Gi2053a_2
author: Juan, de la Cruz

N12511970670 021

UIHINIIIIIIIIIIIII

U8 Tübingen

Die Geifreiche er e. . e .
es eilgen B Datters Bohaunis d vom Breuß:

Baarfuͤſſer Carmeliter⸗Ordens

Zn kurtzem Begriff.

In ſich haltend

I. Die e Erklärung der Aufſteigung des Bergs Carmeli, zur Vereini⸗
gung der Seel mit GOTT. ii

u. Die Erklaͤrung der finſteren Nacht der Seel alsein Mittelzi ſelber.

III. Die Erklaͤrung der Hohen Lieder /als eme ilbung der ebe nwſchen
ECHRJST O und der Seel.

IV. Erklärung der lebendigen Liebs⸗ Flammen.
V. Geiſtliche Warnungen wider die Seelen⸗ Feind.
W Auch en derte geinrenche Dee Schreiben diſes H. Vatters.

ehrmeiſteren / und Veicht⸗ Gaͤtteren /

allen ge ahrer Wolltommaheit, und Vereinigung mit G begierigen Seelen,

Zau beſonderem Nutzen aus dem teutſchen Exemplar diſer Buͤcher in eine beliebige Abtartzung/ herausgezogen hat/

. Phann Chriſtoph Beer, S8. Theologiæ Exam. & Approbat. SS. Can. Cand. Pfarrer

in Gottmanshofen, wie auch des Land⸗Capitels Wertingen Cammerer, und Senior.

e urg / verlegts Johann Jacob Mauracher, Buchhandler. 1 75 3.

2

2S ſolle Krafft diſes dem guͤnſtigen
D Leſer Hoch⸗ und Niederen Stands⸗
Verſehnen, Geiſtlich und Weltlich, auch
elehrt⸗ und Ungelehrten kund ſeyn, daß
in gegenwaͤrtigem Wercklein der Haͤlliſche
Intelligentz⸗Zettel betittelt, nichts an⸗
deres/ als was denen Gebotten GOttes, der
wahren Chriſt⸗Catholiſchen Lehr, denen
guten Sitten, auch wahrer Vernunfft
gemaͤß ſey, zu ſchreiben, und an den Tag
zu geben vermeynt habe; wo ſie demnach
(wie ich nicht hoffe,) auch nur das aller⸗
mindeſte wider diſe Schreib⸗Reglen oder
uncten in ſelben ſich zeigen ſollte, ſo
olle nicht nur allein alles diſes, gemaͤß
dem Decreto meines H. Vatters Pabſt
Urbani VIII. hiermit alles nichtig, auch
von mir gaͤntzlich verworffen, und wider⸗
ruuffen ſeyn, ſondern wofern auch nur in
allermindiſten, jemand aus meinem Nche

ſten in Wahrheit, durch ungeziemmende
Schaͤrffe deren Worten ſolte beleidiget, o⸗
der ſeiner Ehr zuwider gehandlet haben,
ſo erbiethe mich in Gegenwart, hieruͤber
auch alle jene Genugthuung zu leiſten,
welche meine Hoch⸗ Geiſtliche Obrigkeit
mir zuerkennen wird, um darmit zu erwei⸗
ſen, daß Deroſelben in allen Stucken ſeye
ein vollkommentlich gehorſamer Sohn

qui ſuprà.

Bericht an Buchbinder.

Der Buchbinder beliebe
R nach dem Tittul.

2 diſes Blaͤttlein gleich
zu hefften, ohngehind eer

V

=

Approbats Ceni.

U Opera pientiſſima S. P. Joannis à Crus
ce jam ante hac à pluribus Theologis

fuerint ſummopere approbata, nunc autem

in Compendium fint redacta, pro faciliori

uſu iis, du cupiunt cum Apoſtolo adherere

0DEO. Oeſſe unns ſpiritus cum eο, perutili-
ter typo committipoſſunt. Auguſtæ 6. Aprilis
1753.
Imprimatur H. S. 4Aus, 6. Aprilis

NICOLAUS ANTONIUS SEIZ,

J. II. Doctor, Sanctiſſimi Domini noſtri Prælatus

in Hau

Domeſticus, Eccleſiæ Cathedralis Auguſtanæ
& inſignis Collegiatæ ad utrumques. Joanuem
E Herbipoli Canonicus, Rever. Sere-
niſſimi 8. R I. Principis & Epiſc. Auguſt. Wicarius
in Spititualibus Generalis.

FRANC. JOSEPHUS de HANDE,

8§. Theol. Lic. Rev. & Cell. Princ. & Epilc.

Auguſt. Oonſil. Eccleſ. majoer Pœnitent.
& Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ. ad
§. Maurit. .CQandais & Parochus.

(DY Geiſreiche

“R des Borre Vatters 4
Johannis vom Creutz
An alle nach der Dereiigung

mit GD. ſeuffzende

. Zu der Erklarung biſer uag⸗

Wie den TeE

urnden durch welche die Seel wand⸗
dene len muß, wann ſie zu jenem
Goͤttlichen Liecht der vollkom⸗
menen Vereinigung GOttes
gelangen will/ welche in diſei
ebe

Wfolgenden finſteren Nacht,

umen nicht zu ſelber fortſchrei⸗
ten koͤnnen, 1. eintweders wei⸗
len ſie zu Zeiten ſelbſten nichtten
wollen, oder II. ſie manchesmals
die Weis nicht wiſſen III. auch
ihnen die wohlerfahrne Weeg⸗
weiſer abgehen; darum es ei⸗
ne ſehr beſchwehrliche Sach vor

Leben erhalten werden kan,

habe ich mich bewegen laſſen
von dem Vertrauen, welches
ich auf den HErrn habe, und
von der groſſen Noth, welche
vile Seelen leyden, die den

Weeg der Tugend ergriffen ha⸗

ben, und der HErr ſie in diſe
dunckle Nacht einfuͤhren will,
damiit ſie durch ſelbe zur Goͤt⸗

en Vereinigung gelangen
ten, welche aber um dar⸗

eine Seeel iſt, ſich in ſolchen
((1553 UBm⸗

Die Noth

viler See⸗—

Umſtaͤnden nicht verſtehen, und
darneben auch keinen Lehrmei⸗
ſter haben, welcher ſie verſtehe;
nver⸗ dann es kan ſich leicht ereignen,
angſer⸗ daß GOtt eine Seel durch ei⸗
Anee, nen allerhoͤchſten Weeg der fin⸗
ent. ſteren Beſchaulichkeit und Tru⸗
ckenheit füͤhre, in welcher ſie
ſich gaͤntzlich fuͤr verlohren zu
ſeyn halten wird, und in ſol⸗
cher Beſchaffenheit wird ſien
etwan einem in die Haͤnd ge⸗
rathen, der ihr ſagen wird, ſie
ſeye allzu melancholiſch und
traurig, GOT habe ſie et⸗
wan wegen einer heimlichen
Suͤnd alſo verlaſſen: ja ſolche
Lehrmeiſter machen alſobald
den Schluß, diſe Seel muͤſſe
eine groſſe Sunderin geweſen
ſeyn, weilen ſie ſich in einem ſur

263 (0) Ser.⸗

chen Stand befindet: Ein an⸗
derer wird ſagen, die Seel ſolle
umkehren, weil ſie keinen Luſt
oder Troſt in GOTT findet
wie zuvor, verdopplen alſo ſol⸗
chen armen Seelen ihre Truͤb⸗

ſaalen, weilen es gar wohl ſeyn

„kan, daß die groͤſte Peyn, wel⸗
ce ſie leyden, die Erkanntnuß
ihrer Unvermoͤgenheit ſeye, es
wird ihnen klaͤrer als die Son⸗
nen zu ſeyn ſcheinen, daß ſie
mit boͤſen Sachen und Suͤnden
gantz angefuͤllet ſeyen: Wann
ſiie nun einen ſolchen Lehrmeiſter
e uantreffen, der da diſes gleich⸗
ee. foͤrmig ihrem Beduncken be⸗
jahet, daß nemlich diſes aus
ihrer Schuld herkomme, ſo
wachſet hieraus die Peyn und
die Auct ſolcher⸗ Seelen alſo
“ (PA4 ſtarck,

42 (0) S

ſtarck, daß ihnen auch Rsete
ben wil tri⸗ klichet, waͤre.

. und diſes iſt nicht genug,
6 ſondern weilen dergleichen

Beicht⸗ Vaͤtter vermeynen, daß

diſe geiſtliche Quaalen ſolchen
Seelen aus ihren Suͤnden ent⸗
ſtehen, ſo verſchaffen ſie, daß

diſe Seelen auch ihr gantzes

Leben uͤberlegen, und vile Go.
neral- Beichten anſtellen, wor⸗
mtit ſie aber dieſelbige noch heff⸗
tiger quaͤlen, weilen ſie nicht
verſte hen, daß diſes die Zeit
nicht ſeye noch fuͤr eines noch

fuͤr das andere, ſondern daß ſie

in ſolcher Reinigung verblei⸗
ben ſollen, in welche ſie GOtt
geſetzt hat, darum ſie ſolche
Stelen trcſten und ſeſen -
vllen

—— — —

663 (6) Se2.

ſollen zur Gleichfoͤrmigkeit mit
dem Willen GOttes, und mit

der Zufriedenheit in diſem ih⸗

rem Stand, ſo lang es dem Al⸗
lerhoͤchſten beliebet, dann ſon⸗

ſten kein anderes Mittel vor

ſie uͤbrig iſt, wie wir r ſagen
werden.

RNuch andere Seelen endet n viler
man, welche Mitleydens wuͤr⸗ Saer⸗
dig ſeynd, und diſes von we⸗

gen ihrer groſſen Bemuͤhung,

welche ſie anwenden, in dem

Weeg GOttes fortzuſchreiten,
jedannoch aber im Widerſpihl
zuruckgehen; weilen ſie ihr Zu⸗
nehmen in demjenigen ſetzen,
as ihnen nicht nur allein
chts⸗ muget⸗ ſondern vilmehr
CNS ſchaͤd⸗

ſchaͤdlich und verhinderlich

welche mit Ruh und in der

Still ſehr zunehmen.
liehren ſich auf diſem Weeg
mit jenen Gnaden und Gaaben,

welche GOTT ihnen darzu
verleyhet, alſo, daß ſie nicht

weiter kommen; zumahlen de⸗

nen, die auf diſem Weeg wand⸗
len, vile Zufaͤlle zuſtoſſen, wel.
che bald zum Luſt, bald zur

Peyn, bald zur Hoffnung, bald
zum Schmertzen die Seelen be⸗

wegen, deren etliche von dem

Geiſt der Vollkommenheit et⸗
liche aber von der Unvollkom⸗
menheit herruͤhren, von wel⸗
chen allen wir mit der Huͤlff

= b— B

S=

- =

2 (o) Ses.

GOttes etwas zuſagen uns

befleiſſen werden, damit ein je⸗
der, der diſe Buͤcher liſet, in
ſolchem den Weeg ſehen koͤnne,

auf welchem er gehe, wie auch,

was vor einen Weeg er antret⸗

ten ſolle, wann er anderſt zum
Gipfel diſes Bergs der Ver⸗
einigung mit GONX gelan⸗
gen will.

Und weilen diſe Lehr, eine

Lehr der finſteren Nacht iſt,
durch welche die Seel zu GOtt

ſolle gefuͤhret werden, ſo muß

ſich der Leſer nicht verwunde⸗
ren, wann ihme ſolche etwas
finſter ſcheinen wird: jedoch ver⸗
meyne ich, daß ihme ſolches nur
Anfaͤnglich widerfahren werde;
dann, wann er fortfahren wird,
Alsdann wird er jenes ſchon

beſſer

geleſen hat; alldieweilen eines

durch das andere wird erklaͤret
werden, ja ich bin verſicheret,
daß wann er diſe Buͤcher zum
zweytenmahl liſet, ſo wird ihme
die Lehr nicht allein vil klaͤrer,
ſondern auch noch ſicherer
voorko

4 e

gienge.

X

23 (0)
„S . e
DNNNNNAEA N
„ E . D . . ο

. à OQ.
òMB:ʒ

Der Aufſteigung

des Bergs Carmeli

In welchem erklaͤret wird,

Was die geiſtliche finſtere

Nacht, und wie nothwendig es

ſeye, ſelbe durchzugehen, wann man
zur Vereinigung GOttes
gelangen will.

In welchem die Seel ihren
gluͤcklichen Zufall anruͤhmet,

welchen ſie erlanget hat, da ſie

durch die dunckle Nacht ihrer
Reinigung, zu der Vereinigung
mit ihrem Geliebten uüber⸗

A aſt

2 Das l. Buch
Iſt ein kurtzer Begriff der gantzen Lehr,

von welcher der Heilige Vatter in der
Aufſteigung des Bergs Carmeli und
in allen n Buͤcheren⸗ Derſelben⸗ handlek.

N einer fuſterg Nacht,
J Da ich aͤngſtig entzunden
In der Lieb war gemacht,
O Gluͤck! ich gieng hinaus
G Ungemerckt da ſchon ſtunde—
In Ruh und Fried mein Hauß.
II.
Siche⸗ in Dunckelheit,

Gieng ich durch gheime Stiegen ⸗

Verſtaltet und verkleidt,
O Gluͤck ich gienge aus,
In Finſternuß verborgen
Da in Ruh war mein Hauß.
III.
n gluͤckſeeliger Nacht, SS
Heimlich, da keiner ſahe⸗
VNoͤch auch mich hat Naetracht,
Da auch mich nichts ſehend, .

Ohn andren Liecht und Fuͤhrer,
Als der im Hertz gebrennt. 11 8
IV.

Dieſes mich leitete
Gewiſſer als das ttag dncht,
Dort auf mich wartete,

der Auffſteigung des Bergs Carmelt. 3

Den ich gar wohl gewuſt,
An einem Ort, da keiner
Als er eſcheinen mußt.

O Nacht! die tch gefuͤhrt,
Lieblicher, als mit Strahlen
Die Morgenroͤth berfuͤhrt,
Die Liebſte, durch dein Gwalt
Vereint mit dem Geliebten,
und iſt in ihm⸗ Nerſtal e

In meim bluüͤhenden Hertzen,n RR

Das ich ihm gantz behalten,
Blieb er ſchlaffend ohn Schmergen
Dort liebkoſe ich ihn
Der Cederbaum ihr Wadel
Den Lufft teienn her und hin.

Der dufft der Morgenroͤth
Da ſie ihr Haar: zerſtreuet,
Und ausgethoͤnet hat
Hat mir den Halß gedruckt
Mit klarer Hand verletze,
Und alle Sinn verzuckt. 836 en

VIII.

Bagſſen mein Geſicht

Auf meinen Liebſten lette,
Alles verſchwund, und war nicht
Von⸗ mir verlaſſen zwar,
de ee eine ebaar.
nier der Lilgen Schaar.
2 Das

Das 1. Capitel.

Das erſte Geſaͤtzlein wird
erklaͤrt, mit dem Unterſchid

zweyer Naͤchten, welche die
Seelen durchwandern
a müſſenn.
Das erſte Geſaͤbrin.) a.
In einer finſtern Macht, ulu
Da ich aͤngſtig entzunden /
In der Lieb war gemacht
O Gluͤckl ich gieng hinaus/
Ungemerckt, daß ſchon ſtunde

N

4

In Ruh / und Fried mein Hauß.

. 2S ſinget die Seel hier ihren gluͤckli⸗
Atthelun V chen Zufall, welchen ſie wegen diſem
/von wel⸗ gehabt hat; weilen ſie von allen Dingen,

cher in fol⸗ auch von denen Begierlichkeiten und Un⸗

genden Buͦ⸗ vollkommenheiten iſt ausgangen, welche
ersr 1* in dem ſinnlichen Theil des Menſchen ſich
urd. aufhalten: welches zu verſtehen man wiſ⸗
ſen muß, daß eine Seel, um zur Voll⸗
krommenheit zu gelangen, durch zwey
Hauptgattungen der geiſtlichen Nacht
gehen muͤſſe, welche von erfahrnen Lehrern
die Reinigung der Seelen, von ung aber

WZ =

der Auſſteigung es Berge a Carmeli 5
Naͤcht genennet werden; alldieweil die

Seel ſowohl in einer als in der anderr,

gleich als wie hey der Nacht in der Fin⸗
ſtere gehgt⸗ Die erſte Nacht iſt die Rei⸗
nigung des ſionlichen oder em pfindlichen
Theils der Seelen, von welcher in dem
erſten Theil diſes Buchs wird gehandlet
erd e e Ae⸗ e cre
es geiſtlichen Theils, ike⸗ 19
nachſolgenden Geſaͤl ein geredet iede⸗ Trten,

Auelegung des Geſilein.

eli wilt ſogen/ „ſie ſeye ausgan⸗ 43
gen⸗ Palſe ug Lieb egegen GOtri in einer
fin ſeen weche h eſtehet in der “
Abtoͤdenn⸗ Reinigung aller ihree
ſinnlichen enaraed, welche ſe bar

ihren “
Etek ohne S . S “ igen

1

einer gier ichkei 3 Fleiſch, oder ei⸗ 4
ner ””M”äl diee wder

werden, dahero er etſte ſich⸗ daen 4484
gluͤckſeelig, „daß Krges der aus⸗

gangen keye, das iſt, daß ſie durch die Gnad
GBrtes aller diſer Begierlichkeiten ſeye
beraubet worden als Kelche Beraubung

3 ihr

ei ſt Re eini⸗ gung e

ena de oe e n

eI.wegen der I. Wegen

inr er eine Macht war, wohin ſte von ihr.
ſelbſten nicht alſo vollkom mentlich eingan⸗
gen waͤre; weil niemand von ihme ſelb⸗
ſten, ſich aller Begierlichkeiten oder Aſſten
beirepen und erledigen kan.

1 I

; D as II. Capitel. 4

Was diſes fuͤr eint ſinſte⸗
re Nacht ſeye, von welcher die
Ceel ſinget, daß ſie durch ſolche zur

Goͤttlichen Vereinigung gez
langet ſe⸗ N

In einer finſteren ahr.
Der Werg n Reyer Urlachen halber kan geſagt wer⸗
dur Wern den, daß der Weeg der Seelen zur
6en 1 Goͤttlichen Vereinigung eine Nacht ſene,

d 78 Zht on welchem die

Abwei⸗ Seel abweichet, — ſie ihren Luſt von
Ainchung von dem Geſchmack aller Dingen diſer Welt
Fico abziehen oder, abeoͤpten muß, welchen ſie
zuvor gehaht hat, welche Abtoͤdtung allen
Luͤſten und Sinnen des Menſchens gleich
einer Nacht iſt.

II. Die

= = E

—

—

—
=☛
=
=

=
=☛

S⸗
=

= –

S=
= - = = =

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 7

II. Die anderte Urſach ereignet ſich auf I. wegen

Seiten der Weis, oder des Weegs, durch den Nite
welchen die Seel nothwendig zur Errei⸗ dens enn
chung diſer Verenigung wandlen muß;
als weil ſolcher Weeg der Glaub iſt, wel⸗
cher da fuͤr den Verſtand gleich einer Nacht
finſter iſ. . J
III. Die dritte haltet ſich auf Seiten lil. wegen
ihres Zihls, welchem die Seelzugehet, wel⸗ der Hinzu⸗

ſoeg iſz. inden Sov nahung zu.
ches GOtt ſelbſten iſt, indeme er, weil er 62½.

unbegreiſich iſt, und auf eine unendliche

Weis alles uͤberſteiget, billich der Seelen,
ſo lang ſie in diſem Leben iſt, eine ſinſtere

Nacht kan genennet werden: Alſo muß
die Seel alle diſe drey Naͤchten durchwan⸗

dern, damit ſie zur Vereinigung mit GOtt.
gelange. 2 .

Solches beſſer zu verſtehen iſt zu mer⸗ Gleichnuß
cken, daß diſe alle drey Naͤcht nur eine von der
eintzige in drey Theil abgetheilte Nacht Nacht.
ſeye; dann die erſte iſt die Nacht des Sinns,

als welche mit dem erſten Theil, oder mit

dem Anfang der Nacht verglichen wird,

in welchem dem Geſicht aller ſichtbarlicher

Gegenwurff entzogen wird: Die andere,

welche der Glaub iſt, gleichet der Mitter⸗

nacht, welche gantz finſter iſt: Die dritte,
welche GOtt ſelbſt iſt/ wird mit der Mor⸗
genroͤth verglichen, ais auf welche unmit⸗
telbar das Liecht der Sonnen erfolget.
A 4 Das

der erſten Urſach diſer Nacht,

welche in der Abtoͤdtung alles

eſtchet. e

Luſts zu allen Sachen

Dee n⸗ E dor nennen allhier eine Nacht die Ab⸗
enng des J. tödtung des Luſts zu allen erſchaffe⸗
g “ nen Dingen; dann gleichwie die Nacht
u Nacht nichts anders iſt, als eine Beraubung des
Liechts, und folglich auch alles deſſen, waos
mit Huͤlf des Liechts kan geſehen werden,
1. Gleiche weſſentwegen das Geſicht gantz finſter blei⸗
uußh. bet, alſo kan gleicher Weis die Abtoͤdtung

des Luſts eine Nacht der Seelen genennet

werden; ſeytemahlen da ſie ſich des Ge⸗

ſchmacks oder Beluſtigung ihrer Begier⸗

lichkeit in allen Dingen, auf ſolche Weis 3

heraubet, ſo verbleibet ſie gleich ſam in der

11. Gleich⸗Finſtere, und mit nichts, dann gleichwie
u. das Geſicht vermittelſt des Liechts erhalten
und gleichſam geſpeiſet wird von denen
ſichtbarlichen Dingen, alſy verhaltet ſich
die Seel mit ihrem Luſt, und ſpeiſet ſich mit
allen denen Dingen, welche von ihr koͤn⸗

nen verkoſtet werden: Wann nun iſee

— — —

—
— fire= ==

——

— — —

=

—— — = – —

—
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S

— ———

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4“

6
4
Hi

6

I

,

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 9
Luſt abgetoͤdtet iſt, ſo hoͤret die Seel auf

inſtere, mit einem lauteren Nichts:

ſich mit der Beluſtigung aller Sachen zu
ſreiſen, und verbleibet alſo ihrem Luſt nach

Laßt uns deſſen noch ein anders Exempel ii. Gleich⸗

geben von dem Gehoͤr: wann die Seel

den jenigen Luſt in ihr abtoͤdtet, was ihren

Sinn des Gehoͤrs ergoͤtzen kan, oder ſie mit
einem Luſt hoͤret, ſo verbleibet die Seel
diſem Sinn, und alſo dem Gehoͤr nach in
der Finſtere und mit nichts: welches dann
auch von allen andern Sinnen kan geſagt

nuß.

werden, alſo zwar, daß wann die Seel die

Beluſtigung oder den Geſchmack aller
Dingen von ihr wird verſtoſſen, und ab⸗

getoͤdtet haben, alsdann werden wir ſagen

koͤnnen, ſie befinde ſich gleichſam zu Nacht
in der Finſtere, welche nichts anders iſi, als
eine Ausleerung und Abziehung der Seel
von allen irrdiſchen Sachen.
Die Seel iſt gleich demjenigen, welcher
in einem finſteren Kercker, verſtehe des
Leibs, aufgehalten wird, welcher nichts
von allem weift, als was er durch ein Loch

oder Fenſter und durch die Oeffnung deſ⸗⸗

nuß von ei⸗
nem Ge⸗
ſangenen.

en erkennen kan, und wann er durch diſes
vichts ſehete, ſo koͤnnte er auf eine andere
Weis quch nichts erſehen: eben alſo kan

auch die Serl natuͤrlicher Weis nichts er⸗
kennen, es ſeye dann, daß ihr durch die
A F5 Sinn

12 Das 1. Buch

Sinn etwas ertheilt werde, welche die Fen⸗
ſter ihres Kerckers ſeynd, wann ſie dem⸗
nach dasjenige durch die Abtodtung ver⸗
wirffet, was ſie durch ihre Sinn uͤber⸗
kommen kan, ſo koͤnnen wir wohl ſagen,
daß ſie leer und in der Finſtere ver⸗
bleibe. 4 W —
Und ob es ſchon wahr iſt, daß die Seel/
ohnerachtet der Abtoͤdtungihrer Sinnen,
jedannoch nicht unterlaſſen koͤnne zu hoͤ⸗
ren, zu ſehen, zu riechen, zu verkoſten, und
zu empfinden, wann ſie aber jedannoch⸗
den Luſt zu ſelbem verwirffet, und abtoͤd⸗
tet, ſo wird es ihr eben ſo wenig jedan⸗

noch ſchaden, als wann ſie ſolche Ding
gar nicht geſehen oder gehoͤrt haͤtte, gleich⸗
wie es diſem widerfahret, weicher ſeine
Augen zugeſchloſſen haltet; alldieweilen
ein ſolcher eben ſowohl in der Finſtere
bleibet, als ein Blinder, welcher gar nichts
ſehen kan. DWZ 2

Nun ſo wollen wir jetzt ſagen, wie ſie

aus ihrem Hauß in diſer finſteren Nacht
ihrer Sinnen ausgehen ſolle, damit
ſie zur Vereinigung mit
GOtt komme.

(°

Das

gelangen wi „not 2 “ *& di
ung ihrer Lüͤſien, iſt diſe, I. weilen alle darch diſe

ren, vor GOtt eine lautere Finſternuß dig.

Seel zu demen Er at, II. ſelbe
dem Gefchoͤpff Hleich mache; dann der

dem Liebende

Bilder ſetzen, ſaget: Similes illis fiant,

3 der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 11

Das IV. Capitel

Meldet, wie nothwendig

8 der Seelen ſeye, durch ge⸗

aeldte Nacht ihrer Sinnen, durch

die Abtoͤdtung ihres Luſts zu gehen⸗

gimn um zur Gottlichen Vereini⸗

gung zu gelangen.
bhre Urſach, warum einer Seel, Die Omnch⸗
e zur Vereinigung mit GOtt wanderung

4

hwendig ſeye die Ahtod⸗ der Seelen

Nacht iſt
nothwen⸗

unordeytliche Neigung zu denen Creatu⸗

ſeynd, mit welchen ſie, ſo lang ſie behaff⸗ 1. Weil der
tet iſt, ſie auch unfaͤhig iſt, von dem rei⸗ ellbet

men und einfaͤltigen Liecht G Ottes einge⸗ cheduſt die⸗
eſntnett r ner Rch rren Vrob ſelbe veꝛ in⸗

ſi zu wiſſen, daß die uiſardent liche heret⸗
H“”” ice n n
8 enn S eature aIT L 1. ſ e ine el⸗
denen Efegruren hat, I. ſe be durch die
, eine Ghlichheit zwiſchen Genpsen
iebenden, und dem Gelſebten zu ver⸗ gleich/
ſchaffen, deß wegen auch Daͤvid von jenen ec133.v. 8.
redend, welche ihr Hertz auf die Goͤtzen⸗

Lebe ſtehet es

qui

HI. Ja
auch weit

minber und Weis auch noch eel geringer und veraͤcht⸗ 1²1

veraͤchtit⸗

tallein dem Geliebten/ ſondern ſie unter⸗ 2
Ger maſhe wirffet auch den ebendeh aatnd

IV. Wohl
auch gar zu
Nichts.

12 Das 1. Bach
1 Ee e
qui faciunt ea, S omnés, gui Conßfdant
in eis. Es ſollen ihnen gleich werden,
welche ſie machen / und alle/ welche
ihr Vertrauen auf ſelbe ſezen. W N
nach, ſo verbleibet derjenige, welcher ein
Geſchoͤpff liebet, eben ſo gering und vkre n
aͤchtlich, als das von ihme geliebte Ges dart
ſchoͤpff ſelbſten iſt, III. ja auf eine gewiſſe

licher; dann die Liebe gleic

woraus dann erfolget, daß eben mit
me, da eine Seel etwas auſſer GOtt
het ſieſ ich unfaͤhig Gahe den uergtaliſe! 9
ereinigung mit wei
Veraͤchtlich⸗ und en i ſo
Gorge⸗ weit unfaͤhiger der Hochheit des!
rſeh affers. iſt, gq ie bie Finſt des
Eel⸗ 3 indeme achen ſowohl des
Himm ab ls gals auch dS Erbti⸗ mit G Ott—
verglich ⸗ lg 7 Nichze ſeel eynd; gleich
wie da affetnuß ð
ied das;

gung. giga eimte ſo “ l

Jawei alles. Beſchoͤpff unend⸗ 6
lichen k Grgnce Enen lau,.
teres Nichts e ſo ij iſt auch die Seel,/ wel⸗
che ihre Liebe in diſem Nichts ſetzet, IV.
vor ihme geiſtlicher Weis ein lauteres
Nichts,

—. „ — —

— —

Iſt alſo ein jede Seel, welche ihre Wiſ⸗

der Aufſteigungdes Bergs Carmeli. 1 3

Nichts, ja auch weniger als nichts; all⸗
dieweilen die Liebe den Geliebten ſchlechter,
und auch weit nidriger machet, als die ge⸗

liebte Sach ſelbſten iſt, hat alſo jene Seel,

welche gegen der Schoͤnheit eines Ge⸗
ſchoͤpffs geneiget iſt, vor Git ihren Theil
der Abſcheulichkeit, und wird deßhalben mit
der Schoͤnheit GOttes nicht koͤnnen ver⸗
wandlet werden.

II.

Ferners iſt alle Holdſeligkeit der Crea⸗
kuren eine hoͤchſte Unlieblichkeit, wird alſo

die Seel, welche gegen der Annehmlichkeit
der Geſchoͤpff eine Neigung traget, vor
GHtt auch gantz unannehmlich, folglich
auch nicht faͤhig ſeiner unendlichen Schoͤn⸗
heit. Alſo iſt auch die Weisheit, und
Geſchicklichkeit diſer Welt, mit der unend⸗

lichen Weisheit (Ottes verglichen eine

allerhoͤchſte Unwiſſenheit, wie der heil Pau⸗
lus meldet: Sapientia hujus mundi ſtul-
titia eſt apud DEUM, die Weisheit die⸗
ſer Welt iſt vor Gtt eine Thorheit.

Auch vor
GOTE
gangtz nicht
annemlich.

I. Cor. 3.

ſenſe afft und Geſchicklichkeit etwas ſchaͤ⸗

tzen wird, in Meynung dardurch mit der
Weisheit GOttes ſich zu vereinigen, vor

ihtne hoͤchſt unwiſſend, alſo, daß ſie ehen⸗

der durch die Unwiſſenheit gehen muß,
mit der Weisheit GOttes vereiniget zu
werden. Alle Beluſtigungen und arſ⸗
M igkei⸗

Wie eiket
vor GOtt
ſeyen die
Reichtbu⸗
Wmen.

Prov 8 v. 4

14 Das I. Buch

ſigkeiten des Willens in allen Sachen der⸗

Welt verglichen mit dem Wolluſt, wel⸗

cher GOTT ſelbſten iſt, ſeynd die groͤſte
Peynen, wird alſo derjenige/ welcher. ſei⸗
ne Neigung in ſolchen ſetzet, vor GOtt

der Bitterkeit wuͤrdig gehalten und zu
deſſen allerlieblichſten Umarmungen nicht
gelangen. Un laſ on li

Alle Reichthumen der gantzen Welt,

welche ſeynd, oder auch noch koͤnnen er⸗

ſchaffen werden, verglichen mit denen un⸗
endlichen Reichthumen, welche GOTT
ſelbſten ſeynd, verbleiben ein. allerhoͤchſte
Armukh und Elend, wann dann die Seel
ſolche begehret zu beſitzen, ſo iſt ſie vor
GOTTin groͤſter Armuth/ und wird auch
deßwegen zu dem Stand der wahren
Reichthum und Herrlichkeit keineswegs

elangen, als welche allein in der Verei⸗
nigung mit GOtt beſtehen, dannenhero.

auch die Goͤttliche Weisheit allen, welche

durch die Herrlichkeiten diſer Welt reich

zu ſeyn vermeynen alſo aufſchreyet:

euch / und meine Stimi iſt zu de⸗
nen Menſchen⸗Kindern gerichrer:
Ihr Kleine habet Acht auf die
Eingheit / und mercket auf ihr Lin /
weiſe / hoͤret, dann ich werde von

G₰ ihr Maͤnner! ich ſchreye zu.

— —

=çꝛ 2 — –—NU „

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 15
groſſen Sachen reden / bey mir iſt
Reichthum und Ehr / uͤberhaͤufi⸗
ges Gut und Gerechtigkeit; dann
mein Frucht iſt beſſer als Gold und
Edelgeſtein/ und mein Gewaͤchs
ſeynd vortreflicher als auserwaͤhl⸗
tes Silber: Ichwandle auf denen
Wegen der Gerechtigkeit/ mitten
auf denen Steegen des Gerichts/
damit ich meine Liebhaber reich

mache/ und ihre Schaͤtz erfuͤlle.

Die Goͤttliche Weisheit redet mit jenen,
welche ihr Hertz und ihren Luſt in einiger
Sach der Welt ſetzen, ſie nennet ſelbe
kleine / weil ſie ſich demjengen gleich ma⸗
chen, was ſie liehen, welches nur etwas

kleines iſt, dann wiewohlen ihnen die Sa⸗

chen diſer Welt groß geduncken, ſo gibet
ſie ionen doch zu verſtehen, daß die Ihrige
noch weit groͤſſer ſeyen, und weit gheſſere
Reichthumen, dahero auch die Frucht,
welche in ihr zu finden, ihnen lieber und
beſſer ſeyn wird als alles Gold und Edel⸗
geſtein, und das jenes, was ſie in der Seel
hervorbringen oder wachſen machet, beſſer
als das auserwaͤhlte Silber ſeye, welches

ſie gar ſo ſtarck lieben: nach welchem alle

andere Gattungen der Neigungen muͤſſen
verſtanden werden, welche in deſem Leben
ſeyn koͤnnen. Das

16 Dasl. Buch
Daas V. Capitel.

Obige Matery wird wei⸗
ters fortgeſetzet, und mit Stel⸗
len der heiligen Schrifft
erwiſen.

I.

von denen natuͤrlichen Dingen entziehe,

ja auch von denen uͤbernatuͤrlichen, ſo vil
diſe mit der eignen Liebe koͤnnen vereini⸗
get ſeyn, dann es iſt eine unendliche Entfer⸗
nung derſelben von deme, was in diſem
Stand verliehen wird, welches die reine
Berwandlung in GOit iſt, deſſenthalben
Luc. 14. v. ſagt Chriſtus, qui non renuntiat omni-
bus, quæ poſſidet, non poteſt meus eſe
diſcipulus: Welcher nicht allem abſa⸗
get / was er beſiget / der kan mein Jun⸗
ger nicht ſeyn: Diſes iſt klar, weilen die
Lehr des Sohn GOttes, die Verachtung

ware aller Sachen, damit die Seel dar⸗

durch den Geiſt GOttes empfangen moͤ⸗
ge, ſo lang aber ſich die Seel jener Din⸗ „
e

diſe, wann ſie vermeynet zu diſem ho⸗
hen Stand der Vereinigung mit GOtt
gelangen zu koͤnnen, ehe und bevor ſie ih⸗
ren Luſt abtoͤdte, und alſo ihre Neigungen

Boe groͤſte Unwiſſenheit einer Seel iſt

fdf f So.idd ==,

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 17

gen nicht beraubet, ſo lang iſt ſie auch nicht
faͤhig den Geiſt & Ottes in der reinen Ver⸗
wandlung anzunehmen.
Deſſen haben wir eine Vorbildung in Die Liebe
dem Buch Exodi, allwo wir leſen, daß der Ge⸗
GOit nicht ehender die Speiß vom Him⸗ ſchopf ma⸗
mel, nemlich das Manna denen Kindern Ge gie 5,
Iſrael gegeben habe, als biß ihnen jenes dig zur Em⸗
Mehl abgienge, welches ſie mit ihnen aus pfahung ⸗
Aegypten gebracht haben, dardurch er zu des Geiſts
verſtehen gabe, daß man vor allem ale SOuts.
Sachen verlaugnen muͤſſe, oder den Luſt Exod. 16.
zu ſelben abtoͤdten, dann die Speiß der
Englen jenem Mund nicht gegeben wird,
welcher ſeinen Geſchmack ſucher in denen

Speiſen der Menſchen.

Ach! waͤnn die geiſtliche Perſohnen wu⸗
ſten, was fuͤr Guͤter und Ubeefluß des
Geiſts ſie verliehren; weilen ſie niemalen

der Kinder⸗Poſſen diſer Welt ein Eend

machen, und ihren Luſt niemals darvon
entziehen wollen, und was geſtalten ſie in
diſer einfaͤltigen Speiß des Geiſts GOt⸗
tes, den Geſchmack aller Sachen finden
wurden,wann ſie ſich anderſt nur entſchlieſ⸗

ſen thaͤten, ſolche nicht mehr hinfuͤro zu
verkoſten, weilen ſie aber ſich hierzu nicht

entſchlieſſen, ſondern jene haben woͤllen, ſo
ver koſten ſie diſe nicht. SD
„Derſenige, welcher noch eine andere und vaach⸗
Sach neben GOtt lieben willſchaͤtzet ihne ktaͤnch ſel⸗
ſehr gering, weil er auf einer Waag das⸗ n⸗
A B eenige

18 = Das I. Buch

jenige mit GOtt zugleich leget, welches

(wie wir ſchon geſagt haben) von ihme un⸗

endlich weit entfernet iſt: Man weiß diſes
gar wohl aus der Erfahrnuß, daß wann
der Will ſich zu einem Ding neiget, er ſol⸗

ches ſodann mehr als andere ſchaͤtzet, und
liebet, obſchon diſe weit beſſer, als jene
ſeynd, unerachtet er nach ſolchen ſchon auch

nicht ſo ſtarck geluſtet, als nach andern:

Gleichnuß. Geſetzt aber, er liebe eine Sach ſowol, vil
und ſtarck, als die andere, und woͤlle dem⸗
nach von beyden auf gleiche Weis verko⸗
ſten, ſo wird er ja ungezweifelt der Vor⸗
nehmern ein Unbild hierdurch zufuͤgen,und
diſes wegen der Gleichheit, welche er zwi⸗
ſchen beyden machet, nun dann; weilen
mit GOtt nichts kan verglichen werden,
ſo thut ihme ja jene Seel eine Unbild an,
welche etwas anders auſſer ihme liebet,
oder demſelben mit ſeiner Liebs⸗Neigung
anhanget, und wann deme alſo iſt, was
wird es ſeyn, wann er ein ſolches Ding
mehr als GOtt lieben thaͤte?? “
Die Anf⸗ Eine ſehr ſchoͤne und lebhaffte Bildnuß
Eere⸗ u haben wir in dem Buch der Erſchaffung/
SDielen allwo wir leſen, daß als der Patriarch
noödung des Jacob auf den Berg Bethel ſieigen wol⸗
Luſts zu de⸗ te, dem OErrn ein Altar alldorten zu
nen Erea⸗ erbauen, und demſelben darauf zu opf⸗
turen nicht fern, da befahl er zuvor ſeinem Volck drey
beſtehen. 3 Stuck,

— —— —

mittheilen ſambt eine gleichſam unendli⸗
D .

der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 19

Stuck, als I. daß ſie alle frembde Goͤtter

verwerfen ſolten II. daß ſich alle ſolten rei⸗
nigen, III. daß ſie ihre Kleider auch veraͤn⸗
dern ſolten, in welchen drey Dingen uns
zu verſtehen gegeben wird, daß jene Seel,
welche den WBerg der Vollkommenheit be⸗
ſteigen, und aus ihrem Hertz einen Altar
dem Allerhoͤchſten gufzurichten verlanget,
auß ſolchem das Opffer der reinen Liebe
des Lobs, und der Ehrenbietung demſel⸗
ben zu opfferen, diſe ſolle die drey Sachen
zuvor verrichten, aMWis .
1. Solle ein ſolche Seel weit von ſich
werfen frembde Goͤtter, nemlich die frem⸗
de Liebe, und Anklebungen an einige Crea⸗
II. Muß ſie ſich von allen Macklen und

Haͤslichkeiten reinigen, welche die Begier⸗
lihkeiten der Seelen hinterlaſſen ha⸗
ilI. Solle ſie verwechslete Kleider ha⸗
ben, damit ſie auf diſen Berg komme, wel⸗
che GOtt durch Mittel der zwey vorigen
Wirckungen in neue veraͤndern wird, und
diſes durch die Ertheilung einer neuen in
die Seel eingeſetzte Erkanntnuß GOttes,
wie auch durch Einſetzung einer gantz neuen
Liebe GOttes in GOtt, welcher den Wil⸗
len berauben wird aller vorigen oder alten
Liebe und Luͤſten des Menſchens: GOtt
wird der Seelen eine neue Erkantnuß

en

20“ Das I. Buch

chen Ergoͤtzlichkeit: er wird alles noch u⸗

briges von dem alten Menſchen aufhoͤren
machen, als nemlich die Geſchicklichkeit
ſeines natuͤrlichen Weeſens, und ihne mit
einer neuen uͤbernatuͤrlichen Faͤhigkeit, in
allen ſeinen Kraͤfften bekleiden, alſo zwar,
daß ſein menſchliches Wircken ſchon in ein
Goͤttliches ſodann verkehret ſeyn wird,
welches dasjenige iſt, was in dem Stand

der Vereinigung erhalten wird.

Deßbalben Um diſer Urſach willen befahle guch
ſelde ler GOtt, daß der Altar, auf welchem ihme
verbieiben geopffert wurde, inwendig hohl ſeyn ſol⸗

Pae. te, damit die Seel daraus abnehme, wie

Kod leer ſie GOT haben woͤlle, von allen

Creaturen, und von aller Liebe zu ſel⸗

ben. =
2. Reg. 5. Dahero liſet man in dem erſten Buch
v. 2. der Koͤnigen, daß, als die Philiſteer die
Archen des Teſtaments in jenen Tempel
ſtellten, in welchem ihr Abgott Dagon ge⸗
nannt ſtunde, ſo fanden ſie ſolchen in der
Fruhe morgens auf der Erden ligen,
und in Stuͤcken zerbrochen: Eben alſo will
GOtt nur jene unſere Neigung und Luſt

neben ſich leiden, welcher zu deme ſich nei⸗

ge, daß man das Geſatz GOttes vollkom⸗

mentlich halte, und das Joch CHriſti auf

ſeine Achslen nehme; dahero wird auch
in heiliger Schrifft keineswegs gemelden,

— = — — =—=—=—=————— Jõ = ——,

,

=
=☛

Der Aufſteigung des Bergs Carmeli. ar
daß GOtt befohlen habe, in jene Archen,

in welcher das Himmels⸗Brodt ware, et⸗ Exod. 16.
was anders hineinzulegen, als allein das v. 33.
Buch des Geſatzes, und die Ruthen Moy⸗
ſis, in welcher das Creutz CHriſti vorbe⸗
deutet wurde; dann nur jene Seel allein,

welche nichts anders verlanget, als daß
ſie das Geſatz GOttes vollkommentlich
erfuͤlle, und das Creutz CHriſti trage, diſe
wird eine wahre Archen ſeyn, in welcher
das wahre Himmel⸗Brodt nemlich GOtt

Aelbſten aufbehalten wird.

Das VI. Capitel

Handlet vonzweygroſſen
geiſtlichen Schaͤden, welche von
dem nnordentlichen Luſt in der
Seel verurſachte
ꝗwweerden.

I.

ornemlich ſeynd zwey geiſtliche Schaͤ⸗Der unor⸗
den, welche ein jeder Luſt zu denen dentliche
Creaturen, der Seelen zufuͤget, welche be⸗ kLuſt zu ei⸗
ſiehen i in der Beraubung des Geiſts, ner Ereatum
und II. in der Ermuͤdung, Qual, Ver⸗die Seel
duncklung, Befleckung Schwaͤchung

der armen Seel, in welcher die unordent⸗

liche Luͤſten leben: beyde diſe Ubel werden
von einer eintzigen Wirckung eines unor⸗

dentlichen Luſts verurſachet; dann es iſt
klar, daß die Seel, eben darum, wann ſie

zu einer Sach eine Neigung oder Liebe

traget, welche den Nahmen eines Ge⸗

des Eoͤltl. ſchooffs hat, ſie um deſto weniger Jaͤhig⸗

Geiſts.

keit zu GOtt habe; dann es gewiß iſt / daß
zwey widereinander ſireittende Sachen in
ander vergleichen koͤnnen, weil nun abet
die Neigung gegen GOtt, und die Nei⸗

gung oder Liebe gegen dem Geſchoͤpff gantz

einander zuwider ſeynd, ſo erfolget, daß
ſie mit einander nicht zuſammenſtimmen
koͤnnen, dann was hat das Geſchoͤpff mit
dem Erſchaffer zu theilen? was das Zeit⸗
liche mit dem Ewigen? die Enge 4
Chriſti mit der Anklebung an eine Sach⸗

indeme ſich dann die Seel dem ſinnlichen,
und thierlichen Geiſt wegen ihrem Luſt zu

einer Creatur unterwirffet, ſo kan der
gantz geiſtliche Geiſt GOltes in ſie nicht
eingehen, darum ſagte unſer Erloͤſer.

Matth. 15. Jon eſt bonum luimere Daueth fiiorum,
. 0. & dare camibus: Es iſt nicht gut / daß

Mattb. 7.
v. §.
Glelchnuß

man den Hindern das Brod nehme/
und werffe ſeibes denen Hunden für.
Und anderſtwo: Jolite ſanclum dare ca=
nibus. Ihr ſoller das Heilige denen
Hunden nicht geben. In welchem zwey

X

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der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 23

Bewehrungen CHriſtus der HErr die⸗
jenige, welche ſich fahig machen den Geiſt
GOttes zu empfangen, denen Kindern,
jene aber denen Hunden vergleichet, wel⸗
che ihre Begierlichkeiten mit denen Ge⸗
ſchoͤpffen ſpeiſen und ernaͤhren woͤllen;
dann denen Kindern iſt erlaubet, aus der
Schuͤſſel ihres Vatters zu eſſen, da herent⸗
gegen denen Hunden nur die von dem Tiſch
herabfallende Broſamen zugelaſſen wer⸗
den, dahero dann ſolche Geelen gleich und laſſet
denen Hunden allezeit hungerig umgehen, ſelbe gans
wellen dergleichen irrdiſche Broſamen hungerig
ihres Luſts, als zur Stillung und Auf⸗
hoͤrung ihres geiſtlichen Hungers dienen,
darum David recht von ſolchen ſagt:
famem patientur ut canes, ſie werden Pl. 58. v.5.
Hunger leiden wie die Hund/ zumal di⸗
ſe ſo wohlgeſchmackige Erſaͤttigung und
Erfuͤllung GOttes in die Seel nicht ein⸗

gekhhen kan, wann der Hunger aus ihr nicht
zuvor vertrieben wird.

Aus diſem was bereits iſt geſagt wor⸗ Die Reini⸗
den, iſt zu ſehen, wie ein vil groͤſſers, und gung der
(auf gewiſſe Weis zu reden) ein weit ar⸗Seeliſtein
beitſamers Werck GOttes ſeye, eine Seel treſticheres
reinigen, und von ſolcher Widrigkeit ſaͤu⸗ Werck ihꝛer
beren, als ſie aus nichts erſchaffen; all⸗ Erſchal⸗
dieweilen diſe widereinander ſireittende fung.
Neigungen weit mehrer ſich dem Aller⸗
hoͤchſten zu widerſetzen ſcheinen, als ihr

nichts, welches ſeiner Majeſtaͤt auf keine
Weis zuwider iſt, wohl aber ihre Begier⸗
Alichkeit gegen denen Creaturen.

Wie die Jeßzt wollen wir auch von der andern

unordeutli⸗Wirckung melden, welche die Begierlich

he Luſten keit in der Seel veru ſachen, daß ſie nem⸗
müͤd mache lich ſelbe muͤd machen, quaͤlen, verdunck⸗
oder ab⸗ len / beftecken, und ſchwaͤchen, von welchen
matten. fünff Stucken wir inſonderheit handlen
woͤllen. Was das erſte belanget, ſo iſt
es klar, daß die unordentliche Luͤſten und
Begierlichkeiten die Seel abmarten und
I. Gleich⸗ muͤd machen, als welche jenen kleinen Kin⸗
nuß von de⸗ dern gantz gleich ſeynd, die ſich niemalen
nen Kinden befridigen laſſen, ſondern allezeit bald di⸗
ſes bald jenes von der Mutter begehren,
II. Gleich⸗ und gleichwie derſenige, welcher aus Geitz
nuß boe et einen Schatz ausgrabet, gantz ermuͤdet,
graber. Alſo wird auch abgemattet eine Seel in
MNachſtrebung desjenigen, was ihre Be⸗
gierlichkeiten von ihr erforderen, und ob
ſie ſchon ein ſolches auch erhaltet, ſo wird
ſie dannoch endlich auch darum ermuͤdet,
und niemahlen gaͤntzlich vergnuͤget, weilen
ſie aus zerbrochenen Cyſternen Waſſer

„7

” ſchoͤn er welche ſeſbes mncht atten⸗ und
„%„& dee Seel darum ihren Durſt auch nicht
Ilal 29. . 8. loͤſchen kan wie llaias ſagt: Laſſus adhuc

ſitit, & anima ejus vacua eſt, der Ab⸗
chhe gemat⸗

in
i

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 2 57
gemattete iſt noch durſtig / und ſeine

Seel iſt leer.
Auf gleiche Weis wird die Seel von ih⸗ III. Gleich⸗

ren Begierlichkeiten abgemattet, beweget nuß von

und verwieret gleichwie das Waſſer von dem Meer.
dem Wind, ohne daß ſie die Seel in einem
Orth, oder in einer Sach ruhen laſſen
wie lſaias ſagt: Cor impi, quaſi ma- Iſ.57. v. 20.
re fervens, quod quieſcere non por-
eſt, das Hertz des Gottloſen iſt / wie

ein wurtendes Meer / welches nit ru⸗
hen kan / deßwegen zaume, und ziehe
zuruck deine Begierlichkeiten; weilen

ſelbe nur eine groͤſſere Truckne verur⸗

ſachet: Iſt allo hiemit genugſam bewaͤh⸗

ret, daß die Begierlichkeiten eine Seel
muͤd und matt machen.

Erweiſet wie die unor⸗
dentliche Luͤſten und Liebe zu
denen Ereaturen die Seel quaͤ⸗

len und peinigen.
. Die unor⸗
Be r anderte geiſtliche Schaden, welche der ich e,

„die Begierlichkeiten der Seelen ver⸗ nen Creatu⸗
urſachen, iſt diſer, daß ſie dieſelbige pei⸗rea peiniget
B F5 nigen, die Seet.

1. Gleich⸗ nigen, gleich demjenigen, welcher auf der
nuß von Folker mit Stricklein ſtarck angebunden
en Ge⸗ wird, von welcher Quaal er dann in ſo
faugenen. ſang nicht kan erlediget werden, als bis er

aufgeloͤſet wird, darum ſagt David: Fu⸗
nes peccatorum circumplexi ſunt me,
die Strick der Suͤnden (welche die Be⸗
gierlich keiten ſeynd) haben mich umfan⸗
II. Gleichn gen. Dann gleichwie der Ackersmann

von dem A⸗ den Ochſen unter dem Joch des Pflugs

ckersmang. guaͤlet, und peiniget, aus Begierde einer
guten Erndt, welche er hoffet, eben alſo

peiniget die Begierlichkeit eine Seel unter

dem Joch ihres Luſts, damit ſie dasſeni⸗
ge erhalten moͤge, was ſie verlanget oder
Peluſtet. “
Hiſtori aus Deſſen haben wir einen Abriß in jenem
H Schuſt ſtarcken Samſon, welcher vorhero ſo ſtarck,
Judic. 17. Und frey, ein Richter des gantzen Iſraeliti⸗
ſchen Volcks ware, hernach aber, da er in
die Haͤnd ſeiner Feinden fiele, haben ſieib⸗
me ſeine Staͤrck abgenommen, die Augen
ausgeſtochen, an ein Muͤhl angebu den,
um ſelbe zu treiben, allwo ſie ihne nach
Belieben quaͤlten und peinigten. Eben di⸗
ſes widerfahret jener Seel, in welcher die
Feind ihrer Begierden leben und herr⸗
ſchen, dahero GOtt aus Mitleiden, wel⸗
ches er gegen ſolche Seelen traget, wel⸗
che mit ſo groſſen Unkoſten ihren Hunger

und Durſt mit denen Geſchoͤpfſen zu ſtil⸗

lai 55. v ke len ſich bemuͤhen, bey Iſaig ſagt: Kom⸗

4

— =-

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 27

met zum Waſſer alle die ihr Durſt habet
und einen Luſt und die ihr kein Geld
habet, des eignen Willens, eilet herzu⸗

Friet der geiſtlichen Suͤßigkeit iſt, ohne
Geid des eignen Willens, ohne daß ihr
mir darum den Wechſel mit einer andern
Beſchwehrnuß vergeltet, gleichwie ihr ſol⸗
chen vor eure unordentliche Liebe und Luͤ⸗
ſten hezahlet, ohne einigen Wertch: Wa⸗

kauffet Wein und Milch / welches der

un rede ihr Geld aus/ und nicht

um Brodt? warum gebet ihr das Sil⸗
ber eures eignen Willens um dasjenige,
was kein Brodt, das iſt kein Erſaͤttigung,
kein Goͤttlicher Geiſt iſt? und wendet
eure Arbeit, an die Arbeit eurer Begier⸗
den, und werder dannoch nicht erſaͤt⸗
tiget; Hoͤret mich mit Aufmercken:
machet es auf meine Weis und eſſet das
Gute / und ihr werdet euch ſpeiſen mit al⸗

len jenen Guͤrern, welche ihr nur verlan⸗⸗
get, und eure Seel wird ſich im Jet⸗.
ten erluſtigen: Diſe Fette erlangen, iſt,
von allem Geſchmack, welchen man in de⸗
nen Geſchoͤpffen haben kan ſich en kaͤuſeren,
dann das Geſchoͤpff quaͤlet, aber der Geiſt

GOttes erquicket, wie CHiiſtus uns ſelbſt

zuruffet: Venite ad me omnes, qui la⸗

boratis & Onerari eltis, ge reticiam
vos: Rommet her zu mir alle, die ihr

mit Müuͤhe und Arbeit beladen ſeyd/

ich will euch erquichen: als wolte er
do ehtde ſagen:

Matth 7.

:5E Das I. Buch
ſagen: Ihr alle, die ihr geplagt ſeyd, und

von dem ſchwehren Laſt eurer Gedancken

und Begierden unterdrucket werdet, wei⸗
chet doch endlich von ihnen ab, und kom⸗
met zu mir, als der ich euch erquicken wer⸗
de, und ihr werdet die verlangte Ruh
vor eure Seelen finden, welche euch von
euren unordentlichen Luͤſten entnommen
P37.v. 5. wird, wie David ſagt, ſicut onus gra-
ve gravatæ ſunt ſuper me. Sie ſeynd
ſchwehr worden uͤber mich / als wie ein
ſchwehrer Laſt.

Das Vlll. Cavttel.

Was geſtalten die

eeine Seel verfinſteren.

Wie bie Bese dritte von denen boͤſen Begierlich⸗
noenti. keiten der ern zugefuͤgte geiſtliche
dẽ die Seet Schaden iſt, daß ſie ſelbe verblenden und
verfinſtern. verſinſteren; dann gleich ein angehauchter
Gieichnuß Spiegel das Geſicht nicht klar anneh⸗
von einem men kan, eben alſo hat zene Seel, welche
Spiegel. unter dem Gewalt ihrer Begierlichkeiten
lebet, einen gantz duncklen und finſteren
“ Verttand,

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 29

dua Verſtand, welcher nicht zulaſſet, daß die
nin Gonnen der natuͤrlichen Vernunfft, ober
wi auch die uͤbernatuͤrliche Sonnen der Weis⸗
dlom heit GOttes ſie erleuchte, aus eben diſer
gne Urſach, weilen die Seel in ihrem Verſtand
h verfinſteret iſt, ſo folget daraus, daß auch
m der Will gantz krafftloß und traͤg, die Ge⸗
mm daͤchtnuß plump, und deßwegen zu ihren
oa gehoͤrigen Wirckungen gantz untauglich
werden, dann der Will hat die Jahigkeit
en nicht, GOTT mit reiner Liebe zu lieben,
und in ſich zu empfangen, gleich wie ein
angehauchter Spiegel kein Geſchicklichkeit
hat, in ihm das enige Angeſicht vorzuſtel⸗:
len, welches vor ihme ſtehet, weiters ſo Die wahre
tuhut auch die Begierlichkeit die Seel ver⸗Urſach deſ⸗
blenden; damit ſie auf die Vernunfft!en⸗
keine Acht habe, als welche wahre Ver⸗
Rmnmunfft allein die Seel recht laitet, und ſel⸗
bde in ihren Wirckungen anfuͤhret, und ein
ſolche Verblendung entſtehet aus diſen;
weil ein anders unterſchidenes Liecht wi⸗
ſchen dem Vorwurff und dem Geſicht
vorgeſtellet wird, dann auf folche Weis
unterhaltet ſich das Geſicht mit dem ent⸗
wwoiſchen geſetzten Liecht, und kan nichts
anders ſehen: auf gleiche Weis; indeme
e ſich die Begierlichkeit alſo nahend in dus
e Angeſicht der Seel ſiellet, ſo thut diſe
grme Seel ſich mit demfelben ſpeiſen, wel⸗
ches ſie ſodann verhindert, daß ſie ihr ei⸗
genes Liecht der klaren Erkanntnuß nicht
Wnhia anſchaue,

36 BDas l. Buch

Oore Ab. Demmyach iſt ſehr zu beweinen die Un⸗
noͤdung der wiſſenheit derjenigen, welche ſich mit un⸗

Begirlich⸗ heſcheidenen Buß⸗Wercken, oder andern

lichkeiten unordentlichen geiſtlichen Ubungen bela⸗
lnd dien den, in bchen all ihr Vertrauen ſetzen,
mt erkieck⸗in der Meynung, daß ſolche allein ohne
lich zu Va⸗Abtoͤdtung ihrer Begierlichkeiten in an⸗
einigung dern Stucken ſchon erklecklich ſeyn wer⸗
GOttes zu den, dar durch zur Vereinigung der Goͤtt⸗
gelangen. lichen Weisheit zu gelangen, und deime iſt
Doch nicht alſo, im Fall ſie nicht verſchaf⸗
fen mit allem Fleiß ihre Luͤſten abzutoͤd⸗
ten: Ach! wann diſe Seelen nur die Helff⸗
te diſer Muͤhe zu diſem anwendeten, ſo
wurden ſie in einem Jahr mehr zuneh⸗
mmmwen, als mit allem andern geiſtlichen U⸗
Mie ſchaͤb⸗hungen in vilen Jahren; zumahlen die
ch diſe Finſternuß und Ungeſchicklichkeit der Seel

Biindheit ehender von ihr nicht wird abweichenals

ſee. Hiß, ihre Begierlichkeiten erloſchen ſeyn
Gleichnuß werden; dann diſe ſeynd wie die Pfaͤhl o⸗
der Stuͤcklein, welche in die Augen fallen,
und ſo lang das Sehen verhindern, als
biß ſelbe herausgenommen werden. O!
wann die Menſchen wußten, wie a
groſſen Guts des Goͤttlichen Liechts diß
von ihren Luͤſten herruͤhrende Biint heil

rer Begierlichkeit von ſich ſchiebe.

—

——

= =
=S= =r

=☛ꝶ—
— =ꝛ=

der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 31
e ſie beraube, und in was groſſe Ubel die⸗
ſelbe ſie fallen machen, da ſie ſolche nicht
abtoͤdten. Dann ſie ſich nicht auf einen
guten Verſtand, auch nicht auf die von
GODT empfangene Gaaben verlaſſen
Hmuͤſſen, ſondern ſollen gedencken, daß, ſo
m lang in ihnen ſene Neigungen ſeynd, ſie
t von denenſelben werden verblendet, ver⸗
duncklet, und alsgemach dardurch in groͤſ⸗
ere Ubel geſtuͤrtzet werden.

Wer haͤtte es glauben ſollen, daß ein ) ltort als
ſo weiſer, und mit Gaaben GOTESS Shut⸗
cher Blind⸗ und Schwachheit des
ſfns gelangen wurde, daß er ſo vilen
Paötteren Aſtar aufrichten, und ſelbe
ſchoön als betagter und alter auch anbet⸗
a en würde? und dantoch ware zu diſem
Mem genug ſeine gegen die Weiber ge⸗
faßte Neigung, und die Saumſeligkeit,
welche er hatte, diſe ſeine Begierden und
die Wollüſten ſeines Hertßzens abzutod⸗
en, demnach wſo vermoͤchte diſe Unterge⸗
l ung ſeiner Agierl ihketen bey ihme ſo
(il, daß, ob erſchon anfangs ſehr vernuͤnf⸗

iig, und behutſam ware, weilen er aber
getmach verbſendet, ſeinen Verſtand ſo
weit verduncklet, biß ſie endlich jenes gro⸗
*

32 603Das lJ. Buch —=

/

Gleichnuß
von einem
Blinden.
I1. 9. v. 10.

ſe Lecht der ihme von GODD ertheilten
Weisheit gar ausgeloͤſchet haben, alſo
zwar, daß er erſt in ſeinem Alter GOtt
den Rucken gewendet hat, wann dann ſo
groſſe Schaͤden in jenem Menſchen ha⸗
ben koͤnnen verurſachet werden, welcher
eine ſo groſſe Erkanntnuß des Unterſchids
zwiſchen dem Guten und Boͤſen gehabt
hat, was werden die nicht abgetoͤdte Be⸗
gierden nicht wider unſere Vermeſſenheit
vermoͤgen, als die wir vorhin nicht wiſ⸗
ſen, was zwiſchen der Rechten und Lin⸗
cken iſt? Wie ſolches GOTT dem Pro⸗
pheten Jonas von denen Ninivitteren ge⸗
ſagt hat nemlich: Qui neſciunt quid ſit
inter dextram & ſiniſtram ſuam. Dann
ſtaͤts, und alle Augenblick halten wir das

Boͤſe fuͤr das Gute, und das Gute fuͤr

das Boͤſe, und diſes iſt unſere Eigen⸗
ſchafft, was wird dann erſt zu erwarten
ſeyn / wann zu diſen unſeren natuͤrlichen

Finſternuſſen auch noch unſere unordent⸗

liche Begierden und Luͤſten ſtoſſen wer⸗

den? nemlich diſes, was Iſaiags bedau⸗
ret: Palpavimus ſicut cæci parietem, &
quaſi absque oculis attreckavimus, im-
pegimus meridie quaſi in tenebris, wir
haben an der Wand herumgerapper
wie die Blinde / und haben darnach

getaſchet, als wann wir keine Anugen

haͤtten / wir haben angeſtoſſen im hel⸗
len Mittag, wie in der Zin kerpniii,
iie

,3————

der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 33
diſes nemlich hat derjenige zu hoffen,

welcher von ſeinen Begierden verblendet
iſt, daß wann er auch in mitten der Wahr⸗
heit, und deſſen, was ihme gezimmet, be⸗

griſſen iſt, er jedannoch ſolches gantz nicht
beſſer ſehe, als wann er in der groͤſten

*2

Deas IX. Capitel.
Was geſtalten die unor⸗

dentliche Liebe und Begier⸗
Ddeen eine Seel be⸗

flecken.

“

Er vierte Schaden, welchen die Be⸗ Wie weit
gerſichkeiten einer Seel zufuͤgen, iſt, ver Adel de⸗
daß ſie dieſelbe bemacklen und beflecken, Geſchöpff⸗
gleichfoͤrm'g deme / was uns der weiſe uͤberſteige.
Sorach lernet, qui tetigerit picem, inqui- Eccleſ. 13.
nabitur ab ea: Wer das Pech anruͤh⸗ v. 1.
ret / der wird von ſelbem bemacklee
werden. Alsdann aber ruͤhret einer das Geichnus
Pech an, wann er dem Luſt ſeines Wil⸗Pech.
ſens in einem Geſchoͤpff genug thuet, und
ſolchen erfuͤllet, in welchem angezogenen
Spruch zu mercken iſt, wie der weiſe
Mann ein Geſchoͤpff Een Pech vergleiche,
in P dem 4

33 Das l. Buch

Weicher dann es iſt ein groͤſſerer Unterſchid zwi⸗ .
van der e ſchen der Vortreflichkeit, welche ein Seel
gieretn eit haben kan, und den jenigen, was an einer
wird. Creatur das allerſtattlichiſte iſt, als zwis⸗
1. Gieich⸗ ſchen einem leuchtenden Diamant und .
nuß. dem Pech, dann gleichwie der Diamant
beſudiet verbleiben thaͤte, wann man ihne
uͤber das warme Pech legen wolte, eben
alſo ziehet die Seel durch die Ditz ihres
Luſts, welchen ſie zu einer Cregtur hat,
auch derſelben Unreinigkeit an ſich: Ein
groͤſſerer Unterſchid iſt auch zwiſchen der
Seelen, und allen leiblichen Geſchoͤpffen,
als wie zwiſchen einem klariſten Safft und
einem unfäͤtigen Koth, gleichwie diſer
I. Gleich⸗Safft unflaͤtig wurde, wann man ihne d
nuß. mit Koth vermengen ſolte, eben alſo wird 4
jene Seel beſudlet, welche mit ihrer Liebe ſ
einem Geſchoͤpff anklebet, dann durch ei⸗
ne ſolche Liebe vergleichet ſie ſich mit dem⸗/⸗
I. Gleich⸗ ſelben, und gleichwie ein allerſchoͤnſtes An⸗“
nuß. geſicht ſchaͤndlich ausſehen wurde, wang
man ſelbes mit Ruß uͤberſtreichen ſolte,
gleichermaſſen wird eine Seel von ihren
unordentlichen Begierden bemacklet, wel⸗
che in ſich eine vollkommene und allerſchoͤn⸗
ſte Bildnuß GOttes iſt/ und verbleibet ihe
Angeſicht ſchwaͤrtzer als die Kohlen, dang
Alles diſes Ubel ja auch noch ein weit groͤſ⸗
ſeres verſchaffet die unordentliche Liebe in
Der Schoͤnheit einer Seel, alſo zwar, daß
wDann unſer Vorhaben wate von ſehel V

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Wann wiewohl es wahr iſt, daß eine Waß ſelbe

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 35
entſetzlichen Geſtalt zu reden, welche die

Seel von ihren unordentlichen Begier⸗
den uͤberkommen kan, ſo wurden wir kei⸗
ne GBach alſo mit abſcheulichen Wuͤrmen
angefuͤllet finden, als wie diſe iſt, auch
keine Unflaͤtigkeit, dero wir ſelbe verglei⸗

Gen konten

unordentlich liebende Seel ihrer natuͤrli⸗ anch nur

chen Weeſenheit nach nichts von jener eine

Vollkommenheit verliehre, in welcher ſie
GOtt erſchaffen hat, ſo verbleibet ſie je⸗
dannoch ihrem vernuͤnfftigen Weeſen nach

abſcheulich / alſo daß auch ein eintziger un⸗

ordentlicher Luſt obſchon ſelber nicht bis

zur Todtſuͤnd gelanget, die Seel jedan⸗

noch beſudle, heflecke, und alſo zerruͤtte,
daß ſie mit GOtt nicht ehender ſich voll⸗
kommentlich vereinigen koͤnne, als bis ſie
von ihme wiederum gereiniget werde, wie

groß wird dann die Haͤßlichkeit jener

Seelen ſeyn, welche gaͤntzlich unter dem

Gewalt ihrer unordentlichen Begierden
lehet? Es kan mit Worten nicht ausge⸗
ſprochen, auch mit dem Verſtand gefaſ⸗
ſet werden, wie vilfaͤltige Gattungen der
Unſauberkeit von der Menge ſo viler un⸗
terſchidlichen Begierlichkeiten in der Seel Gleichnuß
veruürſachet werden; ann gleichwie die von dem
e h C 2

re.

eintzige

Seel Gerechten.

6 Das 1. Buch—

Seel des Gerechten in einer eintzigen Voll⸗
kommenheit unzahlbare Gaaben, und
allerſchoͤnſten Lugenden begreiffet, deren
ein jede hoͤchſt annehmlich, und von denen
andern unterſchiden iſt, nach Vilfaͤltig⸗
keit ihrer Neigungen, in welchen ſie ſich

gegen GOtt geuͤbet hat, eben alſo hat auch

eine unordentliche Seel nach dem Unter⸗
ſchid ihrer Luͤſten gegen denen Crearuren
eine erbaͤrmliche Bafaltigkeit dergleichen
Unſauberkeiten, und Verwirflichkeiten,
die ihr hinterlaſſen werden.

Daẽs ſelbe Eine gar ſchoͤne Abbildung ſolcher Haͤs⸗

machen die lichkeiten haben wir bey dem Propheten
Seel ab⸗ Ezechiel, allwo gemeldet wird, GOtt ha⸗
ſcheulich. be ihme in dem inwendigen Theil der
Ezcch. c.8. Kirchen rings um die Maur gezeiget, al⸗

lerhand Bildnuſſen der Schlangen und

des Ungeziefers, welche auf der Erden krie⸗
cheten ſambt allem Greuel der unreinen
Thieren, alsdann ſagte GOtt zu ihme,
Wenſchen Sohn! haſt du nicht ge⸗
ſehen den Greul / welchen diſe veruͤben,
ein jeder heimlich in ſeiner Schlaffkam⸗
mer? beynebens befahle ihme GO,
er ſolte noch weiters hineingehben, allwo
er noch weit groͤſſere Abſcheulichkeiten ſe⸗
hen werde, worauf der Prophet erzehlet,
er habe alldorten ſitzende Weiber ſeſche

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der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 37

welche Adonidem, den GOtt der Liebe, be⸗
weinten, diſes ware noch nicht genug,
dann GOT befohle ihme noch wei⸗
ter zu gehen, weßwegen der Prophet
ſagte, er habe fuͤnff und zwantig Maͤn⸗
ner geſehen, welche ihren Rucken gegen
deun Teinpel des Herrn gewendet hat⸗

Die unterſchioliche unreine, und auf In ihrem
dem Boden kriechende Thier, wel⸗ Verſtand.

che in dem erſten deme des Tem⸗
pels waren, ſeynd die Gedancken und
Einfaͤll, ſo der Verſtand von denen ver⸗
uͤchtlichen Dingen der Erden verfaſſet,
welche, als denen Ewigen gantz widri⸗
ge Ding den Tempel der Seel verun⸗
reinen, und alſo den Verſtand beſud⸗
G aſe welcher das erſte Zimmer der

e Weiber, welche in dem I. In ib⸗

andern Gemach waren, und den em Willen.

GODD der Liebe beweinten, ſeynd je⸗
ne unordentliche Begierden, welche in
der andern Krafft der Seel, als nem⸗
lich in dem Willen ſich aufhalten, wel⸗

che gleich als weinend ſeynd; weil ſite.

dasjenige verlangen, zu welchem die
Seel geneigt iſt, als nemlich zu denen

unreinen in dem Verſtand abgemahlten—

Thieren.

Die Alte in dem dritten Zimmer, ſeynd Ul und in

jene Abbildungen und Vorſtellungen der
C 3 Creatu⸗

Seelen, nemlich die Gedaͤchtnuß in ihr
geſagt wird, daß ſie ihren Kucken ge⸗
gen dem Cempel gewendet haben;
dann indem die Seel (diſen ihren Kraͤff⸗
ten nach) einige irrdiſche Sach liebet, ſo
kan gar wohl von ihr geſagt werden,

daß ſie ihren Rucken dem Tempel GOt⸗
tes kehre, als welcher die rechte Ver⸗
nunfft iſt, die nichts erſchaffenes wider
GHtt zulaſſet: und diſes ſeye vor jetzt
genug zu einiger Erkanntnuß diſer ſo ab⸗
ſcheulichen Unordnung der Seelen in ih⸗
ren Begierlichkeiten, daß nemlich ein jed⸗
weder unordentlicher Luſt, wann er
auch ſchon nur von der geringſien Zin⸗
vollkommenheit iſt, jedannoch die volke⸗
kommene Vereinigung aner Gee
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mit GODT aufhalte

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der Aufſtei gungdes Ber gs Carm eli. 39

Das X. Capitel.

Auf was Weis die un⸗
ordentliche Begierden eine

Seel traͤg und Kraſft⸗ los.
zur Tugend ma⸗

Ber fuͤnffte geiſtliche Schaden, welchen Die Begir⸗
„die unordentliche Luͤſten einer Seel uchkeiten
zufuͤgen, iſt, daß ſelbe die Seel traͤg, und ſchwoaͤchen
ſchwach machen, damit ſie keine Staͤrck die Seel.
habe der Dugend nachzufolgen, und in ſel⸗
ber zu verharren; dann weilen ſich die die Urſach
Staͤrcke ihrer unordentlichen Luͤſten und deſten.
Lebe in mehrere Sachen, aus⸗ und ab⸗

theilet, und zerſtreuet, ſo haben ſelbe eben

darum auch wenige Krafft vor eine jede
Tugend infonderheit.
Iſt alſo die Seel, welche ihren Wil⸗1. Gleich⸗
len in Kinder⸗Poſſen zertheilet hat wie nuß den ſer
ein Waſſer, welches, wann es in der N⸗⸗ dem da
dere auslauffen kan, niemahlen in die Hoͤ⸗
he ſteiget, und iſt dahero gantz nichts nutz,
diſer Urſach halberhat der Patriarch Ja⸗
cob ſeinen Sohn Ruben einem ſolchen aus⸗
gegoſſenen Waſſer verglichen; weilen er

Das I. Buch

48

iinn gewiſſen fündhafften Stücken ſeinen

Begierlichkeiten den Zaum gelaſſen, da⸗

Gen. 49. v her ſagte Jacob zu ihme: Effuſus es ſi-

cut aqua, non creſcas, du biſt ausge⸗
goſſen wie das Waſſer / du ſolſt nicht
1 wachſen, als wolte er ſagen: weil du

dich gleich einem Waſſer ergoſſen haſt,

folgend deinen Luͤſten, eben darum wirſt
du in der Tugend nicht wachſen. .
II. Gleich. Die unordentliche Luͤſten ſeynd gleich
nuß von de⸗ in der Seel denen Schoͤtlingen, oder Ne⸗
nen Neben benzweiglein an einem Baum, als welche
zweigen. ihme die Krafft nehmen, daß er nicht

wachee. r
III. Gleich⸗ Sie gleichen auch denen Blut⸗Eglen,
nul wa de⸗ welche das Blut aus denen Adern ſau⸗
en Blut⸗ gen, alſo nennet ſie gar eigenthumlich der
gien. weiſe Mann in ſeinen Sprüͤchwoͤrteren:
Rroe ze. fer, affer: Ihre Toͤchteren (nemlich die
unordentliche Begierlichkeité) ſeynd Blut⸗
Egel / welche immerdar ſagen: Bring
her/ bring her.

IIJ.

und neom?e Ja nicht nur allein bringen die unor⸗
ee⸗ dentliche Neigungen der Seel auf obbe⸗
abd. meldte Weiß nichts Gutes, ſondern ſie
nehmen ihre auch dasſenige Gute ſogar
ab, was ſie zuvor ſchon hatte, dann wo

Sanguiſugæ ſunt filiæ ejus dicentes af-

ſelbe nicht abgetoͤdtet werden, ſo laſſen e

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 41

nicht nach, als bis ſie in ihr eben dasje⸗

nige zuwegenbringen, was von denen

jungen Vipperen oder Natteren geſagt 1. Gleich⸗
wird, als welche, da ſie noch in Mutter⸗ nuß von de⸗
leib wachſen, das Ingewaid derſelben zer⸗ nen Vippe⸗
nagen, und auf iſe Weis toͤdten, damit e

ſie durch derſelben Unkoſten lebendig ver⸗
bleiben: Eben auf ſolche Weis gelangen
auch die nicht abgetoͤdte Begierlichkeiten
biß dahin, daß ſie eine Seel umbringen,
und ſie allein alſo in ihr leben, deßhalben

ſpricht der weiſe Mann: Aufer à me Fecl. 23

ventris concupiſcentiam, nimme von
mir hinweg die Begierlichkeiten des

Bauchs. Und obwohlen ſelbe ſchon nicht

ſo weit kaͤmen, ſo iſt es doch erbaͤrmlich
zu gedencken, wie grauſam die arme

Seel von denen in ihr lebenden unordent⸗

lichen Neigungen gehalten werde, wie
verdrießlich ſie mit ihr ſelbſten, wie unge⸗
ſchmack gegen ihrem Naͤchſten, wie uͤber⸗
drüßig und faul ſie deßwegen zu denen,

v. 6

GOtt betreffenden Sachen ſeye; dann II. Geich⸗
es wird kein ſo uͤble Feuchtigkeit gefunden, nuß.

welche dem Krancken einen ſo ſchwehren
Uberlaſt zum Gehen erwecke, oder einen

.

ſo ſtarcken Widerwillen zum Eſſen ihme

verurſachen, als einer Seel die unordent⸗
liche Liebe zu denen Geſchoͤpffen ihr
EEinen Unluſt in Fortſetzung
der Tugenden
nnachet.

C „ Das

Das XI. Capitel.

Es wird erwiſen, wit
nothwendig es ſeye zur Goͤtt⸗
lichen Vereinigung zu gelangen,

daß die Seel alle unordentliche
Liebe, ſo klein ſelbe auch im⸗

mer ſeyn moͤge,
ablege.

I.

Es wird 8Ich geduncket, der Leſer moͤchte wiſ⸗
aufeinn ſen, ob dann zur Erreichung der
Zwelfel ge⸗ Vollkomenheit, die gaͤntzliche Abtoͤdtung,
u erwiſen, Aller, ſowohl groſſer als kleiner Luͤſten,
nothwendig waͤre, oder ob es villeicht ge⸗

nug, deren nur etliche abzutoͤdten, und die

uͤbrige zulaſſen, wenigiſt diejenige, an
welchen zum wenigſten gelegen z ene⸗
ſcheinet? alldieweilen diſes eine ſchwehre
Sach iſt, daß die Seel zu einer ſo groſ⸗

ſen Abtoͤdtung gelange, daß ſie gar keinen
Willen, oder Neigung mehr zu einer er⸗

ſchaffenen Creatur habe?

daß nit alle. Auf diſes antworte, das nicht ane d,

Neigunge ſten der Seel auf gleiche Weis ſchaͤdli

der Seei ſoyen; (Ich rede abſonderlich von denen

atotic freywilligen) dann die natuͤrliche ſennd

jeven.

X

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 43

der Seel zur Vereinigung mit GOtt we⸗
vig oder gar nicht ſchaͤblich, wann man
darein nicht verwilliget, oder an welchen
der Will, weder vor oder nach, einen
Theil gehabt hat; zumahlen es unmoͤg⸗
lich iſt, ſolche gaͤntzlich in diſem Leben ab⸗
zutoͤdten, ſie verhindern aber auf ſolche
Weis auch die Goͤttliche Vereinigung
nicht; dann es wohl ſeyn kan, daß die
Natur darmit behafftet, und dannoch die
Eeel dem vernuͤnfftigen Theil nach darvon

befreyt ſeye.

Alle andere aber freywillige Begierden dogt aber

ſie ſeyen gleich groß und in der Matery wiluige

der Todtſuͤnden, oder auch klein in laͤßli⸗
chen, auch nur allein in denen geringſien
Unvollkommenheiten, ſollen, und muͤſſen

aus unſerem Hertzen durch die Abtoͤdtung

hinausgeworffen werden, wann die Seel
zu diſem Stand bemeldter Vereinigung
gelangen will: Die Urſach deſſen iſt;

weilen der Stand der Vereinigung in di⸗
ſem beſtehet, doß der Will einer Seel I wenn

Paͤnglich in den Willen GOttes verwand⸗ gigung mit
let ſeye, alſo zwar, daß die eintzige Beweg⸗ GOtt be⸗

Urſach zu allen und in allen ihren Bewe⸗ ſiehe.

gungen der einzige Willen GOttes ſeye,
das iſt, daß mein Will alſo mit dem Wil⸗
len GOttes vereiniget werde daß der Wil⸗
len GOttes auch der Willen der Seelen ge ſolch
ſeye, wann nun die Seel ein Unvoll⸗ Zu ſolchen
kommenheit wolte, welche GODD, zwei⸗ wendig die
felsohne Abtoͤdtung

34 Das 1. Buch

aller auch felsohne nicht will, ſo geſchehete der Wil⸗
ſerinaſten len GOttes ſchon nicht mehr, glidiewei⸗
BVenerden. len die Seel einen Willen haͤtte zu dem⸗
jenigen, was GOT nicht wollte:
Hieraus erſcheinet klaͤrlich, daß wann die
Seel zur Vereinigung mit GO, ih⸗
rer Liebe, und dem Willen nach, zu ge⸗
langen trachtet, ſie vorhero alle unordent⸗
liche Neigung oder Liebe ihres Willens,
ſo klein ſelbe auch immer ſeyn moͤge, in
ihr abtoͤdten muͤſſe, damit ſie allo freywil⸗
lig, in eine von ihr erkannte Unvollkom⸗
menheit nicht einwillige, alſo, daß wann
ſie ſolche wahrnimmet, maͤchtig ſeye, und
die Freyheit habe ſelbe alſogleich zu ver⸗
werffen.

K K 1 4 455„ „
9 II.

weil ſelbe Ich ſage alſo, daß ſolche freywillige
cn die Unofkommenveiten, welche in einer Ge⸗
beir verhmn, wvohnheit beſtehen, abgetoͤdtet werden ſol⸗
dern. len, dahero jene Gewohnheiten einiger vor⸗
ſetzlichen Unvollkommenheiten, welche et⸗
liche niemahl uͤberwinden, ſelben alſo nie⸗
mahl den Garaus machen, diſe verhinde⸗
ren nicht nur die Goͤttliche Vereinigung,
ſondern auch die Anlaͤndung bey dem Ge⸗

ſtatt der Vollkommenheit, dergleichen ge⸗

wohnte Unvollkommenheiten ſeynd zum
Exempel I. ein Gewohnheit vil zu reden,
II. ein obwohlen nur geringe Lebe oder
Ankle⸗

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der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 45

Anklebung an eine Sach, welche man nie⸗

mahl zu uͤberwinden ſich entſchlieſſet, als
da ſeyn kan gegen einer gewiſſen Perſohn,

Kleid, Buch, Zell, ein gewiſſe Speiß, ein

gewiſſe Gemeinſchafft, III. einen Luſt ſu⸗
chen in einigen Sachen, fuͤrwitzig ſeyn zu
hoͤren, zu vernehmen, und andere derglei⸗
chen. Ein jede aus diſen Unvollkommen⸗

heiten, deren die Seel gewohnet hat, iſt

ihr alſo ſchaͤdlich, und in der Tugend alſo
hinderlich, daß ob die Seel auch taͤglich

in vile andere auch noch groͤſſere Unvoll⸗

kommenheiten fallen follte, welche aber
nicht in einer Gewohnheit ſeynd, ſolche
der Seel nicht alſe verhinderlich ſeyn wur⸗
den, als die kleinere, an welche ſie duch
die Gewohnheit anklebet, dann ſo lang ſie u. die Seel
mit diſer Anklebung behafftet iſt, wie⸗ geſangen
wohl die Anklebung gering ſeye, ſo iſt es balten.

doch unmoͤglich, daß ſie mit ſelber zur

Vollkommenheit gelangen koͤnne: Es iſt
eben eins, ob ein Vogel mit einem zarten, nesleich⸗
oder groben Faden gebunden ſeye; dann nem elan⸗
ob der Faden ſchon auch zart waͤre, ſo gene Vogel
verbleibt jedoch der Vogel ſo lang darmit

gebunden, biß er ſelben zerreiſſe, oder dar⸗

von aufgeloͤſet wird: Wohl iſt es wahr,

daß ein zarter Faden leichter abgeriſſen

ſeye, ſo leicht er aber doch immer iſt, ſo

kan der YVogel jedannoch nicht fiiegen
als biß ſelber wuͤrcklich abgeriſſen wird:

Eben alſo ergehet es jener Seel, welche
aadurch

44 Das I. Buch

durch ihre Liebe an eine Sach angeheff⸗
tet iſt, dann ſo tugendſam ſie ſonſten auch
immer ſeye, ſo wird ſie jedannoch zur

Freyheit der Goͤttlichen Vereinigung

durchaus nicht gelangen.

den GOttes beladen, welche doch, weil
ſie das Hertz nicht haben, ſich jenes klei⸗

I. Gleich⸗ Ach! wie erbaͤrmlich iſt es etliche See⸗
uuß von ei⸗ len zu ſuchen, welche denen reich belade⸗
en ihiff⸗ nen Schiffen gleich ſeynd, mit Reichthum
der guten Wercken, Tugenden, und Gna⸗

nen Luſts, oder Liebe gegen einer Creg⸗

tur zu entſchlagen, eben darum auch nie⸗

mahls zu dem Geſtatt der vollkommenen
BVereinigung anlaͤnden koͤnnen, obſchon
zu diſem nichts anders mehr nothwendig
waͤre, als nur einen ſtarcken Flug vorzu⸗

nehmen, und den Faden diſer kleinen An⸗

klebung oder Liebe abzureiſſen.
Gewiß iſt diſes eine Thraͤnen⸗ wuͤrdige
Sach, daß da GOTD ſolchen Seelen

die Gnad verliehen hat, andere grobe

Strick der Neigungen zu ſchwehren

Suͤnden und Eitelkeiten abzubrechen, ſie
1 jedannoch unterlaſſen fortzuſchreiten; weil
niſie ſich einer ſolchen kleinen Dockerey, und
Kinderſpihl nicht entziehen, welche ihnen
GODD nur darum gelaſſen hat, damit
ſie ſolche, aus Liebe gegen ihme, als einen

Faden abreiſſen ſolten.

96 VS

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—

ſie allgemach den Geiſt, das Belieben in
68 .

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 4

Und noch ärger iſt diſes, daß ſolche Auch die

Seelen von wegen ſolcher kleinen Ankle⸗ Seel von

bung nicht nur weiters nicht fortſchrei⸗ eeinen Uu⸗

ten, ſondern in dem Weeg der Vollkom⸗ heiten / in

menheit auch zuruckgehen, auch von deme groͤſſere

etwas, was ſie mit ſo groſſer Muͤhe er⸗ fallen ma⸗
halten haben, verliehren; alldieweilen in chen.
dem geiſtlichen Weeg, nicht fortgehen, u.
verliehren ein Ding iſt.

Wann man nicht acht hat auf eine klei⸗ I. Gleich⸗

ne Klufften des Geſchirrs, ſo iſt ſelbe ſchon nuß un ſ⸗
genug, daß aller Safft, welcher darinn ten.
iſt, herausflieſſe, wie ſolches der weiſe
Mann ſagt: qui ſpernit modica, paula- Eccl. 19.
tim decidet, welcher das kleine nicht
achtet / der wird allgemach dahinfal⸗

len; dann wie er anderſtwo ſchreibet: I. Gleich⸗

Von einem kleinen Funcken, entſtehet ein nuß.
groſſes Feuer, alſo iſt auch eine Unvoll⸗
kommenheit genug die zweyte, und diſe

mehr andere nach ſich zu ziehen; wir

die Gnad gethan, zu groſſer Entfernung
von denen Creaturen ſich zu erheben, wel⸗
che, allein, weil ſie angefangen haben ein
wenig anzukleben, unter dem Schein des
Gutens, welcher eine Gemeinſchafft, und

baben Perſohnen geſehen welchen GOtt Olſiory.

Freundſchafft mit ſich brachte, ſo haben

Dl, und in der heiligen Einſamkeit
aus⸗

und ihren

Hiſtori au
H. Schrift.

Judic. 2. V.
3

5 Vereinigung erforderet wird: Eine ⸗

48 Rhm Das 1. Buch
ausgeleeret, ſeynd von der Froͤlichkeit, und

Standhafftigkeit in ihren vorigen geiſtli⸗
chen Ubungen abgefallen, und ſetzten ehen⸗
der nicht aus, als biß ſie alles verlohren

haben, diſes alles iſt ihnen begegnet; wei⸗

len ſie dem Anfang ihres ſinnlichen Luſt
keinen Widerſtand gethan, und ſich mit
GOTT in der Einſamkeit ihres Der⸗
tzens nicht unterhalten haben.

Die Seel hat nemlich nur einen Wil⸗
— len, und wann diſer mit einer Sach be⸗
al⸗

ſchaͤfftiget, oder verwicklet wird, ſo iſt ſie

ſchon nicht mehr frey, noch allein, auch
nicht alſo frey, wie ſolches zur Goͤttlichen

gur deſſen haben wir in heiliger Schrifft,
allwo gemeldet wird, wie der Engel de
HErrn zu dem Volck Iſrael kommen,

und ſelbein ſagte; daß weilen ſie ihre Fend
nicht gaͤntzlich haben vertilgen wollen, ſot

dern daruͤber hin mit etlichen noch eine
Bund gemacht, ſo wolle GOtt um da⸗
rum ſelbe auch nicht ausrotten, ſondern
zur Straff ſolche unter ihnen laſſen, da⸗

mit ſie denen Iſraeliteren eine Gelegen⸗
heit des Falls, und ihres Untergangs

waͤren, eben alſo machet es GOtt mit
etwelchen Seelen, dann nachdeme er ſel⸗
be aus der Aegyptiſchen Dienſibarbet⸗

— —

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—

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 49

der Welt erloͤſt, die Riſen ihrer Suͤnden
erlegt, auch die in derſelben gehabte boͤſe
Gelegenheiten vernichtet hat, domit ſie mit
deſto groͤſſerer Freyheit in das gelobte
Land der Goͤttlichen Vereinigung einge⸗
hen ſolten, diſem aber allem ungeachtet,
jedannoch ſihet, daß ſolche Seelen eine
Freundſchafft und Verbindnuß mit dem
ſſo veraͤchtlichen Volck ihrer Unvollkom⸗
menheiten ſtifften, ſelbe nicht gaͤntzlich ab⸗
toͤdten, und demnach hinlaͤßig leben, ſo
faſſet ſeine Majeſtaͤt hieruͤber einen Wi⸗
W derwillen, und laſſet demnach ſolche See⸗

e len in ihren Begierden von dem Boͤſen
6 in das noch Aergere fallen.
Oags XI. Capitel
Beautwortet eine Frag,

und erkläret, was vor Neigun⸗

gen gemeldte Schaͤden in der
ee d er . Geel verurſachen.
“ Ebe wie diſes Buch beſchlieſſen, ſo fal⸗Was fuͤr
pe Witet noch ein Zweifel vor zu erklaͤren, nopertt⸗
n als erſtens, ob ein jeder unordentlicher ſichkenten
S Luſt genug ſeye, die zwey erklaͤrte Schaͤ⸗ die Berau⸗
ſpeck den, als nemlich die Beraubung des bung GOt⸗
4 QD Geiſts tes verur⸗

ſachen⸗

Das I. Buch .

Geiſts GOttes, und die wuͤrckliche Befle⸗
ckung und Verduncktung der Seelen zu
verurſachen? Andertens ob ein jeder un⸗
ordentlicher Luſt, oder Neigung, von was
vor einer Gattung ſie immer ſeye, bemeld⸗
te fuͤnff Schaͤden verurſache, oder ob de⸗
ren allein nur etliche ſeyen? auf diſes ant⸗

Erſtlich, wann wir von dem Bergu⸗
bungs⸗Schaden reden, welcher in der Be⸗
raubung GOttes beſtehet, ſo thun ſolchen
allein die freywillige Begierden verurſa⸗
chen, welche gegen einer Lodtfuͤnd ſeynd;
dann diſe berauben den Menſchen in di⸗
ſem Leben der Gnad, und in dem kuͤnffti⸗
gen der Glory GOtteWs—
Auf das andere antworte ich daß ein.
jedwederer unordentlicher frebtwiſigerdi ſi⸗
ſowohl in der Matery der Todtſuͤnd/ al⸗
auch in der Matery der laͤßlichen Guͤnd,
auch jene, welche in der Matery der In0
vollkommenheiten ſeynd, genug ſeye allen
bemeldte Schaͤden zuzufuͤgen, jedoch mit
diſem Unterſchid, daß jene in der Materypb!
der Todtſuͤnden, eine gaͤntzliche Blinde
heit, Quaal und Schwachheit, die andere⸗
aber in der Matery der laͤßlichen Suͤn⸗
den / oder der bedachtſammen Unvollt om
menheiten, keine gaͤntzliche verurſachen,
weilen ſie den Menſchen der Gnad GOt⸗
tes nicht berauben: wohl aber verurſachen

ſie etwas von bemeldten Ublen, aber im
ſchwaͤche⸗

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Seze

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. .1

ſchroaͤchern Grad, gemaͤß der kleineren
oder groͤſſeren Lauigkeit, welche ſie in die
Darbey iſt zu mercken, daß, obwohl ein deren un⸗
jeder unordentlicher Luſt alle diſe benam⸗ hrſeall⸗
ſte geiſtliche Schaden wuͤrcklich der Seel uuterſchi⸗
zufuͤget, ſo ſeynd doch deren etliche, welche liche Schaͤ⸗
beſonders einen, andere aber wiederum den bringẽ.
einen andern verurſachen, dann ob es ſchon
wa ſe daß⸗ ein unreiner Luſt, alle diſe
Ubel mit ſich fuͤhre, ſo thut er jedannoch
hauptſachlich nur die Seel ſambt dem
Leib. beflecken: alſo wiewol ein Luſt des—
Geitzes zufaͤlliger Weis gleichfalls alle—
diſe gemeldte Ubel mit ſich bringe, ſo thut
er dannoch hauptſaͤchlich eine Betruͤbung—
verurſachen: und alſo weiters von an⸗
deren zu reden: die Urſach aber, warum
eine jedwedere Ubung eines freywilligen
Luſts, in der Seel alle diſe Wirckungen
mit einander hervorbringe, iſt, die Wi⸗
drigkeit, welche ſie ſchnurgerad wider die
Ubungen der Lugenden hat, die dann der
Seelen gantz widrige Wirckungen bey⸗
bringen; dahero gleichwie eine Ubung
der Tugend in der Seel herfuͤrbringet
die Suͤßigkeit, Fried, Troſt, Liecht, Rei⸗
nigkeit und Staͤrcke, alſo thut im Wi⸗
derſpihl eine unordentliche Liebe in der—
Seel gebaͤhren, eine Qual, Unmuth, Abe
mattung, Blindheit und Schwachheit,
das iſt, gleichwie die Tugenden wachſen
eS D 2 durch

52 Das I. Buch. Eenn

ob die Seel durch die Ubung einer derſelben, eben al⸗
ſacue an ſo wachſen auch auf ihre Weis in der
mercket, Seel die Laſter, und wiewohl alle diſe
. Ubel nicht gleich erkennet werden, da man
u. warum? ſeinen Luſt erfuͤllet; weil ſolches damahl
der Luſt nicht geſtatter, weil jolcher bey

ſo verſpuͤhret man ſeine bittere Wirckun
gen erſt am Ende deſſen, wie derjenige
ſolches bekennen wird, welcher ſich von

ſeinen unordentlichen Luſten laiten laſſer.

Die nicht Von andern nicht freywilligen Luͤſten,

freywillige und von jenen Gedancken, welche nur die
ſchaden der eyſte Bewegung ſeynd, wie auch von an⸗

Seel nicht / dern Anfechtungen, in welche man nicht

einwilliget, handle ich allhier nicht; wei⸗
len ſie der Seelen ke nen aus denen erklaͤr⸗

ten Schaͤden zufuͤgen, dann wiewohl die

ſondern (Verwirrung und Hefftigkeit der Anmu⸗
ſeurn dere, thungen, welche ſie verurſachen, den Lei⸗
ch. n denten vermeynen machet, daß er dardurch

bemacklet, und verblendt werde, ſo iſt doch
deme nicht alſo, ſondern es geſchicht vil⸗
mehr, daß ſie ihme durch ſolche Gelegen⸗
heit den widrigen Nutzen bringen; dann
indeme er ſolche verwirffet, erhaltet er dar⸗

durch Staͤrck, Reinigkeit, Liecht, und
Troſt, ſambt vilen andern geiſtlichen Guͤ⸗
tern, gleichfoͤrmig denen Worten derhek.

.

8 der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 53

nd ligen Pauli: Virtus in infirmitate per-
I eitur, die Tugend wird in der
HMVM Schwachheit vollkommen.

el
4 Deas XIII. Capitel.
Von der Weis, welche

u eine Seel einhalten ſolle, da⸗
. mit ſie durch den Glauben in die
S Nae des Sinns Wr

n ſeia uͤbrig, daß wir zu diſem wepfach
etliche Erinnerungen geben, damit ſtder Ein⸗
in diſe Nacht eingehen moͤge, wor⸗ geifliche

u man wiſſen muß, daß die Seel gemei⸗ R ais
ni⸗ lich auf zweyerley Weis in diſe ſinn⸗ acht,
u üliche Nacht eintrette, eine iſt die wuͤrcken⸗
Nel de / die anderte iſt die leidente. .
IA. Die wiürckende Weis haltet in ſich 1 Die wir⸗
alles dasſenige, was die Seel ihrer Seits ckende /

viircket, und wilcken kan, damitit ſie mit
de⸗ Goͤttlichen Huͤlff in diſe Nacht ein⸗
N Die leidente Weis ereignet ſich da⸗ n II. Die ley⸗
, moble⸗ da die Seel gleichſam nichts aus dente.
. den ihrigen wircket, ſenneren GOtt wir⸗
Ockket in ihr, mit abſonderlicher Huͤlf, dar⸗
D 3 bey

74 Das 1. Buch gekk

bey aber die Seel ſich verhaltet als eine
leidente Perſohn freywillig darein verwil⸗
gent, beyde diſe werden wir an ihrem Ort

erklaͤren, hier aber nur folgende kleine

Weis und Warnung aufſetzen, dardurch

die Appetiten abzutoͤdten, und wiewol

ſelbe kurtz und wenig, ſo weiß ich doch,
daß ſie nicht weniger kraͤfftig ſeyen, alſo
zwar, daß, welcher ſich in ſelber ernſtlich
wird uͤben woͤllen, keine andere brauchen,
noch auch verlangen wird, weil eben diſe
auch alle andere in ſich begreiffen.
Kurtze Die I. Warnung iſt, eine ſtaͤttige Sorg
Weis zur und N deigung haben in allen Sachen
ſicheꝛen Ab⸗ C riſto nachzuſolgen, ſich gleichfoͤrmig
Paceng⸗ ſeinem Leben zu halten, welches man be⸗
1. di „trachten ſolle, damit man wiſſe ſelbem
„die Nach⸗ nachzuleben, und ſich in allen Dingen ui⸗
Ehrit. ſo zu verhalten, als wie er ſelbſten ig ſol⸗
chen Umſtaͤnden ſich verhalten wur
u. Abſa⸗ Die lI. datnit aber diſes wohl ve kich⸗

na der tet werde, ſolle man allen Luſt, weicher
iſtungen denen Sinnen vorkommet aus Liebe JE⸗

ſu verwerffen, wann ſolcher nicht allein
zur Glory GOttes gereicher, als wel S
wauf diſer Welt keiner We in Luſt g gehaht
Dals den Willen ſeines Pe atters zu e ffi⸗

len: Wir wollen deſſen ein Exeinpel ſe⸗
tzen, wann der Geel ein Sul ankommen

wird einige Sachen zu hören, welche zu
dem Dienſt GSOE nicht gerichtet
Kynd, ſo ſolle ſie ſelbe nicht woͤllen anhoͤ⸗

— =

ren,

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 5ÿ

ren, kurtz zu ſagen, ſie bediene ſich eben
diſer Abtoͤdtung, und Enthaltung in allen
auch ißren andern Sinnen, wo man aber
deſſen nicht wird gerathen koͤnnen, ſo wird
es geſug ſeyn, wann man nicht einwilli⸗

gen, noch ſolchen Luſt verlangen wird,

unerachtet der Sinn ſolches zu empfin⸗

den gezwungen werde, auf ſolche Weis
werden die Sinn in kurtzer Zeit abge⸗

toͤdtet, auch dergleichen Luͤſten beraubet

werden, und demnach gleich als in einer
Finſternuß verbleiben, die Seel aber ſehr

Zur Abtoͤdtung aber, und Zuſammen⸗Wiediery.
ſtimmung der vier natuͤrlichen Gemuͤths⸗natuͤrliche.

Neigungen, als nemlich I. der Freud, II. Armu⸗
der Hoffnung, IIl. der Forcht, und IV. Aurgender

des Leids, aus deren Frid diſe, und alle zutoͤdten

andere Guͤter herruͤhren, iſt das folgende ſeyen

von einem groſſen Verdienſt, ein gaͤntzli⸗
ches Mittel, und ein Urſach groſſer Lu⸗
genden, nemlich. —
I. Man ſolle ſich allezeit befleißen zu
dem ſchwehreren, nicht aber zu dem leich⸗
tern zu neigen.
II. Nicht zu deme was wohlgeſchma⸗
ger⸗ ſondern zu dem was ungeſchma⸗

D 4 III.

756 mWMre Das L. Buch —

III. Nicht zu dem luſtigern, ſondern zu
dem was nicht erluſtiget.

Phwrt IWV. Nicht zu deme, was einen Troſt

Preinget, ſondern was mißfallet.

. Nicht zu dem ruhſamen, ſondern
zu dem mehr muͤhſammhen.

VI. Nicht zu dem mehreren, ſondern
zu dem wenigeren.
VII. Nicht zu dem hoͤcheren und koͤſt⸗
licheren, ſondern zu dem nidrigeren und
veraͤchtlicheren. H
VlIII. Nicht zu deme, daß man etwas
verlange, ſondern daß man nichts be⸗
IX. Nicht zu dem beſſern, ſondern was

X. Und daß man verlange gantz arm
zu ſeyn, ſich gaͤntzlich zu berauben aus
Liebe CHriſti, und aller Ding, ſo in der
Weilt ſeynd, zu entſchlaaan.
Diſe Werck ſoll man mit gantzem Her⸗
tzen umarmen, und verſchaffen, daß der
Will durch oͤfftere Abtoͤdtung zu ſelben
geneigt, und deren gewohnt werde; dann
ſo man ſich im Hertzen darinn uͤbet, wird
die Seel in kurtzer Zeit dahin gelangen,
daß ſie darinn eine groſſe geiſttiche Er⸗
Laalichteit finde, und dieſes iſt genug zum
intritt in die Nacht der Sinnen. —

D

—
EEð

—
—

zu ihrer eignen Verachtung, und daß auch

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. y

etzt wollen wir eine andere Weis derauch die
Ubung vorſchreiben, welche unterweiſer, eitle Ehr.

wie man die unordentliche Begierden der
Ehr abtoͤdten ſolle, von welcher vile an⸗

I. Solle die Seel dasjenige wircken,

was zu ihrer Verachtung gereichet, und

verlangen, daß auch andere ſie verach⸗
II. Solle ſie dasjenige reden, was zu
ihrer Verachtung gereichet, und daß auch
andere von ihr alſo reden.
IIll. Golle ſie verſchaffen, daß ſie ſelb⸗
ſten eine ſchlechte Meynung von ihr habe,
„Zum Beſchluß diſer Warnung und
Lehrſtuck iſt es billich, jene Vers hieher
zu ſetzen, welche die Weis lehren auf den
hoͤchſten Gipffel der Vereinigung mit
GDtt zu gelangen, und *f
lauten alſo.
I. Damit du zu diſem allem gelangeſt
was dich geluſtet, ſo muſt du zu keiner

Sach einen Luſt haben woͤllen.

III. Damit du dahin gelangeſt alles zu
wiſſen, ſo muſt du in keiner Sach etwas
wiſſen wollen.

haben woͤllen, ſo haſt du

«8 Das l. Buch 9

III. Um alles zu beſitzen, muſt du in
keiner Sach etwas beſitzen woͤllen.
IV. Damit du alles ſeyeſt, ſo muſt du

in keiner Sach etwas ſeyn woͤllen.

V. Damit du zu deme gelangeſt, eſ⸗
ſen Luſt du nicht empfindeſt, ſo lte d du
ſurch diſes gehen, was dich nicht gelu⸗

VI. Um zu erhalten, was du nicht

weißt, muſt du durch diſes gehen, was du
nicht weißt.
VII. Um alles zu beſitzen, muſt du
nurch diſes gehen, was du nicht beſi⸗

I. Damit du zu diſem gelang

was du nicht biſt, ſo muſt du. urch di⸗
ſes gehen, was du nicht biſt.

Die Weis diſes obbemeldte at
nicht zu verhindern.
I. Wann du in einer Sach ſelbe zu lie⸗
ben dich aufhalteſt, ſo unterlaſſeſt du dich
zu werffen in alles
II. Dann damit du zu allem kommeſ,
ſo muſt du dich in allem verlaſſen.
III. Wann du willſt alles haben, ſo
muſt es alſo haben, daß du auf Erden

inichts haben woͤlleft.

IV. Dann ſo du etwas aus allem wirſt
deine

4 Sach nicht rein in GOT.

der Aufſteigung des Bergs C armeli. 59

r V. In diſer Entbloͤſſung findet der
Geiſi ſeine Ruhe, und ſeinen Friden.

n. VI. Dann indeme er nach nichts ſtre⸗
S bet, lo ſchwinget ihne nichts hinauf, auch
trucket ihne nichts hinab; weil er in dem
Mittelpunct ſeiner Demuth ſtehet, dann
. ſobald er einer Sach durch die Liebe der⸗
elhben nachtrachtet, ſo bald wird er in der⸗ WHl
ni, ſelben bemuͤhet und abgemattet.

Das XIV. Capitel. “
In welchem der zweyte

Rein e vbbemeldten Ge⸗

da ich angſtig Eatzundenn
n In de der x Kirb war r gemache.

S Achdem wip ͤt ine denn erſien Relmen Wunder⸗
N E diſes Geſangs erklaͤret haben, was barliche
6 die Nacht des Sinns ſeye, wie auch die Wirchng
ſc Weis in ſelbe einzugehen; als erforſchet en t
die Ordnung, daß wir jetzt von der Ei⸗
. genſchafft derſelben Gendie/ welche gantz
4 wunderharlich ſehnd,

e enS eegwe⸗

42

6s9 Das L Buch lene

Deßwegen ſaget die Geel, ſie ſeye aͤng⸗
ſtig mit Lieb enrzunden durchgangen,
und in der finſteren Nacht des Sinmns
angelanget, damit ſie ſich mit ihrem Ge⸗
liebten vereinige; auch allen Luſt zu allen
achen abzulaugnen, durch dero Lieb der
Will pflegt entzuͤndet zu werden ſeibe zu
beſitzen, eine hefftigere entzuͤndete Flamm,
als nemlich die Liebe ihres Braͤutigams,
damit ſie krafft derſelben allein den Luſt
in ihme haͤtte, und herentgegen die Be⸗
bendigkeit alle andere Liebe zu verwerffen.

.

Es ware ihr nicht genug ihren Braͤu⸗
tigam mit der Uberwindung der ſinnlichen
ſtarcken Luͤſten zu lieben, ſondern ſie muͤ⸗
ſte mit Aengſten angeflammet und ent⸗
zunden werden; zumalen die Sinnlichkeit
mit einer ſo groſſen Hefftigkeit zu ſinnli⸗

chen ⸗Sachen gereitzet wird, daß wann die
GSBeet nicht mit groͤſſeren Aengſten zu

geiſtlichen Sachen angereitzet wird, ſie das

ech der Reinigung des ſinnlichen Theils
keineswegs eingehen/ auch den Muth nicht

daben wird, ſich des Luſts in allen Din⸗
4 hgeln barathenlien Kne a

Wie abet und guf was Weis diſe Liebs⸗
Aengſten beſchaffen ſeyen, ſambt dem Fleiß
und ihren Erfindungen, welche ſie erſin⸗

nen, damit ſie aus ihrem Hauß, welches

der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 6

Wder eigne Willen iſt, aus⸗ und in die Nacht
ing ihrer Sinnen eingehen, auch wie die nach
im dem Braͤutigam geſchoͤpffte Aengſten zu⸗
e Dmwegenbringen, daß die Beſchwehrnuſſen
in und Gefahren diſer Nacht ihnen leicht,
gonn und ſuͤß zu ſeyn geduncken, diſes kan mit
b Worten nicht ausgeſprochen werden, da⸗
im hero woͤllen wir fortfahren die uͤbrige Rei⸗

N Das XV. Capitel. “ 3

In welchem die Reimen
„des gemeldten Geſchtlein
omn erkläret werden.

44 G: Glück! ich gung hinaus
Ungemerckt, daß ſchon ſtunde,
In Ruh und Fried mein Hauß.

f Sge Seel braucht hier die Gleichnuß Die Erb⸗
60 der Gefangenſchafft, aus welcher * ſünd ma⸗
nnige ſo ſich los machet, ihme ſolches fur Lerdie
ee ein Gluͤck haltet, inſonderheit wann ihne fngene.
keiner von denen Wächtern daran ver⸗
hinderet; dann von der Erbſuͤnd an, hal⸗
tet die Seel ſich warlich auf, in diſem be⸗

6 ½ Das I. Buiich
s eine gefangene, welche denen Nei ⸗

ben, a

e

n iſt, darum haltet ſie diſes fuͤr ein groſ⸗

s Gluͤck, daß ſie von deren Anſall ent⸗
runnen, und von keinem verhindert aus⸗
gangen ſeye, dann zu diſem ware ihr ver⸗
huͤlfſich, daß ſie in der finſtern Nacht, als

nemlich in der Abtoͤdtung aller Luͤſten aus⸗
gangen iſt, und diſes zwar damahls, gs
ſchon ſtunde in Ruh und Fried ihr
Hauß / nemlich, da der ſinnliche Theil,

welcher das Hauß aller Appetiten iſt, in
der Ruh ware, von wegen ihrer Abtoͤd⸗

tung und alſo ihrer aller Einſchlaͤfferung.,
dann ſo lang ſeibe durch die Abrurunß

nicht eingeſchlaͤfferet werden, alſo, daß ſe
be nimmermehr dem Geiſt widerſtreben,

ſo lang gelanget die Seel auch nicht zu je⸗

ereinigung mit ihrem
Geliebten erreichen

ner Freyheit, durch welche ſie die

End des I. Buchs.

*v

8
7„2

S 242

ngen und natuͤrlichen Luͤſten nruerwerſ⸗ “
e
ſe

19

663 (') 2. 6 3
N E
R WA 2ðèðBU
1 14: D as zweyte Buch
Der Antſteigung

8 Bergs Carmeli
n t handlet
on dem naͤchſten Mittel
Goͤttlichen eracutd
int wwelches der Glaub
Das II. Gelälein.
eicher in Dunckelheit
Giengich durch gheime Stiegen 3
Verſtaltet und verkleidd⸗
O Gluͤckl ich gienge aas
In Finſternuß verborgen
daß in Kuh n war mein n ai

64 Das lI. Buch

Das Il. Capittti
In welchem diſes Ge⸗

ſatzlein erklaͤret wird.
Ndiſem zweyten Geſaͤtzlein ſinget

die Seel ihr Gluͤck, weiches ſie ge⸗
habt hat in der Entbloͤſang des

Geiſts von allen geiſtlichen Undollkom⸗

Warum
der Glaub
eine gehet⸗
me Stieg
ſeye?

menheiten, und Luͤſten ihres Eigenthuin
in geiſtlichen Sachen, welches ihr Gluͤck
des geiſtlichen Theils zu befridigen, und
einzugehen, in diſe innerliche Finſternuß,
allen Sachen, dergeſtalt, daß man ſich

allein ſteure in dem lebendigen Glauben,
und durch ſolchen zu GOET auf⸗
Derowegen nenne ich den Glauben hier.
nicht nur eine Stiegen, ſondern guch ei⸗

ne geheime Stiegen; dann alle Srtapſſen
und Articul des Glaubens ſeynd allen
Sinnen, und dem Verſtand verborgen,
dahero verbleibet die Seel in ſelbem oh⸗
ne einiges natuͤrliches Liecht des menſche
lichen Verſtands, und uͤberſchreitet alle⸗
Schran⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. oͤy

Schrancken deſſelbigen, damit ſie alſo
aufſteige, durch die Goͤttliche Sriegen
des Glaubens, bis ſie in die Tieffe Gt⸗
es durchdringet, deſſentwegen ſagt die
eel, daß ſie verkleidt, und unbekgunt““
qausgienge; alldieweilen ſie ihren natuͤrli⸗
chen Aufzug, in die Goͤttliche, durch die
Aufſteigung des Glaubens veraͤndert hat.
deßwegen ſe auch weder von denen zeit⸗
lichen, weder von denen Sachen ihres
Verſtands, auch ſogar von dem Teufel
ſelbſten keineswegs iſt aufgehalten wor⸗
den; zumalen keines der Seel ſchaden
kan, ſo lang ſie in diſem lebendigen Glau⸗
ben wandlet; alldieweilen dem Teutel
das Liecht des G qubens noch vilmehr, als
eine Finſternuß iſt, dahero ſagt die Seel,

bens gantz ſicher aufgangen ſeye; dann
wer n ſiͤck hat vare die Finſternuß
des Glaubens zu wandern, und ſoichen zzu—
einem Weegweiſer hat, mit ihme aus al⸗
E len natuͤrlichen Einbildungen, und natuͤr.
lichen Verſtands⸗Erſinnungen gaszuge⸗
hen, ein ſolcher wandet gar ſicher/ darun
ſaat die Seel gleichſalls⸗ daß ſie ausgan⸗
*

ü

eue uugfftige und geiſtliche Theil ſchon in der
Huh ware und ihre ſinnliche Antrib und
Alenaſt en ſchon beſaͤnfftiget, vahero ſpricht
ie, nicht wie zuvor, daß ſie ausgangen
ſeye mit Aengſten, wie zuvor in der erſten

e

2

—

——,,,—Bʒ
= = =

aß ſie in diſer Bunckelbeit des Glau⸗

ſeye, da ihr Hauß das iſt der ver⸗.

66 Das II. Buch

Nacht des Sinns, dann auf daß ſie in
die erſte Nacht des Sinns eingienge, und
ſich der Liebe zu ſinnlichen Sachen beraubte,
darzu waren nothwendig die Aengſten der
ſinnlichen Liebe, damit man aber das
Hauß des Geiſts ſchlieſſe und ſtille, hier⸗

zu wird allein erfordert, daß alle Kraͤff⸗
ten, auch alle geiſtliche Luͤſten gegruͤndet

und beſchloſſen werden in einem reinen
Glauben, nach deſſen Verrichtung die
Seel mit ihrem Geliebten vereiniget
wird. “
II.

Hier iſt aber zu mercken, daß die Seel
nicht mehr ſaget, ſie ſeye ausgangen in ei⸗
ner finſteren Nacht, ſondern in der Fin
ſternuß verborgen / dann gleichwie di
Finſternuß ein weit groͤſſere Beraubulg
des Liechts iſt, als die Nacht, als in wel⸗
cher man doch allezeit etwas weniges, in
der Finſternuß aber gar nichts ſiehet,/ eben
alſo verbleibet in der Nacht des Sinns
der Seel noch ein kleines natuͤrliches Liecht,
als nemlich des Verſtands, und der Ver⸗
nunfft, welche in ſelber nicht verblendet
werden, aber in der Finſternuß des Glau⸗
bens geſchiehet eine gaͤntzliche Beraubung,
ſowohl des Verſtands, als auch aller Sin⸗
nen, deßhalben ſagt die Seel, ſie ſeye ſi⸗
cher in der Dunckelheir gegangen, ies

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. oy

aſſt ches ſie von der vorigen Nacht keineswegs
en geſagt hat; dann je weniger die Seel
ene durch ihre eigne Geſchicklichkeit wuͤrcket,
ling deſto ſicherer wandlet ſie in dem Glau⸗
e ben, wie wir dann diſes jetzt noch deutli⸗
ee cher erklaͤren woͤllen:.

““
Das II. Capitel
Fanget an zu handlen von
der Urſach der Finſternuß,
welche der Glaub iſt,
n Er Glaub, welcher das Mittel iſt zur De Blaub

V Vereinigung GOttes zu gelangen, wird der
e wird billich mit der Nitternacht dervll ater⸗
“ chen, dahero ſagen wir, daß diſe Nacht glichen.
e äinſterer als die erſte, und auf gewiſſe“ bden.
Weis auch finſterer als die dritte ſeye;
ee dann die erſte Nacht, als nemlich des
(inns, wird mit dem erſten Theil der
4 Nacht verglichen, als welche alsdann ſich
t ereignet, da man gar nichts ſichtbarliches
e mehr erkennen kan, jedoch iſt ſie nicht al⸗
ſo weit entfernet von dem Liecht wie die
nd Mitternacht, eben alſo iſt auch der dritte
ſe, Theil der Nacht, da nemlich die Mor⸗
, genroͤthe anbricht, nicht alſo finſter wie
E 2 die

als nemlich iſt der Glaub, ſo thut doch
)GOtt nach diſen verſloſſenen dreyen Thei⸗ N

668 Das II. Buch ie enn n6

die Mitternacht; alldieweilen ſelbe ſchon
in der Bereitſchafft ſtehet, alſobald er⸗
leuchtet, und von der Klarheit der Son⸗
nen geſtaltet zu werden, wohl iſt es wahr
(der Natur nach zureden) daß GOT T.
eine ſo finſtere Nacht vor die dut ſoch 4

len, welche vor die Seel nur eine Nacht
gusmachen, anec die Seel ſodang
uͤbernatuͤrlich mit dem Schein ſeines Goͤkt⸗
lichen Liechts zu erleuchten, welche Erleuch⸗“
tung ein Anfang der vollkommenen Ver⸗
einigung iſt, welche nach dem verfloſſes
nen dritten Theil bemeldter Nacht erfole⸗
get, derohalben man ſagen kan, daß ſie
nicht ſogar finſter, als wie die andere ſeye,
auch iſt diſe anderte Nacht finſterer als
die erſte, weilen diſe zu dem ſinnlichen
Menſchen gehoͤret, folglich ein mehr aͤulſ⸗
ſerlicher Theil iſt: aber die anderte Nacht P
des Glaubens gehoͤret zu dem oberen
Theil des Menſchens, welcher der vernuͤnf⸗
tige, eben darum aber ein mehr innerlicher
und dunckler Theil iſt, weil ſie ſelben des
vernuͤnfftigen Liechts beraubet, oder gleich ⸗
ſam blind machet, derowegen ſie auch gar
wohl der Mitternacht verglichen iſt; wei⸗
len ſelbe der allerfinſteriſte Theil der e

.
ſee.

Nacht iſt.

ſenD muß n von uns erwiſen wer⸗
ie den, wie diſer anderte Theil des Glau⸗
Se bens, g leichwie der erſte dem Sinn, eine
Gk. t des Geiſts ſeye, gleich darauf woͤl⸗
S en wir anziehen jene Ding, welche ſelber
ſtge zutvider ſeynd, und wie ſich die Seel durch
ae Wre Wirckung zum Eingangt in diſe Nacht
e de ge ber ken ſolle.
Gr

Rangen ſeen
Gfind
eon ari. 8 De E I.

gten 6 Pnnt iei
nl ncn Lehr der Geteieltte iſt Wte das

e his e b eine gewiſſe, aber dunck⸗ Liecht des
24E 4
iſe le ugend; weilen ſie geinlich verſchaffet, 8 auen⸗

9 daß man die von Been entdeckte Wahr⸗ .
len heiten glaube, welche al les atürlicheg echt adnaft
bertrefere und allen menſchlich hen Ver⸗

e ſeand uͤber okommt es, daß
ete “ en Seel⸗ ein dunckles
Liecht, ſene: Alſdtb das groͤſſere Liecht,

Das. kleinere bres hens. bergubet;
dann glſeichwie, das Liecht der Gonnen . lele⸗
alle andere Liechter dergeſtalt ubertriffet, Vonnen
r daß wann ſolche leuncet, diſe keine deche⸗
D 3 er

70 Dass II. Buch

ter zu ſeyn ſcheinen, eben alſo uͤberſchrei⸗
tet das Liecht des Glaubens, ſowohl we⸗

gen ſeiner Groͤſſe, als auch wegen der

Weis, welche GOtt in Ertheilung diſes
Liechts haltet, das natuͤrliche Liecht un⸗
ſeres Verſtands, als welcher da ſich nur
allein zur Erkanntnuß der natuͤrlichen Sa⸗
chen erſtrecket, alſo, daß er von ſich ſelb⸗

ſten keine eintzige Sach anderſt, als nur

II. Gleich⸗auf natuͤrliche Weis verſtehen kan: Ich
nuß ngt ei gibe deſſen ein klares Exempel mit einem
den. Blindgebohrnen, wann man diſem die
unterſchidliche Farben vorſagen wollte, ſo
wurde er doch von ſolchen mehrers nicht
verſtehen, als er anfangs darvon verſtan⸗
den; weil er noch niemahl eine Farb, o⸗
der eine Gleichnuß derſelben geſehen haͤt⸗
Der Glaub te; Faſt auf gleiche Weis (obwohl nicht
ſtelle uns gaͤntzlich in allem) wuͤrcket in unſeren
naiarliche Seelen der Glaub, er ſagt uns von ſol⸗
Wiſſen- chen Dingen, welche wir vormahl nie⸗
ſchafften mahls geſehen, oder wie ſie in ihnen ſelb⸗
keineswegs ſten ſeynd, verſtanden haben, auch nie⸗
ihun mahls in ihren Gleichnuſſen, weſſentwe⸗
gen wir ſelbe allein durch das natuͤrliche
Liecht der Wiſſenſchafften keineswegs faſ⸗
ſen auch nicht verſtehen koͤnnen, dann wie
der heilige Paulus ſpricht: Der Glaub
iiſt keine Wiſſenſchafft, welche durch eini⸗
gen Sinn gehe, ſondern ein hoͤcheres durch
Rom. 10. das Gehoͤr einſchleichendes Liecht, Pides
v. 17. ex auditu, auditus veroô per vechun
“ 1I⸗

keſche
Do
Ge
N
en
rG
ſo
itenn
d
oltet

Nfd
ſe

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 71

Chriſti. Ja der Glaub uͤbertriffet noch
weit dasjenige, was wir in gegebenem
Exemvpel erklaͤret haben, dann alle andere
Wiſſenſchafften bekommt man durch das
Liecht des Verſtands, aber das Liecht
des Glaubens eclanget man ohne das
Liecht des Verſtands, deßwegen ſagt I⸗
ſaias, Si non credideritis, non intelli-Iſai. 7. v. 9.
getis, wann ihr nicht werdet geglaubt
haben / ſo werdet ihr nicht verſtehen.

4 Dahero wird der Glaub jener Wolcken III. Gleich⸗
verglichen, welche die Kinder Iſrael von uuß nnt ei⸗

denen Aegypteren unterſchiden hatte / daer Wolken

ſelbe in das rothe Meer eingiengen, von
welcher die heilige Schrifft ſagt, ſie ſeye
eine dunckle und finſtere Wolcken gewe⸗

ſen, habe aber zugleich die Nacht erleuch⸗

tet: Et erat Nubes tenebroſa, & illu-Exod. 14,v.
minans noctem: wahrhafftig ein Wun⸗ 2¹⁰.
der⸗Ding, daß diſe Wolcken, obſchon fin⸗
ſter, jedannoch die Nacht erleuchtet habe:
Es wird uns nemlich dardurch zu verſte⸗ und ob er
hen gegeben, daß der Glaub, welcher ei⸗ ſchon fin⸗
ne Nacht vor die Seel iſt; indeme ſelber ſter / ſo er⸗
die Seel ihres natuͤrlichen Liechts berau⸗deuchtet er
bet, mit ſeiner Finſternuß dieſelbe jedan⸗die Seet.
noch erleuchte, und ihr den Tag gebe, wel⸗
cher GOXD in der ewigen Seeligkeit iſt,
allwo er denen Englen ſein Goͤttliches
E 4 Wort

PI. 138.

Wort entdecket, ingleichen andern See⸗
len, welche auch ſchon helle Taͤg ſeynd,
damit ſie daſſelbige gemeeſſen und erken⸗
nen moͤgen: in der ſtreittenden Kirchen a⸗
ber, allwo annoch die Nacht des Glau⸗

hengs iſt, kuͤndet ſelber an der Kirchen die
Wiſſenſchafft, und auch einer jeden Seel,
welche darum eine Nacht genennet wird,

weil ſie der klaren ſeeligmachenden Weis⸗
heit noch nicht genietßzet: aus welchem

dannszu ſchlieſſen, daß der Glaub, der

auf ſolche Wess in der Finſternuß ſich in
diſem Leben ſich befindenten Seel ein Liecht
ertheile, und es alſo wahr werde, was
v. David ſagt: Et nox illuminatio mea
in delitiis meis, die Nacht iſt meine
Erleuchrung in meinen Luͤſten:
nemlich A Vereinigung mit

WW

4 4

⸗ – == ==

——
— –

=

=6
E

— — —N

— –=

=

— —

von dem naͤchſten Mittel des i. 73
Das IV. Capitel.

Was geſtalten die Seel
auch ihrer ſeits in der Finſtere
bleiben muͤſſe,

um zur hoͤchſten Be⸗
keit wohl gelaitet
zu werden.

.
„ I.

nicht allein demjenigen Theil nach, welcher
die Creaturen betriffet, in der Finſternuß

verbleiben muͤſſe, ſondern auch diſem Theil
nach, welcher gegen GOtt, und geiſtliche
Sachen gerichtet wird, derohalben ſie ſich

gaͤntzlich von allem berauben und entbloͤ⸗

ſen muß, alſo daß, wann ſie auch ſchon

vil uͤbernatuͤrliche Sachen beſzete, ſie ſich
doch allezeit, als eine entbloͤßte, und deren

beraubte verhalten muß, und alſo, gleich
einem Blinden allein auft den blinden Glau⸗

E 5 ben

VAbdieweilen allbereit erklaͤret worden Die Seel
iwviſt, wie der Glaub eine finſtere Nacht muß auch
vor die Seel ſeye, und wie ſie gleichfalls
in ſelbem wandern und verfinſteret ſeyn
ſolle, damit ſie von dem Glauben zu dem in der Fin⸗
ſo hohen Stand der Vereinigung gelan⸗ ſtere bleibe.
gen moͤge, damit aber die Seel diſes noch
beſſer thue, ſo muß ſie wiſſen, daß ſie

oder geiſtl.
Theil nach

74 Das II. Buch

ben ſteuren, ſelben zu ihrem Liecht und
Wegweiſer aufnehmen, ohne daß ſie ſich
jemahlen an einige dergleichen uͤberna⸗
tuͤrliche Ding halte, aus allen denen, wel⸗
che ſie auf ſolche Weis verſtehet, verkoſtet,
um zu Ver⸗empfindet, oder ihr einbildet; zumahlen
ng nn Der Glaub diſes alles uͤbertriffet, und ſo
gelang n. ſie in diſem nicht voͤllig erblindet, ſo wird

ſie zu dem mehreren, was nemlich der

Giaub ſie lehret, keineswegs gelangen:

Gieichnuß Wann ein Blinder nicht gar ſtock blind
Aumden⸗ iſt, ſondern noch das allermindeſte ſihet,
linden. ſo ſaſſet er ſich nicht wohl von ſeinem

Diener fuͤhren, vermeynet, daß aller Or⸗
ten eine gute Straſſen ſeye/ weil er nicht
ſihet, weſches die beſſere iſt, da er nun ſei⸗

nem Knecht zu befehlen hat, ſo kan er di⸗
ſen leicht fehlen machen, we

ret: alſo auch wann die Seel auf ihre
Wiſſenſchafft ſich verlaſſet, auch auf das,
was ſie empfindet, ſo fehlet ſie leichtlich,
oder haltet ſich auf diſem Weeg auf, oh⸗

ne daß ſie weiters komme, weilen ſie nicht
gaͤntzlich erblinden, auch ſich dem Glau⸗

ben nicht voͤllig ergeben will, welcher doch
allein, ihr rechtſchaffener Wegweiſer ſeyn

Hebr. I. v. ſolle, dahero der heil. Paulus ſagt: Cre-

dere enim oportet accedentem ad
DEUM quia eſt. Wer zu GOLC

und nicht
durch thre kommen will, der muß glauben/ daß

Aerſtaͤud, er ſeye. Als wolte er ſagen, die Seel,

nuſen. wWwelche nach der Goͤttlichen Vereinigung

trachtet,

=☛—
=
—

lcher ihne fuͤnh⸗⸗

– == —

= =2 – — = = =
— =r—= 2 SS = S=

= =
☛ = =

–
=' = =ẽ

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 7 5

trachtet, muß keineswegs dahin ſchreiten,
durch die Wirckungen ihres Verſtands,
noch durch ihren Luſt, Geſchmack, Sinn
oder Einbildung, ſondern durch diſes, daß
ſie einfaͤltiglich an die Goͤttliche Weeſen⸗
heit glaube, welche von keinem Verſtand,
Luſt, Einbildung, oder anderm Sinn kan
gefaſſet, erreichet, oder erkennet werden,
wie ſie an ihr ſelbſt iſt. Alſo ſaget obi⸗

ger heil. Paulus: Oculus non vidit, nec I. Cor. 2.

auris audivit, neque in cor hominis de-
ſcendit, quæ præparavit DEUS diligen-
tibus eum: Hein Aug hat es geſehen,
kein Ohr gehoͤret / in keines Menſchen
Gertz iſt es geſtigen/ was GOCT ſe⸗
nen bereitet habe, welche ihne lieben.
Wann dann GOtt ein ſo groſſes Gut
iſt, wie der heilige Paulus ſagt, daß ſel⸗
bes kein Aug geſehen, kein Ohr gedoͤrt,
auch das Hertz eines ſterblichen Menſchen
nicht erſinnen kan, ſo iſt es klar, daß, wo
man ſich mit ihme durch die Gnad in
diſem Leben vollkommentlich vereinigen
will, ſolches in der Finſternuß, das iſt
mit einer Beraubung ober Abtoͤdtung al⸗
les deſſen geſchehen muͤſſe, was man durch
das Gehoͤr empfangen, mit der Einbil⸗
dung erdencken, oder mit dem Hertzen
begreiffen kan.

u.

7

76 BDas II. Buch

Dann die Derohalben iſt vonnoͤthen, daß man
Verlaſſung diſes alles uͤbergehe, und deſſen ein, Un⸗
derſeldene wiſſenheit habe, darum dann eben
eianen daß man ſeinen eignen Weeg ver
Weegs iſt ſchon heiſſet zu dem Ende gelangen, un
der Ein⸗ in dasjenige eingehen, welches ke Beil

8

tritt zu dem hat, nemlich in GOTT, dann jene Speel
wadren welche diſen Stand erreichet, die hat kei⸗
Sa ne Weis mehr, und kan auch keiner an⸗
hangen: das iſt, ſie hat keine Weis mehr
zu verſtehen, zu verkoſten, zu empfinden;
dann indeme das ſer hinen et,
aus ihrer eingeſchraͤnckten natürlichen Be⸗
ſchaffenheit, ſowohl dem aͤuſſerlichtt als
auch Innerlichen nach auszugehen, und
ſelbe zu verlaſſen, eben daruim, ſo gehet ſie
ohne alle Weis; d. Beſchraͤnuckung in
das Ubernatuürliche ein, welches kerne B
hat, Hamit aber die Seel zu diſem Guth
u gelangen leer und frev bleibe, ſo muß
ſie durchaus keiger Sach durch die Liebe
anhangen, welche ſie auf geiſtliche oder
6 einnliehe Weis vennezmen koͤnnte, ſondern
ies alles, ſn Aergieichang des hoͤchſten
uts gar in Keinern, B
eeeeeemn Werrtſ halteni daun je hoͤher ſie
das jenige Uiebet un daſchaͤtzet, was ſie von

ngturlichen, oder auch uͤbernatuͤrlichen

Dingen verſtehet, ibht vorbildet, oder auf

einige Weis vernimmet, um der dineer

õ
S

ein, welches keme Weis

eder nur in ſchlech⸗

—

— –

=

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 2

verweilet ſie ſich zu ſolchem Gut zu gelan⸗
gen, herentgegen, je weniger ſie alles diſes,
was ſie haben kan, achtet, und liebet, ſo
groß es auch immer ſeyn kan auſſer den
hoͤchſten Gut, um deſto mehr ſchaͤtzet ſie

diſes, und deſto mehr ſchreitet ſie zu ſol⸗
chem; dann durch diſe finſtere Weis des
Glaubens, kommet die Seel der Goͤttli⸗
chen Vereinigung ſehr nahe. So laſſet

Ddaeas V. Capitel
Erklaͤret, was die Verei ⸗

*

mnigung mit GOIS

S=S =

— —=
S= =—
—ä
„

S iſt unſer Abſehen hier nicht inſon⸗ Bulfaͤttige
oderheit zu erkiäͤren, was die Verei⸗Vereini⸗
nigung des Verſtands, des Willens, und a mit
n der Gedaͤchtnuß mit GOTE ſeye, dann OO
in von diſer werden wir hernach reden, an⸗
e ietzo aber handle ich allein von der Ver⸗
A6uinnigung der Seelen mit GOtt ihrer Wee⸗
un ſenheit und Kraͤfften nach, ſo vil diſe Ver⸗
b49 einigung eine gleichſam eingenaturte Ge⸗
wohnheit und Jertigkeit iſt

4 Damit

S

78 Das II. Buch

Damit man aber verſtehe, was diſe
Vereinigung ſeye, ſo iſt zu wiſſen, daß
GOT ſeiner Weeſenheit nach, in einer
jeden Seel, auch des groͤſten Suͤnders
gegenwaͤrtig und wohnhafft ſeye, und di⸗
ſe Weis der Vereinigung oder Gegen⸗
wart GOttes mit ſeinen Geſchoͤpffen,
wird allzeit gefunden, Krafft dero er ihre
Weeſenheit erhaltet, alſo zwar, wann di⸗
ſe abgienge, ſo wurde eine ſolche Creatur
ohnfehlbar alſobald zu ſeyn aufhoͤren, und
in ihr voriges Nichts veraͤndert werden,
ter wel⸗ ein ſolche Vereinigung verſtehen wir hier
Gerde z nicht, ſondern die Vereinigung der See⸗
geſen mit⸗ und in GOtt durch die Liebe /

Ree Venee welche alsdann ſich zutraget, da die zwey

ntaung der Willen, als nemlich der Willen GOttes,

Seeldurch und der Willen der Seel, gaͤntzlich mit
die Liebe einander gleichfoͤrmig ſeynd, alſo zwar,
dertanden daß keine auch allermindeſte Sach in ei⸗
nem gefunden wird, welche der andern
zuwider iſt: wann demnach die Seel al⸗
les dasjenige ablegen wird, was dem Wil⸗
len GOttes zuwider, oder nicht gleich⸗
von welcha förmig iſt, alsdann wird ſie mit GOtt
reen durch die Liebe verwandlet ſeyn, und di⸗
die freywil⸗ſes muß nicht nur allein verſtanden wer⸗
ſigeunvoll⸗ den der wuͤrcklichen Ubung nach, daß
kommen⸗ man in keine derſelben auch im allermin⸗

deiten / ſon⸗ deſten nicht einwillige, ſondern auch, daß

dern auch man alle unordentliche Gewohnheiten, o⸗

e en en der Ringfertigkeiten ablege, und diſes der⸗

wohnheiten
verhiudern. geſtal⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 79

geſtalten, daß in der Seel keine eintzige
uͤbrig bleibe, welche nicht ein lauterer
Willen GOttes ſeye, und ſie alſo in ih⸗

me verwandlet werde: dahero wiewohl
es wahr iſt, daß GOTT mit ſeiner Ge⸗
genwart allezeit in der Seel ſeye, der ſel⸗
ben ihr natuͤrliches Weeſen erhaltend, ſo

ertheilet er derſelben nicht allezeit das uͤ⸗
bernatuͤrliche, weilen biſes von der Seel
nicht anderſt, als durch die Lieb und Gnad

von GOTTD mitgetheilet wird, in wel⸗

cher nicht alle Seelen ſeynd, auch nicht in

gleichem Grad, ſondern einige minder o⸗
der mehr, nach dem Maaß ihrer minde⸗

ren oder groͤſſeren Liebe. Es thut ſich

derohalben GOTT jener Geeſen meh⸗
rers mittheilen, welche in der Liebe gegen
ihme vortreflicher iſt, welche diebe in di⸗
am beſtehet, daß man eine groͤſſere Gleich⸗
Ermigkeit mit dem Willen GOTTES

II.

Damit aber alles hierinn wohl verſtan⸗ Eine
den werde, ſo wollen wir alles mit fol⸗ Slatanß
gendem Exempel erklaͤren: Es beſtrahlet

die Sonnen ein glaͤſerne Fenſter⸗Schei⸗
elbes nicht klar machen, noch gantz erleuch⸗
ten, und diſes um ſo weniger, je weniger

das

ben, wann nun das Glaß einige Mackel Baon der

ſo wird die Sonn mit ihrem Liecht Sonnen.

80 Das II. Buch.

das Glaß don ihren Mackten gereiniget

der Sonnen, ſondern in dem Glaß, alſo,

daß, wann das Glaß gaͤntzlich gereiniget
ſeyn wird, die Strahlen auch daſſelbige
vollkommentlich erleuchten, und alſo ver⸗
ſtalten wird, daß ſelbes der Strahl ſel⸗
ber zu ſeyn ſcheinen, und eben diſes Liecht
von ſich geben wird, deßwegen wie ein ſol⸗
ches Glaß billich einen theilhafftigmachen⸗
den Strahl oder Liecht nennen koͤnnen.
Eben alſo iſt eine Seel gleich einer ſol⸗
chen Glaß⸗Scheiben, welche ſtaͤts auf na⸗
tuͤrliche Weis von diſem Goͤttlichen Liecht
der Weeſenheit GOttes bewohnet wird:
Wann demnach die Seel alle Macklen

der unordentlichen Lebe zu denen Ge⸗

ſchoͤpffen durch die Vereinigung mit dem
Goͤttlichen Willen von ſich wirffet, als⸗
dann wird ſie alſobald erleuchtet, und in

GODDT verwaͤndlet; dann ſelber erthei⸗

Eine mit
GOit ver⸗
einigte
Seel ſchei⸗
net GOtt
ſeibſten zu

ſeyn.

let ſein natuͤrliches Weeſen alſo der See⸗
len, daß ſie GORT ſelbſten zu ſeyn ſch

net, wann dann eine Seel diſe groſſe

Gnad von GOD genieſſet, ſo geſchihet
eine ſolche Vereinigung zwiſchen ihnen,
daß alle Sachen, ſowohl GOES,
als der Seelen eine eintzige Sach durch
die theilhafftigmachende Vereinigung
ſeynd: alsdann ſcheinet die Seel mehrer
ein GOTT, als eine Seel zu ſeyn. Aus

deme, was geſagt worden iſt, erſcheinet

klar,

= = =

=

— =eS

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 81

klar, daß die wahre Zubereitung zu di⸗
ſer Vereinigung ſeye, die Reinigkeit, und
Liebe, das iſt, eine vollkommene Erge⸗
hung ſeines Wingen⸗nd ecegt Wetie
bziehung von allen Geſchöpffen wegen

Wohl aber iſt es wahr, daß eine Seel, dbſchon in
ihrer Jaͤhigkeit nach weniger oder mehr eiſenn aih
zu diſer Bereinigung gelangen koͤnne, len gleichen
gleichfoͤrmig derſjenigen Gnad, welche dem Grad
PErrn belieben wird einer jeden zu er⸗

theilen: Es pfleget nemlich auf gleiche

Beis zu geſchehen, wie die Heilige im gleichwie
Himmel GOTT genieſſen, und ihne an⸗ die etlige
ſchauen; dann etliche ihne mit groͤſſerer, mn Himel,

e andere aber mit minderer Klarheit be⸗

ſchauen, jedoch alle mit ihrem hoͤchſten
Bergnuͤgen; alldieweilen ihre Faͤhigkeit,

nach dem Maaß ihres groͤſſeren oder klei⸗
neren Verdienſts erfuͤllet wird, dahero
Zgeſchiehet es, daß, obſchon in diſem Leben
manche Seelen angetroffen werden, wel⸗

–

—
S=

S=
S = = =
=☛ b B ↄ e =

che mit gleicher Ruhe in ihrer Vollkom⸗
menheit wandlen, auch mit aller Ver⸗
ggügung, deſſen ungeachtet, ſo wird doch
jene mehr als diſe, und zwar um vil mehr
Stapflen in diſe Vereinigung vorgehen,
nach dem Grad der erhaltenen Erkannt⸗
nuß GOttes, dieienigk aber, welche 3

32 Das II. Buch

ſo groſſer Liebe und Reinigkeit nicht ge⸗

langet, als ſolche Erleuchtungen GOt⸗

tes erforderen, wird auch niemahl zur

wahren Befridigung und Vergnuͤgung
gelangen; weilen ſie jene Entbioͤſſung und

Abbziehung ihrer Seelen⸗Kraͤfften von al⸗

len Geſchoͤpffen nicht erreichet hat, welche

zu einer ſo reinen Vereinigung erforde⸗
ret wird.— .

“ Das VI. Capitel
Erweiſet, wie die drey
Goͤttliche Tugenden, die drey

Die Seel
wird mit

Kraͤfften der Seelen vollkom⸗
mmDen machen muͤſſen.

Beilen wir anjetzo beſchreiben ſoleen,

§ wie die drey Seelen⸗Kraͤfften, der

GOtt ver⸗Vorſtand, der Will, und die Gedoaͤcht⸗

einiget

durch die

Drey Goͤttl.

Tugenden.

nuß in die Nacht des Glaubens (als das
Mittel zur Goͤttlichen Vereinigung) ſol⸗

len eingefuͤhret werden, als iſt in diſem

Capitel zu erweiſen, wie die drey Göott⸗
liche Tugenden, als der Glaub, die Hoff⸗

nung, und Liebe eben diſes zuwegen brin⸗

gen, ein jede in ihrer Krafft, als nemlich

der Glaub in dem Verſtand, die Hoff⸗
nung

t4

60

N e.

gdgv
g
o
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ford⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 8 3

nung in der Gedaͤchtnuß, und die Liebe
in dem Willen, darum es dann der See⸗
len ſehr nothwendig zu ſicherem Fortgang
auf diſer Reiß iſt, daß ſie durch diſe fin⸗
ſtere Nacht wandere, und deßwegen auf
diſe drey Tugenden ſich ſteure, als von
welchen ſie ausgeleeret, aller Sachen be⸗
raubt, und zur Anſehung aller Creaturen
gantz blind gemacht wird, dann wie ſchon
gemeldet worden, die Seel vereiniget ſich
ing iſe Teben mit GO)D nicht durch
das Mittel der Verſtaͤndnuß, des Ver⸗
koſtens, der Einbildung, oder eines an⸗
dern Sinns, ſondern allein dem Ver⸗
ſtand nach, durch den Glauben, der Ge⸗
dachtnuß nach durch die Hoffnung, und
endlich dem Willen nach durch die

Liebe.

Dahero ſehen wir, daß der Glaub uns .des Glan⸗
dergleichen Sachen vorhalte, die wir mit bens.
von welchem der Heil. Paulus ſagt: .
Fides eſt ſperendarum Tabſtantia erutn. Hebnt.rs
Der Glauben iſt eine Grundveſt de⸗
ren Dingen / welche man hoffet, und
wiewohl der Verſtand dieſelbe mit groſ⸗
ſer Gewißheit glaubet, ſo ſeynd ſie dan⸗
noch kein ſolche Ding, welche der Ver⸗
ſtand mit ſeinen natüurlichen Kraͤfften be⸗
greiffen kan, dann ſo er ſolche faſſen und
verſtehen koͤnnte, ſo waͤre es kein Glaub,
ſondern ein Wiſſenſchafft, demnach wie⸗
S 2 wohl

—

34 Das II. Buch

wohl der Verſtand den Menſchen verfi⸗

cheret, ſo erwecket er in ihme jedannoch
keine Klarheit, ſondern laſſet ihne in der
Dunckelheit.

II. der Hof · Ferners iſt kein Zweifel, daß auch durch

Rung.

die Hoffnung die Gedaͤchtnuß verſinſteret
werde, und ſelbe der Erkanntnuß aller

ſowohl diſer gegenwaͤrtigen, als zukuͤnff⸗

tigen beraubet werde; alldieweilen die
Hoffnung allezeit zu denen⸗nicht gegen⸗
waͤrtigen, und nicht beſeſſenen Sachen ſich
neiget, anſonſten, wo man ſelbe beſitzete,
ſo waͤre deren kein Hoffnung, alſo thut
auch diſe Tugend eine Entbloͤſfung und

Finſternuß in der Seel auswuͤrcken; all⸗

dieweilen ſie nur allein nach jenen Sa⸗
chen ſtrebet, welche man noch nicht

hat.
III. und der Nicht weniger entbloͤſſet, und leeret auch

Liebe.

die Liebe den Willen aus, von allen er⸗

ſchaͤffenen Dingen; indeme ſelbe uns ver⸗

bindet GOTT allein uͤber ſolche alle zu
lieben, welches aber nicht ſeyn kan, wann
nicht die unordentliche Liebe von allen ab⸗
gezogen, und alſo voͤllig in GOT ver⸗
ſetzt werde, deſſentwegen dann CHriſtus

Lue. 14.33. bey dem heiligen Luca ſagt: Qui non re-

nuntiat omnibus quæ poſſidet, non po-

teſt meus eſſe diſoi'pulus. Welcher

nicht allem abſaget / was er beſitzet,

der kan mein Junger nicht ſeyn. Aus

welchem dann erfolget, daß alle diſe drey
e Bottli⸗

„

☛
— = == =

=S—=
=S=

—

S=ꝛ

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 8 ½

bet⸗ Goͤktliche Tugenden, die Seel in eine Fin⸗
ſeuub, und Beraubung aller Sachen

6dA II.
Falt Nach diſen drey Lugenden alſo muͤſſen Was die
im wir unſere drey Seelen⸗Kraͤfften auch wuͤrckende
nit einrichten, und demnach un eren Ver⸗ Rereng e
en ſtand mit dem Glauben unterweiſen, die Seei ge⸗
ſh = Gedaͤchtnuß von der Beſitzung einer jeden führet
eim. Sach entbloͤſſen, endlich den Willen auch wird?
e in der Liebe entzuͤnden, und auf ſolche
un Weis, die Seel in die Finſter nuß ſetzen,
nn auch alles deſſen berauben, was diſen
drey Tugenden nicht gleichfoͤrmig iſt.
Und diſes iſt jene geiſtliche Nacht, wel⸗
chee wir oben eine wurckende Nacht ge⸗
nennet haben; weil die Seel, ſo vil als
Ane moͤglich iſt, auf ihrer ſeits in ſelber wuͤr⸗
ne cket, damit ſie in ſelbe eintrette, und ſich
I dardurch wider alle Liſt des Teufels und
u der eignen Lieb verſichere, dann diſe eig⸗
ne Liebe iſt eben diejenige, welche mit ei⸗
wveer allerſchaͤrpffiſten Klugheit, die geiſtli⸗
chhee Perſonen zu betriegen, und zu verhin⸗
une deren pfleget, damit ſie nicht weiter fort⸗
me ſchreiten, weilen ſie ſich nicht von ſelber
ette zu entziehen, und abzutoͤdten wiſſen, auch
den ſich mit diſen drey Tugenden nicht regie⸗
en, dahero ſie auch niemahlen, das inner⸗
den liche Gut des geiſtlichen Weeſens errei⸗
3 chen,

Wie der
Weeg zur
Vollkom⸗
mendeit
ſeye

Marth.7,.144

1. eng.

386 Das I. Buch ee
chen, auch nicht (wie ſie doch koͤnnten)
auf diſem rechten, und kurtzen Weeg
wandlen.

Das VII. Capitel
Zeiget an, den ſchmahlen

Weeg zum Leben, wie frey der⸗

jenige ſeyn ſolle, der ſelben

wanderet.

Woe ſollen jene Wort ernſtlich betrach⸗
ten, welche CHriſtus geredt, durch
welche wir, zu unſerem Vorhaben die fin⸗
ſtere Nacht, und des vortreflichen Weegs
der Vollkommenheit auslegen werden,
als nemlich, quàm anguſta porta, & ar-
cta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pau-

ci ſunt, qui inveniunt eam. Wie eng
iſt die Porten / und wie ſchmaal iſt der
Weeg, welcher zum Leben fuͤhret! und
mwenig ſeynd / welche diſen finden. All⸗

hier iſt vor das erſte zu mercken, daß
CHriſtus ſage, die Porten ſeye eng: an⸗
zudeuten, daß, die Seel, wann ſie durch
die Thuͤr CHriſti, welcher der ſang
diſes Weegs iſt, eingehen will, ſelbe ſich
klein machen, auch ihren Willen von ale

= = S=S=

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. dy

liteg len zeitlichen, und ſinnlichen Dingen ent⸗
Waͤuſſeren, und GOttiallein uͤber alles lie⸗
ben muͤſſe; gleich darauf ſetzet er hinzu,
daß der Weeg der Vollkommenheit
ſchmaal ſeye, dardurch er uns zu verſte⸗ n auch
ſen gibet, daß uͤber obige Ablegung al⸗ſchmaa
ker Liebe der zeitlichen und ſinnlichen Din⸗
gen, auch weiters noͤthig ſeye, die Able⸗
ſe. ung alles geiſtlichen Eigenthums, und
. ſich alſo reinige von allem Luſt des Geiſts.
Was aber diſes betrifft, daß wenig ſeyen 1II. und
diie ihne finden, iſt die Urſach; weilen wenig ſel⸗
wenig deren ſeynd, die da wiſſen, und ei⸗ ben wan⸗
nen Luſt haben in die aͤuſeriſte Abtoͤdtung ern.
oder Entbloͤſſung des Geiſts einzugehen,
dann diſer Staig des hochen Bergs der
ui Vollkommenheit erforderet ſolche Wan⸗
n ders⸗Luuth, welche weder mit dem Laſt der
eitlichen, weder mit dem Laſt der geiſtli⸗
chen Dingen, oder mit der Neigung zu
ſelben beladen ſeye; weilen beynebens di⸗
u. ſes ein ſolches Geſchaͤfft iſt, in welchem
RTalein geſuchet und gefunden wird,
n ſo iſt auch GOtt allein derjenige, welcher

—
=
2= ,

(oon der Seel ſolle geſuchet, und gefun⸗
den werden. 4““ð
Ach! wann die geiſtliche Perſonen ſe⸗ weil ſie die
hen koͤnnten, wie weit eine andere Weis Eutbl .
ſie auf diſem Weeg beobachten ſollten, als anenit
ſie thun, indeme vile aus ihnen glauben, ergreiffen.
ſe daß gleich nur eine jedwedere Entziebung,

oder Abtoͤdtung, und Erneuerung ihrer
emnaBeesee 3 47 Sachen

Seu
S
= v D
=S =

38 Das II. Buch

Sachen genugſam ſeye. Andere befridi⸗
gen ſich mit deme, da ſie ſich auf einige
eis in denen Tugenden uͤben, das Ge⸗

bett fortſetzen, und der Abtoͤdtung folgen,
jedannoch aher keineswegs, S jener Ab⸗
toͤdtung, Reinigkeit, und Ar⸗
Geiſts gelangen, welche CHriſtus der
HPErr ihnen rathet; alldieweilen ſie noch
allezeit fortfahren, ihr natuͤrliches Weeſen

mit geiſtlichen Troͤſtungen zu laben, an⸗

ſtatt daß ſie ſolches von allen auch geiſt⸗
lichen Zaͤrtlichkeiten entbloͤſſen und aus

Liebe GOttes ablaugnen ſolten: Sie ver⸗
meynen nemlich, es ſeye ſchon genug ſich
von weltlichen Sachen abzuziehen, nicht
abber auch von der geiſtlichen Eigennuͤtzigs⸗
keit, und Liebe ſeiner ſelbſten, woraus dann
erfolget, daß ſie alſobald in eine Trucken⸗
heit, und Betruͤbnuß verfallen, da ih⸗
nen eine Vernichtigung ihrer geiſtlichen
Suͤßigkeiten zuſtoſſet, welche ſie dann

mehrers als den Todt ſelbſten fliehen,

ſuchen darum luſtige Geſellſchafften, ge⸗

wiſſe Vergnuͤgungen in GOL, welche
keine Abtoͤdtung des Geiſts, ſondern lau⸗

ter geiſtliche Schleckereyen ſeynd, wor⸗
durch ſie dann auf geiſtliche Weis Feind
Chriſti werden; dann nur diſes heißt
allein GOtt lieben, und nur diſes iſt ei⸗
ne wahre Lieb GOttes, da man um ſei⸗

ner Liebe ſich nicht nur allein ſeiner Lieb⸗

ſon⸗

koſungen und Ergoͤtzungen berauben will,

rmuth des

ſord
tl
o
bed

Von dem naͤchſten Mittel des ic. 82

ſondern auch dahin geneigt ſeye, daß man
woͤlle um CHriſti willen lieber erwaͤhlen,
was ihme mißfaͤlliger und bitterer iſt, es
werde gleich von GOTT zugeſchickt, o.

der von der Welt.

Ich wollte hier gern alle geiſtliche Per⸗ Ob man
ſonen bereden, daß der Weeg zu GOtt, ſhon nur
nicht in vilen Betrachtungen und Be⸗ dle udurch
denckungen, nicht in allerhand geiſtlichen Nachfol⸗
Luͤſten beſtehe, ſondern in einer nothwen⸗ gung Chri⸗
digen Sach allein, nemlich in deme, daß ſii einge⸗
man ſich ſelbſten ernſtlich, ſowohl in aͤuſ⸗ ſchioſſene
ſerlichen, als innerlichen abzulaugnen wiſ⸗ Aboͤbtung
ſe, ſich aus Liebe GOttes dem Leyden er⸗ angees⸗
gebe, und in allem vernichte, dann indeme ⸗
man ſich in diſem uͤbet, ſo thut man ſchon
auch alles das uͤbrige, ja noch vilmehr,
wann man aber diſes verſaumet (welches
die tieffiſte Wurtzel aller Tugenden iſt)
ſo wird man auf eine andere Weis nichts
anders verrichten, als daß man die Zweig⸗ Gleichnuß
lein ohne die Wurtzel zu erhalten verlan⸗
get; und koͤnnen dergleichen Leuth auf
ſolche Weis auf dem Weeg der Voll⸗
kommenheit nicht fortkommen, ohnerach⸗
tet ſie auch ſehr hoche Betrachtungen und
Mittheilungen von GODD uͤberkom⸗
men; allermaſſen der wahre Fortgang
in dem geiſtlichen Weeg nicht anderſtwo,
§ 5 alls

90 Das II. Buch

gefunden wird, als welcher von ſich ſelbſt
Jba. 14. 6. ſagt: Ego ſum via, veritas & vita: ne-
mo venit ad Patrem niſi per me: Ich
bin der Weeg / die Wahrheit und das

Leben: Niemand kommet zum Vat⸗

ter / als durch mich: aus diſer Urſach
dann ich einen jeden ſolchen Geiſt, wel⸗
cher nur ſuchet den Weeg der Suͤßigkei⸗
ten, und ſeiner Gemaͤchlichkeiten zu wan⸗

deren, und CHriſto nicht nachzufolgen, fuͤr

keinen guten Geiſt halten wolte: Wer
es aber mit CHriſto halten will, deme
iſt nothwendig, daß er ſeinem natuͤrli⸗
chen Weeſen nicht nur gllein abſterbe,
ſondern auch deme, was ſeinen Geiſt be⸗

triffet, wie es CHRJSTuS gethan

eit, Dann was den ſinnlichen Theil anbe⸗
auch geiſtl. langt, ſo iſt es gewiß, daß er in ſeinem
Weis ab⸗ gantzen Leben auf geiſtliche Weis geſtor⸗
ſterben ſol⸗ hen ſeye, ja auch weeſentlich, in ſeinem
len. Todt des Creutzes; alldieweilen er, (wie
ſowodl dem er ſelbſt ſagt) nicht ſo vil gehabt in ſei⸗
uſſertichen nem Leben, wo er ſein Haupt hinnei⸗
en koͤnnte, noch vilweniger in ſeinem
als dem in⸗Todt. Was das anderte, als nemlich
nerlichen die Abtoͤdtung des innerlichen und geiſt⸗
nach. lichen Theil betriffet, kan keiner zweiflen,
daß er nicht gleichſam in ſeiner Seel ver⸗
nichtet worden ſeye; indeme ſein himmli⸗
ſcher Vatter ihne in einer allerſchmertz⸗
hafftiſten

als in der wahren Nachfolgung CHriſti

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 9

hafftiſten innerlichen Verloſſung, und
Truckenheit, ohne Staͤrck gelaſſen hat,
deßwegen er an dem Creutz zu ihme auf⸗
geſchryen: DElIs meus! DElIIs meus!
ut quid dereliquiſti me? Mein Gtt!
mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗
laſſen? welches dann die groͤſte Verlaſ⸗
ſung in dem ſinnlichen innerlichen Theil
geweſen, welche er in ſeinem Leben gelit⸗
ten, dahero Chriſtus auch zu ſolcher Zeit
das groͤſte aus allen ſeinen Wercken ver⸗
richtet hat, deren er keines dergleichen
mehr, weder durch ſeine andere entſetzli⸗
che Werck, weder auch durch ſeine Wun⸗
der verrichtet, die Verſoͤhnung und die
Vereinigung des menſchlichen Geſchlechts

Matth. 3 7⁄

beſonders
durch die
Vernichti⸗
ſtr Ehri⸗
i.

mit GOTE betreffend; alldieweilen ſol⸗

ches eben damahls (alſo zu reden) aus⸗
gewuͤrcket wurde, da er in allem und je⸗
den auf das alleraͤuſſeriſte (dem menſchli⸗

als ſie ihne an einem veraͤchtlichen Holtz
als ſie ihne achteten: nicht weniger wur⸗

de er diſemnach vernichtet, da er ſturbe:
endlich ſo wurde er auch gaͤntzlich ver⸗
nichtet der Huͤlf, und dem Troſt nach,
welche ihme der himmliſche Batter haͤt⸗

te ertheilen koͤnnen; alldieweilen er ihne
eben zu jener Zeit verlaſſen, da er nach

der ſtrengen Gerechtigkeit die Schuld be⸗

zahlte, wordurch er gleichſam in ein lau⸗

teres

lauteres Nichts werde (welches alsdann
Aaſchtehet, da man in den Abgrund der
De

„2 Das II. Buch
teres Nichts verwandlet wurde, von wel⸗

chem David geſorochen: ad nihilum re-

den.

dactus ſum, ich bin zu nichts wor⸗

Aus diſem ſolle ein jeder geiſtlicher
Menſch verſtehen das Geheimnuß der
Thuͤr / und des Weegs CHriſti, welcher
zur Vereinigung mit GOtt fuͤhret, er
ſolle wiſſen, daß je mehr er ſich in diſen
zweyen Theilen; als nemlich in dem ſinn⸗
lichen, und auch geiſtlichen, aus Liebe
GOttes vernichten wird, deſtomehr wer⸗
de er ſich mit GOtt vereinigen, und ein
deſto groͤſſeres Werck verrichten: und

wann er dahin gelangen wird, daß er ein

muth verſincket) ſo wird die Vereini⸗

gung ſeiner Seel mit GOQTD vollendet
ſeyn, welches dann der hoͤchſte Stand iſt,
in welchem man in diſem Leben gelangen
an, daß alſo ſolches nicht in einer Er⸗
quickung, auch nicht in einigen geiſtlichen

innerlichen Empfudlichkeiten, ſondern in

einem lebendigen, ſowohl aͤuſſerlichen,

(o) ι

als innerlichen Ereutz⸗Todt

Das

—

SS — —

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 93

N. Das VIII. Capitel
Erweiſet insgemein, wie

kein Geſchopff, auch keine Er,

kanntnuß, welche der Verſtand
haben kan, zu einem naͤchſten Mit⸗

tel der Vereinigung mit

GOTT dienen
koͤnne.

. Bu wiſſen iſt, doß nach Lehr der Welt⸗ Alle Mitten
vweiſen, ein jedes Mittel mit denjeni⸗
gen Zihl und End eine Gleichföͤrmigkeit gleich ſeyn.
haben muͤſſe, zu welchem ſelbes verordnet—

muͤſſen

dem End

iſt, und verhelffen ſolle, ich gibe deſſen Gleichnuß

eine Gleichnuß: Wann man das Feur von dem
mit dem Holtz vereinigen will, ſo muß die Feur.
Waͤrme vorhero noͤthwendig, als ein

Mittel hierzu, eine ſolche Ditz in das Holtz

einfuͤhren, welche mit dem Feuer eine

groſſe Gleichfoͤrmigkeit habe, dahero wann

man das Holtz durch ein anderes Mit⸗

—

tel zur Annehmung des Feuers zuberei⸗
ten wolte, als durch die Waͤrme, als—

etwan durch den Lufft, Waſſer oder Er⸗

en, ſo waͤre es eine gantz unmoͤgliche—
Sach, das Holtz niit dem Jeuer zu ver⸗

94 Das II. Buch.

deißwagen einigen: Eben alſo damit der Verſtand
ſchoͤpf kein dahin gelange, um in diſem Leben ſo vil
Mittel zur als moͤglich iſt, ſich mit GOtt zu verei⸗
BVereini⸗ nigen, ſo muß er nothwendig diſes Mit⸗
gung mit tel ergreiffen, welches ihne mit GOtt ver⸗
GOC einiget, nun aber ſo iſt zu mercken, daß
leyn koͤnnẽ. keines, ſowohl aus denen himmiiſchen als
Pobberen, oder aus denen unteren Geſchoͤpf⸗
fen diſer Welt koͤnne gefunden werden,
welches mit dem Goͤttlichen Weeſen eine
Gleichfoͤrmigkeit habe, und alſo die Seel
mit GOtt vereinige; dann obwohl ſie
alle (nach Lehr der Gottsgelehrten) auf
gewiſſe Weis ſich auf GOtt beruffen, ei⸗
nige minder, und einige mehrer, ſo ſeynd
ſelbe jedannoch ihrer Weeſenheit nach, je⸗
derzeit auch unenblich weit von der Wee⸗

ſenheit GOttes entlegen, dahero iſt es dann

auch unmoͤglich, daß der Verſtand, durch

Mittel derſelben (ſie ſeyen himmliſch oder

irrdiſch) ſich vollkommentlich mit GOtt
vereinigen koͤnne, und diſes wegen ihrer
unendlichen Ungleichheit gegen GOTT,
dahero ſpricht David, von denen himm⸗

Pſal. 58. liſchen Geſchoͤpffen redend: Non eſt ſi-

milis tui in Diis Domine: νErrx! es iſt
dir keiner gleich unter denen Goͤtteren.
Auf ſolche Weis dann kan kein eintziges
Geſchoͤpff ein taugliches Mittel ſeyn, dar⸗
durch zur Vereinigung GOttes vollkom⸗
mentlich zu gelangen.

II.

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Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 9 5

II.

Auf gleiche Weis kan alles, was die Der Ver⸗
Einbildung ihr vorſtellen, oder der DVer⸗Kand ken
ſtand in diſem Leben verſtehen kan, durch⸗ ra aneg
aus kein naͤchſtes Mittel zur Vereinigung Muteit
mit GOTT abgeben; alldieweilen der ſeyn.
Verſtand kein andere Sach verſtehen kan,
als welche unter einigen Vorbildungen weder in
und Geſtalten eingeſchloſſen oder begrif⸗natürlichen
fen wird, die durch Mittel der leiblichen
Sinnen von uns vernommen werden,
welche doch (wie ſchon erklaͤret worden)
zu keinem Mittel der Vereinigung die⸗
nen koͤnnen, weil der Verſtand mit ſeinen
natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden, ihme auch nicht helfen kan.
Wann wir aber von denen uͤbernatuͤr⸗weder in
lichen Verſtaͤndnuſſen reden wollen, ſo uͤbernatuür⸗

hat der mit dem Coͤrper ſeines Leibs um⸗ lichen Er⸗
fangene Verſtand eben ſowohl auch kei⸗ aunnlnuſſe⸗

ne Faͤhigkeit die klare Erkanntnuß GOt⸗
tes zu bekommen, als welche nicht zu di⸗
ſem Stand gehoͤret, ſondern der Menſch
muß zuvor ſterben, oder er wird ſelbe
Erkanntnuß nicht erhalten, dahero ſagte

GOtt zu dem Moyſes, non videbit me Erod. 3 ¾

homo & vivet, kein Menſch wird mich

nicht ſehen und leben / alſo wird auch
von Elia gemeldet, daß er auf dem Berg 3.Reg. 19,

Horeb ſein Angeſicht verdeckt habe, als er v 13.
in der Gegenwart GOttes ſtunde, dan

„6 Das II. Buch

durch angedeutet wird, er habe ſeinen
Verſtand blind gemacht, und nicht ge⸗
trauet, ſich eines ſo geringen Werckzeugs,
wie der Verſtand iſt, zu Erreichung ei⸗
ner ſo hochen Sach, als da GOtt iſt,
zu bedienen; dann er ſahe klaͤrlich, daß
eine jede andere Sach, welche er haͤtte
verſtehen koͤnnen, von GOTT unendlich

weit unterſchiden, und ihme ungleich waͤ⸗
re, woraus dann erfolger, daß alles, was

der Verſtand immer verſtehen, oder der

Will genieſſen, und die Einbildung ihr

vorbilden kan, in deſein Leben zu keinem
naͤchſten Mittel zur Vereinigung GOttes
dienen koͤnne. “?
deßwegen Ja vilmehr im Widerſpihl iſt noth⸗
ſelderhum wendig, daß der Berſtans anſtatt aller
eiangen ſeiner Verſtaͤndnußen, durchaus nichts
gantz blind verſtehen, ſondern ſich gantz blind machen
werden muͤſſe, wann die Seel zu GOtt gelangen
muß. wDiill; dann gleichwie die Augen einer
Naoacht⸗Eulen von der Sonnen gantz ver⸗
Gleichnuß blendet werden, alſo ergehet es auch dem
van tene Verſtand mit deme, was in GOtt das
Eulen. Allerhelliſte iſt; inmaſſen ſolches uns zu
eiiner lauteren Finſternuß wird, alſo zwar,
dDdaß je hoͤcher und klaͤrer die Goͤttliche Sa⸗
chen an ihnen ſelbſten ſeynd, deſto dunck⸗
ler ſelbe unſerem Verſtand werden,
wann alſo der Verſtand zu einem naͤch⸗
ſten Mittel zu GOTT zu gelangen, ſich

berna⸗

der bemeldten natuͤrlichen oder auch uͦ⸗

der

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc 97

bernatuͤrlichen Erkanntnuſſen bedienen
wolte, ſo wurden ſelbe ihme hierinn nicht
nur verhinderlich, ſondern auch ein Ge⸗

legenheit zu ſehr vilen Fehleren und Be⸗
truͤgereyen ſeyn.

Das X. Capitel

Wie der Glaub, vor dem
Verſtand, das allernaͤchſte
Mittel zur Vereinigung mit

IJ.

Kus deme „was allbereit geſagt wor⸗ Warnm

den iſt, kan man abnehmen, daß der Glaub

der Verſtand frey und gantz entaͤuſſeret chne“

ſeyn muͤſſe von allem, was er klar verſie⸗ Rnſi⸗ zur

hen kan, und zwar dergeſtalt daß er voͤl⸗ Vereini⸗

lig und gantz inniglich in dem reinen Glau⸗gung ſeye
ben ruhe, als welcher Glaub allein das

agllernaͤchſte, und gleichmaͤßige Mittel zu
deme iſt, daß ſich die Seel mit GODT
vereinige, in deme kein anderer Unterſchid
vorfallet, als daß GOTT eintweders
klar geſehen, oder geglaubt werde; dann
I. Gleichwie GOTE unendlich iſt, alſo die Urſach
kellet uns der Glaub ſelben auch unend⸗ deſſen.
lich vor, und II. gleichwie er in ihm leinſt
rey⸗

98 Das II. Buch

dreyfaltig und einig iſt, alſo thut uns
der Glaub ſelben auch dreyfaltig und ei⸗
nig vortragen, alſo theilet ſich GOTXN
durch diſes eintzige Mittel der Seel mit,
in dem klaren Liecht, welches allein alle
natuͤrliche Verſtaͤndnuß uͤbertrifſet, III.
Dahero je groͤſſeren Glauben eine Seel
hat, deſtomehr iſt ſie auch mit ihme ver⸗
n einiget, dann unter diſen Finſternuſſen
wpereiniget ſich der Verſtand mit GOTT,
und liget GOTT unter ihnen verborgen,
gleichmaͤßig deme, was Salomon ſagt:
1.Reg. .v. Dominus dixit, ut habitaret in nebu-
12, la, der HErr har geſagt / daß er in dem 8
mebel wohne: gleichermaſſen erſchine V.
Exod, 19, er auch auf dem Berg dem Moyſi in ei⸗ i
nem Nebel, von welchem er bedeckt wur⸗
de, ja ſo offt GOD mit denen Men⸗.
ſchen von groſſen Sachen handlen, oder (n
auch eine ihme ſonderbare Gnad erthei⸗
len wolte, ſo erſchine er mit Nebel, und in
Finſternuß bedeckt, alle diſe Finſternuſ⸗ g
ſen bedeuten die Finſternuſſen des Glau⸗
bens, unter welchen die, der Seelen ſich
mittheilende GOttheit verbirget, damitt in
derohalben eine Seel in diſem Leben zur i
Vereinigung mit GOTT gelange, ſo
muß ſie nothwendig zuvor ſich mit diſen i
Finſternuſſen vereinigen, damit bey zer⸗ g
brochenen Geſchirren diſes Lebens GOtt
alſobald von Angeſicht zu. Angeſicht von e
ihr klar ſodann geſehen werden onne ⸗

.

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 99

Das X. Capitel

Von dem Unterſchid, wel⸗
il cher ſich zwiſchen jenen Ein⸗
oAS brildungen ereignen, die dem

A4 Verſtand votfallen

ſtde BAmit wir inſonderheit von dem Nu⸗Wie einige
eon W tzen und Schaden handlen moͤgen, Arkannt⸗
ne welche die Erkanntnußen des Verſtands nuken ſeyen
Etttg . einer Seel zufuͤgen koͤnnen, ſo vil den—
. Glauben betrifft, ſo iſt nothwendig allhier,
einen kurtzen Unterſchid aller ſowohl no
her fürlicher⸗ als auch uͤbernatuͤrlicher Er⸗
kanntnußen und Einbildungen aufzuſe⸗.
ſi tzen, welche der Verſtand haben kan.

(D„ Als iſt demnach zu wiſſen, daß der Ver⸗ natuͤrlich
ſtand durch zwey Weeg ſeine Erkannt⸗

nußen empfangen koͤnne, einer iſt natuͤr⸗
4 inpfangen könne, einer iſt natuͤr⸗
ſch, der andere aber Abecnqeruch, amuer
fe denen natuͤrlichen wird alles dasjenige
lerſe begriffen, was der Verſtand durch die
⸗ Eit an Simnen oder aber nach erlangter
an er Sinnen, auch von ſi
ta . ſeloſt verſtehen ſen⸗ auch von ſch

“ G 2 Der

100% Das II. Buch

andee ben. Der uͤbernatuͤrliche Weeg beſtehet in

natürtich. allem demjenigen, was dem Verſtand uͤ⸗
ber ſeine natuͤrliche Faͤhigkeit oder Ge⸗

ſchicklichkeit ertheilet wird; Aus diſen

uͤbernatuͤrlichen Erkanntnußen ſeynd ei⸗
nige leiblich / andere geiſtlich: Die leib⸗
liche ſeynd abermahl von zweyfacher Art,
donn einige erhaltet der Verſtand durch
das Mittel der aͤuſſerlichen, andere aber
vermittelſt der innerlichen Leibs⸗Sinnen,
worunter alles dasjenige begriffen wird,
was die Einbildung erdichten und auf⸗
richten kan, gleichermaſſen ſeynd auch die
geiſtliche von zweyerley Goattung, als
nenmlich einige abſonderlich deutliche, o⸗
Deer ausdruckliche, die andere nur gemeine,

vermiſchet, und dunckel, zu denen deutli⸗

chen und abſonderlichen gehoͤren vierer⸗
ley abſonderliche Einbildungen, welche
dem Geiſt keineswegs durch die leibliche
Sinnen mitgetheilt werden, als nemlich

folgende: Die Erſcheinungen, die Offen⸗

bahrungen, die Einſprechungen, und die
geiſtliche Empfindnuſſen: die dunckle und
. insgemein ſich habende Verſtaͤndnuß, be⸗

ſtehet allein in der alleinigen Beſchau⸗

lichkeit, welche in dem⸗ oder durch den
Glauben der Seel von GOT verlie⸗
hen wird, worzu wir aber jetzt einige be⸗
ſonderliche Anleitung geben werden.

Das

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1o1

Dauas XI. Capitel

Erklaͤret die Verhinder⸗

nußen und Schaden, welchen

jene Seel in ihren Einbildungen
des Verſtands durch diſes zu
foͤrchten hat, was denen aſſerli⸗
chen Sinnen auf uͤbernatuͤrliche

Wieis vorgeſtellet wird, und

wie ſie ſich darinn ver⸗
halten ſolle.

Eilen wir ſchon in dem vorigen Ca⸗ Es pflegen

— pitel von denen Erkanntnußen ge⸗ denen See⸗
handlet haben, welche auf natuͤrliche Weis len in denẽ
zu dem Verſtand gehoͤren, ſo wird das . aͤuſſerli⸗

Gegenwaͤrtige, nur allein jene Erkantnuſ⸗ hen Sin⸗

nen wun⸗

ſen betreffen, welche auf eine uͤbernatür⸗ derliche

liche Weis allein von dem Verſtand koͤn⸗ Troͤſtuage
nen geſchoͤpffet werden, vermittelſt der auf uͤberna⸗
aͤuſſerlichen Leibs⸗Sinnen, als da ſeynd, mritche
das Hoͤren, das Sehen, das Verkoſten, Wits er⸗
das Riechen, und das Empfinden, von werden⸗,

diſen allen pflegen geiſtlichen Perſohnen

einige Vorſtellungen auf uͤbernatuͤrliche
Weis vorgetragen zu werden dann:
G 3 Was

10rꝛ: Das II. Buch

ldurch das Was das Geſicht belangt, ſo⸗ pflegen

Geſicht ihnen Geſtalten und Perſohnen des an⸗

deren Leben vorgeſtellet zu werden, wie
auch etliche ungemeine Glantz, und
Liechter.
II. durch Mit denen Ohren hoͤren ſie offt einige
das oͤren ungewoͤhnliche Wort, welche ſie eintwe⸗

ders von oben denen Perſohnen verneh⸗

men, weiche ſie ſehen, oder aber auch oh⸗
ne daß ſie jenen ſehen, „ welcher mit ihnen
geredt ae 8
II. durch Mit dem Geruch verſpuͤhrnn ſi zu Zei⸗
dea Geꝛuch ten auf empfindliche Weis die allerlebli⸗

chiſte Geruch, guch ohne daß ſi⸗ e wiſſen

koͤnnen, woher ſolche kommen? doßg

w. dnurch Ebenmaͤßig empfindet der Gſte jack
den Ge⸗ wohlgeſchmackige, und ſehr ergdt lich chf an⸗
ſchmack. genehme Ding. Ant
v. durch. Euldlich die Empfindung oder das Juͤh⸗
das Berſt⸗ len ſeinen Luſt und Gefallen, und zwar
ren zu Zeiten alſo Karck daß es dem Men⸗
ſſcchkhwchen geduncket, alles Marck. in Beinen
erluſtige, und erfriſche ſich, und GPwim⸗
de in einem lauteren Meer⸗ der Suͤlſ gkeit,
diſe Ergötzung der Snen werden denen

geiſir ichen Perſohnen⸗ ertheilet, welche
von der Andacht ihres Geiſtes hexruͤbrek,
und zwar mehr oder minder, nach eines
ſeglichen Beſ ſchafenheit⸗

Il.

N
d
berd,

—=

Von dem naͤchſten Mitrel des ꝛc. 102

Von diſen iſt nun zu mercken, daß welche man
wiewohl alle diſe Ding denen leiblichen ber alen
Sinnen durch eine Goͤttliche Wirckung ſole.
widerfahren, ſo ſolle ſich doch einer nie⸗
mahlen darinn verſicheren, ja ſogar ſelbe
auch nicht zulaſſen, ſondern gaͤntzlich alle
ſichen auch niemahls nachforſchen, bb⸗
elbe gut oder boͤß ſeyen; dann weilen ſie l. Urſach

mehrers aͤuſſerlich und leiblich ſeynd, als deſen.
innerlich, eben darum iſt man weniger

verſicheret, ob ſelbe von GOTD herkomn⸗

men? als deme mehr eigentlich iſt etwas
dem Geiſt mitzutheilen, als dem Sinn,
als in welchem Sinn gemeiniglich, Ge⸗
fahr und Betrug angetroffen wird;

dann da ſich die leibliche Sinn zu einem de rſach

Richter der geiſtlichen Sachen machen, ſſin.

ſo vermeynen ſie eine ſolche Sach alſo zu
ſeyn, wie ſie dieſelbige vernehmen, wel⸗

ches doch nicht iſt, indeme, zwiſchen ihnen
ein ſo groſſer Unterſchid iſt, als zroiſchen

dem Leib und der Seel, dahero ſehlet der⸗
ſenige ſehr, welcher dergleichen Ding
ſchaͤtzet, und gibt ſich in eine groſſe Ge⸗
fahr betrogen zu werden, oder aufs we⸗

nigiſt wird er in dem geiſtlichen Fort⸗

gang dardurch ſehr ſtarck verhingeret

werden. e

Derohalben man ſich foͤrchten ſolle, obrI. Urſach.

nicht dergleichen Secen ehender von dem

4 Teufel,

IV. Urſach.

104 Das u. Buch

Teufely als von GOtt herkommen; all⸗
dieweilen der Teufel in denen mehr aͤuſ⸗
ſerlichen Dingen, auch einen groͤſſeren Ge⸗
walt hat, und vil leichter durch ſolche die
Seel betriegen kan, als in jenen, welche
mehr innerlich und geiſtlich ſeynd; dann
leichwie ſie handgreiflich und materia-
iſch ſeynd, alſo bewegen ſie auch den

Sinn ſtarck, und geduncket es der Seel,

ſolches ſeye eine groſſe Sach, weil ſie ſehr
empfindlich iſt, und folget ihr nach, ver⸗
meynend, daß ein ſolches Liecht ein Mit⸗
tel und Wegweiſer ſeye zur Vereinigung
mit GOtt: je mehr die Seel nun der⸗
leichen Sachen achtet, und ſchaͤtzet, um
eſtomehr auch ent fernet ſie ſich, und wei⸗
chet ab von dem vollkommenen Weeg,
und von dem wahren Mittel, welches al⸗
lein der Glaub iſt.

Und weilen auch die Seel ſiehet, daß
ihr ſo ungemeine Ding widerfahren, l.

ſo ſchleichet bey ihr heimlich zum oͤffteren

eine gewiſſe Hochachtung ein, von ihr

ſelbſten, alſo daß ihr geduncket, ſie ſeye
ſchon etwas vor GOtt, welches gantz wi⸗
der die Demuth iſt, gleichfalls II. ſo
weißt der Teufel auch wohl, der Seel ei⸗
nen Gefallen und heimliche Vergnuͤgung
in ihr ſelbſten einzublaſen, welches man⸗

chesmal ziemlich klar und offenbar iſt:

er thut dem Geſicht Erſcheinungen der
Heiligen in einem allerſchoͤnſten Glantz
vorſtellen,

We

NeE
n

Dor
ſton
ſte
nc
.

4
ſſee

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 10
vorſtellen, und dergleichen, damit er alfo

die Seel anreitze, und dardurch in ſchweh⸗
re und vilfaͤltige Ubel ſiuͤrtze.

III.

Dahero ſolle man alle dergleichen Alle anch
Vorſtellungen verwerffen, wann ſie auch von GOtt
ſchon von GODT waͤren; weilen durch ſelbſten deꝛ⸗

dn A. z ne koͤmmende
eine ſolche Verwerffung ihme kein Un⸗ bbernatr⸗

bild zugefuͤget wird, die Seel auch ih⸗ lich denen

rer ſeits, die Wirckung und jenen Nu⸗Sinne zu⸗
tzen nicht verliehret, welchen GO T ſtoſſende
durch ſelbe in der Seel auswuͤrcken Eidettun.

will. ge
Die Urſach deſſen iſt; weilen das leib⸗ von der
liche Sehen, wie auch die Empfindung See ver⸗
aller anderen Sinnen, ja auch alle aller⸗ werden.
inneriſte Theilhafftigmachung, wann ſel⸗1. Urſach
be von GOTT ihren Urſprung hat, gleich deſſen
alſobald, und in eben jenem Augenblick,
in welchem ſie ſich ſehen oder vernehmen
laſſet, ihre vornehmſie Wirckung in der
Seel herfuͤrbringet, und diſes ſo geſchwind,
da ſie der Seel keine Zeit laſſet, ſich dar⸗
uͤber zu berathſchlagen, ob ſie eine ſolche
Goͤttliche Theilhafftigmachung woͤlle an⸗
nehmen, oder nicht; dann gleichwie GOtt II. Urſach.
ſolche Sachen auf eine uͤbernatuͤrliche
Weis anhebet, ohne alle Zubereitung der
Seelen, eben alſo fuͤhret er dasſenige,
was er in der Seel auszufuͤhren durch
Gf. der⸗

106 Das II. Buch

dergleichen Mittel im Sinn hat, auch
ohne ihre Mitwuͤrckung aus; zumahlen
eine dergleichen Mittheilung eine ſolche
Sach iſt, welche dergeſtalt in dem Geiſt
gewuͤrcket wird, daß es diſer allein nur
als ein Leidender annimmet, folglich ſte⸗
het es nicht in dem Belieben des Men⸗

ſchen, daß die Wirckung ſolcher Theil⸗
Gieichnuß. hafftigmachung in ihr verrichtet, oder

auch nicht verrichtet werde: Gleichwie
wann man uͤber einen Entbloͤßten ein
Feeuer abwerffen ſollte, ſo wurde es ihme
wenig helffen, wann er nicht wolte ge⸗
brennet werden; inmaſſen das Feuer un⸗
geachtet eines ſolchen Willens ſeine Wir⸗
ckung verrichten, und dennoch ihne bren⸗
nen wurde, eben alſo thun auch die gute
Erſcheinungen und Fuͤrſtellungen in der
Seel ihre erſte und vornehmſte Wirckun⸗
gen nicht in dem Leib, ſondern in der Seel
verrichten, ob die Seel ſchon auch nicht
wollte, wann demnach die Geel alle ob⸗
bemeldte auch uͤbernatuͤrliche Mittheilun⸗
gen GOttes verwirffet, ſo verliehret ſie

Wann die nichts.

Seob cdt Wohl aber wann die Seel ſelbe hoch⸗
verwirffet/ achtet, und zulaſſet, oder ſeibe in ihr zuzu⸗
ſo eutſprin⸗ laſſen verwilliget, ſo entſtehen ihr hieraus
“ R VI. folgende Ungeziemlichkeiten, und geiſt⸗
deſtiiche liche Schaͤden dann

1. So

Von dem naͤchſten Mirttel des ꝛe. 107

,n I. So wird hierdurch die Vollkom⸗l. Die Ver⸗
iea menheit verminderet, wormit man ſich minderung
he durch das Mittel des Glaubens regieret; denenhen
GsLdann diſem jene Ding einen groſſen Abbe
inmm. bruch thun, deren Erfahrnuß man durch
cſe⸗ die Sinnen erhaltet; indeme der Glaub
Den Ewie ſchon iſt geſagt worden) alle Sinn
en überſteiget, auf ſolche Art entfernet ſich
r die Seel von dem wahren zur goͤttlichen
rſe: WVereinigung leitenden Mittel / wann ſie
a Atet ihre Augen nicht zuſchlieſſet, und von al⸗
ſrei n jenen Dingen abwendet, welche unter
Gligge bes Sinn fallen koͤnnen.
utr &

II, Wann dergleichen Ding nicht ver⸗I. die Ver⸗
eo worffen werden, ſo hinderen, und verwei⸗ des Geiſis
loan den ſie den Geiſt; alldieweilen die Seel —⸗
ee ls ain dergleichen Empfindung oder Erſchei⸗
ie nungen ſich aufbaltet, und zu denen un⸗
kun ſichtbarlichen Dingen nicht fliehet.
„SGS. AlIl. So bekommet die Seel zu derglei⸗III. die An⸗
on chen Sachen auch einen Luſt, und hanget hangung in
elben an, weſſent wegen ſie zur wahren Er⸗ leiben.
ſem gebung ihres Willens, und zur Ent,.
IIV. Ingleichen verliehret die Seel jene V. der Veꝛ⸗
ℳ Wirckungen des Geiſts, welche diſt von heis⸗

*

„ (OT herruͤhrende Emufindungen in
n dem. Junerlichen zu verurſachen pflegen;
e alldieweilen die Seel ihre Augen in das
a Sinnliche derſelben vertieffet, daherp be⸗
kommet ſie nicht ſo haͤufig, den von ionen
H verur⸗

10s Das II. Buch.

urſachten Geiſt, als welcher weit ſtaͤrcker
ihr eingedrucket, und erhalten wird durch
die Verlaugnung und Verwerffung al⸗
les deſſen, was ſinnlich iſt. . 22
Eu und der V. Verliehret die Seel die Gnaden,
Snaden und Wohlthaten GOttes, weilen ſie ſel⸗
6. be mit einer Anklebung annimmet, und
demnach derſelben ſich nicht recht bedie⸗
net, dann ſolchen mit einer Neigung an⸗
hangen, und ſelbe ihme nicht zu Nutzen
machen, iſt eben ſo vil, als ſelbe allein
deßwegen annehmen wollen, damit man
durch ſelbe beluſtiget und ergoͤtzet werde,

zu welchem End aber ſolche GOtt gar .

nicht verleyhet.
V.. die G⸗⸗ VI. Wann man dergleichen Sachen
labr des will zulaſſen, ſo eroͤffnet man dem Teufel
Beirugs. die Thuͤr, damit er die Seel in anderen
dergleichen betruͤgen moͤge, als welche er
gar wohl auch zu erdichten weißt, alſo
zwar, daß ſelbe auch der Seel gut zu ſeyn
ſcheinen, dann wie der Apoſtel ſagt, ſo kan
2. Cor. 11. er ſich auch in einen Engel des Liechrs
*. 14. verſtalten.

IV.

Ermabh⸗ Um gegebener Urſachen willen iſt einer
nung alle Seel noͤthig I. daß ſie alle Empfindun⸗
Erſchei⸗ gen, woher ſelbe auch immer kommen moͤ⸗
nungen kei⸗ gen, mit gantz geſchloſſenen Augen ver⸗
leben, werffe, wo ſie aber ſolches umterlaſſet, ſo
Aten wird

ſtt

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. moy

wird hierdurch dem Teuſel der Gewalt

gegeben, daß von der Seeloͤffters die Sei⸗

nige, als die Goͤttliche moͤchten zugelaſſen

werden, wie ſolches vilen unbehutſamen
Seelen widerfahren iſt, welche alſo hals⸗

ſtaͤrrig der Empfahung diſer Sachen an⸗

gehangen ſeynd, daß man mit ihnen ſehr
arbeiten muͤſte, damit ſe wieder zu der
Reinigkeit des Glaubens zuruckkehreten,
ja vile derſelben haben gar nicht mehr um⸗
gekehret, als in welchen der Teufel
ſhon allzutieffe Wurtzlen gefaſſet hat⸗
Derohalben iſt es gut ſolche Mitthei⸗
lungen II. mit geſchloſſenen Augen zu ver⸗
werffen, und ſelbe allezeit zu foͤrchten;
dann aus denen, welche ſchlimm ſeynd,
erfolgen, durch die Liebe derſelben die Be⸗
truͤg des Teufels, aus denen Guten aber
die Verhindernuß des Glaubens, dann
gleichwie wann die Seelen dieſelbe leicht
zulaſſen, ſolche GOtt ihnen hinwegnim⸗
met; weilen ſie ſich darinn verlieben, und
in Tugenden, wie ſie ſolten, nicht zuneh⸗
men: III. Alſo auch wann die Seel oh⸗
ne Anklebung die teufliſche zulaſſet, ſo
laſſet der Teufel auch nach, weilen er ſi⸗
het, daß er ihr keinen Schaden zufuͤgen
kan, GOTT herentgegen vermehret ſeine
Gnaden in einer ſolchen demuͤthigen Seel,
und beſtellet ſie uͤber vil, weil ſie (wie
jener Knecht in dem beiligen Evange⸗

re Das II. Buch

lio) in dem Wenigen treu geweſen

Eurrhellet alſo augenſcheinlich IV. daß
die ſinnliche Erſcheinungen und E nbil⸗
dungen, kein Mittel ſeyn koͤnnen ſich mit
GHtt zu vereinigen, als welche kein ein⸗
tzige Gleichnuß mit ihme haben, und
diſes ware eine unter anderen Urſachen,
warum CHRJSTUSder HE RR
nicht zugeben wolte, daß ihne Maria
Magdalena beruͤhrte, V. der Teufel
hat ein groſſes Belieben, wann er ſihet,
daß eine Seel Offenbarungen zulaſſen

woͤlle; dann damahl hat er bequeme
Gelegenheit Irrthumen einzuſtreuen,
und den Glauben abzuhrechen, auch die
Seel, welche nach Offenbgrungen ſtre⸗
bet, iſt einer groſſen Unwiſſenheit, auch
zu Zeiten vilen Verſuchungen, und
unngereimten Zufaͤllen “
unterworffen.

D = = =ẽ ——

—,=
—,,

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 111

e Das XII. Capitel
Handlet von denen na⸗
ic tuͤrlichen und eingebildeten Vor⸗
n ſtellungen, beweiſet I. wie ſelbe kein
ate gleichmaͤßiges Mittel ſeyn koͤnnen
en zur Goͤttlichen Vereinigung, II.
Te zeiget an den Schaden, welcher
Daraus entſpringet, wann

=–
=

e man ſich von ſolchen
ſ iicht abziehe.
, Vee und bevor wir von jenen vorge⸗
ud 2 bilten Erſcheinungen handlen, wel⸗

che auf uͤbernatuͤrliche Weis dem innerli⸗
chen Sinn, als nemlich der Einbildung
und Phantaſey zu begegnen pflegen, als
gebuͤhret es ſich, daß wir vorhero hier von
denen natuͤrlichen Einbiſdungen diſes in⸗
nerlichen leiblichen Sinns handlen, von
welchem zu erweiſen vorfallet, wie der
innerliche leibliche Sinn als nemlich die
Einbildung und Phantaſey muͤſſe aus⸗
eleeret werden von allen Geſtalten, wel⸗
ee dem Sinn auf natuͤrliche Weis vor⸗
1 kommen koͤnnen, damit die Sec zur

112 DaslI. Buch

Wie der
Sinnen
zweyer ey
ſeyen

was die uͤ⸗

bernatuͤrti⸗ Huͤlff der Sinnen denenſelben koͤnnen

vorgebildet werden, als zu welchen der
Sinn nichts wuͤrcket, ſondern ſich nur
darinn leidend verhaltet, II. die andere

und die na⸗ ſeynd natuͤrlich, als ie Sinn dut
tuͤrliche ſen ch, als welche die Sinn durch

che Einbil⸗

dungen
ſeyen?

Goͤttlichen Vereinigung gelangen koͤn⸗

Dahero ſolle man wiſſen, daß die Sin⸗
nen, von welchen wir allhier beſonders
handlen zweyerley ſeyen, als gnemlich I.
Leibliche, und II. Innerliche, welche ge⸗
nennt werden die Einbildungs⸗Krafft,
deren einer dem andern ordentlich dienet,
zu unſerem Vorhaben aber iſt es ein

Ding, dahero wann wir nicht einen je⸗

den abſonderlich nennen werden, alsdann
iſt es ſo vil, daß eben dasjenige, was man
von einem ſaget, auch auf den andern zu
verſtehen ſeye, deßwegen wir alles, was
diſe Sinn empfinden koͤnnen, Einbildun⸗
en und Phantaſeyen nennen, welches
olche Geſtalten ſeynd, die da in der Ge⸗
ſtalt oder Bildnuß eines Leibs denen Sin⸗
nen vorgetragen werden: diſe nun koͤn⸗
nen ſeyn von zweyerley Art, als nemlich
I. Einige uͤbernatuͤrliche, welche ohne

ihre eigne Wirckung, unter denen Ge⸗
ſtalten einiger Bildnußen, inner ſich aus⸗
wircken, welchen Kraͤfften eigentlich zu⸗
ſtehet der Betrachtung zu dienen, krafft
dero durch Mittel diſer von denen Sin⸗
nen verfertigten Geſtalten mit dem ſnd⸗
. an

=–
=—.

— = —
= = —
=

Se

=
=

=

—

ð
Suue EEEE
— =

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 113

ſtand Sprach geh alten wird: als zum E⸗
xempel, wann man ihme einbildet die ewi⸗
o ge Glory unter der Geſtalt eines aller⸗
de ſtönſten techre⸗ und dergleichen andere
l ſowohl goͤttliche als auch menſchliche Sa⸗
en chen welche man ihme einbilden kan.
K.. . Von allen diſen Einbildungen muß ſich welche ale
n der Menſch abthun, entbloͤſſen, und alſo gerhiter“
64 diſem Sinn nach in der Finſtere bieiben, werden
damit er zur Goͤttlichen Vereinigung ge.ũ.ũꝛ
dan lange, weil ſolche kein naͤchſtes Mittel zu
nn GOtt zu gelangen abgeben koͤnnen, eben
dente diſes verſtehet ſich auf die leibliche Dingg;
die Urſach iſt diſe; alldieweilen die Ein⸗ die Urſach
1⸗ bildungs⸗Krafft nichts vorſtellen kan, auſ⸗ deſſen
ſer was ſie mit ihren aͤuſſerlichen Sinnen—
u Rchon erfahren oder vernommen hat, als
da ſie etwas geſehen oder gehoͤret hat,
ne das allermeiſte dang, was ſie zu thun ver⸗
geniee mag, wird ſeyn, daß ſie einige Gleichnuſ⸗

eEUn diſer vernommenen Sachen zuſammen
e fuͤgen kan, welche dannoch keineswegs vor⸗
en Lreflicher ſeynd, als was ſie vorhero ſchon
ſein vernommen; dann ob ſie ihr ſchon eini⸗ Gleichnuß,

e ue von Perlein und Gold oder Diamant
Nℳ Le von Perlein old oder Diamant
erbaute Pallaͤſt, oder guſdene Berg ꝛc.

ſndunn i t c.
„ einbildet; weilen ſie Perlein und Gold—
ſte heſhen hat, ſo iſt doch alles diſes Ein⸗
echte ilden in der Wahrheit gantz nicht mehr
als die Weeſenheit eines wenigen Golos,
NE obſchon ſolches in der Einbildung eine

c Ordaung und eine Geſtalt hat: weilen
ð %Mkß dann

114 Das lI. Buch 4
dann die Erſchaffene Ding gantz keine
Gleichheit mit dem Weeſen GOd eESe
haben koͤnnen, ſo erfolget, daß alles, was 4
ihnen eingebildet wird nicht dienen kan, i
zur Vereinigung deſſelben i
welche aber. Dahero fehlen diejenige weit, und wei⸗
ihernn chen von GOTT ab I. welche ihnen den⸗ e
thun/ fehlen ſelben unter der Geſtalt eines groſſen ag
Feuers, Glantz, oder dergleichen vorſtel⸗ Gg
len; dann wiewohl denen anfangenden
ſolche Erwegungen, Geſtalten, und Weis
der Betrachtungen nothwendig ſeynd, d
damit die Seel vermittels und mit Huͤlf en
des Sinns in GOtt verliebt und goker Ge
ſet werde, weſſentwegen ſolche Geſtalten e
ihr auch zu einem weitſchichtigen Mit⸗ D
tel der Goͤttlichen Vereinigung dienen, ſaf
5 ſolle diſes jedoch nur auf diſe Weis ge
geſchehen, daß die Seel ſich in denenſel⸗ g
ben gantz nicht aufhalte, widrigenfalls ſie d
niemahls ihr vorgeſtrecktes Zihl erreichen ſgg
wird; II. dann gleichwie wann derjenige, e
weicher die Stiegen hinaufſteigen will, mnen
ſo lang er auf einer Stapfel ſich aufhiel⸗ ſe
te, ſtehen bliebe, und nicht weiters fort⸗
gienge, ſondern auf derſelben zu ſtehen ſe⸗
nur ſein Beliehen haͤtte, gantz und gar eng
nicht auf die obriſie Stapfſel, oder in das wn
oben ſich befindende Zimmer eingehen ise⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1 15

t,, eben alſo muß auch die Seel, welche
. in diſem Leben zur Vereinigung mit ih⸗
rem hoͤchſten Gut gelangen will alle diſe
Stapflen der Berrachtungen, und Ge⸗
ſtalten, durchgehen; ohne daß ſie ſich ir⸗
gends qufhalte, weilen diſe keine Gleich⸗
maͤßhigkeit mit GOD, als ihrem Zihl
hHahen, welchem ſie nachtrachtet, wie ſol
e ches der heilige Panlus anzeiget, da er
ſfagt: Non debemus æſtimare auro & Act. 17.29,
10%ρ tationis hominis divinum eſſe ſimi-
niu daß das Goͤttliche Weeſen dem Gold
oder GSübet / oder Stein / welcher nach
h der Bunſt / oder nach eines Wenſchens
4 eancken ausgeſtochen iſt, gleich

e ſehr fehlen, welche, da ſie von GOlt zu ſh mit ih
(mehr geiſtlichen und unſichtbaͤren Guͤtke⸗ ken eBe
ſ ren gezogen werden, welcher darum ih⸗ vergeblich
ven din Luſt zu denen Ber achtungen ab⸗ beſchmedre.
waigeren, und auf dem Weeg ihrer HBe⸗
krachtungen mit denen Figuren und Ge.
le ſtalten, wie vo hero ort ſahren, und ver⸗
“ meynen, es müͤſſe diſes fuͤr allzeit geſche⸗
hen, ohnerachtet ſie durchaus daraus kei⸗
nen Geſchmack mehr haben, ja vilmehr
eich vermehrer ſich ihre Truckenheik, Abinat⸗
tung, und Unruh ihrer Seelen deſto heff⸗
H 2 tiger,

116 Das II. Buch Or.

ſigkeiten zu erhalten auch bemuͤhen, aber

umſonſt, weil die Seel an ſo ſchlechter
Speiß keinen Luſt mehr hat, ſondern ei⸗

ner anderen zaͤrteren, und mehr innerli⸗

chen Speiß nachſtrebet, welche gber nicht

tiger, je mehr ſie ſich um ihre erſte Suͤf⸗

in deme beſtehet, daß man ſich mit der

Einbildung bemuͤhe, ſondern, daß man die

Seel in ihrer Ruh erhalte, und darinnen

auuch verbleiben laſſe, als welches eine mehr

geiſtliche Sach iſt: Iſt alſo erbaͤrmli
anzuſehen, daß, da die Seel in diſer in⸗

nerlichen Ruh verbleiben will, allwo ſie
mit dem Friden, und Erquickung GOt⸗

tes erfuͤllet wird, ſie von ihren Einbildun⸗
gen ihrer Betrachtungen beunruhiget, und

gewaltthaͤtig zu mehr aͤuſſerlichen Din⸗

gen gezogen werde, und woͤllen, da ſie zu
üöhrem vorigen Weeg, welchen ſie geafe

ten, widerkehre, welches doch ohne groſ⸗

ſen Verlurſt, und Widerwillen der See⸗
ken nicht geſchiehet, als weil ſie in diſem
aus Forcht ihrem Friden gern verbleiben wollte: und
idres getſtt. weilen dergleichen Leuten das Geheimnuß
Muͤßig⸗ diſer Neuerung des Geiſts unbekannt iſt,
gangs. ſo bilden ſie ihnen ein, ein ſolche Nachlaſ⸗

ſung von ihren vorigen Betrachtungen,

ſeye dem Muͤßiggang abwarten, und
nichts thun, dahero ſie allezeit mehr und

mehr ihre Seel aus ihrem geiſtlichen Fri⸗

den ziehen, je halßſtaͤrriger ſie in ihrer

.
4

„△

Weis der Betrachtungen fortſeben, wo⸗

W

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1 127

ches dann heißt das Mehrere um das

Wenigere verlaſſen, und wiederum jenen

Weeg zuruckgehen, welchen man ſchon
hinter ſich gelegt hat.

II.

8 Dergleichen Perſonen muß man zu ih⸗ wie derglei⸗
rer Verrichtung diſes vorſchreiben, daß chen See⸗
ſie mit einer liebreichen Aufmerckſamkeit
auf GOtt, zur Zeit diſer ihrer waͤhren⸗

den Ruhe ſollen verharren, ihre Einbil⸗
dung und Ubungen in ſelber nichts ach⸗

N ten; alldieweilen damahls (wie ſchon iſt

geſagt worden) die Kraͤfften nicht wuͤr

cken, ſondern ruhen, und ſich in diſer ein
fältigen, ſuͤſſen, und liebreichen Aufmerck⸗
ſamkeit vertieffen: und ob ſie ſchon zu
Liltlen auch etwas weniges wuͤrcken, ſo
geſchicht doch ſolches mit keinem Zwang,

noch mit vilen ausgewuͤrckten Geſpraͤchen,

ſondern mit einer Liebs⸗Suͤßigkeit, und
diſes mehr aus Bewegung GOttes, als
aus Anfuͤhrung eigner Geſchicklichkeit

der Seelen: damit aber die Seel erken⸗

ne, wie und wann ſolches geſchehen muͤſ⸗
ſe, ſo werden wir in folgendem Capitel
deſſen einige Zeichen anfuͤhren, aus wel⸗

chen eine geiſtliche Perſon abnehmen ſol⸗

le, zu was vor einer Zeit ſie ſich diſer ge⸗
meldten liebreichen Aufmerckſamkeit ſicher,
und ohne Jorcht eines Muͤßiggangs be⸗
3

dienen

dienen koͤnne, und alſo von dem Weeg
ihres innerlichen Geſpraͤchs, und der Ein⸗

bildung abſtehen.

Das Xlll. Capitel.

Es werden III. Zeichen

nehmen koͤnge, wann ſie ſich von
denen eingebilden Geſtalten, und

zur Unter⸗

Di gaar uf daß die gegebene Lehr micht vennů

laſſung der“, wicklet, ſondern erklaͤrt verbleibe, ſo

innerlichen
Geſpraͤchẽ
ſeynd III.
als

angeſetzt, woraus die Seel ab⸗

innerlichen Betrachtungs⸗

Geſpraͤchen enthal⸗ —

iſt nothwendig hier zu beweiſen, wie und
wan es der Seel erſprießlich ſeye, das
innerliche Geſpraͤch der Betrachtungen,
welche vermittelſt der Einbildungen und
Geſtalten geſchehen, zu unrerlaſſen, damit
diſes nicht fruher oder ſpaͤter geſchehe, als
es der Geiſt erforderet, diſer Urſach we⸗
gen ſollen allhier einige Zeichen, oder An⸗

zeigungen geſetzt werden, welche eine Seel

in ihr wahrnehmen muß, damit ſie dar⸗
aus exrkenne, wann ſie ſolche verlaſcn⸗

W

von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 112

oder noch behalten ſoll: deren Zeichen a⸗
ber ſeynd dren

IJ. Wann man verſpuͤhret, daß man I. die Be⸗

mit fernerer Betrachtung auch mit der ſchwehrnuß

Einbildung nicht mehr wuͤrcken koͤnne/ auch iu betrachte
darzu keinen Luſt mehr habe, wie vor, ja
an ſtatt deſſen alldort eine Truckenheit
finde: ſo lang man aber denen innerlichen
Geſpraͤchen mit Luſt obligen koͤnne, ſo ſolle

man diſes nicht unterlaſſen.

III. Wann die Seel ſihet, daß ihr al⸗n die Ent⸗
ler Luſt vergehe die Einbildung oder die wechung

Sinn zu beſchaͤfftigen auch in andern des Luſis

weltlichen abſonderlichen, ſowohl aͤuſſerli⸗auch anden
chen, als innerlichen Sachen: ich rede g⸗d len S
ber nicht von deme, wann es bald komt, wechunden⸗
bald weichet, dann wann auch die Seel
in einer groſſen Verſammlung des Geiſts

iſt, ſo pfleget die Einbildung ausſchweif⸗

fig zu ſeyn, ſondern, wann es der Seel
beliebet ſich in andern Sachen ihrer vor⸗
ſetzlich zu bedienen.

III. Das mehr ſichere Zeichen iſt, wann . der Luſt
die Seel einen Luſt hat allein zu ſeyn mit zur alleint⸗
einer liebreichen Aufmerckſamkeit auf gen liebrei⸗
GOtt, mit einem innerlichen Friden, in en Auf⸗

einer Ruhe ohne abſonderliche Betrach⸗ merckſam⸗

tung, auch ohne Ubung, und Wirckung Gaet.

der Gedaͤchtnuß, des Verſtands, und des
Wlllens, wenigiſt vgne dem, daß ſie von

4 einem

120 Das II. Buch

einem Stuck iu dem andern ſchreite, ſon⸗
dern wann
liebreichen Erkanntnuß und Aufmerck⸗
ſamkeit bleiber, von welcher wir geſagt

haben, ohne eine abſonderliche Verſtaͤnde

nuß oder Unterredung.

Diſe III. Zeichen muß eine Seel we⸗

Reichen die nigiſt alle ſammentlich in ihr verſpuͤhren,

Seel alle
zugleich in
ahr haben
ſolle

1. u
Reerad

damit ſie ſicher den Stand der Betrach⸗

tung unterlaſſen, und den Stand der
Beſchaulichkeit antretten daͤrfe: inglei⸗
chem iſt es nicht genug, das anderte Zei⸗

chen ohne das erſte zu haben, weil es gar

wohl ſeyn koͤnnte, daß ſolches als nemlich
das nicht betrachten koͤnnen, von einer

freywilligen Zerſtreuung herruͤhrete, oder
von einem ſchlechten Fleiß, dahero muß

die Seel auch das andere Zeichen in ihr

ſehen, ob ſie auch keinen Luſt habe von an⸗
dern Sachen zu gedencken, dann wo eine

ſolche Beſchwehrunß zu betrachten von
der Lauigkeit herkaͤme, ſo hat die Seel

nothwendig jedoch noch einen Luſt ihr

Gedaͤchtnuß mit andern unterſchidlichen

Sachen zu beſchaͤfftigen, welche ſodann

die Seel bahin bewegen, daß ſie auch die
woͤtrliche Sachen zu bedencken unter⸗

laſſe.

ſie allein mit allgemeiner

Eben

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1a1

6ſſen Eben alſo iſt es nicht genug das I. 1II. Urfach
ee und II. Zeichen zu haben, wann man deſten
ſntt das IIte nicht in ihme vermercket;
igt dann obwohlen eine Seel erkennet, daß
im ſie weder innerlich von Goͤttlichen Sa⸗
chen gedencken, weder reden koͤnne, wei⸗
ters, daß ſie auch gantz keinen Luſt ha⸗
be, von andern unterſchidlichen Sachen
zu gedencken, ſo kan ſolches doch von
(v einer Melancholey, oder anderer maſ⸗
ſen, und im Hirn, oder im Hertzen
nche ſich aufhaltender Feuchtigkeit herkom⸗
ag men, welche in dem Sinn eine gewiſſe
c Benetzung, Aufſchwellung, und Ver⸗
legung, oder Einhaltung des Nachden⸗
n ckens verurſache, und alſo mache, da–ß
eine Seel allein in der ſchmackhafftigen
mô Bekaubung, und Zerruͤttung bleibe,
„ℳ deßwegen muß man auch diſes dritte
Zeichen haben, als nemlich nicht eine
aus melancholiſche, ſondern liebreiche Auf⸗
e inerckſamkeit auf GOtt ſambt einer in⸗
me nerlichen Ruh und Friden, wohl iſt es
e wahr, daß gleich anfangs diſes anhe⸗
benden Stands der Beſchaulichkeit ſich
ie unm zweyer Urſachen willen diſe liebrei⸗
ge che Erkanntnuß nicht entdecket, als I.
„ weil ſelbe gar zart, und gleichſam un⸗
e empfindlich iſt II. weilen die Seel der
Ubung ihrer Betrachtungen gewohnt
iſt, welche mehr empfindlich iſt, dahero
ſie gleichſam die andere Neuigkeit nicht
Be J OH 5 empfin⸗

122 Das II. Buch
empfindet, als welche ſchon gantz geiſi⸗

lich iſt; daß wann die Seel aus Un⸗
wiſſenheit diſes ihren neuen Stands

ſich mit ihme nicht befridiget, ſondern

dargegen dem vorigen mehr ſinnlichen

Unterhalt gibet, ſo entſtehet hieraus,
daß, obſchon der innerliche liebreiche

Friden uͤberfluͤßiger iſt, jedannoch dem⸗

ſelben in der Seel keine Zeit geſtattet

wird ſolchen zu genieſſen: Je⸗ mehr
ſich demnach die Seel faͤhig machen

wird diſe innerliche Ruhe und den Fri⸗
den zuzulaſſen, je mehr wird ſie guch

in demſelben zunehmen, und diſe allge⸗

meine Erkanntnuß GOttes empfinden,
welche ihr ſodann uͤber alles beliebig
ſeyn wird, weil ſie in der Seel den
Viden die Ruhe, auch einen von aller
emuͤhung entferneten Wolluſt verur⸗

ſachet. Wie ſolches in folgendem

Capitel noch mehrers erkloͤ⸗
D ret werden ſolle.

2 (0) &

.

Coe⸗
ls I
Gland
ſoden
ſlie

= =

=

Piet.

ſceck
ch n

lſel

4 nh
deng
ſe
Nee

Beee

ſprenget iſt?

Von dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 123 4
Das XIV. Capitel

Erweiſet die Geziemlich⸗
keit und Nothwendigkeit der ob⸗

forderung des Geiſts.

On obbemeldten IIl. Zeichen fallet fuͤr en l.
*2 weiters hier zu ſagen, daß eine das die Seel
beſchauliche Leben antrettende Seel, aus das Be⸗
Ulfacher Urſach von dem Weeg ihrer Ein⸗ trachten

bildung, und der empfindlichen Betrach⸗und die

tungen abſtehen muͤſſe: innerliche

Die erſte iſt; weilen die Seel auf eine gt rraſen
ſeviſe Weis alle jene geiſtliche Guͤter ais
chon erhalten hat, welche vermittelſt der 1 weil ſie
Betrachtung und des innerlichen Ge⸗ an ſelben
ſpraͤchs in denen Goͤttlichen Sachen vor⸗keinen Ge⸗
hero a finden waren, deſſen An zeigen iſt, n⸗
weil ſie nimmer wie vorhin dem Betrach⸗ bet.
ten und innerlichen Geſpraͤch obligen kan;
indeme der Geiſt ſo wenig Luſt und Ge⸗
ſchmack in ſelbem antrifft: dahero auch

Job ſagte: nunquid poterit comedi in- Job. 6. v. 6.

ſulſum, quod non eſt ſale conditum.
kan man wohl auch etwas ungeſalese⸗
nes eſſen / welches mie Saltz nicht be⸗

Die

124 Das Il. Buch.&

I. auch ſel⸗ Die anderte Urſach iſt; weilen die Seel
ber ſchon den Geiſt der Betrachtungen und inner⸗

gewodut iſt ſichen Geſpraͤchen, wegen vilfaͤltiger,
und langer Ubung derſelben ſchon in einer

Gewohnheit hat, dann eben diſes iſt die
Urſach, warum eine ſolche Seel einen ſo

groſſen Unluſt empfindet, wann ſie ſich in
der Ruhe der ſuͤſſen Beſchaulichkeit befin⸗
Gleichnuß det, zum Betrachten und ſonderbaren
von einem Erkanntnuſſen angehalten wird, dann es

kleinen widerfahret ihr eben dasjenige / was ei⸗
nem kleinen Kind, welchem, da es an ei⸗

Kind
ner mit Milch angefuͤllten Bruſt trincket,

ſolche ihme entzogen, und demnach ge⸗

zwungen wird, die vorige Milch mit ſei⸗
ner Muͤhe und Arbeit wiederum zu ſuchen,
auf ſolche Weis verhalten ſich vile, wel⸗
che in diſen Stand der Beſchaulichkeit
eintretten, da ſie vermeynen, das gangze
Werck beſtehe in dem innerlichen Geſpraͤch,
und abſonderlichen Umſtaͤnden, vermit⸗
telſt der Bildnuſſen und Geſtalten, da

ſie im Widerſpil ſolches in einer liebreichen
Ruh, in welcher ihre Seel gern verblei⸗

ben wolte, nicht finden, ſondern darge⸗
gen glauben, ſie weichen von dem rechten
Weeg ab, und verlieren nur die Zeit, keh⸗
ren demnach wieder zuruck ihre innerliche
Geſpraͤch und Bildnuſſen zu ſuchen, wel⸗
che ſie aber nicht mehr finden; weilen die
Zeit zu ſolchen ſchon aufgehoͤret hat, da⸗
hero ſie weder die Weeſenheit derſelten

1

R

die
Ruhtn
ſltige,
hlutſet
eſt
ibtſt
ſeſht
G
hirt
Ninns

bis

SN

ttinte

net

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 12

verkoſten, weder die Betrachtungen an⸗

eſen „und hierdurch ſich ſelbſt beunru⸗
Was anbelangt die anderte Anzeigung,
iſt wenig uͤbrig darvon zu ſagen; dann

gewis iſt es, daß einer Seel in diſemn

Stand der Beſchaulichkeit andere, oder
weltliche Einbildungen gantz nicht gefallen
koͤnnen; weil ihr auch ſogar die Goͤttli⸗
che, als nemlich ihre Betrachtungen und

innerliche Geſpraͤch von GOtt gemeldter

Urſach wegen nicht mehr belieben.
So vil das dritte Zeichen betrifft, als
die Unterlaſſung der Betrachtungen, we⸗

gen der Erkanntnuß und liebreichen Auf⸗

merckſamkeit auf GOtt, fallet nicht vil
vor mehr zu ſagen, ſondern wir woͤllen
nur hier eine Urſach beyſetzen, aus wel⸗
cher man augenſcheinlich abnehmen koͤn⸗
ne, wie einem Beſchaulichen diſe liebrei⸗

che Erkanntnuß GOttes insgemein dar⸗

zu nothwendig ſeye, wann er den Weeg
ſeiner Betrachtung verlaſſen ſoll, und iſt
es diſe; dann wann der Seel ſodann in
Unterlaſſung ihrer innerlichen Geſpraͤ⸗
chen diſe Beywohnung GOttes ermaͤng⸗

lete, ſo thaͤte ſie folglich gar nichts wir⸗
cken, und ihr alle Ubungen gegen GOtt
entzogen werden, weil ſie nichts in ihr
aufnehmen auch in deme, was ſie gewuͤr⸗

cket hat, nicht mehr verharren koͤnte: Es

Eepe dann, daß ſolches durch Mittel diſer

zweyer⸗

126 Das II. Buch
was fuͤr ei⸗ zweyerley, als nemlich der ſinnlichen und

ne Abung geiſtlichen Kraͤfften geſchehe; dann durch
ſen nen die ſinnliche Kraͤfften kan die Seel das
und eſti⸗ innerliche Geſpraͤch verrichten, und nach⸗
chen Kraͤf⸗luchen, auch die Erkanmenuß ihrer Ge⸗
ten, genwuͤrffen auswuͤrcken, durch das Mit⸗
tel aber der geiſtlichen Kraͤfften kan ſie ſich
in dem Gegenwurf diſer ang nonnnener
Erkanntnuſſen ergoͤtzen, ohne daß die ge⸗
meldte Kraͤfften mit einiger Arbeit, Nach⸗
ſuchung oder einem innerlichen Geſpreck
beſchaͤfftiget werden, oder erwas wuͤrckent
Iſt alſo eben diſer Unterſchid zwiſchen der
Übung der ſinnlichen Kraͤfften, und zwi⸗
ſchen der Ubung der vernuͤnftigen Kraͤffe
ten, welcher iſt zwiſchen deme, der et⸗
was empfanget, und zwiſchen deme
velcher das ſchon empfangene genuͤſſer/
oder auch zwiſchen deme, welcher die
Scpeiß zurichtet, und zwiſchen deme, des
felbe genuͤſſet. Wann aber die Seel in
keiner aus diſen Ubungen aufgehalten
wird, alſo daß ſie weder der innerlichen
Geſpraͤchen ſich bedienet, weder der Be⸗
ſchaulichkeit und einfaͤltiger Exkanntnugh
die ſchon empfangene GSachen genuͤſſet
ſondern in beyden muͤßig verbleibet, ſdo
weiß ich nicht, auf was vor eine Weis man
ſagen kan, daß die Seel beſchaͤfftiget ſehe,
derohalben dann diſe einfaͤltige Erkannt⸗
nuß hierzu nothwendig iſt, daß ſ Bi⸗ Z

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. a

. Betrachtungen und innerliche Geſpraͤch
inug unterlaſſe.
g Hedoch iſt diſes wohl zu beobachten, Wie diſe
giſe daß diſe allgemeine Erkanntnuß GOttes, emeide
iumg von welcher wir hier reden, zu Zeiken al⸗a anert
Sde ſo ſubtil und zart ſeye, beſonders wann ſeye duß
N ſie reiner, vollkommener und mehr in⸗die Seet

tet nerlich iſt, daß, wiewohl die Seel mit ihr ſelbe ſelb⸗
beſchafftiget iſt, ſie jedannoch ſelbe nicht ſten aicht

rmeres, dann woeilen durch ſolche Ere fie
oe kanntnuß jene vorige Erkanntnuſſen der—=
ese Geelen entzogen werden, in welchen ſich
d ihr Verſtand zu uͤben ſchon gewohnet ſt,.,
als thut ſie ſolche neue Erkanntnuſſen
iee nicht wahrnehmen, indeme ihre ſinnliche
ſben gewohnke abnehmen
e⸗ In folgender Gleichnuß wird diſes beſ⸗ Gleichnuß

eile ſer verſtanden werden: wann wir jenen vonder
ſde. Sonnen⸗Strahlen beſchauen, welcher in Strahlen
ain finſteres Ort eingehet, ſo werden wir ir⸗

nit ſehen, daß er um deſto augenſcheinlicher
edn dem Geſicht vorkommen wird, je mehr der
Luft mit Staͤublein angefüllet iſt, da es
uie doch gewis iſt, daß ſodann der Sonnen⸗
Strahleben darum weniger klar und voll⸗
iſe kommen ſeye / als weil er mit ſolchen
SEtaͤublein verwicklet wird, wann herent⸗

gegen der Sonnen⸗Strahl reiner von al⸗
Eern Staͤublein iſt, jo ſcheinst er guch⸗ d.
niger

1218 Das II. Buch

niger handgreiflich, und geduncket dem

Aug deſto minder ſichtbarlich zu ſeyn, da
aber der Strohl gantz rein von denen al⸗
lermindeſten Staͤublein waͤre, ſo thaͤte er
antz und gar dem Aug unverſpuͤrlich vor⸗
ommen; alldieweilen nemlich das gantz
reine Liecht kein ſo eigenthumlicher Vor⸗

wurf des Geſichts iſt, ſondern vilmehr nur

ein Mittel, durch welches man das ſicht⸗

barliche ſihet, dahero wann der ſichtbar⸗

liche Gegenwurf, welchen der Strahl

beleuchtet, abgienge, ſo koͤnte das Liecht

2 allein von dem Aug gantz nicht geſehen
wie die Er⸗ werden: Eben alſo geſchihet es mit dem
kanntnuß geiſtlichen Liecht in dem Aug der Seelen,
der e⸗, welches der Verſtand iſt; dann diſes Aug
aulich⸗ wird von diſer Erkanntnuß und uͤberna⸗

ket die tuͤrlichem Liecht der Beſchaulichkeit alſo

Geel ver⸗ Il .
finſtere. rein umringet, und iſt alſo blos von al⸗

len verſtaͤndlichen Geſtalten entfernet,

daß ſolches der Verſtand, weder empfin⸗

det, noch erkennet, noch ſihet: Ja zu Zei⸗
ten, wann diſes Liecht reiner iſt, ſo thut
ſelbes den Verſtand verduncklen ; weil

*

ſelbes damahls ihne von ſeinem gewoͤhn⸗

lichen Liecht der vorigen Geſtalten entfer⸗
net, alsdann werden dergleichen Finſter⸗
nuſſen der Seel entdecket: zu Zeiten wird
ſelder auch die Seel von diſem Goͤttlichen Liecht mit
eine wun⸗ einer ſolchen Gewaltthaͤtigkeit umgeben,

derliche daß ſie weder einige Finſternuß erkennet,

Vergeſſen⸗ “ 8
beit geſſen⸗ weder auf das Liecht gedencket, war

lache

ES
—2
=
S=S=

☛²

Von den naͤchſten Mittel des ꝛc. 129
ihr ſcheinet etwas da oder dort faſſen zu

koͤnnen, dahero die Seel in einer ſehr
groſſen Vergeſſenheit ſodann ſich befindet,
alſo zwar, daß wann ſie wierg ihr ſelbſt
kommet, ſodann keinesweegs ſagen kan,
vo ſie geweſen? oder was ſie gemacht ha⸗
be? auf ſolche Weis koͤnnen vile Stun⸗
den vorbey gehen, welche der Seel aber
kein Augenblick zu ſeyn ſcheinen: Die
Urrſach deſſen iſt die Reinigkeit bemeldter die Urſach
beſchaulichen Erkanntnuß, welche inde⸗ deſſen
W rme ſie die Seel durchtringet, alſo machte
ſie⸗auch ſelbe rein von allen Geſtalten der
Sinnen und der Gedaͤchtnuß, durch wel⸗

e che ſie zuvor gewuͤrcket hat, dahero wird

— —
== =

die Seel in einer ſolchen Vergeſſenheit.
vellaſſen, ohne daß ſie auf den Unterſchid
der Zeit mercket, auch ihr das Gebett
Kng eurt geduncket, ohnerachtet ſolches

n ſchon eine lange Zeit gedauret:

Und diſes iſt jenes kur ⸗ Gebett, von was ſenes
welchem man ſagt, daß ſelbes den Him⸗ kurtze Ge⸗
mel durchtringe, kurtz iſt ſelbes, weil die bet ſeye/
Seel ſich darinnen keiner Zeit erinneret, weiches
den Himmel durchtringet es, well die deet Diach⸗
geel ſodann in einer himmliſchen Ver⸗tringe?
ſtaͤndnuß mit GOtt vereiniget iſt / demn⸗

nach verlaſſet diſe Erkanntnuß die erwa⸗
in chende Seel in ihrem Gebett mit denen

J Wuͤr⸗

30 Das II. Buch

Würckungen, welche ſie in ihr verurſa⸗
chet hat, ohne daß ſie ſolche vermerckt ha⸗
be, da ſelbe in ihr gewuͤrcket worden, der⸗

leichen Wuͤrckungen ſeynd l. die Erhe⸗

dung des Gemuͤths ur himmliſchen Ver⸗
ſtaͤndnußen II. eine Entfernung von allen
Dingen ſamt ihren Geſtalten und Abbil⸗

dungen, von diſen ſagt Dav.d, ſolches

Ge ihme widerfahren, da er von diſer
Sllen net. ergeſſenheit wieder zu ſich ſelbſt kom⸗
1ot. men iſt: vigilavi, & faétus ſum ſicut

v. 8. paſſer ſolitarius in tecto, ich habe ge⸗
wachet / und bin worden wie ein ein⸗

ſamer Spatz auf dem Dach / er ſagt

einſam / das iſt, von allen Sachen entzo⸗
len⸗ auf dem Bach / nemlich mit erho⸗
enem Gemuͤth in die Hoͤhe, auf ſolche
Art bleibet die Seel aller Gachen unwiſ⸗
ſend, dann allein GOtt ſelbe weißt, ob
ſchon die Seel nicht weißt wie? ob nun
die Seel in diſem Geheimnuß begriffen
ſeye? iſt diſes ein Anzeigen, wann ſie
verſpuͤhret, daß ſie von nun an nichts,
es ſeye gleich etwas hoches oder nidriges

verlange.

Zun wel⸗ Jedoch iſt zu mercken, daß diſe beſchauli⸗
ihen aber che Erkantnuß eben nicht nothwendig oder
unfehlbar eine dergleichen Vergeſſenheit
peis nicht er ſich fuͤhren muͤſſe, dann diſes allein
allezet ſodann geſchihet, wann die Seel GOtt
nothwen⸗ ſelbſten auf eine abſonderliche Weis von
dig ſt. allen Dingen abſoͤnderet, welches zter

Bergeſſen⸗

7

tſc
Aleſet
ſer
Ne
ftlo
e
e
en
en

lin
cge

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 131

ſe nicht gar oft zu geſchehen pfleget; weilen
ctſo ein ſolche beſchauliche Erlangtnuß nicht

du allezeit die gantze Seel einnimet: damit ſelbe
aber dahin genug ſeye, daß die Seel ihre
VBetrachtungen, u. innerliche Geſpraͤch un⸗
man terlaſſe, hierzu wird allein erforderet I. daß
der Verſtand von aller abſonderlicher Er⸗
ſce kanntnaß abgeſoͤnderet werde, ſelbe ſeye

de bernach eine zeitliche oder geiſtliche, bey⸗
ſbon nebens auch II. daß (wie geſagt worden) in e
lſaun der Willen an keine aus beyden zu geden⸗ Ein einze⸗
deg Cken geneigt ſeye. Und eben diſes iſt ein iſi / wann
inf Anzeigen einer ſolchen Vergeſſenheit, ſelbe allein
wann nemlich diſe Erkanntnuß allein dem dem Ver⸗
mmg Verſtand eingegoſſen wird; dann ſelbe ſtand ein⸗
eee zugleich auch dem Willen verlihen wird vegoſſen
E. (welches ſchier allezeit, vil oder wenig ge⸗wird.
um ſchihet) ſo erkennet die Seel ſolches gar
„h wohl, wann ſie diſes anderſt erwegen
W¶will, daß ſie mit ſolcher Erkanntnuß be⸗
te ſchaͤfftiget ſeye; alldieweilen ſie in ihr eine
en Lewiſe liebreiche Suigkeit derſuühre⸗
ohne daß ſie inſonderheit wiſſe, was dis
ſee ſes ſeye, ſo ſie liebet, um des wegen wird
diſes eine liebreich und allgemeine Er⸗
s kanntnuß genennet: Und diſes ſeye nun
oee Zenug um zu verſtehen, wie eine Seel mit
ſe diſer Erkanntnuß umgehen muͤſſe, damit
ſie den Weeg der Betrachtung, und ih⸗
re,s innerlichen Geſpraͤchs verlaſſen, und
ſich verſicheren koͤnne, daß ob ihr ſchon
geduncke, ſie wuͤrcke nichts, jedannoch

Uichkeit

1I32 Das II. Buch E
wohl beſchaͤfftiget ſeye, wann ſie anderſt

in ihr die erklaͤrte drey Zeichen vermercket.

Wie die Seel, am Ein⸗
trit der beſchaulichen allgemei⸗
neen Erkanntnuß, ſich zu Zeiten des
.— innerlichen Geſpraͤchs, und der

Wuͤrckung ihrer natuͤrlichen
Kraͤfſten bedie⸗:
nen ſolle.

De See Pus obbeſagtem koͤnte diſer Zweifel
entſtehen: ob nemlich diejenige, wel⸗

ſolle im An⸗
fang der ge GOtt anfanget in diſe uͤbernatuͤrliche
Beſchan⸗ Erkanntnuß der Beſchaulichkeit einzufuh⸗
Betrach⸗ ren, ſich niemahlen der Betrachtung oder
tung nicht des innerlichen Geſoraͤchs, und alſo der
unlelaſſen. natuͤrlichen Geſtalten bedienen ſollen?

Ich antworte, daß weilen ſolche an⸗
fangende Seelen noch nicht alſo vollkom⸗
mentlich diſer beſchaulichen Erkanntnuß
gewohnet ſeynd, daß ſie nach Belieben
ſolche uͤben und verrichten koͤnnen, ſo ſol⸗

len ſie auch nicht gaͤntzlich von ihren Be⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 133

kad trachtungen und innerlichen Geſpraͤchen
t abweichen, ſondern derſelben in ſo lang als bis ſie
ſich bedienen, als bis daß ſe eine voll⸗ der Be⸗
, kommene Gewohnheit diſer eſchaulichen ſchaulch,
Erkanntnuß uͤberkommen haben, ein ſol⸗te 6 oh⸗
E che Gewohnheit aber hat man alsdann it.
erreichet, wann man ſich in bemeldter .

S
= =

ſGee Fridens⸗Ruhe begriffen findet, da man
ſehe die Betrachtung anfanget, ohne daß man
den Willen zur Betrachtung neigen koͤn⸗
dhe ne; dann ſo lang man zu diſer Gewohn⸗
heit der liebreichen Erkanntnuß nicht g⸗
kuanget, ſo thut ſich in diſem Stand der
Anfangenden ſolcher Erkanntnuß bald
das eine, bald das andere ereignen, der⸗
geſtalt l. daß die Seel ſich zum oͤffteren
in diſer liebreichen Erkanntnuß beſinden
ird, ohne daß ſie mit ihren Kraͤfften et⸗
was wuͤrcke, II. ein anderesmahl aber
e wird es vonnoͤthen ſeyn, daß ſie ſich maͤſ⸗
nanee ſiglich der Betrachtung bediene, und mit
etce ſelber die liebreiche Erkanntnuß erreiche.
nee nach welcher Erreichung ſie nicht mehr
denmm innerlichen Geſpraͤch obligen „noch
o nit ihren Kraͤfften arheiten ſolle III. ſa.
man kan ſagen/ daß die Verſtaͤndnuß und
„die Suͤßigkeit weit mehr in der Seel aus⸗
Palre gewuͤrcket werde / da ſie ſich allein als ein
ne Teydender verhaltet, und nichts wuͤrcket,
diſes allein liget ihr ob IV. daß ſie mit ih⸗
6 rer Liehe ein aufmerckſames Gemuͤth auf
GON habe, und demnach nichts zu

234 *“ Das II. Buch

ch von GOtt nur leiten laſſe: diſes allein
wird erforderet zur ſtaͤrckerer Empfahung,
diſes Goͤttlichen Liechts, daß die Seel ſich

Rucht beſteiſſe andere handoreiflichere diech⸗

ter anderer Bildnuſſen des innerlichen

Geſpraͤchs einzumengen, dann nichts der⸗
Aicher liſt diſem hell⸗klaren Liecht der Be⸗

chaulichkeit gleich, aus welchem dann
klar erfolget, daß, ſobald die Seel diſe
Reinigung und Ausleerung von allen

Geſtalten, welche koͤnnen eingebildet wer⸗

den, vollkommentlich wird vollzogen ha⸗
ben, ſo wird ſie alsdann in diſem reinen“
Liecht verbleiben, dann diſes Liecht iſt al⸗
lezeit bereit ſich der Seel mitzutheilen/
wann ſelbes von denen Geſtalten der Ge⸗

iſt, nicht verhinderet wird.

ſodany ſolle Es lerne demnach ein geiſtreicher Menſch,
Kae S ũt wann er nicht mehr betrachten kan, mit
einer liebreichen Aufmerckſamkeit auf

GONDT in der Ruhe und im Friden ſei⸗
nes Verſtands zu bleiben, obſchon auch
ihme geduncke, er ſeye muLͤßig und wuͤrcke
nichts, dann auf ſolche Weis wird ſei⸗

ner Seel geſchwind der Goͤttliche Friden
und Ruhe, mit einer wunderbarlichen

und ſchnellen in der Goͤttl. Liebe verwickt⸗

ſhen ader zu vernehmen verlange, ſondern
ſi

ſchoͤpffen, mit welchen die Seel bedecket

Von dem naͤchſten Mittel des te. 13

ten Erkantnuß eingegoſſen werden: darum
ſolle er ſich nicht einmiſchen in die Geſtal⸗
ten, Betrachtungen, oder innerliches Ge⸗
ſpraͤch/ damit er die Seel nicht beunruhige,
auch von ihrem Wolluſt und Friden nicht ebue ele
abreiſſe, und dargegen zu deme noͤthige, nes geiſit⸗
was ihr verdruͤßlich fallet: Wann aber chen Maͤſ⸗
eine gewiſe Angſt ſich ereignen ſolte, daß ſigganss.
er nichts thue, ſondern in ſeinem Geiſt
muͤßig ſeye, ſo ſolle er gedencken, daß es
nicht wenig gethan ſeye, wann er die Seel
im Friden und Ruhe erhalte, ohne alles
Wuͤrcken und Verlangen nach denen Ge⸗ kſalm. 4
ſchoͤpffen, welches GOtt will, da er ſagt: ' 11.
vacate & videte; quoniam ego ſum
Deus: Ruhet und ſehet; dann ich bin
GOtt: als wolte er ſagen: befleiſſet euch
von allen Sachen innerlich entbloͤ⸗
ſet zu ſeyn, und ihr werdet mit
groſſem Wolluſt ſehen,
daß i ORE
eeeye.

Das XVI. Capitel —“

Handlet von denen ein⸗

gebildten Abbildungen, welche
der Seel auf uͤbernatuͤrliche Weis

Vvoorgeſtellet werden, aber auch kein

naͤchſtes Mittel zur Ver⸗
einigung ſeyn
Loͤnnen.

* 4 .

Erſchei⸗
Auugen

Kenn⸗ welche der Einbildungs⸗Krafft auf uͤber⸗

natuͤrliche Weis als eine Bildnuß von
GOT koͤnnen vorgeſtellet werden, durch
welche derſelbe der Seelen zum oͤffteren
eine groſſe Weißheit lernet / wie in Heil.
Schrift zu ſehen iſt: In der wachenden
Jerem. 1. Ruthen jeremiæ &c. in denen vilfaͤl⸗
„ 11. tigen Erſcheinungen Danielis &c. Nicht
3. ekeit. weniger befleiſſet ſich der Teufel mit ſei⸗

¹². nen dem Schein nach guten Erſcheinun⸗

gen die Seelen zu bekruͤgen, dergleichen

waren die Erſcheinungen der Hausfrauen

PDJilati, damit diſer CHriſtum nicht zum
Lodt verdammen ſolte, und anderer n:

Was die WNter dem Namen der ein⸗ oder vo⸗
AWgebildten Abbildungen oder Erſchei⸗
nungen, verſtehen wir alle jene Sachen,

“D
CaH

e ies

lede
endu

“
ſten
ali
gtte
rn

zunm allermeiſten ſeine Kraͤfften anwendet, aubilde
undd ſeine Liſt vornehmet; alldieweilen di⸗ ſiegineiſtens

1N
Nhend

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 13 ½

Diſe in der Einbildung ſich ereignende Er⸗
ſcheinungé pflegen oͤffters gleichwie die aͤuſ⸗
ſerliche, denen in dem Weeg GOttes
ſchon Zunehmenden zu widerfahren, wel⸗
che der Abbildung nach von denen, weal⸗
che durch die aͤuſſrliche Sinn eingehen,
Zicht unterſchiden ſeynd, wohl aber ihrer
Wuͤrckung nach, weilen ſie zugleich uͤber⸗
natuͤrlich, beynebens auch mehrers inner⸗
lich der Seel ſeynd, gals die aͤuſſerliche.

Diſer Sinn der Einbildung und Phan⸗ wie der

taſey iſt derjenige, in welchem der Teufel ubildung

ſer Sinn das Thor der Seelen iſt, da⸗ vediene.
hero allhier GOTT ſowohl als der eu⸗
fel mit ihren Bildnuſſen anklopffen, ſol⸗
che dem Verſtand antragaen.

Nun ſo ſage ich, daß ſich der Verſtand Die Seel
mit keiner diſer vor⸗ ebildten Erſcheinun⸗ ſolle ale

gen, wie auch in keine andere einlaſſen Erſchei⸗

ſolle, welche unter einer Geſtalt oder hungen
Bildnuß der Seel vorgetragen wird verwevlen/
ſelbe ſeyen gleich von dem Leufel, oder genon.
auch von GOT ſelbſten, ſolche alle ſoll GOtt
die Seel nicht zulaſſen, mit ſelben ſich ſeynd.
nicht ſpeiſen oder beluſtigen, damit ſie al⸗

ſ ageſönderet, enſhed et, und rein ver⸗

5 bleibe⸗

138 Das II. Buch

bleibe, ohne alle Weis, wie ſolches zur

. Goͤttlichen Vireinigung erforderet wird.
Die I. Ur⸗ Die Urſach deſſen iſt diſe; weilen alle
En weu Geſtalten in der Einbildung, allezeit un⸗
Geſtalt mie der einer gewiſen und eingeſchraͤnckten
Weis der Seel vorgeſtellet werden, da
herentgegen die Weisheit GOttes, mit
welcher der Verſtand ſich vereinigen ſoll,
antz keiner Weis, keinem Schrancken,
keiner Maaß unterworffen iſt, dahero
dann folget, daß die Seel gantz rein von
ſolchen, und mit keiner Bildnuß einge⸗
ſchraͤnckt ſeyn ſolle, weil auch GOTD
von keiner Geſtalt oder Vaſtaͤndnuß be⸗
Eiffen wird, daß aber in GOTL keine
Geſtalt gefunden werde, zeiget er an mit
Deumen. 4 diſen Worten: vocem verborum ejus
v. 12. audiviſtis, & formam penitus non vi⸗
diſtis: Ihr habet die Stimm ſeiner
Wort gehoͤret / und dannoch gaͤntz⸗
lich keine Geſtalt geſehen.
Die II. Ur⸗ Damit alſo die Seel zur vollkomme⸗
lch wen nen Reinigung GOttes gelange, ſo muß
nungen ih⸗ ſie auf das allerſorgfaͤltigiſte vermeyden
re Wuͤr⸗ alle Anleinung, Hochſchaͤtzung und Liebe,
ckungen an alle vorgebildte Erſcheinungen, Ge⸗
vhne alle ſtalten, Figuren, oder abſonderliche Ver⸗
Kicrar⸗ ſtaͤndnuſſen; weil ſelbe ihr zu keinem Mit⸗
Eeel erre⸗ kel der Vereinigung dienen koͤnnen, ſon⸗
en. dern vilmehr darvon verhinderlich ſeyne .
dann wann ſelbe zugelaſſen und ge⸗

geſchaͤtet.
werden ſolten, ſo waͤre ſolches

iti
ſ

ſe

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛe. ⁊1 39

cen chun wegen ihrer guten Wuͤrckungen,
eln welche ſeynd die Mittheilung der Ver⸗
tend ſtaͤndnuß, der Liebe und des Luſts, aber
letu eben um diſer Wuͤrckungen willen, ſollen
ſhine die Erſcheinungen keinesweegs zugelaſſen,
en ſondern vilmehr verworffen werden; all⸗
i, dieweilen ſelbe (wann ſie von GOTT
er herrühren) auch ohne alle Mitwuͤrckung
ftunte der Seelen (wie oben geſagt worden iſt)
uße in ihr jene Verſtaͤndnuß, Liebe und Luſt
tendg einführen, welchen GOTT ihr will ein⸗
bee Poeln haben, ohne daß die Seel ein
ſolches verhinderen koͤnne. Diſes kan ei⸗
nei⸗ nigermaſſen mit einem Glas verglichen Geichnuß
Rle werden, als welches den ſie beſtrahlenden mit einem
luntt Sonnenſchein nicht verhindern kan, ſon⸗Giaß.
tun MMUl

dern allein ſich als Leydender verhaltet,
n Ddann da ſelbes rein und ſauber gemacht
nen worden, wird es ohne alle ſeine Arbeit
cee von dem Glas erleuchtet werden: Eben
alſo kan auch die Seel nicht unterlaſſen
ln die Würckungen der Erſcheinun Weh anzu⸗⸗
nehmen, daraus dann klar erhellet, daß,
vene ije mehr die (Beel ihrer Willen wie ein
e Glas von deuen Macklen der Einbidun⸗
Len und der uͤbernatuͤrlich ihr vorgeſtelle
ien Geſtalten und Erſchefnungen werde
iH entaͤuſſeren, abziehen, und alſo reinigen,
faͤgig machen, .
z

un deſto mehr wird ſie
e die Mittheilungen oder

heilut er Wuͤrckungen dere
ſoſe ſelben mit mehrerem Uberftub, Klarhett

140 Das II. Buch

und Freyheit des Geiſis von GOTT iu
empfangen. X N

Wie die Widrigenfals, wann die Seel mit ſo

uebe der chen Erſcheinungen ſich wird ſpeiſen und
c beluſtigen woͤllen, ſo verhinderen ſelbe
Seel ver⸗ Dergeſtalt den Geiſt, daß ſelber ihr nicht

diuderen. frey wird mitgetheilet werden, dann ſo

lang die Seel mit diſen Schaalen der Ge⸗
ſtalten und uͤbernatuͤrlichen Bildnuſſen
bedecket iſt, ſo hat ja freylich der Ver⸗
ſtand keine Freyheit, das Innerliche oder
1. die Weeſenheit deſſen zu empfangen, wann
demnach die Seel ſolche Erſcheinungen«

hochachten wolte, ſo thaͤte ſie ſich nur

ſelbſt verwirren, und mit demjenigen be⸗
fridigen, was an ihnen das allerwenig⸗

ſte iſt, als nemlich mit der Geſtalt, und
abſonderlicher Verſtaͤndnuß derſelben;

1. Urſach dann, das allervornehmſte an ihnen als

deſen nemlich das Geiſtliche, welches der Seel

durch ſe be eingegoſſen wird, koͤnte ſie ihr
weder einhilden, weder v.eſtehen, auch

ſo gar nicht ſagen, was ſelbes an ihme

elbſten ſeye?, darum ſage ich, daß der

Seel dasjenige, was an denen Erſchei⸗

nungen das Geiſtliche iſt, ohne Beytra⸗
gung oder Wuͤrckung ihres Verſtands,

nur gleich einem Leydenden mitgeiheilet.

werde.

Se=

—
=

E

Von dem naͤchſten Mittel des:c. 14
Diſemnach ſolle die Seel ihre Augen

abwenden und entfernen von allen diſen
Vorſtellungen, Einbildungen und Er⸗

ſcheinungen, und was ſie an ihnen ſehen,

hoͤren, oder verſtehen kan; dann weilen

alle dergleichen Erſchemungen mit dem II. Urlach

Sinn eine Gemein

hero ſolle die Seel mehrers ihre Augen

dahin werffen, und auf diſes ſich ſteiffen,
was ſie nicht ſihet, ſondern zu dem Geiſt
. Aoͤret; dann diſes leitet die Seel zur

ereinigung mit GOtt durch den Glau⸗
ben, als welcher das allerbeſte Mittel
darzu iſt: auf ſolche und keine andere
Weis, werden dergleichen Erſcheinun⸗
gen, der Seel zu diſem nutzlich ſeyn, daß
ihr der Glaub deſto tieffer und ſtaͤrcker

eingedrucket werde.

Hetzt ſolle ein ſehr wichtiger Zweifel,
welcher uͤber obbemeldte Lehr vorfallen

*

kan, aufgeloͤſet werden, und in deme be⸗

ſtehet: Warum man die uͤbernatürliche

Erſcheinungen alle verwerffen, nicht hoch⸗
achten oder zulaſſen ſollen, wann wir
duch ſchon verſicheret, daß ſelbe un⸗.

fehlbar alle von GOTT her⸗
gekommen waͤren.

Das

chaft haben, ſo legen deſſen
ſie keinen Grund zu dem Glauben, da⸗ V

Das XVII. Capitel.

Erklaͤret das Zihl und
Weis, welche G⸗

theilte geiſtliche Guͤter zu haben
pfleget, und wird der oban⸗
D gezogene Zweiſfſel⸗
aufgeloöſett.

7
1I.

Blich kan man fragen, wann dann
Rn gemeldten uͤbernatuͤrlichen Er⸗
ſcheinungen eine ſo groſſe Gefahr und
Hindernuß des geiſtlichen Fortgangs
(wie geſagt worden) angetroffen wird,
warum thut dann der allerweiſiſte GOtt,

welcher denen Seelen alle Fallſtrick aus

dem Weeg r raumen verlanget, ſolche
Darnm Um diſes zu beantworten, muß man
e nothwendig dreyerley Grund⸗Reglen er⸗
Seei ſinn⸗Vegen deren die I. iſt des H. Pauli, wel⸗
liche Er⸗ cher lehret: quæ autem ſunt à Deo, or⸗
ſcheinun⸗ dinata ſunt, was von GOtt herkom⸗
BSeu met, diſes iſt alles ordentlich. Die!

13

4,Kom. II, iſt des . Geiſts, welcher ſagt: glie

ſponit

theilung der durch die Sinn er⸗

e. Erſcheinungen ihnen mit⸗

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 143

4. Pponit omnia ſuaviter: er ordnet alle Sep. 8. v. ..
DVing lieblich, die III. iſt der Gottsge⸗
lehrten, Deus omnia movet ſecundum
S modum eorum, Grt beweget alles
6 auf ihre Weis: das iſt: pann nemlich
nh GBOtt eine Seei von dem auſeriſten End
iun n ihrer Nichtigkeit oder Nidrigkeit zu dem
lah anderen End oder auſſeriſten Theil der
i⸗ Hochheit zu ſeiner Goͤttlichen Vereini⸗
gung erhoͤhen will, ſo geſchicht ſolches
L. ordentlich / II. auch lieblich / und III.
ne der Weis oder Faͤhigkeit der Seel
Weil nun die Seel alſo beſchaffen iſt, Nedob⸗
daß ſie durch Geſtalten und Bildnuſſen hung der⸗
mmm die erſchaffene Ding erkenne, und diſes ſeiben ges
n vermittelſt ihrer Sinnen, ſo folget jaſchehe
rn daß, wann GOTE ſelbe zur hoͤchſten Er⸗
nmg kanntnus erheben woͤlle, und ſolches liebs
h. ich verrichten, er von dem unterſten d
(60. Staffel, der äuſſerlichen Sinnen anfan⸗Ardenllich
gen müſſe, dahero unterrichtet er An⸗
angs die Seel durch natuͤrliche oder uͤ⸗
ernatuͤrliche Geſtalten und ſinnliche
nan 2 e gleichförnn der Weis ihrer Ver⸗
n ſtaͤndnuß durch innerliche Geſpraͤch bis zu
ing dem hoͤchſten Geiſt GOttes. „
„Ingleichem thut GOtt den Menſchen nrch der
auch vollkommen machen, nach der Weis Fehigkeit
und Beſchaffenheit des Menſchens, da der Seei
er ihne nemlich von dem Geringeren zu.
„dem Hoͤheren fortſchiebet: am er en ar⸗
lchebes am erſten i

machet er deſſen leibliche Sinn vollkom⸗
men, ihne zu diſem bewegend, daß er
ſich der guten, natuͤrlichen, vollkomme⸗

nen aͤuſſerlichen Mittlen oder Vorwuͤrf⸗

fen bediene, als da ſeynd: die Meß und
redig hoͤren, heilige Sachen ſehen, den
Heſchmack im Eſſen abtoͤhten, mit Buß⸗
I. auf Wercken und heiliger Strengheit ſich
gantz lieb⸗ caſteyen: Wann nun diſe Sinn ſchon et⸗

Wr was geſchickt ſeynd, ſo machet er ſie noch

vollkommener, und verleihet ihnen etli⸗

che uͤbernakuͤrliche Gnaden und Liebkoſun⸗
— gen⸗ damit er ſie alſo in dem Guten mehr

efeſtige, deſſentwegen traget GOTD
ſolchen Seelen auch an etliche uͤbernatuͤr⸗
liche Theilhaftigmachungen, als da ſeynd
einige Erſcheinungen der Heiligen, oder
andere heilige Sachen auf leibliche Weis,
eeingen lieblichiſten Geruch, einige Anre⸗
dungen mit einer ſonderbaren Suͤßigkeit,

durch welche Ding der Sinn geſtarcket,‚,G
und auch von der Begierlichkeit boͤſer Ge⸗

genwuͤrf entfernet wid.

Aber diſis ſo thut GOtt zugleich auch
die innerliche leibliche Sinn, welche die

Einbildung ſamt der Phantaſey ſeynd,

vollkommen machen, zu dem Guten ge⸗
woͤhnen, und diſes vermittelſt der Be⸗

trachtungen, heiliger Geſpraͤchen, doh⸗

144 Das II. Buch d

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 14
alſo, daß allezeit dardurch der Geiſt un⸗
terrichtet werde, alsdann pfleget &Ott
diſe durch ihre natuͤrliche Uhungen ſchon
bequemte Sinn zu erleuchten, guch meh⸗
rers geiſtlich zu machen, und diſes mit
etlichen uͤbernatuͤrlichen Erſcheinungen,
dardurch der Geiſt zugleich auch ſehr zu⸗
nimmet, und alſo gemaͤchlich nach und
nach von ſeiner Grobheit und Plumpheit .
Dahero thut ein geiſtreiche Perſon die bon wel⸗
Seel ſuͤr nichts achten, mit ſelben ihr Rer aber
nichts einbilden, ſich ihres Dienſts in de⸗ ſich abge⸗
nen Sachen, welche GOTF betreffen, woͤhnen
gantz nicht gebrauchen, wie ſie zuvor ge⸗ ſolle
than hat, bevor ſie in dem Geiſt voll⸗ Gleichnuß

kommentlich zugenommen hat, und di⸗ von einem
ſes wolte Paulus andeuten, da er alſo Kind 13
ſchreibet: Cum eſſem parvulus, loque- „ 11
bar ut parvulus, cogitabam ut parvu. ¹
lus, quando autem factus ſum vir, eva-
cuavi quæ erant parvuli. Als ich noch
ein Kind war / da redete ich wie ein
Kind / ich gedenckte wie ein Kind / da
l aher ein Mann worden bin, da
habe ich abgelegt was kindiſch ware:
Wann nun die Seel jenen Erkanntnuſ⸗
ſen, welche man durch Mittel oder Mit⸗
wuͤrckung der Sinnen uͤberkommet, alle⸗
zeit machtrachten und ihnen anhangen
wolte, ſo wurde ſie niemahlen aufhoͤren
kindiſch zu ſeyn; dann weillen ſie auf e⸗

ſel geaut⸗
vortet. 3

der Beſchaulichkeit ſetzet, worvon wir i⸗

che Art der Schaalen des Sinns, wel⸗
cher ſeiner Verſtaͤndnuß nach nur em
Kind iſt, anklebete, ſo wurde ſie nie⸗
mahls zu der Weeſenheit des Geiſts ge⸗
langen, welcher ein vollkommener

Mann iſt, diſemnach ſolle die Seel,

damit ſie in dem Geiſt zunehme, alle ge⸗
meldte Offenbarungen, auch Erſcheinune
gen gantz nicht zulaſſen woͤllen, ob ſchon
ihr auch GOTT dieſelbe antrage, gleich⸗

wie ein Kind unterlaſſen muß an der

Bruſt ſeiner Mutter u riocken wann
ſelbes anderſt ſeinen Mund an kraͤfftige
Speiſen gewoͤhnen will.

s wirdauf Willeicht wirſt du mir hier einwerffen,
emen ZWwei⸗ ſo muß dann die Seel, ſo lang ſelbe we⸗

nigiſt klein und ein Kind iſt, bemeldte
Erſcheinungen oder Offenbahrungen zu⸗
laſſen, und ſodann erſt ſelbe verwerffen,
wann ſie groß wird, gleichwie ein Kind

ſo lang die Mutter⸗Milch trincken muß

bis es groß werde. Auf diſes antworte
ich alſo: was die Betrachtungen, und

das natuͤrliche Geſpraͤch belanget, durch

welches die Seel⸗GOtt zu ſuchen aufan⸗
get, muß ſie in der Warheit die Bruſt
des Sinns nicht verlaſſen, damit ſie ſich
ſo lang erhalte, als bis ſie die gewoͤhnli⸗
che Zeit ſolche zu unterlaſſen erreiche/
welche iſt, wann ſie GOtt in den Stand⸗

N

Von dem naͤchſten! Mittel des ꝛc. 147

,„N nige Lehr in dem XI. Capitel diſes Bu 8
1 diruachlin haben. ⸗
n
G Was aber die vorgebildte Erſcheinuz, Di⸗ Seri
iſe gen, oder andere uͤbernatuͤrliche Einbil⸗ ſoll mie⸗
ſcigng dungen betrifft, welche von dem Sinn ine Ce⸗
lb he ohne Einwilligung des freyen Willens ditdung ig⸗
h koͤnnen begriffen werden, von diſen ſage vorg⸗ ſtegte
0 ich, daß ſolche die Seel in keiner einti⸗ Erſchei⸗
gen n. Begebenheit, es ſeye gleich in dem nungen
gtie vollkommenen oder minder vollkommenen wuͤ chen
Stand, weder verlangen, noch, ſich dar⸗ 8 noch.
rkhc aufhalten ſolle/ und, diſes wegen, II. en.

Kwen. unn eſten, cbeilſolche rſcheinungen, . Weiife
guch in jener Seel, welche ſich. hier inn dannoch ſo⸗
e nur leydend verhaltet, ihre uͤrckun⸗ dann ders
pft En der verrichten, ohne daß ſolches ihrer Wuͤrckung
A dete koͤnte verhinderet werden, nuͤſſet.
nt dtasſ ſteminn die adeis⸗ der E Er cheinung ig
lpe fan ,un ſo lich. de ſale
die anderten AWaͤrel ung, welch ſce Re Er
inunig in der Seel haͤtte ver aacht⸗

r Weeſenheit nach. 4

ede wetdeie d n dergleichen, Sa
⸗ der Demutt und Forg td ſi
ereſe Rae iſt gantz keine Urgegl ommenheſt
noch Eigent umlichkeit, ſondern lmehr
E eine Verachtung des hen Geſuchs,
und riuſtri an⸗ lbem, weſches
. * ſo⸗

ſodann die allerbeſte Zubereitung uur 3

GBoͤttlichen Vereinigung iſ.
ah Das zweyte, warum die Seel aller ge⸗
iee Gemeldter Erſcheinungen ſich entſchlagen en
ſeſſen r ſolle, wann ſelbe auch ſchon von GO.
rianet. waͤren, beſtehet in diſem I. damit ſie ſich 4.
befreye von der Gefahr, welche daraus G
ihr entſtehen koͤnte, II. und von aller Muͤ⸗
he, welche man anwenden muß, die boͤ⸗
ſe Erſcheinungen von denen guten zu un⸗
teerſcheiden, worinn kein eintziger Gewinn

= =
— = = =ẽ 5

=
=

–
=

—

— —
— —

ewinn
iiiſt, ſondern nur ein Verlurſt der Zeit
deiie Seel auch darbey nur verwirret, und
DIDder Gelegenheit viler Unvollkommenhei⸗
ten ausgeſetzet wird, wordurch ſie in ih⸗
Dargegen nicht in diſem beſchafftiget wird,
was ihrer Seel nutzlicher waͤre, welches
uininn der Reinigung von ſolchen geiſtlichen e⸗
Kiuinder⸗Poſſen beſtehet, wordurch ſie ih⸗
egeiſtliche Nahrung nur Broſam⸗ und
ada 140. Stuͤcklein⸗Weis von GOtt erhaltet /
147. wie David ſagt: mittit cryſtallum ſuam
ſicut buccellas: er gibet ſein Cryſtall e
wie die Broͤcklein, das iſt ſeine Weis⸗
heit leget er denen ſeinigen nur Biſſen⸗
weis vor: Iſt alſo ſehr zu beweinen,
daß, indeme die Seel eine gleichſam un⸗
endliche Faͤhigkeit hat, ſie dannoch nur

mit einigen Broſamen des Sinns und

=

—
–
S

==
—

der Erſcheinung ſich ſpeiſfte:.
4

Von dem naͤchſten Mittel des * 143

ſlig So muß dann die Seel ſolche Bro⸗Eine Er⸗
tſcige ſamen, Stuͤcklein oder Schaalen ſener madnuns
Vorwuͤrf oder Erſcheinungen gantz nicht 1n dem
tſ anſehen, welche ihr auf uͤbernatuͤrliche
dm MWeis durch die aͤuſſerliche Sinn vorge⸗
halten werden, alsda ſeynd: etliche Wort,
welche dem Gehoͤr eingeredet werden,
oder da denen Augen einige Erſcheinun⸗
gen der Heiligen, und ein ſchoͤner Glantz
vorgeſtellet wird, oder da der Naſen ein
Geruch, dem Verkoſten eine Suͤßigkeit,
der Beruͤhrung andere Wolluͤſten ange⸗
tragen werden, welches alles von dem
Geiſt ſich zu ergieſſen pfleget: Eben alſo
ſolle die Geel ihre Gemuͤths⸗Augen nicht
Aundeuen Erſcheinungen in dem innerli⸗
ſte chen Einn wenden, dergleichen alle die⸗
ienige ſeynd, welche ihr innerlich vorge⸗
g, ſtellet werden, ſondern vilmehr muß ſie
n dieſelbige alle verwerffen, ihnen abſagen, —
nca und ihren Gemuͤths⸗Augen in jenen gu⸗
g ten Geiſt, welcher von ſolchen verurſa⸗ .
chet wird, vertieffen, und ſolchen zu er⸗
halten verſchaffen ſowohl im Reden,
als auch in ihren Wercken dasje et,
n ckend, was zum Dienſt und W glge⸗
„fallen GOttes gereichet, ohne alles An⸗
ne ſchauen, und ohne alle ſinnliche Beluſti⸗
g gung an bemeldten Erſcheinungen: auf
ſolche Weis wird aus dergleichen Sachen=
A K 53 alllein nn

allein dasjenige herausgezogen „ was
SOtt perlanget, als nemlich der Geiſt
deer wahren Andacht; dann diſes iſt das

*

allervornehmſte Abſehen GOttes, und

wird berentgegen dasjenige unterlaſſen,
welches zu geben auch GO unterlieſſe,
als nemlich die gemeldte Erſcheinungen,

wann jenes Gut von dem Geiſt koͤnte oh⸗

ne diſe empfangen werden, nemlich ohne
Ubung oder Vorbildung der Sinnen.

Das XVIII Capitel.

Erweget den Schaden,
welchen etliche geiſtliche Lehr⸗

meiſter denen Seelen darum zufuͤ⸗

gen, wann ſie ſelbe nicht auf gute

Weis in ihren Erſcheinun⸗

gen leiten.
I.

Aunf vilfa⸗ Nder Mgtery der Erſcheinungen

fehlen jene

Beichtvaͤ⸗⸗wir gern wolten, die Urſach iſt/ die we⸗

ter / weche hige Beſcheidenheit, welche ich in etlichen

7

in thenilu. geiſtlichen Lehrmeiſteren habe angetroffen,
kera benen die da vermerckend, vaß bey ein gen See⸗
dieErſcher len gemeldte uͤberngruͤrliche Vorbilpun⸗

nnnaen

kochſchaͤtze.

10 Das I. Buch 1

r
Gi
S
d

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 15r

gen, gut, und von GOTT herkommen,
G ihnen gar zu vil hierinnfalls getrauet ha⸗
ben, und darum ſowohl ihnen ſelbſten,
as ihrer linterrichtung untergebenen
, Seelen ein Urſach viler Ublen waren,
e und darum auch groſſe Beſchaͤmungen
un haben ausſtehen muͤſſen; weil an ihnen
unge der Spruch CHriſti erfuͤllet worden iſt,
nti ſi cœcus cœcco ducatum præſtat, ambo Manh. 1
ot in foveam cadunt, wann ein Blinder v. 14.
men, den anderen fuhret / ſo fallen beyde
in die Gruben. CHriſtus ſagt nicht,
A. daß ſie fallen werden, ſondern daß ſie
fallen / dann daß ſie fallen, iſt nicht noͤ⸗
thig der Fall eines augenſcheinlichen Irr⸗
thums; Alldieweilen diſes ſchon fallen
beißt, wann man einen durch den Weeg

der Erſcheinungen zu fuͤhren ſich unterfan⸗
Un . get; dann hierdurch I. machen ſolche
f o Lehrmeiſter ihre Seelen irr, oder ſie ver⸗

NH wicklen dieſelbe, und fuͤhren ſie nicht
durch den Weeg der Demuth II. ſie er⸗
lauben beyn bens oder helffen auch wohl
gar darzu, daß ſolche Seelen ihre Er⸗
ſcheinungen hochachten, und demnach ih⸗
„re Augen darinn aufhalten, worgaus
e dann entſtehet III. daß ſie durch den Weeg
des Glaubens nicht wandlen, es ſchlaget
icch alsbald der Teufel hinzu, welche die
gemeldte Hochſchaͤtzung der Erſcheinun⸗
agen in ſolchen Seelen unterhaltet, ohne
daß es die grme Seel wahrnimmet IV.

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darum blaſet er ihr von anderen Seelen
ein Nachhencken ein, ob auch ihnen der⸗
gleichen Sachen widerfahren oder nicht?
ob ſie ſeynd, wie ſie oder nicht, wel⸗
ches dann der heiligen z; Einfalt! und

Wie es Allein das Ubel iſt noch ni ,
au nu⸗ Allein das Ubel iſt noch nicht aus,
wann die ſie ſehen, daß denen Ihrigen ſolche Ding
Berchſolt⸗ von GOTT verlihen werden, ſo halten
ter die See⸗ bey ihnen an l. daß ſie die Offenbahrung
kn / zu Be⸗ diſer oder jener Sach von GODDT be⸗
gehrung ei⸗ gehren, welche entweder ſie, oder auch

jnaer Oſe andere belanget, und die gute einfaͤltige

gen von Seelen verrichten diſes, vermeynend, es

EOit / an⸗ ſeye zulaͤßig dergleichen Ding auf ſolche

dalten Weis von GOTD wiſſen woͤllen, ſie
vermeynen II. weil GOTT etwas Aens
bahren, und auf uͤbernatuͤrliche Weis
reden will, ſo ſeye es auch zulaͤßig, daß
ſie ihne darvor bitten, diſes oder jenes
ihnen zu offenbaren, III. wann es nun
GODD in Anſehung ihres Gebetts ih⸗
nen etwas offenbahret, da faſſen ſie hier⸗
aus einen Muth,, und begehren derglei⸗
chen von ihme ein anderesmahl wiederum,
mit mehrerer Sicherheit IV. ſie geden⸗
cken, diſe Weis zu handlen mit GOTD
ſeye ihme wohlgefaͤllig, da es doch in der
Wahrheit ihme gantz nicht angenehm iſ

ſondern die Beichtvaͤtter ſelber, indeme

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Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 13

auch nicht will, daß man auf ſolche Weis
gegen ihme verfahren ſolle, ſondern wei⸗
len ſie diſer Weis mit GOTT umzuge⸗
hen, ſehr zugethan ſeynd, ſo bleibet ih⸗
nen ſolches ſehr eingedruckt, auch der
Will darein verwilligend; dann weilen
ihnen, der Natur nach, diſe Weis be⸗
liebet, ſo thun ſie ſich auch nach diſer
Weis zu verſtehen natuͤrlich einrich⸗
ten, darum ſie auch zum oͤffteren
in jenen Sachen, welche ſie ihnen von
GOtt geoffenbahret zu ſeyn glauben, und
bey anderen vorbringen, betrogen ſehen,
indeme die Sachen nicht alſo ausſchla⸗
gen, wie ſie ſelbe geoffenbahret zu ſeyn
vermeynen, daruͤber ſie ſich dann ver⸗
wunderen, und in ihnen alſobald ei⸗
n gen Zweifel entſtehet, ob ihre gehabte
Offenbahrungen von GOtt ſeyen oder
nicht? alldieweilen die Sach auf ihre ver⸗
meynte Weis nicht gelungen iſt; dann

III.

Solche Geelen bedachten zwey Sa⸗Waen⸗
chen, als erſtlich, daß ſolche Offenbah⸗ſolche o
rungen von &Ott herkommen ſeyen, als aut alſe B
welche ihnen ſo feſt ſeynd eingedrucket gen wieldie
worden, ohnerachtet ein ſolches auch aus Seelen
ihrer ſo groſſen Neigung zu denen Of⸗vermeynen.
fenbahrungen hat entſtehen koͤnnen: zun—
anderten vermeynten. ſie, daß weilen ſolen

V
X. ,

154 Das II. Buch na⸗
che von GODD berruͤhren, als muͤſten

ſolche eben alſo auch ausſchlagen, wie ſie

es gedenckten, und eben in diſem liget
ein groſſer Betrug verborgen; dann die
Offenbahrungen, oder Anredungen
GOttes, gelingen nicht allezeit auf die

Weis, wie ſolches die Menſchen verſte⸗
hen oder gedencken, auch nicht, wie ſel⸗

be an ſich ſelbſten lauten, eben darum ſo
muß man ſich ihrer auch nicht verſiche⸗

ren, ſelben auch nicht trauen, ob man

ſchon wuͤßte, daß ſelbe von GOD waͤ⸗
ren; dann wiewohlen ſelbe an ſich ſelb⸗
ſten wahr und gewis ſeynd, ſo iſt es doch
gantz nicht vonnoͤthen, daß ſelbe mit ei⸗
ner ſolchen Weis zutreffen, welche von

1 denen Menſchen verſtanden wird,

wie ſolches im folgenden Ca⸗
pitel ſoll erwiſen
werden.

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Von dem naͤchſten Mittel des:ꝛc. 1y 9
Das XIX. Capitel.
Es wird erwiſen, daß,

db ſchon die von GHTT her⸗ „

kommende Erſcheinungen und An⸗

redungen, an ihnen ſelbſten wahr

ſeyen, wir jedannoch darinnen
koͤnnen betrogen werden.

Br haben oben gemeldet, daß wie,.

Ddwohl die von GOTD herkommen⸗
de Erſcheinungen und Geſpraͤch an ihnen Ob ſchen
ſelbſt wahr ſeyen, ſie jedoch (unſerer Ver⸗ die Goͤttlil⸗
ſtaͤndnuß nach) ſolche nicht allezeit zu be Offen⸗
ſeyn pflegen, und diſes zwey Urſachen hal⸗ wahr ſeynd
ber, als I. wegen unſerer mangelhafften ſo treffen
Weis ſelbe zu verſtehen ll. weilen ſelbe zum ſie doch mit

oͤfteren nur trohende, oder gleichſam be⸗ unſerer

dingte Offenbahrungen ſeynd, als zum Verſtaͤnd⸗
Exempel wann diſes oder jenes nicht nuß nicht
wird verbeſſerer werden / beydes woͤllen
wir mit der Heil. Schrifft heweiſen.
„Gewis iſt es, daß die Goͤttliche Of⸗
fenbahrungen, nicht allezeit alſo aus ſchla⸗
gen, wie ſelbe unſerer Verſtaͤndnuß nach
auten; dann weilen GOTD unermeß⸗
lich iſt, ſo pfleget er in ſeinen Prophe⸗
zeyhungen Reden, oder Erſcheinun⸗
Ain, andere Gedancken oder Vorhales

Hiſtori
aus Heil.

16 Das II. Buch

und Verſtaͤndnuſſen uns zu derhergen,
welche ſehr v. jener Auslegung unterſch den
ſeynd, in welcher ſelbe von uns verſtan⸗

den werden: In dem Buch der Erſchaf⸗⸗

ng ſagte GOTT zu dem Abraham,

Genefcd5 ſung ſ hance tibi dabo, ich will dir diſe
* Frden eingeben / da aber Abraham

ſchon alt ware, und GOtt ihme ſolches
niemahlen gegeben, da fragte er GOTT
einsmahls: aus was vor einem Zeichen
werde ich ſolches erkennen, daß ie s be⸗
ſitzen ſolle? da offenbahrte ihme GOE.
erſt, daß nicht er diſes Land, ſonderen
ſeine Kinder ſolches nach vier hundert

Jahr beſitzen werden, alsdann verſtunde
Ayraham erſt diſe Prophezeyhung, wel⸗
che an ſich ſelhſt gans wahr geweſen iſt;
dann da GOT D ſolches Land ſeinen Kin⸗
deren aus Liebe gegen ihme gabe, ſo wa⸗

olſes eben ſo vil, als wann er es ihme
a chen haͤtte/ aus welchem man

. zu verſtehen ſeye betrogen worden,
und wann er auf ſolche Weis gewuͤrcket
, wie er, die Nrophggenhung ver⸗
den, ſe heckte er ſehr irren koͤnnen;
alldieweilen die geit der
4 be⸗ aeß ere eeen ware, und dieje⸗
nige, welche ihne ohne. Beſitzung des
Lands wurden ſerben geſehen haben, waͤ⸗
ren eſchänt verb Gliben „und haͤtten ſolche
falſch zu ſeyn geglaubet. Auf ſolche und

Abraham zuvor wegen ſeiner

Erfuͤllung derſel⸗

Von dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 1 „

dil an dere Weis geſchihet es, daß eine
Seel in denen Offenbahrungen und Goͤtt⸗
lichen A ncrachen betrog en werde, inde⸗
me ſelb e nur dem Buchſtaben und der
aͤuſſerlchen Schaalen nach verſtehet,
und nicht nach dem Geiſt GOttes, da⸗
hero ein ſolcher, welcher ich an dis boe
des Geſpraͤchs halten, oder an die Ge⸗
ſtalten und Figuren derſelben ſteuren wird,
auch nie t ohne ſchweren Irrthum ver

bleibet, wie die Schrifft ſagt: littera 2. Cor. 3.

occidit, ſpirirus autem ei eare de
Buchſtaben roͤdter / aber der Geiſt
macher ledendig. “V

* 4

Damit diif noch heſer Baſtan
werde, ſo woͤllen wir allhier etliche Exem⸗
Pen aufſe etzen: Geſetzt es hefaͤnde ſich eine
Heilie erſon ſehr betruͤbt pon we .
erfolgung ihrer Feinden, G „GD
aber thaͤte ihr ſagen: Ich werde dich
von ihnen allen erloſen en: Diſe Pro⸗
engend kan die wagria fine ſeyn, ob⸗
wohl ſie von ihren Feinden ungehracht
Nurde⸗ auf ſolche Weis wurde grjeni⸗
ervelcher elbe ſeinem Sinn nach ver⸗
und de, ſehr betrogen werden, weilen
unter ſeinen owrten verſtehen
koͤnte, die ewige Seeligkeit, welche al⸗
lein der wahrhafftiſte Sis⸗ wider alle a.

de Das . Er⸗
nin empel

452 Das II. Buch
ne Feind RW „und diſes weit gortren
cher, als wann ſie auf diſer Welt aus ih⸗
ren Haͤnden ſolte errettet werden.

das II. Ex. Geſetzt es begaͤbe ſich, daß eine Se 1

empel. groſſe Begird habe, fuͤr GO ihr
ben laſſen zu koͤnnen, und GGR offen
dare und de⸗ zu ihr diſe Wort: B
wirſt ein W eerr werden. Mit al⸗
em diſem fan⸗ ſch ereignen, daß diſe
Seel jedannoch nicht 1 eine Martyrin
„ : ſterbe, und die Prophezeyhung jedannoch
wahr ſeye, weilen die Marter dem
vornehmſten Kau t⸗Puncten nach, an
ihr ſolte erfullet erden welcher in di⸗
ſem beſtunde, daß GOTT einer ſolchen
Seel, die Lieb und den Lohn eines Mar⸗
tyrers SS nach ertheilen wol⸗
„daß alſo zu einer. WMartyrin
HW er Vledem und ihr demnach ſer⸗
che “ rangtaalig uſchick 66
durde, wel dhe wweir⸗ ſchmertzlig nan
16, Sterbe eien wären.
Auf ſolche, Pbi und noch vil nde 8
Weis k koͤnnen die Wort. und E Erſche ie

gen Gdtte⸗ gang. wahr getpis lun

und wir t jedannoch wegen uͤbl ler
den⸗

Verſt aͤndun derſeſben⸗ Recbogen wer

Veſ wir nicht faſſen noch verſtehen koͤn⸗
mern, die hohe und verborgene Meynun⸗
gen, welche GOD in Ertheilung der⸗
ſelben vor hat. So iſt dann diſes Pr 82
inn das virſtaͤndigiſte und ſicheriſte, da⸗

deo

ſt
ſeif
en
Den
erde

(e

Nig

eſtt

66Mn

entro

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 19

hin trachten, daß die Seelen ſich befleiſ⸗
ſen, ſolche uͤbernatuͤrliche Sachen zu flie⸗
hen, und ſich zu der Reinigkeit des Geiſts
in dem finſteren Glauben gewoͤhnen, wel⸗
cher das allerſicheriſte. Mittel iſt die Ver⸗

einigung mit GOtt zu erhalten.
õäl e 132

Wie die Spruͤch und
Goͤttliche Wort, ob ſie ſchon
allezeit wahr ſeynd, ihrer Wuͤr⸗
ckung nach nicht allezeit ge⸗.
wis und unfehlbaer

Bde zweyte Urſach, warum wir wegen Wir kon⸗
P denen von GOQXT verlihenen Pro⸗ die aurd
bhrzeyhungen oder Offenbarungen koͤnnen wantrafti⸗
betrogen werden, ruͤhret her aus denen ge Propde⸗
uns verborgenen Urſachen oder Beding⸗zeyhungen
nuſſen, auf welche ſelbe von GOTD ge⸗ oder Offen⸗
gruͤndet worden, dahero ihr unfehlbare babrungen
Erfuͤllung ſo lang zu erwarten iſt, als erogen
lang dasjenige verharret, was G B werden
zu ſolchen (Exempel⸗weis Seraffen) be⸗

a

te geſagt: von jetzt uͤber ein Jahr wer⸗
de ich uͤber diſes Reich eine ſolche Plag
ſchicken: die Urſach aber einer ſolchen
Trohung waͤre ein gewiſe Miſſethat ge⸗
weſen, wormit man GODE in diſem
Reich zu beleydigen pflegte, wann nun
unterdeſſen eine ſolche Beleydigung un⸗
terlaſſen wurde, ſo koͤnte auch die Straf

derſelben unterlaſſen werden, wiewohl

die Betrohung wahr geweſen iſt, als
welche in der wuͤrcklichen Schuld gegruͤn⸗
und diſes Dergleichen Zufall ereignete ſich mit
wegen der der Stadt Ninwe, welcher der Prophet

uns ver⸗ Jonas diſe Trohung GOttes andeutete:

Borgenen Aqhuc quadraginta dies ſunt, & Nini-
Beding⸗ JaEE S? in.
nuß / welche ve ſubvertetur. Es ſeynd noch vier⸗
ſolche oft zig Taͤg / alsdann wird Ninive verwuͤ⸗
in ſich dal⸗ ſter werden. Welche Trohung dannoch
ten. nach verfloſſenen 40. Taͤgen nicht erfuͤllet
Jon. z. v.4 wurde, weilen die Urſach derſelben, als

emlich die Sünden daſiger Jnnwolner
aufgehoͤret, und ſelbe vor Verfluͤſſung

der 40. Taͤgen Buß gewuͤrcket haben ⸗
Woraus wir zu unſerem Vorhaben

ſchluͤſſen koͤnnen, daß wann auch GOtt.

üiiiner Seel einige Sachen offenbaret, e5
ſeye gleich im Guten oder im Boͤſen, es
Petreffe die Seel ſelbſten, zu welcher er re⸗
Det, oder auch andere, ſo wird doch eine
ſolche Offenbahrung gaͤntzlich oder zum
Theil koͤnnen aufgehoͤben werden, Re

di

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 161

hrnn diſes nach der Veraͤnderung jener Ur⸗
tel ſach, auf welche GOTT ſein Abſehen
ch gehabt hat, dabero wird ſolche gantz
tnee nicht erfuͤllet werden, und diſes wegen
in jenen uns verborgenen Urſachen, welche
GODT allein bekannt ſeynd; dann er
gn pfleget vile Sachen vorzuſagen, zu leh⸗
n Len und zu verſprechen, nicht zwar, daß
tien man dieſelbe gleich alsdann verſtehe, da
,ſie geredt werden, ſondern erſt alsdann,
oriu wann deſſen Liecht, Nachricht oder Er⸗
kuanntnuß uns erſprießlich iſt, oder aber
ſchn wann deſſen Wuͤrckung erfolget: wie es
t denen Juͤngeren Chriſti ergangen iſt,
gdum denen CHriſtus der HERR vor ſeinem
EM allerheiligiſten Leyden vile Ding vorge⸗
chne ſagt, welche ſie aber erſt nach deſſen aller⸗
zeng heiligiſten Himmelfahrt, und nach der
gee Sendung des heiligen Geiſts verſtanden
el haben, wie der H. Johannes ſagt: Hac lo=. 12.
don cognoverunt diſcipuli ejus primum, v. 10.
teE ſed quando glorifcatus eſt Eſus. Di⸗

ſes verſiunden ſeine Juͤnger anfaͤ?g⸗
lich nicht / ſondern erſt alsdann, da
Eſus verklaͤrt ware. “
el, = II.
⸗ Dahero muß man nicht vermeynen, welche Be⸗

e . e Inßarzn dinguuß
M daß weilen die Wort und Offenbahrun⸗ d
¶gen GOttes an ihnen ſelbſten wahr ſeynd, Senct
ſie eben darum auch auf ſolche Weis muͤſ⸗ all zeit of⸗,
⸗ 28 ſen fenbaret

162 Das II. Buch
ſen werckſtellig und erfuͤllet werden, wie

ſelbe lauten. Abſonderlich wann ſie aus

Goͤttlicher Anordnung an menſchliche Ur⸗
ſachen geheftet ſeynd, welche da koͤnnen
veraͤnderet werden, ob aber? oder wie
ſie an ſolche gebunden ſeyen, diſes weißt
GOFF allein, welcher diſes nicht alle⸗
Zeit erklaͤret, ſondern allein dasjenige ſagt,

was ihme beliebet, oder die Bedingnuß
Jon a. v.4. verſchweiget, welche in ſeiner Red oder
Jon. 3. v.4. Offenbahrung verborgen iſt, wie er ſol⸗

ſondern ches denen Niniviteren gethan hat.

Zu Zeiten entdecket GOT auch die
nur zu Zei⸗ Bedingnuß, wie er dem Roboam ge⸗

than, ſprechend: ſi ambulaveris in viis
2. Reg. II. meis & cuſtodieris mandata mea, ſicut

v. 31. fecit David ſervus meus, ego ero te-
cum. Wañ duin meinen Wegen handlen
wirſt haltend
vid mein Diener gethan hat / ſo will

ich mit dir ſeyn / allein GOTD entdecke

gleich ſeine Bedingnuß oder nicht, ſo koͤn⸗
nen wir dannoch nicht verſicheret ſeyn,

daß wir ſelbe verſtehen; immaſſen wir

die verborgene Wahrheiten GOttes, und
die Menge ſeiner Verſtaͤndnuſſen, nicht
begreiffen koͤnnen, welche in ſeinen Wor⸗
ten eingeſchloſſen ſeynd. eSI
es wird auf Ihr werdet mir aber ſagen, wann di⸗

einen Zwei⸗ W.
ſer geant⸗ ſem alſo, warum thut dann GOND der⸗

wortet. Keichen uns unverſtaͤndige Geheimnuſ⸗

en mittheilen? Ich habe es ſchon geſagt⸗

–

meine Gebott / wie Da⸗

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Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 163
9/

doaß alles zu ſeiner Zeit wird verſtanden
ſen woerden, alsdann wird man auch ſehen,
ſele daß es ſich alſo geziemet habe, dann
fuon GO T thut nichts ohne Urſach, dero⸗
dre halben ſoll man feſtiglich glauben, daß
ggi wir niemahls die gantze Verſtaͤndnuß der
1 Goͤttlichen Reden und Sachen vollkom⸗
Ntſi mentlich werden begreiffen koͤnnen, des⸗
nan wegen ſich keiner auf den aͤuſſerlichen
ℳ Schein derſelben gruͤnden ſolle, wann er
er ncht fehlen, oder hernach ſich in der Ge⸗
. fahr einer groſſen Beſchaͤmung und Ver⸗
ch wirrung befinden will, ſondern allein
n A ſollen wir uns gruͤnden in dem Glauben.

Das XXI. Capitel.
handeen . Sð=
Es wird erklaͤrt, daß,

e obwohlen GOTT zu Zeiten
ſim auf diſes antworte, um was man
ihne fraget, ſelber jedoch an einer
ge ſolchen Frag das allerhoͤchſte

,DOA Mißfallen habe.
e
4 VNdeme ſich etliche geiſtlich Perſonen Wie ſich
e ſich etliche geiſtliche Perſo
auf gemeldte Wes verſicheren und Gen e⸗
i vermeynen, daß weilen GOD auf ihr uͤber erzir
G L 2 ver⸗ man ihne

fraget / ob
er auch
ſchon dar⸗
auf ant⸗
worte

1. Urſach
deſſen

164 Das II. Buch&

harrliches Anhalten zu Zeiten antworte,

als ſeye diſes eine ihme ſehr angenehme

Weis mit ihme zu handlen, unterdeſſen
iſt es deme nicht alſo, ſondern er erzuͤr⸗

net ſich ſogar auch daruͤber, ob er ſchon

auch auf die Fragen antworte, die Urſach
iſt diſe;

Alldieweilen es keinem Geſchoͤpf gezie⸗

met, jene Schrancken zu uͤberſchreitten,

welche ihme GOTT zu ſeiner ſelbſt eige⸗
nen Regierung verordnet hat: dem Men⸗
ſchen hat er zu ſeiner Verwaltung na⸗
tuͤrliche und vernuͤnftige Schrancken ge⸗

ſetzet, von welchen auszutretten ſich nicht
geziemet, durch uͤbernatuͤrliche Weeg

aber (dergleichen diſer iſt, GOTTD um

elwas fragen) etwas wiſſen woͤllen, das

heißt ſein Zihl, und ſeine Schrancken
uͤbertretten, welches dann kein gute oder

heilige Sach iſt, an welcher folglich auch
GOTT kein Wohlgefallen hat.

Du wirſt mir aber ſagen, wann diſem
alſo iſt, warum thut dann GOT man⸗
chesmahl auf dergleichen Fragen antwor⸗
ten? Ich ſage hierauf I. zu Zeiten gebe

der Teufel auf dergleichen Fragen die Ant⸗

wort: geſetzt aber auch daßz GOdDD ſelb⸗
ſten antworte II. ſo geſchihet ſolches nur
der Seel hierdurch eine Suͤßigkeit zu er⸗
ſtatten, damit ſie nicht ſchwermuͤthig wer⸗

de und zuruck kehre, oder gber III. damt Hr
.

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 16

evort,— ſie nicht gedencke GOtt ſeye wider ſie er⸗
nn zuͤrnet IV. oder auch zu einem anderen
deen End, welches GOJT weißt, und wel⸗
e eid ches auf die Schwachheit der Seelen ſich
ſem Lruͤndet, wegen welcher er ihr zu antwor⸗
eleſt ten⸗ fuͤr gut haltet. — R
Eben alſo verfahret GOtt auch mit vi⸗ I. Urſach
„len anderen ſchwachen Seelen, denen er in deſſen
ae dem Umgang mit ihme, ſehr empfindli⸗
tettu che Geſchmack und Sußigkeiten ertheilet,
ege aber nicht darum; weil GOdd ſolche
nanen will, und ihme gefaͤllig iſt, daß man al⸗
ng 1 ſo mit ihme umgehe, ſondern er laßt ſol⸗
ſeta ches geſchehen, nach der Beſchoffeuheit 4
ſ ihrer Schwachheit; dann GOT iſt nene ei⸗
38 . 1 gleich einem DOuell⸗Brunnen, aus wel⸗nem Brun⸗
N nlchem ein jeder ſo vil Waſſer ſchoͤpffet, als nen.
W ſein Geſchirr faſſen kan, dahero thut
ene GOT zu Zeiten verwilligen in das Ver⸗
ntn langen und Gebett gewiſer Seelen, wel⸗
che, weil ſie gut und einfaͤltig ſeynd, ſo
unterlaſet er nicht ſelbe zu erhoͤren, da⸗
i mit er ſie nicht betruͤbe, nicht aber darum
Rm als wann. ihme dergleichen Weis mit ih⸗
mus me zu verfahren angenehm waͤre. Es
hat ein Hausvatter vil auch unterſchidli⸗ u. Gleich⸗
che Speiſen, deren einige beſſer als die nuß onei⸗
Rtſe andere, es begibt ſich aber, daß einer ſenn Bat
e ſeiner kleinen Soͤhnlein etwas von derr.
it ſchlechteren Speis haben will, weil er ſol⸗
ſere. che beſſer zu ſeyn vermeynt, und auch groͤſ⸗
„ feren Luſt darzu hat, der VBatter ſihet
L 3 wohl,

wohl, wann er dem Kind ſchon von der
beſſeren und geſuͤnderen Speis gebe, ſel⸗

be doch das Kind nicht annehmen werde,

ſo gibt er ihme dann endlich auch von der

ſchlechteren obſchon gantz ungern/ unddiſes 8

nur darum, damit das Kind nit ohne Eſſen,
auch nit troſtlos verbleibe: Auf gleiche Weis
thut GOtt etlichen Seelen etwas verwilli⸗
gen, und ihnen dasjenige zulaſſen, was
eben nicht das beſte vor ſie iſt, weil ſie ei⸗
nen anderen Weeg zu wandlen nicht wiſ⸗

ſen, oder auch nicht woͤllen, auch darum
weil ſie nicht tauglich ſeynd, die groͤbere, imn
obſchon beſſere und geſuͤndere Speiſen
der Beſchwernuſſen und des Creutzes ſei⸗

nes Sohns CHriſti IESu zu verdaͤ⸗
hen, welche er ihnen doch vor allen ande⸗
ren wuͤnſchen und geben wolte, auch gern
ſehete, wann ſie ſolche von ihme auch be⸗.
gehrten. me

Jedannoch halte ich darfuͤr, daß diſe

geiſtliche Suͤßig keiten lieben eben nicht ſo

arg ſeye, als eine Sach von GO)D auf
uͤbernatuͤrliche Weeg wiſſen woͤllen; all⸗

alten ſan⸗ dieweilen ich nicht ſihe / wie eine nach
digen bey⸗ Goͤttlichen Antworten und Offenbahrun⸗
entgiſt gen trachtende Seel, zum wenigiſt nicht

eine laͤßliche Suͤnd hierinn begehe, ohn⸗
erachtet ſie auch ſchon ein gutes Zihl End

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 167

End darbey haͤtte, welches ich auch gleich⸗
fals von demjenigen ſage, welcher es ei⸗
ner Seel auferleget, daß ſie dergleichen

von GOTT begehren ſolle; alldieweilen

hierzu keine dringende Noth vorhanden
iſt, wo man die Vernunft, das Geſatzt,

und die Evangeliſche Lehr hat, nach wel⸗

cher alle ſich uͤberfluͤßig genug richten koͤn⸗
nen und regieren, es wird auch keine
Beſchwernuß gefunden, welche nicht mit
groſſem Wohlgefallen GOttes und Nu⸗

tzen der Seelen koͤnnen aufgeloͤſet und

vermittlet werden: diſer Rath wird uns
auch in heiliger Schrifft gegeben, da der
Koͤnig Joſaphat in ſeiner hoͤchſten Be⸗
truͤbnuß zu GOTT alſo gebettet hat:

cum ignoremus, quid agere debeamus, 2. P

hoc ſolum habemus reſidui, ut oculos 20. v. 12.

noſtros dirigamus ad te, weil wir nicht
wiſſen / was wir thun ſollen? ſo ha⸗

unſere Augen zu dir richten.
III.

Ven wir diſes allein noch uͤbrig/ daß wir

Ich bin vergewißt, daß, wer diſes, Wie vile
was geſagt worden etwas reiffers erwe⸗man ond⸗
get, ein ſolcher wird gar leicht verſtehen, Offenbah⸗
was ich aus der Erfahrnuß ſage, dann rungen /
neben deme, daß es ſehr ſchwer iſt, in oder Er⸗
denen auch von GOTDeherkommenden ſcheinunge
Antworten, Offenbahrungen oder Er⸗zon denn
8 4 eis kommen.

168s Das ll. Buch

ſcheinungen nicht fehlen, ſo werden unter
ſolchen gemeiniglich auch vile gefunden,

welche von dem Teufel herruͤhren; als
welcher oben auf ſolche Weis, wie GOtt

mit denen Seelen umzugehen pfleget,
ihr wahrſcheinliche, und denen von GOtt
verlihenen, gantz gleiche Sachen vorſtel⸗
lend / dergeſtalt, daß man gar ſchwer⸗
lich wahrnehmen kan, welche des einten

oder des anderen ſeyen; Dann weilen

er vile wahre, der Vernunft gemaͤſe,
und ſich gantz gewis zutragende Sachen

vorbringen kan, als koͤnnen die Seelen

gar leicht hierdurch betrogen werden, ver⸗

meynend, daß weilen die Sachen eben

auf ſolche Weis ſich zutragen, wie er es
vorgeſagt hat, ſo ſeye auch diſer niemand

anderer als GOT, welcher mit ihnen

redet. Sie wiſſen nicht, daß es dem
Teufel, welcher ein ſo helles Liecht der
Natur hat, gar leicht ſeye, vile der ge⸗
weſenen, oder kuͤnftigen Sachen, aus
ihren eigenthumlichen Urſachen zu erken⸗
nen, krafft dero er vile kuͤnftige Ding

koͤnte weiſſagen: laſſet uns deſſen ein Ex⸗

Urſach def⸗ empel anziehen. Es erkennet der Teufel
n deie Beſchaffenheit der Erden I. auch des
Lufts, die Einfluͤß aller Planeten, alle
in ihren Zeichen, alſo zwar, daß bey ge⸗

wiſer Zuſammenſtimmung derſelben noth⸗

wendig eine Peſt entſtehen muß, beyne⸗

bens erkennet er auch in was fuͤr einem
Theil

VVon dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 169

nimit Theil der Welt oder Ort, ſelbe weniger
ſundn, oder mehr regieren wird, was iſt ſich
n doann zu verwunderen, wann der Teufel
„eo ſolches einer Seel offenbahrend ſagte:
ſe Sihe! von heunt an uͤber ein gantzes
n oder halbes Jahr ꝛc. wird die Peſt da
be oder dort regieren / es iſt nicht zu wun⸗
ſhm deren (ſage ich) wann ſolches ſchon wahr
Sem woird, II. auf gleiche Weis kan er die
en Erdbuͤden erkennen: alſo III. kan er auch
nſe, etliche Zufaͤll inſonderheit erkennen, wel⸗
Sachn che die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit betreffen,
Sn alſo erkennet er, daß diſe oder jene Per⸗
ſon, diſe oder jene Stadt, oder einige
ee andere Sach, in eine groſſe Noth gera⸗
es then ſeye, diſemnach kan er ſagen, zu ſol⸗
inm cher Zeit, oder nicht lang darvon wird
ihm euch GOtt diſes thun / oder diſes wird
ſich mit euch zutragen / dann er iſt ver⸗
tt ſicheret, wie die ewige Weisheit ſagt:
„N“ Per quæ peccat quis, per hæc & tor- Sap. II.
1/guetur. Durch was einer ſündiget, 12,
durch eben diſes wird er auch geſtraf⸗
ge fet werden: Diſes heißt die Wuͤrckung
aus der Urſach erkennen, welches der Teu⸗
fel gar wohl erkennet, und gemaͤs diſer
ſeiner Erkanntnuß, etwas, und zwar
„ Hantz ſicher offenbahren kan IV. eben diſes
tet⸗ kan er auch aus vilfaͤltiger Erfahrnuß ab⸗
ung nehmen und vorſagen, als weil er geſe⸗
hen hat, wie GOTT vil dergleichen Sa⸗
toe chen werckſtellig mache / welches auch von
N L 5 ande⸗

Wie ſicch. Dahero ich dann GOTD uͤber jene
billich erzuͤrnet, welche dergleichen Ding
lieben und hochachten; weil er weißt,
daß diſes ein Frevel ſeye, ſich ſolcher Ge⸗
gen erzuͤrne fahr des Betrugs ausſetzen, dann diſes
iſt eine groſſe Vermeſſenheit, ein Fuͤrwitz ⸗
ein Zweig der Hoffart, ein Wurtzel der
eitlen Ehr, ein Verſuchung GOttes,
ein Verachtung Goͤttlicher Dingen, ein
Urſach viler Ublen, in welche vil gefal⸗
ſen ſeynd, da GOD ſie mit Fleis hat
fallen, und alſo von dem recht geordne⸗
ten Leben abweichen laſſen, zu welchem
End er dem Teufel erlaubet, daß er vile
Seelen verblende und betruͤge; alldie⸗

GOtt uͤber
die Liebha⸗
her der Of⸗
fenbahrun⸗

die Urſach
deſſen

170 Das II. Buch

anderen Sachen muß verſtanden werden,
deren man kein End zu machen wußte,
weilen ſie ſehr verwicklet, ſehr zart auch
und ſubtil ſeynd, von denen ſich die Seel
nicht anderſt befreyen kan, als wann ſie

alle Offenbahrungen, Erſcheinung und

Geſpraͤch fliehen, und keinesweegs ſchaͤ.

tzen thut.
IWVT.

weilen ſolches ihre Keckheit und ihre Suͤn⸗

den verdienen, deswegen ſolches der Teu⸗

fel auch werckſtellig machen kan, daß ſie

nemlich ihme glauben, und fuͤr einen gu⸗

ten Geiſt halten, alſo zwar, daß, wie⸗
wohl ſolchen Seelen ſtarck von GOTT

ein⸗

☛ S.
= = —

—
=
==
—

=

tag nicht entſedigen; weilen ſie aus Verhaͤng⸗
ef nuß GOttes, den Geiſt der verkehrten
mII Verſtaͤndnuß ſchon eingetruncken haben,
m und erfahren, was GOT ihnen ange⸗ HM
H trohet, wie Iſaias ſagt: Dominus mi- Iſai 19.
ſcuit in medio ejus ſpiritum vertiginis: V. 14
der Oο RRRhat den Schwindel⸗Geiſt
unter ſie gemiſchet. .
het Das XXII. Capitel
Erweiſet, daß in dem
neuen Geſatz, nicht mehr er⸗
luaubet ſeye, auf uͤbernatuͤrlich
ea. Weis GDTT fragen, wie ſol⸗ D
ches doch in dem alten —r
,(Eewis iſt es aus Heil. Schrift, daß In dem al⸗
6 Ge⸗ dem alten Teſtament GOtt ſelbſten len Geſat
y befohlen habe, daß man ihne fragte, wel⸗ aeen⸗
ches jedoch in dem neuen Geſatz ſich nicht dig GOtt
mehr alſo befindet, ja auch ſehr uͤbel ge⸗ um eiwas
than waͤre, wann man ſolches thun wol⸗zu fragen
te, die vornehmſte Urſach, warum in dem
n talten

Von dem naͤchſten Mittel des:c. 171
eingedruckt wird, es ſeye diſes kein guter

Geiſt, ſo koͤnnen ſie ſich doch des Betrugs

172 Das Ii. Buch

alten Geſatz ſolche Fragen zulaͤßig waren,
und ſich geziemte, daß die Propheten

nach Goͤttlichen Erſcheinungen und Of⸗

die Urſach. fenbahrungen trachteten, ware diſe; weil
deſen damahl der Glaub nicht ſo ſtarck gegruͤn⸗
det, auch das Evangeliſche Geſatz, nicht
alſo wohl beveſtiget geweſen wie anjetzo,
deswegen damahls noͤthig ware GOdT
zu fragen, worauf er auch bald mit Wor⸗
ten, bald mit Erſcheinungen, bald mit
Vorbildungen und Gleichnuſſen, bald
auf eine andere Weis antwortete, und
mit denen Menſchen redete, ja GOTD
ſtrafte auch dieſelbe, wann ſie ihne zu fra⸗
gen unterlaſſen; alldieweilen er ſie mit
ſeinen Antworten in ihren Zufaͤllen und

Begebenheiten zu denen, ihnen noch un⸗

indem bekannten Glaubens⸗Sachen anfuͤhrte.
neuen aber Jetzt aber, da der Glaub in CHriſto
iſt ſolches gegruͤndet, und das Evangeliſche Gna⸗
gantz un⸗ den⸗Geſatz offenbar iſt, iſt es keine Noth⸗
noͤthis wendigkeit mehr, GOtt auf ſolche uͤber⸗
natuͤrliche Weis zu fragen, auch keine
di⸗ nahre. Noth, daß er uns jetzt, wie damahls
enſac deſ⸗ geſcheben, antworte; dann weilen uns
GODT ſeinen Sohn gegeben hat, wel⸗
cher ſein Wort iſt, auſſer welchem er kein
anderes hat, ſo hat er uns ja in demſel⸗
ben allein, und auf einmahl ſchon alles
geſagt und geoffenbaret, was uns noth⸗
wendig, und in zweifelhafften Umſtaͤn⸗
den auch nutzlich waͤre: diſes verſteher dir
eil⸗

nd O
diſe
gerip
ee
RN
it Wn⸗
haln
tete, N
0
Gnegoe
N
en
nehn

Von dem naͤchſten Mittel des:c. 173

Heil. Paulus, da er alſo ſagt: multifa-Hebr. 1.
riam, multisque modis olim Deus lo- V. 1.
quens Patribus in Prophetis, noviſſi-
méè diebus iſtis locutus eſt nobis in filio:
GOCT hat vor Zeiten vilmahl / und
auf allerhand Weis zu denen Vaͤtteren
durch die Propheten geredt / letztlich
aber hat er in diſen Caͤgen mit uns
geredt durch ſeinen Sohn: dahero ſchei⸗
net es, daß derjenige GOtt eine Unbild
zufuͤge, welcher jetzt noch ihne fragen,
oder einige andere Offenbahrungen und
Erſcheinungen von ihme haben wolte,
als weil ein ſolcher ſeine Augen nicht gaͤntz⸗

lich auf CHriſtum ohne
einiger Neuigkeit wendete

Verlaugnung

„ deswegen

koͤnte ihme GOTT alſo antworten: ich

habe dir ſchon alles in meinem Wort
geſaget welches mein Sohn iſt: Hic
eſt nlius meus dilectus, in quo mihi
bene complacui, ipſum audite: diſer

Matth. 17

*

iſt mein geliebter Sohn / in welchem
ich mein Wohlgefallen habe / diſen
hoͤret, diſemnach ſollen wir keine andere
Weis der Antwortungen und Unterrichs.
tungen ſuchen, wer aber mit diſem nicht
zufriden iſt, diſer gebete an Tag, daß er
mit CHriſto nicht vergnuͤgt waͤre, und
thaͤte ihme alſo eine groſſe Unbild an; dann
weilen CHriſtus in der letzten Stund ſei⸗

nes allerheiligſten Leydens
conſummatum eſt, es iſt

geſorochen,—
ſt alles voll⸗ Pann. t
hbracht/ —

174 Das II. Buch .

Leyden, ſondern auch alle Gebraͤuch und

Ceremonien des alten Geſatz aufgehoͤret.

Alle unge⸗ Zum Beſchluß deſſen, was bishero ge⸗

woͤhnliche ſagt worden iſt, nehme ich daraus ab,

Dirng ſolle daß eine jede Seel, welcher etwas uͤber⸗

man ſei⸗

nem Geiſt⸗ natuͤrliches widerfahret, ſolches alles klar,
lichenvehr⸗ aufrichtig und einfaͤltig mit aller Wahr⸗
meiſter ent⸗ heit alſobald ihrem geiſtlichen Lehrmeiſter

decken anzeigen ſolle, dann ob es ihr ſchon uͤber⸗
ſluͤtig, und eine Verlierung der Zeit zu
ſeyn geduncket, ſolches anzuzeigen, wei⸗

len ſie nach der gegebenen Lehr, ſchon ſi⸗

cher verbleibet, da ſie alles nicht achtet,
inſonderheit, wann es Erſcheinungen,
Offenbahrungen, oder andere uͤberna⸗
tuͤrliche Theilhaftigmachungen ſeynd, wel⸗

che, ob ſie klar oder nicht klar ſeynd, we⸗
nig zu bedeuten hat, ſo iſt es doch ſehr

nothwendig alles zu ſagen, und diſes III.
dein var⸗ Urſachen halber. l. Weilen GOTdD de⸗

aus ent⸗ nen Seelen oft vile Sachen mittheilet,

Ppringen⸗ deren Wuͤrckungen, Kraft und Liecht,

den Troſt / öoder Sicherheit er vorhero in der Seel
und Si⸗ nicht gaͤntzlich beſtaͤttiget, als bis ſie von
cherhelt ſolchen mit demjenigen handle, welchen
GOND zum geiſtlichen Richter einer ſol⸗
Maith. 18. . Seel geſetzet hat, deswegen er auch
v. 39. geſprochen, ubi duo vel tres ſunt con-

bracht / ſo hat nicht nur ſein heiligiſtes

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 17 5

gregati in nomine meo, ibi ſum in me-
dio eorum: wo zwey oder drey ver⸗
tit ſammlet ſeynd il meinem Namen, da
l bin ich mitten unter ihnen: allwo zu
mercken, daß er nicht geſagt habe / wo
einer allein ſeyn wird / da bin ich / ſon⸗
Fett dern es muͤſſen wenigiſt zwey ſeyn, dar⸗
durch wolte er zu verſtehen geben, GOtt
ie woͤlle nicht, daß einer nur allein ihme
gkn ſelbſten glauben ſolle, ſondern alles zu
ahe PBroͤſſerer Sicherheit mit demjenigen uͤber⸗
nice legen, welcher den Gewalt hat ſie zu bin⸗
n den, oder aufzuloͤſen und gut zu heiſſen,
“ dann wir aus taͤglicher Erfahrnuß der
nlt demuͤthigen Seelen haben, in welchen
, ſich ſo wunderliche Ding ereignen, daß,
in nachdeme ſie alles mit denen abgeredt ha⸗
iuln ben, mit welchen ſie alles uͤberlegen ſollen,
ſnm ſie hernach mit neuer Vergnuͤgung, Liecht
ſin und Sicherhe.?t verbleiben, alſo zwar,
daß etlichen aus ihnen geduncket, ſo lang
nſhgter ſie es nicht alſo zuſammen tragen, ſie kei⸗
nen ſteiffe Meynung haben koͤnnen, daß
ienn ſolches ihnen zugehoͤre, ſobald ſie es aber
thun, ſo ſcheinet es, daß ihnen alsdann
von neuem alles ertheilet werde.

Die zweyte Urſachiſt, damit die Seel 1 die ar⸗
n, durch ſolchen Weeg zur Entbloͤſſung und an des
geiſtlicher Armuth gelange, welches die

——
—
2

176 Das II. Buch

finſtere Nacht iſt; dann ſo ihr diſe Lehr

manglet, ſo wird ſie, auch ohne deſſen
Wahrnehmung in dem Weeg des Geiſts
ungeſchickt werden, und zu dem Sinnli⸗
chen ſich neigen.

UI. die Die dritte Urſach iſt, die demuͤthige

Demulh Unterwerffung und Abtoͤdtung, krafft

dero die Seel von allem Nachricht,
geb⸗ „wann ſie ſelbes auch ſchon nicht

chaͤtzet l. dann es gibt Seelen, denen es

ſchwer fallet dergleichen Sachen zu entde⸗
cken, weilen ſelbe ihnen nichts zu ſeyn

ſcheinen, und nicht wiſſen, wie ſolches je⸗
ne Perſonen aufnehmen werden, mit wel⸗
chen ſie darvon handlen II. andere ſchaͤ⸗

men ſich ſehr ſolches zu ſagen, damit es

nicht ſcheine, daß ihnen dergleichen Ding

begegnen, welche denen Heiligen wider⸗

fahren ſeynd, dahero geduncket es ihnen,
nicht noͤthig zu ſeyn, ſolche zu entdecken,
als weil ſie dieſelbige nicht achten: Aber

eben darum ſollen ſie ſich hierinn abtoͤd
ten und alles ſo lang anſagen, als bis ſie
ſolche Ding demuͤthig und freundlich zu.

Reichchat⸗ ſagen gewohnet ſeynd.

e

Geelen Die Beichtvaͤtter ſollen hierinn mer⸗

von der cken, daß wiewohl wir geſagt, daß ſie
Entdekung mit denen Seelen von bemeldten uͤberna⸗
ihrer Mit. tuͤrlichen Dingen nicht vil handlen, oder

theilungen reden ſollen, ſo iſt es dannoch nicht rath⸗

Dints ſam, daß die geiſtliche Vaͤtter, uͤber ge⸗

ſollen.

ſchroͤcken meldte Entdeckungen, ungewoͤhnliche San

—

—,,

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 177

chen ein Misfallen erzeigen, damit denen

Seelen dardurch kein Gelegenheit gege⸗

ben werde, ſolche Sachen hernach nicht

mehr zu offenbaren; dann weilen diſes
ein Mittel iſt, dardurch GORD ſolche
Seelen zu leiten pfleget, ſo muß man ih⸗
nen ſolches nicht vor uͤbel gufnehmen,
noch ſich daruͤber entſetzen, ſondern vil⸗
mehr mit ihnen in groſſer Guͤtigkeit und
Ruh ver fahren, ſie anfriſchen, ihre Sa⸗
chen aufrichtig zu entdecken: Ja wann es

die Noth erforderet, ſo ſolle man ihnen

ein Gebott auferlegen, weilen zu Zeiten
alles in der Beſchwernuß beſtehet, wel⸗
che dergleichen Seelen erdulden, da ſie
von ihren Sachen, mit ihrem Lehrmei⸗
ſter handlen muͤſſen.

£

darvon entbloͤſſen ſollen, damit ſie fort⸗ſamkeiten
ſchreitten, vor allem aber III. ihnen zu valerriche

verſtehen geben, wie weit koͤſtlicher in de⸗
nen Augen GOttes ſeye, eine eintzige in

wahrer Liebe GOttes vollbrachte Ubung

des Willens, als alle Erſcheinungen und
ffenbahrungen, welche ſie auch von dem

Himmel haben koͤnnten, und 1V. wie ſo

vile andere Seelen, ob ſie ſchon nichts
M der⸗

Die geiſtliche Lehrmeiſter ſollen ihre Un⸗ ſondern
tergebene in diſen Unnſta—ͤnden I. in dem lolchen
Glauben fuͤhren, ſelbe unterweiſen, wie barkeit der
man die Augen von dergleichen Sachen Nchtach⸗
abwenden muͤſſe II. ihnen auch eine Lehr tung ſol⸗
vorſchreiben, wiel ſie ihren Luſt und Geiſt cher Selt⸗

1738 Das II. Buch—

Dergleichen erfahren haben, in der Hei⸗

ligkeit ihnen und anderen vor GOTe
weit vorgehen.

Das XXIII. Capitel.

Darinnen angefangen
wird von denen Vorbildungen

des Verſtands zu handlen, welche

auf pur lautere geiſtlich
Weis geſchehen.

ſiche Er⸗ en von denen anderen IV. Vor⸗
ſcheinnn⸗ oder Einbildungen des Verſtands zu
en ꝛc. handlen, von welchen wir oben in dem
hen VIII. Capitel geſagt haben, daß ſelbe
gan⸗ eiſtlich ſeyen, nemlich von denen
geiſtlichen Erſcheinungen / Offenbah⸗
rungen, Geſpraͤchen, und Empfin⸗
dungen / wir nennen ſie gantz geiſtlich;
weilen ſie dem Verſtand gantz nicht durch
die leibliche Sinn, gleichwie die, in leib⸗
lichen Bildnuſſen beſtehende Vorſtellun⸗
S ertheilet werdenj, ſondern ohne alle
Huͤlf eines leiblichen, aͤuſſerlichen oder
innerlichen Sinns. Iſt alſo zu wiſſen⸗

—

gantz geiſt⸗ Kun iſt es Zeit, daß wir jetzt anfan⸗

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E
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e
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=e= —2

=Se =

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 175

de daß wan znagemein darvon reden will,
G0alle diſe Vor ildungen auch Erſcheinun⸗
gen der Seel koͤnnen genennet werden,
gleichwie wir das Verſtehen der Seelen,
tel ſr ihr ſehen und anſchauen zu nennen pfle⸗
gen, und werden alle diſe Vorbildun⸗
gen von dem Verſtand erkennet und
Ung verſtanden werden, ſo werden ſie

4 geiſtlicher Weis ſichtbarlich genennet;
dung dann gleichwie alles was in leiblicher
e Geſtalt kan geſehen werden, denen leibli⸗

Anſchauung verurſachet, eben alſo thut
alles, was verſtanden werden kan, in
dem geiſtlichen Seelen⸗Aug, welches der
Verſtand iſt, ein Geiſtliches erkennen,
oder ſehen erwecken; daß alſo eine Sach
taſe verſtehen, heiſſe, dieſelbige anſehen, eben
. Q darum koͤnnen wir ſolche von dem Ver⸗ was die
ſan ſtand erkennte Sachen Erſcheinungen oder Offenbah⸗
un Geſichter des Verſtands nennen; was rungen
dißh aber der Verſtand annimmet, oder ver⸗
en ſtehet nur gleichſam lernend oder neue was die
o Sachen verſtehend, diſes nennen wir ei⸗ Geſpraͤch?

dGen Augen eine leibliche Erſcheinung oder

i ne Offendahrung. Was aber der Ver⸗
giit ſtand gleichſam als hoͤrend vernimmet, waedie
ſhee Diſes nennem wir Anredungen oder Ge⸗ Leiſtliche

n die Weis anderer Sinnen verſpuͤret,
ſen als da ſeynd die Verſtaͤndnuß eines geiſt⸗
enn lichen und leiblichen Geruchs, Geſchmacks,
npſe oder Wolluſts, welche die Seel auf uͤber⸗

7 . . . „E nd⸗
4 ⸗ . Was endlich der Verſtand auf arefnde

Diſe alle
nicht ach⸗
ten ſolle.

daß man

natuͤrliche Weis verkoſten kan, diſes al⸗
les nennen wir geiſtliche Empfindlich⸗

keiten.

gen oder Mittheilungen, ſollen wir den

Verſtand reinigen und abziehen, um ſol⸗

chen zur Goͤttlichen Vereinigung GOt⸗
tes in der finſteren Glaubens⸗Nacht ein⸗
zurichten, damit nicht etwann einem ſol⸗
chen, welcher ſich mit jenen beſchaͤfftiget,
der Weeg der hierzu erforderten Einſam⸗
keit und Entbloͤſſung aller Sachen ver⸗
legt werde; dann wann diſe weit edlere
und nuͤtzlichere Vorbildungen waͤren,
als die leibliche, wohin der Teufel auch
weniger gelangen kan als in denen leibli⸗
chen, ſo koͤnte dannoch der Verſtand in
Verrichtung diſes Wercks ſich nicht nur

allein verwicklen; ſondern er koͤnte auch
wegen ſeiner ſchlechten Behutſamkeit hal⸗

ber hefftig betrogen werden. è“”
Deswegen woͤllen wir jetzt von jeder
diſer IV. Erſcheinungen inſonderheit

handlen, und zwar erſtlich von
denen geiſtlichen Er⸗
ſcheinungen.

Das

Von gllen diſen geiſtlichen Erſcheinun⸗

==
e

— = =ꝛ S

—

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 181
Das XXIV. Capitel.

Handlet von zweyerley
Gattungen der geiſtlichen

—

ſnm uͤbernatuͤrlichen Erſchei⸗
Ncg nungen.
e CEVEilen wir hier und von jenen geiſt⸗Wie di
fti AEile hier und jenen geiſt⸗Wie die
ug WBe lichen Erſcheinungen reden, wel⸗ geiſtliche
n de che ohne alle Huͤlf eines leiblichen Sinns Erſchei⸗

eee Leſchehen, ſo ſage ich daß zweyerley Er⸗ ſeyen in

, P Se . H 1H. mehnerle⸗ 8
nu koͤnnen, als die leibliche, und nicht leibli⸗ Nal
che, die leibliche ſeynd von allen coͤrper⸗

tpe lichen oder materialiſchen Sachen, ſo da
ſrnn im Himmel und auf Erden angetroffen
n ¶werden, welche ein Seel durch ein gewi⸗
itg ſes von GOTD ertheiltes Liecht ſehen
4 kan, die andere nicht leibliche ſeynd von
dNe einer leibloſen Weeſenheit, als nemlich
die Engel, die Seelen der anderen Welt,
dDdire Weeſenheit GOttes, deren Erkannt⸗
i nuß haupt aͤchlich nur denen auserwaͤhlten
zuſtehet. ð
Laßt uns jetzt von denen leiblichen l. die geiſi⸗
handlen, welche auf geiſtliche Weis in liche und
der Seel angenommen oder erkennt wer⸗ leibliche.

M 3 den;

182 Das II. Buch
Gleichnuß den; dann gleichwie die Augen vermit⸗

telſt des natuͤrlichen Liechts die leibliche

Sachen ſehen, alſo thut auch die Seel

mit ihrem Verſtand durch Mittel des

uͤbernatuͤrlichen Liechts, eben diſe natuͤr⸗
liche und andere GOND gefaͤllige Sa⸗
chen innerlich ſehen oder erkennen.

nI. die Allein es iſt ein Unterſchid in der Weis,
nicht leib⸗ und Mamer, dann die geiſtliche und in dem
lich Verſtand entſtehende Erſcheinungen,

koͤmmen der Seel vil klaͤrer und zaͤrter
vor, ats die ſeibliche, und diſes vermoͤg

eines uͤbernatuͤrlichen Goͤttlichen Liechts/
krafft deſſen die Weel ganf leicht und klar
alle himmliſche oder irrdi⸗ he atſen ſe
ßet, welche GOT ihr igen wi ohe
Gleichnuß ne daß die Gegenwart oder Abwerſenbeit
von eroͤſne derſelben etwas verhindere: Es ereignet
ler Lyür ſich ſolches als wann man eine klariſte⸗
DThuͤr gufmachen thaͤte, wordurch man
zu Zeiten gleich einem in der finſteren
Nacht ſchnell ſtrahlenden Blitz, welcher
alle Sachen hell erſcheinen machet, ſehen
thut, welche doch alſohald wieherum in
iuiüührer vorigen Finſternuß gelaſſen werden,
vyohwohlen die Geſtalten und Figuren der⸗

9

GBedachtnuß verhleiben, welches ſich aber
inmet. Seel weit vollkommener er⸗

=
☛ͤ
=

S=

=
☛

S
=

dere
1 ind
Finatt
d Kt
hermter
Whp
vodke
Hirlue

rd

n ware, CHriſtum mit leiblichen Augen ſo

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 183

Die Wuͤrckungen, welche diſe Erſchei⸗ was diſe in
nungen in der Seel verurſachen, ſeynd: der Seel
eine Ruhe, eine Erleuchtung, eine der wuͤrcken

ewigen Glory gleichmaͤßige Froͤlichkeit,

eine Suͤßigkeit, Reinigkeit und Liebe,
eine Demuth, eine Erhebung des Geiſts
zu GODTD, und diſes nach dem Maas
des Geiſts, weniger oder mehrers, und

wie GOTTD will.
Diſe Erſcheinungen kan gleichfals der ſolche kan
Teufel in einer Seel zuwegen bhringen uc dere
vermittelſt eines natuͤrlichen Liechts, mit ſchaffen
Beyhuͤlf der Phantaſey, wie er gegen
CHriſto dem HERRN gethan, da er
ihme gezeiget hat alle Reich der Welt/ Maith. 4.

von welchem die Schrifft⸗Ausleger ſagen, v. 8.

er habe ſolches durch eine verſtaͤndlich.
Eingebung gethan, weil es nicht moͤglich

vil auf eine andere Weis ſehen zu ma⸗
chen, als da ſeynd alle Reich der Welt
ſamt ihrer Herrlichkeit, jedoch iſt ein groſ⸗ aber mit
ſer Unterſchid zwiſchen denen, die von dem gantz i
Leufel, und denen, welche von GOTVgen r⸗
herkommen, dann welche von dem Teu⸗ ungen

fel ſeynd, verurſachen l. eine Trucken⸗

heit des Geiſts, II. eine Neigung zur
HSochheit/ die gemeldte Erſcheinungen
hochzuſchaͤtzen III. ohne Hervorbringung
einer Demuth oder Liebe GOttes. IV.
MMWM4 ſo

ſo bleiben auch nicht ihre Geſtalten in
Der Seel mit ſolcher Klarheit eingedruckt,
wie die Goͤttliche V. ſie dauren auch nicht
luang, als wann die Seel ſelbe hochſchaͤ⸗
Zet; dann in ſolchen Umſtaͤnden verur⸗
ſachet die eigne Hochachtung, daß ſich
die Seel deren laͤngers und oͤfters auf
natuͤrliche Weis erinnere, allein auch di⸗

ſie ſich ſchon deren erinneret.
III.

alle ſolce Solche Erſcheinungen nun; weilen ſie
dch e von ſolchen Geſchoͤpffen herruͤhren, mit
derruͤhren⸗ welchen GOTD keine weſentliche Gleich⸗
de Erſchei⸗ maßigkeit hat, ſo koͤnnen ſie demnach dem
nnugen ſol⸗ Berſtand zu keinem naͤchſten Mittel zur
te die Seel Bereinigung GOttes dienen: deſſentwe⸗

ſe Erinnerung iſt ziemlich trucken, wann

verwerſſen gen dann ſolle die Seel ſolche auch nicht

verlangen, und aus denen ihr zuruck ge⸗
blibenen Geſtalten ſolcher Erſcheinungen,
auch kein Schatz⸗Kaͤſtlein machen, wi⸗
dDrigenfals wird ſie nicht zur Verlaugnung
gller erſchaffenen Dingen gelangen koͤn⸗
nen,; dann wiewohl es wahr iſt, daß die

R
1*

„ EFrinnerung ſolcher Erſcheinungen wann
weil die ſelbe von GOTD ſeynd, jederzeit eine

Peswerſer Liebe GOttes erwecken, ſo thut doch der
mehr Gu⸗keine Glaub die Seel vilmehr anſpohren,
tes in der und im Guten erheben, und diſes auch
Seel ver⸗ ohne deme, daß es die Seel wiſſe, wien .
ode

16 Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 185

in oder woher ihr diſes komme? dahero urſachen/
gcnt wird die Seel herum gehen, ſodann gantz die
n angeflammet mit denen Aengſten einer rei⸗ Soluiche
ſachtu nen Liebe GOttes, ohne daß es die Seel nungen
u erkenne, was deſſen Urſprung? welcher
ͤſ in deme beſtehet, daß, indeme der
ien der Glaub tieffer wegen der Verwerffung
nanhn ſolcher Erſcheinungen in der Seel einwurtz⸗
bn let, und ſich ihr haͤuffiger eingieſſet „ver⸗
mittelſt der Ausleerung, Finſternuß und
Entbloͤſſung aller Sachen mit der Ar⸗
muth des Geiſts, ſo wird eben darum in
ihr auch ſtaͤrcker eingegoſſen / und einge⸗
wurtzlet die Liebe GOttes, und ſamt di⸗
em ſer auch die Hoffnung. Dahero wann
e die Seel zu diſer Liebe, Freud und Froͤ⸗
nahn lichkeit zu gelangen begehret, welche in ihr
eln dergleichen uͤbernatuͤrliche, von GOTT
ſemm herruͤhrende Erſcheinungen erwecken, ſo
thiſt iür vonnothen jene Staͤrck und Abtoͤde.
ceg tung, krafft dero ſie gern in der keerren
nnge Blosheit und Jinſternuß alles deſſen ver⸗
bleibe, auch ihre Liebe, Frid und Freud
ate in demjenigen gruͤnde, was nicht geſehen,
gſe auch in diſem Leben nicht kan empfunden
werden, welches der uͤber alles unbegreif⸗
tu liche GOTD ſelbſten iſt, widrigenfals,
geris wann ſchon die Seel auch alſo klug, de⸗
tt muͤthig und ſtarck waͤre, daß der Teufel
ſeen hierinn ſie in ſolchen gemeldten Erſchei⸗
e nungen nicht betruͤgen, auch in keine Ver⸗
,,O meſſenheit ſtuͤrtzen koͤnte, ſo waͤre jedoch
N M 5. diſes

186 Das II. Buch···

diſes ihr ſchon ſchaͤdlich genug, daß ſie
auf ſolche Weis nicht weiters wurde fort⸗
ſchreitten, weil ſie eine Verhindernuß
machte, der Armuth des Geiſts, und der
Auusleerung des Glaubens, welches doch
alles zur Vereinigung der Seel mit GOtt
erforderet wird. M

Das XNXV. Capttel 8
Handlet von denen Of⸗

dem Unterſchid der

40⸗

.
4 SðM
.

Was die BEr von us gehaltenen Ordnung
berſad⸗ nach, unlſſen wir jetzt von der an⸗
derten Weis der geiſtlichen Vorbildun⸗

gen handlen, welche wir Offenbahrun⸗
gen genennt haben, deren einige eigent⸗

lich zu dem Geiſt der Prophetenhung ge⸗
If⸗

hHoͤren, darum iſt zu wiſſen, daß die
fenbarung nichts anderes ſeye als eine

Entdeckung einer verborgenen Wahr⸗

Iſt wey⸗ heit. Nun aber ſo koͤnnen wir ſagen,

erley daß zweyerley Offenbahrungen zu finden

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 197

Entdeckung einer Wahrheit, welche dem
Verſtand kunt gemacht, und eigentlich
Derſtaͤndnuſſen genennet werden, an⸗
dere ſeynd Entdeckungen geheimer Sa⸗
den II. welche voͤllig und mehrers als die
erſte Offenbahrungen genennet werden,
als weil die erſte in diſem beſtehen, daß
5ODV einer Seel die bloſſe Wahrhei⸗
hen zu verſtehen gibet, ſo nicht allezeit
die zeitliche, ſondern auch geiſtliche Sa⸗
chen betreffen, welche er klar und offent⸗
lich zeiget, von welchen ich unter dem
Namen der Offenbahrung habe handlen
wollen, erſtens zwar weil ſie mit denen⸗
ſelben eine groſſe Verbindnuß haben,

andertens, um dardurch die Vermeh⸗

dung unterſchidlichen Naͤmen zu verme-

Diſemnach ſo koͤnnen wir die Offen⸗
bahrungen in zweyerley Vorbildungen
zertheilen, darum woͤllen wir eine die
Erkanntnuß des Verſtands / die ander⸗
te aber eine Entdeckung der verborge⸗
nen Sachen und Geheimnuſſen GOttes
nennen, von diſer erſten woͤllen

wir etzt handlen.

7

8 -

188= Das II. Buch&

Das XNXVI. Capitel.

Exrweget die bloſſe Ver⸗

ſtaͤndnuſſen der Wahrheit in
dem Verſtand, und wie die

Seel in ſolchen ſich verr⸗
halten ſolle.

Deen. B Je Weis der Erſcheinungen, oder
bahrungen E der Erkanntnuſſen des Verſtands
ſandunſen beſtehet indeme, daß man mit dem Ver⸗
ſennd zwey⸗ ſtand ſehe und erkenne jene Wahrheiten,
fach von GODD oder anderen Sachen, wel⸗

che wuͤrcklich ſeynd, geweſen ſeynd, oder

ſeyn werden, diſe Gattung der Erkannt⸗
nuß oder Offenbahrung ſeynd auf zweyer⸗
ley Weis unterſchiden; weilen einige in
der Seel entſtehende den Erſchaffer/
andere aber die Geſchoͤpf betreffen, und
wiewohl beyde diſe Erkanntnuſſen ſehr
als 1. deren ergoͤtzlich ſeynd, ſo iſt doch die erſte, wel⸗

welche den che den Schoͤpffer betrifft, ſo groß, daß

Schoͤpffer ſelbe nicht ausgeſprochen werden kan; all⸗
ſenkde⸗ dieweilen ſie Erkaͤnntnuſſen GOttes, und
alſo von GOT ſelbſten herruͤhrende
Wohlluͤſten ſeynd; welche bald von ſeiner
Eigenſchaft, bald von ſeiner Allmacht⸗

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Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 189

bald von ſeiner Guͤte, der Seel etwas
vorhalten, und ſo oft diſes geſchihet, ſo
4 hanget ihr dasſenige an, was ſie empfin⸗
Ve⸗ det, und obwohlen die Seel zu Zeiten
von ſolchen Verſtaͤndnuſſen, einige Wort
(voorbringet, ſo verſpuͤhret ſie doch gar
wohl, daß ſie gantz nichts von deme ge⸗
ſagt, was ſie empfunden hau*be.
1 Diſe GOρ! betreffende Erkanntnuſ⸗ wem
ſen ſeynd niemahl von anderen abſonder⸗ Phe 1
. anperemg ſelbe beſte
lichen Sachen; alldieweilen ſie ihren Ur⸗ hen?
ſprung von dem Allerhoͤchſten hernehmen:
und diſe ſo vortreffliche und liebreiche
,de VWerſtaͤndnuſſen oder Offenbahrungen
ef, kan keine andere, als allein diejenige Seel
Nu haben, welche zur Vereinigung GOt⸗
tin tes gelanget, dann ihre Beſitzung beſte⸗
Cen,re het in einer gewiſen Beruͤhrung; welche
ſpir ſwiſchen der Seelen und zwiſchen GOtt
Gin ich zutraget, und demnach ſo groß iſt,
ne daß ſelbe das Innerſte der Seel durch⸗
n dringet. D
u Der Leufel kan ſich auch in diſem Stand der auſe
e nicht einmengen, guch keine ſo hohe ban ſetbe

fon Wohlluͤſten und Suͤßigkeiten der Seel nachancht
e eingieſſen; weilen ſolche Erkanntnuſſen
n etwas riechen nach dem ewigen Leben und
n nach der Goͤttlichen Weeſenheit, welche
ir⸗ der Teufel nicht nacharten oder erdichten
e „kan, ohnerachtet er wie ein Aff der Seel
nig einige ſehr empfindliche Hochheiten vor⸗
⸗ ſtellen, und ſich bemuͤhen koͤnte, dieſelbe

=

190 Das ll. Buch&

zu bereden, daß ſolche GOTT ſeye, je⸗
doch koͤnte er diſes nicht alſo, daß ſelbe in
dem inneriſten Theil der Seelen einzu⸗
gehen vermoͤchten, und dieſelbe verliebt
machen, mie die Goͤttliche thun, dann
die Beruͤhrungen GOttes einer Seel ſo
lieblich und ergoͤtzlich ſeynd, daß ſie alle
in ihrem Leben ausgeſtandene, obſchon
auch unzahlbare Truͤbſaalen, mit einer

eintzigen ſolchen lieblichen Verſtaͤndnuß

und Beruͤhrung derſelben uͤberfluͤßig be⸗
zahlet zu ſeyn ſich ſchaͤtzet, ſie verbleibet

auch darvon alſo hertzhafft, daß ihr ein

abſonderliches Leyden ſeye, zu ſehen, daß
fuͤr ihren GOTD nicht genug leiden
die Seel Zu diſen ſo herrlichen Erkanntnuſſen
an aren kan die Seel, mit all ihrer Einbildung
iches mit⸗ nicht gelangen, dahero wuͤrcket ſolche
wuͤrcken. ſeſt. in ihr, ohne alle ihre Geſchick⸗
ichkeit.

Daraus zum oͤffteren entſtehet, daß
GODT damahlen ſolche Goͤttliche Be⸗
ruͤhrungen der Seelen zu ertheilen pfle⸗
get, da ſie zum allerwenigiſten daran ge⸗
dencket oder darnach ſtrebet, ſelbe ſeynd
auch ſo kraͤfftig, daß ſie nicht nur allein
die Seel durchtringen, ſondern auch den
Leib beben und erzitteren machen: Ande⸗

remahl aber ereignen ſich ſelbe in dem

Geiſt, da ſolcher ſehr rubig, auch ohne
S einige

muß ſie ſich nicht bearbeiten nach ihnen zud

Von dem naͤchſten Mittel des:c. 191

„»

einige Forcht iſt, und diſes mit einer un⸗
geoͤhnlichen Erfriſchung. 1e Gn

Zu Zeiten begeben ſich ſolche Erkannt⸗
nuſſen bey Ausſprechung oder Anhoͤrung
eines Worts auf Heil. Schrift, oder
von einer anderen Sach, jedoch ſeynd ſie
nicht allezeit von einerley Kraft, ſondern
zum oͤffteren ziemlich gering, allein ſo ge⸗
ring ſie auch inmer ſeynd, ſo vermag doch
eine einßige ſolche Erkanntnuß mehr in
der See ande ntm
von denen Geſchoͤpffen oder Goͤttlichen
Wercken.

£

„als vile andere Erkanntnuſſen

Weilen aber diſe Erkanntnuſſen ur⸗ wie ſich die
ploͤtzlich und ohne freye Einwilligung der Seel in

Seelen von GOTV verlihen werden, ſo ſolchen ver⸗

ſtreben, ſondern ſich demuͤthig, und mit
Gelaſſenheit darinn verhalten; ſeyten⸗
mahl der HErr ſeine Werck verrichten
wird, wie, und wann es ihme beliebet.
ch ſage aber nicht, daß die Seel ſich

J
etinn au abſchlaͤgige oder verlaugnen⸗

de Weis verhalten ſolle, wie von ande⸗

ren Vorbildungen geſagt worden iſt,

weilen diſe ein Theil der Vereinigung

ſeynd, zu welcher wir ſie anfuͤhren. Das

vortrefflichiſte Mittel aber, durch welches
GOtt ſolche Beruͤhrungen der Seel ver⸗

leihet, iſt die Demuth und Ubertragung
um GOttes Willen, mit Ergebung des =WèðèM

alten ſolle

Willens ohne Eigennutzigkeit einer Ent⸗

geltung.
II,.

Die I. Er⸗ Die anderte Weis der Erkanntnuſſen
kanntnuſ⸗ oder Offenbahrungen der innerlichen
ſen ſennd Wahrheiten iſt von der eben obenange⸗
deren / wel⸗zogenen weit unterſcheiden; weilen ſolche

ſene be⸗ nur von nidrigen und ſchlechteren Sa⸗

begriſfen die Erkanntnuß der Wahrheit,

wie die Sachen an ſich ſelbſt ſeynd, und

welche unter denen Menſchen vorfallen,

und diſes iſt eine ſolche Erkanntnuß, daß
wann dergleichen Ding einer Seel zu er⸗

kennen vorgetragen werden, ſie derge⸗

ſtalt in dem Innerlichen eingedruckt wer⸗

den, daß, obwohl der Seel das Wider⸗

ſpil geſagt werde, ſie dannoch nicht ein⸗
willigen kan, wann ſie ſich gleich auch

ſchon darzu zwingen wolte, weil ihr Geiſt
gantz ein anderes erkennet, welches alſo
beſchaffen iſt, als wann ſelbes klaͤrlich

Plchen wurde, welches zu dem Geiſt der
rophezeyhung und zu jener Enad gehdͤ
ren kan, welche der H. Paulus die Gaab
1. Cor. 1e. die Geiſter zu unterſcheiden nennet, diſ⸗
v. 8. Ccretio ſpirituum.
wormit ſie Alle diſe Erkanntnuſſen ſeynd einge⸗

ienchen r. goſſene Gaben, welche GOTT demjeni⸗

was in an⸗en, welchem er will, umſonſt erthellet 4
allein

deren Her⸗

E = = – .
=e

= =
S= = =

=S,=S⸗ßm =
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—

6☛ͤ⁰ê
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=
—

Von dem naͤthſten Mittel des :ꝛc. 193

E Aleein neben diſen pflegen die in der Voll⸗gen vorge⸗
koyupmmenheit ſtarck fortſchreittende Perſo⸗der
nen einige Erleichtungen oder Erkannt⸗
nuſſen der ſowohl gegenwaͤrtigen, als auch
abweſenden Dingen zu uͤberkommen, und
ne diſes durch Mittel jenes Liechts, welches
ſie in ihrem bereits gereinigten Geiſt em⸗
pfangen, alſo, daß je einer vor dem an⸗
deren leichter dasjenige erkennen kan,
ne was in dem Hertzen, oder in dem innerli⸗
eng chen Theil auch anderer Seelen iſt, unnd—
efe ſolches durch aͤuſſerliche, obſchon ſehr klei⸗
um ne Anzeigungen, als da ſeynd die Wort,
n die Bewegungen, und andere Zeichen,
dann gleichwie der Teufel ſolches zu er⸗
ce kennen vermag, weil er ein Geiſt iſt, al⸗
, ſo vermag ſolches auch eine geiſtreiche
1 Perſon wie der Apoſtel ſagt: ſpiritus r. Cor.
omnia ſcrutatur, etiam profunda Dei. v. 19.
Der Geiſt erforſchet alle Ding , auch
ne die TCieffe GOttes, dahero wiewohl
geiſtreiche Seelen natuͤrlich die Gedan⸗
Een, oder das innerliche anderer Seelen
ucht wiſſen konnen, ſo koͤnnen ſie doch
ſolches durch uͤbernatuͤrliche Erleichtung,
n und ob ſie ſchon in ſolcher Erkanntnuß
nſ oft fehlen koͤnnen, ſo treffen ſie dannoch
mezmahlen zu. ſtreiche Perſonen aucher 1., nnd
mH Da aber geiſtreiche Perſonen auch eine II⸗ un
„ MNachricht der Thaten und Zufaͤllen de⸗ was ebe
d ren auch abweſenden Menſchen haben—
koͤnnen, deſſen haben wir Zeugnuſſen ge⸗

194 Das II. Buch —

nug in Heil. Schrift/ diſe beyde Weißen

widerfahren der Seel, wann ſie auch
ſchon gleich einem Leydenden ſich verhal⸗

tet, ohne daß ſie ihrer Seits etwas dar⸗

In diſer Was die Betruͤgereyen des Teufels
dweyten hetriffet, welche er in diſer Weis der Ver⸗
Kfannt⸗ ſandnuſſen der Seel zufuͤgen kan, waͤre
Erkannt⸗ Hil darvon zu ſagen, weil ſolche ſehr groß,

nun Gn de und ſehr betrogen ſeynd, dann I. er kan a
ſchöpffen ſie mit ſolcher Feſtigkeit vortragen ver⸗
leget der mittelſt der Sinnen, daß es ſcheine die
Teufel vile vorgetragene Sach koͤnne nicht mehr an⸗

Falſtrick derſt ſeyn, wann nun die Seel nicht de⸗
ench muͤthig und forchtfam iſt, ſo wird er oh⸗
Vorſtel⸗ ne Zweifel zuwegen bringen, daß die
iungen. Seel tauſend Lugen glaube, II. dann der
I1. auch Teufel pflegt zu Zeiten anderer Leut Sün⸗
Offenbah⸗ den, boͤſe Gewiſſen und Suͤnden falſch,
runende⸗ aber mit groſſem Liecht vorzuſtellen, da⸗
der Suͤue mit er ſelbe verlaͤumbde, und in der Seel
ein Verlangen erwecke, ſolche zu ſehen,
damit einige Suͤnden deswegen begaͤn⸗
gen werden, darneben erwecket er in der
Seel zugleich einen Eifer ſolche Suͤnd
GOTT zu befehlen, oder ſelbe zu bekeh⸗
ren, und wiewohl es wahr iſt, daß GHtt
zu Zeiten einigen heiligen Seelen derglei⸗

chen Anligen ihres Naͤchſtens D

dufhalte, ſondern Ands voruͤber gehe⸗

Vondem naͤchſten Mittel des ꝛc 19

füͤr ſie zu bitten, wie wir in H. Schrift
geſchehen zu ſeyn, leſen, ſo thut ſolches

doch auch zum oͤfteren der Teufel, und

zwar faͤlſchlich, damit andere, als Suͤn⸗

der ausgeſchryen werder, oder aber da⸗
mit Truͤbſaal, Verdruß und Verwir⸗
rungen daraus entſtehen. I. anderemahl
gibet er ein, mit groſſer Eindruckung an⸗
dere Erkanntnuſſen, und verſchaffet, daß ſen
man ſlen ee n ä
Alle diſe Erkanntnuſſen der Geſchoͤpf⸗
fen, ſie ſeyen hernach von GODT, oder

2*

b nicht, ſo koͤnnen ſie doch einer Seel zur

Vereinigung mit GODD gar wenig ver⸗

V huͤlflich ſeyn, wann ſie ſich daran ſteuren,
oder keinen Fleis anwenden wolte ſelbe
zu verwerffen, dann auf ſolche Weis wur⸗

de ſie nicht nur allein dardurch verhinde⸗
ret, ſondern ſelbe wurden ſie in vile und
ſchwere Irrthum fallen machen; darum
ſage ich, man ſolle groſſe Obacht haben,
und groſſen Fleiß anwenden, ſolche zu ver⸗
werffen, um alſo durch das Mittel der

Unwiſſenheit fortzugehen.

BWon diſen Erkanntnuſſen dann ſolle wie ſich ein
die Seel jederzeit ihrem Beichtvatter oder geiſtlicher
geiſtlichen Lehrmeiſter Nachricht geben, Lehrmeiſter

und dasjenige, was er ihr vorſchreiben ſegen

verhalten

wird, auch im geringſten nicht uͤber⸗
ſchreitten, der Lehrmeiſter aber ſolle ver⸗
ſchaffen, daß ſich die Seel darinn nicht

da⸗

III. und
falſche Er⸗
kauntnuſ⸗

19696 Das II. Buchà
damit ihr dergleichen Erkanntnuſſen nicht

eingedruckt werden, als welche wenig,

ja nichts zum Weeg der Vereinigung
verhuͤlflich ſeynd; dann (wie ſchon geſagt
worden iſt) von denen Sachen, welche

der Seel als nur leydender ertheilet wer⸗

den, verbleibet ihr dannoch eine ſolche
Wörckung, welche GOd T wil.

Handlet von der ander⸗

ten Gattung der Offenbah⸗

rungen, welche in der Entdeckung

verborgener Sachen und

ſtehen.
Die Offem KKdIr haben geſagt / daß die II. Gat⸗
ſeeungen W tung der Wethahrengen ſeyen,

zweyerley die Entdeckung der verborgenen Sachen,
ais und Geheimnuſſen, diſe Entdeckung kan
1. weiche auf zweyerley Weis geſchehen, als I. das⸗
eee jenige betreffend, was GOTT in ihme
lelbſten/ ſelbſten iſt, darinnen die Offenbahrung
V der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, un
der Goͤttlichen Einigkeit eingeſchloſſen

on dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 197

iſnnm wird, die Ulte kan von diſem ſeyn, was 1 welche
et GOT in ſeinen Wercken iſt, in wel⸗Werck
riſen cher I. alle Articul unſeres heiligen Glau⸗ betreffen
hange bens begriffen werden ſamt denen Aus⸗
n w ſpruͤchen der Wahrheiten, welche von ih⸗
ſllen nen ausdrucklich koͤnnen vorfallen, unter
ene e welche II. eine groſſe Zahl der Offenbah⸗
rungen der Propheten, auch III. der
Goͤttlichen Drohungen und vile andere
tel. Sachen IV. welche ſich ereignen werden
odder geſchehen ſollen; in diſer Gattung
koͤnnen wir auch einſchluͤſſen V. ſolche
der Sachen, welche das allgemeine Weeſen,
Hn als auch einige inſonderheit belanget, der⸗
gleichen ſeynd, die Koͤnigreich, Land⸗
tdecn ſchafften, Staͤnd, Geſchlecht, oder ſon⸗
nd vderhare Perſonen, deren wir uͤberfluͤßige
Sne r⸗ ſehrift hapen⸗ ſcht we dlche
Diſe Offenbahrungen geſchehen nicht wie ſolche.
n atein mit Worten, ſondern GOtt Leſchehen
wuͤrcket ſelbe auch auf vilerley Weis, zu
Zeiten I. allein mit Worten, II. etliche⸗
mahl durch bloſſe Zeichen, Vorbildun⸗
gen, Bildnuſſen, und III. Gleichnuſſen,
(manchesmahl zugleich auf eine und die an⸗
S dere Weis. “ L .
Solche Offenbarungen verleyhet GOtt wat ſie ut⸗
ſetzigen Zeiten denenjenigen, welchen dallen
id er will, den etlichen I. deutet er die Taͤg
ihhres Lebens an II. oder auch die Beſchwer⸗
nuſſen, welche ſie leyden ſollen, ſo pfle⸗
ſbee Let er auch III. der Seel von denen Ge⸗
l N 3 heings

198 Das il. Buch
heimnuſſen unſeres Glaubens mit ſonder⸗
barem Liecht zu entdecken die Wahrheiten
derſelben, obwohl diſes nicht eigentlich

eine Offenbahrung, ſondern vilmehr ei⸗

ne deutlichere Erklaͤrung der ſchon vorhin
Poakenbahrten Dingen genennet werden
olle. èèòMWU

wie der In diſen Offenbahrunngen kan ſich der

Leufen bie⸗ Teufel nicht wenig einmiſchen, ſondern
einmiſchen daran einen groſſen Theil haben; dann

koͤnne, weilen dergleichen Offenbahrungen gemei⸗

niglich durch Wort, Vorbildungen und

Gleichnuſſen geſchehen, ſo kan der Deu⸗
fel ſolche auch gar wohl erdichten, da⸗
hero wann uns etwas neues in Glau⸗
bens⸗GSachen ſolte geoffenbahret werden,
ſo muͤſſen wir in ſolches auf keine Weis
vdverwilligen, dann alſo lehret uns der H.
Gal. 1. v. 8. Paulus, ſed licet nos, aut Angelus
de cœlo evangelizet vobis, præterquam
quod evangelizavimus vobis, anathe-
ma ſit. Waͤnn ſchon wir / oder auch
ein Engel vom Himmel/ euch etwas
anderes predigen wurde / auſſer deme/
was wir euch ſchon vorhin gepredi⸗
get haben, der ſeye verflucht / darum
ſolle die Seel in beſonderen ſolchen Of⸗
fenbahrungen die Augen ihres Verſtands
ſchluſſen, und ſich einfaͤltiglich bey ehe

,

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 199

ſeeer Lehr der Kirchen und ihres Glaubens hal⸗
in ten, damit ſie bey ihrer Behutſamkeit
igett und Reinigkeit bleibe, welche ſie in dem
in gemeldten Glauben haben ſolle, und ge⸗
ntot ſetr auch, es waͤre hierinn gantz kein Be⸗
ene trug zu foͤrchten, ſo ſtehet es doch der
W Seel gar nicht zu, daß ſie die Geheim⸗
nuſſen des Glaubens klaͤrer zu wiſſen ver⸗
langen ſolle, als ſelbe die Chriſtliche Kirch
vortraget, damit ſie den Verdienſt des
ſch Glaubens rein behalte, und dardurch in
n die Nacht ihres Verſtands gelange.

en III

ngd WMann es nun wahr iſt, daß man die deswegen
rd Augen zu bemeldten neuen Offenbahrun⸗ nicht ſalbe
gen ſchlieſſen ſolle, welche den Glauben ſondern
t ten betreffen, ſo wird diſes noch weit noth⸗ verwerffen
6 mendiger ſeyn, daß man denenjenigen Of⸗ ſolle.
en, fenbahrungen keinen Glauben beymeſſe,
n welche nicht die Glaubens⸗Sachen, ſon⸗
dern vile andere und unterſchidliche Sa⸗
en betreffen/ als in welche ſich der
as Teufel auch mehrers einmiſchen kan, und
zwar alſo, daß ich vor unmoͤglich halte,
6 N daß derjenige nicht in vilen betrogen wer⸗
ſn de, welcher ſich nicht befleiſſet ſelbe zu
verwerffen; alldieweilen der Teufel in
ſgat ſeinen Offenbahrungen ſo vile Wahr⸗
ſceinlichkeiten, Pllehkeiten, und An⸗

10e Das II. Bach

ſo ſtarck der Seel eindrucken, daß ihr
nicht anderſt geduncke, als es werde un⸗
fehlbar alſo ſeyn oder geſchehen, und

wann die Seel dann nicht ſehr demuͤthig

iſt, ſo wird ſie fich ſchwerlich von ihrem
gefaßten Urtheil abziehen, und das Wi⸗
derſpihl glauben, diſemnach ſo ſolle eine
einfaͤltige, behutſame, und demuͤthige
Seel dem Teufel widerſtehen, und ſolche
Offenbahrungen ſamt anderen Erſchei⸗

mungen vertreiben; alldieweilen keine
Nothwendigkeit vorhanden iſt, nach

ſelben ein Verlangen zu tragen, wohl

aber zu diſem, daß man ſelbe nicht ha⸗

ben woͤlle, um dardurch zur
Vereinigung der Lie⸗
be zu gelan⸗
gen.

7 — .
7 .

ſehung zuſammen fuͤgen kan, und ſelbe

h̃

.

⸗
—

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. a0r

Das XXVIII. Capitel
Handlet von dem inner⸗

lichen Geſpraͤch, welches dem

Geiſt auf uͤbernatuͤrliche
Weis widerfaon⸗
ren kan.

1

Eder haben geſagt, daß die dritte Die ſuner
W Gattung der Warbuldungen oder liche dͤber⸗

Einbildungen, uͤbernatuͤrliche, der Ein⸗ natuͤrliche

bildungs⸗Kraft vorgeſtellte Bildnuſſen Geſpraͤch
ſeyen, welche einer Seel ohne Mittel ei⸗ beſteden in
nes leiblichen Sinns ſich zu ereignen pfle⸗ Wortlen,
gen, welche, ob ſie ſchon von viererley ais
Weis ſeynd, ſo finde ich dannoch daß al⸗
le zu diſen dreyen koͤnnen gezogen wer⸗
den, nemlich zu denen aufeinander fol⸗
genden / zu denen formlichen oden aus⸗
druckentlichen / und zu denen weeſent⸗. in denen
lichen Worten: aufeinander folgende aufeinan⸗
Wort, nenne ich jene Wort oder Unter⸗ der folgen⸗
ſetengen welche der Geiſt mit ihme den.
eldoſten anzuſtellen pfleget, wann er gaͤntz⸗
lich in ihme ſelbſten verſammlet iſt: Die 11 in deuen
ausdruckliche ſeynd ſolche Wort, welche tichen

der Geiſt nicht von ihme ſelbſten, ſondern

von einer anderen Perſon vernimmet,
und diſes ſowohl zu Zeiten, wann er ver⸗

ſammlet, oder auch nicht verſammlet iſt,
l. in denen weeſentliche Wort ſeynd jene allein, g
weeſentli⸗ welche der Seel dasjenige wahrhafftig e
chen. eindrucken, was ſie bedeuten. Von al⸗
len diſen werden wir jetzt der, Ordnung
nach handlen.

GGattung der aufeinander fol⸗
geenden Worten, welche der Geiſt ie
Zz Zeiten in ihme ſelbſt her⸗ a
— vor bringet.

cufeinan⸗ D.) Iſe aufeinander folgende Wort ple⸗
der folgen⸗E gen allezeit zu geſchehen, wann der
de Wort Geiſt gantz verſammlet, in Gedancken
geſchehen. hegriffen, und in einer Betrachtung
vertieffet iſt, er thut alsdann ſelbſten in
der Matery, in welcher er vertieffet iſt,

reden, von einem auf das andere kom⸗
men, auch ausdruckliche Urſachen her⸗
fuͤr bringen, und diſes alſo leicht, daß
es ihme geduncke, er ſeye nicht derienigt⸗

hitntt..
trbe⸗

nltſc
(li
Gthafft
Vonc⸗
Ntdyte

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 203

der diſes redet, ſondern eine andere Per⸗
ſon unterrichte ihne mit ſolchen Worten,
und die Wahrheit zu ſagen, ſo hat er e⸗
ne groſſe Urſach diſes zu gedencken, dan—
ob es ſchon nur der Geiſt ſelbſten iſt, wel⸗ Mit ſol⸗
ſcher diſe Wort ausſpricht, ſo hilffen doch chen ufleget
ihtme offters der heilige Geiſt, ſolche Wort dae Doin
und Urſachen hervor zu bringen, dahero Seel zu
er dieſelbige alſo ausſprichet, als wann ei⸗ unterriche
eine andere von ihme entſchidene Perſon ten
ſolches thaͤte, diſes iſt eine Weis / mit
welcher der H. Geiſt den Verſtand un⸗
terweiſet, und da der alſo unterwiſne
Verſtand diſe Wahrheiten ergruͤnbet,

ſſo machet er die Wort oder Ausſpruͤch

uͤber jene Wahrheiten, welche anderſt

woher ihme mitgetheilet werden, derge⸗

ſtalten, daß wir ſagen koͤnnen, die Stim
ſeye des Jacobs, und die Hand des E⸗Genel. 27.
ſau, welches aber derjenige, deme es wi⸗ v. 22.
derfahret, niemahls wird glauben koͤn⸗
nen, ſondern die von ihme ausgeſprochene
Wort jemand anderem zuſchreiben; wei⸗
len diſes ihme unbewußt iſt, wie leicht der
Verſtand von ihme ſelbſten einige Wort
vorbringen koͤnne, uͤber jene Einfaͤll und
Wahrheiten, weiche ihme von einem an⸗
deren mitgetheilet werden. 4

Ob es nun wohßl wahr iſt, daß in ſol⸗ Wie durch
Ob es nun wohl wahr iſt, daß i cer ſeiche dan⸗

noch I. die cher Theilhafftigmachund und Erleichtung
Seii eihter des Verſtands (ihrer Natur nach) kein
nebetrogen Bekrug ſeye, ſo iſt ſolcher doch zunm oͤff⸗
werden, keren in denen ausdrucklichen Worten,
welche der Verſtand daruͤber machet;
Daann weilen er Anfangs den Faden der
Wahrheit ergriffen, darauf aber alſo⸗
bald die Ungeſchicklichkeit ſeiner ſchlechten
Verſtaͤndnuß hinzu ſetzet, ſo iſt es ihme

leicht, unterſchidliche Sachen ſeiner Faͤ⸗

higkeit nach zu erdichten, gleich als wann

jemand anderer reden thaͤte.

Hiſtori. Ich habe eine Perſon gekennet, welche

dergleichen aufeinander folgende Reden
gehabt, deren etliche ziemlich wahrhafft
und weeſentlich geweſen, welche ſie von
dem hochwuͤrdigen Sacrament des Al⸗

tars fuͤrbrachte, einige andere Wort aber

einen groſſen Fehler in ſich hielten. Ich
verwundere mich ſehr, daß zu unſeren

Zeiten faſt ein jegliche Seel I. welche nur

wey Pfenning von einer Betrachtung
dat, ſo bald ſie nur in einiger Verſamm⸗
lung ihres Geiſts eines aus ſolchen Ge⸗
ſpraͤchen in ihr empfindet, gleich alles mit
dem Namen eines Goͤttlichen Wercks
tauffet, und demnach gleich ſaget: GOtt
hat es mir gegeben / GOChat mir
geantworter, welches doch nicht iſt, ſon⸗
ern ſie ſelbſten mit ihrem Ausſprechen
olches thun, II. uͤberdas verſchaffet der
ſt und die Neigung, welche ſie im eilt
arzu

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 20

darzu tragen, daß ſie ſelbſten ihnen ant

worten, darbey aber dannoch vermeynen,
GOXS ſage ihnen ſolches, aus welchem
erfolget III. daß ſolche Seelen in einige
roſſe Ungeziemlichkeiten gerathen, wann
ie ſich hierinn nicht einhalten, dann ſie
hieraus vilmehr Plaudereyen und Unrei⸗

nigkeiten ihrer Seelen zuziehen, als eine

Demuth und Abtoͤdtung; indeme ſie ver⸗

meynen, es ſeye etwas groſſes geweſen,

und GOT habe mit ihnen geredet, da

es im Widerſpil nur ein wenig mehr als

nichts wird geweſen ſeyn, ja ein lauteres
nichts, und noch vil weniger IV. dann
was kan dasjenige ſeyn, welches kein Ab⸗
toͤdtung, keine Demuth, auch kein Still⸗
ſchweigen in ſich haltet? V. deswegen kan
eine ſolche Seel zur Vereinigung mit
GOT keinesweegs gelangen, weil ſie
den Abgrund des Glaubens nicht achtet,
worinn der Verſtand ſich verfinſteren
muß, von diſem waͤre vil zu ſagen; inde⸗
me ſich auf bemeldte Weis vile betruͤgen,

und diſe ihre Wort und innerliche Ge⸗

ſpraͤch auch VI. ein groſſes Gebett zu
eyn vermeynen, und eine groſſe Theil⸗
hafftigmachung von GOC, dahero ſie

alles aufſchreiben, was bey ihnen vorbey

het oder von anderen aufſchreiben laſ⸗
ſen, da es doch nichts iſt, und nur zu ei⸗
ner Eitelkeit diennlet.

II. auch von

206 Das II. Buch SH

Es thut gleichfals ſich in diſer Gattung

idem Teuſel der innerlichen aufeinander folgenden

Worten der Teufel ſehr bewerben, und
ſeine Hand anlegen, ſondeslich bey jenen

Perſonen / welche einen Luſft zu ſolchen

erzeigen, dann zur Zeit ihres Gebetts er

eine groſſe Matery der Ausſchweiffungen

Der Ur⸗

ſprung di⸗ f

ſer Gefpraͤ⸗
chen iſt
dreyerley

ihnen pfleget anzutragen, und ihrem Ver⸗
ſtand die Wort zuſammen zu fuͤgen, da
er ſie ſodann wegen einigen Wahrſchein⸗
lichkeiten derſelben ſtuͤrtzet, und auf das
argliſtige betruͤget, wie er jenen thut,
welche einen heimlichen, oder gar wohl
auch ausdrucklichen Bund mit ihme ha⸗

ben, wie auch denen Ketzeren, als deren 4

Verſtand er mit ſehr ſubtilen und falſchen
Einfaͤllen oder Urſachen unterrichtet.

Aus diſem folget daß die aufeinander

volgende Geſpraͤch in dem Verſtand aus
III. Urſachen eutſtehen koͤnnen, als nem⸗
lich I. von dem Goͤttlichen Geiſt, der ih⸗
ne beweget und erleuchtet, II. von dem
natuͤrlichen Liecht eben diſes Verſtands,
und III. von dem Teufel, als welcher zu
dem Verſtand durch ſeine Eingebungen
reden kktkan..
Allein ſichere und gewiſe Anzeigen zu
geben, ob ſie von der einen oder anderen
Urſach herkommen, iſt eine ſehr ſchwere⸗

Sach

Von dem nuͤchſten Wittel des c. 20

ton Sach, jedoch einige gemeine ſeynd folgen, l woher die
img de: l. wann die Seel in denen Worten von GOtt
un zugleich liebet, und diſe Lieb mit der De⸗herruͤhren⸗
e muth und Ehrenbietigkeit gegen GOTD de zu erken⸗
umpfindet, ſodann iſt diſes ein Zeichen.
im daß der H. Geiſt gegenwartig ſeye, als
ſing welcher, ſo oft er einige Gnaden erthei⸗
n let allezeit dieſelbige mit diſer Lieb auch be⸗
n,* kleidet, herentgegen ll. wann ſolche Wort l oder
ſt allein von der Lebhafftigkeit und dem Liecht welche von
ene des Verſtands herruͤhren, ſo iſt auch di dem Ver⸗
tue, ſer derjenige, welcher alsdann alles ver⸗ ſtand
eſ richtet, und diſes ohne Wuͤrckung einit
im ger Tugend, vund ob es⸗ ſchon geſchehen
an, daß der Will aus natuͤrlicher Kraft

ede fan
der Erkanntnuß diſer Wahrheiten liebet,
S Erkanntnuß diſer Wahrheiten liebet,
ſ S verbleibt ſelber vec nrhegeendtnte
6 etrachtung gantz drucken, jedoch nicht

zum Boͤſen geneigt, wann anderſt der
. Auſaldi⸗ Seel nicht wieder von neuem
D varilpe⸗ verſuchet; welches in jenen, ſo
ſng m OT herkommen, nicht geſchihet,
en e An will in ſelben allezeit wohl ge⸗
Ne de 6 en geneigt verſgeiber daß den
O geen Heiken wird es geſchehen, daß der
s Wn auc damahls in der Truckenheit
nin verbleibe, wann ſchon ſolche Theilhaff⸗
tre ig achungen auch von GO ſeynd,
welches GOTT aus etlichen der Seelen
erſpruͤßlichen Urſachen zulaſſet. “
e he ven bng Wng cten e wel⸗ on denn
e von dem Teufel entſtehen zu Zeiten Leuſel
ſchwer⸗.

203 Das II. Buch

ſchwerlich erkennet dann ob es ſchon
ſpe iſt, daß ſolche dem Willen zur Lie⸗

de GOttes in der Truckenheit, und das
Gemuͤth zu eigner Hochachtung und
Wohlgefallen geneigt verlaſſen I. ſo er⸗

wecket doch der Teufel in der Seel eine
Rſch⸗ Demuth, ſamt einer eifferigen
nmuthung des Willens, welche in der

eignen Liebe gegruͤndet iſt, alſo, daß di⸗
ſſes eine ſehr geiſtreiche Perſon ſeyn muͤſſe,

welche ſolches erkennen moͤge, II. um ſol⸗

ches beſſer zu verbergen, ſo kan der Teu⸗
fel wohl auch die Zaͤher unter ſolchen Em⸗
pfindlichkeiten, bey ſolchen Seelen aus
den Augen ziehen, damit er darauf in

ihr die ihme beliebige Neigungen pflantze.
III. Jedoch verſchaffet er allzeit, daß ſie

ſolche innerliche Ding hochachte, ſich ih⸗

nen gantz ergebe, und die Seel IV. mit
jenem ſich beſchaͤfftige, welches gantz kei⸗
ne Tugend iſt, ſondern eine Gelegen⸗
heit, auch das wenige, welches ſie et⸗

lieren.

wie die Um alſo hierinn nicht betrogen oder
Selnn . verwirret zu werden, ſollen wir ſolche
ſolchen ſich Ding gantz nicht hochachten, ſondern di⸗

ſegalten ſes allein allezeit groß achten I. wann

= = = — — –
= = = ꝛ== = =☛ = =
= = =. —
= S=ꝛ -

—
S

aun

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 209

ſtu wir die Geſaͤt GOTTES und ſeine
fre Raͤth vollkommentlich erfuͤllen, II. auch
undg mit deme uns befridigen, daß wir die
ng m Geheimnuſſen und Wahrheiten unſeres
ſen Catholiſchen Glaubens mit ſolcher hei⸗
Slm ligen Einfalt und Wahrheit wiſſen, als
eſfen wie uns die heilige Kirchen ſolche vor⸗
heing traget, dann diſes iſt genug den Wil⸗
daßh len hefftig anzufeuren III. ohne daß wir
gumge uns, in eine andere tieffe Vorwitzigkeit
U O einlaſſen, in welcher die Gefahr ohne
da à Wunder⸗Werck nicht ermanglen kan,
henen 1V. wir ſollen dem heiligen Paulo folgen, B
en an welcher ſagt: non plus ſapere, quàâm Rom. 12,
Aatun oportet ſapere. Daß wir nicht ge⸗ * 5
ſae ſcheider ſeyn ſollen/ als es ſich .

e gebüuhret: und diſes ſeye von
,h Denen aufeinander fol⸗
ee. genden Worten
Notk genug.
Gag

Was dle
Übernatuͤr⸗
druckliche überngti
oder ſorm⸗che Weis, ohne Mittel einiges Sinns
ſce Wort in dem Geiſt ſich ereignen, ich nenne ſol⸗
ſeyen

212 Das II. Buch
Das XXX. Capitel

einander folgenden innerlichen
Worten, welche ſich ausdrucklich
auf uͤbernatuͤrliche Weis
eigen dem Geifft

ereignen.

Je anderte Gattung der innerlichen

Worten, beſtehet in denen austruck⸗
lichen Worten, welche auf uͤberngtuͤrli⸗

che ausdruckliche oder formliche Wort,
dann der Geiſt mimmet endlich wahr,

daß ſelbe von einer anderen Perſon ge⸗
ſagt werden, ohne alle ſeine Mitwuͤr⸗

ckung.

auch alsdann widerfahren, ohne daß er

verſammlet iſt, ja zu Zeiten ſodann auch,
wann er von deme, was ihme geſagt wird,
weit entfernet iſt, welches in den obigen
aufeinander folgenden Worten nicht ge⸗
ſchihet, als welche allezeit nur von dem ⸗
” JM jeni⸗

=

Diſe Wort ſeynd von denen obigen
weit unterſchiden; weilen ſolche dem Geiſt

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S==

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= = —

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S=☛ne

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= S=

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— =

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=☛

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E —

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 21
jenigen handlen, was der Geiſt betrach⸗

Diſe Wort ſeynd zuZeiten 1. ſehr aus⸗
drucklich, zu Zeiten aber nicht ſo ſtarck,
dann gar oft ſeynd ſie nur als Einfaͤll
oder Gedancken, dardurch der Seel et⸗
was, gleich einer Antwort geſagt, oder
zu ihrem Geiſt auf andere Weis etwas—
geredt wird, II. zu Zeiten ſeynd ſie auch
nur ein, zwey oder mehr Wort, man⸗
chesmahl ſeynd ſie nacheinander ſolgendeY
Wort, wie geſagt worden, welche pfle⸗
gen laͤnger zu dauren, die Seel zu un⸗
terweiſen, oder mit ihr etwas handlen

Dodch geſchihet ſolches alles dergeſtalt, da

der Geiſt nichts von dem ſeinen hinzu
thut, weilen ſie alſo beſchaffen ſeynd, wie
jene Wort / welche eine Perſon zu der Gleichuuß.
enderen redet, wie wir aus H. Schrifft
Wann diſe Wort nicht mehr als aus⸗ diſe aus⸗
druckliche, oder formliche Wort ſeund⸗ druck iche

ſa iſ 16 1 oof ni hr Wort / ha⸗
ſo iſt ihre Wuͤrckung in der Seel nicht W. garge⸗

gar groß/ als welche gemeiniglich nur ringe Wuͤr⸗

zu einer Unterrichtung und Erleichtung ckungen
in iner anderen Sach gerichtet iſt. dann die
„Wann ſolche von GOοι ſeynd I. ſo goͤttche

machen ſie die Seel hurtig zu allem, was machen die

ihr von GOT in ſolchen Worten be⸗ Seel hur⸗

fohlen wird 8 wiewohlen ſe boslveilen ſiciigen
hierinn eine Beſchwernuß befindet, ab⸗n
ſonderlich aber alsdann, wann ihr zu ih⸗ u ansſam
Oz ver Dingen—

7 Das II. Buch

rer Erhoͤhung, oder etwas zu ihrer Vor⸗
trefflichkeit gehoͤriges befohlen wird II.

herentgegen verleihet ihr GONT in de⸗

nen nidrigen und demuͤthigen Sachen ei⸗

ne groͤſſere Ringfertigkeit und Geſchwin⸗
digkeit.

die teufl⸗ Das Widerſpihl begibt ſich, wann die
ſche aber Wort von dem Teufel herkommen, dann

verſchaffen Diſe i Dorciſet n t ,rig⸗
des abeber⸗diſe im Widerſpihl 1. in denen wichtigen

ſpibi
nen Widerwillen und Grauſen verur⸗

II.

folche In diſen formlichen Worten, hat die
Wort ſolle Seel nicht zu zweiflen, ob ſie dieſelbe
man rede oder vorbringe, weilen ſie an ſolche
gar nicht gedencket hat, und wann ſie

auch an ſelbe ſchon gedenckt haͤtte, ſo ſio⸗
het ſie jedannoch gantz augenſcheinlich,
daß ſelbe von einer anderen Seiten her⸗

kommen: Alle diſe aber ſoll die Seel wie

obige gantz nicht hochachten, dann neben

deme, daß ſelbe im Widerſpihl I. den
Geiſt mit deme aufhalten, was kein Mit⸗
tel zur Vereinigung mit GOTD iſt, II.
ſo koͤnnen ſie auch ſchwerlich (wie geſagt
worden) unterſchiden werden, ob ſolche
von GOTT oder dem Teufel ſeyen, ſalg⸗

Sachen eine Ringfertigkeit, II. in denen
geringen, ſchlechten und demuͤthigen ei⸗

hen,
n

Allgmng

,N
sNe
ſuh
lunde
uge
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☛D-

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 213

ſich koͤnte ſie hefftig dardurch betrogen
werden.
Deſſentwegen muß man dasjenige, nicht gleich
was ſie ſagen, nicht gleich werckſtellig hac⸗
machen, ſie ſeyen gleich vom guten oder a nten
boͤſen Geiſt, ſondern ſelbe alſobald einem mit Rath
klugen und gelehrten Beichtvatter andeu⸗ rines er⸗
ten, damit derſelbe die Seel unterrichte, fahrnen
was die Seel thun ſolle, diſer aber ſolle
ihr rathen, daß ſie alsdann ihren Wil⸗
len in den Goͤttlichen ergebe, und ſich auf
verlaugnende Weis verhalte.
Wann man aber ein ſolche erfahrne warn man
Perſon nicht haben kan, ſo wird es beſſer ſelchen .
ſeyn, das ſichere darvon zu nehmen, und aud nit .
ſolche gar keinem entdecken, ſeytemahlen as zu
amicht einem jeden die Gnad verlihen wird, thun ſexe.
ſolche Seelen zu leiten, deswegen man
leichtlich ſolchen Perſonen in die Haͤnd
gerathen koͤnte, die eine Seel mehrers
verderheten, a ls ihr helffeten.
Im uͤbrigen thaite ich dar fuͤr, jene Seel,
welche von ſolchen ungewoͤhnlichen Wor⸗
ten kein Abſcheuhen trage, werde nicht
verhinderen koͤnnen, daß ſie nicht in vi⸗
len derſelben betrogen werde, darum kan
aman noch leſen, was von diſem oben in
dem XVII. auch XVIII, XIX. und
XX. Capitel iſt erklaͤrel
worden.

O 3 Das

Was die
weeſentli⸗

che Wort Wort / welche in diſem von obigen un⸗
terſchiden werden, weil ein weeſentliches
Wort, auch eine weeſentliche, wuͤrckli⸗
che und lebhafte Wuͤrckung in der Seel
verurſachet, und obſchon in der Wahr⸗

ſepen

214 Das II. Buch
Das XXXI. Capitel
Erklaͤret die weeſentliche
Wort, welche innerlich zu
dem Geiſt geredt
werden.

Be dritte Gattung der innerlichen
* Worten ſeynd die weeſentliche

heit ein jedes weeſentliches Wort auch
ein formliches ſeye, ſo iſt doch nicht ein
jedes formliches Wort auch ein weeſent⸗

liches, ſondern jenes allein, welches der

Seel wahrhafftig dasjenige eindrucket,
was ſelbes bedeutet, als zum Cremett

wann GODTD zu einer Seel ſagte liebe

mich / ſo wurde ſie alsbald auch den An⸗
trib, und die Liebe GOttes in ihr em⸗
pfinden: oder aber II. wann GODD der
HERR zu ihr ſagte foͤrchte dir nicht /
ſo wurde die Seel in ihr urploͤtzlich eine
groſſe Kraft und Stille verſpuͤren; dant

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4 geben I. ſie hat nichts zu verſagen, auch
durch ſeine Wortiin ihr wuͤrcket, II. ſie hat

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 21 5

die Red GOttes und ſein Wort iſt
voll des Gewalts und der Macht, dahe⸗
ro ſie augenblicklich und weeſentlich in der
That alles dasjenige auswuͤrcket: was ſie
redet: wie ſolches auſſer vilen Stellen der
H. Schrifft genug bekannt iſt, und aus
dem Gewalt jener Worten GOttes, mit
welchen er die Krancke heilte, auch die
Todte erweckte ꝛc. l
Was diſe Wort belanget, ſo kan die die Seel
Seel ihres Seits nichts darbey wuͤrcken, an zu ſot⸗
noch woͤllen, ſondern ſie muß ſich in de⸗onraane
nenſelben mit Ergebung ihres Willens,
und mit Demuth verhalten, auch ihre
freywillige Beyſtimmung GODD uͤber⸗

gantz nichts zu foͤrchten; alldieweil GOtt

gleichfals allhier nichts zu vertreiben, weil
die Wuͤrckung ſolcher Worten in ihrer
Seel weeſentlich / und mit allen Guͤte⸗
ren GOttes angefuͤllet bleibet, welche
Wort, weil die Seel nur als leydend
ſolche empfanget, ſo iſt darbey all ihre U⸗
bung umſonſten. 1

9

Die Seel hat hierinn gleichfals ſich kei⸗Der eufel
nes Betrugs zu foͤrchten, dann I. weder anſichin
der Verſtond, weder der Leufel kan ſich icht ein⸗
in ſolche Wort GOttes einmiſchen, die miſchen.
H O 4 ſer

216 Das II. Buch

ſer Boͤswicht II. vermag nicht dahin zu
gelangen, eine weeſentliche Wuͤrckung

auf ſolche Weis in der Seel zu verurſa⸗

chen, daß ihr eine Wuͤrckung oder Ring⸗
fertigkeit ſeines Worts eingedruckt wer⸗

de, wiewohl er jene Seelen, welche ih⸗

me krafft eines freywilligen Vertrags
ſeynd uͤbergeben worden, und in welchen

er demnach als ein Herr ſich aufhaltet,
durch ſeine Eingebungen zu ſehr boͤſen
Wuͤrckungen bewegen kan, dann da ſol⸗

che Seelen durch ihre freywillige Bos⸗

heit mit ihme vereiniget werden, ſo kan

er ſie leicht auch zu ſolcher antreiben, di⸗
ſes ſehen wir in der Erfahrnuß, daß, wie⸗

wohl er denen frommen Seelen in vilen
Stucken mit groſſem Gewalt zuſetze, al⸗
ſo zwar, daß wann ſie boshaft waͤren,

er ſie mit mehrer Macht bewegen koͤnte,

deswegen

dienen ſie

denen er aber jetzt jedoch auch nicht ein⸗

mahl eine wahrſcheinliche mit ſeinen Wor⸗

ten uͤbereinskommende Wuͤrckung eindru⸗

ckken kan; alldieweilen unter ſeinen und
denen Goͤttlichen Worten keine Gleich⸗
nuß ſeyn kan, und alſo die Wuͤrckung

ſeiner Worten, in Vergleich der Goͤttli⸗
chen Worten ein lauteres nichts ſeynd.
Diſemnach dienen die weeſentliche
Wort GOttes ſehr vil, zu der Vereini⸗

vit zur Ver⸗ gung einer Seel mit GOTT, und je in⸗

einigung

.

nerlicher ſolche Wort ſeynd, je weeſentli⸗
cher, wuͤrckender und erſprießlicher ſeyn

ſuc de

Myder

Abelcher⸗
wed,
Wwos tu
Den⸗

Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 2 1½I

dahiag ſie auch der Seel, ſeelig iſt jene Seel,
Dittug zu welcher GOTT ein ſolches Wort re⸗
ber den wird, loquere Domine! quia audit I. Reg. 3.
Netine ſervus tuus, rede! O οεRR! dann 10.
tchoy dein Diener hoͤret es.

ſelheh⸗
Das XXXII. Capitel.
ſe e,
Erweget jene Vorſtel⸗
nin lungen oder Einbildungen, wel⸗
ein che der Verſtand von der innerli⸗
ng chen Empfindlichkeit empfanget,

e welche auf uͤbernatuͤrliche
ſe, Weis in der Seel
len ti⸗
uie e 11.
getnt Aett ſollen wir von der IV. und letz⸗Die geiſtli⸗
VVten Gattung der Vorbildungen des che uͤberga⸗

„ℳ Verſtands handlen, von welchen wir ge⸗ nthe,

e ſagt haben, daß ſie von einigen geiſtli⸗ ichken
e chen Empfindlichkeiten in dem Bedſtand nichiriten,
ſin entſtehen koͤnnen, welche zum oͤffteren auf
eſete eine übernatuͤrliche Weis in einer Seel
s ausgewuͤrcket werden, und wir ſolche un⸗
ter die unterſchidene Vorbildungen des
,. Verſtands zehlen.

geſchhhen Diſe geiſtliche unterſchidene Empfind⸗
euf wenſa⸗ lichkeiten koͤnnen auf zweyerley Weis ſich
che We ereignen, die I. iſt die Weis jener Em⸗
pfindlichkeiten, welche in der Neigung
des Willens ſeynd, die II. beſtehen in je⸗

nen, welche, ob ſie ſchon auch in dem Wil⸗
len ſeynd, dannoch aber, weil ſie die hef⸗
tigiſte, hoͤchſte und heimlichiſte Empfin⸗

dungen ſeynd, ſo ſcheinet es, daß ſie den
Willen nicht beruͤhren, ſondern in der

Weeſenheit der Seelen erzeiget werden.
ihr Ur⸗ Die erſte, wann ſie von GOtt ſeynd,

ſorung iſt ſo ſeynd ſie ſehr hoch und vortrefflich,
GOtt al⸗ aber die anderte ſeynd die allerhoͤchſte von

lein bekat groſſem Nutzen, deren Urſach, von wel⸗

cher ſie herkommen, weder die Seel, we⸗
der der ſelbe leydet, wiſſen kan, auch di⸗
- ſes nicht, wegen was fuͤr einem Werck
GOTT diſe Gnad ihr ertheile, weil ſel⸗
be an keiner menſchlichen Zubereitung
hangen, GOTD verleihet ſie jenen, wei⸗
chen er will, und aus ſeinen Urſachen,
dann GOTT offt einer Perſon von vi⸗
len Wercken ſolche nicht ertheilet, ſon⸗

dern einer anderen welche ſehr geringe

Werck vollbringet, es iſt auch hierzu nicht
vonnoͤthen, daß eine Seel wuͤrcklich mit
geiſtlichen Dingen beſchaͤfftiget ſeye (wie⸗
wohl es fuͤglicher iſt zu dero Erhaltung)
ſeytemahl die Seel mit ihren Gedancken
Un oͤffteren von ſolchen weit entfernet

ſt: aus diſen Beruͤhrungen ſeynd einige
el⸗

von ſolchen erſt in dem Ulten Buch, als

herd die Seel ſich auch nicht bemuͤhen muß

W ſich ſelbſten andere Erkanntnuſſen zuſam⸗

Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 219

welche geſchwind vorbey gehen, andere
abber, welche laͤnger verbleiben.
Diſe Empfindlichkeiten gehoͤren nicht
zu dem Verſtand, ſondern zu dem Wil⸗
len, dahero wir auch eigenthumlich hier

def nemlich von der Nacht oder Reinigung
des Willens reden werden.

II.

Sage hier alſo nur ſo vil, es ſeye nicht Wie ſo
vonnoͤthen den Verſtand behutſam zu ma⸗ n ſolchen
nuſſen in dem Glauben zu GOD zu lei⸗ ſolle.
ten, dann weil ſolche Empfindlichkeiten
in der Seel nur auf leydende Weis ent⸗
ſtehen, ohne einige ihre Mitwuͤrckung,
alſo werden ihre Wuͤrckungen auch nur
auf leydende Weis von ihr empfangen,
damit man derohalben ihren Nutzen nicht
verhindere I. ſo ſolle der Verſtand nichts
vornehmen, auch nichts wuͤrcken, ſon⸗
dern den Willen nur zur freywilligen Be⸗
willigung und Danckbarkeit neigen, oh⸗
ne Einmiſchung ihrer Faͤhigkeit, II. da⸗

ſolche Empfindlichkeiten zu uͤberkommen,
damit der Verſtand durch ſolche Bemuͤ⸗
hung nicht erwecket werde, und alſo von

men zu lfuͤgen gedencke, UII. der Teufel

mit anderen unterſchidlichen und falſchen

22ʒ2 Das ll. Buch
aber zugleich auch Gelegenheit bekomme,
einzuſchleichen, muß ſich alſo eine Seel

in ſolchen Erkanntnuſſen mit Ergebung
ihres Willens gantz demuͤthig und nur

leydend verhalten, und ohne allen eige⸗

nen Nutzen, und ſodann wird ſie den

Frucht ſolcher uͤbernatuͤrlichen Empfind⸗

lichkeit gantz nicht verhinderen, welcher
ſehr groß iſt, ſeytemahl alle diſe Beruͤh⸗
rungen lauter Beruͤhrungen der Vereini⸗
gung ſeynd, weiche in der Seel auf ley⸗

Dentlicher Weis verrichtet werden.

Beſchluß
diſes IIten
Buchs

Diſes nun ſeye genug, wormit der

Verſtand in dem Glauben zur Goͤttlichen
Bereinigung geleitet werden kan, dann
es falle der Seel vor, was immer woͤlle,
den Verſtand betreffendes, ſo wird von
ſolchem ſeine Lehr und Behutſamkeit zu
finden ſeyn, ja wann auch etwas alſo un⸗
terſchiden zu ſeyn ſcheinete, daß es unter

keiner derſelben begriffen wurde (wie⸗

wohl ich diſes nicht glaube) ſo koͤnte dan⸗

nosck fuͤr ſolches eine Lehr aus demjenigen

genennet werden, was von denen
anderen, welche diſen vieren
gleich ſeynd, geſagt

End des II. Buchs.

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Das Dritte Buch
Der Anſſteignng
des Bergs Carmeli

In welchem

Ven der Reinigung der
Gedaͤchtnuß und des Wil⸗

wird.

Der Dnhalt.

K wir die erſte Seelen⸗
Krafft nemlich den Verſtand

durch die erſte Goͤttliche Tugend

des Glaubens untexwiſen haben⸗
damit

222 Inhalt.

damit ſelber ſeiner Krafft nach,

durch den Glauben mit GOTT

koͤnne vereiniget werden, als ſolle

diſes eben jetzt auch mit der Ge⸗
daͤchtnuß und dem Willen geſche⸗

hen, damit die Seel auch diſen

zweyen Kraͤfften nach mit GOTT

in einer vollkommenen Hoffnung

und Liebe moͤge vereiniget werden,
welches wir in diſem Buch kuͤrtzlich

verrichten werden; dann weilen

wir ſchon dasjenige geſchlichtet ha⸗

ben / was den Verſtand betrifft,
mit welchem wir ſchon ein groſſes
Stuck Weegs verrichtet haben,
als iſt nicht noͤthig in diſen zwey

uͤbrigen Seelen⸗Kraͤfften lang zu

verweilen, dann wann ein geiſtrei⸗
cher Mann den Verſtand in dem

Glauben wohlunterrichtet, ſo muß
er dardurch eben darum auch die
andere zwey Kraͤfften, in denen an⸗

deren zweyen Tugenden unterwei⸗
ſen, ſeytemahl die Wuͤrckung der
einen, von der Wuͤrckung der an⸗

deren abhanget. =

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—

Inhalt. 2233
Damit wir aber in unſerer Re⸗

dens⸗Art beſſet verſtanden werden,

ſo werden wir allhier von denen U⸗

bungen einer jeglichen Krafft, und

zwar erſtens von denen, der Ge⸗

daͤͤchtnuß zugehoͤrigen Dingen han⸗
dlen, und einen Unterſchid zwi⸗
ſchen denenſelben machen, ſolchen

werden wir aus dem Unterſchid ih⸗

grer Gegenwuͤrffen abnehmen muͤſ⸗

ſen, welche von dreyerley Art ſeynd,

als nemlich 1I. die natuͤrliche II. die
eingebildete, und III die geiſtliche,
von denen natuͤrlichen werden wir

den Anfang machen, als welche zu
mehr aͤuſſerlichen Gegenwuͤrffen ge⸗
richtet ſeynd, worauf wir die Nei⸗
gungen des Willens vornehmen
wollen, mit welcher diſes dritte
Buch diſer geiſtlichen Nacht
ſodann ſolle beſchloſſen
8 werden.

6⁶

Das

2²⁴ Das III. Buch
Das I. Capitel

Erweget die natuͤrliche
Einbildungen der Gedaͤchtnuß /

wie man ſelbe zur Vereini⸗
gung GOttes auslee⸗
ren ſolle.

I.

die Kräfften auszuleeren, und ihres na⸗

tuͤrlichen Rechts, welches ſie zu ihren U⸗

bungen haben / durch die Abtoͤdtung zu

berauben, damit auf ſolche Weis in ih⸗

nen Platz gemachet, und die von denen
übernatuͤrlichen Ubungen erfuͤllet, gleich⸗
falls auch erleuchtet werden, ſeytemah⸗
len ihr geringe Geſchicklichkeit, einen ſo
hohen Handel nicht erreichen kan, woh

Beilen wir allhier die Lehr vorſchrei⸗
ben, wie man in der Beſchaulich⸗
keit zur Vereinigung GOttes weiters
fortſcheitten ſoll, zu welchem End alle
ſinnliche Mittel, und Ubung der Kraͤff⸗
ten in der Stille bleiben, und verlaſſen
werden ſollen, damit ſodann GOTT in
der Seel von ſich ſelbſten wuͤrcke, und
diſe Goͤttliche Vereinigung verfertige, ſo
geziemet es ſich ſolche Mittel anzuwenden,

22

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Von der Reinigung derꝛc. 225½

aber denſelben verhinderen, wann ſie nicht

weit darvon entfernet wird.
Dahero weil es gewis iſt, daß die Seel

GOD durch dasjenige mehr erkennet,

was er nicht iſt / als was er iſt, ſo muß
ſie, wann ſie anderſt zu GOTT gelan⸗
gen will, mit allen moͤglichen Kraͤfften,
ihre ſowohl natuͤrliche, als auch uͤber⸗
natuͤrliche Einbildungen verhinderen,
weſſentwegen wir ſie jetzt aus ihren eige⸗
nen natuͤrlichen Schrancken heraus reiſ⸗

ſen, und uͤber ſich, uͤber alle einbildliche
Beſitzung zu der hoͤchſten Hoffnung des
hoͤchſten Guts erhoͤhen woͤllen.

Diſemnach von denen natuͤrlichen Er⸗Was die
kanntnuſſen den Anfang zu machen, ſo natuͤrliche

ſage ich, die naruüͤrliche Erkanntnuſſen Erkannt⸗

ſeynd I. alle diejenige, welche ſie durch die nuſſen oder

Vorſtellungen ihrer fuͤnf Sinn des Leibs, Liubildun⸗

vor D. en der Ge
nemlich vom Sehen, Hoͤren, Riechen „diehtauß .

Verkoſten, und Empfinden, machen kan, ſeyen.

II. wie auch alle diejenige, welche auf ſol⸗
che Weis und Geſtalt von ihr ſelbſt moͤ⸗
gen gemacht werden. „„
Aller diſer Geſtalten und Erkannt⸗ deren ſich

mnuſſen, muß die Seel ſich berauben, und die Seel
von ihnen ausleeren, ja auch die aus ih⸗aller ab⸗

rer Eindildung ihr gemachte Vorſtellun⸗ vun muß
gen und Bildnuſſen dergeſtalt zu verlie⸗

ren ſich demuͤhen, ſelbe auch alſo ver⸗
geſſen, als wann ſie gar nichts derſelben

durch ihre Sinn vernommen haͤtte, es
65 kan

226 Das III. Buch

kan auch nicht anderſt ſeyn; alldieweilen
GOTDVD unter keine Bildnuß oder Ge⸗

ſtalt, auch unter gantz keine Erkanntnuß,

welche die Sinn ertheilen, fallet, es kan
alſo diſemnach die Gedaͤchtnuß nicht mit

denen Geſtalten und mit GOTTzugleich

vereiniget werden; alldieweilen GOTT

an ihme keine Geſtalt hat, welche von
der Einbildung der Gedaͤchtnuß koͤnte
begriffen werden.

wie in dem Dann wann die Seel mit GOTT
Stand der vereiniget wird, ſo bleiben die Einbildun⸗

Vereini⸗

gen ohne Geſtalt auch gantz verlohren, und

gung Got⸗ die Gedaͤchtnuß gantz in das hoͤchſte Gut

tes geſchi⸗
het

verſenckt, mit groſſer Vergeſſenheit, oh⸗

ne alle Erinnerung oder Einbildung eini⸗
ger Sach, ſeytemahl die Goͤttliche Ver⸗

einigung der Seel ihre Einbildungs⸗
Krafft ausleeret, ſelbe von allen Büd⸗

nuſſen, auch Geſtalten ſaͤuberet, und zu

dem uͤbernatuͤrlichen erhoͤhet, und zwar

mit einer ſolchen Vergeſſenheit aller Din⸗

gen, daß die Seel ihr einen groſſen Ge⸗
walt anthun munß, wann ſie ſich einer
Sach erinneren will, und bisweilen
auch eine namhaffte Zeitlang nicht weißt,
auch nicht empfindet, was zur Zeit der

Verſammlung ihres Geiſts auſſer ihr

vorgangen oder geſchehen ſeye.

=
==
=S =
E=
= —

Von der Reinigung derꝛc. 227

konmmg Du wirſt mir einwenden, hieraus er⸗Es wird
it, an folge aber die Verderbung des natuͤrli⸗aufeinen
nitn chen Gebrauchs der Gedaͤchtnuß, GOtt Bergtſelne⸗
g aber verherge die Natur nicht, ſondern utnortet
G er mache ſelbe vollkommen.
legen Ich antworte hierauf, daß je mehr die
is a Gedaͤchtnuß mit GODD vereiniget wird,
ie weniger dencket ſie auch auf die aus⸗
druckliche Erkanntnuſſen, und nimmet
G0l in Geringachtung derſelben allezeit um
hib, deſto mehrer zu, je mehr ſie dem Stand
elne der Vereinigung mit GOTT zunahet:
ieſehe. Wann aber die Seel ſchon einmahl da⸗
hit hin kommet, daß ſie die Gewohnheit di⸗
ſungtn“ ſer Vereinigung erhalten hat, ſo hat ſie
che keine ſolche Vergeſſenheit mehr in demje⸗
ſtione nigen, was die ſittliche und natuͤrliche
ugh Ding betrifft, was aber die nothwendi⸗
, ge und gebuͤhrende Werck belanget, ſo
verrichtet ſie ſelbe mit groͤſſerer Vollkom⸗
lehe menheit, als zuvor, alldieweilen die Ver⸗
richtung und Ubung der Gedaͤchtnuß in
ſ ſolchem Stand gleichſam Goͤttlich ſeynd,
da GOTT als ein ſchon voͤlliger GErt .
ſrtif ihre Kaͤſſten beſitzet, und er ſeibſc derje⸗
nige iſt, welcher ihnen befihlet, und auf
gufr Goͤttliche Weis beweget.
Daraus entſtehet, daß die Wuͤrckung
ſolcher Seelen gleichſam Goͤttlich ſeyen,
als welche der Geiſt GOttes unterrich⸗
P 2 telt,

=

228 Das III. Buch

tet, welcher ſie nur dasjenige wiſſen, und
ſie erinneren machet, was ſie ſollen wiſ⸗
ſen, herentgegen dasjenige nicht wiſſend
mache, was ſie nicht wiſſen ſollen; er ma⸗
chet ſie lieben, was ſie lieben ſollen, und
Pasiorige nicht lieben, was nicht GOtt
1 Wahr iſt es, daß GODD die Seel
in diſen uͤbernatuͤrlichen Stand ſetzen
muͤſſe, aber zugleich muß auch ſie, ſovil ſie
ihrer Seits vermag, ſich darzu bequemen,

welches ſie mit der Huͤlf GOttes kan zu⸗

wegen bringen, dahero wann ſie in dem

Stand diſer gemeldten Abtoͤdtung und
Beraubung eintrittet, ſo wird ſie von

GOTT in die Beſitzung der Vereini⸗
gung eingefuͤhret, welche er in ihr anfan⸗
get leydentlich zu wuͤrcken.

III.

wie die In diſer obbemeldten Reinigung der

Seel ihre Gedaͤchtnuß, zeige ich allbier nur die

Gedaͤcht⸗ Weis an, mit welcher die Seel wuͤrcklich

uuß reini⸗ ſo vil als ihrer Seits erforderet wird,
gen ſolle. in diſe Nacht und Reinigkeit eingehen
ſolle, ſelbe beſtehet aber in diſem, daß
die Seel behutſam ſeye in allem was ſie
ſehen, hoͤren, riechen, koſten und em⸗

pfinden, oder greiffen und beruͤhren wird,

damit ſie darvon kein abſonderliches

Schatz⸗Kaͤſtlein oder Verwahrung, s

Von der Reinigung derꝛc. 229

ſinu ches in der Gedaͤchtnuß zu behalten auf⸗

richte, ſondern ſolche Ding alle lauffen
laſſe, und alſo in einer heiligen Ver⸗
geſſenheit derſelben verbleibe, es waͤre
dann, daß ſolches zu einem frommen Ge⸗
ſpr h, oder guten Betrachtung noͤthig
aͤre. .
Zedoch iſt zu mercken, daß eine ſolche von diſer

heilige Vergeſſenheit, niemahlen von Reingung
CHriſto und ſeiner H. Menſchwerdung derauf
ſolle verſtanden werden; dann wiewohl ſollen die
die Seel zu Zeiten in einer hohen Be⸗Geſtalten/
ſchaulichkeit, und einfaͤltigem Anblick der und Bild⸗

GOttheit, ſich diſer allerheiligiſten Menſch⸗ nuſſen Ehꝛi⸗

n heit nicht erinneret, ſo iſt doch durchaus ſi JEſujſe⸗
Pli nicht rathſam, daß man ſich befleiſſe ſol⸗derzeit aus⸗

ſchauung und Betrachtung derſelben,“

gung, deswegen man ihrer allen vergeſ⸗

cher zu vergeſſen; alldieweilen die An e. n

der Seel zu allem Guten ſehr behuͤlflich
ſeyn, und durch ſelbe vil leichter zur Ver⸗
einigung GOttes kommen wird, dann
obwohlen andere leibliche und ſinnliche
Saoachen verhinderlich ſeynd zur Vereini⸗

ſen ſolle, ſo muß doch in deren Zahl die
Bildnuß, Geſtalt und Einbilduͤng des⸗
jenigen Herrn vergeſſen werden, welcher
fuͤr unſer Heyl Menſch worden, auch
der Weeg, die Wahrheit und Weeg⸗
weiſer zu allem Guten iſt.
Auſſer diſem ſolle die Seel in ihr eine
gäntzliche Vergeſſenheit aller anderen Sa⸗
P 3 chen

Welcher
die Ge⸗

fallet

chen zu verſchaffen ſich befleiſſen, gleich als
waͤre die Seel nur allem in der Welt,
damit ſie frey von allem, und alſo vor
GOTD gantz verlohren lige; im Fall
Fall aber daß etwann ein Zweifel vorfiele,
daß die Seel auf ſolche Art gantz muͤtzig

waͤre und nichts thue, ſo iſt hierauf ſchon.
oben zu Genuͤgen geantwortet worden,
darum wir uns allhier nicht laͤnger auſ⸗ i
zuhalten haben. matbb BRRe3E

M Das Il. Capitel 3
Erweiſet drey geiſtliche

Schaͤden, welche einer Seeken
daraus entſtehen, wann ſie ihre
Gedaͤchtnuß auf obbemeldte Weis

SBeér erſte diſer geiſtlichen⸗ Schaͤden
W haltet ſich auf Seiten der Sachen

zr iſer Welt, der zweyte auf Geiten des
Biialonn Teufels, der dritte aber beſtehet in der

Beraubung oder Verhinderung der Goͤtt⸗
lichen Vereinigung.

Von der Reinigung der ꝛc. 231

Nleha Der erſte, welcher von denen Sachen
„Pe diſer Welt herruͤhret, bringet mit ſich,
aette daß man dardurch unterworffen werde,
nſh denen Jalſchheiten / Unvollkommen⸗
lbetft beiten/ Luͤſten / boͤſen Urtheilen / der
etin Zeit⸗Verlierung, und vilen anderen I. 1. in vile
taſti dann daß die Seel in vile Jalſchheiren Falſchhei⸗
ene fallen muͤſſe, wann ſie ihre Gedaͤchtnuß en.
en nicht reiniget, diſes iſt wahr, ſeytemahl
ihr oͤffters das Wahre falſch, das Gewi⸗
ſetk ſzweifelhafftig geduncken wird; indeme
ſchier keine eintzige Wahrheit ufinden iſt, .
welche wir aus dem Grund erkennen, von
diſem allem thut ſich die Seel befreyen,
¶waͤnn ſie ihr Gedaͤchtnuß in allen Geſpraͤ⸗
chen und Erkanntnuſſen verfinſterrt.
6 II. Was die Unvollkommenheiten be⸗II. Unvoll⸗
ſe n trifft, ſo trifft die Seel ſolche alle Augo⸗ kommen⸗
t⸗M blick an, indeme ihr wegen denen gehoͤr⸗deilen
teen, geſehenen ꝛc. Dingen ihr nothwen⸗
dig ein Schmertz, oder Forcht, oder
Haß, oder eitle Beluſtigung, oder der
eitlen Ehr anklebet, welche Anmuthun⸗
gen zum wenigiſten einige Unvollkom⸗
menheiten, wo nicht gar laͤßliche Suͤn⸗
den ſeynd, lauter ſolche Ding, welch
“ die vollkommene Reinigkeit, und die
Gen Vereinigung GOttes hinterſtellig ma⸗

UII. Daß aber auch unordentliche Lüͦ⸗ . uner⸗

ſen in ihr erzeiget werden, diſes iſt klar; dentliche
weilen ſelbe aus denen gemeldten Erkannt⸗ Luͤſten

P 4 nuſſen

232 Das III. Buch

nuſſen und Geſpraͤchen natuͤrlicher Weis
entſtehen, ja der eintzige Willen, mit
welchem man eine ſolche Erkanntnuß ha⸗
ben will, kan eine Speis des unordentli⸗
chen Luſts ſeyn.

IIV. Daß die Seel in ſolchen Umſtaͤn⸗
IW. und fal⸗ den auch von vilen falſchen Urtheilen
ſche Urtheil beruͤhret werde, diſes nehmen wir gar
wohl wahr; alldieweilen die Gedaͤchtnuß
der Seelen nicht unterlaſſen kan, an an⸗

anzuſtoſſen, worinnen ſie zu Zeiten das
Boͤſe fuͤr gut / und das Gute boͤs zu ſeyn
urtheilen und glauben wird: von allen
diſen Schaͤden, glaube ich, wird ſich

Daͤchtnuß zu allen Sachen blind.

WMWann du mir aber ſageſt, daß der
Eswird Menſch nicht alle Ding, welche ihme vor⸗
anlcerige⸗ fallen, uͤberwinden und vergeſſen koͤnne.
antwortet. Auf diſes antworte ich, alle diſe Ding
Z zu uͤberwinden, daß er gar nicht darvon
befleckt werde, iſt ohnmoͤglich, ja, aber
nur ſodann, wann er ſelbe ſchaͤtzet und
achtet, ſeytemahlen in einer ſolchen Hoch⸗
ſchhaͤtzung tauſenderley Ungebuͤhrlichkeiten,
und zwar auf eine ſo verborgene Wiis

derer Leuth ihre gute oder boͤſe Thaten

keiner erretten, er mache dann ſeine Ge⸗

n Unſe.

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von 1.

et

ſine

d

Von der Reinigung der ꝛc. 233

eingeſchloſſen werden, daß ſolche der See⸗
len ohne ihr vermercken anhangen.

Diu wirſt mir weiters einwenden, die
Seel beraube ſich viler guter Gedancken
und Betrachtungen, welche ihr zu Er⸗
Ranrung eoͤttlicher. Gnaden ſehr verhuͤlf⸗
Ich antworte, alles dasjenige werde
nicht unterlaſſen, welches reiniglich GOtt
ſelbſten iſt, nur diſes allein werde ausge⸗

laſſen, was uns in Bildnuſſen und Ge⸗
ſtalten der Geſchoͤpf aufhaltet. Was aber

die Erhaltung Goͤttlicher Gnaden belan⸗
get, ſo nutzet zu ſelber weit mehrers die
einigkeit der Seel, welche in dem beſte⸗
het, daß ihr keine Liebe zu einem Geſchoͤpf
anhange, wird alſo beſſer ſeyn, daß man
Acht habe, wie die Kraͤfften der Seel
zum Stillſchweigen gewoͤhnet werden,
damit GOTT in ihr rede. J
Wann du mir aber widerſetzeſt, die

Seel werde kein eintziges Gut erhalten,

wann ihre Gedaͤchtnuß nicht mehr auf
GOT gedencket, und ihne betrachtet,

auch werden ihre vile Zerſtreuungen vor⸗

fallen. .
Diſes widerlege ich und ſage, es ſeye
unmoͤglich, daß ihr auch ein eintziges U⸗
bel zukomme, oder ſie eine Zerſtreuung
leyde, oder in ein anderes Ubel falle, wann
die Gedaͤchtnuß von allem abweichet, was
nicht GOTTil, wann ſolche Ubel keine
P F Thür

234 Das III. Buch

Thuͤr finden, durch welche ſie in die Seel
koͤnnen hinein kommen; immaſſen alle U⸗

bel von der Ausſchweiffung der Gedaͤcht⸗ E
nuß entſpringen. Deshalben wann die
Seel ihre Gedaͤchtnuß in der Stille, und

ſtumm haltet, ſo wird GOTT zu ihr ein⸗

gehen, wie CHriſtus der OERRdurch
verſchloſſene Thuͤr zu ſeinen Juͤnge⸗
ren eingangen iſt, ohne daß die Seel

wiſſe die Weis, wann ſie nur die Porten
ihrer Kraͤfften der Gedaͤchtnuß, des Ver⸗

ſtands und des Willens allen Einbildun⸗ d
gen zuſchluͤſſet, ſo wird der OERR ſel⸗ Ul ſ

be mit allem Friden erfuͤllen.

Das III. Capitel

ſchade 2

Handlet von dem zwey⸗

44

ten geiſtlichen Schaden, wel⸗ 1
cher einer Seel von dem Teufel zu⸗ le
kommen kan, wann ſelbe ſiſt
ihre Gedaͤchtnuß nicht u
reiniget. S
eufel der Er anderte in wuͤrcklicher Weeſenheit ſin
Seeen beſtehender Schad,welcher einer Seel ,·
Geſialen durch die Erkanntnuſſen ihrer Gedaht⸗ “

Von der Reinigung derꝛc. 23 5

diet nuß zukommen kan, iſt auf Seiten des
ſnal Teufels, welcher durch die Huͤlf der nicht
abgetoͤdteten Geſtalten und Einbildun⸗
wantt gen vil gewinnet; weilen er mit ſelben
auch die Geſtalten der Hoffart, des Geitz,
des Neids, Zorns, und dergleichen ein⸗
ſtreuet, wormit er die Seel beflecke, ihr
ie einen ungerechten Haß, auch eitle Lieb
d angebe, und alſo auf vilfaͤſtige Weis ſel⸗
elen be betruͤge, und diſes mit ſolchem Nach⸗
druck, daß die falſche wahr, und die
Gſtien wahre der Seel falſch zu ſeyn geduncken,
Ef endlich ſo thut der groͤſte Betrug des
Leufels durch die Gedaͤchtnuß eingehen.

7
S

Wann nun die Sel denen Geſtalten Die Seen
e ihrer Gedachtnuß nach ſich verffuſteret, iem dund
und durch die Vergeſſenheit ſich vernich⸗ dieherneſe
l, tet, ſo ſchluͤſſet ſie denen. Betruͤgereyen ſendert aller
Tenſ des Teufels voͤllig die Thuͤr zu, und be⸗ unnoͤthigen
freyet ſich von allen Gefahren, welches ja Geſtalten
ein groſſes Gut iſt; dann der Teufſel entrinne?
N. nichts gegen einer Seel vermag, als nur
vermittelſt durch die Kraͤfften, vornem⸗

S

1

lich aber dusch die Geſtal
vorgeſtellte idniſ
chen gleichſam alle Ubungen

Ich wolte daß die geiſtteiche Paegn.

236 Das ill. Buch

wohl erwegeten I. wie vilerley Schaͤden d
die Teufel ihrer Seelen durch die Gedaͤcht⸗
nuß verurſachen, wann ſie gewohnet ſeynd
derſelben unordentlich ſich zu gebrauchen,
II. wie groſſe Betruͤbnuß, Beſchwerden,
und vile eitle Wohlgefallen ſie erwecken,
ſowohl in Sachen, welche ſie von GOtt, Ubel
als auch von der Welt gedencken, IIIl.
was fuͤr abſcheuliche Unreinigkeiten ſie in
ihrem Geiſt eingewurtzlet hinterlaſſen lIVI.
wie ſtarck diſe hoͤlliſche Geiſter die Seel
von jener allerhoͤchſten Verſammlung ih⸗
res Geiſts ausſchweiffig und zerſtreuet
machen, welche in diſem beſtehet, daß
ſie alle ihre Kraͤfften auf das hoͤchſte Gut “
allein anwenden, und von allen anderen Le
Sachen ſich abwende, welche durch ahmg⸗

die Einbildungen ihr koͤnnꝛ⸗f fte
nen vorgeſtellet u
́YU—0
” fle
t

Von der Reinigung der ꝛc. 237
Das IV. Capitel.

Uhberleget den dritten
geiſtlichen Schaden, welcher
der Seel, von denen unterſchidli⸗

chen, oder ausdrucklichen
Geſtalten ent⸗
ſpringet.

I.

Er dritte Schaden der natuͤrlichen Aille Ver⸗
Einbildungen beſtehet in einer Be⸗wirrung

raubung; alldieweilen dieſelbe in der Seel eeee⸗

g ruͤhren her
das ſittliche Gut verhinderen. Dann von denen

das ſitrliche Gut beſtehet in Einziehung, Voꝛſtellun⸗
oder Innhaltung und Abtoͤdtung der un⸗ gen und
ordentlichen Lu-ͤſten oder Liebe, aus wel⸗ Einbinen⸗
em in der Seel ihre Ruhe, Stille, und gener he⸗
Frid erfolget, welches zu dem ſittlichen J
Gut gehoͤret, diſen Zaum nun kan die
eel gantz nicht wahrhafftig erhalten, —

wann ſie jene Sachen nicht vergiſſet, und

durch die Abtoͤdtung von ihr ſchiebet,
von deren Beſichtigung oder Einbildung
ihre boͤſe Luͤſten und Neigungen zu ſelbem
entſtehen, dann von mirgends anderſt

her haben diſe ihren Urſprung.
“

welche
durch die
Meinigun

derhnderet Seel zerſtoͤre; alldieweilen diſes, was

wDerden.

238 Bas III. Buch

Sobald demnach alle Sachen in eine
Vergeſſenheit geſtellet werden, ſo iſt nichts
gmehr vorhanden, was den Friden der

das Aug nicht ſihet, auch das Hertz nicht
verlanget: diſes erfahren wir alle Augen⸗
blick, dann ſo oft die Seel etwas an⸗

fanget zu gedencken, ſo wird die Seel
hHierdurch beweget, oder veraͤnderet, und

Das Gedencken oder Einbildung einer

zwar vil oder wenig, nachdeme nemlich

Sach, hefftiger oder nicht ſo hefftig iſt,

dann wann die Sach etwas ſchwerers

oder widerwaͤrtiges iſt, ſo entſtehet aus

ihrer Einbildung eine Traurigkeit oder
Haß, iſt aber das eingebildete etwas lieb⸗
liches, ſo ſchoͤpffet ſie aus ſelber eine un⸗
nutze Freud und ein ſchaͤdliches unordent⸗
liches Verlangen, alſo, daß nothwen⸗

dig hieraus in der Seel eine Verwir⸗

. rung ſich ereignen muß; da ſie ſich bald
ſet, bald liebet / und alſo niemahl in ei⸗

daruͤber erfreuet, bald trauret, bald haſ⸗

ui dero Er⸗

edie Seel das geiſtliche Gut hindere, iſt ſchon er⸗
auch zur
geiſtlichen

nichtgelan⸗lichen Guͤtteren hat, auch des geiſtlichin

nem ruhigen Stand verbleiben kan,

aß auch die verwirrte Gewaͤchtnuß

wiſen worden; ſeytemahlen eine verwirr⸗

—

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te Seel, welche keinen Grund der ſitt⸗

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S.

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ſeenfte

Von der Reinigung der:c. 239
Guts nicht faͤhig iſt, als welches keiner

ſemn anderen als jener Seelen allein einge⸗

druckt wird, welche eingezogen, maͤßig,

und in der Ruhe beſtellet iſt; dann eben

ein darum; wann die Seel die Einbildun⸗
gen ihrer Gedaͤchtnuß hochachtet, und
Reben darum nur allein auf die ihr vorge⸗
bildete Sach mercket, und derſelben ob⸗
liget, ſo iſt es nicht moͤglich, daß ſelbe
zu qdem unbegreiflichen Gut, welches GOtt
iſt, frey und geſchickt ſeye; alldieweilen
(wie ſchon geſagt worden) damit die

eel zu GO komme, ſo muß ſie

mehrers fortgehen durch das nicht be⸗
(greiffen, als durch das Begreiffen, da⸗
mit das veraͤnderliche alſo und das be⸗

greifliche mit dem unveraͤnderlichen,
unnd unbegreiflichen Gut
vertaglhet wer⸗

Das

240 Das II. Buch
Das V. Capitel

Wie die Seel aus der

Vergeſſenheit der Erkanntnuß⸗
ſen der Gedaͤchtnuß ihr einen
vierfachen geiſtlichen
Nutzen ſammle.

I.

Eine heilig Ann I. ſo thut eine ſolche Perſon die
vergeſſene Ruhe und den Friden Perg Ge⸗

Seelge⸗ muͤth genuͤſſen, als weil ſie jene Ver⸗

1itre wirrung nicht erfahret, welche von de⸗
Ruhe nen Erkanntnuſſen und unnothwendigen

Einbildungen der Gedaͤchtnuß herkom⸗

men, folglich ſo genuͤſſet ſie eben darum

auch die Reinigkeit ihres Gewiſſens und

ihrer Seel, welches eines aus denen gro⸗

ſten geiſtlichen Guͤtteren iſt.

1I. befrevet II. Befreyet ſich die Seel von vilen
ſic der Eingebungen, Anfechtungen und Bewe⸗

Anfechtun⸗

gen, Aungen des Teufels, welche er durch die

unnoͤthige Gedancken und Einbildungen
in einer Seel verſchaffet, und zum we⸗
nigſten ſie in vile Unreinigkeiten und Ab⸗
ſcheulichkeiten, ja auch in Suͤnden ſtuͤr⸗
tzet, wann demnach nur die unnoͤthige

hat

– —
=

Einbildungen abgeſchaffet werden, ſo

—

Von der Reinigung der c. 241

hat der Teufel kein Mittel, wordurch er
die Seel zu Boden werffen koͤnne.
III. Durch eine ſolche Vergeſſenheit er⸗ II. wird
haltet die Seel eine Bereikſchaft oder von dem
Tauglichkeit. von dem H. Geiſt erfuͤllet H. Geift
und unterwiſen zu werden, welcher, wie unlerwiſen

der weiße Mann ſagt: aufert ſe à cogi- Sag. 1. v. 3.

tationibus, quæ ſunt ſine intellectu:
ſich entziehet von denen Gedancken/

welche ohne Verſtand ſeynd.

IIV. Und wann gleich dem Menſchen Iv. von vle

kein anderes Gut hieraus erfolgte, als len Peinen
daß er ſich durch diſe heilige Vergeſſenheit und Ver⸗

von denen Peinen und Verwirrungen er⸗wirrungen

loͤſete, ſo waͤre diſes auch nur allein ſchon ungluͤckſee⸗

ein groſſes Gut üͤr ihne, ſeytenmahlen 12. Zuſaͤl⸗
die Peinen und

len bewa
Verwirrungen, welche ret.

aus dem uͤberfluͤßigen und unnothigen An⸗
gedencken ungluͤcklicher Zufaͤllen einer
eel entſpringen, gantz und gar nichts

zu diſem helffen, daß ſolche heilloſe Zufaͤll

verbeſſeret werden, ſondern vermehren
vilmehr ſelbe, und ſchaden der Seel, durch

die Zerſtöͤrung ihres Fridens, welchen

der Menſch miemahls verlieren wurde,
wann er nicht nur der Erkanntnuſſen ver⸗
geſſen, ſondern ſich auch aller Gelegen⸗
heit etwas unnoͤthiges zu hoͤren, zu ſehen,

unrd ſich zu unterreden, ſo vil an ihme

gelegen iſt, entziehen wolte; alldieweilen
wir von Natur zum Fall geneigt ſeynd,
daß ſowohl geüuͤbet mi in Guten auch e

242 Das II. Buch 2

mer ſeyen, jedannoch wir mit der Ge⸗
daͤchtnuß uns verfehlen werden, in Ein⸗
bildung ſolcher Sachen, welche unſer Ge⸗
muͤth veraͤnderen und verwirren, welches
ſoonſten in aller Ruhe verblilbe.

Das VI. Capitel
Handlet von der zweyten
GSGSBattung der uͤbernatuͤrlichen
„Erkanntnuſſen, oder Einbil⸗

dungen der Gedaͤcht⸗

nuß.
1.

ie B wir wohl in Beſchreibung der I.
. . .
Serachr⸗ Gattung der Delereidnn Vorbil⸗
nuß von an dungen der Gedaͤchtnuß, auch die Lehr
lem reigi⸗ vor dieſer en⸗ 6
gen u⸗ die Einbildung auf natuͤrliche Weis der
Seel vorgeſtellet oder vorgebiſdet wer⸗
den, ſo waͤre es doch auf alle Weis rath⸗
ſam, diſen Unterſchid beyzubringen, von
wegen der Erkanntnuß uͤbernatuͤrlicher
Sachen, als da ſeynd die Erſcheinun⸗
gen, Offenbahrungen, Erkanntnuſſen,
Geſpraͤch und uͤbernatuͤrliche Empfind⸗
lichkeiten, von welchen Dingen, wane

7

iejenige gegeben haben, welche durch

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— — —+—

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S=S=
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—
=

H Von der Reinigung der c. 243

nt ſie in einer Seel ſich zugetragen haben,
n,Ibh pfleget einer in der Gedachtnuß zu Zeiten
eunes auch ſehr kraͤfftige, und lebhafte Geſtalt
en, n zu verbleiben, von welchen dann auch eine
An merckung ſolle wrgeſchriben werden
: damit die Gedächtnuß mit ſolchen ſich
tel nicht verwickle, und ihr zur Vereinigung
Ettes nicht verhinderlich ſeye.

Dahero ſage ich, damit eine Seel diſes und anslee⸗
ele Gut erhalte, ſo ſolle ſie die klare, unterſchid⸗ren Ka⸗
liche, auf uͤbernatuͤrliche Weis ihrer Ge⸗ G
Daͤchtnuß vorgeſtellte Sachen niemals alſo“*
ſtarckbedencken oder beſichtigen, daß ſie der⸗
ſelben Geſtalten⸗Erkanntnuſſen oder Bild⸗
nuſſen in ihr erhalte; dann S ſtaͤrcker
odder hefftiger die Seel ſolche Bildnuſſen
i ihrer Gedaͤchtnuß ergreiffet oder unter⸗
haltet, deſtoweniger wird ſie ſodann faͤ⸗
ce hig ſeyn, in den Abgrund des Glaubens
ſhe einzugehen; weilen alle Geſtalt, welche
ee der Gedaͤchtnuß vorgeſtellet werden kan,

Cti keine Gleichmaßigkeit mit GOTT hat,
Dit folglich auch kein naͤchſtes Mittel zur Ver⸗
enget eimgung mit ihme abgehen kan, dahero
nte kommet es, daß die Gedachtnuß ſich al⸗

ſhe ler diſer auch uͤbernatuͤrlichen Geſtalten
lſe entſchlagen muͤſſe, damit ſie mit GOTDT
auf gewiſe Weis, durch eine vollkomme⸗
e ne geiſtliche und innerliche Hoffnung ver⸗
Q a einiget

244 Das III. Buch

einiget werde, ſeytemahlen alle Beſitzung,

folglich auch die Liebe oder Unterhaltung

NHebr. c. II.
V. I.

ſolcher Geſtalten der Hoffnung wider⸗

ſtrebet, als welche nach Auſſag des OH.
Pauli nur jene Sachen betrifft oder hof⸗

fet, welche keinesweegs gegenwaͤrtig ſeynd,

oder beſitzet werden: eſt autem fides ſpe-
randarum ſubſtantia rerum, argumen-
tum non apparentium. Es iſt aber

der Glaub eine Grundfeſt deren Sa⸗
chen / welche man hoffet, und ein ſi⸗

cherer Beweis deren Dingen, welche

nicht geſehen werden / und diſes weder

auf natuͤrliche, weder auf uͤbernatuͤrli⸗
che Weis, dahero bekommet die Seelum

ſo vil mehrer von GOTT, je mehr ſie

verhoffet, je mehr aber hoffet ſie, je meh⸗
rer ſie ſich aller Beſitzung, auch der auf⸗
uͤbernatuͤrliche Weis ihr vorgeſtellten

Dingen, wird entſchlagen haben, und
wann diſe Entſchlagung vollkommentlich
geſchehen iſt, alsdann und nicht vorhe⸗

rauben woͤllen, deswegen ſie dann auch

ro, wird ſie vollkommentlich in der Be⸗

ſitzung GOttes bleiben. Allein es ſeynd

vil deren Seelen, welche ſich des Luſis
und der Suͤßigkeit, deren ihrer Ge⸗
daͤchtnuß vorgeſtellten Sachen nicht be⸗

nicht zur hoͤchſten Beſitzung der unendli⸗

chen Suͤßigkeit gelangen; Alldieweilen
derjenige ein Juͤnger Coriſti nicht ſenn
kEkkan

Beſtnn
nehkeu
ins nie
ſg de!

ſſtedere.
vartgſe

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SFyS ſeynd V. Schaͤden , welchen ſich Aus denen

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4

haben/
konnme
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—

eines fuͤr das andere haltet.

Von der Reinigung derꝛ c. 245

er beſizet.

kan, welcher nicht allem abſaget / was

Das VII. Capitel

Handlet von denen Schaͤ⸗
den, welche die Erkanntnuſſen

der uͤbernatuͤrlichen Dingen, in

koͤnnen.
I.

einer Seel verurſachen

Deine Seel unterwirffet, wann ſie uͤbernatuͤr⸗
auf die Geſtalten Achtung gibet, welche chen Er⸗ L

ett 29 kanntnuſ⸗
auf uͤbernatuͤrliche Weis ihrer Gedaͤcht⸗ ſen in d
nuß vorgeſtellet werden, dann “ Setber

I. Betruͤget ſie ſich vilmahl, indeme ſie nuß ent⸗
ſpringen

II. Iſt ſie ſehr nahe der Gefahr in eine der Geel

Eitelkeit oder Vermeſſenheit zu fallen den

III. Der Teufel hat auch einen groſſen

Gewalt, die Seel durch ſolche Geſtalten

£

zu betruͤgen..
IV. Wird die Vereinigung mit GOtt

durch die Hoffnung verhinderet.

V. Die Seel urtheilet gemeiniglich auf
Q 3 eine

246 Das III. Buch

eine gar Aringe und veraͤchtliche Weis

von GO T.

erſtiich en Was der erſte Schaden belanget, ſo
falſch eur⸗ iſt es klar, daß wann die Seel auf be⸗
es auf meldte Geſtalten Acht hat, ſo muß ſie
Viache nothwendig in ihrem Urtheil betrogen
Weis werden; dann weil niemand vollkom⸗
mentlich jene Sachen wiſſen / und gewis
von ihnen uͤrtheilen kan, welche naruͤr⸗

lich in ihrer Einbildung vorgehen, um

ſo vil weniger wird ſolches jemand thun
koͤnnen in ubernatuͤrlichen Dingen, als
welche weit hoͤher unſere Faͤhigkeit uber:
ſteigen, und gar ſelten ſich ereignen, da⸗
hero zum oͤffteren l. eine Seel vermeynen
und urtheilen wird, ihre Sachen von
GODD zu ſeyn, welche doch nichts an⸗

deres, als eine Wuͤrckung ihrer Einbil⸗

dung ſeyn werden. II. Ein anderesmahl
wird ſie urtheilen, dasjenige was von

GT iſt, ſeye vom Teufel, und waͤs
vom Deufel iſt, ſeye von GHT. .
Gar oft werden ihr die Geſtalten oder
Erkanntnuſſen von anderer Leuten Ublen,

oder on hrem eignen Ubel ſtarck einge⸗

druckt verbleiben, welche die Seel vor

wahrhafft, und ſicher urtheilen wird,

welche hernach keinesweegs ſolche, ſon⸗
dern die anagroͤſe Lugen und Falſchhei⸗
ten ſeyn werden IV. herentgegen werden
die andere wahr ſeyn, welche ſie fuͤr fal⸗
ſche urtheilen wird, welches kecere id

Von der Beinigung der ꝛc. 247

zwar fuͤr mehr ſicher halte; weilen ſolches
von der Demuth herzuruͤhren pfleget. V.
Geſetzt aber die Seel betruͤge ſich nicht in
der Wahrheit, ſo wird ſie ſich dannoch
in der Beſchaffenheit, oder Schaͤtzung
ſolcher Sachen betruͤgen koͤnnen, in der
Schaͤtzung zwar, wann ſie dasjenige
faͤr hoch oder groß haltet, was nur klein
iſt, und dasjenige fuͤr klein achtet, was
doch groß iſt. V. in der Beſchaffenheit

99 aber, wann ſie dasjenige in ihrer Ein⸗
nett bildung fuͤr etwas ſolches urtheilen wird,

was es doch nicht, ſondern gantz etwas

uanderes iſt, wird alſo, wie Iſaias ſagt:
die Finſternuß fuͤr das Liecht / und dasla. 5 v. 20.

Liecht fuͤr die Finſternuß anſehen, po⸗
nentes tenebras lucem, & lucem te-

nebras. Aber geſetzt auch endlich, daß

6 die Seel zutteffe und eine Sach wahr⸗

hafftig erkenne, ſo wird es jedoch ein
Wunder ſeyn VI. wann ſie ſolche Ding
nicht hochſchaͤtze, aus welchem zum weni⸗
giſt auf leydende Weis ihr ein Schaden

Auſtoſſen wird.

Damit alſo die Seel ſolchen Schaͤden wle die J

iicht ußterlige, und demnach von ihrem
ſelbſt eignen falſchen Urtheil nicht betro⸗
gen werde, I. ſo muß ſie niemahlen ihren
SSchluß machen Oer ein Urtheil faͤllen,

4 was ſolle.

248 Das III,. Buch

was nemlich jene Sach ſeye, welche ſie in
ihr hat oder empfindet; was diſe oder
jene Erſcheinung, Erkanntnuß oder Em⸗
pfindlichkeit ſeye? Sie ſolle ſich II. nicht

befleiſſen diſes alles zu wiſſen; noch ach⸗

ten, ſondern ſolche zu vergeſſen, III. oder
nur ſo vil daran zu dencken, als es von⸗
noͤthen iſt, ſolches ihrem geiſtlichen Vat⸗
ter zu hinterbringen, damit ſelber ſie un⸗

terweiſe, ihre Gedaͤchtnuß von ſolchen

uübernatuͤrlichen Einbildungen auszulee⸗

ren, dann ſo vil dergleichen Ding auch

immer Gutes an ſich haben moͤgen, ſo

koͤnnen ſie dannoch der Seel ſo vil nicht
zur Liebe GOttes verhuͤlflich ſeyn, als die

geeringſte und allermindiſte Ubung des
Blaubens und der Hoffnung, welchemn
der Entbloͤſſung und Vergeſſenheit
aller ſolcher Geſtalten ver⸗
richtet oder geuͤbet
wird.

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welcher auch, ohne da

Von der Reinigung der 1c. a49
Das VIII. Capitel

Erklaͤret den zweyten
Schaden der eignen Hech⸗
W ſenheit.

dungen ſeynd denen Seelen eine nibe eiu⸗
groſſe Gelegenheit in eine Vermeſſenheit bildungen

u fallen, wann ſie ſolche hochſchaͤtzen I. in der Seet
dann gleichwie derjenige, welcher nichts eine groſſe
eu dergleiché ſihet, oder deme nichts ſolches wi⸗Hoffart

derfahret, gantz frey von ſolchem Laſter iſt, verurſa⸗
was nichts iſt, was ihne in eine Vermeſſen⸗ cerd
heit ſtuͤrtzen kan, alſo iſt derjenige, deme der⸗ auf viit.
gleichen widerfahret, in einer groſſen Gele⸗Weis
Penheit zu vermeynen er ſeye etwas, dann
II. wiewohl es wahr iſt, dann ein ſolcher
diſe Ding GOT zueignen / und deren
ſich unwuͤrdig erkennen kan, ſo pfleget
doch mit allem diſem in ſeinem Geiſt ein
gewiſe heimliche Vergnuͤgung und Gros⸗
achtung ſeiner ſelbſten zu verbleiben, aus
auch, er diſes achte, ei⸗
ne groſſe geiſtliche Hoffart entſtehet. III.
diſes koͤnnen die Seelen gar wohl erken⸗
—WZ Qĩ 7 nen

2/“ Das lIII. Buch
nen aus dem Verdruß und Widerwillen,

Lue. 18.
v. 11.

daß er diſe oder jene TCugend habe, w.

welcher bey ihnen einſchleichet, dann ſie
uͤber jene empfinden, welche ihren Geiſt
oder ihre Sachen nicht hochachten IV.
wie auch aus der Pein, welche ſie leyden,
da ſie hoͤren, daß anderen eben dergleichen

oder wohl noch weit vortrefflichere Ding
widerfahren V. diſe Seelen vermeynen

es ſeye ſchon genug, wann ſie eine gewiſe

Weis der Erkanntnuß ihrer ſelbſt hahen,

ohnerachtet ſie zugleich voller heimlicher

Hochachtung und eigner Vergnuͤgung
ſeynd / darum VI. haben ſie eine weit
groͤſſere Vergnuͤgung und Wohlgefallen
an ihrem eignen Geiſt und Guͤtteren, als ded
in denen, welche andere haben VII. gleich e
jenem Phariſaͤer, welcher GOtt danch⸗

te / daß er nicht ſeye wie andere Leut⸗
⸗

che andere nicht haben. Dann obwoh⸗

len ſolche Seclen die Wort des Phari⸗

ſaers deutlich nicht ausſprechen, ſo thun

ſie doch diſes im Geiſt, durch ein ſhen

gemachte Gewohnheit behalten. V.
a etliche deren gelangen zu einem ſo

grrroſſem Hochmuth, daß ſie deswegen/

er als der Teufel ſelbſt ſeynd; dann weilen ſe
ie in ihnen ſolche gewiſe uͤbernatuͤrliche

Einbildungen, auch ihrem Ged

nach, ſuͤſſe und andaͤchtige Empfindlich⸗

nehmen, ſo verbleiben ſie

keiten, welche ſie An dachten nennen wo,

gnuͤgt,

Von der Reinigung der ꝛc. 2 51

e gnuͤgt und zufriden, daß ſie urtheilen bey

GOD maͤchtig wohl daran zu ſeyn, wie

enl auch, daß alle diejenige, welche von der⸗

gleichen Wunder⸗Dingen nichts wiſſen,

von ihnen weit entfernet, und gantz nicht
e ihres Gleichens ſeyen, ſondern in einem
ſticheeed gar ſchlechten Stand, weſſentwegen ſie
en bene auch ſolche ſehr verachten. E

6 II.

ui WVon diſem ſo peſtilentziſchen und teuſli⸗ In wen

ſchen Schaden zu entfliehen, muͤſſen II. dt
(Stuck wohl erwegen werden, als daß
die Tugend in ſolchen Vorbildungen gantz
nicht beſtehe, ſo hoch auch ſelbe immer ſeyn
moͤgen, wohl aber in deme, was man in
ihnzen nicht empfindet, als nemlich in ei⸗

h ver groſſen Demuth und wuͤrcklicher Ver⸗

achtung ſeiner ſelbſten, und aller anderen

Sachen auſſer GOTT, auch wann D

man beynebens ein Belieben an deme hat,

e was andere ebenfals urtheilen, und alſo

uch von anderen nicht verlanget fuͤr et⸗
was geſchaͤtzet zu werden. „
Andertens daß alle Erſcheinungen, Of⸗
fnbahrungen und Empfindlichkeiten des
Hinmmels, ſo hoch ſelbe auch immer ſeyen,

6 bey weitem nicht ſo vil gelten „Als die ge⸗ alle auch

l daß ſi weder achtet , wedet verſchaifftihr

muthen welche die allerboͤchſte

2572 Das III. Buch ho

eignes Weeſen, daß ſie von keinem, als ſechree
hüͤr allein wann ihr ſelbſten, eine boͤſe igne
Meynung habe, daß ſie auch von ihr wiee
nichts Gutes, ſondern ſolches allein von rn
anderen gedencke, diſemnach geziemet ſich, Nef.
daß dergleichen üͤbernatuͤrliche Voͤrbil⸗ cen
dungen, die Augen der geiſtlichen Perſo⸗ ſieWe

nen nicht nach ſich ziehen, ſondern das e

diſe ſich befleiſſen ſolche zu vergeſſen, und eyn,
dilecaheiten zu bleiben. A ſe l
„? PP
Das IX. Capitel
4 1S

Erweget den dritten
Schaden, welchen der Teufel
vermittelſt deren, auf uͤbernatuͤrli⸗ en
che Weis der Gedaͤchtnuß vor⸗ imee

un6
kommenden Bildnuſſen der an
Seel verurſachen H in
kan 5à
u
. = i
“HS „4. Wan
ſe der Puch der Teufe Seelen durch
Witer die Kuch der Teufel kan der S

en ſolche uͤbernatuͤrliche Vorſtellungen d
St de⸗ ſchaden l. indeme er der Seel an ſtags del
1. mit Vor⸗ wahren, auch falſche Geſtalten, Bild? ſce
ſtelung fat⸗nuſſen und Erkanntnuſſen vorſtellen kan. en,

ſcher Vor⸗ zI⸗ eindrucken, daß
ainnsen und ſolche der Seel alſo ein ihr

Von der Reinigung der ꝛc. 253.

kimn ihr geduncke, es koͤnne nicht anderſt ſeyn,
1,e und die Sach befinde ſich alſo, welches .
ichtut doch nicht ſeyn wird, ja II. der Teufel II. euch in
Sclnk kan die Seel auch in denen wahren von en Ee .
m GOTD herkommenden Bildnuſſen, oder gepung des
he At Georſtellungen ihrer Gedaͤchtnuß auf vil⸗ Luſts dun
ſhen i faͤltige Weis verſuchen, und ihre Luͤſten, ſelben
ſendum Begierden und Neigungen zu ſelben ſtarck⸗
heſen⸗ bewegen, und wo die Seel ſodann zu der⸗
Alichen auch Goͤttlichen Vorſtellungen
ALuſt hat, ſo iſt es den Teufel gar leicht
itel ſolchen Luſt zu vergroͤſſeren, alſo, daß
die Seel deswegen in einen geiſtlichen
Fraß, oder andere Laſter falle, welches —
ſtt III. damit es ihme beſſer von ſtatten gehe, III. damit
ft ſo pfieget er einen Geſchmack und Wol⸗der Glaun
Nluſt denen innerlichen Sinnen (die Goͤtt⸗verhinderet
Petnetnt liche Sachen betreffend) einzugieſſen, da⸗
tnuß Kmit die Seel von ſolchem ſuͤſſen Wolluſt
eingenommen und betrogen, mehrers ih⸗
re Augen, auf ſolche ihr angenehme Bild⸗
en nuſſen, als auf die wahre Liebe GOttes
werffe, und nicht achte die Abtoͤdtung,
Blosheit und Ausleerung, welche in dem
Glauben, in der Hoffnung und Liebe
Ottes anzutreffen iſt. IV. einer ſolchen IV. das
Gn verblendten Seel geduncket ſodann das Falſche fuͤr
“ Falſche nicht mehr falſch, und das Boͤſe gut gedat⸗
un nicht mehr boͤs zu ſeyn V. daraus entſte⸗ vund des⸗
h het, daß ſie tauſenderley Thorheiten be⸗wegen vile
tee gehe, und dasjenige, was ein Wein wa⸗Thorheiten
NM re, wird zu Eßig, und diſes ſowohl in begangen
Ee edeme werden.

274 Das III. Buch

uͤbernatuͤrliche belanget.

denͤ/ chen nicht abgetoͤdtet, keinen Argwohn

des Boͤſen, und alſo das kleine Übel zu
einem groſſen hat verwachſen laſſen.

deme „was das natuͤrliche, als was das

woher der Alles diſes hat einen Urſprung von di⸗ fle
eavrn ſem allein; weil die Seel gleich Anfangs
ſes Scha ihren Luſt zu diſen uͤbernatuͤrlichen Sa⸗

und wie Zu Vermeydung dann diſes Schadens ſen
ſoſcherzau des Teufels, iſt der Seel ſehr noͤthig, gan⸗
vermeyden daß ſie dergleichen Sachen nicht verko: en
ſeye? ſten woͤlle, damit ſie von deren Geſchmack n a
. nicht verblendet werde, als welcher igne
Geſchmack und Wolluſt eirne Eee
Seel verkoſtet und ð”’”M
veerblendet. Pn
n

Von der Reinigung derꝛc. a

Se Das X. Capitel
Erweget den vierdten
inn hinderung der Vereinigung
Esttes beſtehet.
eine è I.

Gon diſem Schaden fallet nicht dil
S )vor zu reden; weil von ſolchem ſchon
ſ H hin und wider iſt gemeldet worden, wie
Ghte noͤthig nemlich es der Seel ſeye, allem
Geen demjenigen abzuſagen, was ihre Gedaͤcht⸗
ſömigt nuß beſitze, wann ſie anderſt mit GOtt
ſtin durch die Hoffnung will vereiniget wer⸗

Schabden, welcher in der Ver⸗.

„den, dann zur vollkommenen Hoffnung —

muß keine andere Sach auſſer GO in
der Gedaͤchtnuß gefunden werden; weilen

nun aber weder eine natuͤrliche, oder uͤber⸗

natuͤrliche Geſtalt GOtt gleich ſeyn kan, ſo
folget hieraus, daß wan die Gedaͤchtnuß in
eine ihr vorkommende Sach ſich verlieben
will, ſie durch eben diſes ſchon eine Ver⸗
hindernuß der Vereinigung GOttes ver⸗
ſchiebe, zum anderten auch darum; wei⸗
len die Seel, je mehrer ſie beſitzet, je we⸗
niger ſie von der Hoffnung hat. Iſt al⸗
ſo der Seel vonnoͤthen, daß ſie blos
verbleibe, und alle auch abernatürliche

☛

256 Das III. Buch

Erkanntnuſſen oder Bildnuſſen gaͤntzlich
zu vergeſſen ſich befleiſſe, damit ſie die

Vereinigung mit GOTT, in vollkomn ⸗‧—&
mener Hoffnung ihrer Gedaͤchtnuß nach,

nicht verhindere.

Das XI. Capitel

Handlet von dem fuͤnf.
ten Schaden, welcher iſt, daß 4

die Seel von GOTT

veraͤchtlich ur⸗
Die Seel ECEdAnn die Seel die uͤbernatuͤrliche
Peirhetr⸗ HR Vorbildungen, als ein Mittel

liche Ein⸗ zur Vereinigung GOttes haltet, ſo kan

bildungen es gar leicht geſchehen, daß ſie von dem

ſchaͤtzet Goͤttlichen Weeſen ein veraͤchtliches Ur⸗

theil ſchoͤpffe; dann wiewohl man mit

der Vernunft nicht ausdrucklich darfuͤr

haltet, GOTD ſeye eines von diſen vor⸗

gebildten Sachen, ſo verurſachet ſie dan⸗

noch die Hochſchaͤtzung ſolcher Vorbil⸗
dungen, daß die Seel GODD nicht ſo uul
werth halte, auch von ihme keine ſo ho⸗
he Mehnung habe, wie der Glaub un

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—

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— =
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=2

Von der Reinigung der ꝛc. 2 57

vorſchreibet, daß GONT unbegreiflich rrdeet

ſeye, dann neben deme I. daß ſie alles von

dasjenige ihrem GDDD entziehet, was gaußz ver⸗
ſie allhier der Creatur zueignet, te dodie⸗

thut ſie innerlich auch zwiſchen (
und ihren uͤbernatuͤrlichen Vorſtellungen

eine gewiſe Gleichnuß machen, welche ihr
nicht zulaſſet, von GOTT ein ſo vor⸗
treffliches Urtheil zu ſchoͤpffen, als ſolches

ſeyn ſolte, und er verdiente. “V
Eine klare Sach iſt diſes, daß je meh⸗Gleichum

rer einer die Augen ſeiner Hochſchaͤtzung
auf die Diener des Koͤnigs werffe, de⸗

ſg weniger koͤnte er zu ſolcher Zeit den
oͤnig anſehen, und ihne ſchaͤtzen; dann

obwohlen die Hochſchaͤtzung der Diener

in dem Verſtand nicht geſchihet, ſo be⸗

findet ſich doch ein ſolches in dem Werck

elbſten, dann je mehr ein ſolcher auf die

Diener Acht hat, deſto mehr Duſehen be⸗

nimmet er ſeinem Herrn, und eben dar⸗
um faͤllet er von ſelbem kein ſo hohes Ur⸗

theil, wie er vor allen ſeinen Dieneren

verdiente; weil er die Diener in der

e
genwart des Koͤnigs eines Anſehens die Urſach

wuͤrdig zu ſeyn achtet: alſo ergehet es den
auch einer Seel mit ihrem GOTT,
wann ſie obbemeldte uͤbernatuͤrliche Er⸗
kanntnuſſen oder ihrer Gedaͤchtnuß vor⸗

geſtellte Bildnuſſen fuͤr etwas ſchaͤtzet.

258 Das II. Buch

deſentwe⸗ Dergleichen Bildnuſſen dann ſollen
WPeelſolche alle aus dem Angeſicht der Gedaͤchtnuß ſſe
nicht ieben abgeſchaffet werden, und die Seel ihre
ober ach⸗ Augen nicht auf ſelbe werffen, damit ſie MWen
ten ſole ihre Augen allein in GOTD mit einem ſ
vollkommenen Glauben und Hoffnung
vertieffen moͤge, dahero dann diejenige,
welche nicht nur allein ſolche Vorbildun⸗
gen achten, ſondern noch darzu verme-
nen, daß ſie durch Mittel derſelben zur
Goͤttlichen Vereinigung gelangen koͤng⸗
nen, ſchon in einem groſſen Fehler ſeynd,

auch aus dem Liecht des Glaubens kei⸗ Ree
nen groſſen Nutzen ſchoͤpffen werden; ſie gne,

werden auch nicht in der Hochheit der hhfe
Hoffnung wachſen, durch dero Mit⸗ ſgee

tel (wie geſagt worden) die N
Gedaͤchtnuß vor GOtt n
vereiniget wred. eg
WN J5,79,
8 WAAS
geſ
I D

Das

Von der NReinigung der ꝛc. 29

Das XII. Capitel

Exrweget den Rutzen,
welchen die Seel hieraus

geen Lehr nach

W M R— .
. . £ £αι E&
P

“S

Eben diſem daß die Seel allen ob⸗ erhaltetaus
K bemeldten V. geiſtlichen Schaͤden denen erm’

enrinnet, da ſie die ihr uͤbernatuͤrlich in hochgeach⸗
der Gedaͤchtnuß vorgeſtellte Bildnuſſen fen uberna⸗
nicht achtet, ſo erhaltet ſie daruͤber hin lichen Vor⸗

folgende IV. Nutzbarkeiten, dann bitdune.

„I. Nehen diſem, daß die Seel natuͤr⸗ chen Nu⸗

lich der Ruh genuͤſſet, da ſie von aller gen / als

Bildnuß und Geſtalt befreyet iſt. I. die Ruhe

ill. So machet ſie ſich auch frey von al⸗l die Frer⸗

ihren geiſtlichen Lehrmeiſteren verzehren Zeit⸗
muͤßte, damit ſie von ihnen vernehmen
koͤnte, ob ſolche nbernatuͤrliche Porſtel⸗

5

ler Sorg, ob ſolche Geſtalten gut oder deit von al⸗
hoͤs ſeyen? wie auch, auf was Weis ſier Sorg.
ſich regieren, und ſowohl in dem einen,

gls in dem anderen verhalten ſolle,
Ill. Weiters ſo iſt ſie auch frey von der III. und uͤ⸗

Muͤhe, und von der Zeit, welche ſie mit berfiͤßiger

*

zehrung⸗

lun⸗

IVv. die A⸗

buna ihres Muͤhe, ihren Fleis vilmehr anwendenin le

lungen in ihrer Gedaͤchtnuß gut oder boͤs
von diſer oder jener Gattung waͤren
welches aber alles zu wiſſen ihr nicht noth⸗
wendig iſt; inmaſſen ſich die Seel in kei⸗
nen, weder guten weder boͤſen Vorbil⸗
dungen ſich aufhalten, ſondern ſolche alle ſoctr
verwerffen ſol.
IV. Sie wird alſo, an ſtatt ſolcher

Wuens zu per Ubung ihres Willens gegen GOTT,

GOit.

und in fleißiger Nachſuchung der voll⸗ agt

kommenen geiſtlichen Armuth, welche in

diſem beſtehet, daß man ernſtlich von al⸗

lem troͤſtlichen, ſowohl innerlichen als g

Auſſerlichen Behuͤlf woͤlle beraubet ſeyn,

Loͤnte.

Es wird
auf einen
wichtigen
Zweifel

welche man von der Einbildung baben

Aber villeicht wird man einwenden,
warum rathen dann ſo vil geiſtliche Per⸗
ſonen, die Seelen ſollen ſich befleiſſen mit
denen Theilhafftigmachungen GOttes
zuzunehmen, ſie ſollen verlangen etwas

von ihme zulbekommen, welches ſie ihme

wiederum geben und opfferen koͤnnen,

wir koͤnnen ihme aber nichts geben, wann

er uns vorhero nichts gibet, diſemna h
ſollen wir die koſtbare Perlein nicht ver⸗ e
achten: Es ſcheine eine Art des hon⸗

Von der Reinigung derꝛc. 2 61
ucheg muths E ſeon/ die von GOTT herkom⸗
ig wnn mende Sachen nicht zulaſſen wollen.
Diſen Einwurf zu widerlegen, wird geantwer⸗
Smm darzu dienen was wir in dem XV. und tei/
Her Pe XVI. Capitel des II. Buchs geſagt haben,
n ſlte allwo erwiſen worden iſt, wie jenes Gut,
welches einer Seel, von denen guten uͤ⸗
ſitt e bernatuͤrlichen Vorbildungen entſpringet,
atirtdee auf eine leydentliche Weis in ihr ausge⸗
nM wuͤrcket werde, ohne alles Wuͤrcken der
nden Seelen⸗Kraͤfften, alſo daß dem Willen
,wicet gar nicht vonnoͤthen ſeye, einige Uhnn⸗
ſichee gen zur Annehmung diſer uͤbernatuͤrli⸗
eſhes chen Worbildungen zu wuͤrcken, oder zu
aulteſe erſyecken, dann, wann die Seei ſodann
bugſe ahigkeit nach wuͤrcken wolte, ſo
thaͤte ſie vilmehr mit ihrer natuͤrlicher
Wuͤrckung ſolche uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗
ckung verhinderen, welches GOTXE
vermittelſt ſolcher Vorbildungen in ihr⸗
nit wöͤrcket, als daß ſie einige Frucht aug⸗
ſtce der⸗ UÜbung ihres Willens daraus ſchoͤpf⸗
fefere fen wurde; dann gleichwie der Geiſt di⸗
6ℳ r in Bildnuſſen beſtehenden Vorbil⸗
C diungen einer Seel auf lehdentliche Weig

8

errtheilet wird, alſo ſoll auch die Seel
, ſich hierinn leydendlich verhalten, ohne⸗
bne Mitwuͤrckung darbey einmenge; und eben
ere aur diſes heißt die Empfudlichkeiten
,. (Ottes beobachten, weilen ſelbe auf ſol.
h che leydende Weis von der Seel nicht
Vverlohren werden. R 3 Und

—

262 Das III. Buch—

Und diſes heißt nicht den Geiſt ausloͤ⸗
ſchen, als welcher nur alsdann erloſchen

wird, wann die Seel ſich ſelbſt anderſt

regieren will, als GOTT will, diſes

aber thaͤte ſie, wann ſie auf wüͤrckende

und nicht leydende Weis ſich verhalten,
und von ihr ſelbſten mit ihrem Verſtand
etwas wuͤrcken wolte: daß aber diſes
ein ſehr ſchlechte Weis zu wuͤrcken waͤre,

iſt gantz klar, weilen die Seelen⸗Kraͤff⸗

en ihrer natuͤtlicher Beſchaffenheit nach,
gar nichts wuͤrcken koͤnnen, als nurwas

ihnen durch Vorbildungen vorgeſtellet
wird, welches aber nur die Rinden und
der Weeſenheit des Geiſts ein zufaͤlliges
Weeſen iſt; zumahlen die wahre Weeſen⸗
heit des Geiſts ſich mit denen Seelen⸗
Kraͤfften nicht vereiniget, es ſeye dann,
daß ibie Bindnem antdre Wuͤrckung
duuurch die Bildnuſſen aufhöͤre.
was r ein Dahero iſt zwiſchen der wuͤrckenden

nedſh und leydender Ubung eben diſer Unter⸗

der wuͤr⸗ ſchid, welcher zwiſchen deme iſt, was ge⸗

ckenden macht wird, und zwiſchen deme, was ſchon
und tey⸗ gemacht worden iſt, oder zwiſchen deme,
duus feye zwiſchen deme, was man ſchon erhalten
dor, aus welchem erfolget, daß, wann
die Seei wuͤrcklich lhre Kraͤfften bey ſol⸗
den uͤbernatuͤrlichen Vorbildungen ge⸗
btauchen wolte, da GOTJ ihr den Geiſt
mur leydentlicher Weis ertheilen wolte,

Von der KReinigung derꝛc. 263 .

ſo waͤre diſes nichts anderes, als dasje⸗
nige erſt wuͤrcken, was ſchon ausgewuͤr⸗
cket worden iſt, weſſentwegen die Seel
das in ihr ſchon gewuͤrckte nicht genuͤſſen,
auch mit ihren Ubungen nicht uͤben thaͤte,
ſondern nur dasjenige verhinderen, was
ſchon gewuͤrcket worden iſt.

III.

Alles, was demnach eine Seel, in al⸗wie ſich bie

len ihren vorfallenden, ſowohl Bildnuſ⸗ Sreiis ͦ

ſen als Erſcheinungen, Offenbahrungen, Boerbil⸗

auch Geſpraͤchen verſchaffen ſolle, iſt nem⸗ dungen

lich diſes, daß ſie nicht achten ſolle den verhalten
Buchſtaben oder die Schaalen, ſondern ſolle
diſem allein nachtrachten, wie ſie die Liebe
EOttes, welche innerlich von dergleichen
Vorbildungen in der Seel verurſachet
werden, in ihr erhalte, auf diſe und kei⸗
ne andere Weis ſolle ſie die Vorbildun⸗ .
gen achten, zu diſem alleinigen End koͤn⸗und zu Zei⸗
te ſie wohl zu Zeiten ſolcher Bildnuſſen ien ſich de⸗
ſich erinneren, welche ihr vorhero eine en““
Lieb haben verurſachet, dem Geiſt dar⸗
durch einen Anlaß zur Liebe zu geben; dann
obwohlen ſie keine ſo lebhaffte Wuͤrckung
hervorbringen, waun man alsdann erſt
ihrer gedencket, als wie ſie anfaͤnglich in
der er en Mittheilung verſchaffet haben,
nicht deſto weniger ſo wird doch die erſte
Liebe wieder erneueret, da man ihrer als⸗
H eR I dann

dann wieder gedencket, und erfolget eine
Erhebung des Gemuͤths zu GOTT, ab⸗
ſonderlich wann ſich die Seel uͤber einige
uͤbernatuͤrliche Bildnuſſen erinneret, wel⸗
che dergeſtalten ihr pflegen eingedruckt zu
werden, daß ſelbe eine lange Zeit dauren,
dann diſe verurſachen ihr faſt allemabl,
wann ſie ſich deren erinneret, Goͤktliche
Liebs⸗Wuͤrckungen, als da ſeynd, Wuͤr⸗
ckungen der Suͤßigkeit, des Liechts, und

Z dergleicken.
Gieichnuß. Diſes iſt ein ſehr groſſe Gnad, dann

es eben ſo vil iſt, als eine Gold⸗Gru⸗

ben alles Gutens in ſich haben, diſe Ge⸗

ſtalten, welche ſolche Wuͤrckungen mit ſich
S * bringen, ſeynd lebhafft einer Seelen ih⸗
rer vernuͤnftigen Gedaͤchtnuß nach ange⸗
hefftet; weilen ſie nicht wie andere Bild⸗
nuſſen ſeynd, welche in der natuͤrlichen
Einbildungs⸗Krafft aufbehalten werden,
dahero die Seel nicht vonnoͤthen hat ſich
zu ihrer Kraft zuwenden, wann ſie ſi
ihrer erinneren will, ſeytemahl ſie wohl
ſihet, daß ſie ſelbe in ihr ſelbſten habe,
gleichwie das Bild / welches in dem Spie⸗
gel geſehen wird. Im Fall es ſich nun

ereignen ſolte, daß eine Seel wuͤrcklich, ey

uund ausdrucklich ſolche Geſtalten haͤtte,
Soͤnte ſie ſich wohl dergeſtalten ſolcher
Bildnuſſen erinneren; alldieweilen ſolche

in der Liebs⸗Vereinigung, welche durch

den Glauben geſchihet, ihr nicht fonnen

eſ

Von der Reinigung derꝛe. 26 5

tilte verhinderlich ſeyn, wann ſie ſich nur nicht
10t in der Figur und Geſtalt antrincket, ſon⸗
Aiber Pern dieſelbe alſobald verlaſſet, und auf
Plche Weis wird ihr ſelbe behuͤlflich

ehn Auf den anderten Puncten des Ein⸗
ſtem wurfs, daß es nemlich ein Hoffart zu
t,le ſeyn ſcheine ſolche gute Sachen zu verwerf⸗
ſtm A fen, darauf antworte ich, es ſeye vil⸗
lett/ mehr eine Demuth ſich deren vernuͤnftig
hedienen, um daraus aufs beſte einen
Gnad, xe Nutzen zu ſchoͤpffen, und den ſicheriſten
Gode Reeg zu gehen, wie ſchon geſagt wor⸗

Handlet von denen geiſt⸗
en lichen Erkanntnuſſen, ſo vil
die in die Gedaͤchtnuß fal⸗
ne bn klen koͤnnen.

lel Gur die II. Gattung der Vorbildun⸗ Was die
agen der Gedaͤchtnuß ſetzen wir die Teiſliche
ſetnie geiſtliche Erkanntnuſſen, durch welche gen
ſtunee nemlich der Seelen die geiſtliche Wahr⸗ ſeyen
eſe heiten, von GOtt oder ſeinen Vollkom⸗

te , menheiten vorgeſtellet werden, wie bey

266 Das III. Buch

ſolchen ſich die Seel zu verhalten habe,
damit ſie zur Goͤttlichen Vereipigunggg⸗
lange, iſt ſchon genug in dem XXIV. Ca⸗
pitel des liten Buchs eroͤrteret worden:

Alldorten wird man finden wie wir ge⸗
ſagt haben, daß ſolche Erkanntnuſſen

von zweyerley Art ſeyen, als etliche von
unerſchaffenen Vollkommenheiten, an⸗

dere aber erſchaffenen Sachen: was

aber unſer Vorhaben belanget, ſo ſage
ich, daß wann ſelbe in der Seel einige
gute Wuͤrckungen verurſachen, ſo koͤnne
ſie ſich derſelben ſchon erinneren / nicht
zwar darum, um ſelbe in ihr aufzuhal⸗
ten, ſondern die Liebe und Erkanntnuß
GOttes von neuem in ihr zu entzuͤnden:
ſolte aber die Erinnerung keine gute Wuͤr⸗
ckung verurſachen, ſo geſtatte ſie nicht,

daß ſelbe in ihrer Gedaͤchtnuß aufgenom⸗

men werden.

2

II.

Was aber die unerſchaffene Sachen

belanget, von diſen ſage ich, die Seel
ſolte ſich deren ſo oft erinneren, als ſie

koͤnnen wird; alldieweilen ſelbe in ihr ei⸗

ne gute Wuͤrckung machen werden, als
welche, (wie wir ſchon geſagt) Beruͤh⸗
rungen ſeynd der Goͤttlichen Vereinigung,
zu welcher wir die Seel leiten; dann di⸗
ſer erinneret ſich die Seel nicht von we⸗

ho⸗

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Von der Reinigung der ꝛc. 267

gen einiger ihrer in der Seel eingedruck⸗
ten Geſtalten; alldieweilen diſe Beruͤh⸗

rungen und Empfindnuſſen der Vereini⸗

gung, mit dem Erſchaffer keine derglei⸗

chen Geſtalt haben, ſondern von wegen

der Wuͤrckung des Liechts, der Liebe,
der Ergoͤtzlichkeit, und der geiſtlichen Er⸗
innerung, welche ſie in ihr ausgewuͤrckt
haben, deren, ſo oft ſich die Seel erin⸗
neret, ſo wird allezeit von diſen Sachen
etwas in ihr wiederholet und ermunteret.

meine Weis, wie ſich die geiſt.

un liche Perſonen mit diſer Seelen⸗

Krafft ihrer Gedaͤchtnu
verhalten ſollen.

MWiie die

Böſen Handel von der Gedaͤchtnuß Seel den

auszumachen, iſt einer geiſtlichen alen uhrer
Perſon zu mercken, damit ſie in einer dan vre⸗

gantzlichen und reinen Hoffnung zu GOtt kom̃enden

ſehe, daß ſie allezeit, wann gemeldte un⸗ Buderen⸗

terſchidliche Geſtalten und Bilder ihrer oder Geſtat
Gedaͤchtnuß vorkommen, ihre Seel gleich kea ac
z oge⸗

265 Das III. Buch

zͤͦ GOTT wende, in einer Abtoͤdtung
alles deſſen, was gedencket werden kan,

mit einer liebreichen Neigung, daß ſie

nhrers nicht gedencke, ober von diſen
Sachen anſehe, als blos allein dasenige,
was zu diſem noͤthig iſt, eben nur diſes

allein in der Gedaͤchtnuß zu hehalten/ was⸗

ſie zu verrichten ſchuldig iſt, und diſes
nur auf ſolche Weis, daß ſie ihren Luſt
nicht daran hencke, damit ſolche Ding
nicht eine Verhindernuß in der Seel hin⸗

darben a⸗ Doch ſolt du allhier beobachten, d
F Riern wir deswegen nicht uͤbereins kommen woͤl⸗
Verchrunglen, mit der Lehr jener peſtilentiſchen.
ren SOt⸗ Menſchen, welche von der Hoffart und
tes und der deim Neid des Satans beredt, denen
gen Augaen der Eglaubigen haben entziehen
nicht auf⸗ woͤllen den heiligen Gebrauch der Vereh⸗
gehebt iſt. rung der Bilder GOttes und ſeiner Hei⸗
ligen? immaſſen wir hier nicht vorſchrei⸗
ben, daß man gar keine dergleichen Bil⸗
ver haben, auch ſelbe nicht verehren ſol⸗
en ſondern wir erweiſen nur den Unter⸗
ſchid, welcher zwiſchen GODund denen
Bilderen iſt, daß wir dieſelbe alſo anſe⸗
hen ſollen, Daini wir voͤn demjenigen,
mmas ſelbe uns vorſtellen, nicht verhinde⸗
eet werden, daß wir auch uns in ſanen

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Von der Beinigung der ꝛc. 262

chen gelangen, dann gleichwie das Mit⸗

tel zu Erlangung des Zihl und Ends gut
und nothwendig iſt, alſo ſeynd uns als
ein ſolches nothwendig die Bilder, als a

welche uns eine Erinnerung GOttes und

heiliger Dingen ſeynd, herentgegen, wan.
wir auf das Mittel mehrers Acht haben, es
N als die Beſchaffenheit eines Mittels er⸗
forderet, ſo thut uns diſes eine Ver⸗
wirrung und Hindernuß verurſachen,
und diſes um deſto mehrers; weilen das⸗
Eenige, was ich allhier anziehe, jene Bildeꝛ
nuſſen und Erſcheinungen ſeynd, welce=
in der Seel gbgebildet oder ihr vorgeſtel⸗
let werden, in welchen ſich ſehr vile Be⸗
truͤgereyen und Gefahren ereignen, wel⸗
ches alles in denen von der Chriſtlichen

Kirchen aͤuſſerlich unſeren Augen vorge⸗
ſtellten Bilderen nicht iſt, auch kein Be⸗
trug vorfallen kan, ſondern es iſt die Ge⸗
daͤchtnuß derſelben der Seel gantz erſpries⸗
lich, als welche allzeit mit der Liede gegen

demjenigen verknuͤpffet iſt, was ſelbe uns

vorſtellen, dahero ſo lang einer ſich ſol⸗
cher Bilder zu diſem End gebrauchen

wird, ſo werden ihme ſelbe allezeit zur
Vereinigung mit GOTT verhuͤlflich

eyn, wann nur die Seel ſich von denen

Gemaͤhlen zu dem Lebhafften erſchwingen
thut, was ſelbe vorbilden, und diſes nit

hrerg gicht gufpalten ſolen, als esin
deme noͤthig iſt, daß wir zu dem Geiſtin⸗

a270o Das III. Buch

einer Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen,
und aller zu ſelben gehoͤrigen Sachen.

Das XV. Capitel

Fanget an von der finſte⸗
ren Nacht, oder Reinigung nme

des Willens zu handlen, ſamt

dem Unterſchid der Nei⸗
gungen des Wil.

Wie der Ichts haͤtten wir ausgerichtet durch

Willen zu d die Reinigung des Verſtands, ſel⸗
reigigen ben in der Tugend des Glaubens, wie
ſeye auch die Gedaͤchtnuß in der Tugend der

Hoffnung zu ſteiffen, wann wir nicht

auch den Willen von ſeiner unordentli⸗
chen Liebe reinigen thaͤten, als welche Tu⸗
gend der wahren Liebe die dritte iſt, we⸗
gen welcher, die in dem Glauben voll⸗
Prachte Werck lebendig ſeynd, gleichwie
ſeelbe ohne die Liebe nichts gelten, wie der
Jscob. 2. Heil. Jacob ſagt: fides fine operibus
v,20. mortua eſt: weilen wir nun Willens

ſeynd die Seel hier in der Liebe GOttes
u ſteiffen, ſo finde ich keine beſſete W⸗

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„ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 271

et waͤhrung zu ſolchem, als welcher uns
Etife Moyſes ermahnet, da er ſagt, diliges
Dominum Deum tuum, ex toto corde Deutr. 6.
„Ntuo, ex tota anima tua, & ex tota for- V. 5.
tel titudine tua. Du ſolſt GOTT deinen
HERRN lieben von gantzem deinem
Hertzen, und von gantzer deiner Seel/⸗
und von gantzem deinem Vermoͤgen.

—
=

Neinge Worinnen alles dasjenige begriffen iſt,
H was dem Menſchen zuſtehet, damit er

wahrhafftig durch die Vereinigung ſei⸗
Nß nes Willens vermittelſt ſeiner ieb ut
dH GODT gelange, welches aber durch die
Reinigung der unordentlichen Neigun⸗
gen des Willens geſchehen muß. Mäl
Zu diſem End iſt zu wiſſen, daß der durch die
Nägungen oder Gemuͤths⸗Regungen Reinigung
vier ſeyen, als nemlich l. die Freud oder der VI.

h Ergͤtzlichkeit II. die Hoffnung / III. der des Genen
un Schmerg / und IV. die Jorcht / wann müuͤths⸗
nnn nun die Seel allein fich wegen der Ehr
Ottes erfreuet, keinen anderen Schmertz
at an empfindet, als an der Beleydigung Got⸗

=

— —

rni tes, nichts anderes foͤrchtet, als GOtt
Alliein, ſo iſt es klar., daß ſodann die
Seel all ihre Staͤrcke allein auch gegen
Sn GOT gerichtet habe: Herentgegen je—
i, an mehreren Luſt die Seel gegen einer ande⸗
ren Sach haben wird, deiorwhiger auch
g wird ihr Luſt und Liebe zu GOTT ſeyn,
Aſo auch von anderen Neigungen zu re⸗

e,N m 9* „.
N . Diſe

26 Das III. Buch

Diſe IV. Neigungen herrſchen deſto

mehr in der Seelen, je weniger der Will,
in GOTT geſtaͤrcket, und je mehr er zu
denen Geſchoͤpffen geneigt iſt; alldiewei⸗
len der Will ſodann gar leicht in jenen

Sachen ſich beluſtiget, welche keine Freud
verdienen, auch dasſenige hoffet, was
nichts nutzet, uͤber diſes einen Schmertz

eipfindet, uͤber welches er ſich villeicht
erfreuen ſolte, und endlich alldort ſich

foͤrchtet, wo gar nichts zu foͤrchten iſt.

anes Sutes Auf diſen 1V. Neigungen entſpri

von diſen
Reigungen

weil ſelbe alſo auch die anderen

gautz mit⸗ richten; alldieweilen diſe 1V. Neigungen
einander der Seelen dergeſtalt zuſammen gekittet,
vereiniget quch miteinander vereiniger ſeynd, daß,

ſeynd. wohin eine ausdrucklich ſich wendet, nicht de
— ”ůñüG 1

auch die andere mit ihrer Krafft heimlie
dorthin lencken, wann aber eine deren aus⸗
die Urſach drucklich und wuͤrcklich ſich einziehet, ſo

deſen. thun auch ſolches die uͤbrige; dann wann

D ad Wöſes in der Seel alle ihre Suͤnden n
imet vollkommenheiten, wann ſie anderſt nicht
gezaͤumet werden, herentgegen ruͤhren
auch von ihnen alle Lugenden her, wann
ſie abgetoͤdtet in der Ordnung, und ein⸗ aun
gezogen ſeynd; und iſt zu mercken, das
auf gleiche Weis und Maaß, wie eine e⸗
diſer Neigungen wird geordnet ſeyn /

ſnn,

ſich werden laſſen ein⸗

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Von der finſteren Nacht oderꝛc. 23

nſcetn der Will ſich uͤber etwas erfreuet / ſo mus
grdell er ſolches folglich auch hoffen / allwo
nihert dann auch der Schmergz / und die Forcht
ſe in einer ſolchen Sach in ihrer Krafft begrif⸗
ligting fen werden, herentgegen je mehr von ei⸗
heketehhe nem Ding die Freud oder Ergoͤtzlichkeit
ſoft,n entzogen oder zuruck gehalten wird, ſo
nesin wird auf gleicher Weis von ſelbem der
ſchi Schmertz / die Forcht / und die Soff⸗
aldeſ nung entzogen, wohin derohalben auch
iectne nur eine aus diſen Neigungen ihren Gang
richten wird, dorthin wird auch die gantze
Seel, der Will, ſamt all anderen ihren
Kraͤfften hingehen, und werden alſo auch
erline alle die uͤbrige drey in ihr lebendig ver⸗
dee dk bleiben, um die Seel dardurch zu betruͤ⸗
ben, und ihr den Flug zur Freyheit und
etan e Nuh der ſuͤſſen Beſchaulichkeit, und der
Pebetk Vereinigung mit GHtt hintertreiben,
ng⸗ deſſentwegen dann derjenige von ihme die
Lüͤſten, die Hoffnung, die Forcht und
den Schmertzen verjagen muß, aller Din⸗
tnnee gen auſſer GONT, welcher mit klarem
eeht. Liecht die Goͤttliche Wahrheit verſtehen,
ie und erkennen will; dann in welcher Seel
mmenze diſe Neigungen herrſchen und gebieten,
Pſonde⸗ in ſelber laſſen ſie nicht zu, daß die Seel
e im Friden und Ruh leben koͤnne, welches
ſtte doch zu jener Weisheit erforderet wird,
e welche ſie auf natuͤrliche, und uͤber⸗
ſe natuͤrliche ageis empfan⸗
e, n kan. ”
NN ge S Das

274 Das III. Buch
Das XVI. Capitel.

Handlet von der erſten
MNeigung des Willens, als
nemlich von der Freud.

Was die BV erſte aus denen Neigungen oder
Feud ſeye? E Anmuthungen der Seel iſt die
Freud / welche aber nichts anderes iſt, als
ein Luſt u. Vergnuͤgung des Willens/ mit
einer Hochſchaͤgung ener Sach / welche
man ihme erſprießlich zu ſeyn achtet:
Dann der Willen ſich niemahl erfreuet,

als wann er eine Sach ſchaͤtzet, und aus

ſelber ſein Vergnuͤgen hat.

ſolche iſt Diſes aber iſt von der wuͤrckenden
zweyertey / Freud zu verſtehen, wann nemlich die
Seel ausdrucklich und klar dasjenige ver⸗
ſtehet, woruͤber ſie ſich erfreuet, auchda
es in ihrem Gewalt ſtehet ſich uͤber eine

als I. die
wuͤrckende

Sach zu erfreuen, oder nicht zu erfreuen.
II. und die Neben diſer wuͤrcklichen Freud, wird
leydende noch ein andere leydende Freud gefun⸗
Greud. den, darinn ſich der Will erfreuen kan,

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ohne daß er etwas klares oder ausdruck⸗

liches verſtehet, was diſe Freud betreffe;
indeme es in ſeinem Gewalt nicht ſtehet,

ſolche zu haben, oder nicht zu haben/ ar

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 275

diſer Freud werden wir hernacher, jetzt
aber von der wuͤrckenden Freud handlen.

II.

Von VI. Sachen aber oder Guͤteren welche aue
kan die Freud entſpringen, als I. von de⸗ vI. Guͤte⸗
nen zeitlichen / II. natuͤrlichen / III. ſinn⸗ ren herkom⸗
lichen / IV. ſittlichen / V. uͤbernatuͤr⸗men =

„. .

von welchen wir allen der Ordnung nach

Zu allem diſem muß man ein Ding ab⸗

ſonderlich fuͤr einen Grund halten, wel⸗
cher wohl ſolle gemercket werden, damit
(man ſeine Freud jederzeit auf GOTT.
richte, und beſtehet diſer Grund in diſem,
E daß nemlich der Willen uͤber nichts an⸗
deres ſich erfreuen ſolle, als uͤber diſes,

was allein die Ehr GOttes betrifft, daß

uch diſes die groͤſte Ehr ſeye, welche wir

ihme geben koͤnnen, als nemlich mit einer
Evangeliſchen Vollkommenheit ihme die⸗
nen, daß endlich alles, was auſſer diſem
iſt, gantz nichts werth, auch dem
Menſchen keinesweegs
erſprießlich
ſeye.

RM S 2 Das

276 Das II. Buch
Das XVII. Capitel

Meldet von der Freud in
zeitlichen Guͤteren, und wie ſelbe

zu GOTFT gerichtet wer⸗

G

den ſolle.

me in EIr haben geſagt, daß die . Gattung ginn

es ſeye ſich die zeitliche Guͤter ſeyen, dur

wegen de⸗ „ilill . OH
wegen de⸗ welche wir hier verſtehen die Reichthu⸗
PPaewe er⸗ men, Herrſchafften, hohe Ehren⸗Stel⸗
freuen. len, die Kinder, die Elteren, der Ehe⸗

ſtand und dergleichen, alles diſes ſeynd
Sachen, uͤber welche ſich der Willen er⸗
goͤtzen kan, wie eitel aber diſes ſeye in ſol⸗

cherley Sachen ſich erfreuen, ſolches er⸗

ſcheinet gar klar. —
. Urſah Dann der Menſch wegen ſolchen Din⸗
delſen gen ein deſto groͤſſerer Diener GOttes

wurde, ſo ſolte er ſich billich, zum Exem⸗

pel uͤber ſeine Reichthum erfreuen, aber
diſe koͤnnen ihme wohl ehender eine Gele⸗
genheit ſein GOTT zu beleydigen; alldie⸗

weilen nemlich das menſchliche Hertz, ge⸗

maͤs ſeiner Schwachheit, denenſelben mit
einer Neigung anklebet, und GON
Ecelt 11. verlaſſet, wie der weiße Mann ſagt, ſ
v. 10. dives fueris, non eris immunis à del⸗

de

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Von der finſteren Nacht oder ꝛ c. 75

Ccto. Wann du reich biſt / ſo wirſt du
nicht frey ſeyn von der Suͤnd: wie ſol⸗
ches genugſam beweiſet die Erfahrnuß ⸗
Dann wann es zulaͤßig iſt auf einige I. Urſach
Weis in ſolchen ſich zu erfreuen, ſo iſt es deſſen

damahls, da die Reichthumen zu dem L

e Dienſt GOttes angewendet werden, eben

diſes ſolle auch von allen anderen zeitli⸗
chen Guͤteren, als der Ehren⸗Aemter und

dergleichen verſtanden werden, weilen

man aber nicht klar wiſſen kan, ob man
darmit mehrers GODT diene als nicht?

elen ſo waͤre es ja eine eitle Sach, wann man
e ſich darinn erfreuen wolte, als weilen

V ein ſolche Freud nicht vernuͤnftig waͤre.
II.

e Weiters ſolle man ſich auch nicht er⸗ gleichfels
frreuen uͤber die Kinder; weilen deren vil, ſende

reich, oder mit natuͤrlichen Gaben verſe⸗ erfreuen

hen ſeyen, ſondern man ſolle ſich allein da⸗ uͤber die

mahl erfreuen, wann ſelbe GOTT die⸗Kinder
„nen; ſeytemahlen dem Abſolon einem Hiſtori aus

Sohn des Koͤnigs David, weder ſeine ?. Schrift
Schoͤnheit, noch ſeine Reichthum, noch
ſein hohes Geſchlecht etwas geholffen hat,
„weil er kein Diener GOttes ware, dahe⸗
H ro es eine gantz eitle Sach ware uͤber ei⸗
nen ſolchen Sohn ſich erluſtiget haben.
Al diſem erfolget, wie daß es eine auch niche
Eitelkeit ſeye, ein Verlangen nach Kin⸗ deren Ab⸗
S 3 ren gang

2 8 Das III. Buch

deren zu tragen, gleichwie etliche thun,
welche ſich beunruhigen, alles uͤbereinan⸗
der werffen, mit der Begierd ſelbe zu ha⸗
ben; indeme ſie dannoch nicht wiſſen, ob
dieſelbe gut ſeyn? oder GOTD dienen
wurden, ob auch die Vergnuͤgung, wel⸗
che die Elteren von ihnen verhoffen, nicht
ein Schmertz, der verhoffte Troſt nicht
etwann eine Beſchwernuß und Truͤbſaal,
und eine Gelegenheit GOTT mehrers
zu beleydigen ſeyn wurde,, gleichwie ſol⸗
chees ſehr vilen geſchihtte.
ch auch „ So waͤre es auch eine Eitelkeit, ſicher⸗
freuen uͤber he⸗Manns, es waͤre dann Sach daß
ein Ehe⸗ man klar erkennte, daß der Ehegatt indi⸗
f Be /oer ſem ſeinem Eheſtand GODD beſſer dirn⸗
Mann. te, ja die Verpflichte ſollen vilmehr doſſen
eeine Forcht haben; weilen nach Lehr des
H. Pauli der Eheſtand ein Urſach iſt, daß
ein Theil dem anderen ſein Hertz ergebe,
und folglich ſelbes dem Allerhoͤchſten nicht
1. Cer. 7. gaͤntzlich einhaͤndige, dahero ſagt er: fo⸗
v. 27. Iutus es ab uxore, moli querere
Euxorem, biſt du ſrey von
Hdem Weib/ ſo ſucke

4

ſheuch, freuen ſeines Ehe⸗Weibs, oder ſeines C⸗

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Pſen e

Von der finſteren Nacht oder . 2 5 .
Das XVIII. Capitel
welche daraus entſtehen, da

man ſeine Freud in zeitlichen
Guͤteren ſetzet.

⸗ I.

Nmoͤglich iſt es alle Schaͤden ſagen, Das aröͤſte
welche aus der Freud in zeitlichen Ubel oder

Guͤteren entſpringen, der groͤſte aus di⸗ Schaͤden
ſen beſtehet in der Beraubung, welcher der Frend
in diſer Beluſtigung gefunden wird, und
die Abſoͤnderung von GORV iſt; dann von GOit
gleichwie einer Seel alles Gutes aus dii⸗

iſt / die Ab⸗
ſoͤnderung

ſem herkommet, da ſie ihme vermittelſſt
der Neigung ihres Willens zunghet, eben—
alſo, wann ſie ſich mit eben diſer Neigung

Evon ihme ab, und zu denen Geſchoͤpffen

wendet, ſo uͤberfallen die Seel alle Ubel,
und Schaͤden, und zwar nach der Maaß
ihres Luſts, mit welchem ſie ſich mit de⸗

nen Geſchoͤpffen vereiniget, dann diſes
heißt ſich von GOF abſoͤnderen, da⸗

hero je mehrer oder weniger ſich einer von
GODT entfernet, deſto mehrers wird
er auch wahrnehmen koͤnnen, daß ſeine
Diſer beraubende Schaden hat IV.
S 4 Sta⸗

230 Das III. Buch

Stapflen einen jederzeit aͤrger als den an⸗
deren, alſo, daß, wann die Seel den

1 durch die Der l. Schaden beſtehet in einer Zu⸗

vierten wird erreichet haben, ſie alsdann
zu allen Ublen wird gekommen ſeyn, wel⸗
che in diſem Fall koͤnnen gezehlet werden.

Zurucktret⸗ rucktrettung, welche in einer Bethoͤrung,

lung

oder Verduncklung des Gemuͤths beſte⸗

2

het, gegen demjenigen, was GOT be⸗

trifft; welche die Seel verduncklet, und

die Goͤttliche Guͤter verfinſteret; dann

eben darum, weil eine geiſtliche Perſon
ihren Luſt in eine Sach ſetzet, und dem⸗
ſelben zu etwas ungereimtes den Zaum

laſſet, ſo wird ſie in deme, was GNKE—

betrifft, verduncklet / und thut die einſaͤl.

tige Verſtaͤndnuß der Vernunft gleich
als mit einem Gewilck verdecken.

II. durch die Der II. Stapffel oder Schaden beſte⸗

Ausgelaſ⸗
ſenheit des
Willens

het in einer Ausdehnung des Willens,
da ſolcher in zeitlichen freyer und ausge⸗

laſſner wird, alſo, daß man nicht mehr e

ſo vil achtet, oder ſich betruͤbet uͤber die

eitle Erluſtigung und Genuͤſſung der er⸗
ſchaffenen Guͤteren, welches groſſe Schaͤ.
den nach ſich ziehet; alldieweilen diſer an⸗

derte Staffel eine Seel von denen Goͤtt⸗
lichen Sachen und heiligen Ubungen ent⸗
fernet und verſchaffet, daß ſie daran kein

Belieben habe, weilen ihr andere Sachen

mehrers gefallen, dahero folget ſie vilen
ungereimten Dingen, und ergibet ſchke

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on der finſteren Nacht oder ꝛc. 281
ls dem len eitlen Erluſtigungen, endlich ſo thut

Sal diſer Stapffel dem Menſchen (wann er
ſegam auf das hoͤchſte kommet) ſeine ſtaͤttige bis⸗
ſnm hero gehabte gute Ubungen gaͤntzlich ab⸗
etnig nehmen, alſo zwar, daß diſe, welche in

nenta diſem anderten Stapffellſeynd, nicht nur,
Dehlun wie die im erſten, einen verdunckleten
EVerſtand haben, ſondern ſie haben dar⸗
60 neben auch noch eine groſſe Schwachheit
cletu und Lauigkeit die Goͤttliche Wahrheiten
rt;, A. zu erkennen und zu uͤben, welches ſchon
ſihe nicht mehr ohne ihre Schuld geſchihet:
I abſonderlich wann ſie in Aemteren ſtehen.
den

4
nut ℳ Der III. Stapffel diſes beraubenden Ul durch
en. Schadens iſt eine gaͤntzliche Verlaſſung die Ver⸗
ne GGtres / da man ſchon nicht mehr deſſen gſung
els heiliges Geſatz zu erfuͤllen achtet, damit t
dem man nur nicht in geringen Sachen der
nice Welt, und ihrer Kinder⸗Poſſen ſich be⸗

ſethen rauben daͤrffe I. da man ſchon in die Todt⸗
ſug Suͤnden fallet, und ſich darein von we⸗
ee gen der Begirlichkeit ſtuͤrtzet, ſolche See⸗
indſe len II. haben eine groſſe Vergeſſenheit und

net Traͤgheit in allem dem, was zu ihrem
hbunpme Heyl gehoͤret, herentgegen aber eine groſ⸗
one ſe Scharpfſinnigkeit und Hurtigkeit in
etCdn weltlichen Sachen / von ſolchen ſagt Chri⸗
ſtius, daß ſie weit kluger und ſpitzfin⸗ Luc. 16.
gbiſt⸗ diger in ihrem Wandel ſeyen / als die v. 3.
S 5 Kin⸗

Das lII. Buch E

Rinder des Liechts. I. Diſes ſeynd
eigenthumlich jene Geitzige, welche ſchon

vil ihres Luſts in dem zeitlichen Weeſen

angewendet haben, und zwar mit einer
ſolchen Begird, daß ſie ſich niemahis er⸗
ſaͤttiget befinden: ihr Luſt nimmet um de⸗
ſto mehrers zu, je weiters ſie von GOtt
entternet ſeynd, als welcher ſie allein er⸗
ſaͤttigen kan, IV. mit einem Wort, diſe
ſeynd jene, welche aus Urſach der Erhal⸗
tung zeitlicher Guͤter, in tauſenderley

Suͤnden fallen; alldieweilen ſie (wie Da⸗

Pfalm. 72. vid ſagt: nur dem Luſt ihres Hertzens
nachgehen. M
IWw. und Der IV. Stapffel diſes beraubenden
durch die Schadens iſt die Vergeſſenheir GOttes;
berveſr⸗ dann weilen die Seel eines Geitzigen nicht
Degen el⸗ mehr achtet ihr Hertz in der Beobach⸗
tung des Goͤttlichen Geſatz zu uͤben, ſo
entfernet ſie alſobald von GOTTeihre
Gedaͤchtnuß, ihren Verſtand und Wil⸗
len, und vergiſſet alſo ſeiner, als wann
er gar ihr GOT nicht waͤre; alldiewei⸗
weswegen len ſie fuͤr ihren GOXD ihre Reichthu⸗
vile irr men und andere zeitliche Guͤter haltet, I.
Geld fuͤr zu diſem vierdten Stapffel gehoͤren heun⸗

ihren Golt tiges Tags noch vil andere, deren Ver⸗

halten. nunſt, weil ſelbe von ihrer Begirlichkeit
gantz verfinſteret iſt, als weil dieſelbe auch
dem Geld und nicht GOTD dienen, und
werden zu ihren Wercken von ihrem Geld,
und nicht von GODDangetriben Uſein

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Geld abſtatten, deswegen ſie vilen Ar⸗

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 293

diſem letzten Stapffel beſinden ſich auch opffere ſel⸗
jene armſeelige, welche alſo in die zeitliche bem ihrbe⸗

Guͤter verliebet ſeynd, daß ſie gern ihnen den auf

ihr eigenes Leben aufopfferen, wann ſie
ſehen/ daß diſer ihr GOT, nemlich ihr

eitliches Gut einige Noth oder widrien —

Zufall leydet; weilen ſie ſodann verzwei⸗
flen, ſich ſelbſten ermorden, und erweiſen
alſo durch ihre eigne Haͤnd, was man fuͤr
einen erbaͤrmlichen Lohn von einem ſol⸗
chen GOTT erhalte; dann weilen von
ihme nichts zu hoffen iſt/ ſo fuͤhret er ſei⸗
ne. Diener in die Verzweiflung und in
den Todt, III. jene aber, welche er bis oder ſier⸗
in den letzten Schaden des Jods nicht ben eben⸗
verfolget, machet er lebendig ſterben, in Kumer
denen Peinen des Kummers, und anderer und genuͤſ⸗
Elend. IV. er geſtattet nicht, daß einige ſen in ih⸗
Freud in ihr Hertz eingehe, noch etwas rem Le ben
Gutes auf Erden ihnen erſcheine, ſon⸗keine Freud
dern darfor machet er, daß ſie einen be⸗ fondern
ſtaͤndigen Tribut ihres Hertzens dem Mühſee⸗
beiten obligen muͤſſen, damit ſie ſolches
zu ihrem letzten Untergang ihres gerech⸗
ten Verderbens zuſammen rafflen, wie
der weiße Mann ſagt: divitiæ conſerva- Eccleſ. 5.

₰☚

tæ in malum Domini ſui. Diſes ſeynd v. 12.

aufbehaltene Beichthumen / zum
Schaden ſeines Gerrns, zu ſolchem
Schaden wird ein Menſch von ſeinem
Luſt gezogen, wann er ſolchen in Bſa

284 Das III. Buch

tzung der zeitlichen Guͤter, als in ſeinem

letzten End ſetzet.

Das XIX. Capitel

Was es der Seelen nu⸗

tze, wann ſie den Luſt zu
zeitlichen Sachen B
ablege.

.

Durch die GPoyn geiſtliche Perſon ſolle ſehr behut⸗

Antedſuns W) ſam ſeyn, daß ſie auch nicht anfan⸗
zu alln ge mit ihrem Luſt dem Zeitlichen anzukle⸗
Zeitlichen ben, damit ſie nicht von dem kleinen
erhattet Schaden in einen groſſen komme; dann
die Seel wann man kein Hertz faſſet die Anfech⸗
Vlfachen tung des Hertzens zu zeitlichen Dingen
Nußzen / as gleich Anfangs, da ſelbe noch klein iſt,
auusgzurotten, wie wird ſelbe ſodann von
der Wurtzel ausgeriſſen werden, da ſie
ſchon erſtarcket und groß iſt? Ja wann
auch ein Menſch eine ſolche Abtoͤdtung
ſeines Luſts von wegen GOT nicht
thun wolte, ſo ſolte er wenigiſt ſolches
thun, von wegen dem zeitlichen Nutzen,
welcher neben dem Geiſtlichen, ihme dar⸗
aus entſoringet, alldieweilen er ſich nicht
allei

in ſitt

te
Denn
gitner N

lichen.

Von der finſteren Nachtoder ꝛr. 28 5

allein vor allenvorgemeldten Schaͤden be⸗
wahret, ſondern “
Er bekommet auch durch die Abtoͤd⸗l. die Frey⸗
tung ſeines Luſts zu denen zeitlichen Guͤ⸗gebigkeit
teren die Tugend der Freygebigkeit / des mntl
Gemuͤths, eine Klarheit ſeiner Vernunft, ulhs
Ruh und Stille, ein fridſames Ver⸗
trauen auf GODT, eine wahre Vereh⸗
rung und Dienſtbarkeit, oder Unterthaͤ⸗
nigkeit ſeines Willens gegen dem Goͤtt⸗

£

Er bekommet einen groͤſſeren Luſt und 1. eine hei⸗

Ergoͤtzung in denen Geſchoͤpffen, durch iige Ergoͤ⸗

die Beraubung derſelben, dero man dar⸗zung in de⸗

inn nicht genuͤſſen kan, wann man ſie mit nen Ge⸗

einer unordentlichen Liebe anſihet; im⸗coͤpffen
maſſen diſes eine ſolche Sorg iſt, welche
den Geiſt an die Erden bindet, und die
Ehehaung des Hertzens zu GOtt nicht
geſtattet.
Ferners erhaltet auch die Seel, durch Il eine kla⸗
die Abtoͤdtung ihres Luſts zu folchen irr⸗ne Crkaut⸗
diſchen Dingen, eine klare Erkanntnuß den et⸗
derſelben, krafft dero ſie, die ſowohl na⸗
tuͤrliche als auch uͤbernatuͤrliche Wahr⸗
heiten recht faſſen kan, dahero ſie ſich in
ſolchen weit beſſer erluſtiget, als jener,
welcher mit ſeinen Neigungen ſelben an⸗
hanget, dann diſer genuͤſſet ſie nur der
Lugen und Falſchheit, die Seel aber der
Wahrheit nach. = S
Die Abtoͤdtung des Luſis laſſet die ofe Gleichnuß
vin

286 Das III. Buch

nunft klar, gleich wie der Luft klar ver⸗
bleibet, wann die Daͤmpf vernichtet wer⸗
den, diſemnach erluſtiget ſich ein ſolcher
in allen Sachen, als wann er ſie alle be⸗

ſitzen thaͤte, da unterdeſſen der andere al⸗
len wahren Luſt verlieret, weilen er die
Sachen mit einer abſonderlichen Eigen⸗

nutzigkeit anſihet: der erſte beſitzet ſie alle

mit hoͤchſter Freyheit, weilen er deren kei⸗
ne in ſeinem Hertzen aufhaltet, der an⸗
dere aber beſitzet mihts, ſondern ſie beſi⸗

tzen vilmehr ihne und ſein Hertz, deswe⸗
gen er nur als ihr Leibeigner von ihnen,

vile Aengſten und Peinen leidet.

v. ein ver⸗ Ein abgezogenes Hertz wird weder in,

ſanletes weder auſſer dem Gebett, noch in ſelbem
HHõ mit verdruͤßlichen Gedancken uͤberlaͤſtiget,
ohne Zer⸗ deswegen verrichtet ſolches auch leichtlich
ſtreuung. ſein Gebett, auch groſſe Geſchaͤfften, oh⸗
ne Zerſtreuung und Verlurſt der Zeit,

ſammlet auch vil geiſtliche Reichthumen:
da herentgegen das andere nur allezeit ge⸗

dencket auf die Band, mit welcher ſein
Hertz angebunden iſt. H
V. die Frey⸗ Noch eine andere groſſe Vortrefflich⸗
heit des keit iſt in der Entziehung des Luſts ent⸗

Heizens ge⸗ ng. Kunts ent
gen GOtt. halten, als nemlich, daß man deswegen

ſein Hertz fuͤr GOTF frey laſſe welches
dann ein ſehr guter Anfang und Geug

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Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 287

Regul zu allen Gnaden iſt, welche GOtt
dem Menſchen verleihen kan, als ohne
welche Freyheit er ſolche nicht ertheilet,
und wann auch diſer Gewinn nicht waͤ⸗
re, ſo ſolte dannoch eine Seel ihren Luſt vi diee⸗
zu denen Creaturen ausloͤſchen, nur allein meydung
wegen dem Misfallen, welchen ſie ihme der Beley⸗
durch ſolchen Luſt verurſachet; hahero Gann
daͤrffen wir allezeit foͤrchten, daß ſo oft und dar⸗
wir uns eitler Weis uͤber etwas erfreuen aus der⸗
oder beluſtigen, GONTD zur Straf dar⸗ kommen⸗
gegen einen bitteren Verlurſt anordne, den Straf
alſo zwar, daß gar oft die, aus ſolcher
Freud entſtehende Straf groͤſſer als das⸗
jenige iſt, uͤber was man ſich unordent⸗
lich vorhero erfreuet hhat.
1Deswegen ſolle eine geiſtliche Perſon, darum die
ſo bald ſie vermercket, daß ihr etwas ge⸗Seel die
luſtet, alſobald diſen Luſt zuruck treiben, Frend ee⸗
ſolchen abtoͤdten, und nicht in ſelben ver⸗ſchuͤpf ab⸗
willigen, mit der Erinnerung, daß nichts toͤdten ſolle.
ſeye, uͤber welches der Menſch ſich zu er⸗
freuen habe, als wann er ſihet, daß er
GODF diene, und in deme, daß er die
Ehr deſſelbigen in allen Sachen verſchaf⸗
ufe, und deswegen ſolle er ſeinen ei⸗ .
ven Luſt oder Troſt in ſel⸗
bpbpen keinesweegs ane⸗

288 Das III. Buch
Das XX. Capitel

Freud zu natuͤrlichen Guͤteren,
und wie ſelbe zu GOtt ſolle

gerichtet werden. ð

I.

ne reud 5 Urch die naruͤrliche Guͤter verſtehen
tuͤrlichen — wir allhier I. die Schoͤnheit / Sold⸗

Guͤteren ſeeligkeit / Artigkeit, gute Leibs⸗Be⸗

ſolle dee ſchaffenheit / und alle andere leibliche Ga⸗

Seel ver⸗ hen, II. auf Seiten der Seel aber, einen

merden/ ve guten Verſtand / eine Beſcheidenheit
Cdersder nt auderen zur Vernunft gehorigen

„

In diſen allen, wann ſich der Menſch

erluſtiget, weilen er, oder auch die ſeini⸗

e⸗ mit dergleichen Eigenſchafften bega⸗
et ſeynd, wann er darſuͤr GOD nicht

dancket, ſondern ſich allein daruͤber nur

erfreuet, ſo
weil man Begehet er eine Eitelkeit und wird be⸗

mit ſelben trogen, wie Salomon ſagt, fallax gra-

leicht ſuͤn⸗ tia, & vana eſt pulchritudo, betrug⸗
diget lich iſt die Holdſeeligkeit / und eitel iſt
die Schoͤnheit; alldieweilen ein Menſch
wegen ſelber leichtlich von der Liebe We⸗

gr⸗

oe eg
Rvon

Den, in groſſer Sorg leben, damit er kein

nen, der ſelbe betrachtet, daß kaum einer

e dem Hertzen ihrem Leim⸗Ruͤthlein anklebe.

e Urſach vile geiſtliche Perſonen, welche der⸗
. bieichen Gaben hatten, mit ihrem Ge⸗
be

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 299

tes ab, und in eine Eitelkeit fallen kan;
dahero ſolle er vil ehender foͤrchten, ob
nicht etwann ſeine natuͤrliche Gaben ihme
eine Urſach der Beleydigung GOttes
ſeyen, und diſes eintweders wegen ſeiner
eitlen Vermeſſenheit, oder von wegen
der unreinen oder unordentlichen Nei⸗
gung, welche er hat, da er ſeine Augen
in ſelbe vertieffet. M
Derowegen muß derjenige, deme der⸗
gleichen Gaben von GOtt gegeben wor⸗

Anlaß gebe, noch ein Urſach ſeye, daß
er von wegen ſeines eignen Prangens ſein
Hertz von GOTT auch nur einen Pun⸗
. eten weis entferne; alldieweilen ſolche Ga⸗
ben alſo ſtarck zum Ubel anreitzen, ſowohl
dene, welcher ſelbe beſitzet, als auch je⸗

angetroffen wird, welcher allen ihren Fall⸗
ſtricken entgehe, oder wenigiſt nicht mit

Wir haben geſehen, daß wegen diſer

tt von GOTTerhalten haben, verſtel⸗
let zu werden, damit ſie ihnen, und auch
anderen keine Urſach waͤren eines eitlen
Wohlgefallens. J
M I. ſee s
ESo muß dann eine geiſtliche Perſon ih⸗ lueraih,
L. xen ten ſolls

an denen
Guͤleren

iruchen Seel erfolgen, wann ſie ihre Irendin

24¾

290% Das III. Buch

ren Willen von diſer eitlen Freud reini⸗
gen, erwegend, wie alle Schoͤnheit ſamt

e

Allen natuͤrlichen Vortrefflichkeiten eine

lautere Erden ſeyen, von der Erden ih⸗

SE=

rren Urſprung haben, und wiederum in
2 n 151 die Erden wiederkehren, ſie muß betrach⸗
Aen, daß alle Holdſeeligkeiten, ein Rauch
und Luft der Erden ſeyen, daß ſie dieſel⸗
e als einen ſolchen auch ſchatzen folle, da⸗

.

mit ſie nicht in eine Eitelkeit falle, ſon⸗
dern ihr Hertz zu GOTD richte, ſich er⸗ he

freue, daß er in ſich auf die vortrefflichi⸗

„

ſte Weis, in einem unendlichen Grad

über alle Creaturen alle Schoͤnheit und

Holdſeeligkeit begreiffe.

Von denen Schäaͤden,

welche daraus entſpringen,

wann man die Freud des Willens

in denen natuͤrlichen Gu⸗

teeren ſetzet.

² Schaͤden, welche wuͤrcklich in eint⸗
na⸗

tuͤrli⸗

“ Das XXI. Capitel 32 e

hon

ees

Rer
ſtſen

te ho⸗
ach

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29r
tuͤrlichen Guͤteren ſetzet, werden in V ver EKcet

Haupt⸗Schaͤden abgetheilet.
Die I. iſt die eitle Ehr/ Vermeſſen⸗ r ae
Heit, Hoffart, und die Verachtung des Eor
Rächſten: allieweilen einer die Augen
ſeiner Hochachtung nicht gar ſo ſtarck auf
ane Sach werffen kan, daß er nicht eben
darum ſolche einem andern entziehe, gus
welchem zum wenigſtet eine gieichſam
laugnende Berachtung der anderen Sach die Utſach
danm da man eine Sach hoch⸗deſſen

. . n eie, hoch
htet, ſo eutsſehet ſich natuͤrlich das Hertz
von der anderen Sach, und ziehet e
gantz in dieſenige zuſammen, welche ſie
liebet und achtet: von diſer wuͤrcklichen
Berachtung fallet man gar leicht in eine⸗
vorſetzliche und freywillige Verachtung
anderer Sachen, eintweders abſonder⸗
nicht nur allein innerlich in dem Hertzen,
ſondern man zeiget ſolches auch aͤuſſerlich
mit der Zungen und ſaget: diſe, oder di⸗
ſe iſt nicht wie jene Perſon.“

Der II. Schaden iſt, daß der Sinn zu eine unor⸗
einer ſinnlichen Ergotzung oder Wohl⸗ 6 nanche
gefallen beweget wirrd. Ergöbung
Der III. Schaden iſt, daß man in i eiſee
nige eitle Schmeichlerey und Lobſpruͤch ihewich⸗
ſincket, darinnen groſſer Betrug und Ei⸗ ſerey
telkeit iſt, laut denen Worten: popule Iia. 3.v. 125
meus! qui te beatum dicunt „ ipſi te
decipiumt. Mein Volck! welche dich
T à2 ſeslig

292 Das III. Buch

ſeelig ſprechen, diſe betruͤgen dich.
und diſes darum; entweder weilen man
durch ein ſolches Wohlſprechen den ande⸗
ren in ein eitles Wohlgefallen an ſeinen
natuͤrlichen Gaben fallen machet, oder
weil man in ſolchem Wohllprechen ſeine

unvollkommene Neigungen und Abſehen

hat.
eine Ver⸗ Der IV. iſt eine Verduncklung des
duncklung Geiſts / gleichwie es auch von der Freud
des Getſts in zeitlichen Sachen zu geſchehen pfleget,
ja auch noch etwas mehrers; dann gleich
wie die natuͤrliche Guͤter etwas mehrers
mit dem Menſchen vereiniget ſeynd, als
die zeitliche, alſo machet auch die Freud
an ſolchen natuͤrlichen Guͤteren eine ſtaͤr⸗
cker und geſchwindere Eindruckung, und
ſtellet ihre Wohnung in dem Sinn, und
thut ſolchen auch mehrers und ſtaͤrckers
bethoͤren. “

eine ZerſtöI Der V. Schaden iſt eine Gemuͤths⸗

rung des Ferſtoͤrung in denen Geſchoͤpffen, aus

n Ver⸗, Der VI. Schaden, als nemlich die

dtue aden Lauigkeit des Geiſts herkommet, wel⸗
cher Schaden bis dahin reichet, daß man

e
achen ch
6 ch einen groſſen Verdruß und Traurigkeit
an denen Goͤttlichen Sachen hat, alſo
daß man auch einen Grauſen daran traget.
In diſer Freud wird der reine Geiſt
junn wenigſten Anfangs unfehlbar ver⸗

hren: alldieweilen, ſo lang der Geii

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Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 2 93

ngen a alſo matt und ſchwach iſt, doaß er in ihme
elenmm die Gewohnheit eines ſolchen Luſts nicht
n denmm erloͤſchet, ſo lehet er in der Schwachheit des
en doe Sinns mehrers, als in der Staͤrcke des
acet, aA Geiſts, welches an der Staͤrcke ſich
Grhnſu wird erkennen laſſen, welche er in der Ge⸗
und Aſe legenheit haben wirird.

ncklu N II.
chengge Laſſet uns zum Geſpraͤch von dem II. aus allen
ge Schaden wiederkehren, als welcher noch diſen Schaͤ⸗
tosen vil unzahlbare andere in ſich begreiffet; deu iſt der

ſim 4 dann es iſt unbeſchreiblich, wie groß das 1U als nem.
nege Elend ſeye, welches aus jener Freud her⸗ uch dertug

neneſß ruͤhret, welche man in der natuͤrlichen &
ckorg/N Schoͤnheit und Holdſeeligkeit ſuchet J. Sooͤndeit
Gine dann deswegen ſihet man ja taͤglich ſo vi⸗ſchreiblich
idſirct ke Leut ſterben, ſo vil Verlurſt der Eh⸗
ren, ſo vil geſchebene Angrift, ſo vil Ver⸗
Gme ſchwendung des Vermoͤgens, ſo vile Zanck
cein,u ſo vile Ehebruͤch und Nothzuͤchtigungen,
eeenndlich auch II. ſo vile Faͤll der Heiligen,
peit man ſihet wie das reine Gold ſeinen Glantz
nmt, und Herrlichkeit im Koth verlohren ha⸗
,Ne⸗ be, und wie die edliſte von Sion, jetzund
rm als erdene in Stuck zerbrochene Geſchirr
geachtet: dann III. wer iſt, der nicht vil
tantig⸗ oder wenig von diſem vergoldten Kelch
des in geheimer Offenbahrung beſchribe⸗ 4poe. 17.
ſfbent nen Weibs trincke? dann durch diſes, ve 2.
NE daß ſie ſiben Haͤupter, und zehen Hoͤrner
S T 3 hatte⸗

294 BDas III. Buch agett

AEAine hohe oder nidrige, heilige oder ſuͤnd⸗
hafte Perſon anzutreſſen ſeye, dero ſie ih⸗
ren Wein nicht zu trincken gebe, dann
wie alldorten gemeldet wird, ſo ſeynd alle
Koͤnig der Erden von dem Wein ihre

hatte, wird uns angedeutet, daß koum

iſt
Ner
ſſchen

Unreinigkeit truucken worden IV. ſie um⸗ N. M

Thranney alle Stand

armet unter ihrer Thyranney alle Stan
Dav. 9. bis zu dem hoͤchſten und edliſten Staud
v. 27r des Goͤtklichen Prieſterſtums, ſie ſetzet
ihr Geſchirr alſo, auf dem Heil. Ort,
und uͤberlaſſet kaum einen ſtarcken oder
hertzhafften, deme ſie von ihrem Wein
nicht zu trincken gebe; ſeytemahlen
wenigiſte gefunden wurden, wi⸗
auch immer waren, welche di S.
des Luſts an einer natuͤrlichen Schoͤnh
nicht etwas verduncklet und, berauſchet
Sieichuuß habe: dann ſohald nur etwas von dem
von anem Wein diſer Beluſtigung getruncken wird,
chiaz ſo lauffet ſolches augenblicklich zu dem Her⸗
Rauſchigẽ ſt ſole
tzen, verwirret alſo den Trinckenden,
gleichwie es einem berauſchten Menſchen
izu geſchehen pfleget, alſo zwar, daß wann

ſes Gifft einnimmet, die Seel in der
Beſuhr des Voots uye.

.

wle mardit nanen
len Schen Aber laſſet uns alles diſes mit einer
nen moͤge, Nothwendigen Lehr wider diſes Giſft be

St

man nicht alſobald einen Teriac wider di⸗

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29½

ie ſchlieſſen, diſemnach ſobald das Hertz ſich
aen von diſer eitlen Ergoͤtzung in Wkg 4
Oteſet tuͤrlichen Guͤteren bewegt zu werden ver⸗
ee, ſpuhret, ſo ſolle man K alſobald erin⸗
ſeſanme neren, wie eitel es ſeye in anderen Dingen
Vee ſich erluſtigen, als in dem Dienſt GOt⸗
Iee tes : Man ſolle betrachten, wie ſchaͤdlich
ees denen Englen geweſen, daß ſie ſich in
r ihrer natuͤrlichen Schoͤnheit, und ande⸗
,ren Guͤteren erluſtiget, und an ſelben ein
Ge Wohlgefallen getragen haben, dann des⸗
fric t wegen ſeynd ſie in den Hoͤlliſchen Ab⸗
ſerd grund geſuncken, und ihre Schoͤnheit
nen in die aͤuſſerſte Abſcheulichkeit veraͤnderet
eig worden, wie auch ſo vile und groſſe l⸗
Lel, von wegen difer Eitelkeit taͤglich de⸗
bern nen Menſchen zuſtoſſen, demnach ſolle

enge man ſich anfriſchen zeitlich die Mittel —
N Ddarwider ergreiffen, damit ſolches
ginn bey langerer Verweilung.
nn e nicht zu ſſat⸗
CnNac. ſeye.
6
ni/
H

29'6 Das III. Buch

Das XxXII. Capitel

Von dem Nutzen, wel.
chen die Seel erhaltet, wann

ſie ihren Luſt in denen natuͤr⸗
chen Guͤtereu nicht

Die Arle⸗ l ſeynd der Erſorießlichkeiten, wel⸗

2uſis zu von dem Luſt der natuͤrlichen Guͤteren er⸗

naturlichen haltet; dann neben diſem, daß ſieſich dar⸗
Sünren durch zur Liebe GOttes und anderen Tu⸗
der Seei genden bereit machet, ſo machet ſie auch
die Liebe der Demuth Platz, und der allgemeinen
GOttes Liebe gegen dem Naͤchſten, dann da ſie
des Naͤch⸗ keine Neigung auf die natuͤrliche Guͤter ſe⸗

gen uwe⸗ get,ſo verbleibet die Seel frey/alle Menſchen
J et yalle Menſchen
gen auf gleiche Weis zu lieben wie Git will,

daß ſie geliebet werden ſollen, nemlich

allein wegen ihrer Tugend.
II. auch die Ein anderer ſtattlicher Nutzen iſt, nem⸗
Abtodiung lich, daß ein ſolcher Menſch jenes voll⸗
Matth. 16, kommentlich halte, nemlich wer Coeriſto

folgen woͤlle / der ſolle ſich ſelbſt ver⸗
ne

eis werckſtellig machen kan, wann

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iauggen/ welches die Seel aber auf kei⸗

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groſſe
ſürge
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Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 297

te fie ihren Luſt an ihren natuͤrlichen Gaben
ppflegen wolte. =
Die Abtoͤdtung verſchaffet der Seel II! beſon⸗
eine groſſe Ruhe / leeret aus alle Aus⸗ders alle
4,fn ſchweiffungen, beſonders der Augen, Aua der
3/ UU dann da der Menſch in ſolchen Guͤteren Augeun.
natle ſich nicht erluſtigen will, ſo verlanget er
gte ſolche auch nicht anzuſehen, noch andere
Sinn mit ihnen zu beſchaͤfftigen, damit
er von ihnen zum Boͤſen nicht angereitzt
werde, noch die Zeit und ſeine Gedan⸗
en darinn verliere; dann wo die Thuͤ⸗
reen der Seelen bewahrer werden, wel⸗
kiln che die Sinn ſeynd, ſo bewahret und

daſtte vermehret man eben d arum auch ihr
ſiten Reinigkeit. 5 it
ſeſee
hochtet.

e Ingleichem verſchaffet die Seel, wel⸗1IV. und
utn che den Luſt ihrer Sinnen verfaget, daß die Rei⸗
die Vorwuͤrf und ſchaͤndliche Erkannt⸗nigkeit der
leſine nuſſen in ihr keinen Eindruck mehr ma⸗Seel
Gon chen, kein Bleiben haben, alſo keine Un⸗
1n, M reinigkeiten verurſachen, wie ſolches je⸗
36 nen zu geſchehen pfleget, welches in der⸗
eniet ſlaͤchen Sachen noch ihr Vergnuͤgung
ſuchen, dahero entſtehet einer ſolchen,
ihren Luſt abtoͤdtenden Seel, die Rei⸗
ſe nigkeit der Seel und des Leibs, ſie er⸗
Nbet, reichet eine engliſche Gleichfoͤrmigkeit mit
GODT, indeme “ Seel mit ihren
5 Ldei

Leib einen wuͤrdigen Tempel des Heil⸗ 4
Geiſts abgibet. Epsrde
v. ſamt ei⸗ Es erfolget der Seel noch ein anderer “
ner Hoch. Nutzen, nemlich daß ſie neben obbenan⸗ ege
ſchgnng ten Schaͤden, auch nicht in eine Gering⸗ eale⸗
dai vor ſchaͤtzung komme, welcher jene unterligen, ſon
Welt die man ſihet, da ſie ſich in dergleichen )
natuͤrlichen, ſowohl eignen als anderen
zugehoͤrigen Gaben erfreuen und ruͤhmen, gected
dahero alle diejenige vor vernuͤnftig und
weiß gehalten werden, wie ſie es auch in
der Wahrheit ſeynd, welche dergleichen ſe
eitle Ding nicht achten, ſondern diſes ſe
D

allein ſchaͤtzen, was dem Alerhoſßſtn W
beliebig iſt. . “

Das XXIII. Capitel n

Handlet von der dritten
Gattung der Guͤter, welche i
die ſinnliche Güter ſeynd, worinn n
der Will ſich beluſtigen, und mn

4
ſeine Freud ſetzen kan. er
r. in

Was die BüUrch die ſinnliche Guter verſtehen wir
finnliche S alles dasjenige, was in diſem Leben eſe

ſuee deme Sinn des Geſichts/ des Gehoͤre⸗ 4

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29

N des Geruchs / des Geſchmacks und des
W Empfindens d fallen kan, wie auch das
iin nn innerliche Werek, des durch die Einbil⸗
olre dun znſamin geſuͤgten Geſpraͤchs, wel⸗
ee cheg al es zu dem aͤuſſerlichen und innerli⸗
gitet chen Sinn des Leibs gehoͤret.
degen Zu diſem aber daß der Will von der
als ardr Freud diſer ſinnlicher Gegenwurf gerei⸗
ndtihee niget werde, und zu GOD geleitet, ſo

znſtirt iſt zu wiſſen l. daß der Sinn des unteren
at 3 des Menſchens, micht faͤhig ſeye,
edetg ſeyn koͤnne, GOtt als einen GOtt
ſdn d Sne e zu begreiffen, wie auch

Nenic n daß Sinn einen Luſt oder Ergoͤ⸗
tzung Sig agen. eintweders durch
den Ge eiſt vermitt Aemr Theilhafftig⸗
tel wacheng deſſen, was diſer innerlich von
l GOTVF erlanget, oder aber von denen
aͤuſſerlichen Sachen, welche denen Sin⸗
ſnen vorgeſtellet oder mitgetheilet Gwerden e
diſemnach ſo kan der ſinnliche Th⸗ Gee des ges
„WI Menſchens, weder durch Hulf des 6 eiſts,
bes weder durch die Huͤlf der Sinnen GOet D
erkennen, daheros wann man den Willen ——
,W. in der Ergoͤtzung einiges von diſen Ein⸗
. hildungen herruͤhnenden Vergnuͤgen aufe
halten wolte, ſo waͤve ſolches zum wenigs
ſten eine Eitelkeit, und eine erhinde⸗ Be
rung der Staͤrcke des Willensg damit
“diſer ſich nicht nach allen ſeinen. Kraͤſſten
Hſerke auf GODD wenden, und in ihm allein,
H e all ſein Vergnuͤgen haben koͤnte. Ses
6

300 Das III. Buch

wieman Herentgegen wann man ſich in ſolchem
ſich der Luſt nicht aufhaltet, ſondern der Will,
Bonen da er eine Freud verſpuͤret, ſich zu GOtt
zura gegen alſobald erhebet, und in ſelbem allein ſich
GOtt be⸗ zu erfreuen anfanget, da ihme auch eine
dienen ſolle ſolche Freud ein Anlaß und Krafft zu ſol⸗
chem iſt, ſo iſt ſolches Gut, und ſodann

ſoll man alsdann dergleichen zur Andacht
und dem Gebett erweckende Bewegun⸗ ſs

gen nicht nur allein nicht meyden, ſon⸗
dern derſelben ſich bedienen, dann es

ſeynd Seelen, welche durch Mittel ſolcher

ſinnlichen Gegenwuͤrffen ſehr ſtarck gegen
GO T beweget oder angetriben werden:
Jedoch muß man ſich in diſem mit reiffer

Erwegung verhalten, und die Wuͤrckun⸗
gen wohl beobachten, welche daraus er⸗
folgen; alldieweilen vile zum oͤfteren ſich
diſer Erluſtigung der Sinnen bedienen,
unter dem Vorwand ſich GOTT und—
dem Gebett zu ergeben, da ſie doch inder

That und Wahrheit, ihnen mehr als ih⸗
rem GOTT eeine Freud machen, welches
genugſam aus ihren Wuͤrckungen er⸗

.

ſcheinet.

ans wen II.
zu erken⸗ „ 2
nen / daß die Deſſentwegen will ich hier eine Lehr

nnliche vorſchreiben, woraus man abnehmen ſol⸗

eluſti⸗ le, wann diſe gemeldte Luͤſten und Freu⸗

Ven ueng den der Sinnen zu GOT verhuͤiſich

eel nut⸗

be
4 ſcht.

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Poſte
lſer
chnn i
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ſſ ruchs, in Verkoſtung eines angenehmen

n ſobald bey der erſten Bewegung derſelben
de Rrg die Erkanntnuß und den Willen gegen

te Erkanntnuß mehrers, als die ſinnli⸗

verurſache, deswegen ſelbe nicht eben dar⸗
ſeinen groſſen Wolluſt daraus ſchoͤpffet,

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 301

ſſct oder nicht verhülflich ſeynd, und iſt die
folgende. . .
So oft einer in Anhoͤrung einer ſchoͤ⸗
nen Muſic oder anderer wohlluſtbarlichen
Sachen in Ruͤchung eines lieblichen Ge⸗

Geſchmacks, in zarten Beruͤhrungen al⸗

GOT wendet, alſo, daß ihme diſe gu⸗

ce Bewegung beliebet, alsdann iſt es ein
Zeichen, daß man daraus einen Frucht
nnimt ſchoͤpffe, und diſes ſinnliche dem Geiſt
helffe, und iſt allhier zu beobachten, daß
eine ſolche Perſon, in wolcher diſe ſinnli⸗
che Freud eine reine geiſtliche Wuͤrckung

„um verlange oder achte, ob ſie ſchon

wann ſie ihr vorgeſtellet werden von we⸗
gen der Freud, welche ſie in ihr gegen
GODD erwecken, dahero bemuͤhet ſie
ſich nicht ihrethalben, dann wann ſie ſich
e erbin an, und Ulariaſen ſit⸗
ihr alſobald ab, und uͤberlaſſet ſelbe

Wann aber einer an ihme die Freyheit oder an
des Geiſts in dergleichen ſinnlichen ole anich
luͤſten nicht verſpuͤren ſolte, ſondern daß ſeyen?
ſein Will ſich gern in dergleichen Sachen
und Lüſten ſich aufhalte und ſpeiſe, N.

ſer ſoll wiſſen, daß ſie ihme eiegrffn de

wegen der

302 Das III. Buch he

Schaden zufuͤgen, und daß er ſich des⸗
eſ. elben gaͤntzlich niſchlagen ſolle;
dann ob er ſchon der ee n ch be⸗ e
dienen und durch ſie zu GOTv ſchreit⸗
ten will; weilen aber dannoch die Nei⸗ hſin
gung ſich darinnen, ſo an ihme ſi Rad
iſt, erluſtigen thut, und die Wuͤrck ungg

dem Luſt ſtels gleichfoͤrmig iſt, ſo iſt es

wahrſcheinlicher, Raß ſie ihme mehr ver⸗

wie die
Geel der⸗
ſelben ſich
hedienen
ſolle.

hinderlich als befoͤrderlich ſeye, und gſſt⸗

aAurlller anderen Freuden zugelaſſen wird, ei⸗
eiel und unnuslich ſeye, auch der Verei⸗ 8

mehr chaden als nutzen. 8 4
ſat ſolle ein Heiſtlichet. Merſe lundd
ſich alles Luſts, ſo von Seyten der Sin⸗ Goe

nen vorſetzlich, oder auch unverſehens ih⸗ rd
me eetragen wird, allein von wegen
bedienen, die Freud der Seel n
GOTT erheben, damit alſo ſeine ine
BVergnaͤgung ihme nutzlich und vollkom⸗ z
men werde, er ſoll beobachten, wie aller hnn
Luſt, welcher auſſer diſer Vernichtigung inun

ngtkege des Willens mit GOTD wieder . 8
ſterbe⸗ ob er auch ſchon von einer
dien und vortrefflichen Sach
ihne zu ſenn ge⸗

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 303

dikerrs
Das XXIV. Capitel!
i ſchaͤdlich der Seer “
di chen Guͤteren.

d
(euen a Seel die Deranzung, aus
Guͤteren zuk ihr von denen ſinnt rdenrti⸗
eg a zukommet, nicht abtoͤd ichen cher Freud
nte Schäd D richtet, ſo hat ſi ter, Unden inmt⸗
uinag hand andern foͤrchten, welch ie alle jene wen gete⸗
b anderen Luͤſten h e von aller⸗ en erfoige
ltget e 8 alh aus dem en Herrühren, darne⸗
i Eine Eitelk
e eit und
genkee, ſamt nrunditentncen desn n den
ſcher neich aͤuſſerlicher und n Dedaſchen 3
a ne
erd OGhaucren⸗ e n reinigkeit Drzerirat
re ar e dem Luſt unordentliche S Semite
Bern horen, entſpringet der S So⸗k durch
6707 reyen, WNE S
chende us der Erluſtigun i ohirs⸗
“ dea,⸗ . eniſtehet nent⸗ egs⸗
ſi zuwid enen Armen der Leh nei cruc
4 nen, ein geri ein Widerwillen ehr Sdrn ſen Gee⸗
geringe Demuth, eine geiſtliche deren uir⸗
Un⸗

304 Das III. Buch

Unempfindlichkeit, nach dem Maaß ihres
unordentlichen Luſts.
Ww. durh IV. Aus der Ergoͤtzung in Speiſen, n

nes Berko⸗rühret gerad her I. der Fraß und die Trun⸗ zen
En der kenheit, Zorn, Unreinigkeit, Unbarm⸗
Kras und⸗ hertzigkeit gegen denen Armen, der Man⸗ n
deit gel der Liebe gegen dem Naͤchſten, wie Etthe
Lac. 6. der reiche Praſſer gegen dem armen Laza⸗ ietf
„ 20. rum begangen hat: aus diſem entſprin⸗ dn
gen die Kranckheiten, ſchaͤndliche Bewe⸗ een
gungen und Empfindungen des Fleiſch; u
weilen dardurch die Entzuͤndungen der
auch in Geilheit vermehret werden ll. in dem Geiſt
muh die wird erzeigt eine groſſe Traͤgheit, der
Traͤgdeit Luſt nach geiſtlichen Dingen verminderet i
ſich, alſo daß die Seel in ſolchen ſich nicht l
aufhalten, und darvon nicht handlen mag, hne
es erfolget die Zerſtreuung der Sinnen, gun
auch des Hertzens, ſamt einer ſchlechten e
Vergnuͤgung in vllen Sachen. mmn

v. durh V. Von dem Luſt im Greiffen zarter
nae Bulh⸗ und linder Dingen, entſtehet l. das gre⸗
S liche Laſter der verfluchten Weichlichkeit

=

er . 1 uge
ſch⸗ oder auch die darzu anreitzende Entzuͤn⸗ ,
. ih⸗ dung, gleich oͤrmig dem Luſt, welchen ſde
man zu dergleichen Sachen traget. II. es at
wird auch aus diſem die Geilheit erzogen,
das Gemuͤth weibiſch und zaghaft, der D
Sinn ſchmeichleriſch und beauem gemacht in

vam Suͤndigen. 1,

=e
S=☛ =
— —

e

in y
inddiede
t, Upen
, der
ichſen,
gartnen
ſen ente
ſiche B

eN fe

Von der fiſteren Nacht oder 20. 30 5

Weiters thut diſer Luſt dem Hertzen ei⸗Inglei⸗
ne eirle Freud und Wohlgefallen eingief, hen ver⸗
ſen, verurſachet die Auslaſſung der Zun⸗ ſer Luſt der
gen, Jreyheit der Augen, verduncklet, Seel
und machet faul die andere Ginn. neine eitle
Er machet die Vernunft ſchamhafftig Freud
und forchtſam, erhaltet ſelbe in einer ge⸗11. eine
wiſen Dummheit, und erzeiget eine Klein⸗ orchtſame

E

muͤthigkeit und Unbeſtaͤndigkeit, verſchaf⸗ Vernunft

*

fet auch, daß man ſich foͤrchte, wo nichts
zu foͤrchten iſt. .

6

Seo erwecket er auch zu Zeiten einen Ul. eine

Geiſt der Verwirrung, eine Unempfind⸗ Verwir⸗

lichkeit des Gewiſſens; indeme er ſehr die Becne
Vernunft ſchwaͤchet, alſo, daß ſie keinen Ge

dact anzunehmen, noch ihr zu geben

Endlich machet er die Seel unfaͤhig zu lV. eine
geiſtlichen Guͤteren; und unnuslich zu ſele nfidig⸗⸗
be gleich einem zerbrochenen Geſchirr. tichen Ga⸗
Alle diſe Schaͤden werden von dem teren.
Luſt diſer Gattung verurſachet, in etli⸗

chhen mehr, in anderen weniger, nach

Maaß des Luſts; dann etlicher Naturen

allſo eingerichtet ſeynd, daß ſie von einer

kleinen Gelegenheit einen groͤſſeren Scha⸗

den empfangen, als andere von einer groſ⸗
ſen, man kan endlich wegen der Gattung

des Luſts in dem Beruhren in alle jene
Ubel und Schaͤden gerathen, in welche
“ ma

306 Das III. Buch Unde
man von wegen des Luſts in naruelichen ylͤee

Guͤteren fallen haty⸗ wie eſchon vben ge⸗ Punn
meldet worden iſt. RH An
Das XXV. Captel
roch⸗
Von denen zeitlichen und
geiſtaſche Nutzen der Seelen, nrde

welche in ihr, den uſt 31 zu feD
ſiinnlichen Guͤteren
abtödtet.

” . i ee—

Der beicli⸗ Inderbarlich “ de Erſprieslich⸗
Nuen SW keiten „welche die Seel aus der⸗ ſe
us encſe⸗ 4 laf Verl augnung diſes Luſts ſchoͤpffet, Lerene l
iſt etliche geiſtlich, andere zeitlich ſeynd
1. die Be⸗ Die erſte iſt die Erholung von denen
von Zer⸗ Berſtreuungen, darein ſie wegen, ar in
ſtreuungen ſreyer Ubung der Sinnen gefallen i r
und verſammlet ſich in GOT, auch.
wird der erlangte Geiſt ſamt denen Tu⸗
geenden erhalten, und vermehret gt,
I. und von Die anderte iſt, die Nichtbeluſtigung hr
der Belu⸗ in ſinnlichen Sachen, woraus die Seel ngt
ſtigung aus dem thierlichen ein vernuͤnftiger
Menſch wird, allo, das, er gleich ien

nathricht

gencat ch

weilen ihme (wie CHriſtt

Von der finſteren Nacht oder ic. 307

Engel wandlet, und aus einem zergaͤngli⸗

chen und menſchlichen Goͤttlich wird.

Der dritte Nutzen iſt, die uͤbermaͤßige II die ſ⸗
Erwachſung der Freud und des Luſts des bermaͤßi⸗
Willens zu Göttlichen Dingen, alldie⸗ ge Freud
ſtus ſagt) in diſem Match. 19.
undert fuͤr eines gegeben

wird, alſo, daß wann du auch nur ei⸗
nen Luſt verwirffeſt, der OERR dir ſol⸗

chen mit hundert anderen auf leibliche und
iſtliche Weis vergelten werde, gleich⸗
wie dir herentgegen fuͤr einen Luſt, wel⸗

chen du in diſen innerlichen Sachen ge⸗

habt haſt, gleichfaͤls auch hundert Ver⸗

ere. druß zukommen werden.

Allſo ereignet ſich in der Seelen l. we, der Nuten

gen des Hereinigten Geſichts von denen Gee iſt

ſichtbarlichen Sachen ein geiſtlicher nach t. ein geiſt⸗
GODV gerichter Luſt, Il. auf Seiten liher Luſt

des gereinigten Gehoͤrs, enſtehen der Seel nach GOtt

hundert andere ſehr geiſtliche, und in al⸗ und geiſt⸗
len, was man hoͤret, zu G0 Tgeord⸗ uden Din⸗

neten Luͤſten, es ſeye gleich Goͤttlich oder Sen.

auch anderen ſchon gereinigten Sinnen;
dann gleichwie im Stand der Unſchuld,
alles was unſere erſie Elteren ſahen, re⸗
deten, oder aſſen im Paradeys, ihnen zu
groſſeter Woiſuſter Beſchaulichkent dien⸗

30 Das III. Buch

te, weil ihr ſinnlicher Theil gantz der
Vernunft unterworffen ware, alſo thut
auch der, welcher einen gereinigten Sinn

hat, aus allen Sachen, ſogar auch er⸗

ſten Bewegungen einen Wolluſt ſchoͤpffen,
einer ſehr lieblichen Anmerckung und Goͤtt⸗
licher Beſchaulichkeit, alſo zwar, daß ein
ſolcher, welcher ſchon ein gantz reines

Hertz beſitzet, in allen Sachen eine ergoͤt⸗
liche, keuſche, geiſtliche, froͤliche, und

hder
terder
Kund i
irer ſe
ichſtri
Portdtn,
ſerͤ
Klerfrch
teſeech
uh dier
lick af

liebreiche Erfanntnuß in GOt ſin . Da

u. vlle Guů. Die Guͤter der Glory, we

ter auchder dem anderen Leben, wegen der Abtoͤd⸗

„»

ewigen en er
en) tung diſes Luſis erlangen, iſt nicht noͤthig
Gier allhier zu ſetzen; dann neben deme I. daß

die leibliche Gaben der Glori als da ſeynd,
die Ringfertigkeit und Klarheit in di⸗
ſem weit vortrefflicher ſeyn werden, als
in jenem, welcher ſich nicht abgetoͤdtet
hat, II. ſo wird auch die Vermehrung
der weeſentlichen Glori der Seel, wel⸗
che mit der Liebe GOttes uͤbereinſtimmet,
krafft dero ſie diſes ſinnliche verlaſſen hat,
ein unermeſſenes Gewicht der Herrlich⸗
keit, in Ewigkeit auswuͤrcken, und diſes
an ſtatt eines jeden augenblicklichen Luſts,

welchen ſie verworffen und verlaugnet hat.

wie gefaͤhr⸗ Aus deme nun was geſagt worden iſt,

nich es mit ſchluͤſſe ich ſolgende Lehr, daß, ſo lang
jener Seel ein Menſch dahin nicht gelanget, daß er

ſee erel⸗ſeinen Sinn zu der Reinigung .alles Luſts

te Erſprieß⸗ alſo gewohnet hat, daß er die gemeſgt

Von der finſteren Nacht oder :c. 309

Rutzen daraus ſchoͤpffet, und ihme alſo uchkeiten

alles und jedes alſohald verhuͤlflich ſeye, nicht er⸗

ic damit er ſich zu G) wende, ſo lang fadret.

noch hat er eine groſſe Noth ſeinen Lu⸗
abzutoͤdten, damit er ſeine Seel aus dem
innlichen Leben errette, auch ſolle er ihme
Allezeit foͤrchten, weilen er deswegen noch
kein geiſtlicher Menſch iſt, aus dem Ge⸗

nn brauch diſer ſinnlichen Sachen in vile

Sttick zu falen. “
Das XXVI. Capitel

ten Gattung / nemlich von de⸗
e nen ſittlichen Guͤtreer

Be IV. Gattung der Guͤter, in wel⸗Was die
S chen ſich der Will erluſtigen kan,ſeynd ſitliche
die ſirtiche Gurer, durch welche wir all⸗ ſchen.⸗
hier verſtehen I. die Tugenden ſamt ihren en.⸗
Vercken, Ubungen und Gewohnheiten,
II. die Ubungen der Werck der Barmher⸗
ſigdeit III. die Erfuͤllung des Geſatz
Ottes und der Policey / und endlich
IV. alle Ubungen einer guten Art, und
eingenaturter oder natuͤrlichen Neigung.
U 3 Diſe

4
1

auf was
fuͤr eine

en koͤnne.

ſolchen GOTT diene und i

„*

310 Das III. Buch *α
Diſe ſittliche Guͤter, wann ſie geuͤbet

oder beſitzet werden, ſo verdienen ſie vil⸗

leicht mehr Freud des Willens, als eine

diſes entweders von wegen dem was
ſie an ihnen ſelbſten ſeynd, oder II. von
wegen des Gutens, welches ſie verurſa⸗

chen; dann weilen ſie eine Ruh und Fri⸗
den, einen recht geordneten Gebrauch der
Vernunft, ſamt guten Wuͤrckungen mit
ſich ziehen, ſo kan einer menſchlicher Weis

8

nicht beſſers in diſem Leben beſitzen. †
” .
Allein wiewohl ein Chriſt ſich in ſolchin
nn

ine eyfreuen kan, weil er erkennet ſolchs an—
Weis ſich ſich zu haben, ſo ſolle er doch⸗

lin Meuſch bey diſer erſten Weis nichbicheſaen ſas

ſich erfreu⸗

ſen, ſondern er ſoll diſes auch auf die an⸗
derte Weis thun, nemlich darum; wei⸗
len die aus Liebe gegen GOTT vollbrach⸗

te Jugenden und Werck, ihme das ewi⸗
Age Leben verdienen, auch da

mit er mit
ſichen GO? ene und ihne ehre 5
dann ohne ſolchem Abſehen gelten die
Tugenden nichts vor GOTE: demnach

ſolle ſich ein Chriſt an denen Lugenden er⸗
freuen, nicht zwar deswegen; weil er ſi⸗

het, daß er etwas Gutes thue, ſondern

derenthalben; weil er ſelbe allein aus

Liebe GOttes wuͤrcket, ohne alles ande⸗
re Abſehen. “

Luſ

D Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 311 .

Datmit aber ein Chriſten⸗Menſch ſeine ſich auch
nun Vergnüͤgungen in diſen ſittlichen Guͤte⸗ in ſolchem
net ren zu GO) Trichte, als da ſeynd, alle uſenihe
ſeine Kugenden und gute Werck l. ſo ſolle ſole en
ſeonug er ſein Hertz nicht ſteiffen noch aufhalten
id ſs in dem Luſt, in dem Troſt oder anderen
Pbtnuttme geiſtlichen Gewinn, welchen die heilige
Fungunn Were mit ſich zu fuͤhren pflegen, ſon⸗
ſctrinn dern disſals den Luſt zuruck ziehen, und
ſen. zu GOTV richten mit dem Verlangen,
dardurch GOT allein zu dienen II. er
chinſote ſolle ſich auch reinigen, auch in der Ab⸗
ſch, toͤdtung diſer Ergoͤtzungen verbleiben, und
ineet welcher ſich darinn erluſtigen und auf ver⸗
alten borgene Weis ein Wohlgefallen trage,
aum ohne alles andere Abſehen, und eignen
Aulme Nuten, allein zur Ehr GOttes, auf di⸗
ue, ſe Beis wird ein Chriſt alle Kräfften
een ſeines Geiſts ſammlen, und in

an GOTF vereimgen, ſo vil
E6NOe. es diſe ſittliche Guͤter
nni ð betriffet. H
ne 0 M
u 4 Das

Das III. Buch

Ziehet an VI

mnn denen ſittlichen Guͤte⸗

Unordent⸗ RCh finde VII. Haupt⸗Schaͤden, in

licher duſt . e t Sechaben it

auenaber Vergnuͤgen an ihren guten Wercken ha⸗

cken verur⸗ D

ſachet Der l. iſt, die Eitelkeit, Hoffart, eitle
I. Hoffart Ehr und Vermeſſenheit; alldieweilen man
kein Wohlgefallen an ſeinen eignen guten

Wercken haben kan, wann man ſelbe

nicht hochſchaͤtzet, woraus erfolget, daß
man ſich deren auch vor anderen ruͤhmet,

Luc. 18. gleichwie von dem Phariſaͤer in dem E⸗
Vaangelio geleſen wird.

1l die Ver⸗ Der II. iſt mit dem erſten verbunden,

ch⸗daß man nemlich andere fuͤr unvollkom⸗
es men und ſchlimm halte, und zwiſchen ſich
und ihnen eine Vergleichnuß mache: Es
ſheine⸗ einem ſolchen, daß die andere nicht
o gut wuͤrcken, und ſich nicht ſowohl als

Das XXVII. Capitel

in welche man fallet, wann
man die Freud des Willens—

ſie verrichten.

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 313

er verhaltet, welches er zu Zeiten mit
Worten erzeiget wider ſie murrend: vile
ſeynd hierinn aͤrger als der Phariſaͤer,
dann ſie faſſen einen Widerwillen, Un⸗
luſt und Neid, wann ſie wahrnehmen,
daß andere gelobt werden, und mehr als

Der III. iſt, daß, weilen dergleichen das Gute
Men ſchen in ihren Wercken nur auf ih⸗ dem Eut.
ren Luſt gehen, ſo uͤben ſie ſolche gemei⸗
niglich nur ſodann, wann ihnen ein Lob,

oder Ergoͤtzung daraus erfolget, ver⸗

richten alſo alles wie CHriſtus ſagt, da⸗Martb. 23.

mit ſie von denen Menſchen geſehen 5.
werden/ nicht aber damit ſie allein
GOTT gefalen

Der IV. Schaden iſt, daß ſie keinen V. arde
Lohn noch Vergeltung vor GOTT —
den werden; weilen ſie fuͤr den Lohn ih⸗
rer Wercken, ihren Luſt, Troſt und Ehr

geſuchet haben, weswegen CHriſtus ſagt:

men dico vobis, receperunt merce- Matth. é.
dem ſuam. Wahrlich ſage ich euch
ſie haben ihren Lohn ſchon empfangen.
Es iſt ein ſolches Elend diſen Schaden be⸗
treffend, daß ich darfuͤr halte, der groͤſ⸗
ſere Theil der Werck der Menſchen, wel⸗
che ſie offentlich uͤben, ſeyen eintweder
laſterhaft oder unvollkommen; weilen ſie
ſich dergleichen menſchliches Anſehens
UA 5 nicht

wmDie vilen nicht entſchlagen: I. dann was kan ande⸗ n
eſchihet. res geurtheilet werden, von etlicher Wer⸗ ſre
cken, Gedaͤchtnuſſen und Stifftungen, ace
da ſie dieſelbe nicht wollen vornehmen, tman
es ſeye dann daß ſelbe mit Ehren uͤberzo⸗
en werden, damit ſie alſo iehren Namen, in
Stammen und Herrſchungen dardurch Rime
die Ewigkeit uͤberſchreiben koͤnnen, alſo Mern
dDdDdaß ſie auch in demen Kirchen ihre Wap⸗ aegn
ven⸗Schild, ihre Sinn⸗Bilder, ihte gtn
Abbildungen und Bild⸗Saulen aufrich⸗ ſzbee
ten laſſen, gleich als wolten ſie ſich ſelbe nemn
ſten an ſtatt der Bildnuß dahin ſetzen laf.

ſen, wo andere niderknyen, in welchen Prt,
Wercken von etlichen kan Aelogt werden,
daß ſie ſich mehr als GONV ſchaͤtzen II.. mure
etliche wollen ihre Werck alſo gelobt ha⸗ clieͤ
ben, daß ſie verlangen, man ſolle ſich füůr ſken
ſelbe danckbar einſtellen, III. andere er⸗ nſe
freuen ſich daß jener oder jene, ja die e en
gantze Welt von ihren Wercken Nach⸗ ftcheg
richt haben 1V. zu Zeiten wollen ſie, daß
ihre Allmoſen oder gute Werck, durch .
die dritte Hand gehen, damit ſolches
haͤufiger, und mehreren Perſonen kund⸗ Nrr
Maith. 6. bar werde: Diſes heißt die Trompeten ſiſ
blaſen, wie CHriſtus von den eitlen Men⸗

ſchen ſagt.

ra in vee Der V. Schaden ſolcher Leut iſt, dag .

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 31

s imneg ſie in dem Weeg der Vellkommenheit Velllom ⸗

iaah nicht fortſchreitten; dann weilen ſie an menheit.
Sftun denen rgoͤtzungen und Troͤſtungen ihrer
botnem Wercken angebunden ſeynd, ſo verlieren Gleichnuß.
tin iieſ ſie alſohald die Beharrlichkeit, werden Bleichnuß.
lenNue midertraͤchtig und verzagt, ſobald ihnen
en dim GODD mur ein hartes zur Vollkommen⸗
inet heit gehoͤriges Brod vorleget, und ſie
tih M von der Kinder⸗Milch entwehnen will;
Dinn 4 dahers wann ſolchen Menſchen eine Ab⸗
ellnal todtung begegnet, ſo ſterben ſie ſchier vor
Ghre VI

I. Schad iſt, daß ſie ſich gemei⸗V. betruͤ⸗
iglich betruͤgen, vermeynend, diejenige gen ſichin
Ding und Werck beſſer u ſeyn welche Een
ihnen belieben, mehrer als jene, in wel⸗

N

E
☛ ⁰=

7

iſt chen ſie keine Erluſtigung finden / dero⸗
ſu halben ſie diſe tadlen, jene aber lieben,
e welches ihnen deshalben widerfahret,
Gät alilſie ihren nd nur fcren erten “
a en, nicht aber dahin richten, daß
p ſie GOT allein wohlgefallen.
Der VII Schaben iſt, daßje weniger vil neh.
i der Menſch die eitle Ergotzung in ſolchen wen auch!
ainn ſittlichen Wercken abtodtet/ deſto untaug⸗ temn gu⸗
licher iſt er auch, einen vernuͤnftigen gn.
Rath oder Unterweiſung in jenen Wercken
anzunehmen, welche er verrichten ſolle,
wpeilen ihme ſeine gewoͤhnliche Lauigkeit
u, ſ dil Hertz nicht laſſet, ob er ſchon ack

316 Das UI. Buch

der anderen ihren Rath vor beſſer haltet, mn inn
ergleihen Menſchen ſeob in der Rede
Gttes und des Naͤchſten ſehr nachlaͤßig: ſn
weilen ihre eigne Liebe, welche ſie zu ih⸗ ime
ren Wercken tragen, ſie in aller Liebe erckee

OOttes erkalten machet.

Handlet von denen Er⸗
ſprießlichkeiten, welche einer ene
Se3el aus Abtöhtung der Ergd⸗ aſhr
ung in ſittlichen Guͤte⸗
rren entſtehen.

Der abge Sig ſeynd ſehr groß jene Erſoprießſich,
Güteren men, wanniſie ſich aller eitlen Ergoͤtzung
verurſachet in. diſen Guͤteren abthun wolte.

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= S SS.
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eées
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1. Befreox⸗ Dann I. errettet ſie ſich von dem Fall,
pua von von vilen Anfechtungen und Betrügt⸗
dem Fal reyen des Teufels, welche unter der Er⸗
luſtigung in dergleichen Wercken verbor⸗
daß man von dem Leufel hierinn betro⸗
gen werde; alldieweilen ohne Enm ech

— = = ==
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Helcen
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8
4

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 317

tung ſeiner Eingebung, der eitle Luſt
ſchon von ſich ſelbſten der Betrug iſt,
abſonderlich wann in dem Hertzen einige
Ruhmſichtigkeit und eitle Ehr uͤber diſe
Werck entſtehet, von diſem nun befreyet
ſich die Seel; wann ſie diſen Luſt in ihr

abtoͤdtet.

Die II. Erſprießlichkeit iſt, daß einer l gerechte
ſeine Werck vernuͤnftiger und gerechter Vollzie⸗
verrichtet, welches nicht geſchihet, wann hung der
in ſolchen eine Freud und Ergoͤtzung an⸗welche vi⸗
ſuneibe wird 1. alldieweilen der zornige jen Seelen

ſamt dem luſtigen Theil des Menſchens abgehet

rafft diſer Freud alſo ſtarck zunimmet ,l. Urlach
daß ſie beyde dem rechten Gewicht der dellen

Vernunft nicht Platz laſſen, ſondern ma⸗
chen, daß die Seel in ihrem Vorſatz und

Wercken ſich veraͤndere, deswegen laſſet

Dſie die eine, und ergreiffet die andere,
etzt hebet ſie die andere an, bald verlaſſet
ſie ſelbe wieder, ohne daß ſie ſelbe zu End

bringet. Dann II. weilen die Seel nur i. Urſach
von wegen des Luſts wuͤrcket, welcher dNAn

£

veraͤnderlich iſt, und zwar in einer Na⸗
tur mehrers als in der anderen, ſo hoͤret
auch das Werck ſamt dem Vorſatz auf,
wann ſolches auch ſchon ſehr wichtig waͤ⸗

re, und diſes wegen Ermanglung des

Luſts III. dann die Freud und der Luſtin . Urſach
dergleichen Menſchen iſt die Staͤrcke, und eſſen

gleichſam die Seel ihres Wrcks, va⸗

hero wann ihnen der Luſt manglet, ſo en⸗

det ſich bey ihnen auch das Werck, iſt al⸗
ſo die Entziehung des Willens von einem

ſoichen Luſt eine ſtattliche Zubereitung zu

deme, daß man in dem Guten zutreffe,
und verharre, ein weißer Mann wirffet
ſeine Augen auf den Nutzen ſeines Wercks,
und nicht auf die Freud und Luſt deſſelbi⸗
gen, dahero er auch keinen Streich in

III. die Ar⸗ Die IIl. iſt daß der
Die III. iſt, daß der Menſch durch den
. Erin⸗ abgetoͤdten Luſt, arm in dem Geiſt wer⸗

Matth. y. de: welches eine aus denen Seeligkeiten
iſt / da CHriſtus ſagt: ſeelig ſeynd die

Moer

ehtn
ilcer
6btauſend

de

Arme im Geiſt / dann ihnen iſt das

Reich der Himmlen.

diekieb. Die IV. iſt, daß der, welcher diſem

lichkeit und Luſt abſaget „ in ſeinen Verrichtungen
Demuth lieblich, demuͤthig und vernuͤnftig ſeyn
wird; alldieweilen er in ſeinen Wercken
nicht ungeſtuͤmm, hitzig, und wegen des
Luſts ogrein gehet, auch nicht mit einer
Vermeſſenheit, oder von wegen einer
Hochachtung ſeines Wercks, und weil er
von der Freud nicht verblindet iſt, ſo
wuͤrcket er gantz lieblich und behut

=
E

i Von der finſteren NMacht oder ꝛc. 319

neee Die. Erſeeflichkeit iſt, daß er auf v auch vor
it,i ſolche Weis GO)d und den Menſchen denen
lneteng angenehm ſeye, ſich auch auch von dem Menſchen.
iemm geiſtlichen Fraß, Geitz, Traͤgheit, Neid,
urir und tauſenderley anderen Laſteren befreye.

fitende Das XXIX. Capitel

Fanget an von der fuͤn
ten Gattung der Guͤteren, als
nemlich von denen uͤbernatuͤrlihhen=
Guͤteren zu handlen, darin
AAgen kan.

ABhurch die uͤbernatuͤrliche Guͤter verſte⸗welches die
Vimnm ver hen wir hier alle von GOTT uns ubernatuͤr⸗
nmnee verlihene Gnaden welche alle natuͤrliche ehe u⸗
W Kraͤfften uͤberſteigen, und ohne allen un⸗ er leyen
unnge ſeren Verdienſt uns von GODd gege⸗
iis bene Gnaden genennt werden: derglei⸗
ae chen ſeynd: die Gab der Weisheit und
ung der Wiſſenſchafft / der Glaub / die Gab
ot ſe geſund zu machen, der Wunder⸗Wer⸗
e cken / Weiſſagung / Erkanntnuß der
ſ Geiſter / Auslegu g der Worten, die
VGa unterſchidlicher Sprachen. Sn

deren Nu⸗ In diſen uͤbernatuͤrlichen Guͤteren,
muͤſſen wir zweyerley Erſprießlichkeiten

Ben iſt
1, zeitlich

I. und
geiſtlich

an denen
zeitlichen
aber ſolle
man ſich
nicht er⸗
freuen

tzen; alldieweil ſie an ihnen ſelbſt kein Mit⸗

der Seel, welches allein die Liebe GOt⸗
tes iſt; dann diſe uͤbernatuͤrlſche Werck
und Gnaden geuͤbet werden koͤnnen, oh⸗ n
ne daß jener, welcher ſolche uͤbet, in dem
Stand der Gnad GOttes ſeye, eintwe⸗ im
ders da GOTD ſolche Gaben denen gott⸗
loſen auch verleihet, wie er ſolche dann

320 Das III. Buch

anmercken, als nemlich I. eine zeitliche /
und II. eine geiſtliche / die zeitliche Er⸗

ſorießtichkeiten derſelben beſtehen in Hey⸗ 6

ung der Kranckheit, der Blinden, in —

Auferweckung der Todten, in Austreis
bung der Teufel, in Wahrſagung kuͤnf ⸗·

tiger Dingen ſamt anderen.
Die geiſtliche und ewige Erſprießlich⸗

keit beſtehet in deme, daß GOTD durch
ſolche uͤbernatuͤrliche Gnaden bedienet
werde, eintweder von dem, welcher ſelbe n
verrichtet, oder von jenen, in dero Ge⸗ 4
genwart ſelbe verrichtet werden.

Was nun die zeitliche und erſte Er⸗
ſprießlichkeiten betriffet, ſo verdienen diſe
Werck oder Wunderthaten eine kleine,
oder gar keine Freud der Seelen, dann
ſie auſſer dem anderten Nutzen der Ehr
GOttes, dem Menſchen auch wenig nu⸗

tel ſeynd der Vereinigung GOttes mit

pricpbchire
ine zetſe
ſticheſg
ſchenin⸗

ſich wegen des
erfreuen wolten, ſprechend: in hoc no- Lue. 10.

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 321¼

dem gottloſen Propheten Balaam verli⸗

en hat, oder aber da man falſchlich durch

uͤlf des Teufels andere ſolchen gleichendo 4
erck wuͤrckete, wie Simon der Zau⸗

Wann dergleichen Werck oder. Wun⸗ ſonder nſa
der⸗Thaten einen Nutzen bringen ſolt n ,ern

ſo waͤren es gewis jene, welche von GOtt ben 66

verlihen werden allein, wie vil ſelbe ohne dienet
der anderten Erſprießlichkeit gelten, leh⸗

ret uns der H. Paulus, da er ſagt: wann 1. Cor. 13.

Nich ſchon mit denen Zungen der MWMen⸗ v. I.

ſchen und Englen redete / haͤtte aber

die Liebe nicht / ſo waͤre ich wie ein

kungendes Ertz oder eine klingende
Schellen: demnach ſo ſolle ſich der Menſch

an ſolchen Gaben nicht darum erfreuen,
v weil er ſolche Gnaden von GOTT habe,
. ſondern wann er auch die anderte Erſprieß⸗
iichkeit daraus ſchoͤpffet, und in denenſel⸗
ben dem Allerhoͤchſten mit wahrer Liebe

dienet, deswegen hat auch der Goͤttliche
Heyland / ſeine Juͤnger beſtraft, als ſie
Austreibung des Teufels

lte gaudere, quia ſpiritus vobis ſubſi- v. 20.

ciuntur, gaudete autem „quod nomina
veſtra ſcripta ſint in cœlis: Erfreuer

euch nicht deswegen / weil euch

3 ¶ Das III. Buch

auch die Geiſter unterworffen ſeynd /
60 ſondern erfreuet euch vijmehr in diſem,
1daß eure Naͤmen in dem Himmel ge⸗
ſchriben ſeynd. Dardurch uns zu ver⸗
, ii ſſtehen gegeben wird, es ſolle ſich der
Menſch allein uͤber diſes erluſtigen, wann
ner den Weeg zu dem ewigen Leben gehe,

und ſeine Werck alſo in der Liebe GOt⸗
tes verrichte, dann was hilft diſes alles—

vor GOTT? was nicht iſt ihne lieben?

welche Liebe aber nicht vollkommen ſeyn
kan, wann ſie nicht rein iſt von der Freud

unnd dem Luſt in allen Sachen, alſo daß
man denſelben allein in der Erfuͤllung des
GBoͤttlichen Willens ſetze: dann nur auf
diſe Weis allein wird der Will durch das
Miittel diſer uͤbernatuͤrlichen Gu⸗

teren mit GOTD. ver⸗
. einiget.

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 323

ffenſ Das XXX. Capitel

hr indſe.n

Was es der Seelen ſcha⸗

dee wann ſie die Freud ihres
Willens in denen uͤbernatuͤr⸗
1 lichen Guͤteren

s den erſten Schaden der Freud
gegen ſolche Guͤter betrifft, ſo iſt

Da

en betruͤgen.

Die Urſach iſt; dann zu j deme, daß
man diſe Werck erkenne, welche deren
falſch oder wahr, wie ſie zu uͤben ſeyen?
hierzu iſt eine groſſe Aufmerckſamkeit von⸗
noͤthen, und erforderet ein groſſes Liecht
von GOTD, beyde diſe aber werden von

un deret, „und diſes wegen II. Urſachen, als

Aus dem
Luſt wegen

6 gar leicht ſowohl ſich als andere durch airnater⸗
dergleichen Erluſtigungen in ſeinen Wer teren folget

I. der Be⸗
xrug

der groſſen Freud diſer Wercken verhine

Erſtlich, weil der Luſt und die Freud

1 zu ſolchen Wercken die Vernunft verfin⸗
ſtteret: zum anderten, weil der Menſch
chn d dem Luſt zu 2en Werck, aht

ſchwind geſchehen moͤchte, ſondern er iſt

324 Das III. Buch Sgodt

nur allein verlanget, daß ſolches ge⸗
auch zu diſem geneigt, daß ſolches Werck

vor der Zeit vorgenommen werde.

und Werck wahr ſeyen, ſo ſeynd doch di⸗

ſe bemeldte zwey Maͤngel zu diſem ſchon

genug, daß man ſich in ſolchen oͤffters

die Weis nicht verſtehet, wie ſie verſtan⸗

betruͤge, eintweders I. weil man ſelbe auf.

den werden ſollten II. oder aber weil man

daraus nicht beſſer wird, oder auch III.

weilen man ſich deren nicht bedienet, wie,

und wann man ſolte, dann wiewohl es

wahr iſt, daß GOND zu ſolchen Gaben
auch das Liecht, den Antrib und Bewe⸗
gung gebe, krafft deſſen man wiſſe, wie

und wann ſie ſollen geuͤbet werden IV. ſo

koͤnnen dannoch dergleichen Menſchen,
aus Unvollkommenheit der eignen Liebe,

Zierhe
Schrift
Luc. 9.

V. 54⸗

und wegen der Neigung, welche ſie darzu

haben, auch ſchwerlich fallen; weil ſie ſich

ihrer Gaben nicht mit ſolcher Vollkom⸗

menheit bedienen, wie GOD will, oder
wann er will: deswegen ſtrafte CHri⸗
ſtus die heilige Jacobus und Johannes;
weil ſie, von dem allzuhitzigen Eifer ein⸗

genommen, zuwegen bringen wolten,
daß die Samaritaner vom Feur verzeh⸗
ret wurden, weil ſie CHriſto dem HErrn

keine Einkehr geſtattet haben, aus ele⸗

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 25

ltet chem klaͤrlich zu ſehen, wie diſe unvoll⸗
ſudng kommene Leut, von welchen wir reden,
lcei nur damahls ihre Werck und Gaben uͤ⸗
N. ben und zeigen woͤllen, da es ſich nicht
geziemet, aus Antrib ihrer Neigung,
welche mit der Freud und Hochachtung
im Diſes aber iſt nicht genug, dann etli⸗
aſſin che machen die Freud und Begird, wel⸗
elenge che ſie zu dergleichen Wunder⸗Werck ha⸗
ſrin ben, ſo weit kommen, daß ſie zuvor ei⸗
nen heimlichen Vertrag mit dem Teu⸗
n fel machen, und unterwerffen ſich ihme
als Schuler und Verbundene des Teu⸗

ne ſels, dahero kommen die Zauberer,

n Der anderte Schaden , welcher aus in der Ber.
en erſen erſolger, Nder Vertiſt auf urſt des
enen des Glaubens, welcher auf zwey⸗ Glaubens
Weis geſchehen kan, als —

ein dann da der Menſch ſich unterfanget Wun⸗
in der⸗Werck oder andere Gaben auſſer der
Gen ni den vnd Noth u wurcken, (neben deme,
diſes Gd d verſuchen beiſſe, und
n e eine ſchwere Sund iſt) ſo koͤnte diſes ih⸗
,h, ie auch nicht gelingen/ dardurch dann

—
=
=

in dem Hertzen des Anweſenden oder ank⸗
dDeren ein gar geringes Anſehen, ja wohl „
gar eine Verachtung des Glaubens er⸗ Der
wecket wurde; dann ob diſes Wunder⸗ eſeh
wuͤrcken ihnen zu Zeiten ſchon auch von tet
atten gienge, und diſes etwann aus Zu⸗ nn

I. Reg.28. laſſung GOttes, gleichwie es ſich mir der

Zauberin des Koͤnigs Saul zugetragen en
hat, ſo geſchihet doch ſolches nicht alleit, um
und trifft nicht allzeit zu, und wann es
ihnen auch gelinget, ſo ſeynd ſie dannoch Mer
von der Suͤnd nicht entſchuldiget, weil⸗ uſel
ſie ſich diſer Gaben damahls bedienen, D
da es ſich keinesweegs geziemet. unm

Der anderten Weis nach kan ein A
Menſch ihme ſelber, und ſeiner Seeln iſct,
ſchaden, den Verdienſt des Glaubens de
betreffend; dann da er diſe Wunder hoch⸗
achtel , ſo erfreuet et und entziehet ſich von i
der wuͤrcklichen Ubung des Glaubens, e
welcher von dunckler Beſchaffenheit iſt:
dahero verdienet man alldorten wenig
durch diſes, wann man in ſolchen Uim⸗ , 1
eſtaͤnden glaubet, wo mehrer Zeichen, Pin
lieren diejenige vil von dem Verdienſt en
gen

=
=
=
=
— —

des Glaubens, welche die übernatuͤrliche in
Ztek lieben / und ſich in ſolchen er⸗ Aufe

Von der finſteren Nacht oder 1ꝛc. 32 5

4, eIuI Der dritte Schaden iſt, daß die Lieb⸗III. die eillGͤ
ne haber ſolcher Wunder⸗Ding, deswegen Ehr
e meine eitle Ehr fallen; alldieweilen der
wald Luſt, und die in diſen Wunder⸗Thaten
n gehabte Freud ſelbſten, wann ſie nicht
ſ rein in GοT, und ſeiner Liebe halber
nie geliebet wird, eine Eitelkeit iſt.

nnn Dahero derjenige, welcher eine uͤber⸗ wie man
ſeme natürliche Gab oder Gnad haben wird, ſichin ſol⸗
E die Begird, und den Luſt, welchen er zur chen uͤber⸗
eaa. Ubung derſelben hat, ablegen muß, GOtt nanichen
t. aber, welcher ſolche ihme uͤbernatuͤrlich verhalen
zum Nutzen ſeiner Kirchen und Glider ſone.
t te verleihet, wir ihne auch uͤbernatuͤrlich zur
inee Ubung bewegen, damit er ſich in ſolchen
. rl Wunder⸗Dingen uͤbe, wie und wann es⸗
Gun ſeyn ſolle; dann weilen der HERR ſei⸗
nen Juͤngeren befohlen hat, keine Sorg
f deswegen zu tragen, was ſie zu ſagen—
fthi, haͤtten, und wie ſie ihre Reden vortragen
tnte ſolten, als weil ſolches ein uͤbernatuͤrli⸗

ſit, cher Handel wegen des Glaubens ware,
e. ſo wird er gleichfals haben woͤllen, daß,
weilen die Verrichtung ſolcher Wunder⸗

i Wercken nicht von wenigem Nachden⸗

etee cken iſt, der Menſch alſo ſo lang mit ſol⸗
El chen warte, bis GOTT derjenige ſeye,

welcher diſe wuͤrcke / und demnach ſein
Dertz darzu bewege; alldieweilen mit ſei⸗

LNN S
*

328 Das III. Buch

ner Krafft alle Tugend muͤß geübet wer⸗
D den, um diſer Urſach wegen haben die
Ae.4 4.7. 30 Juͤnger in denen Geſchichten der Ape⸗

eln, ohnerachtet ihnen dergleichen Wun⸗
der⸗Gnaden eingegoſſen worden ſeynd,

jedannoch zu GOTT vorhero ihr Seert uect⸗

verrichtet, ihne bittend, daß er ſeine
Hand woͤlle ausſtrecken zu jenen ihren

Wuͤnder⸗Wercken, welche vermittelſt

ihrer geſchehen ſolten, damit ſie den Glau⸗ L
ben unſeres HErrn JESu Driſt in

die Hertzen fuͤhreten.
Das XXXI. Capitel

Von II. Nutzharkeitet, 1

wache aus der Abtoͤdtung der

Freud zu uͤbernatuͤrlichen Gua⸗

den, der Seel ent⸗

ſpringen.
Ourch die S Ber obige III. Nutzen erhaltet die
bt A Seel, welche ihren Luſt zu uͤberng⸗
8 berng⸗ ruͤrlichen Gaben abtoͤdtet, auch noch zwey

iurt herrliche Tugenden.
een. Die 1. iſt, daß ſie GOTT lobet und

wiy groß machet, diel ll. daß ſie ſich knen

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 329

vergroͤſſeret und erhoͤhet; dann GOTT
wird von ihr auf zweyerley Weis groß

ſetzet, ſo wird diſer groß gemacht und er⸗
hoͤhet, alſo, daß er deswegen der Seel
ſeine Vortrefflichkeit und Groͤſſe noch
mehrers Kerharet dann in der Erhoͤ⸗

hung der Freud und des Luſts zu GOtt

ertheilet der Menſch ihme eine Zeugnuß
delen , oas r iſt. weiches oble zus⸗
keerung des Luſts gantz nicht geſchihet,
durch die Verlaſſung abet, und Ver⸗die Urſach
achtung diſer Bunder⸗Sachen, damit
die Freud in GODD gllein geſetzt werde,

wird GOT eine groͤſſere Herrlichkeit,
Vorzug und Vortrefflichkeit zugeeignet,
als ſolchen Wunder⸗Wercken, ſolglich

auch um deſto groͤſſer gemacht, dann je
gr ere und mehrere Sachen einer um des
an

nderen willen verlafſet, deſto hoͤher und

Proͤſſer ſchaͤtzet er ihne auch.

Uber diſes, ſo wird GOTD auch auf
die anderte Weis erhoͤhet; alldieweilen
der Menſch in der Abtoͤdtung ſeines
L²zẽK ⸗7 Luſts

deſſen

Les

gemacht, die erſte iſt, wann man das I. GOltt
Hertz und den Luſt des Willens, von groß ge⸗
allm deme entziehet, was GOTF nicht nach
ſiſt, damit ſelbes allein fuͤr ihne aufbehal⸗
ten werde; dann indeme die Seel ihr
Dertz uͤber alle Sachen erhoͤhet, ſo thut
ſie ſich ſelbſt uͤber ſolche alle ſich erſchwin⸗
8 „und weilen ſie ſelbes allein in GOtt

330 Das III. Buch.&«

Luſts zu ſolchen Wunder⸗Dingen weit D.
mehrers damahls von GOTE glaubet, Ne
als was ihme immer die Zeichen und Wun⸗

der⸗Thaten von ihme zu verſtehen geben et
koͤnnen. . . l

l. und auch Die anderte Erſprießlichkeit, dardurc
die Bennch die Seel ſich ſelbſt vergroͤſſeret, und dem ⸗/ ſ⸗
erhoͤhet nach erhoͤhet, entſtehet aus diſem, das,
durch die da ſie ihren Willen von allen ſcheinbaren
men d Zeichen entziehet, ſie zu einem ſehr reinen
Dugenden Glauben gelanget, welchen GOTT ihr
eingieſſet, und mit einer Groͤſſerwerdung de
vermehret: GOTT machet zugleich wach⸗
ſen inn ihr die andere zwey Goͤttliche Tu⸗ n
genden, als nemlich die Lieb und die Poſſ,
nung, in welchen ſie dann eine allerhoͤch⸗ (een
ſte Erkanntnuß von GODD durch den ſeue
Glauben genuͤſſet, auch einen groſſen—
Wolluſt in der Tugend der Liebe, wor⸗ g ede
durch ſelbe ſich in nichts anderes, als in agode⸗
dem alleinigen lebendigen GOtt erfreuet,
und endlich kraft ihrer Hoffnung gaͤng⸗
lich und in allem vergnuͤgt bleibet; Alles
diſes iſt eine wunderbarliche Frucht und
Nutzen, welcher Schnur⸗gerad. und
wuͤrcklich zur vollkommenen Verei⸗
nigung mit GOND der Seel en
verhuͤlflich iſi.

=
5 S=
—,
=

— =

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 32

Das XXXII. Capttel
me Fanget an von der ſech⸗
ſten Gattung der Guͤter, als
nemlich von denen geiſtlichen Guͤ⸗
ren zu handlen, in welchen
ſich der Will beluſte
gen kan. 4

köſeutech . Urch die geiſtliche Guͤter verſtehe ich Die geiſtli⸗
ſgten . hier allein diejenige, welche zu Goͤtt⸗ che Guͤter
Eitit, lichen Sachen die Seel bewegen, ihr auch
bdnde Ar Unterhaltung mit GOTT, und zu
eneate DTheilhafftigmachung GOttes mit der
RN EGeel verhuͤlflich ſeynv9.

chen e . .
e, Von der Abtheilung zwiſchen dem hoͤch⸗ ſeynd
4 ſten Staffel anzufangen, ſo ſage ich, daß zweyerley
die geſſtliche Guͤter von zweyerley Gat⸗
ftage tung ſeyen, als nemlich I. etliche lieblich,
. andere aber widerwaͤrtig; ein jeder
. Theil aus diſen iſt abermahl von zweyer⸗
/Nec ley Art, dann aus denen lieblichen ſynd
,V einige von klaren Sachen, welche von—
64 der Seel deutlich erkennet werden, an⸗
dere aber ſeynd von ſolchen Dingen, —
welche man nicht deutlich verſtebet: dae . N

332 Das III. Buch

diſe koͤnnen auch noch mehrers gleichfoͤr⸗
mig denen Seelen⸗Kraͤfften voneinander

unterſchiden werden; dann etliche als

Verſtaͤndnuſſen gehoͤren zu dem Ver⸗

ſtand / andere als Neigungen zu dem
Willen / andere, welche durch die Ein⸗.
bildung gefaſſet werden, gehoͤren zu der

Gedaͤchtnuß.

Die widerwaͤrtige und ſchmertzliche
Guͤter, ſo vil als ſelbe zu der leydenden
Nacht gehoͤren, woͤllen wir bis an ih⸗
rem Ort erklaͤren, wie auch von denen

liebiichen: Allhier aber woͤllen wir un⸗

Annehmlichen Guͤteren reden, wel⸗

hee von klaren und ausdruck⸗
ulullichen Sachen

—–
=
E
SS
=S
=
=–

boneſecn

e ite Das

Von der finſteren Nach toder 1c. 333
h der Will mit der

Wie ſ

reud in jenen geiſtlichen Gu⸗

teren verhalten ſolle, welche dem
Verſtand, oder auch der Ge⸗
Daͤchtnuß ausdruck.
lich vorfallen “
kroͤnnen.

EdEilen wir ſchon in dem zweyten
N Buch die Weis vorgeſchriben ha⸗

ben, wie die zwey Seelen⸗Kraͤfften der

edaͤchtnuß und des Verſtands in diſen

Einnbildungen ſich regieren ſollen, ſo iſt
Ees nicht noͤthig ſelbe allhier zu wiederho⸗

len, ſondern es iſt mit diſem ſchon genug

Aldort geſaat worden, daß man jene

auch von dem Willen
werden; daß nemlich diſer von dem Luſt,

Seelen⸗Kraͤfften von dergleichen Ein⸗
ildungen reinigen ſolle, welches aber

illen muß verſtanden

e welche man in ſelbem haben kan, gleich⸗
fals muͤſſe gereiniget werden; dann wei⸗

en der Berſtand und die andere See⸗

len⸗Kraͤfften, gantz nichts ohne den Bey⸗
fall des Willens koͤnnen zulaſſen oder us⸗
DW S g⸗

wwwerden wir handlen an
Sder, Was die erſte, oder bewegende Guaͤ⸗

334 Das III. Buch
ſchlagen, ſo iſt es klar, daß eben diſe
863 Lehr, welche vor eine Elelen ⸗Kraft die⸗

Das XXXIV. Capitel

Von denen annehmlichen
Guͤteren, welche dem Willen

auusfuͤhrlich und unterſchiden
wvorfallen koͤnnen.

I.

nter de Wele Guͤter, welche dem Willen eini⸗

nen liebli⸗ gen;
chen Guͤte⸗ und deutlich beybringen koͤnnen, diſe kan

ren werden man in 1V. Gattungen verfaſſen, alſo,

verſtanden daß einige I. dewegende Guͤter, II. an⸗
dere anreitzende / andere III. anfuͤhren⸗
de / endlich andere auch IV. vollkom⸗
mmmen machende Guͤter ſeyen: von jedem
ſinem Ort.

d⸗ter betrifft, ſeynd unter ſolchen die Biſd⸗

nuſſen, Abriß der Heiligen, Bett⸗Hau⸗

Per, und geiſtliche Ceremonien oder Ge⸗
wohnheiten: was diſe Bilder, und Ab⸗
iiß der Heiligen betrifft, ſo kan darbe

eeme groſſe Eitelkeit ſeyn, dann obmwo⸗

M

ſſſte:
ſi
och
e

=
=ꝛ =

s bat
Ggunt
fene,

lapte

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 33

len ſolche zu dem Dienſt Gottes und zur An⸗
dacht ſehr nothwendig ſeynd, ſo werden
dannoch vile Perſonen gefunden, welche
ihren Luſt mehrers auf die Mahlerey,

guf ihre Schoͤnheit und Geſchmuck, oder

Zier ſetzen, als auf diſes, was ſie vor⸗
Der Gebrauch der Bilder wird von deren Ge⸗

(Chriſtlicher Kirchen, zu zweyfachem End brauch
verordnet, als I. die Heilige mit ſolchen zwar gur /

zu verehren, II. und den Willen zur An⸗ aber auch

dacht gegen denen Heiligen zu bewegen, an unvoll⸗

dahero ſoll man die Augen mehr auf di⸗ gemacht

ſes als auf den Werth, Kunſt und Ar⸗ wnd

beit des Bilds werffen, ſo ſeynd aber et⸗

A

IV. to
g: Nd

2 £

e welches dann eine Sach iſt, woruͤber

e liche I. welche mehr auf den Vorwitz, „von jene
und auf den Werth der Bilder ſehen, welche ire
als auf diſes was ſie vorſtellen, thun al⸗ Andacht in
ſo ihre Andacht dergeſtalt in dem aͤuſſer⸗ dem Fuͤr⸗
lichen Juͤrwitz ſetzen, daß ſich allein ihre wis ſetzen.

Sinn darinnen erluſtigen, welches dann

lunte Eem Geiſt gaͤntzlich zur wahren Andacht
verthinderet II. diſes erſcheinet gar wohl

aus jenem abſcheulichen Gebrauch unſe⸗ cen
rer Zeiten, mit welchem einige, welche lſelbe elte
gar kein Abſcheuhen an dem eitlen Klei⸗
Der⸗Tracht haben, ſo gar auch die Bil⸗
der der Heiligen mit ſolchen ungewoͤhn⸗
ichen Kleideren bekleiden, welche ſie zu

Vollziehung ihrer Kurtzweil und ſtraf⸗

maͤßigen Leichtfertigkeit kaͤglich erſinden,
die

336 Das III. Buch
die Heilige, welche darmit bekleidet wer⸗
den, jederzeit einen Graufen gehabt ha⸗
ben, und annoch haben, wordurch der

Teufel, und auch ſolche Menſchen ihre in
Eitelkeit zu rechtfertigen ſuchen, welche ſie

denen Heiligen auflegen, und diſes nicht
ohne groſſe Unbild derſelben, auf ſolche
Art wird die ehrbare und ernſthafftige
Andacht in eine lautere Eitelkeit verkehret.
. und III. Dahero wird man auch einige ſehen,

zrareuutt welche niemahlen aufhoͤren Bilder auf

Gebaͤrden Bilder zu ſammlen, welche doch nicht an⸗

ſelbe vor⸗ derſt geſtellet oder gebaͤrdet ſeynd, als

ſtelen wie es ihrem Sinn geluſtet, da unter⸗
deſſen die Andacht ihres Hertzens ſchr—

gering iſt.
èZ

welches ei⸗ Eine andaͤchtige Perſon aber ſetzet ihre
ne warhaff⸗Andacht I. in dem innerlichen und unſicht⸗

tig andaͤch⸗ parlichen befleiſſet ſich beynebens, daß ſie

iae Perſon in dem Kleid ihrer Bilderen ll. mit dem⸗

alles ver⸗

meidet jenigen uͤbereins komme, was in der an⸗
eren, nicht aber in diſer Welt iſt, da⸗
mit ſie ihre Neigung zu derſelben Eitel⸗

an

wode

keit nicht bewege, und demnach nichts von
ihr vor ihren Augen habe. III. Ja eine
andaͤchtige Perſon hat ſo wenig ihr Hertz gee

an ſolche ihre Bilder angehefftet, daß ſie
kein eintziges Misfallen daran hat, wann

mahlen

ſolche ihr abgenommen werden; ſyte⸗ N

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 33

W Bilonußihres gecrenigzgten Sſu, mi⸗ M
dordiete lich in ihr ſuchet und ſindet; dann IV. ob
ss wohl eine gute Sach iſt ſolche Bilder
A haben 4welche der Seel zu einer groͤſ⸗
14 Kren Andbacht verhuͤlflich ſeynd, ſo 1
aſta doch nicht nach der Vollkommelheit ih⸗
enſtnt nen dergeſtalt anhangen, daß man ſie mit
itorte. Eigenthumlichkeit beſitze, alſo, daß man
itefe ſich betruͤben wolte, wann ſolche Bilder
ihr hinweg genommen wurden. V. E28
chtn Mlaube⸗ demnach eine Seel fuͤr gewis, daß,
ſn /1 wvie ſtaͤrcker ſie mit ihrem Luſt einem Bild
t, N hangen wird, um deſto wenger werde
ne ihre Andacht und ihr Gebett zu GOKE⸗
Aufſteigen, welches dann ſolle verhuͤtet
werden, damit, an ſtatt daß der Rik
eiſends mit ſchnellem Flug ſich zu GQD
haͤtte erſchwingen ſollen, jetzt der Sinn
cerſtt alles diſes verſchlucke und abſtehle, der
utbine Menſch aber ſich gantz nur in dem Werck⸗
den zeig vertieffe, und ißme ſolches dann zu
nLoc einer groſſen Verhindernuß ſeiner An.
dacht, w Unvollkommenheit

P

,e= Geſetzt aber auch daß hierüber eine beſonders

e,e Entſchuldigung vorfallen koͤnte aus Ur⸗ſolle ver⸗
ſie, ſach; weil die von der Vollkommenheit e et wer⸗
ſ. erforderte Armuth des Geiſts von eini⸗Euelkeit/
y gen weiche vile

—
—,
2 =
= 2= =
— =⸗à
—
„

338 Das III. Buch—

mit ibren gen nicht ohl⸗ gefaſſet oder verſtanden
Roſen⸗ wotden ſeye.

Kraͤntzen D
dinen. So kan doch von ſolchen diſe aſcete⸗ ſon
ſchutet wernene welcht⸗ eine — n⸗
beit mit ihren Roſen⸗Kraͤn⸗ eih

en begehen; dann es wird kaum einer ſe⸗
inzutreffen ſeyn, welcher in dergleichen gef
Sachen nicht einige Schwachheit erzei⸗ N.
2, und wolle, daß dieſelbe lieber von di⸗ Ws
er als einer anderen Arbeit, lieber von
diſer als jener Farb und Matery, lieber et
auf diſe als auf jene Weis gezeichnet 6
ſepen⸗ da doch diſes gantz nicht zu Erhal⸗ der
orn tung deſſen dienet, was man von GOtt⸗
4D gegchrer⸗ ja jene Seel wird leichter von —
ine erhoͤrett, welche nicht achtet, ob ſie
diſen oder jenen Roſen⸗Krantz brauche,
Mé es ſeye dann Sach, daß eine Veraͤnde⸗
rung von wegen des Ablaß geſcheher⸗
e ☚ “ 94
Gewis, wann du deinen Ralcund Freuden ſheel
ien geſal⸗

1 in diſen ſafen tteſt H zu gefal⸗ gang
2len, ſo thaͤteſt du dergleichen gar nicht ß
achten: Es iſt ſehr verdruͤßlich, etliche ni
Klegd⸗ Perſonen, an die Weis und. eget
Arlrrbeit diſer Werckzeig und bewegenden ltd
Sachen, wie auch an die Saltſamkeit, ener
6 Schoͤnheit, und an die eitle Erluſtigung
derſelben angehefftet zu ſehen, dann man ed
wird ſie niemahls vergnuͤgt finden, ſon⸗ ſen

dern daß ſie immerdar tauſchen ,enn

—

Von der finſteren Nachtoder ꝛc. 339

bafe um Dat andere verwechslen „und diſer
ſichtbarlicher Weis halber / die Andacht
Des Geiſts vergeſſen, worauf ſie ihre ei⸗
ſenen genthumliche Neigung zu Zeiten nicht
keg anderſt verlegen, als es in dem zeitl ichen
Nſn⸗. Geraͤth zu geſchehen pfleget, woraus ih⸗
4 nen aber kein kleiner Schaden entſtehet.
tidn Das XXXV. Capitel

beberbes .

4

6

late Darinnen begehen.

e haͤtte vil zu ſa en von der Un “ Warum
Net harte vi viler Perſonen, die Bil⸗ Sott me⸗

er. der anbelangend; alldieweilen darunter t neen.

mit G0F und ſeiner Ehr verborgen ges vdunch

ben, und die Reinigkeit des Bettenden ertheile?
Ngnte und ſeines Hertzens anſihet; dann daß
GOND zu Zeiten mehrer Gnaden durch
Ctite diſes Bild, als durch ein anderes ver⸗
W leihet, geſchihet eben darum; damit die
Glaubigen, durch eine ſolche Neuigkeit deſen
i SS Y 2 auf⸗

andee Unwiſſenheit, welche etlich

Dret fort in der Ma⸗

eine groſſe Unwiſſenheit in dem andel durch diſes
üiget, als welcher abſonderlich den Glau⸗jeues Buld —

eingeſchlaͤfferte Andacht und Neigung der die Urſach J

warum di

34 Das III. Buch
auferwecket werde, und gleichwie durch

entzunden und das Gebett fortgeſetzet
wird, alſo ſetzet auch der HERR fort

ſeine Gnaden und Wunder⸗Werck durch

ſelbes.

warum Derohglhen ſoll man kein Bedencken
Gott meh⸗ uͤber die Bilder machen, auch die Arbeit
edurch und Kunſt an ſelben nicht beobachten,
Hilder dann diſes waͤre eine groſſe Plumpheit,

Wunder ſondern jene Bilder ſollen vor anderen
wvuürcke als mehrer geſchaͤtzet werden, welche in dem
durch Hertzen eine groͤſſere Andacht erwecken,
Akuünſtliche deswegen ſehen wir auch, daß wann

GODD einige Wunder wuͤrcken will,

er gemeiniglich durch ſolche Bilder diſes
thue, welche nicht zum beſten ausgehau⸗

en, geſchnitzlet oder gemahlet ſeyen, da⸗
mit ſolchen Dingen nichts von denen

Glaubigen zugemeſſen werde.

Soepfleget auch GOTT der HERR
ſes med⸗ ſeine Gnaden und Wunder⸗Thaten oͤff⸗

eean⸗ ters Durch /ſolche Bilder zu verleihen,

V

teren oder welche in abgelegenen und einſamen Or⸗

Orten ge⸗ ken ſeynd I. damit durch den Antrib die⸗

Aſchebe: ſelbige zu ſuchen die Anmuthung mehr
tiger werden II. damit die Andaͤchtige

ſich von dem Getoͤs und Menge des

Mittel eines ſolchen Bilds die Andacht

Volcks zum Betten entfernen, wie es
CHri⸗

fvee dul
die Mh

Purpr
vor het
W
tenuit
Nus rui
ekn nl
Videe N
aigit
l ſylh,1

Der gewuͤrcket hatte.

Von der finſteren Nacht oder:c. 341

CHriſtus der HERR gethan hat: des⸗
wegen, wamm ſich einer entſchluͤſſet eine

Wallfahrt zu verrichten, ſo thut er wohl,
wann er ſodann ſolche verrichtet, da ſonſt
kein anderes Volck dahin kommet, ob es
ſchon eine ungemeine Zeit ſeye, aus Ur⸗
ſach; weil die Menſchen gemeiniglich
mehrer zerſtreuet werden, als ſie aus⸗

gangen ſeytd: neben diſem ſo thun auch
vile ihre Wallfahrt mehrers⸗ Kuntzweil

halber, als aus Andacht vornehmen, da.

hero wann der Glaub und die Andacht—
nicht darbey ſeynd, ſo wird das Bild

agllein nicht erklecken: Ach! was fuͤr eine
ſchoͤne und lebhafte Bildnuß ware CHri⸗

ſtus IESuS auf der Welt! und dan⸗

noch mt difem allem haben jene nicht zu⸗

genommen, welche keinen Glauben an ih⸗

ne hatten/ da ſie ſchon mit ihme umgien⸗
gen und ſeine Wunder⸗Werck ſahen: GE⸗
ben diſes ware auch die Urſach, warum—
er in ſeinem Vatterland nicht vil Wun⸗,

„„ mnarum vile
Zu Zeiten verleihet GODD der HErr Serlen
etlichen Bildnuſſen einen ſonderbaren mehrers zu
Geiſt, alſo, daß die Geſtalt des Bilds, einem als
und die daraus entſtehende Andacht dem zu dem an⸗
Gemuͤth des Menſchen dergeſtalt einge⸗ine Nei⸗
druckt werde, als wann er ſolches Bild gung tra⸗
, VY 3 ge⸗ gen

rroo werden etliche meynen,

☛

J.„‚„
gegenwaͤrtig haͤtte, und wann

ti ſich

wöͤrcklich deſſen erinneret, ſo verurſachet

ſolches in ihme eben jene Empfindnu

welche er empfinden wurde, da er das

Bild gegenwaͤrtig haͤtte, welchen Geiſt

nicht finden kan.

So huaben auch vile Perſonen l. mel
Andacht in diſer Arbeit und Geſtalt d
nichts anderes als ein natuͤrlicher Luſt
deswegen wird er gegen ſelber ime

geneigt ſeyn, an ſoiche auch inehre
dencken, ob ſie ſchon nicht ſo ſchoͤn iſt
als andere; weilen ſeine Natur zu ſolcher

Geſtalt auch mehrers geneigt iſt, dahe⸗

1

es, daß etlichen in Anſehung eines Bilds

geduncken wird, als wann ſich ſol

oder auch rede, diſs Weis der uͤberns⸗
tuͤrlichen Wuͤrckungen der Bildnuſſen,
von denen wir allhier melden, wiewohl

ſie zum oͤffteren wahrhaffte und gute Wuͤr⸗

ckungen ſeynd, als welche GODT ver⸗
M urſa⸗

in ſeitlichen zwar iſt ſolches g

ge⸗

gung, welthe ſie zu diſem oder jenem Bn
ffttrragen, eine Andacht ſeye, welches dos
Villeicht nichts anderes iſt, als ein natuͤr⸗
eae licher Luſt: II. Ein Anweres mablgiſvn t

ſolches
hewegte, oder einige Geſichter und Zei⸗
chen machte, einige Sachen andeute, I

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er.
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Npon der finſteren Nacht oderic. 34 hne
ſeynd ſie doch zu Zeiten auch

ee. nucht wahr, und pfleget ſolche auch der—
bftttee Keufel zu v⸗

1 . 2 ———
erurſachen, dardurch die Seel
und ihr einen Schaden zu⸗

ufuͤgen, wider elehen ir im folgenden
. Capitel ei chreiben werden.

2* 9

Lchr vo

ie die Freud zu denen

NV
19

7 Bilderen gegen GOTT ge⸗
uichtet werden ſolle, damit
man darnun nicht e

9„

28

Geeiichwie die Bilder zu diſem ſehr ver⸗Was ein
huͤlflich ſeynd, daß man ſich GOt⸗andaͤchtige⸗
tes und der Heiligen erinnere, und deren Menſch iu
vil, die Seel auch zur Andacht bewe⸗voun habe/
„eben darum pfleget auch der Teu⸗ durch die
gen: damit wir alſo deren befreyet blei⸗gen de⸗
ben, ſo ſollen wir nichts anderes ver⸗nen Bil⸗
ſchaffen, als daß wir die Bewegung derrogen
und die Freud des Willens in dem leb⸗ werde
afften Exemplar ſetzen, welches die Bil⸗
der vorſtellen, derohalben habe ein Chriſt⸗
Y 4 glau⸗

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6 ₰R £

344 BDas III. Buch

Aaubiger acht, daß er jederzeit bey der 4
Anſchauung eines Bilds nicht wolle noch ſne
zulaſſe, daß ſeine Sumn ſich darein ver⸗
tieffen, es ſeye gleich eine leibliche, oder enee
eingebildete, oder geſchmuckte und kuͤnſt⸗ (lot di
lich ausgearbeitete Bildnuß, wann ſie s u
ſchon auch eine ſinnliche oder geiſtliche 10h,0
Andacht verurſache: er ſolle diſe zufaͤllige ehen
Sachen gar nicht achten, noch auf eine ſ
ſolche Bildnuß mehr gedencken, ſon⸗ ſecſte
Dern nachdem er die von der Kirchen ans
befohlene Verehrung verrichter hat, ſo des
erykhebe er ſodann ſein Gemuͤth zu dem, Was
„was das Bild vorſtellet, und ſetze den—
Luſt ſeines Willens auf GOND, mit ſet
ſolcher Andacht, welche ſeinem Geiſt zu⸗ l
ſtehet, oder jenem Heiligen, welchen er egend
anruffet, gebuͤhren thut, damit nicht die
Mahlerey, das Kunſt⸗Stuck, und alſo h
der Sinn hinweg nehme, was dem le⸗
headigen Stuck, und dem Geiſt, zuge⸗

=
E
—
= —

„„ . .

ſonder. Auf ſolche Weis wird der Menſch nicht
ſein Geiſt betrogen werden, l. der Geiſt und der Ugee⸗
e waner Sinn wird nicht verhinderet werden d
verbleibe von dem freyen Zutritt zu GOQN, und ſeſn
II. das Bild, welches auf uͤbernatuͤrliche
Weis in ihme eine Andgeht erwecket, eeg
wird ſolche noch haͤuffiger verurſachen⸗ emng
wan

Voe der finſteren Nacht oderꝛc. 34

tita wann er ſich befleiſſen wird, mit ſeiner
ndlu. Neigung ſich eilends uͤber ſich zu GOT
Mune zu erheben, III. dann ſo oft GOTD diſe
ice,g oder andere Gnaden verleihet, ſo neiget
undſe er allzeit die Freud des Willens zu de⸗
unm me, was unſichtbarlich iſt, dahero will
er auch, daß ſolches von uns geſchehe,
durch Verrichtung der Staͤrck, und der

Uc aff Ergstzung der Kraͤfften, in allen ſicht⸗
barlichen und linnlichen Sachen.

t Grtaa
gig ht. ⸗

Das XXXVII. Capitel

Fahret fort von denen
in len, beſonders von denen
„Irten des Ge⸗⸗

bes betts.

WEwis iſt es, daß vile Perſonen durch Bile bege⸗
coce G den uͤbermaͤßigen Luſt zu ihren Bil⸗ gen abes
deren in eine groͤſſere Unvollkommenheit ſchaͤdtiche
ean fallen, als durch andere Sachen; wei⸗Eilelkeit /
ee len ſie ſagen, es ſeyen diſes heilige Sa⸗ ar
chen, als foͤrchten ſie deswegen nicht wei⸗ pellen
en ins ihre Eigenthumlichkeit oder natuͤrli⸗
Llcetn Anmuthung. Z

O

, =

Der die Andacht zu ſolchen verminderen,)

welche unterſchidliche Feſt anſtellen, und
zur Unterhaltung derſelben laͤcherliche ,

— — —
4— e

Eben alſo machen es vile me

₰☚ N
ü
NrG ReS
R

Bilderen in ihrem Gebett⸗ Haus zu ver⸗
mehren, ſich an der Ordnung nd Bitd

derſelben erluſtigend, damit ihre Bett⸗

Ort wohl gezieret erſcheinen, II. wor⸗

durch ſie aber GOND nicht mehrers,

ſondern weniger lieben; weil ſie, die in
diſen gezierten Bilderen geſetzte Ergoͤ⸗
tzung dem lebendigen Vorbild abnehmer

dann wiewohl es wahr iſt, daß alle Zierd

und Ehrenbietigkeit, welche denen Bil⸗
deren kan erwiſen werden, ſehr wenig
ſeye gegen deme, welche ihnen gebnbret⸗
(dahero diejenige, welche ſelbe penig⸗ 3
eher

ren, oder ſogar ſchlecht geſtalten

was hat aber das Bild mit jenem eigen⸗
thumlichen Neigung und Luſt zu thun/,
welche du zu diſem auſſerlichen Zierat tra⸗
geſt? indem ſelbe dir dein Hertz alſo ver⸗
ſencket und verhinderet, daß ſelbes ſich
nicht zu GOTD wende, oder ihne liebe,
und um ihme zu Lieb alle andere Sache⸗
vergeſſe? welches alles vor GO ſtraf⸗
maͤßig iſt, III. noch vil mehr aber jene,

und unandaͤchtige Poſſen enfinden wei⸗
che zu dem e voen nn dienen,
wordurch ſelbes mehr zerſtreuet als auf⸗
erbau

gellen und Bett⸗Oauſſeren; dann etiche
Perſonen I. hoͤren nicht auf Bilder mit 6

* vont der fſlerent Nache oder 1c. 4,

that erhauet wirde. 1V. Andere aber ſtellen
⸗ auite⸗ Wtar dergleichen Sachen, durch

D welche die Leut mehrers ergoͤtzet als zur
tsgete Andacht beweget werden, V. aber was
gidge ſollen wir von jenen Abſehen melden, wel⸗

u che etliche auf ihre Eigennuͤtzigkeit haben in
ln,ln denen Feyertaͤgen welche ſie halten; indeme
4 it ſie n bre ihre Augen auf dieſelbe, als
lſ 1 au eid Dienſt GOttes werffen? ſiet und
ſe 8 T, der es ſihet, uiſſtüͤe⸗ es.

ie Dannn n u u d denen Bett⸗Haͤ⸗ c üre
lergen ſeren wiederkehren, ſo ſage ich, daß etli⸗ Blaſeren
ſri che Perſonen dielalbe mehrers zu ihrem

eeeihen ⸗Haͤuſſer jaͤng en, Ra
hine ſie alle dieſenige Zeit, welche ſie in der
A ndacht und Verſammlung in GOTD
“ zu⸗

ſalenfe danen dun Luſt ſchmucken, als GOT dar⸗
eti lieben, auch ſchten erl ihr
e r ho t eeß Suet be⸗ . ater Bo
e at⸗ 1 Mig Göͤttlichen:
eſhe ann Sllet wir ſe r von

Das III. Buch

Ateagen ſolten, in der Beluſtigung an nder⸗ me t
ſelben Zierd verzehren: ſie erinneren ſich. vni
nicht, daß wann ſie ſolche zur innerlichen il⸗
Verſammlung ihrer Seelen nicht rich⸗
ten, ſie ſich darmit eben ſo ſtarck S
ſtreuen als mit anderen ltchen ſcn 4
chen, ſie beunruhigen ſich angenblcllih, ch

mit dergleichen Luſt, beſonders als an 4
wann man ſie von dergleichen Ring n
verhinderen / oder ſelbe licht dabnehn n. lede
wolte. ffſchd
Arſ
Das X XXXVIII. 1rCapnl gin
uchge

“ Pe Keaen
en zule ja auch nutzlich
nmtzet die ſeye, “ innlich big goung, „in enn

Denen A. Bake
Freud un Bilbderen le uſren, und ande⸗

fangenden

denen B⸗ den ſichtba⸗ geiſtlichen Sachen u. iſee
ben, weif ſie ihren Luſt von weltlichen mme
Hoben⸗ noch nicht Sneagen haben, dami n⸗

Ae
ſie Deshähben das anders fahren laſſen, n
gleich⸗

Von der finſteren Nacht oder ic. 349

einmam dann wann man ihme die Hand von et⸗ Rend
Urimis was abthun will, ſo gibt man ihme in
enntt dieſelbige etwas anderes, damit es nicht
ſo ſet weine, wann es ſich mit leeren Haͤnden
kintil ſihet. H
. Derjenige aber, welcher weiters fort⸗ die Vol⸗
ſchen t ſchreitten will, muß ſeinen Geiſt entaͤuſ⸗ ger wen⸗
t n ſeren, und abrödten von allen Luͤſten, den ioren
Ddarinn ſich der Will ergoͤtzen kan; dann Luſt von
wiewoͤhl er ſich auch der Bilder und Bett⸗ ſelben ab.
E Haͤuſer bedienet, ſo geſchihet doch ſolches
C nur durchgehends, alſo, daß der Geiſt
„ ſich alſobald in GOTT ſteiffe, und aller
Be. ſinnlichen Sachen vergeſſe, deswegen
ſollen wir jederzeit einen ſolchen Ort zum
tb Betten erwaͤhlen, an welchem der Geiſt,
N und Sinn weniger verwirret und von
GO verhinderet werde. —

Dahero dienet darzu ein einſamer und und erwaͤh⸗
ed he rauher Ort, demit der Geiſt gerad zu ten zu ih⸗
ath en GO)TT aufſteige, deshalben hat unſer ren Geben
g,te erloͤſer uns ein Erempel zu geben, gemei⸗ Oeter
In niglich die einſame und alſo beſtellte Oer⸗
welche den Sinn nicht vil

Gunen gleichwie wir mit einem Kind erfahren, Skeichnug

lng nran hielten, ſondern die Seel zu GOT
n hebeten, wie es die Berg zu thun pfle⸗
1 gen, welche faſt ohne glle Materi Eer

370 BDas III. Buch
Ergöͤtzung ſeynd, ein wahrlich ere des

cher Menſch ſihet alſo allein auf ſeine in⸗
geſſenheit der ſichtbarlichen Sachen, a
miit er ſich aiſo mit GO V allem in der ſel
Einſamkeit erluſtigen, und alle Creatu⸗

„Gewis iſt es eine Sach von groſer

,, Berwunderung, und zugleich von groß.

ſchen zu ſehen, welche allen ihren Fleiß an. ceſrn

wenden ihre Bett⸗Haͤuſer zu zieren, wie ien Eg
ſolches ihrer natuͤrlichen Neigung belie⸗ Unſen
bet, darneben aber ihre innerliche Ver⸗ llen
ſammlung wenig achten, welche doch weit tich
wichtiger iſt, deswegen aber haben ſie auch inſen
ſo wenig darvon, dann wann ſie dieſele me
bige haͤtten, ſo koͤnten ſie keinen ſolo⸗ nh
eeeen hierüͤber ganz
Zant ef ne verdroſſen..

—.

Von der finſteren Nacht oder 12c. 35

Zahret fort den Geiſt zur
innerlichen Verſammlung

Jet alſo die Urfach, warum etliche Warum
V geiſtreiche Menſchen niemahls zu der enen .
iſent wahren Ergoͤtzung des Geiſts gelangen, zu keiner
n weilen ſie ſich niemahls von denen Erlu⸗Freud des
neticeh ſtigungen ſichtbarlicher andaͤchtiger Sa⸗Gelſis ge⸗
lhenet chen entziehen, dergleichen Menſchen ſol⸗langen.
ſaberſe len wiſſen I. daß obſchon der gebuͤhrende
unſete Ort des Gebetts die Kirchen ſeye, das
ſkeni Bild auch zur Bewegung der Andacht
ie diene, ſo ſolle diſes dannoch nicht alſo ge⸗
ſchehen, daß aller Luſt der Seel der ſicht⸗
barlichen Kirchen, und dem beweglichen
Bild anhange, alſo, daß man vergeſſe,
in dem lebendigen Tempel, welcher die
„— innerliche Verſammlung iſt, zu betten:
I. er mercke deswegen, was uns zu diſem
EInd der H. Johannes ſagt, nemlich ve-
ri adoratores adorabunt Patrem in ſpi- Jos. 4.
ritu & veritate: die wahre Anbetter v. 2z.
werden den Vatter andetten in dem
Geiſt und in der Wahrheit; alldiewei⸗
len GODT gar wenig deine ſchoͤn ans⸗

—=n, —

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gezierte Bilder und Gebett⸗Haͤuſer ach⸗
tet, wann du wegen deinem an ſelben ha⸗

benden Luſt weniger von der inerlichen Ar⸗
muth haſt, welche in Ablaugnung aller jener
Sachen beſtehet, welche dn beſitzen kanſſ

II.

was des⸗ Dahero muſt du deinen Willen I. von

wegen ein ete:
aen ein dem Luſt ſolcher andaͤchtigen Sachen zu

olle. reinigen allein auf diſes bedacht ſeyn, daß
tuta ſelle⸗ dein Gewiſſen rein, dein Will gantz

mit GODTD vereiniget, und dein Ge⸗
muͤth in ihme feſt geſetzt ſeye: II. alsdann
ſolt du einem ſo einſamen Ort als dir

moͤglich, zum Gebett aus ſuchen, alle Freud

deines Willens dahin anwenden, GOtt
anzubetten und zu ehren, alles anderes a
achte nicht; dann wann die Seekeinmahl

anhebet den Geſchmack der ſinnlichen An⸗
dacht zu verkoſten, ſo wird ſie ſich nie⸗
mahls zu dem ſtarcken Wolluſt hes Geiſts

erheben, welcher in der geiſtlichen
Blosheit durch das Mittel der

innerlichen Verſatmnlung

getroffen wird.

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 353 nnn

ela Das XI. Capitel
Von einigen Schadeen
, Ifaͤltige ſowohl innerliche als aͤuſſer⸗Der mor⸗
b e ₰£ liche Schaden widerfahren aͤaſſer⸗ fience D

9

WS

ene n Was den Geick halane e ſ Scnn
i ſolger Renſc, niemaclig mn imnner Sinen
As un lichen Verſammlung ſeines Geiſis gelan⸗1 derhin⸗
Sin gen de welche in deme beſtehet, daß dert den
ſeſege can⸗diſe alles uͤbergehe, und alle ſinnli⸗Geiſt von
ut fur enchnuck der ult abtubt⸗ „und dar⸗ſan Wer⸗
ene fuür die Tugenden ſtarckmuͤthig zu uͤben unlung
g⸗ ſich befleiſe. ke wuͤthig zu uͤben
Was das aͤuſſerliche betrifft, ſo ma⸗ u b
dekrichten Gebett ni ht an allen Orten ſichkeit zum
een dort, n en moͤge, ſondern nur allein all⸗Gebett
„ teren kon en Leluͤſtet, woraus zum of⸗

allein aus ihrem U hinderu
ein aus ihren Buchgleſen kan III. ge mſeigen.

354 DaslII. Buch“
diſes verurſachet ein ſolcher unordentli⸗

cher Luſt ihr einen groſſen Unterſchid und

Verwechs⸗ Verwechslung, deswegen man ſie bald
ung der in diſem, bald in einem anderen Ort ſe⸗

diſes Bett⸗Haus, bald auch wieder ein
auch ſeines anderes zieren wird IV. ſie ſeynd auch

Stands von jenen, welche gll ihr Leben in der
Weis und in der Veraͤnderung ihres
Stands verzehren; dann weilen ſie ſich

miemahls zu einer Abtoͤdtung und Ver⸗
die Urſach laugnung ihres Willens und ihres Luſts,.
deſſen auch nicht zur Gedult oder Unterwerffung

gewoͤhnet haben, dahero ſo oft ſie einen
(ihrem Geduncken nach) andaͤchtigen Ort
dder einen anſtaͤndigen Lebens⸗Stand er⸗
ſehen, ſo bald folgen ſie demſelben, bevor⸗
aus wann ſie mehrers Luſt zu ſelbem ha⸗

ben, dahero kommt es V. daß fie gar
bald etwas anderes ſuchen; alldieweilen
diſer ſinnliche Luſt nicht dauret, ſon⸗:

dern abnimmet, und gar
bald ein End —
hat.

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 375

aun Handlet von drey unter⸗
m ſchidlichen andaͤchtigen Oerte⸗
nen ren, und wie der Will ſich
Ntr . Dren-
ſe BNeperley Oerter finde ich, durch wel⸗ Drrern
diccgenn W che der HERR den Willen zur An⸗ zum Beiten
an dacht zu bewegen pfleget; als ſaͤndig
ſeſece.. * 1 die
etDie erſte ſeynd gewiſe Landſchafften und die an⸗
Gegenden, welche mit ihrem unterſchid⸗ lonnnnſf⸗

cllg lichen ergoͤtzlichen Anſehen, die Andacht n nad
lie mnatuͤrlicher Weis erwecken, diſer Orten Eiadͤden
mngr ſich bedienen, hilffet ſehr vil, wann gleich
doarauf der Will, mit Vergeſſung ſoll⸗
er Orten zu GODDT gerichtet wird;
dann wann man nur eine ſinnliche Er⸗
Kte aus ſolchen Orten ſchoͤpffen will,
.

b wird man vilmehr zerſtreuet, und eine
„ Truckenheit des Geiſts antreffen; de⸗
wergen haben die heilige Einſidler in de⸗
nen weitſchichtigen und annehmlichen
Einoͤden ihnen ein Winckelein ausgeſucht,

376 Das III. Buch te
welches ihnen zu ihrem Gebett genug ſey
. koͤnte, allwo ſie ihnen die engeſte Crotten gten
erbauet, in ſelbe ſich zu verſchlieſſen, n
dann diſe Heilige erkennten wohl, daß, an
wann ſie den Luſt, um eine geiſtliche Er⸗
goͤtzung zu findem nicht vertilgen wurden, . P
ſe zu dem geiſtlichen Troſt nicht gelan⸗ Puge n
gen, noch vollkommene Meyſchen wer⸗ Fennt
I.. inwel⸗ Die anderte Gattung der Oerter iſt /e nt
chen GOtt mehr beſonders und bo e eebnen
eer ren, an welchen GF gewiſe, ſehr m gn
auschellet annehmliche und geiſtliche Gnaden zu er⸗ n
theilen pfleget erlichen abſonderlichen Per⸗ i⸗
ſonen, alſo daß gemeiniglich das Hert
deſſen, welcher ſolche Gnad empfangen,
einem ſolchen Ort zugethan verbleibet,
und bekommet zu Zeiten auch hefftige Be⸗ Ade⸗
girden, abermahl an diſes Ort zu gehen, l fe
ob es ihme gleich ſodann nicht mehr alſo trt
ergehet wie zuvor, deſſen ungeachtet iſt rt
es dannoch gut zu Zeiten alldort zu bet⸗ eif
deswegen ten, wann nur einer anderſt von aller eie .
man ſelbe gnen Liebe beraubet dahin kommet, und ſe
ſeliuchen diſes wegen III. Urſachen halber, als ”
I. Obſchon GOTT an kein Ort ange⸗ gan/
techen Ur. bunden iſt, ſo ſcheinet doch, daß er an ſain
ſachen. ſolchem Ort von der Seel will gepriſen e

werden, weil er ihr alldorten Gnad ver⸗ggn

e
=

=
Ee⸗

b

leihet.

Vo derfinſteren Nacht oder ꝛc. 3 57

de. II. Weilen ſich die Seel mehrers all⸗
eſehe dorten erinneret wegen der ſchon empfan⸗
genen Gnad, gegen GOTT ſich danck⸗

I III. Weilen an einem ſolchen Ort die
iie Andacht mit einer ſolchen Erinnerung
Merche u e— neuͤes erwecket und angeflammet
Diſer Urſach halber ſoll man dahin ge⸗
Ne g hen, nicht⸗ aber in der Meynung als
uſta wann GOT T gleichſam verbunden waͤre,
gn Gnad zu verleihen; dann die Seel iſt
Gndet dDein vil mehr geziemender Ort fuͤr GOtt,

5.
4

Die dritte Art iſt etlicher ſonderbaren G. eſche,
ne Orten, weſche GO T erwaͤhlet alldor⸗ſen ihme⸗
denet ten angeruffen und bedienet zu werden, beſummet
lhece gleichwie ein ſolches der Berg Sinai ge⸗ oder auser⸗
nte weſen iſt, allwo er dem Moyſi das Ge⸗waͤhlet hat.
aß gegeben , und der Ort, welchen
I dem Abraham gewiſen hat, daſelbſt
ſenen Sohn ihme 4 fzuopfferen, und zu
ſclacbten , und aſ on ien⸗ mehrer
and eren zu reden, die Urſach aber, wegen
i welcher 30 diſe Oerter ihme auser⸗
ſul waͤhiet habe, iſt ihme allein bekannt: was
le uns geziemet zu wiſſen iſt diſes, daß di⸗
19 ſes alles zu unſerem Nuzen⸗ geſchehe, ſan
3 ol⸗

3758 Das III. Buch
ſolchen Orten unſer Gebett anzuhoͤren,

an welchen er von uns mit einem voll⸗

kommenen Glauben will angebettet wer⸗
den, ungeachtet wir auch ſchon eine meh⸗

rere Gelegenheit haben in ſenen Orten
ihne anzubetten, welche ſeinem Dienſt

ausdrucklich gewidmet, und von der hei⸗
ligen Kirchen geweihet worden ſeynd.

Das XEI. Capitel

Handlet von anderen
zum Betten bewegenden 1. rſa⸗

chen, beſonders von dem

N

Ceremonien.

V *

4.
*

te aler⸗ )Je unmte Freuden, welche vil Per⸗
reh 66., ſeynd villeicht noch in etwas ertraͤglich,
bett wegen weilen ſie darinnen einiger maſſen unſchul⸗
denen dar⸗ dig verfahren: Unerkraͤglich aber iſt die
ben befind⸗ aroſſe Anhefftung Erlicher an vilfaltige⸗
licher Ce⸗ Ceremonien, welche von der Einfaͤltig⸗
bandien: Leit des Glaubens abweichenden Men⸗

ſonen in gemeldten Sachen haben,

=
= =

—

ſchen ſeynd eingefuͤhret worden, wir wol⸗

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 3 59

tantten, len aber hier nichts melden von jenen,
enn hinter welchen ein heimlicher Pact des
ebeee. Teufels ſtecket, ſondern nur von jenen
Neneeen Gebetteren woͤllen wir reden, welche ſie
ſnene auf ſolche Weis und Manier erfuͤllen,
nen de dergeſtalt daß ſie glauben, im Fall nur
lere ein Punct ermangle, oder man nur das
Nrete geringſte darinn uͤberſchreitte, ſo helffe
das Gebett ſchon alles nichts mehr vor
GOT,, nicht ohne groſſe ſeine Unehr:
zumm Exempel I. die Metz ſolle mit ſo
Srden vil Liechteren, und nicht mit mehreren
uauch nicht mit wenigeren geleſen werden,
dent und zwar von einem ſolchen Prieſter, zu
diſer Stund, nach einem ſolchen Tag,
nicht ſpaͤter noch fruͤher: II. ſolche Gebet⸗
ter oder Kirchen⸗Beſuchungen, zu ſolcher
Zeit, mit ſolchen Ceremonien und Ge⸗
baͤrden, nicht vor noch nach, noch auf
ein andere Weis. III. Daß die Perſon,
welche diſes zu verrichten hat, eine ſolche
ee Eigenſchaft habe, IV. ſie vermeynen,
lene wann nur eines aus diſen ermangle, ſo
ane ſeye ſchon alles nichts, was ſie vorgenom⸗
ſete men haben, nebſt tauſend anderen aller⸗
e ungereimtiſten Sachen, welche ſie zu ma⸗
n en chen pflegen.

, N Diſes iſt aber noch vil aͤrger und uner⸗wormit fie
S5E 3 4 traͤg⸗ aber GOtt

360 Das III. Buch&

verſuchen / traͤglich V. daß ſie zu End diſes ihres

Eerſe d Wuͤrckung zu verſpuͤren vorgeben, obſie

walt Uemlich in demjenigen, was ſie begehren,
Krmanhe von GOTT ſeyen erhoͤret worden, wel⸗
ches nichts anderes iſt als GOT ver⸗
ſuchen, und ihne ſchwerlich entruͤſten, al⸗
ſo zwar, daß er zu Zeiten dem Teufel er⸗
laubet ſie zu betruͤgen, welcher ſolche Sa⸗

chen deswegen ihnen zu verſtehen gibet;,

oder zu hoͤren welches dem Zunehmen ih⸗
rer Seelen gaͤntzlich zuwider iſt, und di⸗
ſes zur Straf ihrer eignen Liebe, welche
ſie in ihrem Gebett uͤben, alldieweilen ſie
in keiner anderen Sach den Willen GOt⸗
tes zu erfuͤllen verlangen als in diſer, wel⸗

cher ſie nachtrachten, welchen dann nichts

von ſtatten gehen wird, weilen ſie
ihr Vertrauen nicht gaͤntz⸗
lich auf GOTW —

aberglaubiſchen Gebetts, an ihnen eie

S
QR E
*“V .
.
N.

Von der finſteren Nacht oderꝛc. 3 61.

Das XLIII. Capitel

ens in diſen Andachten ſolle

zu GOTT gerichtet—
MM werden. W D

Bergleichen Leut ſollen wiſſen, daß Wir ſollen

1

von unſe⸗

W je mehr ſie diſen ihren Ceremonien vem Gebeit

anhangen, d lemeſige⸗ in GOTT ver⸗ ausſchluͤſ⸗

e etrauen, deswegen ſie auch dasjemge, was ſen

ſie von ihme verlangen, nicht erhalten

Es ſeynd etliche, welche vilmehr wegen alen eige⸗
ihrem eignen Nutzen als von wegen der nen Nutzen
Ehr GOttes hierinn wuͤrcken; dann wie⸗
wohl ſie vermeynen, ihr Gebett laute alſo,
daß diſes, was ſie bitten, geſchehen ſolle,
wann ſolches zur Ehr GOites ſeye, ſon⸗
ſten aber nicht: ſo unterlaſſen ſie doch
nicht wegen ihrem Luſt, welchen ſie dar⸗

inn haben, mit ungeſtuͤmmen Gebett an⸗

zuhalten, welches ſie weit beſſer in wich⸗

üinggeren Sachen thaͤten, als da waͤre,

wann ſie ihr Gewiſſen reinigten, wann
ſie mit guten Wercken den Handel ihrer

3682 Das III. Buch ·

Sceligkeit beobachteten, auf ſolche Art
wurden ſie weit ehender erhoͤret werden.

ſowerden Ja wann ſie die Kraͤfften ihres Ge⸗

wir von betts dahin anwendeten, was GOTVan⸗
Gott meh⸗ genehmer waͤre, ſo wurden ſie nicht nur
rer⸗ erhal allein erhalten was ſie begehreten, ſon⸗
ens wir dern dasjenige, was ſie auch nicht begeh⸗
ihue bitten. ren, da ſolches GOTT ihnen anſtaͤndig
zu ſeyn erkennte, wie der Prophet Da⸗

Pfalm. 141 bvid ſagt: prope eſt Dominus omnibus

v. 18. invocantibus eum, omnibus invocan-
tibus eum in veritate. Der 2ERR
iſſt nahe denen / welche ihne anruffen/
allen welche ihne anruffen in der Waͤhr⸗
heit. Diſe aber ruffen ihn an in der
Wahrheit, welche ſolche Sachen von
GOD erbitten, und verlangen, die
zur Seeligkeit nothwendig ſeynd.

Was die andere Ceremonien in dem

Gebett, wie auch andere Andachten be⸗
trifft, ſollen ſie ihnen nicht anhangen,
als allein in jenen, welche uns CHriſtus

und ſeine Kirch gelernet hat/ derohalben die

Juͤngerihne baten,er ſolte ſie betten lernen,
Lue. c. II. D hatte er ihnen allein jene ſiben Bitten

des Vatter unſers gelehret, in welchen

alle unſere, ſowohl zeitliche als auch geiſt⸗
liche Nothwendigkeiten begriffen ſeynd,
auſſer diſen ſagte er ihnen nicht vil and⸗

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Von der finſteren Nacht oderꝛc. 36 ;3

re Ceremonien: wohl aber diſes daß ſie
in ihrem Gebett nicht vil reden ſolten:

orantes nolite multum loqui, ſcit enim Matth. 6.

veſter, quid opus ſit vobis?
II.

Die Ceremonien aber, welche uns C Hri⸗ anch ſollen
bſchri⸗ wir bleißen
vorgeſchriben hat, ſeynd nur zweyer⸗ bey denen

ſey, nemlich l. daß unſer Gehett in der Seremoni⸗
Geheim in unſerer Cammer geſchehen ſol/ en / welche
almd wir ohne Getoͤs und ohne eini⸗che Chri⸗
ge Verhinderung, unſer Gebett mit meh⸗ ſius uns ge⸗
Rrerem Frucht und mit reinem Hertzen ernet ,

verrichten koͤnten, oder aber II. daß un⸗
ſer Gebett in einem einſamen Ort g⸗
chehe, nemlich zur Nacht⸗Zeit, wie er—
ſelbſten getban hat, dahero ſeynd keie
andere Taͤg, keine andere Weis, keine ans
dete Ceremonien hierzu vonnoͤthen.

4

Ich verdamme degtwegen nicht, ſon⸗es wdauf

dern heiſſe gut daß etliche 8. oder 9. Taͤg einen Ein⸗
oder dergleichen erwaͤhlen ſich in gewiſen wurf ge⸗
Andachten zu uͤben, ſondern ich verachte utwortet.
mur etlicher ihre unbeſcheidene Weiſen
und Ceremonien mit welchen ſie ihr Ge⸗

bett verrichten, diſemnach iſt Judith die judich 8
heilige Wittib wit ihten Innwohneren ent⸗
zu Bethulia wohl verfahren, welche
GONN dem HERR N die Zeit voerge⸗

Das III. Buch

Ereigkeit erwarteten, des wegen ſie zu

ihnen ſagte: & qui eſtis v8,
n Dominum? und wer ſeyet ihr
deß ihr den ERR elſe ve vert

mn der r artoftenden ten gir
in u weſchen man n ſich eigo⸗

Se um Guten, und 8ee
S nieckend⸗ Güter ſeynd: er

das erſte helanget damit der
Eh uſ Ped n Hanegr usen ſchaffe, und des⸗
daß er beh iV
be laih baß diſe Ub⸗ ung mehr geiſt⸗

hoͤ ei⸗
ich als mN ſgudhich ln, etoe wie ie duch

da

ee in welcher ſie ſeine Barm⸗

diger, von welchen wir auf zweyfache
„” Sted den koͤnn n r Eeſtens von de⸗
en SSi 3 erͤr ſten, aubettens was
ie der
Prediger

iche Loſ ffärtig Perde⸗ ſo hat er

Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 36 5

auch immer die Lehr, welche er prediget,
und wie vortrefflich ſelbe, ſo hat ſie doch 1
dem Geiſt, darum wird die Predig auch
enen gröſeren Reusen ſchaff⸗n, als der
Geiſt iſt, dann wiewohl es ſchon wahr
iſt, daß das Wort GOttes von ſich
ſelbſten kraͤfftig ſeye, nichts deſtoweniger
ſo thut doch auch das Feur nichts ver⸗Gleichauß.
brennen, wann diſes was verbrennen
ſolle, nicht zubereitet iſt, ob es ſchon den—

an Gewalt hat zu verbrennen.

Damit alſo die Lehr der Predig in
deenen Hertzen ſeine Wuͤrckung mache,

oe Seiten deſſen, welcher prediget, und
eeeh das andere von Seiten deſſen welcher zu⸗
ifſoce hoͤret, ſeytemahl der Nutzen eben ſo groß
ſi iſt; als die Geſchicklichkeit deſſen, wel⸗
Pttre cher lehret, darum ſagt man, wie der
Lehrmeiſter, ſo pfleget guch der Schu⸗
Aller zu ſeyn: deswegen ſihet man gemei⸗
. dtr niglich, daß, je heiliger der Prediger iſt,
e deſto groͤſſer iſt auch der Nutzen, welchen
e er ſchaffet, ſo ſchlecht immer ſonſt auch
le ſeine Lehr und Red⸗Art ſeye. Dann im
a NWWiderſpil obſchon die Prediger auch

Das III. Böch

entſeßliche und wunderbarliche Sachen
ſagen⸗ ſo vergeſſen dannoch ſolche die
„Zuhoͤrer, wann die Brediger,
mit ihrem guten Geiſt kein
Feur in ehrein

End der III. l. Bucher der Auſſte⸗ 0
gung zu dem Berg Carmelo
des heiligen Johannes
vom Ceeug. I

Nag 1
t oen J

In kurgen Begrif, „
t welche .
5 . der Weeg der vollkommenen Liebe⸗

Vereihigung mit GOTT begreil⸗ e

fer 7 welche in diſem Le⸗
den kan erreichet
werden,

heſchr riben
won den heiligen Vatter

Johhanme vom Greutz.
CLarmeliter⸗Ordens.

Darinn von der Nacht
des Sinns gehandlet wird,
vorgeſtellt in folgendem
Pe Geſang.
61.

S einer pinſtren Nacht,
Da ich aͤngſtig entzunden
In der Lieb war gemacht,
Gluͤck! ich gieng hinaus
Ungomerckt da ſchon ſtunde.
In Ruh und Frid n mein Haus,

Scher in Dunckelheſt⸗
Gieng ich durch gbtie Seugen
Verſoltet und verkleidt.
!ich gienge aus/
aterz, verborgen,

a in Jahe war mein Haus

III.

en n gluckſeeliger Nacht, ”
Heimlich, da keiner ſahe,.—
Noch auch mich hat aͤracht,
Da auch mich nichts ſehend S
Ohn anderen Liecht und Juͤ!hrer fa
Als der im Hertz gebrenmt. Sn

I.

Diſes mich leitete, e. cn
Gewiſer als das Mittag, diecht AAimn
Dort auf mich wartetttet. KNvo

Den ich gar wohl gewußt clir
An einem Ort, da keiner ſtg
Als er erſcheinen mußt. ”ƷMẽ

O Nacht! die mich gefuͤhrt
Lieblicher, als mit Strahlen e
Die Morgen⸗Roͤth Cfuͤhrt, 4 ee
Die liebſte, durch dein Gwalt
Vereint mit dem Geliebten, “ (e
Und iſt in ihm verſtalt. II mu
In meim bluͤhenden Hertz, ””

Das ich ihm gantz behalten, E
Blib er ſchlaffen ohn Schmertz ”Zs
Dort liebkoſe ich iin

Der Ceder⸗Baum ihr Wadel, e A
Den Luft trib her und hin.

Auf meinen Liebſten legee,
Alls verſchwand und war nicht
Won mir verlaſſen zwar, .—

Luft der Morgen⸗Roͤth

RDa ſie ihr Haar zerſtreuet,
In. Und ausgethoͤnethat,—
Hat mir den Mals gedruckte

Mit klarer DMand verletzet.

Unrd alle Sinn verzuckt.

Vergeſſend mein Geſicht

Pe⸗ Ries mene Gedancken
Unter ger Algen Schaar.

Das 1. Geſaͤtzlein.

In einer finſtren Nacht
Da ich aͤngſtig entzunden

O BGluͤck! ich gieng hinaus

Ungemerckt, da ſchon ſiunde
In Buh und Irid mein Haus.

Ig diſein Geſctglei erzehlt die Seel Wenen
die Weis, welche ſie in dem Ausgehen fiaſtere
auſſer ſich und aller Sachen gehalten habe, Nacht ſeye

wie ſie allen, auch ihr ſelbſten abgeſtor⸗die Be⸗.

hen ſeye, damit ſie durch die diebe allein! ag d⸗
inn GT ſebe, ſie ſagt ein ſolches Aus⸗

gehen ſeye geſchehen in einer finſtren
a 3 Nacht

6e Ds Bach dlof
Nacht/ durch welche ſe⸗ biss Beſheu⸗

P

der gereinigten r nwe⸗
9e gehencht hat, daß alle ihre widrige
„Neigungen ſeyen eingeſchlaͤfferet und ub⸗

getoͤdtet worden— n
” re
Das I Coa AE e AWchISert

Leget aus den erſten Rer⸗

Amahl 8 . e an in inde
. E e 1 H „wann

R R der Betrachtung obligende her⸗

ſchon der eſchaulichkeit genuͤſſen.

ülichkeit verſtehet, kraft dero ſie duſch die
Ver ing he⸗ alen Eachen,
“l iner
von welchen
ſie habe ve er⸗

Daus dem Stand der Anfangen⸗

ausziehet, und in den Stand der Zuneh⸗
menden, ſetzen anfanger, als welche

rat
a
der
. W
utfſche
ie
dan

imne
men⸗ uind Pae an Fon dn Aun

eine Seel ſich ernſtlich bekehret, ſie der neubekehr⸗
eee. PERR gemeiniglich alſo auferziehe, un Gott
,efe in n liebkoſe, wie ein liebreiche Mutter gebet
ſe e re Bruſt drucket, daran waͤrmet, mit Prem Kind
eann traget und liebkoſet: je mehr aber das
n Kind wachſet, je mehr ihme auch die Mut⸗
Bruſt verbirget, dieſelbe mit etwas ver⸗
bitteret, damit das Kind darvon ablaſſe,
aei es mit eignen Fuͤſſen die Schritt zu ma⸗
hi. chen, damit es alſo die Eigenſchafft eines
die Gnad GOttes, ſobald ſie durch den
6Eiſer GOTzu dienen, die Seel bekeh⸗
1 1 2„ 11E XNS . „XEA .
ſcht machet, daß ſie eine ſuͤſſe geiſtliche Milch
1,ohne einige Beſchwernuß in allen GOtt
ALuſt in ihren geiſtlichen Ubungen finde,
alſo daß ſie ſchon wegen ſolcher Ergoͤtzung
m Grhett werbleibet ,/ihre Freuden
nd die Buß⸗Zaͤher „ahr Vergnuͤgung

e e R dten Seelen
rem zarten Kind / als welches ſie an ih⸗ me ein⸗
eNler der ſuͤſſen Milch ſpeiſet, in ihren Armen
ur ter ihre Liebkoſungen entziehet, die zarte
ſie verſchaffet, daß es ſelbſt gehe, lehret
Kinds verlieren, und ſich vichtigeren
Eben diſes thut auch die liebe WMuatr
ret / und von neuem gebaͤhret; dann ſie
betreffenden Sachen, ſamt einem groſſen
ange Srund, und Naächt hindürch in
o eet de en das

Das Faſten, ihre Lroͤſtungen die Genuͤſ⸗
ſung des heiligen Sacraments, in wel⸗
chen, obwohl die geiſtliche Perſonen .
ſchon mit groſſem Nachdruck verharren,
ſo verhalten ſie ſich doch darinn ſehr ſaees.
ſcchwach und undollkommen; dann wei⸗ falt
len ſie zu ſolchen, von dem darinn ſich be⸗ ſe N
findlichem Troſt und Luſt angetriben wer⸗
den, uch noch keine Gewohnheit haben—
in der Tugend zu ſtreiten, als iſt es auch
kein Wunder, wann ſie in ihren geiſtl.
chen arckendile Mängelundlnvolſkan⸗
menheiten begehen: weilen dann derglei⸗ Megg
chen Seelen die Zeit nicht gehabt haben,
diſe krafftige eingenaturte Gewohnheiten (eger
oder Ringfertigkeiten in dem Guten zu ee⸗
Uuberkommen, ſo kan es nicht anderſt ſeyn,
als daß ſie ſchwach, gleich denen Kinde⸗: ning
ren wuͤrcken muͤſſen, welches in folgen⸗
Den zeigen werde, woraus erhellen ſoll, e
wie kindiſch annoch ihre gute Werck ſeen,
und was auch Gutes ihnen die finſtere
—Nacht mit ſich bringe, als welch. P
deie Seel von allen ihren kinz:
diſchen Unvollkommen: em
heiten reinnis

on tlichen geiſtlichen
en. die Anfangende in der Hofſ⸗
gitti fart begehen. Hof⸗
hthgee e .. rt egehen.

eautre dnſaigne hu n onn
gAnn die Anfangende ſich in geiſtli⸗ g
chmen. er cachſe⸗ then Pa⸗ Die A
uce 7 eexen ein Aiſt einer verorgenen Heßiner⸗ ehnien
n Gitt ſ rus entſtehet, I. daß ſie an ih offart: ſich in der
eAlrund Witangng haben, gudſetn.
i bknten entſpringet ein eitler uſt i Ge⸗. das eitte
eg u reden, u Zeiten geiſlichen Sachen en
i dere egen berachten ſie immer ſich dir an⸗ III. Ver⸗
a ten nich le li an auderen wht⸗ Andach⸗ dcg na c⸗
e ehen m hesmahl m R
wol auch wider ſelbe wie der rrrenſte ſen
en n eiten vermehret der Teufel in ih⸗ ac. 18.,
weil er ſi uſt diſes oder jenes zu wuͤrcken
ſuet zunenkeinn t und vſeren ethi Hoff⸗
iöhnen ſo weit zu k und pflegen etliche aus w. der
W nen ſo weit zu kommen, daß ſie Neid
Es thaͤte ke „daß ſie wolten, e
ee r in anderer ſo gut erſcheinen,

auch ſehr
grobes

mit ihren
Beicht⸗
Vaͤtteren

“ daß ſie ihre Sachen loben werden,

langen, daß andere ihren Geiſt und A

wie ſie, dahero ſie auch andert ben

Verfahren Wann auch bisweilen i

len, welcher ihr Belieben gutheiſſe; d

wegen ſie gemeiniglich nur mit jenen hand⸗

welche die Sachen ihres Geiſts vernich⸗
ten, dergleichen Leut III. pflegen etwas

.“ Das I. Buch

fallender Gelegenheit vera
ſelbe murren.

Lehrmeiſter, ihren Geiſt und Werck niht
gutheiſſen, I. ſo vermeynen ſolche Seelen,
daß ſelbe ihren Geiſt nicht verſtehen d
rohalben ſie ſelben nicht beypflichten,
hero II. verlangen ſie, und verſchaffen
auch mit einem einigen anderen n hend⸗
93

len, von welchen ſie vorhin ſchon wiſſe

rentgegen fliehen ſie jene wie den Todt,

von ihnen ſelbſt zu halten, auch vil vor⸗
zunehmen aber wenig zu halten, IV. ver⸗

dacht wiſſen, machen deswegen allerhand

daran, daß an ihnen dasjenige geſchehen
was ſie ſtarck verlangen. VI. gan
en ſuchen bey ihren Beicht⸗Vaͤtter
Ageſehen und in Gnaden zu ſeyn/ d
e n (auſenderley Eiferſucht, Neid un

aͤuſſerliche Bewegungen, Seußzer und

Ceremonien: V. zu Zeiten pflegen ſie ge⸗

wiſe Verzuckungen mehr offentlich als

heimlich zu haben, worzu der Leufel,

zimmlich hilft, haben ein Wolgefallen

h⸗

aus

=
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=,= S=S

=—
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☛⁵

der ſiſteren Nacht “

gnſt „ VII, Pe⸗ haben einen groſ⸗
had e Suͤnden deutlich und
rdru ntdecken, damit ſie bey ih⸗
V Vaͤtteren ihr Anſehen nicht
dermacien,. dahero ſie ihren Suͤnden
coͤfters eine Farb anſtreichen, auf daß ſel⸗
eicheimcht gar ſo ſchwer erſcheinen, darum
a ſuchen ſie auch einen onderen Beicht⸗
en WVatter, deme ſie ihre Suͤnden ſagen,
eeſte damit der eyſte vermeyne, ſis haben nichts
wals lauter gute Sachen an ihnen. Sae
6 Giae AIUD .
Sſ en auchte tuche an ihnen zu Zei d tnegen
in e Maͤngel wenig gten 8 de eſcheige⸗
ununntgegen I. ein anderesmahl aus er nen Eiler
. n Weis uͤber dieſelbe ſich zu hetrüben⸗ ver⸗
re nmeyn end ſie haͤtten ſchon heilig ſeyn ſol⸗
len, darum erzuͤrnen ſie ſich ſtarck wider
audt ſich ſelbſten, welches eine landere
e kuwollomumenbe iſte, II. zum oft
g ben ſie ein. ung eden tliche D r
Saire lrenheiten möchra hitgeen eg nehſnet
A mkhr darum, damit ſie von
(mehr beunruhiger ben
aus Liebe GO eye lohe
nen wider, on bl aben er h
aer wann ſie von anderen geioht werd
wlchem ſie nachſtreben: “ en⸗
ice⸗ aedenmnhafteſt⸗ r gekand noe
Au Landere weit groͤſſere und ſegtree
wol bſchon andere mehr, andere weniger,
Je⸗

der finſteren Nacht. 13

mahl ihre Sachen vorbringen, haben auch
eine Beſchwernuß ihrem Lehrmeiſter ſolche
zu entdecken; inmaſſen ſie glauben, es
ſeye nicht der Muͤhe werth, daß man we⸗
gen ihnen das Maul aufthue. VI. ſie ha⸗ VLoffenba⸗
ben einen groſſen Luſt ihre Maͤngel und ren gern
Suͤnden zu offenbaren, oder ihre Sachen ihre Fedter
wenigiſt alſo vorzubringen, daß die Zu⸗
hoͤrer ſolche fuͤr keine Tugenden erkennen

noͤgen: dahero ſie auch mehr geneigt

ben fuͤr diejenige hergeben, welche

den, welche von ihrem Geiſt wenig halͤl
ten VII. ſolche Menſchen werden ihr Le⸗ VII. helffens
GOtt auch ande⸗

dienen, J Rpor P ali oj ren zur Liee⸗
dienen, und auch jhrer Moͤglichkeit nach be Giu⸗

darzu verhuͤlflich ſeynd, daß andere ihme

dienen: Jedoch ſeynd deren Seelen ſehr
Reatee” wenig, welche gleich Anfangs in ſolcher

beſchribener Vollkommenheit wandlen,
und wolten wir uns vergnuͤgen, wann
ſie nur nicht in die wibrige Ubel falleten;
gallein um diſer Urſach halber ſetzet ſie
eGOTT in diſe finſtere Nacht,—
e din um ſie von ſolchen zu

5½ Das 1. Buch .

ce .
vollkommenheiten, welche

†

die

Anfangende in dem Geitz zu

Dedien l aus denen Dnfangenden haben en
geuden it. . Zeiken auch einen groſſen geiſtlichn ul
groß / dann Geitz an ſich, I. ſeytemahlen ſie ſich nicht
1 ſie ſeynd vergnuͤgen werden mit deme von GOnt
im Guten empfangenen Geiſt, bekiggen ſich deswe⸗
nncht zufri⸗ gen, daß ſie im Geiſtlichen jenen Trot
II. ſondern Nicht finden, wel chen ſie gern wolten ⸗
unerſaͤtklich vil aus ihnen ſeynd unerſaͤttlich mit An⸗
Hoͤrung der geiſtlichen Raͤth und Gebott,
guch hoͤren ſie nicht auf vile geiſtliche Buͤ⸗
Gherzaleſen inwelchen ſiedann ehrers det

9
X

—
=—
= —
= —=
=

ils. in ihren Wercken verzehren, ohne
daß ſie ſich eiher Abtoͤdtung und Armuch
Des Geiſts zubekommen befſeiſſen, welche
im unbe⸗ Aie doh haben ſolten III. uͤber diſes belg⸗
kändig den ſie ſich mit zierlich ausgearbeiteten
Creutzen, Bilderen auch von ziemlichen
Werth: bald nehmen ſie diſe, bald wie⸗
aR Kupere⸗ bald tauſchen und vertau⸗

—

S=

⸗

==
=

chen ſelbe wieder, haben ein groͤſſerts Be⸗
ſcbent an bilem gls jenem, wei ſPlches
((WaeA SSEIS e ee füͤr

dDder finſteren NMacht 15
fuͤrwitziger und auch theurer iſt, woran

ſie uͤber alle maſſen ſtarck angebunden
ynd: Ich habe eine Perſon gekennet, I. HKori
welche ſich mehr als zehen Jahr mit einem
gus geweichten Zweig grob gemachten
belge! Ereutz bedienet hat, welches mit einer
S umgewundenen Spaͤn⸗Nadel zuſammen
. geehefftet war, ſie hat ſolches niemahl von
ich gelaſſen, ſondern allezeit bey ihr ge⸗
tragen, bis ich ſelbes ihr abgenommen
habe: Eine andere habe ich geſehen, wel⸗II. Hiſtort
be an einem Roſen⸗Crantz gebettet, deſſen

n ind der ihres Wercks halber ſie darzu ange⸗
nihen haben, diſe dann, welche im An⸗
fang den rechten Weeg wandlen I. kleben
ſolchen ſich barlichen Werckzeigen nicht
an/ verlangen auch nich⸗ D wiſſen,
Als ihnen nothwendig iſt; weil ſie ihre
Augen alloin dahin ſchlagen, damit ſie ih⸗
kein GOD wohlgefallen moͤgen, nach
1pe0 chem ſie allein ſeufzen II. dahero laſſen
und geben ſie freywillig alles was ſie ha⸗
ben, und iſt ihr Luſt, deſſen alles ſich aus
Lube GOttes und des Naͤchſten zu be⸗
, rauben, und ihnen keinesweegs

ſelbſten zu gefal⸗

Das IV. Capitel in

Von der geiſtlichen Gei
heit und Unkeuſchheit, welche
die Anfangende zu bege⸗ .

hen pflegen.

Die An⸗ Je Anfangende haben vile Unvoll ⸗
langende kommenheiten an ſich, welche unter in
unter ihren dem Namen einer geiſtlichen Geilheikt koͤ⸗ Pmn
Ubungen nen begriffen werden, nicht zwar als wa⸗
oft geltle ven ſie dergleichen in der Wahrheit/ ſon⸗
Bewegun⸗ dern weilen ſie vilmahlen von geiſtli⸗
gen / wegen chen Sachen herkommen; dann es
ll Urfa⸗ zum ofteren geſchihet, daß in denen
man ſich darvon huͤten kan, einige un⸗
reine Bewegungen in der Sinnlichkeit
entſtehen und empfunden werden, und di
1. wegen Erſtens zwar koinmen ſolche geil. Ve N.
ihrem Luſt wegungen her (obſchon nur in einer ſchwe
zu geiſtli⸗ chen Natur) aus dem Luſt ſo die Natut u
chen Din⸗ zu geiſtlichen Dingen traget; dann wei⸗
gen ſen deswegen ſowohl der Geiſt als der
Sinn beluſtiget wird, ſo bewegen ſich

die Urſach mit diſer Ergoͤtzung beyde; dann weilen dend

deſſan diſe beyde Theil einen Menſchen machen⸗ n

„Zgen leide, obſchon nicht anderſt als mit
ihhrem groſſen Widerwill en, wonn aber
diſer ſinnliche Theil durch die Reinigung
Der finſteren Nacht erneuerel iſt, ſo lei⸗
det er diſe Schwachheiten nicht mehr;

ſene eingenommen.

ige, in ihrem Gebert ſehr abſcheuliche
Bewegungen erwecket, mit welchen er ihr

der finſteren Nacht 17

auch mit einander vereiniget ſeynd, ſo
wird gemeiniglich ein jeder aus ihuen des⸗
jenigen theilhafftig, was einer aus bey⸗
Dden empfanget, diſemnach begibt es ſich
eott, daß die Seel ihrem Geiſt nach mit
GOTT inſdem Gebett beſchaͤfftiget ſeye,
in ihrer Natur aber ſinnliche Bewegun⸗

4 weilen er den Goͤttlichen Geiſt ſo uͤber
Auͤßig empfanget, daß es mehrer ſcheinet,
ir ſeye von dem Goͤttlichen Geiſt gantz

Diie anderte Urſach, warum derglei⸗ I. wegen
en Bewegungen entſtehen, iſt der Ceu⸗ dem Teuſel
fel/ welcher, damit er die Seel beunru⸗

ſehr vil ſchadet, wann ſie ſolche achtet;
dann l. er ſie wegen der Forcht und ihrem
(Streit, welche ſie mit ſolchen Bewegun⸗
(gen gar iche nur allein ſchwaͤchet, wel⸗
ches ſein Vorhaben iſt, Il. ſondern er brin⸗
geteauch zuwegen, daß die Seel ihr Ge⸗
bett unterlaſſe, uͤber diſes III. ſtellet er ih⸗
nen auch lebhaft vor die allerabſcheulich⸗
ſie Gachen, dergeſtalt, daß, wann die
Selen dergleichen Ding und Bewegun⸗
gen achten, ſie deswegen nicht getrauen

.

18 Das l. Buch

Awas anzuſehen, zu gedencken, oder zu
etrachten; weil ſie alſobald da oder dort
anrennen, welches abſonderlich denen

Melantcoliſchen widerfahret, alſo, daß

ſie wohl eines Mitleydens wuͤrdig ſeynd,

in welchen Umſtaͤnden ſie ſo lang von ih⸗
rem Elend nicht befreyet werden; alsd.
bis ſie von ihren uͤberfluͤßigen Feuchtig⸗
ELeeiten durch die Artzney erlediget werden,
I. oder aber in diſe finſtere Nacht einge⸗

erdeben Die dritte Urſach ſolcher abſcheulichen
Forcht Bewegungen iſt die Forcht diſer geilen
Bewegungen; von welches dergleichen
Leut ſchon gantz eingenommen ſeynd;
dann diſe Forcht, welche ihnen diſe ur⸗
eploͤt liche Erinnerung deſſe n erwecket, was
ſie ſchaͤndliches ſehen oder gedencken, ma⸗
chet ſie ohne alle ihre Schuch dergleichen

II

wie die ln⸗ Zu Zeiten I. wird in dergleichen Per⸗
ens ſie etwas thun, eine gewiſe FKraft des
1. gewiſer Geiſts erwecket, worourch ſie ſich deren
Perſonen erinneren, welche vor ihnen ſeynd, und
ſich erinne⸗ mit gewiſen eitlem Wohlgefallen mit ih⸗
geiſtlicher Geilheit entſtehet, welches auch

ſ

Poter
1.
htornd

der finſteren Nacht. 19

emn n machen Freundſchaft mit einigen Perſo⸗ter geili⸗
wrt nen unter einein geiſtlichen Vorwand dem Vor⸗

ucht von dem Geiſt herkommet, welches chaft ma⸗
m ein Nagen des Gewiſſens entſtehet; dann wober diſes
Wwann die Neigung zu ſolchen Perſonen erkannt
perlig waͤre, ſo wachſete auch mit ihr die töaas
Etnn niebe zu GDOT, alſermaſſen ſelber das d
ehte Gute mit Gutem vermehret, wann aber
die Neigungen aus gemeldtem Laſter ent⸗
ſpringet, ſo entſtehen daraus gantz widri⸗
ſee ge Würckungen, als die Verminderung
gt der Liebe GOttes, und die Vermeh⸗
eſe rung des Nagen des Gewiſſens, deswe⸗ —
tennn gen hat unſer Erlöſer geſagt, quod na. J0.;. v. 6.
Gte tum exs carne, caro eſl, & quod natum
tet Eex ſpiritu, ſpiritus eſt. Was aus dem—
inge Ileiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch.
und was aus dem Geiſt gebohren iſt
daſſelbige iſt auch ein Geiſt. Diſes iſt
der Unterſchid, welcher zwiſchen diſer
eeer weyfachen Liebe gefunden wird, und dar⸗
iet aus ſie erkennet werden kan, wann aber
⸗ Seel in die finſtere Nacht eintrettet,
e : o thut ſie alle diſe Liebe ordentlich einrich⸗
ſcen ien, wordurch die Liebe GOttetz berei⸗
—uiget, die andere aber abgetoͤd.
tet, und abgeloͤſchte

“ Das V. Capitel
Handlet von der Unvoll⸗
kommenheit des Zorns, in
welche die Anfangen⸗. A
ddefallen

Wi⸗ ℳ Us der unordentlichen Begzrlichktit⸗
aus denen 9½ welche vile von denen Anfangenden i
Anfangen⸗ in denen geiſtlichen Ergoͤtzungen haben,
den ſene entſtehet bey ihnen gemeiniglich die Un. e
noch dil vollkommenheit des Zorns, I. dann da eeche
ſchwerere ihnen der Luſt zu geiſtlichen Dingen ver⸗
Unvollkom⸗gehet, ſo befinden ſie ſich natuͤrlicher —
menheiten Weis gantz verdroſſen, deswegen ſie ſo⸗
erfolgen wohl ihnen ſelbſt, als auch anderen gantz
uͤberlaͤſtig ſeynd, II. bisweilen iſt kein
Menſch, weicher ſie deswegen übertra⸗ (l
gen koͤnne, welches gemeimglich ſo dann aen
geſchicht, wann ſie vorhero eine groſſe Pe.
ſinnliche Ergoͤtzung oder Verſammlung
in ihrem Gebett gehabt haben, welche,
weil ſolche aufhoͤret, ſo verbleiben ſie un⸗
Gleichnuß luſtig, wie ein Kind, welches von der
zeab Bruſt der Mutter abgezogen wird: III.
ad andere erzuͤrnen ſich wider anderer Leut

Suͤnden, mit gantz unbeſcheidenen Ei⸗

=

„

fer, bekommen zu Zeiten gewiſe Anti⸗

der finſteren Nacht. 21
ta ſolche ſcharpf zu ſtraffen, IV. welche
S ar lie anch zneWerck Eeen . und al⸗
ſo zu Herxen der Lugenden ſich aufwer⸗
fen, und ſich ſelbſten beſtellen, andere IV.
wann ſie ſich unvollkommen erſehen, ſo

ſe

rzuͤrnen ſie ſich wider ſich ſelbſten, und
eynd hierinn ſo ungedultig, daß ſie ih⸗
nen keine Zeit laſſen, ſondern in einem
machen etliche vile Vorſaͤtz groſſe Sachen
eiu wuͤrcken; weilen ſie aber nicht demuͤ⸗
ibig ſeund „und ſo gar vil auf ſich ſelb⸗
ten bauen, ſo fallen ſie deſto mehr, und
werden demnach noch zorniger, weilen
inen welches aber alles anderſt nicht, als durch
finſtere Nacht vermittlet werden kan.

*

ie Das VI. Capitel

chem Fraß und Fuͤlle⸗

ey begeben.
On dem fuͤnften Laſter, welches der
3 1 Iraß und Jullereg iſt, fallet vor vil

menheiten, welche ſich bey de⸗

Der Fraß
u. Fuͤllerey

der Anfan⸗
genden ver⸗
urſachet

22 Das l. Buch

Ne
zu ſagen, weilen kaum einer ie 7 voll⸗. .
koinmen er auch immer ſeyn wolle, W Ee
mie, in ſelben nicht falle; dann weilen die⸗ 0
alermeiſte der geiſtlichen Schleckerey “ e
geben ſeynd, ſo verurſachet diſe Reſſet ntch
dep, daß ſie von denen Haͤnden ude “D ffne
Fuüſſen, das iſt, von einem End ſt
anderen ſpringen, und aͤlſo die S Son 4 ( N
1. eine Un cken der Be cheidenheit le
beiene n⸗ des wegen etliche I. mit Buß⸗Werck ken ſich Uu
beitn de⸗ ſchier ſelbſt umbringen, und diſes adin fp
nen Buß⸗ glle Ordnung und Rath der anderen, zu Ef
Wercken dem End entziehen ſie ſich auch dem Ges⸗, r
horſam jener, welchen ſie zu gehörſatheſ n
ſchuldig ſeynd, ja ſie eſbe “ ſhu
ches zu thun, wann ibnen ſchon Kiich Zae e
Widerſpil befohlen worden iſte worunte inbr
nſſi e nur allein ihrem Luſt und gong Wie⸗ nen
en nachleben, und der Teufel betrgete e
vile von ſoͤlchen „indeme er * zu ſolcher. f
Fül rep anreſtzet, ver N Ler unor⸗
1 daekli chen. 4 “ ibr en ver⸗
tr. ne e. ſaer
gehorſam ihnen deten r
bem twas pet ch uſ e⸗ Ird
ne andere “ Gns (mn
ler Gehorſam eiſte reng“
allein ihr Luſt i Dafs eel ur⸗ an a⸗
allein thun wollen, zu welchem ſie ihr NRN
aianes Belieben antreibelt. D

Vite

er
de

=

der finſteren Nacht. 23

Vile aus ihnen ſeynd ſehr halsſtaͤrrig, I. und U⸗
guch ihren geiſtlichen Lehrmeiſteren ſehr berlͤſtin⸗
uͤberlaͤſtig III. damit ſie ihnen diſes er⸗ e maiße⸗
lauben, was ſie geluſtet, welches ſie end⸗ren
lich mit Gewalt erhalten, damit ſie ſich
nicht wie die Kinder betruͤben, wo diſes
nicht geſchihet, ſo ſeynd ſie immerdar un⸗

luſtig, dann ſie glauben, daß GOTD

dienen und ſeinen Goͤttlichen Willen er⸗
fuͤllen nichts anderes ſeye, als Suͤßige
keiten empfinden, und vergnuͤgt ſeyn. W. mit ge⸗
Es ſeynd noch andere 1V. welche we⸗waltthaͤti⸗
gen diſer Fuͤllerey le ewenig Eolannrnuß ger Erpreſ⸗
ihrer eignen Nichtigkeit und Armſeelig⸗ſung der
keit haben, und dergeſtalt die Ehrenbie⸗oͤfteren H
tigkeit gegen GOTT beyſeits ſetzen, daß Lommn⸗
ie auch von ihren Beicht⸗ Baͤtteren gantz

ürtnackig die oͤftere Zulaſſung zur Heil.
kiicht und Communion erpreſſen, und

vas das ſchlimmſte iſt, ſo thun ſie ſolches
uch ohne alle ihre Erlaubnuß zum oͤfte⸗
ren, gllein aus ihrem eignen Gutachten
hierzu angetriben, welches ſie ihme her⸗
nach mit Fleiß verbergen, als wann es
nicht ſicherer waͤre, da ſie ihrer Neigung

£

ſbicer⸗ dieſelbe erſuchen thaͤten ihnen die

H. Communion auch nicht ſo oft zu er⸗
tuben, wiewohlen unter beyden diſen ei⸗

en⸗ das allerbeſte waͤre.
Empfahung

ne demuͤthige E gebung ſeines eignen
ees ee zn Empfahung
ihrer H. Enigeuſtion nur glſein ales e⸗

hin umvendenz damit ſie eine Saͤßakeit
heraus preſſen, an ſtatt daß ſie GNE
in ihrem innerlichen mit der Demuth an⸗
betten, und leben ſolten, deshalben woͤl⸗
len ſie OD empfinden und verkoſten,
als wann ſelber begreiflich waͤre, und di⸗
ſes verlangen ſie nicht nur allein in der
Communion, ſondern auch in allen

anderen ihren geiſtlichen Ubungen, wel⸗
ches alles eine allergroͤſte Unvollkommen⸗

heit ſ. der Pealbaſfinhei, Otes ſbbr
zuwid er.

die d Anſan⸗ Eben aiio bohaltenn ſie ſich auch bin agn
gende e rem Gebett; weil ſie vermeynen, es ſeye

bden auch alles daran gelegen, daß man in ſelben
einen aroſ⸗ eine Suͤßigkeit antreffe, dahero l. bemuͤ⸗

Nea hen ſie ſich dieſerbe mit Gewalt zu erpreſ⸗

Gebenen dem Haupt uͤber die maſſen abwatten und
J aͤngſtigen, II. wann ſie aber ſolche nich
erhalten, ſo betruͤben ſie ſich und vermey⸗
nen nichts gethan zu haben, deswegen ſie
den Geiſt der Andacht auch verlieren, als
welcher nur in diſem beſtehet, daß man
daſelbſt mit Gedult und Demuth verha r⸗

re ſelbſten mistraue, damit man. Ee

GODV gefalle, diſer Urſach halber,

e wann ſie einmahl in ihrem Gebett keine⸗ ſde
Suͤßigkeit erhalten lIl. ſo laſſen ſie ſo bis
leichtlich gar unterwegen, all ihr

Ris

=
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ſen, wordurch ſie aber ihre Kraͤfften ſamt

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der finſteren Nacht. 2 ½K

eein beſtehet in deme, daß ſie einige Suͤßig⸗
eſeel keiten erjagen, deswegen IV. ſie auch

Ong mit Leſung allerhand geiſtlichen Buͤche⸗
ren, gantz nicht erſaͤttiget werden: hald
ndheti greiff e diſe Betrachtung an, bald
N er ein adere, von ſolchen Menſchen
ent thut ſich GO gantz gerecht, liebreich
btit umd weislich entfernen; weilen ſie⸗ wann
Pingenn, er ſolches nicht thaͤte, durch diſe Glleren
belteun und Graß in vile Ubel fallen wurden, V.
teete⸗ be⸗ nebene ſeynd diſe Seelen ſehr traͤg und ſamt einem
ea auan ſam auf dem rauhen und muͤhſamen groſſen
Weeg des Creutz zu wandlen; alldiewei⸗Verdruß
len einer ſolchen ſchleckerhafften und ge⸗ Sin
fraͤßigen Seelen, alle Haͤrtigkeit der ti⸗ 8r
gnen D trlaugnung n mis fallet.

denen des aliten
eid und der Traͤgheit.

e gus 3 denen arat⸗ ſoven⸗ ein zner
uͤber anderer Seelen geiſtliche gen ihrem
leiden I. darum empfinden ſie ei⸗ end er⸗

enke Benbnuß, wann ſie Kin tolge

ſich ſelbes zu widerlegen⸗ zu vermide⸗

ren und zu vernichten, ſo gi ſie konnen. y
IV. es verdruͤſſet ſie, daß man mit ihnen

ren nicht vorziehe, welches alles der H.
Liebe ſehr zuwider iſt.

wasecha. Alſo pflegen dergleichen Leut was die (l
Traägheit Traͤgheit belanget, einen Verdruß u eg
verur ache. haben in denen mehrers geiſtlichen Sa⸗
chen, und ſelbe demnach zu fliehen, als
ſeynd jene Sachen, welche ihrem Luſt
widerſtreben; dann weilen ſie von den
Suͤßigkeit in geiſtlichen Sachen allſo ein
genommen ſeynd, daß wann ſie ſelbe nich

finden einen Verdruß daran haben l. ſ0 „
wollen ſie zu denenſelben nicht mehr wi⸗ D
derkehren, oder gehen nur mit Unluſt dar⸗

zu, auf ſolche Weis thun ſie diſer Trage

heit halber II. den Weeg der Vollkommen⸗ I

iſt) dem Geſchmack, und der Ergeune ene
ihres Willens nachſetzen, als welcher ihr. Ue
eigner Will ſie mehrers, als der Willen

heit (welcher ein Ablaugnung ihr

GOttes vergnuͤget IIi. ihrer vil wollen, e

betruͤben ſich, daß ſie eben

3

daß GO wolte, was ſiewoͤllen, und

der ſnſteren Nacht. 27

Gu ſen aröllen⸗ was GO will, darum
n diſem einen groſſen Widerwil⸗

”U aß ſie ihren Willen dem Goͤtt⸗
ke i ſen enſaſtatihaimde machen muͤſſen.
Ue IV aus diſem entſtehet, daß ſie nicht ver⸗
utet meynen jenes der Willen GOttes zu ſeyn,
* Rinnen ſe ihren Luſt nicht finden. V.
l ſie haben auch einen Verdruß, wann ei⸗
A m ng ihnen nicht beliebige Sach befohlen
eS d, und weilen ſie der Suͤßigkeit nache
DH ſea⸗ ſo ſeynd ſie er⸗ langſam und —
.fſocht ch u u jener geiſtlichen Staͤrcke, wel.
t e 4 S erforderet wird zu deme, das
Din die Truͤbſal der Vollkommenheit —
eſita und von diſen Unvollkommen⸗
S e egenug geredk, damit wir zur
e ri Erklärung ſener eſeren Nacht ſchreitten⸗
ſett moͤgen, durch welche alle gemeldte Un⸗⸗
vollk nnneſheiten aoet egt werder köͤnen.
n ſe
ntlne
ng wei des erſten Geſaͤlein „und
langet an die finſ ere Nacht

Cuszulgei

einer ſinſteren ache. —

wie SHit Die erſte oder ſinnliche Nacht⸗
die cht anderte oder geiſtliche⸗ Nscht iſt demn G

28 Das I. Buch

Diſe Nacht, von welchtr wir geſagt Mn
haben, daß ſelbe die Beſchaulichkeit ſeye, umnt
verurſachet in denen geiſtlichen Perſonen Wnd
wweyerley Gattungen der Finſternuß, als ſtn,
nemlich die ſinnliche und die geiſtliche ee
die ſinnliche iſt, welche die Seett ihnen
Sinnen nach mit dem Geiſt ticſöenhig We
machet, die geiſtliche iſt, dardurch di nde P
Seel ihrem Geiſt nach gereiniget, und ibef
zur Liebs⸗Vereinigung mit GONDeaug⸗ anh
lich gemacht wird. .en

n. Sinn ſehn bitter und erſchr oͤcklich, de ene

Anahee vil entſegliche wie wir der Ordnung ulicg

. auh einige geiſtliche Kraͤfftenin⸗ GO

nach ſagen werden, denn nee n
Bon der erſten Nacht iſt zu mercken, eſ
daß , weiſlen die Wiis zai ge der An⸗ aeſttce

“S auf dem Weeg GOttes ſehr n
n, chlecht und nidrig iſt, auch mit ihrer ei⸗ ee
S znen Liebe und Luſt gantz zuſammen ſtim⸗ NN
mek, alſo⸗ geſchicht s/ daß, wann GOtt (ſ ſen
hie Seel heraus und zu einem hoͤheren an
E ſider viebe GOttes erheben wil ſes
0 8 thuͤt er ſelbe von der nidrigen Ubung l
der Sinnen erledigen, diefelbe in die glng
bung des Giſte einſetzen: dann weiſen Pſenn

ich eine Zeitlang auf dem Weeg der
ugend geuͤbet haben, in welchen ſie⸗ durch
den darinn angetroffenen Luſt e
denen weltlichen Sachen abgeſo derer⸗

ð

=

der finſteren Nacht. 29
erne erhalken haben, dahero ereignet es ſich,
iftim daß, wann ſie zum allerbeſten ihrem Luſt
higes nach, in diſen geiſtlichen Ubungen fort⸗
Negen nach) die Sonnen der Goͤttlichen Gna⸗
Ge den am klaͤr iſten ſcheinet „ſo thut der
te HERR glles diſes Liecht verfinſteren,
damm ihnen die Porten verriglen, die Ader des
Auen ſuͤſſen Waſſers verſtopffen, welche ſie vor⸗
Goete bero nach ihrem Belieben verkoſtet haben,
( dahero laſſet er ſie dergeſtalt in der Fin⸗
Puctin ſtere, daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſch
Pienen mit ihren Sinnen und Einbildungen be:.
htſinge geben ſollen, deswegen koͤnnen ſie nichts —
der De betrachten indeme ihr innerlicher Siin—
alſo in diſer Nacht und in der Krucken⸗
heit verlaſſen iſt, daß ſie nicht nur in ih⸗
ren geiſtlichen Ubungen keinen Saft mehr
unden, ſondern an ſtatt deſſen in allem
das Widerſpil antreffen, alſo entwehnet
ummf ſie GO D von ſeiner ſuͤſſen Milch, da⸗
4 e mit ſie ſtarck werden, und aus denen
nn Windlen kommen, laſſet ſie von ſeinem
e Arm herab, zeiget ihnen wie ſie ſelbſt ge⸗
hen ſollen, worinnen ſie donn eine groſſe
Keuerung empfinden, weilen ſich alles n
wider ſie umkehrrt.“
Denen, welche ſich in die Einſamkeit be⸗dey denen
geben, thut ſich diſes gemeiniglich ehen⸗ ernſie d
der begegnen, als anderen; weilen ſie von diſes bal⸗
A . der der.

isemhnen nicht?

7

30 Das . Buch

der Gelegenheit zuruck zu fehren ſaer

und entfernet ſeynd, auch ihre Luͤſten
weltlichen Sachen baͤlder abſchaffen, we
ches dann dasjenige iſt, was zum A
fang des Eingangs in diſe finſtere Nach
erforderet wird und gemeiniglich

lauffet keine groſſe Zeit, daß der ſ

Theil diſer Anfangenden ſich in diſe Tru⸗
ckenheit fallen ſihet, bevor daß ſie in diſe

Keloe Nacht ihrer Sinnen eintretten. V

Das 1X. Capitel Se
Bt zu erkennen, daß

die Seel in diſe finſtere
Nacht eingehe.

Drepy An⸗ eres aber die Cruckenhalt zſte⸗
Nhen! 89 aus denen Suͤnden, aus der Lauig⸗
Nache. keit Ooder anderer uͤbler Feuchtigkeit, oder
Pe licher Beſchaffenheit, und nicht aus
gader Reinigung des Luſts herkommet, 1
will ich allhier etliche Zeichen ſetzen, u
zu erkennen, ob eine ſolche ihrede
von gemeldter Reinigung herruͤ

Das erſte iſt, wann die S .
Santoen, nur keinen Luſt odes Troſt in Gottliche
chen Troſis . Sa⸗

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7

Deer finſteren Nacht. 31

e Sachen, ſondern auch keinen in erſchaf⸗
ſrein fenen Sachen antriffet; dann weil GOtt
jtſhefnt eine Seel zu diſem End in die finſtere
ns at. Macht ſetzet, damit ihr ſinnlicher Luſt aus⸗
nn gedoͤrret und gereiniget werde, alſo ge⸗
toncn ſtattet er nicht, daß ſie ihren Luſt in einer
g anderen Sach finde, welches dann ein
lh Anzeigen iſt, daß diſe Truckenheit keines⸗
eßſen weegs aus einer Suͤnd oder Unvollkom⸗
Renmmn menheit herkommg. —
Daas anderte Zeichen oder Bedingnuß II. die Soꝛrs
pitel diſer Reinigung iſt, das eine Seel ge⸗auf GOit
neiniglich ihre Gedaͤchtnuß auf GOTKN—
mut angſtigen Gedancken gerichtet habe,
Ddann da die Seel ſich ohne Luſt in Goͤtt⸗
fert lichen Gachen ſihet, ſo bildet ſie ihr ein,
ffen ſedient GOncht „ſondern ſie wei⸗
Aus diſem erhellet, daß diſe Trucken⸗as fuͤr ein
heit nicht von der Lauigkeit herkomme, rtchin
weil die laue die Goͤttliche Sachen nicht Lauigkeit

rachten, auch keine Sorg darauf tragen,und Troſt⸗
. dahero dann ein groſſer Unterſchid zwi⸗ loſigkeit.
Gtgieee 1 chen der Lauigkeit und Truckenheit iſt;
nd nete hann die wahre Lauigkeit bringt mit ſich

ine Sorgloſigkeit zu Goͤttlichen Dingen,

Cagten die reinigende Truckenheit herentgegen
ſenle eiine Sorg, Kummer und Schmertzen, ob

man villeicht GODD nicht diene? n

Diie Urſach diſer Truckenheit iſt; wei⸗woherdie
ilen GOTT die Guͤter und Kraͤfften des Trucken⸗
S Sinns deit

wie die

HGSeei in

Leiltttcher
rucken⸗
heit ſich
verhalten
ſolle

Gleichauß
von dem
Luft.

eipfinden, welche dergeſtalt zart iſt, da
gemeiniglich wann die Seeli einen Luſt hat,

32² Das I. Buch „„

Sinns in lauter geiſtliche Sachen ver⸗
anderet, und weilen der Sinn und die
natüͤrliche Kraft ſolcher geiſtlichen Guͤte⸗

*£

ren unfaͤhig iſt, ſo verbleibet er deswe⸗
gen leer, hungerig und drucken, wann

aber diſe Truckenheit (wie ich ſage) aus
der Reinigung des ſinnlichen Luſts ent⸗

ſtehet, ſo empfindet zwar der Geiſt wegen

gemeldter Urſach keinen Geſchmack, wohl
aber eine ſtarcke Tapfferkeit und Kraft zu
wuͤrcken, durch die kraͤfftige Weeſenheit,
welche ihme die geiſtliche Speis ertheilet:
Wann ſodann diejenige, denen diſes wi⸗
derfahret j. ſich wuſten in der Nuh zuſall
den, alle aͤuſſerliche und innerliche Wuͤr⸗
ckungen zu vergeſſen, welche ſie durch ih⸗
ren Fleis und Betrachtung zu verrichten
ſich bemuͤhen, II. wann ſie auch ohne Kum⸗
mer elwas zu thun verhliben, ſich allein
von GOTTD leiten lieſſen, mit innert
cher Aufmerckſamkeit deſſen Guͤter nur
annehmen, ſo thaͤten ſie alſobald auf de
alleredliſte, in ihrer Vergeſſenheit un
Arbeitloſigkeit, diſe innerliche Erquickt

oder einen neuen Fleis brauchet ſelben zu
empfinden, ſie denſelben gar nicht em⸗

pfinden thut; alldieweilen diſe innerliche

und geiſtliche Erquickung nur zur Zeit
der groͤſten Feyrung und Vergeſſenheit
in der Seel wuͤrcket, gleichwie der euſt

e

— ———

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der finſteren Nacht. 33

Ein wann man ihne mit der Fauſt einſchlieſſen
Eimh will, entwiſchet, dann GOTT iſt der⸗
jenige, welcher damahls in der Seel wuͤr⸗
e Luſt, und in der Gedaͤchtnuß kein G
del a Ppraͤch, dann diſes alles nichts anderes,

erin als ein lautere Verhindernuß waͤre
Das dritte Zeichen ob diſes die Rei⸗II dieln⸗
vie nigung des Sinns ſeye, iſt, daß man nicht chefe

Nectie anehr betrachten, noch dem innerlichen ze d
eſe Geſpraͤch obligen koͤnne wie zuvor; ſea
etſtek? Dann weilen GOFT anhebet allhier —
eſerm der Seel ſich mitzutheilen, aber nicht mehrr
nn durch den Sinn, ſondern durch einen
areinen Geiſt, wo es kein Geſpraͤch mehr
,ſee abgibet, ſondern alles durch die Ubung
a Der einfaͤltigen Beſchaalichkeit geſchihet,
ee o kontunt üraus ,Das die Einbildung
ttanmia und Phantaſey nichts helffen; auch mit
keiner Betrachtung einen Juß in die Seel
Bey diſem dritten Zeichen iſt zu mer⸗ N.=
Ecken, daß gemeldte Verhinderung und
Unlaſt der Seelen⸗Kraͤfften von keiner
eauͤblen Feuchtigkeit herkomme, dann wann
6s von daher kommt, ſo geſchicht es,
e daß bey Aufhoͤrung diſer Feuchtigkeit die«
“ Seel mit leichter Muhe zu ihrem vorigen
ee Stand wiederkehre, und die Selet

S
=

fen, welches ſich aber in der Reinigung

ihres Luſts ſich nicht alſo ereignet, dann
wo man einmahl in ſolche Reinigungein⸗
zugehen anfanget, ſo kan man allezeit
weniger mit denen Seelen⸗Kraͤfften ein
Geſpraͤch halten. Jedoch werden nicht
alle, welche ſich vorſetzlich in dem Weeg
des Geiſts üͤben, von GOTTD zu einer
vollkommenen Beſchaulichkeit erhoben,
die Urſach deſſen iſt ihme allein bekannt,
dahero der Sinn di er Leuten niemahlen
von denen Bruͤſten der Betrachtung und
des innerlichen Geſpraͤchs gaͤntzlich ent⸗

zogen wird, ſondern nur zu Zeiten, und

Von der Weis, welcher
man ſich in diſer finſteren Nacht
Zeebrauchen ſolle. —

auf eine kleine Weil, wie ſchon geſagt

Warum 6II.
zur Jeit i ir Zeit der obbemeldten Truckenheit,
er Ronal. in welcher GOTT die beſchribene
gllergroͤſte Veraͤnderung machet, und die Seelen
OQuaalen von dem Weeg ihrer Sinnen

leyden

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Weeg

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det finſteren Vacht. 35

Weeg des Geiſts „und alſo von dem
1 Nung Weeg der Betrachtung zu der Beſchau⸗
Vret,S lichk it ziehet, allwo ſie ihrer Seits nichts
Cigae wuͤrcken, alsdann leiden ſie groſſe Schmer⸗
ene Len, und diſe nicht ſo faſt wegen der
SPrſfne Truckenheit, welcht ſie einpfinden, ſon⸗
wegt dern von wegen der Forcht und Arg⸗
nung wohn, weiſſie vermeynen, daß der HErr
fu et keiner Guͤte, oder an nichts Gutem ei⸗
in nen Geſchmack mehr finden II. alsdann
unas kraͤncken ſie ſich, und fleiſſen ſich ihre
nndtmt Kraͤfften mit einer geiſtlichen Ergoͤtzung
zu unterhalten, vermeynend ſie thaͤten
ſoonſt gar nichts, verrichten alſo etwas
(nicht ohne groſſen Verdruß der Seel,
wenden ſich dahero von einem ab, und
neehmen nicht zu in dem anderen; dann
1 weilen ſie ſich ihres eignen Geiſts bedie⸗
men, ſo verlieren ſie den Geiſt der Ruhe
und ires Fridens, III. ſeynd deswegen
jenen gleich, welche aus einer Stadt ge⸗
B en, damit ſie wiederum hinein gehen
können, und verrichten alſo ein Werck,
welches ſie ſchon verrichtet haben, des⸗
wegen ſie ſich dann umſonſt bemuͤhen.
Wann dergleichen Leut zu ſolcher Zeit unter wel⸗
niemand haben, welcher ſie verſtehe und Abaang ei⸗
anfuͤhre, ſo kehren ſie wieder zuruck, oder ges behrers
werden lau, oder verhinderen ſich nicht die
aufs wenmigiſt ſelbſten in ihrem Fortgang, gerinaſte
und von wegen dem uͤberfluͤßigen Seig⸗ iſt.
3 c 2 6

ihne mit einem aufrichtig

das beſte

tcn, in der Nacht ihres Sinns zu hab. a
Umſtaͤnden tent haben, iſt I. daß ſie durchaus des in⸗

nichts wuͤr
cken oder
thun mit

ihren See⸗S zſo venſ Eeiffe . d Roeeß
ler Krñſf⸗ Ruhe und Stille laſſen, ohnerachtet es
en.

GODT ruhender Aufmarckſamkeit ver⸗

cken; II. dann ſie genug ſodann thun wer⸗
den, wann ſie Gedult tragen, und alſt

anwenden, matten ſie ihre Nartur er⸗
ſchroͤcklich ab; weil ſie der Meynung
ſeynd, daß ſolches ihre Nachlaͤßigkeit ver⸗ Fo
urſache: ſolchen, welchen ſich auf ſolche Wit
Weis beſchaffen zu ſeyn finden, iſt es
rathſam, daß ſie in der Gedult verhar⸗
ren, und ohne Angſt auf GOD ver⸗
trauen, welcher jene nicht verlaſſet, die in

4 4 6

” 444
.

Die Weis, welche diſe

nerlichen Geſpraͤchs und der Betrachtung
nicht achten, als worzu keine Zeit mehr

ihnen geduncket, daß ſie nichts wuͤrcken

allein im Gebett verhorren, ſich allein
mit deme befridigen, daß ſie mit einer in

bleiben, ohne Muͤhewaltung und Ver⸗
langen ihne zu empfinden, III. und ob⸗

ſchon vil Gewiſſens⸗Aengſten ihnen vor⸗

fallen ſolten, daß ſie die Zeit muͤßig nee⸗

4 hie e was vond

kder finſteren Nacht. 3 %

zehren; alld eweilen ſie in ihrem Gebett
nichts thun oder gedencken koͤnnen, ſo
ſollen ſie ſolches alles nicht achten, ruhig.
mit Gedult uͤbertragen: dann ſe man all⸗
ern ſeinigen wuͤrcken wo lte,
ſo waͤre diſes nichts anders, als jene Shuͤ⸗s
ter erderocn, welche GODD durch be⸗
en meldte Ruhe und Mäaßigkeit der Seel
ihner R icket, IV. ſteher aife einer ſol⸗
den Seel zu nicht zu achten, daß die Wuͤr⸗
ckung ihrer Krafften verlohren werden,
ndern ſie ſolle vilmehr daruͤber ein Be⸗
ben tragen, da die Würckungen ihrer
Kuaffren, verlohren werden, l
lich hier die Betrachtung des Lei ens edennt⸗
lich hier die Betrachtung des Leid Siſſer
inicht ausſchluͤſſen, dann diſer , ich darzu
tuͤtze a allezeit gebrauchen ſolle s ſenden
ſche das⸗ allerbeſte Mittel iſt drdarachten
umd. Gedult, wie auch zu de⸗ .
einen ſicheren Weeg wand⸗

. ; Das

Von der
Anaſt der
Seelen

Das I. Buch 1
Das XI. Cantd

Die drey Reimen des

ſten Geſaͤtzleins werden
“ Lklaͤret. S

Da ich aonſtig entzundeg
n der Lieb war gemacht

B Anflammung oder Entzündung A

der Liebe wird gemeiniglich im An⸗ ) de
fang nicht empfunden, weil Rir ſe e

noch nicht anzugreiffen angefe ge
bisweilen aber fanget ſie an alſo ald eine Relndſ
Angſt nach GOTT zu verſpuͤhren, nd E.
je mehr diſe Angſt zunimmet, deſtomehr
empfindet die Seel ſich geneigt zu GOtt,
und in ſeiner Liebe re ohne DS

ereignen ſich in ee E 3 n Pu e e
Aengſten gegen GOV, daß es ſcheinet, ſiin
als wann ihr vor Durſt und Verlangen Ue eN

nach ihme die Gebein austruckneten, unne rgt
die Natur verſchwelckte, auch empfindet “
die Seel, daß diſes ein lebendiger ger
der Liebe ſeye, und obſchon die He fee⸗ 4

keit diſes Durſts nicht unausſprechlich

der Enſteren Nacht. 39

ſtel und beſtaͤndig ſt, ſondern nur zu Zeiten
ſich ereignet, ſo wird doch gemeiniglich
eetwas vom Durſt empfunden.
dese Gleich wie ich dierg zu ſagen habe ange,und ihrer
.D L be
fangen, ſo wird diſe Liebe gemeiniglich Liebe
etdet im Anfang nicht verſpuͤret/ ſondern nur
yene von uns gemeldte Truckenheit, und
anſtatt diſer Liebe, welche nachmahlen
entzuͤndet wird / iſt diſes, was die Seel
mitten in ſolcher Truckenheit uͤbet, nem⸗
den eine ſtete Sorg und Kummer von
ſcat GOTT, ſamt einer Pein und Forcht,
Etetr daß † ſ etwann nicht diene, welches
tta G T dem HENRRN kein geringes weſchedem 36
( Belieben und Opffer iſt, zu ſehen, wie Allerhoͤch.
ſce dal der dei len ſtiner Siete willen be⸗ ſten e
gie truͤbt und ſorgfaͤltig herumgehe:
ue Diſe Sorg und Kummer wird vondi, leten
Pte ſer geheimen Beſchaulichkeit in die Seel
tee eingefuͤhret, bis ſie ihren ſinnlichen Theil
t e. durch diſe Truckenheit i in etwas gereiniget
ges hat, ſie auch in dem Geiſt diſe Goͤttliche
gek Liebe zu ent zuͤnden anfanget.
id Unterdeſſen aber (gleich deme, welcher
in der Chur begriffen) iſt alles ein laute⸗
res Leiden in diſer finſteren Nacht und
truckner Reinigung des Luſts, dardurch
gber wird man von vilen Unvollkommen⸗
heiten ngeeiniger, und in vilen Tugenden
de bet, auf far u obbenannter Le⸗
le egeſchickt werde, .

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. 4 .

KRe

und vor die Dann w eilen GT die Seel

ereuin ſem End in die ſinnliche Nacht einführet,

damit der Sinn des unteren Theils ge⸗

reiniget, und mit dem Geiſt vereiniget

„

werde, dahero gewinnet die Seel (ob es
ihhr ſchon nicht alſo geduncket) einen ſo

groſſen Nutzen, daß ſie es fuͤr ein groſſe

3 e Gluͤck halter, dem Fallſtrick und der Ge⸗
faͤngnuß des Sinns entgangen zu ſeyn,
6 deswegen ſinget ſie O Gluͤck! welches ſie

eumuitt folgenden Reimen beſchluͤſſet.
ichh zieng hinaus
Unngemerert

we:il ſie dar⸗

gleichwie alle Wuͤrckungen des unteren

Tritt an tauſenderley Unve ltommenhei

ten anſtoſſete, von welchen aber die Seet
jetzt in diſer Nacht ertsſet iſt; indeme diſe
Nacht alls, ſowohl himmliſche, als auch
irrdiſche Beluſtigungen qusloͤſchet, 6 nd

unzahlbare Guͤter veri achet, daß es⸗
alſo eine ſehr troͤſtliche Sach iſt, demje⸗
nigen, welcher durch diſen Weeg wand⸗

Diſer Ausgang wird von jener Unter⸗
durch aller weiſung verſtanden/ welche die Seel ge⸗
Gefahren gen dem ſinnlichen Theil hatte, da ſie
betedet G.Ott durch ſo ſchwache, eingeſchranck⸗
de te und gefaͤhrliche Mittel vorhero ſuchte,

— = —

— =
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+☛
=
=
☛ =

—

den

meiniglich in diſer Erkanntnuß eingewick⸗ ſeiner ſelb⸗

Dder finſteren Nacht 41

ht zu ſchen, wie dasjenige, was der Seel

Eg

vorhero ſo hart geſchinen, ſolche groſſe
Guͤter in ihr wuͤrcke, welche ihr ein groſ⸗
8 Kond k von wegen des groſſen
Vuts, welches iſt, allen Luſt zu allen
eingen auſſer GDT ausloͤſchen, und
arvon entreiſſen II. weilen deren gar we⸗
nig ſeynd, welche die Gedult haben,
durch diſe Thuͤr der Truckenheit und Aus⸗

oſchung alles Luſts, zum Leben einzugehen⸗
Das XII. Capitel

Von denen Erſprießlich⸗
keiten, welche die Nacht des
S Sinns in der Seel ver⸗

urſachet.

De erſte Nußbarkeit bemeldter finſte⸗Aus der
ren Nacht iſt, die Erkanntnuß ſei⸗fſteren
ſet ſelbſten und ſeines Elends; dann ne⸗Macht ent⸗
n deme, daß GOV alle ſeine Gna⸗ die Er⸗

, welche er der Seelen verleihet, ge⸗ kanntnuß

let hat, ſo machen die Truckenheiten und ſien
ihres vorigen Uberfluß in Troͤſtungen,
daß ſie ihre eigne Nichtigkeit erkennet⸗

ngehe,
lſor

Dereen

r-

6

der finſteren Nacht 43

durch die Truckenheit und Ausleerung ih⸗

res Luſts eine geiſtliche Demuth, vermit⸗
telſt dero ſie von allen jenen Unvollkon⸗
menheiten gereiniget wird, in welche ſie
vorhero zur Zeit ihres Wohlergehens ge⸗
fallen iſt; dann indeme ſie alſo trucken

und armſeelig ſich ſihet, ſo fallet ihr auch
der i Gedancken nicht darvon ein,

ſie beſſer als andere ſeye, oder ſelbe

in einer Sach uͤbertreffe, gleichwie ſie

hero geurtheilet, und von ihr ge⸗
atte, ſondern ſie erkennet vil⸗

mehr das Widerſpil, daß andere froͤm⸗

mer als ſie, und beſſer im Guten fort⸗
Aus diſer Demulh entſtehet die Liebe v. und de⸗
Naͤchſten, dann die Seel nicht nur be des

andere nicht tadlet, wie ſie vorhero ge⸗Naͤchſten

than, ſondern achtet ſelbe auch hoch/ er⸗
kennet alſo nur jenes Elend, welches ſie
ſolche Beſichtigung ihres Elends aihr

nicht zulaſſet i re A ugen auf andere zu—

werffen; welches auch David im ſeiner—

finſteren Nacht begriffen, da er geſpro⸗.
chen, obwutui, & hamiliarusum, & Pſalm. 38,
ſilui à bonis, & dolor meus renovatus " 3.
eſt. Ich bin erſtummet / und bin ge⸗
demuͤthiget worden, ich habe geſchwi⸗
gen von denen Guͤteren / und mein
Schmertz iſt erneneret worden. W⸗

ſis ſagte er weilen es ihwe unckte, die
Guͤter ſeiner Seelen waͤr⸗
geendiget, und zu nichts orden daß, .
er nichts mehr von ſelben zu reden wuſte, ot
auch in Betrachtung anderer ihrer Guͤ⸗ D 4
ter gantz erſtummet ſeye vor Sach mer l
en der Erkanntnuß ſeiner tignen ne
auch Allhier werden auch die Seeleſt u
der Grir⸗ terthaͤnig end gehorſam auf dem geiſcl
ſam und chen dann indeme ech ſich⸗
aneida⸗ aſſo⸗ armſeleg. ſehen, ſo hoeſn ſie mh
nigkeit. ein gern dasſenige an, woriyn
N terwiſen werden, ſondern erlangen guch
von einer jeden Perſon e bt et utr,

din „und zu Berng tre was ſi Run ſollen: enn
alle demneſi 1 heit verſe „ welche. Enn
ſie⸗ zur Zeit ihrer cGien Pwiria, zu ha⸗ E
ben pflegen, , ſo werden ſie “
durchgehends von allen ihren ſ

AUnvollkommenbeiten der
ne Pofart gerei ⸗

7 wegig „als zu vil thun.

man klar, daß die Seel
ckkenheit des Sinns, von
keiten befreyet werde, voi
geſagt haben, daß ſelbe gemeimigh
jenen Beluſtigungen herruͤhren, eror
von dem Geiſt in den Sinn ſich ergieſſen.
1 Die Unvollkommen heitene aber der geiſt⸗ I. den

der finſteren Nacht *
Das XlII. Capitel .

noch anderen Er⸗
ſor⸗ eßlichkeiten, „ welche die
Nacht des Sinns i in die Seel.
Ee faͤhret

ge geiſtlche D Tr. Pukenheit reiniget die di denur
Seelen gleichfals von allen jenen vertreibet
AUnoolkomnergeinen,, welche ſie vorhero auch
uner ſaͤttlichen geiſtlichen Geitz 1. den Gelt
gangen hatten; dann weilſen ſie in geiſt⸗
lichen Sachen keine ſolche Ergoͤtzung mehr
antreffen wie vorhin, ſondern vilmehr
eſchwernuß und Unſuſt, ſo gebrauchen
ſie ſich derſelben j tzt mit ſolcher Maͤßig⸗
keit, daß ſie ehender in denenſelben

De nce e ere⸗n cht dege

in Fuͤllerey, von welchen die Seel Aeliſchen
rch die finſtere Nacht befreyet wirded

6Das I. Buchh

koͤnnen oben geleſen werden, obſchon all⸗ egit
dDorten nicht alle ſeynd gemeldet worden, erden
weil ſie unzahlbar ſeynd.
WW. die Aus der geiſtlichen Nuͤchterkeit er⸗ mgen
geiſtliche folget weiters, daß die Seel durch die Sae
Ruhe wird Abtoͤdtung ihrer Luͤſten im Friden lebe (NS
erlanget und eine geiſtliche Ruhe genuͤſſet; dann⸗ ctſei
wo der Luſt und die Begirlichkeit nicht eirh⸗
mehr regieret, alldorten iſt kein Verwir⸗ ſct
rung mehr, ſondern Frid und Troſt ͤſ⸗
Aus diſem Friden entſoringet eine be⸗
ſtaͤndige Erinnerung GOtes, ſamt ei⸗ een
ner heiligen Forcht und Beſorgung, daß age
die Seel nicht etwann auf dem geiſtli⸗ ſuf
chen Weeg wieder zuruck kere. l
Diſe Gedaͤchtnuß iſt ein groſſes Gut, een
und nicht aus denen mindiſten, welche in eedee
diſer Dunckelheit angetroffen wird; wei⸗ llen
len die Seel durch ſelbe von allen jenen
ihren Unvollkommenheiten gereiniget “
wird, welche ihr vorhero angehangen, KW
und ihre Seel verfinſterten, auch dumm
machten en
vr anch Uber diſes, ſo uͤbet ſich die Seel des⸗ e
Ubung der wegen zugleich und ſammentlich in denen in,
Lugenden / Tugenden, als nemlich in der Gedult n
uuund Langmüthigkeit/ als welche in di⸗ de
ſer Dunckelheit trefflich geuͤbet werden, HN
wDann man ohne allen Troſt gedultig in
denen geiſtlichen Ubungen verharret: Ken
Dann es wird auch die iebe Gcin⸗ ſin

V. und eine G Vete
beſtaͤndige u6
Erlüeruug

gſees N
ſchkor r.
fenncn
D und V

gete
1,.
rgine,
denn
re.

der finſteren Nacht. 47

Allhier geuͤbet, alldieweilen man nicht mehr
wegen dem Luſt, welcher in dem Werck

gefunden wird, ſondern allein von GOt⸗

iees wegen angetriben wird: Es wird
uauch geuͤbet die Tugend der Staͤrcke;
weil die Seel in ſolchen Beſchwernuſſen,
welche ſie in ihren Wercken antriffet, ſich

aus der Schwachheit ihrer Kraͤfften her⸗
aus ziehet, und ſich alſo ſtarck machet.

alle, ſowohl die drey Goͤttliche Tugen⸗
den des Glaubens, der Liebe, und

der Hoffnung / ſamt anderen Haupt⸗
Tugenden.
e Unvollkommenheiten
der III. anderen Laſteren des Neids,
Zorns, und der Traͤgheit betrifft, ſo
wird die Seel eben ſowohl von denenſel⸗

Was ferners di

ſenet dben durch die Truckenheit gereiniget, und

lae a

uIebe

erlanget die ſolchen Laſteren widerſtre⸗
eude Luginden.⸗ i

e diſe allbereits erzehlte Erſprieß⸗

lichkeiten, erhaltet die Seel vile andere

auch daran gedencket) eine geiſtliche La⸗

bung und Suͤßigkeit ertheilet, auch eine

ſehr reine Liebe, geiſtreiche, auch ſehr zar⸗
te Erkanntnuſſen, deren auch nur e⸗

Endlich ſo uͤber ſie durch diſe Truckenheit

die Seel

erhaltet

auch mit⸗

auch unzahlbare Guͤter; dann GOTD ien in ihrer
Pmn gkeren in Mitten ſolcher Trucken⸗ Tuckenheit
heit, der Seel (wann ſie am wenigiſten

von GOtt
I. eine groſ⸗
ſe Suͤßig⸗
keit

DVas I. Buch

von weit groͤſſerem Nutzen und Werth
iſt, als alles was ſie vorhero verkoͤſtet

hat. . ””ùẽ
n. die Fre⸗ Gleichfals erlanget ſie I. die Freyheit

ben des des Geiſts, wormit die zwoͤlf Fruͤchten
Geiſts des Heil. Geiſts empfangen werden, II.

nicht weniger wird ſie allhier wunderbar⸗
lich von denen Haͤnden ihrer drey Fein⸗
den, als der Welt, des Teufels und des
Fleiſches errettet; dann wo der ſinnliche
Luſt ausgerottet wird, da hat keiner aus

diſen Feinden einen Gewalt uͤber den

Geiſt, indeme nun die Seel erkennet,
daß ſie in diſer duͤrren Reimigung⸗ 2
che ſie durchgangen, ſo groſſe koſtbare
Guͤter empfangen habe, ſo iſt ſich nicht

d
i⸗

Das iſt ich bin denen Falſtrickene

denen Unterwerffung der ſinnlichen
ſtten, wie auch denen Neigungen entrun⸗
nen unvermerckt, ohne daß mich die
drey Feind haben darinn verhinder
koͤnnen, damit ich nicht von ihnen

8⸗

gienge, und zur Freyheit der Liebe GOt⸗
tes gelangte. Wann derohalben, die
V. Neigungen der Seelen, als nemli
Asdie Freud / der Schmern / die Hoff⸗
nung / und die Jorcht / und die natür⸗
liche Luͤſten durch ſtete Abtodtung, niſt

en

r⸗
ifr.

(El

t.

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ftsmt.
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ſtiun

de

Aui
pigung 4

der finſteren Nacht. 49

telſt der gewohnlichen Truckenheit einge⸗
ſchlaͤfferet werden, ſo bleibet das Haus
Rer Seel in Ruhe und riden , „ wie
olger .—

Das XIV. Capitel

Der letzte Reim des e er⸗
ſten Geſatzlein wird

erklaͤret.
Da ſchon Kunde

In Ruh und Frid mein Haus.

Kaen allbereits das Haus der
Sinnlichkeit etngeſchlaͤfferet war/
Leigungen abgeloͤdter, ihre Luͤſten

2 1diktmet und durch die gluͤckſeelige Nacht,

Gder⸗ ſinnlichen Reinigung, der Ruhe er⸗
eben war, da gienge die Seel aus, den
un des Geiſts anzutretten, welcher

—

P Welche die

Nacht des
Gerſtis an⸗
treiten weꝛ⸗
den mit vi⸗
len Be⸗
trangnuſ⸗
ſen a bedaſt /

eeg ein Weeg der Zunehmenden iſt, als

welcher eine eingegoſſene Beſchaulichkeit
genennet wird, allwo GOTD die Seel
durch ſich ſelbſt ſpeiſet, ohne ihre Bemuͤ⸗
hung und Huͤlf: alſo iſt die Nacht und
einigung des Sinns beſchaffen, wel⸗

Pde, “ in denen die andert. Nacht, ais nen⸗

li

70 Dao I. Buch

lich die Nacht des Geiſts eingehen ſollen,
pfleget mit ſehr groſſen Beſchwernuſſen,
Betrangnuſſen und Anfechtungen ver⸗
menget zu ſeyn; dann

1. mit dmm Etlichen wird der Engel oder Geiſt der

Geiſt der Unreinigkeit gegeben, damit er ihre Sinn

da uch. mit abſcheulichen Verſuchungen ſchlage,

deit den Geiſt aber mit ſehr lebhaften, unkeu⸗

ſchen und ſichtbarlichen Vorſtellungen be⸗ in

aͤngſtige, alſo, daß der ihnen daraus ent⸗
ſtende Sihmert „bitterer als der Todt
ſelbſten ſeye.

1. der Ein anderesmahl ſchlagt ſi c zu diſer
Gottslaͤ⸗ Nacht der Geiſt der Gottslaͤſterun ung

ſterung / welcher immer unertraͤgliche Gottslaͤ⸗
rungen einwirffet, und zwar zu Zeiten a

gewaltig, daß er ſie gleichſam auoſoren
chen machet, welches dann vor lch H

Seelen eine groſſe Quaal iſt. “
i. des Zu Zeiten wird ſolchen Seelen ein an⸗
Schwin⸗ derer greulicher Geiſt zugegeben, der
der hein⸗ Schwindel⸗ Geiſt genannt, welcher dar n.
ſien und ſolchergeſtalt ihren Sinn⸗ verduncklet
Zweifien. daß er ſelben mit tauſenderley Gewiſſens⸗
Aengten „und mit ſolchen zweifelhaffti⸗⸗

gen Beſtuͤrtzungen erfuͤllet, daß ſie ſich

niemahl in einiger Sach⸗ Hefridigen,

noch ihr Urtbeil⸗ in einigem Rath oder
Meynung gruͤnden koͤnnen, welches dann

eines von denen neriſten Skaclehuce

Greulen hr des Giſts dedieniiſe

der finſteren Nacht. F1
Nherſi abe diſe Beſchwernuſſen pfleget

gn (HT Degemeiniglich in diſer Nacht des
ufgnA Sinns jenen zuzuſchicken, welche er her⸗

dach in die andere Nacht des Geiſts uͤ⸗
de ig berſetzen will; damit ſie auf ſolche Weis

efnen geſtraft und geſchlagen, ihre Sinn zur
gen ſhe Rkindung der Weißheit anfangen zu uͤ⸗
in un ben, welche Weißheit ihnen allda ſolle

6 N 8 0

ſ — Die eigenthumliche Weis aber diſer auf was
ttsſeſere 8 chtigung, dardurch man zur Weisheit Weis Gott
Gem, kommet, ſeynd die innerliche Betrang, ſen veinzge⸗ .
gind nuſſen, welche den Sinn pon allen Lu⸗ n eigige.
ſm ann ſten und Troͤſtungen maͤchtig reinigen,
boe wie lang man aber in diſem faſten, und
in der Buß des Sinns verbleiben muͤſſe,
kan nicht angezeigt werden; weilen es
nicht mit allen auf gleiche Weis zugehet,
als welche allein von dem Willen GOt⸗
tes ausgemeſſen wird, diejenige, welche
geſchickter ſeynd, und mehr Kraͤfften zur
Gedult haben, reiniget GONDD auch
hefftiger und geſchwinder als jene, welche
ſchwach ſeynd; dann diſe fuͤhret er durch
diſe Nacht mit groſſem Nachſehen, leich⸗
ten Verſuchungen, mit langer Zeit, da⸗
Sin e mit ſie nicht wieder zuruck kehren.
Miit anderen noch ſchwaͤcheren Seelen
eſne verhaltet ſich GOTT, als wann er gar

— ☚
=

1

5 Das I. Buch

verſchwinden wolte, ſie dardurch in ſei ⸗
ner Liebe zu uͤben, weil ſie ohne derglei⸗ X
chen Entfernung diemahlen ſich zu GOtt
naͤheren wurden. ”
Abber jene Seelen, welche zu einem ſo
hohen und gluͤckſeeligen Stand gelangen
ſollen, als die Vereinigung der Liebe iſt,
ſo geſchwind ſie auch GOtt immer fuͤhret/ ſo
pflegen ſie dannoch gemeiniglich lange Zeit
in diſen Truckenheiten u Ehleie 1„

Zangel an n von d der i ſen 2

S

Vi

Has II. B
r finſteren Kacht,

In welchem—
Onn von der inneriſten

i Nacht des G Geiſts

SGi. See, Seel, weiche se weiters Die igen⸗

fortleiten will, wird nicht gleich alſo⸗ſchaft der

hald von ſeiner Majeſtaͤt in die Vereini⸗ K der⸗

gung der Liebe uͤberſetzet, wann ſie von Nacht des

der Truckenheit und erſten Reinigung, Sinns zu⸗
d 3 unnd nimmet

Das I. Buch

Dus s und Nacht der Sinnen ausgehet ſde⸗ unik
Dern es pfl gen vile Jahr zu verlauffen, inet
in welchen ſie ſich⸗ zuvor in dem Stand ſe s eun
der Zunehmenden uͤben thut, darinnen
Gleichnuß ſie (gleich einem welcher aus einer Gef ig⸗
nuß entflohen) in denen Goͤttlichen Sa⸗
chen mit ihren weit groͤſſeren Freybeit gnten
und Bengnugung, auch mit weit haͤufi⸗ n pe
berer⸗ Ergoͤtung handlet als Anfangs, edar⸗
vor ſie in gemeldte Nacht eingangen iſtz edess
alldieweilen ſie nhre Einbildung und Kra
ten an dem innemlichen Geſpraͤch nicht
mehr, wie vorhin/ angebunden hat⸗ ſhu⸗ in
dern mit einer groſſer Le rtnt nen
heitere und liebreiche Beſchaulichkent in
ihrem Geiſt, ſamt einem geiſtlichen
ſchmack ohne Beſchwernuß des Geſpräͤcht, ſemnen
obwohlen aus Mangel der noch vo⸗
ihr niemahlen ei⸗

mentlichen Reinigung i
nige Truckenheiten, Finſternuſſen und (eſh
gewiſe Aengſten abgehen, ane gar n Ne

ten um ein hgutes heffti⸗ ve⸗
gangene, und gleichſam Worbot
D ankaimmmte Nache der Gemie

EES

aber dar⸗ ichtene⸗ iecnn diſe — haͤufft
bey nach. und leichtlich finden, und in ihrem Gern

Schaͤ⸗ gerkoſten „wird ihnen mehrers als zuvor

ertheilet. und gieſſet ſich auch in die Siu

. beran
Pdent
ut, dd
titet
zentice
ſren h

tingatee.

ngline ſchwernuſſen, und Abmattungen des

Gſtici⸗
berees
gktittes

der finſteren Nacht von derꝛc. Fy
itt,

dann weilen diſer anjetzo ſchon reiner iſt,

ſo kan er auch leichter die Ergoͤtzung des

Geiſts empfinden, und endlich, weil di⸗

ſer ſinnliche Theil der Seelen ſchwach,

und zu ſtarcken Sachen des Geiſts un⸗
tuͤchtig iſt, daher kommt es, daß die Zu⸗
nehmende wegen diſer geiſtlichen Mitthei⸗
lung, welche in dem ſinnlichen Theil ge⸗
ſchihet, darinn vile Schaͤden und Schwach⸗
heiten des Magens, folglich auch vil Be⸗

Geiſts leiden. D “
Aus diſem entſtehet, daß die Theilhaf⸗wegenih⸗
tigmachung ſolcher Menſchen nicht ſtarck, nen noch

auch nie iſtiieſy ſonn foͤn is eniſtehen⸗
auch nicht gar geiſtlich ſeyn koͤnnen, wie der Venu⸗

Ees doch erforderet wird zur Goͤttlichen ckungen.

Vereinigung: dahero entſtehen auch die
Verzuckungen, Ohnmachten, und eine
gewiſe Auseinandergehung der Gebeinen,
welche ſich allezeit damahls ereignen,

wann die Theilhafftigmachungen nicht
gantz geiſtlich ſeynd, da ſie nur allein dem
Geiſt widerfahren, wie denen vollkom⸗

menen begegnet, bey welchen, wegen der

anderten Nacht des geiſts, die Verzu⸗
cckungen und Liebs⸗Quaalen ſchon aufhoͤ⸗
ren; indeme ſie ſchon der Freyheit des
Geiſts genuͤſſen; ohne daß ihnen der Sinn
verduncklet oder kraftloß werde, damit
(aber die Nothwendigkeit erkennet werde,

ſolcher Menſchen in die anderte Nacht
des Geiſts einzugehen, ſo woͤllen wir

536 Das II. Buch

allhier deren etliche Unvollkommenhtiten

anſetzen.

Voon etlichen Unvollkom.
menheiten, welche die Zu⸗

uehſe Be Zunehmende haben zweyerley Un⸗

Zunehmen⸗ vollkommenheiten an ſich, als I. de⸗

de fuͤr an⸗ pen einige angewohnte, andere aber II.

Agewohnie ſolche Unvollk

ſie wuͤrcklich uben.

Die angewohnte ſeynd jene unvollkom⸗
mene Neigungen, welche noch als einge⸗
naturte Ringfertigkeiten, als Wurtzten
in dem Geiſt verbliben ſeynd, wohin die (
Reinigung des Sinns nicht gelangen
koͤnte, in deren Reinigung eben zwiſchen
heyden jener Unterſchid iſt, welcher zwi⸗
ſchen der Wurtzet und dem Aſt gefunden—

wird; dann weit die Reinigung des
Sinns nur eine Borten iſt und ein An⸗
tritt der Beſchanlichkeit zur Reinigkeit.
Ae Geiſts, welche mehrers dienet dehet

Sinn dem Geiſt zu bequeinen, als den
Geſ mit e zu veremngin, iee⸗

Das II. Capitel

e

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ommenheiten ſeynd, welche.

e er

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Se
—

der finſteren Nacht von der ꝛc. y

intena deſtoweniger, ſo verbleiben in dem Geiſt
vooch allzeit die Macklen des alten Men⸗
ſchen, ob er ſie ſchon nicht ſihet, welche
tel Macklen, wann ſie nicht mit der ſtarcken .
Laug der Reinigung diſer Nacht abge⸗
. maſchen⸗ werden, ſo wird der Geiſt nie⸗
ltet mahl zu jener Reinigung gelangen koͤn⸗
nen, welche fuͤr die Goͤttliche Vereini⸗
Ng gung erforderet wirde.
“ GBleichfals haben dergleichen Leut auch
an ſich eine natuͤrliche Mumpheit des Ge⸗
muͤths, welche bey einem jeden Menſchen
wegen der Erb⸗Suͤnd zu finden iſt, ſamt
teteten einer Zerſtreuung des Geiſts, welche durch
ſch, N die Beſchwernuß, Muͤhſamkeit und
No el Aengſten diſer Nacht erleuchtet, und uns
e, erklaͤret werden, mit einem Wort: alle
un, diejenige, welche noch nicht uͤber den
HZ Stand der Zunehmenden hinaus ſeynd,
eee Haben diſe gewohnliche Unvollkommen⸗
ie heiten, welche ſich mit dem vollkommenen
e⸗ Stand der Liebs⸗Vereinigung mit GOit

ee⸗ wicht dertragen koͤnnen.

De würckliche Unvollkomnnenheiten dud ürck⸗
f der Zunehmenden ſeynd ungleich, dann uiche Un

kom⸗
Nbeſc etliche⸗ deren, weil ihre geiſtliche Guͤter henbenen
noch aͤuſſerlich ſich zeigen, dem Sinn an ſich ha⸗

8
ce auch leichtlich an der Hand ſeynd / ſo fal⸗ ben
“ len ſie in etliche Unvollkommenheiten und G

Gefahren, wie ſchon geſagt worden iſt;
dann indeme ſie ſo vile Mittheilungen,
und dem Sinn widerfahrende Vorhil⸗
dungen, Erſcheinungen und liebliche Em⸗
pfindungen antreffen, darinnen der Teu⸗
fel ſich betruͤget, ſie uͤberſcheinig und fehl
ſehen machet, ſo betruͤgt er ſelbe gar leicht,
wann ſie anderſt nicht gantz behutſam,
vorſichtig, ihren Willen dem Goͤttlichen
ergeben, und ſich von diſen Erſcheinun⸗

gen und Dingen mit Gewalt loszuma⸗

chen ſich befleiſſen, dann allhier I. machet
der Teufel die Seelen vil falſche Erſchei⸗
nungen und Prophezeyhungen glauben,
II. beweget ſie zum Übermuth, alſo daß
ſie vermeſſentlich glauben, daß GOTD
und ſeine Heilige mit ihnen reden, li. er
erfuͤllet ſie mit Hoffart, damit ſie von

der Eitelkeit angetriben, ihre aͤuſſerliche

Werck ſehen laſſen, als da ſeynd die Ver⸗
zuckungen ꝛc. welche ein Anzeigen einer
Heiligkeit ſeynd, hierdurch IV. werden
diſe Seelen keck mit GOTT, verlieren
alſo die heilige Forcht, welche die Be⸗
wahrung aller Tugenden iſt, alſo, daß

deswegen etlicher ihre Wiederkehrung auf

den Weeg der wahren Dugend gantz zwei⸗
felhafftig wird. Ich haͤtte hier noch vil
zu ſagen, welches ich aber unterlaſſe, nur
diſes allein will ich melden V. daß aufs
wenigiſt keiner von diſen Zunehmenden
ſeye, der nicht vile auch ſolcher nalſetͤ

def

tne
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S=ꝛẽ

—

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der Eneren rrache o von der ꝛc. “

otdert chen Neigung en an ihme habe, wegen
htti welchen igungen e zu reinigen, wegen
de he Seel in diſe anderte Nacht des Geiſts
libſche eingehen, durch welche ſie von allen der⸗
mnndrt gleichen Ergoͤtzungen auch Einbildungen
ngum gereiniget, und in dem finſteren Glau⸗
etegrt Ren lein zu wandlen gelehrt wird, als
eee wel lcner Glaub das eigenthumliche und
en O Ee aͤntzliche Mittel iſt, krafft deſſen ſich die
heſte eel mit GOD Dvereiniget, wie er ſelbſt
helee⸗ at⸗ eh tE mihi in fide, ich will Oe. 2. v. 2

Pierl,⸗ mit di⸗ im Glauben vdermaͤhlen.
iſdeb nchen
Das II. Capitel
m in nerckn kung un deute 7
ndded “W
WAn 5 Zitttd
N e Aſemnah, ſo haben die Vnchinende Wie die
“ B unter diſer Zeit ihres Zunehmens, Relniamng
aſe die ſͤſſe Ertheilungen erfahren/ damit des ſinntt⸗

dDer ſinnl chen Theils
ſhtute innliche eit hurch⸗ die geiſtliche Lieb⸗
Ren lichkeit angereitzt, ſich uit dem Geiſt one Nei⸗
r verbinde, dergeſtalt) daß ein jeder auf nigung des

, ſeine W
ſ eis von eben nur einer geiſtlichen Seiſts oder
ie Speiß, und aus einer Schuͤſſel einer ein⸗der See

gigen Perſon eſſe, damit ſie beyde, nemn⸗ Fner.
gent, ſich ſowohl der Geiſt als der Sinn zube⸗ dane.
“ . rei⸗

die Urſach

deſſen

die Wes Deſſentwegen entbloͤſet GOd
diſer bey⸗ Deſſentwegen entbloͤſet GO

60 Das II. Bic

reitet wurden, die rauhe und ſo harte
Reinigung des Geiſts zu erdulden tee e
che auf ſie beyde wartet; dann niemahl
der eine ohne den anderen gereiniget wird⸗
indeme die wahre Reinigung des Sinns
alsdann geſchihet, wann die Reinigung
des Geiſts ihren Anfang nimmet, die Ur⸗
ſach iſt; weilen alle Unvollkonnen eilenea So
des ſinnlichen Theils, ihre Wurtzlen in“ ſelne
dem Geiſt haben, dahero dann auch bey⸗
de miteinander in diſer anderten Nächt
des Geiſts gereiniget werden muͤſſer

“ .

beyde auch in diſer ande Naͤcht des

den Reigi⸗ Geiſts von allen, ſowohl 1. geiſtlichen—

Bung

ſigkeit, welche ſie vorherd gehabt haben,
damit die geiſtliche Geſtalt des Geiſts, e

welche die Beveinigung der Liebe iſt, in.
demſelben eingefuͤhet/ nd darmit het⸗

als ſinnlichen, aͤuſſerlichen als innerlichen iege
Kraͤfften UI verlaſſet den Verſtand in der das
Finſternuß, den. Willen in der Trucken.
heit aund die Gedaͤchtnuß leer, III. die (e⸗
Re gungentre Seel in hoͤchſter Betruͤb⸗ n⸗
nuß, Bitrerkeit und Angſt, auch 196.
ller geiſtlichen Suͤſ. (ſn⸗

„

einiget werden rene ðõ
Alles diſes wuͤrcket GOV in der Seel
vermittelſt einer reinen/u. finſtere Beſchau⸗

N

e der finſteren Nacht von der 1c. 61

N lichkeit, gleichwie ſolches die Seel in dem
(L Geſätzlein des Geſangs andeutet, wel⸗
Nnun ches, ob es ſchon oben erklaͤret worden,
Kügge von der Nacht des Sinns, ſo ver⸗ 4 N1
ede ſtehet ſie ſolches auch abſonderleich von en
NeReng diſer II. Nacht des Geiſts, als wel⸗.—
nint l che der vornehmſte Theil der Reinigung
lontt vor die Seel iſt, weswegen wir ſolches
Put wiederum allhier woͤllen anſetzen.
Das 1IV. Capitel
Geſangs wird angezzz.
gen und erklaͤrte.
n einer finſteren Nacht,
Da ich aͤngſtig entzunden
Inn der Lieb war gemacht.
O Gluͤck! ich gieng hinauus
ſſer ge⸗ AUringemerckt da ſchon ſtunde,
Ge. „ In Ruh und Frid mein Saus.
ſcee Wilen diſes Geſang abſonderlich ver⸗ Die Nacht
bet 2ſtanden wird, von der vorgenom⸗ der ſeiſt
menen Reinigung des Geiſts, der Be⸗ alle Kraſten
ſchaulichkeit, Armuth des Geiſts, wel⸗ der Seel⸗
zuene ches alles eins iſt, ſo iſt es ſo vil, als ſag⸗ abſonder⸗
te die Seel all0o: iicch
een In der Armuth aller Einbildungen—
ree meiner Seel, in der Truckenheit mehne⸗
6

☛=

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— — —–
= S= S=
=ẽ =
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= – S=

6„ Das lI. Buch
Verſtands, in der Aengſtigung meines
Willens, in der Truͤbſal meiner Ge⸗

daͤchtnuß verlaſſen, in dem reinen Glau⸗

ben, welcher fur alle Seelen⸗Kraͤfften ei⸗
ne finſtere Nacht iſt, allein im Willen
beruͤhrt von Schmertzen und Aengſten
der Liebe GOttes, gienge ich aus/ von

meiner ſchlechten Weis zu verſtehen, von

meiner ſchwachen Weis zu lieben, und
von meiner armen Art GQND zu ver⸗
koſten, ohne daß mich die Sinnlichkeit,
oder auch der Teufel verhinderet haͤtte,
welches dann fuͤr mich ein groſſes Gluck
1. den Ber⸗ ware; dann l. mein Verſtand gienge
ſtand. von ihme ſelbſt aus, und wurde von dem
menſchlichen in einen Goͤttlichem verwand⸗
let, dann von der Zeit hero diſer ſeiner
Verwandlung, verſtehet er nicht mehr
auf ſo kurtze und eingeſchraͤnckte Weis
wie vor, ſondern durch das Mittel der

Goͤttlichen Weißheit, mit welcher er ſich

II. den Wil⸗ vereiniget hat I. ſo iſt auch mein Will

len, von ſich ſelbſten ausgangen von der Zeit

ſeiner Vereinigung mit dem Goͤttlichen,
weil er nicht mehr liebet mit beſchraͤnck⸗
ter Staͤrcke wie vorhin, ſondern mit
der Staͤrcke und Reinigkeit des Goͤttli⸗
chhhen Geiſts, deswegen ſelber auch nicht
auch mehr auf menſchliche Weis liebet III.
dächiunß gleichermaſſen iſt die Gedaͤchtnuß in Ein⸗
bildungé der ewigen Glori veraͤnderet wor⸗

den, und endlich werden alle Krägen

☛.
☛ = =
=ͤ =
=S

der finſteren Nacht von der ꝛc. 63
umm oder Neigungen der Seel des alten Men⸗
gene ſchens durch diſe Nacht des Geiſts in
zengge lauter Goͤttliche Ergoͤtzungen verwand⸗

e Erklaäret den erſten Rei⸗
men, und die Schmertzen, wel⸗
in he die Seel in diſer Nacht
ſe finſtere Nacht iſt ein Einfluß Was diſe
rinit V Gorrs in die Seel, welcher die eſtiane des
as De Seel ſowohi von ihren natuͤrlichen, als Geiſts ſeye
ute auch geiſtlichen Unvollkommenheiten rei⸗
eihne geheime Wiſſenſchafft von GOtt
genennet wird, kraft dero GOTT die
Seel in der Vollkommenheit der Liebe
1 e heimlich lehret, ohne daß ſie etwas ande⸗
1 , res beytrage, als nur eine liebreiche Auf⸗
ah merckſamkeit, ihme zuloſe, und ſein Liecht
ℳ annehme, ohne daß ſie verſtehe, wie

S.

64 64Das II. BZuch deft

nemlich dſe Warum aber wird diſes eine finſtere etfte

.

eingegoſſe⸗Nacht genennet? und eine Quaal? diſes hen

ne Be⸗ Ffommt her aus zweyfacher Urſach, als Mn
ſcautich erſtlich aus der Hochheit der Goͤttli den eet
Weißheit, als welche alle Faͤhigkeit der enn,
Seel uͤberſteiget, und deswegen ihr eine i egen

Nacht iſt, andertens iſt daran Urſach wnſ
die Nidrigkeit und Unreinigkeit der Seel⸗ Em
wegen welcher ſie eine betruͤbende, pein⸗—
liche, und demnach finſtere Nacht iſt:.
wie ſebe Was nun die Nacht betrifft, ſo iſt zu
der Seelen wiſſen, daß wann das Goͤttliche Liecht
finſr der Beſchaulichkeit eine noch nicht gantz
erleuchte Seel anfallet, ſo verurſachet ſel⸗
be in ihr geiſtliche Finſternuſſen, weilen eſeſe
ſie nicht allein dieſelbe uͤbertrifſt, ſondern wg d⸗
auch verduncklet, und die Weis ihrer eſee
natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen, blind und aug
aufhoͤren ma chet, derowegen nennen die ſn

= =
e ==

== =

S
—

geiſtreiche Lehrer diſe eingegoſſene Be⸗
ſchaulichkeit einen Strahlen der Finſter⸗ mici
nuß; alldieweilen von dem groſſen ub. ln
natuͤrlichen Liecht derſelben, die Krafft ao
der natuͤrlichen Verſtaͤndnuß uͤberwun⸗ en
. den und beraubet wird. . hora
nd un⸗ „Daß auch diſe finſtere Beſchaulichkeit
ſange auch Anfangs der Seel ſchmertzlich ſeye, ſol⸗ gfß
ſeye. ches iſt klar; dann weilen diſe eingegbſ. gggf
ee Beſchaulichkeit vile, auch ſehr gute
Voertrefflichkeiten in ſich hat, die Seel tn
herentgegen noch vilen, und nicht gerei⸗ en
mnigten Armſeeligkeiten unterliget, hale⸗

Der finſteren Nacht von der ꝛc. 6 5
eiteſn ro entſtehet aus diſen zweyen einander ſo⸗
oſlt widrigen Dingen der Seel ein nrenes⸗
lrſe Leiden; alldieweilen das Liecht und die
eg Weisheit diſer Beſchaulichkeit ſehr klar
Sihchen und rein, die Seeel aber, uͤber welche ſie
Ggnine ſich ergieſſet, finſter und unrein iſt)

.

grent deswegen ſie groſſe Pein leidet „gleichwie Gleichnuß

eitdee die Augen, wann ſelbe von einer boſen
ſent,n. Feuchtigkeit kranck und unrein werden.
cee. Diſe Pein der Seelen iſt ihrer Unrei

j jn uner⸗
ſt i nigkeit wegen unvermeſſen, wann ſie anderſt melſen.
iche von dem Goͤttlichen Liecht ernſtlich ange⸗. 6 l
ſengn griffen wird, dann da diſes reine Liecht
lecte die Seel beſtrahlet, ſo befindet und er.
ſnede ſi t ſie ſich alſo unrein und armſeelig zu“

eyn, daß ihr geduncket, G T ſtehen
leke wider ſie auf, ſie ſeye GOTD zuwider,
in und als habe ſie GOT gaͤntzlich ver
lenet ſtoſſen, und ſeye von ihme vertriben, da⸗
n hero ſie mit dem Job aufſchreyet: qua⸗ Job. „.
G re poſniſti me cohtrarium tibi, & fa- ":20.
eſne, Qus lum mihimet ipfi gravis? Warum—
S chr hod ſeh d mich dir zuwi⸗
e der geſetzt / und i in mir ſelbſt be⸗
ſawerlich woroen⸗ . ſelbſt 2
ſele Und was ſie noch mehr peiniget, iſt,
ſe daß ſie foͤrchtet, ſie werde niemahl mehr
ent wuͤrdig ſeyn, und daß von jtzt an ihre
ee Troͤſtungen und Guͤter ſchon alle auf al⸗
e lezeit ein End genommen haben, und di⸗
ſer Schmertz entſpringet aus deme; wei⸗
len ſie ihr Gemuͤth in der Erkanntnus
1 J e un

und Empfindunge ihrer Snden en gene
G atieß verſencket hat; ſeytemahlen diles

ttliche⸗ und finſtere Liecht, die Seel

ESchwach⸗ walt anfallet, damit ſie dieſelbige ſtaͤrcke D
Lan heit. die

und baͤndige, deswegen empfindet ſie
in ihrer Schwachheit eine ſolche P

Daß ihr ſchier alle Kraft und At⸗ em ent⸗
geechet, abſonderlich ſodann wann ſmt
groͤſſerem Gewalt angegriffen wird/ weſ⸗
fentwegen der Sinn ſowohl als der Ge

eiſt,

llei ſehen und klaͤrlich erkennen ma⸗ gg

r. wie ſie von ihr Ribſten nichte ande⸗ Pnid
43 g haben moͤge. D 11196 (((
diſer Die anderte Weis, daraus die Sial
Schmertz eine Pein empfindet, ruͤhret her aus ih⸗ een
gentſteer⸗ rer ſowohl natuͤrlichen als auch geiſtlichen ſſen
e (chnan aus Sochwachheit; dann weilen die Goͤttliche
ihrer Beſchaulichkeit die Seel mit allem ⸗

nicht anderſt leiden, als ſtunden ſie un⸗
ter einem unermeſſenem, und finſteren Laſt,

eine Linderung diſer Pein erwaͤhlen wu
de; zumahlen die Seel alſo weit von

ler Gunſt des Allerhoͤchſten ſich entfernet
befindet, daß ihr geduncket (und deme

auch alſo iſt) daß niemand zu finden ſeye⸗

welcher mit ihr ein Mitleyden trage, wel⸗

ches dann eine Sach von groſſer Mil⸗

alſo zwar, daß die Seel das Oterben flr

der finſteren Nacht von der ꝛc. 6

dene leydung und Verwunderung iſt, daß in
ohet u rnnd die Schwachheit und Un⸗
„b reinigkeit der Seel alſo groß ſeye, daß,
ſkennnma obgleich die Hand GOttes an ihr ſelbſt
nican alſo mild und ſuͤß iſt, ſie dannoch von der
Seel ſo ſchwer und widerſtrebend empfun⸗
den wird, ob ſelbe die Seel ſchon nicht dru⸗
ket, oder auf ihr ligen bleibet, ſondern
mnuut allein barmhertziglich beruͤhret, maſ⸗
ſen die Guͤtigkeit GOttes ſolches wider
die Beel nicht dieſelbe zu ſtraffen, ſon⸗
eurn ſie allein zu begnaden, vornimmet.

Von noch anderen Arten
er Peinen, welche die Seel

ausſtehet.

Ioe dritte Weis des Leidens, welche Die dritte
B die Seel allhier ausſtehet, entſtehet r ach der
( aus anderen zwey aͤuſſeriſten Dingen; als En der
n nemlich aus dem Goͤttlichen und aus dem Seel in di⸗
e menſchlichen / welche ſich allhier vereini⸗ ſer Nacht /
Zgen, das Goͤttliche iſt die reinigende Be⸗iſt die Ber⸗
Haulichkeit, und das menſchliche iſt die rer Ral⸗
Seel ſelbſten; dann weilen das Goͤttli⸗ mueaen mit

5“ edem Geiſt/

.„

zerriſſen greiffet, als um ſelbe zu erneueren, und
maß ihrer alten vorigen Neigungen zu berai
ben, mit welchen ſie gantz vereiniget und
verknuͤpfft ware, deswegen vernichtet, n

6

eine ſo erſchroͤckliche Finſternuß, daß die ſhon
3 Seel verſpuͤhre, wie ſie gantz zerſchmol⸗ ſe
keit, durch einen grauſamen Todt des
Geiſts vernichtet werae
Acc de Was aber allhier die leydende Seelam
unmnab klar geduncket, GOtt habe ſie vertriben, ie
GOites und einen Grauſen an ihr gefaſſet, dar⸗ ſee
uum auch in diſe Finſternuß geworffen, wel⸗
ches dann vor ſie eine ſchwere, alles Mit⸗
tiglich glauben, man ſeye von GO r,
welche der verlaſſen, deswegen die Seel gam leb⸗ “
hoͤliſchen haft die Seufzer und Schmertzen der Hol⸗ nne
Fen glei⸗ ſen empfindet, als welche in deme beſte⸗
hen, daß man ſich des Goͤttlichen Ange⸗ AUufet
erſchroͤcklichen Einbildung, daß ſolches
auch ewig dauxren werde.

dievierte — Die vierte Pein wird der Seel in di⸗

in ach ih⸗ ſer Nacht verurſachet aus der Maheſtct
1

rer chmer

der finſteten riacht von der ꝛc. 62

NeE und gerak EHirs, ſtvelehe⸗ ein Sn ſich die
aus ihren groͤſten Peinen iſt; ſeytema ch⸗
n en in ihr eine tieffe Leerigkeit und Ent⸗ ten GOl⸗
en blͤͤſſung dreyerley Guͤter verſpuͤret, nem⸗
lich der zeitlichen, der natuͤrlichen, und
der geiſtlichen, welche zum Wolluſt der
Seel geordnet werden, herentgegen ſihet
e rer ſie, daß ſie noch daruͤber hin in denen
tu entgegen geſetzten Ublen begriffen ſeye,
als nemlich in denen Armſeeligkeiten der
Unvollkommenheiten, in der Trucken⸗
heit, und in Verlaſſenheit des Geiſts in
ſntn

r. Finſternuß; dann weilen GLTT
aben n Seel an allen ihren Kraͤfften
miget, deswegen geziemet es ſich, daß

=

4 die Seel in der eere, Armuth und Ver⸗
nge laſſung aller diſer Dheilen geſtellet, auch
trucken, leer und arm in der Finſternuß
libe, allhier wird die Seel ſehr ge⸗

nſ demuͤthiget, damit ſie von GOTT her⸗
ud gach wieder ſehr erhoͤhet werde, und
un waun er mit ſeiner Vorſichtigkeit nicht
bag verſchaffete, daß zur Zeit ſolcher allerhaͤr⸗
ſen tiſten Empfindnuſſen, eben diſe Empfind⸗
ne uſſen nicht gleicheingeſchlaͤfferet wurden,
4 wurde die Seel in gar wenig Taͤgen
den Leib verlaſſen, dann man empfindet
diſe Peinen bisweilen ſo lebhaft, daß es
Der Seel geduncke, ſie ſehe die Hoͤll ſchon
en, un und ihren⸗ ilntergang, gewis vor

E⸗ ; und S

welche ih⸗ Und diſe Seelen ſeynd eben jene, weh⸗
nen dann che lebendig in die Hoͤll hinab ſteigen Wh
iſta ſtatt und darinnen gleich als in einem Feg⸗ Ade
eines Zeg⸗Feur gereiniget werden; alldieweil diſes urd
Feuers, jene Reinigung iſt, welche fur die laͤßli⸗ ſed
hhe Suͤnden in dem ege ur haͤlte ſolen PgdRa

auusgeſtanden werden, dahero eine ſol
Seel, welche durch diſen Weeg gehe
entweder in das Feg⸗Feur gar nicht kom
met, oder nur eine gar kurtze Z
inn aufgehalten wird; dann es i⸗
rer nutzet, hier nur eine Stund,
dorten vile Stunden leiden.

==

Se
—

—
S=
—,fYx
—

=Se .
=

ree „ iens ſeynd in item G and gleich⸗
Pein des falls unermeßlich, und alſo beſchaften, e
Willens daß die Seel zu Zeiten wegen urpioͤtli⸗ en
cher Erinnerung der Ublen, in weſchen 4

het ſett
inahſe
in einmm
lhiereſ

fr de

,

D

der Einſamkeit und Verlaſſenheit, wel⸗
L che diſe geiſtliche Nacht verurſachet, und
obwohl man ſie bereden will, daß ſie ſich
ſollen troͤſten laſſen, von wegen jenen Guͤ⸗

der finſteren Nacht von der ꝛc. 71

gantz durchtrungen wird.

nuß der vergangenen Gluͤckſeeligkeit; all⸗der Ge⸗
dieweilen dergleichen Leuten, welche in di⸗
ſe Nacht des Geiſts eingehen, zuvor vile ner Gluͤck⸗

daͤchtnuß
vergange⸗

uͤßigkeiten von GOTD zu Theil wor⸗ ſeeugkeit

4 den ſeynd, weil ſie ihme haͤufige Dienſt
geleiſtet haben, welches ſie dann deſto
mwehrers ſchmertzet; indeme ſie ſich von

diſem Gut alſo weit entfernet ſehen, daß

ſie (ihrer Einbildung nach) zu ſolchem
nicht mehr gelangen koͤnnen.

üÜber diſe Truͤbſal wird ihnen auch di⸗ . wegen
ſe noch weiters zugelegt, daß ſolche arm⸗Mangel
ſeelige Seelen keinen Troſt noch Schirm des oſe
in einiger Lehr, oder an dem geiſtlichen chen Venre⸗
dren

teren, welche in diſen Peinen gefunden
werden, ſo koͤnnen ſolche Seelen diſes

dannoch nicht glauben; alldieweilen ſie ih⸗ die Urſach
re Armſeeligkeiten gantz deutlich ſehen, deſſen
woelche andere nicht ſehen, alſo daß ſie an
ſtatt des Troſts einen neuen Schmertzh
empfinden, weilen es ihnen geduncket,
diſes ſeye gantz und gar nicht das Mittel

ihres Heils, und in Wahrheit iſt es auch
alſo; dann ſo lang der. OERR die Rei⸗

en n‚gung

72 ¾2 Das II. Buch—

kein Artzney noch Mittel, durch welches

ihrem Schmertzen abgeholffen werde.

diſe Peinen Und diſes dauret ſo lang, als bis der

dauren et⸗ Geiſt ſich befridiget, demuͤthiget, reini⸗

luiche Jahr get, und derg ſtalt zart wird, daß er

mit dem Geiſt GOttes eine Sach werden

kan, gleichfoͤrmig dem Grad der Liebe,
welche ihme die Goͤttliche Barmhertzig⸗
keit wird verleihen woͤllen; dann diſer

nach iſt die Reinigung auch ſchwaͤcher

oder ſtaͤrcker, kuͤrtzer oder laͤnger: aufs
wenigiſt aber, wann ſie wahrhafftig ſeyn

unter ſol⸗ Wann nun aber diſe peinliche Reini⸗
chen Pei⸗ gung aus Goͤttlicher Anordnung zu Zei⸗
en e uͤſe ten aufhoͤret, einen Ausſpan machet,
Srelen zu der Seel auf eine erleichtende und

Zeiten ei⸗ liebreiche Weis zuſetzet l. ſo iſt der
nen gro⸗ Eeel nicht anderſt, als komme ſie aus ei⸗ 6
ſen Froſt ner unterirrdiſchen Gefaͤngnuß heraus,

Gleichnuß eund werde von ihren Feßlen befreyet, als⸗

dann verſpuͤret ſie, und verſuchet eine—

groſſe Suͤßigkeit des Fridens, und einer

liebreichen

den, welches der Seel ein Anzeigen ihres
Heils iſt II. und diſes ereignet ſich bis⸗
weilen ſo ſtarck, daß ihr geduucket 4 igte

nigung diſer Seel nicht vollendet, ſo iſt

chen Gemeinſchafft mit GOd T,
ſuamt einem Uberſluß der Goͤttlichen Gna⸗

i

i
nd
ſe

ſes

ſ

Efon

der finſteren Nacht von der ꝛc. 73

Druͤbſalen hatten ſchon ein End; alldie⸗

weilen die geiſtliche Sachen abſonderlich die Urſach
da ſelbe ſehr geiſtlich, alſo in der Seel be⸗ deſſen.

aſen ſeynd, daß wann ſie ſich in denen

Truͤbſalen befindet, ſie niemahlen heraus

zu kommen vermeynet: herentgegen,

wann ſie mit geiſtlichen Troͤſtungen be⸗
gnadet wird, alsdann ſcheinet all ihr U⸗

bel ein End genommen zu haben, und ob

ihr kuͤnftig kein Gut mehr ermanglen
werdes die Urſach deſſen iſt, weilen die
miprige Supfindung oder Genuͤſſung ei⸗
nes Gegentheils oder Widerſpils, die
wuͤrckliche Empfindung oder Genuͤſſung
des anderen vertreibet:

Da nun aber die Seel ſich ſicher zu ſeyn welche ſich

geduncket, da kehret der Feind wieder zu⸗ aber band
ruck, und verſchlucket die Seel mit einem ene/ und
weit armſeeligeren Stand als der vorige zwar weit
geweſen, welcher villeicht auch laͤnger dau⸗groͤſſere
pen wird als der vorige, da ihr dann die Pein ver⸗

Seel von neuem feſtiglich einbildet, daß wechelet

alle ihre Guͤter fuͤr allezeit ein End genom⸗

mien haͤtten, die Erfahrnuß oder Genuͤſ⸗
e ſung des vorhero beſeſſenen Guts, iſt jetzt
,nicht erklecklich die Seel dahin zu bereden,
daß ſie glaube, ihr voriges Gluͤck werde

e Dwieder kommen, dann diſer Glaub ihr

m der Seel ſo tief und ſtarck von der
wuͤrcklichen Einbildung des Geiſts ver⸗
urſachet wird, daß ſelber alles und nedſs

74 Das II. Buch

in ihr vernichtet, was in ihr ein Freud ed
erwecken koͤnte. „ 6

Dahero die Seel in diſer Negges
ob ihr gleich ſcheinet, ſie liebe GODDT,
und wolte tauſend Leben fuͤr ihne geben/
wie es dann auch wahrhafftig iſt, ſo em⸗
pfanget ſie dannoch hieraus keine Ringe⸗
rung, ſondern ihre Pein wird hierdirc⸗ .
nur vermehret, dann eben darum, da
ſie GOTV alſo ſiarck liebet, ſich aber
darneben ſo armſeelig ſihet, und darzu
noch im Zweifel ſtehet, ob ſie in ihr etn
liebwuͤrdiges habe, wohl aber vile an⸗ ar
dere Sachen, welche ſowohl von GOtt,
als auch allen Creaturen verdienten ge⸗ 4
haſſet zu werden, ſo betruͤbet ſie ſich un
deſto mehrers, weilen ſie ſogar auch di
Urſachen ſehen muß, wegen welchen
verdiene von demjenigen verſto⸗ ſen
iu werden, welchen ſie ſ
hefftig liebet, und nach
ihme ſeuftet. ““

lich mit denen Worten J eremid auf ob
Qruxit vias meas abicd § quad- is, er
hat meine We

ſie vermeynet
mehr an, die
cher ſie (wie acten
in den Sta ec
os ſnum nd alſo mit Gedult ihre Meii⸗
nigung uͤbertraget. . 9 NS

der Knſteren rracht von der ꝛc. 7 5
3 Das VIII. Capitel

Von noch anderen Pei⸗

nen/ welche die Seel in di⸗
ſem Stand betrangen.

S in diſeim Stand noch eine an⸗In diſer

dere S Gach zu finden, welche die Seel Nacht kan
1 ig veiniget; weilen nemlich diſe Nachr ole Seet
eeen ud Anmuthung n alſo ſtarck nc ihr Ge⸗
OX erperet und abhaltet,/muͤtd un
8 in⸗ nichts bitten abeder
. nne. aauch ihne
In dilem Stand ſcreet die Seel bil⸗ —

Thren. 3˙*

eg Banin Quäecerae Sreineme N
wann ſie auch ſchon zu⸗

verleget, dant

Weileil bittit/ ſ et doch r 6

nur mit einer ſolchen⸗ Kurfennalt, daß
5ODahorebſie nicht
alſe ſenei greeſ in wel⸗
ſas ſagt ihren Mund

pône t in pulvere

e

76 Das II. Buch
GODT iſt allein derzenige „ belcher

in der Seel hier alles wuͤrcket, deswegen V

vermag ſie nichts, darum l. kan ſie nicht
betten, auch denen geiſtlichen Sachen mit

keiner Aufmerckſamkeit obligen ll. auch

weltliche Geſchaͤfft nicht beobachten, dann
ſie zu ſolcher Zeit in ihrer Gedaͤchtnuß ei⸗
ne ſo groſſe Dummheit und Vergeſſen⸗

heit leidet, daß vile Stunden verflieſſen,

um welche ſie nichts weißt, was in ſe be
iſt gehandlet worden, oder was ſie wuͤrek,
ee lich thue, oder thun woͤlle; und wie ſtarch
ſie auch immer ſich bemuͤhe, ſo kan ſie dan⸗

noch auf dasjenige gar niche dil mercn,

was ſie zu verrichten halt.
II.

und diſes und weilen allbier igt e4 tm
wvegen der von ihren Erinnerungen und icen

Vernichn, gereiniget wird, ſo geziemet es ſich auch,

gun g ager d
. li⸗ daß ſelbe in ſolchen Stueken verrichte
gea u werde, damit erfuͤllet werde verichter
didungen des Palmiſten: egodad nihlum reda-
der Ge. (us (lum, & neſot visich bin zu nichts

daͤchtnuß. S enetere gewußt.

nlſen werden die Un⸗
4 ſſungen der Ge⸗
ſche von der in⸗
perlichen äl die

Fialdn a72: Unter⸗ diſen

Seel in esn Beſchaulichkeit, verſencket

wird)v . ſnchet werdan dahere je ein⸗

falti⸗

==
=

==
S=

E

S

der finſteren Nacht von der ꝛc. 77

ar und reiner diſes Goͤttliche Liecht
die Seel anfallet, deſto mehr auch ver⸗
duncklet ſolches, und vernichtet es die⸗

liſcher als irrdiſcher Dingen; dann wei⸗
len der Stral diſer ſo hohen Beſchaulich⸗
keit die Geel gantz umringet, ihre na⸗
tuͤrliche Beſchaffenheit weit uͤbertriffet, ſo
thut er ſelbe dardurch verduncklen, von

=
==
S

=

=

reg allen Einbildungen entbloͤſſen, daß alſſſ,
ſei ltichwie der glant der Sonnen, wann Gleichnuß.

rein iſt, und in ſeiner Zuruckſchieſſung

ſig beſſer geſehen wird / eben alſo, weil di⸗

niret ſes geiſtliche Liecht, wormit die Seel be⸗
iitiralet wird, gantz rein und lauter iſt,

ſo kan es in ſich nicht begriffen, auch nicht

wohl erkennet werden, da ſolches aber
cectwas hat, daran es zuruck ſtralen kan,
Neg das iſt, wann etwas abſonderlich von der
ſDrin Bollkommenheit zu verſtehen vorfallet,
Nee ſalſchen Zufaͤllen iſt, alsdann wird ſol⸗
S ches von der Seel vil klaͤrer als zu⸗
dt. vor, da ſie in der Finſter⸗ —
nite mnmnuß ware, ver.“

Der
en N

N

ſelbe in ihren Einbildungen ſowohl himm⸗

. 4 -
NEEDH

oder ein Urtheil zwiſchen dem wahren und ⸗

D ſeelige Nacht, ob ſie ſchonden Geſt
mͤſſe ver⸗ verdunckle, ſolches nur darum geſchehe,

die Seel
pvordero

nichtet wer damit ſie ſelben in allen Sachen erleuch⸗
den / bevor te, die Urſach deſſen iſt, weilen die Nei⸗
ſie zue voͤtt⸗ gqungen, Empfindungen und Begreiffun⸗

lichen Veregen eines vollkommenen Geiſts, von ei⸗

einigung ner gantz anderen Gattung, und von
elange: aller naruͤlichen Art alſo entſchiden wer⸗

den, daß man nothwendig die eine muͤſſe

vernichten, damit man die andere beſitze,
derenthalben geziemet es ſich ſehr, damit
die Seel diſen ſo vortrefflichen Stand er⸗
reiche, daß zuvor diſe finſtere Nacht der
Beſchaulichkeit, dieſelbe ſamt ihren Er⸗
ſprießlichkeiten vernichte, ſie dunckel, dru⸗
cken, abgeſoͤnderet, und ausgeleert ver⸗
laſſe, weil diſes Liecht, welches ihr er⸗

theilt werden ſolle, ein allerhoͤchſtes,

Goͤttliches, alles natuͤrliche uͤbertreffen⸗
Des Liecht iſt, und dem Verſtand nicht
Akuan begriffen werden, I. damit dann der
J er⸗

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der finſteren Nacht von der ꝛc. 79

Verſtand diſe Vereinigung erreiche, und I. abſon⸗
mm Stand der Vollkommenhnit Goͤtt⸗derlich in
Ne lich werde, ſo muß er vorhero gereini⸗dem Ver⸗
G get, und ſeinem naruͤrlichen Liecht oder
R Verſtandnuſſen nach vernichtet werden,
N welches durch die finſtere Beſchaulichkeit
. eſchihet, und ſo lang dauren muß, als
Es zur Vernichtung jener gewohnlichen
Verſtaͤndnuſſen vonnoͤthen iſt, welche der
Verſtand vorhero ihme gemacht hat, da⸗
Neh mitanſtatt diſer, nur allein das Goͤttli⸗

Wießilen die Liebs⸗Neigung / I. in dem
welche der Seel gegeben werden Willen
ſolle / Goͤttlich, ſehr geiſtlich, zart und
gantz innerlich iſt, weiche da alle natuͤrli⸗
eie iche und unvollkommene Neigungen,
ee wonſder Empfindungen des Willens uͤbertreſ⸗
m mefen derohalben geziemet es ſich, damit
m die Seel die ſo herrliche Wolluͤſten ge⸗
ſvtt Vern huͤſſen moͤge, welche ſie durch diſe Liebs⸗
e6 Vereinigung uͤberkommet, daß ſie vorhe⸗
v gereiniget/und in allen ihre vorigen Nei⸗
Aungen oder lieblichen Empfindungen ver⸗
“ nichtet werde, und ſolang demnach in der
Aruckenheit, und geangſtiget verbleibe,
als lang es zur Vernichtigung ihrer vo⸗
rigen Gewohnheit noͤthig iſt, auf daß ſie
pr alſo von aller irrdiſchen Lieb ausgebru⸗

III. und in
ihrer Ge⸗

dachtung

Geiſt in allen Sachen aus ſeiner v⸗

30 Pas II. Buch

net, einen gantz reinen und geſunden Ge⸗

ſchmack habe, die ſo urploͤtzliche und frem⸗
de Beruͤhrungen der Goͤttlichen Liebe zu
empfinden, in welcher die Seel ſich auf
Goͤttliche Weis verwandlet, und alle zu⸗

vor in ihr gehabte Widrigkeiten vertri⸗

ben ſehen wird; weilen auch die Seel eine
ſo edle und wohlgeſchmackte Erkanntnuß
GOttes in allen ſowohl Goͤttlichen als⸗
menſchlichen Dingen haben ſolle, darum

ſtehet es dem Geiſt zu, daß er bereitet in
denen gemeinen natuͤrlichen Empfindun⸗

gen ſubtil gemacht, und alſo durch diſe
reinigende Beſchaulichkeit in groſſe Angſt

geſtoſſen werde, daß auch lII. die Ge⸗

daͤchtnuß von aller freundlicher und frid⸗
ſamer Erkanntnuß entfernet ſeye, mit ei⸗
ner ſehr inniglichen Empfindung und m

ſigen Abweichung von allen Sachen/ als

welche ale ihr frembd, und auf eine
dere Weis als vorhin, vorkommen n

gemeinen und gewoͤhnlichen Empfinde
heraus ziehen/ damit ſie ſelbem die Gotl⸗
liche behbringe, belche von aller menſch⸗
lichen Weis entlegen iſt, dergeſtalt, daß
Ein anderesmahl gedencket ſie, ob nicht
etwann diſes was ſie vor hat, eine Be⸗

zauberung oder Dummheit ſeye, verwan⸗

deret und erſtarret demnach uͤber diſe
“ Ding

tk⸗

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der finſteren Nacht von der ꝛc. 8t

undee Ding, welche ſie ſihet oder hoͤret, un
udd welche ihr ſehr frembd vorkommen, ob ſie
n eg ſchon nur ſolche Ding ſeynd, welche ſie
ſti gewoͤhnlich zu uͤben pfleget: die Urſach
s ar Rt, Wonl die Bei ſchohvon, daige⸗
ſenn meinen Verſtand und Erkanntnuß der
S Gachen abweichet, damit ſie darinn ver⸗
im michtet, in dem Goͤttlichen abgerichtet,
icet und unterwiſen werde, welches vilmehr
em ſchon dem kunftigen, als diſem Leben

rder
Allle diſe peinliche Reinigung des Geiſts ain kürt
13 leidet die Gerl, damit ſie in dem Leben egalto⸗
e des Geiſts durch Huͤlf des Goͤttlichen Macht de
lmn Einfluß von neuem gebohren werde, und Geſſis oder
ne den Geiſt ihres Heils mit diſen Schmer⸗Reinigung
ate ben gebaͤhre, mit welchem ſie ſich durch deſſen
Crgt die beſchauliche Nacht faͤhig mache zur
enſ innerliche Ruhe zu gelangen, welche ſo
agolich iſ, daß ſie allen Sinn uͤber⸗
ahero der Seel zuſtehet, daß der erſte
ee gange Friden „welcher eigentlich wegen
ſeinen bey ſich noch habenden Unvollkom⸗
menheiten kein wahrer Friden ware, vor⸗
hero gang vernichtet und gereiniget, und
, alſo die Seel von diſem Friden abgeſoͤn⸗
r chene ſo ſchmertzhaffte 5 is e .

32 3 g Das II. Buch ee. v

ein ſchmerliche Barvirrunmged viter 1, Kurn
wohnungen, Einbildungen und Strei⸗
ten in ſich hat, allwo ſie muthmaſſet und
u duec diefoͤrchtet L. ſie ſeye gaͤntzlich verlohren,
Forch 1 derund ihre Guͤter alle haben ein End. II. gie
Grtes aus diſem entſtehet in dem Geiſt ein tieffes
1I. und un⸗Sei⸗ ſzen, ein ſo hefftiges Bruͤllen u. geiſtli⸗
gewoͤhnii⸗ ches Heulen, daß ſolches zu Zeiten auch mit ot
* Seuf⸗ dem Mund ausgeſprochen wird, wie der lig
zen Pfalmiſt ſagt: rugiebam à emitu cor- lnen
kſalm 37. dis, ich/ bruͤllete vor Seufzen meines nn
Herzgens / wann anderſt die Seel noch
A ſo vil Gewalt hat; weilen gar ſelten die u
Seel auch ſo vil Droſt hat. III. tief und enin
2 re hart iſt diſer Kampf und Streit, welchen n
len Sneit die Seel leidet, weil auch der erwartene.
de Frid tief ſeyn ſolle, dann je reir
und vortrefflicher das Werck ſeyn
WVS Uub je vortrefflicher muß auch die Arbeit ſen
Ougal deswegen IV. ver ſchinachtet die E
(wie Jacob ſagt) in ihr ſelbſten/ 1
aerliches naget und quaͤlet ohne ? .D
die Wen Bot mnung: V. Nicht weniger weil die ⸗
uue alan Seel genieſſen ſolle den Stand der wahen d
Guͤter ren Vollkommenheit, und mit ihr auch⸗
unzahlbare Guͤter, deswegen gezimet es
ne⸗ daß ſie von allen anderen entfe net
werde.

gieneach Zetzt laßt uns deſſen die Urſach vernel . ner

S
N

Nlel
nd E
ſſte

egttl

utp
et.
dt Ne
te btl

1, ber
efnſtu

zen ſteſg
e t B
bon demſelben angegriffen und umrin⸗

1 i 4
et, e

l Ctne

D

4

.
e
N

der nſteren Liachen von der ꝛc. õ

men, warumen, da das Liecht der Be⸗
ſchaulichkeit fuͤr die Seel ſo lieblich und
iß ſeye, ja all ihr erwuͤnſchliches Ver⸗
gnuͤgen, ſie dannoch mit ihrer Umge⸗
bung der Seelen ſo erſchroͤckliche Pei⸗
nen verurſache die Urſach aber deſſen iſt
l. die Schwachheit und Unvollkommen⸗
heit, mit welcher die Seel noch behafftet

iſt, II. und die widrige Beſchaffenheit

oder Untauglichkeit, welche ſie in ihr zur
npfahnng diſer Suͤß ßigkeit hat, des⸗
wegem machet diſes Goͤttliche Liecht die
eel auf gemeldte Weis leiden, wann

get wird.
Das X. Capitel

— diſer ſ
ren Nacht des eles wird.
von dem Grund mit einer
Gleichnuß en erklaͤret, no

8 retrerer Erklärung deſſen, . was Die Eigen⸗

bereit geſagt worden iſt, oder noch chaften
geſagt werden ſolle, muß man mercken geges dem
diſe reinigende und liebreiche Er⸗Hols
uß, ob dißs Gikliche Liecht der
em

834 Das li. Buch ufri

dem wir reden, eben alſo ſich verhalte, ſn
wie das Feur mit dem Holtz; dann das erſte lif
I. was das Feur in dem Holtz wuͤrcke, iſt d

daß ſelbes das Holtz austruckne, und

wird es IV. von dem Feur in das
gebracht, alle abſcheuliche und ſt

die Feuchtigkeit heraus ziehe, welche ſel⸗
bes in ſich hat, II. darauf verſtaltet das

Feur das Holtz, und machet es gantz ne

ſchwartz, ſchaͤndlich, und III. nachdeme (an
es nach und nach mehr drucken wird, ſo aft
genſchafften, welche dem Feur der, ear
werden von ſelbem heraus gezogen, bis en

das Feur endlich V. von auſſen her das ihte
Holtz erwaͤrmet und anflammet, daß ſel⸗ ſe dee
he in ſich verwandlet, alſo daß ſelbes ſo hzie
ſchoͤn als das Feur ſelbſten wird, dahero ece
VI. glantzet es auch, und iſt ringfertiger aete
als vorhin / welches alles das Feur in flnie
dem Holtz auswuͤrcke.
ſeynd auch Eben auf ſolche Weis muͤſſen wir auch Are
die Wuͦr⸗ von dem Goͤttlichen Liebs⸗Feur der Be⸗ etee
des Got⸗ ſchaulichkeit reden 1. welche bevor es eine 1et
liche Liebs⸗Seel mit ſich vereiniget, ſo veiniget es ale
Feur in dieſelbe von allen widrigen Sefaen 1. hlnf
der Seel. es verſchaffet ſelbes, daß die Seel aus al⸗ Pln
len ihren Abſcheulichkeiten komme, ſchwartz
und finſter werde, dahero ſie aͤrger ſchei⸗
net, als ſie vorhin ware, weil diſes gn
Goͤttliche Feur all ihr Elend und Nich. ar⸗
tigkeit ihr zu erkennen gibet, weswegen n
der Seel geduncket, ſie ſeye ſo Alent l, Ne
D 9 4

der finſteren Nacht von der ꝛc. 35

el ſchaffen, daß GOND nicht nur allein ſie
ntds nicht niehr anſehe, ſondern vilmehr an
kri/ ihr einen allerhoͤchſten Greul habe.

uus diſer Gleichnuß koͤnnen wir et⸗Was wir
was von diſem verſtehen, was wir an⸗ diſer
wuͤrcklich ſagen, und ferners noch zu ſa⸗ 5 eichuns
eg. gen gedencken, als — iaben
4 Suieni jenes Liecht, wormit die

Stel vereiniget und verwandlet werden
ſolle, eben diſes ſeye, welches anfaͤnglich
die Seel reiniget, gleichwie das Feur,
welches das Holtz in ſich verwandlet,

eben dasjenige iſt, durch welches das

AInpertens werden wir erkennen, wie
ee diſe Pein in der Seel nicht von der Sei⸗
X ader⸗ Goͤttlichen Weisheit entſtehe,
Ine zumahlen in ſelber alle Guͤter vor die
r e Geel eingeſchloſſen ſeynd, ſondern aus

der Schwachheit und Unvollkommenheit
e der Seel, welche ſie noch in ſich hat,
gleich dem Holtz gegen dem Feur.
N „Drittens koͤnnen wir abnehmen die
eſcn Weis zu leiden in dem Fegfeur, ſeyte⸗
e walt haͤtte, wann ſie gaͤntzlich mit GOtt
ene ſich zu vereinigen geſchickt wären, wes⸗
ſane wegen ſie wegen ihren noch an ſich ha⸗
e dbenden Maͤnglen leiden muͤſſen, wie das

0 Unvollkommenheiten ſchon mehr gereini
et ſeynd, das Feur der hon ederu

86 Das lII. Buch

Holtz vom Feur, damit nichts mhr von
ſelben uͤbrig ſeye zu verbrennen.
Zum vierten koͤnnen wir ſchluͤſſen, wie
daß, nach dem Maaß und Weis der
Reinigung einer Seel, durch diſes Liebs⸗
Feur, ſie auch mehr und mehr in der Lie
entzuͤndet werde, gleichwie das Holtz
nach dem groͤſſeren oder kleineren Feur.
Fuͤnftens werden wir daraus lernen,
wie wahr es ſeye, daß die Seel n di⸗
ſen Erleichterungen, zaͤrter und heff
als vorhero zu dem Leiden wiederkehre;
weilen nach diſer Entdeckung, alnrin ie

Dasjenige angreiffe 4 was von ſelben ſo n
zu reinigen uͤbrig iſt, gleich. m B ,
in welches je mehr das Feur eingeßet,
deſto mehrer bereitet ſelbes das innwen⸗
dige des Holtes, ,um deſto beſſer lolches

zu Biſeen . 8
. ſechst ten iſt dargus abzunchmen,
daß ſovil auch immer die Seel zwiſchen
Diſen Zeiten ihrer ruͤbſaglen ſich erfreuet,
als daß ihr auch geduß ihre
“ Truͤbſaalen eyen alleseit
ſchunden, ſo vet
wann ſie anderſt. bart darauf mercket,
eine uͤberbleibende Wuͤrtzel, welche ihr
eine gaͤntzliche Freud nicht geſtattet, ſon⸗

dern ihre Wiederkehrung ihr antrohek. 11

Nun

ntaft

ſeen ret ſe dannoch,

ffrf

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== —
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S.

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S

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der finſteren Nacht von dern ic. 8e

Nun ſo iſt es jetzt rachſam, daß wir
von denen melancolſichen Bufalen alaaß
ſen, und von der Brucht der gluͤckſeeli⸗
gen en Eigenſchafften diſer Nacht des Geiſts
nfang machen, welches dann

giuni geſche ben ſole.

Geſatzein wird die hefftige Nei⸗

der Goͤttlichen Liebe Rorge⸗

Nf tellet, als eine Frucht der

14 ſo peinlchen Aengſten “

De ich anaſtig entzunden
In der Lieb war gemacht.

KR N diſem Reimen erklaͤret die Seel Das Feur
Len des Feurs ihrer Liebe, welches in ſhanlichen
diſer Nacht der ſchmertzlichen Beſchau⸗ Liebe iſt
lichkeit ihr Inneriſtes entzuͤnde. Diſe! ſehr ſtarck
nflammung iſt eine Liebs⸗Entzuͤndung
in dem Geiſt, allwo in mitten diſer fin⸗
ſeeren⸗ Aensſten⸗ die Pel empfindet, daß

eI

ren oder gewiſen Verkoſtung GOttes.
Ach! wie eine groſſe Pein empfindet
allhier der verliebte Geiſt; indeme diſe
geiſtliche Entzuͤndung, eine groſſe Gegen⸗
Liebe verurſachet, und weilen diſe Lieb
ſchon etwas von der Vereinigung GOttes
hat, des wegen wird ſie auch in etwas
ihrer Eigenſchafften theilhafftig gemacht,
diſe Liebe findet deſto mehr Piatz in der
Seel ſich mit ihr zu vereinigen, und ſel⸗
be zu verwunden, je mehr ſie alle ihre Lu
ſten ſowohl zu himmliſchen als irrdiſchen

Sachen verlohren hat, diſemnach wird

man einiger maſſen erachten koͤnnen,
wie groß und ſtarck diſe Liebs⸗Entzuͤn⸗

dung in dem Geiſt ſeyn werde, in wel⸗

chem GODD alle, ſowohl geiſtliche,
als ſinnliche Kraͤfften in der Seel um des⸗
wegen verſammlet hat, damit ſie alle ih⸗
t⸗ Kräßten iu Diſer diebe umwenden, ſnd
eil ſie die demnach eruſtlich das erſte Gebott hier⸗
Sinnden durch erfuͤllet werde: du ſolr GOCC
gantzem deinen HορRRRlieben, von gantzem

He E ih⸗ deinem Gertzen / von gantzer deiner

liehen ma⸗

chet und aus allen deinen Kraͤfften / da

nun in diſer Liebs⸗Entzuͤndung alle Kraͤff⸗
ten der Seelen verſammlet ſeynd, ſie auch
in ihnen allen verwundet, beruͤhrt und
verliebet iſt, ingleichem ſich von diſer ſtar⸗

ſie lebhafftig und ſtarck von der Goͤttli⸗
chen Lieb verwundet ſeye, mit einer ſiche⸗

Seel/ von gantzem deinem Gemuͤth /

frſ
eebe

l t
ſch,
der
firhen
Petd

u ur

1 Guſt
t und
N

der finſteren Nacht von der ꝛc. d
cken Liebe verwundet ſihet, ohne daß ſie

vergnuͤgt iſt, ſondern je groͤſſeren Hun⸗

ger leidet, je mehr ſie von GOTD er⸗
fahret; dann die Beruͤhrung diſer Liebe

trucknet den Geiſt dergeſtalten aus, und
ſutturdet deſſen Neigungen gegen GOtt

daß er tauſenderley Zerrittungen in ihme

leidet, und GOTT auf tauſenderley

Weis mit ſo ſtarcker Begird verlanget,
welches Verlangen die Seel auch auf vi⸗
lerley Weis leidet, in allen Zeiten und

OIrten, und dannoch nirgends ruhet,

ſondern ſie empfindet diſe Angſt gantz
verletzt und entzunden an allen Enden,
glles iſt einer ſolchen Seel zu eng, ſie faſ⸗

ſet ſich ſelbſten nicht, ſie faſſet ſich nicht
in dem Himmel, nicht auf der Erden, und Wwar
daherp iſttauch ihr Angſt und Pein in di⸗ ſtem ihrem
Gewalt.

ſer Liebs⸗Entzuͤndung groͤſſer, als weil
ſie von zweyen Seiten beſchweret wird

l weil ſie leidet in Anſehung der geiſtli⸗

chen Finſternuß, in welcher ſie ſich ſihet,

II. die andere iſt die Liebe GOttes, wel⸗

che ſie mit einer liebreichen Verwunde⸗
rung entzuͤndet, und gegen ſie anhetzet:

„mit allem diſem ſo ſpuͤret dannoch die
Seel in mitten diſer finſteren und lieb⸗
reichen Pein, eine gewiſe Krafft in ihr,

welche ihr eine ſolche Staͤrck verleihet,

daß ſie in Aufhoͤrung derſelben ſich oͤf⸗

arck, um ſich in ihme zu vergnuͤgen,

Das Goͤtt⸗
liche Liebs⸗
Feur iſt de⸗
nen Seelen

90 Das II. Buch

—

ters gantz ſchwach befindet, weilen mit
ihr auch die Hitzen der Liebe aufhoͤren

Das XII. Capitel
Wie diſe erſchroͤckliche

Nacht der Seel ein? Feofeun
ſeye, worinn die Menſchen auf
Erden, eben mit jener Erleuch⸗
tung der Englen im Himmel
gereiniget und erleuch⸗
tet werden.

Kus obigen werden wir erkennen, daß

gleichwie die Auserwaͤhlte in der
anderen Welt durch ein finſteres mate⸗

auf Erden rialiſches Feur gereiniget werden, alt

r Feg⸗
ſerges

werde die Seel auch in diſem Leben durch
ein liebreiches, finſteres Feur gereiniget:
diſe Lieb hat Havid begehrt, da er GOtt

gebetten: cor mundum crea in me

DEus! ach GCT! erſchaffe in mir
ein reines Hercz! dann die Reinigkeit

des Hertzens iſt nichts anderes, als die

Lieb und Gnad GOttes, darum wer⸗
den jene, welche eines reinen Hertzens
ſeynd von dem Mande d unſers Eriaſrn

un n

ſn

rden

Ee
ſiſs
ts e
nern
Snit
ler me

er

e⸗

a
ng
d

geſchihet, welcher durch dile aufeinander
gerichte Scheiben ſcheinet und leuchtet;

der finſteren Nacht von derꝛc. 91

ſelbſten ſeelig genennet, daß aber damahl
die Seel auch gereimget werde, daß ſie

durch diſes Feur der liebreichen Weisheit
GEOttes erleuchtet wird, diſes deutet
Jeremias mit diſen Worten an: de ex- Thren. I.

celſo miſit ignem in oſſibus meis, &
erudiat me. Er hat von der Hoͤhe ein
Jeur in meine Gebein geſchickt / und
nich unterrichter; dann diſe finſtere Be⸗

f netert gieſſet der Seel die Lieb und

die Weisheit ein, reiniget und erleuch⸗

eet ſie auch, und zwar nach eines jeden

Faͤhigkeit.

v. 13

Aus diſem koͤnen wir abnehmendaß diſe wordurch

Seelen von eben diſer Weißheit Goltes er⸗ ſeibe auch

keuchtet u. gereiniget werden welche die En⸗ mit wech⸗.

gel von ihrer Unwiſſenheit reiniget/ welche iet werden
von GOVD durch alle engliſche Choͤr und gerei⸗
gehet, und von dannen zu denen Men⸗ mgeit
ſchen, dahero in heiliger Schrifft geſagt

wird von denen Verrichtungem und Ein⸗
Reſchungen der Englen, daß GwT.
dieſelbe wuͤrcke, und daß auch die Engel

dieſelbe wuͤrckemg dann gemeiniglich

verrichtet GO ſeibe durch ſie⸗

gus ihnen thut eiter durch den anderen.

wurcken, wie es mit dem Sonnenſtrah

wiewohl es wahr iſt, daß der Strahl
durch alle tringet, ſo thut doch ſelben ein
uedwedere Scheiben zu der anderen kit e

uID

Gleichnn

zuͤndung
die nicht
ullezeit ver⸗
fpuͤret

unnd unrein iſt, bis endlich eben diſes
Faeeur der Goͤttlichen Liebe, ihne geiſtlich
uund ſo zart mache, daß er diſen reint⸗
Beenden Liebs⸗Einfluß gleich denen En⸗
glen annehmen koͤnne; alldieweilen etli⸗

aus welchem dann erſolget, daß die obe⸗

re Geiſter, je naͤher ſie bey GO T ſeynd,

deſto mehr ſie gereiniget und erleuchtet

werden, die untere aber weniger, wei⸗
len nun der Menſch geringer iſt als die

Engel, ſo empfanget er auch ſeine Be⸗
ſchaulichkeis ſchmertzlicher und beſchraͤnck⸗

ter als jenes Liecht GOttes, welches den

Engel als einen ſchon reinen Geiſt er⸗ g

leuchtet, weil der Menſch noch ſchwach

che Seelen zu finden ſeynd, welche in d
ſem Leben eine vollkommene Erleuchtt

wie die Engel empfangen haben.

welch⸗ Eut⸗ Allein diſe Entzuͤndung und Liebs⸗

Angſt empfindet die Seel nicht allezeit,
beſonders im Anfang; in welchem ſie,
die Seel (gleich dem Holtz) mehrers

austrucknet als erwaͤrmet, wann aber
diſes Feur, die Seel ſchon anfanget auch
zu erwaͤrmen, glsdann verſpuͤret die Seel
auch oͤfters diſe Anflammung; und wei⸗
len allhier mehrers der Verſtand erleuch⸗

tet wird, dahero kommt es, daß die in⸗

nerliche und liebreiche Wiſſenſchafft GOHt . 4

der finſteren Nacht von der ꝛc. 9

tes zugleich auch den Willen entzuͤnde,
alſo, daß in ihme diſes Goͤttliche Liebs⸗
Feur dergeſtalt brenne, daß es der Seel
geduncke, man thue ihr mit der lebendi⸗
Ven Verſtaͤndnuß auch ein lebendiges
I Feur ertheilen, wie David ſagte: Con-Fiſalm 38,
caluit cor meum intra me, & in medi-
tatione mea exardeſcet ignis: mein
Hertz iſt in mir entbrandt / und in mei⸗
ner Betrachtung wird ein Feur auf⸗
4 brinnen. Diſe Liebs⸗Entzuͤndung dann wohl abes
des Verſtands und des Willens iſt ein ein großfer
groſſer Schatz, und ein groſſer Wolluſt chanfr
der Seel, weilen ſie in ſolcher Finſter⸗ kie iſt⸗
zuß ſchon einen Anfang hat, der vole⸗
kommenen Vereinigung, welche ſie er⸗
ſeltai wartet, dahero man dann guch nick
„. ehender zu einer ſo hohen Beruͤhrung
Egttes gelanget, als nach ſerr
viiilen ausgeſtandenen und ver⸗
floſſenen Beſchwer⸗

= =
-

chen e
Ttert
Unn
ver
dde .

Das II. Buch e
Das “ Captd 4

. Handlet von noch ande⸗
ren lieblichen Wuürckungen, “
welche diſe finſtere Beſchau⸗
lichkeit in einer Seel 4
wuͤrcket.

de Wäͤt, un
Die Dir⸗ Lus s diſer Weis d der Entzünz H.l
Beſchan⸗ nen wir etwelche liehreiche Wuͤr⸗ auen
lichkeit ii⸗ ckungen erkennen, welche die finſtere Be⸗ er
ſchaulichkeit in der Seel wu rcke E,E
nemlich
reine mun⸗ Daß ſie bisweilen mitten indeſe un⸗ i

derbarliche ckelheit erleuchtet wird, und glantzt di⸗ aee
F ench ſes Liecht mitten in der Finſternuß alſo S
Verſtands ſtarck, daß diſer geiſtreiche Einfluß gerad
zu dem Verſtand gerichtet wirb, doch aſn
I auch des Wird guch der Will theilhafftig mit o
Willeng einer et goͤtzenden Klarheit, welche man n
nuucht nennen kan, zu Zeiten verletzet di. ft
ſes Liecht zugleich auch den Willen, und en
die Liebe wird ſodann hoch und ſirt MZ
entzunden: bevor man aber dahin gel⸗

get ſo iſt es gewoͤhnlicher, daß die Seel. in
aes in dem Willen eine Beruͤhrung diſer
Entzündung eiupfnde: W

Diſe

der finſteren Nacht von der ꝛc. 9 5

tA Diſe Entzuͤndung oder Liebs⸗Durſt iſtl. mit el⸗
vodn dem jenigen gantz unterſchiden, von nem Liebs⸗
welchem wir oben in der finſteren Nacht Ourſt.
gemeldet haben; weil die Wartzel oder
der Grund diſes Durſts, von dem obe⸗
kutg. ren Theil, das iſt, von dem Geiſt em⸗
ſete pfunden wird, als welcher dergeſtalt das⸗
enige verſtehet, was er empfindet, wie auch
4die Noth, welche er hat, dasjenige zu
rerrhalten was er verlanget, daß der Menſch
Alles voriges Leiden des Sinns dargegen
ſuͤr nichts haltet; alldieweilen er in ihme
noch den Abgang eines groſſen Guts
wahrnimmet, welches mit keiner eintzi⸗
Alllhier iſt zu mercken, daß obſchon di⸗
ſe Liebs⸗Entzuͤndung Anfangs nicht em⸗
pfunden werde; weil diſes Feur ſeine
eee. Wuͤrckung noch nicht vorgenommen hat,
ſo verleihet doch GOD an ſtatt derſel⸗
ben der Seel eine ſo hochſchaͤtzende Liebe
GOttes, daß ihr meiſtes Leiden in einer
ewiſen Angſt und Forcht beſtehe, ob ſie
icht von GOTT verlaſſen ſeye, dann
daß nicht alles aus, und alles verlohren
ſeye, ſondern daß ihr angſtiges und
ſorchtſames Leiden ihro zum beſten gerei⸗
che, ſo thaͤte ſie glle diſe Pein nichts ach⸗
ten, j ſich daruͤber noch erfreuen, da
e ſich GOT T eines ſolchen Mittels bedie⸗
a nen wolte; òè
“ Wann

96 Das II. BuQchk
WWeine un⸗ Wann aber die Seel von denen Flam⸗

gemeine men diſer Liebe ſchon iſt entzuͤndet wor⸗

Hertzhaff⸗ den, ſo pfleget ſie neben diſer Hochſchaͤ⸗
ngteit tzung, auch einen ſo Aroſſcn Gewait/
und Angſt nach GOTD zu bekommen,
daß ſie mit groſſer ungemeiner Hertzhaff⸗
tigkeit, ohne er wegen deſſen was ſie thut,
gantz ungewoͤhnliche Sachen vornehmen
wurde, demjenigen zu Lieb, welchen ih⸗
re Seel ſo hefftig liebet. S“S

Hiſt Alſo hat es gethan die ſo edle Buͤſſerin
lon Maria Magdalena, da ſie ohneracht der
Menge ſo vil vornehmer als auch gerin⸗

£

Pr⸗ Leuten, gantz keck in das Haus des

ariſaͤerrs hinein gangen, dann lI. ſie

fuͤhrte nicht zu Gemuͤth, ob es ihr an⸗
ſtunde, zwiſchen denen geladenen Gaͤſten
zu erſcheinen und zu weinen? ihr ware
enug, daß ſie ohne allen Aufſchub der

eit, ohne Erwartung einer anderen Ge⸗

legenheit fuͤr denjenigen kommen koͤnte,

= =

=

– —

vorn vwelchem ihre Seel ſchon verwundet
Jve.20.. 1 und angeflammet ware, I. diſes ware ird
auch die Keckheit ihrer Liebe, e ſe den
HERR N in einem mit Soldaten und (
einem groſſen Stein verwahrten Grab n
dir. v. . ſuchte, und bey demjenigen ihrem Ge⸗ n
liebten nachfragte, welcher ihr ein Gaͤrt⸗ A
ner zu ſeyn ſcheinte.

der finſteren Nacht von derꝛc. »

Allein diſes hat der Gewalt und Heff⸗ dann die
tig it den an ſich, daß ihr alles verb glau⸗
moͤglich zu jeyn ſcheinet / und vermeyner moͤgiich zu
alle andere haben gleiches Abſehen mit ſeyn
ihr: alſo ſeynd behaſfen die Liebs⸗Aeng⸗
ten, welche die Seel allhier empfinder; 1⸗
rann ſie bey der Nacht diſer reinigen⸗
den Finſternuß gaufſtehet ihrem Willen—
nach, und mit gewaltigen Aengſten
de Nl wie ein Loͤwin/ dero ihre Junge abgenom⸗Gleichuuß.
Coceice men worden, herum gehet ihren GOtt
u nchen : diſes iſt jene ungedultige Liebe,
m welcher man nicht leben kan, ſondern
ne ſneders den Geliebten erhalten, oder
hetn Aarihug man ſehen, wie die Seel unerachtet,
unerachtet daß ſie ihres GOttes ſich un⸗ idrer Nme⸗
würdig und armſeelig zu ſeyn vermercket, eeligkent
e Eedannoch ein ſo ſtarckes Hertz hahe,

☛Dm e
=
S

—
—
—
=

— — — —
— — —
= = = =
= = Sr
= = =

daß ſie nach der Vereinigung mit GOtt
rrachten darffe, die Urſach iſt; weil ihr
diiſe Lieh die Kraͤfften hierzu gibet, der
4 Liebe Eigenſchafft aber iſt, ſich mit dem
Geliebten vereinigen; weil ſich dann die
. Seel in ihrer Liebe noch nicht vollkom⸗
in men zu ſeyn befindet, als weil ſie zur
in Gereinigung noch nicht gelanget iſt, ſo
thut doch der Hunger nach ſolcher ver⸗
ſchaffen, daß die Seel ihrem angeflamm⸗
ten Willen nach, keck und großmuͤthig
9

588 Das lII. Buch =

erde, ohnerachtet ſie ſich darzu ſchon
gantz unwuͤrdig zu ſeyn erkennet.

und ob⸗ Och will nicht unterlaſſen allhier die

ſchon ihr Urſach anzuzeigen, warum, obſchon di⸗
das Goͤtt⸗ ſes Goͤttliche Liecht der Seel allezeit ein

liche Liecht Liecht ſeye, jedannoch ſelbe nicht geſchwind

nidt gueich erleuchte daß es ihr ſcheinet, ſondern
ſchwind er⸗ vilmehr in ihr die gemeldte Finſternuß

theilet wer und Truͤbſaalen erwecke? Ich ſage, diſes
de Goͤttliche Liecht erleuchte zwar auch an⸗

fäͤnglich die Seel, aber nur in deme,
was ihr das naͤchſte iſt, oder, was ſie in

ihr ſelbſten hat, welches dann ihre eigne

Ziinſternuſſen und Armſeeligkeiten ſeynd,

welche ſie jetzt durch die Barmhertzigkeit
GOttes ſihet, aber vor diſer Erleuch⸗
tung nicht geſehen hat: hernach aber
wird diſe durch ſolche Erkanntnuß gerei⸗
nigte Seel gewislich Augen haben, die

iſ

r⸗

em,

AN
,

ſt
Uiten

Guͤter diſes Goͤttlichen Liechts zu ſehen.
ſo diſ⸗ Aus diſem bleibet erwiſen, wie groß.
jedannoch die Gnad ſeye, welche GOTT der

en er“ Seel hier erweiſet, da er ſie mit diſer
Gnad vor ſtarcken Laugen der bitteren Reinigung
ſie von allen und jeden Unvollkommenhei⸗

ten, und Gewohnheiten reiniget,
welche ſie vorhero an ihr hatte, dann
durch diſes wird ihr die alte Haut abge⸗

zogen, und ſie von neuem bekleidet, e

der finſteren Nacht von der ꝛc. 9y

der Apoſtel ſagt: & induite novum ho-
minem, qui ſecundum Deum creatus
el: welches nichts anderes iſt, als den
Verſtand mit uͤbernatuͤrlichem Liecht er⸗
leuchten, alſo daß der menſchliche Ver⸗
ſtand mit dem Goͤttlichen erleuchtet wer⸗
de, nicht weniger wird der Will mit der
Goͤttlichen Liebe dergeſtalt entzunden,
daß er nur auf Goͤttliche Weis liebet,
alſo geſchicht es auch mit der Gedaͤchtnuß,
ſſen diſemnach wird die Seel ein himmliſches
Poradeis, und eine mehr Goͤttliche als
menſchliche Seel ſeyn: wie ſie im dritten
Reimen ſatt

Die drey letzte Reimen
des erſten Geſaͤtzlein wer⸗
Ddeeeenn erklaͤret.

Gluͤck! ich gieng hinaus
Urngemerckt, da ſchon ſtunde
In ARuh und Frid mein gaus .
te,V (W.ſes ſeelige Gluͤck entſtunde aus dem, gehet an
uuyVgz die Seel in denen zwey folgen⸗ di Wreze
den Reimen erweget, allwo ſie ſich der nigung mit
4 g 2 Gleich⸗ GOtt

100 Das II. Buch If

Gleichnuß deſſen bedienet, welcher, um —
ſein Werck beſſer zu verrichten bey der
RNacht aus ſeinem Haus gehet, da alle n
andere Innwohner ſchlaffen, damit er e,de
von keinem verhinderet werde. Dann ean
weil die Seel ausgehen ſolte eine ſo groſſe ge
elden⸗That zu uͤben, als nemlich die E
ereinigung mit ihrem Geliebten, als “
gehet ſie hinaus in die Einſamkeit, maſ⸗ fme
ſen der Geliebte ſich anderſtwo micht fin⸗ Mmete
Den laſſet, deswegen ſie alſo ſeuſzet: guis 1 uthi
Cantic. 8. mihi det, ut inveniam te foris! derte
v. 1. ofsuler te: Ach! wer gibet mir! daß ſ
ich dich darauſſen finde / und kuſſen F

moge⸗ e II eſepe
eacer „ Die Seel muͤſſte ausgehen, da alle ihre
der ebeu⸗; Hausgenoſſene, das iſt ihre Anmuthun⸗
ben Nei⸗ gen, Luͤſten durch die Abtoͤdtung und fſin⸗ Efh
gungen ſtere Nacht eingeſchlaͤfferet und erloſchen ſſt e
ſeynd, als welche, wann ſie wachen, n
und in der Seel herrſchen, allezeit die
Seel, als ihre groͤſte Feind von GOtt
. 10 und deſſen Guͤteren verhinderen, dann ict
Mauth. 10. von diſen ſagt CHriſtus : inimici ho- we
„. 36. minis domeſtici ejus, die Feind des
Menſchens ſeynd ſeine Hausgenoſſene )
derohalben iſt es nothwendig, daß auch
alle Seelen⸗Kraͤfften eingeſchlaͤfferet wer⸗.
Den, und die Seel alſo die gemeldte Ein ⸗·⸗
gieſſungen GOttes empfange, auch ihre
Wuͤrckungen und ſchlechte Neigungen
allhier nicht einmiſche. — imie

ecer,n

664 der finſteren Nacht von der ꝛc. 1er

nat Por 6 fa di Sae⸗
et, N alſo fuͤr i⸗ eel ein groſſes
den gli „daß GOTT in diſer el g ge KsV ale
de. Do e Innwohner, als nemlich alle Nei⸗nuß ihrer
un igen, welche ſowohl in dem ſinnl lichen Reigungen
niet is geiſtlichen Theil der Seelen lebten,
lin —= damit ſie zur geiſtlichen
n das i D ne da 1
e zne⸗ berhinderet wurden. 6 von h⸗
r. e ich! wie ein groſſes Gluͤck iſt diſes uaren
enig kich die Seel von dem Haus ihrer aleroh⸗
e Einli ſchkeit erledigen kon, memand kan ſen Gluͤck.
ere aſſen, als jene Seel, welche diſes
diclek⸗ hren hat 1. zumahlen ſie alsdann klaͤr⸗
Nynntu. deliben⸗ wird, wie eine arme Dienſt⸗
e, a ugd geweſen, Whormir ſie be⸗
0 eetr afftet ware, wie vilen Muͤhſeeligkeiten
te unterligen muͤſe ba ſie dem
A ter Neigungen ſben Ir. ſie
von 1 er ng naene das en des ace⸗
ren/N
gnd
end N
daß⸗
D
ſere
ſb

g3 Das

=

WD

e2 . Das l. Buch

Ziehet an das zweyte Ge⸗ n

öſitzlein ſamt der Er⸗ d

Sicher in Dunckelheit
Giieng ich durch gheime Stiegen
Derſtaltet und verkleidt ½ D
OOQ Glück! ich gienge aus chad
Z Finſternuß verborgen, ui⸗

a in Auhe war mein anS
. IKI eionn Sccher
Je Seel fahret hier fort . Meldung F
B zu thun von der Finſternuß diſer 4
Nacht lI. mit Wiederholung des Gluͤcks, zun
welches ihr auch ſelber iſt zukommen, ſie
üuagt III. daß obſchon ſie eine groſſe fin⸗ n
Aere Nacht der Truͤbſagſen und Aeng⸗ fn
ſie jedoch jetzt nicht mehr in der Gefahr, Une
ſondern ihres Heyls gantz verſicheret,
weil ſie allen ihren Feinden dardurch ent⸗ ſh
gangen iſt IV. und zwar durch eine heim⸗ c
liche Stiegen / ohne daß es einer aus ih⸗ 4
rem Haus wußte, alſo verborgen ihr ſ
Werck zu verrichten hinausgangen, daß an
ſie nicht anderſt, als auf das allerſchen⸗ e

“ der finſteren Nacht von der ꝛc. 103

ta. ſee reiſen kunte, und diſes wegen allen
öhren ſchon eingeſchlaͤfferten Luͤſten und
„Neiigungen, welche ſie ſonſten, wann ſie
te noch wacheten, verhinderet haͤtten.

Erklaͤret den erſten Rei⸗
men, wie die Seel in der

ſicher gehe.
Ä² Seicher in Dunckelheit. l
DJe Dunckelheit / von der die Seel Wie die
hier redet, iſt in ihren Luͤſten, Nei⸗ Seelſche⸗
Aunsen und Kraͤfften, welche alle erlo⸗rer Fin⸗
ſchen, ohne daß ſie eine ſowohl Goͤttliche ſiernnß
als weltliche Sach mit einem Luſt verko.
e ſten koͤnnen; dann I. die Neigungen der
ſ / Seel ſeynd unterdrucket und geaͤnaſtiget,
GSe. II. die Einbildung liget gebunden, III.
ius diie Gedaͤchtnuß verlohren, IV. der Ver⸗
“ ſand verduncklet, und dahero auch V.

iute der Will trucken und verlohren, auf ſol⸗
che Weis ſagt die Seel, daß ſie gangen

ſeu ſeye, ſicher in Dunckelheit / weil ſie quf
keine andere Weis ſehlen oder irr gehen
ſee kan, als mit ihren Neigungen, Erluſti⸗
6 Nd ĩ4 gun⸗

14 Das II. Bich eaß

gungen oder Verſtaͤndnuſſen zc. wann inn
dann alle diſe Wüurgkungen perſin Etet Seud
bleiben, ſo iſt es klar, daß die Seel ede
ſicher ſeye, und zwar nicht nur von ihr udn
ſelbſt, ſondern auch von all anderen ihren Zut
Feinden, als welche ſie nicht mehr bekrie⸗ Magn
gen koͤnnen, wann ihre Neigungen und En
Wuͤrckungen ausgetilget ſynd,. A
auch alles Es entſtehet allhier ein Zweifel, nem⸗ fibe
Gutens, lich, wann die Goͤttliche 8 5 hen an ih⸗ Elluehe
nen ſelbſt dSm leni ſeynd, 49
warum dann GOTDi

L in OD in diſer Nacht gauch (in
ihre gute Luͤſten und Kraͤfften verdunckle? flna
Diſem antworte es ſeye der Seel zu ien we
diſer Zeit ſehr nutzlich die Leerigkeit ihrer AHn
Wuͤrckungen, und die Beraubung ihres
Luſts auch in geiſtlichen Sachen; alldie⸗ in
weilen ihre Kraͤfften unrein ſeynd, dahe⸗ Ne
ro wann diſen Seelen⸗Kraͤfften auch ein
Geſchmack der uͤbernatuͤrlichen Sachen—
gelaſſen werden ſolte, ſo koͤnten ſie dohh
Denſelben nicht anderſt, als auf eine ggnrre
ſchlechte Weis empfangen; indeme ſie Nehe
keine Krafft noch Faͤhigkeit haben, das ag
Goͤttliche auf ihre eigne Weis zu empfan⸗ E.
gen. Dahero muͤſſen ſie nothwendig ver⸗ el
duncklet, und ihrer Wuͤrckung berau⸗ gg⸗
bet werden: mit einem Wort: damit e
die innerliche Bewegungen der Seel von ſe
BOV. auf eine bohe und Goͤttliche gee
Weis koͤnnen bewegt werden, ſo iſt es n

=

der finſteren Nacht von der ꝛc. 10

e u türlichen Weeſen nach eingeſchlaͤfferet,
ehce ruhig und verduncklet werden, ſo lang,
e als bis der Seel ihre Kraͤnfken ſich verlie⸗
urdae ren und abnehmen. “
etn. Wann du dann O geiſtliche Seel, dei⸗deswegen
ne Neigungen wirſt dunckel ſehen , ge⸗ne viche⸗
gnund druckt und geaäͤngſtiget, deine Kraͤfften Seel ſich
zu allen innerlichen Ubungen untauglich, troͤſten ſolle
eſ a ſo betruͤbe dich nicht, ſondern halte di⸗
echnag ſes vilmehr fuͤr dein groſſes Gluͤck; weil
fe Ren DRR dich von dir ſelbſt erloͤſen
Nie will, darum er dir deinen Gewalt und
edee Kraͤfften aus deinen Haͤnden reiſſet, weil
deen du von wegen ihrer Unreinigkeit dannoch
uicht ſo herrlich haſt wuͤrcken koͤnnen,
tngee wie du jetzt thuſt, da dich GOTT wie
en einen Blinden bey der Hand nimmet,
N in der Finſtere leitet, wohin du auch

Die Urſach aber, warum die Seel in in diſe Si⸗⸗
ſten diſen Finſternuſſen nicht nur allein ſicher cerget⸗
line gebe, ſondern auch in Tugenden wachſe, Seel zu

de iſt; weilen die Seel gewoͤhnlich auf di⸗n eben dar⸗
gt ſem Weeg zunimmet, auf welchem u ſich um weit ſie
t: N derlohren zu ſeyn achtet; dann weilen ſie ihr Zuneb⸗
diſe neue Beſchaffenheit bishero noch ein⸗ men uicht
mahl erfahren hat, als welche ihre Au⸗
gen verhlendet, deswegen gedencket ſie
chender, daß ſie ſich verliere, als etwas
l gS. ge⸗

106 Das II. Buch

Gleichnun gewinne, gleich einem Reiſenden, wel⸗
Reiſenden: cher durch neue, ihme unbewußte Weeg
ſchafft reiſet, und demnach allein der
frembden Nachricht, niemahl aber ſei⸗
ner eignen Wiſſenſchafft trauen darf: al⸗
ſo auch wann die Seel mehr zunimmet,
ſo wanderet ſie mehrers auch in der Dun⸗
ckelheit, deſſen ungeachtet ſie ſagen kan,
ſicher in Dunckelheit. „
le wegen. Eine noch andere Urſach ihres ſicheren
idrem Lei⸗Fortkommens in diſer Dunckelheit iſt;
weil ſie nemlich im Leiden gewanderet iſt;
weil der Weeg des Leidens jederzeit ein

mehr ſicherer und nutzlicher Weeg iſt, als

der Weeg des Genuß und des Wuͤrckens⸗
peilen GOTD in dem deiden der Seel die
Kraͤften ertheilet, im Wuͤꝛcken aber die Seel
nur ihre Unvollkommenheiten uͤbet, auch

darum; weil in dem Leiden die Tugen⸗

den erhalten und geuͤbet werden, die

Seel auch durch ſolches gereiniget, ver⸗

ſtaͤndiger und behutſamer gemacht wird.

an deſon⸗ Ein noch vornehmere Urſach ihrer⸗
deren cherheit iſt, auf Seiten des gemeldten
Schutz Liechts, oder der finſteren Weisheit; all⸗

Sottes dieweilen nemlich diſe finſtere Nacht der

Beſchaulichkeit eine Seel dergeſtalt in
ſich verſchlucket, und ſie alſo nahend zu
GODT ſtellet, daß ſie von ihme gaͤne⸗

in eine neue ihme zuvor unbekannte Land⸗

=

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=
=
2
—

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= 2
= == = =ẽ

S
=
—

2 — ===
= = =
= =

der finſteren Nacht von der ꝛc. 107

ndn lich beſchirmet, und von allem, was nicht
GOTT iſt, befreyet wird. Gleichwie Gleichnuß
fanfr es einem Krancken geſchihet, welchen von einem
olinn man in dem Haus hochſchaͤtzet, da man Krancken.
lahtt ſo gar keinen Lufft zu ihme laßt, kein
unduſi e t, auch nicht das allermindiſte Ge⸗
rinm toͤß. Weilen derohalben die Seel alle
eidnd ihre Luͤſten und Neigungen abgetoͤdtet,
eſonk auch alle ihre Kraͤfften verfinſteret hat,
deswegen iſt ſie frey von allen dem Geiſt
rs he widerſtrebenden Unvollkommenheiten, ſo⸗
lkiht wel derjenigen, welche aus ihrem eige⸗
hanett inen Fleiſch, als welche von anderen Ge⸗
inngte ſchöpfſen herkommen, daß alſo die Seel
wohl ſagen kan ſicher in Dunckelheit.

Auch darum wandlet die Seel ſicherwerneone⸗
wegen jener Staͤrcke, welche gleich An⸗derer Sti⸗
fangs der Seelen diſes dunckle,ſchmertzliche Ne..
Nee und finſtere Waſſer GOttes ertheilet/ dann
d ſolches ſchon finſter, ſo wird ſeibes
me ſtaͤrcken, was ihr nutzlich iſt, es ver⸗
mercket nemlich die Seel gleich Anfangs
eine wahre Krafft und Entſchluͤſſung,
6Stere nichts zu thun, was ſie wider GOTT
ene zu ſeyn erkennet, auch nichts zu unter⸗
See laſſen, was ſie zu deſſen Dienſt zu ſeyn
te vermercker; alldieweilen diſe finſtere Lieb
ihhr mit einem wachtſamen Nachdencken—
anhanget, was ſie um GOTT wegen
Per thun oder unterlaſſen ſolle, deoͤwegen

Bne
lichkeit ſeye
geheim

1. weil ſe .
gantz inner⸗Bes
ſich iſt in

Der zweyte Reim wird
Liklater „wie nemlich die finſtete

HGieng dun

103 Das I. Buch W f

ſie auch ihr Macht und Krafft ahin or. te

wendet. uh

Das XVI. Capitel 6 1 ir.

2èM auch geini

gheime Stiegen, I. une
. „nd
Verſtaltet undivrrkigir 100 .

BRey Woͤrter muͤſſen allhier erklaͤret nde
werden als nemlich das Wort ge⸗ u⸗
hameged as Wort⸗ Stiegen/ und das if
tt herſtaltet oder verkleidt. “
je, Seel nennet allhier die naſer⸗ n
chaulichkeit eine geheime Stiegen
eine ſhe eſt memlich diſe innerliche , ſe

der Seet aſchaf von GOTD., welche der Seel il

dann weilem der heilige Geiſt iſt melchet
n wie ſolches zugehe, deswegen wird

Pnrchn die⸗⸗ Liebe eingegoſſen wird und ef
par im der Geheim imit Ausſchlieſſung
aller natuͤrlichen Wuͤrckungen des Ver⸗ ten
ſtands und anderen Seelen⸗Kraͤfften; her

lbe der Seel eingieſſet, ohne daß ſie wiſ: r

oͤder finſteren Nacht von der c. 109

in diſe Beſchaulichkeit heimlich genennt;
wveilen auch niemand, ſogar der Teufel
ebſt ſelbe nicht verſtehet, weilen der
NR weeſentlich in der Seel iſt. . S „
Auch wegen ihren Wuͤrckungen, wel⸗
ſeſel che die Beſchaulichkeit in der Seel wuͤr⸗ II. auch we⸗
eete cket, kan ſelbe heimlich genennet werden; gen ihren
allldieweilen ſie nicht allein in bemeldter geheimen
eimlich iſt, als von welcher die Seel en.
unicht das geringſte weißt oder reden kan,
ſondern auch hernach bey ihrer Erleuch⸗
tung die Seel ihrer keinen Namen geben NN
ien kan, indeme ſie im geringſten nichts fſiinn⸗ enn⸗
— det, mit welchem ſie eine ſo hohe Ver⸗:
Andnuß, und eine ſo hohe und zarte —
ir de Empfindlichkeit andeuten koͤnte, daher
1e Wg diſe Weisheit alſo zart, innerlich und geiſt⸗ N
ſumk lich iſt, daß ſie mit keiner Geſtaltoder Vor: —
de bildung in den Verſtand eingangen iſt, und
de ſe die Seel nichts von ihr einbilden kan, alſo
W kan ſie im geringſten auch von ihr nichtD
e Diſes iſt dann die Urſach, warum die weswen
gottsfoͤrchtige Seelen zwar gern ihren
1u1 önen hierinn begegnet, kund machen eite⸗
Kie wolten, aber ſolches dannoch nicht koͤn⸗von diſer
,e nen oder zu offenbaren wiſſen, darum ſie michts ſa⸗
s einen groſſen Widerwillen auch haben ſole gen koͤnnes
Gr ches zu ſagen, ſondern nur diſes alieine2

110 Das II. Buch

daß ihre Seel vergnuͤgt, ruhig und zu⸗
nen verſpuͤren, aber was ſie in ihnen hoa⸗
ben, diſes koͤnnen ſie nicht vorbringen:
darumen diſe Beſchaulichkeit jederzeit

heimlich genennt wird.

Iv. weil

ſelbe die Ein Urſach ſolcher Heimlichkeit iſt auch
ei diſe; weilen diſe geiſtreiche innerliche Wiſ⸗
gant ver⸗ ſenſchafft, die Eigenſchafft hat eine Seel in
ſchlinget ſich zu verbergen, oder zu verſchlin⸗
gen; welches dermaſſen geſchicht, daß

die Seel klaͤrlich erkennet, ſie ſeye von
allen Geſchoͤpffen auf das weitiſte entfer⸗
net, alſo, als wann ſie in einer groſſen
Gleichnuß. Einoͤde waͤre, wohin kein menſchliches

Geſchoͤpf gelangen kan: diſer Abgrund

der Weisheit gibet der Seel deutlich zu
erkennen, wie nidrig, ſchlecht, gering
und untauglich alle Wort ſeyen, mit wel⸗
chen man in diſem Leben von Goͤttlichen
Bachen redet, daß es auch nicht moͤglich
ſſeye, ſelbe auf ſolche Weis wahrzunehmen,
wie ſie an ihnen ſelbſten ſeynd, es ſeye
Dauaann allein durch Huͤlf diſer innerlichen
geiſtlichen Wiſſenſchafft, darum nennet
v. und eine die SeS ſolche gantz vernuͤnftig eine ge⸗
Weegwel⸗ heime Weisheit.
ſerin der

menheil iſt wei⸗

Aber nicht nur darum wird ſie geheim
Vollkom⸗ genennt, weil ſie ubernatuͤrlich, ſondern

der finſteren Nacht von der ꝛc. 11

weilen ſie eine Weegweiſerin iſt zur Voll⸗

rl kommenheit und Vereinigung GOttes,

als welche alle Sachen, ſo da auf menſch⸗
liche Weis nicht koͤnnen gefaſſet werden,
durch das Nichtwiſſen, und durch eine
Goͤttliche Unwiſſenheit muͤſſen erkennet
werden; darumen diſe Goͤttliche Sa⸗
chen ſich nicht verſtehen laſſen, wann ſie
geſucht werden, wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd,
vondern allererſt alsdann, wann ſie ſchon

eA gefunden worden, beſitzet und geuͤbet wer⸗
e den. Daraus wir dann billich ſchlieſſen,
daß diſe Beſchaulichkeit, von welcher

die Seel zu GOTT geleitet wird, eine
gebeime Weisheit ſeye.

Das XVIII. Capitel

n Erkliret wie diſe gehei⸗
N, me Weisheit geichicher⸗ Weis
ie ung guch eine Stiegen ſeye.

I.

. Ze iſt noch uͤbrig zu ſehen, wie diſe Die Be⸗

geheime Weisheit auch eine Stie⸗
gen ſde⸗ diſe aber iſt ſie, wegen ſolgen⸗
den Urſachen; als

Erſt⸗

112 Das II. Buch“
1. weil die Erſtlich gleichwie man dur

uuf

ch die Stie⸗ me,
Sei nar⸗ gen aufſteiget, und die BVeſtungen Gind
Guteren mit ihren Schaͤtzen eroberet, alſo thut fſti
des Him⸗ auch die Seel durch diſe geheime Beſchau⸗
meis auf⸗ lichkeit, ohne ihr Wiſſen beſteigen und er⸗
ſteiget oberen alle Guͤter und Schaͤtz des Him⸗ miee

mels. a,

ders der

. beſoeon⸗ Weiters wird ſie darum ein Stiegen e
Demuth genennt, dann gleichwie auf der Stie⸗ Ee
gen jene Stafflen, welche man beſteiget, een

auch getretten werden, alſo thut auch die
Beſchaulichkeit mit eben jenen Mitthei⸗
lungen, mit welchen ſie die Seel zu GOtt
erhebet, dieſelbe auch in ihr ſelbſten de⸗

E

das Herabſteigen ein Aufſteigen, und.

Matth. 23. das Aufſteigen auch ein Abſteigen
* 12. wie unſer. Heyland ſelbſt ſagt: qai ſe es
altat humiliabitur, & qui ſe humilia

muͤthigen; alldieweilen auf diſem Weeg

8

exaltabitur, wer ſich ſelbſten erhoͤhet, Cimn
der wird gedemuͤthiget / und wer ſiche ch
demuͤthiget / der wird erhoͤher werdeheg a
nevelchit. Aus gemeldter Eigenſcha fir diſer S R
bis zur gen wird die Seel gbnehmen, wis hileen ice
Bereint. Auf⸗und Abſteigen ſie auf diſem ZWeeg in
gung geih⸗ leiden muͤſſe, und auf die genoſſen Glct , win
betwird ſeeligkeit alſobald ein Ungewitter oder,
ſcheinet, es werde ihr eben nur darum en

Windſtille in der Ruhe ihres Gemuͤths

verlihen, damit ſie zum gegenwaͤrtigen
Leiden angefriſchet, und eine Kraſft ge⸗

der finſteren Nacht von der ꝛc. 113

tichs komme, gleich auch nach ausgeſtande⸗
ng nem Elend und pge witier ein Uberfluß
t geg der Stille und der Ruh erfolget, diſes iſt
im A die gemeine Weis und UÜbung des Stands
u der Beſchaulichkeit, welcher niemahl in 6 Ss
h einem Weeſen verharnet, ſondern allezeit!! 14
bald auf, und bald abſteiget, bis daß; nd
em die Seel zum ruhigen Stand gelanget,
ſdee die Seel GOtt erreichet, und mit ihme
ee vereiniget worden iſt. “”

II.

Danit wir aber allhier von der Stie⸗II. well
Pfnig gen oder Liter diſer geheimen Beſchau⸗ Beſchau⸗
eenan nehmſte Urſach deſſen diſe ſeye weilen ſchaft der
die Beſchaulichkeit eine Wiſſenſchaft der Liebe iſt.

. n Liebe iſt, welche eine eingegoſſene liebrei⸗
„chhe Erkanntnuß GOttes iſt, und die Seel
Rre zugleich erleuchtet und verliebt machet,
bis ſie ſelbe von Staffel zu Staffel zu
Vahrem Erſchaffer erhebe; dang Sn
diesLiebe iſt allein dasjenige, was die a
Seel mit GODT zuſammen fuͤget und
e vereiniget: um beſſerer Verſtaͤndnuß
teſſen aber woͤllen wir alle Spruͤſ⸗

ſel oder Wuͤrckungen diſer
Leiter beſſer er⸗

h Das

111

114 Das II. Buch
Das XIX. Capitel

zZanget an die fünf erſte

Wunder⸗ Ehen Stafflen diſer Leiter oder Stie⸗
iiche Wuͤr. gen der Liebe ſeynd, durch welche
Eunzen der die Seel von einem zu dem anderen, bis
oͤtuchen zu (HQO T aufſteiget.
well ſe Der i. Staffel der Lieb verſchaffet, daß
1. die Seel die Seel zu ihrem Nutzen erkrancke, auf
kranck ma⸗ diſem Lieb⸗ Staffel redet die Seel, da ſie
chet ſpricht: adjuro vos filiæ Jeruſalem ſi in-
Cantic. 5. Veneritis dilectum meum, dicite illi;
v. & quia amore langueo. Ich beſchwoͤre
euch ihr Toͤchteren von Jeruſalem,
wann ihr gefunden habet meinen Ge⸗
liebten / ſo ſager ihme, daß ich vor
Liebe ſchwach bin. Aber diſe Kranck⸗
heit iſt nicht zum Todt, ſondern zur Ehr
GEOttes; dann durch ſolche nimmet die
Seel ab, und wird krafftlos zur Suͤnd,
und zu allem deme, was nicht GOTE
Gleichnuß iſt; dann gleichwie ein krancker gleich an⸗
von einem faͤnglich allen Luſt zur Speis verlieret und
Krancken. ſeine Farb veraͤnderet, eben alſo verlieret

auch die Seel auf diſem Liebs⸗ Stafe

üſurgam & quæram, quem diligit ani-:

ſie alſobald von ihrem Geliebten, auch

der finſteren Nacht von der ꝛc. 115

den Luſt und die Liebe zu allen Sachen—
auſſer GOTV, und veraͤnderet die Farb
gleich einem Liebenden. Es fallet aber
die Seel in diſe Kranckheit nicht, wann
uͤber ſie nicht von oben herab ein uͤbermaͤ⸗o
ſige Hitz kommet, welche ihr gleichſam ein
geiſtliches Fieber ſſfi.
Die II. Staffel machet, daß die Seel n. GOn
ihren GOTT unaufhoͤrlich ſuche, und ohne Auf⸗
niemahls darvon ausſetze, dahero, da die boͤren ſu⸗
Braut ihne in ihrem Ruhe⸗ Bethlein des cdet

Nachts ſuchte, aber nicht fande, ſagte ſie

ma mea, ich will aufſtehen / und ſu
chen denjenigen, welchen meine Seel
liebet, dahero ſuchet die Seel aus ihrem
geliebten GOTT, in allen ihren Gedan⸗
en, wann ſie redet oder andere Ge⸗
ſchaͤfften verrichtet, ſo handlet und redet

wann ſie iſſet, wann ſie ſchlaffet, wann
ſie wachet, oder ein anderes Verck vor⸗
nimmet, iſt all ihr Gedancken auf ihrem
Der III. Staffel iſt, welcher verſchaf⸗l ihm
fet, daß die Seel allezeit wuͤrcke gegen e mle⸗
GDOTT, und niemahls muͤßig gehe, ſel⸗ et. ⸗
ber ertheilet ihr eine groſſe SBig⸗ damit
ſie niemahls ermangle, noch muͤd werde,
in diſem Staffel haltet die Seel, die fůr
ihren Geliebten vollbrachte groſſe Werck
fuͤr klein, die in oroſler Zahl fuͤr wenig .

1E

16 Das II. Buch

welche ſie lange Zeit ihme zu Lieb gethan

fuͤr eine kurtze Zeit, in Anſehung der
Liebs⸗Brunſt, ſo in ihr ſchon aufzubrin⸗

Hiſtori. nen anfanget, gleichwie es dem Jacob

Senel. 29 wiederfahren, welcher, da Laban ver⸗

v. 20. langte, daß er nach verfloſſenen ſiben Jah⸗

ren noch andere ſiben Jahr ihme um die
Rachel diente, ſo gedunckten ihme die

vierzehen Jahr nur eine kleine Zeit zu ſeyn/

und diſes wie die Schrifft ſagt t pre ged

moris multitudine, wegen der Heffe
tigkeit der Liebe / welche er zu der zu der
Rachel getragen, wann nun die Liebe in⸗
dem Jacob ſo vil vermoͤchte gegen einem
Geſchoͤpf, was wird nicht die Liebe gegen
dem Erſchaffer derſelben vermoͤgen? wann

ſie einmahl uͤber die Seel herrſchet?

Allhier leidet die Seel wegen der groſ⸗

ſen Liebe ihres GOttes/ auch groſſe Truͤb⸗ h

ſaalen; indeme ſie bedencket, wie ſo we⸗
nig ſie fuͤr ihren Geliebten vollbringe?
woraus entſtehet, daß ſie mit groſſer Ge⸗
wisheit ſich fuͤr allerſchlimmſte aus allen
anderen Seelen haltet; weil ſie weißt,
was GOTum ſie verdiente; auch weil
die Seel ihre Werck, ob deren ſchon vil
ſeynd, alle fuͤr mangelhaft haltet derent⸗
halhen ſie ſich mit groſſer Pein vor
GOTDT ſchaͤmet, ſie iſt auch in diſem
S Se weit entfernet von aller eitlen

.
—

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— =

=e

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SEe

S=

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D
SEe—
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SE-

die unermeſſene D

der finſteren Nacht von der ꝛc. 117

Die 1V. Staffel beſtehet in einem groſ⸗1V. und
muͤthigen Leiden, ohne einige Ermattung auch leidet

allhier l. ſuchet die Seel auf keine Weis

einen Troſt oder Luſt, weder in GODDT

noch eier andirht Pach „ haͤrnnven
langet ſie auch ihres alleinigen Nutzens
wegen keine Gnad von GOTT./II. dann
alle ihre Gedancken ſeynd dahin gerich⸗
tet, wie ſie nur GOTT allein ein Be⸗
lieben verurſachen, oder ihme in etwas

eRtet erdienen koͤnne, ſovil es ſie auch immer ko⸗

ſten ſolte, III. diſer Liebs⸗Staffel iſt ſehr

hoch; dann weilen die Seel allhier mit

Ged n leiden nach ihme trachtet, o.
rlei

verleihet ihr ſeine Majeſtaͤt zum oͤfteren

einem ſo wahrhafften Geiſt um etwas fuͤr
d

iner zu genuͤſſen; alldiewetlen

Ner ee ere anae Jake Vedd
guch mit einer heiligen Ungedult G
begehre und nach hine verlange, diſe

tigkeit ſtarek daß quch,
zu koͤnnen, der Seel ſehr lang, ſchwer
ſetzt finde ſie ihren Geliebten, und waonn

ſie ſich von ihrer B egirden betrogen ſin⸗
det, ſo wird ſie gantz ohnmaͤchtig und

2

—
4

delligeꝛln⸗
Zef⸗ged uit nach

en Ge iͤbten umernn.

11⁸ Das II. Buch

krafftlos in ihrer Innbrunſt: In⸗ diſem
Stafßtel kan die liebende Seel nicht ab⸗
laſſen, ſondern ſie muß dasjenige, was
ſe liebet, erhalten oder ſterben.

Das XX. Capite

Die a andere funf Staf

eerklätet. “

.

Er VI. Sta el der diebe
Seel ſtafe S

vVI. Die —
dee dnd⸗ S„

Seei hero lauffet ihre Hoffnung ohne Mat⸗

ſchnel tigkeit, welche von er ieb geſtarcketsn
eilfertigen, Flug bereitet wird, von
lſai. VD redet Iſaias, da er ſpricht, gu aoan
1. “ in Domino, mutabunt fortitu-
inem, aſſument pennas ut aquilr,
Carrent & non laborabunt,„ ambulg
bunt & non er
auf den STRV
werden ihre S Starek
Fluͤgel wie die A18. ſich nehmen/
ſie werden lauffen und nicht müͤd wer⸗
den / ſie werden gehen und nicht er⸗
matten. Die Urſach diſer Eilfertigkeit
diſer Liebe iſt, weil die Liebe in der Se

=

n eren / und

ef

ſe
nf
ger.
dE
htd

—
S=
S=
S=ι

= -– =–

S= =
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—— —

der finſteren Nacht von der ꝛc. 119

iſe ſich ſchon ſo ſtarck ausgebreitet hat, und
Anets woeilen ſie von allen gleichſam ſchon gantz
enge und gar gereiniget ſfſt.
. Der VII. Staffel diſer Liebs⸗Stiegen VII. auch
machet die Seel keck, und mit einer Hef⸗bedertzt
tel tigkeit behertzt: alſo daß ſie von ſolcher
Vrtzhafftigkeit angefuͤhrt, ſogar von der
„ Vernunft ſich nicht aufhalten laſſet zu
S warten, auch bedienet ſie ſich keines Raths,
—„Danmit ſie abſtehe, ja ſie kan ſo gar nicht
e von der Schand oder dem Spott gezaͤmet
werden ihr Vorhaben einzuſtellen; all⸗
dieweilen die Gunſt, welche GOTT all⸗
hier der Seel erweiſet, ſie mit einer Hef⸗
tigkeit auch keck machet: diſe Seelen err⸗
halten von GOTD alles, was ſie lie⸗
lich von ihme begehren, deswegen hat die
geiſtliche Braut das Hertz von ihrem ge⸗
liebten GOND zu begehren: olculetur
me oſculo oris ſui: Er kuſſe mich mit Cant. I. v.
dem Buß ſeines Wunds: Jedoch muß
man hier wohl beobachten, daß es der
Seel keinesweegs zulaͤßig ſeye, ſo keck zu
ſeyn, ſo vil zu begehren, es ſey dann,
daß ſie innerlich die Gunſt des Koͤnigli⸗ 2
chen gegen ihr geneigten Scepters (wie 1
eeinſtens Eſther) in ihr wahrnehme, damit
ſie nicht etwann von denen vorigen Staff⸗
len, welche ſie bishero beſtigen hat, we⸗
gen ihrer Vermeſſenheit herab falle, als
auf welchen ſie ſich allezeit mit der De⸗
Dre h 4 Der

. .

120 Das II. Buch

VIII. und Der VIII. Liebs⸗Stafſel machet, daß
mit SOlt die Seel ihren Geliebten unauflaͤßlich um⸗
vereiniget/ arme, gleichwie es die Braut mit diſen
Worten andeutet: Unveni, quem dlli-
git anima mea, tenui eum nec dimit-

tam. Ich habe den gefunden/ wel⸗

chen meine Seel liebet / ich habe ihne
gehalten / und will ihne nicht auslaſ⸗
ſen. In diſer Vereinigung thut die
Seel ihrer Begird ein Vergnuͤgen,

wohl nicht gaͤntzlich; alloteweiten etliche

den Fuß anſetzen, aber bald wieder zu⸗

ruck ziehen, welches, wann es nicht ge⸗
ſchehen thaͤte, ſondern ſie in diſem Grad
verbleiben, ſo haͤtte ſie in diſem Leben
ſchon eine gewiſe Art der Glory: dahero
ſie nur eine kurtze Zeit in ſelber verbleibet.

4 ””s .
22 S

Waauchin Der IX. Liebs⸗Staffel machet die Seel

der Liebe ſuͤßiglich brennen / diſer Staffel iſt der
brinnend Bollkommenen, welche ſchon in GOTD.

ſuͤßiglich angeflammet ſeynd; alldiewei⸗

BVereimgung, welche ſie tmit G

len diſe ergoͤßende ſuͤſſe Brunſt in ihnen,

denen Güterenm und Reichthumen G.
gendh ſet, nicht redenz daun wann auch
vile Buͤcher darvon Aſchriben wurden,

. 31

S=

=
= S

=—-
= = Se
=

E
—

der finſteren Nacht von derꝛc. 12r

tate x ſo blibe dannoch allezeit ſehr vil noch uͤbrig
lifler darvon zu reden.
ſe 23 Der X.⸗ und letzte Staffel machet, daß X. und end⸗
gren (die Seel mit GODD gantz verglichen lich gant
mein werde und diſes von wegen der klaren mit GOtt
nden Anſchauung, welche die Seel alſobald be⸗verglichen.
hhabe ſitzet, auch darum alſobald aus dem
Aleiſch ihres Leibs abſahret, wann ſie den
IX. Staffel diſer gemeldten Liebs⸗Leiter
die erreichet hat. Diſes iſt die geheime
Stiegen / von welcher die Seel allhier
ncen Nredet, wiewohl ſelbe dem oberen Staffel
Nie nach ihr nicht mehr ſo faſt verborgen iſt,
lent ümaſſen ihr groſſe Liebe ihr ſehr vil dar⸗
Oſule uvon offenbaret, aber in diſem letzten
g i Staffel, von wegen gaͤntlichen Gleich⸗
hel nuß, welche ſie mit GOD hat, iſt ihr
Gchon gar nichts mehr verborgen, bis
cuf diſen Tag aber, ſo hoch die Seel
ſonſten auch immer gehe und ſteige, ver⸗
bleibet ihr dannoch jederzeit ſovil verbor⸗
gen, als vil ihr noch zu der Goͤttlichen
Bleichwerdung mit der Weeſenheit GOt⸗
tes abgehet: auf diſe Weis gehet die Seel
durch den Weeg diſer innerlichen Wiſſen⸗
ee ſchafft, und heimlicher Liebe GOttes.
hee von allen jenen Sachen aus, welche nich
ene GONF ſelbſten ſeynd, und ſteiget alſo
eee zu. GOTVD auf, dann die Liebe iſt gleich
dem Feur, welches allezeit hinauf ſteiget,
mit Luſt und Verlangen ſich in den Mit⸗
eee. ⸗ Punct ſeines Creis zu verſencken.

112 Das lIl. HBuch·

Das XXI. Capitel
Erklaͤret diſes Woͤrtlein

verſtaltet und verkleidt.

Verſtalter und Verkleidt. e n
warum die 2 in iſt
warum die Bur Berſtaͤndnuß diſes Woͤrtlein iſt
verkeide hier nichts anderes ſeye, als ſich nicht

zu wiſſen, daß ſicht verſtalten all⸗

mercken laſſen, und mit einem anderen
Kleid ſich verdecken, als das vorige wa⸗

re, und diſes darum eintweders I. das

man unter diſer Tracht und Geſtalt dem

Geliebten ſeinen Willen des Hertzens ent⸗

decken, und dardurch ſeine Gunſt und Gnad
gewinnen moͤge, II. oder aber, damit

man ſich ſeinem Widerſacher verberge, Pe⸗
und ſein Vorhaben alſo deſto beſſer in das

Werck ſetzen moͤge.

Weilen dann die von der Lieb ihres
Braͤutigams ChHriſti beruͤhrte Seel,

ſeine Gnad zu gewinnen verlanget, ſo

verkleidet ſie ſich in jenes Kleid, durch
welches die Begirden ihres Hertzens lebe ſeehn
hafter vorgeſtellet, und ihre Feind die
Welt, das Fleiſch und der Teufel deſto er

ſicherer betrogen wurden.

pttl

der finſteren Nacht von der:c. 123
Dahero iſt ihr Kleid, welches ſie an⸗ und ihr

traget von dreyerley Farben: nemlich von Kleid ſeye
weiſſer gruͤner und rother, mit welcher die
drey Goͤttliche Tugenden, als der Glaub, gis
die Liebe, und die Hoffnung angedeutet
wwerden: dann der Glaub iſt ein innerli⸗1. von wei⸗
cher Rock von ſo hoher und vortrefflicher ſer Farb
Weis, daß ſelber das Anſehen eines je⸗ des Glau⸗
den Werſtands zerſtreuet l. dann in diſem beus
Glauben ſihet ſe der Teufel nicht, und—
Kan ihr deßwegen auch nicht mehr ſcha⸗
edem il auch die Guad der Vereinigung
emit ihrem Geltebten zu erlangen, kan
die Seel keinen beſſeren Rock anziehen;
dann wie der Apoſtel ſagt; ohne den Hebr. 11.
Glauben iſt nicht moͤglich, daß man 6.

von dreyer⸗
ley Farben

GOC gefalle mit ſolchem dann gefallet
die Seel ihbem Geliebten/ dann er ſelbſten
ſagt: ſponſab te mihi in fide: ich wwill .. v.

mnich mit dir vermaͤhlen in dem Glauben.
Diiſen Glauben leget d “

in der Finſternuß und Ae⸗
let, ohne daß ihr der Verſte

dem Ausgang der finſteren Nacht, daſte

kauchtung ertheile, auch da ihr der Pin⸗

mel verſchloſſen, und GOT ihr gantz
widrig auch verborgen zit ſeyn gedunekte⸗
Ubder diſes weiſſe Kleid leget die Seelll. vngruͤ⸗

ein gruͤnes an, nemlich der Hoffnung Hoffnung

124 Das II. Buch

mit welcher die Sieel von Welt ſich

befreyet und unſichtbar machet, dann di
6 grüne, oder lebendige Ho⸗ kung in
GODD ertheilet der Seel eine ſo ſtarcke

n Hertzhafftigkeit zu⸗ denen “

chen des ewigen Lebens, daß ſie ii

hung deſſen, was ſie hoffet, ihr de

tze Welt ſcheinet abgeſchma und n aeſr
werth zu ſeyn. . e

Albeer bergt e i Ste a.
Zelt, ſonde r.

a die Serle⸗ Hon diſen
Feind der Welt Rene ic Ne
Graen Sleidung L

ſe altt

der acden AMKN

der finſteren Nacht von der ꝛc. 12 5½

allerſchoͤnſten rothen Farb der Liebe / mit
Ad welcher ſie nicht allein einebeſondere Zierd
ͤfing denen zwey anderen Farben ertheilet, ſon⸗
e dern die Seel wird auch durch ſelbe al⸗
ſo erhoͤhet, und ſo nahe zu GODD er⸗
hebet, daß ſie ſich zu ſagen unterfanget:
migra ſum, ſed formoſa: ihr Toͤchter Cantic. 1.
unt von Jeruſalem ich bin ſchwartz aber v. „.
ſchoͤn: mit diſem ſchoͤnen Kleid der Lieebe —
thut ſich die Seel nicht nur wider ihren
dritten Feind des Fleiſches verbergen. —
tuſten indeme die eigene Lieb zu ihr keinen Zu⸗ eile,
gang mehr hat, ſondern ſie ſtaͤrcket auch
ee die andere Lugenden, und ertheilet ihnen
Kraͤfften, die Seel zu beſchuͤtzen, beyne⸗
bens auch eine groſſe Annehmlichkeit dem
Geliebeen zu gefallen, alldieweilen ohne
,r di aicbe dem Allerhoͤchſten keine Tugend

Diſes iſt dann das Kleid, von wel⸗ welches
ſchem die Seel ſaget, ſie habe ſelbes in Rieid die
e der Nacht des Glaubens durch die fin⸗deſte Zube⸗
eneh ſtere Stiegen getragen, und diſes ſeynd reitung iſt
die dreyerley Farben diſer Verſtaltung / ur Verei⸗
welche eme allerbeſte Zubereitmg ſeynd een mit
zur Vereinigung ihrer drey Geelen⸗GOtt
Kraͤfften mit GOT ,I. dann der Glaub
leehret aus und verfinſteret den Verſtand n⸗
Win allen natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen, n

90

126 Das II. Buch

der Goͤttl lichen Weißheit vereiniget zu
werden: II. die goffnung entziehet die
Gedaͤchtnuß von aller isung der
Geſchoͤpffen, auch von kallen, deme, w
in diſem Leben kan beſeſſen werden, und

ſetzet ihre Hoffnung in deme, was ſie in

GOTT zu beſitzen hoffet. Alſo III. thut
auch die Liebe alle Neigungen und Luͤ⸗
ſten des Willens von allen jenen n Sachen
ausleeren, weiche mit GOTT eynd,
und ſetzet dieſelbe allein in GOTX: de⸗
rohalben iſt es unmoͤglich die Vereini⸗
gung mit GOTD zu erreichen, es
ſeye dann, man wandere
hafftig bekleidet mit dem
Lracht diſer drey
Tugenden WI

Nft
D

e

der finſteren Nacht von der ꝛc. 7
Das XXII. Capitel

Der dritte Reim des an⸗
derten Geſaͤtzlein wird

deme,.

6, w
rer eignen Sinnlichkeiten errettet, auch

P Gluͤck! nn
2S iſt klar, daß diſes fuͤr die Seel
die koſtbare vor allem verlangte Freyheit
des Geiſts erhalten habe, und alſo von

erkläaret.
gen neest.
enet ee
chn W ein groſſes Gluͤck geweſen, daß ſie
enan mit einer ſo herrlichen Tracht hinausgan⸗
den gen, und dardurch ſich von dem Teufel,
von der Welt, und von dem Fleiſch ih⸗
dem nidrigen Stand zu dem hohen ge⸗
langet iſt, auch dardurch ſich aus einer
irrdiſchen eine himmliſche, aus einer

menſchlichen eine Goͤttliche gemacht hat,
welches in diſem Stand ſich ereigne⸗
tee, wie hernach, obſchon et⸗
= was kuͤrtzlich ſolle geſagt
werden.

RD—

Wie die
Seel durch
die eleren
Beſchau⸗
lichkeit?

dem—
eufel ſich
ninkt

ee diſes Wörtlein verbor⸗ en n
die Seel andeuten, die groſſe in
dem erſten Reimen diſes Geſaͤtzlein ange⸗
zogene Sicherheit / welche ſie vermittelſt
diſer finſteren Beſchaulichkeit auf dem ſ
Weeg der Liebs⸗Vereinigung mit ODee
erhalten hat. H
Da alſo die Seel ſpricht „in
nuß verborgen, ſo will ſie darduͤrch at
deuten, daß weil ſie durch gemeldte Fihull
Kirnu⸗ der⸗ Abtodtung und Bengubung
aller ihrer Sinnlichkeiten gegangen, ſo
ſeye ſie eben darum dem Teufel, auch ſei⸗
nen Luͤſten und Nachſtellungen = n
gen gebliben; alldieweilen der Teufelan⸗
ch derſt als durch die Sinn und ſi
Theil des Menſchens in die Ses
hinein tringen kan wohl iſt e⸗ waht
daß obſchon auf ſolche Weis der Teuſel
zum oͤfteren nicht wiſſe, was in der Seel
vorgehe, und diſes wegen ihrem li n

=
= = —

der finſteren Nacht von der ꝛc. 129

Stillſchweigen, o befleiſſet er ſich doch aͤuf⸗
ſerlich den ſinlichen Theil, bald mit Forcht,
bald mit Schmertzen anzufallen, dar⸗
durch den oberen Theil zu verwirren,
aber vilmahl geſchicht es, daß wann die
Ertheilung diſer Beſchaulichkeit den Geiſt
umbringe, ſo dann dem Teufel all ſein
Fleiß nichts helffe, die Seel zu beunru⸗
higen, weilen die Seel damahls eine
neue Liebe ſamt der Sicherheit des Fri⸗
dens empfanget, und alle Forcht ihr nur
von auſſenher bleibet, die Seel auch eine
Freud hat zu ſehen, daß ſie ſo ſicherlich
des ruheſamen Fridens und ihres Braͤu⸗
tigams in der Still genuͤſſe, welche der
Teufel, auch die Welt nicht geben und
nicht nehmen kan, ob ſie ſchon zum oͤfte⸗
ren vermercket, daß von auſſen her das
Fleiſch und die Gebein gequaͤlet werden.

Eiin anderesmahl, wann nemlich die der Leufel
Eſtliche⸗ Theilhafftigmachung mit dem zerſtoͤret
inn einen Theil hat, ſo thut der Teu⸗die Seel
ſel leichter den Geiſt zerſtoͤren, und durch leichter /

den Sinn ſelben mit Schroͤcken beunru⸗man ſieel⸗

digen, ſodann iſt die in dem Geiſt auf hafftigma⸗

ſolche Weis verurſachte Quaal ſehr groß, chung des
ja bisweilen vil groͤſſer als ſie mit Wor⸗Geiſis in
ien könne ausgeſprochen werden, dann iren Sia⸗
weil diſe Forcht von einem Geiſt dein afnde
anderen kommt, ſo iſt ein ſolcher Schroͤ⸗
Cen unertraͤglich. A

oder da ide Zur anderen Zeit ereignet ſich diſe Wi⸗

GOit ei⸗
nen auch
guten En⸗
gel ſendet

mit auch der Sig hoͤher geſchatzet,/ und
die obſigende Seel deſto reichlicher ſo⸗

Agrroͤſſerer Schmertzen iſt, als alle Sichmer⸗

allhier zu mercken, daß, da GOs die
ſes dem Teufel zulaſſet, ſo thut er ſolches

13⁰ Das II. Buch N

derſtrebung des Leufels, wann GOT.“
der Seel durch einen guten Engel einige i⸗
Gnaden verleihet, indeme der Teufel zu ien
Zeiten denſelben erkennet, und diſe aus aer
Zulaſſung GOttes, damit er wider den⸗ fi
ſelben nach Gebuͤhr der Gerechtigkeit et⸗
was vornehme, und ſich ſodann nicht be⸗
klagen koͤnne, I. GOTD laſſe ihme kei⸗
eel zu betruͤgen II. dae di g

6

4

rr

=

dann belohnet werde, ehen diſe Urſatbee
iſt, warum GODT zu Zeiten dem Teuean
fel erlaube, eine Seel zu beunruhigen,
und zu verſuchen, in jener Ordnung der
Gnaden, mit welcher ſie ſeine Majeſtat
leitet, als Exempel⸗weis, da er dem
eufel erlaubet an ſtatt der wahren Er⸗
cheinungen der Seelen einige falſche vor⸗
Paednet⸗ von welchen ſchon oben ge⸗

88
— —
—

S=

—☛n

— ==

S„

—

andlet worden iſt. Bisweilen geſtattet
GOtt der ERR, daß der hieraus ent⸗
ſtehende Sachroͤcken in der Seel einige

Zeitlang daure, welches der Seel ein

☛

=

tzen diſes Lebens ſeyn koͤnnen, doch iſt

=

==

um ſie dardurch zu reinigen, und zu ein
grofſſen Feſt zubereiten, welches ſich
darauf ereignet, wo ſodann die See

—=

——

der finſteren rrache n von der c. 11

hne nch ausgeſtandener finſteren Reinigung
Gl Seine wohlgeſchmackte geiſtliche Beſchau⸗
lichkeit genuͤſſet, welche in Zeiten ſo hoch
und vortrefflich iſt, daß keine Zung an⸗
d di en tun ſeye „welche ſolches guoſpre⸗
en koͤnne V

Diſes ſ nur r zu verſehen, . wann in Ottde aber
die Seel durch einen guten Engel beſu⸗GOttſelb⸗
get⸗ dann wann er durch ſich ſelbſten ten die
die Seel heimſuchet, ſodann wird der Seel heim⸗
geſetzt Reim erfuͤllet, weil ſie damahis ee
zangin der Finſtere und dem n henndain.
E diſe geiſtliche Gnaden
dem HERRN empfanget; alldie⸗ Danc
n ſeine⸗ l eſtaͤt in der Beel, als
ſten aſltec wohin deſnnah kein En⸗ 1
loder Leiſet geſengen „gquch gantz nicht
aenig erkennen kan, wasalldort vorben
gehet, wie hnch nicht jene geheime i “
Rre e Hung che aldot⸗
1 Kanndi er Sknnar⸗
berghin e iſſen diſe gant Göttlich,
ſehr hoch und. lorn chen e
rungen ſeh ſehr g ep ſeynd / a 5 deren guch .
nur einer die Seel gröͤſſere Guͤter erhal⸗
et/ als aus allen anderen; alldieweilen
diſes der allerhoͤchſte Staffel des Gebetts

iſt: Aber keiner gelanget anderſt zu diſem
N i 2 GBut,

Gut, als allein durch jene inniglichiſite
Reinigung, Entbloͤſſung, und ialichiſe. 4
Berbergung aller Geſchoͤpffen, welche in
der Finſternuß geſchihet, in diſem Hin⸗ e
terhalt beveſtiget ſich die Seel, dahero
ſinget ſie ſolches in gemeldtem Reimen
in Finſternuß verborgen. “
und erhal⸗ Wann diſe Gnaden allein der Seel
tet die Srel verborgner Weis ertheilet werden, ſo er⸗ f⸗
gue mun ſihet ſich die Seelihrem oberen Theil nahh
Eulfer⸗ dergeſtalt von dem unteren entfernet, oh⸗ ls
nung von ne daß ihr bewußt ſeye, wie ſolches geſche⸗
allem ſinn⸗ hen, und ihr geduncket, der eine habe
lichen Theil nichts mehr mit dem anderen zu thun, .
uund auf gewiſe Weis iſt es auch alſo/ dann. N.
ſie der Wuͤrckung nach jetzt mit dem ſun
lichen Theil keine Gemeinſchafft hat
ſolche Weis wird die Seel gantz geiſtlich,. a
und werden alle geiſtliche Luͤſten auch auf ahe
eine ſehr vortreffliche Weis ausgerot ⸗ fu
tet, dahero ſagt die Seel von

der nſaen ancht wde ꝛc. 133

4 Das XXIV. Capitel
d ge “

det. die Erklarung der des
Rucheg anderten Geſiglein.

1NG 1.
rder/6 S in Ruh war mein Saus.

Ctg
Iſes heißt eben ſo vil, da der obere Nach der
heiin hemmer Eul Srnr nden unle Gde⸗ Rude⸗ d⸗
ere eingeſchlaͤfferet, und ſeinen Luͤſten au
ng E Kraͤfften nach, gaͤnklich abgetoͤdtet .
eeſen Schlaſ und Jut⸗ hres geiſtli⸗ ſCnneben
ſrre che Dn erhaltet die Seel auf eine ein⸗Luͤſten
e aartete und Wtrte⸗ Weis, ſo vil
e es in diſem Leben moͤglich iſt, durch diſe
in weeſentliche Ubungen der Goͤttlichen Ber⸗
anigung, welche die Seel von GOt in
nn gebeim empſangen bard dan ſie durch ſie

V. ereiniget, auch in die Ruh geſetzt, ge⸗
H“M rckt, und wider alle ihre l geſe⸗ d beve⸗.
et worden iſt, damit ſie die gemeldte
“ ereinigung empfange en moͤchte, welche
47 die Ve ermaͤhlung zwiſc den dein Seel, und
erfolget

re Anlich de
Dann ſo bald die beyde Haͤuſer der Bereinm⸗
ESN beruhiget, und ſamt allen ihren reg Edrit
“ i 3 Inn⸗ der Seel.

S

134 Dor⸗ ir. Bach

H Gemlich penen Suelen⸗
Kraͤfften und Luͤſten geſtaͤrcket werden,
alſo doaß ſie ſtillſchweigen, und in zan
ſowohl himmliſchen als irrdiſchen Sa ichen
einſchlaffen, da vereiniget ſich alſobald
die Goͤttliche Weisheit mit der Deel,
durch eine neue Verbindnuß in der Liebs⸗
Beſitzung, und wird alſo dasjenige er⸗
fuͤllet, was ſie ſaget, nemlich: Cangliie-
tum Glentium contineret omnia do&

nox in ſuo curſu medium iter haberet,

. **

omnipotens ſermo de Regalibus dedibus
venit, da alle Dimg ruhig woren / und
es Mitternacht ware/ da iſt deine all⸗
maͤchtige Red von Denen Roͤniglichen
Sitzen kommmen⸗ M. a an enir
Vereinigung ohne groſſe Reini
gelangen H anadend
lebhafte tung und Berau
oder Entbls ſug aller Dingen gleichfals

nicht kan erhalten werden, daherd derje⸗
aguszugehen, und den Geliebten zu ſu⸗
chen ſi⸗ E Rego egmen illens
ſich niche eraubem, und darinn ſi ſich nicht
Sledee nwerd ſ ſonheyn! denſeiben vilmehr
(gleich d th ſeiner ei⸗

gnen . Keace anechio, diſer

wird ihn. urchaus ni eſt ſinden, wie ihne
die Seel geſunden hat, ſe in der Finſter⸗
m huß mit Kre n eee Aenaſten
aus. Gangen iſt.

Das

Das XXV. Capitel

Reinnich 5 r
MMoch auch mich har betracht/
Da anch mich nichts ſehend
Bhbn anderen Liecht und FJuͤhrer
der im Hertz gebrennt. —

*VN deme die Seel die Gleichnuß der Die gluͤck⸗
Eey zeitlichen Nacht fortſetzet, fahret ſie ſeelige geiſt
gleich fort, in diſer ihrer geiſtlichen Nacht uche Nacht
iu ſingen „und die darinnen ſich befinden⸗
du Kigenſchafften zu ruͤhmen, deren drey
Die I. iſt, daß GOTD die Seel in di⸗ I vertrei⸗
ſer gluͤckſeeligen Nacht der Beſchaulich⸗det aus der
keit, auf eine ſo einſame, geheime, und Seet allen
von allem Sinn entfernete Weis anfuͤh⸗ uſ zu de⸗
ret, daß nicht die allermindiſte Liebe zu ei⸗uren
nem Geſchoͤpf die Seel mehr erfreue, und
alſo den Liebs⸗Weeg der Vereinigung .
verhinderen moͤge.

Die II. Eigenſchafft ruͤhret her aus de⸗ chet daß“
nen geiſtlichen Finſternuſſen diſer Nacht, ſelbe ſ
S in allein in

136 Das II. Buch

SOit auf⸗ in welcher alle Seelen⸗Kraͤfften in der r Fin⸗
dalte ſtere ligen, daraus entſtehet, weil die
Seel keine eintzige andere Sach mehr er⸗
ſehen kan, ſie ſich auch in nichts mehr
auſſer GODD aufhalte.
III. auch Die III. iſt, daß wiewohl ſich die Seel
durch die an kein abſonderliches Liecht des Verſtands
iebe adae auch auf keinen aͤuſſerlichen Weegweiſer
allen ande⸗ ſteiffet, von ſolchem auf einem ſo hohen
Weeg einige Vergnuͤgung und Huͤlf zu
eleitet ſchoͤpffen, ſo ſeynd nichts deſtowemiger
werde. die Liebe und der Glauben, welche in ihr
brenneten, und ihr Hertz gegen dem Ge⸗
liebten anzuͤndeten, und verſchaßferen
daß ſie durch den Weeg der Ei
zu ihrem GODD fliehe, ohne
ſie wiſſe, wie und auf was
eis ſolche geû.:
ſchehe.

End der 5 nſteren Nacht. der
Sinnen und des Geiſts des
heiligen Johannis vom
Treutz.

i⸗

h Pu biſien e

6 veſungen wird.

Zrrihe Bräͤutigam, die Hohe
Lieder der geiſtlichen Braut
“ vorſtellend.

I. 4
Die Braut.
haſt du dich verborgen
Mein Liebſter! n mein Hertz

Dich gcbe ich mit Sorgen,
In Aengſten und im Schmertz. S

Biſt wie ein Hirſche entflohen,

„ Verwundſt mir Seelund Sinn,
Idch bin dir nachgezogen, .
Schredend/ b du warſt ſchon bin.

396 (°) SsSnt 196
II.

Hirten! d die ihr⸗ werd geen (
DDurch Schaar zum Huͤgel nauf,
Wann ihr villeicht werd ſehen—
In eurem Gang und Sauff. d:4
Den meine Seel thut lieben
Sagt, daß ich ſey betruͤbt,
Lr mich im Leyden uͤben
VBerſchmacht, und ſtirb⸗ ver lie

S c̃ will mich nicht veewellen .
Wi richten meine Fuͤß
Mein Lieb ſuchen, und eilſen

Burch Verg, durch Baͤch, und gas

83 Kein Blum will ich abbrechen
Kein Wald⸗Vieh foͤrchte vil, 8
L Kein Starcker ſoll mich ſchwaͤwchen,
Die Gring durchgehen will.

br 9 bicke Baͤſch und Waͤlder
Gepflantzet durch ſein Hand,
Ihr Wiſen und ihr Felder! 4
Stgts im gruͤnenden Land.
Mit Blumen ſchoͤnſt gezieret,
Sagt, wo halt er ſich auf?

Aſt er durch euch paßiret,

Witt ihr nicht ſeinen duuſft “

Alle, die dir obligen

Antwort der Geſchopffen.

Tauſend Gnaden nach Verlangen
Hat er hier ausgetheilt,
Er iſt voruͤber gangen
Und den Buſch Purchgeellt
Er hat ihn angeſehen e⸗
und durch bloſſe Geſtal bmeI 1smR Ae s
Kleidet er im Durchgehen
Mit ſeiner Zierd den Waldr Slnitee 356 —

ani 13 Die Braut. “

Wen rbird mich koͤnnen heylen

Gib dich einmahl darein,
Thue mir dich gantz ertheilen
Ach ſey doch endlich mein!“ lan
dick mir nicht mehr von weitetn
Deine Geſandte her,/ ſ enig
Sie koͤnnen nicht andeuten,
Was ich verlang ſo ſetr⸗

Loben dein Weeſenheit⸗
Tauſend Gnaden /anzuͤge
Von deiner H Herrlich et.
ie Wunden mir vermehren,
J 6 ſtirbe ohne das,

Ich kan nichts anders hoͤren

Sie len weiß nicht was!
ſtamm en 697, icht wa wr.

. ecſe

Wie kanſt du Leben! leben? .
Da du nicht leben thuſt,
Allwo du ſolleſt ſchweben,
Allwo du leben muſt?
Die Pfeilen dich ermorden: e
DDeines Geliebten Stand
Ein Todt iſt er dir worden,
Da du ihn baſt erkaͤnt.

IW.

Weil dur mein Her verletzeſt,
Und es verwund t haſt,
Warum heylſt, und ergoͤtzeſt
Es nicht von ihrem Laſt?
Du haſt mirs abgenommen,
Wacrum O Hertzens⸗Diebt, 1
Nimmſt nicht, was du betomen ⸗ nt
Baſt⸗ aum Raub deiner Lieb? 7

Meinen Verdruß loͤſch, und ende, “
Kein andrer es thun kan⸗
Dein A Angſicht zu mir wende,

Mein Aug es ſehe an.

Du kanſt allein mich lahen

Du biſt mein Augenediecht,
Dir zu Lieb will ichs haben,
Bilt, mich verſchmmabe nicht.

Weiſe dich mir doch einmahl
Dein Gegenwart mir ſchick,
Dein Antlitz ſey mein Lodtfall
Wann ich dich nur erblick.
Du weiſt ja, daß die Kranckheit
Der Lieb nichts heylen kan,
Als nur dein bloſſe Schoͤnheit,
Wann man ſie ſihet an.
O! Brunnen von Eryſtallen?
Verwirff mein Flehen nich,.
OIIw Eilber laß abmahlen
N N In deinem Angeſicht,
Die Augen die mich lieſſen
Schwach vor Begierd und matt,

Diie da ſeynd abgeriſſen
e In meines Hertzens⸗Blatt.

XIII.

Geliebter ſie abwende,
„ Ich fliege weg von bier,
Braͤutigam.
Meine Tauben dich wende,
„Kehre wieder zu mir,
Der Hirſch wiewohl verletzet
Auf dem Berg zeiget ſich
Mit deinem Flug ergoͤtzet
Im Lufft erfviſchet ſich.

683 (0) Sere 6

l 2 I. 8
Lieb ſer ! die Berg und Kluͤfſten, N
Die Thal der Einſamkeitt,
Die Inſul von den Lufften
ODurchſtreicht, frembd, groß und weit, 4
Die Stroͤhm, die Baͤch und Fluͦſſen d
Mit ihrem Widerhall,
Die Lufft mit ihrem ziſchern. hs
Mit ihrem Klang und Schall.
e XV. “ 2
Die Nacht in hoͤchſter Stille,
„„„Bur Morgenroͤth ſich kehrt ?
Ach! daß mein Hertz erfuͤelle N
Die Einod thut erſchallen “”ͦ”
„„Das Abendmahl anfangt, “
, Welches die Lieb gibt allen, n
Die das haben erlangt.

=
—
=£

XV.
Unſer Beth iſt behangethe“Y« 1
Und mit Blumen geziert 00 Ku
Mit Loͤwen⸗Lager pranget „ e
Mit Purpur ausſpaliert,
Der Fried es thuͤt beſchantzen ’”’”
Dieſer zum Grund⸗Stein dient,
Tauſend Schiſd umher glantzen, — “
Alle auf Gold gegruͤndt. S

Num 1,416X VII
„ K
S

—2=

„C83 (0
XVII.

Dein Fußſtapffen nachrennen
Dir folgen ohn Verdruß,
Junge Toͤchter, die koͤnnen

Nachſetzen deinen Fuß,
Da ſie die Flamm beruͤhret,
Da gwuͤrtzet wird der Wein,
Da man Balſam zufuͤhret
Und lieblich gieſſet ein.

Im inneriſten Keller

Der meines Liebſten iſt;

Tranck ich je mehr, je voͤller
Gieng hinaus ohne Friſt
Da ich kam durch die Felder
Wußt ich nichts mehr darvon,
Dem ich folgt in die Waͤlder

Mejn Heerde, hin war ſchon.

DH XXJ..
Seine Bruſt er alldorten

Mir reichte und ſein Lehr,

Mich lehrte mit ſein Worten,
Dort hab ich mich ergeben,
WVoͤllig gantz blos und rein,

Perſprochen in meim Leben

Alieit ſein Braut zu ſn.

Mein Seel mit allem Weeſen,
Allein ihm dienen will,
Im Kranckſeyn, im Geneſen,

Gilt mir eben ſo vi,,—
Mein Hertz will nicht mehr weiden
Kein Ambt vertrette nich.
Verlang kein andre Freuden.
Lieb iſt, was ich verricht. ein
Wann ihr mich nicht werd ſehern.
Hinfuͤro auf dem Fed
Sondern gantz aus der Welt,
Sagt, ich hab nich verloheen
Ver lauter Liebes⸗Brunttt,
Den Verlurſt auserkohren“ n,
Als meinen Gwinn und Gunſt.
XXII. .
Aus Blumen laßt uns binden aEe
Und aus Gmaragden⸗Stein,
So wir zu Morgens finden I
Craͤntz, und auch Buͤſchelein,
In deiner Lieb ſie bluͤhen “
Mit einem meiner Harr
Werde ich ſie durchziehen,
Und winden gantz und ger. i

—H—ℳäß

KXxlII.
Das Haar, ſo du geſehen
Alein, ohn andres Band,
Auf meinem Halß umwehen,

Das dir war wohl bekannt.

Hat dich gantz eingefangen
Mein Aug in bochſter Hitz,
Hat dich nach meim Verlangen
Verwundet, wie ein Blitz,

Da du mich angeſchauettt,
Hat deiner Augen⸗Glantz
Mich mit Gnaden bethauet,
Drum liebteſt du mich gant,;,
Mein Aug dich zu bekrachten
Dazmahlen wuͤrdig war,

Anbetten, und zu achten,

☚

Was in dir war ſo klar.

Beeacht nicht die Deine, .
Die ſchwartze Farb nicht flieh /

Dein Augenblick mir ſchei,
(Schau mich an, wie ich ligg ⸗=

Da deiner Augen Klarheit;

Verließ ſie alle Schoͤnheit,

In mir, ſambt ihrer Gnadd. —
s XXVI.

Thut uns die ie Fuͤchs an n
Obſchon ſie klein agen, Z6 96
Da der Weinberg thut Praggen
Mit Bluͤh, die man erfahrt,
Biß wir aus Roſen machen
Ein ſtarcke Brbernug⸗
Auf unſeren Huͤgel wachen,
Und wohnaf Einer äfe e

1½
X 142 282 345

e N dun nn
S Gne Slaran en .
G ud⸗ ind komm, die erkalte 910 A Re
ieb wiederum gufwerk, 1 ir
Meinen Garten mnt Ireuden wet i
aſ ntedin renabin,⸗ 81913.

II
W“

96 en Ber langen
Der ſo zierlich gebaut, 6 1) n
Noach Wuͤnſch ſie doxten liget Pen
6 en Und den Halß unverwehrt ́UMUd
Auufſeine Armen biegee
Das ruhhſſie unzerſtöhrt.

RSa ſaich dir die e d 0. Inn
deag ich dich erkopren,
Erſtattet deinen Schad.
De dein Mutter verlohren
Und alls verſcherket h hat.

Poͤgelein dis ihr ſi inget
ehr leichte Feder⸗ Anet .
Ihr Hirſchen die ihr ſoringet,
Ihr Reh und aöwen,⸗ char, “
U Berg⸗/ Thäaler, Gſtatt, und Steohman,
Die Forcht auch mit genommen,
Welch die Nacht⸗Wacht thur.

XXXI.

. Euch thue ich beſchwoͤren
n ch ſuͤſſen ree
tlgen Den il ihr pflegt anzuhoͤren
„Durch der Sprenen⸗Schall
l naſde euren Grimmen ſincken
Die Mauer nicht beruͤhrt,
Daß ni nicht die Brqut durch Wincken
Im Schlaff werde verwirrt.

. B XXXII.

62 (0 SS

XxXXII.
Die Braut.

ghr Nbende ſo herruͤhren

Von Juͤdiſcher Revier,

Da Amdra ſich laͤßt ſpuͤhren

Unter Roſen⸗Spalier,
Ligt in der Vorſtadt ſtill

XRXXIII.

Gchebt Abich e abwend,

Doch nicht dein Aug verdecke,

Gegen die Berg es ſend,

Thu es keinem nicht ſagen,

Derſelben Felder ſchau,

Die es annoch thut wagen,

Durchgehe Inſul und Au.
XXXIN.

Und zwiſchen Blumen ſchmecket,

Unſer Thörſchwell nicht lchroͤcket, e
4. Ihr nicht ae zu vil. Hoc

az Die weiſſt Tauben fliegend

Zur Arch iſt widerkehrt,

N dem Oel⸗Zweig einziehend

Ihre Freuden vermehrt,
Turtel⸗Taub ingleichem
DaKer Geſtnnſchafſt ſpat,

B3, gruͤnen Waſſer⸗Teichen

Endlich gefunden hat.

S

Xv.

2 ) e.

XXXV.

In der Einoͤd zu leben
Sie ſich geſcheuet nicht,
4 Heat ſich hinein begeben
Dorten ihr Neſt aufgricht,
. Dort chut er ſie umfuͤhren
Allein ihr Liebſter iſt.
est, Wo, da er ſich ließ ſpuͤhren
Verwundet werden muͤßt.

e e XXVI.

Die Braut.

Liebſter! laß uns mit Freuden
Anſchauen deine Zierd
Auf Huͤgel und Berg waiden G
„ Dee ich beſteigen wird,
Wo Fluͤß und Waſſer⸗Strohmen
N en gantz klar und rein,
In Wald thue dich bequemen
Cieler i zu r gehen hinein.

XXXVII

dar in hohen eee
Da ausgehaut in Ven e
In Felſen zu erwaͤhlen,
er verborgen ſeynd,
Doͤrt wollen wir eingehen,
Dort haben unſer Koſt,
eihanber dort anſehen
Koſten Granaten⸗Moſt.

XXXVIII.

Dorten wirſt du mir zeigen,
Was mein Seel hat begehrt, 1. .“
Und alſobald dich neiggen?
Zu geben mit ſein Werch. ll
O meines Lebens Leben!
Was du mir geben haſt, 4
Jenen andren Tag ebben Uſt
Zu meiner Ruh und Raſt.

Des Luffts lieblich und zart, —
Der Nachtigall ihr Schlagn
Auf vilfaͤltige Art,=
Der Wald und ſein Ergoͤtzung
Bey klareſter Nachtes⸗Zeit,
Die Flamm ohne Verletzung
Verzehrend ohne Leyyp.
Niemand ſie ſah/ ſogar
Erſcheint nicht wo ſie wor,
Die Blagerung nachlieLs,
Es iſt hinab geſtiegen, ine
Zum Angeſicht des Fluu n B
Die Reuterey, ſo ligen r
Bey dem Waſſer⸗Strohm muß. i

-263 (0) L822 17

Der Auslegung obiges
Liebs⸗Geſang zwiſchen der
eeiſtlichen Braut, und dem
Byraͤutigam.

Das I. Geſätzlein. “D

„Wo haſt du dich verborgen——
ein Liebſter! und mein Hertzͤ!;
Dich ſuche ich mit Sorgen, W
h„q In Aengſten und im Schmertz.
e Big wie ein Hirſch entflohen,
Verwundſt mir Seel und Sinn,
Idch bin dir nachgezogen,
Schreyend, du warſt ſchon hin.

Aiuslegung.

In diſem I. Geſaͤtzlein thut die, gegen
dem eingebohrnen Sohn GOttes, als
ihrem Braͤutigam verlieble Seel, gus
Verlangen mit ihme durch die klare An⸗
ſchauung GOttes vereiniget zu werden,/
e. ihre Aengſten der be vortragen, ſich

— 18 Ubung der Liebe

um deſto mehr gegen ihme beklagend,
weilen ſie aus Liebe ſeiner verwundet, al⸗

les ſainbt ſich ſelbſten verlaſſen hat, uͤber

diſes aber ſeine Abweeſenheit gedulten muß,
darum ſagt ſie

wo haſt du dich verborgen?
Die Seel Als wann ſie ſagen wolte: O mein him⸗

verlanget liſcher Braͤutigam! Ach! zeige mir das

hier GOtt Ort, wo du verborgen biſi? mit welchen
ſelbſten. Worten ſie die Offenbarung ſeiner Goͤtt⸗
weeſentlich lichen Weeſenheit verlanget; ſeytemahl
diſes Ort, wo der Sohn GOttes ver⸗
borgen liget, iſt die Schooß ſeines him⸗

liſchen Vatters, nemlich die Goͤttliche

Weeſenheit, welche allem ſterblichen Aug

und Verſtand verborgen iſt, worbey
zu mercken, daß wann ſchon dis See in
diſem Leben eine auch ſonderbare Ge⸗

meinſchafft GOttes habe, ſo ſeye doch

ſolche nicht weeſentlich oder GOTX

nicht in ei⸗· Iſt alſo das vornehmſte Abſehen hier
ner ſiunli⸗ der Geelen, nicht allein eine empfindliche
Lenein oder ſinnliche Andacht zu begehren; weil
dern deſſen durch ſolche keine Verſicherung der Be⸗

wahre An⸗ſitzung des Braͤutigams in diſem Leben

ſchauung in erhalten wird, ſondern ſie ſtrebet hier
der Glory nach der klaren Anſchauung GOttes, mit
welcher ſie in der Seeligkeit verſicheret

zu ſeyn verlanget.

Utene
hon
ltenn:

n
hnef
1 Pe
tde
hnnt

4

zwiſchen Coriſto und der Seel. 1 9
Wo haſt du dich verborgen?

Damit man aber diſen Braͤutigam zu wo / u. wie
finden wiſſe, ſo iſt zu mercken, daß
der Sohn ſambt dem Vatter und dem
Heil. Geiſt, weeſentlich verborgen ſeye in

ſeiber zu
G Ott ſinden ſeye?

mitten der Seelen, deßwegen, wann die
Seel ihne finden will, ſo muß ſie auch
innerlich demm Willen, und allen ihren
Luͤſten nach, von allen andern Sachen
ſich entſchlagen, und durch eine innerliche

Verſamimlung in ſich ſelbſten gehen, alle

—

andere Sochen, welche auſſer GOTJ.
nd, alſo anſchauen, als wann ſie gar

ſcht waͤren: GOT liget dahero ver⸗
borgen auch in der Seel. e.

WMein Liebſter und mein erd⸗

Die Seel nennet hier GOtt ihren Ge⸗ nen u. wanñ

und kraͤfftiger zu ihrem Verlangen bret

Ott un⸗
ltebten, um dardurch ihne deſto geriſer ſ e Gelieb⸗
hret,

2
wegen, welches er gar gern gew. ter ſeye?

wann er geliebt wird, beſonders kan er

ſodann in Wahrheit unſer Geliehter ge⸗
nennet werden, wann unſer Hertz keine
andere Sach auſſer ihne liebet; deßwe⸗
ſer vile umſonſt ihne ihren Geliebten
ennen.

Dich ſuche i⸗ ich mit Sorgen

In Aengſten / und im Schmertz.

Dann die Abweeſenbeit des Geliebten 8 de e digg ee

. 2 Ubung der Liebe

mit Aeng⸗ und verurſachet in der Seel ein immer⸗
ſten ſuche? waͤhrendes Wehklagen, in der ihne von
. Hertzen liebenden Seei; dann weilen ſte

auſſer ihne nichts lieben mag, ſo triffet
ſie nirgends eine Linderung an, und da⸗ a
rum kan man einen wahren Liebhaber i
von einem nicht wahren aus deme unter⸗ (el

ſcheiden, wann er ſich mit nichts auſſer tt
GOtt beſridigen laſſet, diſes iſt das ſtcac⸗ e⸗
te Klaglied, mit welchem die Seel un⸗ Ere
aufhoͤrlich, die Abweſenheit ihres Geliebe uh
ten bedauret, abſonderlich da ſie vorhero
vile gelſtliche Troͤſtungen und Suͤßigkei⸗ Eiſbe
ten erfahren, nunmehro aber troſtlos ſten

Biſt wie ein Hirſch entflohen wae

Sie vergleichet ihren Geliebten enem Pen
... PHirſchlein und einem Reh, da ſie ſagt: Moh
Caatic. 2. Similis eſt dilectus meus ca reæx, hin- en,
nuloque cervorum, mein Geliebter iſt Wff
gleich einem Reh und jungen Hirſch⸗ fredde
lein / wormit ſie die Eilfertigkeit erklaͤret, Maſe
mit welcher er ſich bald geſchwind ſehen
laſſet, auch wider geſchwind ſich verbir⸗
get, dardurch er den Schmertzen, welcher
aus ſeiner Abweſenheit entſtehet, noch

S = — =
=
E
=

Vor vergroͤſſeret, darum ſagt die
Verwundſt mir Seel und Sinn.

Als wolte ſie ſagen: iſt villeicht die Peyn

=SE—
=
= —

—
=
=
S=

—
=
—,—
–
—

der Liebe ſcheinet der Seel unertraͤglich
zu ſeyn, nicht zwar von wegen der

—

zwiſchen Cohriſto und der Seel. 21

und der Schmertz, welchen ich aus dei⸗

ner Abweſenheit zu leyden habe, zu ge⸗
ring geweſen, daß du mich mit deinen
Liebs⸗Pfeilen nur darum verwundet haſt,
damit du die Begierd dich zu ſehen, in
mir vermehrteſt, und mich gleich einem

Hirſchlein ſchnell verlaſſeſt?
Diſes iſt die wahre Liebs⸗Wunden,von was die
welcher allhier die Geel redet, welche die Wunden
Anmuthung des Willens alſo ſtarck er⸗ eerte
freuet, daß die Seel in denen Flammen !

der Liebe brennend, gleichſam zu verſchmel⸗
tzen ſcheinet, und zu vergehen, diſe Schaͤrffe

un⸗
den, als welche ſie gantz heylſam ſchaͤtzet,

ſondern weil ſie gantz Krafftlos verlaſſen,
unnd doch durch ſelbe noch nicht entleibet

worden iſt, damit ſie in ewiger Glory

GOtt ſehen, und mit ihme auch vereini⸗

get werden koͤnte, welchen Schmertz ſie
erklaͤret ſingend:

Verwundſt mir Seel und Siin

Diſe groſſe Empfindlichkeit entſtehet da⸗die Urſach
her; weilen zu jener Liebs⸗Wunden ſich diſes
eilfertig der Willen erſchwinget zur Be⸗ Sener⸗
ſitzung des Gel ebten, deſſen Beruͤhrung *ns.

der Will empfunden hat, zugleich aber
nimmet er wahr die Abweſenheit des Ge⸗
liebten, ſambt dem daraus entſtehenden
Jammer, als zu welchem ſie allein von
„(b) 3 EOtt

22 Ubung der Liebe

GOtt verordnet iſt, nicht aber zur Süſ⸗ .

ſigkeit; dann ſie dienet allein die Erkannt⸗

nuß zu erwecken, auch die Begierd der
Seel und folglich auch ihren Schmer⸗
en zu vermehren: diſes dann werden—
unden der Lieb genennt, welche der—
Seel hoͤchſt wolluſtbar ich ſeynd, alſo daß
ſie wuͤnſchete tauſendmaht in ſolchen u
ſterben, weilen ſie durch ſolche auſſer ſich

geſetzt wird, darum ſagt iſe
Ich bin dir nachgezogen,

Schreyend / du warſt ſchon hingt

Diſe Wunden der Liebe koͤnnen nicht an⸗
Derſt geheylet werden, als von dem Ge⸗
liebten, welcher ſelbe verurſachet hat, deß⸗

wegen iſt ſie hinausgangen, und von der
Hefftigkeit diſes Liebs⸗Feuer gezwungen,
hat ſie ihme nachgeſchryen, diſer Ausgang
kan auf zweyerley Weis verſtanden wer⸗
den als I. durch die Abſoͤnderung, Ab⸗
toͤdtung, und Verachtung aller andern
Dingen, II. durch die Vergeſſung ſeiner
ſelbſten, mit einem heiligen Haß ſeiner

ſelbſten, welches durch die Liebe GOttes

geſchiehet.
Ich bin dir nachgezogen
Schreyend ichg gel n
Als wollte die verliebte Seel ſagen: mein
Braͤutigam! mit deiner Beruͤhrung haſt
du meine Seel nicht allein von alen dn⸗

9

6

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Ne
1, A

zwiſchen Criſto und der Seel. 23
deren Sachen auſſer dir abgezogen, ſon⸗

dern auch ihr ſelbſten, dann es ſcheinet,
daß du mich aus dem Fleiſch herausge⸗

riſſen, und zu dir erhoͤhet haſt.
du warſt ſchon hin. L
Sie will ſagen, da ich dich gegenwaͤrtig
habe umfaſſen woͤllen, ſo habe ich dich

nicht gefunden, ſondern ſahe mich verlaſ⸗

ſen, ohne daß ich mit dir waͤre vereiniget

worden, und bin alſo hangend und ley⸗
dend verbliben in dem Lufft der Liebe.

Das II. Geſatzlein.

Hirten! die ihr werd gehen

Durch Schaar zum Huͤgel nauf,

Wann ihr villeicht werd ſehen

In eurem Gang und Lauff,

Den meine Seel thut lieben

Sagt, daß ich ſey betruͤbt,

Dhyu mich im Leyden uͤben
„Verſchmacht, und ſtirb verliebt.

Auslegung.

In diſem Geſaͤtzlein will die Seel ſich

eines Gehuͤlfen, und eines dritten als
Mittlers bedienen, damit diſer ihrem Ge⸗
liebten eine Nachricht von ihrem Schmer⸗
ten uüberbringen rge⸗, weil ſie ſolches

)4 ſelbſten

4 lbung der Liebe
ſelbſten in perſaͤhnlicher Gegenwart des

ttiche

eſhe
.
Geliebten nicht verrichten kan: dann di⸗ ahg
ſes iſt die Eigenſchafft der Liebe, daß, gßmn
dorthin wo ſie ſelbſt nicht iſt, durch an⸗ ſeſte
dere ihre Seuffzer, und Klagen, als die ſeima
allerbeſte Bottſchaffter, abſenden will, ee
darum ſpricht ſie 777
Hirten! die ihr werd gehen, 4
Hirten: Aten nennet die verliebte Seel, ihre Ame
ſeynd die Begierden und Neigungen; alldiewei⸗ Nwcch
gule Nai⸗ ſen ſie die Seel mit geiſtlichen Guͤteren tek:
gungen / weyden, durch welche ſich GOtt der Seel laſte
ertheilet, ſie ſagt die ihr werd gehen / aßn
die ihr aus lauter Lieb entſoringen wer⸗ We de
det, zumahlen nicht alle Begierden gehen, Al e
ſondern nur jene, welche aus einer wah⸗ nle
ren Liebe gegen GOtt berruͤhren, und
ſich zu ihme wenden. Sagt/
Durch Schaaren zum Huͤgel nauf Kuu⸗
Schaaren Schaaren nennet ſie allhier die Choͤr Rck
die Engel. der Englen, durch welche unſere Seuffe geg
eer und Gebett bis zu GOTT getragen ie
Huͤgel der werden, welches in der Figur eines Su⸗ nhet
Himmel. gels vorgeſtellet wird; theils weil er bie dn
auſſeriſte Hoͤche iſt, theils weilen der Seel. e 4
in ihme alle auch allerhoͤchſte Sachen ent ⸗ ſhe
decket weden. 10 gerd
Wann ihr villeicht werd ſehen. N
Das iſt, wann ihr zu meinem Gluck aine l

zwiſchen Chriſto und der Seel. 2 5

lennng ihme erſcheinen oder von ihme angehoͤret
perden; dann nicht alles Anligen oder
Begehren wird gleich von GOT ver⸗
ate mittlet, ſondern man muß die Zeit erwar⸗
l ten, und die Gelegenheit, biß daß es der
nan Allerhoͤchſte in ſeinen allerheiligiſten Au⸗
Ben gut befindet uns zu helſen, und zu er⸗
höͤren.
0 Den meine Seel thut lieben

Aun Mit welchen Worten die Seel zu verſte⸗
ere ben gibet: Er iſt derjenige, den ich uͤber
Niete alles liebe / welches geſchiehet wann kei⸗
en ee ne Verhindernuß mehr vorfallet, durch
SmNwDelche die Seel von allerhand Truͤbſag⸗
bene len zu leyden und Gutes zu thun (um
intrr Knetwillen) koͤnnte aufgehalten wer⸗
Sagt / daß ich ſey betruͤbt
LCLhbohu mich im Leyden uͤben/
Derſchmacht / und ſtirb verliebt.
. Dreyerley Noͤthen erzehlet hier die ver⸗ dreyerles
6% Dr. t hier die ver⸗ dreyerley
i liebte Seel, als l. das Leyden, II. die Noͤhen
, Kranckheit, und III. den Todt eehlet die.

,6½ Dann die Seel, welche ernſtlich liebet Seed⸗

ade pfleget gemeiniglich in der Abweſenheit
en des Geliebten auf dreyfache Weis zu ley⸗
den, und diſes nach der Zahl ihrer dreyen
Kraͤfften der Seel, als im Verſtand, in is die
n dem Willen/ und in der Gedaͤchtnuß. 9

lrr

St l. Von dem Verſtand ſagt ſie, daß ſie des Ber⸗⸗
ä (o) 5 ver⸗ ſtands.

II. ihres
Willens.

nI. ihrer
Gedaͤcht⸗
nuß.

26 UÜbung der Liebe

verſchmachte / oder Krafft⸗ los werde;
weilen ſie GOtt nicht ſihet, als welches

ſrict

Sehen oder Erkennen, die Krafft oder eenem⸗

das Heyl des Verſtands iſt, II. von dem
Willenl klaget ſie, daß ſie leyde; weilen
ſie GOtt nicht beſitze, als welcher die Er⸗
goͤtzung und Luſtbar keit ihres Willens iſt g
UII. von der Gedaͤchtnuß meldet ſe, daß
ſie ſterbe; dann wann ſie ſich erinneret,
daß alle ihre Guͤter des Verſtands, wel⸗
che in der Anſchauung GOttes beſtehen,
und aller Wolluſt des Willens, welcher eczed
die Beſitzung GOttes iſt, beraubet ſeye,
wann ſie beynebens bedencket, daß es wohl
moͤglich ſeye dieſelbe auf ewig zu verlieh⸗

ren, ſo leydet ſie in ihrer Gedaͤchtnuß

toͤdtliche Aengſten und Schmertzen, diſe

die Huͤlff a⸗
ber laſſet ſie
HGolt uͤber

nen Lazari zu JEſu geſchickt, doch gie⸗

dreyfache Noth der Seelen iſt gegruͤn⸗

det in denen drey Goͤttlichen Tugenden,
als in dem Glauben, in der Hoffnung,

und Liebe.

Weiters iſt zu mercken, daß die Seel

in dem angezogenen Vers allein ihrem
Geliebten ihre Noth vortraget; dann
welcher beſcheidentlich liebet, und vernuͤnf⸗
tig, diſer ſorget nicht um dasjenige, was
ihme manglet, ſondern thut allein ſeine

Noth vortragen, uͤbrigens aber uͤberlaſſet

er alles ſeinem Geliebten, daß er wit ihme
nach ſeinem Belieben verfahre: alſo ha⸗
ben zwar die Schweſteren des verſtorbe⸗

, 68
ſn doe

r

Mn
8
Duch
f
n⸗

S
N

Nd

4 zwiſchen Cheiſio und der Seel. 79

faen ſeine Geſundheit nicht begehret, ſonder —«
,din ihme nur diſes zu wiſſen gethan, ert ea r „
Krift quem amas infirmatur, ſihe! derjenige
D rn den du liebeſt / der liger kranck / diſes ble welches wi⸗
eſde len wir auch thun wegen folgenden drey auc beſon⸗
en. Urſachen als l. weil GO weit beſſer grem Ge⸗
woeißt, was uns erſorießlich ſeye als wir. bett tdun
t II. Weit er weit kraͤfftiger zum Mitleiden ſolen
ug beweget wird, wann er das Anliegen ſei⸗
eſtm nes Geliebten ſihet, und zugleich ſeine U⸗
Ni 46 bergebung in den Goͤttlichen Willen. III.
ne Weil die Seel wegen ſolcher Ubergebung
Ulief ſicherer vor dem Anfall ihrer eignen Liebe
,dae iſt, wann ſie GOtt allein ihre Noth vor⸗
ee traget, als wann ſie nur nach ihrem Gut⸗
Snie achten dasſenige, was ihr manglet, be⸗
Hwete gehret.

=

Das III. Geſiblein. Linit
eh Ich will mich nicht verweilen n
gte Will richten meine Füͤß en eee
⸗ in Lieb ſuchen, und eilen

Durch Berg, durch Aacn, und Fluͤͦ
Kein Blum will ich abbrechen 3
i Kein Wald⸗Mieh ſoͤrchte vil,
e Kein Starcker ſoll mich chrugchen,

Die Graͤntz durchgehen will,
Auslegung.
N

,Nn Der verſiebten Seel will es nicht .
eyn,

03⁸ UÜbung der Liebe

er⸗ ſeyn, zu bitten, auch ſich mit Mittlen zu
le enverſehen ihne zu finden, ſondern ſie will

verlanget daruͤber hin ſich auch befleiſſen, ihne im

SSit zu Werch ſelbſten zu ſuchen, darum ſagt ſie,

ſuchen ſie wolle ihne ſuchen mit Tugenden, und

„

rim Werck lichen Lebens, deßwegen woͤlle ſie keine

n. Wolluͤſten zulaſſen, auch ihre drey Haupt⸗

Feind der Welt, des Fleiſch, und des

Teufels ſollen nicht vermoͤgen, ſie von di⸗
ſem abzuhalten, deßwegen ſagt ſie Kon

alſo
Ich will mich nicht verwellen,
Will richten meine Fuͤß,
Mein Lieb ſuchen und eilen

Durch Berg, durch Baͤch und
Fluͤß. “S

1I. in denen Durch die Berg verſtehet ſie die Tu⸗

Tugenden. genden, theils wegen ihrer Hochheit, theils
wegen der Beſchwehrnuß, welche man
annwenden muß, wann man zu ihnen durch

die Ubung des beſchaulichen Lebens ge⸗
beſonders langen will: Bach und Fluͤß nennet ſie 4
der Baͤchen die Abtoͤdtung, Demuth und Verach⸗
wahrer De⸗ tung ihrer ſelbſten, welche hoͤchſt⸗ noth⸗
muth. wendig ſeynd zur Beſteigung der ho⸗
hen und wahren Tugenden: deßwegen “S

ſagt ſie

ARein Blum will ich abbrechen

Sie

btoͤdtungen des beſchaulichen und wuͤrek⸗

ſiche⸗

u
e ee
Dſch
Sei
Ewede

den,

8

Pekg
enſel
eh,ihree
inſcget
Uerdenn
irdnte

der zeitliche / der ſinnliche / und der

zwiſchen Chriſto und der Seel. 29

Sie ſogt: ſie woͤlle auf dem Weeg zu auch durch
GOTT keine Blum abbrechen, durch Vermei⸗

woelche ſie verſtehet allen Luſt, Troſt, und dung aller

Vergnugung, welcher dreyfach iſt, als Blumen
geiſtliche / weil ſolche, wann man ſich dar⸗luugen.

behpy aufhaltet, das Hertz einnehmen, und

einer Seel auf dem Weeg zu GOTT
hinderlich ſeynd, gleich als wolte ſie ſa⸗

gen: mein Hertz ſoll weder an Reichthu⸗
men, weder an Wolluͤſten des Fleiſch,
weder an Vergnuͤgungen des Geiſts, ſich

ergoͤtzen, ſondern ernſtlich meinem Ge⸗

liebten nacheilen, durch die Berg, und

luͤß wahrer Tugenden: Ja welcher mit

diſer Braut ſich mit Abbrechung diſer

Blumen nicht aufhalten will, der muß

auch das Hertz haben mit ihr zu ſa⸗⸗

Bein Wald nicht foͤrchte viHj
. . hen, Ü. =
Die Graͤntz durchgehen will

Durch das Wald⸗Vieh oder wilde Thier die Gott⸗

verſtehet ſie die Welt, durch den Srar⸗liebende
cken den Teufel, und durch die Graͤntz Seel muß

das Fleiſch. Dann demjenigen, welcher ſich abtoͤde

den Weeg GOttes eingehet, ſiellet ſich nagggen
die Welt vor, unter der Geſtalt eines e⸗ 8
wilden Thiers, drohet ſolcher Seel vil
Schroͤckliches an; als I. die Beraubungt der Wert.
Sð aller

30 Ubung der Lieee
Aller Gunſt, und Guͤter der Welt, das

. ſie all ihre Freund, Haab und Gut ver⸗
Ulliehren muͤſſe, II. ſie werde ſich kuͤnfftigs
alles Wolluſts enthalten muͤſſen, III.
auch die Ehr⸗ abſchneidiſche, ſpoͤtteriſche,
und gottloſe Zungen werden ſich wider ſie
auflainen, IV. onderen Seelen begegnen

die Thier mit allerdand inerlichen geiſtliche

Beſchwehrnuſſen, Verſuchungen, Be⸗

truͤbnuſſen, welche GOtt uͤber ſie verhaͤ⸗
get, aber eine recht in GOTT verliebte

Seel, welche ihren Geliebten uͤber alles
ſchaͤtzet, gruͤndet und ſtifftet ihr Vertrauen
ohne Forcht diſes alles auf GODD, da⸗
rum ſagt ſie weiters, auch

Rein Starcker ſoll mich ſchwaͤchen. V
II. des Teu⸗ Durch diſen Srarcken verſtehet ſie den g
fels Teufel, welcher mit groſſem Gewalt ihr e⸗
den Zugang zu GOtt abzuſchneiden ſich

bemuͤher; weilen ſeine Argliſt, und Ver⸗
ſuͤchungen ſchwehrer ſeynd, auch weniger

zu erkennen, als der Welt, und des Flei⸗ Peer

ſcches ihre, beynebens wird der Teufel
mit Ouüͤlff auch diſer beyden verſtaͤr⸗

Lie Graͤntz durchgehen will.
Ij und des Durch welche ſie die Widerſtrebung des
Fleiſches. Fleiſches verſtehet, dann nach Auſſag des
Aopoſtels: Caro concupilcit adverſus

nſch

eiſt
fuog
geo,
fl ede
bbnche
na Oe
ſch
Kucd
1

zwiſchen Chriſto und der Seel. 31

Wl den Geiſt, und leget ſich an die Graͤn⸗
dere tzen ihres geiſtlichen Fortgans ſolchen zu
e verlegen, deßzwegen R die Seel alle
iſe vorfallende Begierlichkeiten des Fleiſch
ſettm durchbrechen, auch alle natuͤrliche Kraͤff⸗
ſchnin ken des Geiſtig; dann ſo lang diſe in der
endee Seel ſich aufhalten, ſo wird allezeit der
gengee Geiſt durch ſelbe ſich verhinderet befin⸗
unmmf den, daß er zu dem wahren innerlichen
ſeme Leben, und zu denen geiſtlichen Er⸗
Kocte goͤtzlichkeiten nicht wird gelangen koͤn⸗
atiese nen.72

N Z Das IV. Geſäaͤtzlein. echn

Ibr dicke Büſch und Waͤlder—
Gepſlintet durch ſein Hand,

= Sceca

h Jhr Wiſen und ihr Feldrr
rl Staͤts im gruͤnenden Land.
Gim Mit Blumen ſchoͤnſt gezeret,
n Gagt, wo hait er ſich auf? “
he Iſgr durch euch paßiren,:,?

I Nachdeme die Seel angedeutet hat
nn die Wein, mit welcher man ſich zum Ein⸗ =
ſtl gang des Weegs zu GOtt bereiken ſolle,
e ſo fanget ſie ſetzt an durch die Betrach⸗
ſenn tung der Geſchoͤpffen zur Erkanntnuß ih⸗

See

32 Ubung der Liebe

res Erſchaffers auf⸗ uſteigen darum fra⸗
get ſie die Geſchopff eeeN L

Ihr dicke Buͤſch und Waͤlder

die dicke Durch diſe verſtehet ſie die vier Elemen⸗ “
ten, als die Erden, das Waſſer, den Lufft,

hanale⸗ und das Feur, welche als allerſchoͤnſte Waͤl⸗

der mit unzahlbaren Geſchoͤpffen bewoh⸗

net ſeynd.
HGepflantzet durch ſein Hand
durch die Dann wiewohl GOTD vil andere
Hand Got⸗Werck durch die Haͤnd ſeiner Englen ver⸗
erſchaf⸗ richtet, ſo verrichtet er doch die Erſchaf⸗

fung durch keine als durch ſeine eigne

Hand, dahero es dann kommt, daß die
ſichtbare Geſchoͤpff, den Menſchen und

die Seelen ſo ſtarck zur Liebe ihres Ge⸗

liebten GOttes anfriſchen, indeme ſelbe
ſehen, daß ſie von ſeiner eignen, und allei⸗
nigen Hand ſeynd gemacht worden und
erſchaffen.

Ihr Wieſen und ihr Felder
Staͤts im gruͤnenden Land

Wiſen ꝛe. Durch diſe verſtehet ſie den Himmel, wel⸗

ſtaͤts gruͤn chen ſie betrachtet; weil alles diſes, was
leynd die im ſelbem iſt, kein End nimmet, und ver⸗
ernen ſchwaͤlcket auch nicht: unter diſe werden
gleichſam gerechnet, die ſo unterſchidliche
Sternen des Himmels “

Mit Blumen ſchoͤnſt gezieret.
nſt gez Unter

Ur m
iom

d

zwiſchen Chriſto und der Seel. 33

Mm Unter diſen Blumen werden vorgebildet auch die
g die im Himmel wohnende heilige Engel, Engel und
und Gerechte, welche lelben auf das ſhaͤn⸗ Heilige.
lden te zieren,
dir oe Sagt, wo halt er ſich auf? 2
r dothe er durch euch paßirer,
HeeA Wißt ihr nicht ſeinen Tauft

fine Als wolte ſie gleichſam fragen die Him⸗
mel, und deſſen Inwohner: Ach! ant⸗
hm wortet mir doch, mit was fuͤr einer
Im. Vollkommenheit hat er euch erſchaffen?

Das ) V. G Geſaͤtzlein.

. Tauſend Gnaden nach Merlangen
ſae Hat er hier ausgetheiltt,
5. Er iſt voruͤber gangen
idere Und den Buſch durchgeelilit
Er hat ihn angeſehen—

en und durch bloſſe Geſtalt S H
Klitidet er im Durchgehen
Mit ſeiner Zierd den Waldo.
6 . .
“ Auslegung.
NeH D Durch diſes Geſaͤtzlein antworten die Gottdet
ſe Heſchoͤpff der Seelen anzeigend, die Ge⸗aglle Ge⸗
ſp

chhwindigkeit und Leichtigkeit, mit welcher doͤpf
dO GON cke ding erſchaffen und alſo
einige ſtapffen ſeiner Weisheit,
. (c) und

34 Ubung der Liebe—

und Weeſenheit in ſelben hinterlaſſen

Tauſend Gnaden nach Verlangen
Hat er hier ausgetheilt.

in ihrer Er⸗ Durch diſe tauſend ausgetheilte Gnaden,

ſchafung wird die unzahlbare Menge aller Ge⸗
geziert ſchoͤpffen angedeutet, und diſes von we⸗
gen der ſehr vilen Vortreflichkeiten, mit
welchen ein jedes Geſchoͤpff von ihrem

Erſchaffer iſt begabet worden. —

Er iſt voruͤber gangen l
Und den Buſch durchgeeilt.

woraus Die Braut ſagt, GODT habe gemeldte “

man die Geſchopff im Voruͤbergehen gezieret,
Baturge dann ſie ſeynd gleichſam nur ein Füt⸗
enne kan ſtapffen des Goͤttlichen Gangs, durch wel⸗
chen man ſein groſſe Macht, Vortreflich⸗
keit, und Weisheit erkennen kan, ſie ſagt

auch, er habe den Buſch durchgeeilett N

dardurch anzudeuten, daß die Geſchoͤpff

nur die allermindeſte Werck GOTTes

ſeyen, dann die wichtigere waren, die
Menſchwerdung CHriſti, die Geheimnuß
unſeres Chri
obige uͤbertraffen.

Er hat ihn angeſehens

lind durch blioſſe Geſtalt
Aleidet er im Durchgehen
Mit ſeiner dierd den Wald.

4 3

7 44

ſtlichen Glaubens, welche alle

zwiſchen Chriſto und der Seel. 35

Nicht nur allein durch das Anſchauen di
oder Zierd der Geſchoͤpffen, wie gemel⸗ deſcan⸗
lanm det worden, hat GOtt die Welt gezieret, haben ſie
ſondern vilmehr durch die bloſſe oder mit uͤberna⸗
dm alleinige Geſtalt ſeines Sohns hat er ih⸗ Artichen
il nen das Kleid der Schoͤnheit angezogen, Pfangen.
ſeinn und ihnen daruͤber hin auch ein uͤberna⸗
Pitent tuͤrliches Weeſen mitgetheilet, dann da beſonders
nin er ſich mit dem Menſchen hat vereiniget, durch die
hat er ihme ebenfalls alle Creaturen ver⸗ Menſch.

„ Das VI. Geſiblein.

e Wer wird mich koͤnnen heylen⸗
Gib dich einmahl darein, —
te Thue dich mir gantz ertheilen —
ͤAch ſey doch endlich mein!
Schick mie nicht mehr von weitem—
e S een Geſandte her, „—
d Sie koͤnnen nicht andeuten,
0 Was ich verlang ſo ſehr.

hittu

=

19 2 ”ñäe
„Weilen die Geſchoͤpff der verliebten Die Seel
Seel ein Zeichen ihres Geliebten gegeben bitet ihren
Attern, und einige Jußſtapflein ſeiner Gel eten⸗
Sechoͤnheit, und Vortreflichkeit angezei⸗ oroiremnen
. get haben, ſo hat ihre Lieb noch mehr zu⸗ durch die
genommen, auch ihr Schmertz wegen der Ereaturen
(c) 2 Abweeſen⸗

36 AUbung der Liebe —
Abweeſenheit ihres Geliebten, deßwegen

errſuchet ſie, und bittet ihne, er wolle ihr

doch mit frembder Nachricht verſchonen,
weil ſie durch ſelbe nicht koͤnne vergnuͤgt
werden, ſondern ſich ſelbſt ihr mittheilen
durch ſeine vollkommene Liebe, deßwegen

Wer wird mich koͤnnen heylen?

Alle Wolluͤſten der Welt, alle Freud und
—Ergoͤtzlichkeit der Sinnen, alls auch des

Geiſts Sützigkeiten koͤnhen meine Be⸗

gierd nicht ſtillen, nichts kan mich ver⸗

gnuͤgen, ey ſo ergibe endlich dich mir

CThu mir gantz dich ertheilen.

Ach! ſey doch endlieh mein

Dann alle Erkanntnuß GOttes, welche
auch immer in diſem Leben kan erlanget
werden, ſo groß ſie auch immer ſeye, iſt

doch nur abgetheilet, und weit enktfernet;
alldieweilen die wahre und gantz vollkom⸗

maene Wiſſenſchafft ſeiner, allein in der
weeſentlichen Erkanntnuß ſeiner beſtehet,
nach ſoticher die Seel ſtrebet, deßwegen

ſagt ſſſe
Deine Geſandte hern“

== =
—
= =
– =

zwiſchen Chriſto und der Seel. 37

Als wolte ſie ſagen, halte mich nicht laͤn.

ger an, daß ich durch die Bottſchaffter

deiner Geſchoͤpffen, oder durch die ihre
unvollkommene Nachricht dich erkennen
muͤſſe, welche ſo weit unterſchiden ſeynd

von jenem was ich begehre, ja ſie ver⸗

mehren mir nur meinen Schmertzen,
theils weil ſie mit ihrer Nachricht mir

nur meine Wunden verneueren, theil
weilen ſie allein den Aufſchub deiner An⸗

kunfft mir anzukuͤnden ſcheinen.
Sie koͤnnen nicht andeuten

Was ich verlang ſo ſehr

Sie will ſagen: Ich verlange dich gantz, ſondern
da hexrentgegen deine Abgeſandte dich durch ſch
nicht gantz mir koͤnnen andeuten; dann

keine erſchaffene oder himmliſche, oder irr⸗ ben/
diſche Gach, kan der Seel eine ſolche
Nachricht erſtatten, als ſie von dir ſelbs
ſten zu bekommen verlanget, ach! ſo ſeyye
dann ſelbſten der Bottſchaffter, und ver⸗
trette die Stell aller anderen.

Loben dein Weeſenheit,

Tauſend Gnaden anzuͤgen

Von deiner Herrlichkeit.

ſelbſt zu er⸗
kennen ge⸗

Die Wunden mir vermehren 4
Ich ſtirbe ohne das..
Ich kan nichts anders hoͤrern
Sie ſtammlen weiß nicht was!

Auslegung.
Oie Seet . n dem vorigen Geſaͤtzlein hat die Seel
klaget auch ſchtrane vor Liebe gezeigt, wegen der
ber alle ſo unvollkommenen Nachricht, welche ihr
nuß Gottes die Vernunfft⸗loſe Creaturen von ihrem
weiche ſie Geliebten uͤberbracht haben, jetzt klaget ſie

von denen uͤber jene Erkanntnuß GOttes, welche

Englen u. ihr die vernuͤnfftige Creaturen, als nem⸗
Wenſchen iny die Engel und Menſchen von GOtt
erdaiet erheilen, darum ſagt ſie:

Alle die dir obliegen “W

Durch, diſe verſtehet ſie die Engel und
Menſchen, welche allein der Betrachtung
GOttes obligen oder abwarten, etliche
zwar durch die Beſchaulichkeit oder An⸗
ſchauung GOttes wie die Engel und Aus⸗
erwaͤhlte, andere aber durch die Liebe und

Begierd zu ihme, wie die Menſchen auf

Erden, welche nach GOtt trachten.

Tauſend Gnaden anzeigen
Von deiner HGerrlichkeit

Alle obbemeldte geben mir wunderbarliche

4

e

Sachen zu verſtehen, von deiner Gnad

C
ew

ſſtoen
lttende
Rrberw

k
Sie
Gnder
ſeheent
ſbet d
ns ior
Pntnuß
teu.
nn won

ſterp

flt d
ſhtbef
t

ſenn

ige
nd

zwiſchen Criſto und der Seel. 39

und Barmhertzigkeit, beſonders, welche
du uns in denen Geheimnuſſen unſe⸗
re⸗ Glaubens erzeiget haſt, allein alle
Die Wunden mir vermehren
Weil ſie mir zwar einſprechen, und deſto
hefftiger mich zu deiner Liebe anfeuren, g⸗
ber eben darum mich mit deiner Liebe heff⸗
tiger verwunden. H
Ich ſterbe ohne das /
Ich kan nichts anders hoͤren,
Sie ſtammlen weiß nicht was?
ben darum daß gemeldte Creaturen mir weil auch

vile herrliche Ding von dir erzaͤhlen, ſo diſe / die

bleibet doch noch ein gewiſſes weiß nit Hochdeit
was uͤbrig zu ſagen, eine allerhoͤchſte Er⸗dres Ge⸗

kanntnuß GOT TES, welche man nicht heſchreiben

weißt zu erklaͤren, ich ſterbe ohne das; koͤnnen.
dann wann dasjenige, was ich verſtehe,

mich verwundet und mit der Liebe plaget,
ſo thut diſes, was ich von dir o GOtt
nicht verſtehe, und dannoch liebe und hoch⸗
achte, mich gantz und gar ermorden, dann
ſie ſtammien / weil nemlich die Menſchen Gleichnuß
und Engel die unendliche wahre Hoch⸗
heit von GOtt nicht erklaͤren koͤnnen, ſon⸗
dern nur das Statzgen der Kinder hier
brauchen, um dasjenige zu ſagen, was ſie
doch nicht koͤnnen ausſprechen, deſſentwe⸗
gen ſetzet die Seel ihre Klag⸗Stimm
(c) 4 fort,

die Seel

ſort, und redet ihre eigne Seel ſelbſt al⸗ t

2 8 S 8 S — 1 “B ne
Das VIII. Geſaͤtzlein. ute

Wie kanſt du Leben! leben?
Da du nicht leben thutt, ((Apſ
Allwo du ſolleſt ſchweben,“«
Allwo du leben muſtt
Die Pfeilen dich ermorden,! ſ
Deines Geliehten Stand (nn
Ein Todt iſt er dir worden, M
Da du ihn haſt erkant. ““

Weil die Seel vermercket, daß ſie we⸗ On

bedauret gen der Gewaltthaͤtigkeit ihrer Liebe ab⸗ En
dieertan⸗ nehme, jedoch nicht gar ſterben, und alſo des
ug th⸗
res Lebens

die Freyheit vollkommentlich GOT zu ſge
ſieben, nicht erhalten koͤnne, ſo betauret imni
ſie jetzt, die Verlaͤngerung diſes ihres Le.e⸗ an
bens, und ſagt: B ð”
Wie kanſt du Leben! leben, uabe
Da du nicht leben thuſt? 8
Allwo du ſolleſt leben, n
Allwo du leben muſt. N

beut e is mehrers lebe, wo ſie liebet, als in dem

zwiſchen Chriſto und der Seel. 41

lſenn Leib, welchen ſie beſeelet; dann in dem nicht lebet/
Leib hat ſie ihr Leben nicht, ſondern ſie nvern A
Lbet demſelben das Leben, ſondern ſie hat niebet.
et. alein ihr Leben in ihrem Geliebten, deß⸗
wegen beklaget ſie ſich, daß ſie in dem Leib
leben muͤſſe, als durch welches ſie verhin⸗
deret wird, da ſie alldorten wahrhafftig
nicht lebe, wo ſie ihr weeſentliches Leben
durch die Liebe hat, und demnach zwey
gantz wider einander ſtreittende Sachen
erdulten muß, als wolte ſie gleichſam ſa⸗
gen: Mein Seel! wie kan ich alſo ver⸗
harren, da ich lebe, ohne das ich lebe?
dann du wahrhafftig jetzt nicht lebeſt, wo
du lebeſt durch die Lieebd.
Die Pfeilen dich ermorden
Deines Geliebten Stand /
ſ Ein Codt iſt er dix worden /
4 Da du ihn haſt erkannt.
6MI. Ach ſage mir mein Seel, wie bleibeſt du
ſtſem in dem Leib, dann du bleibeſt wo du dein
gich deben nicht haſt, wie lebeſt du dann? da
Ddie eintzige Liebs⸗Beruͤhrung als Pfeilen
deines Geliebten, welche du empfindeſt,
, ditch ermorden / und genug ſeynd dich um⸗
7„ zubringen
Ein Todt iſt er dir worden
Da du ihn haſt erkanntt

“ co (C) 5 Eiin

44½ Ubung der Liebe uſ
Ein Todt ware dir die Erkanntnuß, wel⸗ wiln
e du erhalten haſt, von ſeiner groſſen Uoe

Weisheit und Lugenden. WAn

“ Das IX. Geſãtziein. Rtalete
Weil du mein Hertz verletzeſſl, eſel
Urnd es verwundet haſt, E
Warum heylſt, und ergoͤtzefſ2, mil
Es nicht von ihrem Laſt Kdun
Du haſt mirs abgenommen, (W
Warumn O Hertzens⸗Dieb, udo
Nimmſt nicht, was du bekommen W d
Haſt, zum Raub deiner Liebb wel

Auslegung. an
die Seel Die Seel ruffet ihrem Geliebten zu, duhen
wuuſebet warum er ſie mit dem Anblick ſeiner Go⸗ wer
lebe ihr Hertz durch die Erka
Orer biebe giehe verletzet hat, und weilen er ihr ſol⸗ aſ
ches durch die Liebe abgeraubet, mit wel⸗ luſnn
cher er ſelbes angereitzet, und mit Gewalt a
alſo gegen ihme geriſſen, warum er jetzt dutn
alſo daſſelbe verlaſſe, und durch eine gaͤntz⸗ en
liche Vereinigung und Beſitzung, ſelbes zh
jetzt nicht gaͤntzlich als ein vollkommener een
Herr beherrſche?⸗ ſ

Weil

iſchen Chhtiſto und der Seel. 633

hnntmeoe Weil du mein Hertz verletzeſt
ſnegte Und es verwundet haſt
wWarum heilſt und ergoͤtzeſt
Es nicht von ihrem Laſt?

Die verliebte Seel klaget, warum der Ge⸗
„llebte ihr Hertz nicht gebeilet habe durch
Den Todt. “?
—Sie will gleichſam ausdrucklich ſagen: du
Weil du diſes mein Hertz biß zu denen rch den
Liebs⸗Wunden verletzet haſt, warum hei⸗
„ leſt du dann ſelbes nicht auch mit dem
ennoe DTodt? dann auf ſolche Weis wird mein
eb Dertz, welches mit dem Schmertzen dei⸗
ner Abweeſenheit verletzet iſt, ſich gantz ge⸗
ſund befinden durch die Herrlichkeit deiner
. llerſuͤſſeſten Gegenwart, dann

Du haſt mirs abgenommen,
ieo Warum O Hertzens⸗Dieb!
r Nimmſt nicht / was du bekommen
i HBHaſt zum Raub deiner Lieb.

ein Abnehmen oder ſtehlen heißt nichts an⸗ und Bef⸗⸗
ders, als die Beſitzung einer Sach ſei⸗tzung Ot⸗
nune nem rechtmaͤßigen Herrn abnehmen, und es.
e beſitzen: diſes iſt allhier die Klag der Seel,
ihhrem Geliebten vorhaltend; Warum er
lttnu das ihr, aus ihrem Gewalt entnommene
Hertz nicht beſitze, ſondern dergeſtalt li⸗
Len laſſe, daß er ſolches nicht in ſeinen
Gewalt

Gleich nuß
von einem
Dieb.

als einen

Lohn ihrer
Liebe

*

einer liebenden Seel, beſtehet im Lieben,

Seel verlanget die Setandi der Liebe,

44 14 6 UÜbung der Liebe pich

Gewalt aufnehme? Leich wie ein Dieb Gnt,
mit der entfrembden Sach thut. uuun
Aber um zu erkennen, ob das Hertz i

von GOitt ſchon abgeraubet ſeye, ſo muß

mon nachforſchen, ob man auch Aengſten de
wegen dem Geliebten leide? dergleichen —
die Seel allhier beſchreibet; alldieweilen a
dos Hertz nicht ruhen kan ohne Beſitzung ſe
ſeiner ſelbſt, oder einer anderen Sach, enend

weßwegen ſie niemahls auch ohne Aeng⸗ An

ſten leben kan, als biß ſie beſitzet, was ſte n

Weiters ſo kan auch die verliebte Seel. alle
nicht unterlaſſen, zu begehren, die Bezah⸗ VI
lung und Belohnung ihrer Liebe, um

welchen ſie ihrem Geliebten dienet, an⸗

ſonſt waͤre es keine Lieb, diſe Bezahluurng—
aber, kan keine andere ſeyn, als die Ver⸗ iehſen
mehrung der Liebe, biß ſolche endlich auch ſe
volkkommen wird, alsdann wird eine t
vollkommene Liebe mit nichts anderm be⸗ N
zahlt als mit ſich ſelbſten: Eine ſolche mnn
dainit ſie darinn ihre v⸗ llige Erfriſchung Wen
Wie ein Tagloͤhner /das End ſeines hief
Wercks; dann das eigenthumliche Werck

4

=
=
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e=
=
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und deſſen End, welches die Liebe ſelbſt
iſt, verlanget ſie, das iſt die Vollkom⸗
menheit der Liebe, und ſo lang ſolche nicht R

=
S
Se-

=
S
=
S
S

R Auslegüng

Die Liebe hat diſe Eigen ſchafft, daß hr.
glles verdrießlich ſeye, was der Geliebe
Nlcht iſt, von diſem Ve rdruß dann der

zwiſchen Chriſto und der Seel. 4
ankonmmet, ſo hat die Seel mit dem Job

lanter eitle Taͤg, und leere ſchmerthaftte S 7.

Das X. Geſaͤtlein.

eßen Verdtuß loͤſch, lnd ende,

Kein andrer es thun kan
Dein Angeſicht zu mir wende, ad
Mein Aug es ſehe an. e
Du kanſt allein mich laben
Dirn biſt mein Augen⸗Liecht,
r zu Lieb vill ſs haben,

gn diſem Geſaͤtzlein fahret die verlieb⸗ Die Seel

te Geil fort ihren Geliebten zu hirten, er lahret fort

lle doch ein End ihrer Lieb, gen buiges

waͤcen und diſes allein durch ſeine Ge⸗
enwart, und klare Anſchauung derlel⸗
en. Darum ſagt ſie ”ZG

Meinen Verdruß loͤſch und ende e

die lanu Beſitzung ihres ellbten,B deß⸗

kaibenbittet ſie. derſelbe moͤchte diſen Rue

44% Ubung der Liebe«

Druß mit ſeiner Gegenwart ausloͤſchen, O
Darum ſagt ſie loͤſche; weil ſie leidet die
Flamm der Liebe.

Kein andrer es thun kan ſude
Dein Angeſicht zu mir wende n
Weil kein anderer aus ihme ihrer Noth iſſ te

beyſopringen kan, ſo bittet ſie, er wolle doch ele
ihme belieben laſſen ihren Widerwillen nden
auszuloͤſchen: deroh alben ln m
Mein Auges ſehe an —”
Laſſe mich ſehen dein Angeſicht zu Ange⸗
ſicht mit dem Aug meiner Seel— 1 .
Du biſt mein Augen⸗Liecht ird
Weilen meine Augen weder durch die on
NMatur, weder durch die Liebe kein ande⸗ ge
rrres Liecht auſſer dir haben, ſo erlaube ih⸗ Wes
No: 1 6 nen, daß ſie dich anſchauen moͤgen; in⸗ ihe
Deme du auf alle Weis das Liecht derſel⸗ e ſin

pen biſt. fnt,
Dir zu Lieb will ichs haben, d

Bitt mich verſchmaͤhe nich. g
um die Be⸗ Damit die. Seel ihren Geliebten noch en
eydung mehr verbinden moͤge ihren Augen ſein agenz
A Sa Angeſicht ſehen zu laſſen, ſo verſprichet ſie
zubitten, bier gleichſam ihme, daß ſie ihre Augen miie
mur allein ihne darmit anzuſehen, anwen⸗ (eſen
den wöoͤlle, und darum dieſelben allen an⸗. af
deren Dingen zuſchlieſſen. Das ſen

zwiſchen CHriſto und der Seel. 47

e Das XI. Geſaͤtzein⸗

Weiſe dich mir doch einmahl
„ „Dein Gegenwart mir ſchick,.—
8 Dein nrichſihe mein Todtfall
We⸗ Wann ich ihn nur erblick.
fnm Du weiſt ja, daß die ranckheitn S
Eetld Der Lieb nichts heylen kan,
Woark Als nur dein bloſſe Schoͤnheit,“
Wann man ſie ſihet an. =

„ Auslegung.

Weilen die verliebte Seel von demnn⸗ Die Seel
ht 2SDð zu werden er⸗ wüe
lkanget, ſo begehret ſie hier ausdrucklich des Go
E er wolle ihr die Schoͤnheit ſeiner Goͤttli⸗ vrgeſchte
Aute⸗ chen Weeſenheit entdecken, wang es nuch
ſcen⸗ ihr Leben koſten ſolte; weilen ſie ja
ce in diſem ſeiner nicht genieſſen kan, weſe
es verlanget, 4.1

Weiſe dich mir doch einmahl 1 e 16
enſch: Dein Gegenwart mir ſchick. 1

ſer Die Seel begehret hier nicht, daß GOtt anſichtig jau
ſtuok ihr gegenwaͤrtig ſeye, wie er allen Men⸗ werden
ee ſchen iſt, ſondern daß ſeine verborgene Ge⸗
e u genwart, ihr alſo entdecket werde, daß ſie
Gam ſ ihne in ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit ſelb⸗
ncs ſten ſehen koͤnnte, und ſie durch die Er⸗
NNal? larung ſeiner Glory auch glorreich ma⸗

18 Aubung der Liebe—

Schoͤnheit alſo groß und maͤchtig iſt, d
eine Seel ſelbe in diſem Leben nicht ertra⸗
gen kan, wohlan, ſagt ſie
Dein Antlitz ſeye mein Todtfall
wann es So will ich dann gern ſterben, deſſent⸗
auch ſchon wegen verlange ich aufgeloͤſet zu wer⸗
araden den / und mit Ceriſto zu ſeyn, damit
ad Phil. 1, ich nach meinem Todt eine Anſchauung
v. 23. Benieſſen koͤnn,
Du weißt ja / daß die Kranckheit
Der Lieb nichts heilen kan /
nur dein bloſſe Schoͤnheit /

e 2,6 So man ſie ſihet an.

iie

nakum die Die Urſach, warum die Kranckheit der

Rranckdeit Liebe nicht anderſt, als durch die Gegen⸗

nur allein wart des Geliebten koͤnne geheiſlet wer⸗

der Gelieb⸗ den, iſt diſe; weilen die Kranckheit der
te beilen Liebe von anderen Kranckheiten gantz un⸗
koͤnne? terſchiden iſt; dann in anderen Kranck⸗
heiten wird das Ubel nur allein durch

2*

das ihr entgegen geſetzte Ubel geheilet, a⸗

er d e geiſtliche Liebe kan nicht geſund

werden, als wider durch die Lieb; weil
das gaͤntzliche Heyl und die Geſundheit af
der Seelen die alleinige Liebe GOttes iſt,
dahero ſo lang die Seel keine vollkom⸗
mene Lieb hat, ſo iſt ſie allezeit ſchwach
und kranck, endlich aber kommet ſe i

uſch

chen, weil aber die Ergoͤtzlichkeit ſeiner
aß Nonm

“

„
4

chen

e nit,
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Pfiget
Anbeſt
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tenchi
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G

zwiſchen Chriſto und der Seel. 49

gaͤntzlichen Geſundheit, wann die Liebe 6

vollkommen iſt, diſes aber geſchiehet in ſo
lang nicht, als biß die einander Liebende 3.

gaͤntzlich mit einander verwandlet, und—
vereiniget werden, ſodann erſt lebet die⸗—

Seel in beſter Geſundheit, darum ſie dan
mit dem ewigen Wort ihrem himmliſchen—
Braͤutigam gaͤntzlich auch vereiniget zu

werden wuͤnſchet.

4 „.

Das XII. Geſaͤtzlein.

O! Brunnen von Eryſtallen!
Vervwirff mein Flehen nicht,
Im Silber laß abmahlen
In deinem Angeſicht,
Die Augen, die mich lieſſen
Schwach vor Begierd und malt,

Die da ſeynd abgeriſſen
e In meines Hertzens⸗Blatt⸗

Auuslegung.

Wmeil die Seel ſo hefftig nach der Ver⸗ Die

einigung mit ihrem Braͤutigam ſeuffzet, Seel der⸗
zugleich aber wohl erkennet, daß ſie zu aaget die
diſem kein eintziges Mittel an allen Ge⸗ gung mit
ſchoͤpffen finde, ſo wendet ſie ſich allhier GOz

zu dem Glauben, als welcher ihr die al⸗ durch den

lerbeſte Erleuchtung, und Nachricht von Slauben.

ihrem Geliebten abſtatten wird; zumah⸗
(d) len

70% Uhbung der Liebe

len in der Wahrheit auch nichts anders
iſt, durch welches man zu der Vereini⸗

gung mit GOTD gelangen kan, als der

Oſe. 2. 20

Sie vergleichet den Glauben dem Cr⸗

auch weil daraus der Seel alle geiſtliche

Glaub, wie er ſelbſten ſagt: Sponſabo te

mihi in fide, ich will mich mit dir ver⸗
maͤhlen in dem Glauben. Deßwegen
ſagt die Seel:

O Brunnen von Eryſtallen!

ſtall I. Weil ſelber CHriſto zugehoͤret.
II. Weil er gleich dem CEryſtall lauter
in ſeiner Wahrheit, ſtarck, rein von allem
Fehler, und natuͤrlichen Geſtalten iſt III.

Guͤter entſpringen.

Die Lehren unſeres Glaubens nennet

die Seel ein ſilbernes Geſicht, weil ſelbe
dem Silber gleichet wegen derſelben Vor⸗

tragung und Lehr, welche jetzt in etwas

verdeckt iſt aber die wuͤrckliche und wee⸗

ſentliche Wahrheiten derſelben dem Gold

verglichen werden, weil ſelbe uns in dem
andern Leben erſt werden entdecker wer⸗

den: dahero redet die Seel allhier den

Glauben an:

In Silber laß abmahlen
In deinem Angeſicht
Die Augen / die mich lieſſen
Schwach vor Begierd und matt.

Durch

ſchtsce
der en
kan, r
Dpoblint
fnit de

Mne

zwiſchen Chriſto und der Seel. Ft.

Durch die Augen werden die Goͤttli⸗

che Strahlen und Waͤhrheiten verſtan⸗
den, welche uns der Glaub vortraget,
wiewohl noch bedeckt, gleich als wann

die Seel ſagen wolte: Ach! wann du

mir diſe Glaubens⸗Wahrheiten doch

bald klar und entdecket gaͤbeſt!

ihrem Verſtand und Willen nur ab⸗

Die da ſeynd abgeriſſen
In meines Hertzens⸗Blat

ESie ſagt, daß diſe Glaubens⸗Wahrhei⸗

ken in ihrem Innerlichen, als nemlich in
geriſſen ſeynd: dann gleichwie der Ab⸗ Getchaen.
riß keine vollkommene Marery iſt, alſo Madier.
iſt auch der Glaub keine vollkommene
Kundſchafft GOTTS, als biß daß die

Wahrheiten deſſelben in der klaren An.—

ſchauung zu einem vollkommenen Gemaͤhl
gelangen werden, wie der Apoſtel ſagt:
Cum autem venerit quod perfectum
eſt, evacuabitur quod ex parte eſt.
Wann aber diſes kommen wird / was

vollkommen iſt / ſo wird diſes al⸗
aufhoͤren / was nur zum theil

–

72 Urhbung der iebe

Geliebter! ſie abwende,
Ich fliege weg von hier,
Meine Tauben dich wende,
Kehre wieder zu mir,
Der Hirſch wiewohl verletzet
Auf dem Berg zeiget ſich
Mit deinem Flug ergotzet—
Im Lufft erfriſchet ſich.

Auslegung.

tel Gleichwie die Seel mit ſo groſſem In⸗

bittet ihren hrunſt die Goͤttliche Augen verlanget hat,
alſo hat ihr der Geliebte einen Strahlen

=

wendung ſeiner Groͤſſe, und ſeiner Gottheit entde⸗ .
ſeine: Auge (ket, welche ihr mit einer wunderbarlichen
Erhebung mitgetheilet wurde, alſo, daß Mene

ſie dardurch auſſer ſich geriſſen wurde,
weilen ſie dann eine ſo groſſe Ubermaͤlige
keit in einem ſo ſchwachen Unterſatz nicht
ertragen koͤnnte, ſo ſagt ſie.

Geliebter! ſie abwende /

Kehre ab deine Goͤttliche Augen, welche
mich auſſer mich ſelbſten zu jener aller⸗
hoͤchſten Beſchaulichkeit hingeriſſen, wel⸗
che meiner natuͤrlichen Schwachheit un⸗
ertraͤglich iſt, ſondern ertheile mir ſolche
“ ðUMUMDW alsdann,

zwiſchen CGriſto und der Seel. 73 -

eit. alsdann, wann meine Seel aus dem Leib
entfliehen wird, allein diſen Flug verhin⸗
deret alſobald der Braͤutigam ſpre⸗

Meine Tauben dich wende
hehre wieder zu mrr⸗
Dann diſe Mittheilung, welche du jetzt
von mir erhalteſt, gehoͤren nicht zu dem
Stand der Glory, nach welcher du ver⸗
langeſt, deßwegen kehre wieder zu mir,
den du von der Liebe verwundet ſucheſt;
. dann auch ich gleich einem verwundten
Hirſchen, aber durch die Lieb fange an mich
nſee dir zu erklaͤren durch eine hohe Beſchau⸗
tnnt lichkeit, wegen welcher jedoch die Seel ſa⸗
E den muß
hrtece Geliebter ſie abwende
ſie Alldieweilen die Quaal, welche ſie in der⸗ weil ſee ſel⸗
ſn gleichen beſchaulichen Entzuckung leidet, heim ſerb⸗
e, zu Zeiten ſo groß iſt, daß kein anderer nitertra⸗
eſee Schmertz die Gebein alſo verrencket, und gen kan
die Natur unterdrucket, als diſer alſo, daß
wann GOT keine Vorſehung thaͤte,
ſo muͤſte ſie das Leben ſchlieſſen,

H Jedoch muß man nicht glauben/ als wañ ob ibr ſelbe
rſte die Seel hier begehre, daß der Braͤutigam ſchon lieb
nece ſeine Augen wahrhafftig von ihr abwenden ſeynd/
e ſolle, ſondern diſe Wort werden allein
en von der Forcht der heruͤber ſich entſetzen⸗
.„ (d) 3 den

p4 Ubung der Liebe

wiſc

den Natur herausgepreſſet; dann wann ie

es der Seel auch ſchon noch mehr koſte⸗
te, als das Leben, ſo wolte ſie doch die
Heimſuchung ihres Geliebten deßhalben
nicht verliehren, donn obſchon die Natur
in ſelben leydet, ſo ſchwinget ſich doch der
Geiſt darinn zu einer gantz uͤbernatuͤrli⸗

da ſie ſagt:
Ich fliehe weck von hier

wegen id⸗ Och fliehe aus dem Leib, damit du mir

cher Verſammlung, welche ſie anzeiget,

zuckungen. Deine Goͤttliche Augen auſſer ſolchem er⸗

In wem kheileſt: in diſem Slug des Geiſts iſt zu

der Fing mercken, daß in diſer Goͤttlichen Hein⸗
des Geiſts füchung der Geiſt gewaltthaͤtig dahinge⸗

beſtede? riſſen werde, daß er ſich mit dem Geiſt
GOttes vereinige, diſemnach, ſo verlaſſet
er den Leib, in welchem er keine Wir⸗

cckungen mehr verrichtet, weil er dieſelbe

alle in GOXTT hat, dahere kommet es,
Ddaaß in dergleichen Fluͤgen und Verzu⸗
Aungen, dasjenige, welcher ſolche leydet,
eeohne alle Empfindlichkeit verbleibe, und
ſte Peynen anthue, ſo empfindet er dan⸗
nech nichts, gantz gern waͤre die Seel in
diſem geiſtlichen Flug dem Leib entgan⸗

verhinderet ſie hierinn ſprechend:

Agen, um ihres Geliebten fuͤr allezeit zu
genieſſen, aber der Braͤutigam ſelbſten

dh

licſen
Cben
ertige

(ce

ſgten
nider w
Mhhend

ſter

hande
ſ beon
ſanente
Ric di
der⸗

e Gel

einern
leert
ſtſch/
leterw

zwiſchen Chriſto und der Seel. 75
demm WMWeine Tauben dich wendde—a

Ceſe qNH Kehre wieder zu mir.

Gleichſam als wolte er ſagen, du biſt eine
nene Tauben von wegen deines hochen und
unngfertigen Flugs, welchen du in der Be⸗
ſbenis ſchaulichkeit uͤbeſt, auch wegen der auf⸗
6 richtigen Einfalt, kehre wieder zu mir
ſang wieder zuruck von ſo hochen Flug, mit
welchem du dich bemuͤheſt mich wuͤrcklich
ir zu beſitzen, dann die Zeit iſt noch nicht
tge vorhanden einer ſo hochen Erkanntnuß,
er⸗ alſo begnuͤge dich mit dem Wenigeren,
Geſei⸗ als nemlich mit diſen Verzuckungen, wel⸗
cherie che ich dir mittheile.
de Der Sirſch wiewohl verletzet.
. hop, Der Geliebte vergleichet ſich hier ſelbſten
ſt che Oerter ſpringet, auf dem Berg zei⸗
ſer Ber ſien ſunder ſbe eriikr wed⸗ d0„.
der verwundet, ſo ſuchet er ſeine Erqui⸗ Ruß:
ckung in friſchen Waͤſſeren, ſodann aber Gleichnuß
e liebkoſet ihme ſeine Hirſchin, eben alſo,

wann der Braͤutigam allhier ſeine Braut
liſt von ſeiner Liebe verwundet anſihet, ſo
e kommet er ſelbe zu begleiten, und eiget
ſich ihr in etwas von der Hoͤche des Bergs
n der Beſchaulichkeit, und alſo
Auf dem Berg zeiget ſich,
ſ Mit dem Flug ergoͤtzet

(d) 4 Durch

76 Ubung der Liebe
Durch diſen Flug wird die Hochheit der
Beſchaulichkeit in der gemeldten Verzu⸗
OIm Aufft erfriſchet ſich
Durch den Lufft aber wird verſtanden je⸗

ner Liebs⸗Geiſt, von welchem bemeldter
Flug der Beſchaulichkeit herruͤhret, wel⸗

che Liebe gar eigentlich ein Lufft genen⸗

ASleichnuß⸗ net wird; dann gleichwie der Lufft den

Erhitzten erquicket, eben alſo thut auch

diſer Liebs⸗Lufft des heiligen Geiſis aus

bemeldter Beſchaulichkeit herſtammend,

denjenigen erfriſchen, welcher von diſer

Lieb angefeuret iſt. ”MMD
Das XIV. und XV. Geſatzlein.

Liebſter! die Berg und Kluͤfften,
Die Thal der Einſamkeit,
Die Inſulen von den Luͤfften B
ADurchſtreifft, frembd, groß und weit,
Die Stroͤhm, die Baͤch und Fluͤſſen
Mit ihrem Widerhall,
Die Lufft mit ihrem ziſchen,
Mit ihrem Klang und Schall.

Die Nacht in hoͤchſter Stille,

ur Morgenroͤth ſich kehrt

Ach! daß mein Hertz erfuͤlle
Die Muſic, ſo man hoͤrt!

Die

Eine
Das
Mches
Rder

wwwiſchen Chriſto und der Seel. 72

echg Die Einoͤd thut erſchallen
Dn qg Das Abendmahl anfangt,
Welches die Lieb gibt allen,
„Diie das haben erlangt.

Nerſekteo t Q 1e1 *½
diſer II. Geſaͤtzlein.
hun Nachdem die Seel durch die Lufft der Die Seel
en Liebe uͤber die Waͤſſer des Si ndflutz ih⸗ langet an
ſumm res Verdruß geflogen, und uͤͤber die teſſichkeitk
e mk Schwehrmuͤthigkeiten, und Aengſten der zu erzaͤhlen
Liebe, da ſie nicht fande, wo ihr Fuß ru⸗ ihres Ge⸗
hen koͤnnte, kehrte ſie um, gleich jener aus liebten /
eiei Noemiſcher Archen entflognen Tauben, nelch ſe
gegen welcher aber der Goͤttliche Noe die Beuieſſe
ſi Hand ſeiner Barmhertzigkeit ausgeſtreckt,
ſe in die Archen ſeiner Lieb aufgenommen,
worinn alle Speiſen, das iſt, alle Vor⸗
e kreflichkeiten ihres Geliebten aufbehalten
werden, mit welchen ſie nunmehr geſpei⸗
diſ ſet wird, und ſie ſolche mit folgenden auch
erklaͤret, da ſie ſagt von ihmne

l. Liebſter! die Berg und Kluͤfften

Die Berg ſeynd hoch, fruchtbar, ſchoͤn, daß er ihr
aunmuthig, Blumen⸗ reich und wohlrie⸗ ſeye ein
ihend, ein ſolcher iſt auch mein Gelieb⸗ Berg

Die Thal der Einſamkeit
3 r (d) 5 Diſe

58 Ubung der Liebe

ein Thal Diſe Thaͤler ſeynd ruhia, froͤlich, erfri⸗ in

ſchend, ſchattaͤchtig, erfuͤllet mit ſuͤſſen
Waͤſſeren, ſie erquicken ſehr anmuthig
mit unterſchidlichen Baͤumen, und lieb⸗

lichiſten Geſang der Voͤglen, mit ſolchen „

erluſtigen ſie die Sinn, erkiehlen dieſelbe
mit ihrer Ruh in der ſtillen Einſamkeit:

Die Inſulen von denen Luͤfften

Ein ſolches Thal iſt mir auch mein

Durchſtreicht frembd / groß / und

⸗ʒ tpeit
Aetende Die Inſulen werden von dem Meer um⸗

geben, ſeynd frembd entfernet von aller

Gemeinſchafft der Menſchen, ſie enthal⸗

ten ſolche Fruͤchten, und Wuͤrckungen,

welche unſeren Laͤnderen gantz unbekannt
ſeynd, und darum eine groſſe Verwun⸗
derung bey uns erwecken: weil dann die
Seel in GOTT auch gantz neue Wun⸗
der erſihet, und unbekannte Eigenſchaff⸗

ten, deßwegen nennet ſie ihne auch ein

wegen ſein frembde Inſul / ſolche Wunderwerck ſeynd
unerforſch⸗ die Werck, und Rathſchlaͤg GOTTes,
inch Nathe welche jenen gantz frembd ſeynd, die ihne
Schoͤnhei⸗ niemahls noch geſehen haben, woruͤber ſich

ten aAber nicht zu verwunderen iſt, weilen er

ſogar auch denen Englen ſelbſten etwas

frembdes und neues iſt, als weilen ſie ihne

auch niemahls werden wegen ſeiner Schoͤn⸗ )

heit genug anſchauen koͤnnen, ſondern al⸗

ſtͤlch
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eg,
ii, it

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M.

ebten
Ere

e uch n

gleichſam verrichtet—
Dieſe drey Eigenſchafften ruͤhmet auch

le Geſchirr anfuͤllen III. und ein ſolchen

alle Fluͤß der Welt uͤber ſie ſich ausge⸗

zwiſchen Chriſto und der Seel. 55

ſezeit in ihme etwas neues anzuſchauen
haben: ohneracht GOTT in ihme ſelb⸗
ſien, weder alt, weder neu ſeye, weder
Die Stroͤm die Baͤch und Fluͤſſen
Mit ihrem Widerhall⸗
Die Stroͤhm und Fluͤß haben dreyerley ſie ver⸗
Eigenſchafften, als l. daß ſie alles, was ee
ſie anfallen, mit ſich reiſſen. II. Auch al⸗ ſen⸗ ul⸗
Hall oder Geraͤuſch von ſich geben, wel⸗
ches allen anderen Hall uͤbertreffe, und

die Seel in ihrem Geliebten an

1. Weilen ſie ſich mit ſolchem Gewalt .. wegen

dem Ge⸗
walt ſeiner
Liebe

des Goͤttlichen Geiſts, umringet und hin⸗
geriſſen ſihet, daß ſie vermeynet, als ob

goſſen haͤtten H
„II. Weil diſes Goͤttliche Waſſer das . wegen
Geſchirr ihrer Demuth anfuͤllet, damit der Demut
ſie hernach zu einer groͤſſeren Glory er⸗

hebt werde,

UIl. Weil ſie einen ſolchen Hall, auch iin und we⸗
eine ſolche Stimm von ihme vermeynet, hen ſenen

welche wegen ihrer Lieblichkeit, alle ande⸗ Stimm

re uͤbertreffe, gleich jener Stimm welche

die heilige Apoſtlen zur Zeit der Sendung
des heil. Geiſts vernommen haben, wor⸗

6e UÜbung der giebe
mit die Seel gleichfalls mit aller heiliger
Macht und allem Gewalt erfuͤllen wird.
Die Lufft mit ihrem diſchen
Mit ihrem Klang und Schall

auch dem Von zweyen Sachen handlet die Seel
Lufſt und hier, als nemlich l. von dem Lufft, und

Ziſchen II. ſeinem Ziſchen. .—
deſſeen Durch den liebreichen Lufft verſtehet

die Seel I. die Gnaden und Tugenden
ihres Geliebten, welche vermitrelſt der
Vereinigung die Seel anfallen, aber II.

ner allerſuͤſ⸗ ſte, und lieblichiſte Verſtaͤndnuß GOttes,
ſeſten Be⸗ und ſeiner Tugenden, welche in dem Ver⸗
dubrung ſtand der Seelen ſich ergieſſet, von we⸗
r Serlen gen der lieblichen Beruͤhrung, welche di⸗
ſe Goͤttliche Lugenden in der Weeſenheit
dDdiſer Seel wuͤrcken, und diſes iſt die aller⸗

wegen ſei⸗ das heſetn diſes dufftr iſt die aller hoͤch⸗

AProͤſte Suͤßigkeit aus allen, welche die
Seel auch verkoſten kon, weil diſe An⸗

rrüührung GOttes, die Weeſenheit der

Seel ſelbſten, erluſtiget, und vergnuͤget,

indeme ſie ihren Luſt nach der Vereini⸗
ʒguung GOttes auf das allerannehmlichi⸗
ESleichnuß. ſie erfuͤllet: dann gleichwie das Geziſch
DdDdes Luffts an dem Gehoͤr ſcharff anſchla⸗
get, und eindringet, eben alſo fallet diſer
alerar e geiglich⸗ Wolluſt, in die in⸗
neriſte Weelenheit der Seel hinein, wel⸗
ches dann eine weit groͤſſere Ergoͤtzlichkeit

ſa

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urd.

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Der

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zwiſchen Chriſto und der Seel. 61
lerhet Die Nacht in hoͤchſter Stille BH
flemm Die Seel ſagt ihr Geliebter ſehe eine ſie verglel⸗
n. ſtille und ruhſame Nacht; als weilen ſie chet ihren
decl in der Schooß ihres Geliebten ruhet, Geliebten
und zugleich eine Grund⸗Lieffe, und dunck⸗ wearn ihren
end le Verſtaͤndnuß GOttes empfanget, de

zur Worgenroͤth ſich kehrte«

ſt e Sie vergleichet diſe Nacht nicht mit einer der Mor⸗
um finſteren, ſondern mit einer ſolchen, wel⸗roͤthe.
emtiin che ſchon der Morgenroͤthe zunghet; dann
ee gleichwie die Morgenroͤthe alle Finſter⸗
deeſe nuß der Nacht vertreibet, und das Lag⸗
aueln Liecht entdecket, alſo wird auch ihr ruh⸗
ndeh ſamer, und in GOtt befridigte Geiſt, von
t,un der Finſternuß der natuͤrlichen Wiſſen⸗
ete ſchafften, zu dem üͤbernatuͤrlichen Liecht
Wei der auch uͤbernatuͤrlichen Erkanntnuß
GOttes erhoͤhet, aber gleichwie die Nacht
der Morgenoͤthe, kein voͤlliger Tag, auch
(keine voͤllige Nacht, ſondern zwiſchen Tag
ete und Nacht nur eine Morgens⸗Daͤmme⸗
dtee rung iſt, alſo ergehet es dem Verſtand
dere auch in diſer einſamen Ruhe; weil diſſer —
daebee nieſſet, theils aber noch nicht klar die Aun.
eſe ſchauung der Seeligen erfahret, ob er=
t ſchon in dem Abgrund der tieffen Goͤttlis
,inc chen Erkanntnuß verſencket iſtt“
Ach! daß mein Hertz erfulle =è
Die Muſic/ ſo man hoͤrt!

5

62 . Ubung der Liebe
wuͤnſchet In bemeldter Erkanntnuß des Goͤttlichen

auch zu verꝛ⸗ Liechts, ſihet die Seel eine wunderbarli⸗
nehmen die che Ubereinſtimmung oder Anordnung

allerweiſiſte der Goͤttlichen Weisheit, wegen ſo herr⸗
Anodbuung lichen Unterſchid aller Creaturen, und in
ſeinen dem Abhang derſelben allen von GOtt,

Creaturen alſo, daß eine jede auf ihre Weis eine

ſchoͤn⸗ lautende Stimm von ſich gebe,
und gleichſam ſinget, daß GOET in ihr
ſeye alſo, daß es der Seelen geduncke, es

ſeye ſolches ein allerſtattlichiſte Muſie: ſie
ſagt ihr Geliebter ſeye ſelbſten diſe ſo ſtiſ⸗

le Muſic; weil ſie in ihme empfindet die

allerannehmlichiſte Zuſammenſtimmung

diſer geiſtlichen Muſic, und des Unter⸗
ſchids aller Creaturen: mit diſem aber
iſt ſie nicht befridiget, ſondern ſagt:

Die Einoͤde thut erſchallen

in ihren Unter dem Nahmen der Einoͤde werden

ausgeleer⸗ verſtanden ihre geiſtliche Seelen⸗Kraͤfften
en einſame weil auch ſelbe von allen natuͤrlichen Ein⸗
Kraͤfften zu bildungen leer ſeynd, ſo koͤnnen ſie gar

vernehmen. wohl vernehmen den Hall der Goͤttlichen

Vortreflichkeit, welche ſowohl in ihr, als

auch in ihren Creaturen erſchallet, diſes
iſt eben nichts anders, als die Zeugnuß,

welche alle Creaturen von GOtt in ih⸗

nen ſelbſten abſtatten; weil aber die Seel,
da ſie wuͤrcklich diſe erſchallende Muſic
vernimmet, nicht ohne Einſamkeit, aller
aͤuſſerlichen Sachen iſt, deßwegen nendet

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Genſtinrr,
des
dien

zwiſchen Chriſto und der Seel. 63

die Seel ſolche ein ſtille Muſic, und fah⸗

ret fort zu ſingen:

Das Abendmahl anfangt /
Welches die Lieb gibt allen /
Die das haben erlangr.

In heiliger Schrifft wird durch das wodurch ſie

Abendmahl die Goͤttliche Anſchauung die Gottl.
ſelbſten vorgeſtellet, dann gleichwie das Anſchau⸗. L
Abendmahl das End iſt aller Arheit und gerhal
ein Anfang der Ruh, alſo verſchaffet auch

diſe ruhſame Erkanntnuß in der Seel,

daß ſie empfinde, ein End alles Boͤſens,
und ein Beſitzung alles Gutens, diſes

Abendmahl erquicket auch die Seel; weil

ſie in demſelben und alſo in GOtt beſi⸗
tzet alle Guͤter.

Das XVI. Geſaͤtzlein.
Unſer Beth iſt behanget

Und mit Blumen geziert
Mit Loͤwen⸗Lager pranget
Mit Purpur ausſpaliert,
Der Fried es thut beſchantzen

„Dieſer zum Grund⸗Stein dient,
Tauſend Schild umher glantzen,

Alle auf Gold gegruͤndt. H

64 Abung der Liebe

Die Seel Vorhero hat die Braut erzehlet, die
deſchreibet Gnaden und Vortreflichkeiten ihres Ge⸗
A Bhent⸗ liebten, jetzt aber beſchreibet ſie die hoche
Bereimn⸗ Saaben und Gnaden, ihres gluͤckſeelitin
gung Stands der Vereinigung, als eines al⸗
lervortreflichiſten Braut⸗Beths ihres Ge⸗

—„. .

liebten, derohalben ſagt ſſie
Unſer Beth iſt behanget,
Und mit Blumen geziert

daß ſelbes Diſes Blumen⸗ reiche Beth iſt die Bruſt,
und die Liebe ihres Geliebten, mit wel⸗

mit denen Stand vereiniget iſt, die Blumen ſeynd
allerſchoͤn⸗ die Gaaben, Gnaden und Tugenden, wel⸗
ſt Tugend⸗che der Geliebte ihr ertheilet, mit welchen

Blumen ſie dergeſtalt geſchmucket iſt, daß ihr nicht

anderſt geduncket, als ruhe ſie in einem.

mit unterſchidlichen Blumen zubereiteten

Beth, durch dero Geruch ſie erquicket
Cantie. 1. wird, dahero ſagt ſie auch lectulus no-
v. 16. ſter floridus, unſer Bethlein iſt mit
Blumen beſtraͤuet / ſie ſagt unſer Beth⸗
lein; weilen einerley Tugend, auch einer⸗
ley Liebe in beyden zu finden iſt.
beſonders Mit Loͤwen⸗Lager pranget

mit der a, Die Seel vergleichet ihre Tugenden in

ihigkeit / u. diſem Stand einem Loͤwen, und diſes * 8

Gicherheit

—

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SS.

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Auslegung.

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cher die Seel in ihrem wuͤrcklichen Braut⸗

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zwiſchen Chhriſto und der Seel. s

geen der Staͤrcke, welche von allen ande⸗
. ren Thieren genugſam verſicheret iſt, und
die Seel alſo in diſem Stand die Ei⸗
refett genſchafften ihres Geliebten uͤberkommet⸗
ten tf deßwegen wird die Seel in ihrem Braut⸗
ſeNe. Beth alſo geſchirmet, daß der Teufel ſel⸗
gieſtn be nicht mehr anzufallen getrauet, weil
14 ene, er ihre ſo heroiſche, und vortrefliche Tu⸗
ſhiinet genden, auf das allerhoͤchſte foͤrchtet, und
alſo von ſelben umſchantzet iſt, daß keine
Sach der Welt, ſie ſeye auch hoch oder
t, nider, dieſelbe mehr beunruhigen, belaͤſti⸗
den gen, oder bewegen koͤnne; weil ſie nun⸗
RG mehr von aller Begierlichkeit gantz ent⸗
4 n fernet, und die allerhoͤchſte Sicherheit in
ſende der Theilhafftigmachung GOTTES
uumm, Lenieſſet.
Ugepdnne Mit Purpur ausſpaliert B a mer
i Durch den Purpur / mit welchem die Koͤ—⸗ auch m
i ma ſich kleiben, wird in heil. Schrifft die derre ee⸗
ſ dieb vorgebildet: die Seel ſagt, daß alle
ſben, ihre Tugenden, alle ihre Reichthum und
e Guͤter, welche ihr wegen jener Liebe er⸗
eln, theilet worden ſeyen, welche ſie zu dem
hen Himmels⸗Koͤnig getragen, alſo, daß wann
diſe allein ihr ermanglete, ſie ſeines Ruhe⸗
d Bethleins nicht genieſſen koͤnte,

Der Frid thut es beſchantzen
Diſer zum Grund⸗Stein dient

dſen Weil eine jede Tugend von ſich ſelbſten e ngtn
EELee frid⸗ dem Fride

66 Ubung der Liebe

fridſam, ſanfftmuͤthig, und ſtarck iſt, ſo

thut ſie auch diſe drey Eigenſchafften

in der Seel auswuͤrcken, als nemlich

I. den Friden / II. die Sanfftmuth /

und III. die Staͤrcke / deßwegen iſt di⸗

ſes Ruhe⸗Bethlein wegen vilen Tu⸗

gend⸗Blumen, auch beſtreuet, und
gantz umſchantzet mit dem Friden, wel⸗
chen Friden dann, auch kein Krieg der
Welt, des Teufels oder des Fleiſches
nebr uͤberwinden kan; deßwegen ſagt

Tauſend Schild umher hangen
Alle auf Gold gegründe«

tde Dann die Tugenden und Gnaden, wel⸗
Lamarnh che der Seel von ihrem Braͤutigam
thigkeit

verliehen worden, ſeynd ihr nicht nur
ein Lohn, ſondern ſie beſchuͤtzen ſelbe
auch, als ſtarcke Schild / diſe Schild
ſeynd von lauter Gold, dardurch
die Tapfferkeit der Tugenden zu erklaͤ⸗
rxren.

Das XVII. Geſatzlein.

Dein Fußſtapffen nachrennen
Dir ſolgen ohn Verdruß,
Junge Toͤchter, die koͤnnen
Nachſetzen deinem Fuß⸗

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zwiſchen CGriſto und der Seel. 67

Da ſie die Flamm beruͤhret,
Da gwuͤrtzet wird der Wein,

Da man Balſam zufuͤhret

Und lieblich gieſſet ein.

Es preißet hier die Seel ihren Gelieb⸗ die verlieb:
ten wegen folgenden beſonderen Wohl⸗le Seel

thaten, als I. wegen ſeiner Suͤßigkeit,
mit welcher ſie uͤbergoſſen wird, welche
ſo kraͤfftig iſt, daß ſie dardurch ſehr ſtarck
zu dem Weeg der Vollkommenheit an⸗
getriben wird, II. die anderte iſt eine
Beſuchung der Liebe, mit welcher die
Seelen urploͤtzlich angefeuret werden,
ODT eiferig zu lieben, III. die dritte

iſt ein Überfluß der Liebe, mit welcher die
Seelen alſo trucken werden, und ange⸗

fuͤllet, daß ihr Geiſt dardurch gantz er⸗
hoͤhet, und bewegt wird ihrem GOTT

unterſchidliche Lobſpruͤch zu ſingen, und

die allerſuͤſſiſte Liebs⸗Neigungen vorzu⸗
bringen: Darum ſagt ſie

Deinem Fußſtapff nachrennen

Ein ſolcher Fußſtapff iſt die Suͤßigkeit ſek
und Erkanntnuß GOttes, durch welche nngenaie
GOTT geſuchet wird. Suͤß

0% Di⸗

EBttes

lauffet ſo⸗
gar nach
EGOXT.

Pſ. I18.32.

beſonders
wegen der
uͤbermaͤßt⸗
gen kiebe

68 Ubung der Liebe

Dir folgen ohn Verdruß
Junge LCoͤchter / die koͤnnen
Nachſetzen deinem Fuß

Sie will ſagen: Die andaͤchtige Seelen

thun ſolchem nachrennen / und zwar mit
allen ihren Kraͤfften, gleich einer ſtarcken
Jugend, das iſt, ſie lauffen und eilen,
und ſegzen nach, ihrem Geliebten, durch
unterſchidliche geiſtliche Ubungen der evan⸗
geliſchen Raͤthen, und Vollkommenheit,
biß ſie durch ſolche in Vereinigung der

Liebe, nach aller Abtoͤdtung des Geiſts,

und freywilligen Beraubung aller Din⸗
en, ihne ereilen, alſo ſagt von diſem Lauf
avid: Viam mandatorum cucurri,
cum dilataſti cor meum: Ich bin ge⸗
loffen den Weeg deiner Gebotten / da
du mein Hertz erweiteret haſt.
Da ſie die Flamm beruͤhret
Da gwuͤrtzet wird der Wein,
Da man Balſam zufuͤhret /
Und lieblich gieſſet ein.

Die Beruͤhrung der Flammen iſt eine

zarte Beruͤhrung der Seel der Braut,
auch zur Zeit da ſie am wenigſten daran

gedencket, Krafft dero GOtt ihr Hertz
alſo gewaltig anzuͤndet, daß ſolches ihr

ein aufſpringender und brennender Feuer⸗

Funcken zu ſeyn geduncket, wordurch der

Dr gew
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ſerd,
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ſelics,
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zwiſchen Cahriſto und der Seel. S0

6 Will augenblicklich angetriben wird, ih⸗
n ren Geliebten zu lieben, ihne zu begehren,
zu loben, zu verehren, und ihne zu bitten,
durch die Wohlchat diſer Liebe: und e⸗
ie e ben diſes iſt der Goͤttliche Balſam, wel⸗
dnn cher mit ſeinem Geruch, und Weeſenheit,
nerſnm die Seel heilet, labet, und ſtaͤrcket.
d é= Der gewuͤrtzte Wein iſt eine noch an⸗ ven welch
bteki dere, und weit groͤſſere Gnad, in deme ſie gantz
endes beſtehend, daß GOTT die Seel in dem betruncken
Gmmnge heiligen Geiſt truncken machet mit einem l⸗
nnuge ſüſſen und ſehr ſtarcken Liebes⸗Wein, al⸗
de e ſo zwar, daß ſo oft GOTD der Seelen
aleh diſen Liebs⸗Trunck zubringet, ſo richtet
dſenn die Seel diſen Ausguß allezeit mit allem
cum Gewalt zu ihme, und gieſſet aus den
ſhn, Schwall ſeines Lobs, der Liebe, ſambt
vonm aller Verehrung, und diſes zwar mit ei⸗
„—ner allerhefftigſten Begierd, um ſeinet⸗
willen alles zu thun, und zu leiden: und
4 diiſer gewürtzte Wein ſambt ſeiner Wuͤr⸗
hen ckung, welche eine gar ſuͤſſe Lieb in der
Seelen iſt, pfleget vile Taͤg auch zu ver⸗
bleiben, ohne daß diſes in dem Gewalt
der Seel ſeye ſolches zu verhinderen: in
a ſolchen Umſtaͤnden redet gleichſam die
Ne Seel GOTF alſo an: da du Geliebter!
mmeine Seel durch die brinnende Flam⸗
mmen aufweckeſt, da du ſie auch mit dem
ſſtr, gewuͤrtzten Wein, lieblich und anmuthig
ſhee truncken macheſt, ſo thut ſie herentgegen
ute ihre Ausguͤß dir zuſchicken, welche nichts
N
S (e) 3 alde⸗

hafſ.
Das XVIII. Geſaͤtzlein.

Im innerlichſten Keller
Der meines Liebſten iſt,
Tranck ich je mehr, je voͤller
Gieng hinaus ohne Friſt
Da kam ich durch die Felder
Wußt ich nichts mehr darvon,
Der ich folgt in die Waͤlder
Mein Heerde hin war ſchon.

Auslegung.

Die Seel erzehlet hier die hohe Gnad, ii

krafft dero ſie GOtt zu ſeiner allerinner⸗
lichiſten Liebe der Vereinigung mit ihme
aufgenommen hat.

Im innerlichſten Keller

Durch den Durch ſolchen wird von der Seel das
inneriſten allerhoͤchſte Grad, der allerhoͤchſten Lie⸗
Keller wird he abgebildet, welchen die Seel auch in
verſtanden ihrem Leben immer erreichen kan, dahe⸗
die reie ro nennet ſie ſolchen den inneriſten oder
GOrS geheimen Wein⸗Keller, weilen darinnen

geſchloſſen wird, welche ſonſten auck eine

jene vollkommene Vereinigung mit GOtt

zwiſchen Chriſto und der Seel. 71

ſenep geiſtliche Vermaͤhlung genennet wird, von
geide deſer handlet allhier die Seel, der meines
Liebſten iſt, und iſt es dasjenige, was ihr
in diſer innerl hen Vereinigung von
len GOTDT ertheilet wird, auch gantz unaus⸗
geen ſprechlich iſt, weilen man von GOTT
nichts ſolches ſagen kan, dann er ſelbſt
derjenige iſt, welcher ſich der Seel durch
eine wunderbarliche Herrlichkeit, mit wel⸗
eer ſie in ihne verwandlet, und demnach
aus beyden nur eines wird, jedoch iſt ſol⸗
ℳ chhes keine weeſentliche, auch keine gaͤntz⸗
me, liche Vereinigung, gleichwie jene des an⸗
4 Dderen Lebens iſt, was die Seel dann in
e. diſem Wein⸗ Keller genieſſet, gibt ſie alſo
zu verſtehen: H

. Tranck ich je mehr, je voͤller

Gleichwie das Getranck durch alle Gli⸗durch bel⸗
der und Aderen des Leibs ſich ergieſſet, de
aec alſo wird auch diſe Mittheilung GOttes Ber⸗
onk, durch die gantze Seel ergoſſen, dann I. ſiand trin⸗
dem Verſtand nach trincket ſie die Weis⸗ cket die
heit, u. Wiſſenſchafft, dahero ſagt die Bꝛaut Weisheit /
,SIG ſelbſten anima mea liquefacta eſt, ut dile- Cantic. 5.5
rS us locutus eſt, meine Seel iſt zer⸗
ſchmolzen / da mein Geliebter geredt hat. „
„Das lII. bekreffend den Willen, ſo wird II. deretdil
derſelbe mit einer allerſuͤßiſten Liebe ge⸗ die di
luſt traͤncket, wie ſie ſagt: Introduxit me in

ndio cellam vinariam, & ordinavit in me eit. S. 4.
nic, charitatem: Es fuͤhret mich der Boͤ⸗
(e) 4 nig

72² Ubung der Liebe

X

nig in den Wein⸗Keller, und hat in

mir die Lieb geordnet / allwo zu beob⸗
achten iſt, daß wann etliche leh en, der

der Verſtand zuvor ertennet hat, ſo ſeye
diſes nur allein von der natuͤrlichen Liebe
zu verſtehen, aber uͤbernatuͤrlich, wann
GOTT will, kan er die Liebe der Seel

eingieſſen, oder vermehren, ohne, daß er

darmit eine klare von der Liebe unterſchi⸗
dene Erkanntnuß ihr eingieſſe, welches vi⸗

le Seelen erfahren; indeme ſie ſehen, daß

ſie vor Liebe G Ottes brennen, ohne alle

vorgehende Erkanntnuß: diſemnach ſo
kan der Will mit der Liebe getraͤnckt wer⸗

den, ohne daß der Verſtand eine neue Er⸗
kanntnuß ſchoͤpffe: HH
III. die Ge⸗. III. Gleichfalls trincket die Gedaͤcht⸗
. daeaut nuß alle jene Luſtba keit in ſich, l. welche
ee aus der Erinnerung der Glory GOttes
in der Seel entſoringet, II. wie auch,
2 weil ſie von dem Liecht des Verſtands er⸗
leuchtet, ſich aller derjenigen Guͤteren er⸗
inneret, welche ſie beſitzet, und in der Ver⸗
maͤhlung mit ihrem Geliebten genieſſet:
deßwegen die Seel ſagen kan:

Gieng hinaus ohn Frit
Die Seel will allhier nicht ſagen, daß ſie

von diſer weeſentlichen Vereinigung auf⸗

gangen ſeye, welche die Seel in gemeld⸗

ter ihrer Vermaͤhlung genieſſet, ſonde

eſ

ſſole

Uog ihre

ſiche Vu
Wlll koͤnne nur dasj yhige lieben, was h

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wiſchen Chriſto und der Seel. 73

ſie iſt allein ausgangen von der Vereini⸗
gung ihrer Kraͤfften mit GOT, als
welche Vereinigung nicht beſtaͤndig in di⸗
ſem Leben ſeyn kan,
Da ich kam durch die Felder

Das iſt durch die Weitſchichtigkeit der
gantzen Welt,

Wußßt ich nichts mehr davon

Dann der Trunck der allerhoͤchſten Weis⸗ auch in bei⸗
heit GOttes, hat ihr eine ſolche Vergeſ⸗ lger Ver⸗

ſenyeit aller weltlichen Dingen zuwegen geſſenheit
gebracht, daß ihr geduncket, alle W
ſchafft der gantzen Welt, ſambt jener, ſich beßu⸗
welche ſie vorhero gehabt, ſeye eine laute⸗ det

. aller Dins
Wiſſen⸗ auſſer Got

re Unwiſſenheit in Vergleichung diſer
Goͤttlichen Weisheit,
Die Urſach iſt, weil ſie nicht nur von
der Welt, ſondern auch von ihr ſelbſten,
entfrembdet, ausgangen, auch vernichtet,
und gleichſam in eine lautere Liebe ver⸗
wandlet worden, diſemnach entſchlieſſet

ſie ſich gantz dem Geliebten zu ergeben,

und in ihne einzugehen, und verbleibet
die Seel alſo in einer heiligen Unwiſſen⸗

heit aller anderen Ding:

Jedoch iſt diſes nicht alſo zu verſtehen, wie ſolches
als wann die Seel alle Wiſſenſchafft, zu verſiede?
und Nachricht der Sachen, welche ſie
vorhero hatte, verliehren thaͤte, ſondern
daß ſie in diſer Liebs⸗Verſenckung die
(e) 5 wuͤrck⸗

7„4 Ubung der Liebe

ich

wuͤrckliche Erinnerung derſelben nicht eaſt

habe, und zwar darum lI. weil ſie in ſol⸗
chem Stand auf nichts anders acht ha⸗
ben kan, da ſie in diſem Liebs⸗Trunck ver⸗
ſenckt iſt. II. Weil diſe Verwandlung

in GOtt die Seel auf ſolche Weis ſei⸗

ner Einfaͤltigkeit und Reinigkeit gleich ma⸗
chet, daß ſie gantz lauter und rein von al⸗

ler Geſtalt der Sachen entbloͤſſet iſt, da⸗

rauf dann erfolget
Da ich folgt in die Waͤlder
Mein eerde hin war ſchon

die Heerd So lang die Seel zu diſem Stand der
der Seel Vollkommenheit nicht gelanget, ſo ver⸗

ſeynd bleibet in ihr allezeit eine kleine Begier⸗

lichkeit, neben anderen natuͤrlichen, als

auch geiſtlichen Unvollkommenheiten, wel⸗

che ſie damahl weidet, da ſie ſelbe eefuͤl⸗
let, dang S

ihre unor⸗ I. Was den Verſtand betrifft, ſo be⸗

Mrtleche⸗ haltet ſelber noch einige unordentliche Be⸗
Hegierden gierden zu denen Wiſſenſchafften, II. dem
Willen geſtattet ſie, daß ſelber von eini⸗
gen kleinen Vergnuͤgungen, und Belie⸗
bungen angereitzt werde, ſowohl in zeit⸗
lichen, da ſie etwan etliche kleine Sachen

gern beſitzet, diſem mehr, als dem ande⸗ N

ren anhanget, einige Ehren achtet, und
dergleichen III. in denen natuͤrlichen Din⸗

ſten, und verlangen ſie lieber das ,
ere,

ſen als da ſeynd Eſſen, Trincken, Ver⸗
0

daſon

iuren
Ged

4 zwiſchen Chriſto und der Seel. 7„5

lſebe i ſere, alſo auch IV. in denen geiſtlichen
welſeng als da ſeynd begierliche Verlangen nach
bers ale Troͤſtungen, und dergleichen. V. In
Kruct ihrer Gedaͤchtnuß ſeynd zu ſinden unter⸗
Verrang ſchidliche Kummer, unnutze Freuden,
ge E Schmertz, und Zaghafftigkeiten:
ihim Vorn diſer Seerde Dieh weiden etli⸗
göſtin che Seelen mehr, oder weniger, und di⸗
ſes in ſo lang, biß ſie endlich in diſem in⸗
neriſten Keller eingetretten, und in ſel⸗
ſder bem trincken, alsdann erſt, verliehren ſie
ſchn alies, und verſchwindet alles, wird auch
End vil ehender verzehret, als der Roſt von
tt dem Feuer, ingleichem befßindet ſich ſo⸗
leteee dann die Seel von allen diſen Lumpe⸗
ſacens reuen, und Kinderſpihl befreyet, alſo,
tſeten daß ſie wohl ſagen kan mein eerd die

ſſem war ſchon hin.

Das XIX. Geſaͤtzlein.

. —
f 8 Seine Bruͤſt er alldorten
Mir reichte und ſein Lehr,
e Mich lehrte mit ſein Worten,
e — Welche ſeynd lieblich ſehr,
itch, Dort hab ich mich ergeben,
ng Voͤllig gantz blos und rein,
gnng Verſprochen in meim Leben
tdr Allzeit ſein Braut zu ſeyn.

V *
, 4 Aus⸗

„ 6 Ubung der Liebe

Auslegung.

Die Seel Die Seel leget hier aus ihre Ver⸗

erzehlet hie maͤhlung, durch welche ſie beyde in der

ihre Ver⸗ Gemeinſchafft der Lieb ſeyen vereiniget

maͤblung / worden, der Braͤutigam zwar, da er ihr
dardurch

gas eine kanntnuß ſeiner Geheimnußen reichete:
Schatz er⸗ die Braut aber, da ſie ſich ihme wuͤrck⸗
balie habe leh gantz und gar uͤbergabe, darum ſagt
ie:⸗

Seine Bruͤſt er alldorten
Mir reichere / 4

alle Feund⸗Welches ſo vil heißt, als einem ſonder⸗

ſchafft und haren Freund, aller ſeiner Freund⸗

Geneim⸗ ſchafft, und Geheimnuſſen theilhafftig

nuſin machen

22⸗ und ſein Lehr
Mich lehrte mit ſein Worten,
Welche ſeynd lieblich ſehr
Diſe liebliche Lehr, welche ſie von ihrem
nuch gehet. Geliebten erlernet, iſt jene geheime Wiſ⸗
ſchafften ſenſchafft, welche in der inniglichen Em⸗
des Gelieb⸗ pfindnuß GOttes beſtehet, und die Be⸗
ten ſchaulichkeit genennt wird
Dort hab ich mich ergeben
Voͤllig / gantz blos und rein
ohne aller⸗Wie Seel will ihme gantz zugehoͤren, und

mindeſten nicht das allermindeſte in ſich behalben

Ausnahm— .

ſeine Bruͤſt der Weisheit, und der Er⸗

uſch

2

ihren

e
=

ſe an

=

ſen
16000
polige
unden
inttne
og p

huſpro
allei

n gei
us h

Fiſchen CHriſto und der Seel. 77

was ihrem Geliebten zuwider iſt, glſo,
daß ſie auch wuͤrcklich und in der That
„ſelbſten GOTD gantz ergeben ſeye, gleich⸗

6 hre⸗ wie GOTT ſich auch einer ſolchen Seel
bad en freywillig ergeben hat, deſſentwegen ſeynd 2
herha ſie einander gantz kreu, alſo, daß ſie beyde
aAt in der, einander gegebenen ehelichen Treu
„unmd beſtaͤndig verbleiben werden; nemlich
dn Derſprochen ihm mein Leben

e,donu Allzeit ſein Braut zu ſeyn /

Dann gleichwie eine Braut auf nichts
anderes ihre Gedancken und Werck rich⸗
tet, als auf ihren Braͤutigam, alſo hat
auch in diſem Stand die Seel keinen

en

een Willen, keinen Verſtand, und keine Er⸗
n e kanntnuß, welche nicht zu GOtt gerich⸗
n elk tet ſeye, alſo, daß ſie auch ſogar die aller⸗

erſte Bewegungen wider etwas, ſo GOtt
h. umwider iſt, leiden thut, und diſes in ſo
ornn vil, als ſie darauf mercken kan.

ehr . . . .
Das XX. Geſaͤtzlein.
Chenne, Mein Seel mit all ihrm Weeſen,
re Allein ihm dienen wilÜ,
eh Im Kranckſeyn, im Geneſen,
“ Hilt mir eben ſo vil,
ein Heerd will nicht mehr weiden
ilen Kein Ambt vertrette nicht,
d u Verlang kein andre Freuden,
Lieb iſt, was ich verricht.

ſc n

Aus⸗

78 Ubung der Liebe

Auslegung.

Die Byaut Weil die Braut ſich gantz ihrem Braͤu⸗

ber tigam ergeben, ohne alle Hinterhaltung
Braͤuti⸗ eines Dings, ſo erzehlet ſie hier die Stuck,
gam in ih. ill welchen ſie diſes erfuͤllen werde, und
rem geiſti. daß nichts mehr anders, als ihne allein

Eheſtand lieben, all ihr Thun und Laſſen ſeyn wer⸗

de, deßwegen ſagt ſie

Wein Seel mit all ihrm weeſen

alleihre Sie ergebe ihrem Geliebten ihre Seel
Wüfien mit allem Weeſen, mit allen ihren See⸗
ralten ſen⸗Kraͤfften, den Verſtand zwar habe
ſie angewendet nur allein zu verſtehen
was mehrers zu ſeinem Dienſt gereiche,
um ſolches auch werckſtellig zu machen;
Den Willen alles zu lieben, was ihme

gefaͤllig: Die Gedaͤchtnuß ſelbe zu uͤben

in ſorgfaͤltiger Erinnerung desjenigen,

was ihme mehrers beliebig ſeyn koͤnn⸗ ag

te:
Mein Heerd will nimmer weiden
Neigngen Darum will ich auch meinen Geluͤſten
luſten ee nimmermehr folgen; dann weil ſelbe ſchon
alle auf GOTT gerichtet ſeynd, ſo hat
die Seel ſolche alle ſchon vergeſſen, und
thut ſie kuͤnfftigs nicht mehr weiden

Bein Ambt vertrette nicht

zwiſchen Chriſto und der Seel. 79

Sie will nichts mehr mit unnuͤtzen Ge⸗n. unnutz⸗
ſchaͤfften und Aembteren zu thun haben, iche Ge⸗
wie ſie vor in ihren Unvollkommen hei⸗ſchaͤfften

ten gethan hat, als nemlich im Reden,

Gedencken, und Wuͤrcken, als wann ſie
gleichſam ſagen wolte, ich halte mich nicht
mehr auf, und beſchaͤfftige mich auch nicht
mehr, in anderen Haͤndlen / oder Zeit⸗

Vertreibungen, und anderen Dingen

liebten, darum
Verlang kein andere Freuden;
Lieb iſt, was ich verricht

der Welt, ſondern allein in meinem Ge⸗

Als wolte ſie ſagen: Es ſeynd ſchon alen, will hin⸗
le Kraͤfften, ſowohl des Leibs als meiner fuͤro nichts

Seelen, in der Lieb beſchaͤfftiget, welche nedr, ais
ſich zuvor in unnutzlichen und eitlen Din⸗Ueben:

gen geuͤbt hatten, alles beweget ſich in

mir aus Liebe meines Geliebten, dann al⸗
es was ich thue, und leyde, das geſchicht

aus Liebe ſeiner.

O ſeeliger Stand! gluͤckſeelige Seell!

welche dahin gelanget, daß all ihr Wee⸗

ſen eine lautere Liebe und Ergoͤtzlichkeit
der Vermaͤhlung mit GOTT iſt, in wel⸗

chcer die Seel ſich erfreuet, ihrem Braͤu⸗

tigam zuſchreyet: Omnia poma, nova antic. 7.

vetera dilecte mi! ſervavi tibi: Ach
mein Geliebter! ich habe alle alte und
neue Aepffel / dir aufbehalten. Als
wann ſie ſagen wolte: Mein Alerlicb⸗

Vv. 13.

380 Ubung der Liebe
ſter! ſihe alles was hart, und muͤhſam

iſt, diſes erwaͤhle ich dir zu Lieb, und al⸗

les was ſuͤß und lieblich iſt, diſes will ich
dir aufbehalten. e

Das XXI. Geſatzlein.

Wann ihr mich nicht werd ſehen,
Hinfuͤro auf dem Feld
Feoͤlich ſpatziren gehen,
Sondern gantz aus der Welt,
Sagt, ich hab mich verlohren
Vor lauter Liebes⸗Brunſt,
Den Verlurſt auserkohren,
Als meinen Gwinn und Gunſt.

Auslegung.

Die Seel In diſem Geſaͤtzlein beantwortet die

achtet nit Seel eine heimliche Beſtraffung, mit
er Welt⸗ welcher die Welt⸗Kinder ſie bezuͤchtigen
der die foͤnten, gleichwie ſie im Brauch haben

Pe te ing gegen alle jene, welche GOtt ernſtlich ſich

ihrer io ſel⸗ ergeben haben ihme zu dienen: da ſie ſo⸗

ſamen Ein⸗ gar und allzufaſt eingezogen, und in ih⸗
gezogkneit / rem Thun und Laſſen zu ungewohnli h

u, Bermel⸗ ſeynd, und halten ſie demnach nicht a⸗

dung aller derſt, als fuͤr verlohren, auch fuͤr ſol he

l Leuth, welche zu allem gantz untaug ich

zehlet

ſeyen, was die Welt hoch anziehet, wel⸗
ches ſie aber widerleget, deßwegen vr.

wwiſchen Chriſto und der Seel. 81
ehlet ſie ſolchen Welt⸗Kinderen, wie ſie
ich mit allem Fleiß zu ihrem hoͤchſten
Vortheil verlohren habe, und irr gan⸗
gen ſeye, darum redet ſie dieſelbe alfo
an Z
Wann ihr mich nicht werd ſe⸗
hen/ H
Hinfuͤro auf dem Feld /
Froͤlich ſpatzieren gehen /
Soondern gantz aus der Welt.

Die Seel verſtehet hier durch das Feld dann diſes
nichts anderes, als die Welt, in welcher, n ſie gar

wie in einem offentlichen Feld, die Men⸗
ſchen ihre Luſtbarkeiten, auch Handel und
Wandel treiben, auch ihr Vieh als ihre
Begierlichkeiten weiden, diſen ſaget ſie,
daß ſie hinfuͤro nicht mehr allda zu fin⸗
den ſeyn werde, noch anzutreffen, wie zu⸗
vor, da ſie ſich ihrem GOtt noch nicht

gankß ergeben hatte, deßwegen handlen die

Weit⸗Kinder recht, wann ſie ſolche See⸗

ien fuͤr verlohren halten, ſollen auch ſol⸗
ihes uͤberall und offentlich auſſagen, nem⸗

Sagt ich hab mich verlohren,

Dann ein rechtſchaffener Liebhaber GOt⸗ u. ſchaͤmer

tkes ſchaͤmet ſich nicht, vor denen Augen
der Welt, mit ſolchen Wercken zu erſchei⸗
nen, welche ſie verachtet, ſondern die in
(f) GOtt

82 Ubung der Liebe

wie doch
vile andere
thun

GOtt verliebte Seel ruͤhmet ſich hier vil⸗

mehr deſſen, damit es zur Ehr ihres Ge⸗

liebten bekannt werde, daß ſie in der Lie⸗
be zu allen Sachen diſer Welt, nicht
mehr zu finden, ſondern verlohren gan⸗
gen ſeye gantz aus der Welt.

Wenig ſeynd, welche einer ſo tapfferen
Entſchlieſſung ſeynd; dann obwohlen et⸗
liche in ſolcher ſich uͤben, und hierinn
ziemlich weit kommen zu ſeyn vermeynen,
ſo thun ſie ſich doch nicht gaͤntzlich ver⸗
liehren, betreffend etliche Puncten der
Ehren, der Welt, oder auch der Natur,
daß ſie auch um die Liebe Iſu willen
nicht achten, was andere von ihnen ſa⸗
gen, alſo koͤnnen ſie auch in der Wahr⸗
heit von ihnen ſelbſten nicht ausgeben:
Sagt ich hab mich verlohren / dann

ſie in ihren Wercken nicht verlohren ſeynd,
ſondern ſich ſchaͤnen CHriſtum vor de⸗

nen Menſchen zu bekennen, dahero leben

ELuch nicht wahrhafftig in CH RJ⸗„

Vor lauter Liebes⸗Brunſt

Das iſt: Da ich die tugendſame Werck
verrichtete, ſo bin ich in der Liebe GOt⸗

tes angefeuret worden.

Den Verlurſt auserkohren / “
Als mein Gewinn und Gunſt.

4

Die

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S = = S
= SE=
. SS
— — —

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= —
=ẽE S
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= — =—

ſchenckt, II. da ſie eintzig und allein ver⸗

2 zwiſchen Chriſto und der Seel. 83

Die Seel ſagt, ſie habe ſich mit Fleiß die Seel
auf obbemeldte Weis verlohren, I. da ſie aber hier/
ihrer Perſohn nach, nicht die allermindi⸗ iren Ver⸗
ſte Acht auf eine Sach der Welt mehr uge cr den
hatte, ſondern allein auf ihren Geliebten, Allerdoͤch⸗

„
deme ſie ſich gantz und gar umſonſt ge⸗en Gewiſt

haltet
langte, durch ihren Verlurſt, von GOtt

gefunden zu werden, welches auch er al⸗

lein, als einen wahren Gewinn ſchaͤ⸗

et, gemaͤß dem Ausſpruch des heiligen
Pauli da er ſagt: Mori lucrum: Ster⸗ Ehil, 1. 260

ben iſt ein Gewinn,

Ja wann eine Seel auch ſo weit

kommen iſt, wie diſe geiſtliche Braut,
daß ſie ſich auch gantz auf

dem geiſtli⸗
chen Weeg verlohren habe, alſo, daß
ſie GOT nicht mehr ſuche, durch
die ſinnliche Mittel, als Betrachtungen,
Troͤſtungen, Erſcheinungen, Empfindun⸗
en, oder dergleichen, ſondern diſes al⸗
es verlaſſet, und allein durch den Glau⸗
ben, und durch die Liebe mit GOTL
handlet, alsdann kan man in Wahr⸗
heit ſagen, daß ein ſolche Seel ſich in
OTD gefunden, und ihne gewunnen
habe; weilen ſie ſich ernſtlich in allem,

was GOTT nicht iſt, verlohren bat. e

(f) 2 Das

9

34 Ubung der Liebe
Das XXII. Geſaͤtzlein.

Aus Blumen laßt uns binden
Und aus Smaragden⸗Stein,
So wir zu Morgens finden,
Kraͤntz, und auch Buͤſchelein,
In deiner Lieb ſie bluͤhen,
Mit einem meiner Haar.
Werde ich ſie durchziehen,
Unmwinden gantz und gar.

Auslegung. “

Die ver⸗ Die Braut redet allhier in ihrer Er⸗
nebte Seel goͤtzung der Liebe den Braͤutigam an,
ezedlet von und handlet in ihren Reden von dem
der Erade Troſt und duſtbarkeit, welche ſie, und
Berangh⸗ der Sohn GOttes mit einander haben,
lang, von wegen der Beſitzung der Reichthu⸗

men, Gaaben und LTugenden, welche ihe⸗

nen beyden gemein ſeynd, wie auch von
der Ubung ihrer Liebs⸗Vereinigung, wel⸗

che ſie gegen einander pflegen, darum

ſagt ſie.

Aus Blumen laßt uns binden
Und aus Schmaragden⸗Stein

Biſas⸗ Die Blumen ſeynd die Tugenden der

Erantz ma⸗Seelen, die Schmaragden aber, die Gaa⸗

chen woͤlle en,

cͤht erl

che in
den als

i
erſe

berh

(Kugend
fhnſee
r,und

d⸗
Delt,
el,
eil.

ſte Widerſtand der Laſteren diſe Tugen⸗;

zwiſchen Chriſto und der Seel. 8 5

ben, und Gnaden, welche ſie von GOtt
bekommen hat: von diſem ſagt ſie

So wir zu Morgen finden.

Welche in der Jugend ſeynd erhalten abſonder⸗
worden, als welche GOtt ſehr angenehm lich von de⸗

afſdiowoz it d S. nen Tugen⸗
ſeynd; alldieweilen zu ſolcher Zeit der groͤ⸗ dea ihrer

den zu verhinderen trachtet, damit man Jagten .

ſie nicht erlange: uͤber diſes wann man
die Tugenden zu ſolcher Zeit anfanget, ſo
werden ſie hernach weit ſtaͤrcker, vollkom⸗

mener, und ſchoͤner.

Kraͤntz und auch Buͤſchelein

Solche Kraͤntz verlanget die Seel ihrem damit ſie
geliebten GOtt zu binden, nemlich ſich ſich dar⸗
mit allerhand Blumen und Schmarag⸗ durch ihres

den der vollkommenen Tugenden zu cro⸗Gellebien
nen, damit die mit ſolchem Crantz begna⸗ wuͤrdig
de Seel, vor dem Angeſicht des Koͤnigs

wuͤrdiglich erſcheine, und verdiene gleich
einer Koͤnigin zu ſeiner rechten Hand ge⸗
ſtellet zu werden, als welche ſolcher Ehr
wegen ihrer auserleſnen Schoͤnheit wohl
werth iſt, wie der Pſalmiſt ſagt: Aſtitit bI44. 10
regina à dextris tuis in veſtitu deaura-
to circumdata varietate: Die RKoͤni⸗

gin iſt auf ſeiner rechten Seiten ge⸗

ſtanden in einem vergulten Kleid / um⸗

geben mit vilerley Farben: Weiters

lagt die Seel: Laßt uns binden / wor⸗
(†f) 3 mit

86 Uhbung der Liebe

mit ſie andeutet, daß weder die Seel ob⸗
ne Goͤttliche Huͤlff, diſe Tugenden erlan⸗

gen koͤnne, weder GOtt in der Seel oh⸗

ne ihre Mitwuͤrckung ſolchen Krantz zu
verſchaffen pflege, ſondern beyde zuſam⸗

men helfen muͤſſen.
In deiner Lieb ſie blühen

aber auch Als nemlich durch die Krafft und Gnad,

durch ſeine welche ſie durch die Liebe GOttes erhal ⸗

Gnad ten hatte, als ohne welche alles Gutes

in ihr verdorret waͤre, dahero ſeynd die

Werck der verliebten Braut CHriſti

bluͤhend in der Liebe.
Mit einem meiner Haar /
Werde ich ſie durchziehen,

und zwor. Diſes Haar der Braut iſt ihre Liebe,

urch idre und der Willen gegen dem Braͤutigam,
enh chieb welche, Lieb eben dasjenige in der Seel
ihres alle⸗ auswuͤrcket, was der Faden oder das
nigen Ge⸗ Band an dem Krantz thut, nemlich die
liebten Tugenden der Seelen zuſammen binden,

und ſelbe erhalten, wie der heilige Pau⸗

Colofl. 3. lus ſagt: Charitas eſt vinculum pertfe-
14. Rionis die Liebe iſt das Band der

Vollkommenheit
Die Braut ſagt auch mit einem mei⸗
ner Haaren, wordurch ſie anzeiget, daß
ſie nunmehr nicht mehr als nur eine ein⸗
“ gige

zwiſchen Criſto und der Seel. 87

nige Lieb habe, mit welcher ſie ihrem

Braͤutigam anhange, und keine andere
Lieb mehr fuͤr oder zu einer anderen Sach:
welches dann diſen Tugend⸗Krantz maͤch⸗

tig vergroͤſſeret, und hochſchaͤtzbar ma⸗

chet; dann wann eine Lieb gantz allein,

und eingzig auf GODT verſeſſen iſt,

en
1 ud

ttee G
Das XXIII. Geſaͤtzlein.

alg ee
t ſge
lunt

daraus ein ſtarckes Wohlgefallen an

alsdann ſeynd auch die Tugenden vollen⸗
det, und hefftig bluͤhend in der Liebe

Das Haar, ſo du geſehen
Allein, ohn andres Band,
Auf meinem Halß umwehen,
Das dir war wohl bekannt.
Hat dich gantz eingefangen
Mein Aug in hoͤchſter Hitz,
Hat dich nach meim Verlangen
Verwundet, wie ein Biitz,

Auslegung.

Drey Sachen will die Seel hier ſa⸗

gen, I. daß diejenige Liebe, mit welcher
die ugenden gebunden ſeyen, eine ſehr
ſtarcke Leb ſeye; dann diſe iſt vonnoͤthen,
die Tugenden zu erhalten II. daß ſei
el⸗
(f) ber

88 Ubung der Liebe

ber habe III. daß er ſich deßwegen ſtarck
in die Seel verliebt habe, in Anſehung

8

ihres reinen Glaubens

Das Haar ſo du geſehen /
Allein ohn andres Band,
Auf meinem Halß umwehen
Das dir war wohl bekannt

eine vu⸗ Durch den Halß wird die Staͤrcke er⸗
gend iſt nie klaͤrt, dann die Tugenden zu erhalten iſt

mals allein
in der Seel

wie die

es nicht genug, daß diſes Saar der Lie⸗
be allein ſeye, ſondern es muß ſolche Lie⸗
be auch ſtarck ſeyn, damit der Krantz
der Vollkommenheit auf keiner Seiten
zerriſſen werde; zumahlen die Tugenden
durch das Haar der Liebe alſo orbent⸗
lich aneinander gebunden, daß wann nur
eine abreiſſete, ſo wurden auch alle ande⸗
re zugleich zerreiſſen; dann gleichwie,
dort wo ein Tugend vollkommentlich iſt,
auch alle andere ſeynd, eben alſo manglen
alle, wo nur eine abgehet:

Die Seel ſagt, daß diſes Haar auf

wahreLiebe dem Halß umwehe; dann durch die Tu⸗

gend der Starckmuͤthigkeit thut ſich die
Liebe GOttes ſehr ſchnell zu GOtt wen⸗
den, und diſes durch den Wind des hei⸗

ligen Geiſtes angetriben: durch diſes a⸗
ber, daß ſolches auch ihr Geliebter ſehen
thut, will ſie andeuten, daß eine ſolche

ſtar

uſcͤh
k urd
wohi⸗
at dch

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lcke geb

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ſ terſ
11 ebe
A un
Naen

= =
= =

Gt di

be zwiſchen Chriſto und der Seel. 89

Ehwegnſt ſtarck und ſchnell⸗ fliegende Liebe, GOtt
in Ma ſehr wohlgefalle.

Hat dich gantz eingefangen.

e Sie will ſagen, daß ihr Geliebter diſe den Aller⸗
dam. ſtarcke Liebe nicht nur angeſehen, und da⸗doͤchſtea zu,
wehen kan ein Wohlgefallen gehabt, ſondern Gefange⸗
ue ſolche auch ſehr lieb und werth gehalten ne gemacht
bekee. habe; dat⸗

Sn In diſem Haar hat er ſich deßwegen
lenmi ſelbſt verſtrickt, und gefangen; weil er
Gene aus Liebe unſerer Seel von dem Him⸗
nis el mel zu uns herabgeſtigen, unſer menſch⸗
ſede en liche Natur angenommen, und ſich alſo
ed nes zu einem Liebs⸗Gefangenen gemacht
Nied ba

ttur Mein Aug in hoͤchſter Hitz
nds Hat dich nach meim Verlangen
n Ner Verwundet / wie ein Blitz.

mii Durch das Aug wird allhier der Glaub
Nlo nne verſtanden, und redet die Braut hier nur
von einem Aug, von welchein der Geliebte
5h ſchnell verwundet worden iſt; dann wann
heh der Glaub und die Treu der Seel gegen
ſhuſt & nicht eintzig und allein gegen
Gen GOTT gerichtet, ſondern mit einem an⸗
dden deren Abſehen vermiſchet iſt, ſo kan die
c de Seel niemahl dahin gelangen, daß ſie
DT koͤnnte verwunden, wohl aber

eie geſchiehet diſes durch den Glauben, in
(f) 5 der

R

9⸗ UÜUhbung der Liebe

der alleinigen Liebe auf ihne gegruͤndet,
deßwegen nennet die Braut hier zwey
Baͤnd, als nemlich die ſtarcke Liebe und
den Glauben, mit welchen ihr Geliebter gie S
gebunden, und ihr Liebs⸗Gefangener ge⸗ eſſcg
macht werde, welches ihr Braͤutigam hmn
ſelbſten anziehet da er ſagt: Vulneraſti i nei
Santic. 4. Cor meum, ſoror mea! vulneraſti cor
meum in uno oculorum tuorum, & in
uno crine colli tui: Du haſt mir mein ſbten
Hertz verwundet mein Schweſter! du
haſt mir verwundet mein Hertz / mit ei⸗ ench
nem deiner Augen/ und mit einem Haar
deines Halß, in welchen Worten er zum ſeer
andertenmahl ſagt, daß er verwundet ies
worden ſeye, nemlich auf obbemeldte itce
Weis, durch das Augd
durch das Haar der Liebe.

Das XXV. Geſatzlein. de
Da du mich angeſchauet;

Hat deiner Augen⸗Glantz
Mit Gnaden mich bethauet,

Drum liebteſt du mich gantz,

Mein Aug dich zu betrachten

Damahlen wuͤrdig war,
nbetten, und zu achten,
Was in dir war ſo klar.

es Glaubens, und

Irns,
Aus⸗ 1

ein
Pogerne

R ihhrerm

Gſntene

hre
in Un
egen

dere
ſine
ich
Wbe
Rel
hehenn
hn

2

be zwiſchen Chriſto und der Seel. 91r

r eoh Eine Eigenſchafft der vollkommenen Die Liebe
Geſongnt Liebe iſt es, daß ſie nichts fuͤr ſich ſelbſten, hat nichts
Bun ſondern alles nur fuͤr ihren Geliebten ſer di⸗ at⸗
t fim habe: weilen es dann ſcheinet, daß die ſos fuͤr.
ülrenit⸗ Geliebte in denen vorigen zwey Geſaͤtzlein GOS
tuon ihr zugemeſſen habe, daß ſie mit ihrem
haſtmi Geliebten ihme einen Crantz binden, und
chſnn mit ihrem Haar ſelben umwinden woͤlle,
m wie auch daß der Braͤutigam ihr Liebs⸗
freime Gefangener waͤre, dannenhero will ſie
Vortnes diſes hier beſſer erklaͤren, und ſagen, wie
e um ſie ſolches verſtanden habe, damit ſie gantz
ea nichts ihrem Verdienſt zuſchreibe, ſon⸗
GPlorbe, dern um alles ihme allein danckbar ſeye,
deßwegen ſagt ſie: .

. Da du mich angeſchauet
HiN. Mit deiner Gnad und Liebs⸗Neigung.
Hat deiner Augen Glantz

f Durch die Augen GOttes wird verſtan⸗
, den, ſeine Barmhertzigkeit.
ut MWich mit Gnaden bethauet

Welche Barmhertzigkeit, da er ſelbe zu
der Seel wendet, ſo thut er ſelbe be⸗
thauen und ihr eingieſſen ſeine Lieb, und
Gnad, mit welcher ſie ſehr geziert, und
erhoͤhet wird. G
Darum

92²2 4 Ubung der Liebe

Drum liebteſt du mich gantz
Gantz lieben ſagt in Spaniſcher Sprach,
als wann der Braͤutigam die Seel dop⸗
plet geliebt haͤtte; indeme er ſie nicht nur

Weiſliebet allein liebte wegen dem Haor ihrer Lie⸗

be, ſondern auch, weilen er von dem Aug

ihhres Glaubens verwundet ware, daß er
ſie aber ſo hefftig liebte, geſchahe darum,

damit er, wegen der ihr erzeigte dopple⸗

ten Gnad, hernach ſein Wohlgefallen und

Belieben daran haͤtte.

Mein Aug dich zu betrachten
Damahlen wuͤrdig war
In diſem Eiſer und Gnad, mit welcher
mich die Augen deiner Barmhertzigkeit
begnadet haben, mich erhebend zu der Hoch⸗
heit deiner Liebe, ſeynd von dir wuͤrdig
geſchaͤtzet woͤrden
Anbetten und zu achten/
Was in dir war ſo klar.

ie Die Kraͤfften meiner Seelen haben durch
deine Gnad verdienet, ſich zu ſchwingen,
und dich anzuſchauen, welche zuvor we⸗
gen ihren Veraͤchtlichkeiten und Unvoll⸗

ommenheiten, gantz verworffen worden:

Aber was ſehen ſie jetzt? nemlich die
Herrlichkeit der Tugenden, den Uberfluß

unermaͤßlichen Guͤte, ſambt unzahlbar

anderen Gnaden und Gutthaten, welche
ſie empfangen, ſowohl damahls, als ſe

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Drisſ

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bnnhett

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d ni

zwiſchen Cariſto und der Seel. 93

noch nicht in diſem Stand der Gnaden
are, wie auch in diſem ihrem jetzigen
Gnaden⸗Stand. .

Das XXV. Geſaͤtzlein.

Verachte nicht die Deine,
Die ſchwartze Farb nicht flieh,
Dein Augenblick mir ſcheine,
Schau mich an, wie ich lig!
Da deiner Augen Klarheit,
Mich angeſehen hat,
Verließ ſie alle Schoͤnheit,
In mir, ſambt ihrer Gnad.

Auslegung.

Wegen den groſſen empfangenen Gna⸗ Eben dar⸗
den und Gnaden Pfandts ihres Geliebten, um wegen

ſchaͤtzt ſich die Braut ſelbſten, bittet ihne ber /cen
demnach, er wolle ſie von jetzt an nicht genen Gna⸗
mehr verachten, ſondern noch oͤffters an⸗ den von ih⸗

ſchauen, dardurch ihr Guad und Schoͤn⸗ rem Ge⸗

heit zu vermehren, darum ſagt ſite: liebten

Verachte nicht die deine

Weilen dasjenige, was ich geſagt habe,
der Wahrheit gemaͤß iſt, ſo verachte mich
nicht moer.
Die ſchwartze Farb nicht flieh /
Nicht

94 Ubung der Liebe

in mir etliche Unvollkommenheiten und

abſcheuliche Maͤngel meiner Natur haſt

angetroffen.
Schau mich an wie ich lig

Da deiner Augen Klarheit M

Wich angeſehen hat.

et die Jetzt kanſt du mich ja freyer und oͤffter
Grel die auch anſchauen, dann mit deinem erſten
Arnnblick haſt du nicht allein die ſchwartze

Farb in mir vertriben, ſondern mich

würdig gemacht, daruͤber hin, daß du mich
oͤffters auch anſehen daͤrfteſt.
Verließ ſie alle Schoͤnheit
In mir ſambt ihrer Gnad

Das iſt, wiewohl ich von mir ſelbſten
ateet ſe ſchwartz bin, ſo verließ / hinterlieſſe er

noch an⸗ mir dannoch mit ſeiner Gnad eine Schoͤn⸗
ſchauen heit, in welcher er mir meine Lieb ver⸗

woͤlt. groͤſſeret, und mich allezeit noch mehr be⸗

gnadet hat, ſo kanſt du dann O guͤtiger

GOtt! mich jetzt gar wohl anſchauen;

alldieweilen du mich ſchon einmahl ange⸗

ſehen haſt; ſeytenmahlen durch diſes An⸗
ſchauen, mir von dir die Gnad, Schoͤ⸗

ne, Ehr, Glory, und andere Reichthu⸗
men, ſchon ſeynd hinterlaſſen worden.

Das

Nicht darum fliehe mich, weil du vorhin

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zwiſchen CHriſto und der Seel. 95
Das XXVI. Geſaͤtzlein.

Thut uns die Fuchs auffangen,

Obſchon ſie klein und zart,
Da der Weinberg thut prangen
Mit Bluͤh, die man erfahrt,
Biß wir aus Roſen machen
Ein ſtarcke Zirbernuß,
Auf unſeren Huͤgel wachen,
Und wohnen keiner muß.

Auslegung.

Weil die Braut die Tugenden ihrer Die Se⸗el
Seel ſchon auf dem Gipffel der Voll⸗wuͤnſchet /
kommenheit geſtellt ſihet, deßwegen ſie al⸗daß idre

le Suͤßigkeit genieſſet, damit diſe dann geciche,

nicht mehr derſelben bergubet werde, ſo gogung
erſuchet ſie hier die engliſche Geiſter, iee.

woͤllen alles dasjenige abhalten, was die
Bluͤh ihrer Tugenden noch koͤnnte abfal⸗
len machen: die Seel wuͤnſchet, daß
nichts ſeyn moͤge, welches ihren innerli⸗
chen Wolluſt verſtoͤren moͤge, darum
ſagt ſſie
Da der Weinberg thut prangen / niemahlen
WMit Bluͤh die man erfahrt ueterdro⸗
Durch den Weinberg wird die mit allen den moͤgen:

Tugenden umſteckte Seel verſtanden, als⸗durch ſinn⸗

liche Be⸗
dann wegungen

Cantic. 5
v. 1I5.

als biß ſie
in der Voll
kochenheit
erſtarcket
iſt.

96 Urbung der Liebe

dann aber bluͤhet ſelber, wann die Seel

ſich in der Vereinigung ihres Willens
mit dem Geliebten erfreuet, und alle diſe

Tugenden genieſſet, weil ſich aber von
Zeit zu Zeit in der Seel jedannoch anzu⸗
melden pflegen unterſchidliche Geſtalten,

und Vorſtellungen, auch in dem ſinnli⸗

chen Theil vile Bewegungen, und Be⸗

gierlichkeiten, welche die Seel beunruhi⸗
gen und ſie alſo ihrer Ergoͤtzung berau⸗

en mit groͤſter ihrer Uberlaͤſtigkeit, ſo
nennet ſie diſe alle kleine Fuͤchs / dann

gleichwie die Fuͤchs liſtig ſeynd zu ſcha⸗

den, alſo bemuͤhen ſich die Teufel durch
dergleichen Vorbildungen oder Bewe⸗

gungen die Bluͤh diſer Suͤßigkeiten her⸗
abzuſtoſſen, damit hernach keine ſuͤſſe

Frucht mehr erfolgen ſolle, wegen diſem

ruffet die Braut um Huͤlff, ſchreyend:
Capite nobis vulpes parvulas, quæ de-
moliuntur vineas; nam vinea noſtra
floruit. Fanger uns auf die kleine

Fuͤchſen / welche die Weingaͤrten ver⸗

wuͤſten; dann unſer Weingarten hat

gebluhet.
Biß wir aus Roſen machen
Ein ſtarcke Zirbernuß

Die Braut wuͤnſchet, daß die Fuͤchslein
ſo lang aus ihrem Weinberg abgehalten
werden moͤchten, als biß wir / das iſt, er
und ich, eine ſtarcke Zirbernuß und Ro⸗

ſenbuſch

=

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= = = =
”ꝛea = E/
=S= =— — = =⸗
= = = — 2
= S= ===
— =ů =ẽs — —

S

be zwiſchen Cohriſto und der Seel. 9

amné ſenbuſch aus vereinigten Tugenden ma⸗
hrs M chen; dann gleichwie die Zirbernuß eine 4
uden barte Frucht iſt, und ſehr ſtarck, welche
ſch ehet auch noch vil harte und kleine verſchloſſe⸗
danohe ne Zirbernuͤßlein in ſich haltet, eben alſo
ſeſe iſt diſe geiſtliche Zirbernuß eine nur ein⸗
ne Lige ſtarcke Vollkommenheit, welche vil
ſtarcke Tugenden und Gaaben, noch in
Selan ſich ſchlieſſet, biß nun ſolche aber voll⸗
ſinmin kommentlich ausgemacht, und dem Ge⸗
liebten verehret wird, ſo iſt vonnoͤthen,
Ficp daß unterdeſſen alle geiſtliche junge Fuͤchs
gdgt aufgefangen werden, und die Seel hier⸗
inn nicht hinderen, ingleichem

NeN Auf unſerem SHuͤgel wachen,
e Und wohnen keiner muß.

n Zu diſem aber iſt noͤthig die Einſamkeit deßwegen
ae und Entfernung von allen Dingen, auch ſie auch ih⸗
in die Einſchlieſſung aller Seelen⸗Kraͤfften, ren Kraſf⸗
ee welche unter dem Nahmen eines Hügels te en al,⸗
Tind verſtanden werden, ſo verbiethet hier die kungen
N Seel, daß alldort keiner ſich blickenlaſſe, verbietet
ngennn das iſt, daß keine eintzige Wirckung ſol⸗

ingennn cher ihrer leiblichen oder geiſtlichen See⸗
len⸗Kraͤfften erſcheine; dann weil die Seel
hn ſchon zur Liebs⸗Vereinigung gelanget
iſt, ſo iſt es unnoͤthig, daß ihre Kraͤfften
6 noch etwas wuͤrcken, das iſt wachen o⸗
g der etwas thun ſollen; weil alles ſchon
ee, vollendet iſt, was ſie ſonſten zu thun haͤt⸗

(99 Das

98 ½ bung ertiten

Lodter ⸗ Nordwwind diche hatte,
Mit Sturmen nicht erſchroͤck.
Sud⸗Wind komm, die erkale
Lieb wiederum aufweck,
Meinen Garten mit Freuden
Durchſtreich, der Gruch erfuͦl, .
Als, zwiſchen Blumen wgiden,
Mein Allerliebſter will. GMñs

Auslegung.

Aus Fotcht Uber obangezogene VB.
der Tru⸗ koͤnnte auch die Truckenheit des Geiſts

Baner⸗ eine Urſach ſeyn, daß in der Braut Ne

Safft ihrer Suͤßigkeiten und Wolluͤſten

ausgetrucknet wurden, diſes dann foͤrch⸗
tend, befleiſſet ſie ſich der Andacht zu 77 bees

dienen, und ruffet den heiſigen eiſt
Huͤfff an 4 Wi

geiſtl. Suͤſ und die Blumen verſchwelcken mach

ſargiuderet eben . alfo thut auch die Truckenheit it

der Seel, deßwegen ſagt die Brautkrod
ter Nordwind; weilen die Fruckenpeit
wegen ihrer Waͤrckung billich todt Nenhe⸗

gerhindernuſſen,

. ſuc “
Todeer Nordwind dich haltenn 4*

walche die Gleichwie der Vordwind qusktuekne

ſc

t werde
in

zwiſchen Coriſto und der Seel. 99
net werden kan, deßwegen verbiethet ſie

H Sudwind komm, die erkalte

Lieb wiederum aufweck

Der Sudwind iſt ein lieblicher Wind, bittet die

welcher den Regen erwecket, das Graß dein Gen,

und Blumen wach ſen machet, und dem daß er ſelbe

Nordwind goantz widrige Wuͤrckung her⸗ in ihr ab⸗

vorbringt, durch diſen venſtehet die Seel wende
den heiligen Geiſt welchen ſie bittet, er

4

ſolle die Lieb erwecken; dann ſobald diſer

Wind, die Seel anbiafet, 0 feuret er die
Seel an, mun eret den Willen auf, und
erhebt alle dero Begierlich keiten, zur Lie⸗

n be GOttes ſelbe aufmunterend, welche
vorhero gleichſam erkalt und ſchlaffend

Wein Garten mit Freuden

Allhier iſt wohl zu mercken, daß die Seel nner Ee⸗
den heiligen Genſt hitte, daß er ihre Seel ſeme Geadd
gAls ihren Garten der Dugenden durchh⸗ die be in
ſtreichen ſolle, dann gantz ein anders iſt hrentzuͤnde

Ereichen / und ein anders Durchſtrei⸗
chen / dann damahls ſtreichet der heilige

Geiſt in der Seel, da er ihr ſeine Gna⸗

den eingieſſet, er durchſtreichet aber ſo⸗
dann ſelbe, da er die zuvor ihr ſchon mit⸗
getheilte Tugenden in ihr beweget, alſo
Ane S6 SenC 2 iwwar,

100 Ubung der Liebe
zwar, daß ſelbe vor ihme durch dero U⸗

bung einen allerannehmlichiſten Geruch

vor GODT von ſich geben, gleich dem
Gleichnuß Gewuͤrtz, wann ſolches mit denen Haͤn⸗
von dem den gerieben wird, um diſe Gnad dann
Gewürtz bittet die Seel hier auch, deßwegen
ſie ſagt.

der Geruch erfuͤll
lles

Dann diſer Geruch der Tugend iſt zu
awel Zeiten ſo herrlich, daß auch die Seel deſ⸗

goͤtzlichkeit⸗ es ihr geduncket, ſie ſeye mit unſchaͤtzba⸗

ten erhal⸗ rer Herrlichkeit umgeben, ja jene ſogar

ten werden auch ſolches wahrnehmen, welche darauf
eine Obacht haben, als denen es gleich⸗
falls geduncket, eine ſolche Seel ſeye gleich
einem allerzierlichiſten Garten der Goͤtt⸗

lichen Ergoͤtzlichkeiten, woran ihr Gelieb⸗
ter ſich ſelbſten erluſtiget, weil nun die

Braut ſolches gar wohl weißt, daß ihr
Geliebter ein allerhoͤchſtes Belieben an

ihrem Tugend⸗Garten habe, ſo bittet ſie
den heiligen Geiſt um das Durchſtrei⸗

chen deſſelben; weil

anwelchem Iwiſchen Blumen weiden,

der himmt Wein allerliebſter will
Braͤut⸗ Durch das Waiden zwiſchen denen
gam ſch Blumen verſtehet die Seel hier jene Er⸗
erfreuet goͤtzlichkeit, welche der Sohn Bottes en

wwſc
n Lu

en Or
vecch
lder
Ner eſle

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eren

peic

ir geſr

hunt,

Ulttt, u

geiftl. Er⸗ ſen Vortreflichkeit vernimmet, alſo, daß ude

ſt,
e
telßik
ſn wein
Pri
lreide

D

hſtſt
Deg

zwiſchen Coriſto und der Seel. 101

chul ihren Tugenden hat, da er in ihr, als in
in ug einem Ort ſeiner Wolluͤſten ſich aufhal⸗
Rehn tet, welches er ſelbſten mit diſen Wor⸗
nn ht ten zu verſtehen gibt, ſprechend: Deſiciæ Proverb..
Gndde meæzx eſſe cum filiis hominum, Es iſt v. 31.
erg meine Freud / bey denen Menſchen⸗
BHinderen zu ſeyn. Dann dasjenige,
mit welchem der Braͤutigam geweidet,
oder geſpeiſet wird, iſt die Seel ſeiner
Braut, da er dieſelbe ſchon zeitig, ge⸗

nen i wuͤrtzt, und mit ſeinen Gaaben, Lugen⸗
N den, und gaͤntzlicher Vollkommenheit ver⸗
ſuͤſſet, und in ſich ſelbſten verwandlet,
Uncht alſo, daß hier die Braut wohl ſaang
ee daͤrfe: Ego dilecto meo, & dilectus Canuc. 6.
en meus mih, qui paſcitur inter lilia: Ich . 1.
bin meines Geliebten / und mein Ge⸗
ſſhee liebter iſt mein / der unter denen Lilien
i geweidet wird.
Das XXVIII. Geſätzlein.

cnnn Die auserwaͤhlte Braut
In Garten nach Verlangen
Der ſo zierlich gebaut,
Nach Wunſch ſie dorten liget

“ Und den Halß unverwehrt
h Auf ſeine Armen bieget.
e Da ruht ſie unzerſtöhrt.

(9) 3 Aus⸗

Gleichnuß⸗ gleichwie das tiecht einer Kertzen / in
Gegen⸗

102« Ubung der Aeben niſche
(gvert
D (fiet
D. 64. ( l
Nach vertridenen allen. Verhinder⸗ Min
muſſen der⸗ geiſtlichen Ergoͤtzlichkeit, ehret
G Ott die Seel mit dem Nahmen ſeiner
Braut/ und erzehlet er/ hier/ wie ſie u⸗ ſhe
berwunden habe l. und zu diſem Braut⸗ lt⸗
Stand gelanget ſeye II. und was fuͦr Ei⸗ (
genſchafften ſie jetzt in diſem ihrem Bra ut⸗, ſenet
K daß ſie nemlich nach Be⸗ en
S ruhe. Dchnenitffe !
uaaII 4
e. iſt ſchon eingegangenn Inu md 11
Die auserwaͤhlte B autule ncig de
zere Alhier wird der würckliche geiſtii ge Ehe⸗ ene
genſtl. Ehe⸗ſtand zwiſchen der E ed
fiand zwi⸗ GOttes verſtanden / n l dem eine lie
ſchen GOtt gaͤntzliche Verwandſung in eliebs ild
Auer Geil fen geſchiehet, mie voſtiger t beh⸗ (i
Eus Der theils durch iewo ogene Liebs⸗Ver⸗ Dg
inigung. ſe ſem Stand iſi die Seel in
9 oͤttlich werden durch die Theit lln
1 afftigma ung, ſo vi es der Le⸗ W
bens⸗Lauff,zulaſſet,, dahero diſer Stand. iſt
der allervs chne iſt, r elchen man Erdiſemn e
Leben erreſchen kan, auf ſolche Weis wer⸗ n
den zwey Naturen durch einen Geiſt, E
und durch eine Lieb zuſammengefuͤget, inſt

l zwiſch en Chriſto und der Seel. 103

Gegenwart der Sonnen, mit ihrem Liecht
vereiniget wird, wo ſodann die Sonnen
allein leuchtet, und das Liecht der Kertzen

ug in ſch aufnefinet und verſencket.

gte on diſen geiſtlichen Eheſtand iſt die
u Braut ſchon eimgegangen; wel ſie ver⸗
ncgn laſſen hat alles Zeitliches, alle Verſu⸗
n chungen, Verwirrungen, Sorgen, und
u 4 Peynen, auch alle leibliche und geiſtliche
une Geſtalten, deren ſie von nun an ſich nicht
underſt, als zur Umhalſung GOKTES

n Im Garten nach Verlangen,
l LDer ſo zierlich gebaut

Er verſtehet allhier die Verwandlung in und wieer⸗
GOT, welche von wegen der ſo liebli⸗ goͤtziich ſel⸗
chhen Ergoͤtzung ein Garten genennet wird. e Ne
e Weilen dann die Seel ein ſo gluͤckſeeli⸗D⸗
e ages Leben lebet, als nemlich das Leben
GOttes, ſo erwege ein jeder, was diſes
r ein Leben ſeyn werde, in welchem die
Braut nicht nur keine Bitkerkeit em⸗
pfinden kan, gleichwie GOTD keine em⸗
te pfindet, ſondern auch mit der Ergoͤtzung
uinnnd Goͤttlicher Herrlichkeit wuͤrcklich,
“ und in der Weeſenheit ihrer Seel er⸗
freuet wird, als welche gantz in ihne ver⸗

tir. 4 eee (g) 4 Mach

thigkeit verſtanden, durch welche die Seel

104 ÜUhbung der Liebe

MNMach Wunſch ſie dorten lieget

Und den Galß unverwehrt

Durch den Salß / (wie ſchon oben ge⸗
ſagt) wird die Tugend der Starckmuͤ⸗

die Laſter uͤberwunden, und ihre Tugen⸗

Den ausgewuͤrcket hat, daß ſie jetzt raſte,

und ausruhe, und
Auf ſeine Aermen bieget

Den Halß auf die Aermen GOttes le⸗

gen oder biegen, iſt nichts anders, als die

Staͤrck, oder vilmehr ſeine Schwachheit
mit der Goͤttlichen Staͤrcke vereinigen;
dann durch die Aermen GOttes wird
die Goͤttliche Staͤrck vorgebildet, durch

welche die geiſtliche Braut in ihrer geiſt⸗

wahret, und beſchuͤtzet, auch mit der Lieb⸗
lichkeit aller Goͤttlichen Guͤteren angefuͤl⸗

lichen Vermaͤhlung, von allen Ublen be⸗

let wird; als weilen dazumahl ihr weder
die Welt, weder der Teufel, weder das
Fleiſch mehr uͤberlaͤſtig ſeyn kan: und

alſo in der That erfuͤllet wird, was in

Cant. 2. 1I.

dem Hohen⸗Lied geſchriben iſt: Jam e-

nim hyems tranſiit, imber abiit & re-

ceſſit, flores apparuerunt in terra no-
ſtra. Dann der Winter iſt ſchon vor⸗

uͤber / der Regen hat nachgelaſſen, und
die Blumen ſeynd auf unſerer Erden

Das

ſott
RAdenn
WMan⸗

n legt
vehrt

hon dbert
Slat
ſche die
hrr du⸗

ſe ſektu

Gore

dders, Mn

erehnte

ſhrerti⸗
lenlhet
tdete

Ht 4

zwiſchen Chhriſto und der Seel. 105

Das XXIX. Geſaͤtzlein.

Beym Apffelbaum vermaͤhlet
Warſt du mir, wie bekannt
Da hab ich dich erwaͤhlet,
Da gab ich dir die Hand,

Da hab ich dich erkohren,

Erſtattet deinen Schad,
Da dein Mutter verlohren
Und alls verſchertzet hat.

Auslegung.

In diſem hohen Stand der geiſtlichen Der Bꝛaͤu⸗
Ehe, thut der Braͤutigam ſeiner Braut igam eruͤſ⸗
ſeine wunderbarliche Geheimnuſſen ent⸗Braut ſei⸗

decken, als welche Entdeckung denen wahr⸗ ge belonde⸗

hafft verliebten Freunden eigentlich iſt: re Geneim⸗
deßwegen erzehlet er ihr die allerange⸗nuſſen

nehmſte Geheimnuß ſeiner allerheiligſten

Menſchwerdung, und Erloͤſung, und wie
ſie ihme durch den Baum des Creutz ſeye
vertraut worden, und er ihr ſeine Barm⸗

hertzigkeit erwiſen, auch von der Schand

ihrer Mutter Evaͤ errettet habe,

Beym Apffelbaum vermaͤhlet
Warſt du mir wie bekandt
(9) 5 Durch

106 Ubung der Liebe

ſdrer Erloͤ⸗Durch den Apffelbaum verſtehet deer erec

Braͤutigam den Stammen des heiligen ame
Creutz, an welchem der Sohn GOttes †
das Werck ſeiner Erloͤſung vollbracht,
und der menſchlichen Natur nach mit ei⸗ Os
ner jeden Seel ſich vermaͤhlet hat, ihr
alldorten alle Gnaden ertheilend, und
das Pfand ſeiner allerheiligiſten Ver⸗
Da hab ich dich erwaͤhlet
Da gab ich dir die Hand “
Damahls nemlich, als ich dich aus dem g
muͤhſeeligen Stand durch meine Gnad
und Barmhertzigkeit erhebt habe, zu mmei⸗
ner Geſellſchafft und Vermaͤhlung.

Erſtattet deinen Schad
Daa deine Mutter verlohren
Und alls verſchertzet har. 391. ch

und Reini⸗Weilen deine Mutter die menſchliche Na⸗ Kagnn
Benen Ve⸗kur, in deinen Vorelteren, unter dem
ckungen de. Baum iſt geſchwaͤchet worden, ſo wur⸗
Erbjuͤnd. deſt du unter dem Creutz⸗Baum wiede⸗
rum von mir zurecht gebracht: wie ge⸗
ſchriben ſtehet: Sub arbore mali luſcita-
vi te, ibi corrupta eſt Marer tua. Un⸗
ter dem Apffelbaum habe ich dich
Ser E aufge⸗

—

zwiſchen Cgriſtoi und der Seel. 107

Das XXX. und XXXI.

Geſelei.

Reh und. Wetm Schnar,
een ð
ind, ſer, Feuxr und Glut
ei Die Forcht den d

Eu⸗ thue⸗ i beſchnren, 5
Durch ſuͤſſen deyer⸗Schall/
De r t, ungu oͤren 1
Laßt euren H ſinckenn
Die Mauer nicht berutete 6
4 Daß n . nicht⸗ a
14 Im Schlaff weipe⸗

.. rde verd.

*

1es Ubung der Liebe—

Auslegurng

Der Baͤu⸗ Der Braͤutigam fahret fort zu ſagen,
tigam zei⸗ wie er durch jene Suͤßigkeiten, welche

get an / wie di enieſſet, in i . .
devon ſei⸗ die Braut genieſſet, in ihr alle jene Bit⸗

er Bran kerkeiten verſuͤſſe, welche ſie zuvor gehabt

alles ihr habe, ferners deutet er an, daß in diſem
Asidriges Stand die Gedaͤchtnuß, d r Verſtand

abhalte/ als und der Willen der Braut, zu gaͤntzli⸗

nemlich cher Vollkommenheit, und Ruhe gebracht

werden, wie auch ihre vier Gemuͤths⸗
Regungen, als nemlich, der Schmertz,
die Hoffnung, die Freud, und die Forcht, 8

darum ſagt er:

Ihr Voͤglein / die ihr ſinget
Ihr leichte Feeder⸗Waar

alle Aus⸗ Durch die Voͤgelein und Feeder⸗Waar
reifſun⸗ verſiehet der Braͤutigam die Ausſchweiſ⸗

fungen, welche er von der Braut ab⸗
wendet, da ſie in der lieblichiſten Ge⸗

meinſchafft ihres Geliebten ſich ergo⸗

Ihr Hirſchen die ihr ſpringet
Ihbr Aeh und Loͤwen⸗Schaar
des Zorns Durch die Loͤwen⸗Schaar wird der zor⸗
nige Theil der Seelen verſtanden, aber

durch die Reh und Sirſchen der begier⸗
liche Theil, krafft deſſen die Seel eimas

.„

ſche

lnoet
Uhvtigen
die lbe
ſchutee ſ
Nen
biſero
.

zwiſchen Chriſto und der Seel. 105

deerlanget oder ihr wuͤnſchet, da nun der
Braͤutigam die Loͤwen anredet, ſo thut
err die UÜberſchreitungen des Zorns ein⸗
un halten, da er aber die Hirſchen erſuchet,
ſnen ſo thuter ſeine Braut wider die Forcht der gorcht
ſnl und Verzagung ſtaͤrcken, von welchen
ugtet ſie bißhero aufgehalten worden iſt: da er
ß e aber denen ſpringenden Rehen zuſpricht,
N ſo thut er ihre Begierden vergnuͤgen,
n welche gleich denen Rehen hin und her
deke geſprungen ſeynd den Durſt ihrer Be⸗
binl gierlichkeiten zu ſtillen: welche dann durch
Sin die genoſſene Froͤlichkeit des Layer⸗
ddihe Schalls und durch das ergoͤtzliche Sy⸗
denen⸗Geſang ſchon iſt erſaͤttiget wor⸗
ger Jedoch iſt allhier zu mercken, daß der
hun Brutigam die begierliche und zornige
„oume. Kraͤfften der Seelen ſelbſt nicht anredet
ire oder beſchwehret, als weil ſie niemahl
t von der Seel abgeſoͤnderet werden ſon⸗

eſet dern er haltet allein ihre uͤberlaͤſtige und
ſteee unordentliche Wuͤrckungen von ſeiner
11a Braut ab; weil diſe nothwendig in di⸗

ſem ergoͤtzlichen Stand von ihr muͤſſen
m entfernet werden. ””MB
tu Berg, CThaͤler / Gſtatt und Stroh⸗
HS men.
idin, Durch die Thaͤler welche ſehr tieff ſeynd, und allellu⸗
betn werden jene Verrichtungen der Seelen⸗veienihren
R Kraͤfften verſtanden, welche nicht ſo voll, nten—
Gn, kommen Kraſten

reimt ſeynd, ſondern auch kuͤnfftig nichts
mwehr von einer Ungeziemlichkeit mehr an⸗

fambt allen Durch diſe vier Stuck verſtehet der ae⸗
ihren Be⸗ Braͤutigam die vier ohbemeldte Bewe⸗ hſ

uunnd mit ihrer Begierd gleichwie der inte
Wind deine nachwehet, und trachtet/ was
ſie hoffet: Durch das Jeuer werden an⸗ g

gen thut der Braͤutigam beſchwoͤren, daß en
ſie nicht allein in ſich ſelbſten nicht unge⸗ ſcht ge

Durch das Waſſer werden angedeu⸗

abſonder⸗
lich alle
Forcht

110 Ubung der Liebe uſhe

5.

kommen ſeynd, als ſie ſeyn ſolten: durch r u

die Geſtatt, welche weder zu hoch, we⸗ ſagt
der zu nieder, jedoch nicht gaͤntzlich ſlach nſne
ſeynd, werden jene Wuͤrckungen der Se

Pcegen
len⸗Kraͤfften verſtanden, welche eintweder ſce fe
durch den Uberfluß, oder durch den Ab⸗ gef⸗
gang, von deme was recht iſt, abweichen: en e
Alle dergleichen mangelhaffte Wuͤrckun⸗ mn E

Wnd, Waſſer / Feur und Glut 1
Die Jorcht auch mitgenommen “
Welche die Nacht⸗Wach thut. e

—
=
=
=,,
—

gungen nemlich. Den Schmergen / die 8
Hoffnung / die Freud und Forcht.

tet die Bewegungen des Schmertzens,
welche die Seel guaͤlen, und ſie gleichſam ae
uͤberſchwemmen, dunch den Wind wird
angedeutet die Hoffnung, weil ſie wegen

gedeutet die Anmuthungen der Frid oder di
Ergoͤtzung, welche das Das me,

1 zwiſchen Chriſto und der Seel. 111

ſltmng Heuer, und die Glut entzuͤnden. Durch
ett die Macht⸗Wacht wird verſtanden, die
genetu Bewegung der Forcht, welche jenen ſehr
gin e ſchwehr fallet, die diſen Stand noch nicht
ditche dem Geiſt eine Forcht und Schroͤcken
Keinjagen, ſondern auch in dem Leib, und
ſieAln in denen Sinnen eine Zuruckziehung ver⸗
ſhram urſachen. Diſe Forcht wird eine Nacht⸗
Waͤcht genennet; weilen ſie von dem
FTeufel herkommert, als welcher ſeine Fin⸗
ſternuß uͤher die Seel auszubreiten trach⸗
tet, um das Goͤkkliche Liecht in ihr zu
eelh verhinderen; Alle diſe vier Gattungen,
beſchwoͤret der Braͤutigam und ſtillet ſie,
vofim da er ſeiner Braut ſeine Ergoötzungen
chen mittheilet; alldieweilen dasjenige alles,
was vorhero in ihr noch ſchwach ware,
4 ganglih jetzt aufhoͤret dargegen aber das⸗
enige ihr verbleibet, was vorheno kraͤfftig
hncad und gewaltig geweſen iſt: Aus welchem
ct. entſteher, daß ſie, ſowohl,/ was ihr Leben,
nae doer ihren Lodt betrifft, gantz gleichfoͤr⸗
nms mig demn Goͤttlichen Willen ſeye; indeme
Gt te Ee Sere klar, ſtarck und beſtaͤndig in
GOEE ruhet, alle Suͤßigkeit verkoſtet,
belen. und in aller Luſtbarkeik ſich ergoͤtzet, ſo vil
ertn als diſes Leben zulaſſet. a

D Euch thue ich beſchwoͤren
Burch ſuſſen Layer⸗Schall/

12.

112 Ubung der Liebe«

Den ihr pflegt anzuhoͤͤeen —

Durch den Syrenen⸗Knall.
Der Braͤutigom beſchwoͤret alle Peinen

und Betruͤbnuſſen, daß ſie in Krafft der

ſuͤſſen Layer⸗Schall der himmliſchen
Ergoͤtzungen, von ſeiner Braut abwei⸗
chen ſollen: das Syrenen⸗Geſang, deu⸗
tet eben dergleichen dan.
Laßt euren Grimmen ſincken ⸗
Alle diſe gemeldte Bewegungen ſollen mit
ihren Wuͤrckungen die Braut in der Ru⸗

he laſſen, und ſelbe in ihrem Frieden nicht

zerſtoͤhren

Die Mauer nicht beruͤhrtt.

Durch diſe Maur verſtehet der Braͤuti⸗
ganm die Schantzen des Fridens, und der

ollkommenheit ſeiner Braut, welcher
gleichſam der Wall des Gartens iſt, in

Cantic. 4. welchem ſie ruhet, weil ſie iſt: Hortus
concluſus ſoror mea: Du biſt ein ver⸗

ſchloſſener Garten mein Schweſter!

darum verbiethet er allen unordentlichen

Bewegungen, daß ſie diſe Mauer nicht
Daß nicht die Bfaut durch Win⸗

Im Schlaff werde verwirrte

nach ſagt ſie

zwiſchen Chhriſto und der Seel. 113

Das iſt, damit diſe meine Braut ſich
urn deſto lieblicher in diſem ihrem Gar⸗

ten, ſich ergoͤtze, und in denen Aermen ih⸗

rs Gelieblten ruhe.
Das XXXII. Geſaͤtzlein.
Ihr Nymphen ſo herruͤhren

Von Juͤdiſcher Revier,

Da Ambra ſich laͤßt ſpuͤhren

Unter Roſen⸗Spalier,

Und zwiſchen Blumen ſchmecket,

Ligt in der Vorſtadt ſtill

Unſer Thuͤrſchwell nicht ſchroͤcket,

Ihr nicht nahet zu vil.

Auslegung.

Weilen die Braut ſich in ſo groſſer Er⸗Die Braut
e goͤtzlichkeit erſihet, und demnach ſelbe er⸗beſchwoͤret

halten und behaupten forthin auch will, ale Bewe⸗
ſo erſuchet ſie die Bewegungen ihrer ker Geeteu⸗

Sinnlichkeit, ſie woͤllen ſich zur Ruhe ge⸗ Kraͤſtien

ben, und die Graͤntzen oder Landſchafft
ihres oberen geiſtlichen Theils nicht be⸗
laͤſtigen, auch die jetzt genießende Ergoͤtz⸗
lichkeit, nicht hinterſtellig machen, dem⸗

114 Ubung der Liebe

ZIbhr Nymphen ſo berruühen
Von Judiſcher Revier /

daß ſe⸗ Ein Afuͤdiſches Land wird der untere
nichts meh ſi ſinnliche Theil der Seelen genennt, wel⸗

wuͤrcken cher gleich dem Juͤdiſchen Volck gant
ſondern zur hlind und fleiſchlich iſt, ymphen ab 4

Rud ſich werden genennt, alle Einbildungen, Be⸗

degeben wegungen, Anmuthungen des unteren
ſolen Theils, dann gleichwie die Nymphen
Gleichnuß mit ihrer Lieblichkeit ihre Liebhaber anlo⸗
cken, alſo bemuͤhen ſich die Bewegungen
der Sinnlichkeit ihre Liebhaber, von al⸗ i

lem ihrem Innerlichen abzuhalten, auch
bewegen ſie den Verſtand, daß ſelber
ihnen anhangen ſolle, diſemnach ſaget
die Braut zu ihnen 5

Da Ambra ſich laßt ſpuͤhr
Unter Roſen⸗ Spalier

unkerdeſſen Durch die Kooſen werden
da ſie die genden verſtanden : Ein Ambra iſt,
ra ich⸗ der in der Seel wohnende Geiſt
en res GONTES, aber deſſen Geruch i
gams ge⸗ eine ſuͤſſe Ausgieſſung unter die Kraf

nieſſet

ten und Tugenden der Seel.
will die Braut ſagen: Alnterde n,
da der Goͤtliche Geiſt meine Se

iuſch

zwiſchen Coriſto und der Seel. 115
Srn. mit geiſtlicher Suͤſſigkeit erquicket, ſo

Lieiegt in der Vorſtadt ſtill
dem Fuͤr eine ſolche Vorſtadt koͤnnen alle
emn Kraͤfften des ſinnlichen Theils gerechnet
oce werden, dann was zur Stadt der
nnben Seel gehoͤrig iſt, deſes iſt der vernuͤnf⸗
inmni kige Theil der Seel, welcher allein mit
Ne m. GOT zu handlen ſaͤhig iſt, deßzwe⸗
ngen redet die Seel ſolchen ihren ſinn⸗
alichen Kraͤfften zu, ſie ſollen ſich in der
ſo Börſtadt ſtill halten, und in ihren ſo⸗
is wohl innerlichen, als aͤuſſerlichen Kraͤff⸗

Unſer Thuͦr⸗Schwoͤll nicht ſchroͤ⸗
Irr nicht nahet zu vill.

„Sie will ſagen: Ich gedulte nicht, und diſem⸗
daß ihr auch nur mit der allere ſten nach ſollen
n Bewegung den oberen Theil meiner ſie auch ſo⸗
Atn Seelen beruͤhret; dann die erſte See⸗gar tore er⸗
eae e len ⸗Bewegungen ſeynd die Thuͤr⸗ ne Bewe⸗

e Schwoͤll oder Graͤntzen und Zutritt, einſiellen

Ewordurch man zur Seelen eingehet:
6 Die erſte Bewegungen aber ſeynd je⸗
pte fui da die Sinnlichkeit nit ihrem An⸗
i fal den Verſtand angreiffet, damit

116 Ubung der Liebe . unſche

diſer in etwas unordentches aug⸗ ſeen,

breche. n 9
“ luiften

Das XXX An. Geſilin. u

1309 ni
Geliebter! dich verſtecke,
Dein Angeſicht abwend,.

Doch nicht dein Aug Perdecke, “ en
Gegen die Berg es ſend, “ the
Thu es keinem nicht ſagan. (bte

Derſelben Felder ſchau, 33 ltte
Die es annoch thut wagen. 1
Durchgebe Inſul und Au.

Auslegung.

Nachdem nun alle Aiunugangenn
Me rant Seelen⸗Kraͤfften in der Braut geſtil⸗
in dem in⸗ let ſeynd, ſo will ſie jetzt in dem inne⸗ en
neriſten riſten Theil ihrer Seelen ſich mit ihrem
Ldeil ihrer Geliebten auf das höchſte ergoͤtz ſvel⸗ e⸗
Siei che Ergoͤtzung aber, ſo hoch iſt, daß ſie ſel⸗
be ſelbſten nicht ausſprechen kan, auch eie
im mindeſten nicht will offenbaren, ſon Ein
dern allezeit verborgen halten, zu ſein N
End begehret ſie von ihrem Braͤutigam
viererley Sachen, als I. er woͤlle ſich
in dem inneriſten Zimmer ihres Bergee

zwiſchen Chriſto und der Seel. 117

ſche e mittheilen, II. er woͤlle mit der Maje⸗
ſſtaͤt und Herrlichkeit ſeiner Gottheit ih⸗
res Kraͤfften anfallen, und beſtrahlen III.
ee dasß diſes auf eine hohe, und vortrefliche
ſte Weis geſchehe, welche von niemand ver⸗
ſſtanden oder ausgeſprochen werden koͤn⸗
ne. IV. Bittet ſie ihne, er woͤlle ſich in
ihre haͤufige Lugenden verlieben, welche
enr ſelbſten durch ſeine Gnad ihr einge⸗

fantzet habe, darum ſagt ſie:
Geliebter dich verſtecke

Verbirge dich mein liebſter Braͤutigam GOtt auf
inn dem innerlichſten Theil meiner See⸗ Abareue
„len, und thue ihr deine vor allen menſch⸗
lichen Augen verborgene Geheimnuß ent⸗
decken, und wiſſen laſſen!“

Dein Angeſicht abwend

Doch nicht dein Aug verdeckke, —
uu, Gegen die Berg es ſend. ́ͦJMUdU-ĩ
grr Das Angeſicht GOTTES iſt die u genießen
oe Gottheit: ie Berg ſeynd die Kraͤffern
, der Seel: Es will nemlich die Braut ſa⸗
m gen: Erleuchte mit deiner GOttheit
ſmef meinen Verſtand ihme mittheilend die
e Goͤttliche Erkanntnußen, bewege meinen
ie Willen ſelber mit deiner Lieb entzuͤndend,
nſleee und thue meine Gedaͤchtnuß mit Beſi⸗
h tung der ewigen Glory beſchaͤfftigen.
1 . (h) 3 In

191 159%£

118 Ubung der Ziebe. . ſch

ſt
In diſer Bitt iſt alles dasfeuige ae. inſt
f acſ⸗ En

et, was die Seel von ihrem ka .
tigam auch verlangen kan; dann ſie la

ſich nicht befridigen mit der dang ſeagt, S

durch welche GOtt in ſeinen Geſchoͤpffen

erkennet wird, ſondern allein mit dem RDWR
Goͤttlichen Angeſicht ſelbſten, welche iſt,
eine unmittelbate und weeſentliche Theil⸗ Auch
hafftigmachung der GOttheit, und zwar e
durch eine ſolche Beruͤhrung, welche von
allen Sinnen entfernet iſt: darum ſetzet e

ſie augenblicklich hinzua. “

und diſes
in Anſe⸗

Sage nichts mehr denen Sinnen v
deiner btd enenchunh „ wie

Thu es teinem nicht ſagen. “

vor gethan haſt; dann der Weeſenheit
derſelben, koͤnnen die Sinn oder Seelen⸗
Kraͤfften gantz nicht theilhafttig werden; veſe
darum ſolle ſich der Braͤutigam nicht al⸗ Nun⸗
ſo aͤuſſerlich, nidrig, und auf ſo ſchi⸗ gt 1 nd
Weis mir õ *
nen kund gemacht werden koͤ nne. Na

Uriel⸗
Derſelben Felder ſchau 16 1 d

Durch die Felder werden albe die e
Gaaben, Vollkommenheiten, die Menge u

Pog uner der geiſtlichen Fruͤchten und Reichthu⸗

menheit

men verſtanden, in welchen die Braut
wuͤnſchet, daß ibt Braͤutigam ſich giahen eh

— — — —
— -=

ni. Gleich als wann die Braut ſagte: Mei⸗
e ne Seel gelanget zu dir durch ungemeine,

in, ſo wolleſt du dann herentgegen dich
allſo hoch und inniglich mittheilen, daß

zwiſchen CHriſto und der Seel. 119

lieben ſolte, und gang verborgen ſich all⸗
dort aufhalten, dann obwohl ſolche der
Seel zugehoͤren, ſo gehoͤren ſie auch
0 zu, weil er ihr ſelbe geſchenckt
h 1 Die es annoch thut wagen
e “ Durchgehet Inſel und Au.

und dem Sinn unbekanndte Erkantnuſ⸗

. tss diſen allen frembd ſeye.

Ddas XXXIV. Geſaͤtzlein.
Dee weiſſe Lauben ſliegend
Zur Arch iſt widerkehrt,
Mit dem Oel⸗Zweig einziehend
ee ohre Freuden vermehhrt,“
. Die Turtel⸗Taub ingleichem S
AIIhre Geſpanſchafft ſpat,
Bep gruͤnen Waſſer⸗Teichen
e Endlich gefunden hat.

emne mhJ Aus⸗

net ſeine

12 2 AUbung der Liebe

Oer Braͤn⸗Der Braͤutigam fallet der Braut hier
naam nen⸗ in die Red, preiſend die Reinigkeit ihres

jetzigen Standts, ſambt dem Lohn ihrer
Bemuͤhungen, es wird auch angedeutet
das voͤllige Abſehen ihrer Begierden, die

Luſtbarkeiten, und Erquickungen, welche
ſie nach ihrer Arbeit in der Beſihung wh⸗

res Geliedbten genieſſet.

Die weiſſe Tauben fliegend. 8 4 2

6he Tamt lſ gennet er die Seel wegen ihrer Zerd
und⸗Reinigkeit, welche ſie in GOtt ge⸗

ur Arch iſt widerkehrt

1 19 8.

Gleich der Tauben des Noe, welche min

dem gruͤnen Oelzweig der Goͤttlichen

Bormbertzigkeit, in Nachlaſſung der
Waͤſſeren widerkehrt iſt, alſo thut auch
diſe aus der Archen der Goͤttlichen All⸗
macht in ihrer Erſchaffung ausgelaſſene
Seel, nachdem ſie die Waͤſſer der Suͤn⸗

den, Unvollkommenheiten, und ihrer Be⸗

muͤhungen durchgewadet, zu der Arch
des Hertzen GOttes ihrer Erſchaſete
widerkehrend mit dem Oel⸗Zweig ſeiner
Erbarmnutz, da er ſie zu einem ſe hachen

zwiſchen Cahriſto und der Seel. 1ar

Grad der Vollkommenheit gelaitet hat,
und zwar nicht nur rein und weiß, wie
ſie in ihrer Erſchaffung aufgangen iſt,
Beene ſondern ſie pranget auch mit dem öweig
ſtue des Friedens, und des Lohns, welchen ſie
bente in ihrer Obſiegung erhalten hat.
arn Die Curtel⸗Taub ingleichem
en. Der Braͤutigam gibet der Seel hier den auch Lur⸗
Nng rami kne Turtel⸗Cauben, als wel⸗ tel⸗Tauben
ee folgende Eigenſchafften hat, daß ſie
“ I. ſo lang als ſie ihre Geſpanſchafft nicht
ündet, auf keinem gruͤnen Zweig ſich nie⸗ L
erte derlaſſet, II. kein friſches Waſſer trin⸗
ole⸗ Cket, auch IIl. unter keinem Schatten
R ruhet, als biß ſie mit ihrem Geſpons ver⸗
geeſellſchafftet wird. *
„Alle diſe Eigenſchafften bat auch die
Seel in ihr erfahren; dann bever ſie zu
en diſer geiſtlichen Verbindnuß mit ihrem
Ce Galehken gelanger, muß ſie ſich berauben
ſunf aller Ergoͤtzung auſſer ihme, ſie muß al⸗
iun ler weltlicher Ehr, und Vergnuͤgung den
ice Korb geben, welches gleichſam eine Ent⸗
ee haltung von friſchem Waſſer iſt, ſie muß
NE endlich aller Gunſt der Welt, aller irrdi⸗
i ſchen Troͤſtung abſagen, nicht unter ih⸗
rem Schatten ruhen, ſie muß ſo lang
ſſi euszend und klagend herumgehen, als
regte biß ſie ihren Braͤutigam findet, weil
el dann die Seel alles diſes gethan hat⸗
ℳℳ S (h) 5 dero⸗

16

☛n

122 Ubung der Liebe
derohalben beſchreibet der Bräutigan

allhier nach aller diſer Muͤhe, dien

Parned ihrer Begietrden „ d

Ihr Geſpanſchafft ſparnn
Bey gruͤnen wWaſſer⸗ Teichen
Endlich gefunden hat. HD

pei ſe ſehr Als wann er ſagen wolte: . Nach 10
lang und langer Arbeit, ſitzet ſie jedoch nun ouf
muͤdſam dem gruͤnen Aſt, ſich ergoͤtzend mit ih⸗
nach der rem Geliebten, ſie trincket das klare

Vereini⸗ Waſſer der Goͤttlichen Beſchaulichkeit,
ung ne welches ihr kuͤhl iſt, und ſie erfriſchet,
ſeuffzet hat. ſie begibet, und ruhet aus, unter dem
“ Schatten ſeiner Gnad, und Beſchir⸗
mung, allwo ſie von ihme gantz an⸗

nehmlich getroͤſtet, und in ihrem Ver⸗

langen erſaͤttiget wird, und deßwegen
frolocket, mit denen Worten der geiſt⸗
Canuic. 2. lichen Braut, ſub umbra illius, quem

v. 3. deſideraveram, ſedi, & fructus ejus

dulcis gutturi meo. Ich bin geſeſ⸗

ſen unter dem Schatten des endgen,

welchen ich verlangt hatte, und ſ⸗
ne e IJrucht t iſt meinem Halß ſuß.
1

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Uinade
eafnn
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de

ſagt auch , daß er bicht weuſger dus
Aieb gegen ihr, n diſer ihrer Eindde e erch
und Freyheit des Geiſts verwundet

zwiſchen Chriſto und der Seel. 2; W
Das XXXV. Geſaͤtlein.

Ir del Einoͤd zu leben

Sie ſich geſcheuet nicht,
Hat ſich hinein begeben
Dorten ihr Neſt aufgricchhhhtht,
Dort thut er ſie umfuͤhren ”VMVD

Allein ihr Liebſter iſſt
Wo, da er ſich ließ⸗ ſPhren,

Verwundet werden muͤßt. 4

Auslegung.

. Der Braͤutigam meldet ferners von der Derra⸗
Froͤlichkeit j. welche die Seel wegen tigam er⸗
ihrer Einſamkeit empfunden hat, bevor ediet mel⸗
ſe zu diſer ihrer Vereinigung gelanget ker

lichkeit ſei⸗

iſt, wie auch ihre empfangene Freud, we⸗ 4
Een der Abweichung anc vorigen Be⸗ er Brau
ſhwoehrnuſſen II. weiters erklaͤret er
ſeine eigene Froͤl ichkeit, welche er hier⸗
er Ceehpf Zeeert diſer
der Seelen eine Zubereitung deſſen ge⸗
weſen, daß ſie hernach von ihrem—

raͤutigam betbeget

ſeye,

124 UÜbung der Liebe

ſeye, als ſie gegen ihme in ſeiner Liebe
inbruͤnſtig iſt; dann die Einſamkeit und

In der Einoͤd zu leben

Dann bevor die Seel vermoͤg der Ver⸗
einigung ihrer Geliebten fande, ſo wohn⸗
te ſie, wie ein einſames Turtel⸗Taͤublein
in der Einoͤde; weil einer warlich GOtt⸗
liebenden Seel nichts einen Troſt brin⸗
gen kan, als biß ſie zu ihme gelanget.

Sat ſich hinein begeben—
Dort ihr Neſt aufgericht

und in ihre⸗ . e, N
Einſamteil ſchloſſen und ihr vorgenommen habe, von

eb geniel⸗ ſeben, und allein der Vollkommenheit
abzuwarten, durch welche man die Ver⸗
einigung mit dem ewigen Wort errei⸗
chet, und zur gaͤntzlichen Ruhe gelan⸗
get, welches das LNeſtlein der Seel
iſt, darinn ſie GOTT gefunden hat,
und ihren Begierden alles Vergnuͤgen

Dort

Verſammlung, iſt ihme ſehr annehmlich.
detzwegen ſagt er 4

Sie ſich geſcheuet nicht ”” 5

weiche ſie Diſe Einſamkeit beſtehet in deme, daß die
durch ihre/ Braut aus Liebe ihres Braͤutigams be⸗

allen Guͤteren der Welt abgeſoͤnderet zu

iiner No⸗
Unket

Gurhtmn :

, Ne
phr
4eKahe
iche

Ttſin
NANne .

zwſchen ChHriſto und der Seel. 125
Dort thut er ſie umführen

Dann weil die Seel in ihrer Einſam⸗
keit allein mit GOTDT umgehet, ſo
wird ſie von ihme beweget, gefuͤhret,
und gaͤntzlich zu Goͤttlichen Sachen er⸗

hoͤhet, auch ”
Alllein ihr Liebſter iſſt

Alldieweilen der Geliebte ſich durch fich und er ſich
ſelbſt allein, ſeiner Geliebten mittheilet, ſelbſten ſich
und nicht durch den Dienſt der Englen, er ilidet⸗
oder durch Huͤlff einer natuͤrlichen Ge⸗
ſchicklichkeit der aͤuſſerlichen oder innerli⸗
chen Sinnen, und Geſchoͤpffen, deſſent⸗
wegen er ſie keinem anderen uͤhergibet,

.

S welcher ſie vollkommen machen ſoll, ſon⸗

der allein behaltet diſes ihme bevor;
dann eben darum; weil ſie ihme zu Lieb
alles verlaſſen, ſo will er ſelbſten auch ent⸗
een e alleiniger Fuͤhrer ſeyn, damit
ie ihne erreichen koͤnne.

Wao / da er ſich ließ ſpuͦͤbten,
Verwundet werden mußt.

Deßwegen hat er ſie ſo hefftig geliebet, duch aaͤus⸗
weil die Seel in ſolcher ihrer Einſamkeit anens add
und Alleinigkeit, auch gantz in ihne ver⸗ orer Be⸗
liebt war, weßwegen er mit ſolcher ihrer gierden.
dub iſt venwundet worden, daß er ſeine.

12 6G Ubung der LAiebe

te: Braut jetzt nicht nur nicht verlaßen,
ſondern gaͤntzlich ſich ihr anvertrauen,
und die Begierden ihres Hertzens er⸗
fuͤllen will, laut ſeinem eigenen Ver⸗
.2.14. ſprechen, da er ſagt: Ducam eam in

ſolitudinem, & loquar ad cor ejus:

Ich will ſie in die Wuͤſten fuͤhren /

und alldort ihr zu Hertzen reden /

dann zum Hertzen reden, iſt nichts an⸗
verſchaffen, welches zu thun SRN

allein vermag.

Das XXXVI. Erſieren. D

Liebſter! laß uns mit Freuden
Anſchauen deine Zierd
Auf Huͤgel und Berg waiden
Diie ich beſteigen wird.
Wo Fluͤß und Waſſer⸗Stroͤhmen
Flieſſen gantz klar und rein,
In Wald thue dich bequemen
Veffer zu gehen hinein.

Auslegung.

Dle Braut Nach vollendter ereinigung vetlan⸗
wuͤnſchet get die Braut folgende drey Liebs⸗Ei⸗

gen⸗

ders, als dem Hertzen Vergnuͤgung

.

wverhane

t “

Penen N
amn ein
d cot
len fühen
gen n
Pnhet

e
⸗ 6

=

Hettet
H

W

mit dem Geliebten noch mehr und in⸗

zwiſchen Chriſto und der Seel. 127

ſchafften, als I. daß ſie beyde woͤllen
die Suͤßigkeit der Lieb einnehmen. II.
daß ſie wuͤnſchet dem Geliebten gleich
zu werden, und III. von ihme noch
hoͤhere Geheimnuſſen zu genieſſen, deß⸗
wegen ſagt ſie.

Laß uns mit Freuden auch jene Lieb⸗ ſich noch
lichkeit genieſſen, welche aus den wuͤrck⸗ mehrers in⸗
lichen unſerer Liebs ⸗Ubung entſprin⸗ nerlich nit
get, welches die Seel zu keinem ande⸗ nettenzu.
ren Zihl und End will, als um ſich ergoͤtzen
niglicher zu vergleichen. Deßwegen ſe⸗
tzet ſie geſchwind hinzu

Anſchauen deine Zierd
Damit wir uns beyde in deiner
Schoͤnheit ſehen moͤgen, weil du dich
auf ſolche Art in meiner Schoͤnheit
erſehen, und ich in der Deinigen mich
anſehen wird; indeme du meine Schoͤn⸗
heit, und ich die Deinige durch dein
Wohlgefallen bin. OO ”MB
Auf Hugel und Berg weiden,
Die ich beſteigen wird.

Da

und diſes
in Anfe⸗
hung der
Schoͤnheit
deſſen

122“ Ubung der Liebe—

Da die Seel ſagt: Wir woͤllen den
Berg beſteigen, uns in deiner Schoͤn⸗
heit zu beſichtigen, ſo will ſie ſagen:
ertheile mir die Geſtalt der Goͤttlichen
Schoͤnheit, welche der Sohn GOT⸗ in
TES ſelbſten iſt, da ſie aber den Hu⸗ (g
gel hinauf zu gehen verlanget, ſo begeh⸗ iſd
ret ſie in der Weisheit, und in ſeinen
Geheimnuſſen durch ſein Werck und
Geſchoͤpff vollkommen unterrichtet zu
werden, weil aber diſes nicht ſeyn kan
in diſem Leben, darum wuͤnſchet ſie auf

die Berg zu ſteigen. ””DM
Wo Fluͤß und Waſſer⸗Stroͤhe
men “
Flieſſen gantz klar und rein. ſ.
Allwo die Wiſſenſchafften und Erkant⸗
nuß GOTTES, gleich dem klariſten
Waſſer gantz rein, ohne andere zufaͤl⸗
lige Sachen dem Verſtand mitgethei⸗

let wird, von diſer Begierd nun die en

Goͤttliche Wahrheiten gantz klar zu
verſtehen, wird die Seel ſo hefftig an⸗
efriſchet, als ſtarck und hefftig ſie lie⸗
et, deßwegen ſie das Drute begehret
ſprechend:
In Wald thu dich bequemen
Lieffer zu gehn hinein.

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„

zwiſchen CHriſto und der Seel. 129
Als nemlich in das Innere deiner Wun vorallen a⸗

derwerck, und verborgene Urtheil, dero ber in der
Menge und Unterſchid gar wohl einem ſſen
finſteren und dicken Wald kan vergli⸗ſchaft ſel⸗
pen werden, und iſt die Dicke diſes genen ho⸗
Walds alſo tieff, und unermeßlich, daß chen Ur⸗
bſchon die Seel vil von ihme erkennet, theiten

doch allezeit mehr und weiter hinein⸗

ehen koͤme, weilen ſelber kein End hat,
Ja ſie will ſogar mit dem Braͤuti⸗

gam in die Lieffe der Truͤbſaalen, und

der Beſchwehrnuſſen eingehen, weil ſels

.

de ein Mittel ſeynd in das Innerliche
der Weisheit GODEES einzudringen,
Ddann ſe ſchaͤrffer der Streitt und die Ar⸗

tein.

n
. ſf
ſer Ve
ſftoe

beit, deſto reiner iſt auch die, durch ſol⸗

che Truͤbſaal erworbene Verſtaͤndnuß,
derohalben laßt ſich die Seel mit einer
gemeinen Weis zu leyden nicht befridi⸗
gen, ſondern iſt bereit immerdar mehr
u leiden, damit ſie immer noch mehrer

erd rk A n der Erkanntnuß Goͤttlicher Weisheit
4 .

4

kennen wuͤrdig gemacht werde.

Die Seel

iſt bereit
gern alle
Truͤbſaalẽ
zu leyhden /

130 V Ubung der Liebe

ſc

Im Felſen zu erwaͤhlen, e
Abber verborgen ſeynd, ſcbe
Dort haben unſer Koſt, ur
Einander dort anſehen Pplln,
Koſten Granaten⸗Moſt.
Auslegung.
Auch deßwegen will die Seel gern alle uſtb
Beſchwehrnuſſen und dicke Waͤlder der wnn!
Traͤbſaalen durchyringen, damit ſie abe ſ. Wa
ſonderlich die Geheimnuſſen des einge⸗ kefin
fleiſchten Wort GOttes faſſen zu koͤn⸗ ind
nen wuͤrdig geachtet werden moͤchte, da⸗ d
mit ſie ſich erfreuen darffte in jenen Tu⸗
genden und Eigenſchafften ihres Braͤu⸗ der
tigams und Sohn GOTES welche aet⸗
in diſen Geheimnuſſen in B erkens e
net werden, als da ſeynd, ſeine Gerechtige re
keit, Barmhertzigkeit, Weisheit und der⸗ n
gleichen, darum ſagt ſie ſEſ
Von dar in hohen Hoͤhlen e
So ausgehaut in Stein / n
Im Felſen zu erwaͤhlen 4
d

wann ſie
Aur der

Ein Felſen iſt JSKuS gE
elſen C9SK E⸗

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zu entdecken noch uͤbrig:

lan die Seel nicht gelangen, es ſeye dann,
* (i) da

zwiſchen Chriſto und der Seel. 131

SuS, von dem die Seel allhie redet, Wißen⸗
die hohe Soͤhlen ſeynd die hoche kieffe ſchafft ihes

und vortrefliche Geheimnuſſen, welche in Braͤutt⸗
der Weisheit NSiJ) ſich befin⸗ eh eren⸗
den, von wegen der Vereinigung zweyer heimnußen
Naturen, als der menſchlichen und Goͤtt⸗ ſeiner
lichen; dann gleichwie die Soͤhlen kieff Menſch⸗

ſeynd, und vilerley Schliff haben, alſo werdung

iſt auch ein jegliches Geheimnuß der Al⸗gewaͤhret
lerheiligiſten Menſchheit CHRJST, wurde
ſehr tieff in der Weisheit, auch hat es

unterſchidliche Verhoͤhlungen ſeiner ver⸗

borgenen Urtheil, als nemlich: die Gna⸗
den⸗Wahl, die Vorbeſtimmung, oder
orweiſung die Menſchen⸗Kinder be⸗
treffend, darum wird unausſetzlich hinzu⸗

geſetzt, daß ſolche
Aber verborgen ſeynd

Alſo zwar, daß wiewohl die heilige deh⸗
ver vile Wunder und Geheimnuſſen, die
Menſchwerdung CHRJSTFJ betref⸗

fend, entdecket auch vile andaͤchtige See⸗

len in ihrem Leben, noch dergleichen er⸗
kennet haben, ſo bleibet ihnen doch der
mehriſte Theil derſelben verborgen und

R ergegen
Aber zu diſer ſo groſſen Wiſſenſchafft ſe n.

2 ß anbieldet

97

wann ſie

goͤtzlichkeit
genieſſen

kauntnuß
derſelben
herkommée

132 Ubung der Li

n / welche aß ee rAur . t ja
tanwer⸗ ſondern wir woͤllen eingehen, durg

allerherrlichiſter Mittheilung ſeiner Ge⸗

2V
„
e ege⸗

E

daß ſie l. den Wald und Dicke des
ſowohl aͤuſſerlichen, als auch innerlichen
Leydens durchgehe; II. auch muß ſie

vorhero vilfaͤltige Wohlthaten, und
Gnaden, ſraohl die Sinn als den
betreffend empfangen haben,

III. neben einer langwierigen Ubt

welche vorhero geſchehen muß, dan

ſes alles iſt eine Zuhereitung ig denen ho⸗
chen Hoͤhlen der Erkanutnuß ſener Ge⸗
heimnuſſen C HRJS, welche die al⸗

iſt, welche in diſem Leben kan erhe
werden. Z Arie
Dort woͤllen wir eingehen

Dorten wollen wir in diſe Erkanntnuſ⸗

nur die Er⸗ ſen diſer allerherrlichiſten Goͤttlichen Ge⸗

heimnuſſen eintretten, allwo zu mercken,
daß die Braut hier nicht ſaget ich will /

diſes will ſie zeigen, daß diſes nicht allein

von ihr herkomme, und in ihrer alleini⸗

gen Macht ſtehe, ſondern von ihr und ih⸗
rem Geliehten mit einander; dann diſer
geiſtliche Eheſtand der Vereinigung iſt
kein Werck, welches die Seel allein oh⸗
ne GOTT verrichtet: und wann ſie al⸗
ſo mit ihrem Geliebten dort in ſolcher

ſpich

ſnnucſen
ioet,
int,n

mee
S

nuſ⸗

zwiſchen Coriſto und der Seel. 133

D heimnuſſen eingehet und mit ihme ſich
Hiineſn vereiniget, ſo iſt die Suͤſſe, und Ergoͤtz⸗

lgerſe len w

lichkeit, welche ſie damahls von neuem
empfindet, auch gantz unaus ſprech⸗
ſich, von welcher ſie ſagt, dort wol⸗

ſten Granaten⸗Moſt.
Der Granat⸗Apffel iſt eine Figur der
Goͤttlichen Geheimnuſſen C. RS
und der hochen Urtheil GOTES,

SS

ie auch aller Tugenden und Eigenſchafften,

welche aus der Nachricht diſer Geheim⸗
nuſſen erkennet werden, daß ſelbe in
GOTT ſeyen; dann gleichwie diſe
Fx. ler ſoch vil kleine Koͤrner in ſich
h aͤle auch ein jedwederes
Geheimnaßz und Urtheil GOTTES,
4 he ein ſehr groſſe Menge viler ande⸗
Schn ren in ſich. Der Moſt diſes Granat⸗
oſſels, welchen ſie beyde miteinander
verkoſten woſſen, iſt die Genieſſung, wel⸗
che die Seel aus Erkanntnuß derſelben
r ſchöpffet, und die keuſche Wolluͤſten der
Goͤttlichen Liebe, welche ſie in ihme, und
gt in ſo Gl ver oſtet, als diſes ſierbliche Le⸗

ben zulaſſet.

und Laſſen jederzeit getrachtet habe, wie
ſie nemlich ihne vollkommentlich lieben
moͤge, zu diſem End Il, ſolle er ſie mit kalu

134 Ubung der Lieebe uſt

Das XXXVIII. Geſilein. n

Dorten thaͤteſt du mir zeieng. n
Was mein Seel hat begehrt, ((llſt
Und alſobald dich neigen .
Zu geben mit ſeim Werth.
O weines Lebens Leben!
Was du mir geben haſt,
Jenem andren Dag eben
Zu meiner Ruh und Raſt.

Auslegung.

Die Seel unterredet ſich mit chreh
Braͤutigam in zweyen Stucken, dann
1. bittet ſie ihne, er wolle ihr in obbe⸗
ruͤhrten Erkanntnuſſen dasſenige zeigen,
nach welchem ſie mit allem ihrem Thun

We
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einer ſolchen Reinigkeit begnaͤdigen, wel⸗ ußen
che er ihr in dem Stand der Unſchuld 4
ihrer Vorelteren, oder auch in dem n heit de
Tauff geſchencket hat 24 i

Dorten thaͤteſt du mir zeigen On

Was mein Seel hat begehrt. 3 u

zwiſchen CHriſto und der Seel. 13

Zu mercken, daß die Seel hier nicht ſa⸗ Die Seel
ſite get: Dorten thaͤteſt du mir geben / ſon⸗ billet um
dern zeigen/ dann obwohl der Braͤuti⸗ jene Nei⸗
„gam ſeine Liebe in Wahrheit ſeiner welche ſie
ee. Braut ſchenckte, ſo wird doch gantz bil⸗ durch den
uiich geſagt, daß er ſelbe ihr zeige / ſie nem⸗ deil. Tauf
üich in ſolcher unterrichte, damit ſie auf erhalten
„ſoolche Weis GO DD lieben lerne, wie er dat
ſch ſelbſten liebet, diſemnach ſo liebet die
Seel in diſem Stand den Allerhoͤchſten
miit einer allerhoͤchſten Liebe, welche je⸗
wpveer Liebe nicht ungleich iſt, mit welcher
. ſiie von ihme geliebt wird, weilen beyder
ALieiebe, nur eine Liebe iſt, aus diſer voll⸗
kommenen Liebe entſtehet alſobald in der
Seel, eine ſehr innigliche und weeſentli⸗
e che Frolockung in GT, krafft dero
ſej auch in wuͤrckliche Übungen ausbricht,
lrfteg, des Lobs, der Ehrenbiethigkeit, und der
Nrine Großmachung GOttes mit einer aller⸗
el hefftigiſten Freud, welche mit der Liebe—
gun vermiſchet iſt, jedoch geſchiehet ſolches
is⸗ nicht, als biß die Seel zu ſolcher Reinig⸗

tee keit gelange, welche ſie durch den heiligen
te Tauff erlanget hatt,
ſ Und alſobald dich neiien
na Zu geben mit ſeum Werth

O meines Lebens Leben!

M

Jenem andren Tag eben

Beaut ihre Unſchuld in dem heiligen
Tauf, von welcher ſie hier ſagt, daß ſie
ſelbe in diſer Liebs⸗Vereinigung von ih⸗
rem Braͤutigam erhalten werde, dann ſo
weit gelanger die Seel in diſem Stand
ihrer Vollkommenheit.

Das Wehen ohne Plagen
Des Luffts lieblich und zart,
Der Nachtigall ihr Schlagen
Auuf vilfaͤltige Art,

Der Wald und ſein Ergoͤzung
Bey klaxeſter Nacht⸗Zeit,
Die Flamm ohne Verletzung
Verzehrend ohne Lpydv.

Die Braut Hier wiederhollet die Braut ihr Be⸗

gehren, und haltet darbey bey ihrem Ge⸗
liebten um V. Sachen an als l. um das
Wehen des Luffts um gemeldte Liete

“S

occh
Zu meiner Auh und RHaſt.

Durch den andren Tag verſtehet die

lun do
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Ctte.
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Rane
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ſiee B

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Au

S e
E
=

zwiſchen Coriſto und der Seel. 137
nach welcher ſie am allermeiſten trachtet,

III. um das Geſang der Nachtigall,

welches iſt die Frohlockung in dem Lob
GOttes. III. Der Waͤld und ſeine Er⸗

Ezung, in welchem vorgeſtellet wird die

rkanntnuß der Geſchoͤpffen, und ihrer

Beſchaffenheit, das IV. iſt eine hoche

und reine Beſchaulichkeit, das V. die
verzehrende doch nicht uͤberlaͤſtige Flam /

welche iſt eine ſuͤſſe Liebs⸗Verwandlung

in der Beſitzung aller Sachen, deßwe⸗

Das Wehen ohne Plagen

Des Auffts lieblich und zart

Das Wehen des Quffts wird allhier. um das

enennt von der Seel, die Geſchicklich⸗Wehen des
G vollkommentlich zu lieben, deil. Geiſts

durch die Beruͤhrung des heij. Geiſts,

welcher die Seel in ſelber unterrichtet,
durch ſeine Goͤttliche Anhauchung.

Der Nachtigall ihr Schlagen

Auf vilfaͤltige Art

Aus obiger Anwehung des Luffts entſte⸗n. um die
het in der Seel das ſuͤſſe Geſang der Stimm th⸗
Rachtigall; dann gleichwie diſes Boͤge⸗res Braͤn⸗
lein zur angenehmen Fruͤhlings⸗Zeit, nach tigan
verfloſſenem rauhen Winter, mit ſeinem

lieblichen Geſang unſer Gehoͤr ergoͤtet⸗

ci) 5

ſeynd

138 Ubung der Liebe
und den Geiſt erquicket, eben alſo ver⸗

ſpuͤhret die Seel, bey ihrer Liebs⸗Ver⸗
einigung nach vorbeygegangener Betrey⸗

ung aller Unvollkommenheiten, einen
neuen Fruͤhling in ihrem Geiſt, allwo ſie
die allerangenehmſte Stimm ihres Braͤu⸗
tigams hoͤret, welcher ihr die allerliebſte

Nachtigall iſt, und die gantze Weeſen⸗
heit ihrer Seel erfriſchet, erfreuet, und—
erneueret: In diſer Stimm, welche in
dem innerſten Theil ihrer Seelen erſchal⸗
let, empfindet die Seel das End alles
Ubels, und den Anfang alles Gutens. 4

4 Der Wald und ſein Ergotzung Dn

nn um die Das dritte, welches die Seel begehret,
kanntnuß iſt der Wald ſambt ſeiner Froͤhlie
aller Crea⸗

chein ihme welche in ihme ſeynd, daß ihr GOT.

durch den Wald verſtehet ſie G

nemlich zeigen woͤlle, wie er ſey der Ur⸗

ſprung aller derſelben, dann ohne ſolche P

Erkanntnuß ſchaͤtzet ſie alle Geſchoͤpff fuͤr
nichts, ſie wuͤnſchet auch in GO zu
erkennen, alle ihre Wuͤrckung, Ordnung,

und Ubereinſtimmung, welches dann eine

ſehr ergoͤtzliche Sach iſt, als eine auf GOtt
gerichte Erkanntnuß, auf welche folget
das vieierter

Bey klaͤriſter Nacht⸗ “

(4
N

ſelbſten mit allen erſchoffenen Dingen.

n

A obb
et
oe
d
aſee
eſen

afet

zwiſchen Chriſto und der Seel. 135

ſen Die Macht⸗Zetx bey welcher die Seel IV. und um
lie e alle obbemeldte Ding ſehen will, iſt die das Neittel
Ne Iu dunckle Beſchaulichkeit, in welcher als der hen
,uur Zeit der Stille, und Ruhe aller Sin⸗ ket.
nen und Seelen⸗Kräaͤfften, GOT die
gee Seel der Erkanntnuß all obiger Dingen
eltl. alia ſeie und genmich ger torricbter daß
ſe es ſelbſten nicht weißt, wie ſolches ge⸗
fftumn ſchehen ſeye? ſot 3
Abber deßwegen wird diſe Nacht auch
en 4 klar genennt; dann gleichwie die Nacht
hell und klar iſt, wann ſie iſt ohne Wol⸗
G cken oder aufſteigendem Nebel oder
aimg Darneff, alſo klar iſt auch diſe beſchau⸗
eliche Erkanntnuß, weil ſelbe von allem
Dunſt der unordentlichen Begierden

—
=
=
—
=
=

.

Die Flamm ohne Verlezung

—
—
=

Diſe Itamm iſt die in der Seel ſchon v. endlich
ausgemachte vollkommene Liebe. GOt⸗ auch um
ol les, dahero iſt ſie auch ohne Verlesung die ſaͤſſe
an lieblich und ſuͤß wegen der Vergnuͤgung mandiung
at und Gleichförmigkeit aller beyder, ohne in ihne
1 S alle uͤberlaͤſtige Sorg, dann jetzt wird ſie Gleichnuß

=
=
—
=
=

angefeurt, gleich einer brennenden Koh⸗
len, welche mit groſſer Gleichheit in das
euer ſelbſten verwandlet wird; dann ſie
— nicht mehr, wie vothin, rauchet oder era⸗ .
CS ne (ers⸗

146 UÜbung der Liebe uſ

chet, atfo widerfahret es auch hier der ite
Seel, welche die ihr uͤberia ſtige⸗ Eigen⸗ ſ
ſchafften ſo lang behaltet, biß ſie zur voll⸗ ſhe
kemmenen Liebe gelanget, wornach ſie Uſſt
von diſer Lieb vollkommentlich, und ſuͤſ⸗⸗ uden,
ſiglich eingenommen, und beſeſſen wird, tſone
von diſer Flamm meldet die Braut, daß i nn
der Braͤutigam ihr in ſelber alles das⸗ Uge
jeenige ſchencken werde, alles was ſe ie hier⸗ iu
gewunſchen bat. HH :

Niemand ſi e ſahe, ſogar Oc
Aminadab der Riß,
Erſcheint nicht, wo ſie war,

Diie Blaͤgerung nachließ le
n 3 Es iſt hinab geſtiegen, er . 1
unr Die Reuterep, ſo ligen

De n baſte Eaahin mut i

nn Eiſcth
will die S. ihre 9 lt
meldet von genivaͤrkigt et u Ng

IV Gaben / der Gaaben, elthe ſie in diſem ihrem nn
i iebigen Siend digehieſſet, e ſi i

zwiſchen Chriſto und der Seel. 141

KeN. Geliebten vorhaltet, deren vier ſeynd, als zur Verei⸗
ſeg. 1. daß ſie von allen Dingen entbloͤſſet, o⸗ niaung uut
ſeine der ſelben abgeſtorben ſeye II. daß der leyten be⸗
Nrne Leufel ſchon uͤberwunden, und vertriben reit gabe/
tworden, III. daß ſie ſchon alle Neigun⸗ als
ſencde gen ſowohl natuͤrliche, als geiſtliche dem
eleete ſinnliche Theil gantz erneueret, und ge⸗
“ reiniget worden ſeye, deßwegen ſie alſo

„NMiemand ſie ſahe e

Die Braut will ſagen, nun iſt meine 1. durch
Seel alſo einſam, und mit ihrem Braͤu⸗ auſeror⸗
üuugam alſo tieff in das Innerſte einge⸗Eunume
tmteetten, daß ſie weder von der Ergotze: amte
lichkeit, noch von einer Armſeeligkeit
mBehr bewegt oder betruͤbt werde, weil
leine Seel von ihnen weit entfernet

eſogar
Erſcheint nicht, wo ſien

6 E⸗

In der heiligen Schrifft wird unter dem I1. durch
Nahmen Aminadad der Teufel vorge⸗Uberwin.
ſn ſtellet, weil dann die Braut mit der Um⸗nd
tee armung ihres Geliebten begnadet iſt,
fed allwo der Teufel ſich ſelbſten nur zu er⸗

—

142 Ubung der Liebe
ſcheinen ſich foͤrchtet, und gantz verban⸗
der iſt, deßwegen ſagt ſie gar wohl,
Die Blaͤgerung nachließ

III. und ih⸗Durch die Belaͤgerung werden verſtan⸗
rer Begier/ den die Begierlichkeiten der Seel, von

Achte

en welchen ſie ſo lang iſt angefallen und be⸗
lageret worden, biß ſelbe von ihr ſeynd

uͤberwunden worden, welche Belaͤgerung
nun alſo aufgehebt worden, weil ſie alſo

Abgeroödtet und gehaͤndiget ſeynd, daß ſie
keinen Krieg mehr anfangen.

Zum Angeſicht des Fluß 8 g

Die Reiterey, ſo ligen
Bey dem Waſſer⸗Strohm muß
1v. auch Durch den Fluß oder Waͤſſer, werden
elondere die geiſtliche Gaaben verſtanden, welche
einigkeit der Seel in diſem Stand ertheilet wer⸗

ee efge den, die Reiterey nennet ſie die ſowohl

ten, auſſerliche, als auch innerliche Kraͤfften

unlichen Theils, welche zu dem An⸗

6 5 111 deſiche diſer geiſtlichen Waͤſſeren hinab⸗

Heſtigen ſehnd, weil ihr ſinnlicher Theil
alſo gereiniget und geiſtlich worden iſt,
daßß derſelbe gleich nach ſeiner Jaͤhigkeit,
ihrer Gaaben und Gnaden, auf Wess

R1 zwiſchen CHriſto und der Seel. 143

tme Weis theilhafftig gemacht worden iſt:
at m Es ſagt aber die Braut, die Reiterey
ſeye hinunter geſtiegen zu dem Angeſicht
„der Waͤſſer; um ſolche nur zu ſehen und
„ nicht zu verkoſten; weilen der ſinnliche
Theil ſambt ſeinen Kraͤfften die geiſtliche
Sahn Guͤter weeſentlich nicht verkoſten kan,
n unh ſondern nur gllein aus ſelben eine Erqui⸗
eſe ckung ſchoͤpffen, durch welche ſie zur Ver⸗
Rigen ſammlung in GOTT angereitzt wer⸗
nel e den, es hat aber die Seel gar nachdruck⸗
i e lich ſich des Woͤrtleins abſteigen bedie⸗
et, dardurch ſie andeuten wolte, daß
diiſe Kraͤfften von ihren eigenen Wuͤr⸗
kekungen abſteigen oder nachlaſſen, damit
„ ſich die Seel deſto beſſer zu ihrer Ver⸗
ſammlung mit GOTT begeben moͤge:
4 zu welcher dann auch CHriſtus JIEſus
hmf wols ein aherſuͤſſeſter Braͤutigam ſie wol⸗
e gelangen laſſen, und auch alle andere,
welche ſeinen allerheiligiſten Nah⸗

Amen⸗

i End der Ubung der Lieb zwiſchen
ALbhriſto und der Seel.

des 8 Heiligen Vatters
Zohannis vom Ereus

In kurtzem Begriſf.
In welchem
4 Von der inniglicheren Vereinigung
KZ und der Verwandlung der Seel in
RN Sor, mit Erklaͤrung eines
Geſangs gehandlee
PPird.

e Dieweil du nicht verdrießlich

e O! lebendig⸗ Flammen!

Sar

e⸗,

P XEN.
— rE ͤ

WN⸗ Dð

Geſang,

WVelches die Seel in ih 6
rer inneriſter Vereinigung
9, mit SOTX. ſinget.

2390 2 „ 9 2 u

Die du verwundeſt ſüßiglich,
Mein Seel in ihrem Stammen,
Im Mittel⸗Punct gantz inniglich ie

So ende, wann du willſt, den Siteitt,

Reliß ab den Faden guͤtiglich . ie

Diſer ſo ſuͤſſen Begebenheit. 19 a

O du ſehr ſuͤſſes Branbchahte

Wunden, die lieblich und garti
Hand intz lind im Abfall!
Zarte Beruͤhrung gar nicht hart!

XK 2 Du

4 63 (0) E82*

Du nach ewigem Leben. — * Pia
Riecheſt und bezabiſt alle Schuld, eg
Da du toͤdteſt, wird eben —=

Der Lodt ein Leben durch bein Had. ilin
. III. nſhn
O ihr Amplen von Feur! un
In dero ſchöoͤnſten Strahlen⸗ Glane ie
Die tieffe Hoͤhlen euer

Sinnen, ſo blind und dunckel gang dul
Zuvor geweſen Eulen,
Mit ſelgamer Bortreflichkeit. 1
Liecht und Hitz auszutheilen aNe
Zugleich dem Liebſten fuͤr Ulet. n

Wie mild liebreich und guͤtig. er e.
Erwacheſt du in meiner ooß n
In welcher du ſo ruhig H“
Verborgen bleibſt agein und bloß “
Mit deinem wunderſuͤſſen
Athem, voll Guͤte und Herrlichkett ul
Den du mir thuſt einflieſſen ia
Machſt mich verliebt mit Zirtlctfs A

Auslegung

des I. Geſaͤtzlein.

Da ſich nun die Seel gantz in Göttli⸗ ſ
cher Vereinigung entzuͤndt und flam⸗ fne
mend befindet, ſo vermeynet ſie, dae i git

253 (oy! Ler. „

ſcho n alſo der ewigen Seeli gkeit nahend
6h ſeye, daß allein ein allerduͤnnſter Vor⸗
hang ſie zuruckhalte, deßwegen thut ſie
Ni mit unermeßlicher Begierd die IJlammen,
nemlich dem heiligen Geiſt zuruffen, daß
er doch in diſer allerſuͤſſiſten Zuſammen⸗
kunfft, einmahl, das ſterbliche⸗ Leben ſolle
Gte abſchneiden, und ihr alſo die aͤngzliche
und vollkommene Mittheilung ſeiner—
klon Glory ernſtlich ertheilen, zu welchirk e er
ohnedeme ſchon willig zu ſeyn ſcheinet.

Erklaͤrung
enndt deg, 1. Vers.

„. N
e iebendige Rummen:

l ſetzet nters zut Anfan et das
an us Di dann das G! dienet e jeder⸗

Zr wegen, zu kec mnun lrrrn geni Ce⸗ A ierden
hal ei⸗ der Bitt: Dureh de ei⸗ 4
geet die Seel an, und

efftiges Verlangen in der Meynung .
.ren lieben Braͤutigam zu bereden 159 er
e ſie von diſem Leben aufloͤſe: diſe Liebs⸗
i 1 Flammen iſt der heil. Geiſt ſelbſten, als
D ein ſolches Feur, welches in ihr vile Flam⸗
men auswirffet, mit welchen der verei⸗
4 N 3 nigte

emwie GOtt Diſes iſt die Sprach GOttes / Ir
zu denen in dero er mit einer reinen und unbellecktet
ihne ver⸗. Seel redet, welche Red in lauter Blam⸗

Die Flammen

nigte Will auf das alerhefftioſt⸗ liebet,
dahero ſeynd die Liebs⸗Ubungen einer ſol⸗
chen Seel eines unſchaͤtzbaren Werths
auch kan die Geel in diſem wuͤrcklichen
Liebs⸗Stand dite ihre Ubungen der Liebe
gantz nicht erklaten, es ſeye dann durch

heiligen Geiſis aus diſem entſtehet, daß
8. ſo offt diſe Klamm eine Seel anflammet,
ſe machet ſie ihr ein Geduncken, daß ſie
das ewige Leben uberkomme.

ebie Seen men beſtehet, wie David beſugtm gni⸗

len / rede

tum eloquium tuum vehementens Oei⸗

11. 118, b ne Brd iſt uͤber die maſſen feurig / dann

Joan. E.und Leben / deren

4

4 audie Wort⸗ GOttes ſehnd lauter. Geiſt
97 ren, welche Ohren haben zu hoͤren, nem⸗
lich reine) und von der Liebe GOttes ein⸗
genommene Seelen.

nn0e Weilen dn dſelchaal ihrem GOR &

Camcſon nahend aſt ndaß ſie in lauter Liebs⸗

e⸗Flannnen iſt perwandiet worden, ſo iſt 66

nhtiches, wann man ſagt:
daß dunh diſe go hefftige Entzuͤndung
des hoil. Geiſts, die Seel auch ein wenig,
obſchon⸗micht gantz vollkommen, von dem
ewigen Leben verkoſte, und eben diſes iſt
die Urſach, warum ſie ihre Liebe eine le⸗

nichts ungimmh

einen gong obſonderlichen Antrib des

afft

bendige Ilammen nennet; alldieweiten

=

ſage
,
feit
Ade

= =

ſcſete ſie dergleichen
e bochet, durch ih

en etr.
n Au
Pbritt

eg dedg

Der II. Vers.

dann
Necrb N

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SeS
S= =

e.
— =ꝛ

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= S

= = = S
— —
= = ==
——

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=

der lebendigen Liebe. 2
ſie dergleichen Würckung in ihr verur⸗

auf geiſtliche Weis lebet, und das Goͤtt⸗
liche Leben auch in etwas verkoſtet.

Die du verwundeſt ſuͤßiglich.

4 Das iſt: Du beruͤhreſt mich auf eine was dien .
allerſuͤſſeſte, und angenehmſte Weis, dann Serſchmoͤl⸗

da diſe Liebs⸗Flammen, die Seel ver⸗ung der
wundet oder verletzet, ſo wird die Seel Seelſeyer
alſo hertzlich und inniglich erweicht, daß
ſie in der Lieb zerſchmoͤltzet, und in Wahr⸗ „
heit demnach ſagen kan: Anima mea Cantie.56
liquefacta eſt, ut dilectus locutus eſt:
Weine Seel iſt zerſchmoltzen, da mein
Geliebter geredt hat; diſe Zerſchmel⸗
tzung aber geſchiehet auf diſe Weis, da

die Goͤttliche Lieb als ein lebendige Flam
ſich in der Seel aufhaltet, ſo thut ſie ih⸗

re Liebs⸗ Pfeilen gleich als allerzaͤrteſte
Klaͤmmlein der Liebe gegen ſie ablaſſen,

und ſich gantz froͤlich in ihren Liebs⸗Er⸗

findungen uͤben, gleichwie Aſſuerus der
. it ſeiner holdſeeligen Eſther zur

Zeit der Bermahlung mit ihr gethan hat:
Daherg dann auch die Wunden, welche
emn Spihl der Botilichen Weisbeit ſennd⸗

auter

lauter Anflammungen der zartiſten Liebs⸗ t
Beruͤhrungen ſeyn)/“ welche die Seel
alle Augenblick beruͤhren, von denen die
Seel in ihrem allerinneriſten Mittel⸗
Punct getroffen, und beruͤhret wird.

Der III. Vers.
Mein Seel in ihrem Stammen
Im Mitel⸗Punct gantz inni⸗ An

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—

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S=
—

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— E
=S

☛
S
=
= -
=
=SÜẽ=

Der Mit⸗ Der WMittel⸗Hunct der Seelen iſt mi
tei⸗Punct GOtt, welchen, wann ſie ihrer Weeſen⸗
der Seet heit und Wuͤrckungs⸗Krafft nach errei⸗ D
GOtt. chet, ſo iſt ſie biß zum letzten, und tieft⸗ ae
ſten Mittel⸗Punct gelanget, welches ſich
ſodann ereignet, wann ſie ihne mit allen 4
Kraͤfften lieben, erkennen, und ſich in ih
me erfreuen wird, die Liebe vereiniget die
Seel mit GOF, und je mehr Staf⸗ B
fel der Liebe die Seel beſteiget, deſto tieſ⸗
fer gehet ſie in Gtt hinein, und wird “
ime auch mehr vereiniget: alſo, das
wir ſagen koͤnnen, daß nach der Menge e
der Staflen der Liebe, der Menſchen ge⸗ ſ6
elen einer Seel ſeye, alſo zwar, daß wann zeh⸗
die Seel einen Staffel der Liebe errei⸗ 4
Eet hat, alsdann iſt ſie ſchon in GOtt n
ihrem im

.
B
=
=
—

ſtene .

derun

Der lebendigen Liebe. 9

ihrem Mittel⸗Punet; dann zu deme, daß
einer durch das Mittel der Gnad in
GOTD ſye⸗, iſt ſchon ein eintziger Staf⸗
fel der Liebe genug, hat ſie aber zwey de⸗
ren erreichet, ſo iſt ſie mit GOtt in je⸗

nem mehr innerlichen Mittel⸗Puncten

vereiniget, und noch innerlicher, wann ſie
drey beſtigen hat, wann ſie aber zum al⸗

erhoͤchſten Staffel diſer Goͤttlichen Lie⸗

be gelanget, alsdann wird von GOTT

eine ſolche Seel in dem von uns alſo ge⸗
nannten innerlichiſten Mittel⸗Punet ver⸗
wuͤndet, und durch eben diſe Lieb ihrer
Krrafft und Weeſenheit nach, auf das al⸗
ſexrvortreflichiſte verwandlet werden, biß

daß ſie GOtt ſelbſten gleich werde: alſo

wann die Seel ſagt, daß die Flammen
ihr Innerliches durchdringe und verletze,
ſo will ſie ſagen, da ſie von ſelber in ih⸗

rer Weelenheit nach innerlich beruͤhret

wird, ſie auch zugleich von ihr verwun⸗

det werde, wordurch ſie den Uberfluß
und die Glory ihrer Ergoͤtzlichkeit zu ver⸗
ſtehen geben will, welche um deſto groͤſ⸗
ſer iſt, je mehr, ſtaͤrcker, und weeſentlicher—
die Seel in GOtt verwandlet und ver⸗
einiget wird. Diſemnach will die Seel
hier gleichſam ſagen: O hefftig bren⸗
nende Lieb, die du mit deiner liebreichen
Bewegung mich in der groͤſten Jaͤhig⸗
keit meiner Seel glorreich macheſt, da du
mir nemlich die Goͤttliche Verſtaͤndnuſ⸗

10 Die Flammen
ſen verleyheſt, und die Faͤhigkeit meines

Verſtands alſo durch die Goͤttliche Er⸗

kanntnuß auf das höchſte in einer heff⸗ egt

in der weeſentlichen Vereinigung erhoͤ⸗ A it

heſt, als wird ſie von der Weisheit gantz
tieff durch diſe Flamm verſencket, welche

Weisheit wegen ihrer Reinigkeit von ei⸗ ie

nem End bis zu dem anderen gelanget, e

wo dann der heilige Geiſt, in ſolcher
Verſenckung der Weisheit, die glorrei⸗
che Strahlen diſer ſeiner Flammen aus⸗
ſpritzet, von welcher, weil ſie ſo lieblich

iſt, ſagt die Seel
weil du nicht verdrießlich.
Wann die Hier iſt zu wiſſen, daß bevor das Feur
Liebs⸗ . der Goͤttlichen Liebe in die Seel einflieſ⸗

Temmn derſet, und die Seel mit ihr vereiniget, ſo
eet ver⸗ thut diſe Liebs⸗Flamm die Seel anfallen,

drichiich. ihre Unvollkommenheiten, und auch ihre If
boͤſe Gewohnheiten verzehren, in welcher a

Ubung dann die Seel ſehr vil leydet⸗

und manchsmal ſo groſſe Peynen in ih⸗
rem Geiſt empfindet, welche ſich ſogar in n
die Sinn ausgieſſen, derohalben ihr diſe
Slamm ſehr belchwehrlich und uͤberlaͤſtig an
. 4 2CEC . 9 TV eee war,

G
õ

ſiet,
Ulebe

6.
ite te

680

der lebendigen Liebe. ur

war, jegt aber nach vollbrachter Reini⸗ unb wann

ihr ſelbe wegen der Vereini⸗ Lehiich

EreeedGung und Liebs⸗Verwandlung ſo ange⸗
int uetn lehm und lieblich, daß die Seel wegen eve⸗
ng eanodlr ihr hieraus entſtehenden Ergoͤtzung
eeee gar wohl fragen kan: Quæ eſt iſta, quæ nze 3
E a aendit de deſerto deliciis affluens S.5
aim diſe? welche von der Wuͤſten herauf⸗
nſe ſteiget, voller Wolluſt und auf ihren
e ne Geliebten ſich lainet? 1

MDnu6 nis Der 9. Vers.
So ende / wann du wilſt.

Die Seel will ſagen: Ende doch jetzt Die Seen
Aallerliebſter. Braͤutigam meiner See⸗ butet um
Aen! und vollziehe vollkommentlich mit ren de
ir derr geiſtilchen Eheſtand, urch Die komenttich
erſeelgiſte Aaſchanung deiner Weeſen: aſgan

din eien⸗ anſchauen
DKn otie Sen deſen hran

.

S=

Glorpy! & Gofs 6. zu koͤnnen

ui uind aſlein hten Beleein

.
64. *£

diee ee Lebens und alſo der Hoffnung iſt, in wel⸗

anu as 12, Die Slammen „ cbol 1
ſchem ſie nothwendig noch ginen Dbg gange
oder einige Leere derſoulhret, deßwege “
ſeuſſtet ſie hier noch, obwohl Gontz fuͤſann ef
( ſiglich, nach der Beſitzung und um voͤle O
lige Erhaltung der vollkommenen Aufal. d
nehmung in idie Zahl der Kinder GOt⸗ 1
tes, allwo ihre Glory wird vollendet
ſeyn, und alle ihre Begierlichkeiten ru⸗ K
hen, wann ſie ihren G uehten in ſeinere3 hn d
Glory und Weeſenheit, Gge allen Worene
hang der Hoffnung von Angeſicht zun,1 n

Aungeſicht wird Daͤrfen a hauen, deßt 2 ſalche
wegen begehret die Seel ier zu ſier⸗ Pi mnßr
ben. 3 503 ee a ſud
ſc
aber nur Abernicht anderſ ͤel⸗ wann du willſt:
nach ſei⸗ alldieweilen ihr Will ſambt, ihren Be⸗ ten

gierden, alſo ein Ding mit GOtt wor⸗
Wün n iſt, daß derſelbe nur in deſem ſeine r
Gn ory ſetzet Owann diſes⸗ was GG CE
will 4 geſe ehen thut.

elee . un hſ
Derohalben egehret die Sketvon “
rem Braͤutigam jene deGeueran ia en

zu begehren gelernet hat, nemlich de
zukomme un e ich dein Wilk eſ
E is eſteſttes wollten ach!
o verehre mir endlich dein Reich, ab⸗
llein wie du willſt: und zu diſem En
mache meinem Leben ein Ean, und

der lebendigen Liebe. 13

DerVI. Vers.
St veiß ab den Faden guͤtiglich
dinil ene Der er ſo ſuſſen Begebenhet. e

hkltertn Indeine n nun die Seel vermercket, daß die Geel
ſtt wegen der ſchon vollbrachten Verehli⸗ widerdolet
linig gung mit ihrem Braͤutigam, ſchon alles ihre vorige.
eicee vollbracht worden ſeye, wos in diſem
, ſterblichen Leben hat geſchehen koͤnnen, und
nunmehro nichts mehr anders 2 Vorig ſeye,
ihne auch von Angelſicht zu Angeſt icht in
hinnmmmliſcher Glory zu ſehen, als, daß der
daden ihres ſterblichen Lebens gbgeſchnit⸗
ten werde, ſo verlanget ſie hefftig aufge⸗
loͤſet, und mit CHriſto zu ſeyn, durch
die Zerreiſſung des Gewoͤbs oder der
VPVereinigung, welche zwiſchen ſo widri⸗
genm Theil, als dem Leib und dem Geiſt
pooch iſt, damit der Geiſt zu GOT, von
N welchem er ſeinen Uriprung hergenom, U
DQmDen, wiederum abfliegen koͤnne. ð

Hier iſt zu beobachten, watum Seel und will

eE mehrer verlange, daß ihr Lebens. Jaden alſo ſchnell
n abgeriſſen/ als abgeſchnitten iger e,/ nei⸗ don diſer
ſceg lich wegen IV. Urſachen, als l. damit Aiſſen wer⸗
ſie eigenthumlicher rede, weil ihre Ver⸗ den.
hindernuß hierdurch mehrers bgeriſſe,
as abgeſchnitten, wird. II. Wellen in ſe

14 Die Flammen 1

Lieb ſarck, befftig „und eine ungeſtümme.
Beruͤhrung iſt, welche alles ſchnell⸗ wil
erfuͤllet haben, und ſie hier des Abſchnei 16 ⸗
odens nicht erwarten will, indeme bes ir
222Sreiſſen vil geſchwinder geſchiehet. III.
Weil ihre Lieb ſo groß iſt, ſo verlanget ſie,
daß die Abreiſſung kurtz und urtig ig
endet werde, und in einem Augenblick,
IV. damit alſo auch ihr Lebens⸗Lauff l D

der, und ſchneller aufhoͤre, und ihre
gierd eben ſo ſchnell erfuͤllet werden s
ge, ſie will gleichſam das natuͤrliche, Env
ihres Lebens nicht erwarten, ſondern n
wuͤnſchet, daß diſes Abreiſſen durch ei⸗ iun
nen uͤbernatuͤrlichen Zufall, und durch
die Hefftigkeit ihrer Liebe geſchehen moͤch⸗ i
te, wann es nur auch alſo ihrem Gelee H
ten beliebte. S e

Das Il. Geſitzein.

O gar ſehr ſuͤſes Brandtmahli „3
O. gong d die iieblic⸗ und ur art ln

Riecheſt, und bezahiſt alle Schuld
Da du toͤdteſt, wird ebe

De Lodt ein Leben durch WD
Huidd.

e
„

net, die III. iſt eine uͤberfluͤßige

. dung
3 licht onderſt geduncket, als wann ſie u⸗
a

der lebendigen Liebe. 15

Auslegung.

* Hier thut die Seel anzeigen, daß ihre
Vereinigung mit ihrem Geliebten, ein
Werck ſeye der allerheiligiſten Dreyfal⸗

tigkeit, derohalben verſtehet ſie durch die

Wunden den heiligen Geiſt, die Hand
iſt der Vatter, und die Beruͤhrung der
Sohn: und diſes ebenmaͤßig durch drey
ihr beſonders von ſelber erwiſene Gaaben,

deren die Il. iſt, eine ergoͤtzliche Wunden,

die II. iſt die Verkoſtung des ewigen Le⸗
bens, welche ſie einen garten Angeiff nen⸗

Dexr I. Vers.—

Ol gar ſuͦſſes Brandtmahl!

Alldieweilen GOTT ein unenditche⸗ wie die gie⸗

der Liebe iſt, dahero kommet es, e GOltes
daß wann er die Seel etwas ſiarckers
mit ſeiner Liebe beruͤhret, die Entzuͤn⸗

ber alle Flammen der Welt angefeurt

werde, dahero ſie dann diſe Beruͤhrung
i der Liebe ein Brandrmahl nennet, als en Brande

in mahl ſeye.

16 Die FSlammen

in welchem das Feur vermehrt iſt, auch

liche Feur die Seel in ſich verwandlet
hat, ſo empfindet ſie ſolches nicht nur al⸗
lein in ihr, ſondern ſie ſelbſt wird ein lau⸗

eine hefftigere Wuͤrckung als andere

Feur verurſachet, weilen nun diſes Goͤtt⸗

teres feuriges Brandtmahl. “

Und hier iſt ſich zu verwunderen, das

diſes Goͤttliche Feur die Seelt, in welcher

Welten verzehren koͤnnte, als alles

und zwar
ein gantz
angeneh⸗
mes und
liebliches

tzi
F

es brennet, nicht verzehre und zernichte;
unerachtet diſes Feur vil lichter kau ſenb
mentariſches Feur diſer Welt einen ein⸗
gen Stroh⸗ Halm, ja diſes Goͤttliche

Hitz die Seel ergoͤtzen, und Goͤktlich ma⸗

chen, wie ſolches denen heiligen Aroßtlen “
geſchehen iſt, da ſelbe zwar von dem hei⸗

ligen Geiſt am heiligen Pfingſt⸗Lag ent⸗
zunden worden, aber innerlich gantz lieb⸗
lich vor Liebe brennten; dann wer

Abſehen dergleichen Entzuͤndung, die Er⸗

hoͤchung und Vergroͤſſerung der Seel

an ſtatt der Beſchwehrung erlu

iſt, ſo wird ſie von diſem Brandtmahl

=—

leichtet, und bereichet, durch diſes

ſie alles, ſie verkoſtet alles, ſie thut alles

nach ihrem Belieben, und all ihr Fort⸗
gang iſt gluͤcklich, keiner behauptet uͤbet
ſie einen Vortheil, nichts beruͤhret ſit.
O groſſe Glory derjenigen Seclin, wal⸗

ur thut vilmehr nach der Maaß ſeiner

ilen das

berd
re

der lebendigen Liebe. 17

m Feur zu gelangen!

=

==

=

S

S —

=
=

Der II. Vers.
O Wunden die lieblich und zart

Eben derjenige, welcher mit diſer Wun⸗ wie darch
den der Liebe die Seel verwundet, der ſelbe auch
heilet ſie auch, und eben damahls heilet die Seel
er ſie, da er ſie wuͤrcklich verwundet; vnde.
dann die Artzney der Liebe beſtehet in de⸗

me, daß der Verwundte von neuem ver⸗
wundet werde, und diſes ſo lang, biß
endlich die Seel in eine voͤllige Wunden

verkehret werde, dann in diſer Begeben⸗
heit iſt derjenige geſuͤnder, welcher mehr

SE

verwundet iſt, und der gantz Verwundte
iſt ſodann gantz geſund;
Urnd wann ſchon diſes iſt, ſo verrich⸗
tet dannoch diſes Brandtmahl ſein Ambt
weiters noch in diſem, daß es die ſchon
geheilte Wunden auch ergoͤtze, derohal⸗
ben die Seel ſagt: O Wunden die
lieblich und zart oder ſuͤß; dann weil
der heilige Geiſt die Seel zu ihrer Er⸗
ötzung mit diſer Wunden verwundet
at, und ſeine Begierd ſelbe zu ergoͤtzen
groß iſt, ſo muß auch nothwendig die
Wunden groß ſeong damit die durch ſale

8 Die Slammen

che verwundte Seel auf das allerhoͤchſte
ergoͤtzet werde: Meines Geduncken nach
iſt diſe Wunden und diſes Brandtmahl
der allerhoͤchſte Staffel, welchen man in

diſem Stand erreichen kan. A

mit Sera⸗ Es iſt zwar noch eine andere vortrefli.
phiniſchen che Gattung des Brandtmahls, welches e
Wunden. in der Seel pflegt eingebrennt zu wer⸗ n,

den, da ſie nemlich von einem Seraphin ie
empfindet, daß ſie durchſtochen worden i
ſeeve, mit einem feurigen Liebs⸗Pfeil, wor⸗ aek⸗
nach die Liebs⸗Flammen ſchnell ausbre⸗ E
chen, und mit Gewalt ſich erſchwingen, hf
alsdann empfindet die Seel diſe Wun⸗ ig
den mit einer ſolchen Ergoͤtzlichkeit, welche id
alle Betrachtung uͤberſteiget; dann ne⸗
ben deme, daß die Seel ganß ungeruͤh⸗ ſicc
ret, und beweget wird, ſo empfindet ſie 1
unter waͤhrender ſolcher Bewegung, un 6
Umgebung des Feuers, daß die Wunder
zart und ſubtill werde, welche den kieffe⸗
ſten Mittel⸗Punct ihres Geiſts durch⸗ egt
Dringe, allwo ſie dann, ſo keuſche und Ad
allerreiniſte Wolluͤſten empfindet, welche
mit keinem Wort koͤnnen ausgeſproche
werden, die Seel mercket auch, daß
ihr die Lieb ſich alſo vermehre/ und wach
ſe, daß ihr geduncket als waͤre ſie in el

der lebendigen Liebe. 19
hchbe

gar be angefuͤllet werde.
Laudtnd “

O Hand! gantz lind im Abfall
Zarte Beruͤhrung gar nicht hart

O vand! gantz lind; will die Seel wie uͤß die
ſagen, nemlich du biſt der Seelen um Benuͤhrung
deſto linder, je lieblicher du ſie beruͤhreſt, der Lebe
du oͤnnteſt die gantze Welt in Abgrund — .
derſencken; du macheſt die Erden zitteren, ſeye. .
du du ſolche nur anſchaueſt, dann dar⸗
durch foͤrchten ſich die Voͤlcker, und die
Berg werden zerſorenget, gegen mir a⸗
ber iſt deine Hand ſo lind und ſuͤß, alſo
Rne⸗ daß du ſelbe uͤber meine Seel ſo gelind
e laſſeſt abfallen, anſtatt daß du mich mit
der Schhaͤrffe angreiffeſt, ſo thuſt du mich
mit luͤſſer Lieb beruͤhren: Ach wohl zar⸗
te Beruͤhrung! ewiges Wort! O Sohn
des ewigen Vatters! der du von wegen
der Subtiligkeit deiner Weeſenheit gantz
urt die Weeſenheit meiner Seel durch⸗
dringeſt, und da du die ſo zart und lind
beruͤhreſt, ſo thuſt du ſie gantz in Goͤtt⸗
liche Suͤßigkeiten verſencken, welche kein
Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat.

Die Flammen

Du nach dem ewigen Leben

I.

welltebe Obſchon nicht im höchſten oder voll⸗ en
ein Geruch kommniſten Grad; alldieweilen dasſeni⸗ fn
— ge, was in bemeldter Beruͤhrung GOt⸗ (Je
igas e des verfuchet wird, nur ein Geſchanec . e
bens iſ. der Verkoſtung des ewigen Lebens iſt. ag.
jedannoch obſchon die Seei BOd in 1 ler
diſem Leben nicht genieſſen kan, wie in . en
wiger Seeligkeit, ſo thut doch diſe Liebs⸗ ae
Beruͤhrung, weil ſie von GOTV her⸗ ren
kommet, ſchon nach dem ewigen Leben Phan
riechen; weilen die Seel auf eine wun⸗. a
derbarliche Weis in ihrem jetzigen Stand
noch verkoſtet alle Goͤttliche Ding, worzu e
ihr die Goͤttliche Majeſtaͤt, die Kraͤfften, ſen
die Weisheit, die Lieb, die Schoͤnheit,
alle Gnad und Guͤte verleyhet; dann
ſo thut ſolches die Seel alles in diſer ſei⸗
ner eintzigen Liebs⸗Beruͤhrung, auf eine
allervortreflichſte Weis auch verkoſten,
aus welcher Verkoſtung oder Riechung
ſich zu Zeiten etwas von diſer Salbung
des Geiſts biß zu dem Leib ergieſſet/ wel⸗
ches die Gebein zu durchdringen ſcheinet.

Der

ð

⸗
=
=

S
=

F
=
==
= =

der lebendigen Liebe. 21
... Der V. Vers.

ea und bezahleſt alle Schuld.
Gewaiß iſt, daß jene, welche zur Ver⸗und eine
e eed einigung GOttes gelangen ſollen, vile gaͤntzliche
dſeen Truͤbſaalen erdulten muͤſſen, beſonders Vageltung
P wvile Anfechtungen der Sinnen, vile Muͤ⸗ eo an ge.
4 e, Dunckelheiten, und Aengſten des ſiandenen
eiſis; die Urſach deſſen iſt diſe; alldie⸗Truͤbfaalen

6beneeſder
eNheilen die Goͤttliche Erkanntnuſſen und
etinoErgoͤtzungen nicht wohl in der Seel koͤne
delgos inem veveſtiget werden, es ſeye dann, daß
Ezuvor der Sinn und der Geiſt gereini⸗
get werde, welches dann (wie ſchon in der
ien a finſtenen Nacht erwiſen worden iſt,) durch
oG u die Verſuchungen, Aengſten, und Leiden—

chehen muß, wordurch man ſodann die
ewandlung in GOet gelange.

dAber eben diſes ſſt die Urſach, warum
ſo wenig zu diſem ſo vortreflichen Stand
Plangen ewallenin diſem groſſen Werck
ſo krafftlos und ſchwach ſeynd, daß ſie
icht die allergeringſte Troſtloſigkeit, und
e Abtoͤdtung erdulten woͤllen, ihre Werck
Sang auch mit keiner wahren Gedult verrich⸗
flag ten, weilen GOet dann in Annehmung
ſe diſer groſſen Wohlthat ſolche Seelen
Allxzuforchtſam und nicht ſtarck befindet,
N XK M 3 ſo

mmmit der Gedult ente gegen gehen, ſo wur⸗ mnde
Deen ſie auch in groͤ⸗ fren Truͤhſaalen ſ
nee Sprung, thun,

22 Die Flammen

ſo fahret er auch nicht fort, ſelbe weiters
mit noch groͤſſerem Leiden zu reimen und

ge
Cled ſ

aufzubutzen; dann weilen ſie in jenen Ude

t,
fudte

Truͤbſaalen, welche dem gemeinen ſuf
nach allen Menſchen zu leiden kommen, V
ſo langſam, lau, un nur Schritt⸗ weiß ſrhoe

E
ſmnus
8

II. dd 30 ,
9 Seclent die ihr ſi cher⸗ und getsft d
zu leben wuͤnſchet! ach! wann. hr erkipe. vi
nen woltet, wie erſpri ſeßlich ench . Se n
den der Truͤbſaalen waͤre, damit ihr zu, u
deiſem Stand gelangen koͤnntet, ſ , d
det ihr durchaus in keiner Socg eimige
Troͤſtung ſuchen, ſondern das mit Ekig
und Gall uüberſtrichene Ereutz willig trgag
gen, in Bedencken, daß ihr auf ſolche De

Weis der Welt gbſterhen, und eurem n
GOtt in der E Erabeſicht ſche eit leben köntet⸗ N
ihr wurdet in Ubertragung der Be⸗ M
ſchwehrnuſſen nfehlbar Werdienen, daß
GOTT ſodann “ und weiters eiln
auf euch ſeine Augen werffen wurde/euch
zu reinigen, und innerlich ihme zu gefal⸗ imne
ſen zu zieren; dann es iſt vonnoͤthen, daß ifen
derjenige ſeinem GO vilfaͤltige Dienſt
geleiſtet, auch ſich in groſſer Gedult, ne⸗ ae
ben einem ihme wohlgefaͤlligen Leben/ zu

der lebendigen Liebe. 23

ſerte vor geuͤbt habe, welchem eine ſo groſſe
ing Gusd ſolle verliehen werden. —
iſan Ondeme ſich nun die Seel allhier erin⸗ wegen wel⸗
e neret, wie alles ihr Leyden, und ange⸗ r ſich die
wendte Bemuͤhung, ihr nun ſo reichlich nich ſchaͤtzet
vergolten werde, auch jetzt alles Goͤttli⸗.
ſhen Troſts theilhafftig werde, ſo bekennet
e ſie in diſem Vers, daß ſie in allweg ſeye
vergnügt worden, alſo, daß ihr in einem
Dag alles auf einmahl bezahlt worden
ſeye, dann die, welche in diſem Stand
ſeynd, thun (gleich der Eſther von ihrem
Koͤnig,) alles auch von GOtt erhalten,
ne und wird ihnen alle Schuld wohl be⸗
zahlt, weil ſie jetzt in GOtt leben, deßwe⸗

gen ſagt ſie geſchwind.
Da du toͤdteſt / wird eben Ste
Der Todt ein Leben durch deine

Das Leben, von welchem hier die wie der

Seel redet, iſt ein vollkommenes geiſtli⸗ Todtder
eA GOTTEB, durch die Liebs⸗Vereini⸗ Abtoͤdlung
uee dgung. beſtehet, und durch die Abtoͤdtung die groͤſte
Dlech aller Laſter, und Begierlichkeit en erhalten rroſte,
wird, ohne welche man nicht zur Voll⸗keit verur⸗
kommenheit des geiſtlichen Lebens gelan⸗ace.
g Bereinigung mit GODtt
elieſſen, W gen wricht uns der Apo⸗
r? mincm, & in uentes novum. Le⸗
e, 4KR e⸗

244 “ Die Fiammen 4
get ab den alten Menſchen / und zie
an einen neuen. Dann in diſem E
diſes ſo vollkommenen neuen Lebens, gehet
die Seel allezeit vergnuͤgt, froͤlich und lu⸗

ſtig daher, und wird mit groſſer Frolo⸗

ckung GOttes erfuͤllet, dann ſie verſpuͤh⸗

ret allhier, daß GOtt ſo ſorgfaͤltig ſeye,

ſie zu ergoͤtzen, und zwar ſo haͤufig, daß
es der Seel vorkomme, ob waͤre keine
andere in der Welt mehr, welche von
GOTTalſo liebreich bedienet wurde/ und

ergoͤtzet, als eben nur ſie allein.

Daas II. Geſaͤlein.

asd O ihr Amplen von Feur
In dero ſchoͤnſten Strahlen⸗Glant
Sinnen, ſo blind und dunckel
Zuvor geweſen, eylen,.
Miit ſeltſamer Vortreflichkeit
Liecht und Hitz auszutheilen,
Zugleich dem Liebſten vor allze

In diſen Geſaͤtlein thut ſich
gegen ihrem Brationnt nimf us

el
eri⸗

inn

5tand

ſie bedancken, fur die ihr ſo ſebe geoſſe

=
S
E
=
S..

der lebendigen Liebe. 2

und t. mitgetheilte Gnad der Vereinigung, durch
ineim welche er gitſt vortrefliche Erkanntnuſ⸗
nge ſen ſeiner ſelbſt verliehen hat, von wel⸗
t chen ihre Kraͤfften und Sinnen, welche
ſgh vor diſer Vereinigung gantz blind wa⸗
etaſg ren, nunmehr gantz erleuchtet, und in der
ſa Lieb entzuͤndet worden ſeynd.

Der I. Vers.

wäre ku.
O ihr Amplen von Feuer!

3 WDeilen die Amplen zweyerley Eigen⸗voſchon die

5

Vt
ſcchafften haben, als nemlich daß ſelbe Liebe Got⸗
Pprennen und leuchten, eben alſo koͤnnentes welche
wir ſagen, daß GOtt der Seel gleich⸗in ner Sie
falls eine leuchtende, und zugleich bren⸗enebimpel

4
4

„ nende Ampel ſeye; dann der Glantz, iſt/
5 welcher ihr von diſer Ampel gegeben wird,
thut, als ein allmaͤchtiger Glantz in der ſo iſt ſie
Seel verurſachen, das Liecht und diedoch gleich

=

Waͤrme der Goͤttlichen Liebe auch ihrer vllen brin⸗

Allmacht nach, der Glantz welchen eben genden
dilſe Ampel ihrer Weisheit nach, der Aumblen.
. Seel ertheilet, thut in ihr die Waͤrme
der Goͤttlichen Liebe auch ihrer Weis⸗
heit nach erwecken, eben alſo iſt diſes auch
in allen anderen Eigenſchafften GOt⸗
es zu verſtehen, guf welche Weis die ein⸗
te ige Ampel der Goͤttlichen Liebs⸗FIlamm
zugleich

46 Die Flammen

zugleich der Seelen vile Amplen ſeynd,

darum ſie ſpricht: O ihr Amplen von
Jeur! demnach iſt GOD der Seel
wegen der ſo koſtbaren Mittheilung, und
Verkoſtung gleich als eine unzahlbore
Menge unterſchiolichen Amplen, von
welchen die Seel das Liecht und die Hitz
bekommet
welche n Die Ergoͤtzung, und Verzuckung der
der Seel Liebe, welche die Seel in dem Feur diſer
ſprechliche Amplen empfanget, iſt wunderbarlich/ und
Ding wuͤr⸗ Unermeßlich, weilen ein jede deren die
cken Seel mit der Lieb entzuͤndet, und die
Brunſt einer, der anderen ihr Brunſt,
die Flamm einer, auch der anderen ihre
Flamm vermehret, gleichwie auch das
Liecht der einen, der anderen ebenſfalls
ihr Liecht vergroͤſſeret, und alle ſamment⸗
lich nur ein eintziges Liecht dund ein Genl
ausmachen; allda thut die, in diſen ſe
zarten Flammen unergruͤndlich verſun⸗
ckene, von einer jeden hefftig, und end
in der Lieb des Lebens verwundte Seel
auf das allerbeſte erkennen, wie diſe Lieb
das ewige Leben ſeye, welches ein Hauf⸗
fen aller Guͤter iſt, ſie erkennet alſo nur
gar wahr zu ſeyn den Spruch des Braͤu⸗
tigqms: Lampades ejus, lampades i-
ghis atque flammarum, ihre Amplen
ſeynd Amplen voll Feur und Flam⸗
mien. O Seel! wie groß wie fuͤrkreflich
und vilfaͤltig wird dann dein Liecht und

Cantice. 8.

dei⸗

der lebendigen Liebe. 27

ttie ne Ergoͤtzung
9 ſeyn? 2 indeme du in. und
n aus allen diſen verſpuͤhreſt, daß der Al⸗
iunn lerhoͤchſte dir ſeine Leeb und Freud mit⸗
theile, und dich ſeinen Tugenden und Ei⸗

ni nſchafften nach, liebe! aber alles was
4 in von diſem reden kan, iſt weit weni⸗
was diſen Sach in in ihr ſelbſten
en,

3 di

Ee ſagen⸗ wol⸗ weil ſie

nemtich in
dt hel diſe Liebs⸗

weiche in die⸗ Glamm

G

23 Die lammen

des heil. Geiſts it Perſtgltet worden , we⸗
n der von ihme allein herkommen, ſondern
ſammentlich von der Seel und von ihme
zugleich. Es ſeynd diſe Bewegut en,
Strahlen vnd Ausſchieſſtingen diſer Flam⸗
men ein Spihl und froͤliches Freuden⸗
Feſt, in welchem es ſcheinet GOtt oͤl⸗
le ihr allezeit das ewige Leben rthe en.

Der III. WVers.

Die tieffe Hoͤhlen en er
blind und dunckel

I.
die Kraͤf⸗⸗ Die Hoͤhlen ſeynd die Kraͤfften der

nẽ der Seel / Seeen die Gedaͤchtnuß, der Verſtand
und dert Willen, welcher ſehr tieff; weil
ranigel iſt, ſan hig ſeynd groſſe Guͤter einzunehmen,
nur unt unendlichen erfuͤllet werden,
165 diſemmach ſo lang die Hohlen diſer

gen oder Liebe⸗ en allen reaturen gerei⸗
niget ſeynd, ſo d ere ſie die Groͤſſe
ihres leeren latz nicht,
n Pericle⸗ ſnd, da ſie aber einm
aeber ſeynd, alsdann iſt ihr geililicher Hn
ger uertraͤglich; dann weil ſodann ihr
geiſigber⸗ Luſt zu aller Ereatur verloh⸗
ren iſt,u und auf Goͤttliche Weis geinale⸗
7

n, nicht von allen Neigun⸗

ſeege

Pſche
n

=☛s

—
=
n

S

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S

=☛

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—

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2 S=

E

tun

der lebendigen, Liebe. 22
get⸗ doeh aber die Voͤlle der Vereini⸗

Gttes ihr noch nicht mitgethei⸗ ſo leiden ſie

ſgnn t umirde ſo iſt der daraus entſpringende einen un⸗

und die Quaal deſſelben ſo heff⸗ ansſprech⸗

W er auch die Aengſten des Todlsͦ ichen gun⸗
Wertriffe⸗ abſonderlich, da ein Gottlicher 6922.

Strahl durch ein Loͤchlein durchglan⸗
tzet, ohne daß ſelber der Seel mitgethei⸗

let werde: dergleichen Perſonen ſeynd—
diejenige, welche eintweders das, was ſie

wuͤbſchen, muͤſſen erhalten, oder daruͤber
erben.

deſſen Leere oder Durſt nach denen Waͤſ⸗
ſeren der Weisheit GOTTES iſt,
als welche ein Vorwurff des Verſtands

Deen anderte Goͤhlen iſt, der Willen,
deſſen Leere, der ſtarcke Hunger nach
6 E. iſt, ſelben vollkommentlich zu
Die dritte Hoͤhle, iſt die Gedaͤchtnuß,

deſſen leerer Platz die Verzehrung und

Verſchmoͤltzung der Seel iſt, von wegen
der Begierd GOtt zu hen tzen, Volen die
Der gleichſam faͤ Bbis i iſt ſene Voͤlle ein⸗
nehmen, dero eraubung ihr die groͤ⸗
Qugal iſt; weilen ſie mit unermaͤß⸗
licher Begierd die Beſitzung, und Ge⸗
nieſſung GOttes erwartet, diſen Seelen.
zun Froſt, welche GOtt alſo angſtig ſu⸗

chen, ſage ich erſtens, daß wann ſie ihren
Ke gel. liebten

Die erſte Hoͤhle iſt in dem Verſtand, 6

um ſalchen Wann nun die Seel ſolche verſpuͤhre,

zu ſtillen

muß ſie ihr

um elinen

gutẽ geiſtl.

30 Die Flammen

geliebten GOND ſuchen, ſo werden ſie
von GOTF weit hafftiger geſucht, und
zwar durch ſeine Salhungen, welche
Lond die Göttliche Einſprechungen und

Beruͤhrungen.

ten, daß ſie ſolchen Einſprechungen, wel⸗

che die An eitungen des heil. Geiſts ſeynd,

Lehrmeiſter keine Verhindernuß in den Weeg lege,

umſehen

wie ſelber
beſchaffen
ſeyn ſolle

ſolche Verhindernuſſen aber koͤnnen ſeyn,
wann ſich die Seel von einem blinden
Fuͤhrer laiten laſſet, dergleichen ſeyvn kan,
ein geiſtlicher Vatter, der Teuffel, und
die Seel ſelbſten, was den erſten betrifft,
ſo muß die Seel wohl erwegen, wer der⸗
jenige ſeye, deme ſie ſich anvertrauet?
dann wie der Lehrmeiſter iſt, ſo iſt auch
der Schuler, wiewohl es wahr iſt, daß

die Seel fuͤr diſen gegenwaͤrtigen Weeg,

aulfs wenigiſten in ihren vortreflicheren
Begebenheiten, ſchwehrlich einen vol⸗
kommenen Fuͤhrer werde finden koͤnnen,
in welchem alles, was erforderet wird, an⸗
zutreffen ſeye, ſeytemahl ein ſolcher ver⸗
ſtaͤndig, beſcheiden, und in dergleichen
Sachen wohl erfahren ſeyn muß, dann

oh er ſchon alle behoͤrige Wiſſenſchafft
haͤtte, jedannoch ihme die Erfahrnuß ab⸗

gienge, ſo wird er die Seel nicht laiten

koͤnnen, da ihr GODd dergleichen be⸗
ſondere Gnaden verleyhen wollte wen

e
— ———
= =
=—
—
=

der lebendigen Liebe. 31
wedeſ welches ihr ſodann ſehr ſchaͤdlich waͤre,
bcten dann weilen dergleichen unerfahrne Weeg⸗
,emweiſer, den beſonderen Weeg eines ſolches
ngde Geiſts nicht wiſſen, und ihre Wiſſen⸗
ſchhafft nur denen Anfangenden dienlich
etel iſt, ſo erlauben ſie einer ſolchen Seel nicht
lrte weiter fortzuſchreiten, und ſich hoͤher zu
Ungen K ſchwingen: Solle alſo diſes die eintzige
eſtsſdg. Sorg ſolcher geiſtlichen Lehrmeiſteren
Wg ſeyn, daß ſie die Seel mit ihrer eigenen
„Beſchaffenheit nach, halten, ſondern Acht
en haben, durch was fuͤr einen Weeg die
nſecn Seel von GOtt gefuͤhret werde, wann
lſen ſie aber ſolches nicht wiſſen, ſo ſollen ſie
nbe die Seel wenigiſt unverwerret laſſen,
eh und demnach die Seelen zu groͤſſerer
ſatne Einſamkeit, Freymuͤthigkeit, und Stille
e anhalten, ihnen eine groſſe Freyheit ge⸗
er ſtatten, damit ihr Giſt durchaus nicht
in eigige Sach angebunden werde, zur

Seel von Gtt ni

ae. durch etrachtung n zu der
enina Beſch t gelaitet
Eicn, . . Seelen erlau⸗ ondert.
ſte bet wer r meiſter zu ſolcher de⸗

weil nicht ein 8 verſtehet,
eg wer wird dem heiligen Pauto gleichen, die grer⸗.
ſſtte der allen Alles worden iſt, damit er alle heit laſſen/
“ gewinne? ſo ſolleſt du dann, mein Lehr⸗ auch ande⸗
enn meiſter! die Seelen mit deiner Grau⸗re auſſer
ſchnh ſamkeit nicht unterdrucken, da du derge⸗ Nath zu
DKalten ſie ihrer Freyheit beraubeſte ſien fragen.
elbſten

3² Die FIlamnen

ſelbſten allein die Freyheit der Evangeli⸗ urt
ſchen Lehren zume ſend, daß du nicht nur chin
dich befleiſſeſt zu verhuͤten, damit du von
ihnen nicht verlaſſen werdeſt, ſondern was
noch aͤrger iſt, wann du erfahreſt, dagg
deren eine, zu einem anderen ſich verfu⸗ d
get habe, einigen Rath abzuhollen, oder ſſt⸗
von etwas ſich mit ihme zu unterreden,
welches dir nicht zu vertrauen war, als⸗ i
dann verhalteſt du dich mit ihr auf ſol⸗ ſege
che Weis (welches ich ohne Beſchaͤnung an
nicht ſage) wie ſich verheyrathe Perſonen e Be
zu verhalten pflegen, wann ſie aus Eifer⸗
ſucht miteinander zancken, welches in dir ie
und in lole kein Eiffer der Goͤttlichen Ehr, ſondern ene
wem Jal eine groſſe hoffaͤrtige Vermeſſenheit iſi. een
mt Ahuen dann wie weiſt du, daß eine ſolche Seel ſe
eines anderen nicht vonnoͤthen gebabt enn
habe? ſolche Lehrmeiſter ſollen alſo der⸗ aul
gleichen Seelen ihre Freyheit laſſen/ und
ſeynd ſchuldig ihnen zu erlauben, daß ſie rne
ſich mit anderen unterreden, und wann ſhr
ſie wieder kommen, alsdann miiſſen ſi
ſelbe mit annehmlichen Angeſicht en
pfangen, abſonderlich wann ihr Lehr ſol⸗
chen Seelen nicht mehr angenehun iſt,
als welches dann ein Anzeigen iſt / daß
ſie von GOtt zu hoͤheren Sachen gelei⸗
tet werben, und daß ſie eines anderen e

☛

Meiſters vonnoͤthen haben, ja ſie ſelbſten

der lebendigen Liebe. 33

ne peret ruͤhree her aus ener narriſchen Hoffſ /
iten fart, und Vermeſſenheeit.
Der andere Blinde, welcher die Geel der zweyte
ln in diſer Verſammlung hinderen kan, iſt Bunde/
um der Ceufel, welcher gleichwie er blind iſt, un de
gtret, alſo will er auch, daß die Seel blind ſeye, eteerpt⸗ .
leale deßwegen bemuͤhet er ſich die obbemeldte e e
hag Einſamkeit der Seelen, welche ſie in i
Gha rer Befchaulichkeit gefunden, mit eint⸗
ul gen Macklen zu beſprengen, der ſinnli⸗ eder Teu⸗
eli chen Ergoͤtlichkeiten, er rathet ihr l. ſie in⸗
ſolle denen Betrachtungen ſolcher Sachen
ee obligen, durch welche man zu GOT
gelangen kan, und denenſelben mit Um⸗
pfabung der ſinnlichen dabungen abzuwar⸗
n, wordurch er die Seel zerſtreuet, und
htlich von jener Einſamkeit abfuͤhret,
welicher der heil. Geiſt heimlich ſchon
liche Ding gewuͤrcket hat⸗ II. er

thut ſie durch einen geringen Biſſen, der
ſinnlichen und troͤſtlichen Dingen. gleich
einem Fiſch aus dem Meer, der r niſten
Waͤſſeren des Geiſts, darinn ſie vorhe⸗
ro in GOtt verſenckt ware, ohne Ver⸗
weilung herausziehen, und zwar durch
diſes, daß er ihr einen ſolche ungereim⸗
te Unterhaltung dargegen verſchaffe.

NWK NM O

—.
==
E .
—

S
D =

34 Die Flammen

wie den⸗ O ihr Seelen! ich bitte euch, wann
ſelben die ihr von GODT ſo vortrefliche Waban
eſe 1 empfanget, da et eu durch den Stand
gegne ſolle, der inneslichen Verſammlung und Ein⸗
ſamkeit fuͤhret, auch dardurch von euren
beſchwehrlichen Sinnen abfuͤhret, Ach!
“” Por kehret nicht wieder zu euren Sinnen,
ſoldern unterlaſſet eure ſinnliche Wuͤr⸗
ckungen; dann weil ſie zuvor euch zur
Ablaugnung, oder Abtoͤdtung der Welt,
und eurer ſelbſten verhülfflich geweſen
ſeynd, da ihr in dem Weeg der anfan⸗
genden begriffen waret, ſo ſeynd ſie jetzt
euch doch gantz verhinderlich, da GOTT
euch ſeine groſſe Gnad erzeiget, daß er
jetzt ſelbſten euer Lehrmeiſter ſeyn will,
wann ihr euch anderſt nur befleiſſet in
keiner Sach eure Wirckungen anzuwen⸗
den, beynebens wann ihr euch auch jener
liebreichen und einfaͤltiger Aufmerckſam⸗
keit bedienet, ohne daß ihr der Seel eini⸗
ge⸗ Sewaltthatigteſt agthut⸗ dardurch
iiöiyr Frid und Ruhe erſtoͤtet werde, als⸗
dann wird euch GOT mit heungiſſcher
Labung ſpeiſen, weilen ihr ſelber keine Ver⸗
dindernuß machet.

der dritte Englich ſo iſt der dritte Blindedie Seil
en Fub ſelbſten, aus Urſach; weil ſie ſich nicht er⸗
Seel felbſi kennet, deßwegen ſie ihr auch ſelbſt ha⸗

N

g

n reiſſen aus, und wollen mit ihren eignen

der lebendigen Liebe. z

i im det; dann weil ſie nicht anderſt, als dureb
e eihre Sinn zu wuͤrcken weißt, ſo geſchicht
es, daß wann ſie GOTTin eine bemeldte
Lere, und Einſamkeit ſetzet, allwo ſie ih⸗
re Seelen⸗Kraͤfften nicht gebrauchen kan,
ſo vermeynet ſie, daß ſie muͤßig gehe, und
alſo nichts uͤbe, derohalben ſie ſich bemuͤ⸗weiche ihre
het ihre innerliche Ubungen empfindlich Wirckunge
zu machen, und zu erpreſſen, wordurch nit unter⸗
ſie dann zerſtreuet, und mit groſſer Tru⸗ laſſen will.
ckenheit erfuͤllet wird, da ſie vorhin eine
ruhige Stille und geiſtliches Stillſchwei⸗
Pen Benoſſen, in welcher Stille ihr GOtt,
ol heimlich, ſeine Suͤßigkeit eingegoſſen hat:
Ja es ereignet ſich zu Zeiten, daß GOtt
chierinn mit der Seel ſtreitte, und ſich be⸗
muͤhe dieſelbe in ihrer vorigen Ruhe zu
erhalten, ſie aber hartnaͤckig widerſtrebe,
und ſich bemuͤhe, mit der Einbildung zu
ſchreyen, und mit ihrem Verſtand zu
wircken, und diſes gleich jenen kleinen Gleichnuß
Kinderen, welche, da ſie von ihren Muͤt⸗ Kn dnem
teren, ohne alle ihre Muͤhe auf ihren Ar⸗ in
men umgetragen werden, da ſchreyen ſie,

Füſſen gehen, dardurch ſie ſowohl ſich
als auch ihre Muͤtteren vom Gehen ver⸗
hinderen: Erwege alſo die Seel, wann
ſie ſich bey GOTF in ihrer Stille, und
Ruhſamkeit aufhalte, und ob ſie ſchon wie ſie ſich
Wadaun keneswegs erfenne , nes ie⸗ et⸗ tſehen
was thue, oder gehe, ſo ſolle ſie wiſſen, dage
ar er l daß ballẽ ſolle/

36 Die Flammen

daß ſie dannoch in der Sach
ne groͤſſere Reiß mache, als G eere
ihren eignen Fuͤſſen oder Wirckungen
gienge; dann GOTT traget ſie in ſei⸗
nen Aermen, detzwegen vermercket ſie ih⸗
ren Gang nicht, dann was GOtt in der
Seel wuͤrcket, diſes kan kein Sinn er⸗

Diſemnach ſoll die Seel ſi ch in die
Goͤttliche Aerm werffen, ihme veſtiglich

ſich anvertrauen, und wann ſie alſo ver⸗

fahren wird, ſo wird ſie ſicher ſeyn, ſie
hat auch nichts zu foͤrchten, als biß ſie

aus ihr ſelbſten mit Fleiß ausgehet/ und

wie blind
die Sinnẽ
feyen/

ihrer Kraͤfften ſich bedienet, und nt

nen wircken will.

DerlV. Vers.

Sinnen, ſo blind und dunckel gan

Zuvor geweſen: .

Wann die Seel mit etwas anders ih.
ren Luſt ſpeiſet, als mit GOtt, oder mit
dem, was Suͤnd iſt, ſo iſt ſie blind,
dann ob ihr ſchon das Goͤttliche Liecht
nicht ermangler, weilen ſie aber blind iſt,
ſo ſeher ſie doch ſolches nicht, wegen der⸗
wircklichen Blindheit, mit dero ſie be⸗

hafftet iſt, die Seel ware auch damahls

finſter und blind, bevor ſie durch gemeldte

Vermwanolana von GOit eeleuchtet wur⸗

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der lebendigen Liebe. 37

de, weil ſie, die von GO ihr in
kin ſaber mitgetheiſte ſo groſſe Guͤter nicht

Weiters ware auch die Seel vorhero ſi verhiu⸗
i in diſem blind, ihrem Sinn nach; weil deren auch
Gmn ſie ſich ſelber mit etwas auſſer GODT dile eſan⸗
Eimn ergotzet hat; dann die Blindheit der o⸗ den Goltes
beren Seelen⸗Kraͤfften, oder Sinnen
wird von der Begierlichkeit verurſachet,
nen welche gleich einem Woͤlcklein zwiſchen
ao dem Aug des Hertzens, und zwiſchen die

ſe vor ihr ſchwebende Goͤttliche Ding ſich
Gtll farwirffet, damit es ſolche nic? ſehe;
en ach ſo waren diſe Sinn vorhero
8H r Aulchauung der unermaͤßlichen Goͤtt⸗
icchen Reichthumen, und Schoͤnheiten

ank blind, weilen ſie denen ſinnlichen
Erxrgotzlichkeiten nachgeſtrebet haben: dann Gleichnng⸗
Aleichwie das mindiſte, was dem Aug
en auferlegt wird, genug iſt, ſelben das Se⸗
hen zu verwehren, alſo, daß ſeibes, auch,
eine allergroͤſte vor ihm ſeyende Sach,
nu durchaus nicht anſehen kan, eben alſo itt

r eine, auch nur eintige Begierlichkeit, ſo
em lang ſelbe in der eel dauret, genug, al⸗
tee le obbemeldte, obſchon auch wunderbar⸗
ſen inche Gnaden GBites hihterſtellig zu ma⸗
hen. . 18
Net aruͤber hin machet guch ein ſolche und ma⸗
l ſie annoch lebet, gantz viehiſch; dann ob⸗ Begtriich⸗

S““õ iten keiten / den
ſm wohlen ſolche Begierlichkeiten zu Zeiten g
. XN.K 3 einige —

4 Bie Flammen.

biſch/ und einige dem Geiſt zugehoͤrige Sachen be⸗
natuͤrlich ruͤhren, wann ſie aber ihnen doch auf ih⸗
re natuͤrliche Weis woͤllen anhangen, als⸗
dann ſeynd, die ſchon nur natuͤrliche und

viehiſche Begierden; ſo iſt gar wenig da⸗

ran gelegen, daß ein Vorwurff geiſtlich
ſeye, wann die Begierd nach ſelber in
der Natur derſelben gegruͤndet, und alſo⸗
natuͤrlich ſſt.

wann die Aber du wirſt mir hier ſagen: Wann
Ergebung man nach d ein Verlangen tra⸗
Pcgiir ſck iſt lolches dann nicht Abſig .
ich / oder
nur natuͤr⸗ Auf diſes antworte ich, daß ein ſolches
lich ſehe. Verlangen nicht allezeit, ſondern nur da⸗
mahls allein uͤbernatuͤrlich ſeye, wann
Dasjenige, von dem du zu ſolcher Begierd
hberveget wirſt, uͤbernatuͤrlich iſt, und der
GBewalt auch Krafft derſelben von GOtt
herkommet, wann du aber aus dir ſalb⸗
iſien diſe Begierd zu haben verlangeſt, ſo⸗
iiſt ſolches der Weis nach, mit welcher
GT begehret wird, nicht uͤbernatüͤr⸗
Gleichnuß. lich, wann du demnach von dir ſelbſten
angetrieben, nach geiſilichen Geſchmacken⸗
oder Troͤſtungen trachteſt, und in ſolchen
deine naturliche Begierlichkeit erſaͤttigeſt,
ſo thuſt du ein Schuß⸗Gaͤtter fuͤrwerf⸗
fen, und biſt ein viehiſcher oder thierli⸗
cher Menſch, welcher von geiſtlichen Din⸗
gen ſodann nicht urtheilen kan, auch ſe
ni

derx lebendigen Liebe. 39

Eiif nicht verſtehen, als welche uͤber alle
Sinn ſeynd. M alle

Der V. und VI. Vers.

. Mit ſeltſamer Vortreflichkeit,
Aiecht und Sitz auszutheilenl,
Zugleich dem Liebſten vor allzeit.
Daas iſt, mit ſolchen Vortreflichkeiten, Wie die
welche ſo hoch und frembd, daß ſie von Seel mit
e aller Erfindung entfernet ſeynd; dann ühren Vor⸗
ni mit eben ſolcher Vortreflichkeit, mit wel⸗lreſlichkei⸗
cher der Verſtand die Goͤttliche Weis⸗n
6

D heit empfangen hat, thut auch die Seel
, HODD wieder geben, dann gleichwie
N GOD mit freyem und ihme beliebigen
Willen ſich ſelbſten ihr gegeben hat, alſo
thut ſie ihme, wiederum ihne ſelbſten
ſchencken, durch ein liebreiches Wohlge⸗
fallen, welches ſie an GOTT und ſeinen
Goͤttlichen Nollkommenheiten in ihr uͤbet,
aus diſem ſchoͤpffet die Seel eine unver⸗
gleichliche Ergoͤtzung; indeme ſie ſiehet,
daß ſie ihreim GOD eine ſolche Gach
verehre, welche ſeiner unendlichen Weis⸗
e beit gemaß iſt, welches nichts anderes iſt,
N MNK NK A4 als

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. S-⸗ E

40 Die Flammen
KapS 1s eben ſo vil geben, als man bekommen

GOit ein G Ott aber iſt mit diſem Geſchanck der
allervor⸗ Seel zufriden, dann weniger thaͤte ihne

Sligbſtas nicht vergnugen, er liebet in eben diſem

mache die Seel und ſchencket ſich ihr von neuem

freywillig, und durch eben diſes liebet die
Seel, und empfindet die Seel daraus

ein groſſe Vergnuͤgung, indeme ſie ſihet,

daß ſie ihren GOtt auf ſolche Art mehr

ſchencket, als ſie in ihr ſelbſten iſt; inde⸗

me ſie GOT ſelbſten ihren GOD
ſo freygebig verehret, als wann derſel⸗

Sach waͤre

bige gleichſam eine ihr gantz zugeboͤrige

und diſes Doch ſeynd allhier zu mercken jene
Vortreflichkeiten mit welcher die Seel
diſe ihre Ubergebung als ein Geſchanck
Agegen dem Alterhoͤchſten verrichtet, de⸗
DDe
1. wegen Die erſte iſt, daß ſie allhier GOTD

ihrer diebe durch GODT liebet, welches dann eine

durch Golt wunderliche Hochheit iſt, weil ſie liebet
entzunden von dem heiligen Geiſt, habend
in ſich den heiligen Geſftt—
ereen Die anderte iſt, daß ſie GOtt in GOtt
in GOtt. liebet, dann in diſer ſo hefftigen Vereini⸗
gung wird die Seel in der Liebe GOttes
verſenckt, und G Ott ergibt ſich der Seel
mit groſſer Hefftigkeit. S

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der lebendigen Liebe. 41

Die dritte Vortreflichkeit diſer LiebelII. wegen
iſt, daß die Seel GOtt allhier von we⸗ihrer Liebe
gen diſem liebet, was er in ſich ſelbſten iſt in nen⸗ .
Die vierte, iſt das vob GOttes, da ſie lv. wegen
ſolches aus ihrer Schuldigkeit verrichtet, ihrem Lob
weil ſie von ihme deßwegen erſchaffen GOttes u.
worden iſt, auch wegen denen empfange⸗ ihrer
nen Wohlthaten, und von wegen dem Danckbar⸗
Luſt, welchen ſie hat GHTT zu loben: eit.
darneben iſt ſie gegen ihme auch auf das
allerhoͤchſte danckbar, wegen denen von
ihme empfangenen natuͤrlichen und geiſt⸗
lichen, auch empfangenen ſonderbaxen

Gaaben und VBortreflichkeiten.

Das IV. Geſaͤtzlein.
Wie mild liebreich und guͤtig

Erwacheſt du in meiner Schooß

In welcher du ſo ruhig

Verborgen bleibſi allein und bloß
Mit deinem wunderſuͤſſen

Althem, voll Guͤte und Herrlichkeit
Den du mir thuſt einflieſſen

Machſt mich verliebt mit Zaͤrtigkeit.

Alihier kehret die Seel ſich mit groͤſter

Lieb zu ihrem Braͤutigam, dancket ihme,
und machet ihne groß von wegen zwey

wunderlichen Wirckungen, welche er zu Zei⸗
W MNKNXEZ ten

was die Er⸗ Diſe Erwachung iſt ei eine von dem ewi⸗
wachung gen Wort, in der Tieffe der Se el au us⸗
Hres gewirckte Bewegung, und zwar. von

4² Die Flammen

ten unter diſer Vereinigung zu wänchen

pfleget, deren die erſte iſt die Erwoa

ODDes in der Seel, die Weis mit

welcher ſelbe geſchiehet, iſt die San
muth unde die Liebe, die anderte Wirckung
iſt, die Anhauchung oder Anblaſen
EOites in der Seel, die Weis aber,mit
welcher ſolches geſchiebet, ſeynd die Guͤ⸗
ter ſambt der Glory, die dariunen der
Seel ertheilet werden.

Der l. und II. Vers.

13 9
wie mild / liebreich / und guͤtig,

Erwacheſt du in meiner S ner Se oßt

hocher Vortreflichkeit, und Suͤßigkeit,
daß alle Balſam, wohlriechende pece⸗
reyen, die Ausſtraͤuung aller Blumen in
der Welt, zur Ausgieſſung ihres Ge⸗
ruchs, verriben worden zu ſeyn ſche⸗ nen:

Es geduncket der Seel, daß alle Reich,

und Herrſchafften diſer Wer⸗ auch alle
Krafft und Macht des gantzen Himmels
beweget werden, ja es bleibet Hinn bey⸗
diſem, ſonder alle Weeſen, e nche o⸗
der Krafften, und die Schoͤne aller e⸗

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der lebendigen Liebe. 43

ſbaſfenen Ding glantzen und verrichte

ammentlich, in diſer Aufwachung GOt⸗
tes, nur eine eintzige Bewegung, durch
diſe wird der Seel mit einer wunderbar⸗

lichen Neuigkeit das Goͤttliche Leben,
ſambt der Weeſenheit, und Ubereinſtim⸗

mung aller Geſchoͤpffen entdecket, es will
in der Seel lauten, daß in ihr die Goͤtt⸗
liche Weisheit mehrers wuͤrcke, als alles

was wuͤrcken kan, gleicher Weis muß

man ſagen, daß die Seel in diſer Be⸗
wegung eben dasjenige ſeye, welche be⸗
wege wird, und welche aufwachet, aber
GOtt verbleibet allezeit auf jene Weis,
auf welche ihne die Seel geſehen hat, be⸗
wegend, regierend, und die Krafft auch
Schoͤnheit allen Geſchoͤpffen ertheilend.
Es ſihet die Seel, was GOtt in ſich ſelb⸗
ſten iſt, und was er in denen Geſchoͤpffen

ſeye. GODD reiſſet ihr hinweg etliche

Vorhaͤng, welche ſie noch vor ihr hat,
damit ſie ſehen koͤnne, was er ſeye, ſambt

der Krafft aller ſeiner Bewegungen,wel⸗
ches ſie vorhero niemahls geſehen, dahero
auch David ſagte: Exurge; quare 0b. Pſ.4

dormis Domine! Stehe auf/ O SErr!

warum ſchlaffeſt du? weilen derohalben
die Seel in einem Schlaff eingeſchlaffen
iſt, von welchem ſie niemahls durch ſich
ſelbſt haͤtte erwachen koͤnnen, und der ein⸗
tzige GOtt ihre Augen eroͤffnet hat, und
diſe Erwachung hat zuwegen bringen fenr

3.V 2

Die Hamthen.
nen, als nennet ſie diſes gantz eigentli
eine Erwachung GOttes.

was ſelbe Es kan nicht ausgeſprochen

in der Seelwas die Seel in bemeldter Erwachung
wuͤrke von der Vortreflichkeit GeOttes empfin⸗
det, und in ihrem Innerlichen erkennet,
welches ſie allhier ihre Schoß nennet;
dann es erſchallet in ihr eine unermeßliche
Macht in der Stimm einiger groſſen
Menge der Vortreflichkeiten, tauſend,
und tauſend Tugenden, in welchen die
Seel ſich ſieiffend, erſchroͤcklich allen ih⸗
rreen Feinden bleibet, guch gantz verſuͤſſet
und annehmlich demjenigen, welcher alle
Süßigkeiten, und Annehmlichkeiten aller

Ereakuren in ſich hegreifſet.
ung er⸗ vhSn mit ſerblichem Fleiſch umge⸗
nkommn

wie ſe wol⸗ Aßer gllhier entſtehet ein Zweifel, wie
die de d H hier entl ehet ein gwe
e bene Geet, eine ſo ſtarcke Theilhafftigma⸗
age kone chung Otes erdulten kome ⸗
Deſſen iſt eine zweyfache Urſach, die
I. weiten die Seeſ hier ſchon in
em Stand der Vollkommenheit beharr⸗
lich verbleibet, welcher,

auf⸗ das hoͤchſte gleich⸗

ſoͤrmig iſt/ dah ro ſie keinen Schaden an
Sheilhafftigmachung zu leiden pfle⸗
get, die II. und wichtigere iſt; weilen

ſolcher heiſhaſftignac,

GOEE der Seel ſich ſanfftmuͤthig, und
lieblich

er Geiſt, wegen

der lebendigen Liebe. 45

aencs lieblich erzeiget, dann gleichwie er ſie er⸗
goͤtzet, eben alſo ſtaͤrcket er ſie auch, ihre
Natur alsdann beſchuͤtzend, da er dem
Geiſt ſeine Hochheit gantz guͤtig, und mit
Lieb zeiget, gleichwie der Koͤnigin Eſther Hiſtarpy.
geſchehen, ſo bald ſie von dem Koͤnig uunz.
ſenhne armet worden iſt. Weilen dann alles
4 diſes ſich in der Tieffe der Seelen zutk⸗
tm get, dahero ſaget W„ee

„ Der III. Vers.
4 In welcher du ſo rubigg,
Verborgen bleibſt / allein und bloß.
Gel Die Seel ſagt hier, daß GOtt heim⸗ Gott hal⸗
Clich in ihrer Schooß verborgen bleibe, tet ſich zwar
Dann (wie ſchon geſagt worden iſt) diſe in allen
i ſuͤſſe Umarmung geſchiehet in der Tieffe Stelen
n der Weeſenheit der Seel, und ihrer Kraͤff⸗ A ernige
tn ten, es iſt aber hier zu wiſſen l. daß ſich borgen auf
H(GOtt zwar in allen Seelen, und inihrer
6 Weeſenheit aufhalte, dann ſonſten koͤnn.—
n te ſie nicht beſtehen, allein unter ſolcher —
em Aufhaltung iſt ein groſſer Unterſchi),
l dann II. in etlichen bleibet er gern und
vergnuͤgt, III. in einigen aber haltet er Sleichnuß.
ſich auf, als wie ein Frembdling, da ihme
ncht geſtatt wird etwas zu wircken, oder
ſz befelchen, IV. wieder in anderen bale

tet er ſich auf, als wie in ſeinem eigenen
ſchaffet, allwo er nemlich wenigere Be⸗

4 Die Flanmmen

Hauß, darinn er alles regieret, und an⸗

gierlichkeiten und eigne Beliebungen an⸗
trifft, dann alldort wohnet er einſamer,
auch vergnuͤgter, und je einſamer er iſt,
deſto verborgner verbleibt er,.

II.

aufeine al⸗ Diſemnach ſo iſt er in jener Seel gant
lervortreff⸗verborgen, in welcher ſchon keine Be⸗

lichſte Weiſ
aber in de⸗

nen Voll⸗

gierlichkeit mehr, und keine Geſtalten an⸗

derer Geſchoͤpffen ſich aufhalten, und di⸗

kommenen ſes mit einer weit mehr inniglichen, und

hertzlicheren Umarmung, allwo er gantz

ruhig, und verborgen bleibet l. weil der

Teufel dorthin nicht reichen, auch der

Verſtand dahin nicht gelangen kan, der

Seel aber, welche in ſolcher Vollkom⸗

menheit lebet, iſt er gantz nicht verborgen,

trifft, dann da diſes geſchiehet, ſo gedun⸗
cket es der Seel, daß derjenige erwache,

als welche ihne in ihr allezeit erfahret, es
ſeye dann II. daß er ihr verborgen ſeye,
ſo vil als diſe gemeldte Erwachung

. 7

welcher zuvor in ihrer Schooß geſchlaf⸗

—

een hat; III. dann wo er allezeit wa⸗
chhenp in ihr verbleiben ſollte, und er ihr
deſliaͤndig ſeine Erkanntnuſſen und Lieb⸗

de⸗

r0

anwehet, welcher ſie auf das allerkieffiſte

der lebendigen Liebe. 47
koſungen mittheilete, ſo waͤre diſes ein

Verbleibung in der Glory.

Der IV. und der V. auch

VlI. Vers.
Mir deinem Wunder⸗ ſuͤſſen

Athem „ voller Guͤte und derri

lichkt eit.
Den du mir thuſt einflieſſen /
ſt mich e e mit Sr⸗
ichkeit “—

Von diſem füſſem. Achem oder Ar asdien⸗

hauchung GOttes, will ich nichts reden, dauchung
kauchge klaͤrlich erkenne, daß ich von ſol⸗ zoner Qede.
cher nicht reden kan; und daß ſelbe weit tes gegen

er erſcheinen wurde, als ihre Groͤſſe einer Seet
ſich ſelbſt iſt, ſeytenmahlen ſie eine An⸗ſeye?
ſchen iſt, welche GOtt ſelbſten der
elen thut, dardutch er ree in jener
Auferweckung der ſo vortreflichen Er⸗
fanntnuß der GOttheit, den heiligen Geiſt

verſencket, und auf das allerzaͤrtiſte mit
ſeiner Liebe anflammet, gleichfoͤrmig de⸗
me, was ſie geſehen hat; dann weilen ein

ſolches Athmen oder Anbialen GOrles

7

48 Die glammen

voll aller Guͤter und Glory iſt „ hat
ſie der heilige Geiſt auch deßwegen mi

in der Liebe gegen ihme auch entzuͤndet
wird uͤber alle Sinn und Herrlichkeite
deßwegen enthalte ich mich von
diſem mehreres zu
baudlen. S

e X

Flamm des heil. Vatters
Johannis von Kreus i⸗ in
kurtzem Vedriſſ. “

Guͤter und Glory erfuͤllet, wordurch ſie L

Eende der lebendigen Liebes⸗

—

5

Carmeliter Nn de
weiche

Wahren an geſticee. Perſohnen, wider

D ihre drey Feind der Seelen,

1 A die Belt

Be hero niemahls in den Druck ausgegangen.
Led einen kurtzen Begriff verfaſſet.
) Sambt einigen

diſes Heriigen

dur wahren Heiligkeit und Vollkommen⸗
. beit dienlich.

E er⸗ enac GOTDT tachtenbe
Menſch, welcher in kurtzem zur
heiligen Verſammlung, zum Geiſt⸗
lichen Stillſchweigen, und zur Ar⸗
muth des Geiſts gelangen will all⸗
no der ergoͤtzliche Lufft des heiligen
Geiſts verſpuͤhret, und die Seel mit
GSTT vereiniget wir ,muß ſich⸗
ſalgemer Lehr⸗Staͤcklein uͤben,

Eigene iſt zu beoba

Welt, von dem Teufel und von
den Sleiſch berkommnen, 1. die Wei

e daß “
alle Schaͤden der Seel von der ndiaz

4 2.6883 (0) Se.

N6 8

iſt ihr ſchwaͤchiſter Feind: der Teu⸗

nen, das Fleiſch aber, iſt vor allen

der ſtaͤrckiſte, damit man aber nur
einen aus diſen uͤberwinde, ſo iſt
vonnoͤthen, daß man uͤber alle drey

obſige, wann man aber einen ſtuͤr⸗

tzet, ſo werden die zwey andere ge
get, ſo hat die Seel keinen Krieg
mehr zu ſörchten,

„

Die I. Warnung.

Wie man Gegen alle Menſchen ſollſt du dich mit
ſich gegen gleicher Liebe, und Vergeſſenheit halten,
alle Men⸗ deßwegtn 1. entziehe dein Hertz ſowohl
ſcen der⸗ von deinen Freunden, als von Frembden,
halten ſolle aper⸗ mehr von deinen Verwandten, da⸗
mit nicht etwan das Flelſch und Blut,

dein Hertz an ſie anhencke, II. befleiſſe dich

allen Menſchen unbekannt zu ſeyn, dar⸗
durch du deiner Schuldigkeit, welche du

gegen ſie haſt, vil beſſer genug thun wirſt,
als wann du die, deinem GOtt allein ge⸗
buͤhrende

Geiſtliche Warnungen.

e eg e eeche kanen vor Ven anden
an eglen, weil der allein deine hefft, u grob
arinen walcher von GON tigere en
el t wird, du aber nich ihr ge⸗
ſeye? von allen IV. t weiſt, wer diſer
uk rberſthtunn de Sihen
Ve derh did ſebſt Vareoden
Wef du ſcher ſieyn. chkom a u
. Die II. Warnung.
Ddas zwehlte betrifft die zeit
W/ damit du derohalben ds geiflich uter,auch auf
Dden, und deinen unot von ihren Scha⸗ zeitli⸗
“ den zu ſeiben befreer bieibeſt, i. ſe mſtien Guͤter
e daeg aſeunng kragen ſor aen inen⸗
ier Beſitung, und n init ihrer Sorg, en
Ees ſeye im Eſſen, Kleid mit ihrer Sorg, ““
ve n Eien Kleideren oder anberet
e und beſchwehren, Gce Wunt enen S
ſean gigen Tag nicht tracht le auf den mor⸗
A geſte = allein auf. Gerernenein
deon aus welcher ſondann auch IV. dene
Sorg tragen wird, da deiner
nnp ringſte aenlem vel da er auch das ge⸗
ſee Se erlein verofleget, durch diſes
* 3 wirſt

Beiſtliche Warnunge
mirſte du die Ruhe t deiner⸗ Sie nene lan⸗

was Or⸗ Beriſt i ſene, welche ein age ern et
dens⸗ und “ Weknaene di I

andere

beobachten i dem Se hein
follen 8 ger ee ede oder erbcethti

es Nachſten als zu ſeiner Zeit llei
dernzangen der es wiſſen ſolle buͤtes
dich, daß du uber diſes, was ln der
86 n6 nenn reſt e⸗ tiheſt, dig
entſetzeſt, ſondern e vilin ebk deine
99657 Seeil ader Ruh, und Freyheff, ping

Dann dibee

de “ ſicr den “ leben vui du anl
SWee icht einin den ckeſt, ſor
e Rr anget aſheſi, als ſolche Sache
ii welche dich nicht ee annki
9 ine einer Gemeind nicht alſo lebeſt, als
wann du nicht alldorten waͤreſt ſo ſeye
verſicheret, du wirſt kein geiſtlicher Men
werden du wirſt auch durchaus nicht zu ei

r

Geiſtliche Warnungen. 7.

ner innerlichen Verſan unlung deines
eiſts gegen GOT gelangen koͤnnen ;
ſunn ſo gut dein Eifer oder Abſehen immer
ſeye, ſo wird dich doch der Deufel auf ei⸗
de dercniran anderte Weis betriegen, wann
ſe Lehr nicht halteſt: Ja er hat ſchon
wuͤrcklich auch zimlich vile hinterliſtet,
arum ant dich deſſen, was der heil.
Jacobus ſchreibet; Si quis putat ſe erheerr I. 26,
Egioſum eſſe non reifrænane linguam, hu
Jus vana eſt Keligio. Wann einer ver⸗
meynt / er ſeye ein Geiſtlicher / und dn⸗
met aber ſeine Zunge nicht / deſſen Geiſt⸗
lichkeit iſt eytel. Welches nicht allein von
der aͤuſſerlichen, ſonder auch von der in⸗
herlichen Zungen ſoll verſtanden werden.

Wider den Teufel.

a unter allen Erfinduungen, der Teuſel
Peken ſich der Teufel wider geiſtliche Per⸗bem .
Pnen gebrauchet, ſeye meiſtens der Vor⸗ſmetan
4 des Gutens, nicht a⸗dem
6 Boͤſens, dann er gar Scheindes
ehr ſie in daos jenige ver⸗Gutens die
s ausdrucklich boß Framme n
3 Suͤnd iſt, deßwegen ſolle man belriegen
gllezzeit, alles dasſe ige ſoͤrchten, was dem
chein nach gut iſt, abſonderlich wann
du ein ſolches Schein⸗Gut nicht aus Ge⸗
hHorſam verrichteſt, ſodann wird es am ſ⸗
„ 4 en

N

õ

alle Eigenthumlichkeit und verſichereſt

8 * Geiſtliche Warnungen
ſten ſeyn, du hohleſt von jenem einen Rath
ein, von dem du ſolchen einzuholen ver⸗
pflichtet bſſi.

Die I. Warnung.

wider wet⸗ Du ſolleſt Il. niemahl eine Sach vor⸗
chenbiſt der nehmé, zu welcher du krafft deines Stands,
Gehbꝛſam und der ſelben Reglen nicht verbunden hiſt,
Muter i. wWann ſchon ein ſolches fuͤr dich oder auch

cket, dann der Gehorſam ertheilet dir dar
zu dem Verdienſt, und die Sicherheit,
II. durch diſes Mittel legeſt du ab odie

wiider die Liſt des Teufels Il. wo du a⸗
ber diſe Fuͤrſorg nicht braucheſt, ſo wirſt
Ddu dich ſowohl in kleinen, als auch groſ⸗

en Dingen, von dem Liſt des Leufels
nicht erretten, unangeſehen es dich ſchon
geduncket, daß du dich ſonſten wohl ver⸗
halteſt IV. dann wann ſchon kein ande⸗
rer Schaden waͤre, als der alleinige Un⸗
gehorſam, ſo waͤre diſes ſchon groß genug,
alldieweilen dem Allerhoͤchſten der Gehor⸗
ſam weit mehrers gefallet, als das Opf⸗
fer V. die Werck aber eines Geiſtlichen, o⸗
der Untergebenen ſeynd nicht ſein, ſondern
gehoͤren zu ſeinem Oberen, welchem wann
er ſelbe entziehet, ohne Anfragung, ſo wer⸗

Die

den ſie vor GOe V all unfruchtbar.

S= = = =

—

S=S

qus kein geiſtlicher Menſch werden, auch

Geiſtliche Warnungen. „„„„
Die II. Warnung.

Du ſolleſt I. niemahls deine Oberen um diſe u⸗
anderſt anſehen, als wann ſie GOtt ſelb⸗ Ead des
ſten waͤren; indeme ſie an ſtatt deſſen Sedar,
ſeynd, der Teufel, um die Demuth zu halken / ſolle
verhinderen, miſchet ſich hier ſtarck ein der Unter⸗
II. deßwegen ſolleſt du niemahlen deines gebene nie⸗
Oberen ſeine Eigenſchafften, ſeine Weis mahl nach
zu handlen, ſeine Geſchicklichkeit, oder dzeen ühn
ngeſchicklichkeit anſehen; dann wo du Merſiueen,
dich nach diſem richteſt, ſo wird dir ſol⸗ ten des OHO⸗
ches ſehr ſchaͤdlich ſeyn; alldieweilen du beren ſein⸗
auf ſolche Art, einen Goͤttlichen Gehor⸗ Werck ode⸗
ſam in einen menſchlichen veraͤnderen wirſt; den Gehor⸗
weil ſodann die ſichtbare Weis deines O⸗ ſam ein⸗
beren zu handlen, dich von dem Gehor⸗ richten
ſam abhalten wird, nicht aber wird dich
ierzu anhalten der unſichtbarliche GOtt,
e du, in der Perſon ſeines Oberen

dienen ſolleſt. Il. Warlich ſage ich dir,

daß der Teufel, auf ſolche Art einen groſ⸗
en Theil der Geiſtlichen, oder welche zur
Vollkoͤnmenheit ſchreitten, in das Ver⸗
derhen ſtuͤrtzet, weilen ſie bey ihrem Ge⸗
horſam, ihre Augen auf dergleichen Ab⸗
Pen, oder Fehler der Oberen ſchlagen
I. ſo lang du dann dahin nicht gelangeſt,
daͤß es dir ein Ding ſeye, ob diſer oder
ner dein Oberer ſeye, ſo wirſt du durch⸗

10 Geiſtliche Warnungen.
deine Geluͤbd des Gehorſams niemahl ge⸗

treulich halten.

c cede⸗ Befleiſſe dich ernſtlich zuin.
müthigen. ſowohl in denen Wopten, als gauch in⸗
Werck ſelbſten zu demuͤthigen, daſnit
dich in dem Gluͤck, und gutem Fo
deines Naͤchſtens wahrhafftig erfreueſt,
und mit aufrichtigen Hertzen verlangeſt,

daß dir alle moͤchten vorgezogen werden
dann durch diſes wirſt du das Boͤſe mit
dem Guten uͤberwinden, den Teufel weif.
verjagen, und die Ruhe, auch Frid dei⸗
nes Hertzens beſitzen U. und diſes ſolſt
mehr gegen diejenige thun, denen dun
niger als anderen geneigt biſt, III. ſo
lang du dich aber nicht alſo verhalttr
wirſt, ſo lang wirſt du die wahre Liebe
auch nicht erreichen, in ſelber auch keinen
Fortgang machen, deßwegen VHerwahe ie
Ee allezeit lieber von allen unterwiſen
werden, als uur den allermindiſten e⸗
zu unterweiſien.

3 elk.

* 5 5
2 1
4 * 2 .*

ð

. Geiſtkiche Warnungen. 1r
e . Warnung.

Wer 8 Seg wider ſein Fleiſch und wie ſich
S be iten, das iſt wider die unor⸗geiſtliche
Ontliche eaſtener ſeibſt, S will, Perouen
der ſolle ſeſtiglich glauben l. er ſeye zu
e n eren End in das Elonter oder ſeſeneto⸗
e Gemeind ro uman als von ei⸗ verhalten
geſchni r gehoblet, und aus⸗ ſollen
erden, II. damit du dann
belen deren, die um
u d aus a ⸗ Be⸗
nel ſo muſt. Aeügan , ate A
Ele eiſtlichen

Dezu 8 MMM
diſem verordnet wor chen ſ ag eur
aher S ſon e Bie

. ahlbaren H
S ſene ganz ni

12 Geiſtliche Warnungen.
Die II. Warnimg.

Cir gentr Unterlaſſe niemahls einige

u den

olle man Dienſt Ottes gereichende Sach, aus

kein Werck Mangel des geiſtlichen Luſts, oder Droſts,
thun / oder gleichfalls II. verrichte ſie nicht von we⸗
ualeſaſkn. gen der Süßigkeit, welche die daraus ent⸗

ſpringe, es ſeye dann, daß ſie nicht weni⸗

ger, als andere ungeſchmacke Ding / muͤ⸗
ſten verrichtet werden III. wann du di
nicht thuſt, ſo wirſt du die Standhafftig⸗
keit des Gemuͤths nicht bekommen glei
falls deine Sehwalhheit — uͤberwin

2

“W den köͤnnen. “

Die il. Parnung.

239 W&

ein geiſtlicher Mann ſolle I. almad

in ſeinen geiſtlichen Ubungen ſein Ab⸗
hen, alſo auf den Geſchmack oder Luſt
derſelben⸗ werffen, daß er denſelben anhan⸗
ge, H. gleichermaſſen ſolle er die darin⸗
nen enthaltene Bitterkeit nicht von ſich

abwenden, a vilmehr dasjenige ſuchen,

was ungeſchmack iſt, weilen auf diſen
Fall die Sinnlichkeit gezaͤmet wird l
widrigenfallse wirſt du weder de
Wale eigne Liehe uͤberwinden, mocht R
on die Aiebe GOttes

=

c

1

=
SS
=SPDaↄ
——

vehr⸗Gpruch

Eſleiſſe dich zu haben l. eine gewohn⸗von der
liuliche Sorg C Briſts in allem nachzu⸗Rachſolg
nim folgen demnach verhalte dich, in allen, wie EHriſtt.
ſich verhalten hat, oder in dergleichen
Unrnſtanden verhalten thaͤte. II. CHriſtob
zu Lieh ſage ab allen deinen unordentli⸗
chen Luͤſten, als welcher in ſeinem Leben
keinen andert Luſt gehabt, als zu erfuͤllen,
den Willen ſeines himmliſchen Vatters
wegen n neigt dein Gemuͤth zu ſchweh⸗

eeren nich

veren nicht zu leichteren Dingen, zu dem
Wenigeren nicht zu dem Mehreren, ehen⸗

dern zu deme, was beinein Willen zuwider
iſ als was du willt aide

Welcher I. ohne Beyſtand eines geiſt⸗von der

chen Lehrmeiſtets leben will, der gleich t Noldwen⸗
einem Baum, der allein auf dem Feld ſte⸗ egket t
het, und keinem Herrn zugehoͤret; dann Ledrers.
ob er ſchon reich an Fruͤchten, ſo werden 1. Gleichn.

u. Gleichn. meiſter unterworſſene Seel, gleich

14 Geiſtliche Lehr⸗ Spruͤch.

och folche von d Porbeygehenden
Ne de kce und itig⸗ itig. werde der
roͤhalben iſt II. eine alle Cian keinem “

abgeſoͤnderten Kohlen, welche mehrers
erioͤſchet, als feurig wird, III. e ſen ode
ne Fuhrer fallet, ſiget ſeitenm Jal al⸗
lein, und ſchaͤtzet ſe eine S ering; in⸗
deme er ſich ſelbſten, e⸗ allein nver
trauet hat. IV. Wann du dich allein zu
fallen nicht ſoͤrchteſt, ſo ore rchte wenigiſt
allein aufuſtehen⸗ und bebene e Kan hr 4
zwey mehr vermoͤgen als nur einer. V.
Welcher mit einem Laſt fallet, ſtehet e
ſchwerlich mit ſelbem guf, wann ein Blin⸗
der fallet, ſo wird von ſeiner Blind⸗
heit nicht ſelbſten aufſtehen, und wann er
ja je auch ſelbſten au ehe ſo wird er
doch ſodann einen ſol nehmen, A
welcher ſich ſuͤr ihne n ſce ſchick 1

3 HII.

GOtt ſchaͤtzet diſes hoͤher in de 1. das
dorſam du zu Erdultung innerlicher Verlaſſun⸗
gen S detrangnuſſen, um ſeinetwillen
einige

igungen trageſt, als zu allen
K ſtungen, Erſcheinungen,oder Be

GOtt liebet mehr in dir den aller nin⸗ (on
Reſen aſſel des Gehorſams⸗ und der—
Unterwerffung, als andere Dienſt, welih⸗

2 =

=

15

du ihme ſonſt zu⸗ eiſten gedenckeſt. III. und eignen

get; dann du weißt nicht, ob dein Will
da te chrichtet ei deßwegen IV.
vergnuͤge mehr den Willen deiner Obe⸗
ren, als den Deinigen; alldieweilen dir
aus der Erfuͤllung deines Willens ein

Berlaugne deine Begierd, ſo wirſt du Wilen.
dasjenige finden, was dein Hertz verlan⸗

dopplete Bitterkeit entſtehet, dann V.

ger lachten als wann ſie mit

geheim geſchiehet, ohne verlangen, daß ſei⸗
hes offenbar werde, als tauſend andere,
Pelche aus eitler Sa geſcheben der
irten N el er mit wahrer Liebe
gegen GO Werck angetrie⸗
ben wi⸗ “H r rhal⸗ ſoten aguch mit Freu⸗
verrichten, wann GOtt ſchon auch
ſolches gar nicht wiſſen ſollte. II. ein

deines arichtiges um Pt wegen ver⸗
erbauet in ſeinem Dergen uimnmac

e ein n keines Reich,

hierdurch wird die Seel weit untaugli⸗

1 gllerſch Verſuchungen,
Einril gtng) anafochten “

genehſnet “ Gt 1 ein, obſchon von gehei⸗

zur eringes Werck, weiches in der Ven auten

ſAe,
6
CLCNS5

von denen In zweyen Dingen arbeitet der
Schaͤden Leim anklebende Vogel, erſtlich damit er
der Be⸗ ſich ausreiſſe, andertens damit er ſich von
gierlichkei⸗ dem Leim ſaͤubere I. eben alſo arbeitet

1 Geiſtlche Leyt⸗Speuch.

am

derjenige, welcher ſeiner Begierlichkeit ge⸗
nug thut, zum erſten, daß er ſich darvon
erledige, zweytens damit er ſich von dem
Mackel der Anklebung reinige. II. Wen
alſo ſeinen Begierlichkeiten nicht gehor⸗
ſammet, der wird ungehinderet dem
Geiſt nach zu GOTV fliegen, gleich ei⸗

Gleichnuß nem gefluͤgleten Vogel, dann III. es iſt

eben ein Ding, ob der Vogel mit einem
zarten oder ſtarcken Faden gebunden ſeye,
dann obſchon der Faden zart iſt, ſo wir

dann obſe ſt, ſo wird
er ſedoch ſo lang gebunden bieiden i

daß er ſelben zerreiſſet, eben alſo ergehet
es jener Seel, welche einer auch nur a⸗
lermindiſten Sach anhanget, IN. bene
be dich nicht vergebens, dann du welt
zu der Suͤßigkeit des Geiſts nicht ehen⸗
der gelangen, als biß du dasjenige de⸗
me du nachſtrebeſt, verlaugnen wire

V. Warum dann verſchiebeſt du diſes
c indem du ſo geſchwind
HE in deinen Herben nchen

G

Geiſtliche Lehr⸗Spruͤch. 17

VI.
Welcher I. von der Ubung des Gebetts Von dem
abweichet, der gleichet jenem, welcher ei⸗ Gebeit.
nen in ſeinen Haͤnden haltenden WVogel
entlaſſet, den er ſchwerlich wieder be⸗
kommt. II. Ein eintziger guter Gedan⸗
cken iſt koͤſtlicher, als die gantze Welt,
weswegen dann GOtt ſelben allein ver⸗
dienet, und ſelber nur ihme zugehoͤrt, da⸗
hero thut ein jeder Gedancken, welcher
nicht mit GOit beſchaͤfftiget iſt, uns ei⸗
nes Diebſtahls der Goͤttlichen Ehr be⸗
Kchtigen. III. Bedencke, daß wiewohl
dein H. Schutz⸗Engel deinen Verſtand
allezeit erleuchtet, ſo thut er dir doch
nicht allezeit die Begierlichkeit zum Wir⸗
cken bewegen, erwarte alſo in deinem
ee Gebett nicht, eine ſinnliche Suͤßigkeit;
indem dir der Verſtand und die Vernunft
genug iſt. IV. Wann derohalben die Be⸗
rlichkeit ſich in etwas auſſer GOtt auf⸗
e haltet, ſo verleget ſie die Engliſche Bewe⸗
. gungen V. nach was du in deinem Ge⸗
ett trachteſt, diſes wirſt du nicht auſſer
diſem Weeg antreffen, auch nicht durch
eine hoche Beſchaulichkeit, ſond ern durch
eine wahre Demuth, und Unterwerffung
dines Hertzens. VI. Wandle demnach in ei⸗
nem ſtarcken Geiſt, welcher keinem Ding
anhaͤngig ſeye, ſo wirſt du die Suͤßigkeit er⸗
halten; dann die lang daurende und ſ uͤſſe Gleichnuß
Fruͤchten, werden in kalten Laͤndern u87
.

Geiſtli⸗
gang.

Von dem

1 Geiſtliche Lehr⸗Spruͤch.

funden. VII. Wann du zur heiligen in⸗
neruichen Berſammlung gelangen wilſt,
muſt du keine andere Ding deinem Heiſt

wlaſſen, ſon Entbloͤſſung

Weilen GOt lͦ ultfugänglich iſt, ſ
enicht in jenen Dingen „welche von

en er iheen Kräͤfften koͤnnen erreichet, oder

von deinen Sinnen empfunden werden,
damit du nicht durch dasjenige, tas miſf⸗
der als GBtt iſt, befridiget werdeſt. I.
Es iſt dem Göͤttlichen Willen nicht ge⸗
mäaͤß, daß die Seel verwirret werde, oder
leyde, dann daß ſie etwas leydet, entſte⸗
het aus der Schwachheit ihrer Lugend;
dann die Seel eines Vollkommenen wird
(en durch dasjenige erfreuet, wordurch
der Unvollkommene betruͤbt wird. .
Der Weeg des Lebens erfotdert nur ei⸗
ne wenige Sorg und Handlung aber
die Ablaugnung des Willens iſt meh noͤ⸗
thig darzu, als eine groſſe Wiſſenſchafft,
derohalben derjenige um deſto weniger auf
ſelbem ſortſchreitten wird, welcher denen
Sachen und Luͤſten zu ſelben mehr wirder⸗
geben ſeyn. V. Ich bitte dich, glaube nicht,
daß um GOt wohlgsfaͤ:llig zu ſeyn/ diſts
in der Menge der Wercken beſtehe, ſon⸗
dern vilmehr in diſem, daß deine Werek
ſinnigkeit, und menſchlichen Anſehen dei⸗
richtet werden. “ VIII,

Geiſtliche Lehr⸗ Spruch. 19

aon Zu Abends l. wird man die Rechen⸗Von un⸗

ſ ſchafft der Liebe von dir erforderen, ſo nutzer

Glee lerne GOtt alſo zu lieben, wie er will ge⸗ Sorg üͤ
iebt ſeyn, und verlaſſe die dir ange⸗ lſchfen.
bhohrne Beſchaffenheit. II. Huͤte dich, da.
mit du dich in anderer ihre Haͤndel niht
unlaſſeſt, noch deren gedenckeſt, dann uuu⸗
Haſt ſelbſt mit deinen Schuldigkeiten ge⸗
Glaube nicht, weilen
oder jenem Menſchen, die von
eel a dir eingebildete Tugenden nicht glantzen,
er dar um micht koſtbar ſeye vor denen Au⸗

r Menſch I. weißt nicht vernuͤnftig Von unbe⸗
frolocken oder zu trauren, weil er die henehien⸗
EFntlegenheit der Tugend, und des La⸗ Zufaͤllen.
ſer nicht wahrnimmet. Daram II. ſiehe
daß du dich nicht gleich betruͤbeſt,
von wegen einiger widrigen ufälen der
Welt, indeme du nicht weiſt, was ſuͤr

groſſe und verborgene Guͤter ſie mit S⸗
bringen, zur Erſprießlichkeit der Ge⸗
I ten und Auserwaͤhlten, herentgegen
e i, erfreue dich nicht uͤber deine zergaͤng⸗
liche Guͤter; weilen du nicht vergewiſet
diſt, ob ſie dir das ewige Leben bringen
„verden. IV. Nime deine Zuflucht in der
Fruͤbſagl vertraͤulich zu GO T; dann
guf diſe Weis wirſt du geſtäͤrcket er⸗

20 Geiſtliche Lehr⸗Spri

leuchtet, und unterrichtet werd Ne
In Freuden und Luſtbarkeiten. liese ei⸗
lends mit Forcht und Wahrheit zu GOtt,
ſo wirſt du von ſelbem ar betrogen en
werden. Ið

Won dem Verhalte dich Ott 1. wie ſne
Dtenſt deinem Freundr und Braͤutigam, und
GOlies/ wandle ſtets in ſeiner Gegenwart, ſo
wirſt du die Suͤnd meyden, und die Lie⸗
be GOttes lernen, auch werden die northe
wendige Sacen dir gluͤcklich von ſtatten
gehen. Du wirſt dir alle Menſchen
leicht untevelfen, alles wind dir die⸗
nen / wann du ſo wohl ihre r, als nuche
deiner ſelbſten vergeſſen wirſt. III. ebe
den Friden, lege ab alle uͤberfluͤßige
Sorg, und achte nicht, was immer ſich
Gragel⸗ alsdann wirſi du GOTD mit
Vergnuüͤgen dienen, und dich in ihme er⸗
freuen, V. erwege, daß GOtt allein in
einer ruhigen Seel herrſche, welche vonl
allem Eigennuß⸗ entbluͤſer iſt.
und wie wi Wir gewinnen weit mehrers I. durch
uns wegen das Mittel der Goͤttlichen Gaben, als
jenen Ga⸗wir mit unſern eigenen, unſer gantes
al a ſoi⸗ Lebenlang gewinnen koͤnnen. II. Der 6
haten ſol⸗ Geheimnuſſen werden ſehr vermindert, alis
offt du denen Menſchen ihre JIrucht 1
ütheckeſt, alldieweilen du aisdann Non 4

Geiſtliche Lehr/ Spruͤch. 21

Lohn die Frucht des zergaͤnglichen Lohn
bekommeſt. III. Uber alles iſt vonnoͤ⸗
then, daß wir diſem groſſen GOD das
Stillſchweigen halten, ſo wohl mit der
Begierlichkeit, als mit der Zangen,.

ann er allein. eine ſchweigende Lebs⸗

Jung erhoͤret, V. deswegen befleiſſe dich
1 uer ge eiſtlichen Stille, mit einer liebrei⸗
chen Erkanntnuß GOttes zu exrhalten, 6
wann es noͤthig iſt, daß du redeſt,

ſi verrichte ſolches eben k unt Piche

S e⸗ und Fridſamkeit.

4 eng Sſre let des gengns Gon den
e der. Welt Verworff fene, und Leben.
le wptſiget von ihnen ſelbſten halten,
lich eine vortrefflichere Herrſchun 9 i

nnider orpe und in 6 TV

id gte. ere „wann e kene d ſchertedren.
chon mit Wunder⸗ Wirdr ſ bekraͤffti⸗
en ſollte, ſondern erwehle das mehr
ſichere, die wahre Buß, und Entfer⸗
nung von allen Sachen. II. Bedencke,
* „ 3 wie

—

Geifliche ge Aebe⸗Sg

wie weit erſprießlicher ſ ey da du
dir ſelbſten dbiderſirebeſt und bure 4
ſtrenges Leben zur. BVollkomment
ſchreiteſt. III. Wann du von innen und .
auſſen mit Chriſto wirſt gecreutziget ſeyn/ 2
alsdann wirſt du in diſem Leben erſatti⸗ lo e
get werden, mit Vergnuͤgung deiner Seeliof ⸗

leben, und ſolche in der Gedult beſitzen Ve — i
habe ei liebreiche Acht auf GOtt, und v

lange deswegen von ihme nichts ſo⸗
bahres zu erfahren; V. dann es ſo⸗
genug ſeyn der gecreutzigte 36S
mit diſem leyde , und. drut ten

Einſam⸗ “ us,

Weri du ſisgen ltwas zu ſchaffen geben,
ſondern vergiſſe alles bey Gafad in dei⸗
ner Einſamkeit. III. Der ewige Vatter
hat nun ein ein 38 rt, als nemlich.
ſeinen Sohn, ausgeſprochen, und Ledel E
ſalches noch allezeit in ewig durenee 1 1

Still ſchwer gen, riſches dann auc ſ
Seeli in Siilt uen kfnthmmen nii⸗
Von d dem XX. G
rund N
wahrerLieb Die ollkommenheit 1, ,beſtehet⸗ nicht
und Voll⸗. in jenen Lugenden, welche ein Seel in ihr

komenheit. zu

ſem wirſt du dein H

du doch vor G O T T erſcheinen w

Gadis: A Sari, .
zu ſeyn erkennet ſondern⸗ in denen, wel⸗

egar geheime Sach iſt, dahero
al O bel e each ee eeee
men, ſondern zu forchken. II. Die Liehe

che GOTD fuͤr ſolche erkennet, welches
hat el e drſach ſich zu uͤberneh⸗
ſondern zu forchten. ., ehe
Ottes beſtehet hicht in diſem, daß ei⸗:
oſſe Sachen empffnde, und von.

III. Dreyerley

er innerlichen. Berſamm⸗

eſte, wann der Seel die zer⸗

zung, das erſte, wann der Seel Die
gaͤngliche Ding nicht gefallen, das an⸗
derte, wann ihr die Einſamkeit und das
Stillſchweigen angenehm iſt, ſie auch
dasjenige achtet, was vollkommener iſt,
hr vorhero gefallen haben, jedoch muͤſſen
ſich diſe drey Zeichen zugleich in einer
Seel ereignnen.
XvJIT.

”M”M

Betrachte 1. was dasſen ge ſeye, wel⸗Von der

—

als mit jenem, zu welchem du geneigt ſchafftt.

biſt. H. Wie ergiebeſt du dich ſo uner⸗

ſchrocken dem zeiklichen und geiſtlichen.

Wolluſt, und deinet Neigungen, da⸗
irtt
» X 4 und

Rechen.

und en r we gewiſſer
Heyl ſeye, wann du anderſt
nicht ſorgeſt, IV. weil d
icbenſchafft bedauren wir du die
Zeit zu dem Dienſt GOttes chr d ſer
angewendet haſt, warum thuſt du es
ni ht alſo anwen J
Beit deines

ge chribem an einen ihme unterge⸗
benen Geiſtlichen / darinn er ihne
nrerweiſer/ wie er ſeinen Willen
on aller Freud der Geſchoͤpffen
2 /1 in GOtt ſetzen

hrwuͤrden
welchem er ſich Sne tei⸗
G8 det groſſe Be⸗ ne Ergoͤtz⸗
ert vorden, ſeinen lichkeut iſt
. der al nigen gede GOttes ifede
uͤber alles zu zr beſchaͤ igen. Ich erfreue
mich hoͤchſtens hieruͤber, werde mich aber

noch mehr erfreuen, wann er ſelbe werck⸗

ſtellig machen wird: Er ſolle demnach
beobachten 1. daß er allen Luſt, und Be⸗
guͤtd in der Seelen zu allen andern Sa⸗
x 7 chen

ſo muß
man um
GOTC
völlkom⸗

ſondern

keiten des
Willens
abſagen.

Ergoͤtz ich

chen auſſer

gleichwie er der Begreiffung anderer

wie die Seel, ihren GOtt weeſentlich in

diſem Leben nicht verkoſten kan, alſo kan
uͦßigkeit

keine von der Seel verkoſtete Sußigkeit
Gtt ſeyn, ſo hoch ſelbe auch immer

waͤre, weil dann der Will niemahlen ſei⸗

nen GOtt verkoſtet, wie er in ſich ſelbſt

iſt, und folglich nicht weiß, wie er in ſich

ſelbſten ſeye.
ſelbſten ſeogvge. 1.

Deßwegen muß er ſich ſelbſten auslaͤh

abſonderlich erfreuen koͤnte, es ſeyen h
nach zeitliche oder geiſtliche, untere o
obere Ding, damit er alſo vo⸗
frembden Luſt gereiniget, gllein in. de

Aebe GOttes beſchafftiget erden fhnn⸗

25 Geiſtreiche Sendſchreben.

GODT ablege. Eur. Ehr⸗
würden muͤſſen zu diſem End wohl in
Obacht nehmen, daß alles dasjenige, in
welchem ſich der Will beſonders er⸗
freuen kan, eben darum ſuß und er⸗
goͤtzlich ſeye, weil er es alſo zu ſeyn ver⸗
meynet: Nun ſo iſt aber GOtt keine er⸗
geciche oder ſuͤſſe Sach, darinn ſich der
Eill erfreuen und ergoͤtzen koͤnne; Ke
Keafte
ten nicht kan unterworffen ſeyn, alſo kan.
er auch nicht der Beguͤrlichkeit, und de⸗n
nen Luͤſten des Willen unterligen: gleich

islaͤhren
IJ. wann er anderſt mit ihme durch die Liebe 4
will vereiniget werden, von allen Be⸗
mentich zu guͤrlichkeiten, und Luͤſten, zu allen jenen
allem be⸗ Sachen ſich abtrennen, in welchen er ſich

—

—

= E
—

—
S=
S

=—

=S=

arrr

—

fer—

S

des . h Hopenn von Creus. 27 .

len kiie Suͤhigkeit, oder Er⸗
lens de Liebe G Ottes ſelb⸗
“ ſar daraus, daß keines aus
llen wohlgeſchmackichten Empfindlich⸗
eiten der Seelen, ein taugliches Mittel
er, Verknupffung ſeiner Liebe, mit der
8 Goͤttlichen ſeyn Wune .— Pubern jene
Wöär⸗ kung des Willens allein, welche
dg von der Onfndſichtel de
weit unterſchiden iſt: dann durch die
Wuͤrckung, welche die Lieb iſt, wird der
Will mit. 8Dit Vereinigete d und Edet

nnckelbeit faicb 1 Dilem⸗ Wie vile
— e ſo waͤre derjenige ſehr unvernuͤnftig, hierinn,
welcher bey ermanglender geiſtlichen Tro⸗ eblen 2.
ſtung vermeinte, daß ihm G6ONS. er⸗
mangle, im Widerſpihl aber bey Em⸗
Pfadung geiſtilicher Suͤßigkeiten glaubte,
er haͤtte GOtt, noch unverſtaͤndiger aber
waͤre

78 Geiſtreiche Sendſchreiben

Vere er / wann er eihtge⸗ Stßgeten
tgre dann auf ſolche an ſat te
nicht mehr GOTT in der Leerheit des
Glaubens, ſondern die Suͤſſe ſeines
BGeiſts, folglich liebte er GOtt micht t
auullles, dann weilen er mit ſeinem 3
Rann der Guͤßigkeit anhanget 1 ſo thut
her Uber ſelbe zu GOrt nichr erſchwin i
III. alldieweilen es S ht ſeßen
Sͤßgkent hres r ange, welche
und aus S ung ſe ſen “ er
ausgenommen, e
lerda aller

S = 8

orn ihen H 1 ennin
ſrey und laͤhr H ati Benn

6 des . Jobann von Creug. 29
iuu Goͤttlicher Lieb erfuͤllet werden koͤnne.

nuß beynebens ihr Durſt und
Hunger allein nach GOTD ſeyn, und
volchen, nichts andern ſtillen
ölle⸗ . alſo erſpriehlich und ge⸗
innnlich, daß wo Eur Ehrwuͤrden jene
groſſe Seelen⸗Ruhe Gemeſſen, und zur
. gollkommenheit ſelangen will, GOtt
ihren Willen aufopffere, damit er mit
ihme vereiniget, d im geringſten nicht
n denen veraͤchtlichen, irrdiſchen, und

—

lechten agenk beſchaͤfftiget werde:
die Strliche Y gajeſtat mache ihn ſo geiſt⸗
re als ich ſelbſt wuͤnſche.
Gegeben zu de⸗ Eus. den 14. Aprit

zu denen Paarfüſſen Arele in
dem Marckifleck Veas, darinnen er
ſiie l. zur innerlichen / und II. aͤuſſer⸗
erlichen Stiliſchpe gen ermahnet.
een An
“ liebte Kochter in Erigg degechgin eke⸗
Aikete ch ſo lang nicht geſchriben ae
en nicht geſchehen aus Mangel des Willens⸗ ſwendig die
(ſondern weil ich vermeinte, daß ſchon g uſſerliche
g nus geſchriben worden ſ „nemlich das⸗
nige zu thun, was höoͤchſtens ne
n hen iſt ; daun was verlangt wird

tel.I

30 Geiſtreiche Sendſchreiben

iſt ſolches kein reden oder ſchreiben, als
welches offters uͤberfluͤßig iſt, ſondern
das Schweigen, und Wircken, dann
das Reden thut zerſtreuen, das Schwei⸗

gen aber und das Wircken erhaltet dem

Geiſt die Kraͤfften. Wann demgach i⸗
ner ſchon weißt, was ihm zu ſeinen geiſt
lichen Fortgang ſchon geſagt worden iſt,

ſo hat er keine Noth weiters zu reden,

ſondern er ſolle in dem Stillſchweigen
und in ſeiner Einſamkeit ernſtlich de
was er weißt, thun, mit allet Nemme
Liebe, und Verachtung ſeiner ſelbſten,
ohne daß er wieder neue Sachen ſuche,
als welches allein nur zur ( rſaͤttigeg
wird der Geiſt ſchwach, und laͤhr ge⸗

auch inner⸗ Es iſt gar vil an diſem gelegen, daß
niche Ein. wir unſern Geiſt von denen Luͤſten des
ſanket Teuffels, und der Sinnlichkeit abziehen,
ſchweigen. widrigenfalls wird es ſich zeigen, daß
wir in dilen gemanglet haben, und von
denen Fugenden Chriſti weit entfernet

Gleichnuß ſeyn/ und da wir vermeinen brinnende

Amplen zu tragen, werden ſolche erloſchen
ſeyen; weilen die Anblaſung, mit wel⸗
ſcher wir ſelbe haben anzuͤnden wollen,

tauglicher zum ausloͤſchen waren, damit

uns derohalben diſes nicht begegne, und

è
—. — ☛ n—n

3 ½

n daß hierzu kein beſſeres Mittel uͤbrig ſeye,
agls Leyden / Wircken und Schweigen,
und deswegen die Sinn ſchlieſſen, mit
der Neigung zur Einſamkeit, und Ver⸗
ge⸗ ſung aller ufallin, wann auch ſchon
1 a ntze Welt zu Grund gehen ſolte, die
Vollkommenheit iſt ein ſo nachdruckliches
Ding, gleich wie auch die Ergoͤtzlichkeit
des Geiſts, daß es ohnmoͤglich iſt, in ſol⸗
chen iu unehmen, wann er nicht wircket,
und leydet, auch alles in das einſame
Stillſchweigen einwicklet, diſes habe ich
ohl erfahren, daß jene Seel, welche

hen, und zu reden, eine gar kleine Obacht
u oder Aufmerckung auf GOtt habe; dann
es iſt GOtt weit angenehmer, wann die
Seel ſich mit ihme ergoͤtzet, als wann ſie
e ſicn in einer erſchaffenen, obſchon auch
„M ſehr vortrefflichen Sach aufhaltet, und
d darinn erfreuet: Unſer vornehmſte Noth⸗
e wDeendigkeit iſt, in Gegenwart unſers groſ⸗
ſen GOttes ſtille zu ſchweigen, und ein⸗
nm ſam zu leben, ſo wohl der Beguͤrlichkeit
i, nach, als auch der Zungen, deſſen
ſnn ſtille Red er gar gern hoͤret; weil ſelbe
eeine ſtillſchweigende Liebs⸗Red iſt. Zu.
Granata den 22. Novemb. 1587.

nn Ens P. Johannes von Creutz.

e n Das

icht hat hurtig mit denen Leuten umzuge⸗

. 32 Geiſtreiche Sendſchreiben

Das III. Sendſchreiben

An die Mutter Maria von JEſu Stif⸗
terin und Priorin / auch alle andere
der baarfuͤßigen Carmelitern zu
Corduba: betreffend das gute Ex⸗
empel/ welches man in Stifftung
neuer Loſter zeden ſolle. ””Mſ

-
E
S=
SEE
=

— –—

=

= ⸗
=
=

d
6
= JBuS ſete⸗ ſete 1 eauren Seelen 3
Anfrich⸗ bin in der Wahrheit aus der mir ge⸗⸗ oe
tung geiſt gebenen Nachricht getroͤſtet worden, wie Fefe
licher Ver⸗ auch aus deme daß ihr i in ſo arine h⸗ eo
ſamm wng nungen bey angehender Sommer:⸗ Hit aſe
as aute eingegangen: diſes iſt aus ſonderbahrer
ſeye Voͤrſehung GOttes geſchehen, damit ſch
ihr das Volck auferbauen, und zu zu di⸗
ſem bewegen moͤget, wem ihr zugethan
nemlich dem armen und— loſ nn ig
Su nachzuſolgen: hierzu uͤberſen de⸗ 18
Ean Ehrwuͤrden allen nothwenigen e
Gewalt, und Erlaubnuß, ſie trachten
diſen Geiſt der Armuth, und die Berach⸗.
tung aller Sachen zu rhalten er vidtige .
zeitliche als dis ſihe e Ne n n ſhe
werdet, dann 3

wnd wie Enelmerm Ggt Ernankl 3 ſe
darta tncn anderer Sachen guſſer ee angf SS
des Geiſis lich, und vergnuͤgt; weil er ſein ran⸗ 4
les in das Nichts verſetzet hat, ete⸗

1 des 9. Jobann. vom Creus. 3

1halben en überall den Uberfluß ſeines Her⸗
eß tzens antrifft: O gluͤ ckſeeliges Nichts!
un gluckſerliger Winckel des Hertzens, wel⸗
n , ches ſo kraͤfſtig iſt, daß es ihme ſelbſien
ch eben damahls alles unterwerffe, da es
iſm nichts unterwerffen will, es thut alle Sorg
ablegen, damit es in der Liebe eſo heſt “
uüliger brine ie Lichweſteren gruſſe ich ne⸗
in dem HERRN, Eur Ehrwuͤrden ſa⸗—
(GOtt als die vornehmſte Stein diſer
Stifftung ſeyen aufgenommen worden,
e daßero ſie bedencken ſollen, wie jene he⸗
ſchaffen ſeyn muͤſſen, welche als die Staͤr⸗
e ckere denen anderen zu einem Grund ſeyn
n ſollen: ſie ſollen aus diſen Erſtlingen des
i Geiſts, welchen GOTD Anfangs zu et⸗
theilen pfleget, alſo zunehmen, daß ſie
auch den Weeg der Vollkommenheit in

Demuth von auſſen, ſowohl als von

egreiffen:

ſie nicht mit
mit mannlichem Hertzen uͤben, verlan⸗
end, daß diſer unſer CHriſtus euch auch
e etwas koſten moͤge, denenienigen zuwi⸗
At welche ihr eigene Gelegenheiten und

34 Geiſtreiche Sendſchreiben

und Hoffnung auch mit Lieb, ſowohl in
GOTT, als auſſer ihme etwas zu leiden
ſuchen, GOTT ertheile euch hierzu ſeine
Gnad: Zu Sevogia den 28. Heumo⸗

Das IWV. Sendſchreiben.

An eben die obige, von der weis der
zeitlichen und geiſtlichen Vorſehung

ihres Cloſters.

Wie man Mt deinen Kranckheiten habe ich
n Lgan ein Mitleyden, wolte aber du waͤ⸗
es Zeuli⸗ peſt nicht alſo ſorgfaͤltig das zeitliche dei⸗

en in nes Cloſters betreffend; dann alſo wird
en ſole. es geſchehen, daß GOtt auf ſolches ver⸗

geſſen, und ſelbes demnach einen groſſen
Mangel an zeitlichen und geiſtlichen lei⸗
den wird, weilen unſer ſelbſt eigner Kum⸗
mer uns arm machet, darum wirffe dei⸗
ne Gedancken auf den Sα⁄RRV, und
er wird dich ernaͤhren / dann wer das

mehrere ſchencket, der ſchlaget das weni⸗

gere nicht ab, ſo lang du zuvor gewüͤn⸗

chet haſt arm zu ſeyn, ſo ſolleſt du ſolches
jetzund weit mehrers wuͤnſchen, weil ou

chen, darum ſollen ſie vilmehr jenen gleich⸗
formig ſeyn, welche mit Stillſchweigen

n An die Mutter Eleonora / Barfuͤſſer
Carmelitterin / in dem Cloſter zu

‚und allen Bekannten ausgehen ſolle/

des . Johann. vom Creutz. 35

das Amt einer Oberin vertritteſt; dann
du das Haus mehrers mit Tugenden
und himmliſchen Begirden, als mit Sor⸗
gen und Erfindungen um das Zeitliche

verwalten und verſehen ſolleſt.

Diſes iſt allein, was Eur Ehrwuͤrden
zu thun vorſtehet, daß ſie nemlich Acht
habe, damit ihre, und auch ihrer Clo⸗
ſter⸗Frauen Seelen, in aller Vollkom⸗
menheit und GOttſeeligkeit mit GD
vereiniget ſeyen, ſamt einer gaͤntzlichen
Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen und An⸗
ſehen derſelben, damit ihr alſo alle eines
in GOT, und in ihme allein froͤlich

ſeyet, dann was das uͤbrige anbelanget,
dDarfuͤr ſtehe ich Buͤrg. Zu Madrit den

29. Brachmonat 1590.

Das V. Sendſchreiben.

Corduba / in welchem er ſie unter⸗
richtet / wie man von der Erden,

den Willen GOttes zu thun.

JCh bedancke mich gegen Eur Ehrwuͤr⸗ Wie man

36 Geiſtreiche Sendſchreiben.
lung des den vor ihren Brief, wie

auch ge
Willen GOL; weil er ſich ihrer Huͤlf zu Si

—
NR

ſichen ſalſe en; dann diſes von ſeiner Majeſtaͤt zu

enthalt bey diſem End geſchehen iſt, damit Eur Ehr⸗

ſeinen wuüͤrden vollkommen werde; Alldieweilen

Freunden je mehr er uns ſchencket, deſto hefftt
machet er uns ſeine Gaben zu begehr

bis er uns gaͤntzlich leer machet :

18 wer⸗

den die Guͤter auf das beſte bezahlt wer⸗ 4
den, welche Eur Ehrwuͤrden aus Lieb

ihrer Schweſteren verlaiſen hatz meil die
unermeßliche Guͤter GOttes niemandan⸗
Derer, als ein einſames und leeres ertz
rrFEnmpfangen kan, deshalben will der HErr,
wohl einſam ſeye, er verlanget ihr ſelb⸗
ſtien alle Geſellſchafft zu leiſten, wird alſo
Hin neige, damit ſie mit ihme allein zufri⸗
den ſeye, und allen Troſtin ihme antreffe.

Ich zweiſle nicht, daß die zu Sevilia

einige Einſamkeit von wegen der Abwee⸗

ſenheit Eur Ehrwuͤrden empfinden wer⸗

den, allein iſt ſie ahdorten villeicht ſchon
ſo vil nutzlich geweſen, als ſie hat ſeyn
koͤnnen, ietzt aber iſt es der Willen GOt⸗
tes, daß ſie auch bey uns nutzlich ſeye;

wei⸗

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Beſchwerden in allen Sachen alſo zu uͤber⸗

des H. Johann. vom Creutz. 32

weilen diſe Stifftung unter die allervor⸗
trefflichiſte muß gerechnet werden, dem⸗
nach befleiſſe ſich Eur Ehrwuͤrden, der—
Mutter Priorin in allem mit groſſer Ei⸗

nigkeit und Lieb beyzuſpringen, wiewohl

mir diſes nicht unbewußt, daß diſes Eur
Ehrwuͤrden zu befehlen uͤberfluͤßig ſeye,
alldieweilen ſie als ein alte und wohler⸗

fahrne gar wohl weißt, was in derglei⸗

chen Stifftungen zu geſchehen pflege,
danm diſer Urſachen haben wir Eur Ehr⸗ “
wuͤrden auserkohren: zu Sevogia den
§. Meumonat 1589. F. Johannes vom

n Corduba/ von Gedult der Unge⸗
Algenheiten im Anfang der neuen—
Stifftungen. —

De PorſJͤt, welche du in deinern

„Schreiben erzeigeſt, werden dir
ſehr vonnoͤthen ſeyn im Anfang diſer
Stifftung, dardurch die Warme der

Hitz / die Enge des Orts, der Armuth und
tra⸗

38. Geiſtreiche Sendſchreiben

tragen, daß keiner wahrnehme, ob ſie
dir beſchwerlich ſeye oder nicht? ſihe! wie
GOTT in dergleichen Anfang ſolche
Stelen ſuche, welche nicht faul, nach⸗
laͤßig, zart, oder ſich ſelbſt liebend ſeynd,
deswegen iſt ſo dann die Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt ſonderbar zugegen, alſo zwar „daß
ſie in Anwendung eines wenigen Fleiß in
allen Tugenden zunehmen koͤnnen: gewis
iſt es ein groſſes Zeichen GOttes gewe⸗
ſen, daß er dich vor anderen dahin gelei⸗
tet hat, auf daß wir aber GODD in al⸗
lem haben koͤnnen, ſo muͤſſen wir nichts
haben; dann wie kan jenes Hertz eines
anderen ſeyn, welches ſchon einem zuge⸗
hoͤrt: zu Sevogia den 28. Heumonat
1589. F. Johannes vom Creutz.

Das VII. Sendſchreiben.

An eine Jungfrau von Madrit/ in

welchem er beantworter drey Fra⸗
gen betreffend, IJ. die Beweinung
der Suͤnden, II. die Betrachtung

des Leidens COriſti / und III. die
Glori des Paradeis. =

ſamkeit die

net ſer zur — As H
Bewei⸗ jene von dir angezogene Puncten
i, W betreffen, in welchen du mich uan

nung der
Suͤnden

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des H. Johann. vom Creutz. 39

Rath frageſt, waͤre vil zu ſagen, aber
die Kuͤrtze der Zeit verhinderet ſolches,
will derhalben nur kuͤrtzlich ſagen: was
das erſte anbetrifft, und deine Suͤnden
zu beweinen I. ſo muſt du, ſo vil es ſeyn
kan, zu diſem End die Gemeinſchafft der
Menſchen fliehen, in allen Geſchaͤfften
ſolt du nicht mehrer Wort vorbringen
als es die Noth erforderet II. dann ſo
vollkommen einer auch immer iſt, wann
er doch mehrers als die rechtmaͤßige Ur⸗
ſach erforderet, mit denen Menſchen
umgehet, ſo wird ſolches ihme ſchaͤdlich
ſeyn, weiters iſt vonnoͤthen, daß du das
Geſatz des OERR N genau und mit Liebe
erfuͤlleſt. “=

II.

Was das Leiden CHriſti des HErrn die Buß⸗
belanget, ſo befleiſſe dich deinen Leib ſtreng Werck und
aber beſcheidentlich zu halten, auch den Abtödtung
Haß deiner ſelbſten, und die Abtoͤdtung zuekad⸗
vernuͤnftig zu uͤben: in keiner Sach muſt edens
du woͤllen deinem eignen Luſt und Wil⸗Ehriſtt
len folgen, dann diſes ware die Urſach
ſeines Leidens und Sterbens, alles wos
du thun wilſt, das verrichte mit Rath
deiner Frau Mutter.

und zur Die himmliſche Gli
Belrach⸗ recht zu betrachten I. ſ
die Ver⸗ ne Abmattung, wie ſie dann in der
achiung Wahrheit ſelbſt auch ſolche ſeynd, bey⸗
der Welt. nebens li. thue nichts hochachten, ob es i

Troſtloſig⸗ VErmeyneſt du dann daß du von al⸗ U

4. Geiſtreiche Sendſchreiben

HdE

4 .

und ei⸗

ſchon groß und koſtbar ſcheinet, auſſer
die Gnad GOttetz und ſeine Freund⸗ if
ſchafft; dann quch die koͤſtlichere Sa⸗
chen diſes Lebens, wann ſie mit ewigen x
Guͤteren, zu welehen wir erſchaffen wor⸗ e
ſen ſeynd, verglichen werden, ſeynd
ſchaͤndlich und bitter / dero Abſcheulich⸗ a
keit und Bitterkeit, ob ſie ſchon kurtz und in
Eaaͤnglich ſo bliben ſie doch in ſener ſe⸗
zeel ewig, welche dieſelbe hochſchaͤtzet.
Zu Sevogia F. Johannes vom Creutz.
Das VIII. Sendſchreiben
An die Frau Pedraza / zu Granada /
wie ſie ſich in Dürre des Geiſts ver⸗
„hhaalcen ſole..

Olen verlaſſen ſeyeſt, weil du in der i

— .

Ddees „. Johann. vom Creut. 41

doch iſt diſes kein Wunder; weil du in
diſem Stand vermeyneſt, es gehe dir
¶auch GOTD ab; l. aber wahrlich es
manglet dir nichts, dann der nichts aup
n ſer GOTD will, der wandler nicht in⸗
der Finſternuß, ob er ſchon ſich fuͤr fin⸗:
h ſter und arm anſihet Il. du geheſt den rech⸗ D
ten Weeg mein Tochter! laſſe dich nnr
E fuͤhren, und ſeye froͤlich, dann niemahl weilen
en biſt du in einem beſſeren Stand gewe⸗ man m ſel⸗
6ſen, als eben jetzt, weilen du niemahl ſo derenchiſts
e demuͤthig und unterworffen geweſen biſt, Augenden
n miemahl haſt du dich ſelbſten, und die zbet.
n weltliche Ding ſo wenig geachtet, nie⸗
mahl haſt du dem Allerhoͤchſten alſo rein
ng und ohne Nutzen gedienet, als eben nur

jetzt, und was wilſt du dann weiters.

Wann diſes vorhanden iſt, was hat die Troͤ⸗
tes Konnoͤtgen von da Wer⸗ dorther eine ktungen
geiſtliche Saͤfft zu verſchaffen? darinn e
ſ es doch gemeiniglich Anſioͤß und Gefah⸗ l Kecr
ren der Seelen abgibet: ſo iſt es dann
eine unter denen groͤſten Gaben GOt⸗.
tes, wann er die Geet verduncklet, und
dieſelbe arm und verlaſſen laſſet, weil ſie
„durch ſolche Kraͤfften nicht fehlen kan,
„wa.nn man aber nicht fehlen kan, ſo
iſt nichts mehr uͤbrig, als durch den
Aglatten Weeg der Gebotten GOttes,

die Troſt⸗
lgſig keit
aber nutz⸗
lich und
ſicher.

N

4² Geiſtreiche Sendſchreiben

und der Kirchen wandlen, und demnach
allein in einen duncklen und wahren
Glauben, in einer gewiſen Hoffnung,
auch in einer wahren Liebe GOttes leben,
als nichts habende, und alles hoffende
Leut, o

Erfreu dich dann, und habe dein Ver⸗
trauen auf GOTT, widrigenfalls iſt
ſich nicht zu verwunderen l. da er dich
als ſinnlos ſehend, ſich uͤber dich erzuͤr⸗

.

nen wird; indeme er dich durch einen

ſehr nutzlichen Weeg fuͤhret, und ſchon
in einen ſo ſicheren Stand geſetzet hat /
verlange demnach nichts anderes, und
bequeme durch ſolchen deine Seel II. die

Communion empfange deinem Gebrauch
nach zum oͤffteren, im Fall du erwas ab⸗
ſonderliches verſpuͤren ſolteſt, ſo ſchreibe
mir auf das baͤldiſte, und zum oͤffteren:

zu Sevogia den 12. Octobr. 1589.
F. Johannes vom
CKreutz.

2

.

httes
hgee
gunn,

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= =

des .. Johann. vom Creutz. 43
Das IX. Sendſchreiben.

An die wuͤrdige Mutter Anna von
JEſu / in dem Cloſter zu Sevogia.
In welchem er ſie troͤſtet wegenſih⸗
rer Betruͤbnuß, weil der Geil. Vat⸗
ter in dem General⸗Capitei kein Amt
bekommen hat.

Daß die Sachen in dem Capitel nicht Iſinnr
— nach dem Wunſch Eur Ehrwuͤrden Schreiben
abgeholffen ſeynd, ſolches ſolte vilmehr fr jene/

eein Gelegenheit zum Troſt und zur Danck⸗ welche ihre

ſagung GOttes ſeyn; dann weil ſolches geiſtliche
aus Anordnung GOttes geſchehen, ſo Lehrmeiſter
iſt es ohne Zweifel erſprießlicher als jene Beichlvaͤt⸗

Sachen, welche uns gut zu ſeyn ſcheinen, ſer verlie⸗

I. mir zwar iſt diſes ſehr gluͤcklich, wei⸗ ren.
len ich alſo ohne Amt, frey ohne einige
Aufbuͤrdung der Seelen, die Ruh und
Einſamkeit genuͤſſen kan, II. anderen aber
wird es auch gut ſeyn, wann ich werde
von ihnen entfernet ſeyn; dann ſie wer⸗
denvon jenen Unvollkommenheiten befreyet
ſeyn, welche ſie von wegen meiner Unwiſ⸗
ſenheit, in der Vorſtehung begangen haͤt⸗
ten, bettet, daß mir GOτ diſe Gnad
noch ferners verleihe; dann ich foͤrchte,
daß ich niche etwann nacher Sevogia zu
gehen

—

44 Geiſtreiche Sendſchreiben.

gehen gezwungen werde, wiewohl ich auch
diſen Laſt (ſo vil es meiner Seits ſyy
kan) werde von mir abzulein n ſuchen III.
wann aber auch diſes nicht geſchihet,
wird doch die Mutter Anna meinen Haͤn⸗
den nicht entgehen, wie ſie vermeynt
und wird deswegen nicht troſtlos ſterben,
von wegen der aufhoͤrenden Gelegenheit⸗
eine groſſe Heiligkeit zu erlangen: jedoch
ob ich gehe oder bleibe derde ich doͤch
ihrek nicht vergeſſen.

weil ſie in Unterdeſſeh⸗ aber, d da der Ge 8
kaeudtei dem Himmel ver Pört wird/ 4
derrnicht ſie in Ubungen der Jugenden ſertfahren. i
redin als nemlich, in der Abtodtung und Ge⸗
üben di ut, Pberlangend durch ſe, zur

1 errge diſem ſeren roͤſfe
tuͤthigt nten =
Grichen en zu w beg weilen diſ .
6 kehen ns gantß und
n wir ſeinen Fußſtapffen nie ace

SBi Haytien den 6. Heu⸗

5 moyat 1 1. F. Phanne

trroͤſt wird; da

und ſein ergoͤtzliche Glori ſeyn
hat Eur Ehrwuͤrden eine ſtattliche B Wohl⸗ Palee
that erwiſen, weil ſie jetzt aller Gachen
vergeſſend, allein ihres GOttes wird
genuͤſſen koͤnnen, und fuͤr ange⸗
nehm halten, daß mit ihr, GO

des 9. Johenn. vom Crens. 4 5
Das X. Sendſchreiben. 1

aAn die Mutter Eleonora Baptiſta/
Priorin des Cloſters zu Veas / der
Denrſieann Carmelitten: in wel⸗

chem ſie unterrichtet wird I. in wem

ein Apoſto iſches Leben/ und II.
die wahre e geiltüchen Abeodrung! be⸗
eſteher

Pere .

von G.

IJNbemet (eN haß, aleichwe ſeg Apo⸗
TT beruffen worden iſt, ſtottſch ein
ein apoſtoliſches deben zu letcrarr, welches geiſticher

ein Leben der Demuth und Verachtung . Menſch le⸗

iſt alſo hoffe ich, ſie werde von GOrtbe
dahin geleitet, daraus ich nicht wenig ge⸗
n einen Geiſtlichen will.—

n ſolle.

GO aiſo geiſtlich haben, daß er ſich

„

will II. er

e⸗

TT zu

Ab alles geſchehe, was dem Monſchen

8 a ſhun gefallen wird, als welcher micht

mehr

von allen Sachen ſolle beurlquben; dan
GODV allein ſein Schatz, ſein Troſt,

46 Geiſtreiche Sendſchreiben ꝛ0.
mehr ihme ſelbſten, ſondern GOTT zu⸗
gehoͤrig iſt: ich befihle mich auch allen
anderen: zu Granata den 8. Hor⸗
nung, 1588. F. Johannes
„vodm Creutz.

End der Sendſchreiben des
Heeil. Vatters Johannes
voͤm Creutz.

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fften

a Batters Bohannis vom Breutz:
Baarfuͤſſer Carmeliter⸗Ordens — GDrl 230

kurtzem Begrif.“—

II ſich haltend

Auſſteigung des Bergs Carmeli, zur Vereini⸗
3OT.

inſteren Nacht der Seehalsein Mittel zu ſelber.
. ſaſtre Lieder, als eine Ubung der Liebe zwiſchen

„

hendigen Liebs⸗Flammen.

ungen wider die Seelen Feind.
reiche Send⸗Schreiben diſes H. Vatters.
Welche

Cehrmeiſteren/ Und Beicht⸗Baͤtteren/

„ lkommenheit, und Vereinigung mit GOTT begierigen Seelen,
5 mn teutſchen Exemplar diſer Buͤcher in eine beliebige Abkuͤrtzung / herausgezogen hat /
„. SS. Theologiæ Exam. & Approbat. SS. Can. Cand. Pfarrer
Hie auch des Land⸗Capitels Wertingen Cammerer, und Senior. —

legts Johann Jacob Mauracher, Buchhandler. 17 53:

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4/1999 VXVMI