Gi2053a

Gi2053a_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Die Geistreiche Bücher oder Schrifften Des heiligen Vatters Johannis vom Creutz: Baarfüsser Carmeliter-Ordens In kurtzem Begriff. In sich haltend I. Die Erklärung der Auffsteigung des Bergs Carmeli, zur Vereinung der Seel mit Gott. II. Die Erklärung der finsteren Nacht der Seel, als ein Mittel zu selber. III. Die Erklärung der Hohen Lieder, als eine Ubung der Liebe, zwischen Christo und der Seel. IV. Erklärung der lebendigen Liebs-Flammen. V. Geistliche Warnungen wider die Seelen-Feind. VI. Auch einige geistreiche Send-Schreiben dises H. Vatters Juan, de la Cruz N12511970670 021 UIHINIIIIIIIIIIIII U8 Tübingen Die Geifreiche er e. . e . es eilgen B Datters Bohaunis d vom Breuß: Baarfuͤſſer Carmeliter⸗Ordens Zn kurtzem Begriff. In ſich haltend I. Die e Erklärung der Aufſteigung des Bergs Carmeli, zur Vereini⸗ gung der Seel mit GOTT. ii u. Die Erklaͤrung der finſteren Nacht der Seel alsein Mittelzi ſelber. III. Die Erklaͤrung der Hohen Lieder /als eme ilbung der ebe nwſchen ECHRJST O und der Seel. IV. Erklärung der lebendigen Liebs⸗ Flammen. V. Geiſtliche Warnungen wider die Seelen⸗ Feind. W Auch en derte geinrenche Dee Schreiben diſes H. Vatters. ehrmeiſteren / und Veicht⸗ Gaͤtteren / allen ge ahrer Wolltommaheit, und Vereinigung mit G begierigen Seelen, Zau beſonderem Nutzen aus dem teutſchen Exemplar diſer Buͤcher in eine beliebige Abtartzung/ herausgezogen hat/ . Phann Chriſtoph Beer, S8. Theologiæ Exam. & Approbat. SS. Can. Cand. Pfarrer in Gottmanshofen, wie auch des Land⸗Capitels Wertingen Cammerer, und Senior. e urg / verlegts Johann Jacob Mauracher, Buchhandler. 1 75 3. 2 2S ſolle Krafft diſes dem guͤnſtigen D Leſer Hoch⸗ und Niederen Stands⸗ Verſehnen, Geiſtlich und Weltlich, auch elehrt⸗ und Ungelehrten kund ſeyn, daß in gegenwaͤrtigem Wercklein der Haͤlliſche Intelligentz⸗Zettel betittelt, nichts an⸗ deres/ als was denen Gebotten GOttes, der wahren Chriſt⸗Catholiſchen Lehr, denen guten Sitten, auch wahrer Vernunfft gemaͤß ſey, zu ſchreiben, und an den Tag zu geben vermeynt habe; wo ſie demnach (wie ich nicht hoffe,) auch nur das aller⸗ mindeſte wider diſe Schreib⸗Reglen oder uncten in ſelben ſich zeigen ſollte, ſo olle nicht nur allein alles diſes, gemaͤß dem Decreto meines H. Vatters Pabſt Urbani VIII. hiermit alles nichtig, auch von mir gaͤntzlich verworffen, und wider⸗ ruuffen ſeyn, ſondern wofern auch nur in allermindiſten, jemand aus meinem Nche ſten in Wahrheit, durch ungeziemmende Schaͤrffe deren Worten ſolte beleidiget, o⸗ der ſeiner Ehr zuwider gehandlet haben, ſo erbiethe mich in Gegenwart, hieruͤber auch alle jene Genugthuung zu leiſten, welche meine Hoch⸗ Geiſtliche Obrigkeit mir zuerkennen wird, um darmit zu erwei⸗ ſen, daß Deroſelben in allen Stucken ſeye ein vollkommentlich gehorſamer Sohn qui ſuprà. Bericht an Buchbinder. Der Buchbinder beliebe R nach dem Tittul. 2 diſes Blaͤttlein gleich zu hefften, ohngehind eer V = Approbats Ceni. U Opera pientiſſima S. P. Joannis à Crus ce jam ante hac à pluribus Theologis fuerint ſummopere approbata, nunc autem in Compendium fint redacta, pro faciliori uſu iis, du cupiunt cum Apoſtolo adherere 0DEO. Oeſſe unns ſpiritus cum eο, perutili- ter typo committipoſſunt. Auguſtæ 6. Aprilis 1753. Imprimatur H. S. 4Aus, 6. Aprilis NICOLAUS ANTONIUS SEIZ, J. II. Doctor, Sanctiſſimi Domini noſtri Prælatus in Hau Domeſticus, Eccleſiæ Cathedralis Auguſtanæ & inſignis Collegiatæ ad utrumques. Joanuem E Herbipoli Canonicus, Rever. Sere- niſſimi 8. R I. Principis & Epiſc. Auguſt. Wicarius in Spititualibus Generalis. FRANC. JOSEPHUS de HANDE, 8§. Theol. Lic. Rev. & Cell. Princ. & Epilc. Auguſt. Oonſil. Eccleſ. majoer Pœnitent. & Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ. ad §. Maurit. .CQandais & Parochus. (DY Geiſreiche “R des Borre Vatters 4 Johannis vom Creutz An alle nach der Dereiigung mit GD. ſeuffzende . Zu der Erklarung biſer uag⸗ Wie den TeE urnden durch welche die Seel wand⸗ dene len muß, wann ſie zu jenem Goͤttlichen Liecht der vollkom⸗ menen Vereinigung GOttes gelangen will/ welche in diſei ebe Wfolgenden finſteren Nacht, umen nicht zu ſelber fortſchrei⸗ ten koͤnnen, 1. eintweders wei⸗ len ſie zu Zeiten ſelbſten nichtten wollen, oder II. ſie manchesmals die Weis nicht wiſſen III. auch ihnen die wohlerfahrne Weeg⸗ weiſer abgehen; darum es ei⸗ ne ſehr beſchwehrliche Sach vor Leben erhalten werden kan, habe ich mich bewegen laſſen von dem Vertrauen, welches ich auf den HErrn habe, und von der groſſen Noth, welche vile Seelen leyden, die den Weeg der Tugend ergriffen ha⸗ ben, und der HErr ſie in diſe dunckle Nacht einfuͤhren will, damiit ſie durch ſelbe zur Goͤt⸗ en Vereinigung gelangen ten, welche aber um dar⸗ eine Seeel iſt, ſich in ſolchen ((1553 UBm⸗ Die Noth viler See⸗— Umſtaͤnden nicht verſtehen, und darneben auch keinen Lehrmei⸗ ſter haben, welcher ſie verſtehe; nver⸗ dann es kan ſich leicht ereignen, angſer⸗ daß GOtt eine Seel durch ei⸗ Anee, nen allerhoͤchſten Weeg der fin⸗ ent. ſteren Beſchaulichkeit und Tru⸗ ckenheit füͤhre, in welcher ſie ſich gaͤntzlich fuͤr verlohren zu ſeyn halten wird, und in ſol⸗ cher Beſchaffenheit wird ſien etwan einem in die Haͤnd ge⸗ rathen, der ihr ſagen wird, ſie ſeye allzu melancholiſch und traurig, GOT habe ſie et⸗ wan wegen einer heimlichen Suͤnd alſo verlaſſen: ja ſolche Lehrmeiſter machen alſobald den Schluß, diſe Seel muͤſſe eine groſſe Sunderin geweſen ſeyn, weilen ſie ſich in einem ſur 263 (0) Ser.⸗ chen Stand befindet: Ein an⸗ derer wird ſagen, die Seel ſolle umkehren, weil ſie keinen Luſt oder Troſt in GOTT findet wie zuvor, verdopplen alſo ſol⸗ chen armen Seelen ihre Truͤb⸗ ſaalen, weilen es gar wohl ſeyn „kan, daß die groͤſte Peyn, wel⸗ ce ſie leyden, die Erkanntnuß ihrer Unvermoͤgenheit ſeye, es wird ihnen klaͤrer als die Son⸗ nen zu ſeyn ſcheinen, daß ſie mit boͤſen Sachen und Suͤnden gantz angefuͤllet ſeyen: Wann ſiie nun einen ſolchen Lehrmeiſter e uantreffen, der da diſes gleich⸗ ee. foͤrmig ihrem Beduncken be⸗ jahet, daß nemlich diſes aus ihrer Schuld herkomme, ſo wachſet hieraus die Peyn und die Auct ſolcher⸗ Seelen alſo “ (PA4 ſtarck, 42 (0) S ſtarck, daß ihnen auch Rsete ben wil tri⸗ klichet, waͤre. . und diſes iſt nicht genug, 6 ſondern weilen dergleichen Beicht⸗ Vaͤtter vermeynen, daß diſe geiſtliche Quaalen ſolchen Seelen aus ihren Suͤnden ent⸗ ſtehen, ſo verſchaffen ſie, daß diſe Seelen auch ihr gantzes Leben uͤberlegen, und vile Go. neral- Beichten anſtellen, wor⸗ mtit ſie aber dieſelbige noch heff⸗ tiger quaͤlen, weilen ſie nicht verſte hen, daß diſes die Zeit nicht ſeye noch fuͤr eines noch fuͤr das andere, ſondern daß ſie in ſolcher Reinigung verblei⸗ ben ſollen, in welche ſie GOtt geſetzt hat, darum ſie ſolche Stelen trcſten und ſeſen - vllen —— — — 663 (6) Se2. ſollen zur Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen GOttes, und mit der Zufriedenheit in diſem ih⸗ rem Stand, ſo lang es dem Al⸗ lerhoͤchſten beliebet, dann ſon⸗ ſten kein anderes Mittel vor ſie uͤbrig iſt, wie wir r ſagen werden. RNuch andere Seelen endet n viler man, welche Mitleydens wuͤr⸗ Saer⸗ dig ſeynd, und diſes von we⸗ gen ihrer groſſen Bemuͤhung, welche ſie anwenden, in dem Weeg GOttes fortzuſchreiten, jedannoch aber im Widerſpihl zuruckgehen; weilen ſie ihr Zu⸗ nehmen in demjenigen ſetzen, as ihnen nicht nur allein chts⸗ muget⸗ ſondern vilmehr CNS ſchaͤd⸗ ſchaͤdlich und verhinderlich welche mit Ruh und in der Still ſehr zunehmen. liehren ſich auf diſem Weeg mit jenen Gnaden und Gaaben, welche GOTT ihnen darzu verleyhet, alſo, daß ſie nicht weiter kommen; zumahlen de⸗ nen, die auf diſem Weeg wand⸗ len, vile Zufaͤlle zuſtoſſen, wel. che bald zum Luſt, bald zur Peyn, bald zur Hoffnung, bald zum Schmertzen die Seelen be⸗ wegen, deren etliche von dem Geiſt der Vollkommenheit et⸗ liche aber von der Unvollkom⸗ menheit herruͤhren, von wel⸗ chen allen wir mit der Huͤlff = b— B S= - = 2 (o) Ses. GOttes etwas zuſagen uns befleiſſen werden, damit ein je⸗ der, der diſe Buͤcher liſet, in ſolchem den Weeg ſehen koͤnne, auf welchem er gehe, wie auch, was vor einen Weeg er antret⸗ ten ſolle, wann er anderſt zum Gipfel diſes Bergs der Ver⸗ einigung mit GONX gelan⸗ gen will. Und weilen diſe Lehr, eine Lehr der finſteren Nacht iſt, durch welche die Seel zu GOtt ſolle gefuͤhret werden, ſo muß ſich der Leſer nicht verwunde⸗ ren, wann ihme ſolche etwas finſter ſcheinen wird: jedoch ver⸗ meyne ich, daß ihme ſolches nur Anfaͤnglich widerfahren werde; dann, wann er fortfahren wird, Alsdann wird er jenes ſchon beſſer geleſen hat; alldieweilen eines durch das andere wird erklaͤret werden, ja ich bin verſicheret, daß wann er diſe Buͤcher zum zweytenmahl liſet, ſo wird ihme die Lehr nicht allein vil klaͤrer, ſondern auch noch ſicherer voorko 4 e gienge. X 23 (0) „S . e DNNNNNAEA N „ E . D . . ο . à OQ. òMB:ʒ Der Aufſteigung des Bergs Carmeli In welchem erklaͤret wird, Was die geiſtliche finſtere Nacht, und wie nothwendig es ſeye, ſelbe durchzugehen, wann man zur Vereinigung GOttes gelangen will. In welchem die Seel ihren gluͤcklichen Zufall anruͤhmet, welchen ſie erlanget hat, da ſie durch die dunckle Nacht ihrer Reinigung, zu der Vereinigung mit ihrem Geliebten uüber⸗ A aſt 2 Das l. Buch Iſt ein kurtzer Begriff der gantzen Lehr, von welcher der Heilige Vatter in der Aufſteigung des Bergs Carmeli und in allen n Buͤcheren⸗ Derſelben⸗ handlek. N einer fuſterg Nacht, J Da ich aͤngſtig entzunden In der Lieb war gemacht, O Gluͤck! ich gieng hinaus G Ungemerckt da ſchon ſtunde— In Ruh und Fried mein Hauß. II. Siche⸗ in Dunckelheit, Gieng ich durch gheime Stiegen ⸗ Verſtaltet und verkleidt, O Gluͤck ich gienge aus, In Finſternuß verborgen Da in Ruh war mein Hauß. III. n gluͤckſeeliger Nacht, SS Heimlich, da keiner ſahe⸗ VNoͤch auch mich hat Naetracht, Da auch mich nichts ſehend, . Ohn andren Liecht und Fuͤhrer, Als der im Hertz gebrennt. 11 8 IV. Dieſes mich leitete Gewiſſer als das ttag dncht, Dort auf mich wartete, der Auffſteigung des Bergs Carmelt. 3 Den ich gar wohl gewuſt, An einem Ort, da keiner Als er eſcheinen mußt. O Nacht! die tch gefuͤhrt, Lieblicher, als mit Strahlen Die Morgenroͤth berfuͤhrt, Die Liebſte, durch dein Gwalt Vereint mit dem Geliebten, und iſt in ihm⸗ Nerſtal e In meim bluüͤhenden Hertzen,n RR Das ich ihm gantz behalten, Blieb er ſchlaffend ohn Schmergen Dort liebkoſe ich ihn Der Cederbaum ihr Wadel Den Lufft teienn her und hin. Der dufft der Morgenroͤth Da ſie ihr Haar: zerſtreuet, Und ausgethoͤnet hat Hat mir den Halß gedruckt Mit klarer Hand verletze, Und alle Sinn verzuckt. 836 en VIII. Bagſſen mein Geſicht Auf meinen Liebſten lette, Alles verſchwund, und war nicht Von⸗ mir verlaſſen zwar, de ee eine ebaar. nier der Lilgen Schaar. 2 Das Das 1. Capitel. Das erſte Geſaͤtzlein wird erklaͤrt, mit dem Unterſchid zweyer Naͤchten, welche die Seelen durchwandern a müſſenn. Das erſte Geſaͤbrin.) a. In einer finſtern Macht, ulu Da ich aͤngſtig entzunden / In der Lieb war gemacht O Gluͤckl ich gieng hinaus/ Ungemerckt, daß ſchon ſtunde N 4 In Ruh / und Fried mein Hauß. . 2S ſinget die Seel hier ihren gluͤckli⸗ Atthelun V chen Zufall, welchen ſie wegen diſem /von wel⸗ gehabt hat; weilen ſie von allen Dingen, cher in fol⸗ auch von denen Begierlichkeiten und Un⸗ genden Buͦ⸗ vollkommenheiten iſt ausgangen, welche ersr 1* in dem ſinnlichen Theil des Menſchen ſich urd. aufhalten: welches zu verſtehen man wiſ⸗ ſen muß, daß eine Seel, um zur Voll⸗ krommenheit zu gelangen, durch zwey Hauptgattungen der geiſtlichen Nacht gehen muͤſſe, welche von erfahrnen Lehrern die Reinigung der Seelen, von ung aber WZ = der Auſſteigung es Berge a Carmeli 5 Naͤcht genennet werden; alldieweil die Seel ſowohl in einer als in der anderr, gleich als wie hey der Nacht in der Fin⸗ ſtere gehgt⸗ Die erſte Nacht iſt die Rei⸗ nigung des ſionlichen oder em pfindlichen Theils der Seelen, von welcher in dem erſten Theil diſes Buchs wird gehandlet erd e e Ae⸗ e cre es geiſtlichen Theils, ike⸗ 19 nachſolgenden Geſaͤl ein geredet iede⸗ Trten, Auelegung des Geſilein. eli wilt ſogen/ „ſie ſeye ausgan⸗ 43 gen⸗ Palſe ug Lieb egegen GOtri in einer fin ſeen weche h eſtehet in der “ Abtoͤdenn⸗ Reinigung aller ihree ſinnlichen enaraed, welche ſe bar ihren “ Etek ohne S . S “ igen 1 einer gier ichkei 3 Fleiſch, oder ei⸗ 4 ner ””M”äl diee wder werden, dahero er etſte ſich⸗ daen 4484 gluͤckſeelig, „daß Krges der aus⸗ gangen keye, das iſt, daß ſie durch die Gnad GBrtes aller diſer Begierlichkeiten ſeye beraubet worden als Kelche Beraubung 3 ihr ei ſt Re eini⸗ gung e ena de oe e n eI.wegen der I. Wegen inr er eine Macht war, wohin ſte von ihr. ſelbſten nicht alſo vollkom mentlich eingan⸗ gen waͤre; weil niemand von ihme ſelb⸗ ſten, ſich aller Begierlichkeiten oder Aſſten beirepen und erledigen kan. 1 I ; D as II. Capitel. 4 Was diſes fuͤr eint ſinſte⸗ re Nacht ſeye, von welcher die Ceel ſinget, daß ſie durch ſolche zur Goͤttlichen Vereinigung gez langet ſe⸗ N In einer finſteren ahr. Der Werg n Reyer Urlachen halber kan geſagt wer⸗ dur Wern den, daß der Weeg der Seelen zur 6en 1 Goͤttlichen Vereinigung eine Nacht ſene, d 78 Zht on welchem die Abwei⸗ Seel abweichet, — ſie ihren Luſt von Ainchung von dem Geſchmack aller Dingen diſer Welt Fico abziehen oder, abeoͤpten muß, welchen ſie zuvor gehaht hat, welche Abtoͤdtung allen Luͤſten und Sinnen des Menſchens gleich einer Nacht iſt. II. Die = = E — — — =☛ = = = =☛ S⸗ = = – S= = - = = = der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 7 II. Die anderte Urſach ereignet ſich auf I. wegen Seiten der Weis, oder des Weegs, durch den Nite welchen die Seel nothwendig zur Errei⸗ dens enn chung diſer Verenigung wandlen muß; als weil ſolcher Weeg der Glaub iſt, wel⸗ cher da fuͤr den Verſtand gleich einer Nacht finſter iſ. . J III. Die dritte haltet ſich auf Seiten lil. wegen ihres Zihls, welchem die Seelzugehet, wel⸗ der Hinzu⸗ ſoeg iſz. inden Sov nahung zu. ches GOtt ſelbſten iſt, indeme er, weil er 62½. unbegreiſich iſt, und auf eine unendliche Weis alles uͤberſteiget, billich der Seelen, ſo lang ſie in diſem Leben iſt, eine ſinſtere Nacht kan genennet werden: Alſo muß die Seel alle diſe drey Naͤchten durchwan⸗ dern, damit ſie zur Vereinigung mit GOtt. gelange. 2 . Solches beſſer zu verſtehen iſt zu mer⸗ Gleichnuß cken, daß diſe alle drey Naͤcht nur eine von der eintzige in drey Theil abgetheilte Nacht Nacht. ſeye; dann die erſte iſt die Nacht des Sinns, als welche mit dem erſten Theil, oder mit dem Anfang der Nacht verglichen wird, in welchem dem Geſicht aller ſichtbarlicher Gegenwurff entzogen wird: Die andere, welche der Glaub iſt, gleichet der Mitter⸗ nacht, welche gantz finſter iſt: Die dritte, welche GOtt ſelbſt iſt/ wird mit der Mor⸗ genroͤth verglichen, ais auf welche unmit⸗ telbar das Liecht der Sonnen erfolget. A 4 Das der erſten Urſach diſer Nacht, welche in der Abtoͤdtung alles eſtchet. e Luſts zu allen Sachen Dee n⸗ E dor nennen allhier eine Nacht die Ab⸗ enng des J. tödtung des Luſts zu allen erſchaffe⸗ g “ nen Dingen; dann gleichwie die Nacht u Nacht nichts anders iſt, als eine Beraubung des Liechts, und folglich auch alles deſſen, waos mit Huͤlf des Liechts kan geſehen werden, 1. Gleiche weſſentwegen das Geſicht gantz finſter blei⸗ uußh. bet, alſo kan gleicher Weis die Abtoͤdtung des Luſts eine Nacht der Seelen genennet werden; ſeytemahlen da ſie ſich des Ge⸗ ſchmacks oder Beluſtigung ihrer Begier⸗ lichkeit in allen Dingen, auf ſolche Weis 3 heraubet, ſo verbleibet ſie gleich ſam in der 11. Gleich⸗Finſtere, und mit nichts, dann gleichwie u. das Geſicht vermittelſt des Liechts erhalten und gleichſam geſpeiſet wird von denen ſichtbarlichen Dingen, alſy verhaltet ſich die Seel mit ihrem Luſt, und ſpeiſet ſich mit allen denen Dingen, welche von ihr koͤn⸗ nen verkoſtet werden: Wann nun iſee — — — — — fire= == —— — — — = —— — = – — — = S — ——— = 4“ 6 4 Hi 6 I , der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 9 Luſt abgetoͤdtet iſt, ſo hoͤret die Seel auf inſtere, mit einem lauteren Nichts: ſich mit der Beluſtigung aller Sachen zu ſreiſen, und verbleibet alſo ihrem Luſt nach Laßt uns deſſen noch ein anders Exempel ii. Gleich⸗ geben von dem Gehoͤr: wann die Seel den jenigen Luſt in ihr abtoͤdtet, was ihren Sinn des Gehoͤrs ergoͤtzen kan, oder ſie mit einem Luſt hoͤret, ſo verbleibet die Seel diſem Sinn, und alſo dem Gehoͤr nach in der Finſtere und mit nichts: welches dann auch von allen andern Sinnen kan geſagt nuß. werden, alſo zwar, daß wann die Seel die Beluſtigung oder den Geſchmack aller Dingen von ihr wird verſtoſſen, und ab⸗ getoͤdtet haben, alsdann werden wir ſagen koͤnnen, ſie befinde ſich gleichſam zu Nacht in der Finſtere, welche nichts anders iſi, als eine Ausleerung und Abziehung der Seel von allen irrdiſchen Sachen. Die Seel iſt gleich demjenigen, welcher in einem finſteren Kercker, verſtehe des Leibs, aufgehalten wird, welcher nichts von allem weift, als was er durch ein Loch oder Fenſter und durch die Oeffnung deſ⸗⸗ nuß von ei⸗ nem Ge⸗ ſangenen. en erkennen kan, und wann er durch diſes vichts ſehete, ſo koͤnnte er auf eine andere Weis quch nichts erſehen: eben alſo kan auch die Serl natuͤrlicher Weis nichts er⸗ kennen, es ſeye dann, daß ihr durch die A F5 Sinn 12 Das 1. Buch Sinn etwas ertheilt werde, welche die Fen⸗ ſter ihres Kerckers ſeynd, wann ſie dem⸗ nach dasjenige durch die Abtodtung ver⸗ wirffet, was ſie durch ihre Sinn uͤber⸗ kommen kan, ſo koͤnnen wir wohl ſagen, daß ſie leer und in der Finſtere ver⸗ bleibe. 4 W — Und ob es ſchon wahr iſt, daß die Seel/ ohnerachtet der Abtoͤdtungihrer Sinnen, jedannoch nicht unterlaſſen koͤnne zu hoͤ⸗ ren, zu ſehen, zu riechen, zu verkoſten, und zu empfinden, wann ſie aber jedannoch⸗ den Luſt zu ſelbem verwirffet, und abtoͤd⸗ tet, ſo wird es ihr eben ſo wenig jedan⸗ noch ſchaden, als wann ſie ſolche Ding gar nicht geſehen oder gehoͤrt haͤtte, gleich⸗ wie es diſem widerfahret, weicher ſeine Augen zugeſchloſſen haltet; alldieweilen ein ſolcher eben ſowohl in der Finſtere bleibet, als ein Blinder, welcher gar nichts ſehen kan. DWZ 2 Nun ſo wollen wir jetzt ſagen, wie ſie aus ihrem Hauß in diſer finſteren Nacht ihrer Sinnen ausgehen ſolle, damit ſie zur Vereinigung mit GOtt komme. (° Das gelangen wi „not 2 “ *& di ung ihrer Lüͤſien, iſt diſe, I. weilen alle darch diſe ren, vor GOtt eine lautere Finſternuß dig. Seel zu demen Er at, II. ſelbe dem Gefchoͤpff Hleich mache; dann der dem Liebende Bilder ſetzen, ſaget: Similes illis fiant, 3 der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 11 Das IV. Capitel Meldet, wie nothwendig 8 der Seelen ſeye, durch ge⸗ aeldte Nacht ihrer Sinnen, durch die Abtoͤdtung ihres Luſts zu gehen⸗ gimn um zur Gottlichen Vereini⸗ gung zu gelangen. bhre Urſach, warum einer Seel, Die Omnch⸗ e zur Vereinigung mit GOtt wanderung 4 hwendig ſeye die Ahtod⸗ der Seelen Nacht iſt nothwen⸗ unordeytliche Neigung zu denen Creatu⸗ ſeynd, mit welchen ſie, ſo lang ſie behaff⸗ 1. Weil der tet iſt, ſie auch unfaͤhig iſt, von dem rei⸗ ellbet men und einfaͤltigen Liecht G Ottes einge⸗ cheduſt die⸗ eſntnett r ner Rch rren Vrob ſelbe veꝛ in⸗ ſi zu wiſſen, daß die uiſardent liche heret⸗ H“”” ice n n 8 enn S eature aIT L 1. ſ e ine el⸗ denen Efegruren hat, I. ſe be durch die , eine Ghlichheit zwiſchen Genpsen iebenden, und dem Gelſebten zu ver⸗ gleich/ ſchaffen, deß wegen auch Daͤvid von jenen ec133.v. 8. redend, welche ihr Hertz auf die Goͤtzen⸗ Lebe ſtehet es qui HI. Ja auch weit minber und Weis auch noch eel geringer und veraͤcht⸗ 1²1 veraͤchtit⸗ tallein dem Geliebten/ ſondern ſie unter⸗ 2 Ger maſhe wirffet auch den ebendeh aatnd IV. Wohl auch gar zu Nichts. 12 Das 1. Bach 1 Ee e qui faciunt ea, S omnés, gui Conßfdant in eis. Es ſollen ihnen gleich werden, welche ſie machen / und alle/ welche ihr Vertrauen auf ſelbe ſezen. W N nach, ſo verbleibet derjenige, welcher ein Geſchoͤpff liebet, eben ſo gering und vkre n aͤchtlich, als das von ihme geliebte Ges dart ſchoͤpff ſelbſten iſt, III. ja auf eine gewiſſe licher; dann die Liebe gleic woraus dann erfolget, daß eben mit me, da eine Seel etwas auſſer GOtt het ſieſ ich unfaͤhig Gahe den uergtaliſe! 9 ereinigung mit wei Veraͤchtlich⸗ und en i ſo Gorge⸗ weit unfaͤhiger der Hochheit des! rſeh affers. iſt, gq ie bie Finſt des Eel⸗ 3 indeme achen ſowohl des Himm ab ls gals auch dS Erbti⸗ mit G Ott— verglich ⸗ lg 7 Nichze ſeel eynd; gleich wie da affetnuß ð ied das; gung. giga eimte ſo “ l Jawei alles. Beſchoͤpff unend⸗ 6 lichen k Grgnce Enen lau,. teres Nichts e ſo ij iſt auch die Seel,/ wel⸗ che ihre Liebe in diſem Nichts ſetzet, IV. vor ihme geiſtlicher Weis ein lauteres Nichts, —. „ — — — — Iſt alſo ein jede Seel, welche ihre Wiſ⸗ der Aufſteigungdes Bergs Carmeli. 1 3 Nichts, ja auch weniger als nichts; all⸗ dieweilen die Liebe den Geliebten ſchlechter, und auch weit nidriger machet, als die ge⸗ liebte Sach ſelbſten iſt, hat alſo jene Seel, welche gegen der Schoͤnheit eines Ge⸗ ſchoͤpffs geneiget iſt, vor Git ihren Theil der Abſcheulichkeit, und wird deßhalben mit der Schoͤnheit GOttes nicht koͤnnen ver⸗ wandlet werden. II. Ferners iſt alle Holdſeligkeit der Crea⸗ kuren eine hoͤchſte Unlieblichkeit, wird alſo die Seel, welche gegen der Annehmlichkeit der Geſchoͤpff eine Neigung traget, vor GHtt auch gantz unannehmlich, folglich auch nicht faͤhig ſeiner unendlichen Schoͤn⸗ heit. Alſo iſt auch die Weisheit, und Geſchicklichkeit diſer Welt, mit der unend⸗ lichen Weisheit (Ottes verglichen eine allerhoͤchſte Unwiſſenheit, wie der heil Pau⸗ lus meldet: Sapientia hujus mundi ſtul- titia eſt apud DEUM, die Weisheit die⸗ ſer Welt iſt vor Gtt eine Thorheit. Auch vor GOTE gangtz nicht annemlich. I. Cor. 3. ſenſe afft und Geſchicklichkeit etwas ſchaͤ⸗ tzen wird, in Meynung dardurch mit der Weisheit GOttes ſich zu vereinigen, vor ihtne hoͤchſt unwiſſend, alſo, daß ſie ehen⸗ der durch die Unwiſſenheit gehen muß, mit der Weisheit GOttes vereiniget zu werden. Alle Beluſtigungen und arſ⸗ M igkei⸗ Wie eiket vor GOtt ſeyen die Reichtbu⸗ Wmen. Prov 8 v. 4 14 Das I. Buch ſigkeiten des Willens in allen Sachen der⸗ Welt verglichen mit dem Wolluſt, wel⸗ cher GOTT ſelbſten iſt, ſeynd die groͤſte Peynen, wird alſo derjenige/ welcher. ſei⸗ ne Neigung in ſolchen ſetzet, vor GOtt der Bitterkeit wuͤrdig gehalten und zu deſſen allerlieblichſten Umarmungen nicht gelangen. Un laſ on li Alle Reichthumen der gantzen Welt, welche ſeynd, oder auch noch koͤnnen er⸗ ſchaffen werden, verglichen mit denen un⸗ endlichen Reichthumen, welche GOTT ſelbſten ſeynd, verbleiben ein. allerhoͤchſte Armukh und Elend, wann dann die Seel ſolche begehret zu beſitzen, ſo iſt ſie vor GOTTin groͤſter Armuth/ und wird auch deßwegen zu dem Stand der wahren Reichthum und Herrlichkeit keineswegs elangen, als welche allein in der Verei⸗ nigung mit GOtt beſtehen, dannenhero. auch die Goͤttliche Weisheit allen, welche durch die Herrlichkeiten diſer Welt reich zu ſeyn vermeynen alſo aufſchreyet: euch / und meine Stimi iſt zu de⸗ nen Menſchen⸗Kindern gerichrer: Ihr Kleine habet Acht auf die Eingheit / und mercket auf ihr Lin / weiſe / hoͤret, dann ich werde von G₰ ihr Maͤnner! ich ſchreye zu. — — =çꝛ 2 — –—NU „ der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 15 groſſen Sachen reden / bey mir iſt Reichthum und Ehr / uͤberhaͤufi⸗ ges Gut und Gerechtigkeit; dann mein Frucht iſt beſſer als Gold und Edelgeſtein/ und mein Gewaͤchs ſeynd vortreflicher als auserwaͤhl⸗ tes Silber: Ichwandle auf denen Wegen der Gerechtigkeit/ mitten auf denen Steegen des Gerichts/ damit ich meine Liebhaber reich mache/ und ihre Schaͤtz erfuͤlle. Die Goͤttliche Weisheit redet mit jenen, welche ihr Hertz und ihren Luſt in einiger Sach der Welt ſetzen, ſie nennet ſelbe kleine / weil ſie ſich demjengen gleich ma⸗ chen, was ſie liehen, welches nur etwas kleines iſt, dann wiewohlen ihnen die Sa⸗ chen diſer Welt groß geduncken, ſo gibet ſie ionen doch zu verſtehen, daß die Ihrige noch weit groͤſſer ſeyen, und weit gheſſere Reichthumen, dahero auch die Frucht, welche in ihr zu finden, ihnen lieber und beſſer ſeyn wird als alles Gold und Edel⸗ geſtein, und das jenes, was ſie in der Seel hervorbringen oder wachſen machet, beſſer als das auserwaͤhlte Silber ſeye, welches ſie gar ſo ſtarck lieben: nach welchem alle andere Gattungen der Neigungen muͤſſen verſtanden werden, welche in deſem Leben ſeyn koͤnnen. Das 16 Dasl. Buch Daas V. Capitel. Obige Matery wird wei⸗ ters fortgeſetzet, und mit Stel⸗ len der heiligen Schrifft erwiſen. I. von denen natuͤrlichen Dingen entziehe, ja auch von denen uͤbernatuͤrlichen, ſo vil diſe mit der eignen Liebe koͤnnen vereini⸗ get ſeyn, dann es iſt eine unendliche Entfer⸗ nung derſelben von deme, was in diſem Stand verliehen wird, welches die reine Berwandlung in GOit iſt, deſſenthalben Luc. 14. v. ſagt Chriſtus, qui non renuntiat omni- bus, quæ poſſidet, non poteſt meus eſe diſcipulus: Welcher nicht allem abſa⸗ get / was er beſiget / der kan mein Jun⸗ ger nicht ſeyn: Diſes iſt klar, weilen die Lehr des Sohn GOttes, die Verachtung ware aller Sachen, damit die Seel dar⸗ durch den Geiſt GOttes empfangen moͤ⸗ ge, ſo lang aber ſich die Seel jener Din⸗ „ e diſe, wann ſie vermeynet zu diſem ho⸗ hen Stand der Vereinigung mit GOtt gelangen zu koͤnnen, ehe und bevor ſie ih⸗ ren Luſt abtoͤdte, und alſo ihre Neigungen Boe groͤſte Unwiſſenheit einer Seel iſt fdf f So.idd ==, der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 17 gen nicht beraubet, ſo lang iſt ſie auch nicht faͤhig den Geiſt & Ottes in der reinen Ver⸗ wandlung anzunehmen. Deſſen haben wir eine Vorbildung in Die Liebe dem Buch Exodi, allwo wir leſen, daß der Ge⸗ GOit nicht ehender die Speiß vom Him⸗ ſchopf ma⸗ mel, nemlich das Manna denen Kindern Ge gie 5, Iſrael gegeben habe, als biß ihnen jenes dig zur Em⸗ Mehl abgienge, welches ſie mit ihnen aus pfahung ⸗ Aegypten gebracht haben, dardurch er zu des Geiſts verſtehen gabe, daß man vor allem ale SOuts. Sachen verlaugnen muͤſſe, oder den Luſt Exod. 16. zu ſelben abtoͤdten, dann die Speiß der Englen jenem Mund nicht gegeben wird, welcher ſeinen Geſchmack ſucher in denen Speiſen der Menſchen. Ach! waͤnn die geiſtliche Perſohnen wu⸗ ſten, was fuͤr Guͤter und Ubeefluß des Geiſts ſie verliehren; weilen ſie niemalen der Kinder⸗Poſſen diſer Welt ein Eend machen, und ihren Luſt niemals darvon entziehen wollen, und was geſtalten ſie in diſer einfaͤltigen Speiß des Geiſts GOt⸗ tes, den Geſchmack aller Sachen finden wurden,wann ſie ſich anderſt nur entſchlieſ⸗ ſen thaͤten, ſolche nicht mehr hinfuͤro zu verkoſten, weilen ſie aber ſich hierzu nicht entſchlieſſen, ſondern jene haben woͤllen, ſo ver koſten ſie diſe nicht. SD „Derſenige, welcher noch eine andere und vaach⸗ Sach neben GOtt lieben willſchaͤtzet ihne ktaͤnch ſel⸗ ſehr gering, weil er auf einer Waag das⸗ n⸗ A B eenige 18 = Das I. Buch jenige mit GOtt zugleich leget, welches (wie wir ſchon geſagt haben) von ihme un⸗ endlich weit entfernet iſt: Man weiß diſes gar wohl aus der Erfahrnuß, daß wann der Will ſich zu einem Ding neiget, er ſol⸗ ches ſodann mehr als andere ſchaͤtzet, und liebet, obſchon diſe weit beſſer, als jene ſeynd, unerachtet er nach ſolchen ſchon auch nicht ſo ſtarck geluſtet, als nach andern: Gleichnuß. Geſetzt aber, er liebe eine Sach ſowol, vil und ſtarck, als die andere, und woͤlle dem⸗ nach von beyden auf gleiche Weis verko⸗ ſten, ſo wird er ja ungezweifelt der Vor⸗ nehmern ein Unbild hierdurch zufuͤgen,und diſes wegen der Gleichheit, welche er zwi⸗ ſchen beyden machet, nun dann; weilen mit GOtt nichts kan verglichen werden, ſo thut ihme ja jene Seel eine Unbild an, welche etwas anders auſſer ihme liebet, oder demſelben mit ſeiner Liebs⸗Neigung anhanget, und wann deme alſo iſt, was wird es ſeyn, wann er ein ſolches Ding mehr als GOtt lieben thaͤte?? “ Die Anf⸗ Eine ſehr ſchoͤne und lebhaffte Bildnuß Eere⸗ u haben wir in dem Buch der Erſchaffung/ SDielen allwo wir leſen, daß als der Patriarch noödung des Jacob auf den Berg Bethel ſieigen wol⸗ Luſts zu de⸗ te, dem OErrn ein Altar alldorten zu nen Erea⸗ erbauen, und demſelben darauf zu opf⸗ turen nicht fern, da befahl er zuvor ſeinem Volck drey beſtehen. 3 Stuck, — —— — mittheilen ſambt eine gleichſam unendli⸗ D . der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 19 Stuck, als I. daß ſie alle frembde Goͤtter verwerfen ſolten II. daß ſich alle ſolten rei⸗ nigen, III. daß ſie ihre Kleider auch veraͤn⸗ dern ſolten, in welchen drey Dingen uns zu verſtehen gegeben wird, daß jene Seel, welche den WBerg der Vollkommenheit be⸗ ſteigen, und aus ihrem Hertz einen Altar dem Allerhoͤchſten gufzurichten verlanget, auß ſolchem das Opffer der reinen Liebe des Lobs, und der Ehrenbietung demſel⸗ ben zu opfferen, diſe ſolle die drey Sachen zuvor verrichten, aMWis . 1. Solle ein ſolche Seel weit von ſich werfen frembde Goͤtter, nemlich die frem⸗ de Liebe, und Anklebungen an einige Crea⸗ II. Muß ſie ſich von allen Macklen und Haͤslichkeiten reinigen, welche die Begier⸗ lihkeiten der Seelen hinterlaſſen ha⸗ ilI. Solle ſie verwechslete Kleider ha⸗ ben, damit ſie auf diſen Berg komme, wel⸗ che GOtt durch Mittel der zwey vorigen Wirckungen in neue veraͤndern wird, und diſes durch die Ertheilung einer neuen in die Seel eingeſetzte Erkanntnuß GOttes, wie auch durch Einſetzung einer gantz neuen Liebe GOttes in GOtt, welcher den Wil⸗ len berauben wird aller vorigen oder alten Liebe und Luͤſten des Menſchens: GOtt wird der Seelen eine neue Erkantnuß en 20“ Das I. Buch chen Ergoͤtzlichkeit: er wird alles noch u⸗ briges von dem alten Menſchen aufhoͤren machen, als nemlich die Geſchicklichkeit ſeines natuͤrlichen Weeſens, und ihne mit einer neuen uͤbernatuͤrlichen Faͤhigkeit, in allen ſeinen Kraͤfften bekleiden, alſo zwar, daß ſein menſchliches Wircken ſchon in ein Goͤttliches ſodann verkehret ſeyn wird, welches dasjenige iſt, was in dem Stand der Vereinigung erhalten wird. Deßbalben Um diſer Urſach willen befahle guch ſelde ler GOtt, daß der Altar, auf welchem ihme verbieiben geopffert wurde, inwendig hohl ſeyn ſol⸗ Pae. te, damit die Seel daraus abnehme, wie Kod leer ſie GOT haben woͤlle, von allen Creaturen, und von aller Liebe zu ſel⸗ ben. = 2. Reg. 5. Dahero liſet man in dem erſten Buch v. 2. der Koͤnigen, daß, als die Philiſteer die Archen des Teſtaments in jenen Tempel ſtellten, in welchem ihr Abgott Dagon ge⸗ nannt ſtunde, ſo fanden ſie ſolchen in der Fruhe morgens auf der Erden ligen, und in Stuͤcken zerbrochen: Eben alſo will GOtt nur jene unſere Neigung und Luſt neben ſich leiden, welcher zu deme ſich nei⸗ ge, daß man das Geſatz GOttes vollkom⸗ mentlich halte, und das Joch CHriſti auf ſeine Achslen nehme; dahero wird auch in heiliger Schrifft keineswegs gemelden, — = — — =—=—=—=————— Jõ = ——, , = =☛ Der Aufſteigung des Bergs Carmeli. ar daß GOtt befohlen habe, in jene Archen, in welcher das Himmels⸗Brodt ware, et⸗ Exod. 16. was anders hineinzulegen, als allein das v. 33. Buch des Geſatzes, und die Ruthen Moy⸗ ſis, in welcher das Creutz CHriſti vorbe⸗ deutet wurde; dann nur jene Seel allein, welche nichts anders verlanget, als daß ſie das Geſatz GOttes vollkommentlich erfuͤlle, und das Creutz CHriſti trage, diſe wird eine wahre Archen ſeyn, in welcher das wahre Himmel⸗Brodt nemlich GOtt Aelbſten aufbehalten wird. Das VI. Capitel Handlet vonzweygroſſen geiſtlichen Schaͤden, welche von dem nnordentlichen Luſt in der Seel verurſachte ꝗwweerden. I. ornemlich ſeynd zwey geiſtliche Schaͤ⸗Der unor⸗ den, welche ein jeder Luſt zu denen dentliche Creaturen, der Seelen zufuͤget, welche be⸗ kLuſt zu ei⸗ ſiehen i in der Beraubung des Geiſts, ner Ereatum und II. in der Ermuͤdung, Qual, Ver⸗die Seel duncklung, Befleckung Schwaͤchung der armen Seel, in welcher die unordent⸗ liche Luͤſten leben: beyde diſe Ubel werden von einer eintzigen Wirckung eines unor⸗ dentlichen Luſts verurſachet; dann es iſt klar, daß die Seel, eben darum, wann ſie zu einer Sach eine Neigung oder Liebe traget, welche den Nahmen eines Ge⸗ des Eoͤltl. ſchooffs hat, ſie um deſto weniger Jaͤhig⸗ Geiſts. keit zu GOtt habe; dann es gewiß iſt / daß zwey widereinander ſireittende Sachen in ander vergleichen koͤnnen, weil nun abet die Neigung gegen GOtt, und die Nei⸗ gung oder Liebe gegen dem Geſchoͤpff gantz einander zuwider ſeynd, ſo erfolget, daß ſie mit einander nicht zuſammenſtimmen koͤnnen, dann was hat das Geſchoͤpff mit dem Erſchaffer zu theilen? was das Zeit⸗ liche mit dem Ewigen? die Enge 4 Chriſti mit der Anklebung an eine Sach⸗ indeme ſich dann die Seel dem ſinnlichen, und thierlichen Geiſt wegen ihrem Luſt zu einer Creatur unterwirffet, ſo kan der gantz geiſtliche Geiſt GOltes in ſie nicht eingehen, darum ſagte unſer Erloͤſer. Matth. 15. Jon eſt bonum luimere Daueth fiiorum, . 0. & dare camibus: Es iſt nicht gut / daß Mattb. 7. v. §. Glelchnuß man den Hindern das Brod nehme/ und werffe ſeibes denen Hunden für. Und anderſtwo: Jolite ſanclum dare ca= nibus. Ihr ſoller das Heilige denen Hunden nicht geben. In welchem zwey X — — — —— —,— — — —. — = — — — Henie tden ſot⸗ ſt S — — = = — — Id — = = = f == = S= S S= S S ☛ der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 23 Bewehrungen CHriſtus der HErr die⸗ jenige, welche ſich fahig machen den Geiſt GOttes zu empfangen, denen Kindern, jene aber denen Hunden vergleichet, wel⸗ che ihre Begierlichkeiten mit denen Ge⸗ ſchoͤpffen ſpeiſen und ernaͤhren woͤllen; dann denen Kindern iſt erlaubet, aus der Schuͤſſel ihres Vatters zu eſſen, da herent⸗ gegen denen Hunden nur die von dem Tiſch herabfallende Broſamen zugelaſſen wer⸗ den, dahero dann ſolche Geelen gleich und laſſet denen Hunden allezeit hungerig umgehen, ſelbe gans wellen dergleichen irrdiſche Broſamen hungerig ihres Luſts, als zur Stillung und Auf⸗ hoͤrung ihres geiſtlichen Hungers dienen, darum David recht von ſolchen ſagt: famem patientur ut canes, ſie werden Pl. 58. v.5. Hunger leiden wie die Hund/ zumal di⸗ ſe ſo wohlgeſchmackige Erſaͤttigung und Erfuͤllung GOttes in die Seel nicht ein⸗ gekhhen kan, wann der Hunger aus ihr nicht zuvor vertrieben wird. Aus diſem was bereits iſt geſagt wor⸗ Die Reini⸗ den, iſt zu ſehen, wie ein vil groͤſſers, und gung der (auf gewiſſe Weis zu reden) ein weit ar⸗Seeliſtein beitſamers Werck GOttes ſeye, eine Seel treſticheres reinigen, und von ſolcher Widrigkeit ſaͤu⸗ Werck ihꝛer beren, als ſie aus nichts erſchaffen; all⸗ Erſchal⸗ dieweilen diſe widereinander ſireittende fung. Neigungen weit mehrer ſich dem Aller⸗ hoͤchſten zu widerſetzen ſcheinen, als ihr nichts, welches ſeiner Majeſtaͤt auf keine Weis zuwider iſt, wohl aber ihre Begier⸗ Alichkeit gegen denen Creaturen. Wie die Jeßzt wollen wir auch von der andern unordeutli⸗Wirckung melden, welche die Begierlich he Luſten keit in der Seel veru ſachen, daß ſie nem⸗ müͤd mache lich ſelbe muͤd machen, quaͤlen, verdunck⸗ oder ab⸗ len / beftecken, und ſchwaͤchen, von welchen matten. fünff Stucken wir inſonderheit handlen woͤllen. Was das erſte belanget, ſo iſt es klar, daß die unordentliche Luͤſten und Begierlichkeiten die Seel abmarten und I. Gleich⸗ muͤd machen, als welche jenen kleinen Kin⸗ nuß von de⸗ dern gantz gleich ſeynd, die ſich niemalen nen Kinden befridigen laſſen, ſondern allezeit bald di⸗ ſes bald jenes von der Mutter begehren, II. Gleich⸗ und gleichwie derſenige, welcher aus Geitz nuß boe et einen Schatz ausgrabet, gantz ermuͤdet, graber. Alſo wird auch abgemattet eine Seel in MNachſtrebung desjenigen, was ihre Be⸗ gierlichkeiten von ihr erforderen, und ob ſie ſchon ein ſolches auch erhaltet, ſo wird ſie dannoch endlich auch darum ermuͤdet, und niemahlen gaͤntzlich vergnuͤget, weilen ſie aus zerbrochenen Cyſternen Waſſer „7 ” ſchoͤn er welche ſeſbes mncht atten⸗ und „%„& dee Seel darum ihren Durſt auch nicht Ilal 29. . 8. loͤſchen kan wie llaias ſagt: Laſſus adhuc ſitit, & anima ejus vacua eſt, der Ab⸗ chhe gemat⸗ in i der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 2 57 gemattete iſt noch durſtig / und ſeine Seel iſt leer. Auf gleiche Weis wird die Seel von ih⸗ III. Gleich⸗ ren Begierlichkeiten abgemattet, beweget nuß von und verwieret gleichwie das Waſſer von dem Meer. dem Wind, ohne daß ſie die Seel in einem Orth, oder in einer Sach ruhen laſſen wie lſaias ſagt: Cor impi, quaſi ma- Iſ.57. v. 20. re fervens, quod quieſcere non por- eſt, das Hertz des Gottloſen iſt / wie ein wurtendes Meer / welches nit ru⸗ hen kan / deßwegen zaume, und ziehe zuruck deine Begierlichkeiten; weilen ſelbe nur eine groͤſſere Truckne verur⸗ ſachet: Iſt allo hiemit genugſam bewaͤh⸗ ret, daß die Begierlichkeiten eine Seel muͤd und matt machen. Erweiſet wie die unor⸗ dentliche Luͤſten und Liebe zu denen Ereaturen die Seel quaͤ⸗ len und peinigen. . Die unor⸗ Be r anderte geiſtliche Schaden, welche der ich e, „die Begierlichkeiten der Seelen ver⸗ nen Creatu⸗ urſachen, iſt diſer, daß ſie dieſelbige pei⸗rea peiniget B F5 nigen, die Seet. 1. Gleich⸗ nigen, gleich demjenigen, welcher auf der nuß von Folker mit Stricklein ſtarck angebunden en Ge⸗ wird, von welcher Quaal er dann in ſo faugenen. ſang nicht kan erlediget werden, als bis er aufgeloͤſet wird, darum ſagt David: Fu⸗ nes peccatorum circumplexi ſunt me, die Strick der Suͤnden (welche die Be⸗ gierlich keiten ſeynd) haben mich umfan⸗ II. Gleichn gen. Dann gleichwie der Ackersmann von dem A⸗ den Ochſen unter dem Joch des Pflugs ckersmang. guaͤlet, und peiniget, aus Begierde einer guten Erndt, welche er hoffet, eben alſo peiniget die Begierlichkeit eine Seel unter dem Joch ihres Luſts, damit ſie dasſeni⸗ ge erhalten moͤge, was ſie verlanget oder Peluſtet. “ Hiſtori aus Deſſen haben wir einen Abriß in jenem H Schuſt ſtarcken Samſon, welcher vorhero ſo ſtarck, Judic. 17. Und frey, ein Richter des gantzen Iſraeliti⸗ ſchen Volcks ware, hernach aber, da er in die Haͤnd ſeiner Feinden fiele, haben ſieib⸗ me ſeine Staͤrck abgenommen, die Augen ausgeſtochen, an ein Muͤhl angebu den, um ſelbe zu treiben, allwo ſie ihne nach Belieben quaͤlten und peinigten. Eben di⸗ ſes widerfahret jener Seel, in welcher die Feind ihrer Begierden leben und herr⸗ ſchen, dahero GOtt aus Mitleiden, wel⸗ ches er gegen ſolche Seelen traget, wel⸗ che mit ſo groſſen Unkoſten ihren Hunger und Durſt mit denen Geſchoͤpfſen zu ſtil⸗ lai 55. v ke len ſich bemuͤhen, bey Iſaig ſagt: Kom⸗ 4 — =- der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 27 met zum Waſſer alle die ihr Durſt habet und einen Luſt und die ihr kein Geld habet, des eignen Willens, eilet herzu⸗ Friet der geiſtlichen Suͤßigkeit iſt, ohne Geid des eignen Willens, ohne daß ihr mir darum den Wechſel mit einer andern Beſchwehrnuß vergeltet, gleichwie ihr ſol⸗ chen vor eure unordentliche Liebe und Luͤ⸗ ſten hezahlet, ohne einigen Wertch: Wa⸗ kauffet Wein und Milch / welches der un rede ihr Geld aus/ und nicht um Brodt? warum gebet ihr das Sil⸗ ber eures eignen Willens um dasjenige, was kein Brodt, das iſt kein Erſaͤttigung, kein Goͤttlicher Geiſt iſt? und wendet eure Arbeit, an die Arbeit eurer Begier⸗ den, und werder dannoch nicht erſaͤt⸗ tiget; Hoͤret mich mit Aufmercken: machet es auf meine Weis und eſſet das Gute / und ihr werdet euch ſpeiſen mit al⸗ len jenen Guͤrern, welche ihr nur verlan⸗⸗ get, und eure Seel wird ſich im Jet⸗. ten erluſtigen: Diſe Fette erlangen, iſt, von allem Geſchmack, welchen man in de⸗ nen Geſchoͤpffen haben kan ſich en kaͤuſeren, dann das Geſchoͤpff quaͤlet, aber der Geiſt GOttes erquicket, wie CHiiſtus uns ſelbſt zuruffet: Venite ad me omnes, qui la⸗ boratis & Onerari eltis, ge reticiam vos: Rommet her zu mir alle, die ihr mit Müuͤhe und Arbeit beladen ſeyd/ ich will euch erquichen: als wolte er do ehtde ſagen: Matth 7. :5E Das I. Buch ſagen: Ihr alle, die ihr geplagt ſeyd, und von dem ſchwehren Laſt eurer Gedancken und Begierden unterdrucket werdet, wei⸗ chet doch endlich von ihnen ab, und kom⸗ met zu mir, als der ich euch erquicken wer⸗ de, und ihr werdet die verlangte Ruh vor eure Seelen finden, welche euch von euren unordentlichen Luͤſten entnommen P37.v. 5. wird, wie David ſagt, ſicut onus gra- ve gravatæ ſunt ſuper me. Sie ſeynd ſchwehr worden uͤber mich / als wie ein ſchwehrer Laſt. Das Vlll. Cavttel. Was geſtalten die eeine Seel verfinſteren. Wie bie Bese dritte von denen boͤſen Begierlich⸗ noenti. keiten der ern zugefuͤgte geiſtliche dẽ die Seet Schaden iſt, daß ſie ſelbe verblenden und verfinſtern. verſinſteren; dann gleich ein angehauchter Gieichnuß Spiegel das Geſicht nicht klar anneh⸗ von einem men kan, eben alſo hat zene Seel, welche Spiegel. unter dem Gewalt ihrer Begierlichkeiten lebet, einen gantz duncklen und finſteren “ Verttand, der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 29 dua Verſtand, welcher nicht zulaſſet, daß die nin Gonnen der natuͤrlichen Vernunfft, ober wi auch die uͤbernatuͤrliche Sonnen der Weis⸗ dlom heit GOttes ſie erleuchte, aus eben diſer gne Urſach, weilen die Seel in ihrem Verſtand h verfinſteret iſt, ſo folget daraus, daß auch m der Will gantz krafftloß und traͤg, die Ge⸗ mm daͤchtnuß plump, und deßwegen zu ihren oa gehoͤrigen Wirckungen gantz untauglich werden, dann der Will hat die Jahigkeit en nicht, GOTT mit reiner Liebe zu lieben, und in ſich zu empfangen, gleich wie ein angehauchter Spiegel kein Geſchicklichkeit hat, in ihm das enige Angeſicht vorzuſtel⸗: len, welches vor ihme ſtehet, weiters ſo Die wahre tuhut auch die Begierlichkeit die Seel ver⸗Urſach deſ⸗ blenden; damit ſie auf die Vernunfft!en⸗ keine Acht habe, als welche wahre Ver⸗ Rmnmunfft allein die Seel recht laitet, und ſel⸗ bde in ihren Wirckungen anfuͤhret, und ein ſolche Verblendung entſtehet aus diſen; weil ein anders unterſchidenes Liecht wi⸗ ſchen dem Vorwurff und dem Geſicht vorgeſtellet wird, dann auf folche Weis unterhaltet ſich das Geſicht mit dem ent⸗ wwoiſchen geſetzten Liecht, und kan nichts anders ſehen: auf gleiche Weis; indeme e ſich die Begierlichkeit alſo nahend in dus e Angeſicht der Seel ſiellet, ſo thut diſe grme Seel ſich mit demfelben ſpeiſen, wel⸗ ches ſie ſodann verhindert, daß ſie ihr ei⸗ genes Liecht der klaren Erkanntnuß nicht Wnhia anſchaue, 36 BDas l. Buch Oore Ab. Demmyach iſt ſehr zu beweinen die Un⸗ noͤdung der wiſſenheit derjenigen, welche ſich mit un⸗ Begirlich⸗ heſcheidenen Buß⸗Wercken, oder andern lichkeiten unordentlichen geiſtlichen Ubungen bela⸗ lnd dien den, in bchen all ihr Vertrauen ſetzen, mt erkieck⸗in der Meynung, daß ſolche allein ohne lich zu Va⸗Abtoͤdtung ihrer Begierlichkeiten in an⸗ einigung dern Stucken ſchon erklecklich ſeyn wer⸗ GOttes zu den, dar durch zur Vereinigung der Goͤtt⸗ gelangen. lichen Weisheit zu gelangen, und deime iſt Doch nicht alſo, im Fall ſie nicht verſchaf⸗ fen mit allem Fleiß ihre Luͤſten abzutoͤd⸗ ten: Ach! wann diſe Seelen nur die Helff⸗ te diſer Muͤhe zu diſem anwendeten, ſo wurden ſie in einem Jahr mehr zuneh⸗ mmmwen, als mit allem andern geiſtlichen U⸗ Mie ſchaͤb⸗hungen in vilen Jahren; zumahlen die ch diſe Finſternuß und Ungeſchicklichkeit der Seel Biindheit ehender von ihr nicht wird abweichenals ſee. Hiß, ihre Begierlichkeiten erloſchen ſeyn Gleichnuß werden; dann diſe ſeynd wie die Pfaͤhl o⸗ der Stuͤcklein, welche in die Augen fallen, und ſo lang das Sehen verhindern, als biß ſelbe herausgenommen werden. O! wann die Menſchen wußten, wie a groſſen Guts des Goͤttlichen Liechts diß von ihren Luͤſten herruͤhrende Biint heil rer Begierlichkeit von ſich ſchiebe. — —— = = =S= =r =☛ꝶ— — =ꝛ= der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 31 e ſie beraube, und in was groſſe Ubel die⸗ ſelbe ſie fallen machen, da ſie ſolche nicht abtoͤdten. Dann ſie ſich nicht auf einen guten Verſtand, auch nicht auf die von GODT empfangene Gaaben verlaſſen Hmuͤſſen, ſondern ſollen gedencken, daß, ſo m lang in ihnen ſene Neigungen ſeynd, ſie t von denenſelben werden verblendet, ver⸗ duncklet, und alsgemach dardurch in groͤſ⸗ ere Ubel geſtuͤrtzet werden. Wer haͤtte es glauben ſollen, daß ein ) ltort als ſo weiſer, und mit Gaaben GOTESS Shut⸗ cher Blind⸗ und Schwachheit des ſfns gelangen wurde, daß er ſo vilen Paötteren Aſtar aufrichten, und ſelbe ſchoön als betagter und alter auch anbet⸗ a en würde? und dantoch ware zu diſem Mem genug ſeine gegen die Weiber ge⸗ faßte Neigung, und die Saumſeligkeit, welche er hatte, diſe ſeine Begierden und die Wollüſten ſeines Hertßzens abzutod⸗ en, demnach wſo vermoͤchte diſe Unterge⸗ l ung ſeiner Agierl ihketen bey ihme ſo (il, daß, ob erſchon anfangs ſehr vernuͤnf⸗ iig, und behutſam ware, weilen er aber getmach verbſendet, ſeinen Verſtand ſo weit verduncklet, biß ſie endlich jenes gro⸗ * 32 603Das lJ. Buch —= / Gleichnuß von einem Blinden. I1. 9. v. 10. ſe Lecht der ihme von GODD ertheilten Weisheit gar ausgeloͤſchet haben, alſo zwar, daß er erſt in ſeinem Alter GOtt den Rucken gewendet hat, wann dann ſo groſſe Schaͤden in jenem Menſchen ha⸗ ben koͤnnen verurſachet werden, welcher eine ſo groſſe Erkanntnuß des Unterſchids zwiſchen dem Guten und Boͤſen gehabt hat, was werden die nicht abgetoͤdte Be⸗ gierden nicht wider unſere Vermeſſenheit vermoͤgen, als die wir vorhin nicht wiſ⸗ ſen, was zwiſchen der Rechten und Lin⸗ cken iſt? Wie ſolches GOTT dem Pro⸗ pheten Jonas von denen Ninivitteren ge⸗ ſagt hat nemlich: Qui neſciunt quid ſit inter dextram & ſiniſtram ſuam. Dann ſtaͤts, und alle Augenblick halten wir das Boͤſe fuͤr das Gute, und das Gute fuͤr das Boͤſe, und diſes iſt unſere Eigen⸗ ſchafft, was wird dann erſt zu erwarten ſeyn / wann zu diſen unſeren natuͤrlichen Finſternuſſen auch noch unſere unordent⸗ liche Begierden und Luͤſten ſtoſſen wer⸗ den? nemlich diſes, was Iſaiags bedau⸗ ret: Palpavimus ſicut cæci parietem, & quaſi absque oculis attreckavimus, im- pegimus meridie quaſi in tenebris, wir haben an der Wand herumgerapper wie die Blinde / und haben darnach getaſchet, als wann wir keine Anugen haͤtten / wir haben angeſtoſſen im hel⸗ len Mittag, wie in der Zin kerpniii, iie ,3———— der Aufſteigung des Bergs Carmelt. 33 diſes nemlich hat derjenige zu hoffen, welcher von ſeinen Begierden verblendet iſt, daß wann er auch in mitten der Wahr⸗ heit, und deſſen, was ihme gezimmet, be⸗ griſſen iſt, er jedannoch ſolches gantz nicht beſſer ſehe, als wann er in der groͤſten *2 Deas IX. Capitel. Was geſtalten die unor⸗ dentliche Liebe und Begier⸗ Ddeen eine Seel be⸗ flecken. “ Er vierte Schaden, welchen die Be⸗ Wie weit gerſichkeiten einer Seel zufuͤgen, iſt, ver Adel de⸗ daß ſie dieſelbe bemacklen und beflecken, Geſchöpff⸗ gleichfoͤrm'g deme / was uns der weiſe uͤberſteige. Sorach lernet, qui tetigerit picem, inqui- Eccleſ. 13. nabitur ab ea: Wer das Pech anruͤh⸗ v. 1. ret / der wird von ſelbem bemacklee werden. Alsdann aber ruͤhret einer das Geichnus Pech an, wann er dem Luſt ſeines Wil⸗Pech. ſens in einem Geſchoͤpff genug thuet, und ſolchen erfuͤllet, in welchem angezogenen Spruch zu mercken iſt, wie der weiſe Mann ein Geſchoͤpff Een Pech vergleiche, in P dem 4 33 Das l. Buch Weicher dann es iſt ein groͤſſerer Unterſchid zwi⸗ . van der e ſchen der Vortreflichkeit, welche ein Seel gieretn eit haben kan, und den jenigen, was an einer wird. Creatur das allerſtattlichiſte iſt, als zwis⸗ 1. Gieich⸗ ſchen einem leuchtenden Diamant und . nuß. dem Pech, dann gleichwie der Diamant beſudiet verbleiben thaͤte, wann man ihne uͤber das warme Pech legen wolte, eben alſo ziehet die Seel durch die Ditz ihres Luſts, welchen ſie zu einer Cregtur hat, auch derſelben Unreinigkeit an ſich: Ein groͤſſerer Unterſchid iſt auch zwiſchen der Seelen, und allen leiblichen Geſchoͤpffen, als wie zwiſchen einem klariſten Safft und einem unfäͤtigen Koth, gleichwie diſer I. Gleich⸗Safft unflaͤtig wurde, wann man ihne d nuß. mit Koth vermengen ſolte, eben alſo wird 4 jene Seel beſudlet, welche mit ihrer Liebe ſ einem Geſchoͤpff anklebet, dann durch ei⸗ ne ſolche Liebe vergleichet ſie ſich mit dem⸗/⸗ I. Gleich⸗ ſelben, und gleichwie ein allerſchoͤnſtes An⸗“ nuß. geſicht ſchaͤndlich ausſehen wurde, wang man ſelbes mit Ruß uͤberſtreichen ſolte, gleichermaſſen wird eine Seel von ihren unordentlichen Begierden bemacklet, wel⸗ che in ſich eine vollkommene und allerſchoͤn⸗ ſte Bildnuß GOttes iſt/ und verbleibet ihe Angeſicht ſchwaͤrtzer als die Kohlen, dang Alles diſes Ubel ja auch noch ein weit groͤſ⸗ ſeres verſchaffet die unordentliche Liebe in Der Schoͤnheit einer Seel, alſo zwar, daß wDann unſer Vorhaben wate von ſehel V = 2— == = Se—= = S= = = =ẽ S = =2 =£½ —— Wann wiewohl es wahr iſt, daß eine Waß ſelbe der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 35 entſetzlichen Geſtalt zu reden, welche die Seel von ihren unordentlichen Begier⸗ den uͤberkommen kan, ſo wurden wir kei⸗ ne GBach alſo mit abſcheulichen Wuͤrmen angefuͤllet finden, als wie diſe iſt, auch keine Unflaͤtigkeit, dero wir ſelbe verglei⸗ Gen konten unordentlich liebende Seel ihrer natuͤrli⸗ anch nur chen Weeſenheit nach nichts von jener eine Vollkommenheit verliehre, in welcher ſie GOtt erſchaffen hat, ſo verbleibet ſie je⸗ dannoch ihrem vernuͤnfftigen Weeſen nach abſcheulich / alſo daß auch ein eintziger un⸗ ordentlicher Luſt obſchon ſelber nicht bis zur Todtſuͤnd gelanget, die Seel jedan⸗ noch beſudle, heflecke, und alſo zerruͤtte, daß ſie mit GOtt nicht ehender ſich voll⸗ kommentlich vereinigen koͤnne, als bis ſie von ihme wiederum gereiniget werde, wie groß wird dann die Haͤßlichkeit jener Seelen ſeyn, welche gaͤntzlich unter dem Gewalt ihrer unordentlichen Begierden lehet? Es kan mit Worten nicht ausge⸗ ſprochen, auch mit dem Verſtand gefaſ⸗ ſet werden, wie vilfaͤltige Gattungen der Unſauberkeit von der Menge ſo viler un⸗ terſchidlichen Begierlichkeiten in der Seel Gleichnuß veruürſachet werden; ann gleichwie die von dem e h C 2 re. eintzige Seel Gerechten. 6 Das 1. Buch— Seel des Gerechten in einer eintzigen Voll⸗ kommenheit unzahlbare Gaaben, und allerſchoͤnſten Lugenden begreiffet, deren ein jede hoͤchſt annehmlich, und von denen andern unterſchiden iſt, nach Vilfaͤltig⸗ keit ihrer Neigungen, in welchen ſie ſich gegen GOtt geuͤbet hat, eben alſo hat auch eine unordentliche Seel nach dem Unter⸗ ſchid ihrer Luͤſten gegen denen Crearuren eine erbaͤrmliche Bafaltigkeit dergleichen Unſauberkeiten, und Verwirflichkeiten, die ihr hinterlaſſen werden. Daẽs ſelbe Eine gar ſchoͤne Abbildung ſolcher Haͤs⸗ machen die lichkeiten haben wir bey dem Propheten Seel ab⸗ Ezechiel, allwo gemeldet wird, GOtt ha⸗ ſcheulich. be ihme in dem inwendigen Theil der Ezcch. c.8. Kirchen rings um die Maur gezeiget, al⸗ lerhand Bildnuſſen der Schlangen und des Ungeziefers, welche auf der Erden krie⸗ cheten ſambt allem Greuel der unreinen Thieren, alsdann ſagte GOtt zu ihme, Wenſchen Sohn! haſt du nicht ge⸗ ſehen den Greul / welchen diſe veruͤben, ein jeder heimlich in ſeiner Schlaffkam⸗ mer? beynebens befahle ihme GO, er ſolte noch weiters hineingehben, allwo er noch weit groͤſſere Abſcheulichkeiten ſe⸗ hen werde, worauf der Prophet erzehlet, er habe alldorten ſitzende Weiber ſeſche = e = SS der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 37 welche Adonidem, den GOtt der Liebe, be⸗ weinten, diſes ware noch nicht genug, dann GOT befohle ihme noch wei⸗ ter zu gehen, weßwegen der Prophet ſagte, er habe fuͤnff und zwantig Maͤn⸗ ner geſehen, welche ihren Rucken gegen deun Teinpel des Herrn gewendet hat⸗ Die unterſchioliche unreine, und auf In ihrem dem Boden kriechende Thier, wel⸗ Verſtand. che in dem erſten deme des Tem⸗ pels waren, ſeynd die Gedancken und Einfaͤll, ſo der Verſtand von denen ver⸗ uͤchtlichen Dingen der Erden verfaſſet, welche, als denen Ewigen gantz widri⸗ ge Ding den Tempel der Seel verun⸗ reinen, und alſo den Verſtand beſud⸗ G aſe welcher das erſte Zimmer der e Weiber, welche in dem I. In ib⸗ andern Gemach waren, und den em Willen. GODD der Liebe beweinten, ſeynd je⸗ ne unordentliche Begierden, welche in der andern Krafft der Seel, als nem⸗ lich in dem Willen ſich aufhalten, wel⸗ che gleich als weinend ſeynd; weil ſite. dasjenige verlangen, zu welchem die Seel geneigt iſt, als nemlich zu denen unreinen in dem Verſtand abgemahlten— Thieren. Die Alte in dem dritten Zimmer, ſeynd Ul und in jene Abbildungen und Vorſtellungen der C 3 Creatu⸗ Seelen, nemlich die Gedaͤchtnuß in ihr geſagt wird, daß ſie ihren Kucken ge⸗ gen dem Cempel gewendet haben; dann indem die Seel (diſen ihren Kraͤff⸗ ten nach) einige irrdiſche Sach liebet, ſo kan gar wohl von ihr geſagt werden, daß ſie ihren Rucken dem Tempel GOt⸗ tes kehre, als welcher die rechte Ver⸗ nunfft iſt, die nichts erſchaffenes wider GHtt zulaſſet: und diſes ſeye vor jetzt genug zu einiger Erkanntnuß diſer ſo ab⸗ ſcheulichen Unordnung der Seelen in ih⸗ ren Begierlichkeiten, daß nemlich ein jed⸗ weder unordentlicher Luſt, wann er auch ſchon nur von der geringſien Zin⸗ vollkommenheit iſt, jedannoch die volke⸗ kommene Vereinigung aner Gee ℳ₰ mit GODT aufhalte — —2 ꝝ̃ꝝ ̃ —— — tde t chen 1e ben kif ,0 en⸗ der Aufſtei gungdes Ber gs Carm eli. 39 Das X. Capitel. Auf was Weis die un⸗ ordentliche Begierden eine Seel traͤg und Kraſft⸗ los. zur Tugend ma⸗ Ber fuͤnffte geiſtliche Schaden, welchen Die Begir⸗ „die unordentliche Luͤſten einer Seel uchkeiten zufuͤgen, iſt, daß ſelbe die Seel traͤg, und ſchwoaͤchen ſchwach machen, damit ſie keine Staͤrck die Seel. habe der Dugend nachzufolgen, und in ſel⸗ ber zu verharren; dann weilen ſich die die Urſach Staͤrcke ihrer unordentlichen Luͤſten und deſten. Lebe in mehrere Sachen, aus⸗ und ab⸗ theilet, und zerſtreuet, ſo haben ſelbe eben darum auch wenige Krafft vor eine jede Tugend infonderheit. Iſt alſo die Seel, welche ihren Wil⸗1. Gleich⸗ len in Kinder⸗Poſſen zertheilet hat wie nuß den ſer ein Waſſer, welches, wann es in der N⸗⸗ dem da dere auslauffen kan, niemahlen in die Hoͤ⸗ he ſteiget, und iſt dahero gantz nichts nutz, diſer Urſach halberhat der Patriarch Ja⸗ cob ſeinen Sohn Ruben einem ſolchen aus⸗ gegoſſenen Waſſer verglichen; weilen er Das I. Buch 48 iinn gewiſſen fündhafften Stücken ſeinen Begierlichkeiten den Zaum gelaſſen, da⸗ Gen. 49. v her ſagte Jacob zu ihme: Effuſus es ſi- cut aqua, non creſcas, du biſt ausge⸗ goſſen wie das Waſſer / du ſolſt nicht 1 wachſen, als wolte er ſagen: weil du dich gleich einem Waſſer ergoſſen haſt, folgend deinen Luͤſten, eben darum wirſt du in der Tugend nicht wachſen. . II. Gleich. Die unordentliche Luͤſten ſeynd gleich nuß von de⸗ in der Seel denen Schoͤtlingen, oder Ne⸗ nen Neben benzweiglein an einem Baum, als welche zweigen. ihme die Krafft nehmen, daß er nicht wachee. r III. Gleich⸗ Sie gleichen auch denen Blut⸗Eglen, nul wa de⸗ welche das Blut aus denen Adern ſau⸗ en Blut⸗ gen, alſo nennet ſie gar eigenthumlich der gien. weiſe Mann in ſeinen Sprüͤchwoͤrteren: Rroe ze. fer, affer: Ihre Toͤchteren (nemlich die unordentliche Begierlichkeité) ſeynd Blut⸗ Egel / welche immerdar ſagen: Bring her/ bring her. IIJ. und neom?e Ja nicht nur allein bringen die unor⸗ ee⸗ dentliche Neigungen der Seel auf obbe⸗ abd. meldte Weiß nichts Gutes, ſondern ſie nehmen ihre auch dasſenige Gute ſogar ab, was ſie zuvor ſchon hatte, dann wo Sanguiſugæ ſunt filiæ ejus dicentes af- ſelbe nicht abgetoͤdtet werden, ſo laſſen e der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 41 nicht nach, als bis ſie in ihr eben dasje⸗ nige zuwegenbringen, was von denen jungen Vipperen oder Natteren geſagt 1. Gleich⸗ wird, als welche, da ſie noch in Mutter⸗ nuß von de⸗ leib wachſen, das Ingewaid derſelben zer⸗ nen Vippe⸗ nagen, und auf iſe Weis toͤdten, damit e ſie durch derſelben Unkoſten lebendig ver⸗ bleiben: Eben auf ſolche Weis gelangen auch die nicht abgetoͤdte Begierlichkeiten biß dahin, daß ſie eine Seel umbringen, und ſie allein alſo in ihr leben, deßhalben ſpricht der weiſe Mann: Aufer à me Fecl. 23 ventris concupiſcentiam, nimme von mir hinweg die Begierlichkeiten des Bauchs. Und obwohlen ſelbe ſchon nicht ſo weit kaͤmen, ſo iſt es doch erbaͤrmlich zu gedencken, wie grauſam die arme Seel von denen in ihr lebenden unordent⸗ lichen Neigungen gehalten werde, wie verdrießlich ſie mit ihr ſelbſten, wie unge⸗ ſchmack gegen ihrem Naͤchſten, wie uͤber⸗ drüßig und faul ſie deßwegen zu denen, v. 6 GOtt betreffenden Sachen ſeye; dann II. Geich⸗ es wird kein ſo uͤble Feuchtigkeit gefunden, nuß. welche dem Krancken einen ſo ſchwehren Uberlaſt zum Gehen erwecke, oder einen . ſo ſtarcken Widerwillen zum Eſſen ihme verurſachen, als einer Seel die unordent⸗ liche Liebe zu denen Geſchoͤpffen ihr EEinen Unluſt in Fortſetzung der Tugenden nnachet. C „ Das Das XI. Capitel. Es wird erwiſen, wit nothwendig es ſeye zur Goͤtt⸗ lichen Vereinigung zu gelangen, daß die Seel alle unordentliche Liebe, ſo klein ſelbe auch im⸗ mer ſeyn moͤge, ablege. I. Es wird 8Ich geduncket, der Leſer moͤchte wiſ⸗ aufeinn ſen, ob dann zur Erreichung der Zwelfel ge⸗ Vollkomenheit, die gaͤntzliche Abtoͤdtung, u erwiſen, Aller, ſowohl groſſer als kleiner Luͤſten, nothwendig waͤre, oder ob es villeicht ge⸗ nug, deren nur etliche abzutoͤdten, und die uͤbrige zulaſſen, wenigiſt diejenige, an welchen zum wenigſten gelegen z ene⸗ ſcheinet? alldieweilen diſes eine ſchwehre Sach iſt, daß die Seel zu einer ſo groſ⸗ ſen Abtoͤdtung gelange, daß ſie gar keinen Willen, oder Neigung mehr zu einer er⸗ ſchaffenen Creatur habe? daß nit alle. Auf diſes antworte, das nicht ane d, Neigunge ſten der Seel auf gleiche Weis ſchaͤdli der Seei ſoyen; (Ich rede abſonderlich von denen atotic freywilligen) dann die natuͤrliche ſennd jeven. X der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 43 der Seel zur Vereinigung mit GOtt we⸗ vig oder gar nicht ſchaͤblich, wann man darein nicht verwilliget, oder an welchen der Will, weder vor oder nach, einen Theil gehabt hat; zumahlen es unmoͤg⸗ lich iſt, ſolche gaͤntzlich in diſem Leben ab⸗ zutoͤdten, ſie verhindern aber auf ſolche Weis auch die Goͤttliche Vereinigung nicht; dann es wohl ſeyn kan, daß die Natur darmit behafftet, und dannoch die Eeel dem vernuͤnfftigen Theil nach darvon befreyt ſeye. Alle andere aber freywillige Begierden dogt aber ſie ſeyen gleich groß und in der Matery wiluige der Todtſuͤnden, oder auch klein in laͤßli⸗ chen, auch nur allein in denen geringſien Unvollkommenheiten, ſollen, und muͤſſen aus unſerem Hertzen durch die Abtoͤdtung hinausgeworffen werden, wann die Seel zu diſem Stand bemeldter Vereinigung gelangen will: Die Urſach deſſen iſt; weilen der Stand der Vereinigung in di⸗ ſem beſtehet, doß der Will einer Seel I wenn Paͤnglich in den Willen GOttes verwand⸗ gigung mit let ſeye, alſo zwar, daß die eintzige Beweg⸗ GOtt be⸗ Urſach zu allen und in allen ihren Bewe⸗ ſiehe. gungen der einzige Willen GOttes ſeye, das iſt, daß mein Will alſo mit dem Wil⸗ len GOttes vereiniget werde daß der Wil⸗ len GOttes auch der Willen der Seelen ge ſolch ſeye, wann nun die Seel ein Unvoll⸗ Zu ſolchen kommenheit wolte, welche GODD, zwei⸗ wendig die felsohne Abtoͤdtung 34 Das 1. Buch aller auch felsohne nicht will, ſo geſchehete der Wil⸗ ſerinaſten len GOttes ſchon nicht mehr, glidiewei⸗ BVenerden. len die Seel einen Willen haͤtte zu dem⸗ jenigen, was GOT nicht wollte: Hieraus erſcheinet klaͤrlich, daß wann die Seel zur Vereinigung mit GO, ih⸗ rer Liebe, und dem Willen nach, zu ge⸗ langen trachtet, ſie vorhero alle unordent⸗ liche Neigung oder Liebe ihres Willens, ſo klein ſelbe auch immer ſeyn moͤge, in ihr abtoͤdten muͤſſe, damit ſie allo freywil⸗ lig, in eine von ihr erkannte Unvollkom⸗ menheit nicht einwillige, alſo, daß wann ſie ſolche wahrnimmet, maͤchtig ſeye, und die Freyheit habe ſelbe alſogleich zu ver⸗ werffen. K K 1 4 455„ „ 9 II. weil ſelbe Ich ſage alſo, daß ſolche freywillige cn die Unofkommenveiten, welche in einer Ge⸗ beir verhmn, wvohnheit beſtehen, abgetoͤdtet werden ſol⸗ dern. len, dahero jene Gewohnheiten einiger vor⸗ ſetzlichen Unvollkommenheiten, welche et⸗ liche niemahl uͤberwinden, ſelben alſo nie⸗ mahl den Garaus machen, diſe verhinde⸗ ren nicht nur die Goͤttliche Vereinigung, ſondern auch die Anlaͤndung bey dem Ge⸗ ſtatt der Vollkommenheit, dergleichen ge⸗ wohnte Unvollkommenheiten ſeynd zum Exempel I. ein Gewohnheit vil zu reden, II. ein obwohlen nur geringe Lebe oder Ankle⸗ eren wernn ie , deſe ,N rih⸗ n — ——- = ð ☛☚ = =2 = = = E = r = =ꝛ = = =☛ — = — — ☛ — —=— = = = ☛ = = ☛ = der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 45 Anklebung an eine Sach, welche man nie⸗ mahl zu uͤberwinden ſich entſchlieſſet, als da ſeyn kan gegen einer gewiſſen Perſohn, Kleid, Buch, Zell, ein gewiſſe Speiß, ein gewiſſe Gemeinſchafft, III. einen Luſt ſu⸗ chen in einigen Sachen, fuͤrwitzig ſeyn zu hoͤren, zu vernehmen, und andere derglei⸗ chen. Ein jede aus diſen Unvollkommen⸗ heiten, deren die Seel gewohnet hat, iſt ihr alſo ſchaͤdlich, und in der Tugend alſo hinderlich, daß ob die Seel auch taͤglich in vile andere auch noch groͤſſere Unvoll⸗ kommenheiten fallen follte, welche aber nicht in einer Gewohnheit ſeynd, ſolche der Seel nicht alſe verhinderlich ſeyn wur⸗ den, als die kleinere, an welche ſie duch die Gewohnheit anklebet, dann ſo lang ſie u. die Seel mit diſer Anklebung behafftet iſt, wie⸗ geſangen wohl die Anklebung gering ſeye, ſo iſt es balten. doch unmoͤglich, daß ſie mit ſelber zur Vollkommenheit gelangen koͤnne: Es iſt eben eins, ob ein Vogel mit einem zarten, nesleich⸗ oder groben Faden gebunden ſeye; dann nem elan⸗ ob der Faden ſchon auch zart waͤre, ſo gene Vogel verbleibt jedoch der Vogel ſo lang darmit gebunden, biß er ſelben zerreiſſe, oder dar⸗ von aufgeloͤſet wird: Wohl iſt es wahr, daß ein zarter Faden leichter abgeriſſen ſeye, ſo leicht er aber doch immer iſt, ſo kan der YVogel jedannoch nicht fiiegen als biß ſelber wuͤrcklich abgeriſſen wird: Eben alſo ergehet es jener Seel, welche aadurch 44 Das I. Buch durch ihre Liebe an eine Sach angeheff⸗ tet iſt, dann ſo tugendſam ſie ſonſten auch immer ſeye, ſo wird ſie jedannoch zur Freyheit der Goͤttlichen Vereinigung durchaus nicht gelangen. den GOttes beladen, welche doch, weil ſie das Hertz nicht haben, ſich jenes klei⸗ I. Gleich⸗ Ach! wie erbaͤrmlich iſt es etliche See⸗ uuß von ei⸗ len zu ſuchen, welche denen reich belade⸗ en ihiff⸗ nen Schiffen gleich ſeynd, mit Reichthum der guten Wercken, Tugenden, und Gna⸗ nen Luſts, oder Liebe gegen einer Creg⸗ tur zu entſchlagen, eben darum auch nie⸗ mahls zu dem Geſtatt der vollkommenen BVereinigung anlaͤnden koͤnnen, obſchon zu diſem nichts anders mehr nothwendig waͤre, als nur einen ſtarcken Flug vorzu⸗ nehmen, und den Faden diſer kleinen An⸗ klebung oder Liebe abzureiſſen. Gewiß iſt diſes eine Thraͤnen⸗ wuͤrdige Sach, daß da GOTD ſolchen Seelen die Gnad verliehen hat, andere grobe Strick der Neigungen zu ſchwehren Suͤnden und Eitelkeiten abzubrechen, ſie 1 jedannoch unterlaſſen fortzuſchreiten; weil niſie ſich einer ſolchen kleinen Dockerey, und Kinderſpihl nicht entziehen, welche ihnen GODD nur darum gelaſſen hat, damit ſie ſolche, aus Liebe gegen ihme, als einen Faden abreiſſen ſolten. 96 VS — — — — — = — — — — — — — — — — ſie allgemach den Geiſt, das Belieben in 68 . der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 4 Und noch ärger iſt diſes, daß ſolche Auch die Seelen von wegen ſolcher kleinen Ankle⸗ Seel von bung nicht nur weiters nicht fortſchrei⸗ eeinen Uu⸗ ten, ſondern in dem Weeg der Vollkom⸗ heiten / in menheit auch zuruckgehen, auch von deme groͤſſere etwas, was ſie mit ſo groſſer Muͤhe er⸗ fallen ma⸗ halten haben, verliehren; alldieweilen in chen. dem geiſtlichen Weeg, nicht fortgehen, u. verliehren ein Ding iſt. Wann man nicht acht hat auf eine klei⸗ I. Gleich⸗ ne Klufften des Geſchirrs, ſo iſt ſelbe ſchon nuß un ſ⸗ genug, daß aller Safft, welcher darinn ten. iſt, herausflieſſe, wie ſolches der weiſe Mann ſagt: qui ſpernit modica, paula- Eccl. 19. tim decidet, welcher das kleine nicht achtet / der wird allgemach dahinfal⸗ len; dann wie er anderſtwo ſchreibet: I. Gleich⸗ Von einem kleinen Funcken, entſtehet ein nuß. groſſes Feuer, alſo iſt auch eine Unvoll⸗ kommenheit genug die zweyte, und diſe mehr andere nach ſich zu ziehen; wir die Gnad gethan, zu groſſer Entfernung von denen Creaturen ſich zu erheben, wel⸗ che, allein, weil ſie angefangen haben ein wenig anzukleben, unter dem Schein des Gutens, welcher eine Gemeinſchafft, und baben Perſohnen geſehen welchen GOtt Olſiory. Freundſchafft mit ſich brachte, ſo haben Dl, und in der heiligen Einſamkeit aus⸗ und ihren Hiſtori au H. Schrift. Judic. 2. V. 3 5 Vereinigung erforderet wird: Eine ⸗ 48 Rhm Das 1. Buch ausgeleeret, ſeynd von der Froͤlichkeit, und Standhafftigkeit in ihren vorigen geiſtli⸗ chen Ubungen abgefallen, und ſetzten ehen⸗ der nicht aus, als biß ſie alles verlohren haben, diſes alles iſt ihnen begegnet; wei⸗ len ſie dem Anfang ihres ſinnlichen Luſt keinen Widerſtand gethan, und ſich mit GOTT in der Einſamkeit ihres Der⸗ tzens nicht unterhalten haben. Die Seel hat nemlich nur einen Wil⸗ — len, und wann diſer mit einer Sach be⸗ al⸗ ſchaͤfftiget, oder verwicklet wird, ſo iſt ſie ſchon nicht mehr frey, noch allein, auch nicht alſo frey, wie ſolches zur Goͤttlichen gur deſſen haben wir in heiliger Schrifft, allwo gemeldet wird, wie der Engel de HErrn zu dem Volck Iſrael kommen, und ſelbein ſagte; daß weilen ſie ihre Fend nicht gaͤntzlich haben vertilgen wollen, ſot dern daruͤber hin mit etlichen noch eine Bund gemacht, ſo wolle GOtt um da⸗ rum ſelbe auch nicht ausrotten, ſondern zur Straff ſolche unter ihnen laſſen, da⸗ mit ſie denen Iſraeliteren eine Gelegen⸗ heit des Falls, und ihres Untergangs waͤren, eben alſo machet es GOtt mit etwelchen Seelen, dann nachdeme er ſel⸗ be aus der Aegyptiſchen Dienſibarbet⸗ — — =–☛n = — der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 49 der Welt erloͤſt, die Riſen ihrer Suͤnden erlegt, auch die in derſelben gehabte boͤſe Gelegenheiten vernichtet hat, domit ſie mit deſto groͤſſerer Freyheit in das gelobte Land der Goͤttlichen Vereinigung einge⸗ hen ſolten, diſem aber allem ungeachtet, jedannoch ſihet, daß ſolche Seelen eine Freundſchafft und Verbindnuß mit dem ſſo veraͤchtlichen Volck ihrer Unvollkom⸗ menheiten ſtifften, ſelbe nicht gaͤntzlich ab⸗ toͤdten, und demnach hinlaͤßig leben, ſo faſſet ſeine Majeſtaͤt hieruͤber einen Wi⸗ W derwillen, und laſſet demnach ſolche See⸗ e len in ihren Begierden von dem Boͤſen 6 in das noch Aergere fallen. Oags XI. Capitel Beautwortet eine Frag, und erkläret, was vor Neigun⸗ gen gemeldte Schaͤden in der ee d er . Geel verurſachen. “ Ebe wie diſes Buch beſchlieſſen, ſo fal⸗Was fuͤr pe Witet noch ein Zweifel vor zu erklaͤren, nopertt⸗ n als erſtens, ob ein jeder unordentlicher ſichkenten S Luſt genug ſeye, die zwey erklaͤrte Schaͤ⸗ die Berau⸗ ſpeck den, als nemlich die Beraubung des bung GOt⸗ 4 QD Geiſts tes verur⸗ ſachen⸗ Das I. Buch . Geiſts GOttes, und die wuͤrckliche Befle⸗ ckung und Verduncktung der Seelen zu verurſachen? Andertens ob ein jeder un⸗ ordentlicher Luſt, oder Neigung, von was vor einer Gattung ſie immer ſeye, bemeld⸗ te fuͤnff Schaͤden verurſache, oder ob de⸗ ren allein nur etliche ſeyen? auf diſes ant⸗ Erſtlich, wann wir von dem Bergu⸗ bungs⸗Schaden reden, welcher in der Be⸗ raubung GOttes beſtehet, ſo thun ſolchen allein die freywillige Begierden verurſa⸗ chen, welche gegen einer Lodtfuͤnd ſeynd; dann diſe berauben den Menſchen in di⸗ ſem Leben der Gnad, und in dem kuͤnffti⸗ gen der Glory GOtteWs— Auf das andere antworte ich daß ein. jedwederer unordentlicher frebtwiſigerdi ſi⸗ ſowohl in der Matery der Todtſuͤnd/ al⸗ auch in der Matery der laͤßlichen Guͤnd, auch jene, welche in der Matery der In0 vollkommenheiten ſeynd, genug ſeye allen bemeldte Schaͤden zuzufuͤgen, jedoch mit diſem Unterſchid, daß jene in der Materypb! der Todtſuͤnden, eine gaͤntzliche Blinde heit, Quaal und Schwachheit, die andere⸗ aber in der Matery der laͤßlichen Suͤn⸗ den / oder der bedachtſammen Unvollt om menheiten, keine gaͤntzliche verurſachen, weilen ſie den Menſchen der Gnad GOt⸗ tes nicht berauben: wohl aber verurſachen ſie etwas von bemeldten Ublen, aber im ſchwaͤche⸗ — — S =nüe — — — — See E = ☛ d e = = = — = =r. Seze der Aufſteigung des Bergs Carmeli. .1 ſchroaͤchern Grad, gemaͤß der kleineren oder groͤſſeren Lauigkeit, welche ſie in die Darbey iſt zu mercken, daß, obwohl ein deren un⸗ jeder unordentlicher Luſt alle diſe benam⸗ hrſeall⸗ ſte geiſtliche Schaden wuͤrcklich der Seel uuterſchi⸗ zufuͤget, ſo ſeynd doch deren etliche, welche liche Schaͤ⸗ beſonders einen, andere aber wiederum den bringẽ. einen andern verurſachen, dann ob es ſchon wa ſe daß⸗ ein unreiner Luſt, alle diſe Ubel mit ſich fuͤhre, ſo thut er jedannoch hauptſachlich nur die Seel ſambt dem Leib. beflecken: alſo wiewol ein Luſt des— Geitzes zufaͤlliger Weis gleichfalls alle— diſe gemeldte Ubel mit ſich bringe, ſo thut er dannoch hauptſaͤchlich eine Betruͤbung— verurſachen: und alſo weiters von an⸗ deren zu reden: die Urſach aber, warum eine jedwedere Ubung eines freywilligen Luſts, in der Seel alle diſe Wirckungen mit einander hervorbringe, iſt, die Wi⸗ drigkeit, welche ſie ſchnurgerad wider die Ubungen der Lugenden hat, die dann der Seelen gantz widrige Wirckungen bey⸗ bringen; dahero gleichwie eine Ubung der Tugend in der Seel herfuͤrbringet die Suͤßigkeit, Fried, Troſt, Liecht, Rei⸗ nigkeit und Staͤrcke, alſo thut im Wi⸗ derſpihl eine unordentliche Liebe in der— Seel gebaͤhren, eine Qual, Unmuth, Abe mattung, Blindheit und Schwachheit, das iſt, gleichwie die Tugenden wachſen eS D 2 durch 52 Das I. Buch. Eenn ob die Seel durch die Ubung einer derſelben, eben al⸗ ſacue an ſo wachſen auch auf ihre Weis in der mercket, Seel die Laſter, und wiewohl alle diſe . Ubel nicht gleich erkennet werden, da man u. warum? ſeinen Luſt erfuͤllet; weil ſolches damahl der Luſt nicht geſtatter, weil jolcher bey ſo verſpuͤhret man ſeine bittere Wirckun gen erſt am Ende deſſen, wie derjenige ſolches bekennen wird, welcher ſich von ſeinen unordentlichen Luſten laiten laſſer. Die nicht Von andern nicht freywilligen Luͤſten, freywillige und von jenen Gedancken, welche nur die ſchaden der eyſte Bewegung ſeynd, wie auch von an⸗ Seel nicht / dern Anfechtungen, in welche man nicht einwilliget, handle ich allhier nicht; wei⸗ len ſie der Seelen ke nen aus denen erklaͤr⸗ ten Schaͤden zufuͤgen, dann wiewohl die ſondern (Verwirrung und Hefftigkeit der Anmu⸗ ſeurn dere, thungen, welche ſie verurſachen, den Lei⸗ ch. n denten vermeynen machet, daß er dardurch bemacklet, und verblendt werde, ſo iſt doch deme nicht alſo, ſondern es geſchicht vil⸗ mehr, daß ſie ihme durch ſolche Gelegen⸗ heit den widrigen Nutzen bringen; dann indeme er ſolche verwirffet, erhaltet er dar⸗ durch Staͤrck, Reinigkeit, Liecht, und Troſt, ſambt vilen andern geiſtlichen Guͤ⸗ tern, gleichfoͤrmig denen Worten derhek. . 8 der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 53 nd ligen Pauli: Virtus in infirmitate per- I eitur, die Tugend wird in der HMVM Schwachheit vollkommen. el 4 Deas XIII. Capitel. Von der Weis, welche u eine Seel einhalten ſolle, da⸗ . mit ſie durch den Glauben in die S Nae des Sinns Wr n ſeia uͤbrig, daß wir zu diſem wepfach etliche Erinnerungen geben, damit ſtder Ein⸗ in diſe Nacht eingehen moͤge, wor⸗ geifliche u man wiſſen muß, daß die Seel gemei⸗ R ais ni⸗ lich auf zweyerley Weis in diſe ſinn⸗ acht, u üliche Nacht eintrette, eine iſt die wuͤrcken⸗ Nel de / die anderte iſt die leidente. . IA. Die wiürckende Weis haltet in ſich 1 Die wir⸗ alles dasſenige, was die Seel ihrer Seits ckende / viircket, und wilcken kan, damitit ſie mit de⸗ Goͤttlichen Huͤlff in diſe Nacht ein⸗ N Die leidente Weis ereignet ſich da⸗ n II. Die ley⸗ , moble⸗ da die Seel gleichſam nichts aus dente. . den ihrigen wircket, ſenneren GOtt wir⸗ Ockket in ihr, mit abſonderlicher Huͤlf, dar⸗ D 3 bey 74 Das 1. Buch gekk bey aber die Seel ſich verhaltet als eine leidente Perſohn freywillig darein verwil⸗ gent, beyde diſe werden wir an ihrem Ort erklaͤren, hier aber nur folgende kleine Weis und Warnung aufſetzen, dardurch die Appetiten abzutoͤdten, und wiewol ſelbe kurtz und wenig, ſo weiß ich doch, daß ſie nicht weniger kraͤfftig ſeyen, alſo zwar, daß, welcher ſich in ſelber ernſtlich wird uͤben woͤllen, keine andere brauchen, noch auch verlangen wird, weil eben diſe auch alle andere in ſich begreiffen. Kurtze Die I. Warnung iſt, eine ſtaͤttige Sorg Weis zur und N deigung haben in allen Sachen ſicheꝛen Ab⸗ C riſto nachzuſolgen, ſich gleichfoͤrmig Paceng⸗ ſeinem Leben zu halten, welches man be⸗ 1. di „trachten ſolle, damit man wiſſe ſelbem „die Nach⸗ nachzuleben, und ſich in allen Dingen ui⸗ Ehrit. ſo zu verhalten, als wie er ſelbſten ig ſol⸗ chen Umſtaͤnden ſich verhalten wur u. Abſa⸗ Die lI. datnit aber diſes wohl ve kich⸗ na der tet werde, ſolle man allen Luſt, weicher iſtungen denen Sinnen vorkommet aus Liebe JE⸗ ſu verwerffen, wann ſolcher nicht allein zur Glory GOttes gereicher, als wel S wauf diſer Welt keiner We in Luſt g gehaht Dals den Willen ſeines Pe atters zu e ffi⸗ len: Wir wollen deſſen ein Exeinpel ſe⸗ tzen, wann der Geel ein Sul ankommen wird einige Sachen zu hören, welche zu dem Dienſt GSOE nicht gerichtet Kynd, ſo ſolle ſie ſelbe nicht woͤllen anhoͤ⸗ — = ren, der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 5ÿ ren, kurtz zu ſagen, ſie bediene ſich eben diſer Abtoͤdtung, und Enthaltung in allen auch ißren andern Sinnen, wo man aber deſſen nicht wird gerathen koͤnnen, ſo wird es geſug ſeyn, wann man nicht einwilli⸗ gen, noch ſolchen Luſt verlangen wird, unerachtet der Sinn ſolches zu empfin⸗ den gezwungen werde, auf ſolche Weis werden die Sinn in kurtzer Zeit abge⸗ toͤdtet, auch dergleichen Luͤſten beraubet werden, und demnach gleich als in einer Finſternuß verbleiben, die Seel aber ſehr Zur Abtoͤdtung aber, und Zuſammen⸗Wiediery. ſtimmung der vier natuͤrlichen Gemuͤths⸗natuͤrliche. Neigungen, als nemlich I. der Freud, II. Armu⸗ der Hoffnung, IIl. der Forcht, und IV. Aurgender des Leids, aus deren Frid diſe, und alle zutoͤdten andere Guͤter herruͤhren, iſt das folgende ſeyen von einem groſſen Verdienſt, ein gaͤntzli⸗ ches Mittel, und ein Urſach groſſer Lu⸗ genden, nemlich. — I. Man ſolle ſich allezeit befleißen zu dem ſchwehreren, nicht aber zu dem leich⸗ tern zu neigen. II. Nicht zu deme was wohlgeſchma⸗ ger⸗ ſondern zu dem was ungeſchma⸗ D 4 III. 756 mWMre Das L. Buch — III. Nicht zu dem luſtigern, ſondern zu dem was nicht erluſtiget. Phwrt IWV. Nicht zu deme, was einen Troſt Preinget, ſondern was mißfallet. . Nicht zu dem ruhſamen, ſondern zu dem mehr muͤhſammhen. VI. Nicht zu dem mehreren, ſondern zu dem wenigeren. VII. Nicht zu dem hoͤcheren und koͤſt⸗ licheren, ſondern zu dem nidrigeren und veraͤchtlicheren. H VlIII. Nicht zu deme, daß man etwas verlange, ſondern daß man nichts be⸗ IX. Nicht zu dem beſſern, ſondern was X. Und daß man verlange gantz arm zu ſeyn, ſich gaͤntzlich zu berauben aus Liebe CHriſti, und aller Ding, ſo in der Weilt ſeynd, zu entſchlaaan. Diſe Werck ſoll man mit gantzem Her⸗ tzen umarmen, und verſchaffen, daß der Will durch oͤfftere Abtoͤdtung zu ſelben geneigt, und deren gewohnt werde; dann ſo man ſich im Hertzen darinn uͤbet, wird die Seel in kurtzer Zeit dahin gelangen, daß ſie darinn eine groſſe geiſttiche Er⸗ Laalichteit finde, und dieſes iſt genug zum intritt in die Nacht der Sinnen. — D — EEð — — zu ihrer eignen Verachtung, und daß auch der Aufſteigung des Bergs Carmeli. y etzt wollen wir eine andere Weis derauch die Ubung vorſchreiben, welche unterweiſer, eitle Ehr. wie man die unordentliche Begierden der Ehr abtoͤdten ſolle, von welcher vile an⸗ I. Solle die Seel dasjenige wircken, was zu ihrer Verachtung gereichet, und verlangen, daß auch andere ſie verach⸗ II. Solle ſie dasjenige reden, was zu ihrer Verachtung gereichet, und daß auch andere von ihr alſo reden. IIll. Golle ſie verſchaffen, daß ſie ſelb⸗ ſten eine ſchlechte Meynung von ihr habe, „Zum Beſchluß diſer Warnung und Lehrſtuck iſt es billich, jene Vers hieher zu ſetzen, welche die Weis lehren auf den hoͤchſten Gipffel der Vereinigung mit GDtt zu gelangen, und *f lauten alſo. I. Damit du zu diſem allem gelangeſt was dich geluſtet, ſo muſt du zu keiner Sach einen Luſt haben woͤllen. III. Damit du dahin gelangeſt alles zu wiſſen, ſo muſt du in keiner Sach etwas wiſſen wollen. haben woͤllen, ſo haſt du «8 Das l. Buch 9 III. Um alles zu beſitzen, muſt du in keiner Sach etwas beſitzen woͤllen. IV. Damit du alles ſeyeſt, ſo muſt du in keiner Sach etwas ſeyn woͤllen. V. Damit du zu deme gelangeſt, eſ⸗ ſen Luſt du nicht empfindeſt, ſo lte d du ſurch diſes gehen, was dich nicht gelu⸗ VI. Um zu erhalten, was du nicht weißt, muſt du durch diſes gehen, was du nicht weißt. VII. Um alles zu beſitzen, muſt du nurch diſes gehen, was du nicht beſi⸗ I. Damit du zu diſem gelang was du nicht biſt, ſo muſt du. urch di⸗ ſes gehen, was du nicht biſt. Die Weis diſes obbemeldte at nicht zu verhindern. I. Wann du in einer Sach ſelbe zu lie⸗ ben dich aufhalteſt, ſo unterlaſſeſt du dich zu werffen in alles II. Dann damit du zu allem kommeſ, ſo muſt du dich in allem verlaſſen. III. Wann du willſt alles haben, ſo muſt es alſo haben, daß du auf Erden inichts haben woͤlleft. IV. Dann ſo du etwas aus allem wirſt deine 4 Sach nicht rein in GOT. der Aufſteigung des Bergs C armeli. 59 r V. In diſer Entbloͤſſung findet der Geiſi ſeine Ruhe, und ſeinen Friden. n. VI. Dann indeme er nach nichts ſtre⸗ S bet, lo ſchwinget ihne nichts hinauf, auch trucket ihne nichts hinab; weil er in dem Mittelpunct ſeiner Demuth ſtehet, dann . ſobald er einer Sach durch die Liebe der⸗ elhben nachtrachtet, ſo bald wird er in der⸗ WHl ni, ſelben bemuͤhet und abgemattet. Das XIV. Capitel. “ In welchem der zweyte Rein e vbbemeldten Ge⸗ da ich angſtig Eatzundenn n In de der x Kirb war r gemache. S Achdem wip ͤt ine denn erſien Relmen Wunder⸗ N E diſes Geſangs erklaͤret haben, was barliche 6 die Nacht des Sinns ſeye, wie auch die Wirchng ſc Weis in ſelbe einzugehen; als erforſchet en t die Ordnung, daß wir jetzt von der Ei⸗ . genſchafft derſelben Gendie/ welche gantz 4 wunderharlich ſehnd, e enS eegwe⸗ 42 6s9 Das L Buch lene Deßwegen ſaget die Geel, ſie ſeye aͤng⸗ ſtig mit Lieb enrzunden durchgangen, und in der finſteren Nacht des Sinmns angelanget, damit ſie ſich mit ihrem Ge⸗ liebten vereinige; auch allen Luſt zu allen achen abzulaugnen, durch dero Lieb der Will pflegt entzuͤndet zu werden ſeibe zu beſitzen, eine hefftigere entzuͤndete Flamm, als nemlich die Liebe ihres Braͤutigams, damit ſie krafft derſelben allein den Luſt in ihme haͤtte, und herentgegen die Be⸗ bendigkeit alle andere Liebe zu verwerffen. . Es ware ihr nicht genug ihren Braͤu⸗ tigam mit der Uberwindung der ſinnlichen ſtarcken Luͤſten zu lieben, ſondern ſie muͤ⸗ ſte mit Aengſten angeflammet und ent⸗ zunden werden; zumalen die Sinnlichkeit mit einer ſo groſſen Hefftigkeit zu ſinnli⸗ chen ⸗Sachen gereitzet wird, daß wann die GSBeet nicht mit groͤſſeren Aengſten zu geiſtlichen Sachen angereitzet wird, ſie das ech der Reinigung des ſinnlichen Theils keineswegs eingehen/ auch den Muth nicht daben wird, ſich des Luſts in allen Din⸗ 4 hgeln barathenlien Kne a Wie abet und guf was Weis diſe Liebs⸗ Aengſten beſchaffen ſeyen, ſambt dem Fleiß und ihren Erfindungen, welche ſie erſin⸗ nen, damit ſie aus ihrem Hauß, welches der Aufſteigung des Bergs Carmeli. 6 Wder eigne Willen iſt, aus⸗ und in die Nacht ing ihrer Sinnen eingehen, auch wie die nach im dem Braͤutigam geſchoͤpffte Aengſten zu⸗ e Dmwegenbringen, daß die Beſchwehrnuſſen in und Gefahren diſer Nacht ihnen leicht, gonn und ſuͤß zu ſeyn geduncken, diſes kan mit b Worten nicht ausgeſprochen werden, da⸗ im hero woͤllen wir fortfahren die uͤbrige Rei⸗ N Das XV. Capitel. “ 3 In welchem die Reimen „des gemeldten Geſchtlein omn erkläret werden. 44 G: Glück! ich gung hinaus Ungemerckt, daß ſchon ſtunde, In Ruh und Fried mein Hauß. f Sge Seel braucht hier die Gleichnuß Die Erb⸗ 60 der Gefangenſchafft, aus welcher * ſünd ma⸗ nnige ſo ſich los machet, ihme ſolches fur Lerdie ee ein Gluͤck haltet, inſonderheit wann ihne fngene. keiner von denen Wächtern daran ver⸗ hinderet; dann von der Erbſuͤnd an, hal⸗ tet die Seel ſich warlich auf, in diſem be⸗ 6 ½ Das I. Buiich s eine gefangene, welche denen Nei ⸗ ben, a e n iſt, darum haltet ſie diſes fuͤr ein groſ⸗ s Gluͤck, daß ſie von deren Anſall ent⸗ runnen, und von keinem verhindert aus⸗ gangen ſeye, dann zu diſem ware ihr ver⸗ huͤlfſich, daß ſie in der finſtern Nacht, als nemlich in der Abtoͤdtung aller Luͤſten aus⸗ gangen iſt, und diſes zwar damahls, gs ſchon ſtunde in Ruh und Fried ihr Hauß / nemlich, da der ſinnliche Theil, welcher das Hauß aller Appetiten iſt, in der Ruh ware, von wegen ihrer Abtoͤd⸗ tung und alſo ihrer aller Einſchlaͤfferung., dann ſo lang ſeibe durch die Abrurunß nicht eingeſchlaͤfferet werden, alſo, daß ſe be nimmermehr dem Geiſt widerſtreben, ſo lang gelanget die Seel auch nicht zu je⸗ ereinigung mit ihrem Geliebten erreichen ner Freyheit, durch welche ſie die End des I. Buchs. *v 8 7„2 S 242 ngen und natuͤrlichen Luͤſten nruerwerſ⸗ “ e ſe 19 663 (') 2. 6 3 N E R WA 2ðèðBU 1 14: D as zweyte Buch Der Antſteigung 8 Bergs Carmeli n t handlet on dem naͤchſten Mittel Goͤttlichen eracutd int wwelches der Glaub Das II. Gelälein. eicher in Dunckelheit Giengich durch gheime Stiegen 3 Verſtaltet und verkleidd⸗ O Gluͤckl ich gienge aas In Finſternuß verborgen daß in Kuh n war mein n ai 64 Das lI. Buch Das Il. Capittti In welchem diſes Ge⸗ ſatzlein erklaͤret wird. Ndiſem zweyten Geſaͤtzlein ſinget die Seel ihr Gluͤck, weiches ſie ge⸗ habt hat in der Entbloͤſang des Geiſts von allen geiſtlichen Undollkom⸗ Warum der Glaub eine gehet⸗ me Stieg ſeye? menheiten, und Luͤſten ihres Eigenthuin in geiſtlichen Sachen, welches ihr Gluͤck des geiſtlichen Theils zu befridigen, und einzugehen, in diſe innerliche Finſternuß, allen Sachen, dergeſtalt, daß man ſich allein ſteure in dem lebendigen Glauben, und durch ſolchen zu GOET auf⸗ Derowegen nenne ich den Glauben hier. nicht nur eine Stiegen, ſondern guch ei⸗ ne geheime Stiegen; dann alle Srtapſſen und Articul des Glaubens ſeynd allen Sinnen, und dem Verſtand verborgen, dahero verbleibet die Seel in ſelbem oh⸗ ne einiges natuͤrliches Liecht des menſche lichen Verſtands, und uͤberſchreitet alle⸗ Schran⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. oͤy Schrancken deſſelbigen, damit ſie alſo aufſteige, durch die Goͤttliche Sriegen des Glaubens, bis ſie in die Tieffe Gt⸗ es durchdringet, deſſentwegen ſagt die eel, daß ſie verkleidt, und unbekgunt““ qausgienge; alldieweilen ſie ihren natuͤrli⸗ chen Aufzug, in die Goͤttliche, durch die Aufſteigung des Glaubens veraͤndert hat. deßwegen ſe auch weder von denen zeit⸗ lichen, weder von denen Sachen ihres Verſtands, auch ſogar von dem Teufel ſelbſten keineswegs iſt aufgehalten wor⸗ den; zumalen keines der Seel ſchaden kan, ſo lang ſie in diſem lebendigen Glau⸗ ben wandlet; alldieweilen dem Teutel das Liecht des G qubens noch vilmehr, als eine Finſternuß iſt, dahero ſagt die Seel, bens gantz ſicher aufgangen ſeye; dann wer n ſiͤck hat vare die Finſternuß des Glaubens zu wandern, und ſoichen zzu— einem Weegweiſer hat, mit ihme aus al⸗ E len natuͤrlichen Einbildungen, und natuͤr. lichen Verſtands⸗Erſinnungen gaszuge⸗ hen, ein ſolcher wandet gar ſicher/ darun ſaat die Seel gleichſalls⸗ daß ſie ausgan⸗ * ü eue uugfftige und geiſtliche Theil ſchon in der Huh ware und ihre ſinnliche Antrib und Alenaſt en ſchon beſaͤnfftiget, vahero ſpricht ie, nicht wie zuvor, daß ſie ausgangen ſeye mit Aengſten, wie zuvor in der erſten e 2 — ——,,,—Bʒ = = = aß ſie in diſer Bunckelbeit des Glau⸗ ſeye, da ihr Hauß das iſt der ver⸗. 66 Das II. Buch Nacht des Sinns, dann auf daß ſie in die erſte Nacht des Sinns eingienge, und ſich der Liebe zu ſinnlichen Sachen beraubte, darzu waren nothwendig die Aengſten der ſinnlichen Liebe, damit man aber das Hauß des Geiſts ſchlieſſe und ſtille, hier⸗ zu wird allein erfordert, daß alle Kraͤff⸗ ten, auch alle geiſtliche Luͤſten gegruͤndet und beſchloſſen werden in einem reinen Glauben, nach deſſen Verrichtung die Seel mit ihrem Geliebten vereiniget wird. “ II. Hier iſt aber zu mercken, daß die Seel nicht mehr ſaget, ſie ſeye ausgangen in ei⸗ ner finſteren Nacht, ſondern in der Fin ſternuß verborgen / dann gleichwie di Finſternuß ein weit groͤſſere Beraubulg des Liechts iſt, als die Nacht, als in wel⸗ cher man doch allezeit etwas weniges, in der Finſternuß aber gar nichts ſiehet,/ eben alſo verbleibet in der Nacht des Sinns der Seel noch ein kleines natuͤrliches Liecht, als nemlich des Verſtands, und der Ver⸗ nunfft, welche in ſelber nicht verblendet werden, aber in der Finſternuß des Glau⸗ bens geſchiehet eine gaͤntzliche Beraubung, ſowohl des Verſtands, als auch aller Sin⸗ nen, deßhalben ſagt die Seel, ſie ſeye ſi⸗ cher in der Dunckelheir gegangen, ies Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. oy aſſt ches ſie von der vorigen Nacht keineswegs en geſagt hat; dann je weniger die Seel ene durch ihre eigne Geſchicklichkeit wuͤrcket, ling deſto ſicherer wandlet ſie in dem Glau⸗ e ben, wie wir dann diſes jetzt noch deutli⸗ ee cher erklaͤren woͤllen:. ““ Das II. Capitel Fanget an zu handlen von der Urſach der Finſternuß, welche der Glaub iſt, n Er Glaub, welcher das Mittel iſt zur De Blaub V Vereinigung GOttes zu gelangen, wird der e wird billich mit der Nitternacht dervll ater⸗ “ chen, dahero ſagen wir, daß diſe Nacht glichen. e äinſterer als die erſte, und auf gewiſſe“ bden. Weis auch finſterer als die dritte ſeye; ee dann die erſte Nacht, als nemlich des (inns, wird mit dem erſten Theil der 4 Nacht verglichen, als welche alsdann ſich t ereignet, da man gar nichts ſichtbarliches e mehr erkennen kan, jedoch iſt ſie nicht al⸗ ſo weit entfernet von dem Liecht wie die nd Mitternacht, eben alſo iſt auch der dritte ſe, Theil der Nacht, da nemlich die Mor⸗ , genroͤthe anbricht, nicht alſo finſter wie E 2 die als nemlich iſt der Glaub, ſo thut doch )GOtt nach diſen verſloſſenen dreyen Thei⸗ N 668 Das II. Buch ie enn n6 die Mitternacht; alldieweilen ſelbe ſchon in der Bereitſchafft ſtehet, alſobald er⸗ leuchtet, und von der Klarheit der Son⸗ nen geſtaltet zu werden, wohl iſt es wahr (der Natur nach zureden) daß GOT T. eine ſo finſtere Nacht vor die dut ſoch 4 len, welche vor die Seel nur eine Nacht gusmachen, anec die Seel ſodang uͤbernatuͤrlich mit dem Schein ſeines Goͤkt⸗ lichen Liechts zu erleuchten, welche Erleuch⸗“ tung ein Anfang der vollkommenen Ver⸗ einigung iſt, welche nach dem verfloſſes nen dritten Theil bemeldter Nacht erfole⸗ get, derohalben man ſagen kan, daß ſie nicht ſogar finſter, als wie die andere ſeye, auch iſt diſe anderte Nacht finſterer als die erſte, weilen diſe zu dem ſinnlichen Menſchen gehoͤret, folglich ein mehr aͤulſ⸗ ſerlicher Theil iſt: aber die anderte Nacht P des Glaubens gehoͤret zu dem oberen Theil des Menſchens, welcher der vernuͤnf⸗ tige, eben darum aber ein mehr innerlicher und dunckler Theil iſt, weil ſie ſelben des vernuͤnfftigen Liechts beraubet, oder gleich ⸗ ſam blind machet, derowegen ſie auch gar wohl der Mitternacht verglichen iſt; wei⸗ len ſelbe der allerfinſteriſte Theil der e . ſee. Nacht iſt. ſenD muß n von uns erwiſen wer⸗ ie den, wie diſer anderte Theil des Glau⸗ Se bens, g leichwie der erſte dem Sinn, eine Gk. t des Geiſts ſeye, gleich darauf woͤl⸗ S en wir anziehen jene Ding, welche ſelber ſtge zutvider ſeynd, und wie ſich die Seel durch ae Wre Wirckung zum Eingangt in diſe Nacht e de ge ber ken ſolle. Gr Rangen ſeen Gfind eon ari. 8 De E I. gten 6 Pnnt iei nl ncn Lehr der Geteieltte iſt Wte das e his e b eine gewiſſe, aber dunck⸗ Liecht des 24E 4 iſe le ugend; weilen ſie geinlich verſchaffet, 8 auen⸗ 9 daß man die von Been entdeckte Wahr⸗ . len heiten glaube, welche al les atürlicheg echt adnaft bertrefere und allen menſchlich hen Ver⸗ e ſeand uͤber okommt es, daß ete “ en Seel⸗ ein dunckles Liecht, ſene: Alſdtb das groͤſſere Liecht, Das. kleinere bres hens. bergubet; dann glſeichwie, das Liecht der Gonnen . lele⸗ alle andere Liechter dergeſtalt ubertriffet, Vonnen r daß wann ſolche leuncet, diſe keine deche⸗ D 3 er 70 Dass II. Buch ter zu ſeyn ſcheinen, eben alſo uͤberſchrei⸗ tet das Liecht des Glaubens, ſowohl we⸗ gen ſeiner Groͤſſe, als auch wegen der Weis, welche GOtt in Ertheilung diſes Liechts haltet, das natuͤrliche Liecht un⸗ ſeres Verſtands, als welcher da ſich nur allein zur Erkanntnuß der natuͤrlichen Sa⸗ chen erſtrecket, alſo, daß er von ſich ſelb⸗ ſten keine eintzige Sach anderſt, als nur II. Gleich⸗auf natuͤrliche Weis verſtehen kan: Ich nuß ngt ei gibe deſſen ein klares Exempel mit einem den. Blindgebohrnen, wann man diſem die unterſchidliche Farben vorſagen wollte, ſo wurde er doch von ſolchen mehrers nicht verſtehen, als er anfangs darvon verſtan⸗ den; weil er noch niemahl eine Farb, o⸗ der eine Gleichnuß derſelben geſehen haͤt⸗ Der Glaub te; Faſt auf gleiche Weis (obwohl nicht ſtelle uns gaͤntzlich in allem) wuͤrcket in unſeren naiarliche Seelen der Glaub, er ſagt uns von ſol⸗ Wiſſen- chen Dingen, welche wir vormahl nie⸗ ſchafften mahls geſehen, oder wie ſie in ihnen ſelb⸗ keineswegs ſten ſeynd, verſtanden haben, auch nie⸗ ihun mahls in ihren Gleichnuſſen, weſſentwe⸗ gen wir ſelbe allein durch das natuͤrliche Liecht der Wiſſenſchafften keineswegs faſ⸗ ſen auch nicht verſtehen koͤnnen, dann wie der heilige Paulus ſpricht: Der Glaub iiſt keine Wiſſenſchafft, welche durch eini⸗ gen Sinn gehe, ſondern ein hoͤcheres durch Rom. 10. das Gehoͤr einſchleichendes Liecht, Pides v. 17. ex auditu, auditus veroô per vechun “ 1I⸗ keſche Do Ge N en rG ſo itenn d oltet Nfd ſe Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 71 Chriſti. Ja der Glaub uͤbertriffet noch weit dasjenige, was wir in gegebenem Exemvpel erklaͤret haben, dann alle andere Wiſſenſchafften bekommt man durch das Liecht des Verſtands, aber das Liecht des Glaubens eclanget man ohne das Liecht des Verſtands, deßwegen ſagt I⸗ ſaias, Si non credideritis, non intelli-Iſai. 7. v. 9. getis, wann ihr nicht werdet geglaubt haben / ſo werdet ihr nicht verſtehen. 4 Dahero wird der Glaub jener Wolcken III. Gleich⸗ verglichen, welche die Kinder Iſrael von uuß nnt ei⸗ denen Aegypteren unterſchiden hatte / daer Wolken ſelbe in das rothe Meer eingiengen, von welcher die heilige Schrifft ſagt, ſie ſeye eine dunckle und finſtere Wolcken gewe⸗ ſen, habe aber zugleich die Nacht erleuch⸗ tet: Et erat Nubes tenebroſa, & illu-Exod. 14,v. minans noctem: wahrhafftig ein Wun⸗ 2¹⁰. der⸗Ding, daß diſe Wolcken, obſchon fin⸗ ſter, jedannoch die Nacht erleuchtet habe: Es wird uns nemlich dardurch zu verſte⸗ und ob er hen gegeben, daß der Glaub, welcher ei⸗ ſchon fin⸗ ne Nacht vor die Seel iſt; indeme ſelber ſter / ſo er⸗ die Seel ihres natuͤrlichen Liechts berau⸗deuchtet er bet, mit ſeiner Finſternuß dieſelbe jedan⸗die Seet. noch erleuchte, und ihr den Tag gebe, wel⸗ cher GOXD in der ewigen Seeligkeit iſt, allwo er denen Englen ſein Goͤttliches E 4 Wort PI. 138. Wort entdecket, ingleichen andern See⸗ len, welche auch ſchon helle Taͤg ſeynd, damit ſie daſſelbige gemeeſſen und erken⸗ nen moͤgen: in der ſtreittenden Kirchen a⸗ ber, allwo annoch die Nacht des Glau⸗ hengs iſt, kuͤndet ſelber an der Kirchen die Wiſſenſchafft, und auch einer jeden Seel, welche darum eine Nacht genennet wird, weil ſie der klaren ſeeligmachenden Weis⸗ heit noch nicht genietßzet: aus welchem dannszu ſchlieſſen, daß der Glaub, der auf ſolche Wess in der Finſternuß ſich in diſem Leben ſich befindenten Seel ein Liecht ertheile, und es alſo wahr werde, was v. David ſagt: Et nox illuminatio mea in delitiis meis, die Nacht iſt meine Erleuchrung in meinen Luͤſten: nemlich A Vereinigung mit WW 4 4 ⸗ – == == —— — – = =6 E — — —N — –= = — — von dem naͤchſten Mittel des i. 73 Das IV. Capitel. Was geſtalten die Seel auch ihrer ſeits in der Finſtere bleiben muͤſſe, um zur hoͤchſten Be⸗ keit wohl gelaitet zu werden. . „ I. nicht allein demjenigen Theil nach, welcher die Creaturen betriffet, in der Finſternuß verbleiben muͤſſe, ſondern auch diſem Theil nach, welcher gegen GOtt, und geiſtliche Sachen gerichtet wird, derohalben ſie ſich gaͤntzlich von allem berauben und entbloͤ⸗ ſen muß, alſo daß, wann ſie auch ſchon vil uͤbernatuͤrliche Sachen beſzete, ſie ſich doch allezeit, als eine entbloͤßte, und deren beraubte verhalten muß, und alſo, gleich einem Blinden allein auft den blinden Glau⸗ E 5 ben VAbdieweilen allbereit erklaͤret worden Die Seel iwviſt, wie der Glaub eine finſtere Nacht muß auch vor die Seel ſeye, und wie ſie gleichfalls in ſelbem wandern und verfinſteret ſeyn ſolle, damit ſie von dem Glauben zu dem in der Fin⸗ ſo hohen Stand der Vereinigung gelan⸗ ſtere bleibe. gen moͤge, damit aber die Seel diſes noch beſſer thue, ſo muß ſie wiſſen, daß ſie oder geiſtl. Theil nach 74 Das II. Buch ben ſteuren, ſelben zu ihrem Liecht und Wegweiſer aufnehmen, ohne daß ſie ſich jemahlen an einige dergleichen uͤberna⸗ tuͤrliche Ding halte, aus allen denen, wel⸗ che ſie auf ſolche Weis verſtehet, verkoſtet, um zu Ver⸗empfindet, oder ihr einbildet; zumahlen ng nn Der Glaub diſes alles uͤbertriffet, und ſo gelang n. ſie in diſem nicht voͤllig erblindet, ſo wird ſie zu dem mehreren, was nemlich der Giaub ſie lehret, keineswegs gelangen: Gieichnuß Wann ein Blinder nicht gar ſtock blind Aumden⸗ iſt, ſondern noch das allermindeſte ſihet, linden. ſo ſaſſet er ſich nicht wohl von ſeinem Diener fuͤhren, vermeynet, daß aller Or⸗ ten eine gute Straſſen ſeye/ weil er nicht ſihet, weſches die beſſere iſt, da er nun ſei⸗ nem Knecht zu befehlen hat, ſo kan er di⸗ ſen leicht fehlen machen, we ret: alſo auch wann die Seel auf ihre Wiſſenſchafft ſich verlaſſet, auch auf das, was ſie empfindet, ſo fehlet ſie leichtlich, oder haltet ſich auf diſem Weeg auf, oh⸗ ne daß ſie weiters komme, weilen ſie nicht gaͤntzlich erblinden, auch ſich dem Glau⸗ ben nicht voͤllig ergeben will, welcher doch allein, ihr rechtſchaffener Wegweiſer ſeyn Hebr. I. v. ſolle, dahero der heil. Paulus ſagt: Cre- dere enim oportet accedentem ad DEUM quia eſt. Wer zu GOLC und nicht durch thre kommen will, der muß glauben/ daß Aerſtaͤud, er ſeye. Als wolte er ſagen, die Seel, nuſen. wWwelche nach der Goͤttlichen Vereinigung trachtet, =☛— = — lcher ihne fuͤnh⸗⸗ – == — = =2 – — = = = — =r—= 2 SS = S= = = ☛ = = – =' = =ẽ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 7 5 trachtet, muß keineswegs dahin ſchreiten, durch die Wirckungen ihres Verſtands, noch durch ihren Luſt, Geſchmack, Sinn oder Einbildung, ſondern durch diſes, daß ſie einfaͤltiglich an die Goͤttliche Weeſen⸗ heit glaube, welche von keinem Verſtand, Luſt, Einbildung, oder anderm Sinn kan gefaſſet, erreichet, oder erkennet werden, wie ſie an ihr ſelbſt iſt. Alſo ſaget obi⸗ ger heil. Paulus: Oculus non vidit, nec I. Cor. 2. auris audivit, neque in cor hominis de- ſcendit, quæ præparavit DEUS diligen- tibus eum: Hein Aug hat es geſehen, kein Ohr gehoͤret / in keines Menſchen Gertz iſt es geſtigen/ was GOCT ſe⸗ nen bereitet habe, welche ihne lieben. Wann dann GOtt ein ſo groſſes Gut iſt, wie der heilige Paulus ſagt, daß ſel⸗ bes kein Aug geſehen, kein Ohr gedoͤrt, auch das Hertz eines ſterblichen Menſchen nicht erſinnen kan, ſo iſt es klar, daß, wo man ſich mit ihme durch die Gnad in diſem Leben vollkommentlich vereinigen will, ſolches in der Finſternuß, das iſt mit einer Beraubung ober Abtoͤdtung al⸗ les deſſen geſchehen muͤſſe, was man durch das Gehoͤr empfangen, mit der Einbil⸗ dung erdencken, oder mit dem Hertzen begreiffen kan. u. 7 76 BDas II. Buch Dann die Derohalben iſt vonnoͤthen, daß man Verlaſſung diſes alles uͤbergehe, und deſſen ein, Un⸗ derſeldene wiſſenheit habe, darum dann eben eianen daß man ſeinen eignen Weeg ver Weegs iſt ſchon heiſſet zu dem Ende gelangen, un der Ein⸗ in dasjenige eingehen, welches ke Beil 8 tritt zu dem hat, nemlich in GOTT, dann jene Speel wadren welche diſen Stand erreichet, die hat kei⸗ Sa ne Weis mehr, und kan auch keiner an⸗ hangen: das iſt, ſie hat keine Weis mehr zu verſtehen, zu verkoſten, zu empfinden; dann indeme das ſer hinen et, aus ihrer eingeſchraͤnckten natürlichen Be⸗ ſchaffenheit, ſowohl dem aͤuſſerlichtt als auch Innerlichen nach auszugehen, und ſelbe zu verlaſſen, eben daruim, ſo gehet ſie ohne alle Weis; d. Beſchraͤnuckung in das Ubernatuürliche ein, welches kerne B hat, Hamit aber die Seel zu diſem Guth u gelangen leer und frev bleibe, ſo muß ſie durchaus keiger Sach durch die Liebe anhangen, welche ſie auf geiſtliche oder 6 einnliehe Weis vennezmen koͤnnte, ſondern ies alles, ſn Aergieichang des hoͤchſten uts gar in Keinern, B eeeeeemn Werrtſ halteni daun je hoͤher ſie das jenige Uiebet un daſchaͤtzet, was ſie von ngturlichen, oder auch uͤbernatuͤrlichen Dingen verſtehet, ibht vorbildet, oder auf einige Weis vernimmet, um der dineer õ S ein, welches keme Weis eder nur in ſchlech⸗ — — – = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 2 verweilet ſie ſich zu ſolchem Gut zu gelan⸗ gen, herentgegen, je weniger ſie alles diſes, was ſie haben kan, achtet, und liebet, ſo groß es auch immer ſeyn kan auſſer den hoͤchſten Gut, um deſto mehr ſchaͤtzet ſie diſes, und deſto mehr ſchreitet ſie zu ſol⸗ chem; dann durch diſe finſtere Weis des Glaubens, kommet die Seel der Goͤttli⸗ chen Vereinigung ſehr nahe. So laſſet Ddaeas V. Capitel Erklaͤret, was die Verei ⸗ * mnigung mit GOIS S=S = — —= S= =— —ä „ S iſt unſer Abſehen hier nicht inſon⸗ Bulfaͤttige oderheit zu erkiäͤren, was die Verei⸗Vereini⸗ nigung des Verſtands, des Willens, und a mit n der Gedaͤchtnuß mit GOTE ſeye, dann OO in von diſer werden wir hernach reden, an⸗ e ietzo aber handle ich allein von der Ver⸗ A6uinnigung der Seelen mit GOtt ihrer Wee⸗ un ſenheit und Kraͤfften nach, ſo vil diſe Ver⸗ b49 einigung eine gleichſam eingenaturte Ge⸗ wohnheit und Jertigkeit iſt 4 Damit S 78 Das II. Buch Damit man aber verſtehe, was diſe Vereinigung ſeye, ſo iſt zu wiſſen, daß GOT ſeiner Weeſenheit nach, in einer jeden Seel, auch des groͤſten Suͤnders gegenwaͤrtig und wohnhafft ſeye, und di⸗ ſe Weis der Vereinigung oder Gegen⸗ wart GOttes mit ſeinen Geſchoͤpffen, wird allzeit gefunden, Krafft dero er ihre Weeſenheit erhaltet, alſo zwar, wann di⸗ ſe abgienge, ſo wurde eine ſolche Creatur ohnfehlbar alſobald zu ſeyn aufhoͤren, und in ihr voriges Nichts veraͤndert werden, ter wel⸗ ein ſolche Vereinigung verſtehen wir hier Gerde z nicht, ſondern die Vereinigung der See⸗ geſen mit⸗ und in GOtt durch die Liebe / Ree Venee welche alsdann ſich zutraget, da die zwey ntaung der Willen, als nemlich der Willen GOttes, Seeldurch und der Willen der Seel, gaͤntzlich mit die Liebe einander gleichfoͤrmig ſeynd, alſo zwar, dertanden daß keine auch allermindeſte Sach in ei⸗ nem gefunden wird, welche der andern zuwider iſt: wann demnach die Seel al⸗ les dasjenige ablegen wird, was dem Wil⸗ len GOttes zuwider, oder nicht gleich⸗ von welcha förmig iſt, alsdann wird ſie mit GOtt reen durch die Liebe verwandlet ſeyn, und di⸗ die freywil⸗ſes muß nicht nur allein verſtanden wer⸗ ſigeunvoll⸗ den der wuͤrcklichen Ubung nach, daß kommen⸗ man in keine derſelben auch im allermin⸗ deiten / ſon⸗ deſten nicht einwillige, ſondern auch, daß dern auch man alle unordentliche Gewohnheiten, o⸗ e en en der Ringfertigkeiten ablege, und diſes der⸗ wohnheiten verhiudern. geſtal⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 79 geſtalten, daß in der Seel keine eintzige uͤbrig bleibe, welche nicht ein lauterer Willen GOttes ſeye, und ſie alſo in ih⸗ me verwandlet werde: dahero wiewohl es wahr iſt, daß GOTT mit ſeiner Ge⸗ genwart allezeit in der Seel ſeye, der ſel⸗ ben ihr natuͤrliches Weeſen erhaltend, ſo ertheilet er derſelben nicht allezeit das uͤ⸗ bernatuͤrliche, weilen biſes von der Seel nicht anderſt, als durch die Lieb und Gnad von GOTTD mitgetheilet wird, in wel⸗ cher nicht alle Seelen ſeynd, auch nicht in gleichem Grad, ſondern einige minder o⸗ der mehr, nach dem Maaß ihrer minde⸗ ren oder groͤſſeren Liebe. Es thut ſich derohalben GOTT jener Geeſen meh⸗ rers mittheilen, welche in der Liebe gegen ihme vortreflicher iſt, welche diebe in di⸗ am beſtehet, daß man eine groͤſſere Gleich⸗ Ermigkeit mit dem Willen GOTTES II. Damit aber alles hierinn wohl verſtan⸗ Eine den werde, ſo wollen wir alles mit fol⸗ Slatanß gendem Exempel erklaͤren: Es beſtrahlet die Sonnen ein glaͤſerne Fenſter⸗Schei⸗ elbes nicht klar machen, noch gantz erleuch⸗ ten, und diſes um ſo weniger, je weniger das ben, wann nun das Glaß einige Mackel Baon der ſo wird die Sonn mit ihrem Liecht Sonnen. 80 Das II. Buch. das Glaß don ihren Mackten gereiniget der Sonnen, ſondern in dem Glaß, alſo, daß, wann das Glaß gaͤntzlich gereiniget ſeyn wird, die Strahlen auch daſſelbige vollkommentlich erleuchten, und alſo ver⸗ ſtalten wird, daß ſelbes der Strahl ſel⸗ ber zu ſeyn ſcheinen, und eben diſes Liecht von ſich geben wird, deßwegen wie ein ſol⸗ ches Glaß billich einen theilhafftigmachen⸗ den Strahl oder Liecht nennen koͤnnen. Eben alſo iſt eine Seel gleich einer ſol⸗ chen Glaß⸗Scheiben, welche ſtaͤts auf na⸗ tuͤrliche Weis von diſem Goͤttlichen Liecht der Weeſenheit GOttes bewohnet wird: Wann demnach die Seel alle Macklen der unordentlichen Lebe zu denen Ge⸗ ſchoͤpffen durch die Vereinigung mit dem Goͤttlichen Willen von ſich wirffet, als⸗ dann wird ſie alſobald erleuchtet, und in GODDT verwaͤndlet; dann ſelber erthei⸗ Eine mit GOit ver⸗ einigte Seel ſchei⸗ net GOtt ſeibſten zu ſeyn. let ſein natuͤrliches Weeſen alſo der See⸗ len, daß ſie GORT ſelbſten zu ſeyn ſch net, wann dann eine Seel diſe groſſe Gnad von GOD genieſſet, ſo geſchihet eine ſolche Vereinigung zwiſchen ihnen, daß alle Sachen, ſowohl GOES, als der Seelen eine eintzige Sach durch die theilhafftigmachende Vereinigung ſeynd: alsdann ſcheinet die Seel mehrer ein GOTT, als eine Seel zu ſeyn. Aus deme, was geſagt worden iſt, erſcheinet klar, = = = = — =eS Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 81 klar, daß die wahre Zubereitung zu di⸗ ſer Vereinigung ſeye, die Reinigkeit, und Liebe, das iſt, eine vollkommene Erge⸗ hung ſeines Wingen⸗nd ecegt Wetie bziehung von allen Geſchöpffen wegen Wohl aber iſt es wahr, daß eine Seel, dbſchon in ihrer Jaͤhigkeit nach weniger oder mehr eiſenn aih zu diſer Bereinigung gelangen koͤnne, len gleichen gleichfoͤrmig derſjenigen Gnad, welche dem Grad PErrn belieben wird einer jeden zu er⸗ theilen: Es pfleget nemlich auf gleiche Beis zu geſchehen, wie die Heilige im gleichwie Himmel GOTT genieſſen, und ihne an⸗ die etlige ſchauen; dann etliche ihne mit groͤſſerer, mn Himel, e andere aber mit minderer Klarheit be⸗ ſchauen, jedoch alle mit ihrem hoͤchſten Bergnuͤgen; alldieweilen ihre Faͤhigkeit, nach dem Maaß ihres groͤſſeren oder klei⸗ neren Verdienſts erfuͤllet wird, dahero Zgeſchiehet es, daß, obſchon in diſem Leben manche Seelen angetroffen werden, wel⸗ – — S= S= S = = = =☛ b B ↄ e = che mit gleicher Ruhe in ihrer Vollkom⸗ menheit wandlen, auch mit aller Ver⸗ ggügung, deſſen ungeachtet, ſo wird doch jene mehr als diſe, und zwar um vil mehr Stapflen in diſe Vereinigung vorgehen, nach dem Grad der erhaltenen Erkannt⸗ nuß GOttes, dieienigk aber, welche 3 32 Das II. Buch ſo groſſer Liebe und Reinigkeit nicht ge⸗ langet, als ſolche Erleuchtungen GOt⸗ tes erforderen, wird auch niemahl zur wahren Befridigung und Vergnuͤgung gelangen; weilen ſie jene Entbioͤſſung und Abbziehung ihrer Seelen⸗Kraͤfften von al⸗ len Geſchoͤpffen nicht erreichet hat, welche zu einer ſo reinen Vereinigung erforde⸗ ret wird.— . “ Das VI. Capitel Erweiſet, wie die drey Goͤttliche Tugenden, die drey Die Seel wird mit Kraͤfften der Seelen vollkom⸗ mmDen machen muͤſſen. Beilen wir anjetzo beſchreiben ſoleen, § wie die drey Seelen⸗Kraͤfften, der GOtt ver⸗Vorſtand, der Will, und die Gedoaͤcht⸗ einiget durch die Drey Goͤttl. Tugenden. nuß in die Nacht des Glaubens (als das Mittel zur Goͤttlichen Vereinigung) ſol⸗ len eingefuͤhret werden, als iſt in diſem Capitel zu erweiſen, wie die drey Göott⸗ liche Tugenden, als der Glaub, die Hoff⸗ nung, und Liebe eben diſes zuwegen brin⸗ gen, ein jede in ihrer Krafft, als nemlich der Glaub in dem Verſtand, die Hoff⸗ nung t4 60 N e. gdgv g o nute ford⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 8 3 nung in der Gedaͤchtnuß, und die Liebe in dem Willen, darum es dann der See⸗ len ſehr nothwendig zu ſicherem Fortgang auf diſer Reiß iſt, daß ſie durch diſe fin⸗ ſtere Nacht wandere, und deßwegen auf diſe drey Tugenden ſich ſteure, als von welchen ſie ausgeleeret, aller Sachen be⸗ raubt, und zur Anſehung aller Creaturen gantz blind gemacht wird, dann wie ſchon gemeldet worden, die Seel vereiniget ſich ing iſe Teben mit GO)D nicht durch das Mittel der Verſtaͤndnuß, des Ver⸗ koſtens, der Einbildung, oder eines an⸗ dern Sinns, ſondern allein dem Ver⸗ ſtand nach, durch den Glauben, der Ge⸗ dachtnuß nach durch die Hoffnung, und endlich dem Willen nach durch die Liebe. Dahero ſehen wir, daß der Glaub uns .des Glan⸗ dergleichen Sachen vorhalte, die wir mit bens. von welchem der Heil. Paulus ſagt: . Fides eſt ſperendarum Tabſtantia erutn. Hebnt.rs Der Glauben iſt eine Grundveſt de⸗ ren Dingen / welche man hoffet, und wiewohl der Verſtand dieſelbe mit groſ⸗ ſer Gewißheit glaubet, ſo ſeynd ſie dan⸗ noch kein ſolche Ding, welche der Ver⸗ ſtand mit ſeinen natüurlichen Kraͤfften be⸗ greiffen kan, dann ſo er ſolche faſſen und verſtehen koͤnnte, ſo waͤre es kein Glaub, ſondern ein Wiſſenſchafft, demnach wie⸗ S 2 wohl — 34 Das II. Buch wohl der Verſtand den Menſchen verfi⸗ cheret, ſo erwecket er in ihme jedannoch keine Klarheit, ſondern laſſet ihne in der Dunckelheit. II. der Hof · Ferners iſt kein Zweifel, daß auch durch Rung. die Hoffnung die Gedaͤchtnuß verſinſteret werde, und ſelbe der Erkanntnuß aller ſowohl diſer gegenwaͤrtigen, als zukuͤnff⸗ tigen beraubet werde; alldieweilen die Hoffnung allezeit zu denen⸗nicht gegen⸗ waͤrtigen, und nicht beſeſſenen Sachen ſich neiget, anſonſten, wo man ſelbe beſitzete, ſo waͤre deren kein Hoffnung, alſo thut auch diſe Tugend eine Entbloͤſfung und Finſternuß in der Seel auswuͤrcken; all⸗ dieweilen ſie nur allein nach jenen Sa⸗ chen ſtrebet, welche man noch nicht hat. III. und der Nicht weniger entbloͤſſet, und leeret auch Liebe. die Liebe den Willen aus, von allen er⸗ ſchaͤffenen Dingen; indeme ſelbe uns ver⸗ bindet GOTT allein uͤber ſolche alle zu lieben, welches aber nicht ſeyn kan, wann nicht die unordentliche Liebe von allen ab⸗ gezogen, und alſo voͤllig in GOT ver⸗ ſetzt werde, deſſentwegen dann CHriſtus Lue. 14.33. bey dem heiligen Luca ſagt: Qui non re- nuntiat omnibus quæ poſſidet, non po- teſt meus eſſe diſoi'pulus. Welcher nicht allem abſaget / was er beſitzet, der kan mein Junger nicht ſeyn. Aus welchem dann erfolget, daß alle diſe drey e Bottli⸗ „ ☛ — = == = =S—= =S= — S=ꝛ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 8 ½ bet⸗ Goͤktliche Tugenden, die Seel in eine Fin⸗ ſeuub, und Beraubung aller Sachen 6dA II. Falt Nach diſen drey Lugenden alſo muͤſſen Was die im wir unſere drey Seelen⸗Kraͤfften auch wuͤrckende nit einrichten, und demnach un eren Ver⸗ Rereng e en ſtand mit dem Glauben unterweiſen, die Seei ge⸗ ſh = Gedaͤchtnuß von der Beſitzung einer jeden führet eim. Sach entbloͤſſen, endlich den Willen auch wird? e in der Liebe entzuͤnden, und auf ſolche un Weis, die Seel in die Finſter nuß ſetzen, nn auch alles deſſen berauben, was diſen drey Tugenden nicht gleichfoͤrmig iſt. Und diſes iſt jene geiſtliche Nacht, wel⸗ chee wir oben eine wurckende Nacht ge⸗ nennet haben; weil die Seel, ſo vil als Ane moͤglich iſt, auf ihrer ſeits in ſelber wuͤr⸗ ne cket, damit ſie in ſelbe eintrette, und ſich I dardurch wider alle Liſt des Teufels und u der eignen Lieb verſichere, dann diſe eig⸗ ne Liebe iſt eben diejenige, welche mit ei⸗ wveer allerſchaͤrpffiſten Klugheit, die geiſtli⸗ chhee Perſonen zu betriegen, und zu verhin⸗ une deren pfleget, damit ſie nicht weiter fort⸗ me ſchreiten, weilen ſie ſich nicht von ſelber ette zu entziehen, und abzutoͤdten wiſſen, auch den ſich mit diſen drey Tugenden nicht regie⸗ en, dahero ſie auch niemahlen, das inner⸗ den liche Gut des geiſtlichen Weeſens errei⸗ 3 chen, Wie der Weeg zur Vollkom⸗ mendeit ſeye Marth.7,.144 1. eng. 386 Das I. Buch ee chen, auch nicht (wie ſie doch koͤnnten) auf diſem rechten, und kurtzen Weeg wandlen. Das VII. Capitel Zeiget an, den ſchmahlen Weeg zum Leben, wie frey der⸗ jenige ſeyn ſolle, der ſelben wanderet. Woe ſollen jene Wort ernſtlich betrach⸗ ten, welche CHriſtus geredt, durch welche wir, zu unſerem Vorhaben die fin⸗ ſtere Nacht, und des vortreflichen Weegs der Vollkommenheit auslegen werden, als nemlich, quàm anguſta porta, & ar- cta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pau- ci ſunt, qui inveniunt eam. Wie eng iſt die Porten / und wie ſchmaal iſt der Weeg, welcher zum Leben fuͤhret! und mwenig ſeynd / welche diſen finden. All⸗ hier iſt vor das erſte zu mercken, daß CHriſtus ſage, die Porten ſeye eng: an⸗ zudeuten, daß, die Seel, wann ſie durch die Thuͤr CHriſti, welcher der ſang diſes Weegs iſt, eingehen will, ſelbe ſich klein machen, auch ihren Willen von ale = = S=S= Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. dy liteg len zeitlichen, und ſinnlichen Dingen ent⸗ Waͤuſſeren, und GOttiallein uͤber alles lie⸗ ben muͤſſe; gleich darauf ſetzet er hinzu, daß der Weeg der Vollkommenheit ſchmaal ſeye, dardurch er uns zu verſte⸗ n auch ſen gibet, daß uͤber obige Ablegung al⸗ſchmaa ker Liebe der zeitlichen und ſinnlichen Din⸗ gen, auch weiters noͤthig ſeye, die Able⸗ ſe. ung alles geiſtlichen Eigenthums, und . ſich alſo reinige von allem Luſt des Geiſts. Was aber diſes betrifft, daß wenig ſeyen 1II. und diie ihne finden, iſt die Urſach; weilen wenig ſel⸗ wenig deren ſeynd, die da wiſſen, und ei⸗ ben wan⸗ nen Luſt haben in die aͤuſeriſte Abtoͤdtung ern. oder Entbloͤſſung des Geiſts einzugehen, dann diſer Staig des hochen Bergs der ui Vollkommenheit erforderet ſolche Wan⸗ n ders⸗Luuth, welche weder mit dem Laſt der eitlichen, weder mit dem Laſt der geiſtli⸗ chen Dingen, oder mit der Neigung zu ſelben beladen ſeye; weilen beynebens di⸗ u. ſes ein ſolches Geſchaͤfft iſt, in welchem RTalein geſuchet und gefunden wird, n ſo iſt auch GOtt allein derjenige, welcher — = 2= , (oon der Seel ſolle geſuchet, und gefun⸗ den werden. 4““ð Ach! wann die geiſtliche Perſonen ſe⸗ weil ſie die hen koͤnnten, wie weit eine andere Weis Eutbl . ſie auf diſem Weeg beobachten ſollten, als anenit ſie thun, indeme vile aus ihnen glauben, ergreiffen. ſe daß gleich nur eine jedwedere Entziebung, oder Abtoͤdtung, und Erneuerung ihrer emnaBeesee 3 47 Sachen Seu S = v D =S = 38 Das II. Buch Sachen genugſam ſeye. Andere befridi⸗ gen ſich mit deme, da ſie ſich auf einige eis in denen Tugenden uͤben, das Ge⸗ bett fortſetzen, und der Abtoͤdtung folgen, jedannoch aher keineswegs, S jener Ab⸗ toͤdtung, Reinigkeit, und Ar⸗ Geiſts gelangen, welche CHriſtus der HPErr ihnen rathet; alldieweilen ſie noch allezeit fortfahren, ihr natuͤrliches Weeſen mit geiſtlichen Troͤſtungen zu laben, an⸗ ſtatt daß ſie ſolches von allen auch geiſt⸗ lichen Zaͤrtlichkeiten entbloͤſſen und aus Liebe GOttes ablaugnen ſolten: Sie ver⸗ meynen nemlich, es ſeye ſchon genug ſich von weltlichen Sachen abzuziehen, nicht abber auch von der geiſtlichen Eigennuͤtzigs⸗ keit, und Liebe ſeiner ſelbſten, woraus dann erfolget, daß ſie alſobald in eine Trucken⸗ heit, und Betruͤbnuß verfallen, da ih⸗ nen eine Vernichtigung ihrer geiſtlichen Suͤßigkeiten zuſtoſſet, welche ſie dann mehrers als den Todt ſelbſten fliehen, ſuchen darum luſtige Geſellſchafften, ge⸗ wiſſe Vergnuͤgungen in GOL, welche keine Abtoͤdtung des Geiſts, ſondern lau⸗ ter geiſtliche Schleckereyen ſeynd, wor⸗ durch ſie dann auf geiſtliche Weis Feind Chriſti werden; dann nur diſes heißt allein GOtt lieben, und nur diſes iſt ei⸗ ne wahre Lieb GOttes, da man um ſei⸗ ner Liebe ſich nicht nur allein ſeiner Lieb⸗ ſon⸗ koſungen und Ergoͤtzungen berauben will, rmuth des ſord tl o bed Von dem naͤchſten Mittel des ic. 82 ſondern auch dahin geneigt ſeye, daß man woͤlle um CHriſti willen lieber erwaͤhlen, was ihme mißfaͤlliger und bitterer iſt, es werde gleich von GOTT zugeſchickt, o. der von der Welt. Ich wollte hier gern alle geiſtliche Per⸗ Ob man ſonen bereden, daß der Weeg zu GOtt, ſhon nur nicht in vilen Betrachtungen und Be⸗ dle udurch denckungen, nicht in allerhand geiſtlichen Nachfol⸗ Luͤſten beſtehe, ſondern in einer nothwen⸗ gung Chri⸗ digen Sach allein, nemlich in deme, daß ſii einge⸗ man ſich ſelbſten ernſtlich, ſowohl in aͤuſ⸗ ſchioſſene ſerlichen, als innerlichen abzulaugnen wiſ⸗ Aboͤbtung ſe, ſich aus Liebe GOttes dem Leyden er⸗ angees⸗ gebe, und in allem vernichte, dann indeme ⸗ man ſich in diſem uͤbet, ſo thut man ſchon auch alles das uͤbrige, ja noch vilmehr, wann man aber diſes verſaumet (welches die tieffiſte Wurtzel aller Tugenden iſt) ſo wird man auf eine andere Weis nichts anders verrichten, als daß man die Zweig⸗ Gleichnuß lein ohne die Wurtzel zu erhalten verlan⸗ get; und koͤnnen dergleichen Leuth auf ſolche Weis auf dem Weeg der Voll⸗ kommenheit nicht fortkommen, ohnerach⸗ tet ſie auch ſehr hoche Betrachtungen und Mittheilungen von GODD uͤberkom⸗ men; allermaſſen der wahre Fortgang in dem geiſtlichen Weeg nicht anderſtwo, § 5 alls 90 Das II. Buch gefunden wird, als welcher von ſich ſelbſt Jba. 14. 6. ſagt: Ego ſum via, veritas & vita: ne- mo venit ad Patrem niſi per me: Ich bin der Weeg / die Wahrheit und das Leben: Niemand kommet zum Vat⸗ ter / als durch mich: aus diſer Urſach dann ich einen jeden ſolchen Geiſt, wel⸗ cher nur ſuchet den Weeg der Suͤßigkei⸗ ten, und ſeiner Gemaͤchlichkeiten zu wan⸗ deren, und CHriſto nicht nachzufolgen, fuͤr keinen guten Geiſt halten wolte: Wer es aber mit CHriſto halten will, deme iſt nothwendig, daß er ſeinem natuͤrli⸗ chen Weeſen nicht nur gllein abſterbe, ſondern auch deme, was ſeinen Geiſt be⸗ triffet, wie es CHRJSTuS gethan eit, Dann was den ſinnlichen Theil anbe⸗ auch geiſtl. langt, ſo iſt es gewiß, daß er in ſeinem Weis ab⸗ gantzen Leben auf geiſtliche Weis geſtor⸗ ſterben ſol⸗ hen ſeye, ja auch weeſentlich, in ſeinem len. Todt des Creutzes; alldieweilen er, (wie ſowodl dem er ſelbſt ſagt) nicht ſo vil gehabt in ſei⸗ uſſertichen nem Leben, wo er ſein Haupt hinnei⸗ en koͤnnte, noch vilweniger in ſeinem als dem in⸗Todt. Was das anderte, als nemlich nerlichen die Abtoͤdtung des innerlichen und geiſt⸗ nach. lichen Theil betriffet, kan keiner zweiflen, daß er nicht gleichſam in ſeiner Seel ver⸗ nichtet worden ſeye; indeme ſein himmli⸗ ſcher Vatter ihne in einer allerſchmertz⸗ hafftiſten als in der wahren Nachfolgung CHriſti Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 9 hafftiſten innerlichen Verloſſung, und Truckenheit, ohne Staͤrck gelaſſen hat, deßwegen er an dem Creutz zu ihme auf⸗ geſchryen: DElIs meus! DElIIs meus! ut quid dereliquiſti me? Mein Gtt! mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗ laſſen? welches dann die groͤſte Verlaſ⸗ ſung in dem ſinnlichen innerlichen Theil geweſen, welche er in ſeinem Leben gelit⸗ ten, dahero Chriſtus auch zu ſolcher Zeit das groͤſte aus allen ſeinen Wercken ver⸗ richtet hat, deren er keines dergleichen mehr, weder durch ſeine andere entſetzli⸗ che Werck, weder auch durch ſeine Wun⸗ der verrichtet, die Verſoͤhnung und die Vereinigung des menſchlichen Geſchlechts Matth. 3 7⁄ beſonders durch die Vernichti⸗ ſtr Ehri⸗ i. mit GOTE betreffend; alldieweilen ſol⸗ ches eben damahls (alſo zu reden) aus⸗ gewuͤrcket wurde, da er in allem und je⸗ den auf das alleraͤuſſeriſte (dem menſchli⸗ als ſie ihne an einem veraͤchtlichen Holtz als ſie ihne achteten: nicht weniger wur⸗ de er diſemnach vernichtet, da er ſturbe: endlich ſo wurde er auch gaͤntzlich ver⸗ nichtet der Huͤlf, und dem Troſt nach, welche ihme der himmliſche Batter haͤt⸗ te ertheilen koͤnnen; alldieweilen er ihne eben zu jener Zeit verlaſſen, da er nach der ſtrengen Gerechtigkeit die Schuld be⸗ zahlte, wordurch er gleichſam in ein lau⸗ teres lauteres Nichts werde (welches alsdann Aaſchtehet, da man in den Abgrund der De „2 Das II. Buch teres Nichts verwandlet wurde, von wel⸗ chem David geſorochen: ad nihilum re- den. dactus ſum, ich bin zu nichts wor⸗ Aus diſem ſolle ein jeder geiſtlicher Menſch verſtehen das Geheimnuß der Thuͤr / und des Weegs CHriſti, welcher zur Vereinigung mit GOtt fuͤhret, er ſolle wiſſen, daß je mehr er ſich in diſen zweyen Theilen; als nemlich in dem ſinn⸗ lichen, und auch geiſtlichen, aus Liebe GOttes vernichten wird, deſtomehr wer⸗ de er ſich mit GOtt vereinigen, und ein deſto groͤſſeres Werck verrichten: und wann er dahin gelangen wird, daß er ein muth verſincket) ſo wird die Vereini⸗ gung ſeiner Seel mit GOQTD vollendet ſeyn, welches dann der hoͤchſte Stand iſt, in welchem man in diſem Leben gelangen an, daß alſo ſolches nicht in einer Er⸗ quickung, auch nicht in einigen geiſtlichen innerlichen Empfudlichkeiten, ſondern in einem lebendigen, ſowohl aͤuſſerlichen, (o) ι als innerlichen Ereutz⸗Todt Das — SS — — Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 93 N. Das VIII. Capitel Erweiſet insgemein, wie kein Geſchopff, auch keine Er, kanntnuß, welche der Verſtand haben kan, zu einem naͤchſten Mit⸗ tel der Vereinigung mit GOTT dienen koͤnne. . Bu wiſſen iſt, doß nach Lehr der Welt⸗ Alle Mitten vweiſen, ein jedes Mittel mit denjeni⸗ gen Zihl und End eine Gleichföͤrmigkeit gleich ſeyn. haben muͤſſe, zu welchem ſelbes verordnet— muͤſſen dem End iſt, und verhelffen ſolle, ich gibe deſſen Gleichnuß eine Gleichnuß: Wann man das Feur von dem mit dem Holtz vereinigen will, ſo muß die Feur. Waͤrme vorhero noͤthwendig, als ein Mittel hierzu, eine ſolche Ditz in das Holtz einfuͤhren, welche mit dem Feuer eine groſſe Gleichfoͤrmigkeit habe, dahero wann man das Holtz durch ein anderes Mit⸗ — tel zur Annehmung des Feuers zuberei⸗ ten wolte, als durch die Waͤrme, als— etwan durch den Lufft, Waſſer oder Er⸗ en, ſo waͤre es eine gantz unmoͤgliche— Sach, das Holtz niit dem Jeuer zu ver⸗ 94 Das II. Buch. deißwagen einigen: Eben alſo damit der Verſtand ſchoͤpf kein dahin gelange, um in diſem Leben ſo vil Mittel zur als moͤglich iſt, ſich mit GOtt zu verei⸗ BVereini⸗ nigen, ſo muß er nothwendig diſes Mit⸗ gung mit tel ergreiffen, welches ihne mit GOtt ver⸗ GOC einiget, nun aber ſo iſt zu mercken, daß leyn koͤnnẽ. keines, ſowohl aus denen himmiiſchen als Pobberen, oder aus denen unteren Geſchoͤpf⸗ fen diſer Welt koͤnne gefunden werden, welches mit dem Goͤttlichen Weeſen eine Gleichfoͤrmigkeit habe, und alſo die Seel mit GOtt vereinige; dann obwohl ſie alle (nach Lehr der Gottsgelehrten) auf gewiſſe Weis ſich auf GOtt beruffen, ei⸗ nige minder, und einige mehrer, ſo ſeynd ſelbe jedannoch ihrer Weeſenheit nach, je⸗ derzeit auch unenblich weit von der Wee⸗ ſenheit GOttes entlegen, dahero iſt es dann auch unmoͤglich, daß der Verſtand, durch Mittel derſelben (ſie ſeyen himmliſch oder irrdiſch) ſich vollkommentlich mit GOtt vereinigen koͤnne, und diſes wegen ihrer unendlichen Ungleichheit gegen GOTT, dahero ſpricht David, von denen himm⸗ Pſal. 58. liſchen Geſchoͤpffen redend: Non eſt ſi- milis tui in Diis Domine: νErrx! es iſt dir keiner gleich unter denen Goͤtteren. Auf ſolche Weis dann kan kein eintziges Geſchoͤpff ein taugliches Mittel ſeyn, dar⸗ durch zur Vereinigung GOttes vollkom⸗ mentlich zu gelangen. II. — — wel 1 ſ = = = S = = — ☛ = = =n£ —— eſen ſ Neth M. Nt n N, d ente chop erdet e Gal K N ceee e Ueche W d 100 N . 4 etn ſ G e Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 9 5 II. Auf gleiche Weis kan alles, was die Der Ver⸗ Einbildung ihr vorſtellen, oder der DVer⸗Kand ken ſtand in diſem Leben verſtehen kan, durch⸗ ra aneg aus kein naͤchſtes Mittel zur Vereinigung Muteit mit GOTT abgeben; alldieweilen der ſeyn. Verſtand kein andere Sach verſtehen kan, als welche unter einigen Vorbildungen weder in und Geſtalten eingeſchloſſen oder begrif⸗natürlichen fen wird, die durch Mittel der leiblichen Sinnen von uns vernommen werden, welche doch (wie ſchon erklaͤret worden) zu keinem Mittel der Vereinigung die⸗ nen koͤnnen, weil der Verſtand mit ſeinen natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, ihme auch nicht helfen kan. Wann wir aber von denen uͤbernatuͤr⸗weder in lichen Verſtaͤndnuſſen reden wollen, ſo uͤbernatuür⸗ hat der mit dem Coͤrper ſeines Leibs um⸗ lichen Er⸗ fangene Verſtand eben ſowohl auch kei⸗ aunnlnuſſe⸗ ne Faͤhigkeit die klare Erkanntnuß GOt⸗ tes zu bekommen, als welche nicht zu di⸗ ſem Stand gehoͤret, ſondern der Menſch muß zuvor ſterben, oder er wird ſelbe Erkanntnuß nicht erhalten, dahero ſagte GOtt zu dem Moyſes, non videbit me Erod. 3 ¾ homo & vivet, kein Menſch wird mich nicht ſehen und leben / alſo wird auch von Elia gemeldet, daß er auf dem Berg 3.Reg. 19, Horeb ſein Angeſicht verdeckt habe, als er v 13. in der Gegenwart GOttes ſtunde, dan „6 Das II. Buch durch angedeutet wird, er habe ſeinen Verſtand blind gemacht, und nicht ge⸗ trauet, ſich eines ſo geringen Werckzeugs, wie der Verſtand iſt, zu Erreichung ei⸗ ner ſo hochen Sach, als da GOtt iſt, zu bedienen; dann er ſahe klaͤrlich, daß eine jede andere Sach, welche er haͤtte verſtehen koͤnnen, von GOTT unendlich weit unterſchiden, und ihme ungleich waͤ⸗ re, woraus dann erfolger, daß alles, was der Verſtand immer verſtehen, oder der Will genieſſen, und die Einbildung ihr vorbilden kan, in deſein Leben zu keinem naͤchſten Mittel zur Vereinigung GOttes dienen koͤnne. “? deßwegen Ja vilmehr im Widerſpihl iſt noth⸗ ſelderhum wendig, daß der Berſtans anſtatt aller eiangen ſeiner Verſtaͤndnußen, durchaus nichts gantz blind verſtehen, ſondern ſich gantz blind machen werden muͤſſe, wann die Seel zu GOtt gelangen muß. wDiill; dann gleichwie die Augen einer Naoacht⸗Eulen von der Sonnen gantz ver⸗ Gleichnuß blendet werden, alſo ergehet es auch dem van tene Verſtand mit deme, was in GOtt das Eulen. Allerhelliſte iſt; inmaſſen ſolches uns zu eiiner lauteren Finſternuß wird, alſo zwar, dDdaß je hoͤcher und klaͤrer die Goͤttliche Sa⸗ chen an ihnen ſelbſten ſeynd, deſto dunck⸗ ler ſelbe unſerem Verſtand werden, wann alſo der Verſtand zu einem naͤch⸗ ſten Mittel zu GOTT zu gelangen, ſich berna⸗ der bemeldten natuͤrlichen oder auch uͦ⸗ der Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc 97 bernatuͤrlichen Erkanntnuſſen bedienen wolte, ſo wurden ſelbe ihme hierinn nicht nur verhinderlich, ſondern auch ein Ge⸗ legenheit zu ſehr vilen Fehleren und Be⸗ truͤgereyen ſeyn. Das X. Capitel Wie der Glaub, vor dem Verſtand, das allernaͤchſte Mittel zur Vereinigung mit IJ. Kus deme „was allbereit geſagt wor⸗ Warnm den iſt, kan man abnehmen, daß der Glaub der Verſtand frey und gantz entaͤuſſeret chne“ ſeyn muͤſſe von allem, was er klar verſie⸗ Rnſi⸗ zur hen kan, und zwar dergeſtalt daß er voͤl⸗ Vereini⸗ lig und gantz inniglich in dem reinen Glau⸗gung ſeye ben ruhe, als welcher Glaub allein das agllernaͤchſte, und gleichmaͤßige Mittel zu deme iſt, daß ſich die Seel mit GODT vereinige, in deme kein anderer Unterſchid vorfallet, als daß GOTT eintweders klar geſehen, oder geglaubt werde; dann I. Gleichwie GOTE unendlich iſt, alſo die Urſach kellet uns der Glaub ſelben auch unend⸗ deſſen. lich vor, und II. gleichwie er in ihm leinſt rey⸗ 98 Das II. Buch dreyfaltig und einig iſt, alſo thut uns der Glaub ſelben auch dreyfaltig und ei⸗ nig vortragen, alſo theilet ſich GOTXN durch diſes eintzige Mittel der Seel mit, in dem klaren Liecht, welches allein alle natuͤrliche Verſtaͤndnuß uͤbertrifſet, III. Dahero je groͤſſeren Glauben eine Seel hat, deſtomehr iſt ſie auch mit ihme ver⸗ n einiget, dann unter diſen Finſternuſſen wpereiniget ſich der Verſtand mit GOTT, und liget GOTT unter ihnen verborgen, gleichmaͤßig deme, was Salomon ſagt: 1.Reg. .v. Dominus dixit, ut habitaret in nebu- 12, la, der HErr har geſagt / daß er in dem 8 mebel wohne: gleichermaſſen erſchine V. Exod, 19, er auch auf dem Berg dem Moyſi in ei⸗ i nem Nebel, von welchem er bedeckt wur⸗ de, ja ſo offt GOD mit denen Men⸗. ſchen von groſſen Sachen handlen, oder (n auch eine ihme ſonderbare Gnad erthei⸗ len wolte, ſo erſchine er mit Nebel, und in Finſternuß bedeckt, alle diſe Finſternuſ⸗ g ſen bedeuten die Finſternuſſen des Glau⸗ bens, unter welchen die, der Seelen ſich mittheilende GOttheit verbirget, damitt in derohalben eine Seel in diſem Leben zur i Vereinigung mit GOTT gelange, ſo muß ſie nothwendig zuvor ſich mit diſen i Finſternuſſen vereinigen, damit bey zer⸗ g brochenen Geſchirren diſes Lebens GOtt alſobald von Angeſicht zu. Angeſicht von e ihr klar ſodann geſehen werden onne ⸗ . Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 99 Das X. Capitel Von dem Unterſchid, wel⸗ il cher ſich zwiſchen jenen Ein⸗ oAS brildungen ereignen, die dem A4 Verſtand votfallen ſtde BAmit wir inſonderheit von dem Nu⸗Wie einige eon W tzen und Schaden handlen moͤgen, Arkannt⸗ ne welche die Erkanntnußen des Verſtands nuken ſeyen Etttg . einer Seel zufuͤgen koͤnnen, ſo vil den— . Glauben betrifft, ſo iſt nothwendig allhier, einen kurtzen Unterſchid aller ſowohl no her fürlicher⸗ als auch uͤbernatuͤrlicher Er⸗ kanntnußen und Einbildungen aufzuſe⸗. ſi tzen, welche der Verſtand haben kan. (D„ Als iſt demnach zu wiſſen, daß der Ver⸗ natuͤrlich ſtand durch zwey Weeg ſeine Erkannt⸗ nußen empfangen koͤnne, einer iſt natuͤr⸗ 4 inpfangen könne, einer iſt natuͤr⸗ ſch, der andere aber Abecnqeruch, amuer fe denen natuͤrlichen wird alles dasjenige lerſe begriffen, was der Verſtand durch die ⸗ Eit an Simnen oder aber nach erlangter an er Sinnen, auch von ſi ta . ſeloſt verſtehen ſen⸗ auch von ſch “ G 2 Der 100% Das II. Buch andee ben. Der uͤbernatuͤrliche Weeg beſtehet in natürtich. allem demjenigen, was dem Verſtand uͤ⸗ ber ſeine natuͤrliche Faͤhigkeit oder Ge⸗ ſchicklichkeit ertheilet wird; Aus diſen uͤbernatuͤrlichen Erkanntnußen ſeynd ei⸗ nige leiblich / andere geiſtlich: Die leib⸗ liche ſeynd abermahl von zweyfacher Art, donn einige erhaltet der Verſtand durch das Mittel der aͤuſſerlichen, andere aber vermittelſt der innerlichen Leibs⸗Sinnen, worunter alles dasjenige begriffen wird, was die Einbildung erdichten und auf⸗ richten kan, gleichermaſſen ſeynd auch die geiſtliche von zweyerley Goattung, als nenmlich einige abſonderlich deutliche, o⸗ Deer ausdruckliche, die andere nur gemeine, vermiſchet, und dunckel, zu denen deutli⸗ chen und abſonderlichen gehoͤren vierer⸗ ley abſonderliche Einbildungen, welche dem Geiſt keineswegs durch die leibliche Sinnen mitgetheilt werden, als nemlich folgende: Die Erſcheinungen, die Offen⸗ bahrungen, die Einſprechungen, und die geiſtliche Empfindnuſſen: die dunckle und . insgemein ſich habende Verſtaͤndnuß, be⸗ ſtehet allein in der alleinigen Beſchau⸗ lichkeit, welche in dem⸗ oder durch den Glauben der Seel von GOT verlie⸗ hen wird, worzu wir aber jetzt einige be⸗ ſonderliche Anleitung geben werden. Das Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1o1 Dauas XI. Capitel Erklaͤret die Verhinder⸗ nußen und Schaden, welchen jene Seel in ihren Einbildungen des Verſtands durch diſes zu foͤrchten hat, was denen aſſerli⸗ chen Sinnen auf uͤbernatuͤrliche Wieis vorgeſtellet wird, und wie ſie ſich darinn ver⸗ halten ſolle. Eilen wir ſchon in dem vorigen Ca⸗ Es pflegen — pitel von denen Erkanntnußen ge⸗ denen See⸗ handlet haben, welche auf natuͤrliche Weis len in denẽ zu dem Verſtand gehoͤren, ſo wird das . aͤuſſerli⸗ Gegenwaͤrtige, nur allein jene Erkantnuſ⸗ hen Sin⸗ nen wun⸗ ſen betreffen, welche auf eine uͤbernatür⸗ derliche liche Weis allein von dem Verſtand koͤn⸗ Troͤſtuage nen geſchoͤpffet werden, vermittelſt der auf uͤberna⸗ aͤuſſerlichen Leibs⸗Sinnen, als da ſeynd, mritche das Hoͤren, das Sehen, das Verkoſten, Wits er⸗ das Riechen, und das Empfinden, von werden⸗, diſen allen pflegen geiſtlichen Perſohnen einige Vorſtellungen auf uͤbernatuͤrliche Weis vorgetragen zu werden dann: G 3 Was 10rꝛ: Das II. Buch ldurch das Was das Geſicht belangt, ſo⸗ pflegen Geſicht ihnen Geſtalten und Perſohnen des an⸗ deren Leben vorgeſtellet zu werden, wie auch etliche ungemeine Glantz, und Liechter. II. durch Mit denen Ohren hoͤren ſie offt einige das oͤren ungewoͤhnliche Wort, welche ſie eintwe⸗ ders von oben denen Perſohnen verneh⸗ men, weiche ſie ſehen, oder aber auch oh⸗ ne daß ſie jenen ſehen, „ welcher mit ihnen geredt ae 8 II. durch Mit dem Geruch verſpuͤhrnn ſi zu Zei⸗ dea Geꝛuch ten auf empfindliche Weis die allerlebli⸗ chiſte Geruch, guch ohne daß ſi⸗ e wiſſen koͤnnen, woher ſolche kommen? doßg w. dnurch Ebenmaͤßig empfindet der Gſte jack den Ge⸗ wohlgeſchmackige, und ſehr ergdt lich chf an⸗ ſchmack. genehme Ding. Ant v. durch. Euldlich die Empfindung oder das Juͤh⸗ das Berſt⸗ len ſeinen Luſt und Gefallen, und zwar ren zu Zeiten alſo Karck daß es dem Men⸗ ſſcchkhwchen geduncket, alles Marck. in Beinen erluſtige, und erfriſche ſich, und GPwim⸗ de in einem lauteren Meer⸗ der Suͤlſ gkeit, diſe Ergötzung der Snen werden denen geiſir ichen Perſohnen⸗ ertheilet, welche von der Andacht ihres Geiſtes hexruͤbrek, und zwar mehr oder minder, nach eines ſeglichen Beſ ſchafenheit⸗ Il. N d berd, —= Von dem naͤchſten Mitrel des ꝛc. 102 Von diſen iſt nun zu mercken, daß welche man wiewohl alle diſe Ding denen leiblichen ber alen Sinnen durch eine Goͤttliche Wirckung ſole. widerfahren, ſo ſolle ſich doch einer nie⸗ mahlen darinn verſicheren, ja ſogar ſelbe auch nicht zulaſſen, ſondern gaͤntzlich alle ſichen auch niemahls nachforſchen, bb⸗ elbe gut oder boͤß ſeyen; dann weilen ſie l. Urſach mehrers aͤuſſerlich und leiblich ſeynd, als deſen. innerlich, eben darum iſt man weniger verſicheret, ob ſelbe von GOTD herkomn⸗ men? als deme mehr eigentlich iſt etwas dem Geiſt mitzutheilen, als dem Sinn, als in welchem Sinn gemeiniglich, Ge⸗ fahr und Betrug angetroffen wird; dann da ſich die leibliche Sinn zu einem de rſach Richter der geiſtlichen Sachen machen, ſſin. ſo vermeynen ſie eine ſolche Sach alſo zu ſeyn, wie ſie dieſelbige vernehmen, wel⸗ ches doch nicht iſt, indeme, zwiſchen ihnen ein ſo groſſer Unterſchid iſt, als zroiſchen dem Leib und der Seel, dahero ſehlet der⸗ ſenige ſehr, welcher dergleichen Ding ſchaͤtzet, und gibt ſich in eine groſſe Ge⸗ fahr betrogen zu werden, oder aufs we⸗ nigiſt wird er in dem geiſtlichen Fort⸗ gang dardurch ſehr ſtarck verhingeret werden. e Derohalben man ſich foͤrchten ſolle, obrI. Urſach. nicht dergleichen Secen ehender von dem 4 Teufel, IV. Urſach. 104 Das u. Buch Teufely als von GOtt herkommen; all⸗ dieweilen der Teufel in denen mehr aͤuſ⸗ ſerlichen Dingen, auch einen groͤſſeren Ge⸗ walt hat, und vil leichter durch ſolche die Seel betriegen kan, als in jenen, welche mehr innerlich und geiſtlich ſeynd; dann leichwie ſie handgreiflich und materia- iſch ſeynd, alſo bewegen ſie auch den Sinn ſtarck, und geduncket es der Seel, ſolches ſeye eine groſſe Sach, weil ſie ſehr empfindlich iſt, und folget ihr nach, ver⸗ meynend, daß ein ſolches Liecht ein Mit⸗ tel und Wegweiſer ſeye zur Vereinigung mit GOtt: je mehr die Seel nun der⸗ leichen Sachen achtet, und ſchaͤtzet, um eſtomehr auch ent fernet ſie ſich, und wei⸗ chet ab von dem vollkommenen Weeg, und von dem wahren Mittel, welches al⸗ lein der Glaub iſt. Und weilen auch die Seel ſiehet, daß ihr ſo ungemeine Ding widerfahren, l. ſo ſchleichet bey ihr heimlich zum oͤffteren eine gewiſſe Hochachtung ein, von ihr ſelbſten, alſo daß ihr geduncket, ſie ſeye ſchon etwas vor GOtt, welches gantz wi⸗ der die Demuth iſt, gleichfalls II. ſo weißt der Teufel auch wohl, der Seel ei⸗ nen Gefallen und heimliche Vergnuͤgung in ihr ſelbſten einzublaſen, welches man⸗ chesmal ziemlich klar und offenbar iſt: er thut dem Geſicht Erſcheinungen der Heiligen in einem allerſchoͤnſten Glantz vorſtellen, We NeE n Dor ſton ſte nc . 4 ſſee Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 10 vorſtellen, und dergleichen, damit er alfo die Seel anreitze, und dardurch in ſchweh⸗ re und vilfaͤltige Ubel ſiuͤrtze. III. Dahero ſolle man alle dergleichen Alle anch Vorſtellungen verwerffen, wann ſie auch von GOtt ſchon von GODT waͤren; weilen durch ſelbſten deꝛ⸗ dn A. z ne koͤmmende eine ſolche Verwerffung ihme kein Un⸗ bbernatr⸗ bild zugefuͤget wird, die Seel auch ih⸗ lich denen rer ſeits, die Wirckung und jenen Nu⸗Sinne zu⸗ tzen nicht verliehret, welchen GO T ſtoſſende durch ſelbe in der Seel auswuͤrcken Eidettun. will. ge Die Urſach deſſen iſt; weilen das leib⸗ von der liche Sehen, wie auch die Empfindung See ver⸗ aller anderen Sinnen, ja auch alle aller⸗ werden. inneriſte Theilhafftigmachung, wann ſel⸗1. Urſach be von GOTT ihren Urſprung hat, gleich deſſen alſobald, und in eben jenem Augenblick, in welchem ſie ſich ſehen oder vernehmen laſſet, ihre vornehmſie Wirckung in der Seel herfuͤrbringet, und diſes ſo geſchwind, da ſie der Seel keine Zeit laſſet, ſich dar⸗ uͤber zu berathſchlagen, ob ſie eine ſolche Goͤttliche Theilhafftigmachung woͤlle an⸗ nehmen, oder nicht; dann gleichwie GOtt II. Urſach. ſolche Sachen auf eine uͤbernatuͤrliche Weis anhebet, ohne alle Zubereitung der Seelen, eben alſo fuͤhret er dasſenige, was er in der Seel auszufuͤhren durch Gf. der⸗ 106 Das II. Buch dergleichen Mittel im Sinn hat, auch ohne ihre Mitwuͤrckung aus; zumahlen eine dergleichen Mittheilung eine ſolche Sach iſt, welche dergeſtalt in dem Geiſt gewuͤrcket wird, daß es diſer allein nur als ein Leidender annimmet, folglich ſte⸗ het es nicht in dem Belieben des Men⸗ ſchen, daß die Wirckung ſolcher Theil⸗ Gieichnuß. hafftigmachung in ihr verrichtet, oder auch nicht verrichtet werde: Gleichwie wann man uͤber einen Entbloͤßten ein Feeuer abwerffen ſollte, ſo wurde es ihme wenig helffen, wann er nicht wolte ge⸗ brennet werden; inmaſſen das Feuer un⸗ geachtet eines ſolchen Willens ſeine Wir⸗ ckung verrichten, und dennoch ihne bren⸗ nen wurde, eben alſo thun auch die gute Erſcheinungen und Fuͤrſtellungen in der Seel ihre erſte und vornehmſte Wirckun⸗ gen nicht in dem Leib, ſondern in der Seel verrichten, ob die Seel ſchon auch nicht wollte, wann demnach die Geel alle ob⸗ bemeldte auch uͤbernatuͤrliche Mittheilun⸗ gen GOttes verwirffet, ſo verliehret ſie Wann die nichts. Seob cdt Wohl aber wann die Seel ſelbe hoch⸗ verwirffet/ achtet, und zulaſſet, oder ſeibe in ihr zuzu⸗ ſo eutſprin⸗ laſſen verwilliget, ſo entſtehen ihr hieraus “ R VI. folgende Ungeziemlichkeiten, und geiſt⸗ deſtiiche liche Schaͤden dann 1. So Von dem naͤchſten Mirttel des ꝛe. 107 ,n I. So wird hierdurch die Vollkom⸗l. Die Ver⸗ iea menheit verminderet, wormit man ſich minderung he durch das Mittel des Glaubens regieret; denenhen GsLdann diſem jene Ding einen groſſen Abbe inmm. bruch thun, deren Erfahrnuß man durch cſe⸗ die Sinnen erhaltet; indeme der Glaub Den Ewie ſchon iſt geſagt worden) alle Sinn en überſteiget, auf ſolche Art entfernet ſich r die Seel von dem wahren zur goͤttlichen rſe: WVereinigung leitenden Mittel / wann ſie a Atet ihre Augen nicht zuſchlieſſet, und von al⸗ ſrei n jenen Dingen abwendet, welche unter Gligge bes Sinn fallen koͤnnen. utr & II, Wann dergleichen Ding nicht ver⸗I. die Ver⸗ eo worffen werden, ſo hinderen, und verwei⸗ des Geiſis loan den ſie den Geiſt; alldieweilen die Seel —⸗ ee ls ain dergleichen Empfindung oder Erſchei⸗ ie nungen ſich aufbaltet, und zu denen un⸗ kun ſichtbarlichen Dingen nicht fliehet. „SGS. AlIl. So bekommet die Seel zu derglei⸗III. die An⸗ on chen Sachen auch einen Luſt, und hanget hangung in elben an, weſſent wegen ſie zur wahren Er⸗ leiben. ſem gebung ihres Willens, und zur Ent,. IIV. Ingleichen verliehret die Seel jene V. der Veꝛ⸗ ℳ Wirckungen des Geiſts, welche diſt von heis⸗ * „ (OT herruͤhrende Emufindungen in n dem. Junerlichen zu verurſachen pflegen; e alldieweilen die Seel ihre Augen in das a Sinnliche derſelben vertieffet, daherp be⸗ kommet ſie nicht ſo haͤufig, den von ionen H verur⸗ 10s Das II. Buch. urſachten Geiſt, als welcher weit ſtaͤrcker ihr eingedrucket, und erhalten wird durch die Verlaugnung und Verwerffung al⸗ les deſſen, was ſinnlich iſt. . 22 Eu und der V. Verliehret die Seel die Gnaden, Snaden und Wohlthaten GOttes, weilen ſie ſel⸗ 6. be mit einer Anklebung annimmet, und demnach derſelben ſich nicht recht bedie⸗ net, dann ſolchen mit einer Neigung an⸗ hangen, und ſelbe ihme nicht zu Nutzen machen, iſt eben ſo vil, als ſelbe allein deßwegen annehmen wollen, damit man durch ſelbe beluſtiget und ergoͤtzet werde, zu welchem End aber ſolche GOtt gar . nicht verleyhet. V.. die G⸗⸗ VI. Wann man dergleichen Sachen labr des will zulaſſen, ſo eroͤffnet man dem Teufel Beirugs. die Thuͤr, damit er die Seel in anderen dergleichen betruͤgen moͤge, als welche er gar wohl auch zu erdichten weißt, alſo zwar, daß ſelbe auch der Seel gut zu ſeyn ſcheinen, dann wie der Apoſtel ſagt, ſo kan 2. Cor. 11. er ſich auch in einen Engel des Liechrs *. 14. verſtalten. IV. Ermabh⸗ Um gegebener Urſachen willen iſt einer nung alle Seel noͤthig I. daß ſie alle Empfindun⸗ Erſchei⸗ gen, woher ſelbe auch immer kommen moͤ⸗ nungen kei⸗ gen, mit gantz geſchloſſenen Augen ver⸗ leben, werffe, wo ſie aber ſolches umterlaſſet, ſo Aten wird ſtt Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. moy wird hierdurch dem Teuſel der Gewalt gegeben, daß von der Seeloͤffters die Sei⸗ nige, als die Goͤttliche moͤchten zugelaſſen werden, wie ſolches vilen unbehutſamen Seelen widerfahren iſt, welche alſo hals⸗ ſtaͤrrig der Empfahung diſer Sachen an⸗ gehangen ſeynd, daß man mit ihnen ſehr arbeiten muͤſte, damit ſe wieder zu der Reinigkeit des Glaubens zuruckkehreten, ja vile derſelben haben gar nicht mehr um⸗ gekehret, als in welchen der Teufel ſhon allzutieffe Wurtzlen gefaſſet hat⸗ Derohalben iſt es gut ſolche Mitthei⸗ lungen II. mit geſchloſſenen Augen zu ver⸗ werffen, und ſelbe allezeit zu foͤrchten; dann aus denen, welche ſchlimm ſeynd, erfolgen, durch die Liebe derſelben die Be⸗ truͤg des Teufels, aus denen Guten aber die Verhindernuß des Glaubens, dann gleichwie wann die Seelen dieſelbe leicht zulaſſen, ſolche GOtt ihnen hinwegnim⸗ met; weilen ſie ſich darinn verlieben, und in Tugenden, wie ſie ſolten, nicht zuneh⸗ men: III. Alſo auch wann die Seel oh⸗ ne Anklebung die teufliſche zulaſſet, ſo laſſet der Teufel auch nach, weilen er ſi⸗ het, daß er ihr keinen Schaden zufuͤgen kan, GOTT herentgegen vermehret ſeine Gnaden in einer ſolchen demuͤthigen Seel, und beſtellet ſie uͤber vil, weil ſie (wie jener Knecht in dem beiligen Evange⸗ re Das II. Buch lio) in dem Wenigen treu geweſen Eurrhellet alſo augenſcheinlich IV. daß die ſinnliche Erſcheinungen und E nbil⸗ dungen, kein Mittel ſeyn koͤnnen ſich mit GHtt zu vereinigen, als welche kein ein⸗ tzige Gleichnuß mit ihme haben, und diſes ware eine unter anderen Urſachen, warum CHRJSTUSder HE RR nicht zugeben wolte, daß ihne Maria Magdalena beruͤhrte, V. der Teufel hat ein groſſes Belieben, wann er ſihet, daß eine Seel Offenbarungen zulaſſen woͤlle; dann damahl hat er bequeme Gelegenheit Irrthumen einzuſtreuen, und den Glauben abzuhrechen, auch die Seel, welche nach Offenbgrungen ſtre⸗ bet, iſt einer groſſen Unwiſſenheit, auch zu Zeiten vilen Verſuchungen, und unngereimten Zufaͤllen “ unterworffen. D = = =ẽ —— —,= —,, Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 111 e Das XII. Capitel Handlet von denen na⸗ ic tuͤrlichen und eingebildeten Vor⸗ n ſtellungen, beweiſet I. wie ſelbe kein ate gleichmaͤßiges Mittel ſeyn koͤnnen en zur Goͤttlichen Vereinigung, II. Te zeiget an den Schaden, welcher Daraus entſpringet, wann =– = e man ſich von ſolchen ſ iicht abziehe. , Vee und bevor wir von jenen vorge⸗ ud 2 bilten Erſcheinungen handlen, wel⸗ che auf uͤbernatuͤrliche Weis dem innerli⸗ chen Sinn, als nemlich der Einbildung und Phantaſey zu begegnen pflegen, als gebuͤhret es ſich, daß wir vorhero hier von denen natuͤrlichen Einbiſdungen diſes in⸗ nerlichen leiblichen Sinns handlen, von welchem zu erweiſen vorfallet, wie der innerliche leibliche Sinn als nemlich die Einbildung und Phantaſey muͤſſe aus⸗ eleeret werden von allen Geſtalten, wel⸗ ee dem Sinn auf natuͤrliche Weis vor⸗ 1 kommen koͤnnen, damit die Sec zur 112 DaslI. Buch Wie der Sinnen zweyer ey ſeyen was die uͤ⸗ bernatuͤrti⸗ Huͤlff der Sinnen denenſelben koͤnnen vorgebildet werden, als zu welchen der Sinn nichts wuͤrcket, ſondern ſich nur darinn leidend verhaltet, II. die andere und die na⸗ ſeynd natuͤrlich, als ie Sinn dut tuͤrliche ſen ch, als welche die Sinn durch che Einbil⸗ dungen ſeyen? Goͤttlichen Vereinigung gelangen koͤn⸗ Dahero ſolle man wiſſen, daß die Sin⸗ nen, von welchen wir allhier beſonders handlen zweyerley ſeyen, als gnemlich I. Leibliche, und II. Innerliche, welche ge⸗ nennt werden die Einbildungs⸗Krafft, deren einer dem andern ordentlich dienet, zu unſerem Vorhaben aber iſt es ein Ding, dahero wann wir nicht einen je⸗ den abſonderlich nennen werden, alsdann iſt es ſo vil, daß eben dasjenige, was man von einem ſaget, auch auf den andern zu verſtehen ſeye, deßwegen wir alles, was diſe Sinn empfinden koͤnnen, Einbildun⸗ en und Phantaſeyen nennen, welches olche Geſtalten ſeynd, die da in der Ge⸗ ſtalt oder Bildnuß eines Leibs denen Sin⸗ nen vorgetragen werden: diſe nun koͤn⸗ nen ſeyn von zweyerley Art, als nemlich I. Einige uͤbernatuͤrliche, welche ohne ihre eigne Wirckung, unter denen Ge⸗ ſtalten einiger Bildnußen, inner ſich aus⸗ wircken, welchen Kraͤfften eigentlich zu⸗ ſtehet der Betrachtung zu dienen, krafft dero durch Mittel diſer von denen Sin⸗ nen verfertigten Geſtalten mit dem ſnd⸗ . an =– =—. — = — = = — = Se = = = — ð Suue EEEE — = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 113 ſtand Sprach geh alten wird: als zum E⸗ xempel, wann man ihme einbildet die ewi⸗ o ge Glory unter der Geſtalt eines aller⸗ de ſtönſten techre⸗ und dergleichen andere l ſowohl goͤttliche als auch menſchliche Sa⸗ en chen welche man ihme einbilden kan. K.. . Von allen diſen Einbildungen muß ſich welche ale n der Menſch abthun, entbloͤſſen, und alſo gerhiter“ 64 diſem Sinn nach in der Finſtere bieiben, werden damit er zur Goͤttlichen Vereinigung ge.ũ.ũꝛ dan lange, weil ſolche kein naͤchſtes Mittel zu nn GOtt zu gelangen abgeben koͤnnen, eben dente diſes verſtehet ſich auf die leibliche Dingg; die Urſach iſt diſe; alldieweilen die Ein⸗ die Urſach 1⸗ bildungs⸗Krafft nichts vorſtellen kan, auſ⸗ deſſen ſer was ſie mit ihren aͤuſſerlichen Sinnen— u Rchon erfahren oder vernommen hat, als da ſie etwas geſehen oder gehoͤret hat, ne das allermeiſte dang, was ſie zu thun ver⸗ geniee mag, wird ſeyn, daß ſie einige Gleichnuſ⸗ eEUn diſer vernommenen Sachen zuſammen e fuͤgen kan, welche dannoch keineswegs vor⸗ en Lreflicher ſeynd, als was ſie vorhero ſchon ſein vernommen; dann ob ſie ihr ſchon eini⸗ Gleichnuß, e ue von Perlein und Gold oder Diamant Nℳ Le von Perlein old oder Diamant erbaute Pallaͤſt, oder guſdene Berg ꝛc. ſndunn i t c. „ einbildet; weilen ſie Perlein und Gold— ſte heſhen hat, ſo iſt doch alles diſes Ein⸗ echte ilden in der Wahrheit gantz nicht mehr als die Weeſenheit eines wenigen Golos, NE obſchon ſolches in der Einbildung eine c Ordaung und eine Geſtalt hat: weilen ð %Mkß dann 114 Das lI. Buch 4 dann die Erſchaffene Ding gantz keine Gleichheit mit dem Weeſen GOd eESe haben koͤnnen, ſo erfolget, daß alles, was 4 ihnen eingebildet wird nicht dienen kan, i zur Vereinigung deſſelben i welche aber. Dahero fehlen diejenige weit, und wei⸗ ihernn chen von GOTT ab I. welche ihnen den⸗ e thun/ fehlen ſelben unter der Geſtalt eines groſſen ag Feuers, Glantz, oder dergleichen vorſtel⸗ Gg len; dann wiewohl denen anfangenden ſolche Erwegungen, Geſtalten, und Weis der Betrachtungen nothwendig ſeynd, d damit die Seel vermittels und mit Huͤlf en des Sinns in GOtt verliebt und goker Ge ſet werde, weſſentwegen ſolche Geſtalten e ihr auch zu einem weitſchichtigen Mit⸗ D tel der Goͤttlichen Vereinigung dienen, ſaf 5 ſolle diſes jedoch nur auf diſe Weis ge geſchehen, daß die Seel ſich in denenſel⸗ g ben gantz nicht aufhalte, widrigenfalls ſie d niemahls ihr vorgeſtrecktes Zihl erreichen ſgg wird; II. dann gleichwie wann derjenige, e weicher die Stiegen hinaufſteigen will, mnen ſo lang er auf einer Stapfel ſich aufhiel⸗ ſe te, ſtehen bliebe, und nicht weiters fort⸗ gienge, ſondern auf derſelben zu ſtehen ſe⸗ nur ſein Beliehen haͤtte, gantz und gar eng nicht auf die obriſie Stapfſel, oder in das wn oben ſich befindende Zimmer eingehen ise⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1 15 t,, eben alſo muß auch die Seel, welche . in diſem Leben zur Vereinigung mit ih⸗ rem hoͤchſten Gut gelangen will alle diſe Stapflen der Berrachtungen, und Ge⸗ ſtalten, durchgehen; ohne daß ſie ſich ir⸗ gends qufhalte, weilen diſe keine Gleich⸗ maͤßhigkeit mit GOD, als ihrem Zihl hHahen, welchem ſie nachtrachtet, wie ſol e ches der heilige Panlus anzeiget, da er ſfagt: Non debemus æſtimare auro & Act. 17.29, 10%ρ tationis hominis divinum eſſe ſimi- niu daß das Goͤttliche Weeſen dem Gold oder GSübet / oder Stein / welcher nach h der Bunſt / oder nach eines Wenſchens 4 eancken ausgeſtochen iſt, gleich e ſehr fehlen, welche, da ſie von GOlt zu ſh mit ih (mehr geiſtlichen und unſichtbaͤren Guͤtke⸗ ken eBe ſ ren gezogen werden, welcher darum ih⸗ vergeblich ven din Luſt zu denen Ber achtungen ab⸗ beſchmedre. waigeren, und auf dem Weeg ihrer HBe⸗ krachtungen mit denen Figuren und Ge. le ſtalten, wie vo hero ort ſahren, und ver⸗ “ meynen, es müͤſſe diſes fuͤr allzeit geſche⸗ hen, ohnerachtet ſie durchaus daraus kei⸗ nen Geſchmack mehr haben, ja vilmehr eich vermehrer ſich ihre Truckenheik, Abinat⸗ tung, und Unruh ihrer Seelen deſto heff⸗ H 2 tiger, 116 Das II. Buch Or. ſigkeiten zu erhalten auch bemuͤhen, aber umſonſt, weil die Seel an ſo ſchlechter Speiß keinen Luſt mehr hat, ſondern ei⸗ ner anderen zaͤrteren, und mehr innerli⸗ chen Speiß nachſtrebet, welche gber nicht tiger, je mehr ſie ſich um ihre erſte Suͤf⸗ in deme beſtehet, daß man ſich mit der Einbildung bemuͤhe, ſondern, daß man die Seel in ihrer Ruh erhalte, und darinnen auuch verbleiben laſſe, als welches eine mehr geiſtliche Sach iſt: Iſt alſo erbaͤrmli anzuſehen, daß, da die Seel in diſer in⸗ nerlichen Ruh verbleiben will, allwo ſie mit dem Friden, und Erquickung GOt⸗ tes erfuͤllet wird, ſie von ihren Einbildun⸗ gen ihrer Betrachtungen beunruhiget, und gewaltthaͤtig zu mehr aͤuſſerlichen Din⸗ gen gezogen werde, und woͤllen, da ſie zu üöhrem vorigen Weeg, welchen ſie geafe ten, widerkehre, welches doch ohne groſ⸗ ſen Verlurſt, und Widerwillen der See⸗ ken nicht geſchiehet, als weil ſie in diſem aus Forcht ihrem Friden gern verbleiben wollte: und idres getſtt. weilen dergleichen Leuten das Geheimnuß Muͤßig⸗ diſer Neuerung des Geiſts unbekannt iſt, gangs. ſo bilden ſie ihnen ein, ein ſolche Nachlaſ⸗ ſung von ihren vorigen Betrachtungen, ſeye dem Muͤßiggang abwarten, und nichts thun, dahero ſie allezeit mehr und mehr ihre Seel aus ihrem geiſtlichen Fri⸗ den ziehen, je halßſtaͤrriger ſie in ihrer . 4 „△ Weis der Betrachtungen fortſeben, wo⸗ W Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1 127 ches dann heißt das Mehrere um das Wenigere verlaſſen, und wiederum jenen Weeg zuruckgehen, welchen man ſchon hinter ſich gelegt hat. II. 8 Dergleichen Perſonen muß man zu ih⸗ wie derglei⸗ rer Verrichtung diſes vorſchreiben, daß chen See⸗ ſie mit einer liebreichen Aufmerckſamkeit auf GOtt, zur Zeit diſer ihrer waͤhren⸗ den Ruhe ſollen verharren, ihre Einbil⸗ dung und Ubungen in ſelber nichts ach⸗ N ten; alldieweilen damahls (wie ſchon iſt geſagt worden) die Kraͤfften nicht wuͤr cken, ſondern ruhen, und ſich in diſer ein fältigen, ſuͤſſen, und liebreichen Aufmerck⸗ ſamkeit vertieffen: und ob ſie ſchon zu Liltlen auch etwas weniges wuͤrcken, ſo geſchicht doch ſolches mit keinem Zwang, noch mit vilen ausgewuͤrckten Geſpraͤchen, ſondern mit einer Liebs⸗Suͤßigkeit, und diſes mehr aus Bewegung GOttes, als aus Anfuͤhrung eigner Geſchicklichkeit der Seelen: damit aber die Seel erken⸗ ne, wie und wann ſolches geſchehen muͤſ⸗ ſe, ſo werden wir in folgendem Capitel deſſen einige Zeichen anfuͤhren, aus wel⸗ chen eine geiſtliche Perſon abnehmen ſol⸗ le, zu was vor einer Zeit ſie ſich diſer ge⸗ meldten liebreichen Aufmerckſamkeit ſicher, und ohne Jorcht eines Muͤßiggangs be⸗ 3 dienen dienen koͤnne, und alſo von dem Weeg ihres innerlichen Geſpraͤchs, und der Ein⸗ bildung abſtehen. Das Xlll. Capitel. Es werden III. Zeichen nehmen koͤnge, wann ſie ſich von denen eingebilden Geſtalten, und zur Unter⸗ Di gaar uf daß die gegebene Lehr micht vennů laſſung der“, wicklet, ſondern erklaͤrt verbleibe, ſo innerlichen Geſpraͤchẽ ſeynd III. als angeſetzt, woraus die Seel ab⸗ innerlichen Betrachtungs⸗ Geſpraͤchen enthal⸗ — iſt nothwendig hier zu beweiſen, wie und wan es der Seel erſprießlich ſeye, das innerliche Geſpraͤch der Betrachtungen, welche vermittelſt der Einbildungen und Geſtalten geſchehen, zu unrerlaſſen, damit diſes nicht fruher oder ſpaͤter geſchehe, als es der Geiſt erforderet, diſer Urſach we⸗ gen ſollen allhier einige Zeichen, oder An⸗ zeigungen geſetzt werden, welche eine Seel in ihr wahrnehmen muß, damit ſie dar⸗ aus exrkenne, wann ſie ſolche verlaſcn⸗ W von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 112 oder noch behalten ſoll: deren Zeichen a⸗ ber ſeynd dren IJ. Wann man verſpuͤhret, daß man I. die Be⸗ mit fernerer Betrachtung auch mit der ſchwehrnuß Einbildung nicht mehr wuͤrcken koͤnne/ auch iu betrachte darzu keinen Luſt mehr habe, wie vor, ja an ſtatt deſſen alldort eine Truckenheit finde: ſo lang man aber denen innerlichen Geſpraͤchen mit Luſt obligen koͤnne, ſo ſolle man diſes nicht unterlaſſen. III. Wann die Seel ſihet, daß ihr al⸗n die Ent⸗ ler Luſt vergehe die Einbildung oder die wechung Sinn zu beſchaͤfftigen auch in andern des Luſis weltlichen abſonderlichen, ſowohl aͤuſſerli⸗auch anden chen, als innerlichen Sachen: ich rede g⸗d len S ber nicht von deme, wann es bald komt, wechunden⸗ bald weichet, dann wann auch die Seel in einer groſſen Verſammlung des Geiſts iſt, ſo pfleget die Einbildung ausſchweif⸗ fig zu ſeyn, ſondern, wann es der Seel beliebet ſich in andern Sachen ihrer vor⸗ ſetzlich zu bedienen. III. Das mehr ſichere Zeichen iſt, wann . der Luſt die Seel einen Luſt hat allein zu ſeyn mit zur alleint⸗ einer liebreichen Aufmerckſamkeit auf gen liebrei⸗ GOtt, mit einem innerlichen Friden, in en Auf⸗ einer Ruhe ohne abſonderliche Betrach⸗ merckſam⸗ tung, auch ohne Ubung, und Wirckung Gaet. der Gedaͤchtnuß, des Verſtands, und des Wlllens, wenigiſt vgne dem, daß ſie von 4 einem 120 Das II. Buch einem Stuck iu dem andern ſchreite, ſon⸗ dern wann liebreichen Erkanntnuß und Aufmerck⸗ ſamkeit bleiber, von welcher wir geſagt haben, ohne eine abſonderliche Verſtaͤnde nuß oder Unterredung. Diſe III. Zeichen muß eine Seel we⸗ Reichen die nigiſt alle ſammentlich in ihr verſpuͤhren, Seel alle zugleich in ahr haben ſolle 1. u Reerad damit ſie ſicher den Stand der Betrach⸗ tung unterlaſſen, und den Stand der Beſchaulichkeit antretten daͤrfe: inglei⸗ chem iſt es nicht genug, das anderte Zei⸗ chen ohne das erſte zu haben, weil es gar wohl ſeyn koͤnnte, daß ſolches als nemlich das nicht betrachten koͤnnen, von einer freywilligen Zerſtreuung herruͤhrete, oder von einem ſchlechten Fleiß, dahero muß die Seel auch das andere Zeichen in ihr ſehen, ob ſie auch keinen Luſt habe von an⸗ dern Sachen zu gedencken, dann wo eine ſolche Beſchwehrunß zu betrachten von der Lauigkeit herkaͤme, ſo hat die Seel nothwendig jedoch noch einen Luſt ihr Gedaͤchtnuß mit andern unterſchidlichen Sachen zu beſchaͤfftigen, welche ſodann die Seel bahin bewegen, daß ſie auch die woͤtrliche Sachen zu bedencken unter⸗ laſſe. ſie allein mit allgemeiner Eben Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 1a1 6ſſen Eben alſo iſt es nicht genug das I. 1II. Urfach ee und II. Zeichen zu haben, wann man deſten ſntt das IIte nicht in ihme vermercket; igt dann obwohlen eine Seel erkennet, daß im ſie weder innerlich von Goͤttlichen Sa⸗ chen gedencken, weder reden koͤnne, wei⸗ ters, daß ſie auch gantz keinen Luſt ha⸗ be, von andern unterſchidlichen Sachen zu gedencken, ſo kan ſolches doch von (v einer Melancholey, oder anderer maſ⸗ ſen, und im Hirn, oder im Hertzen nche ſich aufhaltender Feuchtigkeit herkom⸗ ag men, welche in dem Sinn eine gewiſſe c Benetzung, Aufſchwellung, und Ver⸗ legung, oder Einhaltung des Nachden⸗ n ckens verurſache, und alſo mache, da–ß eine Seel allein in der ſchmackhafftigen mô Bekaubung, und Zerruͤttung bleibe, „ℳ deßwegen muß man auch diſes dritte Zeichen haben, als nemlich nicht eine aus melancholiſche, ſondern liebreiche Auf⸗ e inerckſamkeit auf GOtt ſambt einer in⸗ me nerlichen Ruh und Friden, wohl iſt es e wahr, daß gleich anfangs diſes anhe⸗ benden Stands der Beſchaulichkeit ſich ie unm zweyer Urſachen willen diſe liebrei⸗ ge che Erkanntnuß nicht entdecket, als I. „ weil ſelbe gar zart, und gleichſam un⸗ e empfindlich iſt II. weilen die Seel der Ubung ihrer Betrachtungen gewohnt iſt, welche mehr empfindlich iſt, dahero ſie gleichſam die andere Neuigkeit nicht Be J OH 5 empfin⸗ 122 Das II. Buch empfindet, als welche ſchon gantz geiſi⸗ lich iſt; daß wann die Seel aus Un⸗ wiſſenheit diſes ihren neuen Stands ſich mit ihme nicht befridiget, ſondern dargegen dem vorigen mehr ſinnlichen Unterhalt gibet, ſo entſtehet hieraus, daß, obſchon der innerliche liebreiche Friden uͤberfluͤßiger iſt, jedannoch dem⸗ ſelben in der Seel keine Zeit geſtattet wird ſolchen zu genieſſen: Je⸗ mehr ſich demnach die Seel faͤhig machen wird diſe innerliche Ruhe und den Fri⸗ den zuzulaſſen, je mehr wird ſie guch in demſelben zunehmen, und diſe allge⸗ meine Erkanntnuß GOttes empfinden, welche ihr ſodann uͤber alles beliebig ſeyn wird, weil ſie in der Seel den Viden die Ruhe, auch einen von aller emuͤhung entferneten Wolluſt verur⸗ ſachet. Wie ſolches in folgendem Capitel noch mehrers erkloͤ⸗ D ret werden ſolle. 2 (0) & . Coe⸗ ls I Gland ſoden ſlie = = = Piet. ſceck ch n lſel 4 nh deng ſe Nee Beee ſprenget iſt? Von dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 123 4 Das XIV. Capitel Erweiſet die Geziemlich⸗ keit und Nothwendigkeit der ob⸗ forderung des Geiſts. On obbemeldten IIl. Zeichen fallet fuͤr en l. *2 weiters hier zu ſagen, daß eine das die Seel beſchauliche Leben antrettende Seel, aus das Be⸗ Ulfacher Urſach von dem Weeg ihrer Ein⸗ trachten bildung, und der empfindlichen Betrach⸗und die tungen abſtehen muͤſſe: innerliche Die erſte iſt; weilen die Seel auf eine gt rraſen ſeviſe Weis alle jene geiſtliche Guͤter ais chon erhalten hat, welche vermittelſt der 1 weil ſie Betrachtung und des innerlichen Ge⸗ an ſelben ſpraͤchs in denen Goͤttlichen Sachen vor⸗keinen Ge⸗ hero a finden waren, deſſen An zeigen iſt, n⸗ weil ſie nimmer wie vorhin dem Betrach⸗ bet. ten und innerlichen Geſpraͤch obligen kan; indeme der Geiſt ſo wenig Luſt und Ge⸗ ſchmack in ſelbem antrifft: dahero auch Job ſagte: nunquid poterit comedi in- Job. 6. v. 6. ſulſum, quod non eſt ſale conditum. kan man wohl auch etwas ungeſalese⸗ nes eſſen / welches mie Saltz nicht be⸗ Die 124 Das Il. Buch.& I. auch ſel⸗ Die anderte Urſach iſt; weilen die Seel ber ſchon den Geiſt der Betrachtungen und inner⸗ gewodut iſt ſichen Geſpraͤchen, wegen vilfaͤltiger, und langer Ubung derſelben ſchon in einer Gewohnheit hat, dann eben diſes iſt die Urſach, warum eine ſolche Seel einen ſo groſſen Unluſt empfindet, wann ſie ſich in der Ruhe der ſuͤſſen Beſchaulichkeit befin⸗ Gleichnuß det, zum Betrachten und ſonderbaren von einem Erkanntnuſſen angehalten wird, dann es kleinen widerfahret ihr eben dasjenige / was ei⸗ nem kleinen Kind, welchem, da es an ei⸗ Kind ner mit Milch angefuͤllten Bruſt trincket, ſolche ihme entzogen, und demnach ge⸗ zwungen wird, die vorige Milch mit ſei⸗ ner Muͤhe und Arbeit wiederum zu ſuchen, auf ſolche Weis verhalten ſich vile, wel⸗ che in diſen Stand der Beſchaulichkeit eintretten, da ſie vermeynen, das gangze Werck beſtehe in dem innerlichen Geſpraͤch, und abſonderlichen Umſtaͤnden, vermit⸗ telſt der Bildnuſſen und Geſtalten, da ſie im Widerſpil ſolches in einer liebreichen Ruh, in welcher ihre Seel gern verblei⸗ ben wolte, nicht finden, ſondern darge⸗ gen glauben, ſie weichen von dem rechten Weeg ab, und verlieren nur die Zeit, keh⸗ ren demnach wieder zuruck ihre innerliche Geſpraͤch und Bildnuſſen zu ſuchen, wel⸗ che ſie aber nicht mehr finden; weilen die Zeit zu ſolchen ſchon aufgehoͤret hat, da⸗ hero ſie weder die Weeſenheit derſelten 1 R die Ruhtn ſltige, hlutſet eſt ibtſt ſeſht G hirt Ninns bis SN ttinte net Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 12 verkoſten, weder die Betrachtungen an⸗ eſen „und hierdurch ſich ſelbſt beunru⸗ Was anbelangt die anderte Anzeigung, iſt wenig uͤbrig darvon zu ſagen; dann gewis iſt es, daß einer Seel in diſemn Stand der Beſchaulichkeit andere, oder weltliche Einbildungen gantz nicht gefallen koͤnnen; weil ihr auch ſogar die Goͤttli⸗ che, als nemlich ihre Betrachtungen und innerliche Geſpraͤch von GOtt gemeldter Urſach wegen nicht mehr belieben. So vil das dritte Zeichen betrifft, als die Unterlaſſung der Betrachtungen, we⸗ gen der Erkanntnuß und liebreichen Auf⸗ merckſamkeit auf GOtt, fallet nicht vil vor mehr zu ſagen, ſondern wir woͤllen nur hier eine Urſach beyſetzen, aus wel⸗ cher man augenſcheinlich abnehmen koͤn⸗ ne, wie einem Beſchaulichen diſe liebrei⸗ che Erkanntnuß GOttes insgemein dar⸗ zu nothwendig ſeye, wann er den Weeg ſeiner Betrachtung verlaſſen ſoll, und iſt es diſe; dann wann der Seel ſodann in Unterlaſſung ihrer innerlichen Geſpraͤ⸗ chen diſe Beywohnung GOttes ermaͤng⸗ lete, ſo thaͤte ſie folglich gar nichts wir⸗ cken, und ihr alle Ubungen gegen GOtt entzogen werden, weil ſie nichts in ihr aufnehmen auch in deme, was ſie gewuͤr⸗ cket hat, nicht mehr verharren koͤnte: Es Eepe dann, daß ſolches durch Mittel diſer zweyer⸗ 126 Das II. Buch was fuͤr ei⸗ zweyerley, als nemlich der ſinnlichen und ne Abung geiſtlichen Kraͤfften geſchehe; dann durch ſen nen die ſinnliche Kraͤfften kan die Seel das und eſti⸗ innerliche Geſpraͤch verrichten, und nach⸗ chen Kraͤf⸗luchen, auch die Erkanmenuß ihrer Ge⸗ ten, genwuͤrffen auswuͤrcken, durch das Mit⸗ tel aber der geiſtlichen Kraͤfften kan ſie ſich in dem Gegenwurf diſer ang nonnnener Erkanntnuſſen ergoͤtzen, ohne daß die ge⸗ meldte Kraͤfften mit einiger Arbeit, Nach⸗ ſuchung oder einem innerlichen Geſpreck beſchaͤfftiget werden, oder erwas wuͤrckent Iſt alſo eben diſer Unterſchid zwiſchen der Übung der ſinnlichen Kraͤfften, und zwi⸗ ſchen der Ubung der vernuͤnftigen Kraͤffe ten, welcher iſt zwiſchen deme, der et⸗ was empfanget, und zwiſchen deme velcher das ſchon empfangene genuͤſſer/ oder auch zwiſchen deme, welcher die Scpeiß zurichtet, und zwiſchen deme, des felbe genuͤſſet. Wann aber die Seel in keiner aus diſen Ubungen aufgehalten wird, alſo daß ſie weder der innerlichen Geſpraͤchen ſich bedienet, weder der Be⸗ ſchaulichkeit und einfaͤltiger Exkanntnugh die ſchon empfangene GSachen genuͤſſet ſondern in beyden muͤßig verbleibet, ſdo weiß ich nicht, auf was vor eine Weis man ſagen kan, daß die Seel beſchaͤfftiget ſehe, derohalben dann diſe einfaͤltige Erkannt⸗ nuß hierzu nothwendig iſt, daß ſ Bi⸗ Z Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. a . Betrachtungen und innerliche Geſpraͤch inug unterlaſſe. g Hedoch iſt diſes wohl zu beobachten, Wie diſe giſe daß diſe allgemeine Erkanntnuß GOttes, emeide iumg von welcher wir hier reden, zu Zeiken al⸗a anert Sde ſo ſubtil und zart ſeye, beſonders wann ſeye duß N ſie reiner, vollkommener und mehr in⸗die Seet tet nerlich iſt, daß, wiewohl die Seel mit ihr ſelbe ſelb⸗ beſchafftiget iſt, ſie jedannoch ſelbe nicht ſten aicht rmeres, dann woeilen durch ſolche Ere fie oe kanntnuß jene vorige Erkanntnuſſen der—= ese Geelen entzogen werden, in welchen ſich d ihr Verſtand zu uͤben ſchon gewohnet ſt,., als thut ſie ſolche neue Erkanntnuſſen iee nicht wahrnehmen, indeme ihre ſinnliche ſben gewohnke abnehmen e⸗ In folgender Gleichnuß wird diſes beſ⸗ Gleichnuß eile ſer verſtanden werden: wann wir jenen vonder ſde. Sonnen⸗Strahlen beſchauen, welcher in Strahlen ain finſteres Ort eingehet, ſo werden wir ir⸗ nit ſehen, daß er um deſto augenſcheinlicher edn dem Geſicht vorkommen wird, je mehr der Luft mit Staͤublein angefüllet iſt, da es uie doch gewis iſt, daß ſodann der Sonnen⸗ Strahleben darum weniger klar und voll⸗ iſe kommen ſeye / als weil er mit ſolchen SEtaͤublein verwicklet wird, wann herent⸗ gegen der Sonnen⸗Strahl reiner von al⸗ Eern Staͤublein iſt, jo ſcheinst er guch⸗ d. niger 1218 Das II. Buch niger handgreiflich, und geduncket dem Aug deſto minder ſichtbarlich zu ſeyn, da aber der Strohl gantz rein von denen al⸗ lermindeſten Staͤublein waͤre, ſo thaͤte er antz und gar dem Aug unverſpuͤrlich vor⸗ ommen; alldieweilen nemlich das gantz reine Liecht kein ſo eigenthumlicher Vor⸗ wurf des Geſichts iſt, ſondern vilmehr nur ein Mittel, durch welches man das ſicht⸗ barliche ſihet, dahero wann der ſichtbar⸗ liche Gegenwurf, welchen der Strahl beleuchtet, abgienge, ſo koͤnte das Liecht 2 allein von dem Aug gantz nicht geſehen wie die Er⸗ werden: Eben alſo geſchihet es mit dem kanntnuß geiſtlichen Liecht in dem Aug der Seelen, der e⸗, welches der Verſtand iſt; dann diſes Aug aulich⸗ wird von diſer Erkanntnuß und uͤberna⸗ ket die tuͤrlichem Liecht der Beſchaulichkeit alſo Geel ver⸗ Il . finſtere. rein umringet, und iſt alſo blos von al⸗ len verſtaͤndlichen Geſtalten entfernet, daß ſolches der Verſtand, weder empfin⸗ det, noch erkennet, noch ſihet: Ja zu Zei⸗ ten, wann diſes Liecht reiner iſt, ſo thut ſelbes den Verſtand verduncklen ; weil * ſelbes damahls ihne von ſeinem gewoͤhn⸗ lichen Liecht der vorigen Geſtalten entfer⸗ net, alsdann werden dergleichen Finſter⸗ nuſſen der Seel entdecket: zu Zeiten wird ſelder auch die Seel von diſem Goͤttlichen Liecht mit eine wun⸗ einer ſolchen Gewaltthaͤtigkeit umgeben, derliche daß ſie weder einige Finſternuß erkennet, Vergeſſen⸗ “ 8 beit geſſen⸗ weder auf das Liecht gedencket, war lache ES —2 = S=S= ☛² Von den naͤchſten Mittel des ꝛc. 129 ihr ſcheinet etwas da oder dort faſſen zu koͤnnen, dahero die Seel in einer ſehr groſſen Vergeſſenheit ſodann ſich befindet, alſo zwar, daß wann ſie wierg ihr ſelbſt kommet, ſodann keinesweegs ſagen kan, vo ſie geweſen? oder was ſie gemacht ha⸗ be? auf ſolche Weis koͤnnen vile Stun⸗ den vorbey gehen, welche der Seel aber kein Augenblick zu ſeyn ſcheinen: Die Urrſach deſſen iſt die Reinigkeit bemeldter die Urſach beſchaulichen Erkanntnuß, welche inde⸗ deſſen W rme ſie die Seel durchtringet, alſo machte ſie⸗auch ſelbe rein von allen Geſtalten der Sinnen und der Gedaͤchtnuß, durch wel⸗ e che ſie zuvor gewuͤrcket hat, dahero wird — — == = die Seel in einer ſolchen Vergeſſenheit. vellaſſen, ohne daß ſie auf den Unterſchid der Zeit mercket, auch ihr das Gebett Kng eurt geduncket, ohnerachtet ſolches n ſchon eine lange Zeit gedauret: Und diſes iſt jenes kur ⸗ Gebett, von was ſenes welchem man ſagt, daß ſelbes den Him⸗ kurtze Ge⸗ mel durchtringe, kurtz iſt ſelbes, weil die bet ſeye/ Seel ſich darinnen keiner Zeit erinneret, weiches den Himmel durchtringet es, well die deet Diach⸗ geel ſodann in einer himmliſchen Ver⸗tringe? ſtaͤndnuß mit GOtt vereiniget iſt / demn⸗ nach verlaſſet diſe Erkanntnuß die erwa⸗ in chende Seel in ihrem Gebett mit denen J Wuͤr⸗ 30 Das II. Buch Würckungen, welche ſie in ihr verurſa⸗ chet hat, ohne daß ſie ſolche vermerckt ha⸗ be, da ſelbe in ihr gewuͤrcket worden, der⸗ leichen Wuͤrckungen ſeynd l. die Erhe⸗ dung des Gemuͤths ur himmliſchen Ver⸗ ſtaͤndnußen II. eine Entfernung von allen Dingen ſamt ihren Geſtalten und Abbil⸗ dungen, von diſen ſagt Dav.d, ſolches Ge ihme widerfahren, da er von diſer Sllen net. ergeſſenheit wieder zu ſich ſelbſt kom⸗ 1ot. men iſt: vigilavi, & faétus ſum ſicut v. 8. paſſer ſolitarius in tecto, ich habe ge⸗ wachet / und bin worden wie ein ein⸗ ſamer Spatz auf dem Dach / er ſagt einſam / das iſt, von allen Sachen entzo⸗ len⸗ auf dem Bach / nemlich mit erho⸗ enem Gemuͤth in die Hoͤhe, auf ſolche Art bleibet die Seel aller Gachen unwiſ⸗ ſend, dann allein GOtt ſelbe weißt, ob ſchon die Seel nicht weißt wie? ob nun die Seel in diſem Geheimnuß begriffen ſeye? iſt diſes ein Anzeigen, wann ſie verſpuͤhret, daß ſie von nun an nichts, es ſeye gleich etwas hoches oder nidriges verlange. Zun wel⸗ Jedoch iſt zu mercken, daß diſe beſchauli⸗ ihen aber che Erkantnuß eben nicht nothwendig oder unfehlbar eine dergleichen Vergeſſenheit peis nicht er ſich fuͤhren muͤſſe, dann diſes allein allezet ſodann geſchihet, wann die Seel GOtt nothwen⸗ ſelbſten auf eine abſonderliche Weis von dig ſt. allen Dingen abſoͤnderet, welches zter Bergeſſen⸗ 7 tſc Aleſet ſer Ne ftlo e e en en lin cge Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 131 ſe nicht gar oft zu geſchehen pfleget; weilen ctſo ein ſolche beſchauliche Erlangtnuß nicht du allezeit die gantze Seel einnimet: damit ſelbe aber dahin genug ſeye, daß die Seel ihre VBetrachtungen, u. innerliche Geſpraͤch un⸗ man terlaſſe, hierzu wird allein erforderet I. daß der Verſtand von aller abſonderlicher Er⸗ ſce kanntnaß abgeſoͤnderet werde, ſelbe ſeye de bernach eine zeitliche oder geiſtliche, bey⸗ ſbon nebens auch II. daß (wie geſagt worden) in e lſaun der Willen an keine aus beyden zu geden⸗ Ein einze⸗ deg Cken geneigt ſeye. Und eben diſes iſt ein iſi / wann inf Anzeigen einer ſolchen Vergeſſenheit, ſelbe allein wann nemlich diſe Erkanntnuß allein dem dem Ver⸗ mmg Verſtand eingegoſſen wird; dann ſelbe ſtand ein⸗ eee zugleich auch dem Willen verlihen wird vegoſſen E. (welches ſchier allezeit, vil oder wenig ge⸗wird. um ſchihet) ſo erkennet die Seel ſolches gar „h wohl, wann ſie diſes anderſt erwegen W¶will, daß ſie mit ſolcher Erkanntnuß be⸗ te ſchaͤfftiget ſeye; alldieweilen ſie in ihr eine en Lewiſe liebreiche Suigkeit derſuühre⸗ ohne daß ſie inſonderheit wiſſe, was dis ſee ſes ſeye, ſo ſie liebet, um des wegen wird diſes eine liebreich und allgemeine Er⸗ s kanntnuß genennet: Und diſes ſeye nun oee Zenug um zu verſtehen, wie eine Seel mit ſe diſer Erkanntnuß umgehen muͤſſe, damit ſie den Weeg der Betrachtung, und ih⸗ re,s innerlichen Geſpraͤchs verlaſſen, und ſich verſicheren koͤnne, daß ob ihr ſchon geduncke, ſie wuͤrcke nichts, jedannoch Uichkeit 1I32 Das II. Buch E wohl beſchaͤfftiget ſeye, wann ſie anderſt in ihr die erklaͤrte drey Zeichen vermercket. Wie die Seel, am Ein⸗ trit der beſchaulichen allgemei⸗ neen Erkanntnuß, ſich zu Zeiten des .— innerlichen Geſpraͤchs, und der Wuͤrckung ihrer natuͤrlichen Kraͤfſten bedie⸗: nen ſolle. De See Pus obbeſagtem koͤnte diſer Zweifel entſtehen: ob nemlich diejenige, wel⸗ ſolle im An⸗ fang der ge GOtt anfanget in diſe uͤbernatuͤrliche Beſchan⸗ Erkanntnuß der Beſchaulichkeit einzufuh⸗ Betrach⸗ ren, ſich niemahlen der Betrachtung oder tung nicht des innerlichen Geſoraͤchs, und alſo der unlelaſſen. natuͤrlichen Geſtalten bedienen ſollen? Ich antworte, daß weilen ſolche an⸗ fangende Seelen noch nicht alſo vollkom⸗ mentlich diſer beſchaulichen Erkanntnuß gewohnet ſeynd, daß ſie nach Belieben ſolche uͤben und verrichten koͤnnen, ſo ſol⸗ len ſie auch nicht gaͤntzlich von ihren Be⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 133 kad trachtungen und innerlichen Geſpraͤchen t abweichen, ſondern derſelben in ſo lang als bis ſie ſich bedienen, als bis daß ſe eine voll⸗ der Be⸗ , kommene Gewohnheit diſer eſchaulichen ſchaulch, Erkanntnuß uͤberkommen haben, ein ſol⸗te 6 oh⸗ E che Gewohnheit aber hat man alsdann it. erreichet, wann man ſich in bemeldter . S = = ſGee Fridens⸗Ruhe begriffen findet, da man ſehe die Betrachtung anfanget, ohne daß man den Willen zur Betrachtung neigen koͤn⸗ dhe ne; dann ſo lang man zu diſer Gewohn⸗ heit der liebreichen Erkanntnuß nicht g⸗ kuanget, ſo thut ſich in diſem Stand der Anfangenden ſolcher Erkanntnuß bald das eine, bald das andere ereignen, der⸗ geſtalt l. daß die Seel ſich zum oͤffteren in diſer liebreichen Erkanntnuß beſinden ird, ohne daß ſie mit ihren Kraͤfften et⸗ was wuͤrcke, II. ein anderesmahl aber e wird es vonnoͤthen ſeyn, daß ſie ſich maͤſ⸗ nanee ſiglich der Betrachtung bediene, und mit etce ſelber die liebreiche Erkanntnuß erreiche. nee nach welcher Erreichung ſie nicht mehr denmm innerlichen Geſpraͤch obligen „noch o nit ihren Kraͤfften arheiten ſolle III. ſa. man kan ſagen/ daß die Verſtaͤndnuß und „die Suͤßigkeit weit mehr in der Seel aus⸗ Palre gewuͤrcket werde / da ſie ſich allein als ein ne Teydender verhaltet, und nichts wuͤrcket, diſes allein liget ihr ob IV. daß ſie mit ih⸗ 6 rer Liehe ein aufmerckſames Gemuͤth auf GON habe, und demnach nichts zu 234 *“ Das II. Buch ch von GOtt nur leiten laſſe: diſes allein wird erforderet zur ſtaͤrckerer Empfahung, diſes Goͤttlichen Liechts, daß die Seel ſich Rucht beſteiſſe andere handoreiflichere diech⸗ ter anderer Bildnuſſen des innerlichen Geſpraͤchs einzumengen, dann nichts der⸗ Aicher liſt diſem hell⸗klaren Liecht der Be⸗ chaulichkeit gleich, aus welchem dann klar erfolget, daß, ſobald die Seel diſe Reinigung und Ausleerung von allen Geſtalten, welche koͤnnen eingebildet wer⸗ den, vollkommentlich wird vollzogen ha⸗ ben, ſo wird ſie alsdann in diſem reinen“ Liecht verbleiben, dann diſes Liecht iſt al⸗ lezeit bereit ſich der Seel mitzutheilen/ wann ſelbes von denen Geſtalten der Ge⸗ iſt, nicht verhinderet wird. ſodany ſolle Es lerne demnach ein geiſtreicher Menſch, Kae S ũt wann er nicht mehr betrachten kan, mit einer liebreichen Aufmerckſamkeit auf GONDT in der Ruhe und im Friden ſei⸗ nes Verſtands zu bleiben, obſchon auch ihme geduncke, er ſeye muLͤßig und wuͤrcke nichts, dann auf ſolche Weis wird ſei⸗ ner Seel geſchwind der Goͤttliche Friden und Ruhe, mit einer wunderbarlichen und ſchnellen in der Goͤttl. Liebe verwickt⸗ ſhen ader zu vernehmen verlange, ſondern ſi ſchoͤpffen, mit welchen die Seel bedecket Von dem naͤchſten Mittel des te. 13 ten Erkantnuß eingegoſſen werden: darum ſolle er ſich nicht einmiſchen in die Geſtal⸗ ten, Betrachtungen, oder innerliches Ge⸗ ſpraͤch/ damit er die Seel nicht beunruhige, auch von ihrem Wolluſt und Friden nicht ebue ele abreiſſe, und dargegen zu deme noͤthige, nes geiſit⸗ was ihr verdruͤßlich fallet: Wann aber chen Maͤſ⸗ eine gewiſe Angſt ſich ereignen ſolte, daß ſigganss. er nichts thue, ſondern in ſeinem Geiſt muͤßig ſeye, ſo ſolle er gedencken, daß es nicht wenig gethan ſeye, wann er die Seel im Friden und Ruhe erhalte, ohne alles Wuͤrcken und Verlangen nach denen Ge⸗ kſalm. 4 ſchoͤpffen, welches GOtt will, da er ſagt: ' 11. vacate & videte; quoniam ego ſum Deus: Ruhet und ſehet; dann ich bin GOtt: als wolte er ſagen: befleiſſet euch von allen Sachen innerlich entbloͤ⸗ ſet zu ſeyn, und ihr werdet mit groſſem Wolluſt ſehen, daß i ORE eeeye. Das XVI. Capitel —“ Handlet von denen ein⸗ gebildten Abbildungen, welche der Seel auf uͤbernatuͤrliche Weis Vvoorgeſtellet werden, aber auch kein naͤchſtes Mittel zur Ver⸗ einigung ſeyn Loͤnnen. * 4 . Erſchei⸗ Auugen Kenn⸗ welche der Einbildungs⸗Krafft auf uͤber⸗ natuͤrliche Weis als eine Bildnuß von GOT koͤnnen vorgeſtellet werden, durch welche derſelbe der Seelen zum oͤffteren eine groſſe Weißheit lernet / wie in Heil. Schrift zu ſehen iſt: In der wachenden Jerem. 1. Ruthen jeremiæ &c. in denen vilfaͤl⸗ „ 11. tigen Erſcheinungen Danielis &c. Nicht 3. ekeit. weniger befleiſſet ſich der Teufel mit ſei⸗ ¹². nen dem Schein nach guten Erſcheinun⸗ gen die Seelen zu bekruͤgen, dergleichen waren die Erſcheinungen der Hausfrauen PDJilati, damit diſer CHriſtum nicht zum Lodt verdammen ſolte, und anderer n: Was die WNter dem Namen der ein⸗ oder vo⸗ AWgebildten Abbildungen oder Erſchei⸗ nungen, verſtehen wir alle jene Sachen, “D CaH e ies lede endu “ ſten ali gtte rn zunm allermeiſten ſeine Kraͤfften anwendet, aubilde undd ſeine Liſt vornehmet; alldieweilen di⸗ ſiegineiſtens 1N Nhend Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 13 ½ Diſe in der Einbildung ſich ereignende Er⸗ ſcheinungé pflegen oͤffters gleichwie die aͤuſ⸗ ſerliche, denen in dem Weeg GOttes ſchon Zunehmenden zu widerfahren, wel⸗ che der Abbildung nach von denen, weal⸗ che durch die aͤuſſrliche Sinn eingehen, Zicht unterſchiden ſeynd, wohl aber ihrer Wuͤrckung nach, weilen ſie zugleich uͤber⸗ natuͤrlich, beynebens auch mehrers inner⸗ lich der Seel ſeynd, gals die aͤuſſerliche. Diſer Sinn der Einbildung und Phan⸗ wie der taſey iſt derjenige, in welchem der Teufel ubildung ſer Sinn das Thor der Seelen iſt, da⸗ vediene. hero allhier GOTT ſowohl als der eu⸗ fel mit ihren Bildnuſſen anklopffen, ſol⸗ che dem Verſtand antragaen. Nun ſo ſage ich, daß ſich der Verſtand Die Seel mit keiner diſer vor⸗ ebildten Erſcheinun⸗ ſolle ale gen, wie auch in keine andere einlaſſen Erſchei⸗ ſolle, welche unter einer Geſtalt oder hungen Bildnuß der Seel vorgetragen wird verwevlen/ ſelbe ſeyen gleich von dem Leufel, oder genon. auch von GOT ſelbſten, ſolche alle ſoll GOtt die Seel nicht zulaſſen, mit ſelben ſich ſeynd. nicht ſpeiſen oder beluſtigen, damit ſie al⸗ ſ ageſönderet, enſhed et, und rein ver⸗ 5 bleibe⸗ 138 Das II. Buch bleibe, ohne alle Weis, wie ſolches zur . Goͤttlichen Vireinigung erforderet wird. Die I. Ur⸗ Die Urſach deſſen iſt diſe; weilen alle En weu Geſtalten in der Einbildung, allezeit un⸗ Geſtalt mie der einer gewiſen und eingeſchraͤnckten Weis der Seel vorgeſtellet werden, da herentgegen die Weisheit GOttes, mit welcher der Verſtand ſich vereinigen ſoll, antz keiner Weis, keinem Schrancken, keiner Maaß unterworffen iſt, dahero dann folget, daß die Seel gantz rein von ſolchen, und mit keiner Bildnuß einge⸗ ſchraͤnckt ſeyn ſolle, weil auch GOTD von keiner Geſtalt oder Vaſtaͤndnuß be⸗ Eiffen wird, daß aber in GOTL keine Geſtalt gefunden werde, zeiget er an mit Deumen. 4 diſen Worten: vocem verborum ejus v. 12. audiviſtis, & formam penitus non vi⸗ diſtis: Ihr habet die Stimm ſeiner Wort gehoͤret / und dannoch gaͤntz⸗ lich keine Geſtalt geſehen. Die II. Ur⸗ Damit alſo die Seel zur vollkomme⸗ lch wen nen Reinigung GOttes gelange, ſo muß nungen ih⸗ ſie auf das allerſorgfaͤltigiſte vermeyden re Wuͤr⸗ alle Anleinung, Hochſchaͤtzung und Liebe, ckungen an alle vorgebildte Erſcheinungen, Ge⸗ vhne alle ſtalten, Figuren, oder abſonderliche Ver⸗ Kicrar⸗ ſtaͤndnuſſen; weil ſelbe ihr zu keinem Mit⸗ Eeel erre⸗ kel der Vereinigung dienen koͤnnen, ſon⸗ en. dern vilmehr darvon verhinderlich ſeyne . dann wann ſelbe zugelaſſen und ge⸗ geſchaͤtet. werden ſolten, ſo waͤre ſolches iti ſ ſe Von dem naͤchſten Mittel des ꝛe. ⁊1 39 cen chun wegen ihrer guten Wuͤrckungen, eln welche ſeynd die Mittheilung der Ver⸗ tend ſtaͤndnuß, der Liebe und des Luſts, aber letu eben um diſer Wuͤrckungen willen, ſollen ſhine die Erſcheinungen keinesweegs zugelaſſen, en ſondern vilmehr verworffen werden; all⸗ i, dieweilen ſelbe (wann ſie von GOTT er herrühren) auch ohne alle Mitwuͤrckung ftunte der Seelen (wie oben geſagt worden iſt) uße in ihr jene Verſtaͤndnuß, Liebe und Luſt tendg einführen, welchen GOTT ihr will ein⸗ bee Poeln haben, ohne daß die Seel ein ſolches verhinderen koͤnne. Diſes kan ei⸗ nei⸗ nigermaſſen mit einem Glas verglichen Geichnuß Rle werden, als welches den ſie beſtrahlenden mit einem luntt Sonnenſchein nicht verhindern kan, ſon⸗Giaß. tun MMUl dern allein ſich als Leydender verhaltet, n Ddann da ſelbes rein und ſauber gemacht nen worden, wird es ohne alle ſeine Arbeit cee von dem Glas erleuchtet werden: Eben alſo kan auch die Seel nicht unterlaſſen ln die Würckungen der Erſcheinun Weh anzu⸗⸗ nehmen, daraus dann klar erhellet, daß, vene ije mehr die (Beel ihrer Willen wie ein e Glas von deuen Macklen der Einbidun⸗ Len und der uͤbernatuͤrlich ihr vorgeſtelle ien Geſtalten und Erſchefnungen werde iH entaͤuſſeren, abziehen, und alſo reinigen, faͤgig machen, . z un deſto mehr wird ſie e die Mittheilungen oder heilut er Wuͤrckungen dere ſoſe ſelben mit mehrerem Uberftub, Klarhett 140 Das II. Buch und Freyheit des Geiſis von GOTT iu empfangen. X N Wie die Widrigenfals, wann die Seel mit ſo uebe der chen Erſcheinungen ſich wird ſpeiſen und c beluſtigen woͤllen, ſo verhinderen ſelbe Seel ver⸗ Dergeſtalt den Geiſt, daß ſelber ihr nicht diuderen. frey wird mitgetheilet werden, dann ſo lang die Seel mit diſen Schaalen der Ge⸗ ſtalten und uͤbernatuͤrlichen Bildnuſſen bedecket iſt, ſo hat ja freylich der Ver⸗ ſtand keine Freyheit, das Innerliche oder 1. die Weeſenheit deſſen zu empfangen, wann demnach die Seel ſolche Erſcheinungen« hochachten wolte, ſo thaͤte ſie ſich nur ſelbſt verwirren, und mit demjenigen be⸗ fridigen, was an ihnen das allerwenig⸗ ſte iſt, als nemlich mit der Geſtalt, und abſonderlicher Verſtaͤndnuß derſelben; 1. Urſach dann, das allervornehmſte an ihnen als deſen nemlich das Geiſtliche, welches der Seel durch ſe be eingegoſſen wird, koͤnte ſie ihr weder einhilden, weder v.eſtehen, auch ſo gar nicht ſagen, was ſelbes an ihme elbſten ſeye?, darum ſage ich, daß der Seel dasjenige, was an denen Erſchei⸗ nungen das Geiſtliche iſt, ohne Beytra⸗ gung oder Wuͤrckung ihres Verſtands, nur gleich einem Leydenden mitgeiheilet. werde. Se= — = E Von dem naͤchſten Mittel des:c. 14 Diſemnach ſolle die Seel ihre Augen abwenden und entfernen von allen diſen Vorſtellungen, Einbildungen und Er⸗ ſcheinungen, und was ſie an ihnen ſehen, hoͤren, oder verſtehen kan; dann weilen alle dergleichen Erſchemungen mit dem II. Urlach Sinn eine Gemein hero ſolle die Seel mehrers ihre Augen dahin werffen, und auf diſes ſich ſteiffen, was ſie nicht ſihet, ſondern zu dem Geiſt . Aoͤret; dann diſes leitet die Seel zur ereinigung mit GOtt durch den Glau⸗ ben, als welcher das allerbeſte Mittel darzu iſt: auf ſolche und keine andere Weis, werden dergleichen Erſcheinun⸗ gen, der Seel zu diſem nutzlich ſeyn, daß ihr der Glaub deſto tieffer und ſtaͤrcker eingedrucket werde. Hetzt ſolle ein ſehr wichtiger Zweifel, welcher uͤber obbemeldte Lehr vorfallen * kan, aufgeloͤſet werden, und in deme be⸗ ſtehet: Warum man die uͤbernatürliche Erſcheinungen alle verwerffen, nicht hoch⸗ achten oder zulaſſen ſollen, wann wir duch ſchon verſicheret, daß ſelbe un⸗. fehlbar alle von GOTT her⸗ gekommen waͤren. Das chaft haben, ſo legen deſſen ſie keinen Grund zu dem Glauben, da⸗ V Das XVII. Capitel. Erklaͤret das Zihl und Weis, welche G⸗ theilte geiſtliche Guͤter zu haben pfleget, und wird der oban⸗ D gezogene Zweiſfſel⸗ aufgeloöſett. 7 1I. Blich kan man fragen, wann dann Rn gemeldten uͤbernatuͤrlichen Er⸗ ſcheinungen eine ſo groſſe Gefahr und Hindernuß des geiſtlichen Fortgangs (wie geſagt worden) angetroffen wird, warum thut dann der allerweiſiſte GOtt, welcher denen Seelen alle Fallſtrick aus dem Weeg r raumen verlanget, ſolche Darnm Um diſes zu beantworten, muß man e nothwendig dreyerley Grund⸗Reglen er⸗ Seei ſinn⸗Vegen deren die I. iſt des H. Pauli, wel⸗ liche Er⸗ cher lehret: quæ autem ſunt à Deo, or⸗ ſcheinun⸗ dinata ſunt, was von GOtt herkom⸗ BSeu met, diſes iſt alles ordentlich. Die! 13 4,Kom. II, iſt des . Geiſts, welcher ſagt: glie ſponit theilung der durch die Sinn er⸗ e. Erſcheinungen ihnen mit⸗ Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 143 4. Pponit omnia ſuaviter: er ordnet alle Sep. 8. v. .. DVing lieblich, die III. iſt der Gottsge⸗ lehrten, Deus omnia movet ſecundum S modum eorum, Grt beweget alles 6 auf ihre Weis: das iſt: pann nemlich nh GBOtt eine Seei von dem auſeriſten End iun n ihrer Nichtigkeit oder Nidrigkeit zu dem lah anderen End oder auſſeriſten Theil der i⸗ Hochheit zu ſeiner Goͤttlichen Vereini⸗ gung erhoͤhen will, ſo geſchicht ſolches L. ordentlich / II. auch lieblich / und III. ne der Weis oder Faͤhigkeit der Seel Weil nun die Seel alſo beſchaffen iſt, Nedob⸗ daß ſie durch Geſtalten und Bildnuſſen hung der⸗ mmm die erſchaffene Ding erkenne, und diſes ſeiben ges n vermittelſt ihrer Sinnen, ſo folget jaſchehe rn daß, wann GOTE ſelbe zur hoͤchſten Er⸗ nmg kanntnus erheben woͤlle, und ſolches liebs h. ich verrichten, er von dem unterſten d (60. Staffel, der äuſſerlichen Sinnen anfan⸗Ardenllich gen müſſe, dahero unterrichtet er An⸗ angs die Seel durch natuͤrliche oder uͤ⸗ ernatuͤrliche Geſtalten und ſinnliche nan 2 e gleichförnn der Weis ihrer Ver⸗ n ſtaͤndnuß durch innerliche Geſpraͤch bis zu ing dem hoͤchſten Geiſt GOttes. „ „Ingleichem thut GOtt den Menſchen nrch der auch vollkommen machen, nach der Weis Fehigkeit und Beſchaffenheit des Menſchens, da der Seei er ihne nemlich von dem Geringeren zu. „dem Hoͤheren fortſchiebet: am er en ar⸗ lchebes am erſten i machet er deſſen leibliche Sinn vollkom⸗ men, ihne zu diſem bewegend, daß er ſich der guten, natuͤrlichen, vollkomme⸗ nen aͤuſſerlichen Mittlen oder Vorwuͤrf⸗ fen bediene, als da ſeynd: die Meß und redig hoͤren, heilige Sachen ſehen, den Heſchmack im Eſſen abtoͤhten, mit Buß⸗ I. auf Wercken und heiliger Strengheit ſich gantz lieb⸗ caſteyen: Wann nun diſe Sinn ſchon et⸗ Wr was geſchickt ſeynd, ſo machet er ſie noch vollkommener, und verleihet ihnen etli⸗ che uͤbernakuͤrliche Gnaden und Liebkoſun⸗ — gen⸗ damit er ſie alſo in dem Guten mehr efeſtige, deſſentwegen traget GOTD ſolchen Seelen auch an etliche uͤbernatuͤr⸗ liche Theilhaftigmachungen, als da ſeynd einige Erſcheinungen der Heiligen, oder andere heilige Sachen auf leibliche Weis, eeingen lieblichiſten Geruch, einige Anre⸗ dungen mit einer ſonderbaren Suͤßigkeit, durch welche Ding der Sinn geſtarcket,‚,G und auch von der Begierlichkeit boͤſer Ge⸗ genwuͤrf entfernet wid. Aber diſis ſo thut GOtt zugleich auch die innerliche leibliche Sinn, welche die Einbildung ſamt der Phantaſey ſeynd, vollkommen machen, zu dem Guten ge⸗ woͤhnen, und diſes vermittelſt der Be⸗ trachtungen, heiliger Geſpraͤchen, doh⸗ 144 Das II. Buch d Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 14 alſo, daß allezeit dardurch der Geiſt un⸗ terrichtet werde, alsdann pfleget &Ott diſe durch ihre natuͤrliche Uhungen ſchon bequemte Sinn zu erleuchten, guch meh⸗ rers geiſtlich zu machen, und diſes mit etlichen uͤbernatuͤrlichen Erſcheinungen, dardurch der Geiſt zugleich auch ſehr zu⸗ nimmet, und alſo gemaͤchlich nach und nach von ſeiner Grobheit und Plumpheit . Dahero thut ein geiſtreiche Perſon die bon wel⸗ Seel ſuͤr nichts achten, mit ſelben ihr Rer aber nichts einbilden, ſich ihres Dienſts in de⸗ ſich abge⸗ nen Sachen, welche GOTF betreffen, woͤhnen gantz nicht gebrauchen, wie ſie zuvor ge⸗ ſolle than hat, bevor ſie in dem Geiſt voll⸗ Gleichnuß kommentlich zugenommen hat, und di⸗ von einem ſes wolte Paulus andeuten, da er alſo Kind 13 ſchreibet: Cum eſſem parvulus, loque- „ 11 bar ut parvulus, cogitabam ut parvu. ¹ lus, quando autem factus ſum vir, eva- cuavi quæ erant parvuli. Als ich noch ein Kind war / da redete ich wie ein Kind / ich gedenckte wie ein Kind / da l aher ein Mann worden bin, da habe ich abgelegt was kindiſch ware: Wann nun die Seel jenen Erkanntnuſ⸗ ſen, welche man durch Mittel oder Mit⸗ wuͤrckung der Sinnen uͤberkommet, alle⸗ zeit machtrachten und ihnen anhangen wolte, ſo wurde ſie niemahlen aufhoͤren kindiſch zu ſeyn; dann weillen ſie auf e⸗ ſel geaut⸗ vortet. 3 der Beſchaulichkeit ſetzet, worvon wir i⸗ che Art der Schaalen des Sinns, wel⸗ cher ſeiner Verſtaͤndnuß nach nur em Kind iſt, anklebete, ſo wurde ſie nie⸗ mahls zu der Weeſenheit des Geiſts ge⸗ langen, welcher ein vollkommener Mann iſt, diſemnach ſolle die Seel, damit ſie in dem Geiſt zunehme, alle ge⸗ meldte Offenbarungen, auch Erſcheinune gen gantz nicht zulaſſen woͤllen, ob ſchon ihr auch GOTT dieſelbe antrage, gleich⸗ wie ein Kind unterlaſſen muß an der Bruſt ſeiner Mutter u riocken wann ſelbes anderſt ſeinen Mund an kraͤfftige Speiſen gewoͤhnen will. s wirdauf Willeicht wirſt du mir hier einwerffen, emen ZWwei⸗ ſo muß dann die Seel, ſo lang ſelbe we⸗ nigiſt klein und ein Kind iſt, bemeldte Erſcheinungen oder Offenbahrungen zu⸗ laſſen, und ſodann erſt ſelbe verwerffen, wann ſie groß wird, gleichwie ein Kind ſo lang die Mutter⸗Milch trincken muß bis es groß werde. Auf diſes antworte ich alſo: was die Betrachtungen, und das natuͤrliche Geſpraͤch belanget, durch welches die Seel⸗GOtt zu ſuchen aufan⸗ get, muß ſie in der Warheit die Bruſt des Sinns nicht verlaſſen, damit ſie ſich ſo lang erhalte, als bis ſie die gewoͤhnli⸗ che Zeit ſolche zu unterlaſſen erreiche/ welche iſt, wann ſie GOtt in den Stand⸗ N Von dem naͤchſten! Mittel des ꝛc. 147 ,„N nige Lehr in dem XI. Capitel diſes Bu 8 1 diruachlin haben. ⸗ n G Was aber die vorgebildte Erſcheinuz, Di⸗ Seri iſe gen, oder andere uͤbernatuͤrliche Einbil⸗ ſoll mie⸗ ſcigng dungen betrifft, welche von dem Sinn ine Ce⸗ lb he ohne Einwilligung des freyen Willens ditdung ig⸗ h koͤnnen begriffen werden, von diſen ſage vorg⸗ ſtegte 0 ich, daß ſolche die Seel in keiner einti⸗ Erſchei⸗ gen n. Begebenheit, es ſeye gleich in dem nungen gtie vollkommenen oder minder vollkommenen wuͤ chen Stand, weder verlangen, noch, ſich dar⸗ 8 noch. rkhc aufhalten ſolle/ und, diſes wegen, II. en. Kwen. unn eſten, cbeilſolche rſcheinungen, . Weiife guch in jener Seel, welche ſich. hier inn dannoch ſo⸗ e nur leydend verhaltet, ihre uͤrckun⸗ dann ders pft En der verrichten, ohne daß ſolches ihrer Wuͤrckung A dete koͤnte verhinderet werden, nuͤſſet. nt dtasſ ſteminn die adeis⸗ der E Er cheinung ig lpe fan ,un ſo lich. de ſale die anderten AWaͤrel ung, welch ſce Re Er inunig in der Seel haͤtte ver aacht⸗ r Weeſenheit nach. 4 ede wetdeie d n dergleichen, Sa ⸗ der Demutt und Forg td ſi ereſe Rae iſt gantz keine Urgegl ommenheſt noch Eigent umlichkeit, ſondern lmehr E eine Verachtung des hen Geſuchs, und riuſtri an⸗ lbem, weſches . * ſo⸗ ſodann die allerbeſte Zubereitung uur 3 GBoͤttlichen Vereinigung iſ. ah Das zweyte, warum die Seel aller ge⸗ iee Gemeldter Erſcheinungen ſich entſchlagen en ſeſſen r ſolle, wann ſelbe auch ſchon von GO. rianet. waͤren, beſtehet in diſem I. damit ſie ſich 4. befreye von der Gefahr, welche daraus G ihr entſtehen koͤnte, II. und von aller Muͤ⸗ he, welche man anwenden muß, die boͤ⸗ ſe Erſcheinungen von denen guten zu un⸗ teerſcheiden, worinn kein eintziger Gewinn = = — = = =ẽ 5 = = – = — — — — — ewinn iiiſt, ſondern nur ein Verlurſt der Zeit deiie Seel auch darbey nur verwirret, und DIDder Gelegenheit viler Unvollkommenhei⸗ ten ausgeſetzet wird, wordurch ſie in ih⸗ Dargegen nicht in diſem beſchafftiget wird, was ihrer Seel nutzlicher waͤre, welches uininn der Reinigung von ſolchen geiſtlichen e⸗ Kiuinder⸗Poſſen beſtehet, wordurch ſie ih⸗ egeiſtliche Nahrung nur Broſam⸗ und ada 140. Stuͤcklein⸗Weis von GOtt erhaltet / 147. wie David ſagt: mittit cryſtallum ſuam ſicut buccellas: er gibet ſein Cryſtall e wie die Broͤcklein, das iſt ſeine Weis⸗ heit leget er denen ſeinigen nur Biſſen⸗ weis vor: Iſt alſo ſehr zu beweinen, daß, indeme die Seel eine gleichſam un⸗ endliche Faͤhigkeit hat, ſie dannoch nur mit einigen Broſamen des Sinns und = — – S == — der Erſcheinung ſich ſpeiſfte:. 4 Von dem naͤchſten Mittel des * 143 ſlig So muß dann die Seel ſolche Bro⸗Eine Er⸗ tſcige ſamen, Stuͤcklein oder Schaalen ſener madnuns Vorwuͤrf oder Erſcheinungen gantz nicht 1n dem tſ anſehen, welche ihr auf uͤbernatuͤrliche dm MWeis durch die aͤuſſerliche Sinn vorge⸗ halten werden, alsda ſeynd: etliche Wort, welche dem Gehoͤr eingeredet werden, oder da denen Augen einige Erſcheinun⸗ gen der Heiligen, und ein ſchoͤner Glantz vorgeſtellet wird, oder da der Naſen ein Geruch, dem Verkoſten eine Suͤßigkeit, der Beruͤhrung andere Wolluͤſten ange⸗ tragen werden, welches alles von dem Geiſt ſich zu ergieſſen pfleget: Eben alſo ſolle die Geel ihre Gemuͤths⸗Augen nicht Aundeuen Erſcheinungen in dem innerli⸗ ſte chen Einn wenden, dergleichen alle die⸗ ienige ſeynd, welche ihr innerlich vorge⸗ g, ſtellet werden, ſondern vilmehr muß ſie n dieſelbige alle verwerffen, ihnen abſagen, — nca und ihren Gemuͤths⸗Augen in jenen gu⸗ g ten Geiſt, welcher von ſolchen verurſa⸗ . chet wird, vertieffen, und ſolchen zu er⸗ halten verſchaffen ſowohl im Reden, als auch in ihren Wercken dasje et, n ckend, was zum Dienſt und W glge⸗ „fallen GOttes gereichet, ohne alles An⸗ ne ſchauen, und ohne alle ſinnliche Beluſti⸗ g gung an bemeldten Erſcheinungen: auf ſolche Weis wird aus dergleichen Sachen= A K 53 alllein nn allein dasjenige herausgezogen „ was SOtt perlanget, als nemlich der Geiſt deer wahren Andacht; dann diſes iſt das * allervornehmſte Abſehen GOttes, und wird berentgegen dasjenige unterlaſſen, welches zu geben auch GO unterlieſſe, als nemlich die gemeldte Erſcheinungen, wann jenes Gut von dem Geiſt koͤnte oh⸗ ne diſe empfangen werden, nemlich ohne Ubung oder Vorbildung der Sinnen. Das XVIII Capitel. Erweget den Schaden, welchen etliche geiſtliche Lehr⸗ meiſter denen Seelen darum zufuͤ⸗ gen, wann ſie ſelbe nicht auf gute Weis in ihren Erſcheinun⸗ gen leiten. I. Aunf vilfa⸗ Nder Mgtery der Erſcheinungen fehlen jene Beichtvaͤ⸗⸗wir gern wolten, die Urſach iſt/ die we⸗ ter / weche hige Beſcheidenheit, welche ich in etlichen 7 in thenilu. geiſtlichen Lehrmeiſteren habe angetroffen, kera benen die da vermerckend, vaß bey ein gen See⸗ dieErſcher len gemeldte uͤberngruͤrliche Vorbilpun⸗ nnnaen kochſchaͤtze. 10 Das I. Buch 1 r Gi S d Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 15r gen, gut, und von GOTT herkommen, G ihnen gar zu vil hierinnfalls getrauet ha⸗ ben, und darum ſowohl ihnen ſelbſten, as ihrer linterrichtung untergebenen , Seelen ein Urſach viler Ublen waren, e und darum auch groſſe Beſchaͤmungen un haben ausſtehen muͤſſen; weil an ihnen unge der Spruch CHriſti erfuͤllet worden iſt, nti ſi cœcus cœcco ducatum præſtat, ambo Manh. 1 ot in foveam cadunt, wann ein Blinder v. 14. men, den anderen fuhret / ſo fallen beyde in die Gruben. CHriſtus ſagt nicht, A. daß ſie fallen werden, ſondern daß ſie fallen / dann daß ſie fallen, iſt nicht noͤ⸗ thig der Fall eines augenſcheinlichen Irr⸗ thums; Alldieweilen diſes ſchon fallen beißt, wann man einen durch den Weeg der Erſcheinungen zu fuͤhren ſich unterfan⸗ Un . get; dann hierdurch I. machen ſolche f o Lehrmeiſter ihre Seelen irr, oder ſie ver⸗ NH wicklen dieſelbe, und fuͤhren ſie nicht durch den Weeg der Demuth II. ſie er⸗ lauben beyn bens oder helffen auch wohl gar darzu, daß ſolche Seelen ihre Er⸗ ſcheinungen hochachten, und demnach ih⸗ „re Augen darinn aufhalten, worgaus e dann entſtehet III. daß ſie durch den Weeg des Glaubens nicht wandlen, es ſchlaget icch alsbald der Teufel hinzu, welche die gemeldte Hochſchaͤtzung der Erſcheinun⸗ agen in ſolchen Seelen unterhaltet, ohne daß es die grme Seel wahrnimmet IV. = =— — = —☚ darum blaſet er ihr von anderen Seelen ein Nachhencken ein, ob auch ihnen der⸗ gleichen Sachen widerfahren oder nicht? ob ſie ſeynd, wie ſie oder nicht, wel⸗ ches dann der heiligen z; Einfalt! und Wie es Allein das Ubel iſt noch ni , au nu⸗ Allein das Ubel iſt noch nicht aus, wann die ſie ſehen, daß denen Ihrigen ſolche Ding Berchſolt⸗ von GOTT verlihen werden, ſo halten ter die See⸗ bey ihnen an l. daß ſie die Offenbahrung kn / zu Be⸗ diſer oder jener Sach von GODDT be⸗ gehrung ei⸗ gehren, welche entweder ſie, oder auch jnaer Oſe andere belanget, und die gute einfaͤltige gen von Seelen verrichten diſes, vermeynend, es EOit / an⸗ ſeye zulaͤßig dergleichen Ding auf ſolche dalten Weis von GOTD wiſſen woͤllen, ſie vermeynen II. weil GOTT etwas Aens bahren, und auf uͤbernatuͤrliche Weis reden will, ſo ſeye es auch zulaͤßig, daß ſie ihne darvor bitten, diſes oder jenes ihnen zu offenbaren, III. wann es nun GODD in Anſehung ihres Gebetts ih⸗ nen etwas offenbahret, da faſſen ſie hier⸗ aus einen Muth,, und begehren derglei⸗ chen von ihme ein anderesmahl wiederum, mit mehrerer Sicherheit IV. ſie geden⸗ cken, diſe Weis zu handlen mit GOTD ſeye ihme wohlgefaͤllig, da es doch in der Wahrheit ihme gantz nicht angenehm iſ ſondern die Beichtvaͤtter ſelber, indeme D SE = = = = == . = = = — = =☛ = = = EES = e = = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 13 auch nicht will, daß man auf ſolche Weis gegen ihme verfahren ſolle, ſondern wei⸗ len ſie diſer Weis mit GOTT umzuge⸗ hen, ſehr zugethan ſeynd, ſo bleibet ih⸗ nen ſolches ſehr eingedruckt, auch der Will darein verwilligend; dann weilen ihnen, der Natur nach, diſe Weis be⸗ liebet, ſo thun ſie ſich auch nach diſer Weis zu verſtehen natuͤrlich einrich⸗ ten, darum ſie auch zum oͤffteren in jenen Sachen, welche ſie ihnen von GOtt geoffenbahret zu ſeyn glauben, und bey anderen vorbringen, betrogen ſehen, indeme die Sachen nicht alſo ausſchla⸗ gen, wie ſie ſelbe geoffenbahret zu ſeyn vermeynen, daruͤber ſie ſich dann ver⸗ wunderen, und in ihnen alſobald ei⸗ n gen Zweifel entſtehet, ob ihre gehabte Offenbahrungen von GOtt ſeyen oder nicht? alldieweilen die Sach auf ihre ver⸗ meynte Weis nicht gelungen iſt; dann III. Solche Geelen bedachten zwey Sa⸗Waen⸗ chen, als erſtlich, daß ſolche Offenbah⸗ſolche o rungen von &Ott herkommen ſeyen, als aut alſe B welche ihnen ſo feſt ſeynd eingedrucket gen wieldie worden, ohnerachtet ein ſolches auch aus Seelen ihrer ſo groſſen Neigung zu denen Of⸗vermeynen. fenbahrungen hat entſtehen koͤnnen: zun— anderten vermeynten. ſie, daß weilen ſolen V X. , 154 Das II. Buch na⸗ che von GODD berruͤhren, als muͤſten ſolche eben alſo auch ausſchlagen, wie ſie es gedenckten, und eben in diſem liget ein groſſer Betrug verborgen; dann die Offenbahrungen, oder Anredungen GOttes, gelingen nicht allezeit auf die Weis, wie ſolches die Menſchen verſte⸗ hen oder gedencken, auch nicht, wie ſel⸗ be an ſich ſelbſten lauten, eben darum ſo muß man ſich ihrer auch nicht verſiche⸗ ren, ſelben auch nicht trauen, ob man ſchon wuͤßte, daß ſelbe von GOD waͤ⸗ ren; dann wiewohlen ſelbe an ſich ſelb⸗ ſten wahr und gewis ſeynd, ſo iſt es doch gantz nicht vonnoͤthen, daß ſelbe mit ei⸗ ner ſolchen Weis zutreffen, welche von 1 denen Menſchen verſtanden wird, wie ſolches im folgenden Ca⸗ pitel ſoll erwiſen werden. — = =ꝛ =2 SS=S S= S= == —= = – Se = -— = . S=e = S= — „ = = =. — S – — —— . I — = =☛ = E S = = — S== leiſe 8, weſ ſenn l Daonde rredeet t ou hen he ,trie harunm herſch nan Kw ſS ſſtes Pe NtN vichet vi Von dem naͤchſten Mittel des:ꝛc. 1y 9 Das XIX. Capitel. Es wird erwiſen, daß, db ſchon die von GHTT her⸗ „ kommende Erſcheinungen und An⸗ redungen, an ihnen ſelbſten wahr ſeyen, wir jedannoch darinnen koͤnnen betrogen werden. Br haben oben gemeldet, daß wie,. Ddwohl die von GOTD herkommen⸗ de Erſcheinungen und Geſpraͤch an ihnen Ob ſchen ſelbſt wahr ſeyen, ſie jedoch (unſerer Ver⸗ die Goͤttlil⸗ ſtaͤndnuß nach) ſolche nicht allezeit zu be Offen⸗ ſeyn pflegen, und diſes zwey Urſachen hal⸗ wahr ſeynd ber, als I. wegen unſerer mangelhafften ſo treffen Weis ſelbe zu verſtehen ll. weilen ſelbe zum ſie doch mit oͤfteren nur trohende, oder gleichſam be⸗ unſerer dingte Offenbahrungen ſeynd, als zum Verſtaͤnd⸗ Exempel wann diſes oder jenes nicht nuß nicht wird verbeſſerer werden / beydes woͤllen wir mit der Heil. Schrifft heweiſen. „Gewis iſt es, daß die Goͤttliche Of⸗ fenbahrungen, nicht allezeit alſo aus ſchla⸗ gen, wie ſelbe unſerer Verſtaͤndnuß nach auten; dann weilen GOTD unermeß⸗ lich iſt, ſo pfleget er in ſeinen Prophe⸗ zeyhungen Reden, oder Erſcheinun⸗ Ain, andere Gedancken oder Vorhales Hiſtori aus Heil. 16 Das II. Buch und Verſtaͤndnuſſen uns zu derhergen, welche ſehr v. jener Auslegung unterſch den ſeynd, in welcher ſelbe von uns verſtan⸗ den werden: In dem Buch der Erſchaf⸗⸗ ng ſagte GOTT zu dem Abraham, Genefcd5 ſung ſ hance tibi dabo, ich will dir diſe * Frden eingeben / da aber Abraham ſchon alt ware, und GOtt ihme ſolches niemahlen gegeben, da fragte er GOTT einsmahls: aus was vor einem Zeichen werde ich ſolches erkennen, daß ie s be⸗ ſitzen ſolle? da offenbahrte ihme GOE. erſt, daß nicht er diſes Land, ſonderen ſeine Kinder ſolches nach vier hundert Jahr beſitzen werden, alsdann verſtunde Ayraham erſt diſe Prophezeyhung, wel⸗ che an ſich ſelhſt gans wahr geweſen iſt; dann da GOT D ſolches Land ſeinen Kin⸗ deren aus Liebe gegen ihme gabe, ſo wa⸗ olſes eben ſo vil, als wann er es ihme a chen haͤtte/ aus welchem man . zu verſtehen ſeye betrogen worden, und wann er auf ſolche Weis gewuͤrcket , wie er, die Nrophggenhung ver⸗ den, ſe heckte er ſehr irren koͤnnen; alldieweilen die geit der 4 be⸗ aeß ere eeen ware, und dieje⸗ nige, welche ihne ohne. Beſitzung des Lands wurden ſerben geſehen haben, waͤ⸗ ren eſchänt verb Gliben „und haͤtten ſolche falſch zu ſeyn geglaubet. Auf ſolche und Abraham zuvor wegen ſeiner Erfuͤllung derſel⸗ Von dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 1 „ dil an dere Weis geſchihet es, daß eine Seel in denen Offenbahrungen und Goͤtt⸗ lichen A ncrachen betrog en werde, inde⸗ me ſelb e nur dem Buchſtaben und der aͤuſſerlchen Schaalen nach verſtehet, und nicht nach dem Geiſt GOttes, da⸗ hero ein ſolcher, welcher ich an dis boe des Geſpraͤchs halten, oder an die Ge⸗ ſtalten und Figuren derſelben ſteuren wird, auch nie t ohne ſchweren Irrthum ver bleibet, wie die Schrifft ſagt: littera 2. Cor. 3. occidit, ſpirirus autem ei eare de Buchſtaben roͤdter / aber der Geiſt macher ledendig. “V * 4 Damit diif noch heſer Baſtan werde, ſo woͤllen wir allhier etliche Exem⸗ Pen aufſe etzen: Geſetzt es hefaͤnde ſich eine Heilie erſon ſehr betruͤbt pon we . erfolgung ihrer Feinden, G „GD aber thaͤte ihr ſagen: Ich werde dich von ihnen allen erloſen en: Diſe Pro⸗ engend kan die wagria fine ſeyn, ob⸗ wohl ſie von ihren Feinden ungehracht Nurde⸗ auf ſolche Weis wurde grjeni⸗ ervelcher elbe ſeinem Sinn nach ver⸗ und de, ſehr betrogen werden, weilen unter ſeinen owrten verſtehen koͤnte, die ewige Seeligkeit, welche al⸗ lein der wahrhafftiſte Sis⸗ wider alle a. de Das . Er⸗ nin empel 452 Das II. Buch ne Feind RW „und diſes weit gortren cher, als wann ſie auf diſer Welt aus ih⸗ ren Haͤnden ſolte errettet werden. das II. Ex. Geſetzt es begaͤbe ſich, daß eine Se 1 empel. groſſe Begird habe, fuͤr GO ihr ben laſſen zu koͤnnen, und GGR offen dare und de⸗ zu ihr diſe Wort: B wirſt ein W eerr werden. Mit al⸗ em diſem fan⸗ ſch ereignen, daß diſe Seel jedannoch nicht 1 eine Martyrin „ : ſterbe, und die Prophezeyhung jedannoch wahr ſeye, weilen die Marter dem vornehmſten Kau t⸗Puncten nach, an ihr ſolte erfullet erden welcher in di⸗ ſem beſtunde, daß GOTT einer ſolchen Seel, die Lieb und den Lohn eines Mar⸗ tyrers SS nach ertheilen wol⸗ „daß alſo zu einer. WMartyrin HW er Vledem und ihr demnach ſer⸗ che “ rangtaalig uſchick 66 durde, wel dhe wweir⸗ ſchmertzlig nan 16, Sterbe eien wären. Auf ſolche, Pbi und noch vil nde 8 Weis k koͤnnen die Wort. und E Erſche ie gen Gdtte⸗ gang. wahr getpis lun und wir t jedannoch wegen uͤbl ler den⸗ Verſt aͤndun derſeſben⸗ Recbogen wer Veſ wir nicht faſſen noch verſtehen koͤn⸗ mern, die hohe und verborgene Meynun⸗ gen, welche GOD in Ertheilung der⸗ ſelben vor hat. So iſt dann diſes Pr 82 inn das virſtaͤndigiſte und ſicheriſte, da⸗ deo ſt ſeif en Den erde (e Nig eſtt 66Mn entro Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 19 hin trachten, daß die Seelen ſich befleiſ⸗ ſen, ſolche uͤbernatuͤrliche Sachen zu flie⸗ hen, und ſich zu der Reinigkeit des Geiſts in dem finſteren Glauben gewoͤhnen, wel⸗ cher das allerſicheriſte. Mittel iſt die Ver⸗ einigung mit GOtt zu erhalten. õäl e 132 Wie die Spruͤch und Goͤttliche Wort, ob ſie ſchon allezeit wahr ſeynd, ihrer Wuͤr⸗ ckung nach nicht allezeit ge⸗. wis und unfehlbaer Bde zweyte Urſach, warum wir wegen Wir kon⸗ P denen von GOQXT verlihenen Pro⸗ die aurd bhrzeyhungen oder Offenbarungen koͤnnen wantrafti⸗ betrogen werden, ruͤhret her aus denen ge Propde⸗ uns verborgenen Urſachen oder Beding⸗zeyhungen nuſſen, auf welche ſelbe von GOTD ge⸗ oder Offen⸗ gruͤndet worden, dahero ihr unfehlbare babrungen Erfuͤllung ſo lang zu erwarten iſt, als erogen lang dasjenige verharret, was G B werden zu ſolchen (Exempel⸗weis Seraffen) be⸗ a te geſagt: von jetzt uͤber ein Jahr wer⸗ de ich uͤber diſes Reich eine ſolche Plag ſchicken: die Urſach aber einer ſolchen Trohung waͤre ein gewiſe Miſſethat ge⸗ weſen, wormit man GODE in diſem Reich zu beleydigen pflegte, wann nun unterdeſſen eine ſolche Beleydigung un⸗ terlaſſen wurde, ſo koͤnte auch die Straf derſelben unterlaſſen werden, wiewohl die Betrohung wahr geweſen iſt, als welche in der wuͤrcklichen Schuld gegruͤn⸗ und diſes Dergleichen Zufall ereignete ſich mit wegen der der Stadt Ninwe, welcher der Prophet uns ver⸗ Jonas diſe Trohung GOttes andeutete: Borgenen Aqhuc quadraginta dies ſunt, & Nini- Beding⸗ JaEE S? in. nuß / welche ve ſubvertetur. Es ſeynd noch vier⸗ ſolche oft zig Taͤg / alsdann wird Ninive verwuͤ⸗ in ſich dal⸗ ſter werden. Welche Trohung dannoch ten. nach verfloſſenen 40. Taͤgen nicht erfuͤllet Jon. z. v.4 wurde, weilen die Urſach derſelben, als emlich die Sünden daſiger Jnnwolner aufgehoͤret, und ſelbe vor Verfluͤſſung der 40. Taͤgen Buß gewuͤrcket haben ⸗ Woraus wir zu unſerem Vorhaben ſchluͤſſen koͤnnen, daß wann auch GOtt. üiiiner Seel einige Sachen offenbaret, e5 ſeye gleich im Guten oder im Boͤſen, es Petreffe die Seel ſelbſten, zu welcher er re⸗ Det, oder auch andere, ſo wird doch eine ſolche Offenbahrung gaͤntzlich oder zum Theil koͤnnen aufgehoͤben werden, Re di Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 161 hrnn diſes nach der Veraͤnderung jener Ur⸗ tel ſach, auf welche GOTT ſein Abſehen ch gehabt hat, dabero wird ſolche gantz tnee nicht erfuͤllet werden, und diſes wegen in jenen uns verborgenen Urſachen, welche GODT allein bekannt ſeynd; dann er gn pfleget vile Sachen vorzuſagen, zu leh⸗ n Len und zu verſprechen, nicht zwar, daß tien man dieſelbe gleich alsdann verſtehe, da ,ſie geredt werden, ſondern erſt alsdann, oriu wann deſſen Liecht, Nachricht oder Er⸗ kuanntnuß uns erſprießlich iſt, oder aber ſchn wann deſſen Wuͤrckung erfolget: wie es t denen Juͤngeren Chriſti ergangen iſt, gdum denen CHriſtus der HERR vor ſeinem EM allerheiligiſten Leyden vile Ding vorge⸗ chne ſagt, welche ſie aber erſt nach deſſen aller⸗ zeng heiligiſten Himmelfahrt, und nach der gee Sendung des heiligen Geiſts verſtanden el haben, wie der H. Johannes ſagt: Hac lo=. 12. don cognoverunt diſcipuli ejus primum, v. 10. teE ſed quando glorifcatus eſt Eſus. Di⸗ ſes verſiunden ſeine Juͤnger anfaͤ?g⸗ lich nicht / ſondern erſt alsdann, da Eſus verklaͤrt ware. “ el, = II. ⸗ Dahero muß man nicht vermeynen, welche Be⸗ e . e Inßarzn dinguuß M daß weilen die Wort und Offenbahrun⸗ d ¶gen GOttes an ihnen ſelbſten wahr ſeynd, Senct ſie eben darum auch auf ſolche Weis muͤſ⸗ all zeit of⸗, ⸗ 28 ſen fenbaret 162 Das II. Buch ſen werckſtellig und erfuͤllet werden, wie ſelbe lauten. Abſonderlich wann ſie aus Goͤttlicher Anordnung an menſchliche Ur⸗ ſachen geheftet ſeynd, welche da koͤnnen veraͤnderet werden, ob aber? oder wie ſie an ſolche gebunden ſeyen, diſes weißt GOFF allein, welcher diſes nicht alle⸗ Zeit erklaͤret, ſondern allein dasjenige ſagt, was ihme beliebet, oder die Bedingnuß Jon a. v.4. verſchweiget, welche in ſeiner Red oder Jon. 3. v.4. Offenbahrung verborgen iſt, wie er ſol⸗ ſondern ches denen Niniviteren gethan hat. Zu Zeiten entdecket GOT auch die nur zu Zei⸗ Bedingnuß, wie er dem Roboam ge⸗ than, ſprechend: ſi ambulaveris in viis 2. Reg. II. meis & cuſtodieris mandata mea, ſicut v. 31. fecit David ſervus meus, ego ero te- cum. Wañ duin meinen Wegen handlen wirſt haltend vid mein Diener gethan hat / ſo will ich mit dir ſeyn / allein GOTD entdecke gleich ſeine Bedingnuß oder nicht, ſo koͤn⸗ nen wir dannoch nicht verſicheret ſeyn, daß wir ſelbe verſtehen; immaſſen wir die verborgene Wahrheiten GOttes, und die Menge ſeiner Verſtaͤndnuſſen, nicht begreiffen koͤnnen, welche in ſeinen Wor⸗ ten eingeſchloſſen ſeynd. eSI es wird auf Ihr werdet mir aber ſagen, wann di⸗ einen Zwei⸗ W. ſer geant⸗ ſem alſo, warum thut dann GOND der⸗ wortet. Keichen uns unverſtaͤndige Geheimnuſ⸗ en mittheilen? Ich habe es ſchon geſagt⸗ – meine Gebott / wie Da⸗ S=nz ni c == = 4 4 = —— = E= =☛ — =ẽ = = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 163 9/ doaß alles zu ſeiner Zeit wird verſtanden ſen woerden, alsdann wird man auch ſehen, ſele daß es ſich alſo geziemet habe, dann fuon GO T thut nichts ohne Urſach, dero⸗ dre halben ſoll man feſtiglich glauben, daß ggi wir niemahls die gantze Verſtaͤndnuß der 1 Goͤttlichen Reden und Sachen vollkom⸗ Ntſi mentlich werden begreiffen koͤnnen, des⸗ nan wegen ſich keiner auf den aͤuſſerlichen ℳ Schein derſelben gruͤnden ſolle, wann er er ncht fehlen, oder hernach ſich in der Ge⸗ . fahr einer groſſen Beſchaͤmung und Ver⸗ ch wirrung befinden will, ſondern allein n A ſollen wir uns gruͤnden in dem Glauben. Das XXI. Capitel. handeen . Sð= Es wird erklaͤrt, daß, e obwohlen GOTT zu Zeiten ſim auf diſes antworte, um was man ihne fraget, ſelber jedoch an einer ge ſolchen Frag das allerhoͤchſte ,DOA Mißfallen habe. e 4 VNdeme ſich etliche geiſtlich Perſonen Wie ſich e ſich etliche geiſtliche Perſo auf gemeldte Wes verſicheren und Gen e⸗ i vermeynen, daß weilen GOD auf ihr uͤber erzir G L 2 ver⸗ man ihne fraget / ob er auch ſchon dar⸗ auf ant⸗ worte 1. Urſach deſſen 164 Das II. Buch& harrliches Anhalten zu Zeiten antworte, als ſeye diſes eine ihme ſehr angenehme Weis mit ihme zu handlen, unterdeſſen iſt es deme nicht alſo, ſondern er erzuͤr⸗ net ſich ſogar auch daruͤber, ob er ſchon auch auf die Fragen antworte, die Urſach iſt diſe; Alldieweilen es keinem Geſchoͤpf gezie⸗ met, jene Schrancken zu uͤberſchreitten, welche ihme GOTT zu ſeiner ſelbſt eige⸗ nen Regierung verordnet hat: dem Men⸗ ſchen hat er zu ſeiner Verwaltung na⸗ tuͤrliche und vernuͤnftige Schrancken ge⸗ ſetzet, von welchen auszutretten ſich nicht geziemet, durch uͤbernatuͤrliche Weeg aber (dergleichen diſer iſt, GOTTD um elwas fragen) etwas wiſſen woͤllen, das heißt ſein Zihl, und ſeine Schrancken uͤbertretten, welches dann kein gute oder heilige Sach iſt, an welcher folglich auch GOTT kein Wohlgefallen hat. Du wirſt mir aber ſagen, wann diſem alſo iſt, warum thut dann GOT man⸗ chesmahl auf dergleichen Fragen antwor⸗ ten? Ich ſage hierauf I. zu Zeiten gebe der Teufel auf dergleichen Fragen die Ant⸗ wort: geſetzt aber auch daßz GOdDD ſelb⸗ ſten antworte II. ſo geſchihet ſolches nur der Seel hierdurch eine Suͤßigkeit zu er⸗ ſtatten, damit ſie nicht ſchwermuͤthig wer⸗ de und zuruck kehre, oder gber III. damt Hr . Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 16 evort,— ſie nicht gedencke GOtt ſeye wider ſie er⸗ nn zuͤrnet IV. oder auch zu einem anderen deen End, welches GOJT weißt, und wel⸗ e eid ches auf die Schwachheit der Seelen ſich ſem Lruͤndet, wegen welcher er ihr zu antwor⸗ eleſt ten⸗ fuͤr gut haltet. — R Eben alſo verfahret GOtt auch mit vi⸗ I. Urſach „len anderen ſchwachen Seelen, denen er in deſſen ae dem Umgang mit ihme, ſehr empfindli⸗ tettu che Geſchmack und Sußigkeiten ertheilet, ege aber nicht darum; weil GOdd ſolche nanen will, und ihme gefaͤllig iſt, daß man al⸗ ng 1 ſo mit ihme umgehe, ſondern er laßt ſol⸗ ſeta ches geſchehen, nach der Beſchoffeuheit 4 ſ ihrer Schwachheit; dann GOT iſt nene ei⸗ 38 . 1 gleich einem DOuell⸗Brunnen, aus wel⸗nem Brun⸗ N nlchem ein jeder ſo vil Waſſer ſchoͤpffet, als nen. W ſein Geſchirr faſſen kan, dahero thut ene GOT zu Zeiten verwilligen in das Ver⸗ ntn langen und Gebett gewiſer Seelen, wel⸗ che, weil ſie gut und einfaͤltig ſeynd, ſo unterlaſet er nicht ſelbe zu erhoͤren, da⸗ i mit er ſie nicht betruͤbe, nicht aber darum Rm als wann. ihme dergleichen Weis mit ih⸗ mus me zu verfahren angenehm waͤre. Es hat ein Hausvatter vil auch unterſchidli⸗ u. Gleich⸗ che Speiſen, deren einige beſſer als die nuß onei⸗ Rtſe andere, es begibt ſich aber, daß einer ſenn Bat e ſeiner kleinen Soͤhnlein etwas von derr. it ſchlechteren Speis haben will, weil er ſol⸗ ſere. che beſſer zu ſeyn vermeynt, und auch groͤſ⸗ „ feren Luſt darzu hat, der VBatter ſihet L 3 wohl, wohl, wann er dem Kind ſchon von der beſſeren und geſuͤnderen Speis gebe, ſel⸗ be doch das Kind nicht annehmen werde, ſo gibt er ihme dann endlich auch von der ſchlechteren obſchon gantz ungern/ unddiſes 8 nur darum, damit das Kind nit ohne Eſſen, auch nit troſtlos verbleibe: Auf gleiche Weis thut GOtt etlichen Seelen etwas verwilli⸗ gen, und ihnen dasjenige zulaſſen, was eben nicht das beſte vor ſie iſt, weil ſie ei⸗ nen anderen Weeg zu wandlen nicht wiſ⸗ ſen, oder auch nicht woͤllen, auch darum weil ſie nicht tauglich ſeynd, die groͤbere, imn obſchon beſſere und geſuͤndere Speiſen der Beſchwernuſſen und des Creutzes ſei⸗ nes Sohns CHriſti IESu zu verdaͤ⸗ hen, welche er ihnen doch vor allen ande⸗ ren wuͤnſchen und geben wolte, auch gern ſehete, wann ſie ſolche von ihme auch be⸗. gehrten. me Jedannoch halte ich darfuͤr, daß diſe geiſtliche Suͤßig keiten lieben eben nicht ſo arg ſeye, als eine Sach von GO)D auf uͤbernatuͤrliche Weeg wiſſen woͤllen; all⸗ alten ſan⸗ dieweilen ich nicht ſihe / wie eine nach digen bey⸗ Goͤttlichen Antworten und Offenbahrun⸗ entgiſt gen trachtende Seel, zum wenigiſt nicht eine laͤßliche Suͤnd hierinn begehe, ohn⸗ erachtet ſie auch ſchon ein gutes Zihl End Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 167 End darbey haͤtte, welches ich auch gleich⸗ fals von demjenigen ſage, welcher es ei⸗ ner Seel auferleget, daß ſie dergleichen von GOTT begehren ſolle; alldieweilen hierzu keine dringende Noth vorhanden iſt, wo man die Vernunft, das Geſatzt, und die Evangeliſche Lehr hat, nach wel⸗ cher alle ſich uͤberfluͤßig genug richten koͤn⸗ nen und regieren, es wird auch keine Beſchwernuß gefunden, welche nicht mit groſſem Wohlgefallen GOttes und Nu⸗ tzen der Seelen koͤnnen aufgeloͤſet und vermittlet werden: diſer Rath wird uns auch in heiliger Schrifft gegeben, da der Koͤnig Joſaphat in ſeiner hoͤchſten Be⸗ truͤbnuß zu GOTT alſo gebettet hat: cum ignoremus, quid agere debeamus, 2. P hoc ſolum habemus reſidui, ut oculos 20. v. 12. noſtros dirigamus ad te, weil wir nicht wiſſen / was wir thun ſollen? ſo ha⸗ unſere Augen zu dir richten. III. Ven wir diſes allein noch uͤbrig/ daß wir Ich bin vergewißt, daß, wer diſes, Wie vile was geſagt worden etwas reiffers erwe⸗man ond⸗ get, ein ſolcher wird gar leicht verſtehen, Offenbah⸗ was ich aus der Erfahrnuß ſage, dann rungen / neben deme, daß es ſehr ſchwer iſt, in oder Er⸗ denen auch von GOTDeherkommenden ſcheinunge Antworten, Offenbahrungen oder Er⸗zon denn 8 4 eis kommen. 168s Das ll. Buch ſcheinungen nicht fehlen, ſo werden unter ſolchen gemeiniglich auch vile gefunden, welche von dem Teufel herruͤhren; als welcher oben auf ſolche Weis, wie GOtt mit denen Seelen umzugehen pfleget, ihr wahrſcheinliche, und denen von GOtt verlihenen, gantz gleiche Sachen vorſtel⸗ lend / dergeſtalt, daß man gar ſchwer⸗ lich wahrnehmen kan, welche des einten oder des anderen ſeyen; Dann weilen er vile wahre, der Vernunft gemaͤſe, und ſich gantz gewis zutragende Sachen vorbringen kan, als koͤnnen die Seelen gar leicht hierdurch betrogen werden, ver⸗ meynend, daß weilen die Sachen eben auf ſolche Weis ſich zutragen, wie er es vorgeſagt hat, ſo ſeye auch diſer niemand anderer als GOT, welcher mit ihnen redet. Sie wiſſen nicht, daß es dem Teufel, welcher ein ſo helles Liecht der Natur hat, gar leicht ſeye, vile der ge⸗ weſenen, oder kuͤnftigen Sachen, aus ihren eigenthumlichen Urſachen zu erken⸗ nen, krafft dero er vile kuͤnftige Ding koͤnte weiſſagen: laſſet uns deſſen ein Ex⸗ Urſach def⸗ empel anziehen. Es erkennet der Teufel n deie Beſchaffenheit der Erden I. auch des Lufts, die Einfluͤß aller Planeten, alle in ihren Zeichen, alſo zwar, daß bey ge⸗ wiſer Zuſammenſtimmung derſelben noth⸗ wendig eine Peſt entſtehen muß, beyne⸗ bens erkennet er auch in was fuͤr einem Theil VVon dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 169 nimit Theil der Welt oder Ort, ſelbe weniger ſundn, oder mehr regieren wird, was iſt ſich n doann zu verwunderen, wann der Teufel „eo ſolches einer Seel offenbahrend ſagte: ſe Sihe! von heunt an uͤber ein gantzes n oder halbes Jahr ꝛc. wird die Peſt da be oder dort regieren / es iſt nicht zu wun⸗ ſhm deren (ſage ich) wann ſolches ſchon wahr Sem woird, II. auf gleiche Weis kan er die en Erdbuͤden erkennen: alſo III. kan er auch nſe, etliche Zufaͤll inſonderheit erkennen, wel⸗ Sachn che die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit betreffen, Sn alſo erkennet er, daß diſe oder jene Per⸗ ſon, diſe oder jene Stadt, oder einige ee andere Sach, in eine groſſe Noth gera⸗ es then ſeye, diſemnach kan er ſagen, zu ſol⸗ inm cher Zeit, oder nicht lang darvon wird ihm euch GOtt diſes thun / oder diſes wird ſich mit euch zutragen / dann er iſt ver⸗ tt ſicheret, wie die ewige Weisheit ſagt: „N“ Per quæ peccat quis, per hæc & tor- Sap. II. 1/guetur. Durch was einer ſündiget, 12, durch eben diſes wird er auch geſtraf⸗ ge fet werden: Diſes heißt die Wuͤrckung aus der Urſach erkennen, welches der Teu⸗ fel gar wohl erkennet, und gemaͤs diſer ſeiner Erkanntnuß, etwas, und zwar „ Hantz ſicher offenbahren kan IV. eben diſes tet⸗ kan er auch aus vilfaͤltiger Erfahrnuß ab⸗ ung nehmen und vorſagen, als weil er geſe⸗ hen hat, wie GOTT vil dergleichen Sa⸗ toe chen werckſtellig mache / welches auch von N L 5 ande⸗ Wie ſicch. Dahero ich dann GOTD uͤber jene billich erzuͤrnet, welche dergleichen Ding lieben und hochachten; weil er weißt, daß diſes ein Frevel ſeye, ſich ſolcher Ge⸗ gen erzuͤrne fahr des Betrugs ausſetzen, dann diſes iſt eine groſſe Vermeſſenheit, ein Fuͤrwitz ⸗ ein Zweig der Hoffart, ein Wurtzel der eitlen Ehr, ein Verſuchung GOttes, ein Verachtung Goͤttlicher Dingen, ein Urſach viler Ublen, in welche vil gefal⸗ ſen ſeynd, da GOD ſie mit Fleis hat fallen, und alſo von dem recht geordne⸗ ten Leben abweichen laſſen, zu welchem End er dem Teufel erlaubet, daß er vile Seelen verblende und betruͤge; alldie⸗ GOtt uͤber die Liebha⸗ her der Of⸗ fenbahrun⸗ die Urſach deſſen 170 Das II. Buch anderen Sachen muß verſtanden werden, deren man kein End zu machen wußte, weilen ſie ſehr verwicklet, ſehr zart auch und ſubtil ſeynd, von denen ſich die Seel nicht anderſt befreyen kan, als wann ſie alle Offenbahrungen, Erſcheinung und Geſpraͤch fliehen, und keinesweegs ſchaͤ. tzen thut. IWVT. weilen ſolches ihre Keckheit und ihre Suͤn⸗ den verdienen, deswegen ſolches der Teu⸗ fel auch werckſtellig machen kan, daß ſie nemlich ihme glauben, und fuͤr einen gu⸗ ten Geiſt halten, alſo zwar, daß, wie⸗ wohl ſolchen Seelen ſtarck von GOTT ein⸗ ☛ S. = = — — = == — = tag nicht entſedigen; weilen ſie aus Verhaͤng⸗ ef nuß GOttes, den Geiſt der verkehrten mII Verſtaͤndnuß ſchon eingetruncken haben, m und erfahren, was GOT ihnen ange⸗ HM H trohet, wie Iſaias ſagt: Dominus mi- Iſai 19. ſcuit in medio ejus ſpiritum vertiginis: V. 14 der Oο RRRhat den Schwindel⸗Geiſt unter ſie gemiſchet. . het Das XXII. Capitel Erweiſet, daß in dem neuen Geſatz, nicht mehr er⸗ luaubet ſeye, auf uͤbernatuͤrlich ea. Weis GDTT fragen, wie ſol⸗ D ches doch in dem alten —r ,(Eewis iſt es aus Heil. Schrift, daß In dem al⸗ 6 Ge⸗ dem alten Teſtament GOtt ſelbſten len Geſat y befohlen habe, daß man ihne fragte, wel⸗ aeen⸗ ches jedoch in dem neuen Geſatz ſich nicht dig GOtt mehr alſo befindet, ja auch ſehr uͤbel ge⸗ um eiwas than waͤre, wann man ſolches thun wol⸗zu fragen te, die vornehmſte Urſach, warum in dem n talten Von dem naͤchſten Mittel des:c. 171 eingedruckt wird, es ſeye diſes kein guter Geiſt, ſo koͤnnen ſie ſich doch des Betrugs 172 Das Ii. Buch alten Geſatz ſolche Fragen zulaͤßig waren, und ſich geziemte, daß die Propheten nach Goͤttlichen Erſcheinungen und Of⸗ die Urſach. fenbahrungen trachteten, ware diſe; weil deſen damahl der Glaub nicht ſo ſtarck gegruͤn⸗ det, auch das Evangeliſche Geſatz, nicht alſo wohl beveſtiget geweſen wie anjetzo, deswegen damahls noͤthig ware GOdT zu fragen, worauf er auch bald mit Wor⸗ ten, bald mit Erſcheinungen, bald mit Vorbildungen und Gleichnuſſen, bald auf eine andere Weis antwortete, und mit denen Menſchen redete, ja GOTD ſtrafte auch dieſelbe, wann ſie ihne zu fra⸗ gen unterlaſſen; alldieweilen er ſie mit ſeinen Antworten in ihren Zufaͤllen und Begebenheiten zu denen, ihnen noch un⸗ indem bekannten Glaubens⸗Sachen anfuͤhrte. neuen aber Jetzt aber, da der Glaub in CHriſto iſt ſolches gegruͤndet, und das Evangeliſche Gna⸗ gantz un⸗ den⸗Geſatz offenbar iſt, iſt es keine Noth⸗ noͤthis wendigkeit mehr, GOtt auf ſolche uͤber⸗ natuͤrliche Weis zu fragen, auch keine di⸗ nahre. Noth, daß er uns jetzt, wie damahls enſac deſ⸗ geſcheben, antworte; dann weilen uns GODT ſeinen Sohn gegeben hat, wel⸗ cher ſein Wort iſt, auſſer welchem er kein anderes hat, ſo hat er uns ja in demſel⸗ ben allein, und auf einmahl ſchon alles geſagt und geoffenbaret, was uns noth⸗ wendig, und in zweifelhafften Umſtaͤn⸗ den auch nutzlich waͤre: diſes verſteher dir eil⸗ nd O diſe gerip ee RN it Wn⸗ haln tete, N 0 Gnegoe N en nehn Von dem naͤchſten Mittel des:c. 173 Heil. Paulus, da er alſo ſagt: multifa-Hebr. 1. riam, multisque modis olim Deus lo- V. 1. quens Patribus in Prophetis, noviſſi- méè diebus iſtis locutus eſt nobis in filio: GOCT hat vor Zeiten vilmahl / und auf allerhand Weis zu denen Vaͤtteren durch die Propheten geredt / letztlich aber hat er in diſen Caͤgen mit uns geredt durch ſeinen Sohn: dahero ſchei⸗ net es, daß derjenige GOtt eine Unbild zufuͤge, welcher jetzt noch ihne fragen, oder einige andere Offenbahrungen und Erſcheinungen von ihme haben wolte, als weil ein ſolcher ſeine Augen nicht gaͤntz⸗ lich auf CHriſtum ohne einiger Neuigkeit wendete Verlaugnung „ deswegen koͤnte ihme GOTT alſo antworten: ich habe dir ſchon alles in meinem Wort geſaget welches mein Sohn iſt: Hic eſt nlius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite: diſer Matth. 17 * iſt mein geliebter Sohn / in welchem ich mein Wohlgefallen habe / diſen hoͤret, diſemnach ſollen wir keine andere Weis der Antwortungen und Unterrichs. tungen ſuchen, wer aber mit diſem nicht zufriden iſt, diſer gebete an Tag, daß er mit CHriſto nicht vergnuͤgt waͤre, und thaͤte ihme alſo eine groſſe Unbild an; dann weilen CHriſtus in der letzten Stund ſei⸗ nes allerheiligſten Leydens conſummatum eſt, es iſt geſorochen,— ſt alles voll⸗ Pann. t hbracht/ — 174 Das II. Buch . Leyden, ſondern auch alle Gebraͤuch und Ceremonien des alten Geſatz aufgehoͤret. Alle unge⸗ Zum Beſchluß deſſen, was bishero ge⸗ woͤhnliche ſagt worden iſt, nehme ich daraus ab, Dirng ſolle daß eine jede Seel, welcher etwas uͤber⸗ man ſei⸗ nem Geiſt⸗ natuͤrliches widerfahret, ſolches alles klar, lichenvehr⸗ aufrichtig und einfaͤltig mit aller Wahr⸗ meiſter ent⸗ heit alſobald ihrem geiſtlichen Lehrmeiſter decken anzeigen ſolle, dann ob es ihr ſchon uͤber⸗ ſluͤtig, und eine Verlierung der Zeit zu ſeyn geduncket, ſolches anzuzeigen, wei⸗ len ſie nach der gegebenen Lehr, ſchon ſi⸗ cher verbleibet, da ſie alles nicht achtet, inſonderheit, wann es Erſcheinungen, Offenbahrungen, oder andere uͤberna⸗ tuͤrliche Theilhaftigmachungen ſeynd, wel⸗ che, ob ſie klar oder nicht klar ſeynd, we⸗ nig zu bedeuten hat, ſo iſt es doch ſehr nothwendig alles zu ſagen, und diſes III. dein var⸗ Urſachen halber. l. Weilen GOTdD de⸗ aus ent⸗ nen Seelen oft vile Sachen mittheilet, Ppringen⸗ deren Wuͤrckungen, Kraft und Liecht, den Troſt / öoder Sicherheit er vorhero in der Seel und Si⸗ nicht gaͤntzlich beſtaͤttiget, als bis ſie von cherhelt ſolchen mit demjenigen handle, welchen GOND zum geiſtlichen Richter einer ſol⸗ Maith. 18. . Seel geſetzet hat, deswegen er auch v. 39. geſprochen, ubi duo vel tres ſunt con- bracht / ſo hat nicht nur ſein heiligiſtes Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 17 5 gregati in nomine meo, ibi ſum in me- dio eorum: wo zwey oder drey ver⸗ tit ſammlet ſeynd il meinem Namen, da l bin ich mitten unter ihnen: allwo zu mercken, daß er nicht geſagt habe / wo einer allein ſeyn wird / da bin ich / ſon⸗ Fett dern es muͤſſen wenigiſt zwey ſeyn, dar⸗ durch wolte er zu verſtehen geben, GOtt ie woͤlle nicht, daß einer nur allein ihme gkn ſelbſten glauben ſolle, ſondern alles zu ahe PBroͤſſerer Sicherheit mit demjenigen uͤber⸗ nice legen, welcher den Gewalt hat ſie zu bin⸗ n den, oder aufzuloͤſen und gut zu heiſſen, “ dann wir aus taͤglicher Erfahrnuß der nlt demuͤthigen Seelen haben, in welchen , ſich ſo wunderliche Ding ereignen, daß, in nachdeme ſie alles mit denen abgeredt ha⸗ iuln ben, mit welchen ſie alles uͤberlegen ſollen, ſnm ſie hernach mit neuer Vergnuͤgung, Liecht ſin und Sicherhe.?t verbleiben, alſo zwar, daß etlichen aus ihnen geduncket, ſo lang nſhgter ſie es nicht alſo zuſammen tragen, ſie kei⸗ nen ſteiffe Meynung haben koͤnnen, daß ienn ſolches ihnen zugehoͤre, ſobald ſie es aber thun, ſo ſcheinet es, daß ihnen alsdann von neuem alles ertheilet werde. Die zweyte Urſachiſt, damit die Seel 1 die ar⸗ n, durch ſolchen Weeg zur Entbloͤſſung und an des geiſtlicher Armuth gelange, welches die —— — 2 176 Das II. Buch finſtere Nacht iſt; dann ſo ihr diſe Lehr manglet, ſo wird ſie, auch ohne deſſen Wahrnehmung in dem Weeg des Geiſts ungeſchickt werden, und zu dem Sinnli⸗ chen ſich neigen. UI. die Die dritte Urſach iſt, die demuͤthige Demulh Unterwerffung und Abtoͤdtung, krafft dero die Seel von allem Nachricht, geb⸗ „wann ſie ſelbes auch ſchon nicht chaͤtzet l. dann es gibt Seelen, denen es ſchwer fallet dergleichen Sachen zu entde⸗ cken, weilen ſelbe ihnen nichts zu ſeyn ſcheinen, und nicht wiſſen, wie ſolches je⸗ ne Perſonen aufnehmen werden, mit wel⸗ chen ſie darvon handlen II. andere ſchaͤ⸗ men ſich ſehr ſolches zu ſagen, damit es nicht ſcheine, daß ihnen dergleichen Ding begegnen, welche denen Heiligen wider⸗ fahren ſeynd, dahero geduncket es ihnen, nicht noͤthig zu ſeyn, ſolche zu entdecken, als weil ſie dieſelbige nicht achten: Aber eben darum ſollen ſie ſich hierinn abtoͤd ten und alles ſo lang anſagen, als bis ſie ſolche Ding demuͤthig und freundlich zu. Reichchat⸗ ſagen gewohnet ſeynd. e Geelen Die Beichtvaͤtter ſollen hierinn mer⸗ von der cken, daß wiewohl wir geſagt, daß ſie Entdekung mit denen Seelen von bemeldten uͤberna⸗ ihrer Mit. tuͤrlichen Dingen nicht vil handlen, oder theilungen reden ſollen, ſo iſt es dannoch nicht rath⸗ Dints ſam, daß die geiſtliche Vaͤtter, uͤber ge⸗ ſollen. ſchroͤcken meldte Entdeckungen, ungewoͤhnliche San — —,, Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 177 chen ein Misfallen erzeigen, damit denen Seelen dardurch kein Gelegenheit gege⸗ ben werde, ſolche Sachen hernach nicht mehr zu offenbaren; dann weilen diſes ein Mittel iſt, dardurch GORD ſolche Seelen zu leiten pfleget, ſo muß man ih⸗ nen ſolches nicht vor uͤbel gufnehmen, noch ſich daruͤber entſetzen, ſondern vil⸗ mehr mit ihnen in groſſer Guͤtigkeit und Ruh ver fahren, ſie anfriſchen, ihre Sa⸗ chen aufrichtig zu entdecken: Ja wann es die Noth erforderet, ſo ſolle man ihnen ein Gebott auferlegen, weilen zu Zeiten alles in der Beſchwernuß beſtehet, wel⸗ che dergleichen Seelen erdulden, da ſie von ihren Sachen, mit ihrem Lehrmei⸗ ſter handlen muͤſſen. £ darvon entbloͤſſen ſollen, damit ſie fort⸗ſamkeiten ſchreitten, vor allem aber III. ihnen zu valerriche verſtehen geben, wie weit koͤſtlicher in de⸗ nen Augen GOttes ſeye, eine eintzige in wahrer Liebe GOttes vollbrachte Ubung des Willens, als alle Erſcheinungen und ffenbahrungen, welche ſie auch von dem Himmel haben koͤnnten, und 1V. wie ſo vile andere Seelen, ob ſie ſchon nichts M der⸗ Die geiſtliche Lehrmeiſter ſollen ihre Un⸗ ſondern tergebene in diſen Unnſta—ͤnden I. in dem lolchen Glauben fuͤhren, ſelbe unterweiſen, wie barkeit der man die Augen von dergleichen Sachen Nchtach⸗ abwenden muͤſſe II. ihnen auch eine Lehr tung ſol⸗ vorſchreiben, wiel ſie ihren Luſt und Geiſt cher Selt⸗ 1738 Das II. Buch— Dergleichen erfahren haben, in der Hei⸗ ligkeit ihnen und anderen vor GOTe weit vorgehen. Das XXIII. Capitel. Darinnen angefangen wird von denen Vorbildungen des Verſtands zu handlen, welche auf pur lautere geiſtlich Weis geſchehen. ſiche Er⸗ en von denen anderen IV. Vor⸗ ſcheinnn⸗ oder Einbildungen des Verſtands zu en ꝛc. handlen, von welchen wir oben in dem hen VIII. Capitel geſagt haben, daß ſelbe gan⸗ eiſtlich ſeyen, nemlich von denen geiſtlichen Erſcheinungen / Offenbah⸗ rungen, Geſpraͤchen, und Empfin⸗ dungen / wir nennen ſie gantz geiſtlich; weilen ſie dem Verſtand gantz nicht durch die leibliche Sinn, gleichwie die, in leib⸗ lichen Bildnuſſen beſtehende Vorſtellun⸗ S ertheilet werdenj, ſondern ohne alle Huͤlf eines leiblichen, aͤuſſerlichen oder innerlichen Sinns. Iſt alſo zu wiſſen⸗ — gantz geiſt⸗ Kun iſt es Zeit, daß wir jetzt anfan⸗ = = — — e = E —— = = – = S == 2 = SS — = =ꝛ =e == = =☛ r0-— = = —— – = SS = — =E e E =e= —2 =Se = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 175 de daß wan znagemein darvon reden will, G0alle diſe Vor ildungen auch Erſcheinun⸗ gen der Seel koͤnnen genennet werden, gleichwie wir das Verſtehen der Seelen, tel ſr ihr ſehen und anſchauen zu nennen pfle⸗ gen, und werden alle diſe Vorbildun⸗ gen von dem Verſtand erkennet und Ung verſtanden werden, ſo werden ſie 4 geiſtlicher Weis ſichtbarlich genennet; dung dann gleichwie alles was in leiblicher e Geſtalt kan geſehen werden, denen leibli⸗ Anſchauung verurſachet, eben alſo thut alles, was verſtanden werden kan, in dem geiſtlichen Seelen⸗Aug, welches der Verſtand iſt, ein Geiſtliches erkennen, oder ſehen erwecken; daß alſo eine Sach taſe verſtehen, heiſſe, dieſelbige anſehen, eben . Q darum koͤnnen wir ſolche von dem Ver⸗ was die ſan ſtand erkennte Sachen Erſcheinungen oder Offenbah⸗ un Geſichter des Verſtands nennen; was rungen dißh aber der Verſtand annimmet, oder ver⸗ en ſtehet nur gleichſam lernend oder neue was die o Sachen verſtehend, diſes nennen wir ei⸗ Geſpraͤch? dGen Augen eine leibliche Erſcheinung oder i ne Offendahrung. Was aber der Ver⸗ giit ſtand gleichſam als hoͤrend vernimmet, waedie ſhee Diſes nennem wir Anredungen oder Ge⸗ Leiſtliche n die Weis anderer Sinnen verſpuͤret, ſen als da ſeynd die Verſtaͤndnuß eines geiſt⸗ enn lichen und leiblichen Geruchs, Geſchmacks, npſe oder Wolluſts, welche die Seel auf uͤber⸗ 7 . . . „E nd⸗ 4 ⸗ . Was endlich der Verſtand auf arefnde Diſe alle nicht ach⸗ ten ſolle. daß man natuͤrliche Weis verkoſten kan, diſes al⸗ les nennen wir geiſtliche Empfindlich⸗ keiten. gen oder Mittheilungen, ſollen wir den Verſtand reinigen und abziehen, um ſol⸗ chen zur Goͤttlichen Vereinigung GOt⸗ tes in der finſteren Glaubens⸗Nacht ein⸗ zurichten, damit nicht etwann einem ſol⸗ chen, welcher ſich mit jenen beſchaͤfftiget, der Weeg der hierzu erforderten Einſam⸗ keit und Entbloͤſſung aller Sachen ver⸗ legt werde; dann wann diſe weit edlere und nuͤtzlichere Vorbildungen waͤren, als die leibliche, wohin der Teufel auch weniger gelangen kan als in denen leibli⸗ chen, ſo koͤnte dannoch der Verſtand in Verrichtung diſes Wercks ſich nicht nur allein verwicklen; ſondern er koͤnte auch wegen ſeiner ſchlechten Behutſamkeit hal⸗ ber hefftig betrogen werden. è“” Deswegen woͤllen wir jetzt von jeder diſer IV. Erſcheinungen inſonderheit handlen, und zwar erſtlich von denen geiſtlichen Er⸗ ſcheinungen. Das Von gllen diſen geiſtlichen Erſcheinun⸗ == e — = =ꝛ S — Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 181 Das XXIV. Capitel. Handlet von zweyerley Gattungen der geiſtlichen — ſnm uͤbernatuͤrlichen Erſchei⸗ Ncg nungen. e CEVEilen wir hier und von jenen geiſt⸗Wie di fti AEile hier und jenen geiſt⸗Wie die ug WBe lichen Erſcheinungen reden, wel⸗ geiſtliche n de che ohne alle Huͤlf eines leiblichen Sinns Erſchei⸗ eee Leſchehen, ſo ſage ich daß zweyerley Er⸗ ſeyen in , P Se . H 1H. mehnerle⸗ 8 nu koͤnnen, als die leibliche, und nicht leibli⸗ Nal che, die leibliche ſeynd von allen coͤrper⸗ tpe lichen oder materialiſchen Sachen, ſo da ſrnn im Himmel und auf Erden angetroffen n ¶werden, welche ein Seel durch ein gewi⸗ itg ſes von GOTD ertheiltes Liecht ſehen 4 kan, die andere nicht leibliche ſeynd von dNe einer leibloſen Weeſenheit, als nemlich die Engel, die Seelen der anderen Welt, dDdire Weeſenheit GOttes, deren Erkannt⸗ i nuß haupt aͤchlich nur denen auserwaͤhlten zuſtehet. ð Laßt uns jetzt von denen leiblichen l. die geiſi⸗ handlen, welche auf geiſtliche Weis in liche und der Seel angenommen oder erkennt wer⸗ leibliche. M 3 den; 182 Das II. Buch Gleichnuß den; dann gleichwie die Augen vermit⸗ telſt des natuͤrlichen Liechts die leibliche Sachen ſehen, alſo thut auch die Seel mit ihrem Verſtand durch Mittel des uͤbernatuͤrlichen Liechts, eben diſe natuͤr⸗ liche und andere GOND gefaͤllige Sa⸗ chen innerlich ſehen oder erkennen. nI. die Allein es iſt ein Unterſchid in der Weis, nicht leib⸗ und Mamer, dann die geiſtliche und in dem lich Verſtand entſtehende Erſcheinungen, koͤmmen der Seel vil klaͤrer und zaͤrter vor, ats die ſeibliche, und diſes vermoͤg eines uͤbernatuͤrlichen Goͤttlichen Liechts/ krafft deſſen die Weel ganf leicht und klar alle himmliſche oder irrdi⸗ he atſen ſe ßet, welche GOT ihr igen wi ohe Gleichnuß ne daß die Gegenwart oder Abwerſenbeit von eroͤſne derſelben etwas verhindere: Es ereignet ler Lyür ſich ſolches als wann man eine klariſte⸗ DThuͤr gufmachen thaͤte, wordurch man zu Zeiten gleich einem in der finſteren Nacht ſchnell ſtrahlenden Blitz, welcher alle Sachen hell erſcheinen machet, ſehen thut, welche doch alſohald wieherum in iuiüührer vorigen Finſternuß gelaſſen werden, vyohwohlen die Geſtalten und Figuren der⸗ 9 GBedachtnuß verhleiben, welches ſich aber inmet. Seel weit vollkommener er⸗ = ☛ͤ = S= = ☛ S = dere 1 ind Finatt d Kt hermter Whp vodke Hirlue rd n ware, CHriſtum mit leiblichen Augen ſo Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 183 Die Wuͤrckungen, welche diſe Erſchei⸗ was diſe in nungen in der Seel verurſachen, ſeynd: der Seel eine Ruhe, eine Erleuchtung, eine der wuͤrcken ewigen Glory gleichmaͤßige Froͤlichkeit, eine Suͤßigkeit, Reinigkeit und Liebe, eine Demuth, eine Erhebung des Geiſts zu GODTD, und diſes nach dem Maas des Geiſts, weniger oder mehrers, und wie GOTTD will. Diſe Erſcheinungen kan gleichfals der ſolche kan Teufel in einer Seel zuwegen bhringen uc dere vermittelſt eines natuͤrlichen Liechts, mit ſchaffen Beyhuͤlf der Phantaſey, wie er gegen CHriſto dem HERRN gethan, da er ihme gezeiget hat alle Reich der Welt/ Maith. 4. von welchem die Schrifft⸗Ausleger ſagen, v. 8. er habe ſolches durch eine verſtaͤndlich. Eingebung gethan, weil es nicht moͤglich vil auf eine andere Weis ſehen zu ma⸗ chen, als da ſeynd alle Reich der Welt ſamt ihrer Herrlichkeit, jedoch iſt ein groſ⸗ aber mit ſer Unterſchid zwiſchen denen, die von dem gantz i Leufel, und denen, welche von GOTVgen r⸗ herkommen, dann welche von dem Teu⸗ ungen fel ſeynd, verurſachen l. eine Trucken⸗ heit des Geiſts, II. eine Neigung zur HSochheit/ die gemeldte Erſcheinungen hochzuſchaͤtzen III. ohne Hervorbringung einer Demuth oder Liebe GOttes. IV. MMWM4 ſo ſo bleiben auch nicht ihre Geſtalten in Der Seel mit ſolcher Klarheit eingedruckt, wie die Goͤttliche V. ſie dauren auch nicht luang, als wann die Seel ſelbe hochſchaͤ⸗ Zet; dann in ſolchen Umſtaͤnden verur⸗ ſachet die eigne Hochachtung, daß ſich die Seel deren laͤngers und oͤfters auf natuͤrliche Weis erinnere, allein auch di⸗ ſie ſich ſchon deren erinneret. III. alle ſolce Solche Erſcheinungen nun; weilen ſie dch e von ſolchen Geſchoͤpffen herruͤhren, mit derruͤhren⸗ welchen GOTD keine weſentliche Gleich⸗ de Erſchei⸗ maßigkeit hat, ſo koͤnnen ſie demnach dem nnugen ſol⸗ Berſtand zu keinem naͤchſten Mittel zur te die Seel Bereinigung GOttes dienen: deſſentwe⸗ ſe Erinnerung iſt ziemlich trucken, wann verwerſſen gen dann ſolle die Seel ſolche auch nicht verlangen, und aus denen ihr zuruck ge⸗ blibenen Geſtalten ſolcher Erſcheinungen, auch kein Schatz⸗Kaͤſtlein machen, wi⸗ dDrigenfals wird ſie nicht zur Verlaugnung gller erſchaffenen Dingen gelangen koͤn⸗ nen,; dann wiewohl es wahr iſt, daß die R 1* „ EFrinnerung ſolcher Erſcheinungen wann weil die ſelbe von GOTD ſeynd, jederzeit eine Peswerſer Liebe GOttes erwecken, ſo thut doch der mehr Gu⸗keine Glaub die Seel vilmehr anſpohren, tes in der und im Guten erheben, und diſes auch Seel ver⸗ ohne deme, daß es die Seel wiſſe, wien . ode 16 Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 185 in oder woher ihr diſes komme? dahero urſachen/ gcnt wird die Seel herum gehen, ſodann gantz die n angeflammet mit denen Aengſten einer rei⸗ Soluiche ſachtu nen Liebe GOttes, ohne daß es die Seel nungen u erkenne, was deſſen Urſprung? welcher ͤſ in deme beſtehet, daß, indeme der ien der Glaub tieffer wegen der Verwerffung nanhn ſolcher Erſcheinungen in der Seel einwurtz⸗ bn let, und ſich ihr haͤuffiger eingieſſet „ver⸗ mittelſt der Ausleerung, Finſternuß und Entbloͤſſung aller Sachen mit der Ar⸗ muth des Geiſts, ſo wird eben darum in ihr auch ſtaͤrcker eingegoſſen / und einge⸗ wurtzlet die Liebe GOttes, und ſamt di⸗ em ſer auch die Hoffnung. Dahero wann e die Seel zu diſer Liebe, Freud und Froͤ⸗ nahn lichkeit zu gelangen begehret, welche in ihr eln dergleichen uͤbernatuͤrliche, von GOTT ſemm herruͤhrende Erſcheinungen erwecken, ſo thiſt iür vonnothen jene Staͤrck und Abtoͤde. ceg tung, krafft dero ſie gern in der keerren nnge Blosheit und Jinſternuß alles deſſen ver⸗ bleibe, auch ihre Liebe, Frid und Freud ate in demjenigen gruͤnde, was nicht geſehen, gſe auch in diſem Leben nicht kan empfunden werden, welches der uͤber alles unbegreif⸗ tu liche GOTD ſelbſten iſt, widrigenfals, geris wann ſchon die Seel auch alſo klug, de⸗ tt muͤthig und ſtarck waͤre, daß der Teufel ſeen hierinn ſie in ſolchen gemeldten Erſchei⸗ e nungen nicht betruͤgen, auch in keine Ver⸗ ,,O meſſenheit ſtuͤrtzen koͤnte, ſo waͤre jedoch N M 5. diſes 186 Das II. Buch··· diſes ihr ſchon ſchaͤdlich genug, daß ſie auf ſolche Weis nicht weiters wurde fort⸗ ſchreitten, weil ſie eine Verhindernuß machte, der Armuth des Geiſts, und der Auusleerung des Glaubens, welches doch alles zur Vereinigung der Seel mit GOtt erforderet wird. M Das XNXV. Capttel 8 Handlet von denen Of⸗ dem Unterſchid der 40⸗ . 4 SðM . Was die BEr von us gehaltenen Ordnung berſad⸗ nach, unlſſen wir jetzt von der an⸗ derten Weis der geiſtlichen Vorbildun⸗ gen handlen, welche wir Offenbahrun⸗ gen genennt haben, deren einige eigent⸗ lich zu dem Geiſt der Prophetenhung ge⸗ If⸗ hHoͤren, darum iſt zu wiſſen, daß die fenbarung nichts anderes ſeye als eine Entdeckung einer verborgenen Wahr⸗ Iſt wey⸗ heit. Nun aber ſo koͤnnen wir ſagen, erley daß zweyerley Offenbahrungen zu finden Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 197 Entdeckung einer Wahrheit, welche dem Verſtand kunt gemacht, und eigentlich Derſtaͤndnuſſen genennet werden, an⸗ dere ſeynd Entdeckungen geheimer Sa⸗ den II. welche voͤllig und mehrers als die erſte Offenbahrungen genennet werden, als weil die erſte in diſem beſtehen, daß 5ODV einer Seel die bloſſe Wahrhei⸗ hen zu verſtehen gibet, ſo nicht allezeit die zeitliche, ſondern auch geiſtliche Sa⸗ chen betreffen, welche er klar und offent⸗ lich zeiget, von welchen ich unter dem Namen der Offenbahrung habe handlen wollen, erſtens zwar weil ſie mit denen⸗ ſelben eine groſſe Verbindnuß haben, andertens, um dardurch die Vermeh⸗ dung unterſchidlichen Naͤmen zu verme- Diſemnach ſo koͤnnen wir die Offen⸗ bahrungen in zweyerley Vorbildungen zertheilen, darum woͤllen wir eine die Erkanntnuß des Verſtands / die ander⸗ te aber eine Entdeckung der verborge⸗ nen Sachen und Geheimnuſſen GOttes nennen, von diſer erſten woͤllen wir etzt handlen. 7 8 - 188= Das II. Buch& Das XNXVI. Capitel. Exrweget die bloſſe Ver⸗ ſtaͤndnuſſen der Wahrheit in dem Verſtand, und wie die Seel in ſolchen ſich verr⸗ halten ſolle. Deen. B Je Weis der Erſcheinungen, oder bahrungen E der Erkanntnuſſen des Verſtands ſandunſen beſtehet indeme, daß man mit dem Ver⸗ ſennd zwey⸗ ſtand ſehe und erkenne jene Wahrheiten, fach von GODD oder anderen Sachen, wel⸗ che wuͤrcklich ſeynd, geweſen ſeynd, oder ſeyn werden, diſe Gattung der Erkannt⸗ nuß oder Offenbahrung ſeynd auf zweyer⸗ ley Weis unterſchiden; weilen einige in der Seel entſtehende den Erſchaffer/ andere aber die Geſchoͤpf betreffen, und wiewohl beyde diſe Erkanntnuſſen ſehr als 1. deren ergoͤtzlich ſeynd, ſo iſt doch die erſte, wel⸗ welche den che den Schoͤpffer betrifft, ſo groß, daß Schoͤpffer ſelbe nicht ausgeſprochen werden kan; all⸗ ſenkde⸗ dieweilen ſie Erkaͤnntnuſſen GOttes, und alſo von GOT ſelbſten herruͤhrende Wohlluͤſten ſeynd; welche bald von ſeiner Eigenſchaft, bald von ſeiner Allmacht⸗ === — = – = Ir— = eE = = =ẽ = E= —, — =,ͤS) ( =— = S= , =—= = = —- e = E = S S — = = — r= S = — = =☛ = = e = = === = = =ͤ== =Se E 2 — =⁰.. = S= S = = = — = Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 189 bald von ſeiner Guͤte, der Seel etwas vorhalten, und ſo oft diſes geſchihet, ſo 4 hanget ihr dasſenige an, was ſie empfin⸗ Ve⸗ det, und obwohlen die Seel zu Zeiten von ſolchen Verſtaͤndnuſſen, einige Wort (voorbringet, ſo verſpuͤhret ſie doch gar wohl, daß ſie gantz nichts von deme ge⸗ ſagt, was ſie empfunden hau*be. 1 Diſe GOρ! betreffende Erkanntnuſ⸗ wem ſen ſeynd niemahl von anderen abſonder⸗ Phe 1 . anperemg ſelbe beſte lichen Sachen; alldieweilen ſie ihren Ur⸗ hen? ſprung von dem Allerhoͤchſten hernehmen: und diſe ſo vortreffliche und liebreiche ,de VWerſtaͤndnuſſen oder Offenbahrungen ef, kan keine andere, als allein diejenige Seel Nu haben, welche zur Vereinigung GOt⸗ tin tes gelanget, dann ihre Beſitzung beſte⸗ Cen,re het in einer gewiſen Beruͤhrung; welche ſpir ſwiſchen der Seelen und zwiſchen GOtt Gin ich zutraget, und demnach ſo groß iſt, ne daß ſelbe das Innerſte der Seel durch⸗ n dringet. D u Der Leufel kan ſich auch in diſem Stand der auſe e nicht einmengen, guch keine ſo hohe ban ſetbe fon Wohlluͤſten und Suͤßigkeiten der Seel nachancht e eingieſſen; weilen ſolche Erkanntnuſſen n etwas riechen nach dem ewigen Leben und n nach der Goͤttlichen Weeſenheit, welche ir⸗ der Teufel nicht nacharten oder erdichten e „kan, ohnerachtet er wie ein Aff der Seel nig einige ſehr empfindliche Hochheiten vor⸗ ⸗ ſtellen, und ſich bemuͤhen koͤnte, dieſelbe = 190 Das ll. Buch& zu bereden, daß ſolche GOTT ſeye, je⸗ doch koͤnte er diſes nicht alſo, daß ſelbe in dem inneriſten Theil der Seelen einzu⸗ gehen vermoͤchten, und dieſelbe verliebt machen, mie die Goͤttliche thun, dann die Beruͤhrungen GOttes einer Seel ſo lieblich und ergoͤtzlich ſeynd, daß ſie alle in ihrem Leben ausgeſtandene, obſchon auch unzahlbare Truͤbſaalen, mit einer eintzigen ſolchen lieblichen Verſtaͤndnuß und Beruͤhrung derſelben uͤberfluͤßig be⸗ zahlet zu ſeyn ſich ſchaͤtzet, ſie verbleibet auch darvon alſo hertzhafft, daß ihr ein abſonderliches Leyden ſeye, zu ſehen, daß fuͤr ihren GOTD nicht genug leiden die Seel Zu diſen ſo herrlichen Erkanntnuſſen an aren kan die Seel, mit all ihrer Einbildung iches mit⸗ nicht gelangen, dahero wuͤrcket ſolche wuͤrcken. ſeſt. in ihr, ohne alle ihre Geſchick⸗ ichkeit. Daraus zum oͤffteren entſtehet, daß GODT damahlen ſolche Goͤttliche Be⸗ ruͤhrungen der Seelen zu ertheilen pfle⸗ get, da ſie zum allerwenigiſten daran ge⸗ dencket oder darnach ſtrebet, ſelbe ſeynd auch ſo kraͤfftig, daß ſie nicht nur allein die Seel durchtringen, ſondern auch den Leib beben und erzitteren machen: Ande⸗ remahl aber ereignen ſich ſelbe in dem Geiſt, da ſolcher ſehr rubig, auch ohne S einige muß ſie ſich nicht bearbeiten nach ihnen zud Von dem naͤchſten Mittel des:c. 191 „» einige Forcht iſt, und diſes mit einer un⸗ geoͤhnlichen Erfriſchung. 1e Gn Zu Zeiten begeben ſich ſolche Erkannt⸗ nuſſen bey Ausſprechung oder Anhoͤrung eines Worts auf Heil. Schrift, oder von einer anderen Sach, jedoch ſeynd ſie nicht allezeit von einerley Kraft, ſondern zum oͤffteren ziemlich gering, allein ſo ge⸗ ring ſie auch inmer ſeynd, ſo vermag doch eine einßige ſolche Erkanntnuß mehr in der See ande ntm von denen Geſchoͤpffen oder Goͤttlichen Wercken. £ „als vile andere Erkanntnuſſen Weilen aber diſe Erkanntnuſſen ur⸗ wie ſich die ploͤtzlich und ohne freye Einwilligung der Seel in Seelen von GOTV verlihen werden, ſo ſolchen ver⸗ ſtreben, ſondern ſich demuͤthig, und mit Gelaſſenheit darinn verhalten; ſeyten⸗ mahl der HErr ſeine Werck verrichten wird, wie, und wann es ihme beliebet. ch ſage aber nicht, daß die Seel ſich J etinn au abſchlaͤgige oder verlaugnen⸗ de Weis verhalten ſolle, wie von ande⸗ ren Vorbildungen geſagt worden iſt, weilen diſe ein Theil der Vereinigung ſeynd, zu welcher wir ſie anfuͤhren. Das vortrefflichiſte Mittel aber, durch welches GOtt ſolche Beruͤhrungen der Seel ver⸗ leihet, iſt die Demuth und Ubertragung um GOttes Willen, mit Ergebung des =WèðèM alten ſolle Willens ohne Eigennutzigkeit einer Ent⸗ geltung. II,. Die I. Er⸗ Die anderte Weis der Erkanntnuſſen kanntnuſ⸗ oder Offenbahrungen der innerlichen ſen ſennd Wahrheiten iſt von der eben obenange⸗ deren / wel⸗zogenen weit unterſcheiden; weilen ſolche ſene be⸗ nur von nidrigen und ſchlechteren Sa⸗ begriſfen die Erkanntnuß der Wahrheit, wie die Sachen an ſich ſelbſt ſeynd, und welche unter denen Menſchen vorfallen, und diſes iſt eine ſolche Erkanntnuß, daß wann dergleichen Ding einer Seel zu er⸗ kennen vorgetragen werden, ſie derge⸗ ſtalt in dem Innerlichen eingedruckt wer⸗ den, daß, obwohl der Seel das Wider⸗ ſpil geſagt werde, ſie dannoch nicht ein⸗ willigen kan, wann ſie ſich gleich auch ſchon darzu zwingen wolte, weil ihr Geiſt gantz ein anderes erkennet, welches alſo beſchaffen iſt, als wann ſelbes klaͤrlich Plchen wurde, welches zu dem Geiſt der rophezeyhung und zu jener Enad gehdͤ ren kan, welche der H. Paulus die Gaab 1. Cor. 1e. die Geiſter zu unterſcheiden nennet, diſ⸗ v. 8. Ccretio ſpirituum. wormit ſie Alle diſe Erkanntnuſſen ſeynd einge⸗ ienchen r. goſſene Gaben, welche GOTT demjeni⸗ was in an⸗en, welchem er will, umſonſt erthellet 4 allein deren Her⸗ E = = – . =e = = S= = = =S,=S⸗ßm = = — 6☛ͤ⁰ê = = — Von dem naͤthſten Mittel des :ꝛc. 193 E Aleein neben diſen pflegen die in der Voll⸗gen vorge⸗ koyupmmenheit ſtarck fortſchreittende Perſo⸗der nen einige Erleichtungen oder Erkannt⸗ nuſſen der ſowohl gegenwaͤrtigen, als auch abweſenden Dingen zu uͤberkommen, und ne diſes durch Mittel jenes Liechts, welches ſie in ihrem bereits gereinigten Geiſt em⸗ pfangen, alſo, daß je einer vor dem an⸗ deren leichter dasjenige erkennen kan, ne was in dem Hertzen, oder in dem innerli⸗ eng chen Theil auch anderer Seelen iſt, unnd— efe ſolches durch aͤuſſerliche, obſchon ſehr klei⸗ um ne Anzeigungen, als da ſeynd die Wort, n die Bewegungen, und andere Zeichen, dann gleichwie der Teufel ſolches zu er⸗ ce kennen vermag, weil er ein Geiſt iſt, al⸗ , ſo vermag ſolches auch eine geiſtreiche 1 Perſon wie der Apoſtel ſagt: ſpiritus r. Cor. omnia ſcrutatur, etiam profunda Dei. v. 19. Der Geiſt erforſchet alle Ding , auch ne die TCieffe GOttes, dahero wiewohl geiſtreiche Seelen natuͤrlich die Gedan⸗ Een, oder das innerliche anderer Seelen ucht wiſſen konnen, ſo koͤnnen ſie doch ſolches durch uͤbernatuͤrliche Erleichtung, n und ob ſie ſchon in ſolcher Erkanntnuß nſ oft fehlen koͤnnen, ſo treffen ſie dannoch mezmahlen zu. ſtreiche Perſonen aucher 1., nnd mH Da aber geiſtreiche Perſonen auch eine II⸗ un „ MNachricht der Thaten und Zufaͤllen de⸗ was ebe d ren auch abweſenden Menſchen haben— koͤnnen, deſſen haben wir Zeugnuſſen ge⸗ 194 Das II. Buch — nug in Heil. Schrift/ diſe beyde Weißen widerfahren der Seel, wann ſie auch ſchon gleich einem Leydenden ſich verhal⸗ tet, ohne daß ſie ihrer Seits etwas dar⸗ In diſer Was die Betruͤgereyen des Teufels dweyten hetriffet, welche er in diſer Weis der Ver⸗ Kfannt⸗ ſandnuſſen der Seel zufuͤgen kan, waͤre Erkannt⸗ Hil darvon zu ſagen, weil ſolche ſehr groß, nun Gn de und ſehr betrogen ſeynd, dann I. er kan a ſchöpffen ſie mit ſolcher Feſtigkeit vortragen ver⸗ leget der mittelſt der Sinnen, daß es ſcheine die Teufel vile vorgetragene Sach koͤnne nicht mehr an⸗ Falſtrick derſt ſeyn, wann nun die Seel nicht de⸗ ench muͤthig und forchtfam iſt, ſo wird er oh⸗ Vorſtel⸗ ne Zweifel zuwegen bringen, daß die iungen. Seel tauſend Lugen glaube, II. dann der I1. auch Teufel pflegt zu Zeiten anderer Leut Sün⸗ Offenbah⸗ den, boͤſe Gewiſſen und Suͤnden falſch, runende⸗ aber mit groſſem Liecht vorzuſtellen, da⸗ der Suͤue mit er ſelbe verlaͤumbde, und in der Seel ein Verlangen erwecke, ſolche zu ſehen, damit einige Suͤnden deswegen begaͤn⸗ gen werden, darneben erwecket er in der Seel zugleich einen Eifer ſolche Suͤnd GOTT zu befehlen, oder ſelbe zu bekeh⸗ ren, und wiewohl es wahr iſt, daß GHtt zu Zeiten einigen heiligen Seelen derglei⸗ chen Anligen ihres Naͤchſtens D dufhalte, ſondern Ands voruͤber gehe⸗ Vondem naͤchſten Mittel des ꝛc 19 füͤr ſie zu bitten, wie wir in H. Schrift geſchehen zu ſeyn, leſen, ſo thut ſolches doch auch zum oͤfteren der Teufel, und zwar faͤlſchlich, damit andere, als Suͤn⸗ der ausgeſchryen werder, oder aber da⸗ mit Truͤbſaal, Verdruß und Verwir⸗ rungen daraus entſtehen. I. anderemahl gibet er ein, mit groſſer Eindruckung an⸗ dere Erkanntnuſſen, und verſchaffet, daß ſen man ſlen ee n ä Alle diſe Erkanntnuſſen der Geſchoͤpf⸗ fen, ſie ſeyen hernach von GODT, oder 2* b nicht, ſo koͤnnen ſie doch einer Seel zur Vereinigung mit GODD gar wenig ver⸗ V huͤlflich ſeyn, wann ſie ſich daran ſteuren, oder keinen Fleis anwenden wolte ſelbe zu verwerffen, dann auf ſolche Weis wur⸗ de ſie nicht nur allein dardurch verhinde⸗ ret, ſondern ſelbe wurden ſie in vile und ſchwere Irrthum fallen machen; darum ſage ich, man ſolle groſſe Obacht haben, und groſſen Fleiß anwenden, ſolche zu ver⸗ werffen, um alſo durch das Mittel der Unwiſſenheit fortzugehen. BWon diſen Erkanntnuſſen dann ſolle wie ſich ein die Seel jederzeit ihrem Beichtvatter oder geiſtlicher geiſtlichen Lehrmeiſter Nachricht geben, Lehrmeiſter und dasjenige, was er ihr vorſchreiben ſegen verhalten wird, auch im geringſten nicht uͤber⸗ ſchreitten, der Lehrmeiſter aber ſolle ver⸗ ſchaffen, daß ſich die Seel darinn nicht da⸗ III. und falſche Er⸗ kauntnuſ⸗ 19696 Das II. Buchà damit ihr dergleichen Erkanntnuſſen nicht eingedruckt werden, als welche wenig, ja nichts zum Weeg der Vereinigung verhuͤlflich ſeynd; dann (wie ſchon geſagt worden iſt) von denen Sachen, welche der Seel als nur leydender ertheilet wer⸗ den, verbleibet ihr dannoch eine ſolche Wörckung, welche GOd T wil. Handlet von der ander⸗ ten Gattung der Offenbah⸗ rungen, welche in der Entdeckung verborgener Sachen und ſtehen. Die Offem KKdIr haben geſagt / daß die II. Gat⸗ ſeeungen W tung der Wethahrengen ſeyen, zweyerley die Entdeckung der verborgenen Sachen, ais und Geheimnuſſen, diſe Entdeckung kan 1. weiche auf zweyerley Weis geſchehen, als I. das⸗ eee jenige betreffend, was GOTT in ihme lelbſten/ ſelbſten iſt, darinnen die Offenbahrung V der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, un der Goͤttlichen Einigkeit eingeſchloſſen on dem naͤchſten Mirtel des ꝛc. 197 iſnnm wird, die Ulte kan von diſem ſeyn, was 1 welche et GOT in ſeinen Wercken iſt, in wel⸗Werck riſen cher I. alle Articul unſeres heiligen Glau⸗ betreffen hange bens begriffen werden ſamt denen Aus⸗ n w ſpruͤchen der Wahrheiten, welche von ih⸗ ſllen nen ausdrucklich koͤnnen vorfallen, unter ene e welche II. eine groſſe Zahl der Offenbah⸗ rungen der Propheten, auch III. der Goͤttlichen Drohungen und vile andere tel. Sachen IV. welche ſich ereignen werden odder geſchehen ſollen; in diſer Gattung koͤnnen wir auch einſchluͤſſen V. ſolche der Sachen, welche das allgemeine Weeſen, Hn als auch einige inſonderheit belanget, der⸗ gleichen ſeynd, die Koͤnigreich, Land⸗ tdecn ſchafften, Staͤnd, Geſchlecht, oder ſon⸗ nd vderhare Perſonen, deren wir uͤberfluͤßige Sne r⸗ ſehrift hapen⸗ ſcht we dlche Diſe Offenbahrungen geſchehen nicht wie ſolche. n atein mit Worten, ſondern GOtt Leſchehen wuͤrcket ſelbe auch auf vilerley Weis, zu Zeiten I. allein mit Worten, II. etliche⸗ mahl durch bloſſe Zeichen, Vorbildun⸗ gen, Bildnuſſen, und III. Gleichnuſſen, (manchesmahl zugleich auf eine und die an⸗ S dere Weis. “ L . Solche Offenbarungen verleyhet GOtt wat ſie ut⸗ ſetzigen Zeiten denenjenigen, welchen dallen id er will, den etlichen I. deutet er die Taͤg ihhres Lebens an II. oder auch die Beſchwer⸗ nuſſen, welche ſie leyden ſollen, ſo pfle⸗ ſbee Let er auch III. der Seel von denen Ge⸗ l N 3 heings 198 Das il. Buch heimnuſſen unſeres Glaubens mit ſonder⸗ barem Liecht zu entdecken die Wahrheiten derſelben, obwohl diſes nicht eigentlich eine Offenbahrung, ſondern vilmehr ei⸗ ne deutlichere Erklaͤrung der ſchon vorhin Poakenbahrten Dingen genennet werden olle. èèòMWU wie der In diſen Offenbahrunngen kan ſich der Leufen bie⸗ Teufel nicht wenig einmiſchen, ſondern einmiſchen daran einen groſſen Theil haben; dann koͤnne, weilen dergleichen Offenbahrungen gemei⸗ niglich durch Wort, Vorbildungen und Gleichnuſſen geſchehen, ſo kan der Deu⸗ fel ſolche auch gar wohl erdichten, da⸗ hero wann uns etwas neues in Glau⸗ bens⸗GSachen ſolte geoffenbahret werden, ſo muͤſſen wir in ſolches auf keine Weis vdverwilligen, dann alſo lehret uns der H. Gal. 1. v. 8. Paulus, ſed licet nos, aut Angelus de cœlo evangelizet vobis, præterquam quod evangelizavimus vobis, anathe- ma ſit. Waͤnn ſchon wir / oder auch ein Engel vom Himmel/ euch etwas anderes predigen wurde / auſſer deme/ was wir euch ſchon vorhin gepredi⸗ get haben, der ſeye verflucht / darum ſolle die Seel in beſonderen ſolchen Of⸗ fenbahrungen die Augen ihres Verſtands ſchluſſen, und ſich einfaͤltiglich bey ehe , Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 199 ſeeer Lehr der Kirchen und ihres Glaubens hal⸗ in ten, damit ſie bey ihrer Behutſamkeit igett und Reinigkeit bleibe, welche ſie in dem in gemeldten Glauben haben ſolle, und ge⸗ ntot ſetr auch, es waͤre hierinn gantz kein Be⸗ ene trug zu foͤrchten, ſo ſtehet es doch der W Seel gar nicht zu, daß ſie die Geheim⸗ nuſſen des Glaubens klaͤrer zu wiſſen ver⸗ langen ſolle, als ſelbe die Chriſtliche Kirch vortraget, damit ſie den Verdienſt des ſch Glaubens rein behalte, und dardurch in n die Nacht ihres Verſtands gelange. en III ngd WMann es nun wahr iſt, daß man die deswegen rd Augen zu bemeldten neuen Offenbahrun⸗ nicht ſalbe gen ſchlieſſen ſolle, welche den Glauben ſondern t ten betreffen, ſo wird diſes noch weit noth⸗ verwerffen 6 mendiger ſeyn, daß man denenjenigen Of⸗ ſolle. en, fenbahrungen keinen Glauben beymeſſe, n welche nicht die Glaubens⸗Sachen, ſon⸗ dern vile andere und unterſchidliche Sa⸗ en betreffen/ als in welche ſich der as Teufel auch mehrers einmiſchen kan, und zwar alſo, daß ich vor unmoͤglich halte, 6 N daß derjenige nicht in vilen betrogen wer⸗ ſn de, welcher ſich nicht befleiſſet ſelbe zu verwerffen; alldieweilen der Teufel in ſgat ſeinen Offenbahrungen ſo vile Wahr⸗ ſceinlichkeiten, Pllehkeiten, und An⸗ 10e Das II. Bach ſo ſtarck der Seel eindrucken, daß ihr nicht anderſt geduncke, als es werde un⸗ fehlbar alſo ſeyn oder geſchehen, und wann die Seel dann nicht ſehr demuͤthig iſt, ſo wird ſie fich ſchwerlich von ihrem gefaßten Urtheil abziehen, und das Wi⸗ derſpihl glauben, diſemnach ſo ſolle eine einfaͤltige, behutſame, und demuͤthige Seel dem Teufel widerſtehen, und ſolche Offenbahrungen ſamt anderen Erſchei⸗ mungen vertreiben; alldieweilen keine Nothwendigkeit vorhanden iſt, nach ſelben ein Verlangen zu tragen, wohl aber zu diſem, daß man ſelbe nicht ha⸗ ben woͤlle, um dardurch zur Vereinigung der Lie⸗ be zu gelan⸗ gen. 7 — . 7 . ſehung zuſammen fuͤgen kan, und ſelbe h̃ . ⸗ — Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. a0r Das XXVIII. Capitel Handlet von dem inner⸗ lichen Geſpraͤch, welches dem Geiſt auf uͤbernatuͤrliche Weis widerfaon⸗ ren kan. 1 Eder haben geſagt, daß die dritte Die ſuner W Gattung der Warbuldungen oder liche dͤber⸗ Einbildungen, uͤbernatuͤrliche, der Ein⸗ natuͤrliche bildungs⸗Kraft vorgeſtellte Bildnuſſen Geſpraͤch ſeyen, welche einer Seel ohne Mittel ei⸗ beſteden in nes leiblichen Sinns ſich zu ereignen pfle⸗ Wortlen, gen, welche, ob ſie ſchon von viererley ais Weis ſeynd, ſo finde ich dannoch daß al⸗ le zu diſen dreyen koͤnnen gezogen wer⸗ den, nemlich zu denen aufeinander fol⸗ genden / zu denen formlichen oden aus⸗ druckentlichen / und zu denen weeſent⸗. in denen lichen Worten: aufeinander folgende aufeinan⸗ Wort, nenne ich jene Wort oder Unter⸗ der folgen⸗ ſetengen welche der Geiſt mit ihme den. eldoſten anzuſtellen pfleget, wann er gaͤntz⸗ lich in ihme ſelbſten verſammlet iſt: Die 11 in deuen ausdruckliche ſeynd ſolche Wort, welche tichen der Geiſt nicht von ihme ſelbſten, ſondern von einer anderen Perſon vernimmet, und diſes ſowohl zu Zeiten, wann er ver⸗ ſammlet, oder auch nicht verſammlet iſt, l. in denen weeſentliche Wort ſeynd jene allein, g weeſentli⸗ welche der Seel dasjenige wahrhafftig e chen. eindrucken, was ſie bedeuten. Von al⸗ len diſen werden wir jetzt der, Ordnung nach handlen. GGattung der aufeinander fol⸗ geenden Worten, welche der Geiſt ie Zz Zeiten in ihme ſelbſt her⸗ a — vor bringet. cufeinan⸗ D.) Iſe aufeinander folgende Wort ple⸗ der folgen⸗E gen allezeit zu geſchehen, wann der de Wort Geiſt gantz verſammlet, in Gedancken geſchehen. hegriffen, und in einer Betrachtung vertieffet iſt, er thut alsdann ſelbſten in der Matery, in welcher er vertieffet iſt, reden, von einem auf das andere kom⸗ men, auch ausdruckliche Urſachen her⸗ fuͤr bringen, und diſes alſo leicht, daß es ihme geduncke, er ſeye nicht derienigt⸗ hitntt.. trbe⸗ nltſc (li Gthafft Vonc⸗ Ntdyte Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 203 der diſes redet, ſondern eine andere Per⸗ ſon unterrichte ihne mit ſolchen Worten, und die Wahrheit zu ſagen, ſo hat er e⸗ ne groſſe Urſach diſes zu gedencken, dan— ob es ſchon nur der Geiſt ſelbſten iſt, wel⸗ Mit ſol⸗ ſcher diſe Wort ausſpricht, ſo hilffen doch chen ufleget ihtme offters der heilige Geiſt, ſolche Wort dae Doin und Urſachen hervor zu bringen, dahero Seel zu er dieſelbige alſo ausſprichet, als wann ei⸗ unterriche eine andere von ihme entſchidene Perſon ten ſolches thaͤte, diſes iſt eine Weis / mit welcher der H. Geiſt den Verſtand un⸗ terweiſet, und da der alſo unterwiſne Verſtand diſe Wahrheiten ergruͤnbet, ſſo machet er die Wort oder Ausſpruͤch uͤber jene Wahrheiten, welche anderſt woher ihme mitgetheilet werden, derge⸗ ſtalten, daß wir ſagen koͤnnen, die Stim ſeye des Jacobs, und die Hand des E⸗Genel. 27. ſau, welches aber derjenige, deme es wi⸗ v. 22. derfahret, niemahls wird glauben koͤn⸗ nen, ſondern die von ihme ausgeſprochene Wort jemand anderem zuſchreiben; wei⸗ len diſes ihme unbewußt iſt, wie leicht der Verſtand von ihme ſelbſten einige Wort vorbringen koͤnne, uͤber jene Einfaͤll und Wahrheiten, weiche ihme von einem an⸗ deren mitgetheilet werden. 4 Ob es nun wohßl wahr iſt, daß in ſol⸗ Wie durch Ob es nun wohl wahr iſt, daß i cer ſeiche dan⸗ noch I. die cher Theilhafftigmachund und Erleichtung Seii eihter des Verſtands (ihrer Natur nach) kein nebetrogen Bekrug ſeye, ſo iſt ſolcher doch zunm oͤff⸗ werden, keren in denen ausdrucklichen Worten, welche der Verſtand daruͤber machet; Daann weilen er Anfangs den Faden der Wahrheit ergriffen, darauf aber alſo⸗ bald die Ungeſchicklichkeit ſeiner ſchlechten Verſtaͤndnuß hinzu ſetzet, ſo iſt es ihme leicht, unterſchidliche Sachen ſeiner Faͤ⸗ higkeit nach zu erdichten, gleich als wann jemand anderer reden thaͤte. Hiſtori. Ich habe eine Perſon gekennet, welche dergleichen aufeinander folgende Reden gehabt, deren etliche ziemlich wahrhafft und weeſentlich geweſen, welche ſie von dem hochwuͤrdigen Sacrament des Al⸗ tars fuͤrbrachte, einige andere Wort aber einen groſſen Fehler in ſich hielten. Ich verwundere mich ſehr, daß zu unſeren Zeiten faſt ein jegliche Seel I. welche nur wey Pfenning von einer Betrachtung dat, ſo bald ſie nur in einiger Verſamm⸗ lung ihres Geiſts eines aus ſolchen Ge⸗ ſpraͤchen in ihr empfindet, gleich alles mit dem Namen eines Goͤttlichen Wercks tauffet, und demnach gleich ſaget: GOtt hat es mir gegeben / GOChat mir geantworter, welches doch nicht iſt, ſon⸗ ern ſie ſelbſten mit ihrem Ausſprechen olches thun, II. uͤberdas verſchaffet der ſt und die Neigung, welche ſie im eilt arzu Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 20 darzu tragen, daß ſie ſelbſten ihnen ant worten, darbey aber dannoch vermeynen, GOXS ſage ihnen ſolches, aus welchem erfolget III. daß ſolche Seelen in einige roſſe Ungeziemlichkeiten gerathen, wann ie ſich hierinn nicht einhalten, dann ſie hieraus vilmehr Plaudereyen und Unrei⸗ nigkeiten ihrer Seelen zuziehen, als eine Demuth und Abtoͤdtung; indeme ſie ver⸗ meynen, es ſeye etwas groſſes geweſen, und GOT habe mit ihnen geredet, da es im Widerſpil nur ein wenig mehr als nichts wird geweſen ſeyn, ja ein lauteres nichts, und noch vil weniger IV. dann was kan dasjenige ſeyn, welches kein Ab⸗ toͤdtung, keine Demuth, auch kein Still⸗ ſchweigen in ſich haltet? V. deswegen kan eine ſolche Seel zur Vereinigung mit GOT keinesweegs gelangen, weil ſie den Abgrund des Glaubens nicht achtet, worinn der Verſtand ſich verfinſteren muß, von diſem waͤre vil zu ſagen; inde⸗ me ſich auf bemeldte Weis vile betruͤgen, und diſe ihre Wort und innerliche Ge⸗ ſpraͤch auch VI. ein groſſes Gebett zu eyn vermeynen, und eine groſſe Theil⸗ hafftigmachung von GOC, dahero ſie alles aufſchreiben, was bey ihnen vorbey het oder von anderen aufſchreiben laſ⸗ ſen, da es doch nichts iſt, und nur zu ei⸗ ner Eitelkeit diennlet. II. auch von 206 Das II. Buch SH Es thut gleichfals ſich in diſer Gattung idem Teuſel der innerlichen aufeinander folgenden Worten der Teufel ſehr bewerben, und ſeine Hand anlegen, ſondeslich bey jenen Perſonen / welche einen Luſft zu ſolchen erzeigen, dann zur Zeit ihres Gebetts er eine groſſe Matery der Ausſchweiffungen Der Ur⸗ ſprung di⸗ f ſer Gefpraͤ⸗ chen iſt dreyerley ihnen pfleget anzutragen, und ihrem Ver⸗ ſtand die Wort zuſammen zu fuͤgen, da er ſie ſodann wegen einigen Wahrſchein⸗ lichkeiten derſelben ſtuͤrtzet, und auf das argliſtige betruͤget, wie er jenen thut, welche einen heimlichen, oder gar wohl auch ausdrucklichen Bund mit ihme ha⸗ ben, wie auch denen Ketzeren, als deren 4 Verſtand er mit ſehr ſubtilen und falſchen Einfaͤllen oder Urſachen unterrichtet. Aus diſem folget daß die aufeinander volgende Geſpraͤch in dem Verſtand aus III. Urſachen eutſtehen koͤnnen, als nem⸗ lich I. von dem Goͤttlichen Geiſt, der ih⸗ ne beweget und erleuchtet, II. von dem natuͤrlichen Liecht eben diſes Verſtands, und III. von dem Teufel, als welcher zu dem Verſtand durch ſeine Eingebungen reden kktkan.. Allein ſichere und gewiſe Anzeigen zu geben, ob ſie von der einen oder anderen Urſach herkommen, iſt eine ſehr ſchwere⸗ Sach Von dem nuͤchſten Wittel des c. 20 ton Sach, jedoch einige gemeine ſeynd folgen, l woher die img de: l. wann die Seel in denen Worten von GOtt un zugleich liebet, und diſe Lieb mit der De⸗herruͤhren⸗ e muth und Ehrenbietigkeit gegen GOTD de zu erken⸗ umpfindet, ſodann iſt diſes ein Zeichen. im daß der H. Geiſt gegenwartig ſeye, als ſing welcher, ſo oft er einige Gnaden erthei⸗ n let allezeit dieſelbige mit diſer Lieb auch be⸗ n,* kleidet, herentgegen ll. wann ſolche Wort l oder ſt allein von der Lebhafftigkeit und dem Liecht welche von ene des Verſtands herruͤhren, ſo iſt auch di dem Ver⸗ tue, ſer derjenige, welcher alsdann alles ver⸗ ſtand eſ richtet, und diſes ohne Wuͤrckung einit im ger Tugend, vund ob es⸗ ſchon geſchehen an, daß der Will aus natuͤrlicher Kraft ede fan der Erkanntnuß diſer Wahrheiten liebet, S Erkanntnuß diſer Wahrheiten liebet, ſ S verbleibt ſelber vec nrhegeendtnte 6 etrachtung gantz drucken, jedoch nicht zum Boͤſen geneigt, wann anderſt der . Auſaldi⸗ Seel nicht wieder von neuem D varilpe⸗ verſuchet; welches in jenen, ſo ſng m OT herkommen, nicht geſchihet, en e An will in ſelben allezeit wohl ge⸗ Ne de 6 en geneigt verſgeiber daß den O geen Heiken wird es geſchehen, daß der s Wn auc damahls in der Truckenheit nin verbleibe, wann ſchon ſolche Theilhaff⸗ tre ig achungen auch von GO ſeynd, welches GOTT aus etlichen der Seelen erſpruͤßlichen Urſachen zulaſſet. “ e he ven bng Wng cten e wel⸗ on denn e von dem Teufel entſtehen zu Zeiten Leuſel ſchwer⸗. 203 Das II. Buch ſchwerlich erkennet dann ob es ſchon ſpe iſt, daß ſolche dem Willen zur Lie⸗ de GOttes in der Truckenheit, und das Gemuͤth zu eigner Hochachtung und Wohlgefallen geneigt verlaſſen I. ſo er⸗ wecket doch der Teufel in der Seel eine Rſch⸗ Demuth, ſamt einer eifferigen nmuthung des Willens, welche in der eignen Liebe gegruͤndet iſt, alſo, daß di⸗ ſſes eine ſehr geiſtreiche Perſon ſeyn muͤſſe, welche ſolches erkennen moͤge, II. um ſol⸗ ches beſſer zu verbergen, ſo kan der Teu⸗ fel wohl auch die Zaͤher unter ſolchen Em⸗ pfindlichkeiten, bey ſolchen Seelen aus den Augen ziehen, damit er darauf in ihr die ihme beliebige Neigungen pflantze. III. Jedoch verſchaffet er allzeit, daß ſie ſolche innerliche Ding hochachte, ſich ih⸗ nen gantz ergebe, und die Seel IV. mit jenem ſich beſchaͤfftige, welches gantz kei⸗ ne Tugend iſt, ſondern eine Gelegen⸗ heit, auch das wenige, welches ſie et⸗ lieren. wie die Um alſo hierinn nicht betrogen oder Selnn . verwirret zu werden, ſollen wir ſolche ſolchen ſich Ding gantz nicht hochachten, ſondern di⸗ ſegalten ſes allein allezeit groß achten I. wann = = = — — – = = = ꝛ== = =☛ = = = = =. — = S=ꝛ - — S aun Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 209 ſtu wir die Geſaͤt GOTTES und ſeine fre Raͤth vollkommentlich erfuͤllen, II. auch undg mit deme uns befridigen, daß wir die ng m Geheimnuſſen und Wahrheiten unſeres ſen Catholiſchen Glaubens mit ſolcher hei⸗ Slm ligen Einfalt und Wahrheit wiſſen, als eſfen wie uns die heilige Kirchen ſolche vor⸗ heing traget, dann diſes iſt genug den Wil⸗ daßh len hefftig anzufeuren III. ohne daß wir gumge uns, in eine andere tieffe Vorwitzigkeit U O einlaſſen, in welcher die Gefahr ohne da à Wunder⸗Werck nicht ermanglen kan, henen 1V. wir ſollen dem heiligen Paulo folgen, B en an welcher ſagt: non plus ſapere, quàâm Rom. 12, Aatun oportet ſapere. Daß wir nicht ge⸗ * 5 ſae ſcheider ſeyn ſollen/ als es ſich . e gebüuhret: und diſes ſeye von ,h Denen aufeinander fol⸗ ee. genden Worten Notk genug. Gag Was dle Übernatuͤr⸗ druckliche überngti oder ſorm⸗che Weis, ohne Mittel einiges Sinns ſce Wort in dem Geiſt ſich ereignen, ich nenne ſol⸗ ſeyen 212 Das II. Buch Das XXX. Capitel einander folgenden innerlichen Worten, welche ſich ausdrucklich auf uͤbernatuͤrliche Weis eigen dem Geifft ereignen. Je anderte Gattung der innerlichen Worten, beſtehet in denen austruck⸗ lichen Worten, welche auf uͤberngtuͤrli⸗ che ausdruckliche oder formliche Wort, dann der Geiſt mimmet endlich wahr, daß ſelbe von einer anderen Perſon ge⸗ ſagt werden, ohne alle ſeine Mitwuͤr⸗ ckung. auch alsdann widerfahren, ohne daß er verſammlet iſt, ja zu Zeiten ſodann auch, wann er von deme, was ihme geſagt wird, weit entfernet iſt, welches in den obigen aufeinander folgenden Worten nicht ge⸗ ſchihet, als welche allezeit nur von dem ⸗ ” JM jeni⸗ = Diſe Wort ſeynd von denen obigen weit unterſchiden; weilen ſolche dem Geiſt = – S== S== = = — = = S=☛ne ==– = S= — — = E- SSSSS = =⸗ẽG⸗p =☛ — =— e = E — Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 21 jenigen handlen, was der Geiſt betrach⸗ Diſe Wort ſeynd zuZeiten 1. ſehr aus⸗ drucklich, zu Zeiten aber nicht ſo ſtarck, dann gar oft ſeynd ſie nur als Einfaͤll oder Gedancken, dardurch der Seel et⸗ was, gleich einer Antwort geſagt, oder zu ihrem Geiſt auf andere Weis etwas— geredt wird, II. zu Zeiten ſeynd ſie auch nur ein, zwey oder mehr Wort, man⸗ chesmahl ſeynd ſie nacheinander ſolgendeY Wort, wie geſagt worden, welche pfle⸗ gen laͤnger zu dauren, die Seel zu un⸗ terweiſen, oder mit ihr etwas handlen Dodch geſchihet ſolches alles dergeſtalt, da der Geiſt nichts von dem ſeinen hinzu thut, weilen ſie alſo beſchaffen ſeynd, wie jene Wort / welche eine Perſon zu der Gleichuuß. enderen redet, wie wir aus H. Schrifft Wann diſe Wort nicht mehr als aus⸗ diſe aus⸗ druckliche, oder formliche Wort ſeund⸗ druck iche ſa iſ 16 1 oof ni hr Wort / ha⸗ ſo iſt ihre Wuͤrckung in der Seel nicht W. garge⸗ gar groß/ als welche gemeiniglich nur ringe Wuͤr⸗ zu einer Unterrichtung und Erleichtung ckungen in iner anderen Sach gerichtet iſt. dann die „Wann ſolche von GOοι ſeynd I. ſo goͤttche machen ſie die Seel hurtig zu allem, was machen die ihr von GOT in ſolchen Worten be⸗ Seel hur⸗ fohlen wird 8 wiewohlen ſe boslveilen ſiciigen hierinn eine Beſchwernuß befindet, ab⸗n ſonderlich aber alsdann, wann ihr zu ih⸗ u ansſam Oz ver Dingen— 7 Das II. Buch rer Erhoͤhung, oder etwas zu ihrer Vor⸗ trefflichkeit gehoͤriges befohlen wird II. herentgegen verleihet ihr GONT in de⸗ nen nidrigen und demuͤthigen Sachen ei⸗ ne groͤſſere Ringfertigkeit und Geſchwin⸗ digkeit. die teufl⸗ Das Widerſpihl begibt ſich, wann die ſche aber Wort von dem Teufel herkommen, dann verſchaffen Diſe i Dorciſet n t ,rig⸗ des abeber⸗diſe im Widerſpihl 1. in denen wichtigen ſpibi nen Widerwillen und Grauſen verur⸗ II. folche In diſen formlichen Worten, hat die Wort ſolle Seel nicht zu zweiflen, ob ſie dieſelbe man rede oder vorbringe, weilen ſie an ſolche gar nicht gedencket hat, und wann ſie auch an ſelbe ſchon gedenckt haͤtte, ſo ſio⸗ het ſie jedannoch gantz augenſcheinlich, daß ſelbe von einer anderen Seiten her⸗ kommen: Alle diſe aber ſoll die Seel wie obige gantz nicht hochachten, dann neben deme, daß ſelbe im Widerſpihl I. den Geiſt mit deme aufhalten, was kein Mit⸗ tel zur Vereinigung mit GOTD iſt, II. ſo koͤnnen ſie auch ſchwerlich (wie geſagt worden) unterſchiden werden, ob ſolche von GOTT oder dem Teufel ſeyen, ſalg⸗ Sachen eine Ringfertigkeit, II. in denen geringen, ſchlechten und demuͤthigen ei⸗ hen, n Allgmng ,N sNe ſuh lunde uge Sn = = — = =ẽ ☛D- Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 213 ſich koͤnte ſie hefftig dardurch betrogen werden. Deſſentwegen muß man dasjenige, nicht gleich was ſie ſagen, nicht gleich werckſtellig hac⸗ machen, ſie ſeyen gleich vom guten oder a nten boͤſen Geiſt, ſondern ſelbe alſobald einem mit Rath klugen und gelehrten Beichtvatter andeu⸗ rines er⸗ ten, damit derſelbe die Seel unterrichte, fahrnen was die Seel thun ſolle, diſer aber ſolle ihr rathen, daß ſie alsdann ihren Wil⸗ len in den Goͤttlichen ergebe, und ſich auf verlaugnende Weis verhalte. Wann man aber ein ſolche erfahrne warn man Perſon nicht haben kan, ſo wird es beſſer ſelchen . ſeyn, das ſichere darvon zu nehmen, und aud nit . ſolche gar keinem entdecken, ſeytemahlen as zu amicht einem jeden die Gnad verlihen wird, thun ſexe. ſolche Seelen zu leiten, deswegen man leichtlich ſolchen Perſonen in die Haͤnd gerathen koͤnte, die eine Seel mehrers verderheten, a ls ihr helffeten. Im uͤbrigen thaite ich dar fuͤr, jene Seel, welche von ſolchen ungewoͤhnlichen Wor⸗ ten kein Abſcheuhen trage, werde nicht verhinderen koͤnnen, daß ſie nicht in vi⸗ len derſelben betrogen werde, darum kan aman noch leſen, was von diſem oben in dem XVII. auch XVIII, XIX. und XX. Capitel iſt erklaͤrel worden. O 3 Das Was die weeſentli⸗ che Wort Wort / welche in diſem von obigen un⸗ terſchiden werden, weil ein weeſentliches Wort, auch eine weeſentliche, wuͤrckli⸗ che und lebhafte Wuͤrckung in der Seel verurſachet, und obſchon in der Wahr⸗ ſepen 214 Das II. Buch Das XXXI. Capitel Erklaͤret die weeſentliche Wort, welche innerlich zu dem Geiſt geredt werden. Be dritte Gattung der innerlichen * Worten ſeynd die weeſentliche heit ein jedes weeſentliches Wort auch ein formliches ſeye, ſo iſt doch nicht ein jedes formliches Wort auch ein weeſent⸗ liches, ſondern jenes allein, welches der Seel wahrhafftig dasjenige eindrucket, was ſelbes bedeutet, als zum Cremett wann GODTD zu einer Seel ſagte liebe mich / ſo wurde ſie alsbald auch den An⸗ trib, und die Liebe GOttes in ihr em⸗ pfinden: oder aber II. wann GODD der HERR zu ihr ſagte foͤrchte dir nicht / ſo wurde die Seel in ihr urploͤtzlich eine groſſe Kraft und Stille verſpuͤren; dant = — = = = = = SSeã — +☛ E =ꝛ = = — = S = = S= S= = E – = — — 4 geben I. ſie hat nichts zu verſagen, auch durch ſeine Wortiin ihr wuͤrcket, II. ſie hat Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 21 5 die Red GOttes und ſein Wort iſt voll des Gewalts und der Macht, dahe⸗ ro ſie augenblicklich und weeſentlich in der That alles dasjenige auswuͤrcket: was ſie redet: wie ſolches auſſer vilen Stellen der H. Schrifft genug bekannt iſt, und aus dem Gewalt jener Worten GOttes, mit welchen er die Krancke heilte, auch die Todte erweckte ꝛc. l Was diſe Wort belanget, ſo kan die die Seel Seel ihres Seits nichts darbey wuͤrcken, an zu ſot⸗ noch woͤllen, ſondern ſie muß ſich in de⸗onraane nenſelben mit Ergebung ihres Willens, und mit Demuth verhalten, auch ihre freywillige Beyſtimmung GODD uͤber⸗ gantz nichts zu foͤrchten; alldieweil GOtt gleichfals allhier nichts zu vertreiben, weil die Wuͤrckung ſolcher Worten in ihrer Seel weeſentlich / und mit allen Guͤte⸗ ren GOttes angefuͤllet bleibet, welche Wort, weil die Seel nur als leydend ſolche empfanget, ſo iſt darbey all ihre U⸗ bung umſonſten. 1 9 Die Seel hat hierinn gleichfals ſich kei⸗Der eufel nes Betrugs zu foͤrchten, dann I. weder anſichin der Verſtond, weder der Leufel kan ſich icht ein⸗ in ſolche Wort GOttes einmiſchen, die miſchen. H O 4 ſer 216 Das II. Buch ſer Boͤswicht II. vermag nicht dahin zu gelangen, eine weeſentliche Wuͤrckung auf ſolche Weis in der Seel zu verurſa⸗ chen, daß ihr eine Wuͤrckung oder Ring⸗ fertigkeit ſeines Worts eingedruckt wer⸗ de, wiewohl er jene Seelen, welche ih⸗ me krafft eines freywilligen Vertrags ſeynd uͤbergeben worden, und in welchen er demnach als ein Herr ſich aufhaltet, durch ſeine Eingebungen zu ſehr boͤſen Wuͤrckungen bewegen kan, dann da ſol⸗ che Seelen durch ihre freywillige Bos⸗ heit mit ihme vereiniget werden, ſo kan er ſie leicht auch zu ſolcher antreiben, di⸗ ſes ſehen wir in der Erfahrnuß, daß, wie⸗ wohl er denen frommen Seelen in vilen Stucken mit groſſem Gewalt zuſetze, al⸗ ſo zwar, daß wann ſie boshaft waͤren, er ſie mit mehrer Macht bewegen koͤnte, deswegen dienen ſie denen er aber jetzt jedoch auch nicht ein⸗ mahl eine wahrſcheinliche mit ſeinen Wor⸗ ten uͤbereinskommende Wuͤrckung eindru⸗ ckken kan; alldieweilen unter ſeinen und denen Goͤttlichen Worten keine Gleich⸗ nuß ſeyn kan, und alſo die Wuͤrckung ſeiner Worten, in Vergleich der Goͤttli⸗ chen Worten ein lauteres nichts ſeynd. Diſemnach dienen die weeſentliche Wort GOttes ſehr vil, zu der Vereini⸗ vit zur Ver⸗ gung einer Seel mit GOTT, und je in⸗ einigung . nerlicher ſolche Wort ſeynd, je weeſentli⸗ cher, wuͤrckender und erſprießlicher ſeyn ſuc de Myder Abelcher⸗ wed, Wwos tu Den⸗ Von dem naͤchſten Mittel des ꝛc. 2 1½I dahiag ſie auch der Seel, ſeelig iſt jene Seel, Dittug zu welcher GOTT ein ſolches Wort re⸗ ber den wird, loquere Domine! quia audit I. Reg. 3. Netine ſervus tuus, rede! O οεRR! dann 10. tchoy dein Diener hoͤret es. ſelheh⸗ Das XXXII. Capitel. ſe e, Erweget jene Vorſtel⸗ nin lungen oder Einbildungen, wel⸗ ein che der Verſtand von der innerli⸗ ng chen Empfindlichkeit empfanget, e welche auf uͤbernatuͤrliche ſe, Weis in der Seel len ti⸗ uie e 11. getnt Aett ſollen wir von der IV. und letz⸗Die geiſtli⸗ VVten Gattung der Vorbildungen des che uͤberga⸗ „ℳ Verſtands handlen, von welchen wir ge⸗ nthe, e ſagt haben, daß ſie von einigen geiſtli⸗ ichken e chen Empfindlichkeiten in dem Bedſtand nichiriten, ſin entſtehen koͤnnen, welche zum oͤffteren auf eſete eine übernatuͤrliche Weis in einer Seel s ausgewuͤrcket werden, und wir ſolche un⸗ ter die unterſchidene Vorbildungen des ,. Verſtands zehlen. geſchhhen Diſe geiſtliche unterſchidene Empfind⸗ euf wenſa⸗ lichkeiten koͤnnen auf zweyerley Weis ſich che We ereignen, die I. iſt die Weis jener Em⸗ pfindlichkeiten, welche in der Neigung des Willens ſeynd, die II. beſtehen in je⸗ nen, welche, ob ſie ſchon auch in dem Wil⸗ len ſeynd, dannoch aber, weil ſie die hef⸗ tigiſte, hoͤchſte und heimlichiſte Empfin⸗ dungen ſeynd, ſo ſcheinet es, daß ſie den Willen nicht beruͤhren, ſondern in der Weeſenheit der Seelen erzeiget werden. ihr Ur⸗ Die erſte, wann ſie von GOtt ſeynd, ſorung iſt ſo ſeynd ſie ſehr hoch und vortrefflich, GOtt al⸗ aber die anderte ſeynd die allerhoͤchſte von lein bekat groſſem Nutzen, deren Urſach, von wel⸗ cher ſie herkommen, weder die Seel, we⸗ der der ſelbe leydet, wiſſen kan, auch di⸗ - ſes nicht, wegen was fuͤr einem Werck GOTT diſe Gnad ihr ertheile, weil ſel⸗ be an keiner menſchlichen Zubereitung hangen, GOTD verleihet ſie jenen, wei⸗ chen er will, und aus ſeinen Urſachen, dann GOTT offt einer Perſon von vi⸗ len Wercken ſolche nicht ertheilet, ſon⸗ dern einer anderen welche ſehr geringe Werck vollbringet, es iſt auch hierzu nicht vonnoͤthen, daß eine Seel wuͤrcklich mit geiſtlichen Dingen beſchaͤfftiget ſeye (wie⸗ wohl es fuͤglicher iſt zu dero Erhaltung) ſeytemahl die Seel mit ihren Gedancken Un oͤffteren von ſolchen weit entfernet ſt: aus diſen Beruͤhrungen ſeynd einige el⸗ von ſolchen erſt in dem Ulten Buch, als herd die Seel ſich auch nicht bemuͤhen muß W ſich ſelbſten andere Erkanntnuſſen zuſam⸗ Von dem naͤchſten Mittel desꝛc. 219 welche geſchwind vorbey gehen, andere abber, welche laͤnger verbleiben. Diſe Empfindlichkeiten gehoͤren nicht zu dem Verſtand, ſondern zu dem Wil⸗ len, dahero wir auch eigenthumlich hier def nemlich von der Nacht oder Reinigung des Willens reden werden. II. Sage hier alſo nur ſo vil, es ſeye nicht Wie ſo vonnoͤthen den Verſtand behutſam zu ma⸗ n ſolchen nuſſen in dem Glauben zu GOD zu lei⸗ ſolle. ten, dann weil ſolche Empfindlichkeiten in der Seel nur auf leydende Weis ent⸗ ſtehen, ohne einige ihre Mitwuͤrckung, alſo werden ihre Wuͤrckungen auch nur auf leydende Weis von ihr empfangen, damit man derohalben ihren Nutzen nicht verhindere I. ſo ſolle der Verſtand nichts vornehmen, auch nichts wuͤrcken, ſon⸗ dern den Willen nur zur freywilligen Be⸗ willigung und Danckbarkeit neigen, oh⸗ ne Einmiſchung ihrer Faͤhigkeit, II. da⸗ ſolche Empfindlichkeiten zu uͤberkommen, damit der Verſtand durch ſolche Bemuͤ⸗ hung nicht erwecket werde, und alſo von men zu lfuͤgen gedencke, UII. der Teufel mit anderen unterſchidlichen und falſchen 22ʒ2 Das ll. Buch aber zugleich auch Gelegenheit bekomme, einzuſchleichen, muß ſich alſo eine Seel in ſolchen Erkanntnuſſen mit Ergebung ihres Willens gantz demuͤthig und nur leydend verhalten, und ohne allen eige⸗ nen Nutzen, und ſodann wird ſie den Frucht ſolcher uͤbernatuͤrlichen Empfind⸗ lichkeit gantz nicht verhinderen, welcher ſehr groß iſt, ſeytemahl alle diſe Beruͤh⸗ rungen lauter Beruͤhrungen der Vereini⸗ gung ſeynd, weiche in der Seel auf ley⸗ Dentlicher Weis verrichtet werden. Beſchluß diſes IIten Buchs Diſes nun ſeye genug, wormit der Verſtand in dem Glauben zur Goͤttlichen Bereinigung geleitet werden kan, dann es falle der Seel vor, was immer woͤlle, den Verſtand betreffendes, ſo wird von ſolchem ſeine Lehr und Behutſamkeit zu finden ſeyn, ja wann auch etwas alſo un⸗ terſchiden zu ſeyn ſcheinete, daß es unter keiner derſelben begriffen wurde (wie⸗ wohl ich diſes nicht glaube) ſo koͤnte dan⸗ nosck fuͤr ſolches eine Lehr aus demjenigen genennet werden, was von denen anderen, welche diſen vieren gleich ſeynd, geſagt End des II. Buchs. — e E = SE E — Konre dſaſhn ine Gl Erglkn Und e 1 ſ En e ( ntt N Denicen n do ſeren . 4 663 (6) Sr 221 = N N. WM , ðð Das Dritte Buch Der Anſſteignng des Bergs Carmeli In welchem Ven der Reinigung der Gedaͤchtnuß und des Wil⸗ wird. Der Dnhalt. K wir die erſte Seelen⸗ Krafft nemlich den Verſtand durch die erſte Goͤttliche Tugend des Glaubens untexwiſen haben⸗ damit 222 Inhalt. damit ſelber ſeiner Krafft nach, durch den Glauben mit GOTT koͤnne vereiniget werden, als ſolle diſes eben jetzt auch mit der Ge⸗ daͤchtnuß und dem Willen geſche⸗ hen, damit die Seel auch diſen zweyen Kraͤfften nach mit GOTT in einer vollkommenen Hoffnung und Liebe moͤge vereiniget werden, welches wir in diſem Buch kuͤrtzlich verrichten werden; dann weilen wir ſchon dasjenige geſchlichtet ha⸗ ben / was den Verſtand betrifft, mit welchem wir ſchon ein groſſes Stuck Weegs verrichtet haben, als iſt nicht noͤthig in diſen zwey uͤbrigen Seelen⸗Kraͤfften lang zu verweilen, dann wann ein geiſtrei⸗ cher Mann den Verſtand in dem Glauben wohlunterrichtet, ſo muß er dardurch eben darum auch die andere zwey Kraͤfften, in denen an⸗ deren zweyen Tugenden unterwei⸗ ſen, ſeytemahl die Wuͤrckung der einen, von der Wuͤrckung der an⸗ deren abhanget. = –☛–= Se; = = — — = == — = = = = = = = ☛Fm . =ẽ — — =☛— = = 2= = S — — Inhalt. 2233 Damit wir aber in unſerer Re⸗ dens⸗Art beſſet verſtanden werden, ſo werden wir allhier von denen U⸗ bungen einer jeglichen Krafft, und zwar erſtens von denen, der Ge⸗ daͤͤchtnuß zugehoͤrigen Dingen han⸗ dlen, und einen Unterſchid zwi⸗ ſchen denenſelben machen, ſolchen werden wir aus dem Unterſchid ih⸗ grer Gegenwuͤrffen abnehmen muͤſ⸗ ſen, welche von dreyerley Art ſeynd, als nemlich 1I. die natuͤrliche II. die eingebildete, und III die geiſtliche, von denen natuͤrlichen werden wir den Anfang machen, als welche zu mehr aͤuſſerlichen Gegenwuͤrffen ge⸗ richtet ſeynd, worauf wir die Nei⸗ gungen des Willens vornehmen wollen, mit welcher diſes dritte Buch diſer geiſtlichen Nacht ſodann ſolle beſchloſſen 8 werden. 6⁶ Das 2²⁴ Das III. Buch Das I. Capitel Erweget die natuͤrliche Einbildungen der Gedaͤchtnuß / wie man ſelbe zur Vereini⸗ gung GOttes auslee⸗ ren ſolle. I. die Kräfften auszuleeren, und ihres na⸗ tuͤrlichen Rechts, welches ſie zu ihren U⸗ bungen haben / durch die Abtoͤdtung zu berauben, damit auf ſolche Weis in ih⸗ nen Platz gemachet, und die von denen übernatuͤrlichen Ubungen erfuͤllet, gleich⸗ falls auch erleuchtet werden, ſeytemah⸗ len ihr geringe Geſchicklichkeit, einen ſo hohen Handel nicht erreichen kan, woh Beilen wir allhier die Lehr vorſchrei⸗ ben, wie man in der Beſchaulich⸗ keit zur Vereinigung GOttes weiters fortſcheitten ſoll, zu welchem End alle ſinnliche Mittel, und Ubung der Kraͤff⸗ ten in der Stille bleiben, und verlaſſen werden ſollen, damit ſodann GOTT in der Seel von ſich ſelbſten wuͤrcke, und diſe Goͤttliche Vereinigung verfertige, ſo geziemet es ſich ſolche Mittel anzuwenden, 22 =S n =SS =— = S= S =,=0’RÖ SS = = = = — — — E —- — = — e lit chen bleinp en — =S- E = = = = = = =E = —, = = = = = S= = = = S = = S= S = 6 — = = = n —,/A— = =e = S — =ꝛ = = S= Von der Reinigung derꝛc. 225½ aber denſelben verhinderen, wann ſie nicht weit darvon entfernet wird. Dahero weil es gewis iſt, daß die Seel GOD durch dasjenige mehr erkennet, was er nicht iſt / als was er iſt, ſo muß ſie, wann ſie anderſt zu GOTT gelan⸗ gen will, mit allen moͤglichen Kraͤfften, ihre ſowohl natuͤrliche, als auch uͤber⸗ natuͤrliche Einbildungen verhinderen, weſſentwegen wir ſie jetzt aus ihren eige⸗ nen natuͤrlichen Schrancken heraus reiſ⸗ ſen, und uͤber ſich, uͤber alle einbildliche Beſitzung zu der hoͤchſten Hoffnung des hoͤchſten Guts erhoͤhen woͤllen. Diſemnach von denen natuͤrlichen Er⸗Was die kanntnuſſen den Anfang zu machen, ſo natuͤrliche ſage ich, die naruüͤrliche Erkanntnuſſen Erkannt⸗ ſeynd I. alle diejenige, welche ſie durch die nuſſen oder Vorſtellungen ihrer fuͤnf Sinn des Leibs, Liubildun⸗ vor D. en der Ge nemlich vom Sehen, Hoͤren, Riechen „diehtauß . Verkoſten, und Empfinden, machen kan, ſeyen. II. wie auch alle diejenige, welche auf ſol⸗ che Weis und Geſtalt von ihr ſelbſt moͤ⸗ gen gemacht werden. „„ Aller diſer Geſtalten und Erkannt⸗ deren ſich mnuſſen, muß die Seel ſich berauben, und die Seel von ihnen ausleeren, ja auch die aus ih⸗aller ab⸗ rer Eindildung ihr gemachte Vorſtellun⸗ vun muß gen und Bildnuſſen dergeſtalt zu verlie⸗ ren ſich demuͤhen, ſelbe auch alſo ver⸗ geſſen, als wann ſie gar nichts derſelben durch ihre Sinn vernommen haͤtte, es 65 kan 226 Das III. Buch kan auch nicht anderſt ſeyn; alldieweilen GOTDVD unter keine Bildnuß oder Ge⸗ ſtalt, auch unter gantz keine Erkanntnuß, welche die Sinn ertheilen, fallet, es kan alſo diſemnach die Gedaͤchtnuß nicht mit denen Geſtalten und mit GOTTzugleich vereiniget werden; alldieweilen GOTT an ihme keine Geſtalt hat, welche von der Einbildung der Gedaͤchtnuß koͤnte begriffen werden. wie in dem Dann wann die Seel mit GOTT Stand der vereiniget wird, ſo bleiben die Einbildun⸗ Vereini⸗ gen ohne Geſtalt auch gantz verlohren, und gung Got⸗ die Gedaͤchtnuß gantz in das hoͤchſte Gut tes geſchi⸗ het verſenckt, mit groſſer Vergeſſenheit, oh⸗ ne alle Erinnerung oder Einbildung eini⸗ ger Sach, ſeytemahl die Goͤttliche Ver⸗ einigung der Seel ihre Einbildungs⸗ Krafft ausleeret, ſelbe von allen Büd⸗ nuſſen, auch Geſtalten ſaͤuberet, und zu dem uͤbernatuͤrlichen erhoͤhet, und zwar mit einer ſolchen Vergeſſenheit aller Din⸗ gen, daß die Seel ihr einen groſſen Ge⸗ walt anthun munß, wann ſie ſich einer Sach erinneren will, und bisweilen auch eine namhaffte Zeitlang nicht weißt, auch nicht empfindet, was zur Zeit der Verſammlung ihres Geiſts auſſer ihr vorgangen oder geſchehen ſeye. = == =S = E= = — Von der Reinigung derꝛc. 227 konmmg Du wirſt mir einwenden, hieraus er⸗Es wird it, an folge aber die Verderbung des natuͤrli⸗aufeinen nitn chen Gebrauchs der Gedaͤchtnuß, GOtt Bergtſelne⸗ g aber verherge die Natur nicht, ſondern utnortet G er mache ſelbe vollkommen. legen Ich antworte hierauf, daß je mehr die is a Gedaͤchtnuß mit GODD vereiniget wird, ie weniger dencket ſie auch auf die aus⸗ druckliche Erkanntnuſſen, und nimmet G0l in Geringachtung derſelben allezeit um hib, deſto mehrer zu, je mehr ſie dem Stand elne der Vereinigung mit GOTT zunahet: ieſehe. Wann aber die Seel ſchon einmahl da⸗ hit hin kommet, daß ſie die Gewohnheit di⸗ ſungtn“ ſer Vereinigung erhalten hat, ſo hat ſie che keine ſolche Vergeſſenheit mehr in demje⸗ ſtione nigen, was die ſittliche und natuͤrliche ugh Ding betrifft, was aber die nothwendi⸗ , ge und gebuͤhrende Werck belanget, ſo verrichtet ſie ſelbe mit groͤſſerer Vollkom⸗ lehe menheit, als zuvor, alldieweilen die Ver⸗ richtung und Ubung der Gedaͤchtnuß in ſ ſolchem Stand gleichſam Goͤttlich ſeynd, da GOTT als ein ſchon voͤlliger GErt . ſrtif ihre Kaͤſſten beſitzet, und er ſeibſc derje⸗ nige iſt, welcher ihnen befihlet, und auf gufr Goͤttliche Weis beweget. Daraus entſtehet, daß die Wuͤrckung ſolcher Seelen gleichſam Goͤttlich ſeyen, als welche der Geiſt GOttes unterrich⸗ P 2 telt, = 228 Das III. Buch tet, welcher ſie nur dasjenige wiſſen, und ſie erinneren machet, was ſie ſollen wiſ⸗ ſen, herentgegen dasjenige nicht wiſſend mache, was ſie nicht wiſſen ſollen; er ma⸗ chet ſie lieben, was ſie lieben ſollen, und Pasiorige nicht lieben, was nicht GOtt 1 Wahr iſt es, daß GODD die Seel in diſen uͤbernatuͤrlichen Stand ſetzen muͤſſe, aber zugleich muß auch ſie, ſovil ſie ihrer Seits vermag, ſich darzu bequemen, welches ſie mit der Huͤlf GOttes kan zu⸗ wegen bringen, dahero wann ſie in dem Stand diſer gemeldten Abtoͤdtung und Beraubung eintrittet, ſo wird ſie von GOTT in die Beſitzung der Vereini⸗ gung eingefuͤhret, welche er in ihr anfan⸗ get leydentlich zu wuͤrcken. III. wie die In diſer obbemeldten Reinigung der Seel ihre Gedaͤchtnuß, zeige ich allbier nur die Gedaͤcht⸗ Weis an, mit welcher die Seel wuͤrcklich uuß reini⸗ ſo vil als ihrer Seits erforderet wird, gen ſolle. in diſe Nacht und Reinigkeit eingehen ſolle, ſelbe beſtehet aber in diſem, daß die Seel behutſam ſeye in allem was ſie ſehen, hoͤren, riechen, koſten und em⸗ pfinden, oder greiffen und beruͤhren wird, damit ſie darvon kein abſonderliches Schatz⸗Kaͤſtlein oder Verwahrung, s Von der Reinigung derꝛc. 229 ſinu ches in der Gedaͤchtnuß zu behalten auf⸗ richte, ſondern ſolche Ding alle lauffen laſſe, und alſo in einer heiligen Ver⸗ geſſenheit derſelben verbleibe, es waͤre dann, daß ſolches zu einem frommen Ge⸗ ſpr h, oder guten Betrachtung noͤthig aͤre. . Zedoch iſt zu mercken, daß eine ſolche von diſer heilige Vergeſſenheit, niemahlen von Reingung CHriſto und ſeiner H. Menſchwerdung derauf ſolle verſtanden werden; dann wiewohl ſollen die die Seel zu Zeiten in einer hohen Be⸗Geſtalten/ ſchaulichkeit, und einfaͤltigem Anblick der und Bild⸗ GOttheit, ſich diſer allerheiligiſten Menſch⸗ nuſſen Ehꝛi⸗ n heit nicht erinneret, ſo iſt doch durchaus ſi JEſujſe⸗ Pli nicht rathſam, daß man ſich befleiſſe ſol⸗derzeit aus⸗ ſchauung und Betrachtung derſelben,“ gung, deswegen man ihrer allen vergeſ⸗ cher zu vergeſſen; alldieweilen die An e. n der Seel zu allem Guten ſehr behuͤlflich ſeyn, und durch ſelbe vil leichter zur Ver⸗ einigung GOttes kommen wird, dann obwohlen andere leibliche und ſinnliche Saoachen verhinderlich ſeynd zur Vereini⸗ ſen ſolle, ſo muß doch in deren Zahl die Bildnuß, Geſtalt und Einbilduͤng des⸗ jenigen Herrn vergeſſen werden, welcher fuͤr unſer Heyl Menſch worden, auch der Weeg, die Wahrheit und Weeg⸗ weiſer zu allem Guten iſt. Auſſer diſem ſolle die Seel in ihr eine gäntzliche Vergeſſenheit aller anderen Sa⸗ P 3 chen Welcher die Ge⸗ fallet chen zu verſchaffen ſich befleiſſen, gleich als waͤre die Seel nur allem in der Welt, damit ſie frey von allem, und alſo vor GOTD gantz verlohren lige; im Fall Fall aber daß etwann ein Zweifel vorfiele, daß die Seel auf ſolche Art gantz muͤtzig waͤre und nichts thue, ſo iſt hierauf ſchon. oben zu Genuͤgen geantwortet worden, darum wir uns allhier nicht laͤnger auſ⸗ i zuhalten haben. matbb BRRe3E M Das Il. Capitel 3 Erweiſet drey geiſtliche Schaͤden, welche einer Seeken daraus entſtehen, wann ſie ihre Gedaͤchtnuß auf obbemeldte Weis SBeér erſte diſer geiſtlichen⸗ Schaͤden W haltet ſich auf Seiten der Sachen zr iſer Welt, der zweyte auf Geiten des Biialonn Teufels, der dritte aber beſtehet in der Beraubung oder Verhinderung der Goͤtt⸗ lichen Vereinigung. Von der Reinigung der ꝛc. 231 Nleha Der erſte, welcher von denen Sachen „Pe diſer Welt herruͤhret, bringet mit ſich, aette daß man dardurch unterworffen werde, nſh denen Jalſchheiten / Unvollkommen⸗ lbetft beiten/ Luͤſten / boͤſen Urtheilen / der etin Zeit⸗Verlierung, und vilen anderen I. 1. in vile taſti dann daß die Seel in vile Jalſchheiren Falſchhei⸗ ene fallen muͤſſe, wann ſie ihre Gedaͤchtnuß en. en nicht reiniget, diſes iſt wahr, ſeytemahl ihr oͤffters das Wahre falſch, das Gewi⸗ ſetk ſzweifelhafftig geduncken wird; indeme ſchier keine eintzige Wahrheit ufinden iſt, . welche wir aus dem Grund erkennen, von diſem allem thut ſich die Seel befreyen, ¶waͤnn ſie ihr Gedaͤchtnuß in allen Geſpraͤ⸗ chen und Erkanntnuſſen verfinſterrt. 6 II. Was die Unvollkommenheiten be⸗II. Unvoll⸗ ſe n trifft, ſo trifft die Seel ſolche alle Augo⸗ kommen⸗ t⸗M blick an, indeme ihr wegen denen gehoͤr⸗deilen teen, geſehenen ꝛc. Dingen ihr nothwen⸗ dig ein Schmertz, oder Forcht, oder Haß, oder eitle Beluſtigung, oder der eitlen Ehr anklebet, welche Anmuthun⸗ gen zum wenigiſten einige Unvollkom⸗ menheiten, wo nicht gar laͤßliche Suͤn⸗ den ſeynd, lauter ſolche Ding, welch “ die vollkommene Reinigkeit, und die Gen Vereinigung GOttes hinterſtellig ma⸗ UII. Daß aber auch unordentliche Lüͦ⸗ . uner⸗ ſen in ihr erzeiget werden, diſes iſt klar; dentliche weilen ſelbe aus denen gemeldten Erkannt⸗ Luͤſten P 4 nuſſen 232 Das III. Buch nuſſen und Geſpraͤchen natuͤrlicher Weis entſtehen, ja der eintzige Willen, mit welchem man eine ſolche Erkanntnuß ha⸗ ben will, kan eine Speis des unordentli⸗ chen Luſts ſeyn. IIV. Daß die Seel in ſolchen Umſtaͤn⸗ IW. und fal⸗ den auch von vilen falſchen Urtheilen ſche Urtheil beruͤhret werde, diſes nehmen wir gar wohl wahr; alldieweilen die Gedaͤchtnuß der Seelen nicht unterlaſſen kan, an an⸗ anzuſtoſſen, worinnen ſie zu Zeiten das Boͤſe fuͤr gut / und das Gute boͤs zu ſeyn urtheilen und glauben wird: von allen diſen Schaͤden, glaube ich, wird ſich Daͤchtnuß zu allen Sachen blind. WMWann du mir aber ſageſt, daß der Eswird Menſch nicht alle Ding, welche ihme vor⸗ anlcerige⸗ fallen, uͤberwinden und vergeſſen koͤnne. antwortet. Auf diſes antworte ich, alle diſe Ding Z zu uͤberwinden, daß er gar nicht darvon befleckt werde, iſt ohnmoͤglich, ja, aber nur ſodann, wann er ſelbe ſchaͤtzet und achtet, ſeytemahlen in einer ſolchen Hoch⸗ ſchhaͤtzung tauſenderley Ungebuͤhrlichkeiten, und zwar auf eine ſo verborgene Wiis derer Leuth ihre gute oder boͤſe Thaten keiner erretten, er mache dann ſeine Ge⸗ n Unſe. hlrhein wr N Hedatn I, ANN e on Ueten da Rrgce von 1. et ſine d Von der Reinigung der ꝛc. 233 eingeſchloſſen werden, daß ſolche der See⸗ len ohne ihr vermercken anhangen. Diu wirſt mir weiters einwenden, die Seel beraube ſich viler guter Gedancken und Betrachtungen, welche ihr zu Er⸗ Ranrung eoͤttlicher. Gnaden ſehr verhuͤlf⸗ Ich antworte, alles dasjenige werde nicht unterlaſſen, welches reiniglich GOtt ſelbſten iſt, nur diſes allein werde ausge⸗ laſſen, was uns in Bildnuſſen und Ge⸗ ſtalten der Geſchoͤpf aufhaltet. Was aber die Erhaltung Goͤttlicher Gnaden belan⸗ get, ſo nutzet zu ſelber weit mehrers die einigkeit der Seel, welche in dem beſte⸗ het, daß ihr keine Liebe zu einem Geſchoͤpf anhange, wird alſo beſſer ſeyn, daß man Acht habe, wie die Kraͤfften der Seel zum Stillſchweigen gewoͤhnet werden, damit GOTT in ihr rede. J Wann du mir aber widerſetzeſt, die Seel werde kein eintziges Gut erhalten, wann ihre Gedaͤchtnuß nicht mehr auf GOT gedencket, und ihne betrachtet, auch werden ihre vile Zerſtreuungen vor⸗ fallen. . Diſes widerlege ich und ſage, es ſeye unmoͤglich, daß ihr auch ein eintziges U⸗ bel zukomme, oder ſie eine Zerſtreuung leyde, oder in ein anderes Ubel falle, wann die Gedaͤchtnuß von allem abweichet, was nicht GOTTil, wann ſolche Ubel keine P F Thür 234 Das III. Buch Thuͤr finden, durch welche ſie in die Seel koͤnnen hinein kommen; immaſſen alle U⸗ bel von der Ausſchweiffung der Gedaͤcht⸗ E nuß entſpringen. Deshalben wann die Seel ihre Gedaͤchtnuß in der Stille, und ſtumm haltet, ſo wird GOTT zu ihr ein⸗ gehen, wie CHriſtus der OERRdurch verſchloſſene Thuͤr zu ſeinen Juͤnge⸗ ren eingangen iſt, ohne daß die Seel wiſſe die Weis, wann ſie nur die Porten ihrer Kraͤfften der Gedaͤchtnuß, des Ver⸗ ſtands und des Willens allen Einbildun⸗ d gen zuſchluͤſſet, ſo wird der OERR ſel⸗ Ul ſ be mit allem Friden erfuͤllen. Das III. Capitel ſchade 2 Handlet von dem zwey⸗ 44 ten geiſtlichen Schaden, wel⸗ 1 cher einer Seel von dem Teufel zu⸗ le kommen kan, wann ſelbe ſiſt ihre Gedaͤchtnuß nicht u reiniget. S eufel der Er anderte in wuͤrcklicher Weeſenheit ſin Seeen beſtehender Schad,welcher einer Seel ,· Geſialen durch die Erkanntnuſſen ihrer Gedaht⸗ “ Von der Reinigung derꝛc. 23 5 diet nuß zukommen kan, iſt auf Seiten des ſnal Teufels, welcher durch die Huͤlf der nicht abgetoͤdteten Geſtalten und Einbildun⸗ wantt gen vil gewinnet; weilen er mit ſelben auch die Geſtalten der Hoffart, des Geitz, des Neids, Zorns, und dergleichen ein⸗ ſtreuet, wormit er die Seel beflecke, ihr ie einen ungerechten Haß, auch eitle Lieb d angebe, und alſo auf vilfaͤſtige Weis ſel⸗ elen be betruͤge, und diſes mit ſolchem Nach⸗ druck, daß die falſche wahr, und die Gſtien wahre der Seel falſch zu ſeyn geduncken, Ef endlich ſo thut der groͤſte Betrug des Leufels durch die Gedaͤchtnuß eingehen. 7 S Wann nun die Sel denen Geſtalten Die Seen e ihrer Gedachtnuß nach ſich verffuſteret, iem dund und durch die Vergeſſenheit ſich vernich⸗ dieherneſe l, tet, ſo ſchluͤſſet ſie denen. Betruͤgereyen ſendert aller Tenſ des Teufels voͤllig die Thuͤr zu, und be⸗ unnoͤthigen freyet ſich von allen Gefahren, welches ja Geſtalten ein groſſes Gut iſt; dann der Teufſel entrinne? N. nichts gegen einer Seel vermag, als nur vermittelſt durch die Kraͤfften, vornem⸗ S 1 lich aber dusch die Geſtal vorgeſtellte idniſ chen gleichſam alle Ubungen Ich wolte daß die geiſtteiche Paegn. 236 Das ill. Buch wohl erwegeten I. wie vilerley Schaͤden d die Teufel ihrer Seelen durch die Gedaͤcht⸗ nuß verurſachen, wann ſie gewohnet ſeynd derſelben unordentlich ſich zu gebrauchen, II. wie groſſe Betruͤbnuß, Beſchwerden, und vile eitle Wohlgefallen ſie erwecken, ſowohl in Sachen, welche ſie von GOtt, Ubel als auch von der Welt gedencken, IIIl. was fuͤr abſcheuliche Unreinigkeiten ſie in ihrem Geiſt eingewurtzlet hinterlaſſen lIVI. wie ſtarck diſe hoͤlliſche Geiſter die Seel von jener allerhoͤchſten Verſammlung ih⸗ res Geiſts ausſchweiffig und zerſtreuet machen, welche in diſem beſtehet, daß ſie alle ihre Kraͤfften auf das hoͤchſte Gut “ allein anwenden, und von allen anderen Le Sachen ſich abwende, welche durch ahmg⸗ die Einbildungen ihr koͤnnꝛ⸗f fte nen vorgeſtellet u ́YU—0 ” fle t Von der Reinigung der ꝛc. 237 Das IV. Capitel. Uhberleget den dritten geiſtlichen Schaden, welcher der Seel, von denen unterſchidli⸗ chen, oder ausdrucklichen Geſtalten ent⸗ ſpringet. I. Er dritte Schaden der natuͤrlichen Aille Ver⸗ Einbildungen beſtehet in einer Be⸗wirrung raubung; alldieweilen dieſelbe in der Seel eeee⸗ g ruͤhren her das ſittliche Gut verhinderen. Dann von denen das ſitrliche Gut beſtehet in Einziehung, Voꝛſtellun⸗ oder Innhaltung und Abtoͤdtung der un⸗ gen und ordentlichen Lu-ͤſten oder Liebe, aus wel⸗ Einbinen⸗ em in der Seel ihre Ruhe, Stille, und gener he⸗ Frid erfolget, welches zu dem ſittlichen J Gut gehoͤret, diſen Zaum nun kan die eel gantz nicht wahrhafftig erhalten, — wann ſie jene Sachen nicht vergiſſet, und durch die Abtoͤdtung von ihr ſchiebet, von deren Beſichtigung oder Einbildung ihre boͤſe Luͤſten und Neigungen zu ſelbem entſtehen, dann von mirgends anderſt her haben diſe ihren Urſprung. “ welche durch die Meinigun derhnderet Seel zerſtoͤre; alldieweilen diſes, was wDerden. 238 Bas III. Buch Sobald demnach alle Sachen in eine Vergeſſenheit geſtellet werden, ſo iſt nichts gmehr vorhanden, was den Friden der das Aug nicht ſihet, auch das Hertz nicht verlanget: diſes erfahren wir alle Augen⸗ blick, dann ſo oft die Seel etwas an⸗ fanget zu gedencken, ſo wird die Seel hHierdurch beweget, oder veraͤnderet, und Das Gedencken oder Einbildung einer zwar vil oder wenig, nachdeme nemlich Sach, hefftiger oder nicht ſo hefftig iſt, dann wann die Sach etwas ſchwerers oder widerwaͤrtiges iſt, ſo entſtehet aus ihrer Einbildung eine Traurigkeit oder Haß, iſt aber das eingebildete etwas lieb⸗ liches, ſo ſchoͤpffet ſie aus ſelber eine un⸗ nutze Freud und ein ſchaͤdliches unordent⸗ liches Verlangen, alſo, daß nothwen⸗ dig hieraus in der Seel eine Verwir⸗ . rung ſich ereignen muß; da ſie ſich bald ſet, bald liebet / und alſo niemahl in ei⸗ daruͤber erfreuet, bald trauret, bald haſ⸗ ui dero Er⸗ edie Seel das geiſtliche Gut hindere, iſt ſchon er⸗ auch zur geiſtlichen nichtgelan⸗lichen Guͤtteren hat, auch des geiſtlichin nem ruhigen Stand verbleiben kan, aß auch die verwirrte Gewaͤchtnuß wiſen worden; ſeytemahlen eine verwirr⸗ — == = = te Seel, welche keinen Grund der ſitt⸗ = = = B S= – = — = = = = E= = = e = =ẽmI = — — S =S= S= = — S= — — — ☛=2 —— = = — =☛ = — ☛ = = = = = = ⸗ S=. — = — — — = = — SS = S=S = —=ẽ = S. — = ſeenfte Von der Reinigung der:c. 239 Guts nicht faͤhig iſt, als welches keiner ſemn anderen als jener Seelen allein einge⸗ druckt wird, welche eingezogen, maͤßig, und in der Ruhe beſtellet iſt; dann eben ein darum; wann die Seel die Einbildun⸗ gen ihrer Gedaͤchtnuß hochachtet, und Reben darum nur allein auf die ihr vorge⸗ bildete Sach mercket, und derſelben ob⸗ liget, ſo iſt es nicht moͤglich, daß ſelbe zu qdem unbegreiflichen Gut, welches GOtt iſt, frey und geſchickt ſeye; alldieweilen (wie ſchon geſagt worden) damit die eel zu GO komme, ſo muß ſie mehrers fortgehen durch das nicht be⸗ (greiffen, als durch das Begreiffen, da⸗ mit das veraͤnderliche alſo und das be⸗ greifliche mit dem unveraͤnderlichen, unnd unbegreiflichen Gut vertaglhet wer⸗ Das 240 Das II. Buch Das V. Capitel Wie die Seel aus der Vergeſſenheit der Erkanntnuß⸗ ſen der Gedaͤchtnuß ihr einen vierfachen geiſtlichen Nutzen ſammle. I. Eine heilig Ann I. ſo thut eine ſolche Perſon die vergeſſene Ruhe und den Friden Perg Ge⸗ Seelge⸗ muͤth genuͤſſen, als weil ſie jene Ver⸗ 1itre wirrung nicht erfahret, welche von de⸗ Ruhe nen Erkanntnuſſen und unnothwendigen Einbildungen der Gedaͤchtnuß herkom⸗ men, folglich ſo genuͤſſet ſie eben darum auch die Reinigkeit ihres Gewiſſens und ihrer Seel, welches eines aus denen gro⸗ ſten geiſtlichen Guͤtteren iſt. 1I. befrevet II. Befreyet ſich die Seel von vilen ſic der Eingebungen, Anfechtungen und Bewe⸗ Anfechtun⸗ gen, Aungen des Teufels, welche er durch die unnoͤthige Gedancken und Einbildungen in einer Seel verſchaffet, und zum we⸗ nigſten ſie in vile Unreinigkeiten und Ab⸗ ſcheulichkeiten, ja auch in Suͤnden ſtuͤr⸗ tzet, wann demnach nur die unnoͤthige hat – — = Einbildungen abgeſchaffet werden, ſo — Von der Reinigung der c. 241 hat der Teufel kein Mittel, wordurch er die Seel zu Boden werffen koͤnne. III. Durch eine ſolche Vergeſſenheit er⸗ II. wird haltet die Seel eine Bereikſchaft oder von dem Tauglichkeit. von dem H. Geiſt erfuͤllet H. Geift und unterwiſen zu werden, welcher, wie unlerwiſen der weiße Mann ſagt: aufert ſe à cogi- Sag. 1. v. 3. tationibus, quæ ſunt ſine intellectu: ſich entziehet von denen Gedancken/ welche ohne Verſtand ſeynd. IIV. Und wann gleich dem Menſchen Iv. von vle kein anderes Gut hieraus erfolgte, als len Peinen daß er ſich durch diſe heilige Vergeſſenheit und Ver⸗ von denen Peinen und Verwirrungen er⸗wirrungen loͤſete, ſo waͤre diſes auch nur allein ſchon ungluͤckſee⸗ ein groſſes Gut üͤr ihne, ſeytenmahlen 12. Zuſaͤl⸗ die Peinen und len bewa Verwirrungen, welche ret. aus dem uͤberfluͤßigen und unnothigen An⸗ gedencken ungluͤcklicher Zufaͤllen einer eel entſpringen, gantz und gar nichts zu diſem helffen, daß ſolche heilloſe Zufaͤll verbeſſeret werden, ſondern vermehren vilmehr ſelbe, und ſchaden der Seel, durch die Zerſtöͤrung ihres Fridens, welchen der Menſch miemahls verlieren wurde, wann er nicht nur der Erkanntnuſſen ver⸗ geſſen, ſondern ſich auch aller Gelegen⸗ heit etwas unnoͤthiges zu hoͤren, zu ſehen, unrd ſich zu unterreden, ſo vil an ihme gelegen iſt, entziehen wolte; alldieweilen wir von Natur zum Fall geneigt ſeynd, daß ſowohl geüuͤbet mi in Guten auch e 242 Das II. Buch 2 mer ſeyen, jedannoch wir mit der Ge⸗ daͤchtnuß uns verfehlen werden, in Ein⸗ bildung ſolcher Sachen, welche unſer Ge⸗ muͤth veraͤnderen und verwirren, welches ſoonſten in aller Ruhe verblilbe. Das VI. Capitel Handlet von der zweyten GSGSBattung der uͤbernatuͤrlichen „Erkanntnuſſen, oder Einbil⸗ dungen der Gedaͤcht⸗ nuß. 1. ie B wir wohl in Beſchreibung der I. . . . Serachr⸗ Gattung der Delereidnn Vorbil⸗ nuß von an dungen der Gedaͤchtnuß, auch die Lehr lem reigi⸗ vor dieſer en⸗ 6 gen u⸗ die Einbildung auf natuͤrliche Weis der Seel vorgeſtellet oder vorgebiſdet wer⸗ den, ſo waͤre es doch auf alle Weis rath⸗ ſam, diſen Unterſchid beyzubringen, von wegen der Erkanntnuß uͤbernatuͤrlicher Sachen, als da ſeynd die Erſcheinun⸗ gen, Offenbahrungen, Erkanntnuſſen, Geſpraͤch und uͤbernatuͤrliche Empfind⸗ lichkeiten, von welchen Dingen, wane 7 iejenige gegeben haben, welche durch — — = — — —+— = =☛Re = = =&,= = =6 S=S= = = = =2 — = H Von der Reinigung der c. 243 nt ſie in einer Seel ſich zugetragen haben, n,Ibh pfleget einer in der Gedachtnuß zu Zeiten eunes auch ſehr kraͤfftige, und lebhafte Geſtalt en, n zu verbleiben, von welchen dann auch eine An merckung ſolle wrgeſchriben werden : damit die Gedächtnuß mit ſolchen ſich tel nicht verwickle, und ihr zur Vereinigung Ettes nicht verhinderlich ſeye. Dahero ſage ich, damit eine Seel diſes und anslee⸗ ele Gut erhalte, ſo ſolle ſie die klare, unterſchid⸗ren Ka⸗ liche, auf uͤbernatuͤrliche Weis ihrer Ge⸗ G Daͤchtnuß vorgeſtellte Sachen niemals alſo“* ſtarckbedencken oder beſichtigen, daß ſie der⸗ ſelben Geſtalten⸗Erkanntnuſſen oder Bild⸗ nuſſen in ihr erhalte; dann S ſtaͤrcker odder hefftiger die Seel ſolche Bildnuſſen i ihrer Gedaͤchtnuß ergreiffet oder unter⸗ haltet, deſtoweniger wird ſie ſodann faͤ⸗ ce hig ſeyn, in den Abgrund des Glaubens ſhe einzugehen; weilen alle Geſtalt, welche ee der Gedaͤchtnuß vorgeſtellet werden kan, Cti keine Gleichmaßigkeit mit GOTT hat, Dit folglich auch kein naͤchſtes Mittel zur Ver⸗ enget eimgung mit ihme abgehen kan, dahero nte kommet es, daß die Gedachtnuß ſich al⸗ ſhe ler diſer auch uͤbernatuͤrlichen Geſtalten lſe entſchlagen muͤſſe, damit ſie mit GOTDT auf gewiſe Weis, durch eine vollkomme⸗ e ne geiſtliche und innerliche Hoffnung ver⸗ Q a einiget 244 Das III. Buch einiget werde, ſeytemahlen alle Beſitzung, folglich auch die Liebe oder Unterhaltung NHebr. c. II. V. I. ſolcher Geſtalten der Hoffnung wider⸗ ſtrebet, als welche nach Auſſag des OH. Pauli nur jene Sachen betrifft oder hof⸗ fet, welche keinesweegs gegenwaͤrtig ſeynd, oder beſitzet werden: eſt autem fides ſpe- randarum ſubſtantia rerum, argumen- tum non apparentium. Es iſt aber der Glaub eine Grundfeſt deren Sa⸗ chen / welche man hoffet, und ein ſi⸗ cherer Beweis deren Dingen, welche nicht geſehen werden / und diſes weder auf natuͤrliche, weder auf uͤbernatuͤrli⸗ che Weis, dahero bekommet die Seelum ſo vil mehrer von GOTT, je mehr ſie verhoffet, je mehr aber hoffet ſie, je meh⸗ rer ſie ſich aller Beſitzung, auch der auf⸗ uͤbernatuͤrliche Weis ihr vorgeſtellten Dingen, wird entſchlagen haben, und wann diſe Entſchlagung vollkommentlich geſchehen iſt, alsdann und nicht vorhe⸗ rauben woͤllen, deswegen ſie dann auch ro, wird ſie vollkommentlich in der Be⸗ ſitzung GOttes bleiben. Allein es ſeynd vil deren Seelen, welche ſich des Luſis und der Suͤßigkeit, deren ihrer Ge⸗ daͤchtnuß vorgeſtellten Sachen nicht be⸗ nicht zur hoͤchſten Beſitzung der unendli⸗ chen Suͤßigkeit gelangen; Alldieweilen derjenige ein Juͤnger Coriſti nicht ſenn kEkkan Beſtnn nehkeu ins nie ſg de! ſſtedere. vartgſe en fles „ Aonet Es N d deren vod en n, wih. fern Petreddd SFyS ſeynd V. Schaͤden , welchen ſich Aus denen die Gen ſ nce ſe, n Gch i ergent 4 haben/ konnme ite — eines fuͤr das andere haltet. Von der Reinigung derꝛ c. 245 er beſizet. kan, welcher nicht allem abſaget / was Das VII. Capitel Handlet von denen Schaͤ⸗ den, welche die Erkanntnuſſen der uͤbernatuͤrlichen Dingen, in koͤnnen. I. einer Seel verurſachen Deine Seel unterwirffet, wann ſie uͤbernatuͤr⸗ auf die Geſtalten Achtung gibet, welche chen Er⸗ L ett 29 kanntnuſ⸗ auf uͤbernatuͤrliche Weis ihrer Gedaͤcht⸗ ſen in d nuß vorgeſtellet werden, dann “ Setber I. Betruͤget ſie ſich vilmahl, indeme ſie nuß ent⸗ ſpringen II. Iſt ſie ſehr nahe der Gefahr in eine der Geel Eitelkeit oder Vermeſſenheit zu fallen den III. Der Teufel hat auch einen groſſen Gewalt, die Seel durch ſolche Geſtalten £ zu betruͤgen.. IV. Wird die Vereinigung mit GOtt durch die Hoffnung verhinderet. V. Die Seel urtheilet gemeiniglich auf Q 3 eine 246 Das III. Buch eine gar Aringe und veraͤchtliche Weis von GO T. erſtiich en Was der erſte Schaden belanget, ſo falſch eur⸗ iſt es klar, daß wann die Seel auf be⸗ es auf meldte Geſtalten Acht hat, ſo muß ſie Viache nothwendig in ihrem Urtheil betrogen Weis werden; dann weil niemand vollkom⸗ mentlich jene Sachen wiſſen / und gewis von ihnen uͤrtheilen kan, welche naruͤr⸗ lich in ihrer Einbildung vorgehen, um ſo vil weniger wird ſolches jemand thun koͤnnen in ubernatuͤrlichen Dingen, als welche weit hoͤher unſere Faͤhigkeit uber: ſteigen, und gar ſelten ſich ereignen, da⸗ hero zum oͤffteren l. eine Seel vermeynen und urtheilen wird, ihre Sachen von GODD zu ſeyn, welche doch nichts an⸗ deres, als eine Wuͤrckung ihrer Einbil⸗ dung ſeyn werden. II. Ein anderesmahl wird ſie urtheilen, dasjenige was von GT iſt, ſeye vom Teufel, und waͤs vom Deufel iſt, ſeye von GHT. . Gar oft werden ihr die Geſtalten oder Erkanntnuſſen von anderer Leuten Ublen, oder on hrem eignen Ubel ſtarck einge⸗ druckt verbleiben, welche die Seel vor wahrhafft, und ſicher urtheilen wird, welche hernach keinesweegs ſolche, ſon⸗ dern die anagroͤſe Lugen und Falſchhei⸗ ten ſeyn werden IV. herentgegen werden die andere wahr ſeyn, welche ſie fuͤr fal⸗ ſche urtheilen wird, welches kecere id Von der Beinigung der ꝛc. 247 zwar fuͤr mehr ſicher halte; weilen ſolches von der Demuth herzuruͤhren pfleget. V. Geſetzt aber die Seel betruͤge ſich nicht in der Wahrheit, ſo wird ſie ſich dannoch in der Beſchaffenheit, oder Schaͤtzung ſolcher Sachen betruͤgen koͤnnen, in der Schaͤtzung zwar, wann ſie dasjenige faͤr hoch oder groß haltet, was nur klein iſt, und dasjenige fuͤr klein achtet, was doch groß iſt. V. in der Beſchaffenheit 99 aber, wann ſie dasjenige in ihrer Ein⸗ nett bildung fuͤr etwas ſolches urtheilen wird, was es doch nicht, ſondern gantz etwas uanderes iſt, wird alſo, wie Iſaias ſagt: die Finſternuß fuͤr das Liecht / und dasla. 5 v. 20. Liecht fuͤr die Finſternuß anſehen, po⸗ nentes tenebras lucem, & lucem te- nebras. Aber geſetzt auch endlich, daß 6 die Seel zutteffe und eine Sach wahr⸗ hafftig erkenne, ſo wird es jedoch ein Wunder ſeyn VI. wann ſie ſolche Ding nicht hochſchaͤtze, aus welchem zum weni⸗ giſt auf leydende Weis ihr ein Schaden Auſtoſſen wird. Damit alſo die Seel ſolchen Schaͤden wle die J iicht ußterlige, und demnach von ihrem ſelbſt eignen falſchen Urtheil nicht betro⸗ gen werde, I. ſo muß ſie niemahlen ihren SSchluß machen Oer ein Urtheil faͤllen, 4 was ſolle. 248 Das III,. Buch was nemlich jene Sach ſeye, welche ſie in ihr hat oder empfindet; was diſe oder jene Erſcheinung, Erkanntnuß oder Em⸗ pfindlichkeit ſeye? Sie ſolle ſich II. nicht befleiſſen diſes alles zu wiſſen; noch ach⸗ ten, ſondern ſolche zu vergeſſen, III. oder nur ſo vil daran zu dencken, als es von⸗ noͤthen iſt, ſolches ihrem geiſtlichen Vat⸗ ter zu hinterbringen, damit ſelber ſie un⸗ terweiſe, ihre Gedaͤchtnuß von ſolchen uübernatuͤrlichen Einbildungen auszulee⸗ ren, dann ſo vil dergleichen Ding auch immer Gutes an ſich haben moͤgen, ſo koͤnnen ſie dannoch der Seel ſo vil nicht zur Liebe GOttes verhuͤlflich ſeyn, als die geeringſte und allermindiſte Ubung des Blaubens und der Hoffnung, welchemn der Entbloͤſſung und Vergeſſenheit aller ſolcher Geſtalten ver⸗ richtet oder geuͤbet wird. lgeci h das dſete hußedet ſchl l, noch ſin, M. Ge ſichn g. tſeſt none n olen 1Duge nd Aſ Ne ſn, Ron Ung/ Nrgeſe e n ben⸗ —n welcher auch, ohne da Von der Reinigung der 1c. a49 Das VIII. Capitel Erklaͤret den zweyten Schaden der eignen Hech⸗ W ſenheit. dungen ſeynd denen Seelen eine nibe eiu⸗ groſſe Gelegenheit in eine Vermeſſenheit bildungen u fallen, wann ſie ſolche hochſchaͤtzen I. in der Seet dann gleichwie derjenige, welcher nichts eine groſſe eu dergleiché ſihet, oder deme nichts ſolches wi⸗Hoffart derfahret, gantz frey von ſolchem Laſter iſt, verurſa⸗ was nichts iſt, was ihne in eine Vermeſſen⸗ cerd heit ſtuͤrtzen kan, alſo iſt derjenige, deme der⸗ auf viit. gleichen widerfahret, in einer groſſen Gele⸗Weis Penheit zu vermeynen er ſeye etwas, dann II. wiewohl es wahr iſt, dann ein ſolcher diſe Ding GOT zueignen / und deren ſich unwuͤrdig erkennen kan, ſo pfleget doch mit allem diſem in ſeinem Geiſt ein gewiſe heimliche Vergnuͤgung und Gros⸗ achtung ſeiner ſelbſten zu verbleiben, aus auch, er diſes achte, ei⸗ ne groſſe geiſtliche Hoffart entſtehet. III. diſes koͤnnen die Seelen gar wohl erken⸗ —WZ Qĩ 7 nen 2/“ Das lIII. Buch nen aus dem Verdruß und Widerwillen, Lue. 18. v. 11. daß er diſe oder jene TCugend habe, w. welcher bey ihnen einſchleichet, dann ſie uͤber jene empfinden, welche ihren Geiſt oder ihre Sachen nicht hochachten IV. wie auch aus der Pein, welche ſie leyden, da ſie hoͤren, daß anderen eben dergleichen oder wohl noch weit vortrefflichere Ding widerfahren V. diſe Seelen vermeynen es ſeye ſchon genug, wann ſie eine gewiſe Weis der Erkanntnuß ihrer ſelbſt hahen, ohnerachtet ſie zugleich voller heimlicher Hochachtung und eigner Vergnuͤgung ſeynd / darum VI. haben ſie eine weit groͤſſere Vergnuͤgung und Wohlgefallen an ihrem eignen Geiſt und Guͤtteren, als ded in denen, welche andere haben VII. gleich e jenem Phariſaͤer, welcher GOtt danch⸗ te / daß er nicht ſeye wie andere Leut⸗ ⸗ che andere nicht haben. Dann obwoh⸗ len ſolche Seclen die Wort des Phari⸗ ſaers deutlich nicht ausſprechen, ſo thun ſie doch diſes im Geiſt, durch ein ſhen gemachte Gewohnheit behalten. V. a etliche deren gelangen zu einem ſo grrroſſem Hochmuth, daß ſie deswegen/ er als der Teufel ſelbſt ſeynd; dann weilen ſe ie in ihnen ſolche gewiſe uͤbernatuͤrliche Einbildungen, auch ihrem Ged nach, ſuͤſſe und andaͤchtige Empfindlich⸗ nehmen, ſo verbleiben ſie keiten, welche ſie An dachten nennen wo, gnuͤgt, Von der Reinigung der ꝛc. 2 51 e gnuͤgt und zufriden, daß ſie urtheilen bey GOD maͤchtig wohl daran zu ſeyn, wie enl auch, daß alle diejenige, welche von der⸗ gleichen Wunder⸗Dingen nichts wiſſen, von ihnen weit entfernet, und gantz nicht e ihres Gleichens ſeyen, ſondern in einem ſticheeed gar ſchlechten Stand, weſſentwegen ſie en bene auch ſolche ſehr verachten. E 6 II. ui WVon diſem ſo peſtilentziſchen und teuſli⸗ In wen ſchen Schaden zu entfliehen, muͤſſen II. dt (Stuck wohl erwegen werden, als daß die Tugend in ſolchen Vorbildungen gantz nicht beſtehe, ſo hoch auch ſelbe immer ſeyn moͤgen, wohl aber in deme, was man in ihnzen nicht empfindet, als nemlich in ei⸗ h ver groſſen Demuth und wuͤrcklicher Ver⸗ achtung ſeiner ſelbſten, und aller anderen Sachen auſſer GOTT, auch wann D man beynebens ein Belieben an deme hat, e was andere ebenfals urtheilen, und alſo uch von anderen nicht verlanget fuͤr et⸗ was geſchaͤtzet zu werden. „ Andertens daß alle Erſcheinungen, Of⸗ fnbahrungen und Empfindlichkeiten des Hinmmels, ſo hoch ſelbe auch immer ſeyen, 6 bey weitem nicht ſo vil gelten „Als die ge⸗ alle auch l daß ſi weder achtet , wedet verſchaifftihr muthen welche die allerboͤchſte 2572 Das III. Buch ho eignes Weeſen, daß ſie von keinem, als ſechree hüͤr allein wann ihr ſelbſten, eine boͤſe igne Meynung habe, daß ſie auch von ihr wiee nichts Gutes, ſondern ſolches allein von rn anderen gedencke, diſemnach geziemet ſich, Nef. daß dergleichen üͤbernatuͤrliche Voͤrbil⸗ cen dungen, die Augen der geiſtlichen Perſo⸗ ſieWe nen nicht nach ſich ziehen, ſondern das e diſe ſich befleiſſen ſolche zu vergeſſen, und eyn, dilecaheiten zu bleiben. A ſe l „? PP Das IX. Capitel 4 1S Erweget den dritten Schaden, welchen der Teufel vermittelſt deren, auf uͤbernatuͤrli⸗ en che Weis der Gedaͤchtnuß vor⸗ imee un6 kommenden Bildnuſſen der an Seel verurſachen H in kan 5à u . = i “HS „4. Wan ſe der Puch der Teufe Seelen durch Witer die Kuch der Teufel kan der S en ſolche uͤbernatuͤrliche Vorſtellungen d St de⸗ ſchaden l. indeme er der Seel an ſtags del 1. mit Vor⸗ wahren, auch falſche Geſtalten, Bild? ſce ſtelung fat⸗nuſſen und Erkanntnuſſen vorſtellen kan. en, ſcher Vor⸗ zI⸗ eindrucken, daß ainnsen und ſolche der Seel alſo ein ihr Von der Reinigung der ꝛc. 253. kimn ihr geduncke, es koͤnne nicht anderſt ſeyn, 1,e und die Sach befinde ſich alſo, welches . ichtut doch nicht ſeyn wird, ja II. der Teufel II. euch in Sclnk kan die Seel auch in denen wahren von en Ee . m GOTD herkommenden Bildnuſſen, oder gepung des he At Georſtellungen ihrer Gedaͤchtnuß auf vil⸗ Luſts dun ſhen i faͤltige Weis verſuchen, und ihre Luͤſten, ſelben ſendum Begierden und Neigungen zu ſelben ſtarck⸗ heſen⸗ bewegen, und wo die Seel ſodann zu der⸗ Alichen auch Goͤttlichen Vorſtellungen ALuſt hat, ſo iſt es den Teufel gar leicht itel ſolchen Luſt zu vergroͤſſeren, alſo, daß die Seel deswegen in einen geiſtlichen Fraß, oder andere Laſter falle, welches — ſtt III. damit es ihme beſſer von ſtatten gehe, III. damit ft ſo pfieget er einen Geſchmack und Wol⸗der Glaun Nluſt denen innerlichen Sinnen (die Goͤtt⸗verhinderet Petnetnt liche Sachen betreffend) einzugieſſen, da⸗ tnuß Kmit die Seel von ſolchem ſuͤſſen Wolluſt eingenommen und betrogen, mehrers ih⸗ re Augen, auf ſolche ihr angenehme Bild⸗ en nuſſen, als auf die wahre Liebe GOttes werffe, und nicht achte die Abtoͤdtung, Blosheit und Ausleerung, welche in dem Glauben, in der Hoffnung und Liebe Ottes anzutreffen iſt. IV. einer ſolchen IV. das Gn verblendten Seel geduncket ſodann das Falſche fuͤr “ Falſche nicht mehr falſch, und das Boͤſe gut gedat⸗ un nicht mehr boͤs zu ſeyn V. daraus entſte⸗ vund des⸗ h het, daß ſie tauſenderley Thorheiten be⸗wegen vile tee gehe, und dasjenige, was ein Wein wa⸗Thorheiten NM re, wird zu Eßig, und diſes ſowohl in begangen Ee edeme werden. 274 Das III. Buch uͤbernatuͤrliche belanget. denͤ/ chen nicht abgetoͤdtet, keinen Argwohn des Boͤſen, und alſo das kleine Übel zu einem groſſen hat verwachſen laſſen. deme „was das natuͤrliche, als was das woher der Alles diſes hat einen Urſprung von di⸗ fle eavrn ſem allein; weil die Seel gleich Anfangs ſes Scha ihren Luſt zu diſen uͤbernatuͤrlichen Sa⸗ und wie Zu Vermeydung dann diſes Schadens ſen ſoſcherzau des Teufels, iſt der Seel ſehr noͤthig, gan⸗ vermeyden daß ſie dergleichen Sachen nicht verko: en ſeye? ſten woͤlle, damit ſie von deren Geſchmack n a . nicht verblendet werde, als welcher igne Geſchmack und Wolluſt eirne Eee Seel verkoſtet und ð”’”M veerblendet. Pn n Von der Reinigung derꝛc. a Se Das X. Capitel Erweget den vierdten inn hinderung der Vereinigung Esttes beſtehet. eine è I. Gon diſem Schaden fallet nicht dil S )vor zu reden; weil von ſolchem ſchon ſ H hin und wider iſt gemeldet worden, wie Ghte noͤthig nemlich es der Seel ſeye, allem Geen demjenigen abzuſagen, was ihre Gedaͤcht⸗ ſömigt nuß beſitze, wann ſie anderſt mit GOtt ſtin durch die Hoffnung will vereiniget wer⸗ Schabden, welcher in der Ver⸗. „den, dann zur vollkommenen Hoffnung — muß keine andere Sach auſſer GO in der Gedaͤchtnuß gefunden werden; weilen nun aber weder eine natuͤrliche, oder uͤber⸗ natuͤrliche Geſtalt GOtt gleich ſeyn kan, ſo folget hieraus, daß wan die Gedaͤchtnuß in eine ihr vorkommende Sach ſich verlieben will, ſie durch eben diſes ſchon eine Ver⸗ hindernuß der Vereinigung GOttes ver⸗ ſchiebe, zum anderten auch darum; wei⸗ len die Seel, je mehrer ſie beſitzet, je we⸗ niger ſie von der Hoffnung hat. Iſt al⸗ ſo der Seel vonnoͤthen, daß ſie blos verbleibe, und alle auch abernatürliche ☛ 256 Das III. Buch Erkanntnuſſen oder Bildnuſſen gaͤntzlich zu vergeſſen ſich befleiſſe, damit ſie die Vereinigung mit GOTT, in vollkomn ⸗‧—& mener Hoffnung ihrer Gedaͤchtnuß nach, nicht verhindere. Das XI. Capitel Handlet von dem fuͤnf. ten Schaden, welcher iſt, daß 4 die Seel von GOTT veraͤchtlich ur⸗ Die Seel ECEdAnn die Seel die uͤbernatuͤrliche Peirhetr⸗ HR Vorbildungen, als ein Mittel liche Ein⸗ zur Vereinigung GOttes haltet, ſo kan bildungen es gar leicht geſchehen, daß ſie von dem ſchaͤtzet Goͤttlichen Weeſen ein veraͤchtliches Ur⸗ theil ſchoͤpffe; dann wiewohl man mit der Vernunft nicht ausdrucklich darfuͤr haltet, GOTD ſeye eines von diſen vor⸗ gebildten Sachen, ſo verurſachet ſie dan⸗ noch die Hochſchaͤtzung ſolcher Vorbil⸗ dungen, daß die Seel GODD nicht ſo uul werth halte, auch von ihme keine ſo ho⸗ he Mehnung habe, wie der Glaub un = — —= = — = — = — == E =S= =2 Von der Reinigung der ꝛc. 2 57 vorſchreibet, daß GONT unbegreiflich rrdeet ſeye, dann neben deme I. daß ſie alles von dasjenige ihrem GDDD entziehet, was gaußz ver⸗ ſie allhier der Creatur zueignet, te dodie⸗ thut ſie innerlich auch zwiſchen ( und ihren uͤbernatuͤrlichen Vorſtellungen eine gewiſe Gleichnuß machen, welche ihr nicht zulaſſet, von GOTT ein ſo vor⸗ treffliches Urtheil zu ſchoͤpffen, als ſolches ſeyn ſolte, und er verdiente. “V Eine klare Sach iſt diſes, daß je meh⸗Gleichum rer einer die Augen ſeiner Hochſchaͤtzung auf die Diener des Koͤnigs werffe, de⸗ ſg weniger koͤnte er zu ſolcher Zeit den oͤnig anſehen, und ihne ſchaͤtzen; dann obwohlen die Hochſchaͤtzung der Diener in dem Verſtand nicht geſchihet, ſo be⸗ findet ſich doch ein ſolches in dem Werck elbſten, dann je mehr ein ſolcher auf die Diener Acht hat, deſto mehr Duſehen be⸗ nimmet er ſeinem Herrn, und eben dar⸗ um faͤllet er von ſelbem kein ſo hohes Ur⸗ theil, wie er vor allen ſeinen Dieneren verdiente; weil er die Diener in der e genwart des Koͤnigs eines Anſehens die Urſach wuͤrdig zu ſeyn achtet: alſo ergehet es den auch einer Seel mit ihrem GOTT, wann ſie obbemeldte uͤbernatuͤrliche Er⸗ kanntnuſſen oder ihrer Gedaͤchtnuß vor⸗ geſtellte Bildnuſſen fuͤr etwas ſchaͤtzet. 258 Das II. Buch deſentwe⸗ Dergleichen Bildnuſſen dann ſollen WPeelſolche alle aus dem Angeſicht der Gedaͤchtnuß ſſe nicht ieben abgeſchaffet werden, und die Seel ihre ober ach⸗ Augen nicht auf ſelbe werffen, damit ſie MWen ten ſole ihre Augen allein in GOTD mit einem ſ vollkommenen Glauben und Hoffnung vertieffen moͤge, dahero dann diejenige, welche nicht nur allein ſolche Vorbildun⸗ gen achten, ſondern noch darzu verme- nen, daß ſie durch Mittel derſelben zur Goͤttlichen Vereinigung gelangen koͤng⸗ nen, ſchon in einem groſſen Fehler ſeynd, auch aus dem Liecht des Glaubens kei⸗ Ree nen groſſen Nutzen ſchoͤpffen werden; ſie gne, werden auch nicht in der Hochheit der hhfe Hoffnung wachſen, durch dero Mit⸗ ſgee tel (wie geſagt worden) die N Gedaͤchtnuß vor GOtt n vereiniget wred. eg WN J5,79, 8 WAAS geſ I D Das Von der NReinigung der ꝛc. 29 Das XII. Capitel Exrweget den Rutzen, welchen die Seel hieraus geen Lehr nach W M R— . . . £ £αι E& P “S Eben diſem daß die Seel allen ob⸗ erhaltetaus K bemeldten V. geiſtlichen Schaͤden denen erm’ enrinnet, da ſie die ihr uͤbernatuͤrlich in hochgeach⸗ der Gedaͤchtnuß vorgeſtellte Bildnuſſen fen uberna⸗ nicht achtet, ſo erhaltet ſie daruͤber hin lichen Vor⸗ folgende IV. Nutzbarkeiten, dann bitdune. „I. Nehen diſem, daß die Seel natuͤr⸗ chen Nu⸗ lich der Ruh genuͤſſet, da ſie von aller gen / als Bildnuß und Geſtalt befreyet iſt. I. die Ruhe ill. So machet ſie ſich auch frey von al⸗l die Frer⸗ ihren geiſtlichen Lehrmeiſteren verzehren Zeit⸗ muͤßte, damit ſie von ihnen vernehmen koͤnte, ob ſolche nbernatuͤrliche Porſtel⸗ 5 ler Sorg, ob ſolche Geſtalten gut oder deit von al⸗ hoͤs ſeyen? wie auch, auf was Weis ſier Sorg. ſich regieren, und ſowohl in dem einen, gls in dem anderen verhalten ſolle, Ill. Weiters ſo iſt ſie auch frey von der III. und uͤ⸗ Muͤhe, und von der Zeit, welche ſie mit berfiͤßiger * zehrung⸗ lun⸗ IVv. die A⸗ buna ihres Muͤhe, ihren Fleis vilmehr anwendenin le lungen in ihrer Gedaͤchtnuß gut oder boͤs von diſer oder jener Gattung waͤren welches aber alles zu wiſſen ihr nicht noth⸗ wendig iſt; inmaſſen ſich die Seel in kei⸗ nen, weder guten weder boͤſen Vorbil⸗ dungen ſich aufhalten, ſondern ſolche alle ſoctr verwerffen ſol. IV. Sie wird alſo, an ſtatt ſolcher Wuens zu per Ubung ihres Willens gegen GOTT, GOit. und in fleißiger Nachſuchung der voll⸗ agt kommenen geiſtlichen Armuth, welche in diſem beſtehet, daß man ernſtlich von al⸗ lem troͤſtlichen, ſowohl innerlichen als g Auſſerlichen Behuͤlf woͤlle beraubet ſeyn, Loͤnte. Es wird auf einen wichtigen Zweifel welche man von der Einbildung baben Aber villeicht wird man einwenden, warum rathen dann ſo vil geiſtliche Per⸗ ſonen, die Seelen ſollen ſich befleiſſen mit denen Theilhafftigmachungen GOttes zuzunehmen, ſie ſollen verlangen etwas von ihme zulbekommen, welches ſie ihme wiederum geben und opfferen koͤnnen, wir koͤnnen ihme aber nichts geben, wann er uns vorhero nichts gibet, diſemna h ſollen wir die koſtbare Perlein nicht ver⸗ e achten: Es ſcheine eine Art des hon⸗ Von der Reinigung derꝛc. 2 61 ucheg muths E ſeon/ die von GOTT herkom⸗ ig wnn mende Sachen nicht zulaſſen wollen. Diſen Einwurf zu widerlegen, wird geantwer⸗ Smm darzu dienen was wir in dem XV. und tei/ Her Pe XVI. Capitel des II. Buchs geſagt haben, n ſlte allwo erwiſen worden iſt, wie jenes Gut, welches einer Seel, von denen guten uͤ⸗ ſitt e bernatuͤrlichen Vorbildungen entſpringet, atirtdee auf eine leydentliche Weis in ihr ausge⸗ nM wuͤrcket werde, ohne alles Wuͤrcken der nden Seelen⸗Kraͤfften, alſo daß dem Willen ,wicet gar nicht vonnoͤthen ſeye, einige Uhnn⸗ ſichee gen zur Annehmung diſer uͤbernatuͤrli⸗ eſhes chen Worbildungen zu wuͤrcken, oder zu aulteſe erſyecken, dann, wann die Seei ſodann bugſe ahigkeit nach wuͤrcken wolte, ſo thaͤte ſie vilmehr mit ihrer natuͤrlicher Wuͤrckung ſolche uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗ ckung verhinderen, welches GOTXE vermittelſt ſolcher Vorbildungen in ihr⸗ nit wöͤrcket, als daß ſie einige Frucht aug⸗ ſtce der⸗ UÜbung ihres Willens daraus ſchoͤpf⸗ fefere fen wurde; dann gleichwie der Geiſt di⸗ 6ℳ r in Bildnuſſen beſtehenden Vorbil⸗ C diungen einer Seel auf lehdentliche Weig 8 errtheilet wird, alſo ſoll auch die Seel , ſich hierinn leydendlich verhalten, ohne⸗ bne Mitwuͤrckung darbey einmenge; und eben ere aur diſes heißt die Empfudlichkeiten ,. (Ottes beobachten, weilen ſelbe auf ſol. h che leydende Weis von der Seel nicht Vverlohren werden. R 3 Und — 262 Das III. Buch— Und diſes heißt nicht den Geiſt ausloͤ⸗ ſchen, als welcher nur alsdann erloſchen wird, wann die Seel ſich ſelbſt anderſt regieren will, als GOTT will, diſes aber thaͤte ſie, wann ſie auf wüͤrckende und nicht leydende Weis ſich verhalten, und von ihr ſelbſten mit ihrem Verſtand etwas wuͤrcken wolte: daß aber diſes ein ſehr ſchlechte Weis zu wuͤrcken waͤre, iſt gantz klar, weilen die Seelen⸗Kraͤff⸗ en ihrer natuͤtlicher Beſchaffenheit nach, gar nichts wuͤrcken koͤnnen, als nurwas ihnen durch Vorbildungen vorgeſtellet wird, welches aber nur die Rinden und der Weeſenheit des Geiſts ein zufaͤlliges Weeſen iſt; zumahlen die wahre Weeſen⸗ heit des Geiſts ſich mit denen Seelen⸗ Kraͤfften nicht vereiniget, es ſeye dann, daß ibie Bindnem antdre Wuͤrckung duuurch die Bildnuſſen aufhöͤre. was r ein Dahero iſt zwiſchen der wuͤrckenden nedſh und leydender Ubung eben diſer Unter⸗ der wuͤr⸗ ſchid, welcher zwiſchen deme iſt, was ge⸗ ckenden macht wird, und zwiſchen deme, was ſchon und tey⸗ gemacht worden iſt, oder zwiſchen deme, duus feye zwiſchen deme, was man ſchon erhalten dor, aus welchem erfolget, daß, wann die Seei wuͤrcklich lhre Kraͤfften bey ſol⸗ den uͤbernatuͤrlichen Vorbildungen ge⸗ btauchen wolte, da GOTJ ihr den Geiſt mur leydentlicher Weis ertheilen wolte, Von der KReinigung derꝛc. 263 . ſo waͤre diſes nichts anderes, als dasje⸗ nige erſt wuͤrcken, was ſchon ausgewuͤr⸗ cket worden iſt, weſſentwegen die Seel das in ihr ſchon gewuͤrckte nicht genuͤſſen, auch mit ihren Ubungen nicht uͤben thaͤte, ſondern nur dasjenige verhinderen, was ſchon gewuͤrcket worden iſt. III. Alles, was demnach eine Seel, in al⸗wie ſich bie len ihren vorfallenden, ſowohl Bildnuſ⸗ Sreiis ͦ ſen als Erſcheinungen, Offenbahrungen, Boerbil⸗ auch Geſpraͤchen verſchaffen ſolle, iſt nem⸗ dungen lich diſes, daß ſie nicht achten ſolle den verhalten Buchſtaben oder die Schaalen, ſondern ſolle diſem allein nachtrachten, wie ſie die Liebe EOttes, welche innerlich von dergleichen Vorbildungen in der Seel verurſachet werden, in ihr erhalte, auf diſe und kei⸗ ne andere Weis ſolle ſie die Vorbildun⸗ . gen achten, zu diſem alleinigen End koͤn⸗und zu Zei⸗ te ſie wohl zu Zeiten ſolcher Bildnuſſen ien ſich de⸗ ſich erinneren, welche ihr vorhero eine en““ Lieb haben verurſachet, dem Geiſt dar⸗ durch einen Anlaß zur Liebe zu geben; dann obwohlen ſie keine ſo lebhaffte Wuͤrckung hervorbringen, waun man alsdann erſt ihrer gedencket, als wie ſie anfaͤnglich in der er en Mittheilung verſchaffet haben, nicht deſto weniger ſo wird doch die erſte Liebe wieder erneueret, da man ihrer als⸗ H eR I dann dann wieder gedencket, und erfolget eine Erhebung des Gemuͤths zu GOTT, ab⸗ ſonderlich wann ſich die Seel uͤber einige uͤbernatuͤrliche Bildnuſſen erinneret, wel⸗ che dergeſtalten ihr pflegen eingedruckt zu werden, daß ſelbe eine lange Zeit dauren, dann diſe verurſachen ihr faſt allemabl, wann ſie ſich deren erinneret, Goͤktliche Liebs⸗Wuͤrckungen, als da ſeynd, Wuͤr⸗ ckungen der Suͤßigkeit, des Liechts, und Z dergleicken. Gieichnuß. Diſes iſt ein ſehr groſſe Gnad, dann es eben ſo vil iſt, als eine Gold⸗Gru⸗ ben alles Gutens in ſich haben, diſe Ge⸗ ſtalten, welche ſolche Wuͤrckungen mit ſich S * bringen, ſeynd lebhafft einer Seelen ih⸗ rer vernuͤnftigen Gedaͤchtnuß nach ange⸗ hefftet; weilen ſie nicht wie andere Bild⸗ nuſſen ſeynd, welche in der natuͤrlichen Einbildungs⸗Krafft aufbehalten werden, dahero die Seel nicht vonnoͤthen hat ſich zu ihrer Kraft zuwenden, wann ſie ſi ihrer erinneren will, ſeytemahl ſie wohl ſihet, daß ſie ſelbe in ihr ſelbſten habe, gleichwie das Bild / welches in dem Spie⸗ gel geſehen wird. Im Fall es ſich nun ereignen ſolte, daß eine Seel wuͤrcklich, ey uund ausdrucklich ſolche Geſtalten haͤtte, Soͤnte ſie ſich wohl dergeſtalten ſolcher Bildnuſſen erinneren; alldieweilen ſolche in der Liebs⸗Vereinigung, welche durch den Glauben geſchihet, ihr nicht fonnen eſ Von der Reinigung derꝛe. 26 5 tilte verhinderlich ſeyn, wann ſie ſich nur nicht 10t in der Figur und Geſtalt antrincket, ſon⸗ Aiber Pern dieſelbe alſobald verlaſſet, und auf Plche Weis wird ihr ſelbe behuͤlflich ehn Auf den anderten Puncten des Ein⸗ ſtem wurfs, daß es nemlich ein Hoffart zu t,le ſeyn ſcheine ſolche gute Sachen zu verwerf⸗ ſtm A fen, darauf antworte ich, es ſeye vil⸗ lett/ mehr eine Demuth ſich deren vernuͤnftig hedienen, um daraus aufs beſte einen Gnad, xe Nutzen zu ſchoͤpffen, und den ſicheriſten Gode Reeg zu gehen, wie ſchon geſagt wor⸗ Handlet von denen geiſt⸗ en lichen Erkanntnuſſen, ſo vil die in die Gedaͤchtnuß fal⸗ ne bn klen koͤnnen. lel Gur die II. Gattung der Vorbildun⸗ Was die agen der Gedaͤchtnuß ſetzen wir die Teiſliche ſetnie geiſtliche Erkanntnuſſen, durch welche gen ſtunee nemlich der Seelen die geiſtliche Wahr⸗ ſeyen eſe heiten, von GOtt oder ſeinen Vollkom⸗ te , menheiten vorgeſtellet werden, wie bey 266 Das III. Buch ſolchen ſich die Seel zu verhalten habe, damit ſie zur Goͤttlichen Vereipigunggg⸗ lange, iſt ſchon genug in dem XXIV. Ca⸗ pitel des liten Buchs eroͤrteret worden: Alldorten wird man finden wie wir ge⸗ ſagt haben, daß ſolche Erkanntnuſſen von zweyerley Art ſeyen, als etliche von unerſchaffenen Vollkommenheiten, an⸗ dere aber erſchaffenen Sachen: was aber unſer Vorhaben belanget, ſo ſage ich, daß wann ſelbe in der Seel einige gute Wuͤrckungen verurſachen, ſo koͤnne ſie ſich derſelben ſchon erinneren / nicht zwar darum, um ſelbe in ihr aufzuhal⸗ ten, ſondern die Liebe und Erkanntnuß GOttes von neuem in ihr zu entzuͤnden: ſolte aber die Erinnerung keine gute Wuͤr⸗ ckung verurſachen, ſo geſtatte ſie nicht, daß ſelbe in ihrer Gedaͤchtnuß aufgenom⸗ men werden. 2 II. Was aber die unerſchaffene Sachen belanget, von diſen ſage ich, die Seel ſolte ſich deren ſo oft erinneren, als ſie koͤnnen wird; alldieweilen ſelbe in ihr ei⸗ ne gute Wuͤrckung machen werden, als welche, (wie wir ſchon geſagt) Beruͤh⸗ rungen ſeynd der Goͤttlichen Vereinigung, zu welcher wir die Seel leiten; dann di⸗ ſer erinneret ſich die Seel nicht von we⸗ ho⸗ Geinge Geſel hen un y n Gen Wre egee le ſde ,ſon niih = = 6 == atendh einignnep lee rtt wod d Ne; tkapptme Geſchen ſhetten ſhen. get, D S en tttenA Pr fee. Von der Reinigung der ꝛc. 267 gen einiger ihrer in der Seel eingedruck⸗ ten Geſtalten; alldieweilen diſe Beruͤh⸗ rungen und Empfindnuſſen der Vereini⸗ gung, mit dem Erſchaffer keine derglei⸗ chen Geſtalt haben, ſondern von wegen der Wuͤrckung des Liechts, der Liebe, der Ergoͤtzlichkeit, und der geiſtlichen Er⸗ innerung, welche ſie in ihr ausgewuͤrckt haben, deren, ſo oft ſich die Seel erin⸗ neret, ſo wird allezeit von diſen Sachen etwas in ihr wiederholet und ermunteret. meine Weis, wie ſich die geiſt. un liche Perſonen mit diſer Seelen⸗ Krafft ihrer Gedaͤchtnu verhalten ſollen. MWiie die Böſen Handel von der Gedaͤchtnuß Seel den auszumachen, iſt einer geiſtlichen alen uhrer Perſon zu mercken, damit ſie in einer dan vre⸗ gantzlichen und reinen Hoffnung zu GOtt kom̃enden ſehe, daß ſie allezeit, wann gemeldte un⸗ Buderen⸗ terſchidliche Geſtalten und Bilder ihrer oder Geſtat Gedaͤchtnuß vorkommen, ihre Seel gleich kea ac z oge⸗ 265 Das III. Buch zͤͦ GOTT wende, in einer Abtoͤdtung alles deſſen, was gedencket werden kan, mit einer liebreichen Neigung, daß ſie nhrers nicht gedencke, ober von diſen Sachen anſehe, als blos allein dasenige, was zu diſem noͤthig iſt, eben nur diſes allein in der Gedaͤchtnuß zu hehalten/ was⸗ ſie zu verrichten ſchuldig iſt, und diſes nur auf ſolche Weis, daß ſie ihren Luſt nicht daran hencke, damit ſolche Ding nicht eine Verhindernuß in der Seel hin⸗ darben a⸗ Doch ſolt du allhier beobachten, d F Riern wir deswegen nicht uͤbereins kommen woͤl⸗ Verchrunglen, mit der Lehr jener peſtilentiſchen. ren SOt⸗ Menſchen, welche von der Hoffart und tes und der deim Neid des Satans beredt, denen gen Augaen der Eglaubigen haben entziehen nicht auf⸗ woͤllen den heiligen Gebrauch der Vereh⸗ gehebt iſt. rung der Bilder GOttes und ſeiner Hei⸗ ligen? immaſſen wir hier nicht vorſchrei⸗ ben, daß man gar keine dergleichen Bil⸗ ver haben, auch ſelbe nicht verehren ſol⸗ en ſondern wir erweiſen nur den Unter⸗ ſchid, welcher zwiſchen GODund denen Bilderen iſt, daß wir dieſelbe alſo anſe⸗ hen ſollen, Daini wir voͤn demjenigen, mmas ſelbe uns vorſtellen, nicht verhinde⸗ eet werden, daß wir auch uns in ſanen „ uin 4 e fote gelng erla Prothe e hrs —— = = =☛ = —. = = —, . 6☛ P = = mehrerg Von der Beinigung der ꝛc. 262 chen gelangen, dann gleichwie das Mit⸗ tel zu Erlangung des Zihl und Ends gut und nothwendig iſt, alſo ſeynd uns als ein ſolches nothwendig die Bilder, als a welche uns eine Erinnerung GOttes und heiliger Dingen ſeynd, herentgegen, wan. wir auf das Mittel mehrers Acht haben, es N als die Beſchaffenheit eines Mittels er⸗ forderet, ſo thut uns diſes eine Ver⸗ wirrung und Hindernuß verurſachen, und diſes um deſto mehrers; weilen das⸗ Eenige, was ich allhier anziehe, jene Bildeꝛ nuſſen und Erſcheinungen ſeynd, welce= in der Seel gbgebildet oder ihr vorgeſtel⸗ let werden, in welchen ſich ſehr vile Be⸗ truͤgereyen und Gefahren ereignen, wel⸗ ches alles in denen von der Chriſtlichen Kirchen aͤuſſerlich unſeren Augen vorge⸗ ſtellten Bilderen nicht iſt, auch kein Be⸗ trug vorfallen kan, ſondern es iſt die Ge⸗ daͤchtnuß derſelben der Seel gantz erſpries⸗ lich, als welche allzeit mit der Liede gegen demjenigen verknuͤpffet iſt, was ſelbe uns vorſtellen, dahero ſo lang einer ſich ſol⸗ cher Bilder zu diſem End gebrauchen wird, ſo werden ihme ſelbe allezeit zur Vereinigung mit GOTT verhuͤlflich eyn, wann nur die Seel ſich von denen Gemaͤhlen zu dem Lebhafften erſchwingen thut, was ſelbe vorbilden, und diſes nit hrerg gicht gufpalten ſolen, als esin deme noͤthig iſt, daß wir zu dem Geiſtin⸗ a270o Das III. Buch einer Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen, und aller zu ſelben gehoͤrigen Sachen. Das XV. Capitel Fanget an von der finſte⸗ ren Nacht, oder Reinigung nme des Willens zu handlen, ſamt dem Unterſchid der Nei⸗ gungen des Wil. Wie der Ichts haͤtten wir ausgerichtet durch Willen zu d die Reinigung des Verſtands, ſel⸗ reigigen ben in der Tugend des Glaubens, wie ſeye auch die Gedaͤchtnuß in der Tugend der Hoffnung zu ſteiffen, wann wir nicht auch den Willen von ſeiner unordentli⸗ chen Liebe reinigen thaͤten, als welche Tu⸗ gend der wahren Liebe die dritte iſt, we⸗ gen welcher, die in dem Glauben voll⸗ Prachte Werck lebendig ſeynd, gleichwie ſeelbe ohne die Liebe nichts gelten, wie der Jscob. 2. Heil. Jacob ſagt: fides fine operibus v,20. mortua eſt: weilen wir nun Willens ſeynd die Seel hier in der Liebe GOttes u ſteiffen, ſo finde ich keine beſſete W⸗ lnd ung ſlſes Dmiuum , exte fuline t KEh gen, 0 = hefe N Rg⸗ =☛ = = S E — =— = S=SS= = „ = =☛ = = — S — = = =—= B = S =S — = = == - — Se- = —. = — ES = = SES = S S — „ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 271 et waͤhrung zu ſolchem, als welcher uns Etife Moyſes ermahnet, da er ſagt, diliges Dominum Deum tuum, ex toto corde Deutr. 6. „Ntuo, ex tota anima tua, & ex tota for- V. 5. tel titudine tua. Du ſolſt GOTT deinen HERRN lieben von gantzem deinem Hertzen, und von gantzer deiner Seel/⸗ und von gantzem deinem Vermoͤgen. — = Neinge Worinnen alles dasjenige begriffen iſt, H was dem Menſchen zuſtehet, damit er wahrhafftig durch die Vereinigung ſei⸗ Nß nes Willens vermittelſt ſeiner ieb ut dH GODT gelange, welches aber durch die Reinigung der unordentlichen Neigun⸗ gen des Willens geſchehen muß. Mäl Zu diſem End iſt zu wiſſen, daß der durch die Nägungen oder Gemuͤths⸗Regungen Reinigung vier ſeyen, als nemlich l. die Freud oder der VI. h Ergͤtzlichkeit II. die Hoffnung / III. der des Genen un Schmerg / und IV. die Jorcht / wann müuͤths⸗ nnn nun die Seel allein fich wegen der Ehr Ottes erfreuet, keinen anderen Schmertz at an empfindet, als an der Beleydigung Got⸗ = — — rni tes, nichts anderes foͤrchtet, als GOtt Alliein, ſo iſt es klar., daß ſodann die Seel all ihre Staͤrcke allein auch gegen Sn GOT gerichtet habe: Herentgegen je— i, an mehreren Luſt die Seel gegen einer ande⸗ ren Sach haben wird, deiorwhiger auch g wird ihr Luſt und Liebe zu GOTT ſeyn, Aſo auch von anderen Neigungen zu re⸗ e,N m 9* „. N . Diſe 26 Das III. Buch Diſe IV. Neigungen herrſchen deſto mehr in der Seelen, je weniger der Will, in GOTT geſtaͤrcket, und je mehr er zu denen Geſchoͤpffen geneigt iſt; alldiewei⸗ len der Will ſodann gar leicht in jenen Sachen ſich beluſtiget, welche keine Freud verdienen, auch dasſenige hoffet, was nichts nutzet, uͤber diſes einen Schmertz eipfindet, uͤber welches er ſich villeicht erfreuen ſolte, und endlich alldort ſich foͤrchtet, wo gar nichts zu foͤrchten iſt. anes Sutes Auf diſen 1V. Neigungen entſpri von diſen Reigungen weil ſelbe alſo auch die anderen gautz mit⸗ richten; alldieweilen diſe 1V. Neigungen einander der Seelen dergeſtalt zuſammen gekittet, vereiniget quch miteinander vereiniger ſeynd, daß, ſeynd. wohin eine ausdrucklich ſich wendet, nicht de — ”ůñüG 1 auch die andere mit ihrer Krafft heimlie dorthin lencken, wann aber eine deren aus⸗ die Urſach drucklich und wuͤrcklich ſich einziehet, ſo deſen. thun auch ſolches die uͤbrige; dann wann D ad Wöſes in der Seel alle ihre Suͤnden n imet vollkommenheiten, wann ſie anderſt nicht gezaͤumet werden, herentgegen ruͤhren auch von ihnen alle Lugenden her, wann ſie abgetoͤdtet in der Ordnung, und ein⸗ aun gezogen ſeynd; und iſt zu mercken, das auf gleiche Weis und Maaß, wie eine e⸗ diſer Neigungen wird geordnet ſeyn / ſnn, ſich werden laſſen ein⸗ 4 H ſ S 4 4 W Von der finſteren Nacht oderꝛc. 23 nſcetn der Will ſich uͤber etwas erfreuet / ſo mus grdell er ſolches folglich auch hoffen / allwo nihert dann auch der Schmergz / und die Forcht ſe in einer ſolchen Sach in ihrer Krafft begrif⸗ ligting fen werden, herentgegen je mehr von ei⸗ heketehhe nem Ding die Freud oder Ergoͤtzlichkeit ſoft,n entzogen oder zuruck gehalten wird, ſo nesin wird auf gleicher Weis von ſelbem der ſchi Schmertz / die Forcht / und die Soff⸗ aldeſ nung entzogen, wohin derohalben auch iectne nur eine aus diſen Neigungen ihren Gang richten wird, dorthin wird auch die gantze Seel, der Will, ſamt all anderen ihren Kraͤfften hingehen, und werden alſo auch erline alle die uͤbrige drey in ihr lebendig ver⸗ dee dk bleiben, um die Seel dardurch zu betruͤ⸗ ben, und ihr den Flug zur Freyheit und etan e Nuh der ſuͤſſen Beſchaulichkeit, und der Pebetk Vereinigung mit GHtt hintertreiben, ng⸗ deſſentwegen dann derjenige von ihme die Lüͤſten, die Hoffnung, die Forcht und den Schmertzen verjagen muß, aller Din⸗ tnnee gen auſſer GONT, welcher mit klarem eeht. Liecht die Goͤttliche Wahrheit verſtehen, ie und erkennen will; dann in welcher Seel mmenze diſe Neigungen herrſchen und gebieten, Pſonde⸗ in ſelber laſſen ſie nicht zu, daß die Seel e im Friden und Ruh leben koͤnne, welches ſtte doch zu jener Weisheit erforderet wird, e welche ſie auf natuͤrliche, und uͤber⸗ ſe natuͤrliche ageis empfan⸗ e, n kan. ” NN ge S Das 274 Das III. Buch Das XVI. Capitel. Handlet von der erſten MNeigung des Willens, als nemlich von der Freud. Was die BV erſte aus denen Neigungen oder Feud ſeye? E Anmuthungen der Seel iſt die Freud / welche aber nichts anderes iſt, als ein Luſt u. Vergnuͤgung des Willens/ mit einer Hochſchaͤgung ener Sach / welche man ihme erſprießlich zu ſeyn achtet: Dann der Willen ſich niemahl erfreuet, als wann er eine Sach ſchaͤtzet, und aus ſelber ſein Vergnuͤgen hat. ſolche iſt Diſes aber iſt von der wuͤrckenden zweyertey / Freud zu verſtehen, wann nemlich die Seel ausdrucklich und klar dasjenige ver⸗ ſtehet, woruͤber ſie ſich erfreuet, auchda es in ihrem Gewalt ſtehet ſich uͤber eine als I. die wuͤrckende Sach zu erfreuen, oder nicht zu erfreuen. II. und die Neben diſer wuͤrcklichen Freud, wird leydende noch ein andere leydende Freud gefun⸗ Greud. den, darinn ſich der Will erfreuen kan, la hrde Pht Prood U. leen fſiche (l R ahen Alem rth uhlſo lſine , nd unich ohne daß er etwas klares oder ausdruck⸗ liches verſtehet, was diſe Freud betreffe; indeme es in ſeinem Gewalt nicht ſtehet, ſolche zu haben, oder nicht zu haben/ ar Von der finſteren Nacht oderꝛc. 275 diſer Freud werden wir hernacher, jetzt aber von der wuͤrckenden Freud handlen. II. Von VI. Sachen aber oder Guͤteren welche aue kan die Freud entſpringen, als I. von de⸗ vI. Guͤte⸗ nen zeitlichen / II. natuͤrlichen / III. ſinn⸗ ren herkom⸗ lichen / IV. ſittlichen / V. uͤbernatuͤr⸗men = „. . von welchen wir allen der Ordnung nach Zu allem diſem muß man ein Ding ab⸗ ſonderlich fuͤr einen Grund halten, wel⸗ cher wohl ſolle gemercket werden, damit (man ſeine Freud jederzeit auf GOTT. richte, und beſtehet diſer Grund in diſem, E daß nemlich der Willen uͤber nichts an⸗ deres ſich erfreuen ſolle, als uͤber diſes, was allein die Ehr GOttes betrifft, daß uch diſes die groͤſte Ehr ſeye, welche wir ihme geben koͤnnen, als nemlich mit einer Evangeliſchen Vollkommenheit ihme die⸗ nen, daß endlich alles, was auſſer diſem iſt, gantz nichts werth, auch dem Menſchen keinesweegs erſprießlich ſeye. RM S 2 Das 276 Das II. Buch Das XVII. Capitel Meldet von der Freud in zeitlichen Guͤteren, und wie ſelbe zu GOTFT gerichtet wer⸗ G den ſolle. me in EIr haben geſagt, daß die . Gattung ginn es ſeye ſich die zeitliche Guͤter ſeyen, dur wegen de⸗ „ilill . OH wegen de⸗ welche wir hier verſtehen die Reichthu⸗ PPaewe er⸗ men, Herrſchafften, hohe Ehren⸗Stel⸗ freuen. len, die Kinder, die Elteren, der Ehe⸗ ſtand und dergleichen, alles diſes ſeynd Sachen, uͤber welche ſich der Willen er⸗ goͤtzen kan, wie eitel aber diſes ſeye in ſol⸗ cherley Sachen ſich erfreuen, ſolches er⸗ ſcheinet gar klar. — . Urſah Dann der Menſch wegen ſolchen Din⸗ delſen gen ein deſto groͤſſerer Diener GOttes wurde, ſo ſolte er ſich billich, zum Exem⸗ pel uͤber ſeine Reichthum erfreuen, aber diſe koͤnnen ihme wohl ehender eine Gele⸗ genheit ſein GOTT zu beleydigen; alldie⸗ weilen nemlich das menſchliche Hertz, ge⸗ maͤs ſeiner Schwachheit, denenſelben mit einer Neigung anklebet, und GON Ecelt 11. verlaſſet, wie der weiße Mann ſagt, ſ v. 10. dives fueris, non eris immunis à del⸗ de n we iiefuy (ng inſ nſſs, ea 2 — = = EE e 0, = = =-= —— = = S=S. S — — — — = = = S= = — — S — e= = — —— = = = e — ee = e = — = = -= S= = S= — Von der finſteren Nacht oder ꝛ c. 75 Ccto. Wann du reich biſt / ſo wirſt du nicht frey ſeyn von der Suͤnd: wie ſol⸗ ches genugſam beweiſet die Erfahrnuß ⸗ Dann wann es zulaͤßig iſt auf einige I. Urſach Weis in ſolchen ſich zu erfreuen, ſo iſt es deſſen damahls, da die Reichthumen zu dem L e Dienſt GOttes angewendet werden, eben diſes ſolle auch von allen anderen zeitli⸗ chen Guͤteren, als der Ehren⸗Aemter und dergleichen verſtanden werden, weilen man aber nicht klar wiſſen kan, ob man darmit mehrers GODT diene als nicht? elen ſo waͤre es ja eine eitle Sach, wann man e ſich darinn erfreuen wolte, als weilen V ein ſolche Freud nicht vernuͤnftig waͤre. II. e Weiters ſolle man ſich auch nicht er⸗ gleichfels frreuen uͤber die Kinder; weilen deren vil, ſende reich, oder mit natuͤrlichen Gaben verſe⸗ erfreuen hen ſeyen, ſondern man ſolle ſich allein da⸗ uͤber die mahl erfreuen, wann ſelbe GOTT die⸗Kinder „nen; ſeytemahlen dem Abſolon einem Hiſtori aus Sohn des Koͤnigs David, weder ſeine ?. Schrift Schoͤnheit, noch ſeine Reichthum, noch ſein hohes Geſchlecht etwas geholffen hat, „weil er kein Diener GOttes ware, dahe⸗ H ro es eine gantz eitle Sach ware uͤber ei⸗ nen ſolchen Sohn ſich erluſtiget haben. Al diſem erfolget, wie daß es eine auch niche Eitelkeit ſeye, ein Verlangen nach Kin⸗ deren Ab⸗ S 3 ren gang 2 8 Das III. Buch deren zu tragen, gleichwie etliche thun, welche ſich beunruhigen, alles uͤbereinan⸗ der werffen, mit der Begierd ſelbe zu ha⸗ ben; indeme ſie dannoch nicht wiſſen, ob dieſelbe gut ſeyn? oder GOTD dienen wurden, ob auch die Vergnuͤgung, wel⸗ che die Elteren von ihnen verhoffen, nicht ein Schmertz, der verhoffte Troſt nicht etwann eine Beſchwernuß und Truͤbſaal, und eine Gelegenheit GOTT mehrers zu beleydigen ſeyn wurde,, gleichwie ſol⸗ chees ſehr vilen geſchihtte. ch auch „ So waͤre es auch eine Eitelkeit, ſicher⸗ freuen uͤber he⸗Manns, es waͤre dann Sach daß ein Ehe⸗ man klar erkennte, daß der Ehegatt indi⸗ f Be /oer ſem ſeinem Eheſtand GODD beſſer dirn⸗ Mann. te, ja die Verpflichte ſollen vilmehr doſſen eeine Forcht haben; weilen nach Lehr des H. Pauli der Eheſtand ein Urſach iſt, daß ein Theil dem anderen ſein Hertz ergebe, und folglich ſelbes dem Allerhoͤchſten nicht 1. Cer. 7. gaͤntzlich einhaͤndige, dahero ſagt er: fo⸗ v. 27. Iutus es ab uxore, moli querere Euxorem, biſt du ſrey von Hdem Weib/ ſo ſucke 4 ſheuch, freuen ſeines Ehe⸗Weibs, oder ſeines C⸗ hon d n = = =S. = = — — — = = kicethtr tbatn ſelbenp⸗ t iſſett R Ne gung'n — S = S = S 5 Pſen e Von der finſteren Nacht oder . 2 5 . Das XVIII. Capitel welche daraus entſtehen, da man ſeine Freud in zeitlichen Guͤteren ſetzet. ⸗ I. Nmoͤglich iſt es alle Schaͤden ſagen, Das aröͤſte welche aus der Freud in zeitlichen Ubel oder Guͤteren entſpringen, der groͤſte aus di⸗ Schaͤden ſen beſtehet in der Beraubung, welcher der Frend in diſer Beluſtigung gefunden wird, und die Abſoͤnderung von GORV iſt; dann von GOit gleichwie einer Seel alles Gutes aus dii⸗ iſt / die Ab⸗ ſoͤnderung ſem herkommet, da ſie ihme vermittelſſt der Neigung ihres Willens zunghet, eben— alſo, wann ſie ſich mit eben diſer Neigung Evon ihme ab, und zu denen Geſchoͤpffen wendet, ſo uͤberfallen die Seel alle Ubel, und Schaͤden, und zwar nach der Maaß ihres Luſts, mit welchem ſie ſich mit de⸗ nen Geſchoͤpffen vereiniget, dann diſes heißt ſich von GOF abſoͤnderen, da⸗ hero je mehrer oder weniger ſich einer von GODT entfernet, deſto mehrers wird er auch wahrnehmen koͤnnen, daß ſeine Diſer beraubende Schaden hat IV. S 4 Sta⸗ 230 Das III. Buch Stapflen einen jederzeit aͤrger als den an⸗ deren, alſo, daß, wann die Seel den 1 durch die Der l. Schaden beſtehet in einer Zu⸗ vierten wird erreichet haben, ſie alsdann zu allen Ublen wird gekommen ſeyn, wel⸗ che in diſem Fall koͤnnen gezehlet werden. Zurucktret⸗ rucktrettung, welche in einer Bethoͤrung, lung oder Verduncklung des Gemuͤths beſte⸗ 2 het, gegen demjenigen, was GOT be⸗ trifft; welche die Seel verduncklet, und die Goͤttliche Guͤter verfinſteret; dann eben darum, weil eine geiſtliche Perſon ihren Luſt in eine Sach ſetzet, und dem⸗ ſelben zu etwas ungereimtes den Zaum laſſet, ſo wird ſie in deme, was GNKE— betrifft, verduncklet / und thut die einſaͤl. tige Verſtaͤndnuß der Vernunft gleich als mit einem Gewilck verdecken. II. durch die Der II. Stapffel oder Schaden beſte⸗ Ausgelaſ⸗ ſenheit des Willens het in einer Ausdehnung des Willens, da ſolcher in zeitlichen freyer und ausge⸗ laſſner wird, alſo, daß man nicht mehr e ſo vil achtet, oder ſich betruͤbet uͤber die eitle Erluſtigung und Genuͤſſung der er⸗ ſchaffenen Guͤteren, welches groſſe Schaͤ. den nach ſich ziehet; alldieweilen diſer an⸗ derte Staffel eine Seel von denen Goͤtt⸗ lichen Sachen und heiligen Ubungen ent⸗ fernet und verſchaffet, daß ſie daran kein Belieben habe, weilen ihr andere Sachen mehrers gefallen, dahero folget ſie vilen ungereimten Dingen, und ergibet ſchke S= = = — = =— =S— = = =☛ S=S — S=e⸗ = = — — S E S=ꝛ S= ͤA2L,ô —= — on der finſteren Nacht oder ꝛc. 281 ls dem len eitlen Erluſtigungen, endlich ſo thut Sal diſer Stapffel dem Menſchen (wann er ſegam auf das hoͤchſte kommet) ſeine ſtaͤttige bis⸗ ſnm hero gehabte gute Ubungen gaͤntzlich ab⸗ etnig nehmen, alſo zwar, daß diſe, welche in nenta diſem anderten Stapffellſeynd, nicht nur, Dehlun wie die im erſten, einen verdunckleten EVerſtand haben, ſondern ſie haben dar⸗ 60 neben auch noch eine groſſe Schwachheit cletu und Lauigkeit die Goͤttliche Wahrheiten rt;, A. zu erkennen und zu uͤben, welches ſchon ſihe nicht mehr ohne ihre Schuld geſchihet: I abſonderlich wann ſie in Aemteren ſtehen. den 4 nut ℳ Der III. Stapffel diſes beraubenden Ul durch en. Schadens iſt eine gaͤntzliche Verlaſſung die Ver⸗ ne GGtres / da man ſchon nicht mehr deſſen gſung els heiliges Geſatz zu erfuͤllen achtet, damit t dem man nur nicht in geringen Sachen der nice Welt, und ihrer Kinder⸗Poſſen ſich be⸗ ſethen rauben daͤrffe I. da man ſchon in die Todt⸗ ſug Suͤnden fallet, und ſich darein von we⸗ ee gen der Begirlichkeit ſtuͤrtzet, ſolche See⸗ indſe len II. haben eine groſſe Vergeſſenheit und net Traͤgheit in allem dem, was zu ihrem hbunpme Heyl gehoͤret, herentgegen aber eine groſ⸗ one ſe Scharpfſinnigkeit und Hurtigkeit in etCdn weltlichen Sachen / von ſolchen ſagt Chri⸗ ſtius, daß ſie weit kluger und ſpitzfin⸗ Luc. 16. gbiſt⸗ diger in ihrem Wandel ſeyen / als die v. 3. S 5 Kin⸗ Das lII. Buch E Rinder des Liechts. I. Diſes ſeynd eigenthumlich jene Geitzige, welche ſchon vil ihres Luſts in dem zeitlichen Weeſen angewendet haben, und zwar mit einer ſolchen Begird, daß ſie ſich niemahis er⸗ ſaͤttiget befinden: ihr Luſt nimmet um de⸗ ſto mehrers zu, je weiters ſie von GOtt entternet ſeynd, als welcher ſie allein er⸗ ſaͤttigen kan, IV. mit einem Wort, diſe ſeynd jene, welche aus Urſach der Erhal⸗ tung zeitlicher Guͤter, in tauſenderley Suͤnden fallen; alldieweilen ſie (wie Da⸗ Pfalm. 72. vid ſagt: nur dem Luſt ihres Hertzens nachgehen. M IWw. und Der IV. Stapffel diſes beraubenden durch die Schadens iſt die Vergeſſenheir GOttes; berveſr⸗ dann weilen die Seel eines Geitzigen nicht Degen el⸗ mehr achtet ihr Hertz in der Beobach⸗ tung des Goͤttlichen Geſatz zu uͤben, ſo entfernet ſie alſobald von GOTTeihre Gedaͤchtnuß, ihren Verſtand und Wil⸗ len, und vergiſſet alſo ſeiner, als wann er gar ihr GOT nicht waͤre; alldiewei⸗ weswegen len ſie fuͤr ihren GOXD ihre Reichthu⸗ vile irr men und andere zeitliche Guͤter haltet, I. Geld fuͤr zu diſem vierdten Stapffel gehoͤren heun⸗ ihren Golt tiges Tags noch vil andere, deren Ver⸗ halten. nunſt, weil ſelbe von ihrer Begirlichkeit gantz verfinſteret iſt, als weil dieſelbe auch dem Geld und nicht GOTD dienen, und werden zu ihren Wercken von ihrem Geld, und nicht von GODDangetriben Uſein s — =S =— S== W lheſte en Wie e ntt ſenhe Unrtbd bon ſe ciirt HdrE lſogt ſeee Oent = –— —— = = = = — = R –☛☚A — = = = = = = = — = S=— — =— Geld abſtatten, deswegen ſie vilen Ar⸗ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 293 diſem letzten Stapffel beſinden ſich auch opffere ſel⸗ jene armſeelige, welche alſo in die zeitliche bem ihrbe⸗ Guͤter verliebet ſeynd, daß ſie gern ihnen den auf ihr eigenes Leben aufopfferen, wann ſie ſehen/ daß diſer ihr GOT, nemlich ihr eitliches Gut einige Noth oder widrien — Zufall leydet; weilen ſie ſodann verzwei⸗ flen, ſich ſelbſten ermorden, und erweiſen alſo durch ihre eigne Haͤnd, was man fuͤr einen erbaͤrmlichen Lohn von einem ſol⸗ chen GOTT erhalte; dann weilen von ihme nichts zu hoffen iſt/ ſo fuͤhret er ſei⸗ ne. Diener in die Verzweiflung und in den Todt, III. jene aber, welche er bis oder ſier⸗ in den letzten Schaden des Jods nicht ben eben⸗ verfolget, machet er lebendig ſterben, in Kumer denen Peinen des Kummers, und anderer und genuͤſ⸗ Elend. IV. er geſtattet nicht, daß einige ſen in ih⸗ Freud in ihr Hertz eingehe, noch etwas rem Le ben Gutes auf Erden ihnen erſcheine, ſon⸗keine Freud dern darfor machet er, daß ſie einen be⸗ fondern ſtaͤndigen Tribut ihres Hertzens dem Mühſee⸗ beiten obligen muͤſſen, damit ſie ſolches zu ihrem letzten Untergang ihres gerech⸗ ten Verderbens zuſammen rafflen, wie der weiße Mann ſagt: divitiæ conſerva- Eccleſ. 5. ₰☚ tæ in malum Domini ſui. Diſes ſeynd v. 12. aufbehaltene Beichthumen / zum Schaden ſeines Gerrns, zu ſolchem Schaden wird ein Menſch von ſeinem Luſt gezogen, wann er ſolchen in Bſa 284 Das III. Buch tzung der zeitlichen Guͤter, als in ſeinem letzten End ſetzet. Das XIX. Capitel Was es der Seelen nu⸗ tze, wann ſie den Luſt zu zeitlichen Sachen B ablege. . Durch die GPoyn geiſtliche Perſon ſolle ſehr behut⸗ Antedſuns W) ſam ſeyn, daß ſie auch nicht anfan⸗ zu alln ge mit ihrem Luſt dem Zeitlichen anzukle⸗ Zeitlichen ben, damit ſie nicht von dem kleinen erhattet Schaden in einen groſſen komme; dann die Seel wann man kein Hertz faſſet die Anfech⸗ Vlfachen tung des Hertzens zu zeitlichen Dingen Nußzen / as gleich Anfangs, da ſelbe noch klein iſt, auusgzurotten, wie wird ſelbe ſodann von der Wurtzel ausgeriſſen werden, da ſie ſchon erſtarcket und groß iſt? Ja wann auch ein Menſch eine ſolche Abtoͤdtung ſeines Luſts von wegen GOT nicht thun wolte, ſo ſolte er wenigiſt ſolches thun, von wegen dem zeitlichen Nutzen, welcher neben dem Geiſtlichen, ihme dar⸗ aus entſoringet, alldieweilen er ſich nicht allei in ſitt te Denn gitner N lichen. Von der finſteren Nachtoder ꝛr. 28 5 allein vor allenvorgemeldten Schaͤden be⸗ wahret, ſondern “ Er bekommet auch durch die Abtoͤd⸗l. die Frey⸗ tung ſeines Luſts zu denen zeitlichen Guͤ⸗gebigkeit teren die Tugend der Freygebigkeit / des mntl Gemuͤths, eine Klarheit ſeiner Vernunft, ulhs Ruh und Stille, ein fridſames Ver⸗ trauen auf GODT, eine wahre Vereh⸗ rung und Dienſtbarkeit, oder Unterthaͤ⸗ nigkeit ſeines Willens gegen dem Goͤtt⸗ £ Er bekommet einen groͤſſeren Luſt und 1. eine hei⸗ Ergoͤtzung in denen Geſchoͤpffen, durch iige Ergoͤ⸗ die Beraubung derſelben, dero man dar⸗zung in de⸗ inn nicht genuͤſſen kan, wann man ſie mit nen Ge⸗ einer unordentlichen Liebe anſihet; im⸗coͤpffen maſſen diſes eine ſolche Sorg iſt, welche den Geiſt an die Erden bindet, und die Ehehaung des Hertzens zu GOtt nicht geſtattet. Ferners erhaltet auch die Seel, durch Il eine kla⸗ die Abtoͤdtung ihres Luſts zu folchen irr⸗ne Crkaut⸗ diſchen Dingen, eine klare Erkanntnuß den et⸗ derſelben, krafft dero ſie, die ſowohl na⸗ tuͤrliche als auch uͤbernatuͤrliche Wahr⸗ heiten recht faſſen kan, dahero ſie ſich in ſolchen weit beſſer erluſtiget, als jener, welcher mit ſeinen Neigungen ſelben an⸗ hanget, dann diſer genuͤſſet ſie nur der Lugen und Falſchheit, die Seel aber der Wahrheit nach. = S Die Abtoͤdtung des Luſis laſſet die ofe Gleichnuß vin 286 Das III. Buch nunft klar, gleich wie der Luft klar ver⸗ bleibet, wann die Daͤmpf vernichtet wer⸗ den, diſemnach erluſtiget ſich ein ſolcher in allen Sachen, als wann er ſie alle be⸗ ſitzen thaͤte, da unterdeſſen der andere al⸗ len wahren Luſt verlieret, weilen er die Sachen mit einer abſonderlichen Eigen⸗ nutzigkeit anſihet: der erſte beſitzet ſie alle mit hoͤchſter Freyheit, weilen er deren kei⸗ ne in ſeinem Hertzen aufhaltet, der an⸗ dere aber beſitzet mihts, ſondern ſie beſi⸗ tzen vilmehr ihne und ſein Hertz, deswe⸗ gen er nur als ihr Leibeigner von ihnen, vile Aengſten und Peinen leidet. v. ein ver⸗ Ein abgezogenes Hertz wird weder in, ſanletes weder auſſer dem Gebett, noch in ſelbem HHõ mit verdruͤßlichen Gedancken uͤberlaͤſtiget, ohne Zer⸗ deswegen verrichtet ſolches auch leichtlich ſtreuung. ſein Gebett, auch groſſe Geſchaͤfften, oh⸗ ne Zerſtreuung und Verlurſt der Zeit, ſammlet auch vil geiſtliche Reichthumen: da herentgegen das andere nur allezeit ge⸗ dencket auf die Band, mit welcher ſein Hertz angebunden iſt. H V. die Frey⸗ Noch eine andere groſſe Vortrefflich⸗ heit des keit iſt in der Entziehung des Luſts ent⸗ Heizens ge⸗ ng. Kunts ent gen GOtt. halten, als nemlich, daß man deswegen ſein Hertz fuͤr GOTF frey laſſe welches dann ein ſehr guter Anfang und Geug nde Nlwe⸗ When We r g 1 4 ſlte Rdn Wodern ſ⸗ n wer lseit fee , d N ſt klar te hichtettan. eit ſclte t ſech 1 andets Pblen erk chen Ch⸗ eſerſec erarfi ſet, Nr / etn ſ rt,den bon en NN. d wede hiſte irſite, hſfroe Ne N „ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 287 Regul zu allen Gnaden iſt, welche GOtt dem Menſchen verleihen kan, als ohne welche Freyheit er ſolche nicht ertheilet, und wann auch diſer Gewinn nicht waͤ⸗ re, ſo ſolte dannoch eine Seel ihren Luſt vi diee⸗ zu denen Creaturen ausloͤſchen, nur allein meydung wegen dem Misfallen, welchen ſie ihme der Beley⸗ durch ſolchen Luſt verurſachet; hahero Gann daͤrffen wir allezeit foͤrchten, daß ſo oft und dar⸗ wir uns eitler Weis uͤber etwas erfreuen aus der⸗ oder beluſtigen, GONTD zur Straf dar⸗ kommen⸗ gegen einen bitteren Verlurſt anordne, den Straf alſo zwar, daß gar oft die, aus ſolcher Freud entſtehende Straf groͤſſer als das⸗ jenige iſt, uͤber was man ſich unordent⸗ lich vorhero erfreuet hhat. 1Deswegen ſolle eine geiſtliche Perſon, darum die ſo bald ſie vermercket, daß ihr etwas ge⸗Seel die luſtet, alſobald diſen Luſt zuruck treiben, Frend ee⸗ ſolchen abtoͤdten, und nicht in ſelben ver⸗ſchuͤpf ab⸗ willigen, mit der Erinnerung, daß nichts toͤdten ſolle. ſeye, uͤber welches der Menſch ſich zu er⸗ freuen habe, als wann er ſihet, daß er GODF diene, und in deme, daß er die Ehr deſſelbigen in allen Sachen verſchaf⸗ ufe, und deswegen ſolle er ſeinen ei⸗ . ven Luſt oder Troſt in ſel⸗ bpbpen keinesweegs ane⸗ 288 Das III. Buch Das XX. Capitel Freud zu natuͤrlichen Guͤteren, und wie ſelbe zu GOtt ſolle gerichtet werden. ð I. ne reud 5 Urch die naruͤrliche Guͤter verſtehen tuͤrlichen — wir allhier I. die Schoͤnheit / Sold⸗ Guͤteren ſeeligkeit / Artigkeit, gute Leibs⸗Be⸗ ſolle dee ſchaffenheit / und alle andere leibliche Ga⸗ Seel ver⸗ hen, II. auf Seiten der Seel aber, einen merden/ ve guten Verſtand / eine Beſcheidenheit Cdersder nt auderen zur Vernunft gehorigen „ In diſen allen, wann ſich der Menſch erluſtiget, weilen er, oder auch die ſeini⸗ e⸗ mit dergleichen Eigenſchafften bega⸗ et ſeynd, wann er darſuͤr GOD nicht dancket, ſondern ſich allein daruͤber nur erfreuet, ſo weil man Begehet er eine Eitelkeit und wird be⸗ mit ſelben trogen, wie Salomon ſagt, fallax gra- leicht ſuͤn⸗ tia, & vana eſt pulchritudo, betrug⸗ diget lich iſt die Holdſeeligkeit / und eitel iſt die Schoͤnheit; alldieweilen ein Menſch wegen ſelber leichtlich von der Liebe We⸗ gr⸗ oe eg Rvon Den, in groſſer Sorg leben, damit er kein nen, der ſelbe betrachtet, daß kaum einer e dem Hertzen ihrem Leim⸗Ruͤthlein anklebe. e Urſach vile geiſtliche Perſonen, welche der⸗ . bieichen Gaben hatten, mit ihrem Ge⸗ be Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 299 tes ab, und in eine Eitelkeit fallen kan; dahero ſolle er vil ehender foͤrchten, ob nicht etwann ſeine natuͤrliche Gaben ihme eine Urſach der Beleydigung GOttes ſeyen, und diſes eintweders wegen ſeiner eitlen Vermeſſenheit, oder von wegen der unreinen oder unordentlichen Nei⸗ gung, welche er hat, da er ſeine Augen in ſelbe vertieffet. M Derowegen muß derjenige, deme der⸗ gleichen Gaben von GOtt gegeben wor⸗ Anlaß gebe, noch ein Urſach ſeye, daß er von wegen ſeines eignen Prangens ſein Hertz von GOTT auch nur einen Pun⸗ . eten weis entferne; alldieweilen ſolche Ga⸗ ben alſo ſtarck zum Ubel anreitzen, ſowohl dene, welcher ſelbe beſitzet, als auch je⸗ angetroffen wird, welcher allen ihren Fall⸗ ſtricken entgehe, oder wenigiſt nicht mit Wir haben geſehen, daß wegen diſer tt von GOTTerhalten haben, verſtel⸗ let zu werden, damit ſie ihnen, und auch anderen keine Urſach waͤren eines eitlen Wohlgefallens. J M I. ſee s ESo muß dann eine geiſtliche Perſon ih⸗ lueraih, L. xen ten ſolls an denen Guͤleren iruchen Seel erfolgen, wann ſie ihre Irendin 24¾ 290% Das III. Buch ren Willen von diſer eitlen Freud reini⸗ gen, erwegend, wie alle Schoͤnheit ſamt e Allen natuͤrlichen Vortrefflichkeiten eine lautere Erden ſeyen, von der Erden ih⸗ SE= rren Urſprung haben, und wiederum in 2 n 151 die Erden wiederkehren, ſie muß betrach⸗ Aen, daß alle Holdſeeligkeiten, ein Rauch und Luft der Erden ſeyen, daß ſie dieſel⸗ e als einen ſolchen auch ſchatzen folle, da⸗ . mit ſie nicht in eine Eitelkeit falle, ſon⸗ dern ihr Hertz zu GOTD richte, ſich er⸗ he freue, daß er in ſich auf die vortrefflichi⸗ „ ſte Weis, in einem unendlichen Grad über alle Creaturen alle Schoͤnheit und Holdſeeligkeit begreiffe. Von denen Schäaͤden, welche daraus entſpringen, wann man die Freud des Willens in denen natuͤrlichen Gu⸗ teeren ſetzet. ² Schaͤden, welche wuͤrcklich in eint⸗ na⸗ tuͤrli⸗ “ Das XXI. Capitel 32 e hon ees Rer ſtſen te ho⸗ ach Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29r tuͤrlichen Guͤteren ſetzet, werden in V ver EKcet Haupt⸗Schaͤden abgetheilet. Die I. iſt die eitle Ehr/ Vermeſſen⸗ r ae Heit, Hoffart, und die Verachtung des Eor Rächſten: allieweilen einer die Augen ſeiner Hochachtung nicht gar ſo ſtarck auf ane Sach werffen kan, daß er nicht eben darum ſolche einem andern entziehe, gus welchem zum wenigſtet eine gieichſam laugnende Berachtung der anderen Sach die Utſach danm da man eine Sach hoch⸗deſſen . . n eie, hoch htet, ſo eutsſehet ſich natuͤrlich das Hertz von der anderen Sach, und ziehet e gantz in dieſenige zuſammen, welche ſie liebet und achtet: von diſer wuͤrcklichen Berachtung fallet man gar leicht in eine⸗ vorſetzliche und freywillige Verachtung anderer Sachen, eintweders abſonder⸗ nicht nur allein innerlich in dem Hertzen, ſondern man zeiget ſolches auch aͤuſſerlich mit der Zungen und ſaget: diſe, oder di⸗ ſe iſt nicht wie jene Perſon.“ Der II. Schaden iſt, daß der Sinn zu eine unor⸗ einer ſinnlichen Ergotzung oder Wohl⸗ 6 nanche gefallen beweget wirrd. Ergöbung Der III. Schaden iſt, daß man in i eiſee nige eitle Schmeichlerey und Lobſpruͤch ihewich⸗ ſincket, darinnen groſſer Betrug und Ei⸗ ſerey telkeit iſt, laut denen Worten: popule Iia. 3.v. 125 meus! qui te beatum dicunt „ ipſi te decipiumt. Mein Volck! welche dich T à2 ſeslig 292 Das III. Buch ſeelig ſprechen, diſe betruͤgen dich. und diſes darum; entweder weilen man durch ein ſolches Wohlſprechen den ande⸗ ren in ein eitles Wohlgefallen an ſeinen natuͤrlichen Gaben fallen machet, oder weil man in ſolchem Wohllprechen ſeine unvollkommene Neigungen und Abſehen hat. eine Ver⸗ Der IV. iſt eine Verduncklung des duncklung Geiſts / gleichwie es auch von der Freud des Getſts in zeitlichen Sachen zu geſchehen pfleget, ja auch noch etwas mehrers; dann gleich wie die natuͤrliche Guͤter etwas mehrers mit dem Menſchen vereiniget ſeynd, als die zeitliche, alſo machet auch die Freud an ſolchen natuͤrlichen Guͤteren eine ſtaͤr⸗ cker und geſchwindere Eindruckung, und ſtellet ihre Wohnung in dem Sinn, und thut ſolchen auch mehrers und ſtaͤrckers bethoͤren. “ eine ZerſtöI Der V. Schaden iſt eine Gemuͤths⸗ rung des Ferſtoͤrung in denen Geſchoͤpffen, aus n Ver⸗, Der VI. Schaden, als nemlich die dtue aden Lauigkeit des Geiſts herkommet, wel⸗ cher Schaden bis dahin reichet, daß man e achen ch 6 ch einen groſſen Verdruß und Traurigkeit an denen Goͤttlichen Sachen hat, alſo daß man auch einen Grauſen daran traget. In diſer Freud wird der reine Geiſt junn wenigſten Anfangs unfehlbar ver⸗ hren: alldieweilen, ſo lang der Geii — = =— S=ꝛ= = hen o nete (eaewo ſh, Ols m — 22 E= — — ☛t Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 2 93 ngen a alſo matt und ſchwach iſt, doaß er in ihme elenmm die Gewohnheit eines ſolchen Luſts nicht n denmm erloͤſchet, ſo lehet er in der Schwachheit des en doe Sinns mehrers, als in der Staͤrcke des acet, aA Geiſts, welches an der Staͤrcke ſich Grhnſu wird erkennen laſſen, welche er in der Ge⸗ und Aſe legenheit haben wirird. ncklu N II. chengge Laſſet uns zum Geſpraͤch von dem II. aus allen ge Schaden wiederkehren, als welcher noch diſen Schaͤ⸗ tosen vil unzahlbare andere in ſich begreiffet; deu iſt der ſim 4 dann es iſt unbeſchreiblich, wie groß das 1U als nem. nege Elend ſeye, welches aus jener Freud her⸗ uch dertug neneſß ruͤhret, welche man in der natuͤrlichen & ckorg/N Schoͤnheit und Holdſeeligkeit ſuchet J. Sooͤndeit Gine dann deswegen ſihet man ja taͤglich ſo vi⸗ſchreiblich idſirct ke Leut ſterben, ſo vil Verlurſt der Eh⸗ ren, ſo vil geſchebene Angrift, ſo vil Ver⸗ Gme ſchwendung des Vermoͤgens, ſo vile Zanck cein,u ſo vile Ehebruͤch und Nothzuͤchtigungen, eeenndlich auch II. ſo vile Faͤll der Heiligen, peit man ſihet wie das reine Gold ſeinen Glantz nmt, und Herrlichkeit im Koth verlohren ha⸗ ,Ne⸗ be, und wie die edliſte von Sion, jetzund rm als erdene in Stuck zerbrochene Geſchirr geachtet: dann III. wer iſt, der nicht vil tantig⸗ oder wenig von diſem vergoldten Kelch des in geheimer Offenbahrung beſchribe⸗ 4poe. 17. ſfbent nen Weibs trincke? dann durch diſes, ve 2. NE daß ſie ſiben Haͤupter, und zehen Hoͤrner S T 3 hatte⸗ 294 BDas III. Buch agett AEAine hohe oder nidrige, heilige oder ſuͤnd⸗ hafte Perſon anzutreſſen ſeye, dero ſie ih⸗ ren Wein nicht zu trincken gebe, dann wie alldorten gemeldet wird, ſo ſeynd alle Koͤnig der Erden von dem Wein ihre hatte, wird uns angedeutet, daß koum iſt Ner ſſchen Unreinigkeit truucken worden IV. ſie um⸗ N. M Thranney alle Stand armet unter ihrer Thyranney alle Stan Dav. 9. bis zu dem hoͤchſten und edliſten Staud v. 27r des Goͤtklichen Prieſterſtums, ſie ſetzet ihr Geſchirr alſo, auf dem Heil. Ort, und uͤberlaſſet kaum einen ſtarcken oder hertzhafften, deme ſie von ihrem Wein nicht zu trincken gebe; ſeytemahlen wenigiſte gefunden wurden, wi⸗ auch immer waren, welche di S. des Luſts an einer natuͤrlichen Schoͤnh nicht etwas verduncklet und, berauſchet Sieichuuß habe: dann ſohald nur etwas von dem von anem Wein diſer Beluſtigung getruncken wird, chiaz ſo lauffet ſolches augenblicklich zu dem Her⸗ Rauſchigẽ ſt ſole tzen, verwirret alſo den Trinckenden, gleichwie es einem berauſchten Menſchen izu geſchehen pfleget, alſo zwar, daß wann ſes Gifft einnimmet, die Seel in der Beſuhr des Voots uye. . wle mardit nanen len Schen Aber laſſet uns alles diſes mit einer nen moͤge, Nothwendigen Lehr wider diſes Giſft be St man nicht alſobald einen Teriac wider di⸗ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29½ ie ſchlieſſen, diſemnach ſobald das Hertz ſich aen von diſer eitlen Ergoͤtzung in Wkg 4 Oteſet tuͤrlichen Guͤteren bewegt zu werden ver⸗ ee, ſpuhret, ſo ſolle man K alſobald erin⸗ ſeſanme neren, wie eitel es ſeye in anderen Dingen Vee ſich erluſtigen, als in dem Dienſt GOt⸗ Iee tes : Man ſolle betrachten, wie ſchaͤdlich ees denen Englen geweſen, daß ſie ſich in r ihrer natuͤrlichen Schoͤnheit, und ande⸗ ,ren Guͤteren erluſtiget, und an ſelben ein Ge Wohlgefallen getragen haben, dann des⸗ fric t wegen ſeynd ſie in den Hoͤlliſchen Ab⸗ ſerd grund geſuncken, und ihre Schoͤnheit nen in die aͤuſſerſte Abſcheulichkeit veraͤnderet eig worden, wie auch ſo vile und groſſe l⸗ Lel, von wegen difer Eitelkeit taͤglich de⸗ bern nen Menſchen zuſtoſſen, demnach ſolle enge man ſich anfriſchen zeitlich die Mittel — N Ddarwider ergreiffen, damit ſolches ginn bey langerer Verweilung. nn e nicht zu ſſat⸗ CnNac. ſeye. 6 ni/ H 29'6 Das III. Buch Das XxXII. Capitel Von dem Nutzen, wel. chen die Seel erhaltet, wann ſie ihren Luſt in denen natuͤr⸗ chen Guͤtereu nicht Die Arle⸗ l ſeynd der Erſorießlichkeiten, wel⸗ 2uſis zu von dem Luſt der natuͤrlichen Guͤteren er⸗ naturlichen haltet; dann neben diſem, daß ſieſich dar⸗ Sünren durch zur Liebe GOttes und anderen Tu⸗ der Seei genden bereit machet, ſo machet ſie auch die Liebe der Demuth Platz, und der allgemeinen GOttes Liebe gegen dem Naͤchſten, dann da ſie des Naͤch⸗ keine Neigung auf die natuͤrliche Guͤter ſe⸗ gen uwe⸗ get,ſo verbleibet die Seel frey/alle Menſchen J et yalle Menſchen gen auf gleiche Weis zu lieben wie Git will, daß ſie geliebet werden ſollen, nemlich allein wegen ihrer Tugend. II. auch die Ein anderer ſtattlicher Nutzen iſt, nem⸗ Abtodiung lich, daß ein ſolcher Menſch jenes voll⸗ Matth. 16, kommentlich halte, nemlich wer Coeriſto folgen woͤlle / der ſolle ſich ſelbſt ver⸗ ne eis werckſtellig machen kan, wann = ☛ = = = iauggen/ welches die Seel aber auf kei⸗ nden ſnl Pntot (P groſſe ſürge n de ſht ert unch nnit = =☛ „ — = 1 = = 4 — X = =— = = = =ẽ = = - . 4 r E⸗ NEi — SSu ☛ = — — = S = = Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 297 te fie ihren Luſt an ihren natuͤrlichen Gaben ppflegen wolte. = Die Abtoͤdtung verſchaffet der Seel II! beſon⸗ eine groſſe Ruhe / leeret aus alle Aus⸗ders alle 4,fn ſchweiffungen, beſonders der Augen, Aua der 3/ UU dann da der Menſch in ſolchen Guͤteren Augeun. natle ſich nicht erluſtigen will, ſo verlanget er gte ſolche auch nicht anzuſehen, noch andere Sinn mit ihnen zu beſchaͤfftigen, damit er von ihnen zum Boͤſen nicht angereitzt werde, noch die Zeit und ſeine Gedan⸗ en darinn verliere; dann wo die Thuͤ⸗ reen der Seelen bewahrer werden, wel⸗ kiln che die Sinn ſeynd, ſo bewahret und daſtte vermehret man eben d arum auch ihr ſiten Reinigkeit. 5 it ſeſee hochtet. e Ingleichem verſchaffet die Seel, wel⸗1IV. und utn che den Luſt ihrer Sinnen verfaget, daß die Rei⸗ die Vorwuͤrf und ſchaͤndliche Erkannt⸗nigkeit der leſine nuſſen in ihr keinen Eindruck mehr ma⸗Seel Gon chen, kein Bleiben haben, alſo keine Un⸗ 1n, M reinigkeiten verurſachen, wie ſolches je⸗ 36 nen zu geſchehen pfleget, welches in der⸗ eniet ſlaͤchen Sachen noch ihr Vergnuͤgung ſuchen, dahero entſtehet einer ſolchen, ihren Luſt abtoͤdtenden Seel, die Rei⸗ ſe nigkeit der Seel und des Leibs, ſie er⸗ Nbet, reichet eine engliſche Gleichfoͤrmigkeit mit GODT, indeme “ Seel mit ihren 5 Ldei Leib einen wuͤrdigen Tempel des Heil⸗ 4 Geiſts abgibet. Epsrde v. ſamt ei⸗ Es erfolget der Seel noch ein anderer “ ner Hoch. Nutzen, nemlich daß ſie neben obbenan⸗ ege ſchgnng ten Schaͤden, auch nicht in eine Gering⸗ eale⸗ dai vor ſchaͤtzung komme, welcher jene unterligen, ſon Welt die man ſihet, da ſie ſich in dergleichen ) natuͤrlichen, ſowohl eignen als anderen zugehoͤrigen Gaben erfreuen und ruͤhmen, gected dahero alle diejenige vor vernuͤnftig und weiß gehalten werden, wie ſie es auch in der Wahrheit ſeynd, welche dergleichen ſe eitle Ding nicht achten, ſondern diſes ſe D allein ſchaͤtzen, was dem Alerhoſßſtn W beliebig iſt. . “ Das XXIII. Capitel n Handlet von der dritten Gattung der Guͤter, welche i die ſinnliche Güter ſeynd, worinn n der Will ſich beluſtigen, und mn 4 ſeine Freud ſetzen kan. er r. in Was die BüUrch die ſinnliche Guter verſtehen wir finnliche S alles dasjenige, was in diſem Leben eſe ſuee deme Sinn des Geſichts/ des Gehoͤre⸗ 4 Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 29 N des Geruchs / des Geſchmacks und des W Empfindens d fallen kan, wie auch das iin nn innerliche Werek, des durch die Einbil⸗ olre dun znſamin geſuͤgten Geſpraͤchs, wel⸗ ee cheg al es zu dem aͤuſſerlichen und innerli⸗ gitet chen Sinn des Leibs gehoͤret. degen Zu diſem aber daß der Will von der als ardr Freud diſer ſinnlicher Gegenwurf gerei⸗ ndtihee niget werde, und zu GOD geleitet, ſo znſtirt iſt zu wiſſen l. daß der Sinn des unteren at 3 des Menſchens, micht faͤhig ſeye, edetg ſeyn koͤnne, GOtt als einen GOtt ſdn d Sne e zu begreiffen, wie auch Nenic n daß Sinn einen Luſt oder Ergoͤ⸗ tzung Sig agen. eintweders durch den Ge eiſt vermitt Aemr Theilhafftig⸗ tel wacheng deſſen, was diſer innerlich von l GOTVF erlanget, oder aber von denen aͤuſſerlichen Sachen, welche denen Sin⸗ ſnen vorgeſtellet oder mitgetheilet Gwerden e diſemnach ſo kan der ſinnliche Th⸗ Gee des ges „WI Menſchens, weder durch Hulf des 6 eiſts, bes weder durch die Huͤlf der Sinnen GOet D erkennen, daheros wann man den Willen —— ,W. in der Ergoͤtzung einiges von diſen Ein⸗ . hildungen herruͤhnenden Vergnuͤgen aufe halten wolte, ſo waͤve ſolches zum wenigs ſten eine Eitelkeit, und eine erhinde⸗ Be rung der Staͤrcke des Willensg damit “diſer ſich nicht nach allen ſeinen. Kraͤſſten Hſerke auf GODD wenden, und in ihm allein, H e all ſein Vergnuͤgen haben koͤnte. Ses 6 300 Das III. Buch wieman Herentgegen wann man ſich in ſolchem ſich der Luſt nicht aufhaltet, ſondern der Will, Bonen da er eine Freud verſpuͤret, ſich zu GOtt zura gegen alſobald erhebet, und in ſelbem allein ſich GOtt be⸗ zu erfreuen anfanget, da ihme auch eine dienen ſolle ſolche Freud ein Anlaß und Krafft zu ſol⸗ chem iſt, ſo iſt ſolches Gut, und ſodann ſoll man alsdann dergleichen zur Andacht und dem Gebett erweckende Bewegun⸗ ſs gen nicht nur allein nicht meyden, ſon⸗ dern derſelben ſich bedienen, dann es ſeynd Seelen, welche durch Mittel ſolcher ſinnlichen Gegenwuͤrffen ſehr ſtarck gegen GO T beweget oder angetriben werden: Jedoch muß man ſich in diſem mit reiffer Erwegung verhalten, und die Wuͤrckun⸗ gen wohl beobachten, welche daraus er⸗ folgen; alldieweilen vile zum oͤfteren ſich diſer Erluſtigung der Sinnen bedienen, unter dem Vorwand ſich GOTT und— dem Gebett zu ergeben, da ſie doch inder That und Wahrheit, ihnen mehr als ih⸗ rem GOTT eeine Freud machen, welches genugſam aus ihren Wuͤrckungen er⸗ . ſcheinet. ans wen II. zu erken⸗ „ 2 nen / daß die Deſſentwegen will ich hier eine Lehr nnliche vorſchreiben, woraus man abnehmen ſol⸗ eluſti⸗ le, wann diſe gemeldte Luͤſten und Freu⸗ Ven ueng den der Sinnen zu GOT verhuͤiſich eel nut⸗ be 4 ſcht. ſ. Poſte lſer chnn i te,n ſtners S= = S = = Se = — =⁊ = = — =çSStS — =SS e — = = = ÿ= = = — — = E S. = = — =S =- Oſsi = S= = = E S = 2 — — ſſ ruchs, in Verkoſtung eines angenehmen n ſobald bey der erſten Bewegung derſelben de Rrg die Erkanntnuß und den Willen gegen te Erkanntnuß mehrers, als die ſinnli⸗ verurſache, deswegen ſelbe nicht eben dar⸗ ſeinen groſſen Wolluſt daraus ſchoͤpffet, Von der finſteren Nacht oderꝛc. 301 ſſct oder nicht verhülflich ſeynd, und iſt die folgende. . . So oft einer in Anhoͤrung einer ſchoͤ⸗ nen Muſic oder anderer wohlluſtbarlichen Sachen in Ruͤchung eines lieblichen Ge⸗ Geſchmacks, in zarten Beruͤhrungen al⸗ GOT wendet, alſo, daß ihme diſe gu⸗ ce Bewegung beliebet, alsdann iſt es ein Zeichen, daß man daraus einen Frucht nnimt ſchoͤpffe, und diſes ſinnliche dem Geiſt helffe, und iſt allhier zu beobachten, daß eine ſolche Perſon, in wolcher diſe ſinnli⸗ che Freud eine reine geiſtliche Wuͤrckung „um verlange oder achte, ob ſie ſchon wann ſie ihr vorgeſtellet werden von we⸗ gen der Freud, welche ſie in ihr gegen GODD erwecken, dahero bemuͤhet ſie ſich nicht ihrethalben, dann wann ſie ſich e erbin an, und Ulariaſen ſit⸗ ihr alſobald ab, und uͤberlaſſet ſelbe Wann aber einer an ihme die Freyheit oder an des Geiſts in dergleichen ſinnlichen ole anich luͤſten nicht verſpuͤren ſolte, ſondern daß ſeyen? ſein Will ſich gern in dergleichen Sachen und Lüſten ſich aufhalte und ſpeiſe, N. ſer ſoll wiſſen, daß ſie ihme eiegrffn de wegen der 302 Das III. Buch he Schaden zufuͤgen, und daß er ſich des⸗ eſ. elben gaͤntzlich niſchlagen ſolle; dann ob er ſchon der ee n ch be⸗ e dienen und durch ſie zu GOTv ſchreit⸗ ten will; weilen aber dannoch die Nei⸗ hſin gung ſich darinnen, ſo an ihme ſi Rad iſt, erluſtigen thut, und die Wuͤrck ungg dem Luſt ſtels gleichfoͤrmig iſt, ſo iſt es wahrſcheinlicher, Raß ſie ihme mehr ver⸗ wie die Geel der⸗ ſelben ſich hedienen ſolle. hinderlich als befoͤrderlich ſeye, und gſſt⸗ aAurlller anderen Freuden zugelaſſen wird, ei⸗ eiel und unnuslich ſeye, auch der Verei⸗ 8 mehr chaden als nutzen. 8 4 ſat ſolle ein Heiſtlichet. Merſe lundd ſich alles Luſts, ſo von Seyten der Sin⸗ Goe nen vorſetzlich, oder auch unverſehens ih⸗ rd me eetragen wird, allein von wegen bedienen, die Freud der Seel n GOTT erheben, damit alſo ſeine ine BVergnaͤgung ihme nutzlich und vollkom⸗ z men werde, er ſoll beobachten, wie aller hnn Luſt, welcher auſſer diſer Vernichtigung inun ngtkege des Willens mit GOTD wieder . 8 ſterbe⸗ ob er auch ſchon von einer dien und vortrefflichen Sach ihne zu ſenn ge⸗ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 303 dikerrs Das XXIV. Capitel! i ſchaͤdlich der Seer “ di chen Guͤteren. d (euen a Seel die Deranzung, aus Guͤteren zuk ihr von denen ſinnt rdenrti⸗ eg a zukommet, nicht abtoͤd ichen cher Freud nte Schäd D richtet, ſo hat ſi ter, Unden inmt⸗ uinag hand andern foͤrchten, welch ie alle jene wen gete⸗ b anderen Luͤſten h e von aller⸗ en erfoige ltget e 8 alh aus dem en Herrühren, darne⸗ i Eine Eitelk e eit und genkee, ſamt nrunditentncen desn n den ſcher neich aͤuſſerlicher und n Dedaſchen 3 a ne erd OGhaucren⸗ e n reinigkeit Drzerirat re ar e dem Luſt unordentliche S Semite Bern horen, entſpringet der S So⸗k durch 6707 reyen, WNE S chende us der Erluſtigun i ohirs⸗ “ dea,⸗ . eniſtehet nent⸗ egs⸗ ſi zuwid enen Armen der Leh nei cruc 4 nen, ein geri ein Widerwillen ehr Sdrn ſen Gee⸗ geringe Demuth, eine geiſtliche deren uir⸗ Un⸗ 304 Das III. Buch Unempfindlichkeit, nach dem Maaß ihres unordentlichen Luſts. Ww. durh IV. Aus der Ergoͤtzung in Speiſen, n nes Berko⸗rühret gerad her I. der Fraß und die Trun⸗ zen En der kenheit, Zorn, Unreinigkeit, Unbarm⸗ Kras und⸗ hertzigkeit gegen denen Armen, der Man⸗ n deit gel der Liebe gegen dem Naͤchſten, wie Etthe Lac. 6. der reiche Praſſer gegen dem armen Laza⸗ ietf „ 20. rum begangen hat: aus diſem entſprin⸗ dn gen die Kranckheiten, ſchaͤndliche Bewe⸗ een gungen und Empfindungen des Fleiſch; u weilen dardurch die Entzuͤndungen der auch in Geilheit vermehret werden ll. in dem Geiſt muh die wird erzeigt eine groſſe Traͤgheit, der Traͤgdeit Luſt nach geiſtlichen Dingen verminderet i ſich, alſo daß die Seel in ſolchen ſich nicht l aufhalten, und darvon nicht handlen mag, hne es erfolget die Zerſtreuung der Sinnen, gun auch des Hertzens, ſamt einer ſchlechten e Vergnuͤgung in vllen Sachen. mmn v. durh V. Von dem Luſt im Greiffen zarter nae Bulh⸗ und linder Dingen, entſtehet l. das gre⸗ S liche Laſter der verfluchten Weichlichkeit = er . 1 uge ſch⸗ oder auch die darzu anreitzende Entzuͤn⸗ , . ih⸗ dung, gleich oͤrmig dem Luſt, welchen ſde man zu dergleichen Sachen traget. II. es at wird auch aus diſem die Geilheit erzogen, das Gemuͤth weibiſch und zaghaft, der D Sinn ſchmeichleriſch und beauem gemacht in vam Suͤndigen. 1, =e S=☛ = — — e in y inddiede t, Upen , der ichſen, gartnen ſen ente ſiche B eN fe Von der fiſteren Nacht oder 20. 30 5 Weiters thut diſer Luſt dem Hertzen ei⸗Inglei⸗ ne eirle Freud und Wohlgefallen eingief, hen ver⸗ ſen, verurſachet die Auslaſſung der Zun⸗ ſer Luſt der gen, Jreyheit der Augen, verduncklet, Seel und machet faul die andere Ginn. neine eitle Er machet die Vernunft ſchamhafftig Freud und forchtſam, erhaltet ſelbe in einer ge⸗11. eine wiſen Dummheit, und erzeiget eine Klein⸗ orchtſame E muͤthigkeit und Unbeſtaͤndigkeit, verſchaf⸗ Vernunft * fet auch, daß man ſich foͤrchte, wo nichts zu foͤrchten iſt. . 6 Seo erwecket er auch zu Zeiten einen Ul. eine Geiſt der Verwirrung, eine Unempfind⸗ Verwir⸗ lichkeit des Gewiſſens; indeme er ſehr die Becne Vernunft ſchwaͤchet, alſo, daß ſie keinen Ge dact anzunehmen, noch ihr zu geben Endlich machet er die Seel unfaͤhig zu lV. eine geiſtlichen Guͤteren; und unnuslich zu ſele nfidig⸗⸗ be gleich einem zerbrochenen Geſchirr. tichen Ga⸗ Alle diſe Schaͤden werden von dem teren. Luſt diſer Gattung verurſachet, in etli⸗ chhen mehr, in anderen weniger, nach Maaß des Luſts; dann etlicher Naturen allſo eingerichtet ſeynd, daß ſie von einer kleinen Gelegenheit einen groͤſſeren Scha⸗ den empfangen, als andere von einer groſ⸗ ſen, man kan endlich wegen der Gattung des Luſts in dem Beruhren in alle jene Ubel und Schaͤden gerathen, in welche “ ma 306 Das III. Buch Unde man von wegen des Luſts in naruelichen ylͤee Guͤteren fallen haty⸗ wie eſchon vben ge⸗ Punn meldet worden iſt. RH An Das XXV. Captel roch⸗ Von denen zeitlichen und geiſtaſche Nutzen der Seelen, nrde welche in ihr, den uſt 31 zu feD ſiinnlichen Guͤteren abtödtet. ” . i ee— Der beicli⸗ Inderbarlich “ de Erſprieslich⸗ Nuen SW keiten „welche die Seel aus der⸗ ſe us encſe⸗ 4 laf Verl augnung diſes Luſts ſchoͤpffet, Lerene l iſt etliche geiſtlich, andere zeitlich ſeynd 1. die Be⸗ Die erſte iſt die Erholung von denen von Zer⸗ Berſtreuungen, darein ſie wegen, ar in ſtreuungen ſreyer Ubung der Sinnen gefallen i r und verſammlet ſich in GOT, auch. wird der erlangte Geiſt ſamt denen Tu⸗ geenden erhalten, und vermehret gt, I. und von Die anderte iſt, die Nichtbeluſtigung hr der Belu⸗ in ſinnlichen Sachen, woraus die Seel ngt ſtigung aus dem thierlichen ein vernuͤnftiger Menſch wird, allo, das, er gleich ien nathricht gencat ch weilen ihme (wie CHriſtt Von der finſteren Nacht oder ic. 307 Engel wandlet, und aus einem zergaͤngli⸗ chen und menſchlichen Goͤttlich wird. Der dritte Nutzen iſt, die uͤbermaͤßige II die ſ⸗ Erwachſung der Freud und des Luſts des bermaͤßi⸗ Willens zu Göttlichen Dingen, alldie⸗ ge Freud ſtus ſagt) in diſem Match. 19. undert fuͤr eines gegeben wird, alſo, daß wann du auch nur ei⸗ nen Luſt verwirffeſt, der OERR dir ſol⸗ chen mit hundert anderen auf leibliche und iſtliche Weis vergelten werde, gleich⸗ wie dir herentgegen fuͤr einen Luſt, wel⸗ chen du in diſen innerlichen Sachen ge⸗ habt haſt, gleichfaͤls auch hundert Ver⸗ ere. druß zukommen werden. Allſo ereignet ſich in der Seelen l. we, der Nuten gen des Hereinigten Geſichts von denen Gee iſt ſichtbarlichen Sachen ein geiſtlicher nach t. ein geiſt⸗ GODV gerichter Luſt, Il. auf Seiten liher Luſt des gereinigten Gehoͤrs, enſtehen der Seel nach GOtt hundert andere ſehr geiſtliche, und in al⸗ und geiſt⸗ len, was man hoͤret, zu G0 Tgeord⸗ uden Din⸗ neten Luͤſten, es ſeye gleich Goͤttlich oder Sen. auch anderen ſchon gereinigten Sinnen; dann gleichwie im Stand der Unſchuld, alles was unſere erſie Elteren ſahen, re⸗ deten, oder aſſen im Paradeys, ihnen zu groſſeter Woiſuſter Beſchaulichkent dien⸗ 30 Das III. Buch te, weil ihr ſinnlicher Theil gantz der Vernunft unterworffen ware, alſo thut auch der, welcher einen gereinigten Sinn hat, aus allen Sachen, ſogar auch er⸗ ſten Bewegungen einen Wolluſt ſchoͤpffen, einer ſehr lieblichen Anmerckung und Goͤtt⸗ licher Beſchaulichkeit, alſo zwar, daß ein ſolcher, welcher ſchon ein gantz reines Hertz beſitzet, in allen Sachen eine ergoͤt⸗ liche, keuſche, geiſtliche, froͤliche, und hder terder Kund i irer ſe ichſtri Portdtn, ſerͤ Klerfrch teſeech uh dier lick af liebreiche Erfanntnuß in GOt ſin . Da u. vlle Guů. Die Guͤter der Glory, we ter auchder dem anderen Leben, wegen der Abtoͤd⸗ „» ewigen en er en) tung diſes Luſis erlangen, iſt nicht noͤthig Gier allhier zu ſetzen; dann neben deme I. daß die leibliche Gaben der Glori als da ſeynd, die Ringfertigkeit und Klarheit in di⸗ ſem weit vortrefflicher ſeyn werden, als in jenem, welcher ſich nicht abgetoͤdtet hat, II. ſo wird auch die Vermehrung der weeſentlichen Glori der Seel, wel⸗ che mit der Liebe GOttes uͤbereinſtimmet, krafft dero ſie diſes ſinnliche verlaſſen hat, ein unermeſſenes Gewicht der Herrlich⸗ keit, in Ewigkeit auswuͤrcken, und diſes an ſtatt eines jeden augenblicklichen Luſts, welchen ſie verworffen und verlaugnet hat. wie gefaͤhr⸗ Aus deme nun was geſagt worden iſt, nich es mit ſchluͤſſe ich ſolgende Lehr, daß, ſo lang jener Seel ein Menſch dahin nicht gelanget, daß er ſee erel⸗ſeinen Sinn zu der Reinigung .alles Luſts te Erſprieß⸗ alſo gewohnet hat, daß er die gemeſgt Von der finſteren Nacht oder :c. 309 Rutzen daraus ſchoͤpffet, und ihme alſo uchkeiten alles und jedes alſohald verhuͤlflich ſeye, nicht er⸗ ic damit er ſich zu G) wende, ſo lang fadret. noch hat er eine groſſe Noth ſeinen Lu⸗ abzutoͤdten, damit er ſeine Seel aus dem innlichen Leben errette, auch ſolle er ihme Allezeit foͤrchten, weilen er deswegen noch kein geiſtlicher Menſch iſt, aus dem Ge⸗ nn brauch diſer ſinnlichen Sachen in vile Sttick zu falen. “ Das XXVI. Capitel ten Gattung / nemlich von de⸗ e nen ſittlichen Guͤtreer Be IV. Gattung der Guͤter, in wel⸗Was die S chen ſich der Will erluſtigen kan,ſeynd ſitliche die ſirtiche Gurer, durch welche wir all⸗ ſchen.⸗ hier verſtehen I. die Tugenden ſamt ihren en.⸗ Vercken, Ubungen und Gewohnheiten, II. die Ubungen der Werck der Barmher⸗ ſigdeit III. die Erfuͤllung des Geſatz Ottes und der Policey / und endlich IV. alle Ubungen einer guten Art, und eingenaturter oder natuͤrlichen Neigung. U 3 Diſe 4 1 auf was fuͤr eine en koͤnne. ſolchen GOTT diene und i „* 310 Das III. Buch *α Diſe ſittliche Guͤter, wann ſie geuͤbet oder beſitzet werden, ſo verdienen ſie vil⸗ leicht mehr Freud des Willens, als eine diſes entweders von wegen dem was ſie an ihnen ſelbſten ſeynd, oder II. von wegen des Gutens, welches ſie verurſa⸗ chen; dann weilen ſie eine Ruh und Fri⸗ den, einen recht geordneten Gebrauch der Vernunft, ſamt guten Wuͤrckungen mit ſich ziehen, ſo kan einer menſchlicher Weis 8 nicht beſſers in diſem Leben beſitzen. † ” . Allein wiewohl ein Chriſt ſich in ſolchin nn ine eyfreuen kan, weil er erkennet ſolchs an— Weis ſich ſich zu haben, ſo ſolle er doch⸗ lin Meuſch bey diſer erſten Weis nichbicheſaen ſas ſich erfreu⸗ ſen, ſondern er ſoll diſes auch auf die an⸗ derte Weis thun, nemlich darum; wei⸗ len die aus Liebe gegen GOTT vollbrach⸗ te Jugenden und Werck, ihme das ewi⸗ Age Leben verdienen, auch da mit er mit ſichen GO? ene und ihne ehre 5 dann ohne ſolchem Abſehen gelten die Tugenden nichts vor GOTE: demnach ſolle ſich ein Chriſt an denen Lugenden er⸗ freuen, nicht zwar deswegen; weil er ſi⸗ het, daß er etwas Gutes thue, ſondern derenthalben; weil er ſelbe allein aus Liebe GOttes wuͤrcket, ohne alles ande⸗ re Abſehen. “ Luſ D Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 311 . Datmit aber ein Chriſten⸗Menſch ſeine ſich auch nun Vergnüͤgungen in diſen ſittlichen Guͤte⸗ in ſolchem net ren zu GO) Trichte, als da ſeynd, alle uſenihe ſeine Kugenden und gute Werck l. ſo ſolle ſole en ſeonug er ſein Hertz nicht ſteiffen noch aufhalten id ſs in dem Luſt, in dem Troſt oder anderen Pbtnuttme geiſtlichen Gewinn, welchen die heilige Fungunn Were mit ſich zu fuͤhren pflegen, ſon⸗ ſctrinn dern disſals den Luſt zuruck ziehen, und ſen. zu GOTV richten mit dem Verlangen, dardurch GOT allein zu dienen II. er chinſote ſolle ſich auch reinigen, auch in der Ab⸗ ſch, toͤdtung diſer Ergoͤtzungen verbleiben, und ineet welcher ſich darinn erluſtigen und auf ver⸗ alten borgene Weis ein Wohlgefallen trage, aum ohne alles andere Abſehen, und eignen Aulme Nuten, allein zur Ehr GOttes, auf di⸗ ue, ſe Beis wird ein Chriſt alle Kräfften een ſeines Geiſts ſammlen, und in an GOTF vereimgen, ſo vil E6NOe. es diſe ſittliche Guͤter nni ð betriffet. H ne 0 M u 4 Das Das III. Buch Ziehet an VI mnn denen ſittlichen Guͤte⸗ Unordent⸗ RCh finde VII. Haupt⸗Schaͤden, in licher duſt . e t Sechaben it auenaber Vergnuͤgen an ihren guten Wercken ha⸗ cken verur⸗ D ſachet Der l. iſt, die Eitelkeit, Hoffart, eitle I. Hoffart Ehr und Vermeſſenheit; alldieweilen man kein Wohlgefallen an ſeinen eignen guten Wercken haben kan, wann man ſelbe nicht hochſchaͤtzet, woraus erfolget, daß man ſich deren auch vor anderen ruͤhmet, Luc. 18. gleichwie von dem Phariſaͤer in dem E⸗ Vaangelio geleſen wird. 1l die Ver⸗ Der II. iſt mit dem erſten verbunden, ch⸗daß man nemlich andere fuͤr unvollkom⸗ es men und ſchlimm halte, und zwiſchen ſich und ihnen eine Vergleichnuß mache: Es ſheine⸗ einem ſolchen, daß die andere nicht o gut wuͤrcken, und ſich nicht ſowohl als Das XXVII. Capitel in welche man fallet, wann man die Freud des Willens— ſie verrichten. Von der finſteren Nacht oderꝛc. 313 er verhaltet, welches er zu Zeiten mit Worten erzeiget wider ſie murrend: vile ſeynd hierinn aͤrger als der Phariſaͤer, dann ſie faſſen einen Widerwillen, Un⸗ luſt und Neid, wann ſie wahrnehmen, daß andere gelobt werden, und mehr als Der III. iſt, daß, weilen dergleichen das Gute Men ſchen in ihren Wercken nur auf ih⸗ dem Eut. ren Luſt gehen, ſo uͤben ſie ſolche gemei⸗ niglich nur ſodann, wann ihnen ein Lob, oder Ergoͤtzung daraus erfolget, ver⸗ richten alſo alles wie CHriſtus ſagt, da⸗Martb. 23. mit ſie von denen Menſchen geſehen 5. werden/ nicht aber damit ſie allein GOTT gefalen Der IV. Schaden iſt, daß ſie keinen V. arde Lohn noch Vergeltung vor GOTT — den werden; weilen ſie fuͤr den Lohn ih⸗ rer Wercken, ihren Luſt, Troſt und Ehr geſuchet haben, weswegen CHriſtus ſagt: men dico vobis, receperunt merce- Matth. é. dem ſuam. Wahrlich ſage ich euch ſie haben ihren Lohn ſchon empfangen. Es iſt ein ſolches Elend diſen Schaden be⸗ treffend, daß ich darfuͤr halte, der groͤſ⸗ ſere Theil der Werck der Menſchen, wel⸗ che ſie offentlich uͤben, ſeyen eintweder laſterhaft oder unvollkommen; weilen ſie ſich dergleichen menſchliches Anſehens UA 5 nicht wmDie vilen nicht entſchlagen: I. dann was kan ande⸗ n eſchihet. res geurtheilet werden, von etlicher Wer⸗ ſre cken, Gedaͤchtnuſſen und Stifftungen, ace da ſie dieſelbe nicht wollen vornehmen, tman es ſeye dann daß ſelbe mit Ehren uͤberzo⸗ en werden, damit ſie alſo iehren Namen, in Stammen und Herrſchungen dardurch Rime die Ewigkeit uͤberſchreiben koͤnnen, alſo Mern dDdDdaß ſie auch in demen Kirchen ihre Wap⸗ aegn ven⸗Schild, ihre Sinn⸗Bilder, ihte gtn Abbildungen und Bild⸗Saulen aufrich⸗ ſzbee ten laſſen, gleich als wolten ſie ſich ſelbe nemn ſten an ſtatt der Bildnuß dahin ſetzen laf. ſen, wo andere niderknyen, in welchen Prt, Wercken von etlichen kan Aelogt werden, daß ſie ſich mehr als GONV ſchaͤtzen II.. mure etliche wollen ihre Werck alſo gelobt ha⸗ clieͤ ben, daß ſie verlangen, man ſolle ſich füůr ſken ſelbe danckbar einſtellen, III. andere er⸗ nſe freuen ſich daß jener oder jene, ja die e en gantze Welt von ihren Wercken Nach⸗ ftcheg richt haben 1V. zu Zeiten wollen ſie, daß ihre Allmoſen oder gute Werck, durch . die dritte Hand gehen, damit ſolches haͤufiger, und mehreren Perſonen kund⸗ Nrr Maith. 6. bar werde: Diſes heißt die Trompeten ſiſ blaſen, wie CHriſtus von den eitlen Men⸗ ſchen ſagt. ra in vee Der V. Schaden ſolcher Leut iſt, dag . Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 31 s imneg ſie in dem Weeg der Vellkommenheit Velllom ⸗ iaah nicht fortſchreitten; dann weilen ſie an menheit. Sftun denen rgoͤtzungen und Troͤſtungen ihrer botnem Wercken angebunden ſeynd, ſo verlieren Gleichnuß. tin iieſ ſie alſohald die Beharrlichkeit, werden Bleichnuß. lenNue midertraͤchtig und verzagt, ſobald ihnen en dim GODD mur ein hartes zur Vollkommen⸗ inet heit gehoͤriges Brod vorleget, und ſie tih M von der Kinder⸗Milch entwehnen will; Dinn 4 dahers wann ſolchen Menſchen eine Ab⸗ ellnal todtung begegnet, ſo ſterben ſie ſchier vor Ghre VI I. Schad iſt, daß ſie ſich gemei⸗V. betruͤ⸗ iglich betruͤgen, vermeynend, diejenige gen ſichin Ding und Werck beſſer u ſeyn welche Een ihnen belieben, mehrer als jene, in wel⸗ N E ☛ ⁰= 7 iſt chen ſie keine Erluſtigung finden / dero⸗ ſu halben ſie diſe tadlen, jene aber lieben, e welches ihnen deshalben widerfahret, Gät alilſie ihren nd nur fcren erten “ a en, nicht aber dahin richten, daß p ſie GOT allein wohlgefallen. Der VII Schaben iſt, daßje weniger vil neh. i der Menſch die eitle Ergotzung in ſolchen wen auch! ainn ſittlichen Wercken abtodtet/ deſto untaug⸗ temn gu⸗ licher iſt er auch, einen vernuͤnftigen gn. Rath oder Unterweiſung in jenen Wercken anzunehmen, welche er verrichten ſolle, wpeilen ihme ſeine gewoͤhnliche Lauigkeit u, ſ dil Hertz nicht laſſet, ob er ſchon ack 316 Das UI. Buch der anderen ihren Rath vor beſſer haltet, mn inn ergleihen Menſchen ſeob in der Rede Gttes und des Naͤchſten ſehr nachlaͤßig: ſn weilen ihre eigne Liebe, welche ſie zu ih⸗ ime ren Wercken tragen, ſie in aller Liebe erckee OOttes erkalten machet. Handlet von denen Er⸗ ſprießlichkeiten, welche einer ene Se3el aus Abtöhtung der Ergd⸗ aſhr ung in ſittlichen Guͤte⸗ rren entſtehen. Der abge Sig ſeynd ſehr groß jene Erſoprießſich, Güteren men, wanniſie ſich aller eitlen Ergoͤtzung verurſachet in. diſen Guͤteren abthun wolte. — B== = = == = S SS. = E — = S =nꝶ = = eées es . 1. Befreox⸗ Dann I. errettet ſie ſich von dem Fall, pua von von vilen Anfechtungen und Betrügt⸗ dem Fal reyen des Teufels, welche unter der Er⸗ luſtigung in dergleichen Wercken verbor⸗ daß man von dem Leufel hierinn betro⸗ gen werde; alldieweilen ohne Enm ech — = = == S ☛ = = = = = p =ẽ, . —— — = = ,ͦℳ = — — r heſrſe dn e ſCtrate niche ſel A Helcen S 8 4 Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 317 tung ſeiner Eingebung, der eitle Luſt ſchon von ſich ſelbſten der Betrug iſt, abſonderlich wann in dem Hertzen einige Ruhmſichtigkeit und eitle Ehr uͤber diſe Werck entſtehet, von diſem nun befreyet ſich die Seel; wann ſie diſen Luſt in ihr abtoͤdtet. Die II. Erſprießlichkeit iſt, daß einer l gerechte ſeine Werck vernuͤnftiger und gerechter Vollzie⸗ verrichtet, welches nicht geſchihet, wann hung der in ſolchen eine Freud und Ergoͤtzung an⸗welche vi⸗ ſuneibe wird 1. alldieweilen der zornige jen Seelen ſamt dem luſtigen Theil des Menſchens abgehet rafft diſer Freud alſo ſtarck zunimmet ,l. Urlach daß ſie beyde dem rechten Gewicht der dellen Vernunft nicht Platz laſſen, ſondern ma⸗ chen, daß die Seel in ihrem Vorſatz und Wercken ſich veraͤndere, deswegen laſſet Dſie die eine, und ergreiffet die andere, etzt hebet ſie die andere an, bald verlaſſet ſie ſelbe wieder, ohne daß ſie ſelbe zu End bringet. Dann II. weilen die Seel nur i. Urſach von wegen des Luſts wuͤrcket, welcher dNAn £ veraͤnderlich iſt, und zwar in einer Na⸗ tur mehrers als in der anderen, ſo hoͤret auch das Werck ſamt dem Vorſatz auf, wann ſolches auch ſchon ſehr wichtig waͤ⸗ re, und diſes wegen Ermanglung des Luſts III. dann die Freud und der Luſtin . Urſach dergleichen Menſchen iſt die Staͤrcke, und eſſen gleichſam die Seel ihres Wrcks, va⸗ hero wann ihnen der Luſt manglet, ſo en⸗ det ſich bey ihnen auch das Werck, iſt al⸗ ſo die Entziehung des Willens von einem ſoichen Luſt eine ſtattliche Zubereitung zu deme, daß man in dem Guten zutreffe, und verharre, ein weißer Mann wirffet ſeine Augen auf den Nutzen ſeines Wercks, und nicht auf die Freud und Luſt deſſelbi⸗ gen, dahero er auch keinen Streich in III. die Ar⸗ Die IIl. iſt daß der Die III. iſt, daß der Menſch durch den . Erin⸗ abgetoͤdten Luſt, arm in dem Geiſt wer⸗ Matth. y. de: welches eine aus denen Seeligkeiten iſt / da CHriſtus ſagt: ſeelig ſeynd die Moer ehtn ilcer 6btauſend de Arme im Geiſt / dann ihnen iſt das Reich der Himmlen. diekieb. Die IV. iſt, daß der, welcher diſem lichkeit und Luſt abſaget „ in ſeinen Verrichtungen Demuth lieblich, demuͤthig und vernuͤnftig ſeyn wird; alldieweilen er in ſeinen Wercken nicht ungeſtuͤmm, hitzig, und wegen des Luſts ogrein gehet, auch nicht mit einer Vermeſſenheit, oder von wegen einer Hochachtung ſeines Wercks, und weil er von der Freud nicht verblindet iſt, ſo wuͤrcket er gantz lieblich und behut = E i Von der finſteren NMacht oder ꝛc. 319 neee Die. Erſeeflichkeit iſt, daß er auf v auch vor it,i ſolche Weis GO)d und den Menſchen denen lneteng angenehm ſeye, ſich auch auch von dem Menſchen. iemm geiſtlichen Fraß, Geitz, Traͤgheit, Neid, urir und tauſenderley anderen Laſteren befreye. fitende Das XXIX. Capitel Fanget an von der fuͤn ten Gattung der Guͤteren, als nemlich von denen uͤbernatuͤrlihhen= Guͤteren zu handlen, darin AAgen kan. ABhurch die uͤbernatuͤrliche Guͤter verſte⸗welches die Vimnm ver hen wir hier alle von GOTT uns ubernatuͤr⸗ nmnee verlihene Gnaden welche alle natuͤrliche ehe u⸗ W Kraͤfften uͤberſteigen, und ohne allen un⸗ er leyen unnge ſeren Verdienſt uns von GODd gege⸗ iis bene Gnaden genennt werden: derglei⸗ ae chen ſeynd: die Gab der Weisheit und ung der Wiſſenſchafft / der Glaub / die Gab ot ſe geſund zu machen, der Wunder⸗Wer⸗ e cken / Weiſſagung / Erkanntnuß der ſ Geiſter / Auslegu g der Worten, die VGa unterſchidlicher Sprachen. Sn deren Nu⸗ In diſen uͤbernatuͤrlichen Guͤteren, muͤſſen wir zweyerley Erſprießlichkeiten Ben iſt 1, zeitlich I. und geiſtlich an denen zeitlichen aber ſolle man ſich nicht er⸗ freuen tzen; alldieweil ſie an ihnen ſelbſt kein Mit⸗ der Seel, welches allein die Liebe GOt⸗ tes iſt; dann diſe uͤbernatuͤrlſche Werck und Gnaden geuͤbet werden koͤnnen, oh⸗ n ne daß jener, welcher ſolche uͤbet, in dem Stand der Gnad GOttes ſeye, eintwe⸗ im ders da GOTD ſolche Gaben denen gott⸗ loſen auch verleihet, wie er ſolche dann 320 Das III. Buch anmercken, als nemlich I. eine zeitliche / und II. eine geiſtliche / die zeitliche Er⸗ ſorießtichkeiten derſelben beſtehen in Hey⸗ 6 ung der Kranckheit, der Blinden, in — Auferweckung der Todten, in Austreis bung der Teufel, in Wahrſagung kuͤnf ⸗· tiger Dingen ſamt anderen. Die geiſtliche und ewige Erſprießlich⸗ keit beſtehet in deme, daß GOTD durch ſolche uͤbernatuͤrliche Gnaden bedienet werde, eintweder von dem, welcher ſelbe n verrichtet, oder von jenen, in dero Ge⸗ 4 genwart ſelbe verrichtet werden. Was nun die zeitliche und erſte Er⸗ ſprießlichkeiten betriffet, ſo verdienen diſe Werck oder Wunderthaten eine kleine, oder gar keine Freud der Seelen, dann ſie auſſer dem anderten Nutzen der Ehr GOttes, dem Menſchen auch wenig nu⸗ tel ſeynd der Vereinigung GOttes mit pricpbchire ine zetſe ſticheſg ſchenin⸗ ſich wegen des erfreuen wolten, ſprechend: in hoc no- Lue. 10. Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 321¼ dem gottloſen Propheten Balaam verli⸗ en hat, oder aber da man falſchlich durch uͤlf des Teufels andere ſolchen gleichendo 4 erck wuͤrckete, wie Simon der Zau⸗ Wann dergleichen Werck oder. Wun⸗ ſonder nſa der⸗Thaten einen Nutzen bringen ſolt n ,ern ſo waͤren es gewis jene, welche von GOtt ben 66 verlihen werden allein, wie vil ſelbe ohne dienet der anderten Erſprießlichkeit gelten, leh⸗ ret uns der H. Paulus, da er ſagt: wann 1. Cor. 13. Nich ſchon mit denen Zungen der MWMen⸗ v. I. ſchen und Englen redete / haͤtte aber die Liebe nicht / ſo waͤre ich wie ein kungendes Ertz oder eine klingende Schellen: demnach ſo ſolle ſich der Menſch an ſolchen Gaben nicht darum erfreuen, v weil er ſolche Gnaden von GOTT habe, . ſondern wann er auch die anderte Erſprieß⸗ iichkeit daraus ſchoͤpffet, und in denenſel⸗ ben dem Allerhoͤchſten mit wahrer Liebe dienet, deswegen hat auch der Goͤttliche Heyland / ſeine Juͤnger beſtraft, als ſie Austreibung des Teufels lte gaudere, quia ſpiritus vobis ſubſi- v. 20. ciuntur, gaudete autem „quod nomina veſtra ſcripta ſint in cœlis: Erfreuer euch nicht deswegen / weil euch 3 ¶ Das III. Buch auch die Geiſter unterworffen ſeynd / 60 ſondern erfreuet euch vijmehr in diſem, 1daß eure Naͤmen in dem Himmel ge⸗ ſchriben ſeynd. Dardurch uns zu ver⸗ , ii ſſtehen gegeben wird, es ſolle ſich der Menſch allein uͤber diſes erluſtigen, wann ner den Weeg zu dem ewigen Leben gehe, und ſeine Werck alſo in der Liebe GOt⸗ tes verrichte, dann was hilft diſes alles— vor GOTT? was nicht iſt ihne lieben? welche Liebe aber nicht vollkommen ſeyn kan, wann ſie nicht rein iſt von der Freud unnd dem Luſt in allen Sachen, alſo daß man denſelben allein in der Erfuͤllung des GBoͤttlichen Willens ſetze: dann nur auf diſe Weis allein wird der Will durch das Miittel diſer uͤbernatuͤrlichen Gu⸗ teren mit GOTD. ver⸗ . einiget. Von der finſteren Nacht oderꝛc. 323 ffenſ Das XXX. Capitel hr indſe.n Was es der Seelen ſcha⸗ dee wann ſie die Freud ihres Willens in denen uͤbernatuͤr⸗ 1 lichen Guͤteren s den erſten Schaden der Freud gegen ſolche Guͤter betrifft, ſo iſt Da en betruͤgen. Die Urſach iſt; dann zu j deme, daß man diſe Werck erkenne, welche deren falſch oder wahr, wie ſie zu uͤben ſeyen? hierzu iſt eine groſſe Aufmerckſamkeit von⸗ noͤthen, und erforderet ein groſſes Liecht von GOTD, beyde diſe aber werden von un deret, „und diſes wegen II. Urſachen, als Aus dem Luſt wegen 6 gar leicht ſowohl ſich als andere durch airnater⸗ dergleichen Erluſtigungen in ſeinen Wer teren folget I. der Be⸗ xrug der groſſen Freud diſer Wercken verhine Erſtlich, weil der Luſt und die Freud 1 zu ſolchen Wercken die Vernunft verfin⸗ ſtteret: zum anderten, weil der Menſch chn d dem Luſt zu 2en Werck, aht ſchwind geſchehen moͤchte, ſondern er iſt 324 Das III. Buch Sgodt nur allein verlanget, daß ſolches ge⸗ auch zu diſem geneigt, daß ſolches Werck vor der Zeit vorgenommen werde. und Werck wahr ſeyen, ſo ſeynd doch di⸗ ſe bemeldte zwey Maͤngel zu diſem ſchon genug, daß man ſich in ſolchen oͤffters die Weis nicht verſtehet, wie ſie verſtan⸗ betruͤge, eintweders I. weil man ſelbe auf. den werden ſollten II. oder aber weil man daraus nicht beſſer wird, oder auch III. weilen man ſich deren nicht bedienet, wie, und wann man ſolte, dann wiewohl es wahr iſt, daß GOND zu ſolchen Gaben auch das Liecht, den Antrib und Bewe⸗ gung gebe, krafft deſſen man wiſſe, wie und wann ſie ſollen geuͤbet werden IV. ſo koͤnnen dannoch dergleichen Menſchen, aus Unvollkommenheit der eignen Liebe, Zierhe Schrift Luc. 9. V. 54⸗ und wegen der Neigung, welche ſie darzu haben, auch ſchwerlich fallen; weil ſie ſich ihrer Gaben nicht mit ſolcher Vollkom⸗ menheit bedienen, wie GOD will, oder wann er will: deswegen ſtrafte CHri⸗ ſtus die heilige Jacobus und Johannes; weil ſie, von dem allzuhitzigen Eifer ein⸗ genommen, zuwegen bringen wolten, daß die Samaritaner vom Feur verzeh⸗ ret wurden, weil ſie CHriſto dem HErrn keine Einkehr geſtattet haben, aus ele⸗ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 25 ltet chem klaͤrlich zu ſehen, wie diſe unvoll⸗ ſudng kommene Leut, von welchen wir reden, lcei nur damahls ihre Werck und Gaben uͤ⸗ N. ben und zeigen woͤllen, da es ſich nicht geziemet, aus Antrib ihrer Neigung, welche mit der Freud und Hochachtung im Diſes aber iſt nicht genug, dann etli⸗ aſſin che machen die Freud und Begird, wel⸗ elenge che ſie zu dergleichen Wunder⸗Werck ha⸗ ſrin ben, ſo weit kommen, daß ſie zuvor ei⸗ nen heimlichen Vertrag mit dem Teu⸗ n fel machen, und unterwerffen ſich ihme als Schuler und Verbundene des Teu⸗ ne ſels, dahero kommen die Zauberer, n Der anderte Schaden , welcher aus in der Ber. en erſen erſolger, Nder Vertiſt auf urſt des enen des Glaubens, welcher auf zwey⸗ Glaubens Weis geſchehen kan, als — ein dann da der Menſch ſich unterfanget Wun⸗ in der⸗Werck oder andere Gaben auſſer der Gen ni den vnd Noth u wurcken, (neben deme, diſes Gd d verſuchen beiſſe, und n e eine ſchwere Sund iſt) ſo koͤnte diſes ih⸗ ,h, ie auch nicht gelingen/ dardurch dann — = = in dem Hertzen des Anweſenden oder ank⸗ dDeren ein gar geringes Anſehen, ja wohl „ gar eine Verachtung des Glaubens er⸗ Der wecket wurde; dann ob diſes Wunder⸗ eſeh wuͤrcken ihnen zu Zeiten ſchon auch von tet atten gienge, und diſes etwann aus Zu⸗ nn I. Reg.28. laſſung GOttes, gleichwie es ſich mir der Zauberin des Koͤnigs Saul zugetragen en hat, ſo geſchihet doch ſolches nicht alleit, um und trifft nicht allzeit zu, und wann es ihnen auch gelinget, ſo ſeynd ſie dannoch Mer von der Suͤnd nicht entſchuldiget, weil⸗ uſel ſie ſich diſer Gaben damahls bedienen, D da es ſich keinesweegs geziemet. unm Der anderten Weis nach kan ein A Menſch ihme ſelber, und ſeiner Seeln iſct, ſchaden, den Verdienſt des Glaubens de betreffend; dann da er diſe Wunder hoch⸗ achtel , ſo erfreuet et und entziehet ſich von i der wuͤrcklichen Ubung des Glaubens, e welcher von dunckler Beſchaffenheit iſt: dahero verdienet man alldorten wenig durch diſes, wann man in ſolchen Uim⸗ , 1 eſtaͤnden glaubet, wo mehrer Zeichen, Pin lieren diejenige vil von dem Verdienſt en gen = = = = — — des Glaubens, welche die übernatuͤrliche in Ztek lieben / und ſich in ſolchen er⸗ Aufe Von der finſteren Nacht oder 1ꝛc. 32 5 4, eIuI Der dritte Schaden iſt, daß die Lieb⸗III. die eillGͤ ne haber ſolcher Wunder⸗Ding, deswegen Ehr e meine eitle Ehr fallen; alldieweilen der wald Luſt, und die in diſen Wunder⸗Thaten n gehabte Freud ſelbſten, wann ſie nicht ſ rein in GοT, und ſeiner Liebe halber nie geliebet wird, eine Eitelkeit iſt. nnn Dahero derjenige, welcher eine uͤber⸗ wie man ſeme natürliche Gab oder Gnad haben wird, ſichin ſol⸗ E die Begird, und den Luſt, welchen er zur chen uͤber⸗ eaa. Ubung derſelben hat, ablegen muß, GOtt nanichen t. aber, welcher ſolche ihme uͤbernatuͤrlich verhalen zum Nutzen ſeiner Kirchen und Glider ſone. t te verleihet, wir ihne auch uͤbernatuͤrlich zur inee Ubung bewegen, damit er ſich in ſolchen . rl Wunder⸗Dingen uͤbe, wie und wann es⸗ Gun ſeyn ſolle; dann weilen der HERR ſei⸗ nen Juͤngeren befohlen hat, keine Sorg f deswegen zu tragen, was ſie zu ſagen— fthi, haͤtten, und wie ſie ihre Reden vortragen tnte ſolten, als weil ſolches ein uͤbernatuͤrli⸗ ſit, cher Handel wegen des Glaubens ware, e. ſo wird er gleichfals haben woͤllen, daß, weilen die Verrichtung ſolcher Wunder⸗ i Wercken nicht von wenigem Nachden⸗ etee cken iſt, der Menſch alſo ſo lang mit ſol⸗ El chen warte, bis GOTT derjenige ſeye, welcher diſe wuͤrcke / und demnach ſein Dertz darzu bewege; alldieweilen mit ſei⸗ LNN S * 328 Das III. Buch ner Krafft alle Tugend muͤß geübet wer⸗ D den, um diſer Urſach wegen haben die Ae.4 4.7. 30 Juͤnger in denen Geſchichten der Ape⸗ eln, ohnerachtet ihnen dergleichen Wun⸗ der⸗Gnaden eingegoſſen worden ſeynd, jedannoch zu GOTT vorhero ihr Seert uect⸗ verrichtet, ihne bittend, daß er ſeine Hand woͤlle ausſtrecken zu jenen ihren Wuͤnder⸗Wercken, welche vermittelſt ihrer geſchehen ſolten, damit ſie den Glau⸗ L ben unſeres HErrn JESu Driſt in die Hertzen fuͤhreten. Das XXXI. Capitel Von II. Nutzharkeitet, 1 wache aus der Abtoͤdtung der Freud zu uͤbernatuͤrlichen Gua⸗ den, der Seel ent⸗ ſpringen. Ourch die S Ber obige III. Nutzen erhaltet die bt A Seel, welche ihren Luſt zu uͤberng⸗ 8 berng⸗ ruͤrlichen Gaben abtoͤdtet, auch noch zwey iurt herrliche Tugenden. een. Die 1. iſt, daß ſie GOTT lobet und wiy groß machet, diel ll. daß ſie ſich knen Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 329 vergroͤſſeret und erhoͤhet; dann GOTT wird von ihr auf zweyerley Weis groß ſetzet, ſo wird diſer groß gemacht und er⸗ hoͤhet, alſo, daß er deswegen der Seel ſeine Vortrefflichkeit und Groͤſſe noch mehrers Kerharet dann in der Erhoͤ⸗ hung der Freud und des Luſts zu GOtt ertheilet der Menſch ihme eine Zeugnuß delen , oas r iſt. weiches oble zus⸗ keerung des Luſts gantz nicht geſchihet, durch die Verlaſſung abet, und Ver⸗die Urſach achtung diſer Bunder⸗Sachen, damit die Freud in GODD gllein geſetzt werde, wird GOT eine groͤſſere Herrlichkeit, Vorzug und Vortrefflichkeit zugeeignet, als ſolchen Wunder⸗Wercken, ſolglich auch um deſto groͤſſer gemacht, dann je gr ere und mehrere Sachen einer um des an nderen willen verlafſet, deſto hoͤher und Proͤſſer ſchaͤtzet er ihne auch. Uber diſes, ſo wird GOTD auch auf die anderte Weis erhoͤhet; alldieweilen der Menſch in der Abtoͤdtung ſeines L²zẽK ⸗7 Luſts deſſen Les gemacht, die erſte iſt, wann man das I. GOltt Hertz und den Luſt des Willens, von groß ge⸗ allm deme entziehet, was GOTF nicht nach ſiſt, damit ſelbes allein fuͤr ihne aufbehal⸗ ten werde; dann indeme die Seel ihr Dertz uͤber alle Sachen erhoͤhet, ſo thut ſie ſich ſelbſt uͤber ſolche alle ſich erſchwin⸗ 8 „und weilen ſie ſelbes allein in GOtt 330 Das III. Buch.&« Luſts zu ſolchen Wunder⸗Dingen weit D. mehrers damahls von GOTE glaubet, Ne als was ihme immer die Zeichen und Wun⸗ der⸗Thaten von ihme zu verſtehen geben et koͤnnen. . . l l. und auch Die anderte Erſprießlichkeit, dardurc die Bennch die Seel ſich ſelbſt vergroͤſſeret, und dem ⸗/ ſ⸗ erhoͤhet nach erhoͤhet, entſtehet aus diſem, das, durch die da ſie ihren Willen von allen ſcheinbaren men d Zeichen entziehet, ſie zu einem ſehr reinen Dugenden Glauben gelanget, welchen GOTT ihr eingieſſet, und mit einer Groͤſſerwerdung de vermehret: GOTT machet zugleich wach⸗ ſen inn ihr die andere zwey Goͤttliche Tu⸗ n genden, als nemlich die Lieb und die Poſſ, nung, in welchen ſie dann eine allerhoͤch⸗ (een ſte Erkanntnuß von GODD durch den ſeue Glauben genuͤſſet, auch einen groſſen— Wolluſt in der Tugend der Liebe, wor⸗ g ede durch ſelbe ſich in nichts anderes, als in agode⸗ dem alleinigen lebendigen GOtt erfreuet, und endlich kraft ihrer Hoffnung gaͤng⸗ lich und in allem vergnuͤgt bleibet; Alles diſes iſt eine wunderbarliche Frucht und Nutzen, welcher Schnur⸗gerad. und wuͤrcklich zur vollkommenen Verei⸗ nigung mit GOND der Seel en verhuͤlflich iſi. = 5 S= —, = — = Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 32 Das XXXII. Capttel me Fanget an von der ſech⸗ ſten Gattung der Guͤter, als nemlich von denen geiſtlichen Guͤ⸗ ren zu handlen, in welchen ſich der Will beluſte gen kan. 4 köſeutech . Urch die geiſtliche Guͤter verſtehe ich Die geiſtli⸗ ſgten . hier allein diejenige, welche zu Goͤtt⸗ che Guͤter Eitit, lichen Sachen die Seel bewegen, ihr auch bdnde Ar Unterhaltung mit GOTT, und zu eneate DTheilhafftigmachung GOttes mit der RN EGeel verhuͤlflich ſeynv9. chen e . . e, Von der Abtheilung zwiſchen dem hoͤch⸗ ſeynd 4 ſten Staffel anzufangen, ſo ſage ich, daß zweyerley die geſſtliche Guͤter von zweyerley Gat⸗ ftage tung ſeyen, als nemlich I. etliche lieblich, . andere aber widerwaͤrtig; ein jeder . Theil aus diſen iſt abermahl von zweyer⸗ /Nec ley Art, dann aus denen lieblichen ſynd ,V einige von klaren Sachen, welche von— 64 der Seel deutlich erkennet werden, an⸗ dere aber ſeynd von ſolchen Dingen, — welche man nicht deutlich verſtebet: dae . N 332 Das III. Buch diſe koͤnnen auch noch mehrers gleichfoͤr⸗ mig denen Seelen⸗Kraͤfften voneinander unterſchiden werden; dann etliche als Verſtaͤndnuſſen gehoͤren zu dem Ver⸗ ſtand / andere als Neigungen zu dem Willen / andere, welche durch die Ein⸗. bildung gefaſſet werden, gehoͤren zu der Gedaͤchtnuß. Die widerwaͤrtige und ſchmertzliche Guͤter, ſo vil als ſelbe zu der leydenden Nacht gehoͤren, woͤllen wir bis an ih⸗ rem Ort erklaͤren, wie auch von denen liebiichen: Allhier aber woͤllen wir un⸗ Annehmlichen Guͤteren reden, wel⸗ hee von klaren und ausdruck⸗ ulullichen Sachen —– = E SS =S = =– boneſecn e ite Das Von der finſteren Nach toder 1c. 333 h der Will mit der Wie ſ reud in jenen geiſtlichen Gu⸗ teren verhalten ſolle, welche dem Verſtand, oder auch der Ge⸗ Daͤchtnuß ausdruck. lich vorfallen “ kroͤnnen. EdEilen wir ſchon in dem zweyten N Buch die Weis vorgeſchriben ha⸗ ben, wie die zwey Seelen⸗Kraͤfften der edaͤchtnuß und des Verſtands in diſen Einnbildungen ſich regieren ſollen, ſo iſt Ees nicht noͤthig ſelbe allhier zu wiederho⸗ len, ſondern es iſt mit diſem ſchon genug Aldort geſaat worden, daß man jene auch von dem Willen werden; daß nemlich diſer von dem Luſt, Seelen⸗Kraͤfften von dergleichen Ein⸗ ildungen reinigen ſolle, welches aber illen muß verſtanden e welche man in ſelbem haben kan, gleich⸗ fals muͤſſe gereiniget werden; dann wei⸗ en der Berſtand und die andere See⸗ len⸗Kraͤfften, gantz nichts ohne den Bey⸗ fall des Willens koͤnnen zulaſſen oder us⸗ DW S g⸗ wwwerden wir handlen an Sder, Was die erſte, oder bewegende Guaͤ⸗ 334 Das III. Buch ſchlagen, ſo iſt es klar, daß eben diſe 863 Lehr, welche vor eine Elelen ⸗Kraft die⸗ Das XXXIV. Capitel Von denen annehmlichen Guͤteren, welche dem Willen auusfuͤhrlich und unterſchiden wvorfallen koͤnnen. I. nter de Wele Guͤter, welche dem Willen eini⸗ nen liebli⸗ gen; chen Guͤte⸗ und deutlich beybringen koͤnnen, diſe kan ren werden man in 1V. Gattungen verfaſſen, alſo, verſtanden daß einige I. dewegende Guͤter, II. an⸗ dere anreitzende / andere III. anfuͤhren⸗ de / endlich andere auch IV. vollkom⸗ mmmen machende Guͤter ſeyen: von jedem ſinem Ort. d⸗ter betrifft, ſeynd unter ſolchen die Biſd⸗ nuſſen, Abriß der Heiligen, Bett⸗Hau⸗ Per, und geiſtliche Ceremonien oder Ge⸗ wohnheiten: was diſe Bilder, und Ab⸗ iiß der Heiligen betrifft, ſo kan darbe eeme groſſe Eitelkeit ſeyn, dann obmwo⸗ M ſſſte: ſi och e = =ꝛ = s bat Ggunt fene, lapte Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 33 len ſolche zu dem Dienſt Gottes und zur An⸗ dacht ſehr nothwendig ſeynd, ſo werden dannoch vile Perſonen gefunden, welche ihren Luſt mehrers auf die Mahlerey, guf ihre Schoͤnheit und Geſchmuck, oder Zier ſetzen, als auf diſes, was ſie vor⸗ Der Gebrauch der Bilder wird von deren Ge⸗ (Chriſtlicher Kirchen, zu zweyfachem End brauch verordnet, als I. die Heilige mit ſolchen zwar gur / zu verehren, II. und den Willen zur An⸗ aber auch dacht gegen denen Heiligen zu bewegen, an unvoll⸗ dahero ſoll man die Augen mehr auf di⸗ gemacht ſes als auf den Werth, Kunſt und Ar⸗ wnd beit des Bilds werffen, ſo ſeynd aber et⸗ A IV. to g: Nd 2 £ e welches dann eine Sach iſt, woruͤber e liche I. welche mehr auf den Vorwitz, „von jene und auf den Werth der Bilder ſehen, welche ire als auf diſes was ſie vorſtellen, thun al⸗ Andacht in ſo ihre Andacht dergeſtalt in dem aͤuſſer⸗ dem Fuͤr⸗ lichen Juͤrwitz ſetzen, daß ſich allein ihre wis ſetzen. Sinn darinnen erluſtigen, welches dann lunte Eem Geiſt gaͤntzlich zur wahren Andacht verthinderet II. diſes erſcheinet gar wohl aus jenem abſcheulichen Gebrauch unſe⸗ cen rer Zeiten, mit welchem einige, welche lſelbe elte gar kein Abſcheuhen an dem eitlen Klei⸗ Der⸗Tracht haben, ſo gar auch die Bil⸗ der der Heiligen mit ſolchen ungewoͤhn⸗ ichen Kleideren bekleiden, welche ſie zu Vollziehung ihrer Kurtzweil und ſtraf⸗ maͤßigen Leichtfertigkeit kaͤglich erſinden, die 336 Das III. Buch die Heilige, welche darmit bekleidet wer⸗ den, jederzeit einen Graufen gehabt ha⸗ ben, und annoch haben, wordurch der Teufel, und auch ſolche Menſchen ihre in Eitelkeit zu rechtfertigen ſuchen, welche ſie denen Heiligen auflegen, und diſes nicht ohne groſſe Unbild derſelben, auf ſolche Art wird die ehrbare und ernſthafftige Andacht in eine lautere Eitelkeit verkehret. . und III. Dahero wird man auch einige ſehen, zrareuutt welche niemahlen aufhoͤren Bilder auf Gebaͤrden Bilder zu ſammlen, welche doch nicht an⸗ ſelbe vor⸗ derſt geſtellet oder gebaͤrdet ſeynd, als ſtelen wie es ihrem Sinn geluſtet, da unter⸗ deſſen die Andacht ihres Hertzens ſchr— gering iſt. èZ welches ei⸗ Eine andaͤchtige Perſon aber ſetzet ihre ne warhaff⸗Andacht I. in dem innerlichen und unſicht⸗ tig andaͤch⸗ parlichen befleiſſet ſich beynebens, daß ſie iae Perſon in dem Kleid ihrer Bilderen ll. mit dem⸗ alles ver⸗ meidet jenigen uͤbereins komme, was in der an⸗ eren, nicht aber in diſer Welt iſt, da⸗ mit ſie ihre Neigung zu derſelben Eitel⸗ an wode keit nicht bewege, und demnach nichts von ihr vor ihren Augen habe. III. Ja eine andaͤchtige Perſon hat ſo wenig ihr Hertz gee an ſolche ihre Bilder angehefftet, daß ſie kein eintziges Misfallen daran hat, wann mahlen ſolche ihr abgenommen werden; ſyte⸗ N Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 33 W Bilonußihres gecrenigzgten Sſu, mi⸗ M dordiete lich in ihr ſuchet und ſindet; dann IV. ob ss wohl eine gute Sach iſt ſolche Bilder A haben 4welche der Seel zu einer groͤſ⸗ 14 Kren Andbacht verhuͤlflich ſeynd, ſo 1 aſta doch nicht nach der Vollkommelheit ih⸗ enſtnt nen dergeſtalt anhangen, daß man ſie mit itorte. Eigenthumlichkeit beſitze, alſo, daß man itefe ſich betruͤben wolte, wann ſolche Bilder ihr hinweg genommen wurden. V. E28 chtn Mlaube⸗ demnach eine Seel fuͤr gewis, daß, ſn /1 wvie ſtaͤrcker ſie mit ihrem Luſt einem Bild t, N hangen wird, um deſto wenger werde ne ihre Andacht und ihr Gebett zu GOKE⸗ Aufſteigen, welches dann ſolle verhuͤtet werden, damit, an ſtatt daß der Rik eiſends mit ſchnellem Flug ſich zu GQD haͤtte erſchwingen ſollen, jetzt der Sinn cerſtt alles diſes verſchlucke und abſtehle, der utbine Menſch aber ſich gantz nur in dem Werck⸗ den zeig vertieffe, und ißme ſolches dann zu nLoc einer groſſen Verhindernuß ſeiner An. dacht, w Unvollkommenheit P ,e= Geſetzt aber auch daß hierüber eine beſonders e,e Entſchuldigung vorfallen koͤnte aus Ur⸗ſolle ver⸗ ſie, ſach; weil die von der Vollkommenheit e et wer⸗ ſ. erforderte Armuth des Geiſts von eini⸗Euelkeit/ y gen weiche vile — —, 2 = = 2= = — =⸗à — „ 338 Das III. Buch— mit ibren gen nicht ohl⸗ gefaſſet oder verſtanden Roſen⸗ wotden ſeye. Kraͤntzen D dinen. So kan doch von ſolchen diſe aſcete⸗ ſon ſchutet wernene welcht⸗ eine — n⸗ beit mit ihren Roſen⸗Kraͤn⸗ eih en begehen; dann es wird kaum einer ſe⸗ inzutreffen ſeyn, welcher in dergleichen gef Sachen nicht einige Schwachheit erzei⸗ N. 2, und wolle, daß dieſelbe lieber von di⸗ Ws er als einer anderen Arbeit, lieber von diſer als jener Farb und Matery, lieber et auf diſe als auf jene Weis gezeichnet 6 ſepen⸗ da doch diſes gantz nicht zu Erhal⸗ der orn tung deſſen dienet, was man von GOtt⸗ 4D gegchrer⸗ ja jene Seel wird leichter von — ine erhoͤrett, welche nicht achtet, ob ſie diſen oder jenen Roſen⸗Krantz brauche, Mé es ſeye dann Sach, daß eine Veraͤnde⸗ rung von wegen des Ablaß geſcheher⸗ e ☚ “ 94 Gewis, wann du deinen Ralcund Freuden ſheel ien geſal⸗ 1 in diſen ſafen tteſt H zu gefal⸗ gang 2len, ſo thaͤteſt du dergleichen gar nicht ß achten: Es iſt ſehr verdruͤßlich, etliche ni Klegd⸗ Perſonen, an die Weis und. eget Arlrrbeit diſer Werckzeig und bewegenden ltd Sachen, wie auch an die Saltſamkeit, ener 6 Schoͤnheit, und an die eitle Erluſtigung derſelben angehefftet zu ſehen, dann man ed wird ſie niemahls vergnuͤgt finden, ſon⸗ ſen dern daß ſie immerdar tauſchen ,enn — Von der finſteren Nachtoder ꝛc. 339 bafe um Dat andere verwechslen „und diſer ſichtbarlicher Weis halber / die Andacht Des Geiſts vergeſſen, worauf ſie ihre ei⸗ ſenen genthumliche Neigung zu Zeiten nicht keg anderſt verlegen, als es in dem zeitl ichen Nſn⸗. Geraͤth zu geſchehen pfleget, woraus ih⸗ 4 nen aber kein kleiner Schaden entſtehet. tidn Das XXXV. Capitel beberbes . 4 6 late Darinnen begehen. e haͤtte vil zu ſa en von der Un “ Warum Net harte vi viler Perſonen, die Bil⸗ Sott me⸗ er. der anbelangend; alldieweilen darunter t neen. mit G0F und ſeiner Ehr verborgen ges vdunch ben, und die Reinigkeit des Bettenden ertheile? Ngnte und ſeines Hertzens anſihet; dann daß GOND zu Zeiten mehrer Gnaden durch Ctite diſes Bild, als durch ein anderes ver⸗ W leihet, geſchihet eben darum; damit die Glaubigen, durch eine ſolche Neuigkeit deſen i SS Y 2 auf⸗ andee Unwiſſenheit, welche etlich Dret fort in der Ma⸗ eine groſſe Unwiſſenheit in dem andel durch diſes üiget, als welcher abſonderlich den Glau⸗jeues Buld — eingeſchlaͤfferte Andacht und Neigung der die Urſach J warum di 34 Das III. Buch auferwecket werde, und gleichwie durch entzunden und das Gebett fortgeſetzet wird, alſo ſetzet auch der HERR fort ſeine Gnaden und Wunder⸗Werck durch ſelbes. warum Derohglhen ſoll man kein Bedencken Gott meh⸗ uͤber die Bilder machen, auch die Arbeit edurch und Kunſt an ſelben nicht beobachten, Hilder dann diſes waͤre eine groſſe Plumpheit, Wunder ſondern jene Bilder ſollen vor anderen wvuürcke als mehrer geſchaͤtzet werden, welche in dem durch Hertzen eine groͤſſere Andacht erwecken, Akuünſtliche deswegen ſehen wir auch, daß wann GODD einige Wunder wuͤrcken will, er gemeiniglich durch ſolche Bilder diſes thue, welche nicht zum beſten ausgehau⸗ en, geſchnitzlet oder gemahlet ſeyen, da⸗ mit ſolchen Dingen nichts von denen Glaubigen zugemeſſen werde. Soepfleget auch GOTT der HERR ſes med⸗ ſeine Gnaden und Wunder⸗Thaten oͤff⸗ eean⸗ ters Durch /ſolche Bilder zu verleihen, V teren oder welche in abgelegenen und einſamen Or⸗ Orten ge⸗ ken ſeynd I. damit durch den Antrib die⸗ Aſchebe: ſelbige zu ſuchen die Anmuthung mehr tiger werden II. damit die Andaͤchtige ſich von dem Getoͤs und Menge des Mittel eines ſolchen Bilds die Andacht Volcks zum Betten entfernen, wie es CHri⸗ fvee dul die Mh Purpr vor het W tenuit Nus rui ekn nl Videe N aigit l ſylh,1 Der gewuͤrcket hatte. Von der finſteren Nacht oder:c. 341 CHriſtus der HERR gethan hat: des⸗ wegen, wamm ſich einer entſchluͤſſet eine Wallfahrt zu verrichten, ſo thut er wohl, wann er ſodann ſolche verrichtet, da ſonſt kein anderes Volck dahin kommet, ob es ſchon eine ungemeine Zeit ſeye, aus Ur⸗ ſach; weil die Menſchen gemeiniglich mehrer zerſtreuet werden, als ſie aus⸗ gangen ſeytd: neben diſem ſo thun auch vile ihre Wallfahrt mehrers⸗ Kuntzweil halber, als aus Andacht vornehmen, da. hero wann der Glaub und die Andacht— nicht darbey ſeynd, ſo wird das Bild agllein nicht erklecken: Ach! was fuͤr eine ſchoͤne und lebhafte Bildnuß ware CHri⸗ ſtus IESuS auf der Welt! und dan⸗ noch mt difem allem haben jene nicht zu⸗ genommen, welche keinen Glauben an ih⸗ ne hatten/ da ſie ſchon mit ihme umgien⸗ gen und ſeine Wunder⸗Werck ſahen: GE⸗ ben diſes ware auch die Urſach, warum— er in ſeinem Vatterland nicht vil Wun⸗, „„ mnarum vile Zu Zeiten verleihet GODD der HErr Serlen etlichen Bildnuſſen einen ſonderbaren mehrers zu Geiſt, alſo, daß die Geſtalt des Bilds, einem als und die daraus entſtehende Andacht dem zu dem an⸗ Gemuͤth des Menſchen dergeſtalt einge⸗ine Nei⸗ druckt werde, als wann er ſolches Bild gung tra⸗ , VY 3 ge⸗ gen rroo werden etliche meynen, ☛ J.„‚„ gegenwaͤrtig haͤtte, und wann ti ſich wöͤrcklich deſſen erinneret, ſo verurſachet ſolches in ihme eben jene Empfindnu welche er empfinden wurde, da er das Bild gegenwaͤrtig haͤtte, welchen Geiſt nicht finden kan. So huaben auch vile Perſonen l. mel Andacht in diſer Arbeit und Geſtalt d nichts anderes als ein natuͤrlicher Luſt deswegen wird er gegen ſelber ime geneigt ſeyn, an ſoiche auch inehre dencken, ob ſie ſchon nicht ſo ſchoͤn iſt als andere; weilen ſeine Natur zu ſolcher Geſtalt auch mehrers geneigt iſt, dahe⸗ 1 es, daß etlichen in Anſehung eines Bilds geduncken wird, als wann ſich ſol oder auch rede, diſs Weis der uͤberns⸗ tuͤrlichen Wuͤrckungen der Bildnuſſen, von denen wir allhier melden, wiewohl ſie zum oͤffteren wahrhaffte und gute Wuͤr⸗ ckungen ſeynd, als welche GODT ver⸗ M urſa⸗ in ſeitlichen zwar iſt ſolches g ge⸗ gung, welthe ſie zu diſem oder jenem Bn ffttrragen, eine Andacht ſeye, welches dos Villeicht nichts anderes iſt, als ein natuͤr⸗ eae licher Luſt: II. Ein Anweres mablgiſvn t ſolches hewegte, oder einige Geſichter und Zei⸗ chen machte, einige Sachen andeute, I — — = ⁊m= = — = er. EEEE . =S,S—— S = SSo — = = S=.. SS = = Npon der finſteren Nacht oderic. 34 hne ſeynd ſie doch zu Zeiten auch ee. nucht wahr, und pfleget ſolche auch der— bftttee Keufel zu v⸗ 1 . 2 ——— erurſachen, dardurch die Seel und ihr einen Schaden zu⸗ ufuͤgen, wider elehen ir im folgenden . Capitel ei chreiben werden. 2* 9 Lchr vo ie die Freud zu denen NV 19 7 Bilderen gegen GOTT ge⸗ uichtet werden ſolle, damit man darnun nicht e 9„ 28 Geeiichwie die Bilder zu diſem ſehr ver⸗Was ein huͤlflich ſeynd, daß man ſich GOt⸗andaͤchtige⸗ tes und der Heiligen erinnere, und deren Menſch iu vil, die Seel auch zur Andacht bewe⸗voun habe/ „eben darum pfleget auch der Teu⸗ durch die gen: damit wir alſo deren befreyet blei⸗gen de⸗ ben, ſo ſollen wir nichts anderes ver⸗nen Bil⸗ ſchaffen, als daß wir die Bewegung derrogen und die Freud des Willens in dem leb⸗ werde afften Exemplar ſetzen, welches die Bil⸗ der vorſtellen, derohalben habe ein Chriſt⸗ Y 4 glau⸗ = = = er — = == == S —= == — +☛Sm — = ☛ = ☛ = — — = =e— =2 = S= = S= =☛ = = = — — = 2= — = D 6 ₰R £ 344 BDas III. Buch Aaubiger acht, daß er jederzeit bey der 4 Anſchauung eines Bilds nicht wolle noch ſne zulaſſe, daß ſeine Sumn ſich darein ver⸗ tieffen, es ſeye gleich eine leibliche, oder enee eingebildete, oder geſchmuckte und kuͤnſt⸗ (lot di lich ausgearbeitete Bildnuß, wann ſie s u ſchon auch eine ſinnliche oder geiſtliche 10h,0 Andacht verurſache: er ſolle diſe zufaͤllige ehen Sachen gar nicht achten, noch auf eine ſ ſolche Bildnuß mehr gedencken, ſon⸗ ſecſte Dern nachdem er die von der Kirchen ans befohlene Verehrung verrichter hat, ſo des erykhebe er ſodann ſein Gemuͤth zu dem, Was „was das Bild vorſtellet, und ſetze den— Luſt ſeines Willens auf GOND, mit ſet ſolcher Andacht, welche ſeinem Geiſt zu⸗ l ſtehet, oder jenem Heiligen, welchen er egend anruffet, gebuͤhren thut, damit nicht die Mahlerey, das Kunſt⸗Stuck, und alſo h der Sinn hinweg nehme, was dem le⸗ headigen Stuck, und dem Geiſt, zuge⸗ = E — = — „„ . . ſonder. Auf ſolche Weis wird der Menſch nicht ſein Geiſt betrogen werden, l. der Geiſt und der Ugee⸗ e waner Sinn wird nicht verhinderet werden d verbleibe von dem freyen Zutritt zu GOQN, und ſeſn II. das Bild, welches auf uͤbernatuͤrliche Weis in ihme eine Andgeht erwecket, eeg wird ſolche noch haͤuffiger verurſachen⸗ emng wan Voe der finſteren Nacht oderꝛc. 34 tita wann er ſich befleiſſen wird, mit ſeiner ndlu. Neigung ſich eilends uͤber ſich zu GOT Mune zu erheben, III. dann ſo oft GOTD diſe ice,g oder andere Gnaden verleihet, ſo neiget undſe er allzeit die Freud des Willens zu de⸗ unm me, was unſichtbarlich iſt, dahero will er auch, daß ſolches von uns geſchehe, durch Verrichtung der Staͤrck, und der Uc aff Ergstzung der Kraͤfften, in allen ſicht⸗ barlichen und linnlichen Sachen. t Grtaa gig ht. ⸗ Das XXXVII. Capitel Fahret fort von denen in len, beſonders von denen „Irten des Ge⸗⸗ bes betts. WEwis iſt es, daß vile Perſonen durch Bile bege⸗ coce G den uͤbermaͤßigen Luſt zu ihren Bil⸗ gen abes deren in eine groͤſſere Unvollkommenheit ſchaͤdtiche ean fallen, als durch andere Sachen; wei⸗Eilelkeit / ee len ſie ſagen, es ſeyen diſes heilige Sa⸗ ar chen, als foͤrchten ſie deswegen nicht wei⸗ pellen en ins ihre Eigenthumlichkeit oder natuͤrli⸗ Llcetn Anmuthung. Z O , = Der die Andacht zu ſolchen verminderen,) welche unterſchidliche Feſt anſtellen, und zur Unterhaltung derſelben laͤcherliche , — — — 4— e Eben alſo machen es vile me ₰☚ N ü NrG ReS R Bilderen in ihrem Gebett⸗ Haus zu ver⸗ mehren, ſich an der Ordnung nd Bitd derſelben erluſtigend, damit ihre Bett⸗ Ort wohl gezieret erſcheinen, II. wor⸗ durch ſie aber GOND nicht mehrers, ſondern weniger lieben; weil ſie, die in diſen gezierten Bilderen geſetzte Ergoͤ⸗ tzung dem lebendigen Vorbild abnehmer dann wiewohl es wahr iſt, daß alle Zierd und Ehrenbietigkeit, welche denen Bil⸗ deren kan erwiſen werden, ſehr wenig ſeye gegen deme, welche ihnen gebnbret⸗ (dahero diejenige, welche ſelbe penig⸗ 3 eher ren, oder ſogar ſchlecht geſtalten was hat aber das Bild mit jenem eigen⸗ thumlichen Neigung und Luſt zu thun/, welche du zu diſem auſſerlichen Zierat tra⸗ geſt? indem ſelbe dir dein Hertz alſo ver⸗ ſencket und verhinderet, daß ſelbes ſich nicht zu GOTD wende, oder ihne liebe, und um ihme zu Lieb alle andere Sache⸗ vergeſſe? welches alles vor GO ſtraf⸗ maͤßig iſt, III. noch vil mehr aber jene, und unandaͤchtige Poſſen enfinden wei⸗ che zu dem e voen nn dienen, wordurch ſelbes mehr zerſtreuet als auf⸗ erbau gellen und Bett⸗Oauſſeren; dann etiche Perſonen I. hoͤren nicht auf Bilder mit 6 * vont der fſlerent Nache oder 1c. 4, that erhauet wirde. 1V. Andere aber ſtellen ⸗ auite⸗ Wtar dergleichen Sachen, durch D welche die Leut mehrers ergoͤtzet als zur tsgete Andacht beweget werden, V. aber was gidge ſollen wir von jenen Abſehen melden, wel⸗ u che etliche auf ihre Eigennuͤtzigkeit haben in ln,ln denen Feyertaͤgen welche ſie halten; indeme 4 it ſie n bre ihre Augen auf dieſelbe, als lſ 1 au eid Dienſt GOttes werffen? ſiet und ſe 8 T, der es ſihet, uiſſtüͤe⸗ es. ie Dannn n u u d denen Bett⸗Haͤ⸗ c üre lergen ſeren wiederkehren, ſo ſage ich, daß etli⸗ Blaſeren ſri che Perſonen dielalbe mehrers zu ihrem eeeihen ⸗Haͤuſſer jaͤng en, Ra hine ſie alle dieſenige Zeit, welche ſie in der A ndacht und Verſammlung in GOTD “ zu⸗ ſalenfe danen dun Luſt ſchmucken, als GOT dar⸗ eti lieben, auch ſchten erl ihr e r ho t eeß Suet be⸗ . ater Bo e at⸗ 1 Mig Göͤttlichen: eſhe ann Sllet wir ſe r von Das III. Buch Ateagen ſolten, in der Beluſtigung an nder⸗ me t ſelben Zierd verzehren: ſie erinneren ſich. vni nicht, daß wann ſie ſolche zur innerlichen il⸗ Verſammlung ihrer Seelen nicht rich⸗ ten, ſie ſich darmit eben ſo ſtarck S ſtreuen als mit anderen ltchen ſcn 4 chen, ſie beunruhigen ſich angenblcllih, ch mit dergleichen Luſt, beſonders als an 4 wann man ſie von dergleichen Ring n verhinderen / oder ſelbe licht dabnehn n. lede wolte. ffſchd Arſ Das X XXXVIII. 1rCapnl gin uchge “ Pe Keaen en zule ja auch nutzlich nmtzet die ſeye, “ innlich big goung, „in enn Denen A. Bake Freud un Bilbderen le uſren, und ande⸗ fangenden denen B⸗ den ſichtba⸗ geiſtlichen Sachen u. iſee ben, weif ſie ihren Luſt von weltlichen mme Hoben⸗ noch nicht Sneagen haben, dami n⸗ Ae ſie Deshähben das anders fahren laſſen, n gleich⸗ Von der finſteren Nacht oder ic. 349 einmam dann wann man ihme die Hand von et⸗ Rend Urimis was abthun will, ſo gibt man ihme in enntt dieſelbige etwas anderes, damit es nicht ſo ſet weine, wann es ſich mit leeren Haͤnden kintil ſihet. H . Derjenige aber, welcher weiters fort⸗ die Vol⸗ ſchen t ſchreitten will, muß ſeinen Geiſt entaͤuſ⸗ ger wen⸗ t n ſeren, und abrödten von allen Luͤſten, den ioren Ddarinn ſich der Will ergoͤtzen kan; dann Luſt von wiewoͤhl er ſich auch der Bilder und Bett⸗ ſelben ab. E Haͤuſer bedienet, ſo geſchihet doch ſolches C nur durchgehends, alſo, daß der Geiſt „ ſich alſobald in GOTT ſteiffe, und aller Be. ſinnlichen Sachen vergeſſe, deswegen ſollen wir jederzeit einen ſolchen Ort zum tb Betten erwaͤhlen, an welchem der Geiſt, N und Sinn weniger verwirret und von GO verhinderet werde. — Dahero dienet darzu ein einſamer und und erwaͤh⸗ ed he rauher Ort, demit der Geiſt gerad zu ten zu ih⸗ ath en GO)TT aufſteige, deshalben hat unſer ren Geben g,te erloͤſer uns ein Erempel zu geben, gemei⸗ Oeter In niglich die einſame und alſo beſtellte Oer⸗ welche den Sinn nicht vil Gunen gleichwie wir mit einem Kind erfahren, Skeichnug lng nran hielten, ſondern die Seel zu GOT n hebeten, wie es die Berg zu thun pfle⸗ 1 gen, welche faſt ohne glle Materi Eer 370 BDas III. Buch Ergöͤtzung ſeynd, ein wahrlich ere des cher Menſch ſihet alſo allein auf ſeine in⸗ geſſenheit der ſichtbarlichen Sachen, a miit er ſich aiſo mit GO V allem in der ſel Einſamkeit erluſtigen, und alle Creatu⸗ „Gewis iſt es eine Sach von groſer ,, Berwunderung, und zugleich von groß. ſchen zu ſehen, welche allen ihren Fleiß an. ceſrn wenden ihre Bett⸗Haͤuſer zu zieren, wie ien Eg ſolches ihrer natuͤrlichen Neigung belie⸗ Unſen bet, darneben aber ihre innerliche Ver⸗ llen ſammlung wenig achten, welche doch weit tich wichtiger iſt, deswegen aber haben ſie auch inſen ſo wenig darvon, dann wann ſie dieſele me bige haͤtten, ſo koͤnten ſie keinen ſolo⸗ nh eeeen hierüͤber ganz Zant ef ne verdroſſen.. —. Von der finſteren Nacht oder 12c. 35 Zahret fort den Geiſt zur innerlichen Verſammlung Jet alſo die Urfach, warum etliche Warum V geiſtreiche Menſchen niemahls zu der enen . iſent wahren Ergoͤtzung des Geiſts gelangen, zu keiner n weilen ſie ſich niemahls von denen Erlu⸗Freud des neticeh ſtigungen ſichtbarlicher andaͤchtiger Sa⸗Gelſis ge⸗ lhenet chen entziehen, dergleichen Menſchen ſol⸗langen. ſaberſe len wiſſen I. daß obſchon der gebuͤhrende unſete Ort des Gebetts die Kirchen ſeye, das ſkeni Bild auch zur Bewegung der Andacht ie diene, ſo ſolle diſes dannoch nicht alſo ge⸗ ſchehen, daß aller Luſt der Seel der ſicht⸗ barlichen Kirchen, und dem beweglichen Bild anhange, alſo, daß man vergeſſe, in dem lebendigen Tempel, welcher die „— innerliche Verſammlung iſt, zu betten: I. er mercke deswegen, was uns zu diſem EInd der H. Johannes ſagt, nemlich ve- ri adoratores adorabunt Patrem in ſpi- Jos. 4. ritu & veritate: die wahre Anbetter v. 2z. werden den Vatter andetten in dem Geiſt und in der Wahrheit; alldiewei⸗ len GODT gar wenig deine ſchoͤn ans⸗ —=n, — Prfrh — = == = =— = = =– — — — S S gezierte Bilder und Gebett⸗Haͤuſer ach⸗ tet, wann du wegen deinem an ſelben ha⸗ benden Luſt weniger von der inerlichen Ar⸗ muth haſt, welche in Ablaugnung aller jener Sachen beſtehet, welche dn beſitzen kanſſ II. was des⸗ Dahero muſt du deinen Willen I. von wegen ein ete: aen ein dem Luſt ſolcher andaͤchtigen Sachen zu olle. reinigen allein auf diſes bedacht ſeyn, daß tuta ſelle⸗ dein Gewiſſen rein, dein Will gantz mit GODTD vereiniget, und dein Ge⸗ muͤth in ihme feſt geſetzt ſeye: II. alsdann ſolt du einem ſo einſamen Ort als dir moͤglich, zum Gebett aus ſuchen, alle Freud deines Willens dahin anwenden, GOtt anzubetten und zu ehren, alles anderes a achte nicht; dann wann die Seekeinmahl anhebet den Geſchmack der ſinnlichen An⸗ dacht zu verkoſten, ſo wird ſie ſich nie⸗ mahls zu dem ſtarcken Wolluſt hes Geiſts erheben, welcher in der geiſtlichen Blosheit durch das Mittel der innerlichen Verſatmnlung getroffen wird. Von der finſteren Nacht oderꝛc. 353 nnn ela Das XI. Capitel Von einigen Schadeen , Ifaͤltige ſowohl innerliche als aͤuſſer⸗Der mor⸗ b e ₰£ liche Schaden widerfahren aͤaſſer⸗ fience D 9 WS ene n Was den Geick halane e ſ Scnn i ſolger Renſc, niemaclig mn imnner Sinen As un lichen Verſammlung ſeines Geiſis gelan⸗1 derhin⸗ Sin gen de welche in deme beſtehet, daß dert den ſeſege can⸗diſe alles uͤbergehe, und alle ſinnli⸗Geiſt von ut fur enchnuck der ult abtubt⸗ „und dar⸗ſan Wer⸗ ene fuür die Tugenden ſtarckmuͤthig zu uͤben unlung g⸗ ſich befleiſe. ke wuͤthig zu uͤben Was das aͤuſſerliche betrifft, ſo ma⸗ u b dekrichten Gebett ni ht an allen Orten ſichkeit zum een dort, n en moͤge, ſondern nur allein all⸗Gebett „ teren kon en Leluͤſtet, woraus zum of⸗ allein aus ihrem U hinderu ein aus ihren Buchgleſen kan III. ge mſeigen. 354 DaslII. Buch“ diſes verurſachet ein ſolcher unordentli⸗ cher Luſt ihr einen groſſen Unterſchid und Verwechs⸗ Verwechslung, deswegen man ſie bald ung der in diſem, bald in einem anderen Ort ſe⸗ diſes Bett⸗Haus, bald auch wieder ein auch ſeines anderes zieren wird IV. ſie ſeynd auch Stands von jenen, welche gll ihr Leben in der Weis und in der Veraͤnderung ihres Stands verzehren; dann weilen ſie ſich miemahls zu einer Abtoͤdtung und Ver⸗ die Urſach laugnung ihres Willens und ihres Luſts,. deſſen auch nicht zur Gedult oder Unterwerffung gewoͤhnet haben, dahero ſo oft ſie einen (ihrem Geduncken nach) andaͤchtigen Ort dder einen anſtaͤndigen Lebens⸗Stand er⸗ ſehen, ſo bald folgen ſie demſelben, bevor⸗ aus wann ſie mehrers Luſt zu ſelbem ha⸗ ben, dahero kommt es V. daß fie gar bald etwas anderes ſuchen; alldieweilen diſer ſinnliche Luſt nicht dauret, ſon⸗: dern abnimmet, und gar bald ein End — hat. Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 375 aun Handlet von drey unter⸗ m ſchidlichen andaͤchtigen Oerte⸗ nen ren, und wie der Will ſich Ntr . Dren- ſe BNeperley Oerter finde ich, durch wel⸗ Drrern diccgenn W che der HERR den Willen zur An⸗ zum Beiten an dacht zu bewegen pfleget; als ſaͤndig ſeſece.. * 1 die etDie erſte ſeynd gewiſe Landſchafften und die an⸗ Gegenden, welche mit ihrem unterſchid⸗ lonnnnſf⸗ cllg lichen ergoͤtzlichen Anſehen, die Andacht n nad lie mnatuͤrlicher Weis erwecken, diſer Orten Eiadͤden mngr ſich bedienen, hilffet ſehr vil, wann gleich doarauf der Will, mit Vergeſſung ſoll⸗ er Orten zu GODDT gerichtet wird; dann wann man nur eine ſinnliche Er⸗ Kte aus ſolchen Orten ſchoͤpffen will, . b wird man vilmehr zerſtreuet, und eine „ Truckenheit des Geiſts antreffen; de⸗ wergen haben die heilige Einſidler in de⸗ nen weitſchichtigen und annehmlichen Einoͤden ihnen ein Winckelein ausgeſucht, 376 Das III. Buch te welches ihnen zu ihrem Gebett genug ſey . koͤnte, allwo ſie ihnen die engeſte Crotten gten erbauet, in ſelbe ſich zu verſchlieſſen, n dann diſe Heilige erkennten wohl, daß, an wann ſie den Luſt, um eine geiſtliche Er⸗ goͤtzung zu findem nicht vertilgen wurden, . P ſe zu dem geiſtlichen Troſt nicht gelan⸗ Puge n gen, noch vollkommene Meyſchen wer⸗ Fennt I.. inwel⸗ Die anderte Gattung der Oerter iſt /e nt chen GOtt mehr beſonders und bo e eebnen eer ren, an welchen GF gewiſe, ſehr m gn auschellet annehmliche und geiſtliche Gnaden zu er⸗ n theilen pfleget erlichen abſonderlichen Per⸗ i⸗ ſonen, alſo daß gemeiniglich das Hert deſſen, welcher ſolche Gnad empfangen, einem ſolchen Ort zugethan verbleibet, und bekommet zu Zeiten auch hefftige Be⸗ Ade⸗ girden, abermahl an diſes Ort zu gehen, l fe ob es ihme gleich ſodann nicht mehr alſo trt ergehet wie zuvor, deſſen ungeachtet iſt rt es dannoch gut zu Zeiten alldort zu bet⸗ eif deswegen ten, wann nur einer anderſt von aller eie . man ſelbe gnen Liebe beraubet dahin kommet, und ſe ſeliuchen diſes wegen III. Urſachen halber, als ” I. Obſchon GOTT an kein Ort ange⸗ gan/ techen Ur. bunden iſt, ſo ſcheinet doch, daß er an ſain ſachen. ſolchem Ort von der Seel will gepriſen e werden, weil er ihr alldorten Gnad ver⸗ggn e = = Ee⸗ b leihet. Vo derfinſteren Nacht oder ꝛc. 3 57 de. II. Weilen ſich die Seel mehrers all⸗ eſehe dorten erinneret wegen der ſchon empfan⸗ genen Gnad, gegen GOTT ſich danck⸗ I III. Weilen an einem ſolchen Ort die iie Andacht mit einer ſolchen Erinnerung Merche u e— neuͤes erwecket und angeflammet Diſer Urſach halber ſoll man dahin ge⸗ Ne g hen, nicht⸗ aber in der Meynung als uſta wann GOT T gleichſam verbunden waͤre, gn Gnad zu verleihen; dann die Seel iſt Gndet dDein vil mehr geziemender Ort fuͤr GOtt, 5. 4 Die dritte Art iſt etlicher ſonderbaren G. eſche, ne Orten, weſche GO T erwaͤhlet alldor⸗ſen ihme⸗ denet ten angeruffen und bedienet zu werden, beſummet lhece gleichwie ein ſolches der Berg Sinai ge⸗ oder auser⸗ nte weſen iſt, allwo er dem Moyſi das Ge⸗waͤhlet hat. aß gegeben , und der Ort, welchen I dem Abraham gewiſen hat, daſelbſt ſenen Sohn ihme 4 fzuopfferen, und zu ſclacbten , und aſ on ien⸗ mehrer and eren zu reden, die Urſach aber, wegen i welcher 30 diſe Oerter ihme auser⸗ ſul waͤhiet habe, iſt ihme allein bekannt: was le uns geziemet zu wiſſen iſt diſes, daß di⸗ 19 ſes alles zu unſerem Nuzen⸗ geſchehe, ſan 3 ol⸗ 3758 Das III. Buch ſolchen Orten unſer Gebett anzuhoͤren, an welchen er von uns mit einem voll⸗ kommenen Glauben will angebettet wer⸗ den, ungeachtet wir auch ſchon eine meh⸗ rere Gelegenheit haben in ſenen Orten ihne anzubetten, welche ſeinem Dienſt ausdrucklich gewidmet, und von der hei⸗ ligen Kirchen geweihet worden ſeynd. Das XEI. Capitel Handlet von anderen zum Betten bewegenden 1. rſa⸗ chen, beſonders von dem N Ceremonien. V * 4. * te aler⸗ )Je unmte Freuden, welche vil Per⸗ reh 66., ſeynd villeicht noch in etwas ertraͤglich, bett wegen weilen ſie darinnen einiger maſſen unſchul⸗ denen dar⸗ dig verfahren: Unerkraͤglich aber iſt die ben befind⸗ aroſſe Anhefftung Erlicher an vilfaltige⸗ licher Ce⸗ Ceremonien, welche von der Einfaͤltig⸗ bandien: Leit des Glaubens abweichenden Men⸗ ſonen in gemeldten Sachen haben, = = = — ſchen ſeynd eingefuͤhret worden, wir wol⸗ Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 3 59 tantten, len aber hier nichts melden von jenen, enn hinter welchen ein heimlicher Pact des ebeee. Teufels ſtecket, ſondern nur von jenen Neneeen Gebetteren woͤllen wir reden, welche ſie ſnene auf ſolche Weis und Manier erfuͤllen, nen de dergeſtalt daß ſie glauben, im Fall nur lere ein Punct ermangle, oder man nur das Nrete geringſte darinn uͤberſchreitte, ſo helffe das Gebett ſchon alles nichts mehr vor GOT,, nicht ohne groſſe ſeine Unehr: zumm Exempel I. die Metz ſolle mit ſo Srden vil Liechteren, und nicht mit mehreren uauch nicht mit wenigeren geleſen werden, dent und zwar von einem ſolchen Prieſter, zu diſer Stund, nach einem ſolchen Tag, nicht ſpaͤter noch fruͤher: II. ſolche Gebet⸗ ter oder Kirchen⸗Beſuchungen, zu ſolcher Zeit, mit ſolchen Ceremonien und Ge⸗ baͤrden, nicht vor noch nach, noch auf ein andere Weis. III. Daß die Perſon, welche diſes zu verrichten hat, eine ſolche ee Eigenſchaft habe, IV. ſie vermeynen, lene wann nur eines aus diſen ermangle, ſo ane ſeye ſchon alles nichts, was ſie vorgenom⸗ ſete men haben, nebſt tauſend anderen aller⸗ e ungereimtiſten Sachen, welche ſie zu ma⸗ n en chen pflegen. , N Diſes iſt aber noch vil aͤrger und uner⸗wormit fie S5E 3 4 traͤg⸗ aber GOtt 360 Das III. Buch& verſuchen / traͤglich V. daß ſie zu End diſes ihres Eerſe d Wuͤrckung zu verſpuͤren vorgeben, obſie walt Uemlich in demjenigen, was ſie begehren, Krmanhe von GOTT ſeyen erhoͤret worden, wel⸗ ches nichts anderes iſt als GOT ver⸗ ſuchen, und ihne ſchwerlich entruͤſten, al⸗ ſo zwar, daß er zu Zeiten dem Teufel er⸗ laubet ſie zu betruͤgen, welcher ſolche Sa⸗ chen deswegen ihnen zu verſtehen gibet;, oder zu hoͤren welches dem Zunehmen ih⸗ rer Seelen gaͤntzlich zuwider iſt, und di⸗ ſes zur Straf ihrer eignen Liebe, welche ſie in ihrem Gebett uͤben, alldieweilen ſie in keiner anderen Sach den Willen GOt⸗ tes zu erfuͤllen verlangen als in diſer, wel⸗ cher ſie nachtrachten, welchen dann nichts von ſtatten gehen wird, weilen ſie ihr Vertrauen nicht gaͤntz⸗ lich auf GOTW — aberglaubiſchen Gebetts, an ihnen eie S QR E *“V . . N. Von der finſteren Nacht oderꝛc. 3 61. Das XLIII. Capitel ens in diſen Andachten ſolle zu GOTT gerichtet— MM werden. W D Bergleichen Leut ſollen wiſſen, daß Wir ſollen 1 von unſe⸗ W je mehr ſie diſen ihren Ceremonien vem Gebeit anhangen, d lemeſige⸗ in GOTT ver⸗ ausſchluͤſ⸗ e etrauen, deswegen ſie auch dasjemge, was ſen ſie von ihme verlangen, nicht erhalten Es ſeynd etliche, welche vilmehr wegen alen eige⸗ ihrem eignen Nutzen als von wegen der nen Nutzen Ehr GOttes hierinn wuͤrcken; dann wie⸗ wohl ſie vermeynen, ihr Gebett laute alſo, daß diſes, was ſie bitten, geſchehen ſolle, wann ſolches zur Ehr GOites ſeye, ſon⸗ ſten aber nicht: ſo unterlaſſen ſie doch nicht wegen ihrem Luſt, welchen ſie dar⸗ inn haben, mit ungeſtuͤmmen Gebett an⸗ zuhalten, welches ſie weit beſſer in wich⸗ üinggeren Sachen thaͤten, als da waͤre, wann ſie ihr Gewiſſen reinigten, wann ſie mit guten Wercken den Handel ihrer 3682 Das III. Buch · Sceligkeit beobachteten, auf ſolche Art wurden ſie weit ehender erhoͤret werden. ſowerden Ja wann ſie die Kraͤfften ihres Ge⸗ wir von betts dahin anwendeten, was GOTVan⸗ Gott meh⸗ genehmer waͤre, ſo wurden ſie nicht nur rer⸗ erhal allein erhalten was ſie begehreten, ſon⸗ ens wir dern dasjenige, was ſie auch nicht begeh⸗ ihue bitten. ren, da ſolches GOTT ihnen anſtaͤndig zu ſeyn erkennte, wie der Prophet Da⸗ Pfalm. 141 bvid ſagt: prope eſt Dominus omnibus v. 18. invocantibus eum, omnibus invocan- tibus eum in veritate. Der 2ERR iſſt nahe denen / welche ihne anruffen/ allen welche ihne anruffen in der Waͤhr⸗ heit. Diſe aber ruffen ihn an in der Wahrheit, welche ſolche Sachen von GOD erbitten, und verlangen, die zur Seeligkeit nothwendig ſeynd. Was die andere Ceremonien in dem Gebett, wie auch andere Andachten be⸗ trifft, ſollen ſie ihnen nicht anhangen, als allein in jenen, welche uns CHriſtus und ſeine Kirch gelernet hat/ derohalben die Juͤngerihne baten,er ſolte ſie betten lernen, Lue. c. II. D hatte er ihnen allein jene ſiben Bitten des Vatter unſers gelehret, in welchen alle unſere, ſowohl zeitliche als auch geiſt⸗ liche Nothwendigkeiten begriffen ſeynd, auſſer diſen ſagte er ihnen nicht vil and⸗ R honde (lpin fn S= ⸗ E — = == =f — = =8 = = E = - = = =S☛ = = =S = = — D = = hrrchth nus ont us ſorot anrle nderch 1 an ſ Gtfe atuent hterN behert afee etlte⸗ ete ſtede⸗ 4 6 1 3 pfin t 1 6 8 HW QO SCotee Von der finſteren Nacht oderꝛc. 36 ;3 re Ceremonien: wohl aber diſes daß ſie in ihrem Gebett nicht vil reden ſolten: orantes nolite multum loqui, ſcit enim Matth. 6. veſter, quid opus ſit vobis? II. Die Ceremonien aber, welche uns C Hri⸗ anch ſollen bſchri⸗ wir bleißen vorgeſchriben hat, ſeynd nur zweyer⸗ bey denen ſey, nemlich l. daß unſer Gehett in der Seremoni⸗ Geheim in unſerer Cammer geſchehen ſol/ en / welche almd wir ohne Getoͤs und ohne eini⸗che Chri⸗ ge Verhinderung, unſer Gebett mit meh⸗ ſius uns ge⸗ Rrerem Frucht und mit reinem Hertzen ernet , verrichten koͤnten, oder aber II. daß un⸗ ſer Gebett in einem einſamen Ort g⸗ chehe, nemlich zur Nacht⸗Zeit, wie er— ſelbſten getban hat, dahero ſeynd keie andere Taͤg, keine andere Weis, keine ans dete Ceremonien hierzu vonnoͤthen. 4 Ich verdamme degtwegen nicht, ſon⸗es wdauf dern heiſſe gut daß etliche 8. oder 9. Taͤg einen Ein⸗ oder dergleichen erwaͤhlen ſich in gewiſen wurf ge⸗ Andachten zu uͤben, ſondern ich verachte utwortet. mur etlicher ihre unbeſcheidene Weiſen und Ceremonien mit welchen ſie ihr Ge⸗ bett verrichten, diſemnach iſt Judith die judich 8 heilige Wittib wit ihten Innwohneren ent⸗ zu Bethulia wohl verfahren, welche GONN dem HERR N die Zeit voerge⸗ Das III. Buch Ereigkeit erwarteten, des wegen ſie zu ihnen ſagte: & qui eſtis v8, n Dominum? und wer ſeyet ihr deß ihr den ERR elſe ve vert mn der r artoftenden ten gir in u weſchen man n ſich eigo⸗ Se um Guten, und 8ee S nieckend⸗ Güter ſeynd: er das erſte helanget damit der Eh uſ Ped n Hanegr usen ſchaffe, und des⸗ daß er beh iV be laih baß diſe Ub⸗ ung mehr geiſt⸗ hoͤ ei⸗ ich als mN ſgudhich ln, etoe wie ie duch da ee in welcher ſie ſeine Barm⸗ diger, von welchen wir auf zweyfache „” Sted den koͤnn n r Eeſtens von de⸗ en SSi 3 erͤr ſten, aubettens was ie der Prediger iche Loſ ffärtig Perde⸗ ſo hat er Von der finſteren Nacht oder ꝛc. 36 5 auch immer die Lehr, welche er prediget, und wie vortrefflich ſelbe, ſo hat ſie doch 1 dem Geiſt, darum wird die Predig auch enen gröſeren Reusen ſchaff⸗n, als der Geiſt iſt, dann wiewohl es ſchon wahr iſt, daß das Wort GOttes von ſich ſelbſten kraͤfftig ſeye, nichts deſtoweniger ſo thut doch auch das Feur nichts ver⸗Gleichauß. brennen, wann diſes was verbrennen ſolle, nicht zubereitet iſt, ob es ſchon den— an Gewalt hat zu verbrennen. Damit alſo die Lehr der Predig in deenen Hertzen ſeine Wuͤrckung mache, oe Seiten deſſen, welcher prediget, und eeeh das andere von Seiten deſſen welcher zu⸗ ifſoce hoͤret, ſeytemahl der Nutzen eben ſo groß ſi iſt; als die Geſchicklichkeit deſſen, wel⸗ Pttre cher lehret, darum ſagt man, wie der Lehrmeiſter, ſo pfleget guch der Schu⸗ Aller zu ſeyn: deswegen ſihet man gemei⸗ . dtr niglich, daß, je heiliger der Prediger iſt, e deſto groͤſſer iſt auch der Nutzen, welchen e er ſchaffet, ſo ſchlecht immer ſonſt auch le ſeine Lehr und Red⸗Art ſeye. Dann im a NWWiderſpil obſchon die Prediger auch Das III. Böch entſeßliche und wunderbarliche Sachen ſagen⸗ ſo vergeſſen dannoch ſolche die „Zuhoͤrer, wann die Brediger, mit ihrem guten Geiſt kein Feur in ehrein End der III. l. Bucher der Auſſte⸗ 0 gung zu dem Berg Carmelo des heiligen Johannes vom Ceeug. I Nag 1 t oen J In kurgen Begrif, „ t welche . 5 . der Weeg der vollkommenen Liebe⸗ Vereihigung mit GOTT begreil⸗ e fer 7 welche in diſem Le⸗ den kan erreichet werden, heſchr riben won den heiligen Vatter Johhanme vom Greutz. CLarmeliter⸗Ordens. Darinn von der Nacht des Sinns gehandlet wird, vorgeſtellt in folgendem Pe Geſang. 61. S einer pinſtren Nacht, Da ich aͤngſtig entzunden In der Lieb war gemacht, Gluͤck! ich gieng hinaus Ungomerckt da ſchon ſtunde. In Ruh und Frid n mein Haus, Scher in Dunckelheſt⸗ Gieng ich durch gbtie Seugen Verſoltet und verkleidt. !ich gienge aus/ aterz, verborgen, a in Jahe war mein Haus III. en n gluckſeeliger Nacht, ” Heimlich, da keiner ſahe,.— Noch auch mich hat aͤracht, Da auch mich nichts ſehend S Ohn anderen Liecht und Juͤ!hrer fa Als der im Hertz gebrenmt. Sn I. Diſes mich leitete, e. cn Gewiſer als das Mittag, diecht AAimn Dort auf mich wartetttet. KNvo Den ich gar wohl gewußt clir An einem Ort, da keiner ſtg Als er erſcheinen mußt. ”ƷMẽ O Nacht! die mich gefuͤhrt Lieblicher, als mit Strahlen e Die Morgen⸗Roͤth Cfuͤhrt, 4 ee Die liebſte, durch dein Gwalt Vereint mit dem Geliebten, “ (e Und iſt in ihm verſtalt. II mu In meim bluͤhenden Hertz, ”” Das ich ihm gantz behalten, E Blib er ſchlaffen ohn Schmertz ”Zs Dort liebkoſe ich iin Der Ceder⸗Baum ihr Wadel, e A Den Luft trib her und hin. Auf meinen Liebſten legee, Alls verſchwand und war nicht Won mir verlaſſen zwar, .— Luft der Morgen⸗Roͤth RDa ſie ihr Haar zerſtreuet, In. Und ausgethoͤnethat,— Hat mir den Mals gedruckte Mit klarer DMand verletzet. Unrd alle Sinn verzuckt. Vergeſſend mein Geſicht Pe⸗ Ries mene Gedancken Unter ger Algen Schaar. Das 1. Geſaͤtzlein. In einer finſtren Nacht Da ich aͤngſtig entzunden O BGluͤck! ich gieng hinaus Ungemerckt, da ſchon ſiunde In Buh und Irid mein Haus. Ig diſein Geſctglei erzehlt die Seel Wenen die Weis, welche ſie in dem Ausgehen fiaſtere auſſer ſich und aller Sachen gehalten habe, Nacht ſeye wie ſie allen, auch ihr ſelbſten abgeſtor⸗die Be⸗. hen ſeye, damit ſie durch die diebe allein! ag d⸗ inn GT ſebe, ſie ſagt ein ſolches Aus⸗ gehen ſeye geſchehen in einer finſtren a 3 Nacht 6e Ds Bach dlof Nacht/ durch welche ſe⸗ biss Beſheu⸗ P der gereinigten r nwe⸗ 9e gehencht hat, daß alle ihre widrige „Neigungen ſeyen eingeſchlaͤfferet und ub⸗ getoͤdtet worden— n ” re Das I Coa AE e AWchISert Leget aus den erſten Rer⸗ Amahl 8 . e an in inde . E e 1 H „wann R R der Betrachtung obligende her⸗ ſchon der eſchaulichkeit genuͤſſen. ülichkeit verſtehet, kraft dero ſie duſch die Ver ing he⸗ alen Eachen, “l iner von welchen ſie habe ve er⸗ Daus dem Stand der Anfangen⸗ ausziehet, und in den Stand der Zuneh⸗ menden, ſetzen anfanger, als welche rat a der . W utfſche ie dan imne men⸗ uind Pae an Fon dn Aun eine Seel ſich ernſtlich bekehret, ſie der neubekehr⸗ eee. PERR gemeiniglich alſo auferziehe, un Gott ,efe in n liebkoſe, wie ein liebreiche Mutter gebet ſe e re Bruſt drucket, daran waͤrmet, mit Prem Kind eann traget und liebkoſet: je mehr aber das n Kind wachſet, je mehr ihme auch die Mut⸗ Bruſt verbirget, dieſelbe mit etwas ver⸗ bitteret, damit das Kind darvon ablaſſe, aei es mit eignen Fuͤſſen die Schritt zu ma⸗ hi. chen, damit es alſo die Eigenſchafft eines die Gnad GOttes, ſobald ſie durch den 6Eiſer GOTzu dienen, die Seel bekeh⸗ 1 1 2„ 11E XNS . „XEA . ſcht machet, daß ſie eine ſuͤſſe geiſtliche Milch 1,ohne einige Beſchwernuß in allen GOtt ALuſt in ihren geiſtlichen Ubungen finde, alſo daß ſie ſchon wegen ſolcher Ergoͤtzung m Grhett werbleibet ,/ihre Freuden nd die Buß⸗Zaͤher „ahr Vergnuͤgung e e R dten Seelen rem zarten Kind / als welches ſie an ih⸗ me ein⸗ eNler der ſuͤſſen Milch ſpeiſet, in ihren Armen ur ter ihre Liebkoſungen entziehet, die zarte ſie verſchaffet, daß es ſelbſt gehe, lehret Kinds verlieren, und ſich vichtigeren Eben diſes thut auch die liebe WMuatr ret / und von neuem gebaͤhret; dann ſie betreffenden Sachen, ſamt einem groſſen ange Srund, und Naächt hindürch in o eet de en das Das Faſten, ihre Lroͤſtungen die Genuͤſ⸗ ſung des heiligen Sacraments, in wel⸗ chen, obwohl die geiſtliche Perſonen . ſchon mit groſſem Nachdruck verharren, ſo verhalten ſie ſich doch darinn ſehr ſaees. ſcchwach und undollkommen; dann wei⸗ falt len ſie zu ſolchen, von dem darinn ſich be⸗ ſe N findlichem Troſt und Luſt angetriben wer⸗ den, uch noch keine Gewohnheit haben— in der Tugend zu ſtreiten, als iſt es auch kein Wunder, wann ſie in ihren geiſtl. chen arckendile Mängelundlnvolſkan⸗ menheiten begehen: weilen dann derglei⸗ Megg chen Seelen die Zeit nicht gehabt haben, diſe krafftige eingenaturte Gewohnheiten (eger oder Ringfertigkeiten in dem Guten zu ee⸗ Uuberkommen, ſo kan es nicht anderſt ſeyn, als daß ſie ſchwach, gleich denen Kinde⸗: ning ren wuͤrcken muͤſſen, welches in folgen⸗ Den zeigen werde, woraus erhellen ſoll, e wie kindiſch annoch ihre gute Werck ſeen, und was auch Gutes ihnen die finſtere —Nacht mit ſich bringe, als welch. P deie Seel von allen ihren kinz: diſchen Unvollkommen: em heiten reinnis on tlichen geiſtlichen en. die Anfangende in der Hofſ⸗ gitti fart begehen. Hof⸗ hthgee e .. rt egehen. eautre dnſaigne hu n onn gAnn die Anfangende ſich in geiſtli⸗ g chmen. er cachſe⸗ then Pa⸗ Die A uce 7 eexen ein Aiſt einer verorgenen Heßiner⸗ ehnien n Gitt ſ rus entſtehet, I. daß ſie an ih offart: ſich in der eAlrund Witangng haben, gudſetn. i bknten entſpringet ein eitler uſt i Ge⸗. das eitte eg u reden, u Zeiten geiſlichen Sachen en i dere egen berachten ſie immer ſich dir an⸗ III. Ver⸗ a ten nich le li an auderen wht⸗ Andach⸗ dcg na c⸗ e ehen m hesmahl m R wol auch wider ſelbe wie der rrrenſte ſen en n eiten vermehret der Teufel in ih⸗ ac. 18., weil er ſi uſt diſes oder jenes zu wuͤrcken ſuet zunenkeinn t und vſeren ethi Hoff⸗ iöhnen ſo weit zu k und pflegen etliche aus w. der W nen ſo weit zu kommen, daß ſie Neid Es thaͤte ke „daß ſie wolten, e ee r in anderer ſo gut erſcheinen, auch ſehr grobes mit ihren Beicht⸗ Vaͤtteren “ daß ſie ihre Sachen loben werden, langen, daß andere ihren Geiſt und A wie ſie, dahero ſie auch andert ben Verfahren Wann auch bisweilen i len, welcher ihr Belieben gutheiſſe; d wegen ſie gemeiniglich nur mit jenen hand⸗ welche die Sachen ihres Geiſts vernich⸗ ten, dergleichen Leut III. pflegen etwas .“ Das I. Buch fallender Gelegenheit vera ſelbe murren. Lehrmeiſter, ihren Geiſt und Werck niht gutheiſſen, I. ſo vermeynen ſolche Seelen, daß ſelbe ihren Geiſt nicht verſtehen d rohalben ſie ſelben nicht beypflichten, hero II. verlangen ſie, und verſchaffen auch mit einem einigen anderen n hend⸗ 93 len, von welchen ſie vorhin ſchon wiſſe rentgegen fliehen ſie jene wie den Todt, von ihnen ſelbſt zu halten, auch vil vor⸗ zunehmen aber wenig zu halten, IV. ver⸗ dacht wiſſen, machen deswegen allerhand daran, daß an ihnen dasjenige geſchehen was ſie ſtarck verlangen. VI. gan en ſuchen bey ihren Beicht⸗Vaͤtter Ageſehen und in Gnaden zu ſeyn/ d e n (auſenderley Eiferſucht, Neid un aͤuſſerliche Bewegungen, Seußzer und Ceremonien: V. zu Zeiten pflegen ſie ge⸗ wiſe Verzuckungen mehr offentlich als heimlich zu haben, worzu der Leufel, zimmlich hilft, haben ein Wolgefallen h⸗ aus = = = = = — =,= S=S =— = — = — ☛⁵ der ſiſteren Nacht “ gnſt „ VII, Pe⸗ haben einen groſ⸗ had e Suͤnden deutlich und rdru ntdecken, damit ſie bey ih⸗ V Vaͤtteren ihr Anſehen nicht dermacien,. dahero ſie ihren Suͤnden coͤfters eine Farb anſtreichen, auf daß ſel⸗ eicheimcht gar ſo ſchwer erſcheinen, darum a ſuchen ſie auch einen onderen Beicht⸗ en WVatter, deme ſie ihre Suͤnden ſagen, eeſte damit der eyſte vermeyne, ſis haben nichts wals lauter gute Sachen an ihnen. Sae 6 Giae AIUD . Sſ en auchte tuche an ihnen zu Zei d tnegen in e Maͤngel wenig gten 8 de eſcheige⸗ ununntgegen I. ein anderesmahl aus er nen Eiler . n Weis uͤber dieſelbe ſich zu hetrüben⸗ ver⸗ re nmeyn end ſie haͤtten ſchon heilig ſeyn ſol⸗ len, darum erzuͤrnen ſie ſich ſtarck wider audt ſich ſelbſten, welches eine landere e kuwollomumenbe iſte, II. zum oft g ben ſie ein. ung eden tliche D r Saire lrenheiten möchra hitgeen eg nehſnet A mkhr darum, damit ſie von (mehr beunruhiger ben aus Liebe GO eye lohe nen wider, on bl aben er h aer wann ſie von anderen geioht werd wlchem ſie nachſtreben: “ en⸗ ice⸗ aedenmnhafteſt⸗ r gekand noe Au Landere weit groͤſſere und ſegtree wol bſchon andere mehr, andere weniger, Je⸗ der finſteren Nacht. 13 mahl ihre Sachen vorbringen, haben auch eine Beſchwernuß ihrem Lehrmeiſter ſolche zu entdecken; inmaſſen ſie glauben, es ſeye nicht der Muͤhe werth, daß man we⸗ gen ihnen das Maul aufthue. VI. ſie ha⸗ VLoffenba⸗ ben einen groſſen Luſt ihre Maͤngel und ren gern Suͤnden zu offenbaren, oder ihre Sachen ihre Fedter wenigiſt alſo vorzubringen, daß die Zu⸗ hoͤrer ſolche fuͤr keine Tugenden erkennen noͤgen: dahero ſie auch mehr geneigt ben fuͤr diejenige hergeben, welche den, welche von ihrem Geiſt wenig halͤl ten VII. ſolche Menſchen werden ihr Le⸗ VII. helffens GOtt auch ande⸗ dienen, J Rpor P ali oj ren zur Liee⸗ dienen, und auch jhrer Moͤglichkeit nach be Giu⸗ darzu verhuͤlflich ſeynd, daß andere ihme dienen: Jedoch ſeynd deren Seelen ſehr Reatee” wenig, welche gleich Anfangs in ſolcher beſchribener Vollkommenheit wandlen, und wolten wir uns vergnuͤgen, wann ſie nur nicht in die wibrige Ubel falleten; gallein um diſer Urſach halber ſetzet ſie eGOTT in diſe finſtere Nacht,— e din um ſie von ſolchen zu 5½ Das 1. Buch . ce . vollkommenheiten, welche † die Anfangende in dem Geitz zu Dedien l aus denen Dnfangenden haben en geuden it. . Zeiken auch einen groſſen geiſtlichn ul groß / dann Geitz an ſich, I. ſeytemahlen ſie ſich nicht 1 ſie ſeynd vergnuͤgen werden mit deme von GOnt im Guten empfangenen Geiſt, bekiggen ſich deswe⸗ nncht zufri⸗ gen, daß ſie im Geiſtlichen jenen Trot II. ſondern Nicht finden, wel chen ſie gern wolten ⸗ unerſaͤtklich vil aus ihnen ſeynd unerſaͤttlich mit An⸗ Hoͤrung der geiſtlichen Raͤth und Gebott, guch hoͤren ſie nicht auf vile geiſtliche Buͤ⸗ Gherzaleſen inwelchen ſiedann ehrers det 9 X — =— = — = —= = ils. in ihren Wercken verzehren, ohne daß ſie ſich eiher Abtoͤdtung und Armuch Des Geiſts zubekommen befſeiſſen, welche im unbe⸗ Aie doh haben ſolten III. uͤber diſes belg⸗ kändig den ſie ſich mit zierlich ausgearbeiteten Creutzen, Bilderen auch von ziemlichen Werth: bald nehmen ſie diſe, bald wie⸗ aR Kupere⸗ bald tauſchen und vertau⸗ — S= ⸗ == = chen ſelbe wieder, haben ein groͤſſerts Be⸗ ſcbent an bilem gls jenem, wei ſPlches ((WaeA SSEIS e ee füͤr dDder finſteren NMacht 15 fuͤrwitziger und auch theurer iſt, woran ſie uͤber alle maſſen ſtarck angebunden ynd: Ich habe eine Perſon gekennet, I. HKori welche ſich mehr als zehen Jahr mit einem gus geweichten Zweig grob gemachten belge! Ereutz bedienet hat, welches mit einer S umgewundenen Spaͤn⸗Nadel zuſammen . geehefftet war, ſie hat ſolches niemahl von ich gelaſſen, ſondern allezeit bey ihr ge⸗ tragen, bis ich ſelbes ihr abgenommen habe: Eine andere habe ich geſehen, wel⸗II. Hiſtort be an einem Roſen⸗Crantz gebettet, deſſen n ind der ihres Wercks halber ſie darzu ange⸗ nihen haben, diſe dann, welche im An⸗ fang den rechten Weeg wandlen I. kleben ſolchen ſich barlichen Werckzeigen nicht an/ verlangen auch nich⸗ D wiſſen, Als ihnen nothwendig iſt; weil ſie ihre Augen alloin dahin ſchlagen, damit ſie ih⸗ kein GOD wohlgefallen moͤgen, nach 1pe0 chem ſie allein ſeufzen II. dahero laſſen und geben ſie freywillig alles was ſie ha⸗ ben, und iſt ihr Luſt, deſſen alles ſich aus Lube GOttes und des Naͤchſten zu be⸗ , rauben, und ihnen keinesweegs ſelbſten zu gefal⸗ Das IV. Capitel in Von der geiſtlichen Gei heit und Unkeuſchheit, welche die Anfangende zu bege⸗ . hen pflegen. Die An⸗ Je Anfangende haben vile Unvoll ⸗ langende kommenheiten an ſich, welche unter in unter ihren dem Namen einer geiſtlichen Geilheikt koͤ⸗ Pmn Ubungen nen begriffen werden, nicht zwar als wa⸗ oft geltle ven ſie dergleichen in der Wahrheit/ ſon⸗ Bewegun⸗ dern weilen ſie vilmahlen von geiſtli⸗ gen / wegen chen Sachen herkommen; dann es ll Urfa⸗ zum ofteren geſchihet, daß in denen man ſich darvon huͤten kan, einige un⸗ reine Bewegungen in der Sinnlichkeit entſtehen und empfunden werden, und di 1. wegen Erſtens zwar koinmen ſolche geil. Ve N. ihrem Luſt wegungen her (obſchon nur in einer ſchwe zu geiſtli⸗ chen Natur) aus dem Luſt ſo die Natut u chen Din⸗ zu geiſtlichen Dingen traget; dann wei⸗ gen ſen deswegen ſowohl der Geiſt als der Sinn beluſtiget wird, ſo bewegen ſich die Urſach mit diſer Ergoͤtzung beyde; dann weilen dend deſſan diſe beyde Theil einen Menſchen machen⸗ n „Zgen leide, obſchon nicht anderſt als mit ihhrem groſſen Widerwill en, wonn aber diſer ſinnliche Theil durch die Reinigung Der finſteren Nacht erneuerel iſt, ſo lei⸗ det er diſe Schwachheiten nicht mehr; ſene eingenommen. ige, in ihrem Gebert ſehr abſcheuliche Bewegungen erwecket, mit welchen er ihr der finſteren Nacht 17 auch mit einander vereiniget ſeynd, ſo wird gemeiniglich ein jeder aus ihuen des⸗ jenigen theilhafftig, was einer aus bey⸗ Dden empfanget, diſemnach begibt es ſich eott, daß die Seel ihrem Geiſt nach mit GOTT inſdem Gebett beſchaͤfftiget ſeye, in ihrer Natur aber ſinnliche Bewegun⸗ 4 weilen er den Goͤttlichen Geiſt ſo uͤber Auͤßig empfanget, daß es mehrer ſcheinet, ir ſeye von dem Goͤttlichen Geiſt gantz Diie anderte Urſach, warum derglei⸗ I. wegen en Bewegungen entſtehen, iſt der Ceu⸗ dem Teuſel fel/ welcher, damit er die Seel beunru⸗ ſehr vil ſchadet, wann ſie ſolche achtet; dann l. er ſie wegen der Forcht und ihrem (Streit, welche ſie mit ſolchen Bewegun⸗ (gen gar iche nur allein ſchwaͤchet, wel⸗ ches ſein Vorhaben iſt, Il. ſondern er brin⸗ geteauch zuwegen, daß die Seel ihr Ge⸗ bett unterlaſſe, uͤber diſes III. ſtellet er ih⸗ nen auch lebhaft vor die allerabſcheulich⸗ ſie Gachen, dergeſtalt, daß, wann die Selen dergleichen Ding und Bewegun⸗ gen achten, ſie deswegen nicht getrauen . 18 Das l. Buch Awas anzuſehen, zu gedencken, oder zu etrachten; weil ſie alſobald da oder dort anrennen, welches abſonderlich denen Melantcoliſchen widerfahret, alſo, daß ſie wohl eines Mitleydens wuͤrdig ſeynd, in welchen Umſtaͤnden ſie ſo lang von ih⸗ rem Elend nicht befreyet werden; alsd. bis ſie von ihren uͤberfluͤßigen Feuchtig⸗ ELeeiten durch die Artzney erlediget werden, I. oder aber in diſe finſtere Nacht einge⸗ erdeben Die dritte Urſach ſolcher abſcheulichen Forcht Bewegungen iſt die Forcht diſer geilen Bewegungen; von welches dergleichen Leut ſchon gantz eingenommen ſeynd; dann diſe Forcht, welche ihnen diſe ur⸗ eploͤt liche Erinnerung deſſe n erwecket, was ſie ſchaͤndliches ſehen oder gedencken, ma⸗ chet ſie ohne alle ihre Schuch dergleichen II wie die ln⸗ Zu Zeiten I. wird in dergleichen Per⸗ ens ſie etwas thun, eine gewiſe FKraft des 1. gewiſer Geiſts erwecket, worourch ſie ſich deren Perſonen erinneren, welche vor ihnen ſeynd, und ſich erinne⸗ mit gewiſen eitlem Wohlgefallen mit ih⸗ geiſtlicher Geilheit entſtehet, welches auch ſ Poter 1. htornd der finſteren Nacht. 19 emn n machen Freundſchaft mit einigen Perſo⸗ter geili⸗ wrt nen unter einein geiſtlichen Vorwand dem Vor⸗ ucht von dem Geiſt herkommet, welches chaft ma⸗ m ein Nagen des Gewiſſens entſtehet; dann wober diſes Wwann die Neigung zu ſolchen Perſonen erkannt perlig waͤre, ſo wachſete auch mit ihr die töaas Etnn niebe zu GDOT, alſermaſſen ſelber das d ehte Gute mit Gutem vermehret, wann aber die Neigungen aus gemeldtem Laſter ent⸗ ſpringet, ſo entſtehen daraus gantz widri⸗ ſee ge Würckungen, als die Verminderung gt der Liebe GOttes, und die Vermeh⸗ eſe rung des Nagen des Gewiſſens, deswe⸗ — tennn gen hat unſer Erlöſer geſagt, quod na. J0.;. v. 6. Gte tum exs carne, caro eſl, & quod natum tet Eex ſpiritu, ſpiritus eſt. Was aus dem— inge Ileiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch. und was aus dem Geiſt gebohren iſt daſſelbige iſt auch ein Geiſt. Diſes iſt der Unterſchid, welcher zwiſchen diſer eeer weyfachen Liebe gefunden wird, und dar⸗ iet aus ſie erkennet werden kan, wann aber ⸗ Seel in die finſtere Nacht eintrettet, e : o thut ſie alle diſe Liebe ordentlich einrich⸗ ſcen ien, wordurch die Liebe GOttetz berei⸗ —uiget, die andere aber abgetoͤd. tet, und abgeloͤſchte “ Das V. Capitel Handlet von der Unvoll⸗ kommenheit des Zorns, in welche die Anfangen⸗. A ddefallen Wi⸗ ℳ Us der unordentlichen Begzrlichktit⸗ aus denen 9½ welche vile von denen Anfangenden i Anfangen⸗ in denen geiſtlichen Ergoͤtzungen haben, den ſene entſtehet bey ihnen gemeiniglich die Un. e noch dil vollkommenheit des Zorns, I. dann da eeche ſchwerere ihnen der Luſt zu geiſtlichen Dingen ver⸗ Unvollkom⸗gehet, ſo befinden ſie ſich natuͤrlicher — menheiten Weis gantz verdroſſen, deswegen ſie ſo⸗ erfolgen wohl ihnen ſelbſt, als auch anderen gantz uͤberlaͤſtig ſeynd, II. bisweilen iſt kein Menſch, weicher ſie deswegen übertra⸗ (l gen koͤnne, welches gemeimglich ſo dann aen geſchicht, wann ſie vorhero eine groſſe Pe. ſinnliche Ergoͤtzung oder Verſammlung in ihrem Gebett gehabt haben, welche, weil ſolche aufhoͤret, ſo verbleiben ſie un⸗ Gleichnuß luſtig, wie ein Kind, welches von der zeab Bruſt der Mutter abgezogen wird: III. ad andere erzuͤrnen ſich wider anderer Leut Suͤnden, mit gantz unbeſcheidenen Ei⸗ = „ fer, bekommen zu Zeiten gewiſe Anti⸗ der finſteren Nacht. 21 ta ſolche ſcharpf zu ſtraffen, IV. welche S ar lie anch zneWerck Eeen . und al⸗ ſo zu Herxen der Lugenden ſich aufwer⸗ fen, und ſich ſelbſten beſtellen, andere IV. wann ſie ſich unvollkommen erſehen, ſo ſe rzuͤrnen ſie ſich wider ſich ſelbſten, und eynd hierinn ſo ungedultig, daß ſie ih⸗ nen keine Zeit laſſen, ſondern in einem machen etliche vile Vorſaͤtz groſſe Sachen eiu wuͤrcken; weilen ſie aber nicht demuͤ⸗ ibig ſeund „und ſo gar vil auf ſich ſelb⸗ ten bauen, ſo fallen ſie deſto mehr, und werden demnach noch zorniger, weilen inen welches aber alles anderſt nicht, als durch finſtere Nacht vermittlet werden kan. * ie Das VI. Capitel chem Fraß und Fuͤlle⸗ ey begeben. On dem fuͤnften Laſter, welches der 3 1 Iraß und Jullereg iſt, fallet vor vil menheiten, welche ſich bey de⸗ Der Fraß u. Fuͤllerey der Anfan⸗ genden ver⸗ urſachet 22 Das l. Buch Ne zu ſagen, weilen kaum einer ie 7 voll⸗. . koinmen er auch immer ſeyn wolle, W Ee mie, in ſelben nicht falle; dann weilen die⸗ 0 alermeiſte der geiſtlichen Schleckerey “ e geben ſeynd, ſo verurſachet diſe Reſſet ntch dep, daß ſie von denen Haͤnden ude “D ffne Fuüſſen, das iſt, von einem End ſt anderen ſpringen, und aͤlſo die S Son 4 ( N 1. eine Un cken der Be cheidenheit le beiene n⸗ des wegen etliche I. mit Buß⸗Werck ken ſich Uu beitn de⸗ ſchier ſelbſt umbringen, und diſes adin fp nen Buß⸗ glle Ordnung und Rath der anderen, zu Ef Wercken dem End entziehen ſie ſich auch dem Ges⸗, r horſam jener, welchen ſie zu gehörſatheſ n ſchuldig ſeynd, ja ſie eſbe “ ſhu ches zu thun, wann ibnen ſchon Kiich Zae e Widerſpil befohlen worden iſte worunte inbr nſſi e nur allein ihrem Luſt und gong Wie⸗ nen en nachleben, und der Teufel betrgete e vile von ſoͤlchen „indeme er * zu ſolcher. f Fül rep anreſtzet, ver N Ler unor⸗ 1 daekli chen. 4 “ ibr en ver⸗ tr. ne e. ſaer gehorſam ihnen deten r bem twas pet ch uſ e⸗ Ird ne andere “ Gns (mn ler Gehorſam eiſte reng“ allein ihr Luſt i Dafs eel ur⸗ an a⸗ allein thun wollen, zu welchem ſie ihr NRN aianes Belieben antreibelt. D Vite er de = der finſteren Nacht. 23 Vile aus ihnen ſeynd ſehr halsſtaͤrrig, I. und U⸗ guch ihren geiſtlichen Lehrmeiſteren ſehr berlͤſtin⸗ uͤberlaͤſtig III. damit ſie ihnen diſes er⸗ e maiße⸗ lauben, was ſie geluſtet, welches ſie end⸗ren lich mit Gewalt erhalten, damit ſie ſich nicht wie die Kinder betruͤben, wo diſes nicht geſchihet, ſo ſeynd ſie immerdar un⸗ luſtig, dann ſie glauben, daß GOTD dienen und ſeinen Goͤttlichen Willen er⸗ fuͤllen nichts anderes ſeye, als Suͤßige keiten empfinden, und vergnuͤgt ſeyn. W. mit ge⸗ Es ſeynd noch andere 1V. welche we⸗waltthaͤti⸗ gen diſer Fuͤllerey le ewenig Eolannrnuß ger Erpreſ⸗ ihrer eignen Nichtigkeit und Armſeelig⸗ſung der keit haben, und dergeſtalt die Ehrenbie⸗oͤfteren H tigkeit gegen GOTT beyſeits ſetzen, daß Lommn⸗ ie auch von ihren Beicht⸗ Baͤtteren gantz ürtnackig die oͤftere Zulaſſung zur Heil. kiicht und Communion erpreſſen, und vas das ſchlimmſte iſt, ſo thun ſie ſolches uch ohne alle ihre Erlaubnuß zum oͤfte⸗ ren, gllein aus ihrem eignen Gutachten hierzu angetriben, welches ſie ihme her⸗ nach mit Fleiß verbergen, als wann es nicht ſicherer waͤre, da ſie ihrer Neigung £ ſbicer⸗ dieſelbe erſuchen thaͤten ihnen die H. Communion auch nicht ſo oft zu er⸗ tuben, wiewohlen unter beyden diſen ei⸗ en⸗ das allerbeſte waͤre. Empfahung ne demuͤthige E gebung ſeines eignen ees ee zn Empfahung ihrer H. Enigeuſtion nur glſein ales e⸗ hin umvendenz damit ſie eine Saͤßakeit heraus preſſen, an ſtatt daß ſie GNE in ihrem innerlichen mit der Demuth an⸗ betten, und leben ſolten, deshalben woͤl⸗ len ſie OD empfinden und verkoſten, als wann ſelber begreiflich waͤre, und di⸗ ſes verlangen ſie nicht nur allein in der Communion, ſondern auch in allen anderen ihren geiſtlichen Ubungen, wel⸗ ches alles eine allergroͤſte Unvollkommen⸗ heit ſ. der Pealbaſfinhei, Otes ſbbr zuwid er. die d Anſan⸗ Eben aiio bohaltenn ſie ſich auch bin agn gende e rem Gebett; weil ſie vermeynen, es ſeye bden auch alles daran gelegen, daß man in ſelben einen aroſ⸗ eine Suͤßigkeit antreffe, dahero l. bemuͤ⸗ Nea hen ſie ſich dieſerbe mit Gewalt zu erpreſ⸗ Gebenen dem Haupt uͤber die maſſen abwatten und J aͤngſtigen, II. wann ſie aber ſolche nich erhalten, ſo betruͤben ſie ſich und vermey⸗ nen nichts gethan zu haben, deswegen ſie den Geiſt der Andacht auch verlieren, als welcher nur in diſem beſtehet, daß man daſelbſt mit Gedult und Demuth verha r⸗ re ſelbſten mistraue, damit man. Ee GODV gefalle, diſer Urſach halber, e wann ſie einmahl in ihrem Gebett keine⸗ ſde Suͤßigkeit erhalten lIl. ſo laſſen ſie ſo bis leichtlich gar unterwegen, all ihr Ris = — ſen, wordurch ſie aber ihre Kraͤfften ſamt = S — =2 =☛ = = der finſteren Nacht. 2 ½K eein beſtehet in deme, daß ſie einige Suͤßig⸗ eſeel keiten erjagen, deswegen IV. ſie auch Ong mit Leſung allerhand geiſtlichen Buͤche⸗ ren, gantz nicht erſaͤttiget werden: hald ndheti greiff e diſe Betrachtung an, bald N er ein adere, von ſolchen Menſchen ent thut ſich GO gantz gerecht, liebreich btit umd weislich entfernen; weilen ſie⸗ wann Pingenn, er ſolches nicht thaͤte, durch diſe Glleren belteun und Graß in vile Ubel fallen wurden, V. teete⸗ be⸗ nebene ſeynd diſe Seelen ſehr traͤg und ſamt einem ea auan ſam auf dem rauhen und muͤhſamen groſſen Weeg des Creutz zu wandlen; alldiewei⸗Verdruß len einer ſolchen ſchleckerhafften und ge⸗ Sin fraͤßigen Seelen, alle Haͤrtigkeit der ti⸗ 8r gnen D trlaugnung n mis fallet. denen des aliten eid und der Traͤgheit. e gus 3 denen arat⸗ ſoven⸗ ein zner uͤber anderer Seelen geiſtliche gen ihrem leiden I. darum empfinden ſie ei⸗ end er⸗ enke Benbnuß, wann ſie Kin tolge ſich ſelbes zu widerlegen⸗ zu vermide⸗ ren und zu vernichten, ſo gi ſie konnen. y IV. es verdruͤſſet ſie, daß man mit ihnen ren nicht vorziehe, welches alles der H. Liebe ſehr zuwider iſt. wasecha. Alſo pflegen dergleichen Leut was die (l Traägheit Traͤgheit belanget, einen Verdruß u eg verur ache. haben in denen mehrers geiſtlichen Sa⸗ chen, und ſelbe demnach zu fliehen, als ſeynd jene Sachen, welche ihrem Luſt widerſtreben; dann weilen ſie von den Suͤßigkeit in geiſtlichen Sachen allſo ein genommen ſeynd, daß wann ſie ſelbe nich finden einen Verdruß daran haben l. ſ0 „ wollen ſie zu denenſelben nicht mehr wi⸗ D derkehren, oder gehen nur mit Unluſt dar⸗ zu, auf ſolche Weis thun ſie diſer Trage heit halber II. den Weeg der Vollkommen⸗ I iſt) dem Geſchmack, und der Ergeune ene ihres Willens nachſetzen, als welcher ihr. Ue eigner Will ſie mehrers, als der Willen heit (welcher ein Ablaugnung ihr GOttes vergnuͤget IIi. ihrer vil wollen, e betruͤben ſich, daß ſie eben 3 daß GO wolte, was ſiewoͤllen, und der ſnſteren Nacht. 27 Gu ſen aröllen⸗ was GO will, darum n diſem einen groſſen Widerwil⸗ ”U aß ſie ihren Willen dem Goͤtt⸗ ke i ſen enſaſtatihaimde machen muͤſſen. Ue IV aus diſem entſtehet, daß ſie nicht ver⸗ utet meynen jenes der Willen GOttes zu ſeyn, * Rinnen ſe ihren Luſt nicht finden. V. l ſie haben auch einen Verdruß, wann ei⸗ A m ng ihnen nicht beliebige Sach befohlen eS d, und weilen ſie der Suͤßigkeit nache DH ſea⸗ ſo ſeynd ſie er⸗ langſam und — .fſocht ch u u jener geiſtlichen Staͤrcke, wel. t e 4 S erforderet wird zu deme, das Din die Truͤbſal der Vollkommenheit — eſita und von diſen Unvollkommen⸗ S e egenug geredk, damit wir zur e ri Erklärung ſener eſeren Nacht ſchreitten⸗ ſett moͤgen, durch welche alle gemeldte Un⸗⸗ vollk nnneſheiten aoet egt werder köͤnen. n ſe ntlne ng wei des erſten Geſaͤlein „und langet an die finſ ere Nacht Cuszulgei einer ſinſteren ache. — wie SHit Die erſte oder ſinnliche Nacht⸗ die cht anderte oder geiſtliche⸗ Nscht iſt demn G 28 Das I. Buch Diſe Nacht, von welchtr wir geſagt Mn haben, daß ſelbe die Beſchaulichkeit ſeye, umnt verurſachet in denen geiſtlichen Perſonen Wnd wweyerley Gattungen der Finſternuß, als ſtn, nemlich die ſinnliche und die geiſtliche ee die ſinnliche iſt, welche die Seett ihnen Sinnen nach mit dem Geiſt ticſöenhig We machet, die geiſtliche iſt, dardurch di nde P Seel ihrem Geiſt nach gereiniget, und ibef zur Liebs⸗Vereinigung mit GONDeaug⸗ anh lich gemacht wird. .en n. Sinn ſehn bitter und erſchr oͤcklich, de ene Anahee vil entſegliche wie wir der Ordnung ulicg . auh einige geiſtliche Kraͤfftenin⸗ GO nach ſagen werden, denn nee n Bon der erſten Nacht iſt zu mercken, eſ daß , weiſlen die Wiis zai ge der An⸗ aeſttce “S auf dem Weeg GOttes ſehr n n, chlecht und nidrig iſt, auch mit ihrer ei⸗ ee S znen Liebe und Luſt gantz zuſammen ſtim⸗ NN mek, alſo⸗ geſchicht s/ daß, wann GOtt (ſ ſen hie Seel heraus und zu einem hoͤheren an E ſider viebe GOttes erheben wil ſes 0 8 thuͤt er ſelbe von der nidrigen Ubung l der Sinnen erledigen, diefelbe in die glng bung des Giſte einſetzen: dann weiſen Pſenn ich eine Zeitlang auf dem Weeg der ugend geuͤbet haben, in welchen ſie⸗ durch den darinn angetroffenen Luſt e denen weltlichen Sachen abgeſo derer⸗ ð = der finſteren Nacht. 29 erne erhalken haben, dahero ereignet es ſich, iftim daß, wann ſie zum allerbeſten ihrem Luſt higes nach, in diſen geiſtlichen Ubungen fort⸗ Negen nach) die Sonnen der Goͤttlichen Gna⸗ Ge den am klaͤr iſten ſcheinet „ſo thut der te HERR glles diſes Liecht verfinſteren, damm ihnen die Porten verriglen, die Ader des Auen ſuͤſſen Waſſers verſtopffen, welche ſie vor⸗ Goete bero nach ihrem Belieben verkoſtet haben, ( dahero laſſet er ſie dergeſtalt in der Fin⸗ Puctin ſtere, daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſch Pienen mit ihren Sinnen und Einbildungen be:. htſinge geben ſollen, deswegen koͤnnen ſie nichts — der De betrachten indeme ihr innerlicher Siin— alſo in diſer Nacht und in der Krucken⸗ heit verlaſſen iſt, daß ſie nicht nur in ih⸗ ren geiſtlichen Ubungen keinen Saft mehr unden, ſondern an ſtatt deſſen in allem das Widerſpil antreffen, alſo entwehnet ummf ſie GO D von ſeiner ſuͤſſen Milch, da⸗ 4 e mit ſie ſtarck werden, und aus denen nn Windlen kommen, laſſet ſie von ſeinem e Arm herab, zeiget ihnen wie ſie ſelbſt ge⸗ hen ſollen, worinnen ſie donn eine groſſe Keuerung empfinden, weilen ſich alles n wider ſie umkehrrt.“ Denen, welche ſich in die Einſamkeit be⸗dey denen geben, thut ſich diſes gemeiniglich ehen⸗ ernſie d der begegnen, als anderen; weilen ſie von diſes bal⸗ A . der der. isemhnen nicht? 7 30 Das . Buch der Gelegenheit zuruck zu fehren ſaer und entfernet ſeynd, auch ihre Luͤſten weltlichen Sachen baͤlder abſchaffen, we ches dann dasjenige iſt, was zum A fang des Eingangs in diſe finſtere Nach erforderet wird und gemeiniglich lauffet keine groſſe Zeit, daß der ſ Theil diſer Anfangenden ſich in diſe Tru⸗ ckenheit fallen ſihet, bevor daß ſie in diſe Keloe Nacht ihrer Sinnen eintretten. V Das 1X. Capitel Se Bt zu erkennen, daß die Seel in diſe finſtere Nacht eingehe. Drepy An⸗ eres aber die Cruckenhalt zſte⸗ Nhen! 89 aus denen Suͤnden, aus der Lauig⸗ Nache. keit Ooder anderer uͤbler Feuchtigkeit, oder Pe licher Beſchaffenheit, und nicht aus gader Reinigung des Luſts herkommet, 1 will ich allhier etliche Zeichen ſetzen, u zu erkennen, ob eine ſolche ihrede von gemeldter Reinigung herruͤ Das erſte iſt, wann die S . Santoen, nur keinen Luſt odes Troſt in Gottliche chen Troſis . Sa⸗ — S 2—n.. — S = = =☛R = = = — S= Se — S = — 7 Deer finſteren Nacht. 31 e Sachen, ſondern auch keinen in erſchaf⸗ ſrein fenen Sachen antriffet; dann weil GOtt jtſhefnt eine Seel zu diſem End in die finſtere ns at. Macht ſetzet, damit ihr ſinnlicher Luſt aus⸗ nn gedoͤrret und gereiniget werde, alſo ge⸗ toncn ſtattet er nicht, daß ſie ihren Luſt in einer g anderen Sach finde, welches dann ein lh Anzeigen iſt, daß diſe Truckenheit keines⸗ eßſen weegs aus einer Suͤnd oder Unvollkom⸗ Renmmn menheit herkommg. — Daas anderte Zeichen oder Bedingnuß II. die Soꝛrs pitel diſer Reinigung iſt, das eine Seel ge⸗auf GOit neiniglich ihre Gedaͤchtnuß auf GOTKN— mut angſtigen Gedancken gerichtet habe, Ddann da die Seel ſich ohne Luſt in Goͤtt⸗ fert lichen Gachen ſihet, ſo bildet ſie ihr ein, ffen ſedient GOncht „ſondern ſie wei⸗ Aus diſem erhellet, daß diſe Trucken⸗as fuͤr ein heit nicht von der Lauigkeit herkomme, rtchin weil die laue die Goͤttliche Sachen nicht Lauigkeit rachten, auch keine Sorg darauf tragen,und Troſt⸗ . dahero dann ein groſſer Unterſchid zwi⸗ loſigkeit. Gtgieee 1 chen der Lauigkeit und Truckenheit iſt; nd nete hann die wahre Lauigkeit bringt mit ſich ine Sorgloſigkeit zu Goͤttlichen Dingen, Cagten die reinigende Truckenheit herentgegen ſenle eiine Sorg, Kummer und Schmertzen, ob man villeicht GODD nicht diene? n Diie Urſach diſer Truckenheit iſt; wei⸗woherdie ilen GOTT die Guͤter und Kraͤfften des Trucken⸗ S Sinns deit wie die HGSeei in Leiltttcher rucken⸗ heit ſich verhalten ſolle Gleichauß von dem Luft. eipfinden, welche dergeſtalt zart iſt, da gemeiniglich wann die Seeli einen Luſt hat, 32² Das I. Buch „„ Sinns in lauter geiſtliche Sachen ver⸗ anderet, und weilen der Sinn und die natüͤrliche Kraft ſolcher geiſtlichen Guͤte⸗ *£ ren unfaͤhig iſt, ſo verbleibet er deswe⸗ gen leer, hungerig und drucken, wann aber diſe Truckenheit (wie ich ſage) aus der Reinigung des ſinnlichen Luſts ent⸗ ſtehet, ſo empfindet zwar der Geiſt wegen gemeldter Urſach keinen Geſchmack, wohl aber eine ſtarcke Tapfferkeit und Kraft zu wuͤrcken, durch die kraͤfftige Weeſenheit, welche ihme die geiſtliche Speis ertheilet: Wann ſodann diejenige, denen diſes wi⸗ derfahret j. ſich wuſten in der Nuh zuſall den, alle aͤuſſerliche und innerliche Wuͤr⸗ ckungen zu vergeſſen, welche ſie durch ih⸗ ren Fleis und Betrachtung zu verrichten ſich bemuͤhen, II. wann ſie auch ohne Kum⸗ mer elwas zu thun verhliben, ſich allein von GOTTD leiten lieſſen, mit innert cher Aufmerckſamkeit deſſen Guͤter nur annehmen, ſo thaͤten ſie alſobald auf de alleredliſte, in ihrer Vergeſſenheit un Arbeitloſigkeit, diſe innerliche Erquickt oder einen neuen Fleis brauchet ſelben zu empfinden, ſie denſelben gar nicht em⸗ pfinden thut; alldieweilen diſe innerliche und geiſtliche Erquickung nur zur Zeit der groͤſten Feyrung und Vergeſſenheit in der Seel wuͤrcket, gleichwie der euſt e — ——— =☛ä = = = der finſteren Nacht. 33 Ein wann man ihne mit der Fauſt einſchlieſſen Eimh will, entwiſchet, dann GOTT iſt der⸗ jenige, welcher damahls in der Seel wuͤr⸗ e Luſt, und in der Gedaͤchtnuß kein G del a Ppraͤch, dann diſes alles nichts anderes, erin als ein lautere Verhindernuß waͤre Das dritte Zeichen ob diſes die Rei⸗II dieln⸗ vie nigung des Sinns ſeye, iſt, daß man nicht chefe Nectie anehr betrachten, noch dem innerlichen ze d eſe Geſpraͤch obligen koͤnne wie zuvor; ſea etſtek? Dann weilen GOFT anhebet allhier — eſerm der Seel ſich mitzutheilen, aber nicht mehrr nn durch den Sinn, ſondern durch einen areinen Geiſt, wo es kein Geſpraͤch mehr ,ſee abgibet, ſondern alles durch die Ubung a Der einfaͤltigen Beſchaalichkeit geſchihet, ee o kontunt üraus ,Das die Einbildung ttanmia und Phantaſey nichts helffen; auch mit keiner Betrachtung einen Juß in die Seel Bey diſem dritten Zeichen iſt zu mer⸗ N.= Ecken, daß gemeldte Verhinderung und Unlaſt der Seelen⸗Kraͤfften von keiner eauͤblen Feuchtigkeit herkomme, dann wann 6s von daher kommt, ſo geſchicht es, e daß bey Aufhoͤrung diſer Feuchtigkeit die« “ Seel mit leichter Muhe zu ihrem vorigen ee Stand wiederkehre, und die Selet S = fen, welches ſich aber in der Reinigung ihres Luſts ſich nicht alſo ereignet, dann wo man einmahl in ſolche Reinigungein⸗ zugehen anfanget, ſo kan man allezeit weniger mit denen Seelen⸗Kraͤfften ein Geſpraͤch halten. Jedoch werden nicht alle, welche ſich vorſetzlich in dem Weeg des Geiſts üͤben, von GOTTD zu einer vollkommenen Beſchaulichkeit erhoben, die Urſach deſſen iſt ihme allein bekannt, dahero der Sinn di er Leuten niemahlen von denen Bruͤſten der Betrachtung und des innerlichen Geſpraͤchs gaͤntzlich ent⸗ zogen wird, ſondern nur zu Zeiten, und Von der Weis, welcher man ſich in diſer finſteren Nacht Zeebrauchen ſolle. — auf eine kleine Weil, wie ſchon geſagt Warum 6II. zur Jeit i ir Zeit der obbemeldten Truckenheit, er Ronal. in welcher GOTT die beſchribene gllergroͤſte Veraͤnderung machet, und die Seelen OQuaalen von dem Weeg ihrer Sinnen leyden — gE = Weeg = — = = S= S= S =s = S= = == = E= = e — = = S= = = - — — = = = = 2 —, = = = =+☛ =* — l S — = det finſteren Vacht. 35 Weeg des Geiſts „und alſo von dem 1 Nung Weeg der Betrachtung zu der Beſchau⸗ Vret,S lichk it ziehet, allwo ſie ihrer Seits nichts Cigae wuͤrcken, alsdann leiden ſie groſſe Schmer⸗ ene Len, und diſe nicht ſo faſt wegen der SPrſfne Truckenheit, welcht ſie einpfinden, ſon⸗ wegt dern von wegen der Forcht und Arg⸗ nung wohn, weiſſie vermeynen, daß der HErr fu et keiner Guͤte, oder an nichts Gutem ei⸗ in nen Geſchmack mehr finden II. alsdann unas kraͤncken ſie ſich, und fleiſſen ſich ihre nndtmt Kraͤfften mit einer geiſtlichen Ergoͤtzung zu unterhalten, vermeynend ſie thaͤten ſoonſt gar nichts, verrichten alſo etwas (nicht ohne groſſen Verdruß der Seel, wenden ſich dahero von einem ab, und neehmen nicht zu in dem anderen; dann 1 weilen ſie ſich ihres eignen Geiſts bedie⸗ men, ſo verlieren ſie den Geiſt der Ruhe und ires Fridens, III. ſeynd deswegen jenen gleich, welche aus einer Stadt ge⸗ B en, damit ſie wiederum hinein gehen können, und verrichten alſo ein Werck, welches ſie ſchon verrichtet haben, des⸗ wegen ſie ſich dann umſonſt bemuͤhen. Wann dergleichen Leut zu ſolcher Zeit unter wel⸗ niemand haben, welcher ſie verſtehe und Abaang ei⸗ anfuͤhre, ſo kehren ſie wieder zuruck, oder ges behrers werden lau, oder verhinderen ſich nicht die aufs wenmigiſt ſelbſten in ihrem Fortgang, gerinaſte und von wegen dem uͤberfluͤßigen Seig⸗ iſt. 3 c 2 6 ihne mit einem aufrichtig das beſte tcn, in der Nacht ihres Sinns zu hab. a Umſtaͤnden tent haben, iſt I. daß ſie durchaus des in⸗ nichts wuͤr cken oder thun mit ihren See⸗S zſo venſ Eeiffe . d Roeeß ler Krñſf⸗ Ruhe und Stille laſſen, ohnerachtet es en. GODT ruhender Aufmarckſamkeit ver⸗ cken; II. dann ſie genug ſodann thun wer⸗ den, wann ſie Gedult tragen, und alſt anwenden, matten ſie ihre Nartur er⸗ ſchroͤcklich ab; weil ſie der Meynung ſeynd, daß ſolches ihre Nachlaͤßigkeit ver⸗ Fo urſache: ſolchen, welchen ſich auf ſolche Wit Weis beſchaffen zu ſeyn finden, iſt es rathſam, daß ſie in der Gedult verhar⸗ ren, und ohne Angſt auf GOD ver⸗ trauen, welcher jene nicht verlaſſet, die in 4 4 6 ” 444 . Die Weis, welche diſe nerlichen Geſpraͤchs und der Betrachtung nicht achten, als worzu keine Zeit mehr ihnen geduncket, daß ſie nichts wuͤrcken allein im Gebett verhorren, ſich allein mit deme befridigen, daß ſie mit einer in bleiben, ohne Muͤhewaltung und Ver⸗ langen ihne zu empfinden, III. und ob⸗ ſchon vil Gewiſſens⸗Aengſten ihnen vor⸗ fallen ſolten, daß ſie die Zeit muͤßig nee⸗ 4 hie e was vond kder finſteren Nacht. 3 % zehren; alld eweilen ſie in ihrem Gebett nichts thun oder gedencken koͤnnen, ſo ſollen ſie ſolches alles nicht achten, ruhig. mit Gedult uͤbertragen: dann ſe man all⸗ ern ſeinigen wuͤrcken wo lte, ſo waͤre diſes nichts anders, als jene Shuͤ⸗s ter erderocn, welche GODD durch be⸗ en meldte Ruhe und Mäaßigkeit der Seel ihner R icket, IV. ſteher aife einer ſol⸗ den Seel zu nicht zu achten, daß die Wuͤr⸗ ckung ihrer Krafften verlohren werden, ndern ſie ſolle vilmehr daruͤber ein Be⸗ ben tragen, da die Würckungen ihrer Kuaffren, verlohren werden, l lich hier die Betrachtung des Lei ens edennt⸗ lich hier die Betrachtung des Leid Siſſer inicht ausſchluͤſſen, dann diſer , ich darzu tuͤtze a allezeit gebrauchen ſolle s ſenden ſche das⸗ allerbeſte Mittel iſt drdarachten umd. Gedult, wie auch zu de⸗ . einen ſicheren Weeg wand⸗ . ; Das Von der Anaſt der Seelen Das I. Buch 1 Das XI. Cantd Die drey Reimen des ſten Geſaͤtzleins werden “ Lklaͤret. S Da ich aonſtig entzundeg n der Lieb war gemacht B Anflammung oder Entzündung A der Liebe wird gemeiniglich im An⸗ ) de fang nicht empfunden, weil Rir ſe e noch nicht anzugreiffen angefe ge bisweilen aber fanget ſie an alſo ald eine Relndſ Angſt nach GOTT zu verſpuͤhren, nd E. je mehr diſe Angſt zunimmet, deſtomehr empfindet die Seel ſich geneigt zu GOtt, und in ſeiner Liebe re ohne DS ereignen ſich in ee E 3 n Pu e e Aengſten gegen GOV, daß es ſcheinet, ſiin als wann ihr vor Durſt und Verlangen Ue eN nach ihme die Gebein austruckneten, unne rgt die Natur verſchwelckte, auch empfindet “ die Seel, daß diſes ein lebendiger ger der Liebe ſeye, und obſchon die He fee⸗ 4 keit diſes Durſts nicht unausſprechlich der Enſteren Nacht. 39 ſtel und beſtaͤndig ſt, ſondern nur zu Zeiten ſich ereignet, ſo wird doch gemeiniglich eetwas vom Durſt empfunden. dese Gleich wie ich dierg zu ſagen habe ange,und ihrer .D L be fangen, ſo wird diſe Liebe gemeiniglich Liebe etdet im Anfang nicht verſpuͤret/ ſondern nur yene von uns gemeldte Truckenheit, und anſtatt diſer Liebe, welche nachmahlen entzuͤndet wird / iſt diſes, was die Seel mitten in ſolcher Truckenheit uͤbet, nem⸗ den eine ſtete Sorg und Kummer von ſcat GOTT, ſamt einer Pein und Forcht, Etetr daß † ſ etwann nicht diene, welches tta G T dem HENRRN kein geringes weſchedem 36 ( Belieben und Opffer iſt, zu ſehen, wie Allerhoͤch. ſce dal der dei len ſtiner Siete willen be⸗ ſten e gie truͤbt und ſorgfaͤltig herumgehe: ue Diſe Sorg und Kummer wird vondi, leten Pte ſer geheimen Beſchaulichkeit in die Seel tee eingefuͤhret, bis ſie ihren ſinnlichen Theil t e. durch diſe Truckenheit i in etwas gereiniget ges hat, ſie auch in dem Geiſt diſe Goͤttliche gek Liebe zu ent zuͤnden anfanget. id Unterdeſſen aber (gleich deme, welcher in der Chur begriffen) iſt alles ein laute⸗ res Leiden in diſer finſteren Nacht und truckner Reinigung des Luſts, dardurch gber wird man von vilen Unvollkommen⸗ heiten ngeeiniger, und in vilen Tugenden de bet, auf far u obbenannter Le⸗ le egeſchickt werde, . = S = =☛ —¶— S=. — = S== —— = = = = = — E —.,. — =☛2 Sce. = S=S =— Sn . 4 . KRe und vor die Dann w eilen GT die Seel ereuin ſem End in die ſinnliche Nacht einführet, damit der Sinn des unteren Theils ge⸗ reiniget, und mit dem Geiſt vereiniget „ werde, dahero gewinnet die Seel (ob es ihhr ſchon nicht alſo geduncket) einen ſo groſſen Nutzen, daß ſie es fuͤr ein groſſe 3 e Gluͤck halter, dem Fallſtrick und der Ge⸗ faͤngnuß des Sinns entgangen zu ſeyn, 6 deswegen ſinget ſie O Gluͤck! welches ſie eumuitt folgenden Reimen beſchluͤſſet. ichh zieng hinaus Unngemerert we:il ſie dar⸗ gleichwie alle Wuͤrckungen des unteren Tritt an tauſenderley Unve ltommenhei ten anſtoſſete, von welchen aber die Seet jetzt in diſer Nacht ertsſet iſt; indeme diſe Nacht alls, ſowohl himmliſche, als auch irrdiſche Beluſtigungen qusloͤſchet, 6 nd unzahlbare Guͤter veri achet, daß es⸗ alſo eine ſehr troͤſtliche Sach iſt, demje⸗ nigen, welcher durch diſen Weeg wand⸗ Diſer Ausgang wird von jener Unter⸗ durch aller weiſung verſtanden/ welche die Seel ge⸗ Gefahren gen dem ſinnlichen Theil hatte, da ſie betedet G.Ott durch ſo ſchwache, eingeſchranck⸗ de te und gefaͤhrliche Mittel vorhero ſuchte, — = — — = = +☛ = = ☛ = — den meiniglich in diſer Erkanntnuß eingewick⸗ ſeiner ſelb⸗ Dder finſteren Nacht 41 ht zu ſchen, wie dasjenige, was der Seel Eg vorhero ſo hart geſchinen, ſolche groſſe Guͤter in ihr wuͤrcke, welche ihr ein groſ⸗ 8 Kond k von wegen des groſſen Vuts, welches iſt, allen Luſt zu allen eingen auſſer GDT ausloͤſchen, und arvon entreiſſen II. weilen deren gar we⸗ nig ſeynd, welche die Gedult haben, durch diſe Thuͤr der Truckenheit und Aus⸗ oſchung alles Luſts, zum Leben einzugehen⸗ Das XII. Capitel Von denen Erſprießlich⸗ keiten, welche die Nacht des S Sinns in der Seel ver⸗ urſachet. De erſte Nußbarkeit bemeldter finſte⸗Aus der ren Nacht iſt, die Erkanntnuß ſei⸗fſteren ſet ſelbſten und ſeines Elends; dann ne⸗Macht ent⸗ n deme, daß GOV alle ſeine Gna⸗ die Er⸗ , welche er der Seelen verleihet, ge⸗ kanntnuß let hat, ſo machen die Truckenheiten und ſien ihres vorigen Uberfluß in Troͤſtungen, daß ſie ihre eigne Nichtigkeit erkennet⸗ ngehe, lſor Dereen r- 6 der finſteren Nacht 43 durch die Truckenheit und Ausleerung ih⸗ res Luſts eine geiſtliche Demuth, vermit⸗ telſt dero ſie von allen jenen Unvollkon⸗ menheiten gereiniget wird, in welche ſie vorhero zur Zeit ihres Wohlergehens ge⸗ fallen iſt; dann indeme ſie alſo trucken und armſeelig ſich ſihet, ſo fallet ihr auch der i Gedancken nicht darvon ein, ſie beſſer als andere ſeye, oder ſelbe in einer Sach uͤbertreffe, gleichwie ſie hero geurtheilet, und von ihr ge⸗ atte, ſondern ſie erkennet vil⸗ mehr das Widerſpil, daß andere froͤm⸗ mer als ſie, und beſſer im Guten fort⸗ Aus diſer Demulh entſtehet die Liebe v. und de⸗ Naͤchſten, dann die Seel nicht nur be des andere nicht tadlet, wie ſie vorhero ge⸗Naͤchſten than, ſondern achtet ſelbe auch hoch/ er⸗ kennet alſo nur jenes Elend, welches ſie ſolche Beſichtigung ihres Elends aihr nicht zulaſſet i re A ugen auf andere zu— werffen; welches auch David im ſeiner— finſteren Nacht begriffen, da er geſpro⸗. chen, obwutui, & hamiliarusum, & Pſalm. 38, ſilui à bonis, & dolor meus renovatus " 3. eſt. Ich bin erſtummet / und bin ge⸗ demuͤthiget worden, ich habe geſchwi⸗ gen von denen Guͤteren / und mein Schmertz iſt erneneret worden. W⸗ ſis ſagte er weilen es ihwe unckte, die Guͤter ſeiner Seelen waͤr⸗ geendiget, und zu nichts orden daß, . er nichts mehr von ſelben zu reden wuſte, ot auch in Betrachtung anderer ihrer Guͤ⸗ D 4 ter gantz erſtummet ſeye vor Sach mer l en der Erkanntnuß ſeiner tignen ne auch Allhier werden auch die Seeleſt u der Grir⸗ terthaͤnig end gehorſam auf dem geiſcl ſam und chen dann indeme ech ſich⸗ aneida⸗ aſſo⸗ armſeleg. ſehen, ſo hoeſn ſie mh nigkeit. ein gern dasſenige an, woriyn N terwiſen werden, ſondern erlangen guch von einer jeden Perſon e bt et utr, din „und zu Berng tre was ſi Run ſollen: enn alle demneſi 1 heit verſe „ welche. Enn ſie⸗ zur Zeit ihrer cGien Pwiria, zu ha⸗ E ben pflegen, , ſo werden ſie “ durchgehends von allen ihren ſ AUnvollkommenbeiten der ne Pofart gerei ⸗ 7 wegig „als zu vil thun. man klar, daß die Seel ckkenheit des Sinns, von keiten befreyet werde, voi geſagt haben, daß ſelbe gemeimigh jenen Beluſtigungen herruͤhren, eror von dem Geiſt in den Sinn ſich ergieſſen. 1 Die Unvollkommen heitene aber der geiſt⸗ I. den der finſteren Nacht * Das XlII. Capitel . noch anderen Er⸗ ſor⸗ eßlichkeiten, „ welche die Nacht des Sinns i in die Seel. Ee faͤhret ge geiſtlche D Tr. Pukenheit reiniget die di denur Seelen gleichfals von allen jenen vertreibet AUnoolkomnergeinen,, welche ſie vorhero auch uner ſaͤttlichen geiſtlichen Geitz 1. den Gelt gangen hatten; dann weilſen ſie in geiſt⸗ lichen Sachen keine ſolche Ergoͤtzung mehr antreffen wie vorhin, ſondern vilmehr eſchwernuß und Unſuſt, ſo gebrauchen ſie ſich derſelben j tzt mit ſolcher Maͤßig⸗ keit, daß ſie ehender in denenſelben De nce e ere⸗n cht dege in Fuͤllerey, von welchen die Seel Aeliſchen rch die finſtere Nacht befreyet wirded 6Das I. Buchh koͤnnen oben geleſen werden, obſchon all⸗ egit dDorten nicht alle ſeynd gemeldet worden, erden weil ſie unzahlbar ſeynd. WW. die Aus der geiſtlichen Nuͤchterkeit er⸗ mgen geiſtliche folget weiters, daß die Seel durch die Sae Ruhe wird Abtoͤdtung ihrer Luͤſten im Friden lebe (NS erlanget und eine geiſtliche Ruhe genuͤſſet; dann⸗ ctſei wo der Luſt und die Begirlichkeit nicht eirh⸗ mehr regieret, alldorten iſt kein Verwir⸗ ſct rung mehr, ſondern Frid und Troſt ͤſ⸗ Aus diſem Friden entſoringet eine be⸗ ſtaͤndige Erinnerung GOtes, ſamt ei⸗ een ner heiligen Forcht und Beſorgung, daß age die Seel nicht etwann auf dem geiſtli⸗ ſuf chen Weeg wieder zuruck kere. l Diſe Gedaͤchtnuß iſt ein groſſes Gut, een und nicht aus denen mindiſten, welche in eedee diſer Dunckelheit angetroffen wird; wei⸗ llen len die Seel durch ſelbe von allen jenen ihren Unvollkommenheiten gereiniget “ wird, welche ihr vorhero angehangen, KW und ihre Seel verfinſterten, auch dumm machten en vr anch Uber diſes, ſo uͤbet ſich die Seel des⸗ e Ubung der wegen zugleich und ſammentlich in denen in, Lugenden / Tugenden, als nemlich in der Gedult n uuund Langmüthigkeit/ als welche in di⸗ de ſer Dunckelheit trefflich geuͤbet werden, HN wDann man ohne allen Troſt gedultig in denen geiſtlichen Ubungen verharret: Ken Dann es wird auch die iebe Gcin⸗ ſin V. und eine G Vete beſtaͤndige u6 Erlüeruug gſees N ſchkor r. fenncn D und V gete 1,. rgine, denn re. der finſteren Nacht. 47 Allhier geuͤbet, alldieweilen man nicht mehr wegen dem Luſt, welcher in dem Werck gefunden wird, ſondern allein von GOt⸗ iees wegen angetriben wird: Es wird uauch geuͤbet die Tugend der Staͤrcke; weil die Seel in ſolchen Beſchwernuſſen, welche ſie in ihren Wercken antriffet, ſich aus der Schwachheit ihrer Kraͤfften her⸗ aus ziehet, und ſich alſo ſtarck machet. alle, ſowohl die drey Goͤttliche Tugen⸗ den des Glaubens, der Liebe, und der Hoffnung / ſamt anderen Haupt⸗ Tugenden. e Unvollkommenheiten der III. anderen Laſteren des Neids, Zorns, und der Traͤgheit betrifft, ſo wird die Seel eben ſowohl von denenſel⸗ Was ferners di ſenet dben durch die Truckenheit gereiniget, und lae a uIebe erlanget die ſolchen Laſteren widerſtre⸗ eude Luginden.⸗ i e diſe allbereits erzehlte Erſprieß⸗ lichkeiten, erhaltet die Seel vile andere auch daran gedencket) eine geiſtliche La⸗ bung und Suͤßigkeit ertheilet, auch eine ſehr reine Liebe, geiſtreiche, auch ſehr zar⸗ te Erkanntnuſſen, deren auch nur e⸗ Endlich ſo uͤber ſie durch diſe Truckenheit die Seel erhaltet auch mit⸗ auch unzahlbare Guͤter; dann GOTD ien in ihrer Pmn gkeren in Mitten ſolcher Trucken⸗ Tuckenheit heit, der Seel (wann ſie am wenigiſten von GOtt I. eine groſ⸗ ſe Suͤßig⸗ keit DVas I. Buch von weit groͤſſerem Nutzen und Werth iſt, als alles was ſie vorhero verkoͤſtet hat. . ””ùẽ n. die Fre⸗ Gleichfals erlanget ſie I. die Freyheit ben des des Geiſts, wormit die zwoͤlf Fruͤchten Geiſts des Heil. Geiſts empfangen werden, II. nicht weniger wird ſie allhier wunderbar⸗ lich von denen Haͤnden ihrer drey Fein⸗ den, als der Welt, des Teufels und des Fleiſches errettet; dann wo der ſinnliche Luſt ausgerottet wird, da hat keiner aus diſen Feinden einen Gewalt uͤber den Geiſt, indeme nun die Seel erkennet, daß ſie in diſer duͤrren Reimigung⸗ 2 che ſie durchgangen, ſo groſſe koſtbare Guͤter empfangen habe, ſo iſt ſich nicht d i⸗ Das iſt ich bin denen Falſtrickene denen Unterwerffung der ſinnlichen ſtten, wie auch denen Neigungen entrun⸗ nen unvermerckt, ohne daß mich die drey Feind haben darinn verhinder koͤnnen, damit ich nicht von ihnen 8⸗ gienge, und zur Freyheit der Liebe GOt⸗ tes gelangte. Wann derohalben, die V. Neigungen der Seelen, als nemli Asdie Freud / der Schmern / die Hoff⸗ nung / und die Jorcht / und die natür⸗ liche Luͤſten durch ſtete Abtodtung, niſt en r⸗ ifr. (El t. d = = — un oe e utt l en. werden . lſge 1 dnß ftsmt. der t ſpr lt iie = S — = e ſtiun de Aui pigung 4 der finſteren Nacht. 49 telſt der gewohnlichen Truckenheit einge⸗ ſchlaͤfferet werden, ſo bleibet das Haus Rer Seel in Ruhe und riden , „ wie olger .— Das XIV. Capitel Der letzte Reim des e er⸗ ſten Geſatzlein wird erklaͤret. Da ſchon Kunde In Ruh und Frid mein Haus. Kaen allbereits das Haus der Sinnlichkeit etngeſchlaͤfferet war/ Leigungen abgeloͤdter, ihre Luͤſten 2 1diktmet und durch die gluͤckſeelige Nacht, Gder⸗ ſinnlichen Reinigung, der Ruhe er⸗ eben war, da gienge die Seel aus, den un des Geiſts anzutretten, welcher — P Welche die Nacht des Gerſtis an⸗ treiten weꝛ⸗ den mit vi⸗ len Be⸗ trangnuſ⸗ ſen a bedaſt / eeg ein Weeg der Zunehmenden iſt, als welcher eine eingegoſſene Beſchaulichkeit genennet wird, allwo GOTD die Seel durch ſich ſelbſt ſpeiſet, ohne ihre Bemuͤ⸗ hung und Huͤlf: alſo iſt die Nacht und einigung des Sinns beſchaffen, wel⸗ Pde, “ in denen die andert. Nacht, ais nen⸗ li 70 Dao I. Buch lich die Nacht des Geiſts eingehen ſollen, pfleget mit ſehr groſſen Beſchwernuſſen, Betrangnuſſen und Anfechtungen ver⸗ menget zu ſeyn; dann 1. mit dmm Etlichen wird der Engel oder Geiſt der Geiſt der Unreinigkeit gegeben, damit er ihre Sinn da uch. mit abſcheulichen Verſuchungen ſchlage, deit den Geiſt aber mit ſehr lebhaften, unkeu⸗ ſchen und ſichtbarlichen Vorſtellungen be⸗ in aͤngſtige, alſo, daß der ihnen daraus ent⸗ ſtende Sihmert „bitterer als der Todt ſelbſten ſeye. 1. der Ein anderesmahl ſchlagt ſi c zu diſer Gottslaͤ⸗ Nacht der Geiſt der Gottslaͤſterun ung ſterung / welcher immer unertraͤgliche Gottslaͤ⸗ rungen einwirffet, und zwar zu Zeiten a gewaltig, daß er ſie gleichſam auoſoren chen machet, welches dann vor lch H Seelen eine groſſe Quaal iſt. “ i. des Zu Zeiten wird ſolchen Seelen ein an⸗ Schwin⸗ derer greulicher Geiſt zugegeben, der der hein⸗ Schwindel⸗ Geiſt genannt, welcher dar n. ſien und ſolchergeſtalt ihren Sinn⸗ verduncklet Zweifien. daß er ſelben mit tauſenderley Gewiſſens⸗ Aengten „und mit ſolchen zweifelhaffti⸗⸗ gen Beſtuͤrtzungen erfuͤllet, daß ſie ſich niemahl in einiger Sach⸗ Hefridigen, noch ihr Urtbeil⸗ in einigem Rath oder Meynung gruͤnden koͤnnen, welches dann eines von denen neriſten Skaclehuce Greulen hr des Giſts dedieniiſe der finſteren Nacht. F1 Nherſi abe diſe Beſchwernuſſen pfleget gn (HT Degemeiniglich in diſer Nacht des ufgnA Sinns jenen zuzuſchicken, welche er her⸗ dach in die andere Nacht des Geiſts uͤ⸗ de ig berſetzen will; damit ſie auf ſolche Weis efnen geſtraft und geſchlagen, ihre Sinn zur gen ſhe Rkindung der Weißheit anfangen zu uͤ⸗ in un ben, welche Weißheit ihnen allda ſolle 6 N 8 0 ſ — Die eigenthumliche Weis aber diſer auf was ttsſeſere 8 chtigung, dardurch man zur Weisheit Weis Gott Gem, kommet, ſeynd die innerliche Betrang, ſen veinzge⸗ . gind nuſſen, welche den Sinn pon allen Lu⸗ n eigige. ſm ann ſten und Troͤſtungen maͤchtig reinigen, boe wie lang man aber in diſem faſten, und in der Buß des Sinns verbleiben muͤſſe, kan nicht angezeigt werden; weilen es nicht mit allen auf gleiche Weis zugehet, als welche allein von dem Willen GOt⸗ tes ausgemeſſen wird, diejenige, welche geſchickter ſeynd, und mehr Kraͤfften zur Gedult haben, reiniget GONDD auch hefftiger und geſchwinder als jene, welche ſchwach ſeynd; dann diſe fuͤhret er durch diſe Nacht mit groſſem Nachſehen, leich⸗ ten Verſuchungen, mit langer Zeit, da⸗ Sin e mit ſie nicht wieder zuruck kehren. Miit anderen noch ſchwaͤcheren Seelen eſne verhaltet ſich GOTT, als wann er gar — ☚ = 1 5 Das I. Buch verſchwinden wolte, ſie dardurch in ſei ⸗ ner Liebe zu uͤben, weil ſie ohne derglei⸗ X chen Entfernung diemahlen ſich zu GOtt naͤheren wurden. ” Abber jene Seelen, welche zu einem ſo hohen und gluͤckſeeligen Stand gelangen ſollen, als die Vereinigung der Liebe iſt, ſo geſchwind ſie auch GOtt immer fuͤhret/ ſo pflegen ſie dannoch gemeiniglich lange Zeit in diſen Truckenheiten u Ehleie 1„ Zangel an n von d der i ſen 2 S Vi Has II. B r finſteren Kacht, In welchem— Onn von der inneriſten i Nacht des G Geiſts SGi. See, Seel, weiche se weiters Die igen⸗ fortleiten will, wird nicht gleich alſo⸗ſchaft der hald von ſeiner Majeſtaͤt in die Vereini⸗ K der⸗ gung der Liebe uͤberſetzet, wann ſie von Nacht des der Truckenheit und erſten Reinigung, Sinns zu⸗ d 3 unnd nimmet Das I. Buch Dus s und Nacht der Sinnen ausgehet ſde⸗ unik Dern es pfl gen vile Jahr zu verlauffen, inet in welchen ſie ſich⸗ zuvor in dem Stand ſe s eun der Zunehmenden uͤben thut, darinnen Gleichnuß ſie (gleich einem welcher aus einer Gef ig⸗ nuß entflohen) in denen Goͤttlichen Sa⸗ chen mit ihren weit groͤſſeren Freybeit gnten und Bengnugung, auch mit weit haͤufi⸗ n pe berer⸗ Ergoͤtung handlet als Anfangs, edar⸗ vor ſie in gemeldte Nacht eingangen iſtz edess alldieweilen ſie nhre Einbildung und Kra ten an dem innemlichen Geſpraͤch nicht mehr, wie vorhin/ angebunden hat⸗ ſhu⸗ in dern mit einer groſſer Le rtnt nen heitere und liebreiche Beſchaulichkent in ihrem Geiſt, ſamt einem geiſtlichen ſchmack ohne Beſchwernuß des Geſpräͤcht, ſemnen obwohlen aus Mangel der noch vo⸗ ihr niemahlen ei⸗ mentlichen Reinigung i nige Truckenheiten, Finſternuſſen und (eſh gewiſe Aengſten abgehen, ane gar n Ne ten um ein hgutes heffti⸗ ve⸗ gangene, und gleichſam Worbot D ankaimmmte Nache der Gemie EES aber dar⸗ ichtene⸗ iecnn diſe — haͤufft bey nach. und leichtlich finden, und in ihrem Gern Schaͤ⸗ gerkoſten „wird ihnen mehrers als zuvor ertheilet. und gieſſet ſich auch in die Siu . beran Pdent ut, dd titet zentice ſren h tingatee. ngline ſchwernuſſen, und Abmattungen des Gſtici⸗ berees gktittes der finſteren Nacht von derꝛc. Fy itt, dann weilen diſer anjetzo ſchon reiner iſt, ſo kan er auch leichter die Ergoͤtzung des Geiſts empfinden, und endlich, weil di⸗ ſer ſinnliche Theil der Seelen ſchwach, und zu ſtarcken Sachen des Geiſts un⸗ tuͤchtig iſt, daher kommt es, daß die Zu⸗ nehmende wegen diſer geiſtlichen Mitthei⸗ lung, welche in dem ſinnlichen Theil ge⸗ ſchihet, darinn vile Schaͤden und Schwach⸗ heiten des Magens, folglich auch vil Be⸗ Geiſts leiden. D “ Aus diſem entſtehet, daß die Theilhaf⸗wegenih⸗ tigmachung ſolcher Menſchen nicht ſtarck, nen noch auch nie iſtiieſy ſonn foͤn is eniſtehen⸗ auch nicht gar geiſtlich ſeyn koͤnnen, wie der Venu⸗ Ees doch erforderet wird zur Goͤttlichen ckungen. Vereinigung: dahero entſtehen auch die Verzuckungen, Ohnmachten, und eine gewiſe Auseinandergehung der Gebeinen, welche ſich allezeit damahls ereignen, wann die Theilhafftigmachungen nicht gantz geiſtlich ſeynd, da ſie nur allein dem Geiſt widerfahren, wie denen vollkom⸗ menen begegnet, bey welchen, wegen der anderten Nacht des geiſts, die Verzu⸗ cckungen und Liebs⸗Quaalen ſchon aufhoͤ⸗ ren; indeme ſie ſchon der Freyheit des Geiſts genuͤſſen; ohne daß ihnen der Sinn verduncklet oder kraftloß werde, damit (aber die Nothwendigkeit erkennet werde, ſolcher Menſchen in die anderte Nacht des Geiſts einzugehen, ſo woͤllen wir 536 Das II. Buch allhier deren etliche Unvollkommenhtiten anſetzen. Voon etlichen Unvollkom. menheiten, welche die Zu⸗ uehſe Be Zunehmende haben zweyerley Un⸗ Zunehmen⸗ vollkommenheiten an ſich, als I. de⸗ de fuͤr an⸗ pen einige angewohnte, andere aber II. Agewohnie ſolche Unvollk ſie wuͤrcklich uben. Die angewohnte ſeynd jene unvollkom⸗ mene Neigungen, welche noch als einge⸗ naturte Ringfertigkeiten, als Wurtzten in dem Geiſt verbliben ſeynd, wohin die ( Reinigung des Sinns nicht gelangen koͤnte, in deren Reinigung eben zwiſchen heyden jener Unterſchid iſt, welcher zwi⸗ ſchen der Wurtzet und dem Aſt gefunden— wird; dann weit die Reinigung des Sinns nur eine Borten iſt und ein An⸗ tritt der Beſchanlichkeit zur Reinigkeit. Ae Geiſts, welche mehrers dienet dehet Sinn dem Geiſt zu bequeinen, als den Geſ mit e zu veremngin, iee⸗ Das II. Capitel e — = ommenheiten ſeynd, welche. e er —.=— S= = = == = S . Se — der finſteren Nacht von der ꝛc. y intena deſtoweniger, ſo verbleiben in dem Geiſt vooch allzeit die Macklen des alten Men⸗ ſchen, ob er ſie ſchon nicht ſihet, welche tel Macklen, wann ſie nicht mit der ſtarcken . Laug der Reinigung diſer Nacht abge⸗ . maſchen⸗ werden, ſo wird der Geiſt nie⸗ ltet mahl zu jener Reinigung gelangen koͤn⸗ nen, welche fuͤr die Goͤttliche Vereini⸗ Ng gung erforderet wirde. “ GBleichfals haben dergleichen Leut auch an ſich eine natuͤrliche Mumpheit des Ge⸗ muͤths, welche bey einem jeden Menſchen wegen der Erb⸗Suͤnd zu finden iſt, ſamt teteten einer Zerſtreuung des Geiſts, welche durch ſch, N die Beſchwernuß, Muͤhſamkeit und No el Aengſten diſer Nacht erleuchtet, und uns e, erklaͤret werden, mit einem Wort: alle un, diejenige, welche noch nicht uͤber den HZ Stand der Zunehmenden hinaus ſeynd, eee Haben diſe gewohnliche Unvollkommen⸗ ie heiten, welche ſich mit dem vollkommenen e⸗ Stand der Liebs⸗Vereinigung mit GOit ee⸗ wicht dertragen koͤnnen. De würckliche Unvollkomnnenheiten dud ürck⸗ f der Zunehmenden ſeynd ungleich, dann uiche Un kom⸗ Nbeſc etliche⸗ deren, weil ihre geiſtliche Guͤter henbenen noch aͤuſſerlich ſich zeigen, dem Sinn an ſich ha⸗ 8 ce auch leichtlich an der Hand ſeynd / ſo fal⸗ ben “ len ſie in etliche Unvollkommenheiten und G Gefahren, wie ſchon geſagt worden iſt; dann indeme ſie ſo vile Mittheilungen, und dem Sinn widerfahrende Vorhil⸗ dungen, Erſcheinungen und liebliche Em⸗ pfindungen antreffen, darinnen der Teu⸗ fel ſich betruͤget, ſie uͤberſcheinig und fehl ſehen machet, ſo betruͤgt er ſelbe gar leicht, wann ſie anderſt nicht gantz behutſam, vorſichtig, ihren Willen dem Goͤttlichen ergeben, und ſich von diſen Erſcheinun⸗ gen und Dingen mit Gewalt loszuma⸗ chen ſich befleiſſen, dann allhier I. machet der Teufel die Seelen vil falſche Erſchei⸗ nungen und Prophezeyhungen glauben, II. beweget ſie zum Übermuth, alſo daß ſie vermeſſentlich glauben, daß GOTD und ſeine Heilige mit ihnen reden, li. er erfuͤllet ſie mit Hoffart, damit ſie von der Eitelkeit angetriben, ihre aͤuſſerliche Werck ſehen laſſen, als da ſeynd die Ver⸗ zuckungen ꝛc. welche ein Anzeigen einer Heiligkeit ſeynd, hierdurch IV. werden diſe Seelen keck mit GOTT, verlieren alſo die heilige Forcht, welche die Be⸗ wahrung aller Tugenden iſt, alſo, daß deswegen etlicher ihre Wiederkehrung auf den Weeg der wahren Dugend gantz zwei⸗ felhafftig wird. Ich haͤtte hier noch vil zu ſagen, welches ich aber unterlaſſe, nur diſes allein will ich melden V. daß aufs wenigiſt keiner von diſen Zunehmenden ſeye, der nicht vile auch ſolcher nalſetͤ def tne ſen/ eine he, lget ſes == S = = — = == =eE =Sce ES S=ꝛẽ — S= S == der Eneren rrache o von der ꝛc. “ otdert chen Neigung en an ihme habe, wegen htti welchen igungen e zu reinigen, wegen de he Seel in diſe anderte Nacht des Geiſts libſche eingehen, durch welche ſie von allen der⸗ mnndrt gleichen Ergoͤtzungen auch Einbildungen ngum gereiniget, und in dem finſteren Glau⸗ etegrt Ren lein zu wandlen gelehrt wird, als eee wel lcner Glaub das eigenthumliche und en O Ee aͤntzliche Mittel iſt, krafft deſſen ſich die heſte eel mit GOD Dvereiniget, wie er ſelbſt helee⸗ at⸗ eh tE mihi in fide, ich will Oe. 2. v. 2 Pierl,⸗ mit di⸗ im Glauben vdermaͤhlen. iſdeb nchen Das II. Capitel m in nerckn kung un deute 7 ndded “W WAn 5 Zitttd N e Aſemnah, ſo haben die Vnchinende Wie die “ B unter diſer Zeit ihres Zunehmens, Relniamng aſe die ſͤſſe Ertheilungen erfahren/ damit des ſinntt⸗ dDer ſinnl chen Theils ſhtute innliche eit hurch⸗ die geiſtliche Lieb⸗ Ren lichkeit angereitzt, ſich uit dem Geiſt one Nei⸗ r verbinde, dergeſtalt) daß ein jeder auf nigung des , ſeine W ſ eis von eben nur einer geiſtlichen Seiſts oder ie Speiß, und aus einer Schuͤſſel einer ein⸗der See gigen Perſon eſſe, damit ſie beyde, nemn⸗ Fner. gent, ſich ſowohl der Geiſt als der Sinn zube⸗ dane. “ . rei⸗ die Urſach deſſen die Wes Deſſentwegen entbloͤſet GOd diſer bey⸗ Deſſentwegen entbloͤſet GO 60 Das II. Bic reitet wurden, die rauhe und ſo harte Reinigung des Geiſts zu erdulden tee e che auf ſie beyde wartet; dann niemahl der eine ohne den anderen gereiniget wird⸗ indeme die wahre Reinigung des Sinns alsdann geſchihet, wann die Reinigung des Geiſts ihren Anfang nimmet, die Ur⸗ ſach iſt; weilen alle Unvollkonnen eilenea So des ſinnlichen Theils, ihre Wurtzlen in“ ſelne dem Geiſt haben, dahero dann auch bey⸗ de miteinander in diſer anderten Nächt des Geiſts gereiniget werden muͤſſer “ . beyde auch in diſer ande Naͤcht des den Reigi⸗ Geiſts von allen, ſowohl 1. geiſtlichen— Bung ſigkeit, welche ſie vorherd gehabt haben, damit die geiſtliche Geſtalt des Geiſts, e welche die Beveinigung der Liebe iſt, in. demſelben eingefuͤhet/ nd darmit het⸗ als ſinnlichen, aͤuſſerlichen als innerlichen iege Kraͤfften UI verlaſſet den Verſtand in der das Finſternuß, den. Willen in der Trucken. heit aund die Gedaͤchtnuß leer, III. die (e⸗ Re gungentre Seel in hoͤchſter Betruͤb⸗ n⸗ nuß, Bitrerkeit und Angſt, auch 196. ller geiſtlichen Suͤſ. (ſn⸗ „ einiget werden rene ðõ Alles diſes wuͤrcket GOV in der Seel vermittelſt einer reinen/u. finſtere Beſchau⸗ N e der finſteren Nacht von der 1c. 61 N lichkeit, gleichwie ſolches die Seel in dem (L Geſätzlein des Geſangs andeutet, wel⸗ Nnun ches, ob es ſchon oben erklaͤret worden, Kügge von der Nacht des Sinns, ſo ver⸗ 4 N1 ede ſtehet ſie ſolches auch abſonderleich von en NeReng diſer II. Nacht des Geiſts, als wel⸗.— nint l che der vornehmſte Theil der Reinigung lontt vor die Seel iſt, weswegen wir ſolches Put wiederum allhier woͤllen anſetzen. Das 1IV. Capitel Geſangs wird angezzz. gen und erklaͤrte. n einer finſteren Nacht, Da ich aͤngſtig entzunden Inn der Lieb war gemacht. O Gluͤck! ich gieng hinauus ſſer ge⸗ AUringemerckt da ſchon ſtunde, Ge. „ In Ruh und Frid mein Saus. ſcee Wilen diſes Geſang abſonderlich ver⸗ Die Nacht bet 2ſtanden wird, von der vorgenom⸗ der ſeiſt menen Reinigung des Geiſts, der Be⸗ alle Kraſten ſchaulichkeit, Armuth des Geiſts, wel⸗ der Seel⸗ zuene ches alles eins iſt, ſo iſt es ſo vil, als ſag⸗ abſonder⸗ te die Seel all0o: iicch een In der Armuth aller Einbildungen— ree meiner Seel, in der Truckenheit mehne⸗ 6 ☛= EE — — —– = S= S= =ẽ = — ☛ = = – S= 6„ Das lI. Buch Verſtands, in der Aengſtigung meines Willens, in der Truͤbſal meiner Ge⸗ daͤchtnuß verlaſſen, in dem reinen Glau⸗ ben, welcher fur alle Seelen⸗Kraͤfften ei⸗ ne finſtere Nacht iſt, allein im Willen beruͤhrt von Schmertzen und Aengſten der Liebe GOttes, gienge ich aus/ von meiner ſchlechten Weis zu verſtehen, von meiner ſchwachen Weis zu lieben, und von meiner armen Art GQND zu ver⸗ koſten, ohne daß mich die Sinnlichkeit, oder auch der Teufel verhinderet haͤtte, welches dann fuͤr mich ein groſſes Gluck 1. den Ber⸗ ware; dann l. mein Verſtand gienge ſtand. von ihme ſelbſt aus, und wurde von dem menſchlichen in einen Goͤttlichem verwand⸗ let, dann von der Zeit hero diſer ſeiner Verwandlung, verſtehet er nicht mehr auf ſo kurtze und eingeſchraͤnckte Weis wie vor, ſondern durch das Mittel der Goͤttlichen Weißheit, mit welcher er ſich II. den Wil⸗ vereiniget hat I. ſo iſt auch mein Will len, von ſich ſelbſten ausgangen von der Zeit ſeiner Vereinigung mit dem Goͤttlichen, weil er nicht mehr liebet mit beſchraͤnck⸗ ter Staͤrcke wie vorhin, ſondern mit der Staͤrcke und Reinigkeit des Goͤttli⸗ chhhen Geiſts, deswegen ſelber auch nicht auch mehr auf menſchliche Weis liebet III. dächiunß gleichermaſſen iſt die Gedaͤchtnuß in Ein⸗ bildungé der ewigen Glori veraͤnderet wor⸗ den, und endlich werden alle Krägen ☛. ☛ = = =ͤ = =S der finſteren Nacht von der ꝛc. 63 umm oder Neigungen der Seel des alten Men⸗ gene ſchens durch diſe Nacht des Geiſts in zengge lauter Goͤttliche Ergoͤtzungen verwand⸗ e Erklaäret den erſten Rei⸗ men, und die Schmertzen, wel⸗ in he die Seel in diſer Nacht ſe finſtere Nacht iſt ein Einfluß Was diſe rinit V Gorrs in die Seel, welcher die eſtiane des as De Seel ſowohi von ihren natuͤrlichen, als Geiſts ſeye ute auch geiſtlichen Unvollkommenheiten rei⸗ eihne geheime Wiſſenſchafft von GOtt genennet wird, kraft dero GOTT die Seel in der Vollkommenheit der Liebe 1 e heimlich lehret, ohne daß ſie etwas ande⸗ 1 , res beytrage, als nur eine liebreiche Auf⸗ ah merckſamkeit, ihme zuloſe, und ſein Liecht ℳ annehme, ohne daß ſie verſtehe, wie S. 64 64Das II. BZuch deft nemlich dſe Warum aber wird diſes eine finſtere etfte . eingegoſſe⸗Nacht genennet? und eine Quaal? diſes hen ne Be⸗ Ffommt her aus zweyfacher Urſach, als Mn ſcautich erſtlich aus der Hochheit der Goͤttli den eet Weißheit, als welche alle Faͤhigkeit der enn, Seel uͤberſteiget, und deswegen ihr eine i egen Nacht iſt, andertens iſt daran Urſach wnſ die Nidrigkeit und Unreinigkeit der Seel⸗ Em wegen welcher ſie eine betruͤbende, pein⸗— liche, und demnach finſtere Nacht iſt:. wie ſebe Was nun die Nacht betrifft, ſo iſt zu der Seelen wiſſen, daß wann das Goͤttliche Liecht finſr der Beſchaulichkeit eine noch nicht gantz erleuchte Seel anfallet, ſo verurſachet ſel⸗ be in ihr geiſtliche Finſternuſſen, weilen eſeſe ſie nicht allein dieſelbe uͤbertrifſt, ſondern wg d⸗ auch verduncklet, und die Weis ihrer eſee natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen, blind und aug aufhoͤren ma chet, derowegen nennen die ſn = = e == == = S — geiſtreiche Lehrer diſe eingegoſſene Be⸗ ſchaulichkeit einen Strahlen der Finſter⸗ mici nuß; alldieweilen von dem groſſen ub. ln natuͤrlichen Liecht derſelben, die Krafft ao der natuͤrlichen Verſtaͤndnuß uͤberwun⸗ en . den und beraubet wird. . hora nd un⸗ „Daß auch diſe finſtere Beſchaulichkeit ſange auch Anfangs der Seel ſchmertzlich ſeye, ſol⸗ gfß ſeye. ches iſt klar; dann weilen diſe eingegbſ. gggf ee Beſchaulichkeit vile, auch ſehr gute Voertrefflichkeiten in ſich hat, die Seel tn herentgegen noch vilen, und nicht gerei⸗ en mnigten Armſeeligkeiten unterliget, hale⸗ Der finſteren Nacht von der ꝛc. 6 5 eiteſn ro entſtehet aus diſen zweyen einander ſo⸗ oſlt widrigen Dingen der Seel ein nrenes⸗ lrſe Leiden; alldieweilen das Liecht und die eg Weisheit diſer Beſchaulichkeit ſehr klar Sihchen und rein, die Seeel aber, uͤber welche ſie Ggnine ſich ergieſſet, finſter und unrein iſt) . grent deswegen ſie groſſe Pein leidet „gleichwie Gleichnuß eitdee die Augen, wann ſelbe von einer boſen ſent,n. Feuchtigkeit kranck und unrein werden. cee. Diſe Pein der Seelen iſt ihrer Unrei j jn uner⸗ ſt i nigkeit wegen unvermeſſen, wann ſie anderſt melſen. iche von dem Goͤttlichen Liecht ernſtlich ange⸗. 6 l ſengn griffen wird, dann da diſes reine Liecht lecte die Seel beſtrahlet, ſo befindet und er. ſnede ſi t ſie ſich alſo unrein und armſeelig zu“ eyn, daß ihr geduncket, G T ſtehen leke wider ſie auf, ſie ſeye GOTD zuwider, in und als habe ſie GOT gaͤntzlich ver lenet ſtoſſen, und ſeye von ihme vertriben, da⸗ n hero ſie mit dem Job aufſchreyet: qua⸗ Job. „. G re poſniſti me cohtrarium tibi, & fa- ":20. eſne, Qus lum mihimet ipfi gravis? Warum— S chr hod ſeh d mich dir zuwi⸗ e der geſetzt / und i in mir ſelbſt be⸗ ſawerlich woroen⸗ . ſelbſt 2 ſele Und was ſie noch mehr peiniget, iſt, ſe daß ſie foͤrchtet, ſie werde niemahl mehr ent wuͤrdig ſeyn, und daß von jtzt an ihre ee Troͤſtungen und Guͤter ſchon alle auf al⸗ e lezeit ein End genommen haben, und di⸗ ſer Schmertz entſpringet aus deme; wei⸗ len ſie ihr Gemuͤth in der Erkanntnus 1 J e un und Empfindunge ihrer Snden en gene G atieß verſencket hat; ſeytemahlen diles ttliche⸗ und finſtere Liecht, die Seel ESchwach⸗ walt anfallet, damit ſie dieſelbige ſtaͤrcke D Lan heit. die und baͤndige, deswegen empfindet ſie in ihrer Schwachheit eine ſolche P Daß ihr ſchier alle Kraft und At⸗ em ent⸗ geechet, abſonderlich ſodann wann ſmt groͤſſerem Gewalt angegriffen wird/ weſ⸗ fentwegen der Sinn ſowohl als der Ge eiſt, llei ſehen und klaͤrlich erkennen ma⸗ gg r. wie ſie von ihr Ribſten nichte ande⸗ Pnid 43 g haben moͤge. D 11196 ((( diſer Die anderte Weis, daraus die Sial Schmertz eine Pein empfindet, ruͤhret her aus ih⸗ een gentſteer⸗ rer ſowohl natuͤrlichen als auch geiſtlichen ſſen e (chnan aus Sochwachheit; dann weilen die Goͤttliche ihrer Beſchaulichkeit die Seel mit allem ⸗ nicht anderſt leiden, als ſtunden ſie un⸗ ter einem unermeſſenem, und finſteren Laſt, eine Linderung diſer Pein erwaͤhlen wu de; zumahlen die Seel alſo weit von ler Gunſt des Allerhoͤchſten ſich entfernet befindet, daß ihr geduncket (und deme auch alſo iſt) daß niemand zu finden ſeye⸗ welcher mit ihr ein Mitleyden trage, wel⸗ ches dann eine Sach von groſſer Mil⸗ alſo zwar, daß die Seel das Oterben flr der finſteren Nacht von der ꝛc. 6 dene leydung und Verwunderung iſt, daß in ohet u rnnd die Schwachheit und Un⸗ „b reinigkeit der Seel alſo groß ſeye, daß, ſkennnma obgleich die Hand GOttes an ihr ſelbſt nican alſo mild und ſuͤß iſt, ſie dannoch von der Seel ſo ſchwer und widerſtrebend empfun⸗ den wird, ob ſelbe die Seel ſchon nicht dru⸗ ket, oder auf ihr ligen bleibet, ſondern mnuut allein barmhertziglich beruͤhret, maſ⸗ ſen die Guͤtigkeit GOttes ſolches wider die Beel nicht dieſelbe zu ſtraffen, ſon⸗ eurn ſie allein zu begnaden, vornimmet. Von noch anderen Arten er Peinen, welche die Seel ausſtehet. Ioe dritte Weis des Leidens, welche Die dritte B die Seel allhier ausſtehet, entſtehet r ach der ( aus anderen zwey aͤuſſeriſten Dingen; als En der n nemlich aus dem Goͤttlichen und aus dem Seel in di⸗ e menſchlichen / welche ſich allhier vereini⸗ ſer Nacht / Zgen, das Goͤttliche iſt die reinigende Be⸗iſt die Ber⸗ Haulichkeit, und das menſchliche iſt die rer Ral⸗ Seel ſelbſten; dann weilen das Goͤttli⸗ mueaen mit 5“ edem Geiſt/ .„ zerriſſen greiffet, als um ſelbe zu erneueren, und maß ihrer alten vorigen Neigungen zu berai ben, mit welchen ſie gantz vereiniget und verknuͤpfft ware, deswegen vernichtet, n 6 eine ſo erſchroͤckliche Finſternuß, daß die ſhon 3 Seel verſpuͤhre, wie ſie gantz zerſchmol⸗ ſe keit, durch einen grauſamen Todt des Geiſts vernichtet werae Acc de Was aber allhier die leydende Seelam unmnab klar geduncket, GOtt habe ſie vertriben, ie GOites und einen Grauſen an ihr gefaſſet, dar⸗ ſee uum auch in diſe Finſternuß geworffen, wel⸗ ches dann vor ſie eine ſchwere, alles Mit⸗ tiglich glauben, man ſeye von GO r, welche der verlaſſen, deswegen die Seel gam leb⸗ “ hoͤliſchen haft die Seufzer und Schmertzen der Hol⸗ nne Fen glei⸗ ſen empfindet, als welche in deme beſte⸗ hen, daß man ſich des Goͤttlichen Ange⸗ AUufet erſchroͤcklichen Einbildung, daß ſolches auch ewig dauxren werde. dievierte — Die vierte Pein wird der Seel in di⸗ in ach ih⸗ ſer Nacht verurſachet aus der Maheſtct 1 rer chmer der finſteten riacht von der ꝛc. 62 NeE und gerak EHirs, ſtvelehe⸗ ein Sn ſich die aus ihren groͤſten Peinen iſt; ſeytema ch⸗ n en in ihr eine tieffe Leerigkeit und Ent⸗ ten GOl⸗ en blͤͤſſung dreyerley Guͤter verſpuͤret, nem⸗ lich der zeitlichen, der natuͤrlichen, und der geiſtlichen, welche zum Wolluſt der Seel geordnet werden, herentgegen ſihet e rer ſie, daß ſie noch daruͤber hin in denen tu entgegen geſetzten Ublen begriffen ſeye, als nemlich in denen Armſeeligkeiten der Unvollkommenheiten, in der Trucken⸗ heit, und in Verlaſſenheit des Geiſts in ſntn r. Finſternuß; dann weilen GLTT aben n Seel an allen ihren Kraͤfften miget, deswegen geziemet es ſich, daß = 4 die Seel in der eere, Armuth und Ver⸗ nge laſſung aller diſer Dheilen geſtellet, auch trucken, leer und arm in der Finſternuß libe, allhier wird die Seel ſehr ge⸗ nſ demuͤthiget, damit ſie von GOTT her⸗ ud gach wieder ſehr erhoͤhet werde, und un waun er mit ſeiner Vorſichtigkeit nicht bag verſchaffete, daß zur Zeit ſolcher allerhaͤr⸗ ſen tiſten Empfindnuſſen, eben diſe Empfind⸗ ne uſſen nicht gleicheingeſchlaͤfferet wurden, 4 wurde die Seel in gar wenig Taͤgen den Leib verlaſſen, dann man empfindet diſe Peinen bisweilen ſo lebhaft, daß es Der Seel geduncke, ſie ſehe die Hoͤll ſchon en, un und ihren⸗ ilntergang, gewis vor E⸗ ; und S welche ih⸗ Und diſe Seelen ſeynd eben jene, weh⸗ nen dann che lebendig in die Hoͤll hinab ſteigen Wh iſta ſtatt und darinnen gleich als in einem Feg⸗ Ade eines Zeg⸗Feur gereiniget werden; alldieweil diſes urd Feuers, jene Reinigung iſt, welche fur die laͤßli⸗ ſed hhe Suͤnden in dem ege ur haͤlte ſolen PgdRa auusgeſtanden werden, dahero eine ſol Seel, welche durch diſen Weeg gehe entweder in das Feg⸗Feur gar nicht kom met, oder nur eine gar kurtze Z inn aufgehalten wird; dann es i⸗ rer nutzet, hier nur eine Stund, dorten vile Stunden leiden. == Se — — S= —,fYx — =Se . = ree „ iens ſeynd in item G and gleich⸗ Pein des falls unermeßlich, und alſo beſchaften, e Willens daß die Seel zu Zeiten wegen urpioͤtli⸗ en cher Erinnerung der Ublen, in weſchen 4 het ſett inahſe in einmm lhiereſ fr de , D der Einſamkeit und Verlaſſenheit, wel⸗ L che diſe geiſtliche Nacht verurſachet, und obwohl man ſie bereden will, daß ſie ſich ſollen troͤſten laſſen, von wegen jenen Guͤ⸗ der finſteren Nacht von der ꝛc. 71 gantz durchtrungen wird. nuß der vergangenen Gluͤckſeeligkeit; all⸗der Ge⸗ dieweilen dergleichen Leuten, welche in di⸗ ſe Nacht des Geiſts eingehen, zuvor vile ner Gluͤck⸗ daͤchtnuß vergange⸗ uͤßigkeiten von GOTD zu Theil wor⸗ ſeeugkeit 4 den ſeynd, weil ſie ihme haͤufige Dienſt geleiſtet haben, welches ſie dann deſto mwehrers ſchmertzet; indeme ſie ſich von diſem Gut alſo weit entfernet ſehen, daß ſie (ihrer Einbildung nach) zu ſolchem nicht mehr gelangen koͤnnen. üÜber diſe Truͤbſal wird ihnen auch di⸗ . wegen ſe noch weiters zugelegt, daß ſolche arm⸗Mangel ſeelige Seelen keinen Troſt noch Schirm des oſe in einiger Lehr, oder an dem geiſtlichen chen Venre⸗ dren teren, welche in diſen Peinen gefunden werden, ſo koͤnnen ſolche Seelen diſes dannoch nicht glauben; alldieweilen ſie ih⸗ die Urſach re Armſeeligkeiten gantz deutlich ſehen, deſſen woelche andere nicht ſehen, alſo daß ſie an ſtatt des Troſts einen neuen Schmertzh empfinden, weilen es ihnen geduncket, diſes ſeye gantz und gar nicht das Mittel ihres Heils, und in Wahrheit iſt es auch alſo; dann ſo lang der. OERR die Rei⸗ en n‚gung 72 ¾2 Das II. Buch— kein Artzney noch Mittel, durch welches ihrem Schmertzen abgeholffen werde. diſe Peinen Und diſes dauret ſo lang, als bis der dauren et⸗ Geiſt ſich befridiget, demuͤthiget, reini⸗ luiche Jahr get, und derg ſtalt zart wird, daß er mit dem Geiſt GOttes eine Sach werden kan, gleichfoͤrmig dem Grad der Liebe, welche ihme die Goͤttliche Barmhertzig⸗ keit wird verleihen woͤllen; dann diſer nach iſt die Reinigung auch ſchwaͤcher oder ſtaͤrcker, kuͤrtzer oder laͤnger: aufs wenigiſt aber, wann ſie wahrhafftig ſeyn unter ſol⸗ Wann nun aber diſe peinliche Reini⸗ chen Pei⸗ gung aus Goͤttlicher Anordnung zu Zei⸗ en e uͤſe ten aufhoͤret, einen Ausſpan machet, Srelen zu der Seel auf eine erleichtende und Zeiten ei⸗ liebreiche Weis zuſetzet l. ſo iſt der nen gro⸗ Eeel nicht anderſt, als komme ſie aus ei⸗ 6 ſen Froſt ner unterirrdiſchen Gefaͤngnuß heraus, Gleichnuß eund werde von ihren Feßlen befreyet, als⸗ dann verſpuͤret ſie, und verſuchet eine— groſſe Suͤßigkeit des Fridens, und einer liebreichen den, welches der Seel ein Anzeigen ihres Heils iſt II. und diſes ereignet ſich bis⸗ weilen ſo ſtarck, daß ihr geduucket 4 igte nigung diſer Seel nicht vollendet, ſo iſt chen Gemeinſchafft mit GOd T, ſuamt einem Uberſluß der Goͤttlichen Gna⸗ i i nd ſe ſes ſ Efon der finſteren Nacht von der ꝛc. 73 Druͤbſalen hatten ſchon ein End; alldie⸗ weilen die geiſtliche Sachen abſonderlich die Urſach da ſelbe ſehr geiſtlich, alſo in der Seel be⸗ deſſen. aſen ſeynd, daß wann ſie ſich in denen Truͤbſalen befindet, ſie niemahlen heraus zu kommen vermeynet: herentgegen, wann ſie mit geiſtlichen Troͤſtungen be⸗ gnadet wird, alsdann ſcheinet all ihr U⸗ bel ein End genommen zu haben, und ob ihr kuͤnftig kein Gut mehr ermanglen werdes die Urſach deſſen iſt, weilen die miprige Supfindung oder Genuͤſſung ei⸗ nes Gegentheils oder Widerſpils, die wuͤrckliche Empfindung oder Genuͤſſung des anderen vertreibet: Da nun aber die Seel ſich ſicher zu ſeyn welche ſich geduncket, da kehret der Feind wieder zu⸗ aber band ruck, und verſchlucket die Seel mit einem ene/ und weit armſeeligeren Stand als der vorige zwar weit geweſen, welcher villeicht auch laͤnger dau⸗groͤſſere pen wird als der vorige, da ihr dann die Pein ver⸗ Seel von neuem feſtiglich einbildet, daß wechelet alle ihre Guͤter fuͤr allezeit ein End genom⸗ mien haͤtten, die Erfahrnuß oder Genuͤſ⸗ e ſung des vorhero beſeſſenen Guts, iſt jetzt ,nicht erklecklich die Seel dahin zu bereden, daß ſie glaube, ihr voriges Gluͤck werde e Dwieder kommen, dann diſer Glaub ihr m der Seel ſo tief und ſtarck von der wuͤrcklichen Einbildung des Geiſts ver⸗ urſachet wird, daß ſelber alles und nedſs 74 Das II. Buch in ihr vernichtet, was in ihr ein Freud ed erwecken koͤnte. „ 6 Dahero die Seel in diſer Negges ob ihr gleich ſcheinet, ſie liebe GODDT, und wolte tauſend Leben fuͤr ihne geben/ wie es dann auch wahrhafftig iſt, ſo em⸗ pfanget ſie dannoch hieraus keine Ringe⸗ rung, ſondern ihre Pein wird hierdirc⸗ . nur vermehret, dann eben darum, da ſie GOTV alſo ſiarck liebet, ſich aber darneben ſo armſeelig ſihet, und darzu noch im Zweifel ſtehet, ob ſie in ihr etn liebwuͤrdiges habe, wohl aber vile an⸗ ar dere Sachen, welche ſowohl von GOtt, als auch allen Creaturen verdienten ge⸗ 4 haſſet zu werden, ſo betruͤbet ſie ſich un deſto mehrers, weilen ſie ſogar auch di Urſachen ſehen muß, wegen welchen verdiene von demjenigen verſto⸗ ſen iu werden, welchen ſie ſ hefftig liebet, und nach ihme ſeuftet. ““ lich mit denen Worten J eremid auf ob Qruxit vias meas abicd § quad- is, er hat meine We ſie vermeynet mehr an, die cher ſie (wie acten in den Sta ec os ſnum nd alſo mit Gedult ihre Meii⸗ nigung uͤbertraget. . 9 NS der Knſteren rracht von der ꝛc. 7 5 3 Das VIII. Capitel Von noch anderen Pei⸗ nen/ welche die Seel in di⸗ ſem Stand betrangen. S in diſeim Stand noch eine an⸗In diſer dere S Gach zu finden, welche die Seel Nacht kan 1 ig veiniget; weilen nemlich diſe Nachr ole Seet eeen ud Anmuthung n alſo ſtarck nc ihr Ge⸗ OX erperet und abhaltet,/muͤtd un 8 in⸗ nichts bitten abeder . nne. aauch ihne In dilem Stand ſcreet die Seel bil⸗ — Thren. 3˙* eg Banin Quäecerae Sreineme N wann ſie auch ſchon zu⸗ verleget, dant Weileil bittit/ ſ et doch r 6 nur mit einer ſolchen⸗ Kurfennalt, daß 5ODahorebſie nicht alſe ſenei greeſ in wel⸗ ſas ſagt ihren Mund pône t in pulvere e 76 Das II. Buch GODT iſt allein derzenige „ belcher in der Seel hier alles wuͤrcket, deswegen V vermag ſie nichts, darum l. kan ſie nicht betten, auch denen geiſtlichen Sachen mit keiner Aufmerckſamkeit obligen ll. auch weltliche Geſchaͤfft nicht beobachten, dann ſie zu ſolcher Zeit in ihrer Gedaͤchtnuß ei⸗ ne ſo groſſe Dummheit und Vergeſſen⸗ heit leidet, daß vile Stunden verflieſſen, um welche ſie nichts weißt, was in ſe be iſt gehandlet worden, oder was ſie wuͤrek, ee lich thue, oder thun woͤlle; und wie ſtarch ſie auch immer ſich bemuͤhe, ſo kan ſie dan⸗ noch auf dasjenige gar niche dil mercn, was ſie zu verrichten halt. II. und diſes und weilen allbier igt e4 tm wvegen der von ihren Erinnerungen und icen Vernichn, gereiniget wird, ſo geziemet es ſich auch, gun g ager d . li⸗ daß ſelbe in ſolchen Stueken verrichte gea u werde, damit erfuͤllet werde verichter didungen des Palmiſten: egodad nihlum reda- der Ge. (us (lum, & neſot visich bin zu nichts daͤchtnuß. S enetere gewußt. nlſen werden die Un⸗ 4 ſſungen der Ge⸗ ſche von der in⸗ perlichen äl die Fialdn a72: Unter⸗ diſen Seel in esn Beſchaulichkeit, verſencket wird)v . ſnchet werdan dahere je ein⸗ falti⸗ == = == S= E S der finſteren Nacht von der ꝛc. 77 ar und reiner diſes Goͤttliche Liecht die Seel anfallet, deſto mehr auch ver⸗ duncklet ſolches, und vernichtet es die⸗ liſcher als irrdiſcher Dingen; dann wei⸗ len der Stral diſer ſo hohen Beſchaulich⸗ keit die Geel gantz umringet, ihre na⸗ tuͤrliche Beſchaffenheit weit uͤbertriffet, ſo thut er ſelbe dardurch verduncklen, von = == S = = reg allen Einbildungen entbloͤſſen, daß alſſſ, ſei ltichwie der glant der Sonnen, wann Gleichnuß. rein iſt, und in ſeiner Zuruckſchieſſung ſig beſſer geſehen wird / eben alſo, weil di⸗ niret ſes geiſtliche Liecht, wormit die Seel be⸗ iitiralet wird, gantz rein und lauter iſt, ſo kan es in ſich nicht begriffen, auch nicht wohl erkennet werden, da ſolches aber cectwas hat, daran es zuruck ſtralen kan, Neg das iſt, wann etwas abſonderlich von der ſDrin Bollkommenheit zu verſtehen vorfallet, Nee ſalſchen Zufaͤllen iſt, alsdann wird ſol⸗ S ches von der Seel vil klaͤrer als zu⸗ dt. vor, da ſie in der Finſter⸗ — nite mnmnuß ware, ver.“ Der en N N ſelbe in ihren Einbildungen ſowohl himm⸗ . 4 - NEEDH oder ein Urtheil zwiſchen dem wahren und ⸗ D ſeelige Nacht, ob ſie ſchonden Geſt mͤſſe ver⸗ verdunckle, ſolches nur darum geſchehe, die Seel pvordero nichtet wer damit ſie ſelben in allen Sachen erleuch⸗ den / bevor te, die Urſach deſſen iſt, weilen die Nei⸗ ſie zue voͤtt⸗ gqungen, Empfindungen und Begreiffun⸗ lichen Veregen eines vollkommenen Geiſts, von ei⸗ einigung ner gantz anderen Gattung, und von elange: aller naruͤlichen Art alſo entſchiden wer⸗ den, daß man nothwendig die eine muͤſſe vernichten, damit man die andere beſitze, derenthalben geziemet es ſich ſehr, damit die Seel diſen ſo vortrefflichen Stand er⸗ reiche, daß zuvor diſe finſtere Nacht der Beſchaulichkeit, dieſelbe ſamt ihren Er⸗ ſprießlichkeiten vernichte, ſie dunckel, dru⸗ cken, abgeſoͤnderet, und ausgeleert ver⸗ laſſe, weil diſes Liecht, welches ihr er⸗ theilt werden ſolle, ein allerhoͤchſtes, Goͤttliches, alles natuͤrliche uͤbertreffen⸗ Des Liecht iſt, und dem Verſtand nicht Akuan begriffen werden, I. damit dann der J er⸗ = = === E — — — — - = = S=ꝛ — — e = =Sẽç = = — = E = der finſteren Nacht von der ꝛc. 79 Verſtand diſe Vereinigung erreiche, und I. abſon⸗ mm Stand der Vollkommenhnit Goͤtt⸗derlich in Ne lich werde, ſo muß er vorhero gereini⸗dem Ver⸗ G get, und ſeinem naruͤrlichen Liecht oder R Verſtandnuſſen nach vernichtet werden, N welches durch die finſtere Beſchaulichkeit . eſchihet, und ſo lang dauren muß, als Es zur Vernichtung jener gewohnlichen Verſtaͤndnuſſen vonnoͤthen iſt, welche der Verſtand vorhero ihme gemacht hat, da⸗ Neh mitanſtatt diſer, nur allein das Goͤttli⸗ Wießilen die Liebs⸗Neigung / I. in dem welche der Seel gegeben werden Willen ſolle / Goͤttlich, ſehr geiſtlich, zart und gantz innerlich iſt, weiche da alle natuͤrli⸗ eie iche und unvollkommene Neigungen, ee wonſder Empfindungen des Willens uͤbertreſ⸗ m mefen derohalben geziemet es ſich, damit m die Seel die ſo herrliche Wolluͤſten ge⸗ ſvtt Vern huͤſſen moͤge, welche ſie durch diſe Liebs⸗ e6 Vereinigung uͤberkommet, daß ſie vorhe⸗ v gereiniget/und in allen ihre vorigen Nei⸗ Aungen oder lieblichen Empfindungen ver⸗ “ nichtet werde, und ſolang demnach in der Aruckenheit, und geangſtiget verbleibe, als lang es zur Vernichtigung ihrer vo⸗ rigen Gewohnheit noͤthig iſt, auf daß ſie pr alſo von aller irrdiſchen Lieb ausgebru⸗ III. und in ihrer Ge⸗ dachtung Geiſt in allen Sachen aus ſeiner v⸗ 30 Pas II. Buch net, einen gantz reinen und geſunden Ge⸗ ſchmack habe, die ſo urploͤtzliche und frem⸗ de Beruͤhrungen der Goͤttlichen Liebe zu empfinden, in welcher die Seel ſich auf Goͤttliche Weis verwandlet, und alle zu⸗ vor in ihr gehabte Widrigkeiten vertri⸗ ben ſehen wird; weilen auch die Seel eine ſo edle und wohlgeſchmackte Erkanntnuß GOttes in allen ſowohl Goͤttlichen als⸗ menſchlichen Dingen haben ſolle, darum ſtehet es dem Geiſt zu, daß er bereitet in denen gemeinen natuͤrlichen Empfindun⸗ gen ſubtil gemacht, und alſo durch diſe reinigende Beſchaulichkeit in groſſe Angſt geſtoſſen werde, daß auch lII. die Ge⸗ daͤchtnuß von aller freundlicher und frid⸗ ſamer Erkanntnuß entfernet ſeye, mit ei⸗ ner ſehr inniglichen Empfindung und m ſigen Abweichung von allen Sachen/ als welche ale ihr frembd, und auf eine dere Weis als vorhin, vorkommen n gemeinen und gewoͤhnlichen Empfinde heraus ziehen/ damit ſie ſelbem die Gotl⸗ liche behbringe, belche von aller menſch⸗ lichen Weis entlegen iſt, dergeſtalt, daß Ein anderesmahl gedencket ſie, ob nicht etwann diſes was ſie vor hat, eine Be⸗ zauberung oder Dummheit ſeye, verwan⸗ deret und erſtarret demnach uͤber diſe “ Ding tk⸗ — — = = S — * == S= — S = = =— — — e = — W☛ der finſteren Nacht von der ꝛc. 8t undee Ding, welche ſie ſihet oder hoͤret, un udd welche ihr ſehr frembd vorkommen, ob ſie n eg ſchon nur ſolche Ding ſeynd, welche ſie ſti gewoͤhnlich zu uͤben pfleget: die Urſach s ar Rt, Wonl die Bei ſchohvon, daige⸗ ſenn meinen Verſtand und Erkanntnuß der S Gachen abweichet, damit ſie darinn ver⸗ im michtet, in dem Goͤttlichen abgerichtet, icet und unterwiſen werde, welches vilmehr em ſchon dem kunftigen, als diſem Leben rder Allle diſe peinliche Reinigung des Geiſts ain kürt 13 leidet die Gerl, damit ſie in dem Leben egalto⸗ e des Geiſts durch Huͤlf des Goͤttlichen Macht de lmn Einfluß von neuem gebohren werde, und Geſſis oder ne den Geiſt ihres Heils mit diſen Schmer⸗Reinigung ate ben gebaͤhre, mit welchem ſie ſich durch deſſen Crgt die beſchauliche Nacht faͤhig mache zur enſ innerliche Ruhe zu gelangen, welche ſo agolich iſ, daß ſie allen Sinn uͤber⸗ ahero der Seel zuſtehet, daß der erſte ee gange Friden „welcher eigentlich wegen ſeinen bey ſich noch habenden Unvollkom⸗ menheiten kein wahrer Friden ware, vor⸗ hero gang vernichtet und gereiniget, und , alſo die Seel von diſem Friden abgeſoͤn⸗ r chene ſo ſchmertzhaffte 5 is e . 32 3 g Das II. Buch ee. v ein ſchmerliche Barvirrunmged viter 1, Kurn wohnungen, Einbildungen und Strei⸗ ten in ſich hat, allwo ſie muthmaſſet und u duec diefoͤrchtet L. ſie ſeye gaͤntzlich verlohren, Forch 1 derund ihre Guͤter alle haben ein End. II. gie Grtes aus diſem entſtehet in dem Geiſt ein tieffes 1I. und un⸗Sei⸗ ſzen, ein ſo hefftiges Bruͤllen u. geiſtli⸗ gewoͤhnii⸗ ches Heulen, daß ſolches zu Zeiten auch mit ot * Seuf⸗ dem Mund ausgeſprochen wird, wie der lig zen Pfalmiſt ſagt: rugiebam à emitu cor- lnen kſalm 37. dis, ich/ bruͤllete vor Seufzen meines nn Herzgens / wann anderſt die Seel noch A ſo vil Gewalt hat; weilen gar ſelten die u Seel auch ſo vil Droſt hat. III. tief und enin 2 re hart iſt diſer Kampf und Streit, welchen n len Sneit die Seel leidet, weil auch der erwartene. de Frid tief ſeyn ſolle, dann je reir und vortrefflicher das Werck ſeyn WVS Uub je vortrefflicher muß auch die Arbeit ſen Ougal deswegen IV. ver ſchinachtet die E (wie Jacob ſagt) in ihr ſelbſten/ 1 aerliches naget und quaͤlet ohne ? .D die Wen Bot mnung: V. Nicht weniger weil die ⸗ uue alan Seel genieſſen ſolle den Stand der wahen d Guͤter ren Vollkommenheit, und mit ihr auch⸗ unzahlbare Guͤter, deswegen gezimet es ne⸗ daß ſie von allen anderen entfe net werde. gieneach Zetzt laßt uns deſſen die Urſach vernel . ner S N Nlel nd E ſſte egttl utp et. dt Ne te btl 1, ber efnſtu zen ſteſg e t B bon demſelben angegriffen und umrin⸗ 1 i 4 et, e l Ctne D 4 . e N der nſteren Liachen von der ꝛc. õ men, warumen, da das Liecht der Be⸗ ſchaulichkeit fuͤr die Seel ſo lieblich und iß ſeye, ja all ihr erwuͤnſchliches Ver⸗ gnuͤgen, ſie dannoch mit ihrer Umge⸗ bung der Seelen ſo erſchroͤckliche Pei⸗ nen verurſache die Urſach aber deſſen iſt l. die Schwachheit und Unvollkommen⸗ heit, mit welcher die Seel noch behafftet iſt, II. und die widrige Beſchaffenheit oder Untauglichkeit, welche ſie in ihr zur npfahnng diſer Suͤß ßigkeit hat, des⸗ wegem machet diſes Goͤttliche Liecht die eel auf gemeldte Weis leiden, wann get wird. Das X. Capitel — diſer ſ ren Nacht des eles wird. von dem Grund mit einer Gleichnuß en erklaͤret, no 8 retrerer Erklärung deſſen, . was Die Eigen⸗ bereit geſagt worden iſt, oder noch chaften geſagt werden ſolle, muß man mercken geges dem diſe reinigende und liebreiche Er⸗Hols uß, ob dißs Gikliche Liecht der em 834 Das li. Buch ufri dem wir reden, eben alſo ſich verhalte, ſn wie das Feur mit dem Holtz; dann das erſte lif I. was das Feur in dem Holtz wuͤrcke, iſt d daß ſelbes das Holtz austruckne, und wird es IV. von dem Feur in das gebracht, alle abſcheuliche und ſt die Feuchtigkeit heraus ziehe, welche ſel⸗ bes in ſich hat, II. darauf verſtaltet das Feur das Holtz, und machet es gantz ne ſchwartz, ſchaͤndlich, und III. nachdeme (an es nach und nach mehr drucken wird, ſo aft genſchafften, welche dem Feur der, ear werden von ſelbem heraus gezogen, bis en das Feur endlich V. von auſſen her das ihte Holtz erwaͤrmet und anflammet, daß ſel⸗ ſe dee he in ſich verwandlet, alſo daß ſelbes ſo hzie ſchoͤn als das Feur ſelbſten wird, dahero ece VI. glantzet es auch, und iſt ringfertiger aete als vorhin / welches alles das Feur in flnie dem Holtz auswuͤrcke. ſeynd auch Eben auf ſolche Weis muͤſſen wir auch Are die Wuͦr⸗ von dem Goͤttlichen Liebs⸗Feur der Be⸗ etee des Got⸗ ſchaulichkeit reden 1. welche bevor es eine 1et liche Liebs⸗Seel mit ſich vereiniget, ſo veiniget es ale Feur in dieſelbe von allen widrigen Sefaen 1. hlnf der Seel. es verſchaffet ſelbes, daß die Seel aus al⸗ Pln len ihren Abſcheulichkeiten komme, ſchwartz und finſter werde, dahero ſie aͤrger ſchei⸗ net, als ſie vorhin ware, weil diſes gn Goͤttliche Feur all ihr Elend und Nich. ar⸗ tigkeit ihr zu erkennen gibet, weswegen n der Seel geduncket, ſie ſeye ſo Alent l, Ne D 9 4 der finſteren Nacht von der ꝛc. 35 el ſchaffen, daß GOND nicht nur allein ſie ntds nicht niehr anſehe, ſondern vilmehr an kri/ ihr einen allerhoͤchſten Greul habe. uus diſer Gleichnuß koͤnnen wir et⸗Was wir was von diſem verſtehen, was wir an⸗ diſer wuͤrcklich ſagen, und ferners noch zu ſa⸗ 5 eichuns eg. gen gedencken, als — iaben 4 Suieni jenes Liecht, wormit die Stel vereiniget und verwandlet werden ſolle, eben diſes ſeye, welches anfaͤnglich die Seel reiniget, gleichwie das Feur, welches das Holtz in ſich verwandlet, eben dasjenige iſt, durch welches das AInpertens werden wir erkennen, wie ee diſe Pein in der Seel nicht von der Sei⸗ X ader⸗ Goͤttlichen Weisheit entſtehe, Ine zumahlen in ſelber alle Guͤter vor die r e Geel eingeſchloſſen ſeynd, ſondern aus der Schwachheit und Unvollkommenheit e der Seel, welche ſie noch in ſich hat, gleich dem Holtz gegen dem Feur. N „Drittens koͤnnen wir abnehmen die eſcn Weis zu leiden in dem Fegfeur, ſeyte⸗ e walt haͤtte, wann ſie gaͤntzlich mit GOtt ene ſich zu vereinigen geſchickt wären, wes⸗ ſane wegen ſie wegen ihren noch an ſich ha⸗ e dbenden Maͤnglen leiden muͤſſen, wie das 0 Unvollkommenheiten ſchon mehr gereini et ſeynd, das Feur der hon ederu 86 Das lII. Buch Holtz vom Feur, damit nichts mhr von ſelben uͤbrig ſeye zu verbrennen. Zum vierten koͤnnen wir ſchluͤſſen, wie daß, nach dem Maaß und Weis der Reinigung einer Seel, durch diſes Liebs⸗ Feur, ſie auch mehr und mehr in der Lie entzuͤndet werde, gleichwie das Holtz nach dem groͤſſeren oder kleineren Feur. Fuͤnftens werden wir daraus lernen, wie wahr es ſeye, daß die Seel n di⸗ ſen Erleichterungen, zaͤrter und heff als vorhero zu dem Leiden wiederkehre; weilen nach diſer Entdeckung, alnrin ie Dasjenige angreiffe 4 was von ſelben ſo n zu reinigen uͤbrig iſt, gleich. m B , in welches je mehr das Feur eingeßet, deſto mehrer bereitet ſelbes das innwen⸗ dige des Holtes, ,um deſto beſſer lolches zu Biſeen . 8 . ſechst ten iſt dargus abzunchmen, daß ſovil auch immer die Seel zwiſchen Diſen Zeiten ihrer ruͤbſaglen ſich erfreuet, als daß ihr auch geduß ihre “ Truͤbſaalen eyen alleseit ſchunden, ſo vet wann ſie anderſt. bart darauf mercket, eine uͤberbleibende Wuͤrtzel, welche ihr eine gaͤntzliche Freud nicht geſtattet, ſon⸗ dern ihre Wiederkehrung ihr antrohek. 11 Nun ntaft ſeen ret ſe dannoch, ffrf ſunſ epn , h M n Yifn S = = = S == — = = 2 S. S == = = S = der finſteren Nacht von dern ic. 8e Nun ſo iſt es jetzt rachſam, daß wir von denen melancolſichen Bufalen alaaß ſen, und von der Brucht der gluͤckſeeli⸗ gen en Eigenſchafften diſer Nacht des Geiſts nfang machen, welches dann giuni geſche ben ſole. Geſatzein wird die hefftige Nei⸗ der Goͤttlichen Liebe Rorge⸗ Nf tellet, als eine Frucht der 14 ſo peinlchen Aengſten “ De ich anaſtig entzunden In der Lieb war gemacht. KR N diſem Reimen erklaͤret die Seel Das Feur Len des Feurs ihrer Liebe, welches in ſhanlichen diſer Nacht der ſchmertzlichen Beſchau⸗ Liebe iſt lichkeit ihr Inneriſtes entzuͤnde. Diſe! ſehr ſtarck nflammung iſt eine Liebs⸗Entzuͤndung in dem Geiſt, allwo in mitten diſer fin⸗ ſeeren⸗ Aensſten⸗ die Pel empfindet, daß eI ren oder gewiſen Verkoſtung GOttes. Ach! wie eine groſſe Pein empfindet allhier der verliebte Geiſt; indeme diſe geiſtliche Entzuͤndung, eine groſſe Gegen⸗ Liebe verurſachet, und weilen diſe Lieb ſchon etwas von der Vereinigung GOttes hat, des wegen wird ſie auch in etwas ihrer Eigenſchafften theilhafftig gemacht, diſe Liebe findet deſto mehr Piatz in der Seel ſich mit ihr zu vereinigen, und ſel⸗ be zu verwunden, je mehr ſie alle ihre Lu ſten ſowohl zu himmliſchen als irrdiſchen Sachen verlohren hat, diſemnach wird man einiger maſſen erachten koͤnnen, wie groß und ſtarck diſe Liebs⸗Entzuͤn⸗ dung in dem Geiſt ſeyn werde, in wel⸗ chem GODD alle, ſowohl geiſtliche, als ſinnliche Kraͤfften in der Seel um des⸗ wegen verſammlet hat, damit ſie alle ih⸗ t⸗ Kräßten iu Diſer diebe umwenden, ſnd eil ſie die demnach eruſtlich das erſte Gebott hier⸗ Sinnden durch erfuͤllet werde: du ſolr GOCC gantzem deinen HορRRRlieben, von gantzem He E ih⸗ deinem Gertzen / von gantzer deiner liehen ma⸗ chet und aus allen deinen Kraͤfften / da nun in diſer Liebs⸗Entzuͤndung alle Kraͤff⸗ ten der Seelen verſammlet ſeynd, ſie auch in ihnen allen verwundet, beruͤhrt und verliebet iſt, ingleichem ſich von diſer ſtar⸗ ſie lebhafftig und ſtarck von der Goͤttli⸗ chen Lieb verwundet ſeye, mit einer ſiche⸗ Seel/ von gantzem deinem Gemuͤth / frſ eebe l t ſch, der firhen Petd u ur 1 Guſt t und N der finſteren Nacht von der ꝛc. d cken Liebe verwundet ſihet, ohne daß ſie vergnuͤgt iſt, ſondern je groͤſſeren Hun⸗ ger leidet, je mehr ſie von GOTD er⸗ fahret; dann die Beruͤhrung diſer Liebe trucknet den Geiſt dergeſtalten aus, und ſutturdet deſſen Neigungen gegen GOtt daß er tauſenderley Zerrittungen in ihme leidet, und GOTT auf tauſenderley Weis mit ſo ſtarcker Begird verlanget, welches Verlangen die Seel auch auf vi⸗ lerley Weis leidet, in allen Zeiten und OIrten, und dannoch nirgends ruhet, ſondern ſie empfindet diſe Angſt gantz verletzt und entzunden an allen Enden, glles iſt einer ſolchen Seel zu eng, ſie faſ⸗ ſet ſich ſelbſten nicht, ſie faſſet ſich nicht in dem Himmel, nicht auf der Erden, und Wwar daherp iſttauch ihr Angſt und Pein in di⸗ ſtem ihrem Gewalt. ſer Liebs⸗Entzuͤndung groͤſſer, als weil ſie von zweyen Seiten beſchweret wird l weil ſie leidet in Anſehung der geiſtli⸗ chen Finſternuß, in welcher ſie ſich ſihet, II. die andere iſt die Liebe GOttes, wel⸗ che ſie mit einer liebreichen Verwunde⸗ rung entzuͤndet, und gegen ſie anhetzet: „mit allem diſem ſo ſpuͤret dannoch die Seel in mitten diſer finſteren und lieb⸗ reichen Pein, eine gewiſe Krafft in ihr, welche ihr eine ſolche Staͤrck verleihet, daß ſie in Aufhoͤrung derſelben ſich oͤf⸗ arck, um ſich in ihme zu vergnuͤgen, Das Goͤtt⸗ liche Liebs⸗ Feur iſt de⸗ nen Seelen 90 Das II. Buch — ters gantz ſchwach befindet, weilen mit ihr auch die Hitzen der Liebe aufhoͤren Das XII. Capitel Wie diſe erſchroͤckliche Nacht der Seel ein? Feofeun ſeye, worinn die Menſchen auf Erden, eben mit jener Erleuch⸗ tung der Englen im Himmel gereiniget und erleuch⸗ tet werden. Kus obigen werden wir erkennen, daß gleichwie die Auserwaͤhlte in der anderen Welt durch ein finſteres mate⸗ auf Erden rialiſches Feur gereiniget werden, alt r Feg⸗ ſerges werde die Seel auch in diſem Leben durch ein liebreiches, finſteres Feur gereiniget: diſe Lieb hat Havid begehrt, da er GOtt gebetten: cor mundum crea in me DEus! ach GCT! erſchaffe in mir ein reines Hercz! dann die Reinigkeit des Hertzens iſt nichts anderes, als die Lieb und Gnad GOttes, darum wer⸗ den jene, welche eines reinen Hertzens ſeynd von dem Mande d unſers Eriaſrn un n ſn rden Ee ſiſs ts e nern Snit ler me er e⸗ a ng d geſchihet, welcher durch dile aufeinander gerichte Scheiben ſcheinet und leuchtet; der finſteren Nacht von derꝛc. 91 ſelbſten ſeelig genennet, daß aber damahl die Seel auch gereimget werde, daß ſie durch diſes Feur der liebreichen Weisheit GEOttes erleuchtet wird, diſes deutet Jeremias mit diſen Worten an: de ex- Thren. I. celſo miſit ignem in oſſibus meis, & erudiat me. Er hat von der Hoͤhe ein Jeur in meine Gebein geſchickt / und nich unterrichter; dann diſe finſtere Be⸗ f netert gieſſet der Seel die Lieb und die Weisheit ein, reiniget und erleuch⸗ eet ſie auch, und zwar nach eines jeden Faͤhigkeit. v. 13 Aus diſem koͤnen wir abnehmendaß diſe wordurch Seelen von eben diſer Weißheit Goltes er⸗ ſeibe auch keuchtet u. gereiniget werden welche die En⸗ mit wech⸗. gel von ihrer Unwiſſenheit reiniget/ welche iet werden von GOVD durch alle engliſche Choͤr und gerei⸗ gehet, und von dannen zu denen Men⸗ mgeit ſchen, dahero in heiliger Schrifft geſagt wird von denen Verrichtungem und Ein⸗ Reſchungen der Englen, daß GwT. dieſelbe wuͤrcke, und daß auch die Engel dieſelbe wuͤrckemg dann gemeiniglich verrichtet GO ſeibe durch ſie⸗ gus ihnen thut eiter durch den anderen. wurcken, wie es mit dem Sonnenſtrah wiewohl es wahr iſt, daß der Strahl durch alle tringet, ſo thut doch ſelben ein uedwedere Scheiben zu der anderen kit e uID Gleichnn zuͤndung die nicht ullezeit ver⸗ fpuͤret unnd unrein iſt, bis endlich eben diſes Faeeur der Goͤttlichen Liebe, ihne geiſtlich uund ſo zart mache, daß er diſen reint⸗ Beenden Liebs⸗Einfluß gleich denen En⸗ glen annehmen koͤnne; alldieweilen etli⸗ aus welchem dann erſolget, daß die obe⸗ re Geiſter, je naͤher ſie bey GO T ſeynd, deſto mehr ſie gereiniget und erleuchtet werden, die untere aber weniger, wei⸗ len nun der Menſch geringer iſt als die Engel, ſo empfanget er auch ſeine Be⸗ ſchaulichkeis ſchmertzlicher und beſchraͤnck⸗ ter als jenes Liecht GOttes, welches den Engel als einen ſchon reinen Geiſt er⸗ g leuchtet, weil der Menſch noch ſchwach che Seelen zu finden ſeynd, welche in d ſem Leben eine vollkommene Erleuchtt wie die Engel empfangen haben. welch⸗ Eut⸗ Allein diſe Entzuͤndung und Liebs⸗ Angſt empfindet die Seel nicht allezeit, beſonders im Anfang; in welchem ſie, die Seel (gleich dem Holtz) mehrers austrucknet als erwaͤrmet, wann aber diſes Feur, die Seel ſchon anfanget auch zu erwaͤrmen, glsdann verſpuͤret die Seel auch oͤfters diſe Anflammung; und wei⸗ len allhier mehrers der Verſtand erleuch⸗ tet wird, dahero kommt es, daß die in⸗ nerliche und liebreiche Wiſſenſchafft GOHt . 4 der finſteren Nacht von der ꝛc. 9 tes zugleich auch den Willen entzuͤnde, alſo, daß in ihme diſes Goͤttliche Liebs⸗ Feur dergeſtalt brenne, daß es der Seel geduncke, man thue ihr mit der lebendi⸗ Ven Verſtaͤndnuß auch ein lebendiges I Feur ertheilen, wie David ſagte: Con-Fiſalm 38, caluit cor meum intra me, & in medi- tatione mea exardeſcet ignis: mein Hertz iſt in mir entbrandt / und in mei⸗ ner Betrachtung wird ein Feur auf⸗ 4 brinnen. Diſe Liebs⸗Entzuͤndung dann wohl abes des Verſtands und des Willens iſt ein ein großfer groſſer Schatz, und ein groſſer Wolluſt chanfr der Seel, weilen ſie in ſolcher Finſter⸗ kie iſt⸗ zuß ſchon einen Anfang hat, der vole⸗ kommenen Vereinigung, welche ſie er⸗ ſeltai wartet, dahero man dann guch nick „. ehender zu einer ſo hohen Beruͤhrung Egttes gelanget, als nach ſerr viiilen ausgeſtandenen und ver⸗ floſſenen Beſchwer⸗ = = - chen e Ttert Unn ver dde . Das II. Buch e Das “ Captd 4 . Handlet von noch ande⸗ ren lieblichen Wuürckungen, “ welche diſe finſtere Beſchau⸗ lichkeit in einer Seel 4 wuͤrcket. de Wäͤt, un Die Dir⸗ Lus s diſer Weis d der Entzünz H.l Beſchan⸗ nen wir etwelche liehreiche Wuͤr⸗ auen lichkeit ii⸗ ckungen erkennen, welche die finſtere Be⸗ er ſchaulichkeit in der Seel wu rcke E,E nemlich reine mun⸗ Daß ſie bisweilen mitten indeſe un⸗ i derbarliche ckelheit erleuchtet wird, und glantzt di⸗ aee F ench ſes Liecht mitten in der Finſternuß alſo S Verſtands ſtarck, daß diſer geiſtreiche Einfluß gerad zu dem Verſtand gerichtet wirb, doch aſn I auch des Wird guch der Will theilhafftig mit o Willeng einer et goͤtzenden Klarheit, welche man n nuucht nennen kan, zu Zeiten verletzet di. ft ſes Liecht zugleich auch den Willen, und en die Liebe wird ſodann hoch und ſirt MZ entzunden: bevor man aber dahin gel⸗ get ſo iſt es gewoͤhnlicher, daß die Seel. in aes in dem Willen eine Beruͤhrung diſer Entzündung eiupfnde: W Diſe der finſteren Nacht von der ꝛc. 9 5 tA Diſe Entzuͤndung oder Liebs⸗Durſt iſtl. mit el⸗ vodn dem jenigen gantz unterſchiden, von nem Liebs⸗ welchem wir oben in der finſteren Nacht Ourſt. gemeldet haben; weil die Wartzel oder der Grund diſes Durſts, von dem obe⸗ kutg. ren Theil, das iſt, von dem Geiſt em⸗ ſete pfunden wird, als welcher dergeſtalt das⸗ enige verſtehet, was er empfindet, wie auch 4die Noth, welche er hat, dasjenige zu rerrhalten was er verlanget, daß der Menſch Alles voriges Leiden des Sinns dargegen ſuͤr nichts haltet; alldieweilen er in ihme noch den Abgang eines groſſen Guts wahrnimmet, welches mit keiner eintzi⸗ Alllhier iſt zu mercken, daß obſchon di⸗ ſe Liebs⸗Entzuͤndung Anfangs nicht em⸗ pfunden werde; weil diſes Feur ſeine eee. Wuͤrckung noch nicht vorgenommen hat, ſo verleihet doch GOD an ſtatt derſel⸗ ben der Seel eine ſo hochſchaͤtzende Liebe GOttes, daß ihr meiſtes Leiden in einer ewiſen Angſt und Forcht beſtehe, ob ſie icht von GOTT verlaſſen ſeye, dann daß nicht alles aus, und alles verlohren ſeye, ſondern daß ihr angſtiges und ſorchtſames Leiden ihro zum beſten gerei⸗ che, ſo thaͤte ſie glle diſe Pein nichts ach⸗ ten, j ſich daruͤber noch erfreuen, da e ſich GOT T eines ſolchen Mittels bedie⸗ a nen wolte; òè “ Wann 96 Das II. BuQchk WWeine un⸗ Wann aber die Seel von denen Flam⸗ gemeine men diſer Liebe ſchon iſt entzuͤndet wor⸗ Hertzhaff⸗ den, ſo pfleget ſie neben diſer Hochſchaͤ⸗ ngteit tzung, auch einen ſo Aroſſcn Gewait/ und Angſt nach GOTD zu bekommen, daß ſie mit groſſer ungemeiner Hertzhaff⸗ tigkeit, ohne er wegen deſſen was ſie thut, gantz ungewoͤhnliche Sachen vornehmen wurde, demjenigen zu Lieb, welchen ih⸗ re Seel ſo hefftig liebet. S“S Hiſt Alſo hat es gethan die ſo edle Buͤſſerin lon Maria Magdalena, da ſie ohneracht der Menge ſo vil vornehmer als auch gerin⸗ £ Pr⸗ Leuten, gantz keck in das Haus des ariſaͤerrs hinein gangen, dann lI. ſie fuͤhrte nicht zu Gemuͤth, ob es ihr an⸗ ſtunde, zwiſchen denen geladenen Gaͤſten zu erſcheinen und zu weinen? ihr ware enug, daß ſie ohne allen Aufſchub der eit, ohne Erwartung einer anderen Ge⸗ legenheit fuͤr denjenigen kommen koͤnte, = = = – — vorn vwelchem ihre Seel ſchon verwundet Jve.20.. 1 und angeflammet ware, I. diſes ware ird auch die Keckheit ihrer Liebe, e ſe den HERR N in einem mit Soldaten und ( einem groſſen Stein verwahrten Grab n dir. v. . ſuchte, und bey demjenigen ihrem Ge⸗ n liebten nachfragte, welcher ihr ein Gaͤrt⸗ A ner zu ſeyn ſcheinte. der finſteren Nacht von derꝛc. » Allein diſes hat der Gewalt und Heff⸗ dann die tig it den an ſich, daß ihr alles verb glau⸗ moͤglich zu jeyn ſcheinet / und vermeyner moͤgiich zu alle andere haben gleiches Abſehen mit ſeyn ihr: alſo ſeynd behaſfen die Liebs⸗Aeng⸗ ten, welche die Seel allhier empfinder; 1⸗ rann ſie bey der Nacht diſer reinigen⸗ den Finſternuß gaufſtehet ihrem Willen— nach, und mit gewaltigen Aengſten de Nl wie ein Loͤwin/ dero ihre Junge abgenom⸗Gleichuuß. Coceice men worden, herum gehet ihren GOtt u nchen : diſes iſt jene ungedultige Liebe, m welcher man nicht leben kan, ſondern ne ſneders den Geliebten erhalten, oder hetn Aarihug man ſehen, wie die Seel unerachtet, unerachtet daß ſie ihres GOttes ſich un⸗ idrer Nme⸗ würdig und armſeelig zu ſeyn vermercket, eeligkent e Eedannoch ein ſo ſtarckes Hertz hahe, ☛Dm e = S — — — = — — — — — — — = = = = = = Sr = = = daß ſie nach der Vereinigung mit GOtt rrachten darffe, die Urſach iſt; weil ihr diiſe Lieh die Kraͤfften hierzu gibet, der 4 Liebe Eigenſchafft aber iſt, ſich mit dem Geliebten vereinigen; weil ſich dann die . Seel in ihrer Liebe noch nicht vollkom⸗ in men zu ſeyn befindet, als weil ſie zur in Gereinigung noch nicht gelanget iſt, ſo thut doch der Hunger nach ſolcher ver⸗ ſchaffen, daß die Seel ihrem angeflamm⸗ ten Willen nach, keck und großmuͤthig 9 588 Das lII. Buch = erde, ohnerachtet ſie ſich darzu ſchon gantz unwuͤrdig zu ſeyn erkennet. und ob⸗ Och will nicht unterlaſſen allhier die ſchon ihr Urſach anzuzeigen, warum, obſchon di⸗ das Goͤtt⸗ ſes Goͤttliche Liecht der Seel allezeit ein liche Liecht Liecht ſeye, jedannoch ſelbe nicht geſchwind nidt gueich erleuchte daß es ihr ſcheinet, ſondern ſchwind er⸗ vilmehr in ihr die gemeldte Finſternuß theilet wer und Truͤbſaalen erwecke? Ich ſage, diſes de Goͤttliche Liecht erleuchte zwar auch an⸗ fäͤnglich die Seel, aber nur in deme, was ihr das naͤchſte iſt, oder, was ſie in ihr ſelbſten hat, welches dann ihre eigne Ziinſternuſſen und Armſeeligkeiten ſeynd, welche ſie jetzt durch die Barmhertzigkeit GOttes ſihet, aber vor diſer Erleuch⸗ tung nicht geſehen hat: hernach aber wird diſe durch ſolche Erkanntnuß gerei⸗ nigte Seel gewislich Augen haben, die iſ r⸗ em, AN , ſt Uiten Guͤter diſes Goͤttlichen Liechts zu ſehen. ſo diſ⸗ Aus diſem bleibet erwiſen, wie groß. jedannoch die Gnad ſeye, welche GOTT der en er“ Seel hier erweiſet, da er ſie mit diſer Gnad vor ſtarcken Laugen der bitteren Reinigung ſie von allen und jeden Unvollkommenhei⸗ ten, und Gewohnheiten reiniget, welche ſie vorhero an ihr hatte, dann durch diſes wird ihr die alte Haut abge⸗ zogen, und ſie von neuem bekleidet, e der finſteren Nacht von der ꝛc. 9y der Apoſtel ſagt: & induite novum ho- minem, qui ſecundum Deum creatus el: welches nichts anderes iſt, als den Verſtand mit uͤbernatuͤrlichem Liecht er⸗ leuchten, alſo daß der menſchliche Ver⸗ ſtand mit dem Goͤttlichen erleuchtet wer⸗ de, nicht weniger wird der Will mit der Goͤttlichen Liebe dergeſtalt entzunden, daß er nur auf Goͤttliche Weis liebet, alſo geſchicht es auch mit der Gedaͤchtnuß, ſſen diſemnach wird die Seel ein himmliſches Poradeis, und eine mehr Goͤttliche als menſchliche Seel ſeyn: wie ſie im dritten Reimen ſatt Die drey letzte Reimen des erſten Geſaͤtzlein wer⸗ Ddeeeenn erklaͤret. Gluͤck! ich gieng hinaus Urngemerckt, da ſchon ſtunde In ARuh und Frid mein gaus . te,V (W.ſes ſeelige Gluͤck entſtunde aus dem, gehet an uuyVgz die Seel in denen zwey folgen⸗ di Wreze den Reimen erweget, allwo ſie ſich der nigung mit 4 g 2 Gleich⸗ GOtt 100 Das II. Buch If Gleichnuß deſſen bedienet, welcher, um — ſein Werck beſſer zu verrichten bey der RNacht aus ſeinem Haus gehet, da alle n andere Innwohner ſchlaffen, damit er e,de von keinem verhinderet werde. Dann ean weil die Seel ausgehen ſolte eine ſo groſſe ge elden⸗That zu uͤben, als nemlich die E ereinigung mit ihrem Geliebten, als “ gehet ſie hinaus in die Einſamkeit, maſ⸗ fme ſen der Geliebte ſich anderſtwo micht fin⸗ Mmete Den laſſet, deswegen ſie alſo ſeuſzet: guis 1 uthi Cantic. 8. mihi det, ut inveniam te foris! derte v. 1. ofsuler te: Ach! wer gibet mir! daß ſ ich dich darauſſen finde / und kuſſen F moge⸗ e II eſepe eacer „ Die Seel muͤſſte ausgehen, da alle ihre der ebeu⸗; Hausgenoſſene, das iſt ihre Anmuthun⸗ ben Nei⸗ gen, Luͤſten durch die Abtoͤdtung und fſin⸗ Efh gungen ſtere Nacht eingeſchlaͤfferet und erloſchen ſſt e ſeynd, als welche, wann ſie wachen, n und in der Seel herrſchen, allezeit die Seel, als ihre groͤſte Feind von GOtt . 10 und deſſen Guͤteren verhinderen, dann ict Mauth. 10. von diſen ſagt CHriſtus : inimici ho- we „. 36. minis domeſtici ejus, die Feind des Menſchens ſeynd ſeine Hausgenoſſene ) derohalben iſt es nothwendig, daß auch alle Seelen⸗Kraͤfften eingeſchlaͤfferet wer⸗. Den, und die Seel alſo die gemeldte Ein ⸗·⸗ gieſſungen GOttes empfange, auch ihre Wuͤrckungen und ſchlechte Neigungen allhier nicht einmiſche. — imie ecer,n 664 der finſteren Nacht von der ꝛc. 1er nat Por 6 fa di Sae⸗ et, N alſo fuͤr i⸗ eel ein groſſes den gli „daß GOTT in diſer el g ge KsV ale de. Do e Innwohner, als nemlich alle Nei⸗nuß ihrer un igen, welche ſowohl in dem ſinnl lichen Reigungen niet is geiſtlichen Theil der Seelen lebten, lin —= damit ſie zur geiſtlichen n das i D ne da 1 e zne⸗ berhinderet wurden. 6 von h⸗ r. e ich! wie ein groſſes Gluͤck iſt diſes uaren enig kich die Seel von dem Haus ihrer aleroh⸗ e Einli ſchkeit erledigen kon, memand kan ſen Gluͤck. ere aſſen, als jene Seel, welche diſes diclek⸗ hren hat 1. zumahlen ſie alsdann klaͤr⸗ Nynntu. deliben⸗ wird, wie eine arme Dienſt⸗ e, a ugd geweſen, Whormir ſie be⸗ 0 eetr afftet ware, wie vilen Muͤhſeeligkeiten te unterligen muͤſe ba ſie dem A ter Neigungen ſben Ir. ſie von 1 er ng naene das en des ace⸗ ren/N gnd end N daß⸗ D ſere ſb g3 Das = WD e2 . Das l. Buch Ziehet an das zweyte Ge⸗ n öſitzlein ſamt der Er⸗ d Sicher in Dunckelheit Giieng ich durch gheime Stiegen Derſtaltet und verkleidt ½ D OOQ Glück! ich gienge aus chad Z Finſternuß verborgen, ui⸗ a in Auhe war mein anS . IKI eionn Sccher Je Seel fahret hier fort . Meldung F B zu thun von der Finſternuß diſer 4 Nacht lI. mit Wiederholung des Gluͤcks, zun welches ihr auch ſelber iſt zukommen, ſie üuagt III. daß obſchon ſie eine groſſe fin⸗ n Aere Nacht der Truͤbſagſen und Aeng⸗ fn ſie jedoch jetzt nicht mehr in der Gefahr, Une ſondern ihres Heyls gantz verſicheret, weil ſie allen ihren Feinden dardurch ent⸗ ſh gangen iſt IV. und zwar durch eine heim⸗ c liche Stiegen / ohne daß es einer aus ih⸗ 4 rem Haus wußte, alſo verborgen ihr ſ Werck zu verrichten hinausgangen, daß an ſie nicht anderſt, als auf das allerſchen⸗ e “ der finſteren Nacht von der ꝛc. 103 ta. ſee reiſen kunte, und diſes wegen allen öhren ſchon eingeſchlaͤfferten Luͤſten und „Neiigungen, welche ſie ſonſten, wann ſie te noch wacheten, verhinderet haͤtten. Erklaͤret den erſten Rei⸗ men, wie die Seel in der ſicher gehe. Ä² Seicher in Dunckelheit. l DJe Dunckelheit / von der die Seel Wie die hier redet, iſt in ihren Luͤſten, Nei⸗ Seelſche⸗ Aunsen und Kraͤfften, welche alle erlo⸗rer Fin⸗ ſchen, ohne daß ſie eine ſowohl Goͤttliche ſiernnß als weltliche Sach mit einem Luſt verko. e ſten koͤnnen; dann I. die Neigungen der ſ / Seel ſeynd unterdrucket und geaͤnaſtiget, GSe. II. die Einbildung liget gebunden, III. ius diie Gedaͤchtnuß verlohren, IV. der Ver⸗ “ ſand verduncklet, und dahero auch V. iute der Will trucken und verlohren, auf ſol⸗ che Weis ſagt die Seel, daß ſie gangen ſeu ſeye, ſicher in Dunckelheit / weil ſie quf keine andere Weis ſehlen oder irr gehen ſee kan, als mit ihren Neigungen, Erluſti⸗ 6 Nd ĩ4 gun⸗ 14 Das II. Bich eaß gungen oder Verſtaͤndnuſſen zc. wann inn dann alle diſe Wüurgkungen perſin Etet Seud bleiben, ſo iſt es klar, daß die Seel ede ſicher ſeye, und zwar nicht nur von ihr udn ſelbſt, ſondern auch von all anderen ihren Zut Feinden, als welche ſie nicht mehr bekrie⸗ Magn gen koͤnnen, wann ihre Neigungen und En Wuͤrckungen ausgetilget ſynd,. A auch alles Es entſtehet allhier ein Zweifel, nem⸗ fibe Gutens, lich, wann die Goͤttliche 8 5 hen an ih⸗ Elluehe nen ſelbſt dSm leni ſeynd, 49 warum dann GOTDi L in OD in diſer Nacht gauch (in ihre gute Luͤſten und Kraͤfften verdunckle? flna Diſem antworte es ſeye der Seel zu ien we diſer Zeit ſehr nutzlich die Leerigkeit ihrer AHn Wuͤrckungen, und die Beraubung ihres Luſts auch in geiſtlichen Sachen; alldie⸗ in weilen ihre Kraͤfften unrein ſeynd, dahe⸗ Ne ro wann diſen Seelen⸗Kraͤfften auch ein Geſchmack der uͤbernatuͤrlichen Sachen— gelaſſen werden ſolte, ſo koͤnten ſie dohh Denſelben nicht anderſt, als auf eine ggnrre ſchlechte Weis empfangen; indeme ſie Nehe keine Krafft noch Faͤhigkeit haben, das ag Goͤttliche auf ihre eigne Weis zu empfan⸗ E. gen. Dahero muͤſſen ſie nothwendig ver⸗ el duncklet, und ihrer Wuͤrckung berau⸗ gg⸗ bet werden: mit einem Wort: damit e die innerliche Bewegungen der Seel von ſe BOV. auf eine bohe und Goͤttliche gee Weis koͤnnen bewegt werden, ſo iſt es n = der finſteren Nacht von der ꝛc. 10 e u türlichen Weeſen nach eingeſchlaͤfferet, ehce ruhig und verduncklet werden, ſo lang, e als bis der Seel ihre Kraͤnfken ſich verlie⸗ urdae ren und abnehmen. “ etn. Wann du dann O geiſtliche Seel, dei⸗deswegen ne Neigungen wirſt dunckel ſehen , ge⸗ne viche⸗ gnund druckt und geaäͤngſtiget, deine Kraͤfften Seel ſich zu allen innerlichen Ubungen untauglich, troͤſten ſolle eſ a ſo betruͤbe dich nicht, ſondern halte di⸗ echnag ſes vilmehr fuͤr dein groſſes Gluͤck; weil fe Ren DRR dich von dir ſelbſt erloͤſen Nie will, darum er dir deinen Gewalt und edee Kraͤfften aus deinen Haͤnden reiſſet, weil deen du von wegen ihrer Unreinigkeit dannoch uicht ſo herrlich haſt wuͤrcken koͤnnen, tngee wie du jetzt thuſt, da dich GOTT wie en einen Blinden bey der Hand nimmet, N in der Finſtere leitet, wohin du auch Die Urſach aber, warum die Seel in in diſe Si⸗⸗ ſten diſen Finſternuſſen nicht nur allein ſicher cerget⸗ line gebe, ſondern auch in Tugenden wachſe, Seel zu de iſt; weilen die Seel gewoͤhnlich auf di⸗n eben dar⸗ gt ſem Weeg zunimmet, auf welchem u ſich um weit ſie t: N derlohren zu ſeyn achtet; dann weilen ſie ihr Zuneb⸗ diſe neue Beſchaffenheit bishero noch ein⸗ men uicht mahl erfahren hat, als welche ihre Au⸗ gen verhlendet, deswegen gedencket ſie chender, daß ſie ſich verliere, als etwas l gS. ge⸗ 106 Das II. Buch Gleichnun gewinne, gleich einem Reiſenden, wel⸗ Reiſenden: cher durch neue, ihme unbewußte Weeg ſchafft reiſet, und demnach allein der frembden Nachricht, niemahl aber ſei⸗ ner eignen Wiſſenſchafft trauen darf: al⸗ ſo auch wann die Seel mehr zunimmet, ſo wanderet ſie mehrers auch in der Dun⸗ ckelheit, deſſen ungeachtet ſie ſagen kan, ſicher in Dunckelheit. „ le wegen. Eine noch andere Urſach ihres ſicheren idrem Lei⸗Fortkommens in diſer Dunckelheit iſt; weil ſie nemlich im Leiden gewanderet iſt; weil der Weeg des Leidens jederzeit ein mehr ſicherer und nutzlicher Weeg iſt, als der Weeg des Genuß und des Wuͤrckens⸗ peilen GOTD in dem deiden der Seel die Kraͤften ertheilet, im Wuͤꝛcken aber die Seel nur ihre Unvollkommenheiten uͤbet, auch darum; weil in dem Leiden die Tugen⸗ den erhalten und geuͤbet werden, die Seel auch durch ſolches gereiniget, ver⸗ ſtaͤndiger und behutſamer gemacht wird. an deſon⸗ Ein noch vornehmere Urſach ihrer⸗ deren cherheit iſt, auf Seiten des gemeldten Schutz Liechts, oder der finſteren Weisheit; all⸗ Sottes dieweilen nemlich diſe finſtere Nacht der Beſchaulichkeit eine Seel dergeſtalt in ſich verſchlucket, und ſie alſo nahend zu GODT ſtellet, daß ſie von ihme gaͤne⸗ in eine neue ihme zuvor unbekannte Land⸗ = = = = 2 — = =2 = 2 = == = =ẽ S = — 2 — === = = = = = der finſteren Nacht von der ꝛc. 107 ndn lich beſchirmet, und von allem, was nicht GOTT iſt, befreyet wird. Gleichwie Gleichnuß fanfr es einem Krancken geſchihet, welchen von einem olinn man in dem Haus hochſchaͤtzet, da man Krancken. lahtt ſo gar keinen Lufft zu ihme laßt, kein unduſi e t, auch nicht das allermindiſte Ge⸗ rinm toͤß. Weilen derohalben die Seel alle eidnd ihre Luͤſten und Neigungen abgetoͤdtet, eſonk auch alle ihre Kraͤfften verfinſteret hat, deswegen iſt ſie frey von allen dem Geiſt rs he widerſtrebenden Unvollkommenheiten, ſo⸗ lkiht wel derjenigen, welche aus ihrem eige⸗ hanett inen Fleiſch, als welche von anderen Ge⸗ inngte ſchöpfſen herkommen, daß alſo die Seel wohl ſagen kan ſicher in Dunckelheit. Auch darum wandlet die Seel ſicherwerneone⸗ wegen jener Staͤrcke, welche gleich An⸗derer Sti⸗ fangs der Seelen diſes dunckle,ſchmertzliche Ne.. Nee und finſtere Waſſer GOttes ertheilet/ dann d ſolches ſchon finſter, ſo wird ſeibes me ſtaͤrcken, was ihr nutzlich iſt, es ver⸗ mercket nemlich die Seel gleich Anfangs eine wahre Krafft und Entſchluͤſſung, 6Stere nichts zu thun, was ſie wider GOTT ene zu ſeyn erkennet, auch nichts zu unter⸗ See laſſen, was ſie zu deſſen Dienſt zu ſeyn te vermercker; alldieweilen diſe finſtere Lieb ihhr mit einem wachtſamen Nachdencken— anhanget, was ſie um GOTT wegen Per thun oder unterlaſſen ſolle, deoͤwegen Bne lichkeit ſeye geheim 1. weil ſe . gantz inner⸗Bes ſich iſt in Der zweyte Reim wird Liklater „wie nemlich die finſtete HGieng dun 103 Das I. Buch W f ſie auch ihr Macht und Krafft ahin or. te wendet. uh Das XVI. Capitel 6 1 ir. 2èM auch geini gheime Stiegen, I. une . „nd Verſtaltet undivrrkigir 100 . BRey Woͤrter muͤſſen allhier erklaͤret nde werden als nemlich das Wort ge⸗ u⸗ hameged as Wort⸗ Stiegen/ und das if tt herſtaltet oder verkleidt. “ je, Seel nennet allhier die naſer⸗ n chaulichkeit eine geheime Stiegen eine ſhe eſt memlich diſe innerliche , ſe der Seet aſchaf von GOTD., welche der Seel il dann weilem der heilige Geiſt iſt melchet n wie ſolches zugehe, deswegen wird Pnrchn die⸗⸗ Liebe eingegoſſen wird und ef par im der Geheim imit Ausſchlieſſung aller natuͤrlichen Wuͤrckungen des Ver⸗ ten ſtands und anderen Seelen⸗Kraͤfften; her lbe der Seel eingieſſet, ohne daß ſie wiſ: r oͤder finſteren Nacht von der c. 109 in diſe Beſchaulichkeit heimlich genennt; wveilen auch niemand, ſogar der Teufel ebſt ſelbe nicht verſtehet, weilen der NR weeſentlich in der Seel iſt. . S „ Auch wegen ihren Wuͤrckungen, wel⸗ ſeſel che die Beſchaulichkeit in der Seel wuͤr⸗ II. auch we⸗ eete cket, kan ſelbe heimlich genennet werden; gen ihren allldieweilen ſie nicht allein in bemeldter geheimen eimlich iſt, als von welcher die Seel en. unicht das geringſte weißt oder reden kan, ſondern auch hernach bey ihrer Erleuch⸗ tung die Seel ihrer keinen Namen geben NN ien kan, indeme ſie im geringſten nichts fſiinn⸗ enn⸗ — det, mit welchem ſie eine ſo hohe Ver⸗: Andnuß, und eine ſo hohe und zarte — ir de Empfindlichkeit andeuten koͤnte, daher 1e Wg diſe Weisheit alſo zart, innerlich und geiſt⸗ N ſumk lich iſt, daß ſie mit keiner Geſtaltoder Vor: — de bildung in den Verſtand eingangen iſt, und de ſe die Seel nichts von ihr einbilden kan, alſo W kan ſie im geringſten auch von ihr nichtD e Diſes iſt dann die Urſach, warum die weswen gottsfoͤrchtige Seelen zwar gern ihren 1u1 önen hierinn begegnet, kund machen eite⸗ Kie wolten, aber ſolches dannoch nicht koͤn⸗von diſer ,e nen oder zu offenbaren wiſſen, darum ſie michts ſa⸗ s einen groſſen Widerwillen auch haben ſole gen koͤnnes Gr ches zu ſagen, ſondern nur diſes alieine2 110 Das II. Buch daß ihre Seel vergnuͤgt, ruhig und zu⸗ nen verſpuͤren, aber was ſie in ihnen hoa⸗ ben, diſes koͤnnen ſie nicht vorbringen: darumen diſe Beſchaulichkeit jederzeit heimlich genennt wird. Iv. weil ſelbe die Ein Urſach ſolcher Heimlichkeit iſt auch ei diſe; weilen diſe geiſtreiche innerliche Wiſ⸗ gant ver⸗ ſenſchafft, die Eigenſchafft hat eine Seel in ſchlinget ſich zu verbergen, oder zu verſchlin⸗ gen; welches dermaſſen geſchicht, daß die Seel klaͤrlich erkennet, ſie ſeye von allen Geſchoͤpffen auf das weitiſte entfer⸗ net, alſo, als wann ſie in einer groſſen Gleichnuß. Einoͤde waͤre, wohin kein menſchliches Geſchoͤpf gelangen kan: diſer Abgrund der Weisheit gibet der Seel deutlich zu erkennen, wie nidrig, ſchlecht, gering und untauglich alle Wort ſeyen, mit wel⸗ chen man in diſem Leben von Goͤttlichen Bachen redet, daß es auch nicht moͤglich ſſeye, ſelbe auf ſolche Weis wahrzunehmen, wie ſie an ihnen ſelbſten ſeynd, es ſeye Dauaann allein durch Huͤlf diſer innerlichen geiſtlichen Wiſſenſchafft, darum nennet v. und eine die SeS ſolche gantz vernuͤnftig eine ge⸗ Weegwel⸗ heime Weisheit. ſerin der menheil iſt wei⸗ Aber nicht nur darum wird ſie geheim Vollkom⸗ genennt, weil ſie ubernatuͤrlich, ſondern der finſteren Nacht von der ꝛc. 11 weilen ſie eine Weegweiſerin iſt zur Voll⸗ rl kommenheit und Vereinigung GOttes, als welche alle Sachen, ſo da auf menſch⸗ liche Weis nicht koͤnnen gefaſſet werden, durch das Nichtwiſſen, und durch eine Goͤttliche Unwiſſenheit muͤſſen erkennet werden; darumen diſe Goͤttliche Sa⸗ chen ſich nicht verſtehen laſſen, wann ſie geſucht werden, wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd, vondern allererſt alsdann, wann ſie ſchon eA gefunden worden, beſitzet und geuͤbet wer⸗ e den. Daraus wir dann billich ſchlieſſen, daß diſe Beſchaulichkeit, von welcher die Seel zu GOTT geleitet wird, eine gebeime Weisheit ſeye. Das XVIII. Capitel n Erkliret wie diſe gehei⸗ N, me Weisheit geichicher⸗ Weis ie ung guch eine Stiegen ſeye. I. . Ze iſt noch uͤbrig zu ſehen, wie diſe Die Be⸗ geheime Weisheit auch eine Stie⸗ gen ſde⸗ diſe aber iſt ſie, wegen ſolgen⸗ den Urſachen; als Erſt⸗ 112 Das II. Buch“ 1. weil die Erſtlich gleichwie man dur uuf ch die Stie⸗ me, Sei nar⸗ gen aufſteiget, und die BVeſtungen Gind Guteren mit ihren Schaͤtzen eroberet, alſo thut fſti des Him⸗ auch die Seel durch diſe geheime Beſchau⸗ meis auf⸗ lichkeit, ohne ihr Wiſſen beſteigen und er⸗ ſteiget oberen alle Guͤter und Schaͤtz des Him⸗ miee mels. a, ders der . beſoeon⸗ Weiters wird ſie darum ein Stiegen e Demuth genennt, dann gleichwie auf der Stie⸗ Ee gen jene Stafflen, welche man beſteiget, een auch getretten werden, alſo thut auch die Beſchaulichkeit mit eben jenen Mitthei⸗ lungen, mit welchen ſie die Seel zu GOtt erhebet, dieſelbe auch in ihr ſelbſten de⸗ E das Herabſteigen ein Aufſteigen, und. Matth. 23. das Aufſteigen auch ein Abſteigen * 12. wie unſer. Heyland ſelbſt ſagt: qai ſe es altat humiliabitur, & qui ſe humilia muͤthigen; alldieweilen auf diſem Weeg 8 exaltabitur, wer ſich ſelbſten erhoͤhet, Cimn der wird gedemuͤthiget / und wer ſiche ch demuͤthiget / der wird erhoͤher werdeheg a nevelchit. Aus gemeldter Eigenſcha fir diſer S R bis zur gen wird die Seel gbnehmen, wis hileen ice Bereint. Auf⸗und Abſteigen ſie auf diſem ZWeeg in gung geih⸗ leiden muͤſſe, und auf die genoſſen Glct , win betwird ſeeligkeit alſobald ein Ungewitter oder, ſcheinet, es werde ihr eben nur darum en Windſtille in der Ruhe ihres Gemuͤths verlihen, damit ſie zum gegenwaͤrtigen Leiden angefriſchet, und eine Kraſft ge⸗ der finſteren Nacht von der ꝛc. 113 tichs komme, gleich auch nach ausgeſtande⸗ ng nem Elend und pge witier ein Uberfluß t geg der Stille und der Ruh erfolget, diſes iſt im A die gemeine Weis und UÜbung des Stands u der Beſchaulichkeit, welcher niemahl in 6 Ss h einem Weeſen verharnet, ſondern allezeit!! 14 bald auf, und bald abſteiget, bis daß; nd em die Seel zum ruhigen Stand gelanget, ſdee die Seel GOtt erreichet, und mit ihme ee vereiniget worden iſt. “” II. Danit wir aber allhier von der Stie⸗II. well Pfnig gen oder Liter diſer geheimen Beſchau⸗ Beſchau⸗ eenan nehmſte Urſach deſſen diſe ſeye weilen ſchaft der die Beſchaulichkeit eine Wiſſenſchaft der Liebe iſt. . n Liebe iſt, welche eine eingegoſſene liebrei⸗ „chhe Erkanntnuß GOttes iſt, und die Seel Rre zugleich erleuchtet und verliebt machet, bis ſie ſelbe von Staffel zu Staffel zu Vahrem Erſchaffer erhebe; dang Sn diesLiebe iſt allein dasjenige, was die a Seel mit GODT zuſammen fuͤget und e vereiniget: um beſſerer Verſtaͤndnuß teſſen aber woͤllen wir alle Spruͤſ⸗ ſel oder Wuͤrckungen diſer Leiter beſſer er⸗ h Das 111 114 Das II. Buch Das XIX. Capitel zZanget an die fünf erſte Wunder⸗ Ehen Stafflen diſer Leiter oder Stie⸗ iiche Wuͤr. gen der Liebe ſeynd, durch welche Eunzen der die Seel von einem zu dem anderen, bis oͤtuchen zu (HQO T aufſteiget. well ſe Der i. Staffel der Lieb verſchaffet, daß 1. die Seel die Seel zu ihrem Nutzen erkrancke, auf kranck ma⸗ diſem Lieb⸗ Staffel redet die Seel, da ſie chet ſpricht: adjuro vos filiæ Jeruſalem ſi in- Cantic. 5. Veneritis dilectum meum, dicite illi; v. & quia amore langueo. Ich beſchwoͤre euch ihr Toͤchteren von Jeruſalem, wann ihr gefunden habet meinen Ge⸗ liebten / ſo ſager ihme, daß ich vor Liebe ſchwach bin. Aber diſe Kranck⸗ heit iſt nicht zum Todt, ſondern zur Ehr GEOttes; dann durch ſolche nimmet die Seel ab, und wird krafftlos zur Suͤnd, und zu allem deme, was nicht GOTE Gleichnuß iſt; dann gleichwie ein krancker gleich an⸗ von einem faͤnglich allen Luſt zur Speis verlieret und Krancken. ſeine Farb veraͤnderet, eben alſo verlieret auch die Seel auf diſem Liebs⸗ Stafe üſurgam & quæram, quem diligit ani-: ſie alſobald von ihrem Geliebten, auch der finſteren Nacht von der ꝛc. 115 den Luſt und die Liebe zu allen Sachen— auſſer GOTV, und veraͤnderet die Farb gleich einem Liebenden. Es fallet aber die Seel in diſe Kranckheit nicht, wann uͤber ſie nicht von oben herab ein uͤbermaͤ⸗o ſige Hitz kommet, welche ihr gleichſam ein geiſtliches Fieber ſſfi. Die II. Staffel machet, daß die Seel n. GOn ihren GOTT unaufhoͤrlich ſuche, und ohne Auf⸗ niemahls darvon ausſetze, dahero, da die boͤren ſu⸗ Braut ihne in ihrem Ruhe⸗ Bethlein des cdet Nachts ſuchte, aber nicht fande, ſagte ſie ma mea, ich will aufſtehen / und ſu chen denjenigen, welchen meine Seel liebet, dahero ſuchet die Seel aus ihrem geliebten GOTT, in allen ihren Gedan⸗ en, wann ſie redet oder andere Ge⸗ ſchaͤfften verrichtet, ſo handlet und redet wann ſie iſſet, wann ſie ſchlaffet, wann ſie wachet, oder ein anderes Verck vor⸗ nimmet, iſt all ihr Gedancken auf ihrem Der III. Staffel iſt, welcher verſchaf⸗l ihm fet, daß die Seel allezeit wuͤrcke gegen e mle⸗ GDOTT, und niemahls muͤßig gehe, ſel⸗ et. ⸗ ber ertheilet ihr eine groſſe SBig⸗ damit ſie niemahls ermangle, noch muͤd werde, in diſem Staffel haltet die Seel, die fůr ihren Geliebten vollbrachte groſſe Werck fuͤr klein, die in oroſler Zahl fuͤr wenig . 1E 16 Das II. Buch welche ſie lange Zeit ihme zu Lieb gethan fuͤr eine kurtze Zeit, in Anſehung der Liebs⸗Brunſt, ſo in ihr ſchon aufzubrin⸗ Hiſtori. nen anfanget, gleichwie es dem Jacob Senel. 29 wiederfahren, welcher, da Laban ver⸗ v. 20. langte, daß er nach verfloſſenen ſiben Jah⸗ ren noch andere ſiben Jahr ihme um die Rachel diente, ſo gedunckten ihme die vierzehen Jahr nur eine kleine Zeit zu ſeyn/ und diſes wie die Schrifft ſagt t pre ged moris multitudine, wegen der Heffe tigkeit der Liebe / welche er zu der zu der Rachel getragen, wann nun die Liebe in⸗ dem Jacob ſo vil vermoͤchte gegen einem Geſchoͤpf, was wird nicht die Liebe gegen dem Erſchaffer derſelben vermoͤgen? wann ſie einmahl uͤber die Seel herrſchet? Allhier leidet die Seel wegen der groſ⸗ ſen Liebe ihres GOttes/ auch groſſe Truͤb⸗ h ſaalen; indeme ſie bedencket, wie ſo we⸗ nig ſie fuͤr ihren Geliebten vollbringe? woraus entſtehet, daß ſie mit groſſer Ge⸗ wisheit ſich fuͤr allerſchlimmſte aus allen anderen Seelen haltet; weil ſie weißt, was GOTum ſie verdiente; auch weil die Seel ihre Werck, ob deren ſchon vil ſeynd, alle fuͤr mangelhaft haltet derent⸗ halhen ſie ſich mit groſſer Pein vor GOTDT ſchaͤmet, ſie iſt auch in diſem S Se weit entfernet von aller eitlen . — — — = =e =e = = = — E = — S== SEe S= = = D SEe— = — — SE- die unermeſſene D der finſteren Nacht von der ꝛc. 117 Die 1V. Staffel beſtehet in einem groſ⸗1V. und muͤthigen Leiden, ohne einige Ermattung auch leidet allhier l. ſuchet die Seel auf keine Weis einen Troſt oder Luſt, weder in GODDT noch eier andirht Pach „ haͤrnnven langet ſie auch ihres alleinigen Nutzens wegen keine Gnad von GOTT./II. dann alle ihre Gedancken ſeynd dahin gerich⸗ tet, wie ſie nur GOTT allein ein Be⸗ lieben verurſachen, oder ihme in etwas eRtet erdienen koͤnne, ſovil es ſie auch immer ko⸗ ſten ſolte, III. diſer Liebs⸗Staffel iſt ſehr hoch; dann weilen die Seel allhier mit Ged n leiden nach ihme trachtet, o. rlei verleihet ihr ſeine Majeſtaͤt zum oͤfteren einem ſo wahrhafften Geiſt um etwas fuͤr d iner zu genuͤſſen; alldiewetlen Ner ee ere anae Jake Vedd guch mit einer heiligen Ungedult G begehre und nach hine verlange, diſe tigkeit ſtarek daß quch, zu koͤnnen, der Seel ſehr lang, ſchwer ſetzt finde ſie ihren Geliebten, und waonn ſie ſich von ihrer B egirden betrogen ſin⸗ det, ſo wird ſie gantz ohnmaͤchtig und 2 — 4 delligeꝛln⸗ Zef⸗ged uit nach en Ge iͤbten umernn. 11⁸ Das II. Buch krafftlos in ihrer Innbrunſt: In⸗ diſem Stafßtel kan die liebende Seel nicht ab⸗ laſſen, ſondern ſie muß dasjenige, was ſe liebet, erhalten oder ſterben. Das XX. Capite Die a andere funf Staf eerklätet. “ . Er VI. Sta el der diebe Seel ſtafe S vVI. Die — dee dnd⸗ S„ Seei hero lauffet ihre Hoffnung ohne Mat⸗ ſchnel tigkeit, welche von er ieb geſtarcketsn eilfertigen, Flug bereitet wird, von lſai. VD redet Iſaias, da er ſpricht, gu aoan 1. “ in Domino, mutabunt fortitu- inem, aſſument pennas ut aquilr, Carrent & non laborabunt,„ ambulg bunt & non er auf den STRV werden ihre S Starek Fluͤgel wie die A18. ſich nehmen/ ſie werden lauffen und nicht müͤd wer⸗ den / ſie werden gehen und nicht er⸗ matten. Die Urſach diſer Eilfertigkeit diſer Liebe iſt, weil die Liebe in der Se = n eren / und ef ſe nf ger. dE htd — S= S= S=ι = -– =– S= = = —— — der finſteren Nacht von der ꝛc. 119 iſe ſich ſchon ſo ſtarck ausgebreitet hat, und Anets woeilen ſie von allen gleichſam ſchon gantz enge und gar gereiniget ſfſt. . Der VII. Staffel diſer Liebs⸗Stiegen VII. auch machet die Seel keck, und mit einer Hef⸗bedertzt tel tigkeit behertzt: alſo daß ſie von ſolcher Vrtzhafftigkeit angefuͤhrt, ſogar von der „ Vernunft ſich nicht aufhalten laſſet zu S warten, auch bedienet ſie ſich keines Raths, —„Danmit ſie abſtehe, ja ſie kan ſo gar nicht e von der Schand oder dem Spott gezaͤmet werden ihr Vorhaben einzuſtellen; all⸗ dieweilen die Gunſt, welche GOTT all⸗ hier der Seel erweiſet, ſie mit einer Hef⸗ tigkeit auch keck machet: diſe Seelen err⸗ halten von GOTD alles, was ſie lie⸗ lich von ihme begehren, deswegen hat die geiſtliche Braut das Hertz von ihrem ge⸗ liebten GOND zu begehren: olculetur me oſculo oris ſui: Er kuſſe mich mit Cant. I. v. dem Buß ſeines Wunds: Jedoch muß man hier wohl beobachten, daß es der Seel keinesweegs zulaͤßig ſeye, ſo keck zu ſeyn, ſo vil zu begehren, es ſey dann, daß ſie innerlich die Gunſt des Koͤnigli⸗ 2 chen gegen ihr geneigten Scepters (wie 1 eeinſtens Eſther) in ihr wahrnehme, damit ſie nicht etwann von denen vorigen Staff⸗ len, welche ſie bishero beſtigen hat, we⸗ gen ihrer Vermeſſenheit herab falle, als auf welchen ſie ſich allezeit mit der De⸗ Dre h 4 Der . . 120 Das II. Buch VIII. und Der VIII. Liebs⸗Stafſel machet, daß mit SOlt die Seel ihren Geliebten unauflaͤßlich um⸗ vereiniget/ arme, gleichwie es die Braut mit diſen Worten andeutet: Unveni, quem dlli- git anima mea, tenui eum nec dimit- tam. Ich habe den gefunden/ wel⸗ chen meine Seel liebet / ich habe ihne gehalten / und will ihne nicht auslaſ⸗ ſen. In diſer Vereinigung thut die Seel ihrer Begird ein Vergnuͤgen, wohl nicht gaͤntzlich; alloteweiten etliche den Fuß anſetzen, aber bald wieder zu⸗ ruck ziehen, welches, wann es nicht ge⸗ ſchehen thaͤte, ſondern ſie in diſem Grad verbleiben, ſo haͤtte ſie in diſem Leben ſchon eine gewiſe Art der Glory: dahero ſie nur eine kurtze Zeit in ſelber verbleibet. 4 ””s . 22 S Waauchin Der IX. Liebs⸗Staffel machet die Seel der Liebe ſuͤßiglich brennen / diſer Staffel iſt der brinnend Bollkommenen, welche ſchon in GOTD. ſuͤßiglich angeflammet ſeynd; alldiewei⸗ BVereimgung, welche ſie tmit G len diſe ergoͤßende ſuͤſſe Brunſt in ihnen, denen Güterenm und Reichthumen G. gendh ſet, nicht redenz daun wann auch vile Buͤcher darvon Aſchriben wurden, . 31 S= = = S =—- = = Se = E — der finſteren Nacht von derꝛc. 12r tate x ſo blibe dannoch allezeit ſehr vil noch uͤbrig lifler darvon zu reden. ſe 23 Der X.⸗ und letzte Staffel machet, daß X. und end⸗ gren (die Seel mit GODD gantz verglichen lich gant mein werde und diſes von wegen der klaren mit GOtt nden Anſchauung, welche die Seel alſobald be⸗verglichen. hhabe ſitzet, auch darum alſobald aus dem Aleiſch ihres Leibs abſahret, wann ſie den IX. Staffel diſer gemeldten Liebs⸗Leiter die erreichet hat. Diſes iſt die geheime Stiegen / von welcher die Seel allhier ncen Nredet, wiewohl ſelbe dem oberen Staffel Nie nach ihr nicht mehr ſo faſt verborgen iſt, lent ümaſſen ihr groſſe Liebe ihr ſehr vil dar⸗ Oſule uvon offenbaret, aber in diſem letzten g i Staffel, von wegen gaͤntlichen Gleich⸗ hel nuß, welche ſie mit GOD hat, iſt ihr Gchon gar nichts mehr verborgen, bis cuf diſen Tag aber, ſo hoch die Seel ſonſten auch immer gehe und ſteige, ver⸗ bleibet ihr dannoch jederzeit ſovil verbor⸗ gen, als vil ihr noch zu der Goͤttlichen Bleichwerdung mit der Weeſenheit GOt⸗ tes abgehet: auf diſe Weis gehet die Seel durch den Weeg diſer innerlichen Wiſſen⸗ ee ſchafft, und heimlicher Liebe GOttes. hee von allen jenen Sachen aus, welche nich ene GONF ſelbſten ſeynd, und ſteiget alſo eee zu. GOTVD auf, dann die Liebe iſt gleich dem Feur, welches allezeit hinauf ſteiget, mit Luſt und Verlangen ſich in den Mit⸗ eee. ⸗ Punct ſeines Creis zu verſencken. 112 Das lIl. HBuch· Das XXI. Capitel Erklaͤret diſes Woͤrtlein verſtaltet und verkleidt. Verſtalter und Verkleidt. e n warum die 2 in iſt warum die Bur Berſtaͤndnuß diſes Woͤrtlein iſt verkeide hier nichts anderes ſeye, als ſich nicht zu wiſſen, daß ſicht verſtalten all⸗ mercken laſſen, und mit einem anderen Kleid ſich verdecken, als das vorige wa⸗ re, und diſes darum eintweders I. das man unter diſer Tracht und Geſtalt dem Geliebten ſeinen Willen des Hertzens ent⸗ decken, und dardurch ſeine Gunſt und Gnad gewinnen moͤge, II. oder aber, damit man ſich ſeinem Widerſacher verberge, Pe⸗ und ſein Vorhaben alſo deſto beſſer in das Werck ſetzen moͤge. Weilen dann die von der Lieb ihres Braͤutigams ChHriſti beruͤhrte Seel, ſeine Gnad zu gewinnen verlanget, ſo verkleidet ſie ſich in jenes Kleid, durch welches die Begirden ihres Hertzens lebe ſeehn hafter vorgeſtellet, und ihre Feind die Welt, das Fleiſch und der Teufel deſto er ſicherer betrogen wurden. pttl der finſteren Nacht von der:c. 123 Dahero iſt ihr Kleid, welches ſie an⸗ und ihr traget von dreyerley Farben: nemlich von Kleid ſeye weiſſer gruͤner und rother, mit welcher die drey Goͤttliche Tugenden, als der Glaub, gis die Liebe, und die Hoffnung angedeutet wwerden: dann der Glaub iſt ein innerli⸗1. von wei⸗ cher Rock von ſo hoher und vortrefflicher ſer Farb Weis, daß ſelber das Anſehen eines je⸗ des Glau⸗ den Werſtands zerſtreuet l. dann in diſem beus Glauben ſihet ſe der Teufel nicht, und— Kan ihr deßwegen auch nicht mehr ſcha⸗ edem il auch die Guad der Vereinigung emit ihrem Geltebten zu erlangen, kan die Seel keinen beſſeren Rock anziehen; dann wie der Apoſtel ſagt; ohne den Hebr. 11. Glauben iſt nicht moͤglich, daß man 6. von dreyer⸗ ley Farben GOC gefalle mit ſolchem dann gefallet die Seel ihbem Geliebten/ dann er ſelbſten ſagt: ſponſab te mihi in fide: ich wwill .. v. mnich mit dir vermaͤhlen in dem Glauben. Diiſen Glauben leget d “ in der Finſternuß und Ae⸗ let, ohne daß ihr der Verſte dem Ausgang der finſteren Nacht, daſte kauchtung ertheile, auch da ihr der Pin⸗ mel verſchloſſen, und GOT ihr gantz widrig auch verborgen zit ſeyn gedunekte⸗ Ubder diſes weiſſe Kleid leget die Seelll. vngruͤ⸗ ein gruͤnes an, nemlich der Hoffnung Hoffnung 124 Das II. Buch mit welcher die Sieel von Welt ſich befreyet und unſichtbar machet, dann di 6 grüne, oder lebendige Ho⸗ kung in GODD ertheilet der Seel eine ſo ſtarcke n Hertzhafftigkeit zu⸗ denen “ chen des ewigen Lebens, daß ſie ii hung deſſen, was ſie hoffet, ihr de tze Welt ſcheinet abgeſchma und n aeſr werth zu ſeyn. . e Albeer bergt e i Ste a. Zelt, ſonde r. a die Serle⸗ Hon diſen Feind der Welt Rene ic Ne Graen Sleidung L ſe altt der acden AMKN der finſteren Nacht von der ꝛc. 12 5½ allerſchoͤnſten rothen Farb der Liebe / mit Ad welcher ſie nicht allein einebeſondere Zierd ͤfing denen zwey anderen Farben ertheilet, ſon⸗ e dern die Seel wird auch durch ſelbe al⸗ ſo erhoͤhet, und ſo nahe zu GODD er⸗ hebet, daß ſie ſich zu ſagen unterfanget: migra ſum, ſed formoſa: ihr Toͤchter Cantic. 1. unt von Jeruſalem ich bin ſchwartz aber v. „. ſchoͤn: mit diſem ſchoͤnen Kleid der Lieebe — thut ſich die Seel nicht nur wider ihren dritten Feind des Fleiſches verbergen. — tuſten indeme die eigene Lieb zu ihr keinen Zu⸗ eile, gang mehr hat, ſondern ſie ſtaͤrcket auch ee die andere Lugenden, und ertheilet ihnen Kraͤfften, die Seel zu beſchuͤtzen, beyne⸗ bens auch eine groſſe Annehmlichkeit dem Geliebeen zu gefallen, alldieweilen ohne ,r di aicbe dem Allerhoͤchſten keine Tugend Diſes iſt dann das Kleid, von wel⸗ welches ſchem die Seel ſaget, ſie habe ſelbes in Rieid die e der Nacht des Glaubens durch die fin⸗deſte Zube⸗ eneh ſtere Stiegen getragen, und diſes ſeynd reitung iſt die dreyerley Farben diſer Verſtaltung / ur Verei⸗ welche eme allerbeſte Zubereitmg ſeynd een mit zur Vereinigung ihrer drey Geelen⸗GOtt Kraͤfften mit GOT ,I. dann der Glaub leehret aus und verfinſteret den Verſtand n⸗ Win allen natuͤrlichen Verſtaͤndnuſſen, n 90 126 Das II. Buch der Goͤttl lichen Weißheit vereiniget zu werden: II. die goffnung entziehet die Gedaͤchtnuß von aller isung der Geſchoͤpffen, auch von kallen, deme, w in diſem Leben kan beſeſſen werden, und ſetzet ihre Hoffnung in deme, was ſie in GOTT zu beſitzen hoffet. Alſo III. thut auch die Liebe alle Neigungen und Luͤ⸗ ſten des Willens von allen jenen n Sachen ausleeren, weiche mit GOTT eynd, und ſetzet dieſelbe allein in GOTX: de⸗ rohalben iſt es unmoͤglich die Vereini⸗ gung mit GOTD zu erreichen, es ſeye dann, man wandere hafftig bekleidet mit dem Lracht diſer drey Tugenden WI Nft D e der finſteren Nacht von der ꝛc. 7 Das XXII. Capitel Der dritte Reim des an⸗ derten Geſaͤtzlein wird deme,. 6, w rer eignen Sinnlichkeiten errettet, auch P Gluͤck! nn 2S iſt klar, daß diſes fuͤr die Seel die koſtbare vor allem verlangte Freyheit des Geiſts erhalten habe, und alſo von erkläaret. gen neest. enet ee chn W ein groſſes Gluͤck geweſen, daß ſie enan mit einer ſo herrlichen Tracht hinausgan⸗ den gen, und dardurch ſich von dem Teufel, von der Welt, und von dem Fleiſch ih⸗ dem nidrigen Stand zu dem hohen ge⸗ langet iſt, auch dardurch ſich aus einer irrdiſchen eine himmliſche, aus einer menſchlichen eine Goͤttliche gemacht hat, welches in diſem Stand ſich ereigne⸗ tee, wie hernach, obſchon et⸗ = was kuͤrtzlich ſolle geſagt werden. RD— Wie die Seel durch die eleren Beſchau⸗ lichkeit? dem— eufel ſich ninkt ee diſes Wörtlein verbor⸗ en n die Seel andeuten, die groſſe in dem erſten Reimen diſes Geſaͤtzlein ange⸗ zogene Sicherheit / welche ſie vermittelſt diſer finſteren Beſchaulichkeit auf dem ſ Weeg der Liebs⸗Vereinigung mit ODee erhalten hat. H Da alſo die Seel ſpricht „in nuß verborgen, ſo will ſie darduͤrch at deuten, daß weil ſie durch gemeldte Fihull Kirnu⸗ der⸗ Abtodtung und Bengubung aller ihrer Sinnlichkeiten gegangen, ſo ſeye ſie eben darum dem Teufel, auch ſei⸗ nen Luͤſten und Nachſtellungen = n gen gebliben; alldieweilen der Teufelan⸗ ch derſt als durch die Sinn und ſi Theil des Menſchens in die Ses hinein tringen kan wohl iſt e⸗ waht daß obſchon auf ſolche Weis der Teuſel zum oͤfteren nicht wiſſe, was in der Seel vorgehe, und diſes wegen ihrem li n = = = — der finſteren Nacht von der ꝛc. 129 Stillſchweigen, o befleiſſet er ſich doch aͤuf⸗ ſerlich den ſinlichen Theil, bald mit Forcht, bald mit Schmertzen anzufallen, dar⸗ durch den oberen Theil zu verwirren, aber vilmahl geſchicht es, daß wann die Ertheilung diſer Beſchaulichkeit den Geiſt umbringe, ſo dann dem Teufel all ſein Fleiß nichts helffe, die Seel zu beunru⸗ higen, weilen die Seel damahls eine neue Liebe ſamt der Sicherheit des Fri⸗ dens empfanget, und alle Forcht ihr nur von auſſenher bleibet, die Seel auch eine Freud hat zu ſehen, daß ſie ſo ſicherlich des ruheſamen Fridens und ihres Braͤu⸗ tigams in der Still genuͤſſe, welche der Teufel, auch die Welt nicht geben und nicht nehmen kan, ob ſie ſchon zum oͤfte⸗ ren vermercket, daß von auſſen her das Fleiſch und die Gebein gequaͤlet werden. Eiin anderesmahl, wann nemlich die der Leufel Eſtliche⸗ Theilhafftigmachung mit dem zerſtoͤret inn einen Theil hat, ſo thut der Teu⸗die Seel ſel leichter den Geiſt zerſtoͤren, und durch leichter / den Sinn ſelben mit Schroͤcken beunru⸗man ſieel⸗ digen, ſodann iſt die in dem Geiſt auf hafftigma⸗ ſolche Weis verurſachte Quaal ſehr groß, chung des ja bisweilen vil groͤſſer als ſie mit Wor⸗Geiſis in ien könne ausgeſprochen werden, dann iren Sia⸗ weil diſe Forcht von einem Geiſt dein afnde anderen kommt, ſo iſt ein ſolcher Schroͤ⸗ Cen unertraͤglich. A oder da ide Zur anderen Zeit ereignet ſich diſe Wi⸗ GOit ei⸗ nen auch guten En⸗ gel ſendet mit auch der Sig hoͤher geſchatzet,/ und die obſigende Seel deſto reichlicher ſo⸗ Agrroͤſſerer Schmertzen iſt, als alle Sichmer⸗ allhier zu mercken, daß, da GOs die ſes dem Teufel zulaſſet, ſo thut er ſolches 13⁰ Das II. Buch N derſtrebung des Leufels, wann GOT.“ der Seel durch einen guten Engel einige i⸗ Gnaden verleihet, indeme der Teufel zu ien Zeiten denſelben erkennet, und diſe aus aer Zulaſſung GOttes, damit er wider den⸗ fi ſelben nach Gebuͤhr der Gerechtigkeit et⸗ was vornehme, und ſich ſodann nicht be⸗ klagen koͤnne, I. GOTD laſſe ihme kei⸗ eel zu betruͤgen II. dae di g 6 4 rr = dann belohnet werde, ehen diſe Urſatbee iſt, warum GODT zu Zeiten dem Teuean fel erlaube, eine Seel zu beunruhigen, und zu verſuchen, in jener Ordnung der Gnaden, mit welcher ſie ſeine Majeſtat leitet, als Exempel⸗weis, da er dem eufel erlaubet an ſtatt der wahren Er⸗ cheinungen der Seelen einige falſche vor⸗ Paednet⸗ von welchen ſchon oben ge⸗ 88 — — — S= —☛n — == S„ — andlet worden iſt. Bisweilen geſtattet GOtt der ERR, daß der hieraus ent⸗ ſtehende Sachroͤcken in der Seel einige Zeitlang daure, welches der Seel ein ☛ = tzen diſes Lebens ſeyn koͤnnen, doch iſt = == um ſie dardurch zu reinigen, und zu ein grofſſen Feſt zubereiten, welches ſich darauf ereignet, wo ſodann die See —= —— der finſteren rrache n von der c. 11 hne nch ausgeſtandener finſteren Reinigung Gl Seine wohlgeſchmackte geiſtliche Beſchau⸗ lichkeit genuͤſſet, welche in Zeiten ſo hoch und vortrefflich iſt, daß keine Zung an⸗ d di en tun ſeye „welche ſolches guoſpre⸗ en koͤnne V Diſes ſ nur r zu verſehen, . wann in Ottde aber die Seel durch einen guten Engel beſu⸗GOttſelb⸗ get⸗ dann wann er durch ſich ſelbſten ten die die Seel heimſuchet, ſodann wird der Seel heim⸗ geſetzt Reim erfuͤllet, weil ſie damahis ee zangin der Finſtere und dem n henndain. E diſe geiſtliche Gnaden dem HERRN empfanget; alldie⸗ Danc n ſeine⸗ l eſtaͤt in der Beel, als ſten aſltec wohin deſnnah kein En⸗ 1 loder Leiſet geſengen „gquch gantz nicht aenig erkennen kan, wasalldort vorben gehet, wie hnch nicht jene geheime i “ Rre e Hung che aldot⸗ 1 Kanndi er Sknnar⸗ berghin e iſſen diſe gant Göttlich, ſehr hoch und. lorn chen e rungen ſeh ſehr g ep ſeynd / a 5 deren guch . nur einer die Seel gröͤſſere Guͤter erhal⸗ et/ als aus allen anderen; alldieweilen diſes der allerhoͤchſte Staffel des Gebetts iſt: Aber keiner gelanget anderſt zu diſem N i 2 GBut, Gut, als allein durch jene inniglichiſite Reinigung, Entbloͤſſung, und ialichiſe. 4 Berbergung aller Geſchoͤpffen, welche in der Finſternuß geſchihet, in diſem Hin⸗ e terhalt beveſtiget ſich die Seel, dahero ſinget ſie ſolches in gemeldtem Reimen in Finſternuß verborgen. “ und erhal⸗ Wann diſe Gnaden allein der Seel tet die Srel verborgner Weis ertheilet werden, ſo er⸗ f⸗ gue mun ſihet ſich die Seelihrem oberen Theil nahh Eulfer⸗ dergeſtalt von dem unteren entfernet, oh⸗ ls nung von ne daß ihr bewußt ſeye, wie ſolches geſche⸗ allem ſinn⸗ hen, und ihr geduncket, der eine habe lichen Theil nichts mehr mit dem anderen zu thun, . uund auf gewiſe Weis iſt es auch alſo/ dann. N. ſie der Wuͤrckung nach jetzt mit dem ſun lichen Theil keine Gemeinſchafft hat ſolche Weis wird die Seel gantz geiſtlich,. a und werden alle geiſtliche Luͤſten auch auf ahe eine ſehr vortreffliche Weis ausgerot ⸗ fu tet, dahero ſagt die Seel von der nſaen ancht wde ꝛc. 133 4 Das XXIV. Capitel d ge “ det. die Erklarung der des Rucheg anderten Geſiglein. 1NG 1. rder/6 S in Ruh war mein Saus. Ctg Iſes heißt eben ſo vil, da der obere Nach der heiin hemmer Eul Srnr nden unle Gde⸗ Rude⸗ d⸗ ere eingeſchlaͤfferet, und ſeinen Luͤſten au ng E Kraͤfften nach, gaͤnklich abgetoͤdtet . eeſen Schlaſ und Jut⸗ hres geiſtli⸗ ſCnneben ſrre che Dn erhaltet die Seel auf eine ein⸗Luͤſten e aartete und Wtrte⸗ Weis, ſo vil e es in diſem Leben moͤglich iſt, durch diſe in weeſentliche Ubungen der Goͤttlichen Ber⸗ anigung, welche die Seel von GOt in nn gebeim empſangen bard dan ſie durch ſie V. ereiniget, auch in die Ruh geſetzt, ge⸗ H“M rckt, und wider alle ihre l geſe⸗ d beve⸗. et worden iſt, damit ſie die gemeldte “ ereinigung empfange en moͤchte, welche 47 die Ve ermaͤhlung zwiſc den dein Seel, und erfolget re Anlich de Dann ſo bald die beyde Haͤuſer der Bereinm⸗ ESN beruhiget, und ſamt allen ihren reg Edrit “ i 3 Inn⸗ der Seel. S 134 Dor⸗ ir. Bach H Gemlich penen Suelen⸗ Kraͤfften und Luͤſten geſtaͤrcket werden, alſo doaß ſie ſtillſchweigen, und in zan ſowohl himmliſchen als irrdiſchen Sa ichen einſchlaffen, da vereiniget ſich alſobald die Goͤttliche Weisheit mit der Deel, durch eine neue Verbindnuß in der Liebs⸗ Beſitzung, und wird alſo dasjenige er⸗ fuͤllet, was ſie ſaget, nemlich: Cangliie- tum Glentium contineret omnia do& nox in ſuo curſu medium iter haberet, . ** omnipotens ſermo de Regalibus dedibus venit, da alle Dimg ruhig woren / und es Mitternacht ware/ da iſt deine all⸗ maͤchtige Red von Denen Roͤniglichen Sitzen kommmen⸗ M. a an enir Vereinigung ohne groſſe Reini gelangen H anadend lebhafte tung und Berau oder Entbls ſug aller Dingen gleichfals nicht kan erhalten werden, daherd derje⸗ aguszugehen, und den Geliebten zu ſu⸗ chen ſi⸗ E Rego egmen illens ſich niche eraubem, und darinn ſi ſich nicht Sledee nwerd ſ ſonheyn! denſeiben vilmehr (gleich d th ſeiner ei⸗ gnen . Keace anechio, diſer wird ihn. urchaus ni eſt ſinden, wie ihne die Seel geſunden hat, ſe in der Finſter⸗ m huß mit Kre n eee Aenaſten aus. Gangen iſt. Das Das XXV. Capitel Reinnich 5 r MMoch auch mich har betracht/ Da anch mich nichts ſehend Bhbn anderen Liecht und FJuͤhrer der im Hertz gebrennt. — *VN deme die Seel die Gleichnuß der Die gluͤck⸗ Eey zeitlichen Nacht fortſetzet, fahret ſie ſeelige geiſt gleich fort, in diſer ihrer geiſtlichen Nacht uche Nacht iu ſingen „und die darinnen ſich befinden⸗ du Kigenſchafften zu ruͤhmen, deren drey Die I. iſt, daß GOTD die Seel in di⸗ I vertrei⸗ ſer gluͤckſeeligen Nacht der Beſchaulich⸗det aus der keit, auf eine ſo einſame, geheime, und Seet allen von allem Sinn entfernete Weis anfuͤh⸗ uſ zu de⸗ ret, daß nicht die allermindiſte Liebe zu ei⸗uren nem Geſchoͤpf die Seel mehr erfreue, und alſo den Liebs⸗Weeg der Vereinigung . verhinderen moͤge. Die II. Eigenſchafft ruͤhret her aus de⸗ chet daß“ nen geiſtlichen Finſternuſſen diſer Nacht, ſelbe ſ S in allein in 136 Das II. Buch SOit auf⸗ in welcher alle Seelen⸗Kraͤfften in der r Fin⸗ dalte ſtere ligen, daraus entſtehet, weil die Seel keine eintzige andere Sach mehr er⸗ ſehen kan, ſie ſich auch in nichts mehr auſſer GODD aufhalte. III. auch Die III. iſt, daß wiewohl ſich die Seel durch die an kein abſonderliches Liecht des Verſtands iebe adae auch auf keinen aͤuſſerlichen Weegweiſer allen ande⸗ ſteiffet, von ſolchem auf einem ſo hohen Weeg einige Vergnuͤgung und Huͤlf zu eleitet ſchoͤpffen, ſo ſeynd nichts deſtowemiger werde. die Liebe und der Glauben, welche in ihr brenneten, und ihr Hertz gegen dem Ge⸗ liebten anzuͤndeten, und verſchaßferen daß ſie durch den Weeg der Ei zu ihrem GODD fliehe, ohne ſie wiſſe, wie und auf was eis ſolche geû.: ſchehe. End der 5 nſteren Nacht. der Sinnen und des Geiſts des heiligen Johannis vom Treutz. i⸗ h Pu biſien e 6 veſungen wird. Zrrihe Bräͤutigam, die Hohe Lieder der geiſtlichen Braut “ vorſtellend. I. 4 Die Braut. haſt du dich verborgen Mein Liebſter! n mein Hertz Dich gcbe ich mit Sorgen, In Aengſten und im Schmertz. S Biſt wie ein Hirſche entflohen, „ Verwundſt mir Seelund Sinn, Idch bin dir nachgezogen, . Schredend/ b du warſt ſchon bin. 396 (°) SsSnt 196 II. Hirten! d die ihr⸗ werd geen ( DDurch Schaar zum Huͤgel nauf, Wann ihr villeicht werd ſehen— In eurem Gang und Sauff. d:4 Den meine Seel thut lieben Sagt, daß ich ſey betruͤbt, Lr mich im Leyden uͤben VBerſchmacht, und ſtirb⸗ ver lie S c̃ will mich nicht veewellen . Wi richten meine Fuͤß Mein Lieb ſuchen, und eilſen Burch Verg, durch Baͤch, und gas 83 Kein Blum will ich abbrechen Kein Wald⸗Vieh foͤrchte vil, 8 L Kein Starcker ſoll mich ſchwaͤwchen, Die Gring durchgehen will. br 9 bicke Baͤſch und Waͤlder Gepflantzet durch ſein Hand, Ihr Wiſen und ihr Felder! 4 Stgts im gruͤnenden Land. Mit Blumen ſchoͤnſt gezieret, Sagt, wo halt er ſich auf? Aſt er durch euch paßiret, Witt ihr nicht ſeinen duuſft “ Alle, die dir obligen Antwort der Geſchopffen. Tauſend Gnaden nach Verlangen Hat er hier ausgetheilt, Er iſt voruͤber gangen Und den Buſch Purchgeellt Er hat ihn angeſehen e⸗ und durch bloſſe Geſtal bmeI 1smR Ae s Kleidet er im Durchgehen Mit ſeiner Zierd den Waldr Slnitee 356 — ani 13 Die Braut. “ Wen rbird mich koͤnnen heylen Gib dich einmahl darein, Thue mir dich gantz ertheilen Ach ſey doch endlich mein!“ lan dick mir nicht mehr von weitetn Deine Geſandte her,/ ſ enig Sie koͤnnen nicht andeuten, Was ich verlang ſo ſetr⸗ Loben dein Weeſenheit⸗ Tauſend Gnaden /anzuͤge Von deiner H Herrlich et. ie Wunden mir vermehren, J 6 ſtirbe ohne das, Ich kan nichts anders hoͤren Sie len weiß nicht was! ſtamm en 697, icht wa wr. . ecſe Wie kanſt du Leben! leben? . Da du nicht leben thuſt, Allwo du ſolleſt ſchweben, Allwo du leben muſt? Die Pfeilen dich ermorden: e DDeines Geliebten Stand Ein Todt iſt er dir worden, Da du ihn baſt erkaͤnt. IW. Weil dur mein Her verletzeſt, Und es verwund t haſt, Warum heylſt, und ergoͤtzeſt Es nicht von ihrem Laſt? Du haſt mirs abgenommen, Wacrum O Hertzens⸗Diebt, 1 Nimmſt nicht, was du betomen ⸗ nt Baſt⸗ aum Raub deiner Lieb? 7 Meinen Verdruß loͤſch, und ende, “ Kein andrer es thun kan⸗ Dein A Angſicht zu mir wende, Mein Aug es ſehe an. Du kanſt allein mich lahen Du biſt mein Augenediecht, Dir zu Lieb will ichs haben, Bilt, mich verſchmmabe nicht. Weiſe dich mir doch einmahl Dein Gegenwart mir ſchick, Dein Antlitz ſey mein Lodtfall Wann ich dich nur erblick. Du weiſt ja, daß die Kranckheit Der Lieb nichts heylen kan, Als nur dein bloſſe Schoͤnheit, Wann man ſie ſihet an. O! Brunnen von Eryſtallen? Verwirff mein Flehen nich,. OIIw Eilber laß abmahlen N N In deinem Angeſicht, Die Augen die mich lieſſen Schwach vor Begierd und matt, Diie da ſeynd abgeriſſen e In meines Hertzens⸗Blatt. XIII. Geliebter ſie abwende, „ Ich fliege weg von bier, Braͤutigam. Meine Tauben dich wende, „Kehre wieder zu mir, Der Hirſch wiewohl verletzet Auf dem Berg zeiget ſich Mit deinem Flug ergoͤtzet Im Lufft erfviſchet ſich. 683 (0) Sere 6 l 2 I. 8 Lieb ſer ! die Berg und Kluͤfſten, N Die Thal der Einſamkeitt, Die Inſul von den Lufften ODurchſtreicht, frembd, groß und weit, 4 Die Stroͤhm, die Baͤch und Fluͦſſen d Mit ihrem Widerhall, Die Lufft mit ihrem ziſchern. hs Mit ihrem Klang und Schall. e XV. “ 2 Die Nacht in hoͤchſter Stille, „„„Bur Morgenroͤth ſich kehrt ? Ach! daß mein Hertz erfuͤelle N Die Einod thut erſchallen “”ͦ” „„Das Abendmahl anfangt, “ , Welches die Lieb gibt allen, n Die das haben erlangt. = — =£ XV. Unſer Beth iſt behangethe“Y« 1 Und mit Blumen geziert 00 Ku Mit Loͤwen⸗Lager pranget „ e Mit Purpur ausſpaliert, Der Fried es thuͤt beſchantzen ’”’” Dieſer zum Grund⸗Stein dient, Tauſend Schiſd umher glantzen, — “ Alle auf Gold gegruͤndt. S Num 1,416X VII „ K S —2= „C83 (0 XVII. Dein Fußſtapffen nachrennen Dir folgen ohn Verdruß, Junge Toͤchter, die koͤnnen Nachſetzen deinen Fuß, Da ſie die Flamm beruͤhret, Da gwuͤrtzet wird der Wein, Da man Balſam zufuͤhret Und lieblich gieſſet ein. Im inneriſten Keller Der meines Liebſten iſt; Tranck ich je mehr, je voͤller Gieng hinaus ohne Friſt Da ich kam durch die Felder Wußt ich nichts mehr darvon, Dem ich folgt in die Waͤlder Mejn Heerde, hin war ſchon. DH XXJ.. Seine Bruſt er alldorten Mir reichte und ſein Lehr, Mich lehrte mit ſein Worten, Dort hab ich mich ergeben, WVoͤllig gantz blos und rein, Perſprochen in meim Leben Alieit ſein Braut zu ſn. Mein Seel mit allem Weeſen, Allein ihm dienen will, Im Kranckſeyn, im Geneſen, Gilt mir eben ſo vi,,— Mein Hertz will nicht mehr weiden Kein Ambt vertrette nich. Verlang kein andre Freuden. Lieb iſt, was ich verricht. ein Wann ihr mich nicht werd ſehern. Hinfuͤro auf dem Fed Sondern gantz aus der Welt, Sagt, ich hab nich verloheen Ver lauter Liebes⸗Brunttt, Den Verlurſt auserkohren“ n, Als meinen Gwinn und Gunſt. XXII. . Aus Blumen laßt uns binden aEe Und aus Gmaragden⸗Stein, So wir zu Morgens finden I Craͤntz, und auch Buͤſchelein, In deiner Lieb ſie bluͤhen “ Mit einem meiner Harr Werde ich ſie durchziehen, Und winden gantz und ger. i —H—ℳäß KXxlII. Das Haar, ſo du geſehen Alein, ohn andres Band, Auf meinem Halß umwehen, Das dir war wohl bekannt. Hat dich gantz eingefangen Mein Aug in bochſter Hitz, Hat dich nach meim Verlangen Verwundet, wie ein Blitz, Da du mich angeſchauettt, Hat deiner Augen⸗Glantz Mich mit Gnaden bethauet, Drum liebteſt du mich gant,;, Mein Aug dich zu bekrachten Dazmahlen wuͤrdig war, Anbetten, und zu achten, ☚ Was in dir war ſo klar. Beeacht nicht die Deine, . Die ſchwartze Farb nicht flieh / Dein Augenblick mir ſchei, (Schau mich an, wie ich ligg ⸗= Da deiner Augen Klarheit; Verließ ſie alle Schoͤnheit, In mir, ſambt ihrer Gnadd. — s XXVI. Thut uns die ie Fuͤchs an n Obſchon ſie klein agen, Z6 96 Da der Weinberg thut Praggen Mit Bluͤh, die man erfahrt, Biß wir aus Roſen machen Ein ſtarcke Brbernug⸗ Auf unſeren Huͤgel wachen, Und wohnaf Einer äfe e 1½ X 142 282 345 e N dun nn S Gne Slaran en . G ud⸗ ind komm, die erkalte 910 A Re ieb wiederum gufwerk, 1 ir Meinen Garten mnt Ireuden wet i aſ ntedin renabin,⸗ 81913. II W“ 96 en Ber langen Der ſo zierlich gebaut, 6 1) n Noach Wuͤnſch ſie doxten liget Pen 6 en Und den Halß unverwehrt ́UMUd Auufſeine Armen biegee Das ruhhſſie unzerſtöhrt. RSa ſaich dir die e d 0. Inn deag ich dich erkopren, Erſtattet deinen Schad. De dein Mutter verlohren Und alls verſcherket h hat. Poͤgelein dis ihr ſi inget ehr leichte Feder⸗ Anet . Ihr Hirſchen die ihr ſoringet, Ihr Reh und aöwen,⸗ char, “ U Berg⸗/ Thäaler, Gſtatt, und Steohman, Die Forcht auch mit genommen, Welch die Nacht⸗Wacht thur. XXXI. . Euch thue ich beſchwoͤren n ch ſuͤſſen ree tlgen Den il ihr pflegt anzuhoͤren „Durch der Sprenen⸗Schall l naſde euren Grimmen ſincken Die Mauer nicht beruͤhrt, Daß ni nicht die Brqut durch Wincken Im Schlaff werde verwirrt. . B XXXII. 62 (0 SS XxXXII. Die Braut. ghr Nbende ſo herruͤhren Von Juͤdiſcher Revier, Da Amdra ſich laͤßt ſpuͤhren Unter Roſen⸗Spalier, Ligt in der Vorſtadt ſtill XRXXIII. Gchebt Abich e abwend, Doch nicht dein Aug verdecke, Gegen die Berg es ſend, Thu es keinem nicht ſagen, Derſelben Felder ſchau, Die es annoch thut wagen, Durchgehe Inſul und Au. XXXIN. Und zwiſchen Blumen ſchmecket, Unſer Thörſchwell nicht lchroͤcket, e 4. Ihr nicht ae zu vil. Hoc az Die weiſſt Tauben fliegend Zur Arch iſt widerkehrt, N dem Oel⸗Zweig einziehend Ihre Freuden vermehrt, Turtel⸗Taub ingleichem DaKer Geſtnnſchafſt ſpat, B3, gruͤnen Waſſer⸗Teichen Endlich gefunden hat. S Xv. 2 ) e. XXXV. In der Einoͤd zu leben Sie ſich geſcheuet nicht, 4 Heat ſich hinein begeben Dorten ihr Neſt aufgricht, . Dort chut er ſie umfuͤhren Allein ihr Liebſter iſt. est, Wo, da er ſich ließ ſpuͤhren Verwundet werden muͤßt. e e XXVI. Die Braut. Liebſter! laß uns mit Freuden Anſchauen deine Zierd Auf Huͤgel und Berg waiden G „ Dee ich beſteigen wird, Wo Fluͤß und Waſſer⸗Strohmen N en gantz klar und rein, In Wald thue dich bequemen Cieler i zu r gehen hinein. XXXVII dar in hohen eee Da ausgehaut in Ven e In Felſen zu erwaͤhlen, er verborgen ſeynd, Doͤrt wollen wir eingehen, Dort haben unſer Koſt, eihanber dort anſehen Koſten Granaten⸗Moſt. XXXVIII. Dorten wirſt du mir zeigen, Was mein Seel hat begehrt, 1. .“ Und alſobald dich neiggen? Zu geben mit ſein Werch. ll O meines Lebens Leben! Was du mir geben haſt, 4 Jenen andren Tag ebben Uſt Zu meiner Ruh und Raſt. Des Luffts lieblich und zart, — Der Nachtigall ihr Schlagn Auf vilfaͤltige Art,= Der Wald und ſein Ergoͤtzung Bey klareſter Nachtes⸗Zeit, Die Flamm ohne Verletzung Verzehrend ohne Leyyp. Niemand ſie ſah/ ſogar Erſcheint nicht wo ſie wor, Die Blagerung nachlieLs, Es iſt hinab geſtiegen, ine Zum Angeſicht des Fluu n B Die Reuterey, ſo ligen r Bey dem Waſſer⸗Strohm muß. i -263 (0) L822 17 Der Auslegung obiges Liebs⸗Geſang zwiſchen der eeiſtlichen Braut, und dem Byraͤutigam. Das I. Geſätzlein. “D „Wo haſt du dich verborgen—— ein Liebſter! und mein Hertzͤ!; Dich ſuche ich mit Sorgen, W h„q In Aengſten und im Schmertz. e Big wie ein Hirſch entflohen, Verwundſt mir Seel und Sinn, Idch bin dir nachgezogen, Schreyend, du warſt ſchon hin. Aiuslegung. In diſem I. Geſaͤtzlein thut die, gegen dem eingebohrnen Sohn GOttes, als ihrem Braͤutigam verlieble Seel, gus Verlangen mit ihme durch die klare An⸗ ſchauung GOttes vereiniget zu werden,/ e. ihre Aengſten der be vortragen, ſich — 18 Ubung der Liebe um deſto mehr gegen ihme beklagend, weilen ſie aus Liebe ſeiner verwundet, al⸗ les ſainbt ſich ſelbſten verlaſſen hat, uͤber diſes aber ſeine Abweeſenheit gedulten muß, darum ſagt ſie wo haſt du dich verborgen? Die Seel Als wann ſie ſagen wolte: O mein him⸗ verlanget liſcher Braͤutigam! Ach! zeige mir das hier GOtt Ort, wo du verborgen biſi? mit welchen ſelbſten. Worten ſie die Offenbarung ſeiner Goͤtt⸗ weeſentlich lichen Weeſenheit verlanget; ſeytemahl diſes Ort, wo der Sohn GOttes ver⸗ borgen liget, iſt die Schooß ſeines him⸗ liſchen Vatters, nemlich die Goͤttliche Weeſenheit, welche allem ſterblichen Aug und Verſtand verborgen iſt, worbey zu mercken, daß wann ſchon dis See in diſem Leben eine auch ſonderbare Ge⸗ meinſchafft GOttes habe, ſo ſeye doch ſolche nicht weeſentlich oder GOTX nicht in ei⸗· Iſt alſo das vornehmſte Abſehen hier ner ſiunli⸗ der Geelen, nicht allein eine empfindliche Lenein oder ſinnliche Andacht zu begehren; weil dern deſſen durch ſolche keine Verſicherung der Be⸗ wahre An⸗ſitzung des Braͤutigams in diſem Leben ſchauung in erhalten wird, ſondern ſie ſtrebet hier der Glory nach der klaren Anſchauung GOttes, mit welcher ſie in der Seeligkeit verſicheret zu ſeyn verlanget. Utene hon ltenn: n hnef 1 Pe tde hnnt 4 zwiſchen Coriſto und der Seel. 1 9 Wo haſt du dich verborgen? Damit man aber diſen Braͤutigam zu wo / u. wie finden wiſſe, ſo iſt zu mercken, daß der Sohn ſambt dem Vatter und dem Heil. Geiſt, weeſentlich verborgen ſeye in ſeiber zu G Ott ſinden ſeye? mitten der Seelen, deßwegen, wann die Seel ihne finden will, ſo muß ſie auch innerlich demm Willen, und allen ihren Luͤſten nach, von allen andern Sachen ſich entſchlagen, und durch eine innerliche Verſamimlung in ſich ſelbſten gehen, alle — andere Sochen, welche auſſer GOTJ. nd, alſo anſchauen, als wann ſie gar ſcht waͤren: GOT liget dahero ver⸗ borgen auch in der Seel. e. WMein Liebſter und mein erd⸗ Die Seel nennet hier GOtt ihren Ge⸗ nen u. wanñ und kraͤfftiger zu ihrem Verlangen bret Ott un⸗ ltebten, um dardurch ihne deſto geriſer ſ e Gelieb⸗ hret, 2 wegen, welches er gar gern gew. ter ſeye? wann er geliebt wird, beſonders kan er ſodann in Wahrheit unſer Geliehter ge⸗ nennet werden, wann unſer Hertz keine andere Sach auſſer ihne liebet; deßwe⸗ ſer vile umſonſt ihne ihren Geliebten ennen. Dich ſuche i⸗ ich mit Sorgen In Aengſten / und im Schmertz. Dann die Abweeſenbeit des Geliebten 8 de e digg ee . 2 Ubung der Liebe mit Aeng⸗ und verurſachet in der Seel ein immer⸗ ſten ſuche? waͤhrendes Wehklagen, in der ihne von . Hertzen liebenden Seei; dann weilen ſte auſſer ihne nichts lieben mag, ſo triffet ſie nirgends eine Linderung an, und da⸗ a rum kan man einen wahren Liebhaber i von einem nicht wahren aus deme unter⸗ (el ſcheiden, wann er ſich mit nichts auſſer tt GOtt beſridigen laſſet, diſes iſt das ſtcac⸗ e⸗ te Klaglied, mit welchem die Seel un⸗ Ere aufhoͤrlich, die Abweſenheit ihres Geliebe uh ten bedauret, abſonderlich da ſie vorhero vile gelſtliche Troͤſtungen und Suͤßigkei⸗ Eiſbe ten erfahren, nunmehro aber troſtlos ſten Biſt wie ein Hirſch entflohen wae Sie vergleichet ihren Geliebten enem Pen ... PHirſchlein und einem Reh, da ſie ſagt: Moh Caatic. 2. Similis eſt dilectus meus ca reæx, hin- en, nuloque cervorum, mein Geliebter iſt Wff gleich einem Reh und jungen Hirſch⸗ fredde lein / wormit ſie die Eilfertigkeit erklaͤret, Maſe mit welcher er ſich bald geſchwind ſehen laſſet, auch wider geſchwind ſich verbir⸗ get, dardurch er den Schmertzen, welcher aus ſeiner Abweſenheit entſtehet, noch S = — = = E = Vor vergroͤſſeret, darum ſagt die Verwundſt mir Seel und Sinn. Als wolte ſie ſagen: iſt villeicht die Peyn =SE— = = — — = = S= — = —,— – — der Liebe ſcheinet der Seel unertraͤglich zu ſeyn, nicht zwar von wegen der — zwiſchen Cohriſto und der Seel. 21 und der Schmertz, welchen ich aus dei⸗ ner Abweſenheit zu leyden habe, zu ge⸗ ring geweſen, daß du mich mit deinen Liebs⸗Pfeilen nur darum verwundet haſt, damit du die Begierd dich zu ſehen, in mir vermehrteſt, und mich gleich einem Hirſchlein ſchnell verlaſſeſt? Diſes iſt die wahre Liebs⸗Wunden,von was die welcher allhier die Geel redet, welche die Wunden Anmuthung des Willens alſo ſtarck er⸗ eerte freuet, daß die Seel in denen Flammen ! der Liebe brennend, gleichſam zu verſchmel⸗ tzen ſcheinet, und zu vergehen, diſe Schaͤrffe un⸗ den, als welche ſie gantz heylſam ſchaͤtzet, ſondern weil ſie gantz Krafftlos verlaſſen, unnd doch durch ſelbe noch nicht entleibet worden iſt, damit ſie in ewiger Glory GOtt ſehen, und mit ihme auch vereini⸗ get werden koͤnte, welchen Schmertz ſie erklaͤret ſingend: Verwundſt mir Seel und Siin Diſe groſſe Empfindlichkeit entſtehet da⸗die Urſach her; weilen zu jener Liebs⸗Wunden ſich diſes eilfertig der Willen erſchwinget zur Be⸗ Sener⸗ ſitzung des Gel ebten, deſſen Beruͤhrung *ns. der Will empfunden hat, zugleich aber nimmet er wahr die Abweſenheit des Ge⸗ liebten, ſambt dem daraus entſtehenden Jammer, als zu welchem ſie allein von „(b) 3 EOtt 22 Ubung der Liebe GOtt verordnet iſt, nicht aber zur Süſ⸗ . ſigkeit; dann ſie dienet allein die Erkannt⸗ nuß zu erwecken, auch die Begierd der Seel und folglich auch ihren Schmer⸗ en zu vermehren: diſes dann werden— unden der Lieb genennt, welche der— Seel hoͤchſt wolluſtbar ich ſeynd, alſo daß ſie wuͤnſchete tauſendmaht in ſolchen u ſterben, weilen ſie durch ſolche auſſer ſich geſetzt wird, darum ſagt iſe Ich bin dir nachgezogen, Schreyend / du warſt ſchon hingt Diſe Wunden der Liebe koͤnnen nicht an⸗ Derſt geheylet werden, als von dem Ge⸗ liebten, welcher ſelbe verurſachet hat, deß⸗ wegen iſt ſie hinausgangen, und von der Hefftigkeit diſes Liebs⸗Feuer gezwungen, hat ſie ihme nachgeſchryen, diſer Ausgang kan auf zweyerley Weis verſtanden wer⸗ den als I. durch die Abſoͤnderung, Ab⸗ toͤdtung, und Verachtung aller andern Dingen, II. durch die Vergeſſung ſeiner ſelbſten, mit einem heiligen Haß ſeiner ſelbſten, welches durch die Liebe GOttes geſchiehet. Ich bin dir nachgezogen Schreyend ichg gel n Als wollte die verliebte Seel ſagen: mein Braͤutigam! mit deiner Beruͤhrung haſt du meine Seel nicht allein von alen dn⸗ 9 6 e e ſin U — e t r eElſen Negen n t tdc . Ron ſoe aſrt “ hen ſetſotr d Ne 1, A zwiſchen Criſto und der Seel. 23 deren Sachen auſſer dir abgezogen, ſon⸗ dern auch ihr ſelbſten, dann es ſcheinet, daß du mich aus dem Fleiſch herausge⸗ riſſen, und zu dir erhoͤhet haſt. du warſt ſchon hin. L Sie will ſagen, da ich dich gegenwaͤrtig habe umfaſſen woͤllen, ſo habe ich dich nicht gefunden, ſondern ſahe mich verlaſ⸗ ſen, ohne daß ich mit dir waͤre vereiniget worden, und bin alſo hangend und ley⸗ dend verbliben in dem Lufft der Liebe. Das II. Geſatzlein. Hirten! die ihr werd gehen Durch Schaar zum Huͤgel nauf, Wann ihr villeicht werd ſehen In eurem Gang und Lauff, Den meine Seel thut lieben Sagt, daß ich ſey betruͤbt, Dhyu mich im Leyden uͤben „Verſchmacht, und ſtirb verliebt. Auslegung. In diſem Geſaͤtzlein will die Seel ſich eines Gehuͤlfen, und eines dritten als Mittlers bedienen, damit diſer ihrem Ge⸗ liebten eine Nachricht von ihrem Schmer⸗ ten uüberbringen rge⸗, weil ſie ſolches )4 ſelbſten 4 lbung der Liebe ſelbſten in perſaͤhnlicher Gegenwart des ttiche eſhe . Geliebten nicht verrichten kan: dann di⸗ ahg ſes iſt die Eigenſchafft der Liebe, daß, gßmn dorthin wo ſie ſelbſt nicht iſt, durch an⸗ ſeſte dere ihre Seuffzer, und Klagen, als die ſeima allerbeſte Bottſchaffter, abſenden will, ee darum ſpricht ſie 777 Hirten! die ihr werd gehen, 4 Hirten: Aten nennet die verliebte Seel, ihre Ame ſeynd die Begierden und Neigungen; alldiewei⸗ Nwcch gule Nai⸗ ſen ſie die Seel mit geiſtlichen Guͤteren tek: gungen / weyden, durch welche ſich GOtt der Seel laſte ertheilet, ſie ſagt die ihr werd gehen / aßn die ihr aus lauter Lieb entſoringen wer⸗ We de det, zumahlen nicht alle Begierden gehen, Al e ſondern nur jene, welche aus einer wah⸗ nle ren Liebe gegen GOtt berruͤhren, und ſich zu ihme wenden. Sagt/ Durch Schaaren zum Huͤgel nauf Kuu⸗ Schaaren Schaaren nennet ſie allhier die Choͤr Rck die Engel. der Englen, durch welche unſere Seuffe geg eer und Gebett bis zu GOTT getragen ie Huͤgel der werden, welches in der Figur eines Su⸗ nhet Himmel. gels vorgeſtellet wird; theils weil er bie dn auſſeriſte Hoͤche iſt, theils weilen der Seel. e 4 in ihme alle auch allerhoͤchſte Sachen ent ⸗ ſhe decket weden. 10 gerd Wann ihr villeicht werd ſehen. N Das iſt, wann ihr zu meinem Gluck aine l zwiſchen Chriſto und der Seel. 2 5 lennng ihme erſcheinen oder von ihme angehoͤret perden; dann nicht alles Anligen oder Begehren wird gleich von GOT ver⸗ ate mittlet, ſondern man muß die Zeit erwar⸗ l ten, und die Gelegenheit, biß daß es der nan Allerhoͤchſte in ſeinen allerheiligiſten Au⸗ Ben gut befindet uns zu helſen, und zu er⸗ höͤren. 0 Den meine Seel thut lieben Aun Mit welchen Worten die Seel zu verſte⸗ ere ben gibet: Er iſt derjenige, den ich uͤber Niete alles liebe / welches geſchiehet wann kei⸗ en ee ne Verhindernuß mehr vorfallet, durch SmNwDelche die Seel von allerhand Truͤbſag⸗ bene len zu leyden und Gutes zu thun (um intrr Knetwillen) koͤnnte aufgehalten wer⸗ Sagt / daß ich ſey betruͤbt LCLhbohu mich im Leyden uͤben/ Derſchmacht / und ſtirb verliebt. . Dreyerley Noͤthen erzehlet hier die ver⸗ dreyerles 6% Dr. t hier die ver⸗ dreyerley i liebte Seel, als l. das Leyden, II. die Noͤhen , Kranckheit, und III. den Todt eehlet die. ,6½ Dann die Seel, welche ernſtlich liebet Seed⸗ ade pfleget gemeiniglich in der Abweſenheit en des Geliebten auf dreyfache Weis zu ley⸗ den, und diſes nach der Zahl ihrer dreyen Kraͤfften der Seel, als im Verſtand, in is die n dem Willen/ und in der Gedaͤchtnuß. 9 lrr St l. Von dem Verſtand ſagt ſie, daß ſie des Ber⸗⸗ ä (o) 5 ver⸗ ſtands. II. ihres Willens. nI. ihrer Gedaͤcht⸗ nuß. 26 UÜbung der Liebe verſchmachte / oder Krafft⸗ los werde; weilen ſie GOtt nicht ſihet, als welches ſrict Sehen oder Erkennen, die Krafft oder eenem⸗ das Heyl des Verſtands iſt, II. von dem Willenl klaget ſie, daß ſie leyde; weilen ſie GOtt nicht beſitze, als welcher die Er⸗ goͤtzung und Luſtbar keit ihres Willens iſt g UII. von der Gedaͤchtnuß meldet ſe, daß ſie ſterbe; dann wann ſie ſich erinneret, daß alle ihre Guͤter des Verſtands, wel⸗ che in der Anſchauung GOttes beſtehen, und aller Wolluſt des Willens, welcher eczed die Beſitzung GOttes iſt, beraubet ſeye, wann ſie beynebens bedencket, daß es wohl moͤglich ſeye dieſelbe auf ewig zu verlieh⸗ ren, ſo leydet ſie in ihrer Gedaͤchtnuß toͤdtliche Aengſten und Schmertzen, diſe die Huͤlff a⸗ ber laſſet ſie HGolt uͤber nen Lazari zu JEſu geſchickt, doch gie⸗ dreyfache Noth der Seelen iſt gegruͤn⸗ det in denen drey Goͤttlichen Tugenden, als in dem Glauben, in der Hoffnung, und Liebe. Weiters iſt zu mercken, daß die Seel in dem angezogenen Vers allein ihrem Geliebten ihre Noth vortraget; dann welcher beſcheidentlich liebet, und vernuͤnf⸗ tig, diſer ſorget nicht um dasjenige, was ihme manglet, ſondern thut allein ſeine Noth vortragen, uͤbrigens aber uͤberlaſſet er alles ſeinem Geliebten, daß er wit ihme nach ſeinem Belieben verfahre: alſo ha⸗ ben zwar die Schweſteren des verſtorbe⸗ , 68 ſn doe r Mn 8 Duch f n⸗ S N Nd 4 zwiſchen Cheiſio und der Seel. 79 faen ſeine Geſundheit nicht begehret, ſonder —« ,din ihme nur diſes zu wiſſen gethan, ert ea r „ Krift quem amas infirmatur, ſihe! derjenige D rn den du liebeſt / der liger kranck / diſes ble welches wi⸗ eſde len wir auch thun wegen folgenden drey auc beſon⸗ en. Urſachen als l. weil GO weit beſſer grem Ge⸗ woeißt, was uns erſorießlich ſeye als wir. bett tdun t II. Weit er weit kraͤfftiger zum Mitleiden ſolen ug beweget wird, wann er das Anliegen ſei⸗ eſtm nes Geliebten ſihet, und zugleich ſeine U⸗ Ni 46 bergebung in den Goͤttlichen Willen. III. ne Weil die Seel wegen ſolcher Ubergebung Ulief ſicherer vor dem Anfall ihrer eignen Liebe ,dae iſt, wann ſie GOtt allein ihre Noth vor⸗ ee traget, als wann ſie nur nach ihrem Gut⸗ Snie achten dasſenige, was ihr manglet, be⸗ Hwete gehret. = Das III. Geſiblein. Linit eh Ich will mich nicht verweilen n gte Will richten meine Füͤß en eee ⸗ in Lieb ſuchen, und eilen Durch Berg, durch Aacn, und Fluͤͦ Kein Blum will ich abbrechen 3 i Kein Wald⸗Mieh ſoͤrchte vil, e Kein Starcker ſoll mich chrugchen, Die Graͤntz durchgehen will, Auslegung. N ,Nn Der verſiebten Seel will es nicht . eyn, 03⁸ UÜbung der Liebe er⸗ ſeyn, zu bitten, auch ſich mit Mittlen zu le enverſehen ihne zu finden, ſondern ſie will verlanget daruͤber hin ſich auch befleiſſen, ihne im SSit zu Werch ſelbſten zu ſuchen, darum ſagt ſie, ſuchen ſie wolle ihne ſuchen mit Tugenden, und „ rim Werck lichen Lebens, deßwegen woͤlle ſie keine n. Wolluͤſten zulaſſen, auch ihre drey Haupt⸗ Feind der Welt, des Fleiſch, und des Teufels ſollen nicht vermoͤgen, ſie von di⸗ ſem abzuhalten, deßwegen ſagt ſie Kon alſo Ich will mich nicht verwellen, Will richten meine Fuͤß, Mein Lieb ſuchen und eilen Durch Berg, durch Baͤch und Fluͤß. “S 1I. in denen Durch die Berg verſtehet ſie die Tu⸗ Tugenden. genden, theils wegen ihrer Hochheit, theils wegen der Beſchwehrnuß, welche man annwenden muß, wann man zu ihnen durch die Ubung des beſchaulichen Lebens ge⸗ beſonders langen will: Bach und Fluͤß nennet ſie 4 der Baͤchen die Abtoͤdtung, Demuth und Verach⸗ wahrer De⸗ tung ihrer ſelbſten, welche hoͤchſt⸗ noth⸗ muth. wendig ſeynd zur Beſteigung der ho⸗ hen und wahren Tugenden: deßwegen “S ſagt ſie ARein Blum will ich abbrechen Sie btoͤdtungen des beſchaulichen und wuͤrek⸗ ſiche⸗ u e ee Dſch Sei Ewede den, 8 Pekg enſel eh,ihree inſcget Uerdenn irdnte der zeitliche / der ſinnliche / und der zwiſchen Chriſto und der Seel. 29 Sie ſogt: ſie woͤlle auf dem Weeg zu auch durch GOTT keine Blum abbrechen, durch Vermei⸗ woelche ſie verſtehet allen Luſt, Troſt, und dung aller Vergnugung, welcher dreyfach iſt, als Blumen geiſtliche / weil ſolche, wann man ſich dar⸗luugen. behpy aufhaltet, das Hertz einnehmen, und einer Seel auf dem Weeg zu GOTT hinderlich ſeynd, gleich als wolte ſie ſa⸗ gen: mein Hertz ſoll weder an Reichthu⸗ men, weder an Wolluͤſten des Fleiſch, weder an Vergnuͤgungen des Geiſts, ſich ergoͤtzen, ſondern ernſtlich meinem Ge⸗ liebten nacheilen, durch die Berg, und luͤß wahrer Tugenden: Ja welcher mit diſer Braut ſich mit Abbrechung diſer Blumen nicht aufhalten will, der muß auch das Hertz haben mit ihr zu ſa⸗⸗ Bein Wald nicht foͤrchte viHj . . hen, Ü. = Die Graͤntz durchgehen will Durch das Wald⸗Vieh oder wilde Thier die Gott⸗ verſtehet ſie die Welt, durch den Srar⸗liebende cken den Teufel, und durch die Graͤntz Seel muß das Fleiſch. Dann demjenigen, welcher ſich abtoͤde den Weeg GOttes eingehet, ſiellet ſich nagggen die Welt vor, unter der Geſtalt eines e⸗ 8 wilden Thiers, drohet ſolcher Seel vil Schroͤckliches an; als I. die Beraubungt der Wert. Sð aller 30 Ubung der Lieee Aller Gunſt, und Guͤter der Welt, das . ſie all ihre Freund, Haab und Gut ver⸗ Ulliehren muͤſſe, II. ſie werde ſich kuͤnfftigs alles Wolluſts enthalten muͤſſen, III. auch die Ehr⸗ abſchneidiſche, ſpoͤtteriſche, und gottloſe Zungen werden ſich wider ſie auflainen, IV. onderen Seelen begegnen die Thier mit allerdand inerlichen geiſtliche Beſchwehrnuſſen, Verſuchungen, Be⸗ truͤbnuſſen, welche GOtt uͤber ſie verhaͤ⸗ get, aber eine recht in GOTT verliebte Seel, welche ihren Geliebten uͤber alles ſchaͤtzet, gruͤndet und ſtifftet ihr Vertrauen ohne Forcht diſes alles auf GODD, da⸗ rum ſagt ſie weiters, auch Rein Starcker ſoll mich ſchwaͤchen. V II. des Teu⸗ Durch diſen Srarcken verſtehet ſie den g fels Teufel, welcher mit groſſem Gewalt ihr e⸗ den Zugang zu GOtt abzuſchneiden ſich bemuͤher; weilen ſeine Argliſt, und Ver⸗ ſuͤchungen ſchwehrer ſeynd, auch weniger zu erkennen, als der Welt, und des Flei⸗ Peer ſcches ihre, beynebens wird der Teufel mit Ouüͤlff auch diſer beyden verſtaͤr⸗ Lie Graͤntz durchgehen will. Ij und des Durch welche ſie die Widerſtrebung des Fleiſches. Fleiſches verſtehet, dann nach Auſſag des Aopoſtels: Caro concupilcit adverſus nſch eiſt fuog geo, fl ede bbnche na Oe ſch Kucd 1 zwiſchen Chriſto und der Seel. 31 Wl den Geiſt, und leget ſich an die Graͤn⸗ dere tzen ihres geiſtlichen Fortgans ſolchen zu e verlegen, deßzwegen R die Seel alle iſe vorfallende Begierlichkeiten des Fleiſch ſettm durchbrechen, auch alle natuͤrliche Kraͤff⸗ ſchnin ken des Geiſtig; dann ſo lang diſe in der endee Seel ſich aufhalten, ſo wird allezeit der gengee Geiſt durch ſelbe ſich verhinderet befin⸗ unmmf den, daß er zu dem wahren innerlichen ſeme Leben, und zu denen geiſtlichen Er⸗ Kocte goͤtzlichkeiten nicht wird gelangen koͤn⸗ atiese nen.72 N Z Das IV. Geſäaͤtzlein. echn Ibr dicke Büſch und Waͤlder— Gepſlintet durch ſein Hand, = Sceca h Jhr Wiſen und ihr Feldrr rl Staͤts im gruͤnenden Land. Gim Mit Blumen ſchoͤnſt gezeret, n Gagt, wo hait er ſich auf? “ he Iſgr durch euch paßiren,:,? I Nachdeme die Seel angedeutet hat nn die Wein, mit welcher man ſich zum Ein⸗ = ſtl gang des Weegs zu GOtt bereiken ſolle, e ſo fanget ſie ſetzt an durch die Betrach⸗ ſenn tung der Geſchoͤpffen zur Erkanntnuß ih⸗ See 32 Ubung der Liebe res Erſchaffers auf⸗ uſteigen darum fra⸗ get ſie die Geſchopff eeeN L Ihr dicke Buͤſch und Waͤlder die dicke Durch diſe verſtehet ſie die vier Elemen⸗ “ ten, als die Erden, das Waſſer, den Lufft, hanale⸗ und das Feur, welche als allerſchoͤnſte Waͤl⸗ der mit unzahlbaren Geſchoͤpffen bewoh⸗ net ſeynd. HGepflantzet durch ſein Hand durch die Dann wiewohl GOTD vil andere Hand Got⸗Werck durch die Haͤnd ſeiner Englen ver⸗ erſchaf⸗ richtet, ſo verrichtet er doch die Erſchaf⸗ fung durch keine als durch ſeine eigne Hand, dahero es dann kommt, daß die ſichtbare Geſchoͤpff, den Menſchen und die Seelen ſo ſtarck zur Liebe ihres Ge⸗ liebten GOttes anfriſchen, indeme ſelbe ſehen, daß ſie von ſeiner eignen, und allei⸗ nigen Hand ſeynd gemacht worden und erſchaffen. Ihr Wieſen und ihr Felder Staͤts im gruͤnenden Land Wiſen ꝛe. Durch diſe verſtehet ſie den Himmel, wel⸗ ſtaͤts gruͤn chen ſie betrachtet; weil alles diſes, was leynd die im ſelbem iſt, kein End nimmet, und ver⸗ ernen ſchwaͤlcket auch nicht: unter diſe werden gleichſam gerechnet, die ſo unterſchidliche Sternen des Himmels “ Mit Blumen ſchoͤnſt gezieret. nſt gez Unter Ur m iom d zwiſchen Chriſto und der Seel. 33 Mm Unter diſen Blumen werden vorgebildet auch die g die im Himmel wohnende heilige Engel, Engel und und Gerechte, welche lelben auf das ſhaͤn⸗ Heilige. lden te zieren, dir oe Sagt, wo halt er ſich auf? 2 r dothe er durch euch paßirer, HeeA Wißt ihr nicht ſeinen Tauft fine Als wolte ſie gleichſam fragen die Him⸗ mel, und deſſen Inwohner: Ach! ant⸗ hm wortet mir doch, mit was fuͤr einer Im. Vollkommenheit hat er euch erſchaffen? Das ) V. G Geſaͤtzlein. . Tauſend Gnaden nach Merlangen ſae Hat er hier ausgetheiltt, 5. Er iſt voruͤber gangen idere Und den Buſch durchgeelilit Er hat ihn angeſehen— en und durch bloſſe Geſtalt S H Klitidet er im Durchgehen Mit ſeiner Zierd den Waldo. 6 . . “ Auslegung. NeH D Durch diſes Geſaͤtzlein antworten die Gottdet ſe Heſchoͤpff der Seelen anzeigend, die Ge⸗aglle Ge⸗ ſp chhwindigkeit und Leichtigkeit, mit welcher doͤpf dO GON cke ding erſchaffen und alſo einige ſtapffen ſeiner Weisheit, . (c) und 34 Ubung der Liebe— und Weeſenheit in ſelben hinterlaſſen Tauſend Gnaden nach Verlangen Hat er hier ausgetheilt. in ihrer Er⸗ Durch diſe tauſend ausgetheilte Gnaden, ſchafung wird die unzahlbare Menge aller Ge⸗ geziert ſchoͤpffen angedeutet, und diſes von we⸗ gen der ſehr vilen Vortreflichkeiten, mit welchen ein jedes Geſchoͤpff von ihrem Erſchaffer iſt begabet worden. — Er iſt voruͤber gangen l Und den Buſch durchgeeilt. woraus Die Braut ſagt, GODT habe gemeldte “ man die Geſchopff im Voruͤbergehen gezieret, Baturge dann ſie ſeynd gleichſam nur ein Füt⸗ enne kan ſtapffen des Goͤttlichen Gangs, durch wel⸗ chen man ſein groſſe Macht, Vortreflich⸗ keit, und Weisheit erkennen kan, ſie ſagt auch, er habe den Buſch durchgeeilett N dardurch anzudeuten, daß die Geſchoͤpff nur die allermindeſte Werck GOTTes ſeyen, dann die wichtigere waren, die Menſchwerdung CHriſti, die Geheimnuß unſeres Chri obige uͤbertraffen. Er hat ihn angeſehens lind durch blioſſe Geſtalt Aleidet er im Durchgehen Mit ſeiner dierd den Wald. 4 3 7 44 ſtlichen Glaubens, welche alle zwiſchen Chriſto und der Seel. 35 Nicht nur allein durch das Anſchauen di oder Zierd der Geſchoͤpffen, wie gemel⸗ deſcan⸗ lanm det worden, hat GOtt die Welt gezieret, haben ſie ſondern vilmehr durch die bloſſe oder mit uͤberna⸗ dm alleinige Geſtalt ſeines Sohns hat er ih⸗ Artichen il nen das Kleid der Schoͤnheit angezogen, Pfangen. ſeinn und ihnen daruͤber hin auch ein uͤberna⸗ Pitent tuͤrliches Weeſen mitgetheilet, dann da beſonders nin er ſich mit dem Menſchen hat vereiniget, durch die hat er ihme ebenfalls alle Creaturen ver⸗ Menſch. „ Das VI. Geſiblein. e Wer wird mich koͤnnen heylen⸗ Gib dich einmahl darein, — te Thue dich mir gantz ertheilen — ͤAch ſey doch endlich mein! Schick mie nicht mehr von weitem— e S een Geſandte her, „— d Sie koͤnnen nicht andeuten, 0 Was ich verlang ſo ſehr. hittu = 19 2 ”ñäe „Weilen die Geſchoͤpff der verliebten Die Seel Seel ein Zeichen ihres Geliebten gegeben bitet ihren Attern, und einige Jußſtapflein ſeiner Gel eten⸗ Sechoͤnheit, und Vortreflichkeit angezei⸗ oroiremnen . get haben, ſo hat ihre Lieb noch mehr zu⸗ durch die genommen, auch ihr Schmertz wegen der Ereaturen (c) 2 Abweeſen⸗ 36 AUbung der Liebe — Abweeſenheit ihres Geliebten, deßwegen errſuchet ſie, und bittet ihne, er wolle ihr doch mit frembder Nachricht verſchonen, weil ſie durch ſelbe nicht koͤnne vergnuͤgt werden, ſondern ſich ſelbſt ihr mittheilen durch ſeine vollkommene Liebe, deßwegen Wer wird mich koͤnnen heylen? Alle Wolluͤſten der Welt, alle Freud und —Ergoͤtzlichkeit der Sinnen, alls auch des Geiſts Sützigkeiten koͤnhen meine Be⸗ gierd nicht ſtillen, nichts kan mich ver⸗ gnuͤgen, ey ſo ergibe endlich dich mir CThu mir gantz dich ertheilen. Ach! ſey doch endlieh mein Dann alle Erkanntnuß GOttes, welche auch immer in diſem Leben kan erlanget werden, ſo groß ſie auch immer ſeye, iſt doch nur abgetheilet, und weit enktfernet; alldieweilen die wahre und gantz vollkom⸗ maene Wiſſenſchafft ſeiner, allein in der weeſentlichen Erkanntnuß ſeiner beſtehet, nach ſoticher die Seel ſtrebet, deßwegen ſagt ſſſe Deine Geſandte hern“ == = — = = – = zwiſchen Chriſto und der Seel. 37 Als wolte ſie ſagen, halte mich nicht laͤn. ger an, daß ich durch die Bottſchaffter deiner Geſchoͤpffen, oder durch die ihre unvollkommene Nachricht dich erkennen muͤſſe, welche ſo weit unterſchiden ſeynd von jenem was ich begehre, ja ſie ver⸗ mehren mir nur meinen Schmertzen, theils weil ſie mit ihrer Nachricht mir nur meine Wunden verneueren, theil weilen ſie allein den Aufſchub deiner An⸗ kunfft mir anzukuͤnden ſcheinen. Sie koͤnnen nicht andeuten Was ich verlang ſo ſehr Sie will ſagen: Ich verlange dich gantz, ſondern da hexrentgegen deine Abgeſandte dich durch ſch nicht gantz mir koͤnnen andeuten; dann keine erſchaffene oder himmliſche, oder irr⸗ ben/ diſche Gach, kan der Seel eine ſolche Nachricht erſtatten, als ſie von dir ſelbs ſten zu bekommen verlanget, ach! ſo ſeyye dann ſelbſten der Bottſchaffter, und ver⸗ trette die Stell aller anderen. Loben dein Weeſenheit, Tauſend Gnaden anzuͤgen Von deiner Herrlichkeit. ſelbſt zu er⸗ kennen ge⸗ Die Wunden mir vermehren 4 Ich ſtirbe ohne das.. Ich kan nichts anders hoͤrern Sie ſtammlen weiß nicht was! Auslegung. Oie Seet . n dem vorigen Geſaͤtzlein hat die Seel klaget auch ſchtrane vor Liebe gezeigt, wegen der ber alle ſo unvollkommenen Nachricht, welche ihr nuß Gottes die Vernunfft⸗loſe Creaturen von ihrem weiche ſie Geliebten uͤberbracht haben, jetzt klaget ſie von denen uͤber jene Erkanntnuß GOttes, welche Englen u. ihr die vernuͤnfftige Creaturen, als nem⸗ Wenſchen iny die Engel und Menſchen von GOtt erdaiet erheilen, darum ſagt ſie: Alle die dir obliegen “W Durch, diſe verſtehet ſie die Engel und Menſchen, welche allein der Betrachtung GOttes obligen oder abwarten, etliche zwar durch die Beſchaulichkeit oder An⸗ ſchauung GOttes wie die Engel und Aus⸗ erwaͤhlte, andere aber durch die Liebe und Begierd zu ihme, wie die Menſchen auf Erden, welche nach GOtt trachten. Tauſend Gnaden anzeigen Von deiner HGerrlichkeit Alle obbemeldte geben mir wunderbarliche 4 e Sachen zu verſtehen, von deiner Gnad C ew ſſtoen lttende Rrberw k Sie Gnder ſeheent ſbet d ns ior Pntnuß teu. nn won ſterp flt d ſhtbef t ſenn ige nd zwiſchen Criſto und der Seel. 39 und Barmhertzigkeit, beſonders, welche du uns in denen Geheimnuſſen unſe⸗ re⸗ Glaubens erzeiget haſt, allein alle Die Wunden mir vermehren Weil ſie mir zwar einſprechen, und deſto hefftiger mich zu deiner Liebe anfeuren, g⸗ ber eben darum mich mit deiner Liebe heff⸗ tiger verwunden. H Ich ſterbe ohne das / Ich kan nichts anders hoͤren, Sie ſtammlen weiß nicht was? ben darum daß gemeldte Creaturen mir weil auch vile herrliche Ding von dir erzaͤhlen, ſo diſe / die bleibet doch noch ein gewiſſes weiß nit Hochdeit was uͤbrig zu ſagen, eine allerhoͤchſte Er⸗dres Ge⸗ kanntnuß GOT TES, welche man nicht heſchreiben weißt zu erklaͤren, ich ſterbe ohne das; koͤnnen. dann wann dasjenige, was ich verſtehe, mich verwundet und mit der Liebe plaget, ſo thut diſes, was ich von dir o GOtt nicht verſtehe, und dannoch liebe und hoch⸗ achte, mich gantz und gar ermorden, dann ſie ſtammien / weil nemlich die Menſchen Gleichnuß und Engel die unendliche wahre Hoch⸗ heit von GOtt nicht erklaͤren koͤnnen, ſon⸗ dern nur das Statzgen der Kinder hier brauchen, um dasjenige zu ſagen, was ſie doch nicht koͤnnen ausſprechen, deſſentwe⸗ gen ſetzet die Seel ihre Klag⸗Stimm (c) 4 fort, die Seel ſort, und redet ihre eigne Seel ſelbſt al⸗ t 2 8 S 8 S — 1 “B ne Das VIII. Geſaͤtzlein. ute Wie kanſt du Leben! leben? Da du nicht leben thutt, ((Apſ Allwo du ſolleſt ſchweben,“« Allwo du leben muſtt Die Pfeilen dich ermorden,! ſ Deines Geliehten Stand (nn Ein Todt iſt er dir worden, M Da du ihn haſt erkant. ““ Weil die Seel vermercket, daß ſie we⸗ On bedauret gen der Gewaltthaͤtigkeit ihrer Liebe ab⸗ En dieertan⸗ nehme, jedoch nicht gar ſterben, und alſo des ug th⸗ res Lebens die Freyheit vollkommentlich GOT zu ſge ſieben, nicht erhalten koͤnne, ſo betauret imni ſie jetzt, die Verlaͤngerung diſes ihres Le.e⸗ an bens, und ſagt: B ð” Wie kanſt du Leben! leben, uabe Da du nicht leben thuſt? 8 Allwo du ſolleſt leben, n Allwo du leben muſt. N beut e is mehrers lebe, wo ſie liebet, als in dem zwiſchen Chriſto und der Seel. 41 lſenn Leib, welchen ſie beſeelet; dann in dem nicht lebet/ Leib hat ſie ihr Leben nicht, ſondern ſie nvern A Lbet demſelben das Leben, ſondern ſie hat niebet. et. alein ihr Leben in ihrem Geliebten, deß⸗ wegen beklaget ſie ſich, daß ſie in dem Leib leben muͤſſe, als durch welches ſie verhin⸗ deret wird, da ſie alldorten wahrhafftig nicht lebe, wo ſie ihr weeſentliches Leben durch die Liebe hat, und demnach zwey gantz wider einander ſtreittende Sachen erdulten muß, als wolte ſie gleichſam ſa⸗ gen: Mein Seel! wie kan ich alſo ver⸗ harren, da ich lebe, ohne das ich lebe? dann du wahrhafftig jetzt nicht lebeſt, wo du lebeſt durch die Lieebd. Die Pfeilen dich ermorden Deines Geliebten Stand / ſ Ein Codt iſt er dix worden / 4 Da du ihn haſt erkannt. 6MI. Ach ſage mir mein Seel, wie bleibeſt du ſtſem in dem Leib, dann du bleibeſt wo du dein gich deben nicht haſt, wie lebeſt du dann? da Ddie eintzige Liebs⸗Beruͤhrung als Pfeilen deines Geliebten, welche du empfindeſt, , ditch ermorden / und genug ſeynd dich um⸗ 7„ zubringen Ein Todt iſt er dir worden Da du ihn haſt erkanntt “ co (C) 5 Eiin 44½ Ubung der Liebe uſ Ein Todt ware dir die Erkanntnuß, wel⸗ wiln e du erhalten haſt, von ſeiner groſſen Uoe Weisheit und Lugenden. WAn “ Das IX. Geſãtziein. Rtalete Weil du mein Hertz verletzeſſl, eſel Urnd es verwundet haſt, E Warum heylſt, und ergoͤtzefſ2, mil Es nicht von ihrem Laſt Kdun Du haſt mirs abgenommen, (W Warumn O Hertzens⸗Dieb, udo Nimmſt nicht, was du bekommen W d Haſt, zum Raub deiner Liebb wel Auslegung. an die Seel Die Seel ruffet ihrem Geliebten zu, duhen wuuſebet warum er ſie mit dem Anblick ſeiner Go⸗ wer lebe ihr Hertz durch die Erka Orer biebe giehe verletzet hat, und weilen er ihr ſol⸗ aſ ches durch die Liebe abgeraubet, mit wel⸗ luſnn cher er ſelbes angereitzet, und mit Gewalt a alſo gegen ihme geriſſen, warum er jetzt dutn alſo daſſelbe verlaſſe, und durch eine gaͤntz⸗ en liche Vereinigung und Beſitzung, ſelbes zh jetzt nicht gaͤntzlich als ein vollkommener een Herr beherrſche?⸗ ſ Weil iſchen Chhtiſto und der Seel. 633 hnntmeoe Weil du mein Hertz verletzeſt ſnegte Und es verwundet haſt wWarum heilſt und ergoͤtzeſt Es nicht von ihrem Laſt? Die verliebte Seel klaget, warum der Ge⸗ „llebte ihr Hertz nicht gebeilet habe durch Den Todt. “? —Sie will gleichſam ausdrucklich ſagen: du Weil du diſes mein Hertz biß zu denen rch den Liebs⸗Wunden verletzet haſt, warum hei⸗ „ leſt du dann ſelbes nicht auch mit dem ennoe DTodt? dann auf ſolche Weis wird mein eb Dertz, welches mit dem Schmertzen dei⸗ ner Abweeſenheit verletzet iſt, ſich gantz ge⸗ ſund befinden durch die Herrlichkeit deiner . llerſuͤſſeſten Gegenwart, dann Du haſt mirs abgenommen, ieo Warum O Hertzens⸗Dieb! r Nimmſt nicht / was du bekommen i HBHaſt zum Raub deiner Lieb. ein Abnehmen oder ſtehlen heißt nichts an⸗ und Bef⸗⸗ ders, als die Beſitzung einer Sach ſei⸗tzung Ot⸗ nune nem rechtmaͤßigen Herrn abnehmen, und es. e beſitzen: diſes iſt allhier die Klag der Seel, ihhrem Geliebten vorhaltend; Warum er lttnu das ihr, aus ihrem Gewalt entnommene Hertz nicht beſitze, ſondern dergeſtalt li⸗ Len laſſe, daß er ſolches nicht in ſeinen Gewalt Gleich nuß von einem Dieb. als einen Lohn ihrer Liebe * einer liebenden Seel, beſtehet im Lieben, Seel verlanget die Setandi der Liebe, 44 14 6 UÜbung der Liebe pich Gewalt aufnehme? Leich wie ein Dieb Gnt, mit der entfrembden Sach thut. uuun Aber um zu erkennen, ob das Hertz i von GOitt ſchon abgeraubet ſeye, ſo muß mon nachforſchen, ob man auch Aengſten de wegen dem Geliebten leide? dergleichen — die Seel allhier beſchreibet; alldieweilen a dos Hertz nicht ruhen kan ohne Beſitzung ſe ſeiner ſelbſt, oder einer anderen Sach, enend weßwegen ſie niemahls auch ohne Aeng⸗ An ſten leben kan, als biß ſie beſitzet, was ſte n Weiters ſo kan auch die verliebte Seel. alle nicht unterlaſſen, zu begehren, die Bezah⸗ VI lung und Belohnung ihrer Liebe, um welchen ſie ihrem Geliebten dienet, an⸗ ſonſt waͤre es keine Lieb, diſe Bezahluurng— aber, kan keine andere ſeyn, als die Ver⸗ iehſen mehrung der Liebe, biß ſolche endlich auch ſe volkkommen wird, alsdann wird eine t vollkommene Liebe mit nichts anderm be⸗ N zahlt als mit ſich ſelbſten: Eine ſolche mnn dainit ſie darinn ihre v⸗ llige Erfriſchung Wen Wie ein Tagloͤhner /das End ſeines hief Wercks; dann das eigenthumliche Werck 4 = = = = . =☛ e= = = und deſſen End, welches die Liebe ſelbſt iſt, verlanget ſie, das iſt die Vollkom⸗ menheit der Liebe, und ſo lang ſolche nicht R = S Se- = S = S S R Auslegüng Die Liebe hat diſe Eigen ſchafft, daß hr. glles verdrießlich ſeye, was der Geliebe Nlcht iſt, von diſem Ve rdruß dann der zwiſchen Chriſto und der Seel. 4 ankonmmet, ſo hat die Seel mit dem Job lanter eitle Taͤg, und leere ſchmerthaftte S 7. Das X. Geſaͤtlein. eßen Verdtuß loͤſch, lnd ende, Kein andrer es thun kan Dein Angeſicht zu mir wende, ad Mein Aug es ſehe an. e Du kanſt allein mich laben Dirn biſt mein Augen⸗Liecht, r zu Lieb vill ſs haben, gn diſem Geſaͤtzlein fahret die verlieb⸗ Die Seel te Geil fort ihren Geliebten zu hirten, er lahret fort lle doch ein End ihrer Lieb, gen buiges waͤcen und diſes allein durch ſeine Ge⸗ enwart, und klare Anſchauung derlel⸗ en. Darum ſagt ſie ”ZG Meinen Verdruß loͤſch und ende e die lanu Beſitzung ihres ellbten,B deß⸗ kaibenbittet ſie. derſelbe moͤchte diſen Rue 44% Ubung der Liebe« Druß mit ſeiner Gegenwart ausloͤſchen, O Darum ſagt ſie loͤſche; weil ſie leidet die Flamm der Liebe. Kein andrer es thun kan ſude Dein Angeſicht zu mir wende n Weil kein anderer aus ihme ihrer Noth iſſ te beyſopringen kan, ſo bittet ſie, er wolle doch ele ihme belieben laſſen ihren Widerwillen nden auszuloͤſchen: deroh alben ln m Mein Auges ſehe an —” Laſſe mich ſehen dein Angeſicht zu Ange⸗ ſicht mit dem Aug meiner Seel— 1 . Du biſt mein Augen⸗Liecht ird Weilen meine Augen weder durch die on NMatur, weder durch die Liebe kein ande⸗ ge rrres Liecht auſſer dir haben, ſo erlaube ih⸗ Wes No: 1 6 nen, daß ſie dich anſchauen moͤgen; in⸗ ihe Deme du auf alle Weis das Liecht derſel⸗ e ſin pen biſt. fnt, Dir zu Lieb will ichs haben, d Bitt mich verſchmaͤhe nich. g um die Be⸗ Damit die. Seel ihren Geliebten noch en eydung mehr verbinden moͤge ihren Augen ſein agenz A Sa Angeſicht ſehen zu laſſen, ſo verſprichet ſie zubitten, bier gleichſam ihme, daß ſie ihre Augen miie mur allein ihne darmit anzuſehen, anwen⸗ (eſen den wöoͤlle, und darum dieſelben allen an⸗. af deren Dingen zuſchlieſſen. Das ſen zwiſchen CHriſto und der Seel. 47 e Das XI. Geſaͤtzein⸗ Weiſe dich mir doch einmahl „ „Dein Gegenwart mir ſchick,.— 8 Dein nrichſihe mein Todtfall We⸗ Wann ich ihn nur erblick. fnm Du weiſt ja, daß die ranckheitn S Eetld Der Lieb nichts heylen kan, Woark Als nur dein bloſſe Schoͤnheit,“ Wann man ſie ſihet an. = „ Auslegung. Weilen die verliebte Seel von demnn⸗ Die Seel ht 2SDð zu werden er⸗ wüe lkanget, ſo begehret ſie hier ausdrucklich des Go E er wolle ihr die Schoͤnheit ſeiner Goͤttli⸗ vrgeſchte Aute⸗ chen Weeſenheit entdecken, wang es nuch ſcen⸗ ihr Leben koſten ſolte; weilen ſie ja ce in diſem ſeiner nicht genieſſen kan, weſe es verlanget, 4.1 Weiſe dich mir doch einmahl 1 e 16 enſch: Dein Gegenwart mir ſchick. 1 ſer Die Seel begehret hier nicht, daß GOtt anſichtig jau ſtuok ihr gegenwaͤrtig ſeye, wie er allen Men⸗ werden ee ſchen iſt, ſondern daß ſeine verborgene Ge⸗ e u genwart, ihr alſo entdecket werde, daß ſie Gam ſ ihne in ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit ſelb⸗ ncs ſten ſehen koͤnnte, und ſie durch die Er⸗ NNal? larung ſeiner Glory auch glorreich ma⸗ 18 Aubung der Liebe— Schoͤnheit alſo groß und maͤchtig iſt, d eine Seel ſelbe in diſem Leben nicht ertra⸗ gen kan, wohlan, ſagt ſie Dein Antlitz ſeye mein Todtfall wann es So will ich dann gern ſterben, deſſent⸗ auch ſchon wegen verlange ich aufgeloͤſet zu wer⸗ araden den / und mit Ceriſto zu ſeyn, damit ad Phil. 1, ich nach meinem Todt eine Anſchauung v. 23. Benieſſen koͤnn, Du weißt ja / daß die Kranckheit Der Lieb nichts heilen kan / nur dein bloſſe Schoͤnheit / e 2,6 So man ſie ſihet an. iie nakum die Die Urſach, warum die Kranckheit der Rranckdeit Liebe nicht anderſt, als durch die Gegen⸗ nur allein wart des Geliebten koͤnne geheiſlet wer⸗ der Gelieb⸗ den, iſt diſe; weilen die Kranckheit der te beilen Liebe von anderen Kranckheiten gantz un⸗ koͤnne? terſchiden iſt; dann in anderen Kranck⸗ heiten wird das Ubel nur allein durch 2* das ihr entgegen geſetzte Ubel geheilet, a⸗ er d e geiſtliche Liebe kan nicht geſund werden, als wider durch die Lieb; weil das gaͤntzliche Heyl und die Geſundheit af der Seelen die alleinige Liebe GOttes iſt, dahero ſo lang die Seel keine vollkom⸗ mene Lieb hat, ſo iſt ſie allezeit ſchwach und kranck, endlich aber kommet ſe i uſch chen, weil aber die Ergoͤtzlichkeit ſeiner aß Nonm “ „ 4 chen e nit, lch n Pfiget Anbeſt tenen Pitgon n wi DN Vun Nrortf Rden N ger Shwge GGkete higſen Fnckin odf lben We Obt Ate SenN M tenchi nkn G zwiſchen Chriſto und der Seel. 49 gaͤntzlichen Geſundheit, wann die Liebe 6 vollkommen iſt, diſes aber geſchiehet in ſo lang nicht, als biß die einander Liebende 3. gaͤntzlich mit einander verwandlet, und— vereiniget werden, ſodann erſt lebet die⸗— Seel in beſter Geſundheit, darum ſie dan mit dem ewigen Wort ihrem himmliſchen— Braͤutigam gaͤntzlich auch vereiniget zu werden wuͤnſchet. 4 „. Das XII. Geſaͤtzlein. O! Brunnen von Eryſtallen! Vervwirff mein Flehen nicht, Im Silber laß abmahlen In deinem Angeſicht, Die Augen, die mich lieſſen Schwach vor Begierd und malt, Die da ſeynd abgeriſſen e In meines Hertzens⸗Blatt⸗ Auuslegung. Wmeil die Seel ſo hefftig nach der Ver⸗ Die einigung mit ihrem Braͤutigam ſeuffzet, Seel der⸗ zugleich aber wohl erkennet, daß ſie zu aaget die diſem kein eintziges Mittel an allen Ge⸗ gung mit ſchoͤpffen finde, ſo wendet ſie ſich allhier GOz zu dem Glauben, als welcher ihr die al⸗ durch den lerbeſte Erleuchtung, und Nachricht von Slauben. ihrem Geliebten abſtatten wird; zumah⸗ (d) len 70% Uhbung der Liebe len in der Wahrheit auch nichts anders iſt, durch welches man zu der Vereini⸗ gung mit GOTD gelangen kan, als der Oſe. 2. 20 Sie vergleichet den Glauben dem Cr⸗ auch weil daraus der Seel alle geiſtliche Glaub, wie er ſelbſten ſagt: Sponſabo te mihi in fide, ich will mich mit dir ver⸗ maͤhlen in dem Glauben. Deßwegen ſagt die Seel: O Brunnen von Eryſtallen! ſtall I. Weil ſelber CHriſto zugehoͤret. II. Weil er gleich dem CEryſtall lauter in ſeiner Wahrheit, ſtarck, rein von allem Fehler, und natuͤrlichen Geſtalten iſt III. Guͤter entſpringen. Die Lehren unſeres Glaubens nennet die Seel ein ſilbernes Geſicht, weil ſelbe dem Silber gleichet wegen derſelben Vor⸗ tragung und Lehr, welche jetzt in etwas verdeckt iſt aber die wuͤrckliche und wee⸗ ſentliche Wahrheiten derſelben dem Gold verglichen werden, weil ſelbe uns in dem andern Leben erſt werden entdecker wer⸗ den: dahero redet die Seel allhier den Glauben an: In Silber laß abmahlen In deinem Angeſicht Die Augen / die mich lieſſen Schwach vor Begierd und matt. Durch ſchtsce der en kan, r Dpoblint fnit de Mne zwiſchen Chriſto und der Seel. Ft. Durch die Augen werden die Goͤttli⸗ che Strahlen und Waͤhrheiten verſtan⸗ den, welche uns der Glaub vortraget, wiewohl noch bedeckt, gleich als wann die Seel ſagen wolte: Ach! wann du mir diſe Glaubens⸗Wahrheiten doch bald klar und entdecket gaͤbeſt! ihrem Verſtand und Willen nur ab⸗ Die da ſeynd abgeriſſen In meines Hertzens⸗Blat ESie ſagt, daß diſe Glaubens⸗Wahrhei⸗ ken in ihrem Innerlichen, als nemlich in geriſſen ſeynd: dann gleichwie der Ab⸗ Getchaen. riß keine vollkommene Marery iſt, alſo Madier. iſt auch der Glaub keine vollkommene Kundſchafft GOTTS, als biß daß die Wahrheiten deſſelben in der klaren An.— ſchauung zu einem vollkommenen Gemaͤhl gelangen werden, wie der Apoſtel ſagt: Cum autem venerit quod perfectum eſt, evacuabitur quod ex parte eſt. Wann aber diſes kommen wird / was vollkommen iſt / ſo wird diſes al⸗ aufhoͤren / was nur zum theil – 72 Urhbung der iebe Geliebter! ſie abwende, Ich fliege weg von hier, Meine Tauben dich wende, Kehre wieder zu mir, Der Hirſch wiewohl verletzet Auf dem Berg zeiget ſich Mit deinem Flug ergotzet— Im Lufft erfriſchet ſich. Auslegung. tel Gleichwie die Seel mit ſo groſſem In⸗ bittet ihren hrunſt die Goͤttliche Augen verlanget hat, alſo hat ihr der Geliebte einen Strahlen = wendung ſeiner Groͤſſe, und ſeiner Gottheit entde⸗ . ſeine: Auge (ket, welche ihr mit einer wunderbarlichen Erhebung mitgetheilet wurde, alſo, daß Mene ſie dardurch auſſer ſich geriſſen wurde, weilen ſie dann eine ſo groſſe Ubermaͤlige keit in einem ſo ſchwachen Unterſatz nicht ertragen koͤnnte, ſo ſagt ſie. Geliebter! ſie abwende / Kehre ab deine Goͤttliche Augen, welche mich auſſer mich ſelbſten zu jener aller⸗ hoͤchſten Beſchaulichkeit hingeriſſen, wel⸗ che meiner natuͤrlichen Schwachheit un⸗ ertraͤglich iſt, ſondern ertheile mir ſolche “ ðUMUMDW alsdann, zwiſchen CGriſto und der Seel. 73 - eit. alsdann, wann meine Seel aus dem Leib entfliehen wird, allein diſen Flug verhin⸗ deret alſobald der Braͤutigam ſpre⸗ Meine Tauben dich wende hehre wieder zu mrr⸗ Dann diſe Mittheilung, welche du jetzt von mir erhalteſt, gehoͤren nicht zu dem Stand der Glory, nach welcher du ver⸗ langeſt, deßwegen kehre wieder zu mir, den du von der Liebe verwundet ſucheſt; . dann auch ich gleich einem verwundten Hirſchen, aber durch die Lieb fange an mich nſee dir zu erklaͤren durch eine hohe Beſchau⸗ tnnt lichkeit, wegen welcher jedoch die Seel ſa⸗ E den muß hrtece Geliebter ſie abwende ſie Alldieweilen die Quaal, welche ſie in der⸗ weil ſee ſel⸗ ſn gleichen beſchaulichen Entzuckung leidet, heim ſerb⸗ e, zu Zeiten ſo groß iſt, daß kein anderer nitertra⸗ eſee Schmertz die Gebein alſo verrencket, und gen kan die Natur unterdrucket, als diſer alſo, daß wann GOT keine Vorſehung thaͤte, ſo muͤſte ſie das Leben ſchlieſſen, H Jedoch muß man nicht glauben/ als wañ ob ibr ſelbe rſte die Seel hier begehre, daß der Braͤutigam ſchon lieb nece ſeine Augen wahrhafftig von ihr abwenden ſeynd/ e ſolle, ſondern diſe Wort werden allein en von der Forcht der heruͤber ſich entſetzen⸗ .„ (d) 3 den p4 Ubung der Liebe wiſc den Natur herausgepreſſet; dann wann ie es der Seel auch ſchon noch mehr koſte⸗ te, als das Leben, ſo wolte ſie doch die Heimſuchung ihres Geliebten deßhalben nicht verliehren, donn obſchon die Natur in ſelben leydet, ſo ſchwinget ſich doch der Geiſt darinn zu einer gantz uͤbernatuͤrli⸗ da ſie ſagt: Ich fliehe weck von hier wegen id⸗ Och fliehe aus dem Leib, damit du mir cher Verſammlung, welche ſie anzeiget, zuckungen. Deine Goͤttliche Augen auſſer ſolchem er⸗ In wem kheileſt: in diſem Slug des Geiſts iſt zu der Fing mercken, daß in diſer Goͤttlichen Hein⸗ des Geiſts füchung der Geiſt gewaltthaͤtig dahinge⸗ beſtede? riſſen werde, daß er ſich mit dem Geiſt GOttes vereinige, diſemnach, ſo verlaſſet er den Leib, in welchem er keine Wir⸗ cckungen mehr verrichtet, weil er dieſelbe alle in GOXTT hat, dahere kommet es, Ddaaß in dergleichen Fluͤgen und Verzu⸗ Aungen, dasjenige, welcher ſolche leydet, eeohne alle Empfindlichkeit verbleibe, und ſte Peynen anthue, ſo empfindet er dan⸗ nech nichts, gantz gern waͤre die Seel in diſem geiſtlichen Flug dem Leib entgan⸗ verhinderet ſie hierinn ſprechend: Agen, um ihres Geliebten fuͤr allezeit zu genieſſen, aber der Braͤutigam ſelbſten dh licſen Cben ertige (ce ſgten nider w Mhhend ſter hande ſ beon ſanente Ric di der⸗ e Gel einern leert ſtſch/ leterw zwiſchen Chriſto und der Seel. 75 demm WMWeine Tauben dich wendde—a Ceſe qNH Kehre wieder zu mir. Gleichſam als wolte er ſagen, du biſt eine nene Tauben von wegen deines hochen und unngfertigen Flugs, welchen du in der Be⸗ ſbenis ſchaulichkeit uͤbeſt, auch wegen der auf⸗ 6 richtigen Einfalt, kehre wieder zu mir ſang wieder zuruck von ſo hochen Flug, mit welchem du dich bemuͤheſt mich wuͤrcklich ir zu beſitzen, dann die Zeit iſt noch nicht tge vorhanden einer ſo hochen Erkanntnuß, er⸗ alſo begnuͤge dich mit dem Wenigeren, Geſei⸗ als nemlich mit diſen Verzuckungen, wel⸗ cherie che ich dir mittheile. de Der Sirſch wiewohl verletzet. . hop, Der Geliebte vergleichet ſich hier ſelbſten ſt che Oerter ſpringet, auf dem Berg zei⸗ ſer Ber ſien ſunder ſbe eriikr wed⸗ d0„. der verwundet, ſo ſuchet er ſeine Erqui⸗ Ruß: ckung in friſchen Waͤſſeren, ſodann aber Gleichnuß e liebkoſet ihme ſeine Hirſchin, eben alſo, wann der Braͤutigam allhier ſeine Braut liſt von ſeiner Liebe verwundet anſihet, ſo e kommet er ſelbe zu begleiten, und eiget ſich ihr in etwas von der Hoͤche des Bergs n der Beſchaulichkeit, und alſo Auf dem Berg zeiget ſich, ſ Mit dem Flug ergoͤtzet (d) 4 Durch 76 Ubung der Liebe Durch diſen Flug wird die Hochheit der Beſchaulichkeit in der gemeldten Verzu⸗ OIm Aufft erfriſchet ſich Durch den Lufft aber wird verſtanden je⸗ ner Liebs⸗Geiſt, von welchem bemeldter Flug der Beſchaulichkeit herruͤhret, wel⸗ che Liebe gar eigentlich ein Lufft genen⸗ ASleichnuß⸗ net wird; dann gleichwie der Lufft den Erhitzten erquicket, eben alſo thut auch diſer Liebs⸗Lufft des heiligen Geiſis aus bemeldter Beſchaulichkeit herſtammend, denjenigen erfriſchen, welcher von diſer Lieb angefeuret iſt. ”MMD Das XIV. und XV. Geſatzlein. Liebſter! die Berg und Kluͤfften, Die Thal der Einſamkeit, Die Inſulen von den Luͤfften B ADurchſtreifft, frembd, groß und weit, Die Stroͤhm, die Baͤch und Fluͤſſen Mit ihrem Widerhall, Die Lufft mit ihrem ziſchen, Mit ihrem Klang und Schall. Die Nacht in hoͤchſter Stille, ur Morgenroͤth ſich kehrt Ach! daß mein Hertz erfuͤlle Die Muſic, ſo man hoͤrt! Die Eine Das Mches Rder wwwiſchen Chriſto und der Seel. 72 echg Die Einoͤd thut erſchallen Dn qg Das Abendmahl anfangt, Welches die Lieb gibt allen, „Diie das haben erlangt. Nerſekteo t Q 1e1 *½ diſer II. Geſaͤtzlein. hun Nachdem die Seel durch die Lufft der Die Seel en Liebe uͤber die Waͤſſer des Si ndflutz ih⸗ langet an ſumm res Verdruß geflogen, und uͤͤber die teſſichkeitk e mk Schwehrmuͤthigkeiten, und Aengſten der zu erzaͤhlen Liebe, da ſie nicht fande, wo ihr Fuß ru⸗ ihres Ge⸗ hen koͤnnte, kehrte ſie um, gleich jener aus liebten / eiei Noemiſcher Archen entflognen Tauben, nelch ſe gegen welcher aber der Goͤttliche Noe die Beuieſſe ſi Hand ſeiner Barmhertzigkeit ausgeſtreckt, ſe in die Archen ſeiner Lieb aufgenommen, worinn alle Speiſen, das iſt, alle Vor⸗ e kreflichkeiten ihres Geliebten aufbehalten werden, mit welchen ſie nunmehr geſpei⸗ diſ ſet wird, und ſie ſolche mit folgenden auch erklaͤret, da ſie ſagt von ihmne l. Liebſter! die Berg und Kluͤfften Die Berg ſeynd hoch, fruchtbar, ſchoͤn, daß er ihr aunmuthig, Blumen⸗ reich und wohlrie⸗ ſeye ein ihend, ein ſolcher iſt auch mein Gelieb⸗ Berg Die Thal der Einſamkeit 3 r (d) 5 Diſe 58 Ubung der Liebe ein Thal Diſe Thaͤler ſeynd ruhia, froͤlich, erfri⸗ in ſchend, ſchattaͤchtig, erfuͤllet mit ſuͤſſen Waͤſſeren, ſie erquicken ſehr anmuthig mit unterſchidlichen Baͤumen, und lieb⸗ lichiſten Geſang der Voͤglen, mit ſolchen „ erluſtigen ſie die Sinn, erkiehlen dieſelbe mit ihrer Ruh in der ſtillen Einſamkeit: Die Inſulen von denen Luͤfften Ein ſolches Thal iſt mir auch mein Durchſtreicht frembd / groß / und ⸗ʒ tpeit Aetende Die Inſulen werden von dem Meer um⸗ geben, ſeynd frembd entfernet von aller Gemeinſchafft der Menſchen, ſie enthal⸗ ten ſolche Fruͤchten, und Wuͤrckungen, welche unſeren Laͤnderen gantz unbekannt ſeynd, und darum eine groſſe Verwun⸗ derung bey uns erwecken: weil dann die Seel in GOTT auch gantz neue Wun⸗ der erſihet, und unbekannte Eigenſchaff⸗ ten, deßwegen nennet ſie ihne auch ein wegen ſein frembde Inſul / ſolche Wunderwerck ſeynd unerforſch⸗ die Werck, und Rathſchlaͤg GOTTes, inch Nathe welche jenen gantz frembd ſeynd, die ihne Schoͤnhei⸗ niemahls noch geſehen haben, woruͤber ſich ten aAber nicht zu verwunderen iſt, weilen er ſogar auch denen Englen ſelbſten etwas frembdes und neues iſt, als weilen ſie ihne auch niemahls werden wegen ſeiner Schoͤn⸗ ) heit genug anſchauen koͤnnen, ſondern al⸗ ſtͤlch t m Pr or eg, ii, it ue M. ebten Ere e uch n gleichſam verrichtet— Dieſe drey Eigenſchafften ruͤhmet auch le Geſchirr anfuͤllen III. und ein ſolchen alle Fluͤß der Welt uͤber ſie ſich ausge⸗ zwiſchen Chriſto und der Seel. 55 ſezeit in ihme etwas neues anzuſchauen haben: ohneracht GOTT in ihme ſelb⸗ ſien, weder alt, weder neu ſeye, weder Die Stroͤm die Baͤch und Fluͤſſen Mit ihrem Widerhall⸗ Die Stroͤhm und Fluͤß haben dreyerley ſie ver⸗ Eigenſchafften, als l. daß ſie alles, was ee ſie anfallen, mit ſich reiſſen. II. Auch al⸗ ſen⸗ ul⸗ Hall oder Geraͤuſch von ſich geben, wel⸗ ches allen anderen Hall uͤbertreffe, und die Seel in ihrem Geliebten an 1. Weilen ſie ſich mit ſolchem Gewalt .. wegen dem Ge⸗ walt ſeiner Liebe des Goͤttlichen Geiſts, umringet und hin⸗ geriſſen ſihet, daß ſie vermeynet, als ob goſſen haͤtten H „II. Weil diſes Goͤttliche Waſſer das . wegen Geſchirr ihrer Demuth anfuͤllet, damit der Demut ſie hernach zu einer groͤſſeren Glory er⸗ hebt werde, UIl. Weil ſie einen ſolchen Hall, auch iin und we⸗ eine ſolche Stimm von ihme vermeynet, hen ſenen welche wegen ihrer Lieblichkeit, alle ande⸗ Stimm re uͤbertreffe, gleich jener Stimm welche die heilige Apoſtlen zur Zeit der Sendung des heil. Geiſts vernommen haben, wor⸗ 6e UÜbung der giebe mit die Seel gleichfalls mit aller heiliger Macht und allem Gewalt erfuͤllen wird. Die Lufft mit ihrem diſchen Mit ihrem Klang und Schall auch dem Von zweyen Sachen handlet die Seel Lufſt und hier, als nemlich l. von dem Lufft, und Ziſchen II. ſeinem Ziſchen. .— deſſeen Durch den liebreichen Lufft verſtehet die Seel I. die Gnaden und Tugenden ihres Geliebten, welche vermitrelſt der Vereinigung die Seel anfallen, aber II. ner allerſuͤſ⸗ ſte, und lieblichiſte Verſtaͤndnuß GOttes, ſeſten Be⸗ und ſeiner Tugenden, welche in dem Ver⸗ dubrung ſtand der Seelen ſich ergieſſet, von we⸗ r Serlen gen der lieblichen Beruͤhrung, welche di⸗ ſe Goͤttliche Lugenden in der Weeſenheit dDdiſer Seel wuͤrcken, und diſes iſt die aller⸗ wegen ſei⸗ das heſetn diſes dufftr iſt die aller hoͤch⸗ AProͤſte Suͤßigkeit aus allen, welche die Seel auch verkoſten kon, weil diſe An⸗ rrüührung GOttes, die Weeſenheit der Seel ſelbſten, erluſtiget, und vergnuͤget, indeme ſie ihren Luſt nach der Vereini⸗ ʒguung GOttes auf das allerannehmlichi⸗ ESleichnuß. ſie erfuͤllet: dann gleichwie das Geziſch DdDdes Luffts an dem Gehoͤr ſcharff anſchla⸗ get, und eindringet, eben alſo fallet diſer alerar e geiglich⸗ Wolluſt, in die in⸗ neriſte Weelenheit der Seel hinein, wel⸗ ches dann eine weit groͤſſere Ergoͤtzlichkeit ſa VSe urd. d E Pge Der u Etugge Pun, ſhnd zwiſchen Chriſto und der Seel. 61 lerhet Die Nacht in hoͤchſter Stille BH flemm Die Seel ſagt ihr Geliebter ſehe eine ſie verglel⸗ n. ſtille und ruhſame Nacht; als weilen ſie chet ihren decl in der Schooß ihres Geliebten ruhet, Geliebten und zugleich eine Grund⸗Lieffe, und dunck⸗ wearn ihren end le Verſtaͤndnuß GOttes empfanget, de zur Worgenroͤth ſich kehrte« ſt e Sie vergleichet diſe Nacht nicht mit einer der Mor⸗ um finſteren, ſondern mit einer ſolchen, wel⸗roͤthe. emtiin che ſchon der Morgenroͤthe zunghet; dann ee gleichwie die Morgenroͤthe alle Finſter⸗ deeſe nuß der Nacht vertreibet, und das Lag⸗ aueln Liecht entdecket, alſo wird auch ihr ruh⸗ ndeh ſamer, und in GOtt befridigte Geiſt, von t,un der Finſternuß der natuͤrlichen Wiſſen⸗ ete ſchafften, zu dem üͤbernatuͤrlichen Liecht Wei der auch uͤbernatuͤrlichen Erkanntnuß GOttes erhoͤhet, aber gleichwie die Nacht der Morgenoͤthe, kein voͤlliger Tag, auch (keine voͤllige Nacht, ſondern zwiſchen Tag ete und Nacht nur eine Morgens⸗Daͤmme⸗ dtee rung iſt, alſo ergehet es dem Verſtand dere auch in diſer einſamen Ruhe; weil diſſer — daebee nieſſet, theils aber noch nicht klar die Aun. eſe ſchauung der Seeligen erfahret, ob er= t ſchon in dem Abgrund der tieffen Goͤttlis ,inc chen Erkanntnuß verſencket iſtt“ Ach! daß mein Hertz erfulle =è Die Muſic/ ſo man hoͤrt! 5 62 . Ubung der Liebe wuͤnſchet In bemeldter Erkanntnuß des Goͤttlichen auch zu verꝛ⸗ Liechts, ſihet die Seel eine wunderbarli⸗ nehmen die che Ubereinſtimmung oder Anordnung allerweiſiſte der Goͤttlichen Weisheit, wegen ſo herr⸗ Anodbuung lichen Unterſchid aller Creaturen, und in ſeinen dem Abhang derſelben allen von GOtt, Creaturen alſo, daß eine jede auf ihre Weis eine ſchoͤn⸗ lautende Stimm von ſich gebe, und gleichſam ſinget, daß GOET in ihr ſeye alſo, daß es der Seelen geduncke, es ſeye ſolches ein allerſtattlichiſte Muſie: ſie ſagt ihr Geliebter ſeye ſelbſten diſe ſo ſtiſ⸗ le Muſic; weil ſie in ihme empfindet die allerannehmlichiſte Zuſammenſtimmung diſer geiſtlichen Muſic, und des Unter⸗ ſchids aller Creaturen: mit diſem aber iſt ſie nicht befridiget, ſondern ſagt: Die Einoͤde thut erſchallen in ihren Unter dem Nahmen der Einoͤde werden ausgeleer⸗ verſtanden ihre geiſtliche Seelen⸗Kraͤfften en einſame weil auch ſelbe von allen natuͤrlichen Ein⸗ Kraͤfften zu bildungen leer ſeynd, ſo koͤnnen ſie gar vernehmen. wohl vernehmen den Hall der Goͤttlichen Vortreflichkeit, welche ſowohl in ihr, als auch in ihren Creaturen erſchallet, diſes iſt eben nichts anders, als die Zeugnuß, welche alle Creaturen von GOtt in ih⸗ nen ſelbſten abſtatten; weil aber die Seel, da ſie wuͤrcklich diſe erſchallende Muſic vernimmet, nicht ohne Einſamkeit, aller aͤuſſerlichen Sachen iſt, deßwegen nendet S et des? he⸗ dede ler ybnat n w ndinah lfone uhſon — = —, gedlnte ehr n Diet enpfrenn Genſtinrr, des dien zwiſchen Chriſto und der Seel. 63 die Seel ſolche ein ſtille Muſic, und fah⸗ ret fort zu ſingen: Das Abendmahl anfangt / Welches die Lieb gibt allen / Die das haben erlangr. In heiliger Schrifft wird durch das wodurch ſie Abendmahl die Goͤttliche Anſchauung die Gottl. ſelbſten vorgeſtellet, dann gleichwie das Anſchau⸗. L Abendmahl das End iſt aller Arheit und gerhal ein Anfang der Ruh, alſo verſchaffet auch diſe ruhſame Erkanntnuß in der Seel, daß ſie empfinde, ein End alles Boͤſens, und ein Beſitzung alles Gutens, diſes Abendmahl erquicket auch die Seel; weil ſie in demſelben und alſo in GOtt beſi⸗ tzet alle Guͤter. Das XVI. Geſaͤtzlein. Unſer Beth iſt behanget Und mit Blumen geziert Mit Loͤwen⸗Lager pranget Mit Purpur ausſpaliert, Der Fried es thut beſchantzen „Dieſer zum Grund⸗Stein dient, Tauſend Schild umher glantzen, Alle auf Gold gegruͤndt. H 64 Abung der Liebe Die Seel Vorhero hat die Braut erzehlet, die deſchreibet Gnaden und Vortreflichkeiten ihres Ge⸗ A Bhent⸗ liebten, jetzt aber beſchreibet ſie die hoche Bereimn⸗ Saaben und Gnaden, ihres gluͤckſeelitin gung Stands der Vereinigung, als eines al⸗ lervortreflichiſten Braut⸗Beths ihres Ge⸗ —„. . liebten, derohalben ſagt ſſie Unſer Beth iſt behanget, Und mit Blumen geziert daß ſelbes Diſes Blumen⸗ reiche Beth iſt die Bruſt, und die Liebe ihres Geliebten, mit wel⸗ mit denen Stand vereiniget iſt, die Blumen ſeynd allerſchoͤn⸗ die Gaaben, Gnaden und Tugenden, wel⸗ ſt Tugend⸗che der Geliebte ihr ertheilet, mit welchen Blumen ſie dergeſtalt geſchmucket iſt, daß ihr nicht anderſt geduncket, als ruhe ſie in einem. mit unterſchidlichen Blumen zubereiteten Beth, durch dero Geruch ſie erquicket Cantie. 1. wird, dahero ſagt ſie auch lectulus no- v. 16. ſter floridus, unſer Bethlein iſt mit Blumen beſtraͤuet / ſie ſagt unſer Beth⸗ lein; weilen einerley Tugend, auch einer⸗ ley Liebe in beyden zu finden iſt. beſonders Mit Loͤwen⸗Lager pranget mit der a, Die Seel vergleichet ihre Tugenden in ihigkeit / u. diſem Stand einem Loͤwen, und diſes * 8 Gicherheit — Se SS. == fſ Irder Auslegung. n Thie Ger lſhefft Ppigen lcha ht hreſ⸗ de, an ſon lichden hoder = = iſt pon ih 4 t, un cher die Seel in ihrem wuͤrcklichen Braut⸗ — =ẽ = = Me ch de ſoh 6 u ge le, ſe ne AEin e =, = = 6 =T–– S= =ẽ = =ẽ — i ſ zwiſchen Chhriſto und der Seel. s geen der Staͤrcke, welche von allen ande⸗ . ren Thieren genugſam verſicheret iſt, und die Seel alſo in diſem Stand die Ei⸗ refett genſchafften ihres Geliebten uͤberkommet⸗ ten tf deßwegen wird die Seel in ihrem Braut⸗ ſeNe. Beth alſo geſchirmet, daß der Teufel ſel⸗ gieſtn be nicht mehr anzufallen getrauet, weil 14 ene, er ihre ſo heroiſche, und vortrefliche Tu⸗ ſhiinet genden, auf das allerhoͤchſte foͤrchtet, und alſo von ſelben umſchantzet iſt, daß keine Sach der Welt, ſie ſeye auch hoch oder t, nider, dieſelbe mehr beunruhigen, belaͤſti⸗ den gen, oder bewegen koͤnne; weil ſie nun⸗ RG mehr von aller Begierlichkeit gantz ent⸗ 4 n fernet, und die allerhoͤchſte Sicherheit in ſende der Theilhafftigmachung GOTTES uumm, Lenieſſet. Ugepdnne Mit Purpur ausſpaliert B a mer i Durch den Purpur / mit welchem die Koͤ—⸗ auch m i ma ſich kleiben, wird in heil. Schrifft die derre ee⸗ ſ dieb vorgebildet: die Seel ſagt, daß alle ſben, ihre Tugenden, alle ihre Reichthum und e Guͤter, welche ihr wegen jener Liebe er⸗ eln, theilet worden ſeyen, welche ſie zu dem hen Himmels⸗Koͤnig getragen, alſo, daß wann diſe allein ihr ermanglete, ſie ſeines Ruhe⸗ d Bethleins nicht genieſſen koͤnte, Der Frid thut es beſchantzen Diſer zum Grund⸗Stein dient dſen Weil eine jede Tugend von ſich ſelbſten e ngtn EELee frid⸗ dem Fride 66 Ubung der Liebe fridſam, ſanfftmuͤthig, und ſtarck iſt, ſo thut ſie auch diſe drey Eigenſchafften in der Seel auswuͤrcken, als nemlich I. den Friden / II. die Sanfftmuth / und III. die Staͤrcke / deßwegen iſt di⸗ ſes Ruhe⸗Bethlein wegen vilen Tu⸗ gend⸗Blumen, auch beſtreuet, und gantz umſchantzet mit dem Friden, wel⸗ chen Friden dann, auch kein Krieg der Welt, des Teufels oder des Fleiſches nebr uͤberwinden kan; deßwegen ſagt Tauſend Schild umher hangen Alle auf Gold gegründe« tde Dann die Tugenden und Gnaden, wel⸗ Lamarnh che der Seel von ihrem Braͤutigam thigkeit verliehen worden, ſeynd ihr nicht nur ein Lohn, ſondern ſie beſchuͤtzen ſelbe auch, als ſtarcke Schild / diſe Schild ſeynd von lauter Gold, dardurch die Tapfferkeit der Tugenden zu erklaͤ⸗ rxren. Das XVII. Geſatzlein. Dein Fußſtapffen nachrennen Dir ſolgen ohn Verdruß, Junge Toͤchter, die koͤnnen Nachſetzen deinem Fuß⸗ uſc Nſe de Rgn Non! ſolee Ghre degen ten, al t welce ſfig I D ſben ien glen 1 Re⸗ ſin dbe en l ds lfecchd lerſ en. Niner che Eti⸗ *½ = zwiſchen CGriſto und der Seel. 67 Da ſie die Flamm beruͤhret, Da gwuͤrtzet wird der Wein, Da man Balſam zufuͤhret Und lieblich gieſſet ein. Es preißet hier die Seel ihren Gelieb⸗ die verlieb: ten wegen folgenden beſonderen Wohl⸗le Seel thaten, als I. wegen ſeiner Suͤßigkeit, mit welcher ſie uͤbergoſſen wird, welche ſo kraͤfftig iſt, daß ſie dardurch ſehr ſtarck zu dem Weeg der Vollkommenheit an⸗ getriben wird, II. die anderte iſt eine Beſuchung der Liebe, mit welcher die Seelen urploͤtzlich angefeuret werden, ODT eiferig zu lieben, III. die dritte iſt ein Überfluß der Liebe, mit welcher die Seelen alſo trucken werden, und ange⸗ fuͤllet, daß ihr Geiſt dardurch gantz er⸗ hoͤhet, und bewegt wird ihrem GOTT unterſchidliche Lobſpruͤch zu ſingen, und die allerſuͤſſiſte Liebs⸗Neigungen vorzu⸗ bringen: Darum ſagt ſie Deinem Fußſtapff nachrennen Ein ſolcher Fußſtapff iſt die Suͤßigkeit ſek und Erkanntnuß GOttes, durch welche nngenaie GOTT geſuchet wird. Suͤß 0% Di⸗ EBttes lauffet ſo⸗ gar nach EGOXT. Pſ. I18.32. beſonders wegen der uͤbermaͤßt⸗ gen kiebe 68 Ubung der Liebe Dir folgen ohn Verdruß Junge LCoͤchter / die koͤnnen Nachſetzen deinem Fuß Sie will ſagen: Die andaͤchtige Seelen thun ſolchem nachrennen / und zwar mit allen ihren Kraͤfften, gleich einer ſtarcken Jugend, das iſt, ſie lauffen und eilen, und ſegzen nach, ihrem Geliebten, durch unterſchidliche geiſtliche Ubungen der evan⸗ geliſchen Raͤthen, und Vollkommenheit, biß ſie durch ſolche in Vereinigung der Liebe, nach aller Abtoͤdtung des Geiſts, und freywilligen Beraubung aller Din⸗ en, ihne ereilen, alſo ſagt von diſem Lauf avid: Viam mandatorum cucurri, cum dilataſti cor meum: Ich bin ge⸗ loffen den Weeg deiner Gebotten / da du mein Hertz erweiteret haſt. Da ſie die Flamm beruͤhret Da gwuͤrtzet wird der Wein, Da man Balſam zufuͤhret / Und lieblich gieſſet ein. Die Beruͤhrung der Flammen iſt eine zarte Beruͤhrung der Seel der Braut, auch zur Zeit da ſie am wenigſten daran gedencket, Krafft dero GOtt ihr Hertz alſo gewaltig anzuͤndet, daß ſolches ihr ein aufſpringender und brennender Feuer⸗ Funcken zu ſeyn geduncket, wordurch der Dr gew ud t ſerd, en G und par, d ſelics, Sd rſ Pun eGee lerhe uoles ewil zwiſchen Cahriſto und der Seel. S0 6 Will augenblicklich angetriben wird, ih⸗ n ren Geliebten zu lieben, ihne zu begehren, zu loben, zu verehren, und ihne zu bitten, durch die Wohlchat diſer Liebe: und e⸗ ie e ben diſes iſt der Goͤttliche Balſam, wel⸗ dnn cher mit ſeinem Geruch, und Weeſenheit, nerſnm die Seel heilet, labet, und ſtaͤrcket. d é= Der gewuͤrtzte Wein iſt eine noch an⸗ ven welch bteki dere, und weit groͤſſere Gnad, in deme ſie gantz endes beſtehend, daß GOTT die Seel in dem betruncken Gmmnge heiligen Geiſt truncken machet mit einem l⸗ nnuge ſüſſen und ſehr ſtarcken Liebes⸗Wein, al⸗ de e ſo zwar, daß ſo oft GOTD der Seelen aleh diſen Liebs⸗Trunck zubringet, ſo richtet dſenn die Seel diſen Ausguß allezeit mit allem cum Gewalt zu ihme, und gieſſet aus den ſhn, Schwall ſeines Lobs, der Liebe, ſambt vonm aller Verehrung, und diſes zwar mit ei⸗ „—ner allerhefftigſten Begierd, um ſeinet⸗ willen alles zu thun, und zu leiden: und 4 diiſer gewürtzte Wein ſambt ſeiner Wuͤr⸗ hen ckung, welche eine gar ſuͤſſe Lieb in der Seelen iſt, pfleget vile Taͤg auch zu ver⸗ bleiben, ohne daß diſes in dem Gewalt der Seel ſeye ſolches zu verhinderen: in a ſolchen Umſtaͤnden redet gleichſam die Ne Seel GOTF alſo an: da du Geliebter! mmeine Seel durch die brinnende Flam⸗ mmen aufweckeſt, da du ſie auch mit dem ſſtr, gewuͤrtzten Wein, lieblich und anmuthig ſhee truncken macheſt, ſo thut ſie herentgegen ute ihre Ausguͤß dir zuſchicken, welche nichts N S (e) 3 alde⸗ hafſ. Das XVIII. Geſaͤtzlein. Im innerlichſten Keller Der meines Liebſten iſt, Tranck ich je mehr, je voͤller Gieng hinaus ohne Friſt Da kam ich durch die Felder Wußt ich nichts mehr darvon, Der ich folgt in die Waͤlder Mein Heerde hin war ſchon. Auslegung. Die Seel erzehlet hier die hohe Gnad, ii krafft dero ſie GOtt zu ſeiner allerinner⸗ lichiſten Liebe der Vereinigung mit ihme aufgenommen hat. Im innerlichſten Keller Durch den Durch ſolchen wird von der Seel das inneriſten allerhoͤchſte Grad, der allerhoͤchſten Lie⸗ Keller wird he abgebildet, welchen die Seel auch in verſtanden ihrem Leben immer erreichen kan, dahe⸗ die reie ro nennet ſie ſolchen den inneriſten oder GOrS geheimen Wein⸗Keller, weilen darinnen geſchloſſen wird, welche ſonſten auck eine jene vollkommene Vereinigung mit GOtt zwiſchen Chriſto und der Seel. 71 ſenep geiſtliche Vermaͤhlung genennet wird, von geide deſer handlet allhier die Seel, der meines Liebſten iſt, und iſt es dasjenige, was ihr in diſer innerl hen Vereinigung von len GOTDT ertheilet wird, auch gantz unaus⸗ geen ſprechlich iſt, weilen man von GOTT nichts ſolches ſagen kan, dann er ſelbſt derjenige iſt, welcher ſich der Seel durch eine wunderbarliche Herrlichkeit, mit wel⸗ eer ſie in ihne verwandlet, und demnach aus beyden nur eines wird, jedoch iſt ſol⸗ ℳ chhes keine weeſentliche, auch keine gaͤntz⸗ me, liche Vereinigung, gleichwie jene des an⸗ 4 Dderen Lebens iſt, was die Seel dann in e. diſem Wein⸗ Keller genieſſet, gibt ſie alſo zu verſtehen: H . Tranck ich je mehr, je voͤller Gleichwie das Getranck durch alle Gli⸗durch bel⸗ der und Aderen des Leibs ſich ergieſſet, de aec alſo wird auch diſe Mittheilung GOttes Ber⸗ onk, durch die gantze Seel ergoſſen, dann I. ſiand trin⸗ dem Verſtand nach trincket ſie die Weis⸗ cket die heit, u. Wiſſenſchafft, dahero ſagt die Bꝛaut Weisheit / ,SIG ſelbſten anima mea liquefacta eſt, ut dile- Cantic. 5.5 rS us locutus eſt, meine Seel iſt zer⸗ ſchmolzen / da mein Geliebter geredt hat. „ „Das lII. bekreffend den Willen, ſo wird II. deretdil derſelbe mit einer allerſuͤßiſten Liebe ge⸗ die di luſt traͤncket, wie ſie ſagt: Introduxit me in ndio cellam vinariam, & ordinavit in me eit. S. 4. nic, charitatem: Es fuͤhret mich der Boͤ⸗ (e) 4 nig 72² Ubung der Liebe X nig in den Wein⸗Keller, und hat in mir die Lieb geordnet / allwo zu beob⸗ achten iſt, daß wann etliche leh en, der der Verſtand zuvor ertennet hat, ſo ſeye diſes nur allein von der natuͤrlichen Liebe zu verſtehen, aber uͤbernatuͤrlich, wann GOTT will, kan er die Liebe der Seel eingieſſen, oder vermehren, ohne, daß er darmit eine klare von der Liebe unterſchi⸗ dene Erkanntnuß ihr eingieſſe, welches vi⸗ le Seelen erfahren; indeme ſie ſehen, daß ſie vor Liebe G Ottes brennen, ohne alle vorgehende Erkanntnuß: diſemnach ſo kan der Will mit der Liebe getraͤnckt wer⸗ den, ohne daß der Verſtand eine neue Er⸗ kanntnuß ſchoͤpffe: HH III. die Ge⸗. III. Gleichfalls trincket die Gedaͤcht⸗ . daeaut nuß alle jene Luſtba keit in ſich, l. welche ee aus der Erinnerung der Glory GOttes in der Seel entſoringet, II. wie auch, 2 weil ſie von dem Liecht des Verſtands er⸗ leuchtet, ſich aller derjenigen Guͤteren er⸗ inneret, welche ſie beſitzet, und in der Ver⸗ maͤhlung mit ihrem Geliebten genieſſet: deßwegen die Seel ſagen kan: Gieng hinaus ohn Frit Die Seel will allhier nicht ſagen, daß ſie von diſer weeſentlichen Vereinigung auf⸗ gangen ſeye, welche die Seel in gemeld⸗ ter ihrer Vermaͤhlung genieſſet, ſonde eſ ſſole Uog ihre ſiche Vu Wlll koͤnne nur dasj yhige lieben, was h Ren dch Mſe en V wr Una de 00 ſeit a ſcht, ſeſt de (eſte Und hern wo u ch enN ſtben, tt t hat, ſe. elchnbe tlch nn ebe der hrr, N Cbeumtte w diſennec ttintin iht ud⸗ d he helte 8 6 l ni etſaet Gltmn⸗ iNh rn 1 4 4 wiſchen Chriſto und der Seel. 73 ſie iſt allein ausgangen von der Vereini⸗ gung ihrer Kraͤfften mit GOT, als welche Vereinigung nicht beſtaͤndig in di⸗ ſem Leben ſeyn kan, Da ich kam durch die Felder Das iſt durch die Weitſchichtigkeit der gantzen Welt, Wußßt ich nichts mehr davon Dann der Trunck der allerhoͤchſten Weis⸗ auch in bei⸗ heit GOttes, hat ihr eine ſolche Vergeſ⸗ lger Ver⸗ ſenyeit aller weltlichen Dingen zuwegen geſſenheit gebracht, daß ihr geduncket, alle W ſchafft der gantzen Welt, ſambt jener, ſich beßu⸗ welche ſie vorhero gehabt, ſeye eine laute⸗ det . aller Dins Wiſſen⸗ auſſer Got re Unwiſſenheit in Vergleichung diſer Goͤttlichen Weisheit, Die Urſach iſt, weil ſie nicht nur von der Welt, ſondern auch von ihr ſelbſten, entfrembdet, ausgangen, auch vernichtet, und gleichſam in eine lautere Liebe ver⸗ wandlet worden, diſemnach entſchlieſſet ſie ſich gantz dem Geliebten zu ergeben, und in ihne einzugehen, und verbleibet die Seel alſo in einer heiligen Unwiſſen⸗ heit aller anderen Ding: Jedoch iſt diſes nicht alſo zu verſtehen, wie ſolches als wann die Seel alle Wiſſenſchafft, zu verſiede? und Nachricht der Sachen, welche ſie vorhero hatte, verliehren thaͤte, ſondern daß ſie in diſer Liebs⸗Verſenckung die (e) 5 wuͤrck⸗ 7„4 Ubung der Liebe ich wuͤrckliche Erinnerung derſelben nicht eaſt habe, und zwar darum lI. weil ſie in ſol⸗ chem Stand auf nichts anders acht ha⸗ ben kan, da ſie in diſem Liebs⸗Trunck ver⸗ ſenckt iſt. II. Weil diſe Verwandlung in GOtt die Seel auf ſolche Weis ſei⸗ ner Einfaͤltigkeit und Reinigkeit gleich ma⸗ chet, daß ſie gantz lauter und rein von al⸗ ler Geſtalt der Sachen entbloͤſſet iſt, da⸗ rauf dann erfolget Da ich folgt in die Waͤlder Mein eerde hin war ſchon die Heerd So lang die Seel zu diſem Stand der der Seel Vollkommenheit nicht gelanget, ſo ver⸗ ſeynd bleibet in ihr allezeit eine kleine Begier⸗ lichkeit, neben anderen natuͤrlichen, als auch geiſtlichen Unvollkommenheiten, wel⸗ che ſie damahl weidet, da ſie ſelbe eefuͤl⸗ let, dang S ihre unor⸗ I. Was den Verſtand betrifft, ſo be⸗ Mrtleche⸗ haltet ſelber noch einige unordentliche Be⸗ Hegierden gierden zu denen Wiſſenſchafften, II. dem Willen geſtattet ſie, daß ſelber von eini⸗ gen kleinen Vergnuͤgungen, und Belie⸗ bungen angereitzt werde, ſowohl in zeit⸗ lichen, da ſie etwan etliche kleine Sachen gern beſitzet, diſem mehr, als dem ande⸗ N ren anhanget, einige Ehren achtet, und dergleichen III. in denen natuͤrlichen Din⸗ ſten, und verlangen ſie lieber das , ere, ſen als da ſeynd Eſſen, Trincken, Ver⸗ 0 daſon iuren Ged 4 zwiſchen Chriſto und der Seel. 7„5 lſebe i ſere, alſo auch IV. in denen geiſtlichen welſeng als da ſeynd begierliche Verlangen nach bers ale Troͤſtungen, und dergleichen. V. In Kruct ihrer Gedaͤchtnuß ſeynd zu ſinden unter⸗ Verrang ſchidliche Kummer, unnutze Freuden, ge E Schmertz, und Zaghafftigkeiten: ihim Vorn diſer Seerde Dieh weiden etli⸗ göſtin che Seelen mehr, oder weniger, und di⸗ ſes in ſo lang, biß ſie endlich in diſem in⸗ neriſten Keller eingetretten, und in ſel⸗ ſder bem trincken, alsdann erſt, verliehren ſie ſchn alies, und verſchwindet alles, wird auch End vil ehender verzehret, als der Roſt von tt dem Feuer, ingleichem befßindet ſich ſo⸗ leteee dann die Seel von allen diſen Lumpe⸗ ſacens reuen, und Kinderſpihl befreyet, alſo, tſeten daß ſie wohl ſagen kan mein eerd die ſſem war ſchon hin. Das XIX. Geſaͤtzlein. . — f 8 Seine Bruͤſt er alldorten Mir reichte und ſein Lehr, e Mich lehrte mit ſein Worten, e — Welche ſeynd lieblich ſehr, itch, Dort hab ich mich ergeben, ng Voͤllig gantz blos und rein, gnng Verſprochen in meim Leben tdr Allzeit ſein Braut zu ſeyn. V * , 4 Aus⸗ „ 6 Ubung der Liebe Auslegung. Die Seel Die Seel leget hier aus ihre Ver⸗ erzehlet hie maͤhlung, durch welche ſie beyde in der ihre Ver⸗ Gemeinſchafft der Lieb ſeyen vereiniget maͤblung / worden, der Braͤutigam zwar, da er ihr dardurch gas eine kanntnuß ſeiner Geheimnußen reichete: Schatz er⸗ die Braut aber, da ſie ſich ihme wuͤrck⸗ balie habe leh gantz und gar uͤbergabe, darum ſagt ie:⸗ Seine Bruͤſt er alldorten Mir reichere / 4 alle Feund⸗Welches ſo vil heißt, als einem ſonder⸗ ſchafft und haren Freund, aller ſeiner Freund⸗ Geneim⸗ ſchafft, und Geheimnuſſen theilhafftig nuſin machen 22⸗ und ſein Lehr Mich lehrte mit ſein Worten, Welche ſeynd lieblich ſehr Diſe liebliche Lehr, welche ſie von ihrem nuch gehet. Geliebten erlernet, iſt jene geheime Wiſ⸗ ſchafften ſenſchafft, welche in der inniglichen Em⸗ des Gelieb⸗ pfindnuß GOttes beſtehet, und die Be⸗ ten ſchaulichkeit genennt wird Dort hab ich mich ergeben Voͤllig / gantz blos und rein ohne aller⸗Wie Seel will ihme gantz zugehoͤren, und mindeſten nicht das allermindeſte in ſich behalben Ausnahm— . ſeine Bruͤſt der Weisheit, und der Er⸗ uſch 2 ihren e = ſe an = ſen 16000 polige unden inttne og p huſpro allei n gei us h Fiſchen CHriſto und der Seel. 77 was ihrem Geliebten zuwider iſt, glſo, daß ſie auch wuͤrcklich und in der That „ſelbſten GOTD gantz ergeben ſeye, gleich⸗ 6 hre⸗ wie GOTT ſich auch einer ſolchen Seel bad en freywillig ergeben hat, deſſentwegen ſeynd 2 herha ſie einander gantz kreu, alſo, daß ſie beyde aAt in der, einander gegebenen ehelichen Treu „unmd beſtaͤndig verbleiben werden; nemlich dn Derſprochen ihm mein Leben e,donu Allzeit ſein Braut zu ſeyn / Dann gleichwie eine Braut auf nichts anderes ihre Gedancken und Werck rich⸗ tet, als auf ihren Braͤutigam, alſo hat auch in diſem Stand die Seel keinen en een Willen, keinen Verſtand, und keine Er⸗ n e kanntnuß, welche nicht zu GOtt gerich⸗ n elk tet ſeye, alſo, daß ſie auch ſogar die aller⸗ erſte Bewegungen wider etwas, ſo GOtt h. umwider iſt, leiden thut, und diſes in ſo ornn vil, als ſie darauf mercken kan. ehr . . . . Das XX. Geſaͤtzlein. Chenne, Mein Seel mit all ihrm Weeſen, re Allein ihm dienen wilÜ, eh Im Kranckſeyn, im Geneſen, “ Hilt mir eben ſo vil, ein Heerd will nicht mehr weiden ilen Kein Ambt vertrette nicht, d u Verlang kein andre Freuden, Lieb iſt, was ich verricht. ſc n Aus⸗ 78 Ubung der Liebe Auslegung. Die Byaut Weil die Braut ſich gantz ihrem Braͤu⸗ ber tigam ergeben, ohne alle Hinterhaltung Braͤuti⸗ eines Dings, ſo erzehlet ſie hier die Stuck, gam in ih. ill welchen ſie diſes erfuͤllen werde, und rem geiſti. daß nichts mehr anders, als ihne allein Eheſtand lieben, all ihr Thun und Laſſen ſeyn wer⸗ de, deßwegen ſagt ſie Wein Seel mit all ihrm weeſen alleihre Sie ergebe ihrem Geliebten ihre Seel Wüfien mit allem Weeſen, mit allen ihren See⸗ ralten ſen⸗Kraͤfften, den Verſtand zwar habe ſie angewendet nur allein zu verſtehen was mehrers zu ſeinem Dienſt gereiche, um ſolches auch werckſtellig zu machen; Den Willen alles zu lieben, was ihme gefaͤllig: Die Gedaͤchtnuß ſelbe zu uͤben in ſorgfaͤltiger Erinnerung desjenigen, was ihme mehrers beliebig ſeyn koͤnn⸗ ag te: Mein Heerd will nimmer weiden Neigngen Darum will ich auch meinen Geluͤſten luſten ee nimmermehr folgen; dann weil ſelbe ſchon alle auf GOTT gerichtet ſeynd, ſo hat die Seel ſolche alle ſchon vergeſſen, und thut ſie kuͤnfftigs nicht mehr weiden Bein Ambt vertrette nicht zwiſchen Chriſto und der Seel. 79 Sie will nichts mehr mit unnuͤtzen Ge⸗n. unnutz⸗ ſchaͤfften und Aembteren zu thun haben, iche Ge⸗ wie ſie vor in ihren Unvollkommen hei⸗ſchaͤfften ten gethan hat, als nemlich im Reden, Gedencken, und Wuͤrcken, als wann ſie gleichſam ſagen wolte, ich halte mich nicht mehr auf, und beſchaͤfftige mich auch nicht mehr, in anderen Haͤndlen / oder Zeit⸗ Vertreibungen, und anderen Dingen liebten, darum Verlang kein andere Freuden; Lieb iſt, was ich verricht der Welt, ſondern allein in meinem Ge⸗ Als wolte ſie ſagen: Es ſeynd ſchon alen, will hin⸗ le Kraͤfften, ſowohl des Leibs als meiner fuͤro nichts Seelen, in der Lieb beſchaͤfftiget, welche nedr, ais ſich zuvor in unnutzlichen und eitlen Din⸗Ueben: gen geuͤbt hatten, alles beweget ſich in mir aus Liebe meines Geliebten, dann al⸗ es was ich thue, und leyde, das geſchicht aus Liebe ſeiner. O ſeeliger Stand! gluͤckſeelige Seell! welche dahin gelanget, daß all ihr Wee⸗ ſen eine lautere Liebe und Ergoͤtzlichkeit der Vermaͤhlung mit GOTT iſt, in wel⸗ chcer die Seel ſich erfreuet, ihrem Braͤu⸗ tigam zuſchreyet: Omnia poma, nova antic. 7. vetera dilecte mi! ſervavi tibi: Ach mein Geliebter! ich habe alle alte und neue Aepffel / dir aufbehalten. Als wann ſie ſagen wolte: Mein Alerlicb⸗ Vv. 13. 380 Ubung der Liebe ſter! ſihe alles was hart, und muͤhſam iſt, diſes erwaͤhle ich dir zu Lieb, und al⸗ les was ſuͤß und lieblich iſt, diſes will ich dir aufbehalten. e Das XXI. Geſatzlein. Wann ihr mich nicht werd ſehen, Hinfuͤro auf dem Feld Feoͤlich ſpatziren gehen, Sondern gantz aus der Welt, Sagt, ich hab mich verlohren Vor lauter Liebes⸗Brunſt, Den Verlurſt auserkohren, Als meinen Gwinn und Gunſt. Auslegung. Die Seel In diſem Geſaͤtzlein beantwortet die achtet nit Seel eine heimliche Beſtraffung, mit er Welt⸗ welcher die Welt⸗Kinder ſie bezuͤchtigen der die foͤnten, gleichwie ſie im Brauch haben Pe te ing gegen alle jene, welche GOtt ernſtlich ſich ihrer io ſel⸗ ergeben haben ihme zu dienen: da ſie ſo⸗ ſamen Ein⸗ gar und allzufaſt eingezogen, und in ih⸗ gezogkneit / rem Thun und Laſſen zu ungewohnli h u, Bermel⸗ ſeynd, und halten ſie demnach nicht a⸗ dung aller derſt, als fuͤr verlohren, auch fuͤr ſol he l Leuth, welche zu allem gantz untaug ich zehlet ſeyen, was die Welt hoch anziehet, wel⸗ ches ſie aber widerleget, deßwegen vr. wwiſchen Chriſto und der Seel. 81 ehlet ſie ſolchen Welt⸗Kinderen, wie ſie ich mit allem Fleiß zu ihrem hoͤchſten Vortheil verlohren habe, und irr gan⸗ gen ſeye, darum redet ſie dieſelbe alfo an Z Wann ihr mich nicht werd ſe⸗ hen/ H Hinfuͤro auf dem Feld / Froͤlich ſpatzieren gehen / Soondern gantz aus der Welt. Die Seel verſtehet hier durch das Feld dann diſes nichts anderes, als die Welt, in welcher, n ſie gar wie in einem offentlichen Feld, die Men⸗ ſchen ihre Luſtbarkeiten, auch Handel und Wandel treiben, auch ihr Vieh als ihre Begierlichkeiten weiden, diſen ſaget ſie, daß ſie hinfuͤro nicht mehr allda zu fin⸗ den ſeyn werde, noch anzutreffen, wie zu⸗ vor, da ſie ſich ihrem GOtt noch nicht gankß ergeben hatte, deßwegen handlen die Weit⸗Kinder recht, wann ſie ſolche See⸗ ien fuͤr verlohren halten, ſollen auch ſol⸗ ihes uͤberall und offentlich auſſagen, nem⸗ Sagt ich hab mich verlohren, Dann ein rechtſchaffener Liebhaber GOt⸗ u. ſchaͤmer tkes ſchaͤmet ſich nicht, vor denen Augen der Welt, mit ſolchen Wercken zu erſchei⸗ nen, welche ſie verachtet, ſondern die in (f) GOtt 82 Ubung der Liebe wie doch vile andere thun GOtt verliebte Seel ruͤhmet ſich hier vil⸗ mehr deſſen, damit es zur Ehr ihres Ge⸗ liebten bekannt werde, daß ſie in der Lie⸗ be zu allen Sachen diſer Welt, nicht mehr zu finden, ſondern verlohren gan⸗ gen ſeye gantz aus der Welt. Wenig ſeynd, welche einer ſo tapfferen Entſchlieſſung ſeynd; dann obwohlen et⸗ liche in ſolcher ſich uͤben, und hierinn ziemlich weit kommen zu ſeyn vermeynen, ſo thun ſie ſich doch nicht gaͤntzlich ver⸗ liehren, betreffend etliche Puncten der Ehren, der Welt, oder auch der Natur, daß ſie auch um die Liebe Iſu willen nicht achten, was andere von ihnen ſa⸗ gen, alſo koͤnnen ſie auch in der Wahr⸗ heit von ihnen ſelbſten nicht ausgeben: Sagt ich hab mich verlohren / dann ſie in ihren Wercken nicht verlohren ſeynd, ſondern ſich ſchaͤnen CHriſtum vor de⸗ nen Menſchen zu bekennen, dahero leben ELuch nicht wahrhafftig in CH RJ⸗„ Vor lauter Liebes⸗Brunſt Das iſt: Da ich die tugendſame Werck verrichtete, ſo bin ich in der Liebe GOt⸗ tes angefeuret worden. Den Verlurſt auserkohren / “ Als mein Gewinn und Gunſt. 4 Die . S = = S = = S = SE= . SS — — — = =ꝛ = = — =ẽE S = = — =— ſchenckt, II. da ſie eintzig und allein ver⸗ 2 zwiſchen Chriſto und der Seel. 83 Die Seel ſagt, ſie habe ſich mit Fleiß die Seel auf obbemeldte Weis verlohren, I. da ſie aber hier/ ihrer Perſohn nach, nicht die allermindi⸗ iren Ver⸗ ſte Acht auf eine Sach der Welt mehr uge cr den hatte, ſondern allein auf ihren Geliebten, Allerdoͤch⸗ „ deme ſie ſich gantz und gar umſonſt ge⸗en Gewiſt haltet langte, durch ihren Verlurſt, von GOtt gefunden zu werden, welches auch er al⸗ lein, als einen wahren Gewinn ſchaͤ⸗ et, gemaͤß dem Ausſpruch des heiligen Pauli da er ſagt: Mori lucrum: Ster⸗ Ehil, 1. 260 ben iſt ein Gewinn, Ja wann eine Seel auch ſo weit kommen iſt, wie diſe geiſtliche Braut, daß ſie ſich auch gantz auf dem geiſtli⸗ chen Weeg verlohren habe, alſo, daß ſie GOT nicht mehr ſuche, durch die ſinnliche Mittel, als Betrachtungen, Troͤſtungen, Erſcheinungen, Empfindun⸗ en, oder dergleichen, ſondern diſes al⸗ es verlaſſet, und allein durch den Glau⸗ ben, und durch die Liebe mit GOTL handlet, alsdann kan man in Wahr⸗ heit ſagen, daß ein ſolche Seel ſich in OTD gefunden, und ihne gewunnen habe; weilen ſie ſich ernſtlich in allem, was GOTT nicht iſt, verlohren bat. e (f) 2 Das 9 34 Ubung der Liebe Das XXII. Geſaͤtzlein. Aus Blumen laßt uns binden Und aus Smaragden⸗Stein, So wir zu Morgens finden, Kraͤntz, und auch Buͤſchelein, In deiner Lieb ſie bluͤhen, Mit einem meiner Haar. Werde ich ſie durchziehen, Unmwinden gantz und gar. Auslegung. “ Die ver⸗ Die Braut redet allhier in ihrer Er⸗ nebte Seel goͤtzung der Liebe den Braͤutigam an, ezedlet von und handlet in ihren Reden von dem der Erade Troſt und duſtbarkeit, welche ſie, und Berangh⸗ der Sohn GOttes mit einander haben, lang, von wegen der Beſitzung der Reichthu⸗ men, Gaaben und LTugenden, welche ihe⸗ nen beyden gemein ſeynd, wie auch von der Ubung ihrer Liebs⸗Vereinigung, wel⸗ che ſie gegen einander pflegen, darum ſagt ſie. Aus Blumen laßt uns binden Und aus Schmaragden⸗Stein Biſas⸗ Die Blumen ſeynd die Tugenden der Erantz ma⸗Seelen, die Schmaragden aber, die Gaa⸗ chen woͤlle en, cͤht erl che in den als i erſe berh (Kugend fhnſee r,und d⸗ Delt, el, eil. ſte Widerſtand der Laſteren diſe Tugen⸗; zwiſchen Chriſto und der Seel. 8 5 ben, und Gnaden, welche ſie von GOtt bekommen hat: von diſem ſagt ſie So wir zu Morgen finden. Welche in der Jugend ſeynd erhalten abſonder⸗ worden, als welche GOtt ſehr angenehm lich von de⸗ afſdiowoz it d S. nen Tugen⸗ ſeynd; alldieweilen zu ſolcher Zeit der groͤ⸗ dea ihrer den zu verhinderen trachtet, damit man Jagten . ſie nicht erlange: uͤber diſes wann man die Tugenden zu ſolcher Zeit anfanget, ſo werden ſie hernach weit ſtaͤrcker, vollkom⸗ mener, und ſchoͤner. Kraͤntz und auch Buͤſchelein Solche Kraͤntz verlanget die Seel ihrem damit ſie geliebten GOtt zu binden, nemlich ſich ſich dar⸗ mit allerhand Blumen und Schmarag⸗ durch ihres den der vollkommenen Tugenden zu cro⸗Gellebien nen, damit die mit ſolchem Crantz begna⸗ wuͤrdig de Seel, vor dem Angeſicht des Koͤnigs wuͤrdiglich erſcheine, und verdiene gleich einer Koͤnigin zu ſeiner rechten Hand ge⸗ ſtellet zu werden, als welche ſolcher Ehr wegen ihrer auserleſnen Schoͤnheit wohl werth iſt, wie der Pſalmiſt ſagt: Aſtitit bI44. 10 regina à dextris tuis in veſtitu deaura- to circumdata varietate: Die RKoͤni⸗ gin iſt auf ſeiner rechten Seiten ge⸗ ſtanden in einem vergulten Kleid / um⸗ geben mit vilerley Farben: Weiters lagt die Seel: Laßt uns binden / wor⸗ (†f) 3 mit 86 Uhbung der Liebe mit ſie andeutet, daß weder die Seel ob⸗ ne Goͤttliche Huͤlff, diſe Tugenden erlan⸗ gen koͤnne, weder GOtt in der Seel oh⸗ ne ihre Mitwuͤrckung ſolchen Krantz zu verſchaffen pflege, ſondern beyde zuſam⸗ men helfen muͤſſen. In deiner Lieb ſie blühen aber auch Als nemlich durch die Krafft und Gnad, durch ſeine welche ſie durch die Liebe GOttes erhal ⸗ Gnad ten hatte, als ohne welche alles Gutes in ihr verdorret waͤre, dahero ſeynd die Werck der verliebten Braut CHriſti bluͤhend in der Liebe. Mit einem meiner Haar / Werde ich ſie durchziehen, und zwor. Diſes Haar der Braut iſt ihre Liebe, urch idre und der Willen gegen dem Braͤutigam, enh chieb welche, Lieb eben dasjenige in der Seel ihres alle⸗ auswuͤrcket, was der Faden oder das nigen Ge⸗ Band an dem Krantz thut, nemlich die liebten Tugenden der Seelen zuſammen binden, und ſelbe erhalten, wie der heilige Pau⸗ Colofl. 3. lus ſagt: Charitas eſt vinculum pertfe- 14. Rionis die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit Die Braut ſagt auch mit einem mei⸗ ner Haaren, wordurch ſie anzeiget, daß ſie nunmehr nicht mehr als nur eine ein⸗ “ gige zwiſchen Criſto und der Seel. 87 nige Lieb habe, mit welcher ſie ihrem Braͤutigam anhange, und keine andere Lieb mehr fuͤr oder zu einer anderen Sach: welches dann diſen Tugend⸗Krantz maͤch⸗ tig vergroͤſſeret, und hochſchaͤtzbar ma⸗ chet; dann wann eine Lieb gantz allein, und eingzig auf GODT verſeſſen iſt, en 1 ud ttee G Das XXIII. Geſaͤtzlein. alg ee t ſge lunt daraus ein ſtarckes Wohlgefallen an alsdann ſeynd auch die Tugenden vollen⸗ det, und hefftig bluͤhend in der Liebe Das Haar, ſo du geſehen Allein, ohn andres Band, Auf meinem Halß umwehen, Das dir war wohl bekannt. Hat dich gantz eingefangen Mein Aug in hoͤchſter Hitz, Hat dich nach meim Verlangen Verwundet, wie ein Biitz, Auslegung. Drey Sachen will die Seel hier ſa⸗ gen, I. daß diejenige Liebe, mit welcher die ugenden gebunden ſeyen, eine ſehr ſtarcke Leb ſeye; dann diſe iſt vonnoͤthen, die Tugenden zu erhalten II. daß ſei el⸗ (f) ber 88 Ubung der Liebe ber habe III. daß er ſich deßwegen ſtarck in die Seel verliebt habe, in Anſehung 8 ihres reinen Glaubens Das Haar ſo du geſehen / Allein ohn andres Band, Auf meinem Halß umwehen Das dir war wohl bekannt eine vu⸗ Durch den Halß wird die Staͤrcke er⸗ gend iſt nie klaͤrt, dann die Tugenden zu erhalten iſt mals allein in der Seel wie die es nicht genug, daß diſes Saar der Lie⸗ be allein ſeye, ſondern es muß ſolche Lie⸗ be auch ſtarck ſeyn, damit der Krantz der Vollkommenheit auf keiner Seiten zerriſſen werde; zumahlen die Tugenden durch das Haar der Liebe alſo orbent⸗ lich aneinander gebunden, daß wann nur eine abreiſſete, ſo wurden auch alle ande⸗ re zugleich zerreiſſen; dann gleichwie, dort wo ein Tugend vollkommentlich iſt, auch alle andere ſeynd, eben alſo manglen alle, wo nur eine abgehet: Die Seel ſagt, daß diſes Haar auf wahreLiebe dem Halß umwehe; dann durch die Tu⸗ gend der Starckmuͤthigkeit thut ſich die Liebe GOttes ſehr ſchnell zu GOtt wen⸗ den, und diſes durch den Wind des hei⸗ ligen Geiſtes angetriben: durch diſes a⸗ ber, daß ſolches auch ihr Geliebter ſehen thut, will ſie andeuten, daß eine ſolche ſtar uſcͤh k urd wohi⸗ at dch Ge lcke geb ten e die ſ terſ 11 ebe A un Naen = = = = Gt di be zwiſchen Chriſto und der Seel. 89 Ehwegnſt ſtarck und ſchnell⸗ fliegende Liebe, GOtt in Ma ſehr wohlgefalle. Hat dich gantz eingefangen. e Sie will ſagen, daß ihr Geliebter diſe den Aller⸗ dam. ſtarcke Liebe nicht nur angeſehen, und da⸗doͤchſtea zu, wehen kan ein Wohlgefallen gehabt, ſondern Gefange⸗ ue ſolche auch ſehr lieb und werth gehalten ne gemacht bekee. habe; dat⸗ Sn In diſem Haar hat er ſich deßwegen lenmi ſelbſt verſtrickt, und gefangen; weil er Gene aus Liebe unſerer Seel von dem Him⸗ nis el mel zu uns herabgeſtigen, unſer menſch⸗ ſede en liche Natur angenommen, und ſich alſo ed nes zu einem Liebs⸗Gefangenen gemacht Nied ba ttur Mein Aug in hoͤchſter Hitz nds Hat dich nach meim Verlangen n Ner Verwundet / wie ein Blitz. mii Durch das Aug wird allhier der Glaub Nlo nne verſtanden, und redet die Braut hier nur von einem Aug, von welchein der Geliebte 5h ſchnell verwundet worden iſt; dann wann heh der Glaub und die Treu der Seel gegen ſhuſt & nicht eintzig und allein gegen Gen GOTT gerichtet, ſondern mit einem an⸗ dden deren Abſehen vermiſchet iſt, ſo kan die c de Seel niemahl dahin gelangen, daß ſie DT koͤnnte verwunden, wohl aber eie geſchiehet diſes durch den Glauben, in (f) 5 der R 9⸗ UÜUhbung der Liebe der alleinigen Liebe auf ihne gegruͤndet, deßwegen nennet die Braut hier zwey Baͤnd, als nemlich die ſtarcke Liebe und den Glauben, mit welchen ihr Geliebter gie S gebunden, und ihr Liebs⸗Gefangener ge⸗ eſſcg macht werde, welches ihr Braͤutigam hmn ſelbſten anziehet da er ſagt: Vulneraſti i nei Santic. 4. Cor meum, ſoror mea! vulneraſti cor meum in uno oculorum tuorum, & in uno crine colli tui: Du haſt mir mein ſbten Hertz verwundet mein Schweſter! du haſt mir verwundet mein Hertz / mit ei⸗ ench nem deiner Augen/ und mit einem Haar deines Halß, in welchen Worten er zum ſeer andertenmahl ſagt, daß er verwundet ies worden ſeye, nemlich auf obbemeldte itce Weis, durch das Augd durch das Haar der Liebe. Das XXV. Geſatzlein. de Da du mich angeſchauet; Hat deiner Augen⸗Glantz Mit Gnaden mich bethauet, Drum liebteſt du mich gantz, Mein Aug dich zu betrachten Damahlen wuͤrdig war, nbetten, und zu achten, Was in dir war ſo klar. es Glaubens, und Irns, Aus⸗ 1 ein Pogerne R ihhrerm Gſntene hre in Un egen dere ſine ich Wbe Rel hehenn hn 2 be zwiſchen Chriſto und der Seel. 91r r eoh Eine Eigenſchafft der vollkommenen Die Liebe Geſongnt Liebe iſt es, daß ſie nichts fuͤr ſich ſelbſten, hat nichts Bun ſondern alles nur fuͤr ihren Geliebten ſer di⸗ at⸗ t fim habe: weilen es dann ſcheinet, daß die ſos fuͤr. ülrenit⸗ Geliebte in denen vorigen zwey Geſaͤtzlein GOS tuon ihr zugemeſſen habe, daß ſie mit ihrem haſtmi Geliebten ihme einen Crantz binden, und chſnn mit ihrem Haar ſelben umwinden woͤlle, m wie auch daß der Braͤutigam ihr Liebs⸗ freime Gefangener waͤre, dannenhero will ſie Vortnes diſes hier beſſer erklaͤren, und ſagen, wie e um ſie ſolches verſtanden habe, damit ſie gantz ea nichts ihrem Verdienſt zuſchreibe, ſon⸗ GPlorbe, dern um alles ihme allein danckbar ſeye, deßwegen ſagt ſie: . . Da du mich angeſchauet HiN. Mit deiner Gnad und Liebs⸗Neigung. Hat deiner Augen Glantz f Durch die Augen GOttes wird verſtan⸗ , den, ſeine Barmhertzigkeit. ut MWich mit Gnaden bethauet Welche Barmhertzigkeit, da er ſelbe zu der Seel wendet, ſo thut er ſelbe be⸗ thauen und ihr eingieſſen ſeine Lieb, und Gnad, mit welcher ſie ſehr geziert, und erhoͤhet wird. G Darum 92²2 4 Ubung der Liebe Drum liebteſt du mich gantz Gantz lieben ſagt in Spaniſcher Sprach, als wann der Braͤutigam die Seel dop⸗ plet geliebt haͤtte; indeme er ſie nicht nur Weiſliebet allein liebte wegen dem Haor ihrer Lie⸗ be, ſondern auch, weilen er von dem Aug ihhres Glaubens verwundet ware, daß er ſie aber ſo hefftig liebte, geſchahe darum, damit er, wegen der ihr erzeigte dopple⸗ ten Gnad, hernach ſein Wohlgefallen und Belieben daran haͤtte. Mein Aug dich zu betrachten Damahlen wuͤrdig war In diſem Eiſer und Gnad, mit welcher mich die Augen deiner Barmhertzigkeit begnadet haben, mich erhebend zu der Hoch⸗ heit deiner Liebe, ſeynd von dir wuͤrdig geſchaͤtzet woͤrden Anbetten und zu achten/ Was in dir war ſo klar. ie Die Kraͤfften meiner Seelen haben durch deine Gnad verdienet, ſich zu ſchwingen, und dich anzuſchauen, welche zuvor we⸗ gen ihren Veraͤchtlichkeiten und Unvoll⸗ ommenheiten, gantz verworffen worden: Aber was ſehen ſie jetzt? nemlich die Herrlichkeit der Tugenden, den Uberfluß unermaͤßlichen Guͤte, ſambt unzahlbar anderen Gnaden und Gutthaten, welche ſie empfangen, ſowohl damahls, als ſe „½ Drisſ uiſch h nicht e, wie ederG R Duchte Nſ e Aug Schon Rdenen Mhe n ni Pan unde innſe lich, ſhrone Ueil d enn Uuc M 4 W de ,nit rie bnnhett udene d ni zwiſchen Cariſto und der Seel. 93 noch nicht in diſem Stand der Gnaden are, wie auch in diſem ihrem jetzigen Gnaden⸗Stand. . Das XXV. Geſaͤtzlein. Verachte nicht die Deine, Die ſchwartze Farb nicht flieh, Dein Augenblick mir ſcheine, Schau mich an, wie ich lig! Da deiner Augen Klarheit, Mich angeſehen hat, Verließ ſie alle Schoͤnheit, In mir, ſambt ihrer Gnad. Auslegung. Wegen den groſſen empfangenen Gna⸗ Eben dar⸗ den und Gnaden Pfandts ihres Geliebten, um wegen ſchaͤtzt ſich die Braut ſelbſten, bittet ihne ber /cen demnach, er wolle ſie von jetzt an nicht genen Gna⸗ mehr verachten, ſondern noch oͤffters an⸗ den von ih⸗ ſchauen, dardurch ihr Guad und Schoͤn⸗ rem Ge⸗ heit zu vermehren, darum ſagt ſite: liebten Verachte nicht die deine Weilen dasjenige, was ich geſagt habe, der Wahrheit gemaͤß iſt, ſo verachte mich nicht moer. Die ſchwartze Farb nicht flieh / Nicht 94 Ubung der Liebe in mir etliche Unvollkommenheiten und abſcheuliche Maͤngel meiner Natur haſt angetroffen. Schau mich an wie ich lig Da deiner Augen Klarheit M Wich angeſehen hat. et die Jetzt kanſt du mich ja freyer und oͤffter Grel die auch anſchauen, dann mit deinem erſten Arnnblick haſt du nicht allein die ſchwartze Farb in mir vertriben, ſondern mich würdig gemacht, daruͤber hin, daß du mich oͤffters auch anſehen daͤrfteſt. Verließ ſie alle Schoͤnheit In mir ſambt ihrer Gnad Das iſt, wiewohl ich von mir ſelbſten ateet ſe ſchwartz bin, ſo verließ / hinterlieſſe er noch an⸗ mir dannoch mit ſeiner Gnad eine Schoͤn⸗ ſchauen heit, in welcher er mir meine Lieb ver⸗ woͤlt. groͤſſeret, und mich allezeit noch mehr be⸗ gnadet hat, ſo kanſt du dann O guͤtiger GOtt! mich jetzt gar wohl anſchauen; alldieweilen du mich ſchon einmahl ange⸗ ſehen haſt; ſeytenmahlen durch diſes An⸗ ſchauen, mir von dir die Gnad, Schoͤ⸗ ne, Ehr, Glory, und andere Reichthu⸗ men, ſchon ſeynd hinterlaſſen worden. Das Nicht darum fliehe mich, weil du vorhin A rs d Aſcon Nde R N B Por'g „ (ſtoec uſſere od wo - S= — = ES be veildu ded⸗ henheten Natur he D theit ler un Deitentet Fdeſten ſondeen t daßn eit Dnnd it zwiſchen CHriſto und der Seel. 95 Das XXVI. Geſaͤtzlein. Thut uns die Fuchs auffangen, Obſchon ſie klein und zart, Da der Weinberg thut prangen Mit Bluͤh, die man erfahrt, Biß wir aus Roſen machen Ein ſtarcke Zirbernuß, Auf unſeren Huͤgel wachen, Und wohnen keiner muß. Auslegung. Weil die Braut die Tugenden ihrer Die Se⸗el Seel ſchon auf dem Gipffel der Voll⸗wuͤnſchet / kommenheit geſtellt ſihet, deßwegen ſie al⸗daß idre le Suͤßigkeit genieſſet, damit diſe dann geciche, nicht mehr derſelben bergubet werde, ſo gogung erſuchet ſie hier die engliſche Geiſter, iee. woͤllen alles dasjenige abhalten, was die Bluͤh ihrer Tugenden noch koͤnnte abfal⸗ len machen: die Seel wuͤnſchet, daß nichts ſeyn moͤge, welches ihren innerli⸗ chen Wolluſt verſtoͤren moͤge, darum ſagt ſſie Da der Weinberg thut prangen / niemahlen WMit Bluͤh die man erfahrt ueterdro⸗ Durch den Weinberg wird die mit allen den moͤgen: Tugenden umſteckte Seel verſtanden, als⸗durch ſinn⸗ liche Be⸗ dann wegungen Cantic. 5 v. 1I5. als biß ſie in der Voll kochenheit erſtarcket iſt. 96 Urbung der Liebe dann aber bluͤhet ſelber, wann die Seel ſich in der Vereinigung ihres Willens mit dem Geliebten erfreuet, und alle diſe Tugenden genieſſet, weil ſich aber von Zeit zu Zeit in der Seel jedannoch anzu⸗ melden pflegen unterſchidliche Geſtalten, und Vorſtellungen, auch in dem ſinnli⸗ chen Theil vile Bewegungen, und Be⸗ gierlichkeiten, welche die Seel beunruhi⸗ gen und ſie alſo ihrer Ergoͤtzung berau⸗ en mit groͤſter ihrer Uberlaͤſtigkeit, ſo nennet ſie diſe alle kleine Fuͤchs / dann gleichwie die Fuͤchs liſtig ſeynd zu ſcha⸗ den, alſo bemuͤhen ſich die Teufel durch dergleichen Vorbildungen oder Bewe⸗ gungen die Bluͤh diſer Suͤßigkeiten her⸗ abzuſtoſſen, damit hernach keine ſuͤſſe Frucht mehr erfolgen ſolle, wegen diſem ruffet die Braut um Huͤlff, ſchreyend: Capite nobis vulpes parvulas, quæ de- moliuntur vineas; nam vinea noſtra floruit. Fanger uns auf die kleine Fuͤchſen / welche die Weingaͤrten ver⸗ wuͤſten; dann unſer Weingarten hat gebluhet. Biß wir aus Roſen machen Ein ſtarcke Zirbernuß Die Braut wuͤnſchet, daß die Fuͤchslein ſo lang aus ihrem Weinberg abgehalten werden moͤchten, als biß wir / das iſt, er und ich, eine ſtarcke Zirbernuß und Ro⸗ ſenbuſch = = e = = = = ”ꝛea = E/ =S= =— — = =⸗ = = = — 2 = S= === — =ů =ẽs — — S be zwiſchen Cohriſto und der Seel. 9 amné ſenbuſch aus vereinigten Tugenden ma⸗ hrs M chen; dann gleichwie die Zirbernuß eine 4 uden barte Frucht iſt, und ſehr ſtarck, welche ſch ehet auch noch vil harte und kleine verſchloſſe⸗ danohe ne Zirbernuͤßlein in ſich haltet, eben alſo ſeſe iſt diſe geiſtliche Zirbernuß eine nur ein⸗ ne Lige ſtarcke Vollkommenheit, welche vil ſtarcke Tugenden und Gaaben, noch in Selan ſich ſchlieſſet, biß nun ſolche aber voll⸗ ſinmin kommentlich ausgemacht, und dem Ge⸗ liebten verehret wird, ſo iſt vonnoͤthen, Ficp daß unterdeſſen alle geiſtliche junge Fuͤchs gdgt aufgefangen werden, und die Seel hier⸗ inn nicht hinderen, ingleichem NeN Auf unſerem SHuͤgel wachen, e Und wohnen keiner muß. n Zu diſem aber iſt noͤthig die Einſamkeit deßwegen ae und Entfernung von allen Dingen, auch ſie auch ih⸗ in die Einſchlieſſung aller Seelen⸗Kraͤfften, ren Kraſf⸗ ee welche unter dem Nahmen eines Hügels te en al,⸗ Tind verſtanden werden, ſo verbiethet hier die kungen N Seel, daß alldort keiner ſich blickenlaſſe, verbietet ngennn das iſt, daß keine eintzige Wirckung ſol⸗ ingennn cher ihrer leiblichen oder geiſtlichen See⸗ len⸗Kraͤfften erſcheine; dann weil die Seel hn ſchon zur Liebs⸗Vereinigung gelanget iſt, ſo iſt es unnoͤthig, daß ihre Kraͤfften 6 noch etwas wuͤrcken, das iſt wachen o⸗ g der etwas thun ſollen; weil alles ſchon ee, vollendet iſt, was ſie ſonſten zu thun haͤt⸗ (99 Das 98 ½ bung ertiten Lodter ⸗ Nordwwind diche hatte, Mit Sturmen nicht erſchroͤck. Sud⸗Wind komm, die erkale Lieb wiederum aufweck, Meinen Garten mit Freuden Durchſtreich, der Gruch erfuͦl, . Als, zwiſchen Blumen wgiden, Mein Allerliebſter will. GMñs Auslegung. Aus Fotcht Uber obangezogene VB. der Tru⸗ koͤnnte auch die Truckenheit des Geiſts Baner⸗ eine Urſach ſeyn, daß in der Braut Ne Safft ihrer Suͤßigkeiten und Wolluͤſten ausgetrucknet wurden, diſes dann foͤrch⸗ tend, befleiſſet ſie ſich der Andacht zu 77 bees dienen, und ruffet den heiſigen eiſt Huͤfff an 4 Wi geiſtl. Suͤſ und die Blumen verſchwelcken mach ſargiuderet eben . alfo thut auch die Truckenheit it der Seel, deßwegen ſagt die Brautkrod ter Nordwind; weilen die Fruckenpeit wegen ihrer Waͤrckung billich todt Nenhe⸗ gerhindernuſſen, . ſuc “ Todeer Nordwind dich haltenn 4* walche die Gleichwie der Vordwind qusktuekne ſc t werde in zwiſchen Coriſto und der Seel. 99 net werden kan, deßwegen verbiethet ſie H Sudwind komm, die erkalte Lieb wiederum aufweck Der Sudwind iſt ein lieblicher Wind, bittet die welcher den Regen erwecket, das Graß dein Gen, und Blumen wach ſen machet, und dem daß er ſelbe Nordwind goantz widrige Wuͤrckung her⸗ in ihr ab⸗ vorbringt, durch diſen venſtehet die Seel wende den heiligen Geiſt welchen ſie bittet, er 4 ſolle die Lieb erwecken; dann ſobald diſer Wind, die Seel anbiafet, 0 feuret er die Seel an, mun eret den Willen auf, und erhebt alle dero Begierlich keiten, zur Lie⸗ n be GOttes ſelbe aufmunterend, welche vorhero gleichſam erkalt und ſchlaffend Wein Garten mit Freuden Allhier iſt wohl zu mercken, daß die Seel nner Ee⸗ den heiligen Genſt hitte, daß er ihre Seel ſeme Geadd gAls ihren Garten der Dugenden durchh⸗ die be in ſtreichen ſolle, dann gantz ein anders iſt hrentzuͤnde Ereichen / und ein anders Durchſtrei⸗ chen / dann damahls ſtreichet der heilige Geiſt in der Seel, da er ihr ſeine Gna⸗ den eingieſſet, er durchſtreichet aber ſo⸗ dann ſelbe, da er die zuvor ihr ſchon mit⸗ getheilte Tugenden in ihr beweget, alſo Ane S6 SenC 2 iwwar, 100 Ubung der Liebe zwar, daß ſelbe vor ihme durch dero U⸗ bung einen allerannehmlichiſten Geruch vor GODT von ſich geben, gleich dem Gleichnuß Gewuͤrtz, wann ſolches mit denen Haͤn⸗ von dem den gerieben wird, um diſe Gnad dann Gewürtz bittet die Seel hier auch, deßwegen ſie ſagt. der Geruch erfuͤll lles Dann diſer Geruch der Tugend iſt zu awel Zeiten ſo herrlich, daß auch die Seel deſ⸗ goͤtzlichkeit⸗ es ihr geduncket, ſie ſeye mit unſchaͤtzba⸗ ten erhal⸗ rer Herrlichkeit umgeben, ja jene ſogar ten werden auch ſolches wahrnehmen, welche darauf eine Obacht haben, als denen es gleich⸗ falls geduncket, eine ſolche Seel ſeye gleich einem allerzierlichiſten Garten der Goͤtt⸗ lichen Ergoͤtzlichkeiten, woran ihr Gelieb⸗ ter ſich ſelbſten erluſtiget, weil nun die Braut ſolches gar wohl weißt, daß ihr Geliebter ein allerhoͤchſtes Belieben an ihrem Tugend⸗Garten habe, ſo bittet ſie den heiligen Geiſt um das Durchſtrei⸗ chen deſſelben; weil anwelchem Iwiſchen Blumen weiden, der himmt Wein allerliebſter will Braͤut⸗ Durch das Waiden zwiſchen denen gam ſch Blumen verſtehet die Seel hier jene Er⸗ erfreuet goͤtzlichkeit, welche der Sohn Bottes en wwſc n Lu en Or vecch lder Ner eſle ſine It eren peic ir geſr hunt, Ulttt, u geiftl. Er⸗ ſen Vortreflichkeit vernimmet, alſo, daß ude ſt, e telßik ſn wein Pri lreide D hſtſt Deg zwiſchen Coriſto und der Seel. 101 chul ihren Tugenden hat, da er in ihr, als in in ug einem Ort ſeiner Wolluͤſten ſich aufhal⸗ Rehn tet, welches er ſelbſten mit diſen Wor⸗ nn ht ten zu verſtehen gibt, ſprechend: Deſiciæ Proverb.. Gndde meæzx eſſe cum filiis hominum, Es iſt v. 31. erg meine Freud / bey denen Menſchen⸗ BHinderen zu ſeyn. Dann dasjenige, mit welchem der Braͤutigam geweidet, oder geſpeiſet wird, iſt die Seel ſeiner Braut, da er dieſelbe ſchon zeitig, ge⸗ nen i wuͤrtzt, und mit ſeinen Gaaben, Lugen⸗ N den, und gaͤntzlicher Vollkommenheit ver⸗ ſuͤſſet, und in ſich ſelbſten verwandlet, Uncht alſo, daß hier die Braut wohl ſaang ee daͤrfe: Ego dilecto meo, & dilectus Canuc. 6. en meus mih, qui paſcitur inter lilia: Ich . 1. bin meines Geliebten / und mein Ge⸗ ſſhee liebter iſt mein / der unter denen Lilien i geweidet wird. Das XXVIII. Geſätzlein. cnnn Die auserwaͤhlte Braut In Garten nach Verlangen Der ſo zierlich gebaut, Nach Wunſch ſie dorten liget “ Und den Halß unverwehrt h Auf ſeine Armen bieget. e Da ruht ſie unzerſtöhrt. (9) 3 Aus⸗ Gleichnuß⸗ gleichwie das tiecht einer Kertzen / in Gegen⸗ 102« Ubung der Aeben niſche (gvert D (fiet D. 64. ( l Nach vertridenen allen. Verhinder⸗ Min muſſen der⸗ geiſtlichen Ergoͤtzlichkeit, ehret G Ott die Seel mit dem Nahmen ſeiner Braut/ und erzehlet er/ hier/ wie ſie u⸗ ſhe berwunden habe l. und zu diſem Braut⸗ lt⸗ Stand gelanget ſeye II. und was fuͦr Ei⸗ ( genſchafften ſie jetzt in diſem ihrem Bra ut⸗, ſenet K daß ſie nemlich nach Be⸗ en S ruhe. Dchnenitffe ! uaaII 4 e. iſt ſchon eingegangenn Inu md 11 Die auserwaͤhlte B autule ncig de zere Alhier wird der würckliche geiſtii ge Ehe⸗ ene genſtl. Ehe⸗ſtand zwiſchen der E ed fiand zwi⸗ GOttes verſtanden / n l dem eine lie ſchen GOtt gaͤntzliche Verwandſung in eliebs ild Auer Geil fen geſchiehet, mie voſtiger t beh⸗ (i Eus Der theils durch iewo ogene Liebs⸗Ver⸗ Dg inigung. ſe ſem Stand iſi die Seel in 9 oͤttlich werden durch die Theit lln 1 afftigma ung, ſo vi es der Le⸗ W bens⸗Lauff,zulaſſet,, dahero diſer Stand. iſt der allervs chne iſt, r elchen man Erdiſemn e Leben erreſchen kan, auf ſolche Weis wer⸗ n den zwey Naturen durch einen Geiſt, E und durch eine Lieb zuſammengefuͤget, inſt l zwiſch en Chriſto und der Seel. 103 Gegenwart der Sonnen, mit ihrem Liecht vereiniget wird, wo ſodann die Sonnen allein leuchtet, und das Liecht der Kertzen ug in ſch aufnefinet und verſencket. gte on diſen geiſtlichen Eheſtand iſt die u Braut ſchon eimgegangen; wel ſie ver⸗ ncgn laſſen hat alles Zeitliches, alle Verſu⸗ n chungen, Verwirrungen, Sorgen, und u 4 Peynen, auch alle leibliche und geiſtliche une Geſtalten, deren ſie von nun an ſich nicht underſt, als zur Umhalſung GOKTES n Im Garten nach Verlangen, l LDer ſo zierlich gebaut Er verſtehet allhier die Verwandlung in und wieer⸗ GOT, welche von wegen der ſo liebli⸗ goͤtziich ſel⸗ chhen Ergoͤtzung ein Garten genennet wird. e Ne e Weilen dann die Seel ein ſo gluͤckſeeli⸗D⸗ e ages Leben lebet, als nemlich das Leben GOttes, ſo erwege ein jeder, was diſes r ein Leben ſeyn werde, in welchem die Braut nicht nur keine Bitkerkeit em⸗ pfinden kan, gleichwie GOTD keine em⸗ te pfindet, ſondern auch mit der Ergoͤtzung uinnnd Goͤttlicher Herrlichkeit wuͤrcklich, “ und in der Weeſenheit ihrer Seel er⸗ freuet wird, als welche gantz in ihne ver⸗ tir. 4 eee (g) 4 Mach thigkeit verſtanden, durch welche die Seel 104 ÜUhbung der Liebe MNMach Wunſch ſie dorten lieget Und den Galß unverwehrt Durch den Salß / (wie ſchon oben ge⸗ ſagt) wird die Tugend der Starckmuͤ⸗ die Laſter uͤberwunden, und ihre Tugen⸗ Den ausgewuͤrcket hat, daß ſie jetzt raſte, und ausruhe, und Auf ſeine Aermen bieget Den Halß auf die Aermen GOttes le⸗ gen oder biegen, iſt nichts anders, als die Staͤrck, oder vilmehr ſeine Schwachheit mit der Goͤttlichen Staͤrcke vereinigen; dann durch die Aermen GOttes wird die Goͤttliche Staͤrck vorgebildet, durch welche die geiſtliche Braut in ihrer geiſt⸗ wahret, und beſchuͤtzet, auch mit der Lieb⸗ lichkeit aller Goͤttlichen Guͤteren angefuͤl⸗ lichen Vermaͤhlung, von allen Ublen be⸗ let wird; als weilen dazumahl ihr weder die Welt, weder der Teufel, weder das Fleiſch mehr uͤberlaͤſtig ſeyn kan: und alſo in der That erfuͤllet wird, was in Cant. 2. 1I. dem Hohen⸗Lied geſchriben iſt: Jam e- nim hyems tranſiit, imber abiit & re- ceſſit, flores apparuerunt in terra no- ſtra. Dann der Winter iſt ſchon vor⸗ uͤber / der Regen hat nachgelaſſen, und die Blumen ſeynd auf unſerer Erden Das ſott RAdenn WMan⸗ n legt vehrt hon dbert Slat ſche die hrr du⸗ ſe ſektu Gore dders, Mn erehnte ſhrerti⸗ lenlhet tdete Ht 4 zwiſchen Chhriſto und der Seel. 105 Das XXIX. Geſaͤtzlein. Beym Apffelbaum vermaͤhlet Warſt du mir, wie bekannt Da hab ich dich erwaͤhlet, Da gab ich dir die Hand, Da hab ich dich erkohren, Erſtattet deinen Schad, Da dein Mutter verlohren Und alls verſchertzet hat. Auslegung. In diſem hohen Stand der geiſtlichen Der Bꝛaͤu⸗ Ehe, thut der Braͤutigam ſeiner Braut igam eruͤſ⸗ ſeine wunderbarliche Geheimnuſſen ent⸗Braut ſei⸗ decken, als welche Entdeckung denen wahr⸗ ge belonde⸗ hafft verliebten Freunden eigentlich iſt: re Geneim⸗ deßwegen erzehlet er ihr die allerange⸗nuſſen nehmſte Geheimnuß ſeiner allerheiligſten Menſchwerdung, und Erloͤſung, und wie ſie ihme durch den Baum des Creutz ſeye vertraut worden, und er ihr ſeine Barm⸗ hertzigkeit erwiſen, auch von der Schand ihrer Mutter Evaͤ errettet habe, Beym Apffelbaum vermaͤhlet Warſt du mir wie bekandt (9) 5 Durch 106 Ubung der Liebe ſdrer Erloͤ⸗Durch den Apffelbaum verſtehet deer erec Braͤutigam den Stammen des heiligen ame Creutz, an welchem der Sohn GOttes † das Werck ſeiner Erloͤſung vollbracht, und der menſchlichen Natur nach mit ei⸗ Os ner jeden Seel ſich vermaͤhlet hat, ihr alldorten alle Gnaden ertheilend, und das Pfand ſeiner allerheiligiſten Ver⸗ Da hab ich dich erwaͤhlet Da gab ich dir die Hand “ Damahls nemlich, als ich dich aus dem g muͤhſeeligen Stand durch meine Gnad und Barmhertzigkeit erhebt habe, zu mmei⸗ ner Geſellſchafft und Vermaͤhlung. Erſtattet deinen Schad Daa deine Mutter verlohren Und alls verſchertzet har. 391. ch und Reini⸗Weilen deine Mutter die menſchliche Na⸗ Kagnn Benen Ve⸗kur, in deinen Vorelteren, unter dem ckungen de. Baum iſt geſchwaͤchet worden, ſo wur⸗ Erbjuͤnd. deſt du unter dem Creutz⸗Baum wiede⸗ rum von mir zurecht gebracht: wie ge⸗ ſchriben ſtehet: Sub arbore mali luſcita- vi te, ibi corrupta eſt Marer tua. Un⸗ ter dem Apffelbaum habe ich dich Ser E aufge⸗ — zwiſchen Cgriſtoi und der Seel. 107 Das XXX. und XXXI. Geſelei. Reh und. Wetm Schnar, een ð ind, ſer, Feuxr und Glut ei Die Forcht den d Eu⸗ thue⸗ i beſchnren, 5 Durch ſuͤſſen deyer⸗Schall/ De r t, ungu oͤren 1 Laßt euren H ſinckenn Die Mauer nicht berutete 6 4 Daß n . nicht⸗ a 14 Im Schlaff weipe⸗ .. rde verd. * 1es Ubung der Liebe— Auslegurng Der Baͤu⸗ Der Braͤutigam fahret fort zu ſagen, tigam zei⸗ wie er durch jene Suͤßigkeiten, welche get an / wie di enieſſet, in i . . devon ſei⸗ die Braut genieſſet, in ihr alle jene Bit⸗ er Bran kerkeiten verſuͤſſe, welche ſie zuvor gehabt alles ihr habe, ferners deutet er an, daß in diſem Asidriges Stand die Gedaͤchtnuß, d r Verſtand abhalte/ als und der Willen der Braut, zu gaͤntzli⸗ nemlich cher Vollkommenheit, und Ruhe gebracht werden, wie auch ihre vier Gemuͤths⸗ Regungen, als nemlich, der Schmertz, die Hoffnung, die Freud, und die Forcht, 8 darum ſagt er: Ihr Voͤglein / die ihr ſinget Ihr leichte Feeder⸗Waar alle Aus⸗ Durch die Voͤgelein und Feeder⸗Waar reifſun⸗ verſiehet der Braͤutigam die Ausſchweiſ⸗ fungen, welche er von der Braut ab⸗ wendet, da ſie in der lieblichiſten Ge⸗ meinſchafft ihres Geliebten ſich ergo⸗ Ihr Hirſchen die ihr ſpringet Ihbr Aeh und Loͤwen⸗Schaar des Zorns Durch die Loͤwen⸗Schaar wird der zor⸗ nige Theil der Seelen verſtanden, aber durch die Reh und Sirſchen der begier⸗ liche Theil, krafft deſſen die Seel eimas .„ ſche lnoet Uhvtigen die lbe ſchutee ſ Nen biſero . zwiſchen Chriſto und der Seel. 105 deerlanget oder ihr wuͤnſchet, da nun der Braͤutigam die Loͤwen anredet, ſo thut err die UÜberſchreitungen des Zorns ein⸗ un halten, da er aber die Hirſchen erſuchet, ſnen ſo thuter ſeine Braut wider die Forcht der gorcht ſnl und Verzagung ſtaͤrcken, von welchen ugtet ſie bißhero aufgehalten worden iſt: da er ß e aber denen ſpringenden Rehen zuſpricht, N ſo thut er ihre Begierden vergnuͤgen, n welche gleich denen Rehen hin und her deke geſprungen ſeynd den Durſt ihrer Be⸗ binl gierlichkeiten zu ſtillen: welche dann durch Sin die genoſſene Froͤlichkeit des Layer⸗ ddihe Schalls und durch das ergoͤtzliche Sy⸗ denen⸗Geſang ſchon iſt erſaͤttiget wor⸗ ger Jedoch iſt allhier zu mercken, daß der hun Brutigam die begierliche und zornige „oume. Kraͤfften der Seelen ſelbſt nicht anredet ire oder beſchwehret, als weil ſie niemahl t von der Seel abgeſoͤnderet werden ſon⸗ eſet dern er haltet allein ihre uͤberlaͤſtige und ſteee unordentliche Wuͤrckungen von ſeiner 11a Braut ab; weil diſe nothwendig in di⸗ ſem ergoͤtzlichen Stand von ihr muͤſſen m entfernet werden. ””MB tu Berg, CThaͤler / Gſtatt und Stroh⸗ HS men. idin, Durch die Thaͤler welche ſehr tieff ſeynd, und allellu⸗ betn werden jene Verrichtungen der Seelen⸗veienihren R Kraͤfften verſtanden, welche nicht ſo voll, nten— Gn, kommen Kraſten reimt ſeynd, ſondern auch kuͤnfftig nichts mwehr von einer Ungeziemlichkeit mehr an⸗ fambt allen Durch diſe vier Stuck verſtehet der ae⸗ ihren Be⸗ Braͤutigam die vier ohbemeldte Bewe⸗ hſ uunnd mit ihrer Begierd gleichwie der inte Wind deine nachwehet, und trachtet/ was ſie hoffet: Durch das Jeuer werden an⸗ g gen thut der Braͤutigam beſchwoͤren, daß en ſie nicht allein in ſich ſelbſten nicht unge⸗ ſcht ge Durch das Waſſer werden angedeu⸗ abſonder⸗ lich alle Forcht 110 Ubung der Liebe uſhe 5. kommen ſeynd, als ſie ſeyn ſolten: durch r u die Geſtatt, welche weder zu hoch, we⸗ ſagt der zu nieder, jedoch nicht gaͤntzlich ſlach nſne ſeynd, werden jene Wuͤrckungen der Se Pcegen len⸗Kraͤfften verſtanden, welche eintweder ſce fe durch den Uberfluß, oder durch den Ab⸗ gef⸗ gang, von deme was recht iſt, abweichen: en e Alle dergleichen mangelhaffte Wuͤrckun⸗ mn E Wnd, Waſſer / Feur und Glut 1 Die Jorcht auch mitgenommen “ Welche die Nacht⸗Wach thut. e — = = =,, — gungen nemlich. Den Schmergen / die 8 Hoffnung / die Freud und Forcht. tet die Bewegungen des Schmertzens, welche die Seel guaͤlen, und ſie gleichſam ae uͤberſchwemmen, dunch den Wind wird angedeutet die Hoffnung, weil ſie wegen gedeutet die Anmuthungen der Frid oder di Ergoͤtzung, welche das Das me, 1 zwiſchen Chriſto und der Seel. 111 ſltmng Heuer, und die Glut entzuͤnden. Durch ett die Macht⸗Wacht wird verſtanden, die genetu Bewegung der Forcht, welche jenen ſehr gin e ſchwehr fallet, die diſen Stand noch nicht ditche dem Geiſt eine Forcht und Schroͤcken Keinjagen, ſondern auch in dem Leib, und ſieAln in denen Sinnen eine Zuruckziehung ver⸗ ſhram urſachen. Diſe Forcht wird eine Nacht⸗ Waͤcht genennet; weilen ſie von dem FTeufel herkommert, als welcher ſeine Fin⸗ ſternuß uͤher die Seel auszubreiten trach⸗ tet, um das Goͤkkliche Liecht in ihr zu eelh verhinderen; Alle diſe vier Gattungen, beſchwoͤret der Braͤutigam und ſtillet ſie, vofim da er ſeiner Braut ſeine Ergoötzungen chen mittheilet; alldieweilen dasjenige alles, was vorhero in ihr noch ſchwach ware, 4 ganglih jetzt aufhoͤret dargegen aber das⸗ enige ihr verbleibet, was vorheno kraͤfftig hncad und gewaltig geweſen iſt: Aus welchem ct. entſteher, daß ſie, ſowohl,/ was ihr Leben, nae doer ihren Lodt betrifft, gantz gleichfoͤr⸗ nms mig demn Goͤttlichen Willen ſeye; indeme Gt te Ee Sere klar, ſtarck und beſtaͤndig in GOEE ruhet, alle Suͤßigkeit verkoſtet, belen. und in aller Luſtbarkeik ſich ergoͤtzet, ſo vil ertn als diſes Leben zulaſſet. a D Euch thue ich beſchwoͤren Burch ſuſſen Layer⸗Schall/ 12. 112 Ubung der Liebe« Den ihr pflegt anzuhoͤͤeen — Durch den Syrenen⸗Knall. Der Braͤutigom beſchwoͤret alle Peinen und Betruͤbnuſſen, daß ſie in Krafft der ſuͤſſen Layer⸗Schall der himmliſchen Ergoͤtzungen, von ſeiner Braut abwei⸗ chen ſollen: das Syrenen⸗Geſang, deu⸗ tet eben dergleichen dan. Laßt euren Grimmen ſincken ⸗ Alle diſe gemeldte Bewegungen ſollen mit ihren Wuͤrckungen die Braut in der Ru⸗ he laſſen, und ſelbe in ihrem Frieden nicht zerſtoͤhren Die Mauer nicht beruͤhrtt. Durch diſe Maur verſtehet der Braͤuti⸗ ganm die Schantzen des Fridens, und der ollkommenheit ſeiner Braut, welcher gleichſam der Wall des Gartens iſt, in Cantic. 4. welchem ſie ruhet, weil ſie iſt: Hortus concluſus ſoror mea: Du biſt ein ver⸗ ſchloſſener Garten mein Schweſter! darum verbiethet er allen unordentlichen Bewegungen, daß ſie diſe Mauer nicht Daß nicht die Bfaut durch Win⸗ Im Schlaff werde verwirrte nach ſagt ſie zwiſchen Chhriſto und der Seel. 113 Das iſt, damit diſe meine Braut ſich urn deſto lieblicher in diſem ihrem Gar⸗ ten, ſich ergoͤtze, und in denen Aermen ih⸗ rs Gelieblten ruhe. Das XXXII. Geſaͤtzlein. Ihr Nymphen ſo herruͤhren Von Juͤdiſcher Revier, Da Ambra ſich laͤßt ſpuͤhren Unter Roſen⸗Spalier, Und zwiſchen Blumen ſchmecket, Ligt in der Vorſtadt ſtill Unſer Thuͤrſchwell nicht ſchroͤcket, Ihr nicht nahet zu vil. Auslegung. Weilen die Braut ſich in ſo groſſer Er⸗Die Braut e goͤtzlichkeit erſihet, und demnach ſelbe er⸗beſchwoͤret halten und behaupten forthin auch will, ale Bewe⸗ ſo erſuchet ſie die Bewegungen ihrer ker Geeteu⸗ Sinnlichkeit, ſie woͤllen ſich zur Ruhe ge⸗ Kraͤſtien ben, und die Graͤntzen oder Landſchafft ihres oberen geiſtlichen Theils nicht be⸗ laͤſtigen, auch die jetzt genießende Ergoͤtz⸗ lichkeit, nicht hinterſtellig machen, dem⸗ 114 Ubung der Liebe ZIbhr Nymphen ſo berruühen Von Judiſcher Revier / daß ſe⸗ Ein Afuͤdiſches Land wird der untere nichts meh ſi ſinnliche Theil der Seelen genennt, wel⸗ wuͤrcken cher gleich dem Juͤdiſchen Volck gant ſondern zur hlind und fleiſchlich iſt, ymphen ab 4 Rud ſich werden genennt, alle Einbildungen, Be⸗ degeben wegungen, Anmuthungen des unteren ſolen Theils, dann gleichwie die Nymphen Gleichnuß mit ihrer Lieblichkeit ihre Liebhaber anlo⸗ cken, alſo bemuͤhen ſich die Bewegungen der Sinnlichkeit ihre Liebhaber, von al⸗ i lem ihrem Innerlichen abzuhalten, auch bewegen ſie den Verſtand, daß ſelber ihnen anhangen ſolle, diſemnach ſaget die Braut zu ihnen 5 Da Ambra ſich laßt ſpuͤhr Unter Roſen⸗ Spalier unkerdeſſen Durch die Kooſen werden da ſie die genden verſtanden : Ein Ambra iſt, ra ich⸗ der in der Seel wohnende Geiſt en res GONTES, aber deſſen Geruch i gams ge⸗ eine ſuͤſſe Ausgieſſung unter die Kraf nieſſet ten und Tugenden der Seel. will die Braut ſagen: Alnterde n, da der Goͤtliche Geiſt meine Se iuſch zwiſchen Coriſto und der Seel. 115 Srn. mit geiſtlicher Suͤſſigkeit erquicket, ſo Lieiegt in der Vorſtadt ſtill dem Fuͤr eine ſolche Vorſtadt koͤnnen alle emn Kraͤfften des ſinnlichen Theils gerechnet oce werden, dann was zur Stadt der nnben Seel gehoͤrig iſt, deſes iſt der vernuͤnf⸗ inmni kige Theil der Seel, welcher allein mit Ne m. GOT zu handlen ſaͤhig iſt, deßzwe⸗ ngen redet die Seel ſolchen ihren ſinn⸗ alichen Kraͤfften zu, ſie ſollen ſich in der ſo Börſtadt ſtill halten, und in ihren ſo⸗ is wohl innerlichen, als aͤuſſerlichen Kraͤff⸗ Unſer Thuͦr⸗Schwoͤll nicht ſchroͤ⸗ Irr nicht nahet zu vill. „Sie will ſagen: Ich gedulte nicht, und diſem⸗ daß ihr auch nur mit der allere ſten nach ſollen n Bewegung den oberen Theil meiner ſie auch ſo⸗ Atn Seelen beruͤhret; dann die erſte See⸗gar tore er⸗ eae e len ⸗Bewegungen ſeynd die Thuͤr⸗ ne Bewe⸗ e Schwoͤll oder Graͤntzen und Zutritt, einſiellen Ewordurch man zur Seelen eingehet: 6 Die erſte Bewegungen aber ſeynd je⸗ pte fui da die Sinnlichkeit nit ihrem An⸗ i fal den Verſtand angreiffet, damit 116 Ubung der Liebe . unſche diſer in etwas unordentches aug⸗ ſeen, breche. n 9 “ luiften Das XXX An. Geſilin. u 1309 ni Geliebter! dich verſtecke, Dein Angeſicht abwend,. Doch nicht dein Aug Perdecke, “ en Gegen die Berg es ſend, “ the Thu es keinem nicht ſagan. (bte Derſelben Felder ſchau, 33 ltte Die es annoch thut wagen. 1 Durchgebe Inſul und Au. Auslegung. Nachdem nun alle Aiunugangenn Me rant Seelen⸗Kraͤfften in der Braut geſtil⸗ in dem in⸗ let ſeynd, ſo will ſie jetzt in dem inne⸗ en neriſten riſten Theil ihrer Seelen ſich mit ihrem Ldeil ihrer Geliebten auf das höchſte ergoͤtz ſvel⸗ e⸗ Siei che Ergoͤtzung aber, ſo hoch iſt, daß ſie ſel⸗ be ſelbſten nicht ausſprechen kan, auch eie im mindeſten nicht will offenbaren, ſon Ein dern allezeit verborgen halten, zu ſein N End begehret ſie von ihrem Braͤutigam viererley Sachen, als I. er woͤlle ſich in dem inneriſten Zimmer ihres Bergee zwiſchen Chriſto und der Seel. 117 ſche e mittheilen, II. er woͤlle mit der Maje⸗ ſſtaͤt und Herrlichkeit ſeiner Gottheit ih⸗ res Kraͤfften anfallen, und beſtrahlen III. ee dasß diſes auf eine hohe, und vortrefliche ſte Weis geſchehe, welche von niemand ver⸗ ſſtanden oder ausgeſprochen werden koͤn⸗ ne. IV. Bittet ſie ihne, er woͤlle ſich in ihre haͤufige Lugenden verlieben, welche enr ſelbſten durch ſeine Gnad ihr einge⸗ fantzet habe, darum ſagt ſie: Geliebter dich verſtecke Verbirge dich mein liebſter Braͤutigam GOtt auf inn dem innerlichſten Theil meiner See⸗ Abareue „len, und thue ihr deine vor allen menſch⸗ lichen Augen verborgene Geheimnuß ent⸗ decken, und wiſſen laſſen!“ Dein Angeſicht abwend Doch nicht dein Aug verdeckke, — uu, Gegen die Berg es ſend. ́ͦJMUdU-ĩ grr Das Angeſicht GOTTES iſt die u genießen oe Gottheit: ie Berg ſeynd die Kraͤffern , der Seel: Es will nemlich die Braut ſa⸗ m gen: Erleuchte mit deiner GOttheit ſmef meinen Verſtand ihme mittheilend die e Goͤttliche Erkanntnußen, bewege meinen ie Willen ſelber mit deiner Lieb entzuͤndend, nſleee und thue meine Gedaͤchtnuß mit Beſi⸗ h tung der ewigen Glory beſchaͤfftigen. 1 . (h) 3 In 191 159%£ 118 Ubung der Ziebe. . ſch ſt In diſer Bitt iſt alles dasfeuige ae. inſt f acſ⸗ En et, was die Seel von ihrem ka . tigam auch verlangen kan; dann ſie la ſich nicht befridigen mit der dang ſeagt, S durch welche GOtt in ſeinen Geſchoͤpffen erkennet wird, ſondern allein mit dem RDWR Goͤttlichen Angeſicht ſelbſten, welche iſt, eine unmittelbate und weeſentliche Theil⸗ Auch hafftigmachung der GOttheit, und zwar e durch eine ſolche Beruͤhrung, welche von allen Sinnen entfernet iſt: darum ſetzet e ſie augenblicklich hinzua. “ und diſes in Anſe⸗ Sage nichts mehr denen Sinnen v deiner btd enenchunh „ wie Thu es teinem nicht ſagen. “ vor gethan haſt; dann der Weeſenheit derſelben, koͤnnen die Sinn oder Seelen⸗ Kraͤfften gantz nicht theilhafttig werden; veſe darum ſolle ſich der Braͤutigam nicht al⸗ Nun⸗ ſo aͤuſſerlich, nidrig, und auf ſo ſchi⸗ gt 1 nd Weis mir õ * nen kund gemacht werden koͤ nne. Na Uriel⸗ Derſelben Felder ſchau 16 1 d Durch die Felder werden albe die e Gaaben, Vollkommenheiten, die Menge u Pog uner der geiſtlichen Fruͤchten und Reichthu⸗ menheit men verſtanden, in welchen die Braut wuͤnſchet, daß ibt Braͤutigam ſich giahen eh — — — — — -= ni. Gleich als wann die Braut ſagte: Mei⸗ e ne Seel gelanget zu dir durch ungemeine, in, ſo wolleſt du dann herentgegen dich allſo hoch und inniglich mittheilen, daß zwiſchen CHriſto und der Seel. 119 lieben ſolte, und gang verborgen ſich all⸗ dort aufhalten, dann obwohl ſolche der Seel zugehoͤren, ſo gehoͤren ſie auch 0 zu, weil er ihr ſelbe geſchenckt h 1 Die es annoch thut wagen e “ Durchgehet Inſel und Au. und dem Sinn unbekanndte Erkantnuſ⸗ . tss diſen allen frembd ſeye. Ddas XXXIV. Geſaͤtzlein. Dee weiſſe Lauben ſliegend Zur Arch iſt widerkehrt, Mit dem Oel⸗Zweig einziehend ee ohre Freuden vermehhrt,“ . Die Turtel⸗Taub ingleichem S AIIhre Geſpanſchafft ſpat, Bep gruͤnen Waſſer⸗Teichen e Endlich gefunden hat. emne mhJ Aus⸗ net ſeine 12 2 AUbung der Liebe Oer Braͤn⸗Der Braͤutigam fallet der Braut hier naam nen⸗ in die Red, preiſend die Reinigkeit ihres jetzigen Standts, ſambt dem Lohn ihrer Bemuͤhungen, es wird auch angedeutet das voͤllige Abſehen ihrer Begierden, die Luſtbarkeiten, und Erquickungen, welche ſie nach ihrer Arbeit in der Beſihung wh⸗ res Geliedbten genieſſet. Die weiſſe Tauben fliegend. 8 4 2 6he Tamt lſ gennet er die Seel wegen ihrer Zerd und⸗Reinigkeit, welche ſie in GOtt ge⸗ ur Arch iſt widerkehrt 1 19 8. Gleich der Tauben des Noe, welche min dem gruͤnen Oelzweig der Goͤttlichen Bormbertzigkeit, in Nachlaſſung der Waͤſſeren widerkehrt iſt, alſo thut auch diſe aus der Archen der Goͤttlichen All⸗ macht in ihrer Erſchaffung ausgelaſſene Seel, nachdem ſie die Waͤſſer der Suͤn⸗ den, Unvollkommenheiten, und ihrer Be⸗ muͤhungen durchgewadet, zu der Arch des Hertzen GOttes ihrer Erſchaſete widerkehrend mit dem Oel⸗Zweig ſeiner Erbarmnutz, da er ſie zu einem ſe hachen zwiſchen Cahriſto und der Seel. 1ar Grad der Vollkommenheit gelaitet hat, und zwar nicht nur rein und weiß, wie ſie in ihrer Erſchaffung aufgangen iſt, Beene ſondern ſie pranget auch mit dem öweig ſtue des Friedens, und des Lohns, welchen ſie bente in ihrer Obſiegung erhalten hat. arn Die Curtel⸗Taub ingleichem en. Der Braͤutigam gibet der Seel hier den auch Lur⸗ Nng rami kne Turtel⸗Cauben, als wel⸗ tel⸗Tauben ee folgende Eigenſchafften hat, daß ſie “ I. ſo lang als ſie ihre Geſpanſchafft nicht ündet, auf keinem gruͤnen Zweig ſich nie⸗ L erte derlaſſet, II. kein friſches Waſſer trin⸗ ole⸗ Cket, auch IIl. unter keinem Schatten R ruhet, als biß ſie mit ihrem Geſpons ver⸗ geeſellſchafftet wird. * „Alle diſe Eigenſchafften bat auch die Seel in ihr erfahren; dann bever ſie zu en diſer geiſtlichen Verbindnuß mit ihrem Ce Galehken gelanger, muß ſie ſich berauben ſunf aller Ergoͤtzung auſſer ihme, ſie muß al⸗ iun ler weltlicher Ehr, und Vergnuͤgung den ice Korb geben, welches gleichſam eine Ent⸗ ee haltung von friſchem Waſſer iſt, ſie muß NE endlich aller Gunſt der Welt, aller irrdi⸗ i ſchen Troͤſtung abſagen, nicht unter ih⸗ rem Schatten ruhen, ſie muß ſo lang ſſi euszend und klagend herumgehen, als regte biß ſie ihren Braͤutigam findet, weil el dann die Seel alles diſes gethan hat⸗ ℳℳ S (h) 5 dero⸗ 16 ☛n 122 Ubung der Liebe derohalben beſchreibet der Bräutigan allhier nach aller diſer Muͤhe, dien Parned ihrer Begietrden „ d Ihr Geſpanſchafft ſparnn Bey gruͤnen wWaſſer⸗ Teichen Endlich gefunden hat. HD pei ſe ſehr Als wann er ſagen wolte: . Nach 10 lang und langer Arbeit, ſitzet ſie jedoch nun ouf muͤdſam dem gruͤnen Aſt, ſich ergoͤtzend mit ih⸗ nach der rem Geliebten, ſie trincket das klare Vereini⸗ Waſſer der Goͤttlichen Beſchaulichkeit, ung ne welches ihr kuͤhl iſt, und ſie erfriſchet, ſeuffzet hat. ſie begibet, und ruhet aus, unter dem “ Schatten ſeiner Gnad, und Beſchir⸗ mung, allwo ſie von ihme gantz an⸗ nehmlich getroͤſtet, und in ihrem Ver⸗ langen erſaͤttiget wird, und deßwegen frolocket, mit denen Worten der geiſt⸗ Canuic. 2. lichen Braut, ſub umbra illius, quem v. 3. deſideraveram, ſedi, & fructus ejus dulcis gutturi meo. Ich bin geſeſ⸗ ſen unter dem Schatten des endgen, welchen ich verlangt hatte, und ſ⸗ ne e IJrucht t iſt meinem Halß ſuß. 1 =e S = = S== S. = — — = — == = == — = = See — — See Benlin Nuhe/NU 1, * N n end e S nri N Ha D “ ne N 1 1 Uinade eafnn , u . de ſagt auch , daß er bicht weuſger dus Aieb gegen ihr, n diſer ihrer Eindde e erch und Freyheit des Geiſts verwundet zwiſchen Chriſto und der Seel. 2; W Das XXXV. Geſaͤtlein. Ir del Einoͤd zu leben Sie ſich geſcheuet nicht, Hat ſich hinein begeben Dorten ihr Neſt aufgricchhhhtht, Dort thut er ſie umfuͤhren ”VMVD Allein ihr Liebſter iſſt Wo, da er ſich ließ⸗ ſPhren, Verwundet werden muͤßt. 4 Auslegung. . Der Braͤutigam meldet ferners von der Derra⸗ Froͤlichkeit j. welche die Seel wegen tigam er⸗ ihrer Einſamkeit empfunden hat, bevor ediet mel⸗ ſe zu diſer ihrer Vereinigung gelanget ker lichkeit ſei⸗ iſt, wie auch ihre empfangene Freud, we⸗ 4 Een der Abweichung anc vorigen Be⸗ er Brau ſhwoehrnuſſen II. weiters erklaͤret er ſeine eigene Froͤl ichkeit, welche er hier⸗ er Ceehpf Zeeert diſer der Seelen eine Zubereitung deſſen ge⸗ weſen, daß ſie hernach von ihrem— raͤutigam betbeget ſeye, 124 UÜbung der Liebe ſeye, als ſie gegen ihme in ſeiner Liebe inbruͤnſtig iſt; dann die Einſamkeit und In der Einoͤd zu leben Dann bevor die Seel vermoͤg der Ver⸗ einigung ihrer Geliebten fande, ſo wohn⸗ te ſie, wie ein einſames Turtel⸗Taͤublein in der Einoͤde; weil einer warlich GOtt⸗ liebenden Seel nichts einen Troſt brin⸗ gen kan, als biß ſie zu ihme gelanget. Sat ſich hinein begeben— Dort ihr Neſt aufgericht und in ihre⸗ . e, N Einſamteil ſchloſſen und ihr vorgenommen habe, von eb geniel⸗ ſeben, und allein der Vollkommenheit abzuwarten, durch welche man die Ver⸗ einigung mit dem ewigen Wort errei⸗ chet, und zur gaͤntzlichen Ruhe gelan⸗ get, welches das LNeſtlein der Seel iſt, darinn ſie GOTT gefunden hat, und ihren Begierden alles Vergnuͤgen Dort Verſammlung, iſt ihme ſehr annehmlich. detzwegen ſagt er 4 Sie ſich geſcheuet nicht ”” 5 weiche ſie Diſe Einſamkeit beſtehet in deme, daß die durch ihre/ Braut aus Liebe ihres Braͤutigams be⸗ allen Guͤteren der Welt abgeſoͤnderet zu iiner No⸗ Unket Gurhtmn : , Ne phr 4eKahe iche Ttſin NANne . zwſchen ChHriſto und der Seel. 125 Dort thut er ſie umführen Dann weil die Seel in ihrer Einſam⸗ keit allein mit GOTDT umgehet, ſo wird ſie von ihme beweget, gefuͤhret, und gaͤntzlich zu Goͤttlichen Sachen er⸗ hoͤhet, auch ” Alllein ihr Liebſter iſſt Alldieweilen der Geliebte ſich durch fich und er ſich ſelbſt allein, ſeiner Geliebten mittheilet, ſelbſten ſich und nicht durch den Dienſt der Englen, er ilidet⸗ oder durch Huͤlff einer natuͤrlichen Ge⸗ ſchicklichkeit der aͤuſſerlichen oder innerli⸗ chen Sinnen, und Geſchoͤpffen, deſſent⸗ wegen er ſie keinem anderen uͤhergibet, . S welcher ſie vollkommen machen ſoll, ſon⸗ der allein behaltet diſes ihme bevor; dann eben darum; weil ſie ihme zu Lieb alles verlaſſen, ſo will er ſelbſten auch ent⸗ een e alleiniger Fuͤhrer ſeyn, damit ie ihne erreichen koͤnne. Wao / da er ſich ließ ſpuͦͤbten, Verwundet werden mußt. Deßwegen hat er ſie ſo hefftig geliebet, duch aaͤus⸗ weil die Seel in ſolcher ihrer Einſamkeit anens add und Alleinigkeit, auch gantz in ihne ver⸗ orer Be⸗ liebt war, weßwegen er mit ſolcher ihrer gierden. dub iſt venwundet worden, daß er ſeine. 12 6G Ubung der LAiebe te: Braut jetzt nicht nur nicht verlaßen, ſondern gaͤntzlich ſich ihr anvertrauen, und die Begierden ihres Hertzens er⸗ fuͤllen will, laut ſeinem eigenen Ver⸗ .2.14. ſprechen, da er ſagt: Ducam eam in ſolitudinem, & loquar ad cor ejus: Ich will ſie in die Wuͤſten fuͤhren / und alldort ihr zu Hertzen reden / dann zum Hertzen reden, iſt nichts an⸗ verſchaffen, welches zu thun SRN allein vermag. Das XXXVI. Erſieren. D Liebſter! laß uns mit Freuden Anſchauen deine Zierd Auf Huͤgel und Berg waiden Diie ich beſteigen wird. Wo Fluͤß und Waſſer⸗Stroͤhmen Flieſſen gantz klar und rein, In Wald thue dich bequemen Veffer zu gehen hinein. Auslegung. Dle Braut Nach vollendter ereinigung vetlan⸗ wuͤnſchet get die Braut folgende drey Liebs⸗Ei⸗ gen⸗ ders, als dem Hertzen Vergnuͤgung . wverhane t “ Penen N amn ein d cot len fühen gen n Pnhet e ⸗ 6 = Hettet H W mit dem Geliebten noch mehr und in⸗ zwiſchen Chriſto und der Seel. 127 ſchafften, als I. daß ſie beyde woͤllen die Suͤßigkeit der Lieb einnehmen. II. daß ſie wuͤnſchet dem Geliebten gleich zu werden, und III. von ihme noch hoͤhere Geheimnuſſen zu genieſſen, deß⸗ wegen ſagt ſie. Laß uns mit Freuden auch jene Lieb⸗ ſich noch lichkeit genieſſen, welche aus den wuͤrck⸗ mehrers in⸗ lichen unſerer Liebs ⸗Ubung entſprin⸗ nerlich nit get, welches die Seel zu keinem ande⸗ nettenzu. ren Zihl und End will, als um ſich ergoͤtzen niglicher zu vergleichen. Deßwegen ſe⸗ tzet ſie geſchwind hinzu Anſchauen deine Zierd Damit wir uns beyde in deiner Schoͤnheit ſehen moͤgen, weil du dich auf ſolche Art in meiner Schoͤnheit erſehen, und ich in der Deinigen mich anſehen wird; indeme du meine Schoͤn⸗ heit, und ich die Deinige durch dein Wohlgefallen bin. OO ”MB Auf Hugel und Berg weiden, Die ich beſteigen wird. Da und diſes in Anfe⸗ hung der Schoͤnheit deſſen 122“ Ubung der Liebe— Da die Seel ſagt: Wir woͤllen den Berg beſteigen, uns in deiner Schoͤn⸗ heit zu beſichtigen, ſo will ſie ſagen: ertheile mir die Geſtalt der Goͤttlichen Schoͤnheit, welche der Sohn GOT⸗ in TES ſelbſten iſt, da ſie aber den Hu⸗ (g gel hinauf zu gehen verlanget, ſo begeh⸗ iſd ret ſie in der Weisheit, und in ſeinen Geheimnuſſen durch ſein Werck und Geſchoͤpff vollkommen unterrichtet zu werden, weil aber diſes nicht ſeyn kan in diſem Leben, darum wuͤnſchet ſie auf die Berg zu ſteigen. ””DM Wo Fluͤß und Waſſer⸗Stroͤhe men “ Flieſſen gantz klar und rein. ſ. Allwo die Wiſſenſchafften und Erkant⸗ nuß GOTTES, gleich dem klariſten Waſſer gantz rein, ohne andere zufaͤl⸗ lige Sachen dem Verſtand mitgethei⸗ let wird, von diſer Begierd nun die en Goͤttliche Wahrheiten gantz klar zu verſtehen, wird die Seel ſo hefftig an⸗ efriſchet, als ſtarck und hefftig ſie lie⸗ et, deßwegen ſie das Drute begehret ſprechend: In Wald thu dich bequemen Lieffer zu gehn hinein. wl er O — = K = == S S — =— = = — = =ð = dn Wac 1 ni Gt ſhe⸗ = —— = E 3 „ zwiſchen CHriſto und der Seel. 129 Als nemlich in das Innere deiner Wun vorallen a⸗ derwerck, und verborgene Urtheil, dero ber in der Menge und Unterſchid gar wohl einem ſſen finſteren und dicken Wald kan vergli⸗ſchaft ſel⸗ pen werden, und iſt die Dicke diſes genen ho⸗ Walds alſo tieff, und unermeßlich, daß chen Ur⸗ bſchon die Seel vil von ihme erkennet, theiten doch allezeit mehr und weiter hinein⸗ ehen koͤme, weilen ſelber kein End hat, Ja ſie will ſogar mit dem Braͤuti⸗ gam in die Lieffe der Truͤbſaalen, und der Beſchwehrnuſſen eingehen, weil ſels . de ein Mittel ſeynd in das Innerliche der Weisheit GODEES einzudringen, Ddann ſe ſchaͤrffer der Streitt und die Ar⸗ tein. n . ſf ſer Ve ſftoe beit, deſto reiner iſt auch die, durch ſol⸗ che Truͤbſaal erworbene Verſtaͤndnuß, derohalben laßt ſich die Seel mit einer gemeinen Weis zu leyden nicht befridi⸗ gen, ſondern iſt bereit immerdar mehr u leiden, damit ſie immer noch mehrer erd rk A n der Erkanntnuß Goͤttlicher Weisheit 4 . 4 kennen wuͤrdig gemacht werde. Die Seel iſt bereit gern alle Truͤbſaalẽ zu leyhden / 130 V Ubung der Liebe ſc Im Felſen zu erwaͤhlen, e Abber verborgen ſeynd, ſcbe Dort haben unſer Koſt, ur Einander dort anſehen Pplln, Koſten Granaten⸗Moſt. Auslegung. Auch deßwegen will die Seel gern alle uſtb Beſchwehrnuſſen und dicke Waͤlder der wnn! Traͤbſaalen durchyringen, damit ſie abe ſ. Wa ſonderlich die Geheimnuſſen des einge⸗ kefin fleiſchten Wort GOttes faſſen zu koͤn⸗ ind nen wuͤrdig geachtet werden moͤchte, da⸗ d mit ſie ſich erfreuen darffte in jenen Tu⸗ genden und Eigenſchafften ihres Braͤu⸗ der tigams und Sohn GOTES welche aet⸗ in diſen Geheimnuſſen in B erkens e net werden, als da ſeynd, ſeine Gerechtige re keit, Barmhertzigkeit, Weisheit und der⸗ n gleichen, darum ſagt ſie ſEſ Von dar in hohen Hoͤhlen e So ausgehaut in Stein / n Im Felſen zu erwaͤhlen 4 d wann ſie Aur der Ein Felſen iſt JSKuS gE elſen C9SK E⸗ £ lgi Wde t des ſen =ꝛ = = = = S E = —, Se = S = = = ==⸗ - = zu entdecken noch uͤbrig: lan die Seel nicht gelangen, es ſeye dann, * (i) da zwiſchen Chriſto und der Seel. 131 SuS, von dem die Seel allhie redet, Wißen⸗ die hohe Soͤhlen ſeynd die hoche kieffe ſchafft ihes und vortrefliche Geheimnuſſen, welche in Braͤutt⸗ der Weisheit NSiJ) ſich befin⸗ eh eren⸗ den, von wegen der Vereinigung zweyer heimnußen Naturen, als der menſchlichen und Goͤtt⸗ ſeiner lichen; dann gleichwie die Soͤhlen kieff Menſch⸗ ſeynd, und vilerley Schliff haben, alſo werdung iſt auch ein jegliches Geheimnuß der Al⸗gewaͤhret lerheiligiſten Menſchheit CHRJST, wurde ſehr tieff in der Weisheit, auch hat es unterſchidliche Verhoͤhlungen ſeiner ver⸗ borgenen Urtheil, als nemlich: die Gna⸗ den⸗Wahl, die Vorbeſtimmung, oder orweiſung die Menſchen⸗Kinder be⸗ treffend, darum wird unausſetzlich hinzu⸗ geſetzt, daß ſolche Aber verborgen ſeynd Alſo zwar, daß wiewohl die heilige deh⸗ ver vile Wunder und Geheimnuſſen, die Menſchwerdung CHRJSTFJ betref⸗ fend, entdecket auch vile andaͤchtige See⸗ len in ihrem Leben, noch dergleichen er⸗ kennet haben, ſo bleibet ihnen doch der mehriſte Theil derſelben verborgen und R ergegen Aber zu diſer ſo groſſen Wiſſenſchafft ſe n. 2 ß anbieldet 97 wann ſie goͤtzlichkeit genieſſen kauntnuß derſelben herkommée 132 Ubung der Li n / welche aß ee rAur . t ja tanwer⸗ ſondern wir woͤllen eingehen, durg allerherrlichiſter Mittheilung ſeiner Ge⸗ 2V „ e ege⸗ E daß ſie l. den Wald und Dicke des ſowohl aͤuſſerlichen, als auch innerlichen Leydens durchgehe; II. auch muß ſie vorhero vilfaͤltige Wohlthaten, und Gnaden, ſraohl die Sinn als den betreffend empfangen haben, III. neben einer langwierigen Ubt welche vorhero geſchehen muß, dan ſes alles iſt eine Zuhereitung ig denen ho⸗ chen Hoͤhlen der Erkanutnuß ſener Ge⸗ heimnuſſen C HRJS, welche die al⸗ iſt, welche in diſem Leben kan erhe werden. Z Arie Dort woͤllen wir eingehen Dorten wollen wir in diſe Erkanntnuſ⸗ nur die Er⸗ ſen diſer allerherrlichiſten Goͤttlichen Ge⸗ heimnuſſen eintretten, allwo zu mercken, daß die Braut hier nicht ſaget ich will / diſes will ſie zeigen, daß diſes nicht allein von ihr herkomme, und in ihrer alleini⸗ gen Macht ſtehe, ſondern von ihr und ih⸗ rem Geliehten mit einander; dann diſer geiſtliche Eheſtand der Vereinigung iſt kein Werck, welches die Seel allein oh⸗ ne GOTT verrichtet: und wann ſie al⸗ ſo mit ihrem Geliebten dort in ſolcher ſpich ſnnucſen ioet, int,n mee S nuſ⸗ zwiſchen Coriſto und der Seel. 133 D heimnuſſen eingehet und mit ihme ſich Hiineſn vereiniget, ſo iſt die Suͤſſe, und Ergoͤtz⸗ lgerſe len w lichkeit, welche ſie damahls von neuem empfindet, auch gantz unaus ſprech⸗ ſich, von welcher ſie ſagt, dort wol⸗ ſten Granaten⸗Moſt. Der Granat⸗Apffel iſt eine Figur der Goͤttlichen Geheimnuſſen C. RS und der hochen Urtheil GOTES, SS ie auch aller Tugenden und Eigenſchafften, welche aus der Nachricht diſer Geheim⸗ nuſſen erkennet werden, daß ſelbe in GOTT ſeyen; dann gleichwie diſe Fx. ler ſoch vil kleine Koͤrner in ſich h aͤle auch ein jedwederes Geheimnaßz und Urtheil GOTTES, 4 he ein ſehr groſſe Menge viler ande⸗ Schn ren in ſich. Der Moſt diſes Granat⸗ oſſels, welchen ſie beyde miteinander verkoſten woſſen, iſt die Genieſſung, wel⸗ che die Seel aus Erkanntnuß derſelben r ſchöpffet, und die keuſche Wolluͤſten der Goͤttlichen Liebe, welche ſie in ihme, und gt in ſo Gl ver oſtet, als diſes ſierbliche Le⸗ ben zulaſſet. und Laſſen jederzeit getrachtet habe, wie ſie nemlich ihne vollkommentlich lieben moͤge, zu diſem End Il, ſolle er ſie mit kalu 134 Ubung der Lieebe uſt Das XXXVIII. Geſilein. n Dorten thaͤteſt du mir zeieng. n Was mein Seel hat begehrt, ((llſt Und alſobald dich neigen . Zu geben mit ſeim Werth. O weines Lebens Leben! Was du mir geben haſt, Jenem andren Dag eben Zu meiner Ruh und Raſt. Auslegung. Die Seel unterredet ſich mit chreh Braͤutigam in zweyen Stucken, dann 1. bittet ſie ihne, er wolle ihr in obbe⸗ ruͤhrten Erkanntnuſſen dasſenige zeigen, nach welchem ſie mit allem ihrem Thun We nn ——2 = = — = = — — = = =— * — — = = = = =☛ = = = — — einer ſolchen Reinigkeit begnaͤdigen, wel⸗ ußen che er ihr in dem Stand der Unſchuld 4 ihrer Vorelteren, oder auch in dem n heit de Tauff geſchencket hat 24 i Dorten thaͤteſt du mir zeigen On Was mein Seel hat begehrt. 3 u zwiſchen CHriſto und der Seel. 13 Zu mercken, daß die Seel hier nicht ſa⸗ Die Seel ſite get: Dorten thaͤteſt du mir geben / ſon⸗ billet um dern zeigen/ dann obwohl der Braͤuti⸗ jene Nei⸗ „gam ſeine Liebe in Wahrheit ſeiner welche ſie ee. Braut ſchenckte, ſo wird doch gantz bil⸗ durch den uiich geſagt, daß er ſelbe ihr zeige / ſie nem⸗ deil. Tauf üich in ſolcher unterrichte, damit ſie auf erhalten „ſoolche Weis GO DD lieben lerne, wie er dat ſch ſelbſten liebet, diſemnach ſo liebet die Seel in diſem Stand den Allerhoͤchſten miit einer allerhoͤchſten Liebe, welche je⸗ wpveer Liebe nicht ungleich iſt, mit welcher . ſiie von ihme geliebt wird, weilen beyder ALieiebe, nur eine Liebe iſt, aus diſer voll⸗ kommenen Liebe entſtehet alſobald in der Seel, eine ſehr innigliche und weeſentli⸗ e che Frolockung in GT, krafft dero ſej auch in wuͤrckliche Übungen ausbricht, lrfteg, des Lobs, der Ehrenbiethigkeit, und der Nrine Großmachung GOttes mit einer aller⸗ el hefftigiſten Freud, welche mit der Liebe— gun vermiſchet iſt, jedoch geſchiehet ſolches is⸗ nicht, als biß die Seel zu ſolcher Reinig⸗ tee keit gelange, welche ſie durch den heiligen te Tauff erlanget hatt, ſ Und alſobald dich neiien na Zu geben mit ſeum Werth O meines Lebens Leben! M Jenem andren Tag eben Beaut ihre Unſchuld in dem heiligen Tauf, von welcher ſie hier ſagt, daß ſie ſelbe in diſer Liebs⸗Vereinigung von ih⸗ rem Braͤutigam erhalten werde, dann ſo weit gelanger die Seel in diſem Stand ihrer Vollkommenheit. Das Wehen ohne Plagen Des Luffts lieblich und zart, Der Nachtigall ihr Schlagen Auuf vilfaͤltige Art, Der Wald und ſein Ergoͤzung Bey klaxeſter Nacht⸗Zeit, Die Flamm ohne Verletzung Verzehrend ohne Lpydv. Die Braut Hier wiederhollet die Braut ihr Be⸗ gehren, und haltet darbey bey ihrem Ge⸗ liebten um V. Sachen an als l. um das Wehen des Luffts um gemeldte Liete “S occh Zu meiner Auh und RHaſt. Durch den andren Tag verſtehet die lun do ſc i Ctte. urg ſhnnn oftn Rane kend ſhe if ſiee B Da w tnt de her d afi Au S e E = zwiſchen Coriſto und der Seel. 137 nach welcher ſie am allermeiſten trachtet, III. um das Geſang der Nachtigall, welches iſt die Frohlockung in dem Lob GOttes. III. Der Waͤld und ſeine Er⸗ Ezung, in welchem vorgeſtellet wird die rkanntnuß der Geſchoͤpffen, und ihrer Beſchaffenheit, das IV. iſt eine hoche und reine Beſchaulichkeit, das V. die verzehrende doch nicht uͤberlaͤſtige Flam / welche iſt eine ſuͤſſe Liebs⸗Verwandlung in der Beſitzung aller Sachen, deßwe⸗ Das Wehen ohne Plagen Des Auffts lieblich und zart Das Wehen des Quffts wird allhier. um das enennt von der Seel, die Geſchicklich⸗Wehen des G vollkommentlich zu lieben, deil. Geiſts durch die Beruͤhrung des heij. Geiſts, welcher die Seel in ſelber unterrichtet, durch ſeine Goͤttliche Anhauchung. Der Nachtigall ihr Schlagen Auf vilfaͤltige Art Aus obiger Anwehung des Luffts entſte⸗n. um die het in der Seel das ſuͤſſe Geſang der Stimm th⸗ Rachtigall; dann gleichwie diſes Boͤge⸗res Braͤn⸗ lein zur angenehmen Fruͤhlings⸗Zeit, nach tigan verfloſſenem rauhen Winter, mit ſeinem lieblichen Geſang unſer Gehoͤr ergoͤtet⸗ ci) 5 ſeynd 138 Ubung der Liebe und den Geiſt erquicket, eben alſo ver⸗ ſpuͤhret die Seel, bey ihrer Liebs⸗Ver⸗ einigung nach vorbeygegangener Betrey⸗ ung aller Unvollkommenheiten, einen neuen Fruͤhling in ihrem Geiſt, allwo ſie die allerangenehmſte Stimm ihres Braͤu⸗ tigams hoͤret, welcher ihr die allerliebſte Nachtigall iſt, und die gantze Weeſen⸗ heit ihrer Seel erfriſchet, erfreuet, und— erneueret: In diſer Stimm, welche in dem innerſten Theil ihrer Seelen erſchal⸗ let, empfindet die Seel das End alles Ubels, und den Anfang alles Gutens. 4 4 Der Wald und ſein Ergotzung Dn nn um die Das dritte, welches die Seel begehret, kanntnuß iſt der Wald ſambt ſeiner Froͤhlie aller Crea⸗ chein ihme welche in ihme ſeynd, daß ihr GOT. durch den Wald verſtehet ſie G nemlich zeigen woͤlle, wie er ſey der Ur⸗ ſprung aller derſelben, dann ohne ſolche P Erkanntnuß ſchaͤtzet ſie alle Geſchoͤpff fuͤr nichts, ſie wuͤnſchet auch in GO zu erkennen, alle ihre Wuͤrckung, Ordnung, und Ubereinſtimmung, welches dann eine ſehr ergoͤtzliche Sach iſt, als eine auf GOtt gerichte Erkanntnuß, auf welche folget das vieierter Bey klaͤriſter Nacht⸗ “ (4 N ſelbſten mit allen erſchoffenen Dingen. n A obb et oe d aſee eſen afet zwiſchen Chriſto und der Seel. 135 ſen Die Macht⸗Zetx bey welcher die Seel IV. und um lie e alle obbemeldte Ding ſehen will, iſt die das Neittel Ne Iu dunckle Beſchaulichkeit, in welcher als der hen ,uur Zeit der Stille, und Ruhe aller Sin⸗ ket. nen und Seelen⸗Kräaͤfften, GOT die gee Seel der Erkanntnuß all obiger Dingen eltl. alia ſeie und genmich ger torricbter daß ſe es ſelbſten nicht weißt, wie ſolches ge⸗ fftumn ſchehen ſeye? ſot 3 Abber deßwegen wird diſe Nacht auch en 4 klar genennt; dann gleichwie die Nacht hell und klar iſt, wann ſie iſt ohne Wol⸗ G cken oder aufſteigendem Nebel oder aimg Darneff, alſo klar iſt auch diſe beſchau⸗ eliche Erkanntnuß, weil ſelbe von allem Dunſt der unordentlichen Begierden — = = — = = . Die Flamm ohne Verlezung — — = Diſe Itamm iſt die in der Seel ſchon v. endlich ausgemachte vollkommene Liebe. GOt⸗ auch um ol les, dahero iſt ſie auch ohne Verlesung die ſaͤſſe an lieblich und ſuͤß wegen der Vergnuͤgung mandiung at und Gleichförmigkeit aller beyder, ohne in ihne 1 S alle uͤberlaͤſtige Sorg, dann jetzt wird ſie Gleichnuß = = — = = angefeurt, gleich einer brennenden Koh⸗ len, welche mit groſſer Gleichheit in das euer ſelbſten verwandlet wird; dann ſie — nicht mehr, wie vothin, rauchet oder era⸗ . CS ne (ers⸗ 146 UÜbung der Liebe uſ chet, atfo widerfahret es auch hier der ite Seel, welche die ihr uͤberia ſtige⸗ Eigen⸗ ſ ſchafften ſo lang behaltet, biß ſie zur voll⸗ ſhe kemmenen Liebe gelanget, wornach ſie Uſſt von diſer Lieb vollkommentlich, und ſuͤſ⸗⸗ uden, ſiglich eingenommen, und beſeſſen wird, tſone von diſer Flamm meldet die Braut, daß i nn der Braͤutigam ihr in ſelber alles das⸗ Uge jeenige ſchencken werde, alles was ſe ie hier⸗ iu gewunſchen bat. HH : Niemand ſi e ſahe, ſogar Oc Aminadab der Riß, Erſcheint nicht, wo ſie war, Diie Blaͤgerung nachließ le n 3 Es iſt hinab geſtiegen, er . 1 unr Die Reuterep, ſo ligen De n baſte Eaahin mut i nn Eiſcth will die S. ihre 9 lt meldet von genivaͤrkigt et u Ng IV Gaben / der Gaaben, elthe ſie in diſem ihrem nn i iebigen Siend digehieſſet, e ſi i zwiſchen Chriſto und der Seel. 141 KeN. Geliebten vorhaltet, deren vier ſeynd, als zur Verei⸗ ſeg. 1. daß ſie von allen Dingen entbloͤſſet, o⸗ niaung uut ſeine der ſelben abgeſtorben ſeye II. daß der leyten be⸗ Nrne Leufel ſchon uͤberwunden, und vertriben reit gabe/ tworden, III. daß ſie ſchon alle Neigun⸗ als ſencde gen ſowohl natuͤrliche, als geiſtliche dem eleete ſinnliche Theil gantz erneueret, und ge⸗ “ reiniget worden ſeye, deßwegen ſie alſo „NMiemand ſie ſahe e Die Braut will ſagen, nun iſt meine 1. durch Seel alſo einſam, und mit ihrem Braͤu⸗ auſeror⸗ üuugam alſo tieff in das Innerſte einge⸗Eunume tmteetten, daß ſie weder von der Ergotze: amte lichkeit, noch von einer Armſeeligkeit mBehr bewegt oder betruͤbt werde, weil leine Seel von ihnen weit entfernet eſogar Erſcheint nicht, wo ſien 6 E⸗ In der heiligen Schrifft wird unter dem I1. durch Nahmen Aminadad der Teufel vorge⸗Uberwin. ſn ſtellet, weil dann die Braut mit der Um⸗nd tee armung ihres Geliebten begnadet iſt, fed allwo der Teufel ſich ſelbſten nur zu er⸗ — 142 Ubung der Liebe ſcheinen ſich foͤrchtet, und gantz verban⸗ der iſt, deßwegen ſagt ſie gar wohl, Die Blaͤgerung nachließ III. und ih⸗Durch die Belaͤgerung werden verſtan⸗ rer Begier/ den die Begierlichkeiten der Seel, von Achte en welchen ſie ſo lang iſt angefallen und be⸗ lageret worden, biß ſelbe von ihr ſeynd uͤberwunden worden, welche Belaͤgerung nun alſo aufgehebt worden, weil ſie alſo Abgeroödtet und gehaͤndiget ſeynd, daß ſie keinen Krieg mehr anfangen. Zum Angeſicht des Fluß 8 g Die Reiterey, ſo ligen Bey dem Waſſer⸗Strohm muß 1v. auch Durch den Fluß oder Waͤſſer, werden elondere die geiſtliche Gaaben verſtanden, welche einigkeit der Seel in diſem Stand ertheilet wer⸗ ee efge den, die Reiterey nennet ſie die ſowohl ten, auſſerliche, als auch innerliche Kraͤfften unlichen Theils, welche zu dem An⸗ 6 5 111 deſiche diſer geiſtlichen Waͤſſeren hinab⸗ Heſtigen ſehnd, weil ihr ſinnlicher Theil alſo gereiniget und geiſtlich worden iſt, daßß derſelbe gleich nach ſeiner Jaͤhigkeit, ihrer Gaaben und Gnaden, auf Wess R1 zwiſchen CHriſto und der Seel. 143 tme Weis theilhafftig gemacht worden iſt: at m Es ſagt aber die Braut, die Reiterey ſeye hinunter geſtiegen zu dem Angeſicht „der Waͤſſer; um ſolche nur zu ſehen und „ nicht zu verkoſten; weilen der ſinnliche Theil ſambt ſeinen Kraͤfften die geiſtliche Sahn Guͤter weeſentlich nicht verkoſten kan, n unh ſondern nur gllein aus ſelben eine Erqui⸗ eſe ckung ſchoͤpffen, durch welche ſie zur Ver⸗ Rigen ſammlung in GOTT angereitzt wer⸗ nel e den, es hat aber die Seel gar nachdruck⸗ i e lich ſich des Woͤrtleins abſteigen bedie⸗ et, dardurch ſie andeuten wolte, daß diiſe Kraͤfften von ihren eigenen Wuͤr⸗ kekungen abſteigen oder nachlaſſen, damit „ ſich die Seel deſto beſſer zu ihrer Ver⸗ ſammlung mit GOTT begeben moͤge: 4 zu welcher dann auch CHriſtus JIEſus hmf wols ein aherſuͤſſeſter Braͤutigam ſie wol⸗ e gelangen laſſen, und auch alle andere, welche ſeinen allerheiligiſten Nah⸗ Amen⸗ i End der Ubung der Lieb zwiſchen ALbhriſto und der Seel. des 8 Heiligen Vatters Zohannis vom Ereus In kurtzem Begriſf. In welchem 4 Von der inniglicheren Vereinigung KZ und der Verwandlung der Seel in RN Sor, mit Erklaͤrung eines Geſangs gehandlee PPird. e Dieweil du nicht verdrießlich e O! lebendig⸗ Flammen! Sar e⸗, P XEN. — rE ͤ WN⸗ Dð Geſang, WVelches die Seel in ih 6 rer inneriſter Vereinigung 9, mit SOTX. ſinget. 2390 2 „ 9 2 u Die du verwundeſt ſüßiglich, Mein Seel in ihrem Stammen, Im Mittel⸗Punct gantz inniglich ie So ende, wann du willſt, den Siteitt, Reliß ab den Faden guͤtiglich . ie Diſer ſo ſuͤſſen Begebenheit. 19 a O du ſehr ſuͤſſes Branbchahte Wunden, die lieblich und garti Hand intz lind im Abfall! Zarte Beruͤhrung gar nicht hart! XK 2 Du 4 63 (0) E82* Du nach ewigem Leben. — * Pia Riecheſt und bezabiſt alle Schuld, eg Da du toͤdteſt, wird eben —= Der Lodt ein Leben durch bein Had. ilin . III. nſhn O ihr Amplen von Feur! un In dero ſchöoͤnſten Strahlen⸗ Glane ie Die tieffe Hoͤhlen euer Sinnen, ſo blind und dunckel gang dul Zuvor geweſen Eulen, Mit ſelgamer Bortreflichkeit. 1 Liecht und Hitz auszutheilen aNe Zugleich dem Liebſten fuͤr Ulet. n Wie mild liebreich und guͤtig. er e. Erwacheſt du in meiner ooß n In welcher du ſo ruhig H“ Verborgen bleibſt agein und bloß “ Mit deinem wunderſuͤſſen Athem, voll Guͤte und Herrlichkett ul Den du mir thuſt einflieſſen ia Machſt mich verliebt mit Zirtlctfs A Auslegung des I. Geſaͤtzlein. Da ſich nun die Seel gantz in Göttli⸗ ſ cher Vereinigung entzuͤndt und flam⸗ fne mend befindet, ſo vermeynet ſie, dae i git 253 (oy! Ler. „ ſcho n alſo der ewigen Seeli gkeit nahend 6h ſeye, daß allein ein allerduͤnnſter Vor⸗ hang ſie zuruckhalte, deßwegen thut ſie Ni mit unermeßlicher Begierd die IJlammen, nemlich dem heiligen Geiſt zuruffen, daß er doch in diſer allerſuͤſſiſten Zuſammen⸗ kunfft, einmahl, das ſterbliche⸗ Leben ſolle Gte abſchneiden, und ihr alſo die aͤngzliche und vollkommene Mittheilung ſeiner— klon Glory ernſtlich ertheilen, zu welchirk e er ohnedeme ſchon willig zu ſeyn ſcheinet. Erklaͤrung enndt deg, 1. Vers. „. N e iebendige Rummen: l ſetzet nters zut Anfan et das an us Di dann das G! dienet e jeder⸗ Zr wegen, zu kec mnun lrrrn geni Ce⸗ A ierden hal ei⸗ der Bitt: Dureh de ei⸗ 4 geet die Seel an, und efftiges Verlangen in der Meynung . .ren lieben Braͤutigam zu bereden 159 er e ſie von diſem Leben aufloͤſe: diſe Liebs⸗ i 1 Flammen iſt der heil. Geiſt ſelbſten, als D ein ſolches Feur, welches in ihr vile Flam⸗ men auswirffet, mit welchen der verei⸗ 4 N 3 nigte emwie GOtt Diſes iſt die Sprach GOttes / Ir zu denen in dero er mit einer reinen und unbellecktet ihne ver⸗. Seel redet, welche Red in lauter Blam⸗ Die Flammen nigte Will auf das alerhefftioſt⸗ liebet, dahero ſeynd die Liebs⸗Ubungen einer ſol⸗ chen Seel eines unſchaͤtzbaren Werths auch kan die Geel in diſem wuͤrcklichen Liebs⸗Stand dite ihre Ubungen der Liebe gantz nicht erklaten, es ſeye dann durch heiligen Geiſis aus diſem entſtehet, daß 8. ſo offt diſe Klamm eine Seel anflammet, ſe machet ſie ihr ein Geduncken, daß ſie das ewige Leben uberkomme. ebie Seen men beſtehet, wie David beſugtm gni⸗ len / rede tum eloquium tuum vehementens Oei⸗ 11. 118, b ne Brd iſt uͤber die maſſen feurig / dann Joan. E.und Leben / deren 4 4 audie Wort⸗ GOttes ſehnd lauter. Geiſt 97 ren, welche Ohren haben zu hoͤren, nem⸗ lich reine) und von der Liebe GOttes ein⸗ genommene Seelen. nn0e Weilen dn dſelchaal ihrem GOR & Camcſon nahend aſt ndaß ſie in lauter Liebs⸗ e⸗Flannnen iſt perwandiet worden, ſo iſt 66 nhtiches, wann man ſagt: daß dunh diſe go hefftige Entzuͤndung des hoil. Geiſts, die Seel auch ein wenig, obſchon⸗micht gantz vollkommen, von dem ewigen Leben verkoſte, und eben diſes iſt die Urſach, warum ſie ihre Liebe eine le⸗ nichts ungimmh einen gong obſonderlichen Antrib des afft bendige Ilammen nennet; alldieweiten = ſage , feit Ade = = ſcſete ſie dergleichen e bochet, durch ih en etr. n Au Pbritt eg dedg Der II. Vers. dann Necrb N — — — = = —— = = = = = S= S = E =☛r+2ͤ SeS S= = e. — =ꝛ = = S = = = S — — = = == —— = = der lebendigen Liebe. 2 ſie dergleichen Würckung in ihr verur⸗ auf geiſtliche Weis lebet, und das Goͤtt⸗ liche Leben auch in etwas verkoſtet. Die du verwundeſt ſuͤßiglich. 4 Das iſt: Du beruͤhreſt mich auf eine was dien . allerſuͤſſeſte, und angenehmſte Weis, dann Serſchmoͤl⸗ da diſe Liebs⸗Flammen, die Seel ver⸗ung der wundet oder verletzet, ſo wird die Seel Seelſeyer alſo hertzlich und inniglich erweicht, daß ſie in der Lieb zerſchmoͤltzet, und in Wahr⸗ „ heit demnach ſagen kan: Anima mea Cantie.56 liquefacta eſt, ut dilectus locutus eſt: Weine Seel iſt zerſchmoltzen, da mein Geliebter geredt hat; diſe Zerſchmel⸗ tzung aber geſchiehet auf diſe Weis, da die Goͤttliche Lieb als ein lebendige Flam ſich in der Seel aufhaltet, ſo thut ſie ih⸗ re Liebs⸗ Pfeilen gleich als allerzaͤrteſte Klaͤmmlein der Liebe gegen ſie ablaſſen, und ſich gantz froͤlich in ihren Liebs⸗Er⸗ findungen uͤben, gleichwie Aſſuerus der . it ſeiner holdſeeligen Eſther zur Zeit der Bermahlung mit ihr gethan hat: Daherg dann auch die Wunden, welche emn Spihl der Botilichen Weisbeit ſennd⸗ auter lauter Anflammungen der zartiſten Liebs⸗ t Beruͤhrungen ſeyn)/“ welche die Seel alle Augenblick beruͤhren, von denen die Seel in ihrem allerinneriſten Mittel⸗ Punct getroffen, und beruͤhret wird. Der III. Vers. Mein Seel in ihrem Stammen Im Mitel⸗Punct gantz inni⸗ An = =̈ = = — == — == w S= — = = — E =S ☛ S = = - = =SÜẽ= Der Mit⸗ Der WMittel⸗Hunct der Seelen iſt mi tei⸗Punct GOtt, welchen, wann ſie ihrer Weeſen⸗ der Seet heit und Wuͤrckungs⸗Krafft nach errei⸗ D GOtt. chet, ſo iſt ſie biß zum letzten, und tieft⸗ ae ſten Mittel⸗Punct gelanget, welches ſich ſodann ereignet, wann ſie ihne mit allen 4 Kraͤfften lieben, erkennen, und ſich in ih me erfreuen wird, die Liebe vereiniget die Seel mit GOF, und je mehr Staf⸗ B fel der Liebe die Seel beſteiget, deſto tieſ⸗ fer gehet ſie in Gtt hinein, und wird “ ime auch mehr vereiniget: alſo, das wir ſagen koͤnnen, daß nach der Menge e der Staflen der Liebe, der Menſchen ge⸗ ſ6 elen einer Seel ſeye, alſo zwar, daß wann zeh⸗ die Seel einen Staffel der Liebe errei⸗ 4 Eet hat, alsdann iſt ſie ſchon in GOtt n ihrem im . B = = — ſtene . derun Der lebendigen Liebe. 9 ihrem Mittel⸗Punet; dann zu deme, daß einer durch das Mittel der Gnad in GOTD ſye⸗, iſt ſchon ein eintziger Staf⸗ fel der Liebe genug, hat ſie aber zwey de⸗ ren erreichet, ſo iſt ſie mit GOtt in je⸗ nem mehr innerlichen Mittel⸗Puncten vereiniget, und noch innerlicher, wann ſie drey beſtigen hat, wann ſie aber zum al⸗ erhoͤchſten Staffel diſer Goͤttlichen Lie⸗ be gelanget, alsdann wird von GOTT eine ſolche Seel in dem von uns alſo ge⸗ nannten innerlichiſten Mittel⸗Punet ver⸗ wuͤndet, und durch eben diſe Lieb ihrer Krrafft und Weeſenheit nach, auf das al⸗ ſexrvortreflichiſte verwandlet werden, biß daß ſie GOtt ſelbſten gleich werde: alſo wann die Seel ſagt, daß die Flammen ihr Innerliches durchdringe und verletze, ſo will ſie ſagen, da ſie von ſelber in ih⸗ rer Weelenheit nach innerlich beruͤhret wird, ſie auch zugleich von ihr verwun⸗ det werde, wordurch ſie den Uberfluß und die Glory ihrer Ergoͤtzlichkeit zu ver⸗ ſtehen geben will, welche um deſto groͤſ⸗ ſer iſt, je mehr, ſtaͤrcker, und weeſentlicher— die Seel in GOtt verwandlet und ver⸗ einiget wird. Diſemnach will die Seel hier gleichſam ſagen: O hefftig bren⸗ nende Lieb, die du mit deiner liebreichen Bewegung mich in der groͤſten Jaͤhig⸗ keit meiner Seel glorreich macheſt, da du mir nemlich die Goͤttliche Verſtaͤndnuſ⸗ 10 Die Flammen ſen verleyheſt, und die Faͤhigkeit meines Verſtands alſo durch die Goͤttliche Er⸗ kanntnuß auf das höchſte in einer heff⸗ egt in der weeſentlichen Vereinigung erhoͤ⸗ A it heſt, als wird ſie von der Weisheit gantz tieff durch diſe Flamm verſencket, welche Weisheit wegen ihrer Reinigkeit von ei⸗ ie nem End bis zu dem anderen gelanget, e wo dann der heilige Geiſt, in ſolcher Verſenckung der Weisheit, die glorrei⸗ che Strahlen diſer ſeiner Flammen aus⸗ ſpritzet, von welcher, weil ſie ſo lieblich iſt, ſagt die Seel weil du nicht verdrießlich. Wann die Hier iſt zu wiſſen, daß bevor das Feur Liebs⸗ . der Goͤttlichen Liebe in die Seel einflieſ⸗ Temmn derſet, und die Seel mit ihr vereiniget, ſo eet ver⸗ thut diſe Liebs⸗Flamm die Seel anfallen, drichiich. ihre Unvollkommenheiten, und auch ihre If boͤſe Gewohnheiten verzehren, in welcher a Ubung dann die Seel ſehr vil leydet⸗ und manchsmal ſo groſſe Peynen in ih⸗ rem Geiſt empfindet, welche ſich ſogar in n die Sinn ausgieſſen, derohalben ihr diſe Slamm ſehr belchwehrlich und uͤberlaͤſtig an . 4 2CEC . 9 TV eee war, G õ ſiet, Ulebe 6. ite te 680 der lebendigen Liebe. ur war, jegt aber nach vollbrachter Reini⸗ unb wann ihr ſelbe wegen der Vereini⸗ Lehiich EreeedGung und Liebs⸗Verwandlung ſo ange⸗ int uetn lehm und lieblich, daß die Seel wegen eve⸗ ng eanodlr ihr hieraus entſtehenden Ergoͤtzung eeee gar wohl fragen kan: Quæ eſt iſta, quæ nze 3 E a aendit de deſerto deliciis affluens S.5 aim diſe? welche von der Wuͤſten herauf⸗ nſe ſteiget, voller Wolluſt und auf ihren e ne Geliebten ſich lainet? 1 MDnu6 nis Der 9. Vers. So ende / wann du wilſt. Die Seel will ſagen: Ende doch jetzt Die Seen Aallerliebſter. Braͤutigam meiner See⸗ butet um Aen! und vollziehe vollkommentlich mit ren de ir derr geiſtilchen Eheſtand, urch Die komenttich erſeelgiſte Aaſchanung deiner Weeſen: aſgan din eien⸗ anſchauen DKn otie Sen deſen hran . S= Glorpy! & Gofs 6. zu koͤnnen ui uind aſlein hten Beleein . 64. *£ diee ee Lebens und alſo der Hoffnung iſt, in wel⸗ anu as 12, Die Slammen „ cbol 1 ſchem ſie nothwendig noch ginen Dbg gange oder einige Leere derſoulhret, deßwege “ ſeuſſtet ſie hier noch, obwohl Gontz fuͤſann ef ( ſiglich, nach der Beſitzung und um voͤle O lige Erhaltung der vollkommenen Aufal. d nehmung in idie Zahl der Kinder GOt⸗ 1 tes, allwo ihre Glory wird vollendet ſeyn, und alle ihre Begierlichkeiten ru⸗ K hen, wann ſie ihren G uehten in ſeinere3 hn d Glory und Weeſenheit, Gge allen Worene hang der Hoffnung von Angeſicht zun,1 n Aungeſicht wird Daͤrfen a hauen, deßt 2 ſalche wegen begehret die Seel ier zu ſier⸗ Pi mnßr ben. 3 503 ee a ſud ſc aber nur Abernicht anderſ ͤel⸗ wann du willſt: nach ſei⸗ alldieweilen ihr Will ſambt, ihren Be⸗ ten gierden, alſo ein Ding mit GOtt wor⸗ Wün n iſt, daß derſelbe nur in deſem ſeine r Gn ory ſetzet Owann diſes⸗ was GG CE will 4 geſe ehen thut. elee . un hſ Derohalben egehret die Sketvon “ rem Braͤutigam jene deGeueran ia en zu begehren gelernet hat, nemlich de zukomme un e ich dein Wilk eſ E is eſteſttes wollten ach! o verehre mir endlich dein Reich, ab⸗ llein wie du willſt: und zu diſem En mache meinem Leben ein Ean, und der lebendigen Liebe. 13 DerVI. Vers. St veiß ab den Faden guͤtiglich dinil ene Der er ſo ſuſſen Begebenhet. e hkltertn Indeine n nun die Seel vermercket, daß die Geel ſtt wegen der ſchon vollbrachten Verehli⸗ widerdolet linig gung mit ihrem Braͤutigam, ſchon alles ihre vorige. eicee vollbracht worden ſeye, wos in diſem , ſterblichen Leben hat geſchehen koͤnnen, und nunmehro nichts mehr anders 2 Vorig ſeye, ihne auch von Angelſicht zu Angeſt icht in hinnmmmliſcher Glory zu ſehen, als, daß der daden ihres ſterblichen Lebens gbgeſchnit⸗ ten werde, ſo verlanget ſie hefftig aufge⸗ loͤſet, und mit CHriſto zu ſeyn, durch die Zerreiſſung des Gewoͤbs oder der VPVereinigung, welche zwiſchen ſo widri⸗ genm Theil, als dem Leib und dem Geiſt pooch iſt, damit der Geiſt zu GOT, von N welchem er ſeinen Uriprung hergenom, U DQmDen, wiederum abfliegen koͤnne. ð Hier iſt zu beobachten, watum Seel und will eE mehrer verlange, daß ihr Lebens. Jaden alſo ſchnell n abgeriſſen/ als abgeſchnitten iger e,/ nei⸗ don diſer ſceg lich wegen IV. Urſachen, als l. damit Aiſſen wer⸗ ſie eigenthumlicher rede, weil ihre Ver⸗ den. hindernuß hierdurch mehrers bgeriſſe, as abgeſchnitten, wird. II. Wellen in ſe 14 Die Flammen 1 Lieb ſarck, befftig „und eine ungeſtümme. Beruͤhrung iſt, welche alles ſchnell⸗ wil erfuͤllet haben, und ſie hier des Abſchnei 16 ⸗ odens nicht erwarten will, indeme bes ir 222Sreiſſen vil geſchwinder geſchiehet. III. Weil ihre Lieb ſo groß iſt, ſo verlanget ſie, daß die Abreiſſung kurtz und urtig ig endet werde, und in einem Augenblick, IV. damit alſo auch ihr Lebens⸗Lauff l D der, und ſchneller aufhoͤre, und ihre gierd eben ſo ſchnell erfuͤllet werden s ge, ſie will gleichſam das natuͤrliche, Env ihres Lebens nicht erwarten, ſondern n wuͤnſchet, daß diſes Abreiſſen durch ei⸗ iun nen uͤbernatuͤrlichen Zufall, und durch die Hefftigkeit ihrer Liebe geſchehen moͤch⸗ i te, wann es nur auch alſo ihrem Gelee H ten beliebte. S e Das Il. Geſitzein. O gar ſehr ſuͤſes Brandtmahli „3 O. gong d die iieblic⸗ und ur art ln Riecheſt, und bezahiſt alle Schuld Da du toͤdteſt, wird ebe De Lodt ein Leben durch WD Huidd. e „ net, die III. iſt eine uͤberfluͤßige . dung 3 licht onderſt geduncket, als wann ſie u⸗ a der lebendigen Liebe. 15 Auslegung. * Hier thut die Seel anzeigen, daß ihre Vereinigung mit ihrem Geliebten, ein Werck ſeye der allerheiligiſten Dreyfal⸗ tigkeit, derohalben verſtehet ſie durch die Wunden den heiligen Geiſt, die Hand iſt der Vatter, und die Beruͤhrung der Sohn: und diſes ebenmaͤßig durch drey ihr beſonders von ſelber erwiſene Gaaben, deren die Il. iſt, eine ergoͤtzliche Wunden, die II. iſt die Verkoſtung des ewigen Le⸗ bens, welche ſie einen garten Angeiff nen⸗ Dexr I. Vers.— Ol gar ſuͦſſes Brandtmahl! Alldieweilen GOTT ein unenditche⸗ wie die gie⸗ der Liebe iſt, dahero kommet es, e GOltes daß wann er die Seel etwas ſiarckers mit ſeiner Liebe beruͤhret, die Entzuͤn⸗ ber alle Flammen der Welt angefeurt werde, dahero ſie dann diſe Beruͤhrung i der Liebe ein Brandrmahl nennet, als en Brande in mahl ſeye. 16 Die FSlammen in welchem das Feur vermehrt iſt, auch liche Feur die Seel in ſich verwandlet hat, ſo empfindet ſie ſolches nicht nur al⸗ lein in ihr, ſondern ſie ſelbſt wird ein lau⸗ eine hefftigere Wuͤrckung als andere Feur verurſachet, weilen nun diſes Goͤtt⸗ teres feuriges Brandtmahl. “ Und hier iſt ſich zu verwunderen, das diſes Goͤttliche Feur die Seelt, in welcher Welten verzehren koͤnnte, als alles und zwar ein gantz angeneh⸗ mes und liebliches tzi F es brennet, nicht verzehre und zernichte; unerachtet diſes Feur vil lichter kau ſenb mentariſches Feur diſer Welt einen ein⸗ gen Stroh⸗ Halm, ja diſes Goͤttliche Hitz die Seel ergoͤtzen, und Goͤktlich ma⸗ chen, wie ſolches denen heiligen Aroßtlen “ geſchehen iſt, da ſelbe zwar von dem hei⸗ ligen Geiſt am heiligen Pfingſt⸗Lag ent⸗ zunden worden, aber innerlich gantz lieb⸗ lich vor Liebe brennten; dann wer Abſehen dergleichen Entzuͤndung, die Er⸗ hoͤchung und Vergroͤſſerung der Seel an ſtatt der Beſchwehrung erlu iſt, ſo wird ſie von diſem Brandtmahl =— leichtet, und bereichet, durch diſes ſie alles, ſie verkoſtet alles, ſie thut alles nach ihrem Belieben, und all ihr Fort⸗ gang iſt gluͤcklich, keiner behauptet uͤbet ſie einen Vortheil, nichts beruͤhret ſit. O groſſe Glory derjenigen Seclin, wal⸗ ur thut vilmehr nach der Maaß ſeiner ilen das berd re der lebendigen Liebe. 17 m Feur zu gelangen! = == = S S — = = Der II. Vers. O Wunden die lieblich und zart Eben derjenige, welcher mit diſer Wun⸗ wie darch den der Liebe die Seel verwundet, der ſelbe auch heilet ſie auch, und eben damahls heilet die Seel er ſie, da er ſie wuͤrcklich verwundet; vnde. dann die Artzney der Liebe beſtehet in de⸗ me, daß der Verwundte von neuem ver⸗ wundet werde, und diſes ſo lang, biß endlich die Seel in eine voͤllige Wunden verkehret werde, dann in diſer Begeben⸗ heit iſt derjenige geſuͤnder, welcher mehr SE verwundet iſt, und der gantz Verwundte iſt ſodann gantz geſund; Urnd wann ſchon diſes iſt, ſo verrich⸗ tet dannoch diſes Brandtmahl ſein Ambt weiters noch in diſem, daß es die ſchon geheilte Wunden auch ergoͤtze, derohal⸗ ben die Seel ſagt: O Wunden die lieblich und zart oder ſuͤß; dann weil der heilige Geiſt die Seel zu ihrer Er⸗ ötzung mit diſer Wunden verwundet at, und ſeine Begierd ſelbe zu ergoͤtzen groß iſt, ſo muß auch nothwendig die Wunden groß ſeong damit die durch ſale 8 Die Slammen che verwundte Seel auf das allerhoͤchſte ergoͤtzet werde: Meines Geduncken nach iſt diſe Wunden und diſes Brandtmahl der allerhoͤchſte Staffel, welchen man in diſem Stand erreichen kan. A mit Sera⸗ Es iſt zwar noch eine andere vortrefli. phiniſchen che Gattung des Brandtmahls, welches e Wunden. in der Seel pflegt eingebrennt zu wer⸗ n, den, da ſie nemlich von einem Seraphin ie empfindet, daß ſie durchſtochen worden i ſeeve, mit einem feurigen Liebs⸗Pfeil, wor⸗ aek⸗ nach die Liebs⸗Flammen ſchnell ausbre⸗ E chen, und mit Gewalt ſich erſchwingen, hf alsdann empfindet die Seel diſe Wun⸗ ig den mit einer ſolchen Ergoͤtzlichkeit, welche id alle Betrachtung uͤberſteiget; dann ne⸗ ben deme, daß die Seel ganß ungeruͤh⸗ ſicc ret, und beweget wird, ſo empfindet ſie 1 unter waͤhrender ſolcher Bewegung, un 6 Umgebung des Feuers, daß die Wunder zart und ſubtill werde, welche den kieffe⸗ ſten Mittel⸗Punct ihres Geiſts durch⸗ egt Dringe, allwo ſie dann, ſo keuſche und Ad allerreiniſte Wolluͤſten empfindet, welche mit keinem Wort koͤnnen ausgeſproche werden, die Seel mercket auch, daß ihr die Lieb ſich alſo vermehre/ und wach ſe, daß ihr geduncket als waͤre ſie in el der lebendigen Liebe. 19 hchbe gar be angefuͤllet werde. Laudtnd “ O Hand! gantz lind im Abfall Zarte Beruͤhrung gar nicht hart O vand! gantz lind; will die Seel wie uͤß die ſagen, nemlich du biſt der Seelen um Benuͤhrung deſto linder, je lieblicher du ſie beruͤhreſt, der Lebe du oͤnnteſt die gantze Welt in Abgrund — . derſencken; du macheſt die Erden zitteren, ſeye. . du du ſolche nur anſchaueſt, dann dar⸗ durch foͤrchten ſich die Voͤlcker, und die Berg werden zerſorenget, gegen mir a⸗ ber iſt deine Hand ſo lind und ſuͤß, alſo Rne⸗ daß du ſelbe uͤber meine Seel ſo gelind e laſſeſt abfallen, anſtatt daß du mich mit der Schhaͤrffe angreiffeſt, ſo thuſt du mich mit luͤſſer Lieb beruͤhren: Ach wohl zar⸗ te Beruͤhrung! ewiges Wort! O Sohn des ewigen Vatters! der du von wegen der Subtiligkeit deiner Weeſenheit gantz urt die Weeſenheit meiner Seel durch⸗ dringeſt, und da du die ſo zart und lind beruͤhreſt, ſo thuſt du ſie gantz in Goͤtt⸗ liche Suͤßigkeiten verſencken, welche kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat. Die Flammen Du nach dem ewigen Leben I. welltebe Obſchon nicht im höchſten oder voll⸗ en ein Geruch kommniſten Grad; alldieweilen dasſeni⸗ fn — ge, was in bemeldter Beruͤhrung GOt⸗ (Je igas e des verfuchet wird, nur ein Geſchanec . e bens iſ. der Verkoſtung des ewigen Lebens iſt. ag. jedannoch obſchon die Seei BOd in 1 ler diſem Leben nicht genieſſen kan, wie in . en wiger Seeligkeit, ſo thut doch diſe Liebs⸗ ae Beruͤhrung, weil ſie von GOTV her⸗ ren kommet, ſchon nach dem ewigen Leben Phan riechen; weilen die Seel auf eine wun⸗. a derbarliche Weis in ihrem jetzigen Stand noch verkoſtet alle Goͤttliche Ding, worzu e ihr die Goͤttliche Majeſtaͤt, die Kraͤfften, ſen die Weisheit, die Lieb, die Schoͤnheit, alle Gnad und Guͤte verleyhet; dann ſo thut ſolches die Seel alles in diſer ſei⸗ ner eintzigen Liebs⸗Beruͤhrung, auf eine allervortreflichſte Weis auch verkoſten, aus welcher Verkoſtung oder Riechung ſich zu Zeiten etwas von diſer Salbung des Geiſts biß zu dem Leib ergieſſet/ wel⸗ ches die Gebein zu durchdringen ſcheinet. Der ð ⸗ = = S = F = == = = der lebendigen Liebe. 21 ... Der V. Vers. ea und bezahleſt alle Schuld. Gewaiß iſt, daß jene, welche zur Ver⸗und eine e eed einigung GOttes gelangen ſollen, vile gaͤntzliche dſeen Truͤbſaalen erdulten muͤſſen, beſonders Vageltung P wvile Anfechtungen der Sinnen, vile Muͤ⸗ eo an ge. 4 e, Dunckelheiten, und Aengſten des ſiandenen eiſis; die Urſach deſſen iſt diſe; alldie⸗Truͤbfaalen 6beneeſder eNheilen die Goͤttliche Erkanntnuſſen und etinoErgoͤtzungen nicht wohl in der Seel koͤne delgos inem veveſtiget werden, es ſeye dann, daß Ezuvor der Sinn und der Geiſt gereini⸗ get werde, welches dann (wie ſchon in der ien a finſtenen Nacht erwiſen worden iſt,) durch oG u die Verſuchungen, Aengſten, und Leiden— chehen muß, wordurch man ſodann die ewandlung in GOet gelange. dAber eben diſes ſſt die Urſach, warum ſo wenig zu diſem ſo vortreflichen Stand Plangen ewallenin diſem groſſen Werck ſo krafftlos und ſchwach ſeynd, daß ſie icht die allergeringſte Troſtloſigkeit, und e Abtoͤdtung erdulten woͤllen, ihre Werck Sang auch mit keiner wahren Gedult verrich⸗ flag ten, weilen GOet dann in Annehmung ſe diſer groſſen Wohlthat ſolche Seelen Allxzuforchtſam und nicht ſtarck befindet, N XK M 3 ſo mmmit der Gedult ente gegen gehen, ſo wur⸗ mnde Deen ſie auch in groͤ⸗ fren Truͤhſaalen ſ nee Sprung, thun, 22 Die Flammen ſo fahret er auch nicht fort, ſelbe weiters mit noch groͤſſerem Leiden zu reimen und ge Cled ſ aufzubutzen; dann weilen ſie in jenen Ude t, fudte Truͤbſaalen, welche dem gemeinen ſuf nach allen Menſchen zu leiden kommen, V ſo langſam, lau, un nur Schritt⸗ weiß ſrhoe E ſmnus 8 II. dd 30 , 9 Seclent die ihr ſi cher⸗ und getsft d zu leben wuͤnſchet! ach! wann. hr erkipe. vi nen woltet, wie erſpri ſeßlich ench . Se n den der Truͤbſaalen waͤre, damit ihr zu, u deiſem Stand gelangen koͤnntet, ſ , d det ihr durchaus in keiner Socg eimige Troͤſtung ſuchen, ſondern das mit Ekig und Gall uüberſtrichene Ereutz willig trgag gen, in Bedencken, daß ihr auf ſolche De Weis der Welt gbſterhen, und eurem n GOtt in der E Erabeſicht ſche eit leben köntet⸗ N ihr wurdet in Ubertragung der Be⸗ M ſchwehrnuſſen nfehlbar Werdienen, daß GOTT ſodann “ und weiters eiln auf euch ſeine Augen werffen wurde/euch zu reinigen, und innerlich ihme zu gefal⸗ imne ſen zu zieren; dann es iſt vonnoͤthen, daß ifen derjenige ſeinem GO vilfaͤltige Dienſt geleiſtet, auch ſich in groſſer Gedult, ne⸗ ae ben einem ihme wohlgefaͤlligen Leben/ zu der lebendigen Liebe. 23 ſerte vor geuͤbt habe, welchem eine ſo groſſe ing Gusd ſolle verliehen werden. — iſan Ondeme ſich nun die Seel allhier erin⸗ wegen wel⸗ e neret, wie alles ihr Leyden, und ange⸗ r ſich die wendte Bemuͤhung, ihr nun ſo reichlich nich ſchaͤtzet vergolten werde, auch jetzt alles Goͤttli⸗. ſhen Troſts theilhafftig werde, ſo bekennet e ſie in diſem Vers, daß ſie in allweg ſeye vergnügt worden, alſo, daß ihr in einem Dag alles auf einmahl bezahlt worden ſeye, dann die, welche in diſem Stand ſeynd, thun (gleich der Eſther von ihrem Koͤnig,) alles auch von GOtt erhalten, ne und wird ihnen alle Schuld wohl be⸗ zahlt, weil ſie jetzt in GOtt leben, deßwe⸗ gen ſagt ſie geſchwind. Da du toͤdteſt / wird eben Ste Der Todt ein Leben durch deine Das Leben, von welchem hier die wie der Seel redet, iſt ein vollkommenes geiſtli⸗ Todtder eA GOTTEB, durch die Liebs⸗Vereini⸗ Abtoͤdlung uee dgung. beſtehet, und durch die Abtoͤdtung die groͤſte Dlech aller Laſter, und Begierlichkeit en erhalten rroſte, wird, ohne welche man nicht zur Voll⸗keit verur⸗ kommenheit des geiſtlichen Lebens gelan⸗ace. g Bereinigung mit GODtt elieſſen, W gen wricht uns der Apo⸗ r? mincm, & in uentes novum. Le⸗ e, 4KR e⸗ 244 “ Die Fiammen 4 get ab den alten Menſchen / und zie an einen neuen. Dann in diſem E diſes ſo vollkommenen neuen Lebens, gehet die Seel allezeit vergnuͤgt, froͤlich und lu⸗ ſtig daher, und wird mit groſſer Frolo⸗ ckung GOttes erfuͤllet, dann ſie verſpuͤh⸗ ret allhier, daß GOtt ſo ſorgfaͤltig ſeye, ſie zu ergoͤtzen, und zwar ſo haͤufig, daß es der Seel vorkomme, ob waͤre keine andere in der Welt mehr, welche von GOTTalſo liebreich bedienet wurde/ und ergoͤtzet, als eben nur ſie allein. Daas II. Geſaͤlein. asd O ihr Amplen von Feur In dero ſchoͤnſten Strahlen⸗Glant Sinnen, ſo blind und dunckel Zuvor geweſen, eylen,. Miit ſeltſamer Vortreflichkeit Liecht und Hitz auszutheilen, Zugleich dem Liebſten vor allze In diſen Geſaͤtlein thut ſich gegen ihrem Brationnt nimf us el eri⸗ inn 5tand ſie bedancken, fur die ihr ſo ſebe geoſſe = S E = S.. der lebendigen Liebe. 2 und t. mitgetheilte Gnad der Vereinigung, durch ineim welche er gitſt vortrefliche Erkanntnuſ⸗ nge ſen ſeiner ſelbſt verliehen hat, von wel⸗ t chen ihre Kraͤfften und Sinnen, welche ſgh vor diſer Vereinigung gantz blind wa⸗ etaſg ren, nunmehr gantz erleuchtet, und in der ſa Lieb entzuͤndet worden ſeynd. Der I. Vers. wäre ku. O ihr Amplen von Feuer! 3 WDeilen die Amplen zweyerley Eigen⸗voſchon die 5 Vt ſcchafften haben, als nemlich daß ſelbe Liebe Got⸗ Pprennen und leuchten, eben alſo koͤnnentes welche wir ſagen, daß GOtt der Seel gleich⸗in ner Sie falls eine leuchtende, und zugleich bren⸗enebimpel 4 4 „ nende Ampel ſeye; dann der Glantz, iſt/ 5 welcher ihr von diſer Ampel gegeben wird, thut, als ein allmaͤchtiger Glantz in der ſo iſt ſie Seel verurſachen, das Liecht und diedoch gleich = Waͤrme der Goͤttlichen Liebe auch ihrer vllen brin⸗ Allmacht nach, der Glantz welchen eben genden dilſe Ampel ihrer Weisheit nach, der Aumblen. . Seel ertheilet, thut in ihr die Waͤrme der Goͤttlichen Liebe auch ihrer Weis⸗ heit nach erwecken, eben alſo iſt diſes auch in allen anderen Eigenſchafften GOt⸗ es zu verſtehen, guf welche Weis die ein⸗ te ige Ampel der Goͤttlichen Liebs⸗FIlamm zugleich 46 Die Flammen zugleich der Seelen vile Amplen ſeynd, darum ſie ſpricht: O ihr Amplen von Jeur! demnach iſt GOD der Seel wegen der ſo koſtbaren Mittheilung, und Verkoſtung gleich als eine unzahlbore Menge unterſchiolichen Amplen, von welchen die Seel das Liecht und die Hitz bekommet welche n Die Ergoͤtzung, und Verzuckung der der Seel Liebe, welche die Seel in dem Feur diſer ſprechliche Amplen empfanget, iſt wunderbarlich/ und Ding wuͤr⸗ Unermeßlich, weilen ein jede deren die cken Seel mit der Lieb entzuͤndet, und die Brunſt einer, der anderen ihr Brunſt, die Flamm einer, auch der anderen ihre Flamm vermehret, gleichwie auch das Liecht der einen, der anderen ebenſfalls ihr Liecht vergroͤſſeret, und alle ſamment⸗ lich nur ein eintziges Liecht dund ein Genl ausmachen; allda thut die, in diſen ſe zarten Flammen unergruͤndlich verſun⸗ ckene, von einer jeden hefftig, und end in der Lieb des Lebens verwundte Seel auf das allerbeſte erkennen, wie diſe Lieb das ewige Leben ſeye, welches ein Hauf⸗ fen aller Guͤter iſt, ſie erkennet alſo nur gar wahr zu ſeyn den Spruch des Braͤu⸗ tigqms: Lampades ejus, lampades i- ghis atque flammarum, ihre Amplen ſeynd Amplen voll Feur und Flam⸗ mien. O Seel! wie groß wie fuͤrkreflich und vilfaͤltig wird dann dein Liecht und Cantice. 8. dei⸗ der lebendigen Liebe. 27 ttie ne Ergoͤtzung 9 ſeyn? 2 indeme du in. und n aus allen diſen verſpuͤhreſt, daß der Al⸗ iunn lerhoͤchſte dir ſeine Leeb und Freud mit⸗ theile, und dich ſeinen Tugenden und Ei⸗ ni nſchafften nach, liebe! aber alles was 4 in von diſem reden kan, iſt weit weni⸗ was diſen Sach in in ihr ſelbſten en, 3 di Ee ſagen⸗ wol⸗ weil ſie nemtich in dt hel diſe Liebs⸗ weiche in die⸗ Glamm G 23 Die lammen des heil. Geiſts it Perſtgltet worden , we⸗ n der von ihme allein herkommen, ſondern ſammentlich von der Seel und von ihme zugleich. Es ſeynd diſe Bewegut en, Strahlen vnd Ausſchieſſtingen diſer Flam⸗ men ein Spihl und froͤliches Freuden⸗ Feſt, in welchem es ſcheinet GOtt oͤl⸗ le ihr allezeit das ewige Leben rthe en. Der III. WVers. Die tieffe Hoͤhlen en er blind und dunckel I. die Kraͤf⸗⸗ Die Hoͤhlen ſeynd die Kraͤfften der nẽ der Seel / Seeen die Gedaͤchtnuß, der Verſtand und dert Willen, welcher ſehr tieff; weil ranigel iſt, ſan hig ſeynd groſſe Guͤter einzunehmen, nur unt unendlichen erfuͤllet werden, 165 diſemmach ſo lang die Hohlen diſer gen oder Liebe⸗ en allen reaturen gerei⸗ niget ſeynd, ſo d ere ſie die Groͤſſe ihres leeren latz nicht, n Pericle⸗ ſnd, da ſie aber einm aeber ſeynd, alsdann iſt ihr geililicher Hn ger uertraͤglich; dann weil ſodann ihr geiſigber⸗ Luſt zu aller Ereatur verloh⸗ ren iſt,u und auf Goͤttliche Weis geinale⸗ 7 n, nicht von allen Neigun⸗ ſeege Pſche n =☛s — = n S = S =☛ = = — — 2 S= E tun der lebendigen, Liebe. 22 get⸗ doeh aber die Voͤlle der Vereini⸗ Gttes ihr noch nicht mitgethei⸗ ſo leiden ſie ſgnn t umirde ſo iſt der daraus entſpringende einen un⸗ und die Quaal deſſelben ſo heff⸗ ansſprech⸗ W er auch die Aengſten des Todlsͦ ichen gun⸗ Wertriffe⸗ abſonderlich, da ein Gottlicher 6922. Strahl durch ein Loͤchlein durchglan⸗ tzet, ohne daß ſelber der Seel mitgethei⸗ let werde: dergleichen Perſonen ſeynd— diejenige, welche eintweders das, was ſie wuͤbſchen, muͤſſen erhalten, oder daruͤber erben. deſſen Leere oder Durſt nach denen Waͤſ⸗ ſeren der Weisheit GOTTES iſt, als welche ein Vorwurff des Verſtands Deen anderte Goͤhlen iſt, der Willen, deſſen Leere, der ſtarcke Hunger nach 6 E. iſt, ſelben vollkommentlich zu Die dritte Hoͤhle, iſt die Gedaͤchtnuß, deſſen leerer Platz die Verzehrung und Verſchmoͤltzung der Seel iſt, von wegen der Begierd GOtt zu hen tzen, Volen die Der gleichſam faͤ Bbis i iſt ſene Voͤlle ein⸗ nehmen, dero eraubung ihr die groͤ⸗ Qugal iſt; weilen ſie mit unermaͤß⸗ licher Begierd die Beſitzung, und Ge⸗ nieſſung GOttes erwartet, diſen Seelen. zun Froſt, welche GOtt alſo angſtig ſu⸗ chen, ſage ich erſtens, daß wann ſie ihren Ke gel. liebten Die erſte Hoͤhle iſt in dem Verſtand, 6 um ſalchen Wann nun die Seel ſolche verſpuͤhre, zu ſtillen muß ſie ihr um elinen gutẽ geiſtl. 30 Die Flammen geliebten GOND ſuchen, ſo werden ſie von GOTF weit hafftiger geſucht, und zwar durch ſeine Salhungen, welche Lond die Göttliche Einſprechungen und Beruͤhrungen. ten, daß ſie ſolchen Einſprechungen, wel⸗ che die An eitungen des heil. Geiſts ſeynd, Lehrmeiſter keine Verhindernuß in den Weeg lege, umſehen wie ſelber beſchaffen ſeyn ſolle ſolche Verhindernuſſen aber koͤnnen ſeyn, wann ſich die Seel von einem blinden Fuͤhrer laiten laſſet, dergleichen ſeyvn kan, ein geiſtlicher Vatter, der Teuffel, und die Seel ſelbſten, was den erſten betrifft, ſo muß die Seel wohl erwegen, wer der⸗ jenige ſeye, deme ſie ſich anvertrauet? dann wie der Lehrmeiſter iſt, ſo iſt auch der Schuler, wiewohl es wahr iſt, daß die Seel fuͤr diſen gegenwaͤrtigen Weeg, aulfs wenigiſten in ihren vortreflicheren Begebenheiten, ſchwehrlich einen vol⸗ kommenen Fuͤhrer werde finden koͤnnen, in welchem alles, was erforderet wird, an⸗ zutreffen ſeye, ſeytemahl ein ſolcher ver⸗ ſtaͤndig, beſcheiden, und in dergleichen Sachen wohl erfahren ſeyn muß, dann oh er ſchon alle behoͤrige Wiſſenſchafft haͤtte, jedannoch ihme die Erfahrnuß ab⸗ gienge, ſo wird er die Seel nicht laiten koͤnnen, da ihr GODd dergleichen be⸗ ſondere Gnaden verleyhen wollte wen e — ——— = = =— — = der lebendigen Liebe. 31 wedeſ welches ihr ſodann ſehr ſchaͤdlich waͤre, bcten dann weilen dergleichen unerfahrne Weeg⸗ ,emweiſer, den beſonderen Weeg eines ſolches ngde Geiſts nicht wiſſen, und ihre Wiſſen⸗ ſchhafft nur denen Anfangenden dienlich etel iſt, ſo erlauben ſie einer ſolchen Seel nicht lrte weiter fortzuſchreiten, und ſich hoͤher zu Ungen K ſchwingen: Solle alſo diſes die eintzige eſtsſdg. Sorg ſolcher geiſtlichen Lehrmeiſteren Wg ſeyn, daß ſie die Seel mit ihrer eigenen „Beſchaffenheit nach, halten, ſondern Acht en haben, durch was fuͤr einen Weeg die nſecn Seel von GOtt gefuͤhret werde, wann lſen ſie aber ſolches nicht wiſſen, ſo ſollen ſie nbe die Seel wenigiſt unverwerret laſſen, eh und demnach die Seelen zu groͤſſerer ſatne Einſamkeit, Freymuͤthigkeit, und Stille e anhalten, ihnen eine groſſe Freyheit ge⸗ er ſtatten, damit ihr Giſt durchaus nicht in eigige Sach angebunden werde, zur Seel von Gtt ni ae. durch etrachtung n zu der enina Beſch t gelaitet Eicn, . . Seelen erlau⸗ ondert. ſte bet wer r meiſter zu ſolcher de⸗ weil nicht ein 8 verſtehet, eg wer wird dem heiligen Pauto gleichen, die grer⸗. ſſtte der allen Alles worden iſt, damit er alle heit laſſen/ “ gewinne? ſo ſolleſt du dann, mein Lehr⸗ auch ande⸗ enn meiſter! die Seelen mit deiner Grau⸗re auſſer ſchnh ſamkeit nicht unterdrucken, da du derge⸗ Nath zu DKalten ſie ihrer Freyheit beraubeſte ſien fragen. elbſten 3² Die FIlamnen ſelbſten allein die Freyheit der Evangeli⸗ urt ſchen Lehren zume ſend, daß du nicht nur chin dich befleiſſeſt zu verhuͤten, damit du von ihnen nicht verlaſſen werdeſt, ſondern was noch aͤrger iſt, wann du erfahreſt, dagg deren eine, zu einem anderen ſich verfu⸗ d get habe, einigen Rath abzuhollen, oder ſſt⸗ von etwas ſich mit ihme zu unterreden, welches dir nicht zu vertrauen war, als⸗ i dann verhalteſt du dich mit ihr auf ſol⸗ ſege che Weis (welches ich ohne Beſchaͤnung an nicht ſage) wie ſich verheyrathe Perſonen e Be zu verhalten pflegen, wann ſie aus Eifer⸗ ſucht miteinander zancken, welches in dir ie und in lole kein Eiffer der Goͤttlichen Ehr, ſondern ene wem Jal eine groſſe hoffaͤrtige Vermeſſenheit iſi. een mt Ahuen dann wie weiſt du, daß eine ſolche Seel ſe eines anderen nicht vonnoͤthen gebabt enn habe? ſolche Lehrmeiſter ſollen alſo der⸗ aul gleichen Seelen ihre Freyheit laſſen/ und ſeynd ſchuldig ihnen zu erlauben, daß ſie rne ſich mit anderen unterreden, und wann ſhr ſie wieder kommen, alsdann miiſſen ſi ſelbe mit annehmlichen Angeſicht en pfangen, abſonderlich wann ihr Lehr ſol⸗ chen Seelen nicht mehr angenehun iſt, als welches dann ein Anzeigen iſt / daß ſie von GOtt zu hoͤheren Sachen gelei⸗ tet werben, und daß ſie eines anderen e ☛ Meiſters vonnoͤthen haben, ja ſie ſelbſten der lebendigen Liebe. 33 ne peret ruͤhree her aus ener narriſchen Hoffſ / iten fart, und Vermeſſenheeit. Der andere Blinde, welcher die Geel der zweyte ln in diſer Verſammlung hinderen kan, iſt Bunde/ um der Ceufel, welcher gleichwie er blind iſt, un de gtret, alſo will er auch, daß die Seel blind ſeye, eteerpt⸗ . leale deßwegen bemuͤhet er ſich die obbemeldte e e hag Einſamkeit der Seelen, welche ſie in i Gha rer Befchaulichkeit gefunden, mit eint⸗ ul gen Macklen zu beſprengen, der ſinnli⸗ eder Teu⸗ eli chen Ergoͤtlichkeiten, er rathet ihr l. ſie in⸗ ſolle denen Betrachtungen ſolcher Sachen ee obligen, durch welche man zu GOT gelangen kan, und denenſelben mit Um⸗ pfabung der ſinnlichen dabungen abzuwar⸗ n, wordurch er die Seel zerſtreuet, und htlich von jener Einſamkeit abfuͤhret, welicher der heil. Geiſt heimlich ſchon liche Ding gewuͤrcket hat⸗ II. er thut ſie durch einen geringen Biſſen, der ſinnlichen und troͤſtlichen Dingen. gleich einem Fiſch aus dem Meer, der r niſten Waͤſſeren des Geiſts, darinn ſie vorhe⸗ ro in GOtt verſenckt ware, ohne Ver⸗ weilung herausziehen, und zwar durch diſes, daß er ihr einen ſolche ungereim⸗ te Unterhaltung dargegen verſchaffe. NWK NM O —. == E . — S D = 34 Die Flammen wie den⸗ O ihr Seelen! ich bitte euch, wann ſelben die ihr von GODT ſo vortrefliche Waban eſe 1 empfanget, da et eu durch den Stand gegne ſolle, der inneslichen Verſammlung und Ein⸗ ſamkeit fuͤhret, auch dardurch von euren beſchwehrlichen Sinnen abfuͤhret, Ach! “” Por kehret nicht wieder zu euren Sinnen, ſoldern unterlaſſet eure ſinnliche Wuͤr⸗ ckungen; dann weil ſie zuvor euch zur Ablaugnung, oder Abtoͤdtung der Welt, und eurer ſelbſten verhülfflich geweſen ſeynd, da ihr in dem Weeg der anfan⸗ genden begriffen waret, ſo ſeynd ſie jetzt euch doch gantz verhinderlich, da GOTT euch ſeine groſſe Gnad erzeiget, daß er jetzt ſelbſten euer Lehrmeiſter ſeyn will, wann ihr euch anderſt nur befleiſſet in keiner Sach eure Wirckungen anzuwen⸗ den, beynebens wann ihr euch auch jener liebreichen und einfaͤltiger Aufmerckſam⸗ keit bedienet, ohne daß ihr der Seel eini⸗ ge⸗ Sewaltthatigteſt agthut⸗ dardurch iiöiyr Frid und Ruhe erſtoͤtet werde, als⸗ dann wird euch GOT mit heungiſſcher Labung ſpeiſen, weilen ihr ſelber keine Ver⸗ dindernuß machet. der dritte Englich ſo iſt der dritte Blindedie Seil en Fub ſelbſten, aus Urſach; weil ſie ſich nicht er⸗ Seel felbſi kennet, deßwegen ſie ihr auch ſelbſt ha⸗ N g n reiſſen aus, und wollen mit ihren eignen der lebendigen Liebe. z i im det; dann weil ſie nicht anderſt, als dureb e eihre Sinn zu wuͤrcken weißt, ſo geſchicht es, daß wann ſie GOTTin eine bemeldte Lere, und Einſamkeit ſetzet, allwo ſie ih⸗ re Seelen⸗Kraͤfften nicht gebrauchen kan, ſo vermeynet ſie, daß ſie muͤßig gehe, und alſo nichts uͤbe, derohalben ſie ſich bemuͤ⸗weiche ihre het ihre innerliche Ubungen empfindlich Wirckunge zu machen, und zu erpreſſen, wordurch nit unter⸗ ſie dann zerſtreuet, und mit groſſer Tru⸗ laſſen will. ckenheit erfuͤllet wird, da ſie vorhin eine ruhige Stille und geiſtliches Stillſchwei⸗ Pen Benoſſen, in welcher Stille ihr GOtt, ol heimlich, ſeine Suͤßigkeit eingegoſſen hat: Ja es ereignet ſich zu Zeiten, daß GOtt chierinn mit der Seel ſtreitte, und ſich be⸗ muͤhe dieſelbe in ihrer vorigen Ruhe zu erhalten, ſie aber hartnaͤckig widerſtrebe, und ſich bemuͤhe, mit der Einbildung zu ſchreyen, und mit ihrem Verſtand zu wircken, und diſes gleich jenen kleinen Gleichnuß Kinderen, welche, da ſie von ihren Muͤt⸗ Kn dnem teren, ohne alle ihre Muͤhe auf ihren Ar⸗ in men umgetragen werden, da ſchreyen ſie, Füſſen gehen, dardurch ſie ſowohl ſich als auch ihre Muͤtteren vom Gehen ver⸗ hinderen: Erwege alſo die Seel, wann ſie ſich bey GOTF in ihrer Stille, und Ruhſamkeit aufhalte, und ob ſie ſchon wie ſie ſich Wadaun keneswegs erfenne , nes ie⸗ et⸗ tſehen was thue, oder gehe, ſo ſolle ſie wiſſen, dage ar er l daß ballẽ ſolle/ 36 Die Flammen daß ſie dannoch in der Sach ne groͤſſere Reiß mache, als G eere ihren eignen Fuͤſſen oder Wirckungen gienge; dann GOTT traget ſie in ſei⸗ nen Aermen, detzwegen vermercket ſie ih⸗ ren Gang nicht, dann was GOtt in der Seel wuͤrcket, diſes kan kein Sinn er⸗ Diſemnach ſoll die Seel ſi ch in die Goͤttliche Aerm werffen, ihme veſtiglich ſich anvertrauen, und wann ſie alſo ver⸗ fahren wird, ſo wird ſie ſicher ſeyn, ſie hat auch nichts zu foͤrchten, als biß ſie aus ihr ſelbſten mit Fleiß ausgehet/ und wie blind die Sinnẽ feyen/ ihrer Kraͤfften ſich bedienet, und nt nen wircken will. DerlV. Vers. Sinnen, ſo blind und dunckel gan Zuvor geweſen: . Wann die Seel mit etwas anders ih. ren Luſt ſpeiſet, als mit GOtt, oder mit dem, was Suͤnd iſt, ſo iſt ſie blind, dann ob ihr ſchon das Goͤttliche Liecht nicht ermangler, weilen ſie aber blind iſt, ſo ſeher ſie doch ſolches nicht, wegen der⸗ wircklichen Blindheit, mit dero ſie be⸗ hafftet iſt, die Seel ware auch damahls finſter und blind, bevor ſie durch gemeldte Vermwanolana von GOit eeleuchtet wur⸗ » 2= = = = — = — – – == = = = = — S der lebendigen Liebe. 37 de, weil ſie, die von GO ihr in kin ſaber mitgetheiſte ſo groſſe Guͤter nicht Weiters ware auch die Seel vorhero ſi verhiu⸗ i in diſem blind, ihrem Sinn nach; weil deren auch Gmn ſie ſich ſelber mit etwas auſſer GODT dile eſan⸗ Eimn ergotzet hat; dann die Blindheit der o⸗ den Goltes beren Seelen⸗Kraͤfften, oder Sinnen wird von der Begierlichkeit verurſachet, nen welche gleich einem Woͤlcklein zwiſchen ao dem Aug des Hertzens, und zwiſchen die ſe vor ihr ſchwebende Goͤttliche Ding ſich Gtll farwirffet, damit es ſolche nic? ſehe; en ach ſo waren diſe Sinn vorhero 8H r Aulchauung der unermaͤßlichen Goͤtt⸗ icchen Reichthumen, und Schoͤnheiten ank blind, weilen ſie denen ſinnlichen Erxrgotzlichkeiten nachgeſtrebet haben: dann Gleichnng⸗ Aleichwie das mindiſte, was dem Aug en auferlegt wird, genug iſt, ſelben das Se⸗ hen zu verwehren, alſo, daß ſeibes, auch, eine allergroͤſte vor ihm ſeyende Sach, nu durchaus nicht anſehen kan, eben alſo itt r eine, auch nur eintige Begierlichkeit, ſo em lang ſelbe in der eel dauret, genug, al⸗ tee le obbemeldte, obſchon auch wunderbar⸗ ſen inche Gnaden GBites hihterſtellig zu ma⸗ hen. . 18 Net aruͤber hin machet guch ein ſolche und ma⸗ l ſie annoch lebet, gantz viehiſch; dann ob⸗ Begtriich⸗ S““õ iten keiten / den ſm wohlen ſolche Begierlichkeiten zu Zeiten g . XN.K 3 einige — 4 Bie Flammen. biſch/ und einige dem Geiſt zugehoͤrige Sachen be⸗ natuͤrlich ruͤhren, wann ſie aber ihnen doch auf ih⸗ re natuͤrliche Weis woͤllen anhangen, als⸗ dann ſeynd, die ſchon nur natuͤrliche und viehiſche Begierden; ſo iſt gar wenig da⸗ ran gelegen, daß ein Vorwurff geiſtlich ſeye, wann die Begierd nach ſelber in der Natur derſelben gegruͤndet, und alſo⸗ natuͤrlich ſſt. wann die Aber du wirſt mir hier ſagen: Wann Ergebung man nach d ein Verlangen tra⸗ Pcgiir ſck iſt lolches dann nicht Abſig . ich / oder nur natuͤr⸗ Auf diſes antworte ich, daß ein ſolches lich ſehe. Verlangen nicht allezeit, ſondern nur da⸗ mahls allein uͤbernatuͤrlich ſeye, wann Dasjenige, von dem du zu ſolcher Begierd hberveget wirſt, uͤbernatuͤrlich iſt, und der GBewalt auch Krafft derſelben von GOtt herkommet, wann du aber aus dir ſalb⸗ iſien diſe Begierd zu haben verlangeſt, ſo⸗ iiſt ſolches der Weis nach, mit welcher GT begehret wird, nicht uͤbernatüͤr⸗ Gleichnuß. lich, wann du demnach von dir ſelbſten angetrieben, nach geiſilichen Geſchmacken⸗ oder Troͤſtungen trachteſt, und in ſolchen deine naturliche Begierlichkeit erſaͤttigeſt, ſo thuſt du ein Schuß⸗Gaͤtter fuͤrwerf⸗ fen, und biſt ein viehiſcher oder thierli⸗ cher Menſch, welcher von geiſtlichen Din⸗ gen ſodann nicht urtheilen kan, auch ſe ni derx lebendigen Liebe. 39 Eiif nicht verſtehen, als welche uͤber alle Sinn ſeynd. M alle Der V. und VI. Vers. . Mit ſeltſamer Vortreflichkeit, Aiecht und Sitz auszutheilenl, Zugleich dem Liebſten vor allzeit. Daas iſt, mit ſolchen Vortreflichkeiten, Wie die welche ſo hoch und frembd, daß ſie von Seel mit e aller Erfindung entfernet ſeynd; dann ühren Vor⸗ ni mit eben ſolcher Vortreflichkeit, mit wel⸗lreſlichkei⸗ cher der Verſtand die Goͤttliche Weis⸗n 6 D heit empfangen hat, thut auch die Seel , HODD wieder geben, dann gleichwie N GOD mit freyem und ihme beliebigen Willen ſich ſelbſten ihr gegeben hat, alſo thut ſie ihme, wiederum ihne ſelbſten ſchencken, durch ein liebreiches Wohlge⸗ fallen, welches ſie an GOTT und ſeinen Goͤttlichen Nollkommenheiten in ihr uͤbet, aus diſem ſchoͤpffet die Seel eine unver⸗ gleichliche Ergoͤtzung; indeme ſie ſiehet, daß ſie ihreim GOD eine ſolche Gach verehre, welche ſeiner unendlichen Weis⸗ e beit gemaß iſt, welches nichts anderes iſt, N MNK NK A4 als = — = = — = = „= — = . S-⸗ E 40 Die Flammen KapS 1s eben ſo vil geben, als man bekommen GOit ein G Ott aber iſt mit diſem Geſchanck der allervor⸗ Seel zufriden, dann weniger thaͤte ihne Sligbſtas nicht vergnugen, er liebet in eben diſem mache die Seel und ſchencket ſich ihr von neuem freywillig, und durch eben diſes liebet die Seel, und empfindet die Seel daraus ein groſſe Vergnuͤgung, indeme ſie ſihet, daß ſie ihren GOtt auf ſolche Art mehr ſchencket, als ſie in ihr ſelbſten iſt; inde⸗ me ſie GOT ſelbſten ihren GOD ſo freygebig verehret, als wann derſel⸗ Sach waͤre bige gleichſam eine ihr gantz zugeboͤrige und diſes Doch ſeynd allhier zu mercken jene Vortreflichkeiten mit welcher die Seel diſe ihre Ubergebung als ein Geſchanck Agegen dem Alterhoͤchſten verrichtet, de⸗ DDe 1. wegen Die erſte iſt, daß ſie allhier GOTD ihrer diebe durch GODT liebet, welches dann eine durch Golt wunderliche Hochheit iſt, weil ſie liebet entzunden von dem heiligen Geiſt, habend in ſich den heiligen Geſftt— ereen Die anderte iſt, daß ſie GOtt in GOtt in GOtt. liebet, dann in diſer ſo hefftigen Vereini⸗ gung wird die Seel in der Liebe GOttes verſenckt, und G Ott ergibt ſich der Seel mit groſſer Hefftigkeit. S ſchez ndi tel ⸗ rden ſ D , rned Grh⸗ fe Gen, Cln ſchent hiie ben Rn n hi lebct Don ſei 60 n ns S= = S = S = — — E Se — = == der lebendigen Liebe. 41 Die dritte Vortreflichkeit diſer LiebelII. wegen iſt, daß die Seel GOtt allhier von we⸗ihrer Liebe gen diſem liebet, was er in ſich ſelbſten iſt in nen⸗ . Die vierte, iſt das vob GOttes, da ſie lv. wegen ſolches aus ihrer Schuldigkeit verrichtet, ihrem Lob weil ſie von ihme deßwegen erſchaffen GOttes u. worden iſt, auch wegen denen empfange⸗ ihrer nen Wohlthaten, und von wegen dem Danckbar⸗ Luſt, welchen ſie hat GHTT zu loben: eit. darneben iſt ſie gegen ihme auch auf das allerhoͤchſte danckbar, wegen denen von ihme empfangenen natuͤrlichen und geiſt⸗ lichen, auch empfangenen ſonderbaxen Gaaben und VBortreflichkeiten. Das IV. Geſaͤtzlein. Wie mild liebreich und guͤtig Erwacheſt du in meiner Schooß In welcher du ſo ruhig Verborgen bleibſi allein und bloß Mit deinem wunderſuͤſſen Althem, voll Guͤte und Herrlichkeit Den du mir thuſt einflieſſen Machſt mich verliebt mit Zaͤrtigkeit. Alihier kehret die Seel ſich mit groͤſter Lieb zu ihrem Braͤutigam, dancket ihme, und machet ihne groß von wegen zwey wunderlichen Wirckungen, welche er zu Zei⸗ W MNKNXEZ ten was die Er⸗ Diſe Erwachung iſt ei eine von dem ewi⸗ wachung gen Wort, in der Tieffe der Se el au us⸗ Hres gewirckte Bewegung, und zwar. von 4² Die Flammen ten unter diſer Vereinigung zu wänchen pfleget, deren die erſte iſt die Erwoa ODDes in der Seel, die Weis mit welcher ſelbe geſchiehet, iſt die San muth unde die Liebe, die anderte Wirckung iſt, die Anhauchung oder Anblaſen EOites in der Seel, die Weis aber,mit welcher ſolches geſchiebet, ſeynd die Guͤ⸗ ter ſambt der Glory, die dariunen der Seel ertheilet werden. Der l. und II. Vers. 13 9 wie mild / liebreich / und guͤtig, Erwacheſt du in meiner S ner Se oßt hocher Vortreflichkeit, und Suͤßigkeit, daß alle Balſam, wohlriechende pece⸗ reyen, die Ausſtraͤuung aller Blumen in der Welt, zur Ausgieſſung ihres Ge⸗ ruchs, verriben worden zu ſeyn ſche⸗ nen: Es geduncket der Seel, daß alle Reich, und Herrſchafften diſer Wer⸗ auch alle Krafft und Macht des gantzen Himmels beweget werden, ja es bleibet Hinn bey⸗ diſem, ſonder alle Weeſen, e nche o⸗ der Krafften, und die Schoͤne aller e⸗ = = = Se. = = Eee —= = vice Worl Anbli deb — 2 5 SS= D — S – = = =☛ = = S- — – = der lebendigen Liebe. 43 ſbaſfenen Ding glantzen und verrichte ammentlich, in diſer Aufwachung GOt⸗ tes, nur eine eintzige Bewegung, durch diſe wird der Seel mit einer wunderbar⸗ lichen Neuigkeit das Goͤttliche Leben, ſambt der Weeſenheit, und Ubereinſtim⸗ mung aller Geſchoͤpffen entdecket, es will in der Seel lauten, daß in ihr die Goͤtt⸗ liche Weisheit mehrers wuͤrcke, als alles was wuͤrcken kan, gleicher Weis muß man ſagen, daß die Seel in diſer Be⸗ wegung eben dasjenige ſeye, welche be⸗ wege wird, und welche aufwachet, aber GOtt verbleibet allezeit auf jene Weis, auf welche ihne die Seel geſehen hat, be⸗ wegend, regierend, und die Krafft auch Schoͤnheit allen Geſchoͤpffen ertheilend. Es ſihet die Seel, was GOtt in ſich ſelb⸗ ſten iſt, und was er in denen Geſchoͤpffen ſeye. GODD reiſſet ihr hinweg etliche Vorhaͤng, welche ſie noch vor ihr hat, damit ſie ſehen koͤnne, was er ſeye, ſambt der Krafft aller ſeiner Bewegungen,wel⸗ ches ſie vorhero niemahls geſehen, dahero auch David ſagte: Exurge; quare 0b. Pſ.4 dormis Domine! Stehe auf/ O SErr! warum ſchlaffeſt du? weilen derohalben die Seel in einem Schlaff eingeſchlaffen iſt, von welchem ſie niemahls durch ſich ſelbſt haͤtte erwachen koͤnnen, und der ein⸗ tzige GOtt ihre Augen eroͤffnet hat, und diſe Erwachung hat zuwegen bringen fenr 3.V 2 Die Hamthen. nen, als nennet ſie diſes gantz eigentli eine Erwachung GOttes. was ſelbe Es kan nicht ausgeſprochen in der Seelwas die Seel in bemeldter Erwachung wuͤrke von der Vortreflichkeit GeOttes empfin⸗ det, und in ihrem Innerlichen erkennet, welches ſie allhier ihre Schoß nennet; dann es erſchallet in ihr eine unermeßliche Macht in der Stimm einiger groſſen Menge der Vortreflichkeiten, tauſend, und tauſend Tugenden, in welchen die Seel ſich ſieiffend, erſchroͤcklich allen ih⸗ rreen Feinden bleibet, guch gantz verſuͤſſet und annehmlich demjenigen, welcher alle Süßigkeiten, und Annehmlichkeiten aller Ereakuren in ſich hegreifſet. ung er⸗ vhSn mit ſerblichem Fleiſch umge⸗ nkommn wie ſe wol⸗ Aßer gllhier entſtehet ein Zweifel, wie die de d H hier entl ehet ein gwe e bene Geet, eine ſo ſtarcke Theilhafftigma⸗ age kone chung Otes erdulten kome ⸗ Deſſen iſt eine zweyfache Urſach, die I. weiten die Seeſ hier ſchon in em Stand der Vollkommenheit beharr⸗ lich verbleibet, welcher, auf⸗ das hoͤchſte gleich⸗ ſoͤrmig iſt/ dah ro ſie keinen Schaden an Sheilhafftigmachung zu leiden pfle⸗ get, die II. und wichtigere iſt; weilen ſolcher heiſhaſftignac, GOEE der Seel ſich ſanfftmuͤthig, und lieblich er Geiſt, wegen der lebendigen Liebe. 45 aencs lieblich erzeiget, dann gleichwie er ſie er⸗ goͤtzet, eben alſo ſtaͤrcket er ſie auch, ihre Natur alsdann beſchuͤtzend, da er dem Geiſt ſeine Hochheit gantz guͤtig, und mit Lieb zeiget, gleichwie der Koͤnigin Eſther Hiſtarpy. geſchehen, ſo bald ſie von dem Koͤnig uunz. ſenhne armet worden iſt. Weilen dann alles 4 diſes ſich in der Tieffe der Seelen zutk⸗ tm get, dahero ſaget W„ee „ Der III. Vers. 4 In welcher du ſo rubigg, Verborgen bleibſt / allein und bloß. Gel Die Seel ſagt hier, daß GOtt heim⸗ Gott hal⸗ Clich in ihrer Schooß verborgen bleibe, tet ſich zwar Dann (wie ſchon geſagt worden iſt) diſe in allen i ſuͤſſe Umarmung geſchiehet in der Tieffe Stelen n der Weeſenheit der Seel, und ihrer Kraͤff⸗ A ernige tn ten, es iſt aber hier zu wiſſen l. daß ſich borgen auf H(GOtt zwar in allen Seelen, und inihrer 6 Weeſenheit aufhalte, dann ſonſten koͤnn.— n te ſie nicht beſtehen, allein unter ſolcher — em Aufhaltung iſt ein groſſer Unterſchi), l dann II. in etlichen bleibet er gern und vergnuͤgt, III. in einigen aber haltet er Sleichnuß. ſich auf, als wie ein Frembdling, da ihme ncht geſtatt wird etwas zu wircken, oder ſz befelchen, IV. wieder in anderen bale tet er ſich auf, als wie in ſeinem eigenen ſchaffet, allwo er nemlich wenigere Be⸗ 4 Die Flanmmen Hauß, darinn er alles regieret, und an⸗ gierlichkeiten und eigne Beliebungen an⸗ trifft, dann alldort wohnet er einſamer, auch vergnuͤgter, und je einſamer er iſt, deſto verborgner verbleibt er,. II. aufeine al⸗ Diſemnach ſo iſt er in jener Seel gant lervortreff⸗verborgen, in welcher ſchon keine Be⸗ lichſte Weiſ aber in de⸗ nen Voll⸗ gierlichkeit mehr, und keine Geſtalten an⸗ derer Geſchoͤpffen ſich aufhalten, und di⸗ kommenen ſes mit einer weit mehr inniglichen, und hertzlicheren Umarmung, allwo er gantz ruhig, und verborgen bleibet l. weil der Teufel dorthin nicht reichen, auch der Verſtand dahin nicht gelangen kan, der Seel aber, welche in ſolcher Vollkom⸗ menheit lebet, iſt er gantz nicht verborgen, trifft, dann da diſes geſchiehet, ſo gedun⸗ cket es der Seel, daß derjenige erwache, als welche ihne in ihr allezeit erfahret, es ſeye dann II. daß er ihr verborgen ſeye, ſo vil als diſe gemeldte Erwachung . 7 welcher zuvor in ihrer Schooß geſchlaf⸗ — een hat; III. dann wo er allezeit wa⸗ chhenp in ihr verbleiben ſollte, und er ihr deſliaͤndig ſeine Erkanntnuſſen und Lieb⸗ de⸗ r0 anwehet, welcher ſie auf das allerkieffiſte der lebendigen Liebe. 47 koſungen mittheilete, ſo waͤre diſes ein Verbleibung in der Glory. Der IV. und der V. auch VlI. Vers. Mir deinem Wunder⸗ ſuͤſſen Athem „ voller Guͤte und derri lichkt eit. Den du mir thuſt einflieſſen / ſt mich e e mit Sr⸗ ichkeit “— Von diſem füſſem. Achem oder Ar asdien⸗ hauchung GOttes, will ich nichts reden, dauchung kauchge klaͤrlich erkenne, daß ich von ſol⸗ zoner Qede. cher nicht reden kan; und daß ſelbe weit tes gegen er erſcheinen wurde, als ihre Groͤſſe einer Seet ſich ſelbſt iſt, ſeytenmahlen ſie eine An⸗ſeye? ſchen iſt, welche GOtt ſelbſten der elen thut, dardutch er ree in jener Auferweckung der ſo vortreflichen Er⸗ fanntnuß der GOttheit, den heiligen Geiſt verſencket, und auf das allerzaͤrtiſte mit ſeiner Liebe anflammet, gleichfoͤrmig de⸗ me, was ſie geſehen hat; dann weilen ein ſolches Athmen oder Anbialen GOrles 7 48 Die glammen voll aller Guͤter und Glory iſt „ hat ſie der heilige Geiſt auch deßwegen mi in der Liebe gegen ihme auch entzuͤndet wird uͤber alle Sinn und Herrlichkeite deßwegen enthalte ich mich von diſem mehreres zu baudlen. S e X Flamm des heil. Vatters Johannis von Kreus i⸗ in kurtzem Vedriſſ. “ Guͤter und Glory erfuͤllet, wordurch ſie L Eende der lebendigen Liebes⸗ — 5 Carmeliter Nn de weiche Wahren an geſticee. Perſohnen, wider D ihre drey Feind der Seelen, 1 A die Belt Be hero niemahls in den Druck ausgegangen. Led einen kurtzen Begriff verfaſſet. ) Sambt einigen diſes Heriigen dur wahren Heiligkeit und Vollkommen⸗ . beit dienlich. E er⸗ enac GOTDT tachtenbe Menſch, welcher in kurtzem zur heiligen Verſammlung, zum Geiſt⸗ lichen Stillſchweigen, und zur Ar⸗ muth des Geiſts gelangen will all⸗ no der ergoͤtzliche Lufft des heiligen Geiſts verſpuͤhret, und die Seel mit GSTT vereiniget wir ,muß ſich⸗ ſalgemer Lehr⸗Staͤcklein uͤben, Eigene iſt zu beoba Welt, von dem Teufel und von den Sleiſch berkommnen, 1. die Wei e daß “ alle Schaͤden der Seel von der ndiaz 4 2.6883 (0) Se. N6 8 iſt ihr ſchwaͤchiſter Feind: der Teu⸗ nen, das Fleiſch aber, iſt vor allen der ſtaͤrckiſte, damit man aber nur einen aus diſen uͤberwinde, ſo iſt vonnoͤthen, daß man uͤber alle drey obſige, wann man aber einen ſtuͤr⸗ tzet, ſo werden die zwey andere ge get, ſo hat die Seel keinen Krieg mehr zu ſörchten, „ Die I. Warnung. Wie man Gegen alle Menſchen ſollſt du dich mit ſich gegen gleicher Liebe, und Vergeſſenheit halten, alle Men⸗ deßwegtn 1. entziehe dein Hertz ſowohl ſcen der⸗ von deinen Freunden, als von Frembden, halten ſolle aper⸗ mehr von deinen Verwandten, da⸗ mit nicht etwan das Flelſch und Blut, dein Hertz an ſie anhencke, II. befleiſſe dich allen Menſchen unbekannt zu ſeyn, dar⸗ durch du deiner Schuldigkeit, welche du gegen ſie haſt, vil beſſer genug thun wirſt, als wann du die, deinem GOtt allein ge⸗ buͤhrende Geiſtliche Warnungen. e eg e eeche kanen vor Ven anden an eglen, weil der allein deine hefft, u grob arinen walcher von GON tigere en el t wird, du aber nich ihr ge⸗ ſeye? von allen IV. t weiſt, wer diſer uk rberſthtunn de Sihen Ve derh did ſebſt Vareoden Wef du ſcher ſieyn. chkom a u . Die II. Warnung. Ddas zwehlte betrifft die zeit W/ damit du derohalben ds geiflich uter,auch auf Dden, und deinen unot von ihren Scha⸗ zeitli⸗ “ den zu ſeiben befreer bieibeſt, i. ſe mſtien Guͤter e daeg aſeunng kragen ſor aen inen⸗ ier Beſitung, und n init ihrer Sorg, en Ees ſeye im Eſſen, Kleid mit ihrer Sorg, ““ ve n Eien Kleideren oder anberet e und beſchwehren, Gce Wunt enen S ſean gigen Tag nicht tracht le auf den mor⸗ A geſte = allein auf. Gerernenein deon aus welcher ſondann auch IV. dene Sorg tragen wird, da deiner nnp ringſte aenlem vel da er auch das ge⸗ ſee Se erlein verofleget, durch diſes * 3 wirſt Beiſtliche Warnunge mirſte du die Ruhe t deiner⸗ Sie nene lan⸗ was Or⸗ Beriſt i ſene, welche ein age ern et dens⸗ und “ Weknaene di I andere beobachten i dem Se hein follen 8 ger ee ede oder erbcethti es Nachſten als zu ſeiner Zeit llei dernzangen der es wiſſen ſolle buͤtes dich, daß du uber diſes, was ln der 86 n6 nenn reſt e⸗ tiheſt, dig entſetzeſt, ſondern e vilin ebk deine 99657 Seeil ader Ruh, und Freyheff, ping Dann dibee de “ ſicr den “ leben vui du anl SWee icht einin den ckeſt, ſor e Rr anget aſheſi, als ſolche Sache ii welche dich nicht ee annki 9 ine einer Gemeind nicht alſo lebeſt, als wann du nicht alldorten waͤreſt ſo ſeye verſicheret, du wirſt kein geiſtlicher Men werden du wirſt auch durchaus nicht zu ei r Geiſtliche Warnungen. 7. ner innerlichen Verſan unlung deines eiſts gegen GOT gelangen koͤnnen ; ſunn ſo gut dein Eifer oder Abſehen immer ſeye, ſo wird dich doch der Deufel auf ei⸗ de dercniran anderte Weis betriegen, wann ſe Lehr nicht halteſt: Ja er hat ſchon wuͤrcklich auch zimlich vile hinterliſtet, arum ant dich deſſen, was der heil. Jacobus ſchreibet; Si quis putat ſe erheerr I. 26, Egioſum eſſe non reifrænane linguam, hu Jus vana eſt Keligio. Wann einer ver⸗ meynt / er ſeye ein Geiſtlicher / und dn⸗ met aber ſeine Zunge nicht / deſſen Geiſt⸗ lichkeit iſt eytel. Welches nicht allein von der aͤuſſerlichen, ſonder auch von der in⸗ herlichen Zungen ſoll verſtanden werden. Wider den Teufel. a unter allen Erfinduungen, der Teuſel Peken ſich der Teufel wider geiſtliche Per⸗bem . Pnen gebrauchet, ſeye meiſtens der Vor⸗ſmetan 4 des Gutens, nicht a⸗dem 6 Boͤſens, dann er gar Scheindes ehr ſie in daos jenige ver⸗Gutens die s ausdrucklich boß Framme n 3 Suͤnd iſt, deßwegen ſolle man belriegen gllezzeit, alles dasſe ige ſoͤrchten, was dem chein nach gut iſt, abſonderlich wann du ein ſolches Schein⸗Gut nicht aus Ge⸗ hHorſam verrichteſt, ſodann wird es am ſ⸗ „ 4 en N õ alle Eigenthumlichkeit und verſichereſt 8 * Geiſtliche Warnungen ſten ſeyn, du hohleſt von jenem einen Rath ein, von dem du ſolchen einzuholen ver⸗ pflichtet bſſi. Die I. Warnung. wider wet⸗ Du ſolleſt Il. niemahl eine Sach vor⸗ chenbiſt der nehmé, zu welcher du krafft deines Stands, Gehbꝛſam und der ſelben Reglen nicht verbunden hiſt, Muter i. wWann ſchon ein ſolches fuͤr dich oder auch cket, dann der Gehorſam ertheilet dir dar zu dem Verdienſt, und die Sicherheit, II. durch diſes Mittel legeſt du ab odie wiider die Liſt des Teufels Il. wo du a⸗ ber diſe Fuͤrſorg nicht braucheſt, ſo wirſt Ddu dich ſowohl in kleinen, als auch groſ⸗ en Dingen, von dem Liſt des Leufels nicht erretten, unangeſehen es dich ſchon geduncket, daß du dich ſonſten wohl ver⸗ halteſt IV. dann wann ſchon kein ande⸗ rer Schaden waͤre, als der alleinige Un⸗ gehorſam, ſo waͤre diſes ſchon groß genug, alldieweilen dem Allerhoͤchſten der Gehor⸗ ſam weit mehrers gefallet, als das Opf⸗ fer V. die Werck aber eines Geiſtlichen, o⸗ der Untergebenen ſeynd nicht ſein, ſondern gehoͤren zu ſeinem Oberen, welchem wann er ſelbe entziehet, ohne Anfragung, ſo wer⸗ Die den ſie vor GOe V all unfruchtbar. S= = = = — S=S qus kein geiſtlicher Menſch werden, auch Geiſtliche Warnungen. „„„„ Die II. Warnung. Du ſolleſt I. niemahls deine Oberen um diſe u⸗ anderſt anſehen, als wann ſie GOtt ſelb⸗ Ead des ſten waͤren; indeme ſie an ſtatt deſſen Sedar, ſeynd, der Teufel, um die Demuth zu halken / ſolle verhinderen, miſchet ſich hier ſtarck ein der Unter⸗ II. deßwegen ſolleſt du niemahlen deines gebene nie⸗ Oberen ſeine Eigenſchafften, ſeine Weis mahl nach zu handlen, ſeine Geſchicklichkeit, oder dzeen ühn ngeſchicklichkeit anſehen; dann wo du Merſiueen, dich nach diſem richteſt, ſo wird dir ſol⸗ ten des OHO⸗ ches ſehr ſchaͤdlich ſeyn; alldieweilen du beren ſein⸗ auf ſolche Art, einen Goͤttlichen Gehor⸗ Werck ode⸗ ſam in einen menſchlichen veraͤnderen wirſt; den Gehor⸗ weil ſodann die ſichtbare Weis deines O⸗ ſam ein⸗ beren zu handlen, dich von dem Gehor⸗ richten ſam abhalten wird, nicht aber wird dich ierzu anhalten der unſichtbarliche GOtt, e du, in der Perſon ſeines Oberen dienen ſolleſt. Il. Warlich ſage ich dir, daß der Teufel, auf ſolche Art einen groſ⸗ en Theil der Geiſtlichen, oder welche zur Vollkoͤnmenheit ſchreitten, in das Ver⸗ derhen ſtuͤrtzet, weilen ſie bey ihrem Ge⸗ horſam, ihre Augen auf dergleichen Ab⸗ Pen, oder Fehler der Oberen ſchlagen I. ſo lang du dann dahin nicht gelangeſt, daͤß es dir ein Ding ſeye, ob diſer oder ner dein Oberer ſeye, ſo wirſt du durch⸗ 10 Geiſtliche Warnungen. deine Geluͤbd des Gehorſams niemahl ge⸗ treulich halten. c cede⸗ Befleiſſe dich ernſtlich zuin. müthigen. ſowohl in denen Wopten, als gauch in⸗ Werck ſelbſten zu demuͤthigen, daſnit dich in dem Gluͤck, und gutem Fo deines Naͤchſtens wahrhafftig erfreueſt, und mit aufrichtigen Hertzen verlangeſt, daß dir alle moͤchten vorgezogen werden dann durch diſes wirſt du das Boͤſe mit dem Guten uͤberwinden, den Teufel weif. verjagen, und die Ruhe, auch Frid dei⸗ nes Hertzens beſitzen U. und diſes ſolſt mehr gegen diejenige thun, denen dun niger als anderen geneigt biſt, III. ſo lang du dich aber nicht alſo verhalttr wirſt, ſo lang wirſt du die wahre Liebe auch nicht erreichen, in ſelber auch keinen Fortgang machen, deßwegen VHerwahe ie Ee allezeit lieber von allen unterwiſen werden, als uur den allermindiſten e⸗ zu unterweiſien. 3 elk. * 5 5 2 1 4 * 2 .* ð . Geiſtkiche Warnungen. 1r e . Warnung. Wer 8 Seg wider ſein Fleiſch und wie ſich S be iten, das iſt wider die unor⸗geiſtliche Ontliche eaſtener ſeibſt, S will, Perouen der ſolle ſeſtiglich glauben l. er ſeye zu e n eren End in das Elonter oder ſeſeneto⸗ e Gemeind ro uman als von ei⸗ verhalten geſchni r gehoblet, und aus⸗ ſollen erden, II. damit du dann belen deren, die um u d aus a ⸗ Be⸗ nel ſo muſt. Aeügan , ate A Ele eiſtlichen Dezu 8 MMM diſem verordnet wor chen ſ ag eur aher S ſon e Bie . ahlbaren H S ſene ganz ni 12 Geiſtliche Warnungen. Die II. Warnimg. Cir gentr Unterlaſſe niemahls einige u den olle man Dienſt Ottes gereichende Sach, aus kein Werck Mangel des geiſtlichen Luſts, oder Droſts, thun / oder gleichfalls II. verrichte ſie nicht von we⸗ ualeſaſkn. gen der Süßigkeit, welche die daraus ent⸗ ſpringe, es ſeye dann, daß ſie nicht weni⸗ ger, als andere ungeſchmacke Ding / muͤ⸗ ſten verrichtet werden III. wann du di nicht thuſt, ſo wirſt du die Standhafftig⸗ keit des Gemuͤths nicht bekommen glei falls deine Sehwalhheit — uͤberwin 2 “W den köͤnnen. “ Die il. Parnung. 239 W& ein geiſtlicher Mann ſolle I. almad in ſeinen geiſtlichen Ubungen ſein Ab⸗ hen, alſo auf den Geſchmack oder Luſt derſelben⸗ werffen, daß er denſelben anhan⸗ ge, H. gleichermaſſen ſolle er die darin⸗ nen enthaltene Bitterkeit nicht von ſich abwenden, a vilmehr dasjenige ſuchen, was ungeſchmack iſt, weilen auf diſen Fall die Sinnlichkeit gezaͤmet wird l widrigenfallse wirſt du weder de Wale eigne Liehe uͤberwinden, mocht R on die Aiebe GOttes = c 1 = SS =SPDaↄ —— vehr⸗Gpruch Eſleiſſe dich zu haben l. eine gewohn⸗von der liuliche Sorg C Briſts in allem nachzu⸗Rachſolg nim folgen demnach verhalte dich, in allen, wie EHriſtt. ſich verhalten hat, oder in dergleichen Unrnſtanden verhalten thaͤte. II. CHriſtob zu Lieh ſage ab allen deinen unordentli⸗ chen Luͤſten, als welcher in ſeinem Leben keinen andert Luſt gehabt, als zu erfuͤllen, den Willen ſeines himmliſchen Vatters wegen n neigt dein Gemuͤth zu ſchweh⸗ eeren nich veren nicht zu leichteren Dingen, zu dem Wenigeren nicht zu dem Mehreren, ehen⸗ dern zu deme, was beinein Willen zuwider iſ als was du willt aide Welcher I. ohne Beyſtand eines geiſt⸗von der chen Lehrmeiſtets leben will, der gleich t Noldwen⸗ einem Baum, der allein auf dem Feld ſte⸗ egket t het, und keinem Herrn zugehoͤret; dann Ledrers. ob er ſchon reich an Fruͤchten, ſo werden 1. Gleichn. u. Gleichn. meiſter unterworſſene Seel, gleich 14 Geiſtliche Lehr⸗ Spruͤch. och folche von d Porbeygehenden Ne de kce und itig⸗ itig. werde der roͤhalben iſt II. eine alle Cian keinem “ abgeſoͤnderten Kohlen, welche mehrers erioͤſchet, als feurig wird, III. e ſen ode ne Fuhrer fallet, ſiget ſeitenm Jal al⸗ lein, und ſchaͤtzet ſe eine S ering; in⸗ deme er ſich ſelbſten, e⸗ allein nver trauet hat. IV. Wann du dich allein zu fallen nicht ſoͤrchteſt, ſo ore rchte wenigiſt allein aufuſtehen⸗ und bebene e Kan hr 4 zwey mehr vermoͤgen als nur einer. V. Welcher mit einem Laſt fallet, ſtehet e ſchwerlich mit ſelbem guf, wann ein Blin⸗ der fallet, ſo wird von ſeiner Blind⸗ heit nicht ſelbſten aufſtehen, und wann er ja je auch ſelbſten au ehe ſo wird er doch ſodann einen ſol nehmen, A welcher ſich ſuͤr ihne n ſce ſchick 1 3 HII. GOtt ſchaͤtzet diſes hoͤher in de 1. das dorſam du zu Erdultung innerlicher Verlaſſun⸗ gen S detrangnuſſen, um ſeinetwillen einige igungen trageſt, als zu allen K ſtungen, Erſcheinungen,oder Be GOtt liebet mehr in dir den aller nin⸗ (on Reſen aſſel des Gehorſams⸗ und der— Unterwerffung, als andere Dienſt, welih⸗ 2 = = 15 du ihme ſonſt zu⸗ eiſten gedenckeſt. III. und eignen get; dann du weißt nicht, ob dein Will da te chrichtet ei deßwegen IV. vergnuͤge mehr den Willen deiner Obe⸗ ren, als den Deinigen; alldieweilen dir aus der Erfuͤllung deines Willens ein Berlaugne deine Begierd, ſo wirſt du Wilen. dasjenige finden, was dein Hertz verlan⸗ dopplete Bitterkeit entſtehet, dann V. ger lachten als wann ſie mit geheim geſchiehet, ohne verlangen, daß ſei⸗ hes offenbar werde, als tauſend andere, Pelche aus eitler Sa geſcheben der irten N el er mit wahrer Liebe gegen GO Werck angetrie⸗ ben wi⸗ “H r rhal⸗ ſoten aguch mit Freu⸗ verrichten, wann GOtt ſchon auch ſolches gar nicht wiſſen ſollte. II. ein deines arichtiges um Pt wegen ver⸗ erbauet in ſeinem Dergen uimnmac e ein n keines Reich, hierdurch wird die Seel weit untaugli⸗ 1 gllerſch Verſuchungen, Einril gtng) anafochten “ genehſnet “ Gt 1 ein, obſchon von gehei⸗ zur eringes Werck, weiches in der Ven auten ſAe, 6 CLCNS5 von denen In zweyen Dingen arbeitet der Schaͤden Leim anklebende Vogel, erſtlich damit er der Be⸗ ſich ausreiſſe, andertens damit er ſich von gierlichkei⸗ dem Leim ſaͤubere I. eben alſo arbeitet 1 Geiſtlche Leyt⸗Speuch. am derjenige, welcher ſeiner Begierlichkeit ge⸗ nug thut, zum erſten, daß er ſich darvon erledige, zweytens damit er ſich von dem Mackel der Anklebung reinige. II. Wen alſo ſeinen Begierlichkeiten nicht gehor⸗ ſammet, der wird ungehinderet dem Geiſt nach zu GOTV fliegen, gleich ei⸗ Gleichnuß nem gefluͤgleten Vogel, dann III. es iſt eben ein Ding, ob der Vogel mit einem zarten oder ſtarcken Faden gebunden ſeye, dann obſchon der Faden zart iſt, ſo wir dann obſe ſt, ſo wird er ſedoch ſo lang gebunden bieiden i daß er ſelben zerreiſſet, eben alſo ergehet es jener Seel, welche einer auch nur a⸗ lermindiſten Sach anhanget, IN. bene be dich nicht vergebens, dann du welt zu der Suͤßigkeit des Geiſts nicht ehen⸗ der gelangen, als biß du dasjenige de⸗ me du nachſtrebeſt, verlaugnen wire V. Warum dann verſchiebeſt du diſes c indem du ſo geſchwind HE in deinen Herben nchen G Geiſtliche Lehr⸗Spruͤch. 17 VI. Welcher I. von der Ubung des Gebetts Von dem abweichet, der gleichet jenem, welcher ei⸗ Gebeit. nen in ſeinen Haͤnden haltenden WVogel entlaſſet, den er ſchwerlich wieder be⸗ kommt. II. Ein eintziger guter Gedan⸗ cken iſt koͤſtlicher, als die gantze Welt, weswegen dann GOtt ſelben allein ver⸗ dienet, und ſelber nur ihme zugehoͤrt, da⸗ hero thut ein jeder Gedancken, welcher nicht mit GOit beſchaͤfftiget iſt, uns ei⸗ nes Diebſtahls der Goͤttlichen Ehr be⸗ Kchtigen. III. Bedencke, daß wiewohl dein H. Schutz⸗Engel deinen Verſtand allezeit erleuchtet, ſo thut er dir doch nicht allezeit die Begierlichkeit zum Wir⸗ cken bewegen, erwarte alſo in deinem ee Gebett nicht, eine ſinnliche Suͤßigkeit; indem dir der Verſtand und die Vernunft genug iſt. IV. Wann derohalben die Be⸗ rlichkeit ſich in etwas auſſer GOtt auf⸗ e haltet, ſo verleget ſie die Engliſche Bewe⸗ . gungen V. nach was du in deinem Ge⸗ ett trachteſt, diſes wirſt du nicht auſſer diſem Weeg antreffen, auch nicht durch eine hoche Beſchaulichkeit, ſond ern durch eine wahre Demuth, und Unterwerffung dines Hertzens. VI. Wandle demnach in ei⸗ nem ſtarcken Geiſt, welcher keinem Ding anhaͤngig ſeye, ſo wirſt du die Suͤßigkeit er⸗ halten; dann die lang daurende und ſ uͤſſe Gleichnuß Fruͤchten, werden in kalten Laͤndern u87 . Geiſtli⸗ gang. Von dem 1 Geiſtliche Lehr⸗Spruͤch. funden. VII. Wann du zur heiligen in⸗ neruichen Berſammlung gelangen wilſt, muſt du keine andere Ding deinem Heiſt wlaſſen, ſon Entbloͤſſung Weilen GOt lͦ ultfugänglich iſt, ſ enicht in jenen Dingen „welche von en er iheen Kräͤfften koͤnnen erreichet, oder von deinen Sinnen empfunden werden, damit du nicht durch dasjenige, tas miſf⸗ der als GBtt iſt, befridiget werdeſt. I. Es iſt dem Göͤttlichen Willen nicht ge⸗ mäaͤß, daß die Seel verwirret werde, oder leyde, dann daß ſie etwas leydet, entſte⸗ het aus der Schwachheit ihrer Lugend; dann die Seel eines Vollkommenen wird (en durch dasjenige erfreuet, wordurch der Unvollkommene betruͤbt wird. . Der Weeg des Lebens erfotdert nur ei⸗ ne wenige Sorg und Handlung aber die Ablaugnung des Willens iſt meh noͤ⸗ thig darzu, als eine groſſe Wiſſenſchafft, derohalben derjenige um deſto weniger auf ſelbem ſortſchreitten wird, welcher denen Sachen und Luͤſten zu ſelben mehr wirder⸗ geben ſeyn. V. Ich bitte dich, glaube nicht, daß um GOt wohlgsfaͤ:llig zu ſeyn/ diſts in der Menge der Wercken beſtehe, ſon⸗ dern vilmehr in diſem, daß deine Werek ſinnigkeit, und menſchlichen Anſehen dei⸗ richtet werden. “ VIII, Geiſtliche Lehr⸗ Spruch. 19 aon Zu Abends l. wird man die Rechen⸗Von un⸗ ſ ſchafft der Liebe von dir erforderen, ſo nutzer Glee lerne GOtt alſo zu lieben, wie er will ge⸗ Sorg üͤ iebt ſeyn, und verlaſſe die dir ange⸗ lſchfen. bhohrne Beſchaffenheit. II. Huͤte dich, da. mit du dich in anderer ihre Haͤndel niht unlaſſeſt, noch deren gedenckeſt, dann uuu⸗ Haſt ſelbſt mit deinen Schuldigkeiten ge⸗ Glaube nicht, weilen oder jenem Menſchen, die von eel a dir eingebildete Tugenden nicht glantzen, er dar um micht koſtbar ſeye vor denen Au⸗ r Menſch I. weißt nicht vernuͤnftig Von unbe⸗ frolocken oder zu trauren, weil er die henehien⸗ EFntlegenheit der Tugend, und des La⸗ Zufaͤllen. ſer nicht wahrnimmet. Daram II. ſiehe daß du dich nicht gleich betruͤbeſt, von wegen einiger widrigen ufälen der Welt, indeme du nicht weiſt, was ſuͤr groſſe und verborgene Guͤter ſie mit S⸗ bringen, zur Erſprießlichkeit der Ge⸗ I ten und Auserwaͤhlten, herentgegen e i, erfreue dich nicht uͤber deine zergaͤng⸗ liche Guͤter; weilen du nicht vergewiſet diſt, ob ſie dir das ewige Leben bringen „verden. IV. Nime deine Zuflucht in der Fruͤbſagl vertraͤulich zu GO T; dann guf diſe Weis wirſt du geſtäͤrcket er⸗ 20 Geiſtliche Lehr⸗Spri leuchtet, und unterrichtet werd Ne In Freuden und Luſtbarkeiten. liese ei⸗ lends mit Forcht und Wahrheit zu GOtt, ſo wirſt du von ſelbem ar betrogen en werden. Ið Won dem Verhalte dich Ott 1. wie ſne Dtenſt deinem Freundr und Braͤutigam, und GOlies/ wandle ſtets in ſeiner Gegenwart, ſo wirſt du die Suͤnd meyden, und die Lie⸗ be GOttes lernen, auch werden die northe wendige Sacen dir gluͤcklich von ſtatten gehen. Du wirſt dir alle Menſchen leicht untevelfen, alles wind dir die⸗ nen / wann du ſo wohl ihre r, als nuche deiner ſelbſten vergeſſen wirſt. III. ebe den Friden, lege ab alle uͤberfluͤßige Sorg, und achte nicht, was immer ſich Gragel⸗ alsdann wirſi du GOTD mit Vergnuüͤgen dienen, und dich in ihme er⸗ freuen, V. erwege, daß GOtt allein in einer ruhigen Seel herrſche, welche vonl allem Eigennuß⸗ entbluͤſer iſt. und wie wi Wir gewinnen weit mehrers I. durch uns wegen das Mittel der Goͤttlichen Gaben, als jenen Ga⸗wir mit unſern eigenen, unſer gantes al a ſoi⸗ Lebenlang gewinnen koͤnnen. II. Der 6 haten ſol⸗ Geheimnuſſen werden ſehr vermindert, alis offt du denen Menſchen ihre JIrucht 1 ütheckeſt, alldieweilen du aisdann Non 4 Geiſtliche Lehr/ Spruͤch. 21 Lohn die Frucht des zergaͤnglichen Lohn bekommeſt. III. Uber alles iſt vonnoͤ⸗ then, daß wir diſem groſſen GOD das Stillſchweigen halten, ſo wohl mit der Begierlichkeit, als mit der Zangen,. ann er allein. eine ſchweigende Lebs⸗ Jung erhoͤret, V. deswegen befleiſſe dich 1 uer ge eiſtlichen Stille, mit einer liebrei⸗ chen Erkanntnuß GOttes zu exrhalten, 6 wann es noͤthig iſt, daß du redeſt, ſi verrichte ſolches eben k unt Piche S e⸗ und Fridſamkeit. 4 eng Sſre let des gengns Gon den e der. Welt Verworff fene, und Leben. le wptſiget von ihnen ſelbſten halten, lich eine vortrefflichere Herrſchun 9 i nnider orpe und in 6 TV id gte. ere „wann e kene d ſchertedren. chon mit Wunder⸗ Wirdr ſ bekraͤffti⸗ en ſollte, ſondern erwehle das mehr ſichere, die wahre Buß, und Entfer⸗ nung von allen Sachen. II. Bedencke, * „ 3 wie — Geifliche ge Aebe⸗Sg wie weit erſprießlicher ſ ey da du dir ſelbſten dbiderſirebeſt und bure 4 ſtrenges Leben zur. BVollkomment ſchreiteſt. III. Wann du von innen und . auſſen mit Chriſto wirſt gecreutziget ſeyn/ 2 alsdann wirſt du in diſem Leben erſatti⸗ lo e get werden, mit Vergnuͤgung deiner Seeliof ⸗ leben, und ſolche in der Gedult beſitzen Ve — i habe ei liebreiche Acht auf GOtt, und v lange deswegen von ihme nichts ſo⸗ bahres zu erfahren; V. dann es ſo⸗ genug ſeyn der gecreutzigte 36S mit diſem leyde , und. drut ten Einſam⸗ “ us, Weri du ſisgen ltwas zu ſchaffen geben, ſondern vergiſſe alles bey Gafad in dei⸗ ner Einſamkeit. III. Der ewige Vatter hat nun ein ein 38 rt, als nemlich. ſeinen Sohn, ausgeſprochen, und Ledel E ſalches noch allezeit in ewig durenee 1 1 Still ſchwer gen, riſches dann auc ſ Seeli in Siilt uen kfnthmmen nii⸗ Von d dem XX. G rund N wahrerLieb Die ollkommenheit 1, ,beſtehet⸗ nicht und Voll⸗. in jenen Lugenden, welche ein Seel in ihr komenheit. zu ſem wirſt du dein H du doch vor G O T T erſcheinen w Gadis: A Sari, . zu ſeyn erkennet ſondern⸗ in denen, wel⸗ egar geheime Sach iſt, dahero al O bel e each ee eeee men, ſondern zu forchken. II. Die Liehe che GOTD fuͤr ſolche erkennet, welches hat el e drſach ſich zu uͤberneh⸗ ſondern zu forchten. ., ehe Ottes beſtehet hicht in diſem, daß ei⸗: oſſe Sachen empffnde, und von. III. Dreyerley er innerlichen. Berſamm⸗ eſte, wann der Seel die zer⸗ zung, das erſte, wann der Seel Die gaͤngliche Ding nicht gefallen, das an⸗ derte, wann ihr die Einſamkeit und das Stillſchweigen angenehm iſt, ſie auch dasjenige achtet, was vollkommener iſt, hr vorhero gefallen haben, jedoch muͤſſen ſich diſe drey Zeichen zugleich in einer Seel ereignnen. XvJIT. ”M”M Betrachte 1. was dasſen ge ſeye, wel⸗Von der — als mit jenem, zu welchem du geneigt ſchafftt. biſt. H. Wie ergiebeſt du dich ſo uner⸗ ſchrocken dem zeiklichen und geiſtlichen. Wolluſt, und deinet Neigungen, da⸗ irtt » X 4 und Rechen. und en r we gewiſſer Heyl ſeye, wann du anderſt nicht ſorgeſt, IV. weil d icbenſchafft bedauren wir du die Zeit zu dem Dienſt GOttes chr d ſer angewendet haſt, warum thuſt du es ni ht alſo anwen J Beit deines ge chribem an einen ihme unterge⸗ benen Geiſtlichen / darinn er ihne nrerweiſer/ wie er ſeinen Willen on aller Freud der Geſchoͤpffen 2 /1 in GOtt ſetzen hrwuͤrden welchem er ſich Sne tei⸗ G8 det groſſe Be⸗ ne Ergoͤtz⸗ ert vorden, ſeinen lichkeut iſt . der al nigen gede GOttes ifede uͤber alles zu zr beſchaͤ igen. Ich erfreue mich hoͤchſtens hieruͤber, werde mich aber noch mehr erfreuen, wann er ſelbe werck⸗ ſtellig machen wird: Er ſolle demnach beobachten 1. daß er allen Luſt, und Be⸗ guͤtd in der Seelen zu allen andern Sa⸗ x 7 chen ſo muß man um GOTC völlkom⸗ ſondern keiten des Willens abſagen. Ergoͤtz ich chen auſſer gleichwie er der Begreiffung anderer wie die Seel, ihren GOtt weeſentlich in diſem Leben nicht verkoſten kan, alſo kan uͦßigkeit keine von der Seel verkoſtete Sußigkeit Gtt ſeyn, ſo hoch ſelbe auch immer waͤre, weil dann der Will niemahlen ſei⸗ nen GOtt verkoſtet, wie er in ſich ſelbſt iſt, und folglich nicht weiß, wie er in ſich ſelbſten ſeye. ſelbſten ſeogvge. 1. Deßwegen muß er ſich ſelbſten auslaͤh abſonderlich erfreuen koͤnte, es ſeyen h nach zeitliche oder geiſtliche, untere o obere Ding, damit er alſo vo⸗ frembden Luſt gereiniget, gllein in. de Aebe GOttes beſchafftiget erden fhnn⸗ 25 Geiſtreiche Sendſchreben. GODT ablege. Eur. Ehr⸗ würden muͤſſen zu diſem End wohl in Obacht nehmen, daß alles dasjenige, in welchem ſich der Will beſonders er⸗ freuen kan, eben darum ſuß und er⸗ goͤtzlich ſeye, weil er es alſo zu ſeyn ver⸗ meynet: Nun ſo iſt aber GOtt keine er⸗ geciche oder ſuͤſſe Sach, darinn ſich der Eill erfreuen und ergoͤtzen koͤnne; Ke Keafte ten nicht kan unterworffen ſeyn, alſo kan. er auch nicht der Beguͤrlichkeit, und de⸗n nen Luͤſten des Willen unterligen: gleich islaͤhren IJ. wann er anderſt mit ihme durch die Liebe 4 will vereiniget werden, von allen Be⸗ mentich zu guͤrlichkeiten, und Luͤſten, zu allen jenen allem be⸗ Sachen ſich abtrennen, in welchen er ſich — — = E — — S= S =— =S= arrr — fer— S des . h Hopenn von Creus. 27 . len kiie Suͤhigkeit, oder Er⸗ lens de Liebe G Ottes ſelb⸗ “ ſar daraus, daß keines aus llen wohlgeſchmackichten Empfindlich⸗ eiten der Seelen, ein taugliches Mittel er, Verknupffung ſeiner Liebe, mit der 8 Goͤttlichen ſeyn Wune .— Pubern jene Wöär⸗ kung des Willens allein, welche dg von der Onfndſichtel de weit unterſchiden iſt: dann durch die Wuͤrckung, welche die Lieb iſt, wird der Will mit. 8Dit Vereinigete d und Edet nnckelbeit faicb 1 Dilem⸗ Wie vile — e ſo waͤre derjenige ſehr unvernuͤnftig, hierinn, welcher bey ermanglender geiſtlichen Tro⸗ eblen 2. ſtung vermeinte, daß ihm G6ONS. er⸗ mangle, im Widerſpihl aber bey Em⸗ Pfadung geiſtilicher Suͤßigkeiten glaubte, er haͤtte GOtt, noch unverſtaͤndiger aber waͤre 78 Geiſtreiche Sendſchreiben Vere er / wann er eihtge⸗ Stßgeten tgre dann auf ſolche an ſat te nicht mehr GOTT in der Leerheit des Glaubens, ſondern die Suͤſſe ſeines BGeiſts, folglich liebte er GOtt micht t auullles, dann weilen er mit ſeinem 3 Rann der Guͤßigkeit anhanget 1 ſo thut her Uber ſelbe zu GOrt nichr erſchwin i III. alldieweilen es S ht ſeßen Sͤßgkent hres r ange, welche und aus S ung ſe ſen “ er ausgenommen, e lerda aller S = 8 orn ihen H 1 ennin ſrey und laͤhr H ati Benn 6 des . Jobann von Creug. 29 iuu Goͤttlicher Lieb erfuͤllet werden koͤnne. nuß beynebens ihr Durſt und Hunger allein nach GOTD ſeyn, und volchen, nichts andern ſtillen ölle⸗ . alſo erſpriehlich und ge⸗ innnlich, daß wo Eur Ehrwuͤrden jene groſſe Seelen⸗Ruhe Gemeſſen, und zur . gollkommenheit ſelangen will, GOtt ihren Willen aufopffere, damit er mit ihme vereiniget, d im geringſten nicht n denen veraͤchtlichen, irrdiſchen, und — lechten agenk beſchaͤfftiget werde: die Strliche Y gajeſtat mache ihn ſo geiſt⸗ re als ich ſelbſt wuͤnſche. Gegeben zu de⸗ Eus. den 14. Aprit zu denen Paarfüſſen Arele in dem Marckifleck Veas, darinnen er ſiie l. zur innerlichen / und II. aͤuſſer⸗ erlichen Stiliſchpe gen ermahnet. een An “ liebte Kochter in Erigg degechgin eke⸗ Aikete ch ſo lang nicht geſchriben ae en nicht geſchehen aus Mangel des Willens⸗ ſwendig die (ſondern weil ich vermeinte, daß ſchon g uſſerliche g nus geſchriben worden ſ „nemlich das⸗ nige zu thun, was höoͤchſtens ne n hen iſt ; daun was verlangt wird tel.I 30 Geiſtreiche Sendſchreiben iſt ſolches kein reden oder ſchreiben, als welches offters uͤberfluͤßig iſt, ſondern das Schweigen, und Wircken, dann das Reden thut zerſtreuen, das Schwei⸗ gen aber und das Wircken erhaltet dem Geiſt die Kraͤfften. Wann demgach i⸗ ner ſchon weißt, was ihm zu ſeinen geiſt lichen Fortgang ſchon geſagt worden iſt, ſo hat er keine Noth weiters zu reden, ſondern er ſolle in dem Stillſchweigen und in ſeiner Einſamkeit ernſtlich de was er weißt, thun, mit allet Nemme Liebe, und Verachtung ſeiner ſelbſten, ohne daß er wieder neue Sachen ſuche, als welches allein nur zur ( rſaͤttigeg wird der Geiſt ſchwach, und laͤhr ge⸗ auch inner⸗ Es iſt gar vil an diſem gelegen, daß niche Ein. wir unſern Geiſt von denen Luͤſten des ſanket Teuffels, und der Sinnlichkeit abziehen, ſchweigen. widrigenfalls wird es ſich zeigen, daß wir in dilen gemanglet haben, und von denen Fugenden Chriſti weit entfernet Gleichnuß ſeyn/ und da wir vermeinen brinnende Amplen zu tragen, werden ſolche erloſchen ſeyen; weilen die Anblaſung, mit wel⸗ ſcher wir ſelbe haben anzuͤnden wollen, tauglicher zum ausloͤſchen waren, damit uns derohalben diſes nicht begegne, und è —. — ☛ n—n 3 ½ n daß hierzu kein beſſeres Mittel uͤbrig ſeye, agls Leyden / Wircken und Schweigen, und deswegen die Sinn ſchlieſſen, mit der Neigung zur Einſamkeit, und Ver⸗ ge⸗ ſung aller ufallin, wann auch ſchon 1 a ntze Welt zu Grund gehen ſolte, die Vollkommenheit iſt ein ſo nachdruckliches Ding, gleich wie auch die Ergoͤtzlichkeit des Geiſts, daß es ohnmoͤglich iſt, in ſol⸗ chen iu unehmen, wann er nicht wircket, und leydet, auch alles in das einſame Stillſchweigen einwicklet, diſes habe ich ohl erfahren, daß jene Seel, welche hen, und zu reden, eine gar kleine Obacht u oder Aufmerckung auf GOtt habe; dann es iſt GOtt weit angenehmer, wann die Seel ſich mit ihme ergoͤtzet, als wann ſie e ſicn in einer erſchaffenen, obſchon auch „M ſehr vortrefflichen Sach aufhaltet, und d darinn erfreuet: Unſer vornehmſte Noth⸗ e wDeendigkeit iſt, in Gegenwart unſers groſ⸗ ſen GOttes ſtille zu ſchweigen, und ein⸗ nm ſam zu leben, ſo wohl der Beguͤrlichkeit i, nach, als auch der Zungen, deſſen ſnn ſtille Red er gar gern hoͤret; weil ſelbe eeine ſtillſchweigende Liebs⸗Red iſt. Zu. Granata den 22. Novemb. 1587. nn Ens P. Johannes von Creutz. e n Das icht hat hurtig mit denen Leuten umzuge⸗ . 32 Geiſtreiche Sendſchreiben Das III. Sendſchreiben An die Mutter Maria von JEſu Stif⸗ terin und Priorin / auch alle andere der baarfuͤßigen Carmelitern zu Corduba: betreffend das gute Ex⸗ empel/ welches man in Stifftung neuer Loſter zeden ſolle. ””Mſ - E S= SEE = — –— = = ⸗ = = d 6 = JBuS ſete⸗ ſete 1 eauren Seelen 3 Anfrich⸗ bin in der Wahrheit aus der mir ge⸗⸗ oe tung geiſt gebenen Nachricht getroͤſtet worden, wie Fefe licher Ver⸗ auch aus deme daß ihr i in ſo arine h⸗ eo ſamm wng nungen bey angehender Sommer:⸗ Hit aſe as aute eingegangen: diſes iſt aus ſonderbahrer ſeye Voͤrſehung GOttes geſchehen, damit ſch ihr das Volck auferbauen, und zu zu di⸗ ſem bewegen moͤget, wem ihr zugethan nemlich dem armen und— loſ nn ig Su nachzuſolgen: hierzu uͤberſen de⸗ 18 Ean Ehrwuͤrden allen nothwenigen e Gewalt, und Erlaubnuß, ſie trachten diſen Geiſt der Armuth, und die Berach⸗. tung aller Sachen zu rhalten er vidtige . zeitliche als dis ſihe e Ne n n ſhe werdet, dann 3 wnd wie Enelmerm Ggt Ernankl 3 ſe darta tncn anderer Sachen guſſer ee angf SS des Geiſis lich, und vergnuͤgt; weil er ſein ran⸗ 4 les in das Nichts verſetzet hat, ete⸗ 1 des 9. Jobann. vom Creus. 3 1halben en überall den Uberfluß ſeines Her⸗ eß tzens antrifft: O gluͤ ckſeeliges Nichts! un gluckſerliger Winckel des Hertzens, wel⸗ n , ches ſo kraͤfſtig iſt, daß es ihme ſelbſien ch eben damahls alles unterwerffe, da es iſm nichts unterwerffen will, es thut alle Sorg ablegen, damit es in der Liebe eſo heſt “ uüliger brine ie Lichweſteren gruſſe ich ne⸗ in dem HERRN, Eur Ehrwuͤrden ſa⸗— (GOtt als die vornehmſte Stein diſer Stifftung ſeyen aufgenommen worden, e daßero ſie bedencken ſollen, wie jene he⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſen, welche als die Staͤr⸗ e ckere denen anderen zu einem Grund ſeyn n ſollen: ſie ſollen aus diſen Erſtlingen des i Geiſts, welchen GOTD Anfangs zu et⸗ theilen pfleget, alſo zunehmen, daß ſie auch den Weeg der Vollkommenheit in Demuth von auſſen, ſowohl als von egreiffen: ſie nicht mit mit mannlichem Hertzen uͤben, verlan⸗ end, daß diſer unſer CHriſtus euch auch e etwas koſten moͤge, denenienigen zuwi⸗ At welche ihr eigene Gelegenheiten und 34 Geiſtreiche Sendſchreiben und Hoffnung auch mit Lieb, ſowohl in GOTT, als auſſer ihme etwas zu leiden ſuchen, GOTT ertheile euch hierzu ſeine Gnad: Zu Sevogia den 28. Heumo⸗ Das IWV. Sendſchreiben. An eben die obige, von der weis der zeitlichen und geiſtlichen Vorſehung ihres Cloſters. Wie man Mt deinen Kranckheiten habe ich n Lgan ein Mitleyden, wolte aber du waͤ⸗ es Zeuli⸗ peſt nicht alſo ſorgfaͤltig das zeitliche dei⸗ en in nes Cloſters betreffend; dann alſo wird en ſole. es geſchehen, daß GOtt auf ſolches ver⸗ geſſen, und ſelbes demnach einen groſſen Mangel an zeitlichen und geiſtlichen lei⸗ den wird, weilen unſer ſelbſt eigner Kum⸗ mer uns arm machet, darum wirffe dei⸗ ne Gedancken auf den Sα⁄RRV, und er wird dich ernaͤhren / dann wer das mehrere ſchencket, der ſchlaget das weni⸗ gere nicht ab, ſo lang du zuvor gewüͤn⸗ chet haſt arm zu ſeyn, ſo ſolleſt du ſolches jetzund weit mehrers wuͤnſchen, weil ou chen, darum ſollen ſie vilmehr jenen gleich⸗ formig ſeyn, welche mit Stillſchweigen n An die Mutter Eleonora / Barfuͤſſer Carmelitterin / in dem Cloſter zu ‚und allen Bekannten ausgehen ſolle/ des . Johann. vom Creutz. 35 das Amt einer Oberin vertritteſt; dann du das Haus mehrers mit Tugenden und himmliſchen Begirden, als mit Sor⸗ gen und Erfindungen um das Zeitliche verwalten und verſehen ſolleſt. Diſes iſt allein, was Eur Ehrwuͤrden zu thun vorſtehet, daß ſie nemlich Acht habe, damit ihre, und auch ihrer Clo⸗ ſter⸗Frauen Seelen, in aller Vollkom⸗ menheit und GOttſeeligkeit mit GD vereiniget ſeyen, ſamt einer gaͤntzlichen Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen und An⸗ ſehen derſelben, damit ihr alſo alle eines in GOT, und in ihme allein froͤlich ſeyet, dann was das uͤbrige anbelanget, dDarfuͤr ſtehe ich Buͤrg. Zu Madrit den 29. Brachmonat 1590. Das V. Sendſchreiben. Corduba / in welchem er ſie unter⸗ richtet / wie man von der Erden, den Willen GOttes zu thun. JCh bedancke mich gegen Eur Ehrwuͤr⸗ Wie man 36 Geiſtreiche Sendſchreiben. lung des den vor ihren Brief, wie auch ge Willen GOL; weil er ſich ihrer Huͤlf zu Si — NR ſichen ſalſe en; dann diſes von ſeiner Majeſtaͤt zu enthalt bey diſem End geſchehen iſt, damit Eur Ehr⸗ ſeinen wuüͤrden vollkommen werde; Alldieweilen Freunden je mehr er uns ſchencket, deſto hefftt machet er uns ſeine Gaben zu begehr bis er uns gaͤntzlich leer machet : 18 wer⸗ den die Guͤter auf das beſte bezahlt wer⸗ 4 den, welche Eur Ehrwuͤrden aus Lieb ihrer Schweſteren verlaiſen hatz meil die unermeßliche Guͤter GOttes niemandan⸗ Derer, als ein einſames und leeres ertz rrFEnmpfangen kan, deshalben will der HErr, wohl einſam ſeye, er verlanget ihr ſelb⸗ ſtien alle Geſellſchafft zu leiſten, wird alſo Hin neige, damit ſie mit ihme allein zufri⸗ den ſeye, und allen Troſtin ihme antreffe. Ich zweiſle nicht, daß die zu Sevilia einige Einſamkeit von wegen der Abwee⸗ ſenheit Eur Ehrwuͤrden empfinden wer⸗ den, allein iſt ſie ahdorten villeicht ſchon ſo vil nutzlich geweſen, als ſie hat ſeyn koͤnnen, ietzt aber iſt es der Willen GOt⸗ tes, daß ſie auch bey uns nutzlich ſeye; wei⸗ S== ð S☛ = — S= — = = = + S = = = = —, —— = S= =☛ r = ☛☛n =- Beſchwerden in allen Sachen alſo zu uͤber⸗ des H. Johann. vom Creutz. 32 weilen diſe Stifftung unter die allervor⸗ trefflichiſte muß gerechnet werden, dem⸗ nach befleiſſe ſich Eur Ehrwuͤrden, der— Mutter Priorin in allem mit groſſer Ei⸗ nigkeit und Lieb beyzuſpringen, wiewohl mir diſes nicht unbewußt, daß diſes Eur Ehrwuͤrden zu befehlen uͤberfluͤßig ſeye, alldieweilen ſie als ein alte und wohler⸗ fahrne gar wohl weißt, was in derglei⸗ chen Stifftungen zu geſchehen pflege, danm diſer Urſachen haben wir Eur Ehr⸗ “ wuͤrden auserkohren: zu Sevogia den §. Meumonat 1589. F. Johannes vom n Corduba/ von Gedult der Unge⸗ Algenheiten im Anfang der neuen— Stifftungen. — De PorſJͤt, welche du in deinern „Schreiben erzeigeſt, werden dir ſehr vonnoͤthen ſeyn im Anfang diſer Stifftung, dardurch die Warme der Hitz / die Enge des Orts, der Armuth und tra⸗ 38. Geiſtreiche Sendſchreiben tragen, daß keiner wahrnehme, ob ſie dir beſchwerlich ſeye oder nicht? ſihe! wie GOTT in dergleichen Anfang ſolche Stelen ſuche, welche nicht faul, nach⸗ laͤßig, zart, oder ſich ſelbſt liebend ſeynd, deswegen iſt ſo dann die Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt ſonderbar zugegen, alſo zwar „daß ſie in Anwendung eines wenigen Fleiß in allen Tugenden zunehmen koͤnnen: gewis iſt es ein groſſes Zeichen GOttes gewe⸗ ſen, daß er dich vor anderen dahin gelei⸗ tet hat, auf daß wir aber GODD in al⸗ lem haben koͤnnen, ſo muͤſſen wir nichts haben; dann wie kan jenes Hertz eines anderen ſeyn, welches ſchon einem zuge⸗ hoͤrt: zu Sevogia den 28. Heumonat 1589. F. Johannes vom Creutz. Das VII. Sendſchreiben. An eine Jungfrau von Madrit/ in welchem er beantworter drey Fra⸗ gen betreffend, IJ. die Beweinung der Suͤnden, II. die Betrachtung des Leidens COriſti / und III. die Glori des Paradeis. = ſamkeit die net ſer zur — As H Bewei⸗ jene von dir angezogene Puncten i, W betreffen, in welchen du mich uan nung der Suͤnden et die ft N il 1 ſi I = - =S — == SSu S ☛Rt — =ẽ — — = =ꝛ= — S =& w₰ = S= = n˙—- = — — 2 = B Se. —☛5 — — = =. S S==ztz des H. Johann. vom Creutz. 39 Rath frageſt, waͤre vil zu ſagen, aber die Kuͤrtze der Zeit verhinderet ſolches, will derhalben nur kuͤrtzlich ſagen: was das erſte anbetrifft, und deine Suͤnden zu beweinen I. ſo muſt du, ſo vil es ſeyn kan, zu diſem End die Gemeinſchafft der Menſchen fliehen, in allen Geſchaͤfften ſolt du nicht mehrer Wort vorbringen als es die Noth erforderet II. dann ſo vollkommen einer auch immer iſt, wann er doch mehrers als die rechtmaͤßige Ur⸗ ſach erforderet, mit denen Menſchen umgehet, ſo wird ſolches ihme ſchaͤdlich ſeyn, weiters iſt vonnoͤthen, daß du das Geſatz des OERR N genau und mit Liebe erfuͤlleſt. “= II. Was das Leiden CHriſti des HErrn die Buß⸗ belanget, ſo befleiſſe dich deinen Leib ſtreng Werck und aber beſcheidentlich zu halten, auch den Abtödtung Haß deiner ſelbſten, und die Abtoͤdtung zuekad⸗ vernuͤnftig zu uͤben: in keiner Sach muſt edens du woͤllen deinem eignen Luſt und Wil⸗Ehriſtt len folgen, dann diſes ware die Urſach ſeines Leidens und Sterbens, alles wos du thun wilſt, das verrichte mit Rath deiner Frau Mutter. und zur Die himmliſche Gli Belrach⸗ recht zu betrachten I. ſ die Ver⸗ ne Abmattung, wie ſie dann in der achiung Wahrheit ſelbſt auch ſolche ſeynd, bey⸗ der Welt. nebens li. thue nichts hochachten, ob es i Troſtloſig⸗ VErmeyneſt du dann daß du von al⸗ U 4. Geiſtreiche Sendſchreiben HdE 4 . und ei⸗ ſchon groß und koſtbar ſcheinet, auſſer die Gnad GOttetz und ſeine Freund⸗ if ſchafft; dann quch die koͤſtlichere Sa⸗ chen diſes Lebens, wann ſie mit ewigen x Guͤteren, zu welehen wir erſchaffen wor⸗ e ſen ſeynd, verglichen werden, ſeynd ſchaͤndlich und bitter / dero Abſcheulich⸗ a keit und Bitterkeit, ob ſie ſchon kurtz und in Eaaͤnglich ſo bliben ſie doch in ſener ſe⸗ zeel ewig, welche dieſelbe hochſchaͤtzet. Zu Sevogia F. Johannes vom Creutz. Das VIII. Sendſchreiben An die Frau Pedraza / zu Granada / wie ſie ſich in Dürre des Geiſts ver⸗ „hhaalcen ſole.. Olen verlaſſen ſeyeſt, weil du in der i — . Ddees „. Johann. vom Creut. 41 doch iſt diſes kein Wunder; weil du in diſem Stand vermeyneſt, es gehe dir ¶auch GOTD ab; l. aber wahrlich es manglet dir nichts, dann der nichts aup n ſer GOTD will, der wandler nicht in⸗ der Finſternuß, ob er ſchon ſich fuͤr fin⸗: h ſter und arm anſihet Il. du geheſt den rech⸗ D ten Weeg mein Tochter! laſſe dich nnr E fuͤhren, und ſeye froͤlich, dann niemahl weilen en biſt du in einem beſſeren Stand gewe⸗ man m ſel⸗ 6ſen, als eben jetzt, weilen du niemahl ſo derenchiſts e demuͤthig und unterworffen geweſen biſt, Augenden n miemahl haſt du dich ſelbſten, und die zbet. n weltliche Ding ſo wenig geachtet, nie⸗ mahl haſt du dem Allerhoͤchſten alſo rein ng und ohne Nutzen gedienet, als eben nur jetzt, und was wilſt du dann weiters. Wann diſes vorhanden iſt, was hat die Troͤ⸗ tes Konnoͤtgen von da Wer⸗ dorther eine ktungen geiſtliche Saͤfft zu verſchaffen? darinn e ſ es doch gemeiniglich Anſioͤß und Gefah⸗ l Kecr ren der Seelen abgibet: ſo iſt es dann eine unter denen groͤſten Gaben GOt⸗. tes, wann er die Geet verduncklet, und dieſelbe arm und verlaſſen laſſet, weil ſie „durch ſolche Kraͤfften nicht fehlen kan, „wa.nn man aber nicht fehlen kan, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, als durch den Aglatten Weeg der Gebotten GOttes, die Troſt⸗ lgſig keit aber nutz⸗ lich und ſicher. N 4² Geiſtreiche Sendſchreiben und der Kirchen wandlen, und demnach allein in einen duncklen und wahren Glauben, in einer gewiſen Hoffnung, auch in einer wahren Liebe GOttes leben, als nichts habende, und alles hoffende Leut, o Erfreu dich dann, und habe dein Ver⸗ trauen auf GOTT, widrigenfalls iſt ſich nicht zu verwunderen l. da er dich als ſinnlos ſehend, ſich uͤber dich erzuͤr⸗ . nen wird; indeme er dich durch einen ſehr nutzlichen Weeg fuͤhret, und ſchon in einen ſo ſicheren Stand geſetzet hat / verlange demnach nichts anderes, und bequeme durch ſolchen deine Seel II. die Communion empfange deinem Gebrauch nach zum oͤffteren, im Fall du erwas ab⸗ ſonderliches verſpuͤren ſolteſt, ſo ſchreibe mir auf das baͤldiſte, und zum oͤffteren: zu Sevogia den 12. Octobr. 1589. F. Johannes vom CKreutz. 2 . httes hgee gunn, fe = = des .. Johann. vom Creutz. 43 Das IX. Sendſchreiben. An die wuͤrdige Mutter Anna von JEſu / in dem Cloſter zu Sevogia. In welchem er ſie troͤſtet wegenſih⸗ rer Betruͤbnuß, weil der Geil. Vat⸗ ter in dem General⸗Capitei kein Amt bekommen hat. Daß die Sachen in dem Capitel nicht Iſinnr — nach dem Wunſch Eur Ehrwuͤrden Schreiben abgeholffen ſeynd, ſolches ſolte vilmehr fr jene/ eein Gelegenheit zum Troſt und zur Danck⸗ welche ihre ſagung GOttes ſeyn; dann weil ſolches geiſtliche aus Anordnung GOttes geſchehen, ſo Lehrmeiſter iſt es ohne Zweifel erſprießlicher als jene Beichlvaͤt⸗ Sachen, welche uns gut zu ſeyn ſcheinen, ſer verlie⸗ I. mir zwar iſt diſes ſehr gluͤcklich, wei⸗ ren. len ich alſo ohne Amt, frey ohne einige Aufbuͤrdung der Seelen, die Ruh und Einſamkeit genuͤſſen kan, II. anderen aber wird es auch gut ſeyn, wann ich werde von ihnen entfernet ſeyn; dann ſie wer⸗ denvon jenen Unvollkommenheiten befreyet ſeyn, welche ſie von wegen meiner Unwiſ⸗ ſenheit, in der Vorſtehung begangen haͤt⸗ ten, bettet, daß mir GOτ diſe Gnad noch ferners verleihe; dann ich foͤrchte, daß ich niche etwann nacher Sevogia zu gehen — 44 Geiſtreiche Sendſchreiben. gehen gezwungen werde, wiewohl ich auch diſen Laſt (ſo vil es meiner Seits ſyy kan) werde von mir abzulein n ſuchen III. wann aber auch diſes nicht geſchihet, wird doch die Mutter Anna meinen Haͤn⸗ den nicht entgehen, wie ſie vermeynt und wird deswegen nicht troſtlos ſterben, von wegen der aufhoͤrenden Gelegenheit⸗ eine groſſe Heiligkeit zu erlangen: jedoch ob ich gehe oder bleibe derde ich doͤch ihrek nicht vergeſſen. weil ſie in Unterdeſſeh⸗ aber, d da der Ge 8 kaeudtei dem Himmel ver Pört wird/ 4 derrnicht ſie in Ubungen der Jugenden ſertfahren. i redin als nemlich, in der Abtodtung und Ge⸗ üben di ut, Pberlangend durch ſe, zur 1 errge diſem ſeren roͤſfe tuͤthigt nten = Grichen en zu w beg weilen diſ . 6 kehen ns gantß und n wir ſeinen Fußſtapffen nie ace SBi Haytien den 6. Heu⸗ 5 moyat 1 1. F. Phanne trroͤſt wird; da und ſein ergoͤtzliche Glori ſeyn hat Eur Ehrwuͤrden eine ſtattliche B Wohl⸗ Palee that erwiſen, weil ſie jetzt aller Gachen vergeſſend, allein ihres GOttes wird genuͤſſen koͤnnen, und fuͤr ange⸗ nehm halten, daß mit ihr, GO des 9. Johenn. vom Crens. 4 5 Das X. Sendſchreiben. 1 aAn die Mutter Eleonora Baptiſta/ Priorin des Cloſters zu Veas / der Denrſieann Carmelitten: in wel⸗ chem ſie unterrichtet wird I. in wem ein Apoſto iſches Leben/ und II. die wahre e geiltüchen Abeodrung! be⸗ eſteher Pere . von G. IJNbemet (eN haß, aleichwe ſeg Apo⸗ TT beruffen worden iſt, ſtottſch ein ein apoſtoliſches deben zu letcrarr, welches geiſticher ein Leben der Demuth und Verachtung . Menſch le⸗ iſt alſo hoffe ich, ſie werde von GOrtbe dahin geleitet, daraus ich nicht wenig ge⸗ n einen Geiſtlichen will.— n ſolle. GO aiſo geiſtlich haben, daß er ſich „ will II. er e⸗ TT zu Ab alles geſchehe, was dem Monſchen 8 a ſhun gefallen wird, als welcher micht mehr von allen Sachen ſolle beurlquben; dan GODV allein ſein Schatz, ſein Troſt, 46 Geiſtreiche Sendſchreiben ꝛ0. mehr ihme ſelbſten, ſondern GOTT zu⸗ gehoͤrig iſt: ich befihle mich auch allen anderen: zu Granata den 8. Hor⸗ nung, 1588. F. Johannes „vodm Creutz. End der Sendſchreiben des Heeil. Vatters Johannes voͤm Creutz. =èèr ð VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset fften a Batters Bohannis vom Breutz: Baarfuͤſſer Carmeliter⸗Ordens — GDrl 230 kurtzem Begrif.“— II ſich haltend Auſſteigung des Bergs Carmeli, zur Vereini⸗ 3OT. inſteren Nacht der Seehalsein Mittel zu ſelber. . ſaſtre Lieder, als eine Ubung der Liebe zwiſchen „ hendigen Liebs⸗Flammen. ungen wider die Seelen Feind. reiche Send⸗Schreiben diſes H. Vatters. Welche Cehrmeiſteren/ Und Beicht⸗Baͤtteren/ „ lkommenheit, und Vereinigung mit GOTT begierigen Seelen, 5 mn teutſchen Exemplar diſer Buͤcher in eine beliebige Abkuͤrtzung / herausgezogen hat / „. SS. Theologiæ Exam. & Approbat. SS. Can. Cand. Pfarrer Hie auch des Land⸗Capitels Wertingen Cammerer, und Senior. — legts Johann Jacob Mauracher, Buchhandler. 17 53: 5 2 = C KE 5 ◻⏑ † △ 4 5 „ 4/1999 VXVMI