Gi199
author: Rippel, Gregorius

N 1245 11909311 021

unnuuhuuNmIIII. .

bingen

. Ner

e.

Klterthum,
Arſprung, mo Bedeutung

Fler⸗ Verimonien / Gebrauchen / und Gewohnheiten

der Heil. katholiſchen Kirche, welche in, und auſſer den Kirchen,

bey allen Gottesdienſten / Genuß der HH. Sacramente / Audachten /

Proceßionen, Weihungen, und andern Solennitaͤten, das Jahr hindurch
auf Sonn⸗ und Feyertage, wie auch zu allen andern Zeiten uͤblich ſind.

Wann, von wem, und warum ſie eingeſetzt worden; ſowohl ins⸗

gemein als inſonderheit nach Sinne / un Verſtand der Heil. allgemeinen Kirche

aus goͤttl. H. Schrift, C oneitien Kirchengeſchichten, Hh Vaͤtern, und erſten Kirchen⸗

Lehrern gezogen, mit Aufloͤſung vieler eweren Theologiſchen, Hiſtoriſchen, und Controverſi⸗
ſchen Fragen, wie auch vieler ſchönen, und nutzlichen Sittenlehren, ſo fuͤr allelund jede, Hohe, und Niedere, Gelehrte, urde

Ungelehrte, Katholiſche, unn Unkacholiſche, ja fuͤr alle Haushaltungen als ein ausfuͤhrlicher, und ſehr nothwen⸗ 4 KreN

diger Bericht von der Heil. Kirche, und dero gehoͤrigen Sehg her und Cerimonien,
Dibliochecae in Druck gegeben N ingart: 7 7772 .
Von Herrn Georg Rippel / von Schleniſtadt

Prieſter, und Pfarrherrn zu Feſſenheim, und Northeim; wie auch Praͤbendario .
zu Allerheiligen in Straßburg.
Achte, und verbeſſerte Auflage.

Permiſſu Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſarec Wajeſtatis.

4 .

AIGSPURDB, und SREXB5RG im Brißgau,
In Verlag der Gebruͤder Ignaz und Anton Wagner, 1772.

Den
Wohledlen, Ehrenveſten,
Geſtrengen / Hochgelehrten / Fuͤr⸗
ſichtigen, und Wohlweiſen

Herrn/ Herrn /
des Magiſtrats der Koͤniglichen

Reichsſtadt Gchlettſtadt,

Meinen Großguͤnſtigen
Herrn / und Maͤcenaten /

Herrn Jacob Cannenau / 8
Schultheiß, und Seniori.

Herrn Franz Anton Brunk /
der Medicin Dostorhund Koͤniglichem
a J

Herrn, Herrn Matthias Hermann
Herrxn Franz Markin Kopf,

Herrn Peter Aublaur,
J. U. L. Ritterſtaͤndiſchen Amtmann
im Untern Elſaß. .

Herrn Anton Heinrich le Chaſſéur,
J. U. L. Syndico, und Stadtſchreiber,
im Untern Elſaß Ritterſtaͤndiſchen
Amtmann.

widmet, und dedicirt dieſes Werklein
Der Auhor. 8

E WW3
E* Mandato Reverendiſſimi, & IIluſtriſſimi Domini
Domini Epiſcopi Feſſenfſis, Vicarii Generalis, & Of-
ſicialis Dioæceſis Argentinenfis, infra ſcriptus legi Librum
Germanico idiomate elaboratum, cui Titulus: Alter⸗
thum, Urſprung, und Auslegung aller Cerimonien, und Ge⸗
braͤuche der Romiſch⸗katholiſchen Kirche, ꝛc. in quo nihil
reperi, quod Orthodoxæ fidei non ſit conſonurn, illum-
que dignum judico, ut pro inſtructione, & ædificatione
fidelium (obtenta prius a Reverendiſſimo Ordinario
Licentia,) typis mandetur. Datum Argentinæ die 14.
Octobris 1722. Signatum
Jacobus Mylli, Parochus
ad S. Laurent. Cathed. Ecclef.
Argentin. Præbend., fummi
. Chori, & Conſiſtorii Ecelefia-
* ſtici Afſeſſor.

S= 0 = E E E E er
EX Mandato Reverendiſſimi, atque Illuſtriſſimi Domi-
ni Domini Epiſcopi Feſſenſis, Suffraganei, Vicarii Ge-
neralis, & Officialis Dioecefis Argentinenſis, ego infra
ſcriptus legi Librum, cui Titulus: Alterthum, Urſprung,
und Auslegung aller Cerimonien, und Gebraͤuche der Roͤ⸗
miſch⸗katholiſchen Kirche, ꝛc. in quo nihil aut bonis mo-
ribus, aut fidei Orthodoxæ contrarium inveni; cum in
hoc opere Catholicæ Eccleſiæ ritus antiqui, Ceremo-
niarum Eccleflaſticarum origo, dignitas, & uſus præter
uſitata Chriſtianæ pietatis officia publica non minus di-
lueide, quam utiliter explicentur ad inſtruétionem,
ædificationemque populi Chriſtiani, ſpero maxime, fo-
re, ut valde uberes ex ipfſius lectione fruétus oriantur,
ideoque ad fovendam in fidelium animis devotionem
vere ſolidam, cum Reverendiſſimi Ordinarii/facultate,
librum eundem typis mandandum judico. Datum Ar-

gent. die 28. Januarii 1723.

ignatum

PFranciſcus Joſeph. Geiger,
Societatis Eſu Sacerdos.

L
u
Utaach
Doru
Nor
Daroch
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idem
Datumn

innon
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1. Mor
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Librun
1: Wier⸗
und Ge⸗
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Otäinario
& die 14.

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4. EZcclel-
fummi
Eeclefie-

Eo⸗
ni Doni-
ijcariie-
ego infti
Utſorung⸗
der Ri⸗
Onis no-
i; cum in
Ceremo⸗
us preter
minus ⸗
ctionen,
xime,ſo⸗

oriantul,

tionem

acultate .

tuin Al⸗

Geigen⸗

eta,

= WE= W

iprum, cui Titulus: Alterthum, Urſprung,
1— und Auslegung aller Cerimonien und Ge⸗
braͤuche der Roͤmtſchkatholiſchen Kirche ꝛc. à.
Domino Gregorio Rippel Parocho in Fefſenheim
& Northeim, exaratum, a Domino Jacobo Mylli,
Parocho ad S. Laurentium, infra Argentinenſem,
& a Patre Franciſco Joſepho Geiger Presbytero
Soc. Eſu ex mandato noſtro examinatum, & ab
iisdem approbatum typo mandari permittimus.
Datum Argentinæ die 30. Jan. Anno 1723.
Signatum.
Laud. Philip.
Epiſcopus Feſſenſis, Suffrag.
& Vic. Gen. Dicœc. Argent.
Infra ſcriptus Curiæ Epiſcopalis Argentinen-
ſis Secretarius teſtor, tres retroſcriptas
copias originalibus ſuis conformes eſſe.
Argentinæ die 4, Febr. 1723.
Karcher.

UIt Liber: Alterthum, Urſprung und Bedeu⸗
OQ tung aller Cerimonien der Roͤmiſchen Kirche
in non minorem Parochorum utilitatem, quam
Chriſtiani populi ædificationem ſolide & clare
concinnatus ad fructus uberiores ferendos poſt
ſecundam editionem Argentinenſem, etiam in
Dioœceſi Conſtantienſi evulgetur, & in tertio præ-
lo novis additionibus adauétus prodeat, digniſſi-
mum cenſeo Conſtantiæ 7. Novembris 1727.
Franc. Andr. Rettich, Theol. D.
Conſiliarius Eccleſiaſt. &c.
Librorum Cenſor Ordin.

2 Vor⸗

Vorrede.

Aus was Ziel und Ende dieſes Buch
geſchrieben.

Jier Urſachen haben mir Anlaß gege⸗
ben, dieſen Tractat von den Ceri⸗
monien vor die Hand zu nehmen, und
an den Tag zu geben. Erſtlich weil ich in
meinem Werke, Lutheranus inexcuſabilis
genannt, den zur Bekehrung geneigten
Lutheraner in den weſentlichen Puneten
des heiligen Roͤmiſchen katholiſchen Glau⸗
bens unterwieſen, erforderte die Vollkom⸗
menheit der Unterweiſung, daß ich den⸗
ſelben auch in den zufaͤlligen, oder Ceri⸗
monialſachen unterrichtete. Zweytens
war die Begierde ſo vieler eifrigen und zur
Andacht geneigten Herzen, welche mit
großem Verlangen ſchon vor langer Zeit
den rechten Verſtand der Kirchencerimo⸗
nien zu verſtehen gewuͤnſchet haben. Die
dritte Urſach war die Unwiſſenheit ſo vie⸗
ler, auch der meiſten Katholiken, welchen
entweder aus Nachlaͤßigkeit, oder aus
Mangel der Unterweiſung, der eigentiche
ex⸗

Varſe
brauch
obſon
berſta
Ulgas,
es .
ſhung

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ſchmae

de derg
ften,
berppen
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vehtens
und nu
che n
ctrinno⸗
1. De⸗
t ſebt⸗
pelchen
getich
Vep⸗

E EE,
Verſtand und Ausweiſung der Kirchenge⸗
braͤuchen verborgen iſt. Vliertens hat mich
abſonderlich dazu bewogen der große Miß⸗
verſtand unſerer Widerſacher, welche die
H. Kirchencerimonien fuͤr aberglaͤubiſch,
Fabelwerk, ja abgoͤttiſch halten, wie bann
Caloinus dieſelbe nennet adventitiam far-
raginem, Satanæ impoſtram, ludibrium,
nugas, theatricam pompam, exoticas for-
des &c. Das iſt, ungewoͤhnliche Vermi⸗
ſchung, Betrug des Satans, Narren⸗
und Kinderpoſſen, Gaukelwerk, abge⸗
ſchmackten Unflat. Dieſe Lerimonienfei⸗
de der Falſchheit ihrer Meynung, und boß⸗
haften, ja goktslaͤſterlichen Irrthums zu
uͤberweiſen, hab ich ſonderbar drey Stuͤcke
zu erklaͤren allhier mir fuͤrgenomen; erſtlich,
was die Cerimonien und Gebraͤuche der H.
Kirche fuͤr einen Verſtand in ſich ſchließen;
zweyhtens, wann und von wem ſolche ihren
Anfang genommen; drittens, wie alle oder
die meiſten aus der goͤttlichen Heil. Schrift,
H. H. Vaͤtern, und Cerimonien gezogen,
und befeſtiget ſeynd.
Welches alles, damit es den Gelehrten
nicht verdruͤßig, den Ungelehrten zu faſſen
nicht zu ſchwer faͤllt, iſt das ganze Werk in
(3 einem

S= W
einem Geſpraͤch zwiſchen einem Doëctor,
und Neubekehrten eingerichtet. Das gan⸗
ze Buch iſt in drey Theile ausgetheilt:
Der erſte handelt von den Cerimonien,
ſo beſtaͤndig und unveraͤnderlich auf gewiße
Taͤge der zwoͤlf Monate zu fallen pflegen;
der andere Theil legt aus die Cerimonien
der hochheiligen Sacramenten; in dem
dritten werden erklaͤrt jene Cerimonien,
welche da und dort, in, und außer der
Kirche, wiewohl auf keine gewiße Taͤge,
zu fallen pflegen. Woraus zu ſehen ſeyn
wird, wie goͤttlich und heilig die ganze

Form und Regierung der Roͤmiſchen Kir⸗

che eingerichtet ſey, folglich, was fuͤr eine
Hochſchaͤtzung, ſowohl von der Kirche,
als deren CTerimonien zu haben ſey. Mit
wenigem: dieſes Buch iſt eine voͤllige Un⸗
terweiſung eines katholiſchen Menſchen,
ein Begrif der ganzen Kirchengeſchichte,
ein vollkommener Entwurf alles deſſen,
was man von der heiligen Kirche zu wiſſen
begehren kann, und endlich eine voͤllige
Aufloͤſung aller Zweifel, ſo wider die hei⸗
lige Kirche vorfallen koͤnnen. Und dieſes
alles ſoll gereichen zu groͤßerer
Ehre GOttes.
Zwey⸗

ℳE

Ge

ot
as gan
etheilt:
nonien,
fgeotß⸗
ſegen
imonen
in der
monien,
Ußer de
Tahe,
hen ſoht
ſe ganze
en Kir⸗
fͤr eine
Kirche,

.
ligelln
etchen,
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hoͤl⸗
die e⸗
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rer

nep⸗

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W E e
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Zweyte Vorrede
Beyder Verleger

uͤber die achte Auflage.

Was großen Seelenfrucht ſowohl in
W Bekehrung der Unglauͤbigen, als
Beſtaͤttigung der Rechtglauͤbi⸗
gen in der Roͤmiſch⸗katholiſchen Religion
dieſe Auslegung der Kirchencerimonien
gewirket habe, geben genugſam an Tag die
vielfaͤltig abgegangene, und verkaufte Exem⸗
plar, alſo, daß von mehr dann 10000. kaum
eines noch uͤbrig geblieben, nach welchem die⸗
ſe achte Auflag hat gedruckt werden koͤn⸗
nen. Zu geſchweigen, was von dem Nach⸗
druck, welcher hier, und in Nuͤrnberg geſche⸗
hen, in die Welt ausgekommen, und mit wel⸗
chen noch zu dieſer Stund die ehrbare katho⸗
liſche Welt betrogen wird; da viele Sachen,
ohne Zweifel mit Fleiß, um das Buch um
wohlfeileren Preiß geben zu koͤnnen, ausge⸗
laſſen worden; als unter andern der Zuſatz
der Cerimonien, ſo noch in der erſten Auf⸗
lag gemangelt, und welche hernach der Au⸗
thor

thor erſetzet; wie auch die Verdollmetſchung
aller lateiniſchen Gebether, ſo von den 1
Paͤpſten, Biſchoͤffen, und Prieſtern bey al⸗ e8
len Weihungen, und andern in der Heil Kir⸗ E

che gewoͤhnlichen Verrichtungen gebraucht
werden, ſo bißher noch niemal in deutſcher
Sprache an das Taglicht gekommen, und
jehermaͤnniglich, ſo der lateiniſchen Spra⸗
che unerfahren, zu großem Troſt, und An⸗
dacht dienen; Wir umgehen andere Feh⸗
ler Kuͤrze halber, mit welchen dieſe Nach⸗
druck angefuͤllet ſind, und vor welchen wir
alſo die ganze katholiſche Welt hiemit war⸗
nen wollen. Dieſe Ausgabe entgegen, wel⸗ mriut
che unter den Rechten die achte iſt, ent⸗ mdir
haͤlt gleichſam in einem Begriff alles das, ulſh⸗

6

was immer aus alten, und neuen Kirchen⸗ ibntn
Seribenten, Heil. Vaͤtern, und gelehrten ere
Maͤnnern, ſo jemal in was immer vor ei⸗
ner Sprache von den Kirchencerimonien,
und Gebraͤuchen geſchrieben, erfordert wer⸗
den kann. Bediene dich alſo, guͤnftt⸗ gfel
ger Leſer! dieſes ſo heilſamen, und nutze de
lichen Werkes zu GOttes Ehre, und mck

deinen Seelen Heyl, und verbleibe ge⸗ nde

den Verlegerr⸗

ekſchun

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bey⸗
Heil Kn
ebraucht
deutſcher
nen, und

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Eingang dieſes
Von den
Ceremonten insgemein.

) Weubekehrter. Ich gebe mir die Ehr, dem
Herrn Doctor aufzuwarten, und eine
V/ gluͤckſelige Zeit anzuwunſchen, wie auch
mich hoͤflichſt zu bedanken, daß der Herr
mir unlaͤngſt die große Lieb, und Gnad gethan,
mich durch die unwiderſprechliche Urſachen ka⸗
tholiſch zu werden, oder Lutheranum inexcuſa-
bilem auf den wahren Weg der Seligkeit zu fuͤh⸗
ren, und mich in dem wahren allein ſeligmachen⸗
den Glauben zu unterweiſen; fuͤr welche Gnad
Lmein Lebtag in allweg werde ſchuldigſt ver⸗
t verbleiben. Weil auch der Herr DHoctor
mir ſonders anbefohlen, wenn mir noch einZwei⸗
fel einſiele, daß ich mit kindlichem Vertrauen
dem Herrn mein Gewiſſen, und Gemuͤth ſolle of⸗
fenbaren; als brauche ich hiemit die Freyheit,
meinen hochgeehrten Herrn demuthigſt zu bit⸗
ten, die Guͤtigkeit fuͤr mich zu haben, mich auch
in den Kirchen⸗Ceremonien vollkommentlich zu
unterrichten: naͤmlich zu erklaͤren, wann, und
von wem ſie ihren Urſprung genommen; wie
A auch,

G

2 ν ver e

auch, was dieſelbe fuͤr einen Verſtand, und Be⸗
deutung in der heiligen Kirche haben; denn
die Zweifel, die ich darinn finde, mir ſehr ange⸗
legen ſeynd. ”MU
Doèto: Ich bedanke mich fuͤr die mir angetha⸗
ne Ehr, und Hoͤflichkeit, es erfreuet mich furwahr
nicht ein wenig, daß du gegen mich ein ſo großes
Vertrauen traͤgſt, und in dem neu angetrette⸗
nen katholiſchen Glauben einen ſo ruͤhmlichen
Eifer bezeugeſt. Freylich erfordert es meine
Schuldigkeit, nachdem ich dich in den Hauptſa⸗
chen der Religion unterrichtet habe, daß ich dir
die Ceremonien der heiligen Kirche, nach ihrem
Verſtand, und Meynung auslege, damit du alſo
vollkommentlich in deinem Chriſtenthum unter⸗
wieſen werdeſt. Was iſt dann, das du in Zwei⸗
fel zieheſt? .
Neubekehrter Ob es der katholiſchen Kirche,
Roͤmiſchen Paͤpſten, und Biſchoͤffen zulaßig und
der heil. Schrift gemaͤß ſey, neue Gebraͤuch, und
Ceremonien in die Kirche einzufuͤhren?
Doctor. Ja freylich hat dieſes die heil. Kirch,
wie ich es jezund weitlaͤuſig werde darthun.
War nicht erſtlich im alten Teſtament Macht
und Gewalt, gebuͤhrende Ceremonien einzuſetzen,
die doch GOtt nicht ſelbſt gebothen hatte? Alſo
hat die Synago mit Mar achæo einen neuen
Feſttag angefangen. (3³) Uode & vos inter cæte-
rOs feſtos dies, hane haberote diem, & celebrate
eam cum omni lætitis: So ſollet ihr auch unter
andern Feſttaͤge dieſen Lag halte und denſelbigen
feyren mit aller Freud. (b) Alſo wird in dem letz⸗
en
(a) Eſth. C.9. & Cultimo, (b) Judith. 16.v. 3 1I.

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Oauptſc⸗
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munter⸗
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Kirche
igund
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thun.
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tzuſeber⸗
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celebtate
ch unter
nſelbigen
demlh⸗
ten

zl⸗

Wͤ ͤ 3
ten Kapitel Judith geleſen, daß der Tag des
Entſatzes Bethuliæ, in die Zahl der Juͤdiſchen

6

Feſttaͤgen ſey einverleibet worden. Aber der

herrliche Lag, an welchem dieſer Sieg iſt erhal⸗
ten worden wird von den HGebraͤern in die Zahl
der heiligen Lage gerechner, und wird von der
Zeit von den Juden gehalten bis auf den heuti⸗
gen Tag. Eben dieſes iſt zu leſen in dem erſten
Buch der (c, Machabaͤer, daß der Tag der Wey⸗
hung des Altars zu Jeruſalemscenopegiæe jaͤhr⸗
lich von den Juden gehalten wurde, bey welchem
Chriſtus (d) der HEer, und ſeine Juͤnger ſelb⸗
ſten erſchienen waren. Wenn nun ſolchen Ge⸗
walt die Synagog ſich mit Recht zugemaßt;
warum ſoll die Kirche GOttes, die von dem Geiſt
der Wahrheit regiert wird, deſſen beraubt ſeyn?
In dem neuen Teſtament haben die Apoſtel ſelbſt
in ihrer Verſamlung zu Jeruſalem, mit ihrem
Exempel erwieſen, daß die Kirch, und Biſchoͤff
Ceremonien einfuͤhren, und zulaſſen koͤnnen, in⸗
dem ſie dieſe eingeſetzt, oder vielmehr zugelaſſen,

„.

daß die zu Chriſto neubekehrte Juden, ſich von
dem Blut, und erſtickten Fleiſch enthalten ſollten,
wie auch die neubekehrte Heyden von dem den
Goͤtzenbildern geopferten Fleiſch. (e? Haben die⸗
ſes die Apoſtel, wie Cabatutius ſchreibt, wegen
dem Fried, und Einigkeit unter dieſen Nationen
zugelaſſen, warum ſollten die Paͤpſt, und Bi⸗
ſchoͤffe, als gleichen Gewalt habende Kirchen⸗Re⸗
genten, dieſe Macht nicht haben, zur Zierd, Auf⸗
erbauung, und Anſehen der chriſtlichen Kirche,
geziemende Ceremonien, und gute Gebraͤuche ein⸗

2 zu⸗
(c) 1. Mach. C. 4. (d) Jo. 10. (e) Acor. 15.

4 QW E

zufuͤhren? Neben dieſem ſagt der heilige Paulus
klar genug, daß man in der Kirche GOttes Ce⸗
remonien haben ſoll, indem er die Corinther er⸗
mahnet: (t) Ut omasia honeſte, & ſecundum
crdinem fiant. Daß ſie alles ehrbarlich, und or⸗
dentlich unter ſich laſſen zugehen. Was aber
fuͤr eine große Ehr, was fuͤr eine ſchoͤne Ord⸗
nung kann in einer Kirche, oder Gottesdienſt
ſeyn ohne Ceremonie? Deſſentwegen hat gemeld⸗
ter heil. Apoſtel den Gebrauch,in den Verſam⸗
lungen der Chriſten, oder Kirchen (ſo doch ge⸗
wöhnlich,und man auf Griechiſch Agapas, oder
Liebes⸗Tiſch nennte) zu eſſen, und zu trinken nach
empfangenen Nachtmahl, weil es wider die Ehr,
und gebuͤhrende Ordnung wegen dem Miß⸗
brauch liefe, abgeſchafft. Hat alſo der heil. Apo⸗
ſtel mit großem Recht, und Fug den Mißbrauch
abgethan: warum ſollen deſſen Nachfolger in
der heil. Kirche nicht ſchoͤne Gebraͤuche, die zur
Ehre der heil. Kirche dienen einfuhren, andere
hingegen abſchaffen koͤnnen? Geziemet ſich
dann nicht, und iſt es nicht billig, und recht, daß
der Braͤutigam alles dasjenige der Braut er⸗
weiſe, was zu ihrer hohen Ehre, Geſchmuck,
Zierd, und Schönheit gereichen kann, wie es
durch die ſchoͤne Ceremonien zu geſchehen pflegt?
Daher wird die Kirch GOttes, mit ihren Ceremo⸗
nien geſchmuckt, und geziert, von dem koͤniglichen
Propheten einer herrlich ausſtaffierten Koͤni⸗
ginn verglichen. (g) Aſtitit Regina a dex-
tris tu's im Veſtitu deaurate, circumdata varieta-
te. Die Koͤniginn ſteht auf deiner rechten Sei⸗

ten
(f) 1I. Cor. 14. Hhilip. 14. (g) Plalm. 44.

len mite
lerley FJa
Ceremo
ſt, de
dAn
Griſtu

len, ſoi
gen himn
ekunre
claucht
ur, obge

0

Jaas

ePaulu
Ittes
intheren

ſecundun.

he undon
Was abe
one
ttesdienſt
t genel⸗
Verſairn⸗
doch ge
as, bder
inkennach
rret
heil Ap
N
Hfolſe
ſe, die
1 audere
jentt ſ
Htechtde
Braut
ſchnn
n/, wien⸗
hen pfent
Cetente
briglche
ten Kni⸗
1 4 ger⸗
tn lien⸗
chten
ten

4

5

ten mit einem guldenen Kleid umgeben von vie⸗
lerley Jarben. Verſtehe dadurch die vielerley
Ceremonien, welche dem guͤldenen Kleid, das
iſt, den Subſtaatial Glaubensſachen die Zierd
und Anſehen machen. Wer wil nun ſagen, daß
Chriſus der HErr ſeiner lieben Braut dieſe
Zierde mißgoͤnnen wollte?
Abſonderlich, da Ehriſtus der HErr
mehrmals geze igt „ daß ihm die Ceremo⸗
nien nicht miß ßfallen, indem er ſich deren
ſelbſt bedient: (h) als da er Een Blinden mit
dem Speichel, und Koth ſehend gemacht. (1)
Wiederum da er den Stummen, und Tauben
geſund wollte machen, nahm er ihn beſonder
von dem Volk, legte die Finger in ſeine Oh⸗
ren, ſpie aus, ruͤhrte die Zunge an, ah
gen Himmel auf. Gewiß wenn die G Ee eremo⸗
nien unrecht, wuͤrde Eyriſtus dieſe nimmermehr
gebraucht haben, als deren er nicht beduͤrftig
war, obgemeldte Mirakel zu wirken.
Ja was noch mehr iſt, hat Chriſtus der HErr
zu Jeruſalem ein großes Gefal len erzeigt, als an
dem Palm⸗Sonntag die Innwohner allda ihn
mit vielen Ceremonien, und Ehrenbezeigungen
empfiengen, und eingeholet hatten.
Die heilige Vaͤter der erſten Kirche lehren
ebenfalls, daß bey der erſten Kirche viel Cere⸗
monien uͤblich geweſen. Darum weil die En-
cratiten ſolche verwar fen, ſind ſie von Epiphanio
hæreſi 46. Unter die Ketzer nezehlet worden. (K)
Eben die Manichaͤer bey dem H. Auguſtino hee-
reſi 23. Die Euſtachianer bey Socrate. Die
2I 3 Vigi⸗
(h) Jo. 9. (1) Marc.7. (0 Lib. 2. C. 23.

6 W E
Vigilantianer bey dem H. Hieronymo; wie wir
alles ſattſam in folgenden Kapiteln, und Thei⸗
len dieſes Buchs ſehe werden. Es ſchreiben auch
von den Ceremonten Dionyſias Are Ppag. 2. DP. 2.
im Buch von der himmliſchen Regierung. Cle-
mens Rom. Ep. 5 oder in ſeinem fuͤnften Send⸗
ſchreiben. Tertullianas de Corona Imilit. Origenes
in der 12. Homilia uber das Buch Num Cyoria-
nus lib. I. Ep. 12. Cyrillus in ſeinem Catechiſmo.
Chryſoſtomus. &c.
Es ſchrieb der heil. Iſido:us Anno 630. Bi⸗
ſchoff zu Sebilien in Spanien ein Buch von der
Romiſchen Meß⸗Ordnung, de Officis divinis,
und den Ceremonien des göttlichen Dienſts.
Es ſchrieb auch Albinus, obder Aleninus der
Præcepto- Carch des Großen Anno 780 vier
gleiche Buͤcher von den Kirchen⸗Ceremonien.
Anno 830. ſchrieb Amalatius Erz⸗Biſchoff zu
Trier 5. Buͤcher von den Kirchen⸗Ceremonien.
Rhabanus Mauzus. Erz⸗Biſchoff zu Maynz
ſchrieb Anno 857. 3. Buͤcher von eben der Un⸗
terrichtung in den Kirchen⸗Ceremonien.
Anno 880. that dergleichen Welafridas, ſonſt
Strabe genannt, in einem Buch von den Kirchen⸗
Sachen.
Im Anfang des eilften Weltgangs ſchrieb
von unterſchiedlichen Ceremonien der H. Kirche
Berne ein Abt. Anno 043. gab Micrologus ei
Buch heraus von den geiſtlichen Anmerkungen.
S. Iye Carnotentis ſchrieb von den Kirchendien⸗
ſten Anno 1080. Dergleichen Hidepe tus Bi⸗
ſchoff Anno 1124. Rasulphas Domdechant
zu Tongern 1403. In eben dieſem Sarealo
chrie⸗

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NW 7
ſchrieb gelehrte, und geiſtreiche acht Buͤcher
von den Ceremonien Guilielmus Epiſcopus Mi⸗
matenlis, und noch mehr andere, abſonderlich in
Frankreich, aus welchen allen, und viel mehre⸗
ren ich gegenwaͤrtige Lehr, und Antwort als eine
Kern gezogen. Wenn man auch die Natur, und
Eigenſchaften, das Ziel, und End will anſehen,
warum die Ceremonien in der heil. Kirche ſo
hoch gehalten werden, wird man leicht geſtehen
muͤſſen, daß ſie nicht allein nuͤtzlich, und heilig,
ja nothwendig ſeyn. Dann erſtlich geſchehen ſie

de den innerlichen, GOtt gebuͤhrenden Gottes⸗

tkungen

ytens die
außerliche

ngen

dienſt aͤußerlich zu bezeugen. Zwe
menſchliche Schwachheit durch die
Ceremonien, als durch lebhafte: ungen
zu ſtaͤkken. Drittens damit die goͤtrinche Ge⸗
heimniſſe, welche an ſich den Einfaͤltigen, und
Ungelehrten, ſo nicht leſen können, zu begrei⸗
fen zu hoch fallen, deſto beſſer in ihre Gedaͤcht⸗
niß, und Verſtand eingedruckt werden, weil ſie
zu deren Erkaͤnntniß durch die Ceremonien
gleichſam mit Haͤnden angeleitet werden. Denn
was das Aug ſieht, glaubet das Herz. Vier⸗
tens auf daß mit deſto groͤßerer Gebuͤhr, und
Ordnung, mit deſto groͤßerem Anſehen, Maje⸗

ſtaͤt, und DPochſchatzung die heilige Sacramen⸗
te, und andere Gottesdienſte gehalten, und vor⸗
ſtellt werden. Daher die Ceremonien recht ge⸗
nennt werden ein Buch der Layen, und Unge⸗
lehrten, indem ſie in demſelben ſehen, was ſie in
den Buͤchern nicht verſtehen. Als zum Exem⸗

„*

bel durch die Abwaſchung im Tauf verſte⸗

en ſie die Abwaſchung der Seelen von der Erb⸗
A 4 ſund;

8 NW
ſuͤnd; durch die Haͤndauflegung in der Beicht
die Verſoͤhnung mit GOtt; düurch das Kreuz⸗
zeichen das Geheimniß der allerheiligſten Orey⸗
faltigkeit, und Kreuzigung CEhriſti; durch die
Oſterkerze die Auferſtehung Chriſti; durch den
Zi in den Kirchen den Glanz,und Schon⸗
liſchen Reichs. Darum werden
iien gar wohl einem Gemaͤhlde ver⸗
glichen, in welchem man mit Kurzem diejenige
Dinge, und Geheimniſſe erlernet, und erinnert
wird, welche weitlaͤufig mit vielen Worten in
den Buͤchern ſtehen. Alſo waren die Ceremo⸗
nien des alten Teſtaments eine Vorſtellung des
neuen. Mehr ſind ſie eine oͤffentliche Bekennt⸗
niß des Glaubens. Alſo durch das Kreuz⸗Zei⸗
chen, durch Kreuzfaͤhnen, Roſenkraͤnz, Vereh⸗
rung der Bilder, Anhoͤrung der heiligen Meſ⸗
ſen, bekennen wir oͤffentlich, daß wir katholiſche
Chriſten, und Diener Chriſti, und Maria ſeyn.
Die aͤußerliche Zeichen ſind auch Ermahnun⸗

gen, mit was fuͤr einer Meynung wir demGot⸗

tesdienſt ſollen beywohnen. Alſo die Kerzen,
und Liechter in den Kirchen, und ſonſt, ermahnen
uns, daß wir mit lebhaftem Glauben, und in⸗
bruͤnſtiger Lebe im Gottesdienſt, und Gebeth
erſcheinen ſollen. Das Kniebiegen, Handauf⸗
heben, Bruſtklonfen ermahnet uns an die De⸗
muth, Niedertraͤchtigkeit, Gemuͤthserhebung
Weiters treiben ſie nicht allein die laue, und
kaltſinnige Gemuͤther an zur Andacht, als da
ſeynd das ſchoͤne Gelaͤut der Glocken, das Ge⸗
ſang, Orgeln, und andere Muſik, die Weuge
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W EE 9
der Liechter, Zierde der Altaͤre, die ſchoͤne
Kleidung, und praͤchtige Ordnung der dem
Altar dienenden Geiſtlichkeit; ſondern ſie er⸗
halten dieſelbe Andacht, nicht anders, als die
Blaͤrter die ſchoͤne, und ſuͤße Baumfruͤchten,
die außerliche Rinden den Stamm, die Aſchen
das darunter verborgene Feuer, die Schalen
Letztlich theilen ſie auch den Glaubigen un⸗
terſchiedliche Gnaben, und goͤttliche Gaben
mit: als die Genießung der heiligen Saera⸗
nente, aus Verheiß und Verſprechung Chri⸗

ſti. Lilſo de

Beſprengung

des Weihwa ing beym H. S.
bey den Beſe lle Dieſ

ſachen umſeoſſen, und uͤber einen Haufen wer⸗
fen? Ja wer darf ſagen, daß ſie ſehn eine Un⸗
ehr GOttes, und ein Geſpoͤtt der goͤttlichen
Geheimniſſe? Es waͤre eben ſo viel, als ſagen,
daß die vielfaͤltige Farben an dem güldenen
Kleid der obgemeldten Davidiſchen Koͤniginn
eine Unehr, und Geſpoͤtt geweſen ſey. So we⸗
nig ſilberne, oder guͤldene Galaunen ein ſchoͤ⸗
nes Kleid verwuͤſten, oder ſchaͤnden, eben ſo
wenig verunehren die Ceremonien die
Kirch Chriſti, ſondern, gleichwie die Galaunen⸗
ein Kleid zieren, wiewohl dieſes ohne jene be⸗
ſtehen kann, alſo machen die Ceremonien herr⸗
lich, und anſehnlich die Kirch GOttes, wiewohl
dieſe ohne jene in ſich beſtehen koͤnnte.
Was braucht es viel, unſere Widerſacher,
die unſere Ceremonien ſo grauſam tadeln, haben
ſelbſt der Ceremonien ſo viel welche doch keinen
Füß⸗

10 W E
Fußſtapfen, noch ein Geboth in der Bibel haben,
weder bey den Apoſteln uͤblich waren. Denn Cal⸗
vinus in ſeinem Buͤchlein/ von der Weis die Sa⸗
cramente auszuſpenden, ſchreibt ſolche Cere⸗
monien von dem Tauf vor: Erſtlich ſoll man
das Kind am Sonntag, oder ſonſt an einem
Tag zur Kirche bringen. Zweyrens,die Pfetter,
und Goͤttel ſollen gefragt werden, ob ſie verſpre⸗
chen, das Kind, woſern es noͤthig, zu unterweiſen.
Drittens,ſou man dem Kind einen Namen ge⸗
ben. Viertens,ſoll man das Vater Unſer, und
den Glauben bethen c. .
Die Lutheraner halten noch mehr theils mit
den Calviniſten: Als Sonnraͤg, Oſtern, Pfing⸗
ſten; theils wider ſie: als viele Feyertaͤg, Jubel⸗
Jahr,Ceremonien bey der deutſchen Meß, Tauf,
Abendmahl, Hochzeiten, Leichen ꝛc. .
Wo ſind ſie gebothen? wo ſind ſie geſchrie⸗
ben? ſie ſchlagen ſich gewißlich mit ihrem eige⸗
nen Schwert. Oder wollen ſie ſagen, daß ſie
die Gewalt haben Ceremonien ein, und abzuſe⸗
tzen, wird es eine groͤßere Prob koſten, als ſie zu
geben faͤhig ſind. Sollte man aber per impoſſibi-
le dieſes ihnen zugeben; warum ſoll dieſe Macht,
und Gewalt nicht bey der katholiſchen Kirche
ſeyn, als der erſten, Apoſtoliſchen, unfehlbaren
Kirche GOttes () als der Saule, und Grund⸗
feſte der Wahrheit?
Da ſieheſt du hoffentlich hell,und klar, wie die
Ceremonien in der Schrift genugſam gegruͤn⸗
det, in der erſten Kirche gebraͤuchlich, von den
heiligen Vaͤtern geprieſen, durch die geſunde
Vernunft bekraͤftiget, ja von unſern eigenen
(1) 1. Lim. 3. Wi⸗

Wider
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W 11

Widerſachern, und Feinden ſelbſt gut geheißen
ſind; folglich iſt der Gewalt ungezweifelt, daß
die Roͤmiſche Paͤpſte, und Biſchoͤffe Ceremonten
in der Kirchen einfuͤhren koͤnnen. Welches zu
erweiſen war. .
Neubekehrter. Ja gewißlich, das haͤtte ich
mir mein Lebtag nicht eingebildet, daß die Cere⸗
monien einen ſo ſtarken Grund haͤtten: ich ha⸗
be ſie ſelbſten annoch Lutheriſch fuͤr Fabelwerke,
und Gedichte gehalten.
Doëtor. Du wirſt es nicht beſſer gemacht ha⸗
ben als die andere; du wirſt aber genugſam hoͤ⸗
ren, wie grob du geſehlet hatteſt, nachdem du

wirſt verſtanden haben, was fuͤr ſchoͤne Geheim⸗
niſſe, was fur geiſtliche Sittenlehren, was fuͤr
goͤttliche Unterweiſungen die heil. Kirchen⸗Cere⸗
monien in ſich begreifen.
Neubekehrter. Erlauben ſie mir, Herr Do-
ctor, hier einen Einwurf zu thun, ob ſolche Cere⸗
monien, un außerlicher Pracht nicht von Chriſto
bey denen Phariſaͤern Matth. 23. verworfen
worden, indem er dieſelbe wegen ihrem Hand⸗
waſchen, aͤußerliché Gerechtigkeits⸗Werken, Ce⸗
remonien, und Traditionen, weiß gemalte
Graͤber nennet?
Doctor. Mit nichten. Dann ein großer Un⸗
terſchied unter unſren Kirchen⸗Ceremonien, und
der Phariſaͤer Gerechtigkeit iſt. Dieſe beſtund
allein in einer aͤußerlichen Gleißnerey, ohne der
innerlichen Gemuͤths⸗Andacht, als Schal
ne Kern; Unſere aber ſind Zeichen der:
chen Andacht, und der in dem Gemuͤth ve
nen guten, und zu GOtt gerichteten Mey⸗

12 E

wie der Zeiger an der Uhr der innerli⸗
chen Raͤdlein: Jene der Phariſaer ihre hatte ih⸗
ren Urſprung von der Hoffart, und zum Ziel, und
End die Eitelkeit: unſere aber entſpringen von
der innerlichen Andacht, und Liebe GOttes,
und haben zu ihrem Ziel und End nichts anders,
als die groͤßere Vermehrung der Ehr GOttes,
und ſeines Dienſtes.
Jene geſchahen, daß die Phariſaͤer von den
Menſchen geſe ehen, von ihnen gelobt, und
hoch geachtet wuͤrden: Dieſe aber werden allein
verrichtet, damit durch die in denen Ceremonien
verborgene Geheimniſſe die goͤttliche Majeſtaͤt
gelobt, und geprieſen werde. Iſt alſo ein gar gro⸗
ßer Unterſchied zwiſchen dieſen,und jenen.
Neubekehrter. Ich habe aber vermeynet, die
Ceremonien ſeyn von Chriſto mit tdem alten Ce⸗
remonial⸗ Geſaßz aufgehoben worden.
Doctor. Ich habe meinebtag gehoͤrt: Meynen
iſt fehlen: (m) du muſt wiſ ſſen, daͤß der Ceremo⸗
nien in dem alten eſtament weyerley Gattun⸗
gen geweſen: Etliche waren allein den Juden
und ihrem Gottesdienſt eigenthumlich, ſo alle
in Figuren des neuen Teſtaments beſtanden, wie
der Apoſtel redet. (n) Heæc autem inFigura con-
tingebant Illis. Alle dieſe Ding wederfuhren ih⸗
nen in einer Figur. Als da waren ihre unter⸗
ſchiedliche Opfer, Nießung des Oſterlamms,
Verehrung der Arche, Beſchneidung,ꝛe.
Weil nun aber alle Figuren vollendet, und in
das Werk gebracht, folgentlich der ganze iudiſche
ot⸗
(m) Becanus in Analogia V. & M. Zeſtament.
(R) 1. Cor. 10. V. 6. I1.

innerli⸗
atte iß⸗
iel und
gen bon
Ottes,
anderd,
Ottes,

In den
und
Glein
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Pcſeſtet
garor⸗
1.
et, die
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Mehren
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hrin ih⸗
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lamnt,

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Got⸗
t,

W r 13

Gottesdienſt, welcher in meiſten Ceremonien
figuraliter beſtanden, aufgehoben worden, hat
nothwendig das Acceſſorium mit dem Princlpali
fallen muͤſſen.
Andere Ceremonien, die zwar die Juden ge⸗
habt, waren nicht allein ihnen eigenthumlich,
ſondern, wrid ſie viel Moralitaͤten und Sit⸗
tenlehren in ſich ſchließen,waren ſie auch gemein
anderen Voͤlkern und Nationen, und gleichfalls
der mit Vernunft begabten Natur eingedruckt:
als da ſeynd Kirchen bauen, Kirchen gehen, Al⸗
taͤr aufrichten, Bethen, Kn ie biegen, mit einem
Wort den Gottesdienſt mit gebuͤhrenden Eh⸗
rengepraͤng und Anſehen zieren: ſeynd alſo
jene, nicht aber dieſe von Chriſto und den
Apoſteln abgeſchafft worden.
Neubekehrter. Warum hat aber Chriſtus
der Herr die Ceremonien ſeiner Kirche nicht
ſelbſt annoch auf Erden eingeſetzt, und inſon⸗
derheit ſeine Juͤn nger gelehret?
Doctor. Die Urſach deſſen iſt ganz leicht: die⸗
weil naͤmlich die hiakeit der ungelehrten Apo⸗
ſtel vor Ankunft des H. Geiſtes nicht faͤhig ge⸗
nug war, dieſe zu faſſen, und zu behalten: wie
Chriſtus ſelbſt bezeuget. 0) Ich habe euch noch
viel zu ſagen lben ihr koͤnts ſetzt noch nicht tra⸗
gen. Darum vergnuͤgt er ſich, die Apoſtel in den
Subſtantialibus oder Hauptſachen des Glaubens
unterrichtet zu haben; und uͤberließ Sie,
und ihre Nachfolger, in den ceoidentalibus oder
Ceremonial⸗Sachen dem H. Geiſt zu unterwei⸗
ſen uͤber, wie er durch ſeinen goͤttlichen Mund
v⸗

(o) Joan. 16. , Iu.

14 EV
gelehret: (p) Wann aber der Geiſt der Wahr⸗
heit kommen wird, der Wird euch lehren alle
Waͤhrheit. Wovon dann nichts ausgenom⸗
men, mgrdl Einrichtung und Erhoͤhung der
tirche noͤthig war.
Kinche niig en Das laͤßt ſich hoͤren, Herr
Doctor, und ich bin mit dieſen Worten ſehr ver⸗
gnuͤgt. Aber warum ſind die Ceremonien nach
Ankunft des Heil. Geiſtes von den Apoſteln
und der Kirche nicht auf einmal ein gefuhrt wor⸗
den, ſondern erſt nach und nach in vieler hun⸗
et Jah eit?
dert Johreneirnd ſage mir: warum hat GOtt
nicht auf einen Tag Himmel und Erden ſammt
allen Geſchoͤpfen erſchaffen? (9) warum bracht
er 6. Taͤg damit zu? Warum hat auch Chriſtus
der Herr von einem unmundigen Kind wollen
wachſen biß in das mannliche Alter G. etas
autem proficiebat ſapientis, & vtate⸗ Eſus
nahm zu an Weisheit und Alter. Warum iſt
er nicht auf einmal ein vollkomener Man gewor⸗
den, wie Adam? naͤmlich damit die große Weis⸗
heit Gottes erkannt wurde, welche in allen
Sachen die Bedachtſamkeit, Zeit, und Um⸗
ſtaͤnd beobachtet, wie die goͤttliche Weisheit
ſelbſt ſagt: (8s) Die Weisheit weiß, was ver⸗
gangen, und urtheilet von dem Zukuͤnftigen.
„Die andere Urſache deſſen iſt, weil die
Kirch anfaͤnglich aus Wenigen beſtunde,
welche wegen Furcht der Tyrannen ſich aͤußer⸗
lich nicht darften als Chriſten blicken nelen,
(p) Tbid. v. 13. (q) Cen. 1. (r) Luc. 2.
Cen, 2. (s) Jap. 8.

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WW 15

ſondern in Gruͤften und Hoͤhlen ſich halten
mußten, wie der heilige Paulus bekennet: (t)
Circuterunt egentes, asguitisti, afflictt, in ſoli-
tudinibus errantes, in montibus & ſpeluncis &
cavernis terre. ele ſind herum gegangen
duͤrftig, beaͤngſtiget und geplagt, und haben
irrig herumgeſchweber in den Wuͤſten auf den
Bergen, in den hlen, und RKluͤften der Er⸗
de, viel weniger daß ſie aͤußerliche Gepraͤng,
und große Ceremonien haͤtten davon ſpuͤh⸗
ren laſſen, weil ſie keine offentliche Kirchen hatte,
worinn ſie ſolche haͤtten uͤben koͤnnen. Darum
hat es ſich nicht ſchicken wollen, daß die Leremo⸗
nien ſollten, oder koͤnnten auf einmal einge⸗
ſetzt werden, ſondern gleichwie die Kirche
nach und nach an Macht, an Groͤße, an Ge⸗
baͤuen, an Reichthum, und Anſehen zunahm,
alſo hat es ſich gleichfalls geziemet, daß ſie nach
Geſtalt der Zeiten, und Leute, die Ceremo⸗
nien auch einfuͤhrte. Gleichwie die Sonne
in ihrem Aufgang nicht auf einmal ihre
Stralen auf die Erde wirft , ſon⸗
dern nach und nach, bis ſie die Berg, von
welchen ſie verhindert wurde, uͤberſteiget, und
gleichſam aus dem Weg geraumet, erſt an⸗
faͤngt ihre Stralen, und Majeſtaͤt in der
Welt auszubreiten.
Neubekehrter. Dieſes alles iſt wohl gegeben,
und erklaͤrt: Warum ſind aber die Ceremonien
nicht an allen Orten gleich?
Dottor. Weil die Kirch ſich oft nach der Landes⸗
art bequemet hat, auch die Biſchoͤffe Lhniger

. an⸗
(t) Hebr. I1.

16 W
Laͤnder viele geringe Ceremonien eingeführt: in
den Haupt⸗Ceremonien aber kommen ſie alle
uberein.
Nun wollen wir zu den Particular⸗Ceremo⸗
nien ſchreiten, und deren Verſtaud ergrunden
damit deine Begierd erfuͤllet werde, und die
Wahrheit den Sieg gewinne. GOtt wolle
ſeine goͤttliche Gnad, und Beyſtand darzu ver⸗
leihen, zu deſſen Ehr alles gereichen ſolle.

D

er
Kirchen⸗Ceremonien, ſo das
Jahr hindurch auf gewiſſe Taͤge
der Menal zu faten rdegen

Von 6 rn, genhen, und
Weih⸗Waſſer.

eubekehrter. Weil vor allen Din⸗
gen wir Katholiſche⸗ uns mit dem

heiligen Kreuz⸗Zeichen zu zeichnen

pflegen; will es foͤrde erſt vonnoͤthen
ſeyn, daß wir ebenfalls von dieſem den An⸗
fang nehmen; erlauben ſie mir demnech⸗ zu
ra⸗

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EW 17
fragen, warum wir da n il. Kreuzzeichen ſo
oft zu achen Pf 1 2
Doctor. Die erit Urf ſach iſt, daß wir ir oͤffent⸗
lich bekennen, daß wir an Eſum Chriſtum, als
wahren Git, und Menſchen g lauben, der uns
vurch das . Kreuz eioſet hat. Wie geſchrie⸗
ben: (a) Ehri us hat für uns gelitten, und
hat fuͤr unſre Sunde getragen das Solz auf
ſeinem Leib. Zwey tens, damit wir durch die
Verdienſte des gekreuzigten JEſu vor allem
Ungluͤck Leibes, und der Seelen muͤgen behn utet
werden. Deſſen eine ſchoͤne Figur war das? Zei⸗
chen Tau, () und das von Moyſe aufg ſgerichte⸗
te Kreuz in der Wuͤſten. Dri tens, un zuer⸗
inneren der großen Gnad der Erloͤſung durch
das Heil. Kreuz. Viertens, uns zu einer immer⸗
waͤhrende en Dankbarkeit gegen dem gekreuzig⸗
ten Heyland zu ermahnen. Deswegen ſtellt
man es auf die Gaſſen, und Straf en, Wieſen,
und Felder, ja in alle Haͤuſer. Wie uns zu thun
ermahnet der H. Apoſtel Paulus: (c) Laßt uns
mit Vrnſt ſehen auf den Anfaͤng er, und Ausfuͤh⸗
rer des Glaubens 3Tſum „der da 6 Kreuz ge⸗
tragen hat. Fuͤnftens, daß wir des gekreuzig⸗
ten Sohn GOttes keinen Scheu tragen, ſondern
ihn vor Freunden, und Feinden unerſch hrocken
bekenn en, und mit St. Paulo, und der g ganzen
Kirchen ſprechen: (d) Abſit nobis gloriari, niſi in
Cruce D. N. JEſu Chriſti, in quo eſt ſalus, vita &
reſurrectio noſtra. Es ſey ferne, daß wir uns
beruͤhmen, denn als n in dem Kreuz unſers

„SEr 1

(a) 1. Eetr. 2. (b) Reet. 9. Mimm. 21. (c) Hebr.
12. V. 3, (d) I. Cor. 2.

18 —

„Errn JEſu Chriſti, in welchem ſtehet
unſer GHeyl, Leben, und Auferſtehung. Letz⸗
tens bekennen wir dadurch offentlich, daß wir
keine Gemeinſchaft mit den Feinden des Kreu⸗
zes Chriſti haben, als Juden, Heyden, Tüͤrken,
WMeubekehrter. Das ſind gewißlich herrliche
Urſachen, die wohl kein wahrer Chriſt verwer⸗
ſen kann: Iſt es aber ein altes Herkommen,
oder ein neu aufgebrachter Gebrauch, das Kreuz
zu machen?
Doctor. Ja freylich iſt es ein altes Herkom⸗
men, indem der H. Balilius in dem vierten
Saæculo bezeuget, daß dieſer Gebrauch von den
Apoſteln herkomme; ſeine Worte ſind dieſe:
(e) Wir haͤben die Lehren, ſo in der Kirchen
gehalten, und geprediget werden, zum Theile
aus geſchriebener Lehre, zum Theile empfangen
Wir ſie in den Geheimniſſen, wie ſie aus Ueber⸗
reichung der Apoſtel aufuns gekommen ſind...
Alſo, damit ich ein Exempel gebe, und deſſen,
ſo das allererſte, und gemeineſte iſt, am erſten
Weldung thue. Wer hat in Schriften gelehret,
daß man diejenige, ſo in dem Namen JEſu
Chriſti ihre Hoffnung ſetzen, mit dem Zeichen
des Kreuzes bezeichnen ſolle? So viel Baſilius.
Tertullianus in dem dritten Saculo vor 1400.
Jahren ſchreibt: (7) So oft wir uns regen,
und bewegen, ſo oft wir ein, und ausgehen,
Wir legen ein Kleid oder Schuhe an, wir
legen uns zu Bethe, oder was wir ſonſt thun,

ſo
(e) Lib. de Spir. &. c, 27. (f) Tom. 2. de Corona
mil. c. 3. & 4.

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Zeichen
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Wi

er 19

ſo zeichnen wir alle unſre Stirnen mit dem
Zeichen des .. Kreuzes. S. Chryſoſtomus mel⸗
det eben dieſes in dem vierten Sæculo hom. 75.
in Matth. hom. 14. in I. Cor. 4. S. Hieronymus
Epiſt. 22. vor Chryſoſtomo in eben dieſem Seæ-
culo, allwo er die H. Jungfrau Euſtochium un⸗
terweiſet: Daß ſie das Zeichen des .. Kreuzes
mir den Haͤnden ſuͤr ſich machen ſoll, ſo oft ſie
Was thut, oder fuͤrhat.
S. Auguſtinus bekraͤfti dieſes, wie bald
wird gemeldet werden. In dem fünften Seeculo
ſerm. 18 I. De tempare, ſermon. 14. ſagt er: Wir
tragen das Kreuz, daran Chriſtus gekreuziget
worden iſt, an der Stirne. Meynſt du wohl,
daß dieſes alt genug ſen ?2
Neubekehrter. Freylich iſt es alt genug, und
mehr als alt. So thun unſere Widerſacher
ubel daran, daß ſie dem Kreuzzeichen alſo ge⸗
haͤßig ſind, und ihr Geſpoͤtte damit treiben, wie
ich in Brentio geleſen, (g) der es eine Zauberey,
große Sund, und Mißbrauch nennet.
Dector. Wer will daran zweifeln, indem der

Apoſtel Paulus ſolches den Kreuzfeinden ge⸗
nugſam unter die Naſe reibet, mit dieſen ſchar⸗
fen Worten: (h) Viele wandeln, von welchen
ich euch oft geſagt habe, jetzt ſage ich es weinend,
daß ſie Jeinde ſind des Kreuzes Chriſti, deren
Ende der Untergang. Dann es ſehr unrecht,
und ſchaͤndlich,wenn ſich ein Diener, oder Unter⸗
than ſeines Herrn Liberey, und Zeichen ſchaͤmen
wollte, ja gar verachten, und verſpotten.
B 2 Neu⸗
() Brzentius in Catechiſmo uber das Wort: Ge⸗
kreuzigter. (h) ad Phil. 3.0. 1 8.

20 W

Neubekehrter. Warum machen aber die Prie⸗
ſter nach dem Meßopfer, Veſpern, und Predig⸗
ten, bey allen Gottesdienſten das Kreuzzei⸗
chen uͤber das Vöollk?
Dector. Darum, damit den verſammelten
Chriſten der reichliche Gnaden Segen mitge⸗
theilt werde, welchen Chriſtus JEſus uns durch
die Verdienſte des H. Kreuzes erworben, wie der
H. Paulus davon redet: (1) Gebenedeyer ſey
GOtt, und der Vater unſers Errn Jſu
Chriſti, der uns geſegnet hat mit allem geiſtli⸗
chen Segen, in den himmliſchen Gaben durch
Chriſtum. Deſſen eine ſchoͤne Figur war Jakob
der Patriarch, welcher mit kreuzweiß uͤbereinan⸗
der gelegten Haͤnden (k) die zween Soͤhne
Joſephs, Ephrem, und Manaſſen geſegnet hatte.
Und eben aus dieſer Urſache giebt der Prieſter
oft den Segen mit den hochwuͤrdigen Saecra⸗
ment uͤber das Volk. Welcher heilige Gebrauch
zu Zeiten Berengarii aufkommen ſeyn ſoll, als
welcher im XI. Sæculo der erſte unter den Ke⸗
tzern das Geheimniß des H. Sacrament des
Altars laugnete.
Neubekehrter. Iſt obgemeldter Gebrauch,
den Segen uͤber das Volk zu geben, ſchon alt?
Doctor. Zweifels ohne, dann das Conciliun
Agathenſe, ſo Anno 506. gehalten worden zuzei⸗
ten des Papſts Simmachi, befiehlt ſolches, wie
Caranza ſchreibt Kap. 12. (1) Plebs collecta oratio-
ne ad veſperam, ab Epiſcopo cum benedictione di-
mitta-
(i) ad Epheſ. I. verſ. 3. (K) Gen. 48. verſ. 14.
(1) Summa Conc. p. 241.

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Mitte⸗
el⸗ l.

B 21

mittatur. Das Volk ſoll nach gehaltenem Ge⸗
beth zu Abend von dem Biſchoff mit dem Se⸗
gen hinweg gelaſſen werden. Wiewohl aus den
Schriften Chryſoſtomi, und Hieronymi abzuneh⸗

men, bdaß ſolcher Gebrauch ſchon zu ihren Zeiten

gemein war. Anno 540. befiehlt das II. Aurelia⸗
niſche Concilium Can. 22. daß niemand aus der
Meß gehen ſoll, man ſolle zuvor den Segen em⸗
pfangen haben. Vide part. 3. p. 124.
Neubekehrter. Warum bezeichnet man ſich
in Ableſung des H. Evangelti, ſo wohl in dem
Amt der Meß, als in der Predigt mit 3. kleinen
Kreuzen?
Doctor. Erſtlich wird eines gemacht auf die
Stirne, anzudeuten, daß gleichwie die Stirn je⸗
derman offen ſtehet, und ſich niemand deren
ſchaͤmet, alſo bekennen wir offentlich in dem
Werke, und ſchaͤmen uns nicht, die katholiſche
Lehre des Heil. Evangelii vor jederman zu ver⸗
thaͤdigen, nach Lehr des H. Apoſtels: Non eru-
beſco Evangelium. Ich ſchaͤme mich des Evan⸗
gelii nicht. Zum andern macht man eines auf dem
Munde, anzuzeige, daß wir mit derZunge, un mit
dem Munde die wahꝛe katholiſcheLehr vor Freund,
und Feind bekennen ſollen, nach der Lehr Chri⸗
ſti: Qui confitebitur me ceram hominibus: Wer
mich bekennen wird vor den Menſchen, den
will ich bekennen vor meinem himmliſchen
Vater. Drittens, macht man das Kreuz auf die
Bruſt, damit anzuzeigen, daß, was wir mit dem
Munde bekennen, in dem Werke bezeugen, alſo
in dem Herzen, und Gemuͤth beſchaffen ſeyn
ſoll, wie wir durch den heiligen Paulum er⸗
B 3. mah⸗

22 W
mahnet werden. (m) Hoc ſentite in vobis, quod
& ian Chriſto Eiu. Ihr ſollet das geſinner ſeyn,
das auch in Chriſto Eſu war.
Neubekehrter, Ich habe vermeynt, wie ich
oft von Katholiſchen gehoͤrt, daß der boͤſe Geiſt,

und Geſpenſt durch das Kreuzzeichen vertrie⸗
ben werden, iſt es alſo, Herr Doctor?

Doctor. Ig freylich; ſolches lehret nicht al⸗
lein die unwiderſprechliche Erfahrniß, ſondern
die alte Lehrer der erſten Kirche, unter wel⸗
chen S. Athanaſius, der alſo ſchreibet: (n) Wenn
der WMenſch nicht mehr, als das Kreuzzeichen

gebraucht, ſo vertreibe er allen Becrug des
7

Teufels, macht auch zu nichten alle Zauberey,
und alle Schwarzkunſt.
S. Damaſcenus bekraftiget es alſo: (o) Die⸗
ſes iſt ein Schild, und Waffen, und Sieges⸗
zeichen wider den Teufel.
S. Chyyſoſtomus redet noch ſchoͤner, mit Mel⸗
dung deſſen Urſach: (p) So du das Kreuz,
ſpricht er, nicht allein ſchlechtlich mit dem Fin⸗
ger an Leibe macheſt, ſondern mit großem
Glauben in das Gemuͤthe eindruͤckeſt, wird kei⸗
ner aus den ſchalkhaften Ceufeln, wenn
er den Spieß ſiehet, damit er die toͤdtliche Wun⸗
de empfangen, ſich mit dir in Kampf einlaſ⸗
ſen daͤrfe. Denn wenn auch uns „ ſo wir
allein die Orte, wo die zum Code Verurtheilte
hingerichtet werden, anſehen, ein großer Grau⸗

ſen
(m) Ad PEPhil. z. v. 5. (n) Lib. 2, de Incarn.
(o) Lib. 3. de Patient, c. 3. (pP) hom.
25. ſuper WMatthaum. .

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1 HMien

0)

E 23
ſen zugehet, was meyneſt du, daß der Teufel lei⸗
den werde, wenn er an dir ſiehet das Schwerdt,
mit welchem Chriſtus ſeine Kraͤfte uͤberwun⸗
den?
Darum wird es gar wohl verglichen dem Hir⸗
tenſtecken Davids,ſammt ſeinen 5. Steinen, mit
welchen David bewaffnet den Goliat zu Boden
warfe, als auf welchem, wie etliche alte Rabiner
wollen,ſolle der Namen Jehova, das iſt der Na⸗
men GOttes geſtanden ſeyn. Darum ſagt Da⸗
vid: Ego venio ad te in nomine Domini exerei-
tunm. Ich komme zu dir im Name des
HErrn der Heerſchaaren.
NMeubekehrter. Weil wir doch von dem Heil.
Kreuzzeichen reden, moͤcht ich doch auch verſte⸗
hen, warum man gemeiniglich Werih
zu braucht, und ſich damit beſprengt?
Doctor. Du fragſt gar recht, ich will dir auch
gruͤndlich darauf dienen, mit den Worten S. Ale-
xandri, ſo gelebt Anno 119. (q) Aquam ſale con-
ſperſam populis benedicimus, ut ea cuncti aſperſi
ſanctificentur, ac puriſicentur. Wir ſegnen das
Waͤſſer, ſind ſeine Worte, mit Salz vermiſcht
fuͤr das Volk, damit alle mit demſelbigen be⸗
ſprengt, geheiliger, und gereiniget werden.
In dem Eingange der Kirche beſprengen wir
uns mit demſelben, uns zu erinneren, daß wir
den Grbeihe, und Gottesdienſt erſcheinen ſol⸗
en.
In dem Ausgang

☛☚

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6
—

hwaſſer dar⸗

D
B 4 Hau⸗

er Kirche, wie auch des
B
() Jo. I. Con. Ep. I. dect. 15. Catanz. I. 12.

24
Hauſes: (r) Damit uns GOtt durch die Kraft
ſeines heiligen Kreuzes ſegnen, und vor allem
Uebel bewahren wolle, hwie er die mit dem
Zeichen 1 Tau bezeichnete Wohnungen von dem
ſchlagenden Engel bewahret! hatte.

Neubekehrter. Hat dann das Weihwaſſer
ſolche Kraft, uns von allem Boͤſen zu bewahren,
und uns zu heiligen?
Doctor. Ohne allem Zwetfel, wie davon re⸗
det der gemeldte heilie ſt. (s) Nam ſi ci-
nis vitulæ alperſus ſanguine ſanctificabat, multo
magis aqua ſale al ſperſla, divinisque precibus ſa-
crata. Dann ſo die Aſchen der jungen Kuhe,
wann ſie beſpren nger wird, die Befleckte heili⸗
get, wie viel mehr das Waſſ. er mit dem Salz
beſprenget, und durch goͤttliche Gebeth gehei⸗
liget. Daxrvon mehrers hierunten. S. Hierony-
mus bekraͤftiget ſolches mit einem Exen npel.
(t) Theodoretas beſchreibt ein gleiches, was
maſſen der Teufel von dem Tempel Jov s durch
das geweihte Waſſer ſe ey vertrieben worden. (u)
emon aquzæ aiperl vim nen ferens, penitus
aufugit. Der Leufel, (X) ſind ſeine Wort, der
nicht leiden konnte die Kraft des ausge pteng⸗
ten Waſſers, floh ganz und gar davon. Epi-
pPhanius ſchreibt eben dergl leichen „wie ſieben
Kalchoͤfen, ſo von den Juden verzaubert
worden, weil ſie aus Bewiiligung Conſantini
Magni zu Erbauu ing einer chriſtlichen Kirche
er⸗
(r) Ezech. 9. (s) Hehbr. 9. (t) in vita
Hilarii. (u) Iäb. J. hiſt. Eccl. C. 21.
GX) Hareſi. 30.

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I li c!
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5, 1 9
VDurch
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Ett, der
ſeſpreng⸗
ſe ſtehen
Haubett

lantiot
1 Grche
⸗

W E 25
erbauet worden, nicht ehender haben anfangen
rennen, y) bis Joſephus ein Graf ſolche mit
Weihwaſſer hat beſprengen laſſen. Dieſer Papſt,
nach Zeugniß F. Mart. Polom hat auch eingefuͤhrt,
daß die Prieſter die Haͤuſer einweihen ſollten.
Neubekehrter. Iſt aber ſolches aus heiliger
Schrift zu probieren.
Doctor. Was denn: Meyneſt du denn, die
H. Kirche, die von dem Geiſt GOttes regieret
wird, ſaugt ſolche wichtige Sachen aus den Fin⸗
geren, oder hebt ſolche Sachen auf dem Weg
auf? (2) Sagt nicht der Heil. Apoſtel Paulus:
Ein jegliche Creatur GGttes iſt gut, u. nicht ver⸗
Werfflich, das mie BHankſagung eimpfange wird,
dann es wird geheiliget durch das Worte GGt⸗
tes im Geberthe. Sind dieſe Wort St. Pauli
nicht hell, und klar genug? Er nimmt davon
weder Waſſer noch Salz aus. (a) Haben wir
deſſen nicht auch eine herrliche Figur in dem
Buch Ex di von Moyſe, der das ſchaͤdliche, und
bittere Waſſer, ſo zuvor untrunkbar war, mit
dem Holz, ſo er hinein legte, ſuͤß, und brauch⸗
bar machte; was will das Holz fuͤguͤrlich anders
ſagen, als das H. Kreuz, mit welchem, wann das
Waſſer geſegnet wird, die Kraft durch das Worte
GOttes mittheile, daß es uns mit dem ſuͤßen⸗
reichen Segen von allem Boͤſen beſchuͤtzet.
Neubekehrter Ich habe mein Lebtage gehoͤrt,
ein Worte gebe das andere: Der HErr hat oben
von dem Salz Meldung gethan, mein! wie
kommt doch das Salz zum Weihwaſſer?
B F Doctor.
(y) In ſuis Chronic. (z) ad Timoth. 4. (a)
Exodi 1f.

26 W r

Doctor. Gar wohl, und recht, dann das Salz
aucch zuvor mit kraͤftigen Worten geweihet wird,
und gleichwie das Salz viele Dinge von Unrei⸗
nigkeit, Faͤulung, und Geſtank bewahret, alſo bit⸗
tet man GOtt, er wolle alles dasjenige, welches
mit Weihwaſſer beſprengt wird, von aller Ge⸗
fechr Leibs, und der Geelen behuten. (b) Dieſes
nimmt die H. Kirche aus der goͤttlichen Schrift
von Eliſæo dem Propheten, als einer ſchoͤnen
Leigur, welcher mit dem Salz das giftige, und
ungeſunde Waſſer bey Jericho geſund gemacht,
daß hinfuͤro noch Tode, noch Unfruchtbarkeit
Harinn zu fuͤrchten war, wie ſolches Alexander
Der Erſte dieſes Namens in der Verordnung
von dem Weihwaſſer klar anziehet mit dieſen
Worten: (c) Et ſi ſale aſperſo per Eliſæam Pro-
phetam ſterilitas aquæ ſanata eſt, quanto ma-
Eis divinis precibus ſacrata ſterilitatem rerum
auferet hůmanarum, & inſidias diaboli avertet,
& a phantaiſmaticis verſutiis homines defendet,
& coinquinatos ſanétificabit? Und wann die Un⸗
fruchtbarkeit des Waſſers mit beſprengtem
Ezalz durch den Propheten Eliſaum iſt geheylet
Worden: wie viel mehr wird es durchs goͤttliche
Gebeth geheiliget, die Unfruchtbarkeit menſch⸗
licher Sachen hinweg nehmen, und des Teu⸗
fels Nachſtellungen abwenden, und die Wen⸗
ſchen von der Liſt der Geſpenſter behuͤten, wie
auch die Befleckte heiligen?
Neubekehrter. Iſt es aber ſchon lang, daß
ſolches geweihte Waſſer gebraͤuchlich geweſen?
. Doctor.
(b) 4. Reg. 2. (c) de Conſecr. d. z. Cap. aquam

J 64. .

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Unne
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b) Dieſe
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sgoͤt ich
eit menſc⸗
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hure

M

Gn/, N
geineſe
Doct d⸗

C G.

WW 27
Dector. So lang, daß man insgemein dieſen
Gebrauch vonder heiligen Apoſteln her probiert.
(d) Gleichwie S. Clemens in ſeinen Conſtitutio⸗
nen e rweißt wie naͤmlich St. Matthaͤus der
Mof tel der Urheber dieſes Gebrauchs gew veſen.
Bringt auch dabey ein Gebeth, welches er in
Weihung deſſen zu bethen beſ ſohlen. Wiewohl
geriß iſt, daß Alexander I. Aane 119. ſolchen
Brauche allen Prieſtern zu halten befohlen, mit
dieſen Worten: (e) Aquam ſale conſperſam be-
nedicimus &c. quod & omnibus Sacerdotibus
faciendum eſſe mandavimus: Wir ſegnen das
Waͤſſer mit Balz beſprengt ic. Welches wir
allen Prieſtern befehlen.
Neubekeheter Gewißlich ſind dieſes ſchoͤne
Proben, u d Bedeutuugen: aber noch eines
faͤllt mir eit D arum beſp reugt der Prieſter an
denen Sonntagen n,und am Ende des Gortes⸗
Dienſtes das Volk mis Weihwaſſer?
Doctor. Aus obigen Urſachen zwar, dennoch
iſt noch ein andre, Und beſe ſor ndere Urſache, damit
wir naͤmlich erinnert werden, daß wir alle mit
dem heiligiſten Blute Chriſti ZEſu ſind be⸗
ſprengt, und abge waſchen worden, wie davon re⸗
det der H. Petrus: (f) Zu Beſprengung des
Blutes E£SU Chriſti. Wie auch der heilige
Evangeliſt Joannes: (2) Er hat uns gewa⸗
ſchen in ſeinem Blute. Derohalben wann der
Prieſter am Sonntage das Weihwaſſer aus⸗
theilt, ſingt man den Vers aus dem 50. Bſe lmen.
ſper-
(d) Ribad.in vita S. Watthai in fine. (e) Car-
ranza in ſumma concil. 24. (f) 1. LKetri

I. 2. (2) Apoc. I. 5.

238 W
Aſperges me hyſſopo, & mundabor, lavabis me
Ec. Heſprenge mich mit Hyſopen, ſo werde
ich gereiniget, waſche mich, ſo werde ich rei⸗
ner denn der Schnee. Solches hat am Sonn⸗
tage auch zu thun befohlen, gemeldter Papſt
Alexander nach Zeugniß Durandi, ut omnis

Spirituum immundorum ſpurcitia tam de ha-

bitaculo quam de cordibus fidelium propellatur.
Auf daß aller Unflat unreiner Geiſter ſo wohl
von den Behauſungen, als Herzen der Glaͤu⸗
bigen vertrieben werde. Daß es auch abſon⸗
derlich am Sonntage in der Kirche geweihet
werde, ausgenommen am Oſter⸗ und Pfingſt⸗
Sonntage, an welchen das Volk mit dem Tauf⸗
waſſer, ſo den Samſtage zuvor geweihet wor⸗
den, beſprenget wird, geſchieht zur Gedaͤchtniß
des Heil. Taufs, bey welchem wir durch das
Waſſer geheiliget werden. Der Altar wird
auch dreymal zuvor mit Weihwaſſer beſpren⸗
get,wegen Ehrung der Geheimniſſen, ſo darauf

verrichtet werden, auch daß alle Kraft des ge⸗

ſegneten Waſſers von Chriſto, der durch
den Altar verſtanden wird,
herflieſſe.

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85

Ge⸗

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, durdh

29

Gebethe /

So bey Weihung des Weihwaſſers
von der katholiſcher Kirche gebraucht
werden.

Weihung des Salzes.

ch beſchwoͤre dich Creatur des Salz †P
G durch den lebendigen GOtt, † durch den
wahren GOtt, * durch den heiligen
GOtt, durch den GOtt, der dich durch den
Propheten Eliſaͤum in das Waſſer zu werfen
befoylen hat, damit des Waſſers Unfrucht⸗
barkeit geheiliget wurde! auf daß du ein be⸗
ſchwoͤrtes Salz werdeſt zum Heyl der Glaͤnubi⸗
gen, und ſeyeſt allen, die dich brauchen, zur
Geſundheit des Leibes, und der Seele, und ſollen
von dem Ort, an welchem du wirſt be⸗
ſprengt werden, weichen alle Geſpenſter, und
Bosheit, alle Liſte des teufliſchen Betruges,
und jeder unreiner Geiſt, der beſchworen ſey
durch den, der kommen wird zu richten die Le⸗
bendigen, und die Todten, und die Welt durch
das Feuer, Amen.

Gebeth.

Wulmaͤchtiger, ewiger GOtt! wir bitten de⸗
muͤthiglich deine unendliche Guͤtigkeit, du
wolleſt dieſes Salz, welches du zum Gebrauche,
des

3⁰ e e
des menſchlichen Geſchlechtes gegeben haſt, zu
ſegnen † und zu heiligen P† dich wuͤrdigen, auf
daß allen, ſo es genießen werden, es ſey zum
Heyl Leibes, und der Seelen, und was von ihm
beruͤhrt, oder beſprengt werde, von aller Unlau⸗
terkeit, und allem Angriff un ſichtbarlicher Bos⸗
heit der boͤſen Geiſter befreyet ſey. Durch
Chriſtum unſern ιErrn, Amen.

Weihung des Weihwaſſers.
SS ch beſchwoͤre dich du Creatur des Waſ⸗
G ſers im Namen Gtt des Vaters † des
Allmaͤchtigen,im Namen P IEſu Chri⸗
ſti ſeines Sohns, unſers SEern, und in Hraft
† des OH. Geiſtes, daß du zu einem beſch woͤrten
Waſſer werdeſt, zu vertreiben alle Gewalt des
Jeindes, und den Feind ſelbſt mit ſeinen abtrin⸗
nigen Engeln verſagen, und ausreuten moͤgeſt,
durch die Kraft deſſelben unſers .Errn JEſu
Chriſti, der kommen wird zu richten die Le⸗
bendigen, und die Codten, und die Welt durch
das Feuer, Amen.

Gebeth.

GGttl der du zum Heyl des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes die meiſten, und groͤßten Geheim⸗
niſſen in der Subſtanz des Waſſers erſchaffen
haft, ſteh unſrem Gebethe, und dieſem Elemente,
welches durch vielerley Reinigungen dazu be⸗
reitet iſt, gnaͤdiglich bey, gieße ein die Kraft
deines

deine
deinel
verſat
Wirt
dami
ren
beſon
nigker
ſich e
alſhal
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und wo
oder
durch
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Veldurh

lichene
Gehunn
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Elemente
dazl 1
die hi
deints

41
deines †Segens, auf daß dieſe Creatur, die
deinen Geheimniſſen bedient die Teufel zu
verjagen, die Krankheiten zu vertreiben, die
Wirkung der goͤttlichen Gnade empfange,
damit, was in den Behauſungen, und ande⸗
ren Orten der Glaͤubigen mit dieſem Waſſer
beſprenget Wwird, befreyet ſey von aller Unrei⸗
nigkeit, und los von aller Schuld. Allda ſoll
ſich kein giftiger Geiſt, kein verderbender Luft
ufhalten. Es ſollen von dar hinweichen
alle Nachſtellungen des verborgenen Feindes,
und Wann etwas da waͤre, ſo der Geſundheit
oder Ruhe der Linwohner zuwider, ſoll es
durch Beſprengung dieſes Waſſers fliehen,
damit durch Anrufung deines heiligen Na⸗
mens die begehrte Geſundheit von allem An⸗
lauf beſchirmet ſeye, durch unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſtum, Amen.
Indem der Prieſter das Salzin das geweyh⸗
te Waſſer wierft, ſpricht er:
Die Vermiſchung des Salzes und des Waſ⸗
ſers ſoll ebenfalls geſchehen im Namen GOtt
des Vapters, und des So'hns, und des hei⸗
ligen Gei ſtes.

V. Der HErr ſeye mit euch.
B. Und mit deinem Geiſt.

Gebeth.

B GOtt! ein Urheber der unuͤberwindlichen
ρμ WMacht, ein Roͤnig eines unuͤberwindli⸗
chen RBeiches, und allzeit großmaͤchtiger Obſie⸗
ger⸗,

32 We ee
ger! der du die Kraͤften wiedriger Herrſchung
untertruͤckeſt, der du des bruͤllenden Feindes
Wuͤtten uͤberwindeſt, der du die feindliche
Schalkheiten bemeiſtereſt: Dich bitten wir,
HBrr! zitterend und flehentlich „und begeh⸗
ren, daß du dieſe Crearuren des Salzes, und
des Waſſers Wuͤrdiglich moͤgeſt anſehen, gu⸗
tig erleuchteſt, mit dem Thau deiner Gute
heiligeſt, damit, allwo ſie beſprenger Werden,
durch Anrufung deines heiligen Namens alle
Anfechtungen des unreinen Geiſtes verſagt,
und der Schrecken der giftigen Schlangen
weit hindan vertrieben werde, und die Ge⸗
genwart des heiligen Geiſtes bey uns, die wir
deine Barmherzigkeit anflehen, allenthalben
zu ſeyn ſich wuͤrdige. Durch Chriſtum JE⸗
ſum unſern SErrn, Amen.

RoREEνWSES EBSS
Anderes Capitel,
Ceremonten / ſo in dem Monat

December gebraͤuchlich.

octor, Ich ſehe dir ſchon im Geſichte an,
) was du zuforderſt zu wiſſen begehreſt,
nemlich warum die Kirche ihr Jahr von
dem Advent anfaͤngt?

Neubekehrter. Sie haben es wahrhaftig

errathen.
Dector. Deſſen iſt gar eine uͤberaus ſchoͤne
Urſache; weil nemlich zu dieſer Zeit unſer H deit
un

1d begen
es, Un
hen, g
ner Gun
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verſegt/
chlangen
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,diewin
enthalben
m .

W 33

und Erloͤſung ihren Anfang genommen, wie

das Evangelium des erſten Sonntags in dem
Advent vermeldet. (a Levate capta veſtra,

queniam appropinquat tedemptio veſtea. Sehet

auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß
ſich eure Erxloͤſung nahet. Denn zu dieſer hei⸗
ligen Zeit wird ſonderlich vorgeſtellet die
Menſchwerdung Chriſti in dem Jungfraͤulichen
Leibe der allerſeligſten Jungfrauen Marid,
welches gewißlich der Anfang unſrer Erlo⸗
ſung geweſen; weil alſo die Welt dadurch er⸗
neuert zu werden ihre Hoffnung bekommen,
ware billig, daß die Kirche den Anfang des
geiſtlichen Jahres zu dieſer Zeit auch nahme.
(5) Daher dieſe Zeit tempus renovationis,
das iſt, Heit der Erneuerung genennet wird.
Neubekehrter. Warum heißt man dieſe Zeit
Adventszeit?
Dostor. Darum, Adventus heißt ſo viel als
eine Ankunft. Weil denn zu dieſer Zeit die
ganze Chriſtenheit, nach dem Beyſpiele der
Altvaͤter in der Vorhoͤlle auf die Ankunft
Chriſti des HErrn wartet, heißt man dieſe
Zeit Lateiniſch Adven us , Teutſch An⸗
kunft des HErrn. Abſonderlich weil der
Sohn GOttes zu dieſer Zeit im Fleiſch auf
die Welt gekommen, zu welcher Ankunft die
Glaͤubige, dieſe 3. oder 4. Wochen hindurch mit
Bethen, und Faſten ſich bereitet haben. Der
Heil. Caͤſarius, und der Heil. Maximus haben
Homilien von der Vorbereitung dieſer Zeit
geſchrieben: Das Officiam oder die Tagzeiten
C vom
(a) Luc. 21. (b) Durandus lib. 6. C. 2.

34 &

vom Advent hat gemacht der H. Gregorius,
wie in ſeinem Sacramentario zu ſinden.
Neubekehrter. Warum macht man keine
Commemorationes, oder Gedaͤchtniß der Hei⸗
ligen im Advent. .
Doctor. Weil dieſe Zeit allein der Mutter
GOttes gewidmet, und alle Andacht auf ſie und
Ehriſtum gerichtet iſt. Es wird auch kein Com-
memoration oder Gedaͤchtniß der Heiligen im
Advent, wie Belerius bezeugt, gemacht, weil vor
der Ankunft Chriſti und ſeiner Erloͤſung alle
Heilige in die Vorhoͤlle gekommen. Darum die
Kirche keine Solennitaͤt, wie ſonſt, zu dieſer
Zeit von ihnen halt.
Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß dieſe
Adventszeit vier Wochen, oder vier Sonntage
in ſich ſchließt?
Doctor. Der H. Petrus, welches eine apoſtol⸗
liſche Erblehr iſt, (e) wie viele behaupten, hat 3.
Wochen zum Advent eingefuͤhrt, vielleicht zu Eh⸗
ren der H. Dreyfaltigkeit, (a) welche die gna⸗
denvolle Bottſchaft der Menſchwerdung Chriſtt
durch den Engel der ſeligſten Jungfrau Maria
zugeſchicket, wie dieſe Zeit hindurch nach der An-

tiphon: Alma Redemptoris &c. der Vers: An-

gelus Domini nunciavit Mariæ. Der Engel des
Brrn bracht Mariaͤ die Bottſchaft, anzeiget.
Daher das Advent nur ein und zwanzig Tag
begreifen ſoll; doch wegen dem letzten Sonntag,
und Vigill der heiligen Weyhnachten geſchieht

e
(c) Durandus. L. 6. C. 2. n. I. (d) Polgd. Vergi-
lius Lub. 6. Cap. de rerum invent. Martinus
Polonus in Chronic. in vita &. Petri.

gorits,

an kert
der He⸗

Mutte
Ufſieund
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ligen in
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☛ EG 35

esdaß die vierte noch hinzukoͤmt, wiewohl ſol⸗
ches nicht ohne Geheimniß geſchieht: damit,
gleichwie viererley Ankuͤnften Chriſti gezehlet
werden, wir in Erinerung dieſer vier Ankuͤnften
uns deſto mehr durch Bus und Uebung der guten
Werke zum gnadenreichen Feſte d Der Weyhnach⸗
ten bereiten ſollen. Die erſte Ankunft war die
Ankunft Chriſti in dem Fleiſch durch die Menſch⸗
werdung. Von dieſer thut Meldung der H. E⸗
vangeliſt Joanes am 1 Cap. Der H. Paulus zu
den Roͤm. am 12. und zu Titum am 2. Die ande⸗
re Ankunft iſt die Ankunft Chriſti durch die
Gnade des H. Geiſtes in den Herzen der Glau⸗
bigen: wovon Ehriſtus der Herr Joan am 14.
redet. Die dritte in dem Tode und Hintritt des
Menſchen, von welcher der Apoſtel Jacobus
Cap. 6. ſchreibet. Die vierte geſchieht bey dem
juͤngſten Gerichte, von der alle Evangeliſten
Meldung thun, ſonderlich der H. Lucas am 21.
Warum auch die vierte noch im A dvent niemal
ganz und vollkomen gehalten wird, iſt die Urſa⸗
che, weil die Glorie, und Gluͤckſ ſeligkeit „ſo die
Heiligen Gottes in der letzten Ankunft Chriſti,
als beym letzten Gerichte uͤberkommen werden,
nimmermehr ein End haben wird.
Teubekehrter. Das ſind einmal ſchoͤn e Ur⸗
ſachen. Was wollen aber die Rorate ſagen die
Adventszeit hindurch?
Doctor. Dieſes, daß alle Tage in dem Advent
gewieſe Meſſen zu Ehre en der Men iſchwerdung
Chriſti, deren Anfang oder latrontus lautet:
Rorate Coli deſuper &ec. Chauer ihr SHimmel
herunter ꝛc. geleſen werdelt, anzuzeigen die eifri⸗

36

ge Begierden der Chriſtenheit, nach dem Bey⸗
ſpiele der Altvatter. Daß naͤmlich, gleichwie
Chriſtus in dem Fleiſch gebohren worden, alſo
er in uns geiſtlicher Weiſe durch ſeine Gnade
gebohren werde.
Neubekehrter. Warum wird das Advent hin⸗
durch die blaue Farbe bey dem Gottesdienſt ge⸗
braucht, und wird kein Gloria in Excelſis in der
Meſſe gebethet, und darnach das Alleluja?
Dector. Darum, weil die Adventszeit zugleich
eine Zeit des Traurens, und der Freude iſt, wie
Durandus will. Das Gloria in Excelſis bedeutet
die wirkliche Ankunft Chriſti im Fleiſch, weil die
Engel ſolches dabey intonirt; indem nun die An⸗
kunft wirklich nicht vollbracht, ſondern man dar⸗
auf wartet, waͤre ungereimt, dieſes im Advent
zu ſingen. Zum andern, damit ſolches in der
Weyyhnachte deſto andaͤchtiger, und mit groͤße⸗
rer Freude geſungen werde, als an welchem ho⸗
hen Feſte dieſes freudenreiche vobgeſange von den
Engeln gemacht wurde. Das Te Deum wird
auch nicht gebethet, indem dieſes eine Dankſa⸗
gung; weil nun die Menſchwerdung noch nicht
vollendet, ſondern erwartet wird, ſo kann die⸗
ſes zu der Zeit nicht gebraucht werden.
Das Alleluja wird oft geſagt, weil dieſe Ad⸗
ventszeit wegen der gewieſen Hoffnung des zu⸗
kunftigen Erloͤſers auch eine Zeit der Freude
iſt.
Daher, wie Polyd. Vergilius lib. 6. c. 4. be⸗
zeuget, haben die erſten Chriſten dieſe Zeit gefa⸗
ſtet, welches nachmal aufgehoben worden,
und allein in den Cloͤſtern gehalten wilrde.
eu⸗

em Bey
gleichtie
den, aſt
Gnde

benthi⸗
Dienſtge⸗
is in der
leluja!
tzugleig
e iſt, wie
bedeutet
g eldie
n dieln⸗
mtandar⸗
Advent
eh in N
it grote⸗
chem ),⸗
ebon d
eumn nitd
Dantſe
och ni
kann die⸗
en.
g dedil⸗
Freude

eit geſte
worden
de.
l⸗

& 37

Neubekehrter. Nun komm ich zu der heiligen
Weyhnacht, und Ankunft Chriſti ſelbſt. Wa⸗
rum leſen die Prieſter an dieſem Tage drey hei⸗
lige Meſſen? .
Doctor. Die Urſache iſt, weil die heil. Kirche
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſonderbar
dankſagen will wegen der gnadenreichen Geburt
Chriſti des Herrn. Eine andere Urſache giebt
Durandus, dadurch nemlich zu bezeugen, daß die
Vaͤtter der drey Weltgaͤngen von Chriſto er⸗
loͤßet worden; als die Vaͤtter vor dem Geſetze,
die Vaͤtter in⸗und drittens nach dem Geſetze.
Darbey die dreyerley Geburten Chriſti zu be⸗
trachten. 1. Die ewige vom Vater. 2. Die in
der Zeit von Maria der Jungfrau. Die 3. in
den Herzen der Gerechten.
Neubekehrter. Wgrum iſt aber die Weyh⸗
nacht nicht veraͤnderlich, ſondern faͤllt allzeit
auf einen Tage, nemlich den 25. December?
Doctor. Der H. Auguſtinus und H. Iſidorus
geben die Urſache. Noſſe oportet, diem natalem
Domini non in Sacramento celebrari, ſed tantum
ad memoriam revocari, quod natus ſit. Man ſoll
wiſſen, daß der Geburtstag des Herrn nicht
wegen einem Geheimniß (wie Oſtern und
Pfingſten) begangen werde, ſondern nur zum
Gedaͤchtniß, daß er ſey gebohren worden. Alſo
Alcuinus lib. de Div. Offic. c. I.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß die
erſte um Mitternacht geleſen wird?
Doctor. Das kannſt du dir leicht einbilden;
denn oft wirſt du gehoͤrt haben, daß Chriſtus
der Herr um Mitternacht ſey zur Welt ge⸗
E 3 boh⸗

38 LQV

bohren worden, wie davon der Evangeliſt mel⸗
det. Und es waren Hirten in derſelben Gegend,
die bewacheten und huteten des Nachts die
Heerden. Neben dem iſt ſehr glaubwurdig,
daß IEſus um 12. Uhr wollte gebohren wer⸗
den, damit der Tag der Gnade und der Erloͤ⸗
ſung mit dem natuͤrlichen Tage ſeinen Anfang
naͤhme: zum andern der ganzen Welt anzudeu⸗
ten, daß der Sohn Gottes, (e) als das Wahre
Licht der Welt, nunmehr in die Welt gekommen
ſey, (f) zur Erleuchtung der in der Jinſterniſſe
herumwaͤnderenden Heydenſchaft.
Von dieſen drey Meſſen ſchreibt Polydorus
Vergilius lib. y. c. I. 2. pag. 430. daß ge⸗
braͤuchlich, die erſte um Mitternacht zu leſen,
weil Chriſtus um dieſe Zeit auf die Welt gekom⸗
men; die andere gegen Aufgang der Sonne, um
welche Zeit die Hirten das neugebohrne Kind
beſuchet hatten; die letzte bey hellem Tage, da⸗
durch bedeutet wird, daß das Licht der Wahr⸗
heit die Welt gaͤnzlich erfulle.
Es werden auch durch dieſe drey heil. Meſſen
verſtanden die drey Stande der Heydenſchaft.
Die erſte um Mitternacht, als welche noch ohne
Erkanntniß Gottes und der Geſetze in den Fin⸗
ſterniſſen gewandelt; die andere gegen Auf⸗
gange der Sone bedeutet den Stande, in welchem
ſie noch nicht gar erleucht, doch ſchon ein wenig
Erkanntniß Gottes hatten. Die dritte zeiget an
den voͤlligen Gnadentag, in welchem die Heyden
durch die Sone der Gerechtigkeit geſetzt worden.

NMeubekehrter. Iſt es ſchon lange, daß obge⸗

meldte Ceremonien gebraͤuchlich ſind?
. (e) Luc. 2. (f) Job. 3. Do-

einge
140.
Gol
Gu
En⸗
Aor
Por
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Pirch
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welchen
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Zeigek
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aß ote

W 39

Doctor. Ja freylich iſt es ſchon lange: wie die
Kirchenhiſtorie bezeuget, hat ſolche H. Gebrauch
eingefuͤhret der Papſt Telesphorus im Jahre
140. waͤre alſo vor ſechzehenhundert Jahren.
Solches ſchreibt und ſagt neben Carranza (g)
Guilielmus Durandus im 6. Buch 13. Cap.
Endlich bey dem Gratiano Telesphorus in Ep.
ad omnes c. 2. de Canſecr. d. I. c. 48. daß Teles⸗
phorus dieſe drey H. Meſſen angeordnet, bezeu⸗
get auch Alcuinus lib. 1. c. 1. de div. offic. Urſach
ſoll darzu gegeben haben die dreyfache Station
in dieſer H. Nacht. Die erſte zu Maria der groͤ⸗
ßeren. Die andere bey angehendem Tage in der
Kirche der H. Anaſtaſig. Die dritte bey St. Pe⸗
ter. Dieſe 3. Meſſen laſ anfaͤnglich der Papſt al⸗
lein, wie der H. Gregorius von ſich bezeuget. Es
wurden auch in etlichen Orten, wie Rupertus
ſagt, nur 2. geleſen zu Ehren der zwo Gebur⸗
ten Chriſti.
Neubekehrter. Ey wie doch! Das iſt ein⸗
mal ſchon lange. O was gaͤben die Lutheraner
und Calviniſten darum, wenn ſie ihren Glauben
und Geſet ſo alt zu ſeyn probieren koͤnnten!
Iſt aber der Gebrauche Krippen zu bauen
auch ſchon alt? ..
Doctor. Dieſer andaͤchtige Gebrauche hat ſei⸗
nen Urſprung von dem H. Franciſeus von Aßis,
der gelebet Anno 1208. zur Gedaͤchtniß nemlich
der gnadenreichen Geburt JEſu Chriſti: ſol⸗
cher heilige Gebrauche, weil er zur Andacht auch
den Ungelehrten und Einfaͤltigen zur Unter⸗
CE 4 wei⸗

(2) Carranza in ſumma Concil.

40 r

weiſung diente, iſt nachgehends in der allgemei⸗
nen Kirche eingefuͤhret worden.
Neubekehrter. Warum aber eſſen wir Fleiſch
an dem Freytag und Samſtag, wann die Weyh⸗
nacht auf einen von dieſen Tagen faͤllt.
Doctor. Gregorius der VI. hat dieſe Tag aus⸗
genommen in dem roͤmiſchen Concilio; nachdem
einhellig beſchloſſen worden, daß man am Frey⸗
tag und Sambſtag ſich vom Fleiſcheſſen enthal⸗
ten ſoll, war hinzugeſetzt, miſi forte gravis iufirmi-
tas Compelleret, aut celeberrima ſolennitas in-
terveniret. Wenn nicht etwa eine ſchwere
Krankheit dazu zwange „ oder gar ein
hohes Feſt dazu kaͤme. Weil nun kein fuͤhrneh⸗
mers Feſt am Freytage und Sambſtage fallen
kan, muß es billig von dieſem verſtanden wer⸗
den. Zum andern war es auch bilig, daß man
nicht verbunden wuͤrde, ſich von dem Fleiſche zu
enthalten an den Tagen, wo das Wort Fleiſch
geworden, und alles Fleiſch erloͤst zu werden die
Hoffnung bekommen. Iſt alſo ein Bezeigung
der allgemeinen Freude der ganzen Chriſtenheit.
Darum Grancolas ſchreibet, daß dieſes uralt
ſey: indem das Conetium zu Aachen Anno
816. verbiethet den Moͤnchen darauf zu faſten;
Nieolaus der andere roͤmiſche Papſt ermahnet
die Bulgarier, daß ſie ſich am Freytage vom
Fleiſcheſſen ſollen enthalten, als ſo die Weyh⸗
nacht darauf faͤllt.
Neubekehrter Noch eines muß ich hie fragen.
Weil doch das Feſt des heiligen Johannes des
Apoſtels und Evangeliſten in die heilige Weyh⸗
nacht faͤllt, was doch der Joanneswein oder
Se⸗

Eegen
leichet
Dos
denn:
Gnde
guti
ſeine
wohre
liſtet
1e En
Beeht
den gen
tung;
Ze
lcen
Reſen
ſe Hei
ſe ne
lid f
eiſegen
lenn.

Wß:

lgemei⸗

Fleiſch
Wey⸗

ag aus⸗
achdenm
n Frey⸗
euthal⸗
jufirmni⸗
litas in⸗
chwere
ar ein
hrneh⸗
le flen
en wel⸗
as man
eſcheſl
Fleiſch
den die
eiguun
tenet.
es urelt
o
1faſten
nun
ge⸗ o
au

ſtagen.
es N
Weyſ⸗
in oder

G 41

Segen, den man in den Kirchen zu trinken dar⸗
reichet, ſagen will?
Doctor Du haſt mich deſſen recht ermahnet,
denn ich ſchwerlich daran gedacht haͤtte. Die
ganze Bedeutung beſtehet in dem, daß uns der
guütige GOTT, ein Vater alles Segens, durch
ſeine goͤttliche Gnade und Segen von allem
Schaden und Gefahr Leibes und der Seele be⸗
wahren wolle, und uns niemal einiger Trunk
einen Schade zufuͤge. (h) Gleichwie der vergif⸗
te Trunk dem H. Joannes, welchen er aus Liebe
Ariſtedemi eines Goͤtzendieners, ihn nemlich zur
Bekehrung zu bringen, getrunken hatte, weder
den geringſten Schaden, weder einige Verle⸗
tzung zugefügt hatte.
Zweytens, daß, gleichwie der H. Jahannes
ſolchen Trunk aus Lebe zu ſich genommen, auch
JEſum herzlich und kindlich liebte; der liebrei⸗
che Heiland ebenfalls in uns ſeine goͤttliche Lie⸗
be moͤge eingießen, deſſen der Wein ein Sinn⸗
bild iſt. Darum in Darreichung des H. Johan⸗
nesſegen ſaget der Prieſter : Bibite amo-
rem S. Joannis. Crinket die Liebe des α. Joanes.

Weiß den St. Johannes Wein zu ſegnen.

V. Unſer Huͤlfe ſey in dem Namen des Herrn.
N. Der Himmel und Erde gemacht hat.

RCh ſegne dich du Creatur des Weins, im
G Namen des Vaters der alles aus Nichts
erſchaffen hat, und die Gruͤne aus der
Erde zu wachſen befohlen hat. Ich ſegne dich
C im
(h) Ribaden, in vita.

42 WW

im Namen ſeines Sohnes der in dem jung⸗
fraͤulichen Leibe von dem heiligen Geiſt em⸗
pfangen worden, und durch ſeine Geburt die
ganze Welt erfreuet hat: ich ſegne dich † im
Namen des heiligen Geiſtes des Troͤſters, der
von beyden ausgegangen, und die Herzen der
Apoſteln unſichtbarlicher Weiſe durchdrungen
hat. Ich ſegne dich durch die heilige Dreyfal⸗
tigkeit, und unzertheilte Einigkeit, fuͤr deſſen
Glauben alle heilige Apoſtel, und heilige Waͤr⸗
tyrer ſtreitend die Welt uͤberwunden haben,
und verdient haben das himmliſche Reich zu
erobern. Die Beichtiger auch und Jungfrau⸗
en, welche die S. Dreyfaltigkeit anbettend
zur engliſchen Beywohnung gelanget ſind.
Ich ſegne dich durch alle Kraͤfte der Him⸗
meln, damit du ſeyeſt ein geſegneter Wein al⸗
len denen, die dich genießen, zur Geſundheit
Leibes, und der Seelen, auf daß alle, die da⸗
von werden verſuchen, ſeyen unter dem Schirm
Gttes von aller Schande, und Wider⸗
waͤrtigkeit Leibes, und der Seelen befreyer,
durch denſelben unſern Herrn Jeſum Chriſtum.

Gebeth.

Herr „wir bitten dich, erhoͤre unſer Gebeth,
und dieſe Creatur des Weins, welche du
zum Genuß der Menſchen vor dem Bebſtock
zu waſchen befohlen haſt, und denſelben Saft

im letzten Abendmahle, welches du mit deinen

Juͤngern vor deinem Leiden gehalten, ſegnen
†heiligen † und durch deine Guͤte alle, die da⸗
von koſten werden, bewahren wolleſt: behuͤte
die⸗

ieſelb.
gon
ſen Le
lebeſt
De
1
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Schin
Woden
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Chriſtun

Gebech
eich

W 43

dieſelbe unter deinem Schutz von gegenwaͤrti⸗
gem Uebel, und laſſe nicht zu, daß ſie nach die⸗
ſem Leben den ewigen Tode verſuchen, der du
lebeſt, und regiereſt, ꝛc.
Darnach wird das heilige Evangelium St.
Johannis daruͤber geleſen, und mit Weih⸗
rauch, und Weihwaſſer beſprenget.
Neubekehrter. Warum hat der heilige Joan⸗
nes ein beſondere Meſſe und Brevier: da die an⸗
dere Evangeliſten nur allein von den Evangeli⸗
ſten und Apoſteln insgemein dieſes haben?
Doctor. Weil der heilige Johannes nicht nur
ein Apoſtel und Evangeliſt, ſondern auch ein
Prophet geweſen, und ſonſt mit mehreren Pri⸗
vilegien und Verdienſten bey Chriſto dem Herrn
angeſehen war.
Neubekehrter. Warum, Herr Doctor, wer⸗
den die drey Feſte des H. Stephanus, des Heil.
Joannes, und der unſchuldigen Kindlein, gleich
nach dem Chriſttage gehalten, da doch der H.
Stephanus im Auguſt gemartert worden, der
Heil. Joannes Evangel. auf den 24. Junii ge⸗
ſtorben, und die unſchuldige Kindlein nach
dem H. Drey Koͤnigtage vom Herodes umge⸗
bracht worden?
Doctor. Durandus giebt dieſe Urſache, damit
die Kirche alle Gattungen der Marter Chriſts
dem Herrn als Koͤnig der Martyrer zugeſellet.
Als 1. die Marter mit dem Willen und im
Werke, wie des H. Stephanus geweſen. 2. Die
Marter im Willen ohne Werke, des H. Joan⸗
nes. 3. Die Marter im Werke ohne Willen,
wie die unſchuldige Kindlein. Z
. eu⸗

44 τ r

Neubekehrter. Warum hat man blaue Farbe
an dem Feſte der unſchuldigen Kindlein, warum
wird kein Gloria in Ex elſis, kein Alleluja, kein
Ite Miſſa eſt, in dieſer Meſſe geſagt, und den⸗
noch in deren Octav wird das alles gehalten?
Doctor. Weil die Kirche mit den traurigen
Müttern der unſchuldigen Kindern die geuͤbte

Tyranney bedauret, dahero ſie allweg ſich der

Worte gebraucht: Rachel plorans filios ſuos. Die
Rachel beweinet ihre Kinder. In der Octav aber
wird alles obgemelte gehalten, und gebethet,
weil die O. Kirche ihre im Himmel wegen der
Marter empfangene Glorie und ihre glorreiche
Himmelfart freudiglich begehet, und eelebriret.
Alles obige ſchreibet der H. Gregorius lib. 4.
Officiorum.

+ * %*%% 6 . . n N K . K -.

Drittes Lapitel,

Ceremonien des Jenners und
Hornungs.

Eil in dem Jenner nichts ſonderbars der
. Ceremonien halber fuͤrfaͤllt, als wol⸗
. len wir die Ceremonien des Hornungs
fuͤr uns nemmen; allwo ein und andere ſchoͤne
Gebraͤuche zu ſehen ſeyn werden, abſonderlich
an dem Feſte der Reinigung Maria, oder Ma⸗
riaͤ Lichtmeß.
Neubekehrter. Ach ja Herr Doctor, was be⸗
deuten doch die brennende Kerzen, ſo maon an
ie⸗

Ueſem
lichen
Dos
heilige
dlbde
dem
I
hinfir
ſagung
hene
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I.
Netein
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Neub
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eluſa kel
und Ner
halten!
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ſuos. D
etabhe
ehetet
wegende
ltreit
celebetel
jus ib,

NK

und

abide
ornllſe
ete ſhil
rderid

n
die⸗

☛ G 45

dieſem Feſte zu weihen pflegt, und bey oͤffent⸗
lichen Proceßionen herumtraget?
Doctor. Die erſte Urſache deſſen iſt, daß die
heilige Kirche fuͤrſtellet, wie Chriſtus der Herr,
als das Licht der Welt, heut zum erſtenmal in
dem Tempel erſchienen. V
II. Daß Chriſtus nach Zeugniß Johannis
hinfuͤro uns erleuchten werde, wie er nach Weiſ⸗
ſagung Simeonis die in der Finſterniſſe vergra⸗
bene Heydenſchaft (a) Lumen ad revelationem
Gentium erleuchtet hatte.
III. Damit wir verſtehen, (b) daß, gleichwie
die reine, und keuſche Bienen das reine Wachs
zuſammen tragen, alſo opfert auch Maria die
reine, und unbefleckte Jungfrau, die reine, und
goͤttliche Menſchheit dem himmliſchen Vater
zur Verſoͤhnung der ſuͤndigen Welt auf.
Neubekehrter. Worzu nutzen aber die ge⸗
weyhte Kerzen?
Doctor. Damit aus allen Orten, worinn ſie
angezuͤndet werden: (c), Die Fuͤrſten der Fin⸗
„ſterniße, ſamt ihren Anhaͤngern mit Furcht,
„und Zittern weichen, und die Herzen mit dem
„Feuer der goͤttlichen Liebe angezuͤndet, und mit
dem H. Geiſte erleuchtet werden. „
Neubekehrter. Iſt dieſer Gebrauch, und die⸗
ſes Feſt ſchon lang in der Kirche eingefuhrt?
Dotor. Es hat dieſes Feſt eingefuͤhrt Gelaſius
I. roͤmiſcher Papſt, ſo gelebt Anno 429. und erſt⸗
lich zwar in den Occidentaliſchen Kirchen,
nachdem er die heydniſchen Feſte Lupercalia

ge⸗
() gob. 1. (b) Lue. 7. (c) Oratio Eccl. in vi-

rituali.

46

genannt, welche noch im Anfange des Hor⸗
nungs, wie Varro ſchreibt, ſind gehalten wor⸗
den, abgeſtellet hatte. Man ließt auch in der
roͤmiſchen Ordnung, daß der Papſt S ergius die
Kerzen⸗Proceßion von der Kirche S. Adriani
bis in die Kirche S. Mariæ Majoris mit dem
Clero gehalten. Wiewohl der heilige Eligius
lang vor Sergio in einer ſeiner Predigten viel
von dem Geheimniße der Kerzen geredet hatte,
wie Macrobius bezeuget. (d) Einhellig iſt es
auch zu feyren eingeſetzt worden in dem Mayn⸗
ziſchen Concilio Can. 36. wie zu ſehen bey dem
Carranza. Ven. Beda thut auch Meldung der
Kerzen⸗Proceßion, wie im 6. Cap. wird ge⸗
meldet werden. Durandus ſchreibt im 7. Buch
7. Cap. daß ſolches Feſt habe wegen Abwen⸗

dung des großen Sterbens zu Conſtantinopel 3
chenn

zu Zeiten des Kayſers Juſtiniani ſeinen Anfang
genommen; andere wollen mit P. Matthia Fa-
ber, daß ſolches Feſt der Lichter ſey von den
roͤmiſchen Paͤpſten an ſtatt des heydniſchen Fe⸗
ſtes, ſo in dem Hornung dem Abgott bebruo
bey den Lichtern gehalten, ſey eingefuͤhret
worden, wie an ſtatt eines anderen Feſtes, ſo
die Heyden Februæ der Mutter Martis den
erſten Hornung die ganze Nacht bey Lichtern
gehalten; dieſes ſoll nach Meynung Durendi
abgeſchaffet, und in dieſes hohe Mariaͤ⸗ Feſt
veraͤndert worden ſeyn.

X*„ X
*

Ker⸗

(d) Lib. I. Jatur. C. F. 7.

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tfſchaf
die Ard
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Und de
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et Abnen
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Vatthie k
ton d
ſchere
ott fene
eingefe
Feſrit
MMartis N

hei und Sitz deiner Maſeſtaͤt erhoͤren, und gnaͤdig

47

Kerzenweihung am Feſte Mariaͤ
Lichtmeß.

vV. Der HErr ſey mit euch.
N. Und mit deinem Geiſte.

Gebeth

Geiliger Herr, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗
ger GOtt, der du alle Dinge aus Nichts
erſchaffen haſt, und aus deinem Befehle durch
die Arbeit der Bienen dieſen Saft zur Vollkom⸗
menheit einer Kerzen haſt werden laſſen, und
der du heut die Bitte des gerechten Simeonis
erfuͤllet haſt, wir bitten dich demuͤthiglich, du
wolleſt dieſe Lichter zum Gebrauche der Nien⸗
ſchen/und Geſundheit des Leibes, und der See⸗
le, es ſey zu Lande, oder zu Waͤſſer, durch
Anrufung deines heiligſten NMamens, und durch
die Fuͤrbitte der ſeligſten Jungfrau Mariaͤ, deſ⸗
ſen Feſt heut andaͤchtiglich begangen wird,
und das Gebeth aller Heiligen zu ſegnen, und
† zu heiligen dich wuͤrdigen, und wolleſt die
Stimmen des Volkes, welches dieſelbe ehrbar⸗
lich in den Haͤnden zu tragen, und dich mit
Singen zu loben begehret, von dem Himmel,

ſeyn allen, die dich anrufen, welche du durch
das koſtbare Blut deines Sohns erloͤſet haſt,
der mit dir lebt, und regiert ſamt dem heiligen
Geiſte GOtt in alle Ewigkeit, Amen.

Gebeth

48 N e
Gebeth.

Waͤchtiger „ewiger GOtt! der du heut
deinen eingebohrnen Sohn auf den Ar⸗
men des heiligen Simeons in deinem heiligen
Tempel aufzunehmen dargeſtellt haſft. Wir
bitten dich demuthiglich, du wolleſt die Lich⸗
ter, welche wir deine Diener zu deines Na⸗
mens Herrlichkeit zu tragen begehren, ſegnen,
und † beiligen, und das Licht mit himmliſchen
Segen anzuunden dich wurdigen, auf daß
wir, indem wir dieſe dir, unſerm GOtt, und
SHerrn, aufopfern, wuͤrdig, und von dem hei⸗
ligen Feuer deiner ſußelen Liebe angezundet,
in dem heiligen Cempel deiner Glorie vorge⸗
ſtellt zu werden verdienen, durch denſelben
Chriſtum unſern Herrn.

Laßt uns bethen.

err JEſu Chriſte, wahres Licht, der du
jeden Wenſchen erleuchteſt, der in dieſe
Welt kommt, gieße aus deinen Segen † uͤber
dieſe Rerzen, und heilige † ſie mit dem Licht
deiner Gnaden, und verleihe gnaͤdiglich, da⸗
mit, gleichwie dieſe Lichter durch ſichtbarli⸗
ches Feuer angezuͤndt, die naͤchtliche Finſter⸗
niſſe vertreiben, alſo unſere Herzen mit dem
unſichtbarlichen Feuer, das iſt, mit dem Glan⸗
ze des .. Geiſtes, erleuchtet, von der Blindheit
aller Laſter befreyet ſeyn, auf daß nach gerei⸗
nigtem Auge des Gemuͤthes daſſelbe erkennen
moͤge, ſo dir gefaͤllig/ und unſerm Heil erſhen⸗
ich;

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zu kon

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dem
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elatſei
ſch⸗

7

4

lich; damit wir nach uͤberſtandenen finſteren
Gefahren dieſes Lebens zu dem ewigen Lichte
zu kommen verdienen, durch dich, o Chriſte
IESu Heiland der Welt ꝛc.

Laſſet uns bethen.

Allmaͤchtiger ewiger GOtt, der du durch dei⸗
nen Diener NMoſes das reineſte Oel zu
Lichteren vor deinem Angeſichte allzeit zu
leuchten, zu bereiten befohlen haſt; Gieß guͤtig
die Gnade deines † Segens uͤͤber die Kerzen,
damit, gleichwie ſie aͤußerlich ihr Licht mit⸗
theilen, alſo durch deine Gnade das Licht dei⸗
nes Geiſtes innerlich in unſeren Herzen nicht
abgehe. Durch den Herrn .Æ SUm Chri⸗
ſtum, der mit ꝛc.

Laſſet uns bethen.

Her JEſu Chriſte, der du heut in der Sub⸗
ſtanz unſers Fleiſches unter den Menſchen
erſcheinend, von den Aeltern in dem Tempel dar⸗
geſtellet worden, den der ehrwuͤrdige alte Si⸗
meon durch das Licht deines Geiſtes beſtrah⸗
let, erkannt, angenommen, und gebenedeyer
har, verleihe gnaͤdiglich, daß wir eben durch
deſſelben heiligen Geiſtes Gnade erleuchtet, und
gelehret dich wahrhaftig erkennen, getreulich
lieben, der du mit dem Vater in Einigkeit des
.. Geiſtes lebeſt, und regiereſt, Amen.

Darnach wird von dem Chor geſungen der Hym⸗
nus Simeonis; Nun laß du, o Herr! dei⸗
nen Diener im Frieden fahren, ꝛc. Letztlich
ſagt der Prieſter dieſes Gebeth.
D Wir

–

79
Be bitten dich, o Herr, erhoͤre dein Volk,
B und was du aͤußerlich mit jaͤhrlicher An⸗
dacht zu verehren verleiheſt, das gieb innerlich
durch dein Gnadenliecht zu erlangen, durch
Chriſtum JIEſum ꝛc.
Nach dieſem iſt die Proceßion.
Neubekehrter. Ich habe auch geſehen an un⸗
terſchiedlichen Orten gleich den Tage hernach,
als an dem Feſte St. Blaſius mit geweihten
Rersent, ie Haͤlſe ſegnen, was bedeutet wohl
ieſes?
Doctor. Das iſt ein uralter Gebrauche in der
Kirche, dadurch wird angezeigt, daß der Heil.
Biſchof Blaſius ein Patron ſey fuͤr das Hals⸗
wehe, und daß man durch deſſen Furbitte da⸗
von befreyet werde. Gleichwie gemeldter Heil.
Biſchof zu Sebaſten in Armenia annoch bey
Lebzeiten Unterſchiedlichen durch ſeine Furbitte
geholfe, daß manchem die Fiſchgraͤte, ſo uͤber die
Quere in dem Halſe geſtecket, wiederum ſchad⸗
loß aus dem Halſe ſielen. Surius giebt eine an⸗
dere Urſache, daß er nemlich in dem Kerker ei⸗
ner gottſeligen Frau verſprochen, die ihm eine
Kerze verehrte: wer ihn auf gleiche Weiſe hin⸗
fuͤr verehren werde, werde ſeinen Segen erlange.

Kerzenweihung am Tage des heiligen
Blaſius.
V. Unſer Huͤlf ſtehet im Namen des Herrn;
R. Der Himmel und Erde erſchaffen hat.
V. Der Herr ſey mit euch.
HN. Und mit deinem Geiſte.
Laßt

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Kerker h⸗
Peiſe hin

etlan. R

heile

Herrt
hat.

Lobt

We 51I
Laſſet uns bethen.
llmachtigſter guͤtigſter GOtt, der du alle
zerſchiedene Oinge der Welt mit einem
Worte erſchaffen haſt, und zu Erneuerung der
Wenſchen eben daſſelbige Wort, durch welches
alles gemacht worden, haſt wollen Wenſch
werden; der du groß, und unermaͤßlich, er⸗
ſchroͤcklich, und loͤblich diſt, und Wunderdinge
wuͤrkeſt; fuͤr deſſen Glaubensbekanntniß der
glorreiche Martyrer und Biſchof Blaſius ohne
Jurcht durch viele Gattungen der Cormenten
den Martyrpalm gluͤcklich erlanget hat; der
du eben demſelben unter anderen Gnaden dieſe
verliehen haſt, daß er alle und jede durch deine
Kraft von Kranckheiten des Halſes geſund ma⸗

chet, wir bitten deine Maſeſtaͤt demuͤthig,

daß du nicht unſere Suͤnden anſehen, ſondern
verſoͤhnet durch ſeine Verdienſte und Gebeth
dieſe Creatur des Wachsſes zu ſeegnen † und
zu † heiligen durch deine Guͤte dich wuͤrdigen
wolleſt, in Eingieſſung deiner Gnade, auf daß
aͤlle, deren Haͤlſe durch dieſes mit gutem Glau⸗
ben angeruͤhrt werden, von allen Kranckheit⸗
ten der Gurgel durch die Verdienſte ſeines Ley⸗
dens befreyet werden, und in deiner heiligen
irche geſund, und froͤlich dir Danck ſagen und
deinen glorwuͤrdigen Namen loben, der ge⸗
gebenedeyet ſey in alle Ewigkeit durch unſern
Errn IEſum Chriſtum.
Wenn der Prieſter die Creutzweiß uͤbereinan⸗
der gelegte Kerzen an die Haͤlſe haltet,
ſpricht er:

„

O 2 Durch

52 W EGͤ

Durch die Fuͤrbitte des heiligen Biſchofs
und Martyrers Blaſtius wolle dich GOtt be⸗
freyen von dem Wehe der Gurgel, und anderen
Uebeln. Im NMamen GOtt des Vaters, und
des Sohnes, und des . Geiſtes, Amen.
Neubekehrter. Ich komme ſchier in kein
Haus, wo ich nicht einige Zettel angeheft ſehe,
b man St. Agathaͤzettel nennet, was wollen
dieſe ſagen? .
Doétor. Du denkſt einmal wohl an alles;
aber das freuet mich recht ſehr, denn vielen iſt
deſſen Urſache unbekannt. (e) Naͤmlich es koͤmt
daher: als die H. Agatha, nachdem ſie auf den
heißen Kohlen herum gewelzet worden, in dem

Kerker ihren unbefleckten Geiſt aufgegeben, wur⸗

de unter dem Haupt St. Agathaͤ (freylich von
GOtt durch einen Engel dahin gebracht) eine
kleine Tafel gefunden, worauf dieſe Worte ſtun⸗
den, welche St. Agathaͤ zu einer Grabſchrift die⸗
nen ſollten: Mentem ſanéctam, ſpontaneam, Deo
honorem, & Patriæ liberationem. Welches auf
Teutſch ſo viel heißt: Daß GOtt ſie eine hei⸗
lige Seele nenner, die freywillig ſich martern
ließ, zu der Ehre GOttes, zu welcher Ehre,
und Heil des Vaterlandes ſie gebohren war.
Dadurch wird alſo GOtt gebethen, GOtt
wolle allen Behauſungen Heil, und Segen wie⸗

J

derfahren laſſen, damit ſie vor Feuer, und
Brand behuͤtet werden, zu welchem Ziel, und
Ende auch die kleine Brode geweihet werden. Al⸗
ſo ſchreibet Durandus Lib. 7. Cap. 6. wo er auch
meldet, daß man an vielen Orten Proeshion
alt,
(e) Ribadeneira in eius vita.

hilt,
wrau
tigt.

und
therif
1

alf⸗
dieſes
ſt ſo
Itan ni
nanterl
ſundet
iſen,
tul, ſo
Olhten
ſermneſe
ſe ben
Guͤnde
urch

—

Biſchen
GOth
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ters, I
Amen.
er in
eheft ſe
ab woll

an de
in bier
lich aöti
ſenn
den, irde
gebeni
ni 4

tacht) 4

Vorteſt
bſchriftt
Aneald, 1
Welchent
ſi te⸗
ffuarle
ohren
en/G
Segeln
eue,

W E 53

haͤlt, bey welcher man die obgemeldte Tafel,
worauf die angezogene Worte ſtehen, herum
tragt.
Neubekehrter. Dieſes ſind gewiß ſchoͤne,
und heilige Gebraͤuche, die ich doch noch als Lu⸗
theriſch, alle fur Aberglauben gehalten.
Doctor. Gehen dir doch die Augen einmal
auf? Wollte GOtt, daß allen Widerſachern
dieſes alſo bekannt waͤre! Fuͤrwahr ſie wuͤrden
kein ſolch Geſpoͤtt damit treiben: darum muß
man niemal etwas verneinen, oder verwerfen,
man erkenne denn zuvor deſſen Natur, Ver⸗
ſtand, und Eigenſchaft. Doch muſt du davon
wiſſen, daß ſolche Sachen keine Glaubensarti⸗
eul, ſondern heilige, und glaubenswuͤrdige An⸗
dachten ſind, und welche es verneinen wollen,
vermeſſentlich, und frevelhaft handeln. Wer
ſie aber nicht brauchen will, kann es ohne einige
Suͤnde unterlaſſen, wenn es nur ohne einige
Verachtung geſchieht.

iertes Lapitel,

Ceremonien / ſo in dem Monat
Maͤrz gebraͤuchlich.

eubekehrter. Was verſtehet man durch den
Sonntag Sexageſima, Septuageſima,
Quinquageſima?

D 3 Doctor.

S ν☛

Doctor. Das erhellet aus dem erſten Aure⸗
lianiſchen Concilio, und andern. Naͤmlich es ha⸗
ben die gottſeligen Chriſten, abſonderlich die
Geiſtliche in dem erſten Jahrhunderte der Kir⸗
che gepflogen, 70. Tage zu faſteu, wie es der hei⸗
lige Papſt Telesphorus den Geiſtlichen zu hal⸗
ten befohlen; Daher Septuageſima. Alcui⸗
nus, und Amalarius ſagen, daß die 70. Tage, die
ſiebenzig Jahre der Babyloniſchen Gefaͤngniß
bedeuten: gleichwie das Juͤdiſche Volk dieſe 70.
Jahre Buße gethan wegen ihren Sunden, und
dadurch verdient wieder in das gelobteLande zu
kommen; alſo verdienten wir durch ſolche 70. ta⸗
gige Buße wieder zur Gnade GOttes zu gelan⸗

gen.
Andere faſteten 60. Tage, dahero Sexageſi⸗
ma, andere y9. daher Quinquageſima ihre Na⸗
men hergenommen. Es meldet von ſolcher Un⸗
gleichheit der Faſten Euſebius in ſeiner Kirchen⸗
hiſtorie, da er alſo ſchreibt: (a) Vom unglei⸗
chen Faſten zanket, und ſtreiter man. Quæ va-
rietas obſervantiæ non nunc primum, neque no-
ſtris temporibus cœpit, ſed multo ante nos. Die⸗
ſe ungleiche Haltung der Jaſten hat nicht nur
bey unſrer Zeit, ſondern gar lange zuvor ange⸗
fangen. Weil aber die Ungleichheit der Kirche
GBttes jederzeit mißfallen, weil auch ſolches
vielen, ja allen insgemein zu ſcharf ſiel, als hat
die Kirche unter dem Papſt Vigilio in dem vier⸗
ten Aurelianiſchen Concilio Cap. 2. Anno 64.
die Einhelligket zu erhalten befohlen. Die
Worte des Concilii ſind dieſe: Hoc etiam de-
cer⸗

(a) Cap. 34.

4

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nibus
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50. CH
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4 ue

☛ E 55

cernimus obſervandum, ut q⁴adrageſima ab om-
nibus Eccleſiis æqualiter teneatur, neque quin-
quageſimam aut ſexageſimam ante Paſcha quili-
bet Sacerdos audeat indicere. Dieſes beſchlieſ⸗
ſen wir auch, daß die 40. taͤgige Faſten von
allen Kirchen auf gleiche Weiſe gehalten ſoll
werden, und daß kein Prieſter darf 60. oder
50. Cage vor Oſtern anfangen. (b) Wie ſol⸗
ches in dem erſten Aurelianiſchen Concilio be⸗
chloſſen worden; Daß man naͤmlich nicht 50.
age, ſondern nur 40. Cage faſten ſoll. Ante
Paſchæ ſolennitatem non quinquageſima, ſed

quadrageſima teneatur. Iſt alſo nur Quadrage-

ſima in der That uͤbergeblieben, wie wir bald
vernehmen werden. Solches hatte der H. Gre⸗
gorius ſchon eingeſetzt gehabt. Dennoch ſind
dieſe Septuageſima &c. noch verblieben, damit
ſie als Vorbotten uns an die bald darauf fol⸗
gende vierzigtaͤgige Faſten ermahnen ſollen:
deswegen wird an dem Sonntag Septuageſima
das froͤhliche Geſang Allelujag eingeſtellt, und zu
ſingen verbothen, bis auf das heilige Oſterfeſt;
und dieſes aus Anordnung des Toletaniſchen
Concilii unter dem Papſt Honorio I. Anno 63 1.

mit dieſen Worten: Statuimus, ut in omnibus

diebus Quadrageſimæ Alleluja non cantetur,
quia tempus mœroris eſt. Wir beſchließen, daß
das Alleluſa an keinem Cage der vierzigtaͤgi⸗

(gen Faſten ſoll geſungen werden, weil es eine

Zeit des Craurens iſt. Warum es aber eine Zeit

) des Traurens ſey, zeigt an Leo der Papſt de

conſecr. diſt. 1. Weil ſie naͤmlich uns vorſtellt
D 4 die
(b) Can. 11.

56 NEC

die Zeit der Verſtoßung vom Paradeiß zu der
hoͤlliſchen Dienſtbarkeit. Zum andern, weil es
Bußtage ſind, in welchen wir fuͤr unſere Suͤn⸗
den Buße thun. Dahero auch das Engliſche
Freudengeſang: Gloria in Excelſis, und das
froͤhliche Hankgeſang: Te Deum laudamus, die
Faſten nicht gebethet wird, und ſolches aus An⸗
ordnung Alexander des II. und Leo des VII.
Neubekehrter. Warum ſagt man aber anſtatt
Alleluja, Laus tibi Domine Rex æternæ Gloriæ,
HErr Chriſte, dir ſey Lob, der du ein Koͤnig der
ewigen Herrlichkeit biſt?
Doeitor. Weil dieſe Worte nicht ſo freuden⸗
reich ſind, wie das Alleluja. Alſo Durandus
lib. 6. C. 24.
In den Laudibus des Breviers faͤngt man an
von dem Pſalm Miſerere: und anſtatt der froͤh⸗
lichen Pfalmen Jubilate, bethet man das Conf-
temini, weil die Gebeth der Prieſter gerichtet
ſeyn ſollen zur Buß. Wozu erſtlich die Erkaͤnt⸗
niß der Suͤnden, ſo in dem Miſerere, darnach die
Bekaͤnntniß derſelben, ſo durch das Conſiſemini
angezeiget wird, erfodert werde. Daher wird auch
das Buch Gegeſis in den Lectionen geleſen vom
Sonntage Septuageſima angefangen, uns un⸗
ſren Fall, und unſre Sunde vor Augen zu ſtellen.
Nieubekehrter. Aus was Urſachen halten
wir die vierzigtaͤgige Faſten?
Doctor. Aus gar vielen herrlichen Urſachen.
Erſtlich, und fuͤrnaͤmlich dem Exempel Chriſti
nachzufolgen, (c) welcher 40. Taͤge, und 40.
Naͤchte gefaſtet hat, dann alſo ſchreibt der Heil.

Mar⸗
(c) Matth. 9.

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57

Maͤrtyrer Ignatius; (d) Quadrageſimale jeju-
nium ne ſpernetis, imitationem enim continet Dei
converſationis. Verachtet nicht die vierzigtaͤgige
Faſten; denn ſie begreift in ſich die Nachfol⸗
guns des goͤttlichen Wandels. (e) Zum andern,
aß wir durch Caſteyung des Leibes fuͤr unſere
Sunden Buße thun, wie Ninive gethan, und
uns der Prophet (†) Joel ermahnet. Drittens,
damit wir uns erinneren, daß gleichwie wir von
dem Fleiſcheſſen uns enthalten, alſo wir den La⸗
ſtern abſagen ſollen. Wie Papſt Leo uns lehret:
(gO Non in ſola abſtinentia cibi ſtat noſtri ſumma
jejunii, aut fructuoſe corpori eſca ſubtrahitaur niſi
mens ab iniquitate revocetur: Unſre Faſten be⸗
ſtehet nicht in Maͤßigung der Speiſe, oder es
wird ohne Frucht dem Leibe die Speiſe entzo⸗
gen, wenn nicht das Gemuͤth von der Bosheit
abgezogen wird. Viertens, uns durch ſolche
heilige Mittel deſto beſſer zu dem Heil. Oſterfeſt
zuzubereitten.
Fuͤrnaͤmlich iſt die vierzigtaͤgige Faſten der
Zehente der Tagen in dem ganzen Jahre. Denn
gleichwie das Jahr 365. Tage hat, alſo ſchließen
dieſe Tage in ſich 36. mal zehen, ſo der Gtt ge⸗
buͤhrende Zehente iſt. Alſo muſten die Levien
den zehenten Theil von dem Opfer dem Hohen
rieſter geben. Iſt alſo billig, daß auch wir Chri⸗
ſto dem wahren hohen Prieſter den zehenten Tag
mit Faſten heiligen und widmen.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß wir
D 5 40.

(d) eg. ad Philipp. (e) Jonæ 3. (f) Jorl. 2.
(g) erm. 4. de Gad,s

58 NV ☛

40. Tage vor Oſtern faſten, da doch Chriſtus der
HErr nicht 40 Tage vorjſeinem Leiden, und
Oſtern gefaſtet, ſondern 3. Jahre zuvor?
Docter. Deſſen ſind ſchoͤne Urſachen. 1. Weil
durch die 40. taͤgige Faſten das Iſraelitiſche Volk
verſtanden wird, ſo nach 40. Jahren in Aegypten
das Oſterfeſt gehalten. 2. Weil im Anfange des
anmuthigen Fruͤhlings die Menſchen mehr zur
Geilheit angereizet werden,iſt noͤthig, daß um
ſolche zu daͤmmen zu dieſer Zeit gefaſtet werde.
3. Weil das Leiden Chriſti, und ſein ſchmerzhaf⸗
ter Tode, der glorreichen Aufenſtehung muͤßten
vorher gehen, werden wir ermahnet, wie der Apo⸗
ſtel redet, daß wir mit Chriſto nicht werden zur
Glorie auferſtehen, noch mit ihm herrſchen, wir
haben denn mit ihm gelitten. 4. Gleichwie die
Iſraeliten, ehe ſie das Oſterlamm geeſſen, ſich
caſteyen muͤßten, und ungeſaͤuert Brod, und
wilde Lactucken, und Kraͤuter eſſen; alſo damit
wir uns wuͤrdig zu dem wahren Oſterlamm be⸗
reiten, iſt vonnoͤthen, daß wir zu dieſer Zeit
abſonderlich uns caſteyen, und unſre Suͤnden
abbußen.
Darum ermahnet der Diacon, oder der
Peis ter ſelbſt in der Heil. Meße am Ende das
olk, daß ſie ſich ſollen demuͤthigen, Humiliate
capita veſtra DEO. Demuͤthiget eure Haͤupter
vor GOtt; daß wir in Demuth unſer Gebeth,
und Buſe verrichten ſollen: wohin auch des
Prieſters Collect gerichtet iſt. Dieſe Collect
iſt eben die, ſo in der Veſper gebethet wird, weil
vor Altem die Veſper gleich nach der Commu⸗

nion des Prieſters gehalten worden; inden nun

dle
ben
Cole
niß.

das
Wei
führe
Do
denc.
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Moyt
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5 Ne

QW EC 59

die Veſper bis nach vollendter Meße aufgeſcho⸗
ben wird, bethet der Prieſter dennoch die
Cenllet nach der Communion zu deſſen Gedaͤcht⸗
niß.
Neubekehrter. Ach mein GOtt! was ſind
das fuͤr herrliche Urſachen; iſt aber dieſe
ſetr zu faſten ſchon lange in der Kirche einge⸗
uͤhret.
Doctor. Freylich iſt es lange, denn ſchon in
dem Canonen (P) der Apoſteln geſchiehet davon
Meldung, wiewohl ſolches noch ohne Ge⸗
both geweſen zu ſeyn ſcheinet. Die katholi⸗
ſche Kirche hat dieſes Faſten allzeit fuͤr eine A⸗
poſtoliſche Tradition gehalten, wie St. Hiero⸗
nymus bezeuget mit dieſen Worten wider die
Montaner: (i) Nos unam quadrageſimam ſe-
cundum traditionem Apoſtolorum toto anno, tem-
pore nobis congruo jejunamus. Wir halten das
das ganze Jahre zu einer uns gelegenen Zeit
nach Satzung der Apoſteln nur eine vierzigtaͤ⸗
ine Faſten. Der H. Leo ſtimmet mit dem Heil.
ieronymo uͤberein, da er ſagt: (k) Inſtitutio A-
poſtolica quadraginta dierum jejunio impleatur.
Es ſoll die Apoſtoliſche Einſetzung der vierzig⸗
taͤgigen Faſten vollbracht werden. Anno 119.

hat der Heil. Papſt Telesphorus ſolche zu hal⸗

ten befohlen. Was der H. Ignatius in dem er⸗
ſten Sæculo davon geſchrieben, iſt oben angezo⸗
gen worden. Der H. Ambroſius ſchreibet von
dem vierzigtaͤgigen Faſten alſo: (1) Sii Chri-⸗
lanus

(h) Can.68. (i) Epiſt. 5yg. ad Marcellam.
(K) Serm.7. de GQxadrag. (!) IV. Saculo. erm.2 ß.

60

ſtianus eſſe, debes, quod Chriſtus fecit, facere; Ille
qui peccatum non habebat, jejſunavit? tu non vis
in quadrageſima jejunare, qui peccas. Willſt du
ein Chriſt ſeyn, muſt du thun, was Chriſtus ge⸗
than hat. Er war ohne Suͤnde, doch faſtete
er vierzig Tage: und du wilſt die vierzig Tage
nicht faſten, der du ſuͤndigeſt. In dem fuͤnften
Sæculo hat der H. Auguſtinus alſo davon ge⸗
redet: (m) Die vierzigtaͤgige Faſten hat ihr
Authoritaͤt, und Anſehen aus dem Faſten Mo⸗
ſis, Eliaͤ, und aus dem Evangelio, denn eben ſo
viel Cage hat Chriſtus auch gefaſtet, und damit
angezeigt, daß das Evangelium dem Geſetz und
Propheten nicht zu wider. Martinus Polo⸗
nus ſchreibet in ſeiner Chrnonick alſo: S. Fetrus
Apoſtolus primus inſtituit ante Paſcha Domini
quadrageſimale jejunium. Der heilige Petrus
hat der erſte vor Oſtern die vierzigtaͤgige Faſten
eingeſetzer. Telesphorus hat ſolches in der Kirche
beſtaͤttiget. Da ſieheſt du hoffentlich genug, daß
die vierzigtaͤgige Faſten aͤlter nicht ſeyn kann.

Neubekehrter. Das kann ich, und niemand in
Abrede ſtellen. Hat man aber vor Alters auch ge⸗
faſtet wie heut zu Tage?
Doctor. In der Subſtanz, oder Hauptſache war
es eines; doch aber war es in zwey Stüucken un⸗
terſchieden. Erſtlich war es viel ſchaͤrfer, weil ei⸗
nige ſich von Eyeren, und Kaͤße auch enthalten ha⸗
ben; wie Conſtant. Concilium, ſo in Trullo gehal⸗
ten,

(m) Epiſt. ad Janua. 1 19.

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kann.

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bicken t

Haltene
gehe
ten⸗

61
ten, in dem 56. Can. befohlen. Jejunium perficere
oportet, & abſtinere ab omni mactabili, ſic & ab
ovo & caſeo. Welches noch von Griechen gehal⸗
ten wird. Auf deutſch: Wan muß die Faſten
vollfuͤhren, und ſich enthalten von allem, was
kann gemetzelt werden, wie auch von Eyren
und Raͤße. Wiewohl eines und anderes noch in
der roͤmiſchen Kirche gehalten wird, doch ſchei⸗
net daraus, daß niemal deſſen ein allgemeines
Geboth geweſen. Man hat ſich auch von dem
Weintrinken enthalten, wie Cyrillus Hieroſ.
bezeuget. (n) jejunamus, & a vino, carnibus ue
abſtinemus. Wir faſten und enthalten uus von
dem Weine und Fleiſche. Dergleichen Theo⸗
philus Alexandriniſcher Biſchof: () qui le-
gum præcepta caſtodiunt, ignorant vinum in je-
Juniis. Welche die Gebothe der Geſetze halten,
wiſſen nichts von dem Weine in der Faſten.

Solches bekraͤftiget der O. Hieronymus, da er

ſchreibet uͤber das Cap. Dan. Weil aber ſolches
zu hart und zu ſcharf, wollte die H. Kirche, als
eine güͤtige Mutter nicht alle dazu verbinden.
Der andere Unterſchied war, daß man zwoͤlf
hundert Jahre lang, wie Cabaſſutius bezeuget,
nur Abends oder zu Nacht geeſſen. (p) Baſi⸗
lius ſchreibet Hom. 1. Veſperam exſpecias ut ci-
bum ſumas. Du warteſt auf den Abend, damit
du Speiß nehmeſt. Nachgehends aber in dem
dreyzehnten Saͤculo hat die Kirche zugelaſſen,
das Nachteſſen in das Mittagmahl zu veraͤnde⸗

ren,
(n) Catech.
(o) Epiſt. Paſch. ad diverſ. Eccl. Rgypt.
(P) P. 57. diſſert, 20. de KRi⸗u Vet. ejun.

62 W

ren, wie St. Thomas von Aquin meldet. (q)
Endlich hat ſie auch eine kleine Collation erlau⸗
bet, damit der Leib dem Arbeiten unterliegen
muͤßte. Beſtehet alſo die Subſtantz des Faſtens
in dem, daß man des Tages nur einmal eſſe, es
ſeye hernach zu Mitag oder zu Abend, doch daß
nan der Ordnung der H. Kirche nicht zuwider
lebe.
Neubebekehrter. Warum ſingt man die Ve⸗
ſper in der Faſten Morgens Vormittag.
Doctor. Weil man vor Altem, wie oben ge⸗
meldt, erſt zu Abend nach der Veſper und
Complet zu Nacht geeſſen hat. Weil man aber
das Nachteſſen aus Zulaſſung der Kirche Vor⸗
mittag genommen wird, als ſingt man zu des
altem Gebrauchs Gedachtniß annoch die Veſper
auch vor dem Mittag, als vor dem gebuͤhrenden
Nachteſſen.
Neubekehrter. Warum iſt in der Faſten alle
Tage ein beſondere Meße.
Doctor. Weil alle Tage zu Rom von dem H.
Gregorio ein gewiſe Kirche, die einem beſondern
Heiligen gewidmet, beſtimmt worden.
Neubekehrter. Noch eins moͤchte ich hier wiſſen,
weil wir doch von dem Faſten geredet, warum
wir an dem Freytage und Sambſtage uns vom
dem Fleiſch eſſen enthalten?
Doctor. Deſſen Urſache will ich dir gruͤndlich

erklaͤren. An dem Freytag faſtet man zu Ehren

des Leidens und Sterbens Chriſti des HErrn,
wie Petrus Alexandrinus Biſchof und Mar⸗
tyrer anzeiget mit folgenden Worten: jejunium
ſex⸗
(9) 5§. Thom. 2. 2. J. 147art. 7.

ſextx
cruci

tis, & .
nichtn
des .
kroma.
ſehtmne
Olient
faſtet
uthee
tet wolt
orden.
rerlo,
n Decen
Patho ven
lewonſt
enlue
ſtan anm
Opin
Eude
ch werd

ſer ii
anket
rche Vor⸗
ſanzu de
eVeſpe
ührende

ſten

t denh
beſonderm
ſerufe,
t, arunt
ns ki

grutdth
zu Cet
6Htr
nd Pr⸗
ſejuolun

63

ſextæ diei ideo preceptum, quia illo die Eſus
cruci affixus eſt. Deſſentwegen iſt an dem Frey⸗
tage zu faſten befohlen, weil Eſus an dieſem
Tage iſt an das Creutze geheffter worden. Eben
dieſes erhellet aus der Epiſtel Ignatii Mar⸗
tyrers an die Philippenſer.
An dem Sambſtage faſtet man, oder ent⸗
haͤlt ſich von dem Fleiſche, wie aus Cabaſſutio
zu ſehen: (H) Ad piam recolendam Chriſti mor-
tis, & ſepulturæ memoriam. JZu Bottſeeliger Ge⸗
naͤchtniß des Codes und der Begraͤbniß Chriſti
des .KErrn. (s) Clemens Alexandrinus lib. 7.
ſtromat. und aus Origene hom. 10. in Levit.
ſieht man, wie anſtatt des Mittwoches der in der
Orientaliſchen Kirche auch von den Griechen ge⸗
faſtet wurde, weil an dieſem Tage die Juden
Rath gehalten, wie ſie IEſum fangen, nnd toͤd⸗
ten wolten, der Sambſtag zu faſten eingefuͤhrt
worden. Deſſen Urſache giebt ſchon in dem 4.
Sæculo, Innocentius I. in einem Sendſchreiben
an Decentium Cap. 4. mit dieſen Worten: Sab-
batho vero jejunandum eſſe, ratio evidentiſſima
demonſtrat; ob reverentiam nimirum Dominicæ
ſepulturæ. Es beweißt die klare Vernunft, daß
man am Sambſtage faſten ſolle, nemlich die
Begraͤbniß des „SErrn zu ehren
Neubekehrter. Daß laß ich mir gefallen, und
ich werde auch mir ſolche Faſttage richtig zu hal⸗
ten, allezeit laſſen angelegen ſeyn. Iſt aber
ſchon lange, daß man an dieſen zween Tagen zu
faſten pflegt? Doctor.
(r) Saculo IV. ad Concil. Laodic. can. 570.
(⁸) De Conſecr. Diſt. 3. cap placuit &c.
dabbatho. Do-

—

64 W
Doctor. Das kanſt du dir einbilden: weil der
H. Ignatius Martyr in dem erſten Saculo da⸗
von ſchreibet: Epiſt. ad Philipp. daher es billig
fuͤr eine Apoſtoliſche Tradition gehalten wird,
(r1) wie Cabaſſutius aus dem 926. Canone der
Apoſteln erweißt. Das Concilium zu Gangrens
Anno 324. Cao. 19. beſihlt auch wider die Euſta⸗
tianer, welche das Faſten und Abſtinentz ver⸗
werffen, das man die gewoͤhnliche Kirchenfaſten
halten ſoll, mit dieſen Worten: Si quis eorum,
qui continentiæ ſtudent, junia, Eccleſia cuſtodita
ſuperbiendo diſſolvit, anathema ſit. Wenn einer
deren, die der Maͤsſigkeit ſich befleißen ohne
leibliche Noth, die ins gemein gegebene, und
von der Kirche gehaltene Faſttage aus Hoffart
brechen wird, ſoll er verflucht ſeyn. Balſamoni⸗
us ad Apoſt. Can. 69. ſchreibt daß in der Orien⸗
taliſchen Kirche bey den Griechen der Freytag ſo
heiligen gehalte worden, das mit keinem Kranke,
auch in Todesgefahr diſpenſiret worden, als
allein in Fiſchen. (u) Innocentius I. in dem
Anfang des V. Jahꝛhundertes bezeuget auch, daß
in der Kirche gewoͤhnlich ſey geweſen, an Freytage
das Jahr hindurch zu Ehren des Leidens und
Todes Chriſti zu faſten. Andere wollen, als ob
ſolches Faſten ſeinen Anfang in den Cloͤſtern ge⸗
genommen, biß endlich dieſer heilige Gebrauche
von der H. Kirche gut geheiſſen, und in die ganze
Kirche eingefuͤhret worde. Wovon das Turz eg
iſche

(t) Tbidem.
(u) Epiſt. ad Decent. c. 14.

ſſche
luolis
tur. De
ſens h
den W.
gen ſo
hen
Vuter
Dein
Alt ich
Slbi
loßtert
tho jej⸗
ſhonv
Samfi
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ſrol.
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Gangbet
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ſ Clſott
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ebene,
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Baſt
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r Freytanl
ſetnrar
orden,/
l. init
getcuchd

9
Sen
An hehe

W 6 5
ſiſche Concilium alſo ſagt: (2) Anno 507. De je-
juniis vero antiqua a Monachis inſtituta ſerven-
tur. Der alte Gebrauch, ſo von den Moͤnchen Fa⸗
ſtens halber iſt eingefuͤhrt worden, ſolle gehal⸗
ten werden. Wiewohl ſolches von den Faſtta⸗
gen, ſo den Kloͤſtern gemein geweſen, zu verſte⸗
hen iſt.; denn die obige angezogenen heiligen
Vaͤter ganz das Wiederſpiel probieren.
Den Samſtag belangend, wiewohl ſolches ſo
alt nicht iſt, iſt es doch ſehr alt, wie Franciſeus
Sylvius, da er uͤber das Eliberitiniſche Concilium
gloßiert, alſo ſchreibet: Solere jam olim Sabba-
tho jejunare in Eccleſia Romana. Man pftegte
ſchon vor Altem in der Roͤmiſchen Kirche am
Samſtage zu faſten. Das Elibertiniſche Concili-
um hat nachgehends ſolches Faſten unter Sylve⸗
ſtro l. Anfangs des vierten Sæcali, da Conſtan⸗
tius die Kirche Chriſti noch verfolgte, allen zu
halten befohlen. Die Worte des Concilii ſind
dieſe: Errerem placuit corrigi, ut omni Sabba-
thi die jejunerur. Es hat gefallen, den Fehler
zu beſſeren, auf daß man alle Samſtage faſtet.
Solches befahlen auch das Conciliam Agathenſe
Can. 8. wie auch das Aurelianiſche Can. 2. Der
Hieronymus bezeugt auch in einem Send⸗
chreiben ad Lucilium Bædium: daß zu ſeiner
Zeit in Spanien gehalten worden. Wie auch
Innocentius I. in dem obgemeldten Schreiben.
Der H. Iſidorus lib. 1. C. 42. (yV) ſchon zu ſeiner
Zeit alſo: Omni ſexta férla propter Pafſionem
Domini a quibusdam jejunatur; ſed & Sabba-
thi dies a plerisque, propter quod in eo Chri⸗

ſtus
(2½) Can. 3. (y) Jupra-

66 V &

Rus jacuit in ſepulchro, Jejunio conſecratus ha-

betur. Es wird alle Freytage wegen dem Lei⸗
den des Errn von etlichen gefaſtet; wie auch
Wird der Sambſtag von den meiſten, weil Chri⸗
ſtus an dieſem in dem Grabe gelegen, mit Fa⸗
ſten geheiliget. r
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß in der
erſten Kirche an dem Sambſtage zu faſten ver⸗
bothen geweſen?
Doctor. Du haſt recht, denn es war verbo⸗
then in dem 66. Apoſtoliſchen Canone. Igna⸗
tius Martyrer nennet ſolche, die am Sambſta⸗
ge gefaſtet, Chriſticidas, Chriſti Moͤrder. Die
Griechen hatten nichts mehr verflucht, als an
dem Sambſtage faſten, ausgenommen den
Sambſtage vor Oſtern, aber du muſt deſſen Ur⸗
ſache wohl verſtehen. Weil naͤmlich die Simo⸗
nianer, und Manichaͤer zu ſelbigen Zeiten aus
Haß gegen dem Judengott, den ſie wegen Er⸗
ſchaffung der Welt, einen boͤſen Gott nannten,
an dem Sambſtage, an welchem die Juden fey⸗
erten, und nicht faſteten, gefaſtet hatten; darum
die ordentliche Kirche ſolches Manichaiſches
Faſten verworfen, damit ſie nicht ſchienen, obi⸗
gen Ketzereyen einigen Beyfall zu geben. Daß
der H. Ambroſius meldet: (2) Quadrageſima to-
tis præter Sabbathum & Dominicum diebus jeju-
natur. Am vierzigtaͤgigen Faſten faſtet man alle
Tage, als an dem Sambſtage, und Sonntage
nicht. (a) Iſt zu verſtehen allein von der May⸗
laͤndiſchen Kirche. Der H. Auguſtinus natdet
auch,
(2) Lib. de Elia & jejunio Cap. 10.
(a) Epiſt. 80. ad Caſulanum.

guch da
Gamſta
ſachdenn
Mahlan
ſoHon
mein w
Illiber
elkolenn
Wuirde
Oenta
Fithe!
nüͤßtenn
ſhen gle
let ih
insgeme
Gumbie
len hefth
Nlbe
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ſeſceſe
Dodg⸗
dr deg
Gundfe
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r hae
ube
Unnin
Dlypte

oltor
der R.

EeHο
cras à auch, daß in Africa an einigen Orten man am
den h Samſtage gefaſtet habe, aber in andern nicht,
wie nachdem es der Gebrauch war. Sind alſo die
weilln Maylaͤnder der Orientaliſchen Kirche gefolgt,
n,mith ſo von den Paͤpſten zugelaſſen wurde. Insge⸗
mmiein war es von der Roͤmiſchen Kirche in dem
daß ind Illiberitaniſchen Kirchenrath verworfen cap. 26.
fiſtente errarem placuit &c. wie oben gemeldet worden.
Wuͤrde auch ſehr gefehlt, wenn man von der
ar berk Orientaliſchen, und nicht von der Roͤmiſchen
ne. Jm Kirche die Regul des Glaubens hernehmen
Gambſe muͤßte, welche zum zwoͤlftenmal von der Roͤmi⸗
ae. D ſchen allgemeinen Apoſtoliſchen Kirche abgefal⸗
cht, A len. (b) Mabillon, und Glaber wollen, daß alles
mmen M insgemein erſtens im zehnten Jahrhundert am
tdeſenln Sambſtage von dem Fleiſcheſſen ſich zu enthal⸗
die Em ten befohlen worden. ůᷓ́ů
geiten 4 Neubekehrter. Iſt es aber gleiche Schuldig⸗
egen? keit am Sambſtage,wie am Freytage ſich vom
ttnanm Fleiſcheſſen zu enthalten?
del⸗ Doctor. Freylich,weil eines ſo wohl, als das an⸗
nengzum dre die Kirche GOttes gebothen, welche eine
anchiſte Grundfeſte der Wahrheit iſt, und wir ſind in al⸗
en, d len Stuͤcken ſchuldig ſie zu hoͤren, wenn wir nicht
cen. D fur Heyden wollen gehalten werden.
kagiun Neubekehrter. Was will aber das ſagen, daß
bnue man im Anfange der Faſten die Aſche auf das
rmen Daupt empfänng
Gume Doctor. Das will ſagen, daß nunmehr die Zeit
enn der Buße vorhanden, weil die Kirche in
1 Emnr den Prieſterlichen Tagzeiten ſinget: Advene-
nnn l rant nobis dies posnitentiæ, ad redimenda pec-

E 2 cata
(b) Rudolphus lib. 4. C. 5.

68 E

eata. Es ſind angekommen die Tage der Buße,

uns von Sunden los zu machen. Denn je, und
allezeit die Buße in Aſchen verrichtet worden:
wie David meldet, daß er Aſchen wie Brod ge⸗
geſſen. Alſo die Niniviter, Judith, Eſther ꝛc.
Die andere Urſache iſt, damit der hoffaͤrtige/ und
ſtolze Menſch der Demuth erinnert werde, wo⸗
hin ihn ſein von Staube, und Aſche geringes
Herkommen antreiben ſoll. Deßwegen in Aus⸗
theilung der Aſche ſpricht der Prieſter: Me-

mento homo, qula pulvis es, & in pulverem re-

verteris. Bedenke Wenſch, daß du Staub biſt,

und wirſt wieder zu Staub werden. Der H.
Iſidorus de officiis div. lib. 2. C. 16. ſchreibet auch
alſo: Cinere aſperguntur, ut ſint memores, quia
cinis & pulvis ſunt. Per favillam cineris perpen-
damus mortis ſententiam, ad quam peccando per-
venimus. Sie werden mit Aſche beſireut, da⸗
mit ſie eingedenk ſind, daß ſie Staub, und Aſche
ſind; durch die Funken der Aſche laſſet uns
bedenken den Ausſpruch des Todes, wohin
wir durch das Suͤndigen gekommen ſind.
Und daß die Faſten an dieſem Tage ihren An⸗
fang nimmt, hat es der H. Gregorius gegen dem
Ende ſeines Lebens eingeſetzt; wie zu leſen in
ſeinem Sacramentario, da er vorher den Tag zu⸗
vor angefangen. .
Grancolas ſchreibt, daß dieſer Tag anfaͤng⸗
lich nur fuͤr die Buͤßende eingeſetzt war, als an
welchem Tage ihre Buße den Anfang genomen;
wie ſolches Tertullianus dePoenitentia bezeuget.
Aus dieſer Urſache ſoll zu Rom annoch der
Paͤpſtliche Poͤnitentiarius die Aſche austhei⸗
en.

en. Iſ
nuchgef
im Kire
u halt

Gee
d keit
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.

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W 69

len. Iſt nachgehends von anderen aus Andacht
nachgefolget worden. Und endlich Anno 1091.
im Kirchenrath zu Benevent fuͤr alle insgemein
zu halten befohlen worden.

Weihung der Aſche am
Aſchermittwoch.

Bore uns, o Err! denn deine Barmherzig⸗
Vkeit iſt guͤtig. Mach der Groͤße deiner Er⸗
baͤrmniſſen ſehe auf uns, o Err.
Hilf mir, o GOtt! denn die Waſſer ſind
hineingegangen bis an die Seele.

7. Der PErr ſey mit euch.
e. Und mit deinem Geiſte.

Laſſet uns bethen.

Ellmaͤchtiger ewiger GOtt, verſchone den
Buͤßenden,/ſey gnaͤdig den demuͤthig Bit⸗
tenden, und wuͤrdige dich deinen Engel vom
Himmel zu ſchicken, der dieſe Aſche ſegne †
und P. heilige, damit ſie ein heilſames Mittel
ſey, allen, die deinen G. Namen anrufen, und
ſich ſelbſt nach Gewiſſen ihrer Suͤnden ankla⸗
gen, vor dem Angeſicht deiner goͤttlichen Guͤte
ihre Miſſethaten beweinen, oder deine lieblich⸗
ſte Guͤtigkeit demuͤthig, und flehentlich bitten:
verleih durch Anrufung deines allerheiligſten
Namens, auf daß alle, welche damit beſprengt
werden, zur Nachlaſſung ihrer Suͤnden, Ge⸗

ſundheit des Leibes,und Schirm der Seelen ge⸗

langen, durch unſern Sſrrn JEſum Chriſtum.
gen, ſe En J Laſſet

7
Laſſet uns bethen.

O GOtt! der du nicht den Tode, ſondern die
die Buße des Suͤnders begehreſt, ſehe aller⸗
gnaͤdigſt die Gebrechlichkeit des menſchlichen
Standes an, und wuͤrdige dich dieſe Aſche, wel⸗
che wir aus Demuth/ und Verzeihung der Suͤn⸗
den zu verdienen, auf unſre Saͤupter zu ſtreuen
Vorhabens ſind,nach deiner Guͤte † zu ſegnen,
damit, die wir Aſche zu ſeyn, und wegen der
Schuld unſerer Bosheit wieder zu Staub ver⸗
aͤndort zu werden, bekennen, wir Verzeihung
aller Sunden, und den allen Buͤ»ßenden verſpro⸗
chenen Lohn barmherzig erlangen moͤgen,
durch Chriſtum unſern HErrn. .

Laſſet uns bethen.

GOtt der du durch die Verdemuͤthigung
beweget, und durch die Genugthuung ver⸗
ſoͤhnet wirſt, wende das Gehoͤr deiner Barm⸗
herzigkeit auf unſer Bitten, und gieße auf die
Saͤupter deiner Dienern, die mit Beſprengung
dieſer Aſche angeruͤhrt werden, gnaͤdig die
Gnade deines Segens, damit du dieſelbe mir dem
Geiſte der Beue erfuͤlleſt, und was ſie gerecht
werden begehren, kraͤftig mittheileſt, und
das Mitgerbeilte ewig beſtaͤrtigen, und un⸗
veraͤndert erhalten wolleſt, durch Chriſtum un⸗
ſern .Errn, Amen.

Laſſet uns bethen.

Olllmaͤchtiger ewiger GHCC! der du den in
Aſche, und haͤrinen Aleideren vufenben
Nini⸗

Ninivi
haſt,
dung 1
Nacht
VNer
vom
Doe
er, wi
tempus
der Bu⸗
Gerdas
irdeſt
Schön
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ſelt,n
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eb iſt ei
lchen,
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Docke
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Etgtio
Dode
Standd,
Mochtn
ſociebe
lßione
larſſe

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henſchlice

gderl.

er zu ſtren
ſegn
wegen
Gtaub ve
Verzeihing
denverſen
gen mog

demmutbive
Cthulno
einer On
Beſclin
nadig d
Arntr
6 ſegt
theilet, 1
n/ Und 1
Lhriſun .

7¹

Niniviteren Mittel deiner Verzeihung verliehen
haſt, gieb gnaͤdig, daß wir ihnen in der Klei⸗
dung nachſolgen, und mit ihnen Gnade der
Nachlaſſung erlangen moͤgen, Amen. .
Neubekehrter. Warum decket man die Altaͤre
vom Anfange bis zum Ende der Faſten?
Doctor. Erſtlich, weil es eine Zeit der Trau⸗
er, wie das Conallium zu Toleto redet: Quia
tempus moœroris eſt. Zweytens, weil es eine Zeit
der Buße. Drittens, weil es die Zeit, an wel⸗
cher das ſchmerzhafte Leiden Chriſti betrachtet
wird,iſt es billig, daß man alle Zierrathen, und
Schoͤnheit bedeckt, ja alle Freuden, als Tanzen,
und Hochzeitmachen unterwegen laͤßt, und ein⸗
ſtellt, wie gar ſchoͤn Salomon ſagt: (e) Omnia
tempus habent. Alle Dinge haben ihre Zeit,
es iſt eine Zeit zu weynen, und eine Zeit zu
lachen, eine Zeit zu klagen, und eine Zeit zu tan⸗
zen.
Neubekehrter. Wer hat die Ceremonien des
Aſchermittwochs eingefuͤhrt.
Doctor. Theils der H. Gregorius, theils das
Cabillioniſche Concilium.
Neubekehrter Solches iſt billig, und gottſe⸗
lig; was bedeuten aber die Faſten hindurch die
Stationes in der Stadt Rom.
Doctor. Die Stationes werden genennt von
Stando, ſtehen; erſtlich weil man gewiſſe An⸗
dachten, als Bethen, Faſten auf gewiſſe Tage ſta⸗
tis diebus verrichtete. Zweytens werden die Pro⸗
ceßionen oft Stationes genennt, weil man in
gewiſſe Ort Proreßivetweiß gegangen, und H
e⸗

4
(c) Eceleſ. 3.

72
ſtehend gebethet. Endlich die Andacht zu dem (etcher

Leiden Chriſti zu vermehren, haben die Paͤpſte,
abſonderlich der große H. Gregorius, auf ſo viel
Kirchen der Stadt Rom, als Tage in der Fa⸗
ſten, gewiſſe Ablaͤß geleget, und allen denen mit⸗
getheilt, welche dieſe Kirchen mit Andacht beſu⸗
chen, und die vorgeſchriebene Ablaßgebether all⸗
da bethen werden. .
Neubekehrter. Hier faͤllt mir ein, was ich
ſchon lange habe fragen wollen. Warum das
Feſt des H. Laurentii unter allen Martyrern ein
Vigil, und Faſttag habe?
Doctor. Darum, weil der H. Laurentius einer
von denen Stadtpatronen zu Rom iſt folg⸗
lich da die allgemeine Kirche die Kirchen⸗
gebraͤuche der Particularkirchen zu Rom auch
angenommen, hat ſie folglich auch dieſen an⸗
nehmen mußen. .
Neubekehrter. Ich muß hier noch eines fra⸗
gen. Waͤre es denn nicht eben ſo gut, und
GOtt angenehm, wenn einer nach Belieben
faſtete, als eben an gewiſſen eingeſetzten Ta⸗
en.
6 Doctor. Ich antworte dir kurz mit Nein.
Denn GOtt der HErr ſolches Faſten ſchon
bey den Juden verworfen, (d) weil ihr eige⸗
ner Wille dabey war. Es ſagt auch GOtt, (e)
daß der Gehorſam beſſer ſey, als das Brand⸗
Opfer. Dir ſoll genug ſeyn, was Chriſtus ge⸗
ſagt: Wer die Kirche nicht hoͤret, ſoll ſeyn, wie ein
Heyd, und Publican. Du kannſt faſten, wenn du.
willſt: aber beyneben mußt du die verordnete

() Ha, 58. (e) 1. Reg. 15.

forder,
ſe du
fallt.

6*

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Perutnn,

⸗

ver e 73

Kirchenfaſten vor allen fleißig halten, und zu
forderſt halten, was du zu halten ſchuldig biſt,
ſin du thuſt, was dir, und deinem eignen Kopf ge⸗
allt.

+ *ιει¾ςει& EHHHHhH KN-

Guͤnftes Vapitel,
Ceremonien des Aprills.

Ee⸗ubekehrter. Es wird in dieſem Monate viel
od zu fragen fuͤrfallen.
Doctor. Frage nur fort, je mehr du fragen
wirſt, je lieber wird es mir ſeyn.
Neubekehrter. Warum heißt man denn den
ſesten Sonntag vor Oſtern den Paßionſonn⸗
ag.
Doctor. Dieweil an dieſem Sonntage die
Kirche anfaͤngt viel haͤftiger das Leiden Ehriſti
zu betrachten.
Von dem Paßionſonntage ſind noch zwo
Wochen bis Oſtern; weil Chriſtus von zween,
und fuͤr zwo Gattungen, als fuͤr die Juden, und
Heyden gelitten. Zum andern, die erſte Woche
ſtellt uns das alte Teſtament vor, in welchem von
dem Tode, und Leiden Meßia iſt prophezeyet wor⸗
den. Die andere Woche ſtellt uns vor das neue,
in welchem alle Prophezeyhungen, und Figuren
erfuͤllet worden.

E S Neue

74 ͤ

Neubekehrter. Warum laͤßt man in dem Bre⸗
vier die Commemorationes, oder Gedaͤchtniß
der Heiligen aus, und ſolches ſo lang die Oeſter⸗
liche Zeit waͤhret?
Dector. Zwo Urſachen ſind, warum in dem
Brevier nach den Laudibus, und Veſper der Hei⸗
ligen gedacht wird. 1. Damit wir ihre Tugend,
und Heiligkeit vorſtellen. 2. Damit wir ihrer
Furbitt theilhaftig werden. Weil nun beyde
auf die voukommneſte Weiſe uͤberſtuͤßig in Chri⸗
ſto dieſe Zeit vollbracht wird, als die Tugenden
in ſeinem Leiden, und Furbitt nach ſeiner Ur⸗
ſtaͤnd, und Himmelfahrt; wie der H. Joannes
ſagt: Wir haben einen Juͤrſprecher bey dem
Hater. Zum anderen, wegen groͤßerer Solenni⸗
taͤt der Zeit, und Feſten. Wegen groͤßerer Ehre,
ſo wir dieſe Zeit gegen Chriſtum haben ſollen,
und die H. Kirche allein aufrichtet.
Neubekehrter. Warum decket man aber die
Crucifixbilder an dieſem Tage zu?
Docto. Weil das Evangelium meldet, Chriſtus
habe ſich ſelben Tag vor den Juden, ſo ihn ſteini⸗
gen wollten, verborgen. 2. Die große Trauer der
H. Kirche, als der Braut Chriſti zu bezeugen, wel⸗
che ſie wegen dem unausſprechlichen Schmerzen
Chriſti dieſe Zeit anleget. Gleichwie jener be⸗
ruͤhmte Mahler, welcher, als er die große
Schmerzen einer Trauervollen Matron nicht ge⸗
nugſam mit dem Pimſel, und Farben vorzuſtel⸗
len wußte, legte er ein ſchwarzes Tuche uͤber das
ganze Angeſicht, dadurch zu verſtehen zu geben,
daß dieſe Schmerzen koͤnnten wohl betrachtet,
aber nicht ausgeſprochen werden.
Neube⸗

denthr⸗
edachtn
die Oeſen

in in de
er der de
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zu Ugen
hetyucnt

Nube⸗

W e e 75

Neubekehrter. Nun kommen wir zum Palm⸗
ſonntag: Ich bilde mir ſchon ein, was
die Palmen bedeuten.
Doctor. Laß ſehen, was meineſt du wohl?
Neubekehrter. Ich halte dafuͤr, es bedeute
den triumphierlichen Einritt Chriſti in Jeruſa⸗
lem, wie naͤmlich die Innwohner von Jeruſa⸗
lem die Wege mit Kleider/ und Palmen beſereuet,
un ihn mit großemZurufen empfange haben, wie
uns bezeuget der H. Evangeliſt Lukas Cap. 10.
Doctor. Du haſt recht: darum haͤlt man an
vielen Orten die Palmenproceßionen, bey wel⸗
chen man geweyhte Palmenzeige in den Haͤnden
traͤgt, allwo die Gedaͤchtniß des Einritts Chri⸗
ſti auf einer Eſelin in Jeruſalem vorgeſtellet
wird, der Prophezeyhung Zachariaͤ gemaͤß: (a)
Ecce Rex tuus veniet tibi.aſcendens ſuper aſi-
nam, & ſuper pullum filium aſinæ. Siehe dein
Koͤnig wird zu dir kommen. Kreutend auf ei⸗
ner Eſelin „und auf einem jungen Fuͤllen der
Eſelin. Davon redet auch der Heil. Auguſtinus
Tract.j. in oh. Rami palmarum laudes ſunt, ſigni-
ficantes victoriam, quia Dominus erat mortem
moriendo ſuperaturus, & trophæo Crucis de dia-
bolo mortis principe triumphaturus. Die Palm⸗
zweige ſind das Lob, ſo den Sieg bedeuten,
weil der SErr den Code durch ſeinen Code
werde uͤberwinden, und mit dem Siegzeichen
des Kreuzes uͤber den Teufel, als Fuͤrſten des
Todes, obſiegen. Auf einer Eſelin ſaß er, um
zu lehren, wie veraͤchtlich alle Herrlichkeit der
Welt ſey. Du wirſt auch an vielen Orten ſe⸗

hen,
(a) Cay. 9.

76 E

hen, wie die Chorknaben eilfertig ihre weiße
Chorroͤcke ausziehen,und auf die Erde legen,
indem ſie ſingen: Hic eſt, qui venturus eſt. Die⸗
ſer iſis/ der da kommen ſoll. Dieſes will die Be⸗
gierde anzeigen, welche die Innwohner zu Jeru⸗
ſalem hatten, ihre Kleider auszuziehen, und auf
den Weg zu legen. Die Palmenzweige bedeuten
unſere Werke, welche allweg muͤßen heilig ſeyn,
wenn ſie GOtt angenehm ſeyn ſollen. Zu die⸗
ſem Ziel ſagt ein geiſtreicher Biſchof gar ſchoͤn:
mit den Kindern gehen wir Chriſto entgegen, ſo
wir die Unſchuld bewahren. Oelzweige tragen
wir, ſo wir der Werke der Barmherzigkeit des
Friedens, und der Sanftmuth uns befleißen.
Palmzweige tragen wir, ſo wir uͤber dem Satan,
und den Laſtern den Sieg erhalten, gruͤnezwei⸗
ge tragen wir, ſo wir mit ſchoͤnen Tugenden ge⸗
zieret ſind. Die Kleider ſtreuen wir, ſo wir das
Fleiſch abtoͤdten, die Hoffart, und Eitelkeit in
Kleideren hindan legen.
NMeubekehrter. Jenes habe ich gewußt, aber
dieſes nicht; warum weihet man aber die Pal⸗
men an dieſem Tage?
Doctor. Damit die Wohnungen, worinn ſol⸗
che Palmzweige aufbehalten, von GOtt geſegnet
werden, denn die Kirchengebethe, die dabey ge⸗
braucht werden, erinneren uns, daß wir uns be⸗
fleiſſen ſollen, unſeren Beruf alſo mit guten
Werken vollkommen zu machen, auf daß wir
verdienen mit Chriſto ſiegreich, und trium⸗
bi rlich in das himmliſche Jeruſalem einzuge⸗
en.

Weih⸗

=
— 23—

Gebe
mnsd⸗
den g⸗
Und
dhe
und d
ziehen

diepa

Wert
in die
giere

— === –

„

ig, Un⸗
Ane⸗

re weif⸗
de legen
ekt. De⸗
il die ⸗
u Jenn
1,undea
ehedeuttt
elig ſeyn
1. Zu de
Gar ſcfon:
ltgegenſt
ige traget
Ugket de

der 77
Weihung der Palmen.

v. Der Herr ſey mit euch.
R. Und mit deinem Geiſte.

Laſſet uns bethen.

ermehre GGtt, den Glauben deren, die
in dich hoffen, und erhoͤre gnaͤdig das
Gebeth der Demuͤthigen, laſſe kommen uͤber
uns deine vielfaͤltige Barmherzigkeit. Es wer⸗
den geſegnet dieſe Palmen, oder Oelzweige:
und gleichwie du im Vorbilde der Kirche ver⸗
mehret haſt, den aus der Arche gehenden Noe,
und den mit den Kinderen Iſragel aus Egypten
ziehenden Woyſes: alſo verleyh, daß, die wir
die Palmen, oder Oelzweige tragen, mit guten
Werken Chriſto entgegen gehen, und durch ihn
in die ewige Freude eingehen, der du lebeſt, und
regiereſt in Ewigkeit des Heil. Geiſtes, durch
alle Ewigkeit, Amen.

V. Der HErr ſey mit euch.
N. Und mit deinem Geiſte.
V. Die Herzen uüber ſich,
HFe Wir erheben ſie zu GOtt.
V. Laſſet uns dem HErrn unſrem GOtt
danken.
H. Billig, und recht iſt es.

Ja fuͤrwahr iſt es billig, und recht, bll⸗
lig, und heiſam, daß wir dir, heiliger Err,
Allmaͤchtiger Vater, ewiger GOtt! allieie und
gllent⸗

78 W

aͤllenthalben Dank ſagen: der du glorreich biſt
in dem Rath deiner Heiligen: denn dir dienen
alle Creaturen, weil ſie dich allein fuͤr ihren
Urheber, und GOtt erkennen, und alle deine
Werke loben dich, und alle deine Seilige bene⸗
deyen dich, weil dieſe jenen großen Namen dei⸗
nes Eingebohrnen Sohnes vor Hoͤnigen, und
Fuͤrſten dieſer Welt mit freyer Stimme beken⸗
nen, bey welchem ſtehen die Engel, und Erzen⸗
gel, die Thronen, und Herrſchaften, und die mit
dem ganzen himmliſchen Heere das Lob deiner
Glorie ſingen, ohne End ſagend:
Heilig/ Heilig, eilig iſt der GOtt Sabaoth.
Die Himmel/ und Erde ſind voll deiner Glorie,
Hoſanna in der oͤhe, gebenedeyet ſey, der da
koͤmmt im Mamen des Errn.
v. Der HErr ſey mit euch.
H. Und mit deinem Geiſte.

Laſſet uns bethen.

Hei Rer HErr, allmaͤchtiger Vater, ewiger
GOtt, wir bitten dich/ du wolleſt dieſe Gel⸗
zweige, die du von dem Holze haſt machen her⸗
vor gehen, und welchen die Taube, als ſie in
die Arche wiedergekehret, in ihrem Munde ge⸗
bracht † zu ſegnen, und zu heiligen k dich wuͤr⸗
digen, auf daß alle die davon empfangen, den
Schutz Leibes und der Seelen erlangen, und
damit das Mittel unſers Heils, zum Geheimniße
deiner Gnade werde. Durch unſern Errn
JEſum Chriſtum, Amen.

Laſſet

d

das .
gen,
men
Ehre
nehme
ſegele
ner deſ
und be
ſhuͤge,
ſethat.
und re

8 6
9or
wolen
tige he⸗

hen, wy
werde,

liccht
londe 1
nnſe
tufen
leng
Schenr

eich bi⸗
dienen
Ur ihren
lle dein
lige benn
gmmen der
igen/ und
ne beken⸗
1d Enen
nd diemt
ob deintr

Sebeotß⸗
ſer Glert⸗
,, der

e 79
Laſſet uns bethen.

GOtt! der du ſammleſt das Zerſtreute,
und das Verſammlete erhaͤlſt. Der du
das Volk, ſo dir mit Zweigen entgegen gegan⸗
gen, geſeegnet haſt. Seegne † auch dieſe Hal⸗
men und Oelzweige, welche deine Diener zu
Ehren deines heiligen Namens getreulich auf⸗
nehmen, auf daß, in welches Ort, und Ende
ſie gelegt, und getragen werden, die Innwoh⸗
ner deſſelben Orts deinen Segen empfangen,
und bey entſtehendem Unheil deine Hande be⸗
ſchutze/welche unſer Err J Eſus Chriſtus erloͤ⸗
ſet hat. Der mit dir und dem Heil. Geiſte lebet,
und regiert, ꝛc.

Laſſet uns bethen.

D GOtt! der du aus wunderbarlicher Ver⸗

2ordnung auch aus den unempfindlichen
ingen die Austheilung unſeres Heils weiſen
wollen, wir bitten dich, gieb, daß die andaͤch⸗
tige Herzen deiner Glauͤbigen heilſam verſte⸗
hen, was geiſtlicherweiße im Werke bedeutet
werde, weil heut das durch das himmliſche
Liecht angeblaſne Volk, da es unſerem Hey⸗
lande entgegen gieng, Palm und Oelzweige
unter ſeine Fuße geſtreuet, darum die Palm⸗
zweige den Sieg von dem Fuͤrſten des TCodes
erwarten. Die ZWweiglein aber der Gelhaͤumen
rufen gleichſam, daß die geiſtliche Gelung ange⸗
kommen ſey; denn ſchon damal ſene ſelige
Schaar der Wenſchen verſtanden hat, daß nor⸗
gebi

38 0

gebildet werde, wie unſer Erloͤſer gegen dem
menſchlichen Elende mitleidig, fuͤr das Leben
der ganzen Welt mit dem Fuͤrſten des Codes
ſtreitten, und durch den Code uberwinden wer⸗
de, und daher hat er ſolche Dinge gethan, wel⸗
che in ihm ſowohl den Sieg, als die Barm⸗
herzigkeit anzeigen, welches wir auch mit voll⸗
kommenen Glauben geſchehen, und bedeutet zu
ſeyn dafuͤr halten, und dich Herr, allmaͤchti⸗
ger Vater, ewiger GOtt, durch denſelben un⸗
ſern Herrn JEſum Chriſtum demuͤthig bit⸗
ten, auf daß wir in und durch ihn, zu deſſen Glie⸗
deren du uns haft machen wollen, von dem

Gewalt des Codes den Sieg erhalten, und ſeiner

glorreichen Auferſtehung theilhaftig zu wer⸗
den verdienen, der ou lebeſt, und regiereſt, ꝛc.

Laſſet uns bethen.

Wier bitten dich, HErr, ſegne die DHalm,
oder Oelzweige, und verleih, damit,
was dein Volk heut zu deiner Verehrung leibli⸗
cherweiſe verrichtet, ſolches geiſtlicherweiſe
mit groͤßter Andacht vollende, wieder den Feind
nemlich obſiege, und die Werke der Barmher⸗
zigkeit am meiſten liebe. Durch Chriſtum un⸗
ſern „Errn.
Nachdem die Palmzweige mit Weihwaſſer
beſprenget, und mit Weihrauch berauchert,
ſpricht der Prieſter:

Laſſet uns bethen.

GOtt, der du deinen Sohn JIſum Chri ⸗·

ſtum unſern Herrn fuͤr unſer Heil in die
Welt

welt

demuͤt!
als er
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Welt geſchickt haſt, auf daß er ſich zu uns ver⸗
demuͤthigte, und uns zu ſich rufte, dem auch,
als er nach Jeruſalem kam, er, Was geſchrie⸗
ben ſtund, erfullte, der Glaubigen Schaar mit
gerreueſter Andacht ihre Kleider mit den Palm⸗
zweigen auf den Weg ſtreute, verleihe gnaͤdig,
daß wir ihm den Weg des Glauben bereiten,
durch weichen nach hinweggeraumtem Stein
des Anſtoßes, und Jelſen der Aergerniße bey
dir mit Zweigen der Gerechtigkeit unſere Her⸗
zen gruͤnen, damit wir ſeinen Fußſtapfen nach⸗
zufolgen wurdig werden, der du lebeſt und re⸗
giereſt c. D
Neubekehrter. Warum klopfet nach vollen⸗
deter Proceßion der Prieſter dreymal an die
verſchloſſene Pforten, ehe man ſie aufthut?
Doctor. Anzuzeigen, daß der Himmel den
Gerechten verſchloſſen war, biß auf die Ankunft
Chriſti, welcher uns durch ſeinen Tode den Ein⸗
gang verdienet und eroͤffnet hatte.
Neubekehrter. Was will ſagen der Vers,
Gloria, laus & honor tibi ſit Rex Redemptor.
Auf Teutſch: Gerrlichkeit, Lob und Ehre ſey
dir Chriſte: Koͤnig und Erloͤſer, dem die Kin⸗
der das andaͤchtige Oſanna geſungen, du biſt
der Roͤnig Mael
Doctor. Das ſtellt vor den Jubel und Fro⸗
locken der Kinder, und Einwohner vor Jeruſa⸗
lem, als ſie Chriſtum empfangen: dieſen Vers

aber hat gemacht Theodulphus ein Biſchoff zu

Orleans: dieſen, als er von Ludovico dem Kay⸗
ſer, Caroli des Großen Sohn, wegen falſcher
Anklagung in Kerker geworfen worden, hat er

82² π ☛ C

aus dem Kerker, da die Proceßion am Palm⸗
ſontag allda vorbeygieng, mit lauter Stimme
geſungen: welches dem Kayſer ſo wohl gefallen,
daß er ihn loß ließ, und ihm ſein Bißthum wie⸗
der zuſtellte, worauf verordnet worden, daß
nach der Proceßion am Palmſontag dieſer Vers
ſollte allzeit geſungen werden.
Man klopft auch an die Pforten, und ſagt:
attollite portas, weil vor dieſem die Proceßion
vor den Stadtthoren ihren Anfang genommen,
und vor einem Cruciſfix allda die Palmen ge⸗
weihet worden. Daher noch an vielen Orten
der Brauch, daß vor den Pforten Crucifix
aufgerichtet werden.
Neubekehrter. Warum nennet man in der
Charwoche die Metten an dem Mittwoch, Don⸗
nerſtag und Freytag, Tenebras, oder Finſterniß?
Doctor. Weil erſtlich vor Zeiten dieſe Met⸗
ten bey der Nacht ſind gehalten worden: wie
annoch gegen Abend ſolche pflegen geſungen zu
werden, dadurch anzudeuten, daß Chriſtus der
Herr bey finſterer Nacht ſey gefangen worden,
und waͤhrender Nacht am meiſten erlitten
habe. Zum anderen giebt die H Kirche ihre
große Traurigkeit dadurch zu verſtehen, welche
ſie empfindet in Betrachtung der großen
Schmerzen Chriſti; denn die Nacht allzeit
eine Zeit des Traurens geweſen. Deßwegen bey
ſolchen Metten die Klaglieder Jeremia geſungen
werden. Darum werden auch die Metten nicht
wie andere Taͤg Chorweiß geſungen, auch faͤngt
die Metté nicht an, wie andere Pſalmen mit dem
Verſicul: Herr merke auf meine Huͤlfe: es witd
aus⸗

iusgele
Palimme
Aleſun
Stiuſe
Trauern
ſenheit
keine
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bor und
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Chriſtus
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ten elti
Kinheſ⸗
het, e

83

ausgelaſſen das Ehr ſey dem Vater, bey allen
Pſalmen, und man begehret keinen Segen bey
Ableſung der Lectionen, alles bedeutet das
Stilſchweigen Chriſti am Kreuz, und unſere
Trauer und Mitleiden, abſonderlich die Abwe⸗
ſenheit Chriſti durch ſeinen Tod: es werden auch
keine Lobgeſange dieſe Tage geſungen, weil
Chriſtus verſpottet und gelaͤſtert worden, auch
gewoͤhnliche Anhaͤnge und Titul ausgelaſſen
vor und nach dem Gottesdienſte, Pfalmen ꝛc.
weil das Haupt Chriſtus, ſo der Anfang und
das Ende aller Dinge iſt, der Welt durch den
Tode dieſe Tage iſt entzogen worden.
Neubekehrter. Der Herr mahnet mich an
etwas, welches ich ſchon lange zu wiſſen ver⸗
langet; nemlich warum man den Freytag die⸗
ſer Woche den Charfreytag nenne, wie auch
die ganze Woche? ”
Doctor. Du gruͤbelſt gewießlich der Sache
ſehr genau nach, ich will dir aber dgrauf dienen.
Man pflegte vor altem an dem Gruͤnen Doner⸗
ſtage und Charfreytage ein Roſſelkarch, wie es
annoch heut an vielen Orten gewoͤhnlich, den
man auf Lateiniſch Carruca heißt, herum zu
fuͤhren, welches geſchah anſtatt der Glocken,
deren Gelaͤut dieſe Tage eingeſtellt wurde, und
daher hat der Freytag den Namen Karch, oder
Charfreytag, welcher Name nachgehends der
ganzen Woche zugeeignet wurde.
2. Kann man dieſen Namen gar wohl von

in dem Lateiniſchen Wort Carus hernemmen,
zm welches Wort ſo viel ſagt, als lieb, theur, koſt⸗

bar, denn man den Charfreytag, wie auch die
„ F 2 gan⸗

84 ☛ C

anze heil. Woche wegen der durch das theure
Biur JEſu Chriſti erlangten Erloͤſung halten
ſoll, wie der H. Paulus ſagt: (b) Empti enim
eſtis pretio magno. Jor ſeyd um einen theuren
Werth erkaufet worden.

Neubekehrter. Hier muß ich nicht vergeſſen

die Weihung des H. Oels.
Doctor. Ja freylich, weil ſolche ſonders zu be⸗
obachten. 1. Iſt dieſer Brauch von Zeiten
der Apoſteln in der H. Kirche eingefuͤhret; alſo
bezeugt der II. Kirchenrath zu Carthago. C. 2
Balſil. L. de Spiritu S. c. 27. S. Cyrillus Hiero-
ſolym.
Bey dieſer Weihung befindet ſich der Biſchof
mit 2. Prieſtern, die Chriſtum und die 12.
Apoſtel bedeuten. Die uͤbrigen Diaconen und
Subdiaconen, ſieben an der Zahl, ſind Diener
und Beyſtaͤnde. 2. Ehe der Biſchof das heil.
Oel weihet, hauchet er mit den Prieſtern
dreymal uͤber das Oel, anzudeuten, wie, nach⸗
dem Chriſtus die Apoſtel angeblaſen ſie die
Gnade des heil. Geiſtes empfangen, Joh. 20.
alſo moͤge GOtt auch ſolche Gnade allen denen
mittheilen, ſo von dieſem Oel werden theilhaf⸗
tig werden. 3. Wird das H. Oel vom Biſchof

und den 12. Prieſtern gegruͤßt, die Freud der

Chriſtenheit, und der H. Kirche anzudeuten,
daß ſie wuͤrdig geworden, ſolches H. Oel zu em⸗
pfangen, zum Heil und Wohlſtand der Seelen:
oder es wird gegruͤßet im Namen Chriſti, deſſen
Furbild es iſt: oder anſtatt des Heil. Geiſtes.
Solcher Brauch iſt ſchon im oten Jahrhundert
in

(b) I. Cor. 6.

inder
ſeinen

einen
man
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thago. 0.
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der Bt
und die n

QW e 85

in der Kirche geweſen, wie der H. Gregorius in
ſeinem Sacramentaio ſchreibet.
Neubekehrter. Weil wir von der Metten die⸗
ſer Tagen Meldung gethan haben, ſo erinnere
ich mich darin einsmals geſehen zu haben, auf
einem hohen Leuchter 13. brennende Kerzen, ſo
man nacheinander ausloͤſchte, biß auf die ober⸗
ſte, welche man nachgehends hinter den Altar
ſtellte: was will das wohl zu verſtehen geben2
Doctor. Ich ſehe wohl, daß du alles in Ob⸗
acht genommen. Das will ſagen: wie ein Apo⸗
ſtel nach dem anderen, deren zwoͤlf an der Zahl
waren, Chriſtum verlaſſen, und von ihm abge⸗
wichen ſeynd, wie der Prophet David vorgeſagt:
(C Qui videbant me, foras fugerunt a me. Die
mich ſahen, die flohen hinaus von mir. Biß
endlich auch Chriſtus das Licht der Welt ihren
Augen entzogen worden. Maſſen auch Chri⸗
ſtus ſolches den Apoſteln vorſagte: (d) Percu-
tiam Paſtorem, & diſpergentur oves. Ich will
den Hirten ſchlagen, ſo werden ſich die Schaaf
zerſtreuen. . .
Letztlich zeiget es an, wie die Gottheit Chri⸗
ſti waͤhrendem Leiden ſich verborgen hielt, als
wenn Chriſtus nur ein Menſch geweſen waͤre.
Es werden den auch nach geſungenem Benedictus
die Ampeln ausgeloͤſcht, anzudeuten die Fin⸗
ſterniß, ſo uͤber die Erde im Leiden Chriſti ſich
gezogen, und die dicke Blindheit der Juden.
Darnach wenn auch die Kerze vom Altar ge⸗
nommen, und hinter den Altar, wie oben geſagt,
geſtellet wird, zeigt an, wiewohl Chriſtus ge⸗

F 3 . ſtor⸗
(c) Pſalm. 30. (d) Marci 14.

86 W &

ſtorben, dennoch lebe er auf eine verborgene
Weiſe fuͤr uns Menſchen. .
Neuberehrter. Gewißlich ich kann ſchier vor
Zaͤhern nichts mehr fragen, wenn ich zu Gemuth
fuhre, wie ſchoͤn und anmuthig die H. katholiſche
Kirche das Leiden Chriſti uns fuͤr Augen ſtelle.
Doctor. Es iſt nicht ohne, daß wenn ein zar⸗
res Gemuͤth dieſe ſchoͤnen und andaͤchtigen Ce⸗
remonien zu Herzen faſſet, in andaͤchtige Thraͤ⸗
nen zerfließe: iedoch frage nur weiter fort, es
werden noch ſchoͤnere folgen.
Neubekehrter. Warum faͤngt der Gottes⸗
dienſt dieſe Tage erſt nach der Non an?
Doctor. Weil Chriſtus zur neunten Stunde
geſtorben; darum die uͤbrigen Ceremonien, wie
geſagt, gleichſam Ceremonien einer Leichbegaͤng⸗
niß ſind. SM
Neubekehrter. Warum lieſet man viermal
den Paßion dieſe Woche? .
Dacter. Weil ihn alle vier Evangeliſten, als
Zeugen beſchrieben. Solches hat zur vierfa⸗
chen Zeugniß dieſe Woche zu leſen befohlen der
Papſt Alexander, da zuvor, wie der H. Augu⸗
ſtinus ſagt Serm. 144. de temp. er nur einmal
geleſen worden.
Neubekehrter. Was bedeutet dann das Heil.
Grab, ſo in der Kirche hin und wieder herrlich
auferbauet wird?

Docter. Es bedeutet die glorreiche Einſetzung

des hochheiligſten Sacraments des Altars,
wie auch abſonderlich das Grab Chriſti, in wel⸗
ches er, nach Weiſſagung Iſaiæ, andaͤchtig
iſt gelegt worden: Erit Sepalchrum ejus glorio=
ſum. Sein Grab wird herrlich ſeyn. Neu⸗

verborgen

ſchiertt
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)katholte
Nugenſel.
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ter fott,

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7

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Ainr
eſti, 1

87

Neubekehrter. Warum laͤutet man dieſe Ta⸗
ge hindurch keine Glocken?
Doctor. Anzuzeigen, daß alles in der Stille
den Tod Chriſti unſers Erloͤſers betrachtet, ja
alles mit JEſu todt ſey, wie der H. Apoſtel gar
ſchoͤn davon redet: Mortui eſtis, & vita veſtra
abſcondita eſt in Chriſto. Ihr ſeyd geſtorben,
und euer Leben iſt mit Chriſto in GTC ver⸗
Gleichwie, wo ein hohes Leid einfaͤllt, man
nur in der Stille den traurigen Fall beweinet:
und ſolchen heil. Brauch ſoll Gregorius der
Große eingefuͤhrt haben. Das Stillſchweigen
der Glocken bedeutet auch das Stillſchweigen
der Apoſteln, als Zeugen Ehriſti. Und am
Samſtag hingegen werden ſie wieder gelaͤutet,
weil nach der Auferſtehung, ſo das Amt ſelbi⸗
gen Tags bedeutet, und vorſtellet, die Juͤnger
ſich wieder ſehen laſſen, einander die Urſtaͤnd
Chriſti erzehlet, und verkuͤndiget. Hingegen
brauchet die Kirche die hoͤlzernen Inſtrumenten,
das Volk zuſammen zu berufen, und zu ermah⸗
nen, ad humilitatis indicium, wie Alcuinus ſagt;
Jum Zeichen der Demuth. ꝛtens bedeuten ſie
die den Apoſteln von den Juden eingejagte
Furcht. ztens bedeuten ſie das Holz, das Kreuz,
durch welches alle Völker zur Herrlichkeit beru⸗
fen werden. Rupertus. ⸗
Neubekehrter. Ich muß hier etwas fuͤrwitzig
fragen, der Herr Doctor nehme nicht ubel;
wie koͤmt es doch, daß die Lutheriſche dieſe Tage
feyren, die Katholiſche aber trauren
Doctor. Ich weil keine andere Urſache . Fis
F5 4

88

daß ſie uns in allen mit einem Geiſt des Wider⸗
ſpruches zuwider leben wollen; denn, ſo wir
wollten feyren, wurden ſie trauren, wie Luther
in dem Buch de formula miſſandi, von dem A⸗
bendmal ſpricht: Wenn die katholiſche Kirche
das NMachtmahl unter zwo Geſtalten reichen
wollte, wollte er es in einer Geſtalt darreichen,
ꝛc. Ich meines Theils, wiewohl an dieſem we⸗
nig gelegen, halte darfur, es ſey der Vernunft
gemäßer, dieſe Tage trauren, als luſtig ſeyn:
weil doch unter Oſtern und dem Charfreytage
ein Unterſchied ſeyn muß. Geſetzt, die verſtor⸗
bene Eltern laſſen einem Kinde eine nahmhafte
und große Erbſchaft uͤber, nichts deſto weniger
legt das Kind die Trauer an, wenn man den
Tag der Begraͤbniß, oder Jahrzeit der Eltern
begehet, alſo, wiewohl wir durch den Tod Chri⸗
ſti die ewige Seligkeit ererbet haben, bleibt es
doch wahr, unſer lieber Vater und Heiland
Chriſtus IEſus ſey geſtorben, und an dieſem
Tage begraben worden. Da ſo gar die lebloſen
Geſchoͤpfe, die Sonne und der Mond, an die⸗
ſem Tage durch Finſterniß, und Verdunklung
gleichſam die ſchwarze Trauer angezogen. Wir
trauren aber drey Tage, weil Chriſtus, wie Jo⸗
nas, drey Tage im Grabe gelegen.
Neubekehrter. Ich bin gaͤnzlich mit dieſer
geiſtreichen Antwort zufrieden. Aber wie koͤmt
es doch, daß der Herr Doctor, wie alle Katho⸗
liſche, wenn ſie etwas wollen erklaͤren, und et⸗
was von goͤttlichen Dingen probieren, ſich der
menſchlichen Gleichnißen bedienen, welches den
Lutheranern gar nicht gefallen will. Dock
octor.

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W ☛ 89

Doctor. Es iſt ein Zeichen, daß du ein ſchlech⸗
ter Philoſoph biſt, wie auch alle diejenige Lu⸗
theraner, denen die Gleichniße mißfallen. Denn
welche nur die Dialectick mit halben Augen an⸗
geſehen, wiſſen, daß eine ausgemachte Wahr⸗
heit, ja erſter Grundſatz in der Philoſophie ſey.
Definitio debet eſſe clarior ſuo detinito; declara-
tio rei debet eſſe clarior re declarata. Das iſt:
Die Erklaͤrung einer unbekannten Sache muß
deutlicher ſeyn, als die Sache, ſo unbekannt
iſt und erklaͤretwird. Wenn ich alſo himmliſch
mit himmliſchem, goͤttlich mit goͤttlichem will
erklaͤren, werde ich mehr nicht ausrichten, als
wenn man dunkel mit dunkeln erheiteren will,
oder ſchwarz mit ſchwarzen weiß machen, weil
eines ſo dunkel, ſo unbekannt iſt, als das ande⸗
re. Ich muß alſo nothwendig das himmliſche,
das goͤttliche mit etwas erklaͤren, welches dem
menſchlichen Verſtande heller und klaͤrer, das
iſt, bekannter iſt, als das himmliſche und goͤtt⸗
liche. Was iſt dieſes? was wir nemlich vor Au⸗
gen haben, was irrdiſch, was menſchlich, was
auf der Welt iſt. Wie der Heil. Kirchenlehrer
Gregorius lehret: Coœlorum Regnum, Chariſſi-
mi fratres, idcirco terrenis rebus ſimile dicitur,
ut ex his, quæ animus novit, ſurgat ad incogni-
ta, quæ non novit. Liebſte Bruͤder, das Reich
der Himmeln wird darum den irrdiſchen Din⸗
gen verglichen, damit das Gemuͤth von den
ingen, ſo ihm bekannt, aufſteige zu den un⸗
bekannten Dingen, ſo das Gemuͤth nicht erkant
hat. Deßwegen muͤßen alle dieſe lutheriſchen
Weltweiſe anhoͤren, wa⸗ Chriſtus der Pert Ni⸗
H 5 code⸗

90⁰ N ☛

codemo geſagt; (e) Glaubt ihr nicht, wenn ich
euch irrdiſche Dinge ſage; wie wurdet ihr denn
glauben, wenn ich euch himmliſche Dinge ſa⸗
gen wuͤrde. Mein! ſag mir doch, wer hat mehr
as himmliſche und goͤttliche dem irrdiſchen ver⸗
glichen, als Chriſtus der Herr? Matth. 2. hat
er den Himmel einem Saͤemann, einem Senf⸗
koͤrnlein, einem Sauerteig, Matth. 25. den
10. Jungfrauen, Matth. 13. einem verborgnen
Schatz, Matth. 22. einer Hochzeit, anderer
Gleichnißen mehr zu ſchweigen, verglichen.
Muͤßen alſo die Lutheraner Chriſto ſeine Gleich⸗
nißen tadeln, oder unſere annehmen, und guͤl⸗
tig ſeyn laſſen. Naͤmlich der Hund fuͤrchtet den
Stein, mit welchem er getroffen wird.
WNeubekehrter. Der Herr hat mir, wie es bil⸗
lig war, geantwortet, machen ſie nur Gleich⸗
nißen, ſo viel ſie wollen, ich will nichts mehr
darwider ſagen, ſondern wir wollen in den Ce⸗
remonien fortfahren. Warum nimmt der Prie⸗
ſter an dem gruͤnen Donerſtag nach gehaltenem
Garterdienſt allen Ornat, und Leinwand vom
ar?
Doctor. Das bedeutet, wie Chriſtus der Herr
aller ſeiner Kleider beraubt worden, darum zu⸗
gleich der 21. Pfalm gebethet wird, welcher eine
ganze Prophezeihung des Leidens Chriſti iſt, in
welchem ſonderlich dieſe Worte ſtehen: Diviſe-

runt ſibi veſtimenta mea. Meine Kleider haben

ſie unter ſich getheilet. Und lehret uns, wie
wir dieſe Tage abſonderlich uns von allen Suͤn⸗
den und Laſtern abziehen ſollen, und dieſe boͤ⸗
(e) Joann. 3.
ſe

ſeNeie
daß ne
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Sch⸗
auch,
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et ihr den
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tdiſchente
lotthen

QW ☛ 2ð
ſe Neigungen von uns legen. Es bedeutet auch,
daß nach Weiſſagung des lſaias Chriſtus alle
Herrlichkeit ſeiner Gottheit und Zierde im Lei⸗
den gleichſam verlohren, als in welchem noch
Schoͤnheit, noch Geſtalt geweſen. Es bedeutet
auch, wie der Vorhang im Tempel zerriſſen wor⸗
den. Alcuinus ſagt alſo: Altare Chriſtum ſig-
nificat, qui tunc nudatus a veſtimentis, hoc eſt,
aà diſcipulis. Der Altar bedeutet Chriſtum, der
alsdann von allen Aleideren entbioͤßt, das iſt,
von ſeinen Juͤngern verlaſſen worden.
Wenn nachgehends der Prieſter den anderen
ihre Fuͤße waͤſcht, verſteheſt du ja, was es be⸗
deute, naͤmlich die Fußwaſchung Chriſti.
Neubekehrter. Das bilde ich mir leicht ein,
denn Chriſtus der Herr ſolches zu thun befohlen,
daß einer dem anderen, nach ſeinem Exempel
ſolle die Fuße waſchen. Siergo ego lavi pedes
veſtros, & vos debetis alter alterius lavare pedes.
Warum waſchen aber die lutheriſche die Fuͤße
einander nicht, da ſie doch ſo ſehr auf die Ge⸗
bothe Chriſti trotzen? .
Doctor. Sie haͤtten noch viel zu thun, wenn
ſie thun wolten, was Chriſtus befohlen hat.
Es heißt da .Athiopem lavas, was ſoll man das
Waſſer umſonſt verſchuͤtten?
Neubekehrter. Herr Doctor, das ſind Sti⸗
che, die nicht bluten: aber davon, weil wir in
dtr Andacht begriffen, wollen wir weiter nichts
melden: Ich muß hier etwas wichtiges fragen,
woruͤber ich mich oͤfters verwundert; warum
die Prieſter oͤffentlich an dem Charfreytage
fuͤr die Heyden, Juden, und Ketzer bethente da

9² E

doch fuͤr keine Excommunicirte oͤffentlich zu be⸗
then erlaubt? P .
Doctor. Das geſchieht darum, dieweil unſer
liebe Heiland dieſe Tage fur alle gelitten, und
geſtorben, iſt es billig, daß man GOtt bit⸗
te, er moͤchte doch in Anſehung des um der
Suͤnder willen vergoſſenen koſtbaren Blutes
ſich uͤber dieſe blinden und verſtockten Menſchen
erbarmen, und ihnen die Gnade der Bekehrung
mittheilen. .
Neubekehrter. Noch eines, ehe ich weiters
fortfahre; wie koͤmmt es, daß die Prieſter an
dem Charfreytag keine Meße leſen, und gemei⸗
niglich in den Kloͤſtern, oder Stiftern an dem
Gruͤnendonnerſtag nur eine? “
Doctor. Hier fragſt du eine denkwuͤrdige Sa⸗
che, worauf ich dir aber, ſo viel moͤglich, die⸗
nen will. An dem Gruͤnendonnerſtag lieſet
man in einem Stift, oder Kloſter, nur eine
Meße, auf das hoͤchſte zwo, zur Beförderung
des Volkes, damit, gleichwie Chriſtus an die⸗
ſem Tage allein das unblutige Opfer verrichtet,
und nach Einſetzung des heiligiſten Sacraments
ſeine Juͤnger mit ſeinem H. Fleiſch und Blut
geſpeiſet, und getraͤnket hat, alſo alle Prieſter
in einer geiſtlichen Gemeine von der Hande ih⸗
res Obern nach dem Exempel Chriſti das Heil
Sacrament empfangen.
An dem Charfreytag aber lieſet man gar
keine, und iſt mehr eine Leichbegaͤngniß zu nen⸗
nen, weil der Prieſter ſchwarz angethan, und
endlich Chriſtum in das Grab legt, weil an die⸗
ſem H. Tage der Heiland Chriſtus JEſus⸗ „als
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93

der oberſte Prieſter nach der Ordnung Aaron
ſich ſelbſt allein an dem Stammen des H. Kreu⸗
zes blutiger Weiſe dem himmliſchen Vater fuͤr
die Suͤnde der Welt aufgeopfert hat. Zweytens
weil Chriſtus der Herr an dieſem Tage geſtor⸗
ben, und todt im Grabe gelegen, geziemt ſich al⸗
ſo nicht wohl, daß man ihn durch eine neue Con⸗
ſecration lebendig auf dem Altar aufopfere.
Drittens weil es auch ein Freuden⸗ und Troſto⸗
pfer iſt, wird es wegen der Trauer ausgelaſſen.
Neubekehrter. Warum ſegnet der Prieſter
ſich und das Buch nicht in Ableſung des Paſ⸗
ſions, wie er in anderen Evangelien zu thun
pfleget?
Deéctor. Weil in dem Paßion gemeldet wird,
daß Chriſtus unſern Augen durch den Tode ent⸗
zogen, der der Urheber des Segens iſt. Darum
ließt man ihn am Charfreytag auch ohne Lich⸗
ter, weil das Licht der Welt durch ſeinen
ſchmerzhaften Tode gleichſam erloſchen.
Neubekehrter. Warum fangt der Gottes⸗
dienſt mit Leſung zweyer Lectionen an?
Dector. Anzuzeigen, daß Chriſtus fuͤr die Ju⸗
den, und Heyden geſtorben, darum wird aus
dem Geſetze die andere und aus dem Propheten
die erſte genommen. B
Neubekehrter. Gewißlich ſind dieſes heilige
und ſchoͤne Bedeutnißen: es muß der H. Geiſt
dieſes der H. Kirche eingegeben haben. Warum
kniet man aber am Ende des Paßions nieder?
Doctor. Dieſes geſchieht, das ſchmerzliche
Hinſcheiden Chriſti am Kreuz zu betrachten,
und durch den theuren Tode Chriſti des Herrn
eine

94 ννι e

eine gluͤckſelige Sterbſtund von GOtt zu erhal⸗
ten; weil eben kurz zuvor in dem Paßion ge⸗
meldet wird, wie der ſterbende Heiland ſeine
heilige Seele in die Haͤnde ſeines himmliſchen
Vaters befohlen hat. .
Neubekehrter. Warum kniet der Prieſter
nicht nieder, wenn er fuͤr die Juden bethet:
Doctor. Der Prieſter bethet fuͤr alle mit ge⸗
bognen Knien; weil Chriſtus fuͤr ſeine Feind
am Kreuz gebethen, er kniet aber nicht nieder,
da er fuͤr die Juden bethet, weil die Juden mit
Beugung der Knie Chriſtum verſpottet. Sonſt
ſagt der Prieſter oft Flectamus genua, damit
er das Volk zum Knieen ermahnet, zu Vermeh⸗
rung der Demuth. Hugo Victor. Er ſagt aber
niemal: Dominus vobiscum, der Herr ſey mit
euch, weil er durch den Tode nicht mehr gegen⸗
waäͤrtig, ſondern abweſend iſt.
Neubekehrter. Es iſt einmal wohl wieder
ſchoͤn und troſtreich. Jetzt ſehe ich, wie elend⸗
lich ich in dem Lutherthum gelebet, allwo ich
gar keine Andacht, (wohl ein vermeſſentliches
Hoffen) zum Leiden Chriſti gehabt hatte. Wen
der Prieſter das mit einem ſchwarzen Tuche be⸗
deckte Crucifix entdecket, nachdem er den Paßion
vollendet, biß er es niederlegt, und in das Gra⸗
be traͤgt, was will das wohl ſagen?
Doctor. Das will ſagen, daß Chriſtus der
Herr an dem Kreuz entbloͤßt, der ganzen Welt,
als ein GOtt zur Anbethung vorgeſtellet wor⸗
den, den dabey zum drittenmal geſungen wird:
Ecce lignum crucis &c. Sehet an das Holz des
Creuzes, am welchem das Heil der Welt ge⸗
hangen,

hangen,
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hangen, kommet, und laſſet es uns anbethen!
Welches der H. Apoſtel mit dieſen Worten lehr⸗
te: (f) Er iſt gehorſam geworden biß zum
Code und zwar biß zum Tode des Creuzes „dar⸗
um hat ihn HOtt erhoͤhet, und ihm einen Na⸗
men gegeben, daß ſich im Namen Eſu alle
Anie beugen ꝛc.
Neubekehrter. Warum zieht der Prieſter die
Schuhe aus, wenn er das Creuz kuͤſſet, und
Chriſtum anbethet 2
Doctor. Das geſchieht aus Ehrerbietung und
Demuth gegen das Kreuz Chriſti, nach dem
Exempel Moſis: alß dem ſelben Gtt aus dem

Dornbuſch befohlen, zu ihm zu kommen, wurde
er geheißen ſeine Schuhe aufzuloͤſen. War

nun aber nicht das Heil. Kreuz Chriſti der wahre

Dornbuſch, auf welchem Chriſtus Jeſus von

überſchwenglicher Liebe gegen uns Menſchen
brannte? Cum dlilexiſſet ſuos, usque in finem

(dilexit eos. Da er die Seinige geliebt hatte
hat er ſie geliebt biß an das Ende. Ja dieſer Ta⸗
geliſt in den erſten Zeiten ſo heilig gehalten wor⸗
den, daß, wie Bollandus auf den 17. Hoörnung
1von dem H. Conſtabili erzehlet, die Prieſter
denſelben Tag den Gottesdienſt mit bloſſen
Fuͤſſen verrichtet. Die Chriſten genoſſen nichts

den ganzen Tag als Waſſer und Brod. Der IV.
Kirchenrath zu Toleto hat gewollt: in Paraſceve
nihil aliud niſi panis & aqua ſumatur. Am Char⸗
freytag ſoll man nichts zu ſich nehmen „als
und Brod. B
Neubekehrter. Aber wie, Herr Doctor, be⸗

then
(f) ad Phil. 2.

96 Q

then wir denn die Bildniß Chriſti, oder das
Kreuz an?
Doctor. Daraus nehme ich ab, daß du noch
ſchlecht erfahren biſt. Das muſt du alſo verſte⸗
hen, wenn man ſagt: das Kreuz anbethen, daß
man das Kreuz nicht wegen dem Kreuz, oder
Holz anbethe, ſondern in Abſicht ( reſpective)
auf Chriſtum, das iſt, man bethet Chriſtum
an, der daran gekreuziget worden, oder al⸗
ſo, wie die Lateiner ſagen, directe Chriſtum,
und indirecte das Bild, oder das Holz. Gleich⸗
wie wann ich vor einem Koͤnig die Knie beuge,
ſo beuge ich zugleich indirecte die Knie vor
ſeinem Thron, und Kleidung, wie die Verſe
anzeigen, ſo gemacht worden in dem ſieben⸗
ten allgemeinen Kirchenrath zu Nicaa Anno⸗
787. und annoch zu Venedig in dem guͤlde⸗
nen Hauſe geleſen werden, wie ſie Sabellicus
anziehet. (ff.)
Nam Deus eſt, quod imago docet, ſed non
Deus ipſa,
Hanc videas, ſed mente colas, quod cernis
in ipfſa.
GOtt iſt es, was das Bild uns lehret, aber
daſſelbe iſt nicht GOtt. Darum ſchaue dieſes

an, aber was du darinn erkenneſt, das ehre
und bethe an. Wir bethen alſo keine Creatur g
an, ſondern GOtt, der uns durch das Kreuz

und Bildniß wird vorgeſtellet. Alſo von den
Bildnißen der Heiligen zu reden; frage doch
einen Lutheraner, wie ſie die Menſchheit Ghrr.
ti

(ff) Sabellicus lib. 8. Ennead. 8.

ale Jah
vor. s
lung u
Nen Sd

,oder N

doß du
Glſo derr
bethen, N
Kreig, R
teheche
et Chrſen
te Chrſcr
o Hei
eie ben
Enfe N
e de

ſchhen

WWo 97
ſti anbethen, du wirſt bald ſehen, wie ſie auf
unſern Schrot heraus öommen.
Von dieſer Kreuzanbethung ſchreibet der H.

Gregorius in ſeinem Sacramentario, allwo er

befohlen, ſolches am Charfreytag zu gruͤſſen.
Paulinus im 5. Weltgang ſchreibt alſo: Epi-
copus urbis hujus quot annis, cum Paſcha Do-
mini agitur, crucem Domini adorandam propo-
nit. Der Biſchof bieſer tadt (zu Mola) ſtellt
alle Jahr an der Oſtern das Kreuz anzubethen
vor. Es befahl auch ſolches die Kirchenverſam⸗
lung zu Paris. Der H. Ambroſius, da er von
dem Tod des Theodoſius redet, und von der
H. Helena, ſagt auch, daß ſie daſſelbe angebe⸗
thet, aber non lignum utique, quia hoc gentilis
efiet error, ſed illum, qui pependit in ligno.
Nicht das Golz, weil dieſes ein abgoͤtteriſcher
Fehler Waͤre, ſondern denjenigen, der am Kreuz
gehangen. Es heißt, wie Alcuinus ſagt, adoro
te in cruce pendentem, ich beche dich an, der
du am Kreuz haͤngft.
Neubekehrter. Alſo verſtehe ich es auch, und
habe es allzeit verſtanden. Warum hebt der
Prieſter die H. Hoſtien an dem Charfreytag
nur mit einer Hand auf?
Doctor. Anzuzeigen, daß es kein Opfer ſey,
ſondern der Prieſter an ſelbem Tag nur allein
gengeye „welches nur unter einer Geſtalt
geſchieht.
Neubekehrter. Wir haben noch einen ſchwe⸗
ren dng vor uns, wo viel zu fragen fuͤrfallen
wird.
Doctor. Es hat nichts zu bedeuten. Frage
G nur

98 WW
nur herzhaft: nach dieſem koͤmmt der liebliche
Sonnenſchein, der freudenreiche Oſtertag.
Neubekehrter. Wohlan dann! was heißt das:
den Judas verbrennen, und warum weihet man
das Feuer? .
Doctor. Das iſt ein altes Sprichwort, wel⸗
ches weiters nichts bedeutet, als daß Judas,
ſo aus Meineid Chriſtum verkauft, und verra⸗
then, in der Hoͤll nun breüe und brate, gleichwie
der Prieſter das alte H. Oel durch das Feuer ver⸗
zehren laͤßt.

Weihung des Feuers am Oſter⸗
ſamſtag.

V. Der Herr ſey mit euch.
Re. Und mit deinem Geiſt.

Laſſet uns bethen.

GONT! der du durch deinen Sohn als
den Eckſtein das Feuer deiner Klarheit den
Glaubigen gegebeu haſt, heilige P. dieſes zu un⸗
ſerem Mutzen von dem Stein genomene Feuer,
und verleih uns, alſo zu dieſen Oeſterlichen Feſt⸗
taͤgen mit himmliſchen Begierden entzuͤndetr zu
werden, damit wir mit reinem Gemuͤth zu den
Feſttaͤgen ewiger Klarheit gelangen moͤgen,
durch denſelben Chriſtum unſern Herrn.

Laſſet uns bethen.

N GTC und Herr, allmaͤchtiger Vater,
ewiges Licht, der du ein Urheber der Lich⸗
ter

ter biſ
iſt geh
le We⸗
Licht
Marh
den a
haſt,
Sin,
Licht;
unſem⸗

dieſes Fe
ebohtn
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wirten,
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ſ miteh

Vihe

er lieblit
ſtetteg.
oheißtd
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daß Jnde

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gte, gleicn
sFelerte

N

n Snn⸗

Blorheit

dieſes i
offtene d⸗
erlichen ſ

entzundt;

emüͤthͤlt

e e 9 9

ter biſt, ſegne dieſes Licht, welches von dir
iſt geheiliget, und geſegnet worden, der du al⸗
le Welt erleuchtet haſt, damit wir von ſelbem
Licht angezuͤndet, und durch das Feuer deiner
Klarheit erleuchtet werden, und gleichwie du
den aus Egypten gehenden Moſes erleuchtet
haſt, alſo erleuchte unſere Herzen, und unſere
Sinn, auf daß wir zum ewigen Leben und
Licht zu gelaͤngen verdienen, durch Chriſtum
unſern Herrn.

Laſſet uns bethen.

Heiliger SHerr, allmaͤchtiger Vater, ewiger
GOTC, wuͤrdige dich, mit uns, die wir
dieſes Feuer in deinem Namen, und deines ein⸗
gebohrnen Sohnes unſers Herrn und GOttes
Eſu Chriſti, und des SH. Geiſtes ſegnen, zu
wirken, und hilf uns wider alle feuerige Pfeil
des Feindes, und erleuchte uns mit deiner
himmliſchen Gnad, der du lebeſt, und regie⸗
reſt mit eben deinem Sohn.

Weihung der 5. Gran von Weih⸗
rauch zu der Oſterkerze.

Bir bitten dich, allmaͤchtiger GTT, laß
B uͤber dieſes Rauchwerk komen einen haͤu⸗
figen Guß deines Segens, und als ein unſicht⸗
barlicher neuer Schoͤpfer, zuͤnde an dieſen
naͤchtlichen Glanz, damit nicht allein das O⸗
pfer, welches dieſe Nacht iſt aufgeopfert wor⸗

den, durch geheime Vermiſchung deines Lichts
G 2 erſchei⸗

100 W ͤ
erſcheine, ſondern in welches Ort aus dieſem
Geheimniß der Geiligung erwas wird getragen
werden, nach vertriebener Boßheit des teufli⸗
ſchen Betruges die Kraft deiner Majeſtaͤt bey⸗
ſtehen moͤge, Amen.
Nach dieſem, da der Prieſter in die Kirche
hinein geht, und die dreyzinkete Kerze zu drey⸗
malen anzundet, ſpricht er dreymal: Das Licht
Chriſti: dem der Diacon antwortet: GOCC
ſey Dank.
Neubekehrter. Verzeihen ſie mir, daß ich ih⸗
nen in die Red falle: iſt dieſer Brauch ſchon

alt?
Doctor. Solches iſt von dem Papſt Fabianus
in dem Jahr 242. angeordnet worden, wie er⸗
meldter H. Papſt in einem Sendſchreiben an
die orientaliſchen Biſchoͤff ſchreibet, allwo er
meldet, daß die H. Kirch ſolches von den Apo⸗
ſteln empfangen, mit dieſen Worten: S. Chriſ-
matis confectio per ſingulos annos eſt agenda,
& de anno in annum renovanda, & vetus Chriſ-
ma in ſanctis Eccleſiis cremandum: iſta a ſancétis
Apoſtolis & Succeſioribus eorum accepimus,
vobisque tenenda mandamus. Auf deutſch:
Alle Jahr ſoll man den Chriſam machen, und
von Jahr zu Jahr erneueren, und der alte ſoll
in den Kirchen verbrennet werden; dieſes ha⸗
ben wir von den h. Apoſteln, und ihren Nach⸗

folgern empfangen, und befehlen auch, daß

ihr ſolches haltet.
Das Feuer belangend, wird es geweihet,
weil alle Feuer, ſo in der Kirch GOttes bren⸗
nen, heilig ſeyn ſollen: als welche uns in all⸗
weg

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1
ieg

WW 101

weg vorſtellen Chriſtum JEſ ſum, das wahre

Lie cht der Welt, und das wahre Glaubenslicht
in derſelben; wie venn neben dem auch alles,

ſo zum Gottesdienſt in der Kirch gewidmet iſt,
geweihet ſeyn muß. Das Feuer und das Licht

wird aufs neue wieder angezuͤndet, zu erkennen,
daß nunmehr Chriſtus, als das Licht der Welt,
zwar durch den Tod erlo ſchen, nun aber durch
ſeine Urſtaͤnd wieder ein brennendes Licht der
Welt geworden.

Weihung der Oſterkerze.

Ges frolocke die dngliſehe Schaar der Himeln,
W) es frolocken die goͤttlichen Geheimniße,
und wegen ſo großem Sieg des Hoͤnigs er⸗
ſchalle die heilſame Crompete: es ſoll ſich auch
erfreuen die mit ſo großem Glanz beſtrahlte
Erde, und ſie ſoll mit dem Glanz des ewigen
Roͤnigs erleuchtet empunden, daß ſie die Dun⸗
kelheit des ganzen Erdkreiſes verlohren habe.
Es ſoll ſich auch erfreuen die Mutter, die Kir⸗
che, die nun mit großem Lichtſchein gezieret
iſt, und dieſer Saal widerſchalle von den viel⸗
faͤltigen Stimmen der Voͤlker. Derowegen
bitte ich euch gegenwaͤrtige liebſte Bruͤder, ihr
wollet mit mir bey ſo wunderſamer Klarheit
dieſes Heil. Lichtes die Barmherzigkeit des All⸗
maͤchtigen anrufen, auf daß jener, welcher mich
nicht aus meinen Verdienſten unter die Zahl der
Leviten zu zehlen ge wuͤrdiget har die Klarheit
ſeines Lichtes eingießend, das Lob dieſer Ker⸗
ze vollkomen mache, durch unſern Herrn t⸗
G 3 ſum

102
ſum Chriſtum ſeinen Sohn, der mit ihm lebt,
und regiert in Einigkeit des .. Geiſtes durch al⸗
le Ewigkeit, Amen.

7. Der Herr ſey mit euch.
H. Und mit deinem Geiſt.
V. Ueber ſich die Herzen.
RB. Wir haben ſie zu GOtt.
V. Laſſet uns GOtt unſerm Herrn
Dank ſagen. .
R. Es iſt wuͤrdig und recht.

Ja waͤhrhaftig iſt es billig und heilſam dich

unſichtbarlichen GOtt, allmaͤchtigen Vater,
und ſeinen eingebohrnen Sohn unſern Gerrn
JIEſum Lhriſtum mit ganzer Herzens⸗ und Ge⸗
muͤths Neigung, mit Zung und Mund zu prei⸗
ſen, der fuͤr uns dem ewigen Dater die Schuld
bezahlet, und mit ſeinem Blut des Adam alte
Suͤndenſchuld ausgewiſcht hat. Denn dieſes
iſt das oͤſterliche Feſt, in welchem jenes waͤhre
Lamm getoͤdtet wird, mit deſſen Blut die Thuͤr⸗
poſten der Glaubigen geſegnet werden: dieſes
iſt die Nacht, in welcher du zuerſt unſere Vaͤ⸗
ter, und die aus Egypten gezogene Kinder Iſ⸗
rael durch das rothe Meer mit trockenem Fuß
haſt gehen machen. Dieſes denn iſt die Nacht,
welche die Finſterniß der Suͤnden mit Erleuch⸗
tung der feurigen Saule gereiniget; dieſe Nacht
iſt es, welche heut durch die ganze Welt die
Glaubigen im Chriſtenthum von den Laſtern
der Welt, und Dunkelheit der Suͤnden H
on⸗

ſondert
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von der
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WW 103
ſoͤndert, der Gnad zugeſteller, und der SHeilig⸗
keit zugeſellet; dieſe iſt die Nacht, in welcher
Chriſtus nach zerbrochenen Banden des Todes
von der Hoͤllen als Obſieger geſtiegen iſt. Denn
gebohren zu werden hatte uns nichts genutzet,
Wenn wir nicht waͤren erloͤßt worden.
wunderſame MWuͤrdigung deiner Guͤte unſert⸗
wegen! o unſchaͤtzbare Lied! damit du den
Knecht erloͤſeſt, haſt du deinen Sohn darge⸗
geben. O gewißlich nothwendige Suͤnd des
Adam, welche durch Chriſti Cod iſt ausgeloͤſcht
worden. O gluͤckſelige Schuld, welche einen
ſolchen und ſo großen Erloͤſer verdienet hat.
O wahrhaftig eine ſelige Nacht, welche allein
die Zeit und die Stund zu wiſſen verdienet hat,
in welcher Chriſtus von dem Tod erſtanden iſt.
Das iſt die Nacht, von weicher geſchrieben
iſt: Und die Nacht wird wie der Tag erleuch⸗
tet werden, und die Nacht iſt die Erleuchtung
meiner Freuden. Derohalben verjagt die Hei⸗
ligung dieſer Nacht die Laſter, waͤſcht die
Schulden ab, und widergiebt die Unſchuld den
Suͤndern und Freud den Craurigen, verireibt
den Haß, verſchaft die Einigkeit, und beuget
die Reich und Herrſchungen.

ſ Hier werden die 5. Gran in die Oſterkerze ge⸗
tecket.

In der Gnad denn dieſer Nacht nimm an,
heiliger Vater, das Abendopfer dieſes Rauch⸗
werks, welches dir in der Aufopferung dieſer
Kerze von der Arbeit der Bienlein durch die
G 4 Haͤn⸗

104 W E
Haͤnde deiner Diener di⸗ heilige Kirch zuſtellet.
Wir haben aber ſchon das Lob dieſer Saͤule
verſtanden, welche zu Ehren GGttes dieſes
ſchimmerende Feuer anzundet.
Hier wird die Oſterkerze angezuͤndet.
Welches wiewohl es zertheilet iſt, weiß es
dennoch keinen Schaden eines gelehnten Lichts:
denn es wird durch das zerlaſſene Wachs er⸗
naͤhret, welches zur Subſtanz dieſer koſtbaren
Ampel die Biene als eine Mutter heraus gezo⸗
gen. .
Hier werden die Ampeln angezundet.

O wahrhafft ſelige Nacht! welche die Egyp⸗

tier beraubt, die Hebraͤer bereichet hat: eine

Nacht, in welcher das Irrdiſche mit dem Him⸗
liſchen, und das Goͤttliche mit dem Menſchli⸗
chen zuſamen gefuͤget wird: darum bitten wir
dich, O SHerr! daß dieſe Kerze, welche zu Eh⸗
ren deines Mamens geweihr, die Dunkelheit
dieſer Nacht zu verſtoͤhren, beſtaͤndig verharre,
und zu einem lieblichen Geruch angenommen
mit den himmliſchen Lichtern vermiſchr werde.
Der Worgenſtern ſoll ihre Flammen ſinden,
nenilich derjenige Worgenſtern, der von keinem
Untergang weiß: derſenige, der von der Hoͤll
wiedergekomen, und dem menſchliche Geſchlecht
hell erſchienen it. Wir bitten derowegen, o
Herr! daß du uns deine Diener und die ganze
Geiſtlichkeit, und das andaͤchtige Volk mit

unſerem ſeligſten Vater dem Papſt W und un⸗

ſerem Biſchof, in ruhiger Zeit zu dieſen Oeſter⸗
lichen Ireuden, miu ſtatem Schutz zu regieren,
zu

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W e 105

zu herrſchen und zu erhalten dich wuͤrdigen
wolleſt; ſieh auch auf unſeren andaͤchtigſten
Raiſer, deſſen Wunſch und Begierden, gleich⸗
Wie du ſie, o GOrtt! vorweiſt, alſo durch die
unausſprechliche Gnad deiner Gute, und
Barmherzigkeit erhalte ihn im ewigen Frieden,
und verleih ihm den himmliſchen Sieg mit al⸗
lem ſeinem Volk, durch eben denſelben Chri⸗
ſtum unſern Herrn, der mit dir in Einigkeit des
. Geiſtes lebt, und regiert in alle Ewigkeit.
Neubekehrter. Was bedeutet der Dryangel,
oder die dreyzinkete Kerze?
Doctor. Sie bedeutet die H. Dreyfaltigkeit
in der goͤttlichen Natur einig, dreyfach aber in
den Perſonen, unter welchen die zweyte, als
das wahre Licht der Welt gekommen, die gan⸗
ze Welt und die Menſchen zu erleuchten: Erat
lux vera, quæ illuminat omnem hominem ve-
nientem in hunc mundum. Er war das wah⸗
re Licht, zu erleuchten alle Menſchen, ſo in
die Welt kommen. Darum der Prieſter in
Anzundung der dreyfachen Kerze zum dritten⸗
mal ſinget: Lumen Chriſti, das Licht Cheiſti.
Neubekehrter. Was zeigt uns an die Oſter⸗
kerze, und die y. Gran?
Doctor. Dieſe bedeutet Chriſtum den Herren,
den der Heil. Paulus einen Blanz der Serrlich⸗
keit Gttes nennet, der nunmehr in der Klar⸗
heit in ſeiner Auferſtehung erſchienen iſt. Die
5. Gran bedeuten ſeine f. O. Wunden, ſo er
an ſeinem glorificierten Leib, uns zu Troſt wol⸗
te behalten und tragen. Die Gran von Wei⸗
rauch bedeuten die Specereyen und den Bal⸗
G 5 ſam

106 WW

ſam, mit welchen Nicodemus und Joſeph von
Arimathia den Leib Chriſti balſamiert haben.
(g) Der H. Rabbanus Erzbiſchof zu Maynz,
wie anch andere heil. Lehrer wollen, die bren⸗
nende Oſterkerze bedeute die feuerige Saule,
durch welche die Iſraeliter aus Egypten gefuͤhrt
worden, ſo dann ein Figur Chriſti war, der
uns aus der Dienſtbarkeit des Sathans in die
Freyheit der Kinder GOttes gefuͤhrt hat.
Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch der Oſter⸗
kerze ſchon lang in der Kirch eingefuͤhrt?
Doctor. Freylich ja, ſchon bey 1200. Jahr;
denn er iſt unter Honorio I. im Jahr 633. in dem
vierten Toletaniſchen Kirchenrath eingefuͤhrt
worden. Insgemein haͤlt Solucinus, Rab⸗
banus dardon, daß dieſer Brauch der Oſter⸗
kerze Anno 417. von dem Papſt Zoſimus ihren
Anfang genommen. Polyd. Verg. lib. 6. C. VII.
de rerum invent. wie die andere Ceremonien die⸗
ſe Wochen hindurch meiſtens durch den Heil.
Gregorius M. angefangen worden. Der Kir⸗
chenrath zu Toleto hat ſolches zu halten befoh⸗
len. Andere wollen die Weihung der Oſterkerze
dem Papſt Theodorus zuſchreiben. Vor altem
hat man ſie auch geweiht wider Donner und
Hagel,wie bey dem Ennodius zu leſen. ZHum an⸗

dern hat man kleine Stuͤcklein davon genom⸗

men, das Lamm Chriſtus darauf gedruckt,
daher die AGNUS DElI ihren Anfang ge⸗
nommen, biß endlichen der Pabſt, wie
bald wird geſagt werden, beſonders das weiſſe
Wachs dazu geweihet. Und ſolches bezeugt

Aleui⸗
(20 Lib. 2. de Iuſtit. cler. c. 38.

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9.

S ſte

LV E 107

Alcuinus, der will, daß der Papſt Zoſimus
die Weihung der Oſterkerze, die uͤbrigen Ceri⸗
monien der Heil. Gregorius eingefuͤhrt.
Neubekehrter. Warum wird aber die Oſter⸗
kerze von dem Dryangel angezuͤndet?
Doctor. Zu zeigen, daß Chriſtus der Glanz
des himmliſchen Vaters, und von dem Vater
ausgegangen iſt, wie der Nicaͤniſche Kirchen⸗
rath ſagt: Deum de Deo, Lumen de Lumine,
GGOtt von GOtt, Licht von Licht.
Es werden nachgehends auch die Ampeln und
andere Lichter der Kirch davon angezuͤndet.
anzudeuten, daß alle Erleuchtung von GOtt
Ch) als dem Varer der Lichter, durch Chri⸗
ſtum den Herrn, als das Licht der Welt, ſeinen
Urſprung nehme. Zum anderen, daß die Auf⸗
erſtehung nun in der ganzen Welt werde offen⸗
bar werden. .
Neubekehrter. Wofur ſingt man die Prophe⸗
zeihung an dem Oſterſamſtag?
Doctor. Damit wir verſtehen, daß alle Pro⸗
phezeihungen, und alle Figuren, ſo von An⸗
fang der Welt von Chriſto durch die Propheten
vorgeſagt worden, nunmehr in Chriſto voll⸗
bracht, und wahr geworden, (i) und was den
Alten in den Wolken iſt gezeigt worden, nun⸗
mehr in dem Licht erfuͤller iſt. Solche wur⸗
den vor dieſem den Taͤuflingen vorgeleſen.
Neubekehrter. Jetzt kome ich zum 5 Oſter⸗
tauf. Mein! warum weihet man das 2. baſ⸗
ſer? iſt dann das andere natuͤrliche Waſſer r nicht
eben ſo gut?

Doctor.
Ch) adcob. I. (1) 1. Cor. 10.

* 108 ρ e e
Doftor. Freylich iſt es an ſich eben ſo gut;
aber die Heil. Kirch GOttes will das Waſſer
geweiht haben, damit mit deſto groͤßerer Ehr⸗ (Lache
erbiethung, Andacht und Heiligkeit ſolches H. de
Sacrament empfangen, und gebraucht werde. demgr
Teubekehrter. Iſt aber dieſer Brauch, das wieein
Taufwaſſer zu weihen ſchon alt? nen, 9
Doctor. Das verſteht ſich, dann St. Baſilius
zehlt ſolche Segnung des Taufwaſſers unter die 4
Apoſtoliſchen Satzungen. lib. de Spir. S. C. 27. H 90
wie auch S. Dionyfius Cap. 2. Eccl. Hierarch. S. eh

Ambroſius lib. 2. de Sacram. C. 5. S. Auguſtinus . 1.
contra Julianum lib. 6. C.S. Tertullianus C. 4. de e La
Baptiſmo. S. Hieronymus Ep. 73. ad Oceanum nd
“

ſchreiben alle von dieſem uralten Brauch.
Neubekehrter. Hat dann GOtt, damit ich J1
einfaͤltig frage; in Erſchaffung der Welt nicht
alle Creaturen geſegnet? . Slna
Doctor. Ja gewißlich, es iſt recht einfaͤltig ge⸗ N nich
fragt; weil daraus folgt, daß die Lutheriſchen uufd
uͤbel daran thun, wann ſie das Benedicite, oder Wn
das Tiſchgebeth uͤber Speiß und Trank ſpreche. gi Rr
Der Apoſtel Paulus mußte auch nicht gewußt zas
haben, daß GOtt alle Ereaturen geſegnet habe; Aagne⸗
indem er lehret, (k) daß eine jegliche Crea⸗ ſufn
tur durch das Gebeth, und Gottes Wort ge⸗ ufnr
heiliget werde. “ un
Wei⸗ d
(k) I. Timottr. 4.
AEh ge

H 109
en Weihung des Oſtertaufs.

erer Gachdem die Prophezeihungen, wie gemel⸗
it ſolche. det, abgeleſen, und folgender Traltus aus
gucht dem 41. Pſalm von dem Chor geſungen: gleich⸗
rauch à wie ein Hirſch Verlange hat nach Waſſerbrun⸗
nen, alſo hat meine Seel Verlangen nach dir.
Erin v. Meine Seel duͤrſtet nach dem lebendi⸗
ſsnet gen GOtt, wann ſoll ich kommen, und vor dem
i t Angeſicht GOttes erſcheinen.
. g. Meine Thraͤnen ſind meine Speiß ge⸗
weſen Tag und Nacht, weil taͤglich zu mir ge⸗
luns ſagt wird, wo iſt dein GOtt.

.1dCen v. Der Herr ſey mit euch.
But HN. Und mit deinem Geiſt.
t, enn
tr Laſſet uns bethen.

(llmaͤchtiger ewiger GOtt, ſieh gnaͤdiglich
teitftlti v auf die Andacht des widergebohrnen Vol⸗
Luthete kes, welches gleich einem Sirſch nach dem
elete⸗. Waßerbrunnen verlangt, und verleih gnaͤdi⸗
Tront glich, daß deſſen Glaubensdurſt die Seel durch
atſe das Sacrament des Taufs heilige. Durch Chri⸗
e ſtum unſern Srrn, Amen.
achdem begiebt ſich der Prieſter zu dem
s Taufbrunnen, allwo er ſpricht:
Itd y. Der Herr ſey mit euch.
W B. Und mit deinem Geiſt.
Laſſet uns bethen.

Nllmaͤchtiger ewiger GOtt, ßzeh den Ge⸗
heimnißen deiner großen Guͤtigkeit bey:
ſteh bey den &acramenten, und ſchicke die neuen
Voͤlker

110 W E
Voͤlker zu erfreuen, welche dir der Caufbrunn
gebaͤhret, den Geiſt zur Annehmung der Kin⸗
der, auf daß, was unſer demuͤthiger Dienſt
verrichten ſoll, mit der Wuͤrkung deiner Braft
erfuͤllet werde. Der du lebſt und regierſt ꝛc.
Amen.
Darauf ſingt, oder bethet der Prieſter mit
lauter Stimm:
V. Zu allen ewigen Zeiten.
B. Amen.
V. Der Herr ſey mit euch.
B. Und mit deinem Geiſt.
V. Ueber ſich die Herzen.
B. Wir haben ſie zu GOtt.
V. Laſſet uns GOtt unſerem Herrn Dank
ſagen.
Re. Es iſt würdig und recht.
Waͤhrhaftig iſt es wuͤrdig und recht, billig
und heilſam, daß wir dir, heiliger Herr, all⸗
maͤchtiger Vater, ewiger GOtt, allzeit und

allenthalben Dank ſagen: der du durch unſicht⸗

bare Macht wunderbarlich die Verrichtung dei⸗
ner Sacramenten ſchaffeſt, und wiewohl wir
ſolche große Geheimniße zu bewerkſtelligen
unwuͤrdig ſeynd, dannoch der du die Gaben

deiner Gnad nicht laͤſſeſt, gibſt du guͤtiglich

Gehoͤr unſerem Bitten. GOtt, deſſen Geiſt
im Anfang der Welt uͤber den Waͤſſern ge⸗
ſchwebet, auf daß ſchon alsdann die Natur
der Waͤſſer die Kraft der Heitigung empfienge.
O GOtt! der du die Laſter der ſundigen nhen
ur

durch
Wiedern
haſt, d
ments
Und ein
Herr,
mehre!
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deine 6
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ing der hi
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deiner Hl
d regienſ

Prieſtatn

W 111

durch das Waſſer abwaſchend, die Art der
Wiedergeburt in der Suͤndfluth eingedruckt
haſt, damit durch das Geheimniß eines Ele⸗
ments ein End gemacht wurde den Laſtern,
und ein Anfang den Tugenden, ſieh an, o
Serr, das Angeſicht deiner Kirch, und ver⸗
mehre in derſelben deine Wiedergeburten, der
du mit einem Gewalt deiner zuftießenden Gnad
deine Stadt erfreueſt, und den Brunnen des
Caufs allen Voͤlkern, ſo neu gebohren werden,
in der ganzen Welt aufſchließeſt, damit er auf
den Befehl von dem H. Geiſt die Gnad deines
eingebohrnen Sohns empfange.

Hier theilt der Prieſter das Taufwaſſer mit
einem Kreuz in vier Theil.

Welcher dieſes uns die Menſchen wieder zu
ngebaͤhren bereitete Waſſer mit einer geheimen

Vermiſchung ſeiner goͤttlichen Macht beguͤn⸗

ſtigen wolle, damit nach empfangener Geilig⸗

keit von dem unbefleckten himmliſchen Brun⸗
(nen ein himmliſches Geſchlecht zu einer neuen
Treatur gebohren, ſich erhebe: und welche
entweder das Geſchlecht im Leib, oder das Al⸗
eſe ter in der Zeit unterſcheidet, alle zugleich die
Gnad als eine WMutter zu einer Kindheit gebaͤh⸗
ren wolle. Es weichen weit auf dein Geboth
o Herr! von dar alle unreine Geiſter. Es ma⸗
che ſich weit hinweg alle Boßheit des teufliſche

etrugs. Es ſoll hier keinen Platz haben eini⸗

ge Vermiſchung widrigen Gewalts: ſie ſoll
nicht durch Nachſtreben herumſchwaͤrmen:

noch

noch heimlich herzuſtreichen: noch durch An⸗
ſtecken verderben.
Hier ruͤhrt der Prieſter das Waſſer mit der
flachen Hand an.
Dieſe heilige und unſchuldige Creatur ſey be⸗
freyt von allem Anlauf des Anfechtens, und
ſey gereiniget von Scheidung aller Boßheit:
es ſoll ſeyn ein lebendiger Brunn, ein Waͤſſer,
ſo wiedergebaͤhrt, ein Waſſer, ſo reiniget, da⸗
mit alle, ſo durch dieſen heilſamen Badbrunnen
abgewaſchen ſollen werden, durch Mitwuͤr⸗
kung des Heil. Geiſtes eine vollkommene RBeini⸗
gung erlangen.

Hier macht der Prieſter drey Kreuz uͤber das
Taufwaſſer.

Daher ſegne ich dich, du Creatur des Waß⸗
ſers, durch den lebendigen GGtt, durch den
wahren ½ GOtt, durch den heiligen † GGir,
durch GOtt, der dich im Anfang durch das
Wort von der Troͤckne abgeſoͤndert hat, deſſen
Geiſt ober dir ſchwebet.
Hier wirft der Prieſter von dem Taufwaſſer
gegen den vier Theilen der Welt.

Der dich aus dem Brunnen des Paradeiß hat
fließen gemacht, und in vier Fluͤſſen die ganze
Erde zu befeuchten befohlen hat: der dich in
der Wuͤſte, da du bitter wareſt, ſuß und
trink bar gemacht, und dem durſtigen Volk von
dem Felſen herfuͤr gebracht; ich ſegne dich durch
JIJEſum Thriſtum ſeinen einigen Sohn f un⸗
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Wr e 113

ſeren Herrn, der dich in Cana Galilaͤa mit
einem wunderbarlichen Zeichen durch ſeine
Macht in Wein veraͤnderet hat: der mit
Fuͤßen uͤber dich hergegangen, und in dir

von Johanne in dem Jordan getauft iſt

worden: der dich ſamt dem Blut aus ſei⸗
ner Seite herfuͤrgebracht, und hat ſeinen Juͤn⸗
gern befohlen, daß in dir die Glaubigen ge⸗
tauft wurden, ſagend: gehet hin, lehret alle
Voͤlker, taufet ſie im Namen des Vaters, und
des Sohns, und des Geil. Geiſtes, Amen.
Allmaͤchtiger GOCC, ſteh barmherzig uns,
die wir deine Geboth halten, bey, und ſegne
uns guͤtig
Hier blaͤßt der Prieſter dreymal ans Waſſer.
Du wolleſt dieſes einfaͤltige Waſſer mit dei⸗
nem Mund ſegnen, damit es neben der natuͤr⸗
lichen Beinigung, ſo zu Waſchung der Leiber
gebraucht werden kann, auch kraͤftig ſey die
Seelen zu reinigen.
In dreymaliger Hineintauchung der Oſterker⸗
ze ſagt der Prieſter dreymal:
Es ſteige die Kraft des heil. Geiſtes in dieſe
Voͤlle des Brunnens, und mache die ganze
Subſtanz dieſes Waſſers fruchtbar, mit der
Wirkung zum Wiedergebaͤhren. Hier ſollen
ausgeloͤſchet werden die Flecken aller Suͤnden.
Hier ſolle die Natur, ſo zu deinem Ebenbild er⸗
ſchaffen, und zu der Ehre ſeines Urſprungs ver⸗
beſſert, von allem Unrath gereiniget werden,
damit ein jeder Menſch, der das Sacrament
der Wiedergeburt angetretten, zur wahren

Unſchuld und neuer Kindheit,gebohren werde,
H durch

114 —☛ι

durch unſarn Herrn JEſum Chriſtum deinen
Sohn, der kommen wird zu richten die Leben⸗
digen und die Todten, Amen.
Wenn der Prieſter das H. Oel in den Tauf
eingießet, ſpricht er: .
Es werde geheiliget, und fruchtbar gemacht
dieſer Brunn durch das Oel des Heils, allen
Neuglaubig en zum ewigen Leben.
Die Eingießung des Heil. Geiſtes des Troͤ⸗
ſters, geſchehe im Namen der H. Dreyfaltig⸗
keit, Amen.
Da der Prieſter beydes zugleich eingießet,
ſpricht er:
Die Vermiſchung des Chriſams der Heilig⸗
machung und Heil. Gels und des Caufwaſſers
geſchehe gleicher Weiſe im Namen des Vat⸗
ters und des Sohfns, und des Heil. Geifſtes,
Amen. .ZD
Nach dieſem wird gebethet die Litaney von
allen Heiligen, und damit geendet.
Neubekehrter. Warum wird das Taufwaſſer
anfaͤnglich in vier Theil getheilet? .
Docter. Damit anzuzeigen, daß alle 4. Theil
der Welt des H. Taufs theilhaftig geworden,
wie geſchrieben: (1) Gehet in alle Welt, und
prediget das Evangelium allen Creaturen, und
taufet ſie, ꝛc. Aus dieſer Urſach wirft der
Prieſter auch das Taufwaſſer gegen die vier
Welttheil, dadurch ebenfalls angezeiget wird,
daß, gleichwie 4. Fluß aus dem Paradeis in
die Welt gefloſſen, alſo werden alle Theil der
Welt von dem Gnadenwaſſer des heil. Taufs

(1) Matth. 28.

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W —☛ G 11 5

zu Abwaſchung der Erbſuͤnd, uͤbergoſſen wer⸗
en.
Es macht auch der Prieſter unterſchiedliche
Kreuz uͤber das Waſſer, um daſſelbige im Na⸗
men der Heil. Dreyfaltigkeit zu ſegnen.
Es wird auch die Oſterkerz hineingeſteckt,
anzuzeigen, daß alle Kraft, welche das Tauf⸗
waſſer hat, von Chriſto, und ſeinen Verdien⸗
ſten herruͤhre, und ſeinen Urſprung nehme.
Wenn der Prieſter mit der flachen Hand das
Waſſer beruͤhret, wird bedeutet, daß, gleich⸗
wie der Geiſt GOttes in der erſten Erſchaffung
der Welt uͤber den Waͤſſern geſchwebet, alſo
werden alle von der Voͤlle, und Gnad des H.
Geiſtes erfuͤllet, und geheiliget, welche getauft
werden: und aus eben dieſer Urſach blaͤßt der
Prieſter dreymal das Waſſer an.
Neubekehrter. Alles dieſes ſind ſchoͤne und
lehrreiche Cerimonien, das muß ich geſtehen,
wenn ich auch noch Lutheriſch waͤre. Warum
wird aber das Taufwaſſer mit dem Heil. Oel,
und Chriſam begoſſen?
Doctor. Anzuzeigen die Gnad des H. Gei⸗
ſtes, welche Kraft dieſes Waſſers, als ein In⸗
ſtrument durch Eingieſſung der drey goͤttlichen
Tugenden, Glaub, Hoffnung, und Liebe, in
die Seele des Taͤuflings eingegoſſen wird.
Neubekehrter. Warum legt ſich der Prieſter
nach geweihter H. Tauf nieder, und ſteht nach
dig eungener Litaney von allen Heiligen wie⸗
er auf?
Doctor. Durch die Litaney werden die Heili⸗
gen in Demuth jebethen, das ſie bey dem auti⸗

116 W

gen GOtt wollen durch ihre Fuͤrbitt erhalten,
daß die Gnad des H. Taufs allen Menſchen,
abſonderlich den Neugetauften (alſo Amala⸗
ric. 61. c 68.) mitgethelilet werde, damit ſie,
gleichwie ſie alle in der Sund gelegen, mit Chri⸗
ſto als neue Ereaturen zur Gnad, und dem
ewigen Leben auferſtehen moͤgen.
Neubekehrter. Warum werden an dieſem
Tag die Altaͤr wieder gezieret?
Doctor. Weil ſchon, wie oft geſagt, die Kirch
den Anfang machet, die Auferſtehung Chri⸗
ſti zu celebriren; wird auch in der Meß kein In⸗
troitus, oder Eingang geſungen, noch vom
Prieſter gebethet, weil das Haupt Chriſtus,
als der Anfang aller Dingen, noch im Grab:
und wiewohl die Kirch ſeine Auferſtehung ſchon
heilig feyeret, ſo iſt ſie doch gleichwohl in derſel⸗
ben ſeinen Apoſteln noch unbekannt geweſen.
Der Prieſter aber ſingt anfaͤnglich das Gloria
in Excelſis, zum Zeichen, daß den Taͤuflingen,
als Neugebohrnen, nun der Frieden, den die
Engel in der Geburt Chriſti verkuͤndiget, ge⸗
geren ſey. Dahin zielet auch die ganze Meß
iß vor das Evangelium: es iſt auch ein Zei⸗
chen der Freuden, wegen der zunahenden O⸗
ſtern: es wird auch kein Offertorium in der Meß
gebethet, weil Chriſtus noch im Grab, den
wir lebendig aufopferen ſollen: man ſingt und
bethet auch das Agnus Dei nicht, weil Chriſtus
den Frieden ſeinen Apoſteln noch nicht ge⸗
wuͤnſcht. Man ſagt in dieſer Meß kein Flecta-
mus genua, weil die Meß ſchon zu Oſtern ge⸗
hoͤret. Es wird auch das Credo ausgelagen,
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W 117

damit ein Unterſchied unter der Oeſterlichen
Feyerlichkeit, und dieſer gemacht werde, als
einer Vorbereitung.
Neubekehrter. Warum iſt ein ſo kurze Veſ⸗
per an dieſem Tag, und zwar in der Meß?
Doctor. Es iſt mehr eine Dankſagung, als
eine Veſper: daß aber dieſe Gebether fuͤr die
Veſper ſollen ſtatt haben, hat gewollt die Kir⸗
chenverſamlung zu Arelate in Frankreich Anno
836. ſie wird in der Meß gehalten wegen der
allgemeinen Freud: ſie iſt kurz, weil Chriſtus
nur eine kurze Zeit im Grabe wird liegen, und
bald auferſtehen.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es, daß man die
Glocken wieder in dem Anfang des Gloria in
Excelſis lauͤutet?
Doctor. Dieſes Amt der Heil. Meß iſt vor al⸗
tem zu Mitternacht nach verfloſſenem Samſtag
gehalten worden. Es wird dardurch angezei⸗
get, daß nun alle Trauer und Schmerzen ver⸗
gangen; daß nun nach 3. Tagen der wahre Jo⸗
nas Chriſtus JEſus von dem Bauch der Erden
auferſtanden, und daß nunmehr nach uͤber⸗
ſtandenem Tod das froͤhliche Oſterfeſt herzuna⸗
het. Darum das froͤhliche Alleluja oͤfters in der
Meß geſungen wird: wird alſo durch das Ge⸗
laͤute, und Alleluja der Sieg Chriſti der Welt
kund gemacht.
Neubekehrter. Was will die Rumpelmetten
an vielen Orten dieſer Taͤgen ſagen?
Decor. Dieſer Brauch, weil er an vielen
Orten zu einem Mißbrauch geworden, iſt an vie⸗
len Orten aufgehoben worden: die Kirch wil aber
. H 3 g⸗

118 QB ☛
dadurch nichts anders zu verſtehen geben, als

das Wuͤten und Raſen der durch den Tod Chri⸗

ſti uͤberwundenen hoͤlliſchen Macht, wie der
Prophet vorgeſagt: (m) O Cod! ich will
dein Cod ſeyn: Hoͤll! ich will dein Biß ſeyn.
Deſſen thut auch der Heil. Paulus Meldung:
Abſorpta eſt mors in victoria. Der Tod iſt in
dem Sieg verſchlungen worden. Es zeigt auch
an die Zerſtoͤhrung der Welt, da die Felſen zer⸗
ſprungen, da die Graͤber ſich aufgethan, als
Chriſtus an dem Kreuz geſtorben war. Es zeiget
auch an den Schroͤcken, mit welchem dieſe Taͤg
die Apoſtel ſind uͤberfallen worden. Es zeiget
auch an das Geſchrey und Getoͤß, als Chriſtus
von Judas verrathen, und von den Juden ge⸗
fangen worden. Wenn in der Metten der Prie⸗
ſter dreymal an die Thuͤr ſchlaͤgt, indem er den
23. Pſalmen anſtimmet, zeiget es an, wie Chri⸗
ſtus die Grabthuͤr eroͤffnet, nach der Figur des
Samſons, da er die Pforten der Stadt Gaza
eroͤffnet, und hinweg getragen.
Ich beſchließe alſo die traurige Faſtenzeit,
und komme zu dem lieblichen Sonnenſchein der
heil. Oſtern.

†SeSHAONeE*%rEEHEH* KEN1

Sechstes Capitel,

Von der Oſtern / und andern Ce⸗

rimonien, ſo in dem Monat May, in, und
außer der Kirch gebraͤuchlich.
Eeenbekehrter. Ich komme, dem Herrn Do⸗
ctor ein gluͤckſeliges, und freudenreiches
Oſter⸗

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W ☛ C 119

Oſterfeſt anzuwuͤnſchen, und zu ſehen, ob dem
Heern gelegen waͤre, weiter von den Cerimo⸗
nien zu handlen? V . .
Doctor. Ich bedanke mich gar hoͤflich, und wuͤn⸗
ſche euch alles dieſes, und anbey, daß wir mit
allen Auserwaͤhlten zu der himmliſchen Glorie
einsmals moͤgen auferſtehen: ich bin von Her⸗
zen zufrieden, in der angefangenen Cerimo⸗
nienauslegung fortzufahren; was verlangt ihr
foͤrderſt zu wiſſen?
Neubekehrter. Weil wir doch in den Oſter⸗
feſttaͤgen begriffen, was will die Oſtern ſagen?
Doctor. Dieſe Materien fallen zwar nicht in
dem Monat May, doch, weil die Materi in
dem Monat April ſei weitlaͤufig geweſen,
als kann man, dieſes fuͤglich in dieſem Monat
fuͤrnemmen.
Oſtern belangend, heißt auf deutſch ſo viel,
als das Feſt der Auferſtehung Chriſti des
Herrn, von dem Leiden und Tod. (a) Bey
den Hebraͤern heißt es Phaſe, das iſt, ein Ue⸗
bergang: das Geheimniß aber beſteht darinn:—
gleichwie das Iſrgelitiſche Volk durch das rothe
Meer in das gelobte Land uͤbergegangen, und
von dem Joch Pharaonis befreyet worden: alſo
ſind wir die Taͤg von Chriſto dem Herrn unſerem
Heiland, durch Vergießung ſeines H. Bluts von
der hoͤlliſchen Tyraney, und von den Suͤnden er⸗
loͤßt worden. Wie auch, weil der Engel bey den
Haͤuſern der Iſraeliten, ſo mit dem Blut des
H 4 Lamms

(a) Ewod. 12. v. I1.

120 W e

Lamms beſprengt waren, voruͤbergegangen,
und ihren Erſtgebohrnen verſchonet.
Neubekehrter. Iſt dieſes Feſt ſchon lang,
und zwar auf den Sonntag eingeſetzt?
Dector. Von Anfang der Chriſtenheit war

dieſes Feſt eingefuͤhrt, wie Proberius Biſchoff

zu Alexandria in (b) ſeiner Epiſtel an den
Papſt Leo, welche Beda anzieht, ſchreibt, daß
der H. Petrus die Roͤmer ſolches Feſt gelehrt
habe. Der Heil. Marcus hat eben ſolches,
wie er meldet, zu Ehren der Urſtand Chriſti zu
Alexandria verkundiget: ſolches alles bezeuget
der achte Apoſtoliſche Canon. Der Heil. Ig⸗
natius der dritte Biſchoff nach dem Heil. Petro
zu Antiochia ſchreibt alſo: (c) Si quis cum
Judæis Paſcha celebrat, aut Symbola eorum,
recipit, particeps eſt eorum, qui Chriſtum oc-
ciderunt, & Apoſtolos ſuos. Welcher mit den
Juden die Oſtern haͤlt, oder thre Zeichen an⸗
nimmt, der wird derjenigen theilhaftig, die
Chriſtum, und ſeine Apoſtel haben umgebracht.
Nur war der Unterſchied, daß die Brientgli⸗
ſche Kirch die Oſtern den 14. Tag Maͤrzens des
Vollmonds nach dem εquinoctio vernali gehal⸗

ten hat, auf welchen Tag es auch fiel: dieſe

beruften ſich auf den H. Johannem den Apo⸗
ſtel, von welchem ſie, wie ſie ausgaben, dieſes
durch eine Tradition empfangen hatten. Die⸗
ſes aber iſt von Zeiten des Pabſts Aniceti Anno

159. angeſtritten worden, biß zu den Zeiten

des H. Papſts Victoris Anno 198. welcher ver⸗
ordnet, und befohlen, daß die Oſtern in der
gan⸗
Cb) de Ratione temp. c. 24. (Cc) Epiſt. ad Philipp.

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121

ganzen Kirch Chriſti ſolle an dem Sonntag
nach dem Vollmönd, den Tag Æ quinoctii verna-
lis, ſo auf den 24. Maͤrz faͤllt, gehalten werden,
gleichwie es der H. Pius Anno 147. wie es der
H. Hermes ſein Bruder in dem Buch beweißt,
ſchon verordnet hatte. Solches iſt nachgehends
in vielen Kirchenverſamlungen beſtaͤttiget wor⸗
den, (d) als in der Nicaͤniſchen, Roͤmiſchen,
Palaͤſtiniſchen, Corinthiſchen, Leoniſchen, Au⸗
relianiſchen, unter Pelagius dem erſten: alſo
bezeuget Euſebius. Weil aber die Orientali⸗
ſchen Biſchoͤff den Paͤpſten ſonderbar dem Papſt
Victor, ſich nicht unterwerfen wollen, ſind ſie
von ihm in den Bann gethan worden: erhob
ſich alſo ein Schiſma, oder Spaltung in der
Kirch, deſſen Anhuͤnger Quartodecimaner

genennet worden; es daurete auch ſolche Spal⸗

tung biß auf den Nicaͤniſchen Kirchenrath,
durch deſſen Authoritaͤt, und durch die große
Macht des großen Conſtantinus, ſolche Spal⸗
tung voͤllig aufgehoben, und die Griechen mit
der Roͤmiſchen Kirch vereiniget worden.
Neubekehrter. Wer ſoll dieſes vermeint ha⸗
ben, daß das H. Oſterfeſt ſo viel Streit ge⸗
koſtet habe? Warum wird aber das Alleluja in
der Oeſterlichen Zeit ſo oft wiederhollet?
Doctor. Alleluja iſt ein hebraͤiſches Wort,
und will ſo viel ſagen, als lobet Gott: Gott ſey
gelobt. Dadurch will die Heil. Kirch anzeigen,
daß wir Chriſto unſerm Erloͤſer immerw aͤhren⸗
des, und vielfaͤltiges Lob und Dank abſtatten
ſollen, wegen der großen Gnad ſeiner Aufer⸗

H S ſtehung.
(d) Hiſtoria. Dacsk,. L. 5.

122 WW

ſtehung. Dieſes Woͤrtlein iſt ſehr beruͤhmt in
den Pſalmen Davids, allwo es etlich und 20.
mal wiederhollet wird; wie auch in der heimli⸗
chen Offenbarung Johannis: ſolches aber in
der Heil. Kirch zu ſingen, und zu gebrauchen
hat der Heil. Gregorius der Große eingefuͤhrt.
(e) Aus dieſer Urſach wird in den erſten Taͤ⸗
gen der Oſtern kein Hymnus oder Lobgeſang
geſungen, ſondern an deren ſtatt das oſt wie⸗
derhollte Alleluja, wird auch darum anſtatt

des Graduals in der Meß gehalten, weil die

Kirch allein GOtt loben und danken will fuͤr
die gnadenreiche Urſtaͤnd Chriſti. Von dem
Alleluja ſchreibt der Heil. Auguſtinus in dem
Sendbrief zu dem Januarius: In omnibus Do-
minicis diebus ad altare Alleluja canitur. Auf
alle Sonntaͤg ſingt man beym Altar das Alle⸗
luja. Und das zur Gedachtniß der Auferſte⸗
hung Chriſti.
Neubekehrter. Warum ſingt man, wenn der
Prieſter das Weihwaſſer austheilet, an Sonn⸗
taͤgen der Oeſterlichen Zeit anſtatt des Aſper-
ges: Vidi aquam egredientem &c. Ich hab
geſehen das Waſſer von der rechten Seiten,

als aus dem Tempel ausgehen, Alleluja. Und

alle, zu denen dieſes Waſſer gekommen iſt, ſind
ſelig geworden, und werden ſprechen: Alle⸗
luja, Alleluja, ꝛc.
Doctir. Weil dadurch die Gnad, und das
Heil. Sacrament des Taufs bedeutet wird.
Alſo Rupertus lib. 7. c. 10. weil die Kraft und
Gnad des Heil. Sacraments aus der Seiten
Chriſti

(c) Breviarium Roman. 12. Mart.

Chriſti
tan dea
Aſopen
ges iſt
Nen
Octay
Doch
tag nun
gebraue
rinmn en
ſg ia
Oſterſan
Venomm
Neud
Gonnte
Nder den
Doctor
ſannſtag
Klider,
en doge
oabgeegt,
er guchg
bas

Eitur, &
, t ta
lcde he

Neatur.

mit dem
gen wirt
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weiſſe he

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Canitor. 4
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rechen: 1

eltel in
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3 der C,
* G
Mart.

B 123

Chriſti gefloſſen: das Jahr hindurch aber ſingt
man das Aſperges &c. Herr ſprenge mich mit
Iſſopen, weil die Zeit der Buß iſt. Alles obi⸗
ges iſt genommen aus dem Propheten Ezechiel.
Neubekehrter. Warum hat die Oſtern keine
Octav 2 B
Doctor. Vor altem celebrirte man die Feſt⸗
taͤg nur ſieben Taͤg, wie es im alten Teſtament
gebraͤuchlich war. Wird alſo 1. die alte Weiß hie⸗
rinn gehalten. 2. hat Oſtern billig am Sam⸗
ſtag in albis nach der Non ein End, weil ſie am
Oſterſamſtag nach der Non auch den Anfang
genommen.
Neubekehrter. Warum heißt man den erſten
Sonntag nach Oſtern Dominicam in albis,
oder den weiſſen Sonntag ?
Doctor. Die Urſach iſt, dieweil am Oſter⸗
ſamſtag die neugetauften Chriſten ihre weiſſen
Kleider, ſo ſie bey dem heil. Tauf an dem obi⸗
gen Tag angelegt hatten, an dieſem Sonntag
abgelegt, und andere angezogen haben; daher
er auch genennet wurde (†) Dominica poſt al-
bas. Wovon der heil. Auguſtinus ſchreibt:
Paſchalis Solennitas traducta feſtivitate conclu-
ditur, & ideo Neophytarum habitus commuta-
tur, ita tamen (uti canitur) ut candidus color,
qui de habitu deponitur, ſemper in corde te-
neatur. Die Oeſterliche Feyerlichkeit wird
mit dem heutigen Feſt beſchloſſen, und deß we⸗
gen wird der Neugetauften Kleidung veraͤn⸗
dert, doch alſo, wie man ſingt, daß die
weiſſe Farb der Unſchuld in dem herzen dennoch

6U⸗
(F†) erm. I. in Ol. Paſch. wie auch 157. de temp:

1*

124 NW &

allzeit verbleibe. Daher die H. eß aufangt:
aſi modo geniti: Wie die neu gebohr dRin⸗
D ſollen wir nemlich vernuͤnftige un
WMilch verlangen. .
eta ſchetoh net beilum dieſe Zeit das gei
il. Marci einfaͤllt, a X69
datehengemenge Proceßion gehalten criddeſe guß
te ich doch gern verſtehen, ie Badeuniing .
andere Proceßionen fuͤr eine
de. Du frageſt gar wohl, wil dir
gruͤndlich darauf antworten. Eine Po/
ceßion, oder Kreuzgang iſt nicht enmer hoͤer
eine Verſammlung gewißer Leneehe in eine
unterſchiedlichen Gemeinden, ye venter e⸗
Ordnung ſich an gewiße Ort undCu nememne,
then und Singen verfuͤgen, um e gemeine
oder ſonderbare Anliegen einhelli dellſoerkla⸗
herzigen GOtt fuͤrzubringen. ( mlung din⸗
et es die Maynziſche Kirchenverſam ung An⸗
1 813. mit dieſen Worten: Litaniæ indicun⸗
Propten rogandum Deum & hetneden
liquo miſericordiam ejus. Die nenen
(welches Wort da fuͤr bodinſndi enr nthen
15 il gemeiniglich bey dieſen di 1
zuitn⸗ mrnuwarpen⸗ Werden angeſage um Gchn
8 bitten „und ſeine Barmherzig kei
S en. 2 on
Sach u erlange Sind dic Proreßionen ſcho
lang in der Kirch gebraͤuchlich?

Doctor. Ja freylich, denn der heil. Rabba⸗

nus
(ff) Can. 32.

us Er
bor tau
Volk ſo
den Ke⸗
Maynz
zeuget
Carls
ſtimmet
ſend e
ſa in menn
eercotil
s per Ree
Lolnpita,
Gilcereos
geht in de
Moris gi
chendienen
u und
un trag en
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dor 6oo.
uriiums
in der pro⸗
ih n h
Crſäſhnn
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Uugſent.

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Bedeututa

ich
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welche in t

e =

itaniæ in⸗
n ethntll
Lilene
Oles elvin
et dieinni

12 5

nus Erzbiſchoff zu Maynz (g.) ſchon faſt
vor tauſend Jahren Meldung thut, daß das
Volk ſammt der Geiſtlichkeit mit brennen⸗
den Kerzen durch die Stadt Fulda und
Maynz Proceßionen gehalten. Eben dieſes be⸗
zeuget Alcuinus, oder Albinus, (h) Kaiſer
Carls des Großen Lehrmeiſter. Solchem
ſtimmet bey der ehrwurdige Beda vor tau⸗
ſend Jahren mit dieſen Worten: Plebs univer-
ſa in menſe Februario (i) in die S. Mariæ cum
Sacerdotibus ac Miniſtris Hymnis modulatæ vo-
cis per Eccleſias, & congrua urbis ( Romæ)
compita, procedit, datosque a Pontifice cun-
cti cereos in manibus geſtant. Das ganze Volk
geht in dem Monat Hornung, an dem Tag
Mariaͤ Lichtmeß mit den Prieſtern und Kir⸗
chendienern mit dem Geſang durch die Kir⸗
chen, und geziemende Gaſſen der Stadt Rom,

und tragen die von dem Papſt ihnen gegebene
¶NRerzen in den GHaͤnden. Der heil. Bernardus

thut ebenfalls Meldung (k) der Proceßionen
vor 600. Jahren mit dieſen Worten: Proceſ-
furi ſumus bini & bini &c. Wir werden uns
in der Proceßion einſtellen, zween und zween.
Und in Haͤnden Kerzen haben: Ja Joannes
Chriſoſtomus thut ſchon deren in dem 4. Jahr⸗
hundert Meldung. Ich meine, es wird alt ge⸗
nug ſeyn. Ja Tertullianus meldet davon in

(dem Buch an ſein Eheweib. Welchen Brauch,

ſo unterlaſſen worden, Mamertus Anno 474.

ſoll
(g) Lib. 2. de inſt. Cleric. c. 33. (h) lib. de div.
OOßic. Cep, de purific. (i) de ration temy.
c. 10. (k) ſerm. de uurific. B. W. V.

126 NC ☛

ſoll wieder erneuert haben: Polydorus Vergi⸗
lius lib. VI. C. XI. de invent. rerum. will, daß
die groͤßeren Proceßionen voneo dem erſten um
das Jahr 146. da große Erdbeben entſtanden
ſind, angefangen worden. .
Neubekehrter. Haben ſolche Proceßionen
auch ein Fundament in goͤttlicher Schrift?
Dostor. Zweifelſt du daran? ſteht nicht in
dem Buͤchlein Joſue (1) daß das Volk mit der
Arch GOttes in Begleitung der Prieſtern mit
Rufen und Schreyen, mit Poſaunen und Trom⸗
peten, ſiebenmal um die Stadt Jericho gegan⸗
gen⸗ hat nicht der Koͤnig David, (m) da er
ie Arch GOttes von dem Hauß Obededom
nach Jeruſalem gebracht, eine lange Proceßion
mit allerhand muſikaliſchen Inſtrumenten ge⸗
halten? Lieſet man nicht auch dieſes von dem
Koͤnig Salomon, (n) wie er eine herrliche Pro⸗
ceßion anſtellte, da er die Arch durch die Prie⸗
ſter und Leviten in den koſtbaren Tempel tra⸗
gen ließ? Sind die . weiße Jungfrauen nicht
proceßionweiß dem Braͤutigam entgegen gegan⸗
gen. (⁰) Sind nicht endlich jene hundert und
44000. Jungfrauen dem Lamm proceßionweiß
nachgefolgt? Hi ſequuntur agnum, quocunque
ijerit. (p) Dieſe folgen dem Lamm nach, wo
es hingeht. Andere viele zu geſchweigen, iſt
das nicht ſchriftmaͤßig genug? Item Johannis
12. Iſt ja Chriſto vieles Volk groß und klein
mit Palmzweigen, mit Rufen und Loben ent⸗
gegen gegangen. Proceſſerunt obviam ei, &
clamabant. Neu⸗

(1) Joſ.6. (m) 2. Reg. 6. (n) 3. Reg. 8. (o) Matth.

E 256. (P) Apoc. II.

Neul
eingebil
Fundan
muß d
ches ich
ren: n
ein jede
len: In
kaͤmmer
brauchts
lo gar
orgehen
Doctor.
filtg de
le, hitte
da er ſe
enyelt
ſeleſen,
Pbiele e
Undmit
hieleicht
hiuer,
Geloht Und
Nt haben

Nr l l

milat
ſalkric
lchr lte
ſage noch
ſnich

rus Var
will N
merſtennn
jentſtande

Proreßfer
Schrift!
feht niht
Volk miti
Prieſternn
niz
Fericho gegt
(n) N
Obedc
ge Pocek
kütnente
ſeſes bon
enie
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Tenne
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tſegene⸗
e hunden,
toetfline
mn, Alholt
mnm u
ſchwreiger⸗
ſie
grof oͤ
1d Len⸗
eim,

=

9.

O 127

Neubekehrter. Das haͤtt ich mir niemal
eingebildet, daß die Proceßionen ein ſolches
Fundament in der Schrift haͤtten; ich
muß doch hier etwas einfaͤltig fragen, wel⸗
ches ich oft von den Lutheriſchen hab ſagen hoͤ⸗
ren: was brauchts das Gelaͤuf, koͤnnte nicht
ein jeder zu Hauß bethen, wie Chriſtus befoh⸗
len: Wenn du betheſt, ſo geh in dein Schlaf⸗
kaͤmmerlein, und mach die Thuͤr zu. Was
brauchts das Gelaͤuf und Zuſammenkommen,
allwo gar viele Unordnungen und Mißbraͤuche
vorgehen?
„Doctor. Ja gewißlich, du frageſt recht ein⸗
faͤltig, denn, wenn das Argument guͤltig waͤ⸗
re, haͤtte Ehriſtus der Herr uͤbel gethan,
da er ſeine Apoſtel nach Jeruſalem in den
Tempel zu bethen geſchickt: waͤre auch unnoͤthig
geweſen, daß die Lutheraner und Calviniſten
ſo viele Kirchen und Kloͤſter hinweg gera et,
und mit Gewalt an ſich gezogen. Oder iſt das
vielleicht die Urſach, daß ſie ſo viele GOttes⸗
haͤuſer, in welchen ſo viele hundert Jahr GOtt
gelobt und geehret worden, ſchandlich entheili⸗
get haben; indem ſie einige zu Roßſtaͤllen, an⸗
dere zu Unſchlit⸗ und Pulvermagazinen, an⸗
dere zu anderen Entheiligungen und Gottes⸗
raub gewiedmet hatten: Solches aber iſ der
Lehr Lutheri gar aͤhnlich, der alſo ſagt: (4) Ich
ſage noch, es waͤre gut, um ſolchen Irrthum

(nemlich, daß die Leute aus dem Kirchenbauen

ein verdienſtliches Werk machen) auszutilgen,
daß man alle Kirchen einmal in der Welt um⸗

kehrete, und in gemeinen Saͤuſern, oder unter
(9) E Scherer. dem

dem Simmel predigte, bethete, taufte. (1)
Als wenn GOtt die Kirch nicht zu einem Beth⸗
hauß verordnet haͤtte. Haſt du dann auch nie⸗
mal geleſen, was Chriſtus verſprochen: Wenn
z Wey oder drey in meinem Namen werden ver⸗
ſammelt ſeyn, will ich mitten unter ihnen ſeyn.
Wegen den Mißbraͤuchen kan man die guten
Braͤuche nicht abſchaffen, es heißt da: maneat
ufſus, tollatur abuſus. Hieher gehoͤret, was der
H. Chryſoſtomus von den Kirchen halt. Orare
inquiunt, vel domi poſſumus; te homo deci-
pis, & magno in errore verſaris; nam etſi domi
quoque datur orandi facultas, tamen fieri non
oteſt, ut domi tam bene ores, quam in Eccle-
ſia. Wir koͤnnen, ſagen ſie, auch daheim be⸗
then; O MWenſch du vetruͤgeſt dich, du irreſt
ſehr, denn obwohl du daheim bethen kanſt, ſo
iſt es doch unmoͤglich, daß du ſo gut daheim
betheſt, wie in der Kirche. Das lautet ein
wenig Chriſtlicher, als die Wort des Luthers.
UMubekehrter. Warum geht man aber mit
Proceßion um die Aecker und Felder?
Doctor. Um den guͤtigen GOtt zu bitten, er
wolle mit ſeiner milden vaͤterlichen Hand die
Fruͤchten der Erden bewahren, und erhalten,
und, wie (s) er alle TChier mit Segen erfullet/

und ihnen giebt ihre Speiß zu gelegener Zeit,

auch uns Menſchen die norhwendige Nahrung
mittheilen. Denn es iſt billig, daß man in je⸗
nem Ort, wo man eine Gnad ſucht, auch da⸗
rum bethe, und anhalte.
Neubekehrter. Ich hoͤre aber bey ſolchen

. Bann⸗
(1) Luc. (S) Plal. 441.

Banna
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Doct
Bann
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WWͤr 129
Banngaͤngen vier Evangelia abſingen, warum
dann dieſes?
Doctor. Erſtlich, gleichwie ein jedes Ort,
Bann, oder Gelaͤnd, gegen den vier Theilen
der Welt liegt, in welchen die 4. heil. Evange⸗
lia ſind verkundet worden; alſo bethet man,
daß der guͤtige GOtt, kraft ſeines Worts, in
welchem er verſprochen, daß, wer in ſeinem
Namen etwas bitten wird, ſolches ihm
werde gegeben werden, allen vier Theilen des
Banns ſeinen goͤttlichen Segen mittheilen wol⸗
le, und dieſes abſonderlich durch die Fuͤrbitt der
heiligen Evangeliſten.
Neubekehrter. Ich habe auch geſehen, daß
man um den Bann reitet.
Doctor. Und was iſt dann mehr? wann nur
kein Ungebuͤhr vorgehet. Haben wir deſſen nicht
ein ſchoͤnes Exempel in der heimlichen Offenba⸗
rung, allwo man ließt, daß das eer dem mit
Blut beſprengten Lamm zu Pferd nachfolget.
Es iſt ja auch vernuͤnftig, wann die Baͤnn zu
weitlauſig⸗ wohin man zu Fuß nicht fuͤglich
kommen kann, daß man es zu Pferd verrichte.
Alſo lieſet man, daß die Kuͤhe, (t) die Arch
Gottes auf einem Wagen nach Bethſames ab⸗
fuhrten, welches doch Gott nicht fuͤr ungut hielt.
Neubekehrter. Warum traͤgt man aber Kreuz
und Fahnen darbey
Doctor. Deſſen will ich dir ſchoͤne Urſachen
geben: Erſtlich traͤgt man das Kreuz voran, an⸗
zuzeigen, daß wir im Namen Jeſu des Gekreu⸗
zigten bey den Proceßionen verſammelt ſeynd.

6 Zwey⸗
(t) 1 Keg. 5. 8

130 Wͤ e

Zweytens, daß wir all nurg all le unſere Andachten
im Namen Ir ind vollbringen, wie
der H. Pa aulus ahnet: Alles was ihr thuet,
das huet im Mamen unſers Herrn Jeſu. Drit⸗
tens, dar der gekreuzigte Jeſus unſer Fuͤhrer
ſey. Vierter ns, daß wir alles, was wir bethen,
begehren von Sor t dem Vater, d dura ch die Ver⸗
dienſt des gekreuzigten Jeſu, und in ſe einem uͤber⸗
gebeuedeyken⸗ amen: weil ſolches ga ar kraͤftig,
wie Chriſtus der Herr uns ermahne et; Si quid
petieritis Patrem in Nomine meo, dabit vobis. (u)
Wenn ihr den Vater um etwas bitten werdet
in meinem Namen, Wird ers er ich gehen.
Die Fahnen belangend, muſt du wiſſen, daß
die Kirch Gottes zw eyerſen ſey, die triumphie⸗
rende oder ſiegende, ſo beſtehet age en ver⸗
waͤhlten Heiligen Gottes; 3 zumand Die ſtrei⸗
tende auf Erden, darinn wir die Gnad habe en, be⸗
griffen zu ſeyn. Wiewohl ſie ſonſt in dreyerley
Gattu ingu ind Claſſe ſen aus⸗ gerhett wird. Als drit⸗
tens, in die leidende oder genugthuende, thut
aber hieher n lichts. Wollen alſo die Fahnen
nichts anders ſagen, als, daß wir uns bey den
Proceßionen gleich einer ſtreitbaren Armee, un⸗
ter den S Standarten Chriſti verſammlen, damit
wir fuͤr die Ehr Gottes, fuͤr unſer Heil und
Wohlfahrt, w ide r die ſichtbare und unſichtbare
Feind ſtreiten: Wie der H. Apoſtel Paulus von
tapferen chriſtlichen Helden ſeiner Zeit redet.
Sie ſeyn ſtark geworden im Krieg: haben die
Heerlager der Fremden in die Flucht getrieben.
Die Fahnen bedeuten auch den Triumph Chriſti

uͤber
(u) Job. 16.

Nlis ie
melter

Wez
ſl nud
ſtnchrn
Sy te
dertel
mit de
Ueherſa
ſin

Pen
r igler 1

Andahte
ringen,
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Jeſn. D
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gr kraftt

abit vobis
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tiſen,

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ent Atteul
ſet 4

5 unſtin
llalti

1 Zent

hebenc⸗

Pr galith

WM E 131
uͤber die Suͤnde, den Satan, und die Synagog
am Tag ſeiner glorreichen Auferſtehung.
eudekehrter. Iſts ſchon lang, daß ſolcher
Brauch in der H. Kirch Kreuz und Fahnen zu
tragen, uüblich?
ror. Es muß ſeyn; dann der H. Chryſo⸗
h eldung, wie Sozome⸗
nus in ſeinen Kirchenhiſtoriten bezeugt, daß ge⸗
meldter heiliger Lehrer befohlen, man ſoll in of⸗
fentlichen Proceßtonen das Kreuzzeichen tragen.
Die Fahnen haben ihren Urſprung ohne Zwei⸗
fel von den Zeite Conſtantini des Großen, des er⸗
ſten chriſtliche katholiſchen Kayſers; und des H.
Sylveſtri l. in dem Anfang des aten Jahrhun⸗
derts, als welcher Kayſer alle Fahne ſeiner Armee
mit dem Kreuzzeichen bezeichnen ließ, mit dieſer
Ueberſchrift, welche ihm Gott in der Luft erſchei⸗
nen lteß: In hoc Signo vinces. In dieſem Zei⸗
X chen wirſt du uͤberwinden. Wovon Ba⸗

ronius aus Prudentio dieſe Vers an⸗
D ziehet.
Chriſtus purpureum, gemmanti textus in auro
Signabat labarum, clypeorum inſignia Chriſtus y)
Seripſerat, ardebat ſummis Crux addita criſtis.
Chriſti Nam von Gold geſtickt,
Auf den Fahnen wird gefunden:
Chriſti Waffen gar geſchickt
Auf Helm und Schilde ſtunden.
Neubekehrter. Nun komme ich zu meinem er⸗
ſten Vorhaben, nachdem wir alles nach Genuͤgen
von den Proceßionen insgemein wohl eroͤrtert

J 2 a⸗
L. 8. C. 8. L. 730. (V. P'ud. lib. I. de vo-
tentia CUrucis.

132 W
haben, warum haͤlt man jaͤhrlich die Proceßionen
auf S. Marci Tag, wie auch in der Kreuzwoche?
Docor. Die Proceßion auf S. Marcl Tag iſt
eingefuͤhrt worden vom H. Gregorio dem Groſ⸗
ſen, ſo gelebt in dem b. Jahrhundert im Jahr 590.
aus Urſach, damit das große Sterben der Men⸗
ſchen, und des Viehs, welches zu Rom in Italien
ſehr ſtark wuͤtete, abgewendet wurde: Derge⸗
ſtalt war die Luft damals vergift, daß wer nur
den Mund und Naſe durch das Nießen aufthat,
gaͤhling dahin fiel; woher der Brauch entſtan⸗
den, daß man zu den Nießenden pflegte zu ſagen:
Gott Helf! die Leute aber ihren Mund mit dem
Kreuz ſegneten: und aus eben dieſer Urſach wird
ſie jaͤhrlich gehalten, wie auch, damit alles Un⸗
heil von den Fruͤchten der Erde abgewendet wer⸗
de. Der H. Gregorius thut mit dieſen Wor⸗
ten davon Meldung (2) Solennitas annuæ devo-
tionis nos, Fratres dilectifſimi! admonet, ut Li-
taniam, quæ major ab omnibus appellatur, ſolli-
citis ac devotis, auxiliante Deo, mentibus cele-
brare debeamus. Liebſte Bruͤder! es ermahnet
uns die Feyerlichkeit jaͤhrlicher Andacht, daß wir
die Litaney, welche die groͤßere von allen genen⸗
net wird, ſorgfaͤltig und andaͤchtig mit der Guͤlf
Gottes ſollen begehen. Wiewohl etliche Seri⸗
benten wollen, daß ſolche lang vor GregoriiZei⸗
ten gebraͤuchlich geweſen, von ihm aber in eine
groͤßere Uebung gebracht worden ſey.
Die Kreuzwoche ſoll eben, wie viel wollen, von
gemeldtem heiligen Papſt aus obigen Urſachen
aufgebracht worden ſeyn. Wiewohl ſchon zu

el⸗
(2) In pr. L. lib. 2. Regiſt. 3

Zeiten.
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ſten Au
chen ve⸗
Andac
Kirche⸗
Dieſens
oblerran
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großere⸗
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W E 133

Zeiten Hormisdaͤ, oder wie andere ſchreiben, (a)
des Papſts Simmachi im Jahr 517. in dem er⸗
ſten Aurelianiſchen Kirchenrath ſolche Kreuzwo⸗
chen veranſtaltet, und befohlen worden. Solche
Andacht iſt nachgehends in dem Maynziſchen
Kirchenrath beſtaͤttiget worden, Can. 33. mit
dieſen Worten: Placuit nobis, ut Litania major
obſervanda ſit a cunctis Chriſtianis diebus tribus,
ſicut legendo reperimus, & ſicut ſancti Patres no-
ſtri inſtituerunt. Es hat uns gefallen, daß die
groͤßere Litaney von allen Chriſten drey Taͤg ſoll
gehalten werden, wie wir es durch Leſen finden,
und wie es unſere G. Vaͤter angeſtellt haben. Si⸗
donius Apollinaris Lib. 1. Ep. 7. an den Biſchoff
zu Wien in Frankreich mit Namen Mamerus,
ſchreibet dieſem die 3. Bethtaͤg zu, um das Jahr
474. dardurch er viel Uebel und Unheil von der
Stadt Wien abgewendet hatte, ſo geſchehe unter
Leo I. Es mag auch unter andern dieſe Urſachſeyn,
daß, weil Chriſtus unſer oberſter Fuͤrſprecher den
aten Tag gen Himmel faͤhrt, ut interpellet pro
nobis: wie der H. Paulus bezeuget: Fuͤr uns zu
bitten, und das Anliegen der Ehriſtenheit, bey
Gott ſeinem himmliſchen Vater fuͤrzubringen.
Neubekehrter. Der Herr ermahnet mich
wohl an das Feſt der Auffahrt Ehriſtt⸗ was be⸗
deutet dieſes, daß man in vielen Oertern, nach⸗
dem die Bildniß Chriſti gen Himmel gefahren,
Blumen, Hoſtien, auch Waſſer herunter wirft?
Doctor. Das bedeutet die Gnaden und Gabe,
welche Chriſtus der Herr, als unſer Advocat und
Fuͤrſprecher bey Gott ſeinem himmliſchen. Va⸗

J 3
(b) Canon. 12. d. o. d. 3. Rogationet.

134 E
ter erlanget, und uns mittheilet, nach der Weiſ⸗
ſagung; (b) LEr iſt hinauf geſtiegen in die
he und hat die Gefangniß gefangen genommen,
und hat den Wenſchen Gaben gegeben. Das
Waſſer bedeutet die Gnad des H. Geiſtes, wel⸗
che er verſprochen uüͤber die heilige Kirch und un⸗
ſere Herzen bald nach ſeiner Himmelfart auszu⸗
gießen nach Zeugniß Ezechiels des Propheten:
Effundam fuper vos aquam mundam c. 36. Ich
Will auch rein Waſſer uͤber euch ausgießen.
Neubekehrter. Was will das ſagen, daß man
an dieſem Feſt die Oſterkerze ausloͤſcht?
Doctor. Daß nunmehr Chriſtus der Herr die
Welt verlaſſen und zu ſeinem himmliſchen Va⸗
ter gegangen: wie er vorgeſagt: (c) Iterum re-
linquo mundum, & vado ad Patrem. Ich verlaſ⸗
ſe die Welt und gehe zum Vater. Zweytens, daß
ſich nun Chriſtus ſichtbarlich unſern Augen ent⸗
zogen, wie er es vorgeſagt: Ueber ein kleines
wWerdet ihr mich nicht ſehen.
Neubekehrter. Auf des heil. Urbani Tag habe
ich geſehen ſeine Bildniß mit Reblaub gezieret,
in einer Proceßion herumtragen, warum dieſes?
Docétor. Solches geſchieht danum, weil um
St. Urbani Tag die Weinreben in der groͤßten
Gefahr ſtehen, von Ungewitter und Ungezieſer
verderbt zu werden; deßwegen der H. Urbanus
von den alten Deutſchen zu einem Patronen der
Reben erwaͤhlet worden. Ja einige wollen, er
ſey, ehe er zur paͤpſtlichen Wuͤrde gekommen, ein
Rebmann geweſen, oder auf das wenigſte von
eines Rebmanns Geſchlecht hergeſproſſen: wie⸗
„ wohlen
"Im. 64. dd Eph. 4. (C) Joan. 16.

Al
m

vohlen
Nilkter
dag he
berſtan
bothen

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Prop hen
n .36. 1
wogitfen.
gen, daß
ſcht?
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ſch 1

gun,
ber ein .

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laub geret
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4 ni

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Utert
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enn
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went 14
uſc N
oe

une Id

e 135

wohlen Henſchenius will, (4; er ſey ein edler
Nirter geweſen. Die Miß braͤuche an dieſem
Tag belangend, ſo ſeynd ſie jederzeit von den
verſtaͤndigen Bif ſchoͤffen, und Pfarrherren ver⸗
bothen / „ und abgeth han worden.

Siebentes Capitel.

Kirchencerimonten / ſo in dem Monat
Junius uͤblich.

habe mein Lebtag gehoͤrt; ein Wort giebt
das andere, abf ſonderlich, wenn man begie⸗
rig iſt, etwas zu Urnen⸗ Weil wir dann den
Brachmonat für uns nehmen wollen, und ge⸗
meiniglich die heilige Pfingſten darein faͤllt; vor
dieſem Feſt aber die Vigik, und nach dieſem die
Fronfaſten zu ſolgen pflegt, ſo⸗ darf ich wohl
fragen, was die Vigilien bedeuten?
Doctor. Warum das nicht, du ſollſt keck alles
fragen, was dir un bewußt. „Die uten heißt ſo
Piel a als wachtſam, wachen: dieſe Vigilien gehen
insgemein den hohen und gr oßen Feſttaͤgen vor,
weil die alten und erſten Chriſten gepſtogen ha⸗
ben in den Gruͤfte nde er Kirchen, oder in den Kir⸗
chen ſelbſt den Abend zuvor, oder morgens vor
Tag, ja auch die ach t hindurch zu ſammen zu.
kommen, allwo ſie durch wachen, betrachten,
und bethen ſich zum angehenden Feſt bereitet
haben. Worzu ohne Zweifel die H. Apoſtel mit
ihrem Exempel EG Gelegenh heit, und Antrieb gege⸗
J 4 ben,
(d) In altis &§. Vir. &t Vr. 10.

136

ben, als welche ſich nach der Auffahrt Chriſti in
einem Zimmer zu Jeruſalem eingeſchloſſen, (a)
und durch ein heiliges Gebeth ſich zur Ankunft
des heiligen Geiſtes bereitet haben. Es iſt auch
gemeiniglich an den Vigilien ein Faſttag, (b)
weil nach Zeugniß Tobia, das Gebeth gut iſt,
mit Jaſten und almoſen. .
Neubekehrrer. Iſts ſchon lang, daß die Vigi⸗
lien in der Kirch gebraͤuchlich?
Doctor. Freylich, ja mehr, als lang, dann
Plinius der Heyd berichtet davon Trajanum,
der im Jahr Chriſti 98. regierte, mit dieſen Wor⸗
ten: (C) Quod ſoliti eſſent ſtato die ante lucem
convenire, carmenque Chriſto quaſi Deo dicere.
Daß die Chriſten an gewiſſen Caͤgen vor Tag
gepflogen haben zuſammen zu kommen, und
Chriſto, als einem Gott zu Ehren zu ſingen.
Tertulianus der uralte Lehrer ſchreibt ſchon von
den Vigilien alſo: (d) Quis (infidelis maritus)
nocturnis convocationibus, ſi ita oportuerit, à
latere ſuo abſcedere ſuam conjugem libenter fer-
ret? Welcher (unglaubiger Mann naͤmlich)
wird es gerne leiden, wenn es alſo geſchehen
muß, daß die Frau wegen den naͤchtlichen Zu⸗
ſammenkuͤnften von der Seiten ihres Manns
weggeher? Es thut auch davon Meldung der

heilige Baſilius (e) von dem Volk in Aſia, L⸗

bia, Palaͤſtina, Syria, Arabig, und Phoͤnicia,
daß ſie im Brauch hatten, des Nachts zu wachen
und zu bethen. Sidonius Apollinaris ſchreibt,
daß er zu Lion vor dem Feſttag des H. rſti
mi
(a) Adcl. 1. (b) Tob. 2. C) Ep. ad Traj. (d) Lib. ad
Ux. C. (e)63, ad Cler. Eccl. Neor. (H) L. . Ep. I.

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1 1

e 137

mit einer unzahlbaren Menge beyderley Ge⸗
ſchlechts den Vigilien und Proceßionen beyge⸗
wohnet habe. Von den Vigilien geſchiehet Mel⸗
dung in dem erſten Braccarenſiſchen Kirchen⸗
rath im Jahr 563. Can. 20. wie auch in dem
Matisconenſiſchen Kirchenrath im Jahr 585.
Can. 1. in welchem der Sonntag ſamt den Vi⸗
gilien zu halten gebothen wird.
Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſes
ſchoͤne alte Braͤuch ſeynd; aber wie koͤmmt es
dann, daß ſie aufgehoben worden ſeynd?
Dector. Wegen vielen Mißbraͤuchen und Un⸗
ordnungen, ſo bey Vermehrung der Chriſtenzahl
und der boßhaften Menſchen darbey vorgegan⸗
gen, deſſen ſich nicht zu verwunderen; denn die
Agapaͤ, oder Liebestiſch, ſo zu Zeiten der Apoſtel
heilig gehalten worden, ſeynd auch nachgehends
von dem H. Paulo fuͤr ungut gehalten, und von
den Biſchoͤffen endlich gar wegen dem Miß⸗
brauch abgeſchafft worden. Damit du aber deſ⸗
ſen einen rechten Grund habeſt, will ich die Kir⸗
chenraͤthe beybringen, in welchen dieſe Vigilien
verbothen worden. Erſtlich im Jahr 578. Can.
3. verbiethet dieſelbe der Kirchenrath zu Antiſio⸗
doro, wiewohl noch nicht gar, ſondern mit Be⸗
dingniſſen: Conventus in domibus propriis, &
vigilias, in feſtivitatibus Sanctorum facere prohi-
bemus ſed quicunque votum habuerit, in Eccle-
ſia vigilet. Auf deutſch: Wir verbiethen die Zu⸗
ſammenkuͤnften in den eigenen Haͤuſern, und Vi⸗
gilien zu halten an den Feyertaͤgen der Meiligen;
wer aber ein Geluͤbd gethan hat, ſoll gleich⸗
wohl in der Hirche wachen. Noch klaͤrer ver⸗
J 5 biethet

138

biethet ſolches der Kirchenrath zu Kopranitz, im
Jahr 1260. mit dieſen Worten: Cum ex vigillis,
quæ in Eccleſiis fiunt, frequenter multa turpia in-
ſequantur &c. ſtatuimus, & præcipimus fir miter,
ne de cætero in prædictis Eccleſiis, vel Cæmeteriis
vigiliæ fiant. Weil aus den Vigilien, welche in
den Kirchen geſchehen, viele Mißbraͤuch entſte⸗
hen, und folgen, ꝛc. Setzen und befehlen wir
feſtiglich, daß hinfuͤro in den gemeldten Kir⸗
chen, oden Kirchhoͤfen keine Vigilien geſchehen.
Alſo verbiethet der Audomarenſiſche Kirchen⸗
rath im Jahr 1279. Can. 10. Firmiter inhibemus
ne vigiliæ aut choreæ in Caemeteriis, & locis ſa-
cris fiant &c. Wir verbiethen feſtiglich, daß
keine Vigilien und TCaͤnz auf den Kirchhoͤfen
und in den geweihten Orten gehalten werden.
Weil auch nunmehr viel unzahlbare Ordensleu⸗
te ſolche in ihren Metten zu Mitternacht verrich⸗
ten, waͤre es unnoͤthig geweſen, bey ſolchen ver⸗
derbten Zeiten ſolche fortzufuͤhren, und zu hal⸗
ten. Von Bonifacio dem Papſt aber um das
Jahr 422. ſeynd dieſe Vigilien in Faſttaͤg ver⸗
aͤndert worden.
nerrerenrfer⸗ Was begreift wohl das
Pfinaſtfeſt in ſich?
Pfinaſtfeſt Die Sendung des H. Geiſtes unter
die Apoſtel, und ſeine Kirch, wie Chriſtus der
Herr ihnen verſprochen: Ich will den Vater
bitten, daß er einen andern Croſter ſende, den
Geiſt der Wahrheir. In dem alten Teſtament
war eine Figur der Tag/ an welchem Moyſ
Geſetz auf dem Berg Singi unter Feuer

und Donner empfangen. Denn an dem Pf

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Docke
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Foſtagk.

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Geſeli

chpiſfilo!
Clfennn

N 139
tag iſt das neue Gnadengeſetz in die Herzen der
Junger durch den H. Gelſt eingedruͤckt worden.
Mauberkehrter. Warum hat das Pfingſtfeſt
kein Octav, ſondern nur 7. Taͤg.
Doctor. Erſtlich wegen dem Feſt der H. Drey⸗
faltigkeit, ſo auf den darauf folgenden Sonntag
faͤllt. 2. Hat es 7. Taͤg wegen den 7. Gaben des
H. Geiſtes, die wir waͤhrenden dieſen Tagen be⸗
gehren ſollen.
Neubekehrter. Iſt wohl ein Unterſchied
unter dem Oſtertauf und dem Pfingſttauf.
Doctor. Nein; weil einerley Weihe zu bey⸗
den gebraucht wird, ausgenommen, daß die
Prophezeihungen, welche bey dem H. Pfingſt⸗
Tauf geſungen werden, von den Figuren und
Weiſſagungen des neuen Geſetzes und von der
Ankunft des H. Geiſtes ſeynd.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß man
den Tauf nur am Pfingſt⸗ und Oſterſamſtag zu
weihen pflegt?
Doctor. Weil an dieſen Tagen die meiſte Be⸗
deutung des H. Taufs erkannt wird, und deſſen
Geheimniß offenbar werden; naͤmlich an der
Oſtern, dieweil der getaufte Menſch als eine neue
Creatur durch den H. Tauf zur Gnad, und zum
Stand der Kinder Gottes aufſtehet. An dem
Pfingſttag aber, weil der getaufte Menſch durch
den H. Geiſt geheiliget, und ihm deſſen Gnad
durch die drey goͤttlichen Tugenden eingegoſſen
wird. Aus dieſer Urſach pflegen auch die Neu⸗
ling der Kirch, ſo von Juden oder Heyden!
der Kirch Ehriſti ſich bekehren, auf di
Tag getauft zu werden. Wie in dem

140 &

der H. Meß nach dem Communicantes, an bey⸗
den Feſten gebethet wird: Hanc igitur oblatio-
nem iervitutis noſtræ, ſed & cunctæ familiæ tuæ,
quam tibi offerimus, pro his quoque, quos rege-
nerare dignatus es, ex aqua & Spiritu Sancto.
Auf deutſch: Derohalben bitten wir, O Herr!
du wolleſt dieſes Opfer unſerer Dienſtbarkeit, ja
deines ganzen Hauſes, auch fuͤr dieſenige, wel⸗
che du durchs Waſſer, und den ... Geiſt wieder
zu gebaͤhren dich gewuͤrdiget haſt, annehmen.
J

a vor dieſem wurde man allein an dieſen

zween Taͤgen getauft, zu deſſen Gedaͤchtniß wer⸗
den noch zu Rom, wenn kein Taͤufling vorhan⸗
den, einige Kinder getauft, wie Paulinus mel⸗
det, und Ambroſius. Conſtantinus ſelbſt iſt am
heil. Pfingſtſamſtag getauft worden, Euſebius
C. 6. man hat auch in der Meß Milch und Honig
geſegnet, fuͤr die Taͤuflinge, wie oben gemeldt.
Daß aber dieſes an dieſen zwoen Vigilien ge⸗
ſchehen muͤſſe, hat verordnet der H. Papſt Hor⸗
misdas in dem Gerundeniſchen Kirchenrath im
Jahr 417. in dem 3. Canone der Papſt Siricius
Eo. ad Himeriam, C. 2. Leo Magn. Ep. 4. & 80.
Gelaſius Ep. I. C. 12. es ſchreibt auch davon
Gregorius Naz. orat. 40. in S. Bap.
Neubekehrter. Was will dann die Fronfa⸗
ſten das Jahr hindurch ſagen? ..
Doctor. Gar viel, denn ſolches iſt anfaͤnglich

(GHD ͤvon Callixto l. im Jahr 216. wegen, den )
Fruͤchten der Erden, daß naͤmlich ſie der gutige
Gott ſegnen und bewahren wolle, eingefuͤhrt

worden, nach der Weiſſagung des Propheten
Zacha⸗

(f.) Caranz. in Summa C. p. 29. Zach. 8. V. 19.

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☛ 141¹
Zacharias: jejunium Quarti. . . . . (Menſfis) erit
Gomui udæ in gaudium & lætitiam. Die Faſten
des vierten Monats ꝛc. ſoll dem Haus Judaͤ zur
Freud und Wonne werden. Mehrern Bericht
von den Fronfaſte will ich dir am End dieſes Ca⸗
pitels geben. Andre wollen es Urbano zuſchreibẽ.
Nachgehends im Jahr 492. hat der Papſt Ge⸗
laſius geordnet, daß die Weihung der Prieſter,
und anderer Geiſtlichen von den Biſchoͤffen, auf
die Fronfaſten ſoll gehalten werden, damit,
weil die allgemeine Kirch in dieſen Taͤgen faſtet
und bethet, (9) der guͤtige Gott, in deſſen An⸗
ſehen ſeine heil. Kirch mit frommen und gotts⸗
fuͤrchtigen Prieſtern verſehen moͤge.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es, daß die Kirch
das Feſt der heiligen Dreyfaltigkeit nicht ſo hoch
feyert, wie Oſtern, und Pfingſten?
Doctor. Dieſes Feſt ſoll in Frankreich den An⸗
fang genommen haben, dem nachmals Deutſch⸗
land gefolgt. Zu Rom hat es unter dem Papſt
Johanne XXII. angefangen, ſo nachgehends von
Benedieto XI. in allen Kirchen zu halten befoh⸗
len worden. Sonſt iſt dieſes Feſt an dem letzten
Soñtag vor dem Advent gehalten worden. Wa⸗
rum es aber ſo feyerlich gehalten wird, giebt die

Urrſach Alexander III. mit dieſen Worten: Nul-

la dies ſpecialirer adſcribitur ſolennitati SS. Trini-
tatis, ſicut nec Unitatis, præcipuè, cum in omni

Dominica, imo quotidie utriusque memoria agi-
tur. Rein Tag wird inſonderheit der heiligen
Dreyfalrigkeit gewidmer, gleichwie noch der
heiligen Einigkeit. Abſonderlich weil an allen

Son⸗
(g) Caranza ibid. P. 293.

142 E

Sonntaͤgen, ja alle Laͤg deren Gedaͤchtniß be⸗
gangen wird. Dieromiſche Oronung ſagt alſo:
Ecelelia ſiquidem Romana in uin nen Habet, qued
in aliquo tempore hujusmodi celebret feſt Vita-
tem, cum fingulis diebus Gloria Patri, & Filio &
Spiritui Sancto &cc. ſimiliter dicantur ad Laudem

Trinitat's.

Die roͤmiſche Kirch hat nicht im Brauch, daß

ſie dieſen Tag zu einer Zeit feyerlich begehet,
weil alle Tag das Gloria Patri &c. Und andere
dergleichen zum Lob der H. Dreyfaltigkeit ge⸗
ſagt werden.
Alcuinus hat auf Begehren Bonifacit des
Erzbiſchoffs von Maynz die Votivmeß, und die
Tagzeiten auf dieſes Feſt gemacht, Das Offi⸗
eium oder Tagzeiten werden auch Stephano
Leodinenſi z Die Praͤfation an

9 S
Doctor. Weil das Geheimniß der H. Drey⸗
faltigkeit gleich nach Pfingſten in der Welt ver⸗
kuͤndigt, und geglaubt worden, Alſo Rupertus
lib. I1. Cap. Nr.
Das Feſt der H. Dreyfaltigkeit iſt auch ſon⸗
derbar nach Zeugniß Johannis Peletii Doctors
zu Parls, wegen den Ketzern, ſo dieſes hohe Ge⸗
heimniß gelaugnet, eingeſetzt worden: als des
Ari, und Macedonii.
Neubekehrter. Die Urſachen ſeynd gewißlich
alle ſchoͤn und heilig. Wie koͤmt es aber, daß die
H. Kirch an dem Fronleichnamsfeſt eine ſo auſ⸗
ſerordentliche, und praͤchtige Procefnon haͤt
Octor.

dieſem nacht der Payſt Pelagius.
TWen Warum ſolgt dieſes Feſt gleich

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W 143
Doctor. R. P. Georgius Scherer Soc. Jeſ. (h)
in dem, von dieſem Feſt geſchriebenen Tractat
giebt mit kurzem Begriff folgende Urſachen:
1. Zu offentlicher Bekanntniß unſers wah⸗
ren Glaubens von dieſem H. Sacrament.
2. Zu Erfuͤllung der Figuren des alten Te⸗

ſtaments, von der Arch und dem Himmelbrod.
3. Zu oſſentlicher Verehrung und Anbethung
4. Zu Erſetzung und Ergaͤnzung der, das
Jahr hindurch von den Ketzern, und Suͤndern
dem H. Sacrament angethaner Unbilden, und
Entunehrung. .
5 Zum Anzeig und Beweiß der Wuͤrdigkeit,
Hoheit, Vortrefflichkeit, und Majeſtaͤt dieſes
Geheimnißes.
6. Zum Triumph wider alle Sacramentierer.
7. Zur Ladung und Anreitzung vieler Gaͤſten
zum Tiſch des Herrn.
.8. Zum allgemeinen Lob, und Dankſagung
fur die unausſprechliche Wohlthat ſeines heili⸗

dh gen Abendmahls.

etifalht

heleti Die

9. Zur Beſtaͤttigung der kraͤftigen Conſe⸗

rration.

o. Zur Erlangung des goͤttlichen Segens,
uͤber Stadt, Land, und Leut.
11. Zur Vermehrung der Andacht dieſes hei⸗

ligen Sacraments.

12. Zum Vorſpiel, und Vorgeſchmack des

ewigen Lebens.

Neubekehrter. Es kann ja nichts herrlicheres
un
(h) Zom. I. Controv. P. 122. wider Andreas
Sohmidel.

144 W

und heiligeres erdacht werden, als dieſes, und
dennoch grißgraͤmen die Lutheraner ſo ſehr dar⸗
wider? wohl thoͤricht und unverſtaͤndig! Iſt es
aber auch ſchon lang, daß dieſes Feſt eingeſetzt
worden?
Doctor. Es iſt wegen obigen Urſachen um das
Jahr 121. von Urbano dem vierten roͤmiſchen
Papſt auf dieſen Tag zu halten befohlen worden:
Wozu der engliſche Lehrer Thomas von Aquin
Predigerordens vieles beygetragen hatte, fuͤr⸗
nehmlich aber hat dem Papſt Urbano darzu An⸗
laß gegeben, eine H. Jungfrau mit Namen Ju⸗
liana, ohnweit Luͤttich, welche ſolches Feſt durch
eine himmliſche Offenbarung erlernet hatte.
Neubekehrter. Warum traͤgt man aber Fa⸗
ckeln und brennende Kerzen bey dieſer und an⸗
dern Proc eßionen?
Doctor. Das iſt ein uralter Brauch, von wel⸗
chem Sozomenus Meldung thut, in ſeiner Kir⸗
chengeſchicht, daß der H. Chryſoſtomus befohlen,
i) daß man zwiſchen zwey brennenden Kerzen
das Kreuzzeichen tragen ſoll. Der heilige Hie⸗
ronymus (k) beſchuͤtt auch den Gebrauch der
brennenden Kerzen wider Vigilantium, der
dieſen Brauch mit ſeines gleichen Schwaͤrmern

ausſpottete. Wenn man auch die Urſach deſſen
will anſehen, warum die heilige Kirch ſolchen
Brauch eingefuͤhret, wird man leicht finden,

wie loͤblich und heilig ſolcher ſey. Denn erſt⸗
lich geſchieht es, anzuzeigen, daß man ſolche

Proceßionen halte, zu Ehren Chriſti des wah⸗

ren Lichts der Chriſtenheit. () Zum apdern,
a

Ci) L. 8. . 8. (K) Lib. adv. Vig.c. 2. P. 400. () Luc. 10. KN

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W e, e 14 5
daß man mit einem lebhaften Glauben, deſſen
Sinnbild das Licht iſt, bey dem wahren Got⸗
tesdienſt erſcheinen ſon, wie Chriſtus uns alle
ermahnet: ſint lucernæ ardentes in manibus ve-
ſtris. Es ſollen brennende Lichter in euren Haͤn⸗
den ſeyn: Nach dem Exemypel der fuͤnf weiſen
Jungfrauen, welche dem Braͤutigam mit bren⸗
nenden Lampen nachgefolgt ſeynd.
NMeubekehrter. Es faͤllt mir allhier noch eines
ein, ſo ich ſchon lang haͤtte fragen ſollen. Wa⸗
rum kein Faſttag zwiſchen Oſtern und Pfingſten
in der katholiſchen Kirch gemeiniglich gehalten
werde?
Doctor. Weil die ſieben Wochen eine Zeit der
allgemeinen Freud ſeynd; darum gleichwie man
in den ſieben Wochen der Faſten, als in einer Zeit
des Traurens zu faſten pflegt, alſo will ſich nicht
geziemen, daß die Kirch in dieſer freudenreichen
Zeit, in welcher Chriſtus nach ſeiner Auferſte⸗
hung mit den heiligen Apoſteln geeſſen und ge⸗
trunken, faſten ſoll, (m) welches Chriſtus der
Herr zu verſtehen gab, als die Phariſaͤer ihn ge⸗
fragt, warum ſeine Juͤnger nicht faſteten, indem
er ſagte: Koͤnnen die Kinder des Braͤutigams
Leid tragen, ſo lang der Braͤutigam bey ihnen
iſt? Es werden aber die Taͤg kommen daß der
Braͤutigam von ihnen wird hinweggenommen
werden, alsdann (naͤmlich nach ſeiner Auffahrt)
werden ſie faſten. Davon ſchreibt ſchon Tertul⸗
lianus zu ſeiner Zeit Lib. de mil. Coron. daß ſol⸗
cher Brauch geweſen, mit dieſen Worten: Die
Dominico jejunium neſaz ducimus: eadem im-

muni-
(m) Matth. 9.

146

munitate a die Paſchæ usque Pentecoſten gaude-
mus. Faſten an einem Sonntag, halten wir fuͤr
unziemlich; eben ſelbiger Freyheit genießen
Wir von Oſtern bis Pfingſten.
Neubekehrter. Noch eines muß ich fragen,
warum an dem Sonntag das ganze Jahr nie⸗
mals gefaſtet wird?
Doctor. Das geſchieht ebenfalls zu Ehren der
freudenreichen Urſtaͤnd EChriſti. Darum der
Sonntag der Tag des Herrn genennet wird. Al⸗
ſo iſt es in dem Gangrenſiſchen Kirchenrath im
Jahr 324. befohlen worden mit dieſen Worten:
Cap. 18. Si quis in die dominico jejunet, Anathe-
ma ſit. Welcher an dem Sonntag wird faͤ⸗
ſten, ſoll verflucht ſeyn.
Neubekehrter. Damit wir auch nicht vergeſ⸗
ſen, was der Herr Doctor oben verſprochen, von
Dder Fronfaſten oder Quatember einen mehreren
Bericht zu geben. .
Doctor. Ich haͤtte es nicht vergeſſen, weil gar
zu ſchoͤne Geheimniſſe darbey zu beobachten.
Erſtlich iſt zu wiſſen, daß anfaͤnglich die Fron⸗
faſten nur dreymal des Jahrs hindurch gehalten
wurde: Calliſtus aber der Papſt hatte dieſe Fa⸗
ſten viermal des Jahrs zu halten befohlen, nach
der Weiſſagung Zachariad Cap. 18. die erſte Ur⸗
ſach iſt, damit wir durch ſolches Faſten abbuͤßen,
was wir in den 4. Theilen des Jahrs geſundiget.
Auch dardurch die Gnad verdienen, von den La⸗
ſtern abzuſtehen. ꝛtens faſten wir 12. Taͤg, ſo
man alle Quatember zuſammen nimmt, nur fuͤr
die Sunden der 12. Monat dardurch genug zu
thun. Die 3te Urſach giebt der heilige Hierond.
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litgeſch
worden.
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Chrende
Mrüm de
twird. N
eutath
Worten
et, Anarhe
wirdſe

ſcht terne
rocher,d
mehten

, well
hochtet.

mus, damit wir alles Uebel von Menſchen und
Vieh, Haus und Ackerland moͤgen abwenden.
Die te giebt der heilige Auguſtinus in dem
Buch von der chriſtlichen Lehr, als den voͤlligen
Urſprung der Fronfaſten, indem er ſagt, daß an⸗
faͤnglich alle Vtertel Jahr der Zehende, und die
Erſtlinge der Fruchten in der Kirch Gott ſeyn
geopfert worden, daher dieſe Faſten noch Jeju⸗
mia primitiarum genennet werden. Weil aber
viel Unordnung und Mißbraͤuch darbey ſeynd
eingbſchlichen, ſolche Opfer in Faſttaͤg veraͤndert
worden.
Der Papſt Leo hat ſie auf dieſe vier Zeiten,
wo die Kirch dieſelbe jetzt haͤlt, verordnet, als die
Fronfaſten im Winter, in der 3ten Woche des
Advents: die am Fruͤhling in der erſten Woche
der 40. tägigen Faſten: die Sommer Fronfa⸗
ſten in der Pfingſtwoche: die ate endlich dem
alten Gebrauch nach. Daß die Weih zu die⸗
ſer Zeit von den Biſchoͤffen gegeben werden, hat,
wie oben gemeldt, der Pabſt Gelaſius verordnet.
Neubekehrter. Wollte der Herr Doctor nicht
ſo gut ſeyn, und mir die eigentliche Wort des
genbſt Calliſtus zu groͤßerer Freud und Sicher⸗
eit ſagen?
Doctor. Ja freylich, warum das nicht, es
ſeynd aber dieſe: jejunium, quod ter apud nos
celebrare didiciſti, convenientius nunc per quatuor
tempora fieri debet, ut ſicut annus per quatuor
volvitur tempora, ſic & nos quaternum agamus
jejunium per anni quatuor tempora. Die Faſten,
ſo ihr wiſſet, daß ſie dreymal des Jaͤhrs bey uns
gehalten werde, wird nun fuͤglicher auf die 4.
K·J 2 Jahrs⸗

148 e

Jahrszeiten gehalten, damit, gleichwie das
Jahr vier Zeiten hat, alſo auch wir viermal zu
dieſen vier Heiten faſten; ſolche Weiß zu faſten
hat befohlen die Kirchenverſammlung zu Maynz
Cap. 34. Uund die Kirchenverſammlung zu Pla⸗
cenz Cap. 15. Unter dem Papſt Urbanus.
Neubekehrter. Warum ſagt man in der Fron⸗
faſten Meß ſo oft Flectamus genua, laſſet uns
die KAnie biegen, und in andern Meſſen nicht?
Doctor. Darum: vor altem, wie Gelaſius
befohlen, war die Prieſrerweihe nur in der Fron⸗
faſten gegeben, und zwar von Mitternacht des
Samſtags bis gegen Tag des Sonntags; weil
aber die Glaubigen vom Samſtag Abend bis
Sonntag Abend in den Kirchen bey allen Got⸗
tesdienſten zu Ehren der Urſtaͤnd Chriſti zu ſte⸗
hen pflegten, mußte der Diacon inſonderheit das
Volk mit lauter Stimm ermahnen, daß es zu
den Collecten knien ſollte: aus vorigen Urſa⸗
chen ſpricht man in der Pfingſt⸗Fronfaſten das
Flectamus genua nicht, naͤmlich zu Ehren der
Auferſtehung Chriſti.
Caͤſarius von Arelate ſchreibt alſo hom. 3.
Rogo vos, diacono clamante: flectamus genua,
non ſolum corpora, ſed etiam corda fideliter in-
clinetis. Ich bitte euch, wann der Diacon ru⸗
fet: Laſſet uns die Knie biegen, daß ihr nicht
allein die Knie; ſondern auch euere Gerzen bie⸗
get. Man kmiete alſo zur Collect; und nach der

Collect, wann die Epiſtel wieder anfieng, ſchrie

der Subdiacon, levate, daß man ſich wieder
erheben ſollte.
Neubekehrter. Um tauſend Cottes wiinn 1
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tamus geln
1 Fleltet!
r Dine⸗
deßſtiii
rzeli,

WW 149

ſeynd das nicht ſchoͤne Sachen; aber Herr
Doctor, warum lieſt man mehr Epiſteln und
Lectiones in den Fronfaſtenmeſſen, als ſonſten?
Doctor. Du fragſt mich ſchier mehr, als ich
weiß: doch erinnere ich mich ſolches geleſen zu
haben bey dem gelehrten Aleuinus. Erſtlich
werden am Mittwoch zwey Lectiones geleſen,
dardurch werden die, ſo die Weihen empfan⸗
gen ſollen, ermahnet, daß ſie die Wiſſenſchaft
des alten und neuen Geſetzes, und der Prophe⸗
ten haben ſollen.
Am Freytag wird nur eine geleſen, zum Zei⸗
chen, daß ſie die Wiſſenſchaft des Evangelit,
in welchem das alte Geſetz und die Propheten
erfuͤllet worden, ſonderbar haben ſollen. Am
Samſtag werden 4 geleſen, zu Ehren der ſie⸗
ben Weihen, ſo dieſen Tag ausgetheilt wer⸗
den, dann die 3. vorhergehenden mit dieſen ma⸗
ren 7. und ſeynd die Lectiones auf jede Zeit ge⸗
richtet.
MNeubekehrter. Warum wird aber allzeit die
letzte von den 3. Knaben im Babyloniſchen Ofen
geleſen 2
Doctor. Allen denen, ſo die Weihe empfan⸗
gen, zur Ermahnung, daß ſie durch das Feuer
der Verfolgung, und Ofen der Pruͤffungen und
ſen Verſuchungen dieſer Welt unverletzt gehen
ollen.
Neubekehrter. Noch eines, Herr Doctor,
warum iſt kein Flectamus genua, oder warum
beuget man die Knie nicht nach dieſer Lection,
und am Mittwoch nur einmal?
Doctor., Kurz: darum, weil die 3. Knaben
K 3 das

150 W E
das Bild des Nabuchodonoſor nicht anubethen
wollten, biſt du jetzt zu frieden lag
Am Mittwoch aber nur einmal, weil die 2. Erſt
Lectiones das neue und alte Teſtament bedeu⸗ gelaſſe
ten, in welchen gleicher Weiß Gott angebethet heiben
wird. “ ohne d
Neubekehrter. Ja, Herr Doctor, wie ich gehen
ſchon vorgeſehen, ſo ſind wir alle Monat durch⸗ tstie
gegangen, welche beſondere Cerimonien in ſich demebe
halten, wird alſo am rathſamſten ſeyn, zum dem (.
andern Theil zu ſchreiten. nichtein
Doctor. Ich bin wohl zufrieden, weil ohne edhin
dem, was noch da und dort für Cerimonien in hem
den Monaten werden fuͤrfallen, hin und wieder en als

koͤnnen angefuͤhrt werden. ochaun
& E
„ Il ſnndaln
t . . ihr
Bweyter Theil.
Von den terſt
Cerimonien der H. Sacramenten. uen
„₰ „ ſbent
Erſtes Tapitel.
Von den Cerimonien des H. Taufs. (n
Numn

nicht zu ſchwer falle, will ich dir nach ſeint
derOrdnung alle Taufcerimonien ſchön eseen
erklaͤren; doch wenn dir darunter etwas Inſtel/ ,
aſ

0CTOR. Damit dir das viele Fragen d,

umh

Ur, bit
douatdunh
oſtien in
ſehn, N

1, wel

timantent
undi

eil

ratnen
1
H. Talf⸗

lichde
nunine

151

haſt du die voͤllige Erlaubniß, nach Belieben
zu fragen. “
Erſtlich wird das Kind nicht in die Kirch ein⸗
gelaſſen, ſondern muß vor der Kirchthuͤr ſtehen
bleiben. Dadurch wird angedeutet, daß es
ohne den H. Tauf nicht in das Himmelreich ein⸗
gehen koͤnne, wie Chriſtus ſagt: niſi quis rena-
tus fuerit &c. Es ſey dann, daß jemand wie⸗
dergebohren werde aus dem Waſſer, und aus
dem Geiſt, ſo kann er in das Reich Gottes
nicht eingehen. Zum andern, daß der H. Tauf
die Thuͤr ſey zu der Gnad GOttes, zum Reich
des Himmels, und zur Gemeinſchaft der Heili⸗
gen, als von welcher das Kind vor dem H. Tauf
noch ausgeſchloſſen ig.
2. Wird dem Kind ein Taufnamen gegeben,
anzuzeigen, daß es durch den H. Tauf in die
Zahl der Chriſten eingeſchrieben werde. Alſo
ſeynd Anno 50. jene, die Chriſtum bekennet, und
an ihn geglaubt, zu Antiochia Chriſten genen⸗
net worden: und da bald darauf die Carpocra-
tianer ſich auch Chriſten genennet, iſt der Na⸗
men katholiſch, dieſe hievon zu unterſcheiden,
hinzugekommen. 2. Daß es einen Patronen
habe, welcher den getauften Menſchen in ſeinem
Schutz bewahret. 3. Damit der Menſch eine
Regel und ein Exempel, nach welchem er ſein
Lben anſtellen und richten ſoll, habe: von dem
Namen der Chriſten, ſo in dem Tauf gegeben
wird, ſchreibt der vierte Carthaginenſiſche Kir⸗
chenrath Cant. 25. wie auch St. Ambroſius lib.
2. de Sacra. c. 2. St. Chryſoſtomus cap. 5. in Gen.
lom. 21. & I. cap. St. Johannes. St. Grego⸗
uus Nazianzen. in S. Lavacrum. K 4 3.

3. Wird das Kind angeblaſen, anzudeuten,
(àa) daß, gleichwie Chriſtus der Herr durch vas

Anblaſen den Apoſteln den H. Geiſt gegeben,
alſo werde durch die H. Tauf die Gnad des H.

Geiſtes mitgetheilt.
Der H. Chryſoſtomus giebt die gruͤndliche
Urſach, (5b) daß nemlich, gleichwie Gott der Herr
durch das Anblaſen dem Adam das naturliche
Leben gegeben, alſo werde der Seel durch den H.
Tauf das geiſtliche Leben mitgetheilet. Von
dieſer Cerimonie haben vorlaͤngſten geſchrieben
der H. Auguſtinus lib. 2. de nupt. & concup. c. 17.
18. 19. St. Dionyſius Eccleſ. Hierarch. C. 2. part.
2. St. Cyrillus Cathech. myſt. 2. St. Caͤleſtinus
Ep. I. C. II. Concilium Conſtant. II. Can. 7.
4. Wird durch die viele Kreuzzeichen angedeu⸗
tet 1. Daß wir uns in dem H. Tauf zum blutigen
Kreuzfahnen des gekreuzigten Hauptmans Chri⸗
ſti einſchreiben laſſen. 2. Daß die getauften See⸗
len unter der Standarte Chriſti ritterlich kaͤm⸗
pfen und ſtreiten ſollen. 3. Daß der H. Tauf,
kraft der Verdienſt Chriſti, die Erbſund abwe⸗
ſche. (O) 4. Daß wir Chriſten in nichts andeis
uns ruͤhmen ſollen, als in IEſu dem Gekreuzig⸗
ten. 5. Daß wir das Kreuz Chriſti und ſein Joch
von der Kindheit an auf uns nehmen ſollen.
Von dieſer Cerimonie ſchreibt der H. Chryſoſtt⸗
mus mit dieſen Worten: (d) Wenn wir wiede⸗
rum gebohren werden, iſt des Herrn Kreuz vot⸗
handen ꝛc. Tertullianus (e) durch dieſes Kreuzef
chen
(a) Joan. 20. (b) Homil. de Adam & Eva. ()
Eph. t. (d) Hom. 55. in Math. (e) Lib. 3. ac-
verſ. Marc. Serm. 181. de tempore.

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W e 153

chen wird der Leib des Herrn conſecrirt, der
5. Das oͤftere Exorciren beſchwoͤrt und befiehlt
dem boͤſen Geiſt, daß er mit ſeinem Gewalt von
dem Kind, welches er bis hieher in ſeinem Ge⸗
walt gehabt, abweiche, und dieſe Wohnung dem
H. Geiſt raume. Wovon Luc. r1. geſchrieben:
Wenn ein ſtarker Gewaffneter ſeinen Palaſt be⸗
Wahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden: (f)
wenn aber ein ſtaͤrkerer uber ihn koͤmmt, und
überwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen GHar⸗
niſch ꝛc. Von dieſem Exorciſmo oder Beſchwoͤ⸗
ren ſchreibt Gregorius von Nazianz (fl) und der
H. Auguſtinus in einem Buch wider den Julia⸗
nus, der auch dieſe Beſchwoͤrungen verworfen;
iſt alſo dieſer Brauch ſchon ſehr alt.
6. Giebt der Prieſter dem Kind ein wenig
Salz in den Mund; dardurch bedeutet wird .
daß JEſus Chriſtus durch ſeine Gnad das Kind
von aller Faͤulung der Suͤnd erhalten wolle. 2.
daß er die Seel mit wahrer Weisheit anfuͤllen
wolle, von welcher der H. Jacobus ſchreibt, (g)
und Paulus ermahnet: Eure Bede ſey allzeit
in der Gnad mit Salz gewuͤrzt ꝛc. Von die⸗
ſer Salzcerimonie ſchreibet der 3 te Carthaginen⸗
ſiſche Kirchenrath Can. 1. & 5. St. Ambroſius
in Cap. 22. Luc. Vor allen dieſen der uralte O⸗
rigenes hom. 6. in Ezech.
7. Wird das Kind an den Ohren und an der
Naſe mit Speichel beſtrichen, dardurch zu ver⸗
ſtehen gegeben wird, daß erſtens, gleichwie
() Orat. 3. in Lavaerum. (HF) Lib. 6.c.2. item c. 29.
( ad Coloſſ. 4.

154 LW

Chriſtus der Herr einen Tauben und Stumen
(h) wie auch den Blinden mit Anruͤhrung durch
den Speichel ſehend, hoͤrend und redend gemacht,
alſo von der menſchlichen Seel die innerliche
Blindheit, Stummheit, und Gehoͤrloſigkeit ge⸗
nommen werde, welche durch die Erbſuͤnd dem
Menſchen zugekommen. Zum andern wird dar⸗
durch zu verſtehen gegeben, wie die Ohren des
Menſchen offen ſtehen ſollen zu der wahren Lehr
JEſu Chriſti, wie er ſich befleißen ſoll durch ei⸗
nen tugendſamen Wandel vor GOtt ein ſuͤ»ßer
und angenehmer Geruch zu ſeyn. Davon
ſchreibt Ambroſius Lib. de Sacram. c. I. St. Au⸗
guſtinus tract. 44. in oan. Ven. Beda hom. 19.
in Evang. de Surdo & Muto.
3. Wird das Kind zu dem Taufbrunnen ge⸗
fuͤhrt, allwo es durch den Mund der Taufpathen
dem boͤſen Geiſt und allem ſeinem Anhang ab⸗
ſchwoͤrt und widerſagt, dardurch zu lehren, daß
man nach der Lehr des H. Paulus (1) alle Werk
der Finſterniß ablegen, und die Waffen des
Lichts ergreifen ſoll. Wovon Tertullianus
ſchreibt. (K) St. Baſilius, St. Cyprianus, St.
Hieronymus in c. 7. Amos, St. Auguſtinus lib.
2. de Symb. de Cathech. C. 1.
9. Wird das Kind mit dem H. Oel auf der
Bruſt und den Schultern geſalbet, anzudeuten,
daß das Kind hinfuͤro ein tapferer Ritter Chriſti
ſeyn ſoll, wie der H. Ambroſius ſagt: (1) Ou
biſt geſalbet worden, als ein Kaͤmpfer Sieiſi
Die⸗
(h) Warc. 7. Jon.9. (1) Eph. 5. Rom. 13. (K) Ve
coron mil. cap. 3. lib. de Spirit. S. c. I1. Ep. 7.
(1) Lib. t. de Sacf. D. 2.

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l, II. 1

155
Dieſem H. Lehrer ſtimmet bey der H.

Chryſoſtomus: Der Caͤufling wird geſalbet
nach dem Brauch der Jechter, oder Ringer,
die auf den Hampfplatz tretten wollen. Wir
ſollen naͤmlich mit der Gnad des H. Geiſtes,
durch den Glauben in den Herzen, und durch die
Arbeit der Schultern fuͤr die Ehr GOttes, und
unſer Heil ſtreiten. Davon ſchreibet Nicepho⸗
rus lib. I. hiſt. Eccl. c. 33. alſo: Nachdem der
Raiſer mit dem Oel geſalbet worden, iſt er in
den Taufbrunnen geſtiegen.
10. Nach dem Tauf wird das Kind mit dem
H. Chriſam geſalbet, anzuzeigen, daß Chriſtus
der Geſalbte hinfuͤro ſein Haupt ſey. Wider
dieſes haben geeifert die Ketzer Novatius, und
Novatus: wie Theodoretus ſchreibet: (m) Die
Novatianer ſtreichen denen, die bey ihnen ge⸗
tauft werden, den Chriſam nicht an. Wider
dieſe Ketzer ſchreiben die folgenden H. Vaͤter in
allen Jahrhunderten, und in allen Kirchen.
In der Orientaliſchen Kirche.
St. Cyrillus Biſchoff zu Hier. Anno 365. Ca-
tech. myſtag. 3. St. Baſilius Anno 370. con-
tra Eunomium, & lib. despir. S. c. 27. Cont. 48. St.
Dionyſius Areop. de Eccl. Hierarch. c. 2. wie
auch Theophilus ad Autolicum. Greg. Nazianz.
in S. Bapt.
Inn der Occidentaliſchen Kirche.
St. Ambroſius lib. 2. de Sacram. c. 7. Aure⸗
lius Prudentius vor 1400. Clemens Roman. An⸗
no 92. St. Sylveſter in Concil. Nicæn.
In

(m) Lib. 3. Haret. Fab.

156

In der Mittaͤgigen Kirche.
St. Auguſtinus Quæſt. Evang. lib. 2. 40. St.
Eyprianus Epiſt. 70. ad januarium. Cyrillus A⸗
lexandrinus in cap. 25. Iſaiæ. Origenes in cap.
5. ad Rom. Tertullianus in dem Buch von dem
Tauf ſagt kurz und klar alſo: So bald wir
vom Taufbrunnen kommen, werden wir mit
der .. Salben geſalbet.
In der Mitternaͤchtigen Kirche.
St. Rabbanus Erzbiſchoff zu Maynz de In-
ſtit. Cler. c. 28. Aleuinus lib. de div. Offic. De Cæ-
na Dom. Ven. Beda in Quæſt. ſuper Evang. C.
45. Woraus du genugſam ſieheſt, wie alt,
wie heilig dieſe Cerimonie in der erſten Kirch
iſt gehalten worden.
11. Durch das weiße Kleid wird man erin⸗
nert, wie naͤmlich die Seel die innerliche Weiße,
das iſt, die Unſchuld durch den Tauf empfaͤngt.
2. Bedeutet es das hochzeitliche Kleid, mit wel⸗
chem man vor dem himmliſchen Koͤnig ſtehen
ſoll. 3. Bedeutet es die Engliſche Reinigkeit
und Unſchuld, die man in dem Tauf empfaͤngt.
4. Bedeutet es die Klarheit der Auserwaͤhlten
in der zukuͤnftigen Auferſtehung: davon ſchreibt
St. Rabbanus lib. Inſt. c. 29. Soecrates Hiſt.
Eccl. lib. 7. Ambroſius de iis, qui initiamiur.
Dion. Eccl. Hierarch. C. 7.
12. Giebt man dem Kind eine brennende
Kerz in die Hand: Zur Ermahnung, daß der
getaufte Menſch von der Finſterniß zu dem Licht
gekommen ſey. Ad Eph. S. Fuiſtis aliquando te-
nebræ, nunc autem lux in Domino. 2. Daß un⸗
ſer Glaub brennen ſoll von Lieb und Eifer, wie
Matth.

Matth

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Chriſt
vor der
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CA. Il
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Arlch.
ich gerit
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ee en 157

Matth. 25. der weißen Jungfrauen. 3. Daß
wir mit gutem Exempel, in guten Werken un⸗
ſerem Nebenmenſchen ſollen vorleuchten, wie
Chriſtus ſagt: (]) Laſſet euer Licht leuchten
vor den Wenſchen. Von dieſer Cerimonie thut
Meldung S. Gregorius Naz. Orat. 4. de Bapt.
S. Greg. Tur. lib. 5. c. II. Niceph. Hiſtor. Eccl.
Cap. ultimo.
Neubekehrter. Ey wohl herrliche und goͤttliche
Braͤuch! es iſt ja nichts vergeſſen: doch moͤchte
ich gern wiſſen, wofuͤr die Taufpathen ſeyn?
Doctor. Dieſe ſeynd die geiſtlichen Eltern, die
in dem Fall der Noth, wenn die Eltern vor den
nothwendigen Jahren mit Tod abgehen, die
Kinder in dem wahren Glauben unterweiſen,
oder Unterweiſen laſſen ſollen; ſie ſeynd auch
zugleich Zeugen, daß das Kind den H. Tauf
empfangen habe.
Neubekehrter. Iſt die Gevaterſchaft ſchon alt?
Doctor. Nach Zeugniß (o) D. Simon Ru⸗
ſtock, eines Lutheriſchen Superintendenten, ſoll
ſie von dem Papſt Hyginus herkomen, ſo im Jahr
140. gelebt; welches nach eigener Auſſag die Lu⸗
theraner ihren Handel verliehren macht, weil ſie
ſowohl der Cerimonie graue Haar machen, als
das Anſehen des Papſts hierinn annehmen.
Dieſer Meynung iſt auch Polyd. Vergilius lib. 4.
de rerum invent. C. IV. p. 30;. Aber weit ein
anders lehret uns Dionyſius Areop. Hierarch.
Eccl. cap. 2. & 7. Tertul. de Coron. milit. Origenes,
ad Rom. c. ult. Denn Origenes ſchreibet alſo
üÜber die Wort St. Pauli: Es gruͤßer euch

. . Timo⸗
(n) Matth, y. Martin, Polonus.

158 ee e

Timotheus mein Gehulf, und Lucius, und Ja⸗
ſon, meine Befreundte; Ich halte darfur, ſol⸗
che Freundſchaft ſey bey dem TCauf gemacht
worden.
Neubekehrter. Ich hab auch gehoͤrt, daß in
der erſten Kirch gebraͤuchlich geweſen ſey, daß
man dem Taͤufling Milch und Honig, wie auch
Wein zu koſten gegeben.
Doctor. Ja, du haſt recht, es war gewoͤhnlich,
wie der uralte Tertullianus ſchreibt, (P) und der
H. Hieronymus wider die Luciferianer: die Ur⸗
ſach war, weil die H. Kirch damit anzeigen woll⸗
te, daß die Neugetauften, als neugebohrne
Kinder ſich der Unſchuld des Lebens, bis ſie der
himmliſchen Guͤßigkeit theilhaftig werden, be⸗
fleißen ſollen, wie der H. Petrus ermahnet: (q)
quaſi modo geniti intantes lac concupiſcite: Als
jetzt gebohrne junge RKinder begehrer die Milch.
Dieſe Cerimonie ſoll nach Zeugniß Polyd.
Vergil. noch bey den Griechen im Brauch
ſeyn. Zu Mgyland, und etlichen andern Orten
war auch der Brauch, daß der Biſchoff dem Ge⸗
tauften die Fuͤß wuſch, ehe er getauft wurde,
wie davon ſchreibet (r) der heilige Ambroſius,
der heilige Auguſtinus, zum Januarius. Dieſer
Brauch aber iſt abgeſtellt worden, in dem Illi⸗
beritaniſchen Kirchenrath. Can. 48. Von dem
Taufſtein wollen wir reden, wann wir von der
Weihe des Taufwaſſers reden werden. Nun
wollen wir zu der Auslegung der Cerimonien
des H. Sacraments der Firmung ſehreiten.
eu⸗
(ꝰ) Iib. de Coron. milit. e. 3. in Dialog. (q) 1.
Petr. 2. (r) Lib. 3. de Sacr. c. I. Epiſt. 118.

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159

Neubekehrter. Warum kann aber keiner zwey⸗
mal oder oͤfters gekauft werden?
Doctor. Dieſe Frag eroͤrteret gemeldter Au⸗
thor Polyd. Vergilius in obangezogenem Ort,
da er ſagt, daß ſolches die H. Vaͤter gelehret
haben; welche Lehr von den H. Apoſteln her⸗
koͤmmt, wie aus dem H. Paulus Epiſt. ad Hebr.
6. zu leſen, wo er alſo ſagt: Impoflibile enim eſt,
eos, qui ſemel illuminati, guſtaverunt etiam do-
num Cœleſte, & Participes facti ſunt Spiritus S.
& prolapſi ſunt, rurſus renovari ad pœnitentiam.
Denn es iſt unmoͤglich, daß diejenige, welche
einmal ſeynd erleuchtet worden, auch die himm⸗
liſche Gaben gekoſtet haben, und des H. Gei⸗
ſtes theilhaftig geworden, wenn ſie gefallen
ſeynd, daß ſie zur Buß wieder erneuert werden.
Und aus der Epiſtel an die Roͤmer: Nam Chri-
ſtus, quod mortuus fuit peccato, fuit mortuus
ſemel. Denn daß Chriſtus der Suͤnd geſtor⸗
ben iſt, das iſt er einmal geſtorben; Woraus
dieſe Folg gezogen wird: Gleichwie Chriſtus
einmal geſtorben, und einmal auferſtanden;
jetzt aber nicht mehr ſtirbt, alſo, wer einmal
durch die Erbſuͤnd geſtorben, und einmal durch
den Tauf zur Gnad auferſtanden, kann nicht
wieder auferſtehen, wie in gemeldter Epiſtel 4.
V. geſchrieben iſt, daß eine voͤllige Gleichheit zwi⸗
ſchen dem Tod und der Auferſtehung EChriſti
und des Menſchen ſey.
Neubekehrter. Koͤnnt ich nicht auch auf
deutſch verſtehen, was der Prieſter bey Taufung
eines Kinds lateiniſch ſagt? denn die Authera⸗
ner und Calviniſten meynen Wunder, npe fur
aber⸗

160 W
aberglaubiſche Spruͤch dabey geſagt werden.
Doctor. Ja freylich, und dieſes gar gern,
weil ſchoͤne und heilige Wort dabey geſprochen
werden.

Auslegung des Taufes.

In Namen des Varters, und des Sohlns,
und des &. Gel ſtes, Amen.
Begehrt ihr das Kind zu taufen?
Wie ſoll es heißen
Hier blaͤßt der Prieſter das Kind dreymal an,
ſprechend:
Weich von ihm du Satan, gieb die Ehr dem
lebendigen und wahren C, gieb die Ehr
JEſu Chriſto ſeinem Sohn, und dem S. Geiſt,
und geh hinweg von dieſem Diener GOttes.

Hier wird das Kind mit dem Kreuzzeichen
. der Stirn gezeichnet, und ſpricht der Prie⸗
ter:

Ich ſegne dich im Namen Eſu Chri⸗
ſti, auf daß du dein Vertrauen auf ihn ſetzeſt.
Die Augen, auf daß du anſchaueſt die Klar⸗
heit GOttes. .
Die Ohren, damit du hoͤreſt das Wort ſei⸗
ner Wahrheit. .
Die Naſen, damit du annehmeſt den Ge⸗
3 ruch ſeiner Suͤßigkeit.
Das Herz, auf daß du an ihn glaubeſt.
Die Schultern, damit du das Joch ſeines
Dienſts auf dich nehmeſt.

Den

1

mitdu ſe

hochdem

Uit, erten
des Cods
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3
cr

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gt werdet
Gor gern
geſproce

161

Den Mund, damit du ihn bekenneſt, der
8£ — mit dem Vater und heil. Geiſt lebt, und
S regieret wahrer GOtt in alle Ewig⸗
keit.
—

Gebeth.

Geb hinaus, du unreiner Geiſt, von ihm,
und mache Raum dem S. Geiſt dem Troͤ⸗
ſter, im NMamen des Vaters, und des Sohns,
und des .. Geiſtes, Amen.
Empfange das Zeichen des Kreuzes unſers
Herrn JEſu Chriſti, ſo wohl an der Stirn,
als in dem Herzen: nimm an den Glauben him⸗
liſcher Gebothen: ſey alſo in den Sitten, da⸗
mit du jetzt ein Lempel Gottes ſeyn koͤnneſt und
nachdem du in die Rirch GOttes eingegangen
biſt, erkenne froͤhlich, daß du von den Stricken
des Cods errettet ſeyſt, habe ein Abſchen von
den Abgoͤttern, verwirf die Goͤtzenbilder, ver⸗
ehre GOtt den Allmaͤchtigen Vater, und JIt⸗
ſum Chriſtum ſeinen Sohn, der mit ihm lebt
in alle Ewigkeit, Amen.

Laſſet uns bethen.

Rumaͤcheiger ewiger GOTT Vater unſers
Herrn JEſu Chriſti, wuͤrdige dich anzu⸗
ſchauen dieſen deinen Diener, den du zum An⸗
fang des Glaubens zu berufen dich gewuͤrdiget
haſt, vertreibe von ihm alle Blindheit des Her⸗
zen, zerbrich alle Strickldes Satans, mit wel⸗
chen er gebunden war Herr, eroͤffne die Chut
einer

162 QV ͤ

deiner Guͤtigkeit, damit er durch das Zeichen
der Weisheit unterrichtet, vom Geſtank aller
boͤſen Begierden entfernet ſey, und mit Freuden
zu einem lieblichen Geruch deiner Gebothen in
deiner Kirch diene, und von Lag zu Cag zuneh⸗
me, damit er tauglich werde zu der Gnad dei⸗
nes Taufs nach empfangener Arzney zu gehen,
durch Chriſtum unſern Herrn.

Weihung des Salzes bey dem
Tauf.

ch beſchwoͤre dich, o Creatur des Salzes,
im Namen Gottes des allmaͤchtigen † Va⸗
ters, und in der Liebe unſers Herrn † JEſu
Chriſti, und in Kraft des ½ Geiſtes. Ich be⸗
ſchwoͤre dich durch den heiligen GOtt, † der
dich zum Behuf des menſchlichen Geſchlechts
erſchaffen, und dem Volk, ſo zum Glauben
koͤmmt, durch deine Diener zu weihen befoh⸗
len hat. Derohalben bitten wir dich, Gerr un⸗
ſer GOtt, daß aus dieſer Creatur des Salzes im
Namen der heil. Dreyfaltigkeit ein heilſames
Sacrament werde dem Feind abzuſagen, wel⸗
ches du, Gerr, durch Heiligung heiligen, und
durch die Segnung ſegnen wolleſt, auf daß es
allen, ſo es empfangen, ein vollkomene Arzney
ſey, ſo in ihren Gliedern im Naͤmen unſers Herrn
Eſu Chriſti verbleibet, der kommen wird zu
richten die Lebendigen und die Todten, und die
Welt durch das Feuer, Amen.

Der

Der
den
N. ni
dir un
zume

dwoll
ſe Spe
loſn,
fülen,
Geiſei
iind dein
ihnzum
damiter
deſner ⸗

1s deichen
ſtank ale
it Frenden
ebothen in
log zunet
Gnad de⸗
u gehen

ch,errln
Sihin
irheiſomt
ſgn/
eligen/un
anfdeß⸗
dN
nen W,
en ,udd

B 163

Der Prieſter giebt dem Kind ein wenig Salz in
den Mund ſprechend:
N. nimm hin das Salz der Weisheit, damit
dir unſer Herr Jeſus Chriſtus barmherzig ſey
zum ewigen Leben.

Laſſet uns bethen.

GOTT unſerer Vaͤter: ein Schoͤpfer al⸗
Oler Creaturen, wir bitten dich demuͤthig,
du wolleſt dich wuͤrdigen, dieſen deinen Diener
gnaͤdig anzuſehen, und nicht laͤnger, der die er⸗
ſte Speiß des Salzes verkoſtet, hungeren zu
laſſen, und ihn mit der himmliſchen Speiß er⸗
fuͤllen, auf daß er allezeit durch den goͤttlichen
Geiſt eifrig, durch die Hofnung froͤhlich ſey,
und deinem Namen jederzeit diene, und fuͤhre
ihn zum Badbrunnen der neuen Wiedergeburt,
damit er mit den Glaubigen die ewige Gnaden
deiner Verſprechung erlangen moͤge, Amen.

Laſſet uns bethen.

Grt Abraham, GOtt Iſaac, GOtt Ja⸗
cob, GOtt, der du deinem Diener Moy⸗
ſes auf dem Berg Sinai erſchienen biſt, und die
RKinder Iſrael aus dem Egyprtenland heraus
gefuͤhret haſt, da du ihnen einen Engel deiner
Guͤtigkeit verordnet, der ſie TCag und Nacht
bewahrte. Wir bitten dich, Herr! du wol⸗
leſt deinen Engel vom SHimmel ſchicken, daß er
gleicher Weiß dieſen deinen Diener beſchuͤtze,
und ihn zu der Gnad des . Taufes fuͤhre durch
Chriſtum unſern GHerrn, Amen.
L 2 Erſte

164 W
Erſte Beſchwoͤrung.

erkenne dann, verfluchter Teufel, dein
2 Urtheil, und gieb dem lebendigen wahren
GOtt die Ehr, und gieb die Ehr JEſu Chriſto
ſeinem Sohn, und dem heil. Geiſt, weich von
dieſem Diener GOttes, weil ſich GOit und der
Herr JEſus Chriſtus dieſen N. zu ſeiner Gnad
ſegnen, der ihn zum . Taufbrunnen durch die
Gnad des . Geiſtes zu rufen ſich gewuͤrdiger
hat; und dieſes Zeichen des .. † Kreuzes, ſo
wir ſeiner Stirn geben, ſollſt du, verfluchter
Teufel, niemal verletzen, ſondern verdammt in
Ewigfkeit ſollſt du von ihm entfernet ſeyn/ durch
denjenigen, der kommen wird zurichten die Le⸗
bendigen, und die Codten, und die Welt durch

das Feuer.
Laſſet uns bethen.

GB GOtt ein unendlicher Schirm der Bitten⸗
den, Erloͤſung der Demuͤthigen, Leben
der Glaubigen, Auferſtehung der Todten, ich
rufe dich an uͤber dieſen deinen Diener, der
die Gab deines Taufs begehret, durch die geiſt⸗
liche Wiedergeburt verlangt die ewige Gnad
zu erlangen, nimm dieſen an, der du dich ge⸗
wuͤrdiget haſt, zu ſagen: ſuchet, ſo werdet
ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan
werden; gieb derowegen die Gnad dem Be⸗
gehrenden, und eroͤfne dem Klopfenden die
Thuͤr, daß, nachdem er den Segen des himm⸗
liſchen Badbrunnen empfangen, das verſpro⸗
chene Reich deiner Gnaden empfaͤnge, und er⸗
halte, durch Chriſtum unſern Herrn.
Zwey⸗

Und des he
wicheſt
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in ſyt

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Codren/1
Diener / n
urchdeget
anige
erdu dich
6 weth

uftet⸗

W 165
Zweyte Beſchwoͤrung.

PBre, du verfluchter Teufel, der du beſchwo⸗
ren biſt durch den Namen des lebendigen
Gottes, und unſers Erloͤſers ſeines Sohns,
weich ſeufzend, und zitternd, der du mit deiner
Wißgunſt uͤberwunden biſt. Du ſollſt nichts
gemein haben mit dem Diener Gottes, der an
himmliſche Ding denket, dir, und deiner Welt
abſagen, und ewig gluͤck ſelig leben wird. Gieb
die Ehr dem ankommenden heiligen BGeiſt, der
vom hohen Himmel herabſteigend, nach ver⸗
ſtoͤrtem deinem Betrug, das Herz zu einem
durch den goͤttlichen Brunnen gereinigten, das
iſt, geheiligten TCempel Gottes und Wohnung
machen wolle, damit er als ein von allen Schul⸗
den vergangener Laſter gaͤnzlich befreyter Die⸗
ner Gortes dem ewigen Gort allzeit Dank ſage,
und ſeinen Namen in alle Ewigkeit benedeye,
Amen.

Dritte Beſchwoͤrung.

ſch beſchwoͤre dich, du unreiner Geiſt, im
Mamen des Varters, und des Sohfns,
und des heiligen Geikſtes, daß du ausgeheſt, und
weicheſt von dieſem Diener; denn der befiehlt
dir, du verfluchtee und verdammter Geiſt, der
mit den Fuͤßen auf dem Meer gegangen iſt, und
dem ſinkenden Petrus ſeine Sand dargereicher
hat, Jeſus Chriſtus unſer Serr, der da kom⸗
men Wiro zu richten die Lebendigen, und die
Todten, und die Welt durch das Feuer, Amen.
L 3 Aaſſet

166
Laſſet uns Bethen.

EEch bitte deine ewige, und gerechteſte Barm⸗
) herzigkeit, heiliger Herr, allmaͤchtiger
Vater, ewiger Gott, ein Urheber des Lichts,
und der Wahrheit, fuͤr dieſen deinen Diener,
daß du dich wuͤrdigeſt ihn mit dem Licht deiner
Wiſſenſchaft zu erleuchten: reinige und heilige
ihn, gib ihm die wahre Wiſſenſchaft, daß er
wurdig werde, zur Gnad deines Caufs zu ge⸗
hen; daß er einen ſteifen Glauben habe, eine
ſichere Hoffnung, rechten Hath, heilige Lehr;
auf daß er wuͤrdig werde, deine Gnad zu em⸗
pfangen, durch den, der mit dir und dem heili⸗
gen Geiſt lebt und regiert in Ewigkeir, Amen.

R. Der Herr ſey mit euch.
V. Und mit deinem Geiſt.

Nun folget das Evangelium des H. Matthaͤus
am 19. Capitel.

Sun der Zeit wurden kleine Kinder zu ihm ge⸗
Vbracht, daß er ihnen die Haͤnd auflegete,
und bethete; die Juͤnger aber ſchalten ſie; Je⸗
ſus aber ſprach zu ihnen: laſſet die kieine Kin⸗
der hier, und waͤhret ihnen nicht zu mir zu
kommen denn ſolchen gehoͤret das Himmel⸗
reich: und als er ihnen die Haͤnd aufgelegt hat⸗
te, gieng er von dannen.

Nach dieſem ermahnet der Prieſter die umſte⸗
henden, ein Vater Unſer, engliſchen Gruß,
und den heiligen Glauben zu bethen.

Letzte

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νNND er 1467

Letzte Beſchwoͤrung.
Ord dir, o Satan, ſoll nicht unbewußt ſeyn,
AV daß uͤber dich kommen werden die Stra⸗
fen, die Peinen, der Cag des Gerichts, der Lag
der ewigen Schmerzen, der Lag, der da kom⸗
men wird, wie ein brennender Ofen, an wel⸗
che muͤber dich, und alle deine Engel der ewige
Untergang kommen wird. Barum gib du, ver⸗
dammter Geiſt dem lebendigen und wahren
Gott die Ehr, gib die Ehr Jeſu Chriſto ſeinem
Sohn und dem heiligen Geiſt, in deſſen Namen
und Krafft ich dir befehle, wer du auch immer
ſeyſt, du unreiner Geiſt, daß du ausgeheſt und
weicheſt von dieſem deinem Diener V. den heut
unſer Herr Jeſus Chriſtus zu ſeiner Gnab, und
Segen, und zum Lauf brunnen durch die Bnad
des heiligen Geiſtes zu rufen ſich gewurdiget
hat, auf daß er werde zu ſeinem Tempel
durch das Waſſer der Wiedergeburt zur Verge⸗
bung aller Suͤnden im Namen deſſelben unſers
Herrn Jeſu Chriſti, der kommen wird zu rich⸗
ten die Lebendigen, und die Todten, und die
Welt durch das Jeuer.

In Anſtreichung des Speichels an die Na⸗
ſen, und Ohren ſpricht der Prieſter:

FPheta, das iſt: thu dich auf zum Geruch
— der Suͤßigkeit. Du aber, verfluchter
Teufel, weich von dar, das Gericht wird
ſich herzunahen.

Als

+£

168 ρ e

Alsdann folgt die Abſagung und Glaubens⸗
Bekanntniß. ”M
Nach dieſem ſalbet der Prieſter das Kind mit
dem heiligen Oel ſprechend:
Eſch beſtreiche dich mit dem Oel des SHeils
Gauf der Bruſt † und auf den Schultern
im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti zum
ewigen Leben.
Darnach wird das Kind getauft.
He Ich taufe dich im Namen des Vaßters,
E. und des Soh ns, und des heiligen Gei⸗
ſtes, Amen.
Nach dem Taufen ſalbet der Prieſter das Kind
mit dem Chriſam ſagend:
llmaͤchtiger Gott, und Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti, der dich aus dem Waſſer und
heiligen Geiſt wieder gebohren hat; derſelbe
beſtreiche dich mit dem Thriſam † des Heils
zum ewigen Leben.
R. Amen.

Wenn der Prieſter dem Kind das weiße
Kleidlein anlegt, ſpricht er:
einm hin das weiße Kleid, ſo heilig, und
uabefleckt, welches du bringen ſollſt vor
der Bichterſtuhl unſers Herrn Jeſu Chriſtt, da⸗
mit ou das ewige Leben habeſt, und lebeſt in
alle Ewigkeit Amen.

Da der Prieſter das brennende Licht dem
Kind dargiebt, ſpricht er:
imm hin die brennende Ampel halt deinen
1 Tauf unſtraͤflich, halt die Geboth, auf
daß du, wann der Herr zu der Hochzeit kom⸗
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W 169

men wird, ihm koͤnneſt mit allen ſeinen Geili⸗
gen in dem himmliſchen Saal entgegen gehen,
und das ewige Leben habeſt, und lebeſt in alle
Ewigkeit, Amen.
Beh in dem Frieden, dein Glaub hat dir
geholfen.

Segeesseeeeens
Zweytes Capitel,

von den
Cerimonien der heiligen Firmung.

Geubekehrrer. Wo ſoll wohl das Wort Fir⸗
mung herkommen?

Doctor. Es koͤmmt von dem lateiniſchen Wort
Confirmo, welches ſo viel heißt, als ich ſtaͤrke,
ich befeſtige, oder beſtaͤttige. Weil durch die
Gnad der heiligen Firmung der getaufte Menſch
von dem heiligen Geiſt in dem Glauben Kraft,
Gnad und Staͤrke uͤberkoͤmmt, denſelben wider
die Glaubensfeind ſtarkmuͤthig zu bekennen, wie
ſolches der heilige Papſt Melchiades (2) mit kla⸗
ren Worten anzeiget, welcher gelebet im Jahr
340. Spiritus Sanctus, qui ſuper aquas Baptiſmi
ſalutifero deſcendit illapſu, in fonte plenitndinem
tribuit ad innoçentiam, in confirmatione augmen-
tum præſtat ad gratiam. Der heilige Geiſt,
welcher uͤber das Taufwaſſer durch einen

heilſamen Fall herunter ſteiget, giebt in dem

Tauf die Voͤlle der Unſchuld, in der Fir⸗
L F mung
(à) de Conſecr. diſt. 5. c. Spiritus.

170
nung aber giebt er die Vermehrung der Gnad.
Welches Ghriſtus der Herr zu verſtehen gab, da
er den Apoſteln befahl, nach ſeiner Himmelfahrt
in der Stadt Jeruſalem zu verbleiben; Quoad
usque induammi virtute ex alto. Biß daß ſie mit
der Kraft aus der oͤhe angethan werden.
Zum andern, wird durch die Oelung verſtan⸗
den die Sauberkeit, und Reinigkeit des Gewiſ⸗
ſens, und lieblicher Geruch des guten Namens,
wie da meldet die Kirchenverſammlung zu Flo⸗
renz. Werden alſo die Chriſten erinneret, daß ſie
ſich eines reinen Gewiſſens von innen und auſſen,
und eines gottſeligen Wandels befleißen ſollen.
Wie der Apoſtel 2. Cor. 2. meldet: Wir ſeynd ein
guter Geruch Chriſti in denen, die ſelig werden.
Neuvekehrter. Warum wird das heil. Oel in
der Firmung gebraucht?
Doctor. Darum: Gleichwie vor altem die
Kaͤmpfer, damit ſie deſto eilfertiger, und tapfe⸗
rer auf den Schaubuͤhnen haben ſtreiten koͤn⸗
nen, ſich mit Oel beſchmieret haben: alſo, damit
ein chriſtlicher Soldat deſto ritterlicher und
ſtarkmuͤthiger fuͤr den Glauben kaͤmpfen kann,
gießt ſich der H. Geiſt mit ſeiner Gnad, welche
durch das H. Oel verſtanden wird, in die Seel
des Menſchen ein, durch welche ſie geſtaͤrkt,
und tapfer wird. .
WNeubekehrter. Warum beſtreicht der Bi⸗
ſchoff eben die Stirn mit dem H. Oel?
Doctor. Darum: Damit, gleichwie ſich nie⸗
mand ſcheuet, die Stirn vor jedermann offen zu
tragen, alſo ſoll ſich niemand ſchaͤmen, frey und
offentlich den Glauben wider alle Feind H
hei⸗

er Gned⸗
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1) Cont
daß ſtemit
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berſet⸗
des Ge
Naneti
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idauſſen
ſenſolet
ſeyndein
lig bender

171

theidigen, und zu bekennen. Solches lehret der
H. Rabbanus, lib. 1. de Inſtit. Clericorum c, 3.
Wie auch der H. Auguſtinus in dem 141. Pfal⸗
men. Und wie Paulus ſagt: Non erubeſco Evan-
gelium. Ich ſchame mich des Evangelii nicht.
Neubekehrier. Was iſt fuͤr ein Unterſchied
Unter dem Chriſam, mit welchem das Kind auf
dem Haupt beym H. Tauf, und unter dem Chri⸗
ſam, mit welchem das Kind in der Firmung auf
der Stirn beſtrichen wird?
Doctor. Weil nach Auſſag des H. Rabbani de
Conſecr. Diſt. V. durch die erſte Anſtreichung an⸗
gedeutet wird, wie daß der H. Geiſt uͤber das
Kind, als in ſeine Wohnung koͤmmt, in der an⸗
dern aber, wie er ſelbes mit ſeiner ſiebenfachen
Gnad erfuͤllet. Zweytens, wird das Kind durch
die erſte Chriſto vermaͤhlet, in der zweyten wird
die Seel des Menſchen durch den H. Geiſt be⸗
reicht, und gleichſam mit vielfaͤltigen Gnaden
ausgeſteuert.
Neubekehrter. Es nimmt mich doch wunder,
warum nichts von dem heiligen Oel, oder Chri⸗
ſam in der heiligen Schrift ſtehet.
Doctor. Was will es dich wunder nehmen?
hat nicht Chriſtus viel Zeichen gethan, welche
doch im heil. Evangelio nicht geſchrieben ſeynd,
(b) wie der H. Evangeliſt deſſen Zeugniß giebt:
ſeynd ſie deßwegen nicht geſchehen? hat nicht
Chriſtus ſelbſt bekennt, er habe den Apoſteln
noch viel zu ſagen, aber weil ſie es wegen ihrer
Unfaͤhigkeit nicht faſſen konnten, ſollte es ihnen
der H. Geiſt eingeben. Iſt alſo uns genug, durch

(b) Yob. 20. die

172 =

die heiligen Lehrer und Vaͤter der unfehlbaren
Kirch wiſſen, daß das H. Oel der Firmung von
den H. Apoſteln, als eine ungezweifelte Tradi⸗
tion herkomme. Wie dieſes bezeugt der H. Au⸗
guſtinus in dem 44. Pſolm v. 9. & lib. 23. de
Trin. c. 17. der O. Ambro ſius in dem 118. Pſalm,
& lib. de Spirit. S. der Kirchenrath zu Laodiceg
c. 48. der 2te Kirchenraſh zu Carthago c. 3z.
Willſt du deſſen noch klaͤrere Zeugniß haben,
ſo will ich dir ſolche Wahrheit aus den erſten vier
hundert Jahren beweiſen. Im erſten Jahrhun⸗
dert ſchreibt davon der H. Roͤm. Clemens Ep. 4.
der H. Dionyſius Areop. P. 2. c. 2. & 4. de Eccl.
Hierarch. In dem ꝛten Jahrhundert der H. Dio⸗
nyſius Corinthius lib. 10. c. 92. Im zten Jahr⸗
hundert der H. Fabianus Papſt ad Epiſc. Hup.
In dem zten Jahrhundert der H. Melchiades,
der H. Ambroſius. In dem sten der H. Augu⸗
ſtinus lib. 2. contra Pertilianos c. 104.
TNeubekebrter. Koͤnnte ich nicht der heiligen
Vaͤter eigene Wort hoͤren? .
Docor. Ja freylich, und zwar von den aͤlteſten
und fuͤrnehmſten. Der H. Cyrillus ſchreibt alſo:
Catech. 3. S. Unguentum non amplius eſt unguen-
tum nudum, poſteaquam conſecratum eſt, ſed
Chriſti Chrimma. Das iſt: Die . Salbung iſt
nicht mehr eine bloße ehalbung, wenn die Weihe
dazu koͤmmt, ſondern ein Chriſam Chriſti.
Baſilius ſchreibt alſo: Lib. de Spirit. S. c.
27. benedicimus aquam Baptimatis, & oleum
unctionis. Wir weihen das Caufwaſſer, und
das heilige Del der Salbung.
S. Cyprianus lib. 1. Ep. 12. oleum in altari ſan-

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W e 173

ctificatur. Das Gel wird auf dem Altar ge⸗
heiliget.
Neubekehrter. Warum firmet aber allein
der Biſchoff, und nicht andere Prieſter?
Deoctor. Darum, weil durch das H. Sacra⸗
ment der Firmung dem Menſchen die Vollkom⸗
menheit eines Chriſten mitgetheilet wird, das
iſt, alle Gnaden, ſo ihm zum Streit, als ei⸗
nem chriſtlichen Soldaten noͤthig ſeynd; gleich⸗
wie aber die Vollkommenheit, und Vollfuͤhrung
eines Werks nicht einem jeden Arbeiter zu voll⸗
ziehen zuſteht, ſondern allein dem Oberherrn
und Baumeiſter: alſo koͤnnen zwar die gemei⸗
nen Prieſter den Anfang durch Mittheilung des
H. Taufs, und anderer Sacramenten machen,
aber die letzte Handanlegung, Vollbringung
und Vollkommenheit ſteht allein dem Biſchoff
als Oberherrn und Oberbaumeiſter zu; alſo
redet St. Thomas 3. p. q. 72. art. II. und der Ro⸗
miſche Catechiſmus.
Neubekehrter. Warum wird aber das H Oel
nur am Grunendonnerſtag geweiht?
Dector. Alſo hat es befohlen der Meldenſi⸗
ſche Kirchenrath Can. 46. mit dieſen Worten:
Nemo (ſcil. Epiſcoporum) Sacrum Chriſma,
niſi in quinta feria majoris hebdomadæ: id eſt,
Ccœna, quæ ſpecialiter appellatur Dominica,
conficere præſumat. Rein Biſchoff ſoll ſich
unterfangen, das .₰.. Oel oder Chriſam zu wei⸗
hen, als allein an dem Donnerſtag der H. Wo⸗
che, das iſt, an dem Abendmahl, welches das
ſonderbare Abendmahl des Herrn genenet wird.
Neubekehrter. Ich hab genug, ich begehre
ni

174 W E
nicht mehr, es kann nicht mehr verlanget wer⸗
den. Warum wird aber der Firmling mit ei⸗
nem Kreuz auf der Stirn zugleich bezeichnet?
Doctor. (c) Durch die H. Firmung wird der
Menſch als ein geiſtlicher Soldat in den Krieg
Ehriſti aufgenommen, iſt alſo billig, gleichwie
der Soldat das Feldzeichen und Liberey ſeines
Koͤnigs traͤgt, von andern unterſchieden zu wer⸗
den, daß auch der Soldat Chriſti in dem herr⸗
lichſten Theil des Leibs das Kennzeichen, und
Liberey ſeines Herrn und Koͤnigs trage.
Davon redet der Kirchenrath zu Florenz alſo:
Darum wird der Firmling auf der Stirn geſal⸗
bet, wo der Sitz der Schamhaftigkeit iſt, da⸗
mit er ſich des Namens Chriſti, und ſonderbar
ſeines Kreuzes, ſo den Juden ein Aergerniß,
den Heyden aber eine Thorheit war, nicht ſchaͤ⸗
men ſolle. Darum wird das Kreuzzeichen von
dem H. Cyprianus Ep. 73. genennet Signacu-
lum Dominicum, das iſt: ein aufgedrucktes
Kennzeichen des Herrn. Solches bezeuget Con⸗
ſtantinus der Große von ſich ſelbſt. Levatoque
me de fonte, induto veſtibus candidis, Septifor-
mis gratiæ Spiritus S. conſignationem adhibuit
B. Chriſmatis unctione & vexillum Crucis in mea
fronte linivit. Machdem ich, ſagt Tonſtanti⸗
nus,von dem Laufbrunnen gehoben ward, und
mit weißen BHleidern angethan worden, hat
er (der Papſt Sylveſter) zu Verſieglung der
ſiebenfachen Gnad des .. Geiſtes die Salbung
des H. Chriſams gebraucht, und den Fahnen
des Kreuzes auf meine Stirn geſtrichen.
rNeu⸗
(c) Catech. Kom. Part. 2. c. 187.

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Merlernte
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etfert
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faedruckt
utl
Leyetodl
en itt
essioi
lorfe
wardeln.

W 17

Neubekehrter. Warum legt aber der Biſchoff
die Hand auf den Firmling?
Doctor. Aus drey Urſachen, 1. anzuzeigen,
daß dieſes H. Sacrament von den Apoſteln her⸗
komme, maßen Act. 8. ſolches die H. Apoſtel
auch gethan; darum in der erſten Kirch die letz⸗
te Oelung ein Sacrament der Handauflegung
genennet wurde.
Zum 2. daß ein ſolcher Geſirmter ſonderbar
Uunter dem goͤttlichen Schutz und Schirm ſey,
wie es der Papſt Melchiades mit dieſer Gleich⸗
niß erklaͤret in Epiſt. ad Epiſc. Hiſpan. Nuͤtzt es
etwas, ſo die Eltern einem Weyſen große Reich⸗
thuͤmer hinterlaſſen, wenn ſie ihm keinen Vogt
oder Vormunder beſtellen? alſo iſt der H. Geiſt
den Wiedergebohrnen in Chriſto ein Huter, Troͤ⸗
ſter, und Beſchirme.
Neubekehrter. Das iſt eine uͤberaus ſchoͤne
Urſach. Warum wird gemeiniglich die H. Fir⸗
mung an den H. Pfingſttaͤgen ausgetheilt?
Doctor. Weil an dem H. Pfingſttag die heil.
Apoſtel durch die Gnad des H. Geiſtes ſeynd
erleuchtet, angezuͤndet, und zum Glaubens⸗
kampf geſtaͤrket worden. (d)
Neubekehrter. Weil wir doch von dem heil.
Pfingſttag reden, muß ich etwas fuͤrwitzig fra⸗
gen, der Herr Doctor nehme es mir nicht uͤbel
auf. Warum hat eben der H. Geiſt uͤber die
Apoſtel kommen muͤßen? konnte dann Chriſtus

der Herr, als welcher gleichen Gewalt hatte,
die Apoſtel nicht ſelbſt genugſam ſtaͤrken und

heilig machen?

Do-
(d) A. 3.

176 W
Doctor. Ey, das iſt keine fuͤrwitzige Frag:
es nimmt mich nur Wunder, wie dir ſo ſchwere
und hohe Fragen einfallen; Ich will dir darauf
gruͤndlich dienen. Erſtlich, gleichwie die drey
H. goͤttlichen Perſonen anfaͤnglich die Welt,
und den Menſchen erſchaffen, alſo wollten auch
nach deren Fall und Verderbung alle drey zu ih⸗
rer Wiedererſtattung, Heil und Vollkommen⸗
heit das ihrige beytragen: der Vater durch die
Sendung des Sohns: der Sohn durch die Er⸗
loͤſung: der H. Geiſt durch die Heiligmachung.

Ein andere und hoͤhere Urſach giebt der H. Abt
Rupertus: naͤmlich die Unfruchtbarkeit (alſo
zu reden) in der dritten Perſon der Gottheit in
dem H. Geiſt zu erſetzen, und zu ergaͤnzen. Dann
die Gottheit iſt in dem Vater fruchtbar geweſen,
indem er den Sohn gebohren: (e) in dem Sohn
war ſie fruchtbar, weil vom Vater und Sohn
der H. Geiſt ausgegangen; in dem H. Geiſt al⸗
lein war die goͤttliche Natur ad extra, wie die
Gottesgelehrten reden, unfruchtbar: weil ſie
zu Hervorbringung einer anderen Perſon die
Natur nicht hatte. Solches dann zu erſetzen
war der goͤttliche Schluß: Producat, faciat San-
Gos ad extra. Er ſoll ſeine goͤttliche Kraft, und
ſeinen Gewalt ad extra mittheilen, in Heili⸗
gung der Kirchen, Erfuͤllung der Herzen mit
der goͤttlichen Lieb, Staͤrkung der heil. Apoſtel,
und aller Chriſten im Streit und Kampf wider
die Glaubensfeind. V
Neubekehrter. Das iſt mir ſchier ein wenig
zu hoch, aber doch werde ich es durch mehrere
Ueberlegung wohl faſſen. Wofuͤr iſt der Backen⸗
ſtreich 2 Doctor.
(e) Vier. Tom. 2. Pur. 4. Serm. de S.112. & 113.

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Auguſtin werden: wie d elbe nicht moͤchte
aſlerer dem 1441. Pfan on redet deoͤchte
d Doctor nanzefn Friben e man zu letzt
en Frieden eigen, daß er di
udend de⸗ Gaiſtes emefen Gnad und
Fihnnarhen gaben 6 an au magen han⸗
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en de Danf Borhung wcheh umgaͤnglich
zee ti Bi gns, geſ geß Petetn iſt d en
rſach, wi „geſchieht Doch
gen utſeh, wie hen dem es auch aus obi
r Solche Cerinnmmme T us obi⸗
nouhe⸗ rimonte ſoll epgeneſdet wor⸗
gefuͤhrt haben, wie Ma⸗ pſt Hyginus
Polonus will. rtinus

(F.) Akl. y.

M
Drit⸗

178 CW W &ε
Brittes Capitel,

Cerimonien von dem H. Sacrament
des Altars.

eubekehrter. Ich muß zuerſt bey dieſer
hochwichtigſten Materi ſehr einfaͤltig fra⸗
gen, warum erſtlich das Nachtmahl fruͤhe
Morgens genommen wird, da es Chriſtus doch
nach dem Nachteſſen den Apoſteln gereichet hat?
Doctor. Darum, damit ſolche hochheilige
Speiß mit deſto groͤßerer Andacht, und meh⸗
rerer Verſammlung des Gemuͤths, wie auch mit
wenigerer Zerſtreuung von uns empfangen wer⸗
de; denn am Morgen ſeynd wir Menſchen in
unſern Gedanken mehr verſammelt, als des A⸗
bends, allwo wegen des Tages vielfaͤltigen Ge⸗
ſchaͤften und Handthierungen das Gemuͤth pfle⸗
get gewoͤhnlich ausſchweifig, und zerſtreuet zu
ſeyn, welches bey den Apoſteln nicht zu foͤrch⸗
ten war, als welche etliche Tag vor der Ein⸗
ſetzung aus Furcht der Juden, ſich mit Chriſto
verſammelt hielten.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß man
es nuͤchtern empfangen muß, da doch die Apo⸗
ſtel zuvor das Oſterlamm geeſſen hatten?
Doctor. Aus eben der Urſach, damit nicht,
wie es zu Zeiten des heil. Apoſtels Paulus bey
den Corinthiern zu geſchehen pflegte, viele mit
vollem Bauch ohne Andacht hinzu giengen, alius
quidem eſurit, alius autem ebrius eſt (a) und da

iſt
(a) 1. Cor. II.

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W 179

iſt der eine zwar hungerig, der andere aber trun⸗
ken. Sondern, daß man mit Reinigkeit des
Leibs ſo wohl als der Seel, ſolche hochheilige
Speiß empfange.
Neubekehrter. Iſt dieſes ſchon lang bey den
Chriſten gebraͤuchlich?
Doctor. Daß erſtlich die Prieſter nuͤchtern
das heil. Meßopfer verrichten, das hat der H.
Papſt Soter (b) Anno 163. in ſeiner zweyten
Eptſtel an die Spaniſchen Biſchoͤff zu halten be⸗
fohlen. Solches iſt von dem zwey ten Bracca⸗
renſiſchen Kirchenrath Anno 571. unter Hono⸗
rius I. nach dem Tod Johannis II. Can. 10.
wieder erneuert worden. Daß aber alle ins⸗
gemein nüchtern ſeyn muͤßen, ſchreibet der H.
Auguſtinus der Apoſtoliſchen Tradition zu. Der
dritte Carthaginenſiſche Kirchenrath (c) thut
deſſen gleichfalls Meldung in dem 29. Canon.
Die Wort des H. Auguſtinus ſeynd folgende:
(d) Hoc enim placuit Spiritui Sancto, ut in ho-
norem tanti Sacramenti in os Chriſtiani prius
Dominicum Corpus intraret, quam cæteri cibi:
nam ideo per univerſum orbem mos iſte ſervatur.
Denn dieſes hat dem heil. Geiſt gefallen, daß
zu Ehren eines ſo großen Geheimnißes, der Leib
Chriſti ehender in den Wund einesChriſten ein⸗
gehe, als andere Speißen: deßwegen dieſer
Brauch in der ganzen Welrt gehalten wird.
Neubekehrter. Solches alles nimmt mich nicht
M 2 wun⸗

(b) D. 1. de conſecr. C. ut illud. & 7. 4. I. C. illud
divinum. (Cc) Epiſt. 18. c. 6. ad Jan. (d) De
Conſecr. D. I. Jacrament. altarii.

1980 W

wunder von der heil. katholiſchen Kirch, als
welche ſich an den Buchſtaben nicht binden laͤßt;
ſondern mich nimmt es nur wunder wege denLu⸗
theranern und Calviniſten, die alles nach der
Schrift in ihrem Glauben wollen gemeſſen ha⸗
ben; da ihr Nachtmahl doch Schnur ſtracks der
Schrift und dem Exempel Chriſti zuwider iſt.
Denn erſtlich, nehmen ſie es fruͤhe, und ma⸗
chen aus dem Nachtmahl ein Fruͤheſtuͤck: iſt
wider das Exempel Chriſti. Zweytens nehmen
ſie es nuͤchtern, wie wir, iſt wiederum wider
das Exempel der Apoſtel. Drittens haben die
Apoſtel daſſelbe ſitzend am Tiſch empfangen; die
Lutheraner nehmen es ſtehend. Viertens, hat
Chriſtus der Herr das heil. Nachtmahl den A⸗
poſteln in die Haͤnd gegeben: dieLutheriſchen ſte⸗
cken es in den Mund der Communicanten, iſt
wider die Schrift. Fuͤnftens hat Chriſtus nach
dem H. Nachtmahl den Apoſteln die FuXͤß gewa⸗
ſchen, mit ausdrucklichem Befehl, daß ſie alſo
einander gleichfalls die Fuß waſchen ſollen:
ſolches thun die Lutheriſchen Pfarrer auch nicht,
iſt abermal wider die Schrift. Dasdas nimmt
mich wunder: und dannoch ſagen ſie, ſie ha⸗
ben Hõ ihrem Glauben, als was in der
Schrift ſteht? .
hriſt n Da haſt du gewißlich einen ſchoͤnen
Einfall; ich hab es ihnen ſchon lang vorge⸗
rupft. Denn wenn ſie je alſo genau, und punct⸗
lich Evangeliſch ſeyn wollten, wie ſie die einfaͤl⸗
tigen Leute bethoͤren, muͤßten ſie in allen Pun⸗
eten mit dem Evangelio und Exempel Chriſti,
und der Apoſtel uͤbereinkommen: aber H

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der A⸗
lus ſag
Volunte
Linnon
Macht
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W 181

ſehen des Geboths, des Exempels Chriſti und
der Apoſtel, heißt es bey ihnen, wie Luthe⸗
rus ſagte: Sic volo, ſic jubeo, ſtat pro ratione
voluntas. Wollen ſie ſagen, es ſeynd nur Ce⸗
rimonien, mußen ſie erſtlich aufweiſen die
Macht und den Gewalt, aus welcher ſie die Ceri⸗
monien Chriſti andern, ja abſchaffen koͤnnen;
oder ſie muͤßten ſich ſelbſten auf das Maul ſchla⸗
gen, daß ſie uns fuͤr ungut halten, daß wir
ſolches thun, und alſo unſere Cerimonien feſt
und ungetadelt laſſen.
Neubekehrter. Sie haben recht, Herr Do⸗
ctor: Das war eine von meinen Urſachen, wa⸗
rum ich das Lutherthum verlaſſen, weil ich ge⸗
ſehen, daß ſie ſo ſehr auf die Schrift pochen,
da ſie doch ſo viel Sachen halten, ja lehren,
welche wir Katholiſche auch halten, ſo dannoch
in der Schrift noch gebothen, noch geſchrieben
ſeynd. Warum nehmen wir die H. Commu⸗
nion kniend ?
Doctor. Das kannſt du dir leicht einbilden:
weil naͤmlich der wahre Gott Chriſtus IEſus
perſoͤnlich gegenwaͤrtig, vor welchem ſich nach
Lehr des H. Paulus alle Knie biegen ſollen, die
im Himmel und auf Erden ꝛc. Wovon der H.
Auguſtinus ſehr klar redet: (e) Nemo illam
carnem manducat, niſi prius adoraverit. NMie⸗
mand iſſer dieſes Fleiſch, er habe es dann an⸗
gebethet. Der H. Chryſoſtomus bekraͤftiget
ſolches mit wenigen Worten: (f) Adora, &
communica. Betbe es an, und communicire.
NMeubekehrter. Was der Herr Doetor da ge⸗
M 3 ſagt,
(e) in Plalm. 98. (F†) Hom. 6. ad Popul.

182 “ Aber haben es
tuͤnftig. Abe und anbethend em⸗
ſagt er nfſnchentenbund pech
die Apoſte Einfaͤll, daran
pfangen? Du haſt wunderliche Cinſs, Rarce
haͤtte beil ſich nicht geziem ſtalten verbor⸗
darum; we den Brodsgeſte den ſie
iſen dem unter den Bru ngethan, d
erweiſen dem ſie Chriſto angethe lieſt aber
dehrtackich vor Auen 9 alvn einemn koſel,
Por eneiſto lena gebo ſolches Ehri⸗
das er dor Elr Zunn anern bet ſoleeerſi
eden den Apoſteln, ſeeſſ hatten ſiemmer⸗
ſtus . icht verlangt, ouſt liegen und die
Miniſtris nich den Fuͤßen lieg arum
. to auf den Fuͤße ch aber warun
dar vor Chriſtoe Die Urſach a iſtus die
. e. müͤßen. iſt: weil Chriſt
Knie begenn gewollt iſt: d untelthanen,
E nterth 2/7
er dieſes nicht gew iener, und Unterthanen
Apoſtel niche Pren⸗ Freunde gehalt Nain non
ſondern Ihr ſeyd wiie Prrtin niche meh
mer eitls, n) 8. Ich wi inter vos, ſi-
dicam ae kine r D gbenmer euch e
ag en, „P f ichniß: iewo
d dqui er, Höre eine Gleichniſed . knie⸗
die welche mit König und en eſeynd dannoch
die, w richten mußen, Winiſtri,
usncer weretten Anten idgenullmen.
Nrdn re g ſie herum nn dem heil. lbend⸗
ie ie heil. Apoſt Wir a
m . g . 1 er ſie,
erthanen, t a
7 .
die Knie biegen.
f) Joann. 1.

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Neubekehrter. Das verſtehe ich gar wohl,
Herr Doctor; aber warum giebt der Prieſter die
Abſolution vor der Communion?
Doctor. Es iſt keine Sacramentaliſche Abſo⸗
lution, ſondern vielmehr eine Ermahnung, und
Erinnerung des Prieſters, daß die Communi⸗
canten Reu und Leid über ihre Suͤnden haben
ſollen, um mit deſto groͤßerer Demuth das heil.
Nachtmahl zu empfange, darum ſpricht der Prie⸗
ſter jene Wort des Hauptmanns: Herr ich bin
nicht wuͤrdig, ꝛc.
Neubekehrter. Was ſagt aber der Prieſter in
Darreichung der heil. Hoſtien?
Doëctor. Die Wort: Der Leib unſers Herrn
JEſu Chriſti bewahre dich zum ewigen Leben.
Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich recht gern die
Haupturſach wiſſen: warum die katholiſche
Kirch die Communion nur unter einer Geſtalt
den Layen zu geben pflegt?
Doctor. Darauf will ich dir gruͤndlich antwor⸗
ten. Das erſte Fundament iſt: weil Chriſtus
am letzten Abendmahl die zwo Geſtalten den A⸗
poſteln gereicht hat, welche das Prieſterthum
vorſtellten, welche zum Opfer, ſo damals einge⸗
ſetzt worden, nothwendig zwo beſondere Geſtal⸗
ten vonnoͤthen hatten, damit des Todes Chriſti
wahrhafte Erinnerung vorgeſtellt wuͤrde. Wel⸗
ches genugſam erhellet aus dem 22. Cap. Luc. und
Marc. 14. allwo die Evangeliſten melden, daß
alle daraus getrunken, fuͤr welche naͤmlich noth⸗
wendiger Weiß das H. Sacrament unter zweyer⸗
ley Geſtalten eingeſetzt worden, naͤmlich die A⸗
roſtel, als Prieſter, nicht aber die Layen, deren
keine gegenwaͤrtig waren. M 4 Das

184 e

Das zweyte Fundament iſt: weil bald nach
der Einſetzung Chriſtus das H. Gacrament den
Jungern zu Emaus nur unter einerley Geſtalt
dargereicht. Et factum eſt, dum jeſus recumbe-
ret cum eis, accepit panem, benedixit, ac fregit
& porrigebat illis. (g) Und es begab ſich, als er
mit ihnen zu Ciſch ſaß, nahm er das Brod und
ſegnete es, und brachs, und gabs ihnen. Wel⸗
che Wort eben mit den Worten der Einſetzung
ubereins kommen, wo es heißt: (h)und er nahm
das Brod, dankte, und brach es, und gab es ih⸗
nen. Daß er nicht hinzugeſetzt: das iſt mein
Leib, war die Urſach, weil er von ihnen noch nicht
erkant wollte ſeyn; ſondern ſie ſollten ſolches er⸗
kennen durch innerliche Offenbarung, wie die H.
Schrift meldet, daß ihnen die Augen, naͤmlich
des Verſtands und Gemuͤths zur Erkanntniß
Chriſti eroͤffnet worden. (i) Alſo leget es aus
St. Auguſtinus, Beda, und Theophilactus in
cap. 24. Luc. St. Hieronym. in Epitaphio Paulæ.
Das dritte Fundament iſt: weil Actor 2. &
20. die erſte Chriſten auch nur unter einer Ge⸗
ſtalt eommuniciret haben. Erant autem perſe-
verantes in doctrina Apoſtolorum, & communi-
catione fractionis panis. Sie verharreten auch
in der Lehr der Apoſtel, und in Brechung des
Brods. Nach dem Syriſchen Text heißt es al⸗
ſo: Communicabant in precibus, & frackione Eu-
chariſtiæ. Gie machten ſich theilhaftig in dem
Gebeth und in Brechung des ₰. Sacraments
des Altars.
Das

(g! Luc. ꝛ4. (h) LEuc. 22. (1) Lib. 3. c. 25. de
Conſenſ. Evang.

boldtec
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e Geftit
8 Lecumbde.
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Secnmmn

N

136

E 198 5
Das vierte Fundament iſt: weil der heilig
Apoſtel nur von einer Geſtalt Meldung rhut
mit dieſen Worten: (k) unus panis, & unum
Corpus ſumus, qui de uno pane participamus.
Wir viele ſeynd ein Brod und ein Leib, alle naͤm⸗
lich, die wir eines Brods theilhaftig werden.
Zum andern, redet der Apoſtel von beyden Ge⸗
ſtalte baldcopulative, da er den Leib und das Blut
zuſamen ſetzt, bald disjunctive, indem er ſie von⸗
einander abſoͤndert durch das Woͤrtlein vel, oder.
Itaque quicunque manducaverit panem hunc,
vel biberit calicem Domini. Wer alſo von die⸗
ſem Brod eſſen, oder von dem Relch des Herrn
trinken wird. Allwo der Apoſtel durch das
Woͤrtlein oder klar zu verſtehen giebt, daß man
entweder den Leib Chriſti unter der Geſtalt des
Brods, oder unter der Geſtalt des Weins ge⸗
nießen koͤnne.
Das fuͤnfte Fundament iſt; weil EChriſtus die
ganze Wirkung des heil. Sacraments in Ge⸗
nießung ſeines heil. Leibs unter der Geſtalt des
Brods ſetzet, welche Wirkung das ewigeeben iſt:
ohne daß er Meldung vom Kelch thut. Als Joh.
6. Si quis manducaverit ex hoc pane, viveêt in
Eternum. Wer von dieſem Brod eſſen wird,
wird ewig leben, & panis, quem ego dabo,
Caro mea eſt pro mundi vita. Und das Brod,
das ich geben werde, iſt mein Fleiſch für der
Welt Leben. Daß Chriſtus eben in geme
Capitel dergleichen Verſprechung
nem H. Blut zugleich thut, iſt die Ur

weil er in dieſem Capitel die Juden unterweſſet,
M 5 daß

(kK) 1. Cor. 10.

186 E

daß die Junger nicht ſeinen todten Leib (wie ſie
vermeynten ) eſſen werden, ſondern den leben⸗
digen, der zugleich das Blut hatte.
Das ſechste Fundament: weil Chriſtus der
Herr das heilige Sacrament des Altars, als ein
weiſer und verſtaͤndiger, ja der allervorſichtig⸗
ſte Gott insgemein fuͤr alle Laͤnder und Leut,
und fuͤr alle Zeiten unter zwo Geſtalten nicht
einſetzen koͤnnte, indem erſtlich viele Länder
ſeynd, wo kein Wein zu finden: Zweytens, weil
viele Menſchen keinen riechen, noch genießen,
oder in ſchweren Krankheiten hinunter laſſen
koͤnnen. Drittens, weil viel Ungebuͤhr dabey
zu befoͤrchten.
Das letzte Fundament iſt: weil die heilige
Kirch jederzeit in allen Schrift⸗ und Glaubens⸗
Strittigkeiten der unfehlbare Richter geweſen,
und jederzeit den Gewalt gehabt, die H. Schrift
auszulegen. Weil aber die H. Kirch das zweifel⸗
haftige Teſtament Chriſti aus wichtigen Urſa⸗
chen alſo auslegt, muß billig ſolche Dolmet⸗
ſchung fuͤr unfehlbar gehalten werden.
Neubekehrrer. Dieſe Fundamenten ſeynd
fuͤrwahr alſo kraͤftig, daß wiewohl ich annoch
Lutheriſch, die Materie ziemlich zu verſtehen
vermeynte, dannoch nichts darwider einzuwen⸗
den weiß. Wie koͤmmt es aber, daß man das
heilige Sacrament in der Monſtranz und in
dem Tabernackel aufbehaͤlt?
Doctor. Warum hat man das Himmelbrod
in der Arch, und das Schaubrod im Tempel
aufbehalten? waren dieſe nicht Figuren des
jetzigen heiligen Sacraments? indem es ſelbſt
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187

von Chriſto genennet wird: panis qui de cælo
deſcendit. Das Brod ſo vom Simmel gekom⸗
men. Nun will ich dir beweiſen, wie ſolche Ge⸗
wohnheit uUralt, und ein von den Apoſtelzeiten
hergebrachter Brauch ſey. (!) Erſtlich der roͤmi⸗
ſche Clemens im erſten Jahrhundert befahl den
Diaconis, daß ſie nach verrichteter Commu⸗
nion, die Ueberbleibslein aufhuben in dem Ta⸗
bernackel. Welches nachgehends in dem vierten
Jahrhundert (m) von dem Nicaͤniſchen Kirchen⸗
rath Can. 14. 18. ſonſt 20. (wie es von Ruffino
Aquilejenſi angezogen wird) bekraͤftiget wird.
In dem Arabiſche Exemplar lautet der 64. Can.
des gemeldeten Kirchenraths alſo: Eine jede
Kirch ſoll einen Procurator und Aufheber ha⸗
ben, der neben andern.. . inſonderheit auf den
Ort acht habe, wo das Sacrament auf behal⸗
ten wird. (n) Tertullianus in dem ꝛten Jahr⸗
hundert bezeugt, daß zu ſeiner Zeit die Chriſten
das H. Sacrament mit ſich in ihre Haͤuſer ge⸗
nommen, allwo ſie daſſelbe zu bequemer Zeit zu
ſich nahmen. In dieſem Jahrhundert bezeugt
Irenaͤus, wie auch nach dieſem Euſebius, (0)
daß der Papſt Anicetus, Pius, Hyginus, The⸗
lesphorus, und Sixtus, den auslaͤndiſchen Bi⸗
ſchoͤffen das heilige Sacrament entgegen ge⸗
ſchickt haben. Im zten Jahrhundert (p) hat
Dionyſius Alex. dem kranken Serapion das H.
Sacrament uüͤber die Gaſſen geſchickt, wie be⸗
zeugt
() Lih. 8. Conſt. Apoſt. Cap. 15. alihe 20. (m) Iib.
I. Hiſt. Eccl. c. 16. (n) Lib. 2. ad uxorem. (0)
Epiſt. ad Vick. lib. 5. Hiſt. Eccl. c. 24. (P) Lib.
6. Hiſt. c. 134. ſecundum verſionem Rußf.

18 8 WW

zeugt Euſebius, und gemeldter H. Biſchoff
ſelbſt in einem Brief an den Fabium zu Antio⸗
chia. In dem 4ten Jahrhundert ſchreibt St.
Baſilius unter dem Namen Amphilogit, daß
bey den erſten Zeiten das H. Sacrament unter
einer ſilbernen Taube iſt aufbehalten worden.
Alſo daß es nachgehends auf den Altaͤren neben
andere Bilder geſtellt wurde. Als ſolches aber
die H. Kirch fuͤr ungereimt gehalten, (9) hat der
andere Turonenſiſ. Kirchenrath unter Pelagiol.
oder wie andere wollen, unter Johanne III. im
Jahr 570. Can. 2. verordnet, daß es unter dem
Kreuz mitten des Altars in einem darzu ge⸗
machten Tabernackel, oder Sacramentshaͤus⸗
lein, welches die Arch Gottes ſollte vorſtellen,
aufbehalten wurde. (r) In eben gemeldtem
Jahrhundert ſchreibet der O. Ambroſius, daß
ſein Bruder Satyrus das H. Sacrament einge⸗
wickelt am Hals getragen. (8) Wie der H. Hie⸗
ronymus von dem Biſchoff St. Exuperio ſchrei⸗
bet, daß er aus Armuth das H. Sacrament in ei⸗
nem geflochtenen Koͤrblein aufbehalten. (t) In
dem zten Jahrhundert bezeugt der H. Auguſti⸗
nus, daß zu ſeiner Zeit die andaͤchtige Weiber den
heiligen Leib Chriſti in ſchoͤnen ſaubern Tuͤchlein
behalten haben. Aus dieſem ſieheſt du ſattſam,
wie alt dieſer H. Brauch ſey. Neben dem ler⸗
neſt du, wie falſch jene Lehr, welche vorgiebt,
Chriſtus ſey nicht gegenwaͤrtig in dem heiligen
Sacrament außer der Nießung.
Neubekehrter. Wer hat eingeſetzt, daß man
das
(9) Caranza in ſumma Conc p. 333. (r) In orat. fun.
J. Sutgri, (S8) Epiſt. ad Ruſticum. (t) Serm. 269.

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Wr 189

das H. Sacrament nicht empfangen darf, als
wann man zum Verſtand gekommen, und daß
man ſolches einmal des Jahrs nehmen muͤſſe,
und zwar um Oſtern?
Doctor. Das hat gethan im Jahr 301. nach
Zeugniß Polyd. Vergilit, der Papſt Zephyri⸗
nus: Innorentius der Dritte hat ſolches wie⸗
der bekraͤftiget. (u)
Neubekehrter. Wie haben aber die alten Ere⸗
miten und Waldbruͤder die heilige Communion
empfangen, deren doch die meiſte Layen geweſen?
Docétor. Den Zweifel eroͤrtert der gelehrte
Cabbaſutius mit dieſen Worten: Alexandriæ,
& in Æiögypto, unusquisque ex Laicis, qui illic
degunt, maxima ex parte Communionem habent
ſecum domi. Zu Alerandria, und in Egypten
haben die Layen meiſtentheils die Communion
3u aus. Omnes enim Monachi in deſertis, ubi
non eſt Sacerdos, illic habentes Commnnionem,
ex ſe ipſis illam ſumunt. Denn alle Moͤnchen in
den Einoͤden, wo kein Prieſter iſt, geben ſich die
Communion ſelbſt, welche ſie mit ſich zu ge⸗
Wiſſer Zeit in die Waͤlder trugen, und einander
zubrachten. Alſo ſchreibt mit gleichen Worten
der H. Baſilius Epiſt. ad Cæſaream Patritiam.
Neubekehrter. Noch eines muß ich hier fua⸗
gen, ſonſt moͤchte es vergeſſen werden: warum
brennet man in der Kirch ein ewiges Licht vor
dem H. Sacrament?
Doctor. Du fragſt gar recht, und waͤre es
Schad, wenn es waͤre vergeſſen worden. Die
Urſach aber deſſen mag nachfolgende ſeyn: Erſt⸗
lich zwar, weil wir ein Exempel in der H. Schrift
(u) Mare. haben,

190 W ͤ

haben, allwo geſchrieben: (X) Erant autem
Lampades ardentes in Cœnaculo. Daß, wo die
heiligen Apoſtel mit den Chriſten verſammelt
waren, um das Brod zu brechen viele Ampeln
in deren Zimmern geweſen ſeyn. (yV) Zum an⸗
dern haben wir deſſen eine ſchoͤne Figur in dem
alten Teſtament, allwo geleſen wird, daß ein im⸗
merwaͤhrendes Feuer auf dem Altar gebrunnen
habe. (2) Ignis autem in altari ſemper ardebit,
ignis iſte eſt perpetuus. Das Feuer ſoll allezeit
auf dem Altar brinnen. Dieß iſt das ewig
Waͤhrende Feuer. Wenn alſo in dem alten Te⸗
ſtament, wo nur ein Schatten von Gott war,
das Feuer ewig hat brinnen muͤſſen, wie viel⸗
mehr gebuͤhrt es ſich, daß auf unſern Altaͤren
das Feuer ewig brinne, wo der wahre Gott mit
Fleiſch und Blut wahrhaftig wohnhaft iſt. (a)
So hat der heil. Johannes brinnende Ampeln
vor dem Thron Gottes ſehen brinnen. Sittli⸗
cher Weiß aber bedeutet es die ewige Andacht,
und den lebhaften Glauben, ein immerwaͤhren⸗
de Lieb gegen dieſem heiligen Sacrament des
Altars, welche wir Menſchen haben ſollen, nach
dem Exempel der fuͤnf weiſen Jungfrauen. (5)
Es bedeutet auch die immerwaͤhrende Lieb Chri⸗
ſti des Herrn in dem heiligen Sacrament, allwo
er immer bereit iſt, uns mit geiſtlichem Troſt zu
erquicken, mit ſeinen goͤttlichen Stralen, als das
Licht der Welt, uns zu erleuchten, und uns mit
ſeinem Liebesfeuer anzuflamen. Denn es iſt von
ihm geſchrieben. () Dieß iſt das ewig waͤhren⸗
e
(X) Akk. 20. v. 8. (V) Levit. 6. (2) v. 12. V. 13.
(àa) Apcc. 4. (b) Matth, ay. () Lev. 6.

de §

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165

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W 191

de Feuer (der Lieb) welches auf dem Altar
nimmer ausloͤſchen ſoll. Alſo ſchreibet Mabil⸗
lon Præfat. ad Szc. X. daß der H. Adalbertus
in der Kirch St Vincentit Tag und Nacht ein
Licht vor dem Altar der heiligen Dreyfaltigkeit,
nie auch in der Kirch St. Alexandri verordnet
abe.

+ *%* . . N . N --

Viertes Capitel.

Von den Cerimonien des heiligen
Meßopfers.

octor. Nun kommen wir dann zu dem al⸗
lergroßten und ehrwuͤrdigſten Geheim⸗
niß, dem heiligen Meßopfer: alſo nen⸗
net es der H. Dionyſius Areopagita, (a) zu dem
allerheiligſten Geheimniß aller Geheimniſſen:
alſo redet der heilige Auguſtinus. (b)

Neubekehrter. Dieſes heilige Meßopfer iſt

den Lutheranern ein harter Dorn in den Au⸗
gen: es iſt nicht zu ſagen, was fuͤr Spott und
chimpfwort ſie darwider ausſtoßen. .
Doctor. Du machſt mich in einer ſo wichtigen
Sach ſchier lachen. Hat nicht die unverſtaͤn⸗

dige Michol den David, (c) da er vor der Arch,

worinn

(a) Eccl. Hier. C. 3. (b) Lib. 22. C. 8. de Civ.
Dei. (Cc) Reg. C. 6.

192 W

worinn das Himmelbrod lag, tanzte, auch ge⸗
ſpottet, und ausgelacht? So wenig aber der
Koͤnig ſich dadurch hat abſchroͤcken laſſen, ſo we⸗
nig laſſen wir uns von unſern Widerſachern ab⸗
wendig moͤchen; Was gilts, wenn ich die Aus⸗
legung uͤber alle Cerimonien werde eroͤrtert ha⸗
ben, es werden die Verſtaͤndigen das Lachen
unterwegen laſſen, und ſagen muͤſſen, es ſey
ein heiliges Geheimniß, ſo Gott gefaͤllig, uns
aber ſehr heilſam und erſprießlich.
Neubekehrter. Was iſt eigentlich die H. Meß?
Doctor. Dem Buchſtaben nach heißt ſie ſo⸗
viel als eine Geſandtſchaft, Ueberlegung; weil
der Prieſter als ein Geſandter Chriſti, durch
ſeine Haͤnd das unblutige Opfer zu Gott dem
himmliſchen Vater ſendet, oder uͤberſchickt.
Koͤmmt alſo von dem lateiniſchen Wort mitto,
ich ſchicke, oder wie andere wollen, von dem
Hebraͤiſchen Wort maſach, ſo opfern heißt,
oder ein Opfer. Daß aber dieſes Wort zum
heiligen Meßopfer gebraucht wird, koͤmmt von
den Apoſteln her: wie ſich deſſen ſchon bedient
der heilige Clemens, ein Junger des heiligen
Petri in ſeinem Sendſchreiben. (b) Gleichwie
dann auch der heilige Paulus die Apoſtel und
Prieſter nennet, (e) pro Chriſto legatione fun-
gentes. Verwaltet, als Geſandten anſtatt Chri⸗
ſti. Der Natur nach iſt die Meß der aller⸗
fuͤrnehmſte und allerheiligſte Gottesdienſt. (h
Das iſt das einige, und aͤuſſerliche unblutige
Opfer des heiligen Fleiſches und Blutes Epriti

u
(à) Epiſt. 3. (e) 2. Cor. 5. (f) Gen. 5. Exod.
12. Wal. 13, Bſ. 100, Alk. 13. Hebr. .

— .

Jſu,
in den
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Doct
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3.
Bluts.
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WR 193
JEſu, unter den Geſtalten Brods und Weins,
in dem letzten Abendmahl von Chriſto zur Ge⸗
daͤchtniß ſeines heiligen Todes und Leidens an⸗
ſtatt aller Opfer des alten Teſtaments ſelbſt
eingeſetzet.
Neubekehrter. In welchen Theilen beſtehet
eigentlich die heilige Nes?
Doctor. In dreyen: Erſtlich in der Aufopfe⸗
rung. 2. In der Conſecration, oder Wandlung.
3. In der Nießung des heiligen Leibs und
Bluts. Das uübrige ſeynd nur Eerimonien, als
Vorſtellungen des Leidens Chriſti, und deſſen
Geheimniſſen, wie wir unten ſehen werden, da⸗
mit die gemeine Leut dieſe nehenunif ihnen
deſto beſſer in die Gedaͤchtniß eindrucken, und
man ſich deſto beſſer nach der Lehr des heiligen
Pauli des heiligen Leidens und Sterbens erin⸗

nern moͤge. (g) So oft ihr dieſes Brod eſſen

werdet, und dieſen RKelch trinken, ſollt ihr des
Herin Cod verkuͤndigen, bis er kommt.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß man
Meß lieſet?
Doctor. Iſt das eine ſeltſame Frage: du haſt
ja gehoͤrt, daß Chriſtus der wahre Prieſter nach
der Ordnung Melchiſedech, in dem letzten Abend⸗
mahl dieſelbe eingefuͤhrt, und zu halten befoh⸗
len, mit den Worten: (h) Hoc facite in meam

commemorationem. Thut, oder opfert das

(naͤmlich mein Fleiſch und Blut) wie ich es ge⸗
than, und aufgeopferet, zu meiner Gedaͤchtniß.
Der heilige Apoſtel Jacobus hat auch zu Je⸗
ruſalem zu erſt Meß geleſen, und in ſeiner Litur⸗

gia
(2) 1. Cor. 11.4. (h) I. Cor. 11.

194
gia ſpricht er: Die Meß iſt ein unblutiges ehr⸗
Wwuͤrdiges Opfer, welches fuͤr unſere Suͤnden,
und des Volks Unwiſſenheit aufgeopfert wird.
(i) Die ganze Prieſterſchaft Achajaͤ bezeugt von
dem heiligen Apoſtel Anodreas, daß er wider die
abgoͤttiſchen Opfer alſo geſprochen: Ich opfe⸗
re taͤglich dem allmachtigen, waͤhren, lebendi⸗
gen Hott das unbefleckte Lammlein, den wah⸗
ren lebendigen Sohn Gottes. Der heilige Mat⸗
thaͤus iſt in dem Amt der heiligen Meß um des
heiligen chriſtlichen Glaubens willen entleibt,
und gemartert worden. Alſo bezeugt es der hei⸗
lige Baſilius, der heilige Chryſoſtomus in ſei⸗
ner Liturgia, der heilige Auguſtinus Lib. 22. de
Civ. Dei C. 8. Der heilige Martialis in dem er⸗
ſten Jahrhundert zu Zeiten der heiligen Apo⸗
ſtel, ſagt alſo: Die Weß iſt ein Opfer des Leibs
und Bluts Chriſti zum ewigen Leben. Alſo re⸗
det gleichfalls der heilige Dionyſius Areop. wie
oben gemeldt. Zu geſchweigen in dem zweyten
Weltgang (k) den H. Irenaus, Tertullia⸗
nus. In dem dritten Weltgang den H. ECy⸗
prianus, Lib. 4. adv. hær. C. 32. In dem vier⸗
ten den Nicaͤniſchen Kirchenrath unter Sylve⸗
ſtro I. wie zu leſen: auf welches, weil die Luthe⸗
raner ſo viel halten, wie auch auf die 3. andere
erſten: will ich die Wort des heiligen Kirchen⸗
raths ſelbſt anziehen, welcher alſo ſagt: (D In-
telligamus, ſitum in ſacra illa menſa, illum Dei
agnum tollentem peccata mundi, incruente 4
Sacerdotibus immolatum. Wir muͤſſen verſte⸗
en,
(i) In vita S. Andr. (K) Tom. 2. Concil. p. 437.
() Con 18. apud Gelaſtum.

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hen, daß in ſenem heilligen Ciſch aufgeſtellet ſey
ſenes Lamm Gotres, welches die Suͤnden der
Welt hinweg nimmt, und unſchuldiger Weiſe
von den Prieſtern iſt aufgeopfe. rworden. Eben
in dieſem Canon, allwo der heilige Kirchen⸗
rath verbiethet, daß die Diaconi den Prieſtern
das heilige Nachtmahl nicht reichen ſoglen „ge⸗
ſchieht mit dieſen Worten von dem H. Meß⸗
opfer Meldung: Neque lex, neque conſuetudo
tradit, ut, qui offerendi poteſtatem non habent,
his, quiofferunt, dent Corpus Chriſti. Noch
das Geſetz, noch die Gewohnheit lehret, daß,
welche den Gewalt zu opfern nicht haben, de⸗
nen, die opfern, den Leib Chriſti ge en. Iſt
auch nichts gemeiners bey den Griechiſchen hei⸗
ligen alten Vaͤtern, als dieſe Wort: Incruenti
Sacrificii; auf deutſch: des unblutigen Opfers;
wie zu leſen bey Clemente Papſt und Mart. lib.
6. Conſtit. c. 2. Bey Euſebio lib. 1. Demonſtrat.
Evang. cap. 10. Bey dem heiligen Gregorius
Nazianz. invect. r. & 2. gegen Julianum in Conc.
Alexand. in Conc. Nycen. 2do Act. 6. &c,
Neubekehrter. Was haben dann unſere Wi⸗
derſacher zu ſchmaͤhen, wenn die H. Meß in den
4. erſten Jahrhunderten alſo gebraͤuchlich gewe⸗
ſen; die Vernunſft giebt es ja auch ein, daß, wo
ein wahrer Gottesdienſt iſt, auch ein Opfer ſeyn
muͤſſe, in welchem eigentlich der Actus Religio-
nis beſtehet, als durch welchen wir allein Gott,

in als einen Gott, das iſt einen Urheber des Lebens
on und des Todes erkennen: iſt auch niemals die
niſene .V
nerfahren, das Geſetz niemals ſo mangelhaft ge⸗
E

Natur alſo unwiſſend, das Heydenthum ſo un⸗

we⸗

195 E
weſen, daß nicht, alsbald ſie einen Gott erken⸗
net haben, ſie denſelben mit einem Opfer ange⸗
bethet haͤtten: wie es bezeugt der heilige Au⸗
guſtinus Lib. I. de Civit. Dei: Nulla fuit gens
tam barbara, quæ non ſacrificaverit iis, quos
aut putavit, aut finxit eſſe deos. Rein Volt war
ſo wild, welches denjenigen nicht geopfert hat,
welche es fur Goͤtter gehalten, oder Goͤtter zu
ſeyn eingebildet. Weil alſo das Opfer die Seel
und Weſenheit der Religion iſt, muß Chriſtus
nothwendig, weil er die Religion nicht aufgeho⸗
ben, das Opfer auch gelaſſen haben: nicht das
blutige, weil dieſem durch den Tod Chriſti ein
End gemacht worden, folglich aber das unbluti⸗
ge, nach der Ordnung des Melchiſedech. Denn
je hoͤher die Religion, je hoͤher und fürnehmer
muß auch das Opfer ſeyn.
Doctor. Du redeſt da, wie ein Doctor; bleib
auf dieſem Fundament, ſo wirſt du nimmer⸗
mehr an der Wahrheit des katholiſchen Glau⸗
bens zweifeln. Denn dieſer einzige Beweis ſoll⸗
te erklecken, alle Widerſacher zu der Wahrheit
des katholiſchen Glaubens zu bewegen.
Neubekehrter. Solches erkenne ich als eine
ungezweifelte Wahrheit. Aber jetzt bin ich be⸗
gierig die Auslegung der Meßrerimonien ſelbſt
zu verſtehen.
Doctor. Dieſes ſollſt du alſobald vernehmen.

Zuvor mußt du wohl zu Gemuͤth fuͤhren, was

oben gemeldt; daß naͤmlich die heilige Meß 3.
Theil in ſich halte: Der erſte, von Anfang bis
zum Offertorio. Der zweyte, von dem Offer⸗
torio oder Aufopferung bis zur Conſecratid⸗
. oder

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Q e 197

oder Wandlung. Andere, wie Durandus ſagt,
theilen das Meßopfer in 4. Theil aus. Der er⸗
ſie vom Anfang bis zum Offertorium, oder Auf⸗
opferung. Der andere von der Aufopferung bis
zum End des Vater unſer. Der dritte vom End
des Vater unſer an, bis nach der Communion
des Prieſters, von da an bis zum End. Der
erſte Theil wird genennt Obſecrationes, oder
Prædicationes, Verkuͤndigungen, weil darinn
die Epiſtel und das Evangelium geleſen wer⸗
den, als Verkuͤndigungen des Worts Gottes.
Der andere Theil wird genennt Orationes, weil
in dieſem durch die 7. Bitten ewige und zeitliche
Guͤter begehret werden. Der dritte Theil wird
genennet Poſtulationes, weil der Prieſter nach
der Communion durch Chriſtum unterſchiedli⸗
che Gnaden begehrt. Der 4te Gratiarum actio-
nes, weil das Volk fuͤr die Gnaden Gottes ein⸗
hellig danket, zu End ſagend: Deo gratias. Wie
ſolches lehret der andere Toletaniſche Kirchen⸗
rath, und der Apoſtel in der erſten Epiſtel zu
Timoth. am 2. Eapitel⸗ So bitte ich nun, daß
ihr alle fuͤr alle Wenſchen bittet, begehret und
Dank ſaget. Der dr itte, von der Conſee cratton,
bis zu der Nießung, oder Sumption, und bis zu
End. Jetzt, damit dir das Fragen nicht zu
ſchwer falle, will ich dir eine Cerimonie nac ch der
andern, wie ſie mit den Geheimniſſen des Paſ⸗
ſions Chriſti uͤberein kommen „auslegen.

Erſter Theil.
Wenn der Prieſter zum Altar mit ſei e
Meßbienern gehet,beden et es,wie Chriſtus i
N 3 ſei⸗

1k98 WW
ſeinen Juͤngern nach dem Oelberg gegangen.
2. Der Prieſter bethet unten an dem Fuß des
Altars, und bucket ſich zum oͤftern: Solches
bedeutet, wie Chriſtus auf dem Oelberg gebe⸗
thet. Luc. 22. wie er auf ſein Angeſicht gefal⸗
len. Matth. 26. R
3. Wenn der Prieſter den Altar kuͤſſet, be⸗
deutet es, wie Judas Chriſto einen Kuß gab.
Marc. 14. = “”
4. Wann der Prieſter zu der Epiſtel gehet,
bedeutet es, wie Chriſtus zu Annas gefuͤhrt
wörden. Joh. 18.
5.: Der Prieſter bethet den Introitum mit
lauter Stimm: Chriſtus redet vor Anna von
ſeiner Lehr. Joh. 18s.
6. Da der Prieſter das Kyxrie eleiſon wieder⸗
holet, antwortet Chriſtus auf die vielfaͤltige
Fragen des hohen Prieſters Matth. 26. Daß
aber das Kyri?e eleiſon neunmal geſagt wird, ge⸗
ſchieht erſtlich zu jeder goͤttlichen Perſon drey⸗
mal. Zum andern mit den 9. Choͤren der En⸗
geln die goͤttliche Majeſtaͤt zu loben. Zum drit⸗
ten wird es oͤfrers widerholet, weil es das viel⸗
faͤltige Seufzen der Altva er anzeiget.
7. Da der Prieſter die Epiſtel lieſet, wird
Chriſtus zu Paatv gefuͤhret. Joh. 18.
3. Wann der Prieſter zum Evangelium ge⸗
het, daſſelbige zu leſen, bedeutet es, wie Chriſtus
dun Pllato zu dem Herodes gefuhret worden.
uc. 33.
9. Nach verleſenem Evangelio gehet der Prie⸗
ſter wieder auf die rechte Seite: Chriſtus kehrt
wieder zu Pilato. Joh. 18. 10. Da

10.

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10. Da der Prieſter den Kelch entdeckt, werden
Chriſto die Kleider ausgezogen. Marc. 15.

Zweyter Theil.
11. Wann der Prieſter Brod und Wein opfe⸗
ret, ſo gewandelt wird, bedeutet es, wie Chri⸗
ſtus ſeinen Leib und ſein Blut zur Geißlung und
zum Tod fuͤr uns aufgeopfert. Joh. 10.
12. Gießt der Prieſter Wein und Waſſer in
den Kelch, bedeutet es, wie Ehriſtus gegeißelt
wird. Joh. 19.
13. Da der Kelch zugedeckt wird, bedeutet
es, wie Chriſtus iſt gekroͤnt worden, Joh. 190.
14. Durch das Handwaſchen will Pilatus
ſeine Unſchuld erklaren.
15. Da der Prieſter ſich umwendet, und Ora-
te Fratres ſagt, wird Chriſtus dem Volk ge⸗
zeigt: Ecce Homo. Joh. 19.
15. Wann der Prieſter ſtill bethet, oder die
Sesreta, bedeutet es, die heimlichen und in⸗
nerlichen Schmerzen Jeſu.
17. Durch die Præfation wird die Kreuztra⸗
gung verſtanden. Joh. 19.
18. Die ſtille Meß bedeutet die große Schmer⸗
zen Chriſti auf dem Calvarieberg.
19. Wann der Prieſter dreymal das Kreuz
uͤber den Kelch macht, bedeutet es, wie Chri⸗
ſtus mit z3z. Naͤgeln an das Kreuz geheftet wor⸗
den. Joh. 19.
Dritter Theil.
20. Wamn der Prieſter die heilige Hoſtie und
den heiliger Kelch auf)ebt, bei euter es, wie
N 4 CEhri⸗

200 WW C

Chriſtus an dem Kreuz aufgerichtet worden.
Luc. 23. Marc. 15.
21. Die vielen Kreuz uͤber den Kelch bedeu⸗
ten die große Schmerzen Jeſu. Thren. 1.
22. Der Prieſter bethet fuͤr die Verſtorbene:
Chriſtus bethet fuͤr die Sünder, und ſeine
Feind. Luc. 23.
23. Wann der Prieſter ſagt: nobis quoque
peccatoribus, verzeiht Chriſtus dem Moͤrder.
Luc. 22
24. Da der Prieſter das Vater unſer ſpricht:
werden die ſieben Wort Chriſti bedeutet. Luc. 23.
25. Wann der Prieſter die heilige Hoſtie
bricht, und zertheilt, giebt Chriſtus am Kreuz
ſeinen Geiſt auf. Luc. 23.
26. Der Prieſter, wann er einen Partickel in
den Kelch fallen laͤßt, bedeutet es, wie die Seel
Chriſti in die Vorhöll fuhr. Eph. 4.
27. Das dreymalige Agnus Dei bedeutet des
Hauptmanns, und andere offentliche Bekannt⸗
niß, von der Gottheit Chriſti. Matth. 2.
28. Wann der Prieſter auf die Bruſt kloyfet,
bedeutet es, wie nach Chriſti Tod viel vor Reu
und Leid auf ihre Bruſt ſchlugen.
29. Wann der Prieſter communieirt, bedeu⸗
tet, es wie Chriſti Leichnam in das Graß gelegt
wird. Matth. 27
30. Chrifzi Leib wird abgewaſchen, und mit
Specereyen geſalbet, wann der Preſter den
Kelch austrinket. Joh. 16. .
21. Nachdem der Prieſter zum Buch geht,
wird die Urſtaͤnd Chriſti angezeigt. Marc. 16.
32. Wann der Prieſter Domims vohitenn
ſagt,

Wer ee 201
4 enn ſagt, bedeutet es die Erſcheinung Chriſti.

Luc. 24.
elchlga 33. Wann der Prieſter bethet, wird bedeutet,
et. wie Chriſtus bͤfter erſchienen, und den Juͤngern
erſtm ſeine Gnad mitgetheilet. Luc. 14.
Und ti 34. Der Prieſter ſagt das letzte Dominus vo-

biſcum: Chriſtus nimmt ?* lbſchied von ſeinen
obis l Juͤngern. Marc. 16.
n Mre 35. Spricht der Prieſter: Ite, Miſſa eſt, be⸗
deutet es, wie Chriſtus vor ſeiner Himmelfahrt
die Apoſtel in alle Welt, das Evangelium zu
predigen, geſchickt hat.
36. Giebt er den Segen: wird bedeutet, wie
Chriſtus gen Himmel gefahren, nachdem er ſei⸗
ne Juͤnger geſegnet hatte.
jgattet 37. Der Prieſter ließt endlich das Evange⸗
edeen lium St. Johannis: und dieſes bedeutet die
Med Sendung des heiligen Geiſtes. Und damit
ſehuttt nimmt die ganze Sach ein End. Was ſagſt du
ſenmn nun zu ſolcher Uebereintreffung der Meß mit
te dem Leiden Chriſti, koͤmmt es einem noch laͤ⸗
iigt cherlich vor, oder iſt etwas da zu ſpotten.
uln ge Neubekehrter. Ey, behuͤte Gott, Herr Do⸗
ctor, ichbin ſchier auſſer mir ſelber, in Anhoͤrung
. e e dieſer ſchoͤnen Auslegung: es hat ſich uoge⸗
e lacht; es mußte ja einer ein Gott⸗ und Ehriſt
G verge eſſener Menſch ſe yn, der darzu jachent
dℳ de. Doch moͤchte ich noch eines wiſſen, we
hen, dieſe Cerimonten in der? Meß alſo einge
Priſct Pottor Gewiß iſt, daß weder Chriſtu
die Apoſtel ſolche eingeſetzt haben, auff er dem

lun

n n di en ee „:oder Aufopferung, Cnlert ratio! .
te⸗ oder Wandlung, und Nießung: in welchen

S N 5 Stuͤ⸗

202

Stuͤcken vor dieſem die ganze Meß beſtund; ſon⸗
dern dieſe vielfaͤltige Cerimonien, die das Lei⸗
den Chriſti bedeuten ſollen, wurden eingefuͤhrt,
durch Eingebung des H. Geiſtes von den Paͤp⸗
ſten und Kirchenraͤthe, wie wir jetzt ſehen wollen.
Durandus ſagt lib. 4. c. 1. der heilige Petrus
habe zuerſt das Vater unſer bey der heiligen
Meß zu bethen befohlen, nachgehends ſeynd zu
Antiochia noch 3. Gebether darzu geſetzt wor⸗
den. Nach dieſem iſt die Epiſtel und das Evan⸗
gelium hinzugekommen, (m) den Introitum,
oder Eingang der heil. Meß, die Gradual, Tra-
Gus, wie man ſie nennet, die Offertoria, oder
die Weiß aufzuopferen, die Gebether vor der
Communion, und andere hat eingefuühret Cæ=-
leſtinus Primus im Jahr 423. das Confiteor der
Papſt Damaſus, und Poutianus, die Gebe⸗
ther, oder Collecten hat angefangen Gelaſius.
2. Das Kyrie eleiſon hat eingeführt Leo I. im
Jahr 441r, wie auch das Gloria Patri &c. Item
hat dieſer aufgebracht, daß man in der ſtillen
Meß füur ſeine paͤpſtl. Heiligkeit, die und ganze
Roͤmiſche Kirch bethen ſolle; ſolches wird von
vielen dem heiligen Gregorio zugeſchrieben, wie
auch die Antiphonen nach der G iſtel vor dem
Evangelio werden dem heiligen Hieronymus
und heiligen Anaſtaſius zugeeignet. Das Ora-
te fratres hat der Papſt Soter, und Leo bey⸗
gefuͤgt; das Benedictus, qui venit, der heil.
Ignatius Martyrer: Pax Domini ſit iemger,
Innocentius I.
Do-

(m) Carranæza in ſumma Cone.

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EQW E 203
Domkne non ſum dignus, iſt zu Zeiten Ori⸗
genis aufgekommen: der Segen uͤber das Volk
zu Zeiten des heiligen Hieronymus.
3. Sixtus I. hat angeordnet, daß man drey⸗
mal vor der Conſecration ſolle Sanctus ſingen,
welches nachgehends Leo I. beſtaͤttiget.
4. Hat Leo I. in dem Canon eingefuͤhrt, ſan-⸗
ctum Sacridcium, Immaculatam Hoſtiam &c.
5. Das Cloria in Excelſis, iſt von dem Papſt
Symmachus (n) im Jahr 468. in der Meß/jeden
Sonntag, und an den Taͤgen der Martyrer, zu
ſingen befohlen worden. Andere ſchreiben es
Gregorio l. zu: andere ſchon Telesphoro.
6. Die Præfation und den Canon der heiligen
Meß hat eingefuͤhrt der Papſt Gelaſius im Jahr
492. wie auch die Præfationes 9. an der Zahl.
In dem Canon hat jene Wort: qui pridie, quàm
pateretur, zu ſagen befohlen Alexander I. in dem
zweyten Jahrhundert. Das Comunicantes hat
gemacht der Papſt Syricius ꝛc. Gregorius III.
im Jahr 718. hat in dem Canon jene Wort: neo
non illorum quorum hodie &c, eingeſetzt.
„7. Daß man das Credo nach dem Evangelio
ſingen oder bethen ſoll, hat geordnet der Papſt
Marcus im Jahr 336.
8. Iſt das Evangelium zu leſen, wie auch daß
man unter deſſen Leſung ſtehen ſolle, eingefuͤhrt
worden (o) von Anaſtaſiv I. im Jahr 398
9. Daß der Prieſter das Agnus Dei 3mal in
der Meß bethen ſolle, hat aufgebracht Sergiusl.
im Jahr 68S7. Das Pax Domini mit dem Kuß
des Friedens hat eingefuͤhrt Innocentius I. und
Leo II. 10. Daß
(u) Cærranza p. 299. (0) De Conlec. div.

204 W

10. Daß der Prieſter den Segen geben ſolle,
meldet der Kirchenrath zu Agathen Can. 42: im
Jahr 506. Andere Gebether, Reſponſoria, Offer-
toria haben eingeſetzt Gelaſius und Gregorius
der Große. Der Papſt Sixtus hat befohlen,
nirgends, als auf dem Altar Meß zu leſen: Felix
L. befahl auch auf den Begraͤbniſſen der Marty⸗
rer zu leſen. Der Papſt Bonifacius II. ordnete,

daß in der H. Meß die Layen von Geiſtlichen

ſollten abgeſoͤndert ſeyn: Martinus der Papſt
hat eingefuͤhrt das Amt der H. Meß zu ſingen.
Vigilius hat gewollt, daß die Meß⸗ im Chor,
als dem obern Theil der Kirchen gegen Aufgang
geleſen werden ſollte. =
Endlich hat Pius V. das Evangelium des hei⸗

ligen Johannis nach der Meß zu bethen befohlen.

Aus allem dieſem ſieheſt du ſattſam, wann,
und von wem die Cerimonien ſeynd eingefuͤhrt
worden, und zugleich, wie alt ſie ſeyn, und daß
man zu den erſten Zeiten der Kirch ſchon die hei⸗
lige Meß geleſen: wie ich ſolches aus den Kir⸗
chenraͤthen, und Schriften der Roͤmiſchen Päp⸗
ſten klar gezogen habe.
Neubekehrter Das gefaͤllt mir ſehr: iſt aber
ſonſt keine Weiß uͤbrig, die heilige Meß auszule⸗
gen, als eben dieſe, nach dem Leiden Chriſti?
Doctor. Ja frehlich, und iſt die folgende:
1. Der Eingang, und das vielfache Kyrie
eleiſon, bedeutet das Seufzen der Altvaͤter, die
auf Chriſtum gewartet haben; abſonderlich die
Weiſſagungen der Propheten von Ehriſto dem
Herrn; darum der Eingang, oder Introicas der
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W 205
aber aus den Pfſalmen Davids gezogen iſt. Die
dieſe ſingen, bedeuten die Propheten und Alt⸗
vaͤter: der Verſieul des Pfalmens wird von dem
Chor, und auch von dem Prieſter wiederholet,
zu Ehren der Gottheit und Menſchheit CEhriſti:
daß aber die Pfalmen Davids zum Eingang der
heiligen Meß gebraucht werden, hat verordnet
Caͤleſtinus der Papſt.
2. Das Gloria in Excelſis bedeutet das En⸗
gliſche Lobgeſang, da Chriſtus gebohren worden.
3. Das erſte Dominus vobiscum bedeutet,
wie Chriſtus den Hirten, dem H. Simeon, und

den 3. Koͤnigen erſchienen iſt.

4. So man die Epiſtel ließt, wird bedeu⸗
tet, wie Johannes in der Wuͤſten die Buß ge⸗
prediget.
5. Das Gradual bedeutet die Buß des Volks.
6. Das Evangelium bedeutet das Predigen
unſers Herrn JEſu Chriſti.
7. Das Offertorium bedeutet, wie Chriſtus ſich
freywillig fur unſere Suͤnden zum Tod aufge⸗
opfert.
8. Das Sanctus, bedeutet die Einreitung
EChriſti zu Jeruſalem.
ERiſr⸗ ſtille Meß bedeutet das Nachtmahl
Chriſti.
10. Die Elevation der H. Hoſtie bedeutet
das Leiden Chriſti.
11. Das Pater noſter die ſieben Wort Chriſti.
12. Die Communion des Prieſters, Ehriſtt
Begraͤbniß,
13. Wann der Prieſter ſich nachmals umkeh⸗
ret, bedeutet es den heiligen Oſtertag. Das

206 N e
14. Das Ite, Miſſa eſt, bedeutet die Auf⸗
fahrt Chriſti, und die Sendung des H. Geiſtes.
Neupekehrter. Das iſt wieder eine ſchoͤne
Weiß, in welcher das ganze Leben Chriſti be⸗
griffen iſt: nun bilde ich mir ein, dieſe werde
die beſte Weiß ſeyn, die H. Meß an zuhoͤren,
Doctor. Freylich iſt es beßer, und Gott
gefaͤlliger, ſein bitteres Leiden und Sterben
pder ſein heiliges Leben betrachten, als einen
verſtreuten Roſenkranz bethen.
Neubekehrter. Wollte doch der Herr Doxtor
nicht die Guͤtigkeit haben, und mir die Ceri⸗
monien eines hohen Pontiſicaliſchen Amts aus⸗
legen?
Doctor. Von Herzen gern, wenn du willſt
acht haben, und ſolches faſſen kanſt; weil große
Geheimniſſen darinn begriffen ſeynd.
1. Wann der Biſchoff, Praͤlat, oder Prie⸗
ſter aus der Sacriſtey gehet, bedeutet es, wie der
Sohn Gottes aus der Schooß des himmliſchen
Vaters auf dieſe Welt, Menſch zu werden,
gekommen.
2. Der Rauchfaßtraͤger bedeutet das menſch⸗
liche Geſchlecht, wie ſolches zuvor fuͤr die Er⸗
loͤſung gebethhet.
3. Die zween Lichtſtoͤcktraͤger bedeuten das Ge⸗
ſetz, und die Propheten, die die Menſchwerdung
vorgeſagt.
4. Diacon und Subdiacon, und andere be⸗
deuten die heilige Vaͤter, und Propheten, die
den Weg des Herrn zubereiten die Welt ermah⸗
net, alſo Hugo Vietor.
5. Der Biſchoff raͤuchert vor allem den At⸗
. 7

tat,
ſeiner
6.
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Ghri⸗
7.
euch,
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lenden

207

tar, weil Chriſtus allen den lieblichen Geruch
ſeiner Gnaden mitgetheilt.
6. Hat der Biſchoff um und bey ſich viel Be⸗
diente, wie geſagt, welche die Apoſtel bey
Chriſto bedeuten. V
7. Sagt er: Pax vobis, der Fried ſey mit
euch, und nicht, der Herr ſey mit euch; weil
der Biſchoff vollkommener Chriſtum vorſtellet,
als die Prieſter, Chriſtus aber hat alſo ſeine
Junger begruͤßt.
3. Setzet ſich der Biſchoff, Diacon und Sub⸗
digcon nieder, waͤhrendem Gloria in Excelſis,
weil ſolches den Frieden, ſo die Engel der Welt
verkuͤndiget, anzeiget. 2. Bedeutet es, wie
Chriſtus unter den Lehrern geſeſſen. Darum
bleibt er auch unter der Epiſtel ſitzen. Wie auch
anzuzeigen, daß wir in der Stille, und in dem
Frieden die Lehr der Propheten und Chriſti ſol⸗
len anhoͤren.
9. Begehrt der Subdiacon und Diacon vom
Biſchoff Erlaubniß, die Epiſtel und Evange⸗
lium zu ſingen, weil ohne Beruf und Schickung
Pottes niemand das Evangelium verkuͤndigen
öll.
10. Kuͤßt der Biſchoff das Buch, anzuzei⸗
ret daß man das Evangelium mit Lieb und
Freud des Herzens annehmen ſoll.
11. Neben dem Evangelio ſtehen die 2. Ker⸗
zentraͤger, anzuzeigen das Licht der Lehr Chriſti,
mit welcher Ehriſtus durch das Evangelium die
Welt erleuchtet.
12. Raͤuchert der Diacon das Evangelium,
weil das Predigamt ohne lieblichen Gergch der
ugen⸗

208 W
Tugenden nichts verfanget in den Herzen der
Zuhörer. “
13. Daß der Subdiacon, die Paten unter
dem Kelchtuch bedeckt haͤlt, geſchieht 1. daß der
Altar deſto freyer ſey. 2. Bedeutet es, daß die
Juͤnger Chriſti ſich verborgen haben zu Zeiten
des Leidens; doch nicht alle, wie der H. Johan⸗
nes und die Mutter Gottes. Ogrum wird, und
ſoll die Paten nicht gar zugedeckt ſeyn. 3. An⸗
zuzeigen, wie Gavantus ſagt, daß die Geheim⸗
niſſen, ſo nachgehends in der Meß werden abge⸗
handelt werden, noch verborgen ſeynd. Sol⸗
ches ſoll der Papſt ylverius eingefuͤhrt ha⸗
ben, ſagt Petrus Ruiz.
14. Haben die Diaconi, und Subdiaconi mit
Ableſung des Evangelii zu thun, weil Chriſtus
ſeine Junger zween und zween geſchickt, das
Evangelium zu predigen.
F. Raͤuchert der Biſchoff den Kelch drey⸗
mal, weil Maria Magdalena dreymal Chriſtum
den Herrn mit Specereyen beehret, ſolches ſetz⸗
te ein Leo l. der Papſt. Solches geſchieht nach
dem Gebrauch des alten Teſtaments, allwo
auch die Opfer ſeynd geraͤuchert worden. Dar⸗
durch will der Prieſter zu verſtehen geben, daß
das heilige Meßopfer vor Gott, wie ein lieb⸗
licher Geruch erſcheine, und ſolches dreymal
im Namen der heiligſten Dreyfaltigkeit. Der
Prieſter oder Biſchoff wird auch geraͤuchert,
weil er Chriſtum vorſtellet.
16. Wann der Diacon, oder Subdiacon

die offene Paten nach dem Pater Noſter dem

Biſchoff gegeben, bedeutet es, wie die heiligen
Frau⸗

Ftaue
und o
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17.
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Gefihet

WW 209

Frauen, und die Apoſtel mit offener Andacht,
und ohne Scheu zum Grab nach der Auferſte⸗
hung gekommen. Alſo Innocentius lib. 3. C. I.
was der Kuß des Friedens bedeutet, iſt oft ge⸗
ſagt worden. — “ .
17. Daß der Biſchoff in der Still ſagt, libe-
ra nos, quæſumus, nach dem Vater unſer, be⸗
deutet, wie Chriſtus in der Still in die Vor⸗
hoͤll geſtiegen. Uebrigens wird alles mit der
ſtillen Meß, oder ordinari hohen Amt uͤberein⸗
ſtimmen.
Neubekehrter. Warum begehrt der Prieſter,
da er ein Hochamt ließt, und ein Biſchoff ge⸗
genwäaärtig, Erlaubniß den Segen zu geben?
Doctor. Weil 1. aller Gewalt des Prie⸗
ſters von dem Biſchoͤfflichen Gewalt herkoͤmmt.
2. Weil der Biſchoff Chriſtum als einen Vater
des Segens vorbildet. 3. Weil in der erſten
Kirch allein die Biſchoͤff den Segen uͤber das
Volk gegeben, wie im 1. Cap. 1. Theils gemel⸗
det worden.
Neubekehrter. Warum werden in den Col⸗
legiatſtiftern gemeiniglich 2. Aemter gehalten,
als eines von der Feria, und das andere von dem
Heiligen, wann ein Feſt darauf faͤllt?
Doctor. Well die erſte die Fronmeß iſt, und
vor Altem taͤglich gehalten wurde, ehe dieſes,
oder jenes Feſt aufgekommen; daher in dieſen
Collegiatkirchen ein Fronaltar war, worauf die
Fronmeſſen fuͤrs allgemeine Volk gehalten wur⸗
den; daher, die ſolche gehalten, die Fronprie⸗
ſter genennet worden. .
Die andere aber wird geleſen zu Ehren des
O Hei⸗

216 Eͤ

Heiligen wegen dem Brevier, und den Tagzei⸗
ten, ſo an einem ſolchen Feſt im Chor gehal⸗
en wird, und mit der Meß uͤberein ſtimmen
oll.
Neubekehrter. Mein GOtt! ich kann mich
ſchier nicht faſſen, vor der Groͤße dieſer ſchoͤnen
Geheimniſſen: Ja einmal es iſt ein kahles, und
kaltes Weſen bey Lutheriſchen, und Calvini⸗
ſchen: ich moͤchte doch gern etwas fragen, aber
ich hab ſchier das Herz nicht. Was doch die
Biſchoͤffliche Kleidung, und der Diaconen, und
Subdiaconen bedeuten, weil von dieſen bisher
Meldung geſchehen?

Doctor. Ey! warum nicht? das will ich dir

von Herzen gern erklaͤren.
1. Die Schuh des Biſchoffs bedeuten die
Wenſch:verdung Chriſti. Stephan Eduenſis
„II.
2. Das lange weiſe leinene Kleid, die Glorie
der Auferſtehung Chriſti. .
3. Die Guͤrtel, die Liebe Chriſtt.
4. Das Bruſtkreuz, das Leiden Chriſti, und
Nachfolgung der Martyrer. .
5. Die Stol, den Gehorſam Chriſtt.
6. Die Tunicella, die unzertrennte Lehr Chriſti.
7. Der Chormantel, die große Barmherzig⸗
keit, und Voͤlle der Gnaden Chriſti. .
Cbriſr⸗ Biſchoffshauben, die hohe Wuͤrde
riſti.
9. Der Stab, den Gewalt Chriſti im Himmel,
und auf Erden.
10. Die Handſchuhe, die Reinigkeit Chriſti.
11. Der Ring, die Vollkommenheit de Ga⸗
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W E 211

ben des H. Geiſtes in Chriſto. Unten, ſo wir von
dem Biſchoff inſonderheit werden handeln, wer⸗
den wir noch mehr davon vernehmen. Zu dem
Diacon, und Subdiacon zu kommen.
1. Die Levitenroͤck, ſo die Form eines Kreu⸗
zes haben, ermahnen dieſelbe, daß ſie mit Chriſto
ſollen gekreuziget ſeyn, und das Kreuz Chriſti

mit Geduld tragen.

2. Das vordere, und hintere Blatt an den
Roͤcken, bedeutet die 2. Tafeln Moyſis, auf wel⸗
chen die Liebe GOttes, und des Nebenmenſchen
geſtanden, mit deren Haltung ſich der Diacon,
und Subdiacon, ſoll vollkommen machen.
3. Haben dieſe Roͤck breite Ermel, und zwar
offen, darum, weil ſie Ausſpender des Allmoſen
ſeynd, ſollen ſie gegen den Armen freygebig ſeyn,
4. Daß der Diacon eine Stol tragen ſoll, hat
beſohlen Sylveſter IJ. und zwar von der linken
Achſel zu der rechten, daß er ſich, wie der Brac⸗
rarenſiſche Kirchenrath ſagt, befleiße von dem
arbeitſamen Leben zu dem beſchaulichen zu ge⸗
langen. 2. Daß er das Joch Chriſti in dieſem
Leben, mit Hoffnung der zukuͤnftigen Ruhe tra⸗
gen moͤge.
5. Der Subdiacon hat vor dieſem an dem lin⸗
ken Arm eine reine Leinwand getragen, um die
Geſchirr am Alrar zu ſaͤuberen; weil nun ſon⸗
ſten jetzt dieſem Vorſehung gethan iſt, traͤgt er
einen Manipel an dem linken Arm, anzuzeigen,
daß, wenn er die Muͤheſeligkeit dieſes zeitlichen
Lebens mit Geduld traget, er mit Frolocken die
himmliſchen Freuden verdienen werde.

O 2 Neu⸗

212

Neubekehrter. Was bedeuten aber die Klei⸗

dungen des Prieſters?ꝰ .
Doctor. Dieſes will ich dir auch kuͤrzlich an⸗
deuten.
1. Das Humeral, oder Haupttuch, bedeutet
das Tuch, damit man Chriſto ſeine Augen ver⸗
bunden.
2. Die Alb,oder das lange weiſe Kleid, ſo der
Prieſter bis auf die Schuh an hat, bedeutet das
eit Aleid mit welchem Herodes Chriſtum ver⸗
vottet, „
3. Die Guürtel, der Manipel, und die Stol,
bedeuten die Band, und Ketten, mit welchen
Chriſtus gebunden war.
4. Die Caſel, oder Meßgewand, bedeutet den
Purpurmantel, darinn man Chriſtum mit Doͤr⸗
nern gekroͤnet hat.
5. Durch das Kreuz auf dem Meßgewand
wird bedeutet das Kreuz Chriſti. .
6. Durch die Kron auf dem Haupt des Prie⸗
ſters,wird bedeutet die Kron Chriſti des HErrn.
Dieſe Kleidung hat noch eine andere ſchoͤne
Bedeutung, die Perſon des Prieſters betrefend,
nämlich: “”VLZ
1. Das Humeral zeigt an die himmliſchen,
und heiligen Gedanken, damit der Prieſter um⸗
geben, und bewaffnet ſeyn ſolle; auf daß die
irrdiſchen, und zeitlichen Gedanken durchaus
nicht Statt, und Platz ſinden. .
2. Die weiſe Alb bedeutet die unbemackelte
innerliche Gerechtigkeit, auch den gottſeligen,
reinen, und unſtraͤflichen Wandel, un der
rie⸗

ſrie
uͤhre

3.
Rein
mit
Opfe

4.
hußft
ren
den h⸗
iſt, bed
ſter hal
welches
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6,D
Preſte
ſiſen
zum Kr
Deud
Nenatd
lishee
ſhier
her Hett
dung.
Venb
Aleſe
oG
gethan,
Mpferu
nar, de

ſch un

er die ⸗
tzlic tn

ch, bedent
Augente

ed ſ
bedeutet.
Shriſunte

213

ieſter vor GOtt, und den Menſchen allzeit
uͤhren ſoll.
3. Die Guͤrtel um die Lenden bedeutet die
Reinigkeit, und Keuſchheit der Prieſter: wie ſie
mit reinem Herzen, und Haͤnden dieſes reineſte
Opfer GOtt aufopferen ſollen.
4. Der Manipei am linken Arm bedeutet das
bußfertige Leben des Prieſtrers, welches er fuͤh⸗
ren ſoll. .
5. Die Stol, ſo um den Halß gehet, und uͤber
dem Herzen kreuzweiß zuſammen geſchranket
iſt, bedeutet das Verlangen, welches der Prie⸗
ſter haben ſoll, mit GOtt vereiniget zu ſeyn,
welches wir durch den Fall des Adams verloh⸗
ren hatten.
6. Die Caſel bedeutet den Gehorſam, ſo der
Prieſter gegen den Gebothen GOttes,als einem
ſuͤßen Joch Chriſti tragen ſolle; auch die Lieb
zum Kreuz, und Leiben Chriſti JEſu.
Neubekehrter. Wer hat die Kleidung erfun⸗
den, und in die Kirch eingefuͤhrt?
Doctor. Das hat gethan, wie Polyd. Vergi-
lius bezeugt, der Papſt Stephanus der Erſte,
ſchier nach Art der Hohenprieſter. Denn vor⸗
er hatten die Prieſter nichts an, als ihre Klei⸗
ung.
eubekehrter. Hat man vor dieſem auch Meß
geleſen wie jetzt.
Doctor. Ich habe deſſen ſchon oben Meldung
gethan, daß zu derZeit der Apoſteln nur die Auf⸗
opferung, die Conſecration, und die Nießung
war, dabey das Vater unſer gebethet wurde;
nach und nach ſind Aiczeit mehr Eerimdnien
3 in⸗

214 &

hinzugekommen. Vor Altem war in etlichen
Biſchthuͤmern der Gebrauch, daß man den Pfal⸗
men Judica in der Sacriſtey gebethet. Insge⸗
mein hat ihn der Prieſter mit den Meßdieneren
im Hingehen zum Altar gebethet, und wurde die
Meß gleich von dem Introitu angefangen, ſo in
einem Pfalmen beſtanden, wovon ein Verſicul
ſamt dem Gloria noch geſagt wird. Golcher
Pfalm wurde von dem Chor ganz geſungen, da
Uunterdeſſen die Leute in die Kirch giengen; daher
der uͤbergebliebene doppelte Verſicul ſamt dem
Gloria Patri noch Introitus, oder Eingang genen⸗
net wird.
WMeubekehrter. Was bedeuten die weiße Chor⸗
roͤck, ſo die Prieſter, und Geiſtlichen allweg in der
Kirch, und bey Ausſpendung der heiligen Sa⸗
cramenten gebrauchen.
Doctor. Was die weiße Alb oben bedeutet hat:

deſſen haben wir ein Exempel in der heimlichen

Offenbarung Joh. Cap. 7. allwo geleſen wird,
daß die Heiligen GOttes, die vor dem Angeſicht
GOttes ſtunden, weiße Kleider anhatten; wel⸗
ches auch billig damit unter den Altardieneren,
und gemeinen Layen ein Unterſchied waͤre.
Neubekehrter. Aber man ſieht die Chor⸗
knaben, und andere Meßdiener auch in weißen
Röcklein?
Doctor. Es iſt recht, weil dieſe die Engel
GOttes vorſtellen, welcher Amt iſt, den Prie⸗
ſtern, die anſtatt GOttes bey dem Altar ſeynd,
zu dienen,und aufzuwarten. Die Engel aber
ſeynd oͤfters in weißen Kleidungen erſchienen,
als Marc. 16. ſahen Maria Magdalena, und an⸗
ere

dere
nen
lange
1
reiche
ich all
lange
Ketzen
Dock
peleſenn
Ubfert.
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itd. Gle

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il ſnt e
tgemggen
ieteßtlt⸗

goligti
heilgen

&α 215

dere heilige Frauen bey dem Grab Chriſti ei⸗
nen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der ein
langes weißes Kleid anhatte. .
Neubekehrter. Ich bin ganz mit dieſen geiſt⸗
reichen Auslegungen zu frieden; aber weil
ich alles aus dem Fundament zu wiſſen ver⸗
angen was bedeuten wohl die Altaͤr, und die
Kerzen.
Doctor. Der Altar bedeutet das Kreuz, an
welchem Chriſtus ſich ſelbſt hat GOtt aufge⸗
vpfert. .
2. Den Tiſch, daran er mit ſeinen Jungern
das Nachtmahl geeſſen.
3. Die brennende Kerzen bedeuten den gegen⸗
waͤrtigen Chriſtum in der Heil. Meß, das wah⸗
re Licht der Welt; wie auch, daß wir mit rei⸗
nem Gemuͤth/lebhaftem Glauben, und brennen⸗
der Andacht bey dem heiligen Meßopfer erſchei⸗
nen ſollen. R
4. Der Kelch bedeutet das Grab Chriſti; er
bedeutet unſer Herz,welches mit dem Gold der
Liebe GOttes ſoll ausgezieret ſeyn.
§5. Die Paten bedeutet den Stein, der auf dem
Grab Chriſti lag.
6. Die Palla bedeutet das Schweißtuch Chri⸗
ſti, welches ihm uͤber das Angeſicht in dem Grab
gelegt ward.
7. Das Purificatorium, Corporal, und ande⸗
res Leingewand, die Tuͤcher, mit welchen Chri⸗
ſtus iſt eingewickelt,und in das Grab gelegt
worden. .
Neubekehrter. Warum zuͤnden die Meß⸗
diener nach dem Sanctus die Kerzen, ſo man
O 4 Wand⸗

216

ee

Wandlichter „ oder Wandelkerzen nentet, 3.
an? in de
Doctor. Wandkerzen werden ſolche Lihter Geel
genennet, weil ſie gewoͤhnlich an der Wand na⸗ Te

he beym Altar ſeynd. Wandelkerzen, weil doch
ſie bey der Wandlung angezuͤndet merden; bond
ſie werden aber angezuͤndet zur Gedaͤchtniß, Scht
und dem uralten Brauch nach, weil vor ur⸗ Do⸗s
alten Zeiten keine Kerzen auf dem Altar, ſon⸗
dern in zween nebenhangenden, oder ſtehen⸗
den Leuchtern gebrennet haben. Zum ande. (ife
ren zu erinneren, daß nun durch die Conle- nacht
cration, oder Wandlung, Chriſtus JEſus auf Baters
dem Altar gegenwaͤrtig ſey, welcher der Glanz iſt gen
des Vaters, und das wahre Licht der Welt iſt.
Drittens, daß man nun mit groͤßerem Glau⸗
ben, und innbruͤnſtiger Lebe dieſem Theil der Pfalune
Heil. Meß, allwo die groͤßte Geheimniſſen ab D
gehandelt werden, ſolle beypohnen. getotten
Neubekehrter. Was wollen aber die vier (gitel
Farben ſagen, die man zu unterſchiedlichen Zei⸗ 4. De
ten bey dem H. Meßopfer brauchet? 18. Cen.
Doctor. Die weiße Farb bedeutet die Freud Go
an den großen Feſten Chriſti; item, die Reini⸗ (r. ife
gung Maria der Jungfrau, ꝛe. W
2. Die rothe, die Blutvergießung der Heil. gmnne

Apoſtel, und Martyrer. ““” Oferben
3. Die blaue, die Buß, und Traurigkeit in 17. De
der Faſten, Advent, Vigil, und Fronfaſten. ſtolie
4. Die gruͤne, zeigt an unſer Hoffnung zur De
ewigen Seligkeit, und wie wir an dem juͤngſten 9. De
Tag grünen werden. 10, DP

en gene

blche Lift
1 Werd
erzen
det hecten
Gedicttri
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Alor, 1,
lder nſe
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Uee Colt⸗
4 Pgi
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lend⸗

—☛ EE 217
5. Die ſchwarze Farb, das Leid und Mitleiden
in der Leichbegaͤngniß, oder ſonſt in einem
Seelamt.
Neubekehrter. Es waͤre meines Erachtens

doch ſchoͤner, wenn alles, ſo in der H. Meß

von dem Prieſter gebethet wird, aus der heil.
Schrift genommen waͤre.
Dostor. Du Einfalt, iſt dann nicht alles aus
der Bibel und H. Sch hrift gezogen? welches ich
dir, bamit du auch hierin ein ſattſames Ver⸗
gnuͤgen habeſt, kuͤrzlich erweiſen will: Denn 1.
macht der Prieſter das Kreuz im Namen des
Vaters, und des Sohns, und des H. Geiſtes:
iſe genommen aus dem vierten Capitel Mat⸗
t ai.
Der Pſalm Judica iſt der vierte aus den
Pfalmen Davids.
3. Das Confiteor, und die offene Beicht iſt
Eivtrunterr aus dem ꝛten Buch der Koͤnigen 12.
Lapitel
4. Das Bruſtklopfen iſt genommen aus dem
18. Caß. Lucadͤ.
5. Sö der Prieſter ſagt: Deus tu converſus
Ec. iſt gezogen aus dem 84 Pfalm.
6. Mit Weihrauch den Altar raͤuchen, iſt
genommen aus dem 8. Capitel der heimlichen
Offenbarung Johannis.
7. Der Introitus oder Eingang der H. Meß
iſt allzeit aus den Pſalmen Davids.
8. Das Kyrie eleiſon iſt aus dem 122. Pfalm
9. Das Gloria in Excelſis Lucaͤ 7.
10. Dominus = das iſt: der HEr Eii⸗
5 m!

218

mit euch ꝛc. ſteht im zweyten Capitel des Buͤch⸗
lein Ruth.
11. Daß der Prieſter Collecten, oder Ge⸗
bether verrichtet, iſt befohlen in der Epiſtel zu
den Philippenſern, am 4. Cap.

12. Die Epiſtel zu leſen hat ebenfalls befohlen

der H. Paulus zu den Coloſſern am 4. Capitel.
13. Das Gradual, und der Tractus ſind nichts,
als Verſicul aus den Pfalmen.
14. Alleluja iſt in dem 10. Capitel der heimli⸗
chen Offenbarung Johannis, wie auch zum oͤfte⸗
ren in den Pfalmen zu leſen. .
15. Daß der Prieſter das Evangelium leſen
ſollhat befohlen Chriſtus der Err Matth. am
28. Capitel, und Marci am 16.
16. Daß das Credo, oder Nycaͤniſche Glau⸗
bensbekanntniß gebethet wird, haben befoh⸗
len die 4. erſte Kirchenraͤth, ſo als Evangelia
verehret werden. .V
17. Die Handwaſchung iſt vom Exempel des
Koͤnig Davids aus dem 75. Pfalmen genomen.
18. Orate Fratres, das iſt: bethet ihr Bruͤder,
ſagte Chriſtus Marci am 14. Capitel.
19. Daß der Prieſter bald hoch, bald mit nie⸗
derer Stimm bethet, haben wir von dem Exem⸗
pel Chriſti; als von welchem der H. Apoſtel Pau⸗
lus ſagt zu den Hebraͤern am 5. Capitel: Cum
lachrymis, & clamore valido, mit einem ſtarken
Geſchrey, und mit Thraͤnen. .
20. Der Prieſter hebt oͤfters die Haͤnd auf,
das ſtehet am 33. Pfalmen, in der erſten Epiſtel
zu Timoth. am 2. Cap.

„

21.
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e 219

21. Surſum corda, die Herzen in die Hoͤhe, iſt
aus dem dritten Klaglied Jeremia.
22. Gratias agamus Domino &c. Laßt uns
GOtt Dank ſagen, in der erſten Epiſtel an die
Theſſalo nicenſer am 5. Cap.
2 3: Sanctus, Heilig 3 mal aus dem 6. Cap.
Iſata, und 4. Capitel der heimlichen Offenba⸗
rung Johannis.
24. Hoſanna, Benedictus, &c. aus dem 21.
Cap. Matthälit.
25. Daß man für Koͤnig, und Kaiſer bethe, be⸗

ſiehlt der H. Paulus in der 1. Epiſtel an den

Timoth. am ꝛ. Cap.
26. Daß im Canone die Fuͤrbitt der Heiligen
begehrt wird,lehret uns Job. am 42. Capitel,
und Daniel am 3. Cap. v. 35. .
2727. Der Prieſter erhebt die Augen gen Him⸗
mel nach dem Exempel Chriſti, Joan. 6. und 17.
Capitel.
28. Der Prieſter ſegnet, und conſecrirt das
Brod, darnach den Wein. Matth. am 26. und 1.
Cor. am 10. Cap. . “H
29. Der Prieſter bieget oͤfters die Knie, Acto⸗
rum am 7. zu den Epheſern am 10. Cap.
30. Man hebt die coniecrirte Hoſtie uͤber ſich,
und den H. Kelch zur Anbethung, aus Befehl
des H. Pauli an die Hebraͤer 1. Et adorent eum
omnes Angeli ejus Es ſollen ihn anbethen alle
ſeine Engel, und zu den Philippenſeren am 2.
Lap. HS
31. Bethet der Prieſter fuͤr die Todten, 2.
Machab. 12.

32.D5

120 r

32. Das Pater noſter, oder Vater unſer hat
Elriſtus ſelbſt zu bethen befohlen, Matth. am
6. Cap.
33. Der Prieſter bricht die heilige Hoſtie nach
dem Exempel Chriſti, Matth. 2. 26. uß
34. Agnus Dei, iſt genommen aus dem 1.
Cap. Johannis.
35⁵. Domine non ſum dignus, &c. HErr ich
bin nicht wuͤrdig, am 8. Cap. Matthaͤt.
36. Der Prieſter empfangt, wie auch andere
Layen, die O. Commumon, 1. zu den Cor. am
21. Cap. .
37. Daß der Prieſter nach der Communion
ſein Gebeth verrichtet, iſt nach dem Exempel
Chriſti, Luc. 22. .
38. Daß der Prieſter den Segen uͤber das
Volk giebt, ſteht beym H. Paulo, Hebr. 7. und
lehrt das Exempel Chriſti, Luc. 24. v. 30.
6 39. Das letzte H. Evangelium St. Johannis
Cap. 2.
40. Vom Altar geſchieht Meldung Matth. .
41. Von Lichtern, und Ampeln ſteht in der
heimlichen Offenbarung Johannis am 4. Cap.
Waͤs ſagſt du nun, iſt die heilige Meß aus
der heiligen Schrift gezogen, oder nicht?

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e ρ 221
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Funftes Capitel.
Was noch zur Heil Meß gehoͤrig /

wird weiters ausgelegt.

0CTOR. Weil das obige Capitel zu lang
wuͤrde geweſen ſeyn, wenn wir alles von
der H. Meß darinn haͤtten eroͤrteren wol⸗
len, und dennoch noch viel uͤbrig iſt, halte ich fuͤr
gut, ein beſonders Capitel anzufangen, worinn
die übrigen Zweifel, und Schwierigkeiten koͤn⸗
nen aufgeloͤſt werden. .
Neubekehrter. Sie haben meinen Sinn,

Herr Doctor; ich halte es ebenfalls fuͤr gut,

denn ich habe noch gar viel zu fragen, als erſt⸗
lich: Warum man bey der Heil. Meß, und

m ſonſt weiße Hoſtien braucht: warum nicht Brod,

e

oder Kuchen, und zwar ungeſaͤurte Hoſtien.

Doctor. Ungeſaͤuert muͤßen ſie ſeyn, weil Chri⸗

fu⸗ der HErr an dem Abend, an dem er das

eilige Sacrament eingeſetzt hat, ſchon das
Oſterfeſt angefangen, an welchem die Juden
nach Gewohnheit ungeſaͤuert Brod aßen; (a)
aber ſittlicher Weiß bedeutet es den reinen Leib
Chriſti, ſo ohne alle Suͤnd geweſen; Es wird
auch die Reinigkeit, und Einigkeit bedeutet, die
Chriſtus von den Comunicanten erfodert. Ho⸗
ſtien mint man, und kein Brod, weil kein Gefahr
iſt, Broͤſamlein zu verliehren, und weil ſie auch
ohne Gefahꝛ der Schimlung aufzubehalten ſeynd.
en⸗
(a) 1. Cor. 5. v. 8.

222, ☛ E

Neubekehrter. Warum wird die Epiſtel auf
der rechten Seite des Altars geleſen?
Doctor. Petrus Antiſiodorenſis will, es ſey die
Urſach, weil Ehriſtus zu erſt zu den Juden ge⸗
kommen, ſo zuvor das rechte, auserwaͤhlte Volk
war. Sie wird vor dem Evangelio geleſen, weil
die Epiſtel die Vorſagungen der Propheten an⸗
deutet, ſo dem neuen Geſetz, ſo durch das Evan⸗
gelium bedeutet wird, lang vorgegangen.
Das Evangelium hingegen wird auf der lin⸗
ken Seiten geleſen, weil nach verworfener Syna⸗
gog, den Heyden ſonderbar das H. Evangelium
geprediget worden, nach jenem Vers. Dexterau-
dæos, Gentiles læva figurat.

Zweytens, anzuzeigen, daß Chriſtns nicht we⸗

gen den Gerechten,ſo durch die rechte Seite, ſon⸗
dern wegen den Sündern, ſo durch die linke Sei⸗
te bedeutet werden, auf dieſe Welt gekommen
ſey, und das Evangelium geprediget.
Neubekehrter. Warum ſteht man bey dem
Evangelium?
Doctor. Solches hat befohlen Anaſtaſius der
H. Papſt in der erſten Epiſtel Cap. 1. Anno
385. an die Biſchoͤffe des Deutſchlands. Erſtlich
wegen der Ehrerbiethigkeit. Zum anderen, daß
wir bezeugen, daß wir ſtandhaftig in der
Lehr des heiligen Eyangeln ſeyn wollen.
Drittens, daß wir fuͤr Vertheidigung des
Heil. Evangelii bereit ſeyn ſollen, zu ſtrei⸗
ten; wie dann in Pohlen vor dieſem der
Brauch war, zugleich das Schwert blos in
der Hand zu halten. ...
Meubekehrter. Warum wird das Gloria in
Excel-

Exeln
gen ge
. Doct
engeſea
Aate
und Bue
dieſen,
n .
ſchl
eleif
elisdiei
lagen ſage
lous ſeg
Eittunge
Intoeent
il hethe⸗
ttzernret
Metken ir
Ewun;
tancht
ſier zn
Reellizthe

Ebanuefn,
16,Dextelt

ſns nihtt
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mme Erit
Crderete

Pefte in n
n l

N

deidlu

223

Escellſis nur an hohen Feſttaͤgen, und Sonntaͤ⸗

gen geſagt? .
Doctor. Erſtlich, weil es ein Engliſches Freu⸗
dengeſang, ſo ſich in der Seelmeß, Advent,
Quatember, Vigil, und Faſten, als an Trauer,

E

und Bußtaͤgen nicht ſchicket; alſo, damit unter

dieſen, und jenen ein Unterſchied ſey, hat Papſt
Leo der VII. in dem zweyten Brief an die
Biſchoͤff in Frankreich befohlen: In Dominicis
diebus, & præcipuis feſtivitatibus Gloria in Ex-
celſis dicimus. An den Sonn⸗und hohen geſt⸗
taͤgen ſagen wir das Gloria in Excelſis. Micrb⸗
logus ſagt, daß gemeldter Papſt ſolches von
Septuageſima bis Oſtern zu bethen verbothen.
Innocentius der III. hat es in den Votivmeſſen
zu bethen verbothen, und daß es niemal ſoll ge⸗
bethet werden, als wenn das Te Deum nach der
Metten in dem Brevier gebethet wird.
Es wurde vor dieſem in Frankreich auch ge⸗
braucht, GOtt um eine Gnad Dank zu ſagen, wie
jetziger Zeit das le Deum. Von dem Cloria in
Excelſis thut Meldung der IV. Toletaniſche Kir⸗
chenrath, S. Gregorius von Turon lib. I. de Glo-
ria Martyrum.
Neubekehrter. Warum macht der Prieſter
das Kreuz am End deſſelben?
Doctor. Weil allda genennet werden die 3.
heiligen Perſonen: Symachus ſagt, Gavantus
hat es befohlen auf alle Taͤg der Martyrer, und

r. Beichtiger zu bethen, weil ſie durch die Auferſte⸗
ink hung in der Glorie, und Lob der Engeln Chriſto
zugeſellet werden.

Neubekehrrer. Weil wir von dem Gloria in
Excelſis

☛

Excelſis zu reden angefangen, wie kommt es „daß
man auch nicht in allen Meſſen das Credo bethet.
Doctor. Deſſen will ich dir einen kurzen Be⸗
richt geben. Daß es erſtlich alle Sonntage ge⸗
bethet werde, hat befohlen der Toletaniſche Kir⸗
chenrath wegen der Gedaͤchtniß der Auferſte⸗
hung Chriſti, deſſen darinn Meldung geſchieht.
Innocentius der III. befahl ſolches zu bethen,
auf den gruͤnen Donnerſtag, Oſtern, Pfingſten,
Weihnachten, weil von allen dieſen Feſten, und
Geheimniſſ en darinn Meldung geſchieht. Alſo
auch dieſer Urſachen halber an den Feſten der
goͤttlichen Mutter, und des Heil. Kreuzes.
An den Taͤgen der Apoſteln, weil ſie denſelben
gemacht.
Daß es an den Feſten der 4. Lateiniſchen Kir⸗
chenlehrern gebethet werde, hat verordnet
ius der XIII. an den Taͤgen aber der 4.
chiſchen Kire henlehrern S. Pius V. auf S.
Bonaventurzæ Tag, Sixtus V. weil dieſe Lehrer
alle den Glauben gelehret.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß nlet
dem Credo, da koen factus geſungen wird, das
iſt: er iſt Menſch geworden: der Prieſter nie⸗
derknie?
Doctor. Im XIII. Weltgang iſt ſolches von
Ludovico dem Heil. Koͤnig in Frankreich einge⸗
fuͤhrt worden, wie auch in dem Paßion, da der
Prieſter ließt: Emiſit Spiritum, er hat ſeinen
Geiſt aufgegeben.
AufSt. Magdalen Tag wird das Credo gebe⸗
thet, weil, wielnnocentius III. geſagt dien. Mag⸗
dalena

iſt, bor⸗
Erlaudn
9 etund
Neube
Ulter den
gelio?
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len R

incheſen

rr
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Senec
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talenn
tactin i⸗

ee . 22

dalena in der Auferſtehung Chriſti, als eine Apoſt,
lin die Urſraͤnd Chriſti den Apoſteln verkuͤndiget.
Neubekehrter. Warum kuͤßt der Prieſter
jederzeit den Altar, ehe er ſich in der Meß um⸗
wendet?
Doctor. Dieſes geſchieht aus Ehrerbietigkeit
gegen GOtt und Ehriſtum, mit welchem man
waͤhrender Meß gleichſam redet, und beſchaͤftiget
iſt, von welchem darum gleichſam der Prieſter
Erlaubniß begehrt, daß er ſich von ihnen abwen⸗
den, und gegen das Volk wenden darf.
NMeubekehrter. Was iſt fuͤr ein Unterſchied
nnter dem Gradual, und Tractus vor dem Evan⸗
gelio?
Doctor. Das Graduale iſt vor dieſem ein Pſalm
geweſen, der geſungen wurde, da der Diaconus
die Staffel auf und abgieng, von dem Biſchoff
den Segen zu holen, und das Evangelium zu
ingen.
Es wird auch Graduale genannt, weil dieſer
Pſalm Gradatim, Staffelweiß geſungen wurde.
Ut doceremur, nos gradum de virtute in virtu-
tem facere debere, damit wir lerneten, daß wir
von einer Tugend zur andern ſchreiten ſollen.
Alſo Durandus; und dieſes Gradual wird in al⸗
len Meſſen gebethet.
Der Tractus aber wird allein von Septuagefi-
ma biß Oſtern geleſen an ſtatt des Alleluja, weil
es eine Zeit des Trauxens iſt: ſolches hat der Papſt
Telesphorus eingefuͤhret. Tractus wird es genent
a trahendo, vom ziehen, quia, wie Durandus ſagt,
tractim dicitur, weihe langſam gezogen wird,
we⸗

226 W

wegen Betrachtung des Elends und der Muͤhe⸗
ſeligkeit dieſes Lebens.
Veubekehrter. Warum macht der Prieſter
das Kreuz uͤber das Waſſer, nicht aber uͤber den
Wein?
Doctor. Darum, weil, wie oben gemeldt, der
Wein Chriſtum bedeutet, der den Segen nicht
noͤthig hat, das Waſſer aber bedeutet das Volk,
ſo des Segens bedarf.
Neubereyrter. Warum ſagt man in vielen
Meſſen nicht. Ite Mifſla eſt, ſondern Benedica-
mus Domino?
Doctor. Ite Milſſa eſt, iſt gebraͤuchlich allein in
hohen Solennen Feſten, in welchen das Volk ge⸗
heiſſen wurde, fortzugehen, weil nach der Meß
nichts zu bethen uͤbrig blieb. In der Faſten und
Faſttaͤgen aber wurde dieſes nicht geſagt, weil
das Volk nach den Meſſen nicht fortgehen; ſon⸗
dern bleiben ſollte, und der Non, oder Veſper noch
mit Bethen, und Gott loben beywohnen, darum
Benedicamus Domino, das iſt: laßt uns weiter
GOtt loben, von dem Prieſter oder Diacon ge⸗
ſprochen wurde. Alſo ſteht es in dem Ceremo⸗
nial⸗Buch von Thu. In fine Miſſæ dicitur Benedi-
camus Domino, quia nondum datur licentia exe-
undi. Am End der Meß ſagt man Benedicamus
Domino, weil noch kein Erlaubnuß hinauszu⸗
gehen gegeben wird. Alſo Grancolas Darum
vor altem in der Weihnacht nur in der dritten
Meß lte Miſſa eſt, geſagt wurde.
Neubekehrrer. Warum miſcht man Waſſer
unter den Wein in der H. Meß?

Doctor.

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3

WD r e 22 7

Doctor. Zum 1. bedeutet es das Waſſer und
Blut Chriſti, ſo aus der Seiten Chrimi geſloſſen.
2. Die Vereinigung der Menſchheit mit der
Gottheir. 3. Bedeutet es unſere Mitwirkung
mit der Gnad GOttes. Ein andere Urſach wol⸗
len wir gleich hoͤren.
eubekeyrter. Iſt dieſer Gebrauch ſchon
lang in der heiligen Kirch eingefuͤhret?
Doctor. Die H. Kirch haltet es einhellig fur
eine Apoſtoliſche Tradition, wie es das H. Con-
cilium zu Trient anziehet, Seſſ. 22. c. 7. allwo 3. Ur⸗
ſachen deſſen angezogen ſeynd. 1. Das Exempel
Chriſti. 2. Weil zugleich Blut und Waſſer aus
der Seiten Chriſti gefloſſen: dieſe Urſach giebt
Alexander I. in Epiſt. ad omnes Orthodoxos de
Conlecrat. d.2. c. in Sacrament. um das Jahr 109.
wie Carranza ſchreibt SummaConc. p. 23.3. Weil
Apoc. 17. das Volk, welches allda dem Waſſer ver⸗
glichen wird, mit Chriſto, als dem Haupt vereini⸗
get wird. Solches zu thun, iſt in dem dritten
Braecarenſiſchen Kirchenrath Anno 675. unter
dem Papſt Adeodato aufs neue zu halten befoh⸗
len worden, weil einige Schifmatici geweſen,

welche an ſtatt des Weins Milch in der heil Meß

aufopferten. Die Wort des Kirchenraths Can. r.
ſeynd dieſe: (b) Audivimus, quosdam achifſma-
tica ambitione detentos, contra divinos ordines,
& Apoſtolicas inſtitutiones Lac pro vino in divi-
nis Sacrifici is dedicare. WMir haben gehoͤrt, daß
etliche aus einem Schiſmatiſchen Hochmuch wi⸗
der alle goͤttliche O⸗onungen, und Apoſtoliſche
Einſetzungen Milch fur Wein in den gorhiehen
pf⸗

(b) de C. de 2. cum omne crimen.

22⁸ EE

Opfern aufopfern. Die Wort dieſes Kirchen⸗
raths ſeynd dieſe: Calix Domini vino, & aqua
permixtus eſſe debet, quia videmus in aqua po-
pulum intelligi, in Vino verò oſtendi ſanguinem
Chriſti; ergo, quando aqua vino miſcetur, Chri-
ſio populus adunatur. Der Relch des Errn muß
mit Waſſer,und Wein vermuſchet ſeyn; denn
Wir erkennen in dem Waſſer das Volk, in dem
Wein das Blut Chriſti; wenn alſo das Waſſer
mit dem Wein vermiſcht wird, wird das Volk
mit Chriſto vereiniger.
Es ſcheint auch, daß der H. Johannes in ſei⸗
nem Sendſchreiben dahin klar gedeutet habe,
da er meldet: (c) Daß JEſus Chriſtus durch
das Waſſer und Blut gekommen ſey, nicht
Brch Waſſer allein, ſondern durch Waſſer und
lut.
Neubekebrter. Warum ſagt man nach dem
erſten Evangelio Laus tibi Chriſte, Lob ſey dir
Chriſte; im letzten aber Deo gratias, Laßt GOtt
Dank ſagen?
Doctor. Weil wir Chriſtum allein wegen dem
uns gegebenen Evangelio loben, und uns bedan⸗
ken. Wegen der Menſchwerdung aber, deſſen in
Johannis Evangelio Meldung geſchieht, und
wegen der Vollendung unſerer Loͤſung durch
das Opfer danken wir GOtt, als welcher der
Urheber, und Vollender deſſelben iſt.

Neubekehrter. Warum ſagt man ſo oft
Amen? .
Doctor. Chriſtus, da er etwas bekraͤftigen
wollte, gebrauchte er ſich dieſes Woͤrtleins Amen,
(c) 1I. Epiſt. c. 5. Wahr⸗

Vah
6Ppiſt
Ion. 4
Uſa
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4

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ſftiget
hektif
lelihln

Go

° eer 229
Wahrlich; der H. Paulus beſchließt alle ſeine
Epiſteln mit dem Woͤrtlein, Amen. Alſo Deute-
ron. am 37. pflegte das Volk nach allen Gebethern
zu ſagen: Amen, welches ſo viel heißt, als, das
Volk wuͤnſche, daß wahr werden moͤge, was der
Prieſter begehrt, und gebethet.
Neubekehrter. Warum wird das heilige
Meßopfer fruͤhe, und nicht Abends gehal⸗
ten, wie Chriſtus gethan?
Doctor. Die Urſach giebt Tertullianus mit die⸗
ſen Worten: Chriſtum offerri oportebat circa ve-
ſperam diei, ut hora ipſa Sacrificii oſtenderet oc-
caſum, & veſperam mundi. Chriſtus mußte A⸗
bends aufgeopfert werden, damit die Stund
den Untergang des alten Opfers und das End
der alten Wele anzeigte. Solches iſt gleich An⸗
fangs in der Kirch heilig gehalten worden. Ana-⸗
cletus hat ſolchen Gebrauch wieder erneuert.
Neubekehrter. Warum klopft man in der H.
Meß, und ſonſt oͤfters auf die Bruſt?
Doctor. Das geſchieht, die Reu und Leid,
ſo wir im Herzen ſollen haben wegen unſern be⸗
gangenen Suͤnden, zu erwecken, nach dem Exem⸗
pel jenes offenen Suͤnders Luc. 18. der ſich unwuͤr⸗
dig ſchaͤtzte, ſeine Augen gegen den Himmel zu
ſchlagen, und auf die Bruſt klopfte, ſprechend:
PErr ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Insgemein
ſchlaͤgt man dreymal auf die Bruſt, weil man mit
Gedanken, Worten und Werken den guͤtigen
GOtt beleidiget. Zum andern anzuzeigen, daß
drey Stuͤck zu einer wahren Buß vonnoͤthen.
Nemlich 1. die Ren des Herzens. 2. Die Bekannt⸗
P3 niß

230 W
niß mit demMund. 3. Die Genugthuung in
dem Werk.
Lrn ekehrter. Wie koͤmmt es, daß unter
der n levation 2 Zeichen mit der Glocken gege⸗
ben werden?
Doctor. Erſtlich bey der Elevation, voder ſtillen
Meß ſchellen die Met diener, um die gegenwaͤrti⸗
gen Chriſten zu ermahnen, daß man mit groͤßerer
Stille und Andacht der H. Meß beywohnen ſolle,
als zu welcher Zeit der wahre Sohn GOttes ge⸗
gen waͤrtig ſich, in derH. Hoſtie beſindet. Zum an⸗
dern, laͤutet man mit der großen Glocke, damit
die abweſenden Chriſten ihr Herz, und Gedanken
durch Erwecung eines wa hren Glaubens dahin
ſchichen ſollen, wo JEſus nun wahrhaftig ge⸗
enwarti ſich einſin det. wie der Prophet Daniel
6. gelhan/ von welchem die Schrift ſaget, daß
1 e Fenſter in dem G Gemach ſeines Hauſes ge⸗
gen 30 Jeruſalem aufgethan, und ſeine Knie zu drey
Zeiten im Tag gebogen, um ſeinen GOtt anzube⸗
then und zu prei ſen.
Neube erreer. Iſt dieſer Brauch ſchon lang
in der Kirch
Doctor. Teit dem dreyzehnten Weltgang, da
das dreyfache Ave Maria lduten aufgekommen.
Neubekebrter. Das gefaͤllt mir uͤheraus wohl,
daß ſolche Andachten, und Gebraͤuch mit der
H. Schrift ein ſo ſe ine Verwandtſchaft haben.
Warum daat der Biſchoff Pax vobis, an ſtatt Do-
minus obiscum, und dieſes zwar nur einmal,
waͤhrende m H. Meßopfer?
Doctor. Dieſes ſagt der Biſchoff n dem
pem⸗

3
PBrace
welche
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Pax
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Uno
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fall kallen
Droer
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wie; zul
TAuA ſ
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ſebt ſter⸗
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Gedenen
heisdatt
thoftig
ſaget,
Heltſesſ⸗
niein d
ttanint⸗

ſcontn

2 ☛ C 231

Exempel Chriſti, der ſeine Juͤnger alſo begruͤßte:
und dieſes zwar nuxr einmal, aus Anordnung des
Braccarenſiſchen Kirchenraths unter Honorio I.
welcher wider Priſcillianum Can. 2r. A alſo beſchloſ⸗
ſen worden, der gewollt, daß die Biſchoͤff allzeit
Pax vobis ſagen ſoilten. Item placuit, ut non ali-
ter Epiſcopi, & aliter Presbyteri populum, ſed
uno modo ſalutent, dicentes: Dominus vobis-
cum, ſicut in libro Ruth legitur. Item hat es ge⸗
fallen, daß die Biſchoͤff nicht anderſt, als die
Prieſter, ſondern auf eine Weiß das Volk gruſ⸗
ſen, mit den Worten: Der .Err ſey mit euch,
Wie zu leſen in dem Buͤchlein Ruth. Und Car-
ranza ſchreibt, daß ſolches alles aus den Apoſto⸗
liſchen Traditionen herruͤhre. Nun aber ſagen
ſie ofters, als einmmal, wegen Unterſcheid der
Prieſter, und Biſchoͤffen, als welche letztere auf
ein naͤhere, und mehr ſonderbare Weiß Chriſtum
vorſtellen.
Neubekehrter. Warum werden die Gebether
in der H. Meß, ſo der Prieſter fuͤr das Volk
ſpricht, Collectæ, oder Collecten genannt?
Doctor. La Nuza meldet, es komme daher,
weil in denſelben die Bitt, Begierden, und al⸗
les Begehren des Volks zuſammen genommen,
GOtt von dem Prieſter vorgetragen werden.
Zum andern, weil das Gebeth fuͤr, und uͤber bas
verſammlete Volk verrichtet und geſagt wird.
eubekehrter. Warum liegt gemeiniglich
das Meßbuch auf einem Polſter, oder Kuͤſſen?
Doctor. Anzuzeigen, daß unſer Herz an⸗
daͤchtig, und weich ſeyn ſolle, um faͤhig zu ſenn,
P4 das

232 W

das goͤttliche Wort, und Einſprechungen deſts
beſſer anzunehmen.
Neubekehrter. Warum geht der Prieſter
zuerſt auf die rechte Seiten des Altars?
Doctor. I. Weil es die furnehmſte Seite iſt,
2. Anzuzeigen, daß Chriſtus ſitze zu der Rechten
des himmliſchen Vaters.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß die Ca⸗
tholiſchen Chriſten alle Sonn⸗und Feyrtaͤg die
H. Meß zu horen verbunden ſeynd? V
Doctor. Ohne Zweifel muß es lang ſeyn, weil
in dem dritten Aurelianiſchen Kirchenrath Can.
22. QAnno 540. gebothen worden, daß keiner vor
End der H. Meß ſich aus der Kirch begebe. Die

Wort des Kirchenraths ſeynd folgende: DeMiſ-

ſis nullus Laicorum ante diſcedat, quâàm Domi-
nica dicatur oratio, & ſi Epiſcopus præſens fue-
rit, eius Benedictio exſpectetur. Aus der Weß
ſoll niemand von weltlichen Leuten hinweg ge⸗
hen, es ſey dann geſagt das Vater un er; Und
wann der Biſchoff wird gegenwaͤrtig ſeyn, ſoll
man auf ſeinen Segen warten. Ja vor dieſem
Kirchenrath in dem Agathenſiſchen, Anno 506.
unter dem Papſt Symmachus (d) wurde ſolches
ſchon gebothen Can. 31. Miſſas die Dominico ſæ-
Cülaribus totas audire ſpeciali ordine præcipi-
mus; ita, ut ante Benedictionem Sacerdotis
egredi populus non præſumat. Durch eine be⸗
ſondere Anordnung befſehlen wir, daß die Melt⸗
lichen am Sonntag die Meß ganz hoͤren ſollen,
alſo, daß ſich niemand vermeſſe, vor dem Segen

hinaus
(d) Ve Conſ. M. i. m' as.

Valtde

hinat
duß,
diege
borhe
ſeyn.
Meß
nach
Do⸗
CN!
Unlex⸗
bon de
nehrag
Vollend
Krerz
liſſer
Uben.
etncht

Ueub
hihret,d

ngenhe

1 Preſe
!
Guteft

et Negſtt

der Mi
dinweg⸗

W e 234

hinaus zu gehen. Woraus nothwendig folgt,
daß, weil in dieſen Kirchenraͤthen inſonderheit
die ganze Meß zu hoͤren gebothen worden, es lang
vorher ſchon insgemein muß gebothen geweſen
ſeyn. Daß man nur an geweihten Orten darf
Meß leſen, hat eingeſetzt Felix I.
Neubekehrter. Warum macht der Prieſter
nach dem Pater noſter das Kreuz mit der Paten?
Doctor. Erſtlich wird die Paten von dem Dia⸗
cono dem Prieſter offentlich gegeben, die zuvor
unter dem Corporal, oder unter dem Kelchtuch
von dem Subdiacon verborgen war, weil nun⸗
mehr alle Geheimniſſen des Leidens und Paßions
vollendet; mit der Paten aber macht er das
Kreuz, zu Bedeutung, daß die Fürſten der Pha⸗
riſaer und Prieſter das Grab Chriſti verſiegelt
haben. Er kußt dieſelbe, nachdem er das Kreuz
gemacht, anzuzeigen, daß durch das Kreuz der
Welt der Fried gegeben worden.
VNeubekehrter. Ich haͤtte mir niemals einge⸗
bildet, daß die Meß ein ſolches Fundament in al⸗
ten Zeiten, und erſten Kirchenraͤthen haͤtte. Aber
beliebt es dem Herrn Doctor, mir auch zu ſagen,
warum doch Kelch, Paten, Ciborium von Gold,
oder Silber ſeyn muͤſſen?
Doctor. Wiewohl ſolcher Gebrauch aus dem
72 Can. der Apsſteln erwieſen wird, (e) hat doch
Urbanus dieſes Namens der Erſte Anno 222. ſol⸗
ches insgemein befohlen. Alſo ließt man auch,
daß nachgehends Conſtantinus der Große, Roͤ⸗
miſcher Katſer, der Roͤmiſchen Kirche durch
Sylveſtrum verehret habe eine ſilberne Paten
P S von
(e) To. I. Conc. in vit. Urb. I. y. 287.

234 V

von 20. Pfund, (†) item 2. ſilberne Becher/je⸗

der von 10. Pfund, wie auch 1. zweypfuͤndigen gol⸗
denen Kelch.
Der H. Gregorius Turonenſis ſchreibt, daß zu
Zeiten der Diocletianiſchen Verfolgung, unzahl⸗
bare ſilberne Geſchirr aus den Gruͤften und Hoͤh⸗
len, wo die verborgenen Chriſten Meß hielten,
ausgegraben ſeynd worden. Daß vor altem in
hoͤlzernen und anderen geringen Geſchirren das
heil. Meßopfer verrichtet worden, wie der H. Bo⸗
nifacius Mart. und Biſchoff bezeugt in dem Tri⸗
burienſiſchen Kirchenrath Anno 89r. wie auch in
glaͤſernen, wie der Papſt Zephirinus gewollt, hat
verurſachet die Armurh der Chriſten. Weil nun
durch Anwachſung der Chriſten, und des Kirchen⸗
reichthums ſolche Urſach aufgehoben worden,
ſo iſt es billig, daß man einen ſo koſtbaren Schatz,
als da iſt der H. Leib und das Blut Chriſti des
HErrn, in koſtbaren Geſchirren aufbehalte; (H)
maſſen in dem alten Teſtament auch alle Geſchirr
bey dem Tabernakel, und in dem Tempel Salo⸗
möonis haben muͤſſen von Silber ſeyn, wo doch
nur ein Schatten Chriſti, und ſeines Opfers ge⸗
weſen.
Meubekehrter. Wann dann alles von Gold
und Gilber ſeyn ſoll, wo es das Vermoͤgen der
Kirchen zulaͤßt, warum iſt dann nicht alles auch
von Taffent und Seiden, was ſonſt beym heili⸗
gen Meßopfer von Leinwand iſt?
Doctor. Darauf will ich dir kuͤrzlich dienen mit
den Worten Euſebii des 30. Papſt, Anno 302.
wie
(F) Tbm. 12. Conc. in vit i SCC:. I p. I. (ff) Exod.

25. V. 20.

1

ie au
vulche
cut
ſepolt
Chriſt
ſaube
hat
Aiimw.
Chron.
u
lur
ug obe
pfr ge
eſer.

Bechere
hdigent⸗

eibt dat
udeen
undeh,
deß helnt
Ur altenn
Gherren e
derhh V⸗
denn A
tie guc

leGeſcſe
npel Co

Opſenn

e 235
wie auch mit den Worten Sylveſtri I. Anno 315.
welcher ſolches zu thun verborhen, aus Urſach:
Sicut Corpus D. N. J. C. in ſindone linea munda
ſepultum fuit. Weil der Leib unſers .HοErrn JEſu
Chriſti nicht in Geiden, ſondern in reiner und
ſauberen Leinwand iſt begraben worden. Alſo
hat Sixtus der erſte das Corporal von weißer
Leinwand angeordnet, wie Mart. Polonus in
Chron. ſchreibt.
Neubekehrter. Meine Frag, Herr Doctor, iſt
mit kurzen Worten wohl beantwortet. Warum
muß aber alles gewethet ſeyn, was zum H. Meß⸗
opfer gehoͤret, auch ſo gar die Kleidungen der
Prieſter.
Doctor. Um anzuzeigen, daß alles heilig ſeyn
ſolle, was zum Gottesdienſt, ſo alweg heilig iſt,
gehret. Wie dann aus dieſer Urſach der H.
Stephanus, der 22. Papſt, Anno 2601. in einem
ſeiner Sendſchreiben ad Hilarium aus dieſerUr⸗
ſach es verordnet hat, (g) der auch zumal ver⸗
bothen, daß keine, als geweihte Perſonen die ge⸗
weihten Kirchengeſchirr anruͤhren ſollen, damit
es nicht ergehe, wie dem Koͤnig Balthaſar. Sol⸗
ches iſt nachgehends wieder von Sixto l. auf das
neue beſtaͤttiget worden. Anno 526. iſt ſolches
wiederum von dem Papſt Felix IV. bekraͤftiget
worden, welcher auch verordnet, daß in keinen,
als geweihten Orten ſollte Meß gehalten wer⸗
den. Der Papſt Soter hat verbothen, daß nicht
einmal auch die eingeweihte Jungfrauen die ge⸗
weihte Geſchirr, und Paten anruͤhren ſollten,
wie auch, daß ſie keinen Weihrauch in der Kir⸗
che anzuͤnden ſollen.
(9, De Conſ. veſtiment. D. 1. C. Neu⸗

236

Neubekehrter. Weil doch der Herr Doctor
von dem Weihrauch Meldung thut, ſo ermahnet
er mich wohl zu fragen, warum doch die Catho⸗
liſchen in ihren Gottesdienſten ſo viel Weih⸗
rauch gebrauchen?
Doctor. Nach dem Exempel Moyſis, und Za⸗
chariaͤ. (h) Solches lernen wir auch aus dem
4. Canone der Apoſteln. Der H. Dionyſius
Areop. thut deſſen auch Meldung, (i) es ge⸗
ſchieht aber, anzudeuten, daß unſer Gottes⸗
dienſt und Gebeth zu einem lieblichen Geruch vor
dem Angeſicht GOttes werden moͤge. Exempel
haben wir an dem Koͤnig David, der begehrt: (k)
Daß ſein Gebeth richtig wie Kauchwe k hinauf
gehe vor das Angeſicht des Errn. 2. Haben
nicht die H. 3. Koͤnig Chriſto dem HErrn auch
Weihrauch geopfert?.!) Haben nicht die24. Alten
vor dem Lam einen lieblichen Geruch von Rauch⸗
werk gemacht? (m) Der Weihrauch bedeutet
auch die Ausgießung goͤttlicher Gnaden uber
unſere Seelen; der Altar wird abſonderlich dar⸗
mit oͤfters beraͤuchert, wie auch das H. Hochwuͤr⸗
dige, weil von Chriſto, der durch den Altar be⸗
deutet wird, alle Gnad uͤber unſere Seelen, als
vom wahren Gnadenbrunnen herfließet. Der
Weihrauch wird in dem Rauchfaß auf die feu⸗
rige Kohlen gelegt, anzuzeigen, daß das Gebeth,
ſo wir zu GOtt verrichten, von einem, von der
Lieb GOttes entzuͤndten Herzen herruͤhren ſolle.
VMen⸗
Ch) Exod. o. Exod. 40. Lic 1. (1) L. de Ecel.
Hier. C. 3. (k) Plalm. 140. (1) Matth. 2.
(m) Apoc. 5.

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wekhing
hi⸗
Errt al
fheulll
ſbonenent
chbeden,

237
Neubekehrter. Wer hat ſolchen Gebrauch

in der Kirchen eingefuͤhret?

Doctor. Der Papſt Leo III.
Neubekehrter. Ich habe ſo viel gehoͤrt de miſ-
ſa Catechumenorum, vou der Meß der neuen
Taͤuflingen, worinn iſt dann dieſe beſtanden?
Doctor. Die Meß wird ſonderbar in zween
Theil getheilt: der erſte wird genennet Miſſa Ca-
techumenorum, oder Meß der Taͤuflinge. Der
andere, Miſſa fidelium, Meß der Glaubigen:
der erſte Theil wird die Meß der Catechumenen
genennet, weil darinn nichts als deren Unter⸗
weiſung und noch kein Geheimniß begriffen iſt.
Die Meß der Catechumenorum, oder der
neuen Taͤuflinge, waͤhret von Anfang der Meß
biß zum End des Evangelii, und Predig, biß
zum Offertorio, nemlich, als den erſten Theil der
ganzen Meß. Von dieſem Theil wurde niemand
abgehalten, noch Heyd, noch Jud, noch Ketzer,
wie verordnet worden in dem 4ten Carthagi⸗
nenſiſchen Kirchenrath cap. 84. Anno 398. Wann
dieſer Theil vorben war, hat der Diaconus mit
lauter Stimm ruffen muͤſſen: (n) Si quis Cate-
chumenus adeſt, exeat foras. Wann ein Taͤuf⸗
ling da iſt, ſoll er hinaus gehen. Von dem Of-⸗
fertorio biß zum End ſieng an Miſſa fidelium,
weil in jenem Theil die Taͤufling unterwieſen,
in dieſem aber fuͤr die Glaubigen das H. Opfer
des Leibs und Bluts JEſu verrichtet worden.
Neubekehrter. Weil wir doch von der Meß
noch zu Red ſeynd: was will wohl das geweihte
Brod
(n) La Nuza. Con. 99. Y. 203.

138 D

Brod zu verſtehen geben, welches man in Frank⸗
reich, und ſonſt vielen Laͤndern in der H. Meß
auszutheilen pflegt?
Doctor. Solches geweihte Brod war ſonder⸗
lich bey den Griechen gebraͤuchlich, iſt aber nichts
anders, als ein geſaͤuertes, vder ungeſaͤuertes
geweihtes Brod, welches
1. Chriſtum bedeutete, als das Brod, wel⸗
ches vom Himmel kommt, panis, qui de Cœlo
deſcendit.
2. Bedeutet es die Einigkeit, und Vereinigung
der Chriſten, als Glieder mit Chriſto ihrem
Haupt, wie auch unter ſich, durch die neb und Ei⸗
nigkeit im Glauben. Alſo legt es auch aus der H.
Paulinus Epiſt. ad S. Auguſtinum. Es redet auch
davon der O Apoſtel Paulus, da er ſagt:. Unus
panis, unum corpus, Wir ſeyno ein Brod und
ein Leib, alle nemlich, die eines Brods theilhaf⸗
tig werden.
3. War es ein Sinnbild des Nachtmahls,

welches, weil es oft nicht wuͤrdig genoſſen kann

werden, war doch ſolches zur Gedaͤchtniß desje⸗

nigen von den Glaubigen genommen. Darvon

ſchreibt der Papſt Syricius. Innoc. I. EKpiſt. r.
4. Es wurde auch am Oſterfeſt den Catechu-
menis, oder den Taͤuflingen gegeben an ſtatt der
H. Communion, zum Zeichen der Lieb, des Frie⸗
dens und der Einigkeit; z wie St. Auguſtinus
ſchreibt: ) Id quod accipiunt Catechumeni,
quamvis non ſit Corpus Chriſti, ſanctum tamen
eſt, & ſanctius, quam cibi, quibus alimur. Wie⸗
wohl das jenige, was die neue Taͤuflinge em⸗

pfan⸗
(0 Lib. de peccat. merit. & rem. C. 6.

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“c 239
pfangen, der Leib Chriſti nicht iſt, ſo iſt es doch
heilig, ja heiliger als die Speiſen, womit wir
ernahret werden B .
5. Iſt es ein uͤbergebliebene Gedaͤchtniß der
erſten Chriſtenlieb, da ſie nach empfangenem
Nachtmahl den Prieſtern, und armen Chriſten
Brod und Speiß mitgetheilt haben. Deswegen
ſolche Ausſpendung Agapæ genennet wurden,
das iſt, die Aeb, oder Liebstiſch.
NMeubekehrter Endlich muß ich eine ſchwere
Frag furbringen, welche ich wohl vielmal von den
Lutheranern habe hoͤren den guten Catholiſchen
vorwerſen, nemlich: warum man in der H. Meß
wie auch bey audern Gottesdienſten ſich in der
Roͤmiſchen Kirch, der Lateiniſchen, und nicht ei⸗
neos jeden Lands Sprach bediene?
Doctor. Es iſt wahr, daß es eine ſchwere, aber
ſehr nuͤtzliche Frag iſt, welche in dem Tridentin.
Kirchenrath unter den Biſchoͤffen von Frank⸗
reich, und Boͤhmen, wie auch andern ſehr betrie⸗
ben worden; wie zu leſen bey dem Cardinal Pal⸗
lavicinus im Tridentiniſchen Kirchenrath wider
Fnabeh Ich will dir aber gruͤndlich darauf
ienen.
1. Gewiß iſt es, daß die Lateiniſche unter den
3 Hauptſprachen der Welt nicht die geringſte iſt,
darum die Griechiſche, Hebraͤiſche, und Lateini⸗
ſche allein, aus ſonderbarer Schickung GOttes
bey dem blutigen Opfer Chriſti des Heilands an
das Kreuz geheftet worden, wiewohl damals Leu⸗
te von vielerley Sprachen zu Jeruſalem gegen⸗
waͤrtig waren. Wil ſich alſo billig geziemen,
aß

240 WN r E

daß bey dem unblutigen Opfer des Altars eben⸗
falls allein dieſe Sprachen gebraucht werden.
Die Hebraͤiſche wegen dem Alterthum, die Grie⸗
chiſche wegen der Weisheit, die Lateiniſche wegen
der Fuͤrtrefflichkeit, darum taͤglich in der H. Meß
dieſe drey Sprachen gebraucht werden. Kyrie elei⸗
ſon aufGriechiſch, ſo heißt: HErr erbarme dich
unſer. Alleluja, ſo Hebraͤiſch/ und herkoͤmmt von
dem Wort Hillel, Loben, und dem Woͤrtlein Ja
ſo einen Namen GOttes heißt, und ſo viel, als
Gelobt ſey GOtt: das uͤbrige alles iſt Lateiniſch,
und zu erſten Zeiten Adriani I. Griechiſch, nach
der Hand Lateiniſch geleſen worden
Zum andern giebt die Lateiniſche Sprach dem
Gottesdienſt ein groͤßeres Anſehen, Ehr, und
Schaͤtzung, als die MNutterſprach; indem alle und
jede Naßkuͤttel und Baurenbuben ſolche gebeim⸗
nußvolle Wort bald auswendig wurden koͤnnen,
und bey Wein und Bier ſolche mißbrauchen:
Drittens, weil ſie ein Hauptſprach iſt, ſo iſt ſie
um deſto mehr in der ganzen Welt ausgebreitet,
und iſt kein Land, wo dieſe nicht anzutreffen.
Wenn man ſie in Deutſchland wollte allein auf
deutſch halten, wurde ein Franzoß, Italiaͤner, ꝛc.
auch ſein Sprach allda wollen haben, weil er ſo
wenig davon verſtehen wuͤrde, als ein Ungelehrter
dieLateiniſche Meß; muͤßte alſo ein jeder Prieſter
einem jeden, (weil nach derLutheraner Meinung
ein jeder ſie verſtehen muͤßte) eine beſon⸗
dere Meß leſen, und alſo alle Sprachen koͤnnen,
wie die Apoſtel; oder die Zuhoͤrer muͤßten alle
Sprachen verſtehen. Aber geſetzt, man laͤſe ſie,

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W ee 241
in Teutſchland teutſch,und ſo fort: wurde darum
ein jeder ſie verſtehen, der in der Kirche zuge⸗
gen iſt? gewitlich nicht: oder der Prieſter
maßte allzeit ſchreyen, wie ein Zahnbrecher,
und Markiſchreyer. Zu dem, wie köoͤnnte ſolches
in einer gropen Bomkirch geſchehen, wo zuwei⸗
len 2. bis 3000. Seelen zuſamm kommen: wer
wird denen, ſo hinten, und in der Mitte knien,
helfen koͤnnen? Letztlich probtert ſolches gar
nichts, weil, wiewohl die Lutheriſchen ihre Ge⸗
ſaͤnger auf Deutſch ſingen, ihr Geſchrey der Ze⸗
hende nicht verſtehet, falls einer ſelbſt zu leſen
unerfahren iſt.
Viertens, iſt die Heil. Meß nicht angeſtellt
das Volk zu lehren, welches in den Predigten,
und Chriſtenlehren genugſam zu geſchehen
pflegt; ſondern es iſt ein Opfer zu dem Ziel und
End angeordnet, GOtt dadurch zu ehren, und
zu verſoͤhnen, und fuͤr des Volks Wohlſfahrt zu
bitten. Beydes aber geſchieht in lateiniſcher
prach: welche GOtt ja eben ſo verſteht, wie
die de utſche.
Funftens, die gemeine Leute, und ungeſtudier⸗
ten Menſchen haben die Auslegung der H. Meß,
und deren Geheimniß genugſam in ihren Beth⸗
buͤchern, durch welche ſie unterrichtet werden, auf
was Weiß ſie die H. Meß andaͤchtig hoͤren koͤn⸗
nen, was ein jeder Theil in ſich halte, und was zu
jedem Theil fur andaͤchtige Betrachtungen, und
Geberher koͤnnen, und ſollen gebraucht werden.
Sechſtens, und letzklich, iſt die lateiniſche
Sprach Lingua Kccleiiæ, die Kirchenſprache, al⸗
ſo wiewohl ſie zur Noth Klle Sprachen redet⸗ ſo
. iſt

—

242 ☛

iſt doch die Lateiniſche ihre eigene, und meiſte
Sprach in der Welt, und dieſes fuͤrnehmlich da⸗
rum, damit eine Gleichfoͤrmigkeit, und Einigkeit,
ſo der Geiſt GOttes allzeit geliebt, in der Kir⸗
che GOttes, wie in allen andern Geheimniſſen,
und Artickeln zu geſchehen pflegt, auch hierinn
gehandhabet werde.
Nun Lieber, ſage mir, was iſt in der ganzen
Meß, das nicht ſehr heilig, loͤblich, und lobwuͤr⸗
dig iſt? Seynd es nicht Worte aus dem alten,
und neuen Teſtament? iſt nicht alles in den ur⸗
alten Kirchenraͤthen von den erſten Roͤmiſchen
Biſchoͤffen genug bewaͤhrt? Haben nicht alle
Cerimonien ſchoͤne, heilige Bedeutungen? be⸗
greift ſie nicht die ſchoͤnſten Geheimniſſen des
Lebens, und Leidens Chriſti in ſich? iſt nicht al⸗
les ſchon lang zu den erſten Zeiten gebraͤuchlich
geweſen? daß alſo aus dem, was ſchrift⸗ und
hiſtorimaͤßig oben erwieſen worden, hell, und
klar genug iſt, daß weder die heilige Meß an
ſich, noch die Cerimonien derſelben ein neues
Gedicht, oder erſt aufgebrachte Sach ſey. Sage,
ob irgends etwas laͤcherliches, öb etwas ſpott⸗
wuͤrdiges anzutrefen? Gewißlich wer nicht un⸗
ſinnig, thoͤricht, naͤrriſch, und boshaftig iſt,
wird dieſes niemals dafuͤr halten,
und ausgeben koͤnnen.

Und reſt

ehelihN

idEnnite.
in deßgt
eheinnniſe
guchheenn

der gore
Uund lobre⸗
denn at
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1 Nommiſce
en nicht t
tungan!
zimnſerd
ſſier⸗
ſgekriut⸗
chriſt⸗
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en kin ier
ſerEl
dd
er. nichtn
Potaftig
Halten
.

Sde

Sechſtes Capitel.
Auslegung der Beichtcerimonien.
Geeredner. Vor allem muß ich fragen,

warum man kniend dem Prieſter ſeine
Sünden beichte?
Doctor. Die Vernunft lehret es, daß ein ar⸗
mer Suͤnder, der Gnad, und Pardon ſucht,
vor demjenigen aus Demuth niederfalle, bey
welchem er um Gnad, und ſeiner Suͤnden Verzei⸗
hung bittet. (a) Alſo iſt auf die Knie gefallen
Petrus in dem Schiff auf dem See Geneza⸗
reth, da er ſich als einen Suͤnder erkennet:
(b) Alſo Thomas, da er ſeines Unglaubens
halber geſtraft wurde, und ſeine Fehler bekennte.
Neubekehrter. Das iſt wahr, Herr Doctor,
ſolches haͤtte mir ungefragter ſollen einfallen.
Was ſpricht aber der Prieſter von Anfang der
Beicht?
Doctor. Er giebt dem Beichtkind den Se⸗
gen GOtt bittend, daß das Beichtkind alle ſeine
Suͤnden vollkommentlich beichten moͤge, mit
dieſen Worten: Dominus noſter Efſus Chriſtus
ſit in corde tuo, & labiis tuis, ut rite confitearis
omnia peccata tua in Nomine Patris, & Filii, &
Spiritus Sancti. Unſer Err JEſus ſey in dei⸗
nem Herzen, und in deinen Leſzen, auf daß du alle

Q 2 deine
(a) Luc. 14. (b.) Luc. 20.

244

deine Suͤnden recht beichteſt, im Namen des
Vaters, und des Sohns, und des heil. Geiſtes,
Amen.
Neubekehrter. Warum ſoll man dem Prieſter
die Zeit der letzten Beicht anzeigen?
Doctor. Damit der Beichtvater deſto beſſer
die Beſſerung des Beichtkinds erkennen moͤ⸗
ge. 2. Wann es lang nicht gebeichtet haͤtte,
Damit es zu groͤßerer Sorg ſeines Heils ermah⸗
net werde. 3. Wann einer oder der andere zu
oft beichtete, daß der Beichtvater ſehen kuoͤnne,
ob er dem Beichtkind aͤuch ſo oft die Commu⸗
nion erlauben koͤnne, oder nicht; mit einem
Wort: deſto beſſer den ganzen Stand des
Beichtkinds zu erkennen.
Neubekehrter. Was iſt aber vonnoͤthen, daß
man dem Prieſter, der ein Menſch iſt, ſeine
Suͤnden ſonderheitlich beichte.
Doctor. Das iſt wohl einfaͤltig gefragt: ſag
mir doch, warum iſt vonnoͤthen, daß ein armer
Suͤnder vor dem Richter ſein Verbrechen, wann
er anders recht gerichtet will werden, muß offen⸗
baren, ob es groß oder klein? ſag mir weiters,
warum muß ein Kranker ſeine Wunden, und
Krankheiten dem Wund⸗ und Leibarzt offenba⸗
ren, wenn er die Geſundheit erlangen will? Iſt
dann nicht der Beichtvater ein Richter in der
Perſon Chriſti, und nicht als ein Menſch, wie du
gemeldet haſt? Matth. 16. Joann. 20. Was du
auf Erden wirſt aufloͤſen, ſoll auch in dem Him⸗
mel aufgeloͤßt ſeyn: Was du wirſt binden, ſoll
auch im Himmel gebunden ſeyn. Welchen ihr
die Sunden werdet vergeben, denen ſeynd ſie
ver⸗

rergel
kaäml
gegeb
wiſſen
ihm?
hekan
Geelt
eb es
einer
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der her
Qui abt
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wohl
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ſalt:
n 6,

Jomnende
il. Geſfen

enn Punft

geſtagt!
es enamn
echet /hn

vergeben, ꝛc. Merk wohl das Wort du, und ihr,
naͤmlich: daß er den Menſchen ſolchen Gewalt
gegeben. Wie koͤnnte aber der Beichtvater
wiſſen, was er aufloͤſen, oder binden ſolle, wann
ihm des Suͤnders Verbrechen inſonderheit un⸗
bekannt iſt? ſeynd die Beichtvaͤter nicht wahre
Seelenaͤrzte? Matth. 18. Luc. 10. klar ſagt
es es der H. Jakobus Cap. 5. So bekennet
einer dem andern eure Suͤnden, und berhet fuͤr
einander, daß ihr ſelig werdet. Alſo redet auch
der weiſe Mann in ſeinen Spruͤchwoͤrtern: (O)
Qui abſcondit ſcelera, non dirigetur. Wer ſei⸗
ne Uebelthat verbirgt, dem wird es nicht
wohl gehen; wer ſie aber bekennet, und da⸗
von abſteher, der Wird Barmherzigkeit erlan⸗
gen. Solches bekraͤftiget der Heil. Johannes
mit klaren Worten: (d) So wir unſere Suͤnd
bekennen, ſo iſt GGit getreu, und gerecht,
daß er uns unſere Suͤnden vergebe, und rei⸗
nige uns von aller Ungerechtigkeit. Es be⸗
kraͤftiget ſolches gar ſchoͤn der weiſe Salomon
Eccl. 4. da er ſagt: Schaͤme dich nicht fuͤr
deine Seel die Wahrheit zu reden. Dann es iſt
eine Schamhaftigkeit, die Suͤnd mit ſich brin⸗
get, auch iſt eine Schamhaftigkeit, die Ehr, und
Gunſt mit ſich bꝛinget. Warum wir den Men⸗
ſchen beichten muͤßen, giebt gar eine ſchoͤne Ur⸗
ſach Polyd. Vergilius de Invent rerum, da er
ſagt: In dem alten Teſtament mußte man ſei⸗
ne Suͤnd GGOtt dem ſtrengen Richter beken⸗
nen, wie David, ic. Da aber GGtt iſt
MWenſch geworden, war nothwendig, daß

Q 3 di
( C. 21. (d) 1. Joan. 2.

246 W

man einem Menſchen, der ſeine Stell auf Er⸗
den vertritt, die Sunden offenbare.
Neubekehrter. Da hat mich gewißlich der
Herr Doctor recht bezahlt, bitte nur meinem
Unverſtand, oder vielmehr Unwiſſenheit etwas
nachzugeben. Es iſt doch ſehr gut, daß ich
jetzt weiß, daß die Ohrenbeicht ſolche Funda⸗
mente in der Schrift habe. Mein, was ſeynd
doch die Caſus reſervati? .
Doctor. Es ſind gewiſſe ſchwere Suͤnden, de⸗
ren Losſprechung der Papſt, oder ein jeder
Biſchoff in ſeinem Biſchthum ſich vorbehaͤlt:
darum kein gemeiner Prieſter, der die ſonder⸗
liche Erlaubniß nicht hat, davon abſolviren, oder
losſprechen kann. Die Urſach deſſen iſt: da⸗
mit eine deſto groͤßere Furcht, und Abſcheuen
ab ſolchen großen Suͤnden in den Herzen der
Menſchen eingepflanzt werde. Darum zu den
erſten Zeiten der Kirche, die erſte Chriſten wegen
etlichen Suͤnden haͤrtere, und ſchaͤrfere Buß,
als wegen anderen haben verrichten muͤßen.
Neubekehrter. Will der Herr ſo gut ſeyn, und
mir ſagen, was fuͤr Caſus reſervati in dieſem un⸗
ſerem Biſchthum ſeynd?
Doctor. Warum das nicht. Erſtlich ſeynd
dem Biſchoff reſervirt oder zu abſolviren vorbe⸗
halten alle Hexerey.
2. Freywilliger Todſchlag.
3. Blutſchand in dem r1. und 2. Grad; ge⸗
waltthaͤtige Weiberſchaͤndung, Sodomi, und
Beſtialitaͤt.
4. Duell.

5. Eine

l aufſr

vißlichN
urnen
theit et
t, N

r E 247
y. Eine Mißgeburt, oder Unfruchtbarkeit
verurſachen. .V
6. Schlaͤg, und Verletzung, die einem Geiſtli⸗
chen zugefuͤgt werden.
7. Abſolution von der Ketzerey, Cenſuren, und
Failus relerratis von dem, der den Gewalt nicht
at.
2. Sacrilegium, oder Suͤnd eines Pfarrers,
Vicarii, oder Beichtvaters mit dem Beicht, oder
Pfarrkind. ⸗
Neubekehrter. Aus was fuͤr einem Funda⸗
ment thut dieſes die Kirche.
Doctor. Aus dieſem: weil Chriſtus der HErr
Joh. 20. den Apoſteln ſo wohl den Gewalt zu
binden gegeben, als den Gewalt die Suͤnden
nachzulaſſen. Es lehret auch die Vernunft,
daß, weil die Beicht ein Zaum des Suͤnders
iſt, durch welchen er zur Beſſerung von Suͤn⸗
den, und Laſteren abgezogen wird, ſolches bey
den meiſten nicht geſchehen koͤnne, man gebe
dann ihnen die Groͤße der Laſter wohl zu verſte⸗
hen; welches auf dieſe Weiß durch Reſervation
geſchieht. Gleichwie ein verwundter Menſch
die Schwere ſeiner Wunden nicht erkennet, als
wann ihm von vielen Wundaͤrzten geſagt wird,
daß ſie ſolche Wunden nicht heilen koͤnnen, ſon⸗
dern daß man dieſen ſonders erfahrnen Wund⸗
arzt von Paris, oder Straßburg kommen laſ⸗
ſen muße.
Neubekehrter. Ich muß hier etwas fragen,
was ich laͤngſtens zu fragen im Sinn gehabt,

e

naͤmlich, ob die Genugthuung des Menſchen
Q 4 nicht

248

nicht zu wider ſey der vollkommenen Genug⸗
thuung, und Erloöſung Chriſti?
Doctor. Mit nichten; ſondern ſie iſt eine Frucht
derſelben; ja alle Kraft, die unſere Genugthuung
hat, kommt nirgends anders her, als aus der
Genugthuung Chriſti unſers Heilands. Wie
der Kirchenrath zu Trient ſich daruber mit die⸗
ſen Worten erklaͤret (e) Die Genugthuung, bie
Wir fur unſere Sunden bezaͤhlen, iſt nicht der⸗
maßen unſer, als ob ſie nicht geſchehe durch
JEſum Chriſtum. Dann die wir aus uns als
aus uns ſelber michts vermoͤgen, vermoͤgen al⸗
les, wann er mitwirket, und ſtaͤrker, alſo,
daß der Menſch nicht Urſach hat, ſich zu ruͤh⸗
men, ſondern all unſer Ruhm iſt in Chriſto, in
Welchem wir leben, in welchem wir verdienen,
in welchem wir genug thun, und wuͤrdige
Frucht der Buß wirken, welche Frucht aus
ihm die Kraft hat, die von ihm dem Varer
aufgeopfert wird, und durch ihn von dem
Vater angenommen wird.
Solche Genugthuung muſt du allein verſte⸗
hen von der zeitlichen Straf, ſo von dem Suͤn⸗
der zu leiden, uͤberbleibt; nicht aber von den
Suünden, welche allein um Chriſti Verdienſt
willen, gratis und umſonſt, ſammt der ewigen
Verdammniß nachgelaſſen werden.
Warum haͤtten ſonſt in der erſten Kirche, und
zu aller Zeit die Suͤnder, und Suͤnderinnen ſo
ſtrenge Buß gethan, wann ſie unnoͤthig geweſen,
oder ohne Frucht? (5) Tertullianus ſagt: Saſt du
geſundiger, du kannſt wieder verſoͤhnet werden,
. Wenn
(e) Seſ. 14. C. 8. () In lib. de vœnit.

bermihe
igthuungen
iſt nichtie
ſchehe dunt
Lcus Ins 1
vermogen
ſtarten 6
ſich unn
in Chrſſot
pir verdien
und wind
Frucht 4
1 dem 4

Ulein te,
n denn
aber on!
ſ Veche
t der eni

.
ien Kie⸗
Undennnne,

othiggene
ſagt:

8
u

S E 249

wenn du genug thueſt. Origenes redet alſo: (ſ.
Der Suͤnder tilge ſeine Buͤnd aus mit Bußen,
Weinen, Genugthun. S. Auguſtinus bekraͤftiget
es: Es iſt nicht genug, das Lehen beſſeren, und
die Laſter laſſen; man muß auch von vergan⸗
genen Bachen GOtt genug thun.
Neubekehrter. Weil der Herr Doctor von
der Buß der erſten Chriſten redet, moͤchte ich
gerne wiſſen, worinn ſolche beſtanden; weil ich
gehoͤrt, daß ſolche gar ſtreng ſoll geweſen
eyn.
Doctor. Du ermahneſt mich wohl daran, ſol⸗
ches iſt auch wuͤrdig zu wiſſen. Erſtlich dann
mußt du wiſſen, daß man keinem eine offentliche
Buß auferlegt, als wegen offentlichen bekann⸗
ten Sunden. Es waren aber nur 3. Suͤnden,
um welcher willen offentliche Buß geſchah.
1. Infidelitas, der Unglaub, oder Abfall vom
Glauben. 2. Luxuria, die Unzucht, und Un⸗
keuſchheit. 3. Homicidium, der Todſchlag. Da⸗
von ſchreibt Tertullianus lib. de Pudicitia c. 14.
& 12. S. Pacianus in paren. Der Heil. Gregorius
Naz. (g) giebt deſſen Urſach, warum nur dieſe
3. Sunden offentlich abgeſtraft wurden: naͤm⸗
lich wegen den 3. Kraͤften der Seelen, welchen
ſolche zu widerlaufen, als: alle Gottloſigkeit
in Verlaͤugnung des Glaubens kehret den Ver⸗
ſtand um: Die „urerey den Willen, Rach,
und dorn im Mord, und Todſchlag die Ge⸗
daͤchtniß.

Q §S Jetzt
(ff) Hom. 6. in Evod. hom. 3. in lib. Jud.

(9) Epiſt. ad Leltivum Epiſc.

250 0
Jetzt wollen wir ſehen, worinn ſolche beſtan⸗

den; naͤmlich ſie muͤßten anlegen ſchwarze Klei⸗
der mit Aſchen beſtreuet, Bußſaͤck, haͤrene Guͤr⸗
tel, und Kleider, mit ungeziertem Haupt: ſie
mußten leben in Waſſer, und Brod, in vielem
Bethen, oͤfteren Wachen, Meidung aller Freud
und Ergoͤtzlichkeit bey Hochzeiten, Gaſtereyen/ꝛc.
Davon redet der Arelatenſiſche Kirchenrath
Can. 21. Gc.
Der H. Gregorius Neocæſ. und der H. Baſilius
(h) ſchreiben von viererley Gattung der Buͤßen⸗
den, naͤmlich 1. Die Weinenden. 2. Die Zu⸗
hoͤrenden. z. Die Liegenden. 4. Die Stehen⸗
den. Die Weinenden durften nicht in die
Kirch, ſondern mußten vor der Thuͤr ihre Suͤn⸗
den beweinen. .
Die andere Gattung der Buͤßenden, waren die
Zuhoͤrer, oder Zuhoͤrenden, welche unter der
Thuͤr, und Kirchenſchwelle ſtunden, und nicht
hinein gehen durften. Die dritte Gattung war
derjenigen, welche in dem hinteren Theil der Kir⸗
che liegend ſich aufhielten, und die Meß der Ca-
techumenorum, wie auch die Predigt anhoͤren
durften. Die letzteren waren diejenigen, wel⸗
che zwar die Meß anhoͤrten, doch wurden ſie noch
beraubt der Heil. Communion. .
Neubekehrter. Wie lang hat man ſolche Buß
verrichten muͤßen?
Doctor. Der H. Baſilius in ſeinen Canonen
an den Amphilogium ſchreibt einem Ehebrecher
15. Jahr vor, welche er mit ſolcher Buß zubrin⸗
gen moͤchte: als 4. in dem Weinen, 5. Jahr inZu⸗

hoͤren,
(h.) In Can. de gn.

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ritdenſen

22 ☛ &% 251

hoͤren, 4. unter den Liegenden, 2. unter den Ste⸗
henden. Solche Weiß Buß zu thun, hat, wie
Cabbaſutius ſchreibt, 12. Sæcula, oder Weltgaͤng
in beſonderen Kirchen, und Biſchthuͤmeren ge⸗
dauret. Solche Buß hat nachgehends aus wich⸗
tigen, und billigen Urſachen ein Ende genomen.
Neubekehrter. Was iſt doch fuͤr ein Unter⸗
ſchied unter der Beicht, Ablaß, Jubilaͤvy?
Doctor. Dieſer: Daß die Beicht zwar alle
Sunden nachlaͤßt, auch die ſchwereſte Todſun⸗
den, mit Vorbehaltung aber der Genugthuung
fuͤr die zeitliche Straf. .V
Der Ablaß laͤßt die zeitliche Straf voͤllig nach,
ſo er vollkommen, ohne weitere Genugthuung;
oder zum Theil,ſo er nicht vollkommen. Das Ju⸗
bilaͤum, neben dem, daß es alle Sunden ſammt
der zeitlichen Straf nachlaßt, hat es noch große
Privilegia, ſo noch die Beicht, noch der Ablaß an
ſich haben, als, daß man von einem jeden Prie⸗
ſter von allen Cenſuren, Caſibus reſervatis, und
Excommunication, auch die dem Papſt vorbe⸗
halten, kann abſolvirt werden; (i) auch daß ſie
gewiſſe Geluͤbd veraͤnderen,ja aufheben koͤnnen.
Neubekehrter. Koͤnnte der Herr Doctor mir
nicht einen ausfuͤhrlichen Bericht geben von
dem Ablaß?
Doctor. Warum das nicht, und um deſto lie⸗
ber, weil viel an dieſer Materie gelegen. (k)
Erſtlich mußt du wiſſen, daß dreyerley Gat⸗
tungen der Ablaͤſſen in der H. Kirch im Brauch
geweſen als 1. zu Zeiten der Apoſteln, gleichwie
d

er
() P. Kleppe Sog. J. ſic in Catech. (K) Makbil-
lon dacul. X. in Præfat.

252 è

der H. Apoſtel Paulus einem Blutſchaͤnder von
Corintho gegeben. ()
Zweytens, zu Zeiten der Martyrer, als auf de⸗
ren Fuͤrbitt vielen die offentliche Buß iſt nachge⸗
laſſen worden, wie S. Cyprianus ſagt, Fract. de lap-
ſis, & lit. I. 8. I. 4. Lapſi, qui libellum Supplican-
tiam ad Epiſeopos a Martyribas accsperunt, au-
Xilio eorum adjuvari apud Dominum in delictis
ſuis poſſunt. Die Suͤnder, welche eine Bitt⸗
ſchrift zu den Biſchoͤffen von den Martyrern
empfangen, koͤnnen Hulf bey dem Errn in
ihren Suͤnden empfangen.
Drittens,wegen Mangel, und Abgang der of⸗
fentlichen Buß; wovon im o. Capitel erſten
Theils gemeldet worden; als welche hat koͤnnen
erſetzt werden durch die H. Meſſen, Bethen, All⸗
moſen, Wallfahrten, wie auch andere gute Werk.
Zum andern mußt du wiſſen, daß erſtlich den
Todten der Ablaß verliehen worden Wie zu leſen
Epiſt. 50. des Papſts Johannes, ſo denjenigen
Ablaß gegeben, welche in dem Krieg wider die Un⸗
glaubigen umgekommen ſeynd. Eben dieſe Gnad
haben von dem Roͤmiſchen Stuhl begehrt die
Biſchoͤff aus Bayern fuͤr den verſtorbenen Kaiſer
Arnolphum. Sergius II. Roͤmiſcher Papſt hat
erſtlich die groͤßeren, und kleineren Ablaͤß mitge⸗
theilt, als von 3. Jahren: Quadragenarum, von
vierzig Taͤgen. Gelegenheit hat anfaͤnglich zu
den Ablaͤſſen gegeben die Einweihung, und Con⸗
Eckireng der Gotteshaͤuſer. Alſo Anno 1040.
at Benedictus XI. den jenigen Ablaß mitge⸗
theilt, welche die Kirch S. Victoris wurden be⸗

ſu⸗
(1) 2. Cor. 2. 10.

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bevent

253
ſuchen. Alexander II. denen, welche die Kirch
auf dem Berg Caſſino wuͤrden beſuchen: Ur-
banus II. hat den ſiebenten Theil der Buß den⸗
jenigen nachgelaſſen, ſo ſich begeben wuͤrden in die

von ihm eingeweihte Kirch des H. Nicolgi. (m)

Eben mit ſolchem Ablaß hat Calixtus II. Anno
1120. die Mauriniacenſiſche Kirch begnadet,
Steur beyzutragen, um das heilige Land zu be⸗
kriegen: Innocentius III. hat denjenigen 40.
Taͤg Ablaß mitgetheilt, ſo die Gebein des Heil.
Dionyſii andaͤchtig beſuchen wuͤrden.
Neubekehrter. Das verſtehe ich nun wohl;
aber kann mir der Herr Doctor nicht auch ſa⸗
gen, was fuͤr eine Beſchaffenheit es habe mit dem
25. Jaͤhrigen Jubilaͤo?
Doctor. So viel ich bey Mabillon geleſen, ſoll
anfaͤnglich ſolches Bonifacius VIII. Anno 1030.
verliehen haben denjenigen, welche reumuthig
ihre Sund beichten wuͤrden, und ſelbiges Jahr
ſich in die Kirch der HH. Apoſteln Petri, und
Pauli begeben wuͤrden. Dieſer gemeldte Papſt
hat ſolches Jubilaͤum auf alle hundert Jahr ge⸗
ſtellt. Anno 350. hat Clemens VI. ſolches hun⸗
dertjaͤhrige Jubilaͤum auf alle 50. Jahr gelegt.
Urbanus VI. hat die 50. Jahr in 30. veraͤndert.
Endlich hat Paulus III. gemeldtes Jubilaͤum auf
alle 25. Jahr geſetzt, bey welchen es heutiges
Tags noch bleibt. Sonſt kommt das Wort In⸗
bilaͤum,wie S. Hieron. ſchreibt, von dem Hebraͤt⸗
ſchen Wort Jubal her, welches ſo viel heißt, als
Remiſſio, auf Deutſch, Nachlaſſung; welches im
alten Teſtament Levit. 17. alle 50. Jahr ge⸗

braͤu⸗
(m) S. Bernard. Epiſt. 322.

254
braͤuchlich war mit dieſen Worten: Sanétificabis

annum quinquageſimum, & vocabis remiſffionem

cunctis habitatoribus, terræ tuæ : ipfſe eſt enim
Jubilæus. .
Neubekehrter. Eines moͤchte ich noch wiſſen,
Herr Doctor, von dieſer Materi. Wann geſetzt,
einer kurz, als hundert Jahr vor dem juͤngſten
Tag ſtuͤrbe/ und haͤtte tauſend Jahr in Fegfeuer
fuͤr ſeine Suͤnd noch genug zu thun, wie wurde
dieſer ſeine Genugthuung vollbringen?
Doctor. Das mußt du der unendlichen Barm⸗
herzigkeit GOttes uͤberlaſſen, daß ſie aus dem
Schatz der Kirche die uͤbrige Genugthuung an⸗
nehmen wurde: Oder die Gerechtigkeit GOttes
wurde in den hundert Jahren ihm ſolche Peyn
verordnen, das, was er extenſive, wie die Theologi
reden, in Laͤnge derZeit nicht abbuͤßen koͤnnte,in⸗
tenſive, das iſt, in der Schaͤrfe, und Groͤße der
Straf bezahlen muͤßte. .
Neubekehrter. Aus billigen Urſachen, da wir
doch vom Jubilaͤo reden, woll mir der Herr ſa⸗
gen, was die goldene Pforte zu Rom ſey, welche
zu Zeiten des Jubilaͤt allda eroͤfnet wird.
Doctor. Es iſt diejenige beruͤhmte Pforte zu
Rom in der Vaticana S. Petri, welche nur von
Seiner Paͤpſtlichen Heiligkeit aufgethan wird,
wann das Jubilaͤum zu Rom ſeinen Anfang
nimmt, und offen bleibt, ſo lang das Jubilaum
zu Rom waͤhret, welches alle 25. Jahr zu geſche⸗
hen pflegt. Sie wird aber Porta aurea, oder gol⸗
dene Pforte genannt, nicht, weil ſie von Gold;
ſondern wegen dem koſtbaren Schatz des Ablaſ⸗
ſes, und Jubilaͤi.
Neube⸗

Sandiket
temilone
iple eken

L2☛ & 255

Nieubekehrter. Wann hat ſolche Ceremon ie
ihren Anfang genommen?
Doctor. Das Jubilaͤum, mit Aufſchlieſſung
der Pforte, hat ſeinen Anfang genommen Anno
1295. von Bonifacio dem VIII. Roͤmiſchen Papſt.
Neubekehrter. Was will aber durch die Auf⸗
ſchlieſſung der Pforte geſagt werden?
Doctor. Daß nunmehr die Gnadenthuͤr zum
Himmne durch das Jubilaͤum den Suͤndern er⸗
ffnet ſey. .
„MNeubekehrter. Aber könnte ich auch nicht er⸗
fahren, mit was fuͤr Ceremonien der Papſt die
goldene Pforte zu Rom zum Jubilaͤo aufthue?
le⸗ hab viel von ſolcher Eroͤffnung ſchon ſagen
oͤren.
Doctor. Freylich, warum das nicht: ich will
dir dieſes aus dem hochgelehrten Navarro, und
P. Gobat vollkommentlich erzaͤhlen.
Erſtlich wird dieſe Pforte die goldene genen⸗
net, wie ſchon oben gemeldet. Zum andern wird
ſie die heilige Pforte genennet: darum, weil

die jenige, welche, wie ſie ſollen, und wie es ſich
gebuhrt, mit wahrer Andacht durch dieſe hinein

gehen, die Heiligkeit, das iſt, die Gnad GOttes
empfangen, und weil, wann ſie geſchloſſen wird,

die Stein, Kalch, und andere Materialien dar⸗
zu geweihet werden.

Zum andern, ſeynd der Pforten vier an der

Zahl, die mit gleicher Ceremonie auf, und zuge⸗

ſchloſſen werden, als die erſte in der Kirche des
H. Petri, welche Se. Paͤpſtliche Heiligkeit ſelbſt

aufſchließt. Die zweyte, in der Kirch des Heil.
60 Pauli. Die dritte, bey St. Johann Lateran.

Die

15 5 ει ι
Die vierte, bey der Kirch der Mutter GOttes
der Groͤßeren genannt. Die drey letzteren Pfor⸗
ten ſchlieſſen die Cardinaͤl auf, welche vier Kir⸗
chen das Jahr, in welchem das Jubilaͤum waͤh⸗
ret, von denen muͤſſen beſucht werden, die das
Jubilaͤum zu gewinnen verlangen.
Nun will ich dir erzaͤhlen, die Weiß und Ce⸗
remonien, mit welchen der Papſt und die Car⸗
dinaͤl dieſe vier Pforten eroͤfnen.
1. In dem Jahr vor dem Jubeljahr, an dem
Feſt der Auffahrt Chriſti, wird in dem Amt der
Heil. Meß nach dem Evangelium das Diploma,
oder der Paͤpſtliche Brief, worinn Se. Paͤpſtli⸗
che Heiligkeit die Gnad des Jubilaͤi der Chri⸗
tenheit mittheilet, offentlich abgeleſen. Unter
Innocentio dem IX. 1640. iſt es zweymal ver⸗
kuͤndiget worden, einmal in dem Vorhyf der
Kirche fuͤr die Roͤmer; das anderemal fuͤr die
allgemeine EChriſtenheit, ober der großen Pfor⸗
te auf einer Altan.
2. Den Tag vor der H. Weihnacht, als den 24.
Decembr. wird nachgehends der Ceremonie ihr
Anfang gemacht: als nemlich am Morgen gemel⸗

ten Tags, als der Vigil gemelter heiltger Weih⸗

nacht, wird mit großer Feyerlichkeit eine Proreſ⸗

ſion, und ein allgemeines Gebeth gehalten. Nach⸗

mittag zur Veſperzeit wird eine Proceßion aus
der Capell des Paͤpſtl. Hofs und Pallaſts gehal⸗
ten, zu der Kirch des O. Petri, allwo vor dem H.
Saerament des Altars das Veni Creator Spiri-
tus geſungen wird, bey welcher Proceßion Seine
Paͤpſtl. Heiligkeit getragen wird, in Begleitung
er

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10

e E 257

er Cardinaͤlen, die brennende weiße Kerzen in den
Haͤnden tragen, und anderer Fuͤrſten nach ihrer
Ordnung. Wann nun Ge. Paͤpſtl. Heiligkeit bey
der Kirche vor der verſchloſſenen Pforte ankom⸗
men, zugleich auch alle andere Kirchenthuͤren ver⸗
ſchloſſen, ſteigt der Papſt von ſeinem Tragſeſſel
herab, nimmt eine brennende Kerzen in die Hand,
und ſteigt auf einen noch hoͤheren Thron bey der
heiligen Pforte, auf welchem er unter der Mu⸗
ſik ein wenig ruher. Nach dieſem ſteigt er herab,
und gehet für die heilige Pforte, nimt einen gol⸗
denen Hammer in die Hand, und klopfet drey⸗
mal an die Pforte. Zu jedem Streich ſinget er
folgende Vers, und die Singer antworten dar⸗

auf.

V. Aperite mihi portas juſtitiæ.
Auf Deutſch: Chut mir auf die Pforte der Ge⸗
rechtigkeit.
Re. Ingreſſus in eas confitebor Domino.
Ich will da bineingehen, und ihm danken.
V. Introibo in domum tuam, Domine.
Ich will eingehen in dein qauß o αErr.
V. Adorabo ad templum ſanctum tuum in ti-
more tuo:
Ich will in deiner Furcht gegen deinem hei⸗
ligen Cempel anbethen.
V. Aperite portas, quoniam nobiscum Deus.
Thut auf die Pforren, denn Grt iſt mit uns.
Br. Quia fecit virtutem in Ifrael.
Weil der Err Kraft gewirket in Iſrael.
Darauf gehet Seine Paͤpſtliche Heiligkeit
wieder auf den vorigen Sitz, und ſingt:
R V. Do-

258

W. Domine exaudi &c.
SHErr erhoͤre mein Gebeth.
B. Et clamor &c.
Und mein Geſchrey komme zu dir.

Darauf die Maurer, und Bauleut die Pfor⸗
te abbrechen, darunter der Papſt zu bethen fort⸗
faͤhrt.
V. Dominus vobiscum,
Be. Et cum Spiritu tuo.

Oremus.

Aciones noſtras quæſumus, Domine, aſpiran-
do præveni, & adjuvando proſequere, ut
cuncta noſtra oratio, & operatio a te ſemper
incipiat, & per te copta finiatur. Per Chriſtum
Dominum noſtrum.

Laßt uns bethen.

Wir bitten dich, O SοRR, daß du durch
deine Einſprechung unſeren Handlungen
wolleſt vorkommen, und mit deiner Huͤlf bey⸗
ſtehen, auf daß all unſer Gebeth und Werk von
dir allzeit anfängen, und durch dich angefan⸗
gen geendiget werden. Durch Chriſtum unſe⸗
ren .Brrn.
Nach dieſem wird von den Muſikanten geſun⸗
gen der Pſalm Jubilate Deo omnis terra &c.
Waͤhrendem Geſang nimmt das Volk die

Stein mit großer Andacht hinweg. Wann die
Stein

Etein
MItent!
kleidet
ſten de
les, n.
Heilig

dit.
leut det
bethent

259

Stein nun hin weg, ſtehen gegenwaͤrtig die Poœ-
mitentiarii, oder Beichtvaͤter, prieſterlich ge⸗
kleidet, und waſchen die Schwellen, und Po⸗
ſten der Pforten mit Weihwaſſer. Welches al⸗
les, wann es geſchehen iſt, ehe Se. Paͤpſtliche
Heiligkeit hinein geht, ſprechen fie:
V. Hæc eſt Dies, quam fecit Dominus.
. Das iſt der Cag, den der HN RRRgemacht
1t.
B. Exultemus, & jubilemus in ea.
Laßt uns frohlocken, und an ſelbigem froͤh⸗
lich ſeyn.
V. Beatus populus tuus, Domine.
Selig iſt dein Volk, o .EErr.
Ke. Qui ſcit jubilationem.
Welches frohlocken ka.
V. Hæc eſt porta Domini.
Das iſt die Pforte des „SErrn.
Br. Juſti intrabunt per emam.
Die Gerechten werden durch ſelbe hinein⸗
gehen.
Oremus.

„

Deus, qui per Moyſen, famulum tuum &c.

O GOtt der du durch deinen Diener, den
Woyſes, das Jahr des Jubels, und der
Nachlaſſung eingeſetzt haſt verleihe gnaͤdiglich
uns, deinen Dienern dieſes Jubeljahr, ſo durch
deinen Gewalt, und Anſehen iſt eingeſetzt wor⸗
den, an welchem du die Pforte, durch welche
dein Volk, um das Gebeth vor deiner Maſe⸗
R 2 ſtaͤt

*.

gbo e e

ſtaͤt zu verrichten, eingeht, feyrlich haſt erdͤff⸗
nen laſſen, gluͤcklich anzufangen, auf daß wir
nach erlangten vollkommenem Nachlaß aller
Sunden, wann der Tag unſerer Berufung
wird ankommen, durch die Gnad deiner Barm⸗
herzigkeit die ewige Glorie genieſſen moͤgen.
Durch Chriſtum unſern .Errn.
Darauf wird Sr. Paͤpſtlichen Heiligkeit das
Kreuz in die Haͤnd gegeben, mit welchem er nie⸗
derkniet, und das e Deum anſtimmet, worauf
er durch die heilige Pforte hineingehet, bis an
den hohen Altar, allwo er nach vollendetem JTe
Deum die Veſper anfangt.
Zu gleicher Zeit und Stund werden auch die
andere drey Pforten, wie gemeldt, bey den drey
uͤbrigen Kirchen auch mit gleicher Cerimonie von
drey Cardinaͤlen aufgethan, welche alle ein gan⸗
zes Jahr offen bleiben, ſo lang nemlich jeder⸗
mann das Jubilaͤum gewinnen kann.
NMeubekehrter. Nichts heiligeres, und herr⸗
licheres koͤnnte erdacht werden, als ſolche, wohl
goͤttliche Cerimonien, zum Troſt aller Sun⸗
der; darf ich aber auch fragen, wie dieſe Pfor⸗
ten nach vollendtem Jubeljahr zugeſchloſſen wer⸗
den, wann es dem Herrn Doctor nicht zu be⸗
ſchwerlich faͤllt? . „“R
Doctor. Warum das nicht: es iſt ja billig,
da man den Anfang einer Sach erzaͤhlet, daß
man auch von dem End Meldung thue. Ich
will dirs aber erzaͤhlen, wie ſie Anno 1525. von
Clemente VII. iſt beſchloſſen worden.

1. Eben

Ceſprochen
I. 4
Unſer⸗
V. Qui
Der
P.Sitn
der Ne
on n
Lani

h haſei
auf deßun
Nochlefl
ter Balfu
deinetbn
ieſſen mi⸗

hegle i
genlich
Nt. .
e udte
lſolche
aler

E 26

1. Eben an dem Tag, als den 24. December,
an welchem das Jahr zuvor die Pforte iſt auf⸗
gethan worden, ſeynd nach vollendter Veſper
alle Praͤlaten vor dem heiligen Schweißtuch,
und heiligen Speer erſchienen, allda von Sr.
Paͤpſtlichen Heiligkeit die Antiphon augeſtimt
worden: Cum jucunditate exibitis, das iſt:
mit Freuden werdet ihr hinaus gehen.
Unterdeſſen giengen alle Cardinaͤl, ꝛc ſamt
Sr. Paͤpſtlichen Heiligkeit, die den Schluß
machte, zu den heiligen Pforten hinaus, welche

gegen der Pforten folgende Vers, und Gebeth

geſprochen.
V. Adjutorium noſtrum in nomine Domini.
Unſer Suͤlf ſey im Namen des .Errn.
N. Qui fecit coelum, & terram.
Der immel und Erden erſchaffen hat.
V: Sit nomen Domini benedictum.
Der NMamen des οEern ſey gebenedeyt.
RBe. Ex hoc nunc, & usque in ſæculum.
Von nun an, biß in Ewigkeit.
V. Lapis, quem reprobaverunt ædificantes.
Den Stein, den die Bauleut verworfen

haben.

V. Hic ſactus eſt in caput anguli.
Der iſt zum Eckſtein geworden.
V. Err erhoͤre mein Gebeth.
HN. Der HErr ſey mir euch.

Oremus.

Summe Deus, qui ſumma &c.

R 3 Laßt

262 — E

Laßt uns bethen.

Hchſter GOtt, der du die hoͤchſten, mittle⸗
ren, und letzteren Dinge bewaͤhreſt, der du
alle Creaturen inwendig umgiebeſt, und ein⸗
ſchlieſſeſt: heilige † und ſegne dieſe Stein,
Kalch und Sand, durch Chriſtum unſern
HErrn.
Nach dieſem beſprenget der Papſt die Stein
ꝛc. mit Weihwaſſer, und Weihrauch: darauf
er drey Steine auf die Schwelle legt, und mit
einem ſilbernen Loͤffel Mertel darzu wirft, mit
dieſen Worten:

In Fide, & virtute IEſu Chriſti, Filii tui
vivi, Ec.

Im Glauben, und in der Kraft JEſu Chriſti
deines lebendigen Sohns, der dem Furſten der
Apoſteln geſagt hat: Du biſt Petrus, und auf
dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen, legen
Wir dieſen erſten Stein zu ſchließen die heilige
Pfote, ſo alle Jubelſahr aufgethan wird, im
Namen des Vaters und des Sohns, und
des heiligen Gei† ſts, Amen.
Nach dem ſingen die Singer Urbs beata Hie-
rualem, nach welchem Se. Paͤpſtliche Heilig⸗
keit nach gewaſchenen Haͤnden mit lauter Stim
ſinget:
V. Salvum fac populum tuum Domine.
HErr mache dein Volk ſelig.
H. Und ſegne deine Erbſchaft. .
V. Es komme deine Barmherzigkeit uͤber

uns.
N. Gleich⸗

Deng

60
ſchn
hdrerbiſ
vetleihe,
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Elaubige
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Und da
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ethan⸗

2Gofine

irſeche/
n Doni-
.
ſeeng
. 60

263

. Gleichwie wir auf dich gehofft haben.
V. Sende, o Err deine Huͤlf vom Hei⸗
ligen, .
R. Und von Sion beſchuͤtze uns.
V. Err hoͤre mein Gebech,
H. Der .VErr ſey mit euch.

Oremus.

Deus, qui omni loco &c.

O GOtt, der du in jedem Ort deiner Herr⸗
ſchung ein guͤtiger und barmherziger Er⸗
hoͤrer biſt, wir bitten dich, erhoͤre uns, und
verleihe, auf daß die Heiligung dieſes Orts un⸗
verletzt verbleibe, und die ganze Gemeind der
Glaubigen die Gutthaten deiner Gaben erlangt
zu haben ſich erfreue, durch Chriſtum.
Und darmit wird der ganze Act beſchloſſen.
Neubekehrter. Ich bedanke mich auf das al⸗
lerhoͤchſt, Herr Doctor, daß er mir ſolche ſchoͤ⸗
ne und troſtreiche Cerimonien auszulegen ſich
die Muͤhe gegeben. Ich wollte mich gluͤckſelig
ſchaͤtzen, wann ich ſie nur einmal geſehen haͤtte.
Was haben doch die Ablaßpfenning in ſich, de⸗
ren man eine ſo große Menge zu Rom austheilt?
Doctor. Dieſe ſeynd nichts anders, als eine
Bedingniß, damit derjenige, welchem ſolche zu
Theil werden, nach Verrichtung vorgeſchriebe⸗
ner guter Werke, durch die Verdienſt Chriſti
den Ablaß gewinnen möge: faſt auf gleiche
Weiß, wie die Obrigteit ihren Unterthanen, und
2 4 b⸗

7

264 W

Bedienten aus dem gemeinen Schatzkaſten eine
Gnadenſteur mittheilet, wann ſie ein gewiſſes
Zeichen, ſo ihnen zuvor eingehaͤndigt worden,
aufweiſen.
Neubekehrter. Ich habe aber gemeint, es
ſeyn von ſolchen Pfenningen auch viel wider die
Zauberey, Ungewitter und Krankheiten?
Doctor. Dieſe ſeynd eigentlich keine Ablaß⸗
Pfenning, ſondern vielmehr Denkpfening GOt⸗
tes, und ſeiner Heiligen. Andere dienen zur An⸗
dacht, weil ſie Erxrinnerungen ſeynd bes Leidens
Ehriſti. Andere haben große Gegen und Benedi⸗
ctionen, welche, wie es die Erfahrniß oft gelehrt
hat, kraft der goͤttlichen Worren, und der hei⸗
ligen Kirche große Gnad und Wirkung haben
koͤnnen: wie oben von dem Weihwaſſer gemel⸗
det worden. So viel von dem heiligen Sacra⸗
ment der Beicht, und deſſen Umſtaͤnden.

õä

Siebentes Capitel.

Cerlmonien der letzten Oelung.

Heubekehrter. Ich bin uͤberaus vergnuͤgt
IH mit der obigen Erklaͤrung: ich haͤtte mir
gewißlich niemal einbilden koͤnnen, daß
ſolche dem Schein nach geringe Cerimonien alſo
großes Fundament haben. Damit wir aber zu
en Ceremonien der letzten Oelung kommen,
moͤchte ich anfaͤnglich wiſſen, warum man das
heilige Oel darzu gebraucht?
Doctor.

Dos
S der
Gek
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Prieſt
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ſtinden

800

er 265

Doctor. Die gruͤndliche Urſach iſt: Weil
es der Heil. Jacobus in ſeiner Cerimoniſchen
Eptſtel mit ausdruͤcklichen Worten befohlen. (a)
Iſt ſemand kraͤnk unter euch, der berufe die
Prieſter in der Kirche zu ſich, und die ſollen
uber ihn bethen, und ihn mit Oel ſalben im Ma⸗
men des BErrn. Warum Chriſtus gewollt, daß
man Oel nehmen ſolle, iſt oben bey Auslegung
der H. Firmung gemeldet worden: abſonder⸗
lich aber die Gnad des H. Geiſtes, dadurch zu
verſtehen zu geben, welche in dieſem H. Saera⸗
ment dem Kranken mitgetheilet wird, in dern
letzten Todtskampf, und Streit wider den hoͤl⸗
liſchen Gewalt, und Anlauf, der am gefaͤhr⸗
lichſten, und haͤftigſten alsdann zu ſeyn pflegt,

ritterlich,und ſtandhaftig zu kaͤmpfen.

Neubekehrter. Warum beſprengt auch der
ſreſter das Krankenzimmer mit Weihwaſ⸗
er?
Doctor. Der Prieſter thut wohl noch mehr:
dann in dem Eingehen in das Zimmer, wuͤnſchet
er dem ganzen Haus, und deſſen Einwohne⸗
ren den Frieden. Darauf giebt er dem Kran⸗
ken das Crucifix andaͤchtig zu kuͤſſen, anzudeu⸗
ten, daß er durch die Verdienſt JEſu Chriſti
werde die Gnad der Staͤrkung zum letzten
Todtskampf empfangen, wie auch den ewigen
Frieden.
Nachdem beſprengt er das Krankenzimmer
mit Weihwaſſer in Form eines Kreuzes zu be⸗
ſchwoͤren alle boͤſe Geiſter, daß ſie, Kraft des hei⸗
ligen Kreuzes, von dem Sterbenden weichen ſol⸗
en
(a) Cupy. 5. V. 14.

266

len: wie die kraͤftigen Gebether, die der Prie⸗
ſter dabey ſpricht, klar ausweiſen.

Cerimonien bey der letzten Oelung.

Doctor. Damit du aber auch verſteheſt, was
die Gebether, ſo der Prieſter verrichtet, bey dem
heiligen Sacrament der letzten Oelung in ſich
halten, und bedeuten, will ich dir dieſelbe allhier
verdeutſchen. .V .
1. Wann der Prieſter in das Zimmer einge⸗
het, ſpricht er: Der Fried ſey mit dieſem Haus.
N. Und allen, die darinnen wohnen.
2. Beſprengt er das Zimmer kreuzweiß mit
Weihwaſſer, ſprechend: Beſprenge mich mit
Yſopen, ſo werde ich gereiniget werden.
3. Fangt der Prieſter, ſo es Zeit iſt, die Ge⸗
bether an.
y. Unſer Huͤlf iſt im Namen des .Errn;
B. Der immel, und Erden erſchaffen hat.
V. Der .Err ſey mit euch.
R. Und mit deinem Geiſt.

Laſſet uns bethen.

Hrr JEſu Chriſte, es wolle mit unſerem
*demuthigen Eingang in dieſes Haus einge⸗
hen die ewige Gluͤckſeligkeit, der goͤttliche
Wohlſtand, die heitere Froͤlichkeit, die frucht⸗
bare Lieb, ewige Geſundheit: es wolle wei⸗
chen aus dieſem Ort der Zugang der Teufeln,
es ſo len hingegen da ſeyn die Engel des Frie⸗
dens, und ſoll dieſes Haus verlaſſen aller bos⸗

hafter

heftet
deinen
nung,
der du
dem ..
Amen
Laß
bitten,
wohne
eihenng
in, daß
derdinge
nen aby
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und wol
Wahren

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Edr 1

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Mehren,

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geligen,
5 Mihe
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Dieſelbech⸗

Zitniner ti⸗
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verden.
eit iſt, N

des Er
aſcheffen 6

☛ = =

— ☛ CO 267
hafter Zwietracht: mache groß, o Err uͤber
deinen heiligen Namen, und ſegne unſere Woh⸗
nung, heilige unſeren demuͤthigen Eingang,
der du heilig, und guͤtig biſt, und verbleibeſt mit
dem Varter, und heiligen Geiſt in Ewigkeit,
Amen. .
Laßt uns unſern SErrn IEſum Chriſtum
bitten, daß er dieſe Wohnung, und alle Inn⸗
wohner daſelbſt † ſegnen, und den Engel zu
einem guten Guͤrer geben wolle, und verſchaf⸗
fen, daß ſie ihm dienen zu betrachten die Wuͤn⸗
derdinge von ſeinem Geſetz. Er wolle von ih⸗
nen abwenden alle widrige Macht, er wolle
ſie erretten von aller Surcht, und Verſtoͤhrung,
und wolle ſie geſund in dieſer Behauſung zu be⸗
Wahren ſich wuͤrdigen, der du mit dem Vater,
und Heil. Geiſt, ꝛc.

Laſſet uns bethen.

Erboͤre uns, .Err, heiliger Vater, und wuͤr⸗
dige dich von dem Himmel deinen Engel zu
ſenden der alle Innwohner dieſes Hauſes be⸗
wahren, beſuchen, erhalten und beſchuͤten wol⸗
le. Durch Chriſtum unſern SErrn.

Hr, erbarme dich unſer.
Chriſte erbarme dich unſer.
O Heiland der Melt, hilf uns.
Heilige Maria, bitt fuͤr ihn, oder ſie.
H. Michael, bitt fuͤr ihn, oder ſie.
S. Gabriel, bitt fuͤr ihn, oder ſie.
H. Maphael, bitt fuͤr ihn, oder ſie⸗

All⸗

26

Alle heilige Engel, und Erzengel GOt

tes,
Alle heilige Chronen, und Herrſchaften,
Alle heilige Rewalt, und Fuͤrſtenthumer,
Alle heilige Kraͤften, und Himmeln,
Alle heilige Cherubim, und Seraphim,
Alle heilige Paeriarchen, und Propheten,
Alle heilige Apoſtel, und Evangeliſten,
Alle heilige Woͤnchen,
Alle heilige Einſiedler,
Alle heilige Jungfrauen, und Wittfrauen,
Alle heilige Kinder,
Alle heilige unſchuldige Kindlein,

2 a2 00 u41 a 2.

Alle heilige Biſchoͤff, und Beichtiger,
Alle eilige,
Sey ihm gnaͤdig, verſchone ihm, O Err.
Vom boͤlen Reinde erloͤſe ihn, O Err.
Von boͤſer Krankheit,

Von den Nachſtellungen des Teufels,
Von den teufliſchen Verſuchungen,
Von dem gaͤhen, und unverſehenen LCod,
Von aller Unreinigkeit Leibs, und des SHer⸗ S
zens, —
Vom ewigen Tod, 5
Von deinem Zorn,
Durch deine Ankunft, S
Durch deine Geburt, ☚
Durch dein Kreuz, und Leiden,
Durch R Keniſenn den Rein Geinn, *

Durch die Ankunft des Heil. Geiſtes,
Am Tag des Gerichts, 1

Wir

dim, 3
hpheten
ſen,

ſtahen, ¹
1

269

Wir Suͤnder,

Daß du uns den Frieden, und die Geſund⸗
heit verleiheſt, .
Daß du alle boſe Gedanken von ihm hinweg
zu nehmen, dich wuͤrdigen wolleſt,
Daß du ihm die Gnad des Heil. Geiſts in ſein
Herz eingießen wolleſt,
Daß du ihm Buß,/ und Nachlaſſung aller ſei⸗
ſeiner Sunden geben wolleſt,
Oaß du dieſen deinen Diener von dem Kran⸗
kenbett durch deine Macht erretten wol⸗

leſt,
Daß er die Nachſtellung des Ceufels uͤber
winde,
Daß du uns erhoͤren wolleſt,
Sohn GGOttes, .
Odu Lamm GOttes, welches du hinweg
nimmſt, ꝛc. dreymal.
Varer unſer.
HErr, mach ſelig deinen Rnecht, mein GOtt,
*) der auf dich hoffet. „Err, ſende ihm
Huͤlf von dem Heiligen, und von Sion bewah⸗
re ihn. Sey ihm, ein ſtarker Churn, vor dem
Angeſicht des Feinds. Der Feind ſoll nichts
in ihm verfangen, und der Sohn der Bosheit
ſoll ihm keinen Schaden zufuͤgen.
Eer, erhoͤre mein Gebeth,
Und mein Geſchrey komme zu dir.

Laſſet uns bethen.

GOCT! wie du deinem Diener Ezechias
fuͤnfzehn Jahr zu ſeinem Leben hinzu
geſet;t

10 uaniq a R

sun 920 3320*

270 0
geſetzt haſt, alſo wolle deine Macht dieſen dei⸗
nen Diener von ſeinem Krankenbett aufrichten,
durch Chriſtum unſern .Errn.

Gebeth

ieh an, o .%Err, deinen Diener, der mit
Schwachheit des Leibs behaftet, und er⸗
quicke die Seel die du erſchaffen haſt, auf daß
er durch die Zuchtigung gebeſſert, alſobald ver⸗

ſpuͤre, daß er durch deine Medicin geſund

geworden. Durch Chriſtum unſern S.Errn.

Wann der Prieſter die Hand auf den Kranken
legt, ſpricht er:
em Namen des Vatters, und des Sohfns,
und des heiligen Geifſts. Es werde in dir
ausgeloͤſcht alle KRraft des Ceufels, durch Aufle⸗
gung unſerer Haͤnden,und durch Anrufung al⸗
ler eiligen, Engeln, Erzengeln, Patriarchen,
Propheten, Apoſtein, Martyrer, Beichtiger,
Jungfrauen, und aller Heiligen, Amen.
Alsdann beſtreicht der Prieſter die fuͤnf Sinn
mit dem Heil. Oel. Zu den Augen:

Durch dieſe heilige Oelung, und ſeine guͤtig⸗
ſte Barmherzigkeit verzeihe dir der HBErr, was

du durch das Sehen geſuͤndiget haſt, Amen.

Und alſo zu den Ohren, Naſe, und Hand.

HErr erbarme dich unſer. Chriſte erbarme
dich unſer. .Err erbarme dich unſer.
Vater unſer ꝛc. .V
V. Mache ſelig deinen Diener, w. wie oben.

Laßt*

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hrunn
Gieh

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Eing
krank.
Wahr
Aürig
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begede
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auftichen,

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1 Ermn.

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Biicht
Amen⸗
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4:
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ſ,n
und
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h unſe

=2

.

ve e 271

Laſſet uns bethen.
O Err, der du durch demen heiligen Apo⸗
ſtel Jacobum geſagt haſt. Vide im Troſt⸗
brunn. fol. 14.
Sieh an, o HHErr deinen Diener ꝛc. wie oben.
O OErrxr /heiliger, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗
ger GOtt, der du deine Geſchoͤpf durch
Eingießung der Gnad deines Segens in die
kranken Leiber mit vielfaͤltiger Guͤtigkeit be⸗
wahreſt, ſteh bey Anrufung deines Namens
guͤtig bey, auf daß du deine Diener von aller
Brankheit befreyeſt, und mit deiner eiligkeit
begabeſt, durch deinen Arm aufrichteſt, durch
die Kraft befeſtigeſt, durch deinen Gewalt be⸗
wahreſt, und mit aller verlangten Geſundheit
deiner Kirche wieder zuſtellen. Durch Chri⸗
ſtum unſern .SErrn.
Damit wird, nach gegebenem Weihwaſſer, die
ganze Cerimonie beſchloſſen. V
Neubekehrter. Es iſt wahr, ich hab in acht
genommen, daß man vielmehr bethe bey dieſem
H. Sacrament, als bey andern.
Doctor. Weil der Kranke an ſeinem letzten
End, woran die ganze Ewigkeit gelegen, am
meiſten der Huͤlf des heiligen Gebeths vonnoͤ⸗
then hat; deßwegen bethet der Prieſter eine
ſchoͤne Litaney, damit die HH. Engel, und alle
Heiligen GOttes dem Kranken entweders die
Geſundheit, oder ein gluͤckſeliges Sterbſtuͤnd⸗
lein erhalten wollen. .
Aus eben dieſer Urſach haͤlt der Prieſter die Haͤnd
auf das Haupt des Kranken, ihn zu ſegnen, und
ihn in beſonderen Schutz GOttes zu nehntei,
und

222 W E

und im Namen der Heil. Dreyfaltigkeit den boͤ⸗
ſen Geiſt, deſſen Anlauf im letzten Kampf am
graufamſten iſt, ernſtlich zu beſchwoͤren.
Neubekeh ter. Wie koͤmmt es eben, daß der
Prieſter die Augen, Ohren ꝛc. und andere aͤußer⸗
liche Sinn des Kranken mit Oel beſtreichet?
Doctor. Darum: weil das Heil. Sacra⸗
ment der letzten Oelung von Chriſto durch den
Heil. Jacobum eingeſetzt worden (b) die Seel
zu ſtaͤrken, die heimlichen vergeſſenen Suͤnden
auszuloͤſchen, die noch uͤbergebliebene Straf
der Suͤnden zu erleichteren, oder aufzuheben,
und die Leibskraͤften, wofern es zum Heil der
Kranken erſprießlich, wieder aufzumunteren,
muͤßen nothwendig die fuͤnf Sinn vor anderen
Theilen des Leibs geſalbet werden; weil durch
dieſe meiſtens GOtt beleidiget wird, auch die
Seel meiſtens ihre Wirkung in dieſen fuͤnf
erlichen Sinnen hat.
Meuvekehrter. Das iſt gewißlich ſo wohl ge⸗
geben, daß niemand etwas dawider einwenden
kann. Noch eins faͤllt mir in dieſer Matert
ein; warum man naͤmlich die Prieſter nicht
innwendig in der Hand, ſondern außerhalb,
ob der Hand, mit dem Heil. Oel beſtreichet?
Doctor. Das geſchieht nicht ohne Urſach,
naͤmlich, weil die Prieſter in Empfahung
der Prieſterlichen Weihe ſchon innwendig in
der Hand mit dem heiligen Chriſam ſeynd
geſalbet worden.

Achtes

(b) Catech. Rom. C. de Aäctl. unkt.

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W 273

Achtes Capitel.

Ausfuͤhrliche Erklaͤrung des heiligen
Sacraments der Prreſterweihe, deſſen

Cerimonien, und was dazu
gehoͤret.

Joctor. Nun kommen wir zu einer hoͤchſt⸗
wuͤrdigen Materie, welche ſehr weitlaͤu⸗
fig iſt, und ſehr viel nothwendige Stuͤck
zu wiſſen in ſich begreift.
Neubekehrter. Ich zweifle nicht daran, denn
ich muß geſtehen, daß ich viel ſchoͤne, und wichti⸗
ge Dinge allhier zu fragen habe; ſintemal, da ich
einſtens von dem Biſchoff die Prieſterliche
Weihe austheilen ſah, iſt mir alles gar fremd
fuͤrgekommen, deil ich davon ganz, und gar
nichts verſtund.
Doctor. Das kann ich mir einbilden, daß du
wenig davon verſtanden haſt; und, damit dir
das oͤftere Fragen nicht beſchwerlich falle, will
ich dir kuͤrzlich alle Cerimonien erklaͤren, welche
den der Weihe eines Prieſters gebraͤuchlich
eynd.
1. Werden dem neu⸗angehenden Prieſter von
allen gegenwaͤrtigen Prieſtern die Haͤnd aufge⸗
legt, anzudeuten, daß bald durch die Haͤndaufle⸗
gung des ordentlichen Biſchoffs, ihm der Prie⸗
S ſter⸗

274 eN e

ſterliche Gewalt, und die Gnad des Heil. Geiſts
werde gegeben werden.
2. Legt der Biſchoff dem neu⸗ angehenden
Prieſter die Stol kreuzweiß uͤber die Bruſt an;
dadurch wird zu verſtehen gegeben, daß der Prie⸗
ſter von oben mit der Kraft, und Gnad angethan
werde, mit welcher er das Kreuz Chriſti, wie auch
das ſuͤße Joch des goͤttlichen Geſetzes tragen
koͤnne. Welches auch durch die Caſel, oder Meß⸗
gewand verſtanden wird, als welches zwar an⸗
faͤnglich nicht ganz von dem Rucken herunter
haͤngt, ſondern nur halb, damit anzuzeigen,
daß ihm die heilige Weihe, und deſſen Gewalt
noch nicht ganz mitgetheilt ſey.
3. Beſtreicht der Biſchoff die Haͤnd des ange⸗
henden Prieſters mit dem heiligen Chriſam, an⸗
zuzeigen, daß der Prieſter die Perſon Chriſti,als
der von der Salbung den Namen hat, trage, und
ein wahrer Geſalbter, oder Chriſtus ſey, wie dann
in dem alten Teſtament die wahre Prieſter auch
mit Oel geſalbet wurden, wie von Ariſtobulo ge⸗
ſchrieben iſt, qui de geneze Chriſtorum Sacerdo-
tum erat. Der vom Geſchlecht der geſalbten
Prieſtern war.
4. Giebt der Biſchoff dem neu⸗ angehenden
Prieſter den Kelch mit Wein, und die Paten
mit der Hoſtie in die Hand, mit dieſen Wor⸗
ten: Accipe poteſtatem offerend: Saerificiun Deo,
Miſſasque celebrandi, tam pro vivis, quam pro
defunctis. Auf Deutſch: Nimm hin den Ge⸗
walt, GOtt das Opfer zu opferen, und Meß
zu leſen, ſo wohl fuͤr die Lebendigen, ls fuͤr die
Todten. Durch welches angedeutet wird dan
er

der P
auf C
ſeh, n
homnin
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Perſo⸗
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69 I.

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dieſen

275

der Prieſter ein Geſandter, und Fuͤrſprecher
auf Erden zwiſchen GOtt, und dem Menſchen
ſey, wie geſchrieben: Ipie Medistor Dei eſt, &
hominum. Er iſt ein Mittler zwiſchen GOtt,
und den Menſchen. Chriſtus naͤmlich, deſſen
Perſon der Prieſter auf Erden traͤgt.
Letztlich legt der Biſchoff dem Prieſter die
Haͤnd auf das Haupt, und giebt ihm den voͤlli⸗
gen Gewalt, und die Gnad des Heil. Geiſtes,
die Suͤnden nachzulaſſen mit dieſen Worten:
Aecipe Spiritum Sanctum; quorum remiieris
peccata, reinittuntur eis, & quorum retinueris,
retenta ſunt. Nimm hin den H. Geiſt, deren
Suͤnden du nachlaſſen wirſt, denen ſeynd ſie
nachgelaſſen, und denen du ſie zuruck haͤlſt, de⸗
nen ſeynd ſie zuruck gehalten. Davon redet der
H. Paulus zum Timotheus: (2) Ich ermahne
dich, daß du die Bnad GOttes wieder erwe⸗
ckeſt, welche durch die Auflegung unſerer Haͤn⸗
de in dir iſt.
Neubekehrter. Warum legt man eben die
Haͤnd auf, und nicht was anders?
Doctor. Die Urſach deſſen giebt der H. Dio⸗
nyſius; (b) weil derjenige, dem die Haͤnd auf⸗
gelegt werden, ſonderbar geſetzt wird unter den
Schutz der Hand GOttes. Zum andern, daß die
obere Kraft der goͤttlichen Gnaden uͤber ihn
ausgegoſſen ſey. Drittens, anzuzeigen die Un⸗
terwerfung des Prieſters gegen GOtt. Viertens,
daß er verſtehe, daß die Hand GOttes an ihm
ſich raͤchen werde,wenn er ſeinem Amt nicht ge⸗
S 2 maͤß

(a) 1. Tim. 1. (b) Hierarch. Eccl. C. 5.

276 W

maͤß lebet. Fuͤnftens, daß GOtt auf eine be⸗
ſondere Weiß uͤber einen ſolchen Menſchen
herrſche, und ihn in ſeinem Gewalt habe.
TNieubekehrter. Das ſeynd furwahr wohl
goͤttliche Cerimonien; ſeynd aber ſolche ſchon
lang in der Kirche emgeſuhrt 2
Doctor. Du hoͤreſt ja, daß ſolche in der Heil.
Schrift gegruͤndet: die ganze Weiß aber, und
Form, einen Prieſter zu weihen, wie oben erzehlt
wordon, iſt furnehmlich angeordnet worden von
dem IV. Carthaginenſiſchen Kirchenrath Anno
398. (e) unter dem Papſt Araſtaſio. Nachge⸗
hends von dem Florentiniſchen Kirchenrath
Anno 1438. Letztlich von dem Tridentiniſchen
Seſſl. 14. und 23. beſtaͤttiget.
Neubekehrter. Wann iſt dann die Form an⸗
dere, Kirchendiener zu weihen eingefuͤhrt wor⸗
en?
Doctor. Eben auch in gemeldtem Kirchen⸗
rath, wie allda in den Capiteln zu ſehen, und
hieher zu bringen, zu lang waͤre.
Neubekehrter. Weil der Herr Doctor doch
Meldung thut von anderen Kirchendienernals
Diaconen, und andern, warum muͤßen eben ſie⸗
ben Weihen ſeyn, und nicht mehr, oder we⸗
niger? .Z
Doctor. Weil nicht mehr, noch weniger noͤ⸗
thig ſeynd, das Heil. Meßopfer vollkomment⸗
lich zu verrichten. Die vier erſten heißt man die
vier minores und prima tonſura, weil ſie geringe⸗
re Vorbereitungen, und Diſpoſitiones ſeynd zu
den drey anderen, wajores oder groͤßere genannt.
eu⸗
(c) Carranza in ſum. Conc. p. 173.

un gle
len

Ner
ſeyn,
in ſich
Dos
Oſtiart

„Schll

keiner,
verhot

6
4.,

ſumegt

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„J. Ar
chiobren
ſcbe bef
anzunde
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algue, 3

(erechnet

Heegen
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Dl
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N helne
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Docter

lldert

Hehenn
denttſc

defim.
nfihnt

hten Fh
3 ſhen, 7

Ductr

277

Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut
ſeyn, und mir doch erklaͤren, was eine jede Weihe
in ſich habe, und begreife?
Doctor. Warum das nicht: Der erſte iſt der
Oſtiarius, oder Thuͤrhuͤter, deſſen Amt war, die
Schluͤſſel, oder Kirchenthur zu bewahren, damit
keiner, dem die Kirche, oder die H. Meß zu hoͤren
verbothen, in die Kirche einſchleichen koͤnnte.
4. Iſt der Lecter, der das alte, und neue Te⸗
ſtament abgeleſen, wie auch die chriſtliche Lehr
auslegte.
3. Kxorciſta, oder Beſchwoͤrer, der zum Be⸗
ſchwoͤren der Beſeſſenen Hulf leiſtete, auch die⸗
ſelbe beſchwoͤrte.
4. Acolythus, der die Leuchter trug, auch
anzuͤndete, wie auch die leere Waſſerkaͤnntlein
herbey brachte. Nach dieſen vier minderen
Weihen, welche eigentlich nach Lehr R. P.
Vaſquez zum Sacrament der Prieſterweihe nicht
gerechnet werden, folgen die drey ubrigen, wel⸗
che eigentlich die Weihen genennt werden, weil
durch dieſe der geweihte Menſch alſo GOtt,
und ſeinem Dienſt verbunden, und gewidmet
wird, daß er ohne gar zu große Urſachen, und
ohne Dipenſation, ſein Amt weder verlaſſen,
noch heirathen darf; und dieſes aus Anordnung
der heiligen Kirche.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß dieſe
ſiebenfache Ordnung in die heilige Kirche ein⸗
gefuͤhrt iſt?
Doctor. Daß kannſt du dir leicht einbilden,
denn alle dieſe erzehlet ſchon in dem erſten Jahr⸗
hundert Clemens der Papſt, ein Juͤnger des H.
3 e⸗

278 c

Petrus, in ſeiner zweyten Epiſtel an den Heil.
Jacobus. (d) Item Cornelms der Papſt, Anno
251. in einer Epiſtel 0 Fabinm, wie Euſebius be⸗
zeugt. e) Der Papſt Cajus thut deſſen Meldung
in einem Sendſchreiben d Felixem Anno 283.
Wie auch der heilige Kirchenrath unter Sylve-
ſiro I. Can. 3. der Laodicenſiſche, Cag. 214. der
vierte Carthaginenſiſche, dem ſich der H. Ange-
ſtinns Unterſchrieben. Seynd alſo ſolche Ord⸗
nungen von den Apoſtoliſchen Zeiten bis auf
uns unverruͤckt gekommen. Juſonderheit von
jeden dieſen Weihen thut Meldung der H. Hie⸗
ronymus, Epiſt. ad Nepot. S. Cyarianus Kom.
Tertnilianus de præſcript. adv. Hærer., eben auch
von den Acolythen gemeldte heilige Lehrer. Von
dem Subdiacon ſchreibt S. Cyprianus, Ep. 28. 8S.
Erphanins in C upend. Doctr. & herefi 59.
Woraus du genugſam ſiehſt, wie ſolche Weihen
alt genug ſeyn. Poydorus Vergil. de invent. re-
runm hb. 4. C. 7. Pag. 32 1. will, daß der Papſt
Cajus in dem dritten Jahrhundert ſolche in der
Kirche in eine Ordnung gebracht, nach Gebrauch
der alten Teſtamentiſchen Einſetzung. Andere
ſchreiben ſie dem Papſt Hyginus zu.
VNeubekehrter. Nehmen ſie es mir nicht
uͤbel, daß ich ihnen in die Red falle, denn ich
fuͤrchte, ich moͤchte es vergeſſen. Iſt es ſchon
lang, daß die Prieſter, Diaconi, und Subdiaconi
nicht darfen heirathen? “
Doctor. Freylich iſt es ein altes Verboth, wie ich
es dir gruͤndlich darthun will. Erſtlich finde ich

in
(d) K. P. G. Scherer tom. Controv. (e) Lib. VI.
Hikor. Eccl. C. 24.

in den
Chriſti
Eylvef
genden
lconis,
pofitis
E non
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Priler,
dem Hien
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an den
Papſeken
Euſehlut
eſſeninike
enn Annen

4 Perel
ſte

279

in dem Eliberiniſchen Kirchenrath (5) Anno
Chriſti 313. oder 15. Can. 33. Uunter dem Papſt
Sylveſter, daß ſolches gebothen worden mit fol⸗
genden Worten: lacuit in totum prohibere Epi-
lcoois, Presbyteris, Diaconis, ac Subdiaconis,
potis in miniſterio abſtinere ſe aà conjugibus ſuis,
& non generare filios, quod, quicunque fecerit,
ab honore Clericatus exterminetur. Es hat ge⸗
fallen, gaͤnzlich zu verbiethen den Biſchoͤffen,
Prieſtern, Diaconen, und Subdiaconen, die in
dem Dienſt ſeynd, Weiber zu haben, und Kin⸗
der zu ziehen, alſo, daß jener, der dawider han⸗
deln wird, von der geiſtlichen Ehr verſtoßen
werden ſoll. Es ſchreibt auch ſolches ſchon S.
Sir cius der Roͤmiſche Papſt, Anno 3 85. in einer
Epiſtel ad Himerium den Biſchoff, c. 7. I'em
Innocentius I. Roͤmiſcher Papſt, in der zweyten
Epiſtel ad Victricium. Der zweyte Carthaginen⸗
ſiſche Kirchenrath Anno 386. zu Zeiten des Heil.
Papſt Siricius, hat eben ſolches einhellig befohle,
welches nachgehends in dem VI. allgemeinen Kir⸗
chenrath iſt beſtaͤttiget worden. Die Worte des⸗
Kirchenraths ſind dieſe: Ita placuit, & condecet
Sacroſanctos Antiſtites, & Dei Sacerdotes, nec
non & Levitas, vel qui Sacramentis divinis
inſerviunt, continentes efſe in omnibus, quo po--
ſint ſimpliciter, quod a Deo poſtulant, impetrare,
ut, quod Apoſtoli docuerunt, & ipſa ſervavit an-
tiquitas, nos quoque cuſtodiamus. Ab univerſis
Epiſcopis dictum eſt: placet, ut Epiſcopi, Presbyte-
ri, & Diacon', & quisSacramenta cantrectant, pu-
dicitiæ cuſtodes, etiam ab uxoribus le abſtineant.
() Zo. I. Cone.

280 NA
Auf deutſch: Alſo hat es gefallen, und geziemet
ſich, daß die heiligen Vorſteher, und die Prieſter
GGttes, wie auch die Leviten, oder welche die
goͤttlichen Geheimniſſen bedienen, in allem
keuſch ſeynd, und ſich enthalten, damit ſie ein⸗
faltig, was ſie von GOet begehren, erhalten
moͤgen, und damit, was die Apoſtiel gelehrt,
auch das Alterthum ſelbſt gehalten, auch wir
bewahren. Von allen Biſchoͤffen iſt darauf ge⸗
ſagt worden: Es gefaͤllt allen, daß die Biſchoß,
Prieſter, und Diaconen, und welche mir den Ge⸗
heimniſſen umgehen, die Keuſchheit bewahren,
auch von den Weibern ſich enthalten.
Da ſiehſt du neben dem Alterthum, und Apo⸗
ſtoliſchen Traditienen, warum ſolches geſchehe,
namlich, weil wir haben das Exempel Chri⸗
ſti, und der heiligen Apoſtel, welche alle, den Pe⸗
trus ausgenommen, unverheirathet geweſen,
der doch, da er Chriſto gefolgt, ſein Weib, und
alles uͤbriges verlaſſen. 2. Weil ſolches allzeit in
der Heil. Kirche gebraͤuchlich geweſen. 3. Damit
die Prieſter mit unzertheiltem Herzen Gtt
allein anhangen. Denn, wer ohne Weib iſt,
wie der Apoſtel redet, (ſ!) der iſt ſorgfaltig vor
dasjenige, was des Errn iſt, wie er GGCC
gefallen moͤge; wer aber ein Weib hat, der
iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige, was der Welt
iſt, wie er dem Meib geſfallen moͤge, und er iſt
zertheilt. 4. Damit ſie mit deſto reineren Haͤn⸗
den, und Gemuͤth, das keuſche Laͤmmlein
Chriſtum IEſum, GHtt aufopferen moͤ⸗
gen, wie gar ſchoͤn der H. Paulus davon redet;

(8) Opor-
(f-) 1. Cor. 7.

690
ſanctun
Laſter
(h) It
verwie
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4 0 l,
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W 281

(g9) Oportet Epiſco um eſſe .. ſobrium, juſtum,
ſanctum, continentem. Ein Biſchoff muß ohne
Laſter ſeyn nuͤchter, gerecht, heilig, und keuſch.
(h) Item ſagt er: Niemand der Gtt dienet,
verwickelt ſich in die weltliche Haͤndel.
Es hat auch GOtt in dem alten Teſtament ge⸗
zeigt, wie gefaͤllig es ihm ſey, daß die Prieſter ſich
der Weiber enthalten, als Exod. 19, Sace otes
q One, q ad Dominum accedunt, ſanct ficen-
tur. Auch ſollen die Orieſter geheiliget werden,
woelche ſich zum hErrn nahen. Dem Volk war es
auch befohlen, damit es wurdig wurde, durch
Mohyſen das Geſetz zu empfangen: 1) Ne ap-
propinquetis uxoribus. Sie ſollten ſich nicht na⸗
hen zu ihren We bern. Ja ſo gar wollte Abime⸗
lech, David dem Koͤnig, und ſeinem Gefolg kein
geweihtes Brod aus dem Tempel geben, wenn
ſie ſich nicht von den Weibern enthalten haͤt⸗
ten. Si mundi ſunt, (fragt er) pueri, maxime a mu-
lieribus. Seynd die Knaben auch rein, inſon⸗
derheit von den Weibern? Alſo ſchreibt der hei⸗
lige Hieronymus, und bedient ſich dieſes Argu⸗
ments: Nam & in veteri lege, qui pro populo
hoftlas offerebant, non ſolum in domibus ſuis non
erant, ſed purificabantur, ad tempus ab uxoribus
ſeparati. Denn auch in dem alten Geſetz, wel⸗
che fuͤr das Volk Opfer aufopferten, waren nicht
allein nicht in ihren aͤuſern, ſondern ſie wur⸗
den eine Zeit lang von ihren Weibern abgeſoͤn⸗
dert, und gereiniget. Wie vielmehr in dem neuen
Geſetz, wo kein ſchlechtes, und geringes Schau⸗
S S brod,
()ad Tit. I. 8. (h) 2. Iim. 2. (1) Ewod. 19,V. 15.

282 ☛

brod, oder Kaͤlberfleiſch von den Prieſtern auf⸗
geopſert wird, ſondern der wahre lebendige GOtt
ſelbſt, iſt billig, daß die Prieſter rein, und keuſch
leben; wie es in dem Agathenſiſchen Kirchen⸗
rath Anno 506. Can. 9. Und in dem dritten und
vierten lrelianilchen⸗ Anno 547. Can. 7. ange⸗
zogen, und bekraͤftiget wird.
Neubekehrter. Sicherlich iſt es alt genug;
aber hier faͤllt mir noch eine große Beſchwerniß
ein, welche mir ſchon lang heiß gemacht: warum
der Apoſtel ſagt, ja gleichſam beſtehlt: (K) Ep.-
ſcopus ſit unius uxoris vir. Ein Biſchoff ſoll ei⸗
nes Weibes Mann ſeyn. Es gedunkt mich, der
Text ſey klar genug?
Doctor. Du Einfalt! wann er klar genug iſt,
daß ein Biſchoff muͤſſe nothwendig ein Weib ha⸗
ben, warum hat dann der H. Apoſtel Paulus,
der doch gewißlich ein rechter Biſchoff war,nicht
auch ein Weib gehabt? Warum iſt er dann nicht
mit dem guten Exempel vorgegangen? Warum
haben Timotheus, Titus, ſeine Juͤnger, dieſe
ſeine Lehr durch Weibernehmen nicht behauptet?
Seynd ſie dann nicht rechtſchaffene Biſchoͤff ge⸗
weſen? Warum ſagt dann der H. Paulus an⸗
derſtwo zu den Weltlichen: Man thaͤte beſſer,
wann man bliebe, wie er: naͤmlich unverhei⸗
rathet? Aber hoͤre, damit ich zur Sach kom⸗
me, den H. Ambroſius, wie er dieſe Stell St.
Pauli ausleget: (!) Habentem dixit filios, non
facientem. Man daͤrfe einen Biſchoff erwaͤh⸗
len, der Kinder habe, nicht aber ziehe. .
oͤr

(k) I. Tom. 3. (1) Epiſt. 82. ad Eccl. Veroell.

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MN

W E 283

Hoͤre den H. Hieronymum noch klaͤrer reden:
(m) Non dicit Apoſtolus: eligatur Epiſcopus,
qui ducat unam uxorem, & filios faciat, ſed qui
unam habuerit uxorem. Auf Deutſch: der H.
Apoſtel Paulus ſpricht nicht:. Mun daͤrfe ei⸗
nen Biſchoff erwaͤhlen, der ein Weib nehme,
ſondern, der nur ein Weib zuvor gehabt habe.
Hoͤre weiter den Heil. Chryſoſtomum dieſen
Text erlaͤutern: (2) NMachdem man (ſeynd
ſeine Wort) in der Kirche Noth halber welt⸗
liche beweibte Maͤnner zu Biſchoͤffen erwaͤh⸗
len muͤſſen, hat Paulus dannoch ein Maß ge⸗
ben, und fuͤrſchreiben wollen, daß man nicht
einen jeglichen Beweiosten zu ſolcher hohen
Wuͤrde anneymen ſolle; ſondern allein die⸗
jenigen, die ihr Lebtag nur ein einiges Eheweib
gehabt, dabey auch wohlerzogene Kinder, und
die dem Haußweſen wohl vorſtehen koͤnnen.
Alſo redet Epiphanius vreſi 59. Da ſiehſt du
nun, wie dieſer Text zu verſtehen ſey, nach Aus⸗
legung und Verſtand der uralten Lehrer.
Neubekehr er. Das iſt einmal gewißlich
ſehr wohl gegeben, ich bin von Herzen froh, daß
mir mein Zweifel, und ein ſo großer Stein von
meinem Herzen genommen iſt; wiewohl die Lu⸗
theriſchen Prediger nicht oft damit aufgezogen
kommen; weil ihrer ſelbſt viel unverheurathet,
oder lange Zeit Wittmaͤnner verbleiben: ich bil⸗
de mir ſelbſt ein, daß ſie nur den Luther zu ver⸗
theidigen, ein ſo großes Geſchwaͤtz gemacht, von
der Nothwendigkeit des Eheſtands. Wamult
oll
(m) Lib. 1. contra Jovia. (n) Hom. 2. d'e ya-
tientia. Item Hom. I0. in Epiſt. I. Iim. 5.

284

ſoll aber keiner ein Prieſter werden koͤnnen, der
zwey Weiber gehabt?ꝰ
Docétor. Oieſes ſoll eingeſetzt haben Siricius
der Roͤmiſche Papſt, eben aus der Unſach, weil
der Apoſtel ſagt: Der Biſchoff ſoll nur eines
Weibes Mann ſeyn. Die Urſach iſt, dieweil
derjenige, der zwey Weiber zur Ehe gehabt,
nicht vollkommentlich vorſtellt die Einigkeit,
oder Vereinigung Chriſti mit der Kirch, von
welcher der H. Geiſt ſagt: Una eſt co amba
mea; una eſt perfecta Hea, &. Line iſt mei⸗
ne Taube; eme iſt meine vollkommene einige
Tochter ic. Weil deſſen Fleiſch, wie der Apo⸗
ſtel anderſtwo geredt, ſchon in viele zertheilt
worden; Chriſtus aber hat ſich auf ewig nur
mit einer Kirch vermahlet. Alſo iſt billig, daß
derjenige, der Chriſtum vorſtellet, auch nur
it einem Eheweib ſolle vermaͤhlet geweſen
eyn.
Neubekehrter. Wer hat zuerſt gewollt, daß
keiner Prieſter werden kann, der einen Leibs⸗
Mangel hat? . Y
Doctor. Solches hat befohlen Anaſtaſius der
Erſte, nach Gebrauch des alten Geſetzes.
Neubekehrter. Wer hat gebothen, daß kei⸗
ner Prieſter werden koͤnne, er habe dann 24.
Jahr? .
Doctor. Der Lateranenſiſche Kirchenrath.
Alſo mußten Num. 3. dieſes Alter haben die Le⸗
viten, die bey dem Tabernakel dienten. Vor
altem mußten nach Einſetzung Bonifacii I. die
Prieſter 30. Jahr haben: ſo von gemeldtem
Kirchenrath auf die Biſchoͤff gekommen⸗
Neu⸗

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285

könnenete Neubekehrter. Wir ſeynd ſchier ganz von
unſerem erſten Vorhaben verirret.
aben Sün Doctor. Es ſchadet nichts, es hat ſich nicht
Urihn ungereimt daher geſchickt, was wir bißhero ge⸗
llnmm ſagt, es iſt jetzt noch Zeit genug von anderen
it, ae Welihen zu reden.
Ehe gaht Neubekehrter. Was iſt dann das Subdiaco-
di Enct nat, und Diaconat?

r Eret Doctor. Das Subdiaconat beſtehet darinn,
et os daß der Subdiacon bey dem Altar dienen ſoll,
irſein daß er die Leinwat, Kelch, Hoſtien, und den
mnrr h Wein zum H. Meßopfer bereite. Darum giebt
mie den⸗ der Biſchoff in ſeiner Weihe ihm einen Kelch,
nice te und eine Paten in die Hand.

(V. Bas Diaconat beſtehet in dem, daß er um den
a Mieſter ſey, und ihm bey dem H. Meßopfer
Nen an die Hand gehe, und das Evangelium abſin⸗

ge. Darum wurde er vor altem der Evangelier
iget genannt. Er hat auch in der erſten Kirch die
tevolti Kirchenguͤter ausgetheilt, wie zu ſehen Act. 6.
1 ben von dem H. Stephano. Er hat auch gepredi⸗
en enen get, und in der Noth die H. Communion aus⸗
ru getheilt: beyder Kleidung bey dem Amt der
Antſenda Meß ſeynd Anno 324. in dem Roͤmiſchen Kir⸗
Geſ, chenrath geordnet worden,
then ⸗ Neubekehrter. Was iſt wohl ein Erzdia⸗
gbe duu con? .
,d Doctor. Er iſt der naͤchſte Vicarius des Bi⸗
ene ſchoffs, der alle Sorg uͤber die Cleriſey, als der
e hoben e Kirchen hat, ſoll auch von denen alle Wiſſen⸗
iettetn ſchaft haben; als: 1. Wohl Achtung haben, ob
hanſiune der Gottesdienſt wohl gehalten wird. 2. Auf
hon gin ie
tonncen

286 2 ☛

die Kirchenſachen gute Acht haben. 3. Die zur
heiligen Weihe gelangen, examinieren, und dem
Biſchoff vorſtellen ꝛc.
Neubekehrter. Worinn beſtehet das Prie⸗
ſterthum
Doctor. Daß er GOTT dem Allmaͤchtigen
Opfer aufopfere, wie genugſam das Wort Sa-
cerdos anzeigt, ſo von lacrifico, ich opfere, her⸗
koͤmmt, wie der H. Apoſtel ſagt: (0) Ein je⸗
der Hoheprieſter Wird ve ordner, Gaben, und
Schlachtopfer zu opferen, Zum andern: die
H. Gacramenten us zuſpenden, und das Wort
GOttes vorzutragen.
Das Prieſterthum aber nach Lehr der Theo-
logorum, iſt zweyerley, eines das große, das an⸗
dere das kleinere: das erſte iſt bey den Biſchoͤf⸗
fen, das andere bey den Prieſtern; nicht zwar,
daß jenes ein neues Sacrament, ſondern daß
es zwar eines mit dem Prieſterthum ſey, aber
daſ es einen weit groͤßern Gewalt, und Ge⸗
richtsbarkeit habe. .
UMeubekehrter. Ich hab vermeynt, daß nach
Lehr des H. Petrus, alle Menſchen, die getauft
ſind, Prieſter ſeynd, indem er ſagt: p) Vos
eſtis Regale Sacerdotium. Ihe ſeyd das koͤnig⸗
liche Prieſterthum. .
Doctor. Ja freylich ſeynd ſie Prieſter, aber
geiſtlicher Weiß, nicht aber Sacramentaliſcher
Weiß, nach Lehr des obgemeldten Apoſtels, der
eben in der erſten Epiſtel Cap. 2. ſagt: So be uet
euch ſeloſt zum . Prienterchum geiſtliche Opf⸗
fer zu opfern. Denn gleichwie die wahre, wirk⸗

liche
(0) Heb. 8. (p) 1. Tet. z.

lihe

Ge, un
byſert,
Glaube
wird,
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wie der
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10) n
„Gebent
onderne!
nd deelh⸗

☛ 287

liche Prieſter auf dem Altar das wahre wirkli⸗
che, und weſentliche Opfer Chriſtum IEſum
opfern, alſo opfern die Gerechten durch den
Glauben, welcher durch die Lieb angezuͤndet
wird, auf dem Altar ihres Herzens, geiſtliche
Opfer, als da ſeynd: Lob, und Dankſagung,
wie der Propher ſagt: (4) Immola Deo Sacri-
ficium laudis, Opfere Gtt ein Lobopfer. Wie
auch, wann der Suͤnder GOtt ein zerknirſchtes
Herz aufopfert: Sacrificium Deo Spiritus con-
tribulatus. Ein zerknirſchter Geiſt iſt ein Opfer
fuͤr GOtt.
teubekehrter. Was iſt wohl ein Erzprie⸗
ter?
Doctor. Er iſt der erſte unter den Prieſtern
eines Capitels, als welcher dieſen vorgeſetzt,
und in geiſtlichen Sachen auf anderer Prieſter
Aemter und Verhalten gute Acht haben ſoll. (r)
Neubekehr er. Hier muß ich etwas fragen,

N warum die Prieſter eine runde Kron auf dem

Haupt tragen?
Doctor. Der H. Rabbanus will, es ſey eine
Apoſtoliſche Tradition, wie auch Iſidorus Hiſpa-
lenſis. (s) Weil ſchon davon geredt der H. Dio-

nyſius Areop. wie auch S. Auguſtinus, der viel
von dem Haarabſcheeren ſchreibet, (t) Sermone

I7. ad fratres in eremo: item de opere Monach.

(c. 31. & 32. Ja der H. Anicetus, oder Anacle⸗
tus Roͤmiſcher Papſt Anno 159. ſchreibt ſchon

in
(4) Plalm. 49. (r) P. Rönig in ſuo Jure Can. P.
134. (S) De e. Cler. lib. 2. c. 3. lib. de Oſfc.
Eccl. 2. 6. 4. Eccl. Hierar. c. 6. g. 2. () Car-
ranzap. 27. Diſt. 23. Prohibet fratrer.

288 ςι
in einer Epiſtel an die Biſchoͤff in Frankreich:
Ut Clerici comam non nutriant, ſed deſuper ca-
put in modum ſphæræ radant. Daß die Geiſtli⸗
chen ihre Haar nicht lang wachſen laſſen, ſon⸗
dern auf dem Haupt ſollen ſie es ringweiß ab⸗
ſcheeren. Der zte Kirchenrath zu Toleto Anno
633 beſiehlt ſolches wiederum mit dieſen Wor⸗
ten: Omnes Clerici, vel Lectores, vel Levitæ,
& Sacerdotes detonſo ſuperius capite toto, in-
ferius ſolam Circuli Coronam relinquant, (u)
Es ſollen alle Geiſtliche, ſo wohl Lectores, als
Leviten, und Prieſter die Haar auf dem oberen
Theil des Haupts abſcheeren und unten laſſen
eine runde Rron. Die Urſachen, welche die H.
Kirch darzu bewogen, ſeynd ſchoͤn und unter⸗
ſchiedlich. Der Roͤmiſche Catechiſmus zeigt fol⸗
gende an: 1. Zu Ehren der dörneren Kron Chri⸗
ſti zeigen, daß der Prieſter und der
che Menſch ſich beſleiſſen ſoll, Chriſto dem
n gleich zu ſeyn. 3. Gleichwie die runde
Figur die vollkomneſte, alſo ſollen ſich die Prie⸗
ſter, und geiſtliche Perſonen der Vollkommen⸗
heit am meiſten beſleißen. R. P. Georgius Sche-
rer Soc. J. giebt dieſe: (X) 1. Daß die Prieſter
cum crinibus crimina, die Laſter, abſonderlich
die weltliche Eitelkeit mit den Haaren hinlegen
ſollen. 2. Bedeutet die Kron das konigliche
Prieſterthum, und prieſterliche Koͤnigreich un⸗
ter den Chriſten. Der H. obgemeldte Papſt
Anicetus giebt dieſe Urſach in ſeiner Epiſtel:
Quoniam Laicis, & fimplicibus, virtutis, hone-
ſtatis, pudicitiæ,, & gravitatis exemplar eſſe
debent. Dieweil die BGeiſtlichen den Layen,
und
(1) Carranza p. 43. (X) To. Controv. p. 42 3.

.

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r 289
und gemeinen einfalrigen Leuren ein Exempel
der Tugend, der Ehrbarkeit, Schamhaftigkeit,
und Anſehens ſeyn ſollen. So viel von der Cron
der Prieſter.
Tendbekehrter. Was bedeutet dann der vier⸗
eckige Hut, oder das Birret des Prieſters, und
der katholiſchen Geiſtlichen?ꝰ
Doctor. Es bedeutet das Kreuz Chriſti, wel⸗
ches zu tragen Chriſtus Luc. 9. beſtehlt denen,
die ſeine Juͤnger ſeyn wollen. Zum andern,
gleichwie die Prieſter die kreuzfoͤrmige Birret
auf dem Haupt tragen, alſo ſoll der Gipfel ihrer
Ehr, und Glorie Chriſtus, und ſein Kreuz ſeyn.
UTenbekehrter. O mein GOTT! was fuͤr
ein Alterthum, und herrliche Urſachen hat nicht
ein ſo geringe Sach, wie die prieſterliche Platte
iſt, die doch den Ungeſchornen ſo maͤchtig in die
Augen ſticht. O was wuͤrden die Lutheriſchen
darum geben, wenn ihre furnehmſte Cerimoni
ein ſolches Fundament haͤtte! Nach den Prieſtern,
und Erzprieſtern folget in der H. Kirche die Wuͤr⸗
er eines Praͤlaten, oder Abts: was iſt wohl ein
ibt?
Doctor. Dieſer Namen Abt, oder Abbas, komt
von dem Syriſchen, und von dem Hebraͤiſchen
Wort Abbas, welches ſo viel heißt, als ein Vater
Wie dann der H. Benedictus in dem Marterbug
genennet wird Pater multorum Monachorum,
ein Vater vieler Moͤnchen. Weil naͤmlich die
Aebt Vaͤter, oder Vorſteher ſeynd vieler Geiſt⸗
lichen, darum ſie Praͤlaten, oder Vorgeſetzten ge⸗
nennet werden. Daher, wann ein Abt einge⸗
weiht wird, ſo giebt man ihm die Regel in beyde
T Haͤnd

290 &
Haͤnd mit dieſen Worten: Accipe Regulam a
ſanctis Patribus traditam, ad regendum, cufſtodi-
endumque gregem, tibi a Deo traditum, Cc.
Nimm hin die Regel, ſo von den eil. Vaͤteren
herkoͤmmt, regiere damit, und bewaͤhre die von
SGOtt dir anvertraute Heerde, 1c. Darnach in
Darreichung des Stabs wird zum Abt geſpro⸗
chen : Accipe baculum paſtoral s offici, quem
Præferas catervæ tibi commiſſæ, ut ſis in corri-
gendis vitüs pie ſæviens, & cum iratus fueris,
milericordiæ memor eris. NMimm hin den Ste⸗
cken, oder Stab des Hirtenamits, trag ihn deiner
Schaar vor, die dir anbefohlen iſt, auf daß du
in Beſtrafung der Laſter, mit Guͤte ſtreng
ſeyſt, und im Zorn nicht vergeſſeſt der Barm⸗
herzigkeit. Weiter wird ihnen gegeben Brod,
und zwey Faͤßlein. Aus welchem allem genugſam
erhellet, daß ſie ſollen als wahre Vaͤter die Ihri⸗
gen geiſtlich⸗vaͤterlich ernaͤhren, wie auch gegen
den Armen, und Fremden eine vaͤterliche
Freygebigkeit zeigen, ꝛc.
Ihre Wahl iſt Anno 610. von Bonifacio III.
den Koͤnigen uͤbergeben worden: Carolus Ma-
gnus, aber im Jahr 789. wie auchl udovicusbius
haben ſolche Wahl den Geiſtlichen ſelbiger Ge⸗
meinden, denen ſie vorſtehen ſollten, wieder
heimgeſtellt, und uͤberlaſſen. Etliche haben
weder Stab noch Inful, welche mehr Prio-
res, und Proͤbſt, als Aebt genennet werden.
Andere haben weniger, oder mehr geiſtlichen
Gewalt, und Authoritaͤt, nachdem die Roͤ⸗
miſchen Paͤpſt ihnen ſolche Gnad verliehen:
als, der Abt zu Fulda, zugleich Ren H.
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Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt, Ord. S. Benedicti, darf
Die 4. Minores geben, nicht allein den Seinigen,
ſondern auch anderen Geiſtlichen. .
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſie den

en Biſchoͤfflichen Stab fuͤhren?

Doctor. Solches iſt uralt, doch anfaͤnglich
war es nicht allen gemein. Erſtlich hat Anno
622. Honorius der I. dem Bobienſiſchen Abt
den Biſchoͤfflichen Ornat zu tragen erlaubet.
Anno 643. hat damit Theodorus der Roͤmiſche

Papſt den Abt zu Caßino, und ſeine Nachfol⸗

ger beehret mit anderen großen Gnaden: ſol⸗
ches zwar auf Begehren Rotharithi, des Longo⸗
barder Koͤnig, und Quidibergæ, deſſen Koͤnig⸗
lichen Gemahlinn. Anno 1000. hat Sylve⸗
ſter II. dieſe Gnade dem Abt zu Placenz S.
Saviani Anno 1091. Urbanus II. dem Abt
Petro zu Cluniac. Anno 1040. Leo IX. der
P.Juſtinæ Patavinæ mitgetheilt. Bis endlich
nach und nach ſolches Privilegium allen an⸗
dern zum Anſehen der Kirche zu Theil gewor⸗
den. Was ihren Rang betrift, kann man le⸗
ſen bey Gratiano, C. decernimus. Item diſt. 39.
C. ſab Daciane Der Praͤmonſtratenſer Orden
hat in einer ihrer Congregationen verwilliget,
daß die Praͤlaten ihres Ordens aus Demuth
die Biſchoͤfflichen Handſchuhe nicht tragen ſol⸗
len. Du Fresne in Gloſſario.
Neußekehrter. Weil wir doch von den Aeb⸗
ten reden, wird der Herr Doctor nicht veruͤ⸗
beln, wenn ich fragen werde, was eine Aeb⸗
tiſſinn ſey.
Doctor. In der Sach iſt eine Aebtiſſinn eine
LCT 2 Vor⸗

Vorſteherinn einer geiſtlichen Gemeinde, der
GOtt verlobten, oder zugethanen Jungfrauen.
(y) Alſo werden ſie genennet in Synedo Pari-
ſienſi Anno 829. Abbatiflæz, quæ ſanctimoniali-
bus præeſſe videntur. Aebriſſinnen, weiche den
Cloſterfrauen vorſtehen. Von etlichen werden
ſie genennt Cloſtermuͤtter, wie ſie joannes de
Janus nennet: Antiſtitæ, oder Vorſteherinnen,
bon Hieronymo Hemingio; Juſtinianus nen⸗
net ſie Arehimand-itas, oder Aebtiſſinnen, (2)
welche als Oberhaͤupter, und Herrſchaften, die
ihnen untergebenen Cloſter, oder Stiftsfrauen
nach einer gewißen Regel, und Weis zu leben
regieren. Da Fresne will, ſie ſeyn den Diaco⸗
niſſinen gefolgt, welche den erſten Rang in
den Proceßionen, und geiſtlichen Zuſammen⸗
kuͤnften gehabt. Da ſie aber einen Stab, gleich
einem Abt tragen, geſchieht ſolches nicht darum,
als haͤtten ſie einen beſonderen Kirchengewalt,
ſondern es iſt einZeichen einer ſonderbaren Ehr,
und Gnad, ſo die Paͤpſt ihnen verliehen, damit
anzuzeigen die eigene urisdiction, und Sorg, wel⸗
che ſie uͤber ihre Untergebne, als ſorgfaͤltige Muͤt⸗
ter,und Hirtinnen haben, und tragen ſollen.
Neubekehrter Was ſeynd fuͤr Cerimonien
bey Einweihung einer Aebtiſſin?
Doctor. Der Aebtiſſinnen ſeynd zweyerley:
die eine, ſo den Canoniſſinen vorſtehen; die an⸗
deren, ſo den ECloſterfrauen einer Moͤnchenre⸗
gel vorſtehen.
Beyder Weihe geſchieht in der Me⸗ von
em

() In Geneal. Rhatia Curiens princ. (2) Nouel.
4. & I. 9. .

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der N

ι ☛ * 293
dem Biſchoff: nach unterſchiedlichen Gebethe⸗
ren, und einer Præfanon, giebt der Biſchoff der
erſten Aebtiſſinn die Regel,mit dieſen Worten:
Accipe Regulam ſanctæ converſationis, ſimul-
que gratiam divinaæ Bened'étionis, ut per hanc
cum grege tibi credito in ſtr cti Ju dicii die Do-
mino incontaminata repræſentari valeas, qui eum
Deo patre &e.
Nimm hin die Regel eines heiligen Wandels,
und zugleich die Gnad des goͤttlichen Segens,
auf daß du ſammt der dir anvertrauten Heerde
an dem ſtrengen Gerichtstag unbefleckt koͤnneſt
dem HErrn vorgeſtellt werden. Der mit dem
Bater, und dem Heil. Geiſt lebt, und regiert in
Ewigkeit.
Nach dieſem wird ein Gebeth Demine Deus
Omnipotens, qui ſororem Moyfis, &c. Das
Te Deum Laudamus geſungen, mit Zurufen des
Volks Kyrie eleiſon.
Darauf ein Gebeth von dem Biſchoff gebe⸗
thet, und alſo der ganze Act beſchloſſen wird.
Die Weihe einer Aebtißin der Cloſter, oder
Moͤnchenregel hat alles, was die Weihe der
vorigen gehabt, ausgenommen, daß der Biſchoff
in Darreichung der Regel ſich dieſer Worten
gebrauchet:
Accipe Regulam a SS. Patribus nobis tradi-
tam ad regendum, cuſtodiendumque gregem tibi
àa Deo traditum, quantum Deus te ipſam confor-
taverit, & fragilitas humasa per miterit.
Nimm hin die von den Heil Vaͤteren uns ge⸗
gebene Regel, zu regieren, und zu huͤten die von
EOtt dir anvertraute Heerde, ſo viel als dich
T 3 GEOtt

294 er Ee
Gtt ſtaͤrken, und deine menſchliche Schwach⸗
heit zulaſſen wird. .
Neubekehrter. Mit Erlaubniß, Herr Do⸗
ctor, ſie haben mich an etwas ermahnet; Was

ſeynd dann die Diaconiſſinnen in der erſten

Kirche geweſen? .
Doctor. Aus den Schriften des H. Clemens /i⸗
nes Lehrjuͤngers des H. Petrus: aus dem H. Igna⸗
tio Epiſt. 12. Antioch. und Epiphapio nehme ich
ſolches ab, (a) daß ſie erſtlich von der Weiberſei⸗
ten in der Kirche Thürhuterinnen geweſen
ſeynd. Dann alſo ſchreibet St. Ignatius: Salu-
to in Chriſto Diaconiſſas, ſacrorunm veſtibulorum
cuſtodes. Ich gruͤße in Chriſto die Diaconiſſin⸗
nen, welche die . Thuͤren huͤten. S. Clemens
meldet, daß ſie die Befehle der Prieſter zu den
Welibern trugen, wie auch, daß ſie dieſelbe unter⸗
wieſen in Glaubenslehren, damit die Prieſter
keine große Gemeinſchaft mit ihnen pflegen
daͤrften. Drittens,mußten ſie den armen Wei⸗
bern das Almoſen bringen. Viertens, mußten ſie
Sorg tragen uͤber die Weibsperſonen, ſo ſich tau⸗
fen ließen, wie auch dieſelbe aus, und anziehen
bey dem H. Tauf; alſo ſchreibt das Conci ium
Carthag. ſub Anaſtaſio Can. 12. und ſolche Dia⸗
coniſſinnen mußten ſeyn ihres Alters 60. Jahr,
die nur einen Mann gehabt,fromme, und aufer⸗
baͤuliche Wittfrauen, als von welchen St. Pau⸗
lus ſpricht: (b) Ut eligantur viduæ, non minus
ſexaginta annorum, neque bigamæ. &c.
Neubekehrrer. Weil der Herr oͤfters von den
Biſchoͤffen Meldung gethan, was iſt ein Biſchoff⸗
ocCtor.

(a) Lib. 3. Conſtit. e. 15. & 16. (b) 1. Tim. 5.

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ι e 295
Doctor. Ein Biſchoff iſt ein geiſtlicher ober⸗
ſter Vorſteher eines ganzen Landes, oder D'œs.,
der uͤber alle Prieſter, wie auch alle Glaubige
deſſelben, geiſtliche Wacht, und Sorg traͤgt, die⸗

ſelben regiert, und beſchutzt. Darum werden

ſie in H. Schrift Hirten genennt (Cc) welches
der Stab anzeigt, ſo ſie in den Handen tragen.
Darum der H. Hieronymus Epift. ad Marcel-
lam, ſie Apoſteln nennt: Apud nos Apoſtolo-
rum locum Epiſcopi tenent. Bey uns vertret⸗
ten die Biſchoͤff die Stell der Apoſteln. Ihr
Amt iſt eigentlich Prieſter weihen, die H. Fir⸗
mung austheilen, das Heil Oel, und Ehriſam
weihen. Solcher Biſchoff aber muß von drey,
oder wenigſtens zween Biſchoͤffen conſecri-
ret werden, wie es der Kirchenrath zu Nicæa Can.
4. verordnet, und zu halten befohlen.
Neubekehrter. Mit was fuͤr Cerimonien wird
ein Biſchoff geweihet?
Doctor. Ich will dieſe kuͤrzlich aus dem hoch⸗
gelehrten,und Hochwuͤrdigſten Herrn Ludovico
Abelly anziehen. (d)
1. Wird der neue Biſchoff uüber einige Pun⸗
cten befragt, und examinirt. B
2. Wann er dieſe beantwortet, wird er von
den 3. Biſchoͤffen in die zur Conſecration be⸗
ſtimmte Capell, oder Kirch geführt, allwo
erſtlich die Acolythi ihm die Biſchoͤffliche
Schuhe anlegen, welche bedeuten, daß gleich⸗
wie ſeine Fuß durch die Schuhe von der Er⸗
den erhoben, und abgeſoͤndert, alſo ſollen ſei⸗
T 4 ne
(c) 1. Petr. 5. Act. 20. () Enchir. dolicit. &.

10. H. 12.

196

ne Affecten, und Anmuthungen von allem Irr⸗
diſchen, und Zeitlichen entfernet ſeyn. Daher
der Prophet ſagt: (e) QCuam ſpecioſi pedes E-
vangelizantium pacem. Wie ſchoͤn ſeynd die
Fuͤß derjen gen, die den Frieden verkundigen.
3. Wird ihm das Bruſtkreuz an den Halß
gehengt, welches an ſtatt des goldenen Blatts,
ſo die Hohenprieſter im alten Teſtament auf
dem Kopf trugen, ſeyn ſollte. Damit wie In⸗
nocentius III. redet: (f) Ut ſcilicet Sacramen-
tum, quod ille præferebat in fronte, hic recondat in
pectore. Damit das Geheimniß (des H. Kreu⸗
zes) welches jener auf der Stirn trua, dieſer
im Herzen fuͤhre, auf daß er mit dem Apoſtel ſa⸗
gen koͤnne: (g) Es ſey weit von mir, daß ich
mich in etwas ruͤhme, als in dem Kreuz un⸗
ſers Errn JEſu Chriſti.
4. Werden ihm die inneren weißen leinenen,
und taffenten Kleidlein, nach dieſen der Chor⸗
mantel angelegt, Tunicella, und Dalmati a ge⸗
nennt, (h anzuzeigen, mit was fur einem rei⸗
nen Tugendwandel er ſeine Schaͤflein ſoll re⸗
gieren, beſchuͤtzen, und bewahren.
5. Wird ihm das Heil. Evangelibuch auf
die Schulteren gelegt, anzuzeigen, wie er ein
auserwaͤhltes Gefaͤß ſey, und den Naͤmen
GOttes, und deſſen Wort jedermann fur⸗
tragen ſolle: es wird auch dadurch angezeigt
der große Laſt, und die Verantwortung des
Biſchoͤfflichen Amts. .
Le⸗

(e) Rom. 10. (f) Lib. 1. miſt. miſſ. c.5. (2) ad

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297
6. Legen die drey Biſchoͤff ihm die Haͤnd
auf, ſprechend: Accipe Spiritum ſanctum &c.
Nimm hin den H. Geiſt: anzuzeigen, daß die
Conſecration eines Biſchoffs ein Werk ſey der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und von dieſer
auf ihn alle Voͤlle der Gnaden, und des Ge⸗
walts zuſtieße. .
7. Wird er auf dem Haupt, und nach dieſem
in den Haͤnden mit dem H. Chriſam geſalbet,
anzuzeigen, wie der Biſchoff ein wahrer Ge⸗
ſalbter ſey, und Chriſtum ſonderbar vorſtel⸗
le. 2. Wird auch die Gnad des Heil. Geiſtes
in der Wirkung ſeines höohen Amts angedeu⸗
tet.
8. Wird ihm der Biſchoffsſtab gegeben:
(¹) Uc ſubdites regat, infirmos ſuſtineat. Daß
er ſeine Untergebene regiere, und die Schwa⸗
chen unterſtutze. Wovon ein mehrers oben
zu ſehen.
9. Wird dem neuen Biſchoff der Ring dar⸗
gereicht, wovon bald hernach Meldung ge⸗
ſchehen wird.
10 Wird das Evangelibuch ihm in die Haͤnd
gegeben, dadurch er erinnert wird, daß er ſchul⸗
dig ſey, ſeine Untergebene in der wahren Lehr
zu unterweiſen.
11. Wird ihm die Biſchoffshaube aufgeſetzt
von allen gegenwaͤrtigen Biſchoͤffen: dadurch
wird angezeigt: 1. Der Schutz, und Schirm
GOttes, mit welchem GOtt den Biſchoff begna⸗
det. 2. Die ewige Kron der Seligkeit, ſaen er⸗
7 al⸗

(1) Opuſc. de 7. Ord. To. 3. .

298

halten wird, wenn er ſeinem Amt vollkommen
nachkoͤmmt.
12. Werden ihm die Handſchuhe angelegt, da⸗
durch verſtanden wird ſeine gute Meynung in
allen Werken, und die Reinigkeit ſeiner Anmu⸗
thungen.
Letztlich wird er auf den Biſchoͤfflichen Thron,
oder Seſſel gefuͤhret, anzudeuten jene hohe
Wuͤrde, und Anſehen, welche er angetretten,
und in welcher er nunmehr befeſtiget iſt. Nach
dieſem giebt er dem Volk den Biſchoͤfflichen
Segen. Am letzten, und zum Beſchluß der gan⸗
zen Cerimoni wird dem neugeweihten Biſchoff
von den gegenwärtigen Biſchoͤffen, zu einer
Gluͤckwuͤnſchung, und Freudbezeigung der
Kuß des Friedens gegeben.
Neubekehrter. Kann man nicht wiſſen, wer
dieſe Cerimonien angefangen, und aufgebracht?
Doctor. Polyd. Vergilias vermeynet, der Papſt
Clemens ſey der erſte geweſen, der in Anſchaf⸗
fung der Biſchoͤfflichen Kleider, die Kleidung
der hohen Prieſtern im alten Teſtament, als
Vorbilder unſerer Biſchoͤffe einiger maßen nach⸗
ahmen wollte. Die erſte Biſchoffshaube hat
Conſtantinus der Große, Sylveſtro dem Papſt
anfaͤnglich von Gold, und Edelgeſteinen vereh⸗

ret, ſo er aus Demuth nicht auf ſein Haupt ge⸗

ſetzet, ſondern eine ſeidene.
Ganz kuͤrzlich legt V ergilins L.WV. C. VIII. die
Biſchoͤffliche Kleidung ſittlicher Weis alſo aus:
Die weiße leinenen Roͤcklein naͤmlich, bedeuten
das reine, und unbeſleckte Leben, deſſen ſich die
Biſchoͤff befleißen ſollen. Die
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r 299
Die 2. ſpitzige Hauben, die Wiſſenſchaft des
neuen, und alten Teſtaments, gleichwie die
zwey Hörner Moyſis die Weisheit Moyſis an⸗
gezeiget.
Der Stab, den Gewalt, die Laſter zu ſtrafen,
ſo durch die Ruthe Moyſis, und Aaron bedeu⸗
tet worden. . .
Der Ring, die Vereinigung mit Chriſto, und
der Kirche. MUNd
Die Handſchuhe, bedeuten die Reinigkeit der
Werken.
Die mit Kreuz geſtickte Schuhe, den embſi⸗
gen Fleiß fuͤr die Heerde Chriſti.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, Herr
Doctor, daß die Biſchoͤff nicht auf die Fronfaſt⸗
Samſtaͤg, ſondern an den Sonntaͤgen, und
Apoſteltaͤgen conſecriret, oder geweihet werden?
Doctor. Die Roͤmiſche Ordnung giebt dieſe
Urſach, Epiſcopi Conſecratio, qui eſt Vicarius
Apeſtolorum, imo & Chriſti, fit in Dominica,
quia in eodem die per donum Spiritus Sancti
dignatus eſt illuſtrare corda Apoſtolorum. Die
Einweihung eines Biſchoffs, der ein Statthal⸗
ter der Apoſteln, ja Chriſti iſt, geſchieht am
Sonntag: weil am ſelben Tag durch die Gnad

des H. Geiſtes, GOtt ſich gewuͤrdiget, die Her⸗

zen der Apoſteln zu erleuchten.
Neubekehrter. Kann mir der HErr Doctor
nicht ſagen, wer zu erſt die Biſchthuͤmer einge⸗
richtet, und ausgetheilet?
Doctor. Solches ſchreibt Polydorus Vergil.
Evariſto, und Marcello zu, ſo nach, und nach von
den Paͤpſten vermehrt worden, auch von den Koͤ⸗
nigen

300 C E

nigen in ihren Reichen, wie von Dagoberto ge⸗
leſen wird, daß unter ihm die Biſchthuͤmer in
Frankreich gemacht worden. Wie auch von
Carolo Magno. .
Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich auch gerne
wiſſen/ was ein Weihbiſchoff, und ein Chorbiſchoff

Doctor. Ein Weihbiſchoff iſt ein wahrer Bi⸗
ſchoff, der Weihe, und Gewalt nach. Sie ſeynd
aber zu Huͤlf den Biſchoͤffen in einem Biſchthum
zugegeben; denn ſie haben keine eigene Biſch⸗
thuͤmer, ſondern ſie fuͤhren nur den Titel eines
Biſchthums, bey den Unglaubigen, als in Egy⸗
pten, in der Tuͤrkey, wo vor Zeiten, da dieſeLaͤn⸗
der noch chriſtlich waren, Biſchthuͤmer geweſen.
Ein Chorbiſchoff iſt auf zweyerley Art zu neh⸗
men, deren vor dieſem zwo Gattungen geweſen.
Erſt ich, welche als Biſchoͤff geweiht geweſen, wie
wohl ohne gewiße Biſchthuͤmer; andere aber hat⸗
ten keine Biſchoͤffliche, ſondern nur die Prieſter⸗
liche Weihe. Die erſte kommen mit den Weihbi⸗
ſchoͤffen uͤberein; die andere mit den Erzprieſtern,
und Dechanten. Von dieſen thut Meldung der
Kirchenrath zu Neocaſarea Can. 13. Anno, wie
Carranzg will,11. unter Melch iade, wie Binus
aber dafuͤr haͤlt, unter Sylveſtro I. Der Nieani⸗
ſche Kirchenrath Can. 10. erlaubet den letzteren
Lectores, Exorciſten, und Subdiaeonos zu weihen,
aber ſonſt keinen, worzu doch jetzund beſondere
Paͤpſtliche Erlaubniß vonnoͤthen iſt. .V
NMeubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß die
Biſchoͤff, Aebt, und andere hohe Prieſter mit
großen Ehormaͤnteln, Biſchoffshauben und der⸗
glei⸗

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ſeynd?
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N S 301
gleichen anſehnlichen Kleidungen gezieret

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Doctor. Das geſchieht zurZierd, Anſehen, und
Authoritaͤt der Kirche, und des Gottesdienſtes.
Gleichwie im alten Teſtament mit dergleichen
Kleidung die hohe Prieſter angethan werden
müßten. (k) Der große Chormantel bedeutet
den Schutz,und Schirm, welchen die Glaubigen
bey den Biſchoͤffen, als ihren Hirten, und Vaͤ⸗
tern zu finden haben. Der Biſchoffſtab bedeutet
den Hirtenſtab, und den geiſtlichen Gewalt, weil
ſie mit dem Stab der Lehr, als gute Hirten die
Heerde Chriſti regieren ſollen. Dergleichen hat
der H. Petrus St. Euchario Biſchoff zu Trier
zugeſchickt, in welcher Stadt ſolcher Stab mit
großer Ehr aufbehalten wird. Zu Toloſa wird
gleichfalls der Stab St. Saturnini eines Diſci⸗
pels der Apoſteln, ſo von Helfenbein, mit großer
Veꝛehꝛung bewahꝛet. Der Stab des H. Auguſtint
zu Valentia,wie Gavantus ſchreibt, oder in Sar⸗
dinta, wie Baronius will; andere zu geſchweigen.
Neubekehrter. Was bedeutet aber der Ring,
ſo man den Paͤpſten, Biſchoͤffen, und Aebten
giebt, wann ſie conſecrit werden?
Doctor. In der Mauriniacenſiſchen Chronick
iſt die Urſach angezogen: Per iplos Annulos Ec-
cleſiæ Deiſponſatio exprimitur. Durch die Ring
wird die Vermaͤhlung der Kirche GOttes mit
den Biſchoͤffen bedeutet. Durandus redet viel
von ſolchen Ringen Lib. 2. c.9. Mehr hat davon
Carelus du Fresne in ſeinem Gleſſario.
Neubekehrter. Weil wir doch von den Klei⸗
dungen
(k) Ewod. 39.

302

dungen reden, was wollen die Pelzlein der Ca⸗
nonicorum ſagen?
Doctor. Einige wollen, es ſey vor Altem der
Brauch geweſen, daß ſie Pelzroͤck unter den
weißen leinenen Chorroͤcken getragen, welche ſie
vor der Kaͤlte in den Kirche, und langen Geſang
beſchutzen ſollten. Daher die Chorroͤck auf La⸗
teiniſch noch Superpelliceæ genennt werden.
Dieſem ſey wie es wolle, es wird ſolche Urſach
von vielen verworfen. Sittlicher Weiß finde

ich daß ſie bedeutet haben die ihrem Stand ge⸗

maͤße Tugenden, als (!) Mildigkeit, Sanftmuth,
Demuth, Unſchuld, und Reinigkeit des Lebens,
wie Franciſcus Modius ſchreibt:
Scilicet admoniti, veſte ut ſciremus ab illa,
Quemque animi mentem candidam habere ſui.
Wie der Eccl. am 9. Cap. ſagt: omni tem-
Pore ſint veſtimenta tua candida. Ju allen Zeiten
ſollen deine Kleider weiß ſeyn.
Durandus thut deren auch Meldung. Solche
Kleidung macht nicht wenig zum Anſehen, und
Authoritaͤt der Kirche/ zu welchem Ziel/ und End
meiſtens die Canonici eingefuͤhrt ſeynd, darum

ſie von den Paͤpſten Decus, & ornamentum Ec-

cleſiæ genennt wurden.
Neubekehrter. Dieſe Urſachen ſeynd gewiß⸗
ni⸗ ſchön, und lehrreich, was iſt aber ein Erzbi⸗
off?

Doctor. Welcher gewißen Biſchthuͤmern vorge⸗
ſetzt iſt, und welchem gewiße Biſchoͤff unterwor⸗
fen ſeynd, gleichwie den Biſchoͤffen gemikenfarr⸗

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22 ☛ 2 303

herren. Sie haben eine Weihe, und Conſecra-
tion mit den Biſchoͤffen, ſie werden aber in vielen
von ihnen unterſchieden: (m) Als 1. in der groͤ⸗
ßeren lurisdiction, denn man kann von demsen-⸗
tenz des Biſchoffs zum Erzbiſchoff appelliren,
aber nicht im Gegentheil. Zum andern in pallio
Epiſcopali, in dem Erzbiſchoͤfflichen Mantel, ohne
welchem keiner ein Erzbiſchoff genennet wird,
wenn er auch ſchon conſecrirt iſt. In der erſten
Kirche iſt der Name Erzbiſchoff nicht bekannt
geweſen, wie Cabbaſutius ſchreibet, (n) ſondern
ſie wurden Patriarchen genennet. Sie werden
jetzund auch Metropolitæ genannt, weil die Erz⸗
biſchoͤff nunmehr in den furnehmſten, und groͤ⸗
Bten Staͤdten der furnehmſten Landſchaften zu
wohnen pflegen. Der Mantel iſt gemacht von
der reineſten, zarteſten Woll, ſo von beyden
Achſeln herunter haͤngt; dadurch bedeutet
wird das verlohrne Schaͤflein, (o) welches der
gute Hirt auf ſeinen Achſeln getragen. Es be⸗
deutet weiter die väterliche Sorg, welche ſie
als gute Hirten fur ihre Schaͤflein tragen ſol⸗
len. Solchen Mantel aber darfen ſie nicht tra⸗
gen, als in der Kirche ihres Erzbiſchthums.
Der H. Gregorius ſchreibt an den Heil. Maxi⸗
mus, () daß dieſer Mantel die Mildigkeit,
und Gerechtigkeit bedeute.
eubekehrter. Mit was Cerimonien wird
dieſer Mantel den Erzbiſchoͤffen von Seiner
Papſtlichen Heiligkeit uͤbergeben? Dod
Dodctor.

(m) Catech. Rom. p. 303. (n) Notit. Ecel. d.
104. (o) Iſidorus Peluſ. (p) Diſt. c. 1. Tik.
de auth. & uſu pall.

364 W
Doctor, Erſtlich ſpricht der Papſt folgendes
Gebeth uͤber den Erzbiſchoff.

O GOitt! Err allmaͤchtiger Vater, der
WV du nicht durch Zuthuung einiger Ver⸗
dienſte, ſondern durch unaus ſprechliche Verlei⸗
hung deiner Gnad dieſen deinen Diener UW. dei⸗
nem Volk vorzuſtellen befohlen haſt, verleihe
ihm durch die Gnad deines heiligen Geiſts, daß
er den Dienſt des Drieſterlichen Amts wuͤrdig
verrichten, und die Kirchendienſte recht verſe⸗
hen moͤge, und gieb auch, daß er das ihm an⸗
vertraute Volk zu der Glorie deines Namens,
da du ihn in allem beſchuͤtzeſt regiere. Durch
unſern Errn JIEſum Chriſtum. ꝛc.
Ein anderes Gebeth.
GSOtt! du Liebhaber, und Beſchuͤtzer
der Unſchuld, regiere bieſen deinen Diener
durch die Gnad deines Geiſtes, auf daß er in
dem Glauben beſtaͤndig, und kraͤftig in den
Werken gefunden werde. Erleuchte ihn mit
dem Licht deiner Weisheit, reinige, und heili⸗
ge ihn: gieb ihm einen rechten Rath, und eine
heilige Lehr; als den du unter die hoͤchſten
Prieſter haſt zaͤhlen wollen; verleihe, daß,
was du durch den menſchlichen Mund haſt be⸗
rufen wollen, vor deinem Angeſicht durch
die Gnad deiner Guͤte wuͤrdig erſcheine, au
daß er mit deinen Auserwaͤhlten die Seligkeit
des ewigen Lebens zu empfangen verdiene,
durch unſern „Errn, ꝛc.

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ν ☛ 305
Darauf, wenn der Mantel ihm gegeben
wird, ſpricht der Papſt:

O„ heiliger Prr, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗
ger Get, Boͤnig der Boͤnigen und Err
der Herrſchenden, wir bitten demuͤthiglich, dei⸗
nes eingebohrnen Sohns, unſers HSrrn JE⸗
ſu Chriſti Guͤtigkeit, der alle mit dem hohen
Prieſterthum uͤberſteigend, allein das prieſter⸗
liche Amt ohne Suͤnd vollbracht hat, und
zugleich durch den heiligen Geiſt, deſſen ſie⸗
benfaͤltige Gnad alles durch die himmliſche
AKraft heiliget, daß du dieſen deinen Diener,
welcher durch die Gnad der goͤttlichen Fuͤrſich⸗
tigkeit, von den geringen zu den groͤßeren Sta⸗
feln aufſteiget, in den Schooß deiner goͤttlichen
Guͤte aufnimmeſt, und weil du uns Unwuͤr⸗
dige, welche du ohne Verdienſt, als des hoͤch⸗
ſten Amts, und apoſtoliſchen Stuhls Diener
durch deine Milde beſtellet haſt, mit heilbrin⸗
genden Kleidern zu dem Amt des heiligen
Altars aͤußerlich gekleidet, gegenwaͤrtig erſchei⸗
net, von allen Laſtern gereiniget, und von deines
Geiſts ewiger Heiligmachung, innerlich erfuͤllt
zu werden verdiene, und durch das Waſſer des
lebendigen Brunnen befeuchtet, mit den Fruͤch⸗
ten der Cugenden zu wachſen, und vor den
Menſchen ſcheinbar zu ſeyn verleiheſt; auf daß
ſein Leben andern zum Exempel dienen moͤge.⸗
Die Ehr des Mantels ſoll ihm ſeyn zur Zierde
der Seelen. Und wWoher der ſichtbare Gipfel
gekommen iſt daher ſoll die unſichtbare Liebe
gruͤnen. Deine goͤttliche Macht wolle ihn
U ſtaͤr⸗

3 6
ſtaͤrken, die Kraft deines Sohns wolle ihn
fruchtbar machen, die Gnad des heiligen Gei⸗
ſtes wolle ſein GBemuͤth anfuͤllen, damit er die
Beſtaͤndigkeit des katholiſchen Glaubens nicht
allein fur ſich zu bewahren, ſondern auch an⸗
dere zu lehren, behalten moͤge. Es wolle
durch dich der biſchoͤffliche Stuhl allgemeiner
Kirchen den Schild nicht allein von den geiſtli⸗
chen Feinden, ſondern auch von den leiblichen
dieſer Welt zu heben verdienen. Er ſolle
durch die goͤttliche Gnad auf ſich nehmen
den Gewalt der apoſtoliſchen Wuͤrde im Gim⸗
mel, und auf Erden die Leiber, und die See⸗
len zu binden, und zu loͤſen, auf daß er mit wuͤr⸗
digen Schritten und Fortgang andaͤchtig le⸗
bend, die ewige, den Heiligen beſtimmte Gluͤck⸗
ſeligkeit empfange. Durch unſern SErrn, ꝛc.

. nrephekehrter. Was iſt dann wohl ein Pa⸗
riarch?
Docter. Die Patriarchen ſeynd zu den erſten
eiten der Kirchen bey 400. Jahr von den Erz⸗
iſchoͤffen nicht unterſchieden geweſen, wovon
der Conſtantinopolitaniſche Kirchenrath Can.

36 wie auch Juſtinianus Novell. 123. Meldung

thun. Sie werden nach Zeugniß Platina von
dem Papſt Anicetus genent Primates, oder wie
der Catech. Roman. Primi, ſupernique Patres.
Die erſten und oberſten Vaͤter der Rirche.
Deren wurden vor Zeiten 4. gezaͤhlt. Der Con⸗
ſtantinopolitaniſche, welcher, wiewohl er in der
Zahl der letzte war, hatte er doch vor
andern den Vorzug, und ſolches Megen
er

derdor
driniſch
3.Der

urde
Auſete
ihnere
Fanc. I
nnaf ihne
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rton ae
eſen ,

retßl

etnien

W 307

der dortigen Katſerl. Reſidenz. 2. Der Alexan⸗
driniſche, deſſen Urheber der H. Marcus geweſen.
3. Der Antiochen ſiſche, wo der H. Petrus erſtens
ſeinen Sitz gehabt. 4. Der Hieroſolymitani⸗
ſche, welche Kirche anfaͤnglich von dem H. Ja⸗
kobo regiert wurde.
Heutiges Tags iſt es eine beſondere Ehre, und
Wuͤrde in der heiligen Kirche: Zu deren groͤßeren
Anſehen, hat Clemens der erſte dieſes Namens
ihnen den Patriarchaliſchen Mantel gegeben, wie
Franc. Modius ſchreibt: wie auch verordnet, daß
man ihnen ein zweyfaches Kreuz vortragen ſoll,
durch welches ſie von den Biſchoͤffen unterſchie⸗
den ſeynd. Heut zu Tag, werden neben den 4. ob⸗
ernennten noch 2. gezehlet: naͤmlich der Venetia⸗
niſche, und der Portugeſiſche in der neuen Welt.
Neubekehrter. Hier moͤchte ich gerne fragen
von dem Papſt, weil es aber beſſer iſt, wann wir
in der Ordnung bleiben, als belieben ſie mir zu⸗
vor zu ſagen, was ein Cardinal ſey?
„Doctor. Oas Cardinalat iſt nunmehro eine
hohe,/ und von den fuͤrnehmſten Wuͤrden in der
H. Kirche, ich will dir deſſen einen gruͤndlichen
Bericht geben.
I. Damaſus, Und Platina wollen, daß dieſer Na⸗
men Cardinalis herkomme von den 4. Hauptwin⸗
den, ſo venti carginales genennet werden: daß ſie
in der H Kirche die erſte, und fuͤrnehmſte ſeyn;
nicht zwar wegen einem auſſerordentlichen Prie⸗
ſterlichen, oder Biſchoͤfflichen Gewalt, ſie ſeyn
zugleich Prieſter, oder Biſchoͤff, ſondern we⸗
gen anderem großen Gewalt, und Privilegien,
U 2 welche

welche ſie haben. Die Canoniſten (q) ꝛc. wol⸗
len, daß das Wort Cardinalis von dem Wort
Cardo herruͤhre, ſo ein Thuͤrangel heißt, gleich⸗
wie naͤmlich die Thuͤr in den Angeln regiert
wird, ſo werde die Kirche durch Rath, und
Beyhuͤlfe der Cardinaͤlen regieret; wie wir
unten ſehen ſollen. Die Titel der Cardinaͤlen
haben ihren Anfang genommen in dem neunten
Jahrhundert Anno 840. „D
2. Wenn eigentlich die Cardinaͤl ihren An⸗
fang genommen, ſeynd unterſchiedliche Mey⸗
nungen. Eugenius VI. in einer Epiſtel an den
Cantuarenſiſchen Erzbiſchoff ſchreibt alſo: (.)
Der Name der Cardinaͤlen iſt zwar zu den er⸗
ſten Zeiten der Kirche nicht ausdruͤcklich im
Brauch geweſen, aber ihr Amt iſt von dem
H. Petro, und ſeinen Nachfolgern eingeſetzt
Worden. . .
Der Name Cardinal dann,iſt erſtlich in dem
Roͤmiſchen Kirchenrath Anno 324. unter Syl⸗
veſtro augefkomen, denn Can. 7 ſagt er: Diaco-
ni non ſint plures per Parochiarum examen, niſi
duo; & Cardinales urbis Romæ ſeptem. Es ſol⸗
len durch die Pfarreyen nicht mehr ſeyn, als 2.
Diaconi, und 7. Caxdinaͤl der Stadt Rom Ihr
Amt war, daß ſie Fuͤrſprecher, Schaffner fuͤr die
Armen, Waiſen, und Wittwen waren. Zum an⸗
dern, daß ſie die Todten begrabeten, und Kinder
tauften. Seynd alſo anfaͤnglich die Cardinales
nurDacom geweſen, wie aus den Epiſteln des H.
Gregorii klar zu ſehen. Nachgehends bey An⸗
wachſung der Glaubigen, und Prieſtern, waren
on
() Diſt. 21. e. Sacroſanbta, ad finem &c. uhi vericu-
lim. (r) Francolinus l. Tyr. Iheol. p. 125.

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& 309

von ihnen die erſten unter den Prieſtern. End⸗
lich zu Zeiten Honorii lI. wie etliche meynen, oder
zu Zeiten Petri Damiani, naͤmlich Anno 1057.
ſeynd hinzu gekommen Biſchoͤff, ſo zugleich Car⸗
dinaͤl ſeynd, als die naͤchſte bey Rom, die in allem
dem Papſt mit Rath, und That an die Hand ge⸗
hen koͤnnen; es ſeynd aber folgende: Oſtienſis, Sa-
bienſis, Pettuenſis, Tuſculanus, Præneſtinus, &
Albanenſis: Der Papſt Marcellus I. um das

Jahr 302. ſoll ſchon 25. Titel der Cardindulen be⸗

ſtimmt gehabt haben: alſo Breviarium Rom. in

feſto. S. Marcelli 16. Januar. Zabarella ſchreibt,
daß Anno 232. ungefehr unter Pontiano 230.

Cardinaͤl geweſen. Die Zahl der Cardinaͤlen
war auch unterſchiedlich; dann unter Bonifa⸗
cio VIII. wurden 20. gezaͤhlt. Zu der Zeit, da die
Paͤpſt zu Avinion ſich aufgehalten,waͤren z0. an
der Zahl. Die batres auf dem Conſtanziſchen
Kirchenrath haben beſchloſſen, () daß ihrer nicht
mehr als 34. ſeyn ſollen. Leo der Zehente aber,
der hat auf einmal 31. erwaͤhlt, wo dann zu⸗
gleich 65. gezaͤhlt wurden. Unter Paulo IV.
waren 70. Unter Pio IV. 76. Endlich hat
Sixtus V. durch eine beſondere Conſtitution,
oder Satzung verordnet, daß nur an der Zahl
70. ſeyn ſollten, nicht mehr, oder weniger;
gleichwie von dem Iſraelitiſchen Volk 70. der
Aelteren erwaͤhlt ſeyn worden, welche Moyſi
als Raͤth an der Seiten ſtunden. (t) Von dieſen
70. Cardinaͤlen ſeynd 14. ſo Diaconi ſind, F0. ſo
Prieſter, 6. ſo Biſchoͤff, wie kurz oben gemeldet
worden. Daher der Peil. Bernhardus die Car⸗

3 dinaͤl
(S) Seſ. 40. (t) Num, 11. V. 16.

310 ve

dinaͤl nennet (u) orbis Jjudices, der Welt Rich⸗
ter. Von ihrer Eminenz, und Wuͤrden, ſchreibt
Petrus Damiani alſo: (Xx) Romanæ Eccleſiæ
Cardinales Romanum Pontificem principaliter
eligunt, & quibusdam aliis prærogativis, non
modo quorumlibet Epiſcoporum, ſed etiam
Patriarcharum, atque Primatum jura tranſcen-
dunt: ipfi funt oculi unius lapidis, i ipſi lucernæ
unius candelabri. Auf deutſch: : Die Cardinaͤl
der Roͤmiſchen Kirchen erwaͤhlen fuͤrnemlich
den Boͤmiſchen Papſt, und mir etlichen anderen
Vorzuͤgen uͤberſteigen ſie nicht allein die Rech⸗
ten der Biſchoͤffen, ſondern auch der Patriar⸗
chen, und Erzbiſchoͤffen. Eugenius der vierte
giebt dieſen Unterſchied unter den Biſchoͤffen,
und Cardinaͤlen, y) daß jene nur particular
Kirchen, dieſe aber der ganzen allgemeinen Kir⸗
che vorſtehen, die 2. Kirchenraͤth zu Lion gehal⸗
ten, wie auch der Florentin iſche geben den Car⸗
dinaͤlen den Vorzug, und Præcedenz vor den
Biſchoͤffen bey den Kirchenverſamm lungen.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſie die
roͤmiſchen Paͤpſt erwaͤhlen? 7
Doctor. Davon will ich unten weitlaͤufiger
reden, wann wir von der Wahl des roͤmiſchen
Papſtes handeln merden. (2) Gewiß iſt es, wie
Eabbaſutius ſchreibt, daß ſehr ungewiß ſey,
wann ſolcher Gewalt den Cardinaͤlen allein zu⸗
geeignet worden. In dem Kirchenrath zu Lon
An. 1274. iſt zwar eine Conſtitution, oder Sa⸗
ung
(u) Lib. 4. de Conſi. (X) 11. I. Giand.

(V) Lic. de Cbneit. (2) Notit Eccl. ad Se.
cul. XIII. p. 400.

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Bencti,
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etlus

W e 311

tzung gemacht worden wegen dem Conclavi, o⸗
der Cammer der Cardinaͤlen, wo ſie den Papſt
erwaͤhlen. An. 1060. ſchreibt aber Petrus Da⸗
miani, wie oben gemeldt, daß die Cardinaͤl ſchon
die Paͤpſt erwaͤhlt haben. Andere vermeynen,
der Anfang deſſen ſey gemacht worden, als Leo
der IX. erwaͤhlt worden An. 1049. Franciſeus
Modius ſchreibt, ſolcher Gewalt ſey den Cardi⸗
naͤlen von Nieolao dem II. An 1054. gegeben
worden. Iſt alſo von der Zeit eine Ungewißheit.
Mehr davon wollen wir hierunten melden. Wie
die paͤpſtliche Wahl ſoll gehalten, und fuͤrge⸗
nommen werden, hat Julius der II, Pius IV.
Gregorius XIV. Urbanus VIII. in gewißen Con-
ſtitutionen, ſo vor jeder Wahl abgeleſen wer⸗
den, verfaſſet: muͤſſen auch von den Cardinaͤ⸗
len zu halten geſchworen werden.
Neubekehrrer. Iſt es ſchon lang, daß ſie ro⸗
the Kleider tragen, und was bedeuten ſie wohl?
Docétor. Wie ich leſe, hat Innocentius IV.
Annv ungefehr 1244. ihnen zugelaſſen, daß ſie
rothe Mutzen tragen daͤrfen, wie es im Leoni⸗
ſchen Kirchenrath auch verordnet worden. Pau⸗
lus II. aber An. 1464. hat gewollt, daß ſie ganz
feuerrothe Kleidung truͤgen, zu dieſem Ziel und
End, daß ſie bereit ſeyn ſollen, fuͤr Beſchuͤtzung
der Kirche ihr Blut zu vergießen. Zum andern
wird durch die feuerrothe Farb angedeutet die
innbruͤnſtige feuerige Liebe, mit welcher Papſt
und Cardinaͤl vor allen andern Chriſten gegen
GOtt, und den Naͤchſten ſollen angezuͤndet ſeyn.
Darum der H. Geiſt in Feuersgeſtalt erſchie⸗
nen: Darum Chriſtus am meiſten die Lebe von
U 4 ſei⸗

„

312 QW

ſeinen Apoſteln, abſonderlich von Petro erfor⸗
dert. Solches wirſt du vernehmen aus den
Worten, mit welchen Se. paͤpſtliche Heilig⸗
keit den Cardinaͤlen ihren rothen Hut uͤberrei⸗
chen, und aufſetzen; die Wort ſeynd folgende:

Ad laudem, & gloriam omnipotentis Dei ac-
cipe rubrum Galerum, magnæ Cardinalatus di-
gnitatis inſigne, quod per manus noſtras Apoſto-
licæ Sedis nomine capiti tuo imponitur, in no-
mine Patris, & Filii, & Spiritus ſancti, Amen.
Et, ſicut idem Paracletus ſuper capita diſci-
pulorum Chriſti in figura ignis deſcendit, eorum
corda Dei timore inflammans, ita & tu, qui eo-
rum typum cum aliis S. Romanæ Eccleſiæ Car-
dinalibus in terris geſturus es, charitate fervens,
zZelo domus Dei ardeas; & ſcias, te pro exalta-
tione, & tuitione catholicæ fidei, pro pace &
uiete Chriſtiani populi, pro defenſione Chri-
ianæ libertatis, honore, ſtatu, commodoque
S. Romanæ Eccleſiæ usque ad effuſionem ſan-
guinis, & ipſius corporis mortem, perpetuo fore
obligatum. Quod, ut præſtare valeas, ipſe con-
cedere dignetur, qui cum Patre, & Spiritu ſancto
vivit, & regnat in ſæcula ſæculorum, Amen.

Zu Lob, und Ehr des Allmaͤchtigen
GOttes, und zum Zeichen der großen Cardi⸗
naͤl⸗ Wuͤrde, nimm hin dieſen Hut,
welcher dir durch unſere Hand, im Namen
des apoſtoliſchen Stuhls aufgeſetzt wird, im
Namen des Vaters, und des Sohns, und
des . Geiſtes, Amen.

Und

Und
Geſtalt
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W 313

Und wie der . Geiſt der Troͤſter in Feners
Geſtalt uͤber die Haͤupter der Juͤnger Chriſti
gekommen, und ihre Herzen in Gottes⸗
furcht angeflammet hat, alſo ſollſt auch du,
der du ſammt den anderen Cardinaͤlen der eil.
Roͤmiſchen Kirche gedachte Juͤnger des Errn
vorſtelleſt, innbruͤnſtig in der Liebe ſeyn,
und aus Eifer fuͤr das Haus GOttes brennen⸗
du ſollſt auch wiſſen, daß du den katholiſchen
Glauben zu erweiteren, fortzupflanzen, und
zu beſchirmen, des Chriſtglaubigen Volks
Ruhe, und Fried zu ſuchen, der Kirche
Freyheit zu retten, und der Koͤmiſchen Kir⸗
che Staͤnd, Ehr, und Wohlfahrt zu befoͤrde⸗
ren, bis zu Vergießung des Blutes, und bis in
Tod zu ewigen Zeiten verbunden ſeyſt. Wel⸗
ches, damit du es leiſten koͤnneſt, wolle dir gnaͤ⸗

diglich verleihen, der, welcher mit dem Vater,

und heiligen Geiſt lebet, und regieret in Ewig⸗
eit, Amen.
Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß ich
kaum etwas ſchoͤners mein Lebtag gehoͤrt habe,
als dieſes. Weil aber ſo viel Congregationen der
Cardinaͤlen ſeynd, moͤchte ich doch auch darinn
einen rechten Bericht haben, was dieſe ſeyn, und
was ſie in ſich haben.
Doctor. Es ſeynd der Congregationen, oder
Phec nmlungen der Cardimaͤlen fuͤrnehmlich
ieben.
dn der erſten wird gericht, und berathſchla⸗
get uͤber die Glaubenſachen, dieſe wurde auf⸗
gericht von Paulo Uund beſtaͤtiget von Yauls
1 .

314 W

IV. und wird genennt Congregatio ſancti Officii,
Dder ſacræ univerſ inquiſitionis. .
2. In der zweyten wird Rath gehalten uͤber
die Erweiterung des Glaubens, wie man neue
Miſſionen anſtellen, oder die alte erhalten, und
einrichten ſolle in den Theilen, oder Landen der
noch Unglaubigen. Dieſe iſt aufgerichtet wor⸗
den von Gregorio XV. und wird genennet
Congregstie de propagands fide.
3. In der dritten werden ausgemacht alle
Zweifel, und Fragen, ſo wegen der Decreten des
Heil. Kirchenraths zu Trient, die gemeine, und
ſonderbare D 1c pen betrefend, fuͤrfallen.
4. Iſt die Verſammlung der Biſchoͤffe, und
anderer Geiſtlichen. In dieſer werden eroͤrtert
die Sachen, und die Haͤndel, ſo die Biſchoͤff/ und
Geiſtlichkeit angehen. —
F. In der fuͤnften werden zu Rath gefuͤhrt die
Gebraͤuche, und Cerimonien der Kirche. In die⸗
ſer werden auch die Pro s deren, ſo heilig ge⸗
ſprochen ſollen werden, fuͤrgenommen, und wird
genennet Congreg tie SS. Rituum.
6. Die ſechſte iſt geſetzt uͤber die verbothene
Buͤcher, welche allda examiniert, und unterſucht,
verbothen, oder verbeſſert werden.
7.In der ſiebenten werden eroͤrtert die Zwei⸗
fel, und Can revetſi⸗n, ſo wegen den Kirchen⸗
Freyheiten koͤnnen fuͤrfallen. Sie iſt ange⸗
fangen worden von dem Papſt Urbano VIII.
und wird genennet Congregatio Immunitatis Ec-
cleſiaſticæ. .
Bey ſolchen Congregationen erſcheinen die Car⸗
dinaͤl alle Wochen 2. mal, wie Leo IV. und Jran⸗
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& 315
nes III. verordnet, um die fuͤrfallenden Ge⸗
ſchaͤften auszumachen.
Neubekehrter. Jetzt iſt dann nichts mehr
uͤbrig, als daß wir das Haupt aller obange⸗
zogenen geiſtlichen Perſonen vor uns nehmen,
den Roͤmiſchen Papſt naͤmlich, um ſeine
Wuͤrde, Amt und Hochheit zu erkennen.
Doctor. Kurz ſolches dir zu ſagen, legt ſolches
aus der H. Eyrillus in dem Epheſiniſchen Kir⸗
chenrath, in dem er den Paßſt nennet, aller Erz⸗
biſchoͤffen der ganzen Welt Vater, und Patriar⸗
chen, einen Vater der allgemeinen Kirche, den
Nachfolger Petri, Stellvertretter Chriſti; denn
Papſt ſo viel heißt, als Vater, wie der H. Igna⸗
tius der dritte Biſchoff zu Antiochia an den
Papſt Anacletus geſchrieben: Dem ſeel. Vater
Anacletus. Alſo wird der Papſt von dem H.
Auguſtinus genennt: Pater chriſtianæ plebis,
ein Vater des chriſtlichen Volks. Juſtinianus
nennt ihn: Apex bontificatus, ein Gipfel der
Biſchoͤffen. Der Nicaͤniſche Kirchenrath nent
ihn: Caput & Princeps omnium bPatriarcharum,
das Haupt, und Fuͤrſten aller Patriarchen. Der
O. Hieronymus nennt ihn: Sacerdotem ſumum,
den hoͤchſten Prieſter. Der H. Lactantius Apex
fublimiſſimus Apoſtolatus, den allerhoͤchſten
Gipfel des Apoſtolats. Der Heil. Ambroſius
neñt ihn Vicarium Chriſti, ab eo in cœlum ele-
vato, relictum, einen Stadthalter Chriſti, der
nach ſeiner Himmelfahrt iſt hinterlaſſen wor⸗
den. Andere viel tauſend Ehrentitel zu geſchwei⸗
gen, welche ſowohl die Kirchenraͤth, als heilige
Lehrer, und Vaͤter der Kirche, dem varnle⸗
en

316 ☛

chen Suhl zugeeignet, woraus ſeine Hochheit
klar erhellet, und an Tag koͤmmt.
Neubekehrter Jetzt nimmt mich nicht mehr
Wunder die große Majeſtaͤt, und Anſehen der
H. Roͤm. Kirche, von welcher ich ſo viel im Lu⸗
therthum hab hoͤren ſagen. Ja billich muß man
von der H. Roͤmiſchen Kirche ſagen, was geſchrie⸗
ben ſteht Cant. 6. Terribilis, ut Caſtrorum acies
ordinata: Daß ſie erſchrocklich ſey, wie ein
wohl geordnetes Kriegsheer; daß ſie ſey jener
ſchoͤne, unuͤberwindliche TChurn Davids, ex
qua mille pendent clypei, daran tauſend Schild
hangen: & omnis armatura fortium, und alle
Zuruſtung der Starken. Damit ich aber eine
voͤllige Wiſſenſchaft von allem, ſo den Papſt,
und die Kirche angehet, habe, werden ſie mir er⸗
lauben, noch ein und andere Fragen vorzubrin⸗
gen, als erſtlich: was fuͤr Cerimonien bey der
Wahl eines Papſts vorgehen? .
Doctor. Von Herze gern will ich dir dieß erzaͤh⸗
len: Erſtlich iſt zu wiſſen, daß Kraft der Ver⸗
ordnung Stephani V. keiner zum Papſt koͤnne
erwahlt werden, als, der Diacon, oder Prieſter
iſt. Wenn nun ein Diacon darzu erwaͤhlet wird,
muß er zum erſten Prieſter geweihet werden.
Wie nun dieſe Ordinationes, und Conſecrationes
verrichtet werden, waͤre zu weitlaͤufig hier zu
erzaͤhlen. Wir wollen unſerem Vorhaben ge⸗
maͤß, allhier nur von der Wahl des Papſts
e dem Cerimonial Chriſtophori Meldung
un.
1. Nach Anrufung des H. Geiſts, wenn alle
Cardinaͤl verſammlet, begiebt ſich ein ſeder in
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☚ ☛ - E 317

das Conclave, oder dazu beſtimmte Ort, allwo
ſie ihre Stimmen verfaſſen, und ſameln laſſen:
nachdem nun einer durch mehrere Stimmen er⸗
waͤhlt, wird er geſetzt auf einen Thron, allwo
ihm angelegt wird Annulus piſcatoris, an den
Finger; das iſt: der Ring, worauf Petrus der
Apoſtel. Nach dieſem erwaͤhlt er ſich einen Na⸗
men, wie unten wird gemeldet werden; welches
wenn es geſchehen, wird der neu erwaͤhlte Papſt
verkuͤndiget durch den erſten Cardinal Diacon,
worauf der Papſt ſeine Cardinalskleider ab⸗
legt, und mit einem weißen Kleid angethan
wird, wie auch mit rothen Schuhen, worauf
goldene Kreuz geſtickt ſeynd; er wird ferner
umgurtet mit einer rothen Guͤrtel mit golde⸗
nen Flocken, und der uͤbrigen Kleidung. Wenn
der neue Papſt alſo mit der paͤpſtlichen Klei⸗
dung angethan, wird er auf einen Stuhl ge⸗
ſetzt, und die Cardinaͤl nach der Ordnung kuͤſ⸗
ſen ihm Fuß, Haͤnd und Backen; Nach deſſen
End wird er mit einem Pluvial, oder Chorman⸗
tel angethan, womit ſich der Papſt auf den Al⸗
tar der Capellen niederſetzt, allwo die Cardinaͤl
die vorige Cerimonien wiederholen; wenn ſol⸗
ches alles vollendet, werden nach aufgeſchloſſe⸗
ner Thuͤr der Capellen, unter großem Zuruſen
des Volks alle Glocken gelaͤutet, Stuck loßge⸗
ſchoſſen,und allen Freudenzeichen aufgebothen.
Unter ſolchem Jubel, und Feſtivitaͤt wird der
neue Papſt iin einer Proceßion, von dem Va⸗
ticaniſchen Clero, und Cardinaͤlen in die Baſili-
cam S. Petri getragen, wobey er dem zurufen⸗
den Volk den Segen giebt. In deche⸗
irche

318 ”ẽõä

Kirche wird er auf den Altar geſetzt, allwo die
Cardinaͤl obige Cerimonien wieder beobachten.
Darauf kniet der Dechant der Cardinaͤlen nie⸗
der, und intonirt das Ambroſianiſche Lobge⸗
ſang das Te Deum. Nach vollendtem Te Deum,
giebt der Papſt dem Volk den Segen, und wird
alſo ſolche Cerimonie beſchloſſen. .
MNeubekehrter. Wann Se. paͤpſtliche Hei⸗
ligkeit alſo erwaͤhlet, mit was fur Cerimonien
wird er ordinirt, oder conſecrirt?
Doctor. Die Roͤmiſche Ordnung giebt fol⸗
gende: V
1. Wird nach Gewohnheit muſiciret, oder
geſungen. .
2. Darnach geht der neu erwaͤhlte Papſt aus
der Sacriſtey mit 7. Prieſtern, und Biſchoͤffen
zum Altar.
3. Wird die Litaney geſungen.

4. Gehen die Prieſter und Biſchoͤff miteinan⸗

der zum paͤpſtlichen Stuhl, allwo der Biſchoff
von Alban das erſte Gebeth uͤber den Papſt lie⸗
ſet: Adeſto ſupplicationibus noſtris, omnipo-
tens Deus. Nach dieſem ſpricht der portuenſiſche
Biſchoff das andere Gebeth uͤber den Papſt:
Propitiare ſupplicationibus, &˙c.
5.. Alsdann werden die Evangelia von den
Diaconen auf das Haupt des Erwaͤhlten gelegt.
Worauf der Oſtienſiſche Biſchoff den Papſt
conſecrirt, ſprechend: Deus bonorum omnium
&αc. & idcirco famulo tuo N. quem apoſtolicæ
ſedis præſulem, & primatem omnium, qui in or-
be terrarum ſunt, ſacerdotum, ac univerſalis Ec-
eleſiæ doctorem dediſti, & ad fummi ſacerdotũ
mi-

Miniſte
ratlal
bontifi
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Auf
tene.
du zun
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Cerione

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W 319
miniſterium elegiſti, hanc, quæſumus, Domine,
gratiam largiaris &c. Tribuas ei Cathedram
pontificalem ad regendam Eccleſiam, & plebem
univerſam.
Auf deutſch: O GOtt, Urheber alles Gu⸗
ten ꝛc. Gib derowegen deinem Diener N. den
du zum Vorſteher des apoſtoliſchen Stuhls,
fuͤrnehmſten Oberſten aller Prieſter, ſo auf Er⸗
den ſeynd, und zu einem Lehrer der allgemeinen
Kirche verliehen, und zum Dienſt des hoͤchſten
Prieſterthums erwahlet haſt: Wir bitten dich,
gib ihm dieſe Gnad er. verleihe ihm den paͤpſt⸗
lichen Stuhl, zu regieren die Kirch, und das
allgemeine Volk, ꝛ.
Darauf giebt ihm der Archi-Diaconus den
Mantel; der Papſt aber ſteht auf ſeinem Stuhl,
und giebt allen Prieſtern den Segen, ſprechend:
Gloria in Excelſis DEO.
Ehr ſey GOtt in der Hoͤhe.
Nieubekehrter. Wer kroͤnt aber den Papſt?
Doctor. Johannes der V. hat gewollt, und
verordnet, daß die 3. Biſchoͤff, Oſtienſis, Portu-
enſis, und Volaterranus, ihn kroͤnen, oder die
dreyfache Kron aufſetzen ſollten, jetzund thut
es der Oſtienſis allein.
Neubekehrter. Koͤnnt ich nicht auch in Er⸗
fahrniß kommen, wie Se. paͤpſtliche Heiligkeit
gekroͤnt werden?
Doctor. Freylich: warum das nicht, weil
ſolche Cerimonien ſehr merkwuͤrdig. 1. Bege⸗
ben ſich Ihro paͤpſtliche Heiligkeit ſamt allen Of⸗
ficieren des Palaſts, wie auch allen Praͤlaten,
Fuͤrſten, Baronen ꝛc. die alle vorangehen, in den
ati⸗

320 G Ee

Vatican. 2. Bey dem Portal St. Petri wird der
Papſt auf einen Stuhl geſetzt, wo ihm von dem
Erzprieſter Cardinal die Schluͤſſel St. Petri,
als Haupt der Kirchen uͤbergeben werden. Nach
dieſem werden alle Canonici zum Handkuß gelaſ⸗
ſen. 3. Von dar geht der Papſt zum Hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament, allwo er bethet. Von dannen
begiebet er ſich zu St. Georgi Altar, wo er von
dem Heil. Collegio die Adoration empfanget.
4. Darauf wird von ihm der Segen gegeben, nach
welchem der paͤpſtliche Cerimonienmeiſter mit
den Patriarchen, Cardinaͤlen ꝛc. vor dem Papſt
vorbey gehet mit angezundtem Hanf, oder
Flachs durch ein Rohr ausrufend: Sancte Pa-
ter, ſic tranſit gloria mundi. Heiliger Vaterl! ſo
vergehet die Herrlichkeit der WWelr. 5. Darauf
wird er getragen nach dem Altar der heiligen
Apoſteln, allwo Se. paͤpſtliche Heiligkeit das
Amt der heiligen Meß abſingen. 6. Nach vol⸗
lendter H. Meß wird der Papſt auf einen Thron
geſetzt, wobey eine herrliche Rede gehalten
wird. Nach geendigter Rede wird ihm von dem
Cardinal Oſtlenſi die dreyfache Cron aufgeſetzet,
darauf Se. Paͤpſtliche Heiligkeit den Segen
dreymal ertheilet. 7. Letztlich werden unter
Loͤſung der Stucken die Gluͤckwuͤnſchung⸗Com⸗
plimenten abgeleget, damit der Eroͤnungsact
beſchloſſen wird.
Neubekehrter. Der Herr Doctor hat oben
verſprochen, was mehrers von der paͤpſtlichen
Wahl zu reden; ich vermeyne, es werde ſich ganz
fuͤglich hieher ſchicken, wenn ſie von dem Recht,
den Papſt zu erwaͤhlen, Meldung thun wrllen.
octor.

Docte
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5.

W 321

Doctor. Hhnt 3 zZweifel wird es ſich gar wohl
hieher ſchicke von dieſer wichtigen, und Mel⸗
dengswhrdigen Materi will ich dir gruͤndlichen
Bericht geben.
Etſe ich dann von Anfang der Kirche war es
gebrſachlich, daß der Papſt von den J Biſchoͤffen

erwaͤhlet worden, doch a lſo daß die Zeugniſſe des
Volks, und die Einwilligung der ganzen, oder
der meiſten aus der Eleriſey hinzugekommen.

Alſo bezeugt es Cyprianus mit dieſen Worten:
(a) Apud nos, & fere per omnes provincias tene-
tur, ut ad ordinationes rite celebrandas, ad eam
plebem, cui brxpoſitus ordinatur, Epiſcopi ejus-
dem Provinciæ proximi quique conveniant, &
Epiſcopus deligatur plebe præſente, quæ ſingu-
lorum vitam p leniſſime novit, & uniuscujusque
actum de ejus converſatioue perſpexit: Bey
uns, und faſt durch alle Provinzen wird gehal⸗

ten, daß die Biſché Iͤff naͤchſter Provinzen, damit

die Ordin tion eines Biſchoffs recht gehalten
We erde, ſich zu demſenigen Dolk begeben, zu
lchem der B Ziſchoff verordnet wird,/ ui nd der
ſoll in Gegenwarr des Volks erwaͤh⸗
rden, weiczen ſein ganzer Lebenswan⸗
ſt. Eben gemeldter Syprianus
ſol hes von Cornelio d dem m Paj ſt: Factus
ſt Kpiſcopus a pluribus Collegis noſtris, qui
tunc in urbe Romana aderan t. Cornelius iſt
— diſcholf, nam ch zu Mom, von unſeren mei⸗
„ſten iii fen, welche doremals in der
Stadt Rom gegenwäaͤrtig waren „erwäaͤhlt,
und gemacht worden. Eben dieſes wir rd ver ord⸗

net
(àa) Epiſt. 68.

322 W

net in dem Nicaͤniſchen Kirchenrath Can. 4. & 6.
item in dem Antiocheniſchen Can. 19. Eben ſolches
ſchreibt Papſt Leo Epiſt. ꝗ2. ad Ruſticum. Franciſ⸗
eus Modius ſchreibt alſo: ad Conſtantinum Mag-
num usque penes Collegium Sacerdotum Roma-
norum fuit electio Pontificis. Bis auf Conſtan-
tini des Großen Zeiten war die Mahl des Pap⸗
ſtes bey den Roͤmiſchen Prieſteren.
Nachgehends, als Damaſus erwaͤhlt wurde,
hat ſich Valentinianus darein gelegt, wegen der
Trennung, ſo zwiſchen Damaſo, und Niſiceino ge⸗
weſen; gleichwie auch gethan Honorius, und
Theodoricus, daß die Wahl der Biſchoͤffen nicht
alſo frey waͤre.
Juſtinianus der Kaiſer, nachdem er Itglien
von den Gothen erobert, wollte keinen Papſt an⸗
zunehmen erlauben, er habe dann die Wahl gut
geheißen: welches bis auf Conſtantinum den IV.
Anno 685. daurte. Dieſer auf Ermahnung Be⸗
nedieti II. uͤbergab wieder die paͤpſtliche Wahl
der Roͤmiſchen Geiſtlichkeit, und dem Volk, wel⸗
ches Carolus Magnus, nachdem er die Longobar⸗
der uͤberwunden, und die Kirch in die alte Frey⸗
heit wieder eingeſetzt, beſtaͤttigte. Es hatte auch
ſolches Beſtand bis auf Leonem VIII. zu welcher
Zeit wegen den Trennungen, da ſich viele durch
unrichtige Wege, und Mittel, mit Huͤlf der Koͤni⸗

ge, und Kaiſer in das Papſtthum eingedrungen,

die Occidentaliſche Kaiſer, das Recht einen Papſt
zu erwaͤhlen, nach dem boͤſen Exempel der Orien⸗
taliſchen Kaiſer behaupten wollen; welches auch
bis auf die Zeiten Henrici III. An. 1039. gedautet
hat.

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323

hat. Gregorius VII. Anno 1073. hat dann die
vorige, und erſte Freyheit der Roͤmiſchen Geiſt⸗
lichkeit von Pbgeiridtem Kaiſer wieder erhal⸗
ten, und zugeſtellt; wiewohl Franciſeus Modius
dafuͤr haͤlt, daß Nicolaus 1l. die Paͤpſtliche Wahl
auf die Cardina al allein gebracht habe, wie oben
gemeldt t, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1054. oder
1059. in dem Roͤmiſchen Kirchenrath mit dieſen
Worten: bPrimo namque inſpectore DEo ſtatu-
tum eſt, ut electio Romani Pontificis in poteſta-
te Cardinalium Epiſcoporum ſit. Und zwar erſt⸗
lich in in Gegenwart GOttes beſchloſſen wor⸗
den, daß die Wahl des Roͤmiſchen Papſts im
Gewalt jener Cardinaͤl ſey, die Biſchoͤff ſind.
Unter Stephano dem dritten auch Roͤmiſchen
Papſt, iſt in dem Kirchenrath zu Conſtantinopel
actione 3. ſolches mit dieſen Worken beſtaͤttiget
worden: Si quis Apoſtolicæ Sedi ſine concordi,
& Canonica electione Cardinalium ejusdem Ec-
cleſiæ, ac dein ſequentium religioſorum clerico-
rum inthronizatur, non Papa, vel Apoſtolicus,
ſed Apoſtaticus habeatur. Wenn einer ohne ein⸗
bellige, und TCansniſche Wahl der Cardinaͤle der
Rémaiſchen Kirche, und der ubrigen Geiſtlichkeit
zum Daͤp⸗ ſtlichen Bituhl gelanger, ſoll er nicht
tur einen P apſt, noch fur einen Apoſtoliſchen,
ſondern für einen Abtrinnigen gehalten wer⸗
den. Nichts deſto weniger iſt ſolcher den Bi⸗
ſchuͤffe und Cardinalen gehoͤrige Gewalt, ab⸗
ſonder dinh unter Henrico IV. ſtark angefochten
worden, bis Pa ſchal is II. die Kirche wieder in
einen e e Ruheſtand geſetzt hat, ſo bis⸗
her bey den Cardinaͤlen feſt, und beſtaͤndig⸗ er⸗
2 *

W
halten worden; wie ſolches im Roͤm. Kirchen⸗
rath Anno 109f. Can. 1. einhellig beſchloſſen
ward. Und ſolche Unruhe, und Verfolgung der
Kirche muß dich im geringſten nicht aͤrgern, weil
auch das Schiff, worinn die Apoſtel auf dem
Meer ſchifften, große Wind, und Wellen ausge⸗
ſtanden hat, wiewohl Chriſtus, der darinn zu
Rleren ſchien, eben in ſelben Schiff ſich aufge⸗
alten; welches alles Chriſtus nicht ohne große
Urſachen zuläßt.
Neubekehrter. Iſt es aber gewiß, daß der H.
Petrus zu Rom gewohnt hat, und allda die Kir⸗
che regieret?
Doctor. Das iſt ſo gewiß, daß es niemand, als
unſinnige Menſchen laugnen koͤnnen, welche alle,
ſo wohl geiſtliche, als weltliche Geſchichtſchrei⸗
ber, die Authorita
und Lehrer uͤber einen Haufen werfen wollen.
Euſebius der beruͤhmte Kirchenſcribent ſchreibt
in ſeiner Chronik alſo: Petrus, natione Galilæ-
us, Chriſtianorum Pontifex, cum primum Antio-
chenam Eccleſiam fundaſſet, Romam proficiſci-
tur, ibi Evangelium prædicans, 25. annis ejus-
dem urbis Epiſcopus perſeverat. Detrus, ein
Galilaͤer von Nation, der Chriſten oberſter
Biſchoff, als er zu erſt den Antiocheniſchen
Kirchengrund gelegt hatte, reißte nach Rom,
allda predigte er das Evangelium, und ver⸗
blieb 25. Jahr derſelben Stadt Biſchoff. Anno

365. ſchreibt (b) Optatus Millevitanus an Par-

menianum, einen Donatiſten alſo: Negare
non potes, ſcire, in urbe Roma àa Petro pi-
mo

(b) Lib. 2.

pritaͤt ſo vieler heiligen Vaͤter,

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Eſ 325
mo Cathedram Epiſcopalem eſſe collocatam.
Du kannſt nicht laugnen, als wiſſeſt du nicht,
daß der Biſchoͤffliche Stuhl von Peteo zu erſt
in der Stadt Hom iſt geſetzt worden Wie dann
Irenaͤus eben bezeugt, (c) daß Petrus zu Rom
mit Paulo gemartert worden, der zuvor die Roͤ⸗
miſche Kirche mit vielen Lehren beſeſtiget, und
mit vielen Verdienſten,und Wunderwerken an⸗
ſehnlich gemacht hatte. Alſo ſchreibt, und bezeugt
es (d) S. Antherus, S. Anacletus, S. Marcellus, S.
Hieronymus, S. Leo ſerm. I. Gelaſius Papa in
Conc. Romano, Pelagius in Epiſt. ad Benignum,
S. Gregorius ad Eulogium lib. 6 Epiſt. 37.
NMeubekehrrer. Was iſt ja ſtark, und kraͤftig
genug bewieſen, und koͤmmt mir vor, wenn ei⸗
ner dieſes laugnen wollte, als wenn einer ver⸗
neinte, daß D. Luther niemal zu Eißleben, und
Wittemberg gelebt haͤtte, denn ihre Hiſtorien
ſind nicht authentiſcher, als der obangezogenen
Kirchenſeribenten, und heiligen Lehrer. Es ſeynd

aber noch mehr Zweifel, welche ich moͤchte auf⸗

geloͤſt haben, den Roͤmiſchen Papſt betreffend,
als erſtlich, warum der Papſt eine dreyfache
Kron trage?
Doctor. Dadurch wird angezeigt, daß der
Paͤpſtliche Gewalt uͤber der Koͤnigen, und Kaiſern
zu ſchaͤtzen ſey, gleichwie derjenige, deſſen Statt⸗
halter er iſt, aller Koͤnige, und Kaiſeren Hochheit
und Gewalt uͤbertrift; wie Valentinianus we⸗
gen einigen Biſchoͤffen widrigen Haͤndeln aus⸗
ſagte: (e) fupra nos eſt veſtrum negotium, &
E 3 ideo
() Lib. 3. c.3. (d) In Comment. Epiſt. ad Ga-
lat. & lib. de ſeript. Eccleſ. (e) Concil. Arelat.
VI. Can. 3 03.

326 E
ideo vos de veſtris cauſis inter vos agite, quia ſu-
pra nos eſtis. Auf deutſch: Euer Geſchaͤft iſt
uͤber unſeren Gewalt, deſſentwegen machet ihr
eure Sachen unter euch aus, denn ihr ſeyd uͤber
uns. (1) Daß aber die Paͤpſt eine dreyfache
Kron tragen, koͤmmt her von Bonifacio
VIII. es bedeutet ſonderbar den dreyfachen geiſt⸗
lichen Gewalt. 1. Den Gewalt zu lehren. 2. Zu
diſpenſieren. 3. Zu ſtrafen.
Neubekehrte. Wann nun dem alſo, wie es
der Vernunft aͤhnlich, warum nennet er ſich
dann Servus Servorum?
Doctor. Dieſen Titel hat ſich zu erſt gegeben,
der H. Gregorius Magnus, und dieſes aus großer
Demuth, dann dieſer H. Lehrer wohl wußte/je hoͤ⸗
her, und groͤßer man iſt,je mehr ſoll man ſich de⸗
muͤthigen; welches Titels dann nachgehends alle
Roͤmiſche Paͤpſte ſich bedienet haben. Eigentli⸗
che Urſache mag deſſen auch ſeyn, weil ſie der gan⸗
zen Chriſtenheit, auch dem geringſten in allen
Ecken der Welt zu dienen bereit ſeynd. Maßen
auch Chriſtus bekennet, daß er zu dienen kommen
ſey: (ff) Sum inter vos, ſicut, qui miniſtrat.
Ich bin unter euch, als einer, der dienet.
Neubekehrter. Wie iſt das zu verſtehen, daß
icſi Beatiſſimum, und Sanétifſimum nennen
aßt?
Doctor. Du muſt wiſſen, daß die Paͤpſt dieſen
Titel ſich nicht ſelbſt zugeeignet haben, ſondern
die vier erſten Kirchenraͤthe, und andere, wie auch
die Roͤmiſche Kaiſer: Conſtantinus, Jovinia⸗

nus
(D Anton. Stazen. lib. 3. de tribur Coron. ()

6. 22.

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(9)1

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td. N⸗
etenkoe.
dienel.
erſefen

ePiptii
aben, 4

ℛ er 327

nus, Theodoſius, Arcadius, Honorius ꝛc. Es
wird aber dieſer Titel ihm gegeben wegen Chriſti
willen, und wegen ſeines tragenden, und oblie⸗
genden Amts, daß er von GHtt geſetzt iſt, als
ein ſichtbarliches Oberhaupt uͤber die Glaubi⸗
gen, welche St. Paulus heilig, und St. Petrus
ein heiliges Volk nennet. Zum andern will da⸗
durch der Papſt erinnert werden, daß er diejeni⸗
ge Perſon trage, die die heiligſte iſt. Drittens,
daß er ſich befleißen ſolle, alle ſeine Schaͤflein an
Heiligkeit zu uͤbertreffen.
Neubekehrter. Das iſt billig, und recht, woruͤ⸗
ber doch die Lutheraner ſo maͤchtig kirxen.
Warumpflegt man ihm aber die Fuͤße zu kuͤſſen?
Doctor. Nicht darum, als wenn ſolches die
Paͤpſte begehret haͤtten: nein; ſondern die erſten
Chriſten waren alſo demuͤthig, daß ſie ſolches
vor eine große Gnade hielten, in der Perſon des
Papſts, nicht einen Privatmenſchen, ſondern
Chriſtum zu verehren. Deſſentwegen der Papſt
auf ſeinem rechten Schuh ein Kreuz von Gold,
ſo Chriſtum vorſtellet, traget, welches man kuͤſ⸗
ſet. Im uͤbrigen iſt die Fuͤßkuͤſſung ein Zeichen
des angenommenen Evangelii,und Worts GOt⸗
tes. Sie bedeutet auch die gaͤnzliche Unterwer⸗
fung, unterthaͤnigſten Gehorſam, tiefe Demuth,
hoͤchſte Ehr, und Reverenz, ſo wohl gegen GOtt,
als ſeiner Kirche. Dann wie Cyprianus ſagt:
(9) Eccleſia énim eſt in Epiſcopo ſuo. Solches
alles gethan zu haben, leſe ich, Juſtinus der
Kaiſer dem Papſt Johanni, Carolus Magnus
dem Papſt Adriano I. Pipinus dem Papſt
Wι 4 Stepha⸗

(8) Lib. 4. Epiſl..

*

Sterhand II. Juſ e na der m Pap ſt Cunſtan⸗
tino. Alſo bezeugt Bozius To. 2. de lign. Eccleſ.
ſign 0 63.
Neubekehrter. Warum pflegt man die Papſt
auf ein iem S eſſel zu tragen?
Docter. Franciſcus Modius will, es komme
her von S Steph hano II. welcher wegen ſeinen g
ßen Tugenden, und Heiligkeit dem Vol Ie zuRom
alſo beltebet ware, daß es ihn nach ſeiner Wahl
vor Freuben in die Kirche getragen. Eine andere
Ur rſache mag ſeyn, damit zu ern veiſen ſeine von
GOtt em pfangene Hochhe daß il
man ſoll ſt ſehen unnen⸗ er er auch
haͤuſig au ihm dringet,

geben, und le ichter mitt! RW
eubekehrter. en di⸗ ſei ihen laſſen ſich
wohl horen. Sie toͤr aditn die Paͤpſt
ihre Naͤmen ande en
Doctor. Die U nſeich il Chriſtus auch

Petro ſeinen Ran

De er zuvor Simon
hieße andetenne, dien p

ehen ſollten, daß
1 ilich gon ſtellen,

deſeiſe G ſolhee enheran er werden anc
hierinn nich gr biel tadeln; dann ihre Prediger
ſelbſt ihre Na amen veraͤndert haben; 5) vie
Jakob Schmid el meldet: Oecolampad ius hieße
zuvor Hausſchein „Melanchton, hieße Philp⸗
pus Schwarzerd, [oannes Buzerus, hieße Kuͤhe⸗
oder Ochſe enhorn/vder gar Butz.
Neubetehr ter. Ich habe aber gehoͤret, es ſeyer
viele Paͤpſte geweſen, ſo ein aͤrgerliches Leben ge⸗

fuͤhrt
Ch) Schleidanus lib. fol. 46.

ſihrt

Gtand

ho⸗ 1

aace
die ein

Nen; get
nkann
ſe Uut ten

ſ Confm
lgo. Eo

n diege

r E 329

fuͤhrt haben: thut das der Heiligkeit ihres

Standes, oder der Kirche nichts.
Hoctor. Das iſt nicht zu laͤugnen, daß deren ge⸗
weſen, es werden aber nur eilf unter 247. gezaͤhlt,
auch von dem alerſcharfaͤugiſt ten Seribenten,
die einen unihblichen Wandel gefuhret, da hin⸗
gegen 77 heilige Pa pſt gezaͤhlet werden, woraus
„wie naͤmlich die Heiligkeit der Paͤp⸗
groͤßer. ZHu dem End ſeynd noch lang nicht
Proportion unter den Paͤpſte, als un⸗
eweſen; dan wanñ du zwoͤlf unter
Roͤmiſchen Paͤpſten nimmeſt,
dert,und⸗ 3. unter welchen
er gen Zu dem, ſeynd ſie boͤs
veſen, ſo waren⸗ ſie fuͤr u ſich hoͤs nicht in der Lehr
gegen die Ki ie waren boͤſe Privatperſonen,
nie ht als allgemeine von tt geſetzte Hir⸗
ten. Denn ſie niemal eine Suͤnd, oder Laſter,
ſo ſie begangen, der katholiſchen Gemeinde, als
eine Waͤhrheit, oder Gerechtig keit fuͤrgetra⸗
gen; gleichwie ein Koͤnig, oder F Fuͤrſt laſterhaft
ſeyn kann fuͤr ſich, und doch wohl gerecht ſei⸗
ne Unterthan⸗ en regieret. So wenig dann die
Bosheit Jude 4, Thomaͤ Unglauben, Petri Ver⸗
laugnung, dem Apoſtolat einen Schandfliecken
angehaͤngt, oder veꝛaͤchtlich gemacht, ſo wenig ſind
die Laſter eines/ und des andern Papſts, der Kiꝛche,
ſo ſein Privatperſon allein betreffen, nachtheilig.
Jetzt will ich dir kuͤrzlich herbey bringen, was
noch von den Paͤpſten zu wiſſen uͤbrig iſt, und
damit wollen wir dieſe Materi beſchließen.
Erſtlich die Zahl der Paͤpſten belangend, ſo
ſeynd nach Ausrechnung R. P. Balthaſ. Fran kolini
5

S00.

330 e

Soc. J. und R. P. Arſdekin, S. 247. an der Zahl
geweſen. Nach Ausrechnung R. P. CabbaſutiiOrd.
Orator. 243. Nach Ausrechnung Bartholomæi
Carranzæ, Erzbiſchoffen zu Toleto 251. Aus die⸗
ſen ſind nach Meynung Richardi R. P. Arſdekin,
S. J. 32. Martyrer, und 38. Beichtiger geweſen,
wiewohl andere Seribenten mehr zaͤhlen.
Aus den Ordensſtaͤnden ſeynd viel Paͤpſt
geweſen. (1) Trithemius zaͤhlt aus dem Orden
des H. Benedict. 18. Andere wollen 30. in die
Zahl bringen.
Aus dem Orden der Canonicorum Regulari-
um, und Eremiten St. Auguſtini werden eben⸗
falls 18. gezaͤhlt, von Leone II. bis auf Innocen-
tium III.
Aus dem Orden der Chluniacenſer werden
von P. Azor 4. gezahlt, Gregorius VII. Urbanus
II. Paſchalis II. Urbanus V.
Aus dem Orden derCiſtercienſer 2. Eugenius
III. Benedictus XII.
Aus dem Orden St. Dominici 3. Innocentius
V. Benedictus XI. S. Pius V.
Aus dem Orden St. Franciſci 4. Nicolaus
IV. Alexander V. Sixtus IV. Sixtus V.
Aus dem Orden der Theatiner, Paulus IV.
Aus den Eremiten werden 2. gezaͤhlt; andere
zaͤhlen mehr, andere weniger aus obgemeldten
Orden. Die Geſchichtſchreiber haben gemeinig⸗
lich unterſchiedliche Meynungen, weil ein jeder
vermeynt, er treffe es am beſten. .
Gleichwie nun faſt aus allen Orden ſit⸗

en
(1) Lib.de vitis Illuſtr: ſui Ord.

den 9
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einige
folgen
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E 331

den Paͤpſte geweſen, alſo ſeynd auch aus allen
Nationen, damit, gleichwie ſie alle Nationen
regieren, war auch von GOtt fuͤrgeſehen, daß
auch aus allen Nationen auf den Stuhl Petri
einige ſollen erhoben werden. R. P. &zor, erzaͤhlet
folgende: (K) Aus Frankreich 5. Aus Deutſch⸗
land 4. wiederum andere 7. Aus Spanien 4.
Aus Engeland 1. Aus Spaniſch Niederland.
Aus Italien 68. Aus Rom 102. Aus Griechen⸗
land 15. Aus Palaſtina 2. Aus Syria 7. Aus
Afriea 3. Aus Sardinien2. Aus Sicilien 2.
Andere zaͤhlen aus Italien 187. anderer we⸗
nigen zu geſchweigen, die bishero noch hinzu ge⸗
kommen, und deren Vaterland unbekannt, oder
ſtreitbar So viel von den Roͤmiſchen Paͤpſten:
was ſonſten noch wichtiges wird uͤbrig ſeyn, wird
unten im folgenden Capitel angezogen werden.
Reubekehrter. Ich bin damit ganz wohl ver⸗
gnuͤgt, ſie haben zu befehlen, Herr Doctor.
Sie wurden mir ein überaus großen Gefallen
thun, wann ſie mir von der Kirchen⸗Monarchie
einen Bericht, und Unterweiſung geben wollen,
weil ich viel davon hab ſagen hoͤren, und win
Botenetn von allen Kirchenſtaͤnden gehandelt
aben.
Doctor. Warum das nicht? das will ich von
Herzen gern in dem folgenden Capitel thun.
(K) Inſtitut. mor. lib. 3. c. 4.

Neun⸗

Keuntes Capitel.

Von der Monarchie / und Regierung
der Roͤmiſchen Kirche.

00CTOR. Aus deme, was bishero geſagt,
wirſt du genugſam erſehen haben, wie
welislich die Kirch GOttes eingericht ſey,
wie heilig ſie regiert werde; es iſt nichts übrig,
als daß du auch die Wiſſenſchaft ſchoͤpfeſt von
der Weiß, und Monarchiſchen Regierung der
Roöomiſchen Kirche.
NMeubekehrter. Was iſt wohl eine Monarchie?
Doctor. Monarchia iſt ein Griechiſches Wort,
welches ſo viel heiſſet, als eine Alleinherrſchung,
da naͤmlich nur ein Haupt, ein Regent allein
üͤber ein ganzes Reich herrſchet, nicht zwar,
daß ſonſten keine nachgeſetzte Obern, die be⸗
ſondere Provinzen regieren, ſeyn koͤnnen, daß
dieſe dem Oberhaupt unterworfen, und durch
ine gewiße Subordination an ſeiner Direction,
oder Regierung hangen, und von bderſelbigen
dependieren; als von welchem ſie allen Ge⸗
walt, und Authoritaͤt, ſo ſie haben, hernem⸗
men, und empfangen. Dieſer Alleinherrſchung
iſt entgegen geſetzt Policratia, oder Poliarchia,
wann viele gleichen Gewalts miteinander re⸗
gieren. Noch eine andere Art zu regieren iſt,
Ariſtocratia, wo die Fuͤrnehmſten aus dem
Volk das Regiment fuͤhren.
Neu⸗

eſagt:!
Mes.
demeine
leichs.
hane ber

r 333

Neubekehrter. Wie ſoll ich nun verſtehen,
daß die H. Roͤmiſche Kirche eine Monarchie ſey,
oder Monarchice regieret werde?
Doctor. Das wirſt du leicht verſtehen, wann du
wohl beobachtet haſt, was in dem vorigen Capitel
iſt angezogen worden, wie naͤmlich der Roͤmiſche
Papſt das einzige, ſichtbarliche Oberhaupt auf
Erden ſey, von welchem alle andere Biſchoͤffe,

D 4 e Bp
zen, und hen zu regieren haben. Namlich

in der Heil. Kirche iſt eine ubordination von
Papſt bis auf Prieſter, und Dia
Roͤmiſche Paßzſt unmittelbarſe
GOtt, und Chriſto, deſſen Stat
Erden iſt, her hat, als welchem Chriſtus allein
geſagt: Petre, paſce oves meas, Petre, paſce agnos
meos. Petre, Weyde meine Schaaf, DHetre, wey⸗
de meine mer. Dabo tibi claves Regni Cœ-
lorum. Dir gieb ich die Schluſſel des zimmei⸗
reichs. Von ihm wird es allein geſagt: ſuper
hanc Petram & dificabo Kccleſiam meam, auf
dich will ich meine Kirche bauen. Von dieſem
ſichtbarlichen Oberhaupt haben ihren Gewalt
die Patriarchen, Erzbiſchoͤffe, und Biſchoͤffe, daß
ſie Particular-Kirchen regieren, als von welchen
der H. Geiſt geſagt: Spiritus ſanétus poſuit Epi-
ſcopos regere Eccleſiam. Der . Geiſt hat euch
zu Biſchoͤffen geſetzt, die Kirche GOttes zu re⸗
gieren. Doch in Schranken der Direction, oder
Subordination des Roͤmiſchen Biſchoffs, als des
alleikigen Oberhaupts. (a) Von den Biſchoͤffen
haben ihren Gewalt die Prieſter, und Diaconi,

von
(a) A. 20.

334

von welchen ohnmittelbar das gemeine chriſtli⸗
che Volk regiert, und zu einem ſeligen Ende ge⸗
leitet wird, alſo, daß, wann dem Volk ein Zwei⸗

fel vorkoͤmmt, daſſelbe zum Prieſter, der Prie⸗

ſter zum Biſchoff, der Biſchoff zum Erzbi⸗
ſchoff, der Erzbiſchoff zum paͤpſtlichen Stuhl
ihre Zuflucht, den Zweifel zu erortern, nehmen,
der Nomiſche Papſt alsdaun mit den Cardinaͤ⸗
len, oder nach Geſtalt der Sachen, mit den
Kirchenraͤthen, die im Zweifet, und Streit vor⸗
geſallene Sachen uͤberlegt, und examiniert, und
endlich den Schluß daruͤber ertheilet.
Gleiche Weiß zu regieren, weil es die fuͤrtreff⸗
lichſte, und vornehmſte Weiß zu regleren iſt)
hat der allerweiſeſte GOtt in ſeinem Reich; all⸗
wo, wiewohl der einige GOtt alles regiert, nichts
deſto weniger die 9. Chor der Engliſchen Gei⸗
ker alſo einander nachgeſetzt ſeynd, daß zwar alle
von GOtt, doch wird ein Chor Lon andern, der
unkerſte von dem mittleren, der mittlere von
dem oberſten, und ſolches in gewiſſer Maaß, und
Ziel, welche ihnen von GOtt vorgeſetzt iſt, r.
gieret. Muß alſo nothwendig ſe
Erden gleiche Weiß zu regier
ein Ebenbild der himmliſch
ſollte. Der H. Dionyſius erk her .
genden Worten noch deutli ndem er dieſe
Gleichheit zwiſchen der himm n, und Kir⸗
chenmonarchie in ſeinem Buch de Hlerarch. Ec-
cleſiaſt. anziehet: Cuemadmodum, qui Deo pro-
Ximius aſſident, ab inexhauſto Divinitatis fon-
te vim perficiendi, illuminandi, & purgandi re-
cipiunt, & ab his in ſpiritus inferiores diffun-
dun-

—

s

olches mit! l⸗
.

1

duntun
fection
GOtt
nen d
machen
pfange
Beintg
bringen
logto⸗
tante ti⸗
Loporum
Cotarn i
Pürgand
deſſe li
Natione
kreittend
haͤfmlich
aconen
bolkon
un prieſ
nns Vol
luch,en,
ee

W r 33 5

duntur per purgationem, illuminationem, & per-
fectionem. Gleichwie diejenige, ſo naͤher an
GOtt ſeyn, von dem unerſchoͤpflichen Brun⸗
nen der Gortheit die Kraft vollkommen zu
machen, zu erleuchten, und zu reinigen em⸗
pfangen, und von dieſen ſolche Kraͤften, durch
Reinigung, ducch Erleuchtung, und Voll⸗
bringung, in die Geiſter, ſo unter ihnen ſeynd,
ausgegoſſen werden. Similiter in Eccleſia mili-
tante triplex eſt Hierarchicus ordo, nimirum
Epiſcoporum, Sacerdotum, & Diaconorum: Epi-
ſcoporum officium in perficiendo conſiſtit, Sacer-
dotum in populis illuminandis, Diaconorum in
purgando, Laicos ſcilicet cenſura notatos, ab Ec-
cleſiæ limitibus arcendo, omni locorum profa-
natione obſiſtendo, &c. Dergleichen iſt in der
ſtreittenden Kirche eine dreyfache Gerrſchung,
naͤmlich der Biſchoͤffen, der Prieſter, und der
Diaconen. Der Biſchéffen Amt beſtehet in
Vollkommenmachung, naͤmlich die Prieſter
zum prieſterlichen Amt; der Prieſter, daß ſie
das Volk durch das Wort GOttes, ꝛc. er⸗
leuchten; der Diaconen Beinigung, indem
ſie die Excommunicirten von der Kirchen aus⸗
ſchließen, und widerſtehen aller Entheiligung
aller heiligen Oerter. Aus dieſem allem ſieheſt
du dann genug die Weiß, mit welcher die Roͤ⸗
miſche Kieche Monarchice regieret wird. Daß
nun dieſem aber alſo ſey, und keine andere Re⸗
gierung in der Roͤmiſchen, als in der wahren
Kirche GOttes ſeyn koͤnne, wird aus folgen⸗
dem Diſcurs, und Probſtein erwieſen.

Dann

. en e a ches die Ke⸗
P ſollte ſie ſeyn hauptlos, welche Ke⸗
Dacen haliauer genannt Anno eicgt bitſe
ger Arehne gelehrer haben, wird gewißlic, dieſ
ſechtbare Kirche GOttes keinen Regenten,

n Richter haben: und würde alſo ein jede
neun a ſei⸗ nGedunten nar e be e 1 nd
ſeyn kam wahrſcheinlichſten chein nen wied D tain
jeder wird das erwaͤhlen, wastont und ſeinen
eder. wir beßten wird auſtandig ſeyn, und
Wenen alſo in einer Reli ton ſo viel Glaube⸗
den alſo in einer Religion ſt Glanthi
keon als Menſchen darinn gezaͤhlt werd en R
ig den wirklich bey unſeren Wwerſather nee
ſhaſſen iſt. Sollte es ſeyn eine Po icr de
gſiete gierchen Gewalts regieren, wie
6 B *

heran ad Calviniſten geſchiehet,
den Lutheraner, und Calviniſ

in zertreuntes Neich ſenn, weiches nothwen⸗
es ein l der deit muͤßte zuſal imen ſallen, rens
5 ich keiner mit Ben ann Wer ſand, Gelehrt⸗
kommen, und ein jeder Sechrift es dem an⸗
Peir, und Wiſſenſchaft der S riſteo e⸗ eiuer
ird wollen vorthun; wie bere Ge⸗
dern wird wol chehen, wo viele obere G.
eſchehen, uhren
Armee kilegten geſ Obercommando fühlen
eln Weiches alsdann ebenſaus in und Fuͤr⸗
t ubef uͤrchten waͤre, vo die 6 alſo keine Weiß
nel uſte regieren wurden. in vdie Allein⸗
nehmſt ren uͤbrig, als Monare SS Zweifel die
6 rſchung weil GOtt ohne re rech eren ,in
er Weiß zu regiere je⸗
und beßte Weiß zu ichwie er je⸗
fuͤrnehmſte, ben wollen; gleicht upt
e hat haben! ur ein Haup
ſeiner Kirche ha len Gliederen nur ein Hat in
m Leib/ und vielen Gliederen ordentlich
egeben; gleichwie auch in einem ordeln⸗

Haus
Fur el
tromin
Himel
wohl
dann
Lehrd
gen ein
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Virtuten
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Derun

1

6 ln

2 337

Hausweſen nur ein Hausvater, in einer Heerd
nur ein Hirt, in einem Schiff nur ein Schiffpa⸗
tron: in einer Armee nur ein Obergeneral, an dem
Himel nur eine Sonne ſeyn kann, damit aues
wohl regiert wird. Wie kann GOtt ſeine Kirche
dann anders regiert wollen haben, da es nach der
Lehr der Philoſophorum in den natuͤrlichen Din⸗
gen eine ausgemachte Sache iſt: Ut per ſupe-
riores cauſas creatas dirigantur inferiores, per
virtutem ab ipſo Deo, ut primo & univerfſali
omnium motore dimanantem. Daß die untere
Geſchoͤpfe von de oberen erſchaffene/ un von den
allgemeinen Beweger alle⸗ Dinge herfließenden
AKraft regieret werden. Es ſey darnach die Red
von den Geſtirnen des Himels, oder Gewaͤchſen
der Erden. Daherv Elias Cretenfis gar ſchoͤn
ſolches erklaͤret, und bekraftiget, da er alſo ſchrei⸗
bet: (b) Eccleſiæ noſtræ Hierarchia interjecta
eſt inter cœleſtem, Moſaicam, ſeu legalem, &
cum harum utraque communicat. Die Regie⸗
rung unſerer Rirche iſt die mittlere zwiſchen
der Goͤttlichen,und Moſaiſchen. Jene zwar,
naͤmlich die Himmliſche, begreift nur die Leiblo⸗
ſer, und geiſtlicher, und goͤttlicher Dinge Herr⸗
ſchung: Die Moſaiſche, allein der leiblichen, und
ſinnlichen, oder fleiſchlichen Sachen; als da wa⸗
ren die Opfer, die Beſchneidung, und Eerimo⸗
nien, die Herrſchung aber der Kirche Ehriſti
ſchließt beyde in ſich,weil ſowohl eines, als das
andere von ihr regieret wird, der Geiſt ſowohl
als der Leib. Gleichwie dann in der goͤttlichen
Regierung nun eine Monarchie, in dem Mo⸗
B ſaiſchen
(b) In Orat. 1. Gregoru Nazianz.

338 r

ſaiſchen Geſatz, ſo ſchwach, als es imer, und nur
der Kirche ein Schatten war, nur ein oberſter
Prieſter regiert,iſt billig,und vernuͤnftig, daß die
Roömiſche Kirche, als die wahre Kirche Chriſti,
muͤße nur einen ſichtbarlichen Regenten, folglich
eine Weiß Monarchice zu regieren haben.
Neusekehrter. Iſt dann Chriſtus der HErr
nicht unſer Oberhaupt, und fuͤr ſich genugſam die
Kirche ohne Papſt zu einer Monarchie zu machen?
„Doctor. Das iſt ja die allgemeine katholiſche
Lehr, daß Chriſtus das Oberhaupt ſimpliciter der
H. Kirche ſey; der Roͤmiſche Papſt a er, als ſein
Statthalter, das nachgeſetzte Haupt. Chriſtus
iſt das unſichtbare Haupt der H. Kirche der Roͤ⸗
miſche Papſt aber, als ſein Stellvertretter, das
ſichtbarliche auf Erden; welches Chriſto dem
HErrn nichts benimt. Dann wiewohl Petrus
von Chriſto ſelbſt ein Felßen genannt wird. Tues
Petrus & ſuper hanc petram &c. Du biſt ein
Felßen und auf dieſen Felßen will ich meine Hir⸗
che bauen. Benimmt es Chriſto darum nichts,
daß er nicht der oberſte Stein,und auserwaͤhlte
Eckſtein der 9. Kirche ſey. Gleichwie,/ wann ein
Koͤnig lang von ſeinem Reich abweſend iſt, und
ein Vice-Koͤnig an ſeine ſtatt geſetzet wird, der
Vice-Köͤnig der Authoritaͤt des Koͤnigs nichts
benimt, daß er nicht der erſte, und oberſte Herr⸗
ſcher ſey. Regiert alſo Chriſtus, als das erſte
Oberhaupt Petrum, und ſeine Nachfolger, und
durch ſie, als ſichtbarliche Oberrichter die Glau⸗
bigen durch innerlichen Einfluß ſeiner Gnaden,
und verſprochenen Beyſtand des H. Geiſtes;
Petrus aber, und ſeine Nachkoͤmmlingen durch
aͤußer⸗

üßerli
eigentle
der Kin
ten, o
ſeyn m
geweiſe
In der
Chriſtn
Non pote
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Heohter
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Peben.
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Da bie
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anotin
ſhtrieren
httendiſg
ſet uun
Ftniͤ t

e 339
aͤußerliche Regierung, und Direction, worinn
eigentlich, wie geſagt, die geiſtliche Monarchie
der Kirche beſtehet. Auf das andere zu antwor⸗
ten, ob die Kirche GOttes allzeit ſichtbarlia
ſeyn muß, wie ſie auch allzeit geweſen, wie David
geweiſſaget (e) Poſuit in ſole Tabernaculum faum.
In der Sonne hat er ſeine Suͤtten geſetzt. Wie
Chriſtus der OErr auch ſelbſt bezeugt. Matth. 5.
Non poteſt abſcondi civitas ſupra montem poſita.
Eine Stadt, welche auf einem Berg liegt, mag
nicht verborgen werden. Kann eine Monar⸗
chie ohne ſichtbarliches Oberhaupt ſeyn? Ich
ſage nein dazu, welches ich alſo erweiſe.
Eine ſichtbarliche Monarchie iſt, welche ſicht⸗
barlich von einem ſichtbarlichen Oberhaupt re⸗
gieret wird; nun aber regieret Chriſtus, als das
unſichtbarliche Oberhaupt die Kirche nicht durch
eine aͤußerliche ſichtbare Regierung durch ſich,
weil er ſichtbarlich abweſend, ergo kann die Kir⸗
che ohne ſichtbarliches Oberhaupt keine ſichtbar⸗
liche Monarchie ſeyn, weil ſie aͤußerlich von
Chriſto nicht regieret wird, welches doch zu ei⸗
ner ſichtbarlichen Monarchie erfodert wird.
Desñ die Kirche nicht aus Engeln, und unſichtba⸗
ren Geiſtern beſtehet, wie die himliſche, muß alſo
unter dieſer, und jener ein Unterſchied ſeyn.
Naͤmlich, weil ſie aus ſichtbarlichen Menſchen ge⸗
macht, hat ſie vonnoͤthen, daß ſie ſichtbarliche Re⸗
genten, und Richter habe, von welchen ſie als
Menſchen, nicht als Engel, durch gute Lehr un⸗
terwieſen, durch die gute Raͤth geleitet, durch Ab⸗
ſtrafung gezuͤchtiget enuͤßen werden, wie die Sy⸗
) 2

nagog
(c) Pſalm. 18.

34⁰
nagog allein von einem oberen Prieſter regie⸗
ret wurde.
Gewißlich, wenn nach dem Tod Chriſti,
Und ſeiner Auffahrt in den Himmel der Kirche
auf ewig, das ſichtbarliche Haupt, welches er
ſelbſten war, iſt entzogen worden, muß die
Kirche Chriſti ſelbſt veraͤnderet worden ſeyn,
und die vollkommene Weiß ſeine Kirche zu re⸗
gieren, muß ein End genommen haben, wel⸗
ches niemand kann, und darf ſagen; ſondern,
ſo wenig als Chriſtus ſeine Kirche verlaſſen, ſo
uothwendig muß er ihr die vollkommene Weiß
Die Kirche zu regieren gelaſſen haben.
Dapmit du auch ſieheſt, was die heilige Kir⸗
che, und deſſen Lehrer von der Monarchie der
Roͤmiſchen Kirche gehalten, will ich es dir
kurzlich erklaren.
Errſtlich Cardinalis Bellarminus lib. 1. de
Rom. Pont. C.5. item Andreas Duvalius in tract.
de ſuprema Pont. Rom. in Eccleſiam poteſtate
H. I. q. 2. bezeugen, daß darinn alle Katholiſche
Uberein kommen. Jo. Gerſon Kanzler zu Paris
in einem Tractat von den Staͤnden der Kir⸗
chen Conſid. 1. ſagt alſo: Schismaticus eſt,

qui negaret ſtatum papalem inſtitutum eſſe à

Deo ſupernaturaliter, & immediate, tanquam
habentem primatum Monarchicum, & Regalem
in Eccleſiæ Hierarchia. Derfenige ſey ein
Abtruͤnniger von der Kirche, und ein Retzer,
der laugnen wollte, daß der paͤpſtliche Stand
nicht von GOtt uͤbernatuͤrlicher Weiß einge⸗
ſetzt ſeye, und unmittelbar den allein herrſchen⸗
den, und koͤniglichen Vorzug in der Kirchen⸗
Begie⸗

Regien
82.E
Uis die
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ER

E 341
Begierung habe. M. Bail in ſumma Concil. p.
82. & ſeqq. meldet, daß die Univerſitaͤt zu Pa⸗
riß die Sentenz Marci Antonii de Dominis, der
gelehret lib. 2. de Republica c. 3. Ehriſtus habe
in ſeiner Kirche keine monarchiſche Regierung
eingeſetzt, ſondern per multos miniſtros ſine
uno Monarcha regere perfecte, & gubernare
Eccleſiam. Daß Chriſtus durch viele Diener
ohne einen ſterblichen WMonarchen die Kirche
vollkommentlich vegiere, fuͤr ketzeriſch erklaͤret,
und erkennet habe. Eben dieſes bewaͤhret Pius
der II. in Bulla retractionum, wie auch der H.

Thomas 4. contra gentes c. 76. num. 3.

Neubekehrter. Hier fallen mir noch große
und ſchwere Zweifel ein, wenn der Herr Do⸗
ctor mir dieſelbe aufzuloͤſen die Guͤte haben
wollte, als: Wer die Kirche regieret nach dem
Tod eines Roͤmiſchen Papſts?
Doctor. Das thut die heilige Verſammlung
der Cardinaͤlen, wie Johannes Cardenas der
Geſellſchaft IEſu, und Balth. Francolinus
erwieſen, (d) wie auch, wenn es die Noth er⸗
forderte, der allgemeine Kirchenrath, welche
alle zuſammen in der Verſammlung von dem
heiligen Geiſt regiert werden; ſonſt wuͤrde
Chriſtus ſeiner Kirche nicht genug Vorſehung
gethan haben, der doch verſprochen, biß an das
End der Welt bey der Kirche zu verbleiben.
Wuürde auch ſonſten kein Mittel ſeyn, die ein⸗
reiſſenden Spaltungen, und Zertrennung der
Kirche zu verhinderen, und auszuloͤſchen.
2 3 Neu⸗
(d) Diſſert. Griſ. n. 99. Tyrocin. Theolog. p. 20
H. 2. p. 70.

342 r

Neubekehrter. Warum geht dann die Roͤ⸗
miſche Kirche allen anderen in den Privbtlegien
vor, (e) abſonderlich, daß ſie das Haupt an⸗
derer ſeyn ſolle?

Doctor. Erſtlich, weil die Nachfolger Petri
zu Rom geweſen, dem alles, was oben ge⸗
meldt, allein von CEhriſto verſprochen worden.
Zum andern, weil die Roͤmiſche Kirche nim⸗
mermehr von dem Glauben abgefallen, und
ketzeriſche Paͤpſt gehabt, wie andere Kirchen.
Denn in der Conſtantinopolitaniſchen Kirche
ſeynd ketzeriſche Biſchoͤff geweſen, Macedonius,
Neftorius, und Sergius, dergleichen noch
viele, ſo theils dem Arius, theils dem Eu⸗
tyches, theils den Monotheliten angehangen.
In der Alexandriniſchen ſeynd dergleichen ke⸗
teriſche Biſchoͤff geweſen, als Gregorius, Lu-
cius, Arianer, Dioſcorus, Timotheus, Alurus,
Eutychianer, Cyrus, Monothelit. Derglei⸗
chen in der Antiocheniſchen waren Paulus Sa-
moſatenus, Petrus Cnapheus, ein Eutychia⸗
ner, Macarius, ein Monothelit. Alſo in der
Hieroſolymitaniſchen Kirche waren ketzeriſche
Biſchoͤff, Eutychius, Irenæus, Hilarius, A⸗
rianer ꝛc. Die Roͤmiſche Kirche aber hat nie⸗
mal einen Papſt gehabt, der ein Ketzer war,
und eine ketzeriſche Lehr gelehrt haͤtte, wie Ruf⸗
finus ſchreibt: (F) wie alle die obige Biſchoͤff
gethan. Dahero billich, daß dieſe allen ande⸗
ren vorgehe, und all andere ſich dieſer unter⸗
werfen; Wie Irenaus im zweyten Jahrhun⸗

dert
(e) Matih. 23. (fF) In Symbol.

hert ſch
Nomiſa
zugs iſt
alle Gl⸗
als in
Apoſtol
genugſa
dieſe H

Muube
iht n
uc hin
ſhr beſh
berius,

Doctor.
iie 1o,
1 Der a
den 4
Leruoge
indunch⸗
len Aber
loh terdeel
Ullden, n
N
grderg
uarn

E e 345

dert ſchreibt: Zu dieſer Kirche, nemlich der
Roͤmiſchen, wegen ihres maͤchtigeren Vor⸗
zugs iſt vonnoͤthen, daß alle Kirchen, das iſt,
alle Glaubige, wo ſie ſeynd, zu ihr kommen,
als in welcher allzeit iſt erhalten worden die
Apoſtoliſche Lehr, und Satzung. Woraus
genugſam erhellet, wie der fuͤrſichtige GOtt
dieſe Kirche mit ſonderem Beyſtand bewahre.

gefeler. Teubekehrter. Ich hab doch, weiß aber
dee emm nicht wo, oder von wem, ſagen hoͤren, daß
Gnſcenae auch Papſt geweſen, die unterſchiedliche Ketzer
,Men ſehr beſchutzt hatten, als der Papſt Zephirinus,
ecen Liberius, Zoſimus, Vigilius, Honorius.
ane Doctor. Du haſt hoͤren laͤuten, weiſt aber
datleen nicht wo, ich will dir aus dem Traum helfen.
Gemis? 1. Der Papſt Zephirinus iſt zwar von Monta⸗
s A no dem Ketzer dahin durch einen Fund, und
t Betrug gebracht worden, daß er ihm hat freye
ms Briefe, und Patenten gegeben, frey, und ſi⸗
e cher durch Phrygien, und Aſien zu gehen; nach⸗

No dem aber des Montanus, der ſeine Ketzerey

ien noch verdeckt hielt, Betrug und Liſt entdecket
worden, wie daß er nemlich dem Papſt eine
, rte falſche Glaubensbekanntniß uͤberreicht hatte,
eiees hat der Papſt ſeine Briefe widerrufen, und
gege Montanum in Bann gethan.
halle
bbige Dergleichen Briefe hat Euſtadius Sebaſte⸗

ea, nus von Liberiv dem Papſt auch erhalten: (k)
nachdem er aber ſeine. Bekruͤg erkannt, hat der

⸗ 4 Papſt
(ff) Socrates lib. A. c. 11.

344 S

Papſt Liberius Sebaſtenum gleichfalls in den
Bann gethan.
Caleſtinus ein Ketzer, der ſchon von Inno⸗
centio verdammt geweſen, hat den Zoſi⸗
mus alſo betrogen, daß Zoſimus dem Kirchen⸗
rath zu Carthago einen ſcharfen Verweiß zu⸗
geſchrieben, als haͤtten ſie Caͤleſtinum unſchul⸗
diger Weiß der Ketzerey beſchuldiget; nachdem
aber Zoſimus von den Vaͤtern, und Afrieani⸗

ſchen Biſchoͤffen erfahren, (g) was maſſen er

von Caͤleſtino ſeye hinter das Licht gefüͤhret
worden, iſt er alſobald in den Kirchenbann
verdammt worden. Woraus genugſam zu er⸗
ſehen, wie dieſe Paäpſt der Ketzer Lehr nicht
gut geheiſſen, ſondern weil ſie ſich katholiſch
anſtellten, ſeynd ſie ſo lang beſchuͤtzt worden,
biß ihr Deckmantel, und falſche Larven bekannt
geworden.

Daß Honorius ſolle uͤberwieſen worden ſeyn
in dem dritten Conſtantiniſchen Kirchenrath,
dem Cyro, Sergio, und Paulo den Monothe⸗
liten angehangt zu haben, und viel favoriſirt,
macht wieder zur Hauptſach nichts, weil ſol⸗
ches ein privat Fehler geweſen; denn er niemal
ſolchen Fehler der ganzen Kirche fuͤr eine Lehr
hat wollen fuͤrhalten, ſondern er hat fuͤr ſich,
und ſeine privat Perſon gefehlt gehabt, welche
nach Lehr der ganzen katholiſchen Kirche nicht
fuͤr unfehlbar ausgegeben wird. Dergleichen
iſt zu antworten auf Marcellini Abgoͤtterey,
und Liberii Unterſchreibung wider Anaſtaſium
in
(g) Cabbaſutius Secul. p. 223.

it dem
welche
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1 Kre⸗

½ u 345

in dem Sirmenſiſchen Kirchenrath der Arianer,
welches alles auch mehr dem aͤußerlichen
Schein nach aus Furcht geſchah, als mit in⸗
nerlicher Gemuͤthsmeynung, welches doch zu
einer formalen Ketzerey vonnoͤthen iſt.

Neubekehrter. Ich bin mit dieſen Antwor⸗
ten gar wohl zufrieden, weiß auch vor dießmal
von der Kirche, und deſſen Regenten nichts
ſonderliches mehr zu fragen; bitte nur noch
die Muͤhe zu nehmen, und mir eine Erlaͤute⸗
rung zu geben von den Kirchenraͤthen, und
Kirchen Verſammlungen, von welchen doch
der Herr Doctor ſo viel Meldung gethan

hat.

Docter. Dieſes will ich dir in folgendem Ca⸗
pitel mit allem Willen thun, damit du ſie heſt,
wie zu allen Zeiten die Kirche GOttes weis⸗
lich regieret worden, und wie zu allen
Zeiten die heilige Kirche wider alle
Ketzer triumphiret habe.

5 Zehen⸗

346

Zehentes Capitel.

Von den Concilis, oder Kirchen⸗
Verſammlungen.

OCIOR. Vor allen Dingen muß man
1 „ wiſſen, daß viererley Concilia ſeynd.
11. Das General, oder allgemeine. 2.
Das National. 3. Das Provincial. 4. Das
Conecilium Diœcefanum.
Das General Concilium iſt dasjenige, wozu
von dem Roͤmiſchen Papſt, oder mit deſſen
Gutheiſſen, alle Patriarchen, Exrzbiſchoͤff,
und Biſchoͤff verſammelt werden. Das Natio-⸗
nal iſt, wenn von einem Patriarch, oder
papſtlichen Legaten alle Erzbiſchoͤff, und Bi⸗
ſchoͤff einer ganzen Nation, oder Reichs, zu⸗
ſammen berufen werden.
Das Provincial Concilium iſt, wenn von
einem Erzbiſchoff alle ihm untergebene Bi⸗
ſchoͤff berufen werden. .
Das Diceceſanum iſt, wenn ein Biſchoff
diftib untergebene Geiſtlichkeit zuſammen
ruft. .
Neubekehrter. Woher, und was fuͤr Recht
haben die Paͤpſt und Biſchoͤff Concilia, oder
Verſammlungen zu berufen?
Doctor. Aus goͤttlichem Recht, und apoſto⸗
liſcher Tradition, oder Handreichung. Jur

des e
Chzun
geſagt.
Es be
NG
Wo;
herſan/
ibnen /
us i,
ſepat
th in
ed guf

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auf
Ur das

hellgen
Heppett

1.

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nelia ſenn
enennt.

Genige,
gen 13
er t N⸗
Eitkic
Daslen

N

r den ader 347

das erſte, iſt es aus den Worten Petri Act. 15.
abzunehmen, indem er in einer Verſammlung
geſagt: Viſum eſt Spiritui ſancto, & nohis.
Es hat dem heilegen Geiſt, und uns gefallen.
Ja Chriſtus der HErr ſagt ſelbſt Matth. 18.
MWo zwey ober drey in meinem NMamen werden
verſammelt ſeyn, da werd ich mitrten unter
ihnen ſeyn. Wie ſolche Wort Papſt Caͤleſti⸗
nus in der Epiſtel an den Epheſiniſchen Kg⸗
chenrath, wie auch der Chalredoniſche Kirchen⸗
rath in ſeinem Sendſchreiben an den Papſt
Lepy auf die Kirchenverſammlungen ausdeutet.
Fur das andere haben wir das Exempel der
heiligen Apoſtel ſelbſt, die unterſchiedliche Ker⸗
chenraͤth gehalten haben. ð
Neubekehrter. So iſt es eine heilige, ja
nothwendige Sach um die Kirchenraͤth)h)
Doctor. Ja freylich, wie ſolches der Conſtan⸗
tiniſche Kirchenrath lefl. 39. mit nachdruͤckli⸗
chen Worten anzeigt: Conciliorum generali-
um celebratio, & c. Oie Haltung der allgemei⸗
nen Verſammlung iſt die fuͤrnehmſte Bauung
des Ackers des „Srrn, welche Gecken, Diſtel,
und Vorn der Retzereyen, und der Fehler,
und der Spaltungen ausrottet, indem ſie die
Uebertrettungen beſſert, was haͤßlich, und
ungeſtalt, abſchafft, und awieder zu recht
macht, und den Weinberg des .Errn zu uͤber⸗
flußigem Frucht bringet, da hingegen alle
Vernachlaͤßigung die vorige Uebel
gusſaͤet, und ernaͤhret.

»

Gene-

348

Allgemeine Kirchenraͤthe/ ſo

Das Ort.
. Nycea I.
. Pithynia.

Conſtantinop. I.
3 Epheſiniſche. 1.
„. Chalcedon. 1.
5. Lonſtantinop. 2.

6. Conſtantinop. 3.

Nyceniſche. 2.
z. Conſtantmop. 4

Das Jahr.

325. oder 327.

381.
430.
4 51.
5§63.

680.
787.

[869.

aͤthe
o erzaͤhlten Kirchenn
Dieſe bshern en folgende

9. Lateranenſ. I.

10. Lateran. II.

1139.

I1122.

oylyen

Aumani

dure

Damaſi
Celetin
leol.
igflius,
Agatho.
Adriann
Acdtiann
n

Calltns

31,

ihnt
“

349
iche durchaus gut geheiſſen worden.

Papſt.
Sylveſter I.

Damaſus.
Cæleſtinus.
Leo I.

Vigilius.

Agatho.
Adrianus Il.
Adrianus II.

Urſach, oder ver⸗
dammt.
Arius verdammt.

Macedonius.

Neſtorius.

Eutyches, Dioſco-

rus. Origenes.

Cyrus, Sergius.

Paul. Monothelith.

Bilderſtuͤrmer.
Photius.

in Orient gehalten worden.
in Occident.

Callixtus III.

Innocentius II.

Der Fried zwiſchen
dem Reich, und der
Kirche. Item die

Eroberung des ge⸗

lobten Landes.
Petrus de Brouis,
Anacletus, und Vi⸗-

Gor, unrechtmaͤßige
Das

Paͤpſt.

356
Das Orth.

Lateran. III.
1. Latera
12. Lateran, IV.

13. Leoniſche 1

14. Leon. II.

15. Wien in Frank⸗

16. iche einiſche.

17. Lateranenſ.

. .53 . . e
18. Tridentiniſch
1 43, angefangen.

☛

Das Jahr.

1179.
1215.

1245.

1294. oder 1274.

1311.

1438.

1512.

1563. geendiget.

9
Die ſieben allgemeine Kirchen aͤth

I. Antiocheniſche.

2. Maylaͤndiſche.
3. Ariminenſiſche.
4. pphenn. II.

341.
155.
372.
449. Aie-

Alexan
lnnoce⸗

tocc

Creponi
Clenen⸗

Uugeni

llins
. .
gefon
Panl
ſoll
10

ſohr,

det 12744

☛

Papſt.
Alexander III.
Innocentius III.

Innocentius IV.

Gregorjius X.
Clemens V.

Eugenius IV.

Julius, und
Leo X.
Angefangen von
Paulo III.
Fortgefuͤhrt von Ju.
lio Ill. geendiget von

351
Urſach, oder ver⸗
dammt.
Waldenſ. Albigenſ.
Albigenſer Abt Joa-
chim. Almaricus.
Abſetzung Priderici,
des Kaiſers. item die
Eroberung des ge⸗
lobten Landes.
Die Griechen.
Fratricellianer.
Bequarter.
Die Vereinigung der
Griechen mit der Roͤ⸗
miſchen Kirche.

Schiſma Piſanum.
Lutherus.

Calvinus.

Pio IV. 1563.
gaͤnzlich verworfen worden.
ulius. S. Anaſtaſius.
Julius. Arianiſmus.
Liberius. Arianiſmus.
Vigilius. Des Eutychetis Ke⸗

tzerey mit Gewalt
zutgeheiſſen.

353 ½
Das Ort.
5. Conſtantinop. V.

6. Conſtantinop. VI.

„. Das Piſaniſche.

Nun folgen ſieben Concilia Genera-

Jahr.
730.

754.

1510.

theils verworfen

1. Sardicenſiſche.

2. Sirmienſiſche.
3. Conſtantin. VII.
4, Frankfurt.
5. Piſaniſche.
6. Conſtanſiſche.

347.

356. oder 351.
692.

([794.

1414.

1431.

7. Baſileenſiſche,

brego
Stepha

lios l

353

Papſt. Urſach.
r Gegonne i Leo Iſaurieus Bilder⸗
ſtuͤrmer.
Stephan. IIl. Weil da verworfen
die Verehrung der
HMUM Heiligen.
Julius II. Von den Cardinaͤ⸗
len wider gemeldten
Papſt zuſammen be⸗
rufen.
Cm lia, ſo theils gut geheißen /
worden.
Julius. Weil die meiſten A⸗
rianer darinn ver⸗
RU mengt waren.
Felix II. Photius.
e ohne Wiſſen des Verbeſſerung des V.
. Concil.
Hadrianus II. Verwerfung der
Heiligen Ehr.
Alexander V. Schiſmata unter den
Joannes XXII. Waicleffus, und Joan-⸗
Alexander V. nes Hufſs.
Martinus VI. Es hat der Authori⸗
Eugenius IVvVI. taͤt des Papſts de-
3 frogirt. Da

354 αι r

Da haſt du in kurzem alle General-Concilia,
ſo von Anfang geweſen bis auf unſere Zeiten:
mehr davon zu reden, iſt unſers Vorhabens
nicht. Jetzt will ich dir die Particular, theils Na-
tional, theils Provincial-Concilia ganz kurz an⸗
ziehen aus Cabbaſutio Notitia Eccleſ.

T. Carthagin. X.

2. Ancyran.
3. Neocæſar.
4. Aretanſiſche.
5. Roͤmiſche.
6. Eliberitaniſche.

7. Gangrenfiſche.
8. Antiocheniſche
9. Carthagin. II.
10. Sardicenſiſche.
II. Hieroſolymit.
12. Laodiceniſche.
123. Das Valentin.
14. Telenſiſche.
15. Carthagin. III.
16. Carthagin. IV.
17. Carthagin. V.
18. Toletaniſche.
19. Taurinenſiſche.
20. Milevitan.
I. Carthagin. VI.
22. Carthagin. VII.
23. Regenſiſche.
24. Arauſican.
25. Vaſenſiſche.
26. Carpentorat.
27. Aretenſiſche II.

Unter Cornelio
Anno 255.
Marcellino. 098.
Melchiades 314.
Melchiades 314.
Sylveſter I. bald nach dem
Nycen. um ſelbe Zeit, wie
andere zaͤhlen 305.
Sylveſter I. S24.
Vigilius 341.
Julius 348.
Julius 347.
Julius 348.
Liberius 356.
Damaſus 373.
Siricius 417.
Siricius 428.
Siricius ---
— 436.

Anaſtaſius 400.

Innocent. 402.
Innoc. 402. oder 416.
Zoſimus 481.
Bonifacius I. 48 ⅞.
Sixtus III. 438.
Leo l. 441.
Leo 1. 442.
Leo I. 444.

Leo 1l. 452.

2 6˙ Al
29. Ar.
2.Ve
32. At
33. E
34, An.
35. Aur
36. Aur⸗
3. Pariſ
) Bracc⸗
NIuron
ſo hree⸗
41. Antiſi
4. Mnti
4,.Tolet
44. Mrb.
35. Dariſi
1. Tolet⸗
45. Cabilor
4) Emerit
ſo Toleten
1. Lircar
3d2. 010.
5) Arel
P,

. ten

=.
=
S
„ =

0 355
4l.Coret 28. Aagega Leo I. 453.
ſeregete 29. Aretan. III. - - - 455.
n 30. Venetiſche. —— — 460.
ſan 31. Agatenüiſche. Symachus 506
artheleh 32. Aurelien. I. . 511. S
ganzkune 33. Epauneniſche. Hormisdas 517.
ſel. 34. Arauſican. II. Bonifacius II. 529.
35. Aurelian. II. Vigilius 538.
, 36. Aurelian. III. — - - 549.
lio 37. Pariſiniſche. — — 153.
38. Braccarenüſche. Joannes III. 562.
Pos. 39. Turonenfiſche. — - - 570.
14. 40. Braccarenf. III. — - - 572.
41. Antiſiodoren. Benediétus 578.
l ni 1 42. Martiſconenſ. Pelagius 581.
ſe N, 4 5. Toletan. III. - - 189.
1 305. 44. Narbonenſ. — - - 589.
134. S. Pariſin. Bonifacius 1r5.
3 915.
. 40. Hiſpalenſ. Deusdedit. 610. .
47. Toletan. IV. Honorius I. 633.
, 48. Gabilonenſ. Martinus 650.
49. Emeritenſe. Vitalianus 606.
5. 50. Toletan. Adeodatus 675.
73 51. Braccarenſ. IV. — ⸗ 675.
1. 52. Foro- Julienſ. Hadrian. 79 1.
3. 53. Arelatenſ. VI. Leo III. 8r3.
., 54. Mainziſche. - - - 813.
55. Remſiſche. - - - 815.
, o. 56. Turonenf. III. -- - 813.
. 57. Cabilonenſ. II. — —- — —
2 dde i 58. Aachiſche. Stephanus V. 916.
g. 59. Melden ſiſche. Leo III. 813.
Ag. 60. Wormſiſche. Hadrian. I. 869.
, Gr. Mantelenſiſche. Joan. VIII. 879.
6 62. Tiburienſ. Formofus 859.
1 63. Anemenlſ. ergius 1001.
64. Aurelian. Benediét. 1017.
. 64. Saleguſtadienſ. - -⸗ „ 1022.

66. Bi-

356

66. Biturienſ.
67. Lemovic.
68. Roͤmiſche.
69. Londonenſ.
970. Melvitaniſche.
7I. Placentiniſche.
72. Claramontenſ.-
73. Londonenſ.
74. Londonenſ. II.
75. Senonenſ.
76. Remſiſche.
77. Turonenſ.
4„g. Toloſaniſche,
79. Narbonenfſche.
30. Turonenſfiſche.
Bjr. Londinenſ.
82. Budenſiſche.
83. Avenionenſ.
84. Regienfiſche.
285. Coͤllniſche.
86. Avenion.
87. Vaurenſiſche.
88. Papienſiſche.
39. Pariſieniſche.
0. Rothomapenſ.
YI. Senonenſiſche.
92. Pariſienſiſche.
93. Cöllniſche. II.
94. Mainziſche. II.
9 5. Trieriſche.
96. Remſiſche. III.
97. Cameracenſ.

98. Maylaͤndiſch. 1.

III.
WV.
99. Toletaniſche.
T0Oo. Mechliniſche.

= - - 10312
— . . 1031.
Nicolaus II. 1059.
Gregorfius 1075.
Urbanus II. 1089.
Paſchalis II. 109 5.
- - - 1095.
- -- IIII.
Caliſtus 1125.
Eugenius III. 1I140.
- - - 1148.
Alexand. 1I1061.
Gregorius 1228.
- 2 - 123 5.
- -2236.

(Clemens IV. 1268.

Nicolaus III. 12279.
-- 1270.
Honorius IV. 128 5.
Bonifacius 1300.
Joan. XKXII. 1326.
Urbanus V. 1368.
Martinus 1423.
- 1429.
Eugenius VI. 1445.
Innoc. VIII. 1485.
Ciemens VII. 1528.

— - - 1549.
— - . 1549.
Pius IV. 1564.
- - - 156 5.
- - 1565.
Greg. XIII. 1573.
— - 1579.
- - :. 1582.
Pius IV. 1565.

Pius V. 1579.

Paulus III. 1549.

1oI.
102.
103.
104.

105.

9.

⸗
9⸗

357

IoI. Rorhomagenſ. Gregor. XIII. 1581.
102. Burdigalenſ. =- 1583
103. Bituricenſ. - - ⸗ 1554.
164. Aquenſiſche. Sixtus V. 1585.
105. Tolofſaniſche. Orban. VII. 15900.
106. Burdigalenſ. Urban. VIII. 624.

Hier haſt du dann beylaͤufig auch die ſonder⸗
baren Kirchenraͤth, deren etliche Seribenten
mehr, etliche weniger anziehen; mit dieſen hof⸗
fe ich, werde deine Begierd erfüllet ſeyn.
Neubekehrter. Ich bin hoͤchſtens fuͤr ſolche
Muͤhe verpflichtet; aber wie koͤmmt es, daß der
Herr Doctor keine Meldung gethan von den
Apoſtoliſchen Kirchenraͤthen?
Doctor. Weil mein Vorhaben allein war, die⸗
ſe zu erzaͤhlen, die nach Petro unter den Roͤ⸗
miſchen Paͤpſten ſind gehalten worden. Doch
wann du der Apoſtoliſchen Kirchenraͤthen
Wiſſenſchaft verlangeſt, will ich dir kuͤrzlich dar⸗
auf dienen, daß naͤmlich deren drey geweſen
ſeynd. Act. 1. in welchem St. Mathias zum
Apoſtolat erwaͤhlet worden iſt. V
Der zweyte war, Act. 6. in welchem zween
Diaconi ſeynd erwaͤhlet worden, deren Amt
unterſchiedlich war. V
Der dritte war Act. 15. in welchem von dem
Cerimonialiſchen Geſetz gehandelt worden.
Neubekehrter. Warum eſſen wir Chriſten
von dem Blut, und verſtickten Fleiſch, welches
doch Petrus in obengemeldter Verſammlung

verbothen 2

3 ⁹ Doctor.

358 W

Doctor. Darauf antwortet dir der hochge⸗

lehrte Baronius; (a) weil naͤmlich Petrus nicht
allen insgemein davon zu eſſen verbothen, ſon⸗
dern nur den Einwohnern Syria,Eiliciaäͤ, und
Judeaͤ, als bey welchen dieſe Frag entſtan⸗
den war, wie aus der Epiſtel Act. 15. an dieſe
Laͤnder abgenommen wird.
Neubekehrter. Wann pflegt der Roͤmiſche
Papſt die Kirchenraͤth zu berufen ?..
Doctor. Die allgemeinen pflegt er zu berufen

bey entſtehender Nothwendigkeit der Kirche,

oder großem Anliegen derſelben, abſonderlich
bey Zeit der einreipenden Ketzereyen, und Zer⸗
trennungen. Der Latergnenſiſche Kirchentath
hat verordnet, (b) daß jaͤhrlich die Erzbiſchoͤffe
mit ihren Biſchoͤffen, um die Fehler zu ver⸗
beſſeren, und die Sitten zu reformieren, die ſon⸗
der bare Provincial-Concilia halten ſollen . ( c)
wie eben daſſelbe verordnet, daß die Religioſen
alle 3. Jahr Capitel halten ſollen. .
Neubekehrter. Wann aber waͤhrendem Kir⸗
chenrath ein Papſt zu erwaͤhlen waͤre, wurde
alsdann die Wahl bey dem Kirchenrath, oder
Cardinaͤlen ſtehen?
Doctor. Bey den Cardinaͤlen, wie ſonſten auch
wann kein Kirchenrath verſammelt waͤre. Alſo
hat es verordnet Paulus III. ehe er dem Kirchen⸗
rath zu Trient den Anfang machte, wie Pallavici-
nus bezeuget: (d) und alſo iſt es gehalten wor⸗
den vor dieſem in dem Conſtantienſiſchen Kir⸗
chenrath,
(a) Ita Cabbaſut. Notit. Eccl. (b) Cap. 6. (C)

Cap. 12. Extrav. de StatuMonaſßt. (d) p. I. l. I.
hiſtor. Conc. Trid.

chenra
chenra
wurde
Ner
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1ſllen. I

He Nelge

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Purt,
enrth,

nfen,

kden e

e e 359

chenrath, allwo Martinus V. nicht von dem Kir⸗
chenrath, ſondern von den Cardinaͤlen erwaͤhlet
wurde, wie Cabbaſutius bezeugt. (e)
Neudekehrter. Zu guter Letzt moͤchte ich auch
die Cerimonien wiſſen, ſo bey den Kirchenraͤthen
von der Heil. Kirche gehalten werden.
Doctor. Zu erſt wird von dem Papſt der
Tag des Kirchenraths beſtimmet, und zugleich
gemeine Beth, und Faſttaͤg zu halten befohlen,
uUum den goͤttlichen Beyſtand zu erhalten.
4. An dem beſtimmten Tag verſammeln ſich
an dem angeſagten Ort, zu beſtimmter Stund,
die zum Kirchenrath berufene Kirchenpraͤlaten,
allwo ein jeder von ſeinen Bedienten nach ſei⸗
ner geiſtlichen Waͤrde angekleidet wird.
3. Nachdem ſie alſo gebührender Weiſe geklei⸗
det ſeynd, verfügen ſie ſich zween, und zween nach
Recht, und Ordnung mit vorhergetragenem
Kreuz in die Kirch, Capell, oder Saal, allwo der
Kirchenrath ſoll gehalten werden.
4. So bald die verſammelten Praͤlaten in dem
Chor angekomen,knien ſie nieder, und bethen mit
erhabener Stimm den Hymnum: Veni Creator,
BRomm heiliger Geiſt, mit anderen Gebethern,

nebſt dem hohen Amt der H. Meß.

5. Wird von einem beruhmten Redner eine
Predigt, den bevorſtebenden Kirchenrath bekref⸗
fend, gehalten.
6. Nach dieſem wird das gemeine Volk, als
welches zu dem Kirchenrath nicht gehoͤrig, ent⸗

laſſen.
3 4 7. Neh⸗
(e) Sac. I. p. I5.

360 % ☛
7. Nehmen die verſamelten Praͤlaten die ih⸗
nen gebuͤhrende Sitz, und Plaͤtz ein
8. Wird das Diploma des angeſagten Kirchen⸗
larhdwvrinnen deſſen Urſachen begriffen, abge⸗
eſen.
9. Werden die Officianten des Kirchenraths er⸗
waͤhlet; nachdem wird examiniert, ob er recht⸗
maͤßig verfammelt ſey.
10. Werden verkuͤndiget die Geſetze, ſo in dem
Kirchenrath ſollen gehalten werden.
11. Werden die Oratores der Fuͤrſten ange⸗
nommen, nachdem ſie ihre Briefe, und Paten⸗
ten von ihren Principalen aufgewieſen.
12. Werden die Fragen, und Beſchwerniſſen
nach der Ordnung vorgetragen, examiniert, und
nach reifer Ueberlegung beyderſeits Urſachen er⸗
oͤrtert, und beſchloſſen.
13. Alles, was beſchloſſen, wird von dem
Secretario des Kirchenraths aufgezeichnet, und
letztlich abgeleſen. =
14. Am Ende einer Seſſion wird die Zeit, und
Tag der andern beſtimmet.
15. Wird deſſen Beſchluß dem Papſt zuge⸗
ſchickt, und deſſen Gutheißung, und Bekraͤfti⸗
gung begehrt.

—

S —

Eilf⸗

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Polenn
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enbſtg
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Anſehen
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ſen, ei
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☚ & e 361

Eilftes Capitel.

Von den geiſtlichen Ordens⸗
Staͤnden.

Beubekehrter. Weil doch der Herr Doctor
ſo guͤtig geweſen, mich in allen Staͤnden
Vſder Kirche zu unterrichten, bitte ich, ſie
wollen mir dieſe Liebe noch erweiſen, und mir
erklaͤren, was die Religioſen, und ſo viele Or⸗
densſtaͤnde in der H. Kirche in ſich haben, als
welche ſonderbar zu den Cerimonien, und zum
Anſehen der Kirche dienen.
Doctor. Ich will dir aus alten, und neuen
Hiſtorieſchreibern, von allen, oder den mei⸗
ſten, einen moͤglichen Bericht geben, woraus
du deren Urſprung, und Herkommen einiger
maſſen ſehen wirſt. “”èRNW
An ſich iſt gewiß, daß die geiſtlichen Ordens⸗
ſtaͤnd eine große Zierd der Kirche ſeynd, wie
der Heil. Chryſoſtomus bezeugt: Non ita
Variis aſtrorum choris coelum refulget, ut EÆgy⸗
ptus innumeris Monachorum, ac Virginum di-=
ſtinguitur habitaculis. Oer Himmel ſcheinet,
und glanzet nicht mit ſo vielen, und mancherley
Sternen, als Egypten mit unzahlbaren Wohy⸗
nungen der Moͤnchen, und Jungfrauen gezieret
iſt. So hat auch GOtt ſeine ſonderbare Fuͤr⸗
ſichtigkeit allen Menſchen durch ſo viele Or⸗
densſtaͤnd bezeugen wollen, indem kein Menſch,
3 5 weſſen

362 ☛

weſſen Stands, Natur, und Complexion er im⸗
mer ſeyn mag, nicht einen finden wird, ſo ihm
darinn zu leben nicht dienlich, und anſtaͤndig
ſeyn wird. Da wird wahr, was Chriſtus
gefagt: In domo Patris mei manſiones multæ.
In meines Vaters Haus ſeynd viele Wohnun⸗
gen. Da wirſt du leichte Regeln ſinden fur
die Schwachen, ſchwere fuͤr die Staͤrkeren, ſtren⸗
ge und ſcharfe fuͤr die Buͤßenden, einſame fuͤr
die Einſamkeit Liebenden,c. Damit, weil die Or⸗
densſtaͤnd eine gewiße Weis, und Manier chriſt⸗
lich, und vollkommen nach einer gewißen Regel,
und Ordnung zu leben ſeynd, keiner, ſo GOtt
berufen, einige Entſchuldigung finden moͤge,
warum er ſeinem Beruf nicht nachkomme.
Der H. Bernardus nennet auch die Cloͤſter
Bußoͤrter, und Zufluͤchten der Suͤnder:Degentes
in Monaſteriis, ad quæ nos peccata noſtra per-
pulerunt. Wir wohnen in den Kloͤſtern, wo⸗
hen uns unſere Guͤnden gebracht ha⸗
ben. Wann, und wie nun die Ordens⸗
ſtand ihren Anfang genommen, ſeynd der
Seribenten Meynungen unterſchiedlich. (a)
Der H. Caßianus ſchreibt, daß der Moͤnchen⸗
Stand von Zeiten der Apoſteln her ſey, mit
dieſen Worten: Coenobitarum diſciplina a tem-
pore apoſtolicæ prædicationis ſumpſit exordi-
um. Der Moͤnchen Orden hat ſeinen Anfang
genommen von der Zeit, da die Apoſtel gepre⸗
diget haben. M. Hermant. will deren Urſprung
gar von Chriſto hernehmen, indem er ver⸗
meynt, Chriſtus ſey darum mit ſeinen

Juͤn⸗
(a) Colat. 18. c. 5.

gunge
Und in
her Vo⸗
ſchen N.
der V.
ſcus⸗
Anfan
ell gene
der/
ſomnns
annes
Anſangen

Calfer.

heriongtt.

wird, 6
ind aſte
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lele Won
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Ponterch
euſere
er ſe
ftden n,
ir
Uſderdere⸗
na wotet
löſenny
Nchnugt
de

l

4, ſend

E 363
Juͤngern, und anderem Volk oft auf den Berg,
und in die Wildnuſſen gegangen, alda von
der Voillommenheit geprediget, die Evangelt⸗
ſchen Raͤth anbefohlen, und habe alſo die Flucht
der Welt mit ſeinem Exempel gelehrt. Fran⸗
ciſcus Modius haͤlt dafuͤr, daß die Eremiten die
Anfaͤnger aller Moͤnchen, und Cloſterjungfrau⸗
en geweſen. Die Eremiten aber haben zu ihrem
Urheber Eliam, und den H. Johannes Bapti⸗
ſta, der in der Wildnuß lange Jahr ein einſidle⸗
riſches Leben gefuͤhret hatte, wie der H. Chry⸗
ſoſtomus bezeugt. (b) Monachorum Princeps
Joannes Baptiſta eſt. Der Fuhrer, Fuͤrg, und
Anfaänger der Monchen war Johannes der
Taufer. Was aber den erſten Eremiten Urſach
gegeben, ſolches einſidleriſches Leben zu fuͤhren,
ſeynd die Meynungen nicht minder unterſchied⸗
lich. Caßianus giebt dieſe: daß, weil die erſten
Chriſten anfſiengen, ihren erſten Eifer, Fromm⸗
und Heiligkeit wegen dem Welttumult, und
vielen Gelegenheiten zu ſundigen, ſinken zu laſ⸗
ſen, ſo haben ſich viele in die Einoͤden von ſol⸗
chem Weltgetuͤmmel, und Gelegenheiten ent⸗
fernet, um den erſten apoſtoliſchen Geiſt ſiche⸗
rer erhalten zu koͤnnen. Andere ſagen, es haben
darzu Gelegenheit gegeben die Verfolgungen
der Tyrannen, abſonderlich Maximiniani, Dio⸗
eletiani, Decii, Valeriani, zu welchen Zeiten
die Chriſten in die Wildnuſſen geſlohen,
um ſolchem Wuͤthen zu entfliehen, wie der H.
Paulus ſagt: (C) Sie ſeynd in Schaf⸗ und
Geißfellen herum gegangen, durſtig, geaͤnaſti⸗
get,

(b) Hom, I. in Marcum. (c) Hebr. XI.

364

get, und geplaget, deren die Welt nicht wuͤrdig
War, und haben irrig herum geſchwebet in den
Wuͤſten, auf den Bergen, in den hlen und
Grüuͤften der Erden. Von welchen dann viele
Luſt genommen, ihr Leben alſo in der Einſam⸗
keit zuzubringen, und in ſolcher Weiß zu leben,
GOtt zu dienen, um ihre Seligkeit zu gewin⸗
nen, dahero ſie Monachi, oder allein lebende, auf
Ariechiſch Anachoretæ, Eremitæ, Einſidler ge⸗
nennet wurden. Deren erſtes Haupt der H.
Paulus von jedermaͤnniglich gehalten wird, der
im 15. Jahr ſeines Alters im untern Thebaide
aus Furcht, er moͤchte nicht ſtark genug ſeyn,
die Verfſolgung Dioecletiani auszuſtehen, ſich in
die Einode begeben. Ob nun dieſe durch frey⸗
willige Geluͤbde zu den evangeliſchen Raͤthen
verbunden geweſen, diſputire ich hier nicht.
BVolaterranus, Vergilius, und andere halten
dafuͤr, daß der H. Baſilius um das Jahr 373.
der erſte geweſen ſey, der die erſte geiſtlichen Re⸗
geln und Ordnungen den aus den Wildnuſſen
zuruͤckkehrenden Eremiten vorgeſchrieben habe,

und viejenige, ſo nach vollbrachtem Probierjahr
ſolche halten wollten, und ſich getraueten, zu den

Eloſtergeluͤbden mit Gutheißen des Roͤmiſchen
Stuhls verbunden habe.
Gleichwie nun der H. Baſilius An. 373. und
der H. Sabbas um eben dieſe Zeit in Orient der
erſten geiſtlichen Form Urheber geweſen,
alſo war der H. Benedict in Oeccident, oder,
wie andere wollen, Athanaſius unter den in
verſchiedenen Wildnuſſen, ohne beſondere Ord⸗
nung herum zerſtreuten Einſiedler, der ene⸗
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ſet ſie
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ſen, bis
denen
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Undane.
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eſtce⸗
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Uetetei
iin

E 36 ⁵
der ſie an ſich gezogen, und gewiße Regel,
gottſelig, und heilig zu leben, vorgeſchrie⸗
ben, bis endlich nach und nach, nach verſchwun⸗
denen Tyranneyen, die Einoͤden ausgeleeret,
oder in Kloͤſter, die Waͤlder in Staͤdt, die
Kluͤften, Huͤtten, und Hoͤhlen in große Ge⸗
baͤu, und praͤchtige Pallaͤſt veraͤndert worden,
und zwar an ſolche Oertern, welche den Stiftern
nach ihrem Inſtitut, und Art zu leben am dien⸗
lichſten ſchienen, daher jener gemeine Vers:
Bernardus valles, montes Benedictus amabat,
Oppida Franciſcus, celebres Ignatius urbes.
Bernardus liebte die Thaͤler, Benedictus die
Berge, Franciſeus die Flecken und Doͤrfer,
Ignatius die beruͤhmten Staͤdte.
Nun wollen wir von den Ordensſtaͤnden ins
beſondere handeln, und ſehen, wann, und von
wem ein jeder herkomme: zuvor aber will ich
von den Clericis, als von welchen die H. Roͤmi⸗
ſche Kirch von den erſten Zeiten verwaltet, und
rxegieret worden, etwas melden, da indeſſen die
Einſiedler den Betrachtungen, und dem beſchau⸗
lichem Lebe allein oblagen. Die Clerici, die zuerſt
die Kirche Gottes vor allen anderen verwaltet,
ſeynd die erſten unter allen geweſen, von wel⸗
chen die heiligen Vater, und ſo viele Kirchenraͤth
Meldung thun. Poßidonius erzaͤhlet von dem
H. Auguſtinus: (d) Cum ipfo ſemper Clerici
una etiam domo, & menſa, ſumptibusque comu-
nibus alebantur, & veſtiebantur. Die Clerici,
oder Geiſtlichen Wwurden jederzeit mit ihm in ei⸗
nem Haus, und an einem Tiſch, wie auch mie

ge⸗
(d) In wita ipfius c. 2 5.

386

gemeinen Boͤſten ernaͤhret, und gekleidet. Cle-
ricus aber heißt ſo viel nach Auslegung des H.
Iſidori, als einer, der nach dem Exempel des H.
Mathia durch die Wahl oder das Looß zum geiſt⸗
lichen Dienſt berufen iſt, der Gott, und ſeinen
Dienſt fuͤr ſein Erb und Antheil hat, der ohne
Verhinderniß der Welt, Gott allein dienet, und
ſich beſleißt arm im Geiſt zu leben, daß er ſagen
kah: Dominus pars hæreditatis mexæ. Der Gerr
in mein Erbtheil. Sie werden tonſurirt, oder
die Oaar werden ihnen abgeſchnitten, ut, wie der
H. Iſidorus ſagt, qui in divinis cultibus manci-
pati, Domino conlecrantur, quaſi Nazarzi crine
Præciſo innoventur. Damit die welche dem
geiſtlichen Dienſt gewiomet, dem Eren genei⸗
liger ſind, wie die Nazareer mit abgeſchnittenen
Haaren erneuert werden. Wovon weit entfer⸗
net die Puderkraͤmer, und eitle Peruquentraͤ⸗
ger, in welchen mehr die Welteitelkeit, als Geiſt⸗
lichkeit zu ſehen. Der Arelatenſiſche Kir⸗
chenrath verbiethet den Clericis mit weltli⸗
chen Leiuten zu wohnen. Der Kirchenrath
zu Aachen unter Ludovieo dem Frommen ver⸗
ordnet, daß die CLerici gleiche Lebensmittel
haben ſollen; deſſentwegen waren in ſolchen
Verſammlungen, oder Stiftern die Scholaſtici,
welche die junge Clerieos unterweiſen mußten,
wie verordnet der IV. Toletaniſche Kirchenrath.
Item der andere Kirchenrath zu Aachen ſchreibt
vor die Weiß, obgemeldte Clericos zu ſtrafen,
und zu erziehe evovon kurz vor des Caroli M. Zei⸗
ten dieſe Geiſtlichen, Canonicigenennet wurden,
weil ſie nach der Kirche, und der alten Vaͤtern
vor⸗

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2 367

vorgeſchriebnen Regeln zu leben pflegten: weil
auch ihrer Seits in dem Haus Gottes, worinn
ſie Meiſter waren, zu Vermehrung der Ehre Got⸗
tes keine Muͤhe, noch Fleiß geſparet ward, wur⸗
den ſie genennet Domherren. Alſo wurden im
Jahr 440. die Canonici zu Rom zu S. Joan. La-
teran. von Gelaſio eingeſetzt. Nun kommen
wir zu den geiſtlichen Ordensſtaͤnden.
Unter allen war der erſte Anfaͤnger und erſte
Abt uͤber die Moͤnchen und Einſiedler der H.
Antonius, ſo gebohren im Jahr 250. und ſtarb
im Jahr 350. denen der H. Pacomius die erſte

Regel vorgeſchrieben hatte. Im Jahr 1095.

ward ein anderer Antonier Orden geſtiftet bey
Wien in Frankreich von Quoſtono einem Edel⸗
mann, unter der Regel des H. Auguſtint; ſie
fuͤhren in ihrem Wappen das Zeichen Tau.
Um das Jahr 335 war nach gefundenem H.
Kreutz von der H. Heleng der Heil. Kreutzorden
geſtiftet; ſie waren weiß mit einem gelben Ereutz
bekleidet; un wurde gutgeheiſſen von Sylveſtrol.
Im Jahr 384. ſeynd aufgekommen die Baſi⸗
lianer von dem H. Baſilio Biſchoff zu Caͤſarea
in Cappadocien.
Von dieſen ſeynd bald darauf entſproſſen die
Armenianer, welche ſich in den Bergen in Er⸗
menien aufgehalten haben; nahmen letztlich an
die Regel des H. Auguſtini.
Um das Jahr 94. wurden geſtiftet die Augu⸗
ſtiner, Canonici Regulares genannt „wie auch
die PP. Auguſtiner⸗Eremiten, welche in den
Einoͤden ſich aufhielten, an welche der H. Au⸗
guſtinus 66. Predigen ſoll geſchrieben haben.

36
Dieſe, weil ſie unter der Regel des H. Auguſti⸗
ni viele Naͤmen fuͤhrten, hat Alexander der IV.
alle Auguſtiner wollen genannt haben; deren
erſter General Landfrancus war. Im Jahr
1554, Wwurde dieſer Orden von R. P. Thomas
von JEſu d'Andrada, in Spanien reformirt.
Im Jahr 1591. von R. P. Andreas Dietz in I⸗
talien. In Frankreich vom H. Franciſeus. Im
Jahr 1526. wurden alle von Clemens dem VII.
gutgeheißen.
Im ſechsten Jahrhundert um das Jahr 526.
auf dem Berg Caßino haben die Benedietiner
ihren Anfang genommen; von welchem Orden
nachgehends viele andere entſproſſen ſeynd. Die⸗
ſer wurde reformirt erſtlich von Odone, Abt zu
Eluny; nach dieſem von Euſebio von Modena
15 4. Uazahlbare Orden haben die Regel des
Heil. Benedietus angenommen.
In dieſem Jahrhundert lieſt man von andern
Mönchen um das Jahr 595. ſo von Gregorio
M. ſollen geſtiftet worden ſeyn, Gregorianer ge⸗
nent: waren braun gekleidet, auf der Bruſt tru⸗
gen ſie ein roth geſticktes Creutz, waren baͤrtig.
In dem neunten Jahrhundert, nachdem in
den vorigen Zeiten die Kaiſer, und Koͤnige be⸗
ſcheſtiget waren den weltberuͤhmten Benedieti⸗
ner Orden zu erweitern: mit Reichthum und
Kloͤſtern zu vermehren, hat Berno ein maͤchti⸗
ger Graf die Cluniacenſer aufgebracht um das
Jahr 900. welche den in etwas erloſchenen
Eifer der Benedictiner wieder erneuret,
wie oben gemeldet worden. Hier iſt
nicht vorbey zu gehen dieſer beruͤhmte Ate
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369
weltbekannte Benedictinerorden, ſinte⸗
mal er nach etlicher Rechnung (e) bey
30. Roͤmiſche Papſt zaͤhlet, 200. Cardinaͤl, 50.
Patriarchen, 600. Erzbiſchoͤff, 4600. Biſchoͤff,
4. Kaiſer, ſo den Orden angenommen, 12 Kai⸗
ſerinnen, 46. Koͤnige, und eine unzahlbare Men⸗
ge der canonicirten Heilien.
Im zehnten Jahrhundert, hat der O. Romual⸗
dus zu Madula, die Camaldulenſer, wie Sabel⸗
licus will,um das Jahr 1030. geſtiftet. Aeneas
Sylvius meynet 1058. Andere 1017, Andere
wollen noch beſſer die Wahrheit ergruͤnden, und
ſagen, daß dieſer Orden ſeinen Anſang genom⸗
men im Jahr 1009. ſintemal der H. Romual⸗
dus im Jahr 1027. ſchon geſtorben iſt.
In dem eilften Jahrhundert, ward von Jo⸗
hanne Gualberto einem Florentiner, in der Ape⸗
niniſchen Einoͤde der Orden Vallis umbroſæ ge⸗
ſtiftet, zu Zeiten Nieolai II. um das Jahr 1060.
wie andere ſchreiben 104066 ł⸗
In eben dieſem Weltalter kamen auf die Gran⸗
dimontenſer, von Stephano aus Avernia gebuͤr⸗
tig; ſolches hat ſich zugetragen um das Jahr
1016. zu Zeiten Urbani, oder Alexandri II. Sie
gehen ſchwarz, und tragen eine Bußguͤrtel.
Innscentius IV. Im Jahr 1247: und Clemens
III. im Jahr 1309. haben dieſes Ordens gar zu
ſtrenge Regel in etwas gelindert. Alle dieſe ob⸗
ſeneldten Orden halten die Regel des H. Be⸗
edieti.
Eben in dieſem Jahrhunderte, iſt der wegen
der Strengheit des Lebens ernderſeme Orden

der Carthaͤuſer von dem H. Bruns von Coͤllen

Ad4 ge⸗
e) P; Texier in ſermon. 30.

370 W

gebuͤrtig,um das Jahr 1080. angefangen worden,
er wurde canoniciert von Leone X. im Jahr 1520.
Ihre Regeln, ſo aus St. Hieronymi, und Bene⸗
dieti Regeln gezogen worden, wurden von Bo⸗
nifacio IX. beſtaͤttiget.
Am Ende des XI. Jahrhundert hat Gerardus,
ein edler Franzos zu Jeruſalem, den beruͤhmten
Johanniter⸗Orden aufgebracht, daher alſo
genannt, weil ihre erſte Wohnung, allwo ſie den
Fremdlingen, und Pilgramen (daher ſie auch
Hoſpitalarii genennet wurden auswarteten, bey
der Capell Johannes des Taufers ſtunde. Wel⸗
chen beliebten Orden nachgehends Raimundus a
Podia ihr erſter General ſehr erhoͤhet, indem er
durch eine ganz neue Lebensart den Degen mit
dem Brevier vereinbarethat.
Im Jahr 102. haben die Ciſtercienſer ihren
Urſprung genomen in dem Biſchthum Chalon,
an dem rt Ciſterz, oder Citeaux genannt, erſt⸗
lich von St. Roberto einem Benedictiner, dem
gefolgt der H. Stephanus. Der H. Bernardus
aber hat neben anderen heilſamen Regeln, und
eingefuͤhrtem Eifer, die Kleidung veraͤndert, und
durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß und große Hei⸗
ligkeit, ſich alſo verdient gemacht, daß ſie ſich nun⸗
mehr alle insgeſamt Bernardiner nennen laſſen.
Um das Jahr 1100. iſt zu Ehren der Mutter
GOttes, ſo unter dem Kreuz Joanni anvertraut
war, von Robertv Abruſellis, einem Pariſiſchen
Theologo der Orden Fontis Ebraldi, oder
Ebraldsbrunnen angefangen worden, in wel⸗
chem die Geiſtlichen, maͤnnlichen Geſchlechts,
von einer Aebtißinn regiert werden. Die erſte
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W e 371
war Petronella de Chammille, ſie gehen ſchwarz
mit einem weiſen Weihl.
Im XII. Jahrhunderte iſt die H. Kirche mit
ſehr vielen Ordensſtaͤnden anſehnlich worden;
und zwar um das Jahr 1116. oder wie andere
zaͤhlen, im Jahr 1120. hat St. Norbertus, im
Eleviſchen Land gebohren, in dem Biſchthum
Laon, an einem Ort Præmonſtre genannt, dem
weiſen Orden der Præmonſtratenſer den Anfang
gemacht; ſie halten die Regel St. Auguſtini.
Honorius II. und Innocentius III. haben dieſen
anſehnlichen, und ſehr beruͤhmten Orden beſtaͤt⸗
Im Jahr 1I18. iſt der Orden der Tempelher⸗
ren entſprungen unter Gelaſio II. alſo genannt,
weil ſie bey dem Tempel zu Jeruſalem wohneten,
ſeynd aber im XIV. Jahrhunderte von Clemente
V. und Carolo IV. ausgerottet worden. Zu die⸗
ſer Zeit unter Innocentio III. nahm ſeinen An⸗
fang der weltberuͤhmte deutſche Ritterorden,
der vorigen Verderben war dieſes, und ande⸗
rer Orden Aufkommen.
Im Jahr 1119. entſtunde der Orden der Wil⸗
helmiter von St. Gutlielmo Herzog in Bur⸗
gund. Alexander III. und Alexander IV haben
ieſein Orden im Jahr 1161. wieder in Flor ge⸗
racht.
Im Jahr 1190. wie Sabellieus will, oder wie
Vollaterranus vermeynt, um das Jahr 1017. un⸗
ter Benedicto VIII. hat der Orden Humiliato-
rum, oder der Humiliaten ihren Anfang genom⸗
men; ſie waren weis gekleidet, wurden von
Innocentio III. beſtaͤttiget. Pius V. hat dieſen
im Jahr 1570. ganz ausgerottet.

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372 α

Im Jahr 1196. kam auf der Orden von
Fleuri genannt, von dem Abt Joachim, welcher
einen ſonderbaren prophetiſchen Geiſt gehabt⸗
Dieſer Orden iſt lang hernach mit den Ciſter⸗
cienſern vereinbaret worden.
Im Jahr 1197. wurde angefangen von Cy⸗
riaco Biſchoff zu Jeruſalem, der Kreuztraͤgeror⸗
den: ſie tragen allzeit ein Kreuz in der Hand, un
haben von Pio II. ein blaues Kleid empfangen.
Un das Jahr 1170. wie Polydorus Vergilius
ſchreibt, ſeynd mehr in Europa bekannt worden,
als erſt aufgekommen die Carmeliter, denen Al⸗
maricus Biſchoff zu Antiochia, anfaͤnglich ein
Kloſter auf dem Berg Carmelo, woher ſie ihren
Namen haben, und allwo ſie lang vorher gewohnt
hatten, gebauet hat. Albertus, Patriarch zu Con⸗
ſtantinopel hatte ihnen ihre erſte Regel aus den
Regeln des H. Baſilius gezogen: ihr Inſtitut iſt
pon Innocentio, und Honorio III. gut geheißen
worden. Es wurde auch dieſen Ordensleuten er⸗
laubt von gemeldtem Papſt, daß ſie ſich Bruͤder
der Heil. Jungfrau vom Berg Carmel nennen
darften. Um das Jahr 1238. ſeynd ſie in ganz
Europa ſehr beruͤhmt, und ausgebreitet worden.
Dieſen Orden hat die H. Thereſia um das Jahr
1561. reformiret. Dieſe Ordensleute gehen
braun, mit einem weiſen Mantel, wie die vori⸗
gen; aber der Unterſchied iſt, daß der Mantel
etwas kuͤrzer; ſie gehen barfuß, und werden
Carmeliterbarfuͤßer genennet. Ihre Regeln
ſeynd im Jahr 1562. von Pio IV. beſtaͤttiget
worden.
In dem XIII. Jahrhunderte ſeynd nicht weni⸗
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373

ger zum Schutz, und Zied der H. Kirche Chriſtt
fuͤrtreffliche Ordensſtaͤnde entſtanden, als:
Im Anfange die Dominicaner, oder Prediger
von dem H. Dominico: deren Inſtitut iſt 1226.
oder 1216. von Honorio III. beſtaͤttiget worden:
Sie halten die Regel St. Auguſtini.
Zugleich wurde geſtiftet der Orden des Heil.
Franciſei von dem H. Franeiſeo von Affis, deſſen
Regel wurde gut geheißen von eben dem obge⸗
meldten Papſt im Jahr 1228. Dieſer wird ab⸗
ſonderlich in 3. Lebensgattungen, oder beſondere
Conſtitutiones abgetheilt: namlich Conventua⸗
len, Obſervanten,und Capueciner. Welche vor
den anderen das Alterthum, und den Vorzug
haben, laſſe ich ihnen zu diſputiren uͤbrig. Im
Jahr 1321. iſt die dritte Regel aufgekommen,
beyderley Geſchlecht betreffend; iſt wieder
zweyerley, einige, ſo in Kloͤſtern, oder Einoͤden
eingeſchloſſen, andere, ſo an das Kloſter nicht ge⸗
bunden, koͤnnen dieſen Orden in ihren Behau⸗
ſungen halten, und deſſen Privilegten theilhaf⸗
tig werden.
Gegen das Jahr 1201. iſt zu Troſt der Ge⸗
fangen bey den Tuͤrken, und Unglaubigen der
Orden SS. Trinitatis de Redemptione in Frank⸗
reich von Joanne de Matha aufgekommen: ihre
Regel ward beſtaͤttiget im Jahr 1207.
Der andere gleichen Inſtituts in Spanien,
nahm ſeinen Anfang um das Jahr 1233. unge⸗
fehr, Ordo B. V. de Mercede genannt, war ge⸗
ſtiftet von Petro Nolaſco, beſtaͤttiget von Gre⸗
gorio IX. halten die Regel St. Auguſtini.
Im Jahr 1218. iſt entſtanden ein Ordenser⸗
Aa 3 vien-

374 28

vientium, oder der Krankenwarter genannt;
ſie gehen ſchwarz mit einem weiſen Mantel.
Im Jahr 1257. ward geſtiftet der Orden
der guten Manner genannt, von Richardo ei⸗
nem Grafen zu Caruvalia in Engelland unter
Alexandro IV.
Im Jahr 1269. hat Sylveſter Gozalini ein
Edelmann, und Domherr zu Oſimo, den Orden
der Sylveſtriner geſtiftet: wurde erſt nach ſei⸗
nem Tod beſtaͤttiget. Sixtus V. hat ihn refor⸗
miert: ſie tragen einen uͤberaus rauhen Haͤ⸗
bit Larh bleicher, und Pferſichbluͤhe untermeng⸗
ter Farb. .
Um das Jahr 1270. ungefehr, ward von Phi⸗
lippo Benitio einem Florentiner geſtiftet, der
Orden der Serviten, oder Diener der Jung⸗
frau Mariaͤ; ſie haben die Regel St. Auguſti⸗
ni: ſeynd ſchwarz gekleidet, mit ſchwarz gefal⸗
teten Maͤnteln; dieſer Orden iſt von vielen
Paͤpſten beſtaͤttiget worden.
Ein noch dergleichen Orden, ward von Ber⸗
nardo Toloſa geſtiftet; ſie trugen ein weiſes
Kleid, und nennten ſich Montolivetaner.
Um das Jahr 1244 ungefehr,entſtunde der Caͤle⸗
ſtinerorden von Cæleſtino V. geſtiftet. Im Jahr
1273. ward dieſer Orden auf dem Kirchenrath
zu Lion von Gregorio X. beſtaͤttiget; ſie hal⸗
ten die Regel St. Benedicti. Vor dieſem ſolle
ſchon ein Caͤleſtinerorden geweſen ſeyn, von
Petro Damiano angefangen um das Jahr
1073,. ſie trugen himmelblaue Kleider, daher
Caleſtiner genannt.
Im XIV. Jahrhundert war veruͤhmt der
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Geißlerorden, wurde aber wegen vielen Mis⸗
braͤuchen im Jahr 1394. von Carolo IV. ausge⸗
rottet.
Im Jahr 1319. iſt aufgekommen, oder beſſer
zu reden, beſtaͤttiget worden ein Orden, der Oli⸗
vetaner genannt, von Joanne Ptolomao einem
Edelmann von Sienna geſtiftet. Der Biſchoff
von Arreſle aus Befehl Jjoannis XII. gab ihm,
mit dem von Oliveto Namen, die Regel des H.
Benedicti.
Im Jahr 1367. fieng an der Orden S. Salva-
toris, ſo Quiopetiner genennet wurden, deren
Urheber ſeynd geweſen Stephanus, und Jaco⸗
bus 2. Bruͤder aus Deutſchland.
Im Jahr 368. pder 67. wie andere ſchreiben,
wuͤrde der Orden der Jeſugten von Johanne
Columbino einem Edelmann von Siena
geſtiftet, von Urbano V. und nachfolgen⸗
den Paͤpſten beſtattiget, ſie ſtehen unter der Re⸗
gel des O. Auguſtini, ſie trugen eine weiſe Kut⸗
ten, und Kaͤſtenbraunen Mantel. Jeſuaten
werden ſie genannt, weil ſie den Namen JE Si
allzeit in dem Mund fuͤhrten.
Um das Jahr 1370. ungefehr,iſt in Spanien
der beruͤhmte Orden des H. Hieronymi unter
Gregorio XI. aufgekommen, und von ſelbem im
Jahr 1374. beſtaͤttiget worden; ſie gehen kaͤ⸗
ſtenbraun, folgen der Regel St. Auguſtini:
wiewohl aus alter Scribenten Schriften genug
erhellet, daß ſchon dergleichen Geiſtlichen geſe⸗
hen wurden zu Zeiten St. Hieronymi, in dem
Kloſter zu Bethlehem von St Paulo auferbau⸗
et: andere Ordensleute dieſes Namens ſeynd
a 4 zu

375

zu Lupo d'Olmedo, wie auch zu Montobello, an⸗
dere zu Vieſale.
Um das Jahr 1300, und etlichen 0. iſt von
der H. Brigitta zu Rom ein Orden geſtiftet
worden, der Brigittinerorden genannt, unter
der Regel des H. Auguſtini, ſie gehen weis, und
haben auf der Bruſt vier rothe Kreuz in einem
weiſen Cirecel.
Im Jahr 139. iſt von Bonifacio dem IX. auf⸗
gebracht worden der Bequarder, oder weiſe
Geiſtorden.
Dergleichen ward von Huy einem Edelmann
von Montpelier geſtiftet ein anderer H. Geiſtor⸗
den ungefehr um das Jahr 119. wurde auch
3. oder a. Jahr hernach gutgeheißen: Dieſer Or⸗
den iſt durch KEugenium V. der Regel des H. Au⸗
guſtini unterworfen worden: ſie tragen weiſe
Kreuz an einem Cleriealiſchen Kleid. B
In dem XV. Jahrhundert ſeynd unterſchied⸗
liche Orden der regulierten Canonicorum auf⸗
gekomen, als von jacobo Bergomenſi, nahe bey
Luca in Italien der Orden Canonicorum Regu-⸗
larium. Wie auch von Arnolpho, St. Ivone, St.
Ruffo, dergleichen geſtiftet worden.
Im Jahr 1440. hat Laurentius Juſtinianus
nahe bey Venedig dem Orden des H. Gregorit
einen Anfang gemacht.
Im Jahr 441. haben drey Edelleute von May⸗
land an einer Einode, wo St. Ambroſius zu be⸗
trachten pflegte, einen Orden aufgebracht, ſo ſie
dem H. Am bꝛoſit zu Ehren Ambroſianer neneten;
ſie wurden reformiert von dem H. Carolo Bor⸗
vomaͤo, und ſtehen unter der Regel des enn⸗

Aſtini.
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guſtini; wiewohl ſchon um das Jahr 383. ung
Gelaſio I. von anderen Anbroſlanern geleſen
wird 3 ſie giengen ſchwarz gekleidet.
Im Jahr 1407. iſt nahe bey Venedig von
Gabriele de Spoleto die Geſellſchaft, oder Or⸗
den des Heil. Geiſts aufgekommen.
Im Jahr 1473. ſeynd Paulaner, minimi ge⸗
nannt, von dem H. Franciſco de Paula entſproſ⸗
ſen: ſeine Regel iſt von Sixto V. gutgeheißen,
und von anderen Paͤpſten beſtaͤttiget worden.
nehhei Xu egthundert wegen vielen fuͤr⸗
n ⸗
elgut as . rdensſtaͤnden ſehr be⸗
Im Jahr r524. Unter Clemente VII.
Carolo V. iſt von Joanne Petro Caraffa dold
Neapolitaner, und Biſchoff zu Theatino, ge⸗
ſtiftet worden der Orden der Theatiner,ſie wur⸗
den von Siemente VII. noch gutgeheißen:
s Carafla wurde im J t,
und Paulus IV. genannt. Jahr 1555. Papſt,
di Im Jahr 1525. ſeynd von R. P. Matthæo Baſei
die Capuciner aufgekommen, ſo zuvor zu Monte
Pacone die Franciſcaner Moͤnch waren. Im
Jahr 1528. hat Clemens VII. uͤber ſeine neue
Reformation eine Bull heraus gegeben. Zu Ca⸗
marino, war von Catharina Cibo einer Herzo⸗
gin, ir erſtes Kloſter gebauet; ſtarb zu Vene⸗
Im Jahr 1351. entſtunden die Somaſe
regulirte Geiſtliche, deren Anfaͤnger war laſher
nymus Emilianus, und wiewohl dieſer Orden
mit den Theatineren vereiniget wurde, hat der
Roͤmiſche Papſt dannoch im Jahr 555 ſolchen
AgsßF von

378 c
von den Theatinern wieder abgeſoͤndert; ſie
ſtunden unter der Regel des H. Auguſtini.
Im Jahr 1610. wurden die PP. von der chriſt⸗
lichen Lehr, ſo von Cælar von Drus zu Avignon
eingefuͤhrt, mit Genehmhaltung Pauli V. mit
den Somaſchen in einen Orden, und Regel ge⸗
bracht: der Orden bekam alsdann den Namen,
die Congregation von der chriſtlichen Lehr; der⸗
gleichen ſchon Carolus Borromaͤus aufgebracht
hatte; ſie ſeynd ſchwarz gekleidet mit einem
Hut, wie andere Prieſter.
Im Jahr 1534. hat ſeinen gluͤcklichen Anfang
genom men der weltberuͤhmte Orden der Jeſui⸗
ten, oder die Geſellſchaft ESU genannt, von
Ignatio de Lojola einem ſehr edlen Spanier;
wurde nach vielen gluͤcklich uͤberſtandenen Ver⸗
folgungen, und großem Fortgang im Jahr 1540.
bvon Paulo V. und anderen Paͤpſten beſtaͤttiget,
ſo mehr bekannt iſt, als beſchrieben werden kann.
Im Jahr 1584. kamen auf die regulierten
Geiſtlichen der Sterbenden, oder bonæ mortis
genannt, ihr Stifter war Camillus de Lellis; ſie
wurden von Sixto V. im Jahr 1584. beſtaͤttiget,
noch mehr aber von Gregorio XIV. Im Jahr
1593. warteten den Kranken ab; ihr Habit iſt
Prieſterlich, mit einem braunen Kreuz auf der
Bruſt, und auf der rechten Seiten des Mantels.
In dieſem Jahrhunderte ſtarb der O. Jjoannes
Dei im Jahr 5,0. dieſer ſtiftete den Orden der
barmherzigen, oder ungelehrten Bruͤdern:
ſeynd Hoſpital⸗Moͤnche, warten in den Hoſpi⸗
taͤlern den Kranken ab; dieſer Orden wurde
von Plo V. gutgeheißen; ſie ſtehen unter der e⸗
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gel des H. Auguſtini, ſie ſeynd ungelehrt, tragen
einen langen Rock mit einer Roͤmiſchen Flocken.
Eben in dieſem Jahr 155%. wurde durch den
Heil. Philippum Nerium geſtiftet der beruͤhm⸗
te Orden der PP. vom Bethhaus; dieſer Orden
ward beſtaͤttiget von Gregorio XIII.
Petrus de Bercula richtete nach ſeinem Exem⸗
pel zu Paris die Congregation der PP. vom
Bethhaus ESU auf, welche im Jahr 1612.
von Paulo V. beſtattiget wurde.
In dieſem Jahrhundert, faſt um gemeldte
Zeit, iſt aufgekommen der Orden der biiten, oder
Patrum piarum Scholarum, ſo von etlichen
Paͤpſten beſtaͤttiget worden: ſie ſeynd geklei⸗
det faſt wie die PP. Jeſuiten, lehren die unte⸗
ren Schulen, und das Geſang der Kirche, Mu⸗
ſik, und dergleichen.
In dem Koͤnigreich Navarra, nahe bey Pampe-
lona iſt ein Orden der Bruder St. Jpannis
von der Buß genannt; ſie haben von Gregorio
XIII. ſehr große Privilegig erhalten; gehen
braun, und barfuͤßig, tragen an ihren Haͤnden
ein großes hoͤlzernes Kreuz.
Im Jahr 1565. hat der ſelige joannes de la
Barriere den Orden der Feuillans angefangen,
er hat die alte ſtrenge Regel des H. Benedicti,
und Bernardi hervorgezogen. Dieſe ſeine
Reformation ward im Jahr 1573. von Sixto V.
gebilliget, und ſoll dieſes der ſtrengſte Orden
ſeyn. Das Kloſter à la Trappe iſt davon wohl
bekannt. Sie leben nur von Kraͤuteren, und
Gemuͤßern; kein Fleiſch, keine Eyer/ keinen Wein
koſten ſie, als in der hoͤchſten Noth; ſeynd
ſtreng

380⁰ r

ſtreng in dem Stillſchweigen, liegen hart, gehen ggalten
barfuß, ſonſt ſind ſie wie die Moͤnchen weiß ge⸗ en h⸗

kleidet. eron
Im Jahr 1506. hat die ſelige Margaretha pin

Ruſci aus Italien gebuͤrtig zu Ravenna ange⸗ Lſten
fangen den Orden der Prieſter des guten JE⸗ nſe
SUz ſie gehen grau mit einem ſchwarze Mantel. hThenh
Bo viel von den fuͤrnehmſten Geiſtlichen,und ien uft
in Europa bekannten Ordensſtaͤnden, Mannli⸗ Eten
chen Geſchlechts. Weil aber die geiſtlichen Or⸗ gggt
den der Kloſterjungfrauen nicht eine geringe Ing
Zierd, und Nutzen der P. Kirche, und der Chri⸗ ler rank
ſeit ſcynd, rwirb ſich gebübren, auch von dieſen fait
eine kurze Meldung zu thun. . lßede⸗
hwer waͤr es zu ſuchen, welche die erſte un⸗ R
ter den frolen, und gottſeligen Jungfrauen ge⸗ ſithern
veſen, ſo dem Kloſterleben den Anfang gemacht; Ineß
daſt es iſt nicht zu laͤugne, daß die O. Magdalena mdelden
in der Wildniß und die H. Martha ihre Schwe⸗ gn ih⸗
ſter zu Marſilien bis in das 84. Jahr mit dieler n ⸗
heiligen Jungfrauen in Bethen, FJaſten, Aus⸗ aczen
wartung der Kranken, Beherbergung der Frem⸗ der ene⸗

3 * . egel!
den, ein geiſtliches Leben gefuͤhret. Desgleichen een
Tar beruͤhmt die H. Thecla, die H. Phaͤbe, die n. heſehr⸗
Flavia, Domitilla, welche alle, alſo zu reden, . ite n
erſten Stein zum kloͤſterlichen Leben geleget. 6 zu⸗

.

Die Heil. Thaiſis im Jahr 320. war die erſte
iter den buikirtigen Treen⸗ ſo ſich in ein eninn
Kloſter verſchloſſen, wiewohl
Zahr 330, die H. Baſiliſſa von Antiochia
„geiſtlichen Kloſterfrauen vorgeſtan⸗ eee
ubgemein wird die H. Marcella fuͤr die eincr⸗
Grunblegerinn der weiblichen Kloſterzucht

hort,
hen weßß ,

Marpont
Gentnn
9 guten
Gdtzehont
eiftchee
den Mine⸗
eſtichent
eine gent
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chdunde

hedieetſen
ungftun
fpongten
60 Matti

*

he te

381
gehalten; ſie ſtarb im Jahr 410. Ihre Weiß zu
leben, bekam ſie von dem H. Athanaſio, und H.
Hieronymo.
Im Jahr 300. hat der Heil. Baſilius die erſte
Kloſterregel der Monchen ſowohl, als Kloſter⸗

.5

frauen vorgeſchrieben. Im Jahr 340. war die

H. Theodora, ſo den Canonißinnen St. Baſlit
den Anfang gemacht. Den Kloſterfrauen aber
St. Baſilii, Baſilianerinnen genannt, die Heil.
Macriora St. Baſilii Schweſter.
Im Jahr 390. hat die H. Fabiola den Orben
der Krankenwarterinnen aufgerichtet. Eben in
dieſem Jahr hat die H. Perpetua den Orden der
Kloſterfrauen St. Auguſtini angefangen.
Im Jahr 360. war die H. Marcelling eine in⸗
faͤngerinn des Ordens des H. Ambrolit.
Im Jahr 325. ſoll die H⸗Maria nach dem Ex⸗
empel des H. Hilarion 55. Jungfrauen zu Jeru⸗
ſalem als Aebtißinn vorgeſtanden ſeyn
Im Jahr 318. hat die H. Aebtiſſinn Soynele⸗
tica in der Wuͤſten Thebais, die Frauen unter
der Regel des H. Antonit, und Athanaſii zu ei⸗
ner Kloſterwohnung gebracht.
Ungefehr Anno 404. hat die H. Paula ein
Kloſter zu Bethlehem erbauet, unter Aufſicht
des H. Hieronymus; im Jahr 1374. iſt dieſer
Orden der Regel des H. Auguſtini unterwor⸗
ſen worden von den Papſt Gregorio Xl. und
ward ihnen der Namen gegeben der Einſidle⸗
rinnen des H. Hieronymus.
Im Jahr 440. unter dem Papſt Gelaſine l. iſt
zu Rom ein Orden der Cauoniſſinnen von St.
Bbant

382 e
Joañ zuLateran unter St. Auguſtin Regel auf⸗
getomen Alexand. II. hat dieſen Or den gebilliget.
Im Jahr 432. ſoll die O. Aebtiſſinn Sara die
Kloſterfrauen der H. BZunsfrau Marta vom
Berg Carmel nach der Regel der Carmeliter
geſtiftet haben. .
Um das Jahr 530. zu Zeiten des Papſts Jo-
annes I. hat die . Scholaſtica Schweſter des
H. Benedicti dem Orden der Benedictinerin⸗
nen den Anfang gemacht; ihre Regeln
ſeynd von Gregorio Magno beſtattiget worden.
Im Jahr 594. iſt die O. Tharſilla die erſte
Aebtiſſinn geweſen uͤber die Kloſterfrauen des
H. Gregorit in Sicilien, ſie haben die Regel St.
Benedicti. .
Im Jahr 598. hat die H. Florentina den Or⸗
den St. Iſidori geſtiftet.
Im Jahr 615. iſt von der Heil. Brigitta ei⸗
ner Schöottlaͤnderinn, geſtiftet worden der Or⸗
den der Canoniſſinnen des H. Auguſtint.
Im Jahr 015. hat der H. Columbanus, nach⸗
dem er das Kloſter zu Luͤnen geſtiftet, einen Klo⸗
ſterfrauenorden geſtiftet, ſo genennt wurden
die Faremonteſerinnen, von der Schweſter des
Biſchoffs Faron.
Imn Jahr 630. hatte der H. Eligius zu Paris ei⸗
nen Orden der Kloſterfrauen geſtiftet, deren die
erſte Aebtiſſin war die H. Aurea; ſie wurden ge⸗
nannt Obſervanten von der Biſchoͤfflichen Regel.
Um das Jahr 716. wurde die Canoniſſinen von
S. Waria in Gapitolio zu Coͤlln geſtiftet unter der
Regel des H. Auguſtini, nach Form deren zu
Andlau in dem Elſaß, ſo alle vongutem welſie
gehen

ſerl .

gehen/
Gelege⸗
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uboue

e 383

gehen außer der Kirche weltlich, darfen nach
Gelegenheit ſich verheirathen. .
Im Jahr 400. reformirte Odo die Benedicti⸗
nerinnen zu Cluny: ſeiner Reformation ſeynd
2000. Kloͤſter gefolgt. Eine andere Reforma⸗
tion hat mit einigen Benedictinerinnen vorge⸗
nommen die Aebtiſſin von Tovars zu Charen⸗
ton um das Jahr 1520.
Um das Jahr 1002. hat der H. Romualdus
die Camaldulenſerinnen geſtiftet.
Um das Jahr 1020. ſeynd die Kloſterfrauen
von St Joan zu Jeruſalem, oder die Gaſthaus⸗
Kloſterfrauen genannt, von einer Roͤmiſchen
Matron Lignes aufgerichtet worden; wiewohl
Johanes Hircanus, oder Johannes Patriarch
von Alexandria ſolchen Orden zu Jeruſalem
lang vorher ſoll geſtiftet haben.
Im Jahr 1030. ſeynd in Spanien die Klo⸗
ſterfrauen vom Ritterlichen Orden St. Jacob
aufgekommen; dieſe beherbergen die Pigra⸗
men nach St. Jacob.
In dieſem Jahrhundert ſeynd von dem Heil.
Bruno hergekommen die Carthaͤuſerinen: ihre
Regeln ſeynd im Jahr 1174. und 1391. beſtaͤt⸗
tiget worden.
Im Jahr 1100. iſt geſtiftet worden der Or⸗
den der Kloſterfrauen Ebraldsbronnen.
Im Jahr 118. hat Hambelina, die Schwe⸗
ſter des H. Bernardi, den Orden der Bernar⸗
dinerinnen angefangen.
Im Jahr 1120. hat die H. Ricererg ein Fran⸗
zoͤſin, dem Orden der Praͤmonſtratenſer Kloſter⸗
frauen den Anfang gemacht; Papſt Calixtus
der II. hat ſie 1141. beſtaͤttiget. Im

384 e
Im Jahr 1198. hat Innocentius der III. zu
Rom in Zaxia genant ein Kloſter erbaut, wel⸗
ches er das Spital, oder Gaſthaus nennete, ſo⸗
wohl fuͤr die Maͤnner, als Frauen, damit ſie die
Wandersleute, Kranken, und Weyſenkinder
verſorgeten.
Im Jahr 1206. hat der H. Dominicus die
Kloſterfrauen ſeiner erſten Regel geſtiftet ;
Honorius III. beſtaͤttigte dieſelbe.
Im Jahr 1218. fieng der D. Dominicus ſei⸗
nen Orden der Dominicanerxinnen unter der
zweyten Regel an, unter welchen die erſte war
Caͤcilia eine Romerin.
Am Jahr 1368. hat die H. Catharina von
Senis dieſen Orden noch ſtrenger gemacht; zu
welcher Zeit dann der Orden der dritten Regel
des H. Dominici aufgekommen.
Im Jahr 1230. hat die ſelige Maria Socors
den Orden der Kloſterfrauen zu Erloͤſung der
Gefangenen angefangen,
Im Jahr 12 6. iſt der Orden der Einſiedle⸗
rinnen des H. Auguſtini aus Befehl Alexandri
IV. reformiret worden.
Im Jahr 1210. hat die H. Elara unter Inno-
centio IV. den Clariſſer Orden angefangen un⸗
er Anfuͤhrung, und Regel des heiligen Fran⸗
eiſei.
Eben um diefe Zeit iſt der Orden der dritten
Regel genannt, ſo gelinder, als der vorige/
vom heiligen Franciſco eingefuhrt worden.
Es feynd noch zwo Gaktungen der dritten
Regel des Heil. Franciſei Kloſterfrauenen der
. Ver⸗

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Hheihet

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falleig,

e e 385
verſchloſſenen genannt, ſo im Jahr 1405. von ei⸗

ner Graͤſin Civitella de Fermis genannt, geſtif⸗
tet ward. Die zweyten werden genennt die
Bußfertigen, ſo Franciſca von Beſame im Jahr
1410. eingefüͤhrt, die H. Coleta aus Cor⸗
pin in der Picardie gebuͤrtig reformieret.
Im Jahr 1538. ſeynd letztlich entſprungen die
Capucinerinnen von der H. Maria Longa.
Im Jahr 1261. hat der Heil. Ludwig Koͤnig
in Frankreich einen Orden beyderley Geſchlechts,
eſtiftet, Saͤcktraͤgerinnen genennt, oder buß⸗
ertige Schweſtern IEſu Chriſti; ſie giengen in
Saͤcken gekleidet.
Ungefaͤhr um das Jahr 1260. wurde von der
H. Iſabella, des H. Ludovici Schweſter, der Or⸗
den der Urbaniſtinnen geſtiftet; weil ſie nach⸗
gehends die Regel der Clariſſinnen angenom⸗
men, ſeynd ſie Clariſſinn⸗Urbaniſtinnen ge⸗
nennet worden.
Im Jahr 1325. iſt der Ritterliche Kriegsor⸗
den Calatrava von Adriano beſtaͤttiget worden,
ſo ſchon 1258. von Ferdinando König in Caſti⸗
lien angefangen worden.
Ungefaͤhr um das Jahr 34. hat die ſelige
Juliana de Falconeriis, die Servitinnen, die der
Jungfrau Maria dienende Zungfrauen nach
dem Exempel Philippi Benitii geſtiftet: im
Jahr 1641. ſeynd ſie reformiert worden.
Im Jahr 1344. hat die H. Brigitta die Bri⸗
gittinerinner geſtiftet, welcher Orden auf An⸗
alten ihrer Tochter von Urbano V. im Jahr
1366. beſtaͤttiget worden.
Im Jahr 1434 hat die H. Franciſca dePon-
Bb tiano

386 ☛ ☛ LE

tianis den Orden von Torredi Speculo, der Ver⸗ untt
ſammlung des Oelbergs geſtiftet; Paulus V. reitet
hat dieſen Orden gutgeheißen. 1455
Im Jahr 1484. hat die H. Beatrix de Sylva, In
den Orden der Empfaͤngniß Mariaͤ aufgerich⸗ eingeft
tet; ſeynd ganz blau gekleidet, und tragen auf geichn
ihrem Scapulier die Bildniß Mari. (Aade
Im Jahr 1497. baben zwo Spaniſche ht te
Schweſtern Maria, und Franciſea a Lucerna, mlhen.
nach der Regel St. Franciſci de Paula, die nge
Minimas, oder Minimen aufgebracht. den Kid
Im Jahr 1500. ſeynd von der H. Johanna mt,
Koͤnig Ludwigs des XI. Tochter entſtanden die lollons
Kloſterfrauen der zehn Tugenden Mariaͤ, ſon; Im
ſten Annuntianten genannt; haben die Regel gregatio
des Heil. Franciſei; Alexander VI. und Leo A. iigrg
haben dieſen Orden gutgeheißen. uue
Im Jahr 1556. iſt der Orden der Paulinen, Congrer
ſonſten Caſtalanen, oder Jungfrauen der H. ONAl
Mariaͤ genannt, von Loviſa lorella geſtiftet in ehrn
worden; ſollen nunmehr aufgehoben ſeyn.
Im Jahr 1606. hat Margaretha Ruſci zu Ra⸗ daes D
venna die Kloſterfrauen des guten ZEſu geſtiftet. Nenenn
Im Jahr 1568. hat der Heil. Carolus Borro⸗ Oren hn
maͤus den Orden, oder die Verſammlung der n ah
chriſtlichen Lehr aufgerichtet. Iehon
Im Jahr 1544. iſt der Orden der Urſuline⸗ gfanen
rinnen von der H. Angela de Brixia geſtiftet, In eß,
von Pio Ill. wie auch von Gregorio XIII. be⸗ immen
ſtaͤttiget worden. l des,
Um das Jahr 1761. ſeynd von der H. There⸗ ier Ni
ſia a IEſu die Barfuͤßer⸗Carmeliterinnen auf⸗ Paelan
gekommen, nachdem ſchon die Carmeliterinuen

wloder
; Danula

trir e
rig auſen
ind tragett
zarid..
vo Span
ſeg alne
de Pallu
cht.
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ntſndet
n Mori
eben en
Fl udle

E 387

zu unterſchiedlichen Zeiten in Europa ausge⸗
breitet waren, als in Niederland im Jahr 1304.
1455. lem 165. .
Im ahr 1644. ſeynd die obigen in Frankreich
eingefuͤhrt worden von Marta de l'incçarhation,
gleichwie in Frankreich im tahr 1461. von Fran-
ciſca d'amboite, Derzoginn zu Bretagne, die erſte
nicht reformirte Carmeliterinnen eingefuͤhrt
worden.
Im Jahr 1588. hat Margaretha de Paleſtran,
den Kloſterfrauen⸗Orden, Foliantiner ge⸗
nannt, geſtiftet; ihr erſtes Kloſter war zu
Toulous, iſt der ſtrengſte Orden.
Im Jahr 1598. hat Petrus Fourier die Con-
gregatlon de Notre Dame aufgerichtet, welche

von Gregorio XV. beſtaͤttiget worden. Eine an⸗

dere
Congregation de Notre Dame ward geſtiftet
von Alix a præſentatione, einer Lothringerinn,
n ahr n 10. iſt von dem He
m Jahr 1610. iſt von dem H. Franciſco von
Sales, Biſchoff zu Genf, und joanna Franciſca de
PFremiot von Chantal, aufgerichtet worden der
Orden von der Heimſuchung Mariaͤ.
Im ahr 1612 hat die Ehrwuͤdige Mutter An-
na de Rouſſi, zu Paris einen Urſulinerinnorden
angefangen, welchen Paulus V. beſtaͤttiget.
Im Jahr 619. 16 9. ſeynd ſie nach Luͤttich
gekommen; 1639. nach Cölln; ſie haben die
Regel des H. Auguſtini; ſeynd wegen ihrem
großen Nutzen bald ins ganze Deutſchland, und
Niederland gekommen.
Im Jahr 16 17. ſeynd letztlich entſtanden die
Bbz An-

388 r

Annuntiaten, oder Kloſterfrauen von der himli⸗
ſchen Bothſchaft; deren Stifterin eine Genueſi⸗
ſche Jungfrau war, mit Namen Maria Baptiſta
Fornari. Etliche wollen ſolche in das vorige
Jahrhundert zaͤhlen, indem obgemeldte Stifte⸗
rinn im Jahr 16 17. ſoll geſtorben ſeyn; ſie ha⸗
ben ein rothes Scapulier, einen himmelblauen
Rock, und Mantel, ſchwarzen Weihel.
Hier haſt du nun einen kurzen Bericht von al⸗
len, oder aufs wenigſt von den meiſten Kloſter⸗
frauen; woraus du genugſam ſehen wirſt, mit
was heiliger,ja Goͤttlicher Weiß, fromm zu le⸗
ben, und vollkommen zu werden, fuͤr alle Staͤnd
die H. Kirch verſehen iſt.
Wofern in einem,oder dem anderen Jahr ſoll⸗
te gefehlt ſeyn, laß ich ſolches zu verantworten
jenen uͤber, aus denen ich meine Erzaͤhlungen
gezogen.

3Zwoͤlftes Capitel.

Bon vielerley Glauben / und
Ketzereyen.
OCTOR. Nach allem, was bisher geſagt,
D weiß ich nichts, das uͤbrig iſt, zu vollkome⸗
ner Wiſſenſchaft der Kirche, als daß du
auch verſteheſt, wie mancherley Glauben, Spal⸗
tungen, und Ketzereyen, von Chriſti Zeiten bis
hieher geweſen. Dann kaum hatten die OH. Apo⸗
ſtel den guten Samen ausgeſaͤet, ſo hat auch der

boͤſe Feind das Unkraut ausgeworfen.
Neu⸗

Neube
geſchehen
ahlen
Doctor.
Meiten
lerderge
Und nicht
tte die
Leſlicheh.
hroſe
0n, Menan
Gtiſtumn
Earen no
Ibesbules
Cobius Do
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Ilgeeutſt
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A.
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☛ E 389

Neubekehrter. Es wird mir ein großer Dienſt
geſchehen, wenn der Herr Doctor mir ſolche zu
erzaͤhlen die Guͤtigkeit haben wollte?
Doctor. Im erſten Jahrhunderte, war erſtlich
zuzeiten des O. Petri zu Rom Simon derZaube⸗
rer, der gelehrt hat, die Welt ſey von den Engeln,
und nicht von GOtt erſchaffen worden: er laͤug⸗
nete die Auferſtehung der Todten, er ließ zu die
geiſtliche Guͤter, und Gnaden zu kaufen, ꝛc. im
Jahr 70. ſeynd vonSimone Mago Cerinthus, Ebi-
on, Menander hergekommen, die mit Simon
Chriſtum fuͤr einen puren Menſchen hielten. Es
waren noch andere Nicolgiten, wovon Act. 6.
Thesbules, Hymeneus, Philetus, Diotrephes, Ci-
Cobius, Doſitheus.
Im zweyten Jahunderte, ſeynd um das Jahr
118. entſtanden die Saturnianer von Saturnino,
der gelehrt hat, Chriſtus ſey nur dem Schein nach
Menſch geweſen. Im Jahr 124. die Baſilidianer
von Baſilide, der ein Diſcipel Menandri geweſen.
Im Jahr 130. die Chiliaſten, die gelehrt, daß Chri⸗
ſtus nach der Auferſtehung der Todten tauſend
Jahr mit den Heiligen auf der Welt in alle Wol⸗
luͤſten des Leibs leben werde. Im Jahr 150. die
Cerdonianer, Secundianer, Marcioniten, Va⸗
lentinianer, Quartodecimaner. Im Jahr 173.
die Tatianer, oder Encratiten, ſo die Ehe ver⸗
fluchten,iund das das Fleiſcheſſen fuͤr boͤs hiel⸗
ten. Die Severianer, im Jahr 181. Die Mon⸗
taner von Montano, der ausgab,ihm, und nicht
den Apoſteln ſey der H. Geiſt gegeben worden:
Er wollte die 40. taͤgige Faſten zweymal des
Jahrs gehalten haben, hielt die zweyte Ehe fuͤr
Bbs boͤs,

390 W

boͤs, und gottlos. Im Jahr 194. die Adamiten,
die giengen nackend daher, hielten nichts auf den
Eheſtand. Neben dieſen waren noch die Floria⸗
ner, Gnoſtici, Theodatianer, Carpocratiſten, &c.
In dem dritten Jahrhunderte die Fertullia-
ner, um das Jahr 200. die Rebaptizanten, die den
Tauf der Ketzern nicht gelten ließen. Im Jahr
Jahr 255. die Nopatianer, die laͤugneten die
Nachlaſſung der Suͤnden, den H. Chriſam/ꝛc. Im
Jahr 260. die Sabellianer, die lehreten, es ſey nur
eine Perſon in der Gottheit, und allein drey
bloße Naͤmen. Im Jahr 273. die Manichaͤer, ſie
lehrten, das was boͤs, und ſchaͤdlich, vom Teufel;
was aber gut, von GOtt erſchaffen worden Deſ⸗
ſen Urheber war Manes, der ſich vor den H. Geiſt
ausgab, ꝛc. Neb en dieſen waren noch die Catha⸗
riſten, die Mathariner, die Macarianer, ꝛc.
Im vierten Jahrhunderte, im Jahr 310. die
Donatiſten von Donato, welche glaubten, die
Kirche Chriſti beſtehe allein aus den guten, und
die boͤſen Prieſten koͤnnten keine Sacrament
mittheilen. Im Jahr 320. die Arianer, von Ario,
der gelehret, Chriſtus ſey eine Creatur. Von die⸗
ſem ſeynd entſprungen die Semiarianer, im Jahr
359. wie auch 340 die Aerianer, die lehrte, neben
der Lehr Arit, die Prieſter, und Biſchoͤff haben
gleichen Gewalt. 2. Das Gebeth helfe den Tod⸗
ten nichts. Um dieſe Zeit waren die Photianer,
die laugneten die Dreyfaltigkeit, und die Gott⸗
heit Chriſti. Im Jahr 3 59. die Macedonianer,
von Macedonio, der gelehrt, der Heil. Geiſt ſey
eine Creatur. Im Jahr 367. die Apollinariſten,
von Apollinari, dieſer nahm der Arianer⸗ und
a⸗

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% 391

Macedonianer Ketzerey zuſammen. Neben die⸗
ſen waren die Meletianer, die Euſtatianer, Eu⸗
doxianer, Seleucianer, Luciferianer, Sabbatia⸗
ner, Jovinianer. —
Im fuͤnften Jahrhunderte waren die Vigi⸗
lantianer, die laͤugneten die Ehr,und Anrufung
der Heiligen. Im Jahr 40 entſtunden die Pe⸗
lagianer, ſie laͤugneten die Erbſuͤnde, wie auch
die Nothwendigkeit der Gnad GOttes zu Hal⸗
tung ſeiner Geboth. Von dieſem ſeynd ent⸗
ſprungen die Semipelagianer. Nach dieſen ka⸗
men die Prædeſtinati, die gelehrt, die guten Werk
nutzen den Boͤſen nichts. Im Jahr 4;0. waren
die Reſtorianer, die in Chriſto zwo Perſonen zu⸗
gelaſſen,und Mariaͤ der Jungfrauen die wahre
Mutterſchaft abgeſprochen. Bald nach dieſen
entſtunden die Eutychianer: ſie ließen in Chriſts
nur eine Natur zu. Denen folgten die Dioſco⸗
rianer, die Jacobiten. Im Jahr 476. die Gna⸗
pheiſten,und Studiten, welche lehrten, daß die
Gottheit, und die Heil. Dreyfaltigkeit gelitten,
und gekreuziget worden ſey; daher ſie genennt
werden Theopatiten. Neben dieſen waren die
Coneliſten, die Fauſtiner, die Petilianer, Deute⸗
rianer, ꝛc.
Im ſechſten Jahrhunderte, im Jahr 550. die
Origeniſten, von Origene, der laͤugnete die Ewig⸗
keit der hoͤlliſchen Peinen, ꝛc. .
Im ſiebenten Jahrhunderte, waren die Mo⸗
notheliten von Sergio entſproſſen, im Jahr 630.
ſie lehrten, Chriſtus habe nur einen Willen ge⸗
habt. Eben in dieſem Jahr entſtunde Mahomet,
der aus vielen Ketzereyen die ſeine zuſamen ge⸗
Bb4 ſchmie⸗

392 ℛ ver E

ſchmiedet; mit Sabellio laͤugnete er die Dretz⸗
faltigkeit, mit Carpocrate die Gottheit Chriſti,
mit den Audaͤanern dichtete er GOtt einen Leib
zu, mit den Juden, und Ebioniten nahm er die
Beſchneidung an; mit Epiruro ſetzte er die Gluͤck⸗
ſeligkeit des Menſchen in den Wolluͤſten des Leibs,
mit den Tatianeren verboth er den Wein:c.
Neben dieſem waren die Severianer, Phantaſia⸗
ſten, Teitheiten, Monotheiten, Barſaianer.
In dem achten Jahrhunderte, im Jahr? 19.ka⸗
men die Bilderſtuͤrmer, deren Patron war der
Kaiſer Leo III. iſaurus genannt. Im Jahr 796.
waren die Albanenſer, die den Manichaͤtſſmum
wieder erneueret: laäͤugneten die Auferſtehung
der Todten, das letzte Gericht, Hoͤll, ꝛc. Neben
dieſen waren die Armenier, die Lampetianer,
Agimenſer, die Maroniten.
In dem neunten Jahrhunderte, die Agony⸗
cliten, Iconoelaſten, Paulicianer, Elipander,
Vegelitaner. . H
Im zehnten Jahrhunderte, die Turinenſer,
neue Photianer, Seotianer, Bertramiten, Fre⸗
dewarder, neue Manichaͤer, Antropomorphiten.
Im eilften FJahrhunderte, im Jahr 1050. das
Griechiſche Schiſma, durch Photium, durch wel⸗
ches die Griechiſche Kirche ſich das erſtemal von
der Roͤmiſchen abgeſoͤndert hatte. Im Jahr 1050.
Berengarius:er lehrte fuͤrnehmlich, Chriſtus ſey
nicht wahrhaftig im H. Sacrament, ꝛc. wider⸗
rufte aber ſolche Fehler, und ſtarb katholiſch⸗
Neben dieſen waren die Cerulianer, Recordi⸗
nanten, neue Nicolaiten, Roſceliner.
Im zwoͤlften Jahrhunderte, im Jahr 120.
ie

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Meß, dea
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E 393

die Petro⸗Bruianer: der verwarf die Heil.
Meß, das Gebeth fuͤr die Todten. Im Jahr
1140. die Abailarder: die lehrten man ſollte
nichts glauben, als was der Verſtand faſſen
kann. Im Jahr 1160. die Waldenſer, von Waldo,
einem Lionenſer aufgebracht, welche gewollt, die
Geiſtliche ſollen keine Guͤter beſitzen, verachtete
die Ablaͤß, Cerimonien, ꝛc. In dieſem Jahr wa⸗
ren auch die Marſilianer, Arnoldiſten, Proreta⸗
ner, Patriner, Inſabbatgrier.
In dem dreyzehnten Jahrhunderte, im Jahr
1200. die Albigenſer, kamen mit den Albanen⸗
ſeren uͤbereins. Im Jahr 1250. die Gullelmi⸗
ter: dieſe verwarfen den Moͤnchenſtand. Im
Jahr 1273. die Vaganten, oder Flagellanten, ſie
lehrten, daß von ihrem Urſprung an, das Evan⸗
gelium Chriſti aufgehoben ſey; daß der Waſſer⸗
tauf in den Bluttauf verandert worden, haben
die blutige Geißlung der Marter gleich geſchaͤtzt.
Neben dieſen waren die Abmaricaner, Sagarel⸗
lianer, Deſiderianer, die Donatianer.
Im vierzehnten Jahrhundert, die Fraticellia⸗
ner, die kamen ſchier mit den Waldenſeren
uͤbereins. Im Jahr 1300. die Beguarder, welche
lehrten, daß der Menſch in dem Leben ſo weit
kommen koͤnne, daß er nicht ſuͤndhaft waͤre, und
in der Gnad nicht weiter ſteigen koͤnne; und
wann der Menſch dahin gelangt waͤre, daͤrfe er
nichts bethen, nicht faſten, ꝛc. wurden verdamt
im Sirmienſiſchen Kirchenrath. Im Jahr1340.
waren die Wielefiſten, von Wiclefl, der es theils
mit den Berengario, theils mit den Waldenſe⸗
ren hielt/ abſonderlich gangnete er den geiſtlichen

Ge⸗

394 EW

Gewalt; und lehrte, daß die Subſtanz des
Brods, und Weins nach der Conſecration uͤber⸗
bleibe. Mehr die Dulſiniſten, Lotſarder, Poli⸗
cianer.
Im fuͤnfzehnten Jahrhunderte, im Jahr 1405.

die Huſſiten, die des Wielefs, und der Walden⸗

ſer Ketzereyen erneuert: ſie wurden mit den obi⸗
gen verdammt in dem Kirchenrath zu Conſtanz,
und im Jahr 1415. allda verbrennet mit ſeinem
Mitketzer HieronymobPragenſi. In dieſem Jahr⸗
hunderte waren auch die Osmanner, Picarder,
Betricher, Orphaner, Hermaniſten, Oreſden ſer.
Im ſechszehnten Jahrhundert, im Jahr 1517.
Martinus Lutherus, aus Sachſen von Eißleben
gebuͤrtig, zuvor ein Auguſtinermoͤnch. Leo X.

verdammte zu erſt ſeine Fehler, nachgehends der

Kirchenrath zu Trient. Von Luther ſeynd ent⸗
ſproſſen diesemi-Lutheraner, die Anti-Luthera-
ner, als die Anabaptiſten, die Sacramentierer,
die Carlſtadianer, Zwinglianer, die Coufeßioni⸗
ſten, Ubiquiſten, c. Im Jahr 1532. wie andere
wollen 557. Calvinus: von deſſen Lehr ſeynd
entſprungen die Proteſtanten, die Puritaner,
Peeßbyterianer, Quacker, die Tremolanten,
Sabbatarn, Infernales, Independenten, oder
Gromueliſten, Baiſten.
Im ſiebenzehnten Jahrhunderte, die Antipu⸗
ritaner/die Vietiſten, Methaphoriſten. Im Jahr
1680. die Quietiſten von Michaeèl de Melinos.
Innocentius X. hat um das Jahr 1630. die fuͤnf
Propoſiti nen janſenii verdammt. Alexan-
der VII. hat ſolche ebenfalls im Jahr 1656.
verdammt, wie auch letztlich im Jahr 170)·
.

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π αh e 395
Clemens XI. Dieſe fuͤnf Propoſitionen aber
ſeynd folgende:
1. Etliche Geboth GOttes ſeynd den Ge⸗

rechten, wenn ſie gleich wollen, und ſich unter⸗

ſtehen, zu halten unmoͤglich,nach ihren gegen⸗
waͤrtigen Kraͤften; es mangelt ihnen auch an
Gnad, durch welche ſie moͤglich werden.
2. In dem Suͤndenſtand widerſtehet man
niemal der innerlichen Gnade.
3. Zu den verdienſtlichen, und boͤſen Werken
wird nicht erfordert die Freyheit von der Noth⸗
wendigkeit, ſondern vom Zwang.
4. Die Semi-Pelagianer waren darum Ketzer,
daß ſie dafuͤr hielten, der menſchliche Willen
koͤnne den Gnaden widerſtehen, oder gehorchen.
5. Chriſtus iſt nicht fuͤr alle Menſchen ge⸗
ſtorben. .
Neubekehrter. Mein GOtt, und HErr! was
fuͤr erſchreckliche Abentheur hat mir der Herr
Doctor fuͤrgebracht. Das haͤtte ich doch niemal
mir koͤnnen einbilden, daß ſo viel wunderliche
Lehren, und Ketzereyen haben ſeyn koͤnnen?
Doctor. Ja es ſeynd wohl noch mehr,den der
H. Auguſtinus zaͤhlte ſchon zu ſeiner Zeit (a)
88. Ketzereyen, Theodoretus 76. ich hab hier nur
die fuͤrnehmſten angezogen. Nach allem die⸗
ſem, was von den Ketzereyen erzaͤhlet worden,
muſt du folgende Anmerkungen machen.
1. Daß die Lehr Lutheri, und Calvini eine ſchon
lang vorher ketzeriſche Lehr war, welche ſchon im
Aerio, Berengario, Guilelmitern, Prædeſtinatis,
Wicleff-
(a) Lib. de hereſibus, & in Pſalm. 77. Lib. 3. de
hæretitis fubulis.

4

396

Wicleff, Waldenſern, Huſs, verworfen, und ver⸗
dammt geweſen. .
Daß die Roͤmiſche Kirche allzeit von ſol⸗
chem Schwarm, und unglaubigen Ketzerge⸗
ſindel iſt angefochten, und bekrieget worden;
nichts deſto wen iger allzeit unuüberwund⸗
lich geblieben, wie Chryſoſtomus ſagt: Op⸗
pugnari poteſt, expugnari non poteſt. Sie
kann angefochten, aber nicht uberwunden
Werden.
3. Wie der Ketzerhaufen taͤglich abnehme,
erſchwinde, und zu nichts werde, weil die
Ketzerey jenes Haus iſt, ſo auf den Sand ge⸗
bauet; denn der dritte Theil von obgemeldten
Ketzereyen, nicht mehr uͤbrig; wie hingegen
die Roͤmiſche unter waͤhrenden Ketzereyen allzeit
zugenommen, und taͤglich vermehrt worden.
4. Daß alle obgezaͤhlte Ketzer einander in den
Haaren liegen, ein jeder will die Reformation
beſſer getroffen haben, ein jeder giebt ſeine Waar
fuͤr die beßte aus, ein jeder verdammt den ande⸗
ren, indem doch alle ſich auf die Schrift beru⸗
fen, und giebt keiner eine andere Urſach, als der
andere, warum ihm mehr zu glauben, als dem
anderen; Denn die Schrift aller Stichblatt
iſt, welche doch ohne ohnfehlbaren Ausleger der
klare Richter nicht ſeyn kann, wie aus ihrem im⸗
merwaͤhrend en Streit, und Hader, der niemal
ein End gewinnen wird, klar am Tag iſt.
Wieudbekehrter. Ich hab wohl dem allguͤtigen
GOtt, und dem Herrn Doctor zu danken, daß
ich aus ſolchem Gehudel, und Babyloniſcher
Ver wirrung bin entzogen worden, ich Meines

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der, der

☛ 397

Orts, werde mich an den alten Glauben, wie
za den alten Wein, und an das alte Geld,allzeit
alten.
Doctor. Du haſt recht: Laß uns jetzund wei⸗
ters in der Auslegung der Cerimonien fortfah⸗
ren; dann wir haben einen großen Umſchweif
gemacht; weil aber alles ſehr lehr lehrreich,wird
es noch dir, noch jemand andern, wie ich hoffe,
beſchwerlich gefallen ſeyn.

G
Dreyzehntes Capitel.

Cerimonien von dem heiligen Sacra⸗
ment der Ehe.

eubekebrter. Erſtlich moͤchte ich wiſſen,
6 warum man dreymal muß verkundet wer⸗
Vden, wenn man Hochzeit machen will?
Doctor. Aus unterſchiedlichen Urſachen: erſt⸗
lich zwar, damit, wann ein und andere Ehe⸗
verbinderniß, ſo verborgen, und unbekannt,
vorhanden iſt, ſelbe offenbar werde. Zum an⸗
dern, weil bey Antrettung der Ehe, viel Be⸗
trug, und Liſt wuͤrden vorgehen, wann die Win⸗
kelehen erlaubet waͤren
Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der
Heil. Kirche gebraͤuchlich?
Doctor. Man ließt, daß ſolches in dem La⸗
te⸗

398 —☛

teranenſiſchen Kirchenrath unter dem Papſt In-
nocentio III. gebothen worden: (a) nachgehends
wurde ſolches wieder durch den augemeinen Kir⸗
chenrath zu Trient auf das neue genau zu hal⸗
ten befohlen. (b) .
Neubekehrter. Die Urſachen laſſen ſich hoͤ⸗
ren: warum kann man aber in dem Advent, und
in der Faſtenzeit keine Hochzeit mit offentlichem
Pracht, und Gepraͤng halten?

Doctor. Die Urſach iſt, (c) weil dieſe heilige

Zeiten dem Gebeth, und der Buß gewidmet
ſeynd, wozu ſich die Luſtbarkeiten der Hochzei⸗
ten nicht ſchicken.
Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der
Heil. Kirche eingefuͤhrt? .
Doctor. Wie ich ſinde, (ſo iſt ſolches in dem
Ierdenſiſchen Kirchenrath,unter dem Papſt Jo⸗
anne im Jahr 524. befohlen worden. Ja was
noch mehr im IV. Jahrhunderte im Jahr 350. in
dem Laodicenſiſchen Kirchenrath. 2. (e) unter
dem Papſt Liberio ward ſolches zu halten ein⸗
geführet mit dieſen Worten: Non oportet in
Quadrageſima, aut nuptias, aut Natalitia celebra-
re. (.) Man ſoll in der vierzigtaͤgigen Jaſten
noch Hochzeiten,noch Geburts aͤg halten.
Niubekehrter. Warum iſt aber vonnoͤthen,
daß man die Hochzeitleut in die Kirche fuͤh⸗
ret, koͤnnte man dann ſie nicht daheim zuſam⸗
men geben?

Doctor.
(a) Cap. 15. (b) Seſ-. 24. c. I. (C) Conc. Tnd.
Seſſ. 14. Cap. 10. (d) Can. 1. (e) Can. 52.
(f) 2. 4. 4. non oporter.

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= O 399

Doctor. Darum, damit ſie von GOtt, und
ſeinem Goͤttlichen Segen den Anfang nehmen,
und alſo das Reich GOttes fſoͤrderſt zu ſuchen
ſich befleißen ſollen; auch einige gute Ermah⸗
nung von dem Prieſter vernehmen, auf daß ſie
verſtehen, wie fromm, und heilig ſie in ihrem
Stand leben ſollen; es erfodert auch ſolches
nicht weniger die Ehrbarkeit, welche niemal das
richt fliehet, um nicht des Betrugs verdaͤchtig
zu ſeyn.
Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der
Chriſtenheit eingefuͤhrt? .
Doctor. Nach Zeugniß Jakobi (g) Königsho⸗
fen in ſeiner Chronick ſoll es von dem H. Papſt
Soter im Jahr 163. alſo verordnet worden ſeyn,
wie auch von dem Carthaginenſiſchen Kirchen⸗
rath im Jahr 348. (h) S. Euariſtus im Jahr 110.
ſchreibt zu ſeiner Zeit alſo, und beſtehlt: Cum
precibus, & oblationibus, ut mos eſt, a Sacerdote
benedicatur. Die Braut ſoll mit Bethen, und
Opfer, wie gehraͤuchlich, vom Prieſter geſegnet
werden. H.—RLB V
Neubekehrter. Wofur iſt aber der Ring, wel⸗
chen der Braͤutigam der Braut an den Finger
der linken Hand ſtecket?
Doctor. Anzuzeigen, daß, gleichwie der Ring
kein End hat, alſo ſollte der Ehekeuten Lieb, und
Treue, ohne End beſtaͤndig ſeyn; wie der ) Am⸗

broſius meldet: Annulus quid eſt aliud, niſi ſin-

ceræ fidei ſignaculum? (¹) Was iſt der RKing
anders, als ein Zeichen der aufrichtigen Liebe?
Plinius
(g) P. 159. (h) Cap. 13. (i) in Cap. I15.
Lac.

4 00 ☚ Eer e

Plinius thut auch Meldung: (H) daß vor altem
den neuen Eheleuten ein eiſerner Ring ſey gege⸗
ben worden, zum Zeichen der ſtarken, und beſtaͤn⸗
digen Treue.
Daher wird der Ring an die linke Hand, und
vorletzten Finger geſteckt, weil, wie Gellius
ſchreibt: (1) von dieſem Finger eine Ader zum
Herzen geht, als zum Sitz der Liebe.

Neubekehrter. So viel ich geſehen, ſo ge⸗ W.

ben ſie auch einander die Haͤnd, welche mit der
Ke des Prieſters kreuzweiß umwunden wer⸗
en?
Doctor. Neben dem, daß es das gethane Ver⸗
ſprechen bedentet, ſo will es ſo viel ſagen, daß
die neue Eheleute einander die Haͤnde zu bieten,
und in allweg Huͤlf zu leiſten, ſchuldig ſeyn, wie
Geneſ.2. geſchrieben: Es iſt nicht gut, daß der
Wenſch allein ſey, laßt uns ihm eine Huͤlfe ma⸗

hen.
Die Stol bedeutet, daß ſie nunmehr nach
beyderſeits gethanen Verſprechen, durch das

Band der Ehe verknuͤpft, nur durch den Tod

abgeſoͤndert werden koͤnnen.
Letztlich giebt man ihnen den Segen zu End
der H. Meß, nachdem allerſeits das Gebeth fuͤr
beyder neuer Eheleute Heil verrichtet worden,
nach dem Exempel GOttes, welcher Adam, und
Eva ſeinen Gottlichen Segen mitgetheilet
hatte, mit jenen Worten: Creſcite, & multipli⸗
camini, wachſet, und vermeheet ench⸗
ei⸗

CX) Lal. 33. c. 1. .() Lib. 10.

Veube
Braut/
Doctor.
ß ſolche
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1, 22,

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eſehen, .
ſtwunden

6 Gehmnl
bſel ſcgen /
hitdentke⸗
huldigſelt.
ſchr gind⸗

e 401
Neubekehrter. Iſt dann auch noͤthig, daß die
Braut einen Brautfuͤhrer habe?
Doctor. Es iſt anders nicht vonnoͤthen, als
daß ſolches die Zierd, und Ehrbarkeit erfodert,
es beſiehlt auch ſolches der IV. Carthaginenſiſche
Kirchenrath (m) mit dieſen Worten: Sponſus,
& ſponſa, cum benedicendi ſunt a Sacerdotibus,
aà parentibus, five a paranymphis offerantur. (n)
Wann die Braut, und der Braͤutigam von dem
Prieſter den Segen empfangen werden, ſollen
ſie von ihren Eltern, oder Brautfuͤhrern dahin
gebracht werden. Solcher Gebrauch iſt von
dem Beyſpiel GOttes ſelbſt genommen wor⸗
den, (o) welcher die Eva nach ihrer Erſchaf⸗
fung zu dem Adam gefuͤhret hat.
TNeubekehrrer. Der Herr Doctor giebt mir
Urſach durch ſolche ſchoͤne Sittenlehr, daß ich
noch mehr frage, und zwar, was der Johannes⸗
wein bedeutet, den man in vielen Orten, nach
dem Segen den jungen Eheleuten zu trinken
darreicht?
Doctor. Wahr iſt es, daß man ſolchen Wein
St. Johanniswein heiße; dadurch aber wird
nichts anders verſtanden, als daß ſie eine wahre
Liebe gegeneinander haben ſollen, deſſen der Wein
ein Sinnbild iſt: ja wie auch der H. Johannes
aus Lieb Ariſtodemi, ihn naͤmlich zu Chriſto zu
bekehren, ſich durch den vergifteten Wein in die
Gefahr des Lebens begeben, alſo ſolle den Ehe⸗
leuten nichts ſo ſchwer, und bitter vorkom⸗
men, daß ſie ſolches nicht aus wahrer Lieb mit⸗
Ce ein⸗
(m) Cap. 13. (n) d.23.4. 3. ſponſus. (o) Gen. 2.
P. 22.

4 2

einander tragen wollen. So hat auch GOtt in
der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, deſſen gleich⸗
falls ein Beyſpiel geben wollen, da er den Hoch⸗
zeitleuten das Waſſer in Wein veraͤndert hat.
Neubekehrter. Iſt es aber wahr, daß die Ehe⸗
leute in der zweyten Hochzeit nicht geſegnet
werden, wie bey der erſten? . B
Doctor. Freylich iſt es wahr; das iſt aber eine
Geheimnißvolle Urſach, wann du es faſſen
kannſt: die Ehe naͤmlich iſt ein Sinnbild der
Vereinigung Chriſti mit der Kirche, als ſeiner
Braut, wie der Apoſtel redet: (p) Hoc Sacra-
mentum magnum eſt, dico autem in Chriſto, &
Eccleſia. Dieß iſt ein großes Sacrament, ich
ſage aber, in Chriſto, und der Kirche. Weil nun,
die zu der zweyten Ehe ſchreiten, dieſe Bedeu⸗
tung nicht mehr haben als deren Herz, und Blut
ſchon zertheilet, will ſich nicht geziemen, den
Segen aufs neue von der Kirche, und Chriſto
ihnen mitzutheilen, als welchem ſie durch die
zweyte Ehe ungleich geworden.
Die andere Urſach iſt deutlicher; weil ſie naͤm⸗
lich den Segen zur Fruchtbarkeit in der erſten
Hochzeit empfangen, ſo iſt er in der zweyten
Ehe unnoͤthig. .
Neubekenrter. Iſt es allzeit geweſen, daß man
in die Freundſchaft nicht hat beirathen daͤrfen?
Doctor. Wie bey Carranza zu ſehen, ſoll die
Hinderniß der Blutsfreundſchaft im Jahr 217.
der Heil. Papſt Calixtus eingefuͤhrt haben. Gra-
tianus Cauſa S3. q. 5. beweißt aus den heiligen
Vaͤtern, daß dieſe uralt ſey. Die zween enen

D⸗
P) Ad Epheſ. 5.

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ver 40;

Roͤmiſchen Kirchenraͤth, der erſte unter Nico-
lao II. Can. 1I1. der zweyte unter Alexandro II.
im Jahr 1063. haben verordnet, daß die Bluts⸗
freundſchaft bis in den ſiebenten Grad die Ehe
verhinderen ſoll. Solches befahl auch Julia⸗
nus, und wurde von Gregorio M. gutgeheißen.
Wegen der großen Aergerniß, ſo taͤglich vorfiel,
hat der allgemeine IV. Lateranenſiſche Kirchen⸗
rath unter Innocentio III. (q) ſolche Hinder⸗
niß nur auf den vierten Grad erſtreckt. In dem

Kirchenrath zu Mainz Can. 55. iſt verbothen
m die Heirathung in der geiſtlichen Freundſchaft,

ſo entſpringt aus dem H. Sacrament des

Taufs, und der Firmung. Solches ſoll aber
zu erſt der Papſt Theodatus verordnet haben,
wie Vergil. anzeigt.

Gebeth, und Einſegnung einer Hochzeit.
Nach gehaltener Anred an den Hochzeiter,

und die Hochzeiterinn, wird zu erſt der Ring

geſegnet mit folgenden Worten:

V. Unſer Huͤlf iſt im Namen des Errn.
. Der Himmel, und Erden erſchaffen hat.
V. KErr, erhoͤre mein Gebeth.
N. Und mein Geſchrey komm zu dir.

Laßt uns bethen.

Wie bitten dich, „Err! ſegne dieſen Ring,

welchen wir in deinem Namen ſegnen,

SRdamit die, ſo denſelben tragen werden, in dei⸗

C c 2 nem

(4) Cap. non decet conſang. & afinis.

404 CEN

nem Namen verharren, und in deinem Willen
verdleiben, und in deiner Lieb leben, und alt
werden, und vermehrt auf viele Jahre, Amen. Sig

ten, die wo

Laßt uns bethen. thid
Schoͤpfer „und Erhalter des menſchlichen nn

Geſchlechts, ein Geber der geiſtlichen Wenfoch
Gnaden, Urheber des ewigen Heils. Du O lidert
HErr, wuͤrdige dich zu ſchicken von dem Him⸗ 8i n
7

mel den heiligen Geiſt, deinen Croͤſter, und dei⸗ Prdan
nen heiligen Segen uͤber dieſen Ring, auf daß , zde
dieſe zugleich mit himmliſcher Tugend geziert, H
und durch deinen Schirm beſchuͤtzet, die Gab d
deines Segens zum ewigen Leben empfangen, ſdeine

Und an
Amen. Irid iber
Nachdem, wann die zwey Hochzeitleute dem Lſy⸗

Prieſter geantwortet, einander den Ring, und KEner
die Haͤnde gegeben, ſpricht der Prieſter nach Dunr ne
kreuzweiß um die Haͤnde gelegter Stol: En
Derowegen beſtaͤttige ich, heiße gut, und
ſegne dieſe durch euch gemachte SHeirath:
im Namen Gtt des Vaters und des Sohns,

und des Heil. Geiſtes, Amen. e
Wann der Prieſter der Braut die Stol in we nalf
die Hand giebet, ſpricht er: Kfinn

Der Err bewahre euern Eingang, und tehſſaſed
Ausgang von nun an, bis in Ewigkeit. ſchcnde
So die H. Meß aus iſt, giebt der Prieſter dnn 6
den Segen uͤber das neue Ehepaar, wie folget: 6 nelhene

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ben, und

Jahre, N

1.
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8
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e 405

Der 127. Pſalm.

Selig ſeynd alle, die den Errn fuͤrch⸗
ten, die wandeln auf ſemen Wegen.
Weil dann du wirſt von deiner Handar⸗
beit eſſen, und es wird dir wohl gehen.
Dein Weib wird ſeyn, wie ein fruchtbarer
Weinſtock, an der Seiten deines Hauſes: Die
Rinder, wie junge Oelzweig um den Tiſch.
Sieh, alſo wird der Menſch geſegnet wer⸗
den, der den .Errn fuͤrchtet.
Der Brr ſegne dich aus Sion, und du ſol⸗
leſt den Wohlſtand Jeruſalem ſehen, alle die
Taͤg deines Lebens.
Und auch deine Kindskinder ſehen, und
Fried uͤber Iſrael.
Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, ꝛc.
HErr, erbarme dich unſer, ꝛc.
Vater unſer.
HErr, erhoͤre mein Gebeth, ꝛc.

Laßt uns bethen.

O HErr! ſegne/ und ſchaue von dem Him⸗
mel auf dieſe Vereinbarung, damit, gleich⸗
wie du deinen Engel, den friedſamen Kaphael,
zu Cobias/und Sara der Cochter Raguels geſchi⸗
cket haſt, alſo dich wuͤrdigeſt, O Err/auͤber dieſe
zu ſchicken deinen heiligen Segen, auf daß ſie
in deinem Segen verbleiben, in deinem Wil⸗
len verharren, und in deiner Liebe leben, durch
Chriſtum unſern οErrn, Amen.

CECc 3 Dar⸗

406 ☛ eee ee

Darauf legt der Prieſter die Hand auf die
junge zwey Eheleute, ſprechend:

Der allmaͤchtige ½Err, und GOtt ſegne
euch, fuͤge euch zuſammen, und erfuͤlle ſei⸗
nen Segen in euch, und ihr ſollet ſehen euere
Kinder, und Kindeskinder bis in das dritte,
und vierte Geſchlecht, und gelangen zu dem
ewuͤnſchten Alter, durch Thriſtum unſern
HErrn, Amen. .
Nach geleſenem H. Evangelio, ſagt der Prie⸗
ſter: Gehet in dem Frieden. .
So aber eine Wittwe ſich verheirathet, die
den Segen, wie oben gemeldet, nicht bekommt,
wird neben dem obigen Pſalm allein folgendes
von dem Prieſter gebethet.
Err, erbarme dich unſer,
Chriſte, erbarme dich unſer,
SErr, erbarme, ꝛc. Vater unſer.
Err befiehl deiner Kraft.
Bekraͤftige, was du in ihnen gewirket haſt.
Err, mach ſelig deinen Diener, und Die⸗
nerinn,mein GOtt! die auf dich hoffen.
Sende ihnen Guͤlf von deinem Heiligen.
Und von Sien beſchuͤtze ſie.
Err, erhoͤre mein Gebeth.
Und mein Geſchrey komme zu dir.

Gebeth.

Wir bitten dich, Brr! ſtrecke deinen Glau⸗
bigen deine himmliſche Suͤlf fuͤr, auf daß

ſe dich m
vas ſie
Chriſtm
Neubet
es ftagen
ren darf,
gebrtchl
Doctor.
ot gehen:
lusb, zun
Merſchen
Zun and
Eje ein g
1 der Kir⸗
nit tiner
ſolche Gle

ethalten n
nen Veih
Duttens
ſe der K
Rellt, leere
luores, S

Dand auf

GO ſe
und erfulte
let ſehen eul
in das dein
angen zu d.
riſtum unſe

☛ 407

ſie dich mit ganzem Herzen begehren, und das,
was ſie wuͤrdiglich begehren, erhalten, durch
Chriſtum unſern οErrn, Amen.
Neubekehrter. Hier muß ich etwas fuͤrwitzi⸗
ges fragen, warum der Mann nur ein Weib neh⸗
men darf, warum nicht mehrer, wie vor altem
gebraͤuchlich war?
Doctor. Solches hat GOtt wollen zu verſte⸗
hen geben: (r) weil er dem Adam nur ein Weib

zugab, zu welcherzZeit doch die Vermehrung der

Menſchen ſehr noͤthig war.
Zum andern, weil der Apoſtel ſagt: daß die
Ehe ein großes Sacrament ſey in Chriſto, und

(in der Kirch: gleichwie dann Chriſtus ſich nur

mit einer Kirch auf ewig vermaͤhlet hat, ſo muß
ſolche Gleichheit in dem Sacrament der Ehe zu
erhalten,nothwendig der Mann ſich nur mit ei⸗
nem Weib verbinden.
Drittens, iſt ſolches von GOtt verbothen,

wie der Kirchenrath meldet: Si quis diæz
xverit, licere Chriſtianis plures ſimul habere
M uxores, & hoc nulla lege divina eſſe prohi-

bitum, anathema ſit. Wer ſagen wird, daß
es den Chriſten zugelaſſen ſey, zugleich mehr
Weiber zu haben, und daß dieß durch kein
Goͤtrliches Geſetz verbothen ſey, der ſoll ver⸗
flucht ſeyn. Man ließt auch nicht, daß vor
der Suͤndfluth ein Mann mehr Weliber ge⸗
habt, als der Lamech, den der Papſt Nicolaus
in einem Brief an den Koͤnig Lotharium einen
Ehebrecher nennet. (Ss)
C Vier⸗

4
(r) Conc. Trid. Seſ. 24. Cap. I. (S) Conc. 4. 19.
Cap. an non 24. 4. 3:

408 e
Viertens, wegen vieler Ungebuͤhr, und Unge⸗
legenheiten, welche in der Polygamia, oder vie⸗
ler Weiber Ehe nicht kunten vermieden wer⸗
den, welches auch die verſtaͤndige Heydenſchaft
erkannte. So ſagt GOtt auch nicht: Erunt
tres, vel quatuor in carne una, ſondern erunt
duo in carne una, es werden drey, oder vier
eines ſeyn in einem Fleiſch, ſondern er ſagt:
es werden zwey ſeyn in einem Fleiſch.
Neubekehrter. Ich faſſe die Urſach. Aber
iſt ſolches nur ein Goͤttliches, oder Kirchenge⸗
both, oder iſt es auch wider die Natur, mehr
Weiber haben zu einer Zeit?
Doctor. Es kann eigentlich nicht wider die
Natur ſeyn, weil ſolches nach dem Suͤndfluß,
und zu Zeiten Moyſis, und deſſen Geſetz von
GOtt erlaubt geweſen; denn wenn es wider
die Natur, und deſſen Geſetz waͤre, koͤnnte
GOtt ſolches niemal zugelaſſen haben. Alſo

habt, die Saram, und die Agar. Jacob die

Liam, und die Rahel. Elcana die Annam, und

Phenennam. David Achinoam, Abigail, Ma⸗
acha, Agith, Abithal, Eglam, Michol, Bethſa⸗
bea, von welchen der Prophet ſagt: (u) dedi ti-
bi uxores Domini tui in ſinu tuo. Ich habe
dir die Weiber deines OErrn in deine Schoos
gegeben. Der Heil. Thomas vermeynt doch,
daß die Polygamia, oder Vielweiberey eini⸗
ger maßen der Natur zu wider ſey: dieſem
heiligen Lehrer ſtimmet bey Innectn⸗
ius;
(t) Gen. 24. (u) 2. Reg. 2 I.

,us; ()
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Etlomon:
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ließt man, (t) daß Abraham zwey Weiber ge⸗ 6

iad, bie f
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ler .
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2 r .
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ie hun⸗
Nand,
Michet, V
lt: 1,

40⁰9

tius; (X) weil ſie dafur halten, wenn es nicht
etlicher maßen wider die Natur waͤre, wurde
ſolches GOtt gleich Anfangs der Welt, wo das
Geſetz der Natur regierte, eingeſetzt haben.
Zum andern lauft es einiger maſſen wider das
Ziel,und End des Eheſtands: (y) denn wiewohl
Salomon 100. Weiber, und 300. Kebsweiber
gehabt, ließt man doch nicht, daß er mehr
als ein Kind Maͤnnlichen Geſchlechts gehabt,
naͤnlich den Roboam.
Solches aber, und andere Urſachen machen
mehr nicht aus, als daß die Vielheit der Wei⸗
ber einiger maſſen, nicht aber ſimpliciter, & ab-
ſolu’e wider die Natur ſey; weil alle dieſe
Einvurf leicht koͤnnen aufgeloͤßt werden.
Ble bt alſo dabey, daß Chriſtus in dem neuen
Teſtiment, ſolche, in dem alten geſtattete Frey⸗
heit abgeſchafft habe, damit der Eheſtand in
dem neuen Teſtament in ſeinem vollkommenen
Staid, wie ihn GOtt angefangen, wieder fort⸗
geſetet werde. Solches giebt klar zu verſte⸗
hen zer H. Apoſtel Paulus: (2) Aber um der
Huſerey willen, habe ein jeglicher ſein Weib,
und ein ſegliches Weib ihren WMann. Matth.
19. redet Chriſtus nur von einem Weib; wie
aug weiter der Apoſtel Paulus ad Rom. 7.
Damit du alſo die ganze Sache in einem kur⸗
zen Begriff vor Augen habeſt, muſt du unter⸗
ſcheiden die Zeiten von Anfang der Welt bis an

ihr Ende.
Cc 5 Erſt⸗
) Cap. gaudemus. (V) 3. Reg. c. II. (2) I.
Cor. 7.2.

410 e e

Erſtlich dann von Anfang der Welt bis auf
Abraham. 2. Von Abraham bis auf Chriſtum.
3. Von Chriſto bis an das Ende der Welt. In
dem erſten Weltalter war nur erlaubet die
Monogamia, oder ein Weib zu haben. In
dem zweyten Alter war erlaubt die Vielheit
derſelben, in dem dritten wieder abgeſteltt,
und von Chriſto verbothen. Welches alles ſo
viel heißt, als GOtt der Allmaͤchtige habe in
dem Anfang der Welt den Eheſtand in ſeiner
Vollkommenheit eingeſetzt; in der zweyten
Zeit aber hat GOtt aus einer Gnad, und
indulgenz die Vielheit der Weiber zugelaſſen,
welches zwar der Vollkommenheit der Ehe zu
wider war; letztlich aber hat Chriſtus der ſel⸗
ben wieder zu ſeiner Vollkommenheit bringen
wollen, nicht anders, als gleichwie anfaͤnglich
die Menſchliche Natur vollkommen erſchafen,
nachgehends aber hat ſie durch die Suͤnd ebge⸗
nommen, und letztlich iſt ſie wieder von Chriſto
in den erſten Stand geſetzt worden.
Neubekehrter. Es iſt alles gar wohl aisge⸗
legt; aber doch moͤchte ich auch wiſſen, warum
GHtt ſolche Vielheit der Weiber nach dem
Suͤndfluß zugelaſſen, und nicht zuvor, da Gott
doch um eben der Urſachen willen, ſolche vor zem
Sundfluß zulaſſen koͤnnte? B
*Doctor. Dieſes ſtund bey dem Willen GOttes;
dannoch koͤnnen deſſen ſchoͤne Urſachen gegeben
werden, als erſtlich: die Zeit vor dem Suͤndfliß
ſollte Chriſtum vorſtellen, der ſich wie Adam /ur
mit einer Braut, der H. Kirche naͤmlich vermiͤh⸗
len wurde: Die Zeit aber nach dem Sndkis

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411

ſollte eine Figur ſeyn der Heydenſchaft, welche
in die Kirche Chriſti nach verworfener Syna⸗
gog ſollte aufgenommen werden. Zum an⸗
dern, gleichwie GOtt durch Moyſen zugelaſſen,
(a) propter duritiem cordis, um ihrer Serzen
Hartnaͤckigkeit Willen, den Weiberen Scheid⸗
briefe zu geben, alſo wegen allzu großer Hitz
und Geilheit, wie auch abſonderlich zu Ver⸗
mehrung des gelobten, und auserwaͤhlten
Volks, hat GOtt wollen die Vielheit der
Weiber zulaſſen, welche er denjenigen in der
erſten Zeit, die ſein auserwaͤhltes Volk nicht
waren, verneinet hatte.
Neubekehrter. Gewißlich ſolche ſchoͤne, und
herrliche bisher erklaͤrte Cerimonien von den
heiligen Sacramenten ſollen allein genug ſeyn,
die groͤſte Hochſchaͤtzung von der heiligen Roͤ⸗
miſchen Kirche in aller Menſchen Gemuͤthern

zu erwecken; denn in allem nichts, als was hei⸗
E lig, und goͤttlich iſt, geſehen wird. Ich danke

wohl dem barmherzigen, und guͤtigſten GOtt,
daß er mich zu erleuchten, und zu ſeinem
Heiligthum zu fuͤhren ſich gewuͤr⸗
diget hat.

(a) Math. 19. v. 8.

Drit⸗

7
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XXXX X XNX XN? X
N N NX X

Von den

Jahr hindurch
auf keine dcht ablich ſind.

Erſtes Capitel.

2£ n.
Von den Sonn⸗ und Feyrtaͤge

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Sacramenten g ige Ding 3 ech mo⸗
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iſt uͤbrig, daß welche das Jah ja taͤglich,
vor uns “ wochengliche und Zeit,
mena auf keine beſtimmte tor;
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fuͤrzuſallen gilegen. freylich, ar en weil
eubekehrter d „und Engenehe⸗ Dinge zu
es rrit dich viel, und wi
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Dod ebeirren. Von den Wallfahrten, un
t zgn, Andachren. Kirchen, derglei⸗

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il.

han
er helge

413

dergleichen: ich will eines nach dem andern neh⸗
men, und zwar erſtlich moͤchte ich wiſſen, wa⸗
rum der Sonntag, und nicht der Samſtag im.
neuen Teſtament gefeyert werde?
Doctor. Deſſen Urſach giebt der zweyte Ma⸗
tiſeonenſiſche Kirchenrath im Jahr 582. unter
Papſt Pelagio dem I. mit dieſen Worten: Cu-
ſtodire debemus diem Dominicam, quæ nos de-
nuo peperit, & a peccatis omnibus liberavit.
Wir muͤſſen den Sonntag halten, welcher uns
auf das neue gebohren, und uns von Suͤnden
erloͤßt hat. Weil alſo das neue Geſetz durch
Sendung des H. Geiſts und durch die gnaden⸗
reiche Urſtaͤnd Chriſti an dem Sonntag ſeinem
Anfang genommen, war billig, daß der Sonn⸗
tag dem Samſtag vorgezogen wurde, uns abſon⸗
derlich zu erinneren, daß, gleichwie Chriſtus an
dieſem Tag von den Todten auferſtanden, alſo
wir Chriſten alle Sonntaͤg durch die Buß zu ei⸗
nem neuen Leben auferſtehen ſollen. Es geziem⸗
te ſich auch neben dieſem nicht wenig, daß, weil
am Gonntag die Erſchaffung der Welt, und ih⸗
xe Wiedererſchaffung durch die Erloͤſung ihren
Anfang genommen, wir Menſchen durch Lob,
und Dankſagung GOtt ſonders heiligen. Gar
ſchoͤn legt aus den Sonntag, und deſſen Urſach,
wie auch den Anfang der H. Iſidorus lib. I. de
offic. cap. 24. mit dieſen Worten: Dominicum
diem Apoſtoli ideo religioſa ſolennitate ſanxe-
runt, quia in eo Redemptor noſter a mortuis re-
ſurrexit, quique ideo Dominicus appellatur, ut
in eo a terrenis operibus, vel a mundi illecebris
abſtinentes, tantum dantes divinis cultibus ſer-
VI=

414 EE

viamus, ſcilicet huic diei honorem, & reveren-
tiam propter ſpem reſurrectionis noſtræ; nam,
ſicut ipſe Dominus Eſus Chriſtus, & Salvator
noſter tertia die reſurrexit a mortuis, ita & nos
reſurrecturos in noviſſimo ſæculo ſperamus.
Deß wegen haben die Apoſtel den Sonntag hei⸗
lig verordnet, weil an dieſem unſer Geiland von
den Todten auferſtanden, welcher darum der
Tag des .Errn genennet wird, damit wir an
demſelben von irrdiſchen Arbeiten, und weltli⸗
chen Geluͤſten uns enthalten, weil wir naͤmlich
dieſem Cag die Ehr, und Ehrenbietigkeit we⸗
gen der zukuͤnftigen Auferſtehung geben.
Neubekehrter. Iſt es aber ſchon lang, daß
der Sonntag, und nicht der Samſtag in der
Chriſtenheit eingeſetzt iſt?
Doctor, Insgemein haͤlt die H. Kirche ſolches
fuͤr eine ungezweifelte apoſtoliſche Tradition,
und Satzung, wie im 95. Canon. Apoſtolorum
zu ſehen; maſſen auch der Heil. Johannes (a)
den Sonntag den Tag des HErrn nennet.
Daß der Sonntag in der erſten Chriſtenheit
gehalten worden, bezeugt im erſten Jahrhundert
der H. Ignatius M. ad Maneſium. In dem
dritten Jahrhundert Tertullianus C. 16. Apoc.
Ec. 3. de Coron. mil. Origenes hom. 7. in Exod.
Elemens Alexand. lib. 5. Stromat. In dem
vierten Jahrhundert der Heil. Ambroſius und
Chryſoſtomus. Davon thut auch Meldung
der H. Auguſtinus in der 68. Epiſtel, item ſer-
MWone 254.
Das

(àa) Apoc. 1. 10.

Der N
hatte aut
ſthern C.
tet Chriſti
ſead operari,
Ponendo ei
wie die J
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Kaherath
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hom 71,

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lnat. 91

aſt
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uc
ſtl,
N

415

Der Laoditenſiſche Kirchenrath im Jahr 321.
hatte ausdrücklich verbothen den Samſtag zu

feyern C. 20 mit folgenden Worten: Non opor-
tet Chriſtianos judaizare, & in Sabbato vacare,

ſed operari eos in eadem die, Dominicam præ-
ponendo eidem diei. Die Chriſten ſollen nicht
wie die Juden den Samſtag feyern, ſondern
an ſelbigem Cag arbeiten, und ſollen den Sonn⸗
tag dieſem vorziehen. Der dritte Aurelianiſche
Kirchenrath im Jahr 550. thut deſſen ebenfalls
Meldung, nach dieſem der Matiſconenſiſche,
wie oben gemeldet worden.
Neubekehrter Haben aber die Apoſtel, und
die Kirch den Sabbat in den Sonntag aͤnde⸗
ren koͤnnen?
Doctor. Warum das nicht? hat GOtt durch
Moyſen zur Zeit, da das Iſrgelitiſche Volk vom
Pharaoniſchen Joch befreyet worden, den Sab⸗
bat zu halten koͤnnen befehlen, und zwar abſon⸗
derlich, dieweil GOtt nach Erſchaffung der

Welt an dieſem geruhet hat, ſo hat er auch koͤn⸗

nen durch die Apoſtel, und ſeine Kirch nach auf⸗

gehobenem Cerimonialgeſetz, dieſen abſtellen,

und in den Sonntag aͤndern, an welchem Chri⸗

ſtus der HErr die Welt vom hoͤlliſchen Joch

eſium.

durch ſeine glorreiche Auferſtehung erloͤſt hat,
zumal die Heiligung des Sabbats nur ein Ce⸗
rimonialgeſetz war, welches ohnedem von Chri⸗
ſto abgeſchafft worden. Denn das Weſentliche,
GOtt naͤmlich aͤußerlich durch Ruhe, und Feye⸗
rung zu ehren, bleibt ſowohl am Sonntag, als
Samſtag; weil auch der Sabbat, und andere
juͤdiſche Feyertaͤg von GOtt, und der Synagog
mei⸗

416

meiſtens verordnet worden zu Erinnerung, und
Dankſagung fuͤr die von GOtt verliehene Gna⸗
den, war demnach billiger, daß die Apoſtel
ſamt der Kirche den Sonntag eingeſetzt, als an
welchem die Chriſtenheit die groͤßten Gnaden,
und Gutthaten empfangen hatte.
Neubekehrter. Hier nimmt es mich Wunder,
warum die Lutheriſche, und Calviniſche den
Sonntag halten, da es doch nicht in der Schrift
gebothen, noch durch eine Folgerung fuͤglich
daraus probiert werden kann, abſonderlich in⸗
dem ſie die Traditionen verwerfen?
Doctor. Was hab ich oben geſagt?
Neubekehrter. Ja es faͤllt mir ein, es iſt
auch nicht anderſt. Wie kommt es aber, daß
man an Sonntaͤgen, und hohen Feyertaͤgen vor
dem Gottesdienſt, um oder in der Kirche eine
Proceßion haͤlt?
Doctor. Das geſchieht zu Ehren, und Ge⸗
daäͤchtniß der Auferſtehung Chriſti des OErrn.
Es geſchieht darum, damit die Sonn⸗ und hohe
Feyertaͤg mit deſto groͤßerer Feyerlichkeit, und
Andacht gehalten werden. 2. Die Proceßionen
ſeynd ein oͤffentlicher Triumph des H. Kreuzes
Chriſti, und unſers Glaubens; iſt alſo bilug,
daß mit ſolchem der Wochen und dem Gottes⸗
dienſt der Anfang gemacht werde. 3. Werden
die Chriſten durch ſolchen Anfang mit Kreuz,
und Fahnen ermahnet, daß ſie ritterlich die
Wochen hindurch wider die Feind Chriſti, und
boͤſe Laſter, unter der Standarte Chriſti kaͤm⸗
pfen, und ſtreiten ſollen, wie auch einhellig
um den goͤttlichen Segen und Beyſtand D die

Pochen
ten befoht
Zeugniß
elmi Duran
einberuͤhe
deſe Pye⸗
leholtenv
in ſeiner
et, ſo
Ueubeker
Urſeche,
Rele Feyert
Doctor.
u aufäng
delche nach
1. Zwwar
Heſlier ge
Pet nse
Uumum in S
en ellgen.
2¹. Dammit
ſllung der
Delligenz
bſe der H.
tes Mart,,
un winit
ledkat. Daß
uhrungen
ſickefolgen
lten erften
e Dan
der hen

E 417
ineruade Wochen GOtt zu bitten. Solches hat zu hal⸗
eliehere ten befohlen Agabetas I. der Heil. Papſt nach
das Ne e Beugutß Polyd. d ergilii Lib. 6. C. 9. und Guili-
geſett, elmi Durandi Lib. 4. C. 5. Joannes Belethius,
ten Gc⸗ ein beruͤhmter Doctor von Paris ſchreibt, daß
tt. dieſe Proceßion zur Gedaͤchtniß jenes Gangs
nich Wrn gehalten wurde, welchen die Juͤnger mit Chriſto
Cilbinſte an ſeiner Dimmelfahrt auf den Oelberg ange⸗
tirder ſtellt, ſo am H. Sonntag geſchehen iſt.
lgerung SD leubekehrter. Das ſeynd gewißlich ſchoͤne
chiene⸗ Urſachen, aber warum, und von wem ſeynd ſo
dt viele Feyertaͤg eingeſetzt worden?
fn, Doctor. Der Heil. Papft Felix im Jahr 272.
ſeſet⸗ Lſoll anfaͤnglich die Feyertaͤg eingeſetzt haben,
un welche nach und nach ſeynd vermehret worden.
nttsee 1. Zwar aus Urſach, damit GOtt in ſeinen
eene, Heiligen gelobt werde, wie der gecroͤnte Pro⸗
diet phet uns zu thun ermahnet: (b) Laudate Do-
c minum in Sanctis ſuis. Lobet den Herrn in ſei⸗
nen Heiligen.
2. Damit wir durch Erinnerung, und Vor⸗
ine ſtellung der Tugenden, und Lebenswandels der
eelee Heiligen zu gleicher Nachſolg erme hnet werden,
Die e wie der H. Auguſtinus bezeugt: c) Solenni-
. tates Martyrum exhortationes ſunt Martyrio-
rum, ut imitari non pigeat, quod celebrare de-
lectat. Daß die Feye taͤg der Warryrer Er⸗
mahnungen ſeyn zu der Maͤrter, auf daß es uas
e nachzufolgen nicht verdrieße, was uns zu
ſie ittee halten erfreuet.
ee 3. Damit wir durch ſonderbare Vereh⸗
e rung der Heiligen Fuͤrbitt⸗ und durch dieſe ſon⸗

Cuchti der⸗
hehſute (b) Pl. 150. (Cc) Jerm. 47. de Sankt.

418 r e

derbare Gnaden erhalten moͤgen, wie wiederum
der H. Auguſtinus bezeugt in obangezogener
Red. Quotlescunque, fratres chariſlimi! ſancto-
rum Martyrum ſolennia celebramus, ipfis inter-
cedentibus exſpectamus a Domino conſequi
temporalia beneficia. So oft, geliebteſte Bru⸗
der! wir die Feyertaͤg der Martyrer begeben,
hoffen wir durch ihre Fuͤrbitt von dem οErrn
zeittiche Gutthaten zu erlangen. Daher die
Dorf⸗ und Kirchenpatronen gefeyert werden;
daher werden faſt in einem jeden Ort Hagel⸗
feyer gehalten, ſo zu Abwendung des Hagels,
und Ungewitters durch der Heiligen Fuͤrbitt,
die ſelbige Taͤg in der Kirche geheiliget werden,

angeſtellt ſeynd. Es bekraͤftiget es der H. Iſi⸗

dorus lib. 1. Cap. 34. mit dieſen Worten: Fe-
ſtivitates Apoſtolorum, ſeu in honore Martyrum
ſolennitates antiqui Patres celebrari fanxerunt,
vel ad excitandam imitationem, vel ut meritis
eorum conſociemur, atque orationibus adjuve-
mur. Die Altvaͤſer haben die Feyertaͤg der Apo⸗
ſteln, und die Caͤg zu Ehren der Wartyrer zu
halten verordnet, entweder uns zur Nachfolg
aufzumunteren, oder daß wir durch ihre Ver⸗
dienſte ihnen beygeſellet werden, oder daß uns
durch ihr Gebeth geholfen werde.
Neubekehrrer Mein Herr Doctor, warum
ſeynd nicht mehr, als vier Evangeliſten, und
vier Kirchenlehrer?
Doctor. Da fragſt du gar wohl. Wahr iſt,

daß mehrere Evangelien unter dem Namen der egr

Apoſteln ausgeſprengt worden. Als des Heil.
Bartholomaͤi, Philippi, und Andreaͤ
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419

des H. Nicodemi; aber die H. Kirch haͤlt nur
vier fuͤr wahrhafte Evangelien Chriſti, die an⸗
deren aber fuͤr apogriphiſch, ungultig. Die erſte
Urſach iſt, weil ſolches der H. Geiſt der Heil.
Kirch geoffenbaret hat. Und zwar erſtlich durch
den Propheten Ezechiel in ſeinem erſten Cap.
durch die vier Thier: als erſtlich durch den Ad⸗
ler. 2. Durch den Loͤwen. 3. Durch den Men⸗
ſchen. 4. Durch das Kalb. Welche auch der
Geiſt GOttes dem heiligen Johannes in ſeiner
himmliſchen Offenbarung gezeigt. Worauf die
H. Kirche durch den hochſtiegenden Adler den
H. Johannes aus ſonderbarer Eingebung des
H. Geiſtes verſtehet; weil der Heil. Johannes
unter allen Evangeliſten am hoͤchſten geſtiegen,
und ſein Evangelium von der Gottheit Chriſti
angefangen. 2. Durch den Loͤwen den H. Mar⸗
cum. Erſtlich, weil er ſein Evangelium vom
Johannes, als einer bruͤllenden, oder rufenden
Stimm in der Wuͤſten anfaͤngt. Zum andern,
weil der H. Marcus am meiſten von der Aufer⸗
ſtehung Chriſti ſein Evangelium geſchrieben,
in welcher Chriſtus wegen ſeiner ſiegreichen
Auferſtehung einem Loͤwen gleicht, wie der H.
Johaunes ſagt: Vicit Leo de tribu juda. s
hat uber wunden der Loèͤw von dem Geſchlecht
Juda. 3. Durch das Kalb den H. Lucas, weil
ſein Evangelium meiſtens den Paßion, und vdas
Leiden Chriſti beſchreibet, in welchem er, als
ein Opfer, wie in dem alten Teſtament ein Kalb
des Prieſters Opfer war, iſt aufgeopfert wor⸗
den. Daher er ſein Evangellum von dem Prie⸗
ſterthum Zacharia anfaͤngt. 4. Matthaͤus wird
Dd 2 durch

420 er

durch den Menſchen verſtanden, weil ſein E⸗
vangelium die Menſchheit Chriſti beſchreibt.
Sie ſeynd auch vorbedeutet worden durch die
vier Fluͤſſe, ſo aus dem Paradeis gefloſſen, als
Phiſon, Gyon, Tygris und Euphrates. Von
welchen, gleichwie das ganze Erdreich iſt be⸗
feuchtet worden, alſo wird die ganze Welt von
der Lehr des Heil. Evangelit belebet.
Sie werden auch durch die vier Ring an der
Rechten GOttes verſtanden; wie auch durch
den Wagen Aminadab, an welchem vier Raͤder,
wovon in den hohen Liedern Meldung geſchieht.
Denn gleichwie man auf einem Wagen alles
hin und her fuͤhrt, alſo iſt die Lehr Chriſti durch
die vier Evangeliſten in die ganze Welt gefuͤhrt
worden. Darum der gute Luther viel zu ſpat
gekommen, ſich fuͤr ein Rad der Kirche GOt⸗
tes auszugeben.
Noch andere Urſachen ſeynd: weil dieſe vier
Evangeliſten am fleißigſten, und klaͤrſten die
evangeliſche Hiſtorie beſchrieben. Auch keiner
dem andern zuwider, oder entgegen geſchrieben,
ſondern ſie ſtimmen miteinander uͤbereins.
Neubekehrter. Aber ich muß doch hier fuͤr

den Luther einen kleinen Einwurf thun: Das

fuͤnfte Rad iſt ja das beſte, alſo koͤnnte ja Lu⸗
therus wohl das funfte ſeyn?
Doctor. Ja wenn es Gefahr hat, daß eines
von den vieren zu ſcheiteren gehet, und zerbricht.
Bey den vier evangeliſchen Raͤdern aber hat
es keine Gefahr; iſt alſo das fuͤnfte ſehr unnüuͤtz,
und gehoͤret hinder die Schupfe, bis man es
braucht. .
Glei⸗

Gleich
Ebangeli
henlehrer
Ner H. H
und Greg
Chonge
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9. Witer
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Gſte⸗
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uf inn
ſo kinn

thit n,
et,lldien
teſiin
Pfe, N

0 e 4²1

Gleiche Bewandtnis, wie oben von den vier
Evangeliſten gemeldt, hat es mit den vier Kir⸗
chenlehrern. Noch eine andere Urſach iſt, weil
der H. Hieronymus, Ambroſius, Auguſtinus,
und Gregorius die aͤlteſten 4. Dollmetſcher der
4. Evangelien ſeynd, wie auch daß, weil die hei⸗
lige Schrift vielerley Verſtand hat, dieſe vier
H. Vaͤter dieſem vierfachen Verſtand nach ſel⸗
bige ausgelegt. Als 1. dem Buchſtaben nach der

H. Hieronymus. 2. Der heimlichen Bedeut⸗

niß, Gleichniß, oder den Geheimniſſen nach der
H. Ambroſius. 3. Der Sittenlehr nach der H.
Gregorius. 4. Dem himmliſchen, und goͤttli⸗
chen Verſtand nach der H. Auguſtinus.
Es iſt auch wohl die Gleichheit, und Ueber⸗
einſtimmung des neuen mit dem alten Teſta⸗
ment hierin wohl zu verſtehen. Als im alten
war nur ein Geſetzgeber der Moyſes. Im neuen
Chriſtus.
2. Im alten Teſtament waren 4. groͤßere
Propheten: als Iſaias, Hieremias, Ezechiel,

und Daniel. In dem neuen die 4. Evangeliſten.

3. In dem alten waren 12. kleinere Prophe⸗
ten. In dem neuen die zwoͤlf Apoſtel. .
4. In dem alten waren neben dieſen viele wei⸗
ſe und verſtaͤndige Gelehrte: als David, Sa⸗
lomon, Syrach, Esdras. Alſo in dem neuen die
vier Kirchenlehrer. Da ſieheſt du die ſchoͤne Ord⸗
nung, und Einrichtung der Kirche GOttes.
Neubekeyrter. O GOtt, wie ſchoͤn iſt dieſes
alles! einmal ſolche Einrichtung der heiiigen
Kirche muß von GOtt ſeyn, und nicht von den

Menſchen, deren Berſtand ſie weit uͤberlegen.

d 8 Ich

2² e ee

Ich moͤchte gar zu gern auch wiſſen, wann die
Feyertaͤg der Heiligen eingeſetzt worden?

Doctor. Den Urſprung aller Feyertaͤgen ſa⸗
gen koͤnnen, iſt eine unmoͤgliche Sach, weil ein
jedes Land, Stadt, und Dorf ihre beſondere
Feyertaͤg haben, aus Urſachen, dieweil ſie alle
beſondere Patronen verehren: Zuforderſt iſt
zuwiſſen, daß das Oſter⸗ und Pfingſtſeſt zu Zei⸗
ten der Apoſteln gehalten worden; denn der A⸗
poſtel Johannes das Oſterfeſt, und der H. Pau⸗
lus Act. 20 das Pfungſtfeſt gefeyert haben, wie
auch die Weihnacht. Der Kirchenrath zu
Maynz im 30. Can. meldet, und befiehlt, folgen⸗
de zu halten: Die Oſtern, und die zwey Feyer⸗
taͤg darauf, den Auffahrtstag, Pfnsſten mit
zwey Feyertaͤgen, den Tag St. Petri, und St.
Paulit, den Tag des H. Johannes des Taufers,
die Himmelfahrt Marid, Michaeli Tag, den
Tag des Heil. Remigii, Martini, Andreaͤ, die
Weihnacht mit drey Feyertaͤgen, den HH. drey
Koͤnigstag, den Tag der Reinigung Maria ſamt
allen Taͤgen jener Heiligen, deren heilige Leiber
in einer Kirche aufbehalten werden. Solches
geſchah im Jahr 813. unter Leo dem III. und
Carolo M. Der Lioniſche Kirchenrath hat die
Weihnacht, Oſtern, Pfingſten, den Tag der
Beſchneidung, den drey Koͤnigstag, die Reini⸗
gung Maria, den Palmſonntag, den Auffahrts⸗
tag zu feyern befohlen. Den Palmſontag inſon⸗
derheit belangend, ſoll an ſelbem die Palmen zu
weihen den Anfang gemacht haben Johanes der
VIII. Roͤmiſcher Papſt, da er im achten Jaht⸗
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hundert zu Erhaltung eines gluͤcklichen Sieges
dem Carolo Calvo geweihte Palmen zugeſchickt.
Das Feſt aller Heiligen iſt von Bonifacio
dem IV.im Jahr 607. eingeſetzt worden, wie auch
St. Stephani, Sylveſtri, Johannis des Tau⸗
fers, der zwoͤlf Apoſteln, die Mutter GOttes

hre henn Tag, Laurentti, Michaelis, Martini. Der Tag

Dewel ſe

aller Glaubigen Seelen ſoll von dem H. Odi⸗

Afemi lo um das Jahr 998. angefangen haben. (Er
Uoſtſetu war Abt zu Eluntae) mit Gutheißung des

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Papſts Johannes des VI. Andere ſchreiben es
Amalerico Fortunato, einem Biſchoff zu Trier
zu. (4)) Die Urſach, warum der Abt Odilo die
Gedaͤchtniß der abgeſtorbenen glaubigen Seelen
in ſeinem Kloſter anfaͤnglich eingefuͤhrt, erzaͤhlt
Petrus Damianus, daß naͤmlich in Sicilien bey
dem Berg Aethna oͤfters ein Geheul, und Ge⸗
ſchrey gehoͤrt worden, dadurch die boͤſen Geiſter
ſich beklagten, daß ihnen ſo viele verſtorbene

„Seelen, durch Bethen, und Allmoſen aus ihren

Haͤnden geriſſen werden, welchesals Odilo ſelbſt

h vernomen, hat er zu deren Huͤlf nach der Hand
das Feſt eingeſetzt, ſo nachgehends von der gan⸗
e zen Kirche angenoinen, und verordnet worden.

Jetzt wollen wir ſehen den Urſprung aller Mut⸗

4 ter GOttes Feſten.

1. Das Feſt der unbefleckten Empfaͤngniß iſt
ſchon bey den Griechen in der Orientaliſchen
Kirche von altem her heilig gehalten worden,
denn Duronius, wie auch Petrus de Natalibus
bezeugen, (e) daß es ſchon vor tauſend und mehr
Dd 4 Jah⸗
(d) Ribadentira g. 550. (e) In annot. 8. Ve-
cembr. Lib. C. 4.

4²4 α E
Jahren gefeyert worden: St. Anſelmus hat
ſolches in Engelland im Jahr 1008. gehalten.
Sixtus der IV. hat ſolches um das Jahr 1471.
der allgemeinen Kirche zu halten befohlen, wel⸗
ches der Kirchenrath zu Trient beſtaͤttiget. (†)
2. Das Feſt der Geburt Mariaͤ ſoll ſeinen An⸗
fang genommen haben von Innocentio dem IV.
im Jahr 12 †. wiewohl ſchon von dieſem Feſt
Meldung thun St. Gregorius, und Ildephonſus⸗
3. Das Feſt Maria Opferung in dem Tempßel
hat ſeine Urſprung genomen von dem Papſt Pio
dem II. im Jahr 1443. ward auch nachgehends
beſtaͤttiget von Paulo dem II. im Jahr 1464.
welche denjenigen Ablaß verliehen haben, die

dieſes Feſt begehen wurden; welches Carolus d

der V. Koͤnig in Frankreich gethan, und ange⸗

nommen. Wiewohl dieſes Feſt viel aͤlter zu ſeyn V

ſcheinet, ſintemal man ſolches findet in der Con⸗
ſtitution des Kaiſers Emanuel. Item in den
Predigen S. Gregorii Niſſeni, wie auch St. Ger⸗

mani, Patriarchen zu Conſtantinopel. Sixtus

der V. aber hat ſolches Feſt in der ganzen Welt
zu halten befohlen im Jahr 1585. “
4. Das Feſt Mariaͤ Lichtmeß iſt oben in dem
Februario ausgelegt worden. „
5 Das Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ iſt ſehr
alt, darum deſſen eigentlicher Urſprung nicht
wohl bekannt; denn der Kirchenrath zu Laodi⸗
cea im Jahr 365. davon ſchon Meldung thut:
wie auch der H. Athanaſius, Cyrillus, Auguſti⸗
nus, Petrus Chryſologus. Der H Gregorius
Taumaturgus hat eine Lobpredig davon aber

(f) &a61. 5. Vecret. de peccat. Origin.

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ken. Glaublich iſt, daß es insgemein zu Zeiten
Neſtorii um das Jahr 430. zu halten befohlen
worden, als welcher Maria der Jungfrau die
wahre Mutterſchaft verneinte.
Das Feſt Mariaͤ Heimſuchung iſt anfaͤnglich
von Urbano dem VI. im Jahr 1378. eingeſetzt
worden: wurde nachdem von Bonifacio dem
IX im Jahr 1389. beſtaͤttiget. Die Urſach deſ⸗
ſen war, damit der guͤtige Gott durch die maͤch⸗
tige Fuͤrbitt Maria die gefaͤhrliche Trenung, ſo
durch die Wahl Urbani des VI. entſtanden,
von der heiligen Kirche abwenden moͤchte.
7. Das Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ iſt ur⸗
alt; denn Nicolaus der l. im Jahr 858 ſchon
davon Meldung thut: (ff) ja lang vor ihm St.
Gregorius M. wie auch der H. Bernardus.
Wie aber Calliſtus und Nicephorus melden, iſt
es auf Begehren des Kaiſers Mauritti in ganz
Orient, und bald darauf in ganz Oecident ein⸗
gefuͤhrt worden Felix der l. hat die Feſttaͤg der
Martyrer zu halten befohlen. Daß man bey
ihren heiligen Gebeinen Meß leſe, hat eingeſetzt
der H. Gregorius, ja wie etliche wollen, ſchon
Anacletus: wie auch hat der H. Felix befohlen,
den Tag der Weihung einer Kirche zu feyern.
Neubekehrter. Was iſt ein Feſtum duplex,
ſemiduplex &c. ein doppeltes, und ein halb
doppeltes Feſt?
Doctor. Feſtum duplex, oder doppeltes,ſeynd
die groͤßten Feſt, und werden darum doppelt ge⸗
nennt, weil erſtlich die Antiphonen bey jedem
Pſalmen doppelt geſagt werden. Zum andern
5 weil
(fi) In Sacramentario Epiſt. I. 74. Lib. 17 C. 18.

42 6 N

weil zween in dem Chor zugleich dieſe An⸗
tiphonen, und groöͤßere, und kleinere Reſponſo⸗
ria ſingen; es werden auch wegen Groͤße der
Solennitaͤt die gewoͤhnlichen Gebether, Preces
genant, auch die Gedaͤchtniß anderer Heiligen,
ſo man Commemorationes nennt, ausgelaſſen.
Feſtum ſemiduplex, oder halb doppelt iſt,
wenn die Antiphonen nicht verdoppelt werden,
noch von zween geſagt werden, nöch die Preces,
noch die Commemorationes ausgelaſſen werden,
wiewohl die Matutin 3. Nocturnen hat, und 9.
Lectiones, wie die doppelten, wovon die Sim-
plicia, ober einfachen Feſt unterſchieden ſeynd,
die nur ein Nocturn, und 3. Lectiones haben.
Neubekehrter. Warum aber iſt der Samſtag
in der H. Kirche ſonderbar der Mutter GOt⸗
tes geheiliget, und gewidmet?
Doéëtor, Petrus Damiani Obpuſc. 33. C. 4.
giebt die Urſach alſo: Der Samſtag, ſo ein
Tag der Ruhe heißet, wird fuͤglich der ſeligſten
Jungfrau geheiliget, quia ſapientia in ea per
humllitatis aſſumptæ myſterium, velut in ſa-
cratiſſimo lectulo requievit. Weil die ewige
Weis heit in ihr dura/ das Gebeimniß angenom⸗
mener Demuth gleich in dem ſuße en Bettlein
nelegen. Durandus giebt folgende zwo Urſa⸗
chen: 1. Daß zu Conſtantinopel ein Mariaͤbild
geweſen, vor welchem ein Vorhang war; die⸗
ſer Vorhang aber, weil er ſich nach der Veſper
am Freytag von ſich ſelbſt aufthat, und von da
bis auf den folgenden Samſtag nach der Ve⸗
ſper, da man das Mariaͤbild dieſe 24. Stund
unverhindert ſehen konnte, offen ſtund, .
na

fach vol
ſelbſt zuu
worden
GOttes
nach dem
Apoſtel
und an
Verblieben
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e 4²⁷
nach vollendter Veſper der Vorhang von ſich
ſelbſt zugieng, iſt auf dieſes Mirackel befohlen
worden den Samſtag zu Ehren der Mutter
GOrtes zu heiligen. Die andere Urſach iſt, weil
nach dem Tod, Und Begraͤbniß Chriſti, da alle
Apoſtel am Oſterſamſtag die Flucht nahmen,
und an der Urſtaͤnd Chriſti zweifelten, der
Glaub an dem Samſtag in Chriſtum, in Maria
erblieben. Durandus lib. 4. C. 1.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ge⸗
braͤuchlich, an dem Samſtag zu Ehren der al⸗
lerſeligſten Jungfrau die Votivmeß zu leſen?
Doctor. Dieſer Brauch hat zu Zeiten Petri
Damiani angefangen, wie er ſchreibt Opuſc.
33. C. 3. in nonnullis Eccleſiis inolevit, ut ſpe-
cialiter ad ejus honorem, ſcilicet B. V. Marizæ
per omne Sabbatum Miſſarum celebrentur Offi-
cia, niſi forte Feſtivitas, vel feria quadrageſimæ
obſiſtat. Es iſt in etlichen Kirchen der Brauch,
daß ſonderbar alle Samſtaͤg, wenn nicht ein
Feſt, oder Tag der 40. taͤgigen Faſten es hin⸗
deret, zu Ehren der Mutter GOttes Meß ge⸗
leſen werde.
Neubekehrter. Warum haben einige Feſttaͤg
Octav, das iſt, warum werden ſie acht Tag
begangen? Z
Doctor. Wegen groͤßerer Feyerlichkeit, ſo die
Kirch ihnen zueignet, ſolches hat die Kirch von
dem alten Teſtament genommen, in welchem
ihre hohe Feſt auch acht Taͤg gedauert, wie in
dem Buch Levitici geleſen wird: Dies octavus
erit celeberrimus, & ſanctiſſimus. Der achte
Tag ſoll euch ganz herrlich, und heilig Knn.
in

42⁸ e E

An dem erſten Tag wuͤnſchen wir den Heiligen
gleichſam Gluͤck wegen ihrem koſtbaren Tod
vor den Augen GOttes, an dem achten we⸗
gen ihrer zukunftigen glorreichen Auferſte⸗
hung.

Neubekehrter. Mir koͤmmt wunderlich vor,
daß die heilige Kirche die heydniſchen Naͤmen
der Taͤgen behalten, welche den 7. Planeten
gewidmet?

Doctor. Das thut nichts zur Sach, weil je⸗
dermann bekannt, daß die Lateiniſche Kirche
ſolche Naͤmen leidet, den Unterſchied allein der
Taͤgen zu erkennen, gleichwie ſie auch den Na⸗
men der Planeten, und anderer Sternen zu⸗
laͤßt, nicht aber, als haͤtte man ſonſt einen
Aberglauben dabey, wie die alten Heiden:
dennoch hat Sylveſter der I. die Naͤmen der
Abgoͤtter gaͤnzlich zu vertilgen, in der Kirchen⸗
Ordnung eingefuͤhrt die Ferias: Als fuͤr den
Sonntag, dies Dominica, das iſt, der Tag
des HErrn. An ſtatt Montag, Feria ſecunda,
und ſo fort bis an Samſtag, der Sabbatum,
oder Sabbat genennt worden. Und ſolches
ſoll gemeldter Papſt gethan haben auf Begeh⸗
ren Conſtantini des Großen, welches auch bis⸗
her in der heiligen Kirche, nicht aber in der
gemeinen Redensart gehalten worden. Seynd
alſo dreyerley Weiſen, die Taͤg der Wochen zu
erkennen, und zu nennen. Dem heidniſchen
Gebrauch nach, von den Planeten: dem La⸗
teiniſchen, nach den Ferien, und dem Uubrai⸗
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ſchen Gebrauch nach, die allein den Samſtag
namentlich nenneten. Den Sonn tag nennen
ſie prima Sabbati, das iſt, der erſte Tag nach
dem Sabbat, wovon der Evangeliſt Marcus
am 16. Cap. meldet, daß Marig Magdalena
an einem Sabbat, oder den erſten Tag nach
dem Sabbat ſehr fruͤhe, das iſt, am Sonntag
Morgens zum Grab gerommen ſey. Den Mon⸗
tag nennen ſie ſecunda Sabbati, das iſt, der
andere Tag nach dem Sabbat, und ſo fort bis
wieder zum Sabbat.

Neubekehrter. Iſt es aber nicht wider die
r Sire „ wenn man ſeine Heilige alſo
ehret?

Doctor. O du Einfalt! iſt es dann wider
die Ehr des Koͤnigs, wenn man ſeine Mutter,
Hofbedienten, und' gute Freund ehret? Sagt
nicht David ausdruͤcklich: : Nimis honorificati
ſunt amici tui DEUS: Deine Freund ſeynd bey
dir trefflich hoch in Ehren. So iſt GOTD
auch nicht ſo eiferſichtig, daß er nicht will ſeine
Heilige geehrt haben: maſſen er ſie ja ſelbſten
genugſam geehret hat, und noch taͤglich durch
große Mirackel an allen Orten der Welt ehret.
Wenn GOTT ſagt: Ich werde meine Ehr
niemand geben, iſt es zu verſtehen von der
goͤttlichen Ehr, die GOtt als einem Schoͤpfer,
und Urheber aller Ding allein gebuͤhret, als
da iſt das Opfer, und die Anbethung. Kann alſo
keineswegs die Ehr der Heiligen der Ehr
GOttes zuwider ſeyn, weil wir abſonderlich
durch die Ehr der Heiligen GOTT ehren
uchen

3zo og r

ſuchen, wie David ermahnet: Laudate Do-
minum in Sancétis ejus. Lober den % Kern in
ſeinen Heiligen. Ja, die Lutheriſchen Pfarrer
tragen ein Belieben, wenn man ihre Weiber,
und Kinder ehret.

Das Feſt der HH. Gervaſii, und Protaſti
hat eingeſetzt der heilige Gregorlus der Große,
wegen dem Frieden, ſo zwiſchen dem Kaiſer,
und Arnulpho „Longobarder Koͤnig, den Lhev⸗
doſia ſeine Gemahlin zum wahren Glauben
bekehrt, gemacht worden.

Unter allen Feſten ſoll des Heil. Polycarpi
das erſte geweſen ſeyn, wie in einem Brief von
Smirna bey Euſebio zu leſen Lib. 5. C. 15.

Unter den Beichtigern ſoll des H. Martini,
wie Grancolas ſchreibt, das erſte Feſt geweſen
ſeyn, ſo eine Dctab deſ wegen gehabt: der Heil.
Eyprianus meldet, daß zu ſeiner Zeit ſchon
Feſta Cchori ſeynd gehalten worden: Alcuinus
meldet Lib. 2. daß vor altem 3. Meſſen ſeynd
an dem T ag des heiligen Johannes des Taufers
geleſen worden wegen dem dreyfachen Triumph
deſſelben, als 1. Weil er den Weg des HErrn
bereitet. Weil er Chriſtum getauft. 3.
Seil er in Mutter Leib geheiliget
worden.

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Zweytes Capitel.

Von den Kirchen / und deren Ein⸗

weihung.

Kareren, Aus was Urſachen pflegt

man Kirchen zu bauen?
Doctor. Erſtlich, daß man darinn zu
GOtt bethe, wie Chriſtus ſagt: (a) Domus
mea, domus orationis, Mein 50 zus iſt e
Bethhaus. daß man GOtt dem Llt
tigen darum das ihm gebuͤhrende Heil. Opf
verrichte, wie GOtt zum Salomon ſ. ſagt: ( 8
Elegi locum iſtum in locum Sacrificii. Ich h
mir dieſes Haus zum Ort des Opfers ermie dle.
3. GOtt eine geziemende Wohnung auf Erden
zuzurichten, wie geſchrieben: (c) Ich hab mir
dieſen Ort erwah let, und geheiliget d. F
mein Nam allda ewiglich ſey, daß auch meine
Augen, und das Herz, die Taͤg daſelbſt bleiben
ſollen. Letztlich das Wort GOttes allda vor⸗
zutragen, und die Geheimniſſen GOttes allda
auszulegen, wie auch die Heil. Sacramenten
auszuſpenden „und die Gebeine der Heiligen
GOttes gebuͤhrender maſſen aufzubehalten.
Darum kein Bolk alſo wild, Und barbariſch,
welches, ſobald es einen Gott erkennet, ihnt
nicht alſobald einen Tempel erbauet, Wie
Plu⸗
(a) Matth. 1I. (b) 2. Par. 7. (C) 2. Durd. 7.

42

Plutarchus bezeugt: (d) Si quas forte Regio-=
nes obieris, occurrent tibi civitates ſine mœ-
nibus, ſine Regibus, ſine domibus, ſine opibus,
ſine pecuniis, ſine Scholis, ime Theatris, ſed
nemo civitatem fine templis vdebit. Wenn
du erwan etliche Laäͤnder wirſt zurchreiſen,
wWirſt du z war taͤdt ſehen ohne Mauſen, ohne
Roͤnig, ohne Haͤuſer, ohne Reichthum, ohne
Geld, ohne Schulen, ohne Schaubuhnen,
aber keine ohne Cempel, oder Kirchen Wenn
dann die Heiden ihren falſchen Goͤttern ſo koſt⸗
bare Tempel erbauet haben, wie billig thun wir
ſolches dem wahren erkannten GOtt Himmels
und der Erden? Wenn David ſein Haupt nicht
ſanft legen wollte, bis er GOtt dem Aumaͤch⸗
tigen fuͤr die Arch des Bundes eine Wohnung
gefunden: Wenn nachgehends Salomon mit ſo
unzaͤhlichem Gold und Silber einen Tempel
erbauet, und ausgezieret, wie vielmehr geziemt
ſich der lebendigen wahren Arche, Chriſto dem
HErrn, Kirchen zu bauen? .
Neubekehrrer. Iſt es ſchon lang, daß die
Chriſten Kirchen gehabt haben?
Doctor. Wenn du durch die Kirchen verſte⸗
heſt ein Ort, ſo dem Gebeth, und Heil. Meß⸗
Opfer, Predigen ꝛc. gewidmet geweſen, waren
freylich dieſelbe ſchon vor Zeiten der Apoſteln,
wie in Act. Apoſt. zu leſen: wenn man aber ver⸗
ſtehet, oͤffentliche, freye, und praͤchtige Ge⸗
baͤude, hat die erſte zu Zeiten Sylveſtri des I.
Roͤmiſchen Papſtes, und Conſtantini des Gro⸗
ßen um das Jahr 3 18. ihren Anfang genynen,

wie
(d) Lib. Adult.

ſien alt
Kirchen
heilige, u
eſtlicherte
ſondetnhhe
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ſeit entfe
leͤ gaufer
unen; ,
Uder unſers
iſheweihet
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ſere Kirch
9. Mitri,
Ehren Se.
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lengentthe
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ſhaſanusde
ſchen Cor
1. Von ,
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Gelreßree

land, N
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5 t e
Re

0 e 433
wie im alten Teſtament Salomon der erſte war,
ſo Kirchen gebauet. Sintemal dieſer maͤchtige,
heilige, und erſte katholiſche Kaiſer nicht allein
exſtlich erlaubt hat oͤffentliche Kirchen zu bauen,
ſondern hat in ſeinem Palaſt, Lateran genannt,
eine herrliche Kirch errichtet, von welcher nicht
weit entfernet ſtund eine Capell St. Johannis
des Taufers, in welcher Conſtantinus getauft
worden; jene waren zu Ehren Salvatoris noſtri,
oder unſers Heilands von dem Heil. Sylveſtro
eingeweihet. Nach dieſer hat obgemeldter groß⸗
maͤchtige Kaiſer zu Rom im Jahr 324. zwo an⸗
dere Kirchen erbauet, die erſte zu Ehren des
H. Petri, die andere in der Oſtienſer Straß zu
Ehren St. Pauli, zu welcher Fundamenten er
mit eigener Hand 12. Koͤrb Erden aus dem Bo⸗
den gegraben, und auf ſeinen kaiſerlichen Schul⸗
tern getragen, und ſolches zu Ehren der 12. A⸗
poſtel; wie nach Zeugniß Suetonit (e) Ve⸗
ſpaſtanus der Kaiſer in Wiederbauung des Roͤ⸗
miſchen Capitoli, die erſte Hand angelegt hat⸗
te. Von der Kirche St. Petri thut Meldung
St. Auguſtinus mit dieſen Worken Serm. 28.
de SS. Nunc ad memoriam piſcatoris flectun-
tur genua Imperatoris; ibi radiant gemmæ dia-
dematis, ubi fulgent beneficia piſcatoris. Bey
der Gedaͤchtniß des Fiſchers werden jetzt die
RKnie des KHaiſers gebogen; dort glaͤnzen die
Edeigeſtein der kaiſertichen Rron, wo die
Guethaten des Fiſchers leuchten. Auch in Be⸗
denkung, wie Conſtantinus vor dem Grab des
H. Petri gebethet, und ſeine Zaͤher vergoſſen
Ee hatte.
J G. §. in wita Veſpaf.

*

434 E
hatte, ſchreibt gemeldter H. Lehrer alſo: (†)
Videtis nobilifflimi Imperli culmen ad ſepul⸗=
chrum piſcatoris Petri ſubmiſſo diademate ſup-
plicare. Ihr ſehet den Hoͤchſten des Reichs,
nach abgelegter Hauptzierd, bey dem Grab
Petri des Fiſchers flehentlich bitten.
Obgemeldter gottſelige Kaiſer hat auch neben
anderen vielen Kirchen den Tempel zu Jeruſa⸗
lem dem chriſtlichen Gottesdienſt geheiliget, zu
deſſen Einweihung er alle Biſchoͤff, ſo zu Tyrus
verſammlet waren, zuſammen kommen ließ.
(f!) St. Elemens der Papſt, und Martyrer, wie
auch der uralte Tertullignus thun ſchon Mel⸗
dung der Kirche; es iſt aber glaubwuͤrdig, wenn
man ſelbiger Zeit, in welcher ſie gelebt, der
Chriſten Verfolgung, und der Tyrannen Wuth
betrachtet, daß ſie in dem Verſtand, wie ich an⸗
faͤnglich gemeldet, muͤſſen genommen werden.
Wiewohl Polyd. Verg. de invent. reruin Lih. V.
C. VI. meldet, daß der Papſt Calixtus in dem
219. Jahr ungefaͤhr, der Mutter GOttes zu Eh⸗
ren uͤber der Tiber zu Rom eine Kirch, nachdem
die Tyranney etwas wider die Chriſten nach⸗
gelaſſen, ſoll gebauet haben.
Neubekehrter. Warum werden aber alle Kir⸗
chen, oder ſollen aufs wenigſt gegen Sönnen
Aufgang gebauet ſeyyny . 4
Doctor. Weil erſtlich dieſer der fuͤrnehmſte
Theil Himmels, und der Erden iſt. 2. Daß wir
unſere Augen in allweg gegen GOtt wenden ſol⸗
len, wie der weiſe Mann ſagt: Adorare ad or=
tum ſolis, Damit allen kundig wurde, bey Auß
. gang
(F) Epiſi. 24. (ff) Lib. 2. Conſtitut. 6.6.

ſaͤng des
den Aufh
Und gen
Acdorabin
Wir wol
Fuß geſta
Nopſe Ci.
ſt Worten
Ulentemce
ſyn, nd
e Nemne
ſephs P
Pttenihre
Brgilus
durgit, &
Lumlna 1
Suſtlt, 4
de⸗ Von
ſehende G
dis wiſe
Himmel.
Us Den l

lſe
en ad g
jadeinete!
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treQ.
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pel eu Jet
geeilge
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fottirenk
Martettte
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Hrdig te
ſt geit
grarten.
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hmnen
L retonnh.
ittern
Ottakild
Gtfen t

e 434
gang des Lichts dich anzuberhen. 3. Weil ge⸗
gen Aufgang Chriſtus unſer Heiland geſtorben,
und gen Himmel gefahren, wie David ſagt:
Adorabimus in loco; ubi ſteterunt pedes ejus.
Wir wollen ihn anbethen an dem Ort,/ da ſeine
Fuß geſtanden ſeynd. Letztlich iſt ſolches vom
Papſt Clemens alſo verordnet worden mit die⸗
ſen Worten: Primum quidem fit longa, & ad
Orientem converſa. Brſtlich ſoll die Kirche lang
ſeyn, und gegen Aufgang. () Alſo war auch
der Tempel Galomöns nach Zeugnis des
Joſephs Philo erbauet; ja ſogar die Heiden
hatten ihre Tempel gegen Aufgang geſtellt, wie
Virgilius bezeugt: (H) =
Surgit, & &therei ſpectans orientià ſolis

Lumina, rite cavis undam de flumine palmis

Suſtulit, ac tales effundit ad æthera voces.
Das Volk ſtehet auf/ und ſchauet an die auf⸗
gehende Sonn, nimmt mit hohlen Handen
das Waſſer, und erhebt ihre Stimm gegen dem
Himmel. . .
His Dea placanda eſt, hæc tu converſus ad or-
tum, (in dic quater. .
Wit dieſen Worten muß man die Goͤttin

beſaͤnftigen, dieſe ſag du viermal gegen der Son⸗
nen Aufgang.

Neubekehrter. Seynd aber die alten Kirchen⸗

gebaͤu mit den unſrigen jetzigen in allem gleich

geweſen? M
Doctor. Es wird nicht viel fehlen, abſonder⸗
lich, was noch alte Gebaͤu ſeynd. Dir aber ei⸗

Ee 2 D nen
(9) Lib. 1. Conſtitut. c. 6. (h) Lib. Mneid. 8.
(1) L. 4. Fuſtorum.

436 ☛

ten Bericht zu geben von den erſten und
uenn hren Wert hr in mußt du auch wiſſen, daß
ſie vier Theil gehabt, erſtlich Veſtibulum, oder
Porticus, das iſt, eine Vorſchupfe, ſo auſſer der
Kirche ſtund, welches ein niedriges Tach auf .
oder mehr Saͤulen war: wie dann deren in al⸗
len Laͤndern, und Staͤdten faſt zu ſehen. Der
andere war von der Kirchenthuͤr bis zum Chor,
und wurde Navis, oder das Schiff, oder Lang⸗
baus genannt, welches zwar mit einer Maur
mittendurch unterſchieden war, auf deſſen rech⸗
ter Seiten die Maͤnner, linkerſeits die Weiber
dem Gottesdienſt beywohnten. Der dritte Thei
war der Chor, welcher mit etlichen Staffeln er⸗
hoͤhet war, in welchem die Pſalmen geſungen
wWurden, wie der Kirchenrath zu Laodicea Can.

15. meldet. Der vierte, und letzte Theil war das

sanst 5 ſt
Sanctuarium, oder Sanctum Sanctorum geneüt,
in deſſen Mitte der hohe Altar auf vier Saͤulen
ſtund, wie zu Straßburg, und anderswo zu ſe⸗
hen: war mit Gittern umgeben, und daͤrftt ni⸗
mand darein tretten, als die Prieſter, weil a .
da in dem Tabernackel das hochheilige acke⸗
ment aufbehalten wurde, wie Paulinus ſchrei
Hic locus eſt veneranda penus, quo Onaaur, &
Promitur alma ſacri pompa miniſterii.
i i uͤrdi lter/
Dieſer Ort iſt der hochwuͤrdige Beha
in eſet eingeſchloſſen, und nſbehalen
wird die Zierde, und Pracht des heiligen Ge⸗
heimniſſes.

Neu⸗

Naube
Ut ſeyn,
cietung
Uräuchlic
Doctor
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1. Wir
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1. Gehe
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ſch wiſenn
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,ſo onſe
9 Tachi
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ſchen d
bis zum .

r E 437

Neubekehrter. Will jetzt der Herr Doctor ſo
gut ſeyn, und mir die Cerimonien, ſo in Conſe⸗
crierung, oder Einweihung der Kirchen ge⸗
braͤuchlich ſeynd, auslegen?
ODoctor. Freylich, und dieſes deſto lieber, weil
dieſe Cerimonten ſchoͤne Sittenlehren in ſich
ſchließen. (1)
1. Wird die Kirche wohl geſaͤubert, anzuzei⸗
gen, daß, gleichwie das Haus GOttes ſoll rein
gehalten werden, alſo unſere Seel, die ein Tem⸗
pel des Heil. Geiſtes iſt, von allem Wuſt der
Laſter ſoll gereiniget ſeyn.
2. Gehet der Biſchoff dreymal herum, alles
wohl betrachtend, uns dadurch zu ermahnen, wie
wir Menſchen in Gedanken, Worten, und Wer⸗
ken vorſichtig, und bedachtſam ſeyn ſollen.
3. Schlagt der Biſchoff dreymal an die Kir⸗
chenthuͤr, anzudeuten, wie Chriſtus an unſere
Herzen durch mancherley Einſprechungen an⸗
klopfet, um das Herz ihm zu einer Wohnung zu
üͤberlaſſen: (m) Ecce, ſto ad oſtium, & pulſo:
aperi mihi Sponſa mea.
4. Wird eine Vermiſchung gemacht von Waſ⸗
ſer, Aſchen, Salz, und Wein, um zu lehren, daß
wie das Waſſer die Sund bedeutet, alſo wird
ſolche durch die Aſche der Buß, durch das Salz
der Abtoͤdtung, und durch den Wein der Liebe
in der Kirche GOttes ausgelöoͤſcht. .
5. Wird der Boden mit Aſchen beſtreuet, die
Demuth anzuzeigen, mit welcher wir Menſchen
Ee 3 in
(1) Vincentius Regius Tow. 2. Commentar.
(m) Apoc. 5§.

43 8 e e
in der Kirche vor dem Angeſicht GOttes er⸗
ſcheinen ſolen.
6. In der Aſche ſchreibt der Biſchoff das
A. B. C. dadurch wir erinneret werden, daß wir
in der Demuth die Lehr Ehriſti, und das Wort
GOttes anhoͤren ſollen, welche Lehr die Seel
in ſich wohl eindrücken ſoll.
7. Werden an die Waͤnd der Kirche Kreuz
gezeichnet: dadurch wird angezeigt, daß das
Haus GOttes das Haus des gekreuzigten Eſt
iſt: daher auch die meiſten Kirchen vor altem
in Form eines Kreuzes gebauet worden; die
Seel aber ſoll ſich an das Leiden Chriſti halten,
ud der Geduld im Kreuz und Leiden ſich be⸗
eißen.
§. Werden daran die Kerzen angezuͤndet, auf
daß wir verſtehen, wie das Licht des Glaubens,
und der guten Werken jedermaͤnniglich leuchten
ſolle. Es werden 12. Kerzen angezuͤndet, anzu⸗
zeigen, daß die 12. Apoſtel die Kirche Chriſti
durch ihre apoſtoliſche Lehr erleuchtet haben.
9. Das Weihwaſſer, womit oft die Waͤnd .
von auſſen, und innen beſprengt werden, bedeu⸗
tet, daß alle Nachſtellungen, und Verſuchungen
des Teufels, unnuͤtze, und boͤſe Gedanken vonn
dem Haus GOttes verjagt, und ausgeſchloſſen
ſeyn ſollen. Darum werden die 12. Kreuz aut
mit Chriſam geſalbet, um zu wiſſen, daß es ein
Haus GOttes, und Chriſti des Geſalbten iſt.
10. Wird der Altar eingeweihet, und mit

Chriſam geſalbet, weil darauf der wahre Ge⸗

ſalbte Chriſtus IEſus aufgeopfert wird. Der

Polyd. B
tit ſolche
den. Feltn
Kirchen zu
Meudet
des Menef
te wuͤrde
arnach;
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ſrder Geel
Durch die
GStel die
der Engele

H. Pius, und Diginus ſollen nach Meynung ſ⸗
Polyd.

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6

0 . Eͤ 43⁹

Polyd. Vergil. gewollt haben, daß die Kirchen
mit ſolchen Cerimonien ſollen eingeweihet wer⸗
den. Felix der III. aber hat allein den Gewalt,
Kirchen zu weihen den Biſchoͤffen gegeben.
Neubekehrter. Warum wird dann die Seel
des Menſchen ein Tempel GOttes genannt?
Dottor. Damit der Menſch wiſſe, wie die Seel
eine wuͤrdige Wohnung GOttes ſeyn ſolle, und
zwar nach Form und Art der Kirchen, als naͤm⸗
ſich: 1. Was in jener das Fundgment, das iſt
in der Seel der Glaub, und die Demuth. 2.
Durch die Mauern und Waͤnd werden in der
Seel die Tugenden, das Gebeth, Beſchuͤtzung
der Engeln verſtanden; denn gleichwie durch
die Waͤnd der Kirchen die Kixchen beſchutzet
werden, alſo wird die Seel durch dieſe bewah⸗
ret. 3. Die Fenſter bedeuten die Erleuchtung
der Seel durch das Wort GOttes, und Ein⸗
ſprechung des H. Geiſtes. 4. Die Saulen zei⸗
gen an die Beſtaͤndigkeit der Seel in dem Gu⸗
ten, die Furcht GOttes, und die gute Mey⸗
nung, ſo die Seel in allweg haben ſoll. 5, Die

Sauberkeit der Kirchen ermahnet die Seel rein,
und keuſch zu ſeyn. 6. Das Tach und Gewoͤlh

Veit zeigt an die Liebe, wie der Apoſtel ſagt: Major

horum eſt charitas. Die Liebe iſt der Gipfel

der chriſtlichen Vollkommenheir. 7. Das Kreuz
auf dem Thurn, und Tach lehret unſere Seel,
wie ſie ihre Glorie allein in dem Kreuz JEſu
Chriſti ſuchen ſoll. 8. Der Hahn darauf erin⸗
nert uns der Wachſamkeit: Vigilate, & orate.
Wachet, und bethet. 9. Der Altar bedeutet un⸗
ſer Herz, auf welchem wir Dank⸗ und Lob⸗
Ee 4 opfer

440 2 ee e
opfer GOtt aufopferen ſollen. Solches alles

bekraͤftiget gar ſchoͤn der H. Auguſtinus lerm,
252. mit dieſen Worten: Quotiescunque, fra-
tres chariſſimi, altaris, vel templi feſtivitatem
colimus, ſi fideliter, ac diligenter attendimus,
& ſancte, & juſte vivimus, quidquid in templis
manu factis agitur, totum in nobis ſpirituali æ-
dificatione completur. So oft, geliebteſte
Bruder! wWir oas Jeſt eines Altars, oder Kir⸗
che begehen, und getreu und fleißig acht geben,
auch heilig und gerecht leben, wird alles, was
in den mit Haͤnden gemachten Kirchen gehan⸗
delt wird, in uns auf eine geiſtliche Erbauung
vollbracht.

Neubekehrter. Ich muß geſtehen mit Ver⸗

wunderung, daß ſolche Cerimonien ſehr lehr⸗
und geiſtreich ſeynd. Was haben die Kirchen
fuͤr Privilegten? .
Doctor. Dieſes unter anderen ſonderlich, daß
ſie Aſyla ſeynd, Zuflucht⸗ oder Freyhaͤuſer, (n)
daß, wenn naͤmlich ein armer Suͤnder in eine
Kirche flieht, kein Gerichtsdiener ihn daraus
darf zur Strafe, oder zum Tod hinweg nehmen.
Alſo lieſt man, daß zu Zeiten Joſue Clvitates
refugii, das iſt, Staͤdt der Zuflucht geweſen,
Tacitus erzaͤhlt gleichfalls, daß die Enkel Her⸗
eulis ein Freyhaus gebauet hatten, welches der
Tempel der Barmherzigkeit genennt wurde, it
welchem ſie ſich vor demjenigen in Sicherheit
ſetzten, welchem Hereules zu Athen viel Un⸗
recht, und Unbilligkeiten zugefuͤgt hatte.

Neu⸗

(n) Joſue 2 .

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Pripileg
worden?
Doctor.
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ee, 44
NMeubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſolches
Privilegium den chriſtlichen Kirchen gegeben

worden?

Doctor. Ohne Zweifel. Im Jahr 441. hat ſol⸗
ches der Arauſicaniſche Kirchenrath beſchloſſen
Can. 5. mit dieſen Worten: Eos, qui ad Kccle=
ſiam confugerint, tradi non oportere, ſed loci
reverentia, & interceflione defendl. Es ſollen
diejenige, welche ihre Flucht in die Kirche neh⸗
men werden, nicht heraus gegeben, ſondern
wegen Ehr, und Fuͤrbitt des Orts beſchuͤtzet
werden. (0) Zu Zeiten des H. Auguſtini, wie
er ſchreibt: hatte Bonifacius ein fuͤrnehmer
Graf, ſonſten ein beſter Freund Auguſtini, ei⸗
nen armen Sunder mit Gewalt aus der Kirche
genommen, welchen gemeldter H. Biſchoff alſo⸗
bald in den Kirchenbann gethan. Eben dieſes
wird beſtaͤttiget durch den erſten Canon des Au⸗
relianiſchen Kirchenraths, & Can. 21. Concil.
Aurel. IV. wie auch im Kirchenrath zu Maynz
Can. 30. mit dieſen Worten: Reum confugien-
tem ad Eccleſiam nemo abſtrahere audeat, neç
inde ad pœnam, vel ad mortem, ut honor Dei è
Sanctorum ejus conſervetur. NMiemand ſoll ei⸗
nen armen Suͤnder, der in die Kirche fliehet,
daraus hinweg ziehen, noch zur Strafe, oder
zum Tod uͤbergeben, damit die Ehr GGtees,
und ſeiner Heiligen erhalten werde. Theodoſius
Valentinianus, wie zu leſen an dem End des
Epheſiniſchen Kirchenraths, wie auch Cod.
Theodoſ. Lib. O tit. 43, & in Juſtinian. Cod. leg.
3. haben eben ſolche Freyheit der Kirche gutge⸗

Ees heißen.

442 e

heißen. Bonifacius der V. im Jahr 520, hat
eben ſolches beſtaͤttiget. Ja Conſtantinus der
Große, wie in den Aeten Sylveſters des I. gele⸗
ſen wird, hat den Kirchen ſchon ſolche Gnaden
mitgetheilt. .
Neubekehrter. Warum iſt aber in Frank⸗
reich ſolches Alylum den Kirchen benommen
worden?
Doctor. Die Urſach giebt Cabbaſutius p. 21I.
& 249, ne hoc Afyli genus fomitem, & impuni-
tatem criminibus pareret. Damit ſolches Privi⸗
legium die Laſter nicht ungeſtraft laſſen moͤge,
noch delegenheit, und Urſach gebe zu den Qa⸗
ſtern. Deßwegen hat Franciſcus der l. im Jahr
1529. art. 166. und Henxicus der III, im Jahr
1785. dieſes Privilegium den Kirchen in Frank⸗
reich entzogen. Alſo war auch im glten Teſta⸗
ment Joab ein Tootſchlaͤger Amaſaͤ, und Ab⸗
ners aus Befehl Salomonis bey dem Altar im
Tempel umgebracht worden. Welches nun beſ⸗
ſer, und loͤblicher, uͤberlaſſe ich eines jeden ſei⸗
nem Urtheil, und Meynung.
Neubekehrter. Was will der Chor in einer
Kirche ſagen?
Doctor. Der H. Iſidorus c. 3. de Eccl. Offic.
ſagt: der Chor komme her von der Kron, oder
Reihe, weil entweder der Chor in die Ruͤnde
geb uet, oder weil jene, die im Chor ſingen,
kron⸗oder reihenweiß herum ſtehen, denn Cho-
rus ſo viel heißt, als ein Zahl der Singer, alſo
lieſt man Exodi 15. daß Moyſes, und ſeine
Schweſter mit andern Weibern in einem Rei⸗
hen, ſo die Schrift Choros heißt, geſungen ha⸗

pen, Gol
der obere
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Doctor,
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centre

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443
ben. Sonſt insgemein iſt der Chor, wie geſagt,
der obere Theil der Kirche, in welchem das Ge⸗
ſang verrichtet wird, und wo der Tabernackel,
Sancta Sanctorum, das Heiligthum ſtehet.
Neubekehrter. Was bedeuten die Kirchwei⸗
hungen in gllen Orten das Jahr hindurch?
Doctor. Die Kirchweihe iſt eine jaͤhrliche wie⸗
derholte Erinnerung, (p) und Erneuerung
gleichſam der Einweihung einer Kirche: von die⸗
ſer redet Felix der Papſt im Jahr 3 55. in ſeiner
erſten Epiſtel: Solenitates dedicationum Eccle-
ſiarum per ſingulos anos ſolenniter ſunt celebran-
dæ. Die Feſt der Kirchweihung ſollen alle Jahr
feyerlich gehalten werden. (4) Der H. Auguſti⸗
nus hat fuͤnf Predigen von der Kirchweihe gehal⸗
ten, in deren einer ſchreibt er: Celebritas hujus
Congregationis, eſt dedicatio domus orationis.
Das Feſt dieſer Zuſammenkunft, iſt die Einwei⸗
hung dieſes Bethhauſes. (r) Euſebius bezeugt,
daß die Chriſten nach dem Tod Maximini an al⸗
len Orten, und in allen Staͤdten froͤhliche Kirch⸗
weihe gehalten. (52) Der H. Chryſoſtomus hat
ebenfalls viel von der Kirchweihe geprediget (t)
Der H. Gregor. Nazianz. lobet die Kirchweihe.
Deſſen Anfang aber ſoll durch Sylveſter den l.
wie kurz zuvor gemeldt, gemacht worden ſeyn.
Foͤrderſt aber hat ſolcher Solenitaͤt den Anfang
gemacht Salomon, (u) welcher mit großem
Jubel des Volks den erbauten Tempel GOtt
geheiliget, und eingeweiht hatte; welche Ceri⸗
monie
(P). De Conſecr. d. I. C. 17. (4) Serm. 3 50. de
temy. (r) Uib. 9. (8) Tom. 3. de Encaniig:
(t) Orat. in nov. Vom, (u) 2, Paral, 7.

444

monie GOtt ſo wohl gefiel, daß er dieſem Tem⸗
pel nicht allein große Gnaden verliehen, ſondern
Chriſtus iſt mit ſeinen Apoſteln ſelbſt, als zu ſei⸗
ner Zeit die Kirchweihe gehalten worden, dabey
erſchienen. Dem Volk wird auch eine Luſtbar⸗
keit erlaubt, dadurch die allgemeine Freud zu er⸗
kennen zu geben, welche ein jeder deſſelben Orts
haben ſoll, dieweil ſie ein Haus GOttes, das iſt
ein Gnadenhaus bey ſich zu haben, gewuͤrdiget
worden. Allein es iſt zu dieſen Zeiten zu bedau⸗
rven, da wegen dem Gewin mehr die Kirchweihe
in den Wirthshaͤuſern bey Schlemmen, und Lu⸗
dern, Tanzen, und Raufen, als in der Kirche
gehalten wird. Ja wiewohl die Lutheriſchen we⸗
nig auf die Kirchweihe halten, und ſolche abge⸗
ſchaffet, ſo iſt dennoch die Einweihung des
Wirthshauſes, wegen dem Intereſſle der Herr⸗
ſchaften uͤbergeblieben, und iſt alſo die Kirch⸗
weihe aus der Kirche in das Wirthshaus mei⸗
ſtens verſetzet worden.

Neubekehrter. Da hat der Herr Doctor wohl
recht: ich hab mich vielmal daruͤber geaͤrgert,
daß die Lutheriſchen ihre Meßtaͤg ohne Meß,
ihre Kirchweihe, nur mit Tanzen, und Sprin⸗
gen halten, als wenn, weiß nicht, was für eine
Conſecration, und Einweihung in ihren Kir⸗
chen vorgegangen waͤre: ich bilde mir aber ein,
daß ſolches wegen ſonderbarer Vorſichtigkeit
GOttes geſchehe, damit jedermann erinnert
werde, daß ihre Kirchen alte katholiſche, einge⸗
weihte Gotteshaͤuſer geweſen. Noch eines
moͤchte ich von den Kirchen wiſſen, werunt
ey

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Doctor.
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bey den Katholiſchen ein Kreuz, und ein Hahn
auf den Thuͤrnen aufgeſteckt ſeynd?
Doctor. Anzuzeigen, daß das Kreuz über al⸗
les triumphire, und die Zeerd und Gipfel aller
ochheiten ſeyn ſolle: der Hahn, als ein Sinn⸗
ild der Wachſamkeit, ermahnet uns, wie Pe⸗
trum, zu ſtaͤter Wachſamkeit fuͤr unſere Seel,
und Seligkeit.

Drittes Capitel.

Von den Altaͤren / Gemaͤlden / und
Bildern.
eubekehrter. Warum werden die Altaͤr
mit dem Heil. Chriſam geſalbet?
Doctor. Anzuzeigen, daß darauf der
wahre geſalbte Chriſtus unſer Heiland aufge⸗
opfert werde.
Neubekehrter. Warum ſeynd die Altaͤr ge⸗
meiniglich in die Hoͤhe aufgefuͤhrt?
Doctor. Weil ſie Chriſtum den HErrn, der
Aein Berg in der Schrift genennt wird, vor⸗
tellen.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſolches
gebraͤuchlich?
Doctor. Den Anfang deſſen ſoll gemacht ha⸗
ben Sylveſter der l. zu Zeiten Conſtantini des
Großen, (a) wie auch, daß die Altaͤr von Stein
ſeyn ſollen. Sonſt beſiehlt der Agathenſiſche
Kirchenrath im Jahr 506. unter dem Papſt

(a) Ribadeneira.

Symmachus alſo: Altaria placuit non ſolum un⸗
étione Chriſmatis, ſed etiam ſacerdotali bene-
dictione conſecrari. Es hat gefallen, daß die
Altaͤr nicht allein mit der Salbung des Chri⸗
ſams, ſondern auch mit der prieſterl. Segnung
eingeweihet werden. Und zwar daß ſolches al⸗
lein von den Biſchoͤffen verrichtet werden koͤne,
hat verordnet der zweyte Hiſpalenſiſche Kirchen⸗
rath, (b) nach dem Exempel des Höhenprie⸗
ſters Aaron, der allein in dem Tabernackel den
Altar aufgerichtet, und geſalbet hatte. Boni⸗
facius der III. hat verordnet, daß die Altaͤr mit
weißen leinenen Tuͤchern bedeckt ſeyn muͤſſen.
Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut
ſeyn, und mir die Cerimonien auslegen, ſe bey
Conſeeriekung eines Altars uͤblich ſeynde?
Doctor. Ja freylich; daß dieſes nur der Bi⸗
ſchoff kann, haſt du gehoͤrt.
1. Dann fangt der Biſchoff an: Deus in ad-
jutorium, &Oit anrufend, weil man ohne ſei⸗
nen Beyſtand nichts recht, noch vollkommen
verrichten kann.
2. Wird der Altar mit dem Heil. Oel geſal⸗
bet, weil der Altar Chriſto dem Geſalbten auf⸗
gerichtet wird.
3. Wird das Weihwaſſer geweihet, wozu
Waſſer, Wein, Salz, und Aſchen erfordert
werden, weil vier Stuck des Feinds Gewalt
pertreiben; 1. Vergießung der Zaͤher. 2. Geiſt⸗
liche Freud. 3 Eine natuͤrliche Klugheit. 4.
Tiefe Demuth.
4. Mit dieſem Weihwaſſer macht der Bi⸗

(b) Can. 7. ſ

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e ee 447
ſchoff an die 4. Ecke des Altars 4. Kreuz, anzu⸗
zeigen, daß Chriſtus durch das H. Kreuz die 4.
Theil der Welt erloͤſet habe
5. Macht, oder ſteilt der Biſchoff mitten auf
den Altar ein Kreuz, zum Zeichen, daß Chriſtus
in Mitte der Welt gekreuziget worden.
6. Geht der Biſchoff ſiebenmal um den Altar:
dieſes bedeutet die Wachſamkeit, ſo die Biſchoͤff
und trieſter haben ſollen uͤber den Altar des

Wird der Altar ſiebenmal mit Weihwaſ⸗
ſer Pbeſprengt, welches bedeutet die 7 Blutver⸗
gießungen Ehriſti; der Altar wird auch drey⸗
mal mit Weihwaſſer zu Ehren der Heil. Drey⸗
faltigkeit beſprengt.
8. Macht der Biſchoff 4 Kreuz auf den Altar
mit dem H. Chriſam, weil die vier Haupttu⸗
genden vonnoͤthen ſeynd, ſo man der Geheimniſ⸗

ſen des Altars will theilhaftig werden.

9. Werden Gebein der Heiligen in den Altar
gelegt, weil vor altem nur uͤber die Graͤber der
Heiligen Altaͤr aufgerichtet worden. 2. Zu
Verehrung de Heiligen. 3. Ihre Fuͤrbitt zu
genießen. 4. Zu ihrer Nachſolg den Prieſter zu
ermahnen.
10. Werden in die Capſel, wo die Reliquten
ſeynd, drey Gran Weihr auch gethan, anzuzei⸗
gen, daß wir das Leben der Heiligen im Herzen
wohl ſollen einſchließen, und daͤß wir die Thaten
der Heiligen mit dem wahren Glauben der Heil.
n in der Gedaͤchtniß bewahren
bllen
11. Legt er den vierecketen Stein auf deit Al⸗

448 0
kar, welcher den Grabſtein Chriſti, und das
Sigill bedeutet, wie Alexander der III. meldet in
Tract. de Conlecrat. Altar. c. I.
12. Gießt er etwas von dem H. Oel, und Chriſam
darein, nach dem Exempel Jacobs, dieſes bedeu⸗
tet die Gnad des H. Geiſtes, welche durch Chri⸗
ſtum, als den Geſalbten GOttes gegeben wird.
13. Werden y. Kreuz auf den Stein gemacht,
Und bedeuten die 5. Wunden Chriſti
14. Werden die Kreuz dreymal geſalbet, an⸗
zuzeigen, daß wir mit Glauben, Hoffnung, und
Liebe zum Altar, und Chriſto gehen ſollen.
15. Wird der Altar mit Weihrauch berau⸗

chert, dieſes bedeutet die Andacht des Gebeths,

ſo in allweg bey dem Altar verrichtet werden ſoll.
16. Wird ein Kreuz darauf aufgerichtet, da⸗
mit wir wiſſen, daß Chriſtus der Gekreuzigte
auf dem Altar geopfert wird.
17. Wird der Altar mit einer weißen reinen
Leinwat abgetrocknet, mit Bedeutung, daß auf
dem Altar ein reines Opfer geopfert werde, und
daß man mit reinem Herzen dabey erſcheine ſoll.
18. Wird endlich der Altar geziert, Kerzen
Zaguf angezuͤndet, und das Amt der H. Meß
NMeubekehrter. Mein GOtt, ich bin ſchier au⸗
ßer mir; was ſeynd das fuͤr goͤttliche Gedanken!
gewißlich kann man nicht anderſt ſagen, als daß
ſolche Cerimonten von dem H. Geiſt der Kirche
eingegeben werden; aber warum muß der Al⸗
kar von Skiin ſeyn?

Doctor. Das iſt leicht zu errathen, weil erſt⸗ ſeri
lich der Altar Chriſtum vorſtellt, der der oberſte
Fcf⸗
E 7*

Eſteint
bird,wie
Kirche
Veße, u
Chtitt an,
ubeke
Ctunen Do
Doctor
Schendelp⸗
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en ſolen.

r E 449
Eckſtein von dem H. Paulus Eph. 2. genennet
wird, wie auch 1. Petri 2. 2. anzuzeigen, daß die
Kirche Chriſti auf einen Felſen gebaut. 3. Die
Veſte, und Immerwaͤhrenheit des Glaubens
Chriſti anzudeuten. .
Neubekehrter. Warum werden die Altaͤr am
gruͤnen Donnerſtag abgewaſchen?
Doctor. Dieſe Frag brachte einsmal Andreas
Schmidel vor. R. P. Scherer der G. J. antwor⸗
tete ihm, daß ſolches geſchehe zur Gedaͤchtniß
der Waſchung Chriſti in dem letzten Abend⸗
mahl. Die andere Urſach mag ſeyn, daß da⸗

en durch angedeutet werde, was fuͤr ein reines
Opfer darauf geopfert werde. Wie alt aber die⸗
(ſer Brauch ſey, hoͤre den H. Eligium Homilia
de Cœna Domini: Eodem die, quo Dominus

pedes diſcipulorum lavit, Altaria, Templique
parietes lavantur. An eben dem Cag, an wel⸗

el chem der „ϑErr den Juͤngern die Fuß gewa⸗
ſchen, werden die Alraͤr, und Maͤnd der Kirche
gewaſchen. Solches zu thun hat der Kirchen⸗
frath zu Toleto befohlen. Damit du aber verſte⸗

4

heſt, was fur eine ſchoͤne Gleichheit zwiſchen
N Chriſto, und dem H. Ehriſam ſey, ſo mußt du

verſtehen, daß nach Zeugniß Aleuini der Chri⸗

ſam aus dem allerreineſten Oel, und allerbeſten
m. Balſam gemacht werde; anzudeuten, daß zwo
Naturen in Chriſto vereiniget ſeynd: das Oel

giebt uns die Menſchheit, der koͤſtliche Balſam

die Gottheit zu erkennen.

Neubekehrter. Was iſt wohl ein Altare Pri-

vilegiatum?

Doctor. Ein Altar dem Namen nach, und in
F f der

480 E
der Subſtanz iſt ein erhoͤchter Ort, worauf ein

Opfer verrichtet wird, daher es vom lateiniſchen

Wort Altare, und vom Wort altum herge⸗
nommen wird. Ein Altare privilegiatum,
ſo da und dort auf den Altaͤren geſchrieben, iſt
ein Altar, auf welchem eine arme Seel aus Ver⸗
leihung Sr. paͤpſtlichen Heiligkeit durch ein H.
Meßopfer kann erloͤſt werden. Es iſt aber dieſes
dabey zu beobachten, daß, wo in einer Kirche an
einem Tag nicht ſieben Meſſen geleſen werden,
kein Altare privilegiatum darinn ſeyn koͤnne.
Neubekehrter. Warum pflegen wir Katholi⸗
ſche ſo oft auf den Altar, wie auch in die Opfer⸗
kaͤſten zu opſern?
Doctor. 1. Geſchieht ſolches zum Zeichen der
Erkanntniß, daß wir alles von GOtt haben,
und darum wir durch das Opfer danken füͤr
leibliche, und geiſtliche Guͤter; daher gebraͤuch⸗

lich, daß man in der Meß zweymal zu opfern

pflegt: alſo lobte Chriſtus der HErr jene Witt⸗
frau, weil ſie, wiewohl wenig, doch mit erkannt⸗
lichem Gemuͤth geopferr: es befiehlt auch
Gtt im alten Teſtament Exodi 23. daß man
nicht leer vor ſeinem Angeſicht erſcheine.

Zum andern, geſchieht es zu beſſerer Unter⸗

haltung der Prieſter, des Zieraths und Unter⸗
haltung der Kirchengebaͤu, abſonderlich, wo die

Kirchen keine Stiftungen haben: alſo hatten.

Exodi 29. die Leviten, und Prieſter einen Theil
an dem Opfer in dem Tempel zu Jeruſalem;
denn, wie der H. Paulus ſagt: 1. Cpr. 9. Quis
paſcit gregem, & de lacte gregis non manducat?
Welcher Weydet eine SHeerd, und iſſet nicht von
er

der Mil
entliche
Chriſten
undere
loßs diee
Nhrung

ſinander

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35. Son
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Lſeht in⸗

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451
der Milch der Heerd? Und dieſes war der ei⸗
gentliche Urſprung der Opfer von Anfang der
Chriſtenheit, ehe den Prieſtern der Zehnte, und
andere Unterhaltungsguter geſtiftet worden,
daß die Glaubigen die nothwendigen Sachen zur
Nahrung des Prieſters, einer dieſes, der andere
ein anders auf den Altar gebracht, zu deſſen Ge⸗
daͤchtniß noch in vielen Landern Brod, oder
Kuchen in der Meß geopfert werden.
3. So man mit reinen Haͤnden, und inbruͤn⸗
ſtiger Andacht ſolche Opfer verrichtet, erlangt
man zeitliche, und geiſtliche Guͤter, wie Chriſtus
ſelbſt ſagt: Date, & dabitur vobis Luc. 6. Gebt,
ſo wird euch auch gegeben werde. Man erlangt
auch dadurch Nachlaſſung der Suͤndenſtrafe;
daher man im alten Teſtament Boͤck, Laͤmmer,
und Kaͤlber fuͤr die Sunden opfern mußte. Es
wußte ſolches ſogar die mit Vernunft begabte
Natur in den Heiden, wie Ovidius ſchreibt.
Munera crede mihi, placant hominesque, deos-
ue,
Placatur donis jupiter ipſe datig.
Lib. 3. de arte amandi.
Glaube mir, daß an den Gaben
Gott und Menſchen Freude haben:
Jupiter wird ſelbſt erweicht,
Wenn man ihm das Opfer reicht.
Darum es abſonderlich in den Seelmeſſen,
und Seelaͤmtern verrichtet wird. Wie wir es
von Juda dem Machabaͤer im 2. Buch 12. Cap.
lernen, der fuͤr die in der Schlacht gebliebenen
Soldaten großes Opfer nach Jeruſalem in den
Tempel geſchickt.
2 Neu.

452 ℛ● E

Neubekehrter. Wie lang iſt es wohl, daß ſol⸗
cher Gebrauch zu opfern in der Kirche aufge⸗
kommen?
Doctor. Du hoͤreſt ja, daß ſchon im alten Te⸗
ſtament ſolches gebraͤuchlich geweſen? ſteht

nicht auch ſchon im neuen Teſtament geſchrie⸗

ben: Wer dem Altar dienet, ſoll von dem Al⸗
tar leben? du haſt eben auch den Heil. Apoſtel
Paulum verſtanden: der H. Auguſtinus in der
125. Predigt beſiehlt ſolches: Oblationes, quæ
in Altari conſecrantur, offerte. Die Opfer, ſo
auf dem Alrar geheiliget werden, ſollt ihr opfe⸗
ren. Der vierte Carthaginenſiſche Kirchenrath
gebiethet ſolches ebenfalls: Gregorius der VII.
im Jahr 1078. befiehlt alſo: Omnis Chriſtia-
nus procuret ad miſſarum ſolennia, aliquid Deo
offerre, & reducere ad memoriam, quod Deus
per Moyſen dixit: non apparebis in conſpeétu
meo vacuus. Es ſoll ein jeder Chriſt bey der
H. Weß GOrt etwas opferen, und ſich erinne⸗
xen, was GOtt durch Moyſen geſagt hat: du
ſollſt vor dem Angeſicht GOttes nicht leer er⸗
ſcheinen. .
Weiters das Opfer der vier Hauptfeſten be⸗

treffend, ſo die Pfarrkinder zu thun ſchuldig, 6

legt der gelehrte pariſiſche Doctor Johannes
Beletius auf die vier Hauptfeſt der Juden aus,
an welchen ſie ſchuldig waren, ſich nach Jeruſa⸗
lem zum Gebeth, und Opfer zu begeben: alſo
ſeynd die Glaubigen jaͤhrlich nach Lehr der Heil.
Vaͤter auf dieſe vier Hauptfeſt ſich, als Pfarr⸗
kinder einzuſtellen, und zur Erkanntniß deſſen
fuͤr den Prieſter GOtt zu opferen i.

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. Hoctor.

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r 4 53

Alſo bekam der Hoheprieſter im alten Teſta⸗
ment einen zimlich großen Theil vom Opfer.
Neubekehrter. Zu was dienen ſo viele Bil⸗
der, und Gemaͤlde in der Kirche?
Doctor. Erſtlich zur Zierd der Kirche und
der Altaͤre. .
Zweytens, den Einfaͤltigen die Geheimniſſe
Chriſti, und deſſen Heiligen vorzuſtellen.
Drittens, GOtt und ſeine Heilige dadurch
zu ehren; gleichwie, welche Koͤnig, und Kaiſer
ehren wollen, deren Bildniſſe in ihren Zim⸗
mern, und Saͤlen aufhaͤngen.
Viertens, uns zur Nachfolg der Heiligen,
und deren Tugenden zu ermahnen, wie gar ſchoöͤn
ſolches der H. Gregorius bezeugt: (Cc) Idcirceo
in EKccleſiis pictura adhibetur, ut illi, qui litteras

neſciunt, in parietibus videndo legant, quæ in
codicibus legere non valent. Darum har man
die Gemaͤlde in den Kirchen, damit dieſenige,
welche in den Buͤchern nicht leſen koͤnnen, an
den Waͤnden durch ihr Anſehen leſen moͤgen.

Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch ſchon alt

Smin der Kirche?

Doctor. Erſtlich, haben wir ſolches aus dem

en alten Teſtament erlernet von dem weiſen Koͤnig
Salomon, der, wie die Schrift ſagt, alle Waͤnde
“ des Tempels ringsherum mit allerhand ge⸗

ſchnitzter, und gedrehter Bildhauer Arbeit aus⸗

zieren ließ. Und er machte Cherubim daran,
den und Palmbaͤum. (d) Neben dieſen waren noch
3. Cherubim 10. Elen hoch.

Ff 3 Gleich⸗
(c) Lib. 7. Ep. 109. ad erenum. (d) 3. Reg. c. 6.

4 ½4 °
Eben ſo hat Conſtantinus der erſte chriſtliche

katholiſche Kaiſer in der erſten Kirche zu Rom
(wovon oben Meldung geſchehen) das Bild

Salvatoris laſſen an die Wand malen; ja er

ließ den H. Johannes den Taufer, wie er Chri⸗
ſtum taufte, auf den Taufſtein ſtellen, wie es
der H. Damaſus beſchreibet, (e) wie folgt:
Er war ganz von rothem Marmel, von außen
und innen mit dem reineſten Silber umfaßt,
in der Mitte eine marmelſteinerne Saul mit
einer ganz guldenen Schaalen, am Port des
Brunnens ein ganz guͤldenes Laͤmlein, welches
Waſſer von ſich gab; zur Rechten des Laͤmm⸗
leins ſtund unſer Heiland von lauter Silber ge⸗
arbeitet, zur Linken Johannes der Caufer, auch
aus Silber, haltend in der Gand dieſe Schrift:
Nehmet wahr, das iſt das Lamm, welches die
Suͤnd der Welt hinweg nimmt. Andere Kir⸗
chenraͤth zu geſchweigen, ſo hat im Jahr 781.
die Kirche unter Adriano dem l. in dem zwey⸗
ten Niceniſchen Kirchenrath (†) gutgeheißen,
und befohlen, GOtt, und die Engel in leibli⸗
cher Geſtalt abzumalen, nicht zwar, daß ſie Lei⸗
her haben, wie gelehrt Johannes Theſſalon,
ſondern wie der Kirchenrath redet: Quod in
eis viſi ſunt, ſi quando miniſterium apud homi-
nes obierunt: Weil ſie in denſelben ſeynd geſe⸗
hen worden, wenn ſie ein Amt bey den Wen⸗
ſchen vertretten hatten. Auch wie Franciſeus
Sylvius in ſeinen Additionibus uͤber die Con-
cilia Carranzæ gar wohl ſolches ausgelegt, muß
wohl zu Bedacht von unſern Widerſachern ge⸗

zogen
(e) In vita Sylveſtri. (f) AKion. 5.

Pgen we

uullitudi
It dii, ſed

Moratn il
heiligen
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uUli ſchret
Paſlins,
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Urten:

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hehghen.

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lellen,
e) le ſt
el, vonal
ilber umſ⸗
ne Sal
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fnlein wee

ten dis i

er Sbe

45 5

zogen werden: Etſi facimus hominum piorum
limilitudines, non tamen e fiunt, ut adorentur
ut dii, ſed ut eas videntes, ad imitationem faci-
norum illorum invitemur: Wiewohl wir der
eiligen Leute Bildniſſe machen, ſo geſchieht
es nicht darum, daß ſie als Goͤtter angebethet
werden, ſondern auf daß wir, wenn wir ſie
ſehen, zur Nachfolg ihrer Thaten angereizet
werden. Es iſt auch kein H. Vater, der nicht
fuͤr die Ehr der Bilder geſchrieben, wie Epipha⸗
nius ſchreibt; denn nachdem er alſo den Heil.
Baſilius, den H. Gregorius Niſſenus, den H.
Ehryſoſtomus, den H. Cyrillus, und viele an⸗
dere angezogen, beſchließt er es mit folgenden
Worten: Sed quid eos nominatim citamus?
omnes enim SS. Patres noſtri imagines recepe-
runt, aber was ziehe ich dieſe namentlich an?
denn alle heiligen Vaͤter haben die Bilder an⸗
genommen.

Neubekehrter. Ich hab einsmals hoͤren ſa⸗
gen, als haͤtte der Eliberiniſche Kirchenrath zu
Zeiten Sylveſters des J. in dem 36. Cap. ver⸗
bothen, man ſolle keine Gemaͤlde in der Kir⸗
che haben.

Doctor. Du haſt recht; du mußt aber ſol⸗
ches recht verſtehen, und die Umſtaͤnd ſelbiger
Zeiten anſehen. Damals waren in der Kirche
große Verſolgungen wider die Chriſten, und
deren Kirchen, alſo, daß es oft geſchah, daß die
Heiden die Kirche verwuͤſteten, und zerſtoͤhre⸗

ten: damit alſo, wertt man hat muͤſſen die

f 4 Flucht

Flucht nehmen, die Chriſtenfeind keine Gele⸗

genheit bekommen, die hinderlaſſene Gemaͤlde,
und Bilder zu ſpotten, hat der Kirchenrath
verbothen, einige Bildniſſe an die Waͤnde,
und Mauren zu malen, als welche nicht konnten
gerettet werden; andere Bilder aber, ſo ſtun⸗
den, waren keineswegs verbothen. Ja Theodo⸗
ſius, und Valentinianus, Roͤmiſche Kaiſer ha⸗
ben gleichfalls verbothen, (fſf) daß keine Bild⸗
niß Chriſti auf einen Stein, oder Holz, ſo auf
die Erde gelegt wurde, ausgehauen werde, wel⸗
ches der allgemeine Kirchenrath zu Conſtanti⸗
nopel, Quiniſextum genannt, gutgeheißen; (g)
aber aus keiner andern Urſache, als: Ne ince-
dentium proculcatione, quod nobis victoriæ tro-
phæum eſt, injuria afficiatur. Damit das .
Was uns zum Siegeszeichen dienet, nicht von
denen, ſo darauf tretten, verunehret wer⸗
de.

Daraus ſieheſt du alſo, daß es ein uralter
H. Brauch ſey, Bilder, und Gemaͤlde in den
Kirchen zu haben. Darum billig das Volk zu
Conſtantinopel Krieg wider Leonem Iſauri⸗
cum gefuͤhrt, weil er ein erzenes Bild un⸗
ſers Heilands aus der Kirche hat hin⸗
aus werfen laſſen.

(fr) Cod. Juſt. Lib. 1. Tit. 8. (2) Can. 73.
XN, E .

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Nhethet.
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3 Cunfre
geſeißenit
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Damit ie
ene hittt
erunrehrer i⸗

Von dem Gebeth / und unterſchiedli⸗
cher Manier, und Weiß zu bethen.

(Beubekehrter. Weil wir vom Gebeth zu re⸗
PBden geſinnet ſeynd, kommt mir dieſer
DG Zweifel in Sinn, warum wir kniend, und
mit zuſammen gelegten Haͤnden bethen?
Doctor. Dieſe Urſach kannſt du dir leicht ein⸗
bilden; das will naͤmlich andeuten die
Verdemuͤthigung, mit welcher der ſuͤndige
Menſch vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt bethen
ſoll. Deſſen giebt uns der H. Apoſtel Paulus
ſein eigenes Beyſpiel, da er alſo ſagt: (a) Deß⸗
wegen biege ich die Knie gegen dem Vater
unſers HErrn JEſu Chriſti. Dergleichen hat
gemeldter Heil. Apoſtel mit gebogenen Knien
gebethet. Actor. 9. Actor. 20. Act. 21.
Gleichwie es ſehr ungereimt waͤre, wenn ein ge⸗
ringer, und beduͤrftiger Unterthan vor ſeinem
Koͤnig ſitzend um Gnad anhalten wollte alſo
ungereimt, und am ungereimteſten waͤre es,
wenn eine verwerfliche Ereatur ſitzend, oder
ſonſt in einer ungebuͤhrlichen Stellung zuGOtt
bethen wollte. Daher der weiſe Syrach uns
Eccl. 31. gar weislich lehret: (b) Oratio humi-
liantis ſe penetrat nubes. Das Gebeth eines
Demuͤthigen durchdringet die Wolken. Doch

Ff 5 kann
(a) Ad Epheſ. 3. (b.) Eeccleſ. 31.

458 ν e

kann es auch ſitzend, und ſtehend geſchehen, in
der Noth, zu ſeiner Zeit, an ſeinem Ort, und
auf gebuͤhrende Weiſe.
Gleichwie man dann zur Oeſterlichen Zeit,zu
Ehren der Urſtaͤnd Chriſti ſtehet, wenn man
zur Veſperzeit, oder ſonſt, das Regina Cœli ab⸗
ſinget.
Neubekehrter. Warum bethen die Katholi⸗
ſchen oͤfters insgeſamt mit lauter Stimm in
der Kirche?
Doctor. Der Heil. Thomas von Aquin 2. 2. q.
83. art. 12. giebt deſſen drey Urſachen. Erſtlich
die innerliche Andacht zu erwecken. Zum an⸗

dern, GOtt mit Leib, und Seel, und mit ganzen

Kraͤften zu loben. Drittens, anzuzeigen die
Voͤlle, und Freude des Herzens, wie Chriſtus
der HErr ſagt: Ex abundantia cordis os lo-
quitur. Aus der Voͤlle des Serzens redet der
WMund. Matth. 1I. Darum bethet man auch
mit bloſem Haupt, damit wir mit groͤßerer
Demuth, Ehrerbiethigkeit, und Erniedrigung
vor der großen Goͤttlichen Majeſtaͤt bethen:
wir biegen oft das Haupt, und biegen die Knie,
unſere Unterwuͤrfigkeit zu bezeugen. V
Neubekehrter. Hier faͤllt mir eine Frag ein,
warum man auch zum Magnificat, und Benedi-
ctus, in den Laudibus, und Veſper aufſtehet?
Doctor. Durandus giebt die Urſach: e⸗ die⸗
weil das Magnifſicat, und Benedictus, fuͤr die
Evangelia gehalten werden.
Neubekehrter. Iſt die Weiſe, kniend zu be⸗
then, ſchon lang in der Kirche eingefuͤhrt?
Doctor.
(c) Lib, §. c. 4. n. 28.

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ſech:
Citus, n

459

Doctor. Es muß ſchon lang ſeyn, weil der H.
Apoſtel Paulus ſolches ſchon im Brauch ge⸗
habt; (40) Des Kniens in dem Gebeth, wie
auch des Aufſtehens thut Meldung der Kir⸗
chenrath zu Nicaa, Can. 20. welcher auch ver⸗
ordnet, daß man von Oſtern bis Pfingſten ſte⸗
hend, und nicht kniend bethen ſoll.
Neuvekehrter. Ich muß geſtehen, daß ſolches
die Billigkeit erfordere, und dieſer Brauch alt
genug ſey. Nun moͤchte ich gern den Urſprung
etlicher Gebether wiſſen, welche taͤglich in der
Heil. Kirche uͤblich, und worauf die Heil. Kirche
ſo viel haͤlt, als namlich das Ie Deum lauda-
mus, das Salve Regina, und andere Kirchen⸗
geſaͤnge. “́ÿMUD
Doctor. Darauf will ich dir dienen: (e) das
Te Deum laudamus, nach Zeugniß R. P. Ribade-
neira S. Elſu, iſt von dem Heil. Ambroſio, und
dem Heil. Auguſtino, wechſelweis gemacht wor⸗
den: nachdem der H. Auguſtinus von dem Heil.
Ambroſio getauft war, um GOtt fuͤr ſolche
große Gnad der Bekehrung Dank zu ſagen.
Wer eigentlich das Salve Regina gemacht, iſt
unbekannt, etliche ſchreiben es dem H. Bern⸗
hard zu. (f) R. P Scherer der G. J. ſchreibt,
daß es ſchon 700. Jahr in der Kirche heilig, und
allzeit mit großer Andacht geſungen worden.
Durandus ſchreibt, daß Petrus, Biſchoff zu
Compoſtell das Salve Regina gemacht habe.
Hermannus Contractus, ein Deutſcher⸗ das
ma
(d'; De Conſ. d. 3. quoniam ſunt. (e) In vita
J. Auguſteni. (F.) In Apol. contra Herbrund.
pv. 524. Tom. I.

460 e
Alma Redemptoris: Trithemius ſchreibt auch
dieſem das Salve Regina zu. Die Speyriſche
Chronick meldet, daß der H. Bernardus in drey⸗
maliger Kniebiegung hinzugeſetzt: O clemens,
o dulcis, o pia Virgo Maria. Gregorius der IX.
at ſolches im Jahr 1239. nach der Complet zu
bethen befohlen: andere ſchreiben es dem Kir⸗
chenrath zu Benaſiel zu im Jahr 1202. Von
den 2. Antiphonen, Alma Redemptoris: Ave
Regina Coeli, ſchreibt Vadingus im Jahr 1249.
us einem Brief von Johannes von Parma,
General, daß ſolche in dem Orden des H. Fran⸗
eiſci anfaͤnglich in der Complet zu ſingen ge⸗
braͤuchlich geweſen. Eckehardus ſchreibt, daß
Carolus M. den Hymnus, Veni Creator; Inno⸗
centius der III. den Oymnus, Veni S. Spiritus,
gemacht haben. Der H. Venantius Fortuna⸗
tus aber Biſchoff in dem 6. Weltgang, die Hym⸗
nos, Vexilla Regis, und Pange lingua: Der
H. Papſt Gelaſius ſoll nach Heugniß Martini
Poloni viel Hymnos, oder Kirchengeſaͤnger ge⸗
macht haben. Das Gloria in Excelſis, von dem
Laudamus te, hat gemacht Hilarius Pictav.
wie ſchon gemeldet worden.
Neubekehrter. Was will der Roſenkranz ſa⸗
gen, darauf wir Katholiſche ſo viel halten?
Doctor. Davon iſt viel zu reden; ich will dir
aber den Grund, und die Meynung der H. Kir⸗
che von ſolcher Weiſe zu bethen fuͤrſtellen.
Der Roſenkranz iſt dreyerley, der erſte wird
genennt der Pfalter, dieweil, gleichwie der Pſal⸗
ter Dabids, womit er GOtt zu loben pflegte,
aus 150. Pſalmen gemacht war, auch dieſe
Weiſe,

Veiſe,
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Weiſe, Chriſtum und Mariam zu loben, in 150.

Ave Maria verfaſſet iſt.
Er wird ein Roſenkranz genent; denn gleichwie
ein Kranz aus lieblichen Roſen, alſo beſtehet die⸗
ſer aus vielen Bater unſer, und Engliſchen
Gruͤßen, ſo GOtt und Marid ſehr angenehm
ſeynd. Gleichwie nun auch an einer lieblichen
Roſenſtaude liebliche Roſen, und ſpitzige Dör⸗
ner geſehen werden, alſo werden gefunden gleich⸗
ſam liebliche Blaͤter, und Roſen in Betrach⸗
tung der freudenreichen, und glorreichen Ge⸗
heimniſſe; wie hingegen ſpitzige Doͤrner in
Vorſtellung der ſchmerzhaften Geheimniſſen.

Der Roſenkranz wird auch eine Kron genent,
dieweil die übergebenedeyte Jungfrau Maria
mit ſo vielen Ave Maria, und Vater unſer
gleichſam gekroͤnet wird. Er beſtehet in 6; Koͤr⸗
nern, zu Ehren der 63 Jahr, ſo die H. Mutter
Gttes auf der Welt gelebt haben ſoll. Will
aber einer ſagen, daß ſie 71. Jahr gelebt, wie et⸗
liche Kirchenſeribenten vermeynen, ſo ſetze hin⸗
zu die 8. Vater unſer, ſo haſt du die Zahl 71.
Man bethet auch 5. Geſaͤtz zu Ehren der Heil.
7. Wunden Chriſti, wie auch 3. Geſaͤtz, und 3.
Engliſche Gruͤß, zu einer andaͤchtigen Gedaͤcht⸗
niß der 33. Jahren, ſo Chriſtus unſer Erloͤſer
auf Erden gelebt, und wird genennt ein Dreyßi⸗
ger.
Neubekehrter. Weil doch der Herr von den
15. Geheimniſſen Meldung gethan, welche ſeynd
dann dieſe?
Doctor. Deren ſeynd dreyerley: die freuden⸗
reichen, die ſchmerzhaften, und die alorrehen.
1. Die

462 &

I. Die Freudenreichen.
1. Die Verkuͤndigung Mariaͤ. 2. Die⸗Heim⸗
fuchung Mariaͤ. 3. Die Geburt Chriſti zu Beth⸗
lehem. 4. Die Aufopferung in dem Tempel.
5. Die Findung Chriſti in demſelben.
2. Die Schmerzhaften.
1. Der blutige Schweiß auf dem Oelberg.
2. Die blutige Geißlung. 3. Die Kroͤnung. 4.
Die Kreuztragung. y. Die Kreuzigung.
3. Die Glorreichen.
1. Die Urſtaͤnd Chriſti. 2. Die Himmelfahrt
Chriſti. z. Die Sendung des Heil. Geiſtes.
4. Die Aufnahm Mariaͤ in den Himmel. 5. Ih⸗
re Kroͤnung in demſelben.
Neubekehrter. Iſt die Weiſe, den Roſen⸗
kranz zu bethen, ſchon alt?
Doctor. Wie ich aus R. P. Abreu der G. J.
erſehen, ſo iſt der Anfang deſſen ungewitz, doch
indet man, daß er ſchon im Jahr 854. in dem
rauch geweſen; (ſ⸗!) dann Leo der IV. Roͤmi⸗
ſche Papſt hat damals den Soldaten beſohlen,
als ſie wider die Unglaubigen im Krieg begrif⸗
fen waren, in einer Hand die Waffenin der an⸗
dern den Roſenkranz zu halten. Dieſe andaͤch⸗
tige Weiß zu bethen, iſt ſehr durch den H. Do⸗
minicus, und deſſen H. Orden in der chriſtlichen
Kirche ausgebreitet worden, wie in der Bulla Ca-
nonizationis S. Dominici zu ſehen; abſonderlich
wie P. Abreu ſchreibt, um das Jahr 1418. Die
Bruderſchaft des Roſenkranzes ſoll, wie Thomas
Kemp. ſchreibt, in Chronico S. Agnetis p. 96. An-
no 1475. zu Cölln durch die Lehrer des Domini⸗

caner
(M) Inſtit. Paroch. Lib.7. P. 338.

laner O
ben.
NMeube

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N Roſen
Doctor.
Poſenkran

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le

e ͤ 463

caner Ordens ſeinen Anfang genommen ha⸗
ben.
Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut
ſeyn, und etwas ausfuͤhrlicher den Urſprung
des Roſenkranzes erzaͤhlen?
Doctor. Ganz gern; gewiß iſt, daß, ehe der
Roſenkranz in die je etzige Form e gebracht worden,
viele eine gewiße: Zahl der Vater unſer, und Ave
Maria zu bethen pflegten. Alſo bezeugt Palla⸗
dius, (2) daß der H. Paulus der Eremit taͤg⸗
lich 300. Steinlein in das Ort, wo er ſein Ge⸗
beth verrichtete, fallen laſſen, und zu jedem
Steinlein ein Vater unſer gebethet habe. Codi⸗
fa, eine Graͤfin aus Eugelland die Gemahlin
Leofrici i, hatte eine Schnur von Edelgeſtein, zu
deren jeden Beruͤhrung ſie gewiße Gebether zu
ſagen pflegte. Alſo ſchreibt Wilhelmus Mal⸗
mesbur. (h) Thomas Cantipratenſis aus dem
Orden des H. Dominieci meldet, daß ſie einige
hundert, und 50. Ave Maria zu bethen im
Brauch gehabt. Die H. Ida aus dem Eiſterei⸗
enſer Orden, hat alle Tag Tufhun indert Vater un⸗
ſer und Engliſche Gruͤß gebethet. Wer aber ei⸗
gentlich der Anfaͤnger des Roſenkranzes gewe⸗
ſen, i ſt nicht gewiß, wie oben aus R. P. Abreu
der Srg J. erwieſen. Seynd derowegen die Mey⸗
nungen unterſchiedlich: Polyd. Vergil. der von
dem Anfang faſt aller Sachen geſchrieben,
ſchreibt es zu (1)) einem Eremiten, mit Namen
Petrus,/ einem Fran zoſen, gebuͤrtig von Amiens
um das Jahr 1110. welcher wegen ſeiner Heilig⸗
eit
(2) Hiſtor. Lauſiaca c. 23. (h) Lib. 4. de Pont.
c. 4. (1) Lib. 5. c. 9. 4. 427.

464
keit mit Urbano dem Papſt viele Freundſchaft

pflogen: dieſer ſoll den Aſiatiſchen Krieg gera⸗
then haben, in welchem Jeruſalem iſt eingenom⸗
men worden. Maͤbillon vermeynt, die Anfaͤn⸗
gerinn deſſen ſey geweſen Ada, die Gemahlin
Theodorici de Averniis, welcher, als er wegen
vielen verbrenten Kloͤſtern fuͤr den Richterſtuhl
GOttes berufen, und verdammt worden, durch
Fuͤrbitt der allerſeligſten Mutter GOttes in
Anſehung Adaͤ, ſeiner Gemahlin erloͤſt wurde,
weil ſie alle Tag 60. Ave Marig ihr zu Ehren
bethete, welches einem Eremiten heiligen Lebens
in Sylva Procheroja geoffenbart worden; durch
welches Mirackel Goſcecuinus, ein Sohn Adaͤ,
bewegt wurde, daß er ebenfalls die 00. Ave Ma⸗
ria nicht allein wiederholt, ſondern auch ſeine
Soldaten ſolche zu bethen angefangen: bis end⸗
lich ſolche Weiſe zu bethen bekannt, und dazu
große Andacht getragen worden. Die Engellaͤn⸗
der ſchreiben es zu Ven. Bedæ, weil uf ihre
Sprach der Roſenkranz Bedes genennet wird.
Der Roſenkranz, ſo ein Dreißiger genennt
wird zu Ehren der Jahr Chriſti des HErrn, iſt
von den Camaldulenſer Moͤnchen angefangen
worden, denen dann Leo der X. gewißen Ablaß
verliehen.
Neubekehrter. Was iſt aber davon zu halten?
Doctor. Daß der Roſenkranz ein Werkzeug
der Andacht, und eine heilige andaͤchtige Weiſe
zu bethen, wie auch das Leben Chriſti, und Ma⸗
ria zu verehren ſey. (K) Zum andern, gleichwie
der Heil. Dominicus der H. Blanca Königinn

(k) Kibadeneira in vita &. Domin,

it Franktr
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Die,
geteten
teistgerace

geblfei

W 46

in Frankreich um eine Leibsfrucht zu erhalten,
denſelben zu bethen gerathen; alſo iſt er ein
Mittel, von GOtt durch die Jurbitt Maria,
große Gnaden zu erhalten.
Drittens, gleichwie die Harpfe Davids ein
Werkzeug war, mit welchem er den boͤſen Geiſt
des Saul verjagt, () alſo werden des boͤſen
Geiſtes Anſchlaͤg, und Verſuchungen durch ein
diriges Gebeth des Roſenkranzes abgewen⸗
Neubekehrter. Warum muß man eben eine
gewiſſe Zahl der Vater Unſer, und Abe Maria
detbein GOtt weiß ja ohne das, wie viel ich
Doctor. Sage mir, warum haſt du in den
Hur gebethet, da du noch Lutheriſch wareſt? gelt,
damit du deiner Meynung nach deſto beſſer ver⸗
ſammelt waͤreſt in dem Gebeth? Eben darum
bleibe ich deſto verſammelter in dem Gebeth,
wenn ich auf gewiſſe Zahlen, und Geheimniſſe
muß Achtung geben. GOtt iſt allezeit ein Lieb⸗
haber der Ordnung, als welchem das Miſch⸗
maſch ſehr zu wider; haben nicht eben die Lu⸗
theraner eine Ordnung in ihren Geſang⸗ und
Bethbücheren? Zu dem haft du ja genug ge⸗
hört dieſer gewiſſen Vater Unſer, und Ave Ma⸗
ria ſchoͤne Bedeutung, welche unmoͤglich GOtt
mißfallen kann.
Meubekehrter. Warum bethet man mehr
Ave Maria, als Vater Unſer,ſolches ſcheinet ja
wider die Ehr Chriſti zu ſeyn?

G g9 Dohctor.
.
(1) 1. Reg. 16. P. Abreu de Roſario p. 377.

466 e

um, wi e den, weil
m, wie ſchon geſagt wor den
r entbant ine beſondere Werehtung c⸗
un beſnere auſ r eriehrer werthen
Reilerar griſ. wird, iſt es gar nicht wider die
Ehr Chriſti. aͤre dann einer nicht recht
kathpleſch, wenin keinen Roſenkranz truͤge,
N erol beth iſt keine Folg, das der a⸗
nicht? da du ja wohl verſtanden, at ſer N
nich anz eine Andacht, und keine rfennin
Srtans⸗ Glaubens ſey, weil moedien Wnſen
Jahre gut katholiſch geweſen, hennehe ſen⸗
Jahr aufgekommen; doch weil nu HH
den Katholiſchen der Gebrauch drepnes erar
den allgemein iſt, waͤre es ſehr unloͤ ii Nigen
4 eil Werkzeug der Andacht ernahäſigen
5 fmaͤßig, und ſundhaft, ſolchen n uchr in
rafeeigeund Alles dieſes iſt einn. auchru⸗
Abred zu ſtellen. Warum bethet man

he, Mittags, und Abends, dreymal das Ave Ma⸗ D
7

ria/mit dem Gebeth, der Engel des HErrn ꝛc

g zur N
Argent.
Nuubek
ſenkranger
Nachricht
Docdtor
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uenoder
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Unnochgebr
Nuch in der
lden Lehe
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un allen
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Wter lre
ſeren erne
ſch befeſen
nochlinis
Okationem!
aß ihr eler

Doctor. Fruͤhe bethet man zu Ehren

Menſchwerdung Chriſti; Mittags, zu Ehren deſ⸗

ch e ſir

. abillon ſch
Ste Abends,zu
ſen bitteren Leidens, und Sterbens; Abends,

. ung. Dieſe hei⸗
hre reichen Auferſtehung Ven⸗
rg, ergigen Alifl zu verehren, hat un

P. „ Taͤg Ogee
one X. und Paulo V. 100. 4 bſr
urd 6 aht lewohl ſolcher Ablaß anſofu⸗ .
dab Nebabt Den Prauch, Meittags u lan⸗ .
ten, hat im Elſaß eingefuͤhret Kobe
Biſchoff im J

r
Me

uvor nur am Frey⸗
ahr 1428. da zuvor nur amm Br

ich guf
Uhri .

twordet
trehruro⸗
ichtetiſte!
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icht wide

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eukranz te

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ne weſene.
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uur ii

E 467

tag zur Mittagszeit gelaͤutet wurde. Cuillim. de
Argent. B
Neubekehrter. Weil nun alles von dem Ro⸗
ſenkranz eroͤrteret, moͤchte ich auch eine rechte
Nachricht haben von dem Engliſchen Gruß.
Doctor. Dieſe ſollſt du ausfuͤhrlich haben. Der
erſte Theil deſſen wird zugeſchrieben Gregorio
Magno, der in dem Offertorio des vierten Sonn⸗
tags des Adyents denſelben erſtlich gebethet, wie
annoch gebraͤuchlich. Man ließt ſolchen Theil
auch in der Liturgia des Heil. Jacobi, wie auch
in dem Leben des Heil. Ildefonſi, Biſchoffs zu
Toleto. Von dem zehnten, und eilften Jahr⸗
hundert iſt das Ave Maria nicht insgemein
von allen gebethet worden, oder zu bethen befoh⸗
len geweſen, ſondern allein der Glaub, und das
Vater Unſer. Denn Leo IV. da er die Pfarr⸗
herren ermahnt, daß ſie die Ihrigen zu lehren
ſich befleiſſen ſollen, ſagt alſo: Attendite, ut pa-
rochianis veſtris Symbolum Apoſtolorum, &
orationem Dominicam inſinuetis. Gebt acht,
daß ihr euere Pfarrkinder in dem Glauben, und
Vater Unſer unſer unterweiſet. Alſo reden

auch die Kirchenraͤth zu Frankfurt, und Mainz.

Mabillon ſchreibt, daß im XI. Jahrhunderte ein
Brauch aufgekommen, zu bethen dieſe Wort:
Ave Maria gratia plena, Dominus tecum. Alſo
bezeugen es Petrus Damiani, S. Anſelmus. Bey
Odo Biſchoff zu Pariß, n. 10. Conſtitut. ließt
man, daß er einer der erſten obige Wort zu
bethen befohlen, mit dieſen Worten: Exhorte-
mur populum, presbyteri, ad dicendam oratio-
num Dominicam, & Credo, & Salutat. B. V. M. £s
Gg 2 ſoll

468

ſoll das Volk ermahnet werden zu bethen das
Vater Unſer, den Glauben, und den Engliſchen
Gruß. Urbanus IV. hat binzugeſetzt dieſe
Wort: Benedictus fructus ventris tui ]Efus
Chriſtus, Amen.
Endlich,wie Mabillon ſchreibt, iſt erſt im XVI.
Jahrhundert der letzte Theil, Sancta Maria, ora
pro nobis, &c. hinzugekommen, da naͤmlich die
heilige Kirche von vielen Ketzeren, und Feinden
Mariaͤ angefallen wurde, um ihre Hulf, und
Beyſtand von GOtt, wie auch eine glüͤckſelige
Sterbſtund zu erlangen. Alſo iſt zu ſehen in
dem Brevier der Chartaͤuſer, im Jahr 1521. in
dem Brevier der Franciſcaner, im Jahr 1525.
und lang zuvor in dem Brevier der Geiſtlichen
von der Erloͤſung der Gefangenen im Jahr 1514.
wie bezeugt Thielmannus. Das Ave Maria ſoll
ins Brevier eingefuͤhrt haben der Cardinal de
S. Cruce, insgemein aber ſoll es gethan haben
Pius V. der ſoll auch hinzugeſetzt haben: Bitt
fuͤr uns arme Suͤnder, jetzt, und in der Stund
des Tods, Amen.

Von den Ablaͤſſen des Engliſchen
Grußes.

enbekehrrer. Ja ich habe auch von vielen Ab⸗
laͤſſen gehoͤret, ſo auf den Engliſchen Gruß
verliehen worden, welche ſeynd doch dieſe?
Doctor. Erſtlich hat joannes XXII. verordnet,
daß Abends dreymal das Glockenzeichen ſoll ge⸗
geben werden; zugleich auch denjenigen Abla
verliehen, welche dreymal den Engliſchen oruß

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dabey bethen werden. Solches iſt in dem Se⸗
nonenſiſchen Kirchenrath im Jahr 1346. c. 13.
beſtaͤttiget worden, deſſen Worte ſeynd: Item
Auctoritate dicti Concilii præcipimus inviolabi-
liter, quod ordinatio facta per ſanctæ memoriæ
Joannem Papam XXII. de dicendo ter Ave Ma-
ria tempore, ſeu hora ignitegii, in qua ordinatio-
ne conceditur certa indulgentia, cilicet 30. die-
rum. Auf Teutſch: Wie auch aus Anſehen des
gemeldten Kirchenraths, befehlen wir unver⸗
bruͤchlich, daß die Verordnung, ſo gemacht wor⸗
den durch joꝛannem XXII. wegen dem Bethen
der 3. Ave Maria zu Abends, ſoll gehalten wer⸗
den, in welcher Verordnung ein gewiſſer Ablaß
von 30. Caͤngen verwilliget wird. Nach welchem
der Brauch gefolget, daß Fruͤhe, und Abends 3.
Ave Maria ſeynd wiederholt worden.
Der Vaurenſiſche Kirchenrath im Jahr 1368.
beſiehlt allen Pfarrherren,und Rectoren, unter
der Straf der Excommunication c. 127. daß ſie
Fruͤhe Morgens gegen Aufgang der Sonne,
und zu Abends eine Glocke laͤuten laſſen, bey
welchem Zeichen, wer zu Ehren der Heil. fuͤnf
Wunden . Vater Unſer, und 5. Ave Maria
kniend bethen wird, ſoll 30. Taͤg Ablaß ha⸗
ben. Dieſe 5. Vater Unſer, und 5. Ave Ma⸗
ria ſeynd von Franciſco Puteo, Prioren der
großen Carthaus in 3. Ave Maria veraͤndert
worden, ſo Leo X. beſtaͤttiget hatte, zu wel⸗
chem Ziel, und End gemeldter Papſt 500. Taͤg
Ablaß gegeben denen, welche 3. mal des Tags
die 3. Ave Maria mit gebognen Knien bethen
Gg 3 wer⸗

470 α C

werden. Andere wollen, Urbanus IV. habe 30.
Taͤg gegeben, zu welchen joannes XXII. 20. zuge⸗
ſetzt haben ſoll. Mabillon. Sæcul. X. p. 82. in
Præfat. .
Neubekehrter. Warum pflegt man in den
Kirchen zu ſingen.
Doctor. Der Heil. Paulus thut ſchon Mel⸗
dung von den geiſelichen Geſaͤngern zu ſeinen
Zeiten; in unſeren aber hat ſelbe zu ſingen be⸗
fohlen der Toletaniſche Kirchenrath Can. 3. im
Jahr 633. Die Urſachen werden angezeigt in
gemeldtem Capitel: De hymnis canendis, &
Salvatoris, & Apoſtolorum habemus exem-
plum, nam, & ipſe Dominus hymnum dixiſſe
berhibetur. Von den Lobgeſaͤngeren, haben
wir das Exempel Chriſti, und der Apoſteln;
denn man ließt, daß auch der Errxr das Lob⸗
eſang entrichter. Gemeldter Kirchenrath
ſchre, et, daß die erſten Kirchengeſaͤnger der
Heil. Hilarius, und Ambroſius gemacht ha⸗
ben. St. Iſidorus ſagt c. 14. daß Moyſes
Exod. 15. der erſte Anfaͤnger des Geſanges ge⸗
weſen: Canticum idem tunc Moyſes invexit.
Neubekehrter. Nach allem dieſem moͤchte ich

auch gerne wiſſen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit

habe mit den Litaneyen, welche ſehr bey den Ka⸗
tholiſchen gebraͤuchlich
Doctor. Litaney, oder Litania iſt ein Griechi⸗
ſches Wort, und heißt ſo viel nach Auslegung
des Kirchenrath zu Mainz, (m) als Rogationes,
auf Teutſch Bitt, oder Gebeth, weil durch die

Litaneyen die Heiligen GOttes um Huͤlf, und
Beyſtand gebethen werden.

m) Cuan. 32. Neu⸗

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E 47

Neubekehrter. Wer hat dieſe Litaneyen an⸗
faͤnglich aufgebracht?

Doctor. Wann ſie eigentlich ihren Anfang
genommen, iſt unbekannt: etliche ſchreiben ſie
Gregorio dem Großen zu: welcher aber nach
vieler Seribenten Meynung ſie nicht angefan⸗
gen, ſondern in eine groͤßere Uebung gebracht,
wie er ſelbſten ſchreibt. en) er thut auch Mel⸗
dung Epiſt. 76. ad Caſtorium, daß die Ravena⸗
tiſche Kirche fuͤnf Litaneyen gehabt. St. Ba⸗
ſiu in der 36. Epiſtel an die zu Neocæſarea
ſchreibt: daß die Litaneyen ſchon vor Zeiten
des Heil. Gregorii des wunderthaͤtigen im Jahr
233. gebrauchlich geweſen. Der Kirchenrath
zu Laodicea im Jahr 321. nennet die Litaney⸗
en Proceßionen. Tertullianus thut auch derer.
Meldung, Lib. 2. ad uxorem; wie auch
S. Hieronymus Epiſt. 12. ad
Euſtachium.

4 3

Gg 4 Fuͤnf

W. E SE

— . .
Funftes Capitel.
Von den Prieſterlichen Tagzeiten.
eeenre Ich kann nicht unterlaſſen,

weil wir in der Weiß zu bethen begriffen
geweſen, zu fragen, was doch das Brevier,
oder die geiſtlichen Tagzeiten der Prieſter in ſich
halten, und zwar erſtlich, wann ſolche ihren
Anfang genommen?

Docter. Breviarium, heißt ſo viel: als breve
orari um, ein kurzes Gebeth, weil in einem jeden
Tag etwas von den Pfalmen, etwas von der
Schriſt, etwas von der Auslegung der heiligen
Väter, und von dem Leben der Heiligen darinn
zu finden iſt. Daß die Prieſter gewiſſe Tag⸗
zeiten, oder Pfalmen betheten, iſt uralt, und
ſchon in der erſten Kirche gebraͤuchlich geweſen,
aber nicht in ſolcher Ordnung, wie es jetzund zu
geſchehen pflegt. Anfaͤnglich beſtund das Bre⸗
vier nur in gewiſſen Pſalmen, und Gebetheren,
ſo eine jede Kirch, Ordens Stand, und
Biſchthum den Geiſtlichen vorgeſchrieben: al⸗
ſo waren ſo vielerley Brevier, als Biſchthuͤ⸗
mer, und Kirchen: wie dann ſolche Unaleichheit
heutiges Tags noch bey den Ordensſtaͤnden zu
ſehen: ſolche Ungleichheit daurete in den Biſch⸗
thuͤmere bis auf GregoriumVII. der das Roͤmiſche
. Brebvier

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Papſe vor
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ee e 473

Brevier aufgebracht, ſo Frankreich aus Befehl
Carl des Großen gleich angensmmen: dieſer
Papſt war auch beſliſſen, daß es in der ganzen
Kirche angenommen wurde:; weil es aber zu
lang, war ſolches durch die Cleriſey der paͤpſtli⸗
chen Capell abgekuͤrzt, welches alſo verkuͤrzt von
Nicolao dem III. in alen Kirchen zu Rom ein⸗
gefuͤhrt worden, bis es nach und nach verbeſſert,
von Pis dem V. und Elemens dem VIII. der gan⸗
zen Romiſchen Kirche zu bethen befohlen wor⸗
den. Der Laodicenſiſche Kirchenrath im Jahr
321. thut Meldung c. 28. von der Non, und
von der Veſper. Im Jahr 366. hat Papſt Da⸗
maſus auf Anbringen, und Begehren Kaiſers
Theodoſti das Brevier durch Pfalmen einzu⸗
richten dem H. Hieronymus uͤbergeben, wie Euſe⸗
bius Cremon bezeugt, welcher auch die Epi⸗
ſteln, und Evangelien auf alle Sonntaͤg, und
Feyertaͤg in eine Ordnung gebracht. Dieſer
Papſt hat auch verordnet, daß die Pſalmen
wechſelweis, wie auch nach jedem Pfalmen das
Gloria Patri ſolle geſungen werden. Im Jahr
423. hat Caleſtin der J. die Antiphonen vor, und
nach den Pſalmen eingefuhrt. Im Jahr 506.
hat der Agathenſiſche Kirchenrath beſohlen, die
Matutin und Veſper zu ſingen, item die Capitu-
la, und die Orationes nach den Antiphonen an⸗
geordnet. Im Jahr 604. hat der Papſt Sabi⸗
nianus die Tagzeiten in Prim, Terz, und Non
ausgetheilt, nach dem Exempel Danielis, der
des Tags dreymal zu bethen pflegte. Die Sext
iſt hinzugekomen, weil der H. Petrus um Uhr
pflegte in den Tempel zu gehen, und zu bethen,
Gg alſo

474

alſo St. Cyprianus. Nach dieſem allem hat der
H. Pius der V. wie Urbanus der VIII. in ſeiner
Bull, ſo anfangt: Divinam Pſalmodiam, be⸗
zeugt, das ganze Brevier vermehrt, und in eine
beſſere Ordnung, und wie es jetzund gebraͤuch⸗
lich, eingerichtet. Den Geiſtlichen, und den
Prieſtern, abſonderlich den Canonicis beneficia-
tis curatis, iſt ſolches alles zu bethen befohlen
worden in dem Kirchenrath zu Lateran ven Leo
dem X. Can. 9. unter Verliehrung der Fruͤchten
ihrer Beneficten. Zu allererſt hat Pelagius der
II. den Prieſtern befohlen die Tagzeite zu bethen.
Alſo bezeugt Polyd. Verg. Lib. 6. C. 2. mit dieſen
Worten: Velut præſens remedium humanæz
imbecillitati futurum, quo ſicut juſtus de die ſe-
pties cadit, ita per orandi curam toties reſurgat.
als zu einem augenſcheinlichen Mittel wider
die menſchliche Schivuchhei „daß, gleichwie
der Gerechte des Tags 7. mal faͤllt, er eben ſo
oft durch das Gebeth wieder aufſtehe. Gela⸗
ſius, und der H. Gregorius haben die Orationes,
oder die Gebether, und die Geſaͤnger, zu den
Lectionen aber, und Evangelien die Reſponſoria
hinzugeſetzt. Die neue Hymnos hat verbeſſert
ein Franzoͤſiſcher Conventual, ſo Urbanus ins
neue Brevier einverleibt, wovon etliche wollen
ſagen: Acceſſit latinitas, & receſſit pietas: ſie
ſind beſſer lateiniſch; aber nicht andaͤchtiger
geworden? .
Neubekehrter. Was ſeynd doch die Plalmi
graduales?
Doctor. Theodoretus, und Eutymius ſagen,
ſie bedeuten die Reiſe der Juden von Babnhor
na

fach ern
bon denng
ſe beten
Lenpel G
utn ngn
Ultermah
E⸗ud K
ſebedeuten
Ulſtke und
Mulbeke
ln Lagzei
Doctor.
boder l.
genachget
heitgehrae
der Froven
ſhe Corat

itheſoßſen

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unden,
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Guhomt

ller hette
Il. in ſer
todiam,
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id gekrerd
en, und
is benekeh
hen beice
eran beni
der Frucet
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Utefu een
12. Mit Ne
iuun huumm
Aos ge Cie
ties elug
Mhinel unn
4 lhn

475

nach Jeruſalem. Durandus vermeynt, ſie ſeyn
von dem Propheten David gemacht, daß man
ſie bethen ſollte, da man die 15. Stafeln in den
Tempel Salomonis hinaufgeſtiegen. Sie be⸗
deuten nach Meynung Lirant das Aufſteigen der
Auserwaͤhlten durch die Haltung der 15. GOt⸗
tes⸗ und Kirchengeboth zu der ewigen Glorie:
ſie bedeuten auch vdie Trauer, und das Leid fuͤr
unſere, und der Abgeſtorbenen Sunden.
Neubekehrter Wer hat die Choralmuſik in
den Tagzeiten, und ſonſten eingefuͤhrt?
Doctor. Anfaͤnglich that es der O. Damaſus.
Leo der II. im Jahr 682. verbeſſerte ſolche, wel⸗
che nachgehends Gregorius M. zur Vollkomen⸗
heit gebracht hat. Carolus M. und Ludovicus
der Fromme haben in Frankreich das gallicani⸗
ſche Choral abgeſchafft, und zu groͤßerer Einig⸗
keit befohlen, daß das Roͤmiſche Geſang ſollte
in Frankreich im Chor geſungen werden, C. 24.
L. I. Capitularium, wie es dann auch ſchon von
Pipino alſo verordnet geweſen. Im XI. Jahr⸗
hundert, zu Zeiten des Papſts Benediecti des

n. VIII. ſeynd von einem Aretiniſchen Moͤnchen

Guido mit Namen, die Muſikaliſchen Noten:
ut, re, mi, fa, ſol, la, erfunden worden. Die Fi⸗
guralmuſik ſoll im VII. Jahrhundert, zu Zeiten
des Papſts Vitaliani ihren Anfang genommen
haben; wie auch daß die Orgeln in den Kirchen
ſollten geſchlagen werden.
Neubekehrter. Warum iſt es aber in 7. Theil
auſſer der Matutin ausgetheilt?
Doctor. Anlaß hat dazu gegeben der koͤnigli⸗
che Prophet David, der da bekannte : Septies

in

476 W E

in die laudem dixi tibi. Siebenmal im Tag hab
ich dir das Lob geſprochen. Das Exempel der
Apoſteln lehrt uns ſolches auch, als welche zu
gewißen Zeiten des Tags hindurch in den Tem⸗
pel zu bethen ſich verfuͤgten, als um 0. Uhr, wie
Petrus, und Johannes Act. 3. um 0. Uhr, wie
Petrus Act. 10. David der Pſalmiſt in ſeinem
24. Pfalm meldet auch etwas von der gewißen
Zeit zu bethen: Veſpere, mane, & meridie nar-
rabo, & annunciabo. Des bends, und des
Worgens, und des Mittags will ich erzaͤhlen,
und verkundigen, naͤmlich das Lob GOttes.
Warum aber eigentlich David ſiebenmal ge⸗
bethet, und dieſem die H. Kirche nachgefolgt, iſt
neben andern dieſe Urſache; dieweil David noch
im dunkeln, und im Geiſt; die Kirche aber da⸗
durch das ganze Leben, und Leiden Chriſti zu be⸗
trachten ausdruͤcklich fuͤrſtellet, als welchem wir
durch dieſes ſiebenfache Lob fuͤr ſeine große Gna⸗
den und Gutthaten, die wir uͤberfluͤßig aus dem
Leben und Leiden Chriſti ſchoͤpfen, danken. Den
durch die erſte Nocturn in der Matutin wird
vorgeſtellt ſeine gnadenreiche Geburt; durch
die zweyte Nocturn ſein verborgener Lebenslauf
in Egypten, und zu Nazareth; durch die dritte
Nocturn die drey Jahr ſeines offentlich gefuͤhr⸗
ten H. Lebens, und Wandels. .
Der Matutin wird vorgeſetzt das Invitatori-
um, welches eine Ermahnung, und Aufmunte⸗
rung zu dem Lob GOttes iſt. Darauf folgt der
Hymnus, oder ein Lobgeſang, ſo die Freud der
Heyden anzeigt, daß ſie das wahre Lob GOttes
durch die Gnad des Glaubens nunmehr ſingen
koͤnnen. Die

Die An
Eccler-O
ſe den
Muhroſius
Die zwe
onen, w
neldter .
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londer uͤbe
Durc
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ſchauf de
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Die Antiphonen ſagt der H. Iſidorus C. de
Eccleſ. Offic. haben die Griechen zu erſt gemacht,
bey den Lateinern war der Urheber der Heil.
Ambroſius. .
Die zween Choͤr, ſo wechſelweiſe dieſe Anti⸗
phonen, wie auch die Pfalmen ſingen, ſagt ge⸗
meldter Heilige, ſtellen vor die 2. Seraphim,
wie auch die 2. Teſtament, was maſſen ſie mitei⸗
nander uͤbereinſtimmen, wie die Chorſinger.
2. Durch die Laudes wird vorgeſtellt, wie
Chriſtus der HErr nach vollendetem Lobgeſang
ſich auf den Oelberg mit ſeinen Juͤngern allda
zu bethen begeben habe.
3. Die Prim bedeutet, wie Chriſtus gefan⸗
gen, und Pilato überantwortet worden.
4. Durch die Terz wird vorgeſtellt die Geiß⸗
lung und Kroͤnung Chriſti: Erat autem hora
tertia. E£s wWar aber um die dritte Stund.
5F. Die Sext ſtellet uns vor die ſchmaͤhliche
Kreuzigung.
„6. Die Non bedeutet, wie Chriſtus ſeinen
goͤttlichen Geiſt in die Haͤnd ſeines himmliſchen
Baters aufgegeben hat: (a à ſexta autem ho-
ra tenebræ Tactæ ſunt, & circa horam nonam
clamavit Eſus voce magna. Aber von der ſech⸗
ſten Stund an waren Jinſterniſſe uͤber den gan⸗
zen Erdboden, und um die neunte Stund rief
IEſus mit lauter Stimm.
7. Die Veſper, und das Completorium ſtellt
uns vor, wie Chriſtus vom Kreuz iſt abgenom⸗
men, und wie er in das Grab gelegt worden.
Darum werden auch 5. Pfalmen in der Veſper
ge⸗
(a) Marci 15.

478 M E

geſungen zu Ehren der 5. Wunden JEſu Chriſti,
ſo er am Kreuz empfangen. Durch die Veſper
wird auch verehrt, und in Gedaͤchtniß gezogen
das Abendmahl Chriſti, welches er mit ſeinen
Jungern gegen Abend genoſſen hat; auch um
dieſe Zeit ſoll er den Juͤngern zu Emaus das
Heil. Nachtmahl gegeben haben.
Neubekehrter. Warum wird nur in der Ve⸗
ſper das Magnificat geſungen?
Doctor. Solches war zu Zeiten des Ehrw.
Beda gebraͤuchlich, wie er ſchreibt; aus Urſache
aber, weil zu Abends, oder in den letzten Zeiten
der Welt die H. Mutter GOttes mit ihrer Ein⸗
willigung dem verlohrnen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht zu Huͤlf gekommen. Zum andern, zu be⸗
deuten, daß die Menſchwerdung Chriſti am A⸗
bend, das iſt, zur letzten Zeit geſchehen ſey.
Neubekehrter. Warum haben die Feſttaͤg der
Heiligen 2. Veſpern, das Officium aber von
den Todten nur eine? 2
Doctor. Erſtlich weil jenen mehr Solennitaͤt
gebuͤhrt, als dieſen; zum andern, weil die Heili⸗
gen GOttes wirklich die Glorie des Leibs, und
der Seele genießen, die Verſtorbenen aber in der
Gnad allein die gewiße Hoffnung dazu haben.
Neubekehrter. Schoͤner konnte einmal nichts
gefunden werden, um das Leben Chriſti taͤglich,
ja ſtuͤndlich vor Augen zu ſtellen; warum iſt
aber die Matutin in 3. Nocturn, pder 3. Theil
ausgetheilt?
Doctor. Nemlich vor altem pflegte man drey⸗
mal zu Nacht zum Gebeth aufzuſtehen: 1. um
die erſte Schlafzeit. 2. In Mitternacht. 5 m
3

Uhrfti
tutin ihre
ſlches ve
deueg Ung
ird tntt
icht gebe
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Uch lobe
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479

3. Uhr fruͤhe Morgens, woher meiſtens die Ma⸗
tutin ihren Anfang uberkommen: nun aber iſt
ſolches wegen vieler Beſchwerlichkeit, und an⸗
deren Ungelegenheiten geaͤndert worden, und
wird entweder die Matutin allein um Mitter⸗
nacht gebethet, nach dem Exempel Davids, der
von ſich meldete: (b) Media nocte ſurgebam ad
confitendum tibi, ich ſunde auf um Mitternacht
dich zu loben: oder fruhe Morgens, wie David
gethan Plal. 82. mane oratio mea præveniet te.
Mein Gebeth ſoll dir am Morgen vorkommen.
Die Urſache dieſes Brauches iſt, weil ſolche
fuͤr die gnadenreiche Menſchwerdung, und Ge⸗
burt Chriſti, als welche um Mitternacht der
Welt kund gemacht worden, GOtt zu loben,
und zu danken, eingefuͤhrt iſt; deſſen Exempel
der H. Paulus gegeben, als von welchem Lucas
ſagt: Paulus, & Silas media nocte ſurgentes
laudarunt Dominum, Paulus und Silas ſeynd
aufgeſtanden um Mitternacht, und haben
GGtt gelobet. Der H. Epiphanius neunt die⸗
ſes Gebeth Lucernales, oder Lichtergebeth.
Wiederum, gleichwie eine Stadt, ſo veſt ſie auch
immer iſt, wenn ſie zu Nacht nicht durch Wacht⸗
ſamkeit bewahret wird, leicht von dem Feind
übergewaͤltiget wird, alſo, damit die H. Kirche,
welche eine Stadt, Civitas fupra montem poſita,
aller Glaubigen, von den Feinden, und Fuͤrſten
der Finſterniße keinen Schaden leiden moͤge, iſt
man durch das naͤchtliche Gebeth, und Sin⸗
gen gleichſam auf der beſtaͤndigen Wacht⸗ und
Hut

(b) Pſalm. 118.

48⁸⁰ N

Hut fuͤr die heilige Kirche zu ſtreiten, und die⸗
ſelbe zu be ſchuͤs en.
Weil auch die erſten Chriſten wohl wuſten,
daß der boͤſe Feind Unkraut zu ſaͤen pflegt, cum
dormirent homines, ba die Leu te ſchi efen ſeynd
ſie, ſich von vielen Laſtern zu huͤten, und zu er⸗
halten, die Nacht hindurch zum oͤftern dem Ge⸗
beth obgelegen „als welche Zeit ſonderlich den
Suͤnden und Laſtern gewidmet iſt, wie Chriſtus
ſagt: Qui male agit, fugit lucem, wer Lebels
thut, flieht das Licht. Daß abſonderlich die er⸗
ſten Chriſten vor anbrechendem Tag zuſammen
kamen zu bethen, bezeugt der H. Baſilius Kpilt.
63. ad Clericos Eccl. Neo-Cælſar. Tertullianus
Lib. ad uxorem c. 4. ja Plinius ſogar der Heid e
meldet ſolches von den Chriſten in einer Epiſtel
ad Trajanum: quod ſoliti efſent Chrifſtiani ſtato
die ante lucem convenire, carmenque Chriſto,
quaſi Deo dicere, daß die Chriſten gepflogen
haben vor Cag zuſammen zu komen, und Chri⸗
ſto, als einem GGOitt zu ſing en, und zu bethen.
Die 3. Nocturnen bedeuten auch die 3. Zeiten
der Welt; als die Zeit vor dem Geſetz, und die
Zeit der Gnaden, als nemlich die Zeit von A⸗
dam bis zu A braham: von Abraham bis zu
Dayid: von David bis zu EChriſto; oder die er⸗
ſte Zeit das Geſetz der Natur, die andere, das
geſchriebene Geſetz, letztlich das Gnadengeſetz.
Neubekehrter Warum wird nur vor der
Matutin und Prim „wie auch der Complet das
Credo, oder der Glauben gebethet?

Doctor. Weil alle unſere Werk in deſſen Na⸗
men

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Doctor.8

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e e 481

en, un men ſollen angefangen, und geprediget werden,
in welchem wir glauben.
Goll umm. Die Beicht, und das Confiteor wird allein in
eilſeta der Prim und Complet gebethet, weil wir Ver⸗
efene zeihung der Suͤnden begehren, die wir die Nacht
1, und und den Tag hindurch begangen; denn die Prim
ſtenden wird fruͤhe Morgens nach dem Schlaf; die
ſdrſti Complet aber vor ſelbem gebethet. So viel
ecne vom Brevier.
warle „ Veubekehrrer. Wann, und von wem iſt das
rerichd kleine Officium, oder die Tagzeiten der Mutter
Eag ſtne GOttes eingefuͤhrt worden?
Niust. Doctor. Im X. Jahrhundert; denn der Heil.
e Udalricus hat ſolches, wie in ſeinem Leben zu
igg leſen num. 44. alle Taͤg gebethet. Alſo bezeugt
auch Petrus Damiani Lib. 6. Epiſt. 20. daß 2.
Clerici taͤglich die Tagzeiten zu Ehren der Mut⸗
mter GOttes gebethet haben. Urbanus der II.
hat in dem Claremontaniſchen Kirchenrath be⸗
e Fohlen, daß alle Samſtag das Officium von der
ee Mutter GOttes gebethet werden ſoll. Mabillon
e ſchreibt, daß der Heil. Petrus Damiani, wie zu
e ,e ſehen Opufſc. 10. c. 10. ſolches zu erſt verfaſſet
ha abe, wie es zu ſinden im Anfang Tom. 4. ejus
opberum.

Zuſatz, was weiters vom Brevier zu
6 wiſſen uͤbrig.
aee. Eeeubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gu⸗
n c tig ſeyn, und mir weiter erklaͤren, was
von dem Brevier zu wiſſen uͤbrig?
Doctor. Warum dos nicht⸗ von Herzen der

48⁸2
der H. Gregorius M. hat vor den Pſalmen das
Deus in adjutorium eingefuͤhrt, um den Bey⸗
ſtand GOttes zu begehren: wie auch nach die⸗
ſem das Gloria Patri. .
Der H. Ambroſius, wie St. Auguſtinus Lib.
9. Confeſſ. bezeugt, hat in Oecident zu erſt die
Hymnos, und Pfalmen zu ſingen eingefuͤhrt,
als welcher u Zeiten Damaſi gelebt hatte.

Der Papſt Adrianus hat eine Kirchenver⸗
ſammlung berufen, in welcher beſchloſſen wur⸗

de, das Gregorianiſche Brevier ſolle insgemein

angenommen werden; hingegen wurde das Am⸗

broſianiſche, ſo vormals ſehr im Schwung, ab⸗
heſ chafft, welches Carl der große uͤber die maſſen
eſoͤrderte; dieweil das Ambroſianiſche Bre⸗
vier zu viel von den Griechen in ſich hielt, wel⸗
che der Roͤmiſchen Kirche entgegen ſeynd. In
dem Gerundenſiſchen Kirchenrath wurde befoh⸗
len, vor einer jeden Hora ein Vater unſer, und
Ave Maria zu bethen, um die Verſammlüng in
dem Gebeth von GOtt zu erhalten, de Conlſe-
crat. diſtinét. T.
Das Brevier wird auch wegen 3. Gattun⸗
gen der Suͤnden auf dreyerley Weiſe angefan⸗

gen, als in der Matutin, durch Domine. labia:

Herr, thu auf meine Lefzen, wegen den Suͤn⸗
den, und Fehlern des Munds, und der Zunge;
gemeiniglich durch Deus in adjutorium, wegen
den Sunden, ſo man in dem Werke begehet.
Letztlich in der Complet durch Converte nos
Deus, &c. wegen den Suͤnden des Herzens,
alſo Durandus.

Daß

Daß tna
nachen ſolt
us de Con
Ir der!
Euunelun
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lb der an

Gtabor in 1
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Un, ſaftt!
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6Geaſio,
Melas
Vegeſren .
lahrhunden
ſen; Dammm
ſon belhe
e ivern, oh
nder het
lit iinethe
Heien hr
leue

☛ 483

almeon Daß man RRWD
zum Deus in adjutori
undek machen ſoll, hat eingofu jutorium das Kreuz
guch nagt nus u ln at ein gefi hrt der Papſt Stepha⸗
In der dritten Nocturn wird j i
En . . eder
n eigfin die Zeinm Eyrſſ erltudiget 1 deene das E⸗
Chriſti verkundiget worden.
ld daddie⸗ meiit ſagt der Heil. ſddrrs Cap. 22.
ſenn kloſter zu 2
uthein ditabor in te ‚ In der Morg n matutinis me-
ſanſteh befohlen, das ero duer amaſus hat auch
ſſchhetn lum, ſamt dem V poſtoliſche Sym bo-
ſulkie zu ſingen angefangen haben; dte Hiy unos
etſanmn Diacon, und Uſua
,6 Prgehren Earoitl Nes roſln um das acntt
n ). Onn en⸗ Badere uber len Er ei genen hubun
Vee int ſchon viel geſchrieben gehabt, aus welche allen
Dommnel die zween obgemeldten Seribent hen allen
ceee nen der Markorer, und Heiligen in das Bre⸗
nincn, Veiligen egeilehahe, nachpem Danafus Ven
tol zugeeignet hatte. Di
Werke n neue Hymnos hat Eertus der hette Die
Cowet Brevier einverleibt.

des o

N

„
22

Sechstes Capitel.

Von noch anderen unterſchiedlichen
Andachten, und Wallfahrten.

eubekehrter. Ich bin auch dann, und wann
9 in eine Kirche gekommen, in welcher, wie
mir geſagt wurde, das 40. ſtuͤndige Ge⸗
beth gehalten worden, und was will doch dieſe
Andacht bedeuten?

Doctor. Das geſchieht zu Ehren der 40. Taͤg,
die Chriſtus in der Einoͤde theils mit Faſten, ge⸗

theils mit Bethen zugebracht; denn dieſe Ur⸗
ſache wird angedeutet in der Bull, ſo der Roͤ⸗
miſche Stuhl den RR. PP. Soc. Efu fuͤr das 40.
ſtündige Gebeth waͤhrender Faſtnachtzeit verlie⸗
hen hatte. Deſſen haben wir auch ſchoͤne Bey⸗
ſpiel in der Heil. Schrift von Moyſe und Elia,
welche auch 40. Taͤg in dem Gebeth mit GOtt
zugebracht. Gleichwie auch das Iſraelitiſche
Volk 40. Jahr zugebracht, bis es in das gelobte
Land eingetretten. Alſo ſuchen auch wir durch
dieſe Andacht des 40. ſtuͤndigen Gebeths neben
anderen Gnaden von dem barmherzigen GOtt
in das himmliſche gelobte Vaterland zu komen.
Neubekehrter. Was haͤlt der Herr Doctor
auf die Bruderſchaften?

Doctor. Ich halte dafuͤr, daß, wenn ſie aus
einer puren und reinen Meynung, wie ſie an⸗

faͤnglich geſtiftet worden, gehalten werden daß
te

ſehotſele
an zur
ſernabyehe
lehens gebr
ſene gebene
Oſeynd a
ſelhengro⸗
ſen der lebe
Uenpizftie
ſfüter Anf
Und
ub die erſt
lg verharn
ilt Nufi
Uik Dimnnel
ſer urinte
ügeherneh
Cth
chlaufhee⸗
Pabekehe

il ſge
ſ 7,)

tel
ihioi⸗
hrten.
n, unde
belchen
ſtündnel⸗
wil dh
ut hn⸗

ent deel

4³5

ſie gottſelige Verſammlungen ſeynd, darinnen
man zur Tugend ermahnt, von Suͤnd und La⸗
ſtern abgehalten, zur Buß, und Beſſerung des
Lebens gebracht wird. Auch wird GOtt und
ſeine gebenedeyte Mutter, wie auch andere Hei⸗
lige GOttes dadurch ſehr gelobt, und geehret;
Sie ſeynd alſo ſehr heilſame Andachten, als
welchen große Ablaͤß, und Privilegien zum Nu⸗
tzen der Lebendigen, und Troſt der Todten von
dem paͤpſtlichen Stuhl mitgetheilt worden. Ein
ſchoͤner Anfang der Bruderſchaften zeiget ſich
Act. 1. und Act. 2. wo die Heil. Schrift meldet,
daß die erſten Chriſten alle beyeinander beſtaͤn⸗
dig verharreten im Haus GOttes, und in dem
Gebeth. Man muß aber wohl betrachten, daß
alle Nachlaͤßigkeit vermeidet werden muͤſſe. Es

Nwaͤre gefehlt, wenn man deren Geſetze nicht hal⸗
ſten wolte, oder ſich vermeſſentlich einbildete,
der Himmel koͤnne einem nicht fehlen, wenn ei⸗

ner nur in vielen Bruderſchaften iſt, das Leben

moͤge hernach beſchaffen ſeyn, wie es wolle, die

Geboth GOttes, und der Kirche koͤnnen gleich⸗

wohl auf die Seite geſetzt werden.

Neubekehrter Was wollen die ſieben Fuß⸗
faͤl ſagen, die man ſtationsweiſe zu machen

ne pflegt?

Doctor. Sie bedeuten die ſieben Faͤll Chriſti

e unſers Heilands. Der erſte geſchah bey dem

Haus Pilati, der zweyte bey der Mutter GOt⸗
tes, der dritte bey Simon von Cyrenen, der
vierte bey Beronica, der fuͤnfte bey der Ge⸗
richtspforte, der ſechſte bey den andaͤchtigen
Hh 3 Wei⸗

486 — EE
Weibern, der ſiebende beym Antritt des Cal⸗
varibergs.
Neubekehrter. Was wollen dann die ſieben
Schmerzen der Mutter GOttes ſagen?
Doctor. Dieſe ſeynd die ſiebenfache Schmer⸗

zen, welche das Herz der uͤbergebenedeyten

Mutter GOttes in ihrem Leben bis an ihr hei⸗
liges End ausgeſtanden hat, als:
Der erſte, da Simeon Luc. 2. ihr prophe⸗
zeihet hat, daß ein Schwert ihre eigene Geel
durchdringen werde.
Der andere Schmerz bey der Flucht in E⸗
gypten. Matth. 2. v. 13. .
Der dritte bey Verliehrung ihres lieben
Sohns. Luc. 2. “
Der vierte Schmerz, als JEſus Mariaͤin
der ſchmaͤhlichen Kreuztragung begegnete.
Der fuͤnfte, da ſie ſah, wie JEſus gekreuziget
wurde. Joan. 19. v. 25.
Der ſechſte bey der Abnehmung vom Kreuz.
Marc. 15.

Der ſiebende bey der Begraͤbniß ihres lieben

Sohns Luc. 23.

Du ſiehſt auch die Mutter GOttes zuweilen

nur mit einem Schwert, oder Schmerzen ab⸗
gebildet: dieſes bedeutet jenes Schwert, von
welchem der alte Simeon ihr geweiſſaget, daß
ein Schwert ihre Seel durchdringen werde;
welches ohne Zweifel den Tod Chriſti bedeutet.

Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſe
Gedanken, und Erinnerungen ſehr ſchoͤn ſeynd.
Was iſt dann von den Wallfahrten zu halten?*

Doctor.

Doctor.

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fache Sſe
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6:
2. hr p
te eigene

r Flucht i

W er e 487

Doctor. Was die katholiſche Kirche allzeit da⸗
von gehalten, naͤmlich, daß es ein uralter Heil.
Brauch ſey, gewiße Ort, und Kirchen zu beſu⸗
chen, wo der guͤtige GOtt ſeine beſondere Gna⸗
den mittheilen will. Wiewohl es manchen beſ⸗
ſer waͤre, die vielen Wallfahrten nnterwegen zu
laſſen: ſo ſchoͤpfen dannoch die Chriſtglaubigen
nicht einen geringen Nutzen daraus, wenn ſie
dieſelbe mit gebuͤhrender Andacht, und heiliger
Meynung vornehmen, nicht aus Fuͤrwitz, Ver⸗
druß zu arbeiten, oder ſonſt uͤbler Meynung;
denn durch die Herzhaftigkeit, womit ſie entwe⸗
der beſchwerliche Weg, und Reiſen anſtellen,
geben ſie genugſam an Tag ihr zuverſichtliches
Vertrauen auf die Fuͤrbitt der Heiligen, deren
Graͤber und Heiligthuͤmer ſie verehren; durch
die muͤhſame Gaͤng, Verſammlung des Ge⸗

4 muͤths, Bethen, Faſten, Geduld und Demuth,
uben ſie ſich in heilſamen Bußwerken; es dienet
auch die Heiligkeit des Orts, wo viele Wunder⸗

werk gewirket werden, nicht weniger bey ihnen
eine mehrere Andacht zu erwecken; das Gebeth,

ſo man allda verrichtet, iſt auch viel eifriger,

die Andacht viel inbruͤnſtiger, als in ſeiner ei⸗
genen Kirche, wohin man ſich mehr aus Ge⸗
wohnheit, auch gedrungener Noth, als aus
wahrer Andacht verfuget.
Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch zu wall⸗
fahrten ſchon alt in der Kirche?
Doctor. Außer allem Zweifel, weil die aͤlteſten
HH. Vaͤter, und Kirchenlehrer davon Mel⸗
dung thun: als der H. Hieronymus Epiſt. 17. ad
Marcellam. Der H. Auguſtinus 137. ad Cle-
Hh 4 rum

4⁸8
rum, & populum Hyppon. Der Ehrw. Beda
Lib. 5. C. 67, Euſebius Lib. 6. Hiſtoriarum C.9.
Der Heil. Chryſoſtomus hom. 66. ad populum
Antioch. & in 12. Cap. Epiſt. ad Corinth. be⸗
zeugt, daß die chriſtlichen Koͤnige, und Kaiſer
bey ſeinen Zeiten zu den Graͤbern der zween fuͤr⸗
nehmſten Apoſtel Petri und Pauli eine Wall⸗
fahrt angeſtellt haben. Rufinus ſchreibt a) von
dem Kaiſer Theodoſius: er habe mit den Prie⸗

ſtern, und mit dem Volk alle Bethhaͤuſer be.

ſucht, b) und ſey vor den Graͤbern der Marty⸗
rer mit einem haͤrenen Bußkleid gelegen. St.
Baſtlius ſchreibt, (c) daß die Leute wie Bienen⸗
ſchwaͤrm zu den Graͤbern der Martyrer ſich be⸗
geben haben; alſo ſchreibet der H. Ambroſius
Epiſt. 10. & 85. Epiphanius, Theodoret as,und
der Heil. Auguſtinus, (d) welcher ſelbſt einen
Prieſter, und einen Clericum an ein O. Ort ge⸗
ſchickt, wo Wunderwerk geſchahen Der Cabi⸗
lonenſiſche Kirchenrath im Fahr 650. thut der
Wallfahrten in dem 49. und 25. Can loͤbliche
Meldung
Neubekehrter. Haben ſolche Wallfahrten
nicht auch ein Fundament im goͤttlichen Wort?
Doctor. Freylich ja; denn erſtlich in dem
Buch Deuteron. (e) hat GOtt befohlen: Tri⸗
bus vicibus per annum apparebit omne maſcu-
linum in conſpeétu Domini tui in loco, quem
elegerit. Oreymal im Jahr ſoll alles, was
des maͤnnlichen Geſchlechts iſt, vor dem Ange⸗
ſicht
(a) PEib. 2. Hiſt. (b) Eccl. c. 33. (&) In Serm.
de Barlaham. (d) Epiſt. 137. ad Clerum.
(e) Veuseron. c. 16. V. 16.

ſchtſeine
er erwaͤhl
inn glten
oer ſeine
ſdern ni
ſen Moy
ſine ſond
Bunds,
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ſolt auch
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lin neen
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ͤ 3,

ſicht ſeines GOttes erſcheinen an dem Ort, den
er erwaͤhlen wird Hat nicht GOtt der HErr
im alten Teſtament ſeine gewiße Ort gehabt,
wo er ſeine Gnaden mittheilen wollte, und in
andern nicht? (†) Als dem Jacob zu Bethel:
dem Moyſes auf dem Berg; hat nicht GOtt
ſeine ſonderbare Gnaden bey der Arche des
Bunds, und nicht anderswo wollen erweiſen?
(f!) Pones & propitiatorium ſuper Arcam, du
ſollſt auch den Gnadenthron uͤͤber die Arche ſe⸗
tzen. Andere viele zu geſchweigen, ſchreibt in
dem neuen Teſtament der H. Auguſtinus alſo:
GGitt iſt zwar uüͤberall, und laͤßt ſich in keinem
Oeranbinden, oder einſchließen, welcher alles
erſchaffen, und im Geiſt, und Waͤhrheit will
angerufen werden ꝛc. Aber doch wer kann in
dieſen Dingen, die jedermann ſieht, und weißt,
den Rath GGetes erforſchen, warum an dem
Ort die Wunderwerke geſchehen, an einem an⸗
dern Ort aber nicht geſchehen ꝛc. IEſus, Ma⸗
ria, Joſeph ſeynd ſelbſt mit ihrem Exempel vor⸗
gegangen, indem ſie ſich nach Gewohnheit des
Feſts, von Nazareth nach Jeruſalem, in dem
Tempel zu bethen, begeben haben. Seynd nicht
die Juͤnger Chriſti an dem Feſt Scenopegiæ,
oder Kirchweihe ebenfalls aus Befehl Chriſti
nach Jeruſalem in den Tempel gegangen, allda
ihr Gebeth zu verrichten? was war das vonnoͤ⸗
then? hatten ſie nicht Chriſtum den wahren
GOtt jederzeit bey ſich? was hatten ſie
noͤthig, von GOtt zu GOtt in den Tempel zu
gehen, alldorten GOtt, den ſie doch bey ſich hat⸗
Hh 5 ten,
(f) Gen, 28. Ewod. 24. (ff) Exod. 26.

ſa an er llte allda er⸗
zubethen? Aber Chriſtus wollte er⸗
den an ube . ein Ort vor dem andern zum e⸗
then, und Ausſpendung ſeiner Gnaden erw
let habe. eht einem die Ver⸗
bekehrter. Solches giebt einem
nunſten warum ſagt man aber von der Wall⸗
fahrt nach Rom: ad limina Apoſtolorum, o dr
zu den huͤrſchwellen der HH. Apoſteln, Petr
5 ſich begeben? es.
H iee Name dauret ſchon von Zei⸗
ten Conſtantini des Großen, wie Gronusl r
zeugt: (g) da naͤmlich gebraͤuchlich war,
die Pilgram, die nach Rom kamen, ehe ſe einer
Kirche ſelbſt eingegangen, ſo dieſen Pe rſten
Nrornefeee ngewebet war. gufubre Krtellh
ledergelaſſen, und die Thuͤrſchw
lidergeſ 4 haben, dabey ihr Gebeth gerrichte,
damit ſie durch ſolche demuͤthige Vorberei
wuͤrdig wurden, in die Kirche einzugeben.

9) Lib. hiſt. c. 39.
Siebendes Capitel.

Von LCanonizierung / oder Heiligſpre⸗
ſprechung der Heiligen. ſen
. allen Dingen iſt zu wiſſen,
Drs a Bor au der III. befohlen, keinen
fuͤr einen Heiligen zu halten, oder e
die gewoͤhnliche Ehr zu erweiſen, der nichtu

die pipſt
Heiligen
NMeube
lder Heil
Dottor.
ſeines 3e
ſer Helli
Undnunt
Clſchane,
denh r
t: Dee
de Daulai
Choros ian
tuun fuiſcke
99 Franel
Yeruſalem
nommffen .
obe word
ubekr
de ſire
„ Mor.
iterderg
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n: VOX
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holtteglne
dernzund
naden euti

inert die
von der .
ſtolorunn,

voſteln

ſhon ton;
e Oroſti
icnar,
tthe ſeſt

491

die paͤpſtliche Canonization in die Zahl der
Heiligen iſt eingeſetzt worden.
Neubekehrter. Was hat die Canonization,
oder Heiligſprechung in ſich?
Doèëtor. Sie iſt ein oͤffentliches, und allge⸗
meines Zeugniß der Kirche, daß dieſer, oder je⸗
ner Heilige in der Gnad GOtres geſtorben,
und nunmehr in der himmliſchen Glorie GOtt
anſchaue, wie aus der Bulla Leonis des X. von
dem H. Franeiſeus de Paula zu ſehen, die alſo
ſagt: Decernimus, & definimus, S. Franciſcum
de Paula in cœleſti Hieruſalem inter Beatorum
choros iam receptum, æternaque gloria dona-
tum fuiſſe. Wir ſagen und bekraͤftigen, daß der
. Franciſcus von Paula in dem himmliſchen
Jeruſalem unter die Choͤr der Seligen aufge⸗
nommen, und mit der ewigen Glorie ſey be⸗
gabt worden.
Neubekehrter. Iſt ſolcher Brauch ſchon alt
in der Kirche?
Doctor. Solcher Brauch iſt ſchon von den
Zeiten der Apoſteln her, aber nicht mit ſolchen
Cerimonien, wie jetzund, ſondern es hieß als⸗
dann: vox populi, vox Dei, wie Mabillon Ord.
S. Bened. bezeugt: (a) Moris quippe fuit apud
priſcos illius ævi Chriſtianos, ut quisquis inno-
cens quavis ex cauſa necaretur, is Sanctus, ſeu
Martyr cenſeretur. Bey den alten Chriſten ſel⸗
biger, nemlich der erſten Zeiten, iſt der Brauch
eweſen, daß, wer unſchuldig, aus welcher Ur⸗
ſach es immer ſeyn moͤchte, umgebracht wur⸗
de, fuͤr heilig, und als ein Martyrer gehalten

Wurde.

492

urde. Damit aber ſolche Heiligſprechung mit
deſtv groͤßerer Sicherheit, Gewißheit, und Fey⸗
erlichreit zu Ehre der Heiligen GOttes vorge⸗
nommen wurde, haben die Roͤmiſchen Paͤpſt die
jetzt gebraͤuchliche Weiſe zu hatten befohlen. Der
erſte aber, der die C anonization anſteng, ſoll Leo
der UI. im Jahr 79. geweſen ſeyn, der uf Be⸗
gehren Caroli M. und Hildebaldi Erzbiſchoffs
zu Coͤlln den H. Suitbertus erſten Canonicus
im Jahr 706. heilig geſprochen. Im Jahr 130.
hat Innocentius der Il. den H. Hugo Biſchoff,
Alexander der III. im Jahr 1159. den H. Ber⸗
nardum in die Zahl der Heiligen geſetzt. (b)
Von welcher Zeit her alle, ſo fuͤr heilig gehalten
werden, von dem paͤpſtlichen Stuhl mit vorge⸗
ſchriebener Cerimonie canonizirt werden muͤſſen.
Mehr davon ſieh im Zuſatz am End des Buchs.
Neubekehrter. Will der Herr Doctor mir
nicht einen gruͤndlichen Bericht von der Cano⸗
nization zu geben die Guͤtigkeit haben? .
Doctor. Von Herzen gern, wenn du nur ſol⸗
ches recht faſſeſt. Erſtlich iſt ein Zweifel/ zu wel⸗
cher Zeit eigentlich die foͤrmliche Canonization
der Heiligen von den Papſten ihren Anfang ge⸗
nomen. Bellarminus will, ſie habe angefangen
im VIII. Jahrhundert, in welchem der H. Suit⸗
bertus auf Begehren Caroli M. der erſte cano⸗
nizirte Heilige geweſen ſeyn ſoll von Leo dem
III. Mabillon ziehet ſolche Cerimonien bis auf
das XlLoder XII. Jahrhundert. Dieſem ſey nun
wie ihm wolle, ſo wiſſe folgendes davon Cand⸗
niziren iſt nichts anders, als einen in die gah
(b) Surius Tom. 2. c, 9.

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Cannſt
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augeſne
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W 493
der Heiligen ſetzen. Dieſes Worts hat ſich erſt⸗
lich bedient fuͤr die Canonization des H. Conra⸗
di Calixtus der II. Nach dieſem Alexander der
III. in der Bull der Canonization Eduardi des
Koͤnigs in Engelland im Jahr 1171. wie auch
in der Canonization Thomæ Cantuar. Ep.
Durch das Wort canoniziren wurden anfaͤng⸗
lich verſtanden die Buͤcher der H. Schrift, wie
bey Athanaſio zu leſen, wie auch der Canon der
H. Meß, wie nicht weniger die Martyrologia.
Die Canon zation recht zu faſſen, und zu ver⸗
ſtehen, muß man Dreperlen Zeiten unterſcheiden,
wie Mabillon ſagt: vom erſten bis zum X.
Jahrhundert, vom X. Jahr hundert bis auf A⸗
lexander den III. von dieſem bis auf unſere Zeite.
Von Anfang war die Canonization, wenn
man dieſes Wort weitlaͤufig nehmen will, bey
den Biſchoͤffen, und dem gemeinen Volk, und da
hieß es: vox populi, vox Dei. Zu welcher Zeit
auch die Erhebung eines Leibs fuͤr die Canonizi⸗
rung gehalten wurde: nach dem wurde auch die
Gutheißung des Kirchenraths, und Fuͤrſten des
Lands begehrt. Drittens wurde erfordert die
Authoritaͤt, und Gutheißen des Papſts, alſo.
zwar, daß die Sache doch bey den Biſchoͤffen
blieb. Letztlich war die Canonization, weil da
und dort viele Fehler vorgiengen, allein dem
Roͤmiſche Stuhl vorbehalten, welches geſchah zu
Zeiten Alexandri des III. Jene wurden ſonder⸗
heitliche, dieſe aber allgemeine H eiligſprechun⸗
gen genennt.
Anfaͤnglich wurden allein canonizirt die HH.

Martyrer, deren Thaten der H. Clemens der I.

durch

494 ☛ ☛

durch ſieben Notarios, und der Heil. Fabianus
durch ſieben Subdiaconos aufzeichnen ließen.
Nach Canonizirung der Martyrer wurden
auch heilig geſprochen die Beichtiger nach Weiß
und Form, wie anfaͤnglich im Brauch war; un⸗
ter denen die erſten, wie Hieronymus ſchreibt
in vita S. Hilarion. Sozom. lib. 3. C. 13. der heil.
Antonius, und Hilarion geweſen; dann als
Heſichas ſein Juͤnger deſſen Gebein in Palæſti-
nam brachte, ſteng das Volk an mit großer An⸗
dacht das Feſt Hilarionis zu begehen. Socra⸗
tes Lib. 8. c. 19. meldet, daß in dem 4. Jahrhun⸗
dert uͤber das Grab Nilamonis eine Kirche ge⸗
baut worden. In Occident waren Martinus,
und Hilarius die erſten in eben dieſem Jahrhun⸗
dert, die insgemein fuͤr Heilige gehalten wor⸗
den; und war dieſes ein allgemeiner Brauch,
daß, ſo bald einer von dem Biſchoff fuͤr heilig
gehalten ward, ein Altar auf deſſen Grab auf⸗
gerichtet wurde. Daher noch gebraͤuchlich, daß
in einem geweihten Altar Gebeine der Heiligen
ſeyn ſollen, wie der Prieſter anzeigt, in dem
Gebeth nach dem Introitu, da er begehrt rein in
dem Hinaufgehen des Altars zu dem Heilig⸗
thum zu gehen, und dieſes durch Fuͤrbitt der
Heiligen, ſo allda ſeynd. Davon ſchreibt Ter⸗
tullianus c. s. de coron. milit. Cyprianus Ep. 34.
Euſebius Lib. 4. c. 14.
Surius haͤlt darfuͤr, daß Ludgerus anfaͤng⸗
lich die Weiß heilig zu ſprechen vorgeſchrieben,
welches Mabillon widerlegt, welcher ſagt, daß,
nachdem das Leben in einer allgemeinen Ver⸗
ſamlung genugſam durchſucht worden, der Da
e

den Biſc
ſen, odet
ſusll in
ienlis E
ſhen G
Glaubt
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Baſpelh
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te, duoſ
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14, Jtht
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hoff far hen
Grite
Piuchic 5
t erhie
egt, i
egelttu,
denn hie
rent
iſtielt
rjattsp

49 5

den Biſchoͤffen Erlaubnuß gegeben habe, die⸗
ſen, oder jenen heilig zu ſprechen, wie Paſcha⸗
ſius II. in Canonizirung des heil. Petri Ariag-
nienſis Ep. durch Brunonem, den Signienſi⸗
ſchen Biſchoff gethan.
Glaublich hat alſo erſt im 11. und 12ten Jahr⸗
hundert die jetzige genaue Unterſuchung von den
Paͤpſten ihren Anfang genommen, deſſen ein
Beyſpiel bey Prowerus p. 57. in dem Lebe Bern⸗
wardi zu ſehen. Was aber meiſtens unterſucht
wird, wan man einen Heiligen canoniziren will,
zeigt an Gregorius IX. in der Canonization S.
Antonii de Padua, da er ſagt: ad hoc, ut ſan-
ctus habeatur apud homines in Eccleſia militan-
te, duo ſunt neceſſaria, virtus morum, & veri-
tas ſignorum, merita, & miracula, ut hæc, &
illa ſibi invicem conteſtentur, cum nec merita

e ſine miraculis, nec miracula ſine meritis plene

fufficiant ad perhibendum inter homines teſti-
monium. Damit einer bey den Menſchen in der
ſtreitenden Kirche fuͤr heilig gehalten werde,
ſeynd zwey Stuͤck vonnoͤthen; die Tugend,
und die Wahrheit der Zeichen: die Verdienſt,
und die Mirackel, auf daß dieſe einander Zeug⸗
nuß geben, indem weder die Verdienſt ohne
Wunderwerk, noch die Wunderwerk ohne
Verdienſt unter den Menſchen Zeugnus zu ge⸗
ben erklecklich ſeynd.—
Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich auch wiſſen,
was fuͤr Heilige von den Paͤpſten ſeynd canoni⸗
zirt worden? V
Dodstor. So viel ich wiſſen kann, will ich dir
dem Alphabet nach erzehlen. A
b⸗

496 68
Accurſius von Sixto IV.
Adalhardus von Johanne XXII.
Adjutus von Sixto IV.
Albinus von Hadriano.
Aloyſius Gonzaga von Benedicko XIII.
Andreas Corſinus von Urbano VIII.
Andreas Biſchoff zu Feſſ. von Eugenio IV.
Antonius von Padua von Gregsrio X.
Antonius Biſchoff von Adriano VI.
Ahmundus Erzbiſchoff zu Cantuarien von
Eugentio IV.
Berardus von Eixto IV.
Bernardinus Sen. von Nicolao V.
Bernardus von Alexandro II.
Bernwardus Biſch zu Hild von Loͤleſtino

Brigitta von Bomntfacio IX.
Bertinus von Leone lEI.
Bonaventura von Sixto IV.
Bruno von Leone X.
Burchardus von Benedicto VI.
Canutus von Gregorio VII.
Caſimirus von Leone X.
Catharina Sen. von Pio II.
Carolus Borromaͤus von Paulo V.
Carolus Magnus von Paſchali II.
Cajetanus von Clemente X.

Clara

8

Cara
Contadr
Covradr
Paulo
Dotminie
Odacus
Eimneries
Cmundr
Eiſethe
Clſbeth⸗
ane N

Cduardyn⸗

Pelr Cen
Falr des
Frunelſen
Franciſen
Fancſen
Francicn
Franeſſen
Herardne
nricus
hgis
Hammeg
W
un D

dcto W.
1o VII.
Eugeniel
tegorioll
tuatet

Geo V.
l.

497
Clara Aßiſ. von Alexandro IV.
Conradus von Caltxto II.
Conradus Placentinus Ord. M. von
Paulo III.
Dominicus von Gregorio IX.
Didacus von Sixto Vv.
Emericus von Benedicto VIII.
Edmundus Erzbiſch. von Innocentio IV.
Eliſabetha Herzoginn von Gregorio IX.
Eliſabetha Koͤniginn in Portugall von Ur⸗
bano VIII.
Eduardus Koͤnig von Alexandro III.
Felix Cant. von Clemente XNl.
Felix de Vallois von Innocentio III.

ltlf Franciſeus Borgias von Gregorio Alll.
4

Franciſcus de Paula von Leone X.
Franciſcus Saleſius von Alexandro VII.
Franciſca Romana von Paulo V.
Franciſcus Raverins von Gregorio XV.
Gerardus Biſchoff von Leone IX.
Gualbertus von Coͤleſtino III.
Henricus Kaiſer von Eugenio III.
Hedwigis von Clemente IV.
Hermenegildus von Sixto V.
Homobonus von Innocentio III.
Hugo Biſch. Carth. von Honorio lIII.
Hugo Biſch. Grat. von Innocentio III.

It Hya⸗

Hyacinthus von Clemente VIII. Petrus
Jacobus Ord. M. von Sixto Vv. Pntls
Jacobus von Marchia von Benedicto XIII. Petnus
Iſabella Schweſter St. Lud. von Leone X. Pttus
Johannes Capiſt. von Alexandro VIII. ſetrus
Johannes Dei von Alexandro VII.. Philppr
Johannes von Matha von Innocentio IIl. Pfüippun
Johannes Nepomucenus von Clem. XI. Pis He

Johanna von Innocentio XII. Paimundt
Iſidorus von Gregorio XV. nd C
Ignatius von Gregorio XV. Pomvald
Julianus von Julio III. Roſa von
Ivo von Clemente vl. Roſali
Leopoldus von Jonncentio VIII. Solonas

Laurentius Juſtin. von Alexandro VIII. Etanislan
Ludovicus König von Bonifacio VIII. gislan
Ludovicus Bertrand. von Tlemente X. II.
Lud. Biſch. zu Tolet. von Johanne XXII. Sterhann
Magdalena von Pazzis von Clem. IX. Stephan
Margaretha Koͤniginn in Schottland von din h
Clemente X. . Etunmi
Nicolaus Tolent. von Eugenio IV. Sutbertn
Ottmarus von Hadriano. ... n. ns
Otho Biſchoff zu Bamberg von Clem. III. nſay
Otho Ord. M. von Sixto IV. Dos
Paſchalis von Alexandro VIII. Deebaidn
Petrus Coͤleſtinus von Clemente V. Dongs
Petrus Alcant. von Clemente

☛ 499

l. Petrus Abt der Ciſterz. von CLoͤleſtin. II.
V. Petrus Biſch. zu Anag. von Paſch. II.
enedchl Petrus Nolaſcus von Alex. VII.
von Loon Petrus M. von Innocentio IV.
ndro N Petrus Paſchaſius Biſch. von Clem. X.
o W. Philippus Benit. von Clemente X.
nnceeme Philippus Nerius von Gregorio XV.
Cen. Pius Papſt von Llemente XI.
Riimundus von Bennaf. von Paulo lII.
und Clemente VIII.
Romualdus von Clemente III.
Roſa von Clemente X.
Roſalia von Urbano VIII.
Solanus von Benedicto XlII.
möre N Stanislaus Biſch. von Innocentio IV.
coe W. Stanislaus Koſtka S. J. von Benedicto
tanme Stephanus Koͤnig von Benedicto VIII.
len ” Stephanus Diacon. Fund. Ord. Gran⸗
ottint dini von Clemente III.
Sturmius Abt zu Fulda von Innocent. II.
Syuitbertus von Leone III.
Thomas Aquinas von Johanne XXII.
orer Therens von Gregorio XV.
1 Thomas Cantuar. von Alexandro III.
Theobaldus Eremit von Alexandro III.
inten⸗ Thomas von Villanova von Alex. VII.
g Ubaldus Biſchoff von Coͤleſtino III.
Ji 2 Udal⸗

566 4

Udalricus Biſchoff zu Augſpurg von Jo⸗
hanne XKV.
Vincentius Ferrerius von Calixto III.
Wolfgang. Biſch. zu Regenſ. von Leo IX.

Hier haſt du einige Heilige, ſo von den Paͤp⸗

ſten canoniziert worden. Ich hoffe alſo, deine

Begierd werde nunmehr erfuͤllt ſeyn: nichts iſt
uͤbrig, als daß ich dir auch eine Verzeichniß gebe
von den HH. Vaͤtern und Kirchenlehrern, zu
welcher Zeit ſie gelebt haben, weil deren die mei⸗
ſten in dieſem Buch angezogen worden. Die
Paͤpſt kannſt du in meinem erſten Buch Luthe-
zoln inexcuſabili ſehen, wie ſie aufeinander ge⸗
olget.

Verzeichniß der HH. Kirchenlehrer /
und Vaͤter, ſamt der Zeit, in welcher ſie
gelebt, und geſchrieben haben.
Der H. Ambroſius im Jahr 374.
Der H. Anſelmus zu Kantelberg 1081.
Der H. Athanaſius 340.
Der H. Auguſtinus 420.
Der H. Baſilius der Große 370.
Der ehrwuͤrdige Beda 751.
Der H. Bernardus 1130.
Der H. Bernardinus 1438.
Der H. Bonaventura 1275.
Der H. Caͤſarius von Arelat. 499.
Clemens von Alexandr. 204. D
er

W E Sor

Der H. Clemens von Rom im Jahr 92.
tgd Der H. Cyprianus 250. 5
alrtol. Der H. Cyrillus von Alexandria 430.
tengal Der H. Cyrillus zu Jeruſalem 365.
wordan Der H. Dionyſius Alex. 250.
ſeant Der H. Dionyſius Areop. 72.
n:nie Der H. Ephrem aus Syrien 365.
eicnite Der H. Epiphanius 370.
ellhen, Der H. Eucherius Biſchoff zu Lion 440.
deteren Der H. Eulogius M. 950.
N Der H. Fulgentius 500.
ern, Der H. Gelaſius Papſt 492.
iſenagt Der H, Germanus zu Conſtanz 720.
Der H. Gregorius der Große 600.
fcenlat⸗ Der H. Gregorius Nazianz. 370.
necheſt Der H. Gregorius von Niſſa 380.
eba. Der H. Gregorius der Wunderthaͤtige233.
1 Der H. Gregorius von Turon 526.
en Der H. Gregorius lI. 714.
Der H. Hieronymus 390.
Der H. Hilarius 355.
„„ Der H. Hildefonſus 658.
Hugo de S. Victore 1130.
Idiota 602.
Der H. Ignatius Martyr 71r.
Innocentius III.
Der H. Johannes Chryſoſtomus 398.
Johannes Climacus 760.
Ji 3 Der

502 e

Der H. Johannes Damaſcenus 731. Dt h.
Der H. Irenaͤus M. 180. MWee
Der H. Iſidorus Hiſp. 630. Deh3

Der H. Juſtinus Martyrer 150.
Der H. Laurent us Juſtinianns 1440. utn
Der H. Leo Papſt 440. Deligen:
Der H. Maximus Biſch. Petro⸗Taur. 429. Duiin.
Der H. Maximus Martyr 650. Gttegen
Der H. Methodius Biſch. und Mart. 285. Unitung

Der H. Nicephorus Biſch. zu Conſt. 811. ltende

Nicolaus II. Papſt 858. lderſener
Der H. Niſus Ar aas⸗ daſk,
Der H. Optatus Millevit. 365. gaent
Der H. Pachomius 340. tn A
Der H. Paulinus Nol. 420. leſhlißen
Paulinus Aquil. Biſchoff 780. ing vonE
Petrus Bleſſ. 1177. Zmanmen
Petrus Abt 1130. Kamn
Der H. Petrus Chryſol. 440. litaſt

Der H. Petrus Damiani 1060. enen hei
Der H. Polycarpus Martyrer 71. E ege

Der H. Proſper Aquit. 460. tet.
Richardus vom H. Victor 1030. Dubek.

Salvianus Biſchoff zu Maſſ. 460, utfne
Der H. Sophronius Biſchoff 630. wale
Der H. Theodorus Studita 820.
Der H. Theophilus Biſch. zu Antioch. 170, Mdhe.
Der H. Thomas von Aauin 1265. 8 ſt tin
er

enus

.
r io.
nas 14

1oTaur,
650.
1dMort,n
Conſt

& E 50 3¾
Der H. Vincentius Ferrerius 1410.
Vincentius Lirin. 440.
Der H. Zeno Biſchoff und Martyrer 260.

Neubekehrter. Kann aber der Roͤmiſche
Papſt nicht fehlen in Heiligſprechung eines
Heiligen?
Doctor. Nein; dieß iſt die gemeine Lehr der
Gottesgelehrten, ſonſt wuͤrde der Papſt in Ca⸗
nonizirung eines Heiligen nicht mit ſo klaren
Worken bekraͤftigen, und ausſagen, daß dieſer,
oder jener heilig ſey, gleichwie Pius II. in der
Bull fuͤr die Heiligſprechung CatharinaͤGe⸗
nenſis meldet: Definimus, & decernimus, Ca-
tharinam Senenſem in coœleſti gloria fuiſſe rece-
ptam, & Eternzæe gloriæ corona donatam. Wir
beſchließen und ſagen feſtiglich, daß die Catha⸗
rina von Senis in die himmliſche Glorie auf⸗
genommen, und mit der KHron der ewigen Glo⸗
rie begabt ſey. Zweytens erhellet ſe olches aus der
genauen, ſorgfaͤltigen, und ſcharfen Weiſe, und
Unterſuchung, wenn Se. paͤpſtliche Heiligkeit
einen heilig ſpricht. Drittens, würden aus
en Gegentheil viele ungereimte Folgen ent⸗
tehen.
Neubekehrter. Warum ſagt dann der Heil.
Auguſtinus: Multa corpora honorantur in ter-
ris, quorum animæ torquentur in infernis.
Viele Leiber werden auf Erden geehret, deren
Seelen in der Hoͤll gepeiniget werden?
Doctor. Das redet der Heil. Kirchenlehrer
nicht von den Leibern der Heiligen; ſondern
Ji4 von

504 ☛
von den Leibern der großen Fuͤrſten, und Her⸗

ren, deren Seelen in der Höll ſegnd, indem
ihre Leiber mit praͤchtigen Graͤbern, und Denk⸗
maͤlern beehret werden.
Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß
Johannes XXII. dafuͤr gehalten, daß die Sre⸗
len der Heiligen GOtt nicht werden anſchauen
vor dem juͤngſten Tag, und dennoch hat er drey
canonizirt, oder heilig geſprochen?
Doétor. Du mußt wiſſen, daß Johannes
XXII. 19. Jahr auf dem paͤpſtlichen Stuhl gewe⸗
ſen, und ſolche ſonderheitliche Meynung nur in
den ſieben erſten Jahren gehabt, welche er als eine
Privatperſon nach ſieben Jahren geaͤndert, in
welchen letzten Jahren er drey Heilige canoni⸗
zirt hat, naͤmlich den H. Adalhardus, den H.
Ludovicus Biſchoff zu Toleto, und den H. Tho⸗
mas von Aquin.
Neubekehrter Was iſt fuͤr ein Unterſchied
nter dem Heiligſprechen, und Geligſpre⸗
chen?

Doctor. Wenn der Papſt einen ſeligſpricht,
erklaͤret er nicht, daß der Selige wirklich gewiß
mit der himmliſchen Glorie begabt ſey, ſondern,
daß zwar nicht daran zu zweifeln, und daß we⸗
gen den ungezweiſelten Zeichen, und Heiligkeit
des Lebens ohne Vermeſſenheit dem Seligen
die wirkliche himmliſche Glorie nicht abzuſpre⸗
chen ſey.

Zweytens. iſt die Seligſprechung eine Zulaſ⸗
ſung, daß man den Verſtorbenen im Moer
el⸗

eiligken
len gblna
lol einenn
Uethen, zu
Melnen, 1
n eilig
Uubek
Plen wart
halg ſort
Doctor,
ſens wirde
Und ander
Ebenſche
un dende
laleſte,un
2 Won⸗
thei denn

itnwend

Vhrt, den
Demutht
llt enrf
lozlde⸗
erſemntn
Nihni
irflchen
dſcft, 1
Enftſden,
gen.

“
gan
eicheerhe
,geindettt
Hullge unt
Gedis, M
enh

ue eſche

Sin

W er e

Heiligkeit koͤnne ſelig nennen, und
len . abmalen. Daher nicht allzet
on einem Seligen Meß zu !
Perhen, zwey Liechter
brennen, wie all ches bey einem canonizir⸗
ten Heiligen zu geſchehen pflegt.
Neuvekehrter. Was ſeynd dann füͤͦ
nien, wann Seine Paͤp ſtliche Der ilig
heilig ſpricht, oder canoniziret
eor. Deren ſeynd viel, und ſchöne: Er⸗
ſtens wird das Leben, die Thaten, die Mirackel,
und andere zur Heil igkeit gehoͤrige Gaben, und
Eigenſchaften, in der Congregation SS. Kituum,
von den dazu beſtellten Cardinaͤlen auf das ge⸗
naueſte, und ſchaͤrfſte unterſucht.
2. Wann alſo nichts mehr von dem Gegen⸗
theil, den man Diabolum rotæ zu nennen pflegt,
einüwenden fuͤrfaͤl lt; wann alle Mirackel be⸗
waͤhrt, der Geiſt der Prop phezeihung, Einfalt
Demuth, und an dere hohe Tug n ungezr ti⸗
felt: empfangt Seine Paͤp e Heiligkeit die
Vota, oder Stimmen, in Geheim durch den Car⸗
dinal de Monte, als Vorſteher obgemeldter
Verſammlung.
Nach dieſem wird das Conſiſtorium in den
Paͤpſtlichen Palaſt berufen, wo der Papſt, die
Biſchoͤffe, und Cardinaͤl, ſammt anderen ſich
einſinden, offentlich ihre Stimmen abzule⸗
gen.
4. Wann ſolches geſchehen, wird ein feyerli⸗
cher Umgang ſo in der weltlich en Geiſtlichkeit
beſtehet, bey welcher Seine Paͤpftliche 5 Heilig⸗
keit getragen wird gehalten.
J 1 5 ſ: Ne ach

„Brevier zu
Bildnuß zu

Cerimo⸗
keit einen

506 .

5. Nach dieſem begiebt ſich der Papſt wieder
in den Palaſt, wo er in Paͤpſtlicher Kleidung
kniend die Litaney ſingt.
6. Nach vollendter Litaney wird die zweyte
Inſtanz bey Seiner Paͤpſtlichen Heiligkeit, ſo
auf einem Thron ſitzet, gemacht.
7. Nach vollendter Inſtanz legt der Papſt
ſammt den gegenwaͤrtigen Biſchoͤffen ſeine Kron
von dem Haupt ab, und bethet kniend das Veni
Creator, um Erleuchtung, den Willen GOttes
hierinn zu erkenen.
38. Worauf die dritte Inſtanz gemacht wird.
9. Nach geendigter Inſtanz erklaͤrt Seine
Paͤpſtliche Heiligkeit, daß dieſer, oder jene heilig
2

ey.
10. Nach dieſem bethet der Papſt die Oration,
oder das Gebeth von dem neuen Heiligen, und
ein Cardinalis Diaconus bethet laut das Confi⸗
teor, mit Meldung des Heiligen Namens.
11. Darauf ließt der Papſt aus einem Buch
das Gebeth, das Leben, und die Verdienſt des
Heiligen, worauf er einen feyerlichen Segen
uͤber das Volk giebt.
12. Nach dieſem ſingt er das Hochamt auf
dem Altar der HH. Apoſteln Petri, und Pauli.
Unter dem Offertorio werden geopfert zwo groſſe
Kerzen, zwey Brod, zwey Kaͤnntlein mit Wein,
drey Koͤrblein: in dem erſten ſeynd ein paar
Turteltaͤublein, in dem andern zwo Tauben, in
dem dritten unterſchiedliche Voͤgelein.
13. Nach abgeſungenem Amt giebt der Papſt
mit einem feyerlichen Segen vollkommenen

Ablaß. Wor
14. Wor⸗

14,B
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15.
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% 507

14. Worauf ein feyerlicher Umgang gehalten
wird unter ſchoͤnſter Muſik, und groſſen Pomp,
von der Kirche des Heil. Petrus in die Kirche des
neuen Heiligen, welche mit groſſerZierd, und auf
das koſtbarſte darzu bereitet iſt.
15. Letztlich wird allda nach vielem Gebeth,
um dem Allmaͤchtigen GOtt Dank zu ſagen,
das Te Deum abgeſungen, womit die ganze
eherlichkeit der Heiligſprechung vollendet
wird.
Neubekehrter. Ach mein GOtt, was fuͤr

ſchoͤne Cerimonien ſeynd nicht dieſe! was will

das Opfer der Kerzen, Tauben, und anderer Sa⸗
chen zu verſtehen geben?
Doctor. Dieſe haben ſchoͤne Bedeutungen,als
durch die zwo Kerzen wird verſtanden der ſtar⸗
ke Glaub des Heiligen, durch das Brod die
Höffnung, und Freygebigkeit gegen den Armen,
durch den Wein ſeine brennende Liebe gegen
GOtt, und dem Nebenmenſchen, durch die Tur⸗
teltauben ſein bußfertiges Leben, durch andere
Tauben ſeine Einfalt, und Unſchuld, durch die
anderen Voͤgelein ſeine uͤbrigen Tugenden.
Neubekehrter. Das iſt gewißlich wiederum
gar ſchoͤn. Da kann man wohl ſehen, wie die H.
Kirche nichts durch die Verehrung der Heiligen
ſuche, als die große Glorie GOttes, die Ehr der
Heiligen, und uns zur Nachfolg anzutreiben.

Achtes Capi

Von unterſchiedlichen Weihungen/
Segen, und Beſchwoͤrungen.

Doctor. Erſtlich, den Grund, und Urſprung
aller Segen zu verſtehen, muͤſſen wir aus
dem H. Paulus wiſſen: Daß eine jegliche
Creagtur durch das Wort GOttes, und das
Gebeth geheiliget werde. Welches ſo viel ſa⸗
gen will, als daß ſie ſonderbare Gnaden, und
Schutz von GOtt empfangen, wenn das Prie⸗
ſterliche Kirchengebeth, mit dem Wort GOt⸗
tes daruͤber geſprochen wird. Deſſen haben wir
eine Figur im alten Teſtament, wo man ließt,
daß die Schaubrode, und andere Dinge geſeg⸗
net worden. ODesgleichen hatten die Segen
der Eltern uͤber ihre Kinder viele Kraft, und
Wirkung. Alles deſſen hat uns im neuen
Teſtament ein Beyſpiel gegeben Chriſtus der
HErr, da er Marct 14. Marci 6. Luc. 9. das
Brod unterſchiedliche mal geſegnet hat. Weil
nun alle Ereaturen, die GOtt erſchaffen hat,
gut ſeynd befunden worden, ſo koͤnnen ja billig
die, ſo zum Nutzen des Menſchen erſchaffen
ſeynd, auch zu deſſen Nutzen geſegnet werden.
Es ſchreibt der H. Hieronymus in dem Leben
des Heil. Hilarion, Theodoretus Lib. c. 21.
viel von der Kraft, und Wirkung des Weihwaſ⸗
ſers,wie oben im erſten Theil gemeldet worden.

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E 509

Neubekehrter Koͤnnte ich nicht einige Zeug⸗
niſſe der HH. Vaͤtern hoͤren?
Doctor. Freylich, warum das nicht. Theo⸗
philactus ſagt: Quod fi quidpiam ſit immun-
dum, habes medicinam; figna, gratias age,
glorifica Deum, ac defecit immunditia. So
etwas unrein iſt, ſegne es, ſage Dank, lobe
GGtt, ſo ſt die Unreinigkeit vergangen. Der
Heil. Ehryſoſtomus hom. 13. in Epiſt. I. ad
Timoth. Medicamentum in promptu eſt, ſignum
Crucis illi imprime, gratias age, Deo gloriam
refer, & protinus immunditia omnis abſceſſit.
Das Mittel iſt bereit, ſegne es mit dem Zeichen
des Kreuzes, ſage Dank, gieb GOit die Ehr,
und alſobald wird alle Unreinigkeit weichen.
Der H. Cyrillus Catech. 3. Sicut mundi ci-
bi fiunt immundi invocatione diaboli, ita aquam
ſimplicem fieri ſanctam invocatione Dei. Gleich⸗
wie die Speißen unrein werden durch Anru⸗

fung des Teufels, alſo wird das Waſſer heilig

durch Anrufung GOttes.
Neubekehrter. Was braucht es viel, die Lu⸗
theriſchen, welche die Weihungen und Segen
der Katholiſchen fuͤr aberglaͤubiſch halten, leh⸗
ren ihre Kinder ja ſelbſt vor dem Tiſch den Se⸗
gen uͤber Speiß, und Trank zu ſprechen. Laſſen
ſie mich inſonderheit von ein, und anderem re⸗
den, und zwar fuͤr den Anfang: was ſeynd die
Agnus Dei, wie man ſie zu nennen pflegt?
Doctor. Ein Agnus Dei iſt ein geweihtes
Wachs, welches von Gr. papſtlichen Heiligkeit
im Anfang ſeiner Regiernng geweihet wird:
wiewohl ſolche Weihung nachgehendsoane 7.
ahr

510

Jahr an dem Samſtag vor dem weißen Sonn⸗
tag wiederholet wird.
Auf dem geweihten Wachs iſt ein Oſter⸗
laͤmmlein, als ein Sinnbild Chriſti, der das
wahre Lamm GOttes war, und unſere Suͤnd
hinweg nahm. Dieſe, welil ſie kraͤftige Segen
in ſich haben, haͤnget man in darzu gemachten
Kapſeln und Kreuzlein an den Hals, um vor
allem Boͤſen, und vor der Zauberey uns damit
zu bewahren: ſie ermahnen uns auch, wie wir
wahre Laͤmmlein Chriſti ſeyn ſollen in Sanft⸗
muth, und Reinigkeit der Seele. Urhanus
der V. meldet in dem Gebeth, und Weiſe,
dieſe Agnus Dei zu ſegnen, daß ſie auch wider
die Verſuchungen, Ungewitter, Peſt, gaͤhen
Tod, Schiffbruch, und Geſpenſter ꝛc. helfen.
Abſonderlich dienen ſie, daß wir uns erinne⸗
ren ſollen, daß Chriſtus JEſus das wahre
Lamm GOttes, ſo gleichwie er die Suͤnd der
Welt hinweg nimmt, alſo auch alles Boͤſes
von uns abwende.

Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß ſol⸗

Ues Weihen, Segnen ꝛc. oft keine Wirkung
3 .*

Doctor. Weil ſie oft wider der heiligen Kir⸗
che Meynung; oder nicht, wie ſie vorgeſchrie⸗
ben, gebraucht werden. 2. Weil wir oft wegen
unſeren Suͤnden unwuͤrdig ſeynd, ſolcher
Gnad theilhaftig zu werden, wie der Heil. Au⸗
guſtinus ſagt Tract. So. in Joan. Signum Chri-
ſti a nobis expellit exterminatorem, ſi cor no-
ſtrum recipiat Salvatorem. Das Zeichen Chri⸗
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EW 511

ſti treibt von uns den Satan, wenn unſer Herz
den Heiland aufnimmt,
Alſo ſagt auch der Heil. Eligius: Profecto
magna res eſt, ſignum Chriſti; & crux Chriſti;
ſed iſtis ſolis prodeſt, qui faciunt mandata Chri-
ſti. Es iſt wahrhaftig eine große Sach um das
Kreuz Chriſti, aber denen allein nuͤtzt es, wel⸗

che die Geboth Chriſti halten.

Neubekehrter. Das iſt fuͤrwahr ſchoͤn: ich

will hinfuͤro mehr darauf halten, als ich ge⸗

than. Warum weihet man aber die Kraͤuter

an Maria Himmelfahrt; wie auch ſonſt, Wein,

Brod, Eyer, Fleiſch, und andere Eßwaar?
Doctor. Damit der guͤtige GOtt, ein Va⸗

ter aller Segen und Gnaden, alle dieſe Erea⸗

turen ſegnen wolle, daß ſie zu leiblicher, und

geiſtlicher Wohlfahrt erſprießlich ſeyn moͤgen,

wider alles Boͤſes, und alle Nachſtellung des

Satans. Warum aber auf Maria Himmel⸗

fahrt die Kraͤuter geweiht werden, kann eine

andere Urſache gegeben werden; weil naͤmlich,
wie viele Geſchichtſchreiber melden, in dem

Grab der allerſeligſten Jungfrau liebliche Blu⸗

men, und wohlriechende Kraͤuter ſeynd gefun⸗
den worden. 2. Werden die lieblichen Tugen⸗
den Maria der Jungfrau verſtanden. Duran⸗
dus ſagt, es komme daher, weil Maria in der
Heil. Schrift oͤfters den Blumen, und Kraͤu⸗

tern verglichen wird.
Neubekehrter. Warum pflegt man die
Kriegsfahnen zu weihen?
Doctor. Damit, gleichwie GOtt Conſtan⸗

tino dem Großen wider Maxentium durch das

Kreuz⸗

512
Kreuzzeichen, ſo auf den Faͤhnen geſticket war,

den herrlichen Sieg verliehen hat; alſo der gu⸗

lige GOtt durch die Kraft ſeines Heil. Kreuzes,
wider die Feinde die Waffen ſegnen, und den
Sieg verleihen wolle. Aus dieſer Urſache wer⸗
den auch geweiht die Kriegsſchiffe, andere Ge⸗
baͤu, Zimmer, Keller, Scheuren, Taubenſchlaͤg,
Better, Kleider, damit der allmaͤchtige GOtt
allen denen, die darinnen wohnen, oder ſelbe
brauchen, die Gnad der Geſundheit, und die
Abwendung alles widrigen Zufalles mittheilen
moge.
Meubekehrter. Was bedeutet die goldene
Roſe, welche der Papſt in der Mittfaſten, oder
am Dominica Lætare zu weihen pflegt?
Doctor. Der Papſt Alexander der III. ſchreibt
in einem Sendſchreiben an den Koͤnig in Frank⸗
reich dieſe Urſache, daß dieſe Roſe Chriſtum,
der eine Blum des Felds genennt wird, be⸗
deute. Die Roͤthe zeiget an ſein ſchmerzliches
Leiden ; der Geruch die Herrlichkeit ſeiner Auf⸗
erſtehung.
Neubekehrter. Hier muß ich auch fragen,
was ich oben bey dem heiligen Tauf zu fragen
vergeſſen habe, warum die nach vollendeter
Kindbett ausgehende Weiber ausgeſegnet wer⸗

Doctor. Das iſt ein uralter gottſeliger
Brauch, und geſchieht ſolches fürnehmlich da⸗
rum, damit das Weib GOtt dem Allmaͤchtigen
Dank ſage fuͤr die ihr erzeigte Gnaden, und
Gutthaten: deſſen wir ein Beyſpiel haben an
Marig der reinen Jungfrau und Mutter Gri⸗
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0 e 513
ſti, welche gleichfalls nach vollendten Taͤgen der
Reinigung das liebe JEſuskind in den Tempel
gebracht, allda ihr Dankopfer GOtt dem him⸗
liſchen Vater zu opfern. Doch aber, was in
dem alten Teſtament ein Geboth geweſen, iſt
bey uns katholiſchen Chriſten nur eine Andacht,
und gottſeliger Brauch, und was dort aus
Nothwendigkeit geſchah, das geſchieht jetzund
in der Kirche wegen Empfangung des prieſter⸗
lichen Segens, und ſchuldiger Dankſagung,
aus einer freywilligen Gewohnheit, und Nach⸗
folg der allerſeligſten Jungfrau Maria. Der
Anfang dieſer Cerimonie war im alten Teſta⸗
ment aus Anordnung Moyſis gemacht worden,

*

alſo zwar, daß ein Weib, ſo ein Knaͤblein geboh⸗

7 . Ae e .
g ren, 33 Taͤg, ſo aber ein Maͤgdlein, 06. Taͤg

e in der Reinigung verbleiben mußte. Im neuen

Teſtament iſt keine beſtimmte Zeit, doch pflegt

nnn man 4. Wochen ſich zu Haus zu halten; ſo alles
1 der Papſt Innocentius eingefuͤhrt, wie Polyd

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8

Vergilius ſchreibt, p. 405.
Neubekehrter. Was wollen aber die Cerimo⸗

mnien ſagen, ſo der Prieſter bey der Ausſegnung

zu gebrauchen pflegt?
Doctor. Erſtlich beſprengt der Prieſter die
ausgehende Weibsperſon mit Weihwaſſer, da⸗
mit der Ausgang aus dem Haus, und der erſte
Eingang in die Kirch von GOtt geſegnet wer⸗
de, und von der boͤſen Nachſtellung befreyet ſey,
welches der 129. Pfalm, den der Prieſter uͤber
das Weib zu bethen pflegt, ausweißt. Alles
wird letztens durch Ableſung des heiligen
K k Evan⸗

514 WrE

Evangelu St. Johannis und durch den drey⸗

fachen Segen beſtaͤttiget.

Jetzt will ich allbier die ganze Cerimonie, und

die Gebether, ſo von dem Prieſter geſprochen
werden, auf deutſch beyſetzen.

Nachdem der Prieſter das Heil. Kreuzzeichen
gemacht, beſprengt er die Weibsperſon mit dem
Weihwaſſer, und ſpricht:

Unſer Hilf iſt im Namen des „Errn, der
immel, und Erden gemacht hat: der
Nam des .Errn ſey gebenedeyt, von nun an
bis in Ewigkeit.

120. Pfalm.

Fech hab meine Augen aufgehoben zu den
J Bergen, daher mir Huͤlf kommen wird;
meine Suͤlf iſt von dem Errn, der Himmel,
und Erden erſchaffen har.

Er laͤßt deinen Fuß nicht bewegt werden, er

ſchlaft auch nicht, der dich behutet,
Sieh, er ſchlummert, und ſchlaft nicht, der
Iſrael bewahrer.
Der Err behuͤte dich, der Err iſt dein
Schirm uͤber deine rechte Hand.
Die Sonn wird dich des Tags nicht bren⸗
nen, noch der Mond bey der Nacht.
Der Err behute dich von allem Boͤſen,
der wolle deine Seel bewahren.
Der KErr bewahre deinen Eingang, und
deinen Ausgang von nun an bis in Ewigkeit.

Ehr

Ehr /
Beiſt

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W e 5I5
Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, und
H. Beiſt, Wie im Anfang, jetzt und allweg,
und zu ewigen Zeiten, Amen.
HErr erbarm dich unſer, Chriſte erbarm dich
unſer. Vater unſer c.
OErr mach ſelig deine Dienerinn, mein Gott,
die guf dich hoffet. .
Sende ihr vom Heiligen deine Guͤlf, und von
Sion bewahte ſie.
HErr, ſey ihr ein ſtarker Thurn vor dem
Angeſicht des Feinds,
Err erhoͤre mein Gebeth, und mein Ge⸗
ſchrey komme zu dir.
Der Err ſey mit dir, und mit deinem

GS 4 und mit deinem
Laßt uns bethen,

Abhnaͤchtiger, ewiger GOtt, wir bitten deine
E Majeſtaͤt, daß, gleichwie dein eingebohr⸗
ner Sohn in der Weſenheit unſers Fleiſches
in dem Tempel iſt geopfert worden, du alſo
verſchaffen wolleſt, daß dieſe deine Dienerinn
mit gerejinigtem Gemuͤth dir vorgeſtellt moͤge
werden, durch denſelben Chriſtum unſern
Errn, Amen.

Nach dieſem giebt der Prieſter der Perſon
die Stol, und im Einfuͤhren ſagt er:

Der „Err bewahre deinen Eingang, und
deinen Ausgang von nun an bis in E⸗
wigkeit.

Kk 2 Wann

516 00

Wann das Kind gegenwaͤrtig, ſpricht der
Prieſter folgende Wort:

Geh ein in den Lempel GOttes, damit du
Theil habeſt mit Chriſto zum ewigen Le⸗
ben.

Wenn alsdann die Perſon zum Altar komt,
ließt der Prieſter das St. Johannis Evange⸗
lium, welches wenn es geleſen, reicht er daſſel⸗
be ihr andaͤchtig zu kuͤſſen, ſagend:

Durch dieſe Wort des Heil. Evangelii ſollen
alle deine Sunden, und Laſter ausgeloͤ⸗
ſchet werden. .

Letztlich nimmt der Prieſter das Weihwaſ⸗
E und beſprengt die Perſon mit folgenden
orten:

Der Segen des Vaßters, und des Sohns,
und des heiligen Geifſtes, komme uͤber
euch, und bleibe allzeit, Amen.
Alſo wird dieſe Cerimonie, nachdem die aus⸗
geſegnete Perſon das Kind um den Altar ge⸗
tragen, daſſelbige GOtt aufzuopferen, be⸗
ſchloſſen. . V
Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſes
eine ſchoͤne, und loͤbliche Andacht iſt. Letztlich
muß ich auch fragen, was die Exorciſmi, oder
die Beſchwoͤrungen ſenny
Doctor. Exorciſmus iſt ein griechiſches Wort,
heißt auf deutſch ſo viel, als eine Beſchwoͤrung,
das iſt eine Weiſe, wodurch der boͤſe Feind, ſo
er eines Menſchen Ort, oder Behauſung beun⸗
ruhiget, beſchworen, und vertrieben wird Die⸗

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C —☛ G 517

her gehoͤren alle Maleſitz, ſo Vieh, und Men⸗
ſchen verderben.
MNieubekehrter. Iſt dieſer Brauch ſchon alt
in der Kirche?
Doctor. Hat dieſes nicht Chriſtus heiliglich,
und kraͤftig geuͤbt? Matth. 8. I1. 17. Marc. 1.
3. und F. Luc. 4. 8. 9. da er die boͤſen Geiſter
mit Orohen, und Schelten ausgetrieben?
Solchen Gewalt hat er den Apoſteln gege⸗
ben Matth. 10. Marc. 3. Luc. 9. alſo ſchreibt
Matthaͤus, daß JEſus ſeine Junger zu ſich
berufen, und ihnen Gewalt gegeben uͤͤber die
unreinen Geiſter. Wie dann ſich einsmals bey
Chriſto die Juͤnger geruͤhmt haben, daß ſie im
Namen Chriſti die Leufel ausgetrieben.
Actor. 19. lieſt man, daß die böſen Geiſter
durch das Schweiß⸗oder Naßtuͤchlein des hei⸗
ligen Pauli ſeynd ausgetrieben worden. Dieſer
Gewalt iſt in der erſten Kirche bey den Exorci⸗
ſten, und heiligen Leuten verblieben, darum der
H. Ignatius in einem Sendſchreiben zu den
Antiochenern die Exorciſten gruͤßen laͤßt.
Der H. Juſtinus ſchreibt: Viele aus unſern
Cheiſten haben viele Beſeſſene, und eben in die⸗
ſer Stadt Rom durch den Namen IEſu Chri⸗
ſti des Gekreuzigten beſchworen, und geheilet.
Alſo ſchreibt Irenaͤus Lib. 2. contra hæreſ.
Cap. 58. wie Euſebius Lib. 5. Hiſt. Eccl. c. 17.
bezeugt: Eben dieſes meldet Tertullianus in
Apolog. adv. gentes c. 23. item Lib. de ſpecta-
Culis.
Origenes Lib. contra Cellum ſagt: Viele
treiben die Teufel aus den Beſeſſenen; aber
K k 3 durch

518 e
durch keine Schwarzkunſt, oder Zauberey,
ſondern durch das Geberh, und einfaltige Be⸗
ſchwoͤrung.
Der H. Cyprianus in tractatu ad Dêmetria-
num ſchreibt: Das geſchieht bey unſern Zeiten,
daß die Exorciſten mit menſchlicher Srimm,
und goͤttlichem Gewalt den Teufel geißlen,
brennen, peinigen, und quaͤlen; alſo ſchreibt
Lactantius, Cyrillus, der H. Gregorius Naz.
der H. Hieronymus. J
Der ehrwürdige Beda ſchreibt: noſtri tem⸗
poris Sacerdotes per Exorcifini gratiam dæmo-
nes ejicere norunk: Unſerer Zeit Prieſter kon⸗
nen durch die Hnad der Beſchwoͤrung Teufel
austreiben. =
Der vierte Carthaginenſiſche Kirchenrath,
allwo der H. Auguſtinus geweſen, beſchließt al⸗
ſo: Wenn der Exorciſt geweiht wird „ſo em⸗
pfanget er aus des Biſchoffs Gand das Buͤch⸗
lein, darinn die Exorciſmi verzeichnet ſeynd, und
der Biſchoff ſpricht: nimm hin, und lerne aus⸗
wendig; und hab Gewale, die Haͤnd aufzule⸗
gen über die Beſeſſenen, ſie ſeyn getauft, oder
Catechumeni.
Qeuhekehrter. Dieſer Brauch iſt alt genug!
und deſſen koͤnnen ſich die Lutheriſchen keines⸗
wegs ruͤhmen. Ich hab auch viel gehoͤrt von
dem Glockenweihen, oder Glockentauf, wenn
der Herr Doctor mir ſolche zu erklaͤren die Guͤ⸗
tigkeit haben wollte.
„Doctor. Das will ich thun in dem folgenden
Capitel, hab nur eine kleine Geduld.

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3.

apitel.
Von den Glocken / und deren Weihe.

eubekehrter. Iſt es wohl ſchon lang, daß
(B die Glocken aufgekommen?
Boctor. Franciſcus Modius vermeynt,
daß der Brauch, Glocken zu haben, aufgekom⸗
men von dem Papſt Sabiniano, ſo gelebt im
Jahr 604. weil ohne Zweifel keine leichtere,
und beſſere Weiſe zu finden war, das anwach⸗
ſende, zaͤhlreiche chriſtliche Volk von fern in die
Kirche zu berufen; maſſen auch ſchon in dem
alten Teſtament die Prieſter die Gloͤcklein bey
ihnen, und mit ſich trugen: und die Glocken
edeuten auch abſonderlich den Klang des E⸗
vangelti, ſo durch ode Apoſtel in alle Welt aus⸗
gegaugen. Dieſer Papſt ſoll auch die Uhren in
den Kirchen, die Stunden zu ſchlagen, nach
Meynungz Martini Polont (a) angeordnet ha⸗
ben. Strabs ſchreibt, daß der Heil. Paulinus
zu Rola in Campania der Anfaͤnger der Glo⸗
cken geweſen ſeye, welcher 200. Jahr vor Sa⸗
biniano gelebt hatte. (b) Gilbertus will in den
Venetianiſchen Geſchichten, als waͤren ſie zu
erſt bey den Griechen erfunden worden.

Kk 4 Neu⸗
(2) De rebur Eccl. c. 15. (b) Lib. 3.

520 e

Neubekehrter. Warum laͤutet man an vie⸗
len Orten ſo große, und weitſchallende Glo⸗
cken?
Doctor. Wie ich ſchon geſagt, damit das weit
entlegene Volk ſie beſſer hoͤren moͤge. 2. Den
Klang des Evangelii, und der Apoſtel Lehr zu
bedeuten, deren Klang in alle Welt ausgegan⸗
gen, und das iſt der Unterſchied unter den
Gloͤcklein der Hohenprieſter, und Trompeten
im alten Geſatz, und unſern großen Glocken,
weil die Lehr des alten Geſatzes nicht in aller
Welt, ſondern nur in dem naͤchſten Juͤdiſchen
Land ausgebreitet worden 3. Bedeuten ſir die
Poſaunen am letzten Gericht, damit wir bey
Lebszeiten uns deren erinneren ſollen. 4. Die
Andacht in den Geelen der Glaubigen zu erwe⸗
cken, wie Gratianus ſagt: Ut, cum filii Chri⸗
ſtianorum clangorem campanæ audierint, cre-
ſcat in eis devotionis augmentum. Hamit,
wenn die Chriſten den Klang der Glocken hoͤ⸗
ren, in ihnen die Aundache vermehrt werde.
5§. Seynd ſie anſtatt der Trompeten im alten
Teſtament, mit welchem das Volk in den Tem⸗
pel berufen worden. Die Urſache aber, warum
ſie aus Erz gegoſſen, iſt, weil die Lehr des neu⸗
en Geſetzes, und das Opfer daurhafter iſt,
als des alten Geſetzes. Daß die Glocken ſo oft
gelaͤutet werden, bedeutet das viele Predigen
der Apoſteln, und apoſtoliſchen Maͤnnern.
„Neubekehrter. Wann hat aber der Brauch
Glocken zu weihen angefangen?
Doctor. Solches finde ich nicht eigentlich,
und

Sſele Wor
benedicer
ELs ſoll e
Eken wei
emen
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Defleuet
ſhen Kir
ZMannis
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pſeinem
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ſed Untar!
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r E 521
und gewiß; Alcuinus Caroli des Großen Lehr⸗
meiſter, ſchreibt, daß dieſer Brauch ſchon zu
ſeiner Zeit uͤblich geweſen. Neque enim, ſeynd
ſeine Wort, novum videri debet, campanas
benedicere, & ungere, & eis nomen imponere.
Es ſoll einem nicht neu vorkommen, die Glo⸗
cken werihen, dieſelbe ſalben, und ihnen einen
Mamen geben. Im Jahr 258. har der Papſt
Johannes XIII. zu Zeiten des Kaiſers Otto
die fuͤrnehmſte Glock zu Rom in der Laterani⸗
ſchen Kirche geweihet, und ihr den Namen
Johannis des Taufers gegeben. Von der
Weihung der Glocken ſchreibt viel Durandus
inſeinem Rationali lib. 1. C. 4. und andere.
Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß
man die Glocken taufet?
Doctor. Das Wort Taufen heißet da ſo viel,
als Weihen, Segnen; weil ſie aber mit Waſ⸗
ſer abgewaſchen werden, wird dieſes Wort
Taufen von dem H. Tauf entlehnet, welches
ſo viel heißt, als Abwaſchen.
Neubekehrter. Warum werden aber die Glo⸗
cken abgewaſchen?
Doctor. Auf daß, wo man ihren Klang hoͤ⸗
ret, die Macht der Nachſtellungen, der Schat⸗
ten des Betrugs, der Anfall der Sturmwin⸗
den, das Einſchlagen, ſchaͤdliche Ungewitter,
die unreine Luft, und der unreinen Geiſter
ſchaͤdliche Anſchlaͤg, ſammt allem Uebel ab⸗
weichen, gleichwie durch das Waſſer alle Un⸗
reinigkeit abgewaſchen wird.
Neubekehrter. Warum werden ſie mit dem
Heil. Oel, und Chriſam beſtrichen?
k 5

D 9⸗*

52¾
Doctor. Damit alle Chriſten, welche auf
ihren Klang zuſammen kommen, von allen
Verſuchungen des Feinds befreyet, der Lehr
des Chriſtcatholiſchen Glaubens nachkomen, das
feindliche Heer erſchroͤckt werde, und das zu⸗
ſammen berufene Volk, als wahre Chriſten
durch die Gnad des H. Geiſtes Chriſto, als
dem wahren Geſalbten moͤge nachfolgen
Neubekehrter. Warum werden ſie zu Ehren,
und unter dem Namen eines Heiligen getauft?
Doêétor. Damit GOtt durch deſſen Fuͤrbitt
die obgemeldte Gnaden verleihen moͤge, gleich⸗
wie man die Kirchen ſelbſt unter dem Namen
eines Heiligen weihet, damit naͤmlich, ver⸗
moͤg ihrer Fuͤrbitt der goͤttliche Schutz, und
die Wohlfahrt Leibs und der Seelen erhalken
werde.

Neubekehrter. Warum laͤutet man aber die

Glocken gegen Donner, und Wetter?

Dector. Foͤrderſt, damit die Leute zum Ge⸗
bettz ermahnet werden: zum andern, damit
der Luſt zertheilt, und das Gewitter vertrie⸗
ben werde: drittens, auf daß, wann etwann
die Macht des boͤſen Feinds, oder die Nach⸗
ſtellung der boͤſen Leute durch das Ungewitter
zu ſchaben ſuchen, alles Boͤſes durch die Fuͤr⸗
bitt des Patronen, der durch den Klang gleich⸗
ſam angerufen wird, wie oben gemeldt wor⸗
den, abgewendet werden moͤge,

De randus giebt eine ſchoͤne Gleichnuß,
warum

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Gleeni
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e 523
warum die boͤſen Geiſter, und Unholden die
Glocken fliehen, da er ſagt: gleichwie ein ge⸗
ring bewaffnetes Kriegsheer, ſo es die Trom⸗
peten einer maͤchtigen Armee hoͤrt, erſchroͤkt
wird, und ſich in die Flucht begiebt, alſo,
ſo die Feinde Chriſti ſeine Trompeten hoͤren,
fliehen ſie.

Glockenweihe.

Jetszt wollen wir auch die Cerimonien verneh⸗
men, mit welchen die Glocken geweihe
werden. JV
Erſtlich wird die große Litaney von allen Hei⸗
ligen gebethet.
Darnach werden 6. Pfalmen aus den Pſal⸗
men Davids geſungen.
Nach dieſem wird das Salz geweihet.
Ch beſchwoͤre dich du Creatur des Balzes
durch den wahren GOrt †, durch den hei⸗
ligen GGtt, durch den Gtt aller Creaturen,
der durch die Goͤttliche Stimmen ſeines WMun⸗
des geredet hat, ſagend zu ſeinen Jungern: ier
ſeyd das Salz der Erde; und der durch den &.
Apoſtel zu ſagen ſich gewurdiget hat: euzer
Bed ſey mit dem Salz der Weißheit. Damit
du werdeßt ein beſchworenes Balz, zu verirei⸗
ben von dieſer Glocke den boͤſen Leind, und
alle ſeine Kratt, alle, die von Lir nemmen wer⸗
den, ſollen an Leib und Seel geheiliget ſeen,
und

524 ver

in du wirſt geſprengt werden, ſolleſt
dnd en Truchirſt Suͤnden Geſundheit
der Seelen, Beſchuͦtzung des Heils, im Na⸗
men unſers „SErrn JEſu Coriſti, der kom⸗
men wird.

Salzweihe.

iliger öErr, Allmaͤchtiger Vater, ewi⸗
HEiliger . wie bitten die unuͤberwind⸗
liche Staͤrke deiner Macht, der du unter allen
nothwendigen Dingen welche du durch Cori⸗
ſtum unſern „%Errn JEſum zu erſchaffen be⸗
fohlen, nicht die geringſte Gnad dem Salz
mitzutheilen, dich gewurdiget haſt, auf daß
alles damit koͤnne gewuͤrzet werden, was du
den Menſchen zu einer Speiß durch deinen
Sohn, unſern SErrn erſchaffen haſt; H
rhig ditten wir dich, du woͤlleſt dich wwiüs
gen dieſes Salz anzuſehen, damit, Araft dei
ner Mijeſtaͤt daſſelbe wider alle unreine Gei⸗
ſter ſeine Rraft empfangen moͤge. Es ſoll die⸗
ſes Salz von dieſer Glocke, und von einem ſ,
den Ort, welches damit beſprengt wird, al⸗
les vertreiben, was ungeſund iſt, Es ſoll die
voͤllige Wirkung ſeiner Kraft dargehen, Es
ſoll uͤberwinden allen Beteug des Feindes,
und alle boͤſen Geiſter ſoll es weit von dan⸗
nen ſagen. Es ſoll alle Beſchwerlichkeit,
und Phantaſeyen einhalten, und durch das

chen des
EuCe
hetreueſten

Chriſtum
Beſc
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allen

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Q 525

chen des Creutzes deines Sohns unſers .HErrn
JEſu Chriſti ſoll allen, die ihn beg ehren/ den
getreueſten Schutz mittheilen, durch denſelben
Coriſtum unſern Errn.

Beſchwoͤrung des Waſſers.

Weich hinweg, du unreiner Geiſt, von
allen, weſchen unſer Blaub dienen Wird
zu den Geheimnuſſen des Geiſtlichen Dienſts,
du wolleſt nicht füurwenden die Schuld der
Suͤnd, daß du erkenneſt den Hewalt des Erloͤ⸗
ſers: es iſt kein Vertrauen auf unſere Verdienſt,
ſondern auf das GBeboth, wie wohl der Ge⸗
walt des Dienſts die Wuͤrde iſt des Dieners.
Derowegen komme ich zu dir, du Creatur,
durch den SEErrn des Waſſers, auf daß du dich
nicht weigereſt, indem du die Bewegung der
Empfindlichkeit verſteheſt, dich dem Dienſt
zu unrerwerfen, mit welchem wir GGtt zu
verſoͤhnen uns unterſtehen, auch alle Gem ein⸗
ſchaft der Teufeln von dir, alle Verſammlung
der Boßheit reinigen, alle Fluͤche, falſchen
Betrug, da du faͤhig biſt des Schutzes des
Errn, austreibeſt, auf daß du nach eme
pfangener Gnad, deinem, und unſerem Schoͤ⸗
pfer dienend, alle Boßheit der boͤſen Geiſter

von dieſer Glocke, und in welchem Ort du

ausgeſprengt wirſt, zu Boden werfeſt, und die
Gnad des . Segens einfuͤhreſt. Welches
verleihen wolle unſer HGErr JEſus Chriſtus,
der mit dem Vater, und dem . Geiſt kom⸗
men wird zu richten die Lebendigen, und die

Todten.
Waſſer⸗

526 ☛ er
Waſſerweihe.

(Sdegne, o Err, dieſes Waſſer mit himm⸗
— liſchen Segen, und die Gnad des heili;
gen Geiſtes ſoll uͤber ſelbem ſtehen, daß, wenn Ben
dieſe Glocke, welche gemacht iſt die Binder
der Hirche einzuladen, in demſelben wird ein⸗
getunkt ſeyn, wo ſie nur erſchallen wird, weit ſ
von dannen weiche der Gewalt der Feinden „(EW.
der Schatten der Geiſter „ der Anlauf der Buche
Winden, Einſchlagen der Donnerkeile, Ver⸗ ſandeln.
letzung des Donners, die Ungewitter, und Uube
alle ungeſtuͤmme Sturmwind; und wenn ſhün den
deſſen Klang die Chriſten hoͤren werden, daß lſhen ſe
in ihnen zunehme die Andacht, damit ſie ei⸗ hotor.
lend zu der Schooß der gutigen Wutter der aſt, i
Kirche, dort in der Verſammlung der Hei⸗ leſhhde
ligen dir ein neues Geſang ſingen, vorſtellend 1 Din
in dem Klang das Lob der Trompeten, das ertodte
Singen des Pfalters, die Lieblichkeit der Or⸗ unreines
geln, die Frohlichkeit des Seitenſpielsdamit let
ſie im O. Tempel der Glorie mit ihrem Dienſt, ß wi

ß w
und Gebeth, die Wenge der Engliſchen Den ge
Schaaren einladen moͤgen. Durch ſutl Se
den Errn in Einigkeit deſſel⸗ Dehihſei
ben Geiſtes. Unickettn

4 Vir

er mit hin
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ſ die hin
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ehen

☛ ☚ 527

Zehntes Capitel.

Ven den Begraͤbniscerimonien.

eil das End, und letzte Ding des Men⸗
. ſchen der Tod, (a) (mors ultima linea
8 rerum) wollen wir zum Beſchlufß die⸗
ſes Buchs von den Cerimonien der Begraͤbniß
handeln. L
Neubekehrter. Ich bilde mir ſchon ein, wie

ſchoͤn dieſe ſeyn, und was fuͤr lehrreiche Bedeu⸗
tungen ſie in ſich ſchließen werden,
Doctor. Damit du auch nicht viel zu fragen
haſt, will ich dir die Muͤhe ſparen, und dir ei⸗
ne nach der andern auslegen.
1. Wird an etlichen Orten, wie in Italien,
der todte Leib gewaſchen, anzuzeigen, daß nichts
unreines in den Himmel werde eingehen.
12, Legt man den Todten weiß an, zum Zeichen,
daß wir mit dem Kleid der Unſchuld, ſo mir in
dem Heil. Tauf empfangen, vor dem Richter⸗
ſtuhl GOttes erſcheinen ſollen, auch nach dem
Beyſpiel Ehriſti, der in weiße Leinwat iſt ein⸗
gewickelt worden.
3. Wird der Todte in einen holzernen Sarg
gelegt, zu bedeuten, daß wie ein duͤrres Holz
wieder gruͤnet, alſo dieſer Todte wieder eins⸗
mals zum Leben auferſtehen werde: auf di

5

(a) Horat. lib. I. Epiſt. 10.

528
Weiſe redet der H. Ambroſius von dem verſtor⸗

benen Sohn der Wittfrau: (b) Spem reſur-

gendi habebat, quia ferebatur -in ligno. Er
hatte die Hoffnung wieder aufzuſtehen, weil
er in dem Holz getragen wurde.
4. Legt man auf den Todten ein ſchwarzes
Tuch mit einem weiſen Kreuz, anzudeuten, daß
alle urch das Kreuz, und die Berdienſten Chriſti
JEſu ſelig muͤſſen werden. Wird auch ein Eru⸗
cifix auf das Haupt des Todten geſtellt, anzu⸗
zeigen, daß er ein Ebriſt geweſen, und Chriſtum
fur ſ⸗ ſein Haupt gehabt.
Traͤgt man das Kreuz der Leiche vor, an⸗
zuzeigen, daß der Todte in dem Leben bis an
das End unter dem Kreuz Chriſti als ein rit⸗
terlicher Soldat geſtritten habe.
6. Traͤgt man Vrennende Kerzen bey der
Todtenbahr, anzudeuten, daß der Menſch mit
brinnenden Ampeln ſeinem Braͤutig gam ſolle,
und muͤſſe entgegen gehen, wenn er anderſt in
das Himmelreich will eingelaſſ en werden: und
dieſer Brauch war ſchon zu Zeiten Athanaſti,
Conſtantint des Großen und H. Ehryſt bſtomi.
7. Werden die Glocken gelaͤutet, damit die
Rechtglaubigen ermahnet werden, daß ſie fuͤr
die Abgeleibten bethen ſollen, wie auch „daß ſie
der Sterblichkeit, und des Tods erinneren
ollen.
8. Singt man, man bethet, und pfallieret,
(c) GOtt Dank zu ſagen, und fuͤr die Ruhe
des Verſtorbenen zu bethen.
9. Wird der Todte mit Weihrauch berau⸗ 4
hert,
(b) In Cap. 7. Luc. (c) Plelm. 140.

. ſert/ an
l,mit
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lelliches
10. W
deuten
mit dem
Denn zu
More ele
denhimn
heine See
durch we
Werde.
II. P.
legendhe
mht auf
ſotſdern,
tuhen.
12.
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tunſti
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Gerden ?
Atharte

529

chert, anzuzeigen, daß, der zu GOtt kommen
will, mit einem lieblichen Tugendgeruch erſchei⸗
nen ſoll. Zweytens, daß unſer Gebeth, wie ein
liebliches Rauchwerk zu GOtt kommen moͤge.
10. Wird er mit Weihwaſſer beſprengt, an⸗
zudeuten, daß man bitte, GOtt wolle ſeine Seel
mit dem Waſſer ſeiner Gnaden befeuchten:
denn zu der Beſprengung ſagt der Prieſter:
Rore cæleſti perfundat animam tuam Deus: mit
dem himmliſchen Gnadenthau deſchuͤtte GOet
deine Seel. Es bedeutet auch das Blut Chriſti,
durih welches der Todte die Seligkeit erhalten
werde.
1I. Wird der Todte nicht ſtehend, ſondern
liegend begraben, die Urſach iſt; weil HD nicht
mehr auf den Meßiam, wie die Juden warten;
andern „daß wir in Chriſto unſerem Heiland
ruhen.
12. Pflegt der Prieſter etwas Erden auf den

Todten zu werfen, anzuzeigen, daß, gleichwie

der Menſch aus Erden erſchaffen, er nun wie⸗
der zur Erden gekommen ſey.
Deßwegen, indem er ſolche auf den Todten
wirft, ſpricht er; von der Erde haſt du mich
erſchaffen, zu der Erde haſt du mich wieder ge⸗
bracht, mein Erloͤſer wecke mich auf am juͤng⸗
ſen C Pird ein Kreuz auf
13. Wird ein Kreuz auf dem Grab aufgerich⸗
tet, anzuzeigen, daß der Verſtorbene nſoaeh
Catholiſcher Chriſt geweſen, der an JEſum ge⸗
glaubt, und durch das H. Kreuz erloͤßt worden,
abſonderlich, (d) daß, gleichwie einſtens die Iſ⸗

rak⸗
(d) Ezech. 9. V. 4. .

53 0

raeliten durch das Zeichen T, alſo der Verſtor⸗
bene durch das H. Kreuz am letzten Gericht vor
dem ſchlagenden Engel werde bewahret werden.
Neubekehrter. Wer hat zu erſt die Kirchhoͤf
zur Begraͤbniß gewiedmet? .
Doctor. Dieſes wird dem Abraham zugeſchrie⸗
ben, der zu erſt einen Acker von Ephron gekauft,
und die Sara dahin gelegt. Zu Rom war Ca⸗
lixtus der Erſte, ſo in der Straß Appia einen
Kirchhof gemacht fuͤr die H. Martyrer.
Neubekehrter. Warum muͤſſen die Katholi⸗
ſchen in geweihte Ort begraben werden?
Doctor. Dieweil nach Lehr des H. Apoſtels,
der Menſch kein gemeines Geſchoͤpf iſt; ſondern
ein Tempel Gottes, und des H. Geiſts. 2. Weil
er durch den H. Tauf, und H. Chriſam, auch an⸗
dere H. Sacramenten, ſonderbar geheiliget, und
CHriſto einverleibt worden. 3. Dardurch wird
angezeigt, daß, gleichwie ſie im Leben von den
Unglaubigen, und Ketzeren ſeynd unterſchieden
geweſen, alſo ſollen ſie nach dem Tod von ihnen
abgeſoͤndert ſeyn.
Neubekehrter. Warum giebt man den Frie⸗
denskuß nicht in dem Seelenamt? D
„Doctor. Weil man nicht weiß, ob die Seel,
fuͤr welche man Meß ließt, im Frieden iſt, und
denſelbigen wuͤrklich genieſet. .
Meubekehrter. Es iſt gewißlich alles hoͤchſt
loͤblich. Was will doch der dritte, ſiebende,
und dreyßigſte ſagen?
Doctor. Alles hat ſeine ſchoͤne Bedeutung:
Erſtlich zwar heiſt man den dritten darum alſo,
weil am dritten Tag nach der Begraͤbuuß dem
er⸗

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Verſtorbenen eine HO Meß nachgeleſen wird zu
Ehren Chriſti, der am dritten Tag von den Tod⸗
ten auferſtanden iſt; alſo redet darvon St.
Clemens Lib. 6. Conſtitut. Apoſt. C. 48.
Der Siebende kommt daher, weil die H. Kirch
am ſiebenden Tag gleichfalls um die Ruhe des
Todten heftiger zu bitten pflegt, und das Meß⸗
opfer GOtt aufopferet, und weil der ſiebende
Tag ein Tag der Ruhe iſt, wie davon redet der
H. Auguſtinus Lib. 2. qq. ſuper Geneſin. Eccl.
22. ließt man auch von der Trauer der 7. Taͤgen.
Der Dreyßigſte iſt nach dem alten Teſtament
eingerichtet allwo man Gen. 0. ließt wie Joſeph
30. Taͤg den Tod Jacobs beweinet hat: Deute-
ron. 34. v. hat das Volk Moyſen auch 30. Taͤg

e beweinet.

Weil aber diefe dreyßigtaͤgige Zeit zu lang ge⸗

weſen, und die Huͤlf den Todten zu lang verſcho⸗

ben wurde, hat die Kirch die langwurige Zeit

veraͤndert, und gewollt, daß die dreymalige Huͤlf
ſo bald es geſchehen konnte, zu Troſt, und Huͤlf

des Verſtorbenen gehalten wurde.
Neubekehrter. Warum wird aber in der See⸗

lenmeß der Pfalm Judica, viel Kreuz, das Glo-

ria Patri, der Kuß auf das Evangelium, die Be-
nediction, und viel anderes ausgelaſſen?
Doctor. Zum Zeichen der Trauer; dann ſol⸗
ches alles Zeichen der Freuden in ſich ſchlieſſet,
wie auch das Alleluja, und mehr anderes.
Neubekebrter. Iſt es aber ſchon lang in der
Kirch eingefuͤhrt, daß man fuͤr die Todten bethet?
Doctor. Freylich, das zweyte Buch der Ma⸗
chabaͤer am 12. Capitel meldet dieſes ja klar ge⸗
2 nug:

532

unng: aber wir wollen jetzund nicht viel von der
Schrift Meldung thun, damit wir nicht in Con-
trovers gerathen; ſondern ich will nur anziehen,
in welchen Zeiten dieſer Brauch uüblich war.
Erſtlich haben wir ſolches von den H. Apo⸗
ſteln, wie der O. Chryſoſtomus bezeugt (e) mit
dieſen Worten: Non temere ab Apoſtolis hæc
ſancita fuerunt, ut in tremendis myſteriis defun-
Gorum agatur commemoratio. Dieſe Dinge
ſeynd nicht ungefaͤhr von den Apoſteln eingeſetzt
worden, daß man in den hochheiligen Geheim⸗
niſſen die Gedaͤchtniß der Abgeſtorbenen begehe.
Davon thut auch Meldung der H. Auguſt. in
dem Buch von der Sorg der Todten: Non funt,
ſeynd ſeine Wort, prætermittendæ ſupplicatio-
nes pro ſpiritibus mortuorum. Die Gebether
fuͤr die Seelen der Abgeſtorbenen muͤſſen keines⸗
wegs unterlaſſen werden. Darum gemeldter
H. Lehrer Lib. de hærefibus (6) wie auch Epi⸗
phanius Aerium unter die Ketzer zaͤhlet, weil
er das Gebeth, und Opfer fuͤr die Todten ver⸗
worfen; die Wort des H. Auguſtini ſeynd dieſe:
Aeriani ab Aerio quodam ſunt nominati, qui
cum eſſet Presbyter, doluiſſe fertur, quod Epi-
ſcopus non potuit ordinari, & in Arianorum hæ-
reſin lapſus propria dogmata addidiſſe, dicens:
orare, vel offerre pro mortuis oblationem non
oportere: Die Arrianer haben ihren Namen von
einem, mit Namen Aerius, welcher, als er
Prieſter war, ſchmerzte es ihn ſehr, daß er nicht
konnte zum Biſchoff geweiher werden; darum
er in die Arianiſche Ketzerey gefallen, und hat
eige⸗
(e) Hom. 65. ad popul. (f) Haréf. 53.

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rianorun

° r .

eigene Lehren hinzugeſetzt „ſagend: man ſolle
fuͤr die Codten noch bethen, noch opfern. Iſt
das nicht alt genug? ſoll ich dann nicht dem H.
Chryſoſtomus, dem H. Auguſtinus, und anderen
Heil. Vaͤtern der erſten Kirche mehr Glau⸗
ben beymeſſen, als Aerio, Calvino, Luthero?
Neubekehrter. Das halte ich auch dafuͤr,
daß, wenn man dieſe letztere mit den erſten, ja
mit allen Lehrern der ganzen lateiniſchen und
griechiſchen Kirche auf die Wagſchaale leget, ſie
gewißlich zu ſchwach, und zu unkraͤftig gefun⸗
den wuͤrden das Fegfeuer auszuloͤſchen. Aber
noch eins, Herr Dortor, ich hab gehoͤrt, daß die
Buͤcher der Machabaͤer, woraus unſer Haupt⸗
ſenament genommen wird, nicht canoniſch
eynd?
Doctor. Das haſt du bey den Lutheriſchen
gehoͤrt: meynſt du dann, daß ſie darum nicht
canoniſch ſeynd, weil es Lutherus, und Calvi⸗
nus ſagen? woher haben ſie Gewalt, die Buͤ⸗
cher der H. Schrift zu canoniziren, wer hat ih⸗
nen das Anſehen und die Macht gegeben? ich
ſetze ihnen entgegen den H. Gelaſius, Auguſti⸗
nus, Hieronymus, Innocentius, und hundert
andere H. Vaͤter, den a8. Canonem der Apo⸗
ſteln, und viele Kirchenraͤth, ja die allgemeine
unfehlbare katholiſche Kirche; wem iſt mehr
zu glauben? .
Ich laß es aber gelten: geſetzt die Buͤcher
der Machabaͤer ſeyn nicht canoniſch, ſo ſeynd
ſie denoch keine Fabelbuͤcher, oder Eulenſpiegel,
ſondern glaubwuͤrdige Geſchichtbuͤcher , ja
glaubwuͤrdiger, als Pnius, Livius, und üdere
3 alte

534 & E

alte Geſchichtſchreiber. Seynd ſie authentiſche
hiſtoriſche Buͤcher, ſo iſt doch nach hiſtoriſcher
Zeugniß gewiß, daß man zu Zeiten der Macha⸗
baͤer, und Judaͤ in dem wahren Gottesdienſt
fuͤr die Todten gebethet, und geopfert habe;
mithin folgt nothwendig, daß der rechte, und
wahre Glaub fuͤr die Todten recht, und nutzlich
bethe, und opfere. Geynd alfo die Widerſacher
geſchlagen, ſie moͤgen es machen, wie ſie wollen,
ſie moͤgen die Ausflucht nehmen, wohin ſie wol⸗
len. Weil aber mein Abſehen allein iſt die Ceri⸗
monien auszulegen, ſo laſſe ich mich weiters
in keinen Streit ein. .
Neuhekehrter Wer hat anfaͤnglich die Tag⸗
zeiten fuͤr die Todten gemacht?
Doctor. Iſidorus ſchreibt es dem Origenes
zu, den deßwegen der H. Auguſtinus in ſeinem
Enchyridion lobet, indem er ſagt: Origenes
ſey nach den Apoſteln der andere geweſen, der
ſolche Gebeth fuͤr die Abgeſtorbenen gemacht
habe. Gavantus ſchreibt, als haͤtte Amalarius
die Tagzeiten der Todten gemacht, andere
ſchreiben es zu der Verſammlung der Praͤlaten
im Jahr 817. da wurde eingefuͤhrt, daß man
kein Gloria Patri, noch Invitatorium darinn be⸗
then ſollte. Die Reſponſoria, ſagt gemeldter
Gavantus, habe gemacht Mauritius ein Bi⸗
ſchoff zu Paris im Jahr 1196. wie ſolches be⸗
zeugt der H. Antonius, ſo von Demochare an⸗
gezogen wird. .
Neubekehrter. Wie koͤnnen es aber die Toͤd⸗
ten wiſſen, wenn man fuͤr ſie bethet?
Doctor. Auf dreyerley Weiſe koͤnnen ſie es
wiſſen.

iſeen.

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Doctor
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eteſen,
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et en

e e 53 5

wiſſen. Erſtlich, wann es ihnen GOtt ſelbſt,
oder zweytens, wenn es ihnen die Schutzengel
offenbaren. Drittens koͤnnen ſie es erfahren
von den Seelen, die von dieſer Welt abſterben,
und zu ihnen kommen. Letztlich auch durch die
Erfahrnuß, wann ihre Schmerzen gelindert,
oder ſie gar erloͤßt werden.
Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß man
Jahrtaͤg fuͤr die Todten haͤlt?
Doctor. Freylich; dann wiewohl Polydorus
Vergilius Lib. 6. C. 9. vermeynt, daß ſolcher
Brauch. wie auch die drey H. Meſſen nach dem
Tod fuͤr die Abgeſtorbene zu halten, von dem
Papſt Pelagio ſey angefangen worden, ſo ſchreibt
Iſidorus ſolches doch den Apoſteln zu, welcher
Iſidorus auch die Cerimonien der Begraͤbnuß
ſelbſt vermehret hat. Gelegenheit, ſagt St.
Ambroſius, haben darzu gegeben die Hebraͤer,
wie oben gemeldt. Tertullianus hat ſchon zu
ſeiner Zeit von den Jahrtaͤgen geredt in Libro
de Monogamia, allwo er von einer Wittfrau,
ſo nur einen Mann gehabt, ſagt: Enim vero
pro anima ejus orat, & refrigerium poſtulat, &
aufert annuis diebus de pœnis dormitionis eius,
dann ſie bethet fuͤr die Seel ihres Manns und
begehrt Guͤlf fuͤr ihn, und jaͤhrlich nach ſeinem
Cod nimmt ſie von ſeinen Peynen hinweg. Item
de Corona militis ſagt er: Oblationes pro defun-
Gis annua die facimus. Wir opferen alle Jahr
fuͤr die Codten.
Neubekehrter. Wollte der Herr Doctor zu
guter Letzt nicht die Guͤtigkeit haben, und mir
die Cerimonien der Seelmeß auslegen?
Ll 4 Do-

536 e

Doctor. Von Herzen gern, warum das
nichr?? .
Erſtlich wird in dem Eingang der Meß, oder

Introitu gebethet der 64 Pfalm: Te decet Hym-

nus, O GOer, es gebuͤhret ſich, daß man dir
in Sion lobſinge, und zu MHieruſalem wird man
dir Gelubd bezahlen, erhoͤre mein Geberh, ſo
wird alles Fleiſch zu dir kommen. Dann,
gleichwie dieſer Pfalm ſich auf die Zeit bezieht,
da das Volk aus Egypten zu gehen anſteng,
alſo bittet der Prieſter, daß die gefangene Gee⸗
len aus dem Fegfeuer in das gelobte Land der
ewigen Seeligkeit moͤgen gefuͤhrt werden.
Zum andern bethet der Prieſter den Pfalmen
Judica nicht, theils wegen einigen Freudenwor⸗
ten, ſo darinn ſtehen; theils weil der Prieſter in
dieſem begehrt von GOtt gerichtet zu werden,
und faͤhig zu ſeyn in Reinigkeit das Opfer auf⸗
zuopferen; weil der Todte aber ſchon gerichtet
iſt, als waͤre dieſer Pſalm uͤberfluͤßig.
3 Der Prieſter bezeichnet ſich nicht in dem
Eingang der Meß mit dem Kreuzzeichen, ſon⸗
dern das Buch, weil das Gebeth nicht auf den
Prieſter, ſondern auf die Todten gerichtet iſt,
denen man Kraft des H. Kreuzes, requiem æ;-
ternam, die ewige Ruhe wuͤnſchet: wird alſo
das Kreuz gleichſam uͤber den Todten gemacht.
4. Neben dem, daß man kein Gloria Patri
ſagt, das Buch nicht kuͤßt, keinen Segen am
End giebt, weil es Zeichen einiger Freud, und
Feyerlichkeit ſeynd,
So macht der Prieſter kein Kreuz uber
das Waſſer bey dem Einſchenken, we ndie
ran⸗

tenen
mi das
ſricht,
ochen
ſreinge
et Gee
bendig
9. De
leſegt,
n tteld
ſeer W
ſhlafen.
Da
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hhet, ſon
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Unb dieſ
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Cyriſe
Prieſter
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geticte

W E 537

Grancolas ſagt, vor dieſem der Brauch war,
daß das Gebeth, ſo der Prieſter uͤber den Wein
ſpricht, mit dem Gloria Patri geendiget worden,
ſo eben geſagt wurde, da der Prieſter das Waſ⸗
ſer eingeſchenkt: weil nun das C(loria Patri in
den Seelmeſſen ausgelaſſen wird, bleibt noth⸗
wendig das Kreuzzeichen auch aus. ,
6. Der Friedenskuß wird nicht gegeben, wie
geſagt, 1 weil dieſes ein Zeichen der Freud iſt.
2. weil die Todten nicht mehr in der Unruhe
dieſer Welt ſeynd, ſondern in dem HErrn ent⸗
ſchlafen.
7. Da der Prieſter Agnus Dei bethet, klopft
er nicht auf ſeine Bruſt, weil er nicht fuͤr ſich be⸗
thet, ſondern fuͤr die Verſtorbene. Darum ſagt
er nicht: Erbarme dich unſer, noch Gieb uns
den Frieden, ſondern, Verleih ihnen die Ruhe,
und dieſes dreymal.
8. Wird auch das erſte Gebeth: .rr JEſu
CHriſte, der du den Apoſteln geſagt: den Frie⸗
den laß ich euch ꝛc. vor der Communion des
Prieſters ausgelaſſen, weil vorher der Kuß des
Friedens nicht gegeben worden, und weil man
nicht weißt, ob die armen Seelen wuͤrklich den
Frieden genieſſen, oder noch leiden.
9. Giebt der Prieſter den Segen uͤber das ge⸗
genwaͤrtige Volk nicht, weil neben dem, daß es
eine Feyerlichkeit bedeutet, die Meß nicht fuͤr
die gegenwaͤrtigen, ſondern abweſenden armen
Seelen verrichtet wird, denen der Prieſter an
ſtatt des Segens mit dem requieſcant in pace,
die Ruhe im Frieden wuͤnſchet.
Letztlich muſt du wilſen daß die Cerin onien
5 er

538 ι

der Seelmeß nach Form der Charfreytags Ceri⸗
monien ohne Gepraͤng, der Trauer und De⸗
muth gemaͤß eingerichtet worden.
Neubekehrter. Warum opfert man in dieſer
Meß, und zwar zweymal?
Daoctor. Erſtlich, weil in der Epiſtel ſonderlich
der Jahrstaͤgen Meldung geſchieht von dem
Opfer Judaͤ des Machabaͤers.

2. Weil der Prieſter in dem Oflertorio ſpricht:

Hoſtias, & preces tibi Domine offerimus, tu ſuſci-
pe pro animabus &c. Gebeth und Opfer opfern
wir dir, o HErr, nimm dieſe auf fuͤr die Seelen,
deren wir heut gedenken, ꝛc. zweymal, daß es
gereiche zur Glorie Leibs, und der Seele.
Icdch Beſchließe mit den Todten dieſes mein
ganzes Werk, und zweifle nicht, wenn du in
Leſung dieſer Cerimonienauslegung dich ſleißig
uͤben wirſt, daß eine Hochſchaͤtzung, und Liebe ge⸗
gen der H. Roͤm. Apoſtoliſ. Kirche in dir, und
deinem Gemuͤth werde eingepflanzet werden,
und ich alſo mein Ziel und End erreicht haben.
Neubekehrter. Sie haben alles uͤberfluͤßig ge⸗
leiſtet, Oꝛ. Doctor, ja mehr, als ich verlangt, und
gehofft hab. Ich will alles zu Herzen faſſen, oͤf⸗
ters alles recht bedenken, und wohl zu Gemuͤth
fuͤhren; bedanke mich vor ſolche Liebe, und große
Gnad, die der Herr in Auslegung der Cerimo⸗
nien mir zu erzeigen ſich die Muͤhe gegeben: und
wunſche, daß wie bey dem Propheten Daniel zu
leſen, ſie einsmal moͤgen leuchten, wie die Ster⸗
ne am Firmament in alle Ewigkeit; unterdeſſen
wolle ſie der guͤtige Gott bewahren, und in ſei⸗
ner Gnad allzeit erhalten.

ehtags
er und O

nan inde

telſoldene
ht bon Kr

orio ſſtte
tus tll
Opferopfen
rdie Geee
Gtnal, de⸗
Geele⸗
Dieſen
tennt

Ueber obgemeldte Kirchencerimo⸗
nien.

dus allem dem, was in den drey Theilen

9 dieſes Buchs iſt erklaͤrt worden, iſt ge⸗
nug, und klar am Tag die ſchoͤne, und
herrliche Zierde der Kirche GOttes, als welche
mit eben ſo vielem goͤttlichen Geſchmuck, als
vielen herrlichen Cerimonien, und Gebraͤuchen
majeſtaͤtiſch gezieret iſt. Gehe hin, Calvin, und
bethoͤre deinen ungluͤckſeligen Anhang mehr,
daß die Cerimonien der Kirche ein Gedicht,
und Fabelwerk ſeyn; mußt du nicht geſtehen,
daß, wenn nach Ausſag des koͤniglichen Prophe⸗
ten die Kirche GOttes eine hellglanzende Sonn
ſey: In ſole poſuit tabernaculum, Pſalm. 18.
Er hat ſeinen Sitz in der Sonne geſetzt, daß
die Cerimonien die Strahlen ſeynd, welche die
mißguͤnſtigen Augen ihrer Feinde nicht an⸗
ſchauen moͤgen? Betrachte das Ziel, und End
derſelben, ſeynd ſie nicht klare Unterweiſungen
in den Geheimniſſen GOttes? betrachte ihren
Sinn und Auslegung, ſeynd ſie nicht herrliche
Sittenlehren? betrachte die Zeit ihrer Einſe⸗
tzung, ſeynd ſie nicht uralt von der erſten Kir⸗
che hergebracht? betrachte deren Anſehen, und
Authoritaͤt, ſeynd ſie nicht in der Heil. Schrift
ge⸗

40 π vee i

gegruͤndet? von den erſten heiligen Vaͤtern,
und Kirchenlehrern angeordnet? von den all⸗
gemeinen und ſonderheitlichen Verſamlungen
der Kirche gutgeheißen worden? ſeynd ſie nicht
in ſo vielen hundert, und hundert Jahren uͤblich
und gebraͤuchlich geweſen? gewißlich, wer an E
der Wahrheit der katholiſchen Kirche, an ihrem
Alterthum, an der Uebereinſtimmung derſelben .
mit den erſten Kirchenraͤthen, und der apoſto⸗
liſchen Einſetzung zweifeln wollte, daͤrfte nur
das, was in dieſem Buch gemeldet, und bewie⸗ N
ſen worden, den Zweifel zu eroͤrteren, anſehen. el
Daß aber nicht bey jeden geringen Cerimo⸗
nien die Zeit ihrer Einſetzung gemeldet worden,
iſt die Urſach, weil etliche ſo alt, daß deren Ur⸗
ſprung unbekannt verblieben: andere ſeynd ſo
gering, daß es unnoͤthig war, ſolche anzuziehen; Mab
weil aus dem, was weitlaͤufig angezogen worden, Alaßn
man leichtlich auf die anderen wird ſchließen Adlu
koͤnnen. . Addent
*Zum Beſchluß ſage ich allen eifrigen Liebha⸗ Abt,
beren der Cerimonien dieſes zum Troſt, was Vedtß
GOtt dem Patriarchen Abraham geſagt, indem Agns
er ihm, weil er die Cerimonien heilig gehalten, §. 4,
* dieſe große Gnaden verſpricht: Ich will deinen Allelpf⸗
Saamen vermehren, wie die Sterne am Him⸗ Aleſgni
mel, darum, daß Abraham meiner Stimm ge⸗ nih
horſam geweſen, und hat meine Geboth, und Mng
Befehle, auch meine Cerimonien, und Alars
Satzungen gehalten. Atir

Altär
Alles zur groͤßeren Ehr GOttes. lihen

ſaitlurge

d ſerig
hteniuit
G. wee
an ſen
derſche
er gro

Dſrfte un

Regiſter

Aller in dieſem Buch begriffenen

Materien.
A.
Ablaß Urſprung, Bedeutung. 251
Ablaß wegen dem Ave Maria. 469
Abſolution vor der Communion. 183
Advents Urſprung, Bedeutung. 33
Abt, Cerimonien bey deſſen Ernweihung. 289
Aebtißin Einweihung. 392
Agnus Dei Bedeutung. 315
S. Agatha Zedl. 52
Alleluja. 121 .
Alleluja, warum es im Advent gebethet wird, und
nicht in der Faſten 36
Altars Bedeutung. 215
Altars Einweihung. 446
Altaͤr Maſchung. . 449
Altaͤr am Gruͤnen Donnerſtag entbloͤßt. 9 ¾
Altaͤr, warum am Oſtertag wieder geziert. 116
Altaͤr, warum ſie hoch. A “
Alitaͤr

Regiſter.

Altaͤr mit Chriſam geſalbet. 44

Aller HH. Feſt. 42=3
Aller Seelen Tag. 1323

Altare privilegiatum.

Amen, warum ſo oft im Gottesdienſt gebraͤuch⸗

li 228
Ampein i in der Kirche.

190
Ampeln in der Metten der Charwoche ausge⸗

loͤſcht. 84
Antiphonen Urſprung. 477
Ariſtocratia. 322
Aſchermittwochs Cerimonien. 68
Aſperges am Sonntag. 227
Aſylum der Kirchen. 441
Auffahrtstag Cerimonien. 120
St. Auguſtini Stab, wo er ſey? 310
Ave Maria Urſprung. 467
Ave Maria laͤuten. . 602

Ave Maria letzter Theil, wie alt.
Ave Maria bey dreymaligen Glocken Zeichen as

Ablaß. 433
Ausrufung vor der Hochzeit. 374
Ausſesnang d der Weiber. 512
B.
Backenſtreich bey der Firmung. 177
Bahn Proceßion. 128
Beatificiren. 504
Begraͤbniß; Cerimonien. 147

Beicht Cerimonien.

„ r
Re⸗

Beedia
Bo dem

Beuufun

Beſhwo

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ſhoßßs
ſhof,
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herſtehen.
N Rn
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Vſs be

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lediers
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nebier,
Dußfkin
Vuß Ne

Regiſter.

Benedicamus Domino, an ſtatt Ite miſſa eſt. 226

Bep dem Benedictus ſtehet man. 459
. Berufſung der Concilten. 359
Beſchwoͤrung beym Tauf. 164
Beſchwoͤrung der Beſeſſenen. 517
Bethen mit lauter Stimm. 458
Bilder Bedeutung. 453
Biſchoffs Amt, Wuͤrde. 385
Biſchoff, warum er allein firmet. 173
Biſchoffs Einweihungscerimonien. 220 und 399.
Biſchoff ſoll eines Welbs Mann ſeyn, wie es zu
verſtehen. 382
„Biſchthuͤmer Einſetzung, Austheilung. 299
Erſte Biſchoffshaube. 211
Blaue Farb im Advent. 36
4Blaue Farb am unſchuldigen Kindlein Tag. 41
VBoͤſes Leben etlicher Papſte. 329
Brautfuͤhrer. 400
Breviers Urſach, Urſprung, Bedeutung. 472
gihonn Brevier zu bethen wer ſchuldig. 476
me, Brevier, warum es 7. Theil. 477
Bruſtklopfung Bedeutung. 221
Buß der erſten Chriſten. 284
C
„Canonization der Heiligen. 492
„Cerimonien derſelben. 505
4 Cardinal. 310
Cardinalshut. 312
C.aſus reſervati. 246

4 Ceri⸗

Regiſter.

Cerimonien insgemein.
Ob es der Kirch zulaͤßig, dieſelbige einzufuͤhren. .
Cerimonial⸗Geſatz, worinnen es beſtanden. 15
Charfreytag, Charwoch⸗ Cerimonien. 1 6 107
Warum die Lutheriſchen daran luſtig, die Catholi⸗

ſchen traurig. 7
Warum kein Meß. 193
Chorgeſang, warum in 2. Theil getheilt. Chor in
der Kirch. 449
Choral-Muſic Anfang. 475
Chorbiſchoff. 398⁸
Chormantel. 399
Chorroͤck, Bedeutung, Urſprung. 214
Collations auf den Abend Anfang. 60
Collecten Bedeutung. 231
Communion unter einer Geſtalt. 183

Commemorationes der Heiligen, warum keine
von Dominica paſſionis, biß auf Dreyfaltig⸗

keit. 74
Concilien allgemeine. 349
Die Weiß Concilien zu halten. 259
Concilien der Apoſteln.
Congregationen der Cardinaͤlen. 314
Confiteor, warum nur in der Prim, und in der
Complet. 493
Corporal, warum von Leinwat. 226
Credo, warum es nur in der Matutin, und Prim
gebethet wird. 4⁸1
Credo, in welchen Meſſen es gebethet wird. 224
Crucifix in der Faſten zugedeckt. 74
Am Charfreytag abgedeckt. 95
Chriſam. 170⁰

Chri⸗

Cheſſatt

4
Ceſſann

Dovid,
Deo gra
licht n
Densin
Dironi
Dlconat
Vni
efvch
Deſſalt
Dihehn
Denn Mind
Dee N
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Deey G
uplex

Ehe,
Gheverß
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Eh 1
Giſel,
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Engiſch
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1. 1,0 M

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15

1/ min

Regiſter.

Chriſams Weihung. 174

Chriſam bey Weihung der Altaͤt. 44 5

David, warum er ſiebenmal des Tags gebethet. 503
Deo gratias nach dem Johannis Evangelium, und

nicht nach dem erſten in der Meß. 227
Deus in Adjutorium &c. Urſprung. 482
Diaconi Kleidung. 211
Diaconat. 284
Diaconiſſin. 393
Dreyfache Kron des Papſts. 326
Dreyfaltigkeit Feſt.

142
Dreyzehn Kerzen in der Charwochen⸗Mette. 7 5
Dreyzinkichte Kerzen am Oſterſamſtag. 106

Deed Nocturn im Brevier. 479
rey Meſſen in der Weihnacht. 36
Drey Glockenzeichen des Tags. 467
Duplex, was fuͤr ein Bedeutung⸗ 4²⁶
E.
Ehe. M 307
Eheverhindernuß wegen Freunſſchaft. 402
wegen dem Tauf. 403
Ehr der Heiligen. 400
Epiſtel, warum ſie auf der rechten Seite geleſen
wird. 222
Engliſcher Gruß, Anfang. 467
Eremiten Urſprung. 366
Erzbiſchof. 306x5½
Mm Eng⸗

Regiſter.

Erzbiſchoͤflicher Mantel. . 30; ulewel
Mit was Cerimonien ſie ihn empfangen. 303 ((nral.
Erzdiacon. 2 86 Frmung
Erzprieſter. 288 ectamdt
Evangelium, warum es auf der linken Seite des ſonſ.
Altars geleſen wird. 317 eeundſc
Evangelium hoͤrt man ſtehend an. 317
Evangelium, warum es in der dritten Noeturn ge⸗ Patags
leſen wird. 510 Flech
Evangeliſten vier, warum. 419 Fuunfaſt
Ewig Licht vor dem Hochwuͤrdigen Sacrament. 190 Pmeſch
Exorciſmus, oder Beſchwoͤrung bey dem Tauf. 164 lwaſe
Exorciſten-⸗Weihung, Gewalt. 277
F.
, .⸗ Gltan
Faͤhnen bey den Proceßionen. 129 Seinnn
Faͤhnen Urſprung. 131 9. Gſ
Faſten in der Kirche. 2I6b i.
Faſten der erſten Kirche. 59 Gemugth
Faſten, worinn ſie beſteht. 5 (Eeddlen
Faſttag iſt keiner zwiſchen Oſtern und Pfingſten. S
14 5½ GBGeweiht
Faſten an eingeſetzten Taͤgen beßer, als nach Be⸗ Heveizt
lieben. 72 lorinin
Faſten im Advent iſt aufgehoben. 36 Weenn
Faſten am Sonntag iſt verbothen. 66 lein un
Feſttaͤg, Urſprung, Anfang. 456. 422 hhet i
Feſttaͤg des H. Stephani, Johannis, und der Wrum

Unſchuldigen Kindlein, warum gleich nach Weih⸗
nachten. 44

Nwe

el.

Giite

Noctunnt⸗
NI
tatnentl
g Touſe

Regiſter.

Feuerweihung am Oſterſamſttag. 88
Figural-Muſic, Anfang. 2 475
Firmungscerimonien. 169

eeuäfus genua in der Fronfaſten, wie auch
onſt 148
Freundſchaft, wie weit ſie die Ehe hinderet
402. und 403

Freytags Abſtinenz. 62
Fronleichnamsfeſt. 143
Fronfaſt Anfang, Bedeutung. 141. und 147
Fußwaſchung am Gruͤnendonnerſtag. 91
Fußwaſchung vor altem beym Tauf. 158
G.
Gallicaniſch Kirchengeſang. 475
Geheimnuſſen des Roſenkranzes. 462
H. Geiſt erleuchtet die Apoſtel, warum nicht Chri⸗
ſtus. 176
Genugthuung Chriſti, und des Menſe hen. 243
Gevaterſchaft beym Tauf. 162
Bey der Firmung. 175
Geweihtes Brod in vielen Kirchen. 228
Geweiht muß alles ſeyn beym Meßopfer. 325

Gloria in Excelſis Anfaͤnger.
Warum es nicht am Feſt der unſchuldigen Kind⸗
lein und doch an deren Octav in der Meß gebe⸗
thet wird. 44
Warum noch im Advent, noch in der Faſten. 36.

& 224
In welchen Meſſen es gebethet wird. 223
Mm 2 Glocken

Regiſter.

Glocken Urſprung. 5§19
Glocken Bedeutung. 720
Glocken warum in der Charwoche nicht gelaͤutet.
77
Warum am Charſamſtag wieder. 117
Glockenzeichen bey der Wandlung. 230⁰
Glocken werden wider das Wetter gelaͤutet. 522
H. Grab. 77
Gradual in der Meß. 22
Gregorlaniſch Brev er, wann es angefangen. 4909
Guͤldene Roße am Sonntag Lætare. 512
Guͤldene Pforte zu Rom. 262
Cerimonien bey deren Auf⸗ und Zuſchließung.
26 3
Hahn auf den Kirchenthürn. 445
Halßweihung auf St. Blaſius Tag. 71
Handauflegung in der Prieſte weihe. 275
Haͤuſer einweihen. 512
Heiligſprechung. 484
HH. Vaͤter, zu welchen Zeiten ſie gelebt. 501
Heyrathen den Prieſtern verbothen. 279

Heydniſche Naͤmen auf alle Tag der Wochen. 428
Him mliſche Geheimniſſe, warum ſie mit irrdiſchen
Dingen verglichen werden. 79
Hochzeit warum keine in der Faſten. 398
Hochzeitleute warum in der Kirche eingeſegnet. 308
Hochzett Ring. 2* 400
Hochzeit Cerimonien. — 403
Hoͤnige
5

8

Hne
Hoſten
Hoſtien
Poſtien
gcho⸗
Hohan
Hoͤher
Humil
Hymno
hlerei

Fahrota
Gohann
Wei⸗
Phonn
tet.
lrregol
Jubila
Indas

Kach
ie

Kenen
Kerzenn
etzene

4
iht gehe
Gutt 5
ſingen 6
4
Zuſclihn

9

Hoͤnig gab man vor Altem den Neugetauften. 158

Hoſt en bey der Communion. 221
Hoſtien ungeſaͤuert. 221
Hoſtien wird am Charfreytag mit einer Hand auf⸗
gehoben. 125
Hohamts Cerimonien Auslegung. 206
Hoͤlzerne Klepper am Charfreytag. 78

FHumiliate capita veſtra Deo, warum es in der
Faſten in der Meß geſagt wird. 57
Hymnos, oder Kirchenge aͤnger, wer ſie ins Bre⸗

vier eingefuͤhrt. 482
C
J.
Jahrstaͤg fuͤr die Todten. 5³5⁵
Johannis Segen. 40⁰
Weiß den Wein zu ſegnen. 41
Johannis Evangelium wer es in die Meß eingefuͤh⸗
ret. 204
Irregularitaͤt wegen Leibsmangel. 284
Jubes ver 253
Judas verbrennen. 98
K.
Kelch, Bedeutung. 214
Kelch, Paten, Ciborium von Silber, und Gold.
222
Kerzen bey der Proceßion. 4⁰
Kerzenweihe am Lichtmeßfeſt. 47
Kerzenweihe am St. Blaſii Tag⸗ 51
Mm 3 Kerzen

Regiſter.

Kerzen bey der Heil. Meß. 215
Ketzereyen in jedem Weltgang. 389
Kirchen Anrfrang.
Kirchen gebaut gegen Aufgang. 435
Kirchen, wie vor Altem beſchaffen. 430
Erſte Kirch bey den Katholiſchen. 433
Kirchen Einweihungs Cerimonien. 437
Kirchweih⸗Feſt. 442

Kirchenverſammlungen. 43⁸
Kirchenverſammlungen, mit was Cerimonien ſie
gehalten. 364
Kirchengeſchirr von Silber, und Gold. 224
Kirchhoͤf Anfaͤnger. 530
Kirchenlehrer 4. warum. 500
Klaglieder Jeremiaͤ, warum in der Charwoche
geſungen. 73
Kloſterfrauen Urſprung. 480⁰
Knien am End des Paßions. 7
Knie biegen in dem Gebeth. 43 1
Kripplein in der Weihnacht. 3
Kraͤuter ſegnen am Maria Himmelfahrt. 5I1
Kreuzgang. 9
Kreuz mit der Paten in der Heil. Meß. 223
Kreuz dreyfach bey Ableſung des heiligen Evan⸗
gelii. 20
Kreuz auf den Graͤbern.
Kreuz auf den Thuͤrnen. 445

Kreuz vertreibt den boͤſen Geiſt, Zaubereg. 21
Kreuzwoche.

133
Kreuz vielerley beym Tauf. 152
Kreuz⸗ Anbethung. * TI1 7
Kron anf dem Haupt des Prieſters. 288

Kuͤß⸗

432

Auſen
rie el
Van

ltinie
ſoanſ.
lalrenti
ADcaar
Laus til
Aliv.
lans til
Faſte
erfionen
Fronf
Loltenk
ſetter g
Lichime
taneye
cchter
(ob der
Attherne

530

erifrorien

Uld.

Prt. i

Nef. 1¹
arg

Regiſter.

Kuͤſſen des Altars. 243
Kyrie eleiſon, wer es zu bethen befohlen. 202

Warum 9. mal in der Meß. 200
L.
Lateiniſche Sprach, warum bey der Meß, und
ſonſt. 23⁰
Laurentii Feſt, warum es einen Faſttag, und eine
Octav hat. 80
Laus tibi Chriſte, warum nach dem erſten Evan⸗
gelio. 227

Laus tibi Domine, Rex æternz gloriæ, in der
Faſten, an ſtatt Alleluja.
Leetionen, oder E ſtel „warum mehr in Rer

Fronfaſten⸗Meß, als ſonſt. 148
Levitenkleider Audlegung. 211
Letzter Oelung Cerimonien. 264
Lichtmeß Proceßion. 46
Litaneyen Urſprung, Bedeutung. 472
Lichter bey den Begraͤbniſſen. 528

Lob der Ordensſtaͤnde. . 336
Lutheraner verwerfen menſchliche Gleichniſſe. 80

M.

Magnificat, warum man dabey ſteht. 459
Magnificat, warum es nur in der Veſper. 478
Mariaͤ Feſten Anfang, Urſach. 424
Maria Lichtmeß. 45

M m 4 Mariaͤ

Regiſter.

Maria Magdalenäà Meß, warum das Credo
darinn gebethet wird. 224
Meß, deren Bedeutung, Urſprung, Alterthum ⸗
Cerimonien, Auslegung. 192 193 197 Ond
Meß, warum in der Faſten taͤglich eine beſondett. Gi
2
Meßbuch, warum es auf dem Polſter liegt. 232 Wir
Meß, warum frühe, und nicht Abends 229
Mittag laͤuten im Elſaß, wann es aufgekom ⸗ 0. 0
men. 46 7 Ohr
Metten, Urſprung, Bedeutung. 4706 Mert
Metten, warum 3 Theil. 479 Mer
Muſikaliſche Noten ut, re, mi, fſa, Anfang, ſe
Erfindung. 476 Dde
Milch, gegeben dem Neugetauften. 158 Ne⸗
et
N Oſter
: Oſter
Oſer
Nachtmahl, warum es fruͤhe, 178 .
Kniend, 18 1 Oer
Nuͤchtern genommen wird. 18 ½ Deſte
Nachteſſen wird in 40. taͤgiger Faſten zu Mit⸗
tag genommen. 62
Namen bey dem Tauf. 154“
Namen Katholiſch, Urſprung. I1 Myl
Namen der Paͤpſten, warum er geaͤndert wird. 329 Cer
Warum am LCharjreytag nach der Non der Got⸗ da

tesdienſt anfaͤngt. 77

8 Ckel

18

ſtetthuin
19)
beſorden

ligt m

11
hufeeken

9

Regiſter.
O.

Oetaven, welche Feſt eine haben. 4²4
Officium, oder Tagzeiten der Mutter GOttes. 582
H. Oelsweithung Cerimonien. 74
Wird nur am Gruͤnen Donnerſtag geweihet. 173
H. Oel wird am Oſterſamſtag verbrennt. 100

H. Oel bey der Firmung. 170
Ohrenbeicht. 247
Oſtern, warum es gebraͤuchlich. 459
Opfer in den Seelmeſſen. 45ꝙ2 570
Opfers Urſprung, Urſach, Nutzbarkeit. 450
Ordensſtaͤnd Urſprung, 361
Orgeln in der Kirchen, ihr Urſprung. 476
Oſterfeſt. 118
Oſtern keine Octav. 122

Oſterkerz Weihung, Bedeutung.
Oſterkerz, warum gm Auffahrtstag ausgelſcht.

134
Oſtertauf Cerimonien. 108
Oeſterliche Cerimonien. 198
Papſts Ehrentitel. 315
Cerimonien bey deſſen Wahl. 3717
Bey deſſen Tonſecrieruns. 318
Bey deſſen Kroͤnung. 320
Paͤpſt, aus allen Ordensſtaͤnden. 330
aͤpſt aus allen Nationen. 331
Pini, niemal ketzeriſch. 230
aͤpſt, wie viel heilig. 339

Mmy ept,

Regiſter.
Paͤpſt, etlicher boͤſes Leben. 329
Papſt, warum er der heiligſte genennet. 327
Warum er auf dem Seſſel geiragen wird. 328
Dem Papſt, warum die Fuͤß gekuͤßt werden. 328

Papſtwahl waͤhrendem Cogcilio. 318
Palmſonntag Cerimonien. 75
Pange lingua, wer es gemacht. 460
Paret, oder vierecketer Hut der Prieſter. 289
Paßion Sonntag. 73
Paten, warum ſie halb von dem Prieſter unter
dem Kelchtuch verborgen wird. 226
Paten, Palla, Purificatorium. 215

Patriarch, deſſen Wuͤrde, Rang. 3807
Pax vobis, in dem Amt der Meß eines Biſchoffs.

207
Pelzlein der Canonicorum. 393
Petrus zu Rom. 324
Pfingſtfeſt Bedeutung. 139
Pfingſttauf. 140
Polygamia, vieler Weiber Ehe. 4⁰7
Prieſter, ſein Amt, und Wuͤrde. 215
Prieſter, warum ſie nicht heyrathen. 288
Prieſter werden in der letzten Oelung answendig
geſalbet. 273
Prieſterlicher Kleider Auslegung. 212
Prieſterweihung Cerimonien. 7273
Prieſter kann keiner werden, der zwo Weiber ge⸗
habt. 384
Proceßionen. 125
Proceßion am St. Marci Tag. 12
Proceßionen in der Kreuzwochen. 132
Proceßion am Sonntag vor dem Gottesdienſt
um die Kirche. 417

Pro⸗

Pbes
Paaſte
Plalm
Prop⸗

Sanmſtag in Sonntag veraͤndert. 413

Regiſter.

Proceßion, deren Anfaͤnger. 363
Pfalter. 465
Pfſalmi graduales, was ſie bedeuten. 475
Prophezeihung am Charſamſtag. 109
Quatember. 147
Quinquageſima. . 54
R. . —
Bey dem Regina Cæli ſteht man. 458
Ring der Aebte, und Biſchoͤffe. 301
Roͤmiſcher Kirche Regierung. 333
Roͤmiſcher Kirche Vorzug. 342
Rorate im Advent. 37
Roſenkranz Urſprung, Bedeutung. 463
Roſenkranz Nutzbarkeit. 465
Roſenkranz vielerley Gattung. 461
Roſenkranz Bruderſchaft Anfang. 462

Roͤmiſche Kirche wird regiert nach dem Tod des
Papſts von wem? V 341
Rother Hut, und Kleidung der Cardinaͤlen. 312

Rumpelmetten in der Charwoche. 117
S.
Salz zum Weihwaſſer. 25
Salz bey dem Tauf. 162

Salve Regina. 459
Samſtag, warum der Mutter GOttes gewidmet.

427
Schuhe

Regiſter.

Schuhe ausgezogen von dem Prieſter am Char⸗ ſoll

freytag. 95 0)
Segen vom Prieſter uͤber das Volk. 29 Ius
Segen mit dem Hochwuͤrdigen. 20 D
Segen des Prieſters vor der Beicht. 243
Segen und Weihung, warum oft vergebens. 510
Seelmeß Cerimonien. 531. 536 Mat
Sexagefima, Septuageſima. 34 fa
Sieben Schmerzen der Mutter GOttes. 486 den
Singen in der Kirche, Urſprung. 475 Veni
Sieben Fußfaͤll Bedeutung. 485 Re
Speichel bey dem Tauf. 168 Verſt
Stationen der Stadt Rom. 72 Vurſt

Suͤnd inſonderheit zu beichten. . 244
Stirn, warum in der Firmung beſtrichen. 170 Veſo
Stol um die Haͤnd der Hochzeitleute. 339 Vepp

Subbdiaconat. 384 Jep
Jubdiaconi Kleidung. 211 An
!
T. Wien
Vidi
Tabernackel Urſprung, Alterthum. 437 D
Taszeiten fuͤr die Todten, wer ſie gemacht. 534 De
Tagzeiten der Prieſter. 473 Vi
Tagzeiten der Mutter GOttes. 48² Vein
Tau cerimonien. 150% i
Warum nicht zu wiederholen. 159 ti

Te Deum laudamus Anfang. 459
Warum es nicht im Advent, und Faſten nach uun
57

der Matutin gebethet wird. Unter
Keufel beſchwoͤren. 517 Tef
Tentſche Sprach bey der Meß. 230 e
E Ton-⸗ guen

Hen

Regiſter.
Tonlſur. 277
Todte, wie ſie es wiſſen, daß man fuͤr ſie bethet. 534
Tractus in der Faſten an ſtatt des Graduals in der
Meß 226
V.
Bater Unſer, und Ave Maria, warum ſie im An⸗
fang eines jeden Theils des Breviers geſagt wer⸗
den. 483
Veni Creator, Veni Sancte Spiritus. Vexilla

Regis Urheber. 460
Verſprechen vor der Hochzeit. 399
Verſtand wird in den Communicanten erfordert.
183
Veſper, Bedeutung. 505
Veſper in der Faſten warum Vormittag. 62
Veſper, warum ſie 5. Pfalmen hat. 478
Veſper am Oſterſamſtag, warum ſo kurz, und zwar
in der Meß. 117
Vierz gtaͤgige Faſten. 56
Vidi aquam Cc. an ſtatt Aſperges, waͤhrender
Oeſterlichen Zeit. 122
Vierzigſtuͤndiges Gebeth. 48⁸4
Viel Weiber nehmen verbothen. 404
Bigil, Bedeutung, Alterthum. 135
Vigilien Abſtellung. 1

38
Votiomeß zu Ehren der Mutter GOttes. 427
Umerſchied unter der Beicht, Ablaß und Jubilxe-

um. 256
Unterſchied der Cerimonien des alten und neuen
Teſtaments. 14
St. Urbani Feſt. 134

Uhren in den Kirchen. 519
Wahl

Regiſter.

W.
Wahl der Aebten. . 29
Wahl der Paͤpſten. 3211
Wallfahrten. 487
Wandlungkerz.
Wallfahrten nach Rom ad limina Apoitolorum.
4⁸8
Waſſer unter dem Wein in der Meß. 227
Waſſer warum es geſegnet wird in der Meß. 226
Weihbiſchof. 301
Weihung insgemein. 508
Weihung ſeynd ſiebnerley. 276
Weihwaſſer. 22
Deſſen Kraft. 33

Warum es am Sonntag ausgetheilt wird.
Warum in Ein⸗ und Ausgang der Kirchen 87,

nommen. 22
Weiber Ausſegnung. 541
Weihnachtfeſt. 36
Weihnachten auf Freytag und Samſtag hat kene
Abſtinenz vom Fleiſch.
Wieignachten „warum nicht veraͤnderlich wie P.
ern 37
Weihung der Prieſter in der Fronfaſten. 141
Der Biſchoͤffen am Sonntag. 300
Weißer Sonntag 125
Weiß Kleid beym Tauf. 169
Weihrauch. 226
Bey den Begraͤbnuſſen. 529
Zahl

Regiſter.
3Z.

Zahl der H H. Paͤpſte. 329
Zahl der boͤſen Paͤpſte. 330
Zweyte Hochzeit wird nicht geſegnet. 40v1
httlun
1 .
Regiſter.
„Der im Buch begriffenen Streitſachen.
Von der Monarchie der Roͤmiſthen Kirche. 333
firde ¹ Vondem ſichtbarlichen Haupt der Kirche. 339
Gicns Die Kirch Chriſti muß durch ein ſichtbarliches Haupt
“ regiert werden. 340
¶Von dem Roͤmiſchen Papſt. 314
Von dem boͤſe Leben der Paͤpſte. 329
rtn Ob Petrus zu Rom regiert. 325
Von dem Vorzug der Roͤmiſchen Kirche. 342
ed. Von dem Meßopfer. 209
m. Warum es lateiniſch. 230
Kirch Chriſti muß ſichrbar ſeyn. 339
„Von der Communion unter einer Geſtalt. 183
8 Bon Aufhaltung des H. Sacraments im Taber⸗
nakel. 18
3 Von Anbethung des Kreuzes. 9
„Von der Ohrenbeicht. 163
Von der Genugthuung des Menſchen. 248
.
Vom

Regiſter.

Vom Ablaß.
Vom Chriſam. 169
Von dem unehlichen Stand der Prieſter. 370
Von Verehrung der Heiligen. 4²29
Vom Faſten. . 57
Von der Freytag und Samſtag AbſtinenZz. 62
Vom Roſenkranz. 462
Vom Weihwaſſer. 23
Von dem Kreuzzeichen. 18
Vom Segen und Weihung. 508
Vom Beſchwoͤren. 516
Von Proceßionen. 125
Vom Moͤnchenſtand. 356 1
Von Bildern und Gemaͤlden. 453
Vom Gebeth fuͤr die Todten. 532

Von den ſieben Sacramenten in dem ganzen
zweyten Theil. 150

thum,
„Bedeutung

cruchen / und Gewohnheiten

emche in, und auſſer den Kirchen,
eniser H. Sacramente / Andachten /

ande Solennitaͤten, das Jahr hindurch
lcht allen andern Zeiten uͤblich ſind. L
unf eingeſetzt worden; ſowohl ins⸗
u Verſtand der Heil. allgemeinen Kirche
ſengehichten, .H. Vaͤtern, und erſten Kirchen⸗
gwerer Theologiſchen, Hiſtoriſchen, und Controverſi⸗
letlchen, ſo fuͤr alleund jede, Hohe, und Niedere, Gelehrte, und

rele hushaltungen als ein ausfuͤhrlicher, und ſehr nothwen⸗
ud den gehoͤrigen Gebraͤuchen, und Cerimonien,

duck gegeben Werngart

Ilel / von Schlettſtadt /

hein und Northeim; wie auch Praͤbendario
lgen in Straßburg.

belbeſſerte Auflage.

iuilgio Saoræ Cæſareœ Majeſtatis.

ENBIRG im Brißgau,
gas und Anton Wagner, 1772.

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18

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