Gi199

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Alterthum, Ursprung, und Bedeutung Aller Cerimonien, Gebräuchen, und Gewohnheiten der Heil. katholischen Kirche, welche in, und ausser den Kirchen, bey allen Gottesdiensten, Genuß der HH. Sacramente, Andachten, Proceßionen, Weihungen, und andern Solennitäten, das Jahr hindurch auf Sonn- und Feyertage, wie auch zu allen anderen Zeiten üblich sind. Wann, von wem, und warum sie eingesetzt worden; sowohl insgemein als insonderheit nach Sinne, und Verstand der Heil. allgemeinen Kirche aus göttl. H. Schrift, Concilien, Kirchengeschichten, HH. Vätern, und ersten Kirchen-Lehrern gezogen, mit Auflösung vieler schweren Theologischen, Historischen, und Controversischen Fragen, wie auch vieler schönen, und nützlichen Sittenlehren, so für alle, und jede, Hohe, und Niedere, Gelehrte, und Ungelehrte, Katholische, unn Unkatholische, ja für alle Haushaltungen als ein ausführlicher, und sehr nothwendiger Bericht von der Heil. Kirche, und dero gehörigen Gebräuchen, und Ceremonien Rippel, Gregorius N 1245 11909311 021 unnuuhuuNmIIII. . bingen . Ner e. Klterthum, Arſprung, mo Bedeutung Fler⸗ Verimonien / Gebrauchen / und Gewohnheiten der Heil. katholiſchen Kirche, welche in, und auſſer den Kirchen, bey allen Gottesdienſten / Genuß der HH. Sacramente / Audachten / Proceßionen, Weihungen, und andern Solennitaͤten, das Jahr hindurch auf Sonn⸗ und Feyertage, wie auch zu allen andern Zeiten uͤblich ſind. Wann, von wem, und warum ſie eingeſetzt worden; ſowohl ins⸗ gemein als inſonderheit nach Sinne / un Verſtand der Heil. allgemeinen Kirche aus goͤttl. H. Schrift, C oneitien Kirchengeſchichten, Hh Vaͤtern, und erſten Kirchen⸗ Lehrern gezogen, mit Aufloͤſung vieler eweren Theologiſchen, Hiſtoriſchen, und Controverſi⸗ ſchen Fragen, wie auch vieler ſchönen, und nutzlichen Sittenlehren, ſo fuͤr allelund jede, Hohe, und Niedere, Gelehrte, urde Ungelehrte, Katholiſche, unn Unkacholiſche, ja fuͤr alle Haushaltungen als ein ausfuͤhrlicher, und ſehr nothwen⸗ 4 KreN diger Bericht von der Heil. Kirche, und dero gehoͤrigen Sehg her und Cerimonien, Dibliochecae in Druck gegeben N ingart: 7 7772 . Von Herrn Georg Rippel / von Schleniſtadt Prieſter, und Pfarrherrn zu Feſſenheim, und Northeim; wie auch Praͤbendario . zu Allerheiligen in Straßburg. Achte, und verbeſſerte Auflage. Permiſſu Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſarec Wajeſtatis. 4 . AIGSPURDB, und SREXB5RG im Brißgau, In Verlag der Gebruͤder Ignaz und Anton Wagner, 1772. Den Wohledlen, Ehrenveſten, Geſtrengen / Hochgelehrten / Fuͤr⸗ ſichtigen, und Wohlweiſen Herrn/ Herrn / des Magiſtrats der Koͤniglichen Reichsſtadt Gchlettſtadt, Meinen Großguͤnſtigen Herrn / und Maͤcenaten / Herrn Jacob Cannenau / 8 Schultheiß, und Seniori. Herrn Franz Anton Brunk / der Medicin Dostorhund Koͤniglichem a J Herrn, Herrn Matthias Hermann Herrxn Franz Markin Kopf, Herrn Peter Aublaur, J. U. L. Ritterſtaͤndiſchen Amtmann im Untern Elſaß. . Herrn Anton Heinrich le Chaſſéur, J. U. L. Syndico, und Stadtſchreiber, im Untern Elſaß Ritterſtaͤndiſchen Amtmann. widmet, und dedicirt dieſes Werklein Der Auhor. 8 E WW3 E* Mandato Reverendiſſimi, & IIluſtriſſimi Domini Domini Epiſcopi Feſſenfſis, Vicarii Generalis, & Of- ſicialis Dioæceſis Argentinenfis, infra ſcriptus legi Librum Germanico idiomate elaboratum, cui Titulus: Alter⸗ thum, Urſprung, und Auslegung aller Cerimonien, und Ge⸗ braͤuche der Romiſch⸗katholiſchen Kirche, ꝛc. in quo nihil reperi, quod Orthodoxæ fidei non ſit conſonurn, illum- que dignum judico, ut pro inſtructione, & ædificatione fidelium (obtenta prius a Reverendiſſimo Ordinario Licentia,) typis mandetur. Datum Argentinæ die 14. Octobris 1722. Signatum Jacobus Mylli, Parochus ad S. Laurent. Cathed. Ecclef. Argentin. Præbend., fummi . Chori, & Conſiſtorii Ecelefia- * ſtici Afſeſſor. S= 0 = E E E E er EX Mandato Reverendiſſimi, atque Illuſtriſſimi Domi- ni Domini Epiſcopi Feſſenſis, Suffraganei, Vicarii Ge- neralis, & Officialis Dioecefis Argentinenſis, ego infra ſcriptus legi Librum, cui Titulus: Alterthum, Urſprung, und Auslegung aller Cerimonien, und Gebraͤuche der Roͤ⸗ miſch⸗katholiſchen Kirche, ꝛc. in quo nihil aut bonis mo- ribus, aut fidei Orthodoxæ contrarium inveni; cum in hoc opere Catholicæ Eccleſiæ ritus antiqui, Ceremo- niarum Eccleflaſticarum origo, dignitas, & uſus præter uſitata Chriſtianæ pietatis officia publica non minus di- lueide, quam utiliter explicentur ad inſtruétionem, ædificationemque populi Chriſtiani, ſpero maxime, fo- re, ut valde uberes ex ipfſius lectione fruétus oriantur, ideoque ad fovendam in fidelium animis devotionem vere ſolidam, cum Reverendiſſimi Ordinarii/facultate, librum eundem typis mandandum judico. Datum Ar- gent. die 28. Januarii 1723. ignatum PFranciſcus Joſeph. Geiger, Societatis Eſu Sacerdos. L u Utaach Doru Nor Daroch Cabe idem Datumn innon Cliti Coneinn econde Mort 1. Mor UuI 6 Domul ie, & 0⸗ Librun 1: Wier⸗ und Ge⸗ guo pihl nillum⸗ iſtcatione Otäinario & die 14. atochus 4. EZcclel- fummi Eeclefie- Eo⸗ ni Doni- ijcariie- ego infti Utſorung⸗ der Ri⸗ Onis no- i; cum in Ceremo⸗ us preter minus ⸗ ctionen, xime,ſo⸗ oriantul, tionem acultate . tuin Al⸗ Geigen⸗ eta, = WE= W iprum, cui Titulus: Alterthum, Urſprung, 1— und Auslegung aller Cerimonien und Ge⸗ braͤuche der Roͤmtſchkatholiſchen Kirche ꝛc. à. Domino Gregorio Rippel Parocho in Fefſenheim & Northeim, exaratum, a Domino Jacobo Mylli, Parocho ad S. Laurentium, infra Argentinenſem, & a Patre Franciſco Joſepho Geiger Presbytero Soc. Eſu ex mandato noſtro examinatum, & ab iisdem approbatum typo mandari permittimus. Datum Argentinæ die 30. Jan. Anno 1723. Signatum. Laud. Philip. Epiſcopus Feſſenſis, Suffrag. & Vic. Gen. Dicœc. Argent. Infra ſcriptus Curiæ Epiſcopalis Argentinen- ſis Secretarius teſtor, tres retroſcriptas copias originalibus ſuis conformes eſſe. Argentinæ die 4, Febr. 1723. Karcher. UIt Liber: Alterthum, Urſprung und Bedeu⸗ OQ tung aller Cerimonien der Roͤmiſchen Kirche in non minorem Parochorum utilitatem, quam Chriſtiani populi ædificationem ſolide & clare concinnatus ad fructus uberiores ferendos poſt ſecundam editionem Argentinenſem, etiam in Dioœceſi Conſtantienſi evulgetur, & in tertio præ- lo novis additionibus adauétus prodeat, digniſſi- mum cenſeo Conſtantiæ 7. Novembris 1727. Franc. Andr. Rettich, Theol. D. Conſiliarius Eccleſiaſt. &c. Librorum Cenſor Ordin. 2 Vor⸗ Vorrede. Aus was Ziel und Ende dieſes Buch geſchrieben. Jier Urſachen haben mir Anlaß gege⸗ ben, dieſen Tractat von den Ceri⸗ monien vor die Hand zu nehmen, und an den Tag zu geben. Erſtlich weil ich in meinem Werke, Lutheranus inexcuſabilis genannt, den zur Bekehrung geneigten Lutheraner in den weſentlichen Puneten des heiligen Roͤmiſchen katholiſchen Glau⸗ bens unterwieſen, erforderte die Vollkom⸗ menheit der Unterweiſung, daß ich den⸗ ſelben auch in den zufaͤlligen, oder Ceri⸗ monialſachen unterrichtete. Zweytens war die Begierde ſo vieler eifrigen und zur Andacht geneigten Herzen, welche mit großem Verlangen ſchon vor langer Zeit den rechten Verſtand der Kirchencerimo⸗ nien zu verſtehen gewuͤnſchet haben. Die dritte Urſach war die Unwiſſenheit ſo vie⸗ ler, auch der meiſten Katholiken, welchen entweder aus Nachlaͤßigkeit, oder aus Mangel der Unterweiſung, der eigentiche ex⸗ Varſe brauch obſon berſta Ulgas, es . ſhung ind 5 ſchmae de derg ften, berppen Kurlr wodee Kihe weyten Aſſmng heneſt he Und D Vel ſſchth⸗ l icht zuſabli eneigten Duneten Glor ollkom ch den⸗ 4 Ce⸗ vehtens und nu che n ctrinno⸗ 1. De⸗ t ſebt⸗ pelchen getich Vep⸗ E EE, Verſtand und Ausweiſung der Kirchenge⸗ braͤuchen verborgen iſt. Vliertens hat mich abſonderlich dazu bewogen der große Miß⸗ verſtand unſerer Widerſacher, welche die H. Kirchencerimonien fuͤr aberglaͤubiſch, Fabelwerk, ja abgoͤttiſch halten, wie bann Caloinus dieſelbe nennet adventitiam far- raginem, Satanæ impoſtram, ludibrium, nugas, theatricam pompam, exoticas for- des &c. Das iſt, ungewoͤhnliche Vermi⸗ ſchung, Betrug des Satans, Narren⸗ und Kinderpoſſen, Gaukelwerk, abge⸗ ſchmackten Unflat. Dieſe Lerimonienfei⸗ de der Falſchheit ihrer Meynung, und boß⸗ haften, ja goktslaͤſterlichen Irrthums zu uͤberweiſen, hab ich ſonderbar drey Stuͤcke zu erklaͤren allhier mir fuͤrgenomen; erſtlich, was die Cerimonien und Gebraͤuche der H. Kirche fuͤr einen Verſtand in ſich ſchließen; zweyhtens, wann und von wem ſolche ihren Anfang genommen; drittens, wie alle oder die meiſten aus der goͤttlichen Heil. Schrift, H. H. Vaͤtern, und Cerimonien gezogen, und befeſtiget ſeynd. Welches alles, damit es den Gelehrten nicht verdruͤßig, den Ungelehrten zu faſſen nicht zu ſchwer faͤllt, iſt das ganze Werk in (3 einem S= W einem Geſpraͤch zwiſchen einem Doëctor, und Neubekehrten eingerichtet. Das gan⸗ ze Buch iſt in drey Theile ausgetheilt: Der erſte handelt von den Cerimonien, ſo beſtaͤndig und unveraͤnderlich auf gewiße Taͤge der zwoͤlf Monate zu fallen pflegen; der andere Theil legt aus die Cerimonien der hochheiligen Sacramenten; in dem dritten werden erklaͤrt jene Cerimonien, welche da und dort, in, und außer der Kirche, wiewohl auf keine gewiße Taͤge, zu fallen pflegen. Woraus zu ſehen ſeyn wird, wie goͤttlich und heilig die ganze Form und Regierung der Roͤmiſchen Kir⸗ che eingerichtet ſey, folglich, was fuͤr eine Hochſchaͤtzung, ſowohl von der Kirche, als deren CTerimonien zu haben ſey. Mit wenigem: dieſes Buch iſt eine voͤllige Un⸗ terweiſung eines katholiſchen Menſchen, ein Begrif der ganzen Kirchengeſchichte, ein vollkommener Entwurf alles deſſen, was man von der heiligen Kirche zu wiſſen begehren kann, und endlich eine voͤllige Aufloͤſung aller Zweifel, ſo wider die hei⸗ lige Kirche vorfallen koͤnnen. Und dieſes alles ſoll gereichen zu groͤßerer Ehre GOttes. Zwey⸗ ℳE Ge ot as gan etheilt: nonien, fgeotß⸗ ſegen imonen in der monien, Ußer de Tahe, hen ſoht ſe ganze en Kir⸗ fͤr eine Kirche, . ligelln etchen, ſhche, eſen, 11 iſen hoͤl⸗ die e⸗ ddess rer nep⸗ = ⸗ de W E e ẽ Zweyte Vorrede Beyder Verleger uͤber die achte Auflage. Was großen Seelenfrucht ſowohl in W Bekehrung der Unglauͤbigen, als Beſtaͤttigung der Rechtglauͤbi⸗ gen in der Roͤmiſch⸗katholiſchen Religion dieſe Auslegung der Kirchencerimonien gewirket habe, geben genugſam an Tag die vielfaͤltig abgegangene, und verkaufte Exem⸗ plar, alſo, daß von mehr dann 10000. kaum eines noch uͤbrig geblieben, nach welchem die⸗ ſe achte Auflag hat gedruckt werden koͤn⸗ nen. Zu geſchweigen, was von dem Nach⸗ druck, welcher hier, und in Nuͤrnberg geſche⸗ hen, in die Welt ausgekommen, und mit wel⸗ chen noch zu dieſer Stund die ehrbare katho⸗ liſche Welt betrogen wird; da viele Sachen, ohne Zweifel mit Fleiß, um das Buch um wohlfeileren Preiß geben zu koͤnnen, ausge⸗ laſſen worden; als unter andern der Zuſatz der Cerimonien, ſo noch in der erſten Auf⸗ lag gemangelt, und welche hernach der Au⸗ thor thor erſetzet; wie auch die Verdollmetſchung aller lateiniſchen Gebether, ſo von den 1 Paͤpſten, Biſchoͤffen, und Prieſtern bey al⸗ e8 len Weihungen, und andern in der Heil Kir⸗ E che gewoͤhnlichen Verrichtungen gebraucht werden, ſo bißher noch niemal in deutſcher Sprache an das Taglicht gekommen, und jehermaͤnniglich, ſo der lateiniſchen Spra⸗ che unerfahren, zu großem Troſt, und An⸗ dacht dienen; Wir umgehen andere Feh⸗ ler Kuͤrze halber, mit welchen dieſe Nach⸗ druck angefuͤllet ſind, und vor welchen wir alſo die ganze katholiſche Welt hiemit war⸗ nen wollen. Dieſe Ausgabe entgegen, wel⸗ mriut che unter den Rechten die achte iſt, ent⸗ mdir haͤlt gleichſam in einem Begriff alles das, ulſh⸗ 6 was immer aus alten, und neuen Kirchen⸗ ibntn Seribenten, Heil. Vaͤtern, und gelehrten ere Maͤnnern, ſo jemal in was immer vor ei⸗ ner Sprache von den Kirchencerimonien, und Gebraͤuchen geſchrieben, erfordert wer⸗ den kann. Bediene dich alſo, guͤnftt⸗ gfel ger Leſer! dieſes ſo heilſamen, und nutze de lichen Werkes zu GOttes Ehre, und mck deinen Seelen Heyl, und verbleibe ge⸗ nde den Verlegerr⸗ ekſchun on de bey⸗ Heil Kn ebraucht deutſcher nen, und =S = = EConn und An⸗ ere Fey ſ Nache chen t nit wan⸗ gen, ven ſt, ent ſes das, Kichen gelehtin er vor tl montten elt wer⸗ e un èM GBD ir X Eingang dieſes Von den Ceremonten insgemein. ) Weubekehrter. Ich gebe mir die Ehr, dem Herrn Doctor aufzuwarten, und eine V/ gluͤckſelige Zeit anzuwunſchen, wie auch mich hoͤflichſt zu bedanken, daß der Herr mir unlaͤngſt die große Lieb, und Gnad gethan, mich durch die unwiderſprechliche Urſachen ka⸗ tholiſch zu werden, oder Lutheranum inexcuſa- bilem auf den wahren Weg der Seligkeit zu fuͤh⸗ ren, und mich in dem wahren allein ſeligmachen⸗ den Glauben zu unterweiſen; fuͤr welche Gnad Lmein Lebtag in allweg werde ſchuldigſt ver⸗ t verbleiben. Weil auch der Herr DHoctor mir ſonders anbefohlen, wenn mir noch einZwei⸗ fel einſiele, daß ich mit kindlichem Vertrauen dem Herrn mein Gewiſſen, und Gemuͤth ſolle of⸗ fenbaren; als brauche ich hiemit die Freyheit, meinen hochgeehrten Herrn demuthigſt zu bit⸗ ten, die Guͤtigkeit fuͤr mich zu haben, mich auch in den Kirchen⸗Ceremonien vollkommentlich zu unterrichten: naͤmlich zu erklaͤren, wann, und von wem ſie ihren Urſprung genommen; wie A auch, G 2 ν ver e auch, was dieſelbe fuͤr einen Verſtand, und Be⸗ deutung in der heiligen Kirche haben; denn die Zweifel, die ich darinn finde, mir ſehr ange⸗ legen ſeynd. ”MU Doèto: Ich bedanke mich fuͤr die mir angetha⸗ ne Ehr, und Hoͤflichkeit, es erfreuet mich furwahr nicht ein wenig, daß du gegen mich ein ſo großes Vertrauen traͤgſt, und in dem neu angetrette⸗ nen katholiſchen Glauben einen ſo ruͤhmlichen Eifer bezeugeſt. Freylich erfordert es meine Schuldigkeit, nachdem ich dich in den Hauptſa⸗ chen der Religion unterrichtet habe, daß ich dir die Ceremonien der heiligen Kirche, nach ihrem Verſtand, und Meynung auslege, damit du alſo vollkommentlich in deinem Chriſtenthum unter⸗ wieſen werdeſt. Was iſt dann, das du in Zwei⸗ fel zieheſt? . Neubekehrter Ob es der katholiſchen Kirche, Roͤmiſchen Paͤpſten, und Biſchoͤffen zulaßig und der heil. Schrift gemaͤß ſey, neue Gebraͤuch, und Ceremonien in die Kirche einzufuͤhren? Doctor. Ja freylich hat dieſes die heil. Kirch, wie ich es jezund weitlaͤuſig werde darthun. War nicht erſtlich im alten Teſtament Macht und Gewalt, gebuͤhrende Ceremonien einzuſetzen, die doch GOtt nicht ſelbſt gebothen hatte? Alſo hat die Synago mit Mar achæo einen neuen Feſttag angefangen. (3³) Uode & vos inter cæte- rOs feſtos dies, hane haberote diem, & celebrate eam cum omni lætitis: So ſollet ihr auch unter andern Feſttaͤge dieſen Lag halte und denſelbigen feyren mit aller Freud. (b) Alſo wird in dem letz⸗ en (a) Eſth. C.9. & Cultimo, (b) Judith. 16.v. 3 1I. tet Ka Eutſage herriich den wo der hei deie vor gen Cag q gs ng des ☛p = = ☛ S E und Be⸗ en; denrt ehr anc⸗ angeh, hfürvaf ſo groes getretis⸗ hmlichen es mmeift Oauptſc⸗ Asich di ch ihren itdnaiſ munter⸗ in gwer⸗ Kirche igund auchend eil. rch, thun. tnet tzuſeber⸗ li ter t⸗ celebtate ch unter nſelbigen demlh⸗ ten zl⸗ Wͤ ͤ 3 ten Kapitel Judith geleſen, daß der Tag des Entſatzes Bethuliæ, in die Zahl der Juͤdiſchen 6 Feſttaͤgen ſey einverleibet worden. Aber der herrliche Lag, an welchem dieſer Sieg iſt erhal⸗ ten worden wird von den HGebraͤern in die Zahl der heiligen Lage gerechner, und wird von der Zeit von den Juden gehalten bis auf den heuti⸗ gen Tag. Eben dieſes iſt zu leſen in dem erſten Buch der (c, Machabaͤer, daß der Tag der Wey⸗ hung des Altars zu Jeruſalemscenopegiæe jaͤhr⸗ lich von den Juden gehalten wurde, bey welchem Chriſtus (d) der HEer, und ſeine Juͤnger ſelb⸗ ſten erſchienen waren. Wenn nun ſolchen Ge⸗ walt die Synagog ſich mit Recht zugemaßt; warum ſoll die Kirche GOttes, die von dem Geiſt der Wahrheit regiert wird, deſſen beraubt ſeyn? In dem neuen Teſtament haben die Apoſtel ſelbſt in ihrer Verſamlung zu Jeruſalem, mit ihrem Exempel erwieſen, daß die Kirch, und Biſchoͤff Ceremonien einfuͤhren, und zulaſſen koͤnnen, in⸗ dem ſie dieſe eingeſetzt, oder vielmehr zugelaſſen, „. daß die zu Chriſto neubekehrte Juden, ſich von dem Blut, und erſtickten Fleiſch enthalten ſollten, wie auch die neubekehrte Heyden von dem den Goͤtzenbildern geopferten Fleiſch. (e? Haben die⸗ ſes die Apoſtel, wie Cabatutius ſchreibt, wegen dem Fried, und Einigkeit unter dieſen Nationen zugelaſſen, warum ſollten die Paͤpſt, und Bi⸗ ſchoͤffe, als gleichen Gewalt habende Kirchen⸗Re⸗ genten, dieſe Macht nicht haben, zur Zierd, Auf⸗ erbauung, und Anſehen der chriſtlichen Kirche, geziemende Ceremonien, und gute Gebraͤuche ein⸗ 2 zu⸗ (c) 1. Mach. C. 4. (d) Jo. 10. (e) Acor. 15. 4 QW E zufuͤhren? Neben dieſem ſagt der heilige Paulus klar genug, daß man in der Kirche GOttes Ce⸗ remonien haben ſoll, indem er die Corinther er⸗ mahnet: (t) Ut omasia honeſte, & ſecundum crdinem fiant. Daß ſie alles ehrbarlich, und or⸗ dentlich unter ſich laſſen zugehen. Was aber fuͤr eine große Ehr, was fuͤr eine ſchoͤne Ord⸗ nung kann in einer Kirche, oder Gottesdienſt ſeyn ohne Ceremonie? Deſſentwegen hat gemeld⸗ ter heil. Apoſtel den Gebrauch,in den Verſam⸗ lungen der Chriſten, oder Kirchen (ſo doch ge⸗ wöhnlich,und man auf Griechiſch Agapas, oder Liebes⸗Tiſch nennte) zu eſſen, und zu trinken nach empfangenen Nachtmahl, weil es wider die Ehr, und gebuͤhrende Ordnung wegen dem Miß⸗ brauch liefe, abgeſchafft. Hat alſo der heil. Apo⸗ ſtel mit großem Recht, und Fug den Mißbrauch abgethan: warum ſollen deſſen Nachfolger in der heil. Kirche nicht ſchoͤne Gebraͤuche, die zur Ehre der heil. Kirche dienen einfuhren, andere hingegen abſchaffen koͤnnen? Geziemet ſich dann nicht, und iſt es nicht billig, und recht, daß der Braͤutigam alles dasjenige der Braut er⸗ weiſe, was zu ihrer hohen Ehre, Geſchmuck, Zierd, und Schönheit gereichen kann, wie es durch die ſchoͤne Ceremonien zu geſchehen pflegt? Daher wird die Kirch GOttes, mit ihren Ceremo⸗ nien geſchmuckt, und geziert, von dem koͤniglichen Propheten einer herrlich ausſtaffierten Koͤni⸗ ginn verglichen. (g) Aſtitit Regina a dex- tris tu's im Veſtitu deaurate, circumdata varieta- te. Die Koͤniginn ſteht auf deiner rechten Sei⸗ ten (f) 1I. Cor. 14. Hhilip. 14. (g) Plalm. 44. len mite lerley FJa Ceremo ſt, de dAn Griſtu len, ſoi gen himn ekunre claucht ur, obge 0 Jaas ePaulu Ittes intheren ſecundun. he undon Was abe one ttesdienſt t genel⸗ Verſairn⸗ doch ge as, bder inkennach rret heil Ap N Hfolſe ſe, die 1 audere jentt ſ Htechtde Braut ſchnn n/, wien⸗ hen pfent Cetente briglche ten Kni⸗ 1 4 ger⸗ tn lien⸗ chten ten 4 5 ten mit einem guldenen Kleid umgeben von vie⸗ lerley Jarben. Verſtehe dadurch die vielerley Ceremonien, welche dem guͤldenen Kleid, das iſt, den Subſtaatial Glaubensſachen die Zierd und Anſehen machen. Wer wil nun ſagen, daß Chriſus der HErr ſeiner lieben Braut dieſe Zierde mißgoͤnnen wollte? Abſonderlich, da Ehriſtus der HErr mehrmals geze igt „ daß ihm die Ceremo⸗ nien nicht miß ßfallen, indem er ſich deren ſelbſt bedient: (h) als da er Een Blinden mit dem Speichel, und Koth ſehend gemacht. (1) Wiederum da er den Stummen, und Tauben geſund wollte machen, nahm er ihn beſonder von dem Volk, legte die Finger in ſeine Oh⸗ ren, ſpie aus, ruͤhrte die Zunge an, ah gen Himmel auf. Gewiß wenn die G Ee eremo⸗ nien unrecht, wuͤrde Eyriſtus dieſe nimmermehr gebraucht haben, als deren er nicht beduͤrftig war, obgemeldte Mirakel zu wirken. Ja was noch mehr iſt, hat Chriſtus der HErr zu Jeruſalem ein großes Gefal len erzeigt, als an dem Palm⸗Sonntag die Innwohner allda ihn mit vielen Ceremonien, und Ehrenbezeigungen empfiengen, und eingeholet hatten. Die heilige Vaͤter der erſten Kirche lehren ebenfalls, daß bey der erſten Kirche viel Cere⸗ monien uͤblich geweſen. Darum weil die En- cratiten ſolche verwar fen, ſind ſie von Epiphanio hæreſi 46. Unter die Ketzer nezehlet worden. (K) Eben die Manichaͤer bey dem H. Auguſtino hee- reſi 23. Die Euſtachianer bey Socrate. Die 2I 3 Vigi⸗ (h) Jo. 9. (1) Marc.7. (0 Lib. 2. C. 23. 6 W E Vigilantianer bey dem H. Hieronymo; wie wir alles ſattſam in folgenden Kapiteln, und Thei⸗ len dieſes Buchs ſehe werden. Es ſchreiben auch von den Ceremonten Dionyſias Are Ppag. 2. DP. 2. im Buch von der himmliſchen Regierung. Cle- mens Rom. Ep. 5 oder in ſeinem fuͤnften Send⸗ ſchreiben. Tertullianas de Corona Imilit. Origenes in der 12. Homilia uber das Buch Num Cyoria- nus lib. I. Ep. 12. Cyrillus in ſeinem Catechiſmo. Chryſoſtomus. &c. Es ſchrieb der heil. Iſido:us Anno 630. Bi⸗ ſchoff zu Sebilien in Spanien ein Buch von der Romiſchen Meß⸗Ordnung, de Officis divinis, und den Ceremonien des göttlichen Dienſts. Es ſchrieb auch Albinus, obder Aleninus der Præcepto- Carch des Großen Anno 780 vier gleiche Buͤcher von den Kirchen⸗Ceremonien. Anno 830. ſchrieb Amalatius Erz⸗Biſchoff zu Trier 5. Buͤcher von den Kirchen⸗Ceremonien. Rhabanus Mauzus. Erz⸗Biſchoff zu Maynz ſchrieb Anno 857. 3. Buͤcher von eben der Un⸗ terrichtung in den Kirchen⸗Ceremonien. Anno 880. that dergleichen Welafridas, ſonſt Strabe genannt, in einem Buch von den Kirchen⸗ Sachen. Im Anfang des eilften Weltgangs ſchrieb von unterſchiedlichen Ceremonien der H. Kirche Berne ein Abt. Anno 043. gab Micrologus ei Buch heraus von den geiſtlichen Anmerkungen. S. Iye Carnotentis ſchrieb von den Kirchendien⸗ ſten Anno 1080. Dergleichen Hidepe tus Bi⸗ ſchoff Anno 1124. Rasulphas Domdechant zu Tongern 1403. In eben dieſem Sarealo chrie⸗ ſhrieb lon denn Matentis Trankre Leniche Kern g Ghena MrUn ach en lſen⸗ uünbtn len inne Mnſt a thenſchli Cltemnol ſtirke einnife Umgeleht l inho iß und 1l ien Ceichſen bs das tits Cf Oung t n telihe ſtlte lernt te ten, er Bin ſl dur ſie wie ſtt ind Te⸗ Ing. Ce. en Send Ongente nCorir⸗ ltechiſn. NW 7 ſchrieb gelehrte, und geiſtreiche acht Buͤcher von den Ceremonien Guilielmus Epiſcopus Mi⸗ matenlis, und noch mehr andere, abſonderlich in Frankreich, aus welchen allen, und viel mehre⸗ ren ich gegenwaͤrtige Lehr, und Antwort als eine Kern gezogen. Wenn man auch die Natur, und Eigenſchaften, das Ziel, und End will anſehen, warum die Ceremonien in der heil. Kirche ſo hoch gehalten werden, wird man leicht geſtehen muͤſſen, daß ſie nicht allein nuͤtzlich, und heilig, ja nothwendig ſeyn. Dann erſtlich geſchehen ſie de den innerlichen, GOtt gebuͤhrenden Gottes⸗ tkungen ytens die außerliche ngen dienſt aͤußerlich zu bezeugen. Zwe menſchliche Schwachheit durch die Ceremonien, als durch lebhafte: ungen zu ſtaͤkken. Drittens damit die goͤtrinche Ge⸗ heimniſſe, welche an ſich den Einfaͤltigen, und Ungelehrten, ſo nicht leſen können, zu begrei⸗ fen zu hoch fallen, deſto beſſer in ihre Gedaͤcht⸗ niß, und Verſtand eingedruckt werden, weil ſie zu deren Erkaͤnntniß durch die Ceremonien gleichſam mit Haͤnden angeleitet werden. Denn was das Aug ſieht, glaubet das Herz. Vier⸗ tens auf daß mit deſto groͤßerer Gebuͤhr, und Ordnung, mit deſto groͤßerem Anſehen, Maje⸗ ſtaͤt, und DPochſchatzung die heilige Sacramen⸗ te, und andere Gottesdienſte gehalten, und vor⸗ ſtellt werden. Daher die Ceremonien recht ge⸗ nennt werden ein Buch der Layen, und Unge⸗ lehrten, indem ſie in demſelben ſehen, was ſie in den Buͤchern nicht verſtehen. Als zum Exem⸗ „* bel durch die Abwaſchung im Tauf verſte⸗ en ſie die Abwaſchung der Seelen von der Erb⸗ A 4 ſund; 8 NW ſuͤnd; durch die Haͤndauflegung in der Beicht die Verſoͤhnung mit GOtt; düurch das Kreuz⸗ zeichen das Geheimniß der allerheiligſten Orey⸗ faltigkeit, und Kreuzigung CEhriſti; durch die Oſterkerze die Auferſtehung Chriſti; durch den Zi in den Kirchen den Glanz,und Schon⸗ liſchen Reichs. Darum werden iien gar wohl einem Gemaͤhlde ver⸗ glichen, in welchem man mit Kurzem diejenige Dinge, und Geheimniſſe erlernet, und erinnert wird, welche weitlaͤufig mit vielen Worten in den Buͤchern ſtehen. Alſo waren die Ceremo⸗ nien des alten Teſtaments eine Vorſtellung des neuen. Mehr ſind ſie eine oͤffentliche Bekennt⸗ niß des Glaubens. Alſo durch das Kreuz⸗Zei⸗ chen, durch Kreuzfaͤhnen, Roſenkraͤnz, Vereh⸗ rung der Bilder, Anhoͤrung der heiligen Meſ⸗ ſen, bekennen wir oͤffentlich, daß wir katholiſche Chriſten, und Diener Chriſti, und Maria ſeyn. Die aͤußerliche Zeichen ſind auch Ermahnun⸗ gen, mit was fuͤr einer Meynung wir demGot⸗ tesdienſt ſollen beywohnen. Alſo die Kerzen, und Liechter in den Kirchen, und ſonſt, ermahnen uns, daß wir mit lebhaftem Glauben, und in⸗ bruͤnſtiger Lebe im Gottesdienſt, und Gebeth erſcheinen ſollen. Das Kniebiegen, Handauf⸗ heben, Bruſtklonfen ermahnet uns an die De⸗ muth, Niedertraͤchtigkeit, Gemuͤthserhebung Weiters treiben ſie nicht allein die laue, und kaltſinnige Gemuͤther an zur Andacht, als da ſeynd das ſchoͤne Gelaͤut der Glocken, das Ge⸗ ſang, Orgeln, und andere Muſik, die Weuge er le den int ⸗ ehe Naß die Kleig nn ⸗ durch N et Beich G t werden lde ter Diejenige elinuert die D erhekiund W EE 9 der Liechter, Zierde der Altaͤre, die ſchoͤne Kleidung, und praͤchtige Ordnung der dem Altar dienenden Geiſtlichkeit; ſondern ſie er⸗ halten dieſelbe Andacht, nicht anders, als die Blaͤrter die ſchoͤne, und ſuͤße Baumfruͤchten, die außerliche Rinden den Stamm, die Aſchen das darunter verborgene Feuer, die Schalen Letztlich theilen ſie auch den Glaubigen un⸗ terſchiedliche Gnaben, und goͤttliche Gaben mit: als die Genießung der heiligen Saera⸗ nente, aus Verheiß und Verſprechung Chri⸗ ſti. Lilſo de Beſprengung des Weihwa ing beym H. S. bey den Beſe lle Dieſ ſachen umſeoſſen, und uͤber einen Haufen wer⸗ fen? Ja wer darf ſagen, daß ſie ſehn eine Un⸗ ehr GOttes, und ein Geſpoͤtt der goͤttlichen Geheimniſſe? Es waͤre eben ſo viel, als ſagen, daß die vielfaͤltige Farben an dem güldenen Kleid der obgemeldten Davidiſchen Koͤniginn eine Unehr, und Geſpoͤtt geweſen ſey. So we⸗ nig ſilberne, oder guͤldene Galaunen ein ſchoͤ⸗ nes Kleid verwuͤſten, oder ſchaͤnden, eben ſo wenig verunehren die Ceremonien die Kirch Chriſti, ſondern, gleichwie die Galaunen⸗ ein Kleid zieren, wiewohl dieſes ohne jene be⸗ ſtehen kann, alſo machen die Ceremonien herr⸗ lich, und anſehnlich die Kirch GOttes, wiewohl dieſe ohne jene in ſich beſtehen koͤnnte. Was braucht es viel, unſere Widerſacher, die unſere Ceremonien ſo grauſam tadeln, haben ſelbſt der Ceremonien ſo viel welche doch keinen Füß⸗ 10 W E Fußſtapfen, noch ein Geboth in der Bibel haben, weder bey den Apoſteln uͤblich waren. Denn Cal⸗ vinus in ſeinem Buͤchlein/ von der Weis die Sa⸗ cramente auszuſpenden, ſchreibt ſolche Cere⸗ monien von dem Tauf vor: Erſtlich ſoll man das Kind am Sonntag, oder ſonſt an einem Tag zur Kirche bringen. Zweyrens,die Pfetter, und Goͤttel ſollen gefragt werden, ob ſie verſpre⸗ chen, das Kind, woſern es noͤthig, zu unterweiſen. Drittens,ſou man dem Kind einen Namen ge⸗ ben. Viertens,ſoll man das Vater Unſer, und den Glauben bethen c. . Die Lutheraner halten noch mehr theils mit den Calviniſten: Als Sonnraͤg, Oſtern, Pfing⸗ ſten; theils wider ſie: als viele Feyertaͤg, Jubel⸗ Jahr,Ceremonien bey der deutſchen Meß, Tauf, Abendmahl, Hochzeiten, Leichen ꝛc. . Wo ſind ſie gebothen? wo ſind ſie geſchrie⸗ ben? ſie ſchlagen ſich gewißlich mit ihrem eige⸗ nen Schwert. Oder wollen ſie ſagen, daß ſie die Gewalt haben Ceremonien ein, und abzuſe⸗ tzen, wird es eine groͤßere Prob koſten, als ſie zu geben faͤhig ſind. Sollte man aber per impoſſibi- le dieſes ihnen zugeben; warum ſoll dieſe Macht, und Gewalt nicht bey der katholiſchen Kirche ſeyn, als der erſten, Apoſtoliſchen, unfehlbaren Kirche GOttes () als der Saule, und Grund⸗ feſte der Wahrheit? Da ſieheſt du hoffentlich hell,und klar, wie die Ceremonien in der Schrift genugſam gegruͤn⸗ det, in der erſten Kirche gebraͤuchlich, von den heiligen Vaͤtern geprieſen, durch die geſunde Vernunft bekraͤftiget, ja von unſern eigenen (1) 1. Lim. 3. Wi⸗ Wider dzf de Rl in der. erweif Ne ſir m orrien leſe ſe 1dGe Doste Uenals leſ, wi irſt ſe, n ittlich nunen Neub ihr hie onten, hey den urden, aſcen, iftone Dribet lhaben, n Cl die je Cene oll man n einen Pfettet, berſpte⸗ nweiſen. nnen ge⸗ et, und eis mit Gbed/ liſtezn polſibr⸗ Kirche ehlbren Grunde ſon den geſume eigenn W 11 Widerſachern, und Feinden ſelbſt gut geheißen ſind; folglich iſt der Gewalt ungezweifelt, daß die Roͤmiſche Paͤpſte, und Biſchoͤffe Ceremonten in der Kirchen einfuͤhren koͤnnen. Welches zu erweiſen war. . Neubekehrter. Ja gewißlich, das haͤtte ich mir mein Lebtag nicht eingebildet, daß die Cere⸗ monien einen ſo ſtarken Grund haͤtten: ich ha⸗ be ſie ſelbſten annoch Lutheriſch fuͤr Fabelwerke, und Gedichte gehalten. Doëtor. Du wirſt es nicht beſſer gemacht ha⸗ ben als die andere; du wirſt aber genugſam hoͤ⸗ ren, wie grob du geſehlet hatteſt, nachdem du wirſt verſtanden haben, was fuͤr ſchoͤne Geheim⸗ niſſe, was fur geiſtliche Sittenlehren, was fuͤr goͤttliche Unterweiſungen die heil. Kirchen⸗Cere⸗ monien in ſich begreifen. Neubekehrter. Erlauben ſie mir, Herr Do- ctor, hier einen Einwurf zu thun, ob ſolche Cere⸗ monien, un außerlicher Pracht nicht von Chriſto bey denen Phariſaͤern Matth. 23. verworfen worden, indem er dieſelbe wegen ihrem Hand⸗ waſchen, aͤußerliché Gerechtigkeits⸗Werken, Ce⸗ remonien, und Traditionen, weiß gemalte Graͤber nennet? Doctor. Mit nichten. Dann ein großer Un⸗ terſchied unter unſren Kirchen⸗Ceremonien, und der Phariſaͤer Gerechtigkeit iſt. Dieſe beſtund allein in einer aͤußerlichen Gleißnerey, ohne der innerlichen Gemuͤths⸗Andacht, als Schal ne Kern; Unſere aber ſind Zeichen der: chen Andacht, und der in dem Gemuͤth ve nen guten, und zu GOtt gerichteten Mey⸗ 12 E wie der Zeiger an der Uhr der innerli⸗ chen Raͤdlein: Jene der Phariſaer ihre hatte ih⸗ ren Urſprung von der Hoffart, und zum Ziel, und End die Eitelkeit: unſere aber entſpringen von der innerlichen Andacht, und Liebe GOttes, und haben zu ihrem Ziel und End nichts anders, als die groͤßere Vermehrung der Ehr GOttes, und ſeines Dienſtes. Jene geſchahen, daß die Phariſaͤer von den Menſchen geſe ehen, von ihnen gelobt, und hoch geachtet wuͤrden: Dieſe aber werden allein verrichtet, damit durch die in denen Ceremonien verborgene Geheimniſſe die goͤttliche Majeſtaͤt gelobt, und geprieſen werde. Iſt alſo ein gar gro⸗ ßer Unterſchied zwiſchen dieſen,und jenen. Neubekehrter. Ich habe aber vermeynet, die Ceremonien ſeyn von Chriſto mit tdem alten Ce⸗ remonial⸗ Geſaßz aufgehoben worden. Doctor. Ich habe meinebtag gehoͤrt: Meynen iſt fehlen: (m) du muſt wiſ ſſen, daͤß der Ceremo⸗ nien in dem alten eſtament weyerley Gattun⸗ gen geweſen: Etliche waren allein den Juden und ihrem Gottesdienſt eigenthumlich, ſo alle in Figuren des neuen Teſtaments beſtanden, wie der Apoſtel redet. (n) Heæc autem inFigura con- tingebant Illis. Alle dieſe Ding wederfuhren ih⸗ nen in einer Figur. Als da waren ihre unter⸗ ſchiedliche Opfer, Nießung des Oſterlamms, Verehrung der Arche, Beſchneidung,ꝛe. Weil nun aber alle Figuren vollendet, und in das Werk gebracht, folgentlich der ganze iudiſche ot⸗ (m) Becanus in Analogia V. & M. Zeſtament. (R) 1. Cor. 10. V. 6. I1. innerli⸗ atte iß⸗ iel und gen bon Ottes, anderd, Ottes, In den und Glein morien Pcſeſtet garor⸗ 1. et, die tent⸗ Mehren Lekend⸗ Hattui⸗ 1den 1 le en, wie ura cn-⸗ hrin ih⸗ untet⸗ lamnt, lnd n ſit Got⸗ t, W r 13 Gottesdienſt, welcher in meiſten Ceremonien figuraliter beſtanden, aufgehoben worden, hat nothwendig das Acceſſorium mit dem Princlpali fallen muͤſſen. Andere Ceremonien, die zwar die Juden ge⸗ habt, waren nicht allein ihnen eigenthumlich, ſondern, wrid ſie viel Moralitaͤten und Sit⸗ tenlehren in ſich ſchließen,waren ſie auch gemein anderen Voͤlkern und Nationen, und gleichfalls der mit Vernunft begabten Natur eingedruckt: als da ſeynd Kirchen bauen, Kirchen gehen, Al⸗ taͤr aufrichten, Bethen, Kn ie biegen, mit einem Wort den Gottesdienſt mit gebuͤhrenden Eh⸗ rengepraͤng und Anſehen zieren: ſeynd alſo jene, nicht aber dieſe von Chriſto und den Apoſteln abgeſchafft worden. Neubekehrter. Warum hat aber Chriſtus der Herr die Ceremonien ſeiner Kirche nicht ſelbſt annoch auf Erden eingeſetzt, und inſon⸗ derheit ſeine Juͤn nger gelehret? Doctor. Die Urſach deſſen iſt ganz leicht: die⸗ weil naͤmlich die hiakeit der ungelehrten Apo⸗ ſtel vor Ankunft des H. Geiſtes nicht faͤhig ge⸗ nug war, dieſe zu faſſen, und zu behalten: wie Chriſtus ſelbſt bezeuget. 0) Ich habe euch noch viel zu ſagen lben ihr koͤnts ſetzt noch nicht tra⸗ gen. Darum vergnuͤgt er ſich, die Apoſtel in den Subſtantialibus oder Hauptſachen des Glaubens unterrichtet zu haben; und uͤberließ Sie, und ihre Nachfolger, in den ceoidentalibus oder Ceremonial⸗Sachen dem H. Geiſt zu unterwei⸗ ſen uͤber, wie er durch ſeinen goͤttlichen Mund v⸗ (o) Joan. 16. , Iu. 14 EV gelehret: (p) Wann aber der Geiſt der Wahr⸗ heit kommen wird, der Wird euch lehren alle Waͤhrheit. Wovon dann nichts ausgenom⸗ men, mgrdl Einrichtung und Erhoͤhung der tirche noͤthig war. Kinche niig en Das laͤßt ſich hoͤren, Herr Doctor, und ich bin mit dieſen Worten ſehr ver⸗ gnuͤgt. Aber warum ſind die Ceremonien nach Ankunft des Heil. Geiſtes von den Apoſteln und der Kirche nicht auf einmal ein gefuhrt wor⸗ den, ſondern erſt nach und nach in vieler hun⸗ et Jah eit? dert Johreneirnd ſage mir: warum hat GOtt nicht auf einen Tag Himmel und Erden ſammt allen Geſchoͤpfen erſchaffen? (9) warum bracht er 6. Taͤg damit zu? Warum hat auch Chriſtus der Herr von einem unmundigen Kind wollen wachſen biß in das mannliche Alter G. etas autem proficiebat ſapientis, & vtate⸗ Eſus nahm zu an Weisheit und Alter. Warum iſt er nicht auf einmal ein vollkomener Man gewor⸗ den, wie Adam? naͤmlich damit die große Weis⸗ heit Gottes erkannt wurde, welche in allen Sachen die Bedachtſamkeit, Zeit, und Um⸗ ſtaͤnd beobachtet, wie die goͤttliche Weisheit ſelbſt ſagt: (8s) Die Weisheit weiß, was ver⸗ gangen, und urtheilet von dem Zukuͤnftigen. „Die andere Urſache deſſen iſt, weil die Kirch anfaͤnglich aus Wenigen beſtunde, welche wegen Furcht der Tyrannen ſich aͤußer⸗ lich nicht darften als Chriſten blicken nelen, (p) Tbid. v. 13. (q) Cen. 1. (r) Luc. 2. Cen, 2. (s) Jap. 8. es ohat ſnde mußte Cteun tudlinl Caret durft lrng. in de, ) irloſ totien ſen ſo ſet we ſſch u iten, Geflt ſen an t hre Stnen den nn telchen ſicſen lit i l Un Und enf hta Dotto t lene 0 NI Wahr⸗/ ren ale genott⸗ ung der tGOtt ſunmt n rdct hriſtus 7 Eſos run t gt⸗ in alet d U⸗ Peshen WW 15 ſondern in Gruͤften und Hoͤhlen ſich halten mußten, wie der heilige Paulus bekennet: (t) Circuterunt egentes, asguitisti, afflictt, in ſoli- tudinibus errantes, in montibus & ſpeluncis & cavernis terre. ele ſind herum gegangen duͤrftig, beaͤngſtiget und geplagt, und haben irrig herumgeſchweber in den Wuͤſten auf den Bergen, in den hlen, und RKluͤften der Er⸗ de, viel weniger daß ſie aͤußerliche Gepraͤng, und große Ceremonien haͤtten davon ſpuͤh⸗ ren laſſen, weil ſie keine offentliche Kirchen hatte, worinn ſie ſolche haͤtten uͤben koͤnnen. Darum hat es ſich nicht ſchicken wollen, daß die Leremo⸗ nien ſollten, oder koͤnnten auf einmal einge⸗ ſetzt werden, ſondern gleichwie die Kirche nach und nach an Macht, an Groͤße, an Ge⸗ baͤuen, an Reichthum, und Anſehen zunahm, alſo hat es ſich gleichfalls geziemet, daß ſie nach Geſtalt der Zeiten, und Leute, die Ceremo⸗ nien auch einfuͤhrte. Gleichwie die Sonne in ihrem Aufgang nicht auf einmal ihre Stralen auf die Erde wirft , ſon⸗ dern nach und nach, bis ſie die Berg, von welchen ſie verhindert wurde, uͤberſteiget, und gleichſam aus dem Weg geraumet, erſt an⸗ faͤngt ihre Stralen, und Majeſtaͤt in der Welt auszubreiten. Neubekehrter. Dieſes alles iſt wohl gegeben, und erklaͤrt: Warum ſind aber die Ceremonien nicht an allen Orten gleich? Dottor. Weil die Kirch ſich oft nach der Landes⸗ art bequemet hat, auch die Biſchoͤffe Lhniger . an⸗ (t) Hebr. I1. 16 W Laͤnder viele geringe Ceremonien eingeführt: in den Haupt⸗Ceremonien aber kommen ſie alle uberein. Nun wollen wir zu den Particular⸗Ceremo⸗ nien ſchreiten, und deren Verſtaud ergrunden damit deine Begierd erfuͤllet werde, und die Wahrheit den Sieg gewinne. GOtt wolle ſeine goͤttliche Gnad, und Beyſtand darzu ver⸗ leihen, zu deſſen Ehr alles gereichen ſolle. D er Kirchen⸗Ceremonien, ſo das Jahr hindurch auf gewiſſe Taͤge der Menal zu faten rdegen Von 6 rn, genhen, und Weih⸗Waſſer. eubekehrter. Weil vor allen Din⸗ gen wir Katholiſche⸗ uns mit dem heiligen Kreuz⸗Zeichen zu zeichnen pflegen; will es foͤrde erſt vonnoͤthen ſeyn, daß wir ebenfalls von dieſem den An⸗ fang nehmen; erlauben ſie mir demnech⸗ zu ra⸗ ſt n ſtag M hen ukes idſed nai mi es ( tigen he ſnlht Ceren grunde und N . ol arzu der le. 0) N Tige gen⸗ u O H int! ſt 1 1 Lei 4 nis arfit itt n de dent N entad ſ EW 17 fragen, warum wir da n il. Kreuzzeichen ſo oft zu achen Pf 1 2 Doctor. Die erit Urf ſach iſt, daß wir ir oͤffent⸗ lich bekennen, daß wir an Eſum Chriſtum, als wahren Git, und Menſchen g lauben, der uns vurch das . Kreuz eioſet hat. Wie geſchrie⸗ ben: (a) Ehri us hat für uns gelitten, und hat fuͤr unſre Sunde getragen das Solz auf ſeinem Leib. Zwey tens, damit wir durch die Verdienſte des gekreuzigten JEſu vor allem Ungluͤck Leibes, und der Seelen muͤgen behn utet werden. Deſſen eine ſchoͤne Figur war das? Zei⸗ chen Tau, () und das von Moyſe aufg ſgerichte⸗ te Kreuz in der Wuͤſten. Dri tens, un zuer⸗ inneren der großen Gnad der Erloͤſung durch das Heil. Kreuz. Viertens, uns zu einer immer⸗ waͤhrende en Dankbarkeit gegen dem gekreuzig⸗ ten Heyland zu ermahnen. Deswegen ſtellt man es auf die Gaſſen, und Straf en, Wieſen, und Felder, ja in alle Haͤuſer. Wie uns zu thun ermahnet der H. Apoſtel Paulus: (c) Laßt uns mit Vrnſt ſehen auf den Anfaͤng er, und Ausfuͤh⸗ rer des Glaubens 3Tſum „der da 6 Kreuz ge⸗ tragen hat. Fuͤnftens, daß wir des gekreuzig⸗ ten Sohn GOttes keinen Scheu tragen, ſondern ihn vor Freunden, und Feinden unerſch hrocken bekenn en, und mit St. Paulo, und der g ganzen Kirchen ſprechen: (d) Abſit nobis gloriari, niſi in Cruce D. N. JEſu Chriſti, in quo eſt ſalus, vita & reſurrectio noſtra. Es ſey ferne, daß wir uns beruͤhmen, denn als n in dem Kreuz unſers „SEr 1 (a) 1. Eetr. 2. (b) Reet. 9. Mimm. 21. (c) Hebr. 12. V. 3, (d) I. Cor. 2. 18 — „Errn JEſu Chriſti, in welchem ſtehet unſer GHeyl, Leben, und Auferſtehung. Letz⸗ tens bekennen wir dadurch offentlich, daß wir keine Gemeinſchaft mit den Feinden des Kreu⸗ zes Chriſti haben, als Juden, Heyden, Tüͤrken, WMeubekehrter. Das ſind gewißlich herrliche Urſachen, die wohl kein wahrer Chriſt verwer⸗ ſen kann: Iſt es aber ein altes Herkommen, oder ein neu aufgebrachter Gebrauch, das Kreuz zu machen? Doctor. Ja freylich iſt es ein altes Herkom⸗ men, indem der H. Balilius in dem vierten Saæculo bezeuget, daß dieſer Gebrauch von den Apoſteln herkomme; ſeine Worte ſind dieſe: (e) Wir haͤben die Lehren, ſo in der Kirchen gehalten, und geprediget werden, zum Theile aus geſchriebener Lehre, zum Theile empfangen Wir ſie in den Geheimniſſen, wie ſie aus Ueber⸗ reichung der Apoſtel aufuns gekommen ſind... Alſo, damit ich ein Exempel gebe, und deſſen, ſo das allererſte, und gemeineſte iſt, am erſten Weldung thue. Wer hat in Schriften gelehret, daß man diejenige, ſo in dem Namen JEſu Chriſti ihre Hoffnung ſetzen, mit dem Zeichen des Kreuzes bezeichnen ſolle? So viel Baſilius. Tertullianus in dem dritten Saculo vor 1400. Jahren ſchreibt: (7) So oft wir uns regen, und bewegen, ſo oft wir ein, und ausgehen, Wir legen ein Kleid oder Schuhe an, wir legen uns zu Bethe, oder was wir ſonſt thun, ſo (e) Lib. de Spir. &. c, 27. (f) Tom. 2. de Corona mil. c. 3. & 4. o e deiche in N Ppik. Clo, teulue lr de os th An lid ge kenn 13 tragen Worden Teut fehr al n ſiht g. Le⸗ daß u TWüirlen herrliche berwer⸗ konntnen das Krei Helkonn n blerten pon de d dieſe arte angen Uleben n ſind. nd deſſen am “ elehre r Zeichen or 40. ns regen megeen Wi er 19 ſo zeichnen wir alle unſre Stirnen mit dem Zeichen des .. Kreuzes. S. Chryſoſtomus mel⸗ det eben dieſes in dem vierten Sæculo hom. 75. in Matth. hom. 14. in I. Cor. 4. S. Hieronymus Epiſt. 22. vor Chryſoſtomo in eben dieſem Seæ- culo, allwo er die H. Jungfrau Euſtochium un⸗ terweiſet: Daß ſie das Zeichen des .. Kreuzes mir den Haͤnden ſuͤr ſich machen ſoll, ſo oft ſie Was thut, oder fuͤrhat. S. Auguſtinus bekraͤfti dieſes, wie bald wird gemeldet werden. In dem fünften Seeculo ſerm. 18 I. De tempare, ſermon. 14. ſagt er: Wir tragen das Kreuz, daran Chriſtus gekreuziget worden iſt, an der Stirne. Meynſt du wohl, daß dieſes alt genug ſen ?2 Neubekehrter. Freylich iſt es alt genug, und mehr als alt. So thun unſere Widerſacher ubel daran, daß ſie dem Kreuzzeichen alſo ge⸗ haͤßig ſind, und ihr Geſpoͤtte damit treiben, wie ich in Brentio geleſen, (g) der es eine Zauberey, große Sund, und Mißbrauch nennet. Dector. Wer will daran zweifeln, indem der Apoſtel Paulus ſolches den Kreuzfeinden ge⸗ nugſam unter die Naſe reibet, mit dieſen ſchar⸗ fen Worten: (h) Viele wandeln, von welchen ich euch oft geſagt habe, jetzt ſage ich es weinend, daß ſie Jeinde ſind des Kreuzes Chriſti, deren Ende der Untergang. Dann es ſehr unrecht, und ſchaͤndlich,wenn ſich ein Diener, oder Unter⸗ than ſeines Herrn Liberey, und Zeichen ſchaͤmen wollte, ja gar verachten, und verſpotten. B 2 Neu⸗ () Brzentius in Catechiſmo uber das Wort: Ge⸗ kreuzigter. (h) ad Phil. 3.0. 1 8. 20 W Neubekehrter. Warum machen aber die Prie⸗ ſter nach dem Meßopfer, Veſpern, und Predig⸗ ten, bey allen Gottesdienſten das Kreuzzei⸗ chen uͤber das Vöollk? Dector. Darum, damit den verſammelten Chriſten der reichliche Gnaden Segen mitge⸗ theilt werde, welchen Chriſtus JEſus uns durch die Verdienſte des H. Kreuzes erworben, wie der H. Paulus davon redet: (1) Gebenedeyer ſey GOtt, und der Vater unſers Errn Jſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allem geiſtli⸗ chen Segen, in den himmliſchen Gaben durch Chriſtum. Deſſen eine ſchoͤne Figur war Jakob der Patriarch, welcher mit kreuzweiß uͤbereinan⸗ der gelegten Haͤnden (k) die zween Soͤhne Joſephs, Ephrem, und Manaſſen geſegnet hatte. Und eben aus dieſer Urſache giebt der Prieſter oft den Segen mit den hochwuͤrdigen Saecra⸗ ment uͤber das Volk. Welcher heilige Gebrauch zu Zeiten Berengarii aufkommen ſeyn ſoll, als welcher im XI. Sæculo der erſte unter den Ke⸗ tzern das Geheimniß des H. Sacrament des Altars laugnete. Neubekehrter. Iſt obgemeldter Gebrauch, den Segen uͤber das Volk zu geben, ſchon alt? Doctor. Zweifels ohne, dann das Conciliun Agathenſe, ſo Anno 506. gehalten worden zuzei⸗ ten des Papſts Simmachi, befiehlt ſolches, wie Caranza ſchreibt Kap. 12. (1) Plebs collecta oratio- ne ad veſperam, ab Epiſcopo cum benedictione di- mitta- (i) ad Epheſ. I. verſ. 3. (K) Gen. 48. verſ. 14. (1) Summa Conc. p. 241. [l mitta beth gen h Sche en, Gen ſfing Ne Unt! Dod Etiyn NAhne (inet orßes Werke lered thebige belen gline Venanu idfei i: ich be will ie hore. . denn I, ie Pri⸗ Predig⸗ leuzre⸗ nmelten nite ns durch ,wiede eyet ſe⸗ E geiſtli durch Jako eteinan⸗ Sbhne tt hatte. rett Gelg⸗ ehrnlt ſoll,1 den Ne gent de btrut nl! onellun en iugt⸗ ches, lſe a olatlo⸗ Kioneil Mitte⸗ el⸗ l. B 21 mittatur. Das Volk ſoll nach gehaltenem Ge⸗ beth zu Abend von dem Biſchoff mit dem Se⸗ gen hinweg gelaſſen werden. Wiewohl aus den Schriften Chryſoſtomi, und Hieronymi abzuneh⸗ men, bdaß ſolcher Gebrauch ſchon zu ihren Zeiten gemein war. Anno 540. befiehlt das II. Aurelia⸗ niſche Concilium Can. 22. daß niemand aus der Meß gehen ſoll, man ſolle zuvor den Segen em⸗ pfangen haben. Vide part. 3. p. 124. Neubekehrter. Warum bezeichnet man ſich in Ableſung des H. Evangelti, ſo wohl in dem Amt der Meß, als in der Predigt mit 3. kleinen Kreuzen? Doctor. Erſtlich wird eines gemacht auf die Stirne, anzudeuten, daß gleichwie die Stirn je⸗ derman offen ſtehet, und ſich niemand deren ſchaͤmet, alſo bekennen wir offentlich in dem Werke, und ſchaͤmen uns nicht, die katholiſche Lehre des Heil. Evangelii vor jederman zu ver⸗ thaͤdigen, nach Lehr des H. Apoſtels: Non eru- beſco Evangelium. Ich ſchaͤme mich des Evan⸗ gelii nicht. Zum andern macht man eines auf dem Munde, anzuzeige, daß wir mit derZunge, un mit dem Munde die wahꝛe katholiſcheLehr vor Freund, und Feind bekennen ſollen, nach der Lehr Chri⸗ ſti: Qui confitebitur me ceram hominibus: Wer mich bekennen wird vor den Menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Drittens, macht man das Kreuz auf die Bruſt, damit anzuzeigen, daß, was wir mit dem Munde bekennen, in dem Werke bezeugen, alſo in dem Herzen, und Gemuͤth beſchaffen ſeyn ſoll, wie wir durch den heiligen Paulum er⸗ B 3. mah⸗ 22 W mahnet werden. (m) Hoc ſentite in vobis, quod & ian Chriſto Eiu. Ihr ſollet das geſinner ſeyn, das auch in Chriſto Eſu war. Neubekehrter, Ich habe vermeynt, wie ich oft von Katholiſchen gehoͤrt, daß der boͤſe Geiſt, und Geſpenſt durch das Kreuzzeichen vertrie⸗ ben werden, iſt es alſo, Herr Doctor? Doctor. Ig freylich; ſolches lehret nicht al⸗ lein die unwiderſprechliche Erfahrniß, ſondern die alte Lehrer der erſten Kirche, unter wel⸗ chen S. Athanaſius, der alſo ſchreibet: (n) Wenn der WMenſch nicht mehr, als das Kreuzzeichen gebraucht, ſo vertreibe er allen Becrug des 7 Teufels, macht auch zu nichten alle Zauberey, und alle Schwarzkunſt. S. Damaſcenus bekraftiget es alſo: (o) Die⸗ ſes iſt ein Schild, und Waffen, und Sieges⸗ zeichen wider den Teufel. S. Chyyſoſtomus redet noch ſchoͤner, mit Mel⸗ dung deſſen Urſach: (p) So du das Kreuz, ſpricht er, nicht allein ſchlechtlich mit dem Fin⸗ ger an Leibe macheſt, ſondern mit großem Glauben in das Gemuͤthe eindruͤckeſt, wird kei⸗ ner aus den ſchalkhaften Ceufeln, wenn er den Spieß ſiehet, damit er die toͤdtliche Wun⸗ de empfangen, ſich mit dir in Kampf einlaſ⸗ ſen daͤrfe. Denn wenn auch uns „ ſo wir allein die Orte, wo die zum Code Verurtheilte hingerichtet werden, anſehen, ein großer Grau⸗ ſen (m) Ad PEPhil. z. v. 5. (n) Lib. 2, de Incarn. (o) Lib. 3. de Patient, c. 3. (pP) hom. 25. ſuper WMatthaum. . ſen 3 den y' mit w' den? D tenſt lele atfe olte ſfen 1: tuumn. GE Re⸗ Het Abea gründ arer ſherlen ſancki hiſe ſrd ſtren leſn hen l. (5 J bis, guol net ſehn tie il ſe Geit, bertrie⸗ hicht al⸗ ſondern 6) Wenm Uzzeichen ttug des zauberef ) Dis Siegts it Ma⸗ Brerg dem Sir Wird te⸗ , wenn he Won⸗ pfein⸗ ſnn⸗ rurtheie er Gal⸗ ſe 1 HMien 0) E 23 ſen zugehet, was meyneſt du, daß der Teufel lei⸗ den werde, wenn er an dir ſiehet das Schwerdt, mit welchem Chriſtus ſeine Kraͤfte uͤberwun⸗ den? Darum wird es gar wohl verglichen dem Hir⸗ tenſtecken Davids,ſammt ſeinen 5. Steinen, mit welchen David bewaffnet den Goliat zu Boden warfe, als auf welchem, wie etliche alte Rabiner wollen,ſolle der Namen Jehova, das iſt der Na⸗ men GOttes geſtanden ſeyn. Darum ſagt Da⸗ vid: Ego venio ad te in nomine Domini exerei- tunm. Ich komme zu dir im Name des HErrn der Heerſchaaren. NMeubekehrter. Weil wir doch von dem Heil. Kreuzzeichen reden, moͤcht ich doch auch verſte⸗ hen, warum man gemeiniglich Werih zu braucht, und ſich damit beſprengt? Doctor. Du fragſt gar recht, ich will dir auch gruͤndlich darauf dienen, mit den Worten S. Ale- xandri, ſo gelebt Anno 119. (q) Aquam ſale con- ſperſam populis benedicimus, ut ea cuncti aſperſi ſanctificentur, ac puriſicentur. Wir ſegnen das Waͤſſer, ſind ſeine Worte, mit Salz vermiſcht fuͤr das Volk, damit alle mit demſelbigen be⸗ ſprengt, geheiliger, und gereiniget werden. In dem Eingange der Kirche beſprengen wir uns mit demſelben, uns zu erinneren, daß wir den Grbeihe, und Gottesdienſt erſcheinen ſol⸗ en. In dem Ausgang ☛☚ „ 6 — hwaſſer dar⸗ D B 4 Hau⸗ er Kirche, wie auch des B () Jo. I. Con. Ep. I. dect. 15. Catanz. I. 12. 24 Hauſes: (r) Damit uns GOtt durch die Kraft ſeines heiligen Kreuzes ſegnen, und vor allem Uebel bewahren wolle, hwie er die mit dem Zeichen 1 Tau bezeichnete Wohnungen von dem ſchlagenden Engel bewahret! hatte. Neubekehrter. Hat dann das Weihwaſſer ſolche Kraft, uns von allem Boͤſen zu bewahren, und uns zu heiligen? Doctor. Ohne allem Zwetfel, wie davon re⸗ det der gemeldte heilie ſt. (s) Nam ſi ci- nis vitulæ alperſus ſanguine ſanctificabat, multo magis aqua ſale al ſperſla, divinisque precibus ſa- crata. Dann ſo die Aſchen der jungen Kuhe, wann ſie beſpren nger wird, die Befleckte heili⸗ get, wie viel mehr das Waſſ. er mit dem Salz beſprenget, und durch goͤttliche Gebeth gehei⸗ liget. Daxrvon mehrers hierunten. S. Hierony- mus bekraͤftiget ſolches mit einem Exen npel. (t) Theodoretas beſchreibt ein gleiches, was maſſen der Teufel von dem Tempel Jov s durch das geweihte Waſſer ſe ey vertrieben worden. (u) emon aquzæ aiperl vim nen ferens, penitus aufugit. Der Leufel, (X) ſind ſeine Wort, der nicht leiden konnte die Kraft des ausge pteng⸗ ten Waſſers, floh ganz und gar davon. Epi- pPhanius ſchreibt eben dergl leichen „wie ſieben Kalchoͤfen, ſo von den Juden verzaubert worden, weil ſie aus Bewiiligung Conſantini Magni zu Erbauu ing einer chriſtlichen Kirche er⸗ (r) Ezech. 9. (s) Hehbr. 9. (t) in vita Hilarii. (u) Iäb. J. hiſt. Eccl. C. 21. GX) Hareſi. 30. R erbau brenn doßd Do⸗ Ulrdef tti jf 6 Ein ſe⸗ werffl danne be tes imn licht ederg fe Bich un den h frne ſne Vuſer di igtet Ren eina- lon de Uun icaſs ibeaſe ahren, bon tt⸗ I li c! Multo Buhe, le heili⸗ m Seh 5, 1 9 VDurch us Ett, der ſeſpreng⸗ ſe ſtehen Haubett lantiot 1 Grche ⸗ W E 25 erbauet worden, nicht ehender haben anfangen rennen, y) bis Joſephus ein Graf ſolche mit Weihwaſſer hat beſprengen laſſen. Dieſer Papſt, nach Zeugniß F. Mart. Polom hat auch eingefuͤhrt, daß die Prieſter die Haͤuſer einweihen ſollten. Neubekehrter. Iſt aber ſolches aus heiliger Schrift zu probieren. Doctor. Was denn: Meyneſt du denn, die H. Kirche, die von dem Geiſt GOttes regieret wird, ſaugt ſolche wichtige Sachen aus den Fin⸗ geren, oder hebt ſolche Sachen auf dem Weg auf? (2) Sagt nicht der Heil. Apoſtel Paulus: Ein jegliche Creatur GGttes iſt gut, u. nicht ver⸗ Werfflich, das mie BHankſagung eimpfange wird, dann es wird geheiliget durch das Worte GGt⸗ tes im Geberthe. Sind dieſe Wort St. Pauli nicht hell, und klar genug? Er nimmt davon weder Waſſer noch Salz aus. (a) Haben wir deſſen nicht auch eine herrliche Figur in dem Buch Ex di von Moyſe, der das ſchaͤdliche, und bittere Waſſer, ſo zuvor untrunkbar war, mit dem Holz, ſo er hinein legte, ſuͤß, und brauch⸗ bar machte; was will das Holz fuͤguͤrlich anders ſagen, als das H. Kreuz, mit welchem, wann das Waſſer geſegnet wird, die Kraft durch das Worte GOttes mittheile, daß es uns mit dem ſuͤßen⸗ reichen Segen von allem Boͤſen beſchuͤtzet. Neubekehrter Ich habe mein Lebtage gehoͤrt, ein Worte gebe das andere: Der HErr hat oben von dem Salz Meldung gethan, mein! wie kommt doch das Salz zum Weihwaſſer? B F Doctor. (y) In ſuis Chronic. (z) ad Timoth. 4. (a) Exodi 1f. 26 W r Doctor. Gar wohl, und recht, dann das Salz aucch zuvor mit kraͤftigen Worten geweihet wird, und gleichwie das Salz viele Dinge von Unrei⸗ nigkeit, Faͤulung, und Geſtank bewahret, alſo bit⸗ tet man GOtt, er wolle alles dasjenige, welches mit Weihwaſſer beſprengt wird, von aller Ge⸗ fechr Leibs, und der Geelen behuten. (b) Dieſes nimmt die H. Kirche aus der goͤttlichen Schrift von Eliſæo dem Propheten, als einer ſchoͤnen Leigur, welcher mit dem Salz das giftige, und ungeſunde Waſſer bey Jericho geſund gemacht, daß hinfuͤro noch Tode, noch Unfruchtbarkeit Harinn zu fuͤrchten war, wie ſolches Alexander Der Erſte dieſes Namens in der Verordnung von dem Weihwaſſer klar anziehet mit dieſen Worten: (c) Et ſi ſale aſperſo per Eliſæam Pro- phetam ſterilitas aquæ ſanata eſt, quanto ma- Eis divinis precibus ſacrata ſterilitatem rerum auferet hůmanarum, & inſidias diaboli avertet, & a phantaiſmaticis verſutiis homines defendet, & coinquinatos ſanétificabit? Und wann die Un⸗ fruchtbarkeit des Waſſers mit beſprengtem Ezalz durch den Propheten Eliſaum iſt geheylet Worden: wie viel mehr wird es durchs goͤttliche Gebeth geheiliget, die Unfruchtbarkeit menſch⸗ licher Sachen hinweg nehmen, und des Teu⸗ fels Nachſtellungen abwenden, und die Wen⸗ ſchen von der Liſt der Geſpenſter behuͤten, wie auch die Befleckte heiligen? Neubekehrter. Iſt es aber ſchon lang, daß ſolches geweihte Waſſer gebraͤuchlich geweſen? . Doctor. (b) 4. Reg. 2. (c) de Conſecr. d. z. Cap. aquam J 64. . das hetwin Unne ,alſe enn elche aller G b) Dieſe Schri 8 ſconen ge, gettatt Gin le ni ndei Lamn Dl Nanto Mr. eln kelun li avet dekente n dielt⸗ ſprengee gleft ſl⸗ sgoͤt ich eit menſc⸗ odale die Min hure M Gn/, N geineſe Doct d⸗ C G. WW 27 Dector. So lang, daß man insgemein dieſen Gebrauch vonder heiligen Apoſteln her probiert. (d) Gleichwie S. Clemens in ſeinen Conſtitutio⸗ nen e rweißt wie naͤmlich St. Matthaͤus der Mof tel der Urheber dieſes Gebrauchs gew veſen. Bringt auch dabey ein Gebeth, welches er in Weihung deſſen zu bethen beſ ſohlen. Wiewohl geriß iſt, daß Alexander I. Aane 119. ſolchen Brauche allen Prieſtern zu halten befohlen, mit dieſen Worten: (e) Aquam ſale conſperſam be- nedicimus &c. quod & omnibus Sacerdotibus faciendum eſſe mandavimus: Wir ſegnen das Waͤſſer mit Balz beſprengt ic. Welches wir allen Prieſtern befehlen. Neubekeheter Gewißlich ſind dieſes ſchoͤne Proben, u d Bedeutuugen: aber noch eines faͤllt mir eit D arum beſp reugt der Prieſter an denen Sonntagen n,und am Ende des Gortes⸗ Dienſtes das Volk mis Weihwaſſer? Doctor. Aus obigen Urſachen zwar, dennoch iſt noch ein andre, Und beſe ſor ndere Urſache, damit wir naͤmlich erinnert werden, daß wir alle mit dem heiligiſten Blute Chriſti ZEſu ſind be⸗ ſprengt, und abge waſchen worden, wie davon re⸗ det der H. Petrus: (f) Zu Beſprengung des Blutes E£SU Chriſti. Wie auch der heilige Evangeliſt Joannes: (2) Er hat uns gewa⸗ ſchen in ſeinem Blute. Derohalben wann der Prieſter am Sonntage das Weihwaſſer aus⸗ theilt, ſingt man den Vers aus dem 50. Bſe lmen. ſper- (d) Ribad.in vita S. Watthai in fine. (e) Car- ranza in ſumma concil. 24. (f) 1. LKetri I. 2. (2) Apoc. I. 5. 238 W Aſperges me hyſſopo, & mundabor, lavabis me Ec. Heſprenge mich mit Hyſopen, ſo werde ich gereiniget, waſche mich, ſo werde ich rei⸗ ner denn der Schnee. Solches hat am Sonn⸗ tage auch zu thun befohlen, gemeldter Papſt Alexander nach Zeugniß Durandi, ut omnis Spirituum immundorum ſpurcitia tam de ha- bitaculo quam de cordibus fidelium propellatur. Auf daß aller Unflat unreiner Geiſter ſo wohl von den Behauſungen, als Herzen der Glaͤu⸗ bigen vertrieben werde. Daß es auch abſon⸗ derlich am Sonntage in der Kirche geweihet werde, ausgenommen am Oſter⸗ und Pfingſt⸗ Sonntage, an welchen das Volk mit dem Tauf⸗ waſſer, ſo den Samſtage zuvor geweihet wor⸗ den, beſprenget wird, geſchieht zur Gedaͤchtniß des Heil. Taufs, bey welchem wir durch das Waſſer geheiliget werden. Der Altar wird auch dreymal zuvor mit Weihwaſſer beſpren⸗ get,wegen Ehrung der Geheimniſſen, ſo darauf verrichtet werden, auch daß alle Kraft des ge⸗ ſegneten Waſſers von Chriſto, der durch den Altar verſtanden wird, herflieſſe. gS S w 85 Ge⸗ E vo GOt, Prophe befole batkeit chwr gen, ur Gefund von den Pengt Zphei und iede drch d neſdige den oleſ Vabis ſo wend e ich t n Gont ter Yal ut omnd n de h- opellatun ſo won er Glain⸗ abin geeihen Pfugt enn Lal, het ot⸗ edachtni urch du tor unt beſrter ſoderet ft desge , durdh 29 Gebethe / So bey Weihung des Weihwaſſers von der katholiſcher Kirche gebraucht werden. Weihung des Salzes. ch beſchwoͤre dich Creatur des Salz †P G durch den lebendigen GOtt, † durch den wahren GOtt, * durch den heiligen GOtt, durch den GOtt, der dich durch den Propheten Eliſaͤum in das Waſſer zu werfen befoylen hat, damit des Waſſers Unfrucht⸗ barkeit geheiliget wurde! auf daß du ein be⸗ ſchwoͤrtes Salz werdeſt zum Heyl der Glaͤnubi⸗ gen, und ſeyeſt allen, die dich brauchen, zur Geſundheit des Leibes, und der Seele, und ſollen von dem Ort, an welchem du wirſt be⸗ ſprengt werden, weichen alle Geſpenſter, und Bosheit, alle Liſte des teufliſchen Betruges, und jeder unreiner Geiſt, der beſchworen ſey durch den, der kommen wird zu richten die Le⸗ bendigen, und die Todten, und die Welt durch das Feuer, Amen. Gebeth. Wulmaͤchtiger, ewiger GOtt! wir bitten de⸗ muͤthiglich deine unendliche Guͤtigkeit, du wolleſt dieſes Salz, welches du zum Gebrauche, des 3⁰ e e des menſchlichen Geſchlechtes gegeben haſt, zu ſegnen † und zu heiligen P† dich wuͤrdigen, auf daß allen, ſo es genießen werden, es ſey zum Heyl Leibes, und der Seelen, und was von ihm beruͤhrt, oder beſprengt werde, von aller Unlau⸗ terkeit, und allem Angriff un ſichtbarlicher Bos⸗ heit der boͤſen Geiſter befreyet ſey. Durch Chriſtum unſern ιErrn, Amen. Weihung des Weihwaſſers. SS ch beſchwoͤre dich du Creatur des Waſ⸗ G ſers im Namen Gtt des Vaters † des Allmaͤchtigen,im Namen P IEſu Chri⸗ ſti ſeines Sohns, unſers SEern, und in Hraft † des OH. Geiſtes, daß du zu einem beſch woͤrten Waſſer werdeſt, zu vertreiben alle Gewalt des Jeindes, und den Feind ſelbſt mit ſeinen abtrin⸗ nigen Engeln verſagen, und ausreuten moͤgeſt, durch die Kraft deſſelben unſers .Errn JEſu Chriſti, der kommen wird zu richten die Le⸗ bendigen, und die Codten, und die Welt durch das Feuer, Amen. Gebeth. GGttl der du zum Heyl des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes die meiſten, und groͤßten Geheim⸗ niſſen in der Subſtanz des Waſſers erſchaffen haft, ſteh unſrem Gebethe, und dieſem Elemente, welches durch vielerley Reinigungen dazu be⸗ reitet iſt, gnaͤdiglich bey, gieße ein die Kraft deines deine deinel verſat Wirt dami ren beſon nigker ſich e alſhal lle und wo oder durch domnit nens lufbe ſin Ilde Die ſts ſo des Va⸗ ſgen G 1 . . digen an 6 ſey n von ihn ler Unlon icher Ho⸗ . Darg s. ters de Ein Cri in hrf ſchworten ewalt de⸗ gen abnin en mͤgte en dien⸗ Veldurh lichene Gehunn etſchafil Elemente dazl 1 die hi deints 41 deines †Segens, auf daß dieſe Creatur, die deinen Geheimniſſen bedient die Teufel zu verjagen, die Krankheiten zu vertreiben, die Wirkung der goͤttlichen Gnade empfange, damit, was in den Behauſungen, und ande⸗ ren Orten der Glaͤubigen mit dieſem Waſſer beſprenget Wwird, befreyet ſey von aller Unrei⸗ nigkeit, und los von aller Schuld. Allda ſoll ſich kein giftiger Geiſt, kein verderbender Luft ufhalten. Es ſollen von dar hinweichen alle Nachſtellungen des verborgenen Feindes, und Wann etwas da waͤre, ſo der Geſundheit oder Ruhe der Linwohner zuwider, ſoll es durch Beſprengung dieſes Waſſers fliehen, damit durch Anrufung deines heiligen Na⸗ mens die begehrte Geſundheit von allem An⸗ lauf beſchirmet ſeye, durch unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſtum, Amen. Indem der Prieſter das Salzin das geweyh⸗ te Waſſer wierft, ſpricht er: Die Vermiſchung des Salzes und des Waſ⸗ ſers ſoll ebenfalls geſchehen im Namen GOtt des Vapters, und des So'hns, und des hei⸗ ligen Gei ſtes. V. Der HErr ſeye mit euch. B. Und mit deinem Geiſt. Gebeth. B GOtt! ein Urheber der unuͤberwindlichen ρμ WMacht, ein Roͤnig eines unuͤberwindli⸗ chen RBeiches, und allzeit großmaͤchtiger Obſie⸗ ger⸗, 32 We ee ger! der du die Kraͤften wiedriger Herrſchung untertruͤckeſt, der du des bruͤllenden Feindes Wuͤtten uͤberwindeſt, der du die feindliche Schalkheiten bemeiſtereſt: Dich bitten wir, HBrr! zitterend und flehentlich „und begeh⸗ ren, daß du dieſe Crearuren des Salzes, und des Waſſers Wuͤrdiglich moͤgeſt anſehen, gu⸗ tig erleuchteſt, mit dem Thau deiner Gute heiligeſt, damit, allwo ſie beſprenger Werden, durch Anrufung deines heiligen Namens alle Anfechtungen des unreinen Geiſtes verſagt, und der Schrecken der giftigen Schlangen weit hindan vertrieben werde, und die Ge⸗ genwart des heiligen Geiſtes bey uns, die wir deine Barmherzigkeit anflehen, allenthalben zu ſeyn ſich wuͤrdige. Durch Chriſtum JE⸗ ſum unſern SErrn, Amen. RoREEνWSES EBSS Anderes Capitel, Ceremonten / ſo in dem Monat December gebraͤuchlich. octor, Ich ſehe dir ſchon im Geſichte an, ) was du zuforderſt zu wiſſen begehreſt, nemlich warum die Kirche ihr Jahr von dem Advent anfaͤngt? Neubekehrter. Sie haben es wahrhaftig errathen. Dector. Deſſen iſt gar eine uͤberaus ſchoͤne Urſache; weil nemlich zu dieſer Zeit unſer H deit un 1d begen es, Un hen, g ner Gun wWerden mnens alt verſegt/ chlangen d die Ce ,diewin enthalben m . W 33 und Erloͤſung ihren Anfang genommen, wie das Evangelium des erſten Sonntags in dem Advent vermeldet. (a Levate capta veſtra, queniam appropinquat tedemptio veſtea. Sehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erxloͤſung nahet. Denn zu dieſer hei⸗ ligen Zeit wird ſonderlich vorgeſtellet die Menſchwerdung Chriſti in dem Jungfraͤulichen Leibe der allerſeligſten Jungfrauen Marid, welches gewißlich der Anfang unſrer Erlo⸗ ſung geweſen; weil alſo die Welt dadurch er⸗ neuert zu werden ihre Hoffnung bekommen, ware billig, daß die Kirche den Anfang des geiſtlichen Jahres zu dieſer Zeit auch nahme. (5) Daher dieſe Zeit tempus renovationis, das iſt, Heit der Erneuerung genennet wird. Neubekehrter. Warum heißt man dieſe Zeit Adventszeit? Dostor. Darum, Adventus heißt ſo viel als eine Ankunft. Weil denn zu dieſer Zeit die ganze Chriſtenheit, nach dem Beyſpiele der Altvaͤter in der Vorhoͤlle auf die Ankunft Chriſti des HErrn wartet, heißt man dieſe Zeit Lateiniſch Adven us , Teutſch An⸗ kunft des HErrn. Abſonderlich weil der Sohn GOttes zu dieſer Zeit im Fleiſch auf die Welt gekommen, zu welcher Ankunft die Glaͤubige, dieſe 3. oder 4. Wochen hindurch mit Bethen, und Faſten ſich bereitet haben. Der Heil. Caͤſarius, und der Heil. Maximus haben Homilien von der Vorbereitung dieſer Zeit geſchrieben: Das Officiam oder die Tagzeiten C vom (a) Luc. 21. (b) Durandus lib. 6. C. 2. 34 & vom Advent hat gemacht der H. Gregorius, wie in ſeinem Sacramentario zu ſinden. Neubekehrter. Warum macht man keine Commemorationes, oder Gedaͤchtniß der Hei⸗ ligen im Advent. . Doctor. Weil dieſe Zeit allein der Mutter GOttes gewidmet, und alle Andacht auf ſie und Ehriſtum gerichtet iſt. Es wird auch kein Com- memoration oder Gedaͤchtniß der Heiligen im Advent, wie Belerius bezeugt, gemacht, weil vor der Ankunft Chriſti und ſeiner Erloͤſung alle Heilige in die Vorhoͤlle gekommen. Darum die Kirche keine Solennitaͤt, wie ſonſt, zu dieſer Zeit von ihnen halt. Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß dieſe Adventszeit vier Wochen, oder vier Sonntage in ſich ſchließt? Doctor. Der H. Petrus, welches eine apoſtol⸗ liſche Erblehr iſt, (e) wie viele behaupten, hat 3. Wochen zum Advent eingefuͤhrt, vielleicht zu Eh⸗ ren der H. Dreyfaltigkeit, (a) welche die gna⸗ denvolle Bottſchaft der Menſchwerdung Chriſtt durch den Engel der ſeligſten Jungfrau Maria zugeſchicket, wie dieſe Zeit hindurch nach der An- tiphon: Alma Redemptoris &c. der Vers: An- gelus Domini nunciavit Mariæ. Der Engel des Brrn bracht Mariaͤ die Bottſchaft, anzeiget. Daher das Advent nur ein und zwanzig Tag begreifen ſoll; doch wegen dem letzten Sonntag, und Vigill der heiligen Weyhnachten geſchieht e (c) Durandus. L. 6. C. 2. n. I. (d) Polgd. Vergi- lius Lub. 6. Cap. de rerum invent. Martinus Polonus in Chronic. in vita &. Petri. gorits, an kert der He⸗ Mutte Ufſieund einCon. ligen in ,weilbo⸗ n ale grum die deet daß dieſ Poltntag’ zannfi⸗ tnhag chtzu⸗ e dieg gCrf, u 1er ti te Ir ers Ar⸗ Enn⸗ anſtiet. nig d Sbnce 69 eſtil 9 i.V M ⸗ lrti iG ☛ EG 35 esdaß die vierte noch hinzukoͤmt, wiewohl ſol⸗ ches nicht ohne Geheimniß geſchieht: damit, gleichwie viererley Ankuͤnften Chriſti gezehlet werden, wir in Erinerung dieſer vier Ankuͤnften uns deſto mehr durch Bus und Uebung der guten Werke zum gnadenreichen Feſte d Der Weyhnach⸗ ten bereiten ſollen. Die erſte Ankunft war die Ankunft Chriſti in dem Fleiſch durch die Menſch⸗ werdung. Von dieſer thut Meldung der H. E⸗ vangeliſt Joanes am 1 Cap. Der H. Paulus zu den Roͤm. am 12. und zu Titum am 2. Die ande⸗ re Ankunft iſt die Ankunft Chriſti durch die Gnade des H. Geiſtes in den Herzen der Glau⸗ bigen: wovon Ehriſtus der Herr Joan am 14. redet. Die dritte in dem Tode und Hintritt des Menſchen, von welcher der Apoſtel Jacobus Cap. 6. ſchreibet. Die vierte geſchieht bey dem juͤngſten Gerichte, von der alle Evangeliſten Meldung thun, ſonderlich der H. Lucas am 21. Warum auch die vierte noch im A dvent niemal ganz und vollkomen gehalten wird, iſt die Urſa⸗ che, weil die Glorie, und Gluͤckſ ſeligkeit „ſo die Heiligen Gottes in der letzten Ankunft Chriſti, als beym letzten Gerichte uͤberkommen werden, nimmermehr ein End haben wird. Teubekehrter. Das ſind einmal ſchoͤn e Ur⸗ ſachen. Was wollen aber die Rorate ſagen die Adventszeit hindurch? Doctor. Dieſes, daß alle Tage in dem Advent gewieſe Meſſen zu Ehre en der Men iſchwerdung Chriſti, deren Anfang oder latrontus lautet: Rorate Coli deſuper &ec. Chauer ihr SHimmel herunter ꝛc. geleſen werdelt, anzuzeigen die eifri⸗ 36 ge Begierden der Chriſtenheit, nach dem Bey⸗ ſpiele der Altvatter. Daß naͤmlich, gleichwie Chriſtus in dem Fleiſch gebohren worden, alſo er in uns geiſtlicher Weiſe durch ſeine Gnade gebohren werde. Neubekehrter. Warum wird das Advent hin⸗ durch die blaue Farbe bey dem Gottesdienſt ge⸗ braucht, und wird kein Gloria in Excelſis in der Meſſe gebethet, und darnach das Alleluja? Dector. Darum, weil die Adventszeit zugleich eine Zeit des Traurens, und der Freude iſt, wie Durandus will. Das Gloria in Excelſis bedeutet die wirkliche Ankunft Chriſti im Fleiſch, weil die Engel ſolches dabey intonirt; indem nun die An⸗ kunft wirklich nicht vollbracht, ſondern man dar⸗ auf wartet, waͤre ungereimt, dieſes im Advent zu ſingen. Zum andern, damit ſolches in der Weyyhnachte deſto andaͤchtiger, und mit groͤße⸗ rer Freude geſungen werde, als an welchem ho⸗ hen Feſte dieſes freudenreiche vobgeſange von den Engeln gemacht wurde. Das Te Deum wird auch nicht gebethet, indem dieſes eine Dankſa⸗ gung; weil nun die Menſchwerdung noch nicht vollendet, ſondern erwartet wird, ſo kann die⸗ ſes zu der Zeit nicht gebraucht werden. Das Alleluja wird oft geſagt, weil dieſe Ad⸗ ventszeit wegen der gewieſen Hoffnung des zu⸗ kunftigen Erloͤſers auch eine Zeit der Freude iſt. Daher, wie Polyd. Vergilius lib. 6. c. 4. be⸗ zeuget, haben die erſten Chriſten dieſe Zeit gefa⸗ ſtet, welches nachmal aufgehoben worden, und allein in den Cloͤſtern gehalten wilrde. eu⸗ em Bey gleichtie den, aſt Gnde benthi⸗ Dienſtge⸗ is in der leluja! tzugleig e iſt, wie bedeutet g eldie n dieln⸗ mtandar⸗ Advent eh in N it grote⸗ chem ),⸗ ebon d eumn nitd Dantſe och ni kann die⸗ en. g dedil⸗ Freude eit geſte worden de. l⸗ & 37 Neubekehrter. Nun komm ich zu der heiligen Weyhnacht, und Ankunft Chriſti ſelbſt. Wa⸗ rum leſen die Prieſter an dieſem Tage drey hei⸗ lige Meſſen? . Doctor. Die Urſache iſt, weil die heil. Kirche der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſonderbar dankſagen will wegen der gnadenreichen Geburt Chriſti des Herrn. Eine andere Urſache giebt Durandus, dadurch nemlich zu bezeugen, daß die Vaͤtter der drey Weltgaͤngen von Chriſto er⸗ loͤßet worden; als die Vaͤtter vor dem Geſetze, die Vaͤtter in⸗und drittens nach dem Geſetze. Darbey die dreyerley Geburten Chriſti zu be⸗ trachten. 1. Die ewige vom Vater. 2. Die in der Zeit von Maria der Jungfrau. Die 3. in den Herzen der Gerechten. Neubekehrter. Wgrum iſt aber die Weyh⸗ nacht nicht veraͤnderlich, ſondern faͤllt allzeit auf einen Tage, nemlich den 25. December? Doctor. Der H. Auguſtinus und H. Iſidorus geben die Urſache. Noſſe oportet, diem natalem Domini non in Sacramento celebrari, ſed tantum ad memoriam revocari, quod natus ſit. Man ſoll wiſſen, daß der Geburtstag des Herrn nicht wegen einem Geheimniß (wie Oſtern und Pfingſten) begangen werde, ſondern nur zum Gedaͤchtniß, daß er ſey gebohren worden. Alſo Alcuinus lib. de Div. Offic. c. I. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß die erſte um Mitternacht geleſen wird? Doctor. Das kannſt du dir leicht einbilden; denn oft wirſt du gehoͤrt haben, daß Chriſtus der Herr um Mitternacht ſey zur Welt ge⸗ E 3 boh⸗ 38 LQV bohren worden, wie davon der Evangeliſt mel⸗ det. Und es waren Hirten in derſelben Gegend, die bewacheten und huteten des Nachts die Heerden. Neben dem iſt ſehr glaubwurdig, daß IEſus um 12. Uhr wollte gebohren wer⸗ den, damit der Tag der Gnade und der Erloͤ⸗ ſung mit dem natuͤrlichen Tage ſeinen Anfang naͤhme: zum andern der ganzen Welt anzudeu⸗ ten, daß der Sohn Gottes, (e) als das Wahre Licht der Welt, nunmehr in die Welt gekommen ſey, (f) zur Erleuchtung der in der Jinſterniſſe herumwaͤnderenden Heydenſchaft. Von dieſen drey Meſſen ſchreibt Polydorus Vergilius lib. y. c. I. 2. pag. 430. daß ge⸗ braͤuchlich, die erſte um Mitternacht zu leſen, weil Chriſtus um dieſe Zeit auf die Welt gekom⸗ men; die andere gegen Aufgang der Sonne, um welche Zeit die Hirten das neugebohrne Kind beſuchet hatten; die letzte bey hellem Tage, da⸗ durch bedeutet wird, daß das Licht der Wahr⸗ heit die Welt gaͤnzlich erfulle. Es werden auch durch dieſe drey heil. Meſſen verſtanden die drey Stande der Heydenſchaft. Die erſte um Mitternacht, als welche noch ohne Erkanntniß Gottes und der Geſetze in den Fin⸗ ſterniſſen gewandelt; die andere gegen Auf⸗ gange der Sone bedeutet den Stande, in welchem ſie noch nicht gar erleucht, doch ſchon ein wenig Erkanntniß Gottes hatten. Die dritte zeiget an den voͤlligen Gnadentag, in welchem die Heyden durch die Sone der Gerechtigkeit geſetzt worden. NMeubekehrter. Iſt es ſchon lange, daß obge⸗ meldte Ceremonien gebraͤuchlich ſind? . (e) Luc. 2. (f) Job. 3. Do- einge 140. Gol Gu En⸗ Aor Por ſetgt ſlde ndie eren Pirch ter. leit, vrde ſagt,n ten C Ten a f Und Und Rol Dort ſenhr er ge der In her he en t tnel⸗ egend, ts die Urdig, en wer⸗ Erll⸗ AUfang nzudeu⸗ wahre ommen erniſſe ydorus daß ge⸗ 1leſen, gekot⸗ lne, un ge Kind ge, N Wohe⸗ .Meſen enſchaft. ochoe den Fin en N⸗ welchen in un Zeigek eſer wporden aß ote W 39 Doctor. Ja freylich iſt es ſchon lange: wie die Kirchenhiſtorie bezeuget, hat ſolche H. Gebrauch eingefuͤhret der Papſt Telesphorus im Jahre 140. waͤre alſo vor ſechzehenhundert Jahren. Solches ſchreibt und ſagt neben Carranza (g) Guilielmus Durandus im 6. Buch 13. Cap. Endlich bey dem Gratiano Telesphorus in Ep. ad omnes c. 2. de Canſecr. d. I. c. 48. daß Teles⸗ phorus dieſe drey H. Meſſen angeordnet, bezeu⸗ get auch Alcuinus lib. 1. c. 1. de div. offic. Urſach ſoll darzu gegeben haben die dreyfache Station in dieſer H. Nacht. Die erſte zu Maria der groͤ⸗ ßeren. Die andere bey angehendem Tage in der Kirche der H. Anaſtaſig. Die dritte bey St. Pe⸗ ter. Dieſe 3. Meſſen laſ anfaͤnglich der Papſt al⸗ lein, wie der H. Gregorius von ſich bezeuget. Es wurden auch in etlichen Orten, wie Rupertus ſagt, nur 2. geleſen zu Ehren der zwo Gebur⸗ ten Chriſti. Neubekehrter. Ey wie doch! Das iſt ein⸗ mal ſchon lange. O was gaͤben die Lutheraner und Calviniſten darum, wenn ſie ihren Glauben und Geſet ſo alt zu ſeyn probieren koͤnnten! Iſt aber der Gebrauche Krippen zu bauen auch ſchon alt? .. Doctor. Dieſer andaͤchtige Gebrauche hat ſei⸗ nen Urſprung von dem H. Franciſeus von Aßis, der gelebet Anno 1208. zur Gedaͤchtniß nemlich der gnadenreichen Geburt JEſu Chriſti: ſol⸗ cher heilige Gebrauche, weil er zur Andacht auch den Ungelehrten und Einfaͤltigen zur Unter⸗ CE 4 wei⸗ (2) Carranza in ſumma Concil. 40 r weiſung diente, iſt nachgehends in der allgemei⸗ nen Kirche eingefuͤhret worden. Neubekehrter. Warum aber eſſen wir Fleiſch an dem Freytag und Samſtag, wann die Weyh⸗ nacht auf einen von dieſen Tagen faͤllt. Doctor. Gregorius der VI. hat dieſe Tag aus⸗ genommen in dem roͤmiſchen Concilio; nachdem einhellig beſchloſſen worden, daß man am Frey⸗ tag und Sambſtag ſich vom Fleiſcheſſen enthal⸗ ten ſoll, war hinzugeſetzt, miſi forte gravis iufirmi- tas Compelleret, aut celeberrima ſolennitas in- terveniret. Wenn nicht etwa eine ſchwere Krankheit dazu zwange „ oder gar ein hohes Feſt dazu kaͤme. Weil nun kein fuͤhrneh⸗ mers Feſt am Freytage und Sambſtage fallen kan, muß es billig von dieſem verſtanden wer⸗ den. Zum andern war es auch bilig, daß man nicht verbunden wuͤrde, ſich von dem Fleiſche zu enthalten an den Tagen, wo das Wort Fleiſch geworden, und alles Fleiſch erloͤst zu werden die Hoffnung bekommen. Iſt alſo ein Bezeigung der allgemeinen Freude der ganzen Chriſtenheit. Darum Grancolas ſchreibet, daß dieſes uralt ſey: indem das Conetium zu Aachen Anno 816. verbiethet den Moͤnchen darauf zu faſten; Nieolaus der andere roͤmiſche Papſt ermahnet die Bulgarier, daß ſie ſich am Freytage vom Fleiſcheſſen ſollen enthalten, als ſo die Weyh⸗ nacht darauf faͤllt. Neubekehrter Noch eines muß ich hie fragen. Weil doch das Feſt des heiligen Johannes des Apoſtels und Evangeliſten in die heilige Weyh⸗ nacht faͤllt, was doch der Joanneswein oder Se⸗ Eegen leichet Dos denn: Gnde guti ſeine wohre liſtet 1e En Beeht den gen tung; Ze lcen Reſen ſe Hei ſe ne lid f eiſegen lenn. Wß: lgemei⸗ Fleiſch Wey⸗ ag aus⸗ achdenm n Frey⸗ euthal⸗ jufirmni⸗ litas in⸗ chwere ar ein hrneh⸗ le flen en wel⸗ as man eſcheſl Fleiſch den die eiguun tenet. es urelt o 1faſten nun ge⸗ o au ſtagen. es N Weyſ⸗ in oder G 41 Segen, den man in den Kirchen zu trinken dar⸗ reichet, ſagen will? Doctor Du haſt mich deſſen recht ermahnet, denn ich ſchwerlich daran gedacht haͤtte. Die ganze Bedeutung beſtehet in dem, daß uns der guütige GOTT, ein Vater alles Segens, durch ſeine goͤttliche Gnade und Segen von allem Schaden und Gefahr Leibes und der Seele be⸗ wahren wolle, und uns niemal einiger Trunk einen Schade zufuͤge. (h) Gleichwie der vergif⸗ te Trunk dem H. Joannes, welchen er aus Liebe Ariſtedemi eines Goͤtzendieners, ihn nemlich zur Bekehrung zu bringen, getrunken hatte, weder den geringſten Schaden, weder einige Verle⸗ tzung zugefügt hatte. Zweytens, daß, gleichwie der H. Jahannes ſolchen Trunk aus Lebe zu ſich genommen, auch JEſum herzlich und kindlich liebte; der liebrei⸗ che Heiland ebenfalls in uns ſeine goͤttliche Lie⸗ be moͤge eingießen, deſſen der Wein ein Sinn⸗ bild iſt. Darum in Darreichung des H. Johan⸗ nesſegen ſaget der Prieſter : Bibite amo- rem S. Joannis. Crinket die Liebe des α. Joanes. Weiß den St. Johannes Wein zu ſegnen. V. Unſer Huͤlfe ſey in dem Namen des Herrn. N. Der Himmel und Erde gemacht hat. RCh ſegne dich du Creatur des Weins, im G Namen des Vaters der alles aus Nichts erſchaffen hat, und die Gruͤne aus der Erde zu wachſen befohlen hat. Ich ſegne dich C im (h) Ribaden, in vita. 42 WW im Namen ſeines Sohnes der in dem jung⸗ fraͤulichen Leibe von dem heiligen Geiſt em⸗ pfangen worden, und durch ſeine Geburt die ganze Welt erfreuet hat: ich ſegne dich † im Namen des heiligen Geiſtes des Troͤſters, der von beyden ausgegangen, und die Herzen der Apoſteln unſichtbarlicher Weiſe durchdrungen hat. Ich ſegne dich durch die heilige Dreyfal⸗ tigkeit, und unzertheilte Einigkeit, fuͤr deſſen Glauben alle heilige Apoſtel, und heilige Waͤr⸗ tyrer ſtreitend die Welt uͤberwunden haben, und verdient haben das himmliſche Reich zu erobern. Die Beichtiger auch und Jungfrau⸗ en, welche die S. Dreyfaltigkeit anbettend zur engliſchen Beywohnung gelanget ſind. Ich ſegne dich durch alle Kraͤfte der Him⸗ meln, damit du ſeyeſt ein geſegneter Wein al⸗ len denen, die dich genießen, zur Geſundheit Leibes, und der Seelen, auf daß alle, die da⸗ von werden verſuchen, ſeyen unter dem Schirm Gttes von aller Schande, und Wider⸗ waͤrtigkeit Leibes, und der Seelen befreyer, durch denſelben unſern Herrn Jeſum Chriſtum. Gebeth. Herr „wir bitten dich, erhoͤre unſer Gebeth, und dieſe Creatur des Weins, welche du zum Genuß der Menſchen vor dem Bebſtock zu waſchen befohlen haſt, und denſelben Saft im letzten Abendmahle, welches du mit deinen Juͤngern vor deinem Leiden gehalten, ſegnen †heiligen † und durch deine Guͤte alle, die da⸗ von koſten werden, bewahren wolleſt: behuͤte die⸗ ieſelb. gon ſen Le lebeſt De 1 ie ſes eit dere E ſent un Docte ein Ap Mayphe legſen angeſe Nent Nndee Nanne lach de Etephe el J ſotben den 9 ltecht 4 Dod gee denh Mr Were em junp Zeiſt en burt N ich iin ſers, d erzen N Ndrunger Dreffel ſir deſen ige Mar haben Heich 31 ungfrae nbetten er Hint Wein d⸗ eſundhe e die 6 Schin Woden beſteel/ Chriſtun Gebech eich W 43 dieſelbe unter deinem Schutz von gegenwaͤrti⸗ gem Uebel, und laſſe nicht zu, daß ſie nach die⸗ ſem Leben den ewigen Tode verſuchen, der du lebeſt, und regiereſt, ꝛc. Darnach wird das heilige Evangelium St. Johannis daruͤber geleſen, und mit Weih⸗ rauch, und Weihwaſſer beſprenget. Neubekehrter. Warum hat der heilige Joan⸗ nes ein beſondere Meſſe und Brevier: da die an⸗ dere Evangeliſten nur allein von den Evangeli⸗ ſten und Apoſteln insgemein dieſes haben? Doctor. Weil der heilige Johannes nicht nur ein Apoſtel und Evangeliſt, ſondern auch ein Prophet geweſen, und ſonſt mit mehreren Pri⸗ vilegien und Verdienſten bey Chriſto dem Herrn angeſehen war. Neubekehrter. Warum, Herr Doctor, wer⸗ den die drey Feſte des H. Stephanus, des Heil. Joannes, und der unſchuldigen Kindlein, gleich nach dem Chriſttage gehalten, da doch der H. Stephanus im Auguſt gemartert worden, der Heil. Joannes Evangel. auf den 24. Junii ge⸗ ſtorben, und die unſchuldige Kindlein nach dem H. Drey Koͤnigtage vom Herodes umge⸗ bracht worden? Doctor. Durandus giebt dieſe Urſache, damit die Kirche alle Gattungen der Marter Chriſts dem Herrn als Koͤnig der Martyrer zugeſellet. Als 1. die Marter mit dem Willen und im Werke, wie des H. Stephanus geweſen. 2. Die Marter im Willen ohne Werke, des H. Joan⸗ nes. 3. Die Marter im Werke ohne Willen, wie die unſchuldige Kindlein. Z . eu⸗ 44 τ r Neubekehrter. Warum hat man blaue Farbe an dem Feſte der unſchuldigen Kindlein, warum wird kein Gloria in Ex elſis, kein Alleluja, kein Ite Miſſa eſt, in dieſer Meſſe geſagt, und den⸗ noch in deren Octav wird das alles gehalten? Doctor. Weil die Kirche mit den traurigen Müttern der unſchuldigen Kindern die geuͤbte Tyranney bedauret, dahero ſie allweg ſich der Worte gebraucht: Rachel plorans filios ſuos. Die Rachel beweinet ihre Kinder. In der Octav aber wird alles obgemelte gehalten, und gebethet, weil die O. Kirche ihre im Himmel wegen der Marter empfangene Glorie und ihre glorreiche Himmelfart freudiglich begehet, und eelebriret. Alles obige ſchreibet der H. Gregorius lib. 4. Officiorum. + * %*%% 6 . . n N K . K -. Drittes Lapitel, Ceremonien des Jenners und Hornungs. Eil in dem Jenner nichts ſonderbars der . Ceremonien halber fuͤrfaͤllt, als wol⸗ . len wir die Ceremonien des Hornungs fuͤr uns nemmen; allwo ein und andere ſchoͤne Gebraͤuche zu ſehen ſeyn werden, abſonderlich an dem Feſte der Reinigung Maria, oder Ma⸗ riaͤ Lichtmeß. Neubekehrter. Ach ja Herr Doctor, was be⸗ deuten doch die brennende Kerzen, ſo maon an ie⸗ Ueſem lichen Dos heilige dlbde dem I hinfir ſagung hene Centiun I. Netein uſorn neine Cttli ur Ven Neub nete⸗ late Eſgezin nſtert ener ue Far⸗ n, warun eluſa kel und Ner halten! traurign ie geütkt . ſichde ſuos. D etabhe ehetet wegende ltreit celebetel jus ib, NK und abide ornllſe ete ſhil rderid n die⸗ ☛ G 45 dieſem Feſte zu weihen pflegt, und bey oͤffent⸗ lichen Proceßionen herumtraget? Doctor. Die erſte Urſache deſſen iſt, daß die heilige Kirche fuͤrſtellet, wie Chriſtus der Herr, als das Licht der Welt, heut zum erſtenmal in dem Tempel erſchienen. V II. Daß Chriſtus nach Zeugniß Johannis hinfuͤro uns erleuchten werde, wie er nach Weiſ⸗ ſagung Simeonis die in der Finſterniſſe vergra⸗ bene Heydenſchaft (a) Lumen ad revelationem Gentium erleuchtet hatte. III. Damit wir verſtehen, (b) daß, gleichwie die reine, und keuſche Bienen das reine Wachs zuſammen tragen, alſo opfert auch Maria die reine, und unbefleckte Jungfrau, die reine, und goͤttliche Menſchheit dem himmliſchen Vater zur Verſoͤhnung der ſuͤndigen Welt auf. Neubekehrter. Worzu nutzen aber die ge⸗ weyhte Kerzen? Doctor. Damit aus allen Orten, worinn ſie angezuͤndet werden: (c), Die Fuͤrſten der Fin⸗ „ſterniße, ſamt ihren Anhaͤngern mit Furcht, „und Zittern weichen, und die Herzen mit dem „Feuer der goͤttlichen Liebe angezuͤndet, und mit dem H. Geiſte erleuchtet werden. „ Neubekehrter. Iſt dieſer Gebrauch, und die⸗ ſes Feſt ſchon lang in der Kirche eingefuhrt? Dotor. Es hat dieſes Feſt eingefuͤhrt Gelaſius I. roͤmiſcher Papſt, ſo gelebt Anno 429. und erſt⸗ lich zwar in den Occidentaliſchen Kirchen, nachdem er die heydniſchen Feſte Lupercalia ge⸗ () gob. 1. (b) Lue. 7. (c) Oratio Eccl. in vi- rituali. 46 genannt, welche noch im Anfange des Hor⸗ nungs, wie Varro ſchreibt, ſind gehalten wor⸗ den, abgeſtellet hatte. Man ließt auch in der roͤmiſchen Ordnung, daß der Papſt S ergius die Kerzen⸗Proceßion von der Kirche S. Adriani bis in die Kirche S. Mariæ Majoris mit dem Clero gehalten. Wiewohl der heilige Eligius lang vor Sergio in einer ſeiner Predigten viel von dem Geheimniße der Kerzen geredet hatte, wie Macrobius bezeuget. (d) Einhellig iſt es auch zu feyren eingeſetzt worden in dem Mayn⸗ ziſchen Concilio Can. 36. wie zu ſehen bey dem Carranza. Ven. Beda thut auch Meldung der Kerzen⸗Proceßion, wie im 6. Cap. wird ge⸗ meldet werden. Durandus ſchreibt im 7. Buch 7. Cap. daß ſolches Feſt habe wegen Abwen⸗ dung des großen Sterbens zu Conſtantinopel 3 chenn zu Zeiten des Kayſers Juſtiniani ſeinen Anfang genommen; andere wollen mit P. Matthia Fa- ber, daß ſolches Feſt der Lichter ſey von den roͤmiſchen Paͤpſten an ſtatt des heydniſchen Fe⸗ ſtes, ſo in dem Hornung dem Abgott bebruo bey den Lichtern gehalten, ſey eingefuͤhret worden, wie an ſtatt eines anderen Feſtes, ſo die Heyden Februæ der Mutter Martis den erſten Hornung die ganze Nacht bey Lichtern gehalten; dieſes ſoll nach Meynung Durendi abgeſchaffet, und in dieſes hohe Mariaͤ⸗ Feſt veraͤndert worden ſeyn. X*„ X * Ker⸗ (d) Lib. I. Jatur. C. F. 7. ei tfſchaf die Ard menher derdu erflle wole 1 es Anufin ſen de Und de ihei Dlimmm ſch in Sinen Und S ſenel des 10 der mit des H lten lch in ergius 8. Adin mit de ige Elg digten l dethan ellig ſte ,t Wayn bey de (dung d wirde n 7. B et Abnen ſtantfno en Anfee Vatthie k ton d ſchere ott fene eingefe Feſrit MMartis N hei und Sitz deiner Maſeſtaͤt erhoͤren, und gnaͤdig 47 Kerzenweihung am Feſte Mariaͤ Lichtmeß. vV. Der HErr ſey mit euch. N. Und mit deinem Geiſte. Gebeth Geiliger Herr, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗ ger GOtt, der du alle Dinge aus Nichts erſchaffen haſt, und aus deinem Befehle durch die Arbeit der Bienen dieſen Saft zur Vollkom⸗ menheit einer Kerzen haſt werden laſſen, und der du heut die Bitte des gerechten Simeonis erfuͤllet haſt, wir bitten dich demuͤthiglich, du wolleſt dieſe Lichter zum Gebrauche der Nien⸗ ſchen/und Geſundheit des Leibes, und der See⸗ le, es ſey zu Lande, oder zu Waͤſſer, durch Anrufung deines heiligſten NMamens, und durch die Fuͤrbitte der ſeligſten Jungfrau Mariaͤ, deſ⸗ ſen Feſt heut andaͤchtiglich begangen wird, und das Gebeth aller Heiligen zu ſegnen, und † zu heiligen dich wuͤrdigen, und wolleſt die Stimmen des Volkes, welches dieſelbe ehrbar⸗ lich in den Haͤnden zu tragen, und dich mit Singen zu loben begehret, von dem Himmel, ſeyn allen, die dich anrufen, welche du durch das koſtbare Blut deines Sohns erloͤſet haſt, der mit dir lebt, und regiert ſamt dem heiligen Geiſte GOtt in alle Ewigkeit, Amen. Gebeth 48 N e Gebeth. Waͤchtiger „ewiger GOtt! der du heut deinen eingebohrnen Sohn auf den Ar⸗ men des heiligen Simeons in deinem heiligen Tempel aufzunehmen dargeſtellt haſft. Wir bitten dich demuthiglich, du wolleſt die Lich⸗ ter, welche wir deine Diener zu deines Na⸗ mens Herrlichkeit zu tragen begehren, ſegnen, und † beiligen, und das Licht mit himmliſchen Segen anzuunden dich wurdigen, auf daß wir, indem wir dieſe dir, unſerm GOtt, und SHerrn, aufopfern, wuͤrdig, und von dem hei⸗ ligen Feuer deiner ſußelen Liebe angezundet, in dem heiligen Cempel deiner Glorie vorge⸗ ſtellt zu werden verdienen, durch denſelben Chriſtum unſern Herrn. Laßt uns bethen. err JEſu Chriſte, wahres Licht, der du jeden Wenſchen erleuchteſt, der in dieſe Welt kommt, gieße aus deinen Segen † uͤber dieſe Rerzen, und heilige † ſie mit dem Licht deiner Gnaden, und verleihe gnaͤdiglich, da⸗ mit, gleichwie dieſe Lichter durch ſichtbarli⸗ ches Feuer angezuͤndt, die naͤchtliche Finſter⸗ niſſe vertreiben, alſo unſere Herzen mit dem unſichtbarlichen Feuer, das iſt, mit dem Glan⸗ ze des .. Geiſtes, erleuchtet, von der Blindheit aller Laſter befreyet ſeyn, auf daß nach gerei⸗ nigtem Auge des Gemuͤthes daſſelbe erkennen moͤge, ſo dir gefaͤllig/ und unſerm Heil erſhen⸗ ich; ſch; Gefal zu kon AYlk D Lich leuchte Ne G⸗ dafmit, heilen nes O abgehe ſtum, er du i f den N in heiligt ſt. W die Lit deines l n tſegne mmnliche auf di Ott, un nden he gezunde orie vorgt denſeln cht, dr der in N dem Lic ſchtbe he Firf mit N dem Binhe nach gen elatſei ſch⸗ 7 4 lich; damit wir nach uͤberſtandenen finſteren Gefahren dieſes Lebens zu dem ewigen Lichte zu kommen verdienen, durch dich, o Chriſte IESu Heiland der Welt ꝛc. Laſſet uns bethen. Allmaͤchtiger ewiger GOtt, der du durch dei⸗ nen Diener NMoſes das reineſte Oel zu Lichteren vor deinem Angeſichte allzeit zu leuchten, zu bereiten befohlen haſt; Gieß guͤtig die Gnade deines † Segens uͤͤber die Kerzen, damit, gleichwie ſie aͤußerlich ihr Licht mit⸗ theilen, alſo durch deine Gnade das Licht dei⸗ nes Geiſtes innerlich in unſeren Herzen nicht abgehe. Durch den Herrn .Æ SUm Chri⸗ ſtum, der mit ꝛc. Laſſet uns bethen. Her JEſu Chriſte, der du heut in der Sub⸗ ſtanz unſers Fleiſches unter den Menſchen erſcheinend, von den Aeltern in dem Tempel dar⸗ geſtellet worden, den der ehrwuͤrdige alte Si⸗ meon durch das Licht deines Geiſtes beſtrah⸗ let, erkannt, angenommen, und gebenedeyer har, verleihe gnaͤdiglich, daß wir eben durch deſſelben heiligen Geiſtes Gnade erleuchtet, und gelehret dich wahrhaftig erkennen, getreulich lieben, der du mit dem Vater in Einigkeit des .. Geiſtes lebeſt, und regiereſt, Amen. Darnach wird von dem Chor geſungen der Hym⸗ nus Simeonis; Nun laß du, o Herr! dei⸗ nen Diener im Frieden fahren, ꝛc. Letztlich ſagt der Prieſter dieſes Gebeth. D Wir – 79 Be bitten dich, o Herr, erhoͤre dein Volk, B und was du aͤußerlich mit jaͤhrlicher An⸗ dacht zu verehren verleiheſt, das gieb innerlich durch dein Gnadenliecht zu erlangen, durch Chriſtum JIEſum ꝛc. Nach dieſem iſt die Proceßion. Neubekehrter. Ich habe auch geſehen an un⸗ terſchiedlichen Orten gleich den Tage hernach, als an dem Feſte St. Blaſius mit geweihten Rersent, ie Haͤlſe ſegnen, was bedeutet wohl ieſes? Doctor. Das iſt ein uralter Gebrauche in der Kirche, dadurch wird angezeigt, daß der Heil. Biſchof Blaſius ein Patron ſey fuͤr das Hals⸗ wehe, und daß man durch deſſen Furbitte da⸗ von befreyet werde. Gleichwie gemeldter Heil. Biſchof zu Sebaſten in Armenia annoch bey Lebzeiten Unterſchiedlichen durch ſeine Furbitte geholfe, daß manchem die Fiſchgraͤte, ſo uͤber die Quere in dem Halſe geſtecket, wiederum ſchad⸗ loß aus dem Halſe ſielen. Surius giebt eine an⸗ dere Urſache, daß er nemlich in dem Kerker ei⸗ ner gottſeligen Frau verſprochen, die ihm eine Kerze verehrte: wer ihn auf gleiche Weiſe hin⸗ fuͤr verehren werde, werde ſeinen Segen erlange. Kerzenweihung am Tage des heiligen Blaſius. V. Unſer Huͤlf ſtehet im Namen des Herrn; R. Der Himmel und Erde erſchaffen hat. V. Der Herr ſey mit euch. HN. Und mit deinem Geiſte. Laßt (ll⸗ Rz Wenf alles weirde ſchrick Wurteͤ neig urcht den du eben Nice kaft pe cher 1 deßoun teſͤhnet de (te⸗ Af heie Uyleſt, le deren nongett in le eſte N ia e n volt, icher An innerlich n, durch 4 ett an un hernach, geweihten tet vof he inde der Hel⸗ das Hals tbitte d dter Her⸗ noch e Fürbtt N ubern gunſchn bt eineen⸗ Kerker h⸗ Peiſe hin etlan. R heile Herrt hat. Lobt We 51I Laſſet uns bethen. llmachtigſter guͤtigſter GOtt, der du alle zerſchiedene Oinge der Welt mit einem Worte erſchaffen haſt, und zu Erneuerung der Wenſchen eben daſſelbige Wort, durch welches alles gemacht worden, haſt wollen Wenſch werden; der du groß, und unermaͤßlich, er⸗ ſchroͤcklich, und loͤblich diſt, und Wunderdinge wuͤrkeſt; fuͤr deſſen Glaubensbekanntniß der glorreiche Martyrer und Biſchof Blaſius ohne Jurcht durch viele Gattungen der Cormenten den Martyrpalm gluͤcklich erlanget hat; der du eben demſelben unter anderen Gnaden dieſe verliehen haſt, daß er alle und jede durch deine Kraft von Kranckheiten des Halſes geſund ma⸗ chet, wir bitten deine Maſeſtaͤt demuͤthig, daß du nicht unſere Suͤnden anſehen, ſondern verſoͤhnet durch ſeine Verdienſte und Gebeth dieſe Creatur des Wachsſes zu ſeegnen † und zu † heiligen durch deine Guͤte dich wuͤrdigen wolleſt, in Eingieſſung deiner Gnade, auf daß aͤlle, deren Haͤlſe durch dieſes mit gutem Glau⸗ ben angeruͤhrt werden, von allen Kranckheit⸗ ten der Gurgel durch die Verdienſte ſeines Ley⸗ dens befreyet werden, und in deiner heiligen irche geſund, und froͤlich dir Danck ſagen und deinen glorwuͤrdigen Namen loben, der ge⸗ gebenedeyet ſey in alle Ewigkeit durch unſern Errn IEſum Chriſtum. Wenn der Prieſter die Creutzweiß uͤbereinan⸗ der gelegte Kerzen an die Haͤlſe haltet, ſpricht er: „ O 2 Durch 52 W EGͤ Durch die Fuͤrbitte des heiligen Biſchofs und Martyrers Blaſtius wolle dich GOtt be⸗ freyen von dem Wehe der Gurgel, und anderen Uebeln. Im NMamen GOtt des Vaters, und des Sohnes, und des . Geiſtes, Amen. Neubekehrter. Ich komme ſchier in kein Haus, wo ich nicht einige Zettel angeheft ſehe, b man St. Agathaͤzettel nennet, was wollen dieſe ſagen? . Doétor. Du denkſt einmal wohl an alles; aber das freuet mich recht ſehr, denn vielen iſt deſſen Urſache unbekannt. (e) Naͤmlich es koͤmt daher: als die H. Agatha, nachdem ſie auf den heißen Kohlen herum gewelzet worden, in dem Kerker ihren unbefleckten Geiſt aufgegeben, wur⸗ de unter dem Haupt St. Agathaͤ (freylich von GOtt durch einen Engel dahin gebracht) eine kleine Tafel gefunden, worauf dieſe Worte ſtun⸗ den, welche St. Agathaͤ zu einer Grabſchrift die⸗ nen ſollten: Mentem ſanéctam, ſpontaneam, Deo honorem, & Patriæ liberationem. Welches auf Teutſch ſo viel heißt: Daß GOtt ſie eine hei⸗ lige Seele nenner, die freywillig ſich martern ließ, zu der Ehre GOttes, zu welcher Ehre, und Heil des Vaterlandes ſie gebohren war. Dadurch wird alſo GOtt gebethen, GOtt wolle allen Behauſungen Heil, und Segen wie⸗ J derfahren laſſen, damit ſie vor Feuer, und Brand behuͤtet werden, zu welchem Ziel, und Ende auch die kleine Brode geweihet werden. Al⸗ ſo ſchreibet Durandus Lib. 7. Cap. 6. wo er auch meldet, daß man an vielen Orten Proeshion alt, (e) Ribadeneira in eius vita. hilt, wrau tigt. und therif 1 alf⸗ dieſes ſt ſo Itan ni nanterl ſundet iſen, tul, ſo Olhten ſermneſe ſe ben Guͤnde urch — Biſchen GOth nd anden ters, I Amen. er in eheft ſe ab woll an de in bier lich aöti ſenn den, irde gebeni ni 4 tacht) 4 Vorteſt bſchriftt Aneald, 1 Welchent ſi te⸗ ffuarle ohren en/G Segeln eue, W E 53 haͤlt, bey welcher man die obgemeldte Tafel, worauf die angezogene Worte ſtehen, herum tragt. Neubekehrter. Dieſes ſind gewiß ſchoͤne, und heilige Gebraͤuche, die ich doch noch als Lu⸗ theriſch, alle fur Aberglauben gehalten. Doctor. Gehen dir doch die Augen einmal auf? Wollte GOtt, daß allen Widerſachern dieſes alſo bekannt waͤre! Fuͤrwahr ſie wuͤrden kein ſolch Geſpoͤtt damit treiben: darum muß man niemal etwas verneinen, oder verwerfen, man erkenne denn zuvor deſſen Natur, Ver⸗ ſtand, und Eigenſchaft. Doch muſt du davon wiſſen, daß ſolche Sachen keine Glaubensarti⸗ eul, ſondern heilige, und glaubenswuͤrdige An⸗ dachten ſind, und welche es verneinen wollen, vermeſſentlich, und frevelhaft handeln. Wer ſie aber nicht brauchen will, kann es ohne einige Suͤnde unterlaſſen, wenn es nur ohne einige Verachtung geſchieht. iertes Lapitel, Ceremonien / ſo in dem Monat Maͤrz gebraͤuchlich. eubekehrter. Was verſtehet man durch den Sonntag Sexageſima, Septuageſima, Quinquageſima? D 3 Doctor. S ν☛ Doctor. Das erhellet aus dem erſten Aure⸗ lianiſchen Concilio, und andern. Naͤmlich es ha⸗ ben die gottſeligen Chriſten, abſonderlich die Geiſtliche in dem erſten Jahrhunderte der Kir⸗ che gepflogen, 70. Tage zu faſteu, wie es der hei⸗ lige Papſt Telesphorus den Geiſtlichen zu hal⸗ ten befohlen; Daher Septuageſima. Alcui⸗ nus, und Amalarius ſagen, daß die 70. Tage, die ſiebenzig Jahre der Babyloniſchen Gefaͤngniß bedeuten: gleichwie das Juͤdiſche Volk dieſe 70. Jahre Buße gethan wegen ihren Sunden, und dadurch verdient wieder in das gelobteLande zu kommen; alſo verdienten wir durch ſolche 70. ta⸗ gige Buße wieder zur Gnade GOttes zu gelan⸗ gen. Andere faſteten 60. Tage, dahero Sexageſi⸗ ma, andere y9. daher Quinquageſima ihre Na⸗ men hergenommen. Es meldet von ſolcher Un⸗ gleichheit der Faſten Euſebius in ſeiner Kirchen⸗ hiſtorie, da er alſo ſchreibt: (a) Vom unglei⸗ chen Faſten zanket, und ſtreiter man. Quæ va- rietas obſervantiæ non nunc primum, neque no- ſtris temporibus cœpit, ſed multo ante nos. Die⸗ ſe ungleiche Haltung der Jaſten hat nicht nur bey unſrer Zeit, ſondern gar lange zuvor ange⸗ fangen. Weil aber die Ungleichheit der Kirche GBttes jederzeit mißfallen, weil auch ſolches vielen, ja allen insgemein zu ſcharf ſiel, als hat die Kirche unter dem Papſt Vigilio in dem vier⸗ ten Aurelianiſchen Concilio Cap. 2. Anno 64. die Einhelligket zu erhalten befohlen. Die Worte des Concilii ſind dieſe: Hoc etiam de- cer⸗ (a) Cap. 34. 4 tetnit nibus gage bet S ſen v allen Werd 50. CH chesit ſcloſe Cage,ſ Dalche udrak Unn in ſerne gorſus leſede ſecle etde hi eree üftlt fnunte Unddieſe Grelt ſt deſe ens Gun tetr R Jen Fa et Ne Ulecr,c en Au⸗ ich ehl⸗ etlich der es derſe en zu he 1. At ngen⸗ Gefänoni lk dieſen den,un teanden gcherott 4 ue ☛ E 55 cernimus obſervandum, ut q⁴adrageſima ab om- nibus Eccleſiis æqualiter teneatur, neque quin- quageſimam aut ſexageſimam ante Paſcha quili- bet Sacerdos audeat indicere. Dieſes beſchlieſ⸗ ſen wir auch, daß die 40. taͤgige Faſten von allen Kirchen auf gleiche Weiſe gehalten ſoll werden, und daß kein Prieſter darf 60. oder 50. Cage vor Oſtern anfangen. (b) Wie ſol⸗ ches in dem erſten Aurelianiſchen Concilio be⸗ chloſſen worden; Daß man naͤmlich nicht 50. age, ſondern nur 40. Cage faſten ſoll. Ante Paſchæ ſolennitatem non quinquageſima, ſed quadrageſima teneatur. Iſt alſo nur Quadrage- ſima in der That uͤbergeblieben, wie wir bald vernehmen werden. Solches hatte der H. Gre⸗ gorius ſchon eingeſetzt gehabt. Dennoch ſind dieſe Septuageſima &c. noch verblieben, damit ſie als Vorbotten uns an die bald darauf fol⸗ gende vierzigtaͤgige Faſten ermahnen ſollen: deswegen wird an dem Sonntag Septuageſima das froͤhliche Geſang Allelujag eingeſtellt, und zu ſingen verbothen, bis auf das heilige Oſterfeſt; und dieſes aus Anordnung des Toletaniſchen Concilii unter dem Papſt Honorio I. Anno 63 1. mit dieſen Worten: Statuimus, ut in omnibus diebus Quadrageſimæ Alleluja non cantetur, quia tempus mœroris eſt. Wir beſchließen, daß das Alleluſa an keinem Cage der vierzigtaͤgi⸗ (gen Faſten ſoll geſungen werden, weil es eine Zeit des Craurens iſt. Warum es aber eine Zeit ) des Traurens ſey, zeigt an Leo der Papſt de conſecr. diſt. 1. Weil ſie naͤmlich uns vorſtellt D 4 die (b) Can. 11. 56 NEC die Zeit der Verſtoßung vom Paradeiß zu der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit. Zum andern, weil es Bußtage ſind, in welchen wir fuͤr unſere Suͤn⸗ den Buße thun. Dahero auch das Engliſche Freudengeſang: Gloria in Excelſis, und das froͤhliche Hankgeſang: Te Deum laudamus, die Faſten nicht gebethet wird, und ſolches aus An⸗ ordnung Alexander des II. und Leo des VII. Neubekehrter. Warum ſagt man aber anſtatt Alleluja, Laus tibi Domine Rex æternæ Gloriæ, HErr Chriſte, dir ſey Lob, der du ein Koͤnig der ewigen Herrlichkeit biſt? Doeitor. Weil dieſe Worte nicht ſo freuden⸗ reich ſind, wie das Alleluja. Alſo Durandus lib. 6. C. 24. In den Laudibus des Breviers faͤngt man an von dem Pſalm Miſerere: und anſtatt der froͤh⸗ lichen Pfalmen Jubilate, bethet man das Conf- temini, weil die Gebeth der Prieſter gerichtet ſeyn ſollen zur Buß. Wozu erſtlich die Erkaͤnt⸗ niß der Suͤnden, ſo in dem Miſerere, darnach die Bekaͤnntniß derſelben, ſo durch das Conſiſemini angezeiget wird, erfodert werde. Daher wird auch das Buch Gegeſis in den Lectionen geleſen vom Sonntage Septuageſima angefangen, uns un⸗ ſren Fall, und unſre Sunde vor Augen zu ſtellen. Nieubekehrter. Aus was Urſachen halten wir die vierzigtaͤgige Faſten? Doctor. Aus gar vielen herrlichen Urſachen. Erſtlich, und fuͤrnaͤmlich dem Exempel Chriſti nachzufolgen, (c) welcher 40. Taͤge, und 40. Naͤchte gefaſtet hat, dann alſo ſchreibt der Heil. Mar⸗ (c) Matth. 9. is zu N . weills re Elr Engliſte und er lammus, d aus A des VI. berakſtan n Glorian Konigde ſͤfkeuden Derann igt nunt ttder fti das ergerigtt eErkit— datnac Conhiem er uſder Neleerte ettine tz tli hen an 57 Maͤrtyrer Ignatius; (d) Quadrageſimale jeju- nium ne ſpernetis, imitationem enim continet Dei converſationis. Verachtet nicht die vierzigtaͤgige Faſten; denn ſie begreift in ſich die Nachfol⸗ guns des goͤttlichen Wandels. (e) Zum andern, aß wir durch Caſteyung des Leibes fuͤr unſere Sunden Buße thun, wie Ninive gethan, und uns der Prophet (†) Joel ermahnet. Drittens, damit wir uns erinneren, daß gleichwie wir von dem Fleiſcheſſen uns enthalten, alſo wir den La⸗ ſtern abſagen ſollen. Wie Papſt Leo uns lehret: (gO Non in ſola abſtinentia cibi ſtat noſtri ſumma jejunii, aut fructuoſe corpori eſca ſubtrahitaur niſi mens ab iniquitate revocetur: Unſre Faſten be⸗ ſtehet nicht in Maͤßigung der Speiſe, oder es wird ohne Frucht dem Leibe die Speiſe entzo⸗ gen, wenn nicht das Gemuͤth von der Bosheit abgezogen wird. Viertens, uns durch ſolche heilige Mittel deſto beſſer zu dem Heil. Oſterfeſt zuzubereitten. Fuͤrnaͤmlich iſt die vierzigtaͤgige Faſten der Zehente der Tagen in dem ganzen Jahre. Denn gleichwie das Jahr 365. Tage hat, alſo ſchließen dieſe Tage in ſich 36. mal zehen, ſo der Gtt ge⸗ buͤhrende Zehente iſt. Alſo muſten die Levien den zehenten Theil von dem Opfer dem Hohen rieſter geben. Iſt alſo billig, daß auch wir Chri⸗ ſto dem wahren hohen Prieſter den zehenten Tag mit Faſten heiligen und widmen. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß wir D 5 40. (d) eg. ad Philipp. (e) Jonæ 3. (f) Jorl. 2. (g) erm. 4. de Gad,s 58 NV ☛ 40. Tage vor Oſtern faſten, da doch Chriſtus der HErr nicht 40 Tage vorjſeinem Leiden, und Oſtern gefaſtet, ſondern 3. Jahre zuvor? Docter. Deſſen ſind ſchoͤne Urſachen. 1. Weil durch die 40. taͤgige Faſten das Iſraelitiſche Volk verſtanden wird, ſo nach 40. Jahren in Aegypten das Oſterfeſt gehalten. 2. Weil im Anfange des anmuthigen Fruͤhlings die Menſchen mehr zur Geilheit angereizet werden,iſt noͤthig, daß um ſolche zu daͤmmen zu dieſer Zeit gefaſtet werde. 3. Weil das Leiden Chriſti, und ſein ſchmerzhaf⸗ ter Tode, der glorreichen Aufenſtehung muͤßten vorher gehen, werden wir ermahnet, wie der Apo⸗ ſtel redet, daß wir mit Chriſto nicht werden zur Glorie auferſtehen, noch mit ihm herrſchen, wir haben denn mit ihm gelitten. 4. Gleichwie die Iſraeliten, ehe ſie das Oſterlamm geeſſen, ſich caſteyen muͤßten, und ungeſaͤuert Brod, und wilde Lactucken, und Kraͤuter eſſen; alſo damit wir uns wuͤrdig zu dem wahren Oſterlamm be⸗ reiten, iſt vonnoͤthen, daß wir zu dieſer Zeit abſonderlich uns caſteyen, und unſre Suͤnden abbußen. Darum ermahnet der Diacon, oder der Peis ter ſelbſt in der Heil. Meße am Ende das olk, daß ſie ſich ſollen demuͤthigen, Humiliate capita veſtra DEO. Demuͤthiget eure Haͤupter vor GOtt; daß wir in Demuth unſer Gebeth, und Buſe verrichten ſollen: wohin auch des Prieſters Collect gerichtet iſt. Dieſe Collect iſt eben die, ſo in der Veſper gebethet wird, weil vor Altem die Veſper gleich nach der Commu⸗ nion des Prieſters gehalten worden; inden nun dle ben Cole niß. das Wei führe Do denc. a ſoth ſche boſtol ymu Moyt Cundan Poreno ds ge nach gige d⸗ Meron hoſtolie k ſl ſigigen itier ten lef ſen e Gen wo len ti NS Ge Aegypten fangede ſrehr iu „Daß Vn et werde hmerpe⸗ g nlßtet e dee lvo⸗ verden tſchen,ie chwie eſeen, ſ Urod, U Uſo dani klammke Nieſer Ginme ldet N Ende N Hunllae Haltti guuch N ſ Colect bitd⸗ ne enm nin 5 Ne QW EC 59 die Veſper bis nach vollendter Meße aufgeſcho⸗ ben wird, bethet der Prieſter dennoch die Cenllet nach der Communion zu deſſen Gedaͤcht⸗ niß. Neubekehrter. Ach mein GOtt! was ſind das fuͤr herrliche Urſachen; iſt aber dieſe ſetr zu faſten ſchon lange in der Kirche einge⸗ uͤhret. Doctor. Freylich iſt es lange, denn ſchon in dem Canonen (P) der Apoſteln geſchiehet davon Meldung, wiewohl ſolches noch ohne Ge⸗ both geweſen zu ſeyn ſcheinet. Die katholi⸗ ſche Kirche hat dieſes Faſten allzeit fuͤr eine A⸗ poſtoliſche Tradition gehalten, wie St. Hiero⸗ nymus bezeuget mit dieſen Worten wider die Montaner: (i) Nos unam quadrageſimam ſe- cundum traditionem Apoſtolorum toto anno, tem- pore nobis congruo jejunamus. Wir halten das das ganze Jahre zu einer uns gelegenen Zeit nach Satzung der Apoſteln nur eine vierzigtaͤ⸗ ine Faſten. Der H. Leo ſtimmet mit dem Heil. ieronymo uͤberein, da er ſagt: (k) Inſtitutio A- poſtolica quadraginta dierum jejunio impleatur. Es ſoll die Apoſtoliſche Einſetzung der vierzig⸗ taͤgigen Faſten vollbracht werden. Anno 119. hat der Heil. Papſt Telesphorus ſolche zu hal⸗ ten befohlen. Was der H. Ignatius in dem er⸗ ſten Sæculo davon geſchrieben, iſt oben angezo⸗ gen worden. Der H. Ambroſius ſchreibet von dem vierzigtaͤgigen Faſten alſo: (1) Sii Chri-⸗ lanus (h) Can.68. (i) Epiſt. 5yg. ad Marcellam. (K) Serm.7. de GQxadrag. (!) IV. Saculo. erm.2 ß. 60 ſtianus eſſe, debes, quod Chriſtus fecit, facere; Ille qui peccatum non habebat, jejſunavit? tu non vis in quadrageſima jejunare, qui peccas. Willſt du ein Chriſt ſeyn, muſt du thun, was Chriſtus ge⸗ than hat. Er war ohne Suͤnde, doch faſtete er vierzig Tage: und du wilſt die vierzig Tage nicht faſten, der du ſuͤndigeſt. In dem fuͤnften Sæculo hat der H. Auguſtinus alſo davon ge⸗ redet: (m) Die vierzigtaͤgige Faſten hat ihr Authoritaͤt, und Anſehen aus dem Faſten Mo⸗ ſis, Eliaͤ, und aus dem Evangelio, denn eben ſo viel Cage hat Chriſtus auch gefaſtet, und damit angezeigt, daß das Evangelium dem Geſetz und Propheten nicht zu wider. Martinus Polo⸗ nus ſchreibet in ſeiner Chrnonick alſo: S. Fetrus Apoſtolus primus inſtituit ante Paſcha Domini quadrageſimale jejunium. Der heilige Petrus hat der erſte vor Oſtern die vierzigtaͤgige Faſten eingeſetzer. Telesphorus hat ſolches in der Kirche beſtaͤttiget. Da ſieheſt du hoffentlich genug, daß die vierzigtaͤgige Faſten aͤlter nicht ſeyn kann. Neubekehrter. Das kann ich, und niemand in Abrede ſtellen. Hat man aber vor Alters auch ge⸗ faſtet wie heut zu Tage? Doctor. In der Subſtanz, oder Hauptſache war es eines; doch aber war es in zwey Stüucken un⸗ terſchieden. Erſtlich war es viel ſchaͤrfer, weil ei⸗ nige ſich von Eyeren, und Kaͤße auch enthalten ha⸗ ben; wie Conſtant. Concilium, ſo in Trullo gehal⸗ ten, (m) Epiſt. ad Janua. 1 19. ere, I nnon hillſtd tiſtus g h fuſtt zig Ceg fünfte abon ge⸗ hat ihr ſen Mo⸗ eben ſ nd damm ſsund 1 Dol Sbeiru e Perr ſezie derkte kann. ſennotdt kgucht bicken t Haltene gehe ten⸗ 61 ten, in dem 56. Can. befohlen. Jejunium perficere oportet, & abſtinere ab omni mactabili, ſic & ab ovo & caſeo. Welches noch von Griechen gehal⸗ ten wird. Auf deutſch: Wan muß die Faſten vollfuͤhren, und ſich enthalten von allem, was kann gemetzelt werden, wie auch von Eyren und Raͤße. Wiewohl eines und anderes noch in der roͤmiſchen Kirche gehalten wird, doch ſchei⸗ net daraus, daß niemal deſſen ein allgemeines Geboth geweſen. Man hat ſich auch von dem Weintrinken enthalten, wie Cyrillus Hieroſ. bezeuget. (n) jejunamus, & a vino, carnibus ue abſtinemus. Wir faſten und enthalten uus von dem Weine und Fleiſche. Dergleichen Theo⸗ philus Alexandriniſcher Biſchof: () qui le- gum præcepta caſtodiunt, ignorant vinum in je- Juniis. Welche die Gebothe der Geſetze halten, wiſſen nichts von dem Weine in der Faſten. Solches bekraͤftiget der O. Hieronymus, da er ſchreibet uͤber das Cap. Dan. Weil aber ſolches zu hart und zu ſcharf, wollte die H. Kirche, als eine güͤtige Mutter nicht alle dazu verbinden. Der andere Unterſchied war, daß man zwoͤlf hundert Jahre lang, wie Cabaſſutius bezeuget, nur Abends oder zu Nacht geeſſen. (p) Baſi⸗ lius ſchreibet Hom. 1. Veſperam exſpecias ut ci- bum ſumas. Du warteſt auf den Abend, damit du Speiß nehmeſt. Nachgehends aber in dem dreyzehnten Saͤculo hat die Kirche zugelaſſen, das Nachteſſen in das Mittagmahl zu veraͤnde⸗ ren, (n) Catech. (o) Epiſt. Paſch. ad diverſ. Eccl. Rgypt. (P) P. 57. diſſert, 20. de KRi⸗u Vet. ejun. 62 W ren, wie St. Thomas von Aquin meldet. (q) Endlich hat ſie auch eine kleine Collation erlau⸗ bet, damit der Leib dem Arbeiten unterliegen muͤßte. Beſtehet alſo die Subſtantz des Faſtens in dem, daß man des Tages nur einmal eſſe, es ſeye hernach zu Mitag oder zu Abend, doch daß nan der Ordnung der H. Kirche nicht zuwider lebe. Neubebekehrter. Warum ſingt man die Ve⸗ ſper in der Faſten Morgens Vormittag. Doctor. Weil man vor Altem, wie oben ge⸗ meldt, erſt zu Abend nach der Veſper und Complet zu Nacht geeſſen hat. Weil man aber das Nachteſſen aus Zulaſſung der Kirche Vor⸗ mittag genommen wird, als ſingt man zu des altem Gebrauchs Gedachtniß annoch die Veſper auch vor dem Mittag, als vor dem gebuͤhrenden Nachteſſen. Neubekehrter. Warum iſt in der Faſten alle Tage ein beſondere Meße. Doctor. Weil alle Tage zu Rom von dem H. Gregorio ein gewiſe Kirche, die einem beſondern Heiligen gewidmet, beſtimmt worden. Neubekehrter. Noch eins moͤchte ich hier wiſſen, weil wir doch von dem Faſten geredet, warum wir an dem Freytage und Sambſtage uns vom dem Fleiſch eſſen enthalten? Doctor. Deſſen Urſache will ich dir gruͤndlich erklaͤren. An dem Freytag faſtet man zu Ehren des Leidens und Sterbens Chriſti des HErrn, wie Petrus Alexandrinus Biſchof und Mar⸗ tyrer anzeiget mit folgenden Worten: jejunium ſex⸗ (9) 5§. Thom. 2. 2. J. 147art. 7. ſextx cruci tis, & . nichtn des . kroma. ſehtmne Olient faſtet uthee tet wolt orden. rerlo, n Decen Patho ven lewonſt enlue ſtan anm Opin Eude ch werd ſer ii anket rche Vor⸗ ſanzu de eVeſpe ührende ſten t denh beſonderm ſerufe, t, arunt ns ki grutdth zu Cet 6Htr nd Pr⸗ ſejuolun 63 ſextæ diei ideo preceptum, quia illo die Eſus cruci affixus eſt. Deſſentwegen iſt an dem Frey⸗ tage zu faſten befohlen, weil Eſus an dieſem Tage iſt an das Creutze geheffter worden. Eben dieſes erhellet aus der Epiſtel Ignatii Mar⸗ tyrers an die Philippenſer. An dem Sambſtage faſtet man, oder ent⸗ haͤlt ſich von dem Fleiſche, wie aus Cabaſſutio zu ſehen: (H) Ad piam recolendam Chriſti mor- tis, & ſepulturæ memoriam. JZu Bottſeeliger Ge⸗ naͤchtniß des Codes und der Begraͤbniß Chriſti des .KErrn. (s) Clemens Alexandrinus lib. 7. ſtromat. und aus Origene hom. 10. in Levit. ſieht man, wie anſtatt des Mittwoches der in der Orientaliſchen Kirche auch von den Griechen ge⸗ faſtet wurde, weil an dieſem Tage die Juden Rath gehalten, wie ſie IEſum fangen, nnd toͤd⸗ ten wolten, der Sambſtag zu faſten eingefuͤhrt worden. Deſſen Urſache giebt ſchon in dem 4. Sæculo, Innocentius I. in einem Sendſchreiben an Decentium Cap. 4. mit dieſen Worten: Sab- batho vero jejunandum eſſe, ratio evidentiſſima demonſtrat; ob reverentiam nimirum Dominicæ ſepulturæ. Es beweißt die klare Vernunft, daß man am Sambſtage faſten ſolle, nemlich die Begraͤbniß des „SErrn zu ehren Neubekehrter. Daß laß ich mir gefallen, und ich werde auch mir ſolche Faſttage richtig zu hal⸗ ten, allezeit laſſen angelegen ſeyn. Iſt aber ſchon lange, daß man an dieſen zween Tagen zu faſten pflegt? Doctor. (r) Saculo IV. ad Concil. Laodic. can. 570. (⁸) De Conſecr. Diſt. 3. cap placuit &c. dabbatho. Do- — 64 W Doctor. Das kanſt du dir einbilden: weil der H. Ignatius Martyr in dem erſten Saculo da⸗ von ſchreibet: Epiſt. ad Philipp. daher es billig fuͤr eine Apoſtoliſche Tradition gehalten wird, (r1) wie Cabaſſutius aus dem 926. Canone der Apoſteln erweißt. Das Concilium zu Gangrens Anno 324. Cao. 19. beſihlt auch wider die Euſta⸗ tianer, welche das Faſten und Abſtinentz ver⸗ werffen, das man die gewoͤhnliche Kirchenfaſten halten ſoll, mit dieſen Worten: Si quis eorum, qui continentiæ ſtudent, junia, Eccleſia cuſtodita ſuperbiendo diſſolvit, anathema ſit. Wenn einer deren, die der Maͤsſigkeit ſich befleißen ohne leibliche Noth, die ins gemein gegebene, und von der Kirche gehaltene Faſttage aus Hoffart brechen wird, ſoll er verflucht ſeyn. Balſamoni⸗ us ad Apoſt. Can. 69. ſchreibt daß in der Orien⸗ taliſchen Kirche bey den Griechen der Freytag ſo heiligen gehalte worden, das mit keinem Kranke, auch in Todesgefahr diſpenſiret worden, als allein in Fiſchen. (u) Innocentius I. in dem Anfang des V. Jahꝛhundertes bezeuget auch, daß in der Kirche gewoͤhnlich ſey geweſen, an Freytage das Jahr hindurch zu Ehren des Leidens und Todes Chriſti zu faſten. Andere wollen, als ob ſolches Faſten ſeinen Anfang in den Cloͤſtern ge⸗ genommen, biß endlich dieſer heilige Gebrauche von der H. Kirche gut geheiſſen, und in die ganze Kirche eingefuͤhret worde. Wovon das Turz eg iſche (t) Tbidem. (u) Epiſt. ad Decent. c. 14. ſſche luolis tur. De ſens h den W. gen ſo hen Vuter Dein Alt ich Slbi loßtert tho jej⸗ ſhonv Samfi umhat ſrol. tfus die wel deulle) er es ltenwnn Panone N Gangbet die Cnſt inentte tchenfaſte guisolun ſ Clſott Wenn en ebene, els heft Baſt der Ot r Freytanl ſetnrar orden,/ l. init getcuchd 9 Sen An hehe W 6 5 ſiſche Concilium alſo ſagt: (2) Anno 507. De je- juniis vero antiqua a Monachis inſtituta ſerven- tur. Der alte Gebrauch, ſo von den Moͤnchen Fa⸗ ſtens halber iſt eingefuͤhrt worden, ſolle gehal⸗ ten werden. Wiewohl ſolches von den Faſtta⸗ gen, ſo den Kloͤſtern gemein geweſen, zu verſte⸗ hen iſt.; denn die obige angezogenen heiligen Vaͤter ganz das Wiederſpiel probieren. Den Samſtag belangend, wiewohl ſolches ſo alt nicht iſt, iſt es doch ſehr alt, wie Franciſeus Sylvius, da er uͤber das Eliberitiniſche Concilium gloßiert, alſo ſchreibet: Solere jam olim Sabba- tho jejunare in Eccleſia Romana. Man pftegte ſchon vor Altem in der Roͤmiſchen Kirche am Samſtage zu faſten. Das Elibertiniſche Concili- um hat nachgehends ſolches Faſten unter Sylve⸗ ſtro l. Anfangs des vierten Sæcali, da Conſtan⸗ tius die Kirche Chriſti noch verfolgte, allen zu halten befohlen. Die Worte des Concilii ſind dieſe: Errerem placuit corrigi, ut omni Sabba- thi die jejunerur. Es hat gefallen, den Fehler zu beſſeren, auf daß man alle Samſtage faſtet. Solches befahlen auch das Conciliam Agathenſe Can. 8. wie auch das Aurelianiſche Can. 2. Der Hieronymus bezeugt auch in einem Send⸗ chreiben ad Lucilium Bædium: daß zu ſeiner Zeit in Spanien gehalten worden. Wie auch Innocentius I. in dem obgemeldten Schreiben. Der H. Iſidorus lib. 1. C. 42. (yV) ſchon zu ſeiner Zeit alſo: Omni ſexta férla propter Pafſionem Domini a quibusdam jejunatur; ſed & Sabba- thi dies a plerisque, propter quod in eo Chri⸗ ſtus (2½) Can. 3. (y) Jupra- 66 V & Rus jacuit in ſepulchro, Jejunio conſecratus ha- betur. Es wird alle Freytage wegen dem Lei⸗ den des Errn von etlichen gefaſtet; wie auch Wird der Sambſtag von den meiſten, weil Chri⸗ ſtus an dieſem in dem Grabe gelegen, mit Fa⸗ ſten geheiliget. r Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß in der erſten Kirche an dem Sambſtage zu faſten ver⸗ bothen geweſen? Doctor. Du haſt recht, denn es war verbo⸗ then in dem 66. Apoſtoliſchen Canone. Igna⸗ tius Martyrer nennet ſolche, die am Sambſta⸗ ge gefaſtet, Chriſticidas, Chriſti Moͤrder. Die Griechen hatten nichts mehr verflucht, als an dem Sambſtage faſten, ausgenommen den Sambſtage vor Oſtern, aber du muſt deſſen Ur⸗ ſache wohl verſtehen. Weil naͤmlich die Simo⸗ nianer, und Manichaͤer zu ſelbigen Zeiten aus Haß gegen dem Judengott, den ſie wegen Er⸗ ſchaffung der Welt, einen boͤſen Gott nannten, an dem Sambſtage, an welchem die Juden fey⸗ erten, und nicht faſteten, gefaſtet hatten; darum die ordentliche Kirche ſolches Manichaiſches Faſten verworfen, damit ſie nicht ſchienen, obi⸗ gen Ketzereyen einigen Beyfall zu geben. Daß der H. Ambroſius meldet: (2) Quadrageſima to- tis præter Sabbathum & Dominicum diebus jeju- natur. Am vierzigtaͤgigen Faſten faſtet man alle Tage, als an dem Sambſtage, und Sonntage nicht. (a) Iſt zu verſtehen allein von der May⸗ laͤndiſchen Kirche. Der H. Auguſtinus natdet auch, (2) Lib. de Elia & jejunio Cap. 10. (a) Epiſt. 80. ad Caſulanum. guch da Gamſta ſachdenn Mahlan ſoHon mein w Illiber elkolenn Wuirde Oenta Fithe! nüͤßtenn ſhen gle let ih insgeme Gumbie len hefth Nlbe ten ſeſceſe Dodg⸗ dr deg Gundfe nti r hae ube Unnin Dlypte oltor der R. EeHο cras à auch, daß in Africa an einigen Orten man am den h Samſtage gefaſtet habe, aber in andern nicht, wie nachdem es der Gebrauch war. Sind alſo die weilln Maylaͤnder der Orientaliſchen Kirche gefolgt, n,mith ſo von den Paͤpſten zugelaſſen wurde. Insge⸗ mmiein war es von der Roͤmiſchen Kirche in dem daß ind Illiberitaniſchen Kirchenrath verworfen cap. 26. fiſtente errarem placuit &c. wie oben gemeldet worden. Wuͤrde auch ſehr gefehlt, wenn man von der ar berk Orientaliſchen, und nicht von der Roͤmiſchen ne. Jm Kirche die Regul des Glaubens hernehmen Gambſe muͤßte, welche zum zwoͤlftenmal von der Roͤmi⸗ ae. D ſchen allgemeinen Apoſtoliſchen Kirche abgefal⸗ cht, A len. (b) Mabillon, und Glaber wollen, daß alles mmen M insgemein erſtens im zehnten Jahrhundert am tdeſenln Sambſtage von dem Fleiſcheſſen ſich zu enthal⸗ die Em ten befohlen worden. ůᷓ́ů geiten 4 Neubekehrter. Iſt es aber gleiche Schuldig⸗ egen? keit am Sambſtage,wie am Freytage ſich vom ttnanm Fleiſcheſſen zu enthalten? del⸗ Doctor. Freylich,weil eines ſo wohl, als das an⸗ nengzum dre die Kirche GOttes gebothen, welche eine anchiſte Grundfeſte der Wahrheit iſt, und wir ſind in al⸗ en, d len Stuͤcken ſchuldig ſie zu hoͤren, wenn wir nicht cen. D fur Heyden wollen gehalten werden. kagiun Neubekehrter. Was will aber das ſagen, daß bnue man im Anfange der Faſten die Aſche auf das rmen Daupt empfänng Gume Doctor. Das will ſagen, daß nunmehr die Zeit enn der Buße vorhanden, weil die Kirche in 1 Emnr den Prieſterlichen Tagzeiten ſinget: Advene- nnn l rant nobis dies posnitentiæ, ad redimenda pec- E 2 cata (b) Rudolphus lib. 4. C. 5. 68 E eata. Es ſind angekommen die Tage der Buße, uns von Sunden los zu machen. Denn je, und allezeit die Buße in Aſchen verrichtet worden: wie David meldet, daß er Aſchen wie Brod ge⸗ geſſen. Alſo die Niniviter, Judith, Eſther ꝛc. Die andere Urſache iſt, damit der hoffaͤrtige/ und ſtolze Menſch der Demuth erinnert werde, wo⸗ hin ihn ſein von Staube, und Aſche geringes Herkommen antreiben ſoll. Deßwegen in Aus⸗ theilung der Aſche ſpricht der Prieſter: Me- mento homo, qula pulvis es, & in pulverem re- verteris. Bedenke Wenſch, daß du Staub biſt, und wirſt wieder zu Staub werden. Der H. Iſidorus de officiis div. lib. 2. C. 16. ſchreibet auch alſo: Cinere aſperguntur, ut ſint memores, quia cinis & pulvis ſunt. Per favillam cineris perpen- damus mortis ſententiam, ad quam peccando per- venimus. Sie werden mit Aſche beſireut, da⸗ mit ſie eingedenk ſind, daß ſie Staub, und Aſche ſind; durch die Funken der Aſche laſſet uns bedenken den Ausſpruch des Todes, wohin wir durch das Suͤndigen gekommen ſind. Und daß die Faſten an dieſem Tage ihren An⸗ fang nimmt, hat es der H. Gregorius gegen dem Ende ſeines Lebens eingeſetzt; wie zu leſen in ſeinem Sacramentario, da er vorher den Tag zu⸗ vor angefangen. . Grancolas ſchreibt, daß dieſer Tag anfaͤng⸗ lich nur fuͤr die Buͤßende eingeſetzt war, als an welchem Tage ihre Buße den Anfang genomen; wie ſolches Tertullianus dePoenitentia bezeuget. Aus dieſer Urſache ſoll zu Rom annoch der Paͤpſtliche Poͤnitentiarius die Aſche austhei⸗ en. en. Iſ nuchgef im Kire u halt Gee d keit barmniſ Hil hineinge . der Biß nn je, u t wordet Brode „Eſther fürtigenul verde, t he gering enin Au ſeſter: N pulvelennt Stanb b den. Oi hreibeton moles 10 eris pethe candohe deſtent b,und 6 D laſet 1 eb, w mnwmen⸗ 1 ihren 1 lrrh . zlgett Den A ugant war ii etom tiabeſent W 69 len. Iſt nachgehends von anderen aus Andacht nachgefolget worden. Und endlich Anno 1091. im Kirchenrath zu Benevent fuͤr alle insgemein zu halten befohlen worden. Weihung der Aſche am Aſchermittwoch. Bore uns, o Err! denn deine Barmherzig⸗ Vkeit iſt guͤtig. Mach der Groͤße deiner Er⸗ baͤrmniſſen ſehe auf uns, o Err. Hilf mir, o GOtt! denn die Waſſer ſind hineingegangen bis an die Seele. 7. Der PErr ſey mit euch. e. Und mit deinem Geiſte. Laſſet uns bethen. Ellmaͤchtiger ewiger GOtt, verſchone den Buͤßenden,/ſey gnaͤdig den demuͤthig Bit⸗ tenden, und wuͤrdige dich deinen Engel vom Himmel zu ſchicken, der dieſe Aſche ſegne † und P. heilige, damit ſie ein heilſames Mittel ſey, allen, die deinen G. Namen anrufen, und ſich ſelbſt nach Gewiſſen ihrer Suͤnden ankla⸗ gen, vor dem Angeſicht deiner goͤttlichen Guͤte ihre Miſſethaten beweinen, oder deine lieblich⸗ ſte Guͤtigkeit demuͤthig, und flehentlich bitten: verleih durch Anrufung deines allerheiligſten Namens, auf daß alle, welche damit beſprengt werden, zur Nachlaſſung ihrer Suͤnden, Ge⸗ ſundheit des Leibes,und Schirm der Seelen ge⸗ langen, durch unſern Sſrrn JEſum Chriſtum. gen, ſe En J Laſſet 7 Laſſet uns bethen. O GOtt! der du nicht den Tode, ſondern die die Buße des Suͤnders begehreſt, ſehe aller⸗ gnaͤdigſt die Gebrechlichkeit des menſchlichen Standes an, und wuͤrdige dich dieſe Aſche, wel⸗ che wir aus Demuth/ und Verzeihung der Suͤn⸗ den zu verdienen, auf unſre Saͤupter zu ſtreuen Vorhabens ſind,nach deiner Guͤte † zu ſegnen, damit, die wir Aſche zu ſeyn, und wegen der Schuld unſerer Bosheit wieder zu Staub ver⸗ aͤndort zu werden, bekennen, wir Verzeihung aller Sunden, und den allen Buͤ»ßenden verſpro⸗ chenen Lohn barmherzig erlangen moͤgen, durch Chriſtum unſern HErrn. . Laſſet uns bethen. GOtt der du durch die Verdemuͤthigung beweget, und durch die Genugthuung ver⸗ ſoͤhnet wirſt, wende das Gehoͤr deiner Barm⸗ herzigkeit auf unſer Bitten, und gieße auf die Saͤupter deiner Dienern, die mit Beſprengung dieſer Aſche angeruͤhrt werden, gnaͤdig die Gnade deines Segens, damit du dieſelbe mir dem Geiſte der Beue erfuͤlleſt, und was ſie gerecht werden begehren, kraͤftig mittheileſt, und das Mitgerbeilte ewig beſtaͤrtigen, und un⸗ veraͤndert erhalten wolleſt, durch Chriſtum un⸗ ſern .Errn, Amen. Laſſet uns bethen. Olllmaͤchtiger ewiger GHCC! der du den in Aſche, und haͤrinen Aleideren vufenben Nini⸗ Ninivi haſt, dung 1 Nacht VNer vom Doe er, wi tempus der Bu⸗ Gerdas irdeſt Schön undo ſelt,n tempus eb iſt ei lchen, en. Dund Mhern Docke Ctbilio ud lgz we Etgtio Dode Standd, Mochtn ſociebe lßione larſſe ſondernt ſiei henſchlice gderl. er zu ſtren ſegn wegen Gtaub ve Verzeihing denverſen gen mog demmutbive Cthulno einer On Beſclin nadig d Arntr 6 ſegt theilet, 1 n/ Und 1 Lhriſun . 7¹ Niniviteren Mittel deiner Verzeihung verliehen haſt, gieb gnaͤdig, daß wir ihnen in der Klei⸗ dung nachſolgen, und mit ihnen Gnade der Nachlaſſung erlangen moͤgen, Amen. . Neubekehrter. Warum decket man die Altaͤre vom Anfange bis zum Ende der Faſten? Doctor. Erſtlich, weil es eine Zeit der Trau⸗ er, wie das Conallium zu Toleto redet: Quia tempus moœroris eſt. Zweytens, weil es eine Zeit der Buße. Drittens, weil es die Zeit, an wel⸗ cher das ſchmerzhafte Leiden Chriſti betrachtet wird,iſt es billig, daß man alle Zierrathen, und Schoͤnheit bedeckt, ja alle Freuden, als Tanzen, und Hochzeitmachen unterwegen laͤßt, und ein⸗ ſtellt, wie gar ſchoͤn Salomon ſagt: (e) Omnia tempus habent. Alle Dinge haben ihre Zeit, es iſt eine Zeit zu weynen, und eine Zeit zu lachen, eine Zeit zu klagen, und eine Zeit zu tan⸗ zen. Neubekehrter. Wer hat die Ceremonien des Aſchermittwochs eingefuͤhrt. Doctor. Theils der H. Gregorius, theils das Cabillioniſche Concilium. Neubekehrter Solches iſt billig, und gottſe⸗ lig; was bedeuten aber die Faſten hindurch die Stationes in der Stadt Rom. Doctor. Die Stationes werden genennt von Stando, ſtehen; erſtlich weil man gewiſſe An⸗ dachten, als Bethen, Faſten auf gewiſſe Tage ſta⸗ tis diebus verrichtete. Zweytens werden die Pro⸗ ceßionen oft Stationes genennt, weil man in gewiſſe Ort Proreßivetweiß gegangen, und H e⸗ 4 (c) Eceleſ. 3. 72 ſtehend gebethet. Endlich die Andacht zu dem (etcher Leiden Chriſti zu vermehren, haben die Paͤpſte, abſonderlich der große H. Gregorius, auf ſo viel Kirchen der Stadt Rom, als Tage in der Fa⸗ ſten, gewiſſe Ablaͤß geleget, und allen denen mit⸗ getheilt, welche dieſe Kirchen mit Andacht beſu⸗ chen, und die vorgeſchriebene Ablaßgebether all⸗ da bethen werden. . Neubekehrter. Hier faͤllt mir ein, was ich ſchon lange habe fragen wollen. Warum das Feſt des H. Laurentii unter allen Martyrern ein Vigil, und Faſttag habe? Doctor. Darum, weil der H. Laurentius einer von denen Stadtpatronen zu Rom iſt folg⸗ lich da die allgemeine Kirche die Kirchen⸗ gebraͤuche der Particularkirchen zu Rom auch angenommen, hat ſie folglich auch dieſen an⸗ nehmen mußen. . Neubekehrter. Ich muß hier noch eines fra⸗ gen. Waͤre es denn nicht eben ſo gut, und GOtt angenehm, wenn einer nach Belieben faſtete, als eben an gewiſſen eingeſetzten Ta⸗ en. 6 Doctor. Ich antworte dir kurz mit Nein. Denn GOtt der HErr ſolches Faſten ſchon bey den Juden verworfen, (d) weil ihr eige⸗ ner Wille dabey war. Es ſagt auch GOtt, (e) daß der Gehorſam beſſer ſey, als das Brand⸗ Opfer. Dir ſoll genug ſeyn, was Chriſtus ge⸗ ſagt: Wer die Kirche nicht hoͤret, ſoll ſeyn, wie ein Heyd, und Publican. Du kannſt faſten, wenn du. willſt: aber beyneben mußt du die verordnete () Ha, 58. (e) 1. Reg. 15. forder, ſe du fallt. 6* Geube Ee birſt,, Tent lehten Doce itche n Wchen und für Peden ſeltune Nenddd in neli flet ciht zue die Pap ,auf ſott in der in denen n ddacht ben ebetheral 1, We Parun d rtyretnt ltius ene n iſt i ſe Kirche t Pomnall )deſen e Heinczſe gut, Belett ſetten 7 mit Nn gſtel ſi i ihr 3 s Bleft fifrt eyte⸗ 4 1,renl Perutnn, ⸗ ver e 73 Kirchenfaſten vor allen fleißig halten, und zu forderſt halten, was du zu halten ſchuldig biſt, ſin du thuſt, was dir, und deinem eignen Kopf ge⸗ allt. + *ιει¾ςει& EHHHHhH KN- Guͤnftes Vapitel, Ceremonien des Aprills. Ee⸗ubekehrter. Es wird in dieſem Monate viel od zu fragen fuͤrfallen. Doctor. Frage nur fort, je mehr du fragen wirſt, je lieber wird es mir ſeyn. Neubekehrter. Warum heißt man denn den ſesten Sonntag vor Oſtern den Paßionſonn⸗ ag. Doctor. Dieweil an dieſem Sonntage die Kirche anfaͤngt viel haͤftiger das Leiden Ehriſti zu betrachten. Von dem Paßionſonntage ſind noch zwo Wochen bis Oſtern; weil Chriſtus von zween, und fuͤr zwo Gattungen, als fuͤr die Juden, und Heyden gelitten. Zum andern, die erſte Woche ſtellt uns das alte Teſtament vor, in welchem von dem Tode, und Leiden Meßia iſt prophezeyet wor⸗ den. Die andere Woche ſtellt uns vor das neue, in welchem alle Prophezeyhungen, und Figuren erfuͤllet worden. E S Neue 74 ͤ Neubekehrter. Warum laͤßt man in dem Bre⸗ vier die Commemorationes, oder Gedaͤchtniß der Heiligen aus, und ſolches ſo lang die Oeſter⸗ liche Zeit waͤhret? Dector. Zwo Urſachen ſind, warum in dem Brevier nach den Laudibus, und Veſper der Hei⸗ ligen gedacht wird. 1. Damit wir ihre Tugend, und Heiligkeit vorſtellen. 2. Damit wir ihrer Furbitt theilhaftig werden. Weil nun beyde auf die voukommneſte Weiſe uͤberſtuͤßig in Chri⸗ ſto dieſe Zeit vollbracht wird, als die Tugenden in ſeinem Leiden, und Furbitt nach ſeiner Ur⸗ ſtaͤnd, und Himmelfahrt; wie der H. Joannes ſagt: Wir haben einen Juͤrſprecher bey dem Hater. Zum anderen, wegen groͤßerer Solenni⸗ taͤt der Zeit, und Feſten. Wegen groͤßerer Ehre, ſo wir dieſe Zeit gegen Chriſtum haben ſollen, und die H. Kirche allein aufrichtet. Neubekehrter. Warum decket man aber die Crucifixbilder an dieſem Tage zu? Docto. Weil das Evangelium meldet, Chriſtus habe ſich ſelben Tag vor den Juden, ſo ihn ſteini⸗ gen wollten, verborgen. 2. Die große Trauer der H. Kirche, als der Braut Chriſti zu bezeugen, wel⸗ che ſie wegen dem unausſprechlichen Schmerzen Chriſti dieſe Zeit anleget. Gleichwie jener be⸗ ruͤhmte Mahler, welcher, als er die große Schmerzen einer Trauervollen Matron nicht ge⸗ nugſam mit dem Pimſel, und Farben vorzuſtel⸗ len wußte, legte er ein ſchwarzes Tuche uͤber das ganze Angeſicht, dadurch zu verſtehen zu geben, daß dieſe Schmerzen koͤnnten wohl betrachtet, aber nicht ausgeſprochen werden. Neube⸗ denthr⸗ edachtn die Oeſen in in de er der de le uhenn t wir ih⸗ n nut het big in en Aehn hſe ſeit er . Ruet r bey N Golenti erer/ G en ſoliu an ern hetheſt ſ ſrit rac, lug 4 ie g die an⸗ Pn nicte 1 putgn ſe heilan zu Ugen hetyucnt Nube⸗ W e e 75 Neubekehrter. Nun kommen wir zum Palm⸗ ſonntag: Ich bilde mir ſchon ein, was die Palmen bedeuten. Doctor. Laß ſehen, was meineſt du wohl? Neubekehrter. Ich halte dafuͤr, es bedeute den triumphierlichen Einritt Chriſti in Jeruſa⸗ lem, wie naͤmlich die Innwohner von Jeruſa⸗ lem die Wege mit Kleider/ und Palmen beſereuet, un ihn mit großemZurufen empfange haben, wie uns bezeuget der H. Evangeliſt Lukas Cap. 10. Doctor. Du haſt recht: darum haͤlt man an vielen Orten die Palmenproceßionen, bey wel⸗ chen man geweyhte Palmenzeige in den Haͤnden traͤgt, allwo die Gedaͤchtniß des Einritts Chri⸗ ſti auf einer Eſelin in Jeruſalem vorgeſtellet wird, der Prophezeyhung Zachariaͤ gemaͤß: (a) Ecce Rex tuus veniet tibi.aſcendens ſuper aſi- nam, & ſuper pullum filium aſinæ. Siehe dein Koͤnig wird zu dir kommen. Kreutend auf ei⸗ ner Eſelin „und auf einem jungen Fuͤllen der Eſelin. Davon redet auch der Heil. Auguſtinus Tract.j. in oh. Rami palmarum laudes ſunt, ſigni- ficantes victoriam, quia Dominus erat mortem moriendo ſuperaturus, & trophæo Crucis de dia- bolo mortis principe triumphaturus. Die Palm⸗ zweige ſind das Lob, ſo den Sieg bedeuten, weil der SErr den Code durch ſeinen Code werde uͤberwinden, und mit dem Siegzeichen des Kreuzes uͤber den Teufel, als Fuͤrſten des Todes, obſiegen. Auf einer Eſelin ſaß er, um zu lehren, wie veraͤchtlich alle Herrlichkeit der Welt ſey. Du wirſt auch an vielen Orten ſe⸗ hen, (a) Cay. 9. 76 E hen, wie die Chorknaben eilfertig ihre weiße Chorroͤcke ausziehen,und auf die Erde legen, indem ſie ſingen: Hic eſt, qui venturus eſt. Die⸗ ſer iſis/ der da kommen ſoll. Dieſes will die Be⸗ gierde anzeigen, welche die Innwohner zu Jeru⸗ ſalem hatten, ihre Kleider auszuziehen, und auf den Weg zu legen. Die Palmenzweige bedeuten unſere Werke, welche allweg muͤßen heilig ſeyn, wenn ſie GOtt angenehm ſeyn ſollen. Zu die⸗ ſem Ziel ſagt ein geiſtreicher Biſchof gar ſchoͤn: mit den Kindern gehen wir Chriſto entgegen, ſo wir die Unſchuld bewahren. Oelzweige tragen wir, ſo wir der Werke der Barmherzigkeit des Friedens, und der Sanftmuth uns befleißen. Palmzweige tragen wir, ſo wir uͤber dem Satan, und den Laſtern den Sieg erhalten, gruͤnezwei⸗ ge tragen wir, ſo wir mit ſchoͤnen Tugenden ge⸗ zieret ſind. Die Kleider ſtreuen wir, ſo wir das Fleiſch abtoͤdten, die Hoffart, und Eitelkeit in Kleideren hindan legen. NMeubekehrter. Jenes habe ich gewußt, aber dieſes nicht; warum weihet man aber die Pal⸗ men an dieſem Tage? Doctor. Damit die Wohnungen, worinn ſol⸗ che Palmzweige aufbehalten, von GOtt geſegnet werden, denn die Kirchengebethe, die dabey ge⸗ braucht werden, erinneren uns, daß wir uns be⸗ fleiſſen ſollen, unſeren Beruf alſo mit guten Werken vollkommen zu machen, auf daß wir verdienen mit Chriſto ſiegreich, und trium⸗ bi rlich in das himmliſche Jeruſalem einzuge⸗ en. Weih⸗ = — 23— Gebe mnsd⸗ den g⸗ Und dhe und d ziehen diepa Wert in die giere — === – „ ig, Un⸗ Ane⸗ re weif⸗ de legen ekt. De⸗ il die ⸗ u Jenn 1,undea ehedeuttt elig ſeyn 1. Zu de Gar ſcfon: ltgegenſt ige traget Ugket de der 77 Weihung der Palmen. v. Der Herr ſey mit euch. R. Und mit deinem Geiſte. Laſſet uns bethen. ermehre GGtt, den Glauben deren, die in dich hoffen, und erhoͤre gnaͤdig das Gebeth der Demuͤthigen, laſſe kommen uͤber uns deine vielfaͤltige Barmherzigkeit. Es wer⸗ den geſegnet dieſe Palmen, oder Oelzweige: und gleichwie du im Vorbilde der Kirche ver⸗ mehret haſt, den aus der Arche gehenden Noe, und den mit den Kinderen Iſragel aus Egypten ziehenden Woyſes: alſo verleyh, daß, die wir die Palmen, oder Oelzweige tragen, mit guten Werken Chriſto entgegen gehen, und durch ihn in die ewige Freude eingehen, der du lebeſt, und regiereſt in Ewigkeit des Heil. Geiſtes, durch alle Ewigkeit, Amen. V. Der HErr ſey mit euch. N. Und mit deinem Geiſte. V. Die Herzen uüber ſich, HFe Wir erheben ſie zu GOtt. V. Laſſet uns dem HErrn unſrem GOtt danken. H. Billig, und recht iſt es. Ja fuͤrwahr iſt es billig, und recht, bll⸗ lig, und heiſam, daß wir dir, heiliger Err, Allmaͤchtiger Vater, ewiger GOtt! allieie und gllent⸗ 78 W aͤllenthalben Dank ſagen: der du glorreich biſt in dem Rath deiner Heiligen: denn dir dienen alle Creaturen, weil ſie dich allein fuͤr ihren Urheber, und GOtt erkennen, und alle deine Werke loben dich, und alle deine Seilige bene⸗ deyen dich, weil dieſe jenen großen Namen dei⸗ nes Eingebohrnen Sohnes vor Hoͤnigen, und Fuͤrſten dieſer Welt mit freyer Stimme beken⸗ nen, bey welchem ſtehen die Engel, und Erzen⸗ gel, die Thronen, und Herrſchaften, und die mit dem ganzen himmliſchen Heere das Lob deiner Glorie ſingen, ohne End ſagend: Heilig/ Heilig, eilig iſt der GOtt Sabaoth. Die Himmel/ und Erde ſind voll deiner Glorie, Hoſanna in der oͤhe, gebenedeyet ſey, der da koͤmmt im Mamen des Errn. v. Der HErr ſey mit euch. H. Und mit deinem Geiſte. Laſſet uns bethen. Hei Rer HErr, allmaͤchtiger Vater, ewiger GOtt, wir bitten dich/ du wolleſt dieſe Gel⸗ zweige, die du von dem Holze haſt machen her⸗ vor gehen, und welchen die Taube, als ſie in die Arche wiedergekehret, in ihrem Munde ge⸗ bracht † zu ſegnen, und zu heiligen k dich wuͤr⸗ digen, auf daß alle die davon empfangen, den Schutz Leibes und der Seelen erlangen, und damit das Mittel unſers Heils, zum Geheimniße deiner Gnade werde. Durch unſern Errn JEſum Chriſtum, Amen. Laſſet d das . gen, men Ehre nehme ſegele ner deſ und be ſhuͤge, ſethat. und re 8 6 9or wolen tige he⸗ hen, wy werde, liccht londe 1 nnſe tufen leng Schenr eich bi⸗ dienen Ur ihren lle dein lige benn gmmen der igen/ und ne beken⸗ 1d Enen nd diemt ob deintr Sebeotß⸗ ſer Glert⸗ ,, der e 79 Laſſet uns bethen. GOtt! der du ſammleſt das Zerſtreute, und das Verſammlete erhaͤlſt. Der du das Volk, ſo dir mit Zweigen entgegen gegan⸗ gen, geſeegnet haſt. Seegne † auch dieſe Hal⸗ men und Oelzweige, welche deine Diener zu Ehren deines heiligen Namens getreulich auf⸗ nehmen, auf daß, in welches Ort, und Ende ſie gelegt, und getragen werden, die Innwoh⸗ ner deſſelben Orts deinen Segen empfangen, und bey entſtehendem Unheil deine Hande be⸗ ſchutze/welche unſer Err J Eſus Chriſtus erloͤ⸗ ſet hat. Der mit dir und dem Heil. Geiſte lebet, und regiert, ꝛc. Laſſet uns bethen. D GOtt! der du aus wunderbarlicher Ver⸗ 2ordnung auch aus den unempfindlichen ingen die Austheilung unſeres Heils weiſen wollen, wir bitten dich, gieb, daß die andaͤch⸗ tige Herzen deiner Glauͤbigen heilſam verſte⸗ hen, was geiſtlicherweiße im Werke bedeutet werde, weil heut das durch das himmliſche Liecht angeblaſne Volk, da es unſerem Hey⸗ lande entgegen gieng, Palm und Oelzweige unter ſeine Fuße geſtreuet, darum die Palm⸗ zweige den Sieg von dem Fuͤrſten des TCodes erwarten. Die ZWweiglein aber der Gelhaͤumen rufen gleichſam, daß die geiſtliche Gelung ange⸗ kommen ſey; denn ſchon damal ſene ſelige Schaar der Wenſchen verſtanden hat, daß nor⸗ gebi 38 0 gebildet werde, wie unſer Erloͤſer gegen dem menſchlichen Elende mitleidig, fuͤr das Leben der ganzen Welt mit dem Fuͤrſten des Codes ſtreitten, und durch den Code uberwinden wer⸗ de, und daher hat er ſolche Dinge gethan, wel⸗ che in ihm ſowohl den Sieg, als die Barm⸗ herzigkeit anzeigen, welches wir auch mit voll⸗ kommenen Glauben geſchehen, und bedeutet zu ſeyn dafuͤr halten, und dich Herr, allmaͤchti⸗ ger Vater, ewiger GOtt, durch denſelben un⸗ ſern Herrn JEſum Chriſtum demuͤthig bit⸗ ten, auf daß wir in und durch ihn, zu deſſen Glie⸗ deren du uns haft machen wollen, von dem Gewalt des Codes den Sieg erhalten, und ſeiner glorreichen Auferſtehung theilhaftig zu wer⸗ den verdienen, der ou lebeſt, und regiereſt, ꝛc. Laſſet uns bethen. Wier bitten dich, HErr, ſegne die DHalm, oder Oelzweige, und verleih, damit, was dein Volk heut zu deiner Verehrung leibli⸗ cherweiſe verrichtet, ſolches geiſtlicherweiſe mit groͤßter Andacht vollende, wieder den Feind nemlich obſiege, und die Werke der Barmher⸗ zigkeit am meiſten liebe. Durch Chriſtum un⸗ ſern „Errn. Nachdem die Palmzweige mit Weihwaſſer beſprenget, und mit Weihrauch berauchert, ſpricht der Prieſter: Laſſet uns bethen. GOtt, der du deinen Sohn JIſum Chri ⸗· ſtum unſern Herrn fuͤr unſer Heil in die Welt welt demuͤt! als er ben ſtr gerren zweig daß n durch des An dir mit zen grun zufolgen Dereſt , Neutd deter berſchlo 6 Docte Neechte Chrſtt⸗ Knl Ment Ghora, Afden der Boni gegen de das Lenn des Code inden un ethan, w die Bon ſchmitvo⸗ dbedenlet; , Almecht enſelbenn muthig deſend n, von N en undſene tig 31 We lereſ,t e die tih/ e hrung ki ſichtrue der denen er Her he Chiſhmn Veßei hletcin W & 81 Welt geſchickt haſt, auf daß er ſich zu uns ver⸗ demuͤthigte, und uns zu ſich rufte, dem auch, als er nach Jeruſalem kam, er, Was geſchrie⸗ ben ſtund, erfullte, der Glaubigen Schaar mit gerreueſter Andacht ihre Kleider mit den Palm⸗ zweigen auf den Weg ſtreute, verleihe gnaͤdig, daß wir ihm den Weg des Glauben bereiten, durch weichen nach hinweggeraumtem Stein des Anſtoßes, und Jelſen der Aergerniße bey dir mit Zweigen der Gerechtigkeit unſere Her⸗ zen gruͤnen, damit wir ſeinen Fußſtapfen nach⸗ zufolgen wurdig werden, der du lebeſt und re⸗ giereſt c. D Neubekehrter. Warum klopfet nach vollen⸗ deter Proceßion der Prieſter dreymal an die verſchloſſene Pforten, ehe man ſie aufthut? Doctor. Anzuzeigen, daß der Himmel den Gerechten verſchloſſen war, biß auf die Ankunft Chriſti, welcher uns durch ſeinen Tode den Ein⸗ gang verdienet und eroͤffnet hatte. Neubekehrter. Was will ſagen der Vers, Gloria, laus & honor tibi ſit Rex Redemptor. Auf Teutſch: Gerrlichkeit, Lob und Ehre ſey dir Chriſte: Koͤnig und Erloͤſer, dem die Kin⸗ der das andaͤchtige Oſanna geſungen, du biſt der Roͤnig Mael Doctor. Das ſtellt vor den Jubel und Fro⸗ locken der Kinder, und Einwohner vor Jeruſa⸗ lem, als ſie Chriſtum empfangen: dieſen Vers aber hat gemacht Theodulphus ein Biſchoff zu Orleans: dieſen, als er von Ludovico dem Kay⸗ ſer, Caroli des Großen Sohn, wegen falſcher Anklagung in Kerker geworfen worden, hat er 82² π ☛ C aus dem Kerker, da die Proceßion am Palm⸗ ſontag allda vorbeygieng, mit lauter Stimme geſungen: welches dem Kayſer ſo wohl gefallen, daß er ihn loß ließ, und ihm ſein Bißthum wie⸗ der zuſtellte, worauf verordnet worden, daß nach der Proceßion am Palmſontag dieſer Vers ſollte allzeit geſungen werden. Man klopft auch an die Pforten, und ſagt: attollite portas, weil vor dieſem die Proceßion vor den Stadtthoren ihren Anfang genommen, und vor einem Cruciſfix allda die Palmen ge⸗ weihet worden. Daher noch an vielen Orten der Brauch, daß vor den Pforten Crucifix aufgerichtet werden. Neubekehrter. Warum nennet man in der Charwoche die Metten an dem Mittwoch, Don⸗ nerſtag und Freytag, Tenebras, oder Finſterniß? Doctor. Weil erſtlich vor Zeiten dieſe Met⸗ ten bey der Nacht ſind gehalten worden: wie annoch gegen Abend ſolche pflegen geſungen zu werden, dadurch anzudeuten, daß Chriſtus der Herr bey finſterer Nacht ſey gefangen worden, und waͤhrender Nacht am meiſten erlitten habe. Zum anderen giebt die H Kirche ihre große Traurigkeit dadurch zu verſtehen, welche ſie empfindet in Betrachtung der großen Schmerzen Chriſti; denn die Nacht allzeit eine Zeit des Traurens geweſen. Deßwegen bey ſolchen Metten die Klaglieder Jeremia geſungen werden. Darum werden auch die Metten nicht wie andere Taͤg Chorweiß geſungen, auch faͤngt die Metté nicht an, wie andere Pſalmen mit dem Verſicul: Herr merke auf meine Huͤlfe: es witd aus⸗ iusgele Palimme Aleſun Stiuſe Trauern ſenheit keine Chrſfn gennhn⸗ bor und weil das as End Ade die Neub etwas, langet; deegame Docor rete Whn he ſugenm⸗ amm Pal⸗ 1 Stinr ll gefalen ſthum n⸗ Urden, N dieſer Bu uud ſagt e Nroeßſe genonnner Polnen g elen Or ten Cnef fan in n Aun eFinſternt dieſen rdentt ſeſunget⸗ Chriſtus ei nu ten elti Kinheſ⸗ het, e 83 ausgelaſſen das Ehr ſey dem Vater, bey allen Pſalmen, und man begehret keinen Segen bey Ableſung der Lectionen, alles bedeutet das Stilſchweigen Chriſti am Kreuz, und unſere Trauer und Mitleiden, abſonderlich die Abwe⸗ ſenheit Chriſti durch ſeinen Tod: es werden auch keine Lobgeſange dieſe Tage geſungen, weil Chriſtus verſpottet und gelaͤſtert worden, auch gewoͤhnliche Anhaͤnge und Titul ausgelaſſen vor und nach dem Gottesdienſte, Pfalmen ꝛc. weil das Haupt Chriſtus, ſo der Anfang und das Ende aller Dinge iſt, der Welt durch den Tode dieſe Tage iſt entzogen worden. Neubekehrter. Der Herr mahnet mich an etwas, welches ich ſchon lange zu wiſſen ver⸗ langet; nemlich warum man den Freytag die⸗ ſer Woche den Charfreytag nenne, wie auch die ganze Woche? ” Doctor. Du gruͤbelſt gewießlich der Sache ſehr genau nach, ich will dir aber dgrauf dienen. Man pflegte vor altem an dem Gruͤnen Doner⸗ ſtage und Charfreytage ein Roſſelkarch, wie es annoch heut an vielen Orten gewoͤhnlich, den man auf Lateiniſch Carruca heißt, herum zu fuͤhren, welches geſchah anſtatt der Glocken, deren Gelaͤut dieſe Tage eingeſtellt wurde, und daher hat der Freytag den Namen Karch, oder Charfreytag, welcher Name nachgehends der ganzen Woche zugeeignet wurde. 2. Kann man dieſen Namen gar wohl von in dem Lateiniſchen Wort Carus hernemmen, zm welches Wort ſo viel ſagt, als lieb, theur, koſt⸗ bar, denn man den Charfreytag, wie auch die „ F 2 gan⸗ 84 ☛ C anze heil. Woche wegen der durch das theure Biur JEſu Chriſti erlangten Erloͤſung halten ſoll, wie der H. Paulus ſagt: (b) Empti enim eſtis pretio magno. Jor ſeyd um einen theuren Werth erkaufet worden. Neubekehrter. Hier muß ich nicht vergeſſen die Weihung des H. Oels. Doctor. Ja freylich, weil ſolche ſonders zu be⸗ obachten. 1. Iſt dieſer Brauch von Zeiten der Apoſteln in der H. Kirche eingefuͤhret; alſo bezeugt der II. Kirchenrath zu Carthago. C. 2 Balſil. L. de Spiritu S. c. 27. S. Cyrillus Hiero- ſolym. Bey dieſer Weihung befindet ſich der Biſchof mit 2. Prieſtern, die Chriſtum und die 12. Apoſtel bedeuten. Die uͤbrigen Diaconen und Subdiaconen, ſieben an der Zahl, ſind Diener und Beyſtaͤnde. 2. Ehe der Biſchof das heil. Oel weihet, hauchet er mit den Prieſtern dreymal uͤber das Oel, anzudeuten, wie, nach⸗ dem Chriſtus die Apoſtel angeblaſen ſie die Gnade des heil. Geiſtes empfangen, Joh. 20. alſo moͤge GOtt auch ſolche Gnade allen denen mittheilen, ſo von dieſem Oel werden theilhaf⸗ tig werden. 3. Wird das H. Oel vom Biſchof und den 12. Prieſtern gegruͤßt, die Freud der Chriſtenheit, und der H. Kirche anzudeuten, daß ſie wuͤrdig geworden, ſolches H. Oel zu em⸗ pfangen, zum Heil und Wohlſtand der Seelen: oder es wird gegruͤßet im Namen Chriſti, deſſen Furbild es iſt: oder anſtatt des Heil. Geiſtes. Solcher Brauch iſt ſchon im oten Jahrhundert in (b) I. Cor. 6. inder ſeinen einen man ſte, ſtellte Doc chthe ſtel nac aren, vichen ()C mich ſa endlich Augen ſus ſole Hambad deneinr Zerſtrene letl ſiwitr tent G Enerde N Ang ſunis, hogen rnach lunmen ſtellet G das theut ung halen Eunpti ennn nen theumn ht bereſe ſderszuk don Zeit flhret; i thago. 0. llos Hien der Bt und die n QW e 85 in der Kirche geweſen, wie der H. Gregorius in ſeinem Sacramentaio ſchreibet. Neubekehrter. Weil wir von der Metten die⸗ ſer Tagen Meldung gethan haben, ſo erinnere ich mich darin einsmals geſehen zu haben, auf einem hohen Leuchter 13. brennende Kerzen, ſo man nacheinander ausloͤſchte, biß auf die ober⸗ ſte, welche man nachgehends hinter den Altar ſtellte: was will das wohl zu verſtehen geben2 Doctor. Ich ſehe wohl, daß du alles in Ob⸗ acht genommen. Das will ſagen: wie ein Apo⸗ ſtel nach dem anderen, deren zwoͤlf an der Zahl waren, Chriſtum verlaſſen, und von ihm abge⸗ wichen ſeynd, wie der Prophet David vorgeſagt: (C Qui videbant me, foras fugerunt a me. Die mich ſahen, die flohen hinaus von mir. Biß endlich auch Chriſtus das Licht der Welt ihren Augen entzogen worden. Maſſen auch Chri⸗ ſtus ſolches den Apoſteln vorſagte: (d) Percu- tiam Paſtorem, & diſpergentur oves. Ich will den Hirten ſchlagen, ſo werden ſich die Schaaf zerſtreuen. . . Letztlich zeiget es an, wie die Gottheit Chri⸗ ſti waͤhrendem Leiden ſich verborgen hielt, als wenn Chriſtus nur ein Menſch geweſen waͤre. Es werden den auch nach geſungenem Benedictus die Ampeln ausgeloͤſcht, anzudeuten die Fin⸗ ſterniß, ſo uͤber die Erde im Leiden Chriſti ſich gezogen, und die dicke Blindheit der Juden. Darnach wenn auch die Kerze vom Altar ge⸗ nommen, und hinter den Altar, wie oben geſagt, geſtellet wird, zeigt an, wiewohl Chriſtus ge⸗ F 3 . ſtor⸗ (c) Pſalm. 30. (d) Marci 14. 86 W & ſtorben, dennoch lebe er auf eine verborgene Weiſe fuͤr uns Menſchen. . Neuberehrter. Gewißlich ich kann ſchier vor Zaͤhern nichts mehr fragen, wenn ich zu Gemuth fuhre, wie ſchoͤn und anmuthig die H. katholiſche Kirche das Leiden Chriſti uns fuͤr Augen ſtelle. Doctor. Es iſt nicht ohne, daß wenn ein zar⸗ res Gemuͤth dieſe ſchoͤnen und andaͤchtigen Ce⸗ remonien zu Herzen faſſet, in andaͤchtige Thraͤ⸗ nen zerfließe: iedoch frage nur weiter fort, es werden noch ſchoͤnere folgen. Neubekehrter. Warum faͤngt der Gottes⸗ dienſt dieſe Tage erſt nach der Non an? Doctor. Weil Chriſtus zur neunten Stunde geſtorben; darum die uͤbrigen Ceremonien, wie geſagt, gleichſam Ceremonien einer Leichbegaͤng⸗ niß ſind. SM Neubekehrter. Warum lieſet man viermal den Paßion dieſe Woche? . Dacter. Weil ihn alle vier Evangeliſten, als Zeugen beſchrieben. Solches hat zur vierfa⸗ chen Zeugniß dieſe Woche zu leſen befohlen der Papſt Alexander, da zuvor, wie der H. Augu⸗ ſtinus ſagt Serm. 144. de temp. er nur einmal geleſen worden. Neubekehrter. Was bedeutet dann das Heil. Grab, ſo in der Kirche hin und wieder herrlich auferbauet wird? Docter. Es bedeutet die glorreiche Einſetzung des hochheiligſten Sacraments des Altars, wie auch abſonderlich das Grab Chriſti, in wel⸗ ches er, nach Weiſſagung Iſaiæ, andaͤchtig iſt gelegt worden: Erit Sepalchrum ejus glorio= ſum. Sein Grab wird herrlich ſeyn. Neu⸗ verborgen ſchiertt zuGeni )katholte Nugenſel. Hennein chtigen Gtige The ter fott, det Gott 7 an ſten Ctun monien Lechkegie nan bien eliſten, Uefohltt ,nur iiin n du h edet hen⸗ Einceni Ainr eſti, 1 87 Neubekehrter. Warum laͤutet man dieſe Ta⸗ ge hindurch keine Glocken? Doctor. Anzuzeigen, daß alles in der Stille den Tod Chriſti unſers Erloͤſers betrachtet, ja alles mit JEſu todt ſey, wie der H. Apoſtel gar ſchoͤn davon redet: Mortui eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt in Chriſto. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit Chriſto in GTC ver⸗ Gleichwie, wo ein hohes Leid einfaͤllt, man nur in der Stille den traurigen Fall beweinet: und ſolchen heil. Brauch ſoll Gregorius der Große eingefuͤhrt haben. Das Stillſchweigen der Glocken bedeutet auch das Stillſchweigen der Apoſteln, als Zeugen Ehriſti. Und am Samſtag hingegen werden ſie wieder gelaͤutet, weil nach der Auferſtehung, ſo das Amt ſelbi⸗ gen Tags bedeutet, und vorſtellet, die Juͤnger ſich wieder ſehen laſſen, einander die Urſtaͤnd Chriſti erzehlet, und verkuͤndiget. Hingegen brauchet die Kirche die hoͤlzernen Inſtrumenten, das Volk zuſammen zu berufen, und zu ermah⸗ nen, ad humilitatis indicium, wie Alcuinus ſagt; Jum Zeichen der Demuth. ꝛtens bedeuten ſie die den Apoſteln von den Juden eingejagte Furcht. ztens bedeuten ſie das Holz, das Kreuz, durch welches alle Völker zur Herrlichkeit beru⸗ fen werden. Rupertus. ⸗ Neubekehrter. Ich muß hier etwas fuͤrwitzig fragen, der Herr Doctor nehme nicht ubel; wie koͤmt es doch, daß die Lutheriſche dieſe Tage feyren, die Katholiſche aber trauren Doctor. Ich weil keine andere Urſache . Fis F5 4 88 daß ſie uns in allen mit einem Geiſt des Wider⸗ ſpruches zuwider leben wollen; denn, ſo wir wollten feyren, wurden ſie trauren, wie Luther in dem Buch de formula miſſandi, von dem A⸗ bendmal ſpricht: Wenn die katholiſche Kirche das NMachtmahl unter zwo Geſtalten reichen wollte, wollte er es in einer Geſtalt darreichen, ꝛc. Ich meines Theils, wiewohl an dieſem we⸗ nig gelegen, halte darfur, es ſey der Vernunft gemäßer, dieſe Tage trauren, als luſtig ſeyn: weil doch unter Oſtern und dem Charfreytage ein Unterſchied ſeyn muß. Geſetzt, die verſtor⸗ bene Eltern laſſen einem Kinde eine nahmhafte und große Erbſchaft uͤber, nichts deſto weniger legt das Kind die Trauer an, wenn man den Tag der Begraͤbniß, oder Jahrzeit der Eltern begehet, alſo, wiewohl wir durch den Tod Chri⸗ ſti die ewige Seligkeit ererbet haben, bleibt es doch wahr, unſer lieber Vater und Heiland Chriſtus IEſus ſey geſtorben, und an dieſem Tage begraben worden. Da ſo gar die lebloſen Geſchoͤpfe, die Sonne und der Mond, an die⸗ ſem Tage durch Finſterniß, und Verdunklung gleichſam die ſchwarze Trauer angezogen. Wir trauren aber drey Tage, weil Chriſtus, wie Jo⸗ nas, drey Tage im Grabe gelegen. Neubekehrter. Ich bin gaͤnzlich mit dieſer geiſtreichen Antwort zufrieden. Aber wie koͤmt es doch, daß der Herr Doctor, wie alle Katho⸗ liſche, wenn ſie etwas wollen erklaͤren, und et⸗ was von goͤttlichen Dingen probieren, ſich der menſchlichen Gleichnißen bedienen, welches den Lutheranern gar nicht gefallen will. Dock octor. Dos ter Ph thetan welche geſehe heit, Defin tio ei Die deutliah ſt und tit him tlaren enn m derſch eines ſo re. ga ds Ge fenſch ſ beka liche. der⸗ Erpon fatr⸗ Uerhi 1 Ge der Hin gen ver hekenne D Mia n, ſon wie Lutſe hon dennkr ſche Hirch ten teicht darreichen tdieſenu 1 Vernun luſeg ſonl horftet die behſe e nahnnhen eſto vontte n k tder Ein 1Td t, hlett 1d Hete ) an i dielehe ond, ut Verdunk ſtuo tied mt kernii⸗ . alefte ht ren/ 3 W ☛ 89 Doctor. Es iſt ein Zeichen, daß du ein ſchlech⸗ ter Philoſoph biſt, wie auch alle diejenige Lu⸗ theraner, denen die Gleichniße mißfallen. Denn welche nur die Dialectick mit halben Augen an⸗ geſehen, wiſſen, daß eine ausgemachte Wahr⸗ heit, ja erſter Grundſatz in der Philoſophie ſey. Definitio debet eſſe clarior ſuo detinito; declara- tio rei debet eſſe clarior re declarata. Das iſt: Die Erklaͤrung einer unbekannten Sache muß deutlicher ſeyn, als die Sache, ſo unbekannt iſt und erklaͤretwird. Wenn ich alſo himmliſch mit himmliſchem, goͤttlich mit goͤttlichem will erklaͤren, werde ich mehr nicht ausrichten, als wenn man dunkel mit dunkeln erheiteren will, oder ſchwarz mit ſchwarzen weiß machen, weil eines ſo dunkel, ſo unbekannt iſt, als das ande⸗ re. Ich muß alſo nothwendig das himmliſche, das goͤttliche mit etwas erklaͤren, welches dem menſchlichen Verſtande heller und klaͤrer, das iſt, bekannter iſt, als das himmliſche und goͤtt⸗ liche. Was iſt dieſes? was wir nemlich vor Au⸗ gen haben, was irrdiſch, was menſchlich, was auf der Welt iſt. Wie der Heil. Kirchenlehrer Gregorius lehret: Coœlorum Regnum, Chariſſi- mi fratres, idcirco terrenis rebus ſimile dicitur, ut ex his, quæ animus novit, ſurgat ad incogni- ta, quæ non novit. Liebſte Bruͤder, das Reich der Himmeln wird darum den irrdiſchen Din⸗ gen verglichen, damit das Gemuͤth von den ingen, ſo ihm bekannt, aufſteige zu den un⸗ bekannten Dingen, ſo das Gemuͤth nicht erkant hat. Deßwegen muͤßen alle dieſe lutheriſchen Weltweiſe anhoͤren, wa⸗ Chriſtus der Pert Ni⸗ H 5 code⸗ 90⁰ N ☛ codemo geſagt; (e) Glaubt ihr nicht, wenn ich euch irrdiſche Dinge ſage; wie wurdet ihr denn glauben, wenn ich euch himmliſche Dinge ſa⸗ gen wuͤrde. Mein! ſag mir doch, wer hat mehr as himmliſche und goͤttliche dem irrdiſchen ver⸗ glichen, als Chriſtus der Herr? Matth. 2. hat er den Himmel einem Saͤemann, einem Senf⸗ koͤrnlein, einem Sauerteig, Matth. 25. den 10. Jungfrauen, Matth. 13. einem verborgnen Schatz, Matth. 22. einer Hochzeit, anderer Gleichnißen mehr zu ſchweigen, verglichen. Muͤßen alſo die Lutheraner Chriſto ſeine Gleich⸗ nißen tadeln, oder unſere annehmen, und guͤl⸗ tig ſeyn laſſen. Naͤmlich der Hund fuͤrchtet den Stein, mit welchem er getroffen wird. WNeubekehrter. Der Herr hat mir, wie es bil⸗ lig war, geantwortet, machen ſie nur Gleich⸗ nißen, ſo viel ſie wollen, ich will nichts mehr darwider ſagen, ſondern wir wollen in den Ce⸗ remonien fortfahren. Warum nimmt der Prie⸗ ſter an dem gruͤnen Donerſtag nach gehaltenem Garterdienſt allen Ornat, und Leinwand vom ar? Doctor. Das bedeutet, wie Chriſtus der Herr aller ſeiner Kleider beraubt worden, darum zu⸗ gleich der 21. Pfalm gebethet wird, welcher eine ganze Prophezeihung des Leidens Chriſti iſt, in welchem ſonderlich dieſe Worte ſtehen: Diviſe- runt ſibi veſtimenta mea. Meine Kleider haben ſie unter ſich getheilet. Und lehret uns, wie wir dieſe Tage abſonderlich uns von allen Suͤn⸗ den und Laſtern abziehen ſollen, und dieſe boͤ⸗ (e) Joann. 3. ſe ſeNeie daß ne Herrli den gl Sch⸗ auch, den. niſicat diſi alsdan von ſein t wennt et ihr den e Dinge erhat n tdiſchente lotthen QW ☛ 2ð ſe Neigungen von uns legen. Es bedeutet auch, daß nach Weiſſagung des lſaias Chriſtus alle Herrlichkeit ſeiner Gottheit und Zierde im Lei⸗ den gleichſam verlohren, als in welchem noch Schoͤnheit, noch Geſtalt geweſen. Es bedeutet auch, wie der Vorhang im Tempel zerriſſen wor⸗ den. Alcuinus ſagt alſo: Altare Chriſtum ſig- nificat, qui tunc nudatus a veſtimentis, hoc eſt, aà diſcipulis. Der Altar bedeutet Chriſtum, der alsdann von allen Aleideren entbioͤßt, das iſt, von ſeinen Juͤngern verlaſſen worden. Wenn nachgehends der Prieſter den anderen ihre Fuͤße waͤſcht, verſteheſt du ja, was es be⸗ deute, naͤmlich die Fußwaſchung Chriſti. Neubekehrter. Das bilde ich mir leicht ein, denn Chriſtus der Herr ſolches zu thun befohlen, daß einer dem anderen, nach ſeinem Exempel ſolle die Fuße waſchen. Siergo ego lavi pedes veſtros, & vos debetis alter alterius lavare pedes. Warum waſchen aber die lutheriſche die Fuͤße einander nicht, da ſie doch ſo ſehr auf die Ge⸗ bothe Chriſti trotzen? . Doctor. Sie haͤtten noch viel zu thun, wenn ſie thun wolten, was Chriſtus befohlen hat. Es heißt da .Athiopem lavas, was ſoll man das Waſſer umſonſt verſchuͤtten? Neubekehrter. Herr Doctor, das ſind Sti⸗ che, die nicht bluten: aber davon, weil wir in dtr Andacht begriffen, wollen wir weiter nichts melden: Ich muß hier etwas wichtiges fragen, woruͤber ich mich oͤfters verwundert; warum die Prieſter oͤffentlich an dem Charfreytage fuͤr die Heyden, Juden, und Ketzer bethente da 9² E doch fuͤr keine Excommunicirte oͤffentlich zu be⸗ then erlaubt? P . Doctor. Das geſchieht darum, dieweil unſer liebe Heiland dieſe Tage fur alle gelitten, und geſtorben, iſt es billig, daß man GOtt bit⸗ te, er moͤchte doch in Anſehung des um der Suͤnder willen vergoſſenen koſtbaren Blutes ſich uͤber dieſe blinden und verſtockten Menſchen erbarmen, und ihnen die Gnade der Bekehrung mittheilen. . Neubekehrter. Noch eines, ehe ich weiters fortfahre; wie koͤmmt es, daß die Prieſter an dem Charfreytag keine Meße leſen, und gemei⸗ niglich in den Kloͤſtern, oder Stiftern an dem Gruͤnendonnerſtag nur eine? “ Doctor. Hier fragſt du eine denkwuͤrdige Sa⸗ che, worauf ich dir aber, ſo viel moͤglich, die⸗ nen will. An dem Gruͤnendonnerſtag lieſet man in einem Stift, oder Kloſter, nur eine Meße, auf das hoͤchſte zwo, zur Beförderung des Volkes, damit, gleichwie Chriſtus an die⸗ ſem Tage allein das unblutige Opfer verrichtet, und nach Einſetzung des heiligiſten Sacraments ſeine Juͤnger mit ſeinem H. Fleiſch und Blut geſpeiſet, und getraͤnket hat, alſo alle Prieſter in einer geiſtlichen Gemeine von der Hande ih⸗ res Obern nach dem Exempel Chriſti das Heil Sacrament empfangen. An dem Charfreytag aber lieſet man gar keine, und iſt mehr eine Leichbegaͤngniß zu nen⸗ nen, weil der Prieſter ſchwarz angethan, und endlich Chriſtum in das Grab legt, weil an die⸗ ſem H. Tage der Heiland Chriſtus JEſus⸗ „als er hin der ob ſich ſell es blu die Sn weil C ben, un ſo nich ſecrati⸗ Diitten Pferit, Nuub ſchund ſons, ſeeget? Docte daß Cyr zogen, de ſeſt nan tet, wen ſcnena Neube Denſt n den Gee eſsder it nen Doctor Uinched tlich zut⸗ eeil une itten, u GOtt 1 des unmd ren Bu 1 Menſc Bekehenn ich ete Ptieſert und gene tett an N Hirnigee⸗ erſtag l 6, r Hefrden ſſnsak er nunn Slrunt iDe alle r Henc ſi ſet nin/ ni nn ethat, 1 ſteilen G us/ N N 93 der oberſte Prieſter nach der Ordnung Aaron ſich ſelbſt allein an dem Stammen des H. Kreu⸗ zes blutiger Weiſe dem himmliſchen Vater fuͤr die Suͤnde der Welt aufgeopfert hat. Zweytens weil Chriſtus der Herr an dieſem Tage geſtor⸗ ben, und todt im Grabe gelegen, geziemt ſich al⸗ ſo nicht wohl, daß man ihn durch eine neue Con⸗ ſecration lebendig auf dem Altar aufopfere. Drittens weil es auch ein Freuden⸗ und Troſto⸗ pfer iſt, wird es wegen der Trauer ausgelaſſen. Neubekehrter. Warum ſegnet der Prieſter ſich und das Buch nicht in Ableſung des Paſ⸗ ſions, wie er in anderen Evangelien zu thun pfleget? Deéctor. Weil in dem Paßion gemeldet wird, daß Chriſtus unſern Augen durch den Tode ent⸗ zogen, der der Urheber des Segens iſt. Darum ließt man ihn am Charfreytag auch ohne Lich⸗ ter, weil das Licht der Welt durch ſeinen ſchmerzhaften Tode gleichſam erloſchen. Neubekehrter. Warum fangt der Gottes⸗ dienſt mit Leſung zweyer Lectionen an? Dector. Anzuzeigen, daß Chriſtus fuͤr die Ju⸗ den, und Heyden geſtorben, darum wird aus dem Geſetze die andere und aus dem Propheten die erſte genommen. B Neubekehrter. Gewißlich ſind dieſes heilige und ſchoͤne Bedeutnißen: es muß der H. Geiſt dieſes der H. Kirche eingegeben haben. Warum kniet man aber am Ende des Paßions nieder? Doctor. Dieſes geſchieht, das ſchmerzliche Hinſcheiden Chriſti am Kreuz zu betrachten, und durch den theuren Tode Chriſti des Herrn eine 94 ννι e eine gluͤckſelige Sterbſtund von GOtt zu erhal⸗ ten; weil eben kurz zuvor in dem Paßion ge⸗ meldet wird, wie der ſterbende Heiland ſeine heilige Seele in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters befohlen hat. . Neubekehrter. Warum kniet der Prieſter nicht nieder, wenn er fuͤr die Juden bethet: Doctor. Der Prieſter bethet fuͤr alle mit ge⸗ bognen Knien; weil Chriſtus fuͤr ſeine Feind am Kreuz gebethen, er kniet aber nicht nieder, da er fuͤr die Juden bethet, weil die Juden mit Beugung der Knie Chriſtum verſpottet. Sonſt ſagt der Prieſter oft Flectamus genua, damit er das Volk zum Knieen ermahnet, zu Vermeh⸗ rung der Demuth. Hugo Victor. Er ſagt aber niemal: Dominus vobiscum, der Herr ſey mit euch, weil er durch den Tode nicht mehr gegen⸗ waäͤrtig, ſondern abweſend iſt. Neubekehrter. Es iſt einmal wohl wieder ſchoͤn und troſtreich. Jetzt ſehe ich, wie elend⸗ lich ich in dem Lutherthum gelebet, allwo ich gar keine Andacht, (wohl ein vermeſſentliches Hoffen) zum Leiden Chriſti gehabt hatte. Wen der Prieſter das mit einem ſchwarzen Tuche be⸗ deckte Crucifix entdecket, nachdem er den Paßion vollendet, biß er es niederlegt, und in das Gra⸗ be traͤgt, was will das wohl ſagen? Doctor. Das will ſagen, daß Chriſtus der Herr an dem Kreuz entbloͤßt, der ganzen Welt, als ein GOtt zur Anbethung vorgeſtellet wor⸗ den, den dabey zum drittenmal geſungen wird: Ecce lignum crucis &c. Sehet an das Holz des Creuzes, am welchem das Heil der Welt ge⸗ hangen, hangen, Velches te:r () Code un un hat men ge⸗ Anie 1 Snnen uhe Eyrſſtum Doctor. Nemuth Gempels Drubuſe ir geheiß Munabern Dornki⸗ berſchen krannte erit e, huaſe ge lun den 5 lker: galgen⸗ ltent Dihlanun erteg ſer . eubede a tt zuettt 1Yaßion delland e hiuumhe det Jrit den bethet ir gleinte t ſeine de⸗ r nicht tih die Ildent pottet. Ei gemmn, M nunn geſtelgt ſinen 6 das o⸗ honycn/ Waſſe % —☛ 9 hangen, kommet, und laſſet es uns anbethen! Welches der H. Apoſtel mit dieſen Worten lehr⸗ te: (f) Er iſt gehorſam geworden biß zum Code und zwar biß zum Tode des Creuzes „dar⸗ um hat ihn HOtt erhoͤhet, und ihm einen Na⸗ men gegeben, daß ſich im Namen Eſu alle Anie beugen ꝛc. Neubekehrter. Warum zieht der Prieſter die Schuhe aus, wenn er das Creuz kuͤſſet, und Chriſtum anbethet 2 Doctor. Das geſchieht aus Ehrerbietung und Demuth gegen das Kreuz Chriſti, nach dem Exempel Moſis: alß dem ſelben Gtt aus dem Dornbuſch befohlen, zu ihm zu kommen, wurde er geheißen ſeine Schuhe aufzuloͤſen. War nun aber nicht das Heil. Kreuz Chriſti der wahre Dornbuſch, auf welchem Chriſtus Jeſus von überſchwenglicher Liebe gegen uns Menſchen brannte? Cum dlilexiſſet ſuos, usque in finem (dilexit eos. Da er die Seinige geliebt hatte hat er ſie geliebt biß an das Ende. Ja dieſer Ta⸗ geliſt in den erſten Zeiten ſo heilig gehalten wor⸗ den, daß, wie Bollandus auf den 17. Hoörnung 1von dem H. Conſtabili erzehlet, die Prieſter denſelben Tag den Gottesdienſt mit bloſſen Fuͤſſen verrichtet. Die Chriſten genoſſen nichts den ganzen Tag als Waſſer und Brod. Der IV. Kirchenrath zu Toleto hat gewollt: in Paraſceve nihil aliud niſi panis & aqua ſumatur. Am Char⸗ freytag ſoll man nichts zu ſich nehmen „als und Brod. B Neubekehrter. Aber wie, Herr Doctor, be⸗ then (f) ad Phil. 2. 96 Q then wir denn die Bildniß Chriſti, oder das Kreuz an? Doctor. Daraus nehme ich ab, daß du noch ſchlecht erfahren biſt. Das muſt du alſo verſte⸗ hen, wenn man ſagt: das Kreuz anbethen, daß man das Kreuz nicht wegen dem Kreuz, oder Holz anbethe, ſondern in Abſicht ( reſpective) auf Chriſtum, das iſt, man bethet Chriſtum an, der daran gekreuziget worden, oder al⸗ ſo, wie die Lateiner ſagen, directe Chriſtum, und indirecte das Bild, oder das Holz. Gleich⸗ wie wann ich vor einem Koͤnig die Knie beuge, ſo beuge ich zugleich indirecte die Knie vor ſeinem Thron, und Kleidung, wie die Verſe anzeigen, ſo gemacht worden in dem ſieben⸗ ten allgemeinen Kirchenrath zu Nicaa Anno⸗ 787. und annoch zu Venedig in dem guͤlde⸗ nen Hauſe geleſen werden, wie ſie Sabellicus anziehet. (ff.) Nam Deus eſt, quod imago docet, ſed non Deus ipſa, Hanc videas, ſed mente colas, quod cernis in ipfſa. GOtt iſt es, was das Bild uns lehret, aber daſſelbe iſt nicht GOtt. Darum ſchaue dieſes an, aber was du darinn erkenneſt, das ehre und bethe an. Wir bethen alſo keine Creatur g an, ſondern GOtt, der uns durch das Kreuz und Bildniß wird vorgeſtellet. Alſo von den Bildnißen der Heiligen zu reden; frage doch einen Lutheraner, wie ſie die Menſchheit Ghrr. ti (ff) Sabellicus lib. 8. Ennead. 8. ale Jah vor. s lung u Nen Sd ,oder N doß du Glſo derr bethen, N Kreig, R teheche et Chrſen te Chrſcr o Hei eie ben Enfe N e de ſchhen WWo 97 ſti anbethen, du wirſt bald ſehen, wie ſie auf unſern Schrot heraus öommen. Von dieſer Kreuzanbethung ſchreibet der H. Gregorius in ſeinem Sacramentario, allwo er befohlen, ſolches am Charfreytag zu gruͤſſen. Paulinus im 5. Weltgang ſchreibt alſo: Epi- copus urbis hujus quot annis, cum Paſcha Do- mini agitur, crucem Domini adorandam propo- nit. Der Biſchof bieſer tadt (zu Mola) ſtellt alle Jahr an der Oſtern das Kreuz anzubethen vor. Es befahl auch ſolches die Kirchenverſam⸗ lung zu Paris. Der H. Ambroſius, da er von dem Tod des Theodoſius redet, und von der H. Helena, ſagt auch, daß ſie daſſelbe angebe⸗ thet, aber non lignum utique, quia hoc gentilis efiet error, ſed illum, qui pependit in ligno. Nicht das Golz, weil dieſes ein abgoͤtteriſcher Fehler Waͤre, ſondern denjenigen, der am Kreuz gehangen. Es heißt, wie Alcuinus ſagt, adoro te in cruce pendentem, ich beche dich an, der du am Kreuz haͤngft. Neubekehrter. Alſo verſtehe ich es auch, und habe es allzeit verſtanden. Warum hebt der Prieſter die H. Hoſtien an dem Charfreytag nur mit einer Hand auf? Doctor. Anzuzeigen, daß es kein Opfer ſey, ſondern der Prieſter an ſelbem Tag nur allein gengeye „welches nur unter einer Geſtalt geſchieht. Neubekehrter. Wir haben noch einen ſchwe⸗ ren dng vor uns, wo viel zu fragen fuͤrfallen wird. Doctor. Es hat nichts zu bedeuten. Frage G nur 98 WW nur herzhaft: nach dieſem koͤmmt der liebliche Sonnenſchein, der freudenreiche Oſtertag. Neubekehrter. Wohlan dann! was heißt das: den Judas verbrennen, und warum weihet man das Feuer? . Doctor. Das iſt ein altes Sprichwort, wel⸗ ches weiters nichts bedeutet, als daß Judas, ſo aus Meineid Chriſtum verkauft, und verra⸗ then, in der Hoͤll nun breüe und brate, gleichwie der Prieſter das alte H. Oel durch das Feuer ver⸗ zehren laͤßt. Weihung des Feuers am Oſter⸗ ſamſtag. V. Der Herr ſey mit euch. Re. Und mit deinem Geiſt. Laſſet uns bethen. GONT! der du durch deinen Sohn als den Eckſtein das Feuer deiner Klarheit den Glaubigen gegebeu haſt, heilige P. dieſes zu un⸗ ſerem Mutzen von dem Stein genomene Feuer, und verleih uns, alſo zu dieſen Oeſterlichen Feſt⸗ taͤgen mit himmliſchen Begierden entzuͤndetr zu werden, damit wir mit reinem Gemuͤth zu den Feſttaͤgen ewiger Klarheit gelangen moͤgen, durch denſelben Chriſtum unſern Herrn. Laſſet uns bethen. N GTC und Herr, allmaͤchtiger Vater, ewiges Licht, der du ein Urheber der Lich⸗ ter ter biſ iſt geh le We⸗ Licht Marh den a haſt, Sin, Licht; unſem⸗ dieſes Fe ebohtn Eſ wirten, es Fein hinniſch ſ miteh Vihe er lieblit ſtetteg. oheißtd weihetne ort, daß Jnde ,undden⸗ gte, gleicn sFelerte N n Snn⸗ Blorheit dieſes i offtene d⸗ erlichen ſ entzundt; emüͤthͤlt e e 9 9 ter biſt, ſegne dieſes Licht, welches von dir iſt geheiliget, und geſegnet worden, der du al⸗ le Welt erleuchtet haſt, damit wir von ſelbem Licht angezuͤndet, und durch das Feuer deiner Klarheit erleuchtet werden, und gleichwie du den aus Egypten gehenden Moſes erleuchtet haſt, alſo erleuchte unſere Herzen, und unſere Sinn, auf daß wir zum ewigen Leben und Licht zu gelaͤngen verdienen, durch Chriſtum unſern Herrn. Laſſet uns bethen. Heiliger SHerr, allmaͤchtiger Vater, ewiger GOTC, wuͤrdige dich, mit uns, die wir dieſes Feuer in deinem Namen, und deines ein⸗ gebohrnen Sohnes unſers Herrn und GOttes Eſu Chriſti, und des SH. Geiſtes ſegnen, zu wirken, und hilf uns wider alle feuerige Pfeil des Feindes, und erleuchte uns mit deiner himmliſchen Gnad, der du lebeſt, und regie⸗ reſt mit eben deinem Sohn. Weihung der 5. Gran von Weih⸗ rauch zu der Oſterkerze. Bir bitten dich, allmaͤchtiger GTT, laß B uͤber dieſes Rauchwerk komen einen haͤu⸗ figen Guß deines Segens, und als ein unſicht⸗ barlicher neuer Schoͤpfer, zuͤnde an dieſen naͤchtlichen Glanz, damit nicht allein das O⸗ pfer, welches dieſe Nacht iſt aufgeopfert wor⸗ den, durch geheime Vermiſchung deines Lichts G 2 erſchei⸗ 100 W ͤ erſcheine, ſondern in welches Ort aus dieſem Geheimniß der Geiligung erwas wird getragen werden, nach vertriebener Boßheit des teufli⸗ ſchen Betruges die Kraft deiner Majeſtaͤt bey⸗ ſtehen moͤge, Amen. Nach dieſem, da der Prieſter in die Kirche hinein geht, und die dreyzinkete Kerze zu drey⸗ malen anzundet, ſpricht er dreymal: Das Licht Chriſti: dem der Diacon antwortet: GOCC ſey Dank. Neubekehrter. Verzeihen ſie mir, daß ich ih⸗ nen in die Red falle: iſt dieſer Brauch ſchon alt? Doctor. Solches iſt von dem Papſt Fabianus in dem Jahr 242. angeordnet worden, wie er⸗ meldter H. Papſt in einem Sendſchreiben an die orientaliſchen Biſchoͤff ſchreibet, allwo er meldet, daß die H. Kirch ſolches von den Apo⸗ ſteln empfangen, mit dieſen Worten: S. Chriſ- matis confectio per ſingulos annos eſt agenda, & de anno in annum renovanda, & vetus Chriſ- ma in ſanctis Eccleſiis cremandum: iſta a ſancétis Apoſtolis & Succeſioribus eorum accepimus, vobisque tenenda mandamus. Auf deutſch: Alle Jahr ſoll man den Chriſam machen, und von Jahr zu Jahr erneueren, und der alte ſoll in den Kirchen verbrennet werden; dieſes ha⸗ ben wir von den h. Apoſteln, und ihren Nach⸗ folgern empfangen, und befehlen auch, daß ihr ſolches haltet. Das Feuer belangend, wird es geweihet, weil alle Feuer, ſo in der Kirch GOttes bren⸗ nen, heilig ſeyn ſollen: als welche uns in all⸗ weg beg daß zwar ſeine Wllge und we⸗ ſchalled⸗ rſenen ogigse Gole he, die , und ligen Mrei Moler n diſee nichene nichtans elenz ſines bia 1 hollkon us dieen d getragen des telſſt tt e⸗ tzer rdrn Das Lich 4: G0ll daßic “ Pt Fehine der, etn ſchrt len 8 et, 4 n den t: §0 et aend etnsC lnaku Accepln f dent achen, derleit 1 dieſe⸗ c- hrent 8 10 1 ieg WW 101 weg vorſtellen Chriſtum JEſ ſum, das wahre Lie cht der Welt, und das wahre Glaubenslicht in derſelben; wie venn neben dem auch alles, ſo zum Gottesdienſt in der Kirch gewidmet iſt, geweihet ſeyn muß. Das Feuer und das Licht wird aufs neue wieder angezuͤndet, zu erkennen, daß nunmehr Chriſtus, als das Licht der Welt, zwar durch den Tod erlo ſchen, nun aber durch ſeine Urſtaͤnd wieder ein brennendes Licht der Welt geworden. Weihung der Oſterkerze. Ges frolocke die dngliſehe Schaar der Himeln, W) es frolocken die goͤttlichen Geheimniße, und wegen ſo großem Sieg des Hoͤnigs er⸗ ſchalle die heilſame Crompete: es ſoll ſich auch erfreuen die mit ſo großem Glanz beſtrahlte Erde, und ſie ſoll mit dem Glanz des ewigen Roͤnigs erleuchtet empunden, daß ſie die Dun⸗ kelheit des ganzen Erdkreiſes verlohren habe. Es ſoll ſich auch erfreuen die Mutter, die Kir⸗ che, die nun mit großem Lichtſchein gezieret iſt, und dieſer Saal widerſchalle von den viel⸗ faͤltigen Stimmen der Voͤlker. Derowegen bitte ich euch gegenwaͤrtige liebſte Bruͤder, ihr wollet mit mir bey ſo wunderſamer Klarheit dieſes Heil. Lichtes die Barmherzigkeit des All⸗ maͤchtigen anrufen, auf daß jener, welcher mich nicht aus meinen Verdienſten unter die Zahl der Leviten zu zehlen ge wuͤrdiget har die Klarheit ſeines Lichtes eingießend, das Lob dieſer Ker⸗ ze vollkomen mache, durch unſern Herrn t⸗ G 3 ſum 102 ſum Chriſtum ſeinen Sohn, der mit ihm lebt, und regiert in Einigkeit des .. Geiſtes durch al⸗ le Ewigkeit, Amen. 7. Der Herr ſey mit euch. H. Und mit deinem Geiſt. V. Ueber ſich die Herzen. RB. Wir haben ſie zu GOtt. V. Laſſet uns GOtt unſerm Herrn Dank ſagen. . R. Es iſt wuͤrdig und recht. Ja waͤhrhaftig iſt es billig und heilſam dich unſichtbarlichen GOtt, allmaͤchtigen Vater, und ſeinen eingebohrnen Sohn unſern Gerrn JIEſum Lhriſtum mit ganzer Herzens⸗ und Ge⸗ muͤths Neigung, mit Zung und Mund zu prei⸗ ſen, der fuͤr uns dem ewigen Dater die Schuld bezahlet, und mit ſeinem Blut des Adam alte Suͤndenſchuld ausgewiſcht hat. Denn dieſes iſt das oͤſterliche Feſt, in welchem jenes waͤhre Lamm getoͤdtet wird, mit deſſen Blut die Thuͤr⸗ poſten der Glaubigen geſegnet werden: dieſes iſt die Nacht, in welcher du zuerſt unſere Vaͤ⸗ ter, und die aus Egypten gezogene Kinder Iſ⸗ rael durch das rothe Meer mit trockenem Fuß haſt gehen machen. Dieſes denn iſt die Nacht, welche die Finſterniß der Suͤnden mit Erleuch⸗ tung der feurigen Saule gereiniget; dieſe Nacht iſt es, welche heut durch die ganze Welt die Glaubigen im Chriſtenthum von den Laſtern der Welt, und Dunkelheit der Suͤnden H on⸗ ſondert keit zug Chriſtuu von der gedohe wenn Wunde Wegen Byecht Aem worden. ſclchen n Owahr die zeitl in welch Ds iſd i: Und tet werden mhiner t ignng de S Schſden ndenn den g, die Beich . Dier ſecket. Jn der leliger r berkg, 1 ihm lebt, durch eiſcnndit gen Vil ſern Hen s⸗und Und die Sch⸗ Mem 4 Denn die enes if eden: U unſere h⸗ Kinder, kenenn ielſit G.ltc it Ekue WW 103 ſoͤndert, der Gnad zugeſteller, und der SHeilig⸗ keit zugeſellet; dieſe iſt die Nacht, in welcher Chriſtus nach zerbrochenen Banden des Todes von der Hoͤllen als Obſieger geſtiegen iſt. Denn gebohren zu werden hatte uns nichts genutzet, Wenn wir nicht waͤren erloͤßt worden. wunderſame MWuͤrdigung deiner Guͤte unſert⸗ wegen! o unſchaͤtzbare Lied! damit du den Knecht erloͤſeſt, haſt du deinen Sohn darge⸗ geben. O gewißlich nothwendige Suͤnd des Adam, welche durch Chriſti Cod iſt ausgeloͤſcht worden. O gluͤckſelige Schuld, welche einen ſolchen und ſo großen Erloͤſer verdienet hat. O wahrhaftig eine ſelige Nacht, welche allein die Zeit und die Stund zu wiſſen verdienet hat, in welcher Chriſtus von dem Tod erſtanden iſt. Das iſt die Nacht, von weicher geſchrieben iſt: Und die Nacht wird wie der Tag erleuch⸗ tet werden, und die Nacht iſt die Erleuchtung meiner Freuden. Derohalben verjagt die Hei⸗ ligung dieſer Nacht die Laſter, waͤſcht die Schulden ab, und widergiebt die Unſchuld den Suͤndern und Freud den Craurigen, verireibt den Haß, verſchaft die Einigkeit, und beuget die Reich und Herrſchungen. ſ Hier werden die 5. Gran in die Oſterkerze ge⸗ tecket. In der Gnad denn dieſer Nacht nimm an, heiliger Vater, das Abendopfer dieſes Rauch⸗ werks, welches dir in der Aufopferung dieſer Kerze von der Arbeit der Bienlein durch die G 4 Haͤn⸗ 104 W E Haͤnde deiner Diener di⸗ heilige Kirch zuſtellet. Wir haben aber ſchon das Lob dieſer Saͤule verſtanden, welche zu Ehren GGttes dieſes ſchimmerende Feuer anzundet. Hier wird die Oſterkerze angezuͤndet. Welches wiewohl es zertheilet iſt, weiß es dennoch keinen Schaden eines gelehnten Lichts: denn es wird durch das zerlaſſene Wachs er⸗ naͤhret, welches zur Subſtanz dieſer koſtbaren Ampel die Biene als eine Mutter heraus gezo⸗ gen. . Hier werden die Ampeln angezundet. O wahrhafft ſelige Nacht! welche die Egyp⸗ tier beraubt, die Hebraͤer bereichet hat: eine Nacht, in welcher das Irrdiſche mit dem Him⸗ liſchen, und das Goͤttliche mit dem Menſchli⸗ chen zuſamen gefuͤget wird: darum bitten wir dich, O SHerr! daß dieſe Kerze, welche zu Eh⸗ ren deines Mamens geweihr, die Dunkelheit dieſer Nacht zu verſtoͤhren, beſtaͤndig verharre, und zu einem lieblichen Geruch angenommen mit den himmliſchen Lichtern vermiſchr werde. Der Worgenſtern ſoll ihre Flammen ſinden, nenilich derjenige Worgenſtern, der von keinem Untergang weiß: derſenige, der von der Hoͤll wiedergekomen, und dem menſchliche Geſchlecht hell erſchienen it. Wir bitten derowegen, o Herr! daß du uns deine Diener und die ganze Geiſtlichkeit, und das andaͤchtige Volk mit unſerem ſeligſten Vater dem Papſt W und un⸗ ſerem Biſchof, in ruhiger Zeit zu dieſen Oeſter⸗ lichen Ireuden, miu ſtatem Schutz zu regieren, zu herrt wie dw Unans Barn und v lein ſei ſtum n „. Ge ul lder die Doctot derge den Pe Das wag ze Veltr Uur rere Hieltemn lebicht, die wWe Anind Pſeube ſe, tor. . W nten cht Wate er kotban ergrs ge⸗ zündet hediei kt hatt en itdennet 1 Whenſct n birtenn chezn⸗ Dunkl digrerhn piſcheuen Unen NN Reſr r von ken dor 6 n der N voft, roweel, W e 105 zu herrſchen und zu erhalten dich wuͤrdigen wolleſt; ſieh auch auf unſeren andaͤchtigſten Raiſer, deſſen Wunſch und Begierden, gleich⸗ Wie du ſie, o GOrtt! vorweiſt, alſo durch die unausſprechliche Gnad deiner Gute, und Barmherzigkeit erhalte ihn im ewigen Frieden, und verleih ihm den himmliſchen Sieg mit al⸗ lem ſeinem Volk, durch eben denſelben Chri⸗ ſtum unſern Herrn, der mit dir in Einigkeit des . Geiſtes lebt, und regiert in alle Ewigkeit. Neubekehrter. Was bedeutet der Dryangel, oder die dreyzinkete Kerze? Doctor. Sie bedeutet die H. Dreyfaltigkeit in der goͤttlichen Natur einig, dreyfach aber in den Perſonen, unter welchen die zweyte, als das wahre Licht der Welt gekommen, die gan⸗ ze Welt und die Menſchen zu erleuchten: Erat lux vera, quæ illuminat omnem hominem ve- nientem in hunc mundum. Er war das wah⸗ re Licht, zu erleuchten alle Menſchen, ſo in die Welt kommen. Darum der Prieſter in Anzundung der dreyfachen Kerze zum dritten⸗ mal ſinget: Lumen Chriſti, das Licht Cheiſti. Neubekehrter. Was zeigt uns an die Oſter⸗ kerze, und die y. Gran? Doctor. Dieſe bedeutet Chriſtum den Herren, den der Heil. Paulus einen Blanz der Serrlich⸗ keit Gttes nennet, der nunmehr in der Klar⸗ heit in ſeiner Auferſtehung erſchienen iſt. Die 5. Gran bedeuten ſeine f. O. Wunden, ſo er an ſeinem glorificierten Leib, uns zu Troſt wol⸗ te behalten und tragen. Die Gran von Wei⸗ rauch bedeuten die Specereyen und den Bal⸗ G 5 ſam 106 WW ſam, mit welchen Nicodemus und Joſeph von Arimathia den Leib Chriſti balſamiert haben. (g) Der H. Rabbanus Erzbiſchof zu Maynz, wie anch andere heil. Lehrer wollen, die bren⸗ nende Oſterkerze bedeute die feuerige Saule, durch welche die Iſraeliter aus Egypten gefuͤhrt worden, ſo dann ein Figur Chriſti war, der uns aus der Dienſtbarkeit des Sathans in die Freyheit der Kinder GOttes gefuͤhrt hat. Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch der Oſter⸗ kerze ſchon lang in der Kirch eingefuͤhrt? Doctor. Freylich ja, ſchon bey 1200. Jahr; denn er iſt unter Honorio I. im Jahr 633. in dem vierten Toletaniſchen Kirchenrath eingefuͤhrt worden. Insgemein haͤlt Solucinus, Rab⸗ banus dardon, daß dieſer Brauch der Oſter⸗ kerze Anno 417. von dem Papſt Zoſimus ihren Anfang genommen. Polyd. Verg. lib. 6. C. VII. de rerum invent. wie die andere Ceremonien die⸗ ſe Wochen hindurch meiſtens durch den Heil. Gregorius M. angefangen worden. Der Kir⸗ chenrath zu Toleto hat ſolches zu halten befoh⸗ len. Andere wollen die Weihung der Oſterkerze dem Papſt Theodorus zuſchreiben. Vor altem hat man ſie auch geweiht wider Donner und Hagel,wie bey dem Ennodius zu leſen. ZHum an⸗ dern hat man kleine Stuͤcklein davon genom⸗ men, das Lamm Chriſtus darauf gedruckt, daher die AGNUS DElI ihren Anfang ge⸗ nommen, biß endlichen der Pabſt, wie bald wird geſagt werden, beſonders das weiſſe Wachs dazu geweihet. Und ſolches bezeugt Aleui⸗ (20 Lib. 2. de Iuſtit. cler. c. 38. Acuint die Wer onten Neu kerzevr Doct des hin ausgege rath ſg GOt voa Ebwet ndere 0ndeut (M) als ſtum den Uſprun tſtehung Ur verd Naube heittg g Dobto Pezehn ſungder: ſeph thaber. zus Mayh Nehr ge Ee SH t tence Fſ war, N hc that. Nder Oſn n 200, N 633.1 d eitgeſt l us, N in g . 4 nunt den Der altente gbet et ſetke An l Donner ner 1 ſeli5 4Ou bot zgene Ccktne Unfen abſt, 3) es hute A ſel⸗ 9. S ſte LV E 107 Alcuinus, der will, daß der Papſt Zoſimus die Weihung der Oſterkerze, die uͤbrigen Ceri⸗ monien der Heil. Gregorius eingefuͤhrt. Neubekehrter. Warum wird aber die Oſter⸗ kerze von dem Dryangel angezuͤndet? Doctor. Zu zeigen, daß Chriſtus der Glanz des himmliſchen Vaters, und von dem Vater ausgegangen iſt, wie der Nicaͤniſche Kirchen⸗ rath ſagt: Deum de Deo, Lumen de Lumine, GGOtt von GOtt, Licht von Licht. Es werden nachgehends auch die Ampeln und andere Lichter der Kirch davon angezuͤndet. anzudeuten, daß alle Erleuchtung von GOtt Ch) als dem Varer der Lichter, durch Chri⸗ ſtum den Herrn, als das Licht der Welt, ſeinen Urſprung nehme. Zum anderen, daß die Auf⸗ erſtehung nun in der ganzen Welt werde offen⸗ bar werden. . Neubekehrter. Wofur ſingt man die Prophe⸗ zeihung an dem Oſterſamſtag? Doctor. Damit wir verſtehen, daß alle Pro⸗ phezeihungen, und alle Figuren, ſo von An⸗ fang der Welt von Chriſto durch die Propheten vorgeſagt worden, nunmehr in Chriſto voll⸗ bracht, und wahr geworden, (i) und was den Alten in den Wolken iſt gezeigt worden, nun⸗ mehr in dem Licht erfuͤller iſt. Solche wur⸗ den vor dieſem den Taͤuflingen vorgeleſen. Neubekehrter. Jetzt kome ich zum 5 Oſter⸗ tauf. Mein! warum weihet man das 2. baſ⸗ ſer? iſt dann das andere natuͤrliche Waſſer r nicht eben ſo gut? Doctor. Ch) adcob. I. (1) 1. Cor. 10. * 108 ρ e e Doftor. Freylich iſt es an ſich eben ſo gut; aber die Heil. Kirch GOttes will das Waſſer geweiht haben, damit mit deſto groͤßerer Ehr⸗ (Lache erbiethung, Andacht und Heiligkeit ſolches H. de Sacrament empfangen, und gebraucht werde. demgr Teubekehrter. Iſt aber dieſer Brauch, das wieein Taufwaſſer zu weihen ſchon alt? nen, 9 Doctor. Das verſteht ſich, dann St. Baſilius zehlt ſolche Segnung des Taufwaſſers unter die 4 Apoſtoliſchen Satzungen. lib. de Spir. S. C. 27. H 90 wie auch S. Dionyfius Cap. 2. Eccl. Hierarch. S. eh Ambroſius lib. 2. de Sacram. C. 5. S. Auguſtinus . 1. contra Julianum lib. 6. C.S. Tertullianus C. 4. de e La Baptiſmo. S. Hieronymus Ep. 73. ad Oceanum nd “ ſchreiben alle von dieſem uralten Brauch. Neubekehrter. Hat dann GOtt, damit ich J1 einfaͤltig frage; in Erſchaffung der Welt nicht alle Creaturen geſegnet? . Slna Doctor. Ja gewißlich, es iſt recht einfaͤltig ge⸗ N nich fragt; weil daraus folgt, daß die Lutheriſchen uufd uͤbel daran thun, wann ſie das Benedicite, oder Wn das Tiſchgebeth uͤber Speiß und Trank ſpreche. gi Rr Der Apoſtel Paulus mußte auch nicht gewußt zas haben, daß GOtt alle Ereaturen geſegnet habe; Aagne⸗ indem er lehret, (k) daß eine jegliche Crea⸗ ſufn tur durch das Gebeth, und Gottes Wort ge⸗ ufnr heiliget werde. “ un Wei⸗ d (k) I. Timottr. 4. AEh ge H 109 en Weihung des Oſtertaufs. erer Gachdem die Prophezeihungen, wie gemel⸗ it ſolche. det, abgeleſen, und folgender Traltus aus gucht dem 41. Pſalm von dem Chor geſungen: gleich⸗ rauch à wie ein Hirſch Verlange hat nach Waſſerbrun⸗ nen, alſo hat meine Seel Verlangen nach dir. Erin v. Meine Seel duͤrſtet nach dem lebendi⸗ ſsnet gen GOtt, wann ſoll ich kommen, und vor dem i t Angeſicht GOttes erſcheinen. . g. Meine Thraͤnen ſind meine Speiß ge⸗ weſen Tag und Nacht, weil taͤglich zu mir ge⸗ luns ſagt wird, wo iſt dein GOtt. .1dCen v. Der Herr ſey mit euch. But HN. Und mit deinem Geiſt. t, enn tr Laſſet uns bethen. (llmaͤchtiger ewiger GOtt, ſieh gnaͤdiglich teitftlti v auf die Andacht des widergebohrnen Vol⸗ Luthete kes, welches gleich einem Sirſch nach dem elete⸗. Waßerbrunnen verlangt, und verleih gnaͤdi⸗ Tront glich, daß deſſen Glaubensdurſt die Seel durch atſe das Sacrament des Taufs heilige. Durch Chri⸗ e ſtum unſern Srrn, Amen. achdem begiebt ſich der Prieſter zu dem s Taufbrunnen, allwo er ſpricht: Itd y. Der Herr ſey mit euch. W B. Und mit deinem Geiſt. Laſſet uns bethen. Nllmaͤchtiger ewiger GOtt, ßzeh den Ge⸗ heimnißen deiner großen Guͤtigkeit bey: ſteh bey den &acramenten, und ſchicke die neuen Voͤlker 110 W E Voͤlker zu erfreuen, welche dir der Caufbrunn gebaͤhret, den Geiſt zur Annehmung der Kin⸗ der, auf daß, was unſer demuͤthiger Dienſt verrichten ſoll, mit der Wuͤrkung deiner Braft erfuͤllet werde. Der du lebſt und regierſt ꝛc. Amen. Darauf ſingt, oder bethet der Prieſter mit lauter Stimm: V. Zu allen ewigen Zeiten. B. Amen. V. Der Herr ſey mit euch. B. Und mit deinem Geiſt. V. Ueber ſich die Herzen. B. Wir haben ſie zu GOtt. V. Laſſet uns GOtt unſerem Herrn Dank ſagen. Re. Es iſt würdig und recht. Waͤhrhaftig iſt es wuͤrdig und recht, billig und heilſam, daß wir dir, heiliger Herr, all⸗ maͤchtiger Vater, ewiger GOtt, allzeit und allenthalben Dank ſagen: der du durch unſicht⸗ bare Macht wunderbarlich die Verrichtung dei⸗ ner Sacramenten ſchaffeſt, und wiewohl wir ſolche große Geheimniße zu bewerkſtelligen unwuͤrdig ſeynd, dannoch der du die Gaben deiner Gnad nicht laͤſſeſt, gibſt du guͤtiglich Gehoͤr unſerem Bitten. GOtt, deſſen Geiſt im Anfang der Welt uͤber den Waͤſſern ge⸗ ſchwebet, auf daß ſchon alsdann die Natur der Waͤſſer die Kraft der Heitigung empfienge. O GOtt! der du die Laſter der ſundigen nhen ur durch Wiedern haſt, d ments Und ein Herr, mehre! du mit deine 6 Calſsel indergan der Defi eingebohr hiert efftemn Kr elche danſh ſigen wol keſt von de nenein hi egghr ge mntweder in der Gnd lse Caufbrm ing der hi higer Der deiner Hl d regienſ Prieſtatn W 111 durch das Waſſer abwaſchend, die Art der Wiedergeburt in der Suͤndfluth eingedruckt haſt, damit durch das Geheimniß eines Ele⸗ ments ein End gemacht wurde den Laſtern, und ein Anfang den Tugenden, ſieh an, o Serr, das Angeſicht deiner Kirch, und ver⸗ mehre in derſelben deine Wiedergeburten, der du mit einem Gewalt deiner zuftießenden Gnad deine Stadt erfreueſt, und den Brunnen des Caufs allen Voͤlkern, ſo neu gebohren werden, in der ganzen Welt aufſchließeſt, damit er auf den Befehl von dem H. Geiſt die Gnad deines eingebohrnen Sohns empfange. Hier theilt der Prieſter das Taufwaſſer mit einem Kreuz in vier Theil. Welcher dieſes uns die Menſchen wieder zu ngebaͤhren bereitete Waſſer mit einer geheimen Vermiſchung ſeiner goͤttlichen Macht beguͤn⸗ ſtigen wolle, damit nach empfangener Geilig⸗ keit von dem unbefleckten himmliſchen Brun⸗ (nen ein himmliſches Geſchlecht zu einer neuen Treatur gebohren, ſich erhebe: und welche entweder das Geſchlecht im Leib, oder das Al⸗ eſe ter in der Zeit unterſcheidet, alle zugleich die Gnad als eine WMutter zu einer Kindheit gebaͤh⸗ ren wolle. Es weichen weit auf dein Geboth o Herr! von dar alle unreine Geiſter. Es ma⸗ che ſich weit hinweg alle Boßheit des teufliſche etrugs. Es ſoll hier keinen Platz haben eini⸗ ge Vermiſchung widrigen Gewalts: ſie ſoll nicht durch Nachſtreben herumſchwaͤrmen: noch noch heimlich herzuſtreichen: noch durch An⸗ ſtecken verderben. Hier ruͤhrt der Prieſter das Waſſer mit der flachen Hand an. Dieſe heilige und unſchuldige Creatur ſey be⸗ freyt von allem Anlauf des Anfechtens, und ſey gereiniget von Scheidung aller Boßheit: es ſoll ſeyn ein lebendiger Brunn, ein Waͤſſer, ſo wiedergebaͤhrt, ein Waſſer, ſo reiniget, da⸗ mit alle, ſo durch dieſen heilſamen Badbrunnen abgewaſchen ſollen werden, durch Mitwuͤr⸗ kung des Heil. Geiſtes eine vollkommene RBeini⸗ gung erlangen. Hier macht der Prieſter drey Kreuz uͤber das Taufwaſſer. Daher ſegne ich dich, du Creatur des Waß⸗ ſers, durch den lebendigen GGtt, durch den wahren ½ GOtt, durch den heiligen † GGir, durch GOtt, der dich im Anfang durch das Wort von der Troͤckne abgeſoͤndert hat, deſſen Geiſt ober dir ſchwebet. Hier wirft der Prieſter von dem Taufwaſſer gegen den vier Theilen der Welt. Der dich aus dem Brunnen des Paradeiß hat fließen gemacht, und in vier Fluͤſſen die ganze Erde zu befeuchten befohlen hat: der dich in der Wuͤſte, da du bitter wareſt, ſuß und trink bar gemacht, und dem durſtigen Volk von dem Felſen herfuͤr gebracht; ich ſegne dich durch JIJEſum Thriſtum ſeinen einigen Sohn f un⸗ ern ſten Her einem wr Macht i ußen in von Jol Worden ner Seit gern befc taljft wur⸗ ölker, te de Sohns Anmnacht ſe wir dein ns gutig er klis nuul lemn Mund⸗ ſchn Nin ranchr n e e Saten tei reyn 4 rt e der 3 ſefn die kun Pniſer tr ſole hie ſafn, und Hurch „ 8 ſer mit Ne atur ſerte chtens, In r Boßben ein Maßtn eniger, de Hadbrunnen c) Mirwon gnene Beine ktur des N 1, duech LN, Wr e 113 ſeren Herrn, der dich in Cana Galilaͤa mit einem wunderbarlichen Zeichen durch ſeine Macht in Wein veraͤnderet hat: der mit Fuͤßen uͤber dich hergegangen, und in dir von Johanne in dem Jordan getauft iſt worden: der dich ſamt dem Blut aus ſei⸗ ner Seite herfuͤrgebracht, und hat ſeinen Juͤn⸗ gern befohlen, daß in dir die Glaubigen ge⸗ tauft wurden, ſagend: gehet hin, lehret alle Voͤlker, taufet ſie im Namen des Vaters, und des Sohns, und des Geil. Geiſtes, Amen. Allmaͤchtiger GOCC, ſteh barmherzig uns, die wir deine Geboth halten, bey, und ſegne uns guͤtig Hier blaͤßt der Prieſter dreymal ans Waſſer. Du wolleſt dieſes einfaͤltige Waſſer mit dei⸗ nem Mund ſegnen, damit es neben der natuͤr⸗ lichen Beinigung, ſo zu Waſchung der Leiber gebraucht werden kann, auch kraͤftig ſey die Seelen zu reinigen. In dreymaliger Hineintauchung der Oſterker⸗ ze ſagt der Prieſter dreymal: Es ſteige die Kraft des heil. Geiſtes in dieſe Voͤlle des Brunnens, und mache die ganze Subſtanz dieſes Waſſers fruchtbar, mit der Wirkung zum Wiedergebaͤhren. Hier ſollen ausgeloͤſchet werden die Flecken aller Suͤnden. Hier ſolle die Natur, ſo zu deinem Ebenbild er⸗ ſchaffen, und zu der Ehre ſeines Urſprungs ver⸗ beſſert, von allem Unrath gereiniget werden, damit ein jeder Menſch, der das Sacrament der Wiedergeburt angetretten, zur wahren Unſchuld und neuer Kindheit,gebohren werde, H durch 114 —☛ι durch unſarn Herrn JEſum Chriſtum deinen Sohn, der kommen wird zu richten die Leben⸗ digen und die Todten, Amen. Wenn der Prieſter das H. Oel in den Tauf eingießet, ſpricht er: . Es werde geheiliget, und fruchtbar gemacht dieſer Brunn durch das Oel des Heils, allen Neuglaubig en zum ewigen Leben. Die Eingießung des Heil. Geiſtes des Troͤ⸗ ſters, geſchehe im Namen der H. Dreyfaltig⸗ keit, Amen. Da der Prieſter beydes zugleich eingießet, ſpricht er: Die Vermiſchung des Chriſams der Heilig⸗ machung und Heil. Gels und des Caufwaſſers geſchehe gleicher Weiſe im Namen des Vat⸗ ters und des Sohfns, und des Heil. Geifſtes, Amen. .ZD Nach dieſem wird gebethet die Litaney von allen Heiligen, und damit geendet. Neubekehrter. Warum wird das Taufwaſſer anfaͤnglich in vier Theil getheilet? . Docter. Damit anzuzeigen, daß alle 4. Theil der Welt des H. Taufs theilhaftig geworden, wie geſchrieben: (1) Gehet in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen, und taufet ſie, ꝛc. Aus dieſer Urſach wirft der Prieſter auch das Taufwaſſer gegen die vier Welttheil, dadurch ebenfalls angezeiget wird, daß, gleichwie 4. Fluß aus dem Paradeis in die Welt gefloſſen, alſo werden alle Theil der Welt von dem Gnadenwaſſer des heil. Taufs (1) Matth. 28. u Abw den. Es Kreuz men de Es! anzuzen waſſer 4 ſten hen e der E der Pelt berden e Geiſtese werden: Pleſter; NMaube ihte nlich⸗ irdeber undhr Doctor ſes, wel ſrument uenden eSee Nerbe ſach gen heſung Meuf tum deinmn h die Leben in den Tu bar gefnuct Hels / alu udes li eingien s der veli Caufwwett en des eil Geifff gitaney Anlftti⸗ olet c Cetothe le Wen gturen N ſtſt en de ezeigt hn Vatade, e Ue⸗ 6 6. Zan he 7 W —☛ G 11 5 zu Abwaſchung der Erbſuͤnd, uͤbergoſſen wer⸗ en. Es macht auch der Prieſter unterſchiedliche Kreuz uͤber das Waſſer, um daſſelbige im Na⸗ men der Heil. Dreyfaltigkeit zu ſegnen. Es wird auch die Oſterkerz hineingeſteckt, anzuzeigen, daß alle Kraft, welche das Tauf⸗ waſſer hat, von Chriſto, und ſeinen Verdien⸗ ſten herruͤhre, und ſeinen Urſprung nehme. Wenn der Prieſter mit der flachen Hand das Waſſer beruͤhret, wird bedeutet, daß, gleich⸗ wie der Geiſt GOttes in der erſten Erſchaffung der Welt uͤber den Waͤſſern geſchwebet, alſo werden alle von der Voͤlle, und Gnad des H. Geiſtes erfuͤllet, und geheiliget, welche getauft werden: und aus eben dieſer Urſach blaͤßt der Prieſter dreymal das Waſſer an. Neubekehrter. Alles dieſes ſind ſchoͤne und lehrreiche Cerimonien, das muß ich geſtehen, wenn ich auch noch Lutheriſch waͤre. Warum wird aber das Taufwaſſer mit dem Heil. Oel, und Chriſam begoſſen? Doctor. Anzuzeigen die Gnad des H. Gei⸗ ſtes, welche Kraft dieſes Waſſers, als ein In⸗ ſtrument durch Eingieſſung der drey goͤttlichen Tugenden, Glaub, Hoffnung, und Liebe, in die Seele des Taͤuflings eingegoſſen wird. Neubekehrter. Warum legt ſich der Prieſter nach geweihter H. Tauf nieder, und ſteht nach dig eungener Litaney von allen Heiligen wie⸗ er auf? Doctor. Durch die Litaney werden die Heili⸗ gen in Demuth jebethen, das ſie bey dem auti⸗ 116 W gen GOtt wollen durch ihre Fuͤrbitt erhalten, daß die Gnad des H. Taufs allen Menſchen, abſonderlich den Neugetauften (alſo Amala⸗ ric. 61. c 68.) mitgethelilet werde, damit ſie, gleichwie ſie alle in der Sund gelegen, mit Chri⸗ ſto als neue Ereaturen zur Gnad, und dem ewigen Leben auferſtehen moͤgen. Neubekehrter. Warum werden an dieſem Tag die Altaͤr wieder gezieret? Doctor. Weil ſchon, wie oft geſagt, die Kirch den Anfang machet, die Auferſtehung Chri⸗ ſti zu celebriren; wird auch in der Meß kein In⸗ troitus, oder Eingang geſungen, noch vom Prieſter gebethet, weil das Haupt Chriſtus, als der Anfang aller Dingen, noch im Grab: und wiewohl die Kirch ſeine Auferſtehung ſchon heilig feyeret, ſo iſt ſie doch gleichwohl in derſel⸗ ben ſeinen Apoſteln noch unbekannt geweſen. Der Prieſter aber ſingt anfaͤnglich das Gloria in Excelſis, zum Zeichen, daß den Taͤuflingen, als Neugebohrnen, nun der Frieden, den die Engel in der Geburt Chriſti verkuͤndiget, ge⸗ geren ſey. Dahin zielet auch die ganze Meß iß vor das Evangelium: es iſt auch ein Zei⸗ chen der Freuden, wegen der zunahenden O⸗ ſtern: es wird auch kein Offertorium in der Meß gebethet, weil Chriſtus noch im Grab, den wir lebendig aufopferen ſollen: man ſingt und bethet auch das Agnus Dei nicht, weil Chriſtus den Frieden ſeinen Apoſteln noch nicht ge⸗ wuͤnſcht. Man ſagt in dieſer Meß kein Flecta- mus genua, weil die Meß ſchon zu Oſtern ge⸗ hoͤret. Es wird auch das Credo ausgelagen, amit Ner per ar Dor eine? Veſpe chenbe 95 ſit lgete luͤr eine lald au Neu Gloce Recelte Docke teirzug haten Eet, N llgen; Nas hr Clferſt ſandene 44 – . D Me falte gne cte Drtenz nOrte erhalti Menſae lſo Amane „Datmitſi 6 t mite , und an dieſt hgt,diegfr ehung Meß kein⸗ ſo il ſt Chrſtt h in ſefungtl dehlinde Unt gent⸗ Das Täufline den, dalt undigt e gune gllchtin / Ugheiket⸗ m ir eN Gnn, 1 n ſergiln uſre ch itl, =☛ = W 117 damit ein Unterſchied unter der Oeſterlichen Feyerlichkeit, und dieſer gemacht werde, als einer Vorbereitung. Neubekehrter. Warum iſt ein ſo kurze Veſ⸗ per an dieſem Tag, und zwar in der Meß? Doctor. Es iſt mehr eine Dankſagung, als eine Veſper: daß aber dieſe Gebether fuͤr die Veſper ſollen ſtatt haben, hat gewollt die Kir⸗ chenverſamlung zu Arelate in Frankreich Anno 836. ſie wird in der Meß gehalten wegen der allgemeinen Freud: ſie iſt kurz, weil Chriſtus nur eine kurze Zeit im Grabe wird liegen, und bald auferſtehen. Neubekehrter. Wie koͤmmt es, daß man die Glocken wieder in dem Anfang des Gloria in Excelſis lauͤutet? Doctor. Dieſes Amt der Heil. Meß iſt vor al⸗ tem zu Mitternacht nach verfloſſenem Samſtag gehalten worden. Es wird dardurch angezei⸗ get, daß nun alle Trauer und Schmerzen ver⸗ gangen; daß nun nach 3. Tagen der wahre Jo⸗ nas Chriſtus JEſus von dem Bauch der Erden auferſtanden, und daß nunmehr nach uͤber⸗ ſtandenem Tod das froͤhliche Oſterfeſt herzuna⸗ het. Darum das froͤhliche Alleluja oͤfters in der Meß geſungen wird: wird alſo durch das Ge⸗ laͤute, und Alleluja der Sieg Chriſti der Welt kund gemacht. Neubekehrter. Was will die Rumpelmetten an vielen Orten dieſer Taͤgen ſagen? Decor. Dieſer Brauch, weil er an vielen Orten zu einem Mißbrauch geworden, iſt an vie⸗ len Orten aufgehoben worden: die Kirch wil aber . H 3 g⸗ 118 QB ☛ dadurch nichts anders zu verſtehen geben, als das Wuͤten und Raſen der durch den Tod Chri⸗ ſti uͤberwundenen hoͤlliſchen Macht, wie der Prophet vorgeſagt: (m) O Cod! ich will dein Cod ſeyn: Hoͤll! ich will dein Biß ſeyn. Deſſen thut auch der Heil. Paulus Meldung: Abſorpta eſt mors in victoria. Der Tod iſt in dem Sieg verſchlungen worden. Es zeigt auch an die Zerſtoͤhrung der Welt, da die Felſen zer⸗ ſprungen, da die Graͤber ſich aufgethan, als Chriſtus an dem Kreuz geſtorben war. Es zeiget auch an den Schroͤcken, mit welchem dieſe Taͤg die Apoſtel ſind uͤberfallen worden. Es zeiget auch an das Geſchrey und Getoͤß, als Chriſtus von Judas verrathen, und von den Juden ge⸗ fangen worden. Wenn in der Metten der Prie⸗ ſter dreymal an die Thuͤr ſchlaͤgt, indem er den 23. Pſalmen anſtimmet, zeiget es an, wie Chri⸗ ſtus die Grabthuͤr eroͤffnet, nach der Figur des Samſons, da er die Pforten der Stadt Gaza eroͤffnet, und hinweg getragen. Ich beſchließe alſo die traurige Faſtenzeit, und komme zu dem lieblichen Sonnenſchein der heil. Oſtern. †SeSHAONeE*%rEEHEH* KEN1 Sechstes Capitel, Von der Oſtern / und andern Ce⸗ rimonien, ſo in dem Monat May, in, und außer der Kirch gebraͤuchlich. Eeenbekehrter. Ich komme, dem Herrn Do⸗ ctor ein gluͤckſeliges, und freudenreiches Oſter⸗ Oſterf heirn gien zn Dos ſche er allen einsmm zen zu nſeneu firhere Teut ſſtige Doce den Ne dein N lsken firnent Oſten 18s das Dietn, den heh hetgang glelhi Meerin lon den biet orh e ilt ſiftnn Muſern (à geben, 4 n Tod t, wie N di ich in Biß en Meldun r Tod it t Eszeigt al dieFelſente fetiat,1 ar. Eizer en dieſe n. Gin ,6ls Chrſt en Iuden t ttenderc itdenn trt alt, tit 6 der Fgun Stadt Feſtn grepſcenn. 6611 ll, ndern 6 hay, ,un .. hend dentele W ☛ C 119 Oſterfeſt anzuwuͤnſchen, und zu ſehen, ob dem Heern gelegen waͤre, weiter von den Cerimo⸗ nien zu handlen? V . . Doctor. Ich bedanke mich gar hoͤflich, und wuͤn⸗ ſche euch alles dieſes, und anbey, daß wir mit allen Auserwaͤhlten zu der himmliſchen Glorie einsmals moͤgen auferſtehen: ich bin von Her⸗ zen zufrieden, in der angefangenen Cerimo⸗ nienauslegung fortzufahren; was verlangt ihr foͤrderſt zu wiſſen? Neubekehrter. Weil wir doch in den Oſter⸗ feſttaͤgen begriffen, was will die Oſtern ſagen? Doctor. Dieſe Materien fallen zwar nicht in dem Monat May, doch, weil die Materi in dem Monat April ſei weitlaͤufig geweſen, als kann man, dieſes fuͤglich in dieſem Monat fuͤrnemmen. Oſtern belangend, heißt auf deutſch ſo viel, als das Feſt der Auferſtehung Chriſti des Herrn, von dem Leiden und Tod. (a) Bey den Hebraͤern heißt es Phaſe, das iſt, ein Ue⸗ bergang: das Geheimniß aber beſteht darinn:— gleichwie das Iſrgelitiſche Volk durch das rothe Meer in das gelobte Land uͤbergegangen, und von dem Joch Pharaonis befreyet worden: alſo ſind wir die Taͤg von Chriſto dem Herrn unſerem Heiland, durch Vergießung ſeines H. Bluts von der hoͤlliſchen Tyraney, und von den Suͤnden er⸗ loͤßt worden. Wie auch, weil der Engel bey den Haͤuſern der Iſraeliten, ſo mit dem Blut des H 4 Lamms (a) Ewod. 12. v. I1. 120 W e Lamms beſprengt waren, voruͤbergegangen, und ihren Erſtgebohrnen verſchonet. Neubekehrter. Iſt dieſes Feſt ſchon lang, und zwar auf den Sonntag eingeſetzt? Dector. Von Anfang der Chriſtenheit war dieſes Feſt eingefuͤhrt, wie Proberius Biſchoff zu Alexandria in (b) ſeiner Epiſtel an den Papſt Leo, welche Beda anzieht, ſchreibt, daß der H. Petrus die Roͤmer ſolches Feſt gelehrt habe. Der Heil. Marcus hat eben ſolches, wie er meldet, zu Ehren der Urſtand Chriſti zu Alexandria verkundiget: ſolches alles bezeuget der achte Apoſtoliſche Canon. Der Heil. Ig⸗ natius der dritte Biſchoff nach dem Heil. Petro zu Antiochia ſchreibt alſo: (c) Si quis cum Judæis Paſcha celebrat, aut Symbola eorum, recipit, particeps eſt eorum, qui Chriſtum oc- ciderunt, & Apoſtolos ſuos. Welcher mit den Juden die Oſtern haͤlt, oder thre Zeichen an⸗ nimmt, der wird derjenigen theilhaftig, die Chriſtum, und ſeine Apoſtel haben umgebracht. Nur war der Unterſchied, daß die Brientgli⸗ ſche Kirch die Oſtern den 14. Tag Maͤrzens des Vollmonds nach dem εquinoctio vernali gehal⸗ ten hat, auf welchen Tag es auch fiel: dieſe beruften ſich auf den H. Johannem den Apo⸗ ſtel, von welchem ſie, wie ſie ausgaben, dieſes durch eine Tradition empfangen hatten. Die⸗ ſes aber iſt von Zeiten des Pabſts Aniceti Anno 159. angeſtritten worden, biß zu den Zeiten des H. Papſts Victoris Anno 198. welcher ver⸗ ordnet, und befohlen, daß die Oſtern in der gan⸗ Cb) de Ratione temp. c. 24. (Cc) Epiſt. ad Philipp. ganzen lach der s, ſo e gleichw 5P. Her ſchon o in viele den, ( Pllaſtn relianiſc lezeuget ſhen Bif Witor, on ihin ſch alſo Kitch, guenn ing biß tungrhl der Rorn Naube er de ſtethh NE or. undenil gelobt, iß wir e unn llent etgegange t. ſhnn egt iſtenhetttl ers Bt biei chrei ſrie ben ſte and Chrifil e e 1 d 8 mbaln eolu iChritumn elcher ni re Zeichen heilhafti n ummgebre⸗ die Re in Metzen de ſe ent n, ei⸗ elt, Ani i, det N 1 Dfenn ii 121 ganzen Kirch Chriſti ſolle an dem Sonntag nach dem Vollmönd, den Tag Æ quinoctii verna- lis, ſo auf den 24. Maͤrz faͤllt, gehalten werden, gleichwie es der H. Pius Anno 147. wie es der H. Hermes ſein Bruder in dem Buch beweißt, ſchon verordnet hatte. Solches iſt nachgehends in vielen Kirchenverſamlungen beſtaͤttiget wor⸗ den, (d) als in der Nicaͤniſchen, Roͤmiſchen, Palaͤſtiniſchen, Corinthiſchen, Leoniſchen, Au⸗ relianiſchen, unter Pelagius dem erſten: alſo bezeuget Euſebius. Weil aber die Orientali⸗ ſchen Biſchoͤff den Paͤpſten ſonderbar dem Papſt Victor, ſich nicht unterwerfen wollen, ſind ſie von ihm in den Bann gethan worden: erhob ſich alſo ein Schiſma, oder Spaltung in der Kirch, deſſen Anhuͤnger Quartodecimaner genennet worden; es daurete auch ſolche Spal⸗ tung biß auf den Nicaͤniſchen Kirchenrath, durch deſſen Authoritaͤt, und durch die große Macht des großen Conſtantinus, ſolche Spal⸗ tung voͤllig aufgehoben, und die Griechen mit der Roͤmiſchen Kirch vereiniget worden. Neubekehrter. Wer ſoll dieſes vermeint ha⸗ ben, daß das H. Oſterfeſt ſo viel Streit ge⸗ koſtet habe? Warum wird aber das Alleluja in der Oeſterlichen Zeit ſo oft wiederhollet? Doctor. Alleluja iſt ein hebraͤiſches Wort, und will ſo viel ſagen, als lobet Gott: Gott ſey gelobt. Dadurch will die Heil. Kirch anzeigen, daß wir Chriſto unſerm Erloͤſer immerw aͤhren⸗ des, und vielfaͤltiges Lob und Dank abſtatten ſollen, wegen der großen Gnad ſeiner Aufer⸗ H S ſtehung. (d) Hiſtoria. Dacsk,. L. 5. 122 WW ſtehung. Dieſes Woͤrtlein iſt ſehr beruͤhmt in den Pſalmen Davids, allwo es etlich und 20. mal wiederhollet wird; wie auch in der heimli⸗ chen Offenbarung Johannis: ſolches aber in der Heil. Kirch zu ſingen, und zu gebrauchen hat der Heil. Gregorius der Große eingefuͤhrt. (e) Aus dieſer Urſach wird in den erſten Taͤ⸗ gen der Oſtern kein Hymnus oder Lobgeſang geſungen, ſondern an deren ſtatt das oſt wie⸗ derhollte Alleluja, wird auch darum anſtatt des Graduals in der Meß gehalten, weil die Kirch allein GOtt loben und danken will fuͤr die gnadenreiche Urſtaͤnd Chriſti. Von dem Alleluja ſchreibt der Heil. Auguſtinus in dem Sendbrief zu dem Januarius: In omnibus Do- minicis diebus ad altare Alleluja canitur. Auf alle Sonntaͤg ſingt man beym Altar das Alle⸗ luja. Und das zur Gedachtniß der Auferſte⸗ hung Chriſti. Neubekehrter. Warum ſingt man, wenn der Prieſter das Weihwaſſer austheilet, an Sonn⸗ taͤgen der Oeſterlichen Zeit anſtatt des Aſper- ges: Vidi aquam egredientem &c. Ich hab geſehen das Waſſer von der rechten Seiten, als aus dem Tempel ausgehen, Alleluja. Und alle, zu denen dieſes Waſſer gekommen iſt, ſind ſelig geworden, und werden ſprechen: Alle⸗ luja, Alleluja, ꝛc. Doctir. Weil dadurch die Gnad, und das Heil. Sacrament des Taufs bedeutet wird. Alſo Rupertus lib. 7. c. 10. weil die Kraft und Gnad des Heil. Sacraments aus der Seiten Chriſti (c) Breviarium Roman. 12. Mart. Chriſti tan dea Aſopen ges iſt Nen Octay Doch tag nun gebraue rinmn en ſg ia Oſterſan Venomm Neud Gonnte Nder den Doctor ſannſtag Klider, en doge oabgeegt, er guchg bas Eitur, & , t ta lcde he Neatur. mit dem gen wirt dert, d weiſſe he (()or e eingefu eletſten er Piks das oftlt drunn anft ten, wei inken wili . Von N ſtinusin omnubus! Canitor. 4 ltar das i der Aufeh et, ne tt deid . 61 chten Gn llelvja. nmen iſt, rechen: 1 eltel in deſiii⸗ 3 der C, * G Mart. B 123 Chriſti gefloſſen: das Jahr hindurch aber ſingt man das Aſperges &c. Herr ſprenge mich mit Iſſopen, weil die Zeit der Buß iſt. Alles obi⸗ ges iſt genommen aus dem Propheten Ezechiel. Neubekehrter. Warum hat die Oſtern keine Octav 2 B Doctor. Vor altem celebrirte man die Feſt⸗ taͤg nur ſieben Taͤg, wie es im alten Teſtament gebraͤuchlich war. Wird alſo 1. die alte Weiß hie⸗ rinn gehalten. 2. hat Oſtern billig am Sam⸗ ſtag in albis nach der Non ein End, weil ſie am Oſterſamſtag nach der Non auch den Anfang genommen. Neubekehrter. Warum heißt man den erſten Sonntag nach Oſtern Dominicam in albis, oder den weiſſen Sonntag ? Doctor. Die Urſach iſt, dieweil am Oſter⸗ ſamſtag die neugetauften Chriſten ihre weiſſen Kleider, ſo ſie bey dem heil. Tauf an dem obi⸗ gen Tag angelegt hatten, an dieſem Sonntag abgelegt, und andere angezogen haben; daher er auch genennet wurde (†) Dominica poſt al- bas. Wovon der heil. Auguſtinus ſchreibt: Paſchalis Solennitas traducta feſtivitate conclu- ditur, & ideo Neophytarum habitus commuta- tur, ita tamen (uti canitur) ut candidus color, qui de habitu deponitur, ſemper in corde te- neatur. Die Oeſterliche Feyerlichkeit wird mit dem heutigen Feſt beſchloſſen, und deß we⸗ gen wird der Neugetauften Kleidung veraͤn⸗ dert, doch alſo, wie man ſingt, daß die weiſſe Farb der Unſchuld in dem herzen dennoch 6U⸗ (F†) erm. I. in Ol. Paſch. wie auch 157. de temp: 1* 124 NW & allzeit verbleibe. Daher die H. eß aufangt: aſi modo geniti: Wie die neu gebohr dRin⸗ D ſollen wir nemlich vernuͤnftige un WMilch verlangen. . eta ſchetoh net beilum dieſe Zeit das gei il. Marci einfaͤllt, a X69 datehengemenge Proceßion gehalten criddeſe guß te ich doch gern verſtehen, ie Badeuniing . andere Proceßionen fuͤr eine de. Du frageſt gar wohl, wil dir gruͤndlich darauf antworten. Eine Po/ ceßion, oder Kreuzgang iſt nicht enmer hoͤer eine Verſammlung gewißer Leneehe in eine unterſchiedlichen Gemeinden, ye venter e⸗ Ordnung ſich an gewiße Ort undCu nememne, then und Singen verfuͤgen, um e gemeine oder ſonderbare Anliegen einhelli dellſoerkla⸗ herzigen GOtt fuͤrzubringen. ( mlung din⸗ et es die Maynziſche Kirchenverſam ung An⸗ 1 813. mit dieſen Worten: Litaniæ indicun⸗ Propten rogandum Deum & hetneden liquo miſericordiam ejus. Die nenen (welches Wort da fuͤr bodinſndi enr nthen 15 il gemeiniglich bey dieſen di 1 zuitn⸗ mrnuwarpen⸗ Werden angeſage um Gchn 8 bitten „und ſeine Barmherzig kei S en. 2 on Sach u erlange Sind dic Proreßionen ſcho lang in der Kirch gebraͤuchlich? Doctor. Ja freylich, denn der heil. Rabba⸗ nus (ff) Can. 32. us Er bor tau Volk ſo den Ke⸗ Maynz zeuget Carls ſtimmet ſend e ſa in menn eercotil s per Ree Lolnpita, Gilcereos geht in de Moris gi chendienen u und un trag en emn thutchenf dor 6oo. uriiums in der pro⸗ ih n h Crſäſhnn W Uugſent. deß anfine vohrnen Ni tige und n Neit Me dieſen en wird doch dieen Bedeututa ich Eine N 1s andeti te, eitet welche in t e = itaniæ in⸗ n ethntll Lilene Oles elvin et dieinni 12 5 nus Erzbiſchoff zu Maynz (g.) ſchon faſt vor tauſend Jahren Meldung thut, daß das Volk ſammt der Geiſtlichkeit mit brennen⸗ den Kerzen durch die Stadt Fulda und Maynz Proceßionen gehalten. Eben dieſes be⸗ zeuget Alcuinus, oder Albinus, (h) Kaiſer Carls des Großen Lehrmeiſter. Solchem ſtimmet bey der ehrwurdige Beda vor tau⸗ ſend Jahren mit dieſen Worten: Plebs univer- ſa in menſe Februario (i) in die S. Mariæ cum Sacerdotibus ac Miniſtris Hymnis modulatæ vo- cis per Eccleſias, & congrua urbis ( Romæ) compita, procedit, datosque a Pontifice cun- cti cereos in manibus geſtant. Das ganze Volk geht in dem Monat Hornung, an dem Tag Mariaͤ Lichtmeß mit den Prieſtern und Kir⸗ chendienern mit dem Geſang durch die Kir⸗ chen, und geziemende Gaſſen der Stadt Rom, und tragen die von dem Papſt ihnen gegebene ¶NRerzen in den GHaͤnden. Der heil. Bernardus thut ebenfalls Meldung (k) der Proceßionen vor 600. Jahren mit dieſen Worten: Proceſ- furi ſumus bini & bini &c. Wir werden uns in der Proceßion einſtellen, zween und zween. Und in Haͤnden Kerzen haben: Ja Joannes Chriſoſtomus thut ſchon deren in dem 4. Jahr⸗ hundert Meldung. Ich meine, es wird alt ge⸗ nug ſeyn. Ja Tertullianus meldet davon in (dem Buch an ſein Eheweib. Welchen Brauch, ſo unterlaſſen worden, Mamertus Anno 474. ſoll (g) Lib. 2. de inſt. Cleric. c. 33. (h) lib. de div. OOßic. Cep, de purific. (i) de ration temy. c. 10. (k) ſerm. de uurific. B. W. V. 126 NC ☛ ſoll wieder erneuert haben: Polydorus Vergi⸗ lius lib. VI. C. XI. de invent. rerum. will, daß die groͤßeren Proceßionen voneo dem erſten um das Jahr 146. da große Erdbeben entſtanden ſind, angefangen worden. . Neubekehrter. Haben ſolche Proceßionen auch ein Fundament in goͤttlicher Schrift? Dostor. Zweifelſt du daran? ſteht nicht in dem Buͤchlein Joſue (1) daß das Volk mit der Arch GOttes in Begleitung der Prieſtern mit Rufen und Schreyen, mit Poſaunen und Trom⸗ peten, ſiebenmal um die Stadt Jericho gegan⸗ gen⸗ hat nicht der Koͤnig David, (m) da er ie Arch GOttes von dem Hauß Obededom nach Jeruſalem gebracht, eine lange Proceßion mit allerhand muſikaliſchen Inſtrumenten ge⸗ halten? Lieſet man nicht auch dieſes von dem Koͤnig Salomon, (n) wie er eine herrliche Pro⸗ ceßion anſtellte, da er die Arch durch die Prie⸗ ſter und Leviten in den koſtbaren Tempel tra⸗ gen ließ? Sind die . weiße Jungfrauen nicht proceßionweiß dem Braͤutigam entgegen gegan⸗ gen. (⁰) Sind nicht endlich jene hundert und 44000. Jungfrauen dem Lamm proceßionweiß nachgefolgt? Hi ſequuntur agnum, quocunque ijerit. (p) Dieſe folgen dem Lamm nach, wo es hingeht. Andere viele zu geſchweigen, iſt das nicht ſchriftmaͤßig genug? Item Johannis 12. Iſt ja Chriſto vieles Volk groß und klein mit Palmzweigen, mit Rufen und Loben ent⸗ gegen gegangen. Proceſſerunt obviam ei, & clamabant. Neu⸗ (1) Joſ.6. (m) 2. Reg. 6. (n) 3. Reg. 8. (o) Matth. E 256. (P) Apoc. II. Neul eingebil Fundan muß d ches ich ren: n ein jede len: In kaͤmmer brauchts lo gar orgehen Doctor. filtg de le, hitte da er ſe enyelt ſeleſen, Pbiele e Undmit hieleicht hiuer, Geloht Und Nt haben Nr l l milat ſalkric lchr lte ſage noch ſnich rus Var will N merſtennn jentſtande Proreßfer Schrift! feht niht Volk miti Prieſternn niz Fericho gegt (n) N Obedc ge Pocek kütnente ſeſes bon enie urch die Tenne gfautn tſegene⸗ e hunden, toetfline mn, Alholt mnm u ſchwreiger⸗ ſie grof oͤ 1d Len⸗ eim, = 9. O 127 Neubekehrter. Das haͤtt ich mir niemal eingebildet, daß die Proceßionen ein ſolches Fundament in der Schrift haͤtten; ich muß doch hier etwas einfaͤltig fragen, wel⸗ ches ich oft von den Lutheriſchen hab ſagen hoͤ⸗ ren: was brauchts das Gelaͤuf, koͤnnte nicht ein jeder zu Hauß bethen, wie Chriſtus befoh⸗ len: Wenn du betheſt, ſo geh in dein Schlaf⸗ kaͤmmerlein, und mach die Thuͤr zu. Was brauchts das Gelaͤuf und Zuſammenkommen, allwo gar viele Unordnungen und Mißbraͤuche vorgehen? „Doctor. Ja gewißlich, du frageſt recht ein⸗ faͤltig, denn, wenn das Argument guͤltig waͤ⸗ re, haͤtte Ehriſtus der Herr uͤbel gethan, da er ſeine Apoſtel nach Jeruſalem in den Tempel zu bethen geſchickt: waͤre auch unnoͤthig geweſen, daß die Lutheraner und Calviniſten ſo viele Kirchen und Kloͤſter hinweg gera et, und mit Gewalt an ſich gezogen. Oder iſt das vielleicht die Urſach, daß ſie ſo viele GOttes⸗ haͤuſer, in welchen ſo viele hundert Jahr GOtt gelobt und geehret worden, ſchandlich entheili⸗ get haben; indem ſie einige zu Roßſtaͤllen, an⸗ dere zu Unſchlit⸗ und Pulvermagazinen, an⸗ dere zu anderen Entheiligungen und Gottes⸗ raub gewiedmet hatten: Solches aber iſ der Lehr Lutheri gar aͤhnlich, der alſo ſagt: (4) Ich ſage noch, es waͤre gut, um ſolchen Irrthum (nemlich, daß die Leute aus dem Kirchenbauen ein verdienſtliches Werk machen) auszutilgen, daß man alle Kirchen einmal in der Welt um⸗ kehrete, und in gemeinen Saͤuſern, oder unter (9) E Scherer. dem dem Simmel predigte, bethete, taufte. (1) Als wenn GOtt die Kirch nicht zu einem Beth⸗ hauß verordnet haͤtte. Haſt du dann auch nie⸗ mal geleſen, was Chriſtus verſprochen: Wenn z Wey oder drey in meinem Namen werden ver⸗ ſammelt ſeyn, will ich mitten unter ihnen ſeyn. Wegen den Mißbraͤuchen kan man die guten Braͤuche nicht abſchaffen, es heißt da: maneat ufſus, tollatur abuſus. Hieher gehoͤret, was der H. Chryſoſtomus von den Kirchen halt. Orare inquiunt, vel domi poſſumus; te homo deci- pis, & magno in errore verſaris; nam etſi domi quoque datur orandi facultas, tamen fieri non oteſt, ut domi tam bene ores, quam in Eccle- ſia. Wir koͤnnen, ſagen ſie, auch daheim be⸗ then; O MWenſch du vetruͤgeſt dich, du irreſt ſehr, denn obwohl du daheim bethen kanſt, ſo iſt es doch unmoͤglich, daß du ſo gut daheim betheſt, wie in der Kirche. Das lautet ein wenig Chriſtlicher, als die Wort des Luthers. UMubekehrter. Warum geht man aber mit Proceßion um die Aecker und Felder? Doctor. Um den guͤtigen GOtt zu bitten, er wolle mit ſeiner milden vaͤterlichen Hand die Fruͤchten der Erden bewahren, und erhalten, und, wie (s) er alle TChier mit Segen erfullet/ und ihnen giebt ihre Speiß zu gelegener Zeit, auch uns Menſchen die norhwendige Nahrung mittheilen. Denn es iſt billig, daß man in je⸗ nem Ort, wo man eine Gnad ſucht, auch da⸗ rum bethe, und anhalte. Neubekehrter. Ich hoͤre aber bey ſolchen . Bann⸗ (1) Luc. (S) Plal. 441. Banna ann d Doct Bann lia ſind dos der ſpel enn Namen Werde ge Bunsſe Uund dr hellgen, Yeub⸗ man um Docte keinling in ſchon ,all Dirief neſtif⸗ laumn Mo lee Pteg n eubek U Fahne⸗ ctor. eigen en . NR1II aufte, ( inem Ben nn auchnt hen: Wen werdenwe er ihnenſe an die g t da: mure bret, e hilt. 0 e hono Namethin Amen ſenin Gatninbee dch dahen dich, An ethen kanſ ſogan d⸗ Das late t des eif nan e⸗ der N. 19 n eit Segeneſß elegenn nigehſi⸗ daß nn ct,1 Hc er WWͤr 129 Banngaͤngen vier Evangelia abſingen, warum dann dieſes? Doctor. Erſtlich, gleichwie ein jedes Ort, Bann, oder Gelaͤnd, gegen den vier Theilen der Welt liegt, in welchen die 4. heil. Evange⸗ lia ſind verkundet worden; alſo bethet man, daß der guͤtige GOtt, kraft ſeines Worts, in welchem er verſprochen, daß, wer in ſeinem Namen etwas bitten wird, ſolches ihm werde gegeben werden, allen vier Theilen des Banns ſeinen goͤttlichen Segen mittheilen wol⸗ le, und dieſes abſonderlich durch die Fuͤrbitt der heiligen Evangeliſten. Neubekehrter. Ich habe auch geſehen, daß man um den Bann reitet. Doctor. Und was iſt dann mehr? wann nur kein Ungebuͤhr vorgehet. Haben wir deſſen nicht ein ſchoͤnes Exempel in der heimlichen Offenba⸗ rung, allwo man ließt, daß das eer dem mit Blut beſprengten Lamm zu Pferd nachfolget. Es iſt ja auch vernuͤnftig, wann die Baͤnn zu weitlauſig⸗ wohin man zu Fuß nicht fuͤglich kommen kann, daß man es zu Pferd verrichte. Alſo lieſet man, daß die Kuͤhe, (t) die Arch Gottes auf einem Wagen nach Bethſames ab⸗ fuhrten, welches doch Gott nicht fuͤr ungut hielt. Neubekehrter. Warum traͤgt man aber Kreuz und Fahnen darbey Doctor. Deſſen will ich dir ſchoͤne Urſachen geben: Erſtlich traͤgt man das Kreuz voran, an⸗ zuzeigen, daß wir im Namen Jeſu des Gekreu⸗ zigten bey den Proceßionen verſammelt ſeynd. 6 Zwey⸗ (t) 1 Keg. 5. 8 130 Wͤ e Zweytens, daß wir all nurg all le unſere Andachten im Namen Ir ind vollbringen, wie der H. Pa aulus ahnet: Alles was ihr thuet, das huet im Mamen unſers Herrn Jeſu. Drit⸗ tens, dar der gekreuzigte Jeſus unſer Fuͤhrer ſey. Vierter ns, daß wir alles, was wir bethen, begehren von Sor t dem Vater, d dura ch die Ver⸗ dienſt des gekreuzigten Jeſu, und in ſe einem uͤber⸗ gebeuedeyken⸗ amen: weil ſolches ga ar kraͤftig, wie Chriſtus der Herr uns ermahne et; Si quid petieritis Patrem in Nomine meo, dabit vobis. (u) Wenn ihr den Vater um etwas bitten werdet in meinem Namen, Wird ers er ich gehen. Die Fahnen belangend, muſt du wiſſen, daß die Kirch Gottes zw eyerſen ſey, die triumphie⸗ rende oder ſiegende, ſo beſtehet age en ver⸗ waͤhlten Heiligen Gottes; 3 zumand Die ſtrei⸗ tende auf Erden, darinn wir die Gnad habe en, be⸗ griffen zu ſeyn. Wiewohl ſie ſonſt in dreyerley Gattu ingu ind Claſſe ſen aus⸗ gerhett wird. Als drit⸗ tens, in die leidende oder genugthuende, thut aber hieher n lichts. Wollen alſo die Fahnen nichts anders ſagen, als, daß wir uns bey den Proceßionen gleich einer ſtreitbaren Armee, un⸗ ter den S Standarten Chriſti verſammlen, damit wir fuͤr die Ehr Gottes, fuͤr unſer Heil und Wohlfahrt, w ide r die ſichtbare und unſichtbare Feind ſtreiten: Wie der H. Apoſtel Paulus von tapferen chriſtlichen Helden ſeiner Zeit redet. Sie ſeyn ſtark geworden im Krieg: haben die Heerlager der Fremden in die Flucht getrieben. Die Fahnen bedeuten auch den Triumph Chriſti uͤber (u) Job. 16. Nlis ie melter Wez ſl nud ſtnchrn Sy te dertel mit de Ueherſa ſin Pen r igler 1 Andahte ringen, as ihr thri Jeſn. D nſer Tutr wir lette lrch die N. gr kraftt abit vobis ditten werk on geoel. tiſen, E uns a ent Atteul ſet 4 5 unſtin llalti 1 Zent hebenc⸗ Pr galith WM E 131 uͤber die Suͤnde, den Satan, und die Synagog am Tag ſeiner glorreichen Auferſtehung. eudekehrter. Iſts ſchon lang, daß ſolcher Brauch in der H. Kirch Kreuz und Fahnen zu tragen, uüblich? ror. Es muß ſeyn; dann der H. Chryſo⸗ h eldung, wie Sozome⸗ nus in ſeinen Kirchenhiſtoriten bezeugt, daß ge⸗ meldter heiliger Lehrer befohlen, man ſoll in of⸗ fentlichen Proceßtonen das Kreuzzeichen tragen. Die Fahnen haben ihren Urſprung ohne Zwei⸗ fel von den Zeite Conſtantini des Großen, des er⸗ ſten chriſtliche katholiſchen Kayſers; und des H. Sylveſtri l. in dem Anfang des aten Jahrhun⸗ derts, als welcher Kayſer alle Fahne ſeiner Armee mit dem Kreuzzeichen bezeichnen ließ, mit dieſer Ueberſchrift, welche ihm Gott in der Luft erſchei⸗ nen lteß: In hoc Signo vinces. In dieſem Zei⸗ X chen wirſt du uͤberwinden. Wovon Ba⸗ ronius aus Prudentio dieſe Vers an⸗ D ziehet. Chriſtus purpureum, gemmanti textus in auro Signabat labarum, clypeorum inſignia Chriſtus y) Seripſerat, ardebat ſummis Crux addita criſtis. Chriſti Nam von Gold geſtickt, Auf den Fahnen wird gefunden: Chriſti Waffen gar geſchickt Auf Helm und Schilde ſtunden. Neubekehrter. Nun komme ich zu meinem er⸗ ſten Vorhaben, nachdem wir alles nach Genuͤgen von den Proceßionen insgemein wohl eroͤrtert J 2 a⸗ L. 8. C. 8. L. 730. (V. P'ud. lib. I. de vo- tentia CUrucis. 132 W haben, warum haͤlt man jaͤhrlich die Proceßionen auf S. Marci Tag, wie auch in der Kreuzwoche? Docor. Die Proceßion auf S. Marcl Tag iſt eingefuͤhrt worden vom H. Gregorio dem Groſ⸗ ſen, ſo gelebt in dem b. Jahrhundert im Jahr 590. aus Urſach, damit das große Sterben der Men⸗ ſchen, und des Viehs, welches zu Rom in Italien ſehr ſtark wuͤtete, abgewendet wurde: Derge⸗ ſtalt war die Luft damals vergift, daß wer nur den Mund und Naſe durch das Nießen aufthat, gaͤhling dahin fiel; woher der Brauch entſtan⸗ den, daß man zu den Nießenden pflegte zu ſagen: Gott Helf! die Leute aber ihren Mund mit dem Kreuz ſegneten: und aus eben dieſer Urſach wird ſie jaͤhrlich gehalten, wie auch, damit alles Un⸗ heil von den Fruͤchten der Erde abgewendet wer⸗ de. Der H. Gregorius thut mit dieſen Wor⸗ ten davon Meldung (2) Solennitas annuæ devo- tionis nos, Fratres dilectifſimi! admonet, ut Li- taniam, quæ major ab omnibus appellatur, ſolli- citis ac devotis, auxiliante Deo, mentibus cele- brare debeamus. Liebſte Bruͤder! es ermahnet uns die Feyerlichkeit jaͤhrlicher Andacht, daß wir die Litaney, welche die groͤßere von allen genen⸗ net wird, ſorgfaͤltig und andaͤchtig mit der Guͤlf Gottes ſollen begehen. Wiewohl etliche Seri⸗ benten wollen, daß ſolche lang vor GregoriiZei⸗ ten gebraͤuchlich geweſen, von ihm aber in eine groͤßere Uebung gebracht worden ſey. Die Kreuzwoche ſoll eben, wie viel wollen, von gemeldtem heiligen Papſt aus obigen Urſachen aufgebracht worden ſeyn. Wiewohl ſchon zu el⸗ (2) In pr. L. lib. 2. Regiſt. 3 Zeiten. des Pa ſten Au chen ve⸗ Andac Kirche⸗ Dieſens oblerran ſieutleg ſtniintt großere⸗ gehalten und wiee donius zu Wier ſchreibet 474 dor Stadt lal Er ßweile Cten Teg noi htten, Gtt ſen Neube hlend ungde dnde) unen Octor llhec, ſſpreh 0) 6 hNroceßiote treuzoct narciLegt dem Crr n Jgheey⸗ en der N nin Jteſe erde: a⸗ wern eßencu c chertfe egte⸗ W pund utN ertſacfri mnit alenl gerende 8 tdieſen Sannu monet, ellatur,. mentipus l töanti nhe nlinme, mit dee ſetiihee⸗ = Gregi neke erſrnn ſuunt e en in 4 N hl ſtn . W E 133 Zeiten Hormisdaͤ, oder wie andere ſchreiben, (a) des Papſts Simmachi im Jahr 517. in dem er⸗ ſten Aurelianiſchen Kirchenrath ſolche Kreuzwo⸗ chen veranſtaltet, und befohlen worden. Solche Andacht iſt nachgehends in dem Maynziſchen Kirchenrath beſtaͤttiget worden, Can. 33. mit dieſen Worten: Placuit nobis, ut Litania major obſervanda ſit a cunctis Chriſtianis diebus tribus, ſicut legendo reperimus, & ſicut ſancti Patres no- ſtri inſtituerunt. Es hat uns gefallen, daß die groͤßere Litaney von allen Chriſten drey Taͤg ſoll gehalten werden, wie wir es durch Leſen finden, und wie es unſere G. Vaͤter angeſtellt haben. Si⸗ donius Apollinaris Lib. 1. Ep. 7. an den Biſchoff zu Wien in Frankreich mit Namen Mamerus, ſchreibet dieſem die 3. Bethtaͤg zu, um das Jahr 474. dardurch er viel Uebel und Unheil von der Stadt Wien abgewendet hatte, ſo geſchehe unter Leo I. Es mag auch unter andern dieſe Urſachſeyn, daß, weil Chriſtus unſer oberſter Fuͤrſprecher den aten Tag gen Himmel faͤhrt, ut interpellet pro nobis: wie der H. Paulus bezeuget: Fuͤr uns zu bitten, und das Anliegen der Ehriſtenheit, bey Gott ſeinem himmliſchen Vater fuͤrzubringen. Neubekehrter. Der Herr ermahnet mich wohl an das Feſt der Auffahrt Ehriſtt⸗ was be⸗ deutet dieſes, daß man in vielen Oertern, nach⸗ dem die Bildniß Chriſti gen Himmel gefahren, Blumen, Hoſtien, auch Waſſer herunter wirft? Doctor. Das bedeutet die Gnaden und Gabe, welche Chriſtus der Herr, als unſer Advocat und Fuͤrſprecher bey Gott ſeinem himmliſchen. Va⸗ J 3 (b) Canon. 12. d. o. d. 3. Rogationet. 134 E ter erlanget, und uns mittheilet, nach der Weiſ⸗ ſagung; (b) LEr iſt hinauf geſtiegen in die he und hat die Gefangniß gefangen genommen, und hat den Wenſchen Gaben gegeben. Das Waſſer bedeutet die Gnad des H. Geiſtes, wel⸗ che er verſprochen uüͤber die heilige Kirch und un⸗ ſere Herzen bald nach ſeiner Himmelfart auszu⸗ gießen nach Zeugniß Ezechiels des Propheten: Effundam fuper vos aquam mundam c. 36. Ich Will auch rein Waſſer uͤber euch ausgießen. Neubekehrter. Was will das ſagen, daß man an dieſem Feſt die Oſterkerze ausloͤſcht? Doctor. Daß nunmehr Chriſtus der Herr die Welt verlaſſen und zu ſeinem himmliſchen Va⸗ ter gegangen: wie er vorgeſagt: (c) Iterum re- linquo mundum, & vado ad Patrem. Ich verlaſ⸗ ſe die Welt und gehe zum Vater. Zweytens, daß ſich nun Chriſtus ſichtbarlich unſern Augen ent⸗ zogen, wie er es vorgeſagt: Ueber ein kleines wWerdet ihr mich nicht ſehen. Neubekehrter. Auf des heil. Urbani Tag habe ich geſehen ſeine Bildniß mit Reblaub gezieret, in einer Proceßion herumtragen, warum dieſes? Docétor. Solches geſchieht danum, weil um St. Urbani Tag die Weinreben in der groͤßten Gefahr ſtehen, von Ungewitter und Ungezieſer verderbt zu werden; deßwegen der H. Urbanus von den alten Deutſchen zu einem Patronen der Reben erwaͤhlet worden. Ja einige wollen, er ſey, ehe er zur paͤpſtlichen Wuͤrde gekommen, ein Rebmann geweſen, oder auf das wenigſte von eines Rebmanns Geſchlecht hergeſproſſen: wie⸗ „ wohlen "Im. 64. dd Eph. 4. (C) Joan. 16. Al m vohlen Nilkter dag he berſtan bothen KXNXN chder We n in diei⸗ genonnnn itchite elfart aua Prop hen n .36. 1 wogitfen. gen, daß ſcht? derhen ſch 1 gun, ber ein . hanidat laub geret crun tumn, 1 i, 1 4 ni e Utert m enn eken went 14 uſc N oe une Id e 135 wohlen Henſchenius will, (4; er ſey ein edler Nirter geweſen. Die Miß braͤuche an dieſem Tag belangend, ſo ſeynd ſie jederzeit von den verſtaͤndigen Bif ſchoͤffen, und Pfarrherren ver⸗ bothen / „ und abgeth han worden. Siebentes Capitel. Kirchencerimonten / ſo in dem Monat Junius uͤblich. habe mein Lebtag gehoͤrt; ein Wort giebt das andere, abf ſonderlich, wenn man begie⸗ rig iſt, etwas zu Urnen⸗ Weil wir dann den Brachmonat für uns nehmen wollen, und ge⸗ meiniglich die heilige Pfingſten darein faͤllt; vor dieſem Feſt aber die Vigik, und nach dieſem die Fronfaſten zu ſolgen pflegt, ſo⸗ darf ich wohl fragen, was die Vigilien bedeuten? Doctor. Warum das nicht, du ſollſt keck alles fragen, was dir un bewußt. „Die uten heißt ſo Piel a als wachtſam, wachen: dieſe Vigilien gehen insgemein den hohen und gr oßen Feſttaͤgen vor, weil die alten und erſten Chriſten gepſtogen ha⸗ ben in den Gruͤfte nde er Kirchen, oder in den Kir⸗ chen ſelbſt den Abend zuvor, oder morgens vor Tag, ja auch die ach t hindurch zu ſammen zu. kommen, allwo ſie durch wachen, betrachten, und bethen ſich zum angehenden Feſt bereitet haben. Worzu ohne Zweifel die H. Apoſtel mit ihrem Exempel EG Gelegenh heit, und Antrieb gege⸗ J 4 ben, (d) In altis &§. Vir. &t Vr. 10. 136 ben, als welche ſich nach der Auffahrt Chriſti in einem Zimmer zu Jeruſalem eingeſchloſſen, (a) und durch ein heiliges Gebeth ſich zur Ankunft des heiligen Geiſtes bereitet haben. Es iſt auch gemeiniglich an den Vigilien ein Faſttag, (b) weil nach Zeugniß Tobia, das Gebeth gut iſt, mit Jaſten und almoſen. . Neubekehrrer. Iſts ſchon lang, daß die Vigi⸗ lien in der Kirch gebraͤuchlich? Doctor. Freylich, ja mehr, als lang, dann Plinius der Heyd berichtet davon Trajanum, der im Jahr Chriſti 98. regierte, mit dieſen Wor⸗ ten: (C) Quod ſoliti eſſent ſtato die ante lucem convenire, carmenque Chriſto quaſi Deo dicere. Daß die Chriſten an gewiſſen Caͤgen vor Tag gepflogen haben zuſammen zu kommen, und Chriſto, als einem Gott zu Ehren zu ſingen. Tertulianus der uralte Lehrer ſchreibt ſchon von den Vigilien alſo: (d) Quis (infidelis maritus) nocturnis convocationibus, ſi ita oportuerit, à latere ſuo abſcedere ſuam conjugem libenter fer- ret? Welcher (unglaubiger Mann naͤmlich) wird es gerne leiden, wenn es alſo geſchehen muß, daß die Frau wegen den naͤchtlichen Zu⸗ ſammenkuͤnften von der Seiten ihres Manns weggeher? Es thut auch davon Meldung der heilige Baſilius (e) von dem Volk in Aſia, L⸗ bia, Palaͤſtina, Syria, Arabig, und Phoͤnicia, daß ſie im Brauch hatten, des Nachts zu wachen und zu bethen. Sidonius Apollinaris ſchreibt, daß er zu Lion vor dem Feſttag des H. rſti mi (a) Adcl. 1. (b) Tob. 2. C) Ep. ad Traj. (d) Lib. ad Ux. C. (e)63, ad Cler. Eccl. Neor. (H) L. . Ep. I. nit ein ſchlecht wohnet dung i roth in Mgtis Can. 1. gilien, Thut ſchöne e Ounn d Doctor Urdnung Uund der gen, deſ Mapa,t holig ge bon defn den Biſt rnuchet eneinen emnith betkothen 3 berhiet ę dorn vie uunen Pleliin elnls ſ higie Emme . ginn wer aber Whl in tt Chriſin ſchloſen,, zur Ankun . Ed iſtanl Faſttag, ebeth gutf as diee lang, den t Ttaſanuc ſtdieſence lie ante e i Deodt agen vor omfnen, 1 ren in ſunt eibtſchort delis mautt Opottuel, in Ddenſe ann neini alſo geſte Schtlichend res n ſ in Aucd lͤrnte Gts uni arssſte des di . E 1 1 e 137 mit einer unzahlbaren Menge beyderley Ge⸗ ſchlechts den Vigilien und Proceßionen beyge⸗ wohnet habe. Von den Vigilien geſchiehet Mel⸗ dung in dem erſten Braccarenſiſchen Kirchen⸗ rath im Jahr 563. Can. 20. wie auch in dem Matisconenſiſchen Kirchenrath im Jahr 585. Can. 1. in welchem der Sonntag ſamt den Vi⸗ gilien zu halten gebothen wird. Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſes ſchoͤne alte Braͤuch ſeynd; aber wie koͤmmt es dann, daß ſie aufgehoben worden ſeynd? Dector. Wegen vielen Mißbraͤuchen und Un⸗ ordnungen, ſo bey Vermehrung der Chriſtenzahl und der boßhaften Menſchen darbey vorgegan⸗ gen, deſſen ſich nicht zu verwunderen; denn die Agapaͤ, oder Liebestiſch, ſo zu Zeiten der Apoſtel heilig gehalten worden, ſeynd auch nachgehends von dem H. Paulo fuͤr ungut gehalten, und von den Biſchoͤffen endlich gar wegen dem Miß⸗ brauch abgeſchafft worden. Damit du aber deſ⸗ ſen einen rechten Grund habeſt, will ich die Kir⸗ chenraͤthe beybringen, in welchen dieſe Vigilien verbothen worden. Erſtlich im Jahr 578. Can. 3. verbiethet dieſelbe der Kirchenrath zu Antiſio⸗ doro, wiewohl noch nicht gar, ſondern mit Be⸗ dingniſſen: Conventus in domibus propriis, & vigilias, in feſtivitatibus Sanctorum facere prohi- bemus ſed quicunque votum habuerit, in Eccle- ſia vigilet. Auf deutſch: Wir verbiethen die Zu⸗ ſammenkuͤnften in den eigenen Haͤuſern, und Vi⸗ gilien zu halten an den Feyertaͤgen der Meiligen; wer aber ein Geluͤbd gethan hat, ſoll gleich⸗ wohl in der Hirche wachen. Noch klaͤrer ver⸗ J 5 biethet 138 biethet ſolches der Kirchenrath zu Kopranitz, im Jahr 1260. mit dieſen Worten: Cum ex vigillis, quæ in Eccleſiis fiunt, frequenter multa turpia in- ſequantur &c. ſtatuimus, & præcipimus fir miter, ne de cætero in prædictis Eccleſiis, vel Cæmeteriis vigiliæ fiant. Weil aus den Vigilien, welche in den Kirchen geſchehen, viele Mißbraͤuch entſte⸗ hen, und folgen, ꝛc. Setzen und befehlen wir feſtiglich, daß hinfuͤro in den gemeldten Kir⸗ chen, oden Kirchhoͤfen keine Vigilien geſchehen. Alſo verbiethet der Audomarenſiſche Kirchen⸗ rath im Jahr 1279. Can. 10. Firmiter inhibemus ne vigiliæ aut choreæ in Caemeteriis, & locis ſa- cris fiant &c. Wir verbiethen feſtiglich, daß keine Vigilien und TCaͤnz auf den Kirchhoͤfen und in den geweihten Orten gehalten werden. Weil auch nunmehr viel unzahlbare Ordensleu⸗ te ſolche in ihren Metten zu Mitternacht verrich⸗ ten, waͤre es unnoͤthig geweſen, bey ſolchen ver⸗ derbten Zeiten ſolche fortzufuͤhren, und zu hal⸗ ten. Von Bonifacio dem Papſt aber um das Jahr 422. ſeynd dieſe Vigilien in Faſttaͤg ver⸗ aͤndert worden. nerrerenrfer⸗ Was begreift wohl das Pfinaſtfeſt in ſich? Pfinaſtfeſt Die Sendung des H. Geiſtes unter die Apoſtel, und ſeine Kirch, wie Chriſtus der Herr ihnen verſprochen: Ich will den Vater bitten, daß er einen andern Croſter ſende, den Geiſt der Wahrheir. In dem alten Teſtament war eine Figur der Tag/ an welchem Moyſ Geſetz auf dem Berg Singi unter Feuer und Donner empfangen. Denn an dem Pf tag tag iſt d Mnd kein Oe⸗ Docke ſaltigke P. Geme⸗ gehen Nbe Unter denn din ebra Pheze LAuf geſt Weiſgn Atunft Nekbet lleubek den Lauf eſeenpie oCtor. Geheimn 5 ſert, de Ctegtlr h n . Gei lutch deep nd. Aus indergi Pramnis, i n ex igl ltatorpiair mus föne 1Cæmetei n, Welchtn tauch enſt befehlen meldten 1 en geſcet D ter ioliben iis, & boes! eſiglich, hicti alten werde teOtden rhachtpenn, ſelhert undil aber nl Foſtagk. 1 nuſl Geſeli chpiſfilo! Clfennn N 139 tag iſt das neue Gnadengeſetz in die Herzen der Junger durch den H. Gelſt eingedruͤckt worden. Mauberkehrter. Warum hat das Pfingſtfeſt kein Octav, ſondern nur 7. Taͤg. Doctor. Erſtlich wegen dem Feſt der H. Drey⸗ faltigkeit, ſo auf den darauf folgenden Sonntag faͤllt. 2. Hat es 7. Taͤg wegen den 7. Gaben des H. Geiſtes, die wir waͤhrenden dieſen Tagen be⸗ gehren ſollen. Neubekehrter. Iſt wohl ein Unterſchied unter dem Oſtertauf und dem Pfingſttauf. Doctor. Nein; weil einerley Weihe zu bey⸗ den gebraucht wird, ausgenommen, daß die Prophezeihungen, welche bey dem H. Pfingſt⸗ Tauf geſungen werden, von den Figuren und Weiſſagungen des neuen Geſetzes und von der Ankunft des H. Geiſtes ſeynd. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß man den Tauf nur am Pfingſt⸗ und Oſterſamſtag zu weihen pflegt? Doctor. Weil an dieſen Tagen die meiſte Be⸗ deutung des H. Taufs erkannt wird, und deſſen Geheimniß offenbar werden; naͤmlich an der Oſtern, dieweil der getaufte Menſch als eine neue Creatur durch den H. Tauf zur Gnad, und zum Stand der Kinder Gottes aufſtehet. An dem Pfingſttag aber, weil der getaufte Menſch durch den H. Geiſt geheiliget, und ihm deſſen Gnad durch die drey goͤttlichen Tugenden eingegoſſen wird. Aus dieſer Urſach pflegen auch die Neu⸗ ling der Kirch, ſo von Juden oder Heyden! der Kirch Ehriſti ſich bekehren, auf di Tag getauft zu werden. Wie in dem 140 & der H. Meß nach dem Communicantes, an bey⸗ den Feſten gebethet wird: Hanc igitur oblatio- nem iervitutis noſtræ, ſed & cunctæ familiæ tuæ, quam tibi offerimus, pro his quoque, quos rege- nerare dignatus es, ex aqua & Spiritu Sancto. Auf deutſch: Derohalben bitten wir, O Herr! du wolleſt dieſes Opfer unſerer Dienſtbarkeit, ja deines ganzen Hauſes, auch fuͤr dieſenige, wel⸗ che du durchs Waſſer, und den ... Geiſt wieder zu gebaͤhren dich gewuͤrdiget haſt, annehmen. J a vor dieſem wurde man allein an dieſen zween Taͤgen getauft, zu deſſen Gedaͤchtniß wer⸗ den noch zu Rom, wenn kein Taͤufling vorhan⸗ den, einige Kinder getauft, wie Paulinus mel⸗ det, und Ambroſius. Conſtantinus ſelbſt iſt am heil. Pfingſtſamſtag getauft worden, Euſebius C. 6. man hat auch in der Meß Milch und Honig geſegnet, fuͤr die Taͤuflinge, wie oben gemeldt. Daß aber dieſes an dieſen zwoen Vigilien ge⸗ ſchehen muͤſſe, hat verordnet der H. Papſt Hor⸗ misdas in dem Gerundeniſchen Kirchenrath im Jahr 417. in dem 3. Canone der Papſt Siricius Eo. ad Himeriam, C. 2. Leo Magn. Ep. 4. & 80. Gelaſius Ep. I. C. 12. es ſchreibt auch davon Gregorius Naz. orat. 40. in S. Bap. Neubekehrter. Was will dann die Fronfa⸗ ſten das Jahr hindurch ſagen? .. Doctor. Gar viel, denn ſolches iſt anfaͤnglich (GHD ͤvon Callixto l. im Jahr 216. wegen, den ) Fruͤchten der Erden, daß naͤmlich ſie der gutige Gott ſegnen und bewahren wolle, eingefuͤhrt worden, nach der Weiſſagung des Propheten Zacha⸗ (f.) Caranz. in Summa C. p. 29. Zach. 8. V. 19. Zachar domui des bien Freud vonder Pitels Nu laſius Uundand dee hrun wejl die a Und beth ſchen ſen Urchtige Neube das geſt ſeyert, n „Doctor. ſung gene lu geſo Jhanne) Zncn worde Glutig llmn es lhe h utis, ſent tes, Glbe gitar oblit⸗ fannilizz e e, guos lef⸗ dititn Sant vit, Oeen enſtbarkeit ſeſenige, Geiſt wi⸗ , onnehn ein an de⸗ Nichtnigne llingvethr Pauausre s ſelbſ ttt der, Ee ſchundhe⸗ ben genek Bli ahft tchenert t Nc ☛ 141¹ Zacharias: jejunium Quarti. . . . . (Menſfis) erit Gomui udæ in gaudium & lætitiam. Die Faſten des vierten Monats ꝛc. ſoll dem Haus Judaͤ zur Freud und Wonne werden. Mehrern Bericht von den Fronfaſte will ich dir am End dieſes Ca⸗ pitels geben. Andre wollen es Urbano zuſchreibẽ. Nachgehends im Jahr 492. hat der Papſt Ge⸗ laſius geordnet, daß die Weihung der Prieſter, und anderer Geiſtlichen von den Biſchoͤffen, auf die Fronfaſten ſoll gehalten werden, damit, weil die allgemeine Kirch in dieſen Taͤgen faſtet und bethet, (9) der guͤtige Gott, in deſſen An⸗ ſehen ſeine heil. Kirch mit frommen und gotts⸗ fuͤrchtigen Prieſtern verſehen moͤge. Neubekehrter. Wie koͤmmt es, daß die Kirch das Feſt der heiligen Dreyfaltigkeit nicht ſo hoch feyert, wie Oſtern, und Pfingſten? Doctor. Dieſes Feſt ſoll in Frankreich den An⸗ fang genommen haben, dem nachmals Deutſch⸗ land gefolgt. Zu Rom hat es unter dem Papſt Johanne XXII. angefangen, ſo nachgehends von Benedieto XI. in allen Kirchen zu halten befoh⸗ len worden. Sonſt iſt dieſes Feſt an dem letzten Soñtag vor dem Advent gehalten worden. Wa⸗ rum es aber ſo feyerlich gehalten wird, giebt die Urrſach Alexander III. mit dieſen Worten: Nul- la dies ſpecialirer adſcribitur ſolennitati SS. Trini- tatis, ſicut nec Unitatis, præcipuè, cum in omni Dominica, imo quotidie utriusque memoria agi- tur. Rein Tag wird inſonderheit der heiligen Dreyfalrigkeit gewidmer, gleichwie noch der heiligen Einigkeit. Abſonderlich weil an allen Son⸗ (g) Caranza ibid. P. 293. 142 E Sonntaͤgen, ja alle Laͤg deren Gedaͤchtniß be⸗ gangen wird. Dieromiſche Oronung ſagt alſo: Ecelelia ſiquidem Romana in uin nen Habet, qued in aliquo tempore hujusmodi celebret feſt Vita- tem, cum fingulis diebus Gloria Patri, & Filio & Spiritui Sancto &cc. ſimiliter dicantur ad Laudem Trinitat's. Die roͤmiſche Kirch hat nicht im Brauch, daß ſie dieſen Tag zu einer Zeit feyerlich begehet, weil alle Tag das Gloria Patri &c. Und andere dergleichen zum Lob der H. Dreyfaltigkeit ge⸗ ſagt werden. Alcuinus hat auf Begehren Bonifacit des Erzbiſchoffs von Maynz die Votivmeß, und die Tagzeiten auf dieſes Feſt gemacht, Das Offi⸗ eium oder Tagzeiten werden auch Stephano Leodinenſi z Die Praͤfation an 9 S Doctor. Weil das Geheimniß der H. Drey⸗ faltigkeit gleich nach Pfingſten in der Welt ver⸗ kuͤndigt, und geglaubt worden, Alſo Rupertus lib. I1. Cap. Nr. Das Feſt der H. Dreyfaltigkeit iſt auch ſon⸗ derbar nach Zeugniß Johannis Peletii Doctors zu Parls, wegen den Ketzern, ſo dieſes hohe Ge⸗ heimniß gelaugnet, eingeſetzt worden: als des Ari, und Macedonii. Neubekehrter. Die Urſachen ſeynd gewißlich alle ſchoͤn und heilig. Wie koͤmt es aber, daß die H. Kirch an dem Fronleichnamsfeſt eine ſo auſ⸗ ſerordentliche, und praͤchtige Procefnon haͤt Octor. dieſem nacht der Payſt Pelagius. TWen Warum ſolgt dieſes Feſt gleich Doch in dem giebt n 1 e. ren G Pohet, eheimmn 6 gun 7. Dur lin Tiſch ſir ein gen Aben 9 Zur llgtiof. 10 9 * a. N intc ll. Bpg l Zur⸗ ner 12. gn uſnef 7 ulbeke N elinie daͤchtnig Ung fagtef £ ut adland Branch erlch baee e. Id antt fetokene N. ., Blnffact onef i t. Dun afatien W 143 Doctor. R. P. Georgius Scherer Soc. Jeſ. (h) in dem, von dieſem Feſt geſchriebenen Tractat giebt mit kurzem Begriff folgende Urſachen: 1. Zu offentlicher Bekanntniß unſers wah⸗ ren Glaubens von dieſem H. Sacrament. 2. Zu Erfuͤllung der Figuren des alten Te⸗ ſtaments, von der Arch und dem Himmelbrod. 3. Zu oſſentlicher Verehrung und Anbethung 4. Zu Erſetzung und Ergaͤnzung der, das Jahr hindurch von den Ketzern, und Suͤndern dem H. Sacrament angethaner Unbilden, und Entunehrung. . 5 Zum Anzeig und Beweiß der Wuͤrdigkeit, Hoheit, Vortrefflichkeit, und Majeſtaͤt dieſes Geheimnißes. 6. Zum Triumph wider alle Sacramentierer. 7. Zur Ladung und Anreitzung vieler Gaͤſten zum Tiſch des Herrn. .8. Zum allgemeinen Lob, und Dankſagung fur die unausſprechliche Wohlthat ſeines heili⸗ dh gen Abendmahls. etifalht heleti Die 9. Zur Beſtaͤttigung der kraͤftigen Conſe⸗ rration. o. Zur Erlangung des goͤttlichen Segens, uͤber Stadt, Land, und Leut. 11. Zur Vermehrung der Andacht dieſes hei⸗ ligen Sacraments. 12. Zum Vorſpiel, und Vorgeſchmack des ewigen Lebens. Neubekehrter. Es kann ja nichts herrlicheres un (h) Zom. I. Controv. P. 122. wider Andreas Sohmidel. 144 W und heiligeres erdacht werden, als dieſes, und dennoch grißgraͤmen die Lutheraner ſo ſehr dar⸗ wider? wohl thoͤricht und unverſtaͤndig! Iſt es aber auch ſchon lang, daß dieſes Feſt eingeſetzt worden? Doctor. Es iſt wegen obigen Urſachen um das Jahr 121. von Urbano dem vierten roͤmiſchen Papſt auf dieſen Tag zu halten befohlen worden: Wozu der engliſche Lehrer Thomas von Aquin Predigerordens vieles beygetragen hatte, fuͤr⸗ nehmlich aber hat dem Papſt Urbano darzu An⸗ laß gegeben, eine H. Jungfrau mit Namen Ju⸗ liana, ohnweit Luͤttich, welche ſolches Feſt durch eine himmliſche Offenbarung erlernet hatte. Neubekehrter. Warum traͤgt man aber Fa⸗ ckeln und brennende Kerzen bey dieſer und an⸗ dern Proc eßionen? Doctor. Das iſt ein uralter Brauch, von wel⸗ chem Sozomenus Meldung thut, in ſeiner Kir⸗ chengeſchicht, daß der H. Chryſoſtomus befohlen, i) daß man zwiſchen zwey brennenden Kerzen das Kreuzzeichen tragen ſoll. Der heilige Hie⸗ ronymus (k) beſchuͤtt auch den Gebrauch der brennenden Kerzen wider Vigilantium, der dieſen Brauch mit ſeines gleichen Schwaͤrmern ausſpottete. Wenn man auch die Urſach deſſen will anſehen, warum die heilige Kirch ſolchen Brauch eingefuͤhret, wird man leicht finden, wie loͤblich und heilig ſolcher ſey. Denn erſt⸗ lich geſchieht es, anzuzeigen, daß man ſolche Proceßionen halte, zu Ehren Chriſti des wah⸗ ren Lichts der Chriſtenheit. () Zum apdern, a Ci) L. 8. . 8. (K) Lib. adv. Vig.c. 2. P. 400. () Luc. 10. KN Nß ma Einnbe ſtris. 4 den ſey ntnden ii, ſo uin kein in der kat verde? Doctor. gemein rden ſee s ren ſemen, int, in n lugnt trurten, Derrzuhe ieſes, und ſehrde⸗ dig Ne ſt eingeest henunie rönmiche ſen worhe 8von Aint Htte, ſil Aduu N Nomen J ei deſdt geth N 4 4 1 ch donn tſeinetce us beſtl enden ⸗ r heilte, W ttunn, ug ltſiht Kinhſci ſeicht pin Dente⸗ . nſe W e, e 14 5 daß man mit einem lebhaften Glauben, deſſen Sinnbild das Licht iſt, bey dem wahren Got⸗ tesdienſt erſcheinen ſon, wie Chriſtus uns alle ermahnet: ſint lucernæ ardentes in manibus ve- ſtris. Es ſollen brennende Lichter in euren Haͤn⸗ den ſeyn: Nach dem Exemypel der fuͤnf weiſen Jungfrauen, welche dem Braͤutigam mit bren⸗ nenden Lampen nachgefolgt ſeynd. NMeubekehrter. Es faͤllt mir allhier noch eines ein, ſo ich ſchon lang haͤtte fragen ſollen. Wa⸗ rum kein Faſttag zwiſchen Oſtern und Pfingſten in der katholiſchen Kirch gemeiniglich gehalten werde? Doctor. Weil die ſieben Wochen eine Zeit der allgemeinen Freud ſeynd; darum gleichwie man in den ſieben Wochen der Faſten, als in einer Zeit des Traurens zu faſten pflegt, alſo will ſich nicht geziemen, daß die Kirch in dieſer freudenreichen Zeit, in welcher Chriſtus nach ſeiner Auferſte⸗ hung mit den heiligen Apoſteln geeſſen und ge⸗ trunken, faſten ſoll, (m) welches Chriſtus der Herr zu verſtehen gab, als die Phariſaͤer ihn ge⸗ fragt, warum ſeine Juͤnger nicht faſteten, indem er ſagte: Koͤnnen die Kinder des Braͤutigams Leid tragen, ſo lang der Braͤutigam bey ihnen iſt? Es werden aber die Taͤg kommen daß der Braͤutigam von ihnen wird hinweggenommen werden, alsdann (naͤmlich nach ſeiner Auffahrt) werden ſie faſten. Davon ſchreibt ſchon Tertul⸗ lianus zu ſeiner Zeit Lib. de mil. Coron. daß ſol⸗ cher Brauch geweſen, mit dieſen Worten: Die Dominico jejunium neſaz ducimus: eadem im- muni- (m) Matth. 9. 146 munitate a die Paſchæ usque Pentecoſten gaude- mus. Faſten an einem Sonntag, halten wir fuͤr unziemlich; eben ſelbiger Freyheit genießen Wir von Oſtern bis Pfingſten. Neubekehrter. Noch eines muß ich fragen, warum an dem Sonntag das ganze Jahr nie⸗ mals gefaſtet wird? Doctor. Das geſchieht ebenfalls zu Ehren der freudenreichen Urſtaͤnd EChriſti. Darum der Sonntag der Tag des Herrn genennet wird. Al⸗ ſo iſt es in dem Gangrenſiſchen Kirchenrath im Jahr 324. befohlen worden mit dieſen Worten: Cap. 18. Si quis in die dominico jejunet, Anathe- ma ſit. Welcher an dem Sonntag wird faͤ⸗ ſten, ſoll verflucht ſeyn. Neubekehrter. Damit wir auch nicht vergeſ⸗ ſen, was der Herr Doctor oben verſprochen, von Dder Fronfaſten oder Quatember einen mehreren Bericht zu geben. . Doctor. Ich haͤtte es nicht vergeſſen, weil gar zu ſchoͤne Geheimniſſe darbey zu beobachten. Erſtlich iſt zu wiſſen, daß anfaͤnglich die Fron⸗ faſten nur dreymal des Jahrs hindurch gehalten wurde: Calliſtus aber der Papſt hatte dieſe Fa⸗ ſten viermal des Jahrs zu halten befohlen, nach der Weiſſagung Zachariad Cap. 18. die erſte Ur⸗ ſach iſt, damit wir durch ſolches Faſten abbuͤßen, was wir in den 4. Theilen des Jahrs geſundiget. Auch dardurch die Gnad verdienen, von den La⸗ ſtern abzuſtehen. ꝛtens faſten wir 12. Taͤg, ſo man alle Quatember zuſammen nimmt, nur fuͤr die Sunden der 12. Monat dardurch genug zu thun. Die 3te Urſach giebt der heilige Hierond. mu litgeſch worden. Derd wodieg Fronfef Ppente der a, ſen in de ſen Gel tgetee Nube ſgut ſe lſ heſt ſgen or. ſn ſer sbenene⸗ tenpon llyitnrt Uelen en gabte en wir genieſen ich feger Johr hi⸗ Chrende Mrüm de twird. N eutath Worten et, Anarhe wirdſe ſcht terne rocher,d mehten , well hochtet. mus, damit wir alles Uebel von Menſchen und Vieh, Haus und Ackerland moͤgen abwenden. Die te giebt der heilige Auguſtinus in dem Buch von der chriſtlichen Lehr, als den voͤlligen Urſprung der Fronfaſten, indem er ſagt, daß an⸗ faͤnglich alle Vtertel Jahr der Zehende, und die Erſtlinge der Fruchten in der Kirch Gott ſeyn geopfert worden, daher dieſe Faſten noch Jeju⸗ mia primitiarum genennet werden. Weil aber viel Unordnung und Mißbraͤuch darbey ſeynd eingbſchlichen, ſolche Opfer in Faſttaͤg veraͤndert worden. Der Papſt Leo hat ſie auf dieſe vier Zeiten, wo die Kirch dieſelbe jetzt haͤlt, verordnet, als die Fronfaſten im Winter, in der 3ten Woche des Advents: die am Fruͤhling in der erſten Woche der 40. tägigen Faſten: die Sommer Fronfa⸗ ſten in der Pfingſtwoche: die ate endlich dem alten Gebrauch nach. Daß die Weih zu die⸗ ſer Zeit von den Biſchoͤffen gegeben werden, hat, wie oben gemeldt, der Pabſt Gelaſius verordnet. Neubekehrter. Wollte der Herr Doctor nicht ſo gut ſeyn, und mir die eigentliche Wort des genbſt Calliſtus zu groͤßerer Freud und Sicher⸗ eit ſagen? Doctor. Ja freylich, warum das nicht, es ſeynd aber dieſe: jejunium, quod ter apud nos celebrare didiciſti, convenientius nunc per quatuor tempora fieri debet, ut ſicut annus per quatuor volvitur tempora, ſic & nos quaternum agamus jejunium per anni quatuor tempora. Die Faſten, ſo ihr wiſſet, daß ſie dreymal des Jaͤhrs bey uns gehalten werde, wird nun fuͤglicher auf die 4. K·J 2 Jahrs⸗ 148 e Jahrszeiten gehalten, damit, gleichwie das Jahr vier Zeiten hat, alſo auch wir viermal zu dieſen vier Heiten faſten; ſolche Weiß zu faſten hat befohlen die Kirchenverſammlung zu Maynz Cap. 34. Uund die Kirchenverſammlung zu Pla⸗ cenz Cap. 15. Unter dem Papſt Urbanus. Neubekehrter. Warum ſagt man in der Fron⸗ faſten Meß ſo oft Flectamus genua, laſſet uns die KAnie biegen, und in andern Meſſen nicht? Doctor. Darum: vor altem, wie Gelaſius befohlen, war die Prieſrerweihe nur in der Fron⸗ faſten gegeben, und zwar von Mitternacht des Samſtags bis gegen Tag des Sonntags; weil aber die Glaubigen vom Samſtag Abend bis Sonntag Abend in den Kirchen bey allen Got⸗ tesdienſten zu Ehren der Urſtaͤnd Chriſti zu ſte⸗ hen pflegten, mußte der Diacon inſonderheit das Volk mit lauter Stimm ermahnen, daß es zu den Collecten knien ſollte: aus vorigen Urſa⸗ chen ſpricht man in der Pfingſt⸗Fronfaſten das Flectamus genua nicht, naͤmlich zu Ehren der Auferſtehung Chriſti. Caͤſarius von Arelate ſchreibt alſo hom. 3. Rogo vos, diacono clamante: flectamus genua, non ſolum corpora, ſed etiam corda fideliter in- clinetis. Ich bitte euch, wann der Diacon ru⸗ fet: Laſſet uns die Knie biegen, daß ihr nicht allein die Knie; ſondern auch euere Gerzen bie⸗ get. Man kmiete alſo zur Collect; und nach der Collect, wann die Epiſtel wieder anfieng, ſchrie der Subdiacon, levate, daß man ſich wieder erheben ſollte. Neubekehrter. Um tauſend Cottes wiinn 1 eyn ſegd Doctor⸗ Eetion weiß: haben werdet dardur gen ſole des glte len habe AmF e,de S= Sumſte lefeton leſer Uuctr. r Vefe, edei n vleuber get ni nd Gn Cor, chwie N viermalg is zu faſr gzu Munn ing u znud. inder tnn , loſſer in eſſen niht gie Gelaft dergren ternncht tags: e Abend alen Chrtin dethetke et,daß ei, hngenl Ulfaſtend Gen ſſr dun⸗ tamus geln 1 Fleltet! r Dine⸗ deßſtiii rzeli, WW 149 ſeynd das nicht ſchoͤne Sachen; aber Herr Doctor, warum lieſt man mehr Epiſteln und Lectiones in den Fronfaſtenmeſſen, als ſonſten? Doctor. Du fragſt mich ſchier mehr, als ich weiß: doch erinnere ich mich ſolches geleſen zu haben bey dem gelehrten Aleuinus. Erſtlich werden am Mittwoch zwey Lectiones geleſen, dardurch werden die, ſo die Weihen empfan⸗ gen ſollen, ermahnet, daß ſie die Wiſſenſchaft des alten und neuen Geſetzes, und der Prophe⸗ ten haben ſollen. Am Freytag wird nur eine geleſen, zum Zei⸗ chen, daß ſie die Wiſſenſchaft des Evangelit, in welchem das alte Geſetz und die Propheten erfuͤllet worden, ſonderbar haben ſollen. Am Samſtag werden 4 geleſen, zu Ehren der ſie⸗ ben Weihen, ſo dieſen Tag ausgetheilt wer⸗ den, dann die 3. vorhergehenden mit dieſen ma⸗ ren 7. und ſeynd die Lectiones auf jede Zeit ge⸗ richtet. MNeubekehrter. Warum wird aber allzeit die letzte von den 3. Knaben im Babyloniſchen Ofen geleſen 2 Doctor. Allen denen, ſo die Weihe empfan⸗ gen, zur Ermahnung, daß ſie durch das Feuer der Verfolgung, und Ofen der Pruͤffungen und ſen Verſuchungen dieſer Welt unverletzt gehen ollen. Neubekehrter. Noch eines, Herr Doctor, warum iſt kein Flectamus genua, oder warum beuget man die Knie nicht nach dieſer Lection, und am Mittwoch nur einmal? Doctor., Kurz: darum, weil die 3. Knaben K 3 das 150 W E das Bild des Nabuchodonoſor nicht anubethen wollten, biſt du jetzt zu frieden lag Am Mittwoch aber nur einmal, weil die 2. Erſt Lectiones das neue und alte Teſtament bedeu⸗ gelaſſe ten, in welchen gleicher Weiß Gott angebethet heiben wird. “ ohne d Neubekehrter. Ja, Herr Doctor, wie ich gehen ſchon vorgeſehen, ſo ſind wir alle Monat durch⸗ tstie gegangen, welche beſondere Cerimonien in ſich demebe halten, wird alſo am rathſamſten ſeyn, zum dem (. andern Theil zu ſchreiten. nichtein Doctor. Ich bin wohl zufrieden, weil ohne edhin dem, was noch da und dort für Cerimonien in hem den Monaten werden fuͤrfallen, hin und wieder en als koͤnnen angefuͤhrt werden. ochaun & E „ Il ſnndaln t . . ihr Bweyter Theil. Von den terſt Cerimonien der H. Sacramenten. uen „₰ „ ſbent Erſtes Tapitel. Von den Cerimonien des H. Taufs. (n Numn nicht zu ſchwer falle, will ich dir nach ſeint derOrdnung alle Taufcerimonien ſchön eseen erklaͤren; doch wenn dir darunter etwas Inſtel/ , aſ 0CTOR. Damit dir das viele Fragen d, umh Ur, bit douatdunh oſtien in ſehn, N 1, wel timantent undi eil ratnen 1 H. Talf⸗ lichde nunine 151 haſt du die voͤllige Erlaubniß, nach Belieben zu fragen. “ Erſtlich wird das Kind nicht in die Kirch ein⸗ gelaſſen, ſondern muß vor der Kirchthuͤr ſtehen bleiben. Dadurch wird angedeutet, daß es ohne den H. Tauf nicht in das Himmelreich ein⸗ gehen koͤnne, wie Chriſtus ſagt: niſi quis rena- tus fuerit &c. Es ſey dann, daß jemand wie⸗ dergebohren werde aus dem Waſſer, und aus dem Geiſt, ſo kann er in das Reich Gottes nicht eingehen. Zum andern, daß der H. Tauf die Thuͤr ſey zu der Gnad GOttes, zum Reich des Himmels, und zur Gemeinſchaft der Heili⸗ gen, als von welcher das Kind vor dem H. Tauf noch ausgeſchloſſen ig. 2. Wird dem Kind ein Taufnamen gegeben, anzuzeigen, daß es durch den H. Tauf in die Zahl der Chriſten eingeſchrieben werde. Alſo ſeynd Anno 50. jene, die Chriſtum bekennet, und an ihn geglaubt, zu Antiochia Chriſten genen⸗ net worden: und da bald darauf die Carpocra- tianer ſich auch Chriſten genennet, iſt der Na⸗ men katholiſch, dieſe hievon zu unterſcheiden, hinzugekommen. 2. Daß es einen Patronen habe, welcher den getauften Menſchen in ſeinem Schutz bewahret. 3. Damit der Menſch eine Regel und ein Exempel, nach welchem er ſein Lben anſtellen und richten ſoll, habe: von dem Namen der Chriſten, ſo in dem Tauf gegeben wird, ſchreibt der vierte Carthaginenſiſche Kir⸗ chenrath Cant. 25. wie auch St. Ambroſius lib. 2. de Sacra. c. 2. St. Chryſoſtomus cap. 5. in Gen. lom. 21. & I. cap. St. Johannes. St. Grego⸗ uus Nazianzen. in S. Lavacrum. K 4 3. 3. Wird das Kind angeblaſen, anzudeuten, (àa) daß, gleichwie Chriſtus der Herr durch vas Anblaſen den Apoſteln den H. Geiſt gegeben, alſo werde durch die H. Tauf die Gnad des H. Geiſtes mitgetheilt. Der H. Chryſoſtomus giebt die gruͤndliche Urſach, (5b) daß nemlich, gleichwie Gott der Herr durch das Anblaſen dem Adam das naturliche Leben gegeben, alſo werde der Seel durch den H. Tauf das geiſtliche Leben mitgetheilet. Von dieſer Cerimonie haben vorlaͤngſten geſchrieben der H. Auguſtinus lib. 2. de nupt. & concup. c. 17. 18. 19. St. Dionyſius Eccleſ. Hierarch. C. 2. part. 2. St. Cyrillus Cathech. myſt. 2. St. Caͤleſtinus Ep. I. C. II. Concilium Conſtant. II. Can. 7. 4. Wird durch die viele Kreuzzeichen angedeu⸗ tet 1. Daß wir uns in dem H. Tauf zum blutigen Kreuzfahnen des gekreuzigten Hauptmans Chri⸗ ſti einſchreiben laſſen. 2. Daß die getauften See⸗ len unter der Standarte Chriſti ritterlich kaͤm⸗ pfen und ſtreiten ſollen. 3. Daß der H. Tauf, kraft der Verdienſt Chriſti, die Erbſund abwe⸗ ſche. (O) 4. Daß wir Chriſten in nichts andeis uns ruͤhmen ſollen, als in IEſu dem Gekreuzig⸗ ten. 5. Daß wir das Kreuz Chriſti und ſein Joch von der Kindheit an auf uns nehmen ſollen. Von dieſer Cerimonie ſchreibt der H. Chryſoſtt⸗ mus mit dieſen Worten: (d) Wenn wir wiede⸗ rum gebohren werden, iſt des Herrn Kreuz vot⸗ handen ꝛc. Tertullianus (e) durch dieſes Kreuzef chen (a) Joan. 20. (b) Homil. de Adam & Eva. () Eph. t. (d) Hom. 55. in Math. (e) Lib. 3. ac- verſ. Marc. Serm. 181. de tempore. ghen n Brun dem bi walt e 5.,0 Wenn Wahre⸗ Wenn 4 berwi⸗ niſcher. lilſchre Aug linb, den ſKalſod 26. G Elgin i N Un aler ager Wolle, ndhn In der G ſche gir lgentsh ien ſehen g Cret. Oed 4 grü ttder e o Pen a atefpfiſſ lalukum ketlichtin W e 153 chen wird der Leib des Herrn conſecrirt, der 5. Das oͤftere Exorciren beſchwoͤrt und befiehlt dem boͤſen Geiſt, daß er mit ſeinem Gewalt von dem Kind, welches er bis hieher in ſeinem Ge⸗ walt gehabt, abweiche, und dieſe Wohnung dem H. Geiſt raume. Wovon Luc. r1. geſchrieben: Wenn ein ſtarker Gewaffneter ſeinen Palaſt be⸗ Wahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden: (f) wenn aber ein ſtaͤrkerer uber ihn koͤmmt, und überwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen GHar⸗ niſch ꝛc. Von dieſem Exorciſmo oder Beſchwoͤ⸗ ren ſchreibt Gregorius von Nazianz (fl) und der H. Auguſtinus in einem Buch wider den Julia⸗ nus, der auch dieſe Beſchwoͤrungen verworfen; iſt alſo dieſer Brauch ſchon ſehr alt. 6. Giebt der Prieſter dem Kind ein wenig Salz in den Mund; dardurch bedeutet wird . daß JEſus Chriſtus durch ſeine Gnad das Kind von aller Faͤulung der Suͤnd erhalten wolle. 2. daß er die Seel mit wahrer Weisheit anfuͤllen wolle, von welcher der H. Jacobus ſchreibt, (g) und Paulus ermahnet: Eure Bede ſey allzeit in der Gnad mit Salz gewuͤrzt ꝛc. Von die⸗ ſer Salzcerimonie ſchreibet der 3 te Carthaginen⸗ ſiſche Kirchenrath Can. 1. & 5. St. Ambroſius in Cap. 22. Luc. Vor allen dieſen der uralte O⸗ rigenes hom. 6. in Ezech. 7. Wird das Kind an den Ohren und an der Naſe mit Speichel beſtrichen, dardurch zu ver⸗ ſtehen gegeben wird, daß erſtens, gleichwie () Orat. 3. in Lavaerum. (HF) Lib. 6.c.2. item c. 29. ( ad Coloſſ. 4. 154 LW Chriſtus der Herr einen Tauben und Stumen (h) wie auch den Blinden mit Anruͤhrung durch den Speichel ſehend, hoͤrend und redend gemacht, alſo von der menſchlichen Seel die innerliche Blindheit, Stummheit, und Gehoͤrloſigkeit ge⸗ nommen werde, welche durch die Erbſuͤnd dem Menſchen zugekommen. Zum andern wird dar⸗ durch zu verſtehen gegeben, wie die Ohren des Menſchen offen ſtehen ſollen zu der wahren Lehr JEſu Chriſti, wie er ſich befleißen ſoll durch ei⸗ nen tugendſamen Wandel vor GOtt ein ſuͤ»ßer und angenehmer Geruch zu ſeyn. Davon ſchreibt Ambroſius Lib. de Sacram. c. I. St. Au⸗ guſtinus tract. 44. in oan. Ven. Beda hom. 19. in Evang. de Surdo & Muto. 3. Wird das Kind zu dem Taufbrunnen ge⸗ fuͤhrt, allwo es durch den Mund der Taufpathen dem boͤſen Geiſt und allem ſeinem Anhang ab⸗ ſchwoͤrt und widerſagt, dardurch zu lehren, daß man nach der Lehr des H. Paulus (1) alle Werk der Finſterniß ablegen, und die Waffen des Lichts ergreifen ſoll. Wovon Tertullianus ſchreibt. (K) St. Baſilius, St. Cyprianus, St. Hieronymus in c. 7. Amos, St. Auguſtinus lib. 2. de Symb. de Cathech. C. 1. 9. Wird das Kind mit dem H. Oel auf der Bruſt und den Schultern geſalbet, anzudeuten, daß das Kind hinfuͤro ein tapferer Ritter Chriſti ſeyn ſoll, wie der H. Ambroſius ſagt: (1) Ou biſt geſalbet worden, als ein Kaͤmpfer Sieiſi Die⸗ (h) Warc. 7. Jon.9. (1) Eph. 5. Rom. 13. (K) Ve coron mil. cap. 3. lib. de Spirit. S. c. I1. Ep. 7. (1) Lib. t. de Sacf. D. 2. Chryſt nach d die au ſollen durch Arheit iſer. rus lih Ruiſert den Can 10. N hr dieſesh Aobatn 1 lovatie uft we deſe ee Ulen t t Uunor Dngfi lchhen nde Stuen tung dut dgenct innercte ͤſigkeithe tbſündden , wirdder Otende hahren e dunch tt eit ſüßen . Doon e1.St AI dalon g. runnene kuſte Anhene⸗ lehren) Vuffen Letulier dnntte Glſtin 1 Olnt Ulden tter in CN Dee⸗ l, II. 1 155 Dieſem H. Lehrer ſtimmet bey der H. Chryſoſtomus: Der Caͤufling wird geſalbet nach dem Brauch der Jechter, oder Ringer, die auf den Hampfplatz tretten wollen. Wir ſollen naͤmlich mit der Gnad des H. Geiſtes, durch den Glauben in den Herzen, und durch die Arbeit der Schultern fuͤr die Ehr GOttes, und unſer Heil ſtreiten. Davon ſchreibet Nicepho⸗ rus lib. I. hiſt. Eccl. c. 33. alſo: Nachdem der Raiſer mit dem Oel geſalbet worden, iſt er in den Taufbrunnen geſtiegen. 10. Nach dem Tauf wird das Kind mit dem H. Chriſam geſalbet, anzuzeigen, daß Chriſtus der Geſalbte hinfuͤro ſein Haupt ſey. Wider dieſes haben geeifert die Ketzer Novatius, und Novatus: wie Theodoretus ſchreibet: (m) Die Novatianer ſtreichen denen, die bey ihnen ge⸗ tauft werden, den Chriſam nicht an. Wider dieſe Ketzer ſchreiben die folgenden H. Vaͤter in allen Jahrhunderten, und in allen Kirchen. In der Orientaliſchen Kirche. St. Cyrillus Biſchoff zu Hier. Anno 365. Ca- tech. myſtag. 3. St. Baſilius Anno 370. con- tra Eunomium, & lib. despir. S. c. 27. Cont. 48. St. Dionyſius Areop. de Eccl. Hierarch. c. 2. wie auch Theophilus ad Autolicum. Greg. Nazianz. in S. Bapt. Inn der Occidentaliſchen Kirche. St. Ambroſius lib. 2. de Sacram. c. 7. Aure⸗ lius Prudentius vor 1400. Clemens Roman. An⸗ no 92. St. Sylveſter in Concil. Nicæn. In (m) Lib. 3. Haret. Fab. 156 In der Mittaͤgigen Kirche. St. Auguſtinus Quæſt. Evang. lib. 2. 40. St. Eyprianus Epiſt. 70. ad januarium. Cyrillus A⸗ lexandrinus in cap. 25. Iſaiæ. Origenes in cap. 5. ad Rom. Tertullianus in dem Buch von dem Tauf ſagt kurz und klar alſo: So bald wir vom Taufbrunnen kommen, werden wir mit der .. Salben geſalbet. In der Mitternaͤchtigen Kirche. St. Rabbanus Erzbiſchoff zu Maynz de In- ſtit. Cler. c. 28. Aleuinus lib. de div. Offic. De Cæ- na Dom. Ven. Beda in Quæſt. ſuper Evang. C. 45. Woraus du genugſam ſieheſt, wie alt, wie heilig dieſe Cerimonie in der erſten Kirch iſt gehalten worden. 11. Durch das weiße Kleid wird man erin⸗ nert, wie naͤmlich die Seel die innerliche Weiße, das iſt, die Unſchuld durch den Tauf empfaͤngt. 2. Bedeutet es das hochzeitliche Kleid, mit wel⸗ chem man vor dem himmliſchen Koͤnig ſtehen ſoll. 3. Bedeutet es die Engliſche Reinigkeit und Unſchuld, die man in dem Tauf empfaͤngt. 4. Bedeutet es die Klarheit der Auserwaͤhlten in der zukuͤnftigen Auferſtehung: davon ſchreibt St. Rabbanus lib. Inſt. c. 29. Soecrates Hiſt. Eccl. lib. 7. Ambroſius de iis, qui initiamiur. Dion. Eccl. Hierarch. C. 7. 12. Giebt man dem Kind eine brennende Kerz in die Hand: Zur Ermahnung, daß der getaufte Menſch von der Finſterniß zu dem Licht gekommen ſey. Ad Eph. S. Fuiſtis aliquando te- nebræ, nunc autem lux in Domino. 2. Daß un⸗ ſer Glaub brennen ſoll von Lieb und Eifer, wie Matth. Matth bir mi ſerem Chriſt vor der Meldi CA. Il ul Arlch. ich gerit Dotor den lthtven Kinder Uher unt ugleich, lpſange Vrbet Oer ſo, e fetonden ign ec tenſeri fauft- ſ Drne Itkun bant 2,40,C hrillushe es in e hbonden baldwn en wirfi che. le DeCe 1 Dyubg, ,W t ſten tt ) man eir ſheit fentfn edenmt 4 fötig ſten Neinigel fenſe lerbiſt SS i Mithnn e lrentehi 9 1 zuden 9 aligunmten 1, Ol inß 1Eſer ee en 157 Matth. 25. der weißen Jungfrauen. 3. Daß wir mit gutem Exempel, in guten Werken un⸗ ſerem Nebenmenſchen ſollen vorleuchten, wie Chriſtus ſagt: (]) Laſſet euer Licht leuchten vor den Wenſchen. Von dieſer Cerimonie thut Meldung S. Gregorius Naz. Orat. 4. de Bapt. S. Greg. Tur. lib. 5. c. II. Niceph. Hiſtor. Eccl. Cap. ultimo. Neubekehrter. Ey wohl herrliche und goͤttliche Braͤuch! es iſt ja nichts vergeſſen: doch moͤchte ich gern wiſſen, wofuͤr die Taufpathen ſeyn? Doctor. Dieſe ſeynd die geiſtlichen Eltern, die in dem Fall der Noth, wenn die Eltern vor den nothwendigen Jahren mit Tod abgehen, die Kinder in dem wahren Glauben unterweiſen, oder Unterweiſen laſſen ſollen; ſie ſeynd auch zugleich Zeugen, daß das Kind den H. Tauf empfangen habe. Neubekehrter. Iſt die Gevaterſchaft ſchon alt? Doctor. Nach Zeugniß (o) D. Simon Ru⸗ ſtock, eines Lutheriſchen Superintendenten, ſoll ſie von dem Papſt Hyginus herkomen, ſo im Jahr 140. gelebt; welches nach eigener Auſſag die Lu⸗ theraner ihren Handel verliehren macht, weil ſie ſowohl der Cerimonie graue Haar machen, als das Anſehen des Papſts hierinn annehmen. Dieſer Meynung iſt auch Polyd. Vergilius lib. 4. de rerum invent. C. IV. p. 30;. Aber weit ein anders lehret uns Dionyſius Areop. Hierarch. Eccl. cap. 2. & 7. Tertul. de Coron. milit. Origenes, ad Rom. c. ult. Denn Origenes ſchreibet alſo üÜber die Wort St. Pauli: Es gruͤßer euch . . Timo⸗ (n) Matth, y. Martin, Polonus. 158 ee e Timotheus mein Gehulf, und Lucius, und Ja⸗ ſon, meine Befreundte; Ich halte darfur, ſol⸗ che Freundſchaft ſey bey dem TCauf gemacht worden. Neubekehrter. Ich hab auch gehoͤrt, daß in der erſten Kirch gebraͤuchlich geweſen ſey, daß man dem Taͤufling Milch und Honig, wie auch Wein zu koſten gegeben. Doctor. Ja, du haſt recht, es war gewoͤhnlich, wie der uralte Tertullianus ſchreibt, (P) und der H. Hieronymus wider die Luciferianer: die Ur⸗ ſach war, weil die H. Kirch damit anzeigen woll⸗ te, daß die Neugetauften, als neugebohrne Kinder ſich der Unſchuld des Lebens, bis ſie der himmliſchen Guͤßigkeit theilhaftig werden, be⸗ fleißen ſollen, wie der H. Petrus ermahnet: (q) quaſi modo geniti intantes lac concupiſcite: Als jetzt gebohrne junge RKinder begehrer die Milch. Dieſe Cerimonie ſoll nach Zeugniß Polyd. Vergil. noch bey den Griechen im Brauch ſeyn. Zu Mgyland, und etlichen andern Orten war auch der Brauch, daß der Biſchoff dem Ge⸗ tauften die Fuͤß wuſch, ehe er getauft wurde, wie davon ſchreibet (r) der heilige Ambroſius, der heilige Auguſtinus, zum Januarius. Dieſer Brauch aber iſt abgeſtellt worden, in dem Illi⸗ beritaniſchen Kirchenrath. Can. 48. Von dem Taufſtein wollen wir reden, wann wir von der Weihe des Taufwaſſers reden werden. Nun wollen wir zu der Auslegung der Cerimonien des H. Sacraments der Firmung ſehreiten. eu⸗ (ꝰ) Iib. de Coron. milit. e. 3. in Dialog. (q) 1. Petr. 2. (r) Lib. 3. de Sacr. c. I. Epiſt. 118. Neu lal od Doct thor derſ⸗ hoben kümmt 6, zu le 605, u Nun C Emoli denmnes inmnalſe ſſche Ge inend eyn de Und us, vo ſerel d zmi, de RN fumal ge it lhern Uunh des hrele ſgttrih ſhe de nddr Nubi futſht 4 8 nns ſi 0 wud ,Vnd atfür, genak rt, dagn ſey, N ,twecnh enotlis hundde er: die igen wol lgaitr ,boͤſe)⸗ etden// ahnet iſclte: ℳ eng niß n Brn ddern off den friſtund Ankenſi its. Di iden d, Bn ſrpunke ner Cerirore. chretten. haſt, og, / . 159 Neubekehrter. Warum kann aber keiner zwey⸗ mal oder oͤfters gekauft werden? Doctor. Dieſe Frag eroͤrteret gemeldter Au⸗ thor Polyd. Vergilius in obangezogenem Ort, da er ſagt, daß ſolches die H. Vaͤter gelehret haben; welche Lehr von den H. Apoſteln her⸗ koͤmmt, wie aus dem H. Paulus Epiſt. ad Hebr. 6. zu leſen, wo er alſo ſagt: Impoflibile enim eſt, eos, qui ſemel illuminati, guſtaverunt etiam do- num Cœleſte, & Participes facti ſunt Spiritus S. & prolapſi ſunt, rurſus renovari ad pœnitentiam. Denn es iſt unmoͤglich, daß diejenige, welche einmal ſeynd erleuchtet worden, auch die himm⸗ liſche Gaben gekoſtet haben, und des H. Gei⸗ ſtes theilhaftig geworden, wenn ſie gefallen ſeynd, daß ſie zur Buß wieder erneuert werden. Und aus der Epiſtel an die Roͤmer: Nam Chri- ſtus, quod mortuus fuit peccato, fuit mortuus ſemel. Denn daß Chriſtus der Suͤnd geſtor⸗ ben iſt, das iſt er einmal geſtorben; Woraus dieſe Folg gezogen wird: Gleichwie Chriſtus einmal geſtorben, und einmal auferſtanden; jetzt aber nicht mehr ſtirbt, alſo, wer einmal durch die Erbſuͤnd geſtorben, und einmal durch den Tauf zur Gnad auferſtanden, kann nicht wieder auferſtehen, wie in gemeldter Epiſtel 4. V. geſchrieben iſt, daß eine voͤllige Gleichheit zwi⸗ ſchen dem Tod und der Auferſtehung EChriſti und des Menſchen ſey. Neubekehrter. Koͤnnt ich nicht auch auf deutſch verſtehen, was der Prieſter bey Taufung eines Kinds lateiniſch ſagt? denn die Authera⸗ ner und Calviniſten meynen Wunder, npe fur aber⸗ 160 W aberglaubiſche Spruͤch dabey geſagt werden. Doctor. Ja freylich, und dieſes gar gern, weil ſchoͤne und heilige Wort dabey geſprochen werden. Auslegung des Taufes. In Namen des Varters, und des Sohlns, und des &. Gel ſtes, Amen. Begehrt ihr das Kind zu taufen? Wie ſoll es heißen Hier blaͤßt der Prieſter das Kind dreymal an, ſprechend: Weich von ihm du Satan, gieb die Ehr dem lebendigen und wahren C, gieb die Ehr JEſu Chriſto ſeinem Sohn, und dem S. Geiſt, und geh hinweg von dieſem Diener GOttes. Hier wird das Kind mit dem Kreuzzeichen . der Stirn gezeichnet, und ſpricht der Prie⸗ ter: Ich ſegne dich im Namen Eſu Chri⸗ ſti, auf daß du dein Vertrauen auf ihn ſetzeſt. Die Augen, auf daß du anſchaueſt die Klar⸗ heit GOttes. . Die Ohren, damit du hoͤreſt das Wort ſei⸗ ner Wahrheit. . Die Naſen, damit du annehmeſt den Ge⸗ 3 ruch ſeiner Suͤßigkeit. Das Herz, auf daß du an ihn glaubeſt. Die Schultern, damit du das Joch ſeines Dienſts auf dich nehmeſt. Den 1 mitdu ſe hochdem Uit, erten des Cods de a⸗ ihr unhre nale en 3 cr , vertr gt werdet Gor gern geſproce 161 Den Mund, damit du ihn bekenneſt, der 8£ — mit dem Vater und heil. Geiſt lebt, und S regieret wahrer GOtt in alle Ewig⸗ keit. — Gebeth. Geb hinaus, du unreiner Geiſt, von ihm, und mache Raum dem S. Geiſt dem Troͤ⸗ ſter, im NMamen des Vaters, und des Sohns, und des .. Geiſtes, Amen. Empfange das Zeichen des Kreuzes unſers Herrn JEſu Chriſti, ſo wohl an der Stirn, als in dem Herzen: nimm an den Glauben him⸗ liſcher Gebothen: ſey alſo in den Sitten, da⸗ mit du jetzt ein Lempel Gottes ſeyn koͤnneſt und nachdem du in die Rirch GOttes eingegangen biſt, erkenne froͤhlich, daß du von den Stricken des Cods errettet ſeyſt, habe ein Abſchen von den Abgoͤttern, verwirf die Goͤtzenbilder, ver⸗ ehre GOtt den Allmaͤchtigen Vater, und JIt⸗ ſum Chriſtum ſeinen Sohn, der mit ihm lebt in alle Ewigkeit, Amen. Laſſet uns bethen. Rumaͤcheiger ewiger GOTT Vater unſers Herrn JEſu Chriſti, wuͤrdige dich anzu⸗ ſchauen dieſen deinen Diener, den du zum An⸗ fang des Glaubens zu berufen dich gewuͤrdiget haſt, vertreibe von ihm alle Blindheit des Her⸗ zen, zerbrich alle Strickldes Satans, mit wel⸗ chen er gebunden war Herr, eroͤffne die Chut einer 162 QV ͤ deiner Guͤtigkeit, damit er durch das Zeichen der Weisheit unterrichtet, vom Geſtank aller boͤſen Begierden entfernet ſey, und mit Freuden zu einem lieblichen Geruch deiner Gebothen in deiner Kirch diene, und von Lag zu Cag zuneh⸗ me, damit er tauglich werde zu der Gnad dei⸗ nes Taufs nach empfangener Arzney zu gehen, durch Chriſtum unſern Herrn. Weihung des Salzes bey dem Tauf. ch beſchwoͤre dich, o Creatur des Salzes, im Namen Gottes des allmaͤchtigen † Va⸗ ters, und in der Liebe unſers Herrn † JEſu Chriſti, und in Kraft des ½ Geiſtes. Ich be⸗ ſchwoͤre dich durch den heiligen GOtt, † der dich zum Behuf des menſchlichen Geſchlechts erſchaffen, und dem Volk, ſo zum Glauben koͤmmt, durch deine Diener zu weihen befoh⸗ len hat. Derohalben bitten wir dich, Gerr un⸗ ſer GOtt, daß aus dieſer Creatur des Salzes im Namen der heil. Dreyfaltigkeit ein heilſames Sacrament werde dem Feind abzuſagen, wel⸗ ches du, Gerr, durch Heiligung heiligen, und durch die Segnung ſegnen wolleſt, auf daß es allen, ſo es empfangen, ein vollkomene Arzney ſey, ſo in ihren Gliedern im Naͤmen unſers Herrn Eſu Chriſti verbleibet, der kommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten, und die Welt durch das Feuer, Amen. Der Der den N. ni dir un zume dwoll ſe Spe loſn, fülen, Geiſei iind dein ihnzum damiter deſner ⸗ 1s deichen ſtank ale it Frenden ebothen in log zunet Gnad de⸗ u gehen ch,errln Sihin irheiſomt ſgn/ eligen/un anfdeß⸗ dN nen W, en ,udd B 163 Der Prieſter giebt dem Kind ein wenig Salz in den Mund ſprechend: N. nimm hin das Salz der Weisheit, damit dir unſer Herr Jeſus Chriſtus barmherzig ſey zum ewigen Leben. Laſſet uns bethen. GOTT unſerer Vaͤter: ein Schoͤpfer al⸗ Oler Creaturen, wir bitten dich demuͤthig, du wolleſt dich wuͤrdigen, dieſen deinen Diener gnaͤdig anzuſehen, und nicht laͤnger, der die er⸗ ſte Speiß des Salzes verkoſtet, hungeren zu laſſen, und ihn mit der himmliſchen Speiß er⸗ fuͤllen, auf daß er allezeit durch den goͤttlichen Geiſt eifrig, durch die Hofnung froͤhlich ſey, und deinem Namen jederzeit diene, und fuͤhre ihn zum Badbrunnen der neuen Wiedergeburt, damit er mit den Glaubigen die ewige Gnaden deiner Verſprechung erlangen moͤge, Amen. Laſſet uns bethen. Grt Abraham, GOtt Iſaac, GOtt Ja⸗ cob, GOtt, der du deinem Diener Moy⸗ ſes auf dem Berg Sinai erſchienen biſt, und die RKinder Iſrael aus dem Egyprtenland heraus gefuͤhret haſt, da du ihnen einen Engel deiner Guͤtigkeit verordnet, der ſie TCag und Nacht bewahrte. Wir bitten dich, Herr! du wol⸗ leſt deinen Engel vom SHimmel ſchicken, daß er gleicher Weiß dieſen deinen Diener beſchuͤtze, und ihn zu der Gnad des . Taufes fuͤhre durch Chriſtum unſern GHerrn, Amen. L 2 Erſte 164 W Erſte Beſchwoͤrung. erkenne dann, verfluchter Teufel, dein 2 Urtheil, und gieb dem lebendigen wahren GOtt die Ehr, und gieb die Ehr JEſu Chriſto ſeinem Sohn, und dem heil. Geiſt, weich von dieſem Diener GOttes, weil ſich GOit und der Herr JEſus Chriſtus dieſen N. zu ſeiner Gnad ſegnen, der ihn zum . Taufbrunnen durch die Gnad des . Geiſtes zu rufen ſich gewuͤrdiger hat; und dieſes Zeichen des .. † Kreuzes, ſo wir ſeiner Stirn geben, ſollſt du, verfluchter Teufel, niemal verletzen, ſondern verdammt in Ewigfkeit ſollſt du von ihm entfernet ſeyn/ durch denjenigen, der kommen wird zurichten die Le⸗ bendigen, und die Codten, und die Welt durch das Feuer. Laſſet uns bethen. GB GOtt ein unendlicher Schirm der Bitten⸗ den, Erloͤſung der Demuͤthigen, Leben der Glaubigen, Auferſtehung der Todten, ich rufe dich an uͤber dieſen deinen Diener, der die Gab deines Taufs begehret, durch die geiſt⸗ liche Wiedergeburt verlangt die ewige Gnad zu erlangen, nimm dieſen an, der du dich ge⸗ wuͤrdiget haſt, zu ſagen: ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden; gieb derowegen die Gnad dem Be⸗ gehrenden, und eroͤfne dem Klopfenden die Thuͤr, daß, nachdem er den Segen des himm⸗ liſchen Badbrunnen empfangen, das verſpro⸗ chene Reich deiner Gnaden empfaͤnge, und er⸗ halte, durch Chriſtum unſern Herrn. Zwey⸗ Und des he wicheſt d dde nrden; in ſyt fel den n Wahten eſn Chuiſt weichran Drundde einer Gnn n durchd gewardigt Nrelges, derſluchte derdammnt tſendut chten dieln Mwedut jder Binn igen, Le Codren/1 Diener / n urchdeget anige erdu dich 6 weth uftet⸗ W 165 Zweyte Beſchwoͤrung. PBre, du verfluchter Teufel, der du beſchwo⸗ ren biſt durch den Namen des lebendigen Gottes, und unſers Erloͤſers ſeines Sohns, weich ſeufzend, und zitternd, der du mit deiner Wißgunſt uͤberwunden biſt. Du ſollſt nichts gemein haben mit dem Diener Gottes, der an himmliſche Ding denket, dir, und deiner Welt abſagen, und ewig gluͤck ſelig leben wird. Gieb die Ehr dem ankommenden heiligen BGeiſt, der vom hohen Himmel herabſteigend, nach ver⸗ ſtoͤrtem deinem Betrug, das Herz zu einem durch den goͤttlichen Brunnen gereinigten, das iſt, geheiligten TCempel Gottes und Wohnung machen wolle, damit er als ein von allen Schul⸗ den vergangener Laſter gaͤnzlich befreyter Die⸗ ner Gortes dem ewigen Gort allzeit Dank ſage, und ſeinen Namen in alle Ewigkeit benedeye, Amen. Dritte Beſchwoͤrung. ſch beſchwoͤre dich, du unreiner Geiſt, im Mamen des Varters, und des Sohfns, und des heiligen Geikſtes, daß du ausgeheſt, und weicheſt von dieſem Diener; denn der befiehlt dir, du verfluchtee und verdammter Geiſt, der mit den Fuͤßen auf dem Meer gegangen iſt, und dem ſinkenden Petrus ſeine Sand dargereicher hat, Jeſus Chriſtus unſer Serr, der da kom⸗ men Wiro zu richten die Lebendigen, und die Todten, und die Welt durch das Feuer, Amen. L 3 Aaſſet 166 Laſſet uns Bethen. EEch bitte deine ewige, und gerechteſte Barm⸗ ) herzigkeit, heiliger Herr, allmaͤchtiger Vater, ewiger Gott, ein Urheber des Lichts, und der Wahrheit, fuͤr dieſen deinen Diener, daß du dich wuͤrdigeſt ihn mit dem Licht deiner Wiſſenſchaft zu erleuchten: reinige und heilige ihn, gib ihm die wahre Wiſſenſchaft, daß er wurdig werde, zur Gnad deines Caufs zu ge⸗ hen; daß er einen ſteifen Glauben habe, eine ſichere Hoffnung, rechten Hath, heilige Lehr; auf daß er wuͤrdig werde, deine Gnad zu em⸗ pfangen, durch den, der mit dir und dem heili⸗ gen Geiſt lebt und regiert in Ewigkeir, Amen. R. Der Herr ſey mit euch. V. Und mit deinem Geiſt. Nun folget das Evangelium des H. Matthaͤus am 19. Capitel. Sun der Zeit wurden kleine Kinder zu ihm ge⸗ Vbracht, daß er ihnen die Haͤnd auflegete, und bethete; die Juͤnger aber ſchalten ſie; Je⸗ ſus aber ſprach zu ihnen: laſſet die kieine Kin⸗ der hier, und waͤhret ihnen nicht zu mir zu kommen denn ſolchen gehoͤret das Himmel⸗ reich: und als er ihnen die Haͤnd aufgelegt hat⸗ te, gieng er von dannen. Nach dieſem ermahnet der Prieſter die umſte⸗ henden, ein Vater Unſer, engliſchen Gruß, und den heiligen Glauben zu bethen. Letzte fe Bern naͤchtiger n Deener cht deinen nd heiie ſt, daßen glſfs zue zabe, ele lige lehr⸗ d zu ent⸗ dem helt keit, Ann Notßi mihng lten ſei, ie kleine! hr nn 4 inf ufyeen ſer ter die n 4 ſhoie νNND er 1467 Letzte Beſchwoͤrung. Ord dir, o Satan, ſoll nicht unbewußt ſeyn, AV daß uͤber dich kommen werden die Stra⸗ fen, die Peinen, der Cag des Gerichts, der Lag der ewigen Schmerzen, der Lag, der da kom⸗ men wird, wie ein brennender Ofen, an wel⸗ che muͤber dich, und alle deine Engel der ewige Untergang kommen wird. Barum gib du, ver⸗ dammter Geiſt dem lebendigen und wahren Gott die Ehr, gib die Ehr Jeſu Chriſto ſeinem Sohn und dem heiligen Geiſt, in deſſen Namen und Krafft ich dir befehle, wer du auch immer ſeyſt, du unreiner Geiſt, daß du ausgeheſt und weicheſt von dieſem deinem Diener V. den heut unſer Herr Jeſus Chriſtus zu ſeiner Gnab, und Segen, und zum Lauf brunnen durch die Bnad des heiligen Geiſtes zu rufen ſich gewurdiget hat, auf daß er werde zu ſeinem Tempel durch das Waſſer der Wiedergeburt zur Verge⸗ bung aller Suͤnden im Namen deſſelben unſers Herrn Jeſu Chriſti, der kommen wird zu rich⸗ ten die Lebendigen, und die Todten, und die Welt durch das Jeuer. In Anſtreichung des Speichels an die Na⸗ ſen, und Ohren ſpricht der Prieſter: FPheta, das iſt: thu dich auf zum Geruch — der Suͤßigkeit. Du aber, verfluchter Teufel, weich von dar, das Gericht wird ſich herzunahen. Als +£ 168 ρ e Alsdann folgt die Abſagung und Glaubens⸗ Bekanntniß. ”M Nach dieſem ſalbet der Prieſter das Kind mit dem heiligen Oel ſprechend: Eſch beſtreiche dich mit dem Oel des SHeils Gauf der Bruſt † und auf den Schultern im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti zum ewigen Leben. Darnach wird das Kind getauft. He Ich taufe dich im Namen des Vaßters, E. und des Soh ns, und des heiligen Gei⸗ ſtes, Amen. Nach dem Taufen ſalbet der Prieſter das Kind mit dem Chriſam ſagend: llmaͤchtiger Gott, und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der dich aus dem Waſſer und heiligen Geiſt wieder gebohren hat; derſelbe beſtreiche dich mit dem Thriſam † des Heils zum ewigen Leben. R. Amen. Wenn der Prieſter dem Kind das weiße Kleidlein anlegt, ſpricht er: einm hin das weiße Kleid, ſo heilig, und uabefleckt, welches du bringen ſollſt vor der Bichterſtuhl unſers Herrn Jeſu Chriſtt, da⸗ mit ou das ewige Leben habeſt, und lebeſt in alle Ewigkeit Amen. Da der Prieſter das brennende Licht dem Kind dargiebt, ſpricht er: imm hin die brennende Ampel halt deinen 1 Tauf unſtraͤflich, halt die Geboth, auf daß du, wann der Herr zu der Hochzeit kom⸗ men men gen in und d Ewi⸗ Be geho e ubuitad un e welcher deiſane lf di O Ulaubetee Kindnt des gel⸗ Schulen hriſti M uſt. e Veltet igen Geif⸗ erdasgin nſers en Weſerwn ; deſtl des M des 0 dos heilig en ſolſ n Chrſi, ind ltett de At N teren, hebich 4 eit W 169 men wird, ihm koͤnneſt mit allen ſeinen Geili⸗ gen in dem himmliſchen Saal entgegen gehen, und das ewige Leben habeſt, und lebeſt in alle Ewigkeit, Amen. Beh in dem Frieden, dein Glaub hat dir geholfen. Segeesseeeeens Zweytes Capitel, von den Cerimonien der heiligen Firmung. Geubekehrrer. Wo ſoll wohl das Wort Fir⸗ mung herkommen? Doctor. Es koͤmmt von dem lateiniſchen Wort Confirmo, welches ſo viel heißt, als ich ſtaͤrke, ich befeſtige, oder beſtaͤttige. Weil durch die Gnad der heiligen Firmung der getaufte Menſch von dem heiligen Geiſt in dem Glauben Kraft, Gnad und Staͤrke uͤberkoͤmmt, denſelben wider die Glaubensfeind ſtarkmuͤthig zu bekennen, wie ſolches der heilige Papſt Melchiades (2) mit kla⸗ ren Worten anzeiget, welcher gelebet im Jahr 340. Spiritus Sanctus, qui ſuper aquas Baptiſmi ſalutifero deſcendit illapſu, in fonte plenitndinem tribuit ad innoçentiam, in confirmatione augmen- tum præſtat ad gratiam. Der heilige Geiſt, welcher uͤber das Taufwaſſer durch einen heilſamen Fall herunter ſteiget, giebt in dem Tauf die Voͤlle der Unſchuld, in der Fir⸗ L F mung (à) de Conſecr. diſt. 5. c. Spiritus. 170 nung aber giebt er die Vermehrung der Gnad. Welches Ghriſtus der Herr zu verſtehen gab, da er den Apoſteln befahl, nach ſeiner Himmelfahrt in der Stadt Jeruſalem zu verbleiben; Quoad usque induammi virtute ex alto. Biß daß ſie mit der Kraft aus der oͤhe angethan werden. Zum andern, wird durch die Oelung verſtan⸗ den die Sauberkeit, und Reinigkeit des Gewiſ⸗ ſens, und lieblicher Geruch des guten Namens, wie da meldet die Kirchenverſammlung zu Flo⸗ renz. Werden alſo die Chriſten erinneret, daß ſie ſich eines reinen Gewiſſens von innen und auſſen, und eines gottſeligen Wandels befleißen ſollen. Wie der Apoſtel 2. Cor. 2. meldet: Wir ſeynd ein guter Geruch Chriſti in denen, die ſelig werden. Neuvekehrter. Warum wird das heil. Oel in der Firmung gebraucht? Doctor. Darum: Gleichwie vor altem die Kaͤmpfer, damit ſie deſto eilfertiger, und tapfe⸗ rer auf den Schaubuͤhnen haben ſtreiten koͤn⸗ nen, ſich mit Oel beſchmieret haben: alſo, damit ein chriſtlicher Soldat deſto ritterlicher und ſtarkmuͤthiger fuͤr den Glauben kaͤmpfen kann, gießt ſich der H. Geiſt mit ſeiner Gnad, welche durch das H. Oel verſtanden wird, in die Seel des Menſchen ein, durch welche ſie geſtaͤrkt, und tapfer wird. . WNeubekehrter. Warum beſtreicht der Bi⸗ ſchoff eben die Stirn mit dem H. Oel? Doctor. Darum: Damit, gleichwie ſich nie⸗ mand ſcheuet, die Stirn vor jedermann offen zu tragen, alſo ſoll ſich niemand ſchaͤmen, frey und offentlich den Glauben wider alle Feind H hei⸗ er Gned⸗ en gal N nmelfett 1) Cont daß ſtemit erden. berſet⸗ des Ge Naneti zu F let,dapſ idauſſen ſenſolet ſeyndein lig bender 171 theidigen, und zu bekennen. Solches lehret der H. Rabbanus, lib. 1. de Inſtit. Clericorum c, 3. Wie auch der H. Auguſtinus in dem 141. Pfal⸗ men. Und wie Paulus ſagt: Non erubeſco Evan- gelium. Ich ſchame mich des Evangelii nicht. Neubekehrier. Was iſt fuͤr ein Unterſchied Unter dem Chriſam, mit welchem das Kind auf dem Haupt beym H. Tauf, und unter dem Chri⸗ ſam, mit welchem das Kind in der Firmung auf der Stirn beſtrichen wird? Doctor. Weil nach Auſſag des H. Rabbani de Conſecr. Diſt. V. durch die erſte Anſtreichung an⸗ gedeutet wird, wie daß der H. Geiſt uͤber das Kind, als in ſeine Wohnung koͤmmt, in der an⸗ dern aber, wie er ſelbes mit ſeiner ſiebenfachen Gnad erfuͤllet. Zweytens, wird das Kind durch die erſte Chriſto vermaͤhlet, in der zweyten wird die Seel des Menſchen durch den H. Geiſt be⸗ reicht, und gleichſam mit vielfaͤltigen Gnaden ausgeſteuert. Neubekehrter. Es nimmt mich doch wunder, warum nichts von dem heiligen Oel, oder Chri⸗ ſam in der heiligen Schrift ſtehet. Doctor. Was will es dich wunder nehmen? hat nicht Chriſtus viel Zeichen gethan, welche doch im heil. Evangelio nicht geſchrieben ſeynd, (b) wie der H. Evangeliſt deſſen Zeugniß giebt: ſeynd ſie deßwegen nicht geſchehen? hat nicht Chriſtus ſelbſt bekennt, er habe den Apoſteln noch viel zu ſagen, aber weil ſie es wegen ihrer Unfaͤhigkeit nicht faſſen konnten, ſollte es ihnen der H. Geiſt eingeben. Iſt alſo uns genug, durch (b) Yob. 20. die 172 = die heiligen Lehrer und Vaͤter der unfehlbaren Kirch wiſſen, daß das H. Oel der Firmung von den H. Apoſteln, als eine ungezweifelte Tradi⸗ tion herkomme. Wie dieſes bezeugt der H. Au⸗ guſtinus in dem 44. Pſolm v. 9. & lib. 23. de Trin. c. 17. der O. Ambro ſius in dem 118. Pſalm, & lib. de Spirit. S. der Kirchenrath zu Laodiceg c. 48. der 2te Kirchenraſh zu Carthago c. 3z. Willſt du deſſen noch klaͤrere Zeugniß haben, ſo will ich dir ſolche Wahrheit aus den erſten vier hundert Jahren beweiſen. Im erſten Jahrhun⸗ dert ſchreibt davon der H. Roͤm. Clemens Ep. 4. der H. Dionyſius Areop. P. 2. c. 2. & 4. de Eccl. Hierarch. In dem ꝛten Jahrhundert der H. Dio⸗ nyſius Corinthius lib. 10. c. 92. Im zten Jahr⸗ hundert der H. Fabianus Papſt ad Epiſc. Hup. In dem zten Jahrhundert der H. Melchiades, der H. Ambroſius. In dem sten der H. Augu⸗ ſtinus lib. 2. contra Pertilianos c. 104. TNeubekebrter. Koͤnnte ich nicht der heiligen Vaͤter eigene Wort hoͤren? . Docor. Ja freylich, und zwar von den aͤlteſten und fuͤrnehmſten. Der H. Cyrillus ſchreibt alſo: Catech. 3. S. Unguentum non amplius eſt unguen- tum nudum, poſteaquam conſecratum eſt, ſed Chriſti Chrimma. Das iſt: Die . Salbung iſt nicht mehr eine bloße ehalbung, wenn die Weihe dazu koͤmmt, ſondern ein Chriſam Chriſti. Baſilius ſchreibt alſo: Lib. de Spirit. S. c. 27. benedicimus aquam Baptimatis, & oleum unctionis. Wir weihen das Caufwaſſer, und das heilige Del der Salbung. S. Cyprianus lib. 1. Ep. 12. oleum in altari ſan- (ti⸗ (ifican heilig „te⸗ der ment menh iſt, 9 lenn jeghe eiſſeg A zehen , nd Be⸗ hen Pri 1). Ten Ober die Und V uhttt. ſche ⸗ abe ur m „Dro ſthhrt hNero (( Ullin Ci CCNA. ⸗ fehlbaten nungton te Trnde r H. lb. 29 0 1 odicn e3. . hoben etſtenbi Iihßu Henebn E4. e . ten Loſe Melchene 4 5. 4 eg erhiln W e 173 ctificatur. Das Gel wird auf dem Altar ge⸗ heiliget. Neubekehrter. Warum firmet aber allein der Biſchoff, und nicht andere Prieſter? Deoctor. Darum, weil durch das H. Sacra⸗ ment der Firmung dem Menſchen die Vollkom⸗ menheit eines Chriſten mitgetheilet wird, das iſt, alle Gnaden, ſo ihm zum Streit, als ei⸗ nem chriſtlichen Soldaten noͤthig ſeynd; gleich⸗ wie aber die Vollkommenheit, und Vollfuͤhrung eines Werks nicht einem jeden Arbeiter zu voll⸗ ziehen zuſteht, ſondern allein dem Oberherrn und Baumeiſter: alſo koͤnnen zwar die gemei⸗ nen Prieſter den Anfang durch Mittheilung des H. Taufs, und anderer Sacramenten machen, aber die letzte Handanlegung, Vollbringung und Vollkommenheit ſteht allein dem Biſchoff als Oberherrn und Oberbaumeiſter zu; alſo redet St. Thomas 3. p. q. 72. art. II. und der Ro⸗ miſche Catechiſmus. Neubekehrter. Warum wird aber das H Oel nur am Grunendonnerſtag geweiht? Dector. Alſo hat es befohlen der Meldenſi⸗ ſche Kirchenrath Can. 46. mit dieſen Worten: Nemo (ſcil. Epiſcoporum) Sacrum Chriſma, niſi in quinta feria majoris hebdomadæ: id eſt, Ccœna, quæ ſpecialiter appellatur Dominica, conficere præſumat. Rein Biſchoff ſoll ſich unterfangen, das .₰.. Oel oder Chriſam zu wei⸗ hen, als allein an dem Donnerſtag der H. Wo⸗ che, das iſt, an dem Abendmahl, welches das ſonderbare Abendmahl des Herrn genenet wird. Neubekehrter. Ich hab genug, ich begehre ni 174 W E nicht mehr, es kann nicht mehr verlanget wer⸗ den. Warum wird aber der Firmling mit ei⸗ nem Kreuz auf der Stirn zugleich bezeichnet? Doctor. (c) Durch die H. Firmung wird der Menſch als ein geiſtlicher Soldat in den Krieg Ehriſti aufgenommen, iſt alſo billig, gleichwie der Soldat das Feldzeichen und Liberey ſeines Koͤnigs traͤgt, von andern unterſchieden zu wer⸗ den, daß auch der Soldat Chriſti in dem herr⸗ lichſten Theil des Leibs das Kennzeichen, und Liberey ſeines Herrn und Koͤnigs trage. Davon redet der Kirchenrath zu Florenz alſo: Darum wird der Firmling auf der Stirn geſal⸗ bet, wo der Sitz der Schamhaftigkeit iſt, da⸗ mit er ſich des Namens Chriſti, und ſonderbar ſeines Kreuzes, ſo den Juden ein Aergerniß, den Heyden aber eine Thorheit war, nicht ſchaͤ⸗ men ſolle. Darum wird das Kreuzzeichen von dem H. Cyprianus Ep. 73. genennet Signacu- lum Dominicum, das iſt: ein aufgedrucktes Kennzeichen des Herrn. Solches bezeuget Con⸗ ſtantinus der Große von ſich ſelbſt. Levatoque me de fonte, induto veſtibus candidis, Septifor- mis gratiæ Spiritus S. conſignationem adhibuit B. Chriſmatis unctione & vexillum Crucis in mea fronte linivit. Machdem ich, ſagt Tonſtanti⸗ nus,von dem Laufbrunnen gehoben ward, und mit weißen BHleidern angethan worden, hat er (der Papſt Sylveſter) zu Verſieglung der ſiebenfachen Gnad des .. Geiſtes die Salbung des H. Chriſams gebraucht, und den Fahnen des Kreuzes auf meine Stirn geſtrichen. rNeu⸗ (c) Catech. Kom. Part. 2. c. 187. die do doßd korm u teO genfen N er. biees: lißerkl ehpas thümer Nder D den W ſter/ nget ten ng mitt eichnet gwied N den Kri erey ſeins den zunme demhen chen, U Ne. leent tien geſ keſt iſt/ N ſordete Merlernte nichtſti etfert et Sionect faedruckt utl Leyetodl en itt essioi lorfe wardeln. W 17 Neubekehrter. Warum legt aber der Biſchoff die Hand auf den Firmling? Doctor. Aus drey Urſachen, 1. anzuzeigen, daß dieſes H. Sacrament von den Apoſteln her⸗ komme, maßen Act. 8. ſolches die H. Apoſtel auch gethan; darum in der erſten Kirch die letz⸗ te Oelung ein Sacrament der Handauflegung genennet wurde. Zum 2. daß ein ſolcher Geſirmter ſonderbar Uunter dem goͤttlichen Schutz und Schirm ſey, wie es der Papſt Melchiades mit dieſer Gleich⸗ niß erklaͤret in Epiſt. ad Epiſc. Hiſpan. Nuͤtzt es etwas, ſo die Eltern einem Weyſen große Reich⸗ thuͤmer hinterlaſſen, wenn ſie ihm keinen Vogt oder Vormunder beſtellen? alſo iſt der H. Geiſt den Wiedergebohrnen in Chriſto ein Huter, Troͤ⸗ ſter, und Beſchirme. Neubekehrter. Das iſt eine uͤberaus ſchoͤne Urſach. Warum wird gemeiniglich die H. Fir⸗ mung an den H. Pfingſttaͤgen ausgetheilt? Doctor. Weil an dem H. Pfingſttag die heil. Apoſtel durch die Gnad des H. Geiſtes ſeynd erleuchtet, angezuͤndet, und zum Glaubens⸗ kampf geſtaͤrket worden. (d) Neubekehrter. Weil wir doch von dem heil. Pfingſttag reden, muß ich etwas fuͤrwitzig fra⸗ gen, der Herr Doctor nehme es mir nicht uͤbel auf. Warum hat eben der H. Geiſt uͤber die Apoſtel kommen muͤßen? konnte dann Chriſtus der Herr, als welcher gleichen Gewalt hatte, die Apoſtel nicht ſelbſt genugſam ſtaͤrken und heilig machen? Do- (d) A. 3. 176 W Doctor. Ey, das iſt keine fuͤrwitzige Frag: es nimmt mich nur Wunder, wie dir ſo ſchwere und hohe Fragen einfallen; Ich will dir darauf gruͤndlich dienen. Erſtlich, gleichwie die drey H. goͤttlichen Perſonen anfaͤnglich die Welt, und den Menſchen erſchaffen, alſo wollten auch nach deren Fall und Verderbung alle drey zu ih⸗ rer Wiedererſtattung, Heil und Vollkommen⸗ heit das ihrige beytragen: der Vater durch die Sendung des Sohns: der Sohn durch die Er⸗ loͤſung: der H. Geiſt durch die Heiligmachung. Ein andere und hoͤhere Urſach giebt der H. Abt Rupertus: naͤmlich die Unfruchtbarkeit (alſo zu reden) in der dritten Perſon der Gottheit in dem H. Geiſt zu erſetzen, und zu ergaͤnzen. Dann die Gottheit iſt in dem Vater fruchtbar geweſen, indem er den Sohn gebohren: (e) in dem Sohn war ſie fruchtbar, weil vom Vater und Sohn der H. Geiſt ausgegangen; in dem H. Geiſt al⸗ lein war die goͤttliche Natur ad extra, wie die Gottesgelehrten reden, unfruchtbar: weil ſie zu Hervorbringung einer anderen Perſon die Natur nicht hatte. Solches dann zu erſetzen war der goͤttliche Schluß: Producat, faciat San- Gos ad extra. Er ſoll ſeine goͤttliche Kraft, und ſeinen Gewalt ad extra mittheilen, in Heili⸗ gung der Kirchen, Erfuͤllung der Herzen mit der goͤttlichen Lieb, Staͤrkung der heil. Apoſtel, und aller Chriſten im Streit und Kampf wider die Glaubensfeind. V Neubekehrter. Das iſt mir ſchier ein wenig zu hoch, aber doch werde ich es durch mehrere Ueberlegung wohl faſſen. Wofuͤr iſt der Backen⸗ ſtreich 2 Doctor. (e) Vier. Tom. 2. Pur. 4. Serm. de S.112. & 113. zige Ftan rſo ſchuen dir darnl wie dednn die Wen vollten a edreyn ollkornnen ter durht Urchdie ſnacfne tderh kkett C Gottheit inzen Din har geree dennt 1 1nd Ei . Geſſt n, e hat! welt Pernh zl enſe Naino, Ftalt⸗ , nHel etzer Bei en Konnfi ereit⸗ uc le et Bace Dobto⸗ 1uu Gl ſeyg, gir Zum 4 D c 1 yn tarimutgig ant. . 77 erſungen fhider Begulen zleite berei hen, wie di en heil. G eiten the ee Aeſa lauhe auczun⸗ urd ath ſu ct geachtet waren Weggiengen, l non Zwenrend, zu leiden.! ur den men L.⸗ genen Venefamg ß man ſich erinn wiederholet w ng, damit dieſ⸗ e der empfan⸗ Auguſtin werden: wie d elbe nicht moͤchte aſlerer dem 1441. Pfan on redet deoͤchte d Doctor nanzefn Friben e man zu letzt en Frieden eigen, daß er di udend de⸗ Gaiſtes emefen Gnad und Fihnnarhen gaben 6 an au magen han⸗ tor. ie en de Danf Borhung wcheh umgaͤnglich zee ti Bi gns, geſ geß Petetn iſt d en rſach, wi „geſchieht Doch gen utſeh, wie hen dem es auch aus obi r Solche Cerinnmmme T us obi⸗ nouhe⸗ rimonte ſoll epgeneſdet wor⸗ gefuͤhrt haben, wie Ma⸗ pſt Hyginus Polonus will. rtinus (F.) Akl. y. M Drit⸗ 178 CW W &ε Brittes Capitel, Cerimonien von dem H. Sacrament des Altars. eubekehrter. Ich muß zuerſt bey dieſer hochwichtigſten Materi ſehr einfaͤltig fra⸗ gen, warum erſtlich das Nachtmahl fruͤhe Morgens genommen wird, da es Chriſtus doch nach dem Nachteſſen den Apoſteln gereichet hat? Doctor. Darum, damit ſolche hochheilige Speiß mit deſto groͤßerer Andacht, und meh⸗ rerer Verſammlung des Gemuͤths, wie auch mit wenigerer Zerſtreuung von uns empfangen wer⸗ de; denn am Morgen ſeynd wir Menſchen in unſern Gedanken mehr verſammelt, als des A⸗ bends, allwo wegen des Tages vielfaͤltigen Ge⸗ ſchaͤften und Handthierungen das Gemuͤth pfle⸗ get gewoͤhnlich ausſchweifig, und zerſtreuet zu ſeyn, welches bey den Apoſteln nicht zu foͤrch⸗ ten war, als welche etliche Tag vor der Ein⸗ ſetzung aus Furcht der Juden, ſich mit Chriſto verſammelt hielten. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß man es nuͤchtern empfangen muß, da doch die Apo⸗ ſtel zuvor das Oſterlamm geeſſen hatten? Doctor. Aus eben der Urſach, damit nicht, wie es zu Zeiten des heil. Apoſtels Paulus bey den Corinthiern zu geſchehen pflegte, viele mit vollem Bauch ohne Andacht hinzu giengen, alius quidem eſurit, alius autem ebrius eſt (a) und da iſt (a) 1. Cor. II. iſ der ken. Leibs Spei Ne Chrif Dor das / Poyft Suſte ſ kenſſch kins l. wieder gemnein Auguſt etkeh Nſen De e ) Hoe ckaen hey N fältigfe mahlfit riſtus do tethethen ochheiet ,and ne Kieauchn fangenne Menſcert ls Nen ſiltignen nnüth⸗ erſtrenet t zu fe dorder nt ni her, dafne cdenn gtten: umntnit P ulus 4 W 179 iſt der eine zwar hungerig, der andere aber trun⸗ ken. Sondern, daß man mit Reinigkeit des Leibs ſo wohl als der Seel, ſolche hochheilige Speiß empfange. Neubekehrter. Iſt dieſes ſchon lang bey den Chriſten gebraͤuchlich? Doctor. Daß erſtlich die Prieſter nuͤchtern das heil. Meßopfer verrichten, das hat der H. Papſt Soter (b) Anno 163. in ſeiner zweyten Eptſtel an die Spaniſchen Biſchoͤff zu halten be⸗ fohlen. Solches iſt von dem zwey ten Bracca⸗ renſiſchen Kirchenrath Anno 571. unter Hono⸗ rius I. nach dem Tod Johannis II. Can. 10. wieder erneuert worden. Daß aber alle ins⸗ gemein nüchtern ſeyn muͤßen, ſchreibet der H. Auguſtinus der Apoſtoliſchen Tradition zu. Der dritte Carthaginenſiſche Kirchenrath (c) thut deſſen gleichfalls Meldung in dem 29. Canon. Die Wort des H. Auguſtinus ſeynd folgende: (d) Hoc enim placuit Spiritui Sancto, ut in ho- norem tanti Sacramenti in os Chriſtiani prius Dominicum Corpus intraret, quam cæteri cibi: nam ideo per univerſum orbem mos iſte ſervatur. Denn dieſes hat dem heil. Geiſt gefallen, daß zu Ehren eines ſo großen Geheimnißes, der Leib Chriſti ehender in den Wund einesChriſten ein⸗ gehe, als andere Speißen: deßwegen dieſer Brauch in der ganzen Welrt gehalten wird. Neubekehrter. Solches alles nimmt mich nicht M 2 wun⸗ (b) D. 1. de conſecr. C. ut illud. & 7. 4. I. C. illud divinum. (Cc) Epiſt. 18. c. 6. ad Jan. (d) De Conſecr. D. I. Jacrament. altarii. 1980 W wunder von der heil. katholiſchen Kirch, als welche ſich an den Buchſtaben nicht binden laͤßt; ſondern mich nimmt es nur wunder wege denLu⸗ theranern und Calviniſten, die alles nach der Schrift in ihrem Glauben wollen gemeſſen ha⸗ ben; da ihr Nachtmahl doch Schnur ſtracks der Schrift und dem Exempel Chriſti zuwider iſt. Denn erſtlich, nehmen ſie es fruͤhe, und ma⸗ chen aus dem Nachtmahl ein Fruͤheſtuͤck: iſt wider das Exempel Chriſti. Zweytens nehmen ſie es nuͤchtern, wie wir, iſt wiederum wider das Exempel der Apoſtel. Drittens haben die Apoſtel daſſelbe ſitzend am Tiſch empfangen; die Lutheraner nehmen es ſtehend. Viertens, hat Chriſtus der Herr das heil. Nachtmahl den A⸗ poſteln in die Haͤnd gegeben: dieLutheriſchen ſte⸗ cken es in den Mund der Communicanten, iſt wider die Schrift. Fuͤnftens hat Chriſtus nach dem H. Nachtmahl den Apoſteln die FuXͤß gewa⸗ ſchen, mit ausdrucklichem Befehl, daß ſie alſo einander gleichfalls die Fuß waſchen ſollen: ſolches thun die Lutheriſchen Pfarrer auch nicht, iſt abermal wider die Schrift. Dasdas nimmt mich wunder: und dannoch ſagen ſie, ſie ha⸗ ben Hõ ihrem Glauben, als was in der Schrift ſteht? . hriſt n Da haſt du gewißlich einen ſchoͤnen Einfall; ich hab es ihnen ſchon lang vorge⸗ rupft. Denn wenn ſie je alſo genau, und punct⸗ lich Evangeliſch ſeyn wollten, wie ſie die einfaͤl⸗ tigen Leute bethoͤren, muͤßten ſie in allen Pun⸗ eten mit dem Evangelio und Exempel Chriſti, und der Apoſtel uͤbereinkommen: aber H ſchen d der A⸗ lus ſag Volunte Linnon Macht monten oder ſie gen, ſlches lnd une Neude itor: D tunn ich ſehen, dea ſe do lelche p nder ſnd. fon knien Dottor. turt ſerſente in hinn Alulſttt Atnet I nnmndiſſn ſebeher llchesn orn 8 l . „ Ule Dubet = (eſs, Kirch, ℳn indenlitt ege dene 5 nch enneſente kſtrach zuſolder i 4, udn heſtuck, ens nehtt etuin u s habend Pfangen ertels, mahl dat, heriſherf, gicaften, Prſtusne . d⸗ daß ſien ben l⸗ rnci 6,Mönn ſſie,/ ſen ls wnin inen ſtn ſang r ſdnn, W 181 ſehen des Geboths, des Exempels Chriſti und der Apoſtel, heißt es bey ihnen, wie Luthe⸗ rus ſagte: Sic volo, ſic jubeo, ſtat pro ratione voluntas. Wollen ſie ſagen, es ſeynd nur Ce⸗ rimonien, mußen ſie erſtlich aufweiſen die Macht und den Gewalt, aus welcher ſie die Ceri⸗ monien Chriſti andern, ja abſchaffen koͤnnen; oder ſie muͤßten ſich ſelbſten auf das Maul ſchla⸗ gen, daß ſie uns fuͤr ungut halten, daß wir ſolches thun, und alſo unſere Cerimonien feſt und ungetadelt laſſen. Neubekehrter. Sie haben recht, Herr Do⸗ ctor: Das war eine von meinen Urſachen, wa⸗ rum ich das Lutherthum verlaſſen, weil ich ge⸗ ſehen, daß ſie ſo ſehr auf die Schrift pochen, da ſie doch ſo viel Sachen halten, ja lehren, welche wir Katholiſche auch halten, ſo dannoch in der Schrift noch gebothen, noch geſchrieben ſeynd. Warum nehmen wir die H. Commu⸗ nion kniend ? Doctor. Das kannſt du dir leicht einbilden: weil naͤmlich der wahre Gott Chriſtus IEſus perſoͤnlich gegenwaͤrtig, vor welchem ſich nach Lehr des H. Paulus alle Knie biegen ſollen, die im Himmel und auf Erden ꝛc. Wovon der H. Auguſtinus ſehr klar redet: (e) Nemo illam carnem manducat, niſi prius adoraverit. NMie⸗ mand iſſer dieſes Fleiſch, er habe es dann an⸗ gebethet. Der H. Chryſoſtomus bekraͤftiget ſolches mit wenigen Worten: (f) Adora, & communica. Betbe es an, und communicire. NMeubekehrter. Was der Herr Doetor da ge⸗ M 3 ſagt, (e) in Plalm. 98. (F†) Hom. 6. ad Popul. 182 “ Aber haben es tuͤnftig. Abe und anbethend em⸗ ſagt er nfſnchentenbund pech die Apoſte Einfaͤll, daran pfangen? Du haſt wunderliche Cinſs, Rarce haͤtte beil ſich nicht geziem ſtalten verbor⸗ darum; we den Brodsgeſte den ſie iſen dem unter den Bru ngethan, d erweiſen dem ſie Chriſto angethe lieſt aber dehrtackich vor Auen 9 alvn einemn koſel, Por eneiſto lena gebo ſolches Ehri⸗ das er dor Elr Zunn anern bet ſoleeerſi eden den Apoſteln, ſeeſſ hatten ſiemmer⸗ ſtus . icht verlangt, ouſt liegen und die Miniſtris nich den Fuͤßen lieg arum . to auf den Fuͤße ch aber warun dar vor Chriſtoe Die Urſach a iſtus die . e. müͤßen. iſt: weil Chriſt Knie begenn gewollt iſt: d untelthanen, E nterth 2/7 er dieſes nicht gew iener, und Unterthanen Apoſtel niche Pren⸗ Freunde gehalt Nain non ſondern Ihr ſeyd wiie Prrtin niche meh mer eitls, n) 8. Ich wi inter vos, ſi- dicam ae kine r D gbenmer euch e ag en, „P f ichniß: iewo d dqui er, Höre eine Gleichniſed . knie⸗ die welche mit König und en eſeynd dannoch die, w richten mußen, Winiſtri, usncer weretten Anten idgenullmen. Nrdn re g ſie herum nn dem heil. lbend⸗ ie ie heil. Apoſt Wir a m . g . 1 er ſie, erthanen, t a 7 . die Knie biegen. f) Joann. 1. Nen Herr? ſolu Doce lution Erinn canter ſollen, Nachtn ſter ſone ſicht vi⸗ Neube Durteich Dottor NEſaC Neud Pauptun Kirch die dn loen oſor. tin. Da umnlegten loſttinge lrfelten it borde nkoni lihtzefte lena nd glehten filſſee, Gefet hoben e ethendenn betet Chttͤt 4 uterthane glen. A 6d. Naun. inhicheſt Ninters unter ech 5 iß: tet rtedel/), ſhtd dnn 1 Nin, oite π . Neubekehrter. Das verſtehe ich gar wohl, Herr Doctor; aber warum giebt der Prieſter die Abſolution vor der Communion? Doctor. Es iſt keine Sacramentaliſche Abſo⸗ lution, ſondern vielmehr eine Ermahnung, und Erinnerung des Prieſters, daß die Communi⸗ canten Reu und Leid über ihre Suͤnden haben ſollen, um mit deſto groͤßerer Demuth das heil. Nachtmahl zu empfange, darum ſpricht der Prie⸗ ſter jene Wort des Hauptmanns: Herr ich bin nicht wuͤrdig, ꝛc. Neubekehrter. Was ſagt aber der Prieſter in Darreichung der heil. Hoſtien? Doëctor. Die Wort: Der Leib unſers Herrn JEſu Chriſti bewahre dich zum ewigen Leben. Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich recht gern die Haupturſach wiſſen: warum die katholiſche Kirch die Communion nur unter einer Geſtalt den Layen zu geben pflegt? Doctor. Darauf will ich dir gruͤndlich antwor⸗ ten. Das erſte Fundament iſt: weil Chriſtus am letzten Abendmahl die zwo Geſtalten den A⸗ poſteln gereicht hat, welche das Prieſterthum vorſtellten, welche zum Opfer, ſo damals einge⸗ ſetzt worden, nothwendig zwo beſondere Geſtal⸗ ten vonnoͤthen hatten, damit des Todes Chriſti wahrhafte Erinnerung vorgeſtellt wuͤrde. Wel⸗ ches genugſam erhellet aus dem 22. Cap. Luc. und Marc. 14. allwo die Evangeliſten melden, daß alle daraus getrunken, fuͤr welche naͤmlich noth⸗ wendiger Weiß das H. Sacrament unter zweyer⸗ ley Geſtalten eingeſetzt worden, naͤmlich die A⸗ roſtel, als Prieſter, nicht aber die Layen, deren keine gegenwaͤrtig waren. M 4 Das 184 e Das zweyte Fundament iſt: weil bald nach der Einſetzung Chriſtus das H. Gacrament den Jungern zu Emaus nur unter einerley Geſtalt dargereicht. Et factum eſt, dum jeſus recumbe- ret cum eis, accepit panem, benedixit, ac fregit & porrigebat illis. (g) Und es begab ſich, als er mit ihnen zu Ciſch ſaß, nahm er das Brod und ſegnete es, und brachs, und gabs ihnen. Wel⸗ che Wort eben mit den Worten der Einſetzung ubereins kommen, wo es heißt: (h)und er nahm das Brod, dankte, und brach es, und gab es ih⸗ nen. Daß er nicht hinzugeſetzt: das iſt mein Leib, war die Urſach, weil er von ihnen noch nicht erkant wollte ſeyn; ſondern ſie ſollten ſolches er⸗ kennen durch innerliche Offenbarung, wie die H. Schrift meldet, daß ihnen die Augen, naͤmlich des Verſtands und Gemuͤths zur Erkanntniß Chriſti eroͤffnet worden. (i) Alſo leget es aus St. Auguſtinus, Beda, und Theophilactus in cap. 24. Luc. St. Hieronym. in Epitaphio Paulæ. Das dritte Fundament iſt: weil Actor 2. & 20. die erſte Chriſten auch nur unter einer Ge⸗ ſtalt eommuniciret haben. Erant autem perſe- verantes in doctrina Apoſtolorum, & communi- catione fractionis panis. Sie verharreten auch in der Lehr der Apoſtel, und in Brechung des Brods. Nach dem Syriſchen Text heißt es al⸗ ſo: Communicabant in precibus, & frackione Eu- chariſtiæ. Gie machten ſich theilhaftig in dem Gebeth und in Brechung des ₰. Sacraments des Altars. Das (g! Luc. ꝛ4. (h) LEuc. 22. (1) Lib. 3. c. 25. de Conſenſ. Evang. boldtec atnentet e Geftit 8 Lecumbde. t, Ae ſen hſich ale Brod nn jen. W. Einſegun jder nahrt gabesi iſt men nochi ſegeie bieden n, Uicte Erkaurnie ſet in hlactn. . er einer . Secnmmn N 136 E 198 5 Das vierte Fundament iſt: weil der heilig Apoſtel nur von einer Geſtalt Meldung rhut mit dieſen Worten: (k) unus panis, & unum Corpus ſumus, qui de uno pane participamus. Wir viele ſeynd ein Brod und ein Leib, alle naͤm⸗ lich, die wir eines Brods theilhaftig werden. Zum andern, redet der Apoſtel von beyden Ge⸗ ſtalte baldcopulative, da er den Leib und das Blut zuſamen ſetzt, bald disjunctive, indem er ſie von⸗ einander abſoͤndert durch das Woͤrtlein vel, oder. Itaque quicunque manducaverit panem hunc, vel biberit calicem Domini. Wer alſo von die⸗ ſem Brod eſſen, oder von dem Relch des Herrn trinken wird. Allwo der Apoſtel durch das Woͤrtlein oder klar zu verſtehen giebt, daß man entweder den Leib Chriſti unter der Geſtalt des Brods, oder unter der Geſtalt des Weins ge⸗ nießen koͤnne. Das fuͤnfte Fundament iſt; weil EChriſtus die ganze Wirkung des heil. Sacraments in Ge⸗ nießung ſeines heil. Leibs unter der Geſtalt des Brods ſetzet, welche Wirkung das ewigeeben iſt: ohne daß er Meldung vom Kelch thut. Als Joh. 6. Si quis manducaverit ex hoc pane, viveêt in Eternum. Wer von dieſem Brod eſſen wird, wird ewig leben, & panis, quem ego dabo, Caro mea eſt pro mundi vita. Und das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch für der Welt Leben. Daß Chriſtus eben in geme Capitel dergleichen Verſprechung nem H. Blut zugleich thut, iſt die Ur weil er in dieſem Capitel die Juden unterweſſet, M 5 daß (kK) 1. Cor. 10. 186 E daß die Junger nicht ſeinen todten Leib (wie ſie vermeynten ) eſſen werden, ſondern den leben⸗ digen, der zugleich das Blut hatte. Das ſechste Fundament: weil Chriſtus der Herr das heilige Sacrament des Altars, als ein weiſer und verſtaͤndiger, ja der allervorſichtig⸗ ſte Gott insgemein fuͤr alle Laͤnder und Leut, und fuͤr alle Zeiten unter zwo Geſtalten nicht einſetzen koͤnnte, indem erſtlich viele Länder ſeynd, wo kein Wein zu finden: Zweytens, weil viele Menſchen keinen riechen, noch genießen, oder in ſchweren Krankheiten hinunter laſſen koͤnnen. Drittens, weil viel Ungebuͤhr dabey zu befoͤrchten. Das letzte Fundament iſt: weil die heilige Kirch jederzeit in allen Schrift⸗ und Glaubens⸗ Strittigkeiten der unfehlbare Richter geweſen, und jederzeit den Gewalt gehabt, die H. Schrift auszulegen. Weil aber die H. Kirch das zweifel⸗ haftige Teſtament Chriſti aus wichtigen Urſa⸗ chen alſo auslegt, muß billig ſolche Dolmet⸗ ſchung fuͤr unfehlbar gehalten werden. Neubekehrrer. Dieſe Fundamenten ſeynd fuͤrwahr alſo kraͤftig, daß wiewohl ich annoch Lutheriſch, die Materie ziemlich zu verſtehen vermeynte, dannoch nichts darwider einzuwen⸗ den weiß. Wie koͤmmt es aber, daß man das heilige Sacrament in der Monſtranz und in dem Tabernackel aufbehaͤlt? Doctor. Warum hat man das Himmelbrod in der Arch, und das Schaubrod im Tempel aufbehalten? waren dieſe nicht Figuren des jetzigen heiligen Sacraments? indem es ſelbſt von lon G (elce⸗ men. wöhrn herge ſche Niof, hetna⸗ Ojt luchC Ahue Indem es gen Rirch ben der Ort ch len win undert 19.6 fonmen Pünan Denene ider ſetorn Pifn Dunr W Egktrn b wiefe en leben piſtuse r,dseit borſihtie Und ut Alten uct le itde ſtens, vel genteet⸗ Nſer. blhe don di hale Glarbelt e geleſt 10) Sch DabzKei. tigenlutt e Dolnin en. tel ei lic anle Leſubil s wan hals 1NN 187 von Chriſto genennet wird: panis qui de cælo deſcendit. Das Brod ſo vom Simmel gekom⸗ men. Nun will ich dir beweiſen, wie ſolche Ge⸗ wohnheit uUralt, und ein von den Apoſtelzeiten hergebrachter Brauch ſey. (!) Erſtlich der roͤmi⸗ ſche Clemens im erſten Jahrhundert befahl den Diaconis, daß ſie nach verrichteter Commu⸗ nion, die Ueberbleibslein aufhuben in dem Ta⸗ bernackel. Welches nachgehends in dem vierten Jahrhundert (m) von dem Nicaͤniſchen Kirchen⸗ rath Can. 14. 18. ſonſt 20. (wie es von Ruffino Aquilejenſi angezogen wird) bekraͤftiget wird. In dem Arabiſche Exemplar lautet der 64. Can. des gemeldeten Kirchenraths alſo: Eine jede Kirch ſoll einen Procurator und Aufheber ha⸗ ben, der neben andern.. . inſonderheit auf den Ort acht habe, wo das Sacrament auf behal⸗ ten wird. (n) Tertullianus in dem ꝛten Jahr⸗ hundert bezeugt, daß zu ſeiner Zeit die Chriſten das H. Sacrament mit ſich in ihre Haͤuſer ge⸗ nommen, allwo ſie daſſelbe zu bequemer Zeit zu ſich nahmen. In dieſem Jahrhundert bezeugt Irenaͤus, wie auch nach dieſem Euſebius, (0) daß der Papſt Anicetus, Pius, Hyginus, The⸗ lesphorus, und Sixtus, den auslaͤndiſchen Bi⸗ ſchoͤffen das heilige Sacrament entgegen ge⸗ ſchickt haben. Im zten Jahrhundert (p) hat Dionyſius Alex. dem kranken Serapion das H. Sacrament uüͤber die Gaſſen geſchickt, wie be⸗ zeugt () Lih. 8. Conſt. Apoſt. Cap. 15. alihe 20. (m) Iib. I. Hiſt. Eccl. c. 16. (n) Lib. 2. ad uxorem. (0) Epiſt. ad Vick. lib. 5. Hiſt. Eccl. c. 24. (P) Lib. 6. Hiſt. c. 134. ſecundum verſionem Rußf. 18 8 WW zeugt Euſebius, und gemeldter H. Biſchoff ſelbſt in einem Brief an den Fabium zu Antio⸗ chia. In dem 4ten Jahrhundert ſchreibt St. Baſilius unter dem Namen Amphilogit, daß bey den erſten Zeiten das H. Sacrament unter einer ſilbernen Taube iſt aufbehalten worden. Alſo daß es nachgehends auf den Altaͤren neben andere Bilder geſtellt wurde. Als ſolches aber die H. Kirch fuͤr ungereimt gehalten, (9) hat der andere Turonenſiſ. Kirchenrath unter Pelagiol. oder wie andere wollen, unter Johanne III. im Jahr 570. Can. 2. verordnet, daß es unter dem Kreuz mitten des Altars in einem darzu ge⸗ machten Tabernackel, oder Sacramentshaͤus⸗ lein, welches die Arch Gottes ſollte vorſtellen, aufbehalten wurde. (r) In eben gemeldtem Jahrhundert ſchreibet der O. Ambroſius, daß ſein Bruder Satyrus das H. Sacrament einge⸗ wickelt am Hals getragen. (8) Wie der H. Hie⸗ ronymus von dem Biſchoff St. Exuperio ſchrei⸗ bet, daß er aus Armuth das H. Sacrament in ei⸗ nem geflochtenen Koͤrblein aufbehalten. (t) In dem zten Jahrhundert bezeugt der H. Auguſti⸗ nus, daß zu ſeiner Zeit die andaͤchtige Weiber den heiligen Leib Chriſti in ſchoͤnen ſaubern Tuͤchlein behalten haben. Aus dieſem ſieheſt du ſattſam, wie alt dieſer H. Brauch ſey. Neben dem ler⸗ neſt du, wie falſch jene Lehr, welche vorgiebt, Chriſtus ſey nicht gegenwaͤrtig in dem heiligen Sacrament außer der Nießung. Neubekehrter. Wer hat eingeſetzt, daß man das (9) Caranza in ſumma Conc p. 333. (r) In orat. fun. J. Sutgri, (S8) Epiſt. ad Ruſticum. (t) Serm. 269. Biſchef n Aut eibt ogii, N ent untt wordt en teken Yhathe Pelogtot gnelll. Ulter den rja N⸗ ſentihfe⸗ oeſele gennedten Gſs, N nenteinee Nerh. N gnnenkile⸗ e , 0. Aunln Poterde, ndicei l ſtan fe tlne e eit Heh 6 Wr 189 das H. Sacrament nicht empfangen darf, als wann man zum Verſtand gekommen, und daß man ſolches einmal des Jahrs nehmen muͤſſe, und zwar um Oſtern? Doctor. Das hat gethan im Jahr 301. nach Zeugniß Polyd. Vergilit, der Papſt Zephyri⸗ nus: Innorentius der Dritte hat ſolches wie⸗ der bekraͤftiget. (u) Neubekehrter. Wie haben aber die alten Ere⸗ miten und Waldbruͤder die heilige Communion empfangen, deren doch die meiſte Layen geweſen? Docétor. Den Zweifel eroͤrtert der gelehrte Cabbaſutius mit dieſen Worten: Alexandriæ, & in Æiögypto, unusquisque ex Laicis, qui illic degunt, maxima ex parte Communionem habent ſecum domi. Zu Alerandria, und in Egypten haben die Layen meiſtentheils die Communion 3u aus. Omnes enim Monachi in deſertis, ubi non eſt Sacerdos, illic habentes Commnnionem, ex ſe ipſis illam ſumunt. Denn alle Moͤnchen in den Einoͤden, wo kein Prieſter iſt, geben ſich die Communion ſelbſt, welche ſie mit ſich zu ge⸗ Wiſſer Zeit in die Waͤlder trugen, und einander zubrachten. Alſo ſchreibt mit gleichen Worten der H. Baſilius Epiſt. ad Cæſaream Patritiam. Neubekehrter. Noch eines muß ich hier fua⸗ gen, ſonſt moͤchte es vergeſſen werden: warum brennet man in der Kirch ein ewiges Licht vor dem H. Sacrament? Doctor. Du fragſt gar recht, und waͤre es Schad, wenn es waͤre vergeſſen worden. Die Urſach aber deſſen mag nachfolgende ſeyn: Erſt⸗ lich zwar, weil wir ein Exempel in der H. Schrift (u) Mare. haben, 190 W ͤ haben, allwo geſchrieben: (X) Erant autem Lampades ardentes in Cœnaculo. Daß, wo die heiligen Apoſtel mit den Chriſten verſammelt waren, um das Brod zu brechen viele Ampeln in deren Zimmern geweſen ſeyn. (yV) Zum an⸗ dern haben wir deſſen eine ſchoͤne Figur in dem alten Teſtament, allwo geleſen wird, daß ein im⸗ merwaͤhrendes Feuer auf dem Altar gebrunnen habe. (2) Ignis autem in altari ſemper ardebit, ignis iſte eſt perpetuus. Das Feuer ſoll allezeit auf dem Altar brinnen. Dieß iſt das ewig Waͤhrende Feuer. Wenn alſo in dem alten Te⸗ ſtament, wo nur ein Schatten von Gott war, das Feuer ewig hat brinnen muͤſſen, wie viel⸗ mehr gebuͤhrt es ſich, daß auf unſern Altaͤren das Feuer ewig brinne, wo der wahre Gott mit Fleiſch und Blut wahrhaftig wohnhaft iſt. (a) So hat der heil. Johannes brinnende Ampeln vor dem Thron Gottes ſehen brinnen. Sittli⸗ cher Weiß aber bedeutet es die ewige Andacht, und den lebhaften Glauben, ein immerwaͤhren⸗ de Lieb gegen dieſem heiligen Sacrament des Altars, welche wir Menſchen haben ſollen, nach dem Exempel der fuͤnf weiſen Jungfrauen. (5) Es bedeutet auch die immerwaͤhrende Lieb Chri⸗ ſti des Herrn in dem heiligen Sacrament, allwo er immer bereit iſt, uns mit geiſtlichem Troſt zu erquicken, mit ſeinen goͤttlichen Stralen, als das Licht der Welt, uns zu erleuchten, und uns mit ſeinem Liebesfeuer anzuflamen. Denn es iſt von ihm geſchrieben. () Dieß iſt das ewig waͤhren⸗ e (X) Akk. 20. v. 8. (V) Levit. 6. (2) v. 12. V. 13. (àa) Apcc. 4. (b) Matth, ay. () Lev. 6. de § nimt lon in de Licht wie habe 165 t Anten aß, wode erſannnt le Anpen )Zunnmn Gurinden daßein inn gebrunne Det ucen ſoll alegt das elhl alten 1 Oott ln , wee etn Mnn teGott hoftſt de Aun 6h. En ge Mt. tneruiti erament Pllet, W 191 de Feuer (der Lieb) welches auf dem Altar nimmer ausloͤſchen ſoll. Alſo ſchreibet Mabil⸗ lon Præfat. ad Szc. X. daß der H. Adalbertus in der Kirch St Vincentit Tag und Nacht ein Licht vor dem Altar der heiligen Dreyfaltigkeit, nie auch in der Kirch St. Alexandri verordnet abe. + *%* . . N . N -- Viertes Capitel. Von den Cerimonien des heiligen Meßopfers. octor. Nun kommen wir dann zu dem al⸗ lergroßten und ehrwuͤrdigſten Geheim⸗ niß, dem heiligen Meßopfer: alſo nen⸗ net es der H. Dionyſius Areopagita, (a) zu dem allerheiligſten Geheimniß aller Geheimniſſen: alſo redet der heilige Auguſtinus. (b) Neubekehrter. Dieſes heilige Meßopfer iſt den Lutheranern ein harter Dorn in den Au⸗ gen: es iſt nicht zu ſagen, was fuͤr Spott und chimpfwort ſie darwider ausſtoßen. . Doctor. Du machſt mich in einer ſo wichtigen Sach ſchier lachen. Hat nicht die unverſtaͤn⸗ dige Michol den David, (c) da er vor der Arch, worinn (a) Eccl. Hier. C. 3. (b) Lib. 22. C. 8. de Civ. Dei. (Cc) Reg. C. 6. 192 W worinn das Himmelbrod lag, tanzte, auch ge⸗ ſpottet, und ausgelacht? So wenig aber der Koͤnig ſich dadurch hat abſchroͤcken laſſen, ſo we⸗ nig laſſen wir uns von unſern Widerſachern ab⸗ wendig moͤchen; Was gilts, wenn ich die Aus⸗ legung uͤber alle Cerimonien werde eroͤrtert ha⸗ ben, es werden die Verſtaͤndigen das Lachen unterwegen laſſen, und ſagen muͤſſen, es ſey ein heiliges Geheimniß, ſo Gott gefaͤllig, uns aber ſehr heilſam und erſprießlich. Neubekehrter. Was iſt eigentlich die H. Meß? Doctor. Dem Buchſtaben nach heißt ſie ſo⸗ viel als eine Geſandtſchaft, Ueberlegung; weil der Prieſter als ein Geſandter Chriſti, durch ſeine Haͤnd das unblutige Opfer zu Gott dem himmliſchen Vater ſendet, oder uͤberſchickt. Koͤmmt alſo von dem lateiniſchen Wort mitto, ich ſchicke, oder wie andere wollen, von dem Hebraͤiſchen Wort maſach, ſo opfern heißt, oder ein Opfer. Daß aber dieſes Wort zum heiligen Meßopfer gebraucht wird, koͤmmt von den Apoſteln her: wie ſich deſſen ſchon bedient der heilige Clemens, ein Junger des heiligen Petri in ſeinem Sendſchreiben. (b) Gleichwie dann auch der heilige Paulus die Apoſtel und Prieſter nennet, (e) pro Chriſto legatione fun- gentes. Verwaltet, als Geſandten anſtatt Chri⸗ ſti. Der Natur nach iſt die Meß der aller⸗ fuͤrnehmſte und allerheiligſte Gottesdienſt. (h Das iſt das einige, und aͤuſſerliche unblutige Opfer des heiligen Fleiſches und Blutes Epriti u (à) Epiſt. 3. (e) 2. Cor. 5. (f) Gen. 5. Exod. 12. Wal. 13, Bſ. 100, Alk. 13. Hebr. . — . Jſu, in den Nchtn ſtatta eingeſe Ner eigentl Doct rung.: 3. Bluts. Vorſteia Geheinn dk be nanſ Poult lern no werdet, errn Cor arbe Moͤhee heißt ſee legunge Mhuſt e Guttt er heret ortun n, ho d Cpiet le WR 193 JEſu, unter den Geſtalten Brods und Weins, in dem letzten Abendmahl von Chriſto zur Ge⸗ daͤchtniß ſeines heiligen Todes und Leidens an⸗ ſtatt aller Opfer des alten Teſtaments ſelbſt eingeſetzet. Neubekehrter. In welchen Theilen beſtehet eigentlich die heilige Nes? Doctor. In dreyen: Erſtlich in der Aufopfe⸗ rung. 2. In der Conſecration, oder Wandlung. 3. In der Nießung des heiligen Leibs und Bluts. Das uübrige ſeynd nur Eerimonien, als Vorſtellungen des Leidens Chriſti, und deſſen Geheimniſſen, wie wir unten ſehen werden, da⸗ mit die gemeine Leut dieſe nehenunif ihnen deſto beſſer in die Gedaͤchtniß eindrucken, und man ſich deſto beſſer nach der Lehr des heiligen Pauli des heiligen Leidens und Sterbens erin⸗ nern moͤge. (g) So oft ihr dieſes Brod eſſen werdet, und dieſen RKelch trinken, ſollt ihr des Herin Cod verkuͤndigen, bis er kommt. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß man Meß lieſet? Doctor. Iſt das eine ſeltſame Frage: du haſt ja gehoͤrt, daß Chriſtus der wahre Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech, in dem letzten Abend⸗ mahl dieſelbe eingefuͤhrt, und zu halten befoh⸗ len, mit den Worten: (h) Hoc facite in meam commemorationem. Thut, oder opfert das (naͤmlich mein Fleiſch und Blut) wie ich es ge⸗ than, und aufgeopferet, zu meiner Gedaͤchtniß. Der heilige Apoſtel Jacobus hat auch zu Je⸗ ruſalem zu erſt Meß geleſen, und in ſeiner Litur⸗ gia (2) 1. Cor. 11.4. (h) I. Cor. 11. 194 gia ſpricht er: Die Meß iſt ein unblutiges ehr⸗ Wwuͤrdiges Opfer, welches fuͤr unſere Suͤnden, und des Volks Unwiſſenheit aufgeopfert wird. (i) Die ganze Prieſterſchaft Achajaͤ bezeugt von dem heiligen Apoſtel Anodreas, daß er wider die abgoͤttiſchen Opfer alſo geſprochen: Ich opfe⸗ re taͤglich dem allmachtigen, waͤhren, lebendi⸗ gen Hott das unbefleckte Lammlein, den wah⸗ ren lebendigen Sohn Gottes. Der heilige Mat⸗ thaͤus iſt in dem Amt der heiligen Meß um des heiligen chriſtlichen Glaubens willen entleibt, und gemartert worden. Alſo bezeugt es der hei⸗ lige Baſilius, der heilige Chryſoſtomus in ſei⸗ ner Liturgia, der heilige Auguſtinus Lib. 22. de Civ. Dei C. 8. Der heilige Martialis in dem er⸗ ſten Jahrhundert zu Zeiten der heiligen Apo⸗ ſtel, ſagt alſo: Die Weß iſt ein Opfer des Leibs und Bluts Chriſti zum ewigen Leben. Alſo re⸗ det gleichfalls der heilige Dionyſius Areop. wie oben gemeldt. Zu geſchweigen in dem zweyten Weltgang (k) den H. Irenaus, Tertullia⸗ nus. In dem dritten Weltgang den H. ECy⸗ prianus, Lib. 4. adv. hær. C. 32. In dem vier⸗ ten den Nicaͤniſchen Kirchenrath unter Sylve⸗ ſtro I. wie zu leſen: auf welches, weil die Luthe⸗ raner ſo viel halten, wie auch auf die 3. andere erſten: will ich die Wort des heiligen Kirchen⸗ raths ſelbſt anziehen, welcher alſo ſagt: (D In- telligamus, ſitum in ſacra illa menſa, illum Dei agnum tollentem peccata mundi, incruente 4 Sacerdotibus immolatum. Wir muͤſſen verſte⸗ en, (i) In vita S. Andr. (K) Tom. 2. Concil. p. 437. () Con 18. apud Gelaſtum. hen, da ſenes A Welt h⸗ vonden in dieſen rath he das He Dpfer g traci hot, welche de nen, die uch nich ligen alt eritci⸗ e zu le. 6Conltit Vang. ea Naopant Endl Lleubet iſecher Petſteng⸗ ns die naßte mnſe, Ug heſee nd des aſihm, tiges e Sünden pferttbin bezeugtu er ode chopf en, Kbent n/denn N Heiigent Neßun lenentlet ttadethe nut inſe b Eindant eer desi n Nit denztee Aulii der h n Nu ter E gi ſerif, ſnt l Unm hen, daß in ſenem heilligen Ciſch aufgeſtellet ſey ſenes Lamm Gotres, welches die Suͤnden der Welt hinweg nimmt, und unſchuldiger Weiſe von den Prieſtern iſt aufgeopfe. rworden. Eben in dieſem Canon, allwo der heilige Kirchen⸗ rath verbiethet, daß die Diaconi den Prieſtern das heilige Nachtmahl nicht reichen ſoglen „ge⸗ ſchieht mit dieſen Worten von dem H. Meß⸗ opfer Meldung: Neque lex, neque conſuetudo tradit, ut, qui offerendi poteſtatem non habent, his, quiofferunt, dent Corpus Chriſti. Noch das Geſetz, noch die Gewohnheit lehret, daß, welche den Gewalt zu opfern nicht haben, de⸗ nen, die opfern, den Leib Chriſti ge en. Iſt auch nichts gemeiners bey den Griechiſchen hei⸗ ligen alten Vaͤtern, als dieſe Wort: Incruenti Sacrificii; auf deutſch: des unblutigen Opfers; wie zu leſen bey Clemente Papſt und Mart. lib. 6. Conſtit. c. 2. Bey Euſebio lib. 1. Demonſtrat. Evang. cap. 10. Bey dem heiligen Gregorius Nazianz. invect. r. & 2. gegen Julianum in Conc. Alexand. in Conc. Nycen. 2do Act. 6. &c, Neubekehrter. Was haben dann unſere Wi⸗ derſacher zu ſchmaͤhen, wenn die H. Meß in den 4. erſten Jahrhunderten alſo gebraͤuchlich gewe⸗ ſen; die Vernunſft giebt es ja auch ein, daß, wo ein wahrer Gottesdienſt iſt, auch ein Opfer ſeyn muͤſſe, in welchem eigentlich der Actus Religio- nis beſtehet, als durch welchen wir allein Gott, in als einen Gott, das iſt einen Urheber des Lebens on und des Todes erkennen: iſt auch niemals die niſene .V nerfahren, das Geſetz niemals ſo mangelhaft ge⸗ E Natur alſo unwiſſend, das Heydenthum ſo un⸗ we⸗ 195 E weſen, daß nicht, alsbald ſie einen Gott erken⸗ net haben, ſie denſelben mit einem Opfer ange⸗ bethet haͤtten: wie es bezeugt der heilige Au⸗ guſtinus Lib. I. de Civit. Dei: Nulla fuit gens tam barbara, quæ non ſacrificaverit iis, quos aut putavit, aut finxit eſſe deos. Rein Volt war ſo wild, welches denjenigen nicht geopfert hat, welche es fur Goͤtter gehalten, oder Goͤtter zu ſeyn eingebildet. Weil alſo das Opfer die Seel und Weſenheit der Religion iſt, muß Chriſtus nothwendig, weil er die Religion nicht aufgeho⸗ ben, das Opfer auch gelaſſen haben: nicht das blutige, weil dieſem durch den Tod Chriſti ein End gemacht worden, folglich aber das unbluti⸗ ge, nach der Ordnung des Melchiſedech. Denn je hoͤher die Religion, je hoͤher und fürnehmer muß auch das Opfer ſeyn. Doctor. Du redeſt da, wie ein Doctor; bleib auf dieſem Fundament, ſo wirſt du nimmer⸗ mehr an der Wahrheit des katholiſchen Glau⸗ bens zweifeln. Denn dieſer einzige Beweis ſoll⸗ te erklecken, alle Widerſacher zu der Wahrheit des katholiſchen Glaubens zu bewegen. Neubekehrter. Solches erkenne ich als eine ungezweifelte Wahrheit. Aber jetzt bin ich be⸗ gierig die Auslegung der Meßrerimonien ſelbſt zu verſtehen. Doctor. Dieſes ſollſt du alſobald vernehmen. Zuvor mußt du wohl zu Gemuͤth fuͤhren, was oben gemeldt; daß naͤmlich die heilige Meß 3. Theil in ſich halte: Der erſte, von Anfang bis zum Offertorio. Der zweyte, von dem Offer⸗ torio oder Aufopferung bis zur Conſecratid⸗ . oder bder A theilen ſte Hor Rpfern zum ( des . des P erſte Prxdia die Ey⸗ den, gle Derand ndieſen Guterb genenne der Con ghe ne 1les, en ſelſgden ſlches lath, Un Ainoth. ihrollefe dank ſoh liͤuder ſd ſhlerft Gottett Opfer at v helged Ulla fultce⸗ erit is, in Vokrw⸗ geopfinhe der Gotter⸗ pfe ſer e tus Cufn icht tanſhe ! ict) Chufte des ntt ied N d flrnen Doe⸗ ctot: nn nim lſchen Venun f der Vont en. t Uinit nonert⸗ Hernene ng n/ glez n intt uudnb 1. Clih Q e 197 oder Wandlung. Andere, wie Durandus ſagt, theilen das Meßopfer in 4. Theil aus. Der er⸗ ſie vom Anfang bis zum Offertorium, oder Auf⸗ opferung. Der andere von der Aufopferung bis zum End des Vater unſer. Der dritte vom End des Vater unſer an, bis nach der Communion des Prieſters, von da an bis zum End. Der erſte Theil wird genennt Obſecrationes, oder Prædicationes, Verkuͤndigungen, weil darinn die Epiſtel und das Evangelium geleſen wer⸗ den, als Verkuͤndigungen des Worts Gottes. Der andere Theil wird genennt Orationes, weil in dieſem durch die 7. Bitten ewige und zeitliche Guͤter begehret werden. Der dritte Theil wird genennet Poſtulationes, weil der Prieſter nach der Communion durch Chriſtum unterſchiedli⸗ che Gnaden begehrt. Der 4te Gratiarum actio- nes, weil das Volk fuͤr die Gnaden Gottes ein⸗ hellig danket, zu End ſagend: Deo gratias. Wie ſolches lehret der andere Toletaniſche Kirchen⸗ rath, und der Apoſtel in der erſten Epiſtel zu Timoth. am 2. Eapitel⸗ So bitte ich nun, daß ihr alle fuͤr alle Wenſchen bittet, begehret und Dank ſaget. Der dr itte, von der Conſee cratton, bis zu der Nießung, oder Sumption, und bis zu End. Jetzt, damit dir das Fragen nicht zu ſchwer falle, will ich dir eine Cerimonie nac ch der andern, wie ſie mit den Geheimniſſen des Paſ⸗ ſions Chriſti uͤberein kommen „auslegen. Erſter Theil. Wenn der Prieſter zum Altar mit ſei e Meßbienern gehet,beden et es,wie Chriſtus i N 3 ſei⸗ 1k98 WW ſeinen Juͤngern nach dem Oelberg gegangen. 2. Der Prieſter bethet unten an dem Fuß des Altars, und bucket ſich zum oͤftern: Solches bedeutet, wie Chriſtus auf dem Oelberg gebe⸗ thet. Luc. 22. wie er auf ſein Angeſicht gefal⸗ len. Matth. 26. R 3. Wenn der Prieſter den Altar kuͤſſet, be⸗ deutet es, wie Judas Chriſto einen Kuß gab. Marc. 14. = “” 4. Wann der Prieſter zu der Epiſtel gehet, bedeutet es, wie Chriſtus zu Annas gefuͤhrt wörden. Joh. 18. 5.: Der Prieſter bethet den Introitum mit lauter Stimm: Chriſtus redet vor Anna von ſeiner Lehr. Joh. 18s. 6. Da der Prieſter das Kyxrie eleiſon wieder⸗ holet, antwortet Chriſtus auf die vielfaͤltige Fragen des hohen Prieſters Matth. 26. Daß aber das Kyri?e eleiſon neunmal geſagt wird, ge⸗ ſchieht erſtlich zu jeder goͤttlichen Perſon drey⸗ mal. Zum andern mit den 9. Choͤren der En⸗ geln die goͤttliche Majeſtaͤt zu loben. Zum drit⸗ ten wird es oͤfrers widerholet, weil es das viel⸗ faͤltige Seufzen der Altva er anzeiget. 7. Da der Prieſter die Epiſtel lieſet, wird Chriſtus zu Paatv gefuͤhret. Joh. 18. 3. Wann der Prieſter zum Evangelium ge⸗ het, daſſelbige zu leſen, bedeutet es, wie Chriſtus dun Pllato zu dem Herodes gefuhret worden. uc. 33. 9. Nach verleſenem Evangelio gehet der Prie⸗ ſter wieder auf die rechte Seite: Chriſtus kehrt wieder zu Pilato. Joh. 18. 10. Da 10. Oriſt Il. ret,ſ ſtus zum 12, den e t 13, 68, ie 14. 4 ſeine n I5. te Pratre Legretn, Mellchen 1.Du Ungerſ 1.De nne Wer d ſibit den . I. 4— —— gegerte ein eid elberg ger eſtcht et Kuß N * fifel gee 7* gas gefu⸗ troiturt 1 Auna or uite 7 4 hiel WV 199 10. Da der Prieſter den Kelch entdeckt, werden Chriſto die Kleider ausgezogen. Marc. 15. Zweyter Theil. 11. Wann der Prieſter Brod und Wein opfe⸗ ret, ſo gewandelt wird, bedeutet es, wie Chri⸗ ſtus ſeinen Leib und ſein Blut zur Geißlung und zum Tod fuͤr uns aufgeopfert. Joh. 10. 12. Gießt der Prieſter Wein und Waſſer in den Kelch, bedeutet es, wie Ehriſtus gegeißelt wird. Joh. 19. 13. Da der Kelch zugedeckt wird, bedeutet es, wie Chriſtus iſt gekroͤnt worden, Joh. 190. 14. Durch das Handwaſchen will Pilatus ſeine Unſchuld erklaren. 15. Da der Prieſter ſich umwendet, und Ora- te Fratres ſagt, wird Chriſtus dem Volk ge⸗ zeigt: Ecce Homo. Joh. 19. 15. Wann der Prieſter ſtill bethet, oder die Sesreta, bedeutet es, die heimlichen und in⸗ nerlichen Schmerzen Jeſu. 17. Durch die Præfation wird die Kreuztra⸗ gung verſtanden. Joh. 19. 18. Die ſtille Meß bedeutet die große Schmer⸗ zen Chriſti auf dem Calvarieberg. 19. Wann der Prieſter dreymal das Kreuz uͤber den Kelch macht, bedeutet es, wie Chri⸗ ſtus mit z3z. Naͤgeln an das Kreuz geheftet wor⸗ den. Joh. 19. Dritter Theil. 20. Wamn der Prieſter die heilige Hoſtie und den heiliger Kelch auf)ebt, bei euter es, wie N 4 CEhri⸗ 200 WW C Chriſtus an dem Kreuz aufgerichtet worden. Luc. 23. Marc. 15. 21. Die vielen Kreuz uͤber den Kelch bedeu⸗ ten die große Schmerzen Jeſu. Thren. 1. 22. Der Prieſter bethet fuͤr die Verſtorbene: Chriſtus bethet fuͤr die Sünder, und ſeine Feind. Luc. 23. 23. Wann der Prieſter ſagt: nobis quoque peccatoribus, verzeiht Chriſtus dem Moͤrder. Luc. 22 24. Da der Prieſter das Vater unſer ſpricht: werden die ſieben Wort Chriſti bedeutet. Luc. 23. 25. Wann der Prieſter die heilige Hoſtie bricht, und zertheilt, giebt Chriſtus am Kreuz ſeinen Geiſt auf. Luc. 23. 26. Der Prieſter, wann er einen Partickel in den Kelch fallen laͤßt, bedeutet es, wie die Seel Chriſti in die Vorhöll fuhr. Eph. 4. 27. Das dreymalige Agnus Dei bedeutet des Hauptmanns, und andere offentliche Bekannt⸗ niß, von der Gottheit Chriſti. Matth. 2. 28. Wann der Prieſter auf die Bruſt kloyfet, bedeutet es, wie nach Chriſti Tod viel vor Reu und Leid auf ihre Bruſt ſchlugen. 29. Wann der Prieſter communieirt, bedeu⸗ tet, es wie Chriſti Leichnam in das Graß gelegt wird. Matth. 27 30. Chrifzi Leib wird abgewaſchen, und mit Specereyen geſalbet, wann der Preſter den Kelch austrinket. Joh. 16. . 21. Nachdem der Prieſter zum Buch geht, wird die Urſtaͤnd Chriſti angezeigt. Marc. 16. 32. Wann der Prieſter Domims vohitenn ſagt, Wer ee 201 4 enn ſagt, bedeutet es die Erſcheinung Chriſti. Luc. 24. elchlga 33. Wann der Prieſter bethet, wird bedeutet, et. wie Chriſtus bͤfter erſchienen, und den Juͤngern erſtm ſeine Gnad mitgetheilet. Luc. 14. Und ti 34. Der Prieſter ſagt das letzte Dominus vo- biſcum: Chriſtus nimmt ?* lbſchied von ſeinen obis l Juͤngern. Marc. 16. n Mre 35. Spricht der Prieſter: Ite, Miſſa eſt, be⸗ deutet es, wie Chriſtus vor ſeiner Himmelfahrt die Apoſtel in alle Welt, das Evangelium zu predigen, geſchickt hat. 36. Giebt er den Segen: wird bedeutet, wie Chriſtus gen Himmel gefahren, nachdem er ſei⸗ ne Juͤnger geſegnet hatte. jgattet 37. Der Prieſter ließt endlich das Evange⸗ edeen lium St. Johannis: und dieſes bedeutet die Med Sendung des heiligen Geiſtes. Und damit ſehuttt nimmt die ganze Sach ein End. Was ſagſt du ſenmn nun zu ſolcher Uebereintreffung der Meß mit te dem Leiden Chriſti, koͤmmt es einem noch laͤ⸗ iigt cherlich vor, oder iſt etwas da zu ſpotten. uln ge Neubekehrter. Ey, behuͤte Gott, Herr Do⸗ ctor, ichbin ſchier auſſer mir ſelber, in Anhoͤrung . e e dieſer ſchoͤnen Auslegung: es hat ſich uoge⸗ e lacht; es mußte ja einer ein Gott⸗ und Ehriſt G verge eſſener Menſch ſe yn, der darzu jachent dℳ de. Doch moͤchte ich noch eines wiſſen, we hen, dieſe Cerimonten in der? Meß alſo einge Priſct Pottor Gewiß iſt, daß weder Chriſtu die Apoſtel ſolche eingeſetzt haben, auff er dem lun n n di en ee „:oder Aufopferung, Cnlert ratio! . te⸗ oder Wandlung, und Nießung: in welchen S N 5 Stuͤ⸗ 202 Stuͤcken vor dieſem die ganze Meß beſtund; ſon⸗ dern dieſe vielfaͤltige Cerimonien, die das Lei⸗ den Chriſti bedeuten ſollen, wurden eingefuͤhrt, durch Eingebung des H. Geiſtes von den Paͤp⸗ ſten und Kirchenraͤthe, wie wir jetzt ſehen wollen. Durandus ſagt lib. 4. c. 1. der heilige Petrus habe zuerſt das Vater unſer bey der heiligen Meß zu bethen befohlen, nachgehends ſeynd zu Antiochia noch 3. Gebether darzu geſetzt wor⸗ den. Nach dieſem iſt die Epiſtel und das Evan⸗ gelium hinzugekommen, (m) den Introitum, oder Eingang der heil. Meß, die Gradual, Tra- Gus, wie man ſie nennet, die Offertoria, oder die Weiß aufzuopferen, die Gebether vor der Communion, und andere hat eingefuühret Cæ=- leſtinus Primus im Jahr 423. das Confiteor der Papſt Damaſus, und Poutianus, die Gebe⸗ ther, oder Collecten hat angefangen Gelaſius. 2. Das Kyrie eleiſon hat eingeführt Leo I. im Jahr 441r, wie auch das Gloria Patri &c. Item hat dieſer aufgebracht, daß man in der ſtillen Meß füur ſeine paͤpſtl. Heiligkeit, die und ganze Roͤmiſche Kirch bethen ſolle; ſolches wird von vielen dem heiligen Gregorio zugeſchrieben, wie auch die Antiphonen nach der G iſtel vor dem Evangelio werden dem heiligen Hieronymus und heiligen Anaſtaſius zugeeignet. Das Ora- te fratres hat der Papſt Soter, und Leo bey⸗ gefuͤgt; das Benedictus, qui venit, der heil. Ignatius Martyrer: Pax Domini ſit iemger, Innocentius I. Do- (m) Carranæza in ſumma Cone. De genis zu 3 3. mal welg Cun „ Eyem Soyn ſugen Grego . Mße 492. In derm Mtetete weyten emnacht in Jcht non lo enitwole. ge Peur er heiheu db ſeyndin geit ue d Eunt Introluun el,n⸗ ria, er N Onfteot Geleſnet it, der ſtllet fOent 7 1 4 EQW E 203 Domkne non ſum dignus, iſt zu Zeiten Ori⸗ genis aufgekommen: der Segen uͤber das Volk zu Zeiten des heiligen Hieronymus. 3. Sixtus I. hat angeordnet, daß man drey⸗ mal vor der Conſecration ſolle Sanctus ſingen, welches nachgehends Leo I. beſtaͤttiget. 4. Hat Leo I. in dem Canon eingefuͤhrt, ſan-⸗ ctum Sacridcium, Immaculatam Hoſtiam &c. 5. Das Cloria in Excelſis, iſt von dem Papſt Symmachus (n) im Jahr 468. in der Meß/jeden Sonntag, und an den Taͤgen der Martyrer, zu ſingen befohlen worden. Andere ſchreiben es Gregorio l. zu: andere ſchon Telesphoro. 6. Die Præfation und den Canon der heiligen Meß hat eingefuͤhrt der Papſt Gelaſius im Jahr 492. wie auch die Præfationes 9. an der Zahl. In dem Canon hat jene Wort: qui pridie, quàm pateretur, zu ſagen befohlen Alexander I. in dem zweyten Jahrhundert. Das Comunicantes hat gemacht der Papſt Syricius ꝛc. Gregorius III. im Jahr 718. hat in dem Canon jene Wort: neo non illorum quorum hodie &c, eingeſetzt. „7. Daß man das Credo nach dem Evangelio ſingen oder bethen ſoll, hat geordnet der Papſt Marcus im Jahr 336. 8. Iſt das Evangelium zu leſen, wie auch daß man unter deſſen Leſung ſtehen ſolle, eingefuͤhrt worden (o) von Anaſtaſiv I. im Jahr 398 9. Daß der Prieſter das Agnus Dei 3mal in der Meß bethen ſolle, hat aufgebracht Sergiusl. im Jahr 68S7. Das Pax Domini mit dem Kuß des Friedens hat eingefuͤhrt Innocentius I. und Leo II. 10. Daß (u) Cærranza p. 299. (0) De Conlec. div. 204 W 10. Daß der Prieſter den Segen geben ſolle, meldet der Kirchenrath zu Agathen Can. 42: im Jahr 506. Andere Gebether, Reſponſoria, Offer- toria haben eingeſetzt Gelaſius und Gregorius der Große. Der Papſt Sixtus hat befohlen, nirgends, als auf dem Altar Meß zu leſen: Felix L. befahl auch auf den Begraͤbniſſen der Marty⸗ rer zu leſen. Der Papſt Bonifacius II. ordnete, daß in der H. Meß die Layen von Geiſtlichen ſollten abgeſoͤndert ſeyn: Martinus der Papſt hat eingefuͤhrt das Amt der H. Meß zu ſingen. Vigilius hat gewollt, daß die Meß⸗ im Chor, als dem obern Theil der Kirchen gegen Aufgang geleſen werden ſollte. = Endlich hat Pius V. das Evangelium des hei⸗ ligen Johannis nach der Meß zu bethen befohlen. Aus allem dieſem ſieheſt du ſattſam, wann, und von wem die Cerimonien ſeynd eingefuͤhrt worden, und zugleich, wie alt ſie ſeyn, und daß man zu den erſten Zeiten der Kirch ſchon die hei⸗ lige Meß geleſen: wie ich ſolches aus den Kir⸗ chenraͤthen, und Schriften der Roͤmiſchen Päp⸗ ſten klar gezogen habe. Neubekehrter Das gefaͤllt mir ſehr: iſt aber ſonſt keine Weiß uͤbrig, die heilige Meß auszule⸗ gen, als eben dieſe, nach dem Leiden Chriſti? Doctor. Ja frehlich, und iſt die folgende: 1. Der Eingang, und das vielfache Kyrie eleiſon, bedeutet das Seufzen der Altvaͤter, die auf Chriſtum gewartet haben; abſonderlich die Weiſſagungen der Propheten von Ehriſto dem Herrn; darum der Eingang, oder Introicas der aber cben ſue An. 47. Dria,0. Gregorie t beſcher leſen ein. der Mattn Il. ordten Geitlihe de zu ſingen ⸗ en Auſgen liun ete henbeſr tfun e Ut,und ſordie 6 der iſherge⸗ W 205 aber aus den Pfſalmen Davids gezogen iſt. Die dieſe ſingen, bedeuten die Propheten und Alt⸗ vaͤter: der Verſieul des Pfalmens wird von dem Chor, und auch von dem Prieſter wiederholet, zu Ehren der Gottheit und Menſchheit CEhriſti: daß aber die Pfalmen Davids zum Eingang der heiligen Meß gebraucht werden, hat verordnet Caͤleſtinus der Papſt. 2. Das Gloria in Excelſis bedeutet das En⸗ gliſche Lobgeſang, da Chriſtus gebohren worden. 3. Das erſte Dominus vobiscum bedeutet, wie Chriſtus den Hirten, dem H. Simeon, und den 3. Koͤnigen erſchienen iſt. 4. So man die Epiſtel ließt, wird bedeu⸗ tet, wie Johannes in der Wuͤſten die Buß ge⸗ prediget. 5. Das Gradual bedeutet die Buß des Volks. 6. Das Evangelium bedeutet das Predigen unſers Herrn JEſu Chriſti. 7. Das Offertorium bedeutet, wie Chriſtus ſich freywillig fur unſere Suͤnden zum Tod aufge⸗ opfert. 8. Das Sanctus, bedeutet die Einreitung EChriſti zu Jeruſalem. ERiſr⸗ ſtille Meß bedeutet das Nachtmahl Chriſti. 10. Die Elevation der H. Hoſtie bedeutet das Leiden Chriſti. 11. Das Pater noſter die ſieben Wort Chriſti. 12. Die Communion des Prieſters, Ehriſtt Begraͤbniß, 13. Wann der Prieſter ſich nachmals umkeh⸗ ret, bedeutet es den heiligen Oſtertag. Das 206 N e 14. Das Ite, Miſſa eſt, bedeutet die Auf⸗ fahrt Chriſti, und die Sendung des H. Geiſtes. Neupekehrter. Das iſt wieder eine ſchoͤne Weiß, in welcher das ganze Leben Chriſti be⸗ griffen iſt: nun bilde ich mir ein, dieſe werde die beſte Weiß ſeyn, die H. Meß an zuhoͤren, Doctor. Freylich iſt es beßer, und Gott gefaͤlliger, ſein bitteres Leiden und Sterben pder ſein heiliges Leben betrachten, als einen verſtreuten Roſenkranz bethen. Neubekehrter. Wollte doch der Herr Doxtor nicht die Guͤtigkeit haben, und mir die Ceri⸗ monien eines hohen Pontiſicaliſchen Amts aus⸗ legen? Doctor. Von Herzen gern, wenn du willſt acht haben, und ſolches faſſen kanſt; weil große Geheimniſſen darinn begriffen ſeynd. 1. Wann der Biſchoff, Praͤlat, oder Prie⸗ ſter aus der Sacriſtey gehet, bedeutet es, wie der Sohn Gottes aus der Schooß des himmliſchen Vaters auf dieſe Welt, Menſch zu werden, gekommen. 2. Der Rauchfaßtraͤger bedeutet das menſch⸗ liche Geſchlecht, wie ſolches zuvor fuͤr die Er⸗ loͤſung gebethhet. 3. Die zween Lichtſtoͤcktraͤger bedeuten das Ge⸗ ſetz, und die Propheten, die die Menſchwerdung vorgeſagt. 4. Diacon und Subdiacon, und andere be⸗ deuten die heilige Vaͤter, und Propheten, die den Weg des Herrn zubereiten die Welt ermah⸗ net, alſo Hugo Vietor. 5. Der Biſchoff raͤuchert vor allem den At⸗ . 7 tat, ſeiner 6. dient Ghri⸗ 7. euch, lo hl Vlſſhe dineon beiſſol berkünd Chriſtn llebßte Plzizeia keden len anhe . Be, Biſehgge Eeal lltes ll. 10. Hi el Ii. N etrige Nitelch Velt erl 2 N nel t die M H. Geiſts eine ſht Chriſe Dieſe tenn uhüren und Cn d Etalle ,ls olei hett Datil die Cen Aintsant oder M 4 e iene 8 zu wud s nene⸗ rſireb⸗ rduic ſhnudu 1 . . anden E V = – lenden 207 tar, weil Chriſtus allen den lieblichen Geruch ſeiner Gnaden mitgetheilt. 6. Hat der Biſchoff um und bey ſich viel Be⸗ diente, wie geſagt, welche die Apoſtel bey Chriſto bedeuten. V 7. Sagt er: Pax vobis, der Fried ſey mit euch, und nicht, der Herr ſey mit euch; weil der Biſchoff vollkommener Chriſtum vorſtellet, als die Prieſter, Chriſtus aber hat alſo ſeine Junger begruͤßt. 3. Setzet ſich der Biſchoff, Diacon und Sub⸗ digcon nieder, waͤhrendem Gloria in Excelſis, weil ſolches den Frieden, ſo die Engel der Welt verkuͤndiget, anzeiget. 2. Bedeutet es, wie Chriſtus unter den Lehrern geſeſſen. Darum bleibt er auch unter der Epiſtel ſitzen. Wie auch anzuzeigen, daß wir in der Stille, und in dem Frieden die Lehr der Propheten und Chriſti ſol⸗ len anhoͤren. 9. Begehrt der Subdiacon und Diacon vom Biſchoff Erlaubniß, die Epiſtel und Evange⸗ lium zu ſingen, weil ohne Beruf und Schickung Pottes niemand das Evangelium verkuͤndigen öll. 10. Kuͤßt der Biſchoff das Buch, anzuzei⸗ ret daß man das Evangelium mit Lieb und Freud des Herzens annehmen ſoll. 11. Neben dem Evangelio ſtehen die 2. Ker⸗ zentraͤger, anzuzeigen das Licht der Lehr Chriſti, mit welcher Ehriſtus durch das Evangelium die Welt erleuchtet. 12. Raͤuchert der Diacon das Evangelium, weil das Predigamt ohne lieblichen Gergch der ugen⸗ 208 W Tugenden nichts verfanget in den Herzen der Zuhörer. “ 13. Daß der Subdiacon, die Paten unter dem Kelchtuch bedeckt haͤlt, geſchieht 1. daß der Altar deſto freyer ſey. 2. Bedeutet es, daß die Juͤnger Chriſti ſich verborgen haben zu Zeiten des Leidens; doch nicht alle, wie der H. Johan⸗ nes und die Mutter Gottes. Ogrum wird, und ſoll die Paten nicht gar zugedeckt ſeyn. 3. An⸗ zuzeigen, wie Gavantus ſagt, daß die Geheim⸗ niſſen, ſo nachgehends in der Meß werden abge⸗ handelt werden, noch verborgen ſeynd. Sol⸗ ches ſoll der Papſt ylverius eingefuͤhrt ha⸗ ben, ſagt Petrus Ruiz. 14. Haben die Diaconi, und Subdiaconi mit Ableſung des Evangelii zu thun, weil Chriſtus ſeine Junger zween und zween geſchickt, das Evangelium zu predigen. F. Raͤuchert der Biſchoff den Kelch drey⸗ mal, weil Maria Magdalena dreymal Chriſtum den Herrn mit Specereyen beehret, ſolches ſetz⸗ te ein Leo l. der Papſt. Solches geſchieht nach dem Gebrauch des alten Teſtaments, allwo auch die Opfer ſeynd geraͤuchert worden. Dar⸗ durch will der Prieſter zu verſtehen geben, daß das heilige Meßopfer vor Gott, wie ein lieb⸗ licher Geruch erſcheine, und ſolches dreymal im Namen der heiligſten Dreyfaltigkeit. Der Prieſter oder Biſchoff wird auch geraͤuchert, weil er Chriſtum vorſtellet. 16. Wann der Diacon, oder Subdiacon die offene Paten nach dem Pater Noſter dem Biſchoff gegeben, bedeutet es, wie die heiligen Frau⸗ Ftaue und o hung oas ſagt 17. 1 n0s deuten hoͤll ge ſtimmen Neub N er ein genwart Docko ſtrston 2. Vel es Gene Kirch gl Bolk gege det pord Uube ſetkif iles eligen, Derſende lten Nie n n 69. I nmitdte Geher rden cch id El Gefihet WW 209 Frauen, und die Apoſtel mit offener Andacht, und ohne Scheu zum Grab nach der Auferſte⸗ hung gekommen. Alſo Innocentius lib. 3. C. I. was der Kuß des Friedens bedeutet, iſt oft ge⸗ ſagt worden. — “ . 17. Daß der Biſchoff in der Still ſagt, libe- ra nos, quæſumus, nach dem Vater unſer, be⸗ deutet, wie Chriſtus in der Still in die Vor⸗ hoͤll geſtiegen. Uebrigens wird alles mit der ſtillen Meß, oder ordinari hohen Amt uͤberein⸗ ſtimmen. Neubekehrter. Warum begehrt der Prieſter, da er ein Hochamt ließt, und ein Biſchoff ge⸗ genwäaärtig, Erlaubniß den Segen zu geben? Doctor. Weil 1. aller Gewalt des Prie⸗ ſters von dem Biſchoͤfflichen Gewalt herkoͤmmt. 2. Weil der Biſchoff Chriſtum als einen Vater des Segens vorbildet. 3. Weil in der erſten Kirch allein die Biſchoͤff den Segen uͤber das Volk gegeben, wie im 1. Cap. 1. Theils gemel⸗ det worden. Neubekehrter. Warum werden in den Col⸗ legiatſtiftern gemeiniglich 2. Aemter gehalten, als eines von der Feria, und das andere von dem Heiligen, wann ein Feſt darauf faͤllt? Doctor. Well die erſte die Fronmeß iſt, und vor Altem taͤglich gehalten wurde, ehe dieſes, oder jenes Feſt aufgekommen; daher in dieſen Collegiatkirchen ein Fronaltar war, worauf die Fronmeſſen fuͤrs allgemeine Volk gehalten wur⸗ den; daher, die ſolche gehalten, die Fronprie⸗ ſter genennet worden. . Die andere aber wird geleſen zu Ehren des O Hei⸗ 216 Eͤ Heiligen wegen dem Brevier, und den Tagzei⸗ ten, ſo an einem ſolchen Feſt im Chor gehal⸗ en wird, und mit der Meß uͤberein ſtimmen oll. Neubekehrter. Mein GOtt! ich kann mich ſchier nicht faſſen, vor der Groͤße dieſer ſchoͤnen Geheimniſſen: Ja einmal es iſt ein kahles, und kaltes Weſen bey Lutheriſchen, und Calvini⸗ ſchen: ich moͤchte doch gern etwas fragen, aber ich hab ſchier das Herz nicht. Was doch die Biſchoͤffliche Kleidung, und der Diaconen, und Subdiaconen bedeuten, weil von dieſen bisher Meldung geſchehen? Doctor. Ey! warum nicht? das will ich dir von Herzen gern erklaͤren. 1. Die Schuh des Biſchoffs bedeuten die Wenſch:verdung Chriſti. Stephan Eduenſis „II. 2. Das lange weiſe leinene Kleid, die Glorie der Auferſtehung Chriſti. . 3. Die Guͤrtel, die Liebe Chriſtt. 4. Das Bruſtkreuz, das Leiden Chriſti, und Nachfolgung der Martyrer. . 5. Die Stol, den Gehorſam Chriſtt. 6. Die Tunicella, die unzertrennte Lehr Chriſti. 7. Der Chormantel, die große Barmherzig⸗ keit, und Voͤlle der Gnaden Chriſti. . Cbriſr⸗ Biſchoffshauben, die hohe Wuͤrde riſti. 9. Der Stab, den Gewalt Chriſti im Himmel, und auf Erden. 10. Die Handſchuhe, die Reinigkeit Chriſti. 11. Der Ring, die Vollkommenheit de Ga⸗ e utnch Theitſgrn lengen Ele mit lin nöge. .Ders 1 Ane ſſcirre en lettd elnet ce = = –m, konn ni eſet ſche keſſehr d Cniti frtgen,ſt Nis do conen Ii eſen be ril i hcheltt n Ednen Eheiſti t ſi ihepe Berrlerte agentn 7 imhi fit in⸗ eG eit W E 211 ben des H. Geiſtes in Chriſto. Unten, ſo wir von dem Biſchoff inſonderheit werden handeln, wer⸗ den wir noch mehr davon vernehmen. Zu dem Diacon, und Subdiacon zu kommen. 1. Die Levitenroͤck, ſo die Form eines Kreu⸗ zes haben, ermahnen dieſelbe, daß ſie mit Chriſto ſollen gekreuziget ſeyn, und das Kreuz Chriſti mit Geduld tragen. 2. Das vordere, und hintere Blatt an den Roͤcken, bedeutet die 2. Tafeln Moyſis, auf wel⸗ chen die Liebe GOttes, und des Nebenmenſchen geſtanden, mit deren Haltung ſich der Diacon, und Subdiacon, ſoll vollkommen machen. 3. Haben dieſe Roͤck breite Ermel, und zwar offen, darum, weil ſie Ausſpender des Allmoſen ſeynd, ſollen ſie gegen den Armen freygebig ſeyn, 4. Daß der Diacon eine Stol tragen ſoll, hat beſohlen Sylveſter IJ. und zwar von der linken Achſel zu der rechten, daß er ſich, wie der Brac⸗ rarenſiſche Kirchenrath ſagt, befleiße von dem arbeitſamen Leben zu dem beſchaulichen zu ge⸗ langen. 2. Daß er das Joch Chriſti in dieſem Leben, mit Hoffnung der zukuͤnftigen Ruhe tra⸗ gen moͤge. 5. Der Subdiacon hat vor dieſem an dem lin⸗ ken Arm eine reine Leinwand getragen, um die Geſchirr am Alrar zu ſaͤuberen; weil nun ſon⸗ ſten jetzt dieſem Vorſehung gethan iſt, traͤgt er einen Manipel an dem linken Arm, anzuzeigen, daß, wenn er die Muͤheſeligkeit dieſes zeitlichen Lebens mit Geduld traget, er mit Frolocken die himmliſchen Freuden verdienen werde. O 2 Neu⸗ 212 Neubekehrter. Was bedeuten aber die Klei⸗ dungen des Prieſters?ꝰ . Doctor. Dieſes will ich dir auch kuͤrzlich an⸗ deuten. 1. Das Humeral, oder Haupttuch, bedeutet das Tuch, damit man Chriſto ſeine Augen ver⸗ bunden. 2. Die Alb,oder das lange weiſe Kleid, ſo der Prieſter bis auf die Schuh an hat, bedeutet das eit Aleid mit welchem Herodes Chriſtum ver⸗ vottet, „ 3. Die Guürtel, der Manipel, und die Stol, bedeuten die Band, und Ketten, mit welchen Chriſtus gebunden war. 4. Die Caſel, oder Meßgewand, bedeutet den Purpurmantel, darinn man Chriſtum mit Doͤr⸗ nern gekroͤnet hat. 5. Durch das Kreuz auf dem Meßgewand wird bedeutet das Kreuz Chriſti. . 6. Durch die Kron auf dem Haupt des Prie⸗ ſters,wird bedeutet die Kron Chriſti des HErrn. Dieſe Kleidung hat noch eine andere ſchoͤne Bedeutung, die Perſon des Prieſters betrefend, nämlich: “”VLZ 1. Das Humeral zeigt an die himmliſchen, und heiligen Gedanken, damit der Prieſter um⸗ geben, und bewaffnet ſeyn ſolle; auf daß die irrdiſchen, und zeitlichen Gedanken durchaus nicht Statt, und Platz ſinden. . 2. Die weiſe Alb bedeutet die unbemackelte innerliche Gerechtigkeit, auch den gottſeligen, reinen, und unſtraͤflichen Wandel, un der rie⸗ ſrie uͤhre 3. Rein mit Opfe 4. hußft ren den h⸗ iſt, bed ſter hal welches len ha 6,D Preſte ſiſen zum Kr Deud Nenatd lishee ſhier her Hett dung. Venb Aleſe oG gethan, Mpferu nar, de ſch un er die ⸗ tzlic tn ch, bedent Augente ed ſ bedeutet. Shriſunte 213 ieſter vor GOtt, und den Menſchen allzeit uͤhren ſoll. 3. Die Guͤrtel um die Lenden bedeutet die Reinigkeit, und Keuſchheit der Prieſter: wie ſie mit reinem Herzen, und Haͤnden dieſes reineſte Opfer GOtt aufopferen ſollen. 4. Der Manipei am linken Arm bedeutet das bußfertige Leben des Prieſtrers, welches er fuͤh⸗ ren ſoll. . 5. Die Stol, ſo um den Halß gehet, und uͤber dem Herzen kreuzweiß zuſammen geſchranket iſt, bedeutet das Verlangen, welches der Prie⸗ ſter haben ſoll, mit GOtt vereiniget zu ſeyn, welches wir durch den Fall des Adams verloh⸗ ren hatten. 6. Die Caſel bedeutet den Gehorſam, ſo der Prieſter gegen den Gebothen GOttes,als einem ſuͤßen Joch Chriſti tragen ſolle; auch die Lieb zum Kreuz, und Leiben Chriſti JEſu. Neubekehrter. Wer hat die Kleidung erfun⸗ den, und in die Kirch eingefuͤhrt? Doctor. Das hat gethan, wie Polyd. Vergi- lius bezeugt, der Papſt Stephanus der Erſte, ſchier nach Art der Hohenprieſter. Denn vor⸗ er hatten die Prieſter nichts an, als ihre Klei⸗ ung. eubekehrter. Hat man vor dieſem auch Meß geleſen wie jetzt. Doctor. Ich habe deſſen ſchon oben Meldung gethan, daß zu derZeit der Apoſteln nur die Auf⸗ opferung, die Conſecration, und die Nießung war, dabey das Vater unſer gebethet wurde; nach und nach ſind Aiczeit mehr Eerimdnien 3 in⸗ 214 & hinzugekommen. Vor Altem war in etlichen Biſchthuͤmern der Gebrauch, daß man den Pfal⸗ men Judica in der Sacriſtey gebethet. Insge⸗ mein hat ihn der Prieſter mit den Meßdieneren im Hingehen zum Altar gebethet, und wurde die Meß gleich von dem Introitu angefangen, ſo in einem Pfalmen beſtanden, wovon ein Verſicul ſamt dem Gloria noch geſagt wird. Golcher Pfalm wurde von dem Chor ganz geſungen, da Uunterdeſſen die Leute in die Kirch giengen; daher der uͤbergebliebene doppelte Verſicul ſamt dem Gloria Patri noch Introitus, oder Eingang genen⸗ net wird. WMeubekehrter. Was bedeuten die weiße Chor⸗ roͤck, ſo die Prieſter, und Geiſtlichen allweg in der Kirch, und bey Ausſpendung der heiligen Sa⸗ cramenten gebrauchen. Doctor. Was die weiße Alb oben bedeutet hat: deſſen haben wir ein Exempel in der heimlichen Offenbarung Joh. Cap. 7. allwo geleſen wird, daß die Heiligen GOttes, die vor dem Angeſicht GOttes ſtunden, weiße Kleider anhatten; wel⸗ ches auch billig damit unter den Altardieneren, und gemeinen Layen ein Unterſchied waͤre. Neubekehrter. Aber man ſieht die Chor⸗ knaben, und andere Meßdiener auch in weißen Röcklein? Doctor. Es iſt recht, weil dieſe die Engel GOttes vorſtellen, welcher Amt iſt, den Prie⸗ ſtern, die anſtatt GOttes bey dem Altar ſeynd, zu dienen,und aufzuwarten. Die Engel aber ſeynd oͤfters in weißen Kleidungen erſchienen, als Marc. 16. ſahen Maria Magdalena, und an⸗ ere dere nen lange 1 reiche ich all lange Ketzen Dock peleſenn Ubfert. 1. Del a Na 3Di Wairtige lebicht ſenn Gen der Ande ſen li 4. Der ldentet in eie an den thet. JNer Meßdenen nd wutdc ſangen, dt ein Veſe itd. Gle eſtnge getgende il ſnt e tgemggen ieteßtlt⸗ goligti heilgen &α 215 dere heilige Frauen bey dem Grab Chriſti ei⸗ nen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der ein langes weißes Kleid anhatte. . Neubekehrter. Ich bin ganz mit dieſen geiſt⸗ reichen Auslegungen zu frieden; aber weil ich alles aus dem Fundament zu wiſſen ver⸗ angen was bedeuten wohl die Altaͤr, und die Kerzen. Doctor. Der Altar bedeutet das Kreuz, an welchem Chriſtus ſich ſelbſt hat GOtt aufge⸗ vpfert. . 2. Den Tiſch, daran er mit ſeinen Jungern das Nachtmahl geeſſen. 3. Die brennende Kerzen bedeuten den gegen⸗ waͤrtigen Chriſtum in der Heil. Meß, das wah⸗ re Licht der Welt; wie auch, daß wir mit rei⸗ nem Gemuͤth/lebhaftem Glauben, und brennen⸗ der Andacht bey dem heiligen Meßopfer erſchei⸗ nen ſollen. R 4. Der Kelch bedeutet das Grab Chriſti; er bedeutet unſer Herz,welches mit dem Gold der Liebe GOttes ſoll ausgezieret ſeyn. §5. Die Paten bedeutet den Stein, der auf dem Grab Chriſti lag. 6. Die Palla bedeutet das Schweißtuch Chri⸗ ſti, welches ihm uͤber das Angeſicht in dem Grab gelegt ward. 7. Das Purificatorium, Corporal, und ande⸗ res Leingewand, die Tuͤcher, mit welchen Chri⸗ ſtus iſt eingewickelt,und in das Grab gelegt worden. . Neubekehrter. Warum zuͤnden die Meß⸗ diener nach dem Sanctus die Kerzen, ſo man O 4 Wand⸗ 216 ee Wandlichter „ oder Wandelkerzen nentet, 3. an? in de Doctor. Wandkerzen werden ſolche Lihter Geel genennet, weil ſie gewoͤhnlich an der Wand na⸗ Te he beym Altar ſeynd. Wandelkerzen, weil doch ſie bey der Wandlung angezuͤndet merden; bond ſie werden aber angezuͤndet zur Gedaͤchtniß, Scht und dem uralten Brauch nach, weil vor ur⸗ Do⸗s alten Zeiten keine Kerzen auf dem Altar, ſon⸗ dern in zween nebenhangenden, oder ſtehen⸗ den Leuchtern gebrennet haben. Zum ande. (ife ren zu erinneren, daß nun durch die Conle- nacht cration, oder Wandlung, Chriſtus JEſus auf Baters dem Altar gegenwaͤrtig ſey, welcher der Glanz iſt gen des Vaters, und das wahre Licht der Welt iſt. Drittens, daß man nun mit groͤßerem Glau⸗ ben, und innbruͤnſtiger Lebe dieſem Theil der Pfalune Heil. Meß, allwo die groͤßte Geheimniſſen ab D gehandelt werden, ſolle beypohnen. getotten Neubekehrter. Was wollen aber die vier (gitel Farben ſagen, die man zu unterſchiedlichen Zei⸗ 4. De ten bey dem H. Meßopfer brauchet? 18. Cen. Doctor. Die weiße Farb bedeutet die Freud Go an den großen Feſten Chriſti; item, die Reini⸗ (r. ife gung Maria der Jungfrau, ꝛe. W 2. Die rothe, die Blutvergießung der Heil. gmnne Apoſtel, und Martyrer. ““” Oferben 3. Die blaue, die Buß, und Traurigkeit in 17. De der Faſten, Advent, Vigil, und Fronfaſten. ſtolie 4. Die gruͤne, zeigt an unſer Hoffnung zur De ewigen Seligkeit, und wie wir an dem juͤngſten 9. De Tag grünen werden. 10, DP en gene blche Lift 1 Werd erzen det hecten Gedicttri welltrt Alor, 1, lder nſe er Cndt Uee Colt⸗ 4 Pgi e nna lend⸗ —☛ EE 217 5. Die ſchwarze Farb, das Leid und Mitleiden in der Leichbegaͤngniß, oder ſonſt in einem Seelamt. Neubekehrter. Es waͤre meines Erachtens doch ſchoͤner, wenn alles, ſo in der H. Meß von dem Prieſter gebethet wird, aus der heil. Schrift genommen waͤre. Dostor. Du Einfalt, iſt dann nicht alles aus der Bibel und H. Sch hrift gezogen? welches ich dir, bamit du auch hierin ein ſattſames Ver⸗ gnuͤgen habeſt, kuͤrzlich erweiſen will: Denn 1. macht der Prieſter das Kreuz im Namen des Vaters, und des Sohns, und des H. Geiſtes: iſe genommen aus dem vierten Capitel Mat⸗ t ai. Der Pſalm Judica iſt der vierte aus den Pfalmen Davids. 3. Das Confiteor, und die offene Beicht iſt Eivtrunterr aus dem ꝛten Buch der Koͤnigen 12. Lapitel 4. Das Bruſtklopfen iſt genommen aus dem 18. Caß. Lucadͤ. 5. Sö der Prieſter ſagt: Deus tu converſus Ec. iſt gezogen aus dem 84 Pfalm. 6. Mit Weihrauch den Altar raͤuchen, iſt genommen aus dem 8. Capitel der heimlichen Offenbarung Johannis. 7. Der Introitus oder Eingang der H. Meß iſt allzeit aus den Pſalmen Davids. 8. Das Kyrie eleiſon iſt aus dem 122. Pfalm 9. Das Gloria in Excelſis Lucaͤ 7. 10. Dominus = das iſt: der HEr Eii⸗ 5 m! 218 mit euch ꝛc. ſteht im zweyten Capitel des Buͤch⸗ lein Ruth. 11. Daß der Prieſter Collecten, oder Ge⸗ bether verrichtet, iſt befohlen in der Epiſtel zu den Philippenſern, am 4. Cap. 12. Die Epiſtel zu leſen hat ebenfalls befohlen der H. Paulus zu den Coloſſern am 4. Capitel. 13. Das Gradual, und der Tractus ſind nichts, als Verſicul aus den Pfalmen. 14. Alleluja iſt in dem 10. Capitel der heimli⸗ chen Offenbarung Johannis, wie auch zum oͤfte⸗ ren in den Pfalmen zu leſen. . 15. Daß der Prieſter das Evangelium leſen ſollhat befohlen Chriſtus der Err Matth. am 28. Capitel, und Marci am 16. 16. Daß das Credo, oder Nycaͤniſche Glau⸗ bensbekanntniß gebethet wird, haben befoh⸗ len die 4. erſte Kirchenraͤth, ſo als Evangelia verehret werden. .V 17. Die Handwaſchung iſt vom Exempel des Koͤnig Davids aus dem 75. Pfalmen genomen. 18. Orate Fratres, das iſt: bethet ihr Bruͤder, ſagte Chriſtus Marci am 14. Capitel. 19. Daß der Prieſter bald hoch, bald mit nie⸗ derer Stimm bethet, haben wir von dem Exem⸗ pel Chriſti; als von welchem der H. Apoſtel Pau⸗ lus ſagt zu den Hebraͤern am 5. Capitel: Cum lachrymis, & clamore valido, mit einem ſtarken Geſchrey, und mit Thraͤnen. . 20. Der Prieſter hebt oͤfters die Haͤnd auf, das ſtehet am 33. Pfalmen, in der erſten Epiſtel zu Timoth. am 2. Cap. „ 21. aus d Gdt⸗ Theſe 2 3 . Iſata, ung 24.1 Cn. ſacltdr Vmnoth 26. 5 hegehrt nd De 17.D elnach Cihtel. 18. Dr Drodde Cor. anm 29, De un an⸗ 06. a ind den uh Onnes A. 21. Sur- de di „dde 6 e Epfel als befcte 14, Cptt ſild hice elder hein ichtunkt ekhun 1 Vetche⸗ e 219 21. Surſum corda, die Herzen in die Hoͤhe, iſt aus dem dritten Klaglied Jeremia. 22. Gratias agamus Domino &c. Laßt uns GOtt Dank ſagen, in der erſten Epiſtel an die Theſſalo nicenſer am 5. Cap. 2 3: Sanctus, Heilig 3 mal aus dem 6. Cap. Iſata, und 4. Capitel der heimlichen Offenba⸗ rung Johannis. 24. Hoſanna, Benedictus, &c. aus dem 21. Cap. Matthälit. 25. Daß man für Koͤnig, und Kaiſer bethe, be⸗ ſiehlt der H. Paulus in der 1. Epiſtel an den Timoth. am ꝛ. Cap. 26. Daß im Canone die Fuͤrbitt der Heiligen begehrt wird,lehret uns Job. am 42. Capitel, und Daniel am 3. Cap. v. 35. . 2727. Der Prieſter erhebt die Augen gen Him⸗ mel nach dem Exempel Chriſti, Joan. 6. und 17. Capitel. 28. Der Prieſter ſegnet, und conſecrirt das Brod, darnach den Wein. Matth. am 26. und 1. Cor. am 10. Cap. . “H 29. Der Prieſter bieget oͤfters die Knie, Acto⸗ rum am 7. zu den Epheſern am 10. Cap. 30. Man hebt die coniecrirte Hoſtie uͤber ſich, und den H. Kelch zur Anbethung, aus Befehl des H. Pauli an die Hebraͤer 1. Et adorent eum omnes Angeli ejus Es ſollen ihn anbethen alle ſeine Engel, und zu den Philippenſeren am 2. Lap. HS 31. Bethet der Prieſter fuͤr die Todten, 2. Machab. 12. 32.D5 120 r 32. Das Pater noſter, oder Vater unſer hat Elriſtus ſelbſt zu bethen befohlen, Matth. am 6. Cap. 33. Der Prieſter bricht die heilige Hoſtie nach dem Exempel Chriſti, Matth. 2. 26. uß 34. Agnus Dei, iſt genommen aus dem 1. Cap. Johannis. 35⁵. Domine non ſum dignus, &c. HErr ich bin nicht wuͤrdig, am 8. Cap. Matthaͤt. 36. Der Prieſter empfangt, wie auch andere Layen, die O. Commumon, 1. zu den Cor. am 21. Cap. . 37. Daß der Prieſter nach der Communion ſein Gebeth verrichtet, iſt nach dem Exempel Chriſti, Luc. 22. . 38. Daß der Prieſter den Segen uͤber das Volk giebt, ſteht beym H. Paulo, Hebr. 7. und lehrt das Exempel Chriſti, Luc. 24. v. 30. 6 39. Das letzte H. Evangelium St. Johannis Cap. 2. 40. Vom Altar geſchieht Meldung Matth. . 41. Von Lichtern, und Ampeln ſteht in der heimlichen Offenbarung Johannis am 4. Cap. Waͤs ſagſt du nun, iſt die heilige Meß aus der heiligen Schrift gezogen, oder nicht? Fünf⸗ let und Ult, ejn deeibri hen guf Teub err De ennrich⸗ lſt veit Mher n otor. ius der ⸗ gine Detfeſt ſherſttie uch die Chrſfres⸗ fen niz 6Bröſe ehet 9) 1. t Uſſer , Matth a eoſtn gus den . Hn! tthat. uchenn delt Cor. Connun denn Ceon e ρ 221 SSSSeEZ Funftes Capitel. Was noch zur Heil Meß gehoͤrig / wird weiters ausgelegt. 0CTOR. Weil das obige Capitel zu lang wuͤrde geweſen ſeyn, wenn wir alles von der H. Meß darinn haͤtten eroͤrteren wol⸗ len, und dennoch noch viel uͤbrig iſt, halte ich fuͤr gut, ein beſonders Capitel anzufangen, worinn die übrigen Zweifel, und Schwierigkeiten koͤn⸗ nen aufgeloͤſt werden. . Neubekehrter. Sie haben meinen Sinn, Herr Doctor; ich halte es ebenfalls fuͤr gut, denn ich habe noch gar viel zu fragen, als erſt⸗ lich: Warum man bey der Heil. Meß, und m ſonſt weiße Hoſtien braucht: warum nicht Brod, e oder Kuchen, und zwar ungeſaͤurte Hoſtien. Doctor. Ungeſaͤuert muͤßen ſie ſeyn, weil Chri⸗ fu⸗ der HErr an dem Abend, an dem er das eilige Sacrament eingeſetzt hat, ſchon das Oſterfeſt angefangen, an welchem die Juden nach Gewohnheit ungeſaͤuert Brod aßen; (a) aber ſittlicher Weiß bedeutet es den reinen Leib Chriſti, ſo ohne alle Suͤnd geweſen; Es wird auch die Reinigkeit, und Einigkeit bedeutet, die Chriſtus von den Comunicanten erfodert. Ho⸗ ſtien mint man, und kein Brod, weil kein Gefahr iſt, Broͤſamlein zu verliehren, und weil ſie auch ohne Gefahꝛ der Schimlung aufzubehalten ſeynd. en⸗ (a) 1. Cor. 5. v. 8. 222, ☛ E Neubekehrter. Warum wird die Epiſtel auf der rechten Seite des Altars geleſen? Doctor. Petrus Antiſiodorenſis will, es ſey die Urſach, weil Ehriſtus zu erſt zu den Juden ge⸗ kommen, ſo zuvor das rechte, auserwaͤhlte Volk war. Sie wird vor dem Evangelio geleſen, weil die Epiſtel die Vorſagungen der Propheten an⸗ deutet, ſo dem neuen Geſetz, ſo durch das Evan⸗ gelium bedeutet wird, lang vorgegangen. Das Evangelium hingegen wird auf der lin⸗ ken Seiten geleſen, weil nach verworfener Syna⸗ gog, den Heyden ſonderbar das H. Evangelium geprediget worden, nach jenem Vers. Dexterau- dæos, Gentiles læva figurat. Zweytens, anzuzeigen, daß Chriſtns nicht we⸗ gen den Gerechten,ſo durch die rechte Seite, ſon⸗ dern wegen den Sündern, ſo durch die linke Sei⸗ te bedeutet werden, auf dieſe Welt gekommen ſey, und das Evangelium geprediget. Neubekehrter. Warum ſteht man bey dem Evangelium? Doctor. Solches hat befohlen Anaſtaſius der H. Papſt in der erſten Epiſtel Cap. 1. Anno 385. an die Biſchoͤffe des Deutſchlands. Erſtlich wegen der Ehrerbiethigkeit. Zum anderen, daß wir bezeugen, daß wir ſtandhaftig in der Lehr des heiligen Eyangeln ſeyn wollen. Drittens, daß wir fuͤr Vertheidigung des Heil. Evangelii bereit ſeyn ſollen, zu ſtrei⸗ ten; wie dann in Pohlen vor dieſem der Brauch war, zugleich das Schwert blos in der Hand zu halten. ... Meubekehrter. Warum wird das Gloria in Excel- Exeln gen ge . Doct engeſea Aate und Bue dieſen, n . ſchl eleif elisdiei lagen ſage lous ſeg Eittunge Intoeent il hethe⸗ ttzernret Metken ir Ewun; tancht ſier zn Reellizthe Ebanuefn, 16,Dextelt ſns nihtt te Geteſt deelnnke lr glum nan ten d „7,,1 ſaferne D N mme Erit Crderete Pefte in n n l N deidlu 223 Escellſis nur an hohen Feſttaͤgen, und Sonntaͤ⸗ gen geſagt? . Doctor. Erſtlich, weil es ein Engliſches Freu⸗ dengeſang, ſo ſich in der Seelmeß, Advent, Quatember, Vigil, und Faſten, als an Trauer, E und Bußtaͤgen nicht ſchicket; alſo, damit unter dieſen, und jenen ein Unterſchied ſey, hat Papſt Leo der VII. in dem zweyten Brief an die Biſchoͤff in Frankreich befohlen: In Dominicis diebus, & præcipuis feſtivitatibus Gloria in Ex- celſis dicimus. An den Sonn⸗und hohen geſt⸗ taͤgen ſagen wir das Gloria in Excelſis. Micrb⸗ logus ſagt, daß gemeldter Papſt ſolches von Septuageſima bis Oſtern zu bethen verbothen. Innocentius der III. hat es in den Votivmeſſen zu bethen verbothen, und daß es niemal ſoll ge⸗ bethet werden, als wenn das Te Deum nach der Metten in dem Brevier gebethet wird. Es wurde vor dieſem in Frankreich auch ge⸗ braucht, GOtt um eine Gnad Dank zu ſagen, wie jetziger Zeit das le Deum. Von dem Cloria in Excelſis thut Meldung der IV. Toletaniſche Kir⸗ chenrath, S. Gregorius von Turon lib. I. de Glo- ria Martyrum. Neubekehrter. Warum macht der Prieſter das Kreuz am End deſſelben? Doctor. Weil allda genennet werden die 3. heiligen Perſonen: Symachus ſagt, Gavantus hat es befohlen auf alle Taͤg der Martyrer, und r. Beichtiger zu bethen, weil ſie durch die Auferſte⸗ ink hung in der Glorie, und Lob der Engeln Chriſto zugeſellet werden. Neubekehrrer. Weil wir von dem Gloria in Excelſis ☛ Excelſis zu reden angefangen, wie kommt es „daß man auch nicht in allen Meſſen das Credo bethet. Doctor. Deſſen will ich dir einen kurzen Be⸗ richt geben. Daß es erſtlich alle Sonntage ge⸗ bethet werde, hat befohlen der Toletaniſche Kir⸗ chenrath wegen der Gedaͤchtniß der Auferſte⸗ hung Chriſti, deſſen darinn Meldung geſchieht. Innocentius der III. befahl ſolches zu bethen, auf den gruͤnen Donnerſtag, Oſtern, Pfingſten, Weihnachten, weil von allen dieſen Feſten, und Geheimniſſ en darinn Meldung geſchieht. Alſo auch dieſer Urſachen halber an den Feſten der goͤttlichen Mutter, und des Heil. Kreuzes. An den Taͤgen der Apoſteln, weil ſie denſelben gemacht. Daß es an den Feſten der 4. Lateiniſchen Kir⸗ chenlehrern gebethet werde, hat verordnet ius der XIII. an den Taͤgen aber der 4. chiſchen Kire henlehrern S. Pius V. auf S. Bonaventurzæ Tag, Sixtus V. weil dieſe Lehrer alle den Glauben gelehret. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß nlet dem Credo, da koen factus geſungen wird, das iſt: er iſt Menſch geworden: der Prieſter nie⸗ derknie? Doctor. Im XIII. Weltgang iſt ſolches von Ludovico dem Heil. Koͤnig in Frankreich einge⸗ fuͤhrt worden, wie auch in dem Paßion, da der Prieſter ließt: Emiſit Spiritum, er hat ſeinen Geiſt aufgegeben. AufSt. Magdalen Tag wird das Credo gebe⸗ thet, weil, wielnnocentius III. geſagt dien. Mag⸗ dalena iſt, bor⸗ Erlaudn 9 etund Neube Ulter den gelio? Docton ſetneſen, die Etaff den Gege frgen Ewird Mn . deen len R incheſen rr ne Senec eles, d⸗ talenn tactin i⸗ ee . 22 dalena in der Auferſtehung Chriſti, als eine Apoſt, lin die Urſraͤnd Chriſti den Apoſteln verkuͤndiget. Neubekehrter. Warum kuͤßt der Prieſter jederzeit den Altar, ehe er ſich in der Meß um⸗ wendet? Doctor. Dieſes geſchieht aus Ehrerbietigkeit gegen GOtt und Ehriſtum, mit welchem man waͤhrender Meß gleichſam redet, und beſchaͤftiget iſt, von welchem darum gleichſam der Prieſter Erlaubniß begehrt, daß er ſich von ihnen abwen⸗ den, und gegen das Volk wenden darf. NMeubekehrter. Was iſt fuͤr ein Unterſchied nnter dem Gradual, und Tractus vor dem Evan⸗ gelio? Doctor. Das Graduale iſt vor dieſem ein Pſalm geweſen, der geſungen wurde, da der Diaconus die Staffel auf und abgieng, von dem Biſchoff den Segen zu holen, und das Evangelium zu ingen. Es wird auch Graduale genannt, weil dieſer Pſalm Gradatim, Staffelweiß geſungen wurde. Ut doceremur, nos gradum de virtute in virtu- tem facere debere, damit wir lerneten, daß wir von einer Tugend zur andern ſchreiten ſollen. Alſo Durandus; und dieſes Gradual wird in al⸗ len Meſſen gebethet. Der Tractus aber wird allein von Septuagefi- ma biß Oſtern geleſen an ſtatt des Alleluja, weil es eine Zeit des Trauxens iſt: ſolches hat der Papſt Telesphorus eingefuͤhret. Tractus wird es genent a trahendo, vom ziehen, quia, wie Durandus ſagt, tractim dicitur, weihe langſam gezogen wird, we⸗ 226 W wegen Betrachtung des Elends und der Muͤhe⸗ ſeligkeit dieſes Lebens. Veubekehrter. Warum macht der Prieſter das Kreuz uͤber das Waſſer, nicht aber uͤber den Wein? Doctor. Darum, weil, wie oben gemeldt, der Wein Chriſtum bedeutet, der den Segen nicht noͤthig hat, das Waſſer aber bedeutet das Volk, ſo des Segens bedarf. Neubereyrter. Warum ſagt man in vielen Meſſen nicht. Ite Mifſla eſt, ſondern Benedica- mus Domino? Doctor. Ite Milſſa eſt, iſt gebraͤuchlich allein in hohen Solennen Feſten, in welchen das Volk ge⸗ heiſſen wurde, fortzugehen, weil nach der Meß nichts zu bethen uͤbrig blieb. In der Faſten und Faſttaͤgen aber wurde dieſes nicht geſagt, weil das Volk nach den Meſſen nicht fortgehen; ſon⸗ dern bleiben ſollte, und der Non, oder Veſper noch mit Bethen, und Gott loben beywohnen, darum Benedicamus Domino, das iſt: laßt uns weiter GOtt loben, von dem Prieſter oder Diacon ge⸗ ſprochen wurde. Alſo ſteht es in dem Ceremo⸗ nial⸗Buch von Thu. In fine Miſſæ dicitur Benedi- camus Domino, quia nondum datur licentia exe- undi. Am End der Meß ſagt man Benedicamus Domino, weil noch kein Erlaubnuß hinauszu⸗ gehen gegeben wird. Alſo Grancolas Darum vor altem in der Weihnacht nur in der dritten Meß lte Miſſa eſt, geſagt wurde. Neubekehrrer. Warum miſcht man Waſſer unter den Wein in der H. Meß? Doctor. Dos Blut 2. N Gotth mit de len we lang Dot lne Clium; Ghriſt. der Gen Alexane Corteer⸗ e Car- Ahoe n, itnl 4 ei wird. Drnectt len nor neſheen opferte, cumnnt Aoſe 1ls Gerſ eein Bun le 1 8 et Pren uberde efnelt d Stgen tt gin biett Benedicr ſchlen 1 Vok c Neen eFoſenu eſigt gehen; Vſertn Uun dun tuns tDiaconte et Ceret citutete centiaen enecicn 3 WD r e 22 7 Doctor. Zum 1. bedeutet es das Waſſer und Blut Chriſti, ſo aus der Seiten Chrimi geſloſſen. 2. Die Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheir. 3. Bedeutet es unſere Mitwirkung mit der Gnad GOttes. Ein andere Urſach wol⸗ len wir gleich hoͤren. eubekeyrter. Iſt dieſer Gebrauch ſchon lang in der heiligen Kirch eingefuͤhret? Doctor. Die H. Kirch haltet es einhellig fur eine Apoſtoliſche Tradition, wie es das H. Con- cilium zu Trient anziehet, Seſſ. 22. c. 7. allwo 3. Ur⸗ ſachen deſſen angezogen ſeynd. 1. Das Exempel Chriſti. 2. Weil zugleich Blut und Waſſer aus der Seiten Chriſti gefloſſen: dieſe Urſach giebt Alexander I. in Epiſt. ad omnes Orthodoxos de Conlecrat. d.2. c. in Sacrament. um das Jahr 109. wie Carranza ſchreibt SummaConc. p. 23.3. Weil Apoc. 17. das Volk, welches allda dem Waſſer ver⸗ glichen wird, mit Chriſto, als dem Haupt vereini⸗ get wird. Solches zu thun, iſt in dem dritten Braecarenſiſchen Kirchenrath Anno 675. unter dem Papſt Adeodato aufs neue zu halten befoh⸗ len worden, weil einige Schifmatici geweſen, welche an ſtatt des Weins Milch in der heil Meß aufopferten. Die Wort des Kirchenraths Can. r. ſeynd dieſe: (b) Audivimus, quosdam achifſma- tica ambitione detentos, contra divinos ordines, & Apoſtolicas inſtitutiones Lac pro vino in divi- nis Sacrifici is dedicare. WMir haben gehoͤrt, daß etliche aus einem Schiſmatiſchen Hochmuch wi⸗ der alle goͤttliche O⸗onungen, und Apoſtoliſche Einſetzungen Milch fur Wein in den gorhiehen pf⸗ (b) de C. de 2. cum omne crimen. 22⁸ EE Opfern aufopfern. Die Wort dieſes Kirchen⸗ raths ſeynd dieſe: Calix Domini vino, & aqua permixtus eſſe debet, quia videmus in aqua po- pulum intelligi, in Vino verò oſtendi ſanguinem Chriſti; ergo, quando aqua vino miſcetur, Chri- ſio populus adunatur. Der Relch des Errn muß mit Waſſer,und Wein vermuſchet ſeyn; denn Wir erkennen in dem Waſſer das Volk, in dem Wein das Blut Chriſti; wenn alſo das Waſſer mit dem Wein vermiſcht wird, wird das Volk mit Chriſto vereiniger. Es ſcheint auch, daß der H. Johannes in ſei⸗ nem Sendſchreiben dahin klar gedeutet habe, da er meldet: (c) Daß JEſus Chriſtus durch das Waſſer und Blut gekommen ſey, nicht Brch Waſſer allein, ſondern durch Waſſer und lut. Neubekebrter. Warum ſagt man nach dem erſten Evangelio Laus tibi Chriſte, Lob ſey dir Chriſte; im letzten aber Deo gratias, Laßt GOtt Dank ſagen? Doctor. Weil wir Chriſtum allein wegen dem uns gegebenen Evangelio loben, und uns bedan⸗ ken. Wegen der Menſchwerdung aber, deſſen in Johannis Evangelio Meldung geſchieht, und wegen der Vollendung unſerer Loͤſung durch das Opfer danken wir GOtt, als welcher der Urheber, und Vollender deſſelben iſt. Neubekehrter. Warum ſagt man ſo oft Amen? . Doctor. Chriſtus, da er etwas bekraͤftigen wollte, gebrauchte er ſich dieſes Woͤrtleins Amen, (c) 1I. Epiſt. c. 5. Wahr⸗ Vah 6Ppiſt Ion. 4 Uſa Vui Prie 4 Wes tei Doe ſalo fperam Calum, bends den In der ale ſimsi etu . j, n DoGe ſitrf⸗ Colere ſenes ſchatt Paen, Ruſ (ligen ue nlice ithe , E n naaN ſanpoinen tut,O Ernn fuuf n; den t, inden daoWeſ das Vel nesinſe tet hie iſtus donc 68/. heſerumn nichhe u ſeh)i lit tegerde uns bedee , heſen 4 eht, n ng un welcet ha 61 ſftiget hektif lelihln Go ° eer 229 Wahrlich; der H. Paulus beſchließt alle ſeine Epiſteln mit dem Woͤrtlein, Amen. Alſo Deute- ron. am 37. pflegte das Volk nach allen Gebethern zu ſagen: Amen, welches ſo viel heißt, als, das Volk wuͤnſche, daß wahr werden moͤge, was der Prieſter begehrt, und gebethet. Neubekehrter. Warum wird das heilige Meßopfer fruͤhe, und nicht Abends gehal⸗ ten, wie Chriſtus gethan? Doctor. Die Urſach giebt Tertullianus mit die⸗ ſen Worten: Chriſtum offerri oportebat circa ve- ſperam diei, ut hora ipſa Sacrificii oſtenderet oc- caſum, & veſperam mundi. Chriſtus mußte A⸗ bends aufgeopfert werden, damit die Stund den Untergang des alten Opfers und das End der alten Wele anzeigte. Solches iſt gleich An⸗ fangs in der Kirch heilig gehalten worden. Ana-⸗ cletus hat ſolchen Gebrauch wieder erneuert. Neubekehrter. Warum klopft man in der H. Meß, und ſonſt oͤfters auf die Bruſt? Doctor. Das geſchieht, die Reu und Leid, ſo wir im Herzen ſollen haben wegen unſern be⸗ gangenen Suͤnden, zu erwecken, nach dem Exem⸗ pel jenes offenen Suͤnders Luc. 18. der ſich unwuͤr⸗ dig ſchaͤtzte, ſeine Augen gegen den Himmel zu ſchlagen, und auf die Bruſt klopfte, ſprechend: PErr ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Insgemein ſchlaͤgt man dreymal auf die Bruſt, weil man mit Gedanken, Worten und Werken den guͤtigen GOtt beleidiget. Zum andern anzuzeigen, daß drey Stuͤck zu einer wahren Buß vonnoͤthen. Nemlich 1. die Ren des Herzens. 2. Die Bekannt⸗ P3 niß 230 W niß mit demMund. 3. Die Genugthuung in dem Werk. Lrn ekehrter. Wie koͤmmt es, daß unter der n levation 2 Zeichen mit der Glocken gege⸗ ben werden? Doctor. Erſtlich bey der Elevation, voder ſtillen Meß ſchellen die Met diener, um die gegenwaͤrti⸗ gen Chriſten zu ermahnen, daß man mit groͤßerer Stille und Andacht der H. Meß beywohnen ſolle, als zu welcher Zeit der wahre Sohn GOttes ge⸗ gen waͤrtig ſich, in derH. Hoſtie beſindet. Zum an⸗ dern, laͤutet man mit der großen Glocke, damit die abweſenden Chriſten ihr Herz, und Gedanken durch Erwecung eines wa hren Glaubens dahin ſchichen ſollen, wo JEſus nun wahrhaftig ge⸗ enwarti ſich einſin det. wie der Prophet Daniel 6. gelhan/ von welchem die Schrift ſaget, daß 1 e Fenſter in dem G Gemach ſeines Hauſes ge⸗ gen 30 Jeruſalem aufgethan, und ſeine Knie zu drey Zeiten im Tag gebogen, um ſeinen GOtt anzube⸗ then und zu prei ſen. Neube erreer. Iſt dieſer Brauch ſchon lang in der Kirch Doctor. Teit dem dreyzehnten Weltgang, da das dreyfache Ave Maria lduten aufgekommen. Neubekebrter. Das gefaͤllt mir uͤheraus wohl, daß ſolche Andachten, und Gebraͤuch mit der H. Schrift ein ſo ſe ine Verwandtſchaft haben. Warum daat der Biſchoff Pax vobis, an ſtatt Do- minus obiscum, und dieſes zwar nur einmal, waͤhrende m H. Meßopfer? Doctor. Dieſes ſagt der Biſchoff n dem pem⸗ 3 PBrace welche ſen ih Pax ter Uno CNN fall kallen Droer en mit wie; zul TAuA ſ ſh e ſebt ſter⸗ Ppefer i ihen Uleſelen ulbe, in der derſie genvett trokere ſter ſolt Ottesge Zunar Gedenen heisdatt thoftig ſaget, Heltſesſ⸗ niein d ttanint⸗ ſcontn 2 ☛ C 231 Exempel Chriſti, der ſeine Juͤnger alſo begruͤßte: und dieſes zwar nuxr einmal, aus Anordnung des Braccarenſiſchen Kirchenraths unter Honorio I. welcher wider Priſcillianum Can. 2r. A alſo beſchloſ⸗ ſen worden, der gewollt, daß die Biſchoͤff allzeit Pax vobis ſagen ſoilten. Item placuit, ut non ali- ter Epiſcopi, & aliter Presbyteri populum, ſed uno modo ſalutent, dicentes: Dominus vobis- cum, ſicut in libro Ruth legitur. Item hat es ge⸗ fallen, daß die Biſchoͤff nicht anderſt, als die Prieſter, ſondern auf eine Weiß das Volk gruſ⸗ ſen, mit den Worten: Der .Err ſey mit euch, Wie zu leſen in dem Buͤchlein Ruth. Und Car- ranza ſchreibt, daß ſolches alles aus den Apoſto⸗ liſchen Traditionen herruͤhre. Nun aber ſagen ſie ofters, als einmmal, wegen Unterſcheid der Prieſter, und Biſchoͤffen, als welche letztere auf ein naͤhere, und mehr ſonderbare Weiß Chriſtum vorſtellen. Neubekehrter. Warum werden die Gebether in der H. Meß, ſo der Prieſter fuͤr das Volk ſpricht, Collectæ, oder Collecten genannt? Doctor. La Nuza meldet, es komme daher, weil in denſelben die Bitt, Begierden, und al⸗ les Begehren des Volks zuſammen genommen, GOtt von dem Prieſter vorgetragen werden. Zum andern, weil das Gebeth fuͤr, und uͤber bas verſammlete Volk verrichtet und geſagt wird. eubekehrter. Warum liegt gemeiniglich das Meßbuch auf einem Polſter, oder Kuͤſſen? Doctor. Anzuzeigen, daß unſer Herz an⸗ daͤchtig, und weich ſeyn ſolle, um faͤhig zu ſenn, P4 das 232 W das goͤttliche Wort, und Einſprechungen deſts beſſer anzunehmen. Neubekehrter. Warum geht der Prieſter zuerſt auf die rechte Seiten des Altars? Doctor. I. Weil es die furnehmſte Seite iſt, 2. Anzuzeigen, daß Chriſtus ſitze zu der Rechten des himmliſchen Vaters. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß die Ca⸗ tholiſchen Chriſten alle Sonn⸗und Feyrtaͤg die H. Meß zu horen verbunden ſeynd? V Doctor. Ohne Zweifel muß es lang ſeyn, weil in dem dritten Aurelianiſchen Kirchenrath Can. 22. QAnno 540. gebothen worden, daß keiner vor End der H. Meß ſich aus der Kirch begebe. Die Wort des Kirchenraths ſeynd folgende: DeMiſ- ſis nullus Laicorum ante diſcedat, quâàm Domi- nica dicatur oratio, & ſi Epiſcopus præſens fue- rit, eius Benedictio exſpectetur. Aus der Weß ſoll niemand von weltlichen Leuten hinweg ge⸗ hen, es ſey dann geſagt das Vater un er; Und wann der Biſchoff wird gegenwaͤrtig ſeyn, ſoll man auf ſeinen Segen warten. Ja vor dieſem Kirchenrath in dem Agathenſiſchen, Anno 506. unter dem Papſt Symmachus (d) wurde ſolches ſchon gebothen Can. 31. Miſſas die Dominico ſæ- Cülaribus totas audire ſpeciali ordine præcipi- mus; ita, ut ante Benedictionem Sacerdotis egredi populus non præſumat. Durch eine be⸗ ſondere Anordnung befſehlen wir, daß die Melt⸗ lichen am Sonntag die Meß ganz hoͤren ſollen, alſo, daß ſich niemand vermeſſe, vor dem Segen hinaus (d) Ve Conſ. M. i. m' as. Valtde hinat duß, diege borhe ſeyn. Meß nach Do⸗ CN! Unlex⸗ bon de nehrag Vollend Krerz liſſer Uben. etncht Ueub hihret,d ngenhe 1 Preſe ! Guteft et Negſtt der Mi dinweg⸗ W e 234 hinaus zu gehen. Woraus nothwendig folgt, daß, weil in dieſen Kirchenraͤthen inſonderheit die ganze Meß zu hoͤren gebothen worden, es lang vorher ſchon insgemein muß gebothen geweſen ſeyn. Daß man nur an geweihten Orten darf Meß leſen, hat eingeſetzt Felix I. Neubekehrter. Warum macht der Prieſter nach dem Pater noſter das Kreuz mit der Paten? Doctor. Erſtlich wird die Paten von dem Dia⸗ cono dem Prieſter offentlich gegeben, die zuvor unter dem Corporal, oder unter dem Kelchtuch von dem Subdiacon verborgen war, weil nun⸗ mehr alle Geheimniſſen des Leidens und Paßions vollendet; mit der Paten aber macht er das Kreuz, zu Bedeutung, daß die Fürſten der Pha⸗ riſaer und Prieſter das Grab Chriſti verſiegelt haben. Er kußt dieſelbe, nachdem er das Kreuz gemacht, anzuzeigen, daß durch das Kreuz der Welt der Fried gegeben worden. VNeubekehrter. Ich haͤtte mir niemals einge⸗ bildet, daß die Meß ein ſolches Fundament in al⸗ ten Zeiten, und erſten Kirchenraͤthen haͤtte. Aber beliebt es dem Herrn Doctor, mir auch zu ſagen, warum doch Kelch, Paten, Ciborium von Gold, oder Silber ſeyn muͤſſen? Doctor. Wiewohl ſolcher Gebrauch aus dem 72 Can. der Apsſteln erwieſen wird, (e) hat doch Urbanus dieſes Namens der Erſte Anno 222. ſol⸗ ches insgemein befohlen. Alſo ließt man auch, daß nachgehends Conſtantinus der Große, Roͤ⸗ miſcher Katſer, der Roͤmiſchen Kirche durch Sylveſtrum verehret habe eine ſilberne Paten P S von (e) To. I. Conc. in vit. Urb. I. y. 287. 234 V von 20. Pfund, (†) item 2. ſilberne Becher/je⸗ der von 10. Pfund, wie auch 1. zweypfuͤndigen gol⸗ denen Kelch. Der H. Gregorius Turonenſis ſchreibt, daß zu Zeiten der Diocletianiſchen Verfolgung, unzahl⸗ bare ſilberne Geſchirr aus den Gruͤften und Hoͤh⸗ len, wo die verborgenen Chriſten Meß hielten, ausgegraben ſeynd worden. Daß vor altem in hoͤlzernen und anderen geringen Geſchirren das heil. Meßopfer verrichtet worden, wie der H. Bo⸗ nifacius Mart. und Biſchoff bezeugt in dem Tri⸗ burienſiſchen Kirchenrath Anno 89r. wie auch in glaͤſernen, wie der Papſt Zephirinus gewollt, hat verurſachet die Armurh der Chriſten. Weil nun durch Anwachſung der Chriſten, und des Kirchen⸗ reichthums ſolche Urſach aufgehoben worden, ſo iſt es billig, daß man einen ſo koſtbaren Schatz, als da iſt der H. Leib und das Blut Chriſti des HErrn, in koſtbaren Geſchirren aufbehalte; (H) maſſen in dem alten Teſtament auch alle Geſchirr bey dem Tabernakel, und in dem Tempel Salo⸗ möonis haben muͤſſen von Silber ſeyn, wo doch nur ein Schatten Chriſti, und ſeines Opfers ge⸗ weſen. Meubekehrter. Wann dann alles von Gold und Gilber ſeyn ſoll, wo es das Vermoͤgen der Kirchen zulaͤßt, warum iſt dann nicht alles auch von Taffent und Seiden, was ſonſt beym heili⸗ gen Meßopfer von Leinwand iſt? Doctor. Darauf will ich dir kuͤrzlich dienen mit den Worten Euſebii des 30. Papſt, Anno 302. wie (F) Tbm. 12. Conc. in vit i SCC:. I p. I. (ff) Exod. 25. V. 20. 1 ie au vulche cut ſepolt Chriſt ſaube hat Aiimw. Chron. u lur ug obe pfr ge eſer. Bechere hdigent⸗ eibt dat udeen undeh, deß helnt Ur altenn Gherren e derhh V⸗ denn A tie guc leGeſcſe npel Co Opſenn e 235 wie auch mit den Worten Sylveſtri I. Anno 315. welcher ſolches zu thun verborhen, aus Urſach: Sicut Corpus D. N. J. C. in ſindone linea munda ſepultum fuit. Weil der Leib unſers .HοErrn JEſu Chriſti nicht in Geiden, ſondern in reiner und ſauberen Leinwand iſt begraben worden. Alſo hat Sixtus der erſte das Corporal von weißer Leinwand angeordnet, wie Mart. Polonus in Chron. ſchreibt. Neubekehrter. Meine Frag, Herr Doctor, iſt mit kurzen Worten wohl beantwortet. Warum muß aber alles gewethet ſeyn, was zum H. Meß⸗ opfer gehoͤret, auch ſo gar die Kleidungen der Prieſter. Doctor. Um anzuzeigen, daß alles heilig ſeyn ſolle, was zum Gottesdienſt, ſo alweg heilig iſt, gehret. Wie dann aus dieſer Urſach der H. Stephanus, der 22. Papſt, Anno 2601. in einem ſeiner Sendſchreiben ad Hilarium aus dieſerUr⸗ ſach es verordnet hat, (g) der auch zumal ver⸗ bothen, daß keine, als geweihte Perſonen die ge⸗ weihten Kirchengeſchirr anruͤhren ſollen, damit es nicht ergehe, wie dem Koͤnig Balthaſar. Sol⸗ ches iſt nachgehends wieder von Sixto l. auf das neue beſtaͤttiget worden. Anno 526. iſt ſolches wiederum von dem Papſt Felix IV. bekraͤftiget worden, welcher auch verordnet, daß in keinen, als geweihten Orten ſollte Meß gehalten wer⸗ den. Der Papſt Soter hat verbothen, daß nicht einmal auch die eingeweihte Jungfrauen die ge⸗ weihte Geſchirr, und Paten anruͤhren ſollten, wie auch, daß ſie keinen Weihrauch in der Kir⸗ che anzuͤnden ſollen. (9, De Conſ. veſtiment. D. 1. C. Neu⸗ 236 Neubekehrter. Weil doch der Herr Doctor von dem Weihrauch Meldung thut, ſo ermahnet er mich wohl zu fragen, warum doch die Catho⸗ liſchen in ihren Gottesdienſten ſo viel Weih⸗ rauch gebrauchen? Doctor. Nach dem Exempel Moyſis, und Za⸗ chariaͤ. (h) Solches lernen wir auch aus dem 4. Canone der Apoſteln. Der H. Dionyſius Areop. thut deſſen auch Meldung, (i) es ge⸗ ſchieht aber, anzudeuten, daß unſer Gottes⸗ dienſt und Gebeth zu einem lieblichen Geruch vor dem Angeſicht GOttes werden moͤge. Exempel haben wir an dem Koͤnig David, der begehrt: (k) Daß ſein Gebeth richtig wie Kauchwe k hinauf gehe vor das Angeſicht des Errn. 2. Haben nicht die H. 3. Koͤnig Chriſto dem HErrn auch Weihrauch geopfert?.!) Haben nicht die24. Alten vor dem Lam einen lieblichen Geruch von Rauch⸗ werk gemacht? (m) Der Weihrauch bedeutet auch die Ausgießung goͤttlicher Gnaden uber unſere Seelen; der Altar wird abſonderlich dar⸗ mit oͤfters beraͤuchert, wie auch das H. Hochwuͤr⸗ dige, weil von Chriſto, der durch den Altar be⸗ deutet wird, alle Gnad uͤber unſere Seelen, als vom wahren Gnadenbrunnen herfließet. Der Weihrauch wird in dem Rauchfaß auf die feu⸗ rige Kohlen gelegt, anzuzeigen, daß das Gebeth, ſo wir zu GOtt verrichten, von einem, von der Lieb GOttes entzuͤndten Herzen herruͤhren ſolle. VMen⸗ Ch) Exod. o. Exod. 40. Lic 1. (1) L. de Ecel. Hier. C. 3. (k) Plalm. 140. (1) Matth. 2. (m) Apoc. 5. er n der Doe Ne⸗ 1 Ca Aauft DoN Lyella techun hder, er erſte enennen efuna Dies ſelen ß zun Un Cken (heheti e Ceror Uerſſchen deergn uuter Clummens ngeif⸗ nlin iſe⸗ vlauber chen R tt Deen ettnchrt diethe diel We⸗ und tuin Dionufi 0) u er Gotttl Geruchtt Crenng etchul wekhing hi⸗ Errt al fheulll ſbonenent chbeden, 237 Neubekehrter. Wer hat ſolchen Gebrauch in der Kirchen eingefuͤhret? Doctor. Der Papſt Leo III. Neubekehrter. Ich habe ſo viel gehoͤrt de miſ- ſa Catechumenorum, vou der Meß der neuen Taͤuflingen, worinn iſt dann dieſe beſtanden? Doctor. Die Meß wird ſonderbar in zween Theil getheilt: der erſte wird genennet Miſſa Ca- techumenorum, oder Meß der Taͤuflinge. Der andere, Miſſa fidelium, Meß der Glaubigen: der erſte Theil wird die Meß der Catechumenen genennet, weil darinn nichts als deren Unter⸗ weiſung und noch kein Geheimniß begriffen iſt. Die Meß der Catechumenorum, oder der neuen Taͤuflinge, waͤhret von Anfang der Meß biß zum End des Evangelii, und Predig, biß zum Offertorio, nemlich, als den erſten Theil der ganzen Meß. Von dieſem Theil wurde niemand abgehalten, noch Heyd, noch Jud, noch Ketzer, wie verordnet worden in dem 4ten Carthagi⸗ nenſiſchen Kirchenrath cap. 84. Anno 398. Wann dieſer Theil vorben war, hat der Diaconus mit lauter Stimm ruffen muͤſſen: (n) Si quis Cate- chumenus adeſt, exeat foras. Wann ein Taͤuf⸗ ling da iſt, ſoll er hinaus gehen. Von dem Of-⸗ fertorio biß zum End ſieng an Miſſa fidelium, weil in jenem Theil die Taͤufling unterwieſen, in dieſem aber fuͤr die Glaubigen das H. Opfer des Leibs und Bluts JEſu verrichtet worden. Neubekehrter. Weil wir doch von der Meß noch zu Red ſeynd: was will wohl das geweihte Brod (n) La Nuza. Con. 99. Y. 203. 138 D Brod zu verſtehen geben, welches man in Frank⸗ reich, und ſonſt vielen Laͤndern in der H. Meß auszutheilen pflegt? Doctor. Solches geweihte Brod war ſonder⸗ lich bey den Griechen gebraͤuchlich, iſt aber nichts anders, als ein geſaͤuertes, vder ungeſaͤuertes geweihtes Brod, welches 1. Chriſtum bedeutete, als das Brod, wel⸗ ches vom Himmel kommt, panis, qui de Cœlo deſcendit. 2. Bedeutet es die Einigkeit, und Vereinigung der Chriſten, als Glieder mit Chriſto ihrem Haupt, wie auch unter ſich, durch die neb und Ei⸗ nigkeit im Glauben. Alſo legt es auch aus der H. Paulinus Epiſt. ad S. Auguſtinum. Es redet auch davon der O Apoſtel Paulus, da er ſagt:. Unus panis, unum corpus, Wir ſeyno ein Brod und ein Leib, alle nemlich, die eines Brods theilhaf⸗ tig werden. 3. War es ein Sinnbild des Nachtmahls, welches, weil es oft nicht wuͤrdig genoſſen kann werden, war doch ſolches zur Gedaͤchtniß desje⸗ nigen von den Glaubigen genommen. Darvon ſchreibt der Papſt Syricius. Innoc. I. EKpiſt. r. 4. Es wurde auch am Oſterfeſt den Catechu- menis, oder den Taͤuflingen gegeben an ſtatt der H. Communion, zum Zeichen der Lieb, des Frie⸗ dens und der Einigkeit; z wie St. Auguſtinus ſchreibt: ) Id quod accipiunt Catechumeni, quamvis non ſit Corpus Chriſti, ſanctum tamen eſt, & ſanctius, quam cibi, quibus alimur. Wie⸗ wohl das jenige, was die neue Taͤuflinge em⸗ pfan⸗ (0 Lib. de peccat. merit. & rem. C. 6. pfinge hellig, ernahr “D elſten Nacht Brod ſolche des ſ, N ſen Ier Ateran horverfe lieguch Uto ſeden och lot. rn Uitl W. t Henrat lichun 1 4 n htede lnenus Elubemn lene inſen der N war ſetde ligeſtnum Bkd, guide 6 Vereininn er ſaot. le 1n Drod 1ods hheiht “c 239 pfangen, der Leib Chriſti nicht iſt, ſo iſt es doch heilig, ja heiliger als die Speiſen, womit wir ernahret werden B . 5. Iſt es ein uͤbergebliebene Gedaͤchtniß der erſten Chriſtenlieb, da ſie nach empfangenem Nachtmahl den Prieſtern, und armen Chriſten Brod und Speiß mitgetheilt haben. Deswegen ſolche Ausſpendung Agapæ genennet wurden, das iſt, die Aeb, oder Liebstiſch. NMeubekehrter Endlich muß ich eine ſchwere Frag furbringen, welche ich wohl vielmal von den Lutheranern habe hoͤren den guten Catholiſchen vorwerſen, nemlich: warum man in der H. Meß wie auch bey audern Gottesdienſten ſich in der Roͤmiſchen Kirch, der Lateiniſchen, und nicht ei⸗ neos jeden Lands Sprach bediene? Doctor. Es iſt wahr, daß es eine ſchwere, aber ſehr nuͤtzliche Frag iſt, welche in dem Tridentin. Kirchenrath unter den Biſchoͤffen von Frank⸗ reich, und Boͤhmen, wie auch andern ſehr betrie⸗ ben worden; wie zu leſen bey dem Cardinal Pal⸗ lavicinus im Tridentiniſchen Kirchenrath wider Fnabeh Ich will dir aber gruͤndlich darauf ienen. 1. Gewiß iſt es, daß die Lateiniſche unter den 3 Hauptſprachen der Welt nicht die geringſte iſt, darum die Griechiſche, Hebraͤiſche, und Lateini⸗ ſche allein, aus ſonderbarer Schickung GOttes bey dem blutigen Opfer Chriſti des Heilands an das Kreuz geheftet worden, wiewohl damals Leu⸗ te von vielerley Sprachen zu Jeruſalem gegen⸗ waͤrtig waren. Wil ſich alſo billig geziemen, aß 240 WN r E daß bey dem unblutigen Opfer des Altars eben⸗ falls allein dieſe Sprachen gebraucht werden. Die Hebraͤiſche wegen dem Alterthum, die Grie⸗ chiſche wegen der Weisheit, die Lateiniſche wegen der Fuͤrtrefflichkeit, darum taͤglich in der H. Meß dieſe drey Sprachen gebraucht werden. Kyrie elei⸗ ſon aufGriechiſch, ſo heißt: HErr erbarme dich unſer. Alleluja, ſo Hebraͤiſch/ und herkoͤmmt von dem Wort Hillel, Loben, und dem Woͤrtlein Ja ſo einen Namen GOttes heißt, und ſo viel, als Gelobt ſey GOtt: das uͤbrige alles iſt Lateiniſch, und zu erſten Zeiten Adriani I. Griechiſch, nach der Hand Lateiniſch geleſen worden Zum andern giebt die Lateiniſche Sprach dem Gottesdienſt ein groͤßeres Anſehen, Ehr, und Schaͤtzung, als die MNutterſprach; indem alle und jede Naßkuͤttel und Baurenbuben ſolche gebeim⸗ nußvolle Wort bald auswendig wurden koͤnnen, und bey Wein und Bier ſolche mißbrauchen: Drittens, weil ſie ein Hauptſprach iſt, ſo iſt ſie um deſto mehr in der ganzen Welt ausgebreitet, und iſt kein Land, wo dieſe nicht anzutreffen. Wenn man ſie in Deutſchland wollte allein auf deutſch halten, wurde ein Franzoß, Italiaͤner, ꝛc. auch ſein Sprach allda wollen haben, weil er ſo wenig davon verſtehen wuͤrde, als ein Ungelehrter dieLateiniſche Meß; muͤßte alſo ein jeder Prieſter einem jeden, (weil nach derLutheraner Meinung ein jeder ſie verſtehen muͤßte) eine beſon⸗ dere Meß leſen, und alſo alle Sprachen koͤnnen, wie die Apoſtel; oder die Zuhoͤrer muͤßten alle Sprachen verſtehen. Aber geſetzt, man laͤſe ſie, in ein en 2. Scti, ger g jende ti Uuerfahr Verte dis Vol nd C Pegt,ſi End eue Uteg. ,lten nkh)mſ ltarstet L weren. n diehrt giſchee der he . Khret erbarnedi konnrtte Pirtienn dſo tiel e ſſllteine chiſch Sprohn 1 u , mat e mm ſeentl W ee 241 in Teutſchland teutſch,und ſo fort: wurde darum ein jeder ſie verſtehen, der in der Kirche zuge⸗ gen iſt? gewitlich nicht: oder der Prieſter maßte allzeit ſchreyen, wie ein Zahnbrecher, und Markiſchreyer. Zu dem, wie köoͤnnte ſolches in einer gropen Bomkirch geſchehen, wo zuwei⸗ len 2. bis 3000. Seelen zuſamm kommen: wer wird denen, ſo hinten, und in der Mitte knien, helfen koͤnnen? Letztlich probtert ſolches gar nichts, weil, wiewohl die Lutheriſchen ihre Ge⸗ ſaͤnger auf Deutſch ſingen, ihr Geſchrey der Ze⸗ hende nicht verſtehet, falls einer ſelbſt zu leſen unerfahren iſt. Viertens, iſt die Heil. Meß nicht angeſtellt das Volk zu lehren, welches in den Predigten, und Chriſtenlehren genugſam zu geſchehen pflegt; ſondern es iſt ein Opfer zu dem Ziel und End angeordnet, GOtt dadurch zu ehren, und zu verſoͤhnen, und fuͤr des Volks Wohlſfahrt zu bitten. Beydes aber geſchieht in lateiniſcher prach: welche GOtt ja eben ſo verſteht, wie die de utſche. Funftens, die gemeine Leute, und ungeſtudier⸗ ten Menſchen haben die Auslegung der H. Meß, und deren Geheimniß genugſam in ihren Beth⸗ buͤchern, durch welche ſie unterrichtet werden, auf was Weiß ſie die H. Meß andaͤchtig hoͤren koͤn⸗ nen, was ein jeder Theil in ſich halte, und was zu jedem Theil fur andaͤchtige Betrachtungen, und Geberher koͤnnen, und ſollen gebraucht werden. Sechſtens, und letzklich, iſt die lateiniſche Sprach Lingua Kccleiiæ, die Kirchenſprache, al⸗ ſo wiewohl ſie zur Noth Klle Sprachen redet⸗ ſo . iſt — 242 ☛ iſt doch die Lateiniſche ihre eigene, und meiſte Sprach in der Welt, und dieſes fuͤrnehmlich da⸗ rum, damit eine Gleichfoͤrmigkeit, und Einigkeit, ſo der Geiſt GOttes allzeit geliebt, in der Kir⸗ che GOttes, wie in allen andern Geheimniſſen, und Artickeln zu geſchehen pflegt, auch hierinn gehandhabet werde. Nun Lieber, ſage mir, was iſt in der ganzen Meß, das nicht ſehr heilig, loͤblich, und lobwuͤr⸗ dig iſt? Seynd es nicht Worte aus dem alten, und neuen Teſtament? iſt nicht alles in den ur⸗ alten Kirchenraͤthen von den erſten Roͤmiſchen Biſchoͤffen genug bewaͤhrt? Haben nicht alle Cerimonien ſchoͤne, heilige Bedeutungen? be⸗ greift ſie nicht die ſchoͤnſten Geheimniſſen des Lebens, und Leidens Chriſti in ſich? iſt nicht al⸗ les ſchon lang zu den erſten Zeiten gebraͤuchlich geweſen? daß alſo aus dem, was ſchrift⸗ und hiſtorimaͤßig oben erwieſen worden, hell, und klar genug iſt, daß weder die heilige Meß an ſich, noch die Cerimonien derſelben ein neues Gedicht, oder erſt aufgebrachte Sach ſey. Sage, ob irgends etwas laͤcherliches, öb etwas ſpott⸗ wuͤrdiges anzutrefen? Gewißlich wer nicht un⸗ ſinnig, thoͤricht, naͤrriſch, und boshaftig iſt, wird dieſes niemals dafuͤr halten, und ausgeben koͤnnen. Und reſt ehelihN idEnnite. in deßgt eheinnniſe guchheenn der gore Uund lobre⸗ denn at ſes indent 1 Nommiſce en nicht t tungan! zimnſerd ſſier⸗ ſgekriut⸗ chriſt⸗ elige he en kin ier ſerEl dd er. nichtn Potaftig Halten . Sde Sechſtes Capitel. Auslegung der Beichtcerimonien. Geeredner. Vor allem muß ich fragen, warum man kniend dem Prieſter ſeine Sünden beichte? Doctor. Die Vernunft lehret es, daß ein ar⸗ mer Suͤnder, der Gnad, und Pardon ſucht, vor demjenigen aus Demuth niederfalle, bey welchem er um Gnad, und ſeiner Suͤnden Verzei⸗ hung bittet. (a) Alſo iſt auf die Knie gefallen Petrus in dem Schiff auf dem See Geneza⸗ reth, da er ſich als einen Suͤnder erkennet: (b) Alſo Thomas, da er ſeines Unglaubens halber geſtraft wurde, und ſeine Fehler bekennte. Neubekehrter. Das iſt wahr, Herr Doctor, ſolches haͤtte mir ungefragter ſollen einfallen. Was ſpricht aber der Prieſter von Anfang der Beicht? Doctor. Er giebt dem Beichtkind den Se⸗ gen GOtt bittend, daß das Beichtkind alle ſeine Suͤnden vollkommentlich beichten moͤge, mit dieſen Worten: Dominus noſter Efſus Chriſtus ſit in corde tuo, & labiis tuis, ut rite confitearis omnia peccata tua in Nomine Patris, & Filii, & Spiritus Sancti. Unſer Err JEſus ſey in dei⸗ nem Herzen, und in deinen Leſzen, auf daß du alle Q 2 deine (a) Luc. 14. (b.) Luc. 20. 244 deine Suͤnden recht beichteſt, im Namen des Vaters, und des Sohns, und des heil. Geiſtes, Amen. Neubekehrter. Warum ſoll man dem Prieſter die Zeit der letzten Beicht anzeigen? Doctor. Damit der Beichtvater deſto beſſer die Beſſerung des Beichtkinds erkennen moͤ⸗ ge. 2. Wann es lang nicht gebeichtet haͤtte, Damit es zu groͤßerer Sorg ſeines Heils ermah⸗ net werde. 3. Wann einer oder der andere zu oft beichtete, daß der Beichtvater ſehen kuoͤnne, ob er dem Beichtkind aͤuch ſo oft die Commu⸗ nion erlauben koͤnne, oder nicht; mit einem Wort: deſto beſſer den ganzen Stand des Beichtkinds zu erkennen. Neubekehrter. Was iſt aber vonnoͤthen, daß man dem Prieſter, der ein Menſch iſt, ſeine Suͤnden ſonderheitlich beichte. Doctor. Das iſt wohl einfaͤltig gefragt: ſag mir doch, warum iſt vonnoͤthen, daß ein armer Suͤnder vor dem Richter ſein Verbrechen, wann er anders recht gerichtet will werden, muß offen⸗ baren, ob es groß oder klein? ſag mir weiters, warum muß ein Kranker ſeine Wunden, und Krankheiten dem Wund⸗ und Leibarzt offenba⸗ ren, wenn er die Geſundheit erlangen will? Iſt dann nicht der Beichtvater ein Richter in der Perſon Chriſti, und nicht als ein Menſch, wie du gemeldet haſt? Matth. 16. Joann. 20. Was du auf Erden wirſt aufloͤſen, ſoll auch in dem Him⸗ mel aufgeloͤßt ſeyn: Was du wirſt binden, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn. Welchen ihr die Sunden werdet vergeben, denen ſeynd ſie ver⸗ rergel kaäml gegeb wiſſen ihm? hekan Geelt eb es einer einane der her Qui abt ne lleb wohl von ob gen nit kor ekennen 4 er ſe une uftiet Kecl deine eine Och ſe, alch Oinſtm ſeren ſalt: n 6, Jomnende il. Geſfen enn Punft geſtagt! es enamn echet /hn vergeben, ꝛc. Merk wohl das Wort du, und ihr, naͤmlich: daß er den Menſchen ſolchen Gewalt gegeben. Wie koͤnnte aber der Beichtvater wiſſen, was er aufloͤſen, oder binden ſolle, wann ihm des Suͤnders Verbrechen inſonderheit un⸗ bekannt iſt? ſeynd die Beichtvaͤter nicht wahre Seelenaͤrzte? Matth. 18. Luc. 10. klar ſagt es es der H. Jakobus Cap. 5. So bekennet einer dem andern eure Suͤnden, und berhet fuͤr einander, daß ihr ſelig werdet. Alſo redet auch der weiſe Mann in ſeinen Spruͤchwoͤrtern: (O) Qui abſcondit ſcelera, non dirigetur. Wer ſei⸗ ne Uebelthat verbirgt, dem wird es nicht wohl gehen; wer ſie aber bekennet, und da⸗ von abſteher, der Wird Barmherzigkeit erlan⸗ gen. Solches bekraͤftiget der Heil. Johannes mit klaren Worten: (d) So wir unſere Suͤnd bekennen, ſo iſt GGit getreu, und gerecht, daß er uns unſere Suͤnden vergebe, und rei⸗ nige uns von aller Ungerechtigkeit. Es be⸗ kraͤftiget ſolches gar ſchoͤn der weiſe Salomon Eccl. 4. da er ſagt: Schaͤme dich nicht fuͤr deine Seel die Wahrheit zu reden. Dann es iſt eine Schamhaftigkeit, die Suͤnd mit ſich brin⸗ get, auch iſt eine Schamhaftigkeit, die Ehr, und Gunſt mit ſich bꝛinget. Warum wir den Men⸗ ſchen beichten muͤßen, giebt gar eine ſchoͤne Ur⸗ ſach Polyd. Vergilius de Invent rerum, da er ſagt: In dem alten Teſtament mußte man ſei⸗ ne Suͤnd GGOtt dem ſtrengen Richter beken⸗ nen, wie David, ic. Da aber GGtt iſt MWenſch geworden, war nothwendig, daß Q 3 di ( C. 21. (d) 1. Joan. 2. 246 W man einem Menſchen, der ſeine Stell auf Er⸗ den vertritt, die Sunden offenbare. Neubekehrter. Da hat mich gewißlich der Herr Doctor recht bezahlt, bitte nur meinem Unverſtand, oder vielmehr Unwiſſenheit etwas nachzugeben. Es iſt doch ſehr gut, daß ich jetzt weiß, daß die Ohrenbeicht ſolche Funda⸗ mente in der Schrift habe. Mein, was ſeynd doch die Caſus reſervati? . Doctor. Es ſind gewiſſe ſchwere Suͤnden, de⸗ ren Losſprechung der Papſt, oder ein jeder Biſchoff in ſeinem Biſchthum ſich vorbehaͤlt: darum kein gemeiner Prieſter, der die ſonder⸗ liche Erlaubniß nicht hat, davon abſolviren, oder losſprechen kann. Die Urſach deſſen iſt: da⸗ mit eine deſto groͤßere Furcht, und Abſcheuen ab ſolchen großen Suͤnden in den Herzen der Menſchen eingepflanzt werde. Darum zu den erſten Zeiten der Kirche, die erſte Chriſten wegen etlichen Suͤnden haͤrtere, und ſchaͤrfere Buß, als wegen anderen haben verrichten muͤßen. Neubekehrter. Will der Herr ſo gut ſeyn, und mir ſagen, was fuͤr Caſus reſervati in dieſem un⸗ ſerem Biſchthum ſeynd? Doctor. Warum das nicht. Erſtlich ſeynd dem Biſchoff reſervirt oder zu abſolviren vorbe⸗ halten alle Hexerey. 2. Freywilliger Todſchlag. 3. Blutſchand in dem r1. und 2. Grad; ge⸗ waltthaͤtige Weiberſchaͤndung, Sodomi, und Beſtialitaͤt. 4. Duell. 5. Eine l aufſr vißlichN urnen theit et t, N r E 247 y. Eine Mißgeburt, oder Unfruchtbarkeit verurſachen. .V 6. Schlaͤg, und Verletzung, die einem Geiſtli⸗ chen zugefuͤgt werden. 7. Abſolution von der Ketzerey, Cenſuren, und Failus relerratis von dem, der den Gewalt nicht at. 2. Sacrilegium, oder Suͤnd eines Pfarrers, Vicarii, oder Beichtvaters mit dem Beicht, oder Pfarrkind. ⸗ Neubekehrter. Aus was fuͤr einem Funda⸗ ment thut dieſes die Kirche. Doctor. Aus dieſem: weil Chriſtus der HErr Joh. 20. den Apoſteln ſo wohl den Gewalt zu binden gegeben, als den Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen. Es lehret auch die Vernunft, daß, weil die Beicht ein Zaum des Suͤnders iſt, durch welchen er zur Beſſerung von Suͤn⸗ den, und Laſteren abgezogen wird, ſolches bey den meiſten nicht geſchehen koͤnne, man gebe dann ihnen die Groͤße der Laſter wohl zu verſte⸗ hen; welches auf dieſe Weiß durch Reſervation geſchieht. Gleichwie ein verwundter Menſch die Schwere ſeiner Wunden nicht erkennet, als wann ihm von vielen Wundaͤrzten geſagt wird, daß ſie ſolche Wunden nicht heilen koͤnnen, ſon⸗ dern daß man dieſen ſonders erfahrnen Wund⸗ arzt von Paris, oder Straßburg kommen laſ⸗ ſen muße. Neubekehrter. Ich muß hier etwas fragen, was ich laͤngſtens zu fragen im Sinn gehabt, e naͤmlich, ob die Genugthuung des Menſchen Q 4 nicht 248 nicht zu wider ſey der vollkommenen Genug⸗ thuung, und Erloöſung Chriſti? Doctor. Mit nichten; ſondern ſie iſt eine Frucht derſelben; ja alle Kraft, die unſere Genugthuung hat, kommt nirgends anders her, als aus der Genugthuung Chriſti unſers Heilands. Wie der Kirchenrath zu Trient ſich daruber mit die⸗ ſen Worten erklaͤret (e) Die Genugthuung, bie Wir fur unſere Sunden bezaͤhlen, iſt nicht der⸗ maßen unſer, als ob ſie nicht geſchehe durch JEſum Chriſtum. Dann die wir aus uns als aus uns ſelber michts vermoͤgen, vermoͤgen al⸗ les, wann er mitwirket, und ſtaͤrker, alſo, daß der Menſch nicht Urſach hat, ſich zu ruͤh⸗ men, ſondern all unſer Ruhm iſt in Chriſto, in Welchem wir leben, in welchem wir verdienen, in welchem wir genug thun, und wuͤrdige Frucht der Buß wirken, welche Frucht aus ihm die Kraft hat, die von ihm dem Varer aufgeopfert wird, und durch ihn von dem Vater angenommen wird. Solche Genugthuung muſt du allein verſte⸗ hen von der zeitlichen Straf, ſo von dem Suͤn⸗ der zu leiden, uͤberbleibt; nicht aber von den Suünden, welche allein um Chriſti Verdienſt willen, gratis und umſonſt, ſammt der ewigen Verdammniß nachgelaſſen werden. Warum haͤtten ſonſt in der erſten Kirche, und zu aller Zeit die Suͤnder, und Suͤnderinnen ſo ſtrenge Buß gethan, wann ſie unnoͤthig geweſen, oder ohne Frucht? (5) Tertullianus ſagt: Saſt du geſundiger, du kannſt wieder verſoͤhnet werden, . Wenn (e) Seſ. 14. C. 8. () In lib. de vœnit. bermihe igthuungen iſt nichtie ſchehe dunt Lcus Ins 1 vermogen ſtarten 6 ſich unn in Chrſſot pir verdien und wind Frucht 4 1 dem 4 Ulein te, n denn aber on! ſ Veche t der eni . ien Kie⸗ Undennnne, othiggene ſagt: 8 u S E 249 wenn du genug thueſt. Origenes redet alſo: (ſ. Der Suͤnder tilge ſeine Buͤnd aus mit Bußen, Weinen, Genugthun. S. Auguſtinus bekraͤftiget es: Es iſt nicht genug, das Lehen beſſeren, und die Laſter laſſen; man muß auch von vergan⸗ genen Bachen GOtt genug thun. Neubekehrter. Weil der Herr Doctor von der Buß der erſten Chriſten redet, moͤchte ich gerne wiſſen, worinn ſolche beſtanden; weil ich gehoͤrt, daß ſolche gar ſtreng ſoll geweſen eyn. Doctor. Du ermahneſt mich wohl daran, ſol⸗ ches iſt auch wuͤrdig zu wiſſen. Erſtlich dann mußt du wiſſen, daß man keinem eine offentliche Buß auferlegt, als wegen offentlichen bekann⸗ ten Sunden. Es waren aber nur 3. Suͤnden, um welcher willen offentliche Buß geſchah. 1. Infidelitas, der Unglaub, oder Abfall vom Glauben. 2. Luxuria, die Unzucht, und Un⸗ keuſchheit. 3. Homicidium, der Todſchlag. Da⸗ von ſchreibt Tertullianus lib. de Pudicitia c. 14. & 12. S. Pacianus in paren. Der Heil. Gregorius Naz. (g) giebt deſſen Urſach, warum nur dieſe 3. Sunden offentlich abgeſtraft wurden: naͤm⸗ lich wegen den 3. Kraͤften der Seelen, welchen ſolche zu widerlaufen, als: alle Gottloſigkeit in Verlaͤugnung des Glaubens kehret den Ver⸗ ſtand um: Die „urerey den Willen, Rach, und dorn im Mord, und Todſchlag die Ge⸗ daͤchtniß. Q §S Jetzt (ff) Hom. 6. in Evod. hom. 3. in lib. Jud. (9) Epiſt. ad Leltivum Epiſc. 250 0 Jetzt wollen wir ſehen, worinn ſolche beſtan⸗ den; naͤmlich ſie muͤßten anlegen ſchwarze Klei⸗ der mit Aſchen beſtreuet, Bußſaͤck, haͤrene Guͤr⸗ tel, und Kleider, mit ungeziertem Haupt: ſie mußten leben in Waſſer, und Brod, in vielem Bethen, oͤfteren Wachen, Meidung aller Freud und Ergoͤtzlichkeit bey Hochzeiten, Gaſtereyen/ꝛc. Davon redet der Arelatenſiſche Kirchenrath Can. 21. Gc. Der H. Gregorius Neocæſ. und der H. Baſilius (h) ſchreiben von viererley Gattung der Buͤßen⸗ den, naͤmlich 1. Die Weinenden. 2. Die Zu⸗ hoͤrenden. z. Die Liegenden. 4. Die Stehen⸗ den. Die Weinenden durften nicht in die Kirch, ſondern mußten vor der Thuͤr ihre Suͤn⸗ den beweinen. . Die andere Gattung der Buͤßenden, waren die Zuhoͤrer, oder Zuhoͤrenden, welche unter der Thuͤr, und Kirchenſchwelle ſtunden, und nicht hinein gehen durften. Die dritte Gattung war derjenigen, welche in dem hinteren Theil der Kir⸗ che liegend ſich aufhielten, und die Meß der Ca- techumenorum, wie auch die Predigt anhoͤren durften. Die letzteren waren diejenigen, wel⸗ che zwar die Meß anhoͤrten, doch wurden ſie noch beraubt der Heil. Communion. . Neubekehrter. Wie lang hat man ſolche Buß verrichten muͤßen? Doctor. Der H. Baſilius in ſeinen Canonen an den Amphilogium ſchreibt einem Ehebrecher 15. Jahr vor, welche er mit ſolcher Buß zubrin⸗ gen moͤchte: als 4. in dem Weinen, 5. Jahr inZu⸗ hoͤren, (h.) In Can. de gn. ſchebeſen worre un Haupti ſ 3 ten alithet Aſtetenttt Kitchent rh hit Nder Biß⸗ 12. Me P De Ette nicht n ir ihne rarert d te el,undn Ottuce⸗ Del ecei e digt ole genben ritdenſen 22 ☛ &% 251 hoͤren, 4. unter den Liegenden, 2. unter den Ste⸗ henden. Solche Weiß Buß zu thun, hat, wie Cabbaſutius ſchreibt, 12. Sæcula, oder Weltgaͤng in beſonderen Kirchen, und Biſchthuͤmeren ge⸗ dauret. Solche Buß hat nachgehends aus wich⸗ tigen, und billigen Urſachen ein Ende genomen. Neubekehrter. Was iſt doch fuͤr ein Unter⸗ ſchied unter der Beicht, Ablaß, Jubilaͤvy? Doctor. Dieſer: Daß die Beicht zwar alle Sunden nachlaͤßt, auch die ſchwereſte Todſun⸗ den, mit Vorbehaltung aber der Genugthuung fuͤr die zeitliche Straf. .V Der Ablaß laͤßt die zeitliche Straf voͤllig nach, ſo er vollkommen, ohne weitere Genugthuung; oder zum Theil,ſo er nicht vollkommen. Das Ju⸗ bilaͤum, neben dem, daß es alle Sunden ſammt der zeitlichen Straf nachlaßt, hat es noch große Privilegia, ſo noch die Beicht, noch der Ablaß an ſich haben, als, daß man von einem jeden Prie⸗ ſter von allen Cenſuren, Caſibus reſervatis, und Excommunication, auch die dem Papſt vorbe⸗ halten, kann abſolvirt werden; (i) auch daß ſie gewiſſe Geluͤbd veraͤnderen,ja aufheben koͤnnen. Neubekehrter. Koͤnnte der Herr Doctor mir nicht einen ausfuͤhrlichen Bericht geben von dem Ablaß? Doctor. Warum das nicht, und um deſto lie⸗ ber, weil viel an dieſer Materie gelegen. (k) Erſtlich mußt du wiſſen, daß dreyerley Gat⸗ tungen der Ablaͤſſen in der H. Kirch im Brauch geweſen als 1. zu Zeiten der Apoſteln, gleichwie d er () P. Kleppe Sog. J. ſic in Catech. (K) Makbil- lon dacul. X. in Præfat. 252 è der H. Apoſtel Paulus einem Blutſchaͤnder von Corintho gegeben. () Zweytens, zu Zeiten der Martyrer, als auf de⸗ ren Fuͤrbitt vielen die offentliche Buß iſt nachge⸗ laſſen worden, wie S. Cyprianus ſagt, Fract. de lap- ſis, & lit. I. 8. I. 4. Lapſi, qui libellum Supplican- tiam ad Epiſeopos a Martyribas accsperunt, au- Xilio eorum adjuvari apud Dominum in delictis ſuis poſſunt. Die Suͤnder, welche eine Bitt⸗ ſchrift zu den Biſchoͤffen von den Martyrern empfangen, koͤnnen Hulf bey dem Errn in ihren Suͤnden empfangen. Drittens,wegen Mangel, und Abgang der of⸗ fentlichen Buß; wovon im o. Capitel erſten Theils gemeldet worden; als welche hat koͤnnen erſetzt werden durch die H. Meſſen, Bethen, All⸗ moſen, Wallfahrten, wie auch andere gute Werk. Zum andern mußt du wiſſen, daß erſtlich den Todten der Ablaß verliehen worden Wie zu leſen Epiſt. 50. des Papſts Johannes, ſo denjenigen Ablaß gegeben, welche in dem Krieg wider die Un⸗ glaubigen umgekommen ſeynd. Eben dieſe Gnad haben von dem Roͤmiſchen Stuhl begehrt die Biſchoͤff aus Bayern fuͤr den verſtorbenen Kaiſer Arnolphum. Sergius II. Roͤmiſcher Papſt hat erſtlich die groͤßeren, und kleineren Ablaͤß mitge⸗ theilt, als von 3. Jahren: Quadragenarum, von vierzig Taͤgen. Gelegenheit hat anfaͤnglich zu den Ablaͤſſen gegeben die Einweihung, und Con⸗ Eckireng der Gotteshaͤuſer. Alſo Anno 1040. at Benedictus XI. den jenigen Ablaß mitge⸗ theilt, welche die Kirch S. Victoris wurden be⸗ ſu⸗ (1) 2. Cor. 2. 10. ſuhen alf de Danus ſenigen von ih Eben I120. Steur kriegen Li A Dotpei Neube Sherken gen was 2). Jihr zui infintni⸗ lerleſen ſre Gund ſc in dee lire utſſce elt An rhihre dulgf Ene lchhe hardeeig alsaufſ⸗ iſt tahtt Liace n Juphler Lepelunt 1 Ganin bein he eine WMardſen 1 4 4 4 4 E = = = — – = =ẽ = = =. = 6 S= RE = = 2 — = = E E — — „ — — — S= S = E S = = ,„S, = — = = = — = bevent 253 ſuchen. Alexander II. denen, welche die Kirch auf dem Berg Caſſino wuͤrden beſuchen: Ur- banus II. hat den ſiebenten Theil der Buß den⸗ jenigen nachgelaſſen, ſo ſich begeben wuͤrden in die von ihm eingeweihte Kirch des H. Nicolgi. (m) Eben mit ſolchem Ablaß hat Calixtus II. Anno 1120. die Mauriniacenſiſche Kirch begnadet, Steur beyzutragen, um das heilige Land zu be⸗ kriegen: Innocentius III. hat denjenigen 40. Taͤg Ablaß mitgetheilt, ſo die Gebein des Heil. Dionyſii andaͤchtig beſuchen wuͤrden. Neubekehrter. Das verſtehe ich nun wohl; aber kann mir der Herr Doctor nicht auch ſa⸗ gen, was fuͤr eine Beſchaffenheit es habe mit dem 25. Jaͤhrigen Jubilaͤo? Doctor. So viel ich bey Mabillon geleſen, ſoll anfaͤnglich ſolches Bonifacius VIII. Anno 1030. verliehen haben denjenigen, welche reumuthig ihre Sund beichten wuͤrden, und ſelbiges Jahr ſich in die Kirch der HH. Apoſteln Petri, und Pauli begeben wuͤrden. Dieſer gemeldte Papſt hat ſolches Jubilaͤum auf alle hundert Jahr ge⸗ ſtellt. Anno 350. hat Clemens VI. ſolches hun⸗ dertjaͤhrige Jubilaͤum auf alle 50. Jahr gelegt. Urbanus VI. hat die 50. Jahr in 30. veraͤndert. Endlich hat Paulus III. gemeldtes Jubilaͤum auf alle 25. Jahr geſetzt, bey welchen es heutiges Tags noch bleibt. Sonſt kommt das Wort In⸗ bilaͤum,wie S. Hieron. ſchreibt, von dem Hebraͤt⸗ ſchen Wort Jubal her, welches ſo viel heißt, als Remiſſio, auf Deutſch, Nachlaſſung; welches im alten Teſtament Levit. 17. alle 50. Jahr ge⸗ braͤu⸗ (m) S. Bernard. Epiſt. 322. 254 braͤuchlich war mit dieſen Worten: Sanétificabis annum quinquageſimum, & vocabis remiſffionem cunctis habitatoribus, terræ tuæ : ipfſe eſt enim Jubilæus. . Neubekehrter. Eines moͤchte ich noch wiſſen, Herr Doctor, von dieſer Materi. Wann geſetzt, einer kurz, als hundert Jahr vor dem juͤngſten Tag ſtuͤrbe/ und haͤtte tauſend Jahr in Fegfeuer fuͤr ſeine Suͤnd noch genug zu thun, wie wurde dieſer ſeine Genugthuung vollbringen? Doctor. Das mußt du der unendlichen Barm⸗ herzigkeit GOttes uͤberlaſſen, daß ſie aus dem Schatz der Kirche die uͤbrige Genugthuung an⸗ nehmen wurde: Oder die Gerechtigkeit GOttes wurde in den hundert Jahren ihm ſolche Peyn verordnen, das, was er extenſive, wie die Theologi reden, in Laͤnge derZeit nicht abbuͤßen koͤnnte,in⸗ tenſive, das iſt, in der Schaͤrfe, und Groͤße der Straf bezahlen muͤßte. . Neubekehrter. Aus billigen Urſachen, da wir doch vom Jubilaͤo reden, woll mir der Herr ſa⸗ gen, was die goldene Pforte zu Rom ſey, welche zu Zeiten des Jubilaͤt allda eroͤfnet wird. Doctor. Es iſt diejenige beruͤhmte Pforte zu Rom in der Vaticana S. Petri, welche nur von Seiner Paͤpſtlichen Heiligkeit aufgethan wird, wann das Jubilaͤum zu Rom ſeinen Anfang nimmt, und offen bleibt, ſo lang das Jubilaum zu Rom waͤhret, welches alle 25. Jahr zu geſche⸗ hen pflegt. Sie wird aber Porta aurea, oder gol⸗ dene Pforte genannt, nicht, weil ſie von Gold; ſondern wegen dem koſtbaren Schatz des Ablaſ⸗ ſes, und Jubilaͤi. Neube⸗ Sandiket temilone iple eken L2☛ & 255 Nieubekehrter. Wann hat ſolche Ceremon ie ihren Anfang genommen? Doctor. Das Jubilaͤum, mit Aufſchlieſſung der Pforte, hat ſeinen Anfang genommen Anno 1295. von Bonifacio dem VIII. Roͤmiſchen Papſt. Neubekehrter. Was will aber durch die Auf⸗ ſchlieſſung der Pforte geſagt werden? Doctor. Daß nunmehr die Gnadenthuͤr zum Himmne durch das Jubilaͤum den Suͤndern er⸗ ffnet ſey. . „MNeubekehrter. Aber könnte ich auch nicht er⸗ fahren, mit was fuͤr Ceremonien der Papſt die goldene Pforte zu Rom zum Jubilaͤo aufthue? le⸗ hab viel von ſolcher Eroͤffnung ſchon ſagen oͤren. Doctor. Freylich, warum das nicht: ich will dir dieſes aus dem hochgelehrten Navarro, und P. Gobat vollkommentlich erzaͤhlen. Erſtlich wird dieſe Pforte die goldene genen⸗ net, wie ſchon oben gemeldet. Zum andern wird ſie die heilige Pforte genennet: darum, weil die jenige, welche, wie ſie ſollen, und wie es ſich gebuhrt, mit wahrer Andacht durch dieſe hinein gehen, die Heiligkeit, das iſt, die Gnad GOttes empfangen, und weil, wann ſie geſchloſſen wird, die Stein, Kalch, und andere Materialien dar⸗ zu geweihet werden. Zum andern, ſeynd der Pforten vier an der Zahl, die mit gleicher Ceremonie auf, und zuge⸗ ſchloſſen werden, als die erſte in der Kirche des H. Petri, welche Se. Paͤpſtliche Heiligkeit ſelbſt aufſchließt. Die zweyte, in der Kirch des Heil. 60 Pauli. Die dritte, bey St. Johann Lateran. Die 15 5 ει ι Die vierte, bey der Kirch der Mutter GOttes der Groͤßeren genannt. Die drey letzteren Pfor⸗ ten ſchlieſſen die Cardinaͤl auf, welche vier Kir⸗ chen das Jahr, in welchem das Jubilaͤum waͤh⸗ ret, von denen muͤſſen beſucht werden, die das Jubilaͤum zu gewinnen verlangen. Nun will ich dir erzaͤhlen, die Weiß und Ce⸗ remonien, mit welchen der Papſt und die Car⸗ dinaͤl dieſe vier Pforten eroͤfnen. 1. In dem Jahr vor dem Jubeljahr, an dem Feſt der Auffahrt Chriſti, wird in dem Amt der Heil. Meß nach dem Evangelium das Diploma, oder der Paͤpſtliche Brief, worinn Se. Paͤpſtli⸗ che Heiligkeit die Gnad des Jubilaͤi der Chri⸗ tenheit mittheilet, offentlich abgeleſen. Unter Innocentio dem IX. 1640. iſt es zweymal ver⸗ kuͤndiget worden, einmal in dem Vorhyf der Kirche fuͤr die Roͤmer; das anderemal fuͤr die allgemeine EChriſtenheit, ober der großen Pfor⸗ te auf einer Altan. 2. Den Tag vor der H. Weihnacht, als den 24. Decembr. wird nachgehends der Ceremonie ihr Anfang gemacht: als nemlich am Morgen gemel⸗ ten Tags, als der Vigil gemelter heiltger Weih⸗ nacht, wird mit großer Feyerlichkeit eine Proreſ⸗ ſion, und ein allgemeines Gebeth gehalten. Nach⸗ mittag zur Veſperzeit wird eine Proceßion aus der Capell des Paͤpſtl. Hofs und Pallaſts gehal⸗ ten, zu der Kirch des O. Petri, allwo vor dem H. Saerament des Altars das Veni Creator Spiri- tus geſungen wird, bey welcher Proceßion Seine Paͤpſtl. Heiligkeit getragen wird, in Begleitung er ark Hinden Ordnun der Kire nel, zu (loſſen herab, Und ſten ſik en pe ld geſet Nenen nal an di lgende guf. V. Ape Af N uchtigkei, . Ingre ch Wil Vy Intro ch wil . Acor ore tuo: Ich wi in ln . Mer Dhn uuf . Olin Pul der Orguf ſder Uuf tter Co ehterenlt ſche bind lbilaunne lden, M Veis n und de⸗ lahr en 1 denn Au dasDer 1Gt. Be Plai de leen li iweſlt⸗ t Wertelt etnalſin oen N ctelsde Crenonn, eltere ſeiigee n ,te Pr it tlic dae gehätt 1 Ptueteioi Poloſe votorde 10 e E 257 er Cardinaͤlen, die brennende weiße Kerzen in den Haͤnden tragen, und anderer Fuͤrſten nach ihrer Ordnung. Wann nun Ge. Paͤpſtl. Heiligkeit bey der Kirche vor der verſchloſſenen Pforte ankom⸗ men, zugleich auch alle andere Kirchenthuͤren ver⸗ ſchloſſen, ſteigt der Papſt von ſeinem Tragſeſſel herab, nimmt eine brennende Kerzen in die Hand, und ſteigt auf einen noch hoͤheren Thron bey der heiligen Pforte, auf welchem er unter der Mu⸗ ſik ein wenig ruher. Nach dieſem ſteigt er herab, und gehet für die heilige Pforte, nimt einen gol⸗ denen Hammer in die Hand, und klopfet drey⸗ mal an die Pforte. Zu jedem Streich ſinget er folgende Vers, und die Singer antworten dar⸗ auf. V. Aperite mihi portas juſtitiæ. Auf Deutſch: Chut mir auf die Pforte der Ge⸗ rechtigkeit. Re. Ingreſſus in eas confitebor Domino. Ich will da bineingehen, und ihm danken. V. Introibo in domum tuam, Domine. Ich will eingehen in dein qauß o αErr. V. Adorabo ad templum ſanctum tuum in ti- more tuo: Ich will in deiner Furcht gegen deinem hei⸗ ligen Cempel anbethen. V. Aperite portas, quoniam nobiscum Deus. Thut auf die Pforren, denn Grt iſt mit uns. Br. Quia fecit virtutem in Ifrael. Weil der Err Kraft gewirket in Iſrael. Darauf gehet Seine Paͤpſtliche Heiligkeit wieder auf den vorigen Sitz, und ſingt: R V. Do- 258 W. Domine exaudi &c. SHErr erhoͤre mein Gebeth. B. Et clamor &c. Und mein Geſchrey komme zu dir. Darauf die Maurer, und Bauleut die Pfor⸗ te abbrechen, darunter der Papſt zu bethen fort⸗ faͤhrt. V. Dominus vobiscum, Be. Et cum Spiritu tuo. Oremus. Aciones noſtras quæſumus, Domine, aſpiran- do præveni, & adjuvando proſequere, ut cuncta noſtra oratio, & operatio a te ſemper incipiat, & per te copta finiatur. Per Chriſtum Dominum noſtrum. Laßt uns bethen. Wir bitten dich, O SοRR, daß du durch deine Einſprechung unſeren Handlungen wolleſt vorkommen, und mit deiner Huͤlf bey⸗ ſtehen, auf daß all unſer Gebeth und Werk von dir allzeit anfängen, und durch dich angefan⸗ gen geendiget werden. Durch Chriſtum unſe⸗ ren .Brrn. Nach dieſem wird von den Muſikanten geſun⸗ gen der Pſalm Jubilate Deo omnis terra &c. Waͤhrendem Geſang nimmt das Volk die Stein mit großer Andacht hinweg. Wann die Stein Etein MItent! kleidet ſten de les, n. Heilig dit. leut det bethent 259 Stein nun hin weg, ſtehen gegenwaͤrtig die Poœ- mitentiarii, oder Beichtvaͤter, prieſterlich ge⸗ kleidet, und waſchen die Schwellen, und Po⸗ ſten der Pforten mit Weihwaſſer. Welches al⸗ les, wann es geſchehen iſt, ehe Se. Paͤpſtliche Heiligkeit hinein geht, ſprechen fie: V. Hæc eſt Dies, quam fecit Dominus. . Das iſt der Cag, den der HN RRRgemacht 1t. B. Exultemus, & jubilemus in ea. Laßt uns frohlocken, und an ſelbigem froͤh⸗ lich ſeyn. V. Beatus populus tuus, Domine. Selig iſt dein Volk, o .EErr. Ke. Qui ſcit jubilationem. Welches frohlocken ka. V. Hæc eſt porta Domini. Das iſt die Pforte des „SErrn. Br. Juſti intrabunt per emam. Die Gerechten werden durch ſelbe hinein⸗ gehen. Oremus. „ Deus, qui per Moyſen, famulum tuum &c. O GOtt der du durch deinen Diener, den Woyſes, das Jahr des Jubels, und der Nachlaſſung eingeſetzt haſt verleihe gnaͤdiglich uns, deinen Dienern dieſes Jubeljahr, ſo durch deinen Gewalt, und Anſehen iſt eingeſetzt wor⸗ den, an welchem du die Pforte, durch welche dein Volk, um das Gebeth vor deiner Maſe⸗ R 2 ſtaͤt *. gbo e e ſtaͤt zu verrichten, eingeht, feyrlich haſt erdͤff⸗ nen laſſen, gluͤcklich anzufangen, auf daß wir nach erlangten vollkommenem Nachlaß aller Sunden, wann der Tag unſerer Berufung wird ankommen, durch die Gnad deiner Barm⸗ herzigkeit die ewige Glorie genieſſen moͤgen. Durch Chriſtum unſern .Errn. Darauf wird Sr. Paͤpſtlichen Heiligkeit das Kreuz in die Haͤnd gegeben, mit welchem er nie⸗ derkniet, und das e Deum anſtimmet, worauf er durch die heilige Pforte hineingehet, bis an den hohen Altar, allwo er nach vollendetem JTe Deum die Veſper anfangt. Zu gleicher Zeit und Stund werden auch die andere drey Pforten, wie gemeldt, bey den drey uͤbrigen Kirchen auch mit gleicher Cerimonie von drey Cardinaͤlen aufgethan, welche alle ein gan⸗ zes Jahr offen bleiben, ſo lang nemlich jeder⸗ mann das Jubilaͤum gewinnen kann. NMeubekehrter. Nichts heiligeres, und herr⸗ licheres koͤnnte erdacht werden, als ſolche, wohl goͤttliche Cerimonien, zum Troſt aller Sun⸗ der; darf ich aber auch fragen, wie dieſe Pfor⸗ ten nach vollendtem Jubeljahr zugeſchloſſen wer⸗ den, wann es dem Herrn Doctor nicht zu be⸗ ſchwerlich faͤllt? . „“R Doctor. Warum das nicht: es iſt ja billig, da man den Anfang einer Sach erzaͤhlet, daß man auch von dem End Meldung thue. Ich will dirs aber erzaͤhlen, wie ſie Anno 1525. von Clemente VII. iſt beſchloſſen worden. 1. Eben Ceſprochen I. 4 Unſer⸗ V. Qui Der P.Sitn der Ne on n Lani h haſei auf deßun Nochlefl ter Balfu deinetbn ieſſen mi⸗ hegle i genlich Nt. . e udte lſolche aler E 26 1. Eben an dem Tag, als den 24. December, an welchem das Jahr zuvor die Pforte iſt auf⸗ gethan worden, ſeynd nach vollendter Veſper alle Praͤlaten vor dem heiligen Schweißtuch, und heiligen Speer erſchienen, allda von Sr. Paͤpſtlichen Heiligkeit die Antiphon augeſtimt worden: Cum jucunditate exibitis, das iſt: mit Freuden werdet ihr hinaus gehen. Unterdeſſen giengen alle Cardinaͤl, ꝛc ſamt Sr. Paͤpſtlichen Heiligkeit, die den Schluß machte, zu den heiligen Pforten hinaus, welche gegen der Pforten folgende Vers, und Gebeth geſprochen. V. Adjutorium noſtrum in nomine Domini. Unſer Suͤlf ſey im Namen des .Errn. N. Qui fecit coelum, & terram. Der immel und Erden erſchaffen hat. V: Sit nomen Domini benedictum. Der NMamen des οEern ſey gebenedeyt. RBe. Ex hoc nunc, & usque in ſæculum. Von nun an, biß in Ewigkeit. V. Lapis, quem reprobaverunt ædificantes. Den Stein, den die Bauleut verworfen haben. V. Hic ſactus eſt in caput anguli. Der iſt zum Eckſtein geworden. V. Err erhoͤre mein Gebeth. HN. Der HErr ſey mir euch. Oremus. Summe Deus, qui ſumma &c. R 3 Laßt 262 — E Laßt uns bethen. Hchſter GOtt, der du die hoͤchſten, mittle⸗ ren, und letzteren Dinge bewaͤhreſt, der du alle Creaturen inwendig umgiebeſt, und ein⸗ ſchlieſſeſt: heilige † und ſegne dieſe Stein, Kalch und Sand, durch Chriſtum unſern HErrn. Nach dieſem beſprenget der Papſt die Stein ꝛc. mit Weihwaſſer, und Weihrauch: darauf er drey Steine auf die Schwelle legt, und mit einem ſilbernen Loͤffel Mertel darzu wirft, mit dieſen Worten: In Fide, & virtute IEſu Chriſti, Filii tui vivi, Ec. Im Glauben, und in der Kraft JEſu Chriſti deines lebendigen Sohns, der dem Furſten der Apoſteln geſagt hat: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen, legen Wir dieſen erſten Stein zu ſchließen die heilige Pfote, ſo alle Jubelſahr aufgethan wird, im Namen des Vaters und des Sohns, und des heiligen Gei† ſts, Amen. Nach dem ſingen die Singer Urbs beata Hie- rualem, nach welchem Se. Paͤpſtliche Heilig⸗ keit nach gewaſchenen Haͤnden mit lauter Stim ſinget: V. Salvum fac populum tuum Domine. HErr mache dein Volk ſelig. H. Und ſegne deine Erbſchaft. . V. Es komme deine Barmherzigkeit uͤber uns. N. Gleich⸗ Deng 60 ſchn hdrerbiſ vetleihe, verletzty Elaubige u hoben Und da ube bthochſt neund tr Ne Mhe ſien, . Waͤſete mnanet or. Ann aluen er N hſten tit hreſt Nn veſt, unn t dieſe G iſtum ant dees⸗ ch: N grzuwirft Rriki, Ti den Füirſe eltus/ n cch bauen, 4 in dus ethan⸗ 2Gofine irſeche/ n Doni- . ſeeng . 60 263 . Gleichwie wir auf dich gehofft haben. V. Sende, o Err deine Huͤlf vom Hei⸗ ligen, . R. Und von Sion beſchuͤtze uns. V. Err hoͤre mein Gebech, H. Der .VErr ſey mit euch. Oremus. Deus, qui omni loco &c. O GOtt, der du in jedem Ort deiner Herr⸗ ſchung ein guͤtiger und barmherziger Er⸗ hoͤrer biſt, wir bitten dich, erhoͤre uns, und verleihe, auf daß die Heiligung dieſes Orts un⸗ verletzt verbleibe, und die ganze Gemeind der Glaubigen die Gutthaten deiner Gaben erlangt zu haben ſich erfreue, durch Chriſtum. Und darmit wird der ganze Act beſchloſſen. Neubekehrter. Ich bedanke mich auf das al⸗ lerhoͤchſt, Herr Doctor, daß er mir ſolche ſchoͤ⸗ ne und troſtreiche Cerimonien auszulegen ſich die Muͤhe gegeben. Ich wollte mich gluͤckſelig ſchaͤtzen, wann ich ſie nur einmal geſehen haͤtte. Was haben doch die Ablaßpfenning in ſich, de⸗ ren man eine ſo große Menge zu Rom austheilt? Doctor. Dieſe ſeynd nichts anders, als eine Bedingniß, damit derjenige, welchem ſolche zu Theil werden, nach Verrichtung vorgeſchriebe⸗ ner guter Werke, durch die Verdienſt Chriſti den Ablaß gewinnen möge: faſt auf gleiche Weiß, wie die Obrigteit ihren Unterthanen, und 2 4 b⸗ 7 264 W Bedienten aus dem gemeinen Schatzkaſten eine Gnadenſteur mittheilet, wann ſie ein gewiſſes Zeichen, ſo ihnen zuvor eingehaͤndigt worden, aufweiſen. Neubekehrter. Ich habe aber gemeint, es ſeyn von ſolchen Pfenningen auch viel wider die Zauberey, Ungewitter und Krankheiten? Doctor. Dieſe ſeynd eigentlich keine Ablaß⸗ Pfenning, ſondern vielmehr Denkpfening GOt⸗ tes, und ſeiner Heiligen. Andere dienen zur An⸗ dacht, weil ſie Erxrinnerungen ſeynd bes Leidens Ehriſti. Andere haben große Gegen und Benedi⸗ ctionen, welche, wie es die Erfahrniß oft gelehrt hat, kraft der goͤttlichen Worren, und der hei⸗ ligen Kirche große Gnad und Wirkung haben koͤnnen: wie oben von dem Weihwaſſer gemel⸗ det worden. So viel von dem heiligen Sacra⸗ ment der Beicht, und deſſen Umſtaͤnden. õä Siebentes Capitel. Cerlmonien der letzten Oelung. Heubekehrter. Ich bin uͤberaus vergnuͤgt IH mit der obigen Erklaͤrung: ich haͤtte mir gewißlich niemal einbilden koͤnnen, daß ſolche dem Schein nach geringe Cerimonien alſo großes Fundament haben. Damit wir aber zu en Ceremonien der letzten Oelung kommen, moͤchte ich anfaͤnglich wiſſen, warum man das heilige Oel darzu gebraucht? Doctor. Dos S der Gek ſ ſer Prieſt über men nan i, letſehe leßt de legten ſiſten, literlia Teub Nueſer ſe! Docor lunnin ll denn Unn den⸗ le es let das etde ahkaſtntn e Cin geſe digt won t geneſn biel udet kheiten keine e feningd, Detenzut. 6 des eie Uiß eſt und den Gttlunn h lbaſelg eligenen ſtinden 800 er 265 Doctor. Die gruͤndliche Urſach iſt: Weil es der Heil. Jacobus in ſeiner Cerimoniſchen Eptſtel mit ausdruͤcklichen Worten befohlen. (a) Iſt ſemand kraͤnk unter euch, der berufe die Prieſter in der Kirche zu ſich, und die ſollen uber ihn bethen, und ihn mit Oel ſalben im Ma⸗ men des BErrn. Warum Chriſtus gewollt, daß man Oel nehmen ſolle, iſt oben bey Auslegung der H. Firmung gemeldet worden: abſonder⸗ lich aber die Gnad des H. Geiſtes, dadurch zu verſtehen zu geben, welche in dieſem H. Saera⸗ ment dem Kranken mitgetheilet wird, in dern letzten Todtskampf, und Streit wider den hoͤl⸗ liſchen Gewalt, und Anlauf, der am gefaͤhr⸗ lichſten, und haͤftigſten alsdann zu ſeyn pflegt, ritterlich,und ſtandhaftig zu kaͤmpfen. Neubekehrter. Warum beſprengt auch der ſreſter das Krankenzimmer mit Weihwaſ⸗ er? Doctor. Der Prieſter thut wohl noch mehr: dann in dem Eingehen in das Zimmer, wuͤnſchet er dem ganzen Haus, und deſſen Einwohne⸗ ren den Frieden. Darauf giebt er dem Kran⸗ ken das Crucifix andaͤchtig zu kuͤſſen, anzudeu⸗ ten, daß er durch die Verdienſt JEſu Chriſti werde die Gnad der Staͤrkung zum letzten Todtskampf empfangen, wie auch den ewigen Frieden. Nachdem beſprengt er das Krankenzimmer mit Weihwaſſer in Form eines Kreuzes zu be⸗ ſchwoͤren alle boͤſe Geiſter, daß ſie, Kraft des hei⸗ ligen Kreuzes, von dem Sterbenden weichen ſol⸗ en (a) Cupy. 5. V. 14. 266 len: wie die kraͤftigen Gebether, die der Prie⸗ ſter dabey ſpricht, klar ausweiſen. Cerimonien bey der letzten Oelung. Doctor. Damit du aber auch verſteheſt, was die Gebether, ſo der Prieſter verrichtet, bey dem heiligen Sacrament der letzten Oelung in ſich halten, und bedeuten, will ich dir dieſelbe allhier verdeutſchen. .V . 1. Wann der Prieſter in das Zimmer einge⸗ het, ſpricht er: Der Fried ſey mit dieſem Haus. N. Und allen, die darinnen wohnen. 2. Beſprengt er das Zimmer kreuzweiß mit Weihwaſſer, ſprechend: Beſprenge mich mit Yſopen, ſo werde ich gereiniget werden. 3. Fangt der Prieſter, ſo es Zeit iſt, die Ge⸗ bether an. y. Unſer Huͤlf iſt im Namen des .Errn; B. Der immel, und Erden erſchaffen hat. V. Der .Err ſey mit euch. R. Und mit deinem Geiſt. Laſſet uns bethen. Hrr JEſu Chriſte, es wolle mit unſerem *demuthigen Eingang in dieſes Haus einge⸗ hen die ewige Gluͤckſeligkeit, der goͤttliche Wohlſtand, die heitere Froͤlichkeit, die frucht⸗ bare Lieb, ewige Geſundheit: es wolle wei⸗ chen aus dieſem Ort der Zugang der Teufeln, es ſo len hingegen da ſeyn die Engel des Frie⸗ dens, und ſoll dieſes Haus verlaſſen aller bos⸗ hafter heftet deinen nung, der du dem .. Amen Laß bitten, wohne eihenng in, daß derdinge nen aby ſe ervette und wol Wahren nd heil Edr 1 dige d ſelden d⸗ Mehren, r, en Chie 6 Nelan geligen, 5 Mihe 5 Grhn Heph 1Due erſehet,1 htet,bak⸗ Oelungniſ Dieſelbech⸗ Zitniner ti⸗ t dieſenghr gnet. ktelgtreßt enge tna verden. eit iſt, N des Er aſcheffen 6 ☛ = = — ☛ CO 267 hafter Zwietracht: mache groß, o Err uͤber deinen heiligen Namen, und ſegne unſere Woh⸗ nung, heilige unſeren demuͤthigen Eingang, der du heilig, und guͤtig biſt, und verbleibeſt mit dem Varter, und heiligen Geiſt in Ewigkeit, Amen. . Laßt uns unſern SErrn IEſum Chriſtum bitten, daß er dieſe Wohnung, und alle Inn⸗ wohner daſelbſt † ſegnen, und den Engel zu einem guten Guͤrer geben wolle, und verſchaf⸗ fen, daß ſie ihm dienen zu betrachten die Wuͤn⸗ derdinge von ſeinem Geſetz. Er wolle von ih⸗ nen abwenden alle widrige Macht, er wolle ſie erretten von aller Surcht, und Verſtoͤhrung, und wolle ſie geſund in dieſer Behauſung zu be⸗ Wahren ſich wuͤrdigen, der du mit dem Vater, und Heil. Geiſt, ꝛc. Laſſet uns bethen. Erboͤre uns, .Err, heiliger Vater, und wuͤr⸗ dige dich von dem Himmel deinen Engel zu ſenden der alle Innwohner dieſes Hauſes be⸗ wahren, beſuchen, erhalten und beſchuͤten wol⸗ le. Durch Chriſtum unſern SErrn. Hr, erbarme dich unſer. Chriſte erbarme dich unſer. O Heiland der Melt, hilf uns. Heilige Maria, bitt fuͤr ihn, oder ſie. H. Michael, bitt fuͤr ihn, oder ſie. S. Gabriel, bitt fuͤr ihn, oder ſie. H. Maphael, bitt fuͤr ihn, oder ſie⸗ All⸗ 26 Alle heilige Engel, und Erzengel GOt tes, Alle heilige Chronen, und Herrſchaften, Alle heilige Rewalt, und Fuͤrſtenthumer, Alle heilige Kraͤften, und Himmeln, Alle heilige Cherubim, und Seraphim, Alle heilige Paeriarchen, und Propheten, Alle heilige Apoſtel, und Evangeliſten, Alle heilige Woͤnchen, Alle heilige Einſiedler, Alle heilige Jungfrauen, und Wittfrauen, Alle heilige Kinder, Alle heilige unſchuldige Kindlein, 2 a2 00 u41 a 2. Alle heilige Biſchoͤff, und Beichtiger, Alle eilige, Sey ihm gnaͤdig, verſchone ihm, O Err. Vom boͤlen Reinde erloͤſe ihn, O Err. Von boͤſer Krankheit, Von den Nachſtellungen des Teufels, Von den teufliſchen Verſuchungen, Von dem gaͤhen, und unverſehenen LCod, Von aller Unreinigkeit Leibs, und des SHer⸗ S zens, — Vom ewigen Tod, 5 Von deinem Zorn, Durch deine Ankunft, S Durch deine Geburt, ☚ Durch dein Kreuz, und Leiden, Durch R Keniſenn den Rein Geinn, * Durch die Ankunft des Heil. Geiſtes, Am Tag des Gerichts, 1 Wir dim, 3 hpheten ſen, ſtahen, ¹ 1 269 Wir Suͤnder, Daß du uns den Frieden, und die Geſund⸗ heit verleiheſt, . Daß du alle boſe Gedanken von ihm hinweg zu nehmen, dich wuͤrdigen wolleſt, Daß du ihm die Gnad des Heil. Geiſts in ſein Herz eingießen wolleſt, Daß du ihm Buß,/ und Nachlaſſung aller ſei⸗ ſeiner Sunden geben wolleſt, Oaß du dieſen deinen Diener von dem Kran⸗ kenbett durch deine Macht erretten wol⸗ leſt, Daß er die Nachſtellung des Ceufels uͤber winde, Daß du uns erhoͤren wolleſt, Sohn GGOttes, . Odu Lamm GOttes, welches du hinweg nimmſt, ꝛc. dreymal. Varer unſer. HErr, mach ſelig deinen Rnecht, mein GOtt, *) der auf dich hoffet. „Err, ſende ihm Huͤlf von dem Heiligen, und von Sion bewah⸗ re ihn. Sey ihm, ein ſtarker Churn, vor dem Angeſicht des Feinds. Der Feind ſoll nichts in ihm verfangen, und der Sohn der Bosheit ſoll ihm keinen Schaden zufuͤgen. Eer, erhoͤre mein Gebeth, Und mein Geſchrey komme zu dir. Laſſet uns bethen. GOCT! wie du deinem Diener Ezechias fuͤnfzehn Jahr zu ſeinem Leben hinzu geſet;t 10 uaniq a R sun 920 3320* 270 0 geſetzt haſt, alſo wolle deine Macht dieſen dei⸗ nen Diener von ſeinem Krankenbett aufrichten, durch Chriſtum unſern .Errn. Gebeth ieh an, o .%Err, deinen Diener, der mit Schwachheit des Leibs behaftet, und er⸗ quicke die Seel die du erſchaffen haſt, auf daß er durch die Zuchtigung gebeſſert, alſobald ver⸗ ſpuͤre, daß er durch deine Medicin geſund geworden. Durch Chriſtum unſern S.Errn. Wann der Prieſter die Hand auf den Kranken legt, ſpricht er: em Namen des Vatters, und des Sohfns, und des heiligen Geifſts. Es werde in dir ausgeloͤſcht alle KRraft des Ceufels, durch Aufle⸗ gung unſerer Haͤnden,und durch Anrufung al⸗ ler eiligen, Engeln, Erzengeln, Patriarchen, Propheten, Apoſtein, Martyrer, Beichtiger, Jungfrauen, und aller Heiligen, Amen. Alsdann beſtreicht der Prieſter die fuͤnf Sinn mit dem Heil. Oel. Zu den Augen: Durch dieſe heilige Oelung, und ſeine guͤtig⸗ ſte Barmherzigkeit verzeihe dir der HBErr, was du durch das Sehen geſuͤndiget haſt, Amen. Und alſo zu den Ohren, Naſe, und Hand. HErr erbarme dich unſer. Chriſte erbarme dich unſer. .Err erbarme dich unſer. Vater unſer ꝛc. .V V. Mache ſelig deinen Diener, w. wie oben. Laßt* d hrunn Gieh D Eing krank. Wahr Aürig rantt begede die hre⸗ wie deiner um n Dunm nze Ce dieſeden auftichen, t, de in ſtet, undt⸗ eſt,ouf alſbld 1 dicin geſnl 1 Ermn. denpntt des Gofff Werdenn dch Ayrufung Pinirt⸗ Biicht Amen⸗ diffir, 4: ndſenneli NEm ſ,n und hriſte e h unſe =2 . ve e 271 Laſſet uns bethen. O Err, der du durch demen heiligen Apo⸗ ſtel Jacobum geſagt haſt. Vide im Troſt⸗ brunn. fol. 14. Sieh an, o HHErr deinen Diener ꝛc. wie oben. O OErrxr /heiliger, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗ ger GOtt, der du deine Geſchoͤpf durch Eingießung der Gnad deines Segens in die kranken Leiber mit vielfaͤltiger Guͤtigkeit be⸗ wahreſt, ſteh bey Anrufung deines Namens guͤtig bey, auf daß du deine Diener von aller Brankheit befreyeſt, und mit deiner eiligkeit begabeſt, durch deinen Arm aufrichteſt, durch die Kraft befeſtigeſt, durch deinen Gewalt be⸗ wahreſt, und mit aller verlangten Geſundheit deiner Kirche wieder zuſtellen. Durch Chri⸗ ſtum unſern .SErrn. Damit wird, nach gegebenem Weihwaſſer, die ganze Cerimonie beſchloſſen. V Neubekehrter. Es iſt wahr, ich hab in acht genommen, daß man vielmehr bethe bey dieſem H. Sacrament, als bey andern. Doctor. Weil der Kranke an ſeinem letzten End, woran die ganze Ewigkeit gelegen, am meiſten der Huͤlf des heiligen Gebeths vonnoͤ⸗ then hat; deßwegen bethet der Prieſter eine ſchoͤne Litaney, damit die HH. Engel, und alle Heiligen GOttes dem Kranken entweders die Geſundheit, oder ein gluͤckſeliges Sterbſtuͤnd⸗ lein erhalten wollen. . Aus eben dieſer Urſach haͤlt der Prieſter die Haͤnd auf das Haupt des Kranken, ihn zu ſegnen, und ihn in beſonderen Schutz GOttes zu nehntei, und 222 W E und im Namen der Heil. Dreyfaltigkeit den boͤ⸗ ſen Geiſt, deſſen Anlauf im letzten Kampf am graufamſten iſt, ernſtlich zu beſchwoͤren. Neubekeh ter. Wie koͤmmt es eben, daß der Prieſter die Augen, Ohren ꝛc. und andere aͤußer⸗ liche Sinn des Kranken mit Oel beſtreichet? Doctor. Darum: weil das Heil. Sacra⸗ ment der letzten Oelung von Chriſto durch den Heil. Jacobum eingeſetzt worden (b) die Seel zu ſtaͤrken, die heimlichen vergeſſenen Suͤnden auszuloͤſchen, die noch uͤbergebliebene Straf der Suͤnden zu erleichteren, oder aufzuheben, und die Leibskraͤften, wofern es zum Heil der Kranken erſprießlich, wieder aufzumunteren, muͤßen nothwendig die fuͤnf Sinn vor anderen Theilen des Leibs geſalbet werden; weil durch dieſe meiſtens GOtt beleidiget wird, auch die Seel meiſtens ihre Wirkung in dieſen fuͤnf erlichen Sinnen hat. Meuvekehrter. Das iſt gewißlich ſo wohl ge⸗ geben, daß niemand etwas dawider einwenden kann. Noch eins faͤllt mir in dieſer Matert ein; warum man naͤmlich die Prieſter nicht innwendig in der Hand, ſondern außerhalb, ob der Hand, mit dem Heil. Oel beſtreichet? Doctor. Das geſchieht nicht ohne Urſach, naͤmlich, weil die Prieſter in Empfahung der Prieſterlichen Weihe ſchon innwendig in der Hand mit dem heiligen Chriſam ſeynd geſalbet worden. Achtes (b) Catech. Rom. C. de Aäctl. unkt. Aus G⸗ 100 1 „ f u wiſen V Neube lſtense keit . 6 Kaßp en, Mire ndereſlt ſſtteichet io durht )de len Eunm ebene t olßlhke unhelk futnuſtee ldor anen tel dn 5 1d ind dieſen ſ o der eintee ſieſet ne W 273 Achtes Capitel. Ausfuͤhrliche Erklaͤrung des heiligen Sacraments der Prreſterweihe, deſſen Cerimonien, und was dazu gehoͤret. Joctor. Nun kommen wir zu einer hoͤchſt⸗ wuͤrdigen Materie, welche ſehr weitlaͤu⸗ fig iſt, und ſehr viel nothwendige Stuͤck zu wiſſen in ſich begreift. Neubekehrter. Ich zweifle nicht daran, denn ich muß geſtehen, daß ich viel ſchoͤne, und wichti⸗ ge Dinge allhier zu fragen habe; ſintemal, da ich einſtens von dem Biſchoff die Prieſterliche Weihe austheilen ſah, iſt mir alles gar fremd fuͤrgekommen, deil ich davon ganz, und gar nichts verſtund. Doctor. Das kann ich mir einbilden, daß du wenig davon verſtanden haſt; und, damit dir das oͤftere Fragen nicht beſchwerlich falle, will ich dir kuͤrzlich alle Cerimonien erklaͤren, welche den der Weihe eines Prieſters gebraͤuchlich eynd. 1. Werden dem neu⸗angehenden Prieſter von allen gegenwaͤrtigen Prieſtern die Haͤnd aufge⸗ legt, anzudeuten, daß bald durch die Haͤndaufle⸗ gung des ordentlichen Biſchoffs, ihm der Prie⸗ S ſter⸗ 274 eN e ſterliche Gewalt, und die Gnad des Heil. Geiſts werde gegeben werden. 2. Legt der Biſchoff dem neu⸗ angehenden Prieſter die Stol kreuzweiß uͤber die Bruſt an; dadurch wird zu verſtehen gegeben, daß der Prie⸗ ſter von oben mit der Kraft, und Gnad angethan werde, mit welcher er das Kreuz Chriſti, wie auch das ſuͤße Joch des goͤttlichen Geſetzes tragen koͤnne. Welches auch durch die Caſel, oder Meß⸗ gewand verſtanden wird, als welches zwar an⸗ faͤnglich nicht ganz von dem Rucken herunter haͤngt, ſondern nur halb, damit anzuzeigen, daß ihm die heilige Weihe, und deſſen Gewalt noch nicht ganz mitgetheilt ſey. 3. Beſtreicht der Biſchoff die Haͤnd des ange⸗ henden Prieſters mit dem heiligen Chriſam, an⸗ zuzeigen, daß der Prieſter die Perſon Chriſti,als der von der Salbung den Namen hat, trage, und ein wahrer Geſalbter, oder Chriſtus ſey, wie dann in dem alten Teſtament die wahre Prieſter auch mit Oel geſalbet wurden, wie von Ariſtobulo ge⸗ ſchrieben iſt, qui de geneze Chriſtorum Sacerdo- tum erat. Der vom Geſchlecht der geſalbten Prieſtern war. 4. Giebt der Biſchoff dem neu⸗ angehenden Prieſter den Kelch mit Wein, und die Paten mit der Hoſtie in die Hand, mit dieſen Wor⸗ ten: Accipe poteſtatem offerend: Saerificiun Deo, Miſſasque celebrandi, tam pro vivis, quam pro defunctis. Auf Deutſch: Nimm hin den Ge⸗ walt, GOtt das Opfer zu opferen, und Meß zu leſen, ſo wohl fuͤr die Lebendigen, ls fuͤr die Todten. Durch welches angedeutet wird dan er der P auf C ſeh, n homnin und d Perſo⸗ Le Haͤn) gen e e Aecſye Peccata, letenta Günden unde en eyn⸗ 5 Nult ſich, daß t in dir Neube Hindan Doctor us, Neet 4 ere Krn e terdeffin laferde ſhuüe 69 I. Heil Ee ugehepe ie Brutr dasdege gad arneke riſtiſtient ſehes ni feloderche hes zwnt ten herun t atguzenge eſen Gent anddesa⸗ Chrfimt r Cbfii Uitttaget ſeh tcR. 2= = tietttu Ptltoen rnm tt der ei N le Unddi 4 al dieſen 275 der Prieſter ein Geſandter, und Fuͤrſprecher auf Erden zwiſchen GOtt, und dem Menſchen ſey, wie geſchrieben: Ipie Medistor Dei eſt, & hominum. Er iſt ein Mittler zwiſchen GOtt, und den Menſchen. Chriſtus naͤmlich, deſſen Perſon der Prieſter auf Erden traͤgt. Letztlich legt der Biſchoff dem Prieſter die Haͤnd auf das Haupt, und giebt ihm den voͤlli⸗ gen Gewalt, und die Gnad des Heil. Geiſtes, die Suͤnden nachzulaſſen mit dieſen Worten: Aecipe Spiritum Sanctum; quorum remiieris peccata, reinittuntur eis, & quorum retinueris, retenta ſunt. Nimm hin den H. Geiſt, deren Suͤnden du nachlaſſen wirſt, denen ſeynd ſie nachgelaſſen, und denen du ſie zuruck haͤlſt, de⸗ nen ſeynd ſie zuruck gehalten. Davon redet der H. Paulus zum Timotheus: (2) Ich ermahne dich, daß du die Bnad GOttes wieder erwe⸗ ckeſt, welche durch die Auflegung unſerer Haͤn⸗ de in dir iſt. Neubekehrter. Warum legt man eben die Haͤnd auf, und nicht was anders? Doctor. Die Urſach deſſen giebt der H. Dio⸗ nyſius; (b) weil derjenige, dem die Haͤnd auf⸗ gelegt werden, ſonderbar geſetzt wird unter den Schutz der Hand GOttes. Zum andern, daß die obere Kraft der goͤttlichen Gnaden uͤber ihn ausgegoſſen ſey. Drittens, anzuzeigen die Un⸗ terwerfung des Prieſters gegen GOtt. Viertens, daß er verſtehe, daß die Hand GOttes an ihm ſich raͤchen werde,wenn er ſeinem Amt nicht ge⸗ S 2 maͤß (a) 1. Tim. 1. (b) Hierarch. Eccl. C. 5. 276 W maͤß lebet. Fuͤnftens, daß GOtt auf eine be⸗ ſondere Weiß uͤber einen ſolchen Menſchen herrſche, und ihn in ſeinem Gewalt habe. TNieubekehrter. Das ſeynd furwahr wohl goͤttliche Cerimonien; ſeynd aber ſolche ſchon lang in der Kirche emgeſuhrt 2 Doctor. Du hoͤreſt ja, daß ſolche in der Heil. Schrift gegruͤndet: die ganze Weiß aber, und Form, einen Prieſter zu weihen, wie oben erzehlt wordon, iſt furnehmlich angeordnet worden von dem IV. Carthaginenſiſchen Kirchenrath Anno 398. (e) unter dem Papſt Araſtaſio. Nachge⸗ hends von dem Florentiniſchen Kirchenrath Anno 1438. Letztlich von dem Tridentiniſchen Seſſl. 14. und 23. beſtaͤttiget. Neubekehrter. Wann iſt dann die Form an⸗ dere, Kirchendiener zu weihen eingefuͤhrt wor⸗ en? Doctor. Eben auch in gemeldtem Kirchen⸗ rath, wie allda in den Capiteln zu ſehen, und hieher zu bringen, zu lang waͤre. Neubekehrter. Weil der Herr Doctor doch Meldung thut von anderen Kirchendienernals Diaconen, und andern, warum muͤßen eben ſie⸗ ben Weihen ſeyn, und nicht mehr, oder we⸗ niger? .Z Doctor. Weil nicht mehr, noch weniger noͤ⸗ thig ſeynd, das Heil. Meßopfer vollkomment⸗ lich zu verrichten. Die vier erſten heißt man die vier minores und prima tonſura, weil ſie geringe⸗ re Vorbereitungen, und Diſpoſitiones ſeynd zu den drey anderen, wajores oder groͤßere genannt. eu⸗ (c) Carranza in ſum. Conc. p. 173. un gle len Ner ſeyn, in ſich Dos Oſtiart „Schll keiner, verhot 6 4., ſumegt lolegti „J. Ar chiobren ſcbe bef anzunde erbey Veihen algue, 3 (erechnet Heegen lud ſeine bird da; Dl chhera N helne fach geflhttif Docter lldert Hehenn denttſc defim. nfihnt hten Fh 3 ſhen, 7 Ductr 277 Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut ſeyn, und mir doch erklaͤren, was eine jede Weihe in ſich habe, und begreife? Doctor. Warum das nicht: Der erſte iſt der Oſtiarius, oder Thuͤrhuͤter, deſſen Amt war, die Schluͤſſel, oder Kirchenthur zu bewahren, damit keiner, dem die Kirche, oder die H. Meß zu hoͤren verbothen, in die Kirche einſchleichen koͤnnte. 4. Iſt der Lecter, der das alte, und neue Te⸗ ſtament abgeleſen, wie auch die chriſtliche Lehr auslegte. 3. Kxorciſta, oder Beſchwoͤrer, der zum Be⸗ ſchwoͤren der Beſeſſenen Hulf leiſtete, auch die⸗ ſelbe beſchwoͤrte. 4. Acolythus, der die Leuchter trug, auch anzuͤndete, wie auch die leere Waſſerkaͤnntlein herbey brachte. Nach dieſen vier minderen Weihen, welche eigentlich nach Lehr R. P. Vaſquez zum Sacrament der Prieſterweihe nicht gerechnet werden, folgen die drey ubrigen, wel⸗ che eigentlich die Weihen genennt werden, weil durch dieſe der geweihte Menſch alſo GOtt, und ſeinem Dienſt verbunden, und gewidmet wird, daß er ohne gar zu große Urſachen, und ohne Dipenſation, ſein Amt weder verlaſſen, noch heirathen darf; und dieſes aus Anordnung der heiligen Kirche. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß dieſe ſiebenfache Ordnung in die heilige Kirche ein⸗ gefuͤhrt iſt? Doctor. Daß kannſt du dir leicht einbilden, denn alle dieſe erzehlet ſchon in dem erſten Jahr⸗ hundert Clemens der Papſt, ein Juͤnger des H. 3 e⸗ 278 c Petrus, in ſeiner zweyten Epiſtel an den Heil. Jacobus. (d) Item Cornelms der Papſt, Anno 251. in einer Epiſtel 0 Fabinm, wie Euſebius be⸗ zeugt. e) Der Papſt Cajus thut deſſen Meldung in einem Sendſchreiben d Felixem Anno 283. Wie auch der heilige Kirchenrath unter Sylve- ſiro I. Can. 3. der Laodicenſiſche, Cag. 214. der vierte Carthaginenſiſche, dem ſich der H. Ange- ſtinns Unterſchrieben. Seynd alſo ſolche Ord⸗ nungen von den Apoſtoliſchen Zeiten bis auf uns unverruͤckt gekommen. Juſonderheit von jeden dieſen Weihen thut Meldung der H. Hie⸗ ronymus, Epiſt. ad Nepot. S. Cyarianus Kom. Tertnilianus de præſcript. adv. Hærer., eben auch von den Acolythen gemeldte heilige Lehrer. Von dem Subdiacon ſchreibt S. Cyprianus, Ep. 28. 8S. Erphanins in C upend. Doctr. & herefi 59. Woraus du genugſam ſiehſt, wie ſolche Weihen alt genug ſeyn. Poydorus Vergil. de invent. re- runm hb. 4. C. 7. Pag. 32 1. will, daß der Papſt Cajus in dem dritten Jahrhundert ſolche in der Kirche in eine Ordnung gebracht, nach Gebrauch der alten Teſtamentiſchen Einſetzung. Andere ſchreiben ſie dem Papſt Hyginus zu. VNeubekehrter. Nehmen ſie es mir nicht uͤbel, daß ich ihnen in die Red falle, denn ich fuͤrchte, ich moͤchte es vergeſſen. Iſt es ſchon lang, daß die Prieſter, Diaconi, und Subdiaconi nicht darfen heirathen? “ Doctor. Freylich iſt es ein altes Verboth, wie ich es dir gruͤndlich darthun will. Erſtlich finde ich in (d) K. P. G. Scherer tom. Controv. (e) Lib. VI. Hikor. Eccl. C. 24. in den Chriſti Eylvef genden lconis, pofitis E non 4b honon fallen g Priler, dem Hien der zu ziel deln wird Werdenſ Zir insd Epiſtelan lmocenti Eyſtelal ſche Kire lupſtin gide ne erath Kinhenrn coſenc non &Ler tlettiunt, ltügich It Ged A igits 1 onis 1 EDae Aeitie eiſ an den Papſeken Euſehlut eſſeninike enn Annen 4 Perel ſte 279 in dem Eliberiniſchen Kirchenrath (5) Anno Chriſti 313. oder 15. Can. 33. Uunter dem Papſt Sylveſter, daß ſolches gebothen worden mit fol⸗ genden Worten: lacuit in totum prohibere Epi- lcoois, Presbyteris, Diaconis, ac Subdiaconis, potis in miniſterio abſtinere ſe aà conjugibus ſuis, & non generare filios, quod, quicunque fecerit, ab honore Clericatus exterminetur. Es hat ge⸗ fallen, gaͤnzlich zu verbiethen den Biſchoͤffen, Prieſtern, Diaconen, und Subdiaconen, die in dem Dienſt ſeynd, Weiber zu haben, und Kin⸗ der zu ziehen, alſo, daß jener, der dawider han⸗ deln wird, von der geiſtlichen Ehr verſtoßen werden ſoll. Es ſchreibt auch ſolches ſchon S. Sir cius der Roͤmiſche Papſt, Anno 3 85. in einer Epiſtel ad Himerium den Biſchoff, c. 7. I'em Innocentius I. Roͤmiſcher Papſt, in der zweyten Epiſtel ad Victricium. Der zweyte Carthaginen⸗ ſiſche Kirchenrath Anno 386. zu Zeiten des Heil. Papſt Siricius, hat eben ſolches einhellig befohle, welches nachgehends in dem VI. allgemeinen Kir⸗ chenrath iſt beſtaͤttiget worden. Die Worte des⸗ Kirchenraths ſind dieſe: Ita placuit, & condecet Sacroſanctos Antiſtites, & Dei Sacerdotes, nec non & Levitas, vel qui Sacramentis divinis inſerviunt, continentes efſe in omnibus, quo po-- ſint ſimpliciter, quod a Deo poſtulant, impetrare, ut, quod Apoſtoli docuerunt, & ipſa ſervavit an- tiquitas, nos quoque cuſtodiamus. Ab univerſis Epiſcopis dictum eſt: placet, ut Epiſcopi, Presbyte- ri, & Diacon', & quisSacramenta cantrectant, pu- dicitiæ cuſtodes, etiam ab uxoribus le abſtineant. () Zo. I. Cone. 280 NA Auf deutſch: Alſo hat es gefallen, und geziemet ſich, daß die heiligen Vorſteher, und die Prieſter GGttes, wie auch die Leviten, oder welche die goͤttlichen Geheimniſſen bedienen, in allem keuſch ſeynd, und ſich enthalten, damit ſie ein⸗ faltig, was ſie von GOet begehren, erhalten moͤgen, und damit, was die Apoſtiel gelehrt, auch das Alterthum ſelbſt gehalten, auch wir bewahren. Von allen Biſchoͤffen iſt darauf ge⸗ ſagt worden: Es gefaͤllt allen, daß die Biſchoß, Prieſter, und Diaconen, und welche mir den Ge⸗ heimniſſen umgehen, die Keuſchheit bewahren, auch von den Weibern ſich enthalten. Da ſiehſt du neben dem Alterthum, und Apo⸗ ſtoliſchen Traditienen, warum ſolches geſchehe, namlich, weil wir haben das Exempel Chri⸗ ſti, und der heiligen Apoſtel, welche alle, den Pe⸗ trus ausgenommen, unverheirathet geweſen, der doch, da er Chriſto gefolgt, ſein Weib, und alles uͤbriges verlaſſen. 2. Weil ſolches allzeit in der Heil. Kirche gebraͤuchlich geweſen. 3. Damit die Prieſter mit unzertheiltem Herzen Gtt allein anhangen. Denn, wer ohne Weib iſt, wie der Apoſtel redet, (ſ!) der iſt ſorgfaltig vor dasjenige, was des Errn iſt, wie er GGCC gefallen moͤge; wer aber ein Weib hat, der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige, was der Welt iſt, wie er dem Meib geſfallen moͤge, und er iſt zertheilt. 4. Damit ſie mit deſto reineren Haͤn⸗ den, und Gemuͤth, das keuſche Laͤmmlein Chriſtum IEſum, GHtt aufopferen moͤ⸗ gen, wie gar ſchoͤn der H. Paulus davon redet; (8) Opor- (f-) 1. Cor. 7. 690 ſanctun Laſter (h) It verwie Ebh zeigt,p der We⸗ 4 0 l, welche⸗ luch heſo Moyſen! Plopmgu hen zu ih ſeeihtes ten. Amn lerbes, derheit vo lgehien Ments . Ffkant ſe ſearet, eſ alein Get n Oai 7 und gezn d die Pre er weicen n, in dammit ſein hten, eihdn poſel Mr ten, Guh ſſtarat de bcc he mmir dend it belwehti olten. eik Welt lheselet eſen. z0 Hetſet hne bin ſſeigfalſe wien wei e was der 1 noͤge⸗ nde teinttt⸗ he Lind uftͤne 6Dtt M⸗ W 281 (g9) Oportet Epiſco um eſſe .. ſobrium, juſtum, ſanctum, continentem. Ein Biſchoff muß ohne Laſter ſeyn nuͤchter, gerecht, heilig, und keuſch. (h) Item ſagt er: Niemand der Gtt dienet, verwickelt ſich in die weltliche Haͤndel. Es hat auch GOtt in dem alten Teſtament ge⸗ zeigt, wie gefaͤllig es ihm ſey, daß die Prieſter ſich der Weiber enthalten, als Exod. 19, Sace otes q One, q ad Dominum accedunt, ſanct ficen- tur. Auch ſollen die Orieſter geheiliget werden, woelche ſich zum hErrn nahen. Dem Volk war es auch befohlen, damit es wurdig wurde, durch Mohyſen das Geſetz zu empfangen: 1) Ne ap- propinquetis uxoribus. Sie ſollten ſich nicht na⸗ hen zu ihren We bern. Ja ſo gar wollte Abime⸗ lech, David dem Koͤnig, und ſeinem Gefolg kein geweihtes Brod aus dem Tempel geben, wenn ſie ſich nicht von den Weibern enthalten haͤt⸗ ten. Si mundi ſunt, (fragt er) pueri, maxime a mu- lieribus. Seynd die Knaben auch rein, inſon⸗ derheit von den Weibern? Alſo ſchreibt der hei⸗ lige Hieronymus, und bedient ſich dieſes Argu⸗ ments: Nam & in veteri lege, qui pro populo hoftlas offerebant, non ſolum in domibus ſuis non erant, ſed purificabantur, ad tempus ab uxoribus ſeparati. Denn auch in dem alten Geſetz, wel⸗ che fuͤr das Volk Opfer aufopferten, waren nicht allein nicht in ihren aͤuſern, ſondern ſie wur⸗ den eine Zeit lang von ihren Weibern abgeſoͤn⸗ dert, und gereiniget. Wie vielmehr in dem neuen Geſetz, wo kein ſchlechtes, und geringes Schau⸗ S S brod, ()ad Tit. I. 8. (h) 2. Iim. 2. (1) Ewod. 19,V. 15. 282 ☛ brod, oder Kaͤlberfleiſch von den Prieſtern auf⸗ geopſert wird, ſondern der wahre lebendige GOtt ſelbſt, iſt billig, daß die Prieſter rein, und keuſch leben; wie es in dem Agathenſiſchen Kirchen⸗ rath Anno 506. Can. 9. Und in dem dritten und vierten lrelianilchen⸗ Anno 547. Can. 7. ange⸗ zogen, und bekraͤftiget wird. Neubekehrter. Sicherlich iſt es alt genug; aber hier faͤllt mir noch eine große Beſchwerniß ein, welche mir ſchon lang heiß gemacht: warum der Apoſtel ſagt, ja gleichſam beſtehlt: (K) Ep.- ſcopus ſit unius uxoris vir. Ein Biſchoff ſoll ei⸗ nes Weibes Mann ſeyn. Es gedunkt mich, der Text ſey klar genug? Doctor. Du Einfalt! wann er klar genug iſt, daß ein Biſchoff muͤſſe nothwendig ein Weib ha⸗ ben, warum hat dann der H. Apoſtel Paulus, der doch gewißlich ein rechter Biſchoff war,nicht auch ein Weib gehabt? Warum iſt er dann nicht mit dem guten Exempel vorgegangen? Warum haben Timotheus, Titus, ſeine Juͤnger, dieſe ſeine Lehr durch Weibernehmen nicht behauptet? Seynd ſie dann nicht rechtſchaffene Biſchoͤff ge⸗ weſen? Warum ſagt dann der H. Paulus an⸗ derſtwo zu den Weltlichen: Man thaͤte beſſer, wann man bliebe, wie er: naͤmlich unverhei⸗ rathet? Aber hoͤre, damit ich zur Sach kom⸗ me, den H. Ambroſius, wie er dieſe Stell St. Pauli ausleget: (!) Habentem dixit filios, non facientem. Man daͤrfe einen Biſchoff erwaͤh⸗ len, der Kinder habe, nicht aber ziehe. . oͤr (k) I. Tom. 3. (1) Epiſt. 82. ad Eccl. Veroell. Hoͤr⸗ (m) N gui dae Unam Apoſte, nen B ſondern Hoͤre At etl ſeine We liche beu en muſſe ben, und einen ſe Wurde ſenigen, gehabt, d die demn 9 Morede lun, wie gng .Vieube ſehr woyl ein⸗ eietn eſten prieſtettl bendigeben in, undkel chen Kte n deittur eo alt gel e Beſchten nachtren ihlt: ( pſtaſe unkt ſic rklarenn geir et Pofeg Cufſvn ſerdelnt gen! WN , cht heinle ene Biſtil ali 8 hiſeen zſchofet zeſe , MN W E 283 Hoͤre den H. Hieronymum noch klaͤrer reden: (m) Non dicit Apoſtolus: eligatur Epiſcopus, qui ducat unam uxorem, & filios faciat, ſed qui unam habuerit uxorem. Auf Deutſch: der H. Apoſtel Paulus ſpricht nicht:. Mun daͤrfe ei⸗ nen Biſchoff erwaͤhlen, der ein Weib nehme, ſondern, der nur ein Weib zuvor gehabt habe. Hoͤre weiter den Heil. Chryſoſtomum dieſen Text erlaͤutern: (2) NMachdem man (ſeynd ſeine Wort) in der Kirche Noth halber welt⸗ liche beweibte Maͤnner zu Biſchoͤffen erwaͤh⸗ len muͤſſen, hat Paulus dannoch ein Maß ge⸗ ben, und fuͤrſchreiben wollen, daß man nicht einen jeglichen Beweiosten zu ſolcher hohen Wuͤrde anneymen ſolle; ſondern allein die⸗ jenigen, die ihr Lebtag nur ein einiges Eheweib gehabt, dabey auch wohlerzogene Kinder, und die dem Haußweſen wohl vorſtehen koͤnnen. Alſo redet Epiphanius vreſi 59. Da ſiehſt du nun, wie dieſer Text zu verſtehen ſey, nach Aus⸗ legung und Verſtand der uralten Lehrer. Neubekehr er. Das iſt einmal gewißlich ſehr wohl gegeben, ich bin von Herzen froh, daß mir mein Zweifel, und ein ſo großer Stein von meinem Herzen genommen iſt; wiewohl die Lu⸗ theriſchen Prediger nicht oft damit aufgezogen kommen; weil ihrer ſelbſt viel unverheurathet, oder lange Zeit Wittmaͤnner verbleiben: ich bil⸗ de mir ſelbſt ein, daß ſie nur den Luther zu ver⸗ theidigen, ein ſo großes Geſchwaͤtz gemacht, von der Nothwendigkeit des Eheſtands. Wamult oll (m) Lib. 1. contra Jovia. (n) Hom. 2. d'e ya- tientia. Item Hom. I0. in Epiſt. I. Iim. 5. 284 ſoll aber keiner ein Prieſter werden koͤnnen, der zwey Weiber gehabt?ꝰ Docétor. Oieſes ſoll eingeſetzt haben Siricius der Roͤmiſche Papſt, eben aus der Unſach, weil der Apoſtel ſagt: Der Biſchoff ſoll nur eines Weibes Mann ſeyn. Die Urſach iſt, dieweil derjenige, der zwey Weiber zur Ehe gehabt, nicht vollkommentlich vorſtellt die Einigkeit, oder Vereinigung Chriſti mit der Kirch, von welcher der H. Geiſt ſagt: Una eſt co amba mea; una eſt perfecta Hea, &. Line iſt mei⸗ ne Taube; eme iſt meine vollkommene einige Tochter ic. Weil deſſen Fleiſch, wie der Apo⸗ ſtel anderſtwo geredt, ſchon in viele zertheilt worden; Chriſtus aber hat ſich auf ewig nur mit einer Kirch vermahlet. Alſo iſt billig, daß derjenige, der Chriſtum vorſtellet, auch nur it einem Eheweib ſolle vermaͤhlet geweſen eyn. Neubekehrter. Wer hat zuerſt gewollt, daß keiner Prieſter werden kann, der einen Leibs⸗ Mangel hat? . Y Doctor. Solches hat befohlen Anaſtaſius der Erſte, nach Gebrauch des alten Geſetzes. Neubekehrter. Wer hat gebothen, daß kei⸗ ner Prieſter werden koͤnne, er habe dann 24. Jahr? . Doctor. Der Lateranenſiſche Kirchenrath. Alſo mußten Num. 3. dieſes Alter haben die Le⸗ viten, die bey dem Tabernakel dienten. Vor altem mußten nach Einſetzung Bonifacii I. die Prieſter 30. Jahr haben: ſo von gemeldtem Kirchenrath auf die Biſchoͤff gekommen⸗ Neu⸗ Mer Unſeren Dod Ungerer ſagt, e Weihen Nen Nat, un Dode deß er def er Weinzu der Bſ D eine bieſer in die h ge. Dart ſenannt, Keei uUn tann eß ſoyn 285 könnenete Neubekehrter. Wir ſeynd ſchier ganz von unſerem erſten Vorhaben verirret. aben Sün Doctor. Es ſchadet nichts, es hat ſich nicht Urihn ungereimt daher geſchickt, was wir bißhero ge⸗ llnmm ſagt, es iſt jetzt noch Zeit genug von anderen it, ae Welihen zu reden. Ehe gaht Neubekehrter. Was iſt dann das Subdiaco- di Enct nat, und Diaconat? r Eret Doctor. Das Subdiaconat beſtehet darinn, et os daß der Subdiacon bey dem Altar dienen ſoll, irſein daß er die Leinwat, Kelch, Hoſtien, und den mnrr h Wein zum H. Meßopfer bereite. Darum giebt mie den⸗ der Biſchoff in ſeiner Weihe ihm einen Kelch, nice te und eine Paten in die Hand. (V. Bas Diaconat beſtehet in dem, daß er um den a Mieſter ſey, und ihm bey dem H. Meßopfer Nen an die Hand gehe, und das Evangelium abſin⸗ ge. Darum wurde er vor altem der Evangelier iget genannt. Er hat auch in der erſten Kirch die tevolti Kirchenguͤter ausgetheilt, wie zu ſehen Act. 6. 1 ben von dem H. Stephano. Er hat auch gepredi⸗ en enen get, und in der Noth die H. Communion aus⸗ ru getheilt: beyder Kleidung bey dem Amt der Antſenda Meß ſeynd Anno 324. in dem Roͤmiſchen Kir⸗ Geſ, chenrath geordnet worden, then ⸗ Neubekehrter. Was iſt wohl ein Erzdia⸗ gbe duu con? . ,d Doctor. Er iſt der naͤchſte Vicarius des Bi⸗ ene ſchoffs, der alle Sorg uͤber die Cleriſey, als der e hoben e Kirchen hat, ſoll auch von denen alle Wiſſen⸗ iettetn ſchaft haben; als: 1. Wohl Achtung haben, ob hanſiune der Gottesdienſt wohl gehalten wird. 2. Auf hon gin ie tonncen 286 2 ☛ die Kirchenſachen gute Acht haben. 3. Die zur heiligen Weihe gelangen, examinieren, und dem Biſchoff vorſtellen ꝛc. Neubekehrter. Worinn beſtehet das Prie⸗ ſterthum Doctor. Daß er GOTT dem Allmaͤchtigen Opfer aufopfere, wie genugſam das Wort Sa- cerdos anzeigt, ſo von lacrifico, ich opfere, her⸗ koͤmmt, wie der H. Apoſtel ſagt: (0) Ein je⸗ der Hoheprieſter Wird ve ordner, Gaben, und Schlachtopfer zu opferen, Zum andern: die H. Gacramenten us zuſpenden, und das Wort GOttes vorzutragen. Das Prieſterthum aber nach Lehr der Theo- logorum, iſt zweyerley, eines das große, das an⸗ dere das kleinere: das erſte iſt bey den Biſchoͤf⸗ fen, das andere bey den Prieſtern; nicht zwar, daß jenes ein neues Sacrament, ſondern daß es zwar eines mit dem Prieſterthum ſey, aber daſ es einen weit groͤßern Gewalt, und Ge⸗ richtsbarkeit habe. . UMeubekehrter. Ich hab vermeynt, daß nach Lehr des H. Petrus, alle Menſchen, die getauft ſind, Prieſter ſeynd, indem er ſagt: p) Vos eſtis Regale Sacerdotium. Ihe ſeyd das koͤnig⸗ liche Prieſterthum. . Doctor. Ja freylich ſeynd ſie Prieſter, aber geiſtlicher Weiß, nicht aber Sacramentaliſcher Weiß, nach Lehr des obgemeldten Apoſtels, der eben in der erſten Epiſtel Cap. 2. ſagt: So be uet euch ſeloſt zum . Prienterchum geiſtliche Opf⸗ fer zu opfern. Denn gleichwie die wahre, wirk⸗ liche (0) Heb. 8. (p) 1. Tet. z. lihe Ge, un byſert, Glaube wird, Oyfet, wie der ficium guch, t Den an tibulatn fur G⸗ uſtes Ca nd in gel onter urun die llt t Af dn Ius Arco unden H . „Den ten, u et du Alnictt das Word horſent 10) n „Gebent onderne! nd deelh⸗ ☛ 287 liche Prieſter auf dem Altar das wahre wirkli⸗ che, und weſentliche Opfer Chriſtum IEſum opfern, alſo opfern die Gerechten durch den Glauben, welcher durch die Lieb angezuͤndet wird, auf dem Altar ihres Herzens, geiſtliche Opfer, als da ſeynd: Lob, und Dankſagung, wie der Propher ſagt: (4) Immola Deo Sacri- ficium laudis, Opfere Gtt ein Lobopfer. Wie auch, wann der Suͤnder GOtt ein zerknirſchtes Herz aufopfert: Sacrificium Deo Spiritus con- tribulatus. Ein zerknirſchter Geiſt iſt ein Opfer fuͤr GOtt. teubekehrter. Was iſt wohl ein Erzprie⸗ ter? Doctor. Er iſt der erſte unter den Prieſtern eines Capitels, als welcher dieſen vorgeſetzt, und in geiſtlichen Sachen auf anderer Prieſter Aemter und Verhalten gute Acht haben ſoll. (r) Neubekehr er. Hier muß ich etwas fragen, N warum die Prieſter eine runde Kron auf dem Haupt tragen? Doctor. Der H. Rabbanus will, es ſey eine Apoſtoliſche Tradition, wie auch Iſidorus Hiſpa- lenſis. (s) Weil ſchon davon geredt der H. Dio- nyſius Areop. wie auch S. Auguſtinus, der viel von dem Haarabſcheeren ſchreibet, (t) Sermone I7. ad fratres in eremo: item de opere Monach. (c. 31. & 32. Ja der H. Anicetus, oder Anacle⸗ tus Roͤmiſcher Papſt Anno 159. ſchreibt ſchon in (4) Plalm. 49. (r) P. Rönig in ſuo Jure Can. P. 134. (S) De e. Cler. lib. 2. c. 3. lib. de Oſfc. Eccl. 2. 6. 4. Eccl. Hierar. c. 6. g. 2. () Car- ranzap. 27. Diſt. 23. Prohibet fratrer. 288 ςι in einer Epiſtel an die Biſchoͤff in Frankreich: Ut Clerici comam non nutriant, ſed deſuper ca- put in modum ſphæræ radant. Daß die Geiſtli⸗ chen ihre Haar nicht lang wachſen laſſen, ſon⸗ dern auf dem Haupt ſollen ſie es ringweiß ab⸗ ſcheeren. Der zte Kirchenrath zu Toleto Anno 633 beſiehlt ſolches wiederum mit dieſen Wor⸗ ten: Omnes Clerici, vel Lectores, vel Levitæ, & Sacerdotes detonſo ſuperius capite toto, in- ferius ſolam Circuli Coronam relinquant, (u) Es ſollen alle Geiſtliche, ſo wohl Lectores, als Leviten, und Prieſter die Haar auf dem oberen Theil des Haupts abſcheeren und unten laſſen eine runde Rron. Die Urſachen, welche die H. Kirch darzu bewogen, ſeynd ſchoͤn und unter⸗ ſchiedlich. Der Roͤmiſche Catechiſmus zeigt fol⸗ gende an: 1. Zu Ehren der dörneren Kron Chri⸗ ſti zeigen, daß der Prieſter und der che Menſch ſich beſleiſſen ſoll, Chriſto dem n gleich zu ſeyn. 3. Gleichwie die runde Figur die vollkomneſte, alſo ſollen ſich die Prie⸗ ſter, und geiſtliche Perſonen der Vollkommen⸗ heit am meiſten beſleißen. R. P. Georgius Sche- rer Soc. J. giebt dieſe: (X) 1. Daß die Prieſter cum crinibus crimina, die Laſter, abſonderlich die weltliche Eitelkeit mit den Haaren hinlegen ſollen. 2. Bedeutet die Kron das konigliche Prieſterthum, und prieſterliche Koͤnigreich un⸗ ter den Chriſten. Der H. obgemeldte Papſt Anicetus giebt dieſe Urſach in ſeiner Epiſtel: Quoniam Laicis, & fimplicibus, virtutis, hone- ſtatis, pudicitiæ,, & gravitatis exemplar eſſe debent. Dieweil die BGeiſtlichen den Layen, und (1) Carranza p. 43. (X) To. Controv. p. 42 3. . und gen der Cuze ud Anſe her Prie Uhade eckigehh der kath Docto ches eun De bie⸗ Gleiginte Uilſ demn Ghrund Nenbek ein Atert utt ſogen ſdiedoch Uuſen iſh Nuln ſete nſalhesz nucemt eſnes Min 2* Frarktit Gelvner⸗ die efl 1.ſen ſe⸗ matr Toletokn deen Pite toid nquun Lettoles fdenn o d unten ,welcede n und ſfueeot ee n nſtn eeldle, hgemeidle ſeinern irtun N chen iroet Cuniin r 289 und gemeinen einfalrigen Leuren ein Exempel der Tugend, der Ehrbarkeit, Schamhaftigkeit, und Anſehens ſeyn ſollen. So viel von der Cron der Prieſter. Tendbekehrter. Was bedeutet dann der vier⸗ eckige Hut, oder das Birret des Prieſters, und der katholiſchen Geiſtlichen?ꝰ Doctor. Es bedeutet das Kreuz Chriſti, wel⸗ ches zu tragen Chriſtus Luc. 9. beſtehlt denen, die ſeine Juͤnger ſeyn wollen. Zum andern, gleichwie die Prieſter die kreuzfoͤrmige Birret auf dem Haupt tragen, alſo ſoll der Gipfel ihrer Ehr, und Glorie Chriſtus, und ſein Kreuz ſeyn. UTenbekehrter. O mein GOTT! was fuͤr ein Alterthum, und herrliche Urſachen hat nicht ein ſo geringe Sach, wie die prieſterliche Platte iſt, die doch den Ungeſchornen ſo maͤchtig in die Augen ſticht. O was wuͤrden die Lutheriſchen darum geben, wenn ihre furnehmſte Cerimoni ein ſolches Fundament haͤtte! Nach den Prieſtern, und Erzprieſtern folget in der H. Kirche die Wuͤr⸗ er eines Praͤlaten, oder Abts: was iſt wohl ein ibt? Doctor. Dieſer Namen Abt, oder Abbas, komt von dem Syriſchen, und von dem Hebraͤiſchen Wort Abbas, welches ſo viel heißt, als ein Vater Wie dann der H. Benedictus in dem Marterbug genennet wird Pater multorum Monachorum, ein Vater vieler Moͤnchen. Weil naͤmlich die Aebt Vaͤter, oder Vorſteher ſeynd vieler Geiſt⸗ lichen, darum ſie Praͤlaten, oder Vorgeſetzten ge⸗ nennet werden. Daher, wann ein Abt einge⸗ weiht wird, ſo giebt man ihm die Regel in beyde T Haͤnd 290 & Haͤnd mit dieſen Worten: Accipe Regulam a ſanctis Patribus traditam, ad regendum, cufſtodi- endumque gregem, tibi a Deo traditum, Cc. Nimm hin die Regel, ſo von den eil. Vaͤteren herkoͤmmt, regiere damit, und bewaͤhre die von SGOtt dir anvertraute Heerde, 1c. Darnach in Darreichung des Stabs wird zum Abt geſpro⸗ chen : Accipe baculum paſtoral s offici, quem Præferas catervæ tibi commiſſæ, ut ſis in corri- gendis vitüs pie ſæviens, & cum iratus fueris, milericordiæ memor eris. NMimm hin den Ste⸗ cken, oder Stab des Hirtenamits, trag ihn deiner Schaar vor, die dir anbefohlen iſt, auf daß du in Beſtrafung der Laſter, mit Guͤte ſtreng ſeyſt, und im Zorn nicht vergeſſeſt der Barm⸗ herzigkeit. Weiter wird ihnen gegeben Brod, und zwey Faͤßlein. Aus welchem allem genugſam erhellet, daß ſie ſollen als wahre Vaͤter die Ihri⸗ gen geiſtlich⸗vaͤterlich ernaͤhren, wie auch gegen den Armen, und Fremden eine vaͤterliche Freygebigkeit zeigen, ꝛc. Ihre Wahl iſt Anno 610. von Bonifacio III. den Koͤnigen uͤbergeben worden: Carolus Ma- gnus, aber im Jahr 789. wie auchl udovicusbius haben ſolche Wahl den Geiſtlichen ſelbiger Ge⸗ meinden, denen ſie vorſtehen ſollten, wieder heimgeſtellt, und uͤberlaſſen. Etliche haben weder Stab noch Inful, welche mehr Prio- res, und Proͤbſt, als Aebt genennet werden. Andere haben weniger, oder mehr geiſtlichen Gewalt, und Authoritaͤt, nachdem die Roͤ⸗ miſchen Paͤpſt ihnen ſolche Gnad verliehen: als, der Abt zu Fulda, zugleich Ren H. omi⸗ Mimniſe Meg. ſondern Lien Biſchͤ⸗ Docte war es 6aa h den N. Mn te⸗ Nlyſ de ger herhre re zer tder ſihen ſer l Ne aninni N ern Ollline olhob Ne Etiönnonn Liratusine hin dendt tagihn de⸗ Gute leglen d lentgenune Paterdieh, Gr cube⸗ eine kicde Boninht Carols 4 ſoltnn e õ Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt, Ord. S. Benedicti, darf Die 4. Minores geben, nicht allein den Seinigen, ſondern auch anderen Geiſtlichen. . Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſie den en Biſchoͤfflichen Stab fuͤhren? Doctor. Solches iſt uralt, doch anfaͤnglich war es nicht allen gemein. Erſtlich hat Anno 622. Honorius der I. dem Bobienſiſchen Abt den Biſchoͤfflichen Ornat zu tragen erlaubet. Anno 643. hat damit Theodorus der Roͤmiſche Papſt den Abt zu Caßino, und ſeine Nachfol⸗ ger beehret mit anderen großen Gnaden: ſol⸗ ches zwar auf Begehren Rotharithi, des Longo⸗ barder Koͤnig, und Quidibergæ, deſſen Koͤnig⸗ lichen Gemahlinn. Anno 1000. hat Sylve⸗ ſter II. dieſe Gnade dem Abt zu Placenz S. Saviani Anno 1091. Urbanus II. dem Abt Petro zu Cluniac. Anno 1040. Leo IX. der P.Juſtinæ Patavinæ mitgetheilt. Bis endlich nach und nach ſolches Privilegium allen an⸗ dern zum Anſehen der Kirche zu Theil gewor⸗ den. Was ihren Rang betrift, kann man le⸗ ſen bey Gratiano, C. decernimus. Item diſt. 39. C. ſab Daciane Der Praͤmonſtratenſer Orden hat in einer ihrer Congregationen verwilliget, daß die Praͤlaten ihres Ordens aus Demuth die Biſchoͤfflichen Handſchuhe nicht tragen ſol⸗ len. Du Fresne in Gloſſario. Neußekehrter. Weil wir doch von den Aeb⸗ ten reden, wird der Herr Doctor nicht veruͤ⸗ beln, wenn ich fragen werde, was eine Aeb⸗ tiſſinn ſey. Doctor. In der Sach iſt eine Aebtiſſinn eine LCT 2 Vor⸗ Vorſteherinn einer geiſtlichen Gemeinde, der GOtt verlobten, oder zugethanen Jungfrauen. (y) Alſo werden ſie genennet in Synedo Pari- ſienſi Anno 829. Abbatiflæz, quæ ſanctimoniali- bus præeſſe videntur. Aebriſſinnen, weiche den Cloſterfrauen vorſtehen. Von etlichen werden ſie genennt Cloſtermuͤtter, wie ſie joannes de Janus nennet: Antiſtitæ, oder Vorſteherinnen, bon Hieronymo Hemingio; Juſtinianus nen⸗ net ſie Arehimand-itas, oder Aebtiſſinnen, (2) welche als Oberhaͤupter, und Herrſchaften, die ihnen untergebenen Cloſter, oder Stiftsfrauen nach einer gewißen Regel, und Weis zu leben regieren. Da Fresne will, ſie ſeyn den Diaco⸗ niſſinen gefolgt, welche den erſten Rang in den Proceßionen, und geiſtlichen Zuſammen⸗ kuͤnften gehabt. Da ſie aber einen Stab, gleich einem Abt tragen, geſchieht ſolches nicht darum, als haͤtten ſie einen beſonderen Kirchengewalt, ſondern es iſt einZeichen einer ſonderbaren Ehr, und Gnad, ſo die Paͤpſt ihnen verliehen, damit anzuzeigen die eigene urisdiction, und Sorg, wel⸗ che ſie uͤber ihre Untergebne, als ſorgfaͤltige Muͤt⸗ ter,und Hirtinnen haben, und tragen ſollen. Neubekehrter Was ſeynd fuͤr Cerimonien bey Einweihung einer Aebtiſſin? Doctor. Der Aebtiſſinnen ſeynd zweyerley: die eine, ſo den Canoniſſinen vorſtehen; die an⸗ deren, ſo den ECloſterfrauen einer Moͤnchenre⸗ gel vorſtehen. Beyder Weihe geſchieht in der Me⸗ von em () In Geneal. Rhatia Curiens princ. (2) Nouel. 4. & I. 9. . den B tet,un llſten Acci que ge Cum 3 mirojr Deo ⸗ Mimn⸗ Und ugt Glfeß et dert ſ donhe⸗ Bterun Ehigkert M Onnnote e Denm Drrguf thetunde Deme inhen lrſgen ge ndinſ Unlcet nende, Jungſtuer Guacol⸗ rchirann , Weichee ichen tenr oannts hſfthehfe nigus ſhaften, Stftsft Veis Ae den Dei tſen Nun 1n Afunn 1Ctab, Gnicht in Nu rleßen N gfeltigee⸗ g ſlen Cenmm⸗ . d rue⸗ ſeen N⸗ Mbote inl. der N ι ☛ * 293 dem Biſchoff: nach unterſchiedlichen Gebethe⸗ ren, und einer Præfanon, giebt der Biſchoff der erſten Aebtiſſinn die Regel,mit dieſen Worten: Accipe Regulam ſanctæ converſationis, ſimul- que gratiam divinaæ Bened'étionis, ut per hanc cum grege tibi credito in ſtr cti Ju dicii die Do- mino incontaminata repræſentari valeas, qui eum Deo patre &e. Nimm hin die Regel eines heiligen Wandels, und zugleich die Gnad des goͤttlichen Segens, auf daß du ſammt der dir anvertrauten Heerde an dem ſtrengen Gerichtstag unbefleckt koͤnneſt dem HErrn vorgeſtellt werden. Der mit dem Bater, und dem Heil. Geiſt lebt, und regiert in Ewigkeit. Nach dieſem wird ein Gebeth Demine Deus Omnipotens, qui ſororem Moyfis, &c. Das Te Deum Laudamus geſungen, mit Zurufen des Volks Kyrie eleiſon. Darauf ein Gebeth von dem Biſchoff gebe⸗ thet, und alſo der ganze Act beſchloſſen wird. Die Weihe einer Aebtißin der Cloſter, oder Moͤnchenregel hat alles, was die Weihe der vorigen gehabt, ausgenommen, daß der Biſchoff in Darreichung der Regel ſich dieſer Worten gebrauchet: Accipe Regulam a SS. Patribus nobis tradi- tam ad regendum, cuſtodiendumque gregem tibi àa Deo traditum, quantum Deus te ipſam confor- taverit, & fragilitas humasa per miterit. Nimm hin die von den Heil Vaͤteren uns ge⸗ gebene Regel, zu regieren, und zu huͤten die von EOtt dir anvertraute Heerde, ſo viel als dich T 3 GEOtt 294 er Ee Gtt ſtaͤrken, und deine menſchliche Schwach⸗ heit zulaſſen wird. . Neubekehrter. Mit Erlaubniß, Herr Do⸗ ctor, ſie haben mich an etwas ermahnet; Was ſeynd dann die Diaconiſſinnen in der erſten Kirche geweſen? . Doctor. Aus den Schriften des H. Clemens /i⸗ nes Lehrjuͤngers des H. Petrus: aus dem H. Igna⸗ tio Epiſt. 12. Antioch. und Epiphapio nehme ich ſolches ab, (a) daß ſie erſtlich von der Weiberſei⸗ ten in der Kirche Thürhuterinnen geweſen ſeynd. Dann alſo ſchreibet St. Ignatius: Salu- to in Chriſto Diaconiſſas, ſacrorunm veſtibulorum cuſtodes. Ich gruͤße in Chriſto die Diaconiſſin⸗ nen, welche die . Thuͤren huͤten. S. Clemens meldet, daß ſie die Befehle der Prieſter zu den Welibern trugen, wie auch, daß ſie dieſelbe unter⸗ wieſen in Glaubenslehren, damit die Prieſter keine große Gemeinſchaft mit ihnen pflegen daͤrften. Drittens,mußten ſie den armen Wei⸗ bern das Almoſen bringen. Viertens, mußten ſie Sorg tragen uͤber die Weibsperſonen, ſo ſich tau⸗ fen ließen, wie auch dieſelbe aus, und anziehen bey dem H. Tauf; alſo ſchreibt das Conci ium Carthag. ſub Anaſtaſio Can. 12. und ſolche Dia⸗ coniſſinnen mußten ſeyn ihres Alters 60. Jahr, die nur einen Mann gehabt,fromme, und aufer⸗ baͤuliche Wittfrauen, als von welchen St. Pau⸗ lus ſpricht: (b) Ut eligantur viduæ, non minus ſexaginta annorum, neque bigamæ. &c. Neubekehrrer. Weil der Herr oͤfters von den Biſchoͤffen Meldung gethan, was iſt ein Biſchoff⸗ ocCtor. (a) Lib. 3. Conſtit. e. 15. & 16. (b) 1. Tim. 5. Dod ſter Vu der ube deſſelbe ſelben ſie in der Et Darun lam ſi Ium loer len die ut iſt⸗ nnung an weihen. Nder let verd 4 berorh n ein Biſch, (Aehrten, Uelyan 1 V n hefen 2 Wamn duz Pi⸗ finnte Cch e ihlhe n nſe ſiteg n aiin ) 10. 9 Cleftente dernh dio hehrte/ det Velben ſnen gen natusS vetfilon Dicconſ g. J. ee Prieſterne Peſte t die un hten i Orimey getſl ſcht Und ante das Coneſ⸗ nd ſle ters 60,, ne,und ſhen , duæ, Non * ι e 295 Doctor. Ein Biſchoff iſt ein geiſtlicher ober⸗ ſter Vorſteher eines ganzen Landes, oder D'œs., der uͤber alle Prieſter, wie auch alle Glaubige deſſelben, geiſtliche Wacht, und Sorg traͤgt, die⸗ ſelben regiert, und beſchutzt. Darum werden ſie in H. Schrift Hirten genennt (Cc) welches der Stab anzeigt, ſo ſie in den Handen tragen. Darum der H. Hieronymus Epift. ad Marcel- lam, ſie Apoſteln nennt: Apud nos Apoſtolo- rum locum Epiſcopi tenent. Bey uns vertret⸗ ten die Biſchoͤff die Stell der Apoſteln. Ihr Amt iſt eigentlich Prieſter weihen, die H. Fir⸗ mung austheilen, das Heil Oel, und Ehriſam weihen. Solcher Biſchoff aber muß von drey, oder wenigſtens zween Biſchoͤffen conſecri- ret werden, wie es der Kirchenrath zu Nicæa Can. 4. verordnet, und zu halten befohlen. Neubekehrter. Mit was fuͤr Cerimonien wird ein Biſchoff geweihet? Doctor. Ich will dieſe kuͤrzlich aus dem hoch⸗ gelehrten,und Hochwuͤrdigſten Herrn Ludovico Abelly anziehen. (d) 1. Wird der neue Biſchoff uüber einige Pun⸗ cten befragt, und examinirt. B 2. Wann er dieſe beantwortet, wird er von den 3. Biſchoͤffen in die zur Conſecration be⸗ ſtimmte Capell, oder Kirch geführt, allwo erſtlich die Acolythi ihm die Biſchoͤffliche Schuhe anlegen, welche bedeuten, daß gleich⸗ wie ſeine Fuß durch die Schuhe von der Er⸗ den erhoben, und abgeſoͤndert, alſo ſollen ſei⸗ T 4 ne (c) 1. Petr. 5. Act. 20. () Enchir. dolicit. &. 10. H. 12. 196 ne Affecten, und Anmuthungen von allem Irr⸗ diſchen, und Zeitlichen entfernet ſeyn. Daher der Prophet ſagt: (e) QCuam ſpecioſi pedes E- vangelizantium pacem. Wie ſchoͤn ſeynd die Fuͤß derjen gen, die den Frieden verkundigen. 3. Wird ihm das Bruſtkreuz an den Halß gehengt, welches an ſtatt des goldenen Blatts, ſo die Hohenprieſter im alten Teſtament auf dem Kopf trugen, ſeyn ſollte. Damit wie In⸗ nocentius III. redet: (f) Ut ſcilicet Sacramen- tum, quod ille præferebat in fronte, hic recondat in pectore. Damit das Geheimniß (des H. Kreu⸗ zes) welches jener auf der Stirn trua, dieſer im Herzen fuͤhre, auf daß er mit dem Apoſtel ſa⸗ gen koͤnne: (g) Es ſey weit von mir, daß ich mich in etwas ruͤhme, als in dem Kreuz un⸗ ſers Errn JEſu Chriſti. 4. Werden ihm die inneren weißen leinenen, und taffenten Kleidlein, nach dieſen der Chor⸗ mantel angelegt, Tunicella, und Dalmati a ge⸗ nennt, (h anzuzeigen, mit was fur einem rei⸗ nen Tugendwandel er ſeine Schaͤflein ſoll re⸗ gieren, beſchuͤtzen, und bewahren. 5. Wird ihm das Heil. Evangelibuch auf die Schulteren gelegt, anzuzeigen, wie er ein auserwaͤhltes Gefaͤß ſey, und den Naͤmen GOttes, und deſſen Wort jedermann fur⸗ tragen ſolle: es wird auch dadurch angezeigt der große Laſt, und die Verantwortung des Biſchoͤfflichen Amts. . Le⸗ (e) Rom. 10. (f) Lib. 1. miſt. miſſ. c.5. (2) ad lzihee ſalter i n der V d8. Wit 6 N ube tr ſeie ij 1 unten ſehen. 9. Wied ſttht ſhehen vi 1o Wi terhi ſ ſe ſen Nluternen lle ſn en alen n oli pecesl n ſeptd erkndign in den h enen Wa tſtatnent Unntt wie et Saelani ieteconch e89. K 8 Ung, Ne en Aſ mit, daß 4 emn Bierz ſſen kte ſer dal, Dalmeti, ir eten hiften ſi ntlkutt , die e en N, ch nntmt ,5 n. 65 297 6. Legen die drey Biſchoͤff ihm die Haͤnd auf, ſprechend: Accipe Spiritum ſanctum &c. Nimm hin den H. Geiſt: anzuzeigen, daß die Conſecration eines Biſchoffs ein Werk ſey der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und von dieſer auf ihn alle Voͤlle der Gnaden, und des Ge⸗ walts zuſtieße. . 7. Wird er auf dem Haupt, und nach dieſem in den Haͤnden mit dem H. Chriſam geſalbet, anzuzeigen, wie der Biſchoff ein wahrer Ge⸗ ſalbter ſey, und Chriſtum ſonderbar vorſtel⸗ le. 2. Wird auch die Gnad des Heil. Geiſtes in der Wirkung ſeines höohen Amts angedeu⸗ tet. 8. Wird ihm der Biſchoffsſtab gegeben: (¹) Uc ſubdites regat, infirmos ſuſtineat. Daß er ſeine Untergebene regiere, und die Schwa⸗ chen unterſtutze. Wovon ein mehrers oben zu ſehen. 9. Wird dem neuen Biſchoff der Ring dar⸗ gereicht, wovon bald hernach Meldung ge⸗ ſchehen wird. 10 Wird das Evangelibuch ihm in die Haͤnd gegeben, dadurch er erinnert wird, daß er ſchul⸗ dig ſey, ſeine Untergebene in der wahren Lehr zu unterweiſen. 11. Wird ihm die Biſchoffshaube aufgeſetzt von allen gegenwaͤrtigen Biſchoͤffen: dadurch wird angezeigt: 1. Der Schutz, und Schirm GOttes, mit welchem GOtt den Biſchoff begna⸗ det. 2. Die ewige Kron der Seligkeit, ſaen er⸗ 7 al⸗ (1) Opuſc. de 7. Ord. To. 3. . 298 halten wird, wenn er ſeinem Amt vollkommen nachkoͤmmt. 12. Werden ihm die Handſchuhe angelegt, da⸗ durch verſtanden wird ſeine gute Meynung in allen Werken, und die Reinigkeit ſeiner Anmu⸗ thungen. Letztlich wird er auf den Biſchoͤfflichen Thron, oder Seſſel gefuͤhret, anzudeuten jene hohe Wuͤrde, und Anſehen, welche er angetretten, und in welcher er nunmehr befeſtiget iſt. Nach dieſem giebt er dem Volk den Biſchoͤfflichen Segen. Am letzten, und zum Beſchluß der gan⸗ zen Cerimoni wird dem neugeweihten Biſchoff von den gegenwärtigen Biſchoͤffen, zu einer Gluͤckwuͤnſchung, und Freudbezeigung der Kuß des Friedens gegeben. Neubekehrter. Kann man nicht wiſſen, wer dieſe Cerimonien angefangen, und aufgebracht? Doctor. Polyd. Vergilias vermeynet, der Papſt Clemens ſey der erſte geweſen, der in Anſchaf⸗ fung der Biſchoͤfflichen Kleider, die Kleidung der hohen Prieſtern im alten Teſtament, als Vorbilder unſerer Biſchoͤffe einiger maßen nach⸗ ahmen wollte. Die erſte Biſchoffshaube hat Conſtantinus der Große, Sylveſtro dem Papſt anfaͤnglich von Gold, und Edelgeſteinen vereh⸗ ret, ſo er aus Demuth nicht auf ſein Haupt ge⸗ ſetzet, ſondern eine ſeidene. Ganz kuͤrzlich legt V ergilins L.WV. C. VIII. die Biſchoͤffliche Kleidung ſittlicher Weis alſo aus: Die weiße leinenen Roͤcklein naͤmlich, bedeuten das reine, und unbeſleckte Leben, deſſen ſich die Biſchoͤff befleißen ſollen. Die Di vollkore Gngtign Meytungt ſeiner Nr. flchenhr en ſete . hnemn getſſ. Pſenne chluß der , ten dit fen, uut⸗ leegun r 299 Die 2. ſpitzige Hauben, die Wiſſenſchaft des neuen, und alten Teſtaments, gleichwie die zwey Hörner Moyſis die Weisheit Moyſis an⸗ gezeiget. Der Stab, den Gewalt, die Laſter zu ſtrafen, ſo durch die Ruthe Moyſis, und Aaron bedeu⸗ tet worden. . . Der Ring, die Vereinigung mit Chriſto, und der Kirche. MUNd Die Handſchuhe, bedeuten die Reinigkeit der Werken. Die mit Kreuz geſtickte Schuhe, den embſi⸗ gen Fleiß fuͤr die Heerde Chriſti. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, Herr Doctor, daß die Biſchoͤff nicht auf die Fronfaſt⸗ Samſtaͤg, ſondern an den Sonntaͤgen, und Apoſteltaͤgen conſecriret, oder geweihet werden? Doctor. Die Roͤmiſche Ordnung giebt dieſe Urſach, Epiſcopi Conſecratio, qui eſt Vicarius Apeſtolorum, imo & Chriſti, fit in Dominica, quia in eodem die per donum Spiritus Sancti dignatus eſt illuſtrare corda Apoſtolorum. Die Einweihung eines Biſchoffs, der ein Statthal⸗ ter der Apoſteln, ja Chriſti iſt, geſchieht am Sonntag: weil am ſelben Tag durch die Gnad des H. Geiſtes, GOtt ſich gewuͤrdiget, die Her⸗ zen der Apoſteln zu erleuchten. Neubekehrter. Kann mir der HErr Doctor nicht ſagen, wer zu erſt die Biſchthuͤmer einge⸗ richtet, und ausgetheilet? Doctor. Solches ſchreibt Polydorus Vergil. Evariſto, und Marcello zu, ſo nach, und nach von den Paͤpſten vermehrt worden, auch von den Koͤ⸗ nigen 300 C E nigen in ihren Reichen, wie von Dagoberto ge⸗ leſen wird, daß unter ihm die Biſchthuͤmer in Frankreich gemacht worden. Wie auch von Carolo Magno. . Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich auch gerne wiſſen/ was ein Weihbiſchoff, und ein Chorbiſchoff Doctor. Ein Weihbiſchoff iſt ein wahrer Bi⸗ ſchoff, der Weihe, und Gewalt nach. Sie ſeynd aber zu Huͤlf den Biſchoͤffen in einem Biſchthum zugegeben; denn ſie haben keine eigene Biſch⸗ thuͤmer, ſondern ſie fuͤhren nur den Titel eines Biſchthums, bey den Unglaubigen, als in Egy⸗ pten, in der Tuͤrkey, wo vor Zeiten, da dieſeLaͤn⸗ der noch chriſtlich waren, Biſchthuͤmer geweſen. Ein Chorbiſchoff iſt auf zweyerley Art zu neh⸗ men, deren vor dieſem zwo Gattungen geweſen. Erſt ich, welche als Biſchoͤff geweiht geweſen, wie wohl ohne gewiße Biſchthuͤmer; andere aber hat⸗ ten keine Biſchoͤffliche, ſondern nur die Prieſter⸗ liche Weihe. Die erſte kommen mit den Weihbi⸗ ſchoͤffen uͤberein; die andere mit den Erzprieſtern, und Dechanten. Von dieſen thut Meldung der Kirchenrath zu Neocaſarea Can. 13. Anno, wie Carranzg will,11. unter Melch iade, wie Binus aber dafuͤr haͤlt, unter Sylveſtro I. Der Nieani⸗ ſche Kirchenrath Can. 10. erlaubet den letzteren Lectores, Exorciſten, und Subdiaeonos zu weihen, aber ſonſt keinen, worzu doch jetzund beſondere Paͤpſtliche Erlaubniß vonnoͤthen iſt. .V NMeubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß die Biſchoͤff, Aebt, und andere hohe Prieſter mit großen Ehormaͤnteln, Biſchoffshauben und der⸗ glei⸗ gleſchen ſeynd? Doce Author Gleicht Kleidun Mmüßten den S 1 ben llt zu fi ſen Hirte ſe ntt den Merde C deth uheſchiat roßer E els der Pecfung AVaenti DligtiB . naht n de „ 0Ctor. ſhelt tſeheoon en gebettne chthiunern e guih auch en Chorbſte bohrtt . Sſeſce cBiſcte eigene We en itet alsin ddiec nergetee egAtt tl er gend, tgendeſetr ſetecket⸗ rdie eſe Erget tiedunt 13. Buhl de nebe⸗ Der Fer et den en nos ent und Peſofel le, N Prieſe⸗ N . N S 301 gleichen anſehnlichen Kleidungen gezieret eynd ² Doctor. Das geſchieht zurZierd, Anſehen, und Authoritaͤt der Kirche, und des Gottesdienſtes. Gleichwie im alten Teſtament mit dergleichen Kleidung die hohe Prieſter angethan werden müßten. (k) Der große Chormantel bedeutet den Schutz,und Schirm, welchen die Glaubigen bey den Biſchoͤffen, als ihren Hirten, und Vaͤ⸗ tern zu finden haben. Der Biſchoffſtab bedeutet den Hirtenſtab, und den geiſtlichen Gewalt, weil ſie mit dem Stab der Lehr, als gute Hirten die Heerde Chriſti regieren ſollen. Dergleichen hat der H. Petrus St. Euchario Biſchoff zu Trier zugeſchickt, in welcher Stadt ſolcher Stab mit großer Ehr aufbehalten wird. Zu Toloſa wird gleichfalls der Stab St. Saturnini eines Diſci⸗ pels der Apoſteln, ſo von Helfenbein, mit großer Veꝛehꝛung bewahꝛet. Der Stab des H. Auguſtint zu Valentia,wie Gavantus ſchreibt, oder in Sar⸗ dinta, wie Baronius will; andere zu geſchweigen. Neubekehrter. Was bedeutet aber der Ring, ſo man den Paͤpſten, Biſchoͤffen, und Aebten giebt, wann ſie conſecrit werden? Doctor. In der Mauriniacenſiſchen Chronick iſt die Urſach angezogen: Per iplos Annulos Ec- cleſiæ Deiſponſatio exprimitur. Durch die Ring wird die Vermaͤhlung der Kirche GOttes mit den Biſchoͤffen bedeutet. Durandus redet viel von ſolchen Ringen Lib. 2. c.9. Mehr hat davon Carelus du Fresne in ſeinem Gleſſario. Neubekehrter. Weil wir doch von den Klei⸗ dungen (k) Ewod. 39. 302 dungen reden, was wollen die Pelzlein der Ca⸗ nonicorum ſagen? Doctor. Einige wollen, es ſey vor Altem der Brauch geweſen, daß ſie Pelzroͤck unter den weißen leinenen Chorroͤcken getragen, welche ſie vor der Kaͤlte in den Kirche, und langen Geſang beſchutzen ſollten. Daher die Chorroͤck auf La⸗ teiniſch noch Superpelliceæ genennt werden. Dieſem ſey wie es wolle, es wird ſolche Urſach von vielen verworfen. Sittlicher Weiß finde ich daß ſie bedeutet haben die ihrem Stand ge⸗ maͤße Tugenden, als (!) Mildigkeit, Sanftmuth, Demuth, Unſchuld, und Reinigkeit des Lebens, wie Franciſcus Modius ſchreibt: Scilicet admoniti, veſte ut ſciremus ab illa, Quemque animi mentem candidam habere ſui. Wie der Eccl. am 9. Cap. ſagt: omni tem- Pore ſint veſtimenta tua candida. Ju allen Zeiten ſollen deine Kleider weiß ſeyn. Durandus thut deren auch Meldung. Solche Kleidung macht nicht wenig zum Anſehen, und Authoritaͤt der Kirche/ zu welchem Ziel/ und End meiſtens die Canonici eingefuͤhrt ſeynd, darum ſie von den Paͤpſten Decus, & ornamentum Ec- cleſiæ genennt wurden. Neubekehrter. Dieſe Urſachen ſeynd gewiß⸗ ni⸗ ſchön, und lehrreich, was iſt aber ein Erzbi⸗ off? Doctor. Welcher gewißen Biſchthuͤmern vorge⸗ ſetzt iſt, und welchem gewiße Biſchoͤff unterwor⸗ fen ſeynd, gleichwie den Biſchoͤffen gemikenfarr⸗ etren tlonmi bon ihr ßeren tenz d abern Epiſco⸗ welchen venin er Eitche , geneſen ſe wurder Eekund an ſchof,n Pten Gta ohnen er reſneß⸗ cſer , r) das )ſolhelnt e Vet tett Gtanit t Sinf t der i ws il dam haben t: olnet 1 Zun clence Adun Et Anſen ngieen ſehtd N nelneotun nſentd e dgte en thüinente ttof ung, aric 22 ☛ 2 303 herren. Sie haben eine Weihe, und Conſecra- tion mit den Biſchoͤffen, ſie werden aber in vielen von ihnen unterſchieden: (m) Als 1. in der groͤ⸗ ßeren lurisdiction, denn man kann von demsen-⸗ tenz des Biſchoffs zum Erzbiſchoff appelliren, aber nicht im Gegentheil. Zum andern in pallio Epiſcopali, in dem Erzbiſchoͤfflichen Mantel, ohne welchem keiner ein Erzbiſchoff genennet wird, wenn er auch ſchon conſecrirt iſt. In der erſten Kirche iſt der Name Erzbiſchoff nicht bekannt geweſen, wie Cabbaſutius ſchreibet, (n) ſondern ſie wurden Patriarchen genennet. Sie werden jetzund auch Metropolitæ genannt, weil die Erz⸗ biſchoͤff nunmehr in den furnehmſten, und groͤ⸗ Bten Staͤdten der furnehmſten Landſchaften zu wohnen pflegen. Der Mantel iſt gemacht von der reineſten, zarteſten Woll, ſo von beyden Achſeln herunter haͤngt; dadurch bedeutet wird das verlohrne Schaͤflein, (o) welches der gute Hirt auf ſeinen Achſeln getragen. Es be⸗ deutet weiter die väterliche Sorg, welche ſie als gute Hirten fur ihre Schaͤflein tragen ſol⸗ len. Solchen Mantel aber darfen ſie nicht tra⸗ gen, als in der Kirche ihres Erzbiſchthums. Der H. Gregorius ſchreibt an den Heil. Maxi⸗ mus, () daß dieſer Mantel die Mildigkeit, und Gerechtigkeit bedeute. eubekehrter. Mit was Cerimonien wird dieſer Mantel den Erzbiſchoͤffen von Seiner Papſtlichen Heiligkeit uͤbergeben? Dod Dodctor. (m) Catech. Rom. p. 303. (n) Notit. Ecel. d. 104. (o) Iſidorus Peluſ. (p) Diſt. c. 1. Tik. de auth. & uſu pall. 364 W Doctor, Erſtlich ſpricht der Papſt folgendes Gebeth uͤber den Erzbiſchoff. O GOitt! Err allmaͤchtiger Vater, der WV du nicht durch Zuthuung einiger Ver⸗ dienſte, ſondern durch unaus ſprechliche Verlei⸗ hung deiner Gnad dieſen deinen Diener UW. dei⸗ nem Volk vorzuſtellen befohlen haſt, verleihe ihm durch die Gnad deines heiligen Geiſts, daß er den Dienſt des Drieſterlichen Amts wuͤrdig verrichten, und die Kirchendienſte recht verſe⸗ hen moͤge, und gieb auch, daß er das ihm an⸗ vertraute Volk zu der Glorie deines Namens, da du ihn in allem beſchuͤtzeſt regiere. Durch unſern Errn JIEſum Chriſtum. ꝛc. Ein anderes Gebeth. GSOtt! du Liebhaber, und Beſchuͤtzer der Unſchuld, regiere bieſen deinen Diener durch die Gnad deines Geiſtes, auf daß er in dem Glauben beſtaͤndig, und kraͤftig in den Werken gefunden werde. Erleuchte ihn mit dem Licht deiner Weisheit, reinige, und heili⸗ ge ihn: gieb ihm einen rechten Rath, und eine heilige Lehr; als den du unter die hoͤchſten Prieſter haſt zaͤhlen wollen; verleihe, daß, was du durch den menſchlichen Mund haſt be⸗ rufen wollen, vor deinem Angeſicht durch die Gnad deiner Guͤte wuͤrdig erſcheine, au daß er mit deinen Auserwaͤhlten die Seligkeit des ewigen Lebens zu empfangen verdiene, durch unſern „Errn, ꝛc. Dar⸗ Oe der 65 nes eine ſu Chr Prieſtert liche n zuigleich benfilige Arafthei elcher de tigkeit, ve ſein auſte Gute aufn Uie welh n Ants, un deine genden Dle Alrs G ſe vonelie eiſes epin en henſhhen 4 ſt ielun Vater einiget r hliche et diener haſt, verel en Geifit Amts won t necht N tdas ihnm ines Name giert. N n. A. eth. und bhe deinen . aufde, 4 krfig n leucht ſe inige, n Nanut tet die iendhe⸗ Nngeſch ν ☛ 305 Darauf, wenn der Mantel ihm gegeben wird, ſpricht der Papſt: O„ heiliger Prr, allmaͤchtiger Vater, ewi⸗ ger Get, Boͤnig der Boͤnigen und Err der Herrſchenden, wir bitten demuͤthiglich, dei⸗ nes eingebohrnen Sohns, unſers HSrrn JE⸗ ſu Chriſti Guͤtigkeit, der alle mit dem hohen Prieſterthum uͤberſteigend, allein das prieſter⸗ liche Amt ohne Suͤnd vollbracht hat, und zugleich durch den heiligen Geiſt, deſſen ſie⸗ benfaͤltige Gnad alles durch die himmliſche AKraft heiliget, daß du dieſen deinen Diener, welcher durch die Gnad der goͤttlichen Fuͤrſich⸗ tigkeit, von den geringen zu den groͤßeren Sta⸗ feln aufſteiget, in den Schooß deiner goͤttlichen Guͤte aufnimmeſt, und weil du uns Unwuͤr⸗ dige, welche du ohne Verdienſt, als des hoͤch⸗ ſten Amts, und apoſtoliſchen Stuhls Diener durch deine Milde beſtellet haſt, mit heilbrin⸗ genden Kleidern zu dem Amt des heiligen Altars aͤußerlich gekleidet, gegenwaͤrtig erſchei⸗ net, von allen Laſtern gereiniget, und von deines Geiſts ewiger Heiligmachung, innerlich erfuͤllt zu werden verdiene, und durch das Waſſer des lebendigen Brunnen befeuchtet, mit den Fruͤch⸗ ten der Cugenden zu wachſen, und vor den Menſchen ſcheinbar zu ſeyn verleiheſt; auf daß ſein Leben andern zum Exempel dienen moͤge.⸗ Die Ehr des Mantels ſoll ihm ſeyn zur Zierde der Seelen. Und wWoher der ſichtbare Gipfel gekommen iſt daher ſoll die unſichtbare Liebe gruͤnen. Deine goͤttliche Macht wolle ihn U ſtaͤr⸗ 3 6 ſtaͤrken, die Kraft deines Sohns wolle ihn fruchtbar machen, die Gnad des heiligen Gei⸗ ſtes wolle ſein GBemuͤth anfuͤllen, damit er die Beſtaͤndigkeit des katholiſchen Glaubens nicht allein fur ſich zu bewahren, ſondern auch an⸗ dere zu lehren, behalten moͤge. Es wolle durch dich der biſchoͤffliche Stuhl allgemeiner Kirchen den Schild nicht allein von den geiſtli⸗ chen Feinden, ſondern auch von den leiblichen dieſer Welt zu heben verdienen. Er ſolle durch die goͤttliche Gnad auf ſich nehmen den Gewalt der apoſtoliſchen Wuͤrde im Gim⸗ mel, und auf Erden die Leiber, und die See⸗ len zu binden, und zu loͤſen, auf daß er mit wuͤr⸗ digen Schritten und Fortgang andaͤchtig le⸗ bend, die ewige, den Heiligen beſtimmte Gluͤck⸗ ſeligkeit empfange. Durch unſern SErrn, ꝛc. . nrephekehrter. Was iſt dann wohl ein Pa⸗ riarch? Docter. Die Patriarchen ſeynd zu den erſten eiten der Kirchen bey 400. Jahr von den Erz⸗ iſchoͤffen nicht unterſchieden geweſen, wovon der Conſtantinopolitaniſche Kirchenrath Can. 36 wie auch Juſtinianus Novell. 123. Meldung thun. Sie werden nach Zeugniß Platina von dem Papſt Anicetus genent Primates, oder wie der Catech. Roman. Primi, ſupernique Patres. Die erſten und oberſten Vaͤter der Rirche. Deren wurden vor Zeiten 4. gezaͤhlt. Der Con⸗ ſtantinopolitaniſche, welcher, wiewohl er in der Zahl der letzte war, hatte er doch vor andern den Vorzug, und ſolches Megen er derdor driniſch 3.Der urde Auſete ihnere Fanc. I nnaf ihne ngin den ſehn etnennte Uſcheun PLeuyb a irderdr⸗ r e 1 Rkor, ſche und 6 1. esn mlen Ventl Uerges ſalihen len hndee 6 Wole heiligen⸗ dammt ei laubenenſt dern alcht EBw l algenen on den gef den lilt n. E 6 rdeimn und dies⸗ ß er min ſolti, jimme Enn großlent dKdent rton ae eſen , retßl etnien W 307 der dortigen Katſerl. Reſidenz. 2. Der Alexan⸗ driniſche, deſſen Urheber der H. Marcus geweſen. 3. Der Antiochen ſiſche, wo der H. Petrus erſtens ſeinen Sitz gehabt. 4. Der Hieroſolymitani⸗ ſche, welche Kirche anfaͤnglich von dem H. Ja⸗ kobo regiert wurde. Heutiges Tags iſt es eine beſondere Ehre, und Wuͤrde in der heiligen Kirche: Zu deren groͤßeren Anſehen, hat Clemens der erſte dieſes Namens ihnen den Patriarchaliſchen Mantel gegeben, wie Franc. Modius ſchreibt: wie auch verordnet, daß man ihnen ein zweyfaches Kreuz vortragen ſoll, durch welches ſie von den Biſchoͤffen unterſchie⸗ den ſeynd. Heut zu Tag, werden neben den 4. ob⸗ ernennten noch 2. gezehlet: naͤmlich der Venetia⸗ niſche, und der Portugeſiſche in der neuen Welt. Neubekehrter. Hier moͤchte ich gerne fragen von dem Papſt, weil es aber beſſer iſt, wann wir in der Ordnung bleiben, als belieben ſie mir zu⸗ vor zu ſagen, was ein Cardinal ſey? „Doctor. Oas Cardinalat iſt nunmehro eine hohe,/ und von den fuͤrnehmſten Wuͤrden in der H. Kirche, ich will dir deſſen einen gruͤndlichen Bericht geben. I. Damaſus, Und Platina wollen, daß dieſer Na⸗ men Cardinalis herkomme von den 4. Hauptwin⸗ den, ſo venti carginales genennet werden: daß ſie in der H Kirche die erſte, und fuͤrnehmſte ſeyn; nicht zwar wegen einem auſſerordentlichen Prie⸗ ſterlichen, oder Biſchoͤfflichen Gewalt, ſie ſeyn zugleich Prieſter, oder Biſchoͤff, ſondern we⸗ gen anderem großen Gewalt, und Privilegien, U 2 welche welche ſie haben. Die Canoniſten (q) ꝛc. wol⸗ len, daß das Wort Cardinalis von dem Wort Cardo herruͤhre, ſo ein Thuͤrangel heißt, gleich⸗ wie naͤmlich die Thuͤr in den Angeln regiert wird, ſo werde die Kirche durch Rath, und Beyhuͤlfe der Cardinaͤlen regieret; wie wir unten ſehen ſollen. Die Titel der Cardinaͤlen haben ihren Anfang genommen in dem neunten Jahrhundert Anno 840. „D 2. Wenn eigentlich die Cardinaͤl ihren An⸗ fang genommen, ſeynd unterſchiedliche Mey⸗ nungen. Eugenius VI. in einer Epiſtel an den Cantuarenſiſchen Erzbiſchoff ſchreibt alſo: (.) Der Name der Cardinaͤlen iſt zwar zu den er⸗ ſten Zeiten der Kirche nicht ausdruͤcklich im Brauch geweſen, aber ihr Amt iſt von dem H. Petro, und ſeinen Nachfolgern eingeſetzt Worden. . . Der Name Cardinal dann,iſt erſtlich in dem Roͤmiſchen Kirchenrath Anno 324. unter Syl⸗ veſtro augefkomen, denn Can. 7 ſagt er: Diaco- ni non ſint plures per Parochiarum examen, niſi duo; & Cardinales urbis Romæ ſeptem. Es ſol⸗ len durch die Pfarreyen nicht mehr ſeyn, als 2. Diaconi, und 7. Caxdinaͤl der Stadt Rom Ihr Amt war, daß ſie Fuͤrſprecher, Schaffner fuͤr die Armen, Waiſen, und Wittwen waren. Zum an⸗ dern, daß ſie die Todten begrabeten, und Kinder tauften. Seynd alſo anfaͤnglich die Cardinales nurDacom geweſen, wie aus den Epiſteln des H. Gregorii klar zu ſehen. Nachgehends bey An⸗ wachſung der Glaubigen, und Prieſtern, waren on () Diſt. 21. e. Sacroſanbta, ad finem &c. uhi vericu- lim. (r) Francolinus l. Tyr. Iheol. p. 125. hon ihn ſich zu 3 u Zeite ſhnd hi dinaͤl ſe dem Pa hen kon bienſis, Albanent Jrhrz⸗ ſinnnt ge leſto. S. . N Annd Cardinal war auch (io VII Napſteu: erahl Kicchenret Kehr als Nerhet du gen of. Clen . Sinef. er Sge n ſon ſol ſechtie 0 teren D Aleith ſondr Peſe, 4 nnden. De 6o, den N heißto ngeln e Noth/1 ret; en r Cordet den tenn & 309 von ihnen die erſten unter den Prieſtern. End⸗ lich zu Zeiten Honorii lI. wie etliche meynen, oder zu Zeiten Petri Damiani, naͤmlich Anno 1057. ſeynd hinzu gekommen Biſchoͤff, ſo zugleich Car⸗ dinaͤl ſeynd, als die naͤchſte bey Rom, die in allem dem Papſt mit Rath, und That an die Hand ge⸗ hen koͤnnen; es ſeynd aber folgende: Oſtienſis, Sa- bienſis, Pettuenſis, Tuſculanus, Præneſtinus, & Albanenſis: Der Papſt Marcellus I. um das Jahr 302. ſoll ſchon 25. Titel der Cardindulen be⸗ ſtimmt gehabt haben: alſo Breviarium Rom. in feſto. S. Marcelli 16. Januar. Zabarella ſchreibt, daß Anno 232. ungefehr unter Pontiano 230. Cardinaͤl geweſen. Die Zahl der Cardinaͤlen war auch unterſchiedlich; dann unter Bonifa⸗ cio VIII. wurden 20. gezaͤhlt. Zu der Zeit, da die Paͤpſt zu Avinion ſich aufgehalten,waͤren z0. an der Zahl. Die batres auf dem Conſtanziſchen Kirchenrath haben beſchloſſen, () daß ihrer nicht mehr als 34. ſeyn ſollen. Leo der Zehente aber, der hat auf einmal 31. erwaͤhlt, wo dann zu⸗ gleich 65. gezaͤhlt wurden. Unter Paulo IV. waren 70. Unter Pio IV. 76. Endlich hat Sixtus V. durch eine beſondere Conſtitution, oder Satzung verordnet, daß nur an der Zahl 70. ſeyn ſollten, nicht mehr, oder weniger; gleichwie von dem Iſraelitiſchen Volk 70. der Aelteren erwaͤhlt ſeyn worden, welche Moyſi als Raͤth an der Seiten ſtunden. (t) Von dieſen 70. Cardinaͤlen ſeynd 14. ſo Diaconi ſind, F0. ſo Prieſter, 6. ſo Biſchoͤff, wie kurz oben gemeldet worden. Daher der Peil. Bernhardus die Car⸗ 3 dinaͤl (S) Seſ. 40. (t) Num, 11. V. 16. 310 ve dinaͤl nennet (u) orbis Jjudices, der Welt Rich⸗ ter. Von ihrer Eminenz, und Wuͤrden, ſchreibt Petrus Damiani alſo: (Xx) Romanæ Eccleſiæ Cardinales Romanum Pontificem principaliter eligunt, & quibusdam aliis prærogativis, non modo quorumlibet Epiſcoporum, ſed etiam Patriarcharum, atque Primatum jura tranſcen- dunt: ipfi funt oculi unius lapidis, i ipſi lucernæ unius candelabri. Auf deutſch: : Die Cardinaͤl der Roͤmiſchen Kirchen erwaͤhlen fuͤrnemlich den Boͤmiſchen Papſt, und mir etlichen anderen Vorzuͤgen uͤberſteigen ſie nicht allein die Rech⸗ ten der Biſchoͤffen, ſondern auch der Patriar⸗ chen, und Erzbiſchoͤffen. Eugenius der vierte giebt dieſen Unterſchied unter den Biſchoͤffen, und Cardinaͤlen, y) daß jene nur particular Kirchen, dieſe aber der ganzen allgemeinen Kir⸗ che vorſtehen, die 2. Kirchenraͤth zu Lion gehal⸗ ten, wie auch der Florentin iſche geben den Car⸗ dinaͤlen den Vorzug, und Præcedenz vor den Biſchoͤffen bey den Kirchenverſamm lungen. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſie die roͤmiſchen Paͤpſt erwaͤhlen? 7 Doctor. Davon will ich unten weitlaͤufiger reden, wann wir von der Wahl des roͤmiſchen Papſtes handeln merden. (2) Gewiß iſt es, wie Eabbaſutius ſchreibt, daß ſehr ungewiß ſey, wann ſolcher Gewalt den Cardinaͤlen allein zu⸗ geeignet worden. In dem Kirchenrath zu Lon An. 1274. iſt zwar eine Conſtitution, oder Sa⸗ ung (u) Lib. 4. de Conſi. (X) 11. I. Giand. (V) Lic. de Cbneit. (2) Notit Eccl. ad Se. cul. XIII. p. 400. ung⸗ der erwaͤl miant diece der der X Modit Nalene worden. Mehra ſepyſt kommen Ene ſitttion den ber 1 n I ſe Neube the ede D Rin inon ne, Zaen ll. Cbe⸗ lerrothe fiigf Nrrde⸗ nſdd A Cord 3 eltbi⸗ en ſchet 1 Rcelt Drinoalt Atinis, ſec eit ra ttand⸗ ipülueen Die Con , fürpenl chen ande bin die Be der Pinn fus derti en Biſce ur hann geneiten zulhnge eben dn edlen, ul ſntlune ang, daß 8 n uiti der tin garißſe ungerſt ſpeletc Bencti, Utlon, 6 etlus W e 311 tzung gemacht worden wegen dem Conclavi, o⸗ der Cammer der Cardinaͤlen, wo ſie den Papſt erwaͤhlen. An. 1060. ſchreibt aber Petrus Da⸗ miani, wie oben gemeldt, daß die Cardinaͤl ſchon die Paͤpſt erwaͤhlt haben. Andere vermeynen, der Anfang deſſen ſey gemacht worden, als Leo der IX. erwaͤhlt worden An. 1049. Franciſeus Modius ſchreibt, ſolcher Gewalt ſey den Cardi⸗ naͤlen von Nieolao dem II. An 1054. gegeben worden. Iſt alſo von der Zeit eine Ungewißheit. Mehr davon wollen wir hierunten melden. Wie die paͤpſtliche Wahl ſoll gehalten, und fuͤrge⸗ nommen werden, hat Julius der II, Pius IV. Gregorius XIV. Urbanus VIII. in gewißen Con- ſtitutionen, ſo vor jeder Wahl abgeleſen wer⸗ den, verfaſſet: muͤſſen auch von den Cardinaͤ⸗ len zu halten geſchworen werden. Neubekehrrer. Iſt es ſchon lang, daß ſie ro⸗ the Kleider tragen, und was bedeuten ſie wohl? Docétor. Wie ich leſe, hat Innocentius IV. Annv ungefehr 1244. ihnen zugelaſſen, daß ſie rothe Mutzen tragen daͤrfen, wie es im Leoni⸗ ſchen Kirchenrath auch verordnet worden. Pau⸗ lus II. aber An. 1464. hat gewollt, daß ſie ganz feuerrothe Kleidung truͤgen, zu dieſem Ziel und End, daß ſie bereit ſeyn ſollen, fuͤr Beſchuͤtzung der Kirche ihr Blut zu vergießen. Zum andern wird durch die feuerrothe Farb angedeutet die innbruͤnſtige feuerige Liebe, mit welcher Papſt und Cardinaͤl vor allen andern Chriſten gegen GOtt, und den Naͤchſten ſollen angezuͤndet ſeyn. Darum der H. Geiſt in Feuersgeſtalt erſchie⸗ nen: Darum Chriſtus am meiſten die Lebe von U 4 ſei⸗ „ 312 QW ſeinen Apoſteln, abſonderlich von Petro erfor⸗ dert. Solches wirſt du vernehmen aus den Worten, mit welchen Se. paͤpſtliche Heilig⸗ keit den Cardinaͤlen ihren rothen Hut uͤberrei⸗ chen, und aufſetzen; die Wort ſeynd folgende: Ad laudem, & gloriam omnipotentis Dei ac- cipe rubrum Galerum, magnæ Cardinalatus di- gnitatis inſigne, quod per manus noſtras Apoſto- licæ Sedis nomine capiti tuo imponitur, in no- mine Patris, & Filii, & Spiritus ſancti, Amen. Et, ſicut idem Paracletus ſuper capita diſci- pulorum Chriſti in figura ignis deſcendit, eorum corda Dei timore inflammans, ita & tu, qui eo- rum typum cum aliis S. Romanæ Eccleſiæ Car- dinalibus in terris geſturus es, charitate fervens, zZelo domus Dei ardeas; & ſcias, te pro exalta- tione, & tuitione catholicæ fidei, pro pace & uiete Chriſtiani populi, pro defenſione Chri- ianæ libertatis, honore, ſtatu, commodoque S. Romanæ Eccleſiæ usque ad effuſionem ſan- guinis, & ipſius corporis mortem, perpetuo fore obligatum. Quod, ut præſtare valeas, ipſe con- cedere dignetur, qui cum Patre, & Spiritu ſancto vivit, & regnat in ſæcula ſæculorum, Amen. Zu Lob, und Ehr des Allmaͤchtigen GOttes, und zum Zeichen der großen Cardi⸗ naͤl⸗ Wuͤrde, nimm hin dieſen Hut, welcher dir durch unſere Hand, im Namen des apoſtoliſchen Stuhls aufgeſetzt wird, im Namen des Vaters, und des Sohns, und des . Geiſtes, Amen. Und Und Geſtalt gekom furcht der du Boͤmi vorſtell Und an du ſolſt Glauben 11 beſchi Puhe, 1 tepheit e len, is lod zn ches, dam Niglch v und heile tiſ Ane eubel laum etis bs heſes Cirdiniie ien recht Mſein Docher. Rſanrl Pettotfß en gli flicheet Hutüm Uudfolgen tentöDel 1dinalatut oſtrasd Dnitat, Andi, An er Capitad ſcendit,e Eocleikt tateſfent tero n 1, prope gienlonel Cohl, eluſonen, pelhein⸗ Aless, 1 1 AGintul Drunm, gofenl⸗ dieſen n , im e. / ird, ſegt un Gohs/ 0 W 313 Und wie der . Geiſt der Troͤſter in Feners Geſtalt uͤber die Haͤupter der Juͤnger Chriſti gekommen, und ihre Herzen in Gottes⸗ furcht angeflammet hat, alſo ſollſt auch du, der du ſammt den anderen Cardinaͤlen der eil. Roͤmiſchen Kirche gedachte Juͤnger des Errn vorſtelleſt, innbruͤnſtig in der Liebe ſeyn, und aus Eifer fuͤr das Haus GOttes brennen⸗ du ſollſt auch wiſſen, daß du den katholiſchen Glauben zu erweiteren, fortzupflanzen, und zu beſchirmen, des Chriſtglaubigen Volks Ruhe, und Fried zu ſuchen, der Kirche Freyheit zu retten, und der Koͤmiſchen Kir⸗ che Staͤnd, Ehr, und Wohlfahrt zu befoͤrde⸗ ren, bis zu Vergießung des Blutes, und bis in Tod zu ewigen Zeiten verbunden ſeyſt. Wel⸗ ches, damit du es leiſten koͤnneſt, wolle dir gnaͤ⸗ diglich verleihen, der, welcher mit dem Vater, und heiligen Geiſt lebet, und regieret in Ewig⸗ eit, Amen. Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß ich kaum etwas ſchoͤners mein Lebtag gehoͤrt habe, als dieſes. Weil aber ſo viel Congregationen der Cardinaͤlen ſeynd, moͤchte ich doch auch darinn einen rechten Bericht haben, was dieſe ſeyn, und was ſie in ſich haben. Doctor. Es ſeynd der Congregationen, oder Phec nmlungen der Cardimaͤlen fuͤrnehmlich ieben. dn der erſten wird gericht, und berathſchla⸗ get uͤber die Glaubenſachen, dieſe wurde auf⸗ gericht von Paulo Uund beſtaͤtiget von Yauls 1 . 314 W IV. und wird genennt Congregatio ſancti Officii, Dder ſacræ univerſ inquiſitionis. . 2. In der zweyten wird Rath gehalten uͤber die Erweiterung des Glaubens, wie man neue Miſſionen anſtellen, oder die alte erhalten, und einrichten ſolle in den Theilen, oder Landen der noch Unglaubigen. Dieſe iſt aufgerichtet wor⸗ den von Gregorio XV. und wird genennet Congregstie de propagands fide. 3. In der dritten werden ausgemacht alle Zweifel, und Fragen, ſo wegen der Decreten des Heil. Kirchenraths zu Trient, die gemeine, und ſonderbare D 1c pen betrefend, fuͤrfallen. 4. Iſt die Verſammlung der Biſchoͤffe, und anderer Geiſtlichen. In dieſer werden eroͤrtert die Sachen, und die Haͤndel, ſo die Biſchoͤff/ und Geiſtlichkeit angehen. — F. In der fuͤnften werden zu Rath gefuͤhrt die Gebraͤuche, und Cerimonien der Kirche. In die⸗ ſer werden auch die Pro s deren, ſo heilig ge⸗ ſprochen ſollen werden, fuͤrgenommen, und wird genennet Congreg tie SS. Rituum. 6. Die ſechſte iſt geſetzt uͤber die verbothene Buͤcher, welche allda examiniert, und unterſucht, verbothen, oder verbeſſert werden. 7.In der ſiebenten werden eroͤrtert die Zwei⸗ fel, und Can revetſi⸗n, ſo wegen den Kirchen⸗ Freyheiten koͤnnen fuͤrfallen. Sie iſt ange⸗ fangen worden von dem Papſt Urbano VIII. und wird genennet Congregatio Immunitatis Ec- cleſiaſticæ. . Bey ſolchen Congregationen erſcheinen die Car⸗ dinaͤl alle Wochen 2. mal, wie Leo IV. und Jran⸗ 1 ſs I ſhafte NMei brig, zogene den Wird Doc- Els hen ſeftor ſcefft ep,eit aſtſe tius de Poyſ nacletn Uunnin ei Uaten lut ip, Ba . C nipgel ern, znnhich Cipflde Uithen Uato, rel, ſch ſein den Nude n nl er, e ten ie man ten lten, i Landen chtet un d gerern enogt dl eteten de eine, un llen. hife, 1 det ettte Gſchofid ſgeführtdi hte ellet tektife Dutterſ t dehe⸗ hen hrta hote/ uumi & 315 nes III. verordnet, um die fuͤrfallenden Ge⸗ ſchaͤften auszumachen. Neubekehrter. Jetzt iſt dann nichts mehr uͤbrig, als daß wir das Haupt aller obange⸗ zogenen geiſtlichen Perſonen vor uns nehmen, den Roͤmiſchen Papſt naͤmlich, um ſeine Wuͤrde, Amt und Hochheit zu erkennen. Doctor. Kurz ſolches dir zu ſagen, legt ſolches aus der H. Eyrillus in dem Epheſiniſchen Kir⸗ chenrath, in dem er den Paßſt nennet, aller Erz⸗ biſchoͤffen der ganzen Welt Vater, und Patriar⸗ chen, einen Vater der allgemeinen Kirche, den Nachfolger Petri, Stellvertretter Chriſti; denn Papſt ſo viel heißt, als Vater, wie der H. Igna⸗ tius der dritte Biſchoff zu Antiochia an den Papſt Anacletus geſchrieben: Dem ſeel. Vater Anacletus. Alſo wird der Papſt von dem H. Auguſtinus genennt: Pater chriſtianæ plebis, ein Vater des chriſtlichen Volks. Juſtinianus nennt ihn: Apex bontificatus, ein Gipfel der Biſchoͤffen. Der Nicaͤniſche Kirchenrath nent ihn: Caput & Princeps omnium bPatriarcharum, das Haupt, und Fuͤrſten aller Patriarchen. Der O. Hieronymus nennt ihn: Sacerdotem ſumum, den hoͤchſten Prieſter. Der H. Lactantius Apex fublimiſſimus Apoſtolatus, den allerhoͤchſten Gipfel des Apoſtolats. Der Heil. Ambroſius neñt ihn Vicarium Chriſti, ab eo in cœlum ele- vato, relictum, einen Stadthalter Chriſti, der nach ſeiner Himmelfahrt iſt hinterlaſſen wor⸗ den. Andere viel tauſend Ehrentitel zu geſchwei⸗ gen, welche ſowohl die Kirchenraͤth, als heilige Lehrer, und Vaͤter der Kirche, dem varnle⸗ en 316 ☛ chen Suhl zugeeignet, woraus ſeine Hochheit klar erhellet, und an Tag koͤmmt. Neubekehrter Jetzt nimmt mich nicht mehr Wunder die große Majeſtaͤt, und Anſehen der H. Roͤm. Kirche, von welcher ich ſo viel im Lu⸗ therthum hab hoͤren ſagen. Ja billich muß man von der H. Roͤmiſchen Kirche ſagen, was geſchrie⸗ ben ſteht Cant. 6. Terribilis, ut Caſtrorum acies ordinata: Daß ſie erſchrocklich ſey, wie ein wohl geordnetes Kriegsheer; daß ſie ſey jener ſchoͤne, unuͤberwindliche TChurn Davids, ex qua mille pendent clypei, daran tauſend Schild hangen: & omnis armatura fortium, und alle Zuruſtung der Starken. Damit ich aber eine voͤllige Wiſſenſchaft von allem, ſo den Papſt, und die Kirche angehet, habe, werden ſie mir er⸗ lauben, noch ein und andere Fragen vorzubrin⸗ gen, als erſtlich: was fuͤr Cerimonien bey der Wahl eines Papſts vorgehen? . Doctor. Von Herze gern will ich dir dieß erzaͤh⸗ len: Erſtlich iſt zu wiſſen, daß Kraft der Ver⸗ ordnung Stephani V. keiner zum Papſt koͤnne erwahlt werden, als, der Diacon, oder Prieſter iſt. Wenn nun ein Diacon darzu erwaͤhlet wird, muß er zum erſten Prieſter geweihet werden. Wie nun dieſe Ordinationes, und Conſecrationes verrichtet werden, waͤre zu weitlaͤufig hier zu erzaͤhlen. Wir wollen unſerem Vorhaben ge⸗ maͤß, allhier nur von der Wahl des Papſts e dem Cerimonial Chriſtophori Meldung un. 1. Nach Anrufung des H. Geiſts, wenn alle Cardinaͤl verſammlet, begiebt ſich ein ſeder in 4 -= Hohet ichtnet ſeherde ieltn d muß nme geſcte⸗ orunn aes⸗ , wie in ſe ſeyſon Nerids, e nd Schi n; und 4 berett Den Paſ ſentn porthti gien ben ☚ ☛ - E 317 das Conclave, oder dazu beſtimmte Ort, allwo ſie ihre Stimmen verfaſſen, und ſameln laſſen: nachdem nun einer durch mehrere Stimmen er⸗ waͤhlt, wird er geſetzt auf einen Thron, allwo ihm angelegt wird Annulus piſcatoris, an den Finger; das iſt: der Ring, worauf Petrus der Apoſtel. Nach dieſem erwaͤhlt er ſich einen Na⸗ men, wie unten wird gemeldet werden; welches wenn es geſchehen, wird der neu erwaͤhlte Papſt verkuͤndiget durch den erſten Cardinal Diacon, worauf der Papſt ſeine Cardinalskleider ab⸗ legt, und mit einem weißen Kleid angethan wird, wie auch mit rothen Schuhen, worauf goldene Kreuz geſtickt ſeynd; er wird ferner umgurtet mit einer rothen Guͤrtel mit golde⸗ nen Flocken, und der uͤbrigen Kleidung. Wenn der neue Papſt alſo mit der paͤpſtlichen Klei⸗ dung angethan, wird er auf einen Stuhl ge⸗ ſetzt, und die Cardinaͤl nach der Ordnung kuͤſ⸗ ſen ihm Fuß, Haͤnd und Backen; Nach deſſen End wird er mit einem Pluvial, oder Chorman⸗ tel angethan, womit ſich der Papſt auf den Al⸗ tar der Capellen niederſetzt, allwo die Cardinaͤl die vorige Cerimonien wiederholen; wenn ſol⸗ ches alles vollendet, werden nach aufgeſchloſſe⸗ ner Thuͤr der Capellen, unter großem Zuruſen des Volks alle Glocken gelaͤutet, Stuck loßge⸗ ſchoſſen,und allen Freudenzeichen aufgebothen. Unter ſolchem Jubel, und Feſtivitaͤt wird der neue Papſt iin einer Proceßion, von dem Va⸗ ticaniſchen Clero, und Cardinaͤlen in die Baſili- cam S. Petri getragen, wobey er dem zurufen⸗ den Volk den Segen giebt. In deche⸗ irche 318 ”ẽõä Kirche wird er auf den Altar geſetzt, allwo die Cardinaͤl obige Cerimonien wieder beobachten. Darauf kniet der Dechant der Cardinaͤlen nie⸗ der, und intonirt das Ambroſianiſche Lobge⸗ ſang das Te Deum. Nach vollendtem Te Deum, giebt der Papſt dem Volk den Segen, und wird alſo ſolche Cerimonie beſchloſſen. . MNeubekehrter. Wann Se. paͤpſtliche Hei⸗ ligkeit alſo erwaͤhlet, mit was fur Cerimonien wird er ordinirt, oder conſecrirt? Doctor. Die Roͤmiſche Ordnung giebt fol⸗ gende: V 1. Wird nach Gewohnheit muſiciret, oder geſungen. . 2. Darnach geht der neu erwaͤhlte Papſt aus der Sacriſtey mit 7. Prieſtern, und Biſchoͤffen zum Altar. 3. Wird die Litaney geſungen. 4. Gehen die Prieſter und Biſchoͤff miteinan⸗ der zum paͤpſtlichen Stuhl, allwo der Biſchoff von Alban das erſte Gebeth uͤber den Papſt lie⸗ ſet: Adeſto ſupplicationibus noſtris, omnipo- tens Deus. Nach dieſem ſpricht der portuenſiſche Biſchoff das andere Gebeth uͤber den Papſt: Propitiare ſupplicationibus, &˙c. 5.. Alsdann werden die Evangelia von den Diaconen auf das Haupt des Erwaͤhlten gelegt. Worauf der Oſtienſiſche Biſchoff den Papſt conſecrirt, ſprechend: Deus bonorum omnium &αc. & idcirco famulo tuo N. quem apoſtolicæ ſedis præſulem, & primatem omnium, qui in or- be terrarum ſunt, ſacerdotum, ac univerſalis Ec- eleſiæ doctorem dediſti, & ad fummi ſacerdotũ mi- Miniſte ratlal bontifi univer Auf tene. du zun fltuey⸗ den ſon⸗ Kircje n Plecert ſhihnd ſchen S un Duret Muntel; unget B r ſe Frben tor. Uendet Ellis . 1d dro⸗ Nahtec ntn Ukilt ne ,litent ethachee inglente ſche L mn leen. 1,und Pſchette Cerione get ſeitet/ 1 tegarte d Biſcht W 319 miniſterium elegiſti, hanc, quæſumus, Domine, gratiam largiaris &c. Tribuas ei Cathedram pontificalem ad regendam Eccleſiam, & plebem univerſam. Auf deutſch: O GOtt, Urheber alles Gu⸗ ten ꝛc. Gib derowegen deinem Diener N. den du zum Vorſteher des apoſtoliſchen Stuhls, fuͤrnehmſten Oberſten aller Prieſter, ſo auf Er⸗ den ſeynd, und zu einem Lehrer der allgemeinen Kirche verliehen, und zum Dienſt des hoͤchſten Prieſterthums erwahlet haſt: Wir bitten dich, gib ihm dieſe Gnad er. verleihe ihm den paͤpſt⸗ lichen Stuhl, zu regieren die Kirch, und das allgemeine Volk, ꝛ. Darauf giebt ihm der Archi-Diaconus den Mantel; der Papſt aber ſteht auf ſeinem Stuhl, und giebt allen Prieſtern den Segen, ſprechend: Gloria in Excelſis DEO. Ehr ſey GOtt in der Hoͤhe. Nieubekehrter. Wer kroͤnt aber den Papſt? Doctor. Johannes der V. hat gewollt, und verordnet, daß die 3. Biſchoͤff, Oſtienſis, Portu- enſis, und Volaterranus, ihn kroͤnen, oder die dreyfache Kron aufſetzen ſollten, jetzund thut es der Oſtienſis allein. Neubekehrter. Koͤnnt ich nicht auch in Er⸗ fahrniß kommen, wie Se. paͤpſtliche Heiligkeit gekroͤnt werden? Doctor. Freylich: warum das nicht, weil ſolche Cerimonien ſehr merkwuͤrdig. 1. Bege⸗ ben ſich Ihro paͤpſtliche Heiligkeit ſamt allen Of⸗ ficieren des Palaſts, wie auch allen Praͤlaten, Fuͤrſten, Baronen ꝛc. die alle vorangehen, in den ati⸗ 320 G Ee Vatican. 2. Bey dem Portal St. Petri wird der Papſt auf einen Stuhl geſetzt, wo ihm von dem Erzprieſter Cardinal die Schluͤſſel St. Petri, als Haupt der Kirchen uͤbergeben werden. Nach dieſem werden alle Canonici zum Handkuß gelaſ⸗ ſen. 3. Von dar geht der Papſt zum Hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament, allwo er bethet. Von dannen begiebet er ſich zu St. Georgi Altar, wo er von dem Heil. Collegio die Adoration empfanget. 4. Darauf wird von ihm der Segen gegeben, nach welchem der paͤpſtliche Cerimonienmeiſter mit den Patriarchen, Cardinaͤlen ꝛc. vor dem Papſt vorbey gehet mit angezundtem Hanf, oder Flachs durch ein Rohr ausrufend: Sancte Pa- ter, ſic tranſit gloria mundi. Heiliger Vaterl! ſo vergehet die Herrlichkeit der WWelr. 5. Darauf wird er getragen nach dem Altar der heiligen Apoſteln, allwo Se. paͤpſtliche Heiligkeit das Amt der heiligen Meß abſingen. 6. Nach vol⸗ lendter H. Meß wird der Papſt auf einen Thron geſetzt, wobey eine herrliche Rede gehalten wird. Nach geendigter Rede wird ihm von dem Cardinal Oſtlenſi die dreyfache Cron aufgeſetzet, darauf Se. Paͤpſtliche Heiligkeit den Segen dreymal ertheilet. 7. Letztlich werden unter Loͤſung der Stucken die Gluͤckwuͤnſchung⸗Com⸗ plimenten abgeleget, damit der Eroͤnungsact beſchloſſen wird. Neubekehrter. Der Herr Doctor hat oben verſprochen, was mehrers von der paͤpſtlichen Wahl zu reden; ich vermeyne, es werde ſich ganz fuͤglich hieher ſchicken, wenn ſie von dem Recht, den Papſt zu erwaͤhlen, Meldung thun wrllen. octor. Docte ſeher ungeww Erſtl der mee 62) Apald Uebemeu Gem Prov Prumn vit Akum de Is ,und 4 triwint m von de St. Nn erden N 1 dkuge dotnt Von donn werd auſul egebenhen ſeſe ert rden h i 5. W 321 Doctor. Hhnt 3 zZweifel wird es ſich gar wohl hieher ſchicke von dieſer wichtigen, und Mel⸗ dengswhrdigen Materi will ich dir gruͤndlichen Bericht geben. Etſe ich dann von Anfang der Kirche war es gebrſachlich, daß der Papſt von den J Biſchoͤffen erwaͤhlet worden, doch a lſo daß die Zeugniſſe des Volks, und die Einwilligung der ganzen, oder der meiſten aus der Eleriſey hinzugekommen. Alſo bezeugt es Cyprianus mit dieſen Worten: (a) Apud nos, & fere per omnes provincias tene- tur, ut ad ordinationes rite celebrandas, ad eam plebem, cui brxpoſitus ordinatur, Epiſcopi ejus- dem Provinciæ proximi quique conveniant, & Epiſcopus deligatur plebe præſente, quæ ſingu- lorum vitam p leniſſime novit, & uniuscujusque actum de ejus converſatioue perſpexit: Bey uns, und faſt durch alle Provinzen wird gehal⸗ ten, daß die Biſché Iͤff naͤchſter Provinzen, damit die Ordin tion eines Biſchoffs recht gehalten We erde, ſich zu demſenigen Dolk begeben, zu lchem der B Ziſchoff verordnet wird,/ ui nd der ſoll in Gegenwarr des Volks erwaͤh⸗ rden, weiczen ſein ganzer Lebenswan⸗ ſt. Eben gemeldter Syprianus ſol hes von Cornelio d dem m Paj ſt: Factus ſt Kpiſcopus a pluribus Collegis noſtris, qui tunc in urbe Romana aderan t. Cornelius iſt — diſcholf, nam ch zu Mom, von unſeren mei⸗ „ſten iii fen, welche doremals in der Stadt Rom gegenwäaͤrtig waren „erwäaͤhlt, und gemacht worden. Eben dieſes wir rd ver ord⸗ net (àa) Epiſt. 68. 322 W net in dem Nicaͤniſchen Kirchenrath Can. 4. & 6. item in dem Antiocheniſchen Can. 19. Eben ſolches ſchreibt Papſt Leo Epiſt. ꝗ2. ad Ruſticum. Franciſ⸗ eus Modius ſchreibt alſo: ad Conſtantinum Mag- num usque penes Collegium Sacerdotum Roma- norum fuit electio Pontificis. Bis auf Conſtan- tini des Großen Zeiten war die Mahl des Pap⸗ ſtes bey den Roͤmiſchen Prieſteren. Nachgehends, als Damaſus erwaͤhlt wurde, hat ſich Valentinianus darein gelegt, wegen der Trennung, ſo zwiſchen Damaſo, und Niſiceino ge⸗ weſen; gleichwie auch gethan Honorius, und Theodoricus, daß die Wahl der Biſchoͤffen nicht alſo frey waͤre. Juſtinianus der Kaiſer, nachdem er Itglien von den Gothen erobert, wollte keinen Papſt an⸗ zunehmen erlauben, er habe dann die Wahl gut geheißen: welches bis auf Conſtantinum den IV. Anno 685. daurte. Dieſer auf Ermahnung Be⸗ nedieti II. uͤbergab wieder die paͤpſtliche Wahl der Roͤmiſchen Geiſtlichkeit, und dem Volk, wel⸗ ches Carolus Magnus, nachdem er die Longobar⸗ der uͤberwunden, und die Kirch in die alte Frey⸗ heit wieder eingeſetzt, beſtaͤttigte. Es hatte auch ſolches Beſtand bis auf Leonem VIII. zu welcher Zeit wegen den Trennungen, da ſich viele durch unrichtige Wege, und Mittel, mit Huͤlf der Koͤni⸗ ge, und Kaiſer in das Papſtthum eingedrungen, die Occidentaliſche Kaiſer, das Recht einen Papſt zu erwaͤhlen, nach dem boͤſen Exempel der Orien⸗ taliſchen Kaiſer behaupten wollen; welches auch bis auf die Zeiten Henrici III. An. 1039. gedautet hat. t. G. rige ſchkeitt ten und dafur he auf die gemeldt 1069. 1 Worten⸗ tum eſt I ECardina ſchiſtin den daß d ewpet Uuterte Nunſſt Allone 2 . Canonicn delid ae d Cum incr ſeco felli, und Can ! Chenſete 1m. Fran tinonm Otumm on auf Colkt ahldesb Deſeno⸗ Mort ciud,1 hün . n gtmunde 8 vit igt wegelt 323 hat. Gregorius VII. Anno 1073. hat dann die vorige, und erſte Freyheit der Roͤmiſchen Geiſt⸗ lichkeit von Pbgeiridtem Kaiſer wieder erhal⸗ ten, und zugeſtellt; wiewohl Franciſeus Modius dafuͤr haͤlt, daß Nicolaus 1l. die Paͤpſtliche Wahl auf die Cardina al allein gebracht habe, wie oben gemeldt t, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1054. oder 1059. in dem Roͤmiſchen Kirchenrath mit dieſen Worten: bPrimo namque inſpectore DEo ſtatu- tum eſt, ut electio Romani Pontificis in poteſta- te Cardinalium Epiſcoporum ſit. Und zwar erſt⸗ lich in in Gegenwart GOttes beſchloſſen wor⸗ den, daß die Wahl des Roͤmiſchen Papſts im Gewalt jener Cardinaͤl ſey, die Biſchoͤff ſind. Unter Stephano dem dritten auch Roͤmiſchen Papſt, iſt in dem Kirchenrath zu Conſtantinopel actione 3. ſolches mit dieſen Worken beſtaͤttiget worden: Si quis Apoſtolicæ Sedi ſine concordi, & Canonica electione Cardinalium ejusdem Ec- cleſiæ, ac dein ſequentium religioſorum clerico- rum inthronizatur, non Papa, vel Apoſtolicus, ſed Apoſtaticus habeatur. Wenn einer ohne ein⸗ bellige, und TCansniſche Wahl der Cardinaͤle der Rémaiſchen Kirche, und der ubrigen Geiſtlichkeit zum Daͤp⸗ ſtlichen Bituhl gelanger, ſoll er nicht tur einen P apſt, noch fur einen Apoſtoliſchen, ſondern für einen Abtrinnigen gehalten wer⸗ den. Nichts deſto weniger iſt ſolcher den Bi⸗ ſchuͤffe und Cardinalen gehoͤrige Gewalt, ab⸗ ſonder dinh unter Henrico IV. ſtark angefochten worden, bis Pa ſchal is II. die Kirche wieder in einen e e Ruheſtand geſetzt hat, ſo bis⸗ her bey den Cardinaͤlen feſt, und beſtaͤndig⸗ er⸗ 2 * W halten worden; wie ſolches im Roͤm. Kirchen⸗ rath Anno 109f. Can. 1. einhellig beſchloſſen ward. Und ſolche Unruhe, und Verfolgung der Kirche muß dich im geringſten nicht aͤrgern, weil auch das Schiff, worinn die Apoſtel auf dem Meer ſchifften, große Wind, und Wellen ausge⸗ ſtanden hat, wiewohl Chriſtus, der darinn zu Rleren ſchien, eben in ſelben Schiff ſich aufge⸗ alten; welches alles Chriſtus nicht ohne große Urſachen zuläßt. Neubekehrter. Iſt es aber gewiß, daß der H. Petrus zu Rom gewohnt hat, und allda die Kir⸗ che regieret? Doctor. Das iſt ſo gewiß, daß es niemand, als unſinnige Menſchen laugnen koͤnnen, welche alle, ſo wohl geiſtliche, als weltliche Geſchichtſchrei⸗ ber, die Authorita und Lehrer uͤber einen Haufen werfen wollen. Euſebius der beruͤhmte Kirchenſcribent ſchreibt in ſeiner Chronik alſo: Petrus, natione Galilæ- us, Chriſtianorum Pontifex, cum primum Antio- chenam Eccleſiam fundaſſet, Romam proficiſci- tur, ibi Evangelium prædicans, 25. annis ejus- dem urbis Epiſcopus perſeverat. Detrus, ein Galilaͤer von Nation, der Chriſten oberſter Biſchoff, als er zu erſt den Antiocheniſchen Kirchengrund gelegt hatte, reißte nach Rom, allda predigte er das Evangelium, und ver⸗ blieb 25. Jahr derſelben Stadt Biſchoff. Anno 365. ſchreibt (b) Optatus Millevitanus an Par- menianum, einen Donatiſten alſo: Negare non potes, ſcire, in urbe Roma àa Petro pi- mo (b) Lib. 2. pritaͤt ſo vieler heiligen Vaͤter, no C. Du ka daß de in der Iten it P miſche mit hi ſehnhie lo s Hieronn dCren Neub Lenug be ſer dieſe leinte, Wtetnh d nicht Krrchenfa 1 ilſlic Sron tee lifſces ndlheril 1. Krce beſchlfe ſolgungde Erherh el anf N elen gtt 1 darlin, fſchene 1 ohnehn afden Aldndec ienatd ah teten ſcictt Eſ 325 mo Cathedram Epiſcopalem eſſe collocatam. Du kannſt nicht laugnen, als wiſſeſt du nicht, daß der Biſchoͤffliche Stuhl von Peteo zu erſt in der Stadt Hom iſt geſetzt worden Wie dann Irenaͤus eben bezeugt, (c) daß Petrus zu Rom mit Paulo gemartert worden, der zuvor die Roͤ⸗ miſche Kirche mit vielen Lehren beſeſtiget, und mit vielen Verdienſten,und Wunderwerken an⸗ ſehnlich gemacht hatte. Alſo ſchreibt, und bezeugt es (d) S. Antherus, S. Anacletus, S. Marcellus, S. Hieronymus, S. Leo ſerm. I. Gelaſius Papa in Conc. Romano, Pelagius in Epiſt. ad Benignum, S. Gregorius ad Eulogium lib. 6 Epiſt. 37. NMeubekehrrer. Was iſt ja ſtark, und kraͤftig genug bewieſen, und koͤmmt mir vor, wenn ei⸗ ner dieſes laugnen wollte, als wenn einer ver⸗ neinte, daß D. Luther niemal zu Eißleben, und Wittemberg gelebt haͤtte, denn ihre Hiſtorien ſind nicht authentiſcher, als der obangezogenen Kirchenſeribenten, und heiligen Lehrer. Es ſeynd aber noch mehr Zweifel, welche ich moͤchte auf⸗ geloͤſt haben, den Roͤmiſchen Papſt betreffend, als erſtlich, warum der Papſt eine dreyfache Kron trage? Doctor. Dadurch wird angezeigt, daß der Paͤpſtliche Gewalt uͤber der Koͤnigen, und Kaiſern zu ſchaͤtzen ſey, gleichwie derjenige, deſſen Statt⸗ halter er iſt, aller Koͤnige, und Kaiſeren Hochheit und Gewalt uͤbertrift; wie Valentinianus we⸗ gen einigen Biſchoͤffen widrigen Haͤndeln aus⸗ ſagte: (e) fupra nos eſt veſtrum negotium, & E 3 ideo () Lib. 3. c.3. (d) In Comment. Epiſt. ad Ga- lat. & lib. de ſeript. Eccleſ. (e) Concil. Arelat. VI. Can. 3 03. 326 E ideo vos de veſtris cauſis inter vos agite, quia ſu- pra nos eſtis. Auf deutſch: Euer Geſchaͤft iſt uͤber unſeren Gewalt, deſſentwegen machet ihr eure Sachen unter euch aus, denn ihr ſeyd uͤber uns. (1) Daß aber die Paͤpſt eine dreyfache Kron tragen, koͤmmt her von Bonifacio VIII. es bedeutet ſonderbar den dreyfachen geiſt⸗ lichen Gewalt. 1. Den Gewalt zu lehren. 2. Zu diſpenſieren. 3. Zu ſtrafen. Neubekehrte. Wann nun dem alſo, wie es der Vernunft aͤhnlich, warum nennet er ſich dann Servus Servorum? Doctor. Dieſen Titel hat ſich zu erſt gegeben, der H. Gregorius Magnus, und dieſes aus großer Demuth, dann dieſer H. Lehrer wohl wußte/je hoͤ⸗ her, und groͤßer man iſt,je mehr ſoll man ſich de⸗ muͤthigen; welches Titels dann nachgehends alle Roͤmiſche Paͤpſte ſich bedienet haben. Eigentli⸗ che Urſache mag deſſen auch ſeyn, weil ſie der gan⸗ zen Chriſtenheit, auch dem geringſten in allen Ecken der Welt zu dienen bereit ſeynd. Maßen auch Chriſtus bekennet, daß er zu dienen kommen ſey: (ff) Sum inter vos, ſicut, qui miniſtrat. Ich bin unter euch, als einer, der dienet. Neubekehrter. Wie iſt das zu verſtehen, daß icſi Beatiſſimum, und Sanétifſimum nennen aßt? Doctor. Du muſt wiſſen, daß die Paͤpſt dieſen Titel ſich nicht ſelbſt zugeeignet haben, ſondern die vier erſten Kirchenraͤthe, und andere, wie auch die Roͤmiſche Kaiſer: Conſtantinus, Jovinia⸗ nus (D Anton. Stazen. lib. 3. de tribur Coron. () 6. 22. fnnunt is, wird willen gende ein ſie gen, ein hi durch ge YPe daßen Deiſi Mei her doe Verun Doct Mioſte Grifen loreſne Pyps, (Yriſtun lf ſeine heif ſet. Im Nange te⸗ Gie ſichtes ſeine e en get Koſer ben gn (9)1 ite,glin⸗ Heſcheſtfl mache⸗ e Rrofſte 1 Bufei fochengee kehen.N o, wt elnet er ſe td. N⸗ etenkoe. dienel. erſefen ePiptii aben, 4 ℛ er 327 nus, Theodoſius, Arcadius, Honorius ꝛc. Es wird aber dieſer Titel ihm gegeben wegen Chriſti willen, und wegen ſeines tragenden, und oblie⸗ genden Amts, daß er von GHtt geſetzt iſt, als ein ſichtbarliches Oberhaupt uͤber die Glaubi⸗ gen, welche St. Paulus heilig, und St. Petrus ein heiliges Volk nennet. Zum andern will da⸗ durch der Papſt erinnert werden, daß er diejeni⸗ ge Perſon trage, die die heiligſte iſt. Drittens, daß er ſich befleißen ſolle, alle ſeine Schaͤflein an Heiligkeit zu uͤbertreffen. Neubekehrter. Das iſt billig, und recht, woruͤ⸗ ber doch die Lutheraner ſo maͤchtig kirxen. Warumpflegt man ihm aber die Fuͤße zu kuͤſſen? Doctor. Nicht darum, als wenn ſolches die Paͤpſte begehret haͤtten: nein; ſondern die erſten Chriſten waren alſo demuͤthig, daß ſie ſolches vor eine große Gnade hielten, in der Perſon des Papſts, nicht einen Privatmenſchen, ſondern Chriſtum zu verehren. Deſſentwegen der Papſt auf ſeinem rechten Schuh ein Kreuz von Gold, ſo Chriſtum vorſtellet, traget, welches man kuͤſ⸗ ſet. Im uͤbrigen iſt die Fuͤßkuͤſſung ein Zeichen des angenommenen Evangelii,und Worts GOt⸗ tes. Sie bedeutet auch die gaͤnzliche Unterwer⸗ fung, unterthaͤnigſten Gehorſam, tiefe Demuth, hoͤchſte Ehr, und Reverenz, ſo wohl gegen GOtt, als ſeiner Kirche. Dann wie Cyprianus ſagt: (9) Eccleſia énim eſt in Epiſcopo ſuo. Solches alles gethan zu haben, leſe ich, Juſtinus der Kaiſer dem Papſt Johanni, Carolus Magnus dem Papſt Adriano I. Pipinus dem Papſt Wι 4 Stepha⸗ (8) Lib. 4. Epiſl.. * Sterhand II. Juſ e na der m Pap ſt Cunſtan⸗ tino. Alſo bezeugt Bozius To. 2. de lign. Eccleſ. ſign 0 63. Neubekehrter. Warum pflegt man die Papſt auf ein iem S eſſel zu tragen? Docter. Franciſcus Modius will, es komme her von S Steph hano II. welcher wegen ſeinen g ßen Tugenden, und Heiligkeit dem Vol Ie zuRom alſo beltebet ware, daß es ihn nach ſeiner Wahl vor Freuben in die Kirche getragen. Eine andere Ur rſache mag ſeyn, damit zu ern veiſen ſeine von GOtt em pfangene Hochhe daß il man ſoll ſt ſehen unnen⸗ er er auch haͤuſig au ihm dringet, geben, und le ichter mitt! RW eubekehrter. en di⸗ ſei ihen laſſen ſich wohl horen. Sie toͤr aditn die Paͤpſt ihre Naͤmen ande en Doctor. Die U nſeich il Chriſtus auch Petro ſeinen Ran De er zuvor Simon hieße andetenne, dien p ehen ſollten, daß 1 ilich gon ſtellen, deſeiſe G ſolhee enheran er werden anc hierinn nich gr biel tadeln; dann ihre Prediger ſelbſt ihre Na amen veraͤndert haben; 5) vie Jakob Schmid el meldet: Oecolampad ius hieße zuvor Hausſchein „Melanchton, hieße Philp⸗ pus Schwarzerd, [oannes Buzerus, hieße Kuͤhe⸗ oder Ochſe enhorn/vder gar Butz. Neubetehr ter. Ich habe aber gehoͤret, es ſeyer viele Paͤpſte geweſen, ſo ein aͤrgerliches Leben ge⸗ fuͤhrt Ch) Schleidanus lib. fol. 46. ſihrt Gtand ho⸗ 1 aace die ein Nen; get nkann ſe Uut ten ſ Confm lgo. Eo n diege r E 329 fuͤhrt haben: thut das der Heiligkeit ihres Standes, oder der Kirche nichts. Hoctor. Das iſt nicht zu laͤugnen, daß deren ge⸗ weſen, es werden aber nur eilf unter 247. gezaͤhlt, auch von dem alerſcharfaͤugiſt ten Seribenten, die einen unihblichen Wandel gefuhret, da hin⸗ gegen 77 heilige Pa pſt gezaͤhlet werden, woraus „wie naͤmlich die Heiligkeit der Paͤp⸗ groͤßer. ZHu dem End ſeynd noch lang nicht Proportion unter den Paͤpſte, als un⸗ eweſen; dan wanñ du zwoͤlf unter Roͤmiſchen Paͤpſten nimmeſt, dert,und⸗ 3. unter welchen er gen Zu dem, ſeynd ſie boͤs veſen, ſo waren⸗ ſie fuͤr u ſich hoͤs nicht in der Lehr gegen die Ki ie waren boͤſe Privatperſonen, nie ht als allgemeine von tt geſetzte Hir⸗ ten. Denn ſie niemal eine Suͤnd, oder Laſter, ſo ſie begangen, der katholiſchen Gemeinde, als eine Waͤhrheit, oder Gerechtig keit fuͤrgetra⸗ gen; gleichwie ein Koͤnig, oder F Fuͤrſt laſterhaft ſeyn kann fuͤr ſich, und doch wohl gerecht ſei⸗ ne Unterthan⸗ en regieret. So wenig dann die Bosheit Jude 4, Thomaͤ Unglauben, Petri Ver⸗ laugnung, dem Apoſtolat einen Schandfliecken angehaͤngt, oder veꝛaͤchtlich gemacht, ſo wenig ſind die Laſter eines/ und des andern Papſts, der Kiꝛche, ſo ſein Privatperſon allein betreffen, nachtheilig. Jetzt will ich dir kuͤrzlich herbey bringen, was noch von den Paͤpſten zu wiſſen uͤbrig iſt, und damit wollen wir dieſe Materi beſchließen. Erſtlich die Zahl der Paͤpſten belangend, ſo ſeynd nach Ausrechnung R. P. Balthaſ. Fran kolini 5 S00. 330 e Soc. J. und R. P. Arſdekin, S. 247. an der Zahl geweſen. Nach Ausrechnung R. P. CabbaſutiiOrd. Orator. 243. Nach Ausrechnung Bartholomæi Carranzæ, Erzbiſchoffen zu Toleto 251. Aus die⸗ ſen ſind nach Meynung Richardi R. P. Arſdekin, S. J. 32. Martyrer, und 38. Beichtiger geweſen, wiewohl andere Seribenten mehr zaͤhlen. Aus den Ordensſtaͤnden ſeynd viel Paͤpſt geweſen. (1) Trithemius zaͤhlt aus dem Orden des H. Benedict. 18. Andere wollen 30. in die Zahl bringen. Aus dem Orden der Canonicorum Regulari- um, und Eremiten St. Auguſtini werden eben⸗ falls 18. gezaͤhlt, von Leone II. bis auf Innocen- tium III. Aus dem Orden der Chluniacenſer werden von P. Azor 4. gezahlt, Gregorius VII. Urbanus II. Paſchalis II. Urbanus V. Aus dem Orden derCiſtercienſer 2. Eugenius III. Benedictus XII. Aus dem Orden St. Dominici 3. Innocentius V. Benedictus XI. S. Pius V. Aus dem Orden St. Franciſci 4. Nicolaus IV. Alexander V. Sixtus IV. Sixtus V. Aus dem Orden der Theatiner, Paulus IV. Aus den Eremiten werden 2. gezaͤhlt; andere zaͤhlen mehr, andere weniger aus obgemeldten Orden. Die Geſchichtſchreiber haben gemeinig⸗ lich unterſchiedliche Meynungen, weil ein jeder vermeynt, er treffe es am beſten. . Gleichwie nun faſt aus allen Orden ſit⸗ en (1) Lib.de vitis Illuſtr: ſui Ord. den 9 Nati regien auch einige folgen land. Aus Aue Nend15 iſpr ſ⸗ Adere ligen koinmen ſtreitben gs ſonl Unten in Tenb (tlegt, ſ e nun, i Ean Dockor G 1 der t baſutildt Artholoxt 1. Mehl 9 SN okhene ben gende welen en . ihtein E 331 den Paͤpſte geweſen, alſo ſeynd auch aus allen Nationen, damit, gleichwie ſie alle Nationen regieren, war auch von GOtt fuͤrgeſehen, daß auch aus allen Nationen auf den Stuhl Petri einige ſollen erhoben werden. R. P. &zor, erzaͤhlet folgende: (K) Aus Frankreich 5. Aus Deutſch⸗ land 4. wiederum andere 7. Aus Spanien 4. Aus Engeland 1. Aus Spaniſch Niederland. Aus Italien 68. Aus Rom 102. Aus Griechen⸗ land 15. Aus Palaſtina 2. Aus Syria 7. Aus Afriea 3. Aus Sardinien2. Aus Sicilien 2. Andere zaͤhlen aus Italien 187. anderer we⸗ nigen zu geſchweigen, die bishero noch hinzu ge⸗ kommen, und deren Vaterland unbekannt, oder ſtreitbar So viel von den Roͤmiſchen Paͤpſten: was ſonſten noch wichtiges wird uͤbrig ſeyn, wird unten im folgenden Capitel angezogen werden. Reubekehrter. Ich bin damit ganz wohl ver⸗ gnuͤgt, ſie haben zu befehlen, Herr Doctor. Sie wurden mir ein überaus großen Gefallen thun, wann ſie mir von der Kirchen⸗Monarchie einen Bericht, und Unterweiſung geben wollen, weil ich viel davon hab ſagen hoͤren, und win Botenetn von allen Kirchenſtaͤnden gehandelt aben. Doctor. Warum das nicht? das will ich von Herzen gern in dem folgenden Capitel thun. (K) Inſtitut. mor. lib. 3. c. 4. Neun⸗ Keuntes Capitel. Von der Monarchie / und Regierung der Roͤmiſchen Kirche. 00CTOR. Aus deme, was bishero geſagt, wirſt du genugſam erſehen haben, wie welislich die Kirch GOttes eingericht ſey, wie heilig ſie regiert werde; es iſt nichts übrig, als daß du auch die Wiſſenſchaft ſchoͤpfeſt von der Weiß, und Monarchiſchen Regierung der Roöomiſchen Kirche. NMeubekehrter. Was iſt wohl eine Monarchie? Doctor. Monarchia iſt ein Griechiſches Wort, welches ſo viel heiſſet, als eine Alleinherrſchung, da naͤmlich nur ein Haupt, ein Regent allein üͤber ein ganzes Reich herrſchet, nicht zwar, daß ſonſten keine nachgeſetzte Obern, die be⸗ ſondere Provinzen regieren, ſeyn koͤnnen, daß dieſe dem Oberhaupt unterworfen, und durch ine gewiße Subordination an ſeiner Direction, oder Regierung hangen, und von bderſelbigen dependieren; als von welchem ſie allen Ge⸗ walt, und Authoritaͤt, ſo ſie haben, hernem⸗ men, und empfangen. Dieſer Alleinherrſchung iſt entgegen geſetzt Policratia, oder Poliarchia, wann viele gleichen Gewalts miteinander re⸗ gieren. Noch eine andere Art zu regieren iſt, Ariſtocratia, wo die Fuͤrnehmſten aus dem Volk das Regiment fuͤhren. Neu⸗ eſagt:! Mes. demeine leichs. hane ber r 333 Neubekehrter. Wie ſoll ich nun verſtehen, daß die H. Roͤmiſche Kirche eine Monarchie ſey, oder Monarchice regieret werde? Doctor. Das wirſt du leicht verſtehen, wann du wohl beobachtet haſt, was in dem vorigen Capitel iſt angezogen worden, wie naͤmlich der Roͤmiſche Papſt das einzige, ſichtbarliche Oberhaupt auf Erden ſey, von welchem alle andere Biſchoͤffe, D 4 e Bp zen, und hen zu regieren haben. Namlich in der Heil. Kirche iſt eine ubordination von Papſt bis auf Prieſter, und Dia Roͤmiſche Paßzſt unmittelbarſe GOtt, und Chriſto, deſſen Stat Erden iſt, her hat, als welchem Chriſtus allein geſagt: Petre, paſce oves meas, Petre, paſce agnos meos. Petre, Weyde meine Schaaf, DHetre, wey⸗ de meine mer. Dabo tibi claves Regni Cœ- lorum. Dir gieb ich die Schluſſel des zimmei⸗ reichs. Von ihm wird es allein geſagt: ſuper hanc Petram & dificabo Kccleſiam meam, auf dich will ich meine Kirche bauen. Von dieſem ſichtbarlichen Oberhaupt haben ihren Gewalt die Patriarchen, Erzbiſchoͤffe, und Biſchoͤffe, daß ſie Particular-Kirchen regieren, als von welchen der H. Geiſt geſagt: Spiritus ſanétus poſuit Epi- ſcopos regere Eccleſiam. Der . Geiſt hat euch zu Biſchoͤffen geſetzt, die Kirche GOttes zu re⸗ gieren. Doch in Schranken der Direction, oder Subordination des Roͤmiſchen Biſchoffs, als des alleikigen Oberhaupts. (a) Von den Biſchoͤffen haben ihren Gewalt die Prieſter, und Diaconi, von (a) A. 20. 334 von welchen ohnmittelbar das gemeine chriſtli⸗ che Volk regiert, und zu einem ſeligen Ende ge⸗ leitet wird, alſo, daß, wann dem Volk ein Zwei⸗ fel vorkoͤmmt, daſſelbe zum Prieſter, der Prie⸗ ſter zum Biſchoff, der Biſchoff zum Erzbi⸗ ſchoff, der Erzbiſchoff zum paͤpſtlichen Stuhl ihre Zuflucht, den Zweifel zu erortern, nehmen, der Nomiſche Papſt alsdaun mit den Cardinaͤ⸗ len, oder nach Geſtalt der Sachen, mit den Kirchenraͤthen, die im Zweifet, und Streit vor⸗ geſallene Sachen uͤberlegt, und examiniert, und endlich den Schluß daruͤber ertheilet. Gleiche Weiß zu regieren, weil es die fuͤrtreff⸗ lichſte, und vornehmſte Weiß zu regleren iſt) hat der allerweiſeſte GOtt in ſeinem Reich; all⸗ wo, wiewohl der einige GOtt alles regiert, nichts deſto weniger die 9. Chor der Engliſchen Gei⸗ ker alſo einander nachgeſetzt ſeynd, daß zwar alle von GOtt, doch wird ein Chor Lon andern, der unkerſte von dem mittleren, der mittlere von dem oberſten, und ſolches in gewiſſer Maaß, und Ziel, welche ihnen von GOtt vorgeſetzt iſt, r. gieret. Muß alſo nothwendig ſe Erden gleiche Weiß zu regier ein Ebenbild der himmliſch ſollte. Der H. Dionyſius erk her . genden Worten noch deutli ndem er dieſe Gleichheit zwiſchen der himm n, und Kir⸗ chenmonarchie in ſeinem Buch de Hlerarch. Ec- cleſiaſt. anziehet: Cuemadmodum, qui Deo pro- Ximius aſſident, ab inexhauſto Divinitatis fon- te vim perficiendi, illuminandi, & purgandi re- cipiunt, & ab his in ſpiritus inferiores diffun- dun- — s olches mit! l⸗ . 1 duntun fection GOtt nen d machen pfange Beintg bringen logto⸗ tante ti⸗ Loporum Cotarn i Pürgand deſſe li Natione kreittend haͤfmlich aconen bolkon un prieſ nns Vol luch,en, ee W r 33 5 duntur per purgationem, illuminationem, & per- fectionem. Gleichwie diejenige, ſo naͤher an GOtt ſeyn, von dem unerſchoͤpflichen Brun⸗ nen der Gortheit die Kraft vollkommen zu machen, zu erleuchten, und zu reinigen em⸗ pfangen, und von dieſen ſolche Kraͤften, durch Reinigung, ducch Erleuchtung, und Voll⸗ bringung, in die Geiſter, ſo unter ihnen ſeynd, ausgegoſſen werden. Similiter in Eccleſia mili- tante triplex eſt Hierarchicus ordo, nimirum Epiſcoporum, Sacerdotum, & Diaconorum: Epi- ſcoporum officium in perficiendo conſiſtit, Sacer- dotum in populis illuminandis, Diaconorum in purgando, Laicos ſcilicet cenſura notatos, ab Ec- cleſiæ limitibus arcendo, omni locorum profa- natione obſiſtendo, &c. Dergleichen iſt in der ſtreittenden Kirche eine dreyfache Gerrſchung, naͤmlich der Biſchoͤffen, der Prieſter, und der Diaconen. Der Biſchéffen Amt beſtehet in Vollkommenmachung, naͤmlich die Prieſter zum prieſterlichen Amt; der Prieſter, daß ſie das Volk durch das Wort GOttes, ꝛc. er⸗ leuchten; der Diaconen Beinigung, indem ſie die Excommunicirten von der Kirchen aus⸗ ſchließen, und widerſtehen aller Entheiligung aller heiligen Oerter. Aus dieſem allem ſieheſt du dann genug die Weiß, mit welcher die Roͤ⸗ miſche Kieche Monarchice regieret wird. Daß nun dieſem aber alſo ſey, und keine andere Re⸗ gierung in der Roͤmiſchen, als in der wahren Kirche GOttes ſeyn koͤnne, wird aus folgen⸗ dem Diſcurs, und Probſtein erwieſen. Dann . en e a ches die Ke⸗ P ſollte ſie ſeyn hauptlos, welche Ke⸗ Dacen haliauer genannt Anno eicgt bitſe ger Arehne gelehrer haben, wird gewißlic, dieſ ſechtbare Kirche GOttes keinen Regenten, n Richter haben: und würde alſo ein jede neun a ſei⸗ nGedunten nar e be e 1 nd ſeyn kam wahrſcheinlichſten chein nen wied D tain jeder wird das erwaͤhlen, wastont und ſeinen eder. wir beßten wird auſtandig ſeyn, und Wenen alſo in einer Reli ton ſo viel Glaube⸗ den alſo in einer Religion ſt Glanthi keon als Menſchen darinn gezaͤhlt werd en R ig den wirklich bey unſeren Wwerſather nee ſhaſſen iſt. Sollte es ſeyn eine Po icr de gſiete gierchen Gewalts regieren, wie 6 B * heran ad Calviniſten geſchiehet, den Lutheraner, und Calviniſ in zertreuntes Neich ſenn, weiches nothwen⸗ es ein l der deit muͤßte zuſal imen ſallen, rens 5 ich keiner mit Ben ann Wer ſand, Gelehrt⸗ kommen, und ein jeder Sechrift es dem an⸗ Peir, und Wiſſenſchaft der S riſteo e⸗ eiuer ird wollen vorthun; wie bere Ge⸗ dern wird wol chehen, wo viele obere G. eſchehen, uhren Armee kilegten geſ Obercommando fühlen eln Weiches alsdann ebenſaus in und Fuͤr⸗ t ubef uͤrchten waͤre, vo die 6 alſo keine Weiß nel uſte regieren wurden. in vdie Allein⸗ nehmſt ren uͤbrig, als Monare SS Zweifel die 6 rſchung weil GOtt ohne re rech eren ,in er Weiß zu regiere je⸗ und beßte Weiß zu ichwie er je⸗ fuͤrnehmſte, ben wollen; gleicht upt e hat haben! ur ein Haup ſeiner Kirche ha len Gliederen nur ein Hat in m Leib/ und vielen Gliederen ordentlich egeben; gleichwie auch in einem ordeln⸗ Haus Fur el tromin Himel wohl dann Lehrd gen ein riores Virtuten Omnnium Allgemei Rraft re bon der der Ehe ſalchezer it: ſtintere Lumharun der Pon Ninig) ſrund Ne ſhlng: D llchet, nded en ſhlentte ldeke hn 1 der el Derun 1 6 ln 2 337 Hausweſen nur ein Hausvater, in einer Heerd nur ein Hirt, in einem Schiff nur ein Schiffpa⸗ tron: in einer Armee nur ein Obergeneral, an dem Himel nur eine Sonne ſeyn kann, damit aues wohl regiert wird. Wie kann GOtt ſeine Kirche dann anders regiert wollen haben, da es nach der Lehr der Philoſophorum in den natuͤrlichen Din⸗ gen eine ausgemachte Sache iſt: Ut per ſupe- riores cauſas creatas dirigantur inferiores, per virtutem ab ipſo Deo, ut primo & univerfſali omnium motore dimanantem. Daß die untere Geſchoͤpfe von de oberen erſchaffene/ un von den allgemeinen Beweger alle⸗ Dinge herfließenden AKraft regieret werden. Es ſey darnach die Red von den Geſtirnen des Himels, oder Gewaͤchſen der Erden. Daherv Elias Cretenfis gar ſchoͤn ſolches erklaͤret, und bekraftiget, da er alſo ſchrei⸗ bet: (b) Eccleſiæ noſtræ Hierarchia interjecta eſt inter cœleſtem, Moſaicam, ſeu legalem, & cum harum utraque communicat. Die Regie⸗ rung unſerer Rirche iſt die mittlere zwiſchen der Goͤttlichen,und Moſaiſchen. Jene zwar, naͤmlich die Himmliſche, begreift nur die Leiblo⸗ ſer, und geiſtlicher, und goͤttlicher Dinge Herr⸗ ſchung: Die Moſaiſche, allein der leiblichen, und ſinnlichen, oder fleiſchlichen Sachen; als da wa⸗ ren die Opfer, die Beſchneidung, und Eerimo⸗ nien, die Herrſchung aber der Kirche Ehriſti ſchließt beyde in ſich,weil ſowohl eines, als das andere von ihr regieret wird, der Geiſt ſowohl als der Leib. Gleichwie dann in der goͤttlichen Regierung nun eine Monarchie, in dem Mo⸗ B ſaiſchen (b) In Orat. 1. Gregoru Nazianz. 338 r ſaiſchen Geſatz, ſo ſchwach, als es imer, und nur der Kirche ein Schatten war, nur ein oberſter Prieſter regiert,iſt billig,und vernuͤnftig, daß die Roömiſche Kirche, als die wahre Kirche Chriſti, muͤße nur einen ſichtbarlichen Regenten, folglich eine Weiß Monarchice zu regieren haben. Neusekehrter. Iſt dann Chriſtus der HErr nicht unſer Oberhaupt, und fuͤr ſich genugſam die Kirche ohne Papſt zu einer Monarchie zu machen? „Doctor. Das iſt ja die allgemeine katholiſche Lehr, daß Chriſtus das Oberhaupt ſimpliciter der H. Kirche ſey; der Roͤmiſche Papſt a er, als ſein Statthalter, das nachgeſetzte Haupt. Chriſtus iſt das unſichtbare Haupt der H. Kirche der Roͤ⸗ miſche Papſt aber, als ſein Stellvertretter, das ſichtbarliche auf Erden; welches Chriſto dem HErrn nichts benimt. Dann wiewohl Petrus von Chriſto ſelbſt ein Felßen genannt wird. Tues Petrus & ſuper hanc petram &c. Du biſt ein Felßen und auf dieſen Felßen will ich meine Hir⸗ che bauen. Benimmt es Chriſto darum nichts, daß er nicht der oberſte Stein,und auserwaͤhlte Eckſtein der 9. Kirche ſey. Gleichwie,/ wann ein Koͤnig lang von ſeinem Reich abweſend iſt, und ein Vice-Koͤnig an ſeine ſtatt geſetzet wird, der Vice-Köͤnig der Authoritaͤt des Koͤnigs nichts benimt, daß er nicht der erſte, und oberſte Herr⸗ ſcher ſey. Regiert alſo Chriſtus, als das erſte Oberhaupt Petrum, und ſeine Nachfolger, und durch ſie, als ſichtbarliche Oberrichter die Glau⸗ bigen durch innerlichen Einfluß ſeiner Gnaden, und verſprochenen Beyſtand des H. Geiſtes; Petrus aber, und ſeine Nachkoͤmmlingen durch aͤußer⸗ üßerli eigentle der Kin ten, o ſeyn m geweiſe In der Chriſtn Non pote Eye Ge nicheperk Heohter ſge nein Eineſ larlchtn Ceret pin nſihten te aufet leolerſich gelhe ſi ſtechin Griid ,e er ſct dieii Geice Peben. gsderi genugfet ſezetnae e kahole pnbleiet Cbeyete 4 lt. Ct Etcedr Herttett1 Cefrt ſetotichn Uttttd Da bie lchninn derut i⸗ anotin ſhtrieren httendiſg ſet uun Ftniͤ t e 339 aͤußerliche Regierung, und Direction, worinn eigentlich, wie geſagt, die geiſtliche Monarchie der Kirche beſtehet. Auf das andere zu antwor⸗ ten, ob die Kirche GOttes allzeit ſichtbarlia ſeyn muß, wie ſie auch allzeit geweſen, wie David geweiſſaget (e) Poſuit in ſole Tabernaculum faum. In der Sonne hat er ſeine Suͤtten geſetzt. Wie Chriſtus der OErr auch ſelbſt bezeugt. Matth. 5. Non poteſt abſcondi civitas ſupra montem poſita. Eine Stadt, welche auf einem Berg liegt, mag nicht verborgen werden. Kann eine Monar⸗ chie ohne ſichtbarliches Oberhaupt ſeyn? Ich ſage nein dazu, welches ich alſo erweiſe. Eine ſichtbarliche Monarchie iſt, welche ſicht⸗ barlich von einem ſichtbarlichen Oberhaupt re⸗ gieret wird; nun aber regieret Chriſtus, als das unſichtbarliche Oberhaupt die Kirche nicht durch eine aͤußerliche ſichtbare Regierung durch ſich, weil er ſichtbarlich abweſend, ergo kann die Kir⸗ che ohne ſichtbarliches Oberhaupt keine ſichtbar⸗ liche Monarchie ſeyn, weil ſie aͤußerlich von Chriſto nicht regieret wird, welches doch zu ei⸗ ner ſichtbarlichen Monarchie erfodert wird. Desñ die Kirche nicht aus Engeln, und unſichtba⸗ ren Geiſtern beſtehet, wie die himliſche, muß alſo unter dieſer, und jener ein Unterſchied ſeyn. Naͤmlich, weil ſie aus ſichtbarlichen Menſchen ge⸗ macht, hat ſie vonnoͤthen, daß ſie ſichtbarliche Re⸗ genten, und Richter habe, von welchen ſie als Menſchen, nicht als Engel, durch gute Lehr un⸗ terwieſen, durch die gute Raͤth geleitet, durch Ab⸗ ſtrafung gezuͤchtiget enuͤßen werden, wie die Sy⸗ ) 2 nagog (c) Pſalm. 18. 34⁰ nagog allein von einem oberen Prieſter regie⸗ ret wurde. Gewißlich, wenn nach dem Tod Chriſti, Und ſeiner Auffahrt in den Himmel der Kirche auf ewig, das ſichtbarliche Haupt, welches er ſelbſten war, iſt entzogen worden, muß die Kirche Chriſti ſelbſt veraͤnderet worden ſeyn, und die vollkommene Weiß ſeine Kirche zu re⸗ gieren, muß ein End genommen haben, wel⸗ ches niemand kann, und darf ſagen; ſondern, ſo wenig als Chriſtus ſeine Kirche verlaſſen, ſo uothwendig muß er ihr die vollkommene Weiß Die Kirche zu regieren gelaſſen haben. Dapmit du auch ſieheſt, was die heilige Kir⸗ che, und deſſen Lehrer von der Monarchie der Roͤmiſchen Kirche gehalten, will ich es dir kurzlich erklaren. Errſtlich Cardinalis Bellarminus lib. 1. de Rom. Pont. C.5. item Andreas Duvalius in tract. de ſuprema Pont. Rom. in Eccleſiam poteſtate H. I. q. 2. bezeugen, daß darinn alle Katholiſche Uberein kommen. Jo. Gerſon Kanzler zu Paris in einem Tractat von den Staͤnden der Kir⸗ chen Conſid. 1. ſagt alſo: Schismaticus eſt, qui negaret ſtatum papalem inſtitutum eſſe à Deo ſupernaturaliter, & immediate, tanquam habentem primatum Monarchicum, & Regalem in Eccleſiæ Hierarchia. Derfenige ſey ein Abtruͤnniger von der Kirche, und ein Retzer, der laugnen wollte, daß der paͤpſtliche Stand nicht von GOtt uͤbernatuͤrlicher Weiß einge⸗ ſetzt ſeye, und unmittelbar den allein herrſchen⸗ den, und koͤniglichen Vorzug in der Kirchen⸗ Begie⸗ Regien 82.E Uis die gelehre in ſein eingeſe Uun Eecleſ⸗ ohne ej vollkom Underken der Il in Boinas Neube Und ſchw⸗ r nnir olte d eite Gſilhe kltieſen, rdert, einin gen ſue eſtet tir⸗ od Gfe der Et , welheet , vorden een Kirche n Hoben / N nſn erlaſen, tete We ei. ſehelenn Nonncht il ich 6 1slh 1 waliusini⸗ Kann honte e Fithie eruge der Ne isnutend⸗ fituum el ER E 341 Begierung habe. M. Bail in ſumma Concil. p. 82. & ſeqq. meldet, daß die Univerſitaͤt zu Pa⸗ riß die Sentenz Marci Antonii de Dominis, der gelehret lib. 2. de Republica c. 3. Ehriſtus habe in ſeiner Kirche keine monarchiſche Regierung eingeſetzt, ſondern per multos miniſtros ſine uno Monarcha regere perfecte, & gubernare Eccleſiam. Daß Chriſtus durch viele Diener ohne einen ſterblichen WMonarchen die Kirche vollkommentlich vegiere, fuͤr ketzeriſch erklaͤret, und erkennet habe. Eben dieſes bewaͤhret Pius der II. in Bulla retractionum, wie auch der H. Thomas 4. contra gentes c. 76. num. 3. Neubekehrter. Hier fallen mir noch große und ſchwere Zweifel ein, wenn der Herr Do⸗ ctor mir dieſelbe aufzuloͤſen die Guͤte haben wollte, als: Wer die Kirche regieret nach dem Tod eines Roͤmiſchen Papſts? Doctor. Das thut die heilige Verſammlung der Cardinaͤlen, wie Johannes Cardenas der Geſellſchaft IEſu, und Balth. Francolinus erwieſen, (d) wie auch, wenn es die Noth er⸗ forderte, der allgemeine Kirchenrath, welche alle zuſammen in der Verſammlung von dem heiligen Geiſt regiert werden; ſonſt wuͤrde Chriſtus ſeiner Kirche nicht genug Vorſehung gethan haben, der doch verſprochen, biß an das End der Welt bey der Kirche zu verbleiben. Wuürde auch ſonſten kein Mittel ſeyn, die ein⸗ reiſſenden Spaltungen, und Zertrennung der Kirche zu verhinderen, und auszuloͤſchen. 2 3 Neu⸗ (d) Diſſert. Griſ. n. 99. Tyrocin. Theolog. p. 20 H. 2. p. 70. 342 r Neubekehrter. Warum geht dann die Roͤ⸗ miſche Kirche allen anderen in den Privbtlegien vor, (e) abſonderlich, daß ſie das Haupt an⸗ derer ſeyn ſolle? Doctor. Erſtlich, weil die Nachfolger Petri zu Rom geweſen, dem alles, was oben ge⸗ meldt, allein von CEhriſto verſprochen worden. Zum andern, weil die Roͤmiſche Kirche nim⸗ mermehr von dem Glauben abgefallen, und ketzeriſche Paͤpſt gehabt, wie andere Kirchen. Denn in der Conſtantinopolitaniſchen Kirche ſeynd ketzeriſche Biſchoͤff geweſen, Macedonius, Neftorius, und Sergius, dergleichen noch viele, ſo theils dem Arius, theils dem Eu⸗ tyches, theils den Monotheliten angehangen. In der Alexandriniſchen ſeynd dergleichen ke⸗ teriſche Biſchoͤff geweſen, als Gregorius, Lu- cius, Arianer, Dioſcorus, Timotheus, Alurus, Eutychianer, Cyrus, Monothelit. Derglei⸗ chen in der Antiocheniſchen waren Paulus Sa- moſatenus, Petrus Cnapheus, ein Eutychia⸗ ner, Macarius, ein Monothelit. Alſo in der Hieroſolymitaniſchen Kirche waren ketzeriſche Biſchoͤff, Eutychius, Irenæus, Hilarius, A⸗ rianer ꝛc. Die Roͤmiſche Kirche aber hat nie⸗ mal einen Papſt gehabt, der ein Ketzer war, und eine ketzeriſche Lehr gelehrt haͤtte, wie Ruf⸗ finus ſchreibt: (F) wie alle die obige Biſchoͤff gethan. Dahero billich, daß dieſe allen ande⸗ ren vorgehe, und all andere ſich dieſer unter⸗ werfen; Wie Irenaus im zweyten Jahrhun⸗ dert (e) Matih. 23. (fF) In Symbol. hert ſch Nomiſa zugs iſt alle Gl⸗ als in Apoſtol genugſa dieſe H Muube iht n uc hin ſhr beſh berius, Doctor. iie 1o, 1 Der a den 4 Leruoge indunch⸗ len Aber loh terdeel Ullden, n N grderg uarn E e 345 dert ſchreibt: Zu dieſer Kirche, nemlich der Roͤmiſchen, wegen ihres maͤchtigeren Vor⸗ zugs iſt vonnoͤthen, daß alle Kirchen, das iſt, alle Glaubige, wo ſie ſeynd, zu ihr kommen, als in welcher allzeit iſt erhalten worden die Apoſtoliſche Lehr, und Satzung. Woraus genugſam erhellet, wie der fuͤrſichtige GOtt dieſe Kirche mit ſonderem Beyſtand bewahre. gefeler. Teubekehrter. Ich hab doch, weiß aber dee emm nicht wo, oder von wem, ſagen hoͤren, daß Gnſcenae auch Papſt geweſen, die unterſchiedliche Ketzer ,Men ſehr beſchutzt hatten, als der Papſt Zephirinus, ecen Liberius, Zoſimus, Vigilius, Honorius. ane Doctor. Du haſt hoͤren laͤuten, weiſt aber datleen nicht wo, ich will dir aus dem Traum helfen. Gemis? 1. Der Papſt Zephirinus iſt zwar von Monta⸗ s A no dem Ketzer dahin durch einen Fund, und t Betrug gebracht worden, daß er ihm hat freye ms Briefe, und Patenten gegeben, frey, und ſi⸗ e cher durch Phrygien, und Aſien zu gehen; nach⸗ No dem aber des Montanus, der ſeine Ketzerey ien noch verdeckt hielt, Betrug und Liſt entdecket worden, wie daß er nemlich dem Papſt eine , rte falſche Glaubensbekanntniß uͤberreicht hatte, eiees hat der Papſt ſeine Briefe widerrufen, und gege Montanum in Bann gethan. halle bbige Dergleichen Briefe hat Euſtadius Sebaſte⸗ ea, nus von Liberiv dem Papſt auch erhalten: (k) nachdem er aber ſeine. Bekruͤg erkannt, hat der ⸗ 4 Papſt (ff) Socrates lib. A. c. 11. 344 S Papſt Liberius Sebaſtenum gleichfalls in den Bann gethan. Caleſtinus ein Ketzer, der ſchon von Inno⸗ centio verdammt geweſen, hat den Zoſi⸗ mus alſo betrogen, daß Zoſimus dem Kirchen⸗ rath zu Carthago einen ſcharfen Verweiß zu⸗ geſchrieben, als haͤtten ſie Caͤleſtinum unſchul⸗ diger Weiß der Ketzerey beſchuldiget; nachdem aber Zoſimus von den Vaͤtern, und Afrieani⸗ ſchen Biſchoͤffen erfahren, (g) was maſſen er von Caͤleſtino ſeye hinter das Licht gefüͤhret worden, iſt er alſobald in den Kirchenbann verdammt worden. Woraus genugſam zu er⸗ ſehen, wie dieſe Paäpſt der Ketzer Lehr nicht gut geheiſſen, ſondern weil ſie ſich katholiſch anſtellten, ſeynd ſie ſo lang beſchuͤtzt worden, biß ihr Deckmantel, und falſche Larven bekannt geworden. Daß Honorius ſolle uͤberwieſen worden ſeyn in dem dritten Conſtantiniſchen Kirchenrath, dem Cyro, Sergio, und Paulo den Monothe⸗ liten angehangt zu haben, und viel favoriſirt, macht wieder zur Hauptſach nichts, weil ſol⸗ ches ein privat Fehler geweſen; denn er niemal ſolchen Fehler der ganzen Kirche fuͤr eine Lehr hat wollen fuͤrhalten, ſondern er hat fuͤr ſich, und ſeine privat Perſon gefehlt gehabt, welche nach Lehr der ganzen katholiſchen Kirche nicht fuͤr unfehlbar ausgegeben wird. Dergleichen iſt zu antworten auf Marcellini Abgoͤtterey, und Liberii Unterſchreibung wider Anaſtaſium in (g) Cabbaſutius Secul. p. 223. it dem welche Schei gerlick einer! Ne ten gar on den nderli e u nlig in Kitchen ſer He⸗ hat. Docke ſitel mit nie in ch re Net falls in don c el N enn e Veteß guirune et; nucfe hud Aree ns maſet ugfcannnt et Aehr i ſch kut hitt utr ttenketc nrdet irchene den Moe Celfhtcn, t tei⸗ denner ii efir iſe⸗ rhat ſir, geette 1 Kre⸗ ½ u 345 in dem Sirmenſiſchen Kirchenrath der Arianer, welches alles auch mehr dem aͤußerlichen Schein nach aus Furcht geſchah, als mit in⸗ nerlicher Gemuͤthsmeynung, welches doch zu einer formalen Ketzerey vonnoͤthen iſt. Neubekehrter. Ich bin mit dieſen Antwor⸗ ten gar wohl zufrieden, weiß auch vor dießmal von der Kirche, und deſſen Regenten nichts ſonderliches mehr zu fragen; bitte nur noch die Muͤhe zu nehmen, und mir eine Erlaͤute⸗ rung zu geben von den Kirchenraͤthen, und Kirchen Verſammlungen, von welchen doch der Herr Doctor ſo viel Meldung gethan hat. Docter. Dieſes will ich dir in folgendem Ca⸗ pitel mit allem Willen thun, damit du ſie heſt, wie zu allen Zeiten die Kirche GOttes weis⸗ lich regieret worden, und wie zu allen Zeiten die heilige Kirche wider alle Ketzer triumphiret habe. 5 Zehen⸗ 346 Zehentes Capitel. Von den Concilis, oder Kirchen⸗ Verſammlungen. OCIOR. Vor allen Dingen muß man 1 „ wiſſen, daß viererley Concilia ſeynd. 11. Das General, oder allgemeine. 2. Das National. 3. Das Provincial. 4. Das Conecilium Diœcefanum. Das General Concilium iſt dasjenige, wozu von dem Roͤmiſchen Papſt, oder mit deſſen Gutheiſſen, alle Patriarchen, Exrzbiſchoͤff, und Biſchoͤff verſammelt werden. Das Natio-⸗ nal iſt, wenn von einem Patriarch, oder papſtlichen Legaten alle Erzbiſchoͤff, und Bi⸗ ſchoͤff einer ganzen Nation, oder Reichs, zu⸗ ſammen berufen werden. Das Provincial Concilium iſt, wenn von einem Erzbiſchoff alle ihm untergebene Bi⸗ ſchoͤff berufen werden. . Das Diceceſanum iſt, wenn ein Biſchoff diftib untergebene Geiſtlichkeit zuſammen ruft. . Neubekehrter. Woher, und was fuͤr Recht haben die Paͤpſt und Biſchoͤff Concilia, oder Verſammlungen zu berufen? Doctor. Aus goͤttlichem Recht, und apoſto⸗ liſcher Tradition, oder Handreichung. Jur des e Chzun geſagt. Es be NG Wo; herſan/ ibnen / us i, ſepat th in ed guf = auf Ur das hellgen Heppett 1. en mnß nelia ſenn enennt. Genige, gen 13 er t N⸗ Eitkic Daslen N r den ader 347 das erſte, iſt es aus den Worten Petri Act. 15. abzunehmen, indem er in einer Verſammlung geſagt: Viſum eſt Spiritui ſancto, & nohis. Es hat dem heilegen Geiſt, und uns gefallen. Ja Chriſtus der HErr ſagt ſelbſt Matth. 18. MWo zwey ober drey in meinem NMamen werden verſammelt ſeyn, da werd ich mitrten unter ihnen ſeyn. Wie ſolche Wort Papſt Caͤleſti⸗ nus in der Epiſtel an den Epheſiniſchen Kg⸗ chenrath, wie auch der Chalredoniſche Kirchen⸗ rath in ſeinem Sendſchreiben an den Papſt Lepy auf die Kirchenverſammlungen ausdeutet. Fur das andere haben wir das Exempel der heiligen Apoſtel ſelbſt, die unterſchiedliche Ker⸗ chenraͤth gehalten haben. ð Neubekehrter. So iſt es eine heilige, ja nothwendige Sach um die Kirchenraͤth)h) Doctor. Ja freylich, wie ſolches der Conſtan⸗ tiniſche Kirchenrath lefl. 39. mit nachdruͤckli⸗ chen Worten anzeigt: Conciliorum generali- um celebratio, & c. Oie Haltung der allgemei⸗ nen Verſammlung iſt die fuͤrnehmſte Bauung des Ackers des „Srrn, welche Gecken, Diſtel, und Vorn der Retzereyen, und der Fehler, und der Spaltungen ausrottet, indem ſie die Uebertrettungen beſſert, was haͤßlich, und ungeſtalt, abſchafft, und awieder zu recht macht, und den Weinberg des .Errn zu uͤber⸗ flußigem Frucht bringet, da hingegen alle Vernachlaͤßigung die vorige Uebel gusſaͤet, und ernaͤhret. » Gene- 348 Allgemeine Kirchenraͤthe/ ſo Das Ort. . Nycea I. . Pithynia. Conſtantinop. I. 3 Epheſiniſche. 1. „. Chalcedon. 1. 5. Lonſtantinop. 2. 6. Conſtantinop. 3. Nyceniſche. 2. z. Conſtantmop. 4 Das Jahr. 325. oder 327. 381. 430. 4 51. 5§63. 680. 787. [869. aͤthe o erzaͤhlten Kirchenn Dieſe bshern en folgende 9. Lateranenſ. I. 10. Lateran. II. 1139. I1122. oylyen Aumani dure Damaſi Celetin leol. igflius, Agatho. Adriann Acdtiann n Calltns 31, ihnt “ 349 iche durchaus gut geheiſſen worden. Papſt. Sylveſter I. Damaſus. Cæleſtinus. Leo I. Vigilius. Agatho. Adrianus Il. Adrianus II. Urſach, oder ver⸗ dammt. Arius verdammt. Macedonius. Neſtorius. Eutyches, Dioſco- rus. Origenes. Cyrus, Sergius. Paul. Monothelith. Bilderſtuͤrmer. Photius. in Orient gehalten worden. in Occident. Callixtus III. Innocentius II. Der Fried zwiſchen dem Reich, und der Kirche. Item die Eroberung des ge⸗ lobten Landes. Petrus de Brouis, Anacletus, und Vi⸗- Gor, unrechtmaͤßige Das Paͤpſt. 356 Das Orth. Lateran. III. 1. Latera 12. Lateran, IV. 13. Leoniſche 1 14. Leon. II. 15. Wien in Frank⸗ 16. iche einiſche. 17. Lateranenſ. . .53 . . e 18. Tridentiniſch 1 43, angefangen. ☛ Das Jahr. 1179. 1215. 1245. 1294. oder 1274. 1311. 1438. 1512. 1563. geendiget. 9 Die ſieben allgemeine Kirchen aͤth I. Antiocheniſche. 2. Maylaͤndiſche. 3. Ariminenſiſche. 4. pphenn. II. 341. 155. 372. 449. Aie- Alexan lnnoce⸗ tocc Creponi Clenen⸗ Uugeni llins . . gefon Panl ſoll 10 ſohr, det 12744 ☛ Papſt. Alexander III. Innocentius III. Innocentius IV. Gregorjius X. Clemens V. Eugenius IV. Julius, und Leo X. Angefangen von Paulo III. Fortgefuͤhrt von Ju. lio Ill. geendiget von 351 Urſach, oder ver⸗ dammt. Waldenſ. Albigenſ. Albigenſer Abt Joa- chim. Almaricus. Abſetzung Priderici, des Kaiſers. item die Eroberung des ge⸗ lobten Landes. Die Griechen. Fratricellianer. Bequarter. Die Vereinigung der Griechen mit der Roͤ⸗ miſchen Kirche. Schiſma Piſanum. Lutherus. Calvinus. Pio IV. 1563. gaͤnzlich verworfen worden. ulius. S. Anaſtaſius. Julius. Arianiſmus. Liberius. Arianiſmus. Vigilius. Des Eutychetis Ke⸗ tzerey mit Gewalt zutgeheiſſen. 353 ½ Das Ort. 5. Conſtantinop. V. 6. Conſtantinop. VI. „. Das Piſaniſche. Nun folgen ſieben Concilia Genera- Jahr. 730. 754. 1510. theils verworfen 1. Sardicenſiſche. 2. Sirmienſiſche. 3. Conſtantin. VII. 4, Frankfurt. 5. Piſaniſche. 6. Conſtanſiſche. 347. 356. oder 351. 692. ([794. 1414. 1431. 7. Baſileenſiſche, brego Stepha lios l 353 Papſt. Urſach. r Gegonne i Leo Iſaurieus Bilder⸗ ſtuͤrmer. Stephan. IIl. Weil da verworfen die Verehrung der HMUM Heiligen. Julius II. Von den Cardinaͤ⸗ len wider gemeldten Papſt zuſammen be⸗ rufen. Cm lia, ſo theils gut geheißen / worden. Julius. Weil die meiſten A⸗ rianer darinn ver⸗ RU mengt waren. Felix II. Photius. e ohne Wiſſen des Verbeſſerung des V. . Concil. Hadrianus II. Verwerfung der Heiligen Ehr. Alexander V. Schiſmata unter den Joannes XXII. Waicleffus, und Joan-⸗ Alexander V. nes Hufſs. Martinus VI. Es hat der Authori⸗ Eugenius IVvVI. taͤt des Papſts de- 3 frogirt. Da 354 αι r Da haſt du in kurzem alle General-Concilia, ſo von Anfang geweſen bis auf unſere Zeiten: mehr davon zu reden, iſt unſers Vorhabens nicht. Jetzt will ich dir die Particular, theils Na- tional, theils Provincial-Concilia ganz kurz an⸗ ziehen aus Cabbaſutio Notitia Eccleſ. T. Carthagin. X. 2. Ancyran. 3. Neocæſar. 4. Aretanſiſche. 5. Roͤmiſche. 6. Eliberitaniſche. 7. Gangrenfiſche. 8. Antiocheniſche 9. Carthagin. II. 10. Sardicenſiſche. II. Hieroſolymit. 12. Laodiceniſche. 123. Das Valentin. 14. Telenſiſche. 15. Carthagin. III. 16. Carthagin. IV. 17. Carthagin. V. 18. Toletaniſche. 19. Taurinenſiſche. 20. Milevitan. I. Carthagin. VI. 22. Carthagin. VII. 23. Regenſiſche. 24. Arauſican. 25. Vaſenſiſche. 26. Carpentorat. 27. Aretenſiſche II. Unter Cornelio Anno 255. Marcellino. 098. Melchiades 314. Melchiades 314. Sylveſter I. bald nach dem Nycen. um ſelbe Zeit, wie andere zaͤhlen 305. Sylveſter I. S24. Vigilius 341. Julius 348. Julius 347. Julius 348. Liberius 356. Damaſus 373. Siricius 417. Siricius 428. Siricius --- — 436. Anaſtaſius 400. Innocent. 402. Innoc. 402. oder 416. Zoſimus 481. Bonifacius I. 48 ⅞. Sixtus III. 438. Leo l. 441. Leo 1. 442. Leo I. 444. Leo 1l. 452. 2 6˙ Al 29. Ar. 2.Ve 32. At 33. E 34, An. 35. Aur 36. Aur⸗ 3. Pariſ ) Bracc⸗ NIuron ſo hree⸗ 41. Antiſi 4. Mnti 4,.Tolet 44. Mrb. 35. Dariſi 1. Tolet⸗ 45. Cabilor 4) Emerit ſo Toleten 1. Lircar 3d2. 010. 5) Arel P, . ten =. = S „ = 0 355 4l.Coret 28. Aagega Leo I. 453. ſeregete 29. Aretan. III. - - - 455. n 30. Venetiſche. —— — 460. ſan 31. Agatenüiſche. Symachus 506 artheleh 32. Aurelien. I. . 511. S ganzkune 33. Epauneniſche. Hormisdas 517. ſel. 34. Arauſican. II. Bonifacius II. 529. 35. Aurelian. II. Vigilius 538. , 36. Aurelian. III. — - - 549. lio 37. Pariſiniſche. — — 153. 38. Braccarenüſche. Joannes III. 562. Pos. 39. Turonenfiſche. — - - 570. 14. 40. Braccarenf. III. — - - 572. 41. Antiſiodoren. Benediétus 578. l ni 1 42. Martiſconenſ. Pelagius 581. ſe N, 4 5. Toletan. III. - - 189. 1 305. 44. Narbonenſ. — - - 589. 134. S. Pariſin. Bonifacius 1r5. 3 915. . 40. Hiſpalenſ. Deusdedit. 610. . 47. Toletan. IV. Honorius I. 633. , 48. Gabilonenſ. Martinus 650. 49. Emeritenſe. Vitalianus 606. 5. 50. Toletan. Adeodatus 675. 73 51. Braccarenſ. IV. — ⸗ 675. 1. 52. Foro- Julienſ. Hadrian. 79 1. 3. 53. Arelatenſ. VI. Leo III. 8r3. ., 54. Mainziſche. - - - 813. 55. Remſiſche. - - - 815. , o. 56. Turonenf. III. -- - 813. . 57. Cabilonenſ. II. — —- — — 2 dde i 58. Aachiſche. Stephanus V. 916. g. 59. Melden ſiſche. Leo III. 813. Ag. 60. Wormſiſche. Hadrian. I. 869. , Gr. Mantelenſiſche. Joan. VIII. 879. 6 62. Tiburienſ. Formofus 859. 1 63. Anemenlſ. ergius 1001. 64. Aurelian. Benediét. 1017. . 64. Saleguſtadienſ. - -⸗ „ 1022. 66. Bi- 356 66. Biturienſ. 67. Lemovic. 68. Roͤmiſche. 69. Londonenſ. 970. Melvitaniſche. 7I. Placentiniſche. 72. Claramontenſ.- 73. Londonenſ. 74. Londonenſ. II. 75. Senonenſ. 76. Remſiſche. 77. Turonenſ. 4„g. Toloſaniſche, 79. Narbonenfſche. 30. Turonenſfiſche. Bjr. Londinenſ. 82. Budenſiſche. 83. Avenionenſ. 84. Regienfiſche. 285. Coͤllniſche. 86. Avenion. 87. Vaurenſiſche. 88. Papienſiſche. 39. Pariſieniſche. 0. Rothomapenſ. YI. Senonenſiſche. 92. Pariſienſiſche. 93. Cöllniſche. II. 94. Mainziſche. II. 9 5. Trieriſche. 96. Remſiſche. III. 97. Cameracenſ. 98. Maylaͤndiſch. 1. III. WV. 99. Toletaniſche. T0Oo. Mechliniſche. = - - 10312 — . . 1031. Nicolaus II. 1059. Gregorfius 1075. Urbanus II. 1089. Paſchalis II. 109 5. - - - 1095. - -- IIII. Caliſtus 1125. Eugenius III. 1I140. - - - 1148. Alexand. 1I1061. Gregorius 1228. - 2 - 123 5. - -2236. (Clemens IV. 1268. Nicolaus III. 12279. -- 1270. Honorius IV. 128 5. Bonifacius 1300. Joan. XKXII. 1326. Urbanus V. 1368. Martinus 1423. - 1429. Eugenius VI. 1445. Innoc. VIII. 1485. Ciemens VII. 1528. — - - 1549. — - . 1549. Pius IV. 1564. - - - 156 5. - - 1565. Greg. XIII. 1573. — - 1579. - - :. 1582. Pius IV. 1565. Pius V. 1579. Paulus III. 1549. 1oI. 102. 103. 104. 105. 9. ⸗ 9⸗ 357 IoI. Rorhomagenſ. Gregor. XIII. 1581. 102. Burdigalenſ. =- 1583 103. Bituricenſ. - - ⸗ 1554. 164. Aquenſiſche. Sixtus V. 1585. 105. Tolofſaniſche. Orban. VII. 15900. 106. Burdigalenſ. Urban. VIII. 624. Hier haſt du dann beylaͤufig auch die ſonder⸗ baren Kirchenraͤth, deren etliche Seribenten mehr, etliche weniger anziehen; mit dieſen hof⸗ fe ich, werde deine Begierd erfüllet ſeyn. Neubekehrter. Ich bin hoͤchſtens fuͤr ſolche Muͤhe verpflichtet; aber wie koͤmmt es, daß der Herr Doctor keine Meldung gethan von den Apoſtoliſchen Kirchenraͤthen? Doctor. Weil mein Vorhaben allein war, die⸗ ſe zu erzaͤhlen, die nach Petro unter den Roͤ⸗ miſchen Paͤpſten ſind gehalten worden. Doch wann du der Apoſtoliſchen Kirchenraͤthen Wiſſenſchaft verlangeſt, will ich dir kuͤrzlich dar⸗ auf dienen, daß naͤmlich deren drey geweſen ſeynd. Act. 1. in welchem St. Mathias zum Apoſtolat erwaͤhlet worden iſt. V Der zweyte war, Act. 6. in welchem zween Diaconi ſeynd erwaͤhlet worden, deren Amt unterſchiedlich war. V Der dritte war Act. 15. in welchem von dem Cerimonialiſchen Geſetz gehandelt worden. Neubekehrter. Warum eſſen wir Chriſten von dem Blut, und verſtickten Fleiſch, welches doch Petrus in obengemeldter Verſammlung verbothen 2 3 ⁹ Doctor. 358 W Doctor. Darauf antwortet dir der hochge⸗ lehrte Baronius; (a) weil naͤmlich Petrus nicht allen insgemein davon zu eſſen verbothen, ſon⸗ dern nur den Einwohnern Syria,Eiliciaäͤ, und Judeaͤ, als bey welchen dieſe Frag entſtan⸗ den war, wie aus der Epiſtel Act. 15. an dieſe Laͤnder abgenommen wird. Neubekehrter. Wann pflegt der Roͤmiſche Papſt die Kirchenraͤth zu berufen ?.. Doctor. Die allgemeinen pflegt er zu berufen bey entſtehender Nothwendigkeit der Kirche, oder großem Anliegen derſelben, abſonderlich bey Zeit der einreipenden Ketzereyen, und Zer⸗ trennungen. Der Latergnenſiſche Kirchentath hat verordnet, (b) daß jaͤhrlich die Erzbiſchoͤffe mit ihren Biſchoͤffen, um die Fehler zu ver⸗ beſſeren, und die Sitten zu reformieren, die ſon⸗ der bare Provincial-Concilia halten ſollen . ( c) wie eben daſſelbe verordnet, daß die Religioſen alle 3. Jahr Capitel halten ſollen. . Neubekehrter. Wann aber waͤhrendem Kir⸗ chenrath ein Papſt zu erwaͤhlen waͤre, wurde alsdann die Wahl bey dem Kirchenrath, oder Cardinaͤlen ſtehen? Doctor. Bey den Cardinaͤlen, wie ſonſten auch wann kein Kirchenrath verſammelt waͤre. Alſo hat es verordnet Paulus III. ehe er dem Kirchen⸗ rath zu Trient den Anfang machte, wie Pallavici- nus bezeuget: (d) und alſo iſt es gehalten wor⸗ den vor dieſem in dem Conſtantienſiſchen Kir⸗ chenrath, (a) Ita Cabbaſut. Notit. Eccl. (b) Cap. 6. (C) Cap. 12. Extrav. de StatuMonaſßt. (d) p. I. l. I. hiſtor. Conc. Trid. chenra chenra wurde Ner die Ce⸗ von de Dod Lag de gefteite ln her A n demn 9 gin Die zumn Cllehd ein her geift 3. Na detſeyned Neht, Ftelg in Khenre 4Eol (Crong rhaberen ommn lebſt en⸗ Pir) raitde 6 N iſen N ſſen. et, 1 Cilieni 15. In N 1 „ Z er uberte Cſourere en vde Fehleruttt ſeterde⸗ 1ſllen. I He Nelge ugden, Purt, enrth, nfen, kden e e e 359 chenrath, allwo Martinus V. nicht von dem Kir⸗ chenrath, ſondern von den Cardinaͤlen erwaͤhlet wurde, wie Cabbaſutius bezeugt. (e) Neudekehrter. Zu guter Letzt moͤchte ich auch die Cerimonien wiſſen, ſo bey den Kirchenraͤthen von der Heil. Kirche gehalten werden. Doctor. Zu erſt wird von dem Papſt der Tag des Kirchenraths beſtimmet, und zugleich gemeine Beth, und Faſttaͤg zu halten befohlen, uUum den goͤttlichen Beyſtand zu erhalten. 4. An dem beſtimmten Tag verſammeln ſich an dem angeſagten Ort, zu beſtimmter Stund, die zum Kirchenrath berufene Kirchenpraͤlaten, allwo ein jeder von ſeinen Bedienten nach ſei⸗ ner geiſtlichen Waͤrde angekleidet wird. 3. Nachdem ſie alſo gebührender Weiſe geklei⸗ det ſeynd, verfügen ſie ſich zween, und zween nach Recht, und Ordnung mit vorhergetragenem Kreuz in die Kirch, Capell, oder Saal, allwo der Kirchenrath ſoll gehalten werden. 4. So bald die verſammelten Praͤlaten in dem Chor angekomen,knien ſie nieder, und bethen mit erhabener Stimm den Hymnum: Veni Creator, BRomm heiliger Geiſt, mit anderen Gebethern, nebſt dem hohen Amt der H. Meß. 5. Wird von einem beruhmten Redner eine Predigt, den bevorſtebenden Kirchenrath bekref⸗ fend, gehalten. 6. Nach dieſem wird das gemeine Volk, als welches zu dem Kirchenrath nicht gehoͤrig, ent⸗ laſſen. 3 4 7. Neh⸗ (e) Sac. I. p. I5. 360 % ☛ 7. Nehmen die verſamelten Praͤlaten die ih⸗ nen gebuͤhrende Sitz, und Plaͤtz ein 8. Wird das Diploma des angeſagten Kirchen⸗ larhdwvrinnen deſſen Urſachen begriffen, abge⸗ eſen. 9. Werden die Officianten des Kirchenraths er⸗ waͤhlet; nachdem wird examiniert, ob er recht⸗ maͤßig verfammelt ſey. 10. Werden verkuͤndiget die Geſetze, ſo in dem Kirchenrath ſollen gehalten werden. 11. Werden die Oratores der Fuͤrſten ange⸗ nommen, nachdem ſie ihre Briefe, und Paten⸗ ten von ihren Principalen aufgewieſen. 12. Werden die Fragen, und Beſchwerniſſen nach der Ordnung vorgetragen, examiniert, und nach reifer Ueberlegung beyderſeits Urſachen er⸗ oͤrtert, und beſchloſſen. 13. Alles, was beſchloſſen, wird von dem Secretario des Kirchenraths aufgezeichnet, und letztlich abgeleſen. = 14. Am Ende einer Seſſion wird die Zeit, und Tag der andern beſtimmet. 15. Wird deſſen Beſchluß dem Papſt zuge⸗ ſchickt, und deſſen Gutheißung, und Bekraͤfti⸗ gung begehrt. — S — Eilf⸗ e S S Polenn tklgen enbſtg velcheſt Anſehen octor Peſune⸗ ſen, ei du hom naſen ſ Al ſich ten di⸗ el Kle fet,ane tütrtet Ober vote Geſoirhe e, tte onet d gann Geſe. eſchetnſe hninierhu ſehend d den Zechneh ie get⸗ . 4 .KN W G Parſe N ☚ & e 361 Eilftes Capitel. Von den geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden. Beubekehrter. Weil doch der Herr Doctor ſo guͤtig geweſen, mich in allen Staͤnden Vſder Kirche zu unterrichten, bitte ich, ſie wollen mir dieſe Liebe noch erweiſen, und mir erklaͤren, was die Religioſen, und ſo viele Or⸗ densſtaͤnde in der H. Kirche in ſich haben, als welche ſonderbar zu den Cerimonien, und zum Anſehen der Kirche dienen. Doctor. Ich will dir aus alten, und neuen Hiſtorieſchreibern, von allen, oder den mei⸗ ſten, einen moͤglichen Bericht geben, woraus du deren Urſprung, und Herkommen einiger maſſen ſehen wirſt. “”èRNW An ſich iſt gewiß, daß die geiſtlichen Ordens⸗ ſtaͤnd eine große Zierd der Kirche ſeynd, wie der Heil. Chryſoſtomus bezeugt: Non ita Variis aſtrorum choris coelum refulget, ut EÆgy⸗ ptus innumeris Monachorum, ac Virginum di-= ſtinguitur habitaculis. Oer Himmel ſcheinet, und glanzet nicht mit ſo vielen, und mancherley Sternen, als Egypten mit unzahlbaren Wohy⸗ nungen der Moͤnchen, und Jungfrauen gezieret iſt. So hat auch GOtt ſeine ſonderbare Fuͤr⸗ ſichtigkeit allen Menſchen durch ſo viele Or⸗ densſtaͤnd bezeugen wollen, indem kein Menſch, 3 5 weſſen 362 ☛ weſſen Stands, Natur, und Complexion er im⸗ mer ſeyn mag, nicht einen finden wird, ſo ihm darinn zu leben nicht dienlich, und anſtaͤndig ſeyn wird. Da wird wahr, was Chriſtus gefagt: In domo Patris mei manſiones multæ. In meines Vaters Haus ſeynd viele Wohnun⸗ gen. Da wirſt du leichte Regeln ſinden fur die Schwachen, ſchwere fuͤr die Staͤrkeren, ſtren⸗ ge und ſcharfe fuͤr die Buͤßenden, einſame fuͤr die Einſamkeit Liebenden,c. Damit, weil die Or⸗ densſtaͤnd eine gewiße Weis, und Manier chriſt⸗ lich, und vollkommen nach einer gewißen Regel, und Ordnung zu leben ſeynd, keiner, ſo GOtt berufen, einige Entſchuldigung finden moͤge, warum er ſeinem Beruf nicht nachkomme. Der H. Bernardus nennet auch die Cloͤſter Bußoͤrter, und Zufluͤchten der Suͤnder:Degentes in Monaſteriis, ad quæ nos peccata noſtra per- pulerunt. Wir wohnen in den Kloͤſtern, wo⸗ hen uns unſere Guͤnden gebracht ha⸗ ben. Wann, und wie nun die Ordens⸗ ſtand ihren Anfang genommen, ſeynd der Seribenten Meynungen unterſchiedlich. (a) Der H. Caßianus ſchreibt, daß der Moͤnchen⸗ Stand von Zeiten der Apoſteln her ſey, mit dieſen Worten: Coenobitarum diſciplina a tem- pore apoſtolicæ prædicationis ſumpſit exordi- um. Der Moͤnchen Orden hat ſeinen Anfang genommen von der Zeit, da die Apoſtel gepre⸗ diget haben. M. Hermant. will deren Urſprung gar von Chriſto hernehmen, indem er ver⸗ meynt, Chriſtus ſey darum mit ſeinen Juͤn⸗ (a) Colat. 18. c. 5. gunge Und in her Vo⸗ ſchen N. der V. ſcus⸗ Anfan ell gene der/ ſomnns annes Anſangen Calfer. heriongtt. wird, 6 ind aſte vos C lele Won lt fibdent irkerenſe enen itel die Ponterch euſere er ſe ftden n, ir Uſderdere⸗ na wotet löſenny Nchnugt de l 4, ſend E 363 Juͤngern, und anderem Volk oft auf den Berg, und in die Wildnuſſen gegangen, alda von der Voillommenheit geprediget, die Evangelt⸗ ſchen Raͤth anbefohlen, und habe alſo die Flucht der Welt mit ſeinem Exempel gelehrt. Fran⸗ ciſcus Modius haͤlt dafuͤr, daß die Eremiten die Anfaͤnger aller Moͤnchen, und Cloſterjungfrau⸗ en geweſen. Die Eremiten aber haben zu ihrem Urheber Eliam, und den H. Johannes Bapti⸗ ſta, der in der Wildnuß lange Jahr ein einſidle⸗ riſches Leben gefuͤhret hatte, wie der H. Chry⸗ ſoſtomus bezeugt. (b) Monachorum Princeps Joannes Baptiſta eſt. Der Fuhrer, Fuͤrg, und Anfaänger der Monchen war Johannes der Taufer. Was aber den erſten Eremiten Urſach gegeben, ſolches einſidleriſches Leben zu fuͤhren, ſeynd die Meynungen nicht minder unterſchied⸗ lich. Caßianus giebt dieſe: daß, weil die erſten Chriſten anfſiengen, ihren erſten Eifer, Fromm⸗ und Heiligkeit wegen dem Welttumult, und vielen Gelegenheiten zu ſundigen, ſinken zu laſ⸗ ſen, ſo haben ſich viele in die Einoͤden von ſol⸗ chem Weltgetuͤmmel, und Gelegenheiten ent⸗ fernet, um den erſten apoſtoliſchen Geiſt ſiche⸗ rer erhalten zu koͤnnen. Andere ſagen, es haben darzu Gelegenheit gegeben die Verfolgungen der Tyrannen, abſonderlich Maximiniani, Dio⸗ eletiani, Decii, Valeriani, zu welchen Zeiten die Chriſten in die Wildnuſſen geſlohen, um ſolchem Wuͤthen zu entfliehen, wie der H. Paulus ſagt: (C) Sie ſeynd in Schaf⸗ und Geißfellen herum gegangen, durſtig, geaͤnaſti⸗ get, (b) Hom, I. in Marcum. (c) Hebr. XI. 364 get, und geplaget, deren die Welt nicht wuͤrdig War, und haben irrig herum geſchwebet in den Wuͤſten, auf den Bergen, in den hlen und Grüuͤften der Erden. Von welchen dann viele Luſt genommen, ihr Leben alſo in der Einſam⸗ keit zuzubringen, und in ſolcher Weiß zu leben, GOtt zu dienen, um ihre Seligkeit zu gewin⸗ nen, dahero ſie Monachi, oder allein lebende, auf Ariechiſch Anachoretæ, Eremitæ, Einſidler ge⸗ nennet wurden. Deren erſtes Haupt der H. Paulus von jedermaͤnniglich gehalten wird, der im 15. Jahr ſeines Alters im untern Thebaide aus Furcht, er moͤchte nicht ſtark genug ſeyn, die Verfſolgung Dioecletiani auszuſtehen, ſich in die Einode begeben. Ob nun dieſe durch frey⸗ willige Geluͤbde zu den evangeliſchen Raͤthen verbunden geweſen, diſputire ich hier nicht. BVolaterranus, Vergilius, und andere halten dafuͤr, daß der H. Baſilius um das Jahr 373. der erſte geweſen ſey, der die erſte geiſtlichen Re⸗ geln und Ordnungen den aus den Wildnuſſen zuruͤckkehrenden Eremiten vorgeſchrieben habe, und viejenige, ſo nach vollbrachtem Probierjahr ſolche halten wollten, und ſich getraueten, zu den Eloſtergeluͤbden mit Gutheißen des Roͤmiſchen Stuhls verbunden habe. Gleichwie nun der H. Baſilius An. 373. und der H. Sabbas um eben dieſe Zeit in Orient der erſten geiſtlichen Form Urheber geweſen, alſo war der H. Benedict in Oeccident, oder, wie andere wollen, Athanaſius unter den in verſchiedenen Wildnuſſen, ohne beſondere Ord⸗ nung herum zerſtreuten Einſiedler, der ene⸗ e ſet ſie gttſelt ſen, bis denen ſder in Kluͤften bau, un Undane. nuch ihre ſicſtenſe 9 Wn Ppida F. Bernard Vetge, Vnatſu Nunt leſondere ten ein lon den e Kirch icht wi weberind hoheene denuſs deE Beis ul keit zu. blekenke Eitſien runt ſten id bett etul geoog e ſcſenſt eſedunch/ ſcher N ier N gtdete eſtce⸗ htichef ulte Uetetei iin E 36 ⁵ der ſie an ſich gezogen, und gewiße Regel, gottſelig, und heilig zu leben, vorgeſchrie⸗ ben, bis endlich nach und nach, nach verſchwun⸗ denen Tyranneyen, die Einoͤden ausgeleeret, oder in Kloͤſter, die Waͤlder in Staͤdt, die Kluͤften, Huͤtten, und Hoͤhlen in große Ge⸗ baͤu, und praͤchtige Pallaͤſt veraͤndert worden, und zwar an ſolche Oertern, welche den Stiftern nach ihrem Inſtitut, und Art zu leben am dien⸗ lichſten ſchienen, daher jener gemeine Vers: Bernardus valles, montes Benedictus amabat, Oppida Franciſcus, celebres Ignatius urbes. Bernardus liebte die Thaͤler, Benedictus die Berge, Franciſeus die Flecken und Doͤrfer, Ignatius die beruͤhmten Staͤdte. Nun wollen wir von den Ordensſtaͤnden ins beſondere handeln, und ſehen, wann, und von wem ein jeder herkomme: zuvor aber will ich von den Clericis, als von welchen die H. Roͤmi⸗ ſche Kirch von den erſten Zeiten verwaltet, und rxegieret worden, etwas melden, da indeſſen die Einſiedler den Betrachtungen, und dem beſchau⸗ lichem Lebe allein oblagen. Die Clerici, die zuerſt die Kirche Gottes vor allen anderen verwaltet, ſeynd die erſten unter allen geweſen, von wel⸗ chen die heiligen Vater, und ſo viele Kirchenraͤth Meldung thun. Poßidonius erzaͤhlet von dem H. Auguſtinus: (d) Cum ipfo ſemper Clerici una etiam domo, & menſa, ſumptibusque comu- nibus alebantur, & veſtiebantur. Die Clerici, oder Geiſtlichen Wwurden jederzeit mit ihm in ei⸗ nem Haus, und an einem Tiſch, wie auch mie ge⸗ (d) In wita ipfius c. 2 5. 386 gemeinen Boͤſten ernaͤhret, und gekleidet. Cle- ricus aber heißt ſo viel nach Auslegung des H. Iſidori, als einer, der nach dem Exempel des H. Mathia durch die Wahl oder das Looß zum geiſt⸗ lichen Dienſt berufen iſt, der Gott, und ſeinen Dienſt fuͤr ſein Erb und Antheil hat, der ohne Verhinderniß der Welt, Gott allein dienet, und ſich beſleißt arm im Geiſt zu leben, daß er ſagen kah: Dominus pars hæreditatis mexæ. Der Gerr in mein Erbtheil. Sie werden tonſurirt, oder die Oaar werden ihnen abgeſchnitten, ut, wie der H. Iſidorus ſagt, qui in divinis cultibus manci- pati, Domino conlecrantur, quaſi Nazarzi crine Præciſo innoventur. Damit die welche dem geiſtlichen Dienſt gewiomet, dem Eren genei⸗ liger ſind, wie die Nazareer mit abgeſchnittenen Haaren erneuert werden. Wovon weit entfer⸗ net die Puderkraͤmer, und eitle Peruquentraͤ⸗ ger, in welchen mehr die Welteitelkeit, als Geiſt⸗ lichkeit zu ſehen. Der Arelatenſiſche Kir⸗ chenrath verbiethet den Clericis mit weltli⸗ chen Leiuten zu wohnen. Der Kirchenrath zu Aachen unter Ludovieo dem Frommen ver⸗ ordnet, daß die CLerici gleiche Lebensmittel haben ſollen; deſſentwegen waren in ſolchen Verſammlungen, oder Stiftern die Scholaſtici, welche die junge Clerieos unterweiſen mußten, wie verordnet der IV. Toletaniſche Kirchenrath. Item der andere Kirchenrath zu Aachen ſchreibt vor die Weiß, obgemeldte Clericos zu ſtrafen, und zu erziehe evovon kurz vor des Caroli M. Zei⸗ ten dieſe Geiſtlichen, Canonicigenennet wurden, weil ſie nach der Kirche, und der alten Vaͤtern vor⸗ lotgeſa uch ih ſeceig tes kein den ſie ayr 44 cran. h Ur zu) Ulter r her Mnus in Jahr⸗ Negelpor bend ein lent in nann, Un iren in das neubbor ftete i ſner D 1Crprah — — — Se n dient u er. Dare Unfirieh d⸗ et,ut,el Nauaxeictt welche Eun N bPotſtnien Aſt gene 5 3 1005 4 l Coro enerſtͤ Laltel 2 367 vorgeſchriebnen Regeln zu leben pflegten: weil auch ihrer Seits in dem Haus Gottes, worinn ſie Meiſter waren, zu Vermehrung der Ehre Got⸗ tes keine Muͤhe, noch Fleiß geſparet ward, wur⸗ den ſie genennet Domherren. Alſo wurden im Jahr 440. die Canonici zu Rom zu S. Joan. La- teran. von Gelaſio eingeſetzt. Nun kommen wir zu den geiſtlichen Ordensſtaͤnden. Unter allen war der erſte Anfaͤnger und erſte Abt uͤber die Moͤnchen und Einſiedler der H. Antonius, ſo gebohren im Jahr 250. und ſtarb im Jahr 350. denen der H. Pacomius die erſte Regel vorgeſchrieben hatte. Im Jahr 1095. ward ein anderer Antonier Orden geſtiftet bey Wien in Frankreich von Quoſtono einem Edel⸗ mann, unter der Regel des H. Auguſtint; ſie fuͤhren in ihrem Wappen das Zeichen Tau. Um das Jahr 335 war nach gefundenem H. Kreutz von der H. Heleng der Heil. Kreutzorden geſtiftet; ſie waren weiß mit einem gelben Ereutz bekleidet; un wurde gutgeheiſſen von Sylveſtrol. Im Jahr 384. ſeynd aufgekommen die Baſi⸗ lianer von dem H. Baſilio Biſchoff zu Caͤſarea in Cappadocien. Von dieſen ſeynd bald darauf entſproſſen die Armenianer, welche ſich in den Bergen in Er⸗ menien aufgehalten haben; nahmen letztlich an die Regel des H. Auguſtini. Um das Jahr 94. wurden geſtiftet die Augu⸗ ſtiner, Canonici Regulares genannt „wie auch die PP. Auguſtiner⸗Eremiten, welche in den Einoͤden ſich aufhielten, an welche der H. Au⸗ guſtinus 66. Predigen ſoll geſchrieben haben. 36 Dieſe, weil ſie unter der Regel des H. Auguſti⸗ ni viele Naͤmen fuͤhrten, hat Alexander der IV. alle Auguſtiner wollen genannt haben; deren erſter General Landfrancus war. Im Jahr 1554, Wwurde dieſer Orden von R. P. Thomas von JEſu d'Andrada, in Spanien reformirt. Im Jahr 1591. von R. P. Andreas Dietz in I⸗ talien. In Frankreich vom H. Franciſeus. Im Jahr 1526. wurden alle von Clemens dem VII. gutgeheißen. Im ſechsten Jahrhundert um das Jahr 526. auf dem Berg Caßino haben die Benedietiner ihren Anfang genommen; von welchem Orden nachgehends viele andere entſproſſen ſeynd. Die⸗ ſer wurde reformirt erſtlich von Odone, Abt zu Eluny; nach dieſem von Euſebio von Modena 15 4. Uazahlbare Orden haben die Regel des Heil. Benedietus angenommen. In dieſem Jahrhundert lieſt man von andern Mönchen um das Jahr 595. ſo von Gregorio M. ſollen geſtiftet worden ſeyn, Gregorianer ge⸗ nent: waren braun gekleidet, auf der Bruſt tru⸗ gen ſie ein roth geſticktes Creutz, waren baͤrtig. In dem neunten Jahrhundert, nachdem in den vorigen Zeiten die Kaiſer, und Koͤnige be⸗ ſcheſtiget waren den weltberuͤhmten Benedieti⸗ ner Orden zu erweitern: mit Reichthum und Kloͤſtern zu vermehren, hat Berno ein maͤchti⸗ ger Graf die Cluniacenſer aufgebracht um das Jahr 900. welche den in etwas erloſchenen Eifer der Benedictiner wieder erneuret, wie oben gemeldet worden. Hier iſt nicht vorbey zu gehen dieſer beruͤhmte Ate welk⸗ beltbek⸗ fmal er 30. Rut Matriar 4. Kaiſe ſerinnen ge der Inze us zun us nill Sylbius folen noe igen, da men in J ugin N Ir deir enne e iſhen E ft zu ie Uldere Ilebend hule : . 4 nlce⸗ O.Ault nder del Cben; ue ſen reſetun 8 Dußſ neſfſent nens den as gohr;⸗ Pelediti Hlgendn ſeſſengel Mne, N en Mi deRn ot tof a Rkot Gegt Gtegttianer ſe dß petenttt⸗ e t,Uetin ud Cinct⸗ ſten Denct ebrachti, lſte 369 weltbekannte Benedictinerorden, ſinte⸗ mal er nach etlicher Rechnung (e) bey 30. Roͤmiſche Papſt zaͤhlet, 200. Cardinaͤl, 50. Patriarchen, 600. Erzbiſchoͤff, 4600. Biſchoͤff, 4. Kaiſer, ſo den Orden angenommen, 12 Kai⸗ ſerinnen, 46. Koͤnige, und eine unzahlbare Men⸗ ge der canonicirten Heilien. Im zehnten Jahrhundert, hat der O. Romual⸗ dus zu Madula, die Camaldulenſer, wie Sabel⸗ licus will,um das Jahr 1030. geſtiftet. Aeneas Sylvius meynet 1058. Andere 1017, Andere wollen noch beſſer die Wahrheit ergruͤnden, und ſagen, daß dieſer Orden ſeinen Anſang genom⸗ men im Jahr 1009. ſintemal der H. Romual⸗ dus im Jahr 1027. ſchon geſtorben iſt. In dem eilften Jahrhundert, ward von Jo⸗ hanne Gualberto einem Florentiner, in der Ape⸗ niniſchen Einoͤde der Orden Vallis umbroſæ ge⸗ ſtiftet, zu Zeiten Nieolai II. um das Jahr 1060. wie andere ſchreiben 104066 ł⸗ In eben dieſem Weltalter kamen auf die Gran⸗ dimontenſer, von Stephano aus Avernia gebuͤr⸗ tig; ſolches hat ſich zugetragen um das Jahr 1016. zu Zeiten Urbani, oder Alexandri II. Sie gehen ſchwarz, und tragen eine Bußguͤrtel. Innscentius IV. Im Jahr 1247: und Clemens III. im Jahr 1309. haben dieſes Ordens gar zu ſtrenge Regel in etwas gelindert. Alle dieſe ob⸗ ſeneldten Orden halten die Regel des H. Be⸗ edieti. Eben in dieſem Jahrhunderte, iſt der wegen der Strengheit des Lebens ernderſeme Orden der Carthaͤuſer von dem H. Bruns von Coͤllen Ad4 ge⸗ e) P; Texier in ſermon. 30. 370 W gebuͤrtig,um das Jahr 1080. angefangen worden, er wurde canoniciert von Leone X. im Jahr 1520. Ihre Regeln, ſo aus St. Hieronymi, und Bene⸗ dieti Regeln gezogen worden, wurden von Bo⸗ nifacio IX. beſtaͤttiget. Am Ende des XI. Jahrhundert hat Gerardus, ein edler Franzos zu Jeruſalem, den beruͤhmten Johanniter⸗Orden aufgebracht, daher alſo genannt, weil ihre erſte Wohnung, allwo ſie den Fremdlingen, und Pilgramen (daher ſie auch Hoſpitalarii genennet wurden auswarteten, bey der Capell Johannes des Taufers ſtunde. Wel⸗ chen beliebten Orden nachgehends Raimundus a Podia ihr erſter General ſehr erhoͤhet, indem er durch eine ganz neue Lebensart den Degen mit dem Brevier vereinbarethat. Im Jahr 102. haben die Ciſtercienſer ihren Urſprung genomen in dem Biſchthum Chalon, an dem rt Ciſterz, oder Citeaux genannt, erſt⸗ lich von St. Roberto einem Benedictiner, dem gefolgt der H. Stephanus. Der H. Bernardus aber hat neben anderen heilſamen Regeln, und eingefuͤhrtem Eifer, die Kleidung veraͤndert, und durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß und große Hei⸗ ligkeit, ſich alſo verdient gemacht, daß ſie ſich nun⸗ mehr alle insgeſamt Bernardiner nennen laſſen. Um das Jahr 1100. iſt zu Ehren der Mutter GOttes, ſo unter dem Kreuz Joanni anvertraut war, von Robertv Abruſellis, einem Pariſiſchen Theologo der Orden Fontis Ebraldi, oder Ebraldsbrunnen angefangen worden, in wel⸗ chem die Geiſtlichen, maͤnnlichen Geſchlechts, von einer Aebtißinn regiert werden. Die erſte war ar Petr. Uit einen In Il ſehr hielen lſdzwar⸗ hlen imm Clebiſchen luon ane beiſen rd⸗ geingiht, Klornonus I r er. In Jahe ken tutſprt veſl ſebey ehni aber nd Car. rdett lnte ig der v⸗ er ltigen nd gen Jingehr Eeimtrin untttn III. Akex ſen rden intt d Gentoo nJahr in⸗ urd Ne den dond t Geretk enbeuih diert Golnoſek eherſe n Utternte ſuſd. We 6Ruümondu „ het den. W e 371 war Petronella de Chammille, ſie gehen ſchwarz mit einem weiſen Weihl. Im XII. Jahrhunderte iſt die H. Kirche mit ſehr vielen Ordensſtaͤnden anſehnlich worden; und zwar um das Jahr 1116. oder wie andere zaͤhlen, im Jahr 1120. hat St. Norbertus, im Eleviſchen Land gebohren, in dem Biſchthum Laon, an einem Ort Præmonſtre genannt, dem weiſen Orden der Præmonſtratenſer den Anfang gemacht; ſie halten die Regel St. Auguſtini. Honorius II. und Innocentius III. haben dieſen anſehnlichen, und ſehr beruͤhmten Orden beſtaͤt⸗ Im Jahr 1I18. iſt der Orden der Tempelher⸗ ren entſprungen unter Gelaſio II. alſo genannt, weil ſie bey dem Tempel zu Jeruſalem wohneten, ſeynd aber im XIV. Jahrhunderte von Clemente V. und Carolo IV. ausgerottet worden. Zu die⸗ ſer Zeit unter Innocentio III. nahm ſeinen An⸗ fang der weltberuͤhmte deutſche Ritterorden, der vorigen Verderben war dieſes, und ande⸗ rer Orden Aufkommen. Im Jahr 1119. entſtunde der Orden der Wil⸗ helmiter von St. Gutlielmo Herzog in Bur⸗ gund. Alexander III. und Alexander IV haben ieſein Orden im Jahr 1161. wieder in Flor ge⸗ racht. Im Jahr 1190. wie Sabellieus will, oder wie Vollaterranus vermeynt, um das Jahr 1017. un⸗ ter Benedicto VIII. hat der Orden Humiliato- rum, oder der Humiliaten ihren Anfang genom⸗ men; ſie waren weis gekleidet, wurden von Innocentio III. beſtaͤttiget. Pius V. hat dieſen im Jahr 1570. ganz ausgerottet. A a 2 Im 372 α Im Jahr 1196. kam auf der Orden von Fleuri genannt, von dem Abt Joachim, welcher einen ſonderbaren prophetiſchen Geiſt gehabt⸗ Dieſer Orden iſt lang hernach mit den Ciſter⸗ cienſern vereinbaret worden. Im Jahr 1197. wurde angefangen von Cy⸗ riaco Biſchoff zu Jeruſalem, der Kreuztraͤgeror⸗ den: ſie tragen allzeit ein Kreuz in der Hand, un haben von Pio II. ein blaues Kleid empfangen. Un das Jahr 1170. wie Polydorus Vergilius ſchreibt, ſeynd mehr in Europa bekannt worden, als erſt aufgekommen die Carmeliter, denen Al⸗ maricus Biſchoff zu Antiochia, anfaͤnglich ein Kloſter auf dem Berg Carmelo, woher ſie ihren Namen haben, und allwo ſie lang vorher gewohnt hatten, gebauet hat. Albertus, Patriarch zu Con⸗ ſtantinopel hatte ihnen ihre erſte Regel aus den Regeln des H. Baſilius gezogen: ihr Inſtitut iſt pon Innocentio, und Honorio III. gut geheißen worden. Es wurde auch dieſen Ordensleuten er⸗ laubt von gemeldtem Papſt, daß ſie ſich Bruͤder der Heil. Jungfrau vom Berg Carmel nennen darften. Um das Jahr 1238. ſeynd ſie in ganz Europa ſehr beruͤhmt, und ausgebreitet worden. Dieſen Orden hat die H. Thereſia um das Jahr 1561. reformiret. Dieſe Ordensleute gehen braun, mit einem weiſen Mantel, wie die vori⸗ gen; aber der Unterſchied iſt, daß der Mantel etwas kuͤrzer; ſie gehen barfuß, und werden Carmeliterbarfuͤßer genennet. Ihre Regeln ſeynd im Jahr 1562. von Pio IV. beſtaͤttiget worden. In dem XIII. Jahrhunderte ſeynd nicht weni⸗ ger ſer zum fürtreff IJmn 1 bon dem Nder an⸗ Gie hal Zugle Franeife Regel tui Mneldten g ſonderlich Conſtitatio len Obſerd den ander ehen ln Jahr 1z, Uepderle ehere, eungeſchlof unden n ſunrhl tig verden Gegen nben te Oden tich Ror o lel gard Orden n im, wel Heiſt gete t den Gn gen vont keuztrigen dethatdt denpfene ons Velg! fipnt norde ſtr dun firtich lherſeit htſetger triorchnl Nglel frlulnt, . reg tendierken⸗ ſt 373 ger zum Schutz, und Zied der H. Kirche Chriſtt fuͤrtreffliche Ordensſtaͤnde entſtanden, als: Im Anfange die Dominicaner, oder Prediger von dem H. Dominico: deren Inſtitut iſt 1226. oder 1216. von Honorio III. beſtaͤttiget worden: Sie halten die Regel St. Auguſtini. Zugleich wurde geſtiftet der Orden des Heil. Franciſei von dem H. Franeiſeo von Affis, deſſen Regel wurde gut geheißen von eben dem obge⸗ meldten Papſt im Jahr 1228. Dieſer wird ab⸗ ſonderlich in 3. Lebensgattungen, oder beſondere Conſtitutiones abgetheilt: namlich Conventua⸗ len, Obſervanten,und Capueciner. Welche vor den anderen das Alterthum, und den Vorzug haben, laſſe ich ihnen zu diſputiren uͤbrig. Im Jahr 1321. iſt die dritte Regel aufgekommen, beyderley Geſchlecht betreffend; iſt wieder zweyerley, einige, ſo in Kloͤſtern, oder Einoͤden eingeſchloſſen, andere, ſo an das Kloſter nicht ge⸗ bunden, koͤnnen dieſen Orden in ihren Behau⸗ ſungen halten, und deſſen Privilegten theilhaf⸗ tig werden. Gegen das Jahr 1201. iſt zu Troſt der Ge⸗ fangen bey den Tuͤrken, und Unglaubigen der Orden SS. Trinitatis de Redemptione in Frank⸗ reich von Joanne de Matha aufgekommen: ihre Regel ward beſtaͤttiget im Jahr 1207. Der andere gleichen Inſtituts in Spanien, nahm ſeinen Anfang um das Jahr 1233. unge⸗ fehr, Ordo B. V. de Mercede genannt, war ge⸗ ſtiftet von Petro Nolaſco, beſtaͤttiget von Gre⸗ gorio IX. halten die Regel St. Auguſtini. Im Jahr 1218. iſt entſtanden ein Ordenser⸗ Aa 3 vien- 374 28 vientium, oder der Krankenwarter genannt; ſie gehen ſchwarz mit einem weiſen Mantel. Im Jahr 1257. ward geſtiftet der Orden der guten Manner genannt, von Richardo ei⸗ nem Grafen zu Caruvalia in Engelland unter Alexandro IV. Im Jahr 1269. hat Sylveſter Gozalini ein Edelmann, und Domherr zu Oſimo, den Orden der Sylveſtriner geſtiftet: wurde erſt nach ſei⸗ nem Tod beſtaͤttiget. Sixtus V. hat ihn refor⸗ miert: ſie tragen einen uͤberaus rauhen Haͤ⸗ bit Larh bleicher, und Pferſichbluͤhe untermeng⸗ ter Farb. . Um das Jahr 1270. ungefehr, ward von Phi⸗ lippo Benitio einem Florentiner geſtiftet, der Orden der Serviten, oder Diener der Jung⸗ frau Mariaͤ; ſie haben die Regel St. Auguſti⸗ ni: ſeynd ſchwarz gekleidet, mit ſchwarz gefal⸗ teten Maͤnteln; dieſer Orden iſt von vielen Paͤpſten beſtaͤttiget worden. Ein noch dergleichen Orden, ward von Ber⸗ nardo Toloſa geſtiftet; ſie trugen ein weiſes Kleid, und nennten ſich Montolivetaner. Um das Jahr 1244 ungefehr,entſtunde der Caͤle⸗ ſtinerorden von Cæleſtino V. geſtiftet. Im Jahr 1273. ward dieſer Orden auf dem Kirchenrath zu Lion von Gregorio X. beſtaͤttiget; ſie hal⸗ ten die Regel St. Benedicti. Vor dieſem ſolle ſchon ein Caͤleſtinerorden geweſen ſeyn, von Petro Damiano angefangen um das Jahr 1073,. ſie trugen himmelblaue Kleider, daher Caleſtiner genannt. Im XIV. Jahrhundert war veruͤhmt der eip⸗ Geißler Mauchen kottet. In e Aureden, letaner Edelmat von Ane mit denn! Benege In Jeh tolis ſo Urheber ſe us 2. B Inn Jal wunde der Cllumhie geftftet, er apſte ll des 9 ten, uid erden ſe⸗ lſeit in Aun ns⸗ rherißmn Ctegrri X tunel ſeinun enllus ter genent ſen Mane et der O 1 Nichorde. ggeiland t Cozalni’ mo, den C e tlſt nach, Uat ihn 6 IMſet heuntene erdtar er geſiftt, er der N elEt. M ſtani⸗ tn tord Cn gen tit letantt. eundeden ſftet, eit Kinchte aot! 6 ttige, eſen ſelte, lin M en 375 Geißlerorden, wurde aber wegen vielen Mis⸗ braͤuchen im Jahr 1394. von Carolo IV. ausge⸗ rottet. Im Jahr 1319. iſt aufgekommen, oder beſſer zu reden, beſtaͤttiget worden ein Orden, der Oli⸗ vetaner genannt, von Joanne Ptolomao einem Edelmann von Sienna geſtiftet. Der Biſchoff von Arreſle aus Befehl Jjoannis XII. gab ihm, mit dem von Oliveto Namen, die Regel des H. Benedicti. Im Jahr 1367. fieng an der Orden S. Salva- toris, ſo Quiopetiner genennet wurden, deren Urheber ſeynd geweſen Stephanus, und Jaco⸗ bus 2. Bruͤder aus Deutſchland. Im Jahr 368. pder 67. wie andere ſchreiben, wuͤrde der Orden der Jeſugten von Johanne Columbino einem Edelmann von Siena geſtiftet, von Urbano V. und nachfolgen⸗ den Paͤpſten beſtattiget, ſie ſtehen unter der Re⸗ gel des O. Auguſtini, ſie trugen eine weiſe Kut⸗ ten, und Kaͤſtenbraunen Mantel. Jeſuaten werden ſie genannt, weil ſie den Namen JE Si allzeit in dem Mund fuͤhrten. Um das Jahr 1370. ungefehr,iſt in Spanien der beruͤhmte Orden des H. Hieronymi unter Gregorio XI. aufgekommen, und von ſelbem im Jahr 1374. beſtaͤttiget worden; ſie gehen kaͤ⸗ ſtenbraun, folgen der Regel St. Auguſtini: wiewohl aus alter Scribenten Schriften genug erhellet, daß ſchon dergleichen Geiſtlichen geſe⸗ hen wurden zu Zeiten St. Hieronymi, in dem Kloſter zu Bethlehem von St Paulo auferbau⸗ et: andere Ordensleute dieſes Namens ſeynd a 4 zu 375 zu Lupo d'Olmedo, wie auch zu Montobello, an⸗ dere zu Vieſale. Um das Jahr 1300, und etlichen 0. iſt von der H. Brigitta zu Rom ein Orden geſtiftet worden, der Brigittinerorden genannt, unter der Regel des H. Auguſtini, ſie gehen weis, und haben auf der Bruſt vier rothe Kreuz in einem weiſen Cirecel. Im Jahr 139. iſt von Bonifacio dem IX. auf⸗ gebracht worden der Bequarder, oder weiſe Geiſtorden. Dergleichen ward von Huy einem Edelmann von Montpelier geſtiftet ein anderer H. Geiſtor⸗ den ungefehr um das Jahr 119. wurde auch 3. oder a. Jahr hernach gutgeheißen: Dieſer Or⸗ den iſt durch KEugenium V. der Regel des H. Au⸗ guſtini unterworfen worden: ſie tragen weiſe Kreuz an einem Cleriealiſchen Kleid. B In dem XV. Jahrhundert ſeynd unterſchied⸗ liche Orden der regulierten Canonicorum auf⸗ gekomen, als von jacobo Bergomenſi, nahe bey Luca in Italien der Orden Canonicorum Regu-⸗ larium. Wie auch von Arnolpho, St. Ivone, St. Ruffo, dergleichen geſtiftet worden. Im Jahr 1440. hat Laurentius Juſtinianus nahe bey Venedig dem Orden des H. Gregorit einen Anfang gemacht. Im Jahr 441. haben drey Edelleute von May⸗ land an einer Einode, wo St. Ambroſius zu be⸗ trachten pflegte, einen Orden aufgebracht, ſo ſie dem H. Am bꝛoſit zu Ehren Ambroſianer neneten; ſie wurden reformiert von dem H. Carolo Bor⸗ vomaͤo, und ſtehen unter der Regel des enn⸗ Aſtini. Gelaſio ird, In Cabriele Meopoltt ftertun Nen hor Ming Car n hull⸗ ſieenle⸗ cale he⸗ ehrnuton ntobello ſo ſin tden gtfit nannt, W ehen tei teug intin io dentl 1, er ſen einn etethh Geſte 2. ttirde in en: Dier jtgel es e tuagenn Kled. id unftet Moniecni menli Nſtn hnicotunk St Itmke⸗ den. lettetnil nbroſius 4 gehrucſt,, ſaternte Cinnge eldes 4 E HKM guſtini; wiewohl ſchon um das Jahr 383. ung Gelaſio I. von anderen Anbroſlanern geleſen wird 3 ſie giengen ſchwarz gekleidet. Im Jahr 1407. iſt nahe bey Venedig von Gabriele de Spoleto die Geſellſchaft, oder Or⸗ den des Heil. Geiſts aufgekommen. Im Jahr 1473. ſeynd Paulaner, minimi ge⸗ nannt, von dem H. Franciſco de Paula entſproſ⸗ ſen: ſeine Regel iſt von Sixto V. gutgeheißen, und von anderen Paͤpſten beſtaͤttiget worden. nehhei Xu egthundert wegen vielen fuͤr⸗ n ⸗ elgut as . rdensſtaͤnden ſehr be⸗ Im Jahr r524. Unter Clemente VII. Carolo V. iſt von Joanne Petro Caraffa dold Neapolitaner, und Biſchoff zu Theatino, ge⸗ ſtiftet worden der Orden der Theatiner,ſie wur⸗ den von Siemente VII. noch gutgeheißen: s Carafla wurde im J t, und Paulus IV. genannt. Jahr 1555. Papſt, di Im Jahr 1525. ſeynd von R. P. Matthæo Baſei die Capuciner aufgekommen, ſo zuvor zu Monte Pacone die Franciſcaner Moͤnch waren. Im Jahr 1528. hat Clemens VII. uͤber ſeine neue Reformation eine Bull heraus gegeben. Zu Ca⸗ marino, war von Catharina Cibo einer Herzo⸗ gin, ir erſtes Kloſter gebauet; ſtarb zu Vene⸗ Im Jahr 1351. entſtunden die Somaſe regulirte Geiſtliche, deren Anfaͤnger war laſher nymus Emilianus, und wiewohl dieſer Orden mit den Theatineren vereiniget wurde, hat der Roͤmiſche Papſt dannoch im Jahr 555 ſolchen AgsßF von 378 c von den Theatinern wieder abgeſoͤndert; ſie ſtunden unter der Regel des H. Auguſtini. Im Jahr 1610. wurden die PP. von der chriſt⸗ lichen Lehr, ſo von Cælar von Drus zu Avignon eingefuͤhrt, mit Genehmhaltung Pauli V. mit den Somaſchen in einen Orden, und Regel ge⸗ bracht: der Orden bekam alsdann den Namen, die Congregation von der chriſtlichen Lehr; der⸗ gleichen ſchon Carolus Borromaͤus aufgebracht hatte; ſie ſeynd ſchwarz gekleidet mit einem Hut, wie andere Prieſter. Im Jahr 1534. hat ſeinen gluͤcklichen Anfang genom men der weltberuͤhmte Orden der Jeſui⸗ ten, oder die Geſellſchaft ESU genannt, von Ignatio de Lojola einem ſehr edlen Spanier; wurde nach vielen gluͤcklich uͤberſtandenen Ver⸗ folgungen, und großem Fortgang im Jahr 1540. bvon Paulo V. und anderen Paͤpſten beſtaͤttiget, ſo mehr bekannt iſt, als beſchrieben werden kann. Im Jahr 1584. kamen auf die regulierten Geiſtlichen der Sterbenden, oder bonæ mortis genannt, ihr Stifter war Camillus de Lellis; ſie wurden von Sixto V. im Jahr 1584. beſtaͤttiget, noch mehr aber von Gregorio XIV. Im Jahr 1593. warteten den Kranken ab; ihr Habit iſt Prieſterlich, mit einem braunen Kreuz auf der Bruſt, und auf der rechten Seiten des Mantels. In dieſem Jahrhunderte ſtarb der O. Jjoannes Dei im Jahr 5,0. dieſer ſtiftete den Orden der barmherzigen, oder ungelehrten Bruͤdern: ſeynd Hoſpital⸗Moͤnche, warten in den Hoſpi⸗ taͤlern den Kranken ab; dieſer Orden wurde von Plo V. gutgeheißen; ſie ſtehen unter der e⸗ ge Uel des linen lan Eben Heill P te Orden ard he DPetrus ſelzu N ahhaus in Paulo „Il die lll iſt gun Pattumm Mſten! det ſeſt l ren Sohu Ilden unſ ef Iun der I All ſer runmn, u grbtz Utere der lut die l d Verne (iommntion Eeyr. Das ſndettzi uguſtin. on derihnt Paoli Vn ſd 9 Gufgenen t mmit e ichennft dander Ne enantt/ ceizalft deshcv, — e 379 gel des H. Auguſtini, ſie ſeynd ungelehrt, tragen einen langen Rock mit einer Roͤmiſchen Flocken. Eben in dieſem Jahr 155%. wurde durch den Heil. Philippum Nerium geſtiftet der beruͤhm⸗ te Orden der PP. vom Bethhaus; dieſer Orden ward beſtaͤttiget von Gregorio XIII. Petrus de Bercula richtete nach ſeinem Exem⸗ pel zu Paris die Congregation der PP. vom Bethhaus ESU auf, welche im Jahr 1612. von Paulo V. beſtattiget wurde. In dieſem Jahrhundert, faſt um gemeldte Zeit, iſt aufgekommen der Orden der biiten, oder Patrum piarum Scholarum, ſo von etlichen Paͤpſten beſtaͤttiget worden: ſie ſeynd geklei⸗ det faſt wie die PP. Jeſuiten, lehren die unte⸗ ren Schulen, und das Geſang der Kirche, Mu⸗ ſik, und dergleichen. In dem Koͤnigreich Navarra, nahe bey Pampe- lona iſt ein Orden der Bruder St. Jpannis von der Buß genannt; ſie haben von Gregorio XIII. ſehr große Privilegig erhalten; gehen braun, und barfuͤßig, tragen an ihren Haͤnden ein großes hoͤlzernes Kreuz. Im Jahr 1565. hat der ſelige joannes de la Barriere den Orden der Feuillans angefangen, er hat die alte ſtrenge Regel des H. Benedicti, und Bernardi hervorgezogen. Dieſe ſeine Reformation ward im Jahr 1573. von Sixto V. gebilliget, und ſoll dieſes der ſtrengſte Orden ſeyn. Das Kloſter à la Trappe iſt davon wohl bekannt. Sie leben nur von Kraͤuteren, und Gemuͤßern; kein Fleiſch, keine Eyer/ keinen Wein koſten ſie, als in der hoͤchſten Noth; ſeynd ſtreng 380⁰ r ſtreng in dem Stillſchweigen, liegen hart, gehen ggalten barfuß, ſonſt ſind ſie wie die Moͤnchen weiß ge⸗ en h⸗ kleidet. eron Im Jahr 1506. hat die ſelige Margaretha pin Ruſci aus Italien gebuͤrtig zu Ravenna ange⸗ Lſten fangen den Orden der Prieſter des guten JE⸗ nſe SUz ſie gehen grau mit einem ſchwarze Mantel. hThenh Bo viel von den fuͤrnehmſten Geiſtlichen,und ien uft in Europa bekannten Ordensſtaͤnden, Mannli⸗ Eten chen Geſchlechts. Weil aber die geiſtlichen Or⸗ gggt den der Kloſterjungfrauen nicht eine geringe Ing Zierd, und Nutzen der P. Kirche, und der Chri⸗ ler rank ſeit ſcynd, rwirb ſich gebübren, auch von dieſen fait eine kurze Meldung zu thun. . lßede⸗ hwer waͤr es zu ſuchen, welche die erſte un⸗ R ter den frolen, und gottſeligen Jungfrauen ge⸗ ſithern veſen, ſo dem Kloſterleben den Anfang gemacht; Ineß daſt es iſt nicht zu laͤugne, daß die O. Magdalena mdelden in der Wildniß und die H. Martha ihre Schwe⸗ gn ih⸗ ſter zu Marſilien bis in das 84. Jahr mit dieler n ⸗ heiligen Jungfrauen in Bethen, FJaſten, Aus⸗ aczen wartung der Kranken, Beherbergung der Frem⸗ der ene⸗ 3 * . egel! den, ein geiſtliches Leben gefuͤhret. Desgleichen een Tar beruͤhmt die H. Thecla, die H. Phaͤbe, die n. heſehr⸗ Flavia, Domitilla, welche alle, alſo zu reden, . ite n erſten Stein zum kloͤſterlichen Leben geleget. 6 zu⸗ . Die Heil. Thaiſis im Jahr 320. war die erſte iter den buikirtigen Treen⸗ ſo ſich in ein eninn Kloſter verſchloſſen, wiewohl Zahr 330, die H. Baſiliſſa von Antiochia „geiſtlichen Kloſterfrauen vorgeſtan⸗ eee ubgemein wird die H. Marcella fuͤr die eincr⸗ Grunblegerinn der weiblichen Kloſterzucht hort, hen weßß , Marpont Gentnn 9 guten Gdtzehont eiftchee den Mine⸗ eſtichent eine gent td r chdunde hedieetſen ungftun fpongten 60 Matti * he te 381 gehalten; ſie ſtarb im Jahr 410. Ihre Weiß zu leben, bekam ſie von dem H. Athanaſio, und H. Hieronymo. Im Jahr 300. hat der Heil. Baſilius die erſte Kloſterregel der Monchen ſowohl, als Kloſter⸗ .5 frauen vorgeſchrieben. Im Jahr 340. war die H. Theodora, ſo den Canonißinnen St. Baſlit den Anfang gemacht. Den Kloſterfrauen aber St. Baſilii, Baſilianerinnen genannt, die Heil. Macriora St. Baſilii Schweſter. Im Jahr 390. hat die H. Fabiola den Orben der Krankenwarterinnen aufgerichtet. Eben in dieſem Jahr hat die H. Perpetua den Orden der Kloſterfrauen St. Auguſtini angefangen. Im Jahr 360. war die H. Marcelling eine in⸗ faͤngerinn des Ordens des H. Ambrolit. Im Jahr 325. ſoll die H⸗Maria nach dem Ex⸗ empel des H. Hilarion 55. Jungfrauen zu Jeru⸗ ſalem als Aebtißinn vorgeſtanden ſeyn Im Jahr 318. hat die H. Aebtiſſinn Soynele⸗ tica in der Wuͤſten Thebais, die Frauen unter der Regel des H. Antonit, und Athanaſii zu ei⸗ ner Kloſterwohnung gebracht. Ungefehr Anno 404. hat die H. Paula ein Kloſter zu Bethlehem erbauet, unter Aufſicht des H. Hieronymus; im Jahr 1374. iſt dieſer Orden der Regel des H. Auguſtini unterwor⸗ ſen worden von den Papſt Gregorio Xl. und ward ihnen der Namen gegeben der Einſidle⸗ rinnen des H. Hieronymus. Im Jahr 440. unter dem Papſt Gelaſine l. iſt zu Rom ein Orden der Cauoniſſinnen von St. Bbant 382 e Joañ zuLateran unter St. Auguſtin Regel auf⸗ getomen Alexand. II. hat dieſen Or den gebilliget. Im Jahr 432. ſoll die O. Aebtiſſinn Sara die Kloſterfrauen der H. BZunsfrau Marta vom Berg Carmel nach der Regel der Carmeliter geſtiftet haben. . Um das Jahr 530. zu Zeiten des Papſts Jo- annes I. hat die . Scholaſtica Schweſter des H. Benedicti dem Orden der Benedictinerin⸗ nen den Anfang gemacht; ihre Regeln ſeynd von Gregorio Magno beſtattiget worden. Im Jahr 594. iſt die O. Tharſilla die erſte Aebtiſſinn geweſen uͤber die Kloſterfrauen des H. Gregorit in Sicilien, ſie haben die Regel St. Benedicti. . Im Jahr 598. hat die H. Florentina den Or⸗ den St. Iſidori geſtiftet. Im Jahr 615. iſt von der Heil. Brigitta ei⸗ ner Schöottlaͤnderinn, geſtiftet worden der Or⸗ den der Canoniſſinnen des H. Auguſtint. Im Jahr 015. hat der H. Columbanus, nach⸗ dem er das Kloſter zu Luͤnen geſtiftet, einen Klo⸗ ſterfrauenorden geſtiftet, ſo genennt wurden die Faremonteſerinnen, von der Schweſter des Biſchoffs Faron. Imn Jahr 630. hatte der H. Eligius zu Paris ei⸗ nen Orden der Kloſterfrauen geſtiftet, deren die erſte Aebtiſſin war die H. Aurea; ſie wurden ge⸗ nannt Obſervanten von der Biſchoͤfflichen Regel. Um das Jahr 716. wurde die Canoniſſinen von S. Waria in Gapitolio zu Coͤlln geſtiftet unter der Regel des H. Auguſtini, nach Form deren zu Andlau in dem Elſaß, ſo alle vongutem welſie gehen ſerl . gehen/ Gelege⸗ u⸗ Rerinnen 2000, 5 tion han nommet ton um Um e Cem Umn des len St Koſterfte Matron? Johoßes fon Mer ng torſ ferfeitn Cuſgekonn men nih Irdee Pun et . geln ſe Niet dr K ſerked⸗ ein Ichr i, de N,Demn „. gn den tſe Regelue gebilſe 1srn n Sal buiten Hotden de⸗ uboue e 383 gehen außer der Kirche weltlich, darfen nach Gelegenheit ſich verheirathen. . Im Jahr 400. reformirte Odo die Benedicti⸗ nerinnen zu Cluny: ſeiner Reformation ſeynd 2000. Kloͤſter gefolgt. Eine andere Reforma⸗ tion hat mit einigen Benedictinerinnen vorge⸗ nommen die Aebtiſſin von Tovars zu Charen⸗ ton um das Jahr 1520. Um das Jahr 1002. hat der H. Romualdus die Camaldulenſerinnen geſtiftet. Um das Jahr 1020. ſeynd die Kloſterfrauen von St Joan zu Jeruſalem, oder die Gaſthaus⸗ Kloſterfrauen genannt, von einer Roͤmiſchen Matron Lignes aufgerichtet worden; wiewohl Johanes Hircanus, oder Johannes Patriarch von Alexandria ſolchen Orden zu Jeruſalem lang vorher ſoll geſtiftet haben. Im Jahr 1030. ſeynd in Spanien die Klo⸗ ſterfrauen vom Ritterlichen Orden St. Jacob aufgekommen; dieſe beherbergen die Pigra⸗ men nach St. Jacob. In dieſem Jahrhundert ſeynd von dem Heil. Bruno hergekommen die Carthaͤuſerinen: ihre Regeln ſeynd im Jahr 1174. und 1391. beſtaͤt⸗ tiget worden. Im Jahr 1100. iſt geſtiftet worden der Or⸗ den der Kloſterfrauen Ebraldsbronnen. Im Jahr 118. hat Hambelina, die Schwe⸗ ſter des H. Bernardi, den Orden der Bernar⸗ dinerinnen angefangen. Im Jahr 1120. hat die H. Ricererg ein Fran⸗ zoͤſin, dem Orden der Praͤmonſtratenſer Kloſter⸗ frauen den Anfang gemacht; Papſt Calixtus der II. hat ſie 1141. beſtaͤttiget. Im 384 e Im Jahr 1198. hat Innocentius der III. zu Rom in Zaxia genant ein Kloſter erbaut, wel⸗ ches er das Spital, oder Gaſthaus nennete, ſo⸗ wohl fuͤr die Maͤnner, als Frauen, damit ſie die Wandersleute, Kranken, und Weyſenkinder verſorgeten. Im Jahr 1206. hat der H. Dominicus die Kloſterfrauen ſeiner erſten Regel geſtiftet ; Honorius III. beſtaͤttigte dieſelbe. Im Jahr 1218. fieng der D. Dominicus ſei⸗ nen Orden der Dominicanerxinnen unter der zweyten Regel an, unter welchen die erſte war Caͤcilia eine Romerin. Am Jahr 1368. hat die H. Catharina von Senis dieſen Orden noch ſtrenger gemacht; zu welcher Zeit dann der Orden der dritten Regel des H. Dominici aufgekommen. Im Jahr 1230. hat die ſelige Maria Socors den Orden der Kloſterfrauen zu Erloͤſung der Gefangenen angefangen, Im Jahr 12 6. iſt der Orden der Einſiedle⸗ rinnen des H. Auguſtini aus Befehl Alexandri IV. reformiret worden. Im Jahr 1210. hat die H. Elara unter Inno- centio IV. den Clariſſer Orden angefangen un⸗ er Anfuͤhrung, und Regel des heiligen Fran⸗ eiſei. Eben um diefe Zeit iſt der Orden der dritten Regel genannt, ſo gelinder, als der vorige/ vom heiligen Franciſco eingefuhrt worden. Es feynd noch zwo Gaktungen der dritten Regel des Heil. Franciſei Kloſterfrauenen der . Ver⸗ herſchlo ſer Gr⸗ tet wart Bußfer 1410. k Pin in Imn I Capuein inhtankr ſeſftet, ſrtige Einen ngef Hcce dey der ehen s h nen, ſen mn tor n ſoſcton n tl alſrf hei imi ugfnr der I baut, N gentete datnit ſtt Weyſette Pttnus gel Cef oninc t uunn N etſen Cathlunm er genaltn Minetc n. . (eN Marit N Erlſun SD enntunte ageſtite⸗ Hheihet tt ltden, falleig, e e 385 verſchloſſenen genannt, ſo im Jahr 1405. von ei⸗ ner Graͤſin Civitella de Fermis genannt, geſtif⸗ tet ward. Die zweyten werden genennt die Bußfertigen, ſo Franciſca von Beſame im Jahr 1410. eingefüͤhrt, die H. Coleta aus Cor⸗ pin in der Picardie gebuͤrtig reformieret. Im Jahr 1538. ſeynd letztlich entſprungen die Capucinerinnen von der H. Maria Longa. Im Jahr 1261. hat der Heil. Ludwig Koͤnig in Frankreich einen Orden beyderley Geſchlechts, eſtiftet, Saͤcktraͤgerinnen genennt, oder buß⸗ ertige Schweſtern IEſu Chriſti; ſie giengen in Saͤcken gekleidet. Ungefaͤhr um das Jahr 1260. wurde von der H. Iſabella, des H. Ludovici Schweſter, der Or⸗ den der Urbaniſtinnen geſtiftet; weil ſie nach⸗ gehends die Regel der Clariſſinnen angenom⸗ men, ſeynd ſie Clariſſinn⸗Urbaniſtinnen ge⸗ nennet worden. Im Jahr 1325. iſt der Ritterliche Kriegsor⸗ den Calatrava von Adriano beſtaͤttiget worden, ſo ſchon 1258. von Ferdinando König in Caſti⸗ lien angefangen worden. Ungefaͤhr um das Jahr 34. hat die ſelige Juliana de Falconeriis, die Servitinnen, die der Jungfrau Maria dienende Zungfrauen nach dem Exempel Philippi Benitii geſtiftet: im Jahr 1641. ſeynd ſie reformiert worden. Im Jahr 1344. hat die H. Brigitta die Bri⸗ gittinerinner geſtiftet, welcher Orden auf An⸗ alten ihrer Tochter von Urbano V. im Jahr 1366. beſtaͤttiget worden. Im Jahr 1434 hat die H. Franciſca dePon- Bb tiano 386 ☛ ☛ LE tianis den Orden von Torredi Speculo, der Ver⸗ untt ſammlung des Oelbergs geſtiftet; Paulus V. reitet hat dieſen Orden gutgeheißen. 1455 Im Jahr 1484. hat die H. Beatrix de Sylva, In den Orden der Empfaͤngniß Mariaͤ aufgerich⸗ eingeft tet; ſeynd ganz blau gekleidet, und tragen auf geichn ihrem Scapulier die Bildniß Mari. (Aade Im Jahr 1497. baben zwo Spaniſche ht te Schweſtern Maria, und Franciſea a Lucerna, mlhen. nach der Regel St. Franciſci de Paula, die nge Minimas, oder Minimen aufgebracht. den Kid Im Jahr 1500. ſeynd von der H. Johanna mt, Koͤnig Ludwigs des XI. Tochter entſtanden die lollons Kloſterfrauen der zehn Tugenden Mariaͤ, ſon; Im ſten Annuntianten genannt; haben die Regel gregatio des Heil. Franciſei; Alexander VI. und Leo A. iigrg haben dieſen Orden gutgeheißen. uue Im Jahr 1556. iſt der Orden der Paulinen, Congrer ſonſten Caſtalanen, oder Jungfrauen der H. ONAl Mariaͤ genannt, von Loviſa lorella geſtiftet in ehrn worden; ſollen nunmehr aufgehoben ſeyn. Im Jahr 1606. hat Margaretha Ruſci zu Ra⸗ daes D venna die Kloſterfrauen des guten ZEſu geſtiftet. Nenenn Im Jahr 1568. hat der Heil. Carolus Borro⸗ Oren hn maͤus den Orden, oder die Verſammlung der n ah chriſtlichen Lehr aufgerichtet. Iehon Im Jahr 1544. iſt der Orden der Urſuline⸗ gfanen rinnen von der H. Angela de Brixia geſtiftet, In eß, von Pio Ill. wie auch von Gregorio XIII. be⸗ immen ſtaͤttiget worden. l des, Um das Jahr 1761. ſeynd von der H. There⸗ ier Ni ſia a IEſu die Barfuͤßer⸗Carmeliterinnen auf⸗ Paelan gekommen, nachdem ſchon die Carmeliterinuen wloder ; Danula trir e rig auſen ind tragett zarid.. vo Span ſeg alne de Pallu cht. . ge ntſndet n Mori eben en Fl udle E 387 zu unterſchiedlichen Zeiten in Europa ausge⸗ breitet waren, als in Niederland im Jahr 1304. 1455. lem 165. . Im ahr 1644. ſeynd die obigen in Frankreich eingefuͤhrt worden von Marta de l'incçarhation, gleichwie in Frankreich im tahr 1461. von Fran- ciſca d'amboite, Derzoginn zu Bretagne, die erſte nicht reformirte Carmeliterinnen eingefuͤhrt worden. Im Jahr 1588. hat Margaretha de Paleſtran, den Kloſterfrauen⸗Orden, Foliantiner ge⸗ nannt, geſtiftet; ihr erſtes Kloſter war zu Toulous, iſt der ſtrengſte Orden. Im Jahr 1598. hat Petrus Fourier die Con- gregatlon de Notre Dame aufgerichtet, welche von Gregorio XV. beſtaͤttiget worden. Eine an⸗ dere Congregation de Notre Dame ward geſtiftet von Alix a præſentatione, einer Lothringerinn, n ahr n 10. iſt von dem He m Jahr 1610. iſt von dem H. Franciſco von Sales, Biſchoff zu Genf, und joanna Franciſca de PFremiot von Chantal, aufgerichtet worden der Orden von der Heimſuchung Mariaͤ. Im ahr 1612 hat die Ehrwuͤdige Mutter An- na de Rouſſi, zu Paris einen Urſulinerinnorden angefangen, welchen Paulus V. beſtaͤttiget. Im Jahr 619. 16 9. ſeynd ſie nach Luͤttich gekommen; 1639. nach Cölln; ſie haben die Regel des H. Auguſtini; ſeynd wegen ihrem großen Nutzen bald ins ganze Deutſchland, und Niederland gekommen. Im Jahr 16 17. ſeynd letztlich entſtanden die Bbz An- 388 r Annuntiaten, oder Kloſterfrauen von der himli⸗ ſchen Bothſchaft; deren Stifterin eine Genueſi⸗ ſche Jungfrau war, mit Namen Maria Baptiſta Fornari. Etliche wollen ſolche in das vorige Jahrhundert zaͤhlen, indem obgemeldte Stifte⸗ rinn im Jahr 16 17. ſoll geſtorben ſeyn; ſie ha⸗ ben ein rothes Scapulier, einen himmelblauen Rock, und Mantel, ſchwarzen Weihel. Hier haſt du nun einen kurzen Bericht von al⸗ len, oder aufs wenigſt von den meiſten Kloſter⸗ frauen; woraus du genugſam ſehen wirſt, mit was heiliger,ja Goͤttlicher Weiß, fromm zu le⸗ ben, und vollkommen zu werden, fuͤr alle Staͤnd die H. Kirch verſehen iſt. Wofern in einem,oder dem anderen Jahr ſoll⸗ te gefehlt ſeyn, laß ich ſolches zu verantworten jenen uͤber, aus denen ich meine Erzaͤhlungen gezogen. 3Zwoͤlftes Capitel. Bon vielerley Glauben / und Ketzereyen. OCTOR. Nach allem, was bisher geſagt, D weiß ich nichts, das uͤbrig iſt, zu vollkome⸗ ner Wiſſenſchaft der Kirche, als daß du auch verſteheſt, wie mancherley Glauben, Spal⸗ tungen, und Ketzereyen, von Chriſti Zeiten bis hieher geweſen. Dann kaum hatten die OH. Apo⸗ ſtel den guten Samen ausgeſaͤet, ſo hat auch der boͤſe Feind das Unkraut ausgeworfen. Neu⸗ Neube geſchehen ahlen Doctor. Meiten lerderge Und nicht tte die Leſlicheh. hroſe 0n, Menan Gtiſtumn Earen no Ibesbules Cobius Do Jirze Ilgeeutſt rgeſget Melſchgen nheatſic ſthb nach rnt ſſten des nn ſecetinn⸗ n derhii ne Genuf Nria Bapd- das ldte Ee ſehn; ſtt itminelthr A. Betichtron⸗ ſen Kaſe ſuinin u r e Ee ☛ E 389 Neubekehrter. Es wird mir ein großer Dienſt geſchehen, wenn der Herr Doctor mir ſolche zu erzaͤhlen die Guͤtigkeit haben wollte? Doctor. Im erſten Jahrhunderte, war erſtlich zuzeiten des O. Petri zu Rom Simon derZaube⸗ rer, der gelehrt hat, die Welt ſey von den Engeln, und nicht von GOtt erſchaffen worden: er laͤug⸗ nete die Auferſtehung der Todten, er ließ zu die geiſtliche Guͤter, und Gnaden zu kaufen, ꝛc. im Jahr 70. ſeynd vonSimone Mago Cerinthus, Ebi- on, Menander hergekommen, die mit Simon Chriſtum fuͤr einen puren Menſchen hielten. Es waren noch andere Nicolgiten, wovon Act. 6. Thesbules, Hymeneus, Philetus, Diotrephes, Ci- Cobius, Doſitheus. Im zweyten Jahunderte, ſeynd um das Jahr 118. entſtanden die Saturnianer von Saturnino, der gelehrt hat, Chriſtus ſey nur dem Schein nach Menſch geweſen. Im Jahr 124. die Baſilidianer von Baſilide, der ein Diſcipel Menandri geweſen. Im Jahr 130. die Chiliaſten, die gelehrt, daß Chri⸗ ſtus nach der Auferſtehung der Todten tauſend Jahr mit den Heiligen auf der Welt in alle Wol⸗ luͤſten des Leibs leben werde. Im Jahr 150. die Cerdonianer, Secundianer, Marcioniten, Va⸗ lentinianer, Quartodecimaner. Im Jahr 173. die Tatianer, oder Encratiten, ſo die Ehe ver⸗ fluchten,iund das das Fleiſcheſſen fuͤr boͤs hiel⸗ ten. Die Severianer, im Jahr 181. Die Mon⸗ taner von Montano, der ausgab,ihm, und nicht den Apoſteln ſey der H. Geiſt gegeben worden: Er wollte die 40. taͤgige Faſten zweymal des Jahrs gehalten haben, hielt die zweyte Ehe fuͤr Bbs boͤs, 390 W boͤs, und gottlos. Im Jahr 194. die Adamiten, die giengen nackend daher, hielten nichts auf den Eheſtand. Neben dieſen waren noch die Floria⸗ ner, Gnoſtici, Theodatianer, Carpocratiſten, &c. In dem dritten Jahrhunderte die Fertullia- ner, um das Jahr 200. die Rebaptizanten, die den Tauf der Ketzern nicht gelten ließen. Im Jahr Jahr 255. die Nopatianer, die laͤugneten die Nachlaſſung der Suͤnden, den H. Chriſam/ꝛc. Im Jahr 260. die Sabellianer, die lehreten, es ſey nur eine Perſon in der Gottheit, und allein drey bloße Naͤmen. Im Jahr 273. die Manichaͤer, ſie lehrten, das was boͤs, und ſchaͤdlich, vom Teufel; was aber gut, von GOtt erſchaffen worden Deſ⸗ ſen Urheber war Manes, der ſich vor den H. Geiſt ausgab, ꝛc. Neb en dieſen waren noch die Catha⸗ riſten, die Mathariner, die Macarianer, ꝛc. Im vierten Jahrhunderte, im Jahr 310. die Donatiſten von Donato, welche glaubten, die Kirche Chriſti beſtehe allein aus den guten, und die boͤſen Prieſten koͤnnten keine Sacrament mittheilen. Im Jahr 320. die Arianer, von Ario, der gelehret, Chriſtus ſey eine Creatur. Von die⸗ ſem ſeynd entſprungen die Semiarianer, im Jahr 359. wie auch 340 die Aerianer, die lehrte, neben der Lehr Arit, die Prieſter, und Biſchoͤff haben gleichen Gewalt. 2. Das Gebeth helfe den Tod⸗ ten nichts. Um dieſe Zeit waren die Photianer, die laugneten die Dreyfaltigkeit, und die Gott⸗ heit Chriſti. Im Jahr 3 59. die Macedonianer, von Macedonio, der gelehrt, der Heil. Geiſt ſey eine Creatur. Im Jahr 367. die Apollinariſten, von Apollinari, dieſer nahm der Arianer⸗ und a⸗ Meedot n waren rianey ſer Joi Infün luntianer,/ ſer Heilg ltaner, he Mothnt tligſeiner Prlngen d ten de br lten den de Neſtor gelaſenu Muulterſch lltſtunden ureſne faner dieh ſeftnud Gthetun Undgekre lthen ghe Cntſeg e, 1. Iſehſte ſeſ Ellſtent “ eMhafrte ſchts aufti die doen katiſtener. die Vertli Antendtt ugeten ſarne, tel e ſeht h alen N Nanichäer Ponn Teſt ſotdend den he⸗ chdie Johrz Urtbteg eguten, 1 e Enckane otertornn tut. V % 391 Macedonianer Ketzerey zuſammen. Neben die⸗ ſen waren die Meletianer, die Euſtatianer, Eu⸗ doxianer, Seleucianer, Luciferianer, Sabbatia⸗ ner, Jovinianer. — Im fuͤnften Jahrhunderte waren die Vigi⸗ lantianer, die laͤugneten die Ehr,und Anrufung der Heiligen. Im Jahr 40 entſtunden die Pe⸗ lagianer, ſie laͤugneten die Erbſuͤnde, wie auch die Nothwendigkeit der Gnad GOttes zu Hal⸗ tung ſeiner Geboth. Von dieſem ſeynd ent⸗ ſprungen die Semipelagianer. Nach dieſen ka⸗ men die Prædeſtinati, die gelehrt, die guten Werk nutzen den Boͤſen nichts. Im Jahr 4;0. waren die Reſtorianer, die in Chriſto zwo Perſonen zu⸗ gelaſſen,und Mariaͤ der Jungfrauen die wahre Mutterſchaft abgeſprochen. Bald nach dieſen entſtunden die Eutychianer: ſie ließen in Chriſts nur eine Natur zu. Denen folgten die Dioſco⸗ rianer, die Jacobiten. Im Jahr 476. die Gna⸗ pheiſten,und Studiten, welche lehrten, daß die Gottheit, und die Heil. Dreyfaltigkeit gelitten, und gekreuziget worden ſey; daher ſie genennt werden Theopatiten. Neben dieſen waren die Coneliſten, die Fauſtiner, die Petilianer, Deute⸗ rianer, ꝛc. Im ſechſten Jahrhunderte, im Jahr 550. die Origeniſten, von Origene, der laͤugnete die Ewig⸗ keit der hoͤlliſchen Peinen, ꝛc. . Im ſiebenten Jahrhunderte, waren die Mo⸗ notheliten von Sergio entſproſſen, im Jahr 630. ſie lehrten, Chriſtus habe nur einen Willen ge⸗ habt. Eben in dieſem Jahr entſtunde Mahomet, der aus vielen Ketzereyen die ſeine zuſamen ge⸗ Bb4 ſchmie⸗ 392 ℛ ver E ſchmiedet; mit Sabellio laͤugnete er die Dretz⸗ faltigkeit, mit Carpocrate die Gottheit Chriſti, mit den Audaͤanern dichtete er GOtt einen Leib zu, mit den Juden, und Ebioniten nahm er die Beſchneidung an; mit Epiruro ſetzte er die Gluͤck⸗ ſeligkeit des Menſchen in den Wolluͤſten des Leibs, mit den Tatianeren verboth er den Wein:c. Neben dieſem waren die Severianer, Phantaſia⸗ ſten, Teitheiten, Monotheiten, Barſaianer. In dem achten Jahrhunderte, im Jahr? 19.ka⸗ men die Bilderſtuͤrmer, deren Patron war der Kaiſer Leo III. iſaurus genannt. Im Jahr 796. waren die Albanenſer, die den Manichaͤtſſmum wieder erneueret: laäͤugneten die Auferſtehung der Todten, das letzte Gericht, Hoͤll, ꝛc. Neben dieſen waren die Armenier, die Lampetianer, Agimenſer, die Maroniten. In dem neunten Jahrhunderte, die Agony⸗ cliten, Iconoelaſten, Paulicianer, Elipander, Vegelitaner. . H Im zehnten Jahrhunderte, die Turinenſer, neue Photianer, Seotianer, Bertramiten, Fre⸗ dewarder, neue Manichaͤer, Antropomorphiten. Im eilften FJahrhunderte, im Jahr 1050. das Griechiſche Schiſma, durch Photium, durch wel⸗ ches die Griechiſche Kirche ſich das erſtemal von der Roͤmiſchen abgeſoͤndert hatte. Im Jahr 1050. Berengarius:er lehrte fuͤrnehmlich, Chriſtus ſey nicht wahrhaftig im H. Sacrament, ꝛc. wider⸗ rufte aber ſolche Fehler, und ſtarb katholiſch⸗ Neben dieſen waren die Cerulianer, Recordi⸗ nanten, neue Nicolaiten, Roſceliner. Im zwoͤlften Jahrhunderte, im Jahr 120. ie ee Pett Meß, dea 1140 die lichts gla kann. In eitenn do Geiſthihe de Allie, lin glch h NatcParrin Ndend 120 ſie l ten übere ter dieſe l Ihr r, (ſehnter e⸗ ſun it üufirden⸗ heklenech Merdeen nuntt deih In ſiene r ded Ntteinentd Unapint, eerdiec ſtendesbt den Von er Martre tſananet. et, Clipat. e Ammn trumſiete⸗ honoe E 393 die Petro⸗Bruianer: der verwarf die Heil. Meß, das Gebeth fuͤr die Todten. Im Jahr 1140. die Abailarder: die lehrten man ſollte nichts glauben, als was der Verſtand faſſen kann. Im Jahr 1160. die Waldenſer, von Waldo, einem Lionenſer aufgebracht, welche gewollt, die Geiſtliche ſollen keine Guͤter beſitzen, verachtete die Ablaͤß, Cerimonien, ꝛc. In dieſem Jahr wa⸗ ren auch die Marſilianer, Arnoldiſten, Proreta⸗ ner, Patriner, Inſabbatgrier. In dem dreyzehnten Jahrhunderte, im Jahr 1200. die Albigenſer, kamen mit den Albanen⸗ ſeren uͤbereins. Im Jahr 1250. die Gullelmi⸗ ter: dieſe verwarfen den Moͤnchenſtand. Im Jahr 1273. die Vaganten, oder Flagellanten, ſie lehrten, daß von ihrem Urſprung an, das Evan⸗ gelium Chriſti aufgehoben ſey; daß der Waſſer⸗ tauf in den Bluttauf verandert worden, haben die blutige Geißlung der Marter gleich geſchaͤtzt. Neben dieſen waren die Abmaricaner, Sagarel⸗ lianer, Deſiderianer, die Donatianer. Im vierzehnten Jahrhundert, die Fraticellia⸗ ner, die kamen ſchier mit den Waldenſeren uͤbereins. Im Jahr 1300. die Beguarder, welche lehrten, daß der Menſch in dem Leben ſo weit kommen koͤnne, daß er nicht ſuͤndhaft waͤre, und in der Gnad nicht weiter ſteigen koͤnne; und wann der Menſch dahin gelangt waͤre, daͤrfe er nichts bethen, nicht faſten, ꝛc. wurden verdamt im Sirmienſiſchen Kirchenrath. Im Jahr1340. waren die Wielefiſten, von Wiclefl, der es theils mit den Berengario, theils mit den Waldenſe⸗ ren hielt/ abſonderlich gangnete er den geiſtlichen Ge⸗ 394 EW Gewalt; und lehrte, daß die Subſtanz des Brods, und Weins nach der Conſecration uͤber⸗ bleibe. Mehr die Dulſiniſten, Lotſarder, Poli⸗ cianer. Im fuͤnfzehnten Jahrhunderte, im Jahr 1405. die Huſſiten, die des Wielefs, und der Walden⸗ ſer Ketzereyen erneuert: ſie wurden mit den obi⸗ gen verdammt in dem Kirchenrath zu Conſtanz, und im Jahr 1415. allda verbrennet mit ſeinem Mitketzer HieronymobPragenſi. In dieſem Jahr⸗ hunderte waren auch die Osmanner, Picarder, Betricher, Orphaner, Hermaniſten, Oreſden ſer. Im ſechszehnten Jahrhundert, im Jahr 1517. Martinus Lutherus, aus Sachſen von Eißleben gebuͤrtig, zuvor ein Auguſtinermoͤnch. Leo X. verdammte zu erſt ſeine Fehler, nachgehends der Kirchenrath zu Trient. Von Luther ſeynd ent⸗ ſproſſen diesemi-Lutheraner, die Anti-Luthera- ner, als die Anabaptiſten, die Sacramentierer, die Carlſtadianer, Zwinglianer, die Coufeßioni⸗ ſten, Ubiquiſten, c. Im Jahr 1532. wie andere wollen 557. Calvinus: von deſſen Lehr ſeynd entſprungen die Proteſtanten, die Puritaner, Peeßbyterianer, Quacker, die Tremolanten, Sabbatarn, Infernales, Independenten, oder Gromueliſten, Baiſten. Im ſiebenzehnten Jahrhunderte, die Antipu⸗ ritaner/die Vietiſten, Methaphoriſten. Im Jahr 1680. die Quietiſten von Michaeèl de Melinos. Innocentius X. hat um das Jahr 1630. die fuͤnf Propoſiti nen janſenii verdammt. Alexan- der VII. hat ſolche ebenfalls im Jahr 1656. verdammt, wie auch letztlich im Jahr 170)· . (lemen ſeynd 1, Etl techten, ſthen, wartigen Grod d 2. AH flenal de 1 Zud irh nicht beudigkei 4. Die ß ſie lmele N. Cyri Nieg „ ubbek ſttrſctec Atrfir uf inten lehrartu etot. Auin lkebere de frnen, t s W WI inn n ioBen Lbſtant tion li rdet, ahrce er Wale⸗ nit dendd zuCnſn t nnttſene⸗ ſdeſen et Picni Ditdat n.ntiſe buch. ſen crende er ſelndt⸗ π αh e 395 Clemens XI. Dieſe fuͤnf Propoſitionen aber ſeynd folgende: 1. Etliche Geboth GOttes ſeynd den Ge⸗ rechten, wenn ſie gleich wollen, und ſich unter⸗ ſtehen, zu halten unmoͤglich,nach ihren gegen⸗ waͤrtigen Kraͤften; es mangelt ihnen auch an Gnad, durch welche ſie moͤglich werden. 2. In dem Suͤndenſtand widerſtehet man niemal der innerlichen Gnade. 3. Zu den verdienſtlichen, und boͤſen Werken wird nicht erfordert die Freyheit von der Noth⸗ wendigkeit, ſondern vom Zwang. 4. Die Semi-Pelagianer waren darum Ketzer, daß ſie dafuͤr hielten, der menſchliche Willen koͤnne den Gnaden widerſtehen, oder gehorchen. 5. Chriſtus iſt nicht fuͤr alle Menſchen ge⸗ ſtorben. . Neubekehrter. Mein GOtt, und HErr! was fuͤr erſchreckliche Abentheur hat mir der Herr Doctor fuͤrgebracht. Das haͤtte ich doch niemal mir koͤnnen einbilden, daß ſo viel wunderliche Lehren, und Ketzereyen haben ſeyn koͤnnen? Doctor. Ja es ſeynd wohl noch mehr,den der H. Auguſtinus zaͤhlte ſchon zu ſeiner Zeit (a) 88. Ketzereyen, Theodoretus 76. ich hab hier nur die fuͤrnehmſten angezogen. Nach allem die⸗ ſem, was von den Ketzereyen erzaͤhlet worden, muſt du folgende Anmerkungen machen. 1. Daß die Lehr Lutheri, und Calvini eine ſchon lang vorher ketzeriſche Lehr war, welche ſchon im Aerio, Berengario, Guilelmitern, Prædeſtinatis, Wicleff- (a) Lib. de hereſibus, & in Pſalm. 77. Lib. 3. de hæretitis fubulis. 4 396 Wicleff, Waldenſern, Huſs, verworfen, und ver⸗ dammt geweſen. . Daß die Roͤmiſche Kirche allzeit von ſol⸗ chem Schwarm, und unglaubigen Ketzerge⸗ ſindel iſt angefochten, und bekrieget worden; nichts deſto wen iger allzeit unuüberwund⸗ lich geblieben, wie Chryſoſtomus ſagt: Op⸗ pugnari poteſt, expugnari non poteſt. Sie kann angefochten, aber nicht uberwunden Werden. 3. Wie der Ketzerhaufen taͤglich abnehme, erſchwinde, und zu nichts werde, weil die Ketzerey jenes Haus iſt, ſo auf den Sand ge⸗ bauet; denn der dritte Theil von obgemeldten Ketzereyen, nicht mehr uͤbrig; wie hingegen die Roͤmiſche unter waͤhrenden Ketzereyen allzeit zugenommen, und taͤglich vermehrt worden. 4. Daß alle obgezaͤhlte Ketzer einander in den Haaren liegen, ein jeder will die Reformation beſſer getroffen haben, ein jeder giebt ſeine Waar fuͤr die beßte aus, ein jeder verdammt den ande⸗ ren, indem doch alle ſich auf die Schrift beru⸗ fen, und giebt keiner eine andere Urſach, als der andere, warum ihm mehr zu glauben, als dem anderen; Denn die Schrift aller Stichblatt iſt, welche doch ohne ohnfehlbaren Ausleger der klare Richter nicht ſeyn kann, wie aus ihrem im⸗ merwaͤhrend en Streit, und Hader, der niemal ein End gewinnen wird, klar am Tag iſt. Wieudbekehrter. Ich hab wohl dem allguͤtigen GOtt, und dem Herrn Doctor zu danken, daß ich aus ſolchem Gehudel, und Babyloniſcher Ver wirrung bin entzogen worden, ich Meines Orts, n Et den a halten. Dodo ters ind ren; dan gemacht gnoch leſchrert — De et undie it hon ſ en Ktet⸗ get none Unubernin ſagt: Poe⸗ 91 Uberwun ſch obree e, el en Sand, Ubgenein Gie Ning geteyeneh r orenn. farderint eſotn⸗ Etfend, nt de,ft Schrſftie⸗ Utſtcha⸗ uben, let Sti 4 Auklene aleſhinn der, der ☛ 397 Orts, werde mich an den alten Glauben, wie za den alten Wein, und an das alte Geld,allzeit alten. Doctor. Du haſt recht: Laß uns jetzund wei⸗ ters in der Auslegung der Cerimonien fortfah⸗ ren; dann wir haben einen großen Umſchweif gemacht; weil aber alles ſehr lehr lehrreich,wird es noch dir, noch jemand andern, wie ich hoffe, beſchwerlich gefallen ſeyn. G Dreyzehntes Capitel. Cerimonien von dem heiligen Sacra⸗ ment der Ehe. eubekebrter. Erſtlich moͤchte ich wiſſen, 6 warum man dreymal muß verkundet wer⸗ Vden, wenn man Hochzeit machen will? Doctor. Aus unterſchiedlichen Urſachen: erſt⸗ lich zwar, damit, wann ein und andere Ehe⸗ verbinderniß, ſo verborgen, und unbekannt, vorhanden iſt, ſelbe offenbar werde. Zum an⸗ dern, weil bey Antrettung der Ehe, viel Be⸗ trug, und Liſt wuͤrden vorgehen, wann die Win⸗ kelehen erlaubet waͤren Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der Heil. Kirche gebraͤuchlich? Doctor. Man ließt, daß ſolches in dem La⸗ te⸗ 398 —☛ teranenſiſchen Kirchenrath unter dem Papſt In- nocentio III. gebothen worden: (a) nachgehends wurde ſolches wieder durch den augemeinen Kir⸗ chenrath zu Trient auf das neue genau zu hal⸗ ten befohlen. (b) . Neubekehrter. Die Urſachen laſſen ſich hoͤ⸗ ren: warum kann man aber in dem Advent, und in der Faſtenzeit keine Hochzeit mit offentlichem Pracht, und Gepraͤng halten? Doctor. Die Urſach iſt, (c) weil dieſe heilige Zeiten dem Gebeth, und der Buß gewidmet ſeynd, wozu ſich die Luſtbarkeiten der Hochzei⸗ ten nicht ſchicken. Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der Heil. Kirche eingefuͤhrt? . Doctor. Wie ich ſinde, (ſo iſt ſolches in dem Ierdenſiſchen Kirchenrath,unter dem Papſt Jo⸗ anne im Jahr 524. befohlen worden. Ja was noch mehr im IV. Jahrhunderte im Jahr 350. in dem Laodicenſiſchen Kirchenrath. 2. (e) unter dem Papſt Liberio ward ſolches zu halten ein⸗ geführet mit dieſen Worten: Non oportet in Quadrageſima, aut nuptias, aut Natalitia celebra- re. (.) Man ſoll in der vierzigtaͤgigen Jaſten noch Hochzeiten,noch Geburts aͤg halten. Niubekehrter. Warum iſt aber vonnoͤthen, daß man die Hochzeitleut in die Kirche fuͤh⸗ ret, koͤnnte man dann ſie nicht daheim zuſam⸗ men geben? Doctor. (a) Cap. 15. (b) Seſ-. 24. c. I. (C) Conc. Tnd. Seſſ. 14. Cap. 10. (d) Can. 1. (e) Can. 52. (f) 2. 4. 4. non oporter. Docte ſeinem und alſa ſcch bef fung d⸗ berſtehe Stand icht we ſcht in R ſeyn. eubet Chtiſtenh Dodtor ſenin ſtl doter in wie anch th im 6 ſhteißt Precibug⸗ benecicat ſer,w Werden. Noube hen erd Ner linker Dodoo. ſn nd tuin hwſis ne⸗ lebfei nders ls ) Lu. ent Partt nachgehe genmeinent genau iu, laſen ſt mn lddegtt it offentlt eldite he Buß hel n der hoc⸗ Nn lonne lhettf tden. intehr 2 10) Ahalen, Non t ltrltigcke, = O 399 Doctor. Darum, damit ſie von GOtt, und ſeinem Goͤttlichen Segen den Anfang nehmen, und alſo das Reich GOttes fſoͤrderſt zu ſuchen ſich befleißen ſollen; auch einige gute Ermah⸗ nung von dem Prieſter vernehmen, auf daß ſie verſtehen, wie fromm, und heilig ſie in ihrem Stand leben ſollen; es erfodert auch ſolches nicht weniger die Ehrbarkeit, welche niemal das richt fliehet, um nicht des Betrugs verdaͤchtig zu ſeyn. Neubekehrter. Iſt ſolches ſchon lang in der Chriſtenheit eingefuͤhrt? . Doctor. Nach Zeugniß Jakobi (g) Königsho⸗ fen in ſeiner Chronick ſoll es von dem H. Papſt Soter im Jahr 163. alſo verordnet worden ſeyn, wie auch von dem Carthaginenſiſchen Kirchen⸗ rath im Jahr 348. (h) S. Euariſtus im Jahr 110. ſchreibt zu ſeiner Zeit alſo, und beſtehlt: Cum precibus, & oblationibus, ut mos eſt, a Sacerdote benedicatur. Die Braut ſoll mit Bethen, und Opfer, wie gehraͤuchlich, vom Prieſter geſegnet werden. H.—RLB V Neubekehrter. Wofur iſt aber der Ring, wel⸗ chen der Braͤutigam der Braut an den Finger der linken Hand ſtecket? Doctor. Anzuzeigen, daß, gleichwie der Ring kein End hat, alſo ſollte der Ehekeuten Lieb, und Treue, ohne End beſtaͤndig ſeyn; wie der ) Am⸗ broſius meldet: Annulus quid eſt aliud, niſi ſin- ceræ fidei ſignaculum? (¹) Was iſt der RKing anders, als ein Zeichen der aufrichtigen Liebe? Plinius (g) P. 159. (h) Cap. 13. (i) in Cap. I15. Lac. 4 00 ☚ Eer e Plinius thut auch Meldung: (H) daß vor altem den neuen Eheleuten ein eiſerner Ring ſey gege⸗ ben worden, zum Zeichen der ſtarken, und beſtaͤn⸗ digen Treue. Daher wird der Ring an die linke Hand, und vorletzten Finger geſteckt, weil, wie Gellius ſchreibt: (1) von dieſem Finger eine Ader zum Herzen geht, als zum Sitz der Liebe. Neubekehrter. So viel ich geſehen, ſo ge⸗ W. ben ſie auch einander die Haͤnd, welche mit der Ke des Prieſters kreuzweiß umwunden wer⸗ en? Doctor. Neben dem, daß es das gethane Ver⸗ ſprechen bedentet, ſo will es ſo viel ſagen, daß die neue Eheleute einander die Haͤnde zu bieten, und in allweg Huͤlf zu leiſten, ſchuldig ſeyn, wie Geneſ.2. geſchrieben: Es iſt nicht gut, daß der Wenſch allein ſey, laßt uns ihm eine Huͤlfe ma⸗ hen. Die Stol bedeutet, daß ſie nunmehr nach beyderſeits gethanen Verſprechen, durch das Band der Ehe verknuͤpft, nur durch den Tod abgeſoͤndert werden koͤnnen. Letztlich giebt man ihnen den Segen zu End der H. Meß, nachdem allerſeits das Gebeth fuͤr beyder neuer Eheleute Heil verrichtet worden, nach dem Exempel GOttes, welcher Adam, und Eva ſeinen Gottlichen Segen mitgetheilet hatte, mit jenen Worten: Creſcite, & multipli⸗ camini, wachſet, und vermeheet ench⸗ ei⸗ CX) Lal. 33. c. 1. .() Lib. 10. Veube Braut/ Doctor. ß ſolche lefehit Klftchente Pponntz 4harentibe ann die⸗ Piiefer de (evonihre gebracht n den Beyf den ( Leubete llſah zun nnehr ſt en Etenl Nunecht ltor. Et Zoſen egete, n Einhin ſen Nri Piurnſt WE n uſe ) 6e 1, 22, das boret Ring ſeyte kn und e ukr Hatdt , e eine Adert d eſehen, . ſtwunden 6 Gehmnl bſel ſcgen / hitdentke⸗ huldigſelt. ſchr gind⸗ e 401 Neubekehrter. Iſt dann auch noͤthig, daß die Braut einen Brautfuͤhrer habe? Doctor. Es iſt anders nicht vonnoͤthen, als daß ſolches die Zierd, und Ehrbarkeit erfodert, es beſiehlt auch ſolches der IV. Carthaginenſiſche Kirchenrath (m) mit dieſen Worten: Sponſus, & ſponſa, cum benedicendi ſunt a Sacerdotibus, aà parentibus, five a paranymphis offerantur. (n) Wann die Braut, und der Braͤutigam von dem Prieſter den Segen empfangen werden, ſollen ſie von ihren Eltern, oder Brautfuͤhrern dahin gebracht werden. Solcher Gebrauch iſt von dem Beyſpiel GOttes ſelbſt genommen wor⸗ den, (o) welcher die Eva nach ihrer Erſchaf⸗ fung zu dem Adam gefuͤhret hat. TNeubekehrrer. Der Herr Doctor giebt mir Urſach durch ſolche ſchoͤne Sittenlehr, daß ich noch mehr frage, und zwar, was der Johannes⸗ wein bedeutet, den man in vielen Orten, nach dem Segen den jungen Eheleuten zu trinken darreicht? Doctor. Wahr iſt es, daß man ſolchen Wein St. Johanniswein heiße; dadurch aber wird nichts anders verſtanden, als daß ſie eine wahre Liebe gegeneinander haben ſollen, deſſen der Wein ein Sinnbild iſt: ja wie auch der H. Johannes aus Lieb Ariſtodemi, ihn naͤmlich zu Chriſto zu bekehren, ſich durch den vergifteten Wein in die Gefahr des Lebens begeben, alſo ſolle den Ehe⸗ leuten nichts ſo ſchwer, und bitter vorkom⸗ men, daß ſie ſolches nicht aus wahrer Lieb mit⸗ Ce ein⸗ (m) Cap. 13. (n) d.23.4. 3. ſponſus. (o) Gen. 2. P. 22. 4 2 einander tragen wollen. So hat auch GOtt in der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, deſſen gleich⸗ falls ein Beyſpiel geben wollen, da er den Hoch⸗ zeitleuten das Waſſer in Wein veraͤndert hat. Neubekehrter. Iſt es aber wahr, daß die Ehe⸗ leute in der zweyten Hochzeit nicht geſegnet werden, wie bey der erſten? . B Doctor. Freylich iſt es wahr; das iſt aber eine Geheimnißvolle Urſach, wann du es faſſen kannſt: die Ehe naͤmlich iſt ein Sinnbild der Vereinigung Chriſti mit der Kirche, als ſeiner Braut, wie der Apoſtel redet: (p) Hoc Sacra- mentum magnum eſt, dico autem in Chriſto, & Eccleſia. Dieß iſt ein großes Sacrament, ich ſage aber, in Chriſto, und der Kirche. Weil nun, die zu der zweyten Ehe ſchreiten, dieſe Bedeu⸗ tung nicht mehr haben als deren Herz, und Blut ſchon zertheilet, will ſich nicht geziemen, den Segen aufs neue von der Kirche, und Chriſto ihnen mitzutheilen, als welchem ſie durch die zweyte Ehe ungleich geworden. Die andere Urſach iſt deutlicher; weil ſie naͤm⸗ lich den Segen zur Fruchtbarkeit in der erſten Hochzeit empfangen, ſo iſt er in der zweyten Ehe unnoͤthig. . Neubekenrter. Iſt es allzeit geweſen, daß man in die Freundſchaft nicht hat beirathen daͤrfen? Doctor. Wie bey Carranza zu ſehen, ſoll die Hinderniß der Blutsfreundſchaft im Jahr 217. der Heil. Papſt Calixtus eingefuͤhrt haben. Gra- tianus Cauſa S3. q. 5. beweißt aus den heiligen Vaͤtern, daß dieſe uralt ſey. Die zween enen D⸗ P) Ad Epheſ. 5. Mhntiſch looll. C in Jufr. fteundſch berhinde kus, un Wegey hot hergn tß unti ſnuran Kicenret ſe heteth itſpri lſs un⸗ lerf der e larel uch Gott deſſen ge⸗ er denhl. Gundert hi bdaß die icht geſn ver 40; Roͤmiſchen Kirchenraͤth, der erſte unter Nico- lao II. Can. 1I1. der zweyte unter Alexandro II. im Jahr 1063. haben verordnet, daß die Bluts⸗ freundſchaft bis in den ſiebenten Grad die Ehe verhinderen ſoll. Solches befahl auch Julia⸗ nus, und wurde von Gregorio M. gutgeheißen. Wegen der großen Aergerniß, ſo taͤglich vorfiel, hat der allgemeine IV. Lateranenſiſche Kirchen⸗ rath unter Innocentio III. (q) ſolche Hinder⸗ niß nur auf den vierten Grad erſtreckt. In dem Kirchenrath zu Mainz Can. 55. iſt verbothen m die Heirathung in der geiſtlichen Freundſchaft, ſo entſpringt aus dem H. Sacrament des Taufs, und der Firmung. Solches ſoll aber zu erſt der Papſt Theodatus verordnet haben, wie Vergil. anzeigt. Gebeth, und Einſegnung einer Hochzeit. Nach gehaltener Anred an den Hochzeiter, und die Hochzeiterinn, wird zu erſt der Ring geſegnet mit folgenden Worten: V. Unſer Huͤlf iſt im Namen des Errn. . Der Himmel, und Erden erſchaffen hat. V. KErr, erhoͤre mein Gebeth. N. Und mein Geſchrey komm zu dir. Laßt uns bethen. Wie bitten dich, „Err! ſegne dieſen Ring, welchen wir in deinem Namen ſegnen, SRdamit die, ſo denſelben tragen werden, in dei⸗ C c 2 nem (4) Cap. non decet conſang. & afinis. 404 CEN nem Namen verharren, und in deinem Willen verdleiben, und in deiner Lieb leben, und alt werden, und vermehrt auf viele Jahre, Amen. Sig ten, die wo Laßt uns bethen. thid Schoͤpfer „und Erhalter des menſchlichen nn Geſchlechts, ein Geber der geiſtlichen Wenfoch Gnaden, Urheber des ewigen Heils. Du O lidert HErr, wuͤrdige dich zu ſchicken von dem Him⸗ 8i n 7 mel den heiligen Geiſt, deinen Croͤſter, und dei⸗ Prdan nen heiligen Segen uͤber dieſen Ring, auf daß , zde dieſe zugleich mit himmliſcher Tugend geziert, H und durch deinen Schirm beſchuͤtzet, die Gab d deines Segens zum ewigen Leben empfangen, ſdeine Und an Amen. Irid iber Nachdem, wann die zwey Hochzeitleute dem Lſy⸗ Prieſter geantwortet, einander den Ring, und KEner die Haͤnde gegeben, ſpricht der Prieſter nach Dunr ne kreuzweiß um die Haͤnde gelegter Stol: En Derowegen beſtaͤttige ich, heiße gut, und ſegne dieſe durch euch gemachte SHeirath: im Namen Gtt des Vaters und des Sohns, und des Heil. Geiſtes, Amen. e Wann der Prieſter der Braut die Stol in we nalf die Hand giebet, ſpricht er: Kfinn Der Err bewahre euern Eingang, und tehſſaſed Ausgang von nun an, bis in Ewigkeit. ſchcnde So die H. Meß aus iſt, giebt der Prieſter dnn 6 den Segen uͤber das neue Ehepaar, wie folget: 6 nelhene hriſtunn D Der inem Ml ben, und Jahre, N 1. menſchlt der geffit Gells. D pon dem 8 tͤſer und e 405 Der 127. Pſalm. Selig ſeynd alle, die den Errn fuͤrch⸗ ten, die wandeln auf ſemen Wegen. Weil dann du wirſt von deiner Handar⸗ beit eſſen, und es wird dir wohl gehen. Dein Weib wird ſeyn, wie ein fruchtbarer Weinſtock, an der Seiten deines Hauſes: Die Rinder, wie junge Oelzweig um den Tiſch. Sieh, alſo wird der Menſch geſegnet wer⸗ den, der den .Errn fuͤrchtet. Der Brr ſegne dich aus Sion, und du ſol⸗ leſt den Wohlſtand Jeruſalem ſehen, alle die Taͤg deines Lebens. Und auch deine Kindskinder ſehen, und Fried uͤber Iſrael. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, ꝛc. HErr, erbarme dich unſer, ꝛc. Vater unſer. HErr, erhoͤre mein Gebeth, ꝛc. Laßt uns bethen. O HErr! ſegne/ und ſchaue von dem Him⸗ mel auf dieſe Vereinbarung, damit, gleich⸗ wie du deinen Engel, den friedſamen Kaphael, zu Cobias/und Sara der Cochter Raguels geſchi⸗ cket haſt, alſo dich wuͤrdigeſt, O Err/auͤber dieſe zu ſchicken deinen heiligen Segen, auf daß ſie in deinem Segen verbleiben, in deinem Wil⸗ len verharren, und in deiner Liebe leben, durch Chriſtum unſern οErrn, Amen. CECc 3 Dar⸗ 406 ☛ eee ee Darauf legt der Prieſter die Hand auf die junge zwey Eheleute, ſprechend: Der allmaͤchtige ½Err, und GOtt ſegne euch, fuͤge euch zuſammen, und erfuͤlle ſei⸗ nen Segen in euch, und ihr ſollet ſehen euere Kinder, und Kindeskinder bis in das dritte, und vierte Geſchlecht, und gelangen zu dem ewuͤnſchten Alter, durch Thriſtum unſern HErrn, Amen. . Nach geleſenem H. Evangelio, ſagt der Prie⸗ ſter: Gehet in dem Frieden. . So aber eine Wittwe ſich verheirathet, die den Segen, wie oben gemeldet, nicht bekommt, wird neben dem obigen Pſalm allein folgendes von dem Prieſter gebethet. Err, erbarme dich unſer, Chriſte, erbarme dich unſer, SErr, erbarme, ꝛc. Vater unſer. Err befiehl deiner Kraft. Bekraͤftige, was du in ihnen gewirket haſt. Err, mach ſelig deinen Diener, und Die⸗ nerinn,mein GOtt! die auf dich hoffen. Sende ihnen Guͤlf von deinem Heiligen. Und von Sien beſchuͤtze ſie. Err, erhoͤre mein Gebeth. Und mein Geſchrey komme zu dir. Gebeth. Wir bitten dich, Brr! ſtrecke deinen Glau⸗ bigen deine himmliſche Suͤlf fuͤr, auf daß ſe dich m vas ſie Chriſtm Neubet es ftagen ren darf, gebrtchl Doctor. ot gehen: lusb, zun Merſchen Zun and Eje ein g 1 der Kir⸗ nit tiner ſolche Gle ethalten n nen Veih Duttens ſe der K Rellt, leere luores, S Dand auf GO ſe und erfulte let ſehen eul in das dein angen zu d. riſtum unſe ☛ 407 ſie dich mit ganzem Herzen begehren, und das, was ſie wuͤrdiglich begehren, erhalten, durch Chriſtum unſern οErrn, Amen. Neubekehrter. Hier muß ich etwas fuͤrwitzi⸗ ges fragen, warum der Mann nur ein Weib neh⸗ men darf, warum nicht mehrer, wie vor altem gebraͤuchlich war? Doctor. Solches hat GOtt wollen zu verſte⸗ hen geben: (r) weil er dem Adam nur ein Weib zugab, zu welcherzZeit doch die Vermehrung der Menſchen ſehr noͤthig war. Zum andern, weil der Apoſtel ſagt: daß die Ehe ein großes Sacrament ſey in Chriſto, und (in der Kirch: gleichwie dann Chriſtus ſich nur mit einer Kirch auf ewig vermaͤhlet hat, ſo muß ſolche Gleichheit in dem Sacrament der Ehe zu erhalten,nothwendig der Mann ſich nur mit ei⸗ nem Weib verbinden. Drittens, iſt ſolches von GOtt verbothen, wie der Kirchenrath meldet: Si quis diæz xverit, licere Chriſtianis plures ſimul habere M uxores, & hoc nulla lege divina eſſe prohi- bitum, anathema ſit. Wer ſagen wird, daß es den Chriſten zugelaſſen ſey, zugleich mehr Weiber zu haben, und daß dieß durch kein Goͤtrliches Geſetz verbothen ſey, der ſoll ver⸗ flucht ſeyn. Man ließt auch nicht, daß vor der Suͤndfluth ein Mann mehr Weliber ge⸗ habt, als der Lamech, den der Papſt Nicolaus in einem Brief an den Koͤnig Lotharium einen Ehebrecher nennet. (Ss) C Vier⸗ 4 (r) Conc. Trid. Seſ. 24. Cap. I. (S) Conc. 4. 19. Cap. an non 24. 4. 3: 408 e Viertens, wegen vieler Ungebuͤhr, und Unge⸗ legenheiten, welche in der Polygamia, oder vie⸗ ler Weiber Ehe nicht kunten vermieden wer⸗ den, welches auch die verſtaͤndige Heydenſchaft erkannte. So ſagt GOtt auch nicht: Erunt tres, vel quatuor in carne una, ſondern erunt duo in carne una, es werden drey, oder vier eines ſeyn in einem Fleiſch, ſondern er ſagt: es werden zwey ſeyn in einem Fleiſch. Neubekehrter. Ich faſſe die Urſach. Aber iſt ſolches nur ein Goͤttliches, oder Kirchenge⸗ both, oder iſt es auch wider die Natur, mehr Weiber haben zu einer Zeit? Doctor. Es kann eigentlich nicht wider die Natur ſeyn, weil ſolches nach dem Suͤndfluß, und zu Zeiten Moyſis, und deſſen Geſetz von GOtt erlaubt geweſen; denn wenn es wider die Natur, und deſſen Geſetz waͤre, koͤnnte GOtt ſolches niemal zugelaſſen haben. Alſo habt, die Saram, und die Agar. Jacob die Liam, und die Rahel. Elcana die Annam, und Phenennam. David Achinoam, Abigail, Ma⸗ acha, Agith, Abithal, Eglam, Michol, Bethſa⸗ bea, von welchen der Prophet ſagt: (u) dedi ti- bi uxores Domini tui in ſinu tuo. Ich habe dir die Weiber deines OErrn in deine Schoos gegeben. Der Heil. Thomas vermeynt doch, daß die Polygamia, oder Vielweiberey eini⸗ ger maßen der Natur zu wider ſey: dieſem heiligen Lehrer ſtimmet bey Innectn⸗ ius; (t) Gen. 24. (u) 2. Reg. 2 I. ,us; () tlicher nn ſlches Otſet der un andet Nund E Etlomon: chibt, lie ſͦ eit E Ulnlich de Golches ter nicht ſer einiger lre pud Einwirf Bekbt . tfänent ſetahſeee Uurneneng ließt man, (t) daß Abraham zwey Weiber ge⸗ 6 iad, bie f ſſet wetd ler . erey wil n rehet h ig weitet tnit di umia, bdetk tumteden e Hedenſe ſondenne Net, Rer die Natlt nicht ude den Eint eſen Geein 1 enn ki t wart, in 2 r . zwe ein car. ℳ ie hun⸗ Nand, Michet, V lt: 1, 40⁰9 tius; (X) weil ſie dafur halten, wenn es nicht etlicher maßen wider die Natur waͤre, wurde ſolches GOtt gleich Anfangs der Welt, wo das Geſetz der Natur regierte, eingeſetzt haben. Zum andern lauft es einiger maſſen wider das Ziel,und End des Eheſtands: (y) denn wiewohl Salomon 100. Weiber, und 300. Kebsweiber gehabt, ließt man doch nicht, daß er mehr als ein Kind Maͤnnlichen Geſchlechts gehabt, naͤnlich den Roboam. Solches aber, und andere Urſachen machen mehr nicht aus, als daß die Vielheit der Wei⸗ ber einiger maſſen, nicht aber ſimpliciter, & ab- ſolu’e wider die Natur ſey; weil alle dieſe Einvurf leicht koͤnnen aufgeloͤßt werden. Ble bt alſo dabey, daß Chriſtus in dem neuen Teſtiment, ſolche, in dem alten geſtattete Frey⸗ heit abgeſchafft habe, damit der Eheſtand in dem neuen Teſtament in ſeinem vollkommenen Staid, wie ihn GOtt angefangen, wieder fort⸗ geſetet werde. Solches giebt klar zu verſte⸗ hen zer H. Apoſtel Paulus: (2) Aber um der Huſerey willen, habe ein jeglicher ſein Weib, und ein ſegliches Weib ihren WMann. Matth. 19. redet Chriſtus nur von einem Weib; wie aug weiter der Apoſtel Paulus ad Rom. 7. Damit du alſo die ganze Sache in einem kur⸗ zen Begriff vor Augen habeſt, muſt du unter⸗ ſcheiden die Zeiten von Anfang der Welt bis an ihr Ende. Cc 5 Erſt⸗ ) Cap. gaudemus. (V) 3. Reg. c. II. (2) I. Cor. 7.2. 410 e e Erſtlich dann von Anfang der Welt bis auf Abraham. 2. Von Abraham bis auf Chriſtum. 3. Von Chriſto bis an das Ende der Welt. In dem erſten Weltalter war nur erlaubet die Monogamia, oder ein Weib zu haben. In dem zweyten Alter war erlaubt die Vielheit derſelben, in dem dritten wieder abgeſteltt, und von Chriſto verbothen. Welches alles ſo viel heißt, als GOtt der Allmaͤchtige habe in dem Anfang der Welt den Eheſtand in ſeiner Vollkommenheit eingeſetzt; in der zweyten Zeit aber hat GOtt aus einer Gnad, und indulgenz die Vielheit der Weiber zugelaſſen, welches zwar der Vollkommenheit der Ehe zu wider war; letztlich aber hat Chriſtus der ſel⸗ ben wieder zu ſeiner Vollkommenheit bringen wollen, nicht anders, als gleichwie anfaͤnglich die Menſchliche Natur vollkommen erſchafen, nachgehends aber hat ſie durch die Suͤnd ebge⸗ nommen, und letztlich iſt ſie wieder von Chriſto in den erſten Stand geſetzt worden. Neubekehrter. Es iſt alles gar wohl aisge⸗ legt; aber doch moͤchte ich auch wiſſen, warum GHtt ſolche Vielheit der Weiber nach dem Suͤndfluß zugelaſſen, und nicht zuvor, da Gott doch um eben der Urſachen willen, ſolche vor zem Sundfluß zulaſſen koͤnnte? B *Doctor. Dieſes ſtund bey dem Willen GOttes; dannoch koͤnnen deſſen ſchoͤne Urſachen gegeben werden, als erſtlich: die Zeit vor dem Suͤndfliß ſollte Chriſtum vorſtellen, der ſich wie Adam /ur mit einer Braut, der H. Kirche naͤmlich vermiͤh⸗ len wurde: Die Zeit aber nach dem Sndkis ſltte eine die Ki ſog ſollte hern, gen (0) proypte Hrtnicki Ureſe e lid Geilye ehrung de Nle ie leſer geit, ten der Mbeke ſarlihe e eligen degtiſte fiſchen Hir erſbecken ( und Got ulhldenb heilie 6 Ulut, Welt bie l duf Chrſfe er Weit. . glui Cben. 3 Vieg der ahget lches ale htge hett tand inſet er en 1 Omnd,1 er zunteſt it der Ce Mriſts du gertel u anfile net eſhtn deSind , det on e.. oll 411 ſollte eine Figur ſeyn der Heydenſchaft, welche in die Kirche Chriſti nach verworfener Syna⸗ gog ſollte aufgenommen werden. Zum an⸗ dern, gleichwie GOtt durch Moyſen zugelaſſen, (a) propter duritiem cordis, um ihrer Serzen Hartnaͤckigkeit Willen, den Weiberen Scheid⸗ briefe zu geben, alſo wegen allzu großer Hitz und Geilheit, wie auch abſonderlich zu Ver⸗ mehrung des gelobten, und auserwaͤhlten Volks, hat GOtt wollen die Vielheit der Weiber zulaſſen, welche er denjenigen in der erſten Zeit, die ſein auserwaͤhltes Volk nicht waren, verneinet hatte. Neubekehrter. Gewißlich ſolche ſchoͤne, und herrliche bisher erklaͤrte Cerimonien von den heiligen Sacramenten ſollen allein genug ſeyn, die groͤſte Hochſchaͤtzung von der heiligen Roͤ⸗ miſchen Kirche in aller Menſchen Gemuͤthern zu erwecken; denn in allem nichts, als was hei⸗ E lig, und goͤttlich iſt, geſehen wird. Ich danke wohl dem barmherzigen, und guͤtigſten GOtt, daß er mich zu erleuchten, und zu ſeinem Heiligthum zu fuͤhren ſich gewuͤr⸗ diget hat. (a) Math. 19. v. 8. Drit⸗ 7 X 2. NX ir. NX X X? E. N X N N n XXXX X XNX XN? X N N NX X Von den Jahr hindurch auf keine dcht ablich ſind. Erſtes Capitel. 2£ n. Von den Sonn⸗ und Feyrtaͤge 5 ommen, war her han du vernomnen ,Na; ) SeNNR gew Ding zu erk Sacramenten g ige Ding 3 ech mo⸗ . ß wir diejenig hr hindurch n iſt uͤbrig, daß welche das Jah ja taͤglich, vor uns “ wochengliche und Zeit, mena auf keine beſtimmte tor; tewo ctor; fuͤrzuſallen gilegen. freylich, ar en weil eubekehrter d „und Engenehe⸗ Dinge zu es rrit dich viel, und wi ich no inln habenn elweis. Sonn⸗ und Fenn Dod ebeirren. Von den Wallfahrten, un t zgn, Andachren. Kirchen, derglei⸗ We ANARA NAèà ARA NAA N = detgleichen nen, und tunn der leuen Teſ Doctor. tiſenenſt apſt gela ſogire dehr NI Peperit W mnuſſen lfdas nenee 1loßt hat. Gerdungde leicherſtn nfang D tagdend ulihzue⸗ Ueſent Ta Uir Griſe ſeinneuen teſcanch Ein Congt e Weehere GNS Z il. han er helge 413 dergleichen: ich will eines nach dem andern neh⸗ men, und zwar erſtlich moͤchte ich wiſſen, wa⸗ rum der Sonntag, und nicht der Samſtag im. neuen Teſtament gefeyert werde? Doctor. Deſſen Urſach giebt der zweyte Ma⸗ tiſeonenſiſche Kirchenrath im Jahr 582. unter Papſt Pelagio dem I. mit dieſen Worten: Cu- ſtodire debemus diem Dominicam, quæ nos de- nuo peperit, & a peccatis omnibus liberavit. Wir muͤſſen den Sonntag halten, welcher uns auf das neue gebohren, und uns von Suͤnden erloͤßt hat. Weil alſo das neue Geſetz durch Sendung des H. Geiſts und durch die gnaden⸗ reiche Urſtaͤnd Chriſti an dem Sonntag ſeinem Anfang genommen, war billig, daß der Sonn⸗ tag dem Samſtag vorgezogen wurde, uns abſon⸗ derlich zu erinneren, daß, gleichwie Chriſtus an dieſem Tag von den Todten auferſtanden, alſo wir Chriſten alle Sonntaͤg durch die Buß zu ei⸗ nem neuen Leben auferſtehen ſollen. Es geziem⸗ te ſich auch neben dieſem nicht wenig, daß, weil am Gonntag die Erſchaffung der Welt, und ih⸗ xe Wiedererſchaffung durch die Erloͤſung ihren Anfang genommen, wir Menſchen durch Lob, und Dankſagung GOtt ſonders heiligen. Gar ſchoͤn legt aus den Sonntag, und deſſen Urſach, wie auch den Anfang der H. Iſidorus lib. I. de offic. cap. 24. mit dieſen Worten: Dominicum diem Apoſtoli ideo religioſa ſolennitate ſanxe- runt, quia in eo Redemptor noſter a mortuis re- ſurrexit, quique ideo Dominicus appellatur, ut in eo a terrenis operibus, vel a mundi illecebris abſtinentes, tantum dantes divinis cultibus ſer- VI= 414 EE viamus, ſcilicet huic diei honorem, & reveren- tiam propter ſpem reſurrectionis noſtræ; nam, ſicut ipſe Dominus Eſus Chriſtus, & Salvator noſter tertia die reſurrexit a mortuis, ita & nos reſurrecturos in noviſſimo ſæculo ſperamus. Deß wegen haben die Apoſtel den Sonntag hei⸗ lig verordnet, weil an dieſem unſer Geiland von den Todten auferſtanden, welcher darum der Tag des .Errn genennet wird, damit wir an demſelben von irrdiſchen Arbeiten, und weltli⸗ chen Geluͤſten uns enthalten, weil wir naͤmlich dieſem Cag die Ehr, und Ehrenbietigkeit we⸗ gen der zukuͤnftigen Auferſtehung geben. Neubekehrter. Iſt es aber ſchon lang, daß der Sonntag, und nicht der Samſtag in der Chriſtenheit eingeſetzt iſt? Doctor, Insgemein haͤlt die H. Kirche ſolches fuͤr eine ungezweifelte apoſtoliſche Tradition, und Satzung, wie im 95. Canon. Apoſtolorum zu ſehen; maſſen auch der Heil. Johannes (a) den Sonntag den Tag des HErrn nennet. Daß der Sonntag in der erſten Chriſtenheit gehalten worden, bezeugt im erſten Jahrhundert der H. Ignatius M. ad Maneſium. In dem dritten Jahrhundert Tertullianus C. 16. Apoc. Ec. 3. de Coron. mil. Origenes hom. 7. in Exod. Elemens Alexand. lib. 5. Stromat. In dem vierten Jahrhundert der Heil. Ambroſius und Chryſoſtomus. Davon thut auch Meldung der H. Auguſtinus in der 68. Epiſtel, item ſer- MWone 254. Das (àa) Apoc. 1. 10. Der N hatte aut ſthern C. tet Chriſti ſead operari, Ponendo ei wie die J n ſten lag dieſem v⸗ Kaherath Nehung, t oben ge Mubeket die Kirch ren können Doltor . Pvpſrunt P ronicche ii halten I, & keret noſtre; I tuis, itadi⸗ culo ſpetan n Sonnnagt ſer Heilamt cher darum „dammit wi en, und we eil wir nai enbietigkent ng geben chon ang, 8 Sartſtrg Kitteſc ſrln on. Apolo, . gohernet Errn er 4,6 ſene en Crrifet en ettun ns Nn, hom 71, II lnat. 91 aſt nbroſet uc ſtl, N 415 Der Laoditenſiſche Kirchenrath im Jahr 321. hatte ausdrücklich verbothen den Samſtag zu feyern C. 20 mit folgenden Worten: Non opor- tet Chriſtianos judaizare, & in Sabbato vacare, ſed operari eos in eadem die, Dominicam præ- ponendo eidem diei. Die Chriſten ſollen nicht wie die Juden den Samſtag feyern, ſondern an ſelbigem Cag arbeiten, und ſollen den Sonn⸗ tag dieſem vorziehen. Der dritte Aurelianiſche Kirchenrath im Jahr 550. thut deſſen ebenfalls Meldung, nach dieſem der Matiſconenſiſche, wie oben gemeldet worden. Neubekehrter Haben aber die Apoſtel, und die Kirch den Sabbat in den Sonntag aͤnde⸗ ren koͤnnen? Doctor. Warum das nicht? hat GOtt durch Moyſen zur Zeit, da das Iſrgelitiſche Volk vom Pharaoniſchen Joch befreyet worden, den Sab⸗ bat zu halten koͤnnen befehlen, und zwar abſon⸗ derlich, dieweil GOtt nach Erſchaffung der Welt an dieſem geruhet hat, ſo hat er auch koͤn⸗ nen durch die Apoſtel, und ſeine Kirch nach auf⸗ gehobenem Cerimonialgeſetz, dieſen abſtellen, und in den Sonntag aͤndern, an welchem Chri⸗ ſtus der HErr die Welt vom hoͤlliſchen Joch eſium. durch ſeine glorreiche Auferſtehung erloͤſt hat, zumal die Heiligung des Sabbats nur ein Ce⸗ rimonialgeſetz war, welches ohnedem von Chri⸗ ſto abgeſchafft worden. Denn das Weſentliche, GOtt naͤmlich aͤußerlich durch Ruhe, und Feye⸗ rung zu ehren, bleibt ſowohl am Sonntag, als Samſtag; weil auch der Sabbat, und andere juͤdiſche Feyertaͤg von GOtt, und der Synagog mei⸗ 416 meiſtens verordnet worden zu Erinnerung, und Dankſagung fuͤr die von GOtt verliehene Gna⸗ den, war demnach billiger, daß die Apoſtel ſamt der Kirche den Sonntag eingeſetzt, als an welchem die Chriſtenheit die groͤßten Gnaden, und Gutthaten empfangen hatte. Neubekehrter. Hier nimmt es mich Wunder, warum die Lutheriſche, und Calviniſche den Sonntag halten, da es doch nicht in der Schrift gebothen, noch durch eine Folgerung fuͤglich daraus probiert werden kann, abſonderlich in⸗ dem ſie die Traditionen verwerfen? Doctor. Was hab ich oben geſagt? Neubekehrter. Ja es faͤllt mir ein, es iſt auch nicht anderſt. Wie kommt es aber, daß man an Sonntaͤgen, und hohen Feyertaͤgen vor dem Gottesdienſt, um oder in der Kirche eine Proceßion haͤlt? Doctor. Das geſchieht zu Ehren, und Ge⸗ daäͤchtniß der Auferſtehung Chriſti des OErrn. Es geſchieht darum, damit die Sonn⸗ und hohe Feyertaͤg mit deſto groͤßerer Feyerlichkeit, und Andacht gehalten werden. 2. Die Proceßionen ſeynd ein oͤffentlicher Triumph des H. Kreuzes Chriſti, und unſers Glaubens; iſt alſo bilug, daß mit ſolchem der Wochen und dem Gottes⸗ dienſt der Anfang gemacht werde. 3. Werden die Chriſten durch ſolchen Anfang mit Kreuz, und Fahnen ermahnet, daß ſie ritterlich die Wochen hindurch wider die Feind Chriſti, und boͤſe Laſter, unter der Standarte Chriſti kaͤm⸗ pfen, und ſtreiten ſollen, wie auch einhellig um den goͤttlichen Segen und Beyſtand D die Pochen ten befoht Zeugniß elmi Duran einberuͤhe deſe Pye⸗ leholtenv in ſeiner et, ſo Ueubeker Urſeche, Rele Feyert Doctor. u aufäng delche nach 1. Zwwar Heſlier ge Pet nse Uumum in S en ellgen. 2¹. Dammit ſllung der Delligenz bſe der H. tes Mart,, un winit ledkat. Daß uhrungen ſickefolgen lten erften e Dan der hen E 417 ineruade Wochen GOtt zu bitten. Solches hat zu hal⸗ eliehere ten befohlen Agabetas I. der Heil. Papſt nach das Ne e Beugutß Polyd. d ergilii Lib. 6. C. 9. und Guili- geſett, elmi Durandi Lib. 4. C. 5. Joannes Belethius, ten Gc⸗ ein beruͤhmter Doctor von Paris ſchreibt, daß tt. dieſe Proceßion zur Gedaͤchtniß jenes Gangs nich Wrn gehalten wurde, welchen die Juͤnger mit Chriſto Cilbinſte an ſeiner Dimmelfahrt auf den Oelberg ange⸗ tirder ſtellt, ſo am H. Sonntag geſchehen iſt. lgerung SD leubekehrter. Das ſeynd gewißlich ſchoͤne chiene⸗ Urſachen, aber warum, und von wem ſeynd ſo dt viele Feyertaͤg eingeſetzt worden? fn, Doctor. Der Heil. Papft Felix im Jahr 272. ſeſet⸗ Lſoll anfaͤnglich die Feyertaͤg eingeſetzt haben, un welche nach und nach ſeynd vermehret worden. nttsee 1. Zwar aus Urſach, damit GOtt in ſeinen eene, Heiligen gelobt werde, wie der gecroͤnte Pro⸗ diet phet uns zu thun ermahnet: (b) Laudate Do- c minum in Sanctis ſuis. Lobet den Herrn in ſei⸗ nen Heiligen. 2. Damit wir durch Erinnerung, und Vor⸗ ine ſtellung der Tugenden, und Lebenswandels der eelee Heiligen zu gleicher Nachſolg erme hnet werden, Die e wie der H. Auguſtinus bezeugt: c) Solenni- . tates Martyrum exhortationes ſunt Martyrio- rum, ut imitari non pigeat, quod celebrare de- lectat. Daß die Feye taͤg der Warryrer Er⸗ mahnungen ſeyn zu der Maͤrter, auf daß es uas e nachzufolgen nicht verdrieße, was uns zu ſie ittee halten erfreuet. ee 3. Damit wir durch ſonderbare Vereh⸗ e rung der Heiligen Fuͤrbitt⸗ und durch dieſe ſon⸗ Cuchti der⸗ hehſute (b) Pl. 150. (Cc) Jerm. 47. de Sankt. 418 r e derbare Gnaden erhalten moͤgen, wie wiederum der H. Auguſtinus bezeugt in obangezogener Red. Quotlescunque, fratres chariſlimi! ſancto- rum Martyrum ſolennia celebramus, ipfis inter- cedentibus exſpectamus a Domino conſequi temporalia beneficia. So oft, geliebteſte Bru⸗ der! wir die Feyertaͤg der Martyrer begeben, hoffen wir durch ihre Fuͤrbitt von dem οErrn zeittiche Gutthaten zu erlangen. Daher die Dorf⸗ und Kirchenpatronen gefeyert werden; daher werden faſt in einem jeden Ort Hagel⸗ feyer gehalten, ſo zu Abwendung des Hagels, und Ungewitters durch der Heiligen Fuͤrbitt, die ſelbige Taͤg in der Kirche geheiliget werden, angeſtellt ſeynd. Es bekraͤftiget es der H. Iſi⸗ dorus lib. 1. Cap. 34. mit dieſen Worten: Fe- ſtivitates Apoſtolorum, ſeu in honore Martyrum ſolennitates antiqui Patres celebrari fanxerunt, vel ad excitandam imitationem, vel ut meritis eorum conſociemur, atque orationibus adjuve- mur. Die Altvaͤſer haben die Feyertaͤg der Apo⸗ ſteln, und die Caͤg zu Ehren der Wartyrer zu halten verordnet, entweder uns zur Nachfolg aufzumunteren, oder daß wir durch ihre Ver⸗ dienſte ihnen beygeſellet werden, oder daß uns durch ihr Gebeth geholfen werde. Neubekehrrer Mein Herr Doctor, warum ſeynd nicht mehr, als vier Evangeliſten, und vier Kirchenlehrer? Doctor. Da fragſt du gar wohl. Wahr iſt, daß mehrere Evangelien unter dem Namen der egr Apoſteln ausgeſprengt worden. Als des Heil. Bartholomaͤi, Philippi, und Andreaͤ de . lſer fil Eedn ſſachi Kirch ge⸗ den Pro urch di ſhen. 4. Oiſt G funnlſch Kirche 3 Johan . Geiſt Uuter ale und ſen Elhefnge um. Er hannes, Ettinmnin beſder ſehung If weiche ufere gtneg Utüͤberzy Ig. . ſeit . ktny An Chr etſer, es 4 / fahrefer ſeng Oohen die mieden hangezon Wimn!u s, ipisi ino Ce liebleſte threr begt , denn e Dſe ehert net dn des e ſgen Fn elliget pan tt der 6 Wertan nore lung tati bunen Neln ie tonis Audree 419 des H. Nicodemi; aber die H. Kirch haͤlt nur vier fuͤr wahrhafte Evangelien Chriſti, die an⸗ deren aber fuͤr apogriphiſch, ungultig. Die erſte Urſach iſt, weil ſolches der H. Geiſt der Heil. Kirch geoffenbaret hat. Und zwar erſtlich durch den Propheten Ezechiel in ſeinem erſten Cap. durch die vier Thier: als erſtlich durch den Ad⸗ ler. 2. Durch den Loͤwen. 3. Durch den Men⸗ ſchen. 4. Durch das Kalb. Welche auch der Geiſt GOttes dem heiligen Johannes in ſeiner himmliſchen Offenbarung gezeigt. Worauf die H. Kirche durch den hochſtiegenden Adler den H. Johannes aus ſonderbarer Eingebung des H. Geiſtes verſtehet; weil der Heil. Johannes unter allen Evangeliſten am hoͤchſten geſtiegen, und ſein Evangelium von der Gottheit Chriſti angefangen. 2. Durch den Loͤwen den H. Mar⸗ cum. Erſtlich, weil er ſein Evangelium vom Johannes, als einer bruͤllenden, oder rufenden Stimm in der Wuͤſten anfaͤngt. Zum andern, weil der H. Marcus am meiſten von der Aufer⸗ ſtehung Chriſti ſein Evangelium geſchrieben, in welcher Chriſtus wegen ſeiner ſiegreichen Auferſtehung einem Loͤwen gleicht, wie der H. Johaunes ſagt: Vicit Leo de tribu juda. s hat uber wunden der Loèͤw von dem Geſchlecht Juda. 3. Durch das Kalb den H. Lucas, weil ſein Evangelium meiſtens den Paßion, und vdas Leiden Chriſti beſchreibet, in welchem er, als ein Opfer, wie in dem alten Teſtament ein Kalb des Prieſters Opfer war, iſt aufgeopfert wor⸗ den. Daher er ſein Evangellum von dem Prie⸗ ſterthum Zacharia anfaͤngt. 4. Matthaͤus wird Dd 2 durch 420 er durch den Menſchen verſtanden, weil ſein E⸗ vangelium die Menſchheit Chriſti beſchreibt. Sie ſeynd auch vorbedeutet worden durch die vier Fluͤſſe, ſo aus dem Paradeis gefloſſen, als Phiſon, Gyon, Tygris und Euphrates. Von welchen, gleichwie das ganze Erdreich iſt be⸗ feuchtet worden, alſo wird die ganze Welt von der Lehr des Heil. Evangelit belebet. Sie werden auch durch die vier Ring an der Rechten GOttes verſtanden; wie auch durch den Wagen Aminadab, an welchem vier Raͤder, wovon in den hohen Liedern Meldung geſchieht. Denn gleichwie man auf einem Wagen alles hin und her fuͤhrt, alſo iſt die Lehr Chriſti durch die vier Evangeliſten in die ganze Welt gefuͤhrt worden. Darum der gute Luther viel zu ſpat gekommen, ſich fuͤr ein Rad der Kirche GOt⸗ tes auszugeben. Noch andere Urſachen ſeynd: weil dieſe vier Evangeliſten am fleißigſten, und klaͤrſten die evangeliſche Hiſtorie beſchrieben. Auch keiner dem andern zuwider, oder entgegen geſchrieben, ſondern ſie ſtimmen miteinander uͤbereins. Neubekehrter. Aber ich muß doch hier fuͤr den Luther einen kleinen Einwurf thun: Das fuͤnfte Rad iſt ja das beſte, alſo koͤnnte ja Lu⸗ therus wohl das funfte ſeyn? Doctor. Ja wenn es Gefahr hat, daß eines von den vieren zu ſcheiteren gehet, und zerbricht. Bey den vier evangeliſchen Raͤdern aber hat es keine Gefahr; iſt alſo das fuͤnfte ſehr unnüuͤtz, und gehoͤret hinder die Schupfe, bis man es braucht. . Glei⸗ Gleich Ebangeli henlehrer Ner H. H und Greg Chonge ſge or 9. Witer ihransge Hiron ß Ger 0 Anbror Regorius hen Verf Ekiſte inſtimmn uenf er ur uren Gſte⸗ 2. 0 Probtten: und dantel 3 In den veil ſet ſti beſchtt den dug gefioſten, rtte dreich nze Wat et. r Nnng ſe guch entbierc ſunggeſe Wael Pr Cheſtit Per biel A . ſiheb⸗ weil e Ueen m iu Ceriſe et übeleſte snoh ii uf inn ſo kinn thit n, et,lldien teſiin Pfe, N 0 e 4²1 Gleiche Bewandtnis, wie oben von den vier Evangeliſten gemeldt, hat es mit den vier Kir⸗ chenlehrern. Noch eine andere Urſach iſt, weil der H. Hieronymus, Ambroſius, Auguſtinus, und Gregorius die aͤlteſten 4. Dollmetſcher der 4. Evangelien ſeynd, wie auch daß, weil die hei⸗ lige Schrift vielerley Verſtand hat, dieſe vier H. Vaͤter dieſem vierfachen Verſtand nach ſel⸗ bige ausgelegt. Als 1. dem Buchſtaben nach der H. Hieronymus. 2. Der heimlichen Bedeut⸗ niß, Gleichniß, oder den Geheimniſſen nach der H. Ambroſius. 3. Der Sittenlehr nach der H. Gregorius. 4. Dem himmliſchen, und goͤttli⸗ chen Verſtand nach der H. Auguſtinus. Es iſt auch wohl die Gleichheit, und Ueber⸗ einſtimmung des neuen mit dem alten Teſta⸗ ment hierin wohl zu verſtehen. Als im alten war nur ein Geſetzgeber der Moyſes. Im neuen Chriſtus. 2. Im alten Teſtament waren 4. groͤßere Propheten: als Iſaias, Hieremias, Ezechiel, und Daniel. In dem neuen die 4. Evangeliſten. 3. In dem alten waren 12. kleinere Prophe⸗ ten. In dem neuen die zwoͤlf Apoſtel. . 4. In dem alten waren neben dieſen viele wei⸗ ſe und verſtaͤndige Gelehrte: als David, Sa⸗ lomon, Syrach, Esdras. Alſo in dem neuen die vier Kirchenlehrer. Da ſieheſt du die ſchoͤne Ord⸗ nung, und Einrichtung der Kirche GOttes. Neubekeyrter. O GOtt, wie ſchoͤn iſt dieſes alles! einmal ſolche Einrichtung der heiiigen Kirche muß von GOtt ſeyn, und nicht von den Menſchen, deren Berſtand ſie weit uͤberlegen. d 8 Ich 2² e ee Ich moͤchte gar zu gern auch wiſſen, wann die Feyertaͤg der Heiligen eingeſetzt worden? Doctor. Den Urſprung aller Feyertaͤgen ſa⸗ gen koͤnnen, iſt eine unmoͤgliche Sach, weil ein jedes Land, Stadt, und Dorf ihre beſondere Feyertaͤg haben, aus Urſachen, dieweil ſie alle beſondere Patronen verehren: Zuforderſt iſt zuwiſſen, daß das Oſter⸗ und Pfingſtſeſt zu Zei⸗ ten der Apoſteln gehalten worden; denn der A⸗ poſtel Johannes das Oſterfeſt, und der H. Pau⸗ lus Act. 20 das Pfungſtfeſt gefeyert haben, wie auch die Weihnacht. Der Kirchenrath zu Maynz im 30. Can. meldet, und befiehlt, folgen⸗ de zu halten: Die Oſtern, und die zwey Feyer⸗ taͤg darauf, den Auffahrtstag, Pfnsſten mit zwey Feyertaͤgen, den Tag St. Petri, und St. Paulit, den Tag des H. Johannes des Taufers, die Himmelfahrt Marid, Michaeli Tag, den Tag des Heil. Remigii, Martini, Andreaͤ, die Weihnacht mit drey Feyertaͤgen, den HH. drey Koͤnigstag, den Tag der Reinigung Maria ſamt allen Taͤgen jener Heiligen, deren heilige Leiber in einer Kirche aufbehalten werden. Solches geſchah im Jahr 813. unter Leo dem III. und Carolo M. Der Lioniſche Kirchenrath hat die Weihnacht, Oſtern, Pfingſten, den Tag der Beſchneidung, den drey Koͤnigstag, die Reini⸗ gung Maria, den Palmſonntag, den Auffahrts⸗ tag zu feyern befohlen. Den Palmſontag inſon⸗ derheit belangend, ſoll an ſelbem die Palmen zu weihen den Anfang gemacht haben Johanes der VIII. Roͤmiſcher Papſt, da er im achten Jaht⸗ un⸗ undert en Caorol Das Fe einlim — UUn das bar Mt , Mſs Jot Pnalerteo D Heduchtnt ſeinenn 5 etng D Pen enun 9 heklegte Ceeln der den ger ernanen, 1 Heſt en en Kiiche⸗ Uht hollen r Gotte; er. Duß ſontee Kinhe en n, Wan vorden? ehertige ch, we ͤ 4²²³ hundert zu Erhaltung eines gluͤcklichen Sieges dem Carolo Calvo geweihte Palmen zugeſchickt. Das Feſt aller Heiligen iſt von Bonifacio dem IV.im Jahr 607. eingeſetzt worden, wie auch St. Stephani, Sylveſtri, Johannis des Tau⸗ fers, der zwoͤlf Apoſteln, die Mutter GOttes hre henn Tag, Laurentti, Michaelis, Martini. Der Tag Dewel ſe aller Glaubigen Seelen ſoll von dem H. Odi⸗ Afemi lo um das Jahr 998. angefangen haben. (Er Uoſtſetu war Abt zu Eluntae) mit Gutheißung des dennt hdder .! Ra hen,1 et haben chlſte die ten N „Pigfe Papſts Johannes des VI. Andere ſchreiben es Amalerico Fortunato, einem Biſchoff zu Trier zu. (4)) Die Urſach, warum der Abt Odilo die Gedaͤchtniß der abgeſtorbenen glaubigen Seelen in ſeinem Kloſter anfaͤnglich eingefuͤhrt, erzaͤhlt Petrus Damianus, daß naͤmlich in Sicilien bey dem Berg Aethna oͤfters ein Geheul, und Ge⸗ ſchrey gehoͤrt worden, dadurch die boͤſen Geiſter ſich beklagten, daß ihnen ſo viele verſtorbene „Seelen, durch Bethen, und Allmoſen aus ihren Haͤnden geriſſen werden, welchesals Odilo ſelbſt h vernomen, hat er zu deren Huͤlf nach der Hand das Feſt eingeſetzt, ſo nachgehends von der gan⸗ e zen Kirche angenoinen, und verordnet worden. Jetzt wollen wir ſehen den Urſprung aller Mut⸗ 4 ter GOttes Feſten. 1. Das Feſt der unbefleckten Empfaͤngniß iſt ſchon bey den Griechen in der Orientaliſchen Kirche von altem her heilig gehalten worden, denn Duronius, wie auch Petrus de Natalibus bezeugen, (e) daß es ſchon vor tauſend und mehr Dd 4 Jah⸗ (d) Ribadentira g. 550. (e) In annot. 8. Ve- cembr. Lib. C. 4. 4²4 α E Jahren gefeyert worden: St. Anſelmus hat ſolches in Engelland im Jahr 1008. gehalten. Sixtus der IV. hat ſolches um das Jahr 1471. der allgemeinen Kirche zu halten befohlen, wel⸗ ches der Kirchenrath zu Trient beſtaͤttiget. (†) 2. Das Feſt der Geburt Mariaͤ ſoll ſeinen An⸗ fang genommen haben von Innocentio dem IV. im Jahr 12 †. wiewohl ſchon von dieſem Feſt Meldung thun St. Gregorius, und Ildephonſus⸗ 3. Das Feſt Maria Opferung in dem Tempßel hat ſeine Urſprung genomen von dem Papſt Pio dem II. im Jahr 1443. ward auch nachgehends beſtaͤttiget von Paulo dem II. im Jahr 1464. welche denjenigen Ablaß verliehen haben, die dieſes Feſt begehen wurden; welches Carolus d der V. Koͤnig in Frankreich gethan, und ange⸗ nommen. Wiewohl dieſes Feſt viel aͤlter zu ſeyn V ſcheinet, ſintemal man ſolches findet in der Con⸗ ſtitution des Kaiſers Emanuel. Item in den Predigen S. Gregorii Niſſeni, wie auch St. Ger⸗ mani, Patriarchen zu Conſtantinopel. Sixtus der V. aber hat ſolches Feſt in der ganzen Welt zu halten befohlen im Jahr 1585. “ 4. Das Feſt Mariaͤ Lichtmeß iſt oben in dem Februario ausgelegt worden. „ 5 Das Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ iſt ſehr alt, darum deſſen eigentlicher Urſprung nicht wohl bekannt; denn der Kirchenrath zu Laodi⸗ cea im Jahr 365. davon ſchon Meldung thut: wie auch der H. Athanaſius, Cyrillus, Auguſti⸗ nus, Petrus Chryſologus. Der H Gregorius Taumaturgus hat eine Lobpredig davon aber (f) &a61. 5. Vecret. de peccat. Origin. ten. Gl Reſtortt wordenn, wahre M Dos Hon Urbe torden: M in innnh iie irbi rc die lon der h 7. Das Orient 1 Gregoriu ſe gher Gau Bel geſührt vn Myrtt uurhe uncltis n dnder Dubeteh niäüelex hens Voltot. P de Nrißten fennt, tef ilmen N Gi Auſeltnuet oo. gehalt 1 Johr befohlent ſttgeel ſoll ſeinert Nentio den Un dieſen ddepton it dem Ten in Jor henſehgt, helches n an, bielitri gdetindert⸗ Oten II ge⸗ nupel. E er gannet e 42 ken. Glaublich iſt, daß es insgemein zu Zeiten Neſtorii um das Jahr 430. zu halten befohlen worden, als welcher Maria der Jungfrau die wahre Mutterſchaft verneinte. Das Feſt Mariaͤ Heimſuchung iſt anfaͤnglich von Urbano dem VI. im Jahr 1378. eingeſetzt worden: wurde nachdem von Bonifacio dem IX im Jahr 1389. beſtaͤttiget. Die Urſach deſ⸗ ſen war, damit der guͤtige Gott durch die maͤch⸗ tige Fuͤrbitt Maria die gefaͤhrliche Trenung, ſo durch die Wahl Urbani des VI. entſtanden, von der heiligen Kirche abwenden moͤchte. 7. Das Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ iſt ur⸗ alt; denn Nicolaus der l. im Jahr 858 ſchon davon Meldung thut: (ff) ja lang vor ihm St. Gregorius M. wie auch der H. Bernardus. Wie aber Calliſtus und Nicephorus melden, iſt es auf Begehren des Kaiſers Mauritti in ganz Orient, und bald darauf in ganz Oecident ein⸗ gefuͤhrt worden Felix der l. hat die Feſttaͤg der Martyrer zu halten befohlen. Daß man bey ihren heiligen Gebeinen Meß leſe, hat eingeſetzt der H. Gregorius, ja wie etliche wollen, ſchon Anacletus: wie auch hat der H. Felix befohlen, den Tag der Weihung einer Kirche zu feyern. Neubekehrter. Was iſt ein Feſtum duplex, ſemiduplex &c. ein doppeltes, und ein halb doppeltes Feſt? Doctor. Feſtum duplex, oder doppeltes,ſeynd die groͤßten Feſt, und werden darum doppelt ge⸗ nennt, weil erſtlich die Antiphonen bey jedem Pſalmen doppelt geſagt werden. Zum andern 5 weil (fi) In Sacramentario Epiſt. I. 74. Lib. 17 C. 18. 42 6 N weil zween in dem Chor zugleich dieſe An⸗ tiphonen, und groöͤßere, und kleinere Reſponſo⸗ ria ſingen; es werden auch wegen Groͤße der Solennitaͤt die gewoͤhnlichen Gebether, Preces genant, auch die Gedaͤchtniß anderer Heiligen, ſo man Commemorationes nennt, ausgelaſſen. Feſtum ſemiduplex, oder halb doppelt iſt, wenn die Antiphonen nicht verdoppelt werden, noch von zween geſagt werden, nöch die Preces, noch die Commemorationes ausgelaſſen werden, wiewohl die Matutin 3. Nocturnen hat, und 9. Lectiones, wie die doppelten, wovon die Sim- plicia, ober einfachen Feſt unterſchieden ſeynd, die nur ein Nocturn, und 3. Lectiones haben. Neubekehrter. Warum aber iſt der Samſtag in der H. Kirche ſonderbar der Mutter GOt⸗ tes geheiliget, und gewidmet? Doéëtor, Petrus Damiani Obpuſc. 33. C. 4. giebt die Urſach alſo: Der Samſtag, ſo ein Tag der Ruhe heißet, wird fuͤglich der ſeligſten Jungfrau geheiliget, quia ſapientia in ea per humllitatis aſſumptæ myſterium, velut in ſa- cratiſſimo lectulo requievit. Weil die ewige Weis heit in ihr dura/ das Gebeimniß angenom⸗ mener Demuth gleich in dem ſuße en Bettlein nelegen. Durandus giebt folgende zwo Urſa⸗ chen: 1. Daß zu Conſtantinopel ein Mariaͤbild geweſen, vor welchem ein Vorhang war; die⸗ ſer Vorhang aber, weil er ſich nach der Veſper am Freytag von ſich ſelbſt aufthat, und von da bis auf den folgenden Samſtag nach der Ve⸗ ſper, da man das Mariaͤbild dieſe 24. Stund unverhindert ſehen konnte, offen ſtund, . na fach vol ſelbſt zuu worden GOttes nach dem Apoſtel und an Verblieben ulbef Ppiughich, leſeligſten Dode. Datnigni 33,6 9. I CAlter ad Ver omne l, niſſfort bllit E dan ſnderb Jſt, oder dere,, e werde, Dubeteh agete h dieſe te Rean 1 Grute- tthet, hen eter Hellge gusgele doppet ppelt ehe Uchdie Den laſenvecie 3 6 nhat, ud on dn ſchieden en ones Pote, tder Gnn, Mutter e 4²⁷ nach vollendter Veſper der Vorhang von ſich ſelbſt zugieng, iſt auf dieſes Mirackel befohlen worden den Samſtag zu Ehren der Mutter GOrtes zu heiligen. Die andere Urſach iſt, weil nach dem Tod, Und Begraͤbniß Chriſti, da alle Apoſtel am Oſterſamſtag die Flucht nahmen, und an der Urſtaͤnd Chriſti zweifelten, der Glaub an dem Samſtag in Chriſtum, in Maria erblieben. Durandus lib. 4. C. 1. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ge⸗ braͤuchlich, an dem Samſtag zu Ehren der al⸗ lerſeligſten Jungfrau die Votivmeß zu leſen? Doctor. Dieſer Brauch hat zu Zeiten Petri Damiani angefangen, wie er ſchreibt Opuſc. 33. C. 3. in nonnullis Eccleſiis inolevit, ut ſpe- cialiter ad ejus honorem, ſcilicet B. V. Marizæ per omne Sabbatum Miſſarum celebrentur Offi- cia, niſi forte Feſtivitas, vel feria quadrageſimæ obſiſtat. Es iſt in etlichen Kirchen der Brauch, daß ſonderbar alle Samſtaͤg, wenn nicht ein Feſt, oder Tag der 40. taͤgigen Faſten es hin⸗ deret, zu Ehren der Mutter GOttes Meß ge⸗ leſen werde. Neubekehrter. Warum haben einige Feſttaͤg Octav, das iſt, warum werden ſie acht Tag begangen? Z Doctor. Wegen groͤßerer Feyerlichkeit, ſo die Kirch ihnen zueignet, ſolches hat die Kirch von dem alten Teſtament genommen, in welchem ihre hohe Feſt auch acht Taͤg gedauert, wie in dem Buch Levitici geleſen wird: Dies octavus erit celeberrimus, & ſanctiſſimus. Der achte Tag ſoll euch ganz herrlich, und heilig Knn. in 42⁸ e E An dem erſten Tag wuͤnſchen wir den Heiligen gleichſam Gluͤck wegen ihrem koſtbaren Tod vor den Augen GOttes, an dem achten we⸗ gen ihrer zukunftigen glorreichen Auferſte⸗ hung. Neubekehrter. Mir koͤmmt wunderlich vor, daß die heilige Kirche die heydniſchen Naͤmen der Taͤgen behalten, welche den 7. Planeten gewidmet? Doctor. Das thut nichts zur Sach, weil je⸗ dermann bekannt, daß die Lateiniſche Kirche ſolche Naͤmen leidet, den Unterſchied allein der Taͤgen zu erkennen, gleichwie ſie auch den Na⸗ men der Planeten, und anderer Sternen zu⸗ laͤßt, nicht aber, als haͤtte man ſonſt einen Aberglauben dabey, wie die alten Heiden: dennoch hat Sylveſter der I. die Naͤmen der Abgoͤtter gaͤnzlich zu vertilgen, in der Kirchen⸗ Ordnung eingefuͤhrt die Ferias: Als fuͤr den Sonntag, dies Dominica, das iſt, der Tag des HErrn. An ſtatt Montag, Feria ſecunda, und ſo fort bis an Samſtag, der Sabbatum, oder Sabbat genennt worden. Und ſolches ſoll gemeldter Papſt gethan haben auf Begeh⸗ ren Conſtantini des Großen, welches auch bis⸗ her in der heiligen Kirche, nicht aber in der gemeinen Redensart gehalten worden. Seynd alſo dreyerley Weiſen, die Taͤg der Wochen zu erkennen, und zu nennen. Dem heidniſchen Gebrauch nach, von den Planeten: dem La⸗ teiniſchen, nach den Ferien, und dem Uubrai⸗ e ſchen G namentt ſie prim dem So atm 16. an eine dem Ge Morgen tag nen ldere tleder eu Tube Che O thret? Docon e Eyr) Hoftedeie nicht Dei unt amici den Heite ſtharen 91 n Echtent en Aufetd gdeliä ſcen Rur 17. Punen ſice 6 elunn al)de dean⸗ t Steund len gten Heddet e N inn, er t n ien ſn Fenalel die LQW WE 429 ſchen Gebrauch nach, die allein den Samſtag namentlich nenneten. Den Sonn tag nennen ſie prima Sabbati, das iſt, der erſte Tag nach dem Sabbat, wovon der Evangeliſt Marcus am 16. Cap. meldet, daß Marig Magdalena an einem Sabbat, oder den erſten Tag nach dem Sabbat ſehr fruͤhe, das iſt, am Sonntag Morgens zum Grab gerommen ſey. Den Mon⸗ tag nennen ſie ſecunda Sabbati, das iſt, der andere Tag nach dem Sabbat, und ſo fort bis wieder zum Sabbat. Neubekehrter. Iſt es aber nicht wider die r Sire „ wenn man ſeine Heilige alſo ehret? Doctor. O du Einfalt! iſt es dann wider die Ehr des Koͤnigs, wenn man ſeine Mutter, Hofbedienten, und' gute Freund ehret? Sagt nicht David ausdruͤcklich: : Nimis honorificati ſunt amici tui DEUS: Deine Freund ſeynd bey dir trefflich hoch in Ehren. So iſt GOTD auch nicht ſo eiferſichtig, daß er nicht will ſeine Heilige geehrt haben: maſſen er ſie ja ſelbſten genugſam geehret hat, und noch taͤglich durch große Mirackel an allen Orten der Welt ehret. Wenn GOTT ſagt: Ich werde meine Ehr niemand geben, iſt es zu verſtehen von der goͤttlichen Ehr, die GOtt als einem Schoͤpfer, und Urheber aller Ding allein gebuͤhret, als da iſt das Opfer, und die Anbethung. Kann alſo keineswegs die Ehr der Heiligen der Ehr GOttes zuwider ſeyn, weil wir abſonderlich durch die Ehr der Heiligen GOTT ehren uchen 3zo og r ſuchen, wie David ermahnet: Laudate Do- minum in Sancétis ejus. Lober den % Kern in ſeinen Heiligen. Ja, die Lutheriſchen Pfarrer tragen ein Belieben, wenn man ihre Weiber, und Kinder ehret. Das Feſt der HH. Gervaſii, und Protaſti hat eingeſetzt der heilige Gregorlus der Große, wegen dem Frieden, ſo zwiſchen dem Kaiſer, und Arnulpho „Longobarder Koͤnig, den Lhev⸗ doſia ſeine Gemahlin zum wahren Glauben bekehrt, gemacht worden. Unter allen Feſten ſoll des Heil. Polycarpi das erſte geweſen ſeyn, wie in einem Brief von Smirna bey Euſebio zu leſen Lib. 5. C. 15. Unter den Beichtigern ſoll des H. Martini, wie Grancolas ſchreibt, das erſte Feſt geweſen ſeyn, ſo eine Dctab deſ wegen gehabt: der Heil. Eyprianus meldet, daß zu ſeiner Zeit ſchon Feſta Cchori ſeynd gehalten worden: Alcuinus meldet Lib. 2. daß vor altem 3. Meſſen ſeynd an dem T ag des heiligen Johannes des Taufers geleſen worden wegen dem dreyfachen Triumph deſſelben, als 1. Weil er den Weg des HErrn bereitet. Weil er Chriſtum getauft. 3. Seil er in Mutter Leib geheiliget worden. Zwey⸗ ENXy Laudate! den An I ſter ihre und u lusde 1 1 den E nun dend Cten Gle⸗ hel. in⸗ een Bn b 50 1 —☛. S es 4 heb 3. Piſe — — —. — =S = = = = tedeide gfichen⸗ n nan Hun 4 ſe . ne 3 W Ee 4 ½1 K NNXNXNXNX E. X XE 3 S X . NX e e . X . Zweytes Capitel. Von den Kirchen / und deren Ein⸗ weihung. Kareren, Aus was Urſachen pflegt man Kirchen zu bauen? Doctor. Erſtlich, daß man darinn zu GOtt bethe, wie Chriſtus ſagt: (a) Domus mea, domus orationis, Mein 50 zus iſt e Bethhaus. daß man GOtt dem Llt tigen darum das ihm gebuͤhrende Heil. Opf verrichte, wie GOtt zum Salomon ſ. ſagt: ( 8 Elegi locum iſtum in locum Sacrificii. Ich h mir dieſes Haus zum Ort des Opfers ermie dle. 3. GOtt eine geziemende Wohnung auf Erden zuzurichten, wie geſchrieben: (c) Ich hab mir dieſen Ort erwah let, und geheiliget d. F mein Nam allda ewiglich ſey, daß auch meine Augen, und das Herz, die Taͤg daſelbſt bleiben ſollen. Letztlich das Wort GOttes allda vor⸗ zutragen, und die Geheimniſſen GOttes allda auszulegen, wie auch die Heil. Sacramenten auszuſpenden „und die Gebeine der Heiligen GOttes gebuͤhrender maſſen aufzubehalten. Darum kein Bolk alſo wild, Und barbariſch, welches, ſobald es einen Gott erkennet, ihnt nicht alſobald einen Tempel erbauet, Wie Plu⸗ (a) Matth. 1I. (b) 2. Par. 7. (C) 2. Durd. 7. 42 Plutarchus bezeugt: (d) Si quas forte Regio-= nes obieris, occurrent tibi civitates ſine mœ- nibus, ſine Regibus, ſine domibus, ſine opibus, ſine pecuniis, ſine Scholis, ime Theatris, ſed nemo civitatem fine templis vdebit. Wenn du erwan etliche Laäͤnder wirſt zurchreiſen, wWirſt du z war taͤdt ſehen ohne Mauſen, ohne Roͤnig, ohne Haͤuſer, ohne Reichthum, ohne Geld, ohne Schulen, ohne Schaubuhnen, aber keine ohne Cempel, oder Kirchen Wenn dann die Heiden ihren falſchen Goͤttern ſo koſt⸗ bare Tempel erbauet haben, wie billig thun wir ſolches dem wahren erkannten GOtt Himmels und der Erden? Wenn David ſein Haupt nicht ſanft legen wollte, bis er GOtt dem Aumaͤch⸗ tigen fuͤr die Arch des Bundes eine Wohnung gefunden: Wenn nachgehends Salomon mit ſo unzaͤhlichem Gold und Silber einen Tempel erbauet, und ausgezieret, wie vielmehr geziemt ſich der lebendigen wahren Arche, Chriſto dem HErrn, Kirchen zu bauen? . Neubekehrrer. Iſt es ſchon lang, daß die Chriſten Kirchen gehabt haben? Doctor. Wenn du durch die Kirchen verſte⸗ heſt ein Ort, ſo dem Gebeth, und Heil. Meß⸗ Opfer, Predigen ꝛc. gewidmet geweſen, waren freylich dieſelbe ſchon vor Zeiten der Apoſteln, wie in Act. Apoſt. zu leſen: wenn man aber ver⸗ ſtehet, oͤffentliche, freye, und praͤchtige Ge⸗ baͤude, hat die erſte zu Zeiten Sylveſtri des I. Roͤmiſchen Papſtes, und Conſtantini des Gro⸗ ßen um das Jahr 3 18. ihren Anfang genynen, wie (d) Lib. Adult. ſien alt Kirchen heilige, u eſtlicherte ſondetnhhe eine herrl ſeit entfe leͤ gaufer unen; , Uder unſers iſheweihet fachtige K ſere Kirch 9. Mitri, Ehren Se. it eigenen lengentthe tern getrg ſoſeſ; ni ſhaſanusde ſchen Cor 1. Von , Er Ane led8. Pin Urgennz I tematis, 1 de daige Ni des Ogeſen P Cuczggn tlne Gog 8forte Ren Ates ſile 1S, lneozin Theatüls,¹ debit. Wn 1 dinchtehe Wauen ichtblum, Sch uli drchen . Gitternſti rkliglin Gtthnne ſenhauttt t dein A eine Dlſe Glnann⸗ eien Ni, Gelreßree land, N En . . 5 t e Re 0 e 433 wie im alten Teſtament Salomon der erſte war, ſo Kirchen gebauet. Sintemal dieſer maͤchtige, heilige, und erſte katholiſche Kaiſer nicht allein exſtlich erlaubt hat oͤffentliche Kirchen zu bauen, ſondern hat in ſeinem Palaſt, Lateran genannt, eine herrliche Kirch errichtet, von welcher nicht weit entfernet ſtund eine Capell St. Johannis des Taufers, in welcher Conſtantinus getauft worden; jene waren zu Ehren Salvatoris noſtri, oder unſers Heilands von dem Heil. Sylveſtro eingeweihet. Nach dieſer hat obgemeldter groß⸗ maͤchtige Kaiſer zu Rom im Jahr 324. zwo an⸗ dere Kirchen erbauet, die erſte zu Ehren des H. Petri, die andere in der Oſtienſer Straß zu Ehren St. Pauli, zu welcher Fundamenten er mit eigener Hand 12. Koͤrb Erden aus dem Bo⸗ den gegraben, und auf ſeinen kaiſerlichen Schul⸗ tern getragen, und ſolches zu Ehren der 12. A⸗ poſtel; wie nach Zeugniß Suetonit (e) Ve⸗ ſpaſtanus der Kaiſer in Wiederbauung des Roͤ⸗ miſchen Capitoli, die erſte Hand angelegt hat⸗ te. Von der Kirche St. Petri thut Meldung St. Auguſtinus mit dieſen Worken Serm. 28. de SS. Nunc ad memoriam piſcatoris flectun- tur genua Imperatoris; ibi radiant gemmæ dia- dematis, ubi fulgent beneficia piſcatoris. Bey der Gedaͤchtniß des Fiſchers werden jetzt die RKnie des KHaiſers gebogen; dort glaͤnzen die Edeigeſtein der kaiſertichen Rron, wo die Guethaten des Fiſchers leuchten. Auch in Be⸗ denkung, wie Conſtantinus vor dem Grab des H. Petri gebethet, und ſeine Zaͤher vergoſſen Ee hatte. J G. §. in wita Veſpaf. * 434 E hatte, ſchreibt gemeldter H. Lehrer alſo: (†) Videtis nobilifflimi Imperli culmen ad ſepul⸗= chrum piſcatoris Petri ſubmiſſo diademate ſup- plicare. Ihr ſehet den Hoͤchſten des Reichs, nach abgelegter Hauptzierd, bey dem Grab Petri des Fiſchers flehentlich bitten. Obgemeldter gottſelige Kaiſer hat auch neben anderen vielen Kirchen den Tempel zu Jeruſa⸗ lem dem chriſtlichen Gottesdienſt geheiliget, zu deſſen Einweihung er alle Biſchoͤff, ſo zu Tyrus verſammlet waren, zuſammen kommen ließ. (f!) St. Elemens der Papſt, und Martyrer, wie auch der uralte Tertullignus thun ſchon Mel⸗ dung der Kirche; es iſt aber glaubwuͤrdig, wenn man ſelbiger Zeit, in welcher ſie gelebt, der Chriſten Verfolgung, und der Tyrannen Wuth betrachtet, daß ſie in dem Verſtand, wie ich an⸗ faͤnglich gemeldet, muͤſſen genommen werden. Wiewohl Polyd. Verg. de invent. reruin Lih. V. C. VI. meldet, daß der Papſt Calixtus in dem 219. Jahr ungefaͤhr, der Mutter GOttes zu Eh⸗ ren uͤber der Tiber zu Rom eine Kirch, nachdem die Tyranney etwas wider die Chriſten nach⸗ gelaſſen, ſoll gebauet haben. Neubekehrter. Warum werden aber alle Kir⸗ chen, oder ſollen aufs wenigſt gegen Sönnen Aufgang gebauet ſeyyny . 4 Doctor. Weil erſtlich dieſer der fuͤrnehmſte Theil Himmels, und der Erden iſt. 2. Daß wir unſere Augen in allweg gegen GOtt wenden ſol⸗ len, wie der weiſe Mann ſagt: Adorare ad or= tum ſolis, Damit allen kundig wurde, bey Auß . gang (F) Epiſi. 24. (ff) Lib. 2. Conſtitut. 6.6. ſaͤng des den Aufh Und gen Acdorabin Wir wol Fuß geſta Nopſe Ci. ſt Worten Ulentemce ſyn, nd e Nemne ſephs P Pttenihre Brgilus durgit, & Lumlna 1 Suſtlt, 4 de⸗ Von ſehende G dis wiſe Himmel. Us Den l lſe en ad g jadeinete! des Reic den 0 treQ. üt ic 6 pel eu Jet geeilge ,ſo zu fottirenk Martettte h ſchot Hrdig te ſt geit grarten. Und e 6 hmnen L retonnh. ittern Ottakild Gtfen t e 434 gang des Lichts dich anzuberhen. 3. Weil ge⸗ gen Aufgang Chriſtus unſer Heiland geſtorben, und gen Himmel gefahren, wie David ſagt: Adorabimus in loco; ubi ſteterunt pedes ejus. Wir wollen ihn anbethen an dem Ort,/ da ſeine Fuß geſtanden ſeynd. Letztlich iſt ſolches vom Papſt Clemens alſo verordnet worden mit die⸗ ſen Worten: Primum quidem fit longa, & ad Orientem converſa. Brſtlich ſoll die Kirche lang ſeyn, und gegen Aufgang. () Alſo war auch der Tempel Galomöns nach Zeugnis des Joſephs Philo erbauet; ja ſogar die Heiden hatten ihre Tempel gegen Aufgang geſtellt, wie Virgilius bezeugt: (H) = Surgit, & &therei ſpectans orientià ſolis Lumina, rite cavis undam de flumine palmis Suſtulit, ac tales effundit ad æthera voces. Das Volk ſtehet auf/ und ſchauet an die auf⸗ gehende Sonn, nimmt mit hohlen Handen das Waſſer, und erhebt ihre Stimm gegen dem Himmel. . . His Dea placanda eſt, hæc tu converſus ad or- tum, (in dic quater. . Wit dieſen Worten muß man die Goͤttin beſaͤnftigen, dieſe ſag du viermal gegen der Son⸗ nen Aufgang. Neubekehrter. Seynd aber die alten Kirchen⸗ gebaͤu mit den unſrigen jetzigen in allem gleich geweſen? M Doctor. Es wird nicht viel fehlen, abſonder⸗ lich, was noch alte Gebaͤu ſeynd. Dir aber ei⸗ Ee 2 D nen (9) Lib. 1. Conſtitut. c. 6. (h) Lib. Mneid. 8. (1) L. 4. Fuſtorum. 436 ☛ ten Bericht zu geben von den erſten und uenn hren Wert hr in mußt du auch wiſſen, daß ſie vier Theil gehabt, erſtlich Veſtibulum, oder Porticus, das iſt, eine Vorſchupfe, ſo auſſer der Kirche ſtund, welches ein niedriges Tach auf . oder mehr Saͤulen war: wie dann deren in al⸗ len Laͤndern, und Staͤdten faſt zu ſehen. Der andere war von der Kirchenthuͤr bis zum Chor, und wurde Navis, oder das Schiff, oder Lang⸗ baus genannt, welches zwar mit einer Maur mittendurch unterſchieden war, auf deſſen rech⸗ ter Seiten die Maͤnner, linkerſeits die Weiber dem Gottesdienſt beywohnten. Der dritte Thei war der Chor, welcher mit etlichen Staffeln er⸗ hoͤhet war, in welchem die Pſalmen geſungen wWurden, wie der Kirchenrath zu Laodicea Can. 15. meldet. Der vierte, und letzte Theil war das sanst 5 ſt Sanctuarium, oder Sanctum Sanctorum geneüt, in deſſen Mitte der hohe Altar auf vier Saͤulen ſtund, wie zu Straßburg, und anderswo zu ſe⸗ hen: war mit Gittern umgeben, und daͤrftt ni⸗ mand darein tretten, als die Prieſter, weil a . da in dem Tabernackel das hochheilige acke⸗ ment aufbehalten wurde, wie Paulinus ſchrei Hic locus eſt veneranda penus, quo Onaaur, & Promitur alma ſacri pompa miniſterii. i i uͤrdi lter/ Dieſer Ort iſt der hochwuͤrdige Beha in eſet eingeſchloſſen, und nſbehalen wird die Zierde, und Pracht des heiligen Ge⸗ heimniſſes. Neu⸗ Naube Ut ſeyn, cietung Uräuchlic Doctor Mieſe Cen ſhliezen 1. Wir ſen daß, Leholten n Ueldes he lüſter ſoil 1. Gehe tohlbette vir Mene en hyhi Sia henthlr/, Dann der korftt un 3peri minr 4. Vir) ſr Aſhen, nſe des Wa ltedlngh n ibtidtn ſler ſirhe hmutha⸗ 0 Nine, . enerſtnt ſch wiſenn lbolum, k ,ſo onſe 9 Tachi n deren i ſchen d bis zum . r E 437 Neubekehrter. Will jetzt der Herr Doctor ſo gut ſeyn, und mir die Cerimonien, ſo in Conſe⸗ crierung, oder Einweihung der Kirchen ge⸗ braͤuchlich ſeynd, auslegen? ODoctor. Freylich, und dieſes deſto lieber, weil dieſe Cerimonten ſchoͤne Sittenlehren in ſich ſchließen. (1) 1. Wird die Kirche wohl geſaͤubert, anzuzei⸗ gen, daß, gleichwie das Haus GOttes ſoll rein gehalten werden, alſo unſere Seel, die ein Tem⸗ pel des Heil. Geiſtes iſt, von allem Wuſt der Laſter ſoll gereiniget ſeyn. 2. Gehet der Biſchoff dreymal herum, alles wohl betrachtend, uns dadurch zu ermahnen, wie wir Menſchen in Gedanken, Worten, und Wer⸗ ken vorſichtig, und bedachtſam ſeyn ſollen. 3. Schlagt der Biſchoff dreymal an die Kir⸗ chenthuͤr, anzudeuten, wie Chriſtus an unſere Herzen durch mancherley Einſprechungen an⸗ klopfet, um das Herz ihm zu einer Wohnung zu üͤberlaſſen: (m) Ecce, ſto ad oſtium, & pulſo: aperi mihi Sponſa mea. 4. Wird eine Vermiſchung gemacht von Waſ⸗ ſer, Aſchen, Salz, und Wein, um zu lehren, daß wie das Waſſer die Sund bedeutet, alſo wird ſolche durch die Aſche der Buß, durch das Salz der Abtoͤdtung, und durch den Wein der Liebe in der Kirche GOttes ausgelöoͤſcht. . 5. Wird der Boden mit Aſchen beſtreuet, die Demuth anzuzeigen, mit welcher wir Menſchen Ee 3 in (1) Vincentius Regius Tow. 2. Commentar. (m) Apoc. 5§. 43 8 e e in der Kirche vor dem Angeſicht GOttes er⸗ ſcheinen ſolen. 6. In der Aſche ſchreibt der Biſchoff das A. B. C. dadurch wir erinneret werden, daß wir in der Demuth die Lehr Ehriſti, und das Wort GOttes anhoͤren ſollen, welche Lehr die Seel in ſich wohl eindrücken ſoll. 7. Werden an die Waͤnd der Kirche Kreuz gezeichnet: dadurch wird angezeigt, daß das Haus GOttes das Haus des gekreuzigten Eſt iſt: daher auch die meiſten Kirchen vor altem in Form eines Kreuzes gebauet worden; die Seel aber ſoll ſich an das Leiden Chriſti halten, ud der Geduld im Kreuz und Leiden ſich be⸗ eißen. §. Werden daran die Kerzen angezuͤndet, auf daß wir verſtehen, wie das Licht des Glaubens, und der guten Werken jedermaͤnniglich leuchten ſolle. Es werden 12. Kerzen angezuͤndet, anzu⸗ zeigen, daß die 12. Apoſtel die Kirche Chriſti durch ihre apoſtoliſche Lehr erleuchtet haben. 9. Das Weihwaſſer, womit oft die Waͤnd . von auſſen, und innen beſprengt werden, bedeu⸗ tet, daß alle Nachſtellungen, und Verſuchungen des Teufels, unnuͤtze, und boͤſe Gedanken vonn dem Haus GOttes verjagt, und ausgeſchloſſen ſeyn ſollen. Darum werden die 12. Kreuz aut mit Chriſam geſalbet, um zu wiſſen, daß es ein Haus GOttes, und Chriſti des Geſalbten iſt. 10. Wird der Altar eingeweihet, und mit Chriſam geſalbet, weil darauf der wahre Ge⸗ ſalbte Chriſtus IEſus aufgeopfert wird. Der Polyd. B tit ſolche den. Feltn Kirchen zu Meudet des Menef te wuͤrde arnach; cht 1. W ſrder Geel Durch die GStel die der Engele H. Pius, und Diginus ſollen nach Meynung ſ⸗ Polyd. die Pand verden, l let. 3, Di Prr Geeldt Pechung ſenandie te N F Hung, ſo Ehnhetkeit nd leuſch D t gn die hechſlich 1 Biſcf ſe ehr dee edeigt/ 11 eireutgten echen dert et nocde eChriſtte ) Leden 6 0 . Eͤ 43⁹ Polyd. Vergil. gewollt haben, daß die Kirchen mit ſolchen Cerimonien ſollen eingeweihet wer⸗ den. Felix der III. aber hat allein den Gewalt, Kirchen zu weihen den Biſchoͤffen gegeben. Neubekehrter. Warum wird dann die Seel des Menſchen ein Tempel GOttes genannt? Dottor. Damit der Menſch wiſſe, wie die Seel eine wuͤrdige Wohnung GOttes ſeyn ſolle, und zwar nach Form und Art der Kirchen, als naͤm⸗ ſich: 1. Was in jener das Fundgment, das iſt in der Seel der Glaub, und die Demuth. 2. Durch die Mauern und Waͤnd werden in der Seel die Tugenden, das Gebeth, Beſchuͤtzung der Engeln verſtanden; denn gleichwie durch die Waͤnd der Kirchen die Kixchen beſchutzet werden, alſo wird die Seel durch dieſe bewah⸗ ret. 3. Die Fenſter bedeuten die Erleuchtung der Seel durch das Wort GOttes, und Ein⸗ ſprechung des H. Geiſtes. 4. Die Saulen zei⸗ gen an die Beſtaͤndigkeit der Seel in dem Gu⸗ ten, die Furcht GOttes, und die gute Mey⸗ nung, ſo die Seel in allweg haben ſoll. 5, Die Sauberkeit der Kirchen ermahnet die Seel rein, und keuſch zu ſeyn. 6. Das Tach und Gewoͤlh Veit zeigt an die Liebe, wie der Apoſtel ſagt: Major horum eſt charitas. Die Liebe iſt der Gipfel der chriſtlichen Vollkommenheir. 7. Das Kreuz auf dem Thurn, und Tach lehret unſere Seel, wie ſie ihre Glorie allein in dem Kreuz JEſu Chriſti ſuchen ſoll. 8. Der Hahn darauf erin⸗ nert uns der Wachſamkeit: Vigilate, & orate. Wachet, und bethet. 9. Der Altar bedeutet un⸗ ſer Herz, auf welchem wir Dank⸗ und Lob⸗ Ee 4 opfer 440 2 ee e opfer GOtt aufopferen ſollen. Solches alles bekraͤftiget gar ſchoͤn der H. Auguſtinus lerm, 252. mit dieſen Worten: Quotiescunque, fra- tres chariſſimi, altaris, vel templi feſtivitatem colimus, ſi fideliter, ac diligenter attendimus, & ſancte, & juſte vivimus, quidquid in templis manu factis agitur, totum in nobis ſpirituali æ- dificatione completur. So oft, geliebteſte Bruder! wWir oas Jeſt eines Altars, oder Kir⸗ che begehen, und getreu und fleißig acht geben, auch heilig und gerecht leben, wird alles, was in den mit Haͤnden gemachten Kirchen gehan⸗ delt wird, in uns auf eine geiſtliche Erbauung vollbracht. Neubekehrter. Ich muß geſtehen mit Ver⸗ wunderung, daß ſolche Cerimonien ſehr lehr⸗ und geiſtreich ſeynd. Was haben die Kirchen fuͤr Privilegten? . Doctor. Dieſes unter anderen ſonderlich, daß ſie Aſyla ſeynd, Zuflucht⸗ oder Freyhaͤuſer, (n) daß, wenn naͤmlich ein armer Suͤnder in eine Kirche flieht, kein Gerichtsdiener ihn daraus darf zur Strafe, oder zum Tod hinweg nehmen. Alſo lieſt man, daß zu Zeiten Joſue Clvitates refugii, das iſt, Staͤdt der Zuflucht geweſen, Tacitus erzaͤhlt gleichfalls, daß die Enkel Her⸗ eulis ein Freyhaus gebauet hatten, welches der Tempel der Barmherzigkeit genennt wurde, it welchem ſie ſich vor demjenigen in Sicherheit ſetzten, welchem Hereules zu Athen viel Un⸗ recht, und Unbilligkeiten zugefuͤgt hatte. Neu⸗ (n) Joſue 2 . Neube Pripileg worden? Doctor. hhes der Can. 5. mn ſamn con leyerenti⸗ Uenige, mun werd Wwegen El icen r ſchreibt Graf, ſon (Khomme hir h rdketit lelanſche Aunel Ny Can. 30. m tem a de Indle 3 Sünckonn ſen armen eſiniſche kerſt 3 hahen h Solchest⸗ uſtinus SCung e, li feſtiein h Attendhn bic inten dsſpittunl 1, glitn als/, oder ſig acht he iid elles Rirchen ge⸗ iche Lrben ee, 44 NMeubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſolches Privilegium den chriſtlichen Kirchen gegeben worden? Doctor. Ohne Zweifel. Im Jahr 441. hat ſol⸗ ches der Arauſicaniſche Kirchenrath beſchloſſen Can. 5. mit dieſen Worten: Eos, qui ad Kccle= ſiam confugerint, tradi non oportere, ſed loci reverentia, & interceflione defendl. Es ſollen diejenige, welche ihre Flucht in die Kirche neh⸗ men werden, nicht heraus gegeben, ſondern wegen Ehr, und Fuͤrbitt des Orts beſchuͤtzet werden. (0) Zu Zeiten des H. Auguſtini, wie er ſchreibt: hatte Bonifacius ein fuͤrnehmer Graf, ſonſten ein beſter Freund Auguſtini, ei⸗ nen armen Sunder mit Gewalt aus der Kirche genommen, welchen gemeldter H. Biſchoff alſo⸗ bald in den Kirchenbann gethan. Eben dieſes wird beſtaͤttiget durch den erſten Canon des Au⸗ relianiſchen Kirchenraths, & Can. 21. Concil. Aurel. IV. wie auch im Kirchenrath zu Maynz Can. 30. mit dieſen Worten: Reum confugien- tem ad Eccleſiam nemo abſtrahere audeat, neç inde ad pœnam, vel ad mortem, ut honor Dei è Sanctorum ejus conſervetur. NMiemand ſoll ei⸗ nen armen Suͤnder, der in die Kirche fliehet, daraus hinweg ziehen, noch zur Strafe, oder zum Tod uͤbergeben, damit die Ehr GGtees, und ſeiner Heiligen erhalten werde. Theodoſius Valentinianus, wie zu leſen an dem End des Epheſiniſchen Kirchenraths, wie auch Cod. Theodoſ. Lib. O tit. 43, & in Juſtinian. Cod. leg. 3. haben eben ſolche Freyheit der Kirche gutge⸗ Ees heißen. 442 e heißen. Bonifacius der V. im Jahr 520, hat eben ſolches beſtaͤttiget. Ja Conſtantinus der Große, wie in den Aeten Sylveſters des I. gele⸗ ſen wird, hat den Kirchen ſchon ſolche Gnaden mitgetheilt. . Neubekehrter. Warum iſt aber in Frank⸗ reich ſolches Alylum den Kirchen benommen worden? Doctor. Die Urſach giebt Cabbaſutius p. 21I. & 249, ne hoc Afyli genus fomitem, & impuni- tatem criminibus pareret. Damit ſolches Privi⸗ legium die Laſter nicht ungeſtraft laſſen moͤge, noch delegenheit, und Urſach gebe zu den Qa⸗ ſtern. Deßwegen hat Franciſcus der l. im Jahr 1529. art. 166. und Henxicus der III, im Jahr 1785. dieſes Privilegium den Kirchen in Frank⸗ reich entzogen. Alſo war auch im glten Teſta⸗ ment Joab ein Tootſchlaͤger Amaſaͤ, und Ab⸗ ners aus Befehl Salomonis bey dem Altar im Tempel umgebracht worden. Welches nun beſ⸗ ſer, und loͤblicher, uͤberlaſſe ich eines jeden ſei⸗ nem Urtheil, und Meynung. Neubekehrter. Was will der Chor in einer Kirche ſagen? Doctor. Der H. Iſidorus c. 3. de Eccl. Offic. ſagt: der Chor komme her von der Kron, oder Reihe, weil entweder der Chor in die Ruͤnde geb uet, oder weil jene, die im Chor ſingen, kron⸗oder reihenweiß herum ſtehen, denn Cho- rus ſo viel heißt, als ein Zahl der Singer, alſo lieſt man Exodi 15. daß Moyſes, und ſeine Schweſter mit andern Weibern in einem Rei⸗ hen, ſo die Schrift Choros heißt, geſungen ha⸗ pen, Gol der obere ſang berr Sanbkta San Neubek Hungett in Doctor, tholte ſeigſennd ſer chet rſen Cpr ſarumper e. Die 5 ſeyerlich n uu hat l ten in der Uleggt s Keſed hung dieſe⸗ daſher ſer drtenn Der⸗⸗ be ahr inn ſtantitue ets desl ſolchee tbezud er II. in. centre n gttn flaſnn 443 ben. Sonſt insgemein iſt der Chor, wie geſagt, der obere Theil der Kirche, in welchem das Ge⸗ ſang verrichtet wird, und wo der Tabernackel, Sancta Sanctorum, das Heiligthum ſtehet. Neubekehrter. Was bedeuten die Kirchwei⸗ hungen in gllen Orten das Jahr hindurch? Doctor. Die Kirchweihe iſt eine jaͤhrliche wie⸗ derholte Erinnerung, (p) und Erneuerung gleichſam der Einweihung einer Kirche: von die⸗ ſer redet Felix der Papſt im Jahr 3 55. in ſeiner erſten Epiſtel: Solenitates dedicationum Eccle- ſiarum per ſingulos anos ſolenniter ſunt celebran- dæ. Die Feſt der Kirchweihung ſollen alle Jahr feyerlich gehalten werden. (4) Der H. Auguſti⸗ nus hat fuͤnf Predigen von der Kirchweihe gehal⸗ ten, in deren einer ſchreibt er: Celebritas hujus Congregationis, eſt dedicatio domus orationis. Das Feſt dieſer Zuſammenkunft, iſt die Einwei⸗ hung dieſes Bethhauſes. (r) Euſebius bezeugt, daß die Chriſten nach dem Tod Maximini an al⸗ len Orten, und in allen Staͤdten froͤhliche Kirch⸗ weihe gehalten. (52) Der H. Chryſoſtomus hat ebenfalls viel von der Kirchweihe geprediget (t) Der H. Gregor. Nazianz. lobet die Kirchweihe. Deſſen Anfang aber ſoll durch Sylveſter den l. wie kurz zuvor gemeldt, gemacht worden ſeyn. Foͤrderſt aber hat ſolcher Solenitaͤt den Anfang gemacht Salomon, (u) welcher mit großem Jubel des Volks den erbauten Tempel GOtt geheiliget, und eingeweiht hatte; welche Ceri⸗ monie (P). De Conſecr. d. I. C. 17. (4) Serm. 3 50. de temy. (r) Uib. 9. (8) Tom. 3. de Encaniig: (t) Orat. in nov. Vom, (u) 2, Paral, 7. 444 monie GOtt ſo wohl gefiel, daß er dieſem Tem⸗ pel nicht allein große Gnaden verliehen, ſondern Chriſtus iſt mit ſeinen Apoſteln ſelbſt, als zu ſei⸗ ner Zeit die Kirchweihe gehalten worden, dabey erſchienen. Dem Volk wird auch eine Luſtbar⸗ keit erlaubt, dadurch die allgemeine Freud zu er⸗ kennen zu geben, welche ein jeder deſſelben Orts haben ſoll, dieweil ſie ein Haus GOttes, das iſt ein Gnadenhaus bey ſich zu haben, gewuͤrdiget worden. Allein es iſt zu dieſen Zeiten zu bedau⸗ rven, da wegen dem Gewin mehr die Kirchweihe in den Wirthshaͤuſern bey Schlemmen, und Lu⸗ dern, Tanzen, und Raufen, als in der Kirche gehalten wird. Ja wiewohl die Lutheriſchen we⸗ nig auf die Kirchweihe halten, und ſolche abge⸗ ſchaffet, ſo iſt dennoch die Einweihung des Wirthshauſes, wegen dem Intereſſle der Herr⸗ ſchaften uͤbergeblieben, und iſt alſo die Kirch⸗ weihe aus der Kirche in das Wirthshaus mei⸗ ſtens verſetzet worden. Neubekehrter. Da hat der Herr Doctor wohl recht: ich hab mich vielmal daruͤber geaͤrgert, daß die Lutheriſchen ihre Meßtaͤg ohne Meß, ihre Kirchweihe, nur mit Tanzen, und Sprin⸗ gen halten, als wenn, weiß nicht, was für eine Conſecration, und Einweihung in ihren Kir⸗ chen vorgegangen waͤre: ich bilde mir aber ein, daß ſolches wegen ſonderbarer Vorſichtigkeit GOttes geſchehe, damit jedermann erinnert werde, daß ihre Kirchen alte katholiſche, einge⸗ weihte Gotteshaͤuſer geweſen. Noch eines moͤchte ich von den Kirchen wiſſen, werunt ey ſey den auf den Doctor. ſth trium Poten lid der trum zu nd Gelig tNXX Ven de eubet 0c naßregeſl Ubftrt wen udede Meiniglich ſtemn Be ſelen Nelbeke, Mriuhlich do 6 el Eſteſe l, l ſlen. bun — . — E ehen,ſotnn leſt,clane horden N eine ſ ſe Freuden deſelbend⸗ Otten N en geolge ten zuden de Krcht mnen unde in der N lthertſhene v ud ſolchen 1 teiyulet ed ε E 44 5 bey den Katholiſchen ein Kreuz, und ein Hahn auf den Thuͤrnen aufgeſteckt ſeynd? Doctor. Anzuzeigen, daß das Kreuz über al⸗ les triumphire, und die Zeerd und Gipfel aller ochheiten ſeyn ſolle: der Hahn, als ein Sinn⸗ ild der Wachſamkeit, ermahnet uns, wie Pe⸗ trum, zu ſtaͤter Wachſamkeit fuͤr unſere Seel, und Seligkeit. Drittes Capitel. Von den Altaͤren / Gemaͤlden / und Bildern. eubekehrter. Warum werden die Altaͤr mit dem Heil. Chriſam geſalbet? Doctor. Anzuzeigen, daß darauf der wahre geſalbte Chriſtus unſer Heiland aufge⸗ opfert werde. Neubekehrter. Warum ſeynd die Altaͤr ge⸗ meiniglich in die Hoͤhe aufgefuͤhrt? Doctor. Weil ſie Chriſtum den HErrn, der Aein Berg in der Schrift genennt wird, vor⸗ tellen. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß ſolches gebraͤuchlich? Doctor. Den Anfang deſſen ſoll gemacht ha⸗ ben Sylveſter der l. zu Zeiten Conſtantini des Großen, (a) wie auch, daß die Altaͤr von Stein ſeyn ſollen. Sonſt beſiehlt der Agathenſiſche Kirchenrath im Jahr 506. unter dem Papſt (a) Ribadeneira. Symmachus alſo: Altaria placuit non ſolum un⸗ étione Chriſmatis, ſed etiam ſacerdotali bene- dictione conſecrari. Es hat gefallen, daß die Altaͤr nicht allein mit der Salbung des Chri⸗ ſams, ſondern auch mit der prieſterl. Segnung eingeweihet werden. Und zwar daß ſolches al⸗ lein von den Biſchoͤffen verrichtet werden koͤne, hat verordnet der zweyte Hiſpalenſiſche Kirchen⸗ rath, (b) nach dem Exempel des Höhenprie⸗ ſters Aaron, der allein in dem Tabernackel den Altar aufgerichtet, und geſalbet hatte. Boni⸗ facius der III. hat verordnet, daß die Altaͤr mit weißen leinenen Tuͤchern bedeckt ſeyn muͤſſen. Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut ſeyn, und mir die Cerimonien auslegen, ſe bey Conſeeriekung eines Altars uͤblich ſeynde? Doctor. Ja freylich; daß dieſes nur der Bi⸗ ſchoff kann, haſt du gehoͤrt. 1. Dann fangt der Biſchoff an: Deus in ad- jutorium, &Oit anrufend, weil man ohne ſei⸗ nen Beyſtand nichts recht, noch vollkommen verrichten kann. 2. Wird der Altar mit dem Heil. Oel geſal⸗ bet, weil der Altar Chriſto dem Geſalbten auf⸗ gerichtet wird. 3. Wird das Weihwaſſer geweihet, wozu Waſſer, Wein, Salz, und Aſchen erfordert werden, weil vier Stuck des Feinds Gewalt pertreiben; 1. Vergießung der Zaͤher. 2. Geiſt⸗ liche Freud. 3 Eine natuͤrliche Klugheit. 4. Tiefe Demuth. 4. Mit dieſem Weihwaſſer macht der Bi⸗ (b) Can. 7. ſ ſhoffand ſeigen, de Deil der J. Mach der Atar⸗ Mutte d 6 Geht igee 40 Mrieſte Mren. . d Onſoluim Edotali ber len/ daft ng des erl. Segnt s ſice⸗ werde enit ſche it ſice Hoͤhent betnacten tte. Be⸗ neſeer 1 ſeht tlfe dun H gtit 13 fur 1 4 . Peus H ⸗ Der nartieſ Ronn gu eil Oe Gea tru ſchen trtl 6 n Hee dig lute huct e ee 447 ſchoff an die 4. Ecke des Altars 4. Kreuz, anzu⸗ zeigen, daß Chriſtus durch das H. Kreuz die 4. Theil der Welt erloͤſet habe 5. Macht, oder ſteilt der Biſchoff mitten auf den Altar ein Kreuz, zum Zeichen, daß Chriſtus in Mitte der Welt gekreuziget worden. 6. Geht der Biſchoff ſiebenmal um den Altar: dieſes bedeutet die Wachſamkeit, ſo die Biſchoͤff und trieſter haben ſollen uͤber den Altar des Wird der Altar ſiebenmal mit Weihwaſ⸗ ſer Pbeſprengt, welches bedeutet die 7 Blutver⸗ gießungen Ehriſti; der Altar wird auch drey⸗ mal mit Weihwaſſer zu Ehren der Heil. Drey⸗ faltigkeit beſprengt. 8. Macht der Biſchoff 4 Kreuz auf den Altar mit dem H. Chriſam, weil die vier Haupttu⸗ genden vonnoͤthen ſeynd, ſo man der Geheimniſ⸗ ſen des Altars will theilhaftig werden. 9. Werden Gebein der Heiligen in den Altar gelegt, weil vor altem nur uͤber die Graͤber der Heiligen Altaͤr aufgerichtet worden. 2. Zu Verehrung de Heiligen. 3. Ihre Fuͤrbitt zu genießen. 4. Zu ihrer Nachſolg den Prieſter zu ermahnen. 10. Werden in die Capſel, wo die Reliquten ſeynd, drey Gran Weihr auch gethan, anzuzei⸗ gen, daß wir das Leben der Heiligen im Herzen wohl ſollen einſchließen, und daͤß wir die Thaten der Heiligen mit dem wahren Glauben der Heil. n in der Gedaͤchtniß bewahren bllen 11. Legt er den vierecketen Stein auf deit Al⸗ 448 0 kar, welcher den Grabſtein Chriſti, und das Sigill bedeutet, wie Alexander der III. meldet in Tract. de Conlecrat. Altar. c. I. 12. Gießt er etwas von dem H. Oel, und Chriſam darein, nach dem Exempel Jacobs, dieſes bedeu⸗ tet die Gnad des H. Geiſtes, welche durch Chri⸗ ſtum, als den Geſalbten GOttes gegeben wird. 13. Werden y. Kreuz auf den Stein gemacht, Und bedeuten die 5. Wunden Chriſti 14. Werden die Kreuz dreymal geſalbet, an⸗ zuzeigen, daß wir mit Glauben, Hoffnung, und Liebe zum Altar, und Chriſto gehen ſollen. 15. Wird der Altar mit Weihrauch berau⸗ chert, dieſes bedeutet die Andacht des Gebeths, ſo in allweg bey dem Altar verrichtet werden ſoll. 16. Wird ein Kreuz darauf aufgerichtet, da⸗ mit wir wiſſen, daß Chriſtus der Gekreuzigte auf dem Altar geopfert wird. 17. Wird der Altar mit einer weißen reinen Leinwat abgetrocknet, mit Bedeutung, daß auf dem Altar ein reines Opfer geopfert werde, und daß man mit reinem Herzen dabey erſcheine ſoll. 18. Wird endlich der Altar geziert, Kerzen Zaguf angezuͤndet, und das Amt der H. Meß NMeubekehrter. Mein GOtt, ich bin ſchier au⸗ ßer mir; was ſeynd das fuͤr goͤttliche Gedanken! gewißlich kann man nicht anderſt ſagen, als daß ſolche Cerimonten von dem H. Geiſt der Kirche eingegeben werden; aber warum muß der Al⸗ kar von Skiin ſeyn? Doctor. Das iſt leicht zu errathen, weil erſt⸗ ſeri lich der Altar Chriſtum vorſtellt, der der oberſte Fcf⸗ E 7* Eſteint bird,wie Kirche Veße, u Chtitt an, ubeke Ctunen Do Doctor Schendelp⸗ fteſtn, in Deſct tl. Die nch ange Dpſerdare et Braue fe Cena I helles aiſe MMletes lay gen der / ſhen werd lewoſchen. ith zu du t, was uſo, Ui fthen, — 1 Uls denn Bſen lirein Ufi II. meldet = UndCkrfn dieſesheie edurchee⸗ cgebenti ellgtni t geſelte 14 Ufftuncen en ſolen. r E 449 Eckſtein von dem H. Paulus Eph. 2. genennet wird, wie auch 1. Petri 2. 2. anzuzeigen, daß die Kirche Chriſti auf einen Felſen gebaut. 3. Die Veſte, und Immerwaͤhrenheit des Glaubens Chriſti anzudeuten. . Neubekehrter. Warum werden die Altaͤr am gruͤnen Donnerſtag abgewaſchen? Doctor. Dieſe Frag brachte einsmal Andreas Schmidel vor. R. P. Scherer der G. J. antwor⸗ tete ihm, daß ſolches geſchehe zur Gedaͤchtniß der Waſchung Chriſti in dem letzten Abend⸗ mahl. Die andere Urſach mag ſeyn, daß da⸗ en durch angedeutet werde, was fuͤr ein reines Opfer darauf geopfert werde. Wie alt aber die⸗ (ſer Brauch ſey, hoͤre den H. Eligium Homilia de Cœna Domini: Eodem die, quo Dominus pedes diſcipulorum lavit, Altaria, Templique parietes lavantur. An eben dem Cag, an wel⸗ el chem der „ϑErr den Juͤngern die Fuß gewa⸗ ſchen, werden die Alraͤr, und Maͤnd der Kirche gewaſchen. Solches zu thun hat der Kirchen⸗ frath zu Toleto befohlen. Damit du aber verſte⸗ 4 heſt, was fur eine ſchoͤne Gleichheit zwiſchen N Chriſto, und dem H. Ehriſam ſey, ſo mußt du verſtehen, daß nach Zeugniß Aleuini der Chri⸗ ſam aus dem allerreineſten Oel, und allerbeſten m. Balſam gemacht werde; anzudeuten, daß zwo Naturen in Chriſto vereiniget ſeynd: das Oel giebt uns die Menſchheit, der koͤſtliche Balſam die Gottheit zu erkennen. Neubekehrter. Was iſt wohl ein Altare Pri- vilegiatum? Doctor. Ein Altar dem Namen nach, und in F f der 480 E der Subſtanz iſt ein erhoͤchter Ort, worauf ein Opfer verrichtet wird, daher es vom lateiniſchen Wort Altare, und vom Wort altum herge⸗ nommen wird. Ein Altare privilegiatum, ſo da und dort auf den Altaͤren geſchrieben, iſt ein Altar, auf welchem eine arme Seel aus Ver⸗ leihung Sr. paͤpſtlichen Heiligkeit durch ein H. Meßopfer kann erloͤſt werden. Es iſt aber dieſes dabey zu beobachten, daß, wo in einer Kirche an einem Tag nicht ſieben Meſſen geleſen werden, kein Altare privilegiatum darinn ſeyn koͤnne. Neubekehrter. Warum pflegen wir Katholi⸗ ſche ſo oft auf den Altar, wie auch in die Opfer⸗ kaͤſten zu opſern? Doctor. 1. Geſchieht ſolches zum Zeichen der Erkanntniß, daß wir alles von GOtt haben, und darum wir durch das Opfer danken füͤr leibliche, und geiſtliche Guͤter; daher gebraͤuch⸗ lich, daß man in der Meß zweymal zu opfern pflegt: alſo lobte Chriſtus der HErr jene Witt⸗ frau, weil ſie, wiewohl wenig, doch mit erkannt⸗ lichem Gemuͤth geopferr: es befiehlt auch Gtt im alten Teſtament Exodi 23. daß man nicht leer vor ſeinem Angeſicht erſcheine. Zum andern, geſchieht es zu beſſerer Unter⸗ haltung der Prieſter, des Zieraths und Unter⸗ haltung der Kirchengebaͤu, abſonderlich, wo die Kirchen keine Stiftungen haben: alſo hatten. Exodi 29. die Leviten, und Prieſter einen Theil an dem Opfer in dem Tempel zu Jeruſalem; denn, wie der H. Paulus ſagt: 1. Cpr. 9. Quis paſcit gregem, & de lacte gregis non manducat? Welcher Weydet eine SHeerd, und iſſet nicht von er der Mil entliche Chriſten undere loßs diee Nhrung ſinander Klthen 35. Son ſiger And nanzeitl lſt ſagt ſo wirden guch dade oher man und ahe hußte ſolh NMgtur in DMunera c t, otet mn lateint .Alturn Ne britlleginn geſchlte Geel autd it durchen ziſteberki einer Kitte leſen nei Lſeht in⸗ l bir t chm ie 451 der Milch der Heerd? Und dieſes war der ei⸗ gentliche Urſprung der Opfer von Anfang der Chriſtenheit, ehe den Prieſtern der Zehnte, und andere Unterhaltungsguter geſtiftet worden, daß die Glaubigen die nothwendigen Sachen zur Nahrung des Prieſters, einer dieſes, der andere ein anders auf den Altar gebracht, zu deſſen Ge⸗ daͤchtniß noch in vielen Landern Brod, oder Kuchen in der Meß geopfert werden. 3. So man mit reinen Haͤnden, und inbruͤn⸗ ſtiger Andacht ſolche Opfer verrichtet, erlangt man zeitliche, und geiſtliche Guͤter, wie Chriſtus ſelbſt ſagt: Date, & dabitur vobis Luc. 6. Gebt, ſo wird euch auch gegeben werde. Man erlangt auch dadurch Nachlaſſung der Suͤndenſtrafe; daher man im alten Teſtament Boͤck, Laͤmmer, und Kaͤlber fuͤr die Sunden opfern mußte. Es wußte ſolches ſogar die mit Vernunft begabte Natur in den Heiden, wie Ovidius ſchreibt. Munera crede mihi, placant hominesque, deos- ue, Placatur donis jupiter ipſe datig. Lib. 3. de arte amandi. Glaube mir, daß an den Gaben Gott und Menſchen Freude haben: Jupiter wird ſelbſt erweicht, Wenn man ihm das Opfer reicht. Darum es abſonderlich in den Seelmeſſen, und Seelaͤmtern verrichtet wird. Wie wir es von Juda dem Machabaͤer im 2. Buch 12. Cap. lernen, der fuͤr die in der Schlacht gebliebenen Soldaten großes Opfer nach Jeruſalem in den Tempel geſchickt. 2 Neu. 452 ℛ● E Neubekehrter. Wie lang iſt es wohl, daß ſol⸗ cher Gebrauch zu opfern in der Kirche aufge⸗ kommen? Doctor. Du hoͤreſt ja, daß ſchon im alten Te⸗ ſtament ſolches gebraͤuchlich geweſen? ſteht nicht auch ſchon im neuen Teſtament geſchrie⸗ ben: Wer dem Altar dienet, ſoll von dem Al⸗ tar leben? du haſt eben auch den Heil. Apoſtel Paulum verſtanden: der H. Auguſtinus in der 125. Predigt beſiehlt ſolches: Oblationes, quæ in Altari conſecrantur, offerte. Die Opfer, ſo auf dem Alrar geheiliget werden, ſollt ihr opfe⸗ ren. Der vierte Carthaginenſiſche Kirchenrath gebiethet ſolches ebenfalls: Gregorius der VII. im Jahr 1078. befiehlt alſo: Omnis Chriſtia- nus procuret ad miſſarum ſolennia, aliquid Deo offerre, & reducere ad memoriam, quod Deus per Moyſen dixit: non apparebis in conſpeétu meo vacuus. Es ſoll ein jeder Chriſt bey der H. Weß GOrt etwas opferen, und ſich erinne⸗ xen, was GOtt durch Moyſen geſagt hat: du ſollſt vor dem Angeſicht GOttes nicht leer er⸗ ſcheinen. . Weiters das Opfer der vier Hauptfeſten be⸗ treffend, ſo die Pfarrkinder zu thun ſchuldig, 6 legt der gelehrte pariſiſche Doctor Johannes Beletius auf die vier Hauptfeſt der Juden aus, an welchen ſie ſchuldig waren, ſich nach Jeruſa⸗ lem zum Gebeth, und Opfer zu begeben: alſo ſeynd die Glaubigen jaͤhrlich nach Lehr der Heil. Vaͤter auf dieſe vier Hauptfeſt ſich, als Pfarr⸗ kinder einzuſtellen, und zur Erkanntniß deſſen fuͤr den Prieſter GOtt zu opferen i. Uſo beka ſent eine Neubet Ner, und . Hoctor. e Altare Zbeytel Geſſt,un Dlltten n Ghren; Gren voll pern, und Betten Ind deren⸗ ſlches der inkecleſiis Ueſeinnt, i. ogleibus neendd elche in de den Wende Nubekeh derie ig Lintp nim b Panbin Cſerlin 0 Uis „1 nohl di Kirche cn hinelta Geſen? 6 mnent gte 1bon den Heil N Guſtnuent lationes,, Die Opftl „ſltitre ge Hrphen gorinsſe Mnnis 0. r 4 53 Alſo bekam der Hoheprieſter im alten Teſta⸗ ment einen zimlich großen Theil vom Opfer. Neubekehrter. Zu was dienen ſo viele Bil⸗ der, und Gemaͤlde in der Kirche? Doctor. Erſtlich zur Zierd der Kirche und der Altaͤre. . Zweytens, den Einfaͤltigen die Geheimniſſe Chriſti, und deſſen Heiligen vorzuſtellen. Drittens, GOtt und ſeine Heilige dadurch zu ehren; gleichwie, welche Koͤnig, und Kaiſer ehren wollen, deren Bildniſſe in ihren Zim⸗ mern, und Saͤlen aufhaͤngen. Viertens, uns zur Nachfolg der Heiligen, und deren Tugenden zu ermahnen, wie gar ſchoöͤn ſolches der H. Gregorius bezeugt: (Cc) Idcirceo in EKccleſiis pictura adhibetur, ut illi, qui litteras neſciunt, in parietibus videndo legant, quæ in codicibus legere non valent. Darum har man die Gemaͤlde in den Kirchen, damit dieſenige, welche in den Buͤchern nicht leſen koͤnnen, an den Waͤnden durch ihr Anſehen leſen moͤgen. Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch ſchon alt Smin der Kirche? Doctor. Erſtlich, haben wir ſolches aus dem en alten Teſtament erlernet von dem weiſen Koͤnig Salomon, der, wie die Schrift ſagt, alle Waͤnde “ des Tempels ringsherum mit allerhand ge⸗ ſchnitzter, und gedrehter Bildhauer Arbeit aus⸗ zieren ließ. Und er machte Cherubim daran, den und Palmbaͤum. (d) Neben dieſen waren noch 3. Cherubim 10. Elen hoch. Ff 3 Gleich⸗ (c) Lib. 7. Ep. 109. ad erenum. (d) 3. Reg. c. 6. 4 ½4 ° Eben ſo hat Conſtantinus der erſte chriſtliche katholiſche Kaiſer in der erſten Kirche zu Rom (wovon oben Meldung geſchehen) das Bild Salvatoris laſſen an die Wand malen; ja er ließ den H. Johannes den Taufer, wie er Chri⸗ ſtum taufte, auf den Taufſtein ſtellen, wie es der H. Damaſus beſchreibet, (e) wie folgt: Er war ganz von rothem Marmel, von außen und innen mit dem reineſten Silber umfaßt, in der Mitte eine marmelſteinerne Saul mit einer ganz guldenen Schaalen, am Port des Brunnens ein ganz guͤldenes Laͤmlein, welches Waſſer von ſich gab; zur Rechten des Laͤmm⸗ leins ſtund unſer Heiland von lauter Silber ge⸗ arbeitet, zur Linken Johannes der Caufer, auch aus Silber, haltend in der Gand dieſe Schrift: Nehmet wahr, das iſt das Lamm, welches die Suͤnd der Welt hinweg nimmt. Andere Kir⸗ chenraͤth zu geſchweigen, ſo hat im Jahr 781. die Kirche unter Adriano dem l. in dem zwey⸗ ten Niceniſchen Kirchenrath (†) gutgeheißen, und befohlen, GOtt, und die Engel in leibli⸗ cher Geſtalt abzumalen, nicht zwar, daß ſie Lei⸗ her haben, wie gelehrt Johannes Theſſalon, ſondern wie der Kirchenrath redet: Quod in eis viſi ſunt, ſi quando miniſterium apud homi- nes obierunt: Weil ſie in denſelben ſeynd geſe⸗ hen worden, wenn ſie ein Amt bey den Wen⸗ ſchen vertretten hatten. Auch wie Franciſeus Sylvius in ſeinen Additionibus uͤber die Con- cilia Carranzæ gar wohl ſolches ausgelegt, muß wohl zu Bedacht von unſern Widerſachern ge⸗ zogen (e) In vita Sylveſtri. (f) AKion. 5. Pgen we uullitudi It dii, ſed Moratn il heiligen ts nicht d werden, hen, zu erden. ir die Ey⸗ uUli ſchret Paſlins, Chtſoſte te ange Urten: Omnnes oni lunt, gber henn Ale h nofnmnen, watal 1,Ashe Zeten 6 otſer ,fn hehghen. ſez nctte ſte chrſte ſtcheid 4) M malent:, ,wie tr ⸗ lellen, e) le ſt el, vonal ilber umſ⸗ ne Sal ann Pon fnlein wee ten dis i er Sbe 45 5 zogen werden: Etſi facimus hominum piorum limilitudines, non tamen e fiunt, ut adorentur ut dii, ſed ut eas videntes, ad imitationem faci- norum illorum invitemur: Wiewohl wir der eiligen Leute Bildniſſe machen, ſo geſchieht es nicht darum, daß ſie als Goͤtter angebethet werden, ſondern auf daß wir, wenn wir ſie ſehen, zur Nachfolg ihrer Thaten angereizet werden. Es iſt auch kein H. Vater, der nicht fuͤr die Ehr der Bilder geſchrieben, wie Epipha⸗ nius ſchreibt; denn nachdem er alſo den Heil. Baſilius, den H. Gregorius Niſſenus, den H. Ehryſoſtomus, den H. Cyrillus, und viele an⸗ dere angezogen, beſchließt er es mit folgenden Worten: Sed quid eos nominatim citamus? omnes enim SS. Patres noſtri imagines recepe- runt, aber was ziehe ich dieſe namentlich an? denn alle heiligen Vaͤter haben die Bilder an⸗ genommen. Neubekehrter. Ich hab einsmals hoͤren ſa⸗ gen, als haͤtte der Eliberiniſche Kirchenrath zu Zeiten Sylveſters des J. in dem 36. Cap. ver⸗ bothen, man ſolle keine Gemaͤlde in der Kir⸗ che haben. Doctor. Du haſt recht; du mußt aber ſol⸗ ches recht verſtehen, und die Umſtaͤnd ſelbiger Zeiten anſehen. Damals waren in der Kirche große Verſolgungen wider die Chriſten, und deren Kirchen, alſo, daß es oft geſchah, daß die Heiden die Kirche verwuͤſteten, und zerſtoͤhre⸗ ten: damit alſo, wertt man hat muͤſſen die f 4 Flucht Flucht nehmen, die Chriſtenfeind keine Gele⸗ genheit bekommen, die hinderlaſſene Gemaͤlde, und Bilder zu ſpotten, hat der Kirchenrath verbothen, einige Bildniſſe an die Waͤnde, und Mauren zu malen, als welche nicht konnten gerettet werden; andere Bilder aber, ſo ſtun⸗ den, waren keineswegs verbothen. Ja Theodo⸗ ſius, und Valentinianus, Roͤmiſche Kaiſer ha⸗ ben gleichfalls verbothen, (fſf) daß keine Bild⸗ niß Chriſti auf einen Stein, oder Holz, ſo auf die Erde gelegt wurde, ausgehauen werde, wel⸗ ches der allgemeine Kirchenrath zu Conſtanti⸗ nopel, Quiniſextum genannt, gutgeheißen; (g) aber aus keiner andern Urſache, als: Ne ince- dentium proculcatione, quod nobis victoriæ tro- phæum eſt, injuria afficiatur. Damit das . Was uns zum Siegeszeichen dienet, nicht von denen, ſo darauf tretten, verunehret wer⸗ de. Daraus ſieheſt du alſo, daß es ein uralter H. Brauch ſey, Bilder, und Gemaͤlde in den Kirchen zu haben. Darum billig das Volk zu Conſtantinopel Krieg wider Leonem Iſauri⸗ cum gefuͤhrt, weil er ein erzenes Bild un⸗ ſers Heilands aus der Kirche hat hin⸗ aus werfen laſſen. (fr) Cod. Juſt. Lib. 1. Tit. 8. (2) Can. 73. XN, E . leneidter f Nhethet. Glechnie Unger, und iß ſen gernt, ſeſn eine d keine i⸗ ene Gennil r Kitchem die Wn icht kont aber, ſſ⸗ ſche Kaſet aßs keine d r holz, ſt en werden⸗ 3 Cunfre geſeißenit bisitolktl Damit ie ene hittt erunrehrer i⸗ Von dem Gebeth / und unterſchiedli⸗ cher Manier, und Weiß zu bethen. (Beubekehrter. Weil wir vom Gebeth zu re⸗ PBden geſinnet ſeynd, kommt mir dieſer DG Zweifel in Sinn, warum wir kniend, und mit zuſammen gelegten Haͤnden bethen? Doctor. Dieſe Urſach kannſt du dir leicht ein⸗ bilden; das will naͤmlich andeuten die Verdemuͤthigung, mit welcher der ſuͤndige Menſch vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt bethen ſoll. Deſſen giebt uns der H. Apoſtel Paulus ſein eigenes Beyſpiel, da er alſo ſagt: (a) Deß⸗ wegen biege ich die Knie gegen dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Dergleichen hat gemeldter Heil. Apoſtel mit gebogenen Knien gebethet. Actor. 9. Actor. 20. Act. 21. Gleichwie es ſehr ungereimt waͤre, wenn ein ge⸗ ringer, und beduͤrftiger Unterthan vor ſeinem Koͤnig ſitzend um Gnad anhalten wollte alſo ungereimt, und am ungereimteſten waͤre es, wenn eine verwerfliche Ereatur ſitzend, oder ſonſt in einer ungebuͤhrlichen Stellung zuGOtt bethen wollte. Daher der weiſe Syrach uns Eccl. 31. gar weislich lehret: (b) Oratio humi- liantis ſe penetrat nubes. Das Gebeth eines Demuͤthigen durchdringet die Wolken. Doch Ff 5 kann (a) Ad Epheſ. 3. (b.) Eeccleſ. 31. 458 ν e kann es auch ſitzend, und ſtehend geſchehen, in der Noth, zu ſeiner Zeit, an ſeinem Ort, und auf gebuͤhrende Weiſe. Gleichwie man dann zur Oeſterlichen Zeit,zu Ehren der Urſtaͤnd Chriſti ſtehet, wenn man zur Veſperzeit, oder ſonſt, das Regina Cœli ab⸗ ſinget. Neubekehrter. Warum bethen die Katholi⸗ ſchen oͤfters insgeſamt mit lauter Stimm in der Kirche? Doctor. Der Heil. Thomas von Aquin 2. 2. q. 83. art. 12. giebt deſſen drey Urſachen. Erſtlich die innerliche Andacht zu erwecken. Zum an⸗ dern, GOtt mit Leib, und Seel, und mit ganzen Kraͤften zu loben. Drittens, anzuzeigen die Voͤlle, und Freude des Herzens, wie Chriſtus der HErr ſagt: Ex abundantia cordis os lo- quitur. Aus der Voͤlle des Serzens redet der WMund. Matth. 1I. Darum bethet man auch mit bloſem Haupt, damit wir mit groͤßerer Demuth, Ehrerbiethigkeit, und Erniedrigung vor der großen Goͤttlichen Majeſtaͤt bethen: wir biegen oft das Haupt, und biegen die Knie, unſere Unterwuͤrfigkeit zu bezeugen. V Neubekehrter. Hier faͤllt mir eine Frag ein, warum man auch zum Magnificat, und Benedi- ctus, in den Laudibus, und Veſper aufſtehet? Doctor. Durandus giebt die Urſach: e⸗ die⸗ weil das Magnifſicat, und Benedictus, fuͤr die Evangelia gehalten werden. Neubekehrter. Iſt die Weiſe, kniend zu be⸗ then, ſchon lang in der Kirche eingefuͤhrt? Doctor. (c) Lib, §. c. 4. n. 28. Docto APpoſtel habt; (. guch des Genreth Ncnet,de end und euve e Bllg Uehug ſey⸗ liher G Hell. Kire biel hi ns, das geſetge. „Doctor. ſe Deum leira S. dan hei. den: ach Antoſog . roße Ona eſchthent OAt, 1 ichen Zett „ wein tn PinaCel die Katk t Gtinnt Agoia, chen. Erft e. Ornt mniton guznegelt be Cheſt. ſech: Citus, n 459 Doctor. Es muß ſchon lang ſeyn, weil der H. Apoſtel Paulus ſolches ſchon im Brauch ge⸗ habt; (40) Des Kniens in dem Gebeth, wie auch des Aufſtehens thut Meldung der Kir⸗ chenrath zu Nicaa, Can. 20. welcher auch ver⸗ ordnet, daß man von Oſtern bis Pfingſten ſte⸗ hend, und nicht kniend bethen ſoll. Neuvekehrter. Ich muß geſtehen, daß ſolches die Billigkeit erfordere, und dieſer Brauch alt genug ſey. Nun moͤchte ich gern den Urſprung etlicher Gebether wiſſen, welche taͤglich in der Heil. Kirche uͤblich, und worauf die Heil. Kirche ſo viel haͤlt, als namlich das Ie Deum lauda- mus, das Salve Regina, und andere Kirchen⸗ geſaͤnge. “́ÿMUD Doctor. Darauf will ich dir dienen: (e) das Te Deum laudamus, nach Zeugniß R. P. Ribade- neira S. Elſu, iſt von dem Heil. Ambroſio, und dem Heil. Auguſtino, wechſelweis gemacht wor⸗ den: nachdem der H. Auguſtinus von dem Heil. Ambroſio getauft war, um GOtt fuͤr ſolche große Gnad der Bekehrung Dank zu ſagen. Wer eigentlich das Salve Regina gemacht, iſt unbekannt, etliche ſchreiben es dem H. Bern⸗ hard zu. (f) R. P Scherer der G. J. ſchreibt, daß es ſchon 700. Jahr in der Kirche heilig, und allzeit mit großer Andacht geſungen worden. Durandus ſchreibt, daß Petrus, Biſchoff zu Compoſtell das Salve Regina gemacht habe. Hermannus Contractus, ein Deutſcher⸗ das ma (d'; De Conſ. d. 3. quoniam ſunt. (e) In vita J. Auguſteni. (F.) In Apol. contra Herbrund. pv. 524. Tom. I. 460 e Alma Redemptoris: Trithemius ſchreibt auch dieſem das Salve Regina zu. Die Speyriſche Chronick meldet, daß der H. Bernardus in drey⸗ maliger Kniebiegung hinzugeſetzt: O clemens, o dulcis, o pia Virgo Maria. Gregorius der IX. at ſolches im Jahr 1239. nach der Complet zu bethen befohlen: andere ſchreiben es dem Kir⸗ chenrath zu Benaſiel zu im Jahr 1202. Von den 2. Antiphonen, Alma Redemptoris: Ave Regina Coeli, ſchreibt Vadingus im Jahr 1249. us einem Brief von Johannes von Parma, General, daß ſolche in dem Orden des H. Fran⸗ eiſci anfaͤnglich in der Complet zu ſingen ge⸗ braͤuchlich geweſen. Eckehardus ſchreibt, daß Carolus M. den Hymnus, Veni Creator; Inno⸗ centius der III. den Oymnus, Veni S. Spiritus, gemacht haben. Der H. Venantius Fortuna⸗ tus aber Biſchoff in dem 6. Weltgang, die Hym⸗ nos, Vexilla Regis, und Pange lingua: Der H. Papſt Gelaſius ſoll nach Heugniß Martini Poloni viel Hymnos, oder Kirchengeſaͤnger ge⸗ macht haben. Das Gloria in Excelſis, von dem Laudamus te, hat gemacht Hilarius Pictav. wie ſchon gemeldet worden. Neubekehrter. Was will der Roſenkranz ſa⸗ gen, darauf wir Katholiſche ſo viel halten? Doctor. Davon iſt viel zu reden; ich will dir aber den Grund, und die Meynung der H. Kir⸗ che von ſolcher Weiſe zu bethen fuͤrſtellen. Der Roſenkranz iſt dreyerley, der erſte wird genennt der Pfalter, dieweil, gleichwie der Pſal⸗ ter Dabids, womit er GOtt zu loben pflegte, aus 150. Pſalmen gemacht war, auch dieſe Weiſe, Veiſe, Ave Man Erwir ein Kran ſer aus Grüͤßen ſehnd. 0 Roſenſte lergeſehen S ſele tung der ſeiunſe: Vorſellun Dieeil di it ſo pie iign 4 etn, u E eberener ihe Kirh die g. Manhathe ..Vunden ngiſhe Crdetege ler. h ). ſelbekehr dſemnn un Nſee vin i .0 demen er Comgt er deng Nptotis: 1 in Naſt Pon Pnen zl ſinget ſchtehtt, ν r 461 Weiſe, Chriſtum und Mariam zu loben, in 150. Ave Maria verfaſſet iſt. Er wird ein Roſenkranz genent; denn gleichwie ein Kranz aus lieblichen Roſen, alſo beſtehet die⸗ ſer aus vielen Bater unſer, und Engliſchen Gruͤßen, ſo GOtt und Marid ſehr angenehm ſeynd. Gleichwie nun auch an einer lieblichen Roſenſtaude liebliche Roſen, und ſpitzige Dör⸗ ner geſehen werden, alſo werden gefunden gleich⸗ ſam liebliche Blaͤter, und Roſen in Betrach⸗ tung der freudenreichen, und glorreichen Ge⸗ heimniſſe; wie hingegen ſpitzige Doͤrner in Vorſtellung der ſchmerzhaften Geheimniſſen. Der Roſenkranz wird auch eine Kron genent, dieweil die übergebenedeyte Jungfrau Maria mit ſo vielen Ave Maria, und Vater unſer gleichſam gekroͤnet wird. Er beſtehet in 6; Koͤr⸗ nern, zu Ehren der 63 Jahr, ſo die H. Mutter Gttes auf der Welt gelebt haben ſoll. Will aber einer ſagen, daß ſie 71. Jahr gelebt, wie et⸗ liche Kirchenſeribenten vermeynen, ſo ſetze hin⸗ zu die 8. Vater unſer, ſo haſt du die Zahl 71. Man bethet auch 5. Geſaͤtz zu Ehren der Heil. 7. Wunden Chriſti, wie auch 3. Geſaͤtz, und 3. Engliſche Gruͤß, zu einer andaͤchtigen Gedaͤcht⸗ niß der 33. Jahren, ſo Chriſtus unſer Erloͤſer auf Erden gelebt, und wird genennt ein Dreyßi⸗ ger. Neubekehrter. Weil doch der Herr von den 15. Geheimniſſen Meldung gethan, welche ſeynd dann dieſe? Doctor. Deren ſeynd dreyerley: die freuden⸗ reichen, die ſchmerzhaften, und die alorrehen. 1. Die 462 & I. Die Freudenreichen. 1. Die Verkuͤndigung Mariaͤ. 2. Die⸗Heim⸗ fuchung Mariaͤ. 3. Die Geburt Chriſti zu Beth⸗ lehem. 4. Die Aufopferung in dem Tempel. 5. Die Findung Chriſti in demſelben. 2. Die Schmerzhaften. 1. Der blutige Schweiß auf dem Oelberg. 2. Die blutige Geißlung. 3. Die Kroͤnung. 4. Die Kreuztragung. y. Die Kreuzigung. 3. Die Glorreichen. 1. Die Urſtaͤnd Chriſti. 2. Die Himmelfahrt Chriſti. z. Die Sendung des Heil. Geiſtes. 4. Die Aufnahm Mariaͤ in den Himmel. 5. Ih⸗ re Kroͤnung in demſelben. Neubekehrter. Iſt die Weiſe, den Roſen⸗ kranz zu bethen, ſchon alt? Doctor. Wie ich aus R. P. Abreu der G. J. erſehen, ſo iſt der Anfang deſſen ungewitz, doch indet man, daß er ſchon im Jahr 854. in dem rauch geweſen; (ſ⸗!) dann Leo der IV. Roͤmi⸗ ſche Papſt hat damals den Soldaten beſohlen, als ſie wider die Unglaubigen im Krieg begrif⸗ fen waren, in einer Hand die Waffenin der an⸗ dern den Roſenkranz zu halten. Dieſe andaͤch⸗ tige Weiß zu bethen, iſt ſehr durch den H. Do⸗ minicus, und deſſen H. Orden in der chriſtlichen Kirche ausgebreitet worden, wie in der Bulla Ca- nonizationis S. Dominici zu ſehen; abſonderlich wie P. Abreu ſchreibt, um das Jahr 1418. Die Bruderſchaft des Roſenkranzes ſoll, wie Thomas Kemp. ſchreibt, in Chronico S. Agnetis p. 96. An- no 1475. zu Cölln durch die Lehrer des Domini⸗ caner (M) Inſtit. Paroch. Lib.7. P. 338. laner O ben. NMeube ſehn, un N Roſen Doctor. Poſenkran ſiee eine arazu! iri, c 300. C ſetg betrt Steiflein ſoreine G leſtei, en jehe Wen pfe, miigi Ordendes hundett, n. hriſti zud den Ler ben. en. dendae . Kroͤnun⸗ d gung ei inet Hei G Gei Pinnel 51 , min N 4 ku a 11 nit R hun it⸗ ſ ir bit⸗ Ge t ue rchi inai en; ohſottn itu, gle g le e ͤ 463 caner Ordens ſeinen Anfang genommen ha⸗ ben. Neubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gut ſeyn, und etwas ausfuͤhrlicher den Urſprung des Roſenkranzes erzaͤhlen? Doctor. Ganz gern; gewiß iſt, daß, ehe der Roſenkranz in die je etzige Form e gebracht worden, viele eine gewiße: Zahl der Vater unſer, und Ave Maria zu bethen pflegten. Alſo bezeugt Palla⸗ dius, (2) daß der H. Paulus der Eremit taͤg⸗ lich 300. Steinlein in das Ort, wo er ſein Ge⸗ beth verrichtete, fallen laſſen, und zu jedem Steinlein ein Vater unſer gebethet habe. Codi⸗ fa, eine Graͤfin aus Eugelland die Gemahlin Leofrici i, hatte eine Schnur von Edelgeſtein, zu deren jeden Beruͤhrung ſie gewiße Gebether zu ſagen pflegte. Alſo ſchreibt Wilhelmus Mal⸗ mesbur. (h) Thomas Cantipratenſis aus dem Orden des H. Dominieci meldet, daß ſie einige hundert, und 50. Ave Maria zu bethen im Brauch gehabt. Die H. Ida aus dem Eiſterei⸗ enſer Orden, hat alle Tag Tufhun indert Vater un⸗ ſer und Engliſche Gruͤß gebethet. Wer aber ei⸗ gentlich der Anfaͤnger des Roſenkranzes gewe⸗ ſen, i ſt nicht gewiß, wie oben aus R. P. Abreu der Srg J. erwieſen. Seynd derowegen die Mey⸗ nungen unterſchiedlich: Polyd. Vergil. der von dem Anfang faſt aller Sachen geſchrieben, ſchreibt es zu (1)) einem Eremiten, mit Namen Petrus,/ einem Fran zoſen, gebuͤrtig von Amiens um das Jahr 1110. welcher wegen ſeiner Heilig⸗ eit (2) Hiſtor. Lauſiaca c. 23. (h) Lib. 4. de Pont. c. 4. (1) Lib. 5. c. 9. 4. 427. 464 keit mit Urbano dem Papſt viele Freundſchaft pflogen: dieſer ſoll den Aſiatiſchen Krieg gera⸗ then haben, in welchem Jeruſalem iſt eingenom⸗ men worden. Maͤbillon vermeynt, die Anfaͤn⸗ gerinn deſſen ſey geweſen Ada, die Gemahlin Theodorici de Averniis, welcher, als er wegen vielen verbrenten Kloͤſtern fuͤr den Richterſtuhl GOttes berufen, und verdammt worden, durch Fuͤrbitt der allerſeligſten Mutter GOttes in Anſehung Adaͤ, ſeiner Gemahlin erloͤſt wurde, weil ſie alle Tag 60. Ave Marig ihr zu Ehren bethete, welches einem Eremiten heiligen Lebens in Sylva Procheroja geoffenbart worden; durch welches Mirackel Goſcecuinus, ein Sohn Adaͤ, bewegt wurde, daß er ebenfalls die 00. Ave Ma⸗ ria nicht allein wiederholt, ſondern auch ſeine Soldaten ſolche zu bethen angefangen: bis end⸗ lich ſolche Weiſe zu bethen bekannt, und dazu große Andacht getragen worden. Die Engellaͤn⸗ der ſchreiben es zu Ven. Bedæ, weil uf ihre Sprach der Roſenkranz Bedes genennet wird. Der Roſenkranz, ſo ein Dreißiger genennt wird zu Ehren der Jahr Chriſti des HErrn, iſt von den Camaldulenſer Moͤnchen angefangen worden, denen dann Leo der X. gewißen Ablaß verliehen. Neubekehrter. Was iſt aber davon zu halten? Doctor. Daß der Roſenkranz ein Werkzeug der Andacht, und eine heilige andaͤchtige Weiſe zu bethen, wie auch das Leben Chriſti, und Ma⸗ ria zu verehren ſey. (K) Zum andern, gleichwie der Heil. Dominicus der H. Blanca Königinn (k) Kibadeneira in vita &. Domin, it Franktr denſelben Mitel, 1 Crbſe Gng Dutttens Verkeug es Caul d Oeſtes An ſriges Ge⸗ N. unbeket Uepiſſe Zah ten, Ge ethe Dottor, 6 Oin gehee ntit de⸗ uunnelt wer feteic deft lenn ichenf ſoher Nr neſchſet et raher eſe Petkz 1 hicheren e Freutcſe en Kriengt niſteingen t, die i die Gent ,dletie en Nichtrn t ordene ter GOtt nerloͤſtn giht ud⸗ heiligente tnordent ein Clin die bo Nt/ dernen fannhnbe⸗ nt/An Die, geteten teistgerace geblfei W 46 in Frankreich um eine Leibsfrucht zu erhalten, denſelben zu bethen gerathen; alſo iſt er ein Mittel, von GOtt durch die Jurbitt Maria, große Gnaden zu erhalten. Drittens, gleichwie die Harpfe Davids ein Werkzeug war, mit welchem er den boͤſen Geiſt des Saul verjagt, () alſo werden des boͤſen Geiſtes Anſchlaͤg, und Verſuchungen durch ein diriges Gebeth des Roſenkranzes abgewen⸗ Neubekehrter. Warum muß man eben eine gewiſſe Zahl der Vater Unſer, und Abe Maria detbein GOtt weiß ja ohne das, wie viel ich Doctor. Sage mir, warum haſt du in den Hur gebethet, da du noch Lutheriſch wareſt? gelt, damit du deiner Meynung nach deſto beſſer ver⸗ ſammelt waͤreſt in dem Gebeth? Eben darum bleibe ich deſto verſammelter in dem Gebeth, wenn ich auf gewiſſe Zahlen, und Geheimniſſe muß Achtung geben. GOtt iſt allezeit ein Lieb⸗ haber der Ordnung, als welchem das Miſch⸗ maſch ſehr zu wider; haben nicht eben die Lu⸗ theraner eine Ordnung in ihren Geſang⸗ und Bethbücheren? Zu dem haft du ja genug ge⸗ hört dieſer gewiſſen Vater Unſer, und Ave Ma⸗ ria ſchoͤne Bedeutung, welche unmoͤglich GOtt mißfallen kann. Meubekehrter. Warum bethet man mehr Ave Maria, als Vater Unſer,ſolches ſcheinet ja wider die Ehr Chriſti zu ſeyn? G g9 Dohctor. . (1) 1. Reg. 16. P. Abreu de Roſario p. 377. 466 e um, wi e den, weil m, wie ſchon geſagt wor den r entbant ine beſondere Werehtung c⸗ un beſnere auſ r eriehrer werthen Reilerar griſ. wird, iſt es gar nicht wider die Ehr Chriſti. aͤre dann einer nicht recht kathpleſch, wenin keinen Roſenkranz truͤge, N erol beth iſt keine Folg, das der a⸗ nicht? da du ja wohl verſtanden, at ſer N nich anz eine Andacht, und keine rfennin Srtans⸗ Glaubens ſey, weil moedien Wnſen Jahre gut katholiſch geweſen, hennehe ſen⸗ Jahr aufgekommen; doch weil nu HH den Katholiſchen der Gebrauch drepnes erar den allgemein iſt, waͤre es ſehr unloͤ ii Nigen 4 eil Werkzeug der Andacht ernahäſigen 5 fmaͤßig, und ſundhaft, ſolchen n uchr in rafeeigeund Alles dieſes iſt einn. auchru⸗ Abred zu ſtellen. Warum bethet man he, Mittags, und Abends, dreymal das Ave Ma⸗ D 7 ria/mit dem Gebeth, der Engel des HErrn ꝛc g zur N Argent. Nuubek ſenkranger Nachricht Docdtor ſteheil uenoder igs des A Unnochgebr Nuch in der lden Lehe Alleto. V ludert i un allen len geneſe Wter lre ſeren erne ſch befeſen nochlinis Okationem! aß ihr eler Doctor. Fruͤhe bethet man zu Ehren Menſchwerdung Chriſti; Mittags, zu Ehren deſ⸗ ch e ſir . abillon ſch Ste Abends,zu ſen bitteren Leidens, und Sterbens; Abends, . ung. Dieſe hei⸗ hre reichen Auferſtehung Ven⸗ rg, ergigen Alifl zu verehren, hat un P. „ Taͤg Ogee one X. und Paulo V. 100. 4 bſr urd 6 aht lewohl ſolcher Ablaß anſofu⸗ . dab Nebabt Den Prauch, Meittags u lan⸗ . ten, hat im Elſaß eingefuͤhret Kobe Biſchoff im J r Me uvor nur am Frey⸗ ahr 1428. da zuvor nur amm Br ich guf Uhri . twordet trehruro⸗ ichtetiſte! ſeiner we icht wide ner nicht eukranz te , Wtlm Mn ne weſene. en bialhut. ehe dere funnehene des Nlttt echlagcen enbetſcie iittelti neniute ſelteD as) t ng Deſe etehtenh. uloy. i⸗ Ntmmſee uur ii E 467 tag zur Mittagszeit gelaͤutet wurde. Cuillim. de Argent. B Neubekehrter. Weil nun alles von dem Ro⸗ ſenkranz eroͤrteret, moͤchte ich auch eine rechte Nachricht haben von dem Engliſchen Gruß. Doctor. Dieſe ſollſt du ausfuͤhrlich haben. Der erſte Theil deſſen wird zugeſchrieben Gregorio Magno, der in dem Offertorio des vierten Sonn⸗ tags des Adyents denſelben erſtlich gebethet, wie annoch gebraͤuchlich. Man ließt ſolchen Theil auch in der Liturgia des Heil. Jacobi, wie auch in dem Leben des Heil. Ildefonſi, Biſchoffs zu Toleto. Von dem zehnten, und eilften Jahr⸗ hundert iſt das Ave Maria nicht insgemein von allen gebethet worden, oder zu bethen befoh⸗ len geweſen, ſondern allein der Glaub, und das Vater Unſer. Denn Leo IV. da er die Pfarr⸗ herren ermahnt, daß ſie die Ihrigen zu lehren ſich befleiſſen ſollen, ſagt alſo: Attendite, ut pa- rochianis veſtris Symbolum Apoſtolorum, & orationem Dominicam inſinuetis. Gebt acht, daß ihr euere Pfarrkinder in dem Glauben, und Vater Unſer unſer unterweiſet. Alſo reden auch die Kirchenraͤth zu Frankfurt, und Mainz. Mabillon ſchreibt, daß im XI. Jahrhunderte ein Brauch aufgekommen, zu bethen dieſe Wort: Ave Maria gratia plena, Dominus tecum. Alſo bezeugen es Petrus Damiani, S. Anſelmus. Bey Odo Biſchoff zu Pariß, n. 10. Conſtitut. ließt man, daß er einer der erſten obige Wort zu bethen befohlen, mit dieſen Worten: Exhorte- mur populum, presbyteri, ad dicendam oratio- num Dominicam, & Credo, & Salutat. B. V. M. £s Gg 2 ſoll 468 ſoll das Volk ermahnet werden zu bethen das Vater Unſer, den Glauben, und den Engliſchen Gruß. Urbanus IV. hat binzugeſetzt dieſe Wort: Benedictus fructus ventris tui ]Efus Chriſtus, Amen. Endlich,wie Mabillon ſchreibt, iſt erſt im XVI. Jahrhundert der letzte Theil, Sancta Maria, ora pro nobis, &c. hinzugekommen, da naͤmlich die heilige Kirche von vielen Ketzeren, und Feinden Mariaͤ angefallen wurde, um ihre Hulf, und Beyſtand von GOtt, wie auch eine glüͤckſelige Sterbſtund zu erlangen. Alſo iſt zu ſehen in dem Brevier der Chartaͤuſer, im Jahr 1521. in dem Brevier der Franciſcaner, im Jahr 1525. und lang zuvor in dem Brevier der Geiſtlichen von der Erloͤſung der Gefangenen im Jahr 1514. wie bezeugt Thielmannus. Das Ave Maria ſoll ins Brevier eingefuͤhrt haben der Cardinal de S. Cruce, insgemein aber ſoll es gethan haben Pius V. der ſoll auch hinzugeſetzt haben: Bitt fuͤr uns arme Suͤnder, jetzt, und in der Stund des Tods, Amen. Von den Ablaͤſſen des Engliſchen Grußes. enbekehrrer. Ja ich habe auch von vielen Ab⸗ laͤſſen gehoͤret, ſo auf den Engliſchen Gruß verliehen worden, welche ſeynd doch dieſe? Doctor. Erſtlich hat joannes XXII. verordnet, daß Abends dreymal das Glockenzeichen ſoll ge⸗ geben werden; zugleich auch denjenigen Abla verliehen, welche dreymal den Engliſchen oruß = jaben bet ſouenſiſch eſtittiget Auctoritat Iter quod annem ii teinpor⸗ leconceit Uun. Aufs gemeldten Urichſich d den durch der 3 Ave denin wel non der Preng Ateiſire Dereur leſtiltalen er Strafd rühe und zu Jbe nelchen dei Punden. 4 bethenn Kngſ geſett ) lis tul 3 erſt in! Nndrlt ud ſet⸗ ſtu ſc Jahr Iſl nrrt der Geſln inee Ateinarte t Cetding Ctlan . ſoben: 6 bindee⸗ giſte ν r EE 469 dabey bethen werden. Solches iſt in dem Se⸗ nonenſiſchen Kirchenrath im Jahr 1346. c. 13. beſtaͤttiget worden, deſſen Worte ſeynd: Item Auctoritate dicti Concilii præcipimus inviolabi- liter, quod ordinatio facta per ſanctæ memoriæ Joannem Papam XXII. de dicendo ter Ave Ma- ria tempore, ſeu hora ignitegii, in qua ordinatio- ne conceditur certa indulgentia, cilicet 30. die- rum. Auf Teutſch: Wie auch aus Anſehen des gemeldten Kirchenraths, befehlen wir unver⸗ bruͤchlich, daß die Verordnung, ſo gemacht wor⸗ den durch joꝛannem XXII. wegen dem Bethen der 3. Ave Maria zu Abends, ſoll gehalten wer⸗ den, in welcher Verordnung ein gewiſſer Ablaß von 30. Caͤngen verwilliget wird. Nach welchem der Brauch gefolget, daß Fruͤhe, und Abends 3. Ave Maria ſeynd wiederholt worden. Der Vaurenſiſche Kirchenrath im Jahr 1368. beſiehlt allen Pfarrherren,und Rectoren, unter der Straf der Excommunication c. 127. daß ſie Fruͤhe Morgens gegen Aufgang der Sonne, und zu Abends eine Glocke laͤuten laſſen, bey welchem Zeichen, wer zu Ehren der Heil. fuͤnf Wunden . Vater Unſer, und 5. Ave Maria kniend bethen wird, ſoll 30. Taͤg Ablaß ha⸗ ben. Dieſe 5. Vater Unſer, und 5. Ave Ma⸗ ria ſeynd von Franciſco Puteo, Prioren der großen Carthaus in 3. Ave Maria veraͤndert worden, ſo Leo X. beſtaͤttiget hatte, zu wel⸗ chem Ziel, und End gemeldter Papſt 500. Taͤg Ablaß gegeben denen, welche 3. mal des Tags die 3. Ave Maria mit gebognen Knien bethen Gg 3 wer⸗ 470 α C werden. Andere wollen, Urbanus IV. habe 30. Taͤg gegeben, zu welchen joannes XXII. 20. zuge⸗ ſetzt haben ſoll. Mabillon. Sæcul. X. p. 82. in Præfat. . Neubekehrter. Warum pflegt man in den Kirchen zu ſingen. Doctor. Der Heil. Paulus thut ſchon Mel⸗ dung von den geiſelichen Geſaͤngern zu ſeinen Zeiten; in unſeren aber hat ſelbe zu ſingen be⸗ fohlen der Toletaniſche Kirchenrath Can. 3. im Jahr 633. Die Urſachen werden angezeigt in gemeldtem Capitel: De hymnis canendis, & Salvatoris, & Apoſtolorum habemus exem- plum, nam, & ipſe Dominus hymnum dixiſſe berhibetur. Von den Lobgeſaͤngeren, haben wir das Exempel Chriſti, und der Apoſteln; denn man ließt, daß auch der Errxr das Lob⸗ eſang entrichter. Gemeldter Kirchenrath ſchre, et, daß die erſten Kirchengeſaͤnger der Heil. Hilarius, und Ambroſius gemacht ha⸗ ben. St. Iſidorus ſagt c. 14. daß Moyſes Exod. 15. der erſte Anfaͤnger des Geſanges ge⸗ weſen: Canticum idem tunc Moyſes invexit. Neubekehrter. Nach allem dieſem moͤchte ich auch gerne wiſſen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit habe mit den Litaneyen, welche ſehr bey den Ka⸗ tholiſchen gebraͤuchlich Doctor. Litaney, oder Litania iſt ein Griechi⸗ ſches Wort, und heißt ſo viel nach Auslegung des Kirchenrath zu Mainz, (m) als Rogationes, auf Teutſch Bitt, oder Gebeth, weil durch die Litaneyen die Heiligen GOttes um Huͤlf, und Beyſtand gebethen werden. m) Cuan. 32. Neu⸗ NMeubet ſnglche Dodor. etamnmen egoriod tlet Geri en ſonder betr ſelb 0ung oit ſhe Kirch ns in de ſhreilt: d es Heil S 133. gehpen n undiee Mourßio Mhung. Al )1 I. hote XIlzN. X. P. 1 t man il ut ſchon gern zu e e zu ſoe Gth Can 1 en atnene 8 (Anends, apetuus en umnun in ngeten der Ape Erden Fien engeſereer E 47 Neubekehrter. Wer hat dieſe Litaneyen an⸗ faͤnglich aufgebracht? Doctor. Wann ſie eigentlich ihren Anfang genommen, iſt unbekannt: etliche ſchreiben ſie Gregorio dem Großen zu: welcher aber nach vieler Seribenten Meynung ſie nicht angefan⸗ gen, ſondern in eine groͤßere Uebung gebracht, wie er ſelbſten ſchreibt. en) er thut auch Mel⸗ dung Epiſt. 76. ad Caſtorium, daß die Ravena⸗ tiſche Kirche fuͤnf Litaneyen gehabt. St. Ba⸗ ſiu in der 36. Epiſtel an die zu Neocæſarea ſchreibt: daß die Litaneyen ſchon vor Zeiten des Heil. Gregorii des wunderthaͤtigen im Jahr 233. gebrauchlich geweſen. Der Kirchenrath zu Laodicea im Jahr 321. nennet die Litaney⸗ en Proceßionen. Tertullianus thut auch derer. Meldung, Lib. 2. ad uxorem; wie auch S. Hieronymus Epiſt. 12. ad Euſtachium. 4 3 Gg 4 Fuͤnf W. E SE — . . Funftes Capitel. Von den Prieſterlichen Tagzeiten. eeenre Ich kann nicht unterlaſſen, weil wir in der Weiß zu bethen begriffen geweſen, zu fragen, was doch das Brevier, oder die geiſtlichen Tagzeiten der Prieſter in ſich halten, und zwar erſtlich, wann ſolche ihren Anfang genommen? Docter. Breviarium, heißt ſo viel: als breve orari um, ein kurzes Gebeth, weil in einem jeden Tag etwas von den Pfalmen, etwas von der Schriſt, etwas von der Auslegung der heiligen Väter, und von dem Leben der Heiligen darinn zu finden iſt. Daß die Prieſter gewiſſe Tag⸗ zeiten, oder Pfalmen betheten, iſt uralt, und ſchon in der erſten Kirche gebraͤuchlich geweſen, aber nicht in ſolcher Ordnung, wie es jetzund zu geſchehen pflegt. Anfaͤnglich beſtund das Bre⸗ vier nur in gewiſſen Pſalmen, und Gebetheren, ſo eine jede Kirch, Ordens Stand, und Biſchthum den Geiſtlichen vorgeſchrieben: al⸗ ſo waren ſo vielerley Brevier, als Biſchthuͤ⸗ mer, und Kirchen: wie dann ſolche Unaleichheit heutiges Tags noch bey den Ordensſtaͤnden zu ſehen: ſolche Ungleichheit daurete in den Biſch⸗ thuͤmere bis auf GregoriumVII. der das Roͤmiſche . Brebvier ebier e Carldes Papſe vor flrhe ana in, war fen Capel Uleo de Cfnit wor n o den in Nlniſe . Der lal tht ln der Ve nſus guf Pett lichten dern ls Cnn klt,und ſeyertig i Pupſ hat a leihſelteis lorig atr INerhenn, dlgen den ſſe unt/ hiheen ets elhin n d Gcelſee Stand, ſottele as Mai⸗ lugleen, indet 0AsNine Vrein ee e 473 Brevier aufgebracht, ſo Frankreich aus Befehl Carl des Großen gleich angensmmen: dieſer Papſt war auch beſliſſen, daß es in der ganzen Kirche angenommen wurde:; weil es aber zu lang, war ſolches durch die Cleriſey der paͤpſtli⸗ chen Capell abgekuͤrzt, welches alſo verkuͤrzt von Nicolao dem III. in alen Kirchen zu Rom ein⸗ gefuͤhrt worden, bis es nach und nach verbeſſert, von Pis dem V. und Elemens dem VIII. der gan⸗ zen Romiſchen Kirche zu bethen befohlen wor⸗ den. Der Laodicenſiſche Kirchenrath im Jahr 321. thut Meldung c. 28. von der Non, und von der Veſper. Im Jahr 366. hat Papſt Da⸗ maſus auf Anbringen, und Begehren Kaiſers Theodoſti das Brevier durch Pfalmen einzu⸗ richten dem H. Hieronymus uͤbergeben, wie Euſe⸗ bius Cremon bezeugt, welcher auch die Epi⸗ ſteln, und Evangelien auf alle Sonntaͤg, und Feyertaͤg in eine Ordnung gebracht. Dieſer Papſt hat auch verordnet, daß die Pſalmen wechſelweis, wie auch nach jedem Pfalmen das Gloria Patri ſolle geſungen werden. Im Jahr 423. hat Caleſtin der J. die Antiphonen vor, und nach den Pſalmen eingefuhrt. Im Jahr 506. hat der Agathenſiſche Kirchenrath beſohlen, die Matutin und Veſper zu ſingen, item die Capitu- la, und die Orationes nach den Antiphonen an⸗ geordnet. Im Jahr 604. hat der Papſt Sabi⸗ nianus die Tagzeiten in Prim, Terz, und Non ausgetheilt, nach dem Exempel Danielis, der des Tags dreymal zu bethen pflegte. Die Sext iſt hinzugekomen, weil der H. Petrus um Uhr pflegte in den Tempel zu gehen, und zu bethen, Gg alſo 474 alſo St. Cyprianus. Nach dieſem allem hat der H. Pius der V. wie Urbanus der VIII. in ſeiner Bull, ſo anfangt: Divinam Pſalmodiam, be⸗ zeugt, das ganze Brevier vermehrt, und in eine beſſere Ordnung, und wie es jetzund gebraͤuch⸗ lich, eingerichtet. Den Geiſtlichen, und den Prieſtern, abſonderlich den Canonicis beneficia- tis curatis, iſt ſolches alles zu bethen befohlen worden in dem Kirchenrath zu Lateran ven Leo dem X. Can. 9. unter Verliehrung der Fruͤchten ihrer Beneficten. Zu allererſt hat Pelagius der II. den Prieſtern befohlen die Tagzeite zu bethen. Alſo bezeugt Polyd. Verg. Lib. 6. C. 2. mit dieſen Worten: Velut præſens remedium humanæz imbecillitati futurum, quo ſicut juſtus de die ſe- pties cadit, ita per orandi curam toties reſurgat. als zu einem augenſcheinlichen Mittel wider die menſchliche Schivuchhei „daß, gleichwie der Gerechte des Tags 7. mal faͤllt, er eben ſo oft durch das Gebeth wieder aufſtehe. Gela⸗ ſius, und der H. Gregorius haben die Orationes, oder die Gebether, und die Geſaͤnger, zu den Lectionen aber, und Evangelien die Reſponſoria hinzugeſetzt. Die neue Hymnos hat verbeſſert ein Franzoͤſiſcher Conventual, ſo Urbanus ins neue Brevier einverleibt, wovon etliche wollen ſagen: Acceſſit latinitas, & receſſit pietas: ſie ſind beſſer lateiniſch; aber nicht andaͤchtiger geworden? . Neubekehrter. Was ſeynd doch die Plalmi graduales? Doctor. Theodoretus, und Eutymius ſagen, ſie bedeuten die Reiſe der Juden von Babnhor na fach ern bon denng ſe beten Lenpel G utn ngn Ultermah E⸗ud K ſebedeuten Ulſtke und Mulbeke ln Lagzei Doctor. boder l. genachget heitgehrae der Froven ſhe Corat itheſoßſen drunktei Pyuntlct unden, ll ſed Guhomt ller hette Il. in ſer todiam, ,und igen id gekrerd en, und is benekeh hen beice eran beni der Frucet Pelggfurt Utefu een 12. Mit Ne iuun huumm Aos ge Cie ties elug Mhinel unn 4 lhn 475 nach Jeruſalem. Durandus vermeynt, ſie ſeyn von dem Propheten David gemacht, daß man ſie bethen ſollte, da man die 15. Stafeln in den Tempel Salomonis hinaufgeſtiegen. Sie be⸗ deuten nach Meynung Lirant das Aufſteigen der Auserwaͤhlten durch die Haltung der 15. GOt⸗ tes⸗ und Kirchengeboth zu der ewigen Glorie: ſie bedeuten auch vdie Trauer, und das Leid fuͤr unſere, und der Abgeſtorbenen Sunden. Neubekehrter Wer hat die Choralmuſik in den Tagzeiten, und ſonſten eingefuͤhrt? Doctor. Anfaͤnglich that es der O. Damaſus. Leo der II. im Jahr 682. verbeſſerte ſolche, wel⸗ che nachgehends Gregorius M. zur Vollkomen⸗ heit gebracht hat. Carolus M. und Ludovicus der Fromme haben in Frankreich das gallicani⸗ ſche Choral abgeſchafft, und zu groͤßerer Einig⸗ keit befohlen, daß das Roͤmiſche Geſang ſollte in Frankreich im Chor geſungen werden, C. 24. L. I. Capitularium, wie es dann auch ſchon von Pipino alſo verordnet geweſen. Im XI. Jahr⸗ hundert, zu Zeiten des Papſts Benediecti des n. VIII. ſeynd von einem Aretiniſchen Moͤnchen Guido mit Namen, die Muſikaliſchen Noten: ut, re, mi, fa, ſol, la, erfunden worden. Die Fi⸗ guralmuſik ſoll im VII. Jahrhundert, zu Zeiten des Papſts Vitaliani ihren Anfang genommen haben; wie auch daß die Orgeln in den Kirchen ſollten geſchlagen werden. Neubekehrter. Warum iſt es aber in 7. Theil auſſer der Matutin ausgetheilt? Doctor. Anlaß hat dazu gegeben der koͤnigli⸗ che Prophet David, der da bekannte : Septies in 476 W E in die laudem dixi tibi. Siebenmal im Tag hab ich dir das Lob geſprochen. Das Exempel der Apoſteln lehrt uns ſolches auch, als welche zu gewißen Zeiten des Tags hindurch in den Tem⸗ pel zu bethen ſich verfuͤgten, als um 0. Uhr, wie Petrus, und Johannes Act. 3. um 0. Uhr, wie Petrus Act. 10. David der Pſalmiſt in ſeinem 24. Pfalm meldet auch etwas von der gewißen Zeit zu bethen: Veſpere, mane, & meridie nar- rabo, & annunciabo. Des bends, und des Worgens, und des Mittags will ich erzaͤhlen, und verkundigen, naͤmlich das Lob GOttes. Warum aber eigentlich David ſiebenmal ge⸗ bethet, und dieſem die H. Kirche nachgefolgt, iſt neben andern dieſe Urſache; dieweil David noch im dunkeln, und im Geiſt; die Kirche aber da⸗ durch das ganze Leben, und Leiden Chriſti zu be⸗ trachten ausdruͤcklich fuͤrſtellet, als welchem wir durch dieſes ſiebenfache Lob fuͤr ſeine große Gna⸗ den und Gutthaten, die wir uͤberfluͤßig aus dem Leben und Leiden Chriſti ſchoͤpfen, danken. Den durch die erſte Nocturn in der Matutin wird vorgeſtellt ſeine gnadenreiche Geburt; durch die zweyte Nocturn ſein verborgener Lebenslauf in Egypten, und zu Nazareth; durch die dritte Nocturn die drey Jahr ſeines offentlich gefuͤhr⸗ ten H. Lebens, und Wandels. . Der Matutin wird vorgeſetzt das Invitatori- um, welches eine Ermahnung, und Aufmunte⸗ rung zu dem Lob GOttes iſt. Darauf folgt der Hymnus, oder ein Lobgeſang, ſo die Freud der Heyden anzeigt, daß ſie das wahre Lob GOttes durch die Gnad des Glaubens nunmehr ſingen koͤnnen. Die Die An Eccler-O ſe den Muhroſius Die zwe onen, w neldter . lie guch di londer uͤbe Durc Geſtus d ſchauf de u bethen 3. Die Uen, und 4. Durn ln gd ⸗ Eltia. Lon 1i tenebrx Amanit ſenetmnd nddaden As nirl limn Cagt Exennpel⸗ als welgen in den de n9, Uhyr giſt in ſein 1 der geut e meriden ds, und lich eneh ob GOus ſeheniie ſachgeiolg eil Dabidne itcheohetn ,Cbſtiint ſstelchennt plze in⸗ 4 Naftn. V Matuun l Zebut ner eeue dltchtehie ſeltic c 3lncttt ud Alin nael 1 e e Die Antiphonen ſagt der H. Iſidorus C. de Eccleſ. Offic. haben die Griechen zu erſt gemacht, bey den Lateinern war der Urheber der Heil. Ambroſius. . Die zween Choͤr, ſo wechſelweiſe dieſe Anti⸗ phonen, wie auch die Pfalmen ſingen, ſagt ge⸗ meldter Heilige, ſtellen vor die 2. Seraphim, wie auch die 2. Teſtament, was maſſen ſie mitei⸗ nander uͤbereinſtimmen, wie die Chorſinger. 2. Durch die Laudes wird vorgeſtellt, wie Chriſtus der HErr nach vollendetem Lobgeſang ſich auf den Oelberg mit ſeinen Juͤngern allda zu bethen begeben habe. 3. Die Prim bedeutet, wie Chriſtus gefan⸗ gen, und Pilato überantwortet worden. 4. Durch die Terz wird vorgeſtellt die Geiß⸗ lung und Kroͤnung Chriſti: Erat autem hora tertia. E£s wWar aber um die dritte Stund. 5F. Die Sext ſtellet uns vor die ſchmaͤhliche Kreuzigung. „6. Die Non bedeutet, wie Chriſtus ſeinen goͤttlichen Geiſt in die Haͤnd ſeines himmliſchen Baters aufgegeben hat: (a à ſexta autem ho- ra tenebræ Tactæ ſunt, & circa horam nonam clamavit Eſus voce magna. Aber von der ſech⸗ ſten Stund an waren Jinſterniſſe uͤber den gan⸗ zen Erdboden, und um die neunte Stund rief IEſus mit lauter Stimm. 7. Die Veſper, und das Completorium ſtellt uns vor, wie Chriſtus vom Kreuz iſt abgenom⸗ men, und wie er in das Grab gelegt worden. Darum werden auch 5. Pfalmen in der Veſper ge⸗ (a) Marci 15. 478 M E geſungen zu Ehren der 5. Wunden JEſu Chriſti, ſo er am Kreuz empfangen. Durch die Veſper wird auch verehrt, und in Gedaͤchtniß gezogen das Abendmahl Chriſti, welches er mit ſeinen Jungern gegen Abend genoſſen hat; auch um dieſe Zeit ſoll er den Juͤngern zu Emaus das Heil. Nachtmahl gegeben haben. Neubekehrter. Warum wird nur in der Ve⸗ ſper das Magnificat geſungen? Doctor. Solches war zu Zeiten des Ehrw. Beda gebraͤuchlich, wie er ſchreibt; aus Urſache aber, weil zu Abends, oder in den letzten Zeiten der Welt die H. Mutter GOttes mit ihrer Ein⸗ willigung dem verlohrnen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht zu Huͤlf gekommen. Zum andern, zu be⸗ deuten, daß die Menſchwerdung Chriſti am A⸗ bend, das iſt, zur letzten Zeit geſchehen ſey. Neubekehrter. Warum haben die Feſttaͤg der Heiligen 2. Veſpern, das Officium aber von den Todten nur eine? 2 Doctor. Erſtlich weil jenen mehr Solennitaͤt gebuͤhrt, als dieſen; zum andern, weil die Heili⸗ gen GOttes wirklich die Glorie des Leibs, und der Seele genießen, die Verſtorbenen aber in der Gnad allein die gewiße Hoffnung dazu haben. Neubekehrter. Schoͤner konnte einmal nichts gefunden werden, um das Leben Chriſti taͤglich, ja ſtuͤndlich vor Augen zu ſtellen; warum iſt aber die Matutin in 3. Nocturn, pder 3. Theil ausgetheilt? Doctor. Nemlich vor altem pflegte man drey⸗ mal zu Nacht zum Gebeth aufzuſtehen: 1. um die erſte Schlafzeit. 2. In Mitternacht. 5 m 3 Uhrfti tutin ihre ſlches ve deueg Ung ird tntt icht gebe lol ſich Ihlltendl Uch lobe Gethan bla Pen Geb⸗ De lrſc irdie gae hutt Chri Velt kund frc h die Vi htui geſe erwit ſin t; guct Enguen r in de ten des tzosll klegteng nit ihrer ſchlichen⸗ anderen Crfin ſcheben /, de deftit Gen gber r Eltſi rle i nenkat Nnlhi⸗ te lurle rfin, mn , Nderd 4 N ſgttinnn, hlce 1 ne l 479 3. Uhr fruͤhe Morgens, woher meiſtens die Ma⸗ tutin ihren Anfang uberkommen: nun aber iſt ſolches wegen vieler Beſchwerlichkeit, und an⸗ deren Ungelegenheiten geaͤndert worden, und wird entweder die Matutin allein um Mitter⸗ nacht gebethet, nach dem Exempel Davids, der von ſich meldete: (b) Media nocte ſurgebam ad confitendum tibi, ich ſunde auf um Mitternacht dich zu loben: oder fruhe Morgens, wie David gethan Plal. 82. mane oratio mea præveniet te. Mein Gebeth ſoll dir am Morgen vorkommen. Die Urſache dieſes Brauches iſt, weil ſolche fuͤr die gnadenreiche Menſchwerdung, und Ge⸗ burt Chriſti, als welche um Mitternacht der Welt kund gemacht worden, GOtt zu loben, und zu danken, eingefuͤhrt iſt; deſſen Exempel der H. Paulus gegeben, als von welchem Lucas ſagt: Paulus, & Silas media nocte ſurgentes laudarunt Dominum, Paulus und Silas ſeynd aufgeſtanden um Mitternacht, und haben GGtt gelobet. Der H. Epiphanius neunt die⸗ ſes Gebeth Lucernales, oder Lichtergebeth. Wiederum, gleichwie eine Stadt, ſo veſt ſie auch immer iſt, wenn ſie zu Nacht nicht durch Wacht⸗ ſamkeit bewahret wird, leicht von dem Feind übergewaͤltiget wird, alſo, damit die H. Kirche, welche eine Stadt, Civitas fupra montem poſita, aller Glaubigen, von den Feinden, und Fuͤrſten der Finſterniße keinen Schaden leiden moͤge, iſt man durch das naͤchtliche Gebeth, und Sin⸗ gen gleichſam auf der beſtaͤndigen Wacht⸗ und Hut (b) Pſalm. 118. 48⁸⁰ N Hut fuͤr die heilige Kirche zu ſtreiten, und die⸗ ſelbe zu be ſchuͤs en. Weil auch die erſten Chriſten wohl wuſten, daß der boͤſe Feind Unkraut zu ſaͤen pflegt, cum dormirent homines, ba die Leu te ſchi efen ſeynd ſie, ſich von vielen Laſtern zu huͤten, und zu er⸗ halten, die Nacht hindurch zum oͤftern dem Ge⸗ beth obgelegen „als welche Zeit ſonderlich den Suͤnden und Laſtern gewidmet iſt, wie Chriſtus ſagt: Qui male agit, fugit lucem, wer Lebels thut, flieht das Licht. Daß abſonderlich die er⸗ ſten Chriſten vor anbrechendem Tag zuſammen kamen zu bethen, bezeugt der H. Baſilius Kpilt. 63. ad Clericos Eccl. Neo-Cælſar. Tertullianus Lib. ad uxorem c. 4. ja Plinius ſogar der Heid e meldet ſolches von den Chriſten in einer Epiſtel ad Trajanum: quod ſoliti efſent Chrifſtiani ſtato die ante lucem convenire, carmenque Chriſto, quaſi Deo dicere, daß die Chriſten gepflogen haben vor Cag zuſammen zu komen, und Chri⸗ ſto, als einem GGOitt zu ſing en, und zu bethen. Die 3. Nocturnen bedeuten auch die 3. Zeiten der Welt; als die Zeit vor dem Geſetz, und die Zeit der Gnaden, als nemlich die Zeit von A⸗ dam bis zu A braham: von Abraham bis zu Dayid: von David bis zu EChriſto; oder die er⸗ ſte Zeit das Geſetz der Natur, die andere, das geſchriebene Geſetz, letztlich das Gnadengeſetz. Neubekehrter Warum wird nur vor der Matutin und Prim „wie auch der Complet das Credo, oder der Glauben gebethet? Doctor. Weil alle unſere Werk in deſſen Na⸗ men nunaa u ſdaen arelien ttes ein Doctor.8 alrie eus eeſen num. li⸗ lenns Cericiti oi t itſene n lrafi 1 ſen Cpine e tpie 16 Derum c, 1 ekeht N. in ſer e e 481 en, un men ſollen angefangen, und geprediget werden, in welchem wir glauben. Goll umm. Die Beicht, und das Confiteor wird allein in eilſeta der Prim und Complet gebethet, weil wir Ver⸗ efene zeihung der Suͤnden begehren, die wir die Nacht 1, und und den Tag hindurch begangen; denn die Prim ſtenden wird fruͤhe Morgens nach dem Schlaf; die ſdrſti Complet aber vor ſelbem gebethet. So viel ecne vom Brevier. warle „ Veubekehrrer. Wann, und von wem iſt das rerichd kleine Officium, oder die Tagzeiten der Mutter Eag ſtne GOttes eingefuͤhrt worden? Niust. Doctor. Im X. Jahrhundert; denn der Heil. e Udalricus hat ſolches, wie in ſeinem Leben zu igg leſen num. 44. alle Taͤg gebethet. Alſo bezeugt auch Petrus Damiani Lib. 6. Epiſt. 20. daß 2. Clerici taͤglich die Tagzeiten zu Ehren der Mut⸗ mter GOttes gebethet haben. Urbanus der II. hat in dem Claremontaniſchen Kirchenrath be⸗ e Fohlen, daß alle Samſtag das Officium von der ee Mutter GOttes gebethet werden ſoll. Mabillon e ſchreibt, daß der Heil. Petrus Damiani, wie zu e ,e ſehen Opufſc. 10. c. 10. ſolches zu erſt verfaſſet ha abe, wie es zu ſinden im Anfang Tom. 4. ejus opberum. Zuſatz, was weiters vom Brevier zu 6 wiſſen uͤbrig. aee. Eeeubekehrter. Will der Herr Doctor ſo gu⸗ n c tig ſeyn, und mir weiter erklaͤren, was von dem Brevier zu wiſſen uͤbrig? Doctor. Warum dos nicht⸗ von Herzen der 48⁸2 der H. Gregorius M. hat vor den Pſalmen das Deus in adjutorium eingefuͤhrt, um den Bey⸗ ſtand GOttes zu begehren: wie auch nach die⸗ ſem das Gloria Patri. . Der H. Ambroſius, wie St. Auguſtinus Lib. 9. Confeſſ. bezeugt, hat in Oecident zu erſt die Hymnos, und Pfalmen zu ſingen eingefuͤhrt, als welcher u Zeiten Damaſi gelebt hatte. Der Papſt Adrianus hat eine Kirchenver⸗ ſammlung berufen, in welcher beſchloſſen wur⸗ de, das Gregorianiſche Brevier ſolle insgemein angenommen werden; hingegen wurde das Am⸗ broſianiſche, ſo vormals ſehr im Schwung, ab⸗ heſ chafft, welches Carl der große uͤber die maſſen eſoͤrderte; dieweil das Ambroſianiſche Bre⸗ vier zu viel von den Griechen in ſich hielt, wel⸗ che der Roͤmiſchen Kirche entgegen ſeynd. In dem Gerundenſiſchen Kirchenrath wurde befoh⸗ len, vor einer jeden Hora ein Vater unſer, und Ave Maria zu bethen, um die Verſammlüng in dem Gebeth von GOtt zu erhalten, de Conlſe- crat. diſtinét. T. Das Brevier wird auch wegen 3. Gattun⸗ gen der Suͤnden auf dreyerley Weiſe angefan⸗ gen, als in der Matutin, durch Domine. labia: Herr, thu auf meine Lefzen, wegen den Suͤn⸗ den, und Fehlern des Munds, und der Zunge; gemeiniglich durch Deus in adjutorium, wegen den Sunden, ſo man in dem Werke begehet. Letztlich in der Complet durch Converte nos Deus, &c. wegen den Suͤnden des Herzens, alſo Durandus. Daß Daß tna nachen ſolt us de Con Ir der! Euunelun Nget der elgeltumn dsgeme es Nean chen genng lb der an Gtabor in 1 6 meine er gemn ſeſohlen, 5 Un, ſaftt! len Der 8itgen ne 6Geaſio, Melas Vegeſren . lahrhunden ſen; Dammm ſon belhe e ivern, oh nder het lit iinethe Heien hr leue ☛ 483 almeon Daß man RRWD zum Deus in adjutori undek machen ſoll, hat eingofu jutorium das Kreuz guch nagt nus u ln at ein gefi hrt der Papſt Stepha⸗ In der dritten Nocturn wird j i En . . eder n eigfin die Zeinm Eyrſſ erltudiget 1 deene das E⸗ Chriſti verkundiget worden. ld daddie⸗ meiit ſagt der Heil. ſddrrs Cap. 22. ſenn kloſter zu 2 uthein ditabor in te ‚ In der Morg n matutinis me- ſanſteh befohlen, das ero duer amaſus hat auch ſſchhetn lum, ſamt dem V poſtoliſche Sym bo- ſulkie zu ſingen angefangen haben; dte Hiy unos etſanmn Diacon, und Uſua ,6 Prgehren Earoitl Nes roſln um das acntt n ). Onn en⸗ Badere uber len Er ei genen hubun Vee int ſchon viel geſchrieben gehabt, aus welche allen Dommnel die zween obgemeldten Seribent hen allen ceee nen der Markorer, und Heiligen in das Bre⸗ nincn, Veiligen egeilehahe, nachpem Danafus Ven tol zugeeignet hatte. Di Werke n neue Hymnos hat Eertus der hette Die Cowet Brevier einverleibt. des o N „ 22 Sechstes Capitel. Von noch anderen unterſchiedlichen Andachten, und Wallfahrten. eubekehrter. Ich bin auch dann, und wann 9 in eine Kirche gekommen, in welcher, wie mir geſagt wurde, das 40. ſtuͤndige Ge⸗ beth gehalten worden, und was will doch dieſe Andacht bedeuten? Doctor. Das geſchieht zu Ehren der 40. Taͤg, die Chriſtus in der Einoͤde theils mit Faſten, ge⸗ theils mit Bethen zugebracht; denn dieſe Ur⸗ ſache wird angedeutet in der Bull, ſo der Roͤ⸗ miſche Stuhl den RR. PP. Soc. Efu fuͤr das 40. ſtündige Gebeth waͤhrender Faſtnachtzeit verlie⸗ hen hatte. Deſſen haben wir auch ſchoͤne Bey⸗ ſpiel in der Heil. Schrift von Moyſe und Elia, welche auch 40. Taͤg in dem Gebeth mit GOtt zugebracht. Gleichwie auch das Iſraelitiſche Volk 40. Jahr zugebracht, bis es in das gelobte Land eingetretten. Alſo ſuchen auch wir durch dieſe Andacht des 40. ſtuͤndigen Gebeths neben anderen Gnaden von dem barmherzigen GOtt in das himmliſche gelobte Vaterland zu komen. Neubekehrter. Was haͤlt der Herr Doctor auf die Bruderſchaften? Doctor. Ich halte dafuͤr, daß, wenn ſie aus einer puren und reinen Meynung, wie ſie an⸗ faͤnglich geſtiftet worden, gehalten werden daß te ſehotſele an zur ſernabyehe lehens gebr ſene gebene Oſeynd a ſelhengro⸗ ſen der lebe Uenpizftie ſfüter Anf Und ub die erſt lg verharn ilt Nufi Uik Dimnnel ſer urinte ügeherneh Cth chlaufhee⸗ Pabekehe il ſge ſ 7,) tel ihioi⸗ hrten. n, unde belchen ſtündnel⸗ wil dh ut hn⸗ ent deel 4³5 ſie gottſelige Verſammlungen ſeynd, darinnen man zur Tugend ermahnt, von Suͤnd und La⸗ ſtern abgehalten, zur Buß, und Beſſerung des Lebens gebracht wird. Auch wird GOtt und ſeine gebenedeyte Mutter, wie auch andere Hei⸗ lige GOttes dadurch ſehr gelobt, und geehret; Sie ſeynd alſo ſehr heilſame Andachten, als welchen große Ablaͤß, und Privilegien zum Nu⸗ tzen der Lebendigen, und Troſt der Todten von dem paͤpſtlichen Stuhl mitgetheilt worden. Ein ſchoͤner Anfang der Bruderſchaften zeiget ſich Act. 1. und Act. 2. wo die Heil. Schrift meldet, daß die erſten Chriſten alle beyeinander beſtaͤn⸗ dig verharreten im Haus GOttes, und in dem Gebeth. Man muß aber wohl betrachten, daß alle Nachlaͤßigkeit vermeidet werden muͤſſe. Es Nwaͤre gefehlt, wenn man deren Geſetze nicht hal⸗ ſten wolte, oder ſich vermeſſentlich einbildete, der Himmel koͤnne einem nicht fehlen, wenn ei⸗ ner nur in vielen Bruderſchaften iſt, das Leben moͤge hernach beſchaffen ſeyn, wie es wolle, die Geboth GOttes, und der Kirche koͤnnen gleich⸗ wohl auf die Seite geſetzt werden. Neubekehrter Was wollen die ſieben Fuß⸗ faͤl ſagen, die man ſtationsweiſe zu machen ne pflegt? Doctor. Sie bedeuten die ſieben Faͤll Chriſti e unſers Heilands. Der erſte geſchah bey dem Haus Pilati, der zweyte bey der Mutter GOt⸗ tes, der dritte bey Simon von Cyrenen, der vierte bey Beronica, der fuͤnfte bey der Ge⸗ richtspforte, der ſechſte bey den andaͤchtigen Hh 3 Wei⸗ 486 — EE Weibern, der ſiebende beym Antritt des Cal⸗ varibergs. Neubekehrter. Was wollen dann die ſieben Schmerzen der Mutter GOttes ſagen? Doctor. Dieſe ſeynd die ſiebenfache Schmer⸗ zen, welche das Herz der uͤbergebenedeyten Mutter GOttes in ihrem Leben bis an ihr hei⸗ liges End ausgeſtanden hat, als: Der erſte, da Simeon Luc. 2. ihr prophe⸗ zeihet hat, daß ein Schwert ihre eigene Geel durchdringen werde. Der andere Schmerz bey der Flucht in E⸗ gypten. Matth. 2. v. 13. . Der dritte bey Verliehrung ihres lieben Sohns. Luc. 2. “ Der vierte Schmerz, als JEſus Mariaͤin der ſchmaͤhlichen Kreuztragung begegnete. Der fuͤnfte, da ſie ſah, wie JEſus gekreuziget wurde. Joan. 19. v. 25. Der ſechſte bey der Abnehmung vom Kreuz. Marc. 15. Der ſiebende bey der Begraͤbniß ihres lieben Sohns Luc. 23. Du ſiehſt auch die Mutter GOttes zuweilen nur mit einem Schwert, oder Schmerzen ab⸗ gebildet: dieſes bedeutet jenes Schwert, von welchem der alte Simeon ihr geweiſſaget, daß ein Schwert ihre Seel durchdringen werde; welches ohne Zweifel den Tod Chriſti bedeutet. Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſe Gedanken, und Erinnerungen ſehr ſchoͤn ſeynd. Was iſt dann von den Wallfahrten zu halten?* Doctor. Doctor. ton gehalt Yrauch ſe 1 beſchne ſeben ſie g Vertrauen Grber U ii niſin lten ſe ſi uch die werkgener ine mehre mattliͤ e Andegt len Gche lhrhett, ihar nde Ualbekeh iſtrſe Do do⸗ Vte lungtzun Mklan- tritt des . ann deſe ſagen? fache Sſe ergebenee bls an iht 6: 2. hr p te eigene r Flucht i W er e 487 Doctor. Was die katholiſche Kirche allzeit da⸗ von gehalten, naͤmlich, daß es ein uralter Heil. Brauch ſey, gewiße Ort, und Kirchen zu beſu⸗ chen, wo der guͤtige GOtt ſeine beſondere Gna⸗ den mittheilen will. Wiewohl es manchen beſ⸗ ſer waͤre, die vielen Wallfahrten nnterwegen zu laſſen: ſo ſchoͤpfen dannoch die Chriſtglaubigen nicht einen geringen Nutzen daraus, wenn ſie dieſelbe mit gebuͤhrender Andacht, und heiliger Meynung vornehmen, nicht aus Fuͤrwitz, Ver⸗ druß zu arbeiten, oder ſonſt uͤbler Meynung; denn durch die Herzhaftigkeit, womit ſie entwe⸗ der beſchwerliche Weg, und Reiſen anſtellen, geben ſie genugſam an Tag ihr zuverſichtliches Vertrauen auf die Fuͤrbitt der Heiligen, deren Graͤber und Heiligthuͤmer ſie verehren; durch die muͤhſame Gaͤng, Verſammlung des Ge⸗ 4 muͤths, Bethen, Faſten, Geduld und Demuth, uben ſie ſich in heilſamen Bußwerken; es dienet auch die Heiligkeit des Orts, wo viele Wunder⸗ werk gewirket werden, nicht weniger bey ihnen eine mehrere Andacht zu erwecken; das Gebeth, ſo man allda verrichtet, iſt auch viel eifriger, die Andacht viel inbruͤnſtiger, als in ſeiner ei⸗ genen Kirche, wohin man ſich mehr aus Ge⸗ wohnheit, auch gedrungener Noth, als aus wahrer Andacht verfuget. Neubekehrter. Iſt dieſer Brauch zu wall⸗ fahrten ſchon alt in der Kirche? Doctor. Außer allem Zweifel, weil die aͤlteſten HH. Vaͤter, und Kirchenlehrer davon Mel⸗ dung thun: als der H. Hieronymus Epiſt. 17. ad Marcellam. Der H. Auguſtinus 137. ad Cle- Hh 4 rum 4⁸8 rum, & populum Hyppon. Der Ehrw. Beda Lib. 5. C. 67, Euſebius Lib. 6. Hiſtoriarum C.9. Der Heil. Chryſoſtomus hom. 66. ad populum Antioch. & in 12. Cap. Epiſt. ad Corinth. be⸗ zeugt, daß die chriſtlichen Koͤnige, und Kaiſer bey ſeinen Zeiten zu den Graͤbern der zween fuͤr⸗ nehmſten Apoſtel Petri und Pauli eine Wall⸗ fahrt angeſtellt haben. Rufinus ſchreibt a) von dem Kaiſer Theodoſius: er habe mit den Prie⸗ ſtern, und mit dem Volk alle Bethhaͤuſer be. ſucht, b) und ſey vor den Graͤbern der Marty⸗ rer mit einem haͤrenen Bußkleid gelegen. St. Baſtlius ſchreibt, (c) daß die Leute wie Bienen⸗ ſchwaͤrm zu den Graͤbern der Martyrer ſich be⸗ geben haben; alſo ſchreibet der H. Ambroſius Epiſt. 10. & 85. Epiphanius, Theodoret as,und der Heil. Auguſtinus, (d) welcher ſelbſt einen Prieſter, und einen Clericum an ein O. Ort ge⸗ ſchickt, wo Wunderwerk geſchahen Der Cabi⸗ lonenſiſche Kirchenrath im Fahr 650. thut der Wallfahrten in dem 49. und 25. Can loͤbliche Meldung Neubekehrter. Haben ſolche Wallfahrten nicht auch ein Fundament im goͤttlichen Wort? Doctor. Freylich ja; denn erſtlich in dem Buch Deuteron. (e) hat GOtt befohlen: Tri⸗ bus vicibus per annum apparebit omne maſcu- linum in conſpeétu Domini tui in loco, quem elegerit. Oreymal im Jahr ſoll alles, was des maͤnnlichen Geſchlechts iſt, vor dem Ange⸗ ſicht (a) PEib. 2. Hiſt. (b) Eccl. c. 33. (&) In Serm. de Barlaham. (d) Epiſt. 137. ad Clerum. (e) Veuseron. c. 16. V. 16. ſchtſeine er erwaͤhl inn glten oer ſeine ſdern ni ſen Moy ſine ſond Bunds, ) bones ſolt auch en. And lin neen ntanbin ſchaffen ongeruſen den Rath r diew derncrde i, ſen ſegongen, ſeſ 9, lon⸗ ſenpeſeu, tinutn , e, und der zweenft ult eine N ,C ſoke ttlichen A pefollet: ommne Mae n oo, 1. olles rdem Mℳ. dd ſch 3,. Cn ͤ 3, ſicht ſeines GOttes erſcheinen an dem Ort, den er erwaͤhlen wird Hat nicht GOtt der HErr im alten Teſtament ſeine gewiße Ort gehabt, wo er ſeine Gnaden mittheilen wollte, und in andern nicht? (†) Als dem Jacob zu Bethel: dem Moyſes auf dem Berg; hat nicht GOtt ſeine ſonderbare Gnaden bey der Arche des Bunds, und nicht anderswo wollen erweiſen? (f!) Pones & propitiatorium ſuper Arcam, du ſollſt auch den Gnadenthron uͤͤber die Arche ſe⸗ tzen. Andere viele zu geſchweigen, ſchreibt in dem neuen Teſtament der H. Auguſtinus alſo: GGitt iſt zwar uüͤberall, und laͤßt ſich in keinem Oeranbinden, oder einſchließen, welcher alles erſchaffen, und im Geiſt, und Waͤhrheit will angerufen werden ꝛc. Aber doch wer kann in dieſen Dingen, die jedermann ſieht, und weißt, den Rath GGetes erforſchen, warum an dem Ort die Wunderwerke geſchehen, an einem an⸗ dern Ort aber nicht geſchehen ꝛc. IEſus, Ma⸗ ria, Joſeph ſeynd ſelbſt mit ihrem Exempel vor⸗ gegangen, indem ſie ſich nach Gewohnheit des Feſts, von Nazareth nach Jeruſalem, in dem Tempel zu bethen, begeben haben. Seynd nicht die Juͤnger Chriſti an dem Feſt Scenopegiæ, oder Kirchweihe ebenfalls aus Befehl Chriſti nach Jeruſalem in den Tempel gegangen, allda ihr Gebeth zu verrichten? was war das vonnoͤ⸗ then? hatten ſie nicht Chriſtum den wahren GOtt jederzeit bey ſich? was hatten ſie noͤthig, von GOtt zu GOtt in den Tempel zu gehen, alldorten GOtt, den ſie doch bey ſich hat⸗ Hh 5 ten, (f) Gen, 28. Ewod. 24. (ff) Exod. 26. ſa an er llte allda er⸗ zubethen? Aber Chriſtus wollte er⸗ den an ube . ein Ort vor dem andern zum e⸗ then, und Ausſpendung ſeiner Gnaden erw let habe. eht einem die Ver⸗ bekehrter. Solches giebt einem nunſten warum ſagt man aber von der Wall⸗ fahrt nach Rom: ad limina Apoſtolorum, o dr zu den huͤrſchwellen der HH. Apoſteln, Petr 5 ſich begeben? es. H iee Name dauret ſchon von Zei⸗ ten Conſtantini des Großen, wie Gronusl r zeugt: (g) da naͤmlich gebraͤuchlich war, die Pilgram, die nach Rom kamen, ehe ſe einer Kirche ſelbſt eingegangen, ſo dieſen Pe rſten Nrornefeee ngewebet war. gufubre Krtellh ledergelaſſen, und die Thuͤrſchw lidergeſ 4 haben, dabey ihr Gebeth gerrichte, damit ſie durch ſolche demuͤthige Vorberei wuͤrdig wurden, in die Kirche einzugeben. 9) Lib. hiſt. c. 39. Siebendes Capitel. Von LCanonizierung / oder Heiligſpre⸗ ſprechung der Heiligen. ſen . allen Dingen iſt zu wiſſen, Drs a Bor au der III. befohlen, keinen fuͤr einen Heiligen zu halten, oder e die gewoͤhnliche Ehr zu erweiſen, der nichtu die pipſt Heiligen NMeube lder Heil Dottor. ſeines 3e ſer Helli Undnunt Clſchane, denh r t: Dee de Daulai Choros ian tuun fuiſcke 99 Franel Yeruſalem nommffen . obe word ubekr de ſire „ Mor. iterderg munen n: VOX bent Niilig ſelaclis M Eel ger, n lefnn ſch es imn de, für hn Urhel den holtteglne dernzund naden euti inert die von der . ſtolorunn, voſteln ſhon ton; e Oroſti icnar, tthe ſeſt 491 die paͤpſtliche Canonization in die Zahl der Heiligen iſt eingeſetzt worden. Neubekehrter. Was hat die Canonization, oder Heiligſprechung in ſich? Doèëtor. Sie iſt ein oͤffentliches, und allge⸗ meines Zeugniß der Kirche, daß dieſer, oder je⸗ ner Heilige in der Gnad GOtres geſtorben, und nunmehr in der himmliſchen Glorie GOtt anſchaue, wie aus der Bulla Leonis des X. von dem H. Franeiſeus de Paula zu ſehen, die alſo ſagt: Decernimus, & definimus, S. Franciſcum de Paula in cœleſti Hieruſalem inter Beatorum choros iam receptum, æternaque gloria dona- tum fuiſſe. Wir ſagen und bekraͤftigen, daß der . Franciſcus von Paula in dem himmliſchen Jeruſalem unter die Choͤr der Seligen aufge⸗ nommen, und mit der ewigen Glorie ſey be⸗ gabt worden. Neubekehrter. Iſt ſolcher Brauch ſchon alt in der Kirche? Doctor. Solcher Brauch iſt ſchon von den Zeiten der Apoſteln her, aber nicht mit ſolchen Cerimonien, wie jetzund, ſondern es hieß als⸗ dann: vox populi, vox Dei, wie Mabillon Ord. S. Bened. bezeugt: (a) Moris quippe fuit apud priſcos illius ævi Chriſtianos, ut quisquis inno- cens quavis ex cauſa necaretur, is Sanctus, ſeu Martyr cenſeretur. Bey den alten Chriſten ſel⸗ biger, nemlich der erſten Zeiten, iſt der Brauch eweſen, daß, wer unſchuldig, aus welcher Ur⸗ ſach es immer ſeyn moͤchte, umgebracht wur⸗ de, fuͤr heilig, und als ein Martyrer gehalten Wurde. 492 urde. Damit aber ſolche Heiligſprechung mit deſtv groͤßerer Sicherheit, Gewißheit, und Fey⸗ erlichreit zu Ehre der Heiligen GOttes vorge⸗ nommen wurde, haben die Roͤmiſchen Paͤpſt die jetzt gebraͤuchliche Weiſe zu hatten befohlen. Der erſte aber, der die C anonization anſteng, ſoll Leo der UI. im Jahr 79. geweſen ſeyn, der uf Be⸗ gehren Caroli M. und Hildebaldi Erzbiſchoffs zu Coͤlln den H. Suitbertus erſten Canonicus im Jahr 706. heilig geſprochen. Im Jahr 130. hat Innocentius der Il. den H. Hugo Biſchoff, Alexander der III. im Jahr 1159. den H. Ber⸗ nardum in die Zahl der Heiligen geſetzt. (b) Von welcher Zeit her alle, ſo fuͤr heilig gehalten werden, von dem paͤpſtlichen Stuhl mit vorge⸗ ſchriebener Cerimonie canonizirt werden muͤſſen. Mehr davon ſieh im Zuſatz am End des Buchs. Neubekehrter. Will der Herr Doctor mir nicht einen gruͤndlichen Bericht von der Cano⸗ nization zu geben die Guͤtigkeit haben? . Doctor. Von Herzen gern, wenn du nur ſol⸗ ches recht faſſeſt. Erſtlich iſt ein Zweifel/ zu wel⸗ cher Zeit eigentlich die foͤrmliche Canonization der Heiligen von den Papſten ihren Anfang ge⸗ nomen. Bellarminus will, ſie habe angefangen im VIII. Jahrhundert, in welchem der H. Suit⸗ bertus auf Begehren Caroli M. der erſte cano⸗ nizirte Heilige geweſen ſeyn ſoll von Leo dem III. Mabillon ziehet ſolche Cerimonien bis auf das XlLoder XII. Jahrhundert. Dieſem ſey nun wie ihm wolle, ſo wiſſe folgendes davon Cand⸗ niziren iſt nichts anders, als einen in die gah (b) Surius Tom. 2. c, 9. der heilie ichbedien iClittu Il inder Kbntos in nder Can Dulchde ſch berſtan ichAhane Meß, De Can tfen un ie Mabt Jahrhund lranderd Vn Ol hieſes i ſeßes: ve Uuch de Er Etgent heien lend lulimtit e, das; rechungt it,und de Altes blt en Pptr efohl end teng, ut der uf Etzbſſhe Canon W e denh V geſeht 4 elig ehtin Ultntbrt ſedertriſe neIrs hun on dern⸗ ben! W hefti . Cannſt en Anfrndt augeſne rute W 493 der Heiligen ſetzen. Dieſes Worts hat ſich erſt⸗ lich bedient fuͤr die Canonization des H. Conra⸗ di Calixtus der II. Nach dieſem Alexander der III. in der Bull der Canonization Eduardi des Koͤnigs in Engelland im Jahr 1171. wie auch in der Canonization Thomæ Cantuar. Ep. Durch das Wort canoniziren wurden anfaͤng⸗ lich verſtanden die Buͤcher der H. Schrift, wie bey Athanaſio zu leſen, wie auch der Canon der H. Meß, wie nicht weniger die Martyrologia. Die Canon zation recht zu faſſen, und zu ver⸗ ſtehen, muß man Dreperlen Zeiten unterſcheiden, wie Mabillon ſagt: vom erſten bis zum X. Jahrhundert, vom X. Jahr hundert bis auf A⸗ lexander den III. von dieſem bis auf unſere Zeite. Von Anfang war die Canonization, wenn man dieſes Wort weitlaͤufig nehmen will, bey den Biſchoͤffen, und dem gemeinen Volk, und da hieß es: vox populi, vox Dei. Zu welcher Zeit auch die Erhebung eines Leibs fuͤr die Canonizi⸗ rung gehalten wurde: nach dem wurde auch die Gutheißung des Kirchenraths, und Fuͤrſten des Lands begehrt. Drittens wurde erfordert die Authoritaͤt, und Gutheißen des Papſts, alſo. zwar, daß die Sache doch bey den Biſchoͤffen blieb. Letztlich war die Canonization, weil da und dort viele Fehler vorgiengen, allein dem Roͤmiſche Stuhl vorbehalten, welches geſchah zu Zeiten Alexandri des III. Jene wurden ſonder⸗ heitliche, dieſe aber allgemeine H eiligſprechun⸗ gen genennt. Anfaͤnglich wurden allein canonizirt die HH. Martyrer, deren Thaten der H. Clemens der I. durch 494 ☛ ☛ durch ſieben Notarios, und der Heil. Fabianus durch ſieben Subdiaconos aufzeichnen ließen. Nach Canonizirung der Martyrer wurden auch heilig geſprochen die Beichtiger nach Weiß und Form, wie anfaͤnglich im Brauch war; un⸗ ter denen die erſten, wie Hieronymus ſchreibt in vita S. Hilarion. Sozom. lib. 3. C. 13. der heil. Antonius, und Hilarion geweſen; dann als Heſichas ſein Juͤnger deſſen Gebein in Palæſti- nam brachte, ſteng das Volk an mit großer An⸗ dacht das Feſt Hilarionis zu begehen. Socra⸗ tes Lib. 8. c. 19. meldet, daß in dem 4. Jahrhun⸗ dert uͤber das Grab Nilamonis eine Kirche ge⸗ baut worden. In Occident waren Martinus, und Hilarius die erſten in eben dieſem Jahrhun⸗ dert, die insgemein fuͤr Heilige gehalten wor⸗ den; und war dieſes ein allgemeiner Brauch, daß, ſo bald einer von dem Biſchoff fuͤr heilig gehalten ward, ein Altar auf deſſen Grab auf⸗ gerichtet wurde. Daher noch gebraͤuchlich, daß in einem geweihten Altar Gebeine der Heiligen ſeyn ſollen, wie der Prieſter anzeigt, in dem Gebeth nach dem Introitu, da er begehrt rein in dem Hinaufgehen des Altars zu dem Heilig⸗ thum zu gehen, und dieſes durch Fuͤrbitt der Heiligen, ſo allda ſeynd. Davon ſchreibt Ter⸗ tullianus c. s. de coron. milit. Cyprianus Ep. 34. Euſebius Lib. 4. c. 14. Surius haͤlt darfuͤr, daß Ludgerus anfaͤng⸗ lich die Weiß heilig zu ſprechen vorgeſchrieben, welches Mabillon widerlegt, welcher ſagt, daß, nachdem das Leben in einer allgemeinen Ver⸗ ſamlung genugſam durchſucht worden, der Da e den Biſc ſen, odet ſusll in ienlis E ſhen G Glaubt uſdertde Uipfen i Baſpelh behuſ rd wan stan G Antodii d Cns habe⸗ te, duoſ tas ſignon illa ſbiin fnemire Ufkciant Moniam.: ſreitenden ſand znr nd die uß Uebn, Undepe rthn un 8 ecki. Yelſdeke nuzft 8 rt orden il. Fewien hnen heen tyrer wun er noch V uchwarr gnmus ſce 0.1). Mrk en; dannt in in Pae⸗ tgrofer hen. Oce 14, Jtht eine Kitet et Mintmn ſenn ohte Ccheltenn ner. R hoff far hen Grite Piuchic 5 t erhie egt, i egelttu, denn hie rent iſtielt rjattsp 49 5 den Biſchoͤffen Erlaubnuß gegeben habe, die⸗ ſen, oder jenen heilig zu ſprechen, wie Paſcha⸗ ſius II. in Canonizirung des heil. Petri Ariag- nienſis Ep. durch Brunonem, den Signienſi⸗ ſchen Biſchoff gethan. Glaublich hat alſo erſt im 11. und 12ten Jahr⸗ hundert die jetzige genaue Unterſuchung von den Paͤpſten ihren Anfang genommen, deſſen ein Beyſpiel bey Prowerus p. 57. in dem Lebe Bern⸗ wardi zu ſehen. Was aber meiſtens unterſucht wird, wan man einen Heiligen canoniziren will, zeigt an Gregorius IX. in der Canonization S. Antonii de Padua, da er ſagt: ad hoc, ut ſan- ctus habeatur apud homines in Eccleſia militan- te, duo ſunt neceſſaria, virtus morum, & veri- tas ſignorum, merita, & miracula, ut hæc, & illa ſibi invicem conteſtentur, cum nec merita e ſine miraculis, nec miracula ſine meritis plene fufficiant ad perhibendum inter homines teſti- monium. Damit einer bey den Menſchen in der ſtreitenden Kirche fuͤr heilig gehalten werde, ſeynd zwey Stuͤck vonnoͤthen; die Tugend, und die Wahrheit der Zeichen: die Verdienſt, und die Mirackel, auf daß dieſe einander Zeug⸗ nuß geben, indem weder die Verdienſt ohne Wunderwerk, noch die Wunderwerk ohne Verdienſt unter den Menſchen Zeugnus zu ge⸗ ben erklecklich ſeynd.— Neubekehrter. Jetzt moͤchte ich auch wiſſen, was fuͤr Heilige von den Paͤpſten ſeynd canoni⸗ zirt worden? V Dodstor. So viel ich wiſſen kann, will ich dir dem Alphabet nach erzehlen. A b⸗ 496 68 Accurſius von Sixto IV. Adalhardus von Johanne XXII. Adjutus von Sixto IV. Albinus von Hadriano. Aloyſius Gonzaga von Benedicko XIII. Andreas Corſinus von Urbano VIII. Andreas Biſchoff zu Feſſ. von Eugenio IV. Antonius von Padua von Gregsrio X. Antonius Biſchoff von Adriano VI. Ahmundus Erzbiſchoff zu Cantuarien von Eugentio IV. Berardus von Eixto IV. Bernardinus Sen. von Nicolao V. Bernardus von Alexandro II. Bernwardus Biſch zu Hild von Loͤleſtino Brigitta von Bomntfacio IX. Bertinus von Leone lEI. Bonaventura von Sixto IV. Bruno von Leone X. Burchardus von Benedicto VI. Canutus von Gregorio VII. Caſimirus von Leone X. Catharina Sen. von Pio II. Carolus Borromaͤus von Paulo V. Carolus Magnus von Paſchali II. Cajetanus von Clemente X. Clara 8 Cara Contadr Covradr Paulo Dotminie Odacus Eimneries Cmundr Eiſethe Clſbeth⸗ ane N Cduardyn⸗ Pelr Cen Falr des Frunelſen Franciſen Fancſen Francicn Franeſſen Herardne nricus hgis Hammeg W un D dcto W. 1o VII. Eugeniel tegorioll tuatet Geo V. l. 497 Clara Aßiſ. von Alexandro IV. Conradus von Caltxto II. Conradus Placentinus Ord. M. von Paulo III. Dominicus von Gregorio IX. Didacus von Sixto Vv. Emericus von Benedicto VIII. Edmundus Erzbiſch. von Innocentio IV. Eliſabetha Herzoginn von Gregorio IX. Eliſabetha Koͤniginn in Portugall von Ur⸗ bano VIII. Eduardus Koͤnig von Alexandro III. Felix Cant. von Clemente XNl. Felix de Vallois von Innocentio III. ltlf Franciſeus Borgias von Gregorio Alll. 4 Franciſcus de Paula von Leone X. Franciſcus Saleſius von Alexandro VII. Franciſca Romana von Paulo V. Franciſcus Raverins von Gregorio XV. Gerardus Biſchoff von Leone IX. Gualbertus von Coͤleſtino III. Henricus Kaiſer von Eugenio III. Hedwigis von Clemente IV. Hermenegildus von Sixto V. Homobonus von Innocentio III. Hugo Biſch. Carth. von Honorio lIII. Hugo Biſch. Grat. von Innocentio III. It Hya⸗ Hyacinthus von Clemente VIII. Petrus Jacobus Ord. M. von Sixto Vv. Pntls Jacobus von Marchia von Benedicto XIII. Petnus Iſabella Schweſter St. Lud. von Leone X. Pttus Johannes Capiſt. von Alexandro VIII. ſetrus Johannes Dei von Alexandro VII.. Philppr Johannes von Matha von Innocentio IIl. Pfüippun Johannes Nepomucenus von Clem. XI. Pis He Johanna von Innocentio XII. Paimundt Iſidorus von Gregorio XV. nd C Ignatius von Gregorio XV. Pomvald Julianus von Julio III. Roſa von Ivo von Clemente vl. Roſali Leopoldus von Jonncentio VIII. Solonas Laurentius Juſtin. von Alexandro VIII. Etanislan Ludovicus König von Bonifacio VIII. gislan Ludovicus Bertrand. von Tlemente X. II. Lud. Biſch. zu Tolet. von Johanne XXII. Sterhann Magdalena von Pazzis von Clem. IX. Stephan Margaretha Koͤniginn in Schottland von din h Clemente X. . Etunmi Nicolaus Tolent. von Eugenio IV. Sutbertn Ottmarus von Hadriano. ... n. ns Otho Biſchoff zu Bamberg von Clem. III. nſay Otho Ord. M. von Sixto IV. Dos Paſchalis von Alexandro VIII. Deebaidn Petrus Coͤleſtinus von Clemente V. Dongs Petrus Alcant. von Clemente ☛ 499 l. Petrus Abt der Ciſterz. von CLoͤleſtin. II. V. Petrus Biſch. zu Anag. von Paſch. II. enedchl Petrus Nolaſcus von Alex. VII. von Loon Petrus M. von Innocentio IV. ndro N Petrus Paſchaſius Biſch. von Clem. X. o W. Philippus Benit. von Clemente X. nnceeme Philippus Nerius von Gregorio XV. Cen. Pius Papſt von Llemente XI. Riimundus von Bennaf. von Paulo lII. und Clemente VIII. Romualdus von Clemente III. Roſa von Clemente X. Roſalia von Urbano VIII. Solanus von Benedicto XlII. möre N Stanislaus Biſch. von Innocentio IV. coe W. Stanislaus Koſtka S. J. von Benedicto tanme Stephanus Koͤnig von Benedicto VIII. len ” Stephanus Diacon. Fund. Ord. Gran⸗ ottint dini von Clemente III. Sturmius Abt zu Fulda von Innocent. II. Syuitbertus von Leone III. Thomas Aquinas von Johanne XXII. orer Therens von Gregorio XV. 1 Thomas Cantuar. von Alexandro III. Theobaldus Eremit von Alexandro III. inten⸗ Thomas von Villanova von Alex. VII. g Ubaldus Biſchoff von Coͤleſtino III. Ji 2 Udal⸗ 566 4 Udalricus Biſchoff zu Augſpurg von Jo⸗ hanne XKV. Vincentius Ferrerius von Calixto III. Wolfgang. Biſch. zu Regenſ. von Leo IX. Hier haſt du einige Heilige, ſo von den Paͤp⸗ ſten canoniziert worden. Ich hoffe alſo, deine Begierd werde nunmehr erfuͤllt ſeyn: nichts iſt uͤbrig, als daß ich dir auch eine Verzeichniß gebe von den HH. Vaͤtern und Kirchenlehrern, zu welcher Zeit ſie gelebt haben, weil deren die mei⸗ ſten in dieſem Buch angezogen worden. Die Paͤpſt kannſt du in meinem erſten Buch Luthe- zoln inexcuſabili ſehen, wie ſie aufeinander ge⸗ olget. Verzeichniß der HH. Kirchenlehrer / und Vaͤter, ſamt der Zeit, in welcher ſie gelebt, und geſchrieben haben. Der H. Ambroſius im Jahr 374. Der H. Anſelmus zu Kantelberg 1081. Der H. Athanaſius 340. Der H. Auguſtinus 420. Der H. Baſilius der Große 370. Der ehrwuͤrdige Beda 751. Der H. Bernardus 1130. Der H. Bernardinus 1438. Der H. Bonaventura 1275. Der H. Caͤſarius von Arelat. 499. Clemens von Alexandr. 204. D er W E Sor Der H. Clemens von Rom im Jahr 92. tgd Der H. Cyprianus 250. 5 alrtol. Der H. Cyrillus von Alexandria 430. tengal Der H. Cyrillus zu Jeruſalem 365. wordan Der H. Dionyſius Alex. 250. ſeant Der H. Dionyſius Areop. 72. n:nie Der H. Ephrem aus Syrien 365. eicnite Der H. Epiphanius 370. ellhen, Der H. Eucherius Biſchoff zu Lion 440. deteren Der H. Eulogius M. 950. N Der H. Fulgentius 500. ern, Der H. Gelaſius Papſt 492. iſenagt Der H, Germanus zu Conſtanz 720. Der H. Gregorius der Große 600. fcenlat⸗ Der H. Gregorius Nazianz. 370. necheſt Der H. Gregorius von Niſſa 380. eba. Der H. Gregorius der Wunderthaͤtige233. 1 Der H. Gregorius von Turon 526. en Der H. Gregorius lI. 714. Der H. Hieronymus 390. Der H. Hilarius 355. „„ Der H. Hildefonſus 658. Hugo de S. Victore 1130. Idiota 602. Der H. Ignatius Martyr 71r. Innocentius III. Der H. Johannes Chryſoſtomus 398. Johannes Climacus 760. Ji 3 Der 502 e Der H. Johannes Damaſcenus 731. Dt h. Der H. Irenaͤus M. 180. MWee Der H. Iſidorus Hiſp. 630. Deh3 Der H. Juſtinus Martyrer 150. Der H. Laurent us Juſtinianns 1440. utn Der H. Leo Papſt 440. Deligen: Der H. Maximus Biſch. Petro⸗Taur. 429. Duiin. Der H. Maximus Martyr 650. Gttegen Der H. Methodius Biſch. und Mart. 285. Unitung Der H. Nicephorus Biſch. zu Conſt. 811. ltende Nicolaus II. Papſt 858. lderſener Der H. Niſus Ar aas⸗ daſk, Der H. Optatus Millevit. 365. gaent Der H. Pachomius 340. tn A Der H. Paulinus Nol. 420. leſhlißen Paulinus Aquil. Biſchoff 780. ing vonE Petrus Bleſſ. 1177. Zmanmen Petrus Abt 1130. Kamn Der H. Petrus Chryſol. 440. litaſt Der H. Petrus Damiani 1060. enen hei Der H. Polycarpus Martyrer 71. E ege Der H. Proſper Aquit. 460. tet. Richardus vom H. Victor 1030. Dubek. Salvianus Biſchoff zu Maſſ. 460, utfne Der H. Sophronius Biſchoff 630. wale Der H. Theodorus Studita 820. Der H. Theophilus Biſch. zu Antioch. 170, Mdhe. Der H. Thomas von Aauin 1265. 8 ſt tin er enus . r io. nas 14 1oTaur, 650. 1dMort,n Conſt & E 50 3¾ Der H. Vincentius Ferrerius 1410. Vincentius Lirin. 440. Der H. Zeno Biſchoff und Martyrer 260. Neubekehrter. Kann aber der Roͤmiſche Papſt nicht fehlen in Heiligſprechung eines Heiligen? Doctor. Nein; dieß iſt die gemeine Lehr der Gottesgelehrten, ſonſt wuͤrde der Papſt in Ca⸗ nonizirung eines Heiligen nicht mit ſo klaren Worken bekraͤftigen, und ausſagen, daß dieſer, oder jener heilig ſey, gleichwie Pius II. in der Bull fuͤr die Heiligſprechung CatharinaͤGe⸗ nenſis meldet: Definimus, & decernimus, Ca- tharinam Senenſem in coœleſti gloria fuiſſe rece- ptam, & Eternzæe gloriæ corona donatam. Wir beſchließen und ſagen feſtiglich, daß die Catha⸗ rina von Senis in die himmliſche Glorie auf⸗ genommen, und mit der KHron der ewigen Glo⸗ rie begabt ſey. Zweytens erhellet ſe olches aus der genauen, ſorgfaͤltigen, und ſcharfen Weiſe, und Unterſuchung, wenn Se. paͤpſtliche Heiligkeit einen heilig ſpricht. Drittens, würden aus en Gegentheil viele ungereimte Folgen ent⸗ tehen. Neubekehrter. Warum ſagt dann der Heil. Auguſtinus: Multa corpora honorantur in ter- ris, quorum animæ torquentur in infernis. Viele Leiber werden auf Erden geehret, deren Seelen in der Hoͤll gepeiniget werden? Doctor. Das redet der Heil. Kirchenlehrer nicht von den Leibern der Heiligen; ſondern Ji4 von 504 ☛ von den Leibern der großen Fuͤrſten, und Her⸗ ren, deren Seelen in der Höll ſegnd, indem ihre Leiber mit praͤchtigen Graͤbern, und Denk⸗ maͤlern beehret werden. Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß Johannes XXII. dafuͤr gehalten, daß die Sre⸗ len der Heiligen GOtt nicht werden anſchauen vor dem juͤngſten Tag, und dennoch hat er drey canonizirt, oder heilig geſprochen? Doétor. Du mußt wiſſen, daß Johannes XXII. 19. Jahr auf dem paͤpſtlichen Stuhl gewe⸗ ſen, und ſolche ſonderheitliche Meynung nur in den ſieben erſten Jahren gehabt, welche er als eine Privatperſon nach ſieben Jahren geaͤndert, in welchen letzten Jahren er drey Heilige canoni⸗ zirt hat, naͤmlich den H. Adalhardus, den H. Ludovicus Biſchoff zu Toleto, und den H. Tho⸗ mas von Aquin. Neubekehrter Was iſt fuͤr ein Unterſchied nter dem Heiligſprechen, und Geligſpre⸗ chen? Doctor. Wenn der Papſt einen ſeligſpricht, erklaͤret er nicht, daß der Selige wirklich gewiß mit der himmliſchen Glorie begabt ſey, ſondern, daß zwar nicht daran zu zweifeln, und daß we⸗ gen den ungezweiſelten Zeichen, und Heiligkeit des Lebens ohne Vermeſſenheit dem Seligen die wirkliche himmliſche Glorie nicht abzuſpre⸗ chen ſey. Zweytens. iſt die Seligſprechung eine Zulaſ⸗ ſung, daß man den Verſtorbenen im Moer el⸗ eiligken len gblna lol einenn Uethen, zu Melnen, 1 n eilig Uubek Plen wart halg ſort Doctor, ſens wirde Und ander Ebenſche un dende laleſte,un 2 Won⸗ thei denn itnwend Vhrt, den Demutht llt enrf lozlde⸗ erſemntn Nihni irflchen dſcft, 1 Enftſden, gen. “ gan eicheerhe ,geindettt Hullge unt Gedis, M enh ue eſche Sin W er e Heiligkeit koͤnne ſelig nennen, und len . abmalen. Daher nicht allzet on einem Seligen Meß zu ! Perhen, zwey Liechter brennen, wie all ches bey einem canonizir⸗ ten Heiligen zu geſchehen pflegt. Neuvekehrter. Was ſeynd dann füͤͦ nien, wann Seine Paͤp ſtliche Der ilig heilig ſpricht, oder canoniziret eor. Deren ſeynd viel, und ſchöne: Er⸗ ſtens wird das Leben, die Thaten, die Mirackel, und andere zur Heil igkeit gehoͤrige Gaben, und Eigenſchaften, in der Congregation SS. Kituum, von den dazu beſtellten Cardinaͤlen auf das ge⸗ naueſte, und ſchaͤrfſte unterſucht. 2. Wann alſo nichts mehr von dem Gegen⸗ theil, den man Diabolum rotæ zu nennen pflegt, einüwenden fuͤrfaͤl lt; wann alle Mirackel be⸗ waͤhrt, der Geiſt der Prop phezeihung, Einfalt Demuth, und an dere hohe Tug n ungezr ti⸗ felt: empfangt Seine Paͤp e Heiligkeit die Vota, oder Stimmen, in Geheim durch den Car⸗ dinal de Monte, als Vorſteher obgemeldter Verſammlung. Nach dieſem wird das Conſiſtorium in den Paͤpſtlichen Palaſt berufen, wo der Papſt, die Biſchoͤffe, und Cardinaͤl, ſammt anderen ſich einſinden, offentlich ihre Stimmen abzule⸗ gen. 4. Wann ſolches geſchehen, wird ein feyerli⸗ cher Umgang ſo in der weltlich en Geiſtlichkeit beſtehet, bey welcher Seine Paͤpftliche 5 Heilig⸗ keit getragen wird gehalten. J 1 5 ſ: Ne ach „Brevier zu Bildnuß zu Cerimo⸗ keit einen 506 . 5. Nach dieſem begiebt ſich der Papſt wieder in den Palaſt, wo er in Paͤpſtlicher Kleidung kniend die Litaney ſingt. 6. Nach vollendter Litaney wird die zweyte Inſtanz bey Seiner Paͤpſtlichen Heiligkeit, ſo auf einem Thron ſitzet, gemacht. 7. Nach vollendter Inſtanz legt der Papſt ſammt den gegenwaͤrtigen Biſchoͤffen ſeine Kron von dem Haupt ab, und bethet kniend das Veni Creator, um Erleuchtung, den Willen GOttes hierinn zu erkenen. 38. Worauf die dritte Inſtanz gemacht wird. 9. Nach geendigter Inſtanz erklaͤrt Seine Paͤpſtliche Heiligkeit, daß dieſer, oder jene heilig 2 ey. 10. Nach dieſem bethet der Papſt die Oration, oder das Gebeth von dem neuen Heiligen, und ein Cardinalis Diaconus bethet laut das Confi⸗ teor, mit Meldung des Heiligen Namens. 11. Darauf ließt der Papſt aus einem Buch das Gebeth, das Leben, und die Verdienſt des Heiligen, worauf er einen feyerlichen Segen uͤber das Volk giebt. 12. Nach dieſem ſingt er das Hochamt auf dem Altar der HH. Apoſteln Petri, und Pauli. Unter dem Offertorio werden geopfert zwo groſſe Kerzen, zwey Brod, zwey Kaͤnntlein mit Wein, drey Koͤrblein: in dem erſten ſeynd ein paar Turteltaͤublein, in dem andern zwo Tauben, in dem dritten unterſchiedliche Voͤgelein. 13. Nach abgeſungenem Amt giebt der Papſt mit einem feyerlichen Segen vollkommenen Ablaß. Wor 14. Wor⸗ 14,B birdunt bon der leuenche s koſtb 15. Uin detn Ms TeD- ſeyerlch rd. Neube ſchone Ce 0s Opfe chen zuf Docton dutch d ke Glan Hoffnune lrch den GOtten leltauben ulber i ſdeter DB eudel ſr ſhon. igenih chens 1 gligenn Papſt ie her Kledr ed die g Heiligket gt derg fen ſeiner ſend das e llen G engthtit tklärt Se e nße de Nnin Ptiigen, u t Mes Cn latens. zeten Nr Derelft lchen Hochunt/ ud iu ſrt wen Uid ein h, gelein., itnuir lltonmm, 1n = =☛ũr = = % 507 14. Worauf ein feyerlicher Umgang gehalten wird unter ſchoͤnſter Muſik, und groſſen Pomp, von der Kirche des Heil. Petrus in die Kirche des neuen Heiligen, welche mit groſſerZierd, und auf das koſtbarſte darzu bereitet iſt. 15. Letztlich wird allda nach vielem Gebeth, um dem Allmaͤchtigen GOtt Dank zu ſagen, das Te Deum abgeſungen, womit die ganze eherlichkeit der Heiligſprechung vollendet wird. Neubekehrter. Ach mein GOtt, was fuͤr ſchoͤne Cerimonien ſeynd nicht dieſe! was will das Opfer der Kerzen, Tauben, und anderer Sa⸗ chen zu verſtehen geben? Doctor. Dieſe haben ſchoͤne Bedeutungen,als durch die zwo Kerzen wird verſtanden der ſtar⸗ ke Glaub des Heiligen, durch das Brod die Höffnung, und Freygebigkeit gegen den Armen, durch den Wein ſeine brennende Liebe gegen GOtt, und dem Nebenmenſchen, durch die Tur⸗ teltauben ſein bußfertiges Leben, durch andere Tauben ſeine Einfalt, und Unſchuld, durch die anderen Voͤgelein ſeine uͤbrigen Tugenden. Neubekehrter. Das iſt gewißlich wiederum gar ſchoͤn. Da kann man wohl ſehen, wie die H. Kirche nichts durch die Verehrung der Heiligen ſuche, als die große Glorie GOttes, die Ehr der Heiligen, und uns zur Nachfolg anzutreiben. Achtes Capi Von unterſchiedlichen Weihungen/ Segen, und Beſchwoͤrungen. Doctor. Erſtlich, den Grund, und Urſprung aller Segen zu verſtehen, muͤſſen wir aus dem H. Paulus wiſſen: Daß eine jegliche Creagtur durch das Wort GOttes, und das Gebeth geheiliget werde. Welches ſo viel ſa⸗ gen will, als daß ſie ſonderbare Gnaden, und Schutz von GOtt empfangen, wenn das Prie⸗ ſterliche Kirchengebeth, mit dem Wort GOt⸗ tes daruͤber geſprochen wird. Deſſen haben wir eine Figur im alten Teſtament, wo man ließt, daß die Schaubrode, und andere Dinge geſeg⸗ net worden. ODesgleichen hatten die Segen der Eltern uͤber ihre Kinder viele Kraft, und Wirkung. Alles deſſen hat uns im neuen Teſtament ein Beyſpiel gegeben Chriſtus der HErr, da er Marct 14. Marci 6. Luc. 9. das Brod unterſchiedliche mal geſegnet hat. Weil nun alle Ereaturen, die GOtt erſchaffen hat, gut ſeynd befunden worden, ſo koͤnnen ja billig die, ſo zum Nutzen des Menſchen erſchaffen ſeynd, auch zu deſſen Nutzen geſegnet werden. Es ſchreibt der H. Hieronymus in dem Leben des Heil. Hilarion, Theodoretus Lib. c. 21. viel von der Kraft, und Wirkung des Weihwaſ⸗ ſers,wie oben im erſten Theil gemeldet worden. Neu⸗ niſſe der Doctor. Ploetus Gum, hal Klorifica!! was un GGit, ſo heil Eyr Iimoth. Ctocisͤlli ter, & Dasthira des Rreuze Und alobe Derh. Pifüntunn nnhlicemn wie die S fung des i durch An Neubet fferſehen ſr hiti en ie S en iber ſemmchinſt Ouns Dei ctor, Vace, 1 n Ag, Ahfe wbanhleſ Peihungt nger. 60 Urſnn ſen nlt eine ſegh 6,7 un N e ſo bie t Uneden, Pert G0 ſenhehen t le E 509 Neubekehrter Koͤnnte ich nicht einige Zeug⸗ niſſe der HH. Vaͤtern hoͤren? Doctor. Freylich, warum das nicht. Theo⸗ philactus ſagt: Quod fi quidpiam ſit immun- dum, habes medicinam; figna, gratias age, glorifica Deum, ac defecit immunditia. So etwas unrein iſt, ſegne es, ſage Dank, lobe GGtt, ſo ſt die Unreinigkeit vergangen. Der Heil. Ehryſoſtomus hom. 13. in Epiſt. I. ad Timoth. Medicamentum in promptu eſt, ſignum Crucis illi imprime, gratias age, Deo gloriam refer, & protinus immunditia omnis abſceſſit. Das Mittel iſt bereit, ſegne es mit dem Zeichen des Kreuzes, ſage Dank, gieb GOit die Ehr, und alſobald wird alle Unreinigkeit weichen. Der H. Cyrillus Catech. 3. Sicut mundi ci- bi fiunt immundi invocatione diaboli, ita aquam ſimplicem fieri ſanctam invocatione Dei. Gleich⸗ wie die Speißen unrein werden durch Anru⸗ fung des Teufels, alſo wird das Waſſer heilig durch Anrufung GOttes. Neubekehrter. Was braucht es viel, die Lu⸗ theriſchen, welche die Weihungen und Segen der Katholiſchen fuͤr aberglaͤubiſch halten, leh⸗ ren ihre Kinder ja ſelbſt vor dem Tiſch den Se⸗ gen uͤber Speiß, und Trank zu ſprechen. Laſſen ſie mich inſonderheit von ein, und anderem re⸗ den, und zwar fuͤr den Anfang: was ſeynd die Agnus Dei, wie man ſie zu nennen pflegt? Doctor. Ein Agnus Dei iſt ein geweihtes Wachs, welches von Gr. papſtlichen Heiligkeit im Anfang ſeiner Regiernng geweihet wird: wiewohl ſolche Weihung nachgehendsoane 7. ahr 510 Jahr an dem Samſtag vor dem weißen Sonn⸗ tag wiederholet wird. Auf dem geweihten Wachs iſt ein Oſter⸗ laͤmmlein, als ein Sinnbild Chriſti, der das wahre Lamm GOttes war, und unſere Suͤnd hinweg nahm. Dieſe, welil ſie kraͤftige Segen in ſich haben, haͤnget man in darzu gemachten Kapſeln und Kreuzlein an den Hals, um vor allem Boͤſen, und vor der Zauberey uns damit zu bewahren: ſie ermahnen uns auch, wie wir wahre Laͤmmlein Chriſti ſeyn ſollen in Sanft⸗ muth, und Reinigkeit der Seele. Urhanus der V. meldet in dem Gebeth, und Weiſe, dieſe Agnus Dei zu ſegnen, daß ſie auch wider die Verſuchungen, Ungewitter, Peſt, gaͤhen Tod, Schiffbruch, und Geſpenſter ꝛc. helfen. Abſonderlich dienen ſie, daß wir uns erinne⸗ ren ſollen, daß Chriſtus JEſus das wahre Lamm GOttes, ſo gleichwie er die Suͤnd der Welt hinweg nimmt, alſo auch alles Boͤſes von uns abwende. Neubekehrter. Wie kommt es aber, daß ſol⸗ Ues Weihen, Segnen ꝛc. oft keine Wirkung 3 .* Doctor. Weil ſie oft wider der heiligen Kir⸗ che Meynung; oder nicht, wie ſie vorgeſchrie⸗ ben, gebraucht werden. 2. Weil wir oft wegen unſeren Suͤnden unwuͤrdig ſeynd, ſolcher Gnad theilhaftig zu werden, wie der Heil. Au⸗ guſtinus ſagt Tract. So. in Joan. Signum Chri- ſti a nobis expellit exterminatorem, ſi cor no- ſtrum recipiat Salvatorem. Das Zeichen Chri⸗ ſti ſi treibt den Heila A ſ IIgna re ſec iſtis li Lsi⸗ Rrergz C che die G aube l hinfu tan. W. n Maria Drcd,E Doctor. ter aller lren ſeg geſtlicher tider ale Eatans. fahrt die uden 1 e hiele Grab der Ulen, un eißen Sr ſ ein Ot ſti,MN Unſere n iftige n gennn 11s , unr eh uns dr ch, tr in En’ 1. Urhre nd Bi ſeante Peſ, e ie, elfen t uns eumn 6 es naft deEitd Ns B . 4 te, e e Werl eler tiſch troft e , ſi r l, . N 700 EW 511 ſti treibt von uns den Satan, wenn unſer Herz den Heiland aufnimmt, Alſo ſagt auch der Heil. Eligius: Profecto magna res eſt, ſignum Chriſti; & crux Chriſti; ſed iſtis ſolis prodeſt, qui faciunt mandata Chri- ſti. Es iſt wahrhaftig eine große Sach um das Kreuz Chriſti, aber denen allein nuͤtzt es, wel⸗ che die Geboth Chriſti halten. Neubekehrter. Das iſt fuͤrwahr ſchoͤn: ich will hinfuͤro mehr darauf halten, als ich ge⸗ than. Warum weihet man aber die Kraͤuter an Maria Himmelfahrt; wie auch ſonſt, Wein, Brod, Eyer, Fleiſch, und andere Eßwaar? Doctor. Damit der guͤtige GOtt, ein Va⸗ ter aller Segen und Gnaden, alle dieſe Erea⸗ turen ſegnen wolle, daß ſie zu leiblicher, und geiſtlicher Wohlfahrt erſprießlich ſeyn moͤgen, wider alles Boͤſes, und alle Nachſtellung des Satans. Warum aber auf Maria Himmel⸗ fahrt die Kraͤuter geweiht werden, kann eine andere Urſache gegeben werden; weil naͤmlich, wie viele Geſchichtſchreiber melden, in dem Grab der allerſeligſten Jungfrau liebliche Blu⸗ men, und wohlriechende Kraͤuter ſeynd gefun⸗ den worden. 2. Werden die lieblichen Tugen⸗ den Maria der Jungfrau verſtanden. Duran⸗ dus ſagt, es komme daher, weil Maria in der Heil. Schrift oͤfters den Blumen, und Kraͤu⸗ tern verglichen wird. Neubekehrter. Warum pflegt man die Kriegsfahnen zu weihen? Doctor. Damit, gleichwie GOtt Conſtan⸗ tino dem Großen wider Maxentium durch das Kreuz⸗ 512 Kreuzzeichen, ſo auf den Faͤhnen geſticket war, den herrlichen Sieg verliehen hat; alſo der gu⸗ lige GOtt durch die Kraft ſeines Heil. Kreuzes, wider die Feinde die Waffen ſegnen, und den Sieg verleihen wolle. Aus dieſer Urſache wer⸗ den auch geweiht die Kriegsſchiffe, andere Ge⸗ baͤu, Zimmer, Keller, Scheuren, Taubenſchlaͤg, Better, Kleider, damit der allmaͤchtige GOtt allen denen, die darinnen wohnen, oder ſelbe brauchen, die Gnad der Geſundheit, und die Abwendung alles widrigen Zufalles mittheilen moge. Meubekehrter. Was bedeutet die goldene Roſe, welche der Papſt in der Mittfaſten, oder am Dominica Lætare zu weihen pflegt? Doctor. Der Papſt Alexander der III. ſchreibt in einem Sendſchreiben an den Koͤnig in Frank⸗ reich dieſe Urſache, daß dieſe Roſe Chriſtum, der eine Blum des Felds genennt wird, be⸗ deute. Die Roͤthe zeiget an ſein ſchmerzliches Leiden ; der Geruch die Herrlichkeit ſeiner Auf⸗ erſtehung. Neubekehrter. Hier muß ich auch fragen, was ich oben bey dem heiligen Tauf zu fragen vergeſſen habe, warum die nach vollendeter Kindbett ausgehende Weiber ausgeſegnet wer⸗ Doctor. Das iſt ein uralter gottſeliger Brauch, und geſchieht ſolches fürnehmlich da⸗ rum, damit das Weib GOtt dem Allmaͤchtigen Dank ſage fuͤr die ihr erzeigte Gnaden, und Gutthaten: deſſen wir ein Beyſpiel haben an Marig der reinen Jungfrau und Mutter Gri⸗ ti/, ſi velche Veiungun Cebracht, ſchen Ve den glten guns t id gottſ Pothivend tder Kir ſhen Gen eiter f lgder gil Uufang de uſt aus Nſozwar, in der Nen ekenent ſan. Wo eNſt rgſiusf bceke en ſagen gebreuc Doctor. ſbgehende utber ue dbon 8 Deh tſticket ir alſo der cil.Krtle n, Uld N Urſache andereſ⸗ tir ,oder et, uidr 6 mitthe dit gde tfaſttneti 0 e 513 ſti, welche gleichfalls nach vollendten Taͤgen der Reinigung das liebe JEſuskind in den Tempel gebracht, allda ihr Dankopfer GOtt dem him⸗ liſchen Vater zu opfern. Doch aber, was in dem alten Teſtament ein Geboth geweſen, iſt bey uns katholiſchen Chriſten nur eine Andacht, und gottſeliger Brauch, und was dort aus Nothwendigkeit geſchah, das geſchieht jetzund in der Kirche wegen Empfangung des prieſter⸗ lichen Segens, und ſchuldiger Dankſagung, aus einer freywilligen Gewohnheit, und Nach⸗ folg der allerſeligſten Jungfrau Maria. Der Anfang dieſer Cerimonie war im alten Teſta⸗ ment aus Anordnung Moyſis gemacht worden, * alſo zwar, daß ein Weib, ſo ein Knaͤblein geboh⸗ 7 . Ae e . g ren, 33 Taͤg, ſo aber ein Maͤgdlein, 06. Taͤg e in der Reinigung verbleiben mußte. Im neuen Teſtament iſt keine beſtimmte Zeit, doch pflegt nnn man 4. Wochen ſich zu Haus zu halten; ſo alles 1 der Papſt Innocentius eingefuͤhrt, wie Polyd gittſet lingo edel n ſelheine utet / 8 Vergilius ſchreibt, p. 405. Neubekehrter. Was wollen aber die Cerimo⸗ mnien ſagen, ſo der Prieſter bey der Ausſegnung zu gebrauchen pflegt? Doctor. Erſtlich beſprengt der Prieſter die ausgehende Weibsperſon mit Weihwaſſer, da⸗ mit der Ausgang aus dem Haus, und der erſte Eingang in die Kirch von GOtt geſegnet wer⸗ de, und von der boͤſen Nachſtellung befreyet ſey, welches der 129. Pfalm, den der Prieſter uͤber das Weib zu bethen pflegt, ausweißt. Alles wird letztens durch Ableſung des heiligen K k Evan⸗ 514 WrE Evangelu St. Johannis und durch den drey⸗ fachen Segen beſtaͤttiget. Jetzt will ich allbier die ganze Cerimonie, und die Gebether, ſo von dem Prieſter geſprochen werden, auf deutſch beyſetzen. Nachdem der Prieſter das Heil. Kreuzzeichen gemacht, beſprengt er die Weibsperſon mit dem Weihwaſſer, und ſpricht: Unſer Hilf iſt im Namen des „Errn, der immel, und Erden gemacht hat: der Nam des .Errn ſey gebenedeyt, von nun an bis in Ewigkeit. 120. Pfalm. Fech hab meine Augen aufgehoben zu den J Bergen, daher mir Huͤlf kommen wird; meine Suͤlf iſt von dem Errn, der Himmel, und Erden erſchaffen har. Er laͤßt deinen Fuß nicht bewegt werden, er ſchlaft auch nicht, der dich behutet, Sieh, er ſchlummert, und ſchlaft nicht, der Iſrael bewahrer. Der Err behuͤte dich, der Err iſt dein Schirm uͤber deine rechte Hand. Die Sonn wird dich des Tags nicht bren⸗ nen, noch der Mond bey der Nacht. Der Err behute dich von allem Boͤſen, der wolle deine Seel bewahren. Der KErr bewahre deinen Eingang, und deinen Ausgang von nun an bis in Ewigkeit. Ehr Ehr / Beiſt und zu e Er Unſer. V GEr Ue auf di Gende Sion den ugeſche lcch denn rinonfet er geſtot Kreuget rſon nit Errn hht hot! voln nn oben zui umen Wd der Himn t wuden gft icht Err iſte nicht e⸗ . ,. len gang,N Twwif W e 5I5 Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, und H. Beiſt, Wie im Anfang, jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. HErr erbarm dich unſer, Chriſte erbarm dich unſer. Vater unſer c. OErr mach ſelig deine Dienerinn, mein Gott, die guf dich hoffet. . Sende ihr vom Heiligen deine Guͤlf, und von Sion bewahte ſie. HErr, ſey ihr ein ſtarker Thurn vor dem Angeſicht des Feinds, Err erhoͤre mein Gebeth, und mein Ge⸗ ſchrey komme zu dir. Der Err ſey mit dir, und mit deinem GS 4 und mit deinem Laßt uns bethen, Abhnaͤchtiger, ewiger GOtt, wir bitten deine E Majeſtaͤt, daß, gleichwie dein eingebohr⸗ ner Sohn in der Weſenheit unſers Fleiſches in dem Tempel iſt geopfert worden, du alſo verſchaffen wolleſt, daß dieſe deine Dienerinn mit gerejinigtem Gemuͤth dir vorgeſtellt moͤge werden, durch denſelben Chriſtum unſern Errn, Amen. Nach dieſem giebt der Prieſter der Perſon die Stol, und im Einfuͤhren ſagt er: Der „Err bewahre deinen Eingang, und deinen Ausgang von nun an bis in E⸗ wigkeit. Kk 2 Wann 516 00 Wann das Kind gegenwaͤrtig, ſpricht der Prieſter folgende Wort: Geh ein in den Lempel GOttes, damit du Theil habeſt mit Chriſto zum ewigen Le⸗ ben. Wenn alsdann die Perſon zum Altar komt, ließt der Prieſter das St. Johannis Evange⸗ lium, welches wenn es geleſen, reicht er daſſel⸗ be ihr andaͤchtig zu kuͤſſen, ſagend: Durch dieſe Wort des Heil. Evangelii ſollen alle deine Sunden, und Laſter ausgeloͤ⸗ ſchet werden. . Letztlich nimmt der Prieſter das Weihwaſ⸗ E und beſprengt die Perſon mit folgenden orten: Der Segen des Vaßters, und des Sohns, und des heiligen Geifſtes, komme uͤber euch, und bleibe allzeit, Amen. Alſo wird dieſe Cerimonie, nachdem die aus⸗ geſegnete Perſon das Kind um den Altar ge⸗ tragen, daſſelbige GOtt aufzuopferen, be⸗ ſchloſſen. . V Neubekehrter. Ich muß geſtehen, daß dieſes eine ſchoͤne, und loͤbliche Andacht iſt. Letztlich muß ich auch fragen, was die Exorciſmi, oder die Beſchwoͤrungen ſenny Doctor. Exorciſmus iſt ein griechiſches Wort, heißt auf deutſch ſo viel, als eine Beſchwoͤrung, das iſt eine Weiſe, wodurch der boͤſe Feind, ſo er eines Menſchen Ort, oder Behauſung beun⸗ ruhiget, beſchworen, und vertrieben wird Die⸗ er geho ſhen der enbe in der E Doctor d kaͤft 3 und . ſt Dog Golche Uin Mattl etthens berlfen, ntinen . Gſto de Hamen Aor. durch des ſgen geu Gewaltif en ud! uiet, er 9. Chriſenh Sur ldes Ger ſchr t 1 olo⸗ ells Kan Deige ndennd C —☛ G 517 her gehoͤren alle Maleſitz, ſo Vieh, und Men⸗ ſchen verderben. MNieubekehrter. Iſt dieſer Brauch ſchon alt in der Kirche? Doctor. Hat dieſes nicht Chriſtus heiliglich, und kraͤftig geuͤbt? Matth. 8. I1. 17. Marc. 1. 3. und F. Luc. 4. 8. 9. da er die boͤſen Geiſter mit Orohen, und Schelten ausgetrieben? Solchen Gewalt hat er den Apoſteln gege⸗ ben Matth. 10. Marc. 3. Luc. 9. alſo ſchreibt Matthaͤus, daß JEſus ſeine Junger zu ſich berufen, und ihnen Gewalt gegeben uͤͤber die unreinen Geiſter. Wie dann ſich einsmals bey Chriſto die Juͤnger geruͤhmt haben, daß ſie im Namen Chriſti die Leufel ausgetrieben. Actor. 19. lieſt man, daß die böſen Geiſter durch das Schweiß⸗oder Naßtuͤchlein des hei⸗ ligen Pauli ſeynd ausgetrieben worden. Dieſer Gewalt iſt in der erſten Kirche bey den Exorci⸗ ſten, und heiligen Leuten verblieben, darum der H. Ignatius in einem Sendſchreiben zu den Antiochenern die Exorciſten gruͤßen laͤßt. Der H. Juſtinus ſchreibt: Viele aus unſern Cheiſten haben viele Beſeſſene, und eben in die⸗ ſer Stadt Rom durch den Namen IEſu Chri⸗ ſti des Gekreuzigten beſchworen, und geheilet. Alſo ſchreibt Irenaͤus Lib. 2. contra hæreſ. Cap. 58. wie Euſebius Lib. 5. Hiſt. Eccl. c. 17. bezeugt: Eben dieſes meldet Tertullianus in Apolog. adv. gentes c. 23. item Lib. de ſpecta- Culis. Origenes Lib. contra Cellum ſagt: Viele treiben die Teufel aus den Beſeſſenen; aber K k 3 durch 518 e durch keine Schwarzkunſt, oder Zauberey, ſondern durch das Geberh, und einfaltige Be⸗ ſchwoͤrung. Der H. Cyprianus in tractatu ad Dêmetria- num ſchreibt: Das geſchieht bey unſern Zeiten, daß die Exorciſten mit menſchlicher Srimm, und goͤttlichem Gewalt den Teufel geißlen, brennen, peinigen, und quaͤlen; alſo ſchreibt Lactantius, Cyrillus, der H. Gregorius Naz. der H. Hieronymus. J Der ehrwürdige Beda ſchreibt: noſtri tem⸗ poris Sacerdotes per Exorcifini gratiam dæmo- nes ejicere norunk: Unſerer Zeit Prieſter kon⸗ nen durch die Hnad der Beſchwoͤrung Teufel austreiben. = Der vierte Carthaginenſiſche Kirchenrath, allwo der H. Auguſtinus geweſen, beſchließt al⸗ ſo: Wenn der Exorciſt geweiht wird „ſo em⸗ pfanget er aus des Biſchoffs Gand das Buͤch⸗ lein, darinn die Exorciſmi verzeichnet ſeynd, und der Biſchoff ſpricht: nimm hin, und lerne aus⸗ wendig; und hab Gewale, die Haͤnd aufzule⸗ gen über die Beſeſſenen, ſie ſeyn getauft, oder Catechumeni. Qeuhekehrter. Dieſer Brauch iſt alt genug! und deſſen koͤnnen ſich die Lutheriſchen keines⸗ wegs ruͤhmen. Ich hab auch viel gehoͤrt von dem Glockenweihen, oder Glockentauf, wenn der Herr Doctor mir ſolche zu erklaͤren die Guͤ⸗ tigkeit haben wollte. „Doctor. Das will ich thun in dem folgenden Capitel, hab nur eine kleine Geduld. Neun⸗ Vin de I i der un von Fhr be lud heſe ede zih Rlrche z Alten Te hnen, Uedeuten ngelt, egrugen der Kre Weznun ſen. St NWol: in gole tiatag Penta nſt hey 691 d Demec nſern deir et Srmm fel gefe Eſſo ſere Coriush ,Kkoſtti k Ptiammden Paeſatte Zrung un ſtchettt eſclecte des Bd etſent nnd lene etalft, N eltet Gehett tauf rendek⸗ n ſoen 6 N Re⸗= 3. apitel. Von den Glocken / und deren Weihe. eubekehrter. Iſt es wohl ſchon lang, daß (B die Glocken aufgekommen? Boctor. Franciſcus Modius vermeynt, daß der Brauch, Glocken zu haben, aufgekom⸗ men von dem Papſt Sabiniano, ſo gelebt im Jahr 604. weil ohne Zweifel keine leichtere, und beſſere Weiſe zu finden war, das anwach⸗ ſende, zaͤhlreiche chriſtliche Volk von fern in die Kirche zu berufen; maſſen auch ſchon in dem alten Teſtament die Prieſter die Gloͤcklein bey ihnen, und mit ſich trugen: und die Glocken edeuten auch abſonderlich den Klang des E⸗ vangelti, ſo durch ode Apoſtel in alle Welt aus⸗ gegaugen. Dieſer Papſt ſoll auch die Uhren in den Kirchen, die Stunden zu ſchlagen, nach Meynungz Martini Polont (a) angeordnet ha⸗ ben. Strabs ſchreibt, daß der Heil. Paulinus zu Rola in Campania der Anfaͤnger der Glo⸗ cken geweſen ſeye, welcher 200. Jahr vor Sa⸗ biniano gelebt hatte. (b) Gilbertus will in den Venetianiſchen Geſchichten, als waͤren ſie zu erſt bey den Griechen erfunden worden. Kk 4 Neu⸗ (2) De rebur Eccl. c. 15. (b) Lib. 3. 520 e Neubekehrter. Warum laͤutet man an vie⸗ len Orten ſo große, und weitſchallende Glo⸗ cken? Doctor. Wie ich ſchon geſagt, damit das weit entlegene Volk ſie beſſer hoͤren moͤge. 2. Den Klang des Evangelii, und der Apoſtel Lehr zu bedeuten, deren Klang in alle Welt ausgegan⸗ gen, und das iſt der Unterſchied unter den Gloͤcklein der Hohenprieſter, und Trompeten im alten Geſatz, und unſern großen Glocken, weil die Lehr des alten Geſatzes nicht in aller Welt, ſondern nur in dem naͤchſten Juͤdiſchen Land ausgebreitet worden 3. Bedeuten ſir die Poſaunen am letzten Gericht, damit wir bey Lebszeiten uns deren erinneren ſollen. 4. Die Andacht in den Geelen der Glaubigen zu erwe⸗ cken, wie Gratianus ſagt: Ut, cum filii Chri⸗ ſtianorum clangorem campanæ audierint, cre- ſcat in eis devotionis augmentum. Hamit, wenn die Chriſten den Klang der Glocken hoͤ⸗ ren, in ihnen die Aundache vermehrt werde. 5§. Seynd ſie anſtatt der Trompeten im alten Teſtament, mit welchem das Volk in den Tem⸗ pel berufen worden. Die Urſache aber, warum ſie aus Erz gegoſſen, iſt, weil die Lehr des neu⸗ en Geſetzes, und das Opfer daurhafter iſt, als des alten Geſetzes. Daß die Glocken ſo oft gelaͤutet werden, bedeutet das viele Predigen der Apoſteln, und apoſtoliſchen Maͤnnern. „Neubekehrter. Wann hat aber der Brauch Glocken zu weihen angefangen? Doctor. Solches finde ich nicht eigentlich, und Sſele Wor benedicer ELs ſoll e Eken wei emen hanner Defleuet ſhen Kir ZMannis Rhung pſeinem Neube L mnan er hallende 0. arnit haire noge. 1 poſtel e⸗ elt Alones ſed Untar! d Lonnt bent Glu licht in ſten Judſe⸗ edeutenſe Annit we Ulle. 4 0 liger eni Olnn fi O Ucletint, 0 m. Damn Glocende nehrt wed tett in n der e ber, tunn rhefter, locken ,t le Nah Hzännen. der Wn gtſi c r E 521 und gewiß; Alcuinus Caroli des Großen Lehr⸗ meiſter, ſchreibt, daß dieſer Brauch ſchon zu ſeiner Zeit uͤblich geweſen. Neque enim, ſeynd ſeine Wort, novum videri debet, campanas benedicere, & ungere, & eis nomen imponere. Es ſoll einem nicht neu vorkommen, die Glo⸗ cken werihen, dieſelbe ſalben, und ihnen einen Mamen geben. Im Jahr 258. har der Papſt Johannes XIII. zu Zeiten des Kaiſers Otto die fuͤrnehmſte Glock zu Rom in der Laterani⸗ ſchen Kirche geweihet, und ihr den Namen Johannis des Taufers gegeben. Von der Weihung der Glocken ſchreibt viel Durandus inſeinem Rationali lib. 1. C. 4. und andere. Neubekehrter. Wie koͤmmt es aber, daß man die Glocken taufet? Doctor. Das Wort Taufen heißet da ſo viel, als Weihen, Segnen; weil ſie aber mit Waſ⸗ ſer abgewaſchen werden, wird dieſes Wort Taufen von dem H. Tauf entlehnet, welches ſo viel heißt, als Abwaſchen. Neubekehrter. Warum werden aber die Glo⸗ cken abgewaſchen? Doctor. Auf daß, wo man ihren Klang hoͤ⸗ ret, die Macht der Nachſtellungen, der Schat⸗ ten des Betrugs, der Anfall der Sturmwin⸗ den, das Einſchlagen, ſchaͤdliche Ungewitter, die unreine Luft, und der unreinen Geiſter ſchaͤdliche Anſchlaͤg, ſammt allem Uebel ab⸗ weichen, gleichwie durch das Waſſer alle Un⸗ reinigkeit abgewaſchen wird. Neubekehrter. Warum werden ſie mit dem Heil. Oel, und Chriſam beſtrichen? k 5 D 9⸗* 52¾ Doctor. Damit alle Chriſten, welche auf ihren Klang zuſammen kommen, von allen Verſuchungen des Feinds befreyet, der Lehr des Chriſtcatholiſchen Glaubens nachkomen, das feindliche Heer erſchroͤckt werde, und das zu⸗ ſammen berufene Volk, als wahre Chriſten durch die Gnad des H. Geiſtes Chriſto, als dem wahren Geſalbten moͤge nachfolgen Neubekehrter. Warum werden ſie zu Ehren, und unter dem Namen eines Heiligen getauft? Doêétor. Damit GOtt durch deſſen Fuͤrbitt die obgemeldte Gnaden verleihen moͤge, gleich⸗ wie man die Kirchen ſelbſt unter dem Namen eines Heiligen weihet, damit naͤmlich, ver⸗ moͤg ihrer Fuͤrbitt der goͤttliche Schutz, und die Wohlfahrt Leibs und der Seelen erhalken werde. Neubekehrter. Warum laͤutet man aber die Glocken gegen Donner, und Wetter? Dector. Foͤrderſt, damit die Leute zum Ge⸗ bettz ermahnet werden: zum andern, damit der Luſt zertheilt, und das Gewitter vertrie⸗ ben werde: drittens, auf daß, wann etwann die Macht des boͤſen Feinds, oder die Nach⸗ ſtellung der boͤſen Leute durch das Ungewitter zu ſchaben ſuchen, alles Boͤſes durch die Fuͤr⸗ bitt des Patronen, der durch den Klang gleich⸗ ſam angerufen wird, wie oben gemeldt wor⸗ den, abgewendet werden moͤge, De randus giebt eine ſchoͤne Gleichnuß, warum atlim! Glcken ling ben Peten ein lird, die Fe ſehenn welche t „ von e t, det . bhkoinente Und NeeH hre Chrſt Ghriſto,4 flget ſe n Ent hen getal tſen Fite noge, e Dein Nuo lnnſich, Shhlt, l et⸗ Aſettet = = tan ahe ktet! lte und en, M tter dennt Att en t de N ligen langkie Cerlt Gleeni ut e 523 warum die boͤſen Geiſter, und Unholden die Glocken fliehen, da er ſagt: gleichwie ein ge⸗ ring bewaffnetes Kriegsheer, ſo es die Trom⸗ peten einer maͤchtigen Armee hoͤrt, erſchroͤkt wird, und ſich in die Flucht begiebt, alſo, ſo die Feinde Chriſti ſeine Trompeten hoͤren, fliehen ſie. Glockenweihe. Jetszt wollen wir auch die Cerimonien verneh⸗ men, mit welchen die Glocken geweihe werden. JV Erſtlich wird die große Litaney von allen Hei⸗ ligen gebethet. Darnach werden 6. Pfalmen aus den Pſal⸗ men Davids geſungen. Nach dieſem wird das Salz geweihet. Ch beſchwoͤre dich du Creatur des Balzes durch den wahren GOrt †, durch den hei⸗ ligen GGtt, durch den Gtt aller Creaturen, der durch die Goͤttliche Stimmen ſeines WMun⸗ des geredet hat, ſagend zu ſeinen Jungern: ier ſeyd das Salz der Erde; und der durch den &. Apoſtel zu ſagen ſich gewurdiget hat: euzer Bed ſey mit dem Salz der Weißheit. Damit du werdeßt ein beſchworenes Balz, zu verirei⸗ ben von dieſer Glocke den boͤſen Leind, und alle ſeine Kratt, alle, die von Lir nemmen wer⸗ den, ſollen an Leib und Seel geheiliget ſeen, und 524 ver in du wirſt geſprengt werden, ſolleſt dnd en Truchirſt Suͤnden Geſundheit der Seelen, Beſchuͦtzung des Heils, im Na⸗ men unſers „SErrn JEſu Coriſti, der kom⸗ men wird. Salzweihe. iliger öErr, Allmaͤchtiger Vater, ewi⸗ HEiliger . wie bitten die unuͤberwind⸗ liche Staͤrke deiner Macht, der du unter allen nothwendigen Dingen welche du durch Cori⸗ ſtum unſern „%Errn JEſum zu erſchaffen be⸗ fohlen, nicht die geringſte Gnad dem Salz mitzutheilen, dich gewurdiget haſt, auf daß alles damit koͤnne gewuͤrzet werden, was du den Menſchen zu einer Speiß durch deinen Sohn, unſern SErrn erſchaffen haſt; H rhig ditten wir dich, du woͤlleſt dich wwiüs gen dieſes Salz anzuſehen, damit, Araft dei ner Mijeſtaͤt daſſelbe wider alle unreine Gei⸗ ſter ſeine Rraft empfangen moͤge. Es ſoll die⸗ ſes Salz von dieſer Glocke, und von einem ſ, den Ort, welches damit beſprengt wird, al⸗ les vertreiben, was ungeſund iſt, Es ſoll die voͤllige Wirkung ſeiner Kraft dargehen, Es ſoll uͤberwinden allen Beteug des Feindes, und alle boͤſen Geiſter ſoll es weit von dan⸗ nen ſagen. Es ſoll alle Beſchwerlichkeit, und Phantaſeyen einhalten, und durch das chen des EuCe hetreueſten Chriſtum Beſc ⸗ allen zn den Ge wollef Sund, de ſen eg iſ ſondern an walt des erorpege ſicht wei Enpfind u Umern. verſohnen ſhg der er Bo l Enn, ſfangener ſſtrdienen von dieſer Alegeſprene ed deg Utehen r der nit den nen wid loden rden, ſl Geſundde ls, imI i, der bon Dater, 1 mnüberww⸗ 1 Unter durch ⸗ rſchafent d demn n/Was l durch dern huſ: dn Uſch wocn ,Aleftc Unreine ⸗ Ee ſlnj on enun, ttd / Q 525 chen des Creutzes deines Sohns unſers .HErrn JEſu Chriſti ſoll allen, die ihn beg ehren/ den getreueſten Schutz mittheilen, durch denſelben Coriſtum unſern Errn. Beſchwoͤrung des Waſſers. Weich hinweg, du unreiner Geiſt, von allen, weſchen unſer Blaub dienen Wird zu den Geheimnuſſen des Geiſtlichen Dienſts, du wolleſt nicht füurwenden die Schuld der Suͤnd, daß du erkenneſt den Hewalt des Erloͤ⸗ ſers: es iſt kein Vertrauen auf unſere Verdienſt, ſondern auf das GBeboth, wie wohl der Ge⸗ walt des Dienſts die Wuͤrde iſt des Dieners. Derowegen komme ich zu dir, du Creatur, durch den SEErrn des Waſſers, auf daß du dich nicht weigereſt, indem du die Bewegung der Empfindlichkeit verſteheſt, dich dem Dienſt zu unrerwerfen, mit welchem wir GGtt zu verſoͤhnen uns unterſtehen, auch alle Gem ein⸗ ſchaft der Teufeln von dir, alle Verſammlung der Boßheit reinigen, alle Fluͤche, falſchen Betrug, da du faͤhig biſt des Schutzes des Errn, austreibeſt, auf daß du nach eme pfangener Gnad, deinem, und unſerem Schoͤ⸗ pfer dienend, alle Boßheit der boͤſen Geiſter von dieſer Glocke, und in welchem Ort du ausgeſprengt wirſt, zu Boden werfeſt, und die Gnad des . Segens einfuͤhreſt. Welches verleihen wolle unſer HGErr JEſus Chriſtus, der mit dem Vater, und dem . Geiſt kom⸗ men wird zu richten die Lebendigen, und die Todten. Waſſer⸗ 526 ☛ er Waſſerweihe. (Sdegne, o Err, dieſes Waſſer mit himm⸗ — liſchen Segen, und die Gnad des heili; gen Geiſtes ſoll uͤber ſelbem ſtehen, daß, wenn Ben dieſe Glocke, welche gemacht iſt die Binder der Hirche einzuladen, in demſelben wird ein⸗ getunkt ſeyn, wo ſie nur erſchallen wird, weit ſ von dannen weiche der Gewalt der Feinden „(EW. der Schatten der Geiſter „ der Anlauf der Buche Winden, Einſchlagen der Donnerkeile, Ver⸗ ſandeln. letzung des Donners, die Ungewitter, und Uube alle ungeſtuͤmme Sturmwind; und wenn ſhün den deſſen Klang die Chriſten hoͤren werden, daß lſhen ſe in ihnen zunehme die Andacht, damit ſie ei⸗ hotor. lend zu der Schooß der gutigen Wutter der aſt, i Kirche, dort in der Verſammlung der Hei⸗ leſhhde ligen dir ein neues Geſang ſingen, vorſtellend 1 Din in dem Klang das Lob der Trompeten, das ertodte Singen des Pfalters, die Lieblichkeit der Or⸗ unreines geln, die Frohlichkeit des Seitenſpielsdamit let ſie im O. Tempel der Glorie mit ihrem Dienſt, ß wi ß w und Gebeth, die Wenge der Engliſchen Den ge Schaaren einladen moͤgen. Durch ſutl Se den Errn in Einigkeit deſſel⸗ Dehihſei ben Geiſtes. Unickettn 4 Vir er mit hin ad des 1 deß, w ſ die hin den windt en wird der Feinde Aßlaue nerkeſe, Witter /1 und wi werden.5 dommit ſet utte d Ung der. 1 nvorfele hkeit N Durch deſel ehen ☛ ☚ 527 Zehntes Capitel. Ven den Begraͤbniscerimonien. eil das End, und letzte Ding des Men⸗ . ſchen der Tod, (a) (mors ultima linea 8 rerum) wollen wir zum Beſchlufß die⸗ ſes Buchs von den Cerimonien der Begraͤbniß handeln. L Neubekehrter. Ich bilde mir ſchon ein, wie ſchoͤn dieſe ſeyn, und was fuͤr lehrreiche Bedeu⸗ tungen ſie in ſich ſchließen werden, Doctor. Damit du auch nicht viel zu fragen haſt, will ich dir die Muͤhe ſparen, und dir ei⸗ ne nach der andern auslegen. 1. Wird an etlichen Orten, wie in Italien, der todte Leib gewaſchen, anzuzeigen, daß nichts unreines in den Himmel werde eingehen. 12, Legt man den Todten weiß an, zum Zeichen, daß wir mit dem Kleid der Unſchuld, ſo mir in dem Heil. Tauf empfangen, vor dem Richter⸗ ſtuhl GOttes erſcheinen ſollen, auch nach dem Beyſpiel Ehriſti, der in weiße Leinwat iſt ein⸗ gewickelt worden. 3. Wird der Todte in einen holzernen Sarg gelegt, zu bedeuten, daß wie ein duͤrres Holz wieder gruͤnet, alſo dieſer Todte wieder eins⸗ mals zum Leben auferſtehen werde: auf di 5 (a) Horat. lib. I. Epiſt. 10. 528 Weiſe redet der H. Ambroſius von dem verſtor⸗ benen Sohn der Wittfrau: (b) Spem reſur- gendi habebat, quia ferebatur -in ligno. Er hatte die Hoffnung wieder aufzuſtehen, weil er in dem Holz getragen wurde. 4. Legt man auf den Todten ein ſchwarzes Tuch mit einem weiſen Kreuz, anzudeuten, daß alle urch das Kreuz, und die Berdienſten Chriſti JEſu ſelig muͤſſen werden. Wird auch ein Eru⸗ cifix auf das Haupt des Todten geſtellt, anzu⸗ zeigen, daß er ein Ebriſt geweſen, und Chriſtum fur ſ⸗ ſein Haupt gehabt. Traͤgt man das Kreuz der Leiche vor, an⸗ zuzeigen, daß der Todte in dem Leben bis an das End unter dem Kreuz Chriſti als ein rit⸗ terlicher Soldat geſtritten habe. 6. Traͤgt man Vrennende Kerzen bey der Todtenbahr, anzudeuten, daß der Menſch mit brinnenden Ampeln ſeinem Braͤutig gam ſolle, und muͤſſe entgegen gehen, wenn er anderſt in das Himmelreich will eingelaſſ en werden: und dieſer Brauch war ſchon zu Zeiten Athanaſti, Conſtantint des Großen und H. Ehryſt bſtomi. 7. Werden die Glocken gelaͤutet, damit die Rechtglaubigen ermahnet werden, daß ſie fuͤr die Abgeleibten bethen ſollen, wie auch „daß ſie der Sterblichkeit, und des Tods erinneren ollen. 8. Singt man, man bethet, und pfallieret, (c) GOtt Dank zu ſagen, und fuͤr die Ruhe des Verſtorbenen zu bethen. 9. Wird der Todte mit Weihrauch berau⸗ 4 hert, (b) In Cap. 7. Luc. (c) Plelm. 140. . ſert/ an l,mit en ſoll. lelliches 10. W deuten mit dem Denn zu More ele denhimn heine See durch we Werde. II. P. legendhe mht auf ſotſdern, tuhen. 12. en der en der⸗ den betſ Spenn ken n lgno. 1 ſehen/ ein ſchren Udeutenek enſten ucheind eſtelt, a nd Chrne iche bor / Aben hin als en⸗ tee ben N Minch tunſti hltetn Gerden ? Atharte 529 chert, anzuzeigen, daß, der zu GOtt kommen will, mit einem lieblichen Tugendgeruch erſchei⸗ nen ſoll. Zweytens, daß unſer Gebeth, wie ein liebliches Rauchwerk zu GOtt kommen moͤge. 10. Wird er mit Weihwaſſer beſprengt, an⸗ zudeuten, daß man bitte, GOtt wolle ſeine Seel mit dem Waſſer ſeiner Gnaden befeuchten: denn zu der Beſprengung ſagt der Prieſter: Rore cæleſti perfundat animam tuam Deus: mit dem himmliſchen Gnadenthau deſchuͤtte GOet deine Seel. Es bedeutet auch das Blut Chriſti, durih welches der Todte die Seligkeit erhalten werde. 1I. Wird der Todte nicht ſtehend, ſondern liegend begraben, die Urſach iſt; weil HD nicht mehr auf den Meßiam, wie die Juden warten; andern „daß wir in Chriſto unſerem Heiland ruhen. 12. Pflegt der Prieſter etwas Erden auf den Todten zu werfen, anzuzeigen, daß, gleichwie der Menſch aus Erden erſchaffen, er nun wie⸗ der zur Erden gekommen ſey. Deßwegen, indem er ſolche auf den Todten wirft, ſpricht er; von der Erde haſt du mich erſchaffen, zu der Erde haſt du mich wieder ge⸗ bracht, mein Erloͤſer wecke mich auf am juͤng⸗ ſen C Pird ein Kreuz auf 13. Wird ein Kreuz auf dem Grab aufgerich⸗ tet, anzuzeigen, daß der Verſtorbene nſoaeh Catholiſcher Chriſt geweſen, der an JEſum ge⸗ glaubt, und durch das H. Kreuz erloͤßt worden, abſonderlich, (d) daß, gleichwie einſtens die Iſ⸗ rak⸗ (d) Ezech. 9. V. 4. . 53 0 raeliten durch das Zeichen T, alſo der Verſtor⸗ bene durch das H. Kreuz am letzten Gericht vor dem ſchlagenden Engel werde bewahret werden. Neubekehrter. Wer hat zu erſt die Kirchhoͤf zur Begraͤbniß gewiedmet? . Doctor. Dieſes wird dem Abraham zugeſchrie⸗ ben, der zu erſt einen Acker von Ephron gekauft, und die Sara dahin gelegt. Zu Rom war Ca⸗ lixtus der Erſte, ſo in der Straß Appia einen Kirchhof gemacht fuͤr die H. Martyrer. Neubekehrter. Warum muͤſſen die Katholi⸗ ſchen in geweihte Ort begraben werden? Doctor. Dieweil nach Lehr des H. Apoſtels, der Menſch kein gemeines Geſchoͤpf iſt; ſondern ein Tempel Gottes, und des H. Geiſts. 2. Weil er durch den H. Tauf, und H. Chriſam, auch an⸗ dere H. Sacramenten, ſonderbar geheiliget, und CHriſto einverleibt worden. 3. Dardurch wird angezeigt, daß, gleichwie ſie im Leben von den Unglaubigen, und Ketzeren ſeynd unterſchieden geweſen, alſo ſollen ſie nach dem Tod von ihnen abgeſoͤndert ſeyn. Neubekehrter. Warum giebt man den Frie⸗ denskuß nicht in dem Seelenamt? D „Doctor. Weil man nicht weiß, ob die Seel, fuͤr welche man Meß ließt, im Frieden iſt, und denſelbigen wuͤrklich genieſet. . Meubekehrter. Es iſt gewißlich alles hoͤchſt loͤblich. Was will doch der dritte, ſiebende, und dreyßigſte ſagen? Doctor. Alles hat ſeine ſchoͤne Bedeutung: Erſtlich zwar heiſt man den dritten darum alſo, weil am dritten Tag nach der Begraͤbuuß dem er⸗ Vrpork Ghren Cl ten aufe Cenens Der E en ſieben Lodten h Uyfer ⸗ Aag ein Nugu uleßt n Der De engericht 30. Tag d kon. 34. V beweinet, Veilab ſeſen, Un en wurd berandert ſohaldes des Verfe eubeh nneß her in batni uita Dader. gues wie hucd Mellte ech eſnle Cor hihiergn der Veft Gerchtt hretue die Krh nn ugeſ hron get otn wnd Aprtatt ter. die tßi detden! 9. Moſe fit inn eſtt,r0 N den t e 731 Verſtorbenen eine HO Meß nachgeleſen wird zu Ehren Chriſti, der am dritten Tag von den Tod⸗ ten auferſtanden iſt; alſo redet darvon St. Clemens Lib. 6. Conſtitut. Apoſt. C. 48. Der Siebende kommt daher, weil die H. Kirch am ſiebenden Tag gleichfalls um die Ruhe des Todten heftiger zu bitten pflegt, und das Meß⸗ opfer GOtt aufopferet, und weil der ſiebende Tag ein Tag der Ruhe iſt, wie davon redet der H. Auguſtinus Lib. 2. qq. ſuper Geneſin. Eccl. 22. ließt man auch von der Trauer der 7. Taͤgen. Der Dreyßigſte iſt nach dem alten Teſtament eingerichtet allwo man Gen. 0. ließt wie Joſeph 30. Taͤg den Tod Jacobs beweinet hat: Deute- ron. 34. v. hat das Volk Moyſen auch 30. Taͤg e beweinet. Weil aber diefe dreyßigtaͤgige Zeit zu lang ge⸗ weſen, und die Huͤlf den Todten zu lang verſcho⸗ ben wurde, hat die Kirch die langwurige Zeit veraͤndert, und gewollt, daß die dreymalige Huͤlf ſo bald es geſchehen konnte, zu Troſt, und Huͤlf des Verſtorbenen gehalten wurde. Neubekehrter. Warum wird aber in der See⸗ lenmeß der Pfalm Judica, viel Kreuz, das Glo- ria Patri, der Kuß auf das Evangelium, die Be- nediction, und viel anderes ausgelaſſen? Doctor. Zum Zeichen der Trauer; dann ſol⸗ ches alles Zeichen der Freuden in ſich ſchlieſſet, wie auch das Alleluja, und mehr anderes. Neubekebrter. Iſt es aber ſchon lang in der Kirch eingefuͤhrt, daß man fuͤr die Todten bethet? Doctor. Freylich, das zweyte Buch der Ma⸗ chabaͤer am 12. Capitel meldet dieſes ja klar ge⸗ 2 nug: 532 unng: aber wir wollen jetzund nicht viel von der Schrift Meldung thun, damit wir nicht in Con- trovers gerathen; ſondern ich will nur anziehen, in welchen Zeiten dieſer Brauch uüblich war. Erſtlich haben wir ſolches von den H. Apo⸗ ſteln, wie der O. Chryſoſtomus bezeugt (e) mit dieſen Worten: Non temere ab Apoſtolis hæc ſancita fuerunt, ut in tremendis myſteriis defun- Gorum agatur commemoratio. Dieſe Dinge ſeynd nicht ungefaͤhr von den Apoſteln eingeſetzt worden, daß man in den hochheiligen Geheim⸗ niſſen die Gedaͤchtniß der Abgeſtorbenen begehe. Davon thut auch Meldung der H. Auguſt. in dem Buch von der Sorg der Todten: Non funt, ſeynd ſeine Wort, prætermittendæ ſupplicatio- nes pro ſpiritibus mortuorum. Die Gebether fuͤr die Seelen der Abgeſtorbenen muͤſſen keines⸗ wegs unterlaſſen werden. Darum gemeldter H. Lehrer Lib. de hærefibus (6) wie auch Epi⸗ phanius Aerium unter die Ketzer zaͤhlet, weil er das Gebeth, und Opfer fuͤr die Todten ver⸗ worfen; die Wort des H. Auguſtini ſeynd dieſe: Aeriani ab Aerio quodam ſunt nominati, qui cum eſſet Presbyter, doluiſſe fertur, quod Epi- ſcopus non potuit ordinari, & in Arianorum hæ- reſin lapſus propria dogmata addidiſſe, dicens: orare, vel offerre pro mortuis oblationem non oportere: Die Arrianer haben ihren Namen von einem, mit Namen Aerius, welcher, als er Prieſter war, ſchmerzte es ihn ſehr, daß er nicht konnte zum Biſchoff geweiher werden; darum er in die Arianiſche Ketzerey gefallen, und hat eige⸗ (e) Hom. 65. ad popul. (f) Haréf. 53. — eigene , fur die d das nichi (Chryſofſt Deil. B len beyn Ueub aß, ve it glen uhtſch ſeblich den wüͤr ſch ens Wlher? uundame ſthnd? Dodor Gehort: anoniſch gus ſage her der. nen das ſehe ihne lls, Die dere 9 e unt hfetbare be Ile⸗ N N deſoch luemn Calhein Apoſtols? Dieſe d ſieineinge ien Gehe tbenenben⸗ 19 Auo, ten: Non. Ne ſvpplrn De Gibin mmhenkeſs ſereht tie anc dhiet/N Ginu niſerpde otinmt, tur, G 1 rianorun ° r . eigene Lehren hinzugeſetzt „ſagend: man ſolle fuͤr die Codten noch bethen, noch opfern. Iſt das nicht alt genug? ſoll ich dann nicht dem H. Chryſoſtomus, dem H. Auguſtinus, und anderen Heil. Vaͤtern der erſten Kirche mehr Glau⸗ ben beymeſſen, als Aerio, Calvino, Luthero? Neubekehrter. Das halte ich auch dafuͤr, daß, wenn man dieſe letztere mit den erſten, ja mit allen Lehrern der ganzen lateiniſchen und griechiſchen Kirche auf die Wagſchaale leget, ſie gewißlich zu ſchwach, und zu unkraͤftig gefun⸗ den wuͤrden das Fegfeuer auszuloͤſchen. Aber noch eins, Herr Dortor, ich hab gehoͤrt, daß die Buͤcher der Machabaͤer, woraus unſer Haupt⸗ ſenament genommen wird, nicht canoniſch eynd? Doctor. Das haſt du bey den Lutheriſchen gehoͤrt: meynſt du dann, daß ſie darum nicht canoniſch ſeynd, weil es Lutherus, und Calvi⸗ nus ſagen? woher haben ſie Gewalt, die Buͤ⸗ cher der H. Schrift zu canoniziren, wer hat ih⸗ nen das Anſehen und die Macht gegeben? ich ſetze ihnen entgegen den H. Gelaſius, Auguſti⸗ nus, Hieronymus, Innocentius, und hundert andere H. Vaͤter, den a8. Canonem der Apo⸗ ſteln, und viele Kirchenraͤth, ja die allgemeine unfehlbare katholiſche Kirche; wem iſt mehr zu glauben? . Ich laß es aber gelten: geſetzt die Buͤcher der Machabaͤer ſeyn nicht canoniſch, ſo ſeynd ſie denoch keine Fabelbuͤcher, oder Eulenſpiegel, ſondern glaubwuͤrdige Geſchichtbuͤcher , ja glaubwuͤrdiger, als Pnius, Livius, und üdere 3 alte 534 & E alte Geſchichtſchreiber. Seynd ſie authentiſche hiſtoriſche Buͤcher, ſo iſt doch nach hiſtoriſcher Zeugniß gewiß, daß man zu Zeiten der Macha⸗ baͤer, und Judaͤ in dem wahren Gottesdienſt fuͤr die Todten gebethet, und geopfert habe; mithin folgt nothwendig, daß der rechte, und wahre Glaub fuͤr die Todten recht, und nutzlich bethe, und opfere. Geynd alfo die Widerſacher geſchlagen, ſie moͤgen es machen, wie ſie wollen, ſie moͤgen die Ausflucht nehmen, wohin ſie wol⸗ len. Weil aber mein Abſehen allein iſt die Ceri⸗ monien auszulegen, ſo laſſe ich mich weiters in keinen Streit ein. . Neuhekehrter Wer hat anfaͤnglich die Tag⸗ zeiten fuͤr die Todten gemacht? Doctor. Iſidorus ſchreibt es dem Origenes zu, den deßwegen der H. Auguſtinus in ſeinem Enchyridion lobet, indem er ſagt: Origenes ſey nach den Apoſteln der andere geweſen, der ſolche Gebeth fuͤr die Abgeſtorbenen gemacht habe. Gavantus ſchreibt, als haͤtte Amalarius die Tagzeiten der Todten gemacht, andere ſchreiben es zu der Verſammlung der Praͤlaten im Jahr 817. da wurde eingefuͤhrt, daß man kein Gloria Patri, noch Invitatorium darinn be⸗ then ſollte. Die Reſponſoria, ſagt gemeldter Gavantus, habe gemacht Mauritius ein Bi⸗ ſchoff zu Paris im Jahr 1196. wie ſolches be⸗ zeugt der H. Antonius, ſo von Demochare an⸗ gezogen wird. . Neubekehrter. Wie koͤnnen es aber die Toͤd⸗ ten wiſſen, wenn man fuͤr ſie bethet? Doctor. Auf dreyerley Weiſe koͤnnen ſie es wiſſen. iſeen. lder zwe Ufenbar hon den Undzu i Erfahrn Nder ſie Nerb Fahttig Doctor Vergiliu Vrauch. Ad für Ppſp⸗ Fdoru ſdoru ſelbſt he Mmhroft bie oben ſeiner ge de Mlono ſo nur e DPro animn Aufert an dann ſel heehrt nimm E Coron sannba die ubet Ulter lett gutheunte hhiſtorte der Mrc Pbtttedien pfert hi lechtt, Uund uul Widetſee e ſie ol⸗ bhin ſien ſſt de nich beſne ichdes tnt Orek is in ſoe t: Oren eteſen, hen gene e Ammnglan et en e e 53 5 wiſſen. Erſtlich, wann es ihnen GOtt ſelbſt, oder zweytens, wenn es ihnen die Schutzengel offenbaren. Drittens koͤnnen ſie es erfahren von den Seelen, die von dieſer Welt abſterben, und zu ihnen kommen. Letztlich auch durch die Erfahrnuß, wann ihre Schmerzen gelindert, oder ſie gar erloͤßt werden. Neubekehrter. Iſt es ſchon lang, daß man Jahrtaͤg fuͤr die Todten haͤlt? Doctor. Freylich; dann wiewohl Polydorus Vergilius Lib. 6. C. 9. vermeynt, daß ſolcher Brauch. wie auch die drey H. Meſſen nach dem Tod fuͤr die Abgeſtorbene zu halten, von dem Papſt Pelagio ſey angefangen worden, ſo ſchreibt Iſidorus ſolches doch den Apoſteln zu, welcher Iſidorus auch die Cerimonien der Begraͤbnuß ſelbſt vermehret hat. Gelegenheit, ſagt St. Ambroſius, haben darzu gegeben die Hebraͤer, wie oben gemeldt. Tertullianus hat ſchon zu ſeiner Zeit von den Jahrtaͤgen geredt in Libro de Monogamia, allwo er von einer Wittfrau, ſo nur einen Mann gehabt, ſagt: Enim vero pro anima ejus orat, & refrigerium poſtulat, & aufert annuis diebus de pœnis dormitionis eius, dann ſie bethet fuͤr die Seel ihres Manns und begehrt Guͤlf fuͤr ihn, und jaͤhrlich nach ſeinem Cod nimmt ſie von ſeinen Peynen hinweg. Item de Corona militis ſagt er: Oblationes pro defun- Gis annua die facimus. Wir opferen alle Jahr fuͤr die Codten. Neubekehrter. Wollte der Herr Doctor zu guter Letzt nicht die Guͤtigkeit haben, und mir die Cerimonien der Seelmeß auslegen? Ll 4 Do- 536 e Doctor. Von Herzen gern, warum das nichr?? . Erſtlich wird in dem Eingang der Meß, oder Introitu gebethet der 64 Pfalm: Te decet Hym- nus, O GOer, es gebuͤhret ſich, daß man dir in Sion lobſinge, und zu MHieruſalem wird man dir Gelubd bezahlen, erhoͤre mein Geberh, ſo wird alles Fleiſch zu dir kommen. Dann, gleichwie dieſer Pfalm ſich auf die Zeit bezieht, da das Volk aus Egypten zu gehen anſteng, alſo bittet der Prieſter, daß die gefangene Gee⸗ len aus dem Fegfeuer in das gelobte Land der ewigen Seeligkeit moͤgen gefuͤhrt werden. Zum andern bethet der Prieſter den Pfalmen Judica nicht, theils wegen einigen Freudenwor⸗ ten, ſo darinn ſtehen; theils weil der Prieſter in dieſem begehrt von GOtt gerichtet zu werden, und faͤhig zu ſeyn in Reinigkeit das Opfer auf⸗ zuopferen; weil der Todte aber ſchon gerichtet iſt, als waͤre dieſer Pſalm uͤberfluͤßig. 3 Der Prieſter bezeichnet ſich nicht in dem Eingang der Meß mit dem Kreuzzeichen, ſon⸗ dern das Buch, weil das Gebeth nicht auf den Prieſter, ſondern auf die Todten gerichtet iſt, denen man Kraft des H. Kreuzes, requiem æ;- ternam, die ewige Ruhe wuͤnſchet: wird alſo das Kreuz gleichſam uͤber den Todten gemacht. 4. Neben dem, daß man kein Gloria Patri ſagt, das Buch nicht kuͤßt, keinen Segen am End giebt, weil es Zeichen einiger Freud, und Feyerlichkeit ſeynd, So macht der Prieſter kein Kreuz uber das Waſſer bey dem Einſchenken, we ndie ran⸗ tenen mi das ſricht, ochen ſreinge et Gee bendig 9. De leſegt, n tteld ſeer W ſhlafen. Da rhichtD hhet, ſon er nicht den Frje Unb dieſ 8.Vi Cyriſe Prieſter Fueene nicht ve dnthen⸗ Gatunn N daß mand m Wird ni Geberh eit beſe el ogfn gngene verden. den Pli Fteudetrt⸗ errieſ ete Opſe rgeiit . teicrt er ſicht o geticte W E 537 Grancolas ſagt, vor dieſem der Brauch war, daß das Gebeth, ſo der Prieſter uͤber den Wein ſpricht, mit dem Gloria Patri geendiget worden, ſo eben geſagt wurde, da der Prieſter das Waſ⸗ ſer eingeſchenkt: weil nun das C(loria Patri in den Seelmeſſen ausgelaſſen wird, bleibt noth⸗ wendig das Kreuzzeichen auch aus. , 6. Der Friedenskuß wird nicht gegeben, wie geſagt, 1 weil dieſes ein Zeichen der Freud iſt. 2. weil die Todten nicht mehr in der Unruhe dieſer Welt ſeynd, ſondern in dem HErrn ent⸗ ſchlafen. 7. Da der Prieſter Agnus Dei bethet, klopft er nicht auf ſeine Bruſt, weil er nicht fuͤr ſich be⸗ thet, ſondern fuͤr die Verſtorbene. Darum ſagt er nicht: Erbarme dich unſer, noch Gieb uns den Frieden, ſondern, Verleih ihnen die Ruhe, und dieſes dreymal. 8. Wird auch das erſte Gebeth: .rr JEſu CHriſte, der du den Apoſteln geſagt: den Frie⸗ den laß ich euch ꝛc. vor der Communion des Prieſters ausgelaſſen, weil vorher der Kuß des Friedens nicht gegeben worden, und weil man nicht weißt, ob die armen Seelen wuͤrklich den Frieden genieſſen, oder noch leiden. 9. Giebt der Prieſter den Segen uͤber das ge⸗ genwaͤrtige Volk nicht, weil neben dem, daß es eine Feyerlichkeit bedeutet, die Meß nicht fuͤr die gegenwaͤrtigen, ſondern abweſenden armen Seelen verrichtet wird, denen der Prieſter an ſtatt des Segens mit dem requieſcant in pace, die Ruhe im Frieden wuͤnſchet. Letztlich muſt du wilſen daß die Cerin onien 5 er 538 ι der Seelmeß nach Form der Charfreytags Ceri⸗ monien ohne Gepraͤng, der Trauer und De⸗ muth gemaͤß eingerichtet worden. Neubekehrter. Warum opfert man in dieſer Meß, und zwar zweymal? Daoctor. Erſtlich, weil in der Epiſtel ſonderlich der Jahrstaͤgen Meldung geſchieht von dem Opfer Judaͤ des Machabaͤers. 2. Weil der Prieſter in dem Oflertorio ſpricht: Hoſtias, & preces tibi Domine offerimus, tu ſuſci- pe pro animabus &c. Gebeth und Opfer opfern wir dir, o HErr, nimm dieſe auf fuͤr die Seelen, deren wir heut gedenken, ꝛc. zweymal, daß es gereiche zur Glorie Leibs, und der Seele. Icdch Beſchließe mit den Todten dieſes mein ganzes Werk, und zweifle nicht, wenn du in Leſung dieſer Cerimonienauslegung dich ſleißig uͤben wirſt, daß eine Hochſchaͤtzung, und Liebe ge⸗ gen der H. Roͤm. Apoſtoliſ. Kirche in dir, und deinem Gemuͤth werde eingepflanzet werden, und ich alſo mein Ziel und End erreicht haben. Neubekehrter. Sie haben alles uͤberfluͤßig ge⸗ leiſtet, Oꝛ. Doctor, ja mehr, als ich verlangt, und gehofft hab. Ich will alles zu Herzen faſſen, oͤf⸗ ters alles recht bedenken, und wohl zu Gemuͤth fuͤhren; bedanke mich vor ſolche Liebe, und große Gnad, die der Herr in Auslegung der Cerimo⸗ nien mir zu erzeigen ſich die Muͤhe gegeben: und wunſche, daß wie bey dem Propheten Daniel zu leſen, ſie einsmal moͤgen leuchten, wie die Ster⸗ ne am Firmament in alle Ewigkeit; unterdeſſen wolle ſie der guͤtige Gott bewahren, und in ſei⸗ ner Gnad allzeit erhalten. ehtags er und O nan inde telſoldene ht bon Kr orio ſſtte tus tll Opferopfen rdie Geee Gtnal, de⸗ Geele⸗ Dieſen tennt Ueber obgemeldte Kirchencerimo⸗ nien. dus allem dem, was in den drey Theilen 9 dieſes Buchs iſt erklaͤrt worden, iſt ge⸗ nug, und klar am Tag die ſchoͤne, und herrliche Zierde der Kirche GOttes, als welche mit eben ſo vielem goͤttlichen Geſchmuck, als vielen herrlichen Cerimonien, und Gebraͤuchen majeſtaͤtiſch gezieret iſt. Gehe hin, Calvin, und bethoͤre deinen ungluͤckſeligen Anhang mehr, daß die Cerimonien der Kirche ein Gedicht, und Fabelwerk ſeyn; mußt du nicht geſtehen, daß, wenn nach Ausſag des koͤniglichen Prophe⸗ ten die Kirche GOttes eine hellglanzende Sonn ſey: In ſole poſuit tabernaculum, Pſalm. 18. Er hat ſeinen Sitz in der Sonne geſetzt, daß die Cerimonien die Strahlen ſeynd, welche die mißguͤnſtigen Augen ihrer Feinde nicht an⸗ ſchauen moͤgen? Betrachte das Ziel, und End derſelben, ſeynd ſie nicht klare Unterweiſungen in den Geheimniſſen GOttes? betrachte ihren Sinn und Auslegung, ſeynd ſie nicht herrliche Sittenlehren? betrachte die Zeit ihrer Einſe⸗ tzung, ſeynd ſie nicht uralt von der erſten Kir⸗ che hergebracht? betrachte deren Anſehen, und Authoritaͤt, ſeynd ſie nicht in der Heil. Schrift ge⸗ 40 π vee i gegruͤndet? von den erſten heiligen Vaͤtern, und Kirchenlehrern angeordnet? von den all⸗ gemeinen und ſonderheitlichen Verſamlungen der Kirche gutgeheißen worden? ſeynd ſie nicht in ſo vielen hundert, und hundert Jahren uͤblich und gebraͤuchlich geweſen? gewißlich, wer an E der Wahrheit der katholiſchen Kirche, an ihrem Alterthum, an der Uebereinſtimmung derſelben . mit den erſten Kirchenraͤthen, und der apoſto⸗ liſchen Einſetzung zweifeln wollte, daͤrfte nur das, was in dieſem Buch gemeldet, und bewie⸗ N ſen worden, den Zweifel zu eroͤrteren, anſehen. el Daß aber nicht bey jeden geringen Cerimo⸗ nien die Zeit ihrer Einſetzung gemeldet worden, iſt die Urſach, weil etliche ſo alt, daß deren Ur⸗ ſprung unbekannt verblieben: andere ſeynd ſo gering, daß es unnoͤthig war, ſolche anzuziehen; Mab weil aus dem, was weitlaͤufig angezogen worden, Alaßn man leichtlich auf die anderen wird ſchließen Adlu koͤnnen. . Addent *Zum Beſchluß ſage ich allen eifrigen Liebha⸗ Abt, beren der Cerimonien dieſes zum Troſt, was Vedtß GOtt dem Patriarchen Abraham geſagt, indem Agns er ihm, weil er die Cerimonien heilig gehalten, §. 4, * dieſe große Gnaden verſpricht: Ich will deinen Allelpf⸗ Saamen vermehren, wie die Sterne am Him⸗ Aleſgni mel, darum, daß Abraham meiner Stimm ge⸗ nih horſam geweſen, und hat meine Geboth, und Mng Befehle, auch meine Cerimonien, und Alars Satzungen gehalten. Atir Altär Alles zur groͤßeren Ehr GOttes. lihen ſaitlurge d ſerig hteniuit G. wee an ſen derſche er gro Dſrfte un Regiſter Aller in dieſem Buch begriffenen Materien. A. Ablaß Urſprung, Bedeutung. 251 Ablaß wegen dem Ave Maria. 469 Abſolution vor der Communion. 183 Advents Urſprung, Bedeutung. 33 Abt, Cerimonien bey deſſen Ernweihung. 289 Aebtißin Einweihung. 392 Agnus Dei Bedeutung. 315 S. Agatha Zedl. 52 Alleluja. 121 . Alleluja, warum es im Advent gebethet wird, und nicht in der Faſten 36 Altars Bedeutung. 215 Altars Einweihung. 446 Altaͤr Maſchung. . 449 Altaͤr am Gruͤnen Donnerſtag entbloͤßt. 9 ¾ Altaͤr, warum am Oſtertag wieder geziert. 116 Altaͤr, warum ſie hoch. A “ Alitaͤr Regiſter. Altaͤr mit Chriſam geſalbet. 44 Aller HH. Feſt. 42=3 Aller Seelen Tag. 1323 Altare privilegiatum. Amen, warum ſo oft im Gottesdienſt gebraͤuch⸗ li 228 Ampein i in der Kirche. 190 Ampeln in der Metten der Charwoche ausge⸗ loͤſcht. 84 Antiphonen Urſprung. 477 Ariſtocratia. 322 Aſchermittwochs Cerimonien. 68 Aſperges am Sonntag. 227 Aſylum der Kirchen. 441 Auffahrtstag Cerimonien. 120 St. Auguſtini Stab, wo er ſey? 310 Ave Maria Urſprung. 467 Ave Maria laͤuten. . 602 Ave Maria letzter Theil, wie alt. Ave Maria bey dreymaligen Glocken Zeichen as Ablaß. 433 Ausrufung vor der Hochzeit. 374 Ausſesnang d der Weiber. 512 B. Backenſtreich bey der Firmung. 177 Bahn Proceßion. 128 Beatificiren. 504 Begraͤbniß; Cerimonien. 147 Beicht Cerimonien. „ r Re⸗ Beedia Bo dem Beuufun Beſhwo Mder 4 ſhoßßs ſhof, of ſpoff herſtehen. N Rn Eſte Biaue Bloue F Vſs be Aauſth lediers revier 4 nebier, Dußfkin Vuß Ne Regiſter. Benedicamus Domino, an ſtatt Ite miſſa eſt. 226 Bep dem Benedictus ſtehet man. 459 . Berufſung der Concilten. 359 Beſchwoͤrung beym Tauf. 164 Beſchwoͤrung der Beſeſſenen. 517 Bethen mit lauter Stimm. 458 Bilder Bedeutung. 453 Biſchoffs Amt, Wuͤrde. 385 Biſchoff, warum er allein firmet. 173 Biſchoffs Einweihungscerimonien. 220 und 399. Biſchoff ſoll eines Welbs Mann ſeyn, wie es zu verſtehen. 382 „Biſchthuͤmer Einſetzung, Austheilung. 299 Erſte Biſchoffshaube. 211 Blaue Farb im Advent. 36 4Blaue Farb am unſchuldigen Kindlein Tag. 41 VBoͤſes Leben etlicher Papſte. 329 Brautfuͤhrer. 400 Breviers Urſach, Urſprung, Bedeutung. 472 gihonn Brevier zu bethen wer ſchuldig. 476 me, Brevier, warum es 7. Theil. 477 Bruſtklopfung Bedeutung. 221 Buß der erſten Chriſten. 284 C „Canonization der Heiligen. 492 „Cerimonien derſelben. 505 4 Cardinal. 310 Cardinalshut. 312 C.aſus reſervati. 246 4 Ceri⸗ Regiſter. Cerimonien insgemein. Ob es der Kirch zulaͤßig, dieſelbige einzufuͤhren. . Cerimonial⸗Geſatz, worinnen es beſtanden. 15 Charfreytag, Charwoch⸗ Cerimonien. 1 6 107 Warum die Lutheriſchen daran luſtig, die Catholi⸗ ſchen traurig. 7 Warum kein Meß. 193 Chorgeſang, warum in 2. Theil getheilt. Chor in der Kirch. 449 Choral-Muſic Anfang. 475 Chorbiſchoff. 398⁸ Chormantel. 399 Chorroͤck, Bedeutung, Urſprung. 214 Collations auf den Abend Anfang. 60 Collecten Bedeutung. 231 Communion unter einer Geſtalt. 183 Commemorationes der Heiligen, warum keine von Dominica paſſionis, biß auf Dreyfaltig⸗ keit. 74 Concilien allgemeine. 349 Die Weiß Concilien zu halten. 259 Concilien der Apoſteln. Congregationen der Cardinaͤlen. 314 Confiteor, warum nur in der Prim, und in der Complet. 493 Corporal, warum von Leinwat. 226 Credo, warum es nur in der Matutin, und Prim gebethet wird. 4⁸1 Credo, in welchen Meſſen es gebethet wird. 224 Crucifix in der Faſten zugedeckt. 74 Am Charfreytag abgedeckt. 95 Chriſam. 170⁰ Chri⸗ Cheſſatt 4 Ceſſann Dovid, Deo gra licht n Densin Dironi Dlconat Vni efvch Deſſalt Dihehn Denn Mind Dee N De 5 Deey G uplex Ehe, Gheverß egen Eh 1 Giſel, wird. Engiſch benn lbiſhe efhenn. forden. 1. 1,0 M Mig helt. G 1 1 un . Dan 6 15 1/ min Regiſter. Chriſams Weihung. 174 Chriſam bey Weihung der Altaͤt. 44 5 David, warum er ſiebenmal des Tags gebethet. 503 Deo gratias nach dem Johannis Evangelium, und nicht nach dem erſten in der Meß. 227 Deus in Adjutorium &c. Urſprung. 482 Diaconi Kleidung. 211 Diaconat. 284 Diaconiſſin. 393 Dreyfache Kron des Papſts. 326 Dreyfaltigkeit Feſt. 142 Dreyzehn Kerzen in der Charwochen⸗Mette. 7 5 Dreyzinkichte Kerzen am Oſterſamſtag. 106 Deed Nocturn im Brevier. 479 rey Meſſen in der Weihnacht. 36 Drey Glockenzeichen des Tags. 467 Duplex, was fuͤr ein Bedeutung⸗ 4²⁶ E. Ehe. M 307 Eheverhindernuß wegen Freunſſchaft. 402 wegen dem Tauf. 403 Ehr der Heiligen. 400 Epiſtel, warum ſie auf der rechten Seite geleſen wird. 222 Engliſcher Gruß, Anfang. 467 Eremiten Urſprung. 366 Erzbiſchof. 306x5½ Mm Eng⸗ Regiſter. Erzbiſchoͤflicher Mantel. . 30; ulewel Mit was Cerimonien ſie ihn empfangen. 303 ((nral. Erzdiacon. 2 86 Frmung Erzprieſter. 288 ectamdt Evangelium, warum es auf der linken Seite des ſonſ. Altars geleſen wird. 317 eeundſc Evangelium hoͤrt man ſtehend an. 317 Evangelium, warum es in der dritten Noeturn ge⸗ Patags leſen wird. 510 Flech Evangeliſten vier, warum. 419 Fuunfaſt Ewig Licht vor dem Hochwuͤrdigen Sacrament. 190 Pmeſch Exorciſmus, oder Beſchwoͤrung bey dem Tauf. 164 lwaſe Exorciſten-⸗Weihung, Gewalt. 277 F. , .⸗ Gltan Faͤhnen bey den Proceßionen. 129 Seinnn Faͤhnen Urſprung. 131 9. Gſ Faſten in der Kirche. 2I6b i. Faſten der erſten Kirche. 59 Gemugth Faſten, worinn ſie beſteht. 5 (Eeddlen Faſttag iſt keiner zwiſchen Oſtern und Pfingſten. S 14 5½ GBGeweiht Faſten an eingeſetzten Taͤgen beßer, als nach Be⸗ Heveizt lieben. 72 lorinin Faſten im Advent iſt aufgehoben. 36 Weenn Faſten am Sonntag iſt verbothen. 66 lein un Feſttaͤg, Urſprung, Anfang. 456. 422 hhet i Feſttaͤg des H. Stephani, Johannis, und der Wrum Unſchuldigen Kindlein, warum gleich nach Weih⸗ nachten. 44 Nwe el. Giite Noctunnt⸗ NI tatnentl g Touſe Regiſter. Feuerweihung am Oſterſamſttag. 88 Figural-Muſic, Anfang. 2 475 Firmungscerimonien. 169 eeuäfus genua in der Fronfaſten, wie auch onſt 148 Freundſchaft, wie weit ſie die Ehe hinderet 402. und 403 Freytags Abſtinenz. 62 Fronleichnamsfeſt. 143 Fronfaſt Anfang, Bedeutung. 141. und 147 Fußwaſchung am Gruͤnendonnerſtag. 91 Fußwaſchung vor altem beym Tauf. 158 G. Gallicaniſch Kirchengeſang. 475 Geheimnuſſen des Roſenkranzes. 462 H. Geiſt erleuchtet die Apoſtel, warum nicht Chri⸗ ſtus. 176 Genugthuung Chriſti, und des Menſe hen. 243 Gevaterſchaft beym Tauf. 162 Bey der Firmung. 175 Geweihtes Brod in vielen Kirchen. 228 Geweiht muß alles ſeyn beym Meßopfer. 325 Gloria in Excelſis Anfaͤnger. Warum es nicht am Feſt der unſchuldigen Kind⸗ lein und doch an deren Octav in der Meß gebe⸗ thet wird. 44 Warum noch im Advent, noch in der Faſten. 36. & 224 In welchen Meſſen es gebethet wird. 223 Mm 2 Glocken Regiſter. Glocken Urſprung. 5§19 Glocken Bedeutung. 720 Glocken warum in der Charwoche nicht gelaͤutet. 77 Warum am Charſamſtag wieder. 117 Glockenzeichen bey der Wandlung. 230⁰ Glocken werden wider das Wetter gelaͤutet. 522 H. Grab. 77 Gradual in der Meß. 22 Gregorlaniſch Brev er, wann es angefangen. 4909 Guͤldene Roße am Sonntag Lætare. 512 Guͤldene Pforte zu Rom. 262 Cerimonien bey deren Auf⸗ und Zuſchließung. 26 3 Hahn auf den Kirchenthürn. 445 Halßweihung auf St. Blaſius Tag. 71 Handauflegung in der Prieſte weihe. 275 Haͤuſer einweihen. 512 Heiligſprechung. 484 HH. Vaͤter, zu welchen Zeiten ſie gelebt. 501 Heyrathen den Prieſtern verbothen. 279 Heydniſche Naͤmen auf alle Tag der Wochen. 428 Him mliſche Geheimniſſe, warum ſie mit irrdiſchen Dingen verglichen werden. 79 Hochzeit warum keine in der Faſten. 398 Hochzeitleute warum in der Kirche eingeſegnet. 308 Hochzett Ring. 2* 400 Hochzeit Cerimonien. — 403 Hoͤnige 5 8 Hne Hoſten Hoſtien Poſtien gcho⸗ Hohan Hoͤher Humil Hymno hlerei Fahrota Gohann Wei⸗ Phonn tet. lrregol Jubila Indas Kach ie Kenen Kerzenn etzene 4 iht gehe Gutt 5 ſingen 6 4 Zuſclihn 9 Hoͤnig gab man vor Altem den Neugetauften. 158 Hoſt en bey der Communion. 221 Hoſtien ungeſaͤuert. 221 Hoſtien wird am Charfreytag mit einer Hand auf⸗ gehoben. 125 Hohamts Cerimonien Auslegung. 206 Hoͤlzerne Klepper am Charfreytag. 78 FHumiliate capita veſtra Deo, warum es in der Faſten in der Meß geſagt wird. 57 Hymnos, oder Kirchenge aͤnger, wer ſie ins Bre⸗ vier eingefuͤhrt. 482 C J. Jahrstaͤg fuͤr die Todten. 5³5⁵ Johannis Segen. 40⁰ Weiß den Wein zu ſegnen. 41 Johannis Evangelium wer es in die Meß eingefuͤh⸗ ret. 204 Irregularitaͤt wegen Leibsmangel. 284 Jubes ver 253 Judas verbrennen. 98 K. Kelch, Bedeutung. 214 Kelch, Paten, Ciborium von Silber, und Gold. 222 Kerzen bey der Proceßion. 4⁰ Kerzenweihe am Lichtmeßfeſt. 47 Kerzenweihe am St. Blaſii Tag⸗ 51 Mm 3 Kerzen Regiſter. Kerzen bey der Heil. Meß. 215 Ketzereyen in jedem Weltgang. 389 Kirchen Anrfrang. Kirchen gebaut gegen Aufgang. 435 Kirchen, wie vor Altem beſchaffen. 430 Erſte Kirch bey den Katholiſchen. 433 Kirchen Einweihungs Cerimonien. 437 Kirchweih⸗Feſt. 442 Kirchenverſammlungen. 43⁸ Kirchenverſammlungen, mit was Cerimonien ſie gehalten. 364 Kirchengeſchirr von Silber, und Gold. 224 Kirchhoͤf Anfaͤnger. 530 Kirchenlehrer 4. warum. 500 Klaglieder Jeremiaͤ, warum in der Charwoche geſungen. 73 Kloſterfrauen Urſprung. 480⁰ Knien am End des Paßions. 7 Knie biegen in dem Gebeth. 43 1 Kripplein in der Weihnacht. 3 Kraͤuter ſegnen am Maria Himmelfahrt. 5I1 Kreuzgang. 9 Kreuz mit der Paten in der Heil. Meß. 223 Kreuz dreyfach bey Ableſung des heiligen Evan⸗ gelii. 20 Kreuz auf den Graͤbern. Kreuz auf den Thuͤrnen. 445 Kreuz vertreibt den boͤſen Geiſt, Zaubereg. 21 Kreuzwoche. 133 Kreuz vielerley beym Tauf. 152 Kreuz⸗ Anbethung. * TI1 7 Kron anf dem Haupt des Prieſters. 288 Kuͤß⸗ 432 Auſen rie el Van ltinie ſoanſ. lalrenti ADcaar Laus til Aliv. lans til Faſte erfionen Fronf Loltenk ſetter g Lichime taneye cchter (ob der Attherne 530 erifrorien Uld. Prt. i Nef. 1¹ arg Regiſter. Kuͤſſen des Altars. 243 Kyrie eleiſon, wer es zu bethen befohlen. 202 Warum 9. mal in der Meß. 200 L. Lateiniſche Sprach, warum bey der Meß, und ſonſt. 23⁰ Laurentii Feſt, warum es einen Faſttag, und eine Octav hat. 80 Laus tibi Chriſte, warum nach dem erſten Evan⸗ gelio. 227 Laus tibi Domine, Rex æternz gloriæ, in der Faſten, an ſtatt Alleluja. Leetionen, oder E ſtel „warum mehr in Rer Fronfaſten⸗Meß, als ſonſt. 148 Levitenkleider Audlegung. 211 Letzter Oelung Cerimonien. 264 Lichtmeß Proceßion. 46 Litaneyen Urſprung, Bedeutung. 472 Lichter bey den Begraͤbniſſen. 528 Lob der Ordensſtaͤnde. . 336 Lutheraner verwerfen menſchliche Gleichniſſe. 80 M. Magnificat, warum man dabey ſteht. 459 Magnificat, warum es nur in der Veſper. 478 Mariaͤ Feſten Anfang, Urſach. 424 Maria Lichtmeß. 45 M m 4 Mariaͤ Regiſter. Maria Magdalenäà Meß, warum das Credo darinn gebethet wird. 224 Meß, deren Bedeutung, Urſprung, Alterthum ⸗ Cerimonien, Auslegung. 192 193 197 Ond Meß, warum in der Faſten taͤglich eine beſondett. Gi 2 Meßbuch, warum es auf dem Polſter liegt. 232 Wir Meß, warum frühe, und nicht Abends 229 Mittag laͤuten im Elſaß, wann es aufgekom ⸗ 0. 0 men. 46 7 Ohr Metten, Urſprung, Bedeutung. 4706 Mert Metten, warum 3 Theil. 479 Mer Muſikaliſche Noten ut, re, mi, fſa, Anfang, ſe Erfindung. 476 Dde Milch, gegeben dem Neugetauften. 158 Ne⸗ et N Oſter : Oſter Oſer Nachtmahl, warum es fruͤhe, 178 . Kniend, 18 1 Oer Nuͤchtern genommen wird. 18 ½ Deſte Nachteſſen wird in 40. taͤgiger Faſten zu Mit⸗ tag genommen. 62 Namen bey dem Tauf. 154“ Namen Katholiſch, Urſprung. I1 Myl Namen der Paͤpſten, warum er geaͤndert wird. 329 Cer Warum am LCharjreytag nach der Non der Got⸗ da tesdienſt anfaͤngt. 77 8 Ckel 18 ſtetthuin 19) beſorden ligt m 11 hufeeken 9 Regiſter. O. Oetaven, welche Feſt eine haben. 4²4 Officium, oder Tagzeiten der Mutter GOttes. 582 H. Oelsweithung Cerimonien. 74 Wird nur am Gruͤnen Donnerſtag geweihet. 173 H. Oel wird am Oſterſamſtag verbrennt. 100 H. Oel bey der Firmung. 170 Ohrenbeicht. 247 Oſtern, warum es gebraͤuchlich. 459 Opfer in den Seelmeſſen. 45ꝙ2 570 Opfers Urſprung, Urſach, Nutzbarkeit. 450 Ordensſtaͤnd Urſprung, 361 Orgeln in der Kirchen, ihr Urſprung. 476 Oſterfeſt. 118 Oſtern keine Octav. 122 Oſterkerz Weihung, Bedeutung. Oſterkerz, warum gm Auffahrtstag ausgelſcht. 134 Oſtertauf Cerimonien. 108 Oeſterliche Cerimonien. 198 Papſts Ehrentitel. 315 Cerimonien bey deſſen Wahl. 3717 Bey deſſen Tonſecrieruns. 318 Bey deſſen Kroͤnung. 320 Paͤpſt, aus allen Ordensſtaͤnden. 330 aͤpſt aus allen Nationen. 331 Pini, niemal ketzeriſch. 230 aͤpſt, wie viel heilig. 339 Mmy ept, Regiſter. Paͤpſt, etlicher boͤſes Leben. 329 Papſt, warum er der heiligſte genennet. 327 Warum er auf dem Seſſel geiragen wird. 328 Dem Papſt, warum die Fuͤß gekuͤßt werden. 328 Papſtwahl waͤhrendem Cogcilio. 318 Palmſonntag Cerimonien. 75 Pange lingua, wer es gemacht. 460 Paret, oder vierecketer Hut der Prieſter. 289 Paßion Sonntag. 73 Paten, warum ſie halb von dem Prieſter unter dem Kelchtuch verborgen wird. 226 Paten, Palla, Purificatorium. 215 Patriarch, deſſen Wuͤrde, Rang. 3807 Pax vobis, in dem Amt der Meß eines Biſchoffs. 207 Pelzlein der Canonicorum. 393 Petrus zu Rom. 324 Pfingſtfeſt Bedeutung. 139 Pfingſttauf. 140 Polygamia, vieler Weiber Ehe. 4⁰7 Prieſter, ſein Amt, und Wuͤrde. 215 Prieſter, warum ſie nicht heyrathen. 288 Prieſter werden in der letzten Oelung answendig geſalbet. 273 Prieſterlicher Kleider Auslegung. 212 Prieſterweihung Cerimonien. 7273 Prieſter kann keiner werden, der zwo Weiber ge⸗ habt. 384 Proceßionen. 125 Proceßion am St. Marci Tag. 12 Proceßionen in der Kreuzwochen. 132 Proceßion am Sonntag vor dem Gottesdienſt um die Kirche. 417 Pro⸗ Pbes Paaſte Plalm Prop⸗ Sanmſtag in Sonntag veraͤndert. 413 Regiſter. Proceßion, deren Anfaͤnger. 363 Pfalter. 465 Pfſalmi graduales, was ſie bedeuten. 475 Prophezeihung am Charſamſtag. 109 Quatember. 147 Quinquageſima. . 54 R. . — Bey dem Regina Cæli ſteht man. 458 Ring der Aebte, und Biſchoͤffe. 301 Roͤmiſcher Kirche Regierung. 333 Roͤmiſcher Kirche Vorzug. 342 Rorate im Advent. 37 Roſenkranz Urſprung, Bedeutung. 463 Roſenkranz Nutzbarkeit. 465 Roſenkranz vielerley Gattung. 461 Roſenkranz Bruderſchaft Anfang. 462 Roͤmiſche Kirche wird regiert nach dem Tod des Papſts von wem? V 341 Rother Hut, und Kleidung der Cardinaͤlen. 312 Rumpelmetten in der Charwoche. 117 S. Salz zum Weihwaſſer. 25 Salz bey dem Tauf. 162 Salve Regina. 459 Samſtag, warum der Mutter GOttes gewidmet. 427 Schuhe Regiſter. Schuhe ausgezogen von dem Prieſter am Char⸗ ſoll freytag. 95 0) Segen vom Prieſter uͤber das Volk. 29 Ius Segen mit dem Hochwuͤrdigen. 20 D Segen des Prieſters vor der Beicht. 243 Segen und Weihung, warum oft vergebens. 510 Seelmeß Cerimonien. 531. 536 Mat Sexagefima, Septuageſima. 34 fa Sieben Schmerzen der Mutter GOttes. 486 den Singen in der Kirche, Urſprung. 475 Veni Sieben Fußfaͤll Bedeutung. 485 Re Speichel bey dem Tauf. 168 Verſt Stationen der Stadt Rom. 72 Vurſt Suͤnd inſonderheit zu beichten. . 244 Stirn, warum in der Firmung beſtrichen. 170 Veſo Stol um die Haͤnd der Hochzeitleute. 339 Vepp Subbdiaconat. 384 Jep Jubdiaconi Kleidung. 211 An ! T. Wien Vidi Tabernackel Urſprung, Alterthum. 437 D Taszeiten fuͤr die Todten, wer ſie gemacht. 534 De Tagzeiten der Prieſter. 473 Vi Tagzeiten der Mutter GOttes. 48² Vein Tau cerimonien. 150% i Warum nicht zu wiederholen. 159 ti Te Deum laudamus Anfang. 459 Warum es nicht im Advent, und Faſten nach uun 57 der Matutin gebethet wird. Unter Keufel beſchwoͤren. 517 Tef Tentſche Sprach bey der Meß. 230 e E Ton-⸗ guen Hen Regiſter. Tonlſur. 277 Todte, wie ſie es wiſſen, daß man fuͤr ſie bethet. 534 Tractus in der Faſten an ſtatt des Graduals in der Meß 226 V. Bater Unſer, und Ave Maria, warum ſie im An⸗ fang eines jeden Theils des Breviers geſagt wer⸗ den. 483 Veni Creator, Veni Sancte Spiritus. Vexilla Regis Urheber. 460 Verſprechen vor der Hochzeit. 399 Verſtand wird in den Communicanten erfordert. 183 Veſper, Bedeutung. 505 Veſper in der Faſten warum Vormittag. 62 Veſper, warum ſie 5. Pfalmen hat. 478 Veſper am Oſterſamſtag, warum ſo kurz, und zwar in der Meß. 117 Vierz gtaͤgige Faſten. 56 Vidi aquam Cc. an ſtatt Aſperges, waͤhrender Oeſterlichen Zeit. 122 Vierzigſtuͤndiges Gebeth. 48⁸4 Viel Weiber nehmen verbothen. 404 Bigil, Bedeutung, Alterthum. 135 Vigilien Abſtellung. 1 38 Votiomeß zu Ehren der Mutter GOttes. 427 Umerſchied unter der Beicht, Ablaß und Jubilxe- um. 256 Unterſchied der Cerimonien des alten und neuen Teſtaments. 14 St. Urbani Feſt. 134 Uhren in den Kirchen. 519 Wahl Regiſter. W. Wahl der Aebten. . 29 Wahl der Paͤpſten. 3211 Wallfahrten. 487 Wandlungkerz. Wallfahrten nach Rom ad limina Apoitolorum. 4⁸8 Waſſer unter dem Wein in der Meß. 227 Waſſer warum es geſegnet wird in der Meß. 226 Weihbiſchof. 301 Weihung insgemein. 508 Weihung ſeynd ſiebnerley. 276 Weihwaſſer. 22 Deſſen Kraft. 33 Warum es am Sonntag ausgetheilt wird. Warum in Ein⸗ und Ausgang der Kirchen 87, nommen. 22 Weiber Ausſegnung. 541 Weihnachtfeſt. 36 Weihnachten auf Freytag und Samſtag hat kene Abſtinenz vom Fleiſch. Wieignachten „warum nicht veraͤnderlich wie P. ern 37 Weihung der Prieſter in der Fronfaſten. 141 Der Biſchoͤffen am Sonntag. 300 Weißer Sonntag 125 Weiß Kleid beym Tauf. 169 Weihrauch. 226 Bey den Begraͤbnuſſen. 529 Zahl Regiſter. 3Z. Zahl der H H. Paͤpſte. 329 Zahl der boͤſen Paͤpſte. 330 Zweyte Hochzeit wird nicht geſegnet. 40v1 httlun 1 . Regiſter. „Der im Buch begriffenen Streitſachen. Von der Monarchie der Roͤmiſthen Kirche. 333 firde ¹ Vondem ſichtbarlichen Haupt der Kirche. 339 Gicns Die Kirch Chriſti muß durch ein ſichtbarliches Haupt “ regiert werden. 340 ¶Von dem Roͤmiſchen Papſt. 314 Von dem boͤſe Leben der Paͤpſte. 329 rtn Ob Petrus zu Rom regiert. 325 Von dem Vorzug der Roͤmiſchen Kirche. 342 ed. Von dem Meßopfer. 209 m. Warum es lateiniſch. 230 Kirch Chriſti muß ſichrbar ſeyn. 339 „Von der Communion unter einer Geſtalt. 183 8 Bon Aufhaltung des H. Sacraments im Taber⸗ nakel. 18 3 Von Anbethung des Kreuzes. 9 „Von der Ohrenbeicht. 163 Von der Genugthuung des Menſchen. 248 . Vom Regiſter. Vom Ablaß. Vom Chriſam. 169 Von dem unehlichen Stand der Prieſter. 370 Von Verehrung der Heiligen. 4²29 Vom Faſten. . 57 Von der Freytag und Samſtag AbſtinenZz. 62 Vom Roſenkranz. 462 Vom Weihwaſſer. 23 Von dem Kreuzzeichen. 18 Vom Segen und Weihung. 508 Vom Beſchwoͤren. 516 Von Proceßionen. 125 Vom Moͤnchenſtand. 356 1 Von Bildern und Gemaͤlden. 453 Vom Gebeth fuͤr die Todten. 532 Von den ſieben Sacramenten in dem ganzen zweyten Theil. 150 thum, „Bedeutung cruchen / und Gewohnheiten emche in, und auſſer den Kirchen, eniser H. Sacramente / Andachten / ande Solennitaͤten, das Jahr hindurch lcht allen andern Zeiten uͤblich ſind. L unf eingeſetzt worden; ſowohl ins⸗ u Verſtand der Heil. allgemeinen Kirche ſengehichten, .H. Vaͤtern, und erſten Kirchen⸗ gwerer Theologiſchen, Hiſtoriſchen, und Controverſi⸗ letlchen, ſo fuͤr alleund jede, Hohe, und Niedere, Gelehrte, und rele hushaltungen als ein ausfuͤhrlicher, und ſehr nothwen⸗ ud den gehoͤrigen Gebraͤuchen, und Cerimonien, duck gegeben Werngart Ilel / von Schlettſtadt / hein und Northeim; wie auch Praͤbendario lgen in Straßburg. belbeſſerte Auflage. iuilgio Saoræ Cæſareœ Majeſtatis. ENBIRG im Brißgau, gas und Anton Wagner, 1772. 9 Q 18 N VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset △ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi www.yXymaster. com