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N12509526878 021

UIIIIIIINITIIIIIIIAIII

geli en Goſcid der glaubigen G

aus gin Leibe, triumphirlichen Einzug den

Himmel, und ewiger Freude, Herrlichkeit und
Seligkeit.

Die I. Predigt,

Me⸗ telche von der Betißheit des ewigen ebens

handelt.

Hebr. WV, 9
Es iſt noch eine Ruhe fürhanden dem Volk GOttes.

Eingang.

Eingang „1.
ediſem Ch habe mir im Mamen
gemacht N JESU fuͤrgenommen,
don eines von der himmliſchen
Rdelnans Herrlichkeit und Selig⸗
elobte / keit / welche GOTT H⸗
Land. reitet hat denen, die ihn

ſicben, hinkuͤnfftig zu handeln, wie es
die Ordnung unſerer angefangenen un
biß hieher durch GOttes Krafft gefuͤhr⸗
ten Seelen⸗Arbeit erfordert. Wobey
ich mich erinnere geleſen zu haben, da

1ein gottſeliger Edelmannv. vor I

ahren ei⸗ E Plnn
ne Reiſe gethan in das gelobte Land, um ſelbſt Lus

die Oerter, die der Sohn GOttes in ſeiner ge Sales

angenomenen Menſchheit ſeiner ſichtba⸗ de unor.
ren Gegenwart gewürdiget, und ſie mit nn. XII.
Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und bn ne.
Menſchen⸗-Liebe beehret hat, ſelbſt in Au⸗

d genſchein zu nehmen, um ſeine Andacht,

voffnung mehr

Glauben, Liebe und
aͤrcken. Als er

zu erwecken und zu

5 nun daſelbſt nach Wunſch angelanget,

(Unun) ?2 beſuchte

Matth.

708

Daß ein ewiges und ſeliges

beſuchte er zu erſt die Stadt Nazarerh /
woſelbſt der Engel Gabriel von GOTT
geſandt, die Jungfrau Maria angetrof⸗
fen, und ihr die Bottſchafft, daß ſie von
GOtt zu ſeines eingebohrnen Sohns
und des Welt⸗Heylandes Mutter erkoh⸗

ren waͤre, gebracht. Hie vertieffte ſich der

andaͤchtige Pilger in Betrachtung der
tieffen und unbegreifflichen Liebe des

HErrn JEſu, der um uns Menſchen,lund

um unſerer Seligkeit willen, vom Himel

kommen, der Jungfrauen Leib nicht ver⸗

ſchmaͤhet, ein Menſch und unſer Bruder
worden. Als er ihm nun fuͤr dieſe Liebe

und tieffe Erniedrigung mit tauſend

Seuffzern hertzlich gedancket, machte er
ſich von dannen auf, und reiſete nach
Bethlehem. 2
HG. 2. Als er ſich nun erinnerte der
Wunder der Liebe GOttes, ſo hieſelbſt
geſchehen, und im Geiſt ſeinen JEſum

als ein armſeliges Kind, im Stalle ge⸗

bohren, in der Krippen ligend, in ſeiner
tieffſten Erniedrigung betrachtete, konnte
er ſich der Thraͤnen nicht enthalten, ſon⸗
dern feuchtete mit denſelben den Boden,
welchen ſein Erloͤſer mit ſeinen erſten
kindlichen Thraͤnen benetzet und geheili⸗
get hatte, kuͤſſete die Erde zu tauſendmah⸗
len, und danckte ihm fuͤr ſeine unaus⸗
ſprechliche Gnade und Liebe. Von hier

mwachte er ſich auf/ und reiſete zum Jordan

an den Ort, wo der HErr die Tauffe von
ſeinem Vorlaͤuffer dem Johannes em⸗
pfangen. Hie dunckte ihn, daß er ſeinen
Heyland im Jordan ſtehen ſehe, daß der
Himmel ſich aufthaͤte, daß er des Vatters
Stimme: Diß iſt mein lieber Sohn/ an

III. 13. ſ. welchem ich Wohlgefallen habe / hoͤrete,

waſchen, erwieſen.

und den Feil. Geiſt in Tauben⸗Geſtalt
hernieder fahren ſaͤhe. Hie danckte er
ſeinem Erloſer hertzinniglich fuͤr die Ein⸗
ſetzung der Heil. Tauffe, und deren ſeligen
Krafft, welcher er auch mit allen ſel gen

Kindern GOttes theilhafftig worden, u.

a. m. Von hie begab er ſich in die Wuͤ⸗
ſten / und betrachtete die Verſuchung des
Teuffels, die ſein JEſus erlitten, und wie
er ſolchen Seelen⸗Feind durch ſein goͤtt⸗
liches Wort uͤberwunden, und hernach

von den Heil. Engeln bedienet worden.

Er beſuchte auch den Berg Thabor / und
ſtellete ſich im Geiſt ſeines Erloͤſers Ver⸗
klaͤrung fuͤr. Weiter den Berg Zion/

und die Stadt Jernſalem / da er in Be⸗

trachtung nahm ſeines JESI letztes
Mahl, das er mit ſeinen Juͤngern ge⸗
halten, und dabey ſein Geheimnuß und

Liebes⸗Mahl, ſo er zu ſeinem Gedaͤcht⸗

nuß und uns zu Troſt eingeſetzet, ver⸗
ordnet, wie auch ſeine Demuth, welche
er, als er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe ge⸗

§. 3. Hierauf folgete er ihm nach uͤber
den Bach Kidron in den Garten Geth⸗
ſemane, ſahe ſeinen Todes⸗Kampff/ dabey
er blutigen Schweiß geſchwitzet, alſo, daß
die Blutstropffen auf die Erde gefallen,
mit hertzlicher Andacht im Geiſt zu, dabey
ihm das Hertz wallete, und als wie in
Thraͤnen verflieſſen wolte. Bald ſtellete
er ſich fuͤr, wie der HErr hie von der
feindlichen Schaar, durch Anweiſung des
Verraͤthers Judas, gefangen, gebunden
und hinweg gefuͤhret, dem er mit ſeiner
Andacht und Liebe allenthalben gefolget,
was er im Pallaſt des Hohenprieſters,
im Richt⸗Hauſe Pilgti, und anderswo
erlitten, wie er mit Faͤuſten geſchlagen,
verſpeyet, gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤ⸗
net, dem Volck als ein klaͤgliches Schau⸗
Bild fuͤrgeſtellet, zum Creutz⸗Tode ver⸗

urtheilet, und ſein Creutz ſelbſt tragend,
ausgefuͤhret, und endlich auf dem Berge

Golgatha unter die Ubelthaͤter gerech⸗
net, nebſt ihnen gecreutziget, und endlich

verſchieden, fürgebildet; darauf ihn zu

ſeinem Grabe begleitet, auch folgends ſich
ſeiner ſiegreichen Auferſtehung erinnert,
nach Emahus in ſeiner Geſellſchafft gan⸗
gen, und alle ſolche Wege mit ſeinen An⸗
dachts⸗Liebes⸗ und Freuden⸗Thraͤnen
befeuchtet und gezeichert.
§. 4. Endlich kam er auf den Gel⸗
Berg / an den Ort bey Bethanien / von
dannen der HErr JEſus gen Himmel
gefahren. Hie ermahnte er ſich im Geiſt,
verdoppelte ſeine Andacht, und brach in
dieſe Worte heraus: O JEſu / ſuͤſſe⸗
ſter Err I Eſu / nun weiß ich dir auf
Erden nirgends mehr hinzufolgen!
Darum / & IEſu/ meine Liebe / goͤn⸗
ne meiner Seelen die Gnade / daß ſie
dir nachfolgen / und dich in deiner
Simmelfahrt begleiten moͤge! Und
diß ſagend, ſanck er nieder, und erhielt,
was er ſo hertzlich geſucht hatte, und
liefferte ſeinen Geiſt dem, der ihn mit
ſeinem theuren Blut ihm zum Eigen⸗
thum erkauffet hatte. Ich muß be⸗
kennen, ob ich gleich die aberglaͤubiſchen

Wallfahrten, ſo ehmahls und vielleicht dieſe Reiſe.

noch von einigen zur Buſſe und Gnug⸗
thuung fuͤr die Suͤnde angeſtellet wer⸗
den, nach GOttes Wort nicht gut
heiſſen kan, daß dieſe dennoch, wie ſie
hie beſchrieben, mich ſehr ergoͤtzet hat.
O wie ſelig iſt die Seele, die den Fuß⸗
ſtapffen ihres JIE S allenthalben nach⸗
folget, ihn mit groſſer Begierde, un⸗
gefaͤrbtem Glauben und hertzinnigli⸗
cher Liebe ſuchet, biß ſie ſich durch GOT⸗
TES Hand und Krafft von dem Lei⸗
be der Suͤnden und des Todes loß
reiſſet, und ihrem im Himmel trium⸗

phirenden Könige zueilet! Es iſt aber

nicht

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

70⁰⁹

nicht eben nothig, daß man dieſe ſelige
Wallfahrt im gelobten Lande anſtelle,
und deßwegen eine ſchwere und koſtbare
Reiſe uͤber ſich nehme; Zumahlen ſie viel
Gott⸗liebende Hertzen gehalten haben,
und noch halten, die aus ihrem irrdiſchen
Vatterlande nie kommen ſind; wie ich

denn auch die obgeſetzte Erzehlung mehr ſe

fuͤr ein gottſeliges Lehr⸗Gedichte, als fuͤr
eine wahrhaffte Geſchicht, aus allerley
Urſache halten muß. Und ſcheinet, der
Erfinder habe, was eines Gott⸗liebenden
Chriſten gantzes Leben ſeyn müſſe, nem⸗
lich eine ſtaͤrige Betrachtung des Wan⸗
dels unſers JEſu hie auf Erden, und ſei⸗
ner Liebe zu uns, die er in demſelben of⸗
fenbahret hat, und dann eine unverruͤck⸗
te Nachfolge / darinn wir ſeinen heili⸗
gen Fußſtapffen nachgehen, in dieſer Fuͤr⸗
ſtellung zeigen wollen.

Autor ver⸗ . §. Ich habe ſie aber darum ange⸗
gleichet n fuͤhret, daß ſie zu meinem jetzigen Vor⸗

Reiſe ſeine haben ſich ſehr wohl ſchicket. Es iſt nicht
biiherige Unbewußt, wie wir im Eingange dieſer
bende B Arbeit die theur⸗wertheſte menſchliche
tractung. Seele in der Wuͤſten arm / elend / na⸗
ckend / blind und bloß gefunden, und
uns bemuͤhet haben, ſie durch den Weg
rechtſchaffener Buſſe zur Gemeinſchafft
Eſu Chriſti / und zur Genieſſung ſei⸗
ner Liebe und Guͤte zu bringen; Fol⸗
gends ihre Fuͤſſe auf den Weg des Frie⸗
dens / und der ſeligen Nachfolge ihres
JEſu/ in einem heiligen gottſeligen
Wandel /zu richten. Ob wir nun wohl
hiebey manchmal auf die rauhen Creutz⸗
Wege / die mit Dornen und Diſteln be⸗
wachſen, gerathen; ſo hat uns doch unſer
JEſus als ein getreuer Fuͤrgaͤnger und
Geſellſchaffter mit ſeinem reichen Troſt
allezeit erquicket / und durch ſeine maͤch⸗

tige Hand fortgeholffen, daß wir nun⸗

mehr nichts mehr uͤbrig haben, als ihm
gen Zimmel zu folgen / die Welt froͤlich

zu verlaſſen, und die Welt mit dem Him⸗

mel, die Muͤhe mit der Ruhe, den Krieg
mit dem Sieg, den Kampff mit der Cro⸗
ne, die Eitelkeit mit der ſeligen Ewigkeit
zu verwechſeln. Wie nun dieſes geſche⸗

hen koͤnne und muͤſſe, und was die glaͤu⸗

bige Seele nach dem vollendeten Lebens⸗

Lauff in dieſer Welt im Himmel zu er⸗

warten habe, davon werden wir hinkuͤnf⸗
rig mit gottlicher Huͤlffe zu handeln
§. 6. Ich finde aber bey dieſem heili⸗
gen, noͤthigen und nuͤtzlichen Fuͤrhaben
nicht geringe Hinderniſſen und Schwe⸗

Haͤlt ſich
zu ohn⸗
die himm⸗

iiſcheerr⸗ vigkeiten. Denn wer bin ich ſuͤndiger

lichkeit zu
beſchrei⸗
ben.

und elender Menſch, der ich noch nebſt
meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schwe⸗
ſtern auf Erden walle, und offt von Her⸗
tzen bedaure, daß ich die Serrlichkeit

oder Ring, der allenthalben funckelt,
und darinn gleichſam ein kleines Kind li⸗

und Selig keit der Rinder GGttes im Seelen⸗
Reich der Gnaden nicht nach Wuͤrden date
faſſen, glauben und mir und andern zu 1. Pred.
Nutz machen kan, daß ich mich unter⸗
ſtehe, die himmliſche Seligkeit zu be⸗Kein
ſchreiben und furzuſtellen? Was ſoll doch Menſch
das kleine Gefaͤß unſers Hertzens bey die⸗ Keiſſen,
em breiten / weiten und tieffen Meer: und be⸗
Wie viel kan es wohl davon faſſen, und ſcreiben.
wie ſoll doch unſere lallende Kinder⸗Jun⸗
ge zu dieſen hohen und himmliſchen
Sachen tuͤchtig ſeyn? Wenn ſchon das Der Vor⸗
arme Hertz durchs Wort und den Heilt⸗ lünrack
en Geiſt zuweilen eine himmliſche ſuͦſſe geringe.
Freude, einen uüͤbernatuͤrlichen Troſt, und un⸗
einen unvergleichlichen Frieden, ein ſe⸗ guzſprech⸗
liges Vergnuͤgen in der Liebe GOttes
empfindet, ſo iſts doch ein ſchlechtes Widriges
und kleines gegen dem, was wir im Gleichniß.

Himmel erwarten, und diß wenige, was

die Seele empfindet, kan doch die Zunge,
und wenn ſie auch die allerberedteſte
waͤre, nicht fuͤrſtellen und ausſprechen.
Die gelehrten und ſinnreichen Leute die⸗
ſer Zeit, welche durch ihre künſtlich berei⸗
teten Perſpective oder Schau⸗Koͤhre/
den geſtirnten Himmel beleuchtet haben,
wiſſen von Wunder⸗Dingen, die ſie ſol⸗
cher maſſen erblicket, zu ſagen und zu
ſchreiben: Sie berichten, daß, wo das

freye menſchliche Auge bißher kaum 20.

oder 30. Sterne gefunden, das mit dem
Schau⸗Kohr gewaffnete ſie bey tauſend
erſehe; Sie ſagen, das Siebengeſtirn Hibe.
ſey mit mehr als hundert Lichtern beſe⸗ iſci Luſt⸗
tzet, und anzuſehen, wie ein Immen⸗ Hauß der
Korb, welchen ein dicker Bienenſchwarm Welt di⸗

86 o eiß ſcurſ. XII,
umgeben, oder wie ein Zirckel, Kreiß Ef, A⸗

get; Sie haben in dem alſo genannten
Orions⸗Geſtirn mehr Sterne,als die Al⸗
ten an dem gantzen Firmament gefunden,
es ſey gleich dem bunten Rock des Jo⸗
ſephs, mit vielem Blute beſpruͤtzet, dem

die unzehlich viel blut⸗farbe Stern⸗

Rubinen am erſtgemeldten Geſtirn gleich
ſehen, und anders dergleichen mehr; Al⸗ —
lein die theuren Seelen, welchen ihr Hey⸗
land gegoͤnnet hat, einen Freudenblick in
die himmliſche Herrlichkeit zu thun, oder
die einen ſuͤſſen Vorſchmack der Seligkeit
gehabt, wiſſen davon wenig zu ſagen;
Man hoͤret ſie wohl ausruffen: O Herr⸗
lichkeit! O Seligkeit! O Suͤßigkeit!
O Freude! O Troſt! Ach ſehet! Ach

höret! Ach ſchmecket! Sie koͤnnen aber
keine Worte finden, das, was ſie ge⸗

ſehen und geſchmecket, auszuſprechen.
G.7. Der hocherleuchtete Apoſtel hatte Er. Pauli.
zwar die Gnade von GOtt, daß er in den
dritten Himmel entzuͤcket ward, aber er
hoͤrete( und ſahe ſonder Zweiffel) unaus⸗ 2. Cor.
(Ununu) 3 ſprech⸗ UI, 2

6; 2
& ovz 2Eô
2 7
αρνροι
A X“νúραaα.

210

Daß ein ewiges und ſeliges

ſprechliche Worte und Dinge,) welche

kein Menſch ſagen kan. Ich bin der
Meynung, unſer Herr Lutherus habe die
Griechiſche Redens⸗Art, ſo ſich hier findet

und von andern uͤberſetzet wird, welche

kein Menſch ausſprechen darff / wohl
gedeutſchet: Welche kein Menſch aus⸗
ſprechen kan / weil der Apoſtel, wenn es
ihm verbotten waͤre, was er gehoͤret,
nachzuſagen, ſo wuͤrde er ſonder Zweiffel
geſagt haben: Welche ich nicht ausſagen
darff; Nun aber ſchreibet er: Kein
Menſch, wie hochbegabt, klug, beredt er

auch ſeyn moͤchte, wenn er ſie ſchon ſo, wie

er, gehoöret, wuͤrde ſie ausſprechen können.

Erzehlung

Daraus das, was wir vorhin geſetzet, be⸗
ſtaͤtiget wird; Nemlich, daß zwar der

erleuchtete und zur Herrlichkeit der Kind⸗

ſchafft GOttes erhabene Menſch, durch

Wohlgefallen, zuweilen die Gnade hat,
daß er einen Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens empfindet, und einen Blick in die
himmliſche Herrlichkeit thut, doch aber
das, was er empfunden und erblicket,
ihm unausſprechlich bleibet. Man er⸗

zehlet / es ſey ein gottſeliger, aber einfaͤl⸗

tiger Mann, einer ſolchen Gnade gewuͤr⸗
diget worden, alſo, daß ereine Zeit auſſer

ſich ſelbſt geweſen, und nur mit froͤlichem,

und wie mit laͤchlendem Angeſicht, daß
er groſſe Freude empſinden müßte, zu
erkennen gegeben; als er aber endlich
zu ſich ſelbſt kam, und von ſeinen Freun⸗
den gefragt ward: Was er geſehen oder
gehoͤret? geantwortet: Ich kam in ei⸗
nen unvergleichlichen Luſt⸗Garten, deſ⸗
ſen liebliche Lufft und Dufft mich nicht

nur umfieng, ſondern gantz durchgieng;

Ich ſammlete in mein Kleid viel Roſen
und Blumen, welche den anmuthig⸗
ſten Geruch von ſich duffteten, mit dem

Fuͤrſatz, euch mit dieſen Raritaͤten (Sel⸗

tenheiten) zu erfreuen; Allein der Dufft

war ſo kraͤfftig, daß er mir alle Kraͤffte
benahm, ſie zu halten, darum ich ſie in
ſolcher ſuͤſſen Ohnmacht alle verſchuͤttet
habe. Dieſer hat auch wollen lehren,
daß einigen Seelen zwar das Empfinden

und Schmecken, nicht aber das Ausſpre⸗

Die Seli⸗
gen ſelbſt
koͤnnten
uns nicht
alles leh⸗
ren.

Alſo achtet
ſich auch
der Autor
zu geringe.

chen, gegeben ſey. Ich halte auch dafuͤr,
wenn gleich ein Zimmels⸗Buͤrger / als
wie Henoch, Moſes und Elias ſind,
ſolte zu uns auf Erden kommen, und
mit ſeiner verklaͤrten Zungen die himm⸗

liſche Seligkeit fuͤrſtellen wolte, ſo wuͤr⸗

de er doch vollkommlich ſie nicht beſchrei⸗
ben koͤnnen, unſere Ohren und Her⸗
tzen auch wuͤrden nicht faͤhig ſeyn, was
er hievon zeugte, vollkoͤmmlich zu faſ⸗
ſen und zu verſtehen.
§. 8. So erkenne ich nun in tieffſter De⸗
muth fuͤr dem glorwuͤrdigſten und ſeli⸗

en GOtt meine Unwuͤrdigkeit, Unwiſ⸗
enheit, Schwachheit und Nichtigkeit,
und ſage von Hertzen: Ich habe mich un⸗
terwunden von dem Himmel und dem ſe⸗

ligen ewigen Leben der Auserwehlten 1.B. Moſ
GOttes, Heiligen und Geliebten zu ee XVir. S

den, wiewohl ich Erde und Aſche bin, wie⸗
wohl ich noch auf Erden lebe, nichts weiß,
nichts bin, und nichts vermag! Ich habe Sein Amt
michs aber unterwunden, nicht aus Fuͤr⸗ verbindet
witz, ſondern nach Erforderung meines ſon iu die⸗
heiligen Amts, nach welchem ich ſchuldig rung,
bin, den heiligen Kindern GOttes die
Schrifft aufzuthun / (als ein Threſorier Ap. Geſch.
zu oͤffnen,) und ihnen die Schaͤtze, ſo ih⸗ VIb 3.
nen ihr himmliſcher Vatter von Ewig⸗
keit her beygeleget, und der HErr JEſus
ihnen mit ſeinem theuren Blut erwor⸗

— —.—

. ben hat, fuͤrzulegen; Nicht weniger, ſie und dieſer
GOttes Guͤte und nach ſeinem gnaͤdigen Ad bjeſer

in dieſen letzten, greulichen, betruͤbten Zei⸗ Troͤſung.
ten reichlich zu troͤſten, nach dem Befehl
meines GOttes: Troͤſtet! Troͤſtet! mein EcxI, 1..
Volck / ſpricht euer GOtt / redet mit Je⸗ III, 00.
ruſalem freundlich und hertzlich! Saget
den Gerechten / daß ſie es gut haben/
denn ſie werden von den F uͤchten ihrer
Wercke eſſen! Womit aber ſolte ich ſie
kraͤfftiger troͤſten und mehr erfreuen koͤn⸗
nen, als mit der Fuͤrſtellung der himmli⸗
ſchen Serrlichkeit, die auf dieſes muͤhſeli⸗
ge und betruͤbte Leben erfolget
§F. J. Der Himmel iſt ein ſuͤſſes Wort, Betrach⸗
welches alle Bitterkeit der Welt ver⸗ tung des

E
ſuͤſſen kan. Noah / als er auf dem Ge⸗ mmels

☛nd2—

wird ſonder Zweiffel manchmahl der
betruͤbten Gedancken ſich kaum haben
entſchlagen konnen; doch hatte er auf

GOttes Befehl, oben am Kaſten ein 1.B. Moſ.

Fenſter gemacht, daß er den Himmel !.
anſehen, und ſich der vaͤtterlichen Vor⸗
ſorge und Regierung ſeines GOttes
troͤſten konnte. Den Abraham hieß Abraham.
der HERR ausgehen aus ſeinem Vat⸗

terlande, und als ein Fremdling leben in Ap. Geſch.

dem Land, das er ſeinem Saamen verheiſ⸗ l⸗
ſen hatte, er gab ihm auch kein Erbtheil
darinnen / auch nicht eines Fuſſes breit;
Doch fuͤhrete er ihn unter den geſtirn⸗1. B. Moſ.
ten Zimmel/ nicht nur die unzehlbare XV. 5.
Zahl ſeiner Nachkommen ihm fuͤrzubil⸗

den, ſondern auch, wie uns der Apo⸗ Ebr.xl. 8.

ſtel nicht undeutlich lehret, ihn ſeines un⸗?*2 3.
vergaͤnglichen Erbtheils im Himmel und
der erigen Herrlichkeit zu erinnern.
Wann? B Tr.
und Angſt umſchloſſen iſt, ſo heißts doch

bey ihm: Sihe da / mein Zeuge iſt im ſob. xVI i
Simmel! Wann David in ſeiner Flucht Daridss.

und in der Wuͤſten, woſelbſt er ſich
verbergen mußte, nichts ſihet/ als Dorn⸗

Hickune ſo hebt er ſeine Augen gen

immel und ſpricht: Ich ſehe an den pl. vil, 4.
Heimmel/

waͤſſer der Suͤndfluth herum trieb, Tro.

(o. N
H” Ktgeweſen,

iob um und um mit Truͤbſal Er. Hiobs⸗

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

*

711

Simmel deiner Finger Werck!
hebe meine Augen auf zu dir / der
du im Zimmel ſitzeſt! Wann der erſte
Blut⸗Zeuge des OErrn JEſu mit grim⸗
migen Feinden, als ein Schaͤflein mit

Aypoſt. Geſ. Lowen oder Woͤlffen umgeben iſt, und

VII, 5. in der Welt nichts mehr zu hoffen hat,
ſo iſt der offene Fimmel und die Zerr⸗
lichkeit GOttes ſein Troſt. Wie klaͤg⸗

lich iſts doch, wenn Paulus ſchreibet:
tCor. V, UVir leiden Junger und Durſt / und

11. ſec. ſind nacket/ und werden geſchlagen/

und haben keine gewiſſe Staͤtte / (wir

ſind wie ein Voͤgelein, das aus ſeinem

Meeſt verſcheuchtert und allenthalben um⸗

1. Cor. V, Und aufgetrieben wird;) Wir ſind als
ein Fluch der Welt / und als ein Feg⸗
Opffer aller Leute; Allein, wie lieblich
iſts hergegen, wenn er anderswo ſpricht:
2. Cor. V, Wir wiſſen / ſo unſer irrdiſches JHauß
dieſer Zuͤtten zerbrochen wird / daß
wir einen Bau haben von Gtt er⸗
bauet/ ein Jauß/ nicht mit Haͤnden
gemacht / das ewig iſt im Zimmel!
Wir ſehnen uns nach unſerer Behau⸗
Phil. II, ſung / die vom Zimmel iſt. Unſer

20. wandel iſt im gimmel! Wir haben
hie keine bleibende Stadt / ſondern
Ebr. AIII, die zukuͤnfftige ſuchen wir! Jene Chriſt⸗

liche Maͤrtyrerin, als ſie ihren Sohn,
der noch ein Kind war, mußte vor ihren
Augen martern ſehen, und beſorgte, daß
er nicht ausdauren moͤchte, rieff ihm offt
zu: Sihe den Himmel an, mein Sohn!
den Himmel ſihe an!

Schlus G. 10. Nun der Himmel, wie er alle⸗

aus obigen zeit geweſen, ſo iſt er noch aller Armen

Schatz und Reichthum / der Betruͤb⸗
ten Troſt und Freude / der Verfolgten
und Verjagten Zuflucht / der Schwa⸗
chen Krafft / der Krancken Labſal / der

Eingang
aus Eſa.

XIX, 14. Egyptier

Der 61

—

ERR

nen ausgegoſſen / daß ſie zu

zu rathen oder zu erwehlen gewußt; das
mag man mit allem Recht von der heuti⸗
gen Welr auch ſagen, nachdem ſie wegen
ihrer (eingebildeten groſſen) Weißheit
Gett in ſeiner Weißheit (welche er in ſei⸗
nem Sohn und ſeinem Wort offenbahret
hat) nicht h

21.

mendem Gehorſam des Glaubens und des

Ich

dem Acker,

Sterbenden Leben. Die Erde, nach⸗ Seelen⸗
dem ſie von GOtt um der Suͤnde willen chatn
verflucht iſt, bringt allenthalben Diſteln 1. Pred.
und Dornen, die manchen nicht nur auf
ſondern wohl gar in ſeinem
Cabinet, Studier⸗Stuͤblein, in ſeiner

Schlaff⸗Kammer wachſen; der Hhimmel

aber lacht uns gleichſam an mit ſeinen
lieblich ſaammenden Lichtern, und bil⸗
det uns taͤglich vor die Klarheit, die wir
auch zu erwarten haben. Die Erde pl. C1v,
bringet zwar durch GOttes Segen das 1½2, 6.
Brod herfuͤr, aber Thraͤnen⸗Brod, der 1XXVit,
Himmel aber gibt Manna und Engel⸗ .
Brod; Die Erde gibt Daäͤmpffe und
Duͤnſte, davon einem die Augen uͤberge⸗
gehen, der Himmel aber erquicket und
erfreuet ſie wieder. Dieſem nach ſollen
und wollen wir vom Himmel und deſſen

Herrlichkeit reden und ſchreiben, nicht

durch eigene Krafft, ſondern nach der

Gnade, die der HErr darreichen wird:
Der Himmel muß uns Licht und Krafft
verleihen, den Himmel zu beſchreiben.

Mein GOtt, ich bin dir wegen der Gna⸗

de, die du zu den vorigen Theilen dieſes
Wercks, und fuͤr den Segen, welchen
du dazu mildiglich verliehen, auf ewig

verbunden! Ach ſihe auch dißmahl dei⸗

nen Knecht und ſeine Arbeit gnaͤdiglich

an, laß mir dein himmliſches Licht leuch⸗

ten, deine Gnade mich erquicken, deine

Liebe mich dringen, deine Krafft mich

ſtaͤrcken, deinen Heiligen Geiſt mich re⸗
gieren! Dir ſey hiemit nochmahlen mein
Hertz mit allen Kraͤfften, meine Seele
mit allem Vermoͤgen, mein Mund, Hand
und Feder geopffert, geheiliget und erge⸗
en

ben, gebrauche ſie zu deines allerheilig

und glorwuͤrdigſten NMamens Ehre, und

As der Prophet von den
n zu ſeiner Zeit ſagt:

at erkennen, und mit gezie⸗

vieler Seelen Troſt, Unterricht und Er⸗

bauung, um JEſu willen. Amen.

Wbhandlung.

Lebens erehren wollen, hat er einen
Schwindel⸗Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen, alſo,
daß ſie bey allem ihrem Fleiß,ſtudiren, for⸗

habe einen ſchen, ſuchen, gruͤbeln, faſt nichts gewiſſes
Schwindel⸗Geiſt nnrer ih⸗ mehr weißt und hat. Was einer bejahet,
arren
worden, und nichts gewiſſes und tuͤchtiges

dem widerſpricht ein anderer, und alle bey⸗
de verlacht und widerlegt der dritte, alſo,
daß an ihrer vielen, quch in natuͤrlichen
und weltlichen Wiſſenſchafften, erfüllet iſ,t
des heiligen Apoſtels Wort; Sie lernen 2. Tim. IIIl,
immerdar / und koͤnnen nimmer zur Er⸗? 3.
kaͤnntniß der Wahrheit kommen. EEs
ſind Menſchen von zerruͤtteren Sin⸗
nen/ untuͤchtig zum Glauben. Sol⸗

che Leute findet man, leider! allenthalben,

welchen

Autor be⸗

Luc. X, 2.
XVIII, 18.

Luc. XIV.;

712

Daß ein ewiges und ſeliges

Mann hat bemercket, d

welchen auch das, was feſt, unbeweglich
und gewiß iſt, zweiffelha
unwahr ſcheinet. Es moͤch in
natuͤrlichen Dingen hingehen, das aber iſt
erſchroͤcklich, daß der heutige Schwindel⸗
Geiſt der Welt auch die in GOttes Wort
deutlich gegruͤndeten Glaubens⸗Lehren in
Zweiffel ziehen oder gar verlaͤugnen darff,
dem der HErr das Luͤgen⸗Maul bald mit
hoͤlliſchem Feuer ſtopffen wird. Ich habe
dieſes erinnern wollen, da wir beym An⸗

aß bey den Juͤdi⸗ oh. Ligt.
ſchen Lehrern dieſer Spruch gedenuchnch Porht
as Gebett/ darinn des Reichs braic. in
GOttes nicht gedacht wird / iſt fuͤr kein 0.
Gebett zu achten; Wie auch, daß das ſaa.
Volck auf das öffentliche Gebett der
Prieſter habe zu antworten pflegen:
Gelobet ſey der Name der Zerrlich⸗
keit ſeines Reichs in Ewigkeit! Al⸗
lein, was darffs vieler Weitlaͤufftigkeit?
Wer die Prophetiſchen Buͤcher Altes
Teſtaments mit Fleiß durchleſen wird,.
dem werden hin und wieder ſolche Spruͤ⸗
che fuͤrkommen, die ihn, daß ein ewi⸗

fft, ungewiß, ja
te aber dieſes in

= = S
= = —

—
=
—

=

fang der Betrachtung des ewigen Lebens
zu erweiſen haben: Daß gewiß und
weiſet, daß wahrhafftig nach dieſem zeitlichen ein

— —
— — —

ewiges Freuden⸗Leben denen / die
GGTT lieben / zu erwarten ſey. Man
ſolte billich ſolches Beweißthums unter
den Chriſten nicht beduͤrffen, ja den fuͤr
ba⸗einen Unchriſten ſicherlich halten, der
ſolche Wahrheit verlaͤugnen oder in
Zweiffel ziehen darff. Allein, damit
die frommen Seelen ihres Glaubens
und hoͤchſten Troſtes gewiß ſeyn, und
fuͤr dem Schwindel⸗Geiſt und ſeinen §
Luͤgen bewahret werden moͤgen, muͤſ⸗
ſen wir uns der Sachen verſichern, da⸗
mit wir allezeit b
ſeyn zur Verantwortu
der Grund fordert d
in uns iſt.

§G. 12. Wir

es ſeliges Leben nach dieſem zu hof⸗
n ſey/ genugſam verſichern können;
Zumahlen die vom Heiligen Geiſt ge⸗
triebenen Maͤnner GOTTES in ihren
Schrifft⸗Garten die Paradis⸗Blumen
haͤuffig gepflantzet, welche mit ihrem kraͤff,
tigen Geruch die hie im Jammerthal
nden heiligen Kinder GOttes jeder⸗
cket habe..
K. 13. Wer auch der Sachen etwas
reifflicher nachdencket, wird nicht glau⸗
ben konnen, daß der Geiſt GOttes in de⸗
nen Buͤchern, welche biß auf Chriſtum
des Volcks Iſraels Licht und Leuchte ſol⸗
ten ſeyn, des Haupt⸗Buts aller Glaͤubi⸗
gen, der ewigen Seligkeit, ſolte vergeſſen
haben? Und wie koͤnnte der Königliche MI
vom Geſetz des HErrn ſagen, PL.xIX, 8. 4
hne Waͤndel vollkommen ſey/ D

— =ũTwN —,
— —. —m =

—

—

———
S
—,

*
. —
—
—
——

zeit eraqui

ereit und tuͤchtig
ng jedermann/
er Hoffnung / die

ſetzen denn zum Grund

us Heil, unſers Beweißthums / daß ein himm⸗ Prophet

ſo liſches Freuden⸗Leben und eine ewige

als N. T. ſelige Ruhe fuͤr die Kinder GOttes vor⸗

—
=e

daß es alles in ſich begreiffe, was einem
gram noͤthig, wann es von

Sa en

handen ſey, des Apoſtels Worte: Das

Tit. I, 2. ewige Leben hat verheiſſen (den Men⸗

geiſtlichen Pil

— =–

dem ewigen Leben nichts meldet?
ſehe auch nicht, wi

=
ESE

e ers haͤtte ſeinen hoͤch⸗ 143. 152⸗

ſchen, welche an ſeinen Sohn glauben,)
GETT der nicht laͤugt / (nie gelogen
hat, auch nicht luͤgen kan.) Und des
heiligen Johannis: Das iſt die Ver⸗
heiſſung / die er uns verheiſſen hat/

das ewige Leben. Er hats verheiſſen

£, ,
—
—

ſten Troſt in allem Elend nennen, und
es ſo hoch preiſen koͤnnen, wenn es von
chen Seligkeit keine Verſiche⸗
Mercklich iſts, daß die hei⸗
ligen Vaͤtter Altes Teſtaments ſich
Fremdlinge genannt, und ihr Lebe

—

—

der himmliſe
rung gaͤbe.

in ſeinem heiligen Wort, ſo wohl Al⸗
tes als Neues Teſtaments. Ich rede mit
Bedacht nicht nur von dem Neuen, ſon⸗
dern auch vom Alten Teſtament.
ob ich gleich weiß, daß einige unter den
Gelehrten haben bejahen dörffen, die
Schrifften Moſis und der Propheten
wuͤßten von keinen andern als zeitlichen
Verheiſſungen; ſo verwundere ich mich
doch billich, und nebſt mir viele gotts⸗
fuͤrchtige Seelen, daß dieſe Leute in ſolchen
Schrifften das nicht finden koͤnnen, was
doch die Juden, ſo zu unſers IEſu Zeiten
elebet, darinn gefunden; denn deren viele
fragten nach dem ewigen Leben: Meiſter,

einer Wallfahrt verglichen haben;
Jocob ſpricht: Die Zeit meiner 1. B. Moſ.
undert und dreißig XIVII, 9.
ahr / wenig und boͤſe iſt die Zeit mei⸗
s Lebens / und langet nicht an die
eit meiner Vaͤtter in ihrer Wallfahrt.
der Koͤnig David: Ich bin
es dein Pilgrim und dein Buͤr.
Einwohner, ein Heurling, der m
eigenes hat, ſondern
wie alle meine Vaͤ
Fremdlinge und Gaͤ
unſere Vaͤtter
Fremdling
Wallfahrt oders
terland, oder einen gewiſſen
dahin er gedencket,
zu kommen.
anner GOtte

ahrt iſt h

1/Err/ Pflm

zur Miethe ſitzet
Wir ſind 1. Chron.
ſte fuͤr dir / wi
Nun muß ja ein
d einer, der auf einer
der Reiſe begriffen iſt .
und eilet, um zur Ruhe
haben nun die heiligen

ſprechen ſie zu dem HErrn JESUI, was
muß ich thun / daß ich das ewige Leben
XIX, 16. ererbe: Selig iſt / der das Brod iſſet
im Reich GGttes! Ein in den Juͤdi⸗

ſchen Scribenten wohl beleſener gelehrter

8, indem ſie ſich Femdlinge
uüunnd

15. 14.

(b
Auciih,

rung ſol⸗
cher Spruͤ⸗
N cee ſelber.
e.ã W(I1) Aus
1. B. Moſ.

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

und ihr Leben eine Wallfahrt genannt,

ihr Abſehen auf das himmliſche Vatter⸗
land und die ewige Ruhe gehabt, wie

uns der heilige Apoſtel nicht zweiffeln

laͤßt, indem er ſchreibt: Die da ſagen/
daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Er⸗
den ſind / die geben zu verſtehen / daß
ſie ein Vatterland ſuchen / nemlich ein
beſſers und himmliſches / eine Stadt/
die ihnen GOTT zubereitet hat. Sie
haben auch in der Welt, als in einer

Wuͤſten, zwar gewallet, aber nicht ohne

des Hoͤchſten Geleite und Fuͤhrung, der
ſie durch ſeinen Geiſt verſichert der ewi⸗
gen Ruhe, die ſie im Himmel zu erwar⸗
ten haͤtten. Sie ſchwebten zwar, wie
andere Menſchen, auf dem Meer der Ei⸗
telkeit und Unbeſtaͤndigkeit; doch ſahen
ſie im Glauben die Leuchte / welche ih⸗
nen den Safen der beſtaͤndigen Gluͤckſe⸗

ligkeit und die Anfurt im himmliſchen
Vatterland zeigte.

§. 14. Laßt uns aber etliche Oerter
der Schrifft Altes Teſtaments, die von
dem ewigen Leben zeugen, anfuͤhren und

betrachten. Der HErr ſpricht zu dem

Abraham: Ich bin dein Schild / und
dein ſehr groſſer Lohn. Daß er ſich ſei⸗
nen Schild nennet, geht ſonder Zweif⸗
fel auf dieſes Leben, und inſonderheit
auf den damahligen Zuſtand des Ertz⸗

Vatters, der vor weniger Zeit den Ko⸗
nig Kedor Laomor mit ſeinen Bundes⸗

Genoſſen uͤberfallen und geſchlagen hatte,

und befoͤrchten mußte, es moͤchten die

Eruntflohenen ſich wieder ſammlen, mit

anderer und neuer Hülffe ſich verſtaͤrcken
und auf ihn loß gehen. Wider dieſe boͤſe

Forcht nun, und alles, was ſich ſonſt ge⸗
ger ihm feindſelig bezeigen würde, ver⸗

eit HErr ſein Schutz und
Schild zu ſeyn. Weilen aber auch
Abraham aus freudigem Glauben, zur

Verherrlichung des Namens GOttes
die wieder eroberte reiche Haabe der So⸗

eiſſet ihm der

domiten/ ob ſie ihm wohl der Koͤnig

anbot, nicht annehmen wollen, ſo nim⸗

met der HErr daher Gelegenheit, zu
ihm zu ſagen: Ich bin dein ſehr groſſer

Lohn; als wollt er ſagen: Weil du um

meinet willen, und in freudigem Ver⸗
trauen auf mich, der ich Himmel und
Erden beſitze, haſt von den eroberten
Guͤthern nichts nehmen wollen, ſo will

ich ſolches nicht nur mit zeitlichem See⸗

gen erſetzen, ſondern ich ſelbſt will dein
ſehr groſer Lohn ſeyn. Wobey zu mer⸗
war, an Vieh, Silber, Gold, Knech⸗
ten, wie aus dem vorhergehenden erhel⸗ ſe
let, darum kan der OERR mit dieſer

daß Abraham ſchon vorhin reich

nachdruͤcklichen Rede, ich will dein ſehr

groſſer Lohn ſeyn / den zeitlichen Reich⸗

ſeichthum, den er jemand giebt, nicht
er ſelbſt, auch koͤnnte eine ſo hoch erleuch⸗
tete Seele, als Abraham war, das zeit⸗
liche und vergaͤngliche Guth, das er doch
andern laſſen mußte, nicht vor ſeinen
Lohn und Schatz halten; Denn wie
ſollte das, was fuͤr ein glaͤubiges Hertz
gantz gering, ja nichts iſt, zu der Ehre
kommen, daß es ſein ſehr groſſer Lohn
hieſſe? So hat nun der HErr ihm ſich
ſelbſt zur volligen Genieſſung, und zu ei⸗
ner ewigen und ſeligen Gemeinſchafft
verſprochen, daß er mit ſeiner gantzen
Seligkeit ſein Lohn ſeyn wolle; Weil
aber weder Abrahams // noch eines an⸗
dern glaͤubigen Menſchen Hertz in dieſem
Leben ſolchen ſehr groſſen Lohn voͤllig zu
beſitzen und zu genieſſen faͤhig iſt, ſo iſt

es unzweifflich geredt von der himmli⸗

ſchen Seligkeit, da GOrt wird alles in
allem ſeyn. Wann der HErr in dieſem
Leben ſeine Kinder ſeiner ſuͤſſen und ſeli⸗
gen Gemeinſchafft, ſeiner Einwohnung,
ſeiner Genieſſung wuͤrdiget, ſo iſt er
zwar in ihm ſelbſt unvergleichlich und
unausſprechlich groß, aber das kleine
Hertz kan wenig davon begreiffen; da⸗
rum muß ein ander Leben ſeyn, da die
Verheiſſung wird erfuͤllet, und wir in
der That erfahren werden, wie der HErr
unſer ſehr groſſer Lohn ſey. Es iſt mir
aber laͤͤld, daß man um fuͤrwitziger und
eigenſinniger Leuthe willen, welche nicht
mit geziemender Ehrerbietung zur Hand⸗
lung der heiligen Schrifft kommen, und
ſie nach eigenem Duncken zu erklaͤren ſich
unterſtehen, ſich bey ſolchen überaus
herrlichen Verheiſſungen GOttes, die
eine GOtt⸗geheiligte Seele wie ein
hell⸗leuchtender Stern anſcheinen, um
ſie von ungereimten Mißdeutungen zu
befreyen, ſo lange aufhalten muß; Und
hiemit eile ich nunmehr zu andern Spruͤ⸗
chen, die von dem ewigen Leben zeugen.

Vatter, wie auch von etlichen ſeiner

ſammlet ſind zu ihrem Volck. Wobey
in Acht zu nehmen, daß der Geiſt GOt⸗

von der Verſammlung zʒzu ihrem Volck

ham nahm ab/ und ſtarb in einem ru⸗
higen Alter / da er alt und Lebens⸗ſatt
war/ und ward zu ſeinem Volck ge⸗
ammlet. Von dem Jacob: Und Ja⸗
cob thaͤt ſeine Fuͤſſe zuſammen auf das
Bethe / und verſchied / und ward ver⸗
ſammlet zu ſeinem Volck. Von dem
(Xxxx) Moſes;

thum, den er ihm uͤber den vorigen zu⸗Seelene⸗
wenden wollte, nicht gemeynet haben. v.
uüdem iſt ja der Seegen GOttes, und der 1. Med.

G. 15. Es wird von eben dieſem Ertz⸗ (2) Die

Nachkoͤmmlingen geſagt, daß ſie ver⸗ lung han⸗

tes gantz deutlich den Tod, und das wird geſei⸗
Abſcheiden dieſer Seelen unterſcheidet ..
. XXV, 8
Von dem Abraham ſpricht er: Abra⸗ X.X, 33.

7. B. Moſ.
XXXII, 50.

714

Daß ein ewiges und ſeliges

Moſes: Stirb auf dem Berge / und
verſammle dich zu deinem Volck; Da⸗
raus erſcheinet, daß die Auslegung de⸗
rer, welche ſagen, es ſey nichts mehr,
als er ſtarb, und ward begraben, keine
ſtatt findet. Denn wer darff das vermi⸗
ſchen, was der Heilige Geiſt unterſchei⸗
den hat? So kan man auch nicht ſagen,
daß Abraham und Moſes/ dem Leibe
nach, in den Graͤbern zu ihrem Volck
verſammlet ſind, weil keiner von ihnen
in ſeiner Vor⸗Eltern Grab beygeſetzet
worden. Woraus denn weiter folget,
daß dieſe Redens⸗Art, er ſtarb, oder gab
ſeinen Geiſt auf, und ward verſammlet
zu ſeinem Volck, ein hoͤhers und meh⸗
rers in ſich hat, und nach der Aehnlichkeit
des Glaubens, und der Lehre, die alle⸗
zeit im Volck GOttes unzweifflich ange⸗

nommen war, zu erklaͤren iſt; nemlich

alſo, daß man ſage: Die Heiligen und

2. Petr. I,

Ie
1. B. Moſ.

Noͤthige
Erinne⸗
rung bey
Auslegung
dieſer und
dergleichen

Spruͤche.

ſchhiedlich fallen, die vor die beſte zu hal⸗

Malje

Geliebten GOttes werden nach ihrem ſe⸗

ligen Abſchied verſammlet zu denen, die
mit ihnen eben denſelben theuren Glau⸗

ben uͤberkommen haben/ und in Er⸗
wartung des Heyls des HErrn verſchei⸗
den ſind, die in einer ſeligen Gemein⸗
ſchafft fuͤr GOTTlebenrn.
HG. 16. Wobey ich mich erinnere, was
ein beruͤhmter Ausleger der Schrifft an
einem Ort allen denen, welche diß heilige
Buch zu erklaͤren ſich unternehmen, zu
Gemuͤth gefuͤhret hat, daß man nemlich,
wenn die Erklaͤrungen eines Orts unter⸗

ten habe, welcher das Chriſtliche Gewiſ⸗
ſen das Zeugniß giebt, daß ſie der Ge⸗
Bzrhrighelt, Heiligkeit, Guͤthigkeit und
aͤt GOttes am meiſten gemaͤß ſey;
und thut hinzu: Was nicht auf beſagte
Weiſe das Gewiſſen vergnuͤget, und der
Majeſtaͤt und Weißheit GOttes nicht
anſtaͤndig iſt, ſondern ſo mit der Schrifft
Auslegung verfaͤhret, als muͤßte man

zuweilen dem Heiligen Geiſt, wie den

ungeuͤbten Knaben, wenn ſie etwas
ſchreiben, einige Fehler in ſeiner Rede zu
gut halten, das iſt billich einer gewiſſen⸗
afften Seelen verdaͤchtig. Wenn dieſe

wohlgegruͤndete Erinnerung von vielen

in Acht genommen wuͤrde, ſo haͤtte man
nicht Urſache, ſich uͤber ſo viele Mißdeu⸗

tung und ungegruͤndete Erklaͤrung der
gboͤttlichen Schrifften zu beklagen, und

wenn ſie auch bey der Betrachtung der
beyden angezogenen Oerter von dem
Abraham angewandt wird, ſo wird ſich
es bald finden, welche Erklaͤrung die beſte

ſen, das dieſe Worte: Ich bin dein ſehr
roſſer Lohn; und: Abraham ver⸗
chied / und ward verſammlet zu ſeinem

dir viel Seegen in zeitlichen Guͤthern ge⸗
en;

und ward begraben; Es befindet bald,
daß ſie viel zu ſchlecht iſt fuͤr den Geiſt,
der hie redet, der mit keinen Tautologien,

derholten Worten ſich vernehmen laͤſſet,

ſeiner Hoffnung, welche derſelbe Geiſt
in ihm wuͤrcket, nicht gemaͤß und an⸗
ſtaͤndig ſitt.

(Joh. Coccej. Præf. Comment. in Pro-
phet. minor. Ea demum eſt vera ſolidaque

Gewiß kan ein Chriſtliches Gewiſ⸗

S. Scripturæ intelligentia, quæ conſcientiæ
manifeſtam facit veram ſapientiam & pru-
dentiam, ita ut nec in rebus ipſis quicquam

Deoque laudabilius --- Adeo ut omnis In-
terpretatio, quæ non ſatisfacit conſcientiæ
eum in modum, ſed infra illud, quod di-
gnum eſt Deo ac Majeſtate ac Sapientia ejus,
deſidit, (ſic ut Spiritui S., tanquam pueris
inexercitatis ſolemus, lapſantis ſtili veniam

interpretanda, ut plus ſit in ſono, quam in
ſenſu, qui Socinianis mos. Ex præcipuis
interpretandi regulis eſt, nihil temere exa-
gitare- & quod infra verborum magnificen-

ſimplicitas, in extenuatione quæſitum, quid

analogiæ textus ac linguæ, ſi, quæ de ea-

lianus loquirur, aliter accipi aut intelligi poſ-
qui vel inter homines nil niſi ampullas & hy-
hominibus admittimus, ſequetur, quod qui
tam magnificis accipiunt ut ſonant, dum

verba, quæ DEUS uſurpat, & ex communi
hominum uſu ad negotia ſua vocat, vix re-
bus eſſe paria: Merito illis estαατοαιαι½ Scriptu-
rarum dici poteſt, quod dixit Servator Sad-
ducæis in ſimili argumento & quod nunc

neque vim DEI. Matth. XXII. verſ. 29.)

§. 17. Daß wir aber zu unſerm ange⸗
zogenen Ort wieder kommen,
klaͤrlich daraus, daß nach dem Verſchei⸗
den der Glaͤubigen ſo wohl, als der Un⸗
glaͤubigen, die Seele nicht zerflattere
oder vergehe / ſondern ſie wird ver⸗

Volck/ hoöͤret, ſich nicht vergnuͤgen, ſammler zu ihrem Volck / mit welchen

tiam imprimis, quam in plenitudine ſenſus

ſint. Quis enim ferat vel ſapientem putet,

wenn ſie ihm einer ſo ausleget: Ich will

en; Und Abraham ſtarb, wie andere
ſeine Vorfahren hatten ſterben muͤſſen;

und leeren zwey oder mehrmahlen wie⸗

wie auch, daß es ſeinem Glauben und

poſſis ſtatuere juſtius, ſanctius, benignius

des) ſuſpecta merito ſit habenda. Conf.
omnino ejus Comment. in Job. XIX. p. 273.
ubi hæc habet: Non ſunt verba divina ita

non obvium ac contortum, ſi conveniat
dem re alibi dicuntur in Scripturis, ſint pa-

ria, neque circa ſimilem extenuationem at-
que imaginariam ſignif cationem, ut Tertul-

perbolas ſpargat? Quod ſi id de Deo & Dei
promiſſiones DEl atque alia DEl verba pro

credunt DEO, fallantur. Ego vero credo.

tractamus: Erratis non ſcientes Scripturas

Fortſe⸗

tzung der

ſes, c.

ſo folget unetune

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—

. ſen Grecſ
mich hernae

meiner e
derde in n
luſtlen n
ug
in irf⸗
ſe Epen
ſeſndd

. ſie es in dieſem Leben gehalten hat. Da⸗ bemercken, was ſo deutlich darinnen iſt, Seelen⸗
N raus denn ferner erhellet, daß ein ander daß es niemand, als der der Wahrheit in atzeit
n. Volck, als das in dieſer Zeit lebet, vor⸗ das Angeſicht widerſprechen darf, laͤug⸗ ¹. Pred.
hrſ handen; Und daß die Heiligen und Ge⸗ nen kan. Es war mit dieſem theuren
nbi liebten GOttes in GOtt und fuͤr GOtt GOttes⸗Mann dahin kommen, daß er
la leben, und die Ihrigen, ſo hernach fol⸗ ihm von einer Veraͤnderung und Ver⸗
e . gen, mit Freuden aufnehmen „als Mit⸗ beſſerung ſeines zeitlichen und leiblichen
lſe. genoſſen ſo wohl des Schauens als des Zuſtandes in dieſer Welt keine Hoffnun
ann Glaubens, des Siegs als des Streits, machte, wie aus dem zu erſehen, da
Ket der Freuden als der Truͤbſal; wovon er ſagt: Mein Athem iſt ſchwach / und ſob. XVII,
wir noch unſers hoch⸗erleuchteten und in meine Tage ſind abgekuͤrtzt / das Grab 13 1a.
der Schrifft maͤchtigen Luthers Worte iſt da: Wenn ich gleich lange harre/
Beyſtin⸗ vernehmen wollen: „Wo iſt, ſpricht er, ſo iſt doch die goͤlle (das Grab) mein
. An er. »Abraham hingefahren? Moſes ſagt: Saus / und im Finſterniß (der Erden)
onmm. „Ex ward zu ſeinem Volck geſammlet. iſt mein Bethe gemacht / die Verwe⸗
—inh.. „Sind denn noch Voͤlcker vorhanden ſung heiß ich meinen Vatter / und die
e „nach dieſem Leben? denn alſo lauten die Wuͤrme meine Mutter und meine
„Worte, als waͤre er von einem Volck Schweſſern..
e S „zum andern gezogen, von einer Stadt §S. 19. Die Meynung iſt: Nachdem
mE „in die andere. Das iſt nun ein trefflich ich alles verlohren habe, ſo bleibet doch
rat „Und merckliches Zeugniß der Auferſte⸗ das Grab und die Verweſung gewiß,
“ „hung und des ewigen Lebens, welches ich werde hinkuͤnfftig keine Geſellſchafft
6 „man zum Troſt fuͤrhalten ſolle allen, haben, als mit den Wuͤrmern, ich bin
uct „die an GOtt glauben. ⸗⸗⸗ Solche des ſchon eine lebendige Leiche, und finde
unIn „Heiligen Geiſtes Worte ſind mit nich⸗ nichts, das ich in dieſer Welt weiter zu
fien „ken vergebliche Worte, werden auch zu hoffen haͤtte, als die Ruhe im Grab.
e Ir „(uUnd von) unvernuͤnfftigen Thieren Derohalben bezeugt er ſeinen Glauben Wπ
Nn „nicht geredt, welche ja zu ihren Vaͤt⸗ und Hoffnung auf das Zukuͤnfftige, und Lonf.
änt „tern und ihrem Volcke nicht gehen, ſagt: Er ſey deſſen gewiß, und verlaſſe rvin,
„ſondern werden zu (und von) den Men⸗ ſich von gantzem Hertzen darauf, daß er 16.
hnn „ſchen geredt, und zeugen, daß nach die⸗ einen Erlöſer, (einen nahen Freund, E. LXIII,
mtd „ ſem Leben ein ander und beſſer Leben einen Retter, Blut⸗Raͤcher) habe, deſ⸗
in „ ſeh, ja, daß auch vor der Zukunfft ſen Verwandt⸗und Gemeinſchafft er zur
NirGH „ Chriſti ein Volck geweſen, welches im Seligkeit genieſſen werde; der lebe/
n 1 „Lande der Lebendigen gewohnet, und und er werde durch ihn auch leben, und
iummt „,zu dem die Frommen aus dieſem Le⸗ uͤber dem Staub der Erden, darinn er
Aet „ben ſich verſammlet haben, u. a. m. „ durch den zeitlichen Tod verfallen, durch
.. (() Aus G. 18. Laßt uns aber fortfahren, die ihn und mit ihm wieder ſtehen oder aus
ob „l, Verſicherung des ewigen Lebens im Al⸗ demſelben auferſtehen; und wenn gleich
I. WBWie obi⸗ ken Teſtament zu ſuchen. In dem Bu⸗ ſeine Haut, das iſt, ſein Fleiſch von
Lirlant. ler ver che Siobs leuchtet als ein Stern der er⸗ Wuͤrmern durchfreſſen und verzehret
unm, erweiſen. ſten Groͤſſe ſein Spruch: Ich weiß / ſey, ſo werde er doch in ſeinem erweckten
R daß mein Erloͤſer leber / und er wird und verklaͤrten Leibe Gott ſehen / den
Deol mich hernach aus der Erde auferwe⸗ werde er ihm / zu ſeinem ewigen Troſt
mus cken / und ich werde darnach mit dieſer und Heyl, ſchauen mit ſeinen Augen.
Düäl meiner Haut umgeben werden / und So wußte nun Siob ſchon zu ſeiner Zeit
, werde in meinem Fleiſch Gtt ſehen / von keinem ſuͤſſern und gewiſſern Troſt,
h denſelben werde ich mir ſehen / und wider alles zeitliche Elend, und das
CWn meine Augen werden ihn ſchauen / Sterben und Verweſen ſelbſt, zu ſagen,
e. und kein Fremder. Ich weiß wohl, daß als von dem Leben des Welt⸗Heylandes,
e dieſer Spruch, weil er ſo helle ſcheinet, in dem ſein Leben waͤre, von der Aufer⸗
. 1 . als irgend einer im Alten Teſtament, weckung aus der Erde, von dem An⸗
es vielen, (aus weſſen Getrieb, moͤgen ſie ſchauen GOttes; welches auch noch al⸗
ſelbſt erwaͤgen) hat ſehr herhalten muͤſ⸗ ler Glaͤubigen unbeweglicher Troſt⸗und
N e ſen, die ſich bemuͤhet, einen blauen Hoffnungs⸗Grund verbleibet.
SW Dunſt, wie man ſagt, um ihn zu me
P chen, und ihm ſeinen Schein und Krafft, (Optime Coccej. l. c. p. 279. Iſtud te-
WEA damit er in ſo viele Hertzen geleuchtet, nendum eſt, Jobum de ſolatio reſurrectio-
1 Riv und ſie geſtaͤrcket hat, groͤſten Theils zu nis carnis ſuæ locutum eſſe, ut efficaciſſime
nee benehmen. Es leydet aber unſer Vor⸗ & cum maximo pondere loqui poterat.
haben nicht, mit denſelben uns weit⸗ Nullum enim majus argumentum eſt reſur-
ſ * laͤufftig einzulaſſen, ſondern wir wollen rectionis noſtre & carnis noſtræ ad vitam
i . uns das aus demſelben zu unſerm Zweck æternam & beatam, quam quod habemus
M (Xxxx) 2 Vindicem,
8

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

7¹⁰⁶ Daß ein ewiges und ſeliges
Vindicem „ cujus nos & animo & corpore Anſtoß und — — —— — WS
ri ſumus, duiduc jam wum in hac via⸗ Nakofund Verrtnig deee eae
Per Spirirum fuumn apinunm cotusque no. ſo ſeger er, dieſen zum Lron ſolcnn za din fur
S terp um ſuum ſibi efficere, dignatus ſorglichen G edancken ſei t, ſolchen ler. XIl, I. en
eſt, qui idem vindex mortuus fuit & reſur- und Hoffnung entgegen n Glauben a. e⸗
rexit, & in cœlum aſcendit, exaltatus ſu- und alle glaͤubige und G aß nemlich ſie nance ſ
peromnia, ut omnes hoſtes ſubigat. Unde Seelen ein weit hoͤhers u Gir ſorchrende ſchen a
nece aria conſecutione fluit „ ut nos quo- warten haben, das S un beſſers zu er⸗ inlte
que ex carne noſtra videamus Deum. Non ꝶes des SErrn und chaten des Antl⸗
Eumn ponhi elt, ut nos, qui membra ſu- himmliſchen Schaͤtzen n Salrigen mit iutnn
e tG e. (Nign deben. Jch weiß wohl, das 4
z ene elben erſcheinen, ꝛen / oder fuͤr dem⸗ 19der Codts⸗
ee, §. 20. Laßt uns ader vernehmen, ſben erſceinen; unverlen ſo vicl veist. Vmdnn
men Va⸗ was der Koͤnigliche Propher David e des Bundes, und den fl
vids. nach dem groſſen Licht zer David Gnaden⸗Stuhl, wo der HErr ſeine An⸗. uneſe
dem reichen Geiſt 1 ſoſe ſo er hatte, und weſenheit verheiſſen hatte erſchemen, Un
dem rachen Geiſt, ih ffin Gertz und Fe dem Hottesdienſt beywohnen enn Nerin. fnuu
Erſte Ort. ibet 3 vigen Leben an dieſem Ort gi vohnen; Allein xvoIn,. re
Perſon des HCrin Meßia, rpuſt mir Gorkloſen, davon der Pirhet aller iſf on- ti Ne⸗
Freude die Fu 3 . Leben fuͤr dir iſt geredet hat, nicht zu, daß! ner allererſt —α. der be
zu deiner Rechte und liebliches Weſen maſſen erklaͤre. Und wie wil es ſolcher 0n knn
in dem vorhergeher ewiglich. Es wird Worte: Wenn ich erwach man Die Il/eſi
Ap. Geſch. v. 10. wie uns di Eſu, Tage des 1, und die andere: Ach ſesk na
P a o wieinns deebenden poſtel Peern⸗ wiri ſare dDer geſaͤtriget werdent in de eeer
37. aber von der tſr iehnno nnt ere nan Bilder odet ii deiner Herrlich⸗ “*
Freude die Fülle iſt, und da die abge⸗ ſechten GOttes iſt, mit einigem Schein lk ute
edenen & da die abge⸗ der Wahrheit erklaͤren? Schein tnenoncg
ſchem Krmnliſchem Aiubigen mit §. 22. Es wird uins aber in unſerer Zite⸗ feier
get werden. Wer darff ſenen Dii⸗ Meeynung von dem angezogenen Spruch eie. .
. aen „Da⸗ ſehr beſtaͤrcken, wenn wir einen glei 9 LXXIII. .. cenic
hrei⸗ halten. Aſſaph hat, wie er ſelbſt bezeu⸗ ltl
unbekannt war, kund gemacht und er⸗ ſeinen Fein egierung GPttes, daß er es WT
offnet ſey, daß er nemlich nicht er⸗ ſeinen Feinden und Veraͤchtern offtmahls geulich
ſelbſt dadurch in den Himmel un nur in dieſer Welt laͤßt wohl gehen, und ſi ſlchecs ein
on parnt en den nd ſeine mit reichem Seegenin zeitlich ””l ler
deerelichken⸗ Lingehe, ſondern auch an⸗ gleichſam ger edichen Gawſen⸗ e
Aunee, ein füͤhre. auben folgen, hin⸗ ne Prellnde uut tienhem linſiiſc- und ſoat
n nt un Anriin in Gerechrigkeie⸗ d Geiſt ſich dee rco GOtres Gnade irin
ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗ vnd Geiſt ſch begtiſpen , ſlie ft er mit iun⸗
nercken, daß der Prophet im vor⸗ loſen und rcheyen, der Goct uncſe
Blce len Cat heben beegmn e Vi e aleg Benwaſang e. in
(als dem Maß E den Bauch fuͤllet / neyen;) Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu ſälr
Schatz / das iſt er ieh) mit ſeinem nichte; Sie gehen unter / und nehmen v. 18. 0. flte
Schan 6 Dag iſt, ii Hiebt ihnen groſſen ein Ende mir Schrecken. Daß hie nicht „ hulen
ſo viel Gluͤckſeligkeit en Guͤthern, und allein von zeitlichem Ungluͤck, Verwuͤ⸗ *
Kaniel lncſenigtii dar nachti ahee ſ nchmeahl vie D Schrecken, damit kin
nug haben, uund aſt nicht mehr verlan⸗ manchmahl die Gotrloſen vor ihrem inn
des allweiſen GOttes eRegierung Epbe ſbelfallen werd,n, ſondern für⸗: mitt
zen zit ſorah gehren, zum Troſtes, nichts als Finſterniß, Angſt, . we

Schrecken,

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S . S E S=S —
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zu finden, geredet werde, erachte ich
offenbahr zu ſoeen,.
manche GOttes⸗Veraͤchter in ihrer zeit⸗
lichen Gluͤckſeligkeit erſterben, auch in

ihrem Letzten in Sicherheit verharren,

und von keiner Gewiſſens⸗Angſt und
Schrecken eben wiſſen; wohin nach eini⸗
ger Ausleger Meynung die Worte Aſ⸗
ſaphs gehoͤren: Sie ſind in keiner Fahr
des Todes / welche ſie uͤberſetzen: Non
ſunt nodi in morte ipſorum. in ihrem Tode
giebt es keine Knotten aufzuloſen, ſon⸗
dern wie ſie ihr Leben ohne Gewiſſens⸗
Scrupeln in groſſer Sicherheit gefuͤhret,

ſo geht es auch in ihrem Sterben; welche
Meynung aus Hiobs Worten beſtaͤtiget

wird, da er ſagt: Die Gottloſen wer⸗
den alt bey guten Tagen / und erſchre⸗
cken kaum einen Augenblick fuͤr der
Goͤlle / ſie ſterben friſch und geſund in
allem Reichthum und voller Genuͤge;
ſo iſt es ja nicht zu laͤugnen, daß es eine
ſchlechte Sache waͤre fuͤr die GOttes⸗Ver⸗
aͤchter, wann ſie gleich nur ploͤtzlichen To⸗
des ſturben, und mit Schrecken dahin
giengen, wann nicht nach dem Tode ein
anders zu erwarten waͤre. Man erfah⸗
ret manchmahl mit Betruͤbniß, wie lie⸗
derlich die Epicuriſchen Geiſter vom To⸗
de reden, weil ſie, ihrer Meynung nach,
folgends nichts mehr zu foͤrchten haben.
Soͤllte nun der Prophet mit ſolchen nach⸗
drucklichen und vielen Worten, damit
er das Ende der Gottloſen beſchreibet,
nichts mehr als ihren unvermutheten
und greulichen Tod fuͤrſtellen wollen,
wurde es ein ſchlechtes Argument ſeyn,
das verderbte Menſchen⸗Hertz vom gott⸗
loſen Weſen abzuhalten: Und wurden
die Gottloſen wahrhafftig gluͤckſeliger

ſeyn, und GOttes Guͤthe mehr zu ge⸗

nieſſen haben, als die Frommen, wann
ſie ihr gantzes Leben hindurch, oder doch
die meiſte Zeit in Freuden hinbraͤchten,
und hernach ſchleunig zu nichts wurden,
und nichts widriges mehr zu gewarten
haͤtten, dieſe aber ihr betrübtes Leben
gleichfalls mit einem Abſterben, damit
alles ihr Laͤͤtd aufgehoben waͤre, und ſie
in nichts verwandelte, beſchluſen.
8. 24. So iſt nun, als ich hoffe, of⸗
fenbahr, daß Aſſaph das Leben der Gott⸗
loſen alſo fürſtellet, daß er darinn ihr
ewiges Elend, darein ſie durch den Tod
verfallen, mit begreifft. Dieſem nach
haben wir um deſto weniger Muͤhe zu
erweiſen, daß er in dem nachfolgenden
der gottſeligen Seelen Ausgang alſo ab⸗
mahlet, daß er die ewige Herrlichkeit
und Seligkeit, als ein unausbleibliches

Erfolg ihres muͤhſeligen und betruͤbten

Zreuden⸗Leben im Himmel ſey.

— ———= — — — — —

Schrecken, Heulen und Zaͤhnklappen

717.

Ewigkeit her uͤber mich nach deiner goͤtt⸗

lichen Weißheit und vaͤtterlichen Guͤthe
gemacht haſt,) und nimmſt mich endlich

mit Ehren an / (nemlich, als dein aus⸗
erwaͤhltes Kind/ als einen von deinen

Heiligen und Herrlichen, die du zum
ewigen Leben verordnet haſt: was du
bißher verborgen haſt, das wirſt du als⸗

denn offenbahren, und mich aus allem
meinem Elend in die ewige Herrlichkeit
verſetzen.) Darum denn, wenn ich nur
dich habe / (mein GOtt, und deiner ewi⸗
gen Liebe verſichert bin:) ſo frage ich
nichts nach Fimmel und Erden/ und
wann mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet / (wegen der vielen Sorgen
und Beaͤngſtigungen, die ich erleyde,
oder durch Kranckheit die mir das Leben
abkuͤrtzet,) ſo biſt du doch / (und blei⸗
beſt) GOtt allezeit (in Ewigkeit) mei⸗
nes gertzens Troſt und mein Theil.
Daraus klar erhellet, daß man im Alten

Teſtament auch zu ſagen garrft von ei⸗

ner Herrlichkeit, darein GOtt ſeine Hei⸗

ligen, die er in dieſem Leben wunderlich

gefuͤhret, endlich aufnehme, und von ei⸗
nem Troſt und Theil, welches GOtt ſelbſt
iſt, der den Frommen, auch wann ſie al⸗

les verlieren, ewig verbleibet. Dieſem

wollen wir noch einen Spruch beyfuͤgen,

und hernach die Pfalmen laſſen: Wie Vierte.
groß iſt deine Guͤthe / HErr mein GOtt! Hl. XXxI,

die du verborgen (als einen Schatz bey⸗
geleget) haſt denen / die dich foͤrchten /
und erzeigeſt (oder verſchaffet, bereitet
haſt,) denen / die fuͤr den Leuthen auf
dich trauen! Ich will nicht in Abrede
ſeyn, daß manchmahl der guͤthige GOtt

nach ſeinem allein weiſen Rath ſein Guth,

daß er den Seinigen zugedacht hat, auf

eine Zeit verbirget, biß daß er es endlich

auch in dieſem Leben vor aller Welt of⸗
fenbahr machet, was er mit ihnen fuͤr⸗
gehabt, wie an dem Joſeph/ Ziob/
David und andern zu erſehen; allein,

man kan auch nicht laͤugnen, daß er das

Guthe, ſo er ihnen bereitet hat, nicht an
allen und jeden in dieſer Welt offenbah⸗
ret, ſondern er laͤßt etliche in ihrer Ar⸗
muth, Truͤbſal und Beaͤngſtigung biß

an das Ende verbleiben. Darum iſt eine

andere Zeit vorhanden, da er ſein Guth,
ſeinen Schatz den Gottſeligen aufthun,

und ſie in den ewigen Beſitz deſſelben ſe⸗
tzen wird, welches iſt der Tag der Offen⸗ H

bahrung der Kinder GGttes.

S. 25˙. Laßt uns nun auch einige Zeug⸗ Aus eini⸗

niſſe der Propheten anſehen. Eſajas

ſpricht: Der Err werde den Tod ver⸗ Prophe⸗

ſchlingen / (vertilgen, zunichte machen, ſen.
(Xxxx) 3 erſaͤuffen,

Lebens darinn mit gefaſſet hat: Du lei⸗ Seelen⸗
teſt mich / ſpricht er, nach deinem vV Thrl.
Kath / (und dem Schluß, den du von 1. Pren.

718

Daß ein ewiges und ſeliges

EMu. Xxv, erſaͤuffen, verſencken) ewiglich / und
8. alle Thraͤnen von allen Angeſichten ab⸗
vid. 6. wiſchen. Daß dieſe herrliche Verheiſ⸗

Sern loe. ſung auf das Gnaden⸗Reich des HErrn
ztern.S. IEſu ein Abſehen mit habe, will ich

16. gern geſtehen; daß aber ihre nachdruck⸗
lichen Worte weiter hinaus ſehen, und
im Reiche der Herrlichkeit erſt in ihrer
vollkommenen Krafft ſich erzeigen wer⸗
den, daran laͤßt uns die Offenbahrung
Johannis nicht zweiffeln, welche ſpricht:
Apocal. GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von
XXI. 4. ihren Augen / und der Tod wird nicht
mehr ſeyn / noch Laͤid / noch Geſchrey/
noch Schmertzen wird mehr ſeyn / denn
das erſte iſt vergangen. Eben ſo iſt es

auch bewandt mit einigen andern Spruͤ⸗

I.r chen: Der Gerechtigkeit Frucht wird
XXN Friede ſeyn / und der Gerechtigkeit
Nutzen wird ewige Stille und Sicher⸗
heit ſeyn / daß mein Volck in Zaͤuſern
des Friedens wohnen wird / in ſichern
Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe.
xXxXxV, 19. Die Erloͤſeten des SErrn werden wie⸗
der kommen/ und gen Zion kommen
mit Jauchzen / ewige Freude wird uͤber
ihrem gaupte ſeyn / Freude und Won⸗
ne werden ſie ergreiffen / und Schmer⸗
tzen und Geaſfßen wird weg muͤſſen.
IX. 19.20. Die Sonne ſoll nicht mehr des Tages
dir ſcheinen / und der Glantz des Mon⸗
des ſoll dir nicht leuchten / ſondern
der 5S£RRAwird dein ewiges Licht/
und dein GOTT wird dein Preiß und
Zierde ſeyn; Deine Sonne wird nicht
mehr untergehen / noch dein Mond
den Schein verlieren / denn der Err
wird dein ewiges Licht ſeyn / und die
Tage deines Leydens ſollen ein Ende
haben. Wenn wir dieſe unvergleichli⸗
che Verheiſſung etwas genauer unterſu⸗
chen und erklaͤren ſollten, und ſie mit
einigen Oertern des Neuen Teſtaments,
welche unzweifflich vom ewigen Leben
handeln, zuſammen halten, wurde es
klar heraus kommen, daß ſie von der
Herrlichkeit im Himmel fuͤrnehmlich
und endlich handeln; allein vor jetzo,
da wir noch nicht von der Beſchaffen⸗
heit / ſondern nur von der Gewißheit
des ewigen Lebens reden, will ſich es
nicht ſchicken. Das lehren ſie aber deut⸗
lich, daß eine weit groͤſſere und vollkom⸗
menere Seligkeit, als die Glaͤubigen
in dieſer Welt in Chriſto haben und ge⸗
nieſſen, ihnen hernach bereit ſey; Dieſe
nennet der Dronber Daniel das ewige
Dan.XxII. Leben; Und thut hinzu: Die Lehrer
*. 3. werden leuchten wie des Himmels
Glantz / und die / ſo viel zur Gerech⸗
tigkeit weiſen / wie die Sterne immer
und ewiglich. Ich koͤnnte mehr aus

den Prophetiſchen Schrifften ſammlen

es wuͤrde aber zu viel Weitlaͤufftigkeit

verurſachen.

§. 26. Wir wollen dann uͤbergehen (g)
aus dem Alten in das Neue Teſtament, J

m Neuen
Teſtam.

welches ich wegen der vielen herrlichen Darinn

Zeugniſſen von der himmliſchen Selig⸗
keit nicht unfuͤglich mit dem geſtirnten
Simmel/ wann er bey einer heitern
Winter⸗MNacht als ein Königliches
Kleid mit funckelnden Diamanten und Gleichniß.
Rubinen dick verſetzet, ſich umſerm BGzꝛ⸗õ

ſind viel
erſiche⸗
rungen.

ſichte darſtellet, vergleiche. Denn was—

iſt gemeiners in den Schrifften der heili⸗
gen Evangeliſten und Apoſteln, als daß
ſie des ewigen Lebens Meldung thun,
und die Glaͤubigen deſſen in Chriſto

durch ſeinen Geiſt verſicheren? Diß Zur Ver⸗

iſt der Zucker / damit ſie alle dem Fleiſch

verſuͤſſen und ſchmackhafft machen; Diß
iſt das Kleinod / welches ſie in Chriſto
an die guͤldene Kette der Chriſtlichen

Glaubens⸗Artickel gehaͤnget haben.

Diß iſt das ſuͤſſe Honig / damit ſie viele
Gnaden⸗begierige Seelen heran gelockt,
und die kraͤfftige Staͤrckung, dadurch ſie

ſo viel tauſend matter Hertzer erquicket
und gelabet haben.

aus der groſſen Menge der Spruͤche,
die von der ewigen Herrlichkeit, von
der Seligkeit, vom Himmel, vom ewi⸗
gen Leben, von dem Reich GOttes,

u. a. m. zeugen, nur etliche wenige er⸗
leſen und anfuͤhren.

men! Selig ſind / die da Leyde tra⸗

gen! Selig ſind die Sanfftmuͤthigen!

Selig ſind / die da hungert und duͤr⸗
ſter nach der Gerechtigkeit! Selig ſind

die Barmhertzigen! Selig ſind / die

reines Fertzens ſind! Selig ſind die
Friedfertigen! Selig ſind / die um der
Gerechtigkeit willen verfolget werden!

Selig ſeyd ihr / die ihr um meinet wil⸗
len geſchmaͤhet werdet / ſeyd froͤlich

und getroſt / es wird euch im Simmel
wohl belohnet werden! Ich nehme hie⸗

bey dieſes in Acht, daß der Evangeliſt

kurtz vor dieſen Worten ſetzet: Und
IEſus that ſeinen Mund auf / und
lehrete ſie; Dabey mir einfaͤllt, was der
theuerſte Heyland ſelbſt anderſtwo ſagt:
Ein guter Menſch bringt Gutes herfuͤr
aus dem guten Schatz ſeines
2 Weß das Sertz voll iſt / deß gehet
der Mund uͤber; Das trifft hier ſehr
wohl ein. Ach liebſter HErr JE SU,
was war anders in dem Schatz deines
Hertzens, als die Begierde die Menſchen
ſelig zu machen? Wie konnte denn dein
goͤttlicher Mund, wann du ihn auftha⸗
n. andeeſ ale mit Selig / Selig /
D §.27. So

Cena des
unangenehme Buß⸗und Creutz Lehren dhums.
Diß loli hniſ⸗

Wir wollen aber ain ber

Zeugniſſe.

jr Unſer JESIIS (n) Ehriſt
ſpricht: Selig ſind die geiſtlich⸗Ar⸗ n. N.

G

. VI.
Sertzens

——
—

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—

——
☛ͤ

Se

. =

10.

Matth. 8.27. So redet er auch ſonſt offters:
Vl . Des Menſchen Sohn iſt kommen in die
.Welt / ſelig zu machen / das verloh⸗
ſoh. IIl, pen iſt. GOtt hat ſeinen Sohn in die
is. J. APoelt geſandt / auf daß alle / die an ihn
glauben / nicht verlohren werden / ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Er hat
ihn geſandt, nicht, daß er die Welt rich⸗
te, ſondern daß die Welt durch ihn ſe⸗
W, 144. lig werde. Ich will den Durſtigen
Waſſer geben, welches in das ewige Le⸗
v, 34. ben quillet. Solches ſage ich / ſpricht
er zu einigen widerſpenſtigen Seelen,
x,27.28. daß ihr ſelig werder. Mieine Schaͤff⸗
lein hoͤren meine Stimme / und ich ken⸗
ne ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe
ihnen das ewige Leben / und ſie werden
nimmermehr umkommen/ und nie⸗
mand wird ſie aus meiner Zand reiſ⸗
(hriſtus ſen / U. a. m. Daß unſer Erlöoͤſer offt
ſat oftge muͤſſe vom Himmel, vom ewigen Le⸗

Himmel. ben, von der

Seiner

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

zukuͤnfftigen Herrlichkeit
eredet haben, iſt unter andern aus des
ieben Petri Worten abzunehmen, da
er, als der HErr fragte: Ob ſie (die
Avpoſtel) ihn auch wollten verlaſſen und
weggehen, wie etliche gethan? antwor⸗
tet: S£RR / wohin ſollen wir gehen:
Du haſt Worte des ewigen Lebens.
Welche Antwort meines Erachtens nicht
nur ſo zu nehmen iſt, daß der Apoſtel
meynet, des HErrn IJEſu Worte koͤn⸗
nen ſie zum ewigen Leben bringen: ſon⸗
dern auch, daß er bezeuget, was er biß⸗
her in den Worten des HErrn em⸗
pfunden; daß der Sinn iſt: Ach HErr,
wohin ſollen wir uns in der Welt wen⸗
den, da wir das, was wir bey dir ha⸗
ben, ſinden möchten? Deine Worte
ſchmecken und riechen nach dem ewigen
Leben, wann ich dir zuhore, duncket
mich, ich ſey ſchon im Himmel: Ich
empfinde auch im Geiſt die himmliſche
Suͤßigkeit, davon du redeſt, deine
Worte ſind ein recht lebendig Waſſer,
damit mein armes Hertz geſtaͤrcket und
gelabet wird. Solcher maſſen nun hat
der wahrhafftige und treue Zeuge/
der dazu gebohren und in die Welt
kommen / daß er die Waͤhrheit zeu⸗
gen ſoll / von dem ewigen Leben deut⸗
lich gezeuget, und es verheiſſen allen de⸗
nen, die an ihn glaͤuben, und ihm nach⸗
folgen. Hieran waͤre es nun ſchon
uͤbrig genug, und wuͤrde keine Chriſt⸗
liche Seele, auch wann weiter mit kei⸗
nem Worte deſſen in der Schrifft ge⸗

Joh. VI,

Offenb.
II, 14.
Joh. XIIX,;
37.

dacht waͤre, daran im geringſten zweif⸗ g

§. 28. Wir wollen jedoch, um unſer
Hertz deſto mehr zu erfreuen, was ſeine

(2)
Apoſtel.

Geiſt in alle Wahrheit geleitet hat, da⸗Seelen⸗
von gelehret und geſchrieben, hiebey fuͤ⸗
gen.
die Chriſtliche Religion kurtz beſchreiben
will, ſpricht: Sie ſey eine Erkaͤnntniß Lit. I. 1. 2.
der Wahrheit zur Gottſeligkeit / in
der Foffnung des ewigen Lebens / wel⸗

Schatz.
V. Theil.

Der heilige Paulus/ wann er 1. Pred.
Rom. V,zZz.

ches GOtt / der nicht leugt / verheitß
ſen hat. Ich habe mich offt uͤber dieſe Erklaͤ⸗
Worte des Apoſtels verwundert, und hun ies
halte dafuͤr, man koͤnne ſie mit allem Spruchs.
Recht ein Meiſter⸗Stuͤck ſeiner humm⸗ Iit. 1, 1. 2
liſchen und geiſtlichen Weißheit nen⸗
nen, zumahlen er darinn alles, was
zur wahren Chriſtlichen Religion gehoͤ⸗
ret, gantz kürtzlich und kuͤnſtlich gefaſ⸗
ſet hat. Ein Chriſt muß die himmli⸗
ſche Wahrheit, die GOTT durch ſei⸗
nen Geiſt geoffenbahret hat, wiſſen, ſie
in ſeinem Hertzen erkannt haben, und
davon in ſeinem Gewiſſen uüberzeuget
ſeyn, auf daß ſein Glaube einen unbe⸗
weglichen Grund habe, und als ein
tieff⸗gewurtzelter Baum wider alle Lu⸗
gen und Anfechtung des Teuffels und
der Welt beſtehen koönne; die Wahrheit
aber iſt nirgend, als in GOttes Wort
zu finden, wie der HE RR JESIIS
ſpricht: Zeilige ſie (die Glaͤubigen, Joh. xvVII,
mein Vatter!) in deiner Wahrheit / .
dein Wort iſt die Wahrheit. Es iſt
aber nicht genug, die Wahrheit erkannt
haben, ſondern es muß daraus die Gott⸗
ſeligkeit erfolgen: Ein rechtſchaffener
Chriſt muß nicht allein das Licht ha⸗
ben, ſondern auch im Licht wandeln:
Er muß nicht nur die Lehre GOttes un⸗ Tit. II, 10.

ſers geylandes wiſſen, ſondern auch in

allen Stuͤcken zieren. Die Wahrheit
lehret ihn, was er an GOtt hat, und
wie er gegen ihm geſinnet ſey, die
Gottſeligkeit aber noͤthiget ihn, dem
liebreichſten und guͤthigſten GOTT mit
inniglicher Gegen⸗Liebe zu begegnen:
Die Wahrheit iſt ein himmliſches Licht,
das ihm in das Hertz faͤllet und es er⸗
leuchtet, die Gottſeligkeir ein Wieder⸗
Schein, in welchem ſich das empfangene
Licht offenbahret und auch andern leuch⸗
tet: Die Wahrheit GOttes iſt wie ein
geſeegneter und anmuthiger Regen, der
das Hertz durchfeuchtet, die Gottſelig⸗
keit die Frucht, ſo darauf erfolget.

Wie nun aus der erkannten Wahrheit

nothwendig die Gottſeligkeit entſtehet;.
alſo muß auf die Gottſeligkeit unfehlbar
die Hoffnung des ewigen Lebens erfol⸗
en; nicht eine ungewiſſe Hoffnung,
wie die Kinder dieſer Welt von einer Sa⸗
che, die ſie gerne haͤtten, ihnen zu ma⸗
chen pflegen, welche man ein Verlan⸗
gen mit Einbildung vergeſellſchafftet /
nennen mag; ſondern eine wahrhaffte,

Mund⸗Botten, die er durch ſeinen

welche

720 Daß ein ewiges und ſeliges
welche eine Verſicherung und einen Vor⸗ und Theil werde ſeyn ewiglich! Wir un
Rom. v. 4. ſchmack mit ſich fuͤhret, die aus GOttes koͤnnen nicht allein davon ſagen, und un⸗. H n Et,
Wort und Geiſt herflieſſen, und alſo ſere Hoffnung bezeugen, ſondern auch Niurte
nicht laͤßt zu Schanden werden. So iſt uns deſſen ruͤhmen, darauf wider Teuf⸗ “ ſhate
Eph. IV, denn nun das Chriſtenthum ein recht⸗ ſel und Welt trotzen, uns darauf verlanſ⸗ ſt luutenn
21. ſchaffenes Weſen oder Wahrheit in ſen, und deßwegen freudig, muthig n,nf⸗
Chriſto / daraus die Gottſeligkeit ent⸗ und getroſt ſey. Gelobet ſey GOTT, fur ct
ſtehet, und darauf das ewige Leben und der ſolchen Ruhm den Menſchen gegeben getnt
die himmliſche Herrlichkeit erfolget, hat. . H ctng
nach der Verheiſſung GOttes, der nicht G. 30. Laſſet uns aber dieſem theuren z. f,n
lugen kan. Ahpoſtel noch weiter zuhoören: Nun ihr om. vN. n/N
Ron „J. 29. Wir ruͤhmen uns, ſagt der ſeyd / ſpricht er, von Suͤnden frey / 2.1. i
om. V. Apoſtel anderſtwo, der HSoffnung der und GOttes Knechte worden / habt ihr Egn
zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / die GOtt eure Frucht / daß ihr heilig werdet / das Gl n
geben ſoll (oder wird,) nicht allein Ende aber das ewige Leben/ welches i⸗ ſ
aber das / ſondern wir ruͤhmen uns iſt eine Gnaden⸗Gaabe GOttes in Chri⸗ neie
auch GOttes / durch unſern SE£ ρ-RM ſto IESu unſerm SErrn. Gleicher und N Eefr
JEſum Chriſtum / durch welchen wir Weiſe redet der Apoſtel Petrus: Weil betr. I. aſt hen
die Verſoͤhnung empfangen haben. ihr IEſum / den ihr nicht geſehen / 8.9. 2 ncnſ
Folge dus Man kan ſich keines Dinges ruͤhmen, lieb haber / und an ihn glanbet / wie⸗,.. nhnane
ien gr⸗ daran man nicht ein Recht und Eigen⸗ wohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr ſt Diſc
thum, und davon man nicht eine Verſi⸗ euch freuen mit unausſprechlicher und ſel iea
cherung hat; Denn ſich eines Dinges herrlicher Freude / und das Ende eures *

ruͤhmen, heißt, davon mit groſſer Ge⸗ Glaubens / nemlich der Seelen Seligg ne
wißheit und Freudigkeit als von ſeinem keit davon bringen. Es iſt natuͤrlich, Anmer, Mud tit
eigenen reden, und ſich viel damit wiſ⸗ daß der Menſch begierig iſt zu wiſſen, Ekung do. itai
ſen, daß man es hat, welches offt den was es mit ihm und ſeinen Dingen fuͤr ukare

Freunden zur Freude, und den Feinden einen Ausgang haben werde: Und weil c(cArgeen
zum Laäͤide und zum Verdruß geſchicht. es den Gianbigen manchmahl bey ihrem mih
So ſpricht nun der Apoſtel: Wir ruͤh⸗ Chriſtenthum ſo wunderlich gehet, das erengnd
men uns der zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / ſie nicht begreiffen konnen, was der ßnltii
wir ruͤhmen uns GOttes: Als wollte HErr mit ihnen fuͤrhabe, und auf was rnnd d
er ſagen: Ob wir Chriſten zwar ſonſt fuͤr ein Ende die ſonderlichen und wunn. Aſte
wenig oder nichts haben, deſſen wir uns derlichen Wege, darinn er ſie leitet, (hſetle, ww⸗
ruͤhmen koͤnnten; Denn groſſer Herren hinaus lauffen werden. Er fuͤhret ſſe m ſſchet,
Gunſt, Reichthum, Ehre, Pracht, mehrentheils mit verbundenen Augen lich/ der
Weißheit, deren ſich die Kinder dieſer im Mebel, im Finſterniß, ſie ſind wie eunmigen g
Welt zu ruͤhmen pflegen, haben wir Paulus auf dem Meer, der nebſt ſeinen Ap. Geſch. rſebig
nicht, und ob wir es gleich haͤtten, ſo Gefaͤhrten in vielen Tagen weder Sonne 1e. . unknde le,
wuͤrden wir doch nicht Urſache finden, noch Geſtirn ſahe: So heißt es manch⸗ hlfinen/ g
uns deſſen zu ruͤhmen, weil es uns kein mahl bey ihnen: Ach Err / du haſt ler. XX. 7. Geind iſt
wahres Vergnuͤgen, keine Freude, kei⸗ mich uͤberredet / und ich habe mich bii An
nen Troſt geben koͤnnte; Das aber iſt uͤberreden laſſen / (daß ich mich dir zum erenun
unſer Ruhm, daß wir von GOttes Dienſte geheiliget und gantz uͤbergeben W
Gnaden Erben des ewigen Lebens und habe,) aber ich bin daruͤber zum Spott Nmm i⸗
des Himmels ſind, und Trotz ſey der worden / und jedermann verlacht mich/ ene Rihn
Welt und der Hoͤlle dazu, daß ſie uns ich habe bißher wenig Freude dabey ge⸗ nss ihe
ſollten unſern Ruhm benehmen! Was habt. Solls denn umſonſt ſeyn / daß Pſlm. inh/ ng

aber noch mehr, unſer Ruhm iſt auch, mein Zertz unſtraͤfflich lebt / und ich H⸗. ſtic/
daß GOtt, als das hoͤchſte Guth, mit meine Haͤnde in Unſchuld waſche: Was Matt. N, tit ihn

aller ſeiner Guͤthe, Weißheit und Macht wird mir nun dafuͤr / daß ich die Welt ? nheden
unſer iſt, indem er uns mit ſeiner Guͤthe verlaſſen, und mich zu deinem Dienſt Uht von ſ
umfaͤhet und erquicket, mit ſeiner Weiß⸗ ergeben habe? Soll ich dir denn immer⸗ he Zugi
heit leitet und regierer, und durch ſeine hin bey Thraͤnen⸗Brod dienen? Dieſe ſlben gee
Macht ſchuͤtzet, ſo lange wir hie im Jam⸗ Gedancken beantwortet der Heilige Geiſt iſt
merthal zu ſeinem und ſeiner Kirchen durch ſeine Apoſtel und ſpricht: Sey zu⸗ eßn Go
Dienſt wallen, und hernach im Himmel frieden, liebes Hertz, und wann dich b. Ver
wird unſer Guth ewig ſeyn, das wir zu dein GOtt wunderlich fuͤhret, ſo folge Primns
unſerer unendlichen und unausſprechli⸗ ihm nur wunderlich, doch williglich, ußfet f
chen Freude haben, beſitzen und genieſſen laß dich nur mit verbundenen Angen lei⸗. gi gott
werden. Sihe nun, du GOtt⸗liebende ten: Sey mit allen ſeinen Wegen ver⸗ eufmmli ſn
Seele, wie gewiß es iſt, daß ein ewiges gnuͤgt, und ſey ſtille, denn du weiſt ja, e i⸗
Leben, und daß der HErr unſer Guth wer dich fuͤhret, nemlich der allein W

4 weiſe N

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2²)’).

„.

1
1

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freu⸗

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

721

1eXVI., weiſe und guͤthige GOtt, der dich in ſei⸗

nem Sohn, ja wie ſeinen Sohn, von
Ewigkeit her geliebet hat. Seine Wege
ſind eitel Guͤthe und Wahrheit in ſei⸗
ner Unordnung iſt die beſtaͤndigſte Ord⸗
nung, in ſeiner Finſterniß lauter Licht,
in ſeiner Thorheit lauter Weißheit, in
ſeiner Schande die hoͤchſte Ehre, ſeine Um⸗
wege gehen gerade zu, und ſind die rich⸗
tigſten, und das Ende iſt das ewige
Leben / der Ausgang iſt ein Eingang in
die ewige Seligkeit, gleich wie Joſephs
Weg in Egypten fuͤr ſeinen Augen ein
Weg war zur Sclaverey und vielem
Elend, fuͤr GOtt aber der Weg zu ſei⸗
uc. ner Erhöhung und Herrlichkeit; mußte
XxIV. 26. nicht Chriſtus durchs Leyden zur Herrlich⸗

23.
Pſ. XxxV,

1.B. Moſ.
XXXVII,

aln. keit eingehen? Alſo auch du, Gtt leitet
A. dich nach ſeinem Rath / aber endlich

nimmt er dich mit Ehren an.
4. 6. 31. Dieſes alles wird beſtaͤttiget aus

2 Cor. lv, dein Unvergleichlichen Spruch des Apo⸗
ſtels, den wir zu ſeiner Zeit mit groſſer

Luſt und reichem Troſt unſerer Seelen
ausfuͤhrlich eroͤrtern werden, jetzt aber nur
als ein Zeugniß, daß ein ewiges Leben

ſey, zu erweiſen, anziehen: Unſere Truͤb⸗
ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet

eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗
tige Ferrlichkeit; Da ja deutlich genug
geſagt wird, daß eine groſſe und uͤber⸗
ſchwengliche Herrlichkeit auf dieſes elende
Leben folge, welches auch der heilige Pe⸗
trus bejahet, ſagend: Der Gtt aller
Gleich, Gnade / der uns beruffen hat zu ſei⸗
ſuümmiger ner ewigen Ferrlichkeit in Chriſto JIE⸗
1. letr. ſu/ derſelbige wird euch / die ihr eine
V. 10. 11. Eleine Feit leydet / vollbereiten, ſtaͤrcken/

kraͤfftigen / gruͤnden / demſelbigen ſey

Ehre und Macht von Ewigkeit zu
Ewigkeit / Amen! Wir wollen dieſe Be⸗
trachtung in unſern Hertzen verſiegeln mit
dem Zeugniß des Schooß⸗Kindes des
. HErrn IEſu, des heiligen Johannis:

ſoh. ul, Meine Lieben / ſpricht er: wir ſind nun

GOttes Kinder / und iſt noch nicht er⸗
ſchienen / was wir ſeyn werden / wir
wiſſen aber / wann es erſcheinen wird/
daß wir ihm gleich ſeyn werden / denn
wir werden ihn ſehen wie er iſt. GOtt

V, 10. n. zeuget von ſeinem Sohn / und das iſt

das Jeugniß / daß uns GOtt das ewi⸗
ge Leben gegeben hat / und ſolch Le⸗
en iſt in ſeinem Sohn. Wer den
Sohn Gttes hat / der hat das Le⸗
WMänner ben. Wir haben hiebey vorjetzt nichts
Gottes re⸗ Weiters zu bemercken, als die groſſe Ge⸗
den in obi⸗ wißheit, welche dieſe heilige Maͤnner GOt⸗

gn Surd tes in Ablegung ihres Zeugniß von der
ſene g, himmliſchen Herrlichkeit brauchen. Sie

wißheit, reden nicht furchtſam und bloͤde, ſon⸗

ürſach. dern mit groſſer Freudigkeit; Denn ſie

tiger aus der heiligen Schrifft angefuͤhret

len, welche in ihr hierbey entſtehen moͤch⸗
ſind bißher keine andere Zeugniſſe, als aus

liebende und Gott⸗liebe Seele / daß es

redeten und ſchrieben durch den H. Geiſt, Seelen⸗
der in ihnen wohnte, aus eigner Erfah⸗ V. Theil.
rumg. Denn ſie hatten nicht allein einen 1. Pred.
Blick in den Himmel gethan, und die
Herrlichkeit GOttes in der Verklaͤrung
JEſu geſehen, (wie Perrus ſagt: Wir ꝛ. petr. I,
haben ſeine gerrlichkeit ſelbſt geſehen / 16, 17. 18.
da er empfieng von GOtt dem Datter
Ehre und Preiß⸗⸗ da wir mit ihm
waren auf dem heiligen Berge; Und H
Johannes: Das Leben iſt erſchienen / 1. loh. I,
und wir haben (es) geſehen / und zeu⸗
en und verkuͤndigen euch das Leben/
as ewig iſt / welches war bey dem
Vatter / und iſt uns erſchienen; ſon⸗ 1. B. Moſ.
dern ſie lebten auch in der ſeligen und ſuͤſ⸗ ſob. A1V.
ſen Gemeinſchafft GOttes, ſie wandelten 21. 23.
mit GOtt, er hatte Wohnung bey ihnen
gemacht, und ſich ihnen offenbahret. Sie
waren lebendige Tempel des H. Geiſtes,
und hell pollirte Spiegel, darinn ſich die
Klarheit des HErrn mit aufgedecktem :. Cor.
Angeſicht ſpiegelte, daß ſie alſo ihrem III⸗ 12.
HErrn und Meiſter, dem HErrn JEſu,
nachſprechen konnten: Wir reden / was ſoh. III,
wir wiſſen / und zeugen / was wir ge⸗ II1.
ſehen haben; Wie ſie denn auch die Re⸗ Bar. g
dens⸗Art; Wir wiſſen / Ich weiß und ꝛ. Tim. II,
bin gewiß / Das iſt gewißlich wahr / ½1
u. a. m. mehrmahls gebrauchen. Aus 1.
dieſem allen, was bißher etwas weitlaͤuff⸗ v„d n
ILL.
iſt, folget nun: Daß gewiß ein ewiges Tit. III, 8.
ſeliges Freuden⸗Leben im Zimmel be⸗
reitet iſt allen glaͤubigen und GOtt⸗
liebenden Seelen. Denn der HErr hats

geredt, GOtt hat es verheiſſen, der nicht

luͤgen kan, die heiligen Propheten und
Apoſtel, als Maͤnner vom Heiligen Geiſt
getrieben, haben es bezeuget, darum iſt es
ein theuer werthes Wort (das man mit
allen Kraͤfften des Glaubens und des He⸗r⸗
eus anzunehmen hat, und gewißlich
§. 32. Ehe ich nun weiter gehe, und mehr Einwurff:
Beweißthuͤmer, die Gewißheit des ewigen ile Zeug⸗
Lebens zu erhaͤrten, anfuͤhre, muß ich die aus He

zeiſe aus Heil.
ſorglichen Gedancken einer frommen See⸗ Schrifft,

aber deren
Wahrheit
und Goͤtt⸗
heiliger Schrifft angefuͤhret. Aber ach! der mir zweif⸗
Satan und die boͤſe Welt wollen mir offt elbafftig.
die Goͤttliche Krafft und Wahrheir der⸗
ſelben zweiffelhafftig machen! Und brin⸗
gen mir offt ſolche Einwuͤrffe wider dieſelbe
in den Sinn, dafuͤr ich erſchrecke; Und
die ich, um andere nicht zu aͤrgern und zu
betruͤben,/ Scheu habe zu offenbahren. Sol⸗
chen gefaͤhrlichen Verſuchungen gruͤnd⸗
lich zu begegnen, bedencke zuerſt, du Gott⸗

ten, beantworten. Sie moͤchte ſagen: Es

Ankwork;
Gedencke
(1) Satan
mache ſol⸗
ſen Zweiſ⸗

(YVyyy) ein *⸗

4

722

Daß ein ewiges und ſeliges

ein alter Griff des Satans ſey, und ſeine
erſte Schlaͤuffe oder Schlinge, welche er

dem Menſchen gelegt, und zwar, ach ley⸗

der! gantz gluͤcklich, daß er die Wahrheit
des Wortes GOttes in Zweiffel gezogen,
und demſelben widerſprochen hat. Die
Schlange ſprach zu dem Weibe / ſchreibt
Moſes: Ja/ ſollte GOtt geſagt ha⸗
ben / ihr ſollet nicht eſſen von allerley
Baͤumen im Garten: Und als das Weib
antwortet; GOtt hat von dieſem Baum
geſagt: Eſſet nicht davon / ruͤhrets
auch nicht an / daß ihr nicht ſterbet;
widerſpricht er und verlaͤſtert GOtt, und
ſagt: Ihr werder mit nichten des To⸗
des ſterben / ſondern GOtt weiß / daß
welches Tages ihr davon eſſet / ſo wer⸗
den eure Augen aufgethan / und wer⸗
det ſeyn wie GOtt/ und wiſſen / was
Daraus gut und boͤſe iſt. Daraus erhellet, theils/

Beweiß
aus 1. B.
Moſ. III,
1.4. §.

erhelet, das man ſich nicht zu verwundern habe,
daß Sa⸗ wann der Teuffel noch heute, entweder
uVnnmittelbar, und durch innerliche An⸗
ſechtung, oder mittelbar, durch die arge
Welt und deren Atheiſtiſches Einwenden,
dem heiligen Wort GOttes widerſpricht,
und ſelbiges zweiffelhafft zu machen ſich
o auch, bemuͤhet; theils/ daß man, wann man
So anch, ſolch gottloſes Weſen vermerckt, ſicher⸗

cher Zweif⸗ lich zu ſchlieſſen habe, daß es vom Teuffel,

ſele iſch zu der ein Luͤgner und Mörder von Anfang

achten ꝛc. iſt, herkomme, damit man ihm mit groͤſ⸗
ſerm Eyffer widerſpreche. Alles denn, du

Chriſtliches Hertz, was dir fuͤrkommt, das

ſoh. vm, wider GOttes Wort gerichtet iſt, das halte
44. ſtracks vor eine laͤſter haffte verfluchte Lu⸗

gen des Satans, und begegne ihm, wie

einer Seelen, die an GOtt glaubet und

(2) Daß Uin ſeine Ehre eyffert, geziemet. Geden⸗

die Un⸗
wahrheit
Goͤttliches
Worts
Satans

cke auch, daß niemand als dem Satan
und ſeinen gottloſen Werckzeugen beſſer
gedienet waͤre, wann GOttes Wort un⸗
wahr befunden wuͤrde. Und verwundere

deſtert eil dich nicht, daß er ihm ſo gern widerſpricht;

ee ie Erwaͤge auch, daß keine Verſuchung ge⸗

ſer Wahr⸗ faͤhrlicher ſey als dieſe welche den Grund
heit zwei“ umreiſſet, und uns auf einmahl allen Glau⸗
gefahrlich. ben, alle Forcht, allen Troſt benehmen,
und zu Beſtien, ja zu Feinden GOttes
und rechten Teufeln machen will.
§. 33. Betrachte auch dieſes, daß nichts
hekannten Unverſchamters ſeyn kan, als ſolcher in
derſpre, aller Welt erkannten Wahrheit zu wi⸗
chen, ſey derſprechen. Es iſt eben, als wann jemand
heee ſagen wollte: Die Sonne ſey kein Licht,

(4) Der ſo
bekannten

Gleichniſ⸗ Und ihr Schein ſey wie das Leuchten des

Orſtel⸗ 8
lung der welches

Krafft aus friſche Quelle, daraus ein durſtiger Wan⸗
ter War⸗ dersmann offt mit Luſt und angenehmer
Erxrguickung getruncken, ſey keine Quelle:
Der Magnet / deſſen ſich der Schiffmann

Glimm⸗Holtzes, oder der Irrwiſche,

ſich in der Macht erzeiget: eine

auf dem Meer ſo offt heilſam bedienet,
habe keine ſonderliche Krafft und Tugend,
den Reiſenden Dienſte zu thun. Solche
Leuthe, die uns ſo naͤrriſche Gedancken in
den Sinn bringen wollten, wurde man
ſtracks entweder verlachen, oder ſie mit
Eyffer, über ihre Unbeſonnenheit, und
daß ſie uns mit ſehenden Augen blind,
und bey volligem Verſtande naͤrriſch zu
machen unter ſtuͤnden, zuruͤck weiſen; Wa⸗
rum aber ſollten wir denen, die uns bey⸗
bringen wollen, GOttes Wort ſey kein
Licht, keine goͤttliche Krafft, keine himm⸗
liſche Wahrheit, nicht eben ſo begegnen?
Warum ſollten wir nicht wider ihre un⸗
verſchamte Boßheit eyffern, und ſie als
offenbare Teuffels⸗Botten zuruͤck weiſen?
Iſt GOttes Wort kein Licht, wie leuch⸗
tet es denn in aller Welt, und erleuchtet
ſo viel tauſend Hertzen, die zuvor voll
Finſterniß geweſen, nun aber, wie ein Eph. V,
Licht im 5Errn / ſcheinen / und wieꝰ.
die Kinder des Lichts im Licht wan⸗
deln? Iſt das Wort nicht eine Goͤttliche
und ſeligmachende Krafft, woher kommt
denn die mannigfaltige handgreiffliche
Wuͤrckung, die wir ſo offt und deutlich
verſpuͤren? Was iſt es, das die Hertzen
ſo kraͤfftiglich angreifft, beweget, ſchro⸗
cket, aͤndert und umkehret? Es waͤre naͤr⸗.
riſch genug, wann man ſiehet ein Schiff
mit vollen Seegeln daher gehen, die Muͤh⸗
len umlauffen, der belaubten Baͤumer
rauſchen, die Waſſer ihre Wellen waͤlttznn,
und ſprechen, es iſt kein Wind; So auch Joh. II 8.
hier, der himmliſche Pfingſt⸗Wind ¹. Reg.
blaͤſet durch das Wort, wo er will, und XXI, 17.
laͤßt ſeine Krafft allenthalben ſpuͤhren, oſtel
bald ſchreckt er einen Ahab und Felix / Geſchicht.
bald macht er die Teuffel ſelbſt zittern, n
bald beweget er und ziehet kraͤfftiglich ei⸗ 10,
nen Agrippam / bald treibet er eine Ly⸗ 4cor⸗
diam / bald eine Damarin / und einen

2.
Dionyſium / daß ſie ihren Cours aͤndern, Apoſtell

und in voller Krafft des Glaubens, der Beibich.
Liebe und der Hoffnung, alles Gegenſtan⸗ XVII,34.

des ungeachtet, daher gehen; Und den⸗
noch ſoll das Wort nicht eine Goͤttliche
Krafft mit ſich fuͤhren? Es wird von dem gunwen⸗
ſelbſt⸗ ſtaͤndigen Wort GOttes, zunser
HErrn JEſu, geſagt: Der Vatter habe ſon. Vi.
ihn verſiegelt / ohne Zweiffel in der Mey⸗ 17.
nung: GOtt der Vatter habe ihn mit
ſolcher Wunder⸗Krafft, die ſo wohl in
ſeinen Worten, als Wercken ſich erzeigte,
mit ſolcher lebhafften, durchdringenden,
hertzerquickenden Guͤthe und Weißheit
begabet, daß niemand, als wer muth⸗
willig nicht glaͤuben will, zweiffeln kan,
ob er der Welt⸗Heyland ſey? Eben die⸗
ſes kan man mit allem Recht auch von

dem geoffenbahrten Wort ſagen: Gis

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dem dung der

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SS
—

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

SHõ

hab es verſiegelt, und mit ſolcher Krafft,

Leben und Troſt erfuͤllet, daß niemand

zwar allen
legt, daraus man ihr

(5)
Wie Vie

Wahrheit

Urſache hat, ob es GOttes Wort ſey,
zu zweiffeln, es ſey denn, daß er ſeiner

eigenen und anderer Leuthe Empfin⸗
dung und Erfahrung widerſprechen will.
Die Kuͤnſtler pflegen denen von ihnen
verfertigten Wercken ein Zeichen zu ge⸗
ben, dabey ſie von andern konnen un⸗
terſcheiden werden; Der groſſe Werck⸗
Meiſter und Kuͤnſtler, der Himmel und
Erden, und alles, was drinnen iſt, durch
ſeine Macht und Weißheit bereitet, hat
ſeinen Wercken etwas beyge⸗
Herkommen er⸗
kennen kan, als dem Brodt die Krafft,
das menſchliche Hertz zu ſtaͤrcken, dem
Wein, es zu erfreuen, u. a. m. Aber kei⸗
nem hat er mehr und nuͤtzlichere Kraͤffte
verliehen, als dem geſchriebenen und ge⸗
predigten Worte, welches die Seelen er⸗
quicken, erleuchten, bewegen, lencken,
ſchwaͤchen, ſtaͤrcken, betruͤben, erfreuen,
toͤdten und lebendig machen kan.
6. 34. Wir koͤnnen, um die Sache mehr
zu erklaͤren und zu befeſtigen, nach Veran⸗

des Worts laſſung des vorhergehenden weiter ſchlieſ⸗

aus deſſen

goͤttlichen

Eieigen⸗

ſchafften

Erzehlung

dieſer Ei⸗

genſchaff⸗

ſen: Wann erwieſen werden kan, daß das
Wort GOttes, oder die heilige Schrifft,
allerley Gottliche Eigenſchafften an ſich
hat, ſo wird zugleich mit erwieſen ſeyn,
daß ſie einen Goͤttlichen Urſprung habe,
von GOtt komme, von GOtt zeuge,
und zu GOtt fuͤhre. Mun iſt offenbahr,

daß ſich allerley recht Goͤttliche Eigen⸗

ſchafften an ihr finden: Sie hat eine
Krafft / die es aller Menſchen Krafft
zuvor thut, die Hertzen zu gewinnen, zu
uͤberzeugen und zu beherrſchen, davon
vorhin geredet iſt. Sie iſt voll hoher

Weißheit / lehret bhimmliſche und herr⸗
liſche Dinge, die alle menſchliche Ver⸗

nunfft und Weißheit uͤbertreffen, ſie
giebt auch den Glaͤubigen, wie ſchlecht
ſie auch ſind, ſolche Weißheit, welcher
der Teuffel mit aller ſeiner Liſt und Witz
nicht widerſtehen kan. Sie haltet in ſich
gewiſſen, wahrhafftigen Troſt und
himmliſche Suͤßigkeit / dadurch ſie die

betruͤbten Seelen troͤſtet, die matten er⸗

quicket, die unruhigen beruhiget, die

ſchwachen ſtaͤrcket, die Gewiſſens⸗Angſt

lindert, und alle Bitterkeit des muͤhſeli⸗

gen Lebens verſuͤſſet. Sie iſt ein allge⸗

mein Guth/ und Licht, das genugſam

iſt, die gantze Welt zu erleuchten, und

alle Volcker, wie mancherley von Art

und Natur ſie auch ſind, zu regieren und

gluͤckſelig zu machen. Sie hat heilſa⸗
men Unterricht fuͤr die Hohen und Nie⸗
drigen, fuͤr die Obrigkeit und Untertha⸗
nen, fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, fuͤr

ihr ſanfftes Joch ſich beugen, und ihrer
Lehre und Licht folgen wuͤrden, daß ſie
gantz vergnuͤgt leben, und ihre Zeit in
Friede, Liebe und Freude hinbringen konn⸗
ten. Sie iſt auch unuͤberwindlich / und
hat bißher durch keine Macht, Liſt und
Grauſamkeit der Welt und des Teufels

viel tauſend andere Buͤcher ſind verloh⸗

ren und vergeſſen, diß Goͤttliche Buch aber

beſtehet und bleibet von Zeit zu Zeit, in

Ewigkeit. So iſt es auch voll Goͤttli⸗
cher Wahrheit; Es hat viel Dinge, die
zukuͤnfftig waren, lange vorher verkuͤn⸗
diget, und es hat alles richtig eingetrof⸗
fen, und iſt kein Wort des HErrn auf
die Erde gefallen. Man findet in dieſem
heiligen Buch ein allgemeines Progno⸗
ſticon / und eine deutliche Fuͤrſtellung,

wie es den Boͤſen und Frommen erge⸗

hen werde, und man ſiehet mit Verwun⸗
derung taͤglich, wie alles ſo genau zu⸗
trifft. Es ſagt, der Gottes⸗Feinde und
Veraͤchter Weißheit werde zur Thorheit,
ihre Ehre in Schande, ihr Reichthum
in Armuth, ihre Herrlichkeit in Elend
und Angſi verwandelt werden; Und ſiehe,
es geſchicht alſo, und ſie koͤnnen auf kei⸗
nerley Weiſe verhindern, daß GOttes
Rath und Draͤuung an ihnen nicht er⸗
fuͤllet werden. Manchmahl erhaſcht ſie
ſein Gericht auf halben Wege, und offt,
wann ſie meynen, ſie haben noch weit
hin, ſo ſind ſie ſchon am Ende, und was
ſie fuͤr kluge, ſinnreiche, unfehlbare, herr⸗
liche, oder, wie ſie reden, glorieuſe An⸗
ſchlaͤge gehalten haben, das befinden ſie
am Ende lauter Stricke und Netze des
Satans zu ſeyn, darinn ſie verwickelt
ſind, und kein Mittel finden konnen,
ſich aus denſelben loß zu wuͤrcken; was
ſie fuͤr was groſſes geachtet, das erken⸗
nen ſie endlich einen lautern Schatten

zu ſeyn; was ſie aber fuͤr Poſſen, Lugen

und Phantaſey angeſehen und verlachet
haben, das muͤſſen ſie zuletzt als eine
Goͤttliche Wahrheit, wiewohl mehren⸗
theils zu ſpaͤth, annehômmmen.
H. 35. Hergegen die Freunde GOttes,
die ſich auf ſein Wort, wider ihre Ver⸗
nunfft, wider alles Duncken und Befin⸗
den, jederzeit hertzlich verlaſſen, erfah⸗
ren endlich, daß ihre Hoffnung nicht zu
ſchanden wird, daß ſie nicht auf Men⸗
ſchen⸗Wort, ſondern auf ein wahrhaff⸗
tiges, feſtes, gewiſſes GOttes Wort ge⸗
trauet haben; zumahlen die Verheiſſun⸗
gen GOttes endlich an ihnen reichlich
erfuͤllet, und ſie mit Huͤlffe, Schutz, Troſt

(Byyy) 2

4

und

Kluge und Einfaͤltige, fuͤr Alte und Jun⸗ Salen⸗
ge, und es kan nicht gelaͤugnet werden, V. Theil.
wann die Menſchen allenthalben unter 1. Pred.

koͤnnen vertilget und ausgerottet werden;

724

Daß ein ewiges und ſeliges

und Seegen erfreuet werden, daß ſie ihre
Luſt an ſeiner Gnade ſehen, und ihn hoch
Mit ſol⸗ preiſen konnen. Solche Dinge nun, und
gen den was ſonſt fuͤr das Wort GOttes und deſ⸗
wehre dei⸗ ſen ewige Wahrheit pfleget beygebracht
zu werden, können einer gottsfuͤrchtigen

Zweiffel. Seelen ein Schild ſeyn wider die feurige

Pfeile des Böſewichts, und die Spoͤtte⸗

Am ſicher⸗ vey der Welt. Wiewohl ich dieſes auch
ſten iſt,⸗ hiebey unerinnert nicht laſſen ſoll, daß
fuͤhren ein Chriſtliches Hertz ſich am beſten wider
kein Gze ſolche Laͤſterung verwahren kan, mit Ver⸗
ur geben⸗ achtung und Verlachen, daß man ſage:
Es iſt wahr, es waͤre dem Satan und
der Welt hoch damit gedienet, wann
GOttes Wort nicht wahr, und weder
Himmel noch Holle zu hoffen oder zu
foͤrchten waͤre; Wie dann auch alle Un⸗
gerechte, Diebe, Betruͤger, Raͤuber,
Beutelſchneider gern wollten, daß weder
Geſetze, noch Gerichte, noch Richter, noch
Straffen waͤren; Allein diß mag nicht
verhindern, daß ſie nicht zu ihrer Zeit
von den Gerichten ergriffen, und nach den
Geſetzen abgeſtraffet werden; GOttes
Wort, das dem Satan und ſeinen Werck⸗

zeugen ſeine Gerichte und das Verdamm⸗
niß andraͤuet, wird darum nicht fehlen,

weil es die Lugner vor Lugen ſchelten.
Man koͤnnte es auch machen, wie jenes
Fuͤrbild Kind, das, als es ein Butter⸗Brod von
an einem ſeiner Mutter empfangen hatte, und ein
wollte, ſagte: es waͤre kein recht Brodt,
ſtille ſchwieg, darzu lachte, und immer
friſch drein biß, und mit Luſt aß; So
auch eine Chriſtliche einfaͤltige Seele wird

groͤſſerer Knabe, der ſich mit ihm vexiren

am ſicherſten gehen, wann ſie alles, was

Satan und Welt wider GOttes Wort
einwenden, mit Stillſchweigen verlachet,
und ſich immer feſter daran haͤlt, und es
mit groſſerer Luſt ihres Hertzens gebrau⸗
chet, ſo wird ſich es in der That befin⸗
den, daß GOttes Wort eine wahrhafftige
Seelen⸗Speiſe iſt und bleibet.
§. 36. Wir laſſen aber dieſen wichtigen
Einwurff fahren, und erweiſen ferner,

II. Ans
der groſſen
Guͤthe
GOttes. zeben ewisg
Freuden⸗Leben fuͤr die Glaͤubigen berei⸗
tet ſey, aus weiterer Betrachtung unſers
GOttes. Daß er ein Weſen ſey von un⸗
begreifflicher Guͤthe, Weißheit, Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit, das iſt aus ſeinem
Wort offenbahr, und die Vernunfft ſelbſt

() kan es etlicher maſſen ermeſſen; Aus ſei⸗

egen
derſelb e2 . .
enſeldenſ mit gutem Fug ſchlieſſen, daß er ein ſo

menſchli⸗
che Seele § . .
Goites iſt, ſie derſelben theilhafftig zu machen,
a.“ bereitet habe, nicht auf eine ſchlechte und

nieſſen. geringe Weiſe, und in geringer Maaß,

daß nach dieſem Leben ein ewiges ſeliges

ner unvergleichlichen Guͤthe nun kan man

Geſchoͤpff / als die menſchliche
Seele / zum Gefaͤß ſeiner Guͤthe, das

vorigen Theilen dieſes Wercks wiederho⸗
len, wie groß die Wunder der Güͤthe an ſeinet
GOttes ſind, die er an ſeinen Glaͤubigen Seele.

ſondern wie es ihm als dem hoͤchſten
Guth, wuͤrdig iſt und gebuͤhret, und nach
der Hoheit und Faͤhigkeit, die er ihr gege⸗

ben hat; Dieſes aber geſchicht nicht in Dieſesge⸗

dieſem Leben. Denn ob zwar der HErr ſchicht
ſeine Guͤthe, welche die H. Schrifft ſeine bichh in
Ferrlichkeit nennet, reichlich offenbahret, Erkſarung
und Himmel und Erde damit erfuͤllet hat, und De⸗
nach den Worten des Königlichen Pro⸗.
pheten: 5Err / deine Guͤthe reichet ſo almn
weit der Zimmel iſt / die Erde iſt voll Sxix, g.
deine Guͤthe! Ober auch wohl ſein gan⸗ B. Moſ.
tzes Guth / und die Fuͤlle der Gnaden XlIt⸗
in ſeinem Sohne JEſu Chriſto geleget, loh, 1, 16,
und ſelbiges mit ihm uns geſchencket hat:
Ob er wohl ſeine herrliche Guͤthe in unſer
Erloͤſung, ſo durch das Blut und den Tod
ſeines Sohnes geſchehen, in unſer Heili⸗
gung, Erneurung, und andern derglei⸗
chen Gnaden⸗Wercken mehr, uͤberfluͤßig
offenbahret hat: So hat ihm doch nach ſei⸗
ner Weißheit gefallen, ſolche Schaͤtze und
Guͤther in das Wort und die Heil. Sa⸗
cramenten einzuwickeln, und wir ſind, wie
die jungen Kinder, welche dieſe hohe Gaoa⸗
ben nicht recht verſtehen, und ſie uns nicht
anders, als mit einem ſchwachen Glau⸗
ben zu Nutz machen, und zueignen koͤnnen;
Wohin ſonder Zweiffel der Apoſtel zielet,
wann er ſagt: Unſer Wiſſen iſt Stuͤck⸗ 1. Cor.
Werck / und unſer Weiſſagen iſt Stuͤck⸗ XIII, 9.
Werck. Wenn aber kommen wird das
Vollkommene/ ſo wird das Stuͤck⸗

Pſalm.

Werck aufhoͤren.⸗⸗⸗ Wir ſehen jett

durch einen Spiegel in einem dunckeln
Wort / den aber von Angeſicht zu An⸗
geſicht. Jetzt erkenne ichs Stuͤckweiſe/
denn aber werde ichs erkennen / gleich
wie ich erkennet bin. Es kommt auch,
weil wir noch im Fleiſch und in der Welt
leben, nach ſeinem vaͤtterlichen Rath zu
unſerm Beſten, die innerliche und auſſer⸗
liche Truͤbſal und Unruhe dazu, die uns der
geſchenckten Gnaden⸗Schaͤtze nicht voͤllig
genieſſen laſſen. Drum muß ein ander Le⸗ ene Se⸗
ben ſeyn, da der guͤthigſte GOtt ſeine Liebe ligkeit
und Guͤthe unmittelbar und vollkommlich noch vor⸗

wird offenbahren, und unſere Seele von banden.
aller Unvollkommenheit, Schwachheit
und Hinderniſſen befreyen, daß ſie derſel⸗
ben vollkommlich zu ihrer ewigen Selig⸗
keit genieſſen moͤge. älä
F. 37. Daß ich dieſe Sache deutlicher So er⸗
machen moͤge: Laßt uns in einem kur⸗ weiſet ei⸗

tzen Auszug uns fuͤrſtellen, und aus den nem
viel Guͤthe

thut: Wie er ſich mit ihnen ſo vielfaͤl⸗
tig bemuͤhet, und wie herliche Dinge er
mit ihnen fuͤrnimmt: Wie er ſie durch

die heilige Tauffe wiedergebieret, einen
Bund

hhen er ause

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Darum iſt

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Glaͤubigen

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cerden zu ein

einemunv

fechten und
dasbehalte

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

272²5

Bund mit ihnen machet, die Herrlich⸗
keit ſeiner Kindſchafft ihnen ſchencket, in
die Gemeinſchafft ſeines lieben Sohnes
JEſu Chriſti ſie aufnimmt, mit ſeinem
H. Geiſt ſie verſiegelt, mit der himmli⸗
ſchen Seelen⸗Speiſe des allerheiligſten
Leibes ſeines allerliebſten Sohnes ſpeiſet,
mit ſeinem theuerſten Goͤttlichen Blut
traͤncket, durch Creutz und Truͤbſal pruͤ⸗
fet, bewaͤhret und laͤutert, durch ſeinen
innerlichen, ſuͤſſen und himmliſchen Troſt
ſie erquicket, durch ſeine Krafft ſtaͤrcket,
durch ſein Wort und Geiſt ſeiner ewigen

Liebe verſichert, und alſo von Anfang ih⸗

res zeitlichen Lebens biß ans Ende mit
Daß das ihnen beſchaͤfftiget iſt, ſie mit ſeinen Au⸗

nchte ge gen, nach ſeinem Rath, wunderlich lei⸗

Pbſicht auf ket nd fuͤhret, wider des Satans und

dieſes Le⸗

der Welt Anfechtung und Verfolgung
maͤchtiglich ſchuͤtzet und erhaͤlt. Sollte die⸗
ſes alles kein weiters Abſehen, als auf diß
zeitliche Leben, und das wenige, das wir
von der Guͤthe GOttes zuweilen ſchine⸗

cken und genieſſen, haben? Sagt nicht der

1. Petr. 1, Heilige Geiſt, daß wir wiedergebohren
3·4.,5. werden zu einer lebendigen Hoffnung/
Zzzu einem unvergaͤnglichen / und unbe⸗
fleckten und unverwelcklichen Erbe/
das behalten wird im Zimmel?: Und daß
wir durch GOttes Macht im Glau⸗
been bewahret werden zur Seligkeit:
rit. III, Und nochmahlen: GOrt macht uns ſelig
5.6. 7. durch das Bad der Wiedergeburt / und
rneurung des FHeiligen Geiſtes / wel⸗
chen er ausgegoſſen hat uͤber uns reich⸗

lich / durch IEſum Chriſtum unſern

H geyland/ auf daß wir durch deſſelbi⸗

ſie gleich unvollkommen iſt, die Verheiſ⸗

nem Becher kaltes Waſſers traͤncket

die

werth ſey der Zerrlichkeit die an uns Seelen⸗
ſoll offenbahret werden: Daß unſere Sadi.
Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt eine 1. Pred.
ewige / und uͤber alle Maaß wichtige or.
Gerrlichkeit ſchaffet: Daß wir, die wir 1. Pett. I.
jetzt eine kleine Zeit traurig ſeyn in ⁵⁶ 8.
mancherley Anfechtungen / uns freuen
werden mit unausſprechlicher und herr⸗
licher Freude: Daß der HErr die Sei⸗
nigen wunderlich und nach ſeinem Rath
leitet, endlich aber mit Ehren und in die
Herrlichkeit an⸗ und aufnimmt? Und
wenn gleich das Wort GOttes ſolche
herrliche und deutliche Fuͤrſtellung des
Ausgangs und des Endes unſers Chri⸗
ſtenthums nicht in ſich haͤtte, ſo koͤnnte
und muͤſte doch unſer durch GOttes Gna⸗

L'ſ. IV, 5.
LXXIII,
24.

de erleuchtetes Hertz den Schluß machen:

Ein Kind des lebendigen und ewigen
GOttes, ein mit ſeinem theuren Blut

erkaufftes Eigenthum des HErren JEſu,

ein Tempel und Wohnung des Heiligen
Geiſtes zu ſeyn, iſt ja eine groſſe Sache,
die eine Hoheit und Herrlichkeit mit ſich
fuͤhret, und muß der, ſo deſſen gewuͤr⸗
diget wird, ihrer nothwendig reichlich zu
genieſſen haben; Nun erfolgt ſolche Ge⸗
nieſſung hier nicht vollig, wie es ſolcher
Herrlichkeit, dem Majeſtaͤtiſchen und
glorwuͤrdigſten, ewigen, reichen und ſeli⸗
gen GOtt anſtaͤndig, der Erloſung, die
durch GOttes eigenes Blut geſchehen, ge⸗ Actor.

maͤß, dem Zeugniß, den hohen und theu⸗XX, 28.

ren Verheiſſungen und Fuͤrſtellungen des
Heiligen Geiſtes, die er unſer Seele
thut, zulaͤnglich iſt; Darum muß ein
ſeliges und ewiges Leben ſeyn, darinnen
alles wird zur volligen und ſeligen Frucht
und Krafft gedeyeen.

§. 38. Hiezu kommt noch eins: GOtt Gg7â hat
iſt ein ehrlicher, milder und guͦthiger einen rei⸗
HERR, der ihm nicht umſonſt die⸗ Hen ee
nen laͤßt, er hat der Gottſeligkeit, ob Horſelig⸗
eit un
. dem Creutz

ſung gethan einer Gluͤckſeligkeit in die⸗ verſyre⸗
ſem und jenem Leben; Der HErr ver⸗ cen.
ſpricht, daß dem, der einen von den 11 7.
geringſten ſeiner Freunde nur mit ei⸗ arth. X.
es nicht ſoll unbelohnet bleiben; Er Wrz:at.
preiſet ſelig die geiſtlich Armen / die
Betruͤbten / die Sanfftmuͤthigen / die
Barmhertzigen/ die Friedfertigen /
Verfolgung / Schmach und
Schande um ſeines Namens willen
leyden; Die Schrifft verheißt, daß der P. x, 17.
guͤthigſte GOtt ſo genaue Acht auf die „XI,

10.

Seinigen habe, daß ihm das Verlan⸗IVI, 9.

gen ihrer Seele das Seuffzen ihres Her⸗

—

Unn / gih. gen Gnade gerecht und Erben ſeyn
unnt Ante des ewigen Lebens: Verknuͤpffet nicht
rN D die Schrifft auf das genaueſte mit einan⸗
n Arh n. der unſere Kindſchafft und das himmli⸗
en uſ. ſche Erbe, unſere Gemeinſchafft mit dem
udretr HErrn JEſu im Leyden und in den
itrnin Kom. Freuden? Der heilige Geiſt/ ſpricht der
E ure⸗ VII, 16. Apoſtel, gibt Zeugniß unſerm Geiſt /
mn te . daß wir GOttes Kinder ſind. Sind
Dnn A wir denn Kinder / ſo ſind wir auch
as Erben/ nemlich GOttes Erben und
n t Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir anders
einn mit leyden / auf daß wir auch mit zur
üſtale eerrlichkeit erhaben werden. Und aber⸗
wino „. Iim. Mahl: Diß iſt je gewißlich wahr ſter⸗
tr N II. 11. 12. ben wir mit / ſo werden wir mit herr⸗
nte,e Eph.I,za, ſchen. Iſt nicht der Heil. Geiſt / da
en Ph.he 14. mir wir verſiegelt ſind / ein Pfand
ne, unnſers (himmliſchen) Erbes zu unſer
4 nnlge,⸗ Erloͤſung: Sagt nicht unſer Heyland:
e hiui⸗ h. V Wer mein SFleiſch iſſet / und trincket
iuͤl g. mein Blut / der hat das ewige Leben/
9 nſi und ich werde ihn auferwecken am
om. lüngſten Tage: zeiget nicht der Hei⸗
A ne ViII. 18. lige Geiſt, daß dieſer Zeit Leyden nicht
n

F.
.
„₰

tzens, und kein Thraͤnlein ihrer Au⸗
gen nicht unbewußt iſt, daß es die
(YVyyy) 3 Gerechten

726 Daß ein ewiges und ſeliges

M. II., 10. Gerechten ſollen gut haben / daß ihre
ler. XXXl, Arbeit ſoll wohl belohnet werden / daß
Mal. iI, er ein Denck⸗Buch habe, darein alles,
16. was ſie ſeinetwegen thun und leyden, ge⸗
Wie we⸗ zeichnet wird; diß alles aber erfolget nicht
nig diß völlig in dieſem Leben. O wie manche
eſſtan die theure Seele hat in dieſer Welt ihrer
geſchehe. Gottſeligkeit wenig zu genieſſen! O wie
viel tauſend tauſend Thraͤnen werden von
den bedraͤngten und betruͤbten, doch from⸗
men Leuthen vergoſſen, die da ſcheinen
antz vergeſſen zu ſeyn! Wie viel tauſend

aͤngſtlicher Seuffzer ſcheinen in der Lufft

zu verſchwinden! Wie ungluͤcklich und un⸗
ſelig ſind mehrentheils die gottſeligſten
Seelen! Sind nicht die Geiſtlich⸗Armen
der Welt Spott? Werden nicht die Be⸗

truͤbten verachtet, und noch wohl mehr be⸗

truͤbet? Was muͤſſen nicht die Sanfftmuͤ⸗
thigen leyden? Muͤſſen ſie nicht ſedermanns
Raub ſeyn? Was haben die Barmhertzi⸗
gen von den Wercken der Liebe? Wie wird
den Friedfertigen begegnet? Wie qaͤlet
man offt ihre gerechte Seelen, daß ſie mit
. Cxx, dein Koͤnige David einſtimmen muͤſſen:
11.,CXX, Es wird meiner Seelen lang zu woh⸗
nen bey denen / die den Frieden hafſ⸗
ſen. Ich halte Friede / aber wenn ich

rede / (was Amts und Gewiſſens halber

ſich gebuͤhret, und ihnen heilſam iſt,)
ſo fahen ſie Krieg an.
G. 39. Wie gehts den verfolgten, ver⸗
jagten und verſchmaͤheten Chriſten? Die
Verfolger und Feinde meynen, ſie haben
bh. xVI, ein groß Werck, und GOtt einen Dienſt
2. gethan; Die Freunde werden offt ihre
kzech. Spoötter, und wie ein zubrochener Kohr⸗
XXIX, Stab / welcher dem / der ſich darauf
7. lehnet / die Hand durchbohret. Sie ſu⸗
chen offt Schutz, und finden Trutz, einen
Wein⸗Stock oder ſchattichten Kuͤrbiß, und
finden eine Dorn⸗Hecke oder Nuß⸗Baum,
der ſeine wenige Frucht in bittere und harte
Schalen verſtecket, und mit ſeinem Schat⸗
ten groſſe Haupt⸗Schmertzen verurſachet.

Das alles hat man mit groſſer Betruͤb⸗

niß bey der ſchweren Verfolgung, ſo nach
GOttes heiligem Rath und Willen die

Evangeliſche Kirche an vielen Orten be⸗

troffen, vielfaͤltig erfahren, und haben die
betruͤbten Fluͤchtlinge manch Jammer⸗

und Klag⸗Lied anſtimmen muͤſſen, und
pſ. XxxXI, mit David ſprechen: Es geht mir ſo

1i. 22. uͤbel / daß ich bin eine groſſe Schmach
worden meinen Nachbarn / und eine

Schen meinen Verwandten: die mich
ſehen auf der Gaſſen / (daß ich komme

Troſt und Huͤlffe zu ſuchen,) fliehen
fuͤr mir / mein iſt vergeſſen im gertzen/
wie eines Todten. Ich bin worden

wie ein zerbrochen Gefaͤß / (das man

zum Hauſe hinaus wirfft, und zutretten

laͤßt;) Ich ſchaue zur Rechten . und Pſalm, )
ſiehe / da will mich niemand kennen / cil,.

niemand nimmt ſich meiner Seelen
an. ðWU⸗
§. 40. Was nun hieraus erfolget und Gon

einer Gott⸗liebenden Seelen zu ſchließ aber haͤlt,
ſen iſt, kan abgenommen werden aus zugeſage .

dem, was der Apoſtel ſagt: Gtt iſt Beweit

A
——

herrliches Zeugniß des Apoſtels beyfuͤgen;

nicht ungerecht / daß er vergeſſe eures Gor heng,

Wercks und eurer Arbeit der Liebe / keit ans

die ihr beweiſer habt an ſeinem Na⸗ Ebr. V⸗

men / da ihr den Zeiligen dientet und
noch dienet. Es haben die gelehrten
Ausleger der Schrifft ſehr wohl in Acht
genommen, daß, wenn von GOtt geſagt
wird, daß er gerecht ſey, ſolches nach den
Umſtaͤnden des Texts zu erklaͤren ſey,
entweder mit Abſehen auf das Geſetz, da
er einem jedwederen, der demſelben voll⸗
kommenen Gehorſam leiſtet, das Leben
und die Seligkeit verheiſſet; oder mit Ab⸗
ſehen auf das Evangelium, da er ſich ver⸗
bindlich gemacht, den Glaͤubigen, die in
Chriſto IEſu ſind, und in Gedult und
guten Wercken nach dem ewigen Leben
trachten, ſolches unfehlbar zu geben, da
er denn ſo gerecht, das iſt, ſo treu, wahr⸗
hafft und guͤthig erfunden wird, daß er
ſolches an allen und jeden erfuͤllet. Dieſe
Erklaͤrung kan beſtaͤttiget werden aus
dem, was der heilige Johannes ſagt: 1¹. Joh. I,

So wir unſere Suͤnde bekennen / ſo iſt ia z.

er getreu und gerecht / daß er uns Gerkh.
die Suͤnde vergiebt / und reiniget uns boe de
von aller Untugend. Wie denn auch 140. D.
aus vielen andern Oertern der Schrifft Beier.
kan erwieſen werden, daß die Gerechtig⸗ 1.
keit GOttes, wenn von Bußfertigen und
Glaͤubigen geredt wird, ſeine Guͤthe,
Treue und Wahrheit bedeutet. Daß aber
an angezogenem Orte von den Glaͤubigen
gehandelt wird, iſt offenbahr unter andern
daraus, daß der Apoſtel ſagt: GOtt werde
nicht vergeſſen ihres Wercks Und ihrer Lepatt.

Arbeit der Liebe: welches ein fuͤrnehmer Schmid.

GOttes⸗Gelehrter, und wohlverdienter nen in
Ausleger der Schrifft von dem Glauben h.l. .
recht erklaͤret. Kommt alſo die Mey⸗ celr

nung heraus: GOtt iſt nicht ſo unguͤtig ſoh. VI.

und unerkenntlich, daß er euers Wan⸗18, eg.
dels, den ihr im Glauben und in der 13.

Liebe gefuͤhret vergeſſen ſollte; Er iſt ein

ſo guͤthiger, treuer und milder HErr, daß

er ihm umſonſt nicht dienen laͤſſet.
G. 41. Ich will dieſem nach ein anderes Vaon den

Nachdem er an die Theſſalonicher ſchrei⸗
bend ſie geruͤhmt hatte wegen ihres zu⸗
nehmenden Glaubens, der bruͤderlichen
Liebe und ſonderbahren Gedult, welche
ſie in allen ihren Verfolgungen und Truͤb⸗

ſalen erwieſen, ihut er hinzu: Welches
anzeiget /

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

anzeiget / daß GOtt recht richten wird/ . 1

Kinder GOttes wuͤten und toben, ſo hat Seelen⸗

I⸗ 3. §.

1. und ihr wuͤrdig werdet zum Reiche Got⸗ er Urſas
v. 5. tes/ uͤber welchem ihr abiche Get, Vihirch zu ſagen mit ſeinem Erloͤſer: Schatz.
bfthrn nachdem es recht iſt bey GGtt zu ver d it, iſt ihre Stunde/ und die Macht r. JRb.
1ſice gelten Truͤbſal denen / die euch Truͤbſal Finſterniß: Es wird aber die Zeit Tuc.XXII.
deien ut .7. anlegen. Euch aber/ die ihr Tr bial kommen, da der gerechte GOtt Truͤb 1
Z leydet / Ruhe mit uns / wenn un vergelten wird denen, die ſeinen Ki⸗ 8 ſal
ſ fe 5Err JEſus wird off. b un er Truͤbſal erwecket haben ihn in ern
ſemtt Err Il d offenbaret werden und Erquickung ſchaff⸗ ibnen aber Rahe
Shluß vom Simmel. Hieraus erhellet, daß der des Gerich g ſchaffen. Siehet er Staͤtte
nnhe daraus, Glaͤubigen und gottſeligen Seelen L es Gerichts / da gottloſes Weſen Predi
ſb daß ein in dieſer Welt ein klarer elen Leyden herrſchet / und Staͤtte der s Weſen Sal li
ngg. ewiges ene, Erz ein klarer Beweiß ſey des keit/ da die Gott tte der Gerechtig⸗ 16. 17.
ege leben ſeyn kunfftigen Gerichts, das uͤber alle Men⸗ ottloſen nach ihrem Wir
In muͤſe. ſchen ergehen wird, in! lle Men⸗ len ſchalten, und walten, ſo mag er aſlil.
arut irza. des Natmens wilee nn du⸗ Penn in ſeinem Hertzen denck ſ er freon
ann Liebe und Gedult, Truͤbſal und Verfol⸗ richten den Gerechten/ dihes Necht zi
tkinn gung erlitten haben, werden wuͤrdi ſchaffen, und von der Gottloſen Hand zu
Egan achtet und erkläret werd des Reichs retten) und den Gotrloſen (ihm e
GOtt ſeinen Kindern verheiſſen und be⸗ der t en.) Siehet er die Thraͤnen derer,
une reitet hat, den Verfolgern aber ewige und larecht leyden unter der Sonnen,
Crntſ . Truͤbſal wird zuerkannt werden. Hier und keinen Troſter haben, weil die, ſo
utfet⸗ s ſolgern wi nt werden. Hier⸗ ihnen Unrecht thun, zu machtig ſind, daß
n en die etennd fdſrrmſlet⸗ „daß, weil ſie keine Huͤkffe abch mhunen⸗ ſind, daß
l Welt⸗ welche in der entinſhaſt JC Zenche de norigen ferten Berſchenamge
Lun durch den Glauben ſtehen, ihres Glau⸗ deipk) zul halten des kuͤnffti⸗
Auat bens, ihrer Liebe, und E hres Glau⸗ gen groſſen Gerichts GOtte iffti⸗
N ens, ihrer L und Gottſeligkei DeRe 1 GOttes und de
S nen Eheiſtenhnms winen⸗ rechtſchaffe⸗ Schmuck und Herrlichkeit, den F
u d willen von den Fein⸗ aber i rlichteit, den Frommen
den der Wahrheit viel leyden muͤſſ aber in ſchlechten, einfaͤlti iſſe⸗
N der Wa viel leyden muͤſſen, 7 „einfaltigen, zerriſſe⸗
Aamſg. GOtt aber ſo liebreich, guͤthi en, nen, geflickten Kleidern ei hen
naſſ 4 er ſo guͤthig, treu und Sieh Kleidern einher gehen;
tm ſffi wahrhafftig iſt, daß ers nag inz ſe; Siehet er jenen, wie einen Diſtel⸗K 2
n hrhafftig iſt, d was in ſeinem in ſeiner Bli Diſtel⸗Kopff,
N sce Dien R. 11, iele 4 einer Bluͤthe emp te A
uunitnen ſei ni im Glauben und Vertrauen auf aber, wie ein von or ſtehen, dieſen
KaN ine Verheiſſung, in ſeiner hertzlichen Lie⸗ Bluͤmlei von Hitze ausgemergeltes
Nenu Rerin ſteler Hednlt undein ichemchehor⸗ Bluͤmlein, das matte Haupt haͤngen:
i Eife fann geſchehen, nicht wrgeſen emncehel⸗ lehrſem d, tin⸗ präͤchtigen Kutſchen
Gnti belohnet lo . n⸗ und en fahren, di tſchen
Na nicht iein in allgeneinnd Grriht, e ſeiner Laſt geirnner int al iſßen
ſn din dern auch ein ewiges und ericht, ſon⸗ einher gehen; Horet er je uffaen
n en auch ein ewiges und ſeliges Leben chen, poltern, ſchelten, di jenen ſchnar⸗
1r Mia ſeyn im Himmel, da die Seinigen ihres g erſe n. ſchelten, dieſen aber ſchwei⸗
white Glaubens und Gottſeligkeit nach der He gen, erſeuffzen, erſchrecken; Horet und ſie⸗
nnun ren und unvergleichlichen Guͤthe ih⸗. den er enten lachen⸗ diekn aber aͤchzen, lech⸗
rn gkerhtes awwtglid gentenſen werden. zuders, alo denniche Heiveſßtnttnen d
In irg Vepezſtti Mercklich auch iſt es, daß unſer Erloͤſer, gewiß erfo iche Beweißthuͤmer des
M e . „ Ne goiſtli daß Unſet & „gewiß erfolgenden Geri uner de
Anngiſti als er die geiſtlich⸗Armen, die Trauri⸗ waltigen T Serichts, und der ge⸗
e atth. V. gen, die „Armen, die Trauri⸗ waltigen Veraͤnderung zwiſchen di
ren Zuſtand erfolgen we c el! ttes in den ang
n e n Zuſtand erfolgen werd, das Himmel⸗ Schrifft⸗ den angezogenen
enn eic aſe herei iſt ihr, (es iſt ihnen ſchon Schrifft⸗Oertern klaͤrlich anweiſet.
s M; ſemgeboche⸗ ereitet und verordnet, ſie ſol⸗ G. 43. Ehe ich dieſe Betrachtut
e n getroͤſtet werden, ſie ſollen ſatt R he ich dieſe Betrachtung ver⸗ (4)
ken den, ſie werd ſie ſollen ſatt wer⸗ laſſe, muß ich noch eines, das mit r⸗
hii 2. Ett end ir ens H ꝛc. und ſchließ was fuͤrgeſtellet iſt, a G dem, Gaben
en 2. ſet endlich: Seyd froͤlich und / t iſt, eine nahe Gemein⸗ Wercke an
ſe es wird euch im Zimmel dbrich ſchafft hat, anzeigen: Das Abſehen des genf ran
nlien, mn werden! En in authiaſten GOttes in den Gna⸗ nuf Geeden
ern ae wami ſich ntu recht n einem Chriſten, ten dr, wenn er ſiemnti duch inn d ene
nite maͤncher d. i edencken, und was himmliſchen und heiligen Be urch einen
te Beweif in der Welt fuͤr nmliſchen und heiligen Ber
tch daß ein ewig E ihne et, und wit
ug, Siebet wiges ſeligen eden ſy⸗ ſe zen, des Teufſels nah und Viſter gaͤlt, uder
u einen Werckzeugen, wi vottloſen / recht machet, ihre Suͤnde tilget, und in
e nen. Werckzeugen, wider die heiligen die Tieſſe des Meers wirfft, ſie heilther,
ℳNH ſeegnet,

iſt (a) die

728

ſeegnet, ſchuͤtzet, leitet, ſtaͤrcket, und mit⸗
ten unter ſeinen und ihren Feinden wun⸗
derlich bewahret, iſt auſſer Zweiffel auch
ſeine Ehre, und daß ſeine herrliche uͤber⸗
ſchwengliche Guͤthe, Weißheit und Macht
von ihnen und an ihnen erkannt, geprei⸗
Er⸗d er als das allerguͤthigſte, liebreich⸗
te, getreueſte Weſen, oder als das hoͤchſte
Guth, als die weſentliche und ewige
Quelle der Liebe und Guͤthe moͤge geehret
Zewas und geliebet werden. Daher nennet er
Schrifft: ſie ſelbſt Iweige ſeiner Pflantzung und
EKXν. ein Werck ſeiner Haͤnde / zum Preiſe
. (ſeines Namens,) Baͤume der Gerechtig⸗
keit / und Pflantzen des Errn zum
Preiſe. Welche Gleichniß der heilige
phil.r, Avpoſtel behaͤlt, wenn er wuͤnſchet, daß
11. ſeine Zuhoͤrer moͤgen ſeyn erfuͤllet / wie
die geſeegneten Baͤume und auserwaͤhl⸗
ten Pflantzen des HErrn, mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit / die durch IEſum
Chriſtum geſchehen / zur Ehre und Lobe
Eph. I, 6. GOttes. Dahin zielen auch ſeine Worte:

Gett hat uns verordnet / zur Kind⸗
ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JEſum

Chriſtum / nach dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Willens / zu Lob ſeiner herrlichen
Gnade. Wir ſind auch zum Erbtheil

v. 1. 12. der Heiligen im Licht kommen, auf daß

wir etwas ſeyn / (oder: auf daß wir ſeyn,
das iſt, leben, weben, reden, wuͤrcken, ge⸗
deyen) zu Lobe ſeiner Ferrlichkeit: Wie
1. Cor. X., auch ſeine Ermahnung; Ihr eſſet nun
znil. 20. der trincket / oder was ihr thut / ſo
Phil. I, 20.
Goꝛdz Wunſch: Daß Chriſtus jetzt und alle⸗
beingetes zeit hoch gepreiſet werden moͤge an ſei⸗
den Sei⸗ nem Leibe / es ſey durch Leben oder Tod.
Wann wir nun die Beſchaffenheit des

nen zu ſei⸗
fonmen.
beit. in den Wiedergebohrnen und Erneuer⸗
ten, auch da es ſeine Hoͤhe, ſo viel in dieſer
Ste blichkeit ſeyn kan, erreichet hat, ſi
erzeiget, mit dem Licht Goͤttliches Wor⸗
tes beleuchten, ſo muͤſſen wir bekennen,
daß es mehr in erkannter Unvollkomen⸗
heit, als erlangter Vollkommenheit be⸗
ſtehet; Zumahlen auch die beſte Ubung
der Chriſten, und ihre heiligſten Wercke,
wie der Mond, auch wenn er mit vollem
Licht leuchtet, ohne Flecken und Fehler
nicht erfunden werdenn.
§. 44. Die Buſſe, ob ſie gleich taͤglich
ſich darinnen uͤben, iſt nicht, wie ſie billich
ſeyn ſollte. Sie ſelbſt befinden den heili⸗
gen Haß der Suͤnden in ihnen nicht in
ſolcher Maaſſe, wie es in Betrachtung
der hohen Majeſtaͤt deß, der durch die
Suͤnde belaͤidiget wird, ſich gebuͤhret.
Wer iſt unter der Zahl der rechtſe affe⸗
nen bußfertigen Chriſten, der nicht be⸗
findet, daß, indem er ſich fuͤr dem groſ⸗
ſen und heiligen GOtt gedemuͤthiget,

Unvoll⸗
kommen

Daß ein ewiges und ſeliges

thut es alles zu GOttes Ehre! Und ſein

Chriſtenthums, wie es in dieſem Leben

ſeine Suͤnden bekennet, bereuet und ab⸗
bittet, und Beſſerung verſpricht, die
ſuͤndliche Luſt und Krafft des Fleiſches
ſich manchmahl reget, das verderbte
Hertz ſeine Tuͤcke und Unbeſtaͤndigkeit
mercken laͤſſet, alſo, daß er uͤber deſſen
Heucheley, Kaltſinnigkeit und Unrei⸗

nigkeit zu ſeuffzen hat? Muß man nicht

geſtehen, daß offtermahls die goͤttlich
Traurigkeit / und die Reue, die niemand Lor.
gereuet / ſamt ihren Fruͤchten, Fleiß / 1. .
Jorn/ Furcht / Verlangen / Eyffer,e g
Kaache / ſich nicht recht ſinden wollen?
Kommt nicht manchmahl die Reue und
Traurigkeit, ſo wir uͤber die Suͤnde ha⸗
ben, mehr aus Forcht zeitlicher und ewi⸗

ger Schande und Straffe, als aus rei⸗
laube ſelbſt, der das Hertz oder die Del au⸗

und lauterer Liebe GOttes her? Der (

eele des Chriſtenthums mit Recht ge⸗be.
nannt wird, deſſen auch ein Chriſt leben
muß/ hat ja ſeine Schwachheiten, und

kan ſich offt fuͤr Zweiffel und Mißtrauen Rom. Ly.

nicht retten; Daher insgemein die beſten
Chriſten ſeuffzen. Ich glaube / lieber Marc. x,
Err / hilff meinem Unglanben! Die *⁹

Liebe, des Glaubens erſtgebohrne Toch⸗

ter, wird gemeiniglich von wahren Chri⸗
ſten fuͤr Kaltſinnigkeit erklaͤret, weil ſie 0)
befinden, daß ſie kaum ein rechtes auf⸗ Die biebe
richtiges Verlangen, GOtt von gantzem 6Dmu.
Hertzen, von gantzer Seele, und von
allen Krafften zu lieben, ich geſchweige,
die vollkommene Liebe ſelbſt, erlanget.
haben. Da heißt es denn abermahl:
Ich liebe dich, HErr, aber hilffmeiner
armſeligen und kaltſinnigen Liebe! So
iſt es mit dem Gebett und dem Lobe Got⸗ SDat
tes auch bewand; Ich kan mir nicht ein⸗ und Lob
bilden, daß ein erleuchteter Chriſt aus GOits,

(d)
Das

ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein gehet, ehe er

den heiligen und glorwuͤrdigſten GOtt

ch um Verzeihung der Fehler, ſo bey der

Andacht mit untergelauffen, in Mamen
JEſu gebetten hat. Ach! HErr, ſagt
ein frommes Hertz, was iſt doch mein
armes Lob, das ich dir fuͤr deine unbe⸗
greifliche Guͤthe und unzahlbare Wohl⸗
thaten bringe! Ein kindliches ein⸗
faͤttiges Lallen, u. a. m. Ach ! hilff Ebr. xI.
mir zum Himmel, zu der Geſellſchafft
deiner heiligen Engel, und zu den Gei⸗
ſtern der vollkommenen Gerechten, daß

ich dich nebſt ihnen in vollkommener

Liebe, Freude, Andacht, anbetten und
preiſen moͤge; Mit der Liebe des Maͤch⸗
ſten, und den Wercken der Barmher⸗
tzigkeit iſt es nicht beſſer beſchaffen, weil
ſich manchmahl eine Unwilligkeit, offt

eine Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, ein Ge⸗ H

. e Die
ſuch von eigener Ehre, und fuͤr den Leu⸗ Liebe ge⸗

then geſehen zu werden, an dieſelbe haͤn⸗ gen den

get und ſie beflecket. Wie unvolkfoinme

E
=SOS
—
—
—
—

MMeen

Gn ben
nflſtetund
lehlancn⸗

=2
— —
= = =

—

=E
— —

—(g0) iſt die Aufopfferung unſer ſelbſt, und al⸗
A erxrgebang les was wir haben, die Verlaͤugnung
4 an GOtt. unſer ſelbſt, die Gelaſſenheit und Erge⸗
etee benheit in GOttes allein weiſen und gu⸗

„ Derowe⸗
gen, daß
die Abzie⸗

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

729

ten Willen! Wie uͤbel ſind wir manch⸗

mahl mit der wunderlichen Regierung
GOttes zufrieden! u. a. m.

6.45. Wie nun dieſes alles dem heili⸗

gen Verlangen der heiligen Kinder GOt⸗ W

lung GOt⸗ tes, ſo ſie im Geiſt haben, und ihrem

tes erfuͤl⸗
let werde,
muß eine
Vollkom⸗

menheit

im andern
Lerben fol⸗

len in vollkommener reiner Liebe fuͤr ihm

Wunſch und Willen zuwider iſt, daher

ſie ſolche Unvollkommenheit, wie vorhin

gemeldet, immerzu beſeuffzen und be⸗

ſtreitten; alſo erhellet daraus, daß der
uͤthigſte und liebreichſte GOtt ſein hei⸗
iges Abſehen, ſo er in unſerer Bekehrung,

Rechtfertigung und Heiligung hat, in

dieſem Leben nicht vollig erreichet; daraus

denn ſerner folget, daß die Vollkommen⸗
heit und die gaͤntzliche Erſtattung des

Ebenbildes GOttes in uns noch fuͤrhan⸗
den iſt, und wir ſie im Himmel zu er⸗
warten haben, da wir denn unſerm GOtt
in ewiger, unwandelbarer und vollkom⸗
mener Gerechtigkeit dienen, an ſtatt des
Glaubens ihn von Angeſicht zu Angeſicht
ſchauen, mit einem durch und durch gehei⸗

ligten Hertze, mit einem reinen Geiſt, mit

einer gaͤntzlich erleuchteten und lautern

Seelen ihm dienen und anhangen, ihn

mit unausſprechlicher Freude, unverruͤck⸗
ter und unermuͤdeter Andacht verherrli⸗
chen und loben, auch in der ſeligen Ge⸗
meinſchafft und liebreichen Geſellſchafft al⸗
ler heiligen Engel und auserwaͤhlten See⸗

ewig leben werden. Auf ſolche Weiſe nun
kan auch die Unvollkommenheit unſers
Chriſtenthums, welche uns ſonſt innig⸗
lich betruͤbet, zur Freude dienen, weil ſie

verſetzen wird, ſo werden wir ſeine Guͤthe Seelen⸗
mit vollkommenen und recht zeitigen Schatz
Fruͤchten verherrlichen.

ihr GOtt⸗liebenden Seelen, und wenn
ihr in demuͤthiger Erkaͤnntniß eurer Un⸗

vollkommenheit im Chriſtenthum euch

betruͤbet, und um Verbeſſerung zu GOtt
hertzlich ſeuffzet, ſo haltet ſolches fuͤr eine
ürckung des Heil. Geiſtes, der in euch
wohnet, und fuͤr einen klaren Beweiß,
daß ein ewiges und ſeliges Leben vorhan⸗
den ſey, darnach der Geiſt GOttes in
euch ſeuffzet, welches unmoͤglich kan ver⸗
gebens ſeyn; denn der die Sertzen for⸗
ſchet / weiß (ſiehet an, erkennet, laͤßt ihm
wohlgefallen,) was des Geiſtes Sinn
ſey / dieweil er die geiligen vertritt nach

dem/ das GOtt gefaͤllet.

G. 46. Ich gehe aber fort zu einem an⸗ mI. Aus

dern Grund, darauf wir die Gewißheit
des ſeligen Freuden⸗Lebens / das wir

im Himmel erwarten, ſetzen koͤnnen: Die⸗

ſen will ich die Erfahrung nennen, und
ſagen, ſie ſey zweyerley / eine aͤuſſerliche/
oder auſſer uns) an andern / und eine
innerliche / und an uns ſelbſt. Die Er⸗
fahrung auſſer uns gruͤndet ſich auf die
Exempel derer, welche der HErr gewuͤ

den Himmel aufzunehmen, und in die

Herrlichkeit, die wir im Glauben erwar⸗

ten, zu verſetzen, oder ſie mit einem Ein⸗
blick in den eroͤffneten Himmel, oder ei⸗
nen Vorſchmack der ewigen Seligkeit zu

erfreuen. Dieſes nun deutlicher zu ma⸗ 1. Exem⸗

chen, ſo iſt bekannt, wie nach Moſis Be⸗
richt, der HErr unſer GOtt in der erſten

Welt⸗Zeit vor der Suͤndfluth den ge⸗ 1B. Mof.
noch / dieweil er ein Goͤttlich Leben fihe. V:24. .

ke,

Mercket dieſes, g

Ul⸗ deren eini⸗

diget hat, entweder mit Leib und Seel in ge () gen

bet, te, hinweg genommen, daß er nicht meh
e eine Anzeige iſt, daß ein beſſers und voll⸗ (auf Erden) geſehen Pborden wers Dieſe
r,ger kommeners Leben fuͤrhanden, in dem wir wohl, daß nicht allein etliche Raßbinen, Hi
frch als hellpolirte unbefleckte Spiegel das ſondern auch einige Gelehrte unter den ſtelwen
e Licht des Gottlichen Angeſichts empfan⸗ Chriſten von der allgemeinen und von finigen ge⸗
nh D gen, und mit ewiger Klarheit und Herr⸗ den beſten Auslegern der Schrifft einhel⸗ ausnet.
. Eph. W, lichkeit zuruͤck geben werden; Wir wer⸗ lig beliebten Meynung, daß genoch in
mne 3. den, was kindiſch iſt, ablegen, und vollkom⸗ den gimmel mit Leib und Seel aufge⸗
mme mmene Maͤnner werden in der Maaß des nommen ſey/ abgangen ſind: Ich ſehe
en M vollkommenen Alters Chriſti. In dieſem aber nicht, was ſie fur Urſache gehabt „
ſte fe Leben ſind wir ja durch GOttes Gnade den herrlichen und kraͤfftigen Troſt, wel⸗
ge in Chriſto IcEſu Baͤume der Gerech⸗ chen die Kirche GOttes allezeit aus die⸗
Sen igkeit und Pflantzen des HEern zu ſei⸗ ſer Hiſtorie geſchöpffet, ſo viel an ihnen
en nem Preiſe, und tragen Fruͤchte zur Ehre iſt, wie man ſagt, zu Waſſer zu ma⸗
ttmn N GOttes; Allein es gehet uns wie den chen. Von den Juͤden befremdet es einen
eCknndac Baͤumen, die aus den warmen Laͤndern nicht, ſonderlich, weil ſie eine Decke auf
mlenntn in unſere, die rauhere Lufft haben, uͤber⸗ ihrem Angeſicht haben, die ſie in das in⸗
H enſt bracht werden, ſie tragen ja Fruͤchte, ſie nerſte des Heiligthums der Schrifft nicht
. znn gerathen aber ſelten zu der Zeitigung und hinein ſehen laͤßt; Es auch nicht zu ver⸗
n Vollkommenheit, die ſie an ihrem rechten wundern iſt, daß ſo irrdiſch⸗ geſinnte und
ſen/ 4 Ort zu erreichen pflegen; Wenn uns aber unglaͤubige Leuthe fleiſchliche und irrdi⸗
16G Git durch einen ſeligen Tod aus die⸗ ſche Meynung auf die Bahn bringen; An
runle n, ſem Leben in das Land der Lebendigen Chriſten aber iſt es faſt nicht zu dulden,
eſ⸗ (3Z3333) zumahlen

730

Daß ein ewiges und ſeliges

zumahlen der Heilige Geiſt durch den

Apoſtel Paulum Moſis Worte deutlich
Apaſt Marer hat, indem er ſchreibet:
Beweik Durch den Glauben ward Enoch weg⸗
aus kbr. genommen / (oder verſetzet, uͤberſetzet,
daß er den Tod nicht ſehe / und ward
nicht erfunden / darum / daß ihn GOtt
wegnahm. Denn vor ſeinem Weg⸗
nehmen hat er Zeugniß gehabt / daß
er Gtt gefallen habe. Wobey zu be⸗
Erſte An⸗ Mercken, daß der Apoſtel ausdruͤcklich ſagt:
meckung GOtt habe dieſen ſeinen treuen Diener
D weggenommen, daß er den Tod nicht
e 1
gend. Hmen ward, ſondern auch hernach, daß er
in praſen dort, wohin er genommen worden, nim⸗
ri acci mer ſterbe, ſondern ewig lebe; Er iſt weg⸗
buedeen genommen aus dem Lande der Sterben⸗
mortem den, da man dem Tode taͤglich entgegen
Schmid. ſehen, Und das Abſterben anderer immer

fuͤr Augen haben muß, in das Land der

Lebendigen, wo niemand ſtirbet, und

keine Leiche geſehen wird ewiglich.
G. 47. So iſt auch dieſes nicht vorbey
zu gehen, daß ſo wohl Moſes / als der

Der an⸗
dere.

Avpoſtel ſagen, der 5 Err habe ihn weg⸗

genommen. Wegen des Orts, von wan⸗
nen er weggenommen iſt, hat niemand
Zweiffel, daß es dieſe Welt ſey, und die
Geſellſchafft der Menſchen auf Erden:
Wohin er aber genommen ſey, davon
iſt viel Fragens. Allein, weil der HErr
ihn weggenommen, und nicht gemeldet

wird, wohin? ſo ſcheinet es offenbahr zu

npy ſeyn, daß das Ebraͤiſche Wort, ſo im
Text ſtehet, zu uͤberſetzen ſey: Der Err
nahm ihn zu ſich: Wie es denn ſol⸗
cher maſſen anderswo in unſerer teut⸗
ſchen Bibel uͤberſetzet iſt: Von der
1. B. Moſ. Taube/ welche Noah aus dem Kaſten
vuI, o. gelaſſen hatte, um zu erfahren, ob das
Waſſer der Suͤndfluth, zu verlauffen be⸗
gunnte, wird geſagt, nachdem ſie nicht
gefunden, wo ihr Fuß ruhen koͤnnte, ſey
ſie wieder zum Kaſten kommen, und
XxlIV, 67. Noah habe ſie 310 ſich genommen; So
wird von dem Iſaac geſagt: Er habe
die Rebecca genommen / und in die
Huͤtten ſeiner Mutter Sara gefuͤhret.
Anderswo hat es der HErr Lutherus/
wenn von einer Heyrath gehandelt wird,
„B. Moſ. heimhohlen/ (das iſt mit gewoͤhnli⸗
XX, 7. chem, oͤffentlichem Gepraͤnge die Braut
in das Hauß fuͤhren und aufnehmen,)
gegeben. Es wird auch eben diß Wort
von der Eſther gebraucht, die in des Ko⸗
Eſth. II.,8. nigs Ahasveri Hauß genommen wor⸗
den, und darinnen zu Koͤniglicher Ho⸗
phalm. heit gelanget; So auch von dem David/
1XXuIX, den der HErr von den Schaaf⸗Staͤllen ge⸗
10. nommen, und zum Köoͤniglichen Thron
befoͤrdert. Endlich wird es von dem Elia

ſehe/ nicht nur damahls, als er weggenom⸗

gebraucht, den der HErr im Wetter weg⸗ 2. BReg II,
genommen, und mit feurigen Roſſen und *
Wagen in den Himmel gefuͤhret; und
von dem HErrn Meßia / den der HErr ECImI, 8.
aus der Angſt genommen, und hernach in
die Herrlichkeit verſetzet hat. Ich fuͤhre
mit gutem Bedacht ſolche Oerter an,
weil ſie uns die Redens⸗Art: Der HErr
nahm Senoch weg, fein erklaͤren konnen.
Die theure Seele des Senochs fand in
der Welt nicht, wo ſie ruhen konnte,
darum hielt ſie ſich immer zu GOtt,
und hielt ihn vor ihren einigen Troſt
und beſte Luſt, biß ſie der HErr, nicht

aus dem Leibe, ſondern mit demſelben

zu ſich nahm, und ſie in die ewige und
ſelige Ruhe verſetzte; Er holte ſie heim
als eine ihm vertraute Braut, und
fuͤhrte ſie ein in das himmliſche Hoch⸗
zeit⸗Hauß, er erhub dieſen ſeinen treuen
Freund und Diener aus dem Elend dieſes

muͤhſeligen Lebens und befoͤrderte ihn zu

der ſeligen Herrlichkeit im Himmel, wohin

er hernach auch den Eliam und ſeinen
allerliebſten Sohn aufgenommen hat.
§. 48. Ich halte auch dieſes einer ſon⸗
derbahren Beobachtung werth, daß der
Mann GOttes Moſes / nachdem er ein Der drit⸗
gantzes Todten⸗Regiſter gemacht, und of.
ſechsmahl nach einander geſetzet: Und er V. z. .
ſtarb / dieſe troͤſtliche Wunder⸗Geſchicht ſeag.
von dem ZSenoch einſchaltet, und hernach
noch zweymahl wiederholet, Methuſalah
ſtarb, Lamech ſtarb. Es iſt kein Zweiffel,

daß er dieſes nicht durch Eingeben des H.
Geiſtes alſo geſchrieben habe, der damit

andeuten und lehren wollen, daß, ob
zwar die Glaͤubigen, die ſich zu GOtt
halten, gleichwie andere Menſchen, einer
nach dem andern abgehen und ſterben, ſo
ſey es doch deßwegen nicht aus mit ihnen,
ſondern der HErr nehme ſie der Seelen
nach zu ſich, und werde zu ſeiner Zeit
den Leib auch nachholen; Daß alſo des
lieben Henochs Geſchichte die bittere Rede:
Er ſtarb / er ſtarb / ꝛc. mit einer ſuͦſſen
wuͤrcklichen Erklaͤrung anmuͤthig machet.
Es iſt auch Zweiffels⸗frey die Wegneh⸗

mung des Zenochs den lieben Vaͤttern,et

welche die Muͤhe und Arbeit auf Erden, Henochs

die der HErr um der Suͤnden willen iſt den
verflucht hatte, wohl zu empfinden be⸗ Fn troſt
gunnten, wie aus Lamechs Rede abzus⸗ geſcheben.
nehmen, uͤberaus troſtlich geweſen, und
ob man gleich, wie dieſes Wegnehmen „ ꝛ.
geſchehen, nicht eigentlich ſagen kan, weil
es der Heilige Geiſt gantz kurtz beſchrie⸗
ben, ſo iſt doch die Meynung oder Muth⸗
maſſung eines alten wohlverdienten Theo-
logi unſerer Kirchen ſogar ungereimt nicht, tcer.
daß der HErr ihn weggenommen, ent⸗
weder fuͤr den Augen der gantzen Gemeine

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

der Kinder GOttes, die des Gottes⸗
Dienſts zu pflegen verſammlet war, oder
doch der fuͤrnehmſten Ertz⸗Vaͤtter, welche
von ſeiner ſonderbaren Aufnehmung zeu⸗
gen koͤnnen.
ſeyn, und halten fuͤr gewiß, daß der
HERR ihn nicht allein weggenommen,
ſondern es auch zu der Glaͤubigen Troſt
gethan, ſund ſir es auch zu dem Ende
49. In der andern Welt⸗Zeit hat
dem guͤtigſten GOtt abermahl beliebet,
ſein Volck durch eine wuͤrckliche Aufneh⸗
mung ſeines treuen Dieners und Pro⸗
pheten, des Elia / daß ein ander Leben
nach dieſem ſey / uUnd daß er die, ſo es
hertzlich mit ihm meynen und treulich an
ihm halten, endlich wolle von der Erden
in den Himmel verſetzen, zu verſichern.
Die herrliche und troͤſtliche Wunder⸗Ge⸗
ſchicht wird weitlaͤufftiger, als des Se⸗

J nochs beſchrieben, indem erzehlet wird,

. daß der HErr nicht nur dem Elia ſelbſt,
und ſeinem Nachfolger Eliſa / ſondern
auch andern geringern

her kund gethan, daß er ihn in einem

Wetter wollte gen Himmel holen, wel⸗

ches auch endlich geſchehen, alſo, daß
ein feuriger Wagen mit feurigen Roſſen
kommen, (ſich auf die Erde gelaſſen) den
Elia dem Eliſa / als ſie mit einander
gewandelt, von der Seiten genommen,

und alſo mit ihm dem Himmel zugeeilet,

welches nicht allein fuͤr den igen des
Eliſa / der ihm ſehnlich nachgeſchryen:
Mein Vatter! Mein Vatter! Wagen
Iſrael und ſeine Reuter/ ſondern auch
50. Maͤnner aus der Propheten⸗Schule
zu Jericho / die jenſeits des Jordans ſich
mit Fleiß geſtellet hatten, um den Aus⸗
gang abzuwarten, fuͤrgangen. Was es
aber fuͤr Wagen und Reuter geweſen,
die dieſen groſſen Propheten abgeholet,
koͤnnen wir aus dem, was hernach im
ſechſten Capitel dieſes Buchs berichtet
wird, daß den Propheten Eliſa und ſei⸗
nen Diener ein gantz Heer der Engel in
Geſtalt feuriger Wagen und Roſſen um⸗
geben, abnehmen. Es nimmt mich aber
nicht wenig Wunder, daß, da die Schrifft

geſaſren. zweymahl ſagt, der HErr habe Eliam
gen Himmel geholet, und er ſey gen Him⸗

mel gefahren, die menſchliche fuͤrwitzige

Vernunfft zweiffeln darff, ob er auch

warhafftig in den Himmel komen? Viel⸗

leicht ſey er in einen anmuͤthigen Ort in

der Lufft erhaben, oder in das irrdiſche
Paradieß verſetzet worden, und derglei⸗

chen? Allein ich habe Bedencken, bey de⸗

ren, die die heilige Schrifft ſo kuͤhnlich
verdrehen duͤrffen, Einfaͤllen und Deu⸗
teleyen mich zu verweilen. Wir glauben

von Hertzen, daß Elias / wie der Heil.

Wir laſſen aber dieſelbe

ropheten es vor⸗

Geiſt zeuget, warhafftig gen Himmel Seelen⸗

gefahren, und in die Herrlichkeit und Schare.
Seligkeit, die GOtt denen, die ihn lie⸗ 1. Pred⸗
ben, bereitet hat, mit Leib und Seel ein⸗
gangen ſey. Diß wollen wir nur noch
hinzu thun, daß faſt tauſend Jahr her⸗
nach dieſer Wunder⸗Prophet nebſt dem
getreuen Knecht des HErrn dem Moſes,
ſich in Klarheit bey der Verklaͤrung des
HErrn JEſu eingefunden, und mit ihm

geredet von ſeinem Ausgang / (und dem Aatth.
Werck der Erloͤſung) welchen er ſollte er⸗ XxVII, 3.

fuͤllen zu Jeruſalem. Woraus erhel⸗ Marc. IX,
let, daß Elias nicht allein lebet, und von Luc. 1x,
den feurigen Wagen und Roſſen nicht 30.31.
vernichtiget iſt, ſondern daß er auch in
Klarheit und Herrlichkeit lebet, und der
Seligkeit, darnach wir uns ſehnen,
wüͤrcklich genieſſet.
§. §O. Hierauf folget nun die dritte 3z. Exem⸗
und fuͤrnehmſte Perſon, welche gen Him⸗ belChriſti.
mel gefahren, und in die Herrlichkeit,
welche wir glauben und hoffen, eingan⸗
gen iſt: Dieſe iſt unſer aller Welt⸗Hey⸗ Mar.
land JEſus, deſſen Auffahrt die heiligen kil, I9.
Evangeliſten ausfuͤhrlich beſchrieben, XXiv, F1.
und wollen wir uns mit weitlaͤufftiger Ap. Geſch.
Anfuͤhrung ihrer Worte nicht aufhal⸗ ¹² 2. 10.
ten, zumahl da es eine bekannte Sache,
und als ein unzweiflicher Glaubens⸗Ar⸗
tickel von allen Chriſten, ſo lange Chriſten
geweſen, angenommen iſt. Es iſt aber uner
ein groſſer Unterſcheid unter der Auf⸗ ſcheid der
fahrt des Henochs und Elia/ und des Himmel⸗
HErrn JEſu, wie auch unter ihren Per⸗ Chrigi
ſonen ein groſſer Unterſcheid iſt. Sie von den
ſind durch Gottes Krafft im Glauben an bdegen.
ihn, weg⸗und aufgenommen in die Herr.
lichkeit, die er ihnen und allen Menſchen
durch ſein blutiges Opffer am Creutz er⸗

worben hat, um derſelben in Ewigkeit

zu genieſſen, und andern Glaͤubigen zum
troͤſtlichen Fuͤrbild, und zur Erneuerang
und Beſtaͤtigung ihrer Hoffnung zu die⸗
nen; Er aber iſt durch ſeine eigene Goͤtt⸗ Eph. IV,
liche Krafft aufgefahren uͤber alle Him⸗ ſon.xVII,
mel, in ſeine Herrlichkeit, die er bey ð5.
dem Vatter hatte, ehe die Welt war, uc,
nicht allein derſelben zu genieſſen, ſondern Abſonder⸗
auch alle, die an ſeinen Namen glauben, lich hat
in dieſelbige aufzunehmen, wie er ſpricht: brilius
Ich gehe hin / euch die Staͤtte im gim⸗ durch den
mel zu bereiten / und will wieder kom⸗ Hiumel
men / und euch zu mir nehmen/ auf daß ſchloſſen.
ihr ſeyd / wo ich bin. Vatter / ich will veweiß
daß / wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / chen.
die du mir gegeben haſt / daß ſie meine loh. XxIV,
Herrlichkeir ſehen / die du mir gegeben XVII., 24.
haſt. Ja, gleich wie unſer JEſus im
gantzen Werck der Erloͤſung fuͤr uns und
an unſer Statt gelitten und gehandelt
hat, alſo hat er auch den Himmel fuͤr
uns, und von unſertwegen eingenomen,
(3333) 2 wie

732

Daß ein ewiges und ſeliges

Ar. Geſch.
„218 . . 2
Ebr. 1K, gangen in den ZHimmel / zu erſcheinen
24.

Er iſt fuͤr GOtt erſchienen als unſer Er⸗
loͤſer, der nunmehr das Werck, ſo ihm
anvertrauet war, voͤllig geendet, und
die Genugthuung fuͤr der Welt Suͤnde
vollkommlich geleiſtet: Als unſer Mitt⸗
ler und Fuͤrſprecher / der uns vertrittet
und unſer beſtes ſuchet, und denn als un⸗
ſer Sachwalter / Vormund und Pfle⸗
ger / der an unſer Statt, und unſert⸗
wegen den Beſitz des Himmels ergriffen

hat. ”VD
Nomm.VII. G. §51. Welches der Apoſtel deutlich ge⸗
die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen:
GOTT iſt hie / der gerecht machet.
Wer will verdammen: Chriſtus iſt
hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr der
auch auferwecket iſt / welcher iſt zur
RKechten GOttes und vertrittet uns;
und daraus ferner mit groſſer Freudig⸗
keit ſchlieſſet, daß uns nichts von der

V. 2 5. 37.

wie der Apoſtel ſagt: Chriſtus iſt einge⸗
fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. ſe

4

nug lehret, wenn er ſchreibet: Wer will

Liebe GOttes / derſelben zeitlich und
ewig zu genieſſen, ſcheiden koͤnne / weil

der, ſo uns ausnehmend / mit einer
ſonder⸗und wunderbaren Göttlichen
Liebe geliebet hat/ nemlich Chriſtus

JEſus, uns in derſelben bewahret, als

in welchem ſie auch gegruͤndet iſt. Und
xbr. VI, anderſtwo noch deutlicher: Wir haben
e e feſten Ancker unſerer Seelen / der auch

hinein gehet in das innwendige des

unſere JHoffnung / als einen ſichern und

Borhane s (in den Himmel,) dahin der

Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen/ IE⸗
ſus ein Soherprieſter in Ewigkeit.

In welchen Worten mercklich iſt erſtlich,

daß der Apoſtel unſere Hoffnung, welche
auf JEſum gerichtet und gegruͤndet iſt,
einen ſichern und feſten Ancker unſerer

Seelen nennet, durch welchen ſie in al⸗
lerley Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit,

wie ein Schiff unter den wuͤtenden Win⸗
den und Waͤllen erhalten wird; Und
ſpricht weiter: Solche Hoffnung hange
ſo feſt an ihrem Heyland und Grunde,
dem HErrn JEſu, daß ſie mit ihm, und
ihm nach in den Himmel eingegangen
ſey; Und dann, daß er ſagt, JEſ
ſey unſer Vorlaͤuffer, der fuͤr der nach⸗

Eſus

kommenden Menge der Auserwaͤhlten,

die ihm im Glauben folgen, gleichſam
voraus geeilet, um ihnen den
die Staͤtte zu bereiten, und den Himmel
einzunehmen, und ſich deſſen zu ver⸗
ſichern an ihrer Statt und von ihrent⸗
wegen. Daher flieſſen nun die hoͤchſt⸗
troͤſtlichen Worte des Apoſtels: GOrt/
der da reich iſt von Barmhertzigkeit/⸗
2? hat uns ſamt Chriſto auferwecket/
und ſamt ihm in das himmliſche We⸗

Fph. II,
4. 6.

eg und

ſen geſetzt in Chriſto JEſu: Woraus Dr ewiif
ewig
Seligkeit.

wir ſicherlich ſchlieſſen, daß ein himmli⸗
ches Weſen, oder ein herrliches Freu⸗
den⸗Leben im H

immel ſey, daß wir

durch JEſu Chriſti Blut und Tod ein
Recht und Eigenthum daran erhalten,

daß wir durch ſeine Himmelfahrt in den

Beſitz deſſelben geſetzet, welchen uns nie⸗

mand ſtreitig machen oder nehmen kan,
daß nichts uͤbrig iſt, als daß wir mit voͤl⸗
liger Hoffnung und freudigem Glauben,

mel zu eilen, und uns
nieſſung ſehnen. 4

G. 52. Wir nehmen aber nunmehr

in Gedult und guten Wercken dem Him⸗
nach deſſen Ge⸗

auch zu betrachten fuͤr die Perſonen, Eine)

ckes in den eroffneten Himmel und in die nagf,
ſelige Herrlichkeit deſſelben gewuͤrdiget bick des

hat.
ward, ihre Heerde auf dem Bethlehemi⸗
tiſchen Gefilde huͤteten, und nicht allein
einen Engel ſahen, ſondern auch die

Menge der himmliſchen geerſcharen / Luc. II. 8.

welche der guͤtigſte GOtt eines Einbli⸗ Vor⸗

ieſe ſind die Hirten, welche in umels
der Macht, da unſer JEſus gebohren :renn,
er
Hirten xc.

die GOtt lobten und ſprachen: Ehre lea.

ſey Gtt in der Soͤhe / und Friede auf

Erden / und den Menſchen ein Wohl⸗
gefallen! Sie wurden auch von der

Klarheit des Errn umleuchtet / wel⸗
ches etliche alſo nehmen, daß der Evan⸗

geliſt ſagen wollen, ſie waͤren mit einem

hellen Licht und ſehr groſſen Klarheit

umgeben. Es iſtaber, ſonder Zweiffel,

mehr darinn, nemlich, der HErr, wie
ihn der Engel ſelbſt nennet, verſ. 11.

der im finſtern Stall zu Bethlehem in
der Krippen und ſchlechten Windeln mit
Armuth und Elend umhüllet, und um⸗

nebelt lag, der offenbaret auf dem Felde

ſeine Herrlichkeit, und zeigte damit an,
warum er in die Welt kommen waͤre,
nehmlich das Licht in die Welt zubrin⸗
gen, und alle Menſchen damit zu erleuch⸗

ten, einen Himmel auf Erden anzurich⸗

ten, und endlich die Menſchen aus allem

Elend in die ewige Herrlichkeit zu ver⸗

Herrlichkeit, als das Schein⸗Werck

dieſer Welt, daß Engel ſeyn, die in der DSZ
Klarheit GOttes leben und ſchweben,
die uns Menſchen ſehr lieben, ſich unſe⸗

rer Herrlichkeit in Chriſto freuen, zu

deren Geſellſchafft wir auch nach vollen⸗

detem Lebens⸗Lauff gelangen ſollen;
damit uns auch die Klarheit des OErrn
ewiglich umleuchten, erleuchten und

durchleuchten moge.

6. 53. Weiter gehoren hieher die drey 2. Eren⸗

Apoſtel, Petrus/ Jacobus und Johan⸗

nes/ welche der HErr gewuͤrdiget ar

ſetzen. Wir ſehen aber hieraus, daß Folge da⸗
gewiß ein ander Licht ſey, als das Son⸗a

nen⸗ und Sternen⸗Licht, eine andrr

pel der

drey Juͤ
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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

Chriſtil ſeine Verklaͤrung anzuſehen, die von den

Verkli⸗ heiligen Evangeliſten ſehr nachdencklich be⸗

Matth.
XVII, 1. f.

ſchrieben wird; nemlich, daß der HErr
die benamten Juͤnger mit ſich auf einen
hohen Berg gefuͤhret, und fuͤr ihnen alſo
verklaͤret ſey, daß ſein Angeſicht ge⸗
leuchtet wie die Sonne / und ſeine Klei⸗
der ſo hell⸗ leuchtend und weiß worden
wie der Schnee: dabey auch Moſes

Marc. , und Elias in groſſer Klarheit erſchie⸗

Anmer⸗
ckung uͤber
den oͤfftern
Gebrauch

nen/ und mit dem SErrn geredt von

ſeinem Ausgange / den er zu Jeruſa⸗

lem erfuͤllen ſollte; die Juͤnger wurden
auch von einer lichten Wolcken uͤber⸗
ſchattet / daraus ſie die Stimme hoͤre⸗
ren: Diß iſt mein lieber Sohn/ an
welchem ich Wohlgefallen habe / den
ſollt ihr hoͤren! Es iſt hierbey nicht aus

des Worts der Acht zu laſſen, daß der Heil. Geiſt,

Siehe.

Matth.
XVII;,

3.5.

als er dieſe Geſchicht durch den heiligen
Matthaͤum beſchreiben ließ, dreymahl
das Wort, Siehe / darinn gebraucht:
Siehe / ſpricht er, es erſchienen ihnen
Moſes und Elias / Siehe / da uͤber⸗
ſchattete ſie eine lichte Wolcke, und ſiehe/
eine Stimme aus der Wolcken ſprach, ꝛc.
Es erhellet hieraus, daß der Geiſt GOt⸗
tes uns dieſe Geſchicht beſter maſſen an⸗

befohlen, und ſie mit mehr als gemeinem
Nachdencken anzuſehen, anweiſen wollen.
Siehe denn, du GOtt⸗ liebende Seele,

daß gewiß nach dem Tode ein anders und
beſſers Leben folget; denn Moſes und
Elias / welche ſchon laͤngſt aus dieſem
Leben verſetzet waren, leben nicht allein,
ſondern ſie leben auch in Klarheit und
Herrlichkeit. Siehe / daß mehr in Chri⸗
ſto iſt, als das aͤuſſerliche Auge ſiehet, und

daß unter ſeiner veraͤchtlichen Knechts⸗
Geſtalt groſſe Herrlichkeit verborgen iſt.

Denn was war es, das ihn ſo leuchtend
machte? Was war es vor ein Licht, das
ſeine Kleider ſo weiß und helle machte,

als die Fuͤlle der Gottheit, die in ihm

wohnte? Siehe denn auch, daß die Chriſt⸗
liche Religion mehr hinter ſich hat, als
einem im erſten Anblick fuͤrkommt, daß

ſie unter der Einfalt Goͤttliche Weiß⸗
heit, unter der Schwachheit groſſe Krafft,

Uunter dem dunckeln Wort ein himmli⸗
ſches Licht, unter der Predigt vom Creutz
unausſprechliche Herrlichkeit mit ſich fuͤh⸗
ret. Siehe, ſchlechte und geringe Leuthe,

die fuͤr der Welt zwar verachtet ſind, doch

in der Geſellſchafft JEſu ſo hoch erhaben
werden, daß ſie nicht allein die himmliſche
Klarheit ſehen, ſondern auch alſo genieſ⸗
ſen, daß ſie gleichſam truncken und auſſer

ihrnen ſelbſt, alles, was in der Welt iſt
vergeſſen, und heraus brechen: Sie iſt gut

ſen Laſſet uns hie Zuͤtten machen und
hie bleiben! Wer nun das himmliſche

ſelige Leben hie nicht ſehen will, der mag Seelen⸗
immerhin blind ſeyn, und ſein Geſicht v. Theil.
an den Eitelkeiten und dem Schatten⸗ 1. Pred.
Werck der Welt waͤiden, er wird aber
allzuſpaͤt innen werden, daß er die Se⸗
ligkeit ſeiner Seelen verſehen hat.
§. 54. Was dem erſten Blut Zeugen 3. Exem⸗
des OErrn JEſu, dem heiligen Stephano pel. 1
wiederfahren, und wo er den offenen Him⸗epbant.
mel der Herrlichkeit GOttes, und ſeinen
JEſum zur Rechten GOttes geſehen, das

hat der Evangeliſt Lucas deutlich beſchrie⸗ Avoſten

ben. Was iſt aber dieſes anders, als eine eſeen⸗
wuͤrckliche Erweiſung und Darſtellung des 156.
ewigen Lebens? Die theure Seele fand Gie dieſe
nunmehr nichts auf Erden, darnach ſie die Selig⸗
zu ſehen haͤtte, ſie war als ein Lamm mit teit bewer⸗
lauter bruͤllenden Lowen und Woͤlffen um ⸗—·
geben; darum ſiehet ſie auf gen Himmel,
und lehret uns, daß, wann wir auch auf
Erden wenige Freude, und dieſelbe allent⸗
halben mit Dorn⸗Hecken bewachſen, und
uns mit feindſeligen Leuthen umgeben fin⸗
den, wir keinen edlern und troͤſtlichern
Anblick haben köͤnnen, als den Himmel.
Ach ſiehe da! ſpricht der elende und wohl⸗.
geplagte Hiob / mein Jeuge iſt im gim⸗ ſob. XVI,
mel! So auch wir: Ach ſiehe da! mein“
Vatter und Vatter⸗Land iſt im Himmel!
Mein IEſus, mein Troͤſter iſt im Him⸗
mel! Mein Schatz, mein Schutz, mein

Troſt iſt im Himmel! Meine Freude,

mein Leben, meine Herrlichkeit iſt im Him⸗
mel! Der HErr JEſus lehret uns, daß er

nicht ferne ſey, wann die Seinigen ſeiner

Huͤlffe beduͤrffen. Es wird ſonſt von ihm
geſagt: Er ſitzet zur Rechten Zand Got⸗ Mare.
tes; jetzo aber / daß er ſtehe. Laßt mich ; 1
menſchlich davon reden: Der groſſe Koͤnig
Himmels und der Erden iſt aufgeſtanden,
einen lieben Freund, der heran nahete, zu
empfangen: Er zeiget ihm den offenen
Himmel und die Herrlichkeit GOttes, an⸗
zudeuten, daß er und alle ſeine Liebhaber
nicht lange ſollen vor der Himmels⸗ Thuͤr
anklopffen doͤrffen, zumahl ſie ſchon weit
aufgethan iſt. So doͤrffen ſie auch nicht

ſorgen, wo ſie bleiben werden? Sie werden

mit Ehren, und in die Ehre oder Herrlich⸗
keit GOttes aufgenommen: und dieſer
Anblick macht, daß der bittere Tod ihnen
gantz ſuͤſſe wird, und daß ſie mit groſſer
Zuverſicht und Freudigkeit die Welt ver⸗
laſſen. So darff es auch keiner weitern
Reiſe, und ſie werden unterwegens nicht
lange aufgehalten, ſondern JEſus und
ſeine Herrlichkeit iſt ihnen ſo nahe, daß ſie
ihn klaͤrlich ſehen, und ſeine Seligkeit
mit ihren leiblichen, ſchwachen Augen
beleuchten kͤnnen. Diß iſt nun das
Zeugniß des erſten Blut⸗ Zeugens des
HErrn JEſu, das er vom ewigen Leben

(3333) 3 und

Daß ein ewiges und ſeliges

und von der Herrlichkeit, zu welcher die

Glaͤubigen durch den zeitlichen Tod ein⸗
gehen, gezeuget, und ſo fort mit Stuͤr⸗

tzung ſeines Blutes verſiegelt hat, wer

4. Offen⸗
bahrung
Pauli im
dritten
Himmel.

„LP. Cor.

XII. 2. 4.

Wird be⸗

trachtet,

der Selig⸗

keit Ge⸗

wißheit zu

zeigen.

darff ihm wiederſprechen?
§. 55. Laſſet uns aber noch einen Zeu⸗
gen vernehmen, der wann ich ſo reden

mag, aus dem Blute des vorigen gleich⸗

ſam erzeuget und herfuͤr kommen iſt,
und ſeinen Abgang durch die Gnade un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti reichlich erſe⸗
zet hat; Ich meyne den heiligen Apo⸗
Paulum / der zwar den Tod des hei⸗
ligen Stephani / nach ſeiner damahligen
Blindheit, mit Luſt angeſehen, aber her⸗
nach, als er vom Himmel erleuchtet war,
ſeine Stelle in Ausbreitung des Evan⸗
gelii, und des Namens JEſu, wohl ver⸗
tretten. Dieſer ſchreibet von ihm ſelber,
wiewohl mit groſſer Miedertraͤchtigkeit,
daß er von GOtt einer hohen Offenbah⸗
rung gewuͤrdiget worden, nemlich, er ſey
entzuͤcket in den dritten Jimmel / ins
Paradieß / und habe unausſprechliche
Worrte gehoͤret / welche kein Menſch
ſagen kan. Ich will mich hiebey nicht auf⸗
halten mit Eroͤrterung der mancherley
Fragen, welche die Gelehrten bey der Er⸗
klaͤrung dieſes Orts auf die Bahne zu

bringen pflegen. Ich kan auch nicht ſagen,
daß dieſer auserwaͤhlte Ruͤſt⸗Zeug des

HöeErrn JEſu damahls, in dieſer Entzuͤ⸗

ckung, allererſt ſeine Theologiam und die
Göttliche heilſame Lehre, die er zu pre⸗
digen hatte, empfangen und gelernet
habe, zumahlen es die Jahr⸗Rechnung
giebt, daß als der Apoſtel die Offenbah⸗
rung gehabt, er ſchon ins achte Jahr ſein

Apoſtoliſches Amt mit vollem Seegen

Lue.

Pf. VIII=

9.
Matth.
VI, 26.

gefuͤhret; Sondern dieſes will ich nur,
als zu meinem jetzigen Zweck dienend,
anmercken, daß gewiß und wahrhafftig
ein dritter Himmel und ein Paradieß
ſey, das iſt, eine Herrlichkeit und Selig⸗
keit, dahin der Apoſtel entzuͤcket worden
bey Leibes⸗Leben, dahin er auch nach
ſeinem Abſchied aus dieſer Welt, der See⸗
len nach, verſetzet worden, welche der
HErr JEſus auch dem bußfertigen
Schaͤcher verſprochen hat.
§. 5§6. Warum der Apoſtel das himm⸗

liſche ſelige Weſen den dritten Fimmel

nenne, daruͤber ſind die Ausleger nicht
Die meiſten meynen, der erſte
Simmel ſey der Lufft⸗SZimmel / darin⸗
nen die Voͤgel ſchweben, und deßwegen
die Voͤgel des
den; Der andere / der geſtirnte gim⸗
mel; Der dritte die Zerrlichkeit GOt⸗
tes/ darinnen er die Seinigen aufnimmt.
Ich weiß aber nicht, wann man dieſe

Meynung etwas genauer beleuchten ſollte,

Himmels genannt wer⸗ Z

ob ſie fuͤr guͤltig wuͤrde erkannt werden. . en G
Wann man ja auf die Zahl wollte ſehen, ſetntt
hielt ich dafuͤr, man wuͤrde mit mehrerm lgtnt
Grunde ſagen koͤnnen, der erſte Himmel (ſcn N
ſey das groſſe Werck GOttes, das wir h ind
uͤber und neben uns ſehen, welches alles, iugi
was in der Welt iſt, beſchloſſen haͤlt, a Ne⸗
darunter auch die Glaͤubigen leben, und nnnin
ſeine Wuͤrckung, als natuͤrliche Men⸗ dgicen
ſchen mit genieſſen; Der andere ſey der ie J
Gnaden⸗Simmel / oder das Gnaden⸗ nlien
Reich GOttes auf Erden, darinn ſie als ir Gt
Chriſten leben, und in welchem ſie ihren ieinenn
Himmel auf Erden finden; Der dritte K
ſey denn die Serrlichkeit GOttes / die 1g Eine
er denen, die ihn lieben, bereitet hat. 4 ot
Doch laſſe ich mir auch nicht zuwider ſyy ſfl
die Meynung derer, welche ſagen, der Pugalen,
Apoſtel habe nicht die Zahl der HZimmel, nii⸗
ſondern deſſen, davon er redet, ausnehmen⸗ ſn n
de Seligkeit fuͤrſtellen wollen, weil da⸗ mnſiti
rinn die heiligen Seelen zu dem Ende ih⸗ WW
res Glaubens, und zur Genieſſung des Mgluſud
hoͤchſten und ewigen Guthes gelangen. 6 Mſlck
§. 57. Mun in dieſe Herrlichkeit iſt rer (mn
Apoſtel/ ſeinem Bericht nach/entzuͤckr / oder Polnm
hingeruͤckt worden,/(denn er gebrauchet ein iung
nachdruͤckliches Wort, welches er anders⸗ 64 enine
wo angewandt, die Entgegenkunfft, oder τπα t. (lt in
die Auffahrt der Glaͤubigen, welche den α½. n Nunt
Juͤngſten Tag erleben werden, fuͤrzuſtel⸗ ... finlhn
len: Wann der Err / ſpricht er, her⸗ 1. Thel. a Gſtmn
niederkommen wird vom HBGimmel/ 1. ſ. ſen epen
werden die Verſtorbenen in Chriſto“ 1e n uuſce
zuerſt auferſtehen / und hernach wer⸗ 2 glr ſonee
den wir / die wir leben und uͤberblei⸗ nne icenn.
ben / zugleich mit denſelben hingeruͤckt unſi
werden in den Wolcken / dem 5Errn Aok
entgegen in der Lufft.) Ob zugleich nraz lio gnn
mit Leib und Seele, oder die Seele allein, dede⸗ he, er
weißt er nicht zu ſagen, und hat daſelbſt upimne
unausſprechliche Worte oder Dinge gehoͤ⸗ fiſetenes
ret. Er nennet dieſe Entzuͤckung eine nchren
hohe Offenbahrung / eine Hoͤhe, eine = ſtackng
Uberwichtigkeit der Offenbahrung. Die 4, %. . li gie
Gelehrten ſchlieſſen hieraus, weil dieſel⸗ „αιο imit
be im Paradieß und im Reich der Herr⸗ mher
lichkeit geſchehen, ſo habe ſie die Seligkeit alte ki
der Himmels⸗Einwohner betroffen, und niſde
ſey dem Apoſtel dieſelbe in ſolcher Hoͤhe/ und niſſeene
ſo ausnehmend, fuͤrgeſtellet und beſchrieben 6l
worden, daß weder er, noch irgend ein ng ien
anderer Menſch es ausſprechen konne. Es nnn n
ſey nun dieſes oder etwas anders geweſen, ſſen R
das GOtt beliebet hat ſeinem Knecht zu finae⸗
offenbahren, ſo iſt doch diß aus dem umine
eugnuß des Apoſtels unzweifflich, daß merg tn
Ein himmliſch Weſen, ſelige Herrlichkeit, ſltngat
und herrliche Seeligkeit, ein Paradieß ie te
oder Luſt⸗Garten des Hoͤchſten ſey, nicht Nn
auf Erden, ſondern im Himmel, dahin nV
er entzuͤckt, darinnen er geweſen, und 1
unausſprechliche nn

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rung ſoll Urſache nicht hat, ihm, ob auch ein ewi⸗

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brand.

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

735

n In⸗ unausſprechliche Dinge gehöret; Daß
eie alſo kein Chriſtliches Hertz die geringſte
in nachſter ges Leben ſey, einigen Zweiffel machen zu
X. laſſen. Ich koͤnnte nun, nach der droben
gemachten Ordnung, auch von der inner⸗
lichen Erfahrung, nemlich von dem Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens / welchen
GOtt zuweilen, und nach ſeinem gnaͤdi⸗
gen Gefallen einigen Chriſten gonnet,
handeln; Ich habe mir aber fuͤrgenom⸗

men, wegen Anmuͤthigkeit und Wichtig⸗

keit der Sachen, davon mit Goöoͤttlicher

Huͤlffe in einer eigenen Predigt zu reden. ſe

§. 58. Eines iſt noch, das ich ſtillſchwei⸗

IV. Aus
Nrgnn⸗ gend nicht vorbey gehen mag, nemlich

mungaler das Zeugniß aller Voͤlcker, ſo unter der
Völcker. Sonnen leben; welche wie ſie einmuͤthig
bekennen, daß ein GOtt ſey, alſo auch
ſaͤmmtlich, einige deutlicher und klaͤrer,
andere etwas dunckler bejahen, daß er ein
Woher die Vergelter ſey des Guten und Boͤſen, und
entſprun⸗ daß ſolches am meiſten nach dieſem Leben
Bne h. in der andern Welt ſich finden werde.
loc. de Ich will nun nicht unterſuchen, ob dieſe
Viretn. Meynung von einem nach dieſem folgen⸗
Hilde. den Leben, in aller Menſchen Hertzen durch
end. GOttes Finger geſchrieben, und ihnen
cul. de von Matur eingepflantzet ſey, wie etliche
vit. erern. füurnehme GOttes⸗Gelehrte wollen; oder,
Cap. 1, p. ob ſie aus Goͤttlicher Offenbahrung allein
8. 9. O. ihren Urſprung habe, und von den Vaͤt⸗
alſem. rern auf die Kinder, wiewohl ſehr un⸗
var. lauter, fortgepflantzet ſey, welches andere
Theol. c. hehaupten. Denn keine von dieſen Mey⸗
1. nungen iſt meinem Abſehen zuwider, denn
die erſte ſo wohl als die andere lehret
deutlich genug, daß eine ſo einmuͤthig

beliebte, und ſo beſtaͤndig allenthalben

fortgepflantzte und behaltene Meynung
muͤſſe etwas anders, als der Einfaͤlti⸗
gen Einbildung, oder der klugen Be⸗
ſchwätzung zum Urſprung haben. Es
den alte, haben gelehrte Leuthe ausfuͤhrlich und
Weiſen gruͤndlich erwieſen, daß die alleraͤlteſten
geweſen. Und Heydniſchen Philoſophi und Poeten,
und die kluͤgſte Leuthe, welche in der Fin⸗
ſterniß des Unglaubens gewandelt, den⸗
noch jederzeit beſtaͤndigſt gelehret, daß die
Seele des Menſchen unſterblich, und daß
ſie nach ihrer Ausfahrt fuͤr das Gericht
kommen muͤſſe, daß ein ander Leben nach
dieſem ſey, und daß die, ſo einen tugend⸗
hafften gerechten Wandel gefuͤhret, eine
Gemeinſchafft mit GOtt, ein Licht, ein
unvergleichliches Wohlergehen, die Unge⸗
rechten aber und Unreinen nichts als Fin⸗
ſterniß, Angſt und Elend zu erwarten
vid. . hätten. Viele Zeugniſſen davon anzufuͤh⸗
leg. præ Len, leydet mein Vorhaben nicht, und
steris Mochte zu weitlaͤufftig fallen, und der lie⸗

Iſt bey

langen koͤnne? Da denn einige dafuͤr hal⸗

weil ihr Vedam meldet, daß

ben Einfalt wenig damit gedienet ſeyn: Seelen⸗
Die Gelehrten aber, welche hievon wei Schas
ter Nachricht verlangen, werden dieſelbe 1. Pred.
in den Buͤchern, die fuͤr die Chriſtliche Ausalti⸗
Religion und deren unzweifliche Wahr⸗ chus Eu-

heit geſchrieben ſind, und am Tage liegen, Fubinus

zu ſuchen wiſſen. kib d

§. 5§9. Es iſt auch die Meynung von bhilao⸗
der menſchlichen Seelen Unſterblichkeit, hia l.
und von einem andern Leben nach die⸗ 14. 5. 32.
ſer Welt, biß auf dieſen Tag, unter den & lib. X.
ſonſt unglaͤubigen und barbariſchen Voͤl⸗ huf hac de
ckern nicht verloſchen, wie uns davon die, e kuul⸗
o unter ihnen gereiſet ſind, gruͤndliche eaie
Nachricht geben. Von den Mahumeta⸗ Iſt biß
nern wird berichtet, daß ſie nicht nur keute un⸗
glauben, daß die Menſchen theils ſelig, Unglaͤu⸗
theils unſelig nach ihrem Tode ſeyn wer⸗ igen.
den, ſondern daß ſie auch davon reden der Mahu⸗
und diſputiren, wie man zur Seligkeit ge⸗ metaner
der. im
ten, man muͤſſe mit Faſten, Allmoſen ge⸗ beſchaͤm⸗
ben, und andern guten Wercken darnach ien Maul⸗
trachten, deren Lehre in Gedicht und Verſe Cap. II,
geſtellet, welche ein ſehr ſtrenges Leben 385.
erfordert. Andere aber behaupten, daß
man allein durch GOttes Barmhertzig⸗
keit ſelig werden koͤnne, deren Bekaͤnnt⸗
niß in dieſen Worten verfaſſet: Bekeh⸗
rung, Glaube und Beruffung ſind Gaa⸗
ben der lautern Goͤttlichen Gnade. Der
Eingang zum Paradieß geſchicht allein
durch GOttes Gnade. Es iſt kein Menſch,
den ſeine gute Wercke ins Paradieß brin⸗
gen werden. Der Meynung auch ihr be⸗
truͤglichſter Apoſtel der Mahometh ſelbſt
geweſen, als der in ſeinem Alcoran ſagt:
Ich ſelbſt werde anders nicht, denn durch
GOttes Barmhertzigkeit ſelig werden.

§. 60. Die Heyden, welche noch in ſehr Der Oſt
groſſer Menge in den Oſt⸗ und Weſt⸗In⸗ und aeſt⸗
diſchen Landen, leyder! zu finden, glau⸗
ben durchgehends, daß die Seele des Men⸗
ſchen nach dem Tode uͤberbleibe, und nach
ihren Wercken, die ſie bey Leibes Leben

gerhan eine Vergeltung zu erwarten habe.

Die Seligkeit nun zu erlangen, thun ſie
vielerley, ſie leſen fleißig in ihrem Geſetz⸗
Buch, Vedam genannt, ſie haben ihrer
Goͤtzen Mamen ſtaͤts im Munde, ſon⸗ Rid. 1I. c.
derlich, wann ſie kranck werden und den 28.
Tod befuͤrchten. Wann die Sterbenden
ſelbſt nicht mehr reden koͤnnen, ſchreyen
ihnen die Anweſenden ſolche Namen in
die Ohren, ſo lange ſie es vernehmen koͤn⸗
nen, denn ſie glauben, daß wenn ein
Sterbender den Namen ſeines GOttes
biß an ſeinen letzten Athem im Munde und
im Sinn habe, er alsbald nach ſeinem
Tode unfehlbar in den Himmel komme,
GOTT
verheiſſen

Idd. p. 26.

1.B. Moſ.

II, IO. ſ.

Zuſam⸗
menfaſ⸗
ſnong aller
Beweiß⸗

Daß ein ewiges und ſeliges

verheiſſen habe diejenigen zu ſich zu ziehen,
die an ſeinen Namen gedencken. Inſon⸗
derheit wird in Oſt⸗Indien das Waſſer
des Ganges⸗Strohms, als ein kraͤfftiges
Huͤlffs⸗Mittel zur Reinigung der Seele
und Beförderung ihrer Seligkeit, hoch⸗
geachtet, denn ſie halten dafuͤr, daß die⸗

ſer Strohm ſeinen Urſprung im Himmel

habe, und durch das Paradieß flieſſe,
dannenhero er eine ſo ſelige Krafft mit
ſich fuͤhre. Darum werden ſie, wann ſie
ſich des Todes befahren, ſich mit allen
Kraͤfften bemuͤhen, dahin zu kommen,
daß ſie mit deſſen Waſſer ſich waſchen moͤ⸗
gen, ſo diß nicht ſeyn kan, etwan wegen
Entlegenheit des Strohms, oder aus an⸗

dern Urſachen, laſſen ſie das Waſſer in

Flaſchen bringen, trincken davon, und

laſſen ſich damit neſprengen und waſchen,

die es aber gar nicht bekommen können,

denen wird gerathen, daß ſie alle ihre Ge⸗

dancken nach dieſem Strohm zuwenden
ſollen. Ich habe dieſes um deſto lieber
anfuͤhren wollen, weil es deutlich anzei⸗
get, daß die Heyden von dem, was Mo⸗
ſes von dem Waſſer, ſo durch den Gar⸗
ten Eden gefloſſen, und ſich daſelbſt in
vier Haupt⸗Waſſer getheilet, einige Mach⸗
richt gehabt. Daraus denn auch leicht zu
ermeſſen, woher ihnen die Meynung von
der Unſterblichkeit der Seele, und einem
andern Leben, nach dieſem, zugefloſſen,
dabey hoch zu bedauren iſt, daß dieſes
Stroͤmlein bey ihnen ſo truͤbe worden,

und mit ſo vielen ungoͤttlichen und unge⸗

gruͤndeten Dingen verderbet ift.
§. 61. Wir wollen nun das alles, was

in vorhergehenden weitlaͤufftiger fuͤrge⸗

ſtellet iſt, und demſelben mehrern Nach⸗

tuͤmer in druck zu geben, in dieſen kurtzen Begriff

einen

Schluß.

faſſen: Was GOtt, der nicht luͤgen kan,
in ſeinem Wort deutlich verheiſſen, was

ſeine Guͤthe, Liebe, Barmhertzigkeit,

Majeſtaͤt, Herrlichkeit, Gerechtigkeit er⸗
fordert, was er nach ſeinem Wohlgefal⸗

len, an etlichen ſeiner Glaͤubigen ſchon

wuͤrcklich erfuͤllet, was etliche aus den⸗

ſelben geſehen, gehoͤret, empfunden und

erfahren, was der beſte Theil, und die
kluͤgſten Leuthe der Welt als eine Wahr⸗
heit angenommen, was endlich niemand,

als unbeſonnene, ungerechte, gottloſe und

unwiſſende Menſchen in Zweiffel gezo⸗
en, das iſt gewiß, und wird zu ſeiner
Zeit allen denen, welchen es verheiſſen iſt,
wuͤrcklich und voͤllig gegeben werden. Nun

mit dem ewigen und ſeligen Leben, das alle

Chriſten von Hertzen glauben und hof⸗
fen, iſt es beſchriebener Maſſen bewandt;
Darum iſt es gewiß, und wird zu ſeiner
Zeit allen und jeden, denen es verheiſſen,
wuͤrcklich und voͤllig gegeben werden.

Stimme ſingen und GOtt loben, wurde

§. 62. Ich wende mich nunmehr von Sebtrauch
dein Beweiß, daß wahrhafftig und gewiß 5Vander

brauch ſolcher Wahrheit und hochnuͤtzli⸗ Drgen

chen Lehre. Wir lernen daraus I. die gHo⸗Menſchen.

heit / Herrlichkeit und Seligkeit aller
wahren Chriſten vor allen andern Men⸗ hr
ſchen auf Erden / welche der guͤthigſte Sinen

GOtt mit ſolcher hohen Offenbahrung, rung ſind
herrlicher Wiſſenſchafft himmliſcher un herrlich.

goͤttlicher Dinge, Verſicherung ſeiner Gna⸗
de, und Verheiſſung ſeiner ſeligen Gemein⸗
ſchafft in Zeit und Ewigkeit begabet und
beſeliget hat. Von dem Chriſtlichen Volck
mag man nunmehr mit allem Recht ſa⸗

gen? Siehe Finſterniß bedeckt das Erd⸗ Eſa. Vv,.

reich / und Dunckel die Voͤlcker / aber *
uͤber dir iſt aufgangen der Err/
und ſeine BSerrlichkeit uͤber dir! Ein Zeugniß

Weſt⸗Indianiſcher barbariſcher Menſch, dinder

als er hoͤret einen Chriſten, mit dem er . Fran⸗
durch einen luſtigen Wald gieng, den hun⸗ Coein der
dert und vierdten Pfalmen mit froͤlicher duͤhn. 1.

dadurch alſo beweget, daß er ihn gefragt:
Was er doch geſungen haͤtte? Als min

derſelbe es ihm erklaͤret, und berichtete,

daß er in Anſehung der mancherley Wer⸗
cke GOttes des Schöͤpffers aller Dinge,
und durch der lieblich ſingenden Vogel
Veranlaſſung, dieſen groſſen HErrn gelo⸗
bet und geprieſen haͤtte, der ſo mancher⸗

ley guthes fuͤr die Menſchen bereitet haͤtte,

und es ihnen reichlich zu genieſſen gaͤbe, er⸗
ſeufftzete, der Indianer und ſagte: Die
Chriſten waͤren doch ſelige Leuthe / daß

ſie ſolche herrliche Sachen wuͤſten. Das

redete der arme Menſch, als man ihm von
den vergaͤnglichen herrlichen Wercken
GOttes kuͤrtzlich berichtete, was wuͤrde er
geſagt haben, wann man ihn von den
himmliſchen und unvergaͤnglichen Guͤ⸗
thern, welche der guͤthigſte GOtt denen,
die ihn lieben, bereitet und beygeleget
hat, haͤtte gruͤndlich benachrichtigen ſoll⸗

len? Wie eine theure und unvergleichliche Gegen die

Beylage iſt doch die Heil. Schrifft, das Ehriſtlche
Wort GOttes und die daraus gefaßte alle andere
Chriſt⸗Goͤttliche Lehre und Religion? nichte in
Und was ſind alle andere Lehren in der an.
Welt gegen dieſe? Was die Schlacken
gegen das feinſte Gold, was der Schat⸗
ten gegen das Weſen, eine kleine Lampe,
oder ſchwebendes Irr⸗ Licht gegen der
Sonnen⸗ Schein, ein Waſſer⸗Behalter
gegen eine lebendige und unerſchoöͤpffte
Quelle, die Sodomitiſchen Aepffel gegen
die alleredelſten Granaten und andere er⸗
quickende ſchmackhaffte Fruͤchte. Alle an⸗
dere Lehren ſchmecken nach dem Faß,
und koͤnnen, wann man ſie recht pruͤ⸗

fet, ihren Urſprung nicht bergen⸗

ein ewiges ſeliges Leben ſey, zum Ge⸗ keit der

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eh Rom.1, zu dienen. Er iſt aber in ſolchen ſeinen hat, was eine rechte Religion haben ſoll: wird er⸗

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Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 737

ſie ſchmecken faul, widerlich, ſchwefelicht; noch kommen, und kuͤnfftig, ſo lange Seelen⸗
Ich will ſagen, ſie riechen und ſchmecken ſie ſtehet, kommen werden, erleuchten v. Theil.
nach dem durch die Suͤnde verderbten und zurecht weiſen kan. Diß Licht iſt 1¹. Pred.
menſchlichen Hertzen, nach eigennuͤtzigem, ſein Heiliges Wort, oder die Heilige
politiſchen Abſehen, nach Luͤgen und Be⸗ Schrifft, darinn er nicht nur ſich ſelbſt
trug, als einem Dampff aus der Hollen; und ſeine Hoheit und Herrlichkeit, ſein
die Chriſtliche aber nach ihrem goͤttlichen ſonſt unſichtbares und unbegreifliches
und heiligen Urſprunge, der Tieffe, nem⸗ Weſen, das iſt, ſeine Krafft und Gott⸗ Rom. I,
lich der Weißheit und Guͤthe GOttes. heit, ſondern auch, welches mehr iſt, *.
Warum J.63. Es muß ja eine Religion in der ſeinen guͤthigen und gnaͤdigen Willen,
e muſe Welt ſeyn; Denn alle Dinge, die dem ſein liebreiches, erbar nendes Hertz, und
ſogefun⸗ Menſchen fuͤrkommen, zeugen von dem ſeinen heiligen Fuͤrſatz, wie er dem ſuͤnd⸗
denwer⸗ groſſen Werck⸗Meiſter und Schoͤpffer, hafften Menſchen aus allem Elend helf⸗
der alles, was da iſt, zur Offenbah⸗ fen wolle, und was er von ihm deßwe⸗
rung ſeiner Allmacht / Weißheit / Guͤ⸗ gen erfordert, offenbahret, und ſich da⸗
the und gerrlichkeit herfuͤr gebracht, und bey anigigg erklaͤret hat, daß, wer ſich
des Menſchen Gemuͤth und Gewiſſen nur will helffen laſſen, und die darge⸗
noͤthiget ihn, ſolche Majeſtaͤt und Voll⸗ bottene Gnade mit bußfertigem, glaͤubi⸗
kommenheit, und das Weſen aller We⸗ gen Hertzen annehmen, den wolle er in
ſen zu verehren. Er allein iſt ein Got⸗ ſeine allerſeligſte Gemeinſchafft wieder
tes⸗Dienſtiges Thier / und unter ſo vie⸗ aufnehmen, ihn fuͤr ſein Eigenthum
len andern allein faͤhig und geſchickt, halten, und ihn nicht allein in dieſer Welt
6S9Ntt zu erkennen, zu bedienen, und regieren, ſchuͤtzen, troͤſten, verſorgen,
Woher die zu lieben. Allein, weil er durch des Sa⸗ und nach ſeinem heiligen, weiſen und ſe⸗

O

derſelben kans Liſt in die Suͤnde gerathen, die ſei⸗ ligen Rath leiten, ſondern auch nach die⸗
entſtan⸗ nen Verſtand verfinſtert, ſeinen Willen ſer Welt in ſeine himmliſche Herrlichkeit
den. verkehret, und ſeine Kraͤffte alſo ver- aufnehmen, und ihn mit ſich ſelbſt, als
cor. Il, derbet hat, daß er nicht mehr tuͤchtig iſt / dem hoͤchſten Guth, mit ewiger, unzer⸗
. etwas gutes zu gedencken / zumahlen trennlicher Gemeinſchafft und ſeligen
B. Noſ. alles Tichten und Trachten ſeines Fer⸗ immerwaͤhrenden Genieſſung erfreuen.
Pred Sal. tzens nur boͤſe iſt imerdar / ſo hat er viel §G. 65. Hieraus entſtehet nun, hierauf Daß dieſe
VI, 3. Kuͤnſte, (mancherley Erfindung, Wiſſen⸗ gruͤndet ſich die Chriſtliche Keligion / in Geues
ſchafften, Weiſe und Wege) geſucht / welche man billig die einige und ewige / gruͤndete
nicht allein nach ſeinem eigenen Duͤn⸗ die heilige und ſelice⸗ die goͤttliche und Religion
cken zu wandeln, ſondern auch GO Tã, waͤhrhafftige heiſſet / weil ſie allein das bafftige,

2. . Erſindungen, Duͤncken und Tichten ei⸗ Sie allein hat und gibt eine hohe, herr⸗ wielen
tel und thoͤricht worden, alſo, daß er liche und himmliſche Weißheit, ein leben⸗ aus ihrer
zwar erkannt, es waͤre ein GOtt, dem diges, heiliges und ſeliges Erkaͤnntniß gaſfligen
man dienen muͤßte, er hat ihn aber nicht GOttes, welches nicht allein denn Ver⸗ rungzur
verehret, wie ſich es einem ſolchen We⸗ ſtand mit Licht und Wiſſenſchafft, ſon⸗ Erkaͤnnt⸗
ſen, als GOtt iſt, von ſo unbegreifli⸗ dern auch das Hertz mit Krafft, Geiſt teos.
cher Majeſtaͤt und Herrlichkeit geziemte; und Leben erfuͤllet: Sie lehret die Wahr⸗
ſondern in ſeinem ſelbſt erſonnenen Got⸗ heit ohn einiges, geſuchtes Schminck⸗
tes⸗Dienſt nur ſeine Narrheit und un⸗ Werck, doch mit groſſem Nachdruck und
verſtaͤndiges, verfinſtertes Hertz an Tage kraͤfftiger Uberzeugung: Sie redet von
gelegt, und ſich endlich in den mancher⸗ der himmliſchen Weißheit gantz einfaͤl⸗
ley Erfindungen, GOtt zu dienen, alſo tig, ſchlecht und recht, und zwinget doch
verwickelt und verirret, daß er ſich von das Hertz mit einem ſuͤſſen und ſeligen
ſelbſt nicht wieder zu recht finden kan. Zwange, ihm Beyfall zu geben, daß deut⸗
Und diß iſt der rechte Urſprung ſo man⸗ lich genug zu ſpuͤhren iſt, daß hinter den
cherley falſcher Religionen in der Welt, ſchlechten Worten eine göttliche Krafft
welche man billig lauter Stricke und verborgen iſt: Sie redet von den gött⸗
Netze des Satans nennet, darinn er die lichen Dingen mit menſchlichen Worten, H
verblendeten Menſchen gefangen haͤlt, und erwecket doch im Hertzen eine goͤtt⸗
WieGott Und leitet nach ſeinem Willen. liche Wuͤrckung und himmliſche Frucht:
Wiett G. 64. Es hat aber der guͤthigſte GOtt Sie ſagt unbegreifliche und unglaͤublich
Wort zur hiebey ſeine Barmhertzigkeit nicht unbe⸗ Dinge, und bringet keinen Beweißthum
wahrhaf⸗ zeuget gelaſſen, ſondern den armen in bey, und macht doch, daß man ihr vol⸗
loh. 1, „. der Finſterniß tappenden und irrenden lig und hertzlich glaubet, und im Glau⸗
Menſchen ein Licht aufgeſteckt, welches ben die Verſicherung empfindet, daß
in die Finſterniß ſcheinet, und alle Men⸗ man nicht umſonſt geglaubet hat: Sie⸗
ſchen, die in dieſe Welt kommen ſind, lehret D Sit techt gottlich, ſellet
a ag ”MM

738 Daß ein ewiges und ſeliges
—

ſeine Hoheit und Herrlichkeit, ſei
Gine No heit unde Herieſhit ſeine dazu bereitet, daß er an ihm haͤtte ein ſaͤ⸗
ligteit . Gekceigkee , Weißheir⸗ Pei degeer vitice⸗ und ſetemhaere en fi⸗ umn,
Wuͤrden fuͤr, und erwecket im iß er mit ſeiner Guͤthe er WGefaß. fenut
eine heilige Furcht und demuͤthi Hertzen ſeiner Liebe erfreuen, mi erfuͤllen, mit Nteen un
erbietung gegen einen ſe nuͤthigſte Ehr⸗ heit regieren, durch „mit ſeiner Weiß⸗ ſinn
Sie weißt aber auch ſ ſo groſſen HErrn; und durch ſeine ſeine Brafft ſtaͤrcken, en Gti
Barmhertzigkeit Uird T Guͤthe, Liebe, moͤchte; der M. emeinſchafft beſeligen uct in
ſchreiben und zu prei reue alſo zu be⸗ Schöpffer ha enſch ſollte ſtaͤts an ſeinem Feinttnun
ſcgreiben und u preiſen, daß der ſünde angen, aus ihm und neoſt
nanantegen Berruaberuher Beranngen Krinen, und errind ,
den groſſen GOtt fuͤr ſeinen li eruhet, leben, weben und ſe lſo in ihm 11 ll G
haͤlt, ihn hertzlich lie inen lieben Vatter haben eine lebe ſeyn; Er ſollte an ihn a / ic ſ
Rarſiehlt, und ſitnſtegan. Angſaurtt lebendige Quelle ihm he n
tzem Hertzen auf ſeine B mit gan⸗ Suͤßigkeit und Seligkei aller Guthe, GSiha
hung und Regierun orſorge, Vorſe⸗ nendes, erfr eligkeit, ein imerſchei⸗ einer
hung und Re verle e⸗ nendes, erfreuendes und leitendes Li ind n
durch die Sfaieretbennle Gertſetmnſchaf eine immerwaͤ eitendes Licht. ntli⸗
iſch ennte Gemei ine immerwaͤhrende erhaltende . nicſe
zwiſchen GOtt und ihm i inſchafft eine allezeit erhaltende Krafft, wil in
der angericht m in Chriſto wie⸗ Kei angenehme ſüͤſſe Ruhe. ) „Fr md
2) ” tet und befeſtiget wird ein ander Abſehen hat Rühe. (b inn / undd
Weil der §. 656. Sie allein lehret . hohen Werck der Erls er auch in dem Ans der 160N anſe
Dttes⸗ rechten wahren G hret und hat den mahle rloͤſung gehabt, zu⸗Erlöſung. hweßſe
Dint terrichtet uns, daß derſelbe fi :Sie un⸗ nichts fordert, als d en Menſchen dann ich er
lig und die darinn beſtehet, d be fuͤrnehmlich rein er durch ſei aß er ſein Elend, da⸗ nute:
Seele ver⸗ Herrlichkei „daß man die Hoheit rch ſeine eigene Schuld mein nict.
Secle ver, Herrlichkett Majeſtaͤt, V pheit, then, und daß er auſſer buld gerg erdetipr ſe
heit, die Fuͤlle, den Uber ollkommen⸗ mit dem guͤthi ſer der Gemeinſchafft ttbinbn,
der Krafft, der 88 Uberfluß, die Tieffe ein verflucht igſten GOtt nichts ſey, als ⸗
GOttes erkenne Kisheit, der Guͤthe diger, el er, ſuͤndlicher, nichtswuͤr⸗ ul chel
nne, ſie mit tieffft diger, elender Wurm, hertzlich er Gnleſeren
„6 (ſoz wunderu . raͤfften ſich wied . fonntfe/
ehre, ſeine Dependen ge wet. wanbe, ue de Wirgedmng der Sin.
von ihm, in ihm, 1 tz, und daß man den, die Gerechti ergebung der Suͤn⸗ . herun uuf
64 17 tohI was man iſt, hat Lt „und die Seligkeit bey ihm i g ir ele /
und kan, heimlich und öffentli iſt, hat Chriſto JEſu ſuch ey ihn in ncdi
ſeiner Guͤthe mit F offentlich bezeuge, der Heiligu uche. So iſtes auch mit (q9 mſch it
mner L. mit . ng und Erneue . oſe Aus de ſir werdet ih
ſeiner Falle rmi e greuden genieſſe, aus wird angefan euerung: Dieſe Heab 9
Anade unn Gnade ſchopffe, und nehme in Gnade nommivd dem heiligen GOtt gaung. rote n
Krafft uͤber Kra 1 Troſt uͤber Troſt, mehret ‚ſie wird fortgeſetzet und ver⸗ Itirndtri
ifft uͤber Krafft, daß m mehret durch ihn mit Gnade, ſie wird enne
daß wir nichts ſind, habe an geſtehe, vollendet in i nade, ſie wird ninne
aben oder vermd⸗ und ve in ihm aus Gnade, er heili n Ren
gen von uns ſelbſt, ſond ermo⸗ und verneuert uns nicht auf ei eiliget nhgfn
alles iſt, hat e. ern daß GOTT ſondern allm aͤhlig nicht auf einmahl, wegſimſze t
les, was wir ſind nch und wir al⸗ keiner V ig, er bringets auch zu Mnden T.
was d, haben und vermo⸗ ſond ollkommenheit in dieſem Leben. in daſer
gen, allein von ſeiner Guͤthe un ermoͤ⸗ ſondern laͤßt immer S n Leben, nin dſtt
empfangen haben. Si lehe und Krafft Fehler mit unterl chwachheiten und ſin verde
wahre GOtt⸗geſaͤlli ie lehret, daß der immer in Demmtlauffo h auf daß wir malen
ehmen als Geben de Dienſt mehr im keit, in ſtaͤtiger und Niedertrachtig ut hſih
tehe; itiger Buſſe und Glaubens⸗ n tetde
dslieber, daß wir etw eſtehe⸗ GOitt hat Ubung erhalten, zu laubens⸗ Mlatden
als daß wir ihm etw as bey ihm hohlen, muntert n, zum Gebett aufge⸗ hnnen
als daß wir il as bringen, daß wi ‚und unſere Heiligkeit nicht in 4
in ſeinem Licht wandel „daß wir uns ſelbſt, ſondern in ſei t nrſt
ihm ein Licht anzuͤnd n, als daß wir Barmhertzigkei einer Gnade und doßſtenen
nicht genieſſen, (denn er 7 T W. nſer ſeines Geiſtes zu ſuchen kkg llnn
ſtaͤndige Vollkom ner, als die ſelbſt⸗ den; Ja, u ichen gemuͤßiget wer⸗ (q) nit 0.60, g
i menheit bedarff unſer nene Ja, wann wir ſchon zur vollkome⸗ Ans ur Nf
kandige voltonmenheie Dedarif umer nenchetechtigeee un d, tind ane⸗ aden n
hatte, ehe wir w chon alles war und gelanget ſeyn i un Heiligkeit werden Freude. ſithigte
urden, und 27* 9 ſeyn im Himmel, und ihm die⸗ ſcn
etwas hatten, daß 1, und ehe wir nen fuͤr ſeinem Stuhl in ſei iendie⸗ ſſihen
S ir ſollen ſein geni acht, ſo wird er doch alles in 1. Cor. Sngar
uund zwar mit genieſſen, allen ſeyn e“ h alles in er⸗ Cunhe
nſerr HG. 67. Wir wollen di en. ben, weben und ſeyn imm thc le⸗ trrinn
Veranuͤ⸗ daran viel gele ieſe Sache, als yn immer und ewiglich. ſe
gung n viel gelegen, etwas erklaͤr §. 68. Man erwaͤge hiebe ach. gei
un er⸗ deullicher fuͤrſtellen. Gewi laͤren und merckliche Redens⸗A ½ wdee nuſti
hellet: GOtt in allem, w . ewiß iſt es, daß tes in ſein ⸗Arten der Geiſt Got⸗ () e
(a) was er an dem M in ſeinem Worte gebrauche, dieſe Aubdem W rer
Ana der gethan hat, nicht das Ab Renſchen uns deſto tieffer einzubi he, dieſes An deom aſlit
Menſchen ſein zu genieſſen, ſo ſehen gehabt, dert von u einzubilden: Er erfor⸗ Heiliger Grie
Shbpf⸗ genieſſe en/ ondern ſich von ihm nuns, wir ſollen ihn lieben von Scheſſft Alsde
ing. rlſtg mnner dant ſ Er hat ihn, als dan Lon an Hertzen, von gantzer Seelen, ſeine de in rn
Demuh/ nuͤber alles furchten ilnn ſucden. un
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Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

739

allein dienen und anhangen, ihn allein und uns ſeiner Vollkommenheit theil⸗ Sezlen⸗
anbetten, ꝛc. Das iſt, ihn von gantzem hafftig zu machen; So iſt es ſein wohl⸗ v. Theil.

Hertzen und allein und uͤber alles, fur
unſern GOtt, fuͤr unſer hoͤchſtes Guth,
beſten Schatz, ſuͤſſeſten Troſt, ſicherſte
Zuflucht, einige Krafft ꝛc. halten, und
alles in ihm und bey ihm ſuchen. Dahin
gehen die offt wiederhohlten und auf
mancherley Art erklaͤrten Einla dungen
Eh. LXxI, zu ſeiner Genieſſung: Ich bin dein

10.

auch / ich erhalte dich durch die rechte

III, Hand meiner Gerechtigkeit. Fuͤrchte
1.2. dich nicht! denn ich habe dich erloͤſet /
ich will im Feuer und Waͤſſer bey dir
XIIV. 8. ſeyn / und dich erhalten. Iſt auch ein
1. 22. GOTWT auſſer mir:? Es iſt kein Sort/
ich weiß ja keinen / kehre dich zu mir /
daͤnn ich erloͤſe dich: Iſrael/ vergiß
XIV, 22. mein nicht: Wendet euch zu mir / ſo
werdet ihr ſelig aller Welt Ende / denn
IV, 1. ich bin Gtt / und keiner mehr. Woh⸗
lan alle / die ihr durſtig ſeyd / kommt her
zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt,
kommt her / kauffet und eſſet / kommet
her, und kauffet ohne Geld und umſonſt,
Matth. beyde Wein und Milch. Kommt her
,; 28. zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd / ich will euch erquicken / bey
mir werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure
loh. vI. Seele. Wen da duͤrſtet / der komme

zu mir und trincke. Diß iſt auch in den
angenehmen Gleichniß⸗Reden enthal⸗
teen, da geſagt wird, daß die Glaͤubigen
6 XCII, gepflantzet ſind im Hauſe des HErrn,
och. xV, nen; Da ſie mit den Wein⸗Reben ver⸗
4.leg. glichen werden, deren gruͤnen, bluͤhen,
ol. n fruchten allein im Bleiben am Wein⸗

6.7.
den, nachdem ſie den OERRN. JEſum
angenommen (ihn im Glauben ergrif⸗
fen und ſich mit ihm vereiniget) haben,
daß ſie auch in ihm wandeln, in ihm ge⸗
An obigen wurtzelt und erbauet ſeyn ſollen.
hanget bas H. 69. Aus welchem allen erhellet, daß

Betten ꝛc. der fuͤrnehmſte Dienſt, den der glor⸗
wuͤrdigſte und Majeſtaͤtiſche GOtt von
uns fordert, dieſer iſt, daß wir ihn von
Hertzen fuͤr unſern GOtt halten, an ihn
glauben, auf ihn trauen, uns in ihm
freuen, vergnuͤgen, erquicken, und ſein
in einer innerlichen, genauen Gemein⸗
ſchafft genieſſen ſollen; Daraus denn
von ſelbſt das lieben, loben und dancken,
betten, verehren, verwundern, ver⸗
herrlichen, u. a. m. erfolget; Welches
aber alles der guͤthigſte GOtt nicht ſo ſehr
um ſeinet willen, als um unſert willen
erfordert, weil wir dadurch ihm mehr
und mehr uns nahen, und alſo ſein deſto
mehr zu genieſſen faͤhig werden. Denn

Solches
hilfft zum
Genuß
GOttes.
Urſach.

GGttr / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir L

und in den Vor⸗Hoͤffen GOttes gruͤ⸗

Stock beſtehet; Da ſie ermahnet wer⸗

und meiſt⸗gefaͤlligſter Dienſt, das Gute ¹ Pred.
bey ihm allein ſuchen, und aus ſeiner
Unerſchopfften, lebendigen und ewigen
Quelle zu trincken, aus ſeinem Schatz
und Uberfluß ſich zu bereichern, in ſeinem
Licht das Licht zu ſehen, in ſeiner Ge⸗
rechtigkeit gerecht, in ſeiner Heiligung
heilig, in ſeiner Freude frolich, in ſeiner
iebe truncken, in ſeinem Friede geru⸗
hig, und in ſeiner Guͤthe ſelig zu ſeyn,
von Hertzen begehren. Hieraus kan Aus obi⸗
man auch wiſſen, warum die Heilige kem erbe
Schrifft das Betten, das Loben, den warum
Namen des HErrn, oder das Evange⸗ Gart das
lium verkuͤndigen, den Maͤchſten lieben, befohlen.
ihm gern rathen und helffen, Wittwen—
und Waͤnſen in ihrem Truͤbſal beſuchen,
ſich ſelbſt GOTT zum Opffer darſtellen,
ſich von der Welt unbefleckt behalten,
und dergleichen, einen Gottes⸗Dienſt
nennet; nemlich, weil im Betten der
Menſch bezeuget, daß er GOtt fuͤr ſeine
Hülffe, Troſt, Licht und Heyl haͤlt;
Durch Loben und Dancken ſeine Voll⸗
kommenheit und Hoheit verehret, und
daß er ihn als einen guͤthigen, liebrei⸗
chen, maͤchtigen, weiſen, treuen GOtt
befunden, entdecket: Im Predigen ſeine
Guͤthe und Herrlichkeit andern verkuͤn⸗
diget, und ſie zu ſeiner Gemeinſchafft und
Genieſſung heran locket und einladet:
In der Liebe des Maͤchſten, daß er der
Liebe und Guͤthe GOttes reichlich ge⸗
noſſen, und davon andern, zum Preiß deſ⸗
ſelben, gern mittheilen wolle: In Dar⸗
ſtellung ſein ſelbſt und Abkehrung von
der Welt, daß er ſich ſelbſt ſeinem GOtt
ſchuldig, daß er ſein Leib, Leben, Seel
und Geiſt nirgends beſſer, als in GOt⸗
tes Vorſorge und Regierung verwahret
wiſſe, und daß er, nachdem er ihn nun
habe, nichts nach Himmel und Erden
frage, zu erkennen gibt.
§. 70. Hierum kan man das
des gepredigten Worts auch einen GOt⸗
tes⸗Dienſt nennen. Ich muß zwar ge⸗
ſtehen, daß man davon recht ſagen koͤnne,
GOtt diene uns alsdenn, indem er uns
und unſere arme Hertzen mit lauter geiſt⸗
lichen Seegen, als der Himmel die Ge⸗
waͤchſe eines Gartens mit einem ſanfften
Regen, und mit Licht, Krafft, Troſt
und Gnade uͤberſchuͤttet. Daher es
ſcheinet, als wann wir ſodann GOTT
nicht dienten, gleich wie der Brunn oder
die Quelle dem, der daraus ſchoͤpffet,
dienet, und er nicht ihr: Wie die Sonne
dem, der in ihrem Licht wandelt und
wuͤrcket, dienet, und er nicht ihr; Al⸗

das Anhoͤren So auch
daß die
Anhoͤrung
des Worts
GOttes
ein Gottes⸗

lein es bleibet dabey, daß wir auch,

wie es ſeine Luſt iſt, uns gutes zu thun, wann wir das Wort mit Freuden hoͤren

(Aaaaa) 2 und

740

Daß ein ewiges und ſeliges

und im Glauben annehmen, unſerm
GOtt dienen. Denn weil er ein ſo guͤ⸗
thiges Weſen iſt, das ſein Hertz, Licht
und Leben im Wort kund machet und
mittheilet, ſo iſt es ihm eine Luſt, eine
Freude, und ein Dienſt, wann wir arme
Menſchen ſein Wort, als ſein Wort, im
Glauben annehmen, es fuͤr ein geſeeg⸗
netes Gnaden⸗Mittel halten, und des
Seegens, der darinn iſt, theilhafftig
werden: Eben wie die Quelle und die
Sonne, wann ſie vernuͤnfftig waͤren,
ſich freuen wuͤrden, daß ſie dem Men⸗
ſchen dienen koͤnnten, und die Stroͤhm⸗
lein und Licht ihm zum beſten anwenden.
Aus dieſer Fuͤrſtellung des Chriſtlichen
Gottes⸗Dienſts mag nun ein jedweder,
der noch eine geſunde Vernunfft hat,
und die Sache in reiffes Bedencken nimt,

urtheilen, ob ich ihn nicht mit allem
Recht den Chriſtlichen, den alleinigen,

wahren, GOtt⸗wuͤrdigen, GOtt⸗ge⸗
faͤlligen, heiligen und ſeligen GOttes⸗
Dienſt heiſſen kan? Und ob nicht deswe⸗

wWegen die Chriſtliche Religion allein fuͤr

(3)
Wegen

der Heilig⸗

keit vor

die wahre und ſeligmachende, zu GOtt
führende zu achten, die Chriſten auch
hoͤchſt gluͤckſelig zu ſchaͤ=tzen, welche ſolche
herrliche Dinge wiſſen, und durch taͤg⸗
liche Ubung derſelben in einer innerlichen

Gemeinſchafft mit dem groſſen und ſeli⸗

gen GOtt ſtehen?

H. 17. Weil wir aber auf die Betrach⸗

tung des herrlichen Vorzugs der Chriſt⸗
lichen Religion fuͤr allen andern, ſo in

geſchriebe⸗ der Welt gefunden werden, kommen

ſaͤtze.

ſind, ſo wollen wir uns nicht verdrieſſen
laſſen, noch einige Dinge, ſo auf dieſen
ZBren zielen, zu erörtern, wiewohl ſo
uͤrtzlich als muͤglich iſt. Sie hat denn
ferner die allerbeſten / gerechteſten / hei⸗

ligſten / und nuͤtzlichſten Geſaͤtze und

Lebens⸗Regeln / die in den Zehen⸗Ge⸗
botten GOTT ſelbſt kurtz zuſammen ge⸗
faſſet, und hernach durch ſeine Diener,
die Propheten und Apoſtel, deutlich er⸗
klaͤret hat. Hiebey iſt anfangs zu be⸗

änd aullen mercken, daß auch damit der HERR

fuͤrge⸗

ſchrieben

Zeugniß.

D. Dor-
ſcheus
Theol.
Zachar.

Part. II.

P. 21.

aller Herren ihnen ein Zeichen eingedruͤ⸗
cket, oder ein Siegel angehaͤnget, da⸗
bey, daß ſie goͤttlich ſind, und aus der
ewigen Weißheit und Guͤthe herflieſſen,
zu erkennen, daß ſie ſich uͤber alle Welt
erſtrecken / und fuͤr alle und jede Voͤl⸗
cker / Land⸗Arten / Staͤnde / Perſo⸗

nen ſchicklich und dienlich ſeynd. Es

wird berichtet, daß ein fuͤrnehmer Man⸗
darin oder Regiments⸗Bedienter im
Kaͤyſerthum China / als er die Jehen
Gebotte GOttes erzehlen hoͤren, heraus
gebrochen und geſagt: Das iſt wahrlich
ein goͤttlich Geſatz! Denn wann es von
einem Koͤnige etwa gegeben würe, wuͤrde

es allein auf ſein Reich und deſſen Gele⸗
genheit gerichtet ſeyn, dieſes aber iſt all⸗
gemein, und ſchickt ſich durchgehends fuͤr
alle Voͤlcker und fuͤr alle Menſchen in allen
Reichen und Landen; Darum muß es
von dem HErrn und Schoͤpffer der gan⸗
tzen Welt ſeinen Urſprung haben. Es

geredt, zumahlen es nicht ein geringes

Weitere
hat dieſer inglanbige ſehr vernuͤnfftig enli⸗

Wunder der Weißheit Gottes iſt, daß er

in ſo wenig Worten alle heilſame Geſaͤtze
der Welt gefaſſet, und dieſelbe ſo allge⸗

mein eingerichtet hat, daß kein vernuͤnff⸗

tiger Menſch ſich ihnen entziehen kan;
Sie noͤthigen alle und jede zum öoffentli⸗
chen oder geheimen Beyfall; Sie ſchicken
ſich fuͤr die Obrigkeit und Unterthanen,
fuͤr die Hohen und Miedrigen, fuͤr die
Klugen und Einfaͤltigen, fuͤr die Maͤn⸗

und Ledigen, fuͤr den Herrn und den

ner und Weiber, fuͤr die Ehe⸗Gatten

Knecht, fuͤr die Frau und die Magd, fuͤre⸗

die Buͤrger und die Bauren, fuͤr die Al⸗

ten und Jungen, fuͤr die Handels⸗ und

Handwercks⸗Leuthe, und es iſt unlaͤug⸗
bar, daß, wann ihnen durchgehends

Folge geleiſtet wuͤrde, ſie allenthalben

Seegen, Gluͤck, Friede, Ruhe, Ver⸗

gnuͤgen und Wohlergehen ſchaffen wuͤo⸗

den.

ſten, darinn alle andere begriffen, ſtaͤts
beobachtet wuͤrde!

6. 72. Es iſt weiter bey den Rechten miden
hunhe des
Evangelii
gehalten.

Gttes auch dieſes zu bemercken, daß,
weil der guͤthigſte GOTT wohl wußte,
daß der Menſch, als durch die Suͤnde
verderbet, aus natuͤrlichen Kraͤfften ſel⸗

O! wie wohl wuͤrde es allenthal⸗
ben und mit allen ſtehen, wann das Ge⸗
bott von der Liebe Gottes und des Naͤch⸗

bigen nicht gehorſamen kan, ja denſelben

feind iſt, er dem Geſaͤtz das Evangelium
oder die Predigt von ſeiner Liebe und
Gnade in Chriſto JEſu beygefuͤget hat,
durch und mit welchem er den H. Geiſt
gibt, der mit Fuͤrhalten des HERRN
Jeii und ſeines vergoſſenen theuren

lutes, und erlittenen ſchmertzlichen

Todes, wie auch mit Erklaͤrung des Ge⸗
heimniſſes der Liebe, ſo unter denſelben

verborgen, die Hertzen ſeliglich lencket,

zwinget, ja frolich und willig machet, in

dem Gehorſam GOttes nach allen Kraͤff⸗
ten zu wandeln; Darvon man aus den

beſchriebenen Geſchichten der Kirchen

Gottes viel herrliche Exempel anfuͤhren

koͤnnte, welche bezeugen, daß mehrmahls

unvermuthete Erinerung ſeines Blutes,
Wunden und Todes, aus den ſchwar⸗
tzen Raaben, ſchoͤne und weiſſe Tau⸗

ben, aus den unſaubern Saͤuen, gaͤtlen

ein einiger Anblick des HErrn JESI
des Gecreutzigten, eine in wenig Wor⸗
ten gefaßte Fuͤrſtellung ſeiner Liebe, eine

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742

Daß ein ewiges und ſeliges

Gewiſſen uͤberzeuget, daß ſie ihm in
vollkommener Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit, wie es nach ſeinen Gebotten ſeyn
ſolle, nicht dienen, und haben doch in
JEſu ihres Erloͤſers Gemeinſchafft und
Fuͤrbitte das froͤliche, kindliche Ver⸗
trauen, daß er auch ihren mangelhaff⸗
ten Dienſt ihm in Gnaden gefallen laͤßt.
Es will ſich aber nicht ſchicken, daß wir
uns hiebey laͤnger aufhalten, darum
eilen wir, und ſagen ferner:
„ §. 74. Daß allein dieſe Chriſtliche Re⸗
Wegen ligion gruͤndlichen, gewiſſen und ſuͤſſen
dis anver⸗Troſt hat. Daß dieſes Leben voll Muͤh⸗
chen Tro⸗ ſeligkeit, Hertzenlald, Sorgen, Angſt,
ſes Moth. und Tod ſey, das haben auch die
Troſtloſen Unglaͤubigen erkannt, und hat ſie es die
Zeiten. käagliche Erfahrung gelehret. Es hat
etlichen auch ihr verletztes Gewiſſen ſo
viel zu thun gemacht, daß alle ihre Ho⸗
heit und Herrlichkeit, ihre Wohlluſt, ihr
Uberfluß, und was ſie ſonſt, das fuͤr
der Welt hochgeſchaͤtzt iſt, gehabt, ſol⸗
ches nicht beruhigen koͤnnen, zufoͤrderſt
ſind ſie im Sterben erſt recht Troſtloß
worden, und haben nichts funden, damit
ſie die Todes⸗Furcht vertreibe, oder deſſen
Bitterkeit verſuͤſſen, oder wider dieſelben
einige Hoffnung haͤtten machen koͤnnen.
Zwar ſind etliche mit Sicherheit dahin
gangen, derer werden aber wenig ſeyn,
und iſt ſolches mehr eine Raſerey und
Tollkuͤhnheit, als eine wohlgefaßte Re⸗
ſolution zu nennen. Hie hat nun aber⸗
mahl das Chriſtenthum den Vorzug vor
allen andern Religionen auf Erden, und
hat allein rechten, wahren und gruͤndli⸗
chen Troſt in allem, was dem Menſchen

widriges in ſeinem Leben begegnen kan;
Es hat eine allgemeine Troſt⸗Quelle, die

nimmer verſieget oder erſchöpffet wird,
daraus die lautern, friſchen und ſuͤſſen
Stroͤhmlein in die Hertzen, Gewiſſen,
Gemuͤther, Haͤuſer und Huͤtten flieſſen;
Es hat einen Balſam, der alle Schmer⸗
tzen lindert, und alle Wunden heilet; Es
hat Erquickung, welche alle Martigkeit

in Krafft verwandelt; Es hat Süßig⸗

keit, welche alle Bitterkeit uͤberwindet;
Es hat Hertzſtaͤrckungen, welche alle
Angſt vertreiben; Es hat Artzeneyen, die
auch die Gewiſſens⸗Angſt wegnehmen,
und auch den Sterbenden mitten im
Tode das Leben geben koͤnnen, Es ver⸗
ſuche es die Welt, und nehme alle ihre
Weißheit, Beredſamkeit, Wohlluſt,
Freude, Reichthum, Ehre, u. a. m.
zu Hülffe, ob ſie damit ein erregtes Ge⸗
wiſſen und beaͤngſtigtes Hertz troͤſten kan⸗
Es tretten auf die Welt⸗Weiſen, Gelehr⸗
ten, Erfahrnen, ꝛc. aus dem Heyden⸗
Tuͤrcken⸗Judenthum; Es tretten auf

die uͤberklugen Atheiſten mit allen ihren

ſinnreichen, herrlichen Einfaͤllen, welche
der Wahrheit zu gebrauchen wiſſen, und

Mords halber von den Furien geplaget
wird, einen Tyrannen, der wegen vie⸗

die er begangen, oder wegen vielen ver⸗
goſſenen Bluts, und erregter, ſchreck⸗
lichen Verfolgung der Kirchen GOttes
mit der Verzweiffelung ringet; Oder,
ſie troͤſten nur gruͤndlich einen gemeinen
Suͤnder, der mit ſeinen Ubelthaten den

iſt, daß er getroſt, vergnuͤgt und voll

Sand⸗Bergen kan man kein Waſſer

man keine Feigen oder Trauben leſen.
Das Chriſtenthum aber, wie die Er⸗
fahrung ſo vieler tauſend Seelen zeuget,
kan in dieſem und allen andern reichen

cken/ auf die vorigen Theile dieſes Wercks
uns zu beziehen, als in welchen wir die

geleitet, und ſie, wohin es noͤthig war,
hat, vertheilet haben, wie dergleichen

nen Leuthen geſchehen iſt. Es können
es auch die Juͤdiſchen Rabbinen / der
Tuͤrcken Muphti, und der Heyden Weiß⸗

zes / der andern Indianer Braminen/
ja Plato / Ariſtoteles / Zeno / Socra⸗

§. 75⁵. So hat auch die Chriſtliche Re⸗
ligion allein ein unvergleichliches, herrli⸗
ches Ende, und die alleredelſte Beloh⸗
nung, und weißt den Ihrigen davon

ſondern auch, worinn ſolch ewiges Freu⸗
nemlich im Schauen, das iſt, im voͤlli⸗

und deſſen ſuͤſſen und ſeligen Genieſſung.

gen Lebens wuͤrdig geachtet, werden
gaͤntzlich befreyet von allem Ubel, und
voͤllig geſaͤttiget und beſeliget mit allem
Guten, in GOtt, durch GOtt, und

fuͤr GOtt ewiglich leben. Und hievon
lehret ſie mit ſolcher Krafft und Gewiß⸗
heit, daß alle Glaͤubigen daraus uine

troͤſten einen Nero / der ſeines Mutter⸗

ler Gottloſigkeit und Schand⸗Thaten,

nach der Gnade, die GOtt dargereichet
auch von andern in der Schrifft erfahr⸗

heit⸗Lehrer, der Chineſer Confutius
und ihre Jovions / der Japoneſer Bon⸗

gen, herrlichen, wuͤrcklichen Erkaͤnnt⸗
niß GOttes, als des hoͤchſten Guthes,

Daraus erfolget, daß die, ſo des ewi⸗

ſie ſonſt ſo meiſterlich wider das Wort

Tod verdienet hat, und demſelben nahe

Hoffnung ſein Leben dahin gebe! Es iſt
ihnen unmuͤglich; denn aus den duͤrren

ſchopffen, und von den Dorn⸗Hecken kan

Troſt geben, und haben wir kein Beden⸗

Stroͤhmlein, ſo aus der edlen Quelle
der Heiligen Schrifft flieſſen, zuſammen

tes oder Epicurus verſuchen, ob ſie der⸗
gleichen etwas zuwege bringen konnen? 0%
We 6
Ekherr⸗

lichen

Endes der

ewigen

eine gruͤndliche Verſicherung zu machen, Seligkeit.
als die nicht allein lehret, wie droben
ſchon gemeldet iſt, daß des Glaubens
Ende und Ausgang ſey das ewige Leben,

den⸗Leben beſtehen werde, beſchreibet,

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Schluß
aus vor⸗

hergehen⸗
den 5.
Beweiß⸗

thuͤmern.

men ſind, ihre Bekenner und Anhaͤnger

ten im Tode ihr Mund voll Lachens, und
ihre Z

Zeit ausfuͤhrlich reden wollen. Ob nun
gleich die Heyden und andere Ungläubi⸗

Nun iſt das Chriſtliche Volck mit dieſem

auf Erden zu achten. Und hieraus fol⸗
get ferner, weil die Chriſtliche Religion

GOTTfuͤhret.

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

*

743

voͤllige Hoffnung, wuͤrckliche Beruhi⸗
gung, und voͤllige Vergnuͤgung ihrer
Seelen ſchopffen, theils auch davon einen
ſolchen Vorſchmack empfinden, daß mit⸗

unge voll Ruͤhmens iſt, und ſie
gleich werden einem Kinde, das an ſei⸗
ner Mutter Bruſt, im ſuͤſſen des kraͤff⸗
tigen und ſuſſen Lebens Safftes, welchen
ſie ihm reichlich einfloſſet, einſchlaͤfft, da⸗
von wir mit goͤttlicher Huͤlffe zu ſeiner

gen auch etwas von ſolcher küͤnfftigen
Seligkeit zu reden wiſſen, als wir vor⸗
hin ſchon angezeiget haben, ſo iſt es doch
gegen dem, was die heiligen Propheten
und Apoſtel davon zeugen, nicht anderſt,
als ein Geſchwaͤtz der Traͤumenden, oder
der Kinder gegen eine wohlbedaͤchtige
Rede der Wachenden und Bejahrten
zu achteon. U;ß
8. 76. Wir machen nun aus dem, was
bißher von dem Vorzug Chriſtlicher

Religion vor allen andern auf Erden bey⸗

gebracht iſt, dieſen Schluß: Welches
Volck die allerbeſten und ſicherſten Mit⸗
tel hat, zu der Erkaͤnntniß und zur Ge⸗
meinſchafft des groſſen, guͤthigen und
ſeligen GOttes, des Schoͤpffers und Er⸗
halters aller Dinge zu gelangen: Wel⸗
ches allein den glorwuͤrdigſten, heiligen
und groſſen GOtt mit einem vernuͤnffti⸗
gen, ihm anſtaͤndigen und wohlgefaͤlli⸗
gen, auch heilſamen, und Seelen⸗ver⸗
gnügenden Dienſ zu verehren weißt:
Welches die alleredelſte, allerweiſeſte,
heiligſte, nuͤtzlichſte, allen Menſchen heil⸗
ſamſten, und mit göottlicher Liebe und
Guͤthe gemaͤßigte Geſaͤtze hat: Welches
eine gewiſſe, ſuͤſſe, allgemeine, und nim⸗
mer verſiegende Troſt⸗Quelle beſitzet:
Welches auch bey ſeinem Glauben und
Gottes⸗ Dienſt einer unausſprechlichen
herrlichen Gnaden⸗Belohnung im Him⸗
mel verſichert iſt, das iſt deßwegen fuͤr
das gluͤckſeligſte und geſegneſte vor allen
andern Volckern auf Erden zu achten.

allen von GOtt begnadet und beſeliget;
Darum iſt es fuͤr das gluͤckſeligſte und
geſeegneſte vor allen andern Volckern

fuͤr allen andern, welche unter den Men⸗
ſchen auf Erden bekannt und angenom⸗

ſo gluͤckſelig machet, in Zeit und in Ewig⸗
keit, daß ſie die allerbeſte, alleredelſte,
allerheilſamſte, ja die einige, wahre und
ſeligmachende ſey, und von GOTT
kommt, mit GOTT wandelt, und zu

§. 77. Nun ihr Chriſtliche, GOtt⸗ Seelen⸗

geheiligte, und JEſum liebenden See⸗
len! ich habe euch mehrmahls in dieſem

Werck die Herrlichkeit eures Chriſten⸗ keit des
thums, und eure und aller Kinder Got⸗ Chriſten⸗

tes Gluͤckſeligkeit aus GOttes heiligem
Wort entdecket und fuͤrgeſtellet, und
habe jetzt abermahl ſolches zu thun die
Gelegenheit nicht aus Haͤnden laſſen
wollen, darum um deſto mehr, weil
man taͤglich mit Betruͤbniß ſeiner See⸗
len erfahren muß, daß die meiſten Chri⸗
ſten, ihr Chriſtenthum nicht zu ſchaͤtzen
wiſſen, und es nicht fuͤr eine Hoheit und
Herrlichkeit, ſondern fuͤr eine ſchlechte
und gemeine Sache, dabey nicht viel zu

erhohlen, halten. Daher es auch kommt, Wasda⸗
ihrer viele in ein Epicuriſches We⸗ her fuͤr

daß
ſen, in Atheiſterey und Unglauben ver⸗
fallen, andere aber bey ihrem Bekaͤnnt⸗
niß und aͤuſſerlichen Schein⸗Glauben in

wiſſentlichen Suͤnden und aller Unge⸗

rechtigkeit zu verharren, keinen Scheu
haben; welches mehrentheils aus Un⸗
wiſſenheit und Unverſtand herruͤhret,
weil ſie niemahlen es der Muͤhe werth
geachtet, das Chriſtenthum recht zu un⸗
terſuchen, den Grund, darauf es beſte⸗
het, oder die Quelle, woher diß lautere,
ſchmackhaffte, und heilſame Stroͤhmlein
gefloſſen, zu erforſchen, deſſen Gewiß⸗
heit ſich zu verſichern, und deſſen herr⸗
lichen Nutzen und Gluͤckſeligkeit zu er⸗
kennen. Viele ſind Chriſten, nicht weil
ſie in ihrem Hertzen von der Wahrheit
des Chriſtenthums uͤberzeuget ſind, und
deſſen Krafft und Nutzen im Geiſt er⸗
kannt haben, ſondern weil ſie unter den
Chriſten gebohren und aufkommen, und
dazu von Kindes⸗Beinen an angewieſen
ſind, und köonnte es ihnen, wie ihre
Wercke und Fruͤchte zeugen, gleich viel
gelten, ob ſie im Heyden⸗Tuͤrcken⸗oder

Juͤdenthum erzeuget und erzogen waae.
ren. Daher kommen ſo viel Renegaten,

Abtruͤnnige und verlaͤugnete Chriſten,

daher entſtehen auch die gottloſe, man⸗

cherley, liederliche Meynungen, Schriff⸗
ten und Buͤcher, deren etliche auch den
Heyden, Juden, Türcken das Wort
reden, und von ihrer Religion und Se⸗
ligkeit das beſte hoffen doͤrffen. Und wer

weißt, woher die heutige grauſame

und unchriſtliche Verfolgung der Evan⸗
geliſchen Kirchen entſproſſen iſt? Es iſt,
wie es ſcheinet, denen Urhebern der⸗
ſelben die Religion eine ſchlechte Sache,
darum man nicht viel fortmaliſirens
machen duͤrffe. Warum, heißt es, ſollte

ein Unterthan nicht glauben, was ſein

Koͤnig glaubt oder haben will? Warum
iſt man ſo widerſpenſtig und halsſtarrig?

u. . w. Eben aus dieſer finſtern und

truͤben

bekannt.

744

Daß ein ewiges und ſeliges

truͤben Pfuͤtze flieſſet alles gottloſe,
ſichere, ungerechte Weſen, das heute un⸗
ter den Chriſten ſo ſehr uͤberhand genom⸗
men hat; Ach! aber, wie eine ſch
Verantwortung werden die elenden See⸗
len haben, welche die Wahrheit in Un⸗
gerechtigkeit aufhalten (oder unterhal⸗
ten,) daß ſie zu ihrer Krafft nicht kommen
kan, der himmliſchen Erſcheinung oder
Offenbahrung ungehorſam und unglaͤu⸗
big ſind, dem Heiligen Geiſt, der im
Worte redet, widerſprechen, die Finſter⸗
niß mehr lieben als das Licht, oder mit
geiſtlichen und goͤttlichen Dingen kaltſin⸗
nig und liederlich umgehen, als wenn
ſie nichts groſſes auf ſich hätten! ꝛc.
Fuͤrwahr, es wird allen andern Unglaͤu⸗
bigen in der Welt traͤglicher ergehen am
groſſen Gerichts⸗Tage des HErrn, als
dieſen. Denn jene haͤtten zwar ſich nicht
vergnuͤgen ſollen mit dem, was ſie von
ihren Vaͤttern empfangen hatten, ſon⸗
dern dem Licht, das ſie von ferne ſahen,
nachgehen ſollen; Dieſe aber haͤtten viel⸗
mehr ſich nicht damit befriedigen ſollen,
daß ihnen ihre Eltern und Lehrer geſagt,
GOttes Wort ſey die ewige Wahrheit,
ſondern ſie ſelbſt haͤtten mit fleißiger und
ſtaͤtiger Betrachtung ſolcher Wahrheit,
mit fleißigem Leſen und Forſchen in der
heiligen Schrifft, mit andaͤchtigem, hertz⸗
lichem Gebett, mit heiligem Gehorſam
ſich derſelben mehr und mehr verſichern,
die Uberzeugung des H. Geiſtes im Her⸗
tzen ſuchen, und heilige, himmliſche Dinge
mit geziemender Ehrerbietung und An⸗
dacht handeln ſollen. .. “
G. 78. Ich bin aber nicht geſinnet,

mahnung mich hiebey laͤnger aufzuhalten, ſondern
zum feſten wende mich zu euch, ihr glaͤubigen und
goͤttlichen HGOtt⸗liebenden Seelen / und ermahne
Glauben. euch in dem HErrn JEſu, der eure See⸗
Epiſt. jud. len liebet, und den eure Seele liebet,
V. 20. 21. erbauet euch je mehr und mehr auf eu⸗

ren allerheiligſten Glauben / durch den
. Geiſt / und bettet / und behaltet euch
in der Liebe Gottes / und wartet auf
die Barmhertzigkeit unſers S£ RRN
ESu Chriſti / zum ewigen Leben.
Laßt euch nicht daran genuͤgen, daß ihr
glaubet, die Chriſtliche Lehre ſey die goͤtt⸗
liche und ſtignachende, glleinige Wahr⸗
heit, weil ihr es alſo in eurer Jugend
gelernet, und von euren Eltern und Leh⸗
rern gehoͤret habt, ſondern ſtrebet dar⸗
nach, daß ihr durch das inerliche Zeugniß
des H. Geiſtes die Verſicherung und Ver⸗
ſiegelung in euren Hertzen empfinden,
und alſo nicht nur mit einem menſchli⸗
chen (der zur Zeit der Anfechtung nicht
beſtehet,) ſondern mit einem goͤttlichen
Glauben derſelben beypflichten moͤget,
auch alſo zu euren Fuͤrgaͤngern ſprechen

waͤre ſea

koͤnnet: Wir glauben nun fort nicht

um eurer Rede willen: Wir haben es

ſelber gehoͤret / und erkennet / daß die⸗
er iſt wahrlich Chriſtus / der Welt

Zeyland, und daß ſein Wort eine Krafft Rom.I,

Gottes iſt / ſelig zu machen alle / die
daran glauben. Dancket auch dem guͤ⸗
thigſten GOtt ohne Unterlaß hertzlich,

daß er uns beruffen hat zur Gemein⸗ 1. Cor. 1,
ſchafft ſeines lieben Sohnes JE Su?

I. Petr. V,
19.

Chriſti / und zu ſeiner ewigen Zerr⸗
lichkeit / durch die theure Beylage ſeines
goͤttlichen Worts.

6.79. Fuͤhret auch einen heiligen Wan⸗„(2)

del, und zieret die Lehre unſers %Errn
JESu Chriſti in allen Stuͤcken / wie
der H. Geiſt oͤffters ermahnet: Wan⸗

und dem SErrn / und fuͤr GOtt / der
euch beruffen hat zu ſeinem Reich und

zu ſeiner Ferrlichkeit. Beweiſet im Le⸗

ben, Leyden und Sterben, daß ihr eu⸗
res Glaubens gewiß ſeyd, und eine Ver⸗
ſicherung in eurer Seelen habt, die weder
Tod noch Leben, weder Liebe noch Laͤid,
weder Luſt noch Unluſt, weder
noch Tieffe, weder Ehre noch Schande

2
Zum heili.
gen Leben.
Tit. II, i0.
Phil. I,
delt wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti

10.
1. Theſſ.
II, 12.

vertilgen kan: Bezeuget dieſelbe beny

aller Gelegenheit mit groſſer Freudig⸗

keit, verhaltet euch in Truͤbſal, als es

ſung haben einer ewigen und unaus⸗
ſprechlichen Freude.

geziemet denen, ſo eine goͤttliche Verheiſ ⸗
Erdultet die Ar⸗Ebr.x,

muth, als die ihren Reichthum und eine“
bleibende Haabe im Himmel erwarten:
leydet Schmach, Schande und Verach⸗.
tung um Chriſti willen mit ſtiller Gedult,

als die, welche die Crone des Lebens, der

Gerechtigkeit und der unvergaͤnglichen
Herrlichkeit zu hoffen haben. Beweiſet

in Kranckheit und allerley Ungemach,
daß ihr von Hertzen glaubet, daß dieſer

elende und nichtige Leib, ſoll dem ver⸗

klaͤrten Leibe des OErrn JEſu aͤhnlich
werden: in geiſtlichen Anfechtungen und
allerley Verunruhigung, daß eine him⸗
liſche und ſelige Ruhe fuͤr euch und alle

Kinder GOttes bereitet iſt. Lebet in

der Welt, als die rechte Candidati xter-

nitatis, und Himmels⸗Buͤrger, deren

Vatter⸗Land die Stadt iſt / welche einen

Grund hat / nemlich einen unbewegli⸗
chen und ewigen, der nimmer wancket

oder hinfaͤllet, welcher Baumeiſter und Al; 10.

Schoͤpffer GOtt iſt. Verlaſſet auch die
Welt, nicht als ein aus dem Neſt bey
Nacht geſcheuchtertes Voͤgelein / das
nicht weißt, wo es hin ſoll, ſondernals
ein Kind / das in einem fremden Hauſe
eine leine Weile geſpielet hat, welches,
wenn nan es auslaͤſſet, ſeines Vatters
Hauß bald finden kan: Wie Stephanns,

der in Todes⸗Noth den offenen.

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2. Petr. I, Faͤllen und Begebenheiten beweiſen, daß

tom. VII, Glauben haben / und gewiß ſind, daß
328. ſeg. uns weder Tod noch Leben / weder En⸗

4

ewiges Le⸗ daß ein ewiges und ſeliges Leben ſey;

mnich.

Freuden⸗Leben im Himmel ſey.

74 5

die entdeckte Herrlichkeit GOttes, und
ſeines IE SU Angeſicht und Arme für
ſiich, und alſo keinen Kummer hatte, wo
ſeeine Seele bleiben ſolle, darum er auch
Ay. Geſch. kurtz ſagte: Err J Eſu / nimm meinen

6.
al, . Geiſt anf! Summa, laßt uns in allen

wir mit dem Apoſtel einerley theuren

gel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt/
weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnffti⸗
ges / weder hohes noch tieffes / noch
keine andere Creatur ſcheiden mag
von der Liebe Gottes (und deren ewigen
Genieſſung,) die in Chriſto J Eſu iſt un⸗
Cin ſerm SErrn.
III. Ein⸗

nn Ein, §. 80. Es moͤchte aber ein Gott⸗lieben⸗
Es iſein des Hertz ſagen: Ich zweifle zwar nicht,

ben, aber

iht ar Allein hieruͤber bin ich manchmahl be⸗

kuͤmmert, ob es auch fuͤr mich ſey: Und
ob mich auch der gerechte und heilige
Stt wuͤrdigen wird, mit demſelben
Antwort: Zul beſeligen? Dieſem Kummer abzuhelf⸗
Fuͤr welche fen, könnte ich ein ſolch Hertz heiſſen zu⸗
nie Selig ruͤck ſehen auf den Weg, den wir bißher
re, wid (in dieſem Wercke) gewandelt haben,
aus bifhe⸗ und es verſichern, daß alle die, welche in
handelten rechtſchaffener Buſſe ſich des ewig n Le⸗

ezeiget. bens unwuͤrdig und verlurſtig aenten,

es aber mit wahrem Glauben in der Ge⸗
meinſchafft IEſu Chriſti ſuchen, ſich als
heilige, gehorſame Kinder des lebendi⸗
gen GOttes, als fromme Schaͤflein des
HErrn JEſu, ihres getreuen hochver⸗
dienten Ertz⸗Hirten, und als lebendige
Tempel des H. Geiſtes erweiſen: ihren
GOtt von gantzem Hertzen und von gan⸗
tzer Seelen zu lieben, dem Naͤchſten aber
in GOtt und nach GOtt in aufrichtiger
Liebe zu dienen befliſſen ſind, ſich uͤben,
eiin gut Gewiſſen fur GOTT und Men⸗
ſchen zu haben, GOtt hertzlich und an⸗
dächtig anruffen, ihn inniglich loben,
und ſeine Ehre nach allen Kraͤfften befoͤr⸗
dern; die Gnaden⸗Mittel, die er zur
Erlangung der Seeligkeit verordnet hat,
hoch und theuer achten, und ſich derſelben
fleißig bedienen, in unverruͤckter Nach⸗
folge ihres Heylandes JE SU begriffen
ſind, ihr Creutz, ſo nach ſeinem allwei⸗
ſen und gauͤthigſten Rath ihr him mliſcher
Vatter verordnet hat, gern auf ſich neh⸗
men, ihren Troſt allein in ihm und bey
ihm ſuchen, und nicht zweiffeln, er werde
ſie zwar nach ſeinem Rath leiten, doch
endlich mit Ehren annehmen; Kurtz, die
in Gedult und guten Wercken nach dem

4

fen moͤge, ſo wollen wir gantz kurtz
einem und anderm Spruch der Heiligen V. Tbeil.

ſelben von z ſo uͤbeſt du dich
ja taͤglich in aufrichtiger Gottſeligkeit, t I⸗

ewigen Leben trachten, die Seligkeit un⸗
So auch fehlbar e langen werden. Allein damit
Schneil. ich nach Moglichkeit dem Verlangen der
SStt⸗liebenden Seelen Genuͤgen ſchaf⸗

nung/ das ſe gewißlich wahr. Siehe,

„Seelen⸗
aus Schan⸗
Schrifft beleuchten, was es fuͤr Perſo⸗ ¹. Pred.

nen ſind, und was die fuͤr Eigenſchafften
an ſich haben, welche das ewige Leben
ererben werden?

§. 81. Wir haben droben angefuͤhret (1)

des heillgen Apoſtels Beſchreibung des aus Tit. I.
Chriſtlichen Glaubens, daß er ſey eine—
Erkaͤnntniß der Wahrheit ʒzur Gottſe⸗
ligkeit / in der Foffnung des ewigen
Lebens.
Hertz! ob du habeſt die Erkaͤnntniß der
Wahrheit? Ich zweifle nicht, du ſeyſt keit koͤnne
deſſen in deinem Gewiſſen uͤberzeuget,
denn du haſt das Wort GGttes / welches
die Wahrheit iſt / und auſſer welchen
keine Gottliche zur Seligkeit noͤthige

Wie man
ſich daraus
der Selig⸗

Erwaͤge nun, du Chriſtliches

verſichern.
Joh. XVII.
17.

Wahrheit zu finden, und glaubeſt dem⸗
ertzen; ſo uͤbeſt du dich auch

12. 14.

haſt das ungoͤttliche Weſen und die

weltlichen Luͤſte verlaͤugnet / und be⸗
fleißigeſt dich / zuͤchtig / gerecht / und
gottſelig zu leben in dieſer Welt / biſt
fleißig in guten Wercken, und willig, als
ein Erloſeter des HE RRN., mihm ohne

Furcht, aus Liebe, mit froͤlichem Her⸗
tzen dein Lebenlang zu dienen in Zeilig⸗ Luc. 1,
keit und Gerechtigkeit / die ihm gefaͤl⸗ 74. 75.
lig iſt; Warum wollteſt du nun das

ſcheiden, was der H. Geiſt zuſammen
gefuͤget hat? Nehmlich, die Wahrheit/

die Gottſeligkeit und die Joffnung des
ewigen Lebens? Die Waͤhrheit haͤlt uns
fuͤr die Verheiſſungen GOttes, welche in 22 Cor. I,
Chriſto JEſu, Ja und Amen ſind, die
wir mit einem hertzlichen Glauben an⸗
nehmen; Die Gottſeligkeit/ als eine Ebr. IV.
Frucht, zeuget, daß das Wort und die
Verheiſſung GOttes mit unſerm Glau⸗
ben gemenget, und in unſerm Hertzen als
GOttes Wort angenommen iſt; Hie⸗
rauf muß nun nothwendig daß Zeugniß
des H. Geiſtes, daß wir GOttes Kinder

und Erben des ewigen Lebens ſind, die Rom. VIII.

Goffnung / die nicht zu Schanden wer⸗ .
den laͤßt, erfolghhen.
§. 82. Wie der Apoſtel abermahl leh⸗
ret: Es iſt uns erſchienen die Freund⸗
lichkeit und Leuthſeligkeit Gottes un⸗
ſers Feylandes / der uns ſelig machet/
(und gemachet hat,) nicht um der Wercke
willen der Gerechtigkeit / die wir ge⸗
than/ ſondern nach ſeiner Barmher⸗

(1)
aus Tit.
III, 4. F.
6.7.

tzigkeit / durch das Bad der Wieder⸗

geburt/ und Erneuerung des geiligen
Geiſtes / welchen er ausgegoſſen uͤber
uns reichlich / durch Eſum Chriſtum

unſern geyland/ auf daß wir durch
deſſelben Gnade gerecht und Erben

ſeyen des ewigen Lebens nach der goff⸗
(B

Bbbbb) du

746

Daß ein ewiges und ſeliges

Erklaͤ⸗
rung.

du GOtt⸗liebende Seele! wie abermahl
der H. Geiſt, der durch den Apoſtel re⸗
det, alles unaufloͤßlich mit einander ver⸗
knuͤpffet, die Freundlichkeit, Leuthſelig⸗
keit und Barmhertzigkeit GOttes, die
uns erſchienen iſt in Chriſto IEſu, und
1. Petr. I, als ein himmliſches Licht uns erleuchtet
3. hat: die Heilige Tauffe, dadurch wir
wiedergebohren ſind zu einer lebendigen
offnung, mit der Herrlichkeit der Kind⸗
chafft Gottes beſeliget, mit dem Recht der
al. II, Anwartung des Himels verſehen, ja da⸗
27h. n,6. durch wir Chriſtum JEſum angezogen
haben, und mit ihm, und in ihm in das
himmliſche Weſen verſetzet ſind: den H.
Geiſt, der uͤber uns ausgegoſſen iſt, da⸗
mit wir verſiegelt ſind, der in uns woh⸗
net, deruns taͤglich erneuert, treibet, heili⸗
get, troͤſtet, regieret u. im Glauben erhaͤlt:
die Gerechtigkeit, die wir in der Gnade
unſers HErrn JEſu Chriſti haben, und
endlich das Erbe des ewigen Lebens. Be⸗
leuchte nun, du Chriſtliches Hertz! nach
dieſem Abriß dich und dein Chriſten⸗
thum, ſo wirſt du befinden, daß du dem⸗
ſelben durch GOttes Gnade gleichfor⸗
mig biſt, und ſage von Hertzen: Ich bin
durch GOttes Gnade und Barmhertzig⸗
keit in Chriſto JEſu ein getauffter, wie⸗
dergebohrner und erneuerter Chriſt, und
bin alſo, nach dem Zeugniß des H. Gei⸗
ſtes, ein Erbe des ewigen Lebens, das
iſt gewißlich wahr
Weiterrer. H. 83. Du wirſt vielleicht weiter ein⸗
EGOttes wenden: Es macht mir zwar das Wort
Wort ſa⸗ GOttes und die theureſte Verheiſſung,
derges Le, die es mir fuͤrhaͤlt, eine Hoffnung des
den zu, ewigen Lebens; Wenn ich aber meine
meinſiche vielfaͤltigen Schwachheiten, der Welt,
Feinde darinn ich lebe, groſſes Aergerniß und
ſprechens kraͤfftige Reitzungen zur Suͤnde, wie
auch des Satans erſchreckliche Macht
und Liſt betrachte, werde ich offt ſehr
kleinmuͤthig, und meine Hoffnung wan⸗
) cket ſehr. Ich antworte: Es iſt nicht ein
Antwort: boͤſes Zeichen bey den Glaͤubigen, daß
ſo ſorgen ſie in Sachen, die ewige Seligkeit be⸗
iſt wohl treffend, ſorgfaͤltig ſeyn; So muß auch
ihnen, als die GOtt lieben, des Satans
Anfechtung, dadurch er ihnen das ewige
Leben zweiffelhafftig machen will, zum
Beſten dienen; Sie werden dadurch
nur aufgewecket, um deſto eyffriger zu
ringen, daß ſie eingehen mögen durch
die enge Pforte, die zum Leben fuͤhret,
Luc. XAIII, andaͤchtiger zu betten, fuͤrſichtiger zu
. wandeln, ſich von der Welt undbefleckt
zu halten, und das in Acht zu nehmen,
was der Apoſtel ſagt: Schaffet / das ihr
ſelig werder mit Furcht und Zittern; Ich
wuͤnſche von Hertzen, daß wir ſolcher
ſorgfaͤltigen Chriſten mehr, und der
ſichern, die bey allen ihren wiſſentlichen

Zueig⸗
nung.

I2.

Suͤnden ihrer Seligkeit wegen gantz kei⸗
nen Kummer haben, weniger oder gar
keine haben moͤchten! Doch damit die a
Sorgfalt nicht in einen Zweiffel verarte, Gotter⸗
mußt du, du Chriſtliches Hertz, immer halt eine
fuͤr Augen und im Hertzen haben die wweeate
herrlichen Macht⸗Spruͤche, welche uns Feinde.
der guͤthigſte GOtt zur Hertz⸗Staͤrckung
in ſolchen Faͤllen verordnet hat. Be⸗ S i
dencke, was dein Erloͤſer ſagt: Meine Sbriche.
Schaafe hoͤren meine Stimme / und ich 27. 28.
kenne ſie / und ſie folgen mir / und ich
gebe ihnen das Leben / und ſie werden
nimmermehr umkommen/ und nie⸗
mand wird ſie aus meiner Sand reiſſen;
Und ſchlieſſe hieraus: Ich bin ein Schaͤf⸗
lein meines HErrn JEſu, das er ihm
Bn Eigenthum mit ſeinem theuren
lut erkaufft, das er in der heiligen
Tauffe gewaſchen, und mit ſeinem Creutz
bezeichnet hat, ich höre ſeine Hirten⸗
Stimme, damit er leitet, regieret, lo⸗
cket, troͤſtet, mit Freuden, ich folge ihm
auch taͤglich auf dem ſchmahlen Wege,
darauf er mir fuͤrgegangen iſt; Darum
kennet er mich, und hat mich in ſeine ei⸗
nige Liebe eingeſchloſſen, er wird mir
auch das ewige Leben geben, wenn es
gleich der gantzen Welt und allen Teuf⸗
feln laͤld waͤre, ich werde nimmermehr
umkommen, und niemand, wer er auch
ſey, wie maͤchtig, wie liſtig, wie grau⸗
ſam er auch iſt, wird mich aus ſeiner
Hand reiſſen. Thue hinzu, was der
heilige Apoſtel Petrus ſagt: GOte har ;,.
nach ſeiner roſſen Barmhertzigkeit
uns wiedergebohren zu einer lebendi⸗
gen Soffnunc⸗ zu einem unvergaͤng⸗
lichen und unbefleckten und unverwelck⸗
lichen Erbe / das behalten wird im
gimmel / euch / die ihr durch den Glau⸗
ben aus GOttes Macht bewahret wer⸗
det zur Seligkeit. Und abermahl: Der y v.
GGtt aller Gnade / der uns beruffen
hat zu ſeiner ewigen Serrlichkeit in
Chriſto IEſu / der wird euch / die ihr
eine kleine Zeit leydet / vollbereiten,«n
ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Doch Wo hievon
ich achte nicht noͤthig zu ſeyn, daß ich mich Rachricht.
hiemit laͤnger aufhalte, zumahlen ich
anderſtwo, und mehrmahls in dieſem
Werck hiervon gehandelt habe. Es kan
davon geleſen werden zuforderſt, was
in der Betrachtung der Gnaden⸗Wahl
in des dritten Theils 8. Predigt §. 23.
und folgend davon fuͤrgetragen iſt.
6. 84. Laſſet mich nun zum Beſchluß 1w. War⸗
dieſer abgehandelten Materie, von der unng.
Gewißheit des ewigen und ſeligen Le⸗ die, die
bens / auch etwas weniges mit den Kin⸗ hagewige
dern dieſer Welt reden, welche entweder nicht
ein Geſpotte treiben mit dem, was die glaͤuben,

Gottſeligkeit von der hernach folgenden
ſeligen

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Rreuden⸗Leben im Hümmel ſ. 7

ſeligen Ewigkeit ruͤhmet und glaubet;
oder doch meynen, wenn ja was daran
ſey, ſo habe man Zeit genug ſich darum
zu bewerben, es ſey auch gantz leicht darzu
zu gelangen, es ſey um etliche mahl: GOtt
ſey mir Suͤnder gnaͤdig! zu ſagen, und
daß man einen Prediger laſſe zu ſich kom⸗
men,demſelben nach Gewohnheit beichte,
und das Heil. Abendmahl ihm laſſe rei⸗
chen, zu thun, hernach werde man ſo
wohl als andere, welche des Chriſten⸗
„ thums und der Seligkeit wegen viel
Anet Sorge und Muͤhe gehabt, von jeder⸗
ſoöttichen mann ſelig geheiſſen, u. ſ. w. Ihr

un RedArt. Chriſtlichen Seelen, verzeihet mir, daß

ich von dieſer Leuthe Einbildung als wie
ſpoͤttiſch rede, GOtt kennet mein Hertz,
und weißt, daß ich es mit Furcht und
Betruͤbniß thue, und von Hertzen be⸗
daure, daß man von ſo hoch angelegenen
Sachen, daran Seel und Seligkeit han⸗
get, ſo liederliche und gottloſe Meynun⸗
Daß eine gen mitten im Chriſtenthum heget. Da⸗
Hoͤle ſey, mit wir aber denſelben gebuͤhrend begeg⸗
wieſen. nen, ſo ermahne ich alle, die ſich Chriſten
aus Heil. nennen, und doch bißher immer die Frey⸗
Schrift. heit ihnen genommen, nach ihren eige⸗
nen Willen zu leben, daß ſie erſtlich und
ernſtlich erwegen wollen, daß die Heil.
Schrifft, wenn ſie des ewigen Lebens
Meldung thut, demſelben ſehr offt das
hoͤlliſche Fener / und das ewige Ver⸗
dammniß anfuͤget; So ſpricht Moſes:
Noſ. Ich nehme gimmel und Erden heute
Rd. uͤber euch zu Zeugen / ich habe euch Le⸗
ben und Tod / Seegen und Fluch fuͤr⸗
Veleger daß du das Leben erwaͤhleſt!
Marh. Und der Welt Heyland: Gehet ein durch
4. “ die enge Pforte / denn die Pforte iſt
weit / und der Weg iſt breit / der zur
Verdammniß abfuͤhret / und ihrer ſind
viel / die darauf wandeln. Und die
Pforte iſt enge/und der Weg iſt ſchmal,
Matckr. der zum Leben fuͤhret / und wenig iſt
rx, g. ihrer / die ihn finden. Es iſt dir beſſer/
ſeg. daß du zum Leben lahm, oder ein Kruͤp⸗
pel oder einaͤugig eingeheſt / denn daß
du zwo gaͤnde / oder zween Fuͤſſe / oder
zwey Augen habeſt / und werdeſt in das
hoͤlliſche Feuer geworffen / da ihr Wurm
nicht ſtirbet / und ihr Feuer nicht ver⸗
Marc. IX, loͤſchet. Nach gehaltenem allgemeinen
d. letzten Gericht werden die Gottloſen als
Matth. Verfluchte, in die ewige Peyn gehen/
XXV, 26. die Gerechten aber in das ewige Leben.
Rom. II, Und der Apoſtel: Am Tage der Offen⸗
5.5. ſeI. bhahrung des gerechten Gerichts Gottes
wird der H£ Reinem jeglichen geben
nach ſeinen Wercken/ nemlich / Preiß
und Ehre/ und unvergaͤngliches We⸗

ſen / denen / die mit Gedult in guten
Wercken trachten nach dem ewigen Le⸗
ben; Aber denen / die da zaͤnckiſch

ſind / und der Wahrheit nicht gehor⸗ Seelenea⸗
chen / gehorchen aberdem Ungerechten / V. Theil.
Ungnade und Zorn / Truͤbſal und Angſt ¹. Pred.
uͤber alle Seelen der Menſchen / die da
Boͤſes thun. Aus welchem allem erhel⸗
let, daß ſo gewiß nach dieſem Leben ein
anders und ſeliges Leben fuͤr die From⸗
men, eben ſo gewiß auch ein anders und
unſeliges ſchreckliches Leben fuͤr die Gott⸗
loſen bereeſen. Zeugniſſen des Heil. G
K. 85§. Solchen Zeugniſſen des Heil. (
Geiſtes ſtimmt das Gewiſſen auch der es des
ruchloſen Menſchen bey, welches ihnen zZeugnik.
offt wider ihren Willen bezeuget, daß ſie Kam. II,
ein ſchreckliches, doch gerechtes Gericht,
und ein unwidertreibliches Urtheil zu er⸗
warten haben. Wir koͤnnten aus allen. (.
denen Gruͤnden, daraus wir im vorher⸗ Granden
gehenden, daß ein ewiges Leben ſey, er⸗ ꝛ.
wieſen, auch darthun, daß ein ewiger
Tod und ein hoͤlliſches Feuer ſey; allein
wir wuͤrden uns allzu lange dabey ver⸗
weilen muͤſſen, ünd es iſt ohne das ſo
damit bewandt, daß, wenn eines er⸗
wieſen iſt, das andere nicht mehr kan—
gelaͤugnet werden. Dieſem nach, ihr Nichte
arme in Suͤnden und Sicherheit ver⸗ was GBtt
ſtrickte, und vom Satan verblendete ſgaer voin
Menſchen! bedencket doch, wie ſchreck⸗ ſtgefabr:
lich und gefaͤhrlich es ſey, in ſo hoch an⸗ lich.
gelegener Sache, die ein ewiges Wohl
oder ewiges Weh betrifft / GOtt, der
ncht luͤgen kan, widerſprechen, oder
nicht glauben wollen; daß man ſeine
ſuͤndliche Seele troͤſtet mit dem Teuffels⸗
Spruche: Ja, ſolte das GOTT geſagt
habene Wer weißt, ob es wahr iſt? Iſt Lottes
doch ſonſt alles wahr, was der HE RR vwird ſich,
geredt hat, und wird taͤglich wahr be⸗ moſonſt.
funden, warum ſollte denn dieſes allein, hierinn
was er von dem ewigen Leben und dem erweiſen.
ewigen Tode geredet hat, nicht wahr
ſeyn? Es iſt mercklich, daß der groſſe Beweiß.
GOTT, wann er auch bey ſeinem
Volck, als er ihnen um ihres beharr⸗
lichen Ungehorſams willen das Verder⸗
ben andraͤuete, keinen Glauben fand,
ſondern es hieß: Das iſt er nicht / (die
Meynung iſt: Entweder es iſt kein GOtt,
oder er iſt doch ſo zornig und eyffrig
nicht, wie ihn die Propheten beſchrei⸗
ben. (Mercket, wie die Gottloſen von
Alters her einerley Liedlein geſungen
haben!) und ſo uͤbel wird es uns nicht er. V. 12
gehen / ja die Propheten ſind Waͤſcher / 13.
(ihr Wort iſt ein Mund voll Wind, und
kein GOttes Wort.) Es gehe uͤber ſie Fzech. V,
ſelbſt alſo! oͤffters ihnen entgegen ſetzet: 13. ge
Ihr ſollet erfahren / daß ich der Err
bin / ihr ſolt erfahren / daß ich / (der
ewige,wahrhafftige und lebendige GOtt,
und nicht ein unnuͤtzer Göͤtze, oder be⸗

truͤglicher Geiſt durch die Propheten)
(Bbbbb)

Bbbbb) 2 geredt

74A 8 Daß ein ewiges und ſeliges . r

EXLIX, ger
Eſ.xLIX, geredt habe. Welche A —
1X, 16. zuweilen au rt zu reden er ſchlaget do —,
ſeiner Verzaſung heſder hebraiche⸗ dirh gignelngerl Laze⸗ i dtne Sott. Gene E
Denn die ekonnen auch! Knicht laͤnger am N euch den Satan auhez B
Denn dieſe Wönnen auch anhaaſene nrhr in Win arren⸗Sail füthrenn
derlich, wwenn ſie reine Weiſe oha tege Girichr n Bi en Apoſteln nicht; pla⸗ 6 örc
dehedem Wobte ihres he erfuͤllet wer⸗ nicht ſtracks indheit zu, und glauber „ inien
berszlich und ee ihres Gttes nicht ſo loſer Menſch was euch ein ſolche tſiefi
wor idig glauben, wie ſie n enſch fuͤrſchwe er gott⸗ ſellſſtt
wohl ſolten. Wie nun die Go⸗ wie ſie nur ſo viel eurer arm atzet. Thut doch Der dih ehmd
offt uͤber alles ihr Hoff die Gottſeligen ſten, daß ihr er armen Seelen zum B De ih iſt
wohl und reiflich i e⸗ die Ver⸗
erfahren, daß “ und Dencken da das Wort GO reiflich uͤberleget, damen ſtnttn
nicht truͤgen, alſo tres Verheiſſungen Welt fuͤr ein GOttes bißher von aller zulanuit rniee
muͤſſen endlich ia enb die Gottloſen ten, auch ſb unlie⸗ eWahr heit gehal⸗ en inhen⸗
ungen GOttes kein Ge⸗ daß die Draͤu⸗ liche Wahrheira der That, als eine gotr⸗ a daarr. ti
pheten (und Predi ewaͤſch der Pro⸗ erwieſen, w eit allenthalben und allezeit Sin⸗ 1 mn ic
und Wind Weſtdt ire kein leerer Schall widerſt . as denn derer Wort, die ih leber. ntnsl
ſchen der erſten W welches an den Men⸗ mi prechen, fur Grund habe? e hanme
elt, an de n⸗ mit demſelben ſo bewe e? Ob es W
ten / an dem Jldiſchen n Sodomi⸗ einer ſo hoche jewandt, daß man in rkeft
andern, denen GO en Volck und allen bauen ko angelegenen Sache dara itneſen
fertigkeit willen den tt, um ihrer Unbuß⸗ daß ſie llebio So werdet ihr befi denf ſ tin
hat, zu ſehen; dilf Untergang gedrohet tzens lle hloß nach ihres gottloſen Her⸗ nn n
ſen Aethr Jeunn entrmi Gi unge ſ 1s Duncken und Wollenreden. B n⸗ ſkene
dieſen legten Zeiten euerm GOir unge wiſſen n ein groß laterell dabe ir Gy.⸗ lkinn
; r,„ N berzeuget ſie, d bey, ihr Ge⸗ nte, Arnt
ncht genuben wollen, w heiligen Wort daß ſie nach Gtt ie, daß ſie ſo gelebet, ſtint
ermm. daßender eraen, ar dan niche ln⸗ aſihed Gerchr Borthicſesals en Kiin
üterlaſſen, euch hiebey füͤrzuh nicht un⸗ diß macht nun kein gut rten haben; linsGnnst
ſich vor wenig J ey fuͤrzuhalten. was luſtie nun kein gut Gebluͤ tadernih
aleen Jahren an nen ven une Pernhete Anteentunn en
von einem Chriſtlichen PP bAeven, und Panchmahlir ſuͤndigen, und macht ſie Eta
ren werdene Erariniganem herſe ene reZrerihren an ren.
rths⸗Hauſe bey einanderd inem helffen, halten ſie ni mmer abzu⸗ d kiſtr
Hfficierer, welche ſi nde: drey Kriegs⸗ b ten ſie nichts kraͤfftigers und MW
e ſich luſtig iegs⸗ beſſers zu ſeyn, als nie tigers und Merſolcher
nun erſtgemeldter Pr machten; Als was den Go nichts von allem npi
Amts⸗Geſchaͤfften Prediger, einiger glaub ottloſen angedraͤuet wird., Ref
haͤfften z en, ſondern gedratiet wird, M, N
Hauß und deſſen alber, auch in dieſes verlache 1 alles als Fabelwerck .
Siehe da, end tube kam, hieſſe es: ferner en und verachten. Erwaͤget auch Polgeſtdn 1 Wln u
Kehe . / Herſe en.. was euch beweget ihrer ge auch haſt bi tetk Wnd
licher Herr, und ang⸗Mantel, ein geiſt⸗ Meynu weget ihrer gottloſen nen rtechln
ſegenheit von d man nahm dadurch Ge⸗ geben? t ſo fort und leicht Beyfall zu hern uttnin
rendie wovorn. Predigern und ihrer richtig nd ihr werdet, wenn ihr auf⸗ ſinte
m Himmel und ichtig bekennen woll . hr aufßfKß⸗ Gnreh
und von dem Geri nd der Hoͤlle, das Hertze iſt, glei et, wie es euch um ien
End en dein irnen zu ehren , Uund end N e iſt, gleichfalls befinden, d Urktl
alten pflegen, nicht einige, rechtſchaffrne Gru aß ſannis
und fieng der eine an d gen, zu reden, und Beweißthuͤ echtſchaffene Gruͤnde aneaſe
gen; Ob er dem, w en andern zu fra⸗ ten worden manr,ie euch Kirgehal⸗ anſeun
der Hoͤllen ꝛc. ſage das die Pfaffen von euch ſondern allein dieſes, daß ſſtuſt
L ſagen, Glauben gebe? hoch damit gedienet waͤ e dad
antwortete: So muͤßte i gebe? Der dem Pfaffen⸗Geſchwaͤ are, Penn an Piems
Narr ſeyn/ wenn ich uͤßte ich wohl ein und von der Hi eſchwaͤtz vom Himmel , Mſ
Darauf fragte d ich der Fabeley glaubte. pflicht er Hoͤllen nichts waͤre, beyzu⸗ tin
er erſte auch den dri pflichten bewaͤget. Jen ,iſt flileel
ob er es glaubte? D en dritten, ſagte: In Sach Jener gottloſe Juriſt Ktee
dergen, ich woll er antwortete: Bruͤ⸗ mußte In Sachen, die Geld braͤchten fenanh
te es wohl nicht gerne nuͤßte man ſich kein Gewiſſen in . ſchrne
glauben, aber we hl nicht gerne und na⸗ ewiſſen machen hen,
Alg nn es wahr waͤre, ſo rach der Propheten, Apoſtel Nnocte
wuͤrde uns der T waͤre, ſo Prediger Wort nicht hoͤren poſtel und W
mußte der Predi euffel hohlen. Diß ihr in euer rt nicht hoͤren: So ſpraͤfcht nftfn
nnerte der rediger ui Betruͤbniß an⸗ uns unſere n Hertzen: In Sachen, die ffnfe
éer itdem«⸗ is unſere Freyheit zu th S ſien
Phecen mogen ſagen: auch mit dem Pro⸗ geluͤſtet, be hn zu thun, was uns itne
erfahren! Denn es Ihr werdet es bald glauben ſond men, muß man nicht fflſten
paar Tage nachher d geſchah etwan ein O! ihr v el ern alles getroſt verachten. tnlgeln
WarfTageehher, s der erſte in einem euer Unglal endeten Seelen! wird auch WES
Leben in rtiuſer Bereeiff bald ſein W ahrhel aube GOttes Glauben und Uene
dete, die andern ſi erzweiffelung en⸗ richti S aufheben? Wann ihr eine un⸗ ſo ſert n
haben nun ſchon ind auch dahin, und welche, onnen⸗oder Taſchen⸗Uhr habt, K Pnn
Wort und deſſen Kriabren, ob GOttes ſteh hr, wann die Sonne im Mittage neingen
Wodnd deſen iener von der Poll et, eine Fruͤh⸗Stunde, Fuͤnffe etwar nec
Darum §. Ralheir gelebret delededer nicht? dSelſe⸗ anrerhren tgird Rßwegen lun
3 in 1 Sllruig fehren, un iRHr. ſch⸗ 4
der, tigen Lauffaͤndern? und ihren rich⸗ R
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Freuden⸗ Leben im Himmel ſey.

749

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Im Lode G. 87. Ich fuͤrchte, ihr werdet einmahl ſchlungen hatte, und das hoͤlliſche Feuer Seelen⸗

ieſt Rer, ei e Gewißheit und Verſiche⸗
Ner, eine allzugroſſe Ge nd Verſiche⸗
ſnmg rung von der Hollen haben, entweder

10. war: Als wir nun Zeit haben/ ſo laßt

loh. VI, uns Gutes thun. Der andern: Ihr
Vn, ꝛr. werdet mich ſuchen / und nicht finden.
bexſell. Der dritten: Ihr werdet ſterben in euren
Mioric. Suͤnden. Welches auch alsbald an ihm
Hiſt. IIX, erfüͤllet worden, indem er mit Fluchen
ka. und Laͤſtern ploͤtzlich dahin gefahren;
3. Oder ſolchermaſſen, wie ein ungerechter
und verſoffener Rechts⸗Gelehrter gehabt,
der, als er in eine toͤdliche Kranckheit
gefallen, und von den Geiſtlichen erin⸗
nert ward, er moͤchte ſeiner armen See⸗
len rathen und Buſſe thun, ſie von ſich
wieſe und als raſend ſagte: Es moͤchte
ſeiner Seele halber fuͤr Gottes⸗ und des
Teuffels Richter⸗Stuhl (ſo verzweiffelt
reden endlich die gottloſen Welt⸗Kinder,
wann ſie von dem goͤttlichen, gerechten
Gerichte ſich ergriffen, befinden,) ein Ab⸗
ſchied oder End⸗Urtheil abgefaſſet wer⸗
den, wer ſie haben ſollte, und wem ſie
zukaͤme. Als er nun eine Weile gantz
ſtille gelegen, als wann er beyden Par⸗
theyen zuhoͤrete, fieng er bald darauf an
zu ſchreyen, der Teuffel haͤtte gewonnen,
und moͤchte nun ſeine Seele hinnehmen!
Und gab ſtracks darauf ſeinen verfluchten

Ideml. c
p. 618.

Geiſt auf; Oder wie jenem Chryſauro

geſchehen, der, als er mit dem Tode rang,
die holliſchen Geiſter um ſein Bette ſahe,
und uͤberlaut ſchrye: Ach Anſtand nur
biß Morgen! Ach gebt mir Zeit nur biß

Morgen keinesweges aber, was er be

Noch ge, gehrte, erlangte, ſondern alsbald ohne
wiſer n Buſſe dahin fuhr. Geſetzt aber, daß
der Ewig⸗ ellch dergleichen im Sterben nicht bege⸗
gnete, ſo wird es euch doch an der Ver⸗
ſicherung nicht fehlen, die der reiche Mann
gehabt, der nicht ehe glaubte, daß ſein
anmuthiger Lebens⸗Weg eine gerade

Straſſe zur Höollen waͤre, biß ſie ihn ver⸗

—

uͤber ihn zuſammen ſchlug, und ihm alſo, S hah i
wie man ſpricht, der Glaube in die Hand ¹ Pred.

n auf die Weiſe, wie jener, der, als ihn ein kam. .
ben. fuͤrnehmer Geiſtlicher in ſeiner Kranck⸗ §. 88. Ich will aber hiervon nichts Himmel
Erem, heit beſuchte, und als er vermerckte, daß mehr ſagen, ſondern ſchlieſſe, ihr glau⸗ oder Hoͤll
ve. er dem Tode nahe, ihn ermahnete, auf bet es, oder laſſet es: So gewiß als wartelauf
eine rechtſchaffene Vorbereitung zu ein himmliſches, ſeliges Leben fuͤr die ſchen.
gedencken, mit kuͤhnem Muth, und Frommen bereitet iſt ſo gewiß iſt auch
ohne einige Alteration zur Antwort gab: ein hoͤlliſches Jammer⸗Leben fuͤr die
Belarm. Mein Herr, ich habe Verlangen gehabt Unglaͤubigen und Gottloſen: Ein jeder
artemo. Mit euch zu reden, nicht meinethalben, eilet ſeinem Orte zu, je auf dem ſchma⸗
riendi. (denn ich gehe und eile den geradeſten len Buß⸗Wege, dieſe auf dem breiten
Weg in das Verdammniß, und iſt deß⸗ Suͤnden⸗Wege, keiner wird ſeines Aus⸗
wegen an mir nichts mehr zu thun;) ſon⸗ gangs verfehlen, nach dem Ausſpruch
dern daß ich euch mein Weib und Kinder des Heylandes, und auch kuͤnfftigen Rich⸗
beſtermaſſen anbefehlen moͤchte: Oder ters aller Welt: Die Ungerechten und Matth.
alſo, wie jenem Epicurer in Franckreich Unbarmhertzigen werden in die ewige XXV, 46.
begegnet, dem in ſeinem Letzten, welches Peyn gehen / die Gerechten aber in das
er doch ſo nahe zu ſeyn ſich nicht einbilden ewige Leben. Ich habe erzehlen hoͤren, Ein Pre⸗
konnte, dreymahl nach einander eine daß einmahl ein andaͤchtiger Prediger, digerben
6nl. vI, Schrifft fuͤrkam, deren erſter Innhalt als er von der Quaal der Verdammten derewigen

Verdam⸗

fuͤr der verſammleten Gemeine beweglich i;

geredet hatte, am Ende ſeiner Predigt
angefangen zu fragen: Ach! aber, wie
lange wird ſolche Quaal waͤhren? Da er
nun eine Weile inne gehalten, als be⸗
daͤchte er ſich auf die Antwort, fieng er
wieder an: Ach wer ſagt es uns, wie
lange die Quaal der Verdammten waͤh⸗
ren wird? Und fuhr endlich fort: Ewig!
Ewig! Ewig! Wer hat es geſagt,
JESIIS Chriſtus hat es geſagt, dabey
wird es wohl bleiben! Damit ſchwieg er
ſtille, und bewegte viele Hertzen, daß ſie
ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnten?
Ach mein JE SU! du haſt es freylich ge⸗
ſagt: Daß wie die Freude der Gottſeli⸗
gen und Gerechten, alſo auch die Peyn
der Verdammten werde ewig ſeyn; Gib Solches
mir auch die Gnade, daß ich mit dieſer wuͤnſchet
Rede und Schrifft ein und anderes ſiche⸗ thor, daß
res und unglaubiges Hertz ſeliglich ſchre⸗ er es thun
cken, und zur wahren Buſſe bewegen konnme.
moge
EEwig! Ach! Ewig! Ihr Menſchen!
iſt lange,,,
Ewigkeit folget auf eilende Feit!
Ewigkeit! Ewigkeit! machet mir
bange/
Ewigkeit! folget auf naͤrriſche Freud!
Eilet zur Buſſe mit Zittern und
Scheuen/
Daß es euch Ewig nicht moͤge ge⸗
reuen!
§. 89. Ihr andern aber, die ihr ja das (n)
Anſehen haben wollet, daß ihr dem andie, die
Worte des HErrn noch glaubet, doch nihe mit
aber euch das ewige Leben zu erlangen ſo darnach
leicht machet, daß ihr aufkeine Sache in trachten.
der Welt, die ihr zu thun habt, weniger
Zeit, Gedancken, Fleiß und Sorge

wendet, als auf dieſe, ich bitte euch, ſo

(Bbbbb) 3 hoch

S̃

750 Daß ein ewiges und ſeliges Frenden⸗Leben im Himmel ſey. —

voch und hertzlich ich kan, erwaͤget doch, Stunden manchmahl zum ſpielen, ſchwaͤ⸗
lebec fuͤr Bsorie ehet Heyland und ſein tzen, ſchertzen, lachen, ſpatzieren, und
Geiſt gebrauchen, wann ſie von derewi⸗ anderen Divertiſſementen, wie ihr rede, (SG H
gen Seligkeit, und wie man ſich darum ihr nehmet viel Zeit zum putzen und 4
In Hel. bekuͤmmern muͤſſe, handeln. Sagen ſie ſchmuͤcken, Zeit neue Zeitungen zu leſen
diß Trach, nicht, man ſolle darnach trachten, oder oder zu hoͤren, Zeit den Maͤchſten her⸗ .
ten befoh⸗ ſie mit allem Ernſt und Fleiß ſuchen? Das durch zu ziehen, Zeit Geld zu machen
len.n yI, Griechiſche Wort, welches unſer IEſus und Gewinn zu ſuchen, Zeit Wohlluſt
3 gebraucht, wann er ſpricht: Trachter zu pflegen, Zeit zu ſchlaſſen; wie viel
bran⸗ am erſten nach dem Reich GGttes / fin⸗ Zeit bleibet nun wohl zu den Ubungen
5.48. det man anderſtwo von Eltern, die ein der Gottſeligkeit! Ach gantz wenig; Das if
XV, 4.8. verlohrnes Kind, von einem Hirten, der Wie aber, wenn das Wenige, wegen nut ber⸗ Ud
ein verlohrnes Schaͤflein, von einem der Heucheley, Kaltſinnigkeit, Unbuß⸗ wird die
Weibe, das einen verlohrnen Groſchen fertigkeit, Sicherheit, die dabey fuͤrge⸗ Rene dar⸗
ſuchet, und bedeutet alſo ein emſiges, eyf⸗ het, im Gerichte OOttes fuͤr nichtig er⸗ gen.
ferriges Suchen, dabey man nicht muͤde klaͤret wuͤrde? So haͤttet ihr euere gantze
1. Petr. Vv,. Wird. Der heilige Apoſtel Petrus ge⸗ Zeit verlohren, und wuͤrdet es in Ewig⸗ Pet
3. braucht ſich deſſelben, den unermuͤdeten keit bereuen muͤſſen. Nn
Fleiß des Satans, als eines bruͤllenden = = 4
und hungerigen Lowens, die Seelen zuſ G. 90. Jener alte Hoffmann, der am, Em.
verſchlingen, fuͤrzuſtellen. Daraus er⸗ Frantzoſiſchen Hofe in die 60. Jahr etli⸗ vel.
folget, daß wie der Teuffel eyffrig iſt, und lichen Koͤnigen nach einander gedienet Quir. be-.
unverdroſſen, allweg und auf allerley hatte, verfiel endlich in Ungnade, ward der Kunſt,
Weiſe die Seelen von der Seligkeit aus⸗ in gefaͤngliche Hafft gebracht, und zum Quel.
zuſchlieſſen, ſo auch wir mit unver⸗ Tode verurtheilet, welcher ſchleuniger 4. N.
droſſenem und immerwaͤhrenden Fleiß Fall ihn bewegte zu ſagen: Mir geſchicht 5
und Eyffer trachten ſollen, ſie zu erhalten. eben recht, weil ich 00. Jahr den undanck⸗ “
Matth. X, Der HE RR JEſus ſagt weiter, wir baren Menſchen, nicht ein Jahr aber
13. AI, ſollen um das Himmelreich Gewalt thun, meines verſtaͤndigen Alters dem guͤthi⸗
24. wir ſollen darum ringen / wachen / bet⸗ gen und getreuen GOTT gedienet habe. Alttnichg
iarh. ten / kaͤmpffen / den Leib beraͤuben und Ein anderer, der etliche Jahr lang einem ezar. ein mir n
im vI. zaͤhmen / ſich verlaͤugnen / ſein Fleiſch fuͤrnehmen Miniſter als ein Geheim⸗ Engel. iſnſnml.
ſamt den Luͤſten und Begierden creutzi⸗ Schreiber gedienet hatte, beklagte in ſei⸗ Sar b. ſl. cgtins an

12.
2, Cor. K, gen / der Welt abſagen / ſich von der⸗ nem Letzten, daß er wohl 25. Rieß Pap⸗ gel ⸗m. diltennk
Luc. Ix, ſelbigen unbefleckt behalten / und in Ge⸗ pier im Dienſte ſeines Herrn verſchrie⸗ 333. ¹ danndl
23.1 yV, dult und guten Wercken trachten nach ben, aber nicht ein Blaͤttlein zum Troſt un N
24. dem ewigen Leben. Wer beredt oder und Beſten ſeiner Seelen verbraucht herd, Me
kc. L, 27. bezaubert euch denn nun, daß ihr deſſen haͤtte; Soltet ihr auch nicht Urſache fin⸗ lriſo Je⸗
„..m. Ungeacht, ohn alles ſuchen, trachten, rin⸗ den, dermahleins vielleicht aber allzu⸗ berordn
gen, kaͤmpffen, wachen, betten, u. a. m. ſpaͤt zu beklagen, daß ihr ſo viele Zeit, Plhrert
mit ſpielen, lachen, kurtzweilen, ſauffen, ſo viel Muͤhe und Fleiß auf die Eitelkeit frildate
freſſen, ſchlaffen, und andern Wercken verwandt, und der Ewigkeit vergeſſen laſtin⸗
des Fleiſches gedenckt das ewige Leben habt? Ich gedencke hiebey an das, was 3. mlbeit

Wer es zu erlangen? Wollet ihr nicht endlich ſich mit einer beguͤtherten und Welt⸗ge⸗

nicht thut, mercken, daß hierunter eine kraͤfftige ſinnnten Frauen zugetragen, die auch 4 Cehren⸗ N
S Wuͤrckung des Satans verborgen iſt, ihre edle und theure Zeit nach der Welt r
der durch ſein hoͤlliſches Evangeliumeuch Gewohnheit in eitelen Dingen verzehrte myern
das Ziel zu verruͤcken, und voller Hoff⸗ hatte, welche, als ſie ſich in Todes⸗Noth ſe daft
nung des Himmels in die Hoͤlle zu verlei⸗ befand, uͤberlaut rieff: Ach ruffet die on⸗Ns
Wunder⸗ ten gemeynet? Erweget doch wie unge⸗ Zeit wieder zuruͤck! ruffet die Zeit wie⸗ ſiſhinn,
ch wenig reimt es ſey, in ſo hochwichtigen Dingen der zuruͤck! Aber vergebens, die Zeit eG⸗
aufdas ſchlaͤfferig, liederlich, nachlaͤßig, ſicher war verlohren, die Gnade verſaumet, Wermitt
Trachten zu ſeyn? Uberſchlaget doch einmahl, wie die Seligkeit vergeſſen. Ach liebſten Tſente
Wimmel viel Zeit ihr in einem gantzen Jahr, von Seelen! laßt euch ſolche Exempel zur NN
verwendet. den 36 ½. Tagen, oder 8760. Stunden, Warnung dienen, und lebet in der Zeit. Knm
die ein Jahr machen, auf das obgemeldte daß es euch nicht gereue in Ewigkeit! tutnt
ſuchen, ringen, kaͤmpffen, wachen, bet⸗ Ach Err! lehre uns unſere Tage und n Deie
ten, u. ſ. w. verwendet? Ihr eſſet und Zeiten zehlen und wohl anwendenſ fitſihe
trincket etwan 2. oder 3. Stunden, zu⸗ auf daß wir klug werden. en h
weilen auch laͤnger, ihr nehmet etlihhe Amen! hedn
i ffirhe
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dem vor⸗

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Im Namen JESU, Amen!

IEnn der Heligket der gliubigen Berlen,

vor, in, und nach ihrem Abſcheide aus

em Leibe.
Die II. Predigt,
dem Vorſchmack des ewigen und
ſeligen Lebens handelt. DW

Joh. XIV, v. 21.

Welche von

Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet
werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbahren.

Eingang.

§F. I.
Eingang It groſſer Freudigkeit ſchrei⸗
. . I, bet der heilige Apoſtel an
1. ſeinen rechtſchaffene Sohn
im Glauben, den Timo⸗
theus: Denn ich weiß / an
welchen ich glaube / und bin gewiß / das
er kan mir meine Beylaage bewahren
Aerßine biß an jenen Tag. Das Woͤrtlein denn

zeiget uns an, auf das Vorhergehende
dergehen⸗ ein Auge zu haben, da der Apoſtel, als
den. der damahls zu Rom in Ketten und Ban⸗
den um des Evangelii willen gehalten
ward, Meldung thut, daß er zwar von
Chriſto JEſu geſetzt, das iſt, beruffen
und verordnet ſey zum Prediger, Apoſtel
und Lehrer unter den Heyden, er muͤſſe
aber viel dabey leiden, deſſen er ſich doch
nicht ſchaͤme; Denn, ſpricht er, ich weiß,
Waß da⸗ an welchen ich glaube, u. ſ. w. Es flieſ⸗
Lehren zu ſen hieraus unterſchiedliche erbauliche
zichen. Lehren: Als, daß wer von dem guͤthi⸗
ſten OOtt zu ſeinem und ſeiner Kirchen⸗
Dienſt verordnet iſt, ohne Verfolgung
des Teuffels und der Welt nicht ſeyn
koͤnne: daß man ſich ſolcher Truͤbſal nicht
zu ſchaͤmen, ſondern zu ruͤhmen habe:
daß es GOtt denen, die ſeinethalben in
Widerwaͤrtigkeit gerathen, an reichem

Troſte nicht fehlen laſſe; Allein wir wol⸗

len und koͤnnen dieſelben vorjetzt nicht
erortern, ſondern beziehen uns auf das,
was von ſolchen Dingen ſchon im Vierd⸗
ten Theile dieſes Wercks hin und wieder
reichlich gehandelt iſt. Achten es aber
bequem und nuͤtzlich zu ſeyn, daß wir die
beyden Troſt⸗Quellen, daraus der Apo⸗
ſtel ſein Hertz in ſo mannigfaltigen Truͤb⸗
ſalen, die ihm in ſeinem Amt begegnet,

Zwey
Troſt⸗
Quellen
Pauli zu
betrach⸗
ten.

allezeit ſuͤßiglich gelabet hat, etwas eci⸗

gentlicher unterſuchen, und die Stroͤhm⸗
ſeir davon zu unſerer und andern Seelen
eiten. .
§F. 2. Die erſte iſt das innere, gruͤnd⸗ 1. Leben⸗
liche und lebendige Erkaͤnntniß ſeines ige Er⸗
HErrn JEſu, davon er ſagt: Ich weiß / Chriſti.
an welchen ich glaube / nehmlich an Wie nach⸗
Chriſtum JEſum unſern Heyland, der Paulus

dem Tode die Macht genommen / und rede, da⸗

das Leben und ein unvergaͤngliches genga gch
Weſen an das Licht gebracht durch das weiß
Evangelium. Die Redens⸗Art der “ 10.
Einfalt um deſto beſſer zu erklaͤren, iſt
zu erinnern, daß ſie auch im gemeinen
Leben gebraͤuchlich iſt: Als wann ein
Artzt einem Patienten ein edles Kraut

beſter maſſen recommendiren will, wird

er etwan ſagen: Er gebrauche das Kraut

fleißig, und laß es ihm von mir wohl

befohlen ſeyn, denn ich weiß / was es
thun kan; Oder, wann ein Vatter ſei⸗
nem Sohn, den er in die Fremde ſendet,
einen Freund an einem Ort ruhmen will,
wird es heiſſen: Halte dich zu dem Mann,
und bediene dich in allem ſeines Raths,
und folge ihm gern, denn ich weiß / was
ich an ihm habe; Und iſt alsdann ſeine
Meynung: Ich bin der klugen Fuͤrſich⸗
tigkeit, der Liebe und Treue des Mannes
durch lange Erfahrung ſo verſichert, daß
ich dich an keinen beſſern verweiſen kan; 1
Alſo iſt des Apoſtels Sinn: Ich weiß / Gal. 11.
was ich an meinem Erloͤſer habe; Ich
habe ihn theils aus goͤttlicher unmittel⸗
barer Offenbahrung, theils aus ſeinem
Wort und durch ſeinen Geiſt, theils aus
eigner vielfaͤltigen Erfahrung, alſo er⸗
kannt, daß ich mich von gantzem Hertzen
und von gantzer Seele auf ihn veigaſſen
arff:

HZ

752

Der ſuͤſſe Vorſchmack

darff: Ich habe mich nicht mit meinem
Glauben an einem faulen Pfahl gehaͤn⸗
get, ſondern an den Baum des Lebens,
der ewiglich gruͤnet und ſtehet: Ich ver⸗

laſſe mich nicht auf einen lebloſen Goͤ⸗

tzen / der nichts iſt, und nichts vermag,
ſondern auf den Fuͤrſten des Lebens / der,
nachdem er einmahl freywillig um unſe⸗
rer Suͤnde willen gebohren iſt, nun in
Ewigkeit nicht mehr ſtirbet; Ich habe
nicht auf Triebſand gebauet, ſondern
auf einen Felſen / darwider der Hoͤllen

Pforten nichts vermöogen.
§. 3. Ich weiß / daß, ob er gleich in ſei⸗
ner Erniedrigung auf Erden in Knechts⸗
Geſtalt, in Armuth und Elend, in Ein⸗
falt, Schwachheit, und hertzlicher De⸗
muth herum gangen, und endlich als
ein Fluch und Wurm, voll Schmach
und Schande, am Creutz geſtorben iſt,

dennoch unter dem allen lauter goͤttliche

Hoheit und Herrlichkeit, ja die Fuͤlle der
Gottheit/ und das gantze Guth Gottes
verborgen geweſen; Daß ſeine Niedrig⸗
keit meine Hoheit, ſein Elend meine
Herrlichkeit, ſeine Armuth mein ewiger
Reichthum, ſeine Einfalt meine höchſte
Weißheit, ſeine Schwachheit meine
Krafft, ſeine Schmach meine Ehre, ſein
Creutz mein Trutz und Schutz, ſein Fluch
Ram. M mein Seegen, ſein Tod mein Leben iſt;
Ich weiß / daß er mir von GOtt fuͤrge⸗

ſtellet iſt zum Gnaden⸗Stuhl, daß er mir

1. Cor. I, gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtig⸗
. keit, zur Heiligung und zur Erloͤſung:
Gal. I,. Ich weiß / daß er mich geliebet, und ſich
. ſelbſt fuͤr mich gegeben hat; Ich weiß es/
und hab es erfahren, daß er mich noch
liebet, es treulich und hertzlich mit mir
meynet, mir auf allen meinen Wegen
als ein getreuer Hirte mit ſeiner Guͤthe
nachfolget, mich wider Teuffel und Welt
maͤchtiglich ſchuͤtzet, mich durch ſeine Krafft
in meiner Schwachheit ſtaͤrcket, durch
ſeinen Geiſt ſeliglich regieret, ſuͤßiglich
troͤſtet und inniglich erquicket; Ich weiß,
duß er mich ergriffen, und mit ſeiner
Hand geſaßt hat, und ob ich gleich mit
Noth und Tod umgeben bin, ſo weiß

ich doch, daß er in demſelben bey mir iſt;

AXurtz: Ich bin ſeiner ewigen Liebe und
Treue alſo verſichert, daß ich ehemahls

der Hoͤllen und der Welt Trotz gebotten,

und noch bieten darff, und verſichert bin,
daß weder Tod noch Leben, weder Engel
noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗
der Gegenwärtiges noch Zukuͤnfftiges,

Rom.
VIII⸗33.
39.

weder Hohes noch Tieffes, noch keine

andere Cratur mich von der Liebe Got⸗

tes ſcheiden mag. Laſſet mir das einen Z

Strohm ſeyn aus einer kleinen Quelle,
und einen reichen und ſuͤſſen Troſt aus

wenig Worten.

Gedaͤchtniß, in Buͤchern und

§. 4. Ach laßt uns von Hertzen dar⸗
nach trachten, daß wir auch mit dem
Apoſtel freudig ſagen mogen: Ich weiß,
an welchen ich glaube, ich weiß, wer und

was mein JEſus iſt, und was ich an ihm

Solches
lebendige
Wiſſen⸗
muͤſſen
wir auch
baben.

habe! Laßt uns nicht vergnuͤgt ſeyn, daß

man uns viel von ihm ſagt, und uns die
Ohren mit dem Schall ſeines Evangelii

fuͤllet, daß wir ihn auf der Zungen, im
und Bildern
haben, ſondern darnach ringen, darum

ſeuffzen und betten, in allem unſerm le⸗
ſen, höoͤren, betten, beichten und Abend⸗
mahl nehmen das ſuchen, daß der HErr

JEſus in uns, und wir in ihm ſeyn, daß
er in uns leben, unſer Seelen⸗Licht, un⸗

ſers Hertzens Troſt, unſers Willens

HERR., unſers Gedaͤchtniſſes Schatz,
aller unſerer Kraͤffte Krafft und unſers
Lebens Leben ſeyn moge, daß wir von
ihm und durch ihn ſelbſt und ſeinen Geiſt
wiſſen moͤgen, was wir an ihm haben,
u. wozu er uns gegeben ſey? und wir alſo
aus ſeiner inerlichen Gemeinſchafft, aus

wie iſt es heute ſo ein verkehrter und

höchſt⸗ſchaͤdlicher Handel, daß die meiſten

Chriſten ihren JE SUN nur nach dem
Buchſtaben und Namen kennen, und

ſeiner lebendigen Erkaͤnntniß und aus
Erſahrung und Empfindung ſeiner Liebe,
freudig mit dem Apoſtel ſagen moögen:
Ich weiß / an welchen ich glaube! Ach! Paie
Wenige

aber ſind/
die es ha⸗
ben.

ſeine Krafft im Hertzen nie empfinden,

ſeine Guͤthe nie geſchmeckt, und daß er
alles in allem ſey, nie erkannt haben!

Sie hoͤren ja wohl, und zwar offt ge⸗

nug, daß JEſus Chriſtus der Gecreu⸗
tzigte, der edelſte, theurſte Schatz un⸗

ſerer armen Seelen, und der hochſte
Troſt im Leben und Sterben ſey, ſie faſ⸗
ſen es auch in das Gedaͤchtniß, und

wiſſen es bey Gelegenheit zu wieder

hohlen; Allein weil keine Freude, keine
Liebe, keine Danckbarkeit, keine heilige—

BVeraͤnderung darauf erfolget, iſt leicht
zu ermeſſen, daß die Worte an das Hertz
nicht gelanget ſind, ja daß der Teuffel

das Wort von ihren Hertzen genommen,

oder abgehalten hat. Alſo glauben heu⸗
tiges Tages, und in dieſen letzten Zeiten 1uc. vin,
viel Chriſten ohne Glauben, ſie beichten
ohne Buſſe, ſie betten ohne Andacht, ſie
haben einen Heyland, und haben ihn
doch nicht, er iſt mitten unter ihnen, und

ſie kennen ihn doch nicht, ſie haben den
offenen Himmel, und kommen nicht

hinein, ſie ſind aus der Hoͤllen Raachen

errettet, und eilen doch in groſſer Sicher⸗
heit demſelben zu Mun, meine liebſten
uhoͤrer und Leſer! nehmet, was ich
ſage, zu Hertzen, und pruͤffet euch wohl,

ob ihr auch Chriſten ſeyd ohne Chriſto? und Beſſe⸗

Glaͤubige ohne ein innerliches lebendiges
geoh Erkaͤnntniß

12.1

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Vermah⸗

nung zur
Pruͤffung

rung.

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18.

II. Gewiß⸗

IV, 8.

des ewigen Lebens.

753

Erkaͤnntniß? Bekenne ohne Liebe und
Nachfolge? Ach! erweget wohl das
Wort des HErrn JEſu:Seher darauf/
wie ihr zuhoͤret; (wie ihr glaubet, wie
es mit eurem Chriſtenthum im Grunde
beſchaffen ſey.) Denn wer da hat / (nem⸗
lich in einem feinen,/ guten Hertzen, v. 15.)
dem wird gegeben / wer aber nicht hat/
von dem wird genommen/ auch das er
meynet zu haben. Ach! ſeuffzet ohne
Unterlaß: Ach IEſu, du in mir, ich
in dir! Ach! JEſu, lebe in mir! Herr⸗
ſche in mir über Suͤnde, Tod, Teuffel
und Welt! Laß mich dein himmliſches
Licht erleuchten, deine Krafft mich
ſtaͤrkken, deine Gnade mich erquicken,
deine Liebe mich entzuͤnden und dringen,
deinen H. Geiſt mich treiben, erleuchten,
heiligen, erneuern, regieren, und mit
allerley GOttes⸗Fuͤlle erfüllen!
Laß uns in deiner Liebe
Und Erkanntniß nehmen zu/
Daß wir im Glauben bleiben/
Unornd dienen im Geiſt ſo/
Daß wir hie moͤgen ſchmecken
Dein Suͤßigkeit im gertzen /
Und duͤrſten ſtaͤts nach dir!
G. 5. Die andere Troſt⸗Cuelle des
Apoſtels iſt die Verſicherung ſeines
Seyls/ und der Seligkeit, die er nach

aun vollendetem Lebens⸗Lauff von ſeinem

Luc. IIX,

heit von
ſeiner Se⸗

unſam. JEſu ohne einigen Zweiffel erwartet:

der Erklä⸗ Ich bin gewiß / ſpricht er, daß er mir

mng. kan meine Beylage bewahren biß an je⸗
reu nen Tag. Er gebraucht im Anfang eben
das Wort, das er im achten Capitel des

Send⸗Schreibens an die Koͤmer geſetzt,
und von andern verteutſchet iſt: Ich bin
verſichert, nemlich durch die Verheiſſung
GOttes in Chriſto IJE SI, und durch
das Zeugniß des H. Geiſtes, daß ich eine
Beylage im Himel habe. Was er hier⸗
durch meyne, daruͤber ſind die Ausleger
nicht eins, ich mag mich aber mit Erzeh⸗
lung ihrer Gedancken nicht aufhalten,
ſondern ſage kuͤrtzlich; der Apoſtel habe
ſich ſelbſt deutlich genug anderſtwo erklaͤ⸗
ret, indem er ſchreibet, es ſey allen Glaͤu⸗
a, . bigen eine Joffnung im Fimmel / und
V7, 8. ihm die Crone der Gerechtigkeit beyge⸗
leget; Welche Redens⸗Art der H. Geiſt
auch ſchon im Alten Teſtament gebrau⸗
chet hat, das himmliſche und ewige Guth
zu beſchreiben: Wie groß (und herrlich)
iſt / o GOtt / deine Guͤthe / (oder dein
Guth) das du verborgen und beygele⸗
get haſt denen / die dich fuͤrchten / ſpricht
der heilige Konig David; Und Salomo:

Pſ. KXXI.
20.

brov. I, Der Err hat in ſeinem Schatz beyge⸗
ubi in leger fuͤr die Aufrichtigen ein wahrhaff⸗

Ebr. eſt tes und beſtaͤndiges Guth oder Weſen.

Der heilige Paulus nennet es ſonſt das
e Erbe, oder Erbtheil der Seiligen im

Licht / den Reichthum des herrlichen Sesſen⸗
Erbes GOrtes in (oder fuͤr) ſeinen geili⸗ vV. Bri,
gen. Den Theil nun der Herrlichkeit * Pred.
und Seligkeit, welchen dieſem ſeinem Graciln.
treuen Diener der HERR verordnet terpp.
Und vorbehalten hatte, nennet er ſeine ad⸗
eylage / oder ſeinen verborgenen
Schatz/ und thut hinzu: Er habe keine z„α½ 00
Sorge, daß er ihm etwan von jemand wαν.
werde abwendig gemacht, oder genomen . ae
werden, denn ſein HErr, der ihn ihm Dorlch
zugedacht, ſey maͤchtig genug, ihn zu Peurad.
bewahren biß an jenen Tag; dadurch §. 9.. p. 5.
man beydes den Tag ſeines Abſcheids aus Lol. I, 12.
der Welt, und den groſſen Gerichts⸗Tag P. ud⸗
des HErrn verſtehen kan. Iſt alſo des
Apoſtels Meynung: Ich bin deſſen in
meinem Geiſt durch das Zeugniß des H.
Geiſtes gaͤntzlich verſichert, daß ich einen
Schatz im Himel habe, denn mein JE⸗
ſus, dem ich hertzlich und treulich diene,
mir geſammlet und beygeleget hat, wel⸗
chen Er mir zu der von ihm beſtimmten
Zeit geben wird, und das wird weder
Welt noch Hoͤlle mit aller ihrer Macht

und Liſt verhindern konnen.

§. 6. Ach! wie viel ſuͤſſes Troſts iſt Wie Vau⸗
nun abermahl in dieſen wenig Worten us, ſo
verborgen! Welchen zu entdecken, und alle Chri⸗
unter den Seelen, die auf GOtt hoffen, Eniheer
auszutheilen, iſt zu erinnern, daß, was gewit
der Apoſtel hier von ſeiner Perſon allein ſeyn.
redet, das ſagt er und ſeine Mit⸗Apoſtel Beneiß⸗
anderſtwo von allen Glaͤubigen insge⸗ Schrifft.
mein: Lieben Bruͤder / ſagt er zu den Act.
Aelteſten von der Gemeine zu Epheſus / Aet. XX,
ich befehle euch Gott und dem Worte
ſeiner Gnade / der da maͤchtig iſt / ench
zu erbauen / und zu geben das Erbe
unter allen / die geheiliget werden. Ich
bin gewiß / ſchreibet er an die Roͤmer/
daß uns weder Tod noch Leben von der
Liebe GOttes ſcheiden kan; Und der
heilige Derrus ſagt von ſich ſelbſt und al⸗
len Glaͤubigen, daß, wie ſie mit ihm
einerley theuren Glauben uͤberkom̃en / 2. Petr. 1
haben / alſo ſie auch nebſt ihm wieder⸗ 1· Perr.
gebohren ſind zu einerley lebendigen 3. 4.
Soffnung und unvergaͤnglichen / un⸗
befleckten / unverwelcklichen Erbe / das
im gimmel behalten wird: So auch der
heilige Johannes: Meine Lieben! Wir 1. joh. III.
ſind nun GOttes Kinder / und es iſt **
noch nicht erſchienen / was wir ſeyn
werden/ wir wiſſen aber / wann er
erſcheinen wird / daß wir ihm gleich
ſeyn werden / denn wir werden ihn ſe⸗
hen / wie er iſt. Aus dieſem Grunde
nun koͤnnen wir alle ſicherlich ſchlieſſen,
daß wir auch eine Beylage im Himmel
haben, wir ſeyen auch weß Herkommens,
Standes, Vermögens und Anſehens in
der Welt, weß wir können und wollen,
(Ccccc) wann

Rom. IIx,
38. 30.

75⁵4

Der ſuͤſſe Vorſchmack

wann wir nur mit dieſen heiligen Mäaͤn⸗
nern Gottes denſelbigen Geiſt des Glau⸗

bens haben, und nebſt ihnen in der ſeli⸗

en Gemeinſchafft IE SU ſtehen; Wir
aben auch unſern Theil an dem ſeligen
Erbe, das die Heiligen und Auserwaͤhl⸗
Widriges ten Gottes zu erwarten haben. In der
Sleichniß. Welt werden wir manchmahl ausge⸗
Puc. XV. ſchloſſen von der Genieſſung der vergaͤng⸗
lichen Guͤther, wann wir gleich Recht

dazu haben, und ob gleich ein Lazarus

ſich begehret zu ſaͤttigen mit den Broſa⸗
men, die von der Reichen Tiſch fallen,
ſo werden ſie ihm doch nicht gegeben;

Aber, wer will uns ausſchlieſſen von der

Genieſſung der himmliſchen und ewigen

Guͤther? Wer will unſer Recht und An⸗
wartung zum Himmel diſputiren und

XxXII. 30. zweiffelhafft machen? Wer will uns von

der Tafel des HErrn JEſu, die er in ſei⸗
nem Reich fuͤr die Seinigen bereiten laſ⸗
Ein an⸗ ſen, zuruͤck weiſen? In dieſer Welt ſam⸗
ders.
ſten, und legen offt ein groſſes bey, das
ſie den Ihrigen als einen Hauß⸗und Erb⸗
Goͤtzen hinterlaſſen koͤnnen; den From⸗
mmen aber iſt das Sammlen und
gen mehrentheils wohl verbotten, es hat
genug zu thun, daß ſie die taͤgliche Noth⸗
durfft, und das, was ihnen die Welt
offt mit hoͤchſtem Unfug und groſſer Un⸗
barmhertzigkeit abfordert, zuwege brin⸗

„ 2

ie, und bereitet ihnen eine unvergleich⸗

liche Beylage, einen unvergaͤnglichen

§. 7. Wie der Vatter iſt, ſo iſt der

en, indeß aber ſammlet der HErr fuͤr

len die irrdiſch⸗geſinnten Hertzen am mei⸗

eyle⸗

Unſere Se⸗
iakeit ein Schatz und die Beylage, ſo er fuͤr die
und ge⸗ Seinigen ſammlet und wegleget: Atr⸗
iſen diſche Vaͤtter ſammlen irrdiſche Schaͤtze,
der himmliſche und ewige Vatter ein
himmliſches und ewiges Guth. Man
pfleget nicht was Gemeines und Gerin⸗
ges dem Schatz beyzulegen, ſondern das
Edelſte und Beſte; Auſſer Zweiffel wird
nicht was ſchlechtes und geringes ſeyn,
das der Glorwuͤrdigſte, groſſe und reiche
GOtt fuͤr die Seinigen, als eine Bey⸗
pſaun. lage in ſeinen Schatz beyſeit geleget hat.
XxXVL. Wenn die Schrifft etwas groß machen

Eſa. XIV, will, ſo ſetzet ſie ihm den Namen GOt⸗
iæ III, kes zu, ſie ſpricht: Die Berge GOttes,
ρ. II, die Sterne GOttes, die Stadt GOttes!

12.

Erfahrung / und der Vorſchmack / ſo ih⸗

Nun die Beylage, der Schatz GOttes
wird auch ausnehmend, groß und unver⸗
gleichlich ſeyn, er wird in ſolchen Din⸗
en beſtehen, die dem groſſen GOtt an⸗
ſtaͤndig ſind, und ſeiner unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit gemaͤß; Er iſt Matth. vi.
auch wohl bewahret, keine Motten noch
Roſt wird ihn freſſen, ſo werden ihn auch

die Diebe nicht ſtehlen. Wohlan denn,
ihr, GGtt⸗liebenden Seelen! Seyd ge⸗ Das ſoal

unſer

troſt und freuet euch, angeſehen ihr ja ient
wiſſet, an wen ihr glaubet, und ver⸗ ſeyn.
ſichert ſeyd, daß ihr einen Schatz im
Himmel habt, und eine Beylage, die
euch niemand nehmen wird; Singet
denn von Hertzen und mit Freudern

Warum ſollt ich mich denn graͤmen:

Hab ich doch
Chriſtum noch/
Wer will mir den nehmen?
Wer will mir den gFimmel rauben,
Denn mir ſchon
GoOttes Sohn
Beygelegt im Glauben:

Wir haben angefangen, von dieſer Bey⸗ Pasebe
andelt

lage der Zeiligen / welche der £ RR
im Simmel bewahret / zu handeln, und
haben deren Gewißheit verhoffentlich
zur Vergnuͤgung der GOtt⸗liebenden
Seelen erwieſen; Weil aber unter den
Beweißthümmern, welche uns eines
ſeligen ewigen Lebens verſichern, nicht
der geringſte iſt der Glaͤubigen innerliche

und abzu⸗

11. „ S. 46,
nen der liebreichſte und guüͤthigſte GOtt, *“
wann er es heilſam und noͤthig befindet,
zu goͤnnen pfleget, ſo haben wir deſſen
Betrachtung biß hieher verſpahren, und
in einer eigenen Predigt fuͤrnehmen wol⸗
len. Ach HErr! wuͤrdige uns der Ver⸗
ſicherung deiner ewigen Liebe und Gnade,
und laß ein einiges Troͤpflein deiner ſuͤſ
ſen Guͤthe, damit du uns in Ewigkeit
ſaͤttigen wirſt, in unſer hungeriges Hertz
fallen, daß wir reden moͤgen, was wir
wiſſen, und zeugen, was wir erfahren
haben, und deine uͤberſchwengliche Gna⸗
de, zu vieler frommer Hertzen Troſt und
Freude, und zu deiner Herrlichkeit

uund Ehre uͤberflieſſe.

Amen!

Abbandlung.

handeln.

Vid. Conc.

7

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Freude.

1. Gleich⸗

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Freude

— des ewigen Lebens. S55

irrdiſch⸗geſinnte, unerfahrne
und unwiſſende Leuthe, das
5 Chriſtenthum ſey eine Sache,
dabey wenig Freude zu hohlen, es ſey wie
ein Baum / der zwar wohl belaubet
und einen Schatten mache, aber ohne

Welt mey⸗
net, das
Chriſten⸗

bringe
wenig

Frucht, ein menſchliches Hertz zu erqui⸗

cken und zu ſaͤttigen; aber weit gefehlet!

Sie kan
aber nicht
davon ur⸗
theilen.

thum urtheilen, die es nicht verſtehen,
nicht recht inne haben, und es nie an
ihr Hertz kommen laſſen? Kan auch
ein unwiſſender Bauer von der Ergoͤtz⸗
Sleich lichkeit der Gelehrten, die ſie in ihren
Buͤchern und mancherley Wiſſenſchaff⸗
ten finden, ſeine Meynung ſagen? Oder,
2. kan ein Maulwurf / der immer in der
Erden wuͤhlet, und im Finſtern ſeine
Nahrung ſuchet, den geſtirnten Himmel
in ſeiner Pracht und Herrlichkeit beleuch⸗
ten?: Was weißt eine Sau / die immer
3. bey dem vollen Troge, oder im Luder lie⸗
get, oder ein Koß⸗Kaͤfer / der im Stanck
4. und Unflath ſeine Luſt findet, von der
Bienen Freude, die ſie in den Blumen
und dem Honig⸗ſammlen empfinden, zu
ſagen? Alſo auch, was kan ein Menſch/
der nicht erneuert iſt, und in dem GOt⸗
tes Geiſt nicht wohnet, von geiſtlichen,
goͤttlichen Dingen, die er nicht verſtehet,

Derkanes Urtheilen: Werde erſt, du elender Menſch,

nur, der ein rechtſchaffener Chriſt, und ſiehe, daß
dleuchtet⸗ du mit dem himmliſchen Licht erleuchtet
fſeyn moͤgeſt, ſo wirſt du erſt die geiſtlichen
Dinge recht beſchauen, und darvon deine
Chriſten⸗ rechte Meynung ſagen koönnen. Das
nenbam wahre Chriſtenthum / wann man es au
man nennen eine innerliche / geiſtliche/
wahrhafftige Gemeinſchafft mit GOtt
ein: dem hoͤchſten Guth / durch den Glauben
muͤglich, daß ein Menſch zu der hohen
Wuͤrde der Freundſchafft und Gemein⸗
ſchafft mit Gtt durch ſeine Gnade, ſollte
erhoben ſeyn, und ſein nicht genieſſen;

bringen,
weil es
eine Ge⸗
mein⸗

Das Blutfluͤßige Weib ruͤhrete nur den

n Gleich⸗ Saum des Kleides unſers HErrn JEſu
Luc. IIx, im Glaubenan, und ſiehe, es gieng eine

44. 46. 47. Krafft von ihm, die ihr Verlangen als⸗

bald ſtillte, und ſie geſund machte. Wann

. aus ein erhitzter und durſtiger Sirſch zur fri⸗

B. xLII. ſchen Quelle komt, und begierigſt aus der⸗
. ſelben trincket, ſo wird ſich das Schryen,
ſdp er vophin gethan, bald ſtillen, und die
Erquickung nicht ausbleiben; Und wie
ſollte nicht, der ſich zu dem lebendigen
GOTT mit bußfertigem Hertzen nahet,
ſeine guͤthigſte Krafft empfinden? Es iſt

G. 8.
S meynen viele fleiſchliche und

Wie koͤnnen ſolche Leuthe vom Chriſten⸗

rung mit ſich,

das kuͤrtzeſte beſchreiben wollte, muͤßte

aber eben dieſes, davon wir in dieſer Pre⸗ Vortrag:
digt hauptſaͤchlich zu ſprechen haben, daß Der ſuͤſſe
nehmlich das wahre Chriſtenthum nie⸗ Pna HD
mahls ohne Krafft / ohne Frucht / ohne der ewigen
Troſt / ohne Licht / ohne Suͤßigkeit Sreude.
und Seligkeit ſey / welche offt nach dem
gnaͤdigen Willen GOttes dermaſſen an⸗
waͤchſt, daß man ſie einen Vorſchmack
des ewigen Lebens nennet.
S. 9. Ich ſage mit Bedacht;/ es ſey das Griſten⸗
wahre Chriſtenthum niemahlen ohne ſchaffer
Troſt, Frucht, Licht und Krafft; es empfind⸗⸗
bringet nicht allein eine heilige Veraͤnde⸗ he.
1 ſondern auch ein ſeliges
Vergnuͤgen, einen empfindlichen Frie⸗
den, eine heiligs Feiſden und derglei⸗
chen, nach der Verheiſſung des H. Gei⸗
ſtes: Die Elenden (die Armen im Geiſt, Beweifß
die Traurigen, die durch den rauhen lt Syrtͤ⸗
Buß⸗Weg zu JEſu kommen, ) ſollen Pf. xxII,
eſſen und ſatt werden / und die nach ? ;
dem SErrn fragen/ dieenn hertzlich“ 35
ſuchen mit eyfferigen Verlangen, mit
einem geiſtlichen Durſt, wie die Buß⸗
fertigen zu thun pflegen,) werden ihn

preiſen / (nachdem ſie durch ſeine Guͤthe

erquicket ſind.) Euer Fertz ſoll ewig⸗
lich (vergnuͤgt, befriediget und er⸗
freuet) leben. Und abermahl: Ich 1.
wohne bey denen / die zuſchlagenes und .⸗

demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich
erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten

und das Fertz der Zerſchlagenen. Das
verheißt auch unſer Erloſer, wann er
Muͤhſelige und Beladene zu ſich rufft/
und hinzu thut: Ich will euch erquicken / Aaeh.

bey mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr eure ſeq.
fSeele. Solches zu verſtehen, bedencke

man, was in der Apoſtel Geſchicht mehr⸗ empeln
mahls von der Freude der Neu⸗Bekehr⸗ aus der
ten geſagt wird; Die drey tauſend See⸗ eß.
len, welche der heilige Petrus/ als ein—
gluͤcklicher und geſeegneter Menſchen⸗.
Fiſcher, in einem Zug fieng, warentaͤg⸗ a
lich bey einander, und lobten GOTTE⸗ I.
mit Freuden / und einfaͤltigem Zertzen.
An einem andern Ort wird gemeldet:
Die Chriſtliche Gemeine hatte Friede / . 31.
und bauete ſich / und wandelte in der
Furcht des SErrn / und ward erfuͤllet
mit Troſt des Feiligen Geiſtes. Der ux, 3y.
Caͤmmerer der Koͤnigin Candaces in 39.
Mohren⸗Land / als er den Welt⸗Sey⸗
land durch Unterricht des Philippi er⸗
kannt und bekannt, und auf ſolch Be⸗
kaͤnntniß getaufft war, zog ſeine Straſſe
froͤlich. Der Kercker⸗Meiſter zu Phi⸗ VI, 34.
lippis / als er durch Pauli Dienſt glaͤu⸗
big worden und getaufft war, freuet
ſich mit ſeinem gantzen Sauſe / daß er
(Cceccc)) 2 an

756

Der ſuͤſſe Vorſchmack

Sogeht es an GOtt glaͤubig worden war. So be⸗

noch noch
heute den

findet ſich es noch, daß die, ſo ſich von

Chriſten. der Finſterniß zum Licht bekehren, eine

Rom. V.
I.

ſten Freu⸗

de wird
offt groß
oder ein
ſchmack
des Him⸗
mels.
1. Unter⸗

ſcheid der
Wuͤrckung
des himm⸗

liſchen
Vatters.

Gleichniß.

2. Chriſti,
unſers Er⸗

loͤſers.

erwuͤnſchte Veraͤnderung, ein erleuch⸗

tendes Licht, eine Hertz⸗neigende Krafft,

eine ſonderliche Freude, Zufriedenheit,
Stille, Ruhe, Troſt ꝛc. verſpuͤren, daß

ſie mit dem Apoſtel ſagen konnen: Nun
wir gerecht worden ſind durch den
Glauben/ ſo haben wir Friede mit

GGTT durch unſern SErrn JEſum
Chriſtum.
G. 10. Ich
than, daß ſolcher Friede, ſolche Freude,

ſolche Seelen⸗Ruhe manchmahl nach

dem gnaͤdigen Rath und Willen GOt⸗
tes alſo anwachſe, daß man ſie einen

Vorſchmack des ewigen Lebens nen⸗

nen konne. Denn gleichwie ein irrdi⸗
ſcher Vatter zwar taͤglich ſeine Kinder
ſpeiſet und traͤncket, und zwar ſo, daß
ſie ſich wohl dabey beſinden, vergnuͤgt
und frolich ſind, doch hat er zuweilen
Urſache, entweder, wann ein Feſt⸗Tag
iſt, oder, wann er ſich an ihrer ſonder⸗
baren Freude ergoͤtzen will, daß er ſie

reichlicher ſpeiſen und traͤncken laͤſſet:

Alſo der himmliſche Vatter reichet alle⸗
zeit ſeinen Kindern ſo viel Krafft und
Troſt dar, daß ſie in ſeiner Guͤthe ver⸗
gnuͤgt leben, zuweilen aber verdoppelt
und vermehret er ſolchen Troſt und ſolche

Lebens⸗Krafft alſo, daß ihr Hertz mit
einer auſſerordentlichen / ungewoͤhnli⸗
chen Freude ſich freuet, daß ihre Seele

truncken wird, und fuͤr gutem Muth
jauchzet, nicht allein innerlich im Geiſt,

ſondern auch zuweilen aͤuſſerlich, mit

lauter Stimme. Der HErr JEſus le⸗
bet zwar allezeit, und wohnet durch den
Glauben in den Hertzen ſeiner Heiligen

und Geliebten; Allein wie er in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches nicht allezeit ſeine

Herrlichkeit offenbahret, und ſich fuͤr ſei⸗

nen Juͤngern verklaͤret hat, ſo haͤlt er

es noch mit den Seinigen, er iſt zwar

allezeit ihr JEſus, ihre Gerechtigkeit,

Weißheit, Heiligung und Erloͤſung,
doch laͤßt er ſie es nicht allezeit in einerley

Maaſſe einpfinden, er liebet ſie unver⸗

ruuͤckt, wie ſeine Seele, er veraͤndert aber ſe

riſn ſeine Liebe ſchmecken, verſichert ſie ih⸗

manchmahl nach ſeiner Weißheit, die

Offenbahrung und Verſicherung ſeiner

Liebe. Zuweilen und am meiſten offen⸗

bahret er ſich ihrem Glauben, wie er am
Creutz gehangen, verwundet, zergeiſſelt,

mit Dornen gecroͤnet worden, voller
Schmach u. Verachtung, und laͤßt ſie da⸗

res Heyls, ſchaffet ihre Hertzen Friede, ver⸗

ſiegelt ihnen die Gerechtigkeit und Ver⸗

gebung der Suͤnden; Zuweilen aber ge⸗
faͤllt es ihm, ein Freuden⸗Feſt und Freu⸗

habe aber auch hinzu ge⸗ od
der Glaͤubigen Troͤſter allezeit, und blei⸗

den⸗Mahl in ihrer Seelen zu halten und
anzuſtellen, da laͤßt er ſich in ſeiner Klar⸗

heit und Herrlichkeit ſehen, laͤßt das

Manna mit gehaͤufften Schuͤſſeln auf⸗
tragen, ſchenckt ihnen den Freuden⸗Be⸗
cher voll ein, uͤberſchuͤttet ſie mit Roſen

und Lilien, erfuͤllet ihr Hertz mit uͤber⸗

fluͤßigem, himmliſchen und fuͤſſen Troſt,
Und machet ihnen alſo ein himmliſches
Freuden⸗Mahl auf Erden, daß ſie offt in
waͤhrendem ſolchen Zuſtande nicht wiſ⸗
ſen, ob ſie noch im Leibe und auf Erden,
er ob ſie auſſer dem Leibe und im Hhim ⸗·
melſind. So iſt auch der Heilige Geiſt 3 Des
Jeiligen
bet bey ihnen ewiglich, er offenbahret ſon ae,
aber ſeine Gegenwart und Einwohnung '“.
nicht allemahl auf einerley Art: Manch⸗
mahl thut er es im Sehnen, Seuffzen 23.
und Verlangen, zuweilen in einer ſon⸗
derlichen Andacht und Luſt zum Gebett

und Lobe GOttes, zuweilen in einer

ausnehmenden Gedult, die er mitten in
groſſen Truͤbſalen in ihnen ſchaffet, zu⸗
weilen in einem ſonderbahren, heiligen
Eyffer um die Ehre GOttes, und die 2 Cor.
Erhaltung und Erweiterung der Kir⸗ IN. .
chen, zuweilen in einer ſonderlichen Luſt
Guts zu thun, daß, ob ſie wohl ſelbſt
arm ſind, ſie dennoch reichlich und gerne
geben, zuweilen in einer heiligen Ster⸗
bens⸗Luſt und Verlangen bey ihrem
JEſu zu ſeyn; Dann auch wohl in ei⸗
ner ungewoͤhnlichen Verſicherung ihrer
Kindſchafft bey GOtt, der Gerechtigkeit,

der Vergebung der Suͤnden, und der

ewigen Seligkeit, welcher er manchmahl
ſolch ein wuͤrckliche, ſuͤſſe Empfindung
der himmliſchen Guͤther und Gaaben
beyfuͤget, damit ihr kleines Hertz gleich⸗

ſam uͤberſtroͤhmet wird, oder uͤberſchuͤt⸗

tet, daß es nicht weißt, wie ihm geſchicht,
und die Suͤßigkeit nicht alle faſſen kan,
wie ein kleines Gefaͤß, daruͤber man al⸗
les Waſſer, was in einem groben Ge⸗
faͤß iſt, auf einmahl ausſchuͤttet, daß es
uͤberfleußt allenthalben, wie dem heili⸗
ſen Stephano wiederfuhr, der die Herr⸗
ichfeit GOttes ſolcher maſſen ſahe, und

ehe den gFimmel offen. Fijl. Fo.
G. II. Nun ſolche Offenbahrung der Was bey

himmliſchen Herrlichkeit in der Seelen dem Vor⸗.

nennet er mit allem Recht, nach Anlei⸗ ſbewigen

tung der Schrifft, den Vorſchmack des Lebenszu

erklären,

ewigen Lebens. Wir wollen denſelben wird gezei⸗

ferner, wie ihn uns der Heilige Geiſt in get.

ſeinem Wort beſchrieben hat, betrachten, SAneen

die Beſchreibung mit einigen Exempeln Hilger
und andern Beweißthum befeſtigen und Schrifft.
erklaͤren, daraus denn, daß nicht allein
wahrhafftig ein ſolcher Vorſchmack der
Seligkeit in der Kirchen Gottes ſey⸗

Rom, I,

——

empfand, daß er ausrieff: Seher! ich Ap. Geſch.

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R M des ewigen Lebens. 57577

R . und von einigen GOtt⸗ liebenden See⸗ theilet. Ich fuͤhre ſolches an, weil ich Seelen⸗
ß⸗ len, denen es ihr JEſus goͤnnet und gern die Suͤßigkeit und den Nachdruck Behe.
geilbt, Uunlaugbar empfunden werde, ſon⸗ der Worte unſers theuerſten Erloͤſers datcns
duing, dern auch was es ſey / und wie es damit der gottſeligen Einfalt erklaͤren wollte: Ded us
Ieon boewandt, ingleichen, was fuͤr Mittel Gleichwie, will der HErr ſagen, mein Meynung
d Ddeenen, die ſolche Seligkeit ihnen, doch Vatter einen Menſchen aus freywilliger der Lert⸗
ae nach GOttes Willen wuͤnſchen, zu ge⸗ Guͤthe vor ſeiner Bekehrung alſo liebet, geeiget.
hlſes brauchen, erhellen wird. Unter den daß er ihn durch ſein Wort und Geiſt er⸗
ſen (N1) Aus Spruͤchen der Schrifft wollen wir zuerſt leuchtet, bekehret, und zu ſich und zu
ne eem Tert. den, welchen wir droben bey dem Anfang mir ziehet, zu ſeinem und meinem Er⸗
N dieſer Predigt geſetzt, fuͤr uns nehmen, kaͤnntniß bringet, und in den ſeligen ler.XXXI
inhn und aus ihm, als einer edlen Paradieß⸗ Stand der Vereinigung und Gemein⸗joh. vI,
hei Blume / die aus dem Hertzen, und auf ſchafft mit mir ſetzet; Alſo liebet er ihn 4u.
r Nie den holdſeligen Lippen des HERRN auch nach ſeiner Bekehrung mit einer
a ZESII gewachſen, ſuͤſſes Honig ſamm⸗ wuͤrcklichen, krafftigen, troſtenden, ver⸗
emmn, len: Wer mich liebet / ſpricht er, der Wpgenden erfreuenden, verſorgenden,
Pr önr⸗ wird von meinem Vatter geliebet wer⸗ ſchuͤtzenden und ſeligmachenden Liebe:

„ Den / und ich werde ihn lieben / und Er geußt manchmahl ſeine Liebe in ſein
nenin Duinn mich ihm offenbahren. Ich achte nicht Hertz aus durch den H. Geiſt, den er in
en Undelt noͤthig, weitlaͤufftig zu erinnern, daß der Wiedergeburt ihm gegeben hat; Er
dnn ber biebe der HErr nicht rede von der allgemeinen hat ihn nicht allein zu ſeinem Kinde an⸗
. . Sottes Liebe GOrtes / damit er die gantze welt genommen, ſondern laͤſſet ihm auch ſolche
*“V dor, ſon, alſo gelieber hat / daß er ihr ſeinen ein⸗ Herrlichkeit durch ſeinen Geiſt erklaͤren,
Mil der B⸗ gebohrnen Sohn gegeben/ damit er verſichern und verſiegeln; Er hat ihn
lle kehrung. auch die Glaͤubigen vor ihrer Erleuch⸗ nicht nur in mir und durch mich ſelig ge⸗
n en. u, tung und Bekehrung, und ehe ſiezur Ge⸗ macht, ſondern laͤßt ihn auch ſolche Se⸗ Bom. V,

nſe meinſchafft des OErrn IEſu kommen ligkeit verſtehen, erfahren, empfinden 1. m.,
Gitrti ſind, und ihn lieben können, geliebet und genieſſen. 1. 6.
Nlel H und empfangen hat; ſondern von einer §. 13. Alſo iſt es auch zu verſtehen, Solche be⸗,
emnen Rhr. ſonderlichen und geheimen / damit er ſe⸗ wenn der HErr JEſus hinzu thut: Und ſaͤreiget
elaner . nachdem ſie ſeinen Sohn an⸗ und aufge⸗ ich werde ihn lieben / und mich ihm of⸗ mit dem
Nn nommen haben im Glauben, und ihn fenbaren. Das letzte erklaͤret das erſte, Bertbah
ne- als die theureſte Gaabe GOttes, und als und lehret deutlich, daß der HErr redet ren.
ingter ihren Heyland, Mittler, Hirten hertzlich von der Offenbahrung und Erweiſung
rtnt. zu lieben angeſangen, umfaͤhet. der Liebe / damit ſo wohl der Vatter als
I Wie dieſe G. 12. Wir konnen die erſte (weil wir der Sohn einem erleuchteten Menſc»chen
Innt unerſche⸗ doch von gottlichen Dingen nicht anderſt, zu begegnen pfleget; Dieſes aber geſchicht Anf wie
Emarm den. als menſchlicher Weiſe reden koͤnnen,) die fürnemlich auf zweyerley Wei e: inner⸗ Weiſe
d Sean vorhergehende, die andere aber die nach⸗ lich / durch die Verſicherung ſeiner ewi⸗ ſeige e
ſDle e ⸗ folgende Liebe nennen. Man koͤnnte gen Liebe, durch das Zeugniß des Heil. rung ge⸗
Kübcſtia. auch ſagen, er liebe ſie vorher, als ein Geiſtes von der Kindſchafft, durch Goͤtt⸗ ſchehe.
inceſtitn GOtt / als ein guͤthiger, liebreicher und lichen Troſt, durch Friede und Freude,
ſſin in barmhertziger GOtt, ſein edles Geſchöpff, kurtzz durch einen Vorſchmack des ewi⸗
idr antH mit vielem Erbarmen, er liebe ſie aber gen Tebens; aͤuſſerlich in dieſer Welt,
ginb⸗ nachher, als ein guͤthigſter, liebreichſter durch ſeine vaͤtterliche Vorſorge, Regie⸗

e Vatter ſeine Kinder, mit vielen Umar⸗ rung und Erhaltung, durch Erhoͤrung
e SLKeine von men. Hierinnen aber, welches wohl des Gebetts, durch den gewaltigen Schutz
nden iſt zul mercken, kommt die erſte und andere wider den Teuffel und die Welt, durch
Nrdeet. ohne kraͤff. Al er Aen, 1. t vrarr. den EII/
n iige Wur⸗ Liebe uͤberein, daß keine ohne Krafft kraͤfftigen Beyſtand und Mitwuͤrckung
eeung. und Wuͤrckung iſt; Die erſte fuͤhret mit in ihren Beruffs⸗Geſchaͤfften, durch aller⸗
öſch die Mittel zur Erleuchtung und Be⸗ ley geiſtlichen und leibliche Seegen, durch

ches kehrung: die andere / zur Beſeligung Vermehrung ſeiner Gnaden⸗Gaaben,
und Verherrlichung. GOttes Liebe iſt u. a. m. Und dann zuletzt am Tage
8 re nicht wie Menſchen⸗Liebe offt iſt, da einer der Offenbahrung der Kinder Gottes/
vo⸗ eH den andern zwar hertzlich liebet, doch zu da der Vatter ſeine ewige Liebe, der Sohn
ſen an, ſeiner Vergnuͤgung und ſeinem Wohl⸗ ſeine ſelige Gemeinſchafft, und ſeine
nnniege ſeyn wenig oder nichts ſchaffen kan; Got⸗ Herrlichkeit, die er ihnen laͤngſt gegeben,
nzhen 43 tes Liebe iſt allezeit kraͤfftig, thaͤtig, voll und der H. Geiſt ſeine Einwohnung fuͤr
ſni,, Seegen, Licht, Heyl und Leben, als aller Welt kund machen, und ſeiner Goͤtt⸗
bunige wie in der Sonnen nicht nur Licht und lichen Hoheit und Majeſtaͤt gemaͤß ent⸗
ſfnnnn Schein, ſondern auch viel Guͤthe und decken wird. Die Sache noch deutlicher
ittu Krafft iſt, welche ſie mit und in dem fuͤrzuſtellen, ſo bedencke eine jedwedere
S Licht den Gewaͤchſen und Thieren mit⸗ glaͤubige Seele ihr Chriſtenthum etwas
ConeſOH (Ccccc) 3 eigentlicher,

758 Der ſuͤſſe Vorſchmack

Grund eigentlicher, und ſie wird befinden, daß menſchlichen Geſchlechts nicht anderſt
ſeiſaheider ſie aus dem Wort der Gnaden und des ſchicken wollen, als daß ich, ob ich wohl
der Ben⸗Lebens hat zuerſt den Glauben / der der ewige und eingebohrne Sohn GOt⸗
bahrung. Liebe GOttes/ wenn ſie nemlich aus tes bin, in Knechts⸗Geſtalt und tieffſter
n. ur, den Worten ihres Erloſers: Alſo hat Erniedrigung meine Zeit auf Erden
ah GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen lebte, biß ich das Werck der Erloſung
eingebohrnen Sohn gab / durch kraͤff⸗ vollendete: Wer nun ſich an mir in ſol⸗
tige Zueignung des Heiligen Geiſtes,mit cher Armſeligkeit nicht aͤrgert, ſondern
Ga , dem heiligen Apoſtel ſchlieſſet, GOTT mich mit geiſtlichen Augen anſiehet, dem
al. I, hat mich in Chriſto, und der Sohn Got- Zeugniß GOttes, das er von mir als
tes hat mich auch geliebet, und ſich ſelbſt ſeinem Sohn gezeuget hat, glaubet,
fuͤr mich gegeben. Weiter, daß ſich und ſich an mich haͤlt, dem will ich mich
noch aus dem Worte im Glauben die alſo offenbaren, daß er bey mir unter
Erfahrung der Liebe GOrtes findet, der Armuth lauter Reichthum, unter
theils innerlich / in der Verſicherung, der Schwachheit lauter Krafft, unter
die der Heilige Geiſt würcket, in dem der Einfalt lauter Weißheit, unter mei⸗
ſuͤſſen Troſt, in der ſonderbaren und ſonſt nen Dornen lauter Roſen, unter mei⸗
nie gehabten Freude, Zufriedenheit und nem bittern Creutz und Leyden lauter
Ruhe, in der Freudigkeit wider Suͤnde, ſuͤſſen Troſt, und ſelige Freude, unter
Tod, Teuffel, Welt und Höolle, u. a. m. meiner Schmach lauter Herrlichkeit, und
theils aͤuſſerlich / indem ſie ſiehet und in meinem Tode das rechte ſelige und
taͤglich verſpuͤret, daß der HErr mit ihr ewige Leben finden und haben ſoll. Ich
iſt, ſie ſeegnet, ſchuͤtzet, verſorget, ſie will ihm meine ſuͤſſe Liebe zu ſchmecken
regieret, mit ſeinen Augen ſie leitet, ihre geben, ich will mein Wort in ihm leben⸗
Gedancken und Anſchlage in das Hertz dig machen, daß er erfahren ſoll, daß
gibt, und dieſelbe durch ſeinen Seegen es wahrhafftig eine Krafft GOttes iſt,
und Krafft ausfuͤhren und vollbringen ſelig zu machen, die daran glauben; Ich
hilfft, u. ſ. w. Und endlich, daß ſie will meinen H. Geiſt uͤber ihn ausgieſſen,
durch das, was ſie innerlich empfunden der durch ſein innerliches Zeugniß ihm
und aͤuſſerlich erfahren / angereitzet, eine ſolche Verſicherung von meines Vat⸗
hertzlich verlanget, und ſehnlich erwar⸗ ters und meiner Liebe geben ſoll, daß ſie
tet die voͤllige und vollkommene Genieſ; die gantze Welt und Hoͤlle ihm nicht neh⸗
ſung der Liebe GGttes/ daß ſie nicht men mag; Ich will in ihm eine Freude
mehr dieſelbe glauben, ſchmecken, ſehen, erwecken, welcher keine irrdiſche Freude,
ſondern in derſelben leben, weben und ſie ſey ſo groß als ſie will, zu verg leichen,
ſeyn moͤge ewiglich. Hieraus, verhoffe und die keine Truͤbſal, wie ſchwaͤr und
ich, wird nunmehr klar ſeyn, was un⸗ mannigfaltig ſie auch iſt, uͤberwinden

—

ſer Erloͤſer in dem angefuͤhrten herrli⸗ ſoll. ꝛc.

daß er denen, die durch das Wort an ihn Heiligen Schrifft forſchen, und den ſuͤſ⸗ Win.
glauben, und ihn als ihren Seligma⸗ ſen Vorſchmack des ewigen Lebens da⸗
cher hertzlich zu lieben beginnen, ſeine rinn ſuchen, mich deucht, ich habe den⸗
Liebe in Zeit und in Ewigkeit derr aſſen ſelben auch in dem faſt allen glaͤubigen
wolle uſtkenmn geben auf aller eh Art Seelen bekannten 23. Pſalm gefunden.
und Weiſe, daß ſie erfahren ſollen, ſie Dieſes nun zu erklaͤren, iſt zu wiſſen, Nron
haben nicht vergeblich geglaubet und ge⸗ daß allem Anſehen nach, dieſer Pſalm Dand in
liebet. von dem Koniglichen Propheten aufge⸗ Flucht
Nachdruck G. 14. Ich will dieſen Spruch laſſen, ſetzt, als er in der Wuͤſten hin und wieder aufeeſett.
und Ver⸗ wenn ich nur das noch erinnert habe, daß fluͤchtig, und als ein verirrtes Schaͤflein
Wor⸗s mit dem Wort offenbaren / der theuerſte wallete, und daß er alſo ſeinem damahli⸗
offenbab⸗. Heyland auſſer Bweiffel ein Abſehen ge⸗ gen ſchlechten, leiblichen und aͤuſſerlichen
caα= habt auf ſeine Erniedrigung, da er ſch Zuſtande ſeinen geiſtlichen und innerli⸗
ar ſelbſt geaͤuſſert, Knechts⸗Geſtalt ange⸗ lichen entgegen geſetzt, und jſenen durch
nommen, wie ein anderer Menſch, (in dieſen verſuͤſſet hat. So muͤſſen wir auch Was da⸗
Schwachheit, Einfalt, Armuth und nicht meynen, daß dieſer Pfalm gleich ſey ienn,
Muͤhſeligkeit herum gehend) geworden, einem Poetiſche Schaͤfer⸗Gedicht, darin⸗ abſonder⸗
und endlich den ſchmaͤhlichen, ſchmertz⸗ nen die Einfalle eines ſpielende ſinreichen ich de⸗
lichen Tod des Creutzes, nachdem er un⸗ Gemuͤthes, oder ein ſuͤſſer Traum eines ſein Hinte,
ausſprechliche Angſt und Noth, daruͤber muͤßigen Menſchen fuͤrgeſtellet werden; hal
ihm der blutige Schweiß ausgedrungen, Sondern wir muͤſſen dafuͤr ſicherlich hal⸗ mpſun⸗
ausgeſtanden, erlitten; daß alſo die ten, daß der Prophet, als ein Mann vom der.
Meynung iſt: Es hat ſich nach dem all⸗ Peiligen Geiſt getrieben, und zwar in
weiſen Rath GOttes zur Erloſung des ſo mancherley Truͤbſal geuͤbet, doch auc,

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chen Macht⸗Spruch verheiſſen: Nemlich, H. 15. Laßt uns aber weiter in der Aug dem èé

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des ewigen Lebens.

mit vielfaͤltigem ſuͤſſen Troſt erquicket woͤhnlichen Suͤßigkeit und uͤbermaͤßi⸗ Seelen ⸗
darinn ſeine ſuͤſſe und troͤſtliche Empfin⸗ ßigt Schatz

dung der Liebe und Guͤthe des Ertz⸗Hir⸗

ten und Biſchoffs unſerer Seelen be⸗ H

ſchrieben hat, alſo, daß alles, was er ſetzet, lich genoͤſſe.

wuͤrcklich geweſen; Er hat die Hirten⸗

Treue, die Fuͤrſorge, die Regierung ſei⸗ Tiſe

nes Sohns, HErrn und Heylandes er⸗
fahren; Er hat in ſolchem Uberfluß der
geiſtlichen Guͤther gelebet, daß ihm wahr⸗
hafftig nichts gemangelt; Er hatte eine
gruͤne Aue und friſches Seelen⸗erquicken⸗
des Waſſer nicht in ſeiner Einbildung,
ſondern wahrhafftig und in der That,
ihm war ſo wohl, er war ſo ſatt, ſo ver⸗
gnuͤgt, ſo erfreuet, geſtaͤrcket, und getroͤ⸗
ſtet, als ein zuvor mattes Schaͤflein auf
einer gruͤnen und ſchönen Aue bey dem
friſchen, kuͤhlen, klarem Waſſer immer
ſeyn mag; Er hatte diß alles nicht nur
im Wort Gottes und in deſſen Verheiſ⸗
ſung, ſondern auch in der Guͤthe, Liebe,
Krafft, Troſt und Suͤßigkeit GOttes,
und deren Schmack und Empfindung.
Denn gleichwie niemand zweiffelt, wenn
der Prophet zur andern Zeit klaget uͤber
groſſe Hertzens⸗Angſt, uͤber Betruͤbniß
einer Seelen, und redet vom Verſchmach⸗

ten der Gebeine, da ſein Hertz war, als

ein Land im Sommer bey groſſer Hitze
und in der Duͤrre, von den Fluthen und
Tieffen, die hie und da brauſen, und uͤber
ihn zuſammen ſchlagen, ꝛc. daß er wahr⸗
hafftig ſolches alles empfunden, und die
Seelen⸗Angſt in ſeinen ſchwaͤren Anfech⸗
tungen gefuͤhlet hat; Alſo darff man auch
nicht zweiffeln, daß er den Troſt, den
Friede und die Freude, die er mit ver⸗
bluͤmten Worten fuͤrſtellet, wuͤrcklich
und reichlich in ſeiner Seele empfunden
avid Und ſeines Glaubens wohl genoſſen hat.
drͤckt G. 16. Er beſchreibet aber den HErrn
mehn aus, nicht allein als einen Hirten, der ihn wohl

6582 Und ſicher waͤydet, ſondern auch als einen

einem

nen Wirth, der ihn zu Gaſte habe, und reich⸗

lich tractire: Du bereiteſt / ſpricht er,
er ihn
Brten dou ſalbeſt mein gaupt mit Oel / und
ſchenckeſt mir voll ein. Man ſiehet klaͤr⸗
het. lich, daß er in dieſem Letzten mehr ſagt,
als in dem Erſten; Denn wie ein Menſch,
der an einer Königlichen Tafel ſitzet, und
derſelben nach aller Luſt genieſſet, mehr
empfindliche Freude hat, als ein Schaͤf⸗
lein, das auf einer gruͤnen Aue bey dem
friſchen Waſſer waͤidet; Alſo lehret der
Prophet, meines Erachtens, daß ihn
zwar ſein HErr und Hirte allezeit ver⸗
ſorge, erquicke, troͤſte, und ſo wohl halte,
daß er im Glauben wohl vergnuͤgt ſey,
wie ein wohlgewaͤydetes Schaͤflein; Er
pflege aber allemahl ein hoͤhers und meh⸗
rers zu thun, und ihn mit ſolcher unge⸗

fuͤr mir einen Tiſch gegen meine Feinde/

benden Seelen insgemein: Wie theuer

gem, himliſchem Troſt zu beſeligen, daß v. Theil.
ihm zu Muthe ſey, als wenn er ſchon im Med.
Dimmel waͤre, und die Seligkeit wuͤrck.
enoſſe. Es bereite, ſpricht er, der
guthigſte Hirte ihm manchmahl einen
Tiſch, er richte ihm ein Freuden⸗Mahl
in ſeiner Seelen an, im Angeſicht ſeiner
Feinde; wenn ihm offt die hölliſchen
Feinde haͤfftig zugeſetzet, und ſeine Seele
geaͤngſtet, ſo habe der HErxr ihnen zum
Trutz und Spott, zu erweiſen, daß er weit

mehr und höher erfreuen, als ſie betruͤ⸗

ben koͤnne, ihm ſo viel Manna zugetra⸗
gen, ſo viel Freuden⸗Oeluͤber ihn ausge⸗
ſchuͤttet, und ſein Hertz mit ſo uͤberfluͦßi⸗
gem, himmliſchem Troſt erfüllet, daß er
alles ſeines Leydens vergeſſen, fuͤr gutem
Muth gejauchzet, die Feinde verlachet,
und von dem ſuͤſſen Troſt der Guͤthe Got⸗
tes truncken worden. Alſo ſtellet, ſo viel
ich ſehe/ der Prophet in dem erſten Gleich⸗
niß fuͤr die ordentliche und gewoͤhnliche
Glaubens⸗Freudigkeit mit ihrem Troſt
und Vergnugen, in dem andern aber die
auſſerordentliche u. ungewoͤhnliche, him⸗
liſche Erguickung, damit der HErr nach
ſeinem Wohlgefallen ihn zu erfreuen ge⸗
pfleget, welche wir den ſuͤſſen Vorſchmack
des ewigen Lebens nennen; Davon der Beyſtim⸗
ſelige Hr. Arnd ſchreibet: Der HErr fuͤh⸗ mung.
ret und regieret ſeine Schaͤflein ſo wun⸗ oh. Arn.
derlich, daß ſie auch unter dem Ereutz, ja Pialm tol.
mitten im Tode gewaͤydet und erhalten 147. Init.
werden, und erfuüllet ſie offt mit ſeinem
ſuͤſſen Himmels⸗Brod, daß mancher fuͤr
ſeinen Troſt in ſeinem Creutz und Elend
nicht ein Köoͤnigreich nehme, wenn er ſei⸗
nes innerlichen Troſts entbehren ſollte.
Und abermahl: Wenn uns die Feinde
und boſe Welt betruͤgen, ſo troͤſtet uns
GOtt inwendig, und bereitet uns einen
Gnaden⸗Tiſch wider unſere Feinde, und
ſchencket uns aus ſeinem Troſt⸗Becher
ein Freuden⸗Truͤncklein, daß wir nicht
verzagen. M
§K. 17. Was nun der liebe Koͤnig an
dieſem Ort von ſich inſonderheit geruͤh⸗
met hat, das ſaget er an einem andern
Ort von allenglaͤubigen und GOrt⸗lie⸗ 6
9
iſt deine Guthe / GGtt! daß Men⸗ Aud hll.
ſchen⸗Kinder unter dem Schatten dei⸗ . 9.

ner Fluͤgel trauen! n bin darinn mit earand
eſe

andern, die über dieſen Ort geſchrieben kes Guͤthe
haben, eins, daß GOttes allgemeine Guͤ⸗ theuerge⸗
the billig theuer, koͤſtlich und edel genañt p) ½)
werde, (denn das Hebraͤiſche Wort, ſo Sam.
hie ſtehet, wird ſonſt von Edel⸗Geſteinen Xn. 30.
und hochgeſcha=ͤtzten Sachen gebraucht,) 5. der
weil fuͤr Menſchen und Thiere nichts ed⸗ 10. rr.
lers und nuͤtzlichers, das ſie hoͤher zu

achten haben, in der Welt zu finden, als

dieſelbe;

75⁰ Der ſuſſe Vorſchmack 5
p-. IxIII. dieſelbe; daher auch unſer Prophet an⸗ Alller Feinde f — — Gtele
Guͤthe derſtwo ſpricht: Deine Guͤthe / mein en Snde rn in
otets Sc eſs bennin de ben! Es ſchei⸗ Laß de Fart erbierern/ nnſt
ſee, en angezogenen ni AE
venlan. Worten fuͤrnemlich von der ſonderbah⸗ nr ehr c ſus beeyʒ. geo
gemeynet. ven Guͤthe GOttes geredet werde, die er Ob leich S eich kracht und blitzt/ ſe uͤſin
in ſeinem allerliebſten und eingebohrnen gleich Suͤnd und Loͤll mich ſchre⸗ vcgede
Sohn, uUnd in der Vergieſſung deſſen JEſus ſren . èêML irbel
zheeſten Blutsoffentahre nlnmweithen mich decken. in
an wird, daß ſolche Guͤthe darinn §. 18. Es ſo r. , s r N
tannean die SRaß die Menſchen, die ſc Kindee, dit Prfagreritahe ie Wen⸗ Rie e⸗ nuns
ſenſt wider ie Suͤnde, Teuffel und Tod den Fluͤgeln JEſu kelageer aſſen Unter d weiter
eine Zuflucht haben, und in Gewiſſens⸗ cken von den rei auen, werden trun⸗ Spruch fronper
Angſt keinen Troſt in allen zeitlichen Din⸗ Sauſes/ den reichen Guͤthern deines n⸗ groſe ſeſeh etleie
gen fudeſ⸗ darinnen ſolchen Schutz fin⸗ luſt / als mit rran deſt ſe mit Wonl⸗ Ehriſen W, liſ
dey, haß ſie trauen / getroſt ſeyn, und wi⸗ nun ſonder Zweiffel! erohnn. Diſtiſt ausdrke. uildleln
Marh. deggent geiſtliche Feindeeint groſſe Freu⸗ ner irrdeſchen velblichen ge⸗ we unſd keuen
XXiIII. 37. deg g rauchen konnen. Man be⸗ Ergotzlichkeit, ſondern den eude iind iltune
. einer H aß der HERR JEſus ſich mit chen und himmliſchen. do dane eiſtlr Mn
ihre enſamrle, elchelein dnnsz Arobhet habe ſagen woaen ia die ſter
1. petr. I. Petrus ſagt: Ihr ſeyd el⸗ nir ver. uflucht und der Schatten der Fluͤgel (ichedie
18. 19. gaͤn glichem Silber der Gold erloͤſet/ die nicht nur. Vergehine der Sunden ““ ckhe
Fndern mit den theuren lupcheiſt, und Keerigtern, aſ afft und aeren
Lammes; ſo znidigen undunbefleceen zwar manchmahl ſo reichlich und nbet⸗ eſch
koͤnnen, was fuͤr nen gͤrhe ires fasigt deß dre Seelen truncken werden, n
ſhelich Uberalea andere, theuer, edel, einem e ee Scuͤrtet lnd uer⸗ ltni
GOttes Guͤt es andere, was wir von ſchwemet. Ein fuͤrnehmer und ninn die i u
bar tes Guthein der Weſ hab n ſcga⸗ hriſit wohlverdienter Ideol⸗ die etin. gl,
runter die Mnſcheg. Kichler ſih ehkn. dernner in GOtt ruhet, ſchrieb uͤber P Ge⸗ Ke
„JriN = dieſe Worte: zhigen Del Coment.
Dabnach dieſe zu ſer . Es Die Meynung ſcheinet ſaͤttiget, daß ſie, wie die Trinnkenen, . ( D
Berſand 6B! deine Glt rot alinchalben, von dem, was ſie geneſſen und im Geiſt iedn
des s Und in allen Dingen, denn ſie reich empfinden, nicht recht zu urtheilen wiſ⸗ WS
geſeet. weit der Himmel iſt, und inreicht ſiſh En ſon Nenweder Anfang noch Ende, eaſ
v. 6. 7. 1 4 65 HH
Siſt auch deine Gerechtigkeit/ und deine nd wiſſen von keiner Furcht ꝛc. Und Perlene nt, d
SoIm Q e ein Aelterer: Geiſtliche Trunckenhei n⸗ Foer Me⸗ ind
allweiſe, gewaltige und gerechte Vorſe⸗ terer: Geiſtliche Trunckenheit (da⸗ dder am⸗
ung und Regierung hi chtt Bor e⸗ von hie geredet wird iſt, voll Geiſtes ſen Pfalm baqnle.
hung und Regierung hochſt troſtlich, weil werden, voll hmmmſcer Freude, voll her rlien ſchgant

ſt himmliſches Troſts, voll Suͤßigkeit des Eai. un

Vergebung

ans und der Welt, wie die Berge, ewigen Lebens keine menſchlich 4
Aucht gegeben haſt, da wir Troſt fur un⸗ er des Hauſes GOttes, mancherley elun
ſere Seele findenund wider Suͤnde 5 v. Gaaben der Gnaden GOttes, des H. inn E
Teuffel und Hölle trotzen, trauen ſe⸗ Geiſtes, herrliches Erkaͤnntniß GOttes, inn Paendfe
dig und ſicher ſeyn traten irain⸗ gret⸗ groſſe Geheimniſſe Gottes von unſerm in Pihe
und werth uͤber alles, Neſiſt viel edler HErrn JEſu Chriſto, und daß unſer (e ſl rie
die koſtlichen Perlen, und mit der iſt le lieber GOTT die Freude des ewigen Le⸗ unnei
de foltien elen n nitdid i tain benaa Hergen ſchmechen vnd eennd nan
n Edelſtein der den laͤſſet, welche nle
Welt Glonbenn dAind dis waͤre glſo den un drin ia ſ r dec wohen
von deſin in en deſſen Freudigkeit, mit allerley Weißheit, Erkaͤnntniß, Lob Nin
creutzigten HEr er Gemeinſchafft des ge⸗ und Preiß GOttes daß man es nicht en⸗
Lobßigreuffel nd ESII fuͤr Suͤnde, alles ausreden kan. Es hat uns GOtt ude
eredet aufden S hoölle ſicher beſindet, den gantzen Reichthum ſeiner himmli⸗ trl nen
Sirche ſuget chlag, wie die Chriſt⸗ ſcen GSuͤrher an⸗ Ga in Ehriſto ge⸗ N
Err JaEſin! unter deinen Schirn t, die hochwuͤrdige Kind⸗ und ſbei,⸗
Bin ich fuͤr den Stůͤ irmen Erbſchafft des ewigen Lebens, den Heil. ite
in ich fur den Stuͤrmen Geiſt, alle ſeine hade, Liebe und oſt n

—

udl
Angſen

Lnckennd

e ſ,
W

.

lebendige

Seligkeit keinem natuͤrlichen Waſſer redet, ſondern

des ewigen Lebens.

761

Vergebung der Suͤnden, die hohe Ge⸗

rechtigkeit Chriſti IEſu, die ewig und ſe

vollkommen iſt, das ewige Leben, alle
Herrlichkeit und Freude des ewigen Le⸗
bens, GOtt ſelbſt, und alles, was GOtt
iſt; das ſind ja reiche Guͤther des Hauſes
GOttes, die ſchencket er uns auf einmahl
in der Heil. Tauffe.⸗⸗ Und die Guͤther
ſind ſo groß und viel, daß ſie uns geiſtlich
truncken machen, wenn unſere Seele die⸗
ſelben recht empfindet, ſo jauchzet ſie fuͤr
geiſtlicher Freude, als ein Trunckener,
der von Hertzen froͤlich iſt. So iſt nun,
dieſes erleuchteten Lehrers Meynung
nach, dieſer Spruch von der geiſtlichen
Freude, von dem himmliſchen Troſt, und
der unvergleichlichẽ Suͤßigkeit, welche die
laͤubigen Seelen aus der Gemeinſchafft
IEſu haben, zu verſtehen, und werden die
von ihm erzehlten Guͤther des Hauſes
Gottes genannt/ zum Unterſcheid der
Guͤther dieſer Welt: Das Jauß Gortes
iſt der Himel, alſo wird hie ſonder Zweif⸗
fel von himmliſchen Guͤthern geredet,
welche ſind Troſt, Krafft, Licht, Friede,
Freude, Suͤßigkeit und Seligkeit/ welche
der HERR offtmahls den Seinigen ſo
reichlich zu genieſſen gibt, daß ſie trun⸗
cken, das iſt ausnehmender und uͤber⸗
mnatuͤrlicher Weiſe erfreuet werden, wel⸗
ches alles die hernach folgenden Exempel
deutlicher machen und voͤllig fuͤrſtellen
werden.
Aus Oh. F. 19. Dieſe fuͤrgeſtellte Sache kan
IV, 14. mehr befeſtiget werden aus den Worten
des HErrn JEſu, da er ſpricht: Wer
des Waſſers trincken wird / das ich ihm
gebe / den wird ewiglich nicht duͤrſten/
ſedern das Waſſer, das ich ihm geben
werde / das wird ihm ein Brunn wer⸗
den des Waſſers / das in das ewige Le⸗
Und vII, ben quillet. Und abermahl: Wer an
38. mich glaubet / wie die Schrifft ſagt /
Erklarung von des Leibe werden Stroͤhme des le⸗
des erten bendigen Waſſers flieſſen. Wir werden
Syrucht. dieſe herrlichen Verheiſſungen nicht wei⸗
Waſſer ter eroͤrtern, als ſie zu unſerm Vorhaben
wirddas dienen. Es verſpricht der theuerwertheſte
Heyland ſeinen Glaͤubigen ein Waſſer,
welches den Durſt ewiglich vertreiben
ſoll. Es iſt leicht zu erachten, daß er von

Erkannt⸗
niß ver⸗
ſtanden,
welche die

verganu⸗ von einem geiſtlichen und himmliſchen,

welches den Seelen⸗Durſt ſtillet, dieſes
iſt das lebendige Erkaͤnntniß Gottes und
des HErrn ſelbſt, durch das Wort und
den H. Geiſt im Hertzen gewuͤrcket, wel⸗
ches die Seele alſo vergnuͤget, daß ſie auf
ewig genug hat: denn es bringet mit ſich
eine himmliſche Wiſſenſchafft und ſelige⸗
Weißheit, welche die Begierde viel, ja
alles zu wiſſen, die ſonſt in der Seelen iſt,
alſo ſtillet, daß fie von Hertzen ſagt: Chri⸗

let.

ſtum lieb haben iſt beſſer, denn alles Wiſ⸗ Seelen⸗
en; Ich begehre nichts zu wiſſen, als v. Lheil.
Eſum Chriſtum den Gecreutzigten; Ped.
as iſt das ewige Leben, daß ich meinen
GDtt und den er in die Welt geſandt hat,
JEſum Chriſtum, erkenne; Wenn ich
nur dich, mein GOtt! kenne und habe,
ſo frage ich nichts nach aller Wiſſenſchafft
im Himmel und auf Erden. Es bringet
mit ein ſolche Kuͤhlung, die alle aus dem
Schlangen⸗Biß entſtandene Gewiſſens⸗
Angſt und Hitze löſchet, es gibt ſolchen
Troſt, daß man alles irrdiſchen Troſts

leicht vergeſſen kan, u. ſ. w. Diß iſt aber Das Waſ⸗

inſonderheit zu mercken, daß der OERRin zae
ſagt: Das Waſſer / ſo er gibt / ſoll ewige be⸗

en, weil

den Glaͤubigen ein Brunn werden des es erfreuet

Waſſers / das in das ewige Leben quil⸗ ohne Auf⸗
es gleich uͤberfluͤßig an einen Ort leitet ſi. i
oder ausgieſſet, eroffnet und machet nicht
eine Quelle, die hernach immer rinnet,
ſondern es verſieget entweder und ver⸗
ſchlieffet ſich in die Erde, oder es verfleußt,
oder wird von der Sonnen⸗Hitze verzeh⸗
ret, oder es bleibet ſtehen und faulet;
Aber diß himmliſche Waſſer ſoll nicht al⸗
lein kuͤhlen, erquicken/ feuchten, fruchtbar

und lebendig machen, ſondern es ſoll auch
eine Quelle werden, welche in das ewige

Leben quillet, das iſt, es ſoll diß geiſtliche
Waſſer nimmer nachlaſſen, ſeine ſuͤſſe
Krafft und ſelige Wuͤrckung in der Seele
zu thun, es ſoll Troſt uͤber Troſt, Gnade
uͤber Gnade, Freude uͤber Freude, Krafft
uͤber Krafft geben, und alſo das ewige
Leben anfangen, und der Seele zu ſchme⸗
cken geben, biß es ſie zuletzt mit ſich hin⸗
weg, und in das vollkommene himmli⸗
ſche Leben einfuͤhret.

§. 20. Ich wollte gerne deutlicher re⸗ Erfahrung
den, um der Einfaͤltigen und Unerfahr⸗ mnni dieſes

nen willen, wenn es nur die Hoheit der
Sache, die wir handeln, und meine
Schwachheit zugebe; Ich halte aber da⸗
fuͤr, daß die Erfahrung der Glaͤubigen
ihnen die Sache deutlicher machen werde,
als meine und anderer Lehrer Erklaͤrung.
Die Erfahrung aber lehret, daß offt ein Dieſe leh⸗
einiger Spruch Heiliger Schrifft, der fuͤr rel / wie
fleiſchlichen Augen und Ohren alber und Miner
thoͤricht iſt, nicht allein die Seele labet, Soruch
erquicket und troͤſtet, ſondern auch ſeine ſehrer⸗
Krafft alſo ausbreitet, daß ſie damit als
wie uͤberſchwemmet wird, und alſo ver⸗

gnuͤget, daß ſie nichts mehr verlanget.
So wird berichtet, daß einer ſonſt from⸗ Erenpel.

men Seele, als ſie den Leib verlaſſen
ſollte, der Satan einen bittern Valet⸗
Trunck in der Welt eingeſchenckt, der
von lauter Galle und Wermuth zuge⸗
richtet war, er brachte ihr die Suͤnden
der Jugend in den Sinn, und machte
(Ddddd) aus

Alles andere Waſſer, wenn man hoͤren und

7

I. Tim. I,
15§.

IEſus kommen iſt in die Welt / die

Isſus Chriſtus iſt in die Welt kommen,
die Suͤnder / die Suͤnder / ꝛc. ſelig zu
machen. Will nun JEſus mich Suͤn⸗

Andere

Exempel.
Hohe⸗Lied Freund, (IEſus der edelſte und getreueſte

II , 16.

Gal. II,
20.

Erlaͤute⸗
rung des
andern

Spruchs.
Joh. VII,

38.

nung iſt auſſer Zweiffel: Ich will dem,

EG. LVIII, ſelbſt ſoll Troſt, Licht, Leben, Seligkeit

II.

daß einige Ausleger dieſes Spruchs mey⸗

ger Lehrer fuͤr den Spruch des Apoſtels:

von des Leibe werden Stroͤhme des le⸗

762

Der füſſe Vorſchmack

aus einer jedwederen einen Vorſchmack
der Hollen. Es hielte ihr aber ein gottſe⸗

Das iſt je gewißlich wahr / und ein
theures werthes Wort / das Chriſtus

Suͤnder ſelig zu machen: Dieſes Lebens⸗
Waſſer floͤſſet der Heil. Geiſt in das be⸗
aͤngſtigte Hertz, und es ward eine Quelle,
welche nicht allein den Seelen⸗Durſt ſtil⸗
lete, ſondern auch Krafft uͤber Krafft,
und Troſt uͤber Troſt gab; denn es hieß
immer bey dem Angefochtenen, deſſen
Mund nunmehr voll Lachens war: Ey!

der ſelig machen, und iſt darum in die
Welt kommen, wer will mich denn ver⸗
dammen? So können auch die Suͤnder
durch IEſum Chriſtum ſelig werden;
Ich habe gemeynet, die Suͤnder und die
Seligkeit koͤnnten nicht mit einander be⸗
ſtehen; allein nunmehr glaube und weiß
ich, daß in und durch Chriſtum IEſum
auch die Suͤnder ſelig werden konnen.
Solcher maſſen nun ſchaffte dieſer nige
Spruch in der betruͤbten Seele Troſt,
Friede und Freude, als einen Vorſchmack
des ewigen Lebens, biß ſie den Leib alſo
verließ und dem Himmel zueilete. Ich
weiß Leuthe, die in den Worten, mein

Seelen⸗Freund) iſt mein / und ich bin
ſein; andere, die in den Worten des H.

Pauli / der Sohn GOttes hat mich ge⸗

liebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben;
und noch andere, die in den drey Haͤn⸗
den voll Waſſer, damit ſie im Mamen
des Dreyeinigen GOttes getaufft, die

Quelle, die in das ewige Leben quillet,

gefunden haben.

C. 21. Aus dem, was bisher von dem
erſten Spruch unſers Heylandes geſagt
iſt, wird der andere leichter zu verſtehen

ſeyn: Wer an mich glaubet / ſpricht er,
bendigen Waſſers flieſſen. Die Mey⸗

der durch den Glauben zu meiner Ge⸗
meinſchafft kommen iſt, meinen Geiſt ſo
reichlich mittheilen, daß er nicht allein

genug haben, alſo, daß ſeine Seele
werde wie ein gewaͤſſerter Garten / (da⸗
rinn alles gruͤnet, bluͤhet und luſtig waͤch⸗

ſet,) und wie eine Waſſer⸗Quelle, der es
nimmer an Waſſer fehlet, ſondern es ſol⸗

len auch Stroͤhme aus ſeinem Innerſten,
darinnen dieſe Quelle quillet, heraus
flieſſen, die andern zum Troſt und zur
Freude dienen koͤnnen. Ich weiß wohl,

nen, es müuͤſſe allein von den Apoſteln H
und deren Nachfolgern im Lehr⸗Amt nicht nur
verſtanden werden, welche mit ſo reichen rern.
Gaaben des H. Geiſtes ausgeruͤſtet wor⸗
den, daß ſie mit den Stroͤhmen ihrer
Lehre den Kirchen⸗Garten waͤſſern kon⸗
nen; Aber es ſey ferne, daß wir es von die⸗ Was ſur
ſen allein annehmen ſollten, da unſer Er⸗
loſer von allen und jeden, die an ihn glau⸗ glaubigen

Handelt

troͤhme
aus der

ben, redet! Es ſind die Stroͤhme, welche Seele der
aus dem Innerſten der glaubigen Beeien Kelgrennd
flieſſen, mancherley Art, es ſind Lehr⸗ lieſen.
Stroͤhme / die offt aus dem Hertzen und
Munde geiſtreicher Lehrer in Kirchen
und Schulen flieſſen. Es bricht aber die
Quelle auch bey andern auf eine andere
Art aus: Als wenn etliche aus innerli⸗
cher Freude ſingen / jauchzen / GOtt prei⸗
ſen; wenn andere ſo hertzlich, inbruͤn⸗
ſtig und nachdruͤcklich betten, daß andere,
die es hoͤren und ſehen, ſich verwundern:
wann etliche von der Empfindung und
Erfahrung, die ſie in ihrer Seele gehabt,
kraͤfftig reden, etliche mit dem Troſt, da.
mit ſie von GOtt getroͤſtet ſind, ihre be⸗
truͤbten Mit⸗Chriſten ſuͤßiglich troͤſten;

andere ihren Mund in ihrem Hauſe un⸗
ter den Ihrigen aufthun mit Weißheit,

und mit ihren ſafftigen, holdſeligen, vaͤt⸗
terlichen Lippen viele waͤhden; andere
um die Ehre GOttes und den Mamen
ihres JEſu eyffern, und die Widerſpre⸗

cher freudig beſtraffen und kraͤfftig uͤber⸗
zeugen; andere zu den

re 1 Wercken der ?. Cor.
Barmhertzigkeit und Liebe, nach allem Il1, 34
Vermoͤgen, ja uͤber Vermoͤgen, willig
ſind, und andere noͤthigen und zwingen,
ihre Wohlthat anzunehmen; andere Ap. Geſch.

groſſe Gedult in Truͤbſal erweiſen, ſich *Vl⸗ .

derſelben ruͤhmen, und ihr Creutz nicht
fuͤr eine Laſt, ſondern Luſt achten; an⸗
dere ſich freuen, daß ſe würdig geweſen⸗
um des Namens JEſu willen Schmach
zu leyden; andere endlich die Welt, und
alles, was in der Welt iſt, freudig ver⸗
achten, im Sterben getroſt ſind, undin
dem bittern Tode lauter Suͤßigkeit fir.
den, diß ſind lauter Stroͤhme des leben⸗ Djeſe
digen Waſſers, die aus der innern Quelle Stroͤhme
flieſſen, und von dem Uberfluß des him⸗ ſind zer⸗

liſchen Lebens⸗Waſſers, das in der Seele Himmels⸗

Denn wie, QAuelle im

ſeine Quelle hat, zeugen. Hertzen.

wenn wir aus einem Gebirge unter⸗
ſchiedliche Strohme entſoringen und
flieſſen ſehen, wir ſicherlich ſchlieſſen, daß
der allmaͤchtige und allweiſe Schoͤpffer
in demſelben einen Waſſer⸗Kaſten oder
Waſſer⸗Sammlung geleger habe; Alſo, Gleichniß.
wenn wir ſehen unterſchiedliche der ober⸗
zehlten geiſtlichen Stroͤhmlein aus dem
Hertzen eines Menſchen flieſſen, ſo konnen
wir ſicherlich ſchlieſſen, daß die Quelle,

die in das ewige Leben quillet, und eine
U himmliſche,

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763
— elen⸗
ird in der Sezlen
des ewigen Leben Die Eeh Rr unſer upen Bl
= ſch §. 23. en Herrlich nd uinſer Ire ſeyn, Lie gegen
t mit ſi kuͤnfftig Brod, u re Lufft er⸗ uns wi
—— e/ guͤthi dabe Weinſ 3 unſern entha n le⸗ erfreuen.
— hümmnliſche⸗ dem g leget ſey, raus wir it wir alle ir werde
Pnizt uhret, von tund ge pfindet. d dara dami rinn wirn unſere
ltun uh leitet un nemp un und darinn wird d
N elbe gel nuͤge tgehen, n den, erden, eyn, ſie wir en un
neKne aſſelb 8 Vergt aber for ifften de n ſeyn w nd ſeyn, leucht Luſt
ncn ein ſelige Ter ans Halvſgenn dens ie de eiteyn, die un⸗ wird umere An .
lit, §. 22. der H. * ewigen Le ie Liebe hen⸗ eit ſeyn⸗ de/ ſie wir Arafft
gen Bertz Klarhe wird, unſer lantz,
nan ſlen. auch in rſchmack de ſchreibet: Di⸗ Sertz K leuchten wi btzen, d Gla
K* om. glich 1. rchleu s ergoͤtzen icht un cken
ſinte Jus Ro ſuͤſſen Vo Paulus in unſe ege⸗ du die uns nſer L ſchmu ie und
ran 5. Der H. Pa oſſen uns g ſeyn, lten, unſer und ſcht ſchon Wie und
ande A e Ders ausgeg elcher eynet ie uns erhalte rlichen n wir ſcho wann w
nirg, d iſt / welch er gem it die un verherr habe fang in wann wi
ſti Gcete i⸗ H. Geiſt e Auslege be / dami der uns ieſem allem inen An iebe Welt da⸗
ingtn⸗d durch Daß etlich der Liebe/ Geiſt ird. Von di ck, und eine ſuͤſſe Lie 2 Bon einen
Nng,in iſt. T tvon der H. h⸗ wird. ſchma nn die ſu zu ko⸗ Lon⸗
ltebe⸗ on ben iſt. ſey gered elche de umah inen Vor . 3 De il. Geiſt § ſchmack
flnte Da haben, Ott lieben faſt ſeltza und allen nſerm H je uns der el⸗Bro 4 ſer haben.
nleE debe „ wir G ecket, iſt Apoſtels wider u. ttes, die ſer Himm ſen in un 2
Rr unete en und erw beck des rade zuwr GOttes iſt un sgegof uns er
mann Neunſere in un dem Zwe Textes ge ſtel zeigen ſten gibt, iſt iſt ausge. der er
Pin Gerlela⸗ len es den des ß der Apo ynd, die r eſſen, ſi⸗ edler Balſam l⸗
r n ſt / da die ſey t wi wie ein ed licher Ba eſchmol
tirke dete ges ncinden de he alle die ſ ſchafff tz, wie eil koͤſtli ein geſcht i⸗
6 ige Leut emeinſche Her ie ein k rt, wie ei it vertre
nn det iſt. Der ſelige L ur G rch ihn iet, w lindert, w terkeit ſo
vill, wie ben z nd dure = frei ertzen e Bit en,
usine⸗ will, den Glau en, u Sie ha eSchm der all ſt ſeuffz aus
Knn durch Chriſti ko orden ſi tt / ſie ſin tzener Zu fft wir in eue Krafft nn
ditrin Roſhen gerecht warde Senfden halber bet So o 1Geiſt en cttes; c=⸗
„2.2 . nſe . be Go . be Gon
sapen 1. fuͤr G lich Frieden rer Suͤn ſondern pfaͤngt u nd Liebe C die Lie wir
ud 1. rſtli ß er ih urne, ſo it em uthe u. en wir ann
ummn er bene rt, daß er en. zurne. tzlich mi der Guͤ ſo ſuche ch; W. ttes;
HH verſichert, it ihn iſti gaͤn ei⸗ der tten, ſoſ ſie auch; be Go
Cenm t hartr m TodChriſt haben w d wir be d finden s die Lie rſorget
N nicht urch den Toa d; Sie e dend wr .un leitet un ſo ve⸗ rei⸗
diw anhnsgeſohn Jutritt 3 liebe K ⸗freiſen, ir Mange Wenn w Liebe
idin ihm a freyen ʒ nde, als :Sie ha⸗ enn wir Gottes; uns die an⸗
lic din ter ſeiner G rey gen ng der z uns die ſo ſtaͤ im Finſtern ttes;
u nen uͤrffen E. unde, fi . Soffnu ihnen muͤſſen, wir 11 . be Go 8
R duirffed Ler ſe Soffrun de er en miſſen ſo die ebe Gottes
“W,ä r und Il ſo gewiſſ die G ider ttes; t uns troͤſte ⸗
RKR— de auch eine rlichkeit, erſelben w it Got leuchtet ſind, ſo uch ſter⸗
Nlier ⸗ V. 2 ben igen Her ſie ſich d und m deln, ſo ir betruͤbt n wir a Leben
Mu nfftige daß ſie ſ en, auch nn wir be z Wenn nſer -
Wa fu wird, lt ruͤhm So ſey auch Wen Gottes; bleibt u ns we⸗ nd zwar
enun geben nd Welt r men; Chri⸗ ie Liebe Gott und lcher uns d unnin
Runnne und T konn rem die Lie ſo iſt we Und und⸗
nim euffel un troͤſten k⸗ bey ih JFESU llen, z von i kan.
eWane T digkeit abſal, die ſie ens IES ben ſo Gottes; ſcheiden ondern
er Freu Truͤbſal, s Name ſie ſich be Liebe Leben Sunsſondern
N „ 3.4.5 mit um und lſo bewa dern ri. der To chicht ni Geiſti Got⸗
v. 5.4. ſtenthum 1 n,es alſt⸗ ſont auch de alles geſch ie der H. ie Liebe Got⸗
uin villen leyde t ſchaͤmen, lbe ihnen en diß alles denn w t auch di ingenom⸗
en win w lben nicht uͤſſe dieſe l ſie in ihnen in uns; t, alſo hat et und e ifftig⸗ oh. IV,
u derſellen niht ſe mahl ſe in iunen wohnet, erfuͤll lben fraͤſſtig⸗
nen. 1 konnen, e nen, zu ffnung, bey und ſer Hertz in demſe :GOtt, §. 13.
u; nfk men eſten dien und Hof in und ben tes unſer uͤrcket in Kurtz: Chri⸗ Gol., I;
: an zum B Erſabrungnend Hoſn elche ih⸗ men, und w ſeliglich. in uns, bet ². Tim.
Kpnmn 1 4 Genne Eiabre a uͤrcket, w ſie in me ſuͤßiglich, wohnet Liebe, le 7.
ns n lich eine gro abt,) wun e, und ſie in lich, jebe iſt, we hn der uͤrcket
et lich eit en geh n koͤnne, werden die Lie der Soh Liebe wuͤ
atens en ten Tage entſtehe nden die der IJEſus, d iſt der n Troſt,
ec gen auch gic icht zu Scha nzu die der⸗ ſiss er Ge denn an 2 keit
geeſe, nen auc m nicht z poſtel hi⸗ nſer ſt 8, und es uns d Seligkeit Obiger
ötnen ihrem Ruh ut der A n in u in uns, ie kan et igkeit un rrlichen Sbige⸗
nbt ihrem enn thu egoſſe eben i s; w Süßigkeit m her d dar viel
W D iſt ausg ins gegebe in un afft, dieſem lt und da s⸗
WI laſſe. ttes i iſt, der t ten wir in t, Kr. be von d Einfal ſt unaus⸗
ſun Lebe Gotree t aut Wie ſo dr Lichet: Kra e s dr erſtm Ge⸗ ſprechli
ſc⸗ ſagen: Wi us G fehlen? J Apoſtels bin abe aller hes.
ind un ſer Zdurchder er ſage ewir a der fe ch des Ar det, bi⸗ ſt, als .
ſ. wollte ng, di ſu von Spru it gere rinn iſt, a nen;
mndeltc, it unſerer Hof in Ch ichkeit h Sch' „daß sſprech s dieſe
nnr s Verhei ewigen H ir ſcho uſſe, verſi n Zung leine Pertz, das di
Kimk,a,4 zukünfftie nwerd ck, und ſerm Me das arme! und i iſt, und in Solche
einneeeͤn Schander Vorſchma on in un r Auch keit hat, goſſen iſt, ſie nicht Spruͤche
e,e r 6 ng, den ndung dav Geiſt / der Herrlich tes ausgege t, kan ß auch oruͤch⸗
„ Dn ke⸗ Anfa 4 eEmpfi n der g%. iſt, gibt jebe GOt und webe Es mu roſſem
wuͤrcklich 2 Den ſſen iſt, ß Lieb lebet u iffen. § gelten, lauben
brnn w en haben? ausgego Geiſt / daß darinn der begreiff⸗ Spruch haben, Glauben
Grng VIII. Hertz ns reichlich unſerm G ſind, verſtehen o dieſes innert er men.
lber in anzn ien Eſtn “l Re Sprcheedern
1,0 N n ec8 B ſo vi it ſi . 1 F n
enet wir Gchrirt d esellent uns dat die herrlichen 2
,R ſondern be und Li ben, daß lich da (Dd
onte ſo vielſe nicht ſndern es auch
Morll, D
uen Encher, ſonder
en empfinden.
N
in,

764

Der ſuͤſſe Vorſchmack

Schrifft nicht kaltſinnig anzunehmen,
und wie Menſchen⸗Worte zu erklären,
wo offt nicht viel darhinter iſt; ſondern,
wie GOttes Wort, das mehr im Ver⸗
ſtande begreifft, als wir dencken konnen,
das von hohen himmliſchen Dingen mit
menſchlichen Worten redet, jedoch mit
einem freudigen Glauben und froͤlichen
Geiſt, zur Verherrlichung des Namens
Gttes, und zur Ausbreitung und Ver⸗
groͤſſerung des Troſts und der Herrlich⸗
keit der Kinder GOttes zu erortern und
zu faſſen iſt. Iſt mir recht, ſo hatte da⸗
rauf der heilige Apoſtel ſein Abſehen, als
1. Tim. I. er ſchrieb: Diß Wort / J Eſus Chriſtus
1½n. biſt in die Welt kommen / die Suͤnder
2*οα nα ſelig zu machen / ſey nicht allein gewiß⸗
me nadd ſich wahr / ſondern auch aller Anneh⸗
P er⸗ mung werth / wie er denn auch kurtz
warzt. vorher geſagt hatte, das Evangelium
ndſe ſey ein Wort der gerrlichkeit des ſeligen
S GOttes / anzudeuten, daß das Wort,
ℳε. wtelches der ſelige GOtt, ſeine unaus⸗
ſprechliche Guthe und den Reichthum
ſeiner Liebe zu offenbahren, gegeben
hat, muͤſſe ampliſſima fide, & utiliſſimè,
prout Deo & gloria ejus dignum eſt,
mit einem groſſen Glauben, wie es zu
unſerm Troſt am dienlichſten, und wie
es der Herrlichkeit GOttes gemaͤß und
anſtaͤndig iſt, aufgenommen und ver⸗
Wunſch. ſtanden werden. Ich wuͤnſche aber, ehe
ich dieſen theuren Spruch verlaſſe, daß
der H. Geiſt ſelbſt in den Hertzen der buß⸗
fertigen und GOtt⸗liebenden Seelen ihn
erklaͤren moge, ſo werden ſie mehr da⸗
rinn finden, als alle menſchliche Zungen
ausſprechen, und alle menſchliche Federn
beſchreiben konnen.
(6) §. 24. Es muß auch nicht uͤbergangen
Aus Eph. werden, was derſelbe Apoſtel anderſtwo
1. 17. 1s. ſchreibet: Ich dencke euer in meinem
Gebert / und bitte / daß der Vatter der
errlichkeit euch gebe den Geiſt der
Weißheit und der Offenbahrung / zu
ſeiner ſelbſt Erkaͤnntniß/ und erleuchtete
Augen euers Verſtaͤndniß/ daß ihr er⸗
kennen moͤget / welches da ſey die Zoff⸗
nung euers Beruffs / und welcher ſey
der Keichthum ſeines herrlichen Erbes
Panlus en ſeinen Zeiligen. Zweyerley wuͤnſchet
Vane, und bittet der Apoſtel: Daß ſeine Ephe⸗
das Er, ſier durch den H. Geiſt mehr und mehr
kanntniß exleuchtet, den guͤthigſten und glorwuͤr⸗

GOites. digſten GOtt (den er einen GOtt unſers H

HErrn JEſu Chriſti nennet, weil in
dem HErrn JEſu und ſeinem heiligen
Mittler⸗Amt, und theuerſten Erloſung
er ſeine goͤttliche Herrlichkeit, das iſt, ſeine
ſiebe i glipe mehr, als in der Schoͤpf⸗
fung

ret hat,) moͤgen immer beſſer kennen ler⸗ g9

keit, Lieblichkeit und Holdſeligkeit Got⸗
tes im Hertzen ſchmecket. GOttes Ex⸗ Johan

weder Leben noch Krafft gibt, als wenn

ich ſonſt eine Hiſtorie weiß, die mir nichts ſtenthum.
Nein, ſondern es gent

immels und der Erden, offenba⸗ Z

groͤſſerer Freudigkeit und Zuverſicht ſich

auf ihn verlaſſen, und ihm deſto willi⸗
ger und frolicher in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dienen

moͤgen; Dann auch, daß ſie mit erleuch⸗ unddes

ewigen

teren Augen mögen einen Blick nach dem Wcnn

andern in die himmliſche Herrlichkeit
thun, und verſtehen lernen die ſelige
Hoffnung, die ihnen im Himmel bey⸗
gelegt, und dazu ſie beruffen und wieder⸗
gebohren ſind, und den Reichthum des
herrlichen Erbes, welches GOTX fuͤr⸗
ſeine Heiligen bereitet hat: Wie der Apo⸗ cal. *⸗
ſtel die Herrlichkeit und Seeligkeit der z.
Heiligen, die ſie erwarten, wolle erkannt
wiſſen, muß aus dem, daß er ihnen
auch das Erkaͤnntniß GOttes wuͤnſchet,
geſchloſſen werden.
§G. 25§. Das Erkaͤnntniß GOttes aber Wie man
in den Glaͤubigen iſt nicht eine bloſſe Wiſ⸗ durch die

ſenſchafft, daß man von Gottes Weſen, annd

Willen, Hoheit, Weißheit, Macht, tes GHtt
Guͤthe und Liebe zu ſagen weißt, ſondern ſchmecket.
eine ſelige,wuͤrckliche lebendige Gemein⸗
ſchafft mit ihm im Geiſt, im Glauben, in
der Liebe und Hoffnung, ein lebendiger,
lieblicher, holdſeliger, kraͤfftiger Troſt,
dadurch man die Suüßigkeit, Freundlich⸗
Zeugniß
Arnds
varthen⸗

kaͤnntniß iſt nicht eine Wiſſenſchafft, die

gibt oder nimmt; Nein,
iſt ein lebendiges Erkaͤnntniß, bringet kXxVl⸗
GOttes Gnade, Licht, Krafft, Troſt .w. 4s.

und Leben, ja GOtt ſelbſt mit ſich, und

vereiniget ihn mit der menſchliche Seele,
(und die Seele mit GOtt.) Mun eben So koſet
alſo muͤſſen wir auch das Erkennen oder uch ie,
Wiſſen der himmliſchen Hoffnung und mi des
herrlichen Erbes der Heiligen erklaͤren: eigen
Der Apoſtel will nicht nur, daß die Ephe⸗ die Freude
ſter ſollen ſchlecht hin wiſſen, daß ein des Him⸗
himmliſches Freuden⸗Lebenals ein Erbe.
fuͤr die Kinder GOttes im Himmel bey⸗
gelegt ſey, denn das hatten ſie ſchon vor⸗
hin aus ſeinem Unterricht gelernet und
geglaubet; ſondern daß ſie es mit erleuch⸗
teten Augen des Verſtandes betrachten,
ſich deſſen hertzlich freuen und troſten,
und einen Vorſchmack davon im Geiſt 5, ne
haben mogen. Ich will, die Sache deut⸗ Johann

licher zu machen, noch einmahl des El Aox,

himmliſche Troſt, ſpricht er, und die
goͤttliche Freude, ſo der H. Geiſtin un⸗
ſern Hertzen wuͤrcket, erquicket die Seele
mehr, denn alles, was in der Welt iſt,
und iſt ein gewiſſes und untruͤgliches
eugniß des ewigen Lebens und der ewi⸗
gen Freude, ja es iſt ein Geſchmack der

nen, damit ſie ihn deſto mehr lieben, nuit

Suͤßigkeit und Freundlichkeit GOttes.
Susigkeit und Freundlichker Was

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NN des ewigen Lebens. 765
Mi Was GOtt ſey, kan man nicht wiſſen, wahrhafftig in der Kirche GOttes ein Seelen⸗
m, wann es das Hertz nicht empfindet, das Vorſchmack des ewigen Lebens ſey, und Schat
gſf e halt ich fuͤr die lebendige Praxin und Er⸗ von GOtt⸗ liebenden Seelen auf Maaß . Pred.
taadt. fkahrung uUnſers Chriſtenthums, das iſt und Weiſe, die der HErr gut befindet, Semfa.
tntin die himmliſche Mahlzeit und das verbor⸗ empfunden werde. Solches befeſtigen 130.
Hoſtir gene Manna, der Geruch des Lebens, die ſie aus den Worten des heiligen Petri / P. Seba-
ſ Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, ein leben⸗ der von den Glaͤubigen, an welche er Lahmia
inlin diges Merck⸗Zeichen der Beywohnung ſchreibet, ſagt: Ihr habt geſchmecket / b. 0.
n⸗ GOttes, da ſich GOtt in unſern Hertzen daß der Err freundlich iſt; Der hei⸗ ſeged.
ſac 8 freuet, und ſeine Liebe durch den H. Geiſt lige Johannis: Wer da glaubet an den (S8)
Kn in unſer Hertz ausgegoſſen hat, dadurch Sohn GOttes / der hat das Zeugniß Aus
W ⸗ L ein wahrer Chriſt alles Creutz und alle Gottes bey / oder in ihm: Solches Zeug⸗ 3. „

i Verfolgung in dieſer Welt mit Freuden niß iſt / daß uns GOtt das ewige Leben und
u⸗ tragen und uͤberwinden kan.⸗⸗Durch gegeben hat/ (die Verſicherung, die 12 ſeg.

rec dieſen innerlichen Troſt haben die heiligen Hoffnung, den Vorſchmack deſſelben,)
. bipe Maͤrtyrer uͤberwunden Creutz, Tod, und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn/
tnte⸗ Verfolgung und Schmach, und ihr Leib alſo / daß / wer den Sohn Grttes hat
e. und Leben GOtt geopffert. Mun dieſes (und beſitzet, angenommen hat im Glau⸗
dgez⸗ iſt es, was Paulus den Epheſiern von ben,) der hat das Leben / (nicht allein
W GOtt erwuͤnſchet und bittet, und dieſes das Recht dazu, und die Verſicherung im
vtig Ani iſt es, was wir den Vorſchmack des Glauben, ſondern auch den Anfang der
t, NNed ewigen Lebens nennen. Erhellet dem⸗ Genieſſung in dem ſuͤſſen Troſt, in dem
ecgtune nach aus den Worten des Apoſtels, daß Friede und der Freude des H. Geiſtes.)
Ner⸗ wahrhafftig ein ſolcher Vorſchmack ſey, G. 27. Man köonnte daraus ſchlieſſen: Sohlue
on und daß er er durch Hertz⸗eyffriges Ge⸗ Wie wir den Sohn GOttes haben, ſo ſas dem
ultene⸗ bett von GOTTzu erlangen. Darum haben wir auch das ewige Leben; Wir Spruch.
fir Dek denn alle wahre Chriſten, wann ſie ſonſt haben aber den Sohn GOttes alſo, daß
fanl⸗ ihres Chriſtenthums recht genieſſen wol⸗ wir ſein zur Gerechtigkeit genieſſen, ſo
gerhe, len, darnach zu trachten haben: davon haben wir auch das Leben, deſſen Suͤßig⸗
n hernach an ſeinem Ort mit Gottes Huͤlffe keit und Seligkeit, zu ſchmecken und zu
ſnee lr ein mehres wird zu ſprechen ſeyn. empfinden. Es pfleget auch endlich an⸗ α)

Eune ns br. .. J. 26. Es ſind noch etliche Spruͤche gefuͤhret zu werden, was in der Offen⸗

GuII. vLa.. Übrig, die zur Befeſtigung unſers Vor⸗ bahrung Johannis unſer JEſus ſagt: Aus
rrrrrrags dienen, die wir aber nur mit weni⸗ Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſſen Aus Apor.
mmi EN gem beruͤhren wollen. Der Apoſtel ſagt geben von dem verborgenen Manna/
i du von etlichen Leuthen in der Kirche GOt⸗ und will ihm geben ein gut Zeugniß/
innit r tes, welche, nachdem ſie erleuchtet ſind / und mit dem Zeugniß einen neuen Na⸗
tltin geſchmecket haben die himliſche Gaabe / men geſchrieben / welchen niemand ken⸗
. ncge und theilhafftig worden des g. Geiſtes/ net / denn der ihn empfaͤhet. Ich will
zenntti⸗ die geſchmecket haben das guͤthige dieſen unvergleichen Spruch von der
km nns Wort Gottes/ und die Kraͤfften der zu⸗ Herrlichkeit und Seligkeit eines recht⸗

Wie da⸗ kuͤnfftigen Welt. Ich will hierbey nicht ſchaffenen Chriſten zu erklaͤren, mich
– aeder forſchen, was von dieſer Perſonen Fall nicht unterſtehen, ſondern ihn dem Nach⸗
eh ſchnack und Wiederaufrichtung der Apoſtel re⸗ dencken GOtt⸗liebender Seelen uͤber⸗

n nn ehemgen det, und die Schwuͤrigkeit, welche die laſſen, die, wann ſie ihre innerliche Er⸗
gli erweißlich. Ausleger dabey finden oder machen, nicht fahrung zu Huͤlffe nehmen, leicht finden
ennn, ruͤgen, weil es zu meinem jetzigen Vor⸗ werden, was es vor ein verborgenes
iſen haben nicht dienet; So will ich auch nicht Manna, vor ein Zeugniß und vor ein
n , genan unterſuchen, was durch die vom neuer Name ſey. Man kan hinzu thun,
Eyte. . poſtel benamte Stuͤcke, nemlich durch was an gemeldtem Ort nochmahls geſagt
enen diie himmliſche Gaabe, durch das guͤthige und verheiſſen wird: Siehe, ich ſtehe fuͤr nd Cap
P Wort GOttes u. a. m. eigentlich zu ver⸗ der Thuͤr / und klopffe an / ſo jemand III, 20
en nen ſtehen ſey? Sondern ſage nur dieſes, daß meine Stimme hoͤren wird / und die
ſeted, der Apoſtel ausdruͤcklich bejahet, daß bey Thuͤr aufthun / zu dem werde ich ein⸗
mahl w dem Licht des Chriſtenthums auch eine gehen / und das Abendmahl mit ihm

n.de ſuͤſſe Krafft ſey/ welche von den Erleuch⸗ halten / und er mit mir. Das Abend⸗
teten empfunden und geſchmecket wird; mahl mit JEſu halten muß ſuͤſſe ſeyn,
ien urnnd iſt inſonderheit mercklich, daß er re⸗ denn er ſelbſt gibt ſich der Seele zu eigen,
det nicht nur von dem Gnaden⸗Reich und und ſpeiſet, traͤncket, erquicket, erfreuet
rh, deſſen Gaaben und Guͤthern, ſondern ſie mit ihm ſelbſt, als dem Brod des Le⸗
aicit auch von den Kraͤfften der zukuͤnfftigen bens, mit ſeiner Liebe, Guͤthe, Krafft,
e vid. ö. Welt, das iſt, des ewigen und ſeligen Le⸗ Troſt, Suͤßigkeit und Seligkeit; das
t Cerhatd. beys; daraus die Theologi ſchlieſſen, daß einige Wort: Ich bin dein / und du biſt
(Ddddd) „ mein

766

Der ſuͤſſe Vorſchmack

mein; Ich in dir / du in mir / wann es
der HErr zu der glaͤubigen Seele inner⸗
lich und zu ihrem Geiſt ſagt, gibt mehr
ſuͤſſe Freude und ſelige Krafft, als alle
Creaturen geben koͤnnen. Und diß iſt
der Vorſchmack des ewigen Lebens, da⸗
von wir reden.
Ae G. 28. Es koͤnnte, was bisher ange⸗
tchümern, fuͤhret iſt, genug ſeyn, dieſen Vorſchmack
die diefen zu erweiſen; Doch, weil einige Dinge
ſchmack er, ſind, die uns noch mehr befeſtigen köͤn⸗
weiſen, nen, wird nicht undienlich ſeyn, daß wir
Beweiß dieſelben auch fuͤrſtellen. Es iſt unlaͤug⸗
aus dem bar, daß in der Kirche GOttes ein Vor⸗
ſchmack der Poͤllen zu finden iſt, theils
der Ver⸗ bey den Gottſeligen und Fromen, wann
dammniß. ſie nach Gottes heiligem Rath in ſchwaͤre
geiſtliche Anfechtung fallen/ wann ihnen
der Satan ſeine feurige Pfeile in das
Hertz ſchieſſet, und damit einen Brand
erreget, der das Marck aus ihren Bei⸗
nen verzehret, und ſie an allen Kraͤfften
verſchmachten machet, wie die Pflantzen
urnnd Gewaͤchſe in einer duͤrren Sommer⸗
Seelen, Deit, davon wir im vorhergehenden
Sezlen⸗ Vierdten Theil dieſes Wercks ausfuͤhr⸗
v. Theil. lich gehandelt haben; theils bey den Gott⸗
2, Bred. loſen / die zuweilen in ihrem Leben, zu⸗
59. weilen aber in ihrem Sterben, in ihrem
ſo offt verletzten, und bißher vom Satan
eingeſchlaͤfferten, denn aber auch durch
GOttes gerechte Gericht erregten Ge⸗
wiſſen rechte Hoͤllen⸗Angſt empfinden,
Nelches ſie offt mit ſchrecklichem Geſchrey,
aͤngſtlichem Schwitzen, graͤßlichen Ge⸗
baͤrden, und verzweiffelten Worten of⸗
fenbaren. Hieraus laͤßt ſich nun nicht
undeutlich ſchlieſſen, daß es keine ſuͤſſe
Einbildung ſey, was man von dem Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens ſagt, wie
denn auch die hernach folgenden Exempel
klaͤrlich erweiſen werden, daß viel theure
Seelen denſelben theils in ihrem Leben,
vor oder nach ſchwaͤren Truͤbſalen, theils
fuͤr ihrem Abſchiede aus der Welt wuͤrck⸗
lich empfunden haben.
Aus Ehr. 9.29. Es iſt auch zu bedencken, daß der
Suͤthe groſſe GOtt ein ſo liebreiches Weſen ſey,
GSOttes, daß er alles, was er erſchaffen hat, jed⸗
die alſs weders nach ſeiner Art und Faͤhigkeit mit
und alſo ſeiner Guͤthe erfreuet, nach den Wor⸗
zuch ie ten des Koͤniglichen Propheten: Du/
wird. weber / beydes des Morgens und des
2. Abends; Daher ſiehet man die Laͤmmer
huͤpffen, die Stiere ſpringen, die Voͤgel
ſingen, und alles in dem Vergnuͤgen, das

II. Aus

ihm GOtt ſchafft, froͤlich ſeyn. Es ge

nieſſen auch die Feinde GOttes manch⸗
mahl ſeiner Guͤthe und Guͤther ſo reich⸗
lich, daß ſie jauchzen und lachen; Sollte
denn wohl moͤglich ſeyn, daß der HErr

mit Troſt,

fuͤr ſeine Freunde und theure Kinder

nicht auch eine Freude haͤtte? Sollte er
dieſe auserwaͤhlten ihm geheiligten See⸗
len allein nicht frolich machen? Das ſey Solches
ferne! Die Welt⸗Freude, welche die dechieet
vergaͤnglichen Creaturen geben koͤnnen, das nich⸗
ſind fuͤr ſie zu ſchlecht; Einen Paradieß⸗ irrdiſch
Vogel oder Nachtigal kan man mit waßlun,,
Trebern nicht ſpeiſen, fuͤr die liebſten und meiner
theuterſten Kinder iſt das Edelſte und ⸗

Beſte behalten, er gibt ihnen nicht nur

gemeinen Troſt, Friede und Freude, ſon⸗
dern auch manchmahl, wann er es gut
befindet, ungemeinen und uͤbernatuͤrli⸗
chen; wie er ſie ausnehmender Weiſe
und ſonderlich uͤber alles liebet in ſeinem
allerliebſten Sohn, ſo erfreuet er ſie auch
auf eine beſondere Art, fuͤr allen andern,
daß ſie in der That erfahren, daß ſie mit
Chriſto in das himmliſche Weſen verſe⸗

get ſind. Unſer theuerſter Erloͤſer ſpricht Geſchiehet
in ſeinem hertzlichen und herrlichen Ge⸗ durchun
bett, welches er kurtz vor ſeines Leydens inder Er⸗

Anfang zu ſeinem Vatter gethan: Das niß 60t⸗
iſt das ewige Leben / daß ſie dich / daß e deiß
du allein wahrer GOtt biſt / und den aus ſoh.
du geſandt haſt / IEſum Chriſtum er⸗ XVIle 3.
kennen. Ich nehme gerne an die Er⸗
klaͤrung, daß das Erkaͤnntniß GOttes
und des HErrn JEſu ſey eine Urſache/
ein Mittel / ein Weg des ewigen Lebens;

Ich hoffe aber, ich werde nicht unrecht

thun, wannich ſage, es koͤnne hinzu ge⸗

than werden, das Erkaͤnntniß GOttes

iſt auch ein Anfang und Vorſchmack des ſoh. III,

ewigen Lebens; denn die Schrifft zeuget 16. ſt. v,

offt, daß die Glaͤubigen das ewige Leben 13.

haben, nemlich auch jetzt, weil ſie noch 2. Cor. N.

in der Zeit leben, und im Glauben wan⸗
deln. Sie haben es aber nicht allein in
den Verheiſſungen GOttes / welche in
Chriſto IJEſu Ja und Amen ſind; auch
nicht allein durch eine gewiſſe Joffnung / Vid. B.

Gerhard

welche nicht zu Schanden wird; nicht armon.
allein in der Gemeinſchafft JEſu / der p. 1631. b.
es ihnen erworben, bereitet, und ihrent⸗.

wegen in Beſitz genommen; ſondern auuch

in wuͤrcklicher / wiewohl nicht voͤlliger
Genieſſung / wenn ſich der Dreyeinige
GOtt ein Heiligthum und einen Him⸗
mel in ihrem Hertzen anrichtet, und es
riede und Freude erfuͤllet,
wenn ſie in ſeinem lebendigen Erkaͤnnt⸗
niß ſo zunehmen, daß ſie ſeine Guͤthe,
Krafft, Troſt und Seligkeit wahrhaff⸗
tig in ihren Seelen, und alſo das ſchme⸗
cken, was ſie im Himmel uͤberfluͤßig und

ewig genieſſen werden.
6. 30. Wie es mit dem Erkaͤnntniß Aechnt⸗

Gottes, dem die heil. Schrifft ſo hohe und der Er⸗

herrliche Dinge zuſchreibet, bewandt ſey, nntn ⸗g

will ich der Einfalt zum Unterricht alſo zuͤerklaͤ⸗

fuͤrſtellen: Es waren in einer Geſellſchafft en.

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des ewigen Lebens. 7567

die von den Aepffeln aus China zu reden

kamen, welche einer als eine ſehr edle,

err,friſchende, hertzſtaͤrckende, liebliche

grucht ſehr ruͤhmte. Einer der von aus⸗
laͤndiſchen Dingen bißher wenig geſehen
und erfahren hatte, ſagte: Ich habe wohl
davon gehoͤret, habe ſie auch wohl geſe⸗
hen, man macht ja viel Weſens davon,
ich weiß aber nicht, ob es ſich in der Er⸗
fahrung erweiſe: Ein anderer ſagte: Ich
abe ſie nicht allein geſehen, ſondern habe

ie auch gekoſtet, es iſt eine edle und an⸗

wutpige Frücht; Der dritte aber ſprach:
ch habe ſie in einer gefaͤhrlichen, hitzigen
ranckheit genoſſen, mich mit ihrem kuͤh⸗

lenden Safft offt erquicket, und in der

That erfahren, daß ſie ein edles Gewaͤchs
und liebliches Geſchopff Gottes ſeyn, ꝛc.
Was duͤncket euch, meine geliebten Zuhoͤ⸗

rer und Leſer, wer hat das beſte Erkaͤnnt⸗

niß von den Chineſiſchen Aepffeln? Ihr
werdet ſonder Zweiffel dem Letzten
ſelbiges zutheilen. Mun, ſo iſt es mit

der Erkaͤnntniß des lebendigen und ſeli⸗

gen GOttes: Einige ſind in der Kirche
Chriſti, die ihr Lebenlang viel und offt
von ihm, als dem hoͤchſten Guth, geho⸗
ret und geleſen, die aber nichts, als das
Wiſſen, davon haben.
G. 81. Andere haben nicht allein von
ihrem GOtt gehoͤret, und was von ſei⸗

nem Weſen und Willen zu glauben iſt,

aus ſeinem Wort gelernet, ſondern haben
auch angefangen an ihn von Hertzen zu

glauben, ihn zu lieben, auf ihn zu hof⸗

fen, ihn andaͤchtig anzuruffen, und ihm

in kindlichem Gehorſam zu dienen; Dieſe

haben zwar die Verſicherung der Verge⸗
bung der Suͤnden, Ruhe in ihrer Seele.

Friede im Gewiſſen, und eine ungezweif⸗
ſelte Hoffnung des ewigen Lebens,wobey
ſie ſich auch wohl befinden, und GOTT

und dem Maͤchſten mit Luſt dienen, und
in Gedult und guten Wercken nach dem
ewigen Leben trachten; Allein, weil ihnen
der allweiſe GOTT nach ſeinem heiligen
Rath mit ausnehmender Truͤbſal, geiſt⸗
lichen hohen Anfechtungen und Seelen⸗
oder Hoͤllen⸗Angſt verſchonet hat, ſo wiſ⸗

ſen ſie auch von der ausnehmenden Ge⸗
nieſſung des hoͤchſten Guthes, welche wir

den Vorſchmack des ewigen Lebens nen⸗

nen, nicht zu ſagen. Andere haben nicht
allein das hoͤchſte Guth aus ſeiner Offen⸗
bahrung erkannt, und ſind durch den

Glauben an Chriſtum JEſum zu ſeiner

ſeligen Gemeinſchafft kommen, ſondern

ſie haben auch in oder nach ihrem vielfaͤl⸗

tigen Creutz, mancherley Truͤbſal und
ſchwaͤren geiſtlichen Anfechtungen ſei⸗

nen himmliſchen Troſt, ſeine göoͤttliche
Guͤthe, ſeine ſuͤſſe Liebe, ſeine lebendige
Krafft, ſeine Suͤßigkeit und Seligkeit

wuͤrcklich, uͤberfluͤßig und kraͤfftigſt ge⸗ Seslen⸗
ſchmecket und empfunden. Von dieſer V Wyeil.
ihrem Erkaͤnntniß kan man mit allem ² Pred.
Recht ſagen, daß es ein Anfang und Vor⸗ Dieſe
ſchmack des ewigen Lebens ſey/ und die⸗ Stuffe
ſes iſt ohne zweiffel der hoͤchſte Grad der beingee,
Erkaͤnntniß, und der geiſtlichen goͤttlichen ſchmack
Wiſſenſchafft, zu welcher ein Menſch in des Him⸗
dieſem Leben gelangen kan. Es ſind auch“
dieſe Seelen die edelſten, erleuchteſten und
theuerſten, die in der Gemeine zu finden,
in welchen ſich die Klarheit des HErrn
ſpiegelt mit aufgedecktem Angeſicht, die
voll Weißheit, Rath und Krafft ſind von
deren Leibe Stroͤhme des lebendige Waſ⸗ lat. VII
ſers flieſſen, die, weil ſie dem glorwuͤrdig⸗
ſten GOtt gantz geheim und vertraulich
ſind, mit ihrem eyffrigen, kraͤfftige Gebett
viel ausrichten, und der gantzen ſtreiten⸗
den Kirche ſehr nutzlich ſeyn konen. Wie⸗
wohl es GOtt gefaͤllt, dieſe ſeine Heiligen n.
und gerrlichen / mehrentheils unter Ar⸗.
muth, Elend, Einfalt, Schwachheit zu
verſtecken, daß ſie die Welt nicht erkennen
kan oder will, ſondern ſie fuͤr Fuß⸗Hader
haͤlt; der Tag aber des HErrn wird es
offenbaren, daß ſie in und mit ihrem—
JEſu eine Herrlichkeit, die alle vergaͤng⸗
liche Herrlichkeit weit uͤbergehet, bey und
fuͤr GOtt auch unter ihrer Armſeligkeit
in der Stille im Beſitz gehabt, und zum
Theil genoſſen haben.
§. 32. Ich ſchlieſſe aus dem, was ge⸗
ſagt, daß wahrhafftig ein Vorſchmack
des ewigen Lebens in der Kirche GOttes
ſey, weil es unmuͤglich iſt, das hoͤchſte
Guth im libendigen Glauben und mit
erleuchtetem Geiſte zu erkennen, und
doch ſeiner nicht genieſen. Nachdem
nun das Erkaͤnntniß iſt, nachdem iſt
auch die Genieſſung. Gleichwie Moſes c
der getreue Knecht des HErrn, nach⸗ Aus 2. B.
dem er ſeinem GOTT Fone vertraut Moſ.
geworden war, alſo, daß er mit ihm re⸗ αν,
dete, wie ein Mann mit ſeinem Freunde,
ohne allen Zweiffel die hochſte Vergnuͤ⸗
gung, ſo viel in dieſer Welt ſeyn kan, da⸗
rinn gehabt, alſo, daß, da er einmahl 40.
Tage und 40. Naͤchte auf dem Berge bey
ihm zugebracht, er keiner irrdiſchen Spei⸗
ſe, und irrdiſchen Trancks bedurfft hat,
ſondern in lauter unmittelbarer Krafft,
Licht, Freude, Suͤßigkeit und Erquickung
GOttes, das iſt, in einem ſtaͤtigen Vor⸗
ſchmack des ewi gen Lebens gelebet, und
endlich mit einem glaͤntzenden oder hell⸗
leuchtenden Angeſicht, als einem ſichtba⸗
ren Zeichen und Beweißthum der innern
Gemeinſchafft mit GOtt und ſeiner Ge⸗
nieſſung wieder zuruͤck kommen; Alſo
haͤlt es GOTT noch mit etlichen ſeiner
vertrauteſten Freunde, die ihm von
Hertzen nachwandeln, und ihn fuͤr den
einigſten

768 Der ſuſſe Vorſchmack

einigſtenund hoͤchſten Troſt u. Schatz ih⸗
rer Seelen halten: Er laͤßt ſie manchmal
das erfahren und empfinden, welches,
wann es auch 40. Tage und 40. Maͤchte,
oder die gantze Zeit ihres Lebens waͤhrete,
ſie gleichfalls alſo ſaͤttigen und erquicken
wuͤrde, daß ſie aller irrdiſchen Speiſe, ja
der gantzen Welt willigſt entrathen wuͤr⸗
den und koͤnten; Denn wann ein Menſch
GOtt hat, wie dieſe ihn im lebendigen
Erkanntniß haben und ſein genieſſen, ſo
bedarff er nichts mehr. Rah will nur noch
eins, das gleiches Schlages iſt, hinzu
thun, und dann weiter geben.
§. 33. Es hat unſer Heyland, als wir
in voriger Predigt ſchon angefuͤhret,
nicht genug daran gehabt, daß er ſeine
Juͤnger mit ſeinem ſuͤſſen kraͤfftigẽ Wort

alſo gewaͤydet, ergquicket und geſaͤttiget,

daß Petrus im Namen ihrer aller ein⸗
Aus 5 z. mahl zu ihm ſagte: ”Err / wohin ſollen
VI, 6. wir gehen: Du haſt Worte des ewigen
Lebens/ dein Wort iſt lauter Manna,
dein Evangelium iſt ein himliſcher Freu⸗
Mark. den⸗Wein, deine Lippen trieffen mit lau⸗
XXVII. 1. ter Honigſeim, u. ſ. w. ſondern er hat
ſeq. alich drey aus ihrem Mittel mit ſich auf
einen hohen Berg gefuͤhrt, und ſich vor
ihnen verklaͤret, dabey ſie, wie alle Um⸗
Av. Geſch. ſtaͤnde geben, einen Vorſchmack der Se⸗
U. 2.ſeg ligkeit genoſſen, biß er hernach uͤber⸗

ſie ſaͤmtlich den H. Geiſt ſichtbar ausge⸗ M

goſſen, der ihnen nicht allein die zu ihrem
Avpoſtoliſchen Amt noͤthige Gaaben, als
Licht, Weißheit, Freudigkeit, Beredt⸗
ſamkeit und dergleichen, ſondern auch ſo
viel himmliſches Troſtes und uͤbernatuͤr⸗
licher Suͤßigkeit mitgetheilet, daß ſie
hernach alle bittere Truͤncke, ſo ihnen der
Satan und die Welt einſchenckte, fuͤr ſuͤß
und angenehm gehalten, ſich gluͤckſelig
eachtet, daß ſie wuͤrdig geweſen um des
ac.v ar. Namens IEſu willen Schmach zu ley⸗
30m. V, den, und alſo ſich der Truͤbſal geruͤhmet
haben. Warum iſt diß anderſt geſche⸗
hen, als daß der HErr hat lehren wol⸗
len, daß ſeine Glaͤubigen ſollten Gemein⸗
ſchafft mit ihm haben, nicht allein im
Glauben zu ihrer Gerechtigkeit, im Geiſt
zur Heiliqung, im Leyden zur Pruͤffung
und Laͤuterung, ſondern auch in ſeiner
Herrlichkeit, in dieſer und jener Welt.

gemein, Gewiß iſt es, daß die Vereinigung und

ſhaft mit Gemeinſchafft mit Chriſto nicht kan ohne
arr ſonderbare Gluͤckſeligkeit ſoyn. Wann
wir eine Blume in Haͤnden tragen und
„ZZZur Naſe halten, ſo empfinden wir ihren
Gleichniß. lieblichen Geruch: Wann wir Brod
ododer Wein genieſſen, ſo eraͤugnet ſich bald
Rom.v, die ſtaͤrckende und erfreuende Krafft:
177. Wie ſollten wir denn in einer innerlichen
Gemeinſchafft mit Cheiſto ſtehen, in dem
die Fuͤlle aller Krafft, aller Freude, aller

Guͤthe iſt, daß wir es nicht zur Vergnuͤ⸗
gung unſerer Seelen empfinden ſollten
Ich habe es geſehen und erfahren, daß eine Aude
durch eine todtliche Kranckheit ſehr abge⸗ Ueicͤnt.
mattete Perſon durch den Geruch eines
edlen Weins, den ſie aus der Flaſche an
ſich zog, kraͤfftigſt geſtaͤrcket worden, wie⸗
wohl endlich nichts als ein Waſſer in der⸗
ſelben uͤbrig bliebe; Wie ſollte nicht un⸗
ſere Seele, die mit ſtaͤtigem Seuffzen,
Verlangen, Sehnen, ſich an ihren JE⸗
ſum haͤlt, lauter Krafft und Troſt an ſich
Lehen, dadurch ſie unvergleichlicher
Weiſe geſtaͤrcket und erquicket wird?
Und dieſe Erquickung, wann ſie reichli⸗

cher und uͤberfluͤßiger als gemein iſt,

heiſſen wir einen Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebegg. bißzhe 1 M. A
9. 34. Was wir nun bißher nach An⸗III. Mit
weiſung Heil. Schrifft betrachtet haben, unden
das wollen wir nun auch in etlichen Ex⸗ Zeitee
empeln beſehen, welche die Sache, ſo ſie Oeben.
der Einfalt noch zu dunckel iſt, klaͤrer ma⸗
chen werden. Ich will aber mit Bedacht
keine alten Exempelanfuͤhrẽ, welche man
hin u. wieder findet, ſondern nur die neu⸗
eren, die wir bey der Hand haben, damit
niemand meyne, als wenn der HErr zu
dieſer letzten boſen Zeit nachgelaſſen haͤtte,
ſeine Auserwaͤhlten, Heiligen und Ge⸗
liebten zuweilen mit dem verborgenen
anna zu laben, und mit dem Freuden⸗
Wein, der im Lande der Lebendigen ge⸗
wachſen, zu erſreuen. Wir wollen aber
den Anfang machen zu einigen unver⸗ Erempel
daͤchtigen Zeugen; Denn weil die Welt, kleiner
was die Freunde GOttes von dem him⸗ Kinder.
liſchen und uͤbernatuͤrlichen Troſt, den ſie
manchmahl empfinden, ſagen, fuͤr lauter
Einbildung zu halten pfleget, oder für
ein erdichtetes Traum⸗Werck, ſo wollen
wir zuerſt darſtellen ſolche Perſonen/ auf
welche ſolcher Verdacht nicht fallen kan,
und welche von der ſuͤſſen Einbildung
nichts wiſſen: Diß ſind die kleinen Kin⸗
der / welchen der guͤthigſte GOtt manch⸗
mahl, wann er es in ſeinem Rath gut be⸗
funden, auch etliche Troͤpflein dieſer him⸗
liſchen Suͤßigkeit eingefloͤſſet hat. Ich
habe es mit meinen Augen geſehen, und
mit meinẽ Ohren gehoͤret, daß ein Maͤgd⸗
lein von etwan mehr als anderthalb Jah⸗
ren, als es in einer toͤdtlichen Kranckheit
etliche Tage gelegen, und groſſe Angſt er⸗
litten, auch endlich mit haͤfftigen Convul⸗
ſionibus oder Jammer angegriffen ward,
daß die betruͤbten Eltern groß Hertzen⸗
laid davon hatten, unvermuthlich, und
etwan eine halbe Stunde vor ſeiner ſeli⸗
gen Aufloſung, ſtille ward, ein recht Eng⸗
liſch, lieblich und freudig Geſicht kriegte,
(wie vom Heil. Stephano geſagt wird,) Ap. Geſch.

alſo daß die halb⸗gebrochenen Augen 1⸗n
gleichſam

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eermañ.

des ewigen Lebens.

H gleichſam leuchteten, ſeine Haͤndgen in

ie Hoͤhe hub, und mit Freudigkeit ſagte:

Ex ſchoͤn! Ey ſchon! Welches zu verſte⸗
hen, dem Leſer dienet zu wiſſen, daß diß
holdſelige Kind bey geſunden Tagen,

wenn es fein ſauber angezogen war, und

ſich alſo im Spiegel erblickte, oder wenn
es ein Kindlein, das ſauber angekleidet,

oder ſonſt etwas feines und ſchoͤnes ſahe,

pflegen mit ausgeſtreckten Haͤnden dar⸗

nach zu greiffen und zu ſagen: Ey ſchoͤn!
Was war nun dieſes, das ein ſolch klei⸗
nes, abgemattetes, mit dem Tode rin⸗
gendee Kind ſo frolich machte, daß ſein
Angeſicht alſo veraͤnderte, und ſein Hertz⸗
gen ſo erfreuete, als ein Blick in die Se⸗
ligkeit, der innerliche Troſt des H. Gei⸗
ſtes, der uͤber daſſelbe in der H. Tauffe
ausgegoſſen war, und mit einem Wort,
ein Vorſchmack des ewigen Lebens:
Zu deſſen voͤlliger Genieſſung es bald da⸗

rauf von den Heil. Engeln, die es ohne

Zweiffel uͤber ſich ſchweben geſehen, ein⸗
gefuͤhret ward. Was aber dieſe Bege⸗
benheit der Eltern und andern Umſte⸗

henden von Freunden und Nachbarn fuͤr

Trroſt gegeben, iſt leicht zu ermeſſen.

§F. 85§. Ein Chriſtlicher Prediger hatte
ein Sohnlein von ſechs Jahren, welches
mit einem haͤfftigen Fieber überfallen,

haͤfftig und hertzlich bettete, zur hoͤchſten
Verwunderung aller, die es ſahen und

hoͤreten. Als die Kranckheit zunahm,
und die Mutter es fragte: Was es mach⸗
te? Antwortete es: Ich verlange meinen

HFHaoErrn JEſum zu ſehen. Die Mutter

fuhr fort: Wo denn, mein Sohn? Er
antwortete: Im Himmel, im ewigen
Leben. gann wirſt du ihn ſehene
Er: Bald, bald! Sie, nicht ohne Thraͤ⸗

nen: Was hat er denn fuͤr dich und an
dir gethan, daß du ſo nach ihm dich ſeh⸗
neſt? Das Kind ſtreckte ſeine Arme aus
uurnnd ſprach: Alſo iſt er fuͤr mich geſtorben,
unnd indem es dieſes redete, gab es ſeinen
Geiſt auf. Sehet die kraͤfftige Wuͤr⸗
ckung des H. Geiſtes in einem ſo zarten

Hertzen, welche macht, daß es im Tode

den Tod nicht ſchmecket, ſondern voll

ſuſſes Verlangens nach ſeinem JEſu dem

Himmel zueilet! Iſt nicht ein ſolches
Ende ein yfan des ewigen Lebens:
§. 36. Man findet bey den Geſchicht⸗
Schreibern, daß im Jahr 1347. und

1348, die Peſt allenthalben ſchrecklich

. graſſiret hat, alſo, daß etliche geſchrieben,
Epit. hiſt. es waͤre nach der Suͤndfluth ſolche elende

Zeit, die ſo viel Menſchen aufgerieben,

nicht geweſen, zumahlen gantze Staͤdte
und Laͤnder ausgeſtorben, und das Vieh

im Felde herum gelauffen und verwil⸗
dert, weil niemand war, der es haͤtte in
Acht genommen; Es ſollen damahls

geſtorben ſeyn.

ich und den Leuthen troͤſtlich geweſen,

allein zu Luͤbeck an die 90000. Menſchen Seelen⸗
Es iſt aber in ſolchem v. Tteil.
groſſen Elend dieſes inſonderheit merck⸗. Pred.

daß die liebe Iugend und die kleinen Kin⸗ via.
der mit ſonderbarer Freudigkeit dem Tode Ofiander.
entgehen geſehen, und ihre innerliche Lentenn

Verſicherung des ewigen Lebens

mit Eccl. l. 2.

Singen, GOtt loben Lachen und Jauch⸗= 4. pag.

zen zu verſtehen gegeben. Unter andern

423.
wird erzehlet, daß ein Maͤgdlein von 12. Kaͤyſ.

Jahren, als es an der Seuche tödlich Lhron.

darnieder gelegen, unvermuthlich mit
einem anmuthigen und froͤlichen Geſicht
angefangen in die Haͤnde zu klopffen, zu
lachen und zu jauchzen. Als es gefragt
ward: Warum es ſo froͤlich waͤre? fieng
es an: Ach! ſehet ihr nicht den offenen
Himmel, und wie ſo viel hell⸗ſcheinende
Lichter immer hinauf fahren? Als man
zu wiſſen verlangte: Was es fuͤr Lichter
waͤren? antwortete es: Es ſind die See⸗
len der Auserwaͤhlten, welche die Heil.

Engel gen Himmel fuͤhren. Damit ihr

aber wiſſet, fuhr es fort, daß es wahr iſt,
was ich ſage, ſo habt diß zum Zeichen:

Dieſe Nacht werde ich von hinnen ſchei⸗

den, und ihr, liebe Mutter, werdet

mir am dritten Tage folgen; hierauf

reckte es die Hand aus, und zeigte noch
andere ſieben Perſonen, und benennte
die Zeit, wenn eine jewede ihren Abtritt
aus der Welt nehmen wuͤrde, welches
auch alſo erfollleg.
§5. 37. Wir beduͤrffen aber nicht mehr

Exempel in den alten Geſchichten zu

ſuchen, zumahlen zu unſerer Zeit auch
ſolche Dinge fuͤrgangen, welche unſern
Vortrag beſtaͤtigen koͤnnen. Mir iſt be⸗
kannt, daß, als im Jahr 1620. die Peſt
in meinem Vatter⸗Lande uͤberhaͤnd ge⸗
nommen, in einem Hauſe zuerſt der
Hauß⸗Herr mit derſelben befallen, und
nach dreyen Tagen das Zeitliche geſeeg⸗
get, bald darauferkranckten drey ſeiner
Kinder, ein Maͤgdlein von acht, eins
von fuͤnff, und ein Knaͤblein von drey

169.

Jahren. Das aͤlteſte Maͤgdlein, als es

dem Tode nahe wahr, troͤſtete es ſeine
damahls noch geſunde Mutter mit der
Gegenwart des guͤthigen Gottes, der ge⸗
ſagt haͤtte: Ich bin bey ihm in der Noth,

ꝛc. fieng darauf an zu ſagen, wie bald ſie

und ihre beyden krancken Geſchwiſterte
abſcheiden würden, wie auch, daß die
Mutter und der aͤlteſte Sohn zwar auch
erkrancken, aber wieder aufkommen und
geneſen, dem kleineſten aber, daß an

der Mutter Bruͤſten lag, kein Laͤtd wie⸗

derfahren wuͤrde, welches auch hernach
erfolget. Das Maͤgdlein von fuͤnff Jah⸗
ren ſieng an mit einer ungewoͤhnlichen
hellen und lieblichen Stimme, den
(Eeeee) Geſang:

P. IV, p.

4.

(§)

Kinder gehabt, die den Hin
ſehen, und fuͤr Freuden gelachet, die
Haͤnde zuſammen geſchlagen, mit der
Zungen geklatſchet, und mit Luſt geſtor⸗

770

Der ſuͤſſe Vorſchmack

Geſang: GOtt der Vatter wohn uns
bey, u. a. m. und deſſen drey Verſe, wie
es in der Kirche geſungen wird, gantz
deutlich zu ſingen, da man doch denſelben
nie von ihr gehoret, auch nicht vermeynet,

daß ihr ſolch Lied bekannt, und ſchloß da⸗
mit froͤlich ihr zeitliches Leben. Das

Knaͤblein, wie es in der Todes⸗Angſt
lag, ſieng mit heiterem und froͤlichem
Geſicht an: Ach Mutter! ſehet! ſehet!
Sie: Was denn, mein Sohn? Er: Ein
guͤldener Wagen fuͤr unſerer Thuͤre.

Sie: Wer wird darauf fahren? Er:

Ich, in den Himmel; welches auch

ſtracks darauf geſchehen.

§. 38. Wir haben dergleichen im Jahr
1681. da uns in dieſer Stadt der guͤthigſte
GOtt, nach ſeinem heiligen Rath, auch
mit der Peſt⸗Ruthe hart geſtaͤupet, mit
Freuden erfahren. Ich habe bemercket,
daß der gnaͤdige und langmuͤthige GOtt,
der nicht will den Tod des Suͤnders, ſon⸗

dern daß er ſich bekehre und lebe, gemei⸗
niglich in einem
zulſuchen beſchloſſen, den Anfang gemacht
von den Kindern, und zwar von den klei⸗
neſten; wenn er die hatte zur Ruhe ge⸗
gebracht, hielte er zuweilen 14. Tage,
zuweilen 3. oder 4. Wochen inne, daß
die Erwachſenen Zeit hatren, zum ſeli⸗
gen Abſchied bußfertiglich ſich zu bereiten,
die Jugend aber ſtarb vielfaͤltig mit
Dae und groſſer Verſicherung des

auſe, welches er heim⸗

eimels und der Seligkeit. Wir haben

ben. Ich will nur ein Exempel, das

ſehr ausnehmend iſt, erzehlen: Ein

Knaͤblein von neun Jahren, eines from⸗
men Vatters frommes Kind, war in

waͤhrender Peſt⸗Zeit immer froͤlich ſang,

bettete und preiſete GOTT, zu groſſer

Verwunderung ſeiner Eltern. An einem
Morgen hatte es ein Geſicht, ſeinem Be⸗
richt nach, nicht im Schlaff, ſondern wa⸗
chend, es ward die Schlaff⸗Kammer mit

Klarheit erfuͤllet, und erſchien ihm ein

Mann, der ihm bey Mamen rieff, und
ſagte: Schicke dich, und bette, uͤber vier⸗

deten Tage will ich wieder kommen, und
dich in den Garten fuͤhren, da dieſe ſcho⸗
nen Blumen wachſen; Er trug aber ei⸗

nen Korb, der ſehr glaͤntzte, mit uͤberaus

lieblichen und ſchoͤnen Blumen, derglei⸗
chen ich, ſprach das Kind, mein Leben⸗
lang nicht geſehen; Ach! wie habe ich
mich uͤber den Glantz des Mannes und
die Schoͤnheit des Korbes und der Blu⸗
men erfreuet! Indeß fuhr es fort mit
ſeinem Singen und froͤlich ſeyn, biß es

am eilfften Tage nach ſolchem Geſichte

erkranckte. Am letzten Tage ſeines zeit⸗
lichen Lebens, welches der 14. war, ließ
es ſeine Mutter ruffen, danckte ihr hertz⸗
lich, und mit einer Rede, die man ſonſt

fuͤr alle muͤtterliche Liebe und Treue, die

ſie mit ihm gehabt, und inſonderheit, daß
ſie ihn zur Schule gehalten, und den Ca⸗
techiſmum und viel Pſalmen und Spruͤ⸗
che lernen laſſen, wuͤnſchte ihr GOttes⸗
Gnaden⸗Vergeltung, befahl ſie in GOt⸗
tes Schutz / und ermahnte, daß ſeines Ab⸗
ſterbens halber ſie ſich nicht betruͤben ſoll⸗
te, er wuͤrde nun bald in den Garten
kommen, da die ſchöͤnen Blumen wuch⸗
ſen, davon er ihr vor 14. Tagen geſagt
haͤtte; Bat ſie auch, ſie moͤchte ihrem
Handels⸗Diener, den er mit Namen
nennte, ſagen: Er meynte zwar, er wollte

taͤglich mit Luſt in guter Geſellſchafft zu
ſich nehme, ſich vor der Peſt verwahren,
es wuͤrde ihm aber nicht helſſen, er muͤßte
mit fort, darum moͤchte er ſich gefaßt ma⸗
chen, nach 7. Tagen wuͤrde er folgen muͤſ⸗
ſen. (Welches auch geſchehen⸗ Hierauf
legte er ſich wieder zu Bette, (denn er hatte

Aingzende Mann mit ſeinen ſchoͤnen
Blumen iſt da! und entſchlieff alſo in
dem HErrn ſelig, nachdem es den Tod
nicht, wohl aber das Leben, geſchmecket.
§. 39. Laßt uns aber einige Exempel
ſolcher Kinder, welche durch die in ihnen
wohnende Krafft GOttes, und durch den
ſuͤſſen Troſt, ſo ſie empfunden, auch einen
grauſamen und gewaltigen Tod haben
verachten und uͤberwinden koͤnnen, ver⸗

—

Stadt Firando wurden 37. hingerie
unter welchen ein Knaͤblein war zwiſchen
5. und 7. Jahren, welches mit ſonder⸗
licher Zer cee ⸗Freude und in Japoni⸗
ſcher Sprache viel Chriſtliche Pſalmen
ſingend / zum Tode dergeſtalt geeilet, daß
ſolches von ſo zarter Jugend nicht genug⸗
ſam zu verwundern geweſen. Im Jahr

Dorffe, unweit von der Stadt Nang

enden Eiſen an unterſchiedlichen Oertern
ihres Leibes gebrannt, biß auf den Tod
gepruͤgelt, und uͤbel zugerichtet; wobey
zu verwundern, daß ein ſechs⸗jaͤhriges

Kind alle ſolche harte Glaubens⸗Proben

von ſolchem Kinde nicht erwarten kan,
ſie an ihm erwieſen, fuͤr alle Muͤhe, die

mit einem guten Trunck Wein, dener

mit der Mutter am Fenſter ſtehend gere⸗
det,) und fieng bald hernach an mit froli⸗
chem Geſicht zu ruffen; Ach ſehet / der

(6)

nehmen. Im Jahr Chriſti 1622. fieng H. e
man an in dem Orientaliſchen Kaͤyſer⸗ imerſten
thum Japonien wider die Chriſtliche Seilders
Religion und deren Bekenner mit ſchreck⸗ aͤhne

licher Verfolgung zu wuͤten. Gder aet

1627. am 8. Februarii wurden in einem 4
ſacque 12. Perſonen, die Chriſten waren
ergriffen, und haͤfftig gemartert, mit glu⸗

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vernier.

1 erſiſche
erſe, Be⸗
ſchreibung

(2)
Exempel.
Erwachſe⸗
ner.

(1)

Concil.
rrß
OOH Mart

Buch
640.
bi
79.

771

mit ausgeſtanden, und nicht geringere

Standhafftigkeit, als die Alten, erwie⸗ ſe

ſen. Im Jahr 1651. wurde in der Stadt

Diarbequir/ in Meſopotanien gelegen,
ein Armeniſches Chriſten⸗Kind von 10. H

oder 12. Jahren, um einer nichtswerthen
Urſach willen, von den Tuͤrcken geſchun⸗
den, alſo, daß ſie ihm am erſten Tage die
Haut vom Halſe herab, auf den Ruͤcken,
biß an die Guͤrtelſtatt abgezogen, es auch
in ſolchem Zuſtande die Macht liegen laſ⸗

ſen, damit ſie ſolgenden Tages in ſolcher

grauſamen Arbeit fortfahren, und das

arme Kind deſto laͤnger quaͤlen moͤchten;
indeſſen bemuͤheten ſich die Mahumeti⸗
ſten / den Knaben zu bereden, daß er ſich

mit Annehmung ihres Glaubens ſolcher
Marter entbrechen ſollte.
kam auch herbey, umarmete ihren Sohn,
und bat ihn mit vielen Thraͤnen: Er
moͤchte doch nur mittelſt Bekaͤnntniß der
Tuͤrckiſchen Lehre ſein Leben retten. Es
konnte aber weder dieſes noch jenes ſeine
Standhafftigkeit wanckend machen, ſon⸗

dern er ſagte mit groſſer Hertzhafftigkeit:

Er haͤtte bißher alle dieſe Peyn gedultig
erlitten, wollte auch ferner gedultig ley⸗
den, und thaͤte ihm nichts ſo weh, als daß
ſeine eigene Mutter ihn zur Verlaͤug⸗

nung ſeines Heylandes reitzete. Er hielt

auch alles, was die Mord⸗Kinder ferner
an ihm thaten, mit groſſer Gedult aus,
biß es den Baſſa des Orts jammerte, der

durch Abnehmung des Haupts ihn von
aller Quaal errettete. Ich halte nicht, daß

jemand wird laͤugnen duͤrffen, daß ſolche
zarte und ſchwache Kinder in ſolchem
harten Stande haben aushalten, und in
dem bitterſten Tode eine ſuͤſſe Freude fin⸗

den koͤnnen, ohn einige Krafft aus der

Hoͤhe, und einen uͤbernatuͤrlichen Troſt,
welchen man mit allem Recht einen Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens nennet.
§. 40. Wir verlaſſen aber die Kinder,
und kommen zu den Erwachſenen, welche
die Gnade von GOtt gehabt, daß ſie die
himmliſche Suͤßigkeit und die Kraͤffte
der zukuͤnfftigen Welt, davon wir reden,
empfunden und geſchmeckt haben. Wir
ſetzen unter denſelben kini⸗ vornen an die
heiligen Maͤrtyrer, welche die himmli⸗
ſche und Evangeliſche Wahrheit mit ih⸗
rem Blut gleichſam unterzeichnet und
bekraͤfftiget haben, Laureniius Saun⸗
ders / ein Engellaͤnder, als er fuͤr den
Richtern ſtund, und ſeines Evangeli⸗
ſchen Bekanntniſſes halber das Feuer⸗

Urtheil erwartete, ward von GOtt mit

einem ſonderlichen Troſt und ſuͤſſen Er⸗
quickung geſtaͤrcket, die ihm durch alle
Glieder gedrungen, ſein Hertz eingenom⸗
men, und es beruhiget und erfreuet hat.

Antonius Laboreus/ ein Frantzos,

des ewigen Lebens.

Die Mutter ſt

ſahe, und mit ſonderlicher Anmuth laͤ⸗ guib.

ſchrieb aus ſeinem Gefaͤngniß, daß er in Seelen⸗
einem gantzen Leben am Leibe und Ge⸗ V. Theil.
muͤthe niemahls luſtiger und geſunder 2. Ned.
geweſen, guch niemahlen die Guͤthe des *
Errn beſſer geſchmaͤcket haͤtte, als in
dieſem ſeinem Gefaͤngniß. Was ſich mit ;.
einem gottſeligen Bauersmann in der
Schweitz, der um der Evangeliſchen er⸗
kannten Wahrheit willen verbrannt
worden, begeben, und wie er ſein geru⸗

higes und getroſtes Hertz, als er ſchon In den Zu⸗

an den Pfahl gebunden geweſen, ſehr falligen
nachdruͤcklich bezeuget habe, iſt von uns Phten
anderſtwo umſtaͤndlich fuͤrgeſtellet, und dert . i.
wird ſich deſſen der gottſelige Leſer viel⸗P.¹8r. t.
leicht erinnern, oder belieben, es nach⸗
zuſehen. Es ſind aber auch andere Chri⸗
en, die eines natuͤrlichen Todes ver⸗
blichen, mit dem himmliſchen Troſt alſo
erquicket und erfuͤllet worden, daß ſie mit
groſſer Freude, mit Lachen, Singen

und Jauchzen von hinnen gefahren.

Was ſich mit der beruͤhmten Italiaͤne⸗
rin, der Olympia Fulvia Morata, die um
der Religion willen ihr Vatter⸗Land,
Freundſchafft und alles verlaſſen, zuge⸗
tragen, das hat ihr Eh⸗Mann, Andr.
Grundlerus, Med. D. an einen gelehrten
Freund ausfuͤhrlich berichtet: Als ſie, jur caita
ſchreibet er, dem Sterben nahe, und von ſent Baſt
einem leichten Schlaff erwachet war, ler A.
ward ich innen, daß ſie gantz frolich aus⸗ LxxXX. in
chelte. Ich trat hinzu, und fragte: p
Was ſie für Freude haͤtte, daruͤber ſie nec ha-
ſich ſo vergnuͤgt bezeigte: Sie antwor:

tet: Ich ſahe jetzt einen uͤberaus liebli⸗

chen ſchͤnen und mit Glantz und Licht
erfuͤllten Ort. Bald darauf fieng ſie an:
Ich bin uͤberaus froͤlich! Und abermahl,
wie ihr die Augen begunten zu brechen:
Ich kan euch, die ihr um mich ſeyn, faſt
nicht mehr erkennen, aber ſonſt bin ich
allenthalben mit Blumen umgeben;
Eben ſie hat in ihrer Kranckheit und ſonſt
offt GOtt hertzlich gedancket, daß er ſie
durch ſein heiliges Wort und ſeinen Geiſt
mit ſeinem ſeligmachenden Erkanntniß
erleuchtet, ſie von der Welt und der
Liebe der Eitelkeit abgezogen, und das
ſehnliche Verlangen nach dem ewigen Le⸗
ben in ihr erwecket haͤtte. Sie konnte
auch nicht leyden, daß man ſie mit der
Geneſung und Wiederaufkunfft aus die⸗
ſer Kranckheit troͤſten wollte. Als ſie ge⸗
fraget wurde, (weil ſie oͤffters ſchwaͤre
geiſtliche Anfechtungen erlitten,) ob ſie
auch noch etwas empfinde, das ihr einige
Unruhe in ihrer Seele erregte? antwor⸗
tete ſie: Es hat zwar der Satan gantzer
ſieben Jahr her nicht nachgelaſſen, mich
mit allerley Verſuchungen anzutaſten,
damit er mich vom wahren Glauben
(Eeeee) 2 abwendig

mann,

772

Der ſuͤſſe Vorſchmack

4

abvwendig machen moͤchte; Nunmehr
aber, als haͤtte er alle ſeine Pfeile ver⸗
ſchoſſen, laͤßt er ſich nirgends mercken.
Ich empfinde auch nichts anderſt in mei⸗
nem Hertzen, als den Frieden meines
JEſu, und die ſeligſte Ruhe und Zu⸗
. §. 41. Es tragen ſich, GOtt Lob! der⸗
gleichen Exempel in der Evangeliſchen
Kirche mehrmahls zu, und haben ihrer

viel die Gnade von GOTT gehabt, daß,

indem ſie mit dem Tode gerungen, ſie ent⸗
weder, wie ihr JEſus, durch einen oder
mehr Engel, die ihnen fuͤrkommen, ge⸗
ſtaͤrcket worden, oder, wie Stephanus/

einen Blick gethan in den offenen Him⸗

mel und die Herrlichkeit Gottes, und da⸗
durch in aller Angſt, welche der Tod mit
ſich bringt, ſuͤßiglich erquicket worden.
vvences. Wie denn ein gottſeliger Diener des
ue Berge Worts und der Kirchen Gottes in ſeinem
erbaulichen, angenehmen Buͤchlein, das
Serlachs er das böſe Stuͤndlein nennet, derſelben
luperiori zimlich viel geſammlet hat; Unter wel⸗
ugt chen ausnehinend und ſonderlich iſt, was
c. 18, pag. er von dem ſel. Hrn. Arnd / dem wohl⸗
17. verdienten, geiſtreichen Theologo unſerer
Kirchen erzehlet, daß er in ſeinem Letzten,
nachdem er ein wenig geſchlummert und

Paſtor

erwachet, ſeine Augen aufgehoben und

loh. L. 14. geſagt: Wir ſahen ſeine errlichkeit ꝛc.
Und als er gefraget ward: wenn er ſolche
Herrlichkeit geſehen? geantwortet: Jetzo
hab ich ſie geſehen. Ey welch eine Herr⸗
lichkeit iſt das! Wie auch das von dem ſe⸗
ligen Hrn. Sauberto, beruͤhmten Theologo
r. Theil. Und Predigern zu Nuͤrnberg / der auf
29533. Ps. ſeinem Tod⸗Bette viel nachdenckliche
Worte von goͤttlichen Traͤumen, Engli⸗
ſchen Geſichtern, und der ewigen Glorie
und Herrlichkeit mit groſſen Freuden
und lachendem Munde geredet, und zu⸗
weilen zu den Umſtehenden geſagt: Ach
ſehet! ſehet! Und abermahl: O! viel tau⸗
ſend heilige Engel! Ach ſehet! ſehet! Wir
wollen uns aber hiebey nicht laͤnger auf⸗
halten, ſondern andere Exempel, die uns
bewußt, beybringen. Ich habe einen
gottſeligen und frommen Mann gekannt,
der, nachdem er durch Gottes Gnade von
dem breiten Welt⸗ und Suͤnden⸗Wege
auf den ſchmalen Buß⸗Weg uͤberſetzet,
und eine Zeitlang nach Gottes Rath und
Verhaͤngniß, wegen ſeiner vorigen Suͤn⸗
den, mit hoͤlliſchen Anfechtungen des Sa⸗
tans ſehr geaͤngſtet worden, endlich Ruhe
und Troſt fuͤr ſeine Seele gefunden, und
dabey die Gaabe der Thraͤnen erlanget,
daß er im Gebett, in Anhoͤrung des
Worts Gottes, im gottſeligen Geſpraͤch
mit Chriſtlichen Freunden, in Betrach⸗
tung der Guͤthe Gottes, mildiglich waͤi⸗

nen können; Dieſer pflegte zu ſagen und

mit GOrt zu betheuren, daß er ſetzt in

ſeinen Thraͤnen mehr Freude und Suͤßig⸗
keit finde, als er vorhin in aller Welt⸗
Luſt gefunden haͤtte, und ſchloß daraus:

Wenn GOT? ſeinen Kindern in dieſer
Welt das Wainen ſo ſuͤſſe machet, ſe

ſuͤſſe wird denn der Aein ſeyn im ewigen
Leben? Da ſolche Suͤßigkeit iſt bey den
Thraͤnen, indem wir ſie vergieſſen, wie

groß wird denn die ſeyn, die bey dem Ab⸗

wiſchen derſelben im Himmel erfolgen
wird? Iſt es nicht, ſagt er, ein Wunder

der Guͤthe Gottes, daß der Glaͤubigen
Trauren ſuͤſſer iſt, als der Welt Lachen?
Wie wird es denn werden, wenn dieſe

nun wird trauren, und ſene lachen?
§. 42. Ich kenne einen Menſchen, den
der heilige und allweiſe GOtt zu ſich ge⸗
zogen und von der Welt abgeſondert,

auch durch viel Truͤbſal, geiſtlich und

leiblich bewaͤhret hat, dieſer bezeugte,

daß ihn einmahl der Satan in das Ge⸗

draͤnge gebracht, und allenthalben mit
Angſt, Furcht und Schrecken ſo um⸗
geben, daß er nicht gewußt, wo aus oder

ein, er konnte nicht betten, auch nicht

ſeuffzen, das wollte zerſpringen.
Er eilet in ſolcher Noth in den bey dem
Hauſe gelegenen Garten unter einen
Baum, faͤllt auf ſeine Knye, Willens,
weil ihm nichts anders einfrel/ das Gebett*
des HErrn zuſprechen; indem er nun an⸗
faͤngt: Vatterlinſer, wird ihm das Wort:
Vatter/ im Munde und Hertzen zu lau⸗

ter flieſſendem Zucker und Honigſein,

und der H. Geiſt erklaͤret es ihm im Au⸗
genblick ſo kraͤfftig⸗und ſuͤßiglich, daß ſo⸗
fort alle vorige unertraͤgliche Angſt uͤber⸗
wunden war, und er ſich ſo getroͤſtet und

erfreuet befand, daß er den ſeligen Zu⸗
ſtand ſeiner Seele mit Worten fuͤrzuſtelle

nicht vermocht, ſondern offt wiederholet:
Vatter! Ach Vatter! und diß war ein

Zucker⸗Korn, welches in ſeinem Hertzen

gleichſam zerfloß, und es mit lauter him⸗

liſcher Suͤßigkeit erfuͤllte. Er pflegte

hernach, wenn er der Welt⸗Kinder uͤp⸗
pige und naͤrriſche Freude ſehen mußte,
ihrer heiliglich zu ſpotten, und zu ſagen:

Lauff hin, du toller Hauffe, und ſuche
die Trauben auf den Dorn⸗Straͤuchen,

und die Feigen auf den Diſteln, weil du
es ja nicht beſſer haben wilt! Meine
Freude iſt, daß ich mich zu GOtt halte,
der mich mit einem eintzigen Wort mehr
erfreuen kan, als die Welt mit aller ih⸗

rer Luſt, Pracht, Reichthum und Herr.

lichkeit! O! ſuͤſſer, O! ſeliger, O! groſ⸗
ſer GOtt! wie groß iſt deine Guͤthe,
die du beygeleget haſt denen, die dich

fuͤrchten, und, wenn es dir beliebet,

offenbareſt und erzeigeſt denen, die vor
den Leuthen auf dich trauen!

1
—

§. 43. Ich

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E
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H.

10.

des ewigen Lebens.

7²

§. 43. Ich habe noch einige ſchoͤne

Exempel bey der Hand, die ſehr troͤſtlich
ſind, welche ich nicht zuruͤck laſſen mag.

Ein fromer Knabe etwan von 12. Ja
ren, und etwas mehr, ward von ſeinen

Eltern und andern fuͤr tuͤchtig erkannt,
zum H. Abendmahl zu be Als er
nun im Beichtſtuhl ſein Bekaͤnntniß ge⸗
than, und die H. Abſolution empfan⸗

gen, dazu er ſich vorher mit kindlicher
doch hertzlicher Andacht bereitet hatte, P
ward er von ſeinem Vatter in einen Gar⸗
ten geſandt, einige Kraͤuter zu holen, un⸗
terwegens aber, als er der empfangenen

Loßzehlung von ſeinen Suͤnden ſich troͤſt⸗

lich erinnerte, mit ſolcher Freude und
urnngewoͤhnlichem, ſuͤſſem und kraͤfftigen

Troſt erfuͤllet, daß er ſingen und ſprin⸗
gen muͤßte, und nicht wußte, wie ihm ge⸗
ſchahe. Eben dieſer, als er zwey Jahr
hernach in einer Kirche war, und den
Prediger der alt und eine ſchwache Stim⸗
me hatte, an ſeinem Ort nicht vernehmen

konnte, nahm Michaélis Neandri Men⸗

ſchen⸗Spiegel, welchen er mit ſich genom⸗

men hatte, herfuͤr, und laſe unter andern,

was der ſelige Mann darinn gehandelt

von dem ewigen Freuden⸗Leben: indem
er alſo laſe, befand er bey ſich eine ſolche

ſuͤſſe und unvermuthete Veraͤnderung,

daß er das aͤuſſerliche, was um und bey

ihm war, nicht mehr beobachtete, und
nichts davon wußte, hergegen ward er
innerlich mit ſolcher Freude beweget, daß
ihm zu Muthe war, als waͤre er wahr⸗
hafftig ſchon im Himmel, und genöſſe
das alles wuͤrcklich, was er laſe, und diß
waͤhrete, biß daß die Predigt geſchloſſen,
und er durch das Klappern mit den Stuͤh⸗
len, aus ſolchem ſuͤſſen Schlaff, als wie
aufgewecket, ſich noch auf Erden befand,
welches er beſeuffzete und beklagte. Es iſt

aber hierbey nicht geblieben, ſondern

nachdem dieſer Schul⸗Knabe erwachſen,
und wegen ſeines gottſeligen Wandels
von der ruchloſen Welt viel leyden muͤſ⸗
ſen, hat er offt die ſuͤſſe Seelen⸗Erqui⸗
ckung empfunden, daß er zuweilen in das
eld, oder einen Wald gehen, und mit
auter Stimme ſeinen GOtt mit Freu⸗
den preiſen muͤſſen. Einmahl, als er ſich
in des ſel. Hrn. D. Philippi Nicolai Theo-
ria Vitæ æternæ, oder Freuden⸗Spiegel
des ewigen Lebens ſehr ergoͤtzet hatte,
wurde er im Felde, da er wandelte, ſo
hoch erfreuet, daß er die Laſt des ſterb⸗
lichen Leibes im Gehen nicht mehr em⸗
pfand, ſondern es dauchte ihn, er ſchwehte
zwiſchen Himmel und Erden, und waͤre
mit lauter Suͤßigkeit umgeben, ꝛc.
§S. 44. Eine gottſelige und tugendhaffte
junge Wittwe, welche der Höchſte dur

digkeit, die ſie aus dem Worte G

ſehr betruͤbet hatte beliebte er folgender Seelen⸗

maſſen hoch zu erfreuen; ſie war in der

atz

V. Th

Verſammlung der Heiligen, und hörte :. Pred.

Das Zimelreich iſt gleich einem Kauff⸗
mann / der gute Perlen ſuchte / und da er

eine koͤſtliche Perlen fand / gieng er hin

und verkauffte alles / was er hatte/ und
kauffte dieſelbe. Als nun der Prediger

einer Predigt zu, welche uͤber die Worte: March.

ſeq.

es fein fuͤrſtellete, daß JEſus die koͤſtliche

Perle waͤre, die man mit Hindanſetzung

alles andern ſuchen muͤßte, biß man ſie

im Hertzen haben und beſitzen moͤchte,

ward ſie mit einem heiligen, haͤfftigen

Verlangen, dieſe theure Perle zu haben
und zu beſitzen, alſo beweget, daß ſie mil⸗
diglich wainte, und mit gewaltige Seuff⸗
zern GOtt anflehete, er moͤchte ihr dieſe
Perle in ihr Hertz geben, daß ſie dieſel⸗
bige mit nach Hai
ewig behalten moͤchte.
mit Seuffzen und Waͤinen anhaͤlt, und
alles ihr Sehnen und Flehen war: JE⸗
ſus im Hertzen, ꝛc. ward ihr Zuſtand
ploͤtzlich veraͤndert, ihr war nicht anderſt,
als laͤge ſie ihrem IEſu in den Armen,
und empfand zugleich ſolche uͤberſchweng⸗
liche Freude, daß, ob ſie ſchon dieſelbe
nicht ausſprechen können, ſie doch in ſich

auſe nehmen, beſitzen und
Indem ſie nun

ſelbſt geſagt: Wenn alle Freude der Welt,

die von Adam her darinnen geweſen/

wird / zuſammen kaͤme / waͤre ſie doch
egen dieſe Freude nichts zu achten; Sie

ha⸗ ſich auch kaum enthalten koͤnnen, daß

ſie nicht fuͤr Freuden gejauchzet, und die
Kirche mit einem Jubel⸗Geſchrey erfuͤl⸗
let. Dieſe GOtt⸗liebende und theure

Seele gefraget: Ob ſie nicht dergleichen

Vorſchmack des ewigen Lebens mehr ver⸗
langte? pflegte zu antworten: Sie ach⸗

gen an der Glaubens⸗Krafft und Freu⸗

tete ſich deſſen unwuͤrdig, lieſſe ſich lt⸗

ttes
haͤtte; Es waͤre genug, daß ſie ihr himm⸗
liſcher Vatter einmahl deſſelben, ohne
ihr Verdienſt, gewuͤrdiget haͤtte, doch
wuͤnſchte ſie, wenn es ſeinem heiligen
Willen nicht zuwider, daß er ſie an ih⸗

rem Ende nur mit etlichen Tropffen die⸗

ſes Freuden⸗Weins laben moͤchte.
HG. 4 5. Ein gottſeliger Menſch war in
einer Kirche, und hatte ſeine heilige Ge⸗
dancken uͤber das Heil. Abendmahl des
HErrn, das eben gehalten, und dabey
das ſchone Lied: O JEſu ſuͤß! wer dein
gedenckt / des Jertz mit Freud wird
uͤberſchwenckt / geſungen worden; Er

empfand aber uͤber Verhoffen die Suͤßig⸗

keit ſeines ſuͤſſen OErrn JEſu dermaſſen,

Ar.

daß er nicht ſagen konte/ ob er im Himel,

ch oder auf Erden geweſen. Ein anderer

(Eeeee) 3

den fruͤhzeitigen Tod ihres Ehe⸗Liebſten hoͤrte einen beruͤhmten und hochbegabten

Theologum

I2.

Pſalm.
XXXVII,

4.

14.

13.

I15e

vids:

bimmliſchen Troſt und heiliger Luſt er⸗

Rath, mit ſchwaͤren geiſtlichen Anfech⸗

dir thun ſoll: Er antwortete: Ach! mein

rauf alsbald ſein Hertz, wie er redete, mit

Weltlichen, die ihn kannten, von Ge⸗

des einfaͤltiges Weib war in einer Kirche,

lieblich leuchtende Funcken giengen, und

774

Der ſuͤſſe Vorſchmack

Theologum predigen uͤber die Worte Da⸗
6 Zabe deine Luſt an dem SErrn/
der wird dir geben / was dein Zertz wuͤn⸗
ſchet / und ward daruͤber mit ſolchem

fuͤllet, daß er dem Prediger wuͤnſchte, daß
er in ſeiner letzten Stunde das, was er
jetzt geſchmecket, empfinden moͤchte, ſo
wuͤrde er gewiß mit himmliſcher Freude
von hinnen fahren. Ein frommer ein⸗
faͤltiger Mann, der ein groſſer Liebhaber
GOttes und ſeines Worts war, ward
nach GOttes wunderlichen doch ſeligen

tungen befallen, und mußte in ſolchem
Ofen des Elends 20. Jahr aushalten.
Als nun dieſe Laſt ihm faſt zu ſchwaͤr/ und
die Angſt ihm unertraͤglich fiel, bettete er
deſto haͤfftiger, und rang mit ſeinem JEſu

aus allen Kraͤfften, bittend um Huͤlffe
und Troſt. Hierauf vernahm er in ihm
ſelbſt die Worte: Was wilt du / daß ich

JEſu, daß ich einmahl von dieſer groſſen
Angſt errettet, deiner Gnade und meiner
Seligkeit verſichert werden moöge! Da⸗

lauter Zucker und Suͤßigkeit durchgegoſ⸗
ſen worden, alſo, daß er voͤllig reichen
Troſt empfunden (und von aller Angſt
gaͤntzlich befreyet worden. Dieſer Mann
war in der lieben Bibel ſo beleſen, und
zu einem ſolchen Erkaͤnntniß ſeines Got⸗
tes kommen, auch dabey in ſeinem gan⸗
tzen Wandel ſo freundlich, holdſelig, de⸗
muͤthig, wohlchaͤtig und dienſthafft, daß
es eine Luſt war mit ihm umzugehen;
dannenhero er auch von Geiſtlichen und

lehrten und Ungelehrten, von Hohen
und Miedrigen werth gehalten worden
biß an ſein ſeliges Ende, welches er
gn zuht 1664. von ſeinem JE SUl er⸗
alten.
§. 46. Ein frommes und Gott⸗lieben⸗

als der Prediger die Geſchichte von dem
Cananaͤiſchen Weiblein handelte, und
davon ſehr beweglich und troͤſtlich redete;
Als ſie nun ſehr andaͤchtig zuhorete,
daucht ihr, daß aus deſſen Munde lauter

hin und wieder uͤber die verſamlete Ge⸗
meine herunter fielen, dabey ſie ſolchen
anmuthigen Troſt und ſuͤſſe Freude em⸗
pfunden, daß ſie es nicht ausſprechen
koͤnnen. Eine gottſelige Seele! als ich
mich dieſer Sache halber mit ihr befragte,
ſchrieb an mich: Wann hiezu mag gerech⸗
net werden einer, der zu unterſchiedenen

mahlen bey Anhoͤrung der Predigt, bey
dem Leſen der Heil. Schrifft, bey dem

Gebett, im Waͤinen und Seuffzen, aller

Zeitlichkeit gantz vergeſſen, und in ſeines
Gottes Guͤthe, als wie verſencket worde,
ſo mag ich, doch mit tieffſter Demuth,
mich mit in die Reihe ſetzen; Munmehr
aber weiß ich ſelten davon, und gnuͤget
mir daran, wann ich naͤchſt hertzlicher

Erkaͤnntniß, Reue und Laͤid uͤber meine
Erb⸗und wuͤrcklichẽ Suͤnden im wahren

Glauben und kindlicher Zuverſicht an
meinem lieben JEſu hangen, und durch
die Krafft des Heil. Geiſtes fuͤr der Herr⸗
ſchafft der Suͤnde beſtaͤndig verwahret
bleiben mag, dabey ſich doch dann und
wann die Kl
ſchmecken, die Andacht bey dem Gebett
und die Ruhe der Seele ſpuͤren laͤßt, wo⸗
fuͤr ich meinem GOtt von Hertzen alle
Ehre gebe.

G. 47. Es mag aber genug ſeyn, ich Schluß “

rafft des Worts GOttes

hoffe nun, daß kein Chriſtliches Hertz, ans erzehl⸗
das den bißher gefüͤhrten Bericht mit iengice,

Machdencken lieſet, zweiffeln wird: Ob dusein

8

auch ein Vorſchmack des ewigen Le⸗Bmack .

bens ſich im Reiche der Gnaden finde? ſe.

Sondern es wird vielmehr wuͤnſchen,
denſelben auch nach GOttes Willen zu

empfinden, davon bald mit goͤttlicher
aber wird es uns leichter fallen, was Erklruns
ſolcher Vorſchmack / und wie es damit ſchaffen
bewandt ſey / zu erklaͤren: Es iſt eine Vor.
innnerliche geheime Offenbahrung der ſchmacks.
Herrlichkeit, der Guͤthe und Liebe Got⸗
tes in einer glaͤubigen und GOtt⸗lie⸗
benden Seele; Es iſt eine Verkläarung—

Huͤlffe mehr wird zu reden ſeyn. Jetzt &

Chriſti, die nicht auf einem hohen Berge
und aͤuſſerlich, ſondern im Geiſt und im
Hertzen geſchiehet; Es iſt eine ausgegoſ⸗

ſene und flieſſende Liebe GOttes, damit

die Seele uͤberſchuͤttet und beſeliget wird;
Es iſt eine himmliſche, kraͤfftige, ſuͤſſe
Bewegung des Geiſtes, welche eine
uͤbernatuͤrliche, unausſprechliche Freude
ſchaffet; Es iſt ein lebendiges, würckli⸗

ches, Seelen⸗vergnügendes Erkannt⸗
niß des lebendigen GOttes; Es iſt der

hoͤchſte Grad der ſeligen Gemeinſchafft

mit GOtt, den man in dieſem Leben ha⸗

ben kan; Es iſt ein Schmack des guͤthi⸗

gen Worts GOttes und der Kraͤffte (der

kraͤfftigen Erquickung) der zukuͤnfftigen

Welt; Es iſt ein Licht, das in die Seele
ſcheinet, und ſie nicht nur erleuchtet

und durchleuchtet, ſondern erquicket, er⸗
freuet, ſtaͤrcket, labet; Es iſt eine Auff.
wallung der Quelle des lebendigen Waſ⸗

ſers, das ins ewige Leben quillet, dadurch
die Seele gefeuchtet, und mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit erfuͤllet wird; Es iſt ein
liebliches, anmuthiges Luͤfftlein, das aus
dem Paradieß die Gott⸗liebenden Hertzen
anwehet; Es iſt eine Stille, die alle Un⸗

ruhe ſtillet, darinn man unausſprechliche
heſtillet, darinn man Worten

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Belraͤſti⸗ Geſchicht⸗Schreiber berichten daß Chri-

gung mi
Gleich⸗
niſſen.
Athanaſ.
Kircher.
Mund.
Subterr.
Tom. I.
lib. 4.
p. 215.

Mandels-

loh.
Itiner.
1. c. 4.

776

Der ſuͤſſe Vorſchmack

ſtophorus Columbus, der beruͤhmte Er⸗

finder der alſo genannten Neuen Welt,

daß gegen nerung zu thun, und alle GOtt⸗lieben⸗ kenthume,

auf die Gedancken kommen,
Abend hin unbekannte Laͤnder liegen
muͤßten, weil er bemercket hatte, daß ei⸗
nige beſtaͤndige ſanffte Winde von daher
weheten. So finden wir auch in den
Tage⸗Buͤchern derer, welche in Oſt⸗In⸗
dien gereiſet ſind, daß die Inſuln Ceilon/
Madagaſcar und andere, welche man
die Molucciſchen Eylande heiſſet, wegen
der Menge des Gewürtzes, von Cinna⸗
met, Maͤgelein, ꝛc. einen ſo kraͤfftigen
und angenehmen Geruch von ſich geben,

daß man ihn, ſonderlich wenn der Wind

vom Lande gehet, auf 100. Italiaͤniſche
oder 25. Deutſche Meilen ſchon empfin⸗
den, und alſo dieſes edle Land eher rie⸗
chen als ſehen kan. Wie nun die Schiff⸗

Leuthe, wenn ſie ſolchen anmuthigen und

erquickenden Geruch auf dem Meer em⸗

pfinden, ſicherlich ſchlieſſen koͤnnen, daß

das Land, das ſie ſuchen, fuͤr ihnen, und
nahe iſt; Alſo koͤnnen auch wir Chriſten
aus dem ungewoͤhnlichen, lieblichen
und erquickenden Geruch, der uns durch

den himmliſchen Pfingſt⸗Wind manch⸗

mahl aus dem Paradieß und aus dem
Lande der Lebendigen tgegen gefuͤhret
wird, mit groſſer Gewißheit ſchlieſſen,

wazwahrvaßtig ein ſolch ſeliges Freuden⸗

Land vorhanden, und daß wir ihm nahe

ſeyn. Wann mir recht iſt, ſo zielen hie⸗
rauf mit die heiligen Maͤnner GOttes,
I, wenn ſie ſagen: GOtt hat uns geſalbe⸗

und verſiegelt / und hat in unſer Sertz

das Pfand des Geiſtes gegeben. Und

abermahl: GOtt bereitet uns zu dem⸗
ſelben ſeligen Leben / darinn das Sterb⸗
liche wird verſchlungen (und gaͤntzlich
abgethan) werden / und hat uns das
Pfand ſeines Geiſtes gegeben. Ihr

ſeyd verſiegelt mit dem Geiligen Geiſt
der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand

unſers Erbes / biß zu unſerer (voͤlligen)
Erloͤſung. Daran erkennen wir / da

wir in GOtt bleiben / und er in uns/

daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben

hat. Der eilige Geiſt / der uͤber uns

ausgegoſſen iſt / wenn er unſere Hertzen

ſo ſuͤßiglich beweget, und mit Friede,

Freude, Troſt und Krafft erfuͤllet, wenn

ernr uns der Goͤttlichen, ewigen Liebe in

Chriſto JEſu alſo verſichert, daß der
Satan mit aller ſeiner Macht und Liſt
ſie uns nicht zweiffelhafft machen kan;
und wann er uns die Kraͤffte der zukuͤnff⸗
tigen Welt n ſchmecken gibt, heißt es
billich ein Pfand, ein Angeld oder An⸗
gaabe unſers Erbes, und des ſeligen Le⸗
kens, daß wir von GOttes Guͤthe in
Chriſto JEſu erwarten.

ß ſchon beygebracht, daß der He

§. 50. Wir finden hie (2) abermahl (n
Gelegenheit von der Hoheit und Herr⸗ Honger
lichkeit des wahren Chriſtenthums Exin⸗ des Ehri⸗

den Seelen zu ermahnen, daß ſie ſich man dar,
derſelben recht annehmen, und zu ihrem nach trach⸗
Troſt freudig bedienen wollen. Die Dieſe n.
Hoheit und Herrlichkeit iſt darinn, daß Holeit er⸗
ein rechtſchaffener Chriſt nicht nur einen den gaus⸗
Zutritt hat zu GOtt und ſeiner Gnade, ſ mack
in und durch Chriſtum, den Gnaden⸗ desn.
Stuhl, darinn er Vergebung der Suͤn⸗
den, Gerechtigkeit, Friede, und die
Hoffnung des ewigen Lebens findet;
ſondern er kan auch dadurch zu einer in⸗
nern Gemeinſchafft und Freundſchafft
mit dem heiligen und ſeligen GOTT ge⸗
langen, alſo, daß er ihn ſonderbarlich
liebe, mit ihm gantz vertraulich werde,
ſich ihm offenbare, ſeine Seligkeit ihn
ſchmecken laſſe, und ihm alſo einen Hhinume·.—¾—
mel auf Erden gerbe. Nach ſolcher Herr⸗ Nach ſol⸗
lichkeit ſoll billich ein jeder Chriſt mit al⸗ hm Por⸗

mack

len Kraͤfften trachten; Denn ſeines Chri⸗ trachte,

ſtenthums endliches und fuͤrnehmſtes wei dazun.

Abſehen iſt die Vereinigung und Ge⸗ engun⸗

meinſchafft mit GOtt, zu deſſen Ver⸗ leitet, auch
herrlichung und Genieſſung. Der iſt kenenn
nicht recht daran, welcher meynet, daß
die Genieſſung GOttes ſchlechterdings
und allein in jenes ewige Leben ge⸗
hoͤre, und nach dieſem Zeitlichen erſt zu
erwarten ſey, da doch die Verheiſſung
des Geiſtes GOttes ſie auch in dieſem
Leben verſprochen hat. Gleichfalls
irrig und unrecht, wann jemand mey⸗
net, die Genieſſung der Seligkeit GOt⸗
tes, und der Vorſchmack des ewigen
Lebens in dieſer Welt ſey nur vor die Ge⸗
lehrten, fuͤr die Prediger, und etliche
wenige andere hocherfahrne Chriſten,
als wenn ſie dieſelbe mit ihrer Gelehrt⸗
heit, Klugheit und Erfahrenheit erlang⸗
ten, oder, es ſey eine ſo ſonderbare Gaabe
GOttes, die er nur etlichen wenigen ge⸗
ben wollen. Denn wir haben vorhin

fuͤr einen

Beweiß.

ſeiner groſſen Guͤthe auch Kinder, Wei⸗
ber, und einfaͤltige andere fromme Leuthe
dieſer Herrlichkeit gewuͤrdiget hat; ſo
ſind auch die Befehl⸗ und Verheiſſungs⸗
Worte allgemein: Schmecket und ſehet/
wie freundlich der 5Err iſt. Eſſet /
meine Lieben / und trincket / meine
Freunde / und werdet alle truncken.
Wer mich liebet / dem will ich mich of⸗
fenbaren / wer an mich glaubet / von
deſſen Leibe werden Stroͤhme des leben⸗
digen Waſſers flieſſen / u. a. m. Alſo iſt
dieſe Gaabe vor alle Chriſten, Kluge und
Einfaͤltige, Hohe und Niedrige, Reiche
und Arme, Gelehrte und Ungelehrte,

Maͤnner, Weiber und Kinder. Darun

iſt So wohl
als den an⸗

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16. 17.

Mittel zu
dem Vor⸗

des ewigen Lebens.

auch der Apoſtel allen Chriſten zu Ephe⸗
us / wuͤnſchet von GOtt den Geiſt der
eißheit und der Offenbahrung zu ſei⸗
ner Erkaͤnntniß / und erleuchtete Au⸗
gen ihres Verſtandes / zu erkennen den
Keichthum des herrlichen Erbes ſeiner
Heiligen. Wenn denn jemand iſt, der
bisher diß Manna gar nicht geſchmecket
hat, ſo iſt zu befuͤrchten, daß ſein Chri⸗
ſtenthum noch nicht in dem Stande ſey,
darinnen es ſeyn koͤnnte und ſollte, und
daß er bishero ſich deſſen nicht recht be⸗

dienet hat. Solchem Mangel nun ab⸗

ſhmack zuhelffen, wollen wir einige Mittel fuͤr⸗
des Him⸗ ſchlagen und zeigen, wie ein Chriſt auch

gelangen.

1. Trachte

in uner⸗

muͤdetem

Eyffer

in dieſem Leben zu der ſeligen Genieſſung

der Guͤthe Gottes, und zum Vorſchmack

der⸗ nbimmnſchen Suͤßigkeit gelangen
nne.
G. 15. Anfangs muß man dasChriſten⸗

thum nicht vor eine geringe und ſchlechte

Sache halten, die man bald auslernen

nach einen kan, wie denn heutiges Tages, laͤider!

vollkom⸗
menern
lebendi⸗
gem Er⸗

kanntniß.

So ma⸗
chens
wahre

Chriſten.

Beweiß
aus Hoſ.
VI, 3.

WUä

bey den meiſten Chriſten geſchicht, die
ſich daran genuͤgen laſſen, daß ſie in ihrer
Jugend einen kurtzen Begriff der Chriſt⸗
lichen Lehre gefaſſet, welchen, wann
ſie ihr Lebenlang nicht vergeſſen, ſo mey⸗
nen ſie, es ſey uͤbrig genug zur Seligkeit,
und duͤrffte man ſich um nichts mehr be⸗
kuͤmmern. So habe es auch nichts auf
ſich, wann man die heilige Schrifft nicht
lieſet, die Predigten mit kaltſinniger
Andacht ohne einigen Nutz hoͤret, und
die GOtt⸗ geheiligte Zeit ohne heilige
Ubung, gottſeliges Machdencken, ja offt
in fleiſchlicher Luſt und Uppigkeit zu⸗
bringet. Mit dieſen muß es eine GOtt⸗
liebende Seele, welche eine innere ge⸗

heime Gemeinſchafft mit GOtt, und eine

Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit in ihr
ſelbſt verlanget, nicht halten, ſondern
ihr Chriſtenthum muß von ihr hoch, hei⸗
lig und koͤſtlich, und fuͤr ein Werck und

Ubung von ihrem gantzen Leben geachtet

werden; Sie muß immer verlangen und
ſich hertzlich befleißigen, daß ſie nicht nur
im Glauben und in der Gottſeligkeit,
ſondern auch im Troſt, Friede, Freude,
in der Verſicherung ihres Heyls mehr
und mehr wachſen, und durch die Ver⸗
mittelung ihres HErrn JEſu mit GOtt
mehr und mehr bekannt werden, und
in ſeinem lebendigen Erkanntniß zuneh⸗
men moͤge. Der H. Geiſt ſetzt es unter
die Eigenſchafften und Kennzeichen der
erleuchteten und glaͤubigen Chriſten, daß
ſie den HErrn kenen, und ſich befleißigen,
ihn mehr und mehr zu erkennen, zumahl
er ſie alſo redend einfuͤhret: Wenn wir
uͤr dem Errn leben werden, dann wer⸗
den wir Acht darauf haben / (oder ihn
kennen, nemlich aus ſeiner Gnade und

zu erkennen.

Treue, die er uns erwieſen,) und fleißig Seelen⸗
ſeyn / daß wir den 5Errn erkennen. V Pheil.
Im Grund⸗Text ſtehet ein Wort, wel⸗ 2. Pred.
ches heißt einen mit Eyffer verfolgen, betur
entweder mit einem Liebes Eyffer, oder de hoſti-

US »„ fu⸗

mit Feindſeligkeit. Ich will den Mach⸗ bn
druck, der an dieſem Ort in demſelben agno ar⸗
ſteckt, nur mit einem einigen Ort erklaͤ⸗ gore per-

ren: Es wird im 23. Pſalm gebraucht
von GOrttes Guͤthe und Barmhertzig⸗
keit, welche uns unſ Lebenlang nach⸗
folget. Wie nun

equen-
tibus,
item de rxE
aliqua,
cui mul-

er liebreiche GOtt tum operæ

niemahls muͤde wird, uns mit ſeiner imbendi-
Gnade zu folgen; So ſagen auch die pf. xxnII,
Glaͤubigen, ſie wollen ſich nicht daran *;

vergnuͤgen, daß ſie einiger maſſen den
HErrn erkennen, ſondern ſie wollen
ſolch Erkanntniß ihr Lebenlang mit Fleiß
und heiligem Eyffer mehr und mehr ver⸗
folgen, daß ſie darinn vollkommener
werden moͤgen; Sie wollen wie die Bie⸗
nen ſeyn, welche, wann ſie in der Naͤhe
einen bluͤhenden Baum oder Blumen⸗
volles Feld vermercken, ſehr fleißig ſind,
Honig zu ſammlen. ”M
§. 52. Hergegen wird als eine Eigen⸗
ſchafft gottloſer Leuthe angefuͤhret, daß

Gottloſe
bemuͤhen
ſich wenig

ſie nicht achten / GOtt recht und voͤllig darnm.

Welches abermahl mit
groſſem Nachdruck geredet iſt, und brin⸗

Kℳ 4. 6=
„ x
vNτροαν

5
Oey Pery

get das Griechiſche Wort, ſo der Apoſtel nπι½α.
gebraucht, dieſes mit, daß die Heyden, *“

ob ſie wohl den Anfang der Erkanntniß
GOttes aus dem Licht der Natur und
Betrachtung ſeiner Wercke gehabt, es der
Muͤhe nicht werth geachtet, daß ſie ſoll⸗
ten weiter nachfragen, es ſey nicht groß
daran gelegen geweſen, daß ſie die Lehre
von ihm recht inne haben mochten. Es

iſt aber bey beyden angezogenen Oer⸗
tern ſehr mercklich, daß bald darauf der fruchte.

Ausgang oder die Frucht folget. Denn
bey dem Propheten thun die Glaͤubigen

Was der
Eyffer der
Frommen

hinzu: Der Err wird dann herfuͤr Hor IV.

brechen wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe/
und wird zu uns kommen wie ein Re⸗
gen / wie ein Spat⸗Regen / der das
Land befeuchtet; und lehren damit deut⸗
lich,/ daß ihr heiliger Fleiß den HErrn
zu erkennen, werde ihnen ſo heilſam
ſeyn, als den Gewaͤchſen die Morgen⸗
Roͤthe, welche ſie nicht allein beleuchtet,
ſondern auch mit dem kuͤhlen Thau be⸗
feuchtet, und als ein Regen, der gegen
den Abend faͤllt, und ſie nach des Tages
Hitze erquicket; denn der H ERRewerde
ſich von ihnen, die ihn ſo hertzlich ſuchen,
ſinden laſſen, er werde ſie mit ſeinem

3

Gnaden⸗Licht mehr und mehr erleuch⸗

ten, und mit ſeinem geiſtlichen Seegen
und himmliſchen Troſt erfreuen, und
fruchtbarer machen. Der Apoſtel aber
haͤnget an ſeinen Worten dieſe: GGTC
(Fffff) hat

Der ſuͤſſe Vorſchmack YLMUD

778 r ſu
Was die

Waslat hat ſie dahin gegeben in einen verkehr⸗
ſigkeit er ten Sinn zu thun / das nicht taugt;
GSottlo⸗ anzuzeigen, was das Verſaumniß Und
Kkom. I, die Geringſchaͤtzung der Erkanntniß
28. GOttes mit ſich bringe, nemlich ein
ſcchrecklich Gericht, daß ſolche Leuthe hin⸗
gegeben werden, und mehr und mehr
verfallen in Finſterniß und Blindheit
ihres Hertzens. Hieraus haben wir
nun ſonder Muͤhe zu ermeſſen, daß ein
Chriſt, der ſeines Chriſtenthums auch
inn dieſem Leben genieſſen, und zu der
innern, ſuͤſſen Gemeinſchafft mit dem guͤ⸗
thigſten GOtt gelangen will, muͤſſe im⸗
mer fleißig u. eyfferig ſeyn in ſeinem Er⸗
kanntniß zu wachſen, und die dazu ge⸗
hoͤrige Mittel unablaͤßig zu gebrauchen.
in der. §. 53. Das Wort GOttes muß ihm
Schrifft lieb ſeyn uͤber alle Schaͤtze der Welt, hie⸗
emſiglich. xrinn muß er forſchen, diß muß er erwaͤ⸗
gen, uͤberlegen und bedencken in ſeinem
pſ. 1, 2. 3. Hertzen Tag und Nacht, er muß einem
Baum gleich ſeyn / der an den Waſſer⸗
Baͤchen gepflantzet / durch ſeine Wur⸗
tzeln, verborgener Weiſe, immer aus
denſelben gleichſam trincket, und dadurch
mit Laub und Fruͤchten erfuͤllet wird.
Gleichfaͤlls muß er zu den Predigten und
muͤndlichen Erklaͤrungen der H. Schrifft,

2. Forſche

Durſte
nach der
Predigt
des Wor⸗
tes.

Eha.XLIV, ſchehen, kommen, mit einem heiligen
Hunger und Durſt, mit eyffrigen und
ſtaͤtigen Seuffzern: Ach HErr! du haſt
geſagt: Ich will Waſſer gieſſen auf die
Durſtigen, und Stroͤhme auf die Duͤrre.
Ach ſiehe! Hie iſt eine durſtige Seele!
Hie iſt ein duͤrres Hertz! Ach JEſu! gib
ſtaͤrckern Glauben, bruͤnſtigere Liebe,
feſtere und froͤlichere Hoffnung! Ach gib
mir Gnade, Geiſt, Licht und Troſt!
Laß mich in deiner Liebe
Und Kanntniß nehmen zu/
Daß ich im Glauben bleibe/
Und dien im Geiſt dir ſo/
Daß ich hie moͤge ſchmecken
Dein Suͤßigkeit im gertzen /
Und duͤrſten ſtaͤts nach dinr!
Dadurch Ich habe, durch GOttes Gnade, einige
deck Theure Seelen gekannt, welche den uͤter⸗
der Selig⸗ natuürlichen ſuͤſſen Troſt geſchmecket ha⸗
keiter⸗ ben, ſie ſind aber alle groſſe Liebhaber
wehet. des Worts geweſen, und haben bezeu⸗
get, daß ſie dieſe Gnade von ihrem JEſu
gehabt, entweder im Gebett, indem ſie
hertzinniglich mit ihm geſprachet; oder
indem ſie ſich zu ſeinen Fuͤſſen geſetzt, und
ihm, da er durch ſeinen Knecht freund⸗
Exempel lich und troͤſtlich redete, zugehoͤret, wie
Zeiliner auch aus den vorhin angefuͤhrten Exem⸗
Schrift. peln zu erſehen. Als die nach Emaus
XXIV, 27. gehende Juͤnger dem HErrn, da er ih⸗
3½ nen die Schrifft öffnete, fleißig zuhoͤrten,

entzundete ſich in ihnen die himmliſche

die in oͤffentlichen Verſammlungen ge⸗

Brunſt; Als Cornelius / der fromme
Soldat, ſich dem Apoſtel Petro mit ſei⸗
nen Haußgenoſſen und Anverwandten
darſtellte, und ſprach: Wir ſind hie alle
gegenwaͤreig fuͤr GOtt / zu hoͤren al⸗

les / was dir von GOtt befohlen iſt /
fiel der Heil. Geiſt auf ihn und alle, die

dem Wort zuhoͤreten, alſo, daß ſie aus
der Empfindung der Liebe GOttes, die
mit dem Heil. Geiſt in ihre Hertzen aus⸗
gegoſſen ward, ihn hoch preiſeten; Als
der Caͤmmerer der Koͤnigin aus Moh⸗
ren⸗Land durch das geleſene, und vom
Philippo ihm erklaͤrte Wort glaͤubig
worden und getaufft war, zog er ſeine
Straſſe frolih..
§. 54. Es iſt uͤber die maſſen troͤſtlich und
anmuͤthig zu leſen, was von einer GOtt⸗
liebenden Matron, die im Jahr 1597.
im HErrn ſelig entſchlaffen, und von
ihrem herrlichen Glaubens⸗Bekannt⸗
niß, ſo ſie in ihrem Letzten gethan, be⸗
richtet wird; Sie ſagte unter andern zu
ihrer waͤinenden Tochter: Mein liebes
Kind, ich muß ſterben, aber bewaͤine

mich nicht, denn meine Sachen ſtehen

wohl. Ich bin durch das Blut JE SU

Chriſti meines Erloſers, aus dem Reich

der Suͤnden, des Zorns und des Todes
geriſſen: Ich bin in meiner Tauffe gaͤntz⸗
lich befreyet von allen meinen Suͤnden,

Act. X, 33.
44 46.

VIII. 30.

Neueres
Exempel.
Vid. M.
Steph.
Prætor.

9⁰1.

vom Zorn GOttes, und dem ewigen

Tode: Ich glaube eitel Vergebung, eitel
Gnade und Leben: Ja, ich fuͤhle in mei⸗
nem Hertzen nichts anderſt, denn eitel
Gerechtigkeit, Gnade und Leben. O!

wie friedſam iſt mir meine Seele! Sie
wird durch keine Anfechtung mehr ver⸗

unruhiget, der Friede GOttes, welcher
hoͤher iſt denn alle Vernunfft, herrſchet
in mir: Ich bin voll himmliſcher Freude,
denn ich ſehe fuͤr meinen Augen eitel Ge⸗

rechtigkeit, Gnade und Leben: Ja, ich

koſte in mir den allerſüſſeſten Safft der
Gnade Gottes: Ich fuͤhle keine Schmer⸗
tzen mehr an meinem Leibe, denn ich bin

voll himmliſches Zuckers, ich ringe mit
dem Tode gar ſuͤßiglich: Ich ſehe den
Himmel offen, und die Heiligen Engel
zu meiner Rechten. Ach! wie ſchon iſt
das Paradeiß! Mein frommer GOTT
und Vatter! Ich dancke dir fuͤr deine

Wohlthaten, von dir habe ich das Le⸗
ben, den Glauben, die Tauffe, und

die Seligkeit, von dir habe ich zeitliche

und ewige Wohlfahrt! O HErr Chriſte!

in deinen Wunden ſterbe ich, laß dir

meine Seele befohlen ſeyn! und gab da⸗
mit ihren Geiſt auf. Ich zweifle nicht, daß
jedwederes Chriſtliches Hertz, welches
dieſes horet oder lieſet, wird wuͤnſchen:
Meine Seele muͤſſe ſterben des Todes

dieſer Gerechten / und mein Ende werde

4. B. Moſ⸗

XXIII, 10*

b. 885.

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ug i liebtei

780

und ſolche Liebe bey aller Gelegenheit fuͤr
aller Welt zu offenbaren, auch alles,
was der reinen, lautern und eyfferigen
Liebe des höchſten Guthes zuwider iſt,
lah. XWw, beſtaͤndig zu meyden. Unſer
als wir vorhin gehoͤret haben, ſpricht:
Wer mich liebet / den will ich lieben/
und mich ihm offenbaren. Was er fuͤr
eine Liebe fordere, erklaͤret er ſelbſt, in⸗
dem er vor und nach dieſen Worten
ſpricht: Wer meine Gebott hat / und
haͤlt ſie / der iſt es / der mich liebet. Wer
mich liebet / der wird meine Worte hal⸗
ten / wer mich aber nicht liebet / der haͤlt
meine Worte nicht. Iſt es alſo eine
wuͤrckliche wahrhafftige Liebe, die nicht
in bloſſen Worten und dem aͤuſſerlichen
Bekanntniß, ſondern in froͤlichem, kind⸗
lichem Gehorſam und in ſtaͤtiger Ubung
des Glaubens und der Gottſeligkeit be⸗
ſtehet. Weil aber nicht alle, die ſolcher

maſſen den HErrn lieben, ſo fort die Of⸗

fenbahrung der Herrlichkeit GOttes in
ihnen, und den Vorſchmack des ewigen
Lebens, davon wir handeln, erhalten;
iſt daher zu ſchlieſſen, daß der HERR

eine ſonderbare ausnehmende Liebe er⸗

fordere, nemlich die, welche man ſonſt

den heiligen und goͤttlichen Eyffer um
den HErrn nennet, welche mit Verzei⸗

hung aller Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, aller
vergaͤnglichen und unheiligen Ergoͤtzlich⸗
keit und Bequemlichkeit, mit Aufopffe⸗
rung ſeiner ſelbſt an Gott, mit gaͤntzlicher
Gelaſſenheit und Ergebenheit in ſeinen
heiligen Rath und Willen, mit froͤlicher
Gedult in aller Truͤbſal, mit einem be⸗
ſtaͤndigen Vorſatz, dem HErrn allein di
gefallen, und ſeinen Gebotten in unver⸗
ruͤcktem Gehorſam nachzuleben, beglei⸗
tet iſt. Ich mag hievon nicht mehr
Worte machen, ſondern erſuche meinen
Leſer, der dieſe Liebe und deren Eigen⸗

ſchafften weiter erklaͤret zu haben verlan⸗

get, daß er belieben wolle, nochmahlen
nachzuſehen und zu erwegen, was wir
davon im dritten Theil dieſes Wercks in
der zwoöͤrifften Predigt vom 8. . biß zum
22. weitlaͤufftiger gehandelt haben, da
wird er eine GOtt⸗ und JEſum⸗liebende

Seele mit lebendigen Farben, wie man

ſagt, fuͤrgeſtellet und abgebildet finden.

Einwurff: G. 57. Wenn er nunſolche Fuͤrſtellung

Heyland,

ihe iebe durchgeſehen, ſo will ich ſchier errathen,

was ſeine Gedancken ſeyn werden: Ach!
wird es heiſſen, wie ſehr weit iſt doch

und alſo
den Vor⸗
ſchmack
des Him⸗

mels nicht habe, noch von dem Abriß entfernet!
eichen. Wenn mich mein GOtt nicht eher, als
biß ich die Vollkomenheit erreichet habe,
mit dem Vorſchmack des ewigen Lebens
erfreuen wird, ſo habe ich deßfalls in
dieſer Welt nichts zu hoffen. Ich ant⸗

meine Liebe, die ich zu meinem JE SUI

ſie jetzt aus ſeiner

—,,——

Der ſuͤſſe Vorſchmackt
worte: Saget das nicht, mein Chriſt! Antwort:
ſondern bleibet nur in dem hertzlichen
Verlangen, euren GOTT von gantzer n
Seele zu lieben, beharret in dem Gebett

erlange
nd ſeuffze
ach der
Liebe ge⸗

und ſeuffzet offters: Ach IEſu! ich liebe Cot.

dich, aber hilff meiner armſeligen und

kaltſinnigen Liebe! Ach! mein GOtt,
deine Liebe glimmet in meinem Hertzen!
Wann wird ſie aber anfangen zu flam⸗
men und zu brennen? Blaſe du, O mein
JIEſu! mit dem Odem deines Geiſtes in
diß angehende Feuer, daß es uͤberhand
nehme, und alles, was fleiſchlich und

irrdiſch an mir iſt, verzehre! Fanget Tra
auch an, nach den Eigenſchafften der Liebe

in euerm Leben und Wandel zu verfah⸗

Thun gegen GOtt und Menſchen, nach⸗
zumachen: Fanget an um die Ehre euers

chte
fal⸗
lerley
ebet UI Weiſe zu
ren, und die Zuͤge des Abriſſes, in euerm erfüllen.

ſie au

GOttes zu eyffern, bemuͤhet euch zur

Beforderung der Herrlichkeit ſeines Na⸗

mens etwas beyzutragen, widerſpre⸗

chet und widerſtehet dem Teuffel und der

Welt mit allen euren Kraͤfften, wenn ſie
euren GOTT belaͤidigen. Achtet euch

gluͤckſelig, wann ihr um ſeines Namens
willen etwas zu leyden Gelegenheit habt,

thut mit Freuden, was ihr eurem Be⸗
ruff nach zu thun verbunden ſeyd. Se⸗
het nicht auf das Zeitliche, und verlan⸗
get nichts von euerm GOTT vor eure
treue Dienſte, als daß er ſie nur ihm in
Gnaden gefallen laſſe. Suchet nicht das
eurige, ſondern was des HErrn JEſi iſt.
Verachtet von Hertzen die zeitliche Ehre,
und wann euch die dargebotten wird,

ſo leget ſie ſtracks zu euers JEſu Fuͤſſen.

Seyd fremde der Welt, und geheim
euerm GOtt, liebet die Einſamkeit,
ſeyd ſtille dem OERRN, lebet gerne
unter den Verborgenen GOttes, ſeyd
vergnuͤgt, wie es GOtt fuͤget. Sehnet
euch immer nach GOTT, ſolget euerm
JESu ſtaͤts, wie ein Kuͤchlein ſeiner
Venne „laßt als ein frommes Schaͤflein
euren getreuen und guten Hirten nicht

aus den Augen, nicht aus dem Hertzen:

Stehet mit ihm auf, gehet mit ihm zu
Bette. Nehmet eure Speiſe und Tranck,
wie das Volck in der Wuͤſten, als kaͤme
heiligen Hand, und

waͤre von ihm geſeegnet. Wuͤrtzet alles

mit gottſeligen Geſpraͤchen, und ſpeiſet,

indem der Leib ſeine Mothdurfft nimmt,
auch die Seele mit heiligen und himmli⸗

liſchen Gedancken; davon der fromme

Tauler nachdruͤcklich redet:

die Speiſe nimmſt, in deines Hertzens
Grund ziehen, meynen und ſprechen:

Ach! du liebliches ſuͤſſes Blut! du biſt

durch einen liebhabenden, wallenden
Brand ausgeſtuͤrtzet, ergieſſe di mi

Du ſolt den Medull.
ſuͤſſen Namen JESUS, in dem du p. 2⁹.

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— des ewigen Lebens 781

innned meines Hertzens duͤrren Grund, der lich auf die Jukunfft unſers %£R RV Seelen⸗
viel hungeriger iſt, denn der Leib nach Sl Cheſtt. Kernmerene⸗ i Bchahein
Nreint leiblicher Speiſe! Alſo ſollt du mit die⸗ von aller Befleckung des Geiſtes und . Pred.
Welsen ſem Begehren mehr deinen Geiſt laben, des Fleiſches / und fahret fort mit der ver
minn wDaenn du iſſeſt oder trinckeſt, denn den Seiligung in der FJurcht GGttes: Ja⸗ Ebr. Xi,

ni ſerblichen Leichnam, der verfaulen get der Zeiligung nach / ohne welche?
fmuß. mmmnmiiiemand den Lorn ſehen d das
eg, J. 58. Ermuntert euch offt zur geiſt⸗ verborgene ammta ſeharcken wnt.
n iuloden lichen Freude und zum inniglichen Lobe Die Gefaͤſſe, darinn der guͤthigſte GOtt

egen und zurlie GOttes: Laſſet euch offt ein, und ver⸗ ſeinen himmliſchen Freuden⸗Wein gieſ⸗
den durch tieffet euch in die Betrachtung der man⸗ ſen ſoll, muͤſſen i reim enſchr.
ſen rg cherley GSinhe und Liebe GOttes, deren Ein rechtſchaffener Chriſt muß taͤglich ehriſte
e ien Gttes. ihr euer Leben anggenoſſen, weil nichts alſo zu leben ſich befleißigen, daß er taͤg⸗ muͤſſen
BSBas eni⸗ kraͤfftigers iſt, das Hertz wallend und lich, ohne Verl ſeines Geſwiſſens, laͤglich das
hftrrie nder Ge⸗ die At it ſuͤſſen Thraͤnen fli Bi⸗ „ohne Verletzung ſeines Gewiſſens, eilige
Aie een biebe. die Augen⸗ nt i en Sch hab ieſſend zu das hochheilige Pfand des Leibes und Racht⸗
nne eih. machen, als dieſe. Ich habe geſchen, Blutes des HCrrn im Hochwürdigen meſtn⸗⸗
iit. daß man mit einem Magner/ den man Abendmahl nehmen könnte. Esiſt eine koͤnnen.
een in der Hand haͤlt, die Nadel im Com⸗ ſchaͤdliche und unheilige Gewohnheit,
ent paß lencken kan, wie man will; wie daß die meiſten heutigen Chriſten als⸗
rſinhe „ auch, daß man ein Schaflein oder an⸗ denn allein, wenn ſie das heilige Abend⸗
Dr Thier mit einer Hand voll Graß, mahl in der Gemeine GOttes mit an⸗
ununce oder einem gruͤnen Zweig locken kan, dern Glaͤubigen gehalten haben, ſich
daß es einem lange nachfolget; Ich habe von wiſſentlichen Suͤnden enthalten,
n Nnſ Abber auch erfahren, daß man das flatter⸗ und meynen, ſie ſeyn ſolche Ehrerbie⸗
n haffte, verderbte, kaltſinnige Hertz nicht tung dem hohen Geheimniß⸗Mahl
mme mn eeyher und mehr bewegen, und zur Liebe ſchuldig. Es iſt zwar dieſes gut, und
, GSttes lencken kan, als mit Erwegung waͤre zu wuͤnſchen, daß es von allen ge⸗
Kumnde ſeiner unverdienten groſſen Guͤthe und ſchehe; Allein es iſt fuͤr ein heiliges Kind
uſn Liiebe: Sc habe geſehen und befunden, GOttes nicht genug, dieſes haͤlt taͤglich
n. daß der haͤfftigſte Donner des Geſetzes im Geiſt und Glauben das Abendmahl,
MWwe die kalten und harten Hertzen wohl ein und genieſſet taͤglich den heiligen Leib
Kümire wenig erſchuͤttert und geſchrecket hat, der und das theure Blut des HErrn; So
Satn n ſanffte Wind aber der Fuͤrhaltung der offt es ſeinen Tauff⸗Bund erneuert,
Liiebe GOttes hat ſie erweichet, ſchmel⸗ nach der Gemeinſchafft ſeines JIE Si
Bend und flieſſend gemacht; Bedienet ſich ſehnet, und ſein Verdienſt und Blut
tenh. euch denn oͤffters dieſes bewaͤhrten Mit⸗ ihm zueignet, ſo offt haͤlt es im Geiſt

eels, euer Hertz zur Liebe und zum Lobe das Abendmahl, und diß ſoll billich eben
4 n atch. Gtes inender unblic der a Cuͤnm ſüshdanne . R mlrdiglieh geſchehen⸗
SNoen XXVI, 75. 4 Andblick des HErrn als wenn man offentlich zum Sacrament
tnn 1 P. JESII, den er dem fallenden Petrus nSa kament

erer und Liebes⸗Mahl des HERRN gehet.
* „-„%. ögab, der dadurch bewogen ward, aus Wer nun das edachter Andn Geher
GE ge / in das r et, und meynet,
. t dem Pallaſt des Hohenprieſters zu eilen, er habe uͤbrig genug gethan, daß er hei⸗

en und bitterlich zu waͤinen, welche Thraͤ⸗ lig und fromm zu ſeyn ſich befliſſen allein
.

Ki nen aber eine ſuͤſſe Frucht zu ſchaffen den Tag, da er gebeichte r das
ſ aber An N che en Tag, da er gebeichtet, oder das
o pflegen: Die Sonne pflegt nach ſolchem Abendmahl des HERRN empfangen,
minnn⸗ Begen ſehr lieblich zu ſcheinen, und die hernach aber koͤnne er es ſo eben nicht ha⸗
nget Gewaͤchſe des Hertzen⸗Gartens pflegen ben, der laſſe ſich auch nicht befremden,
run ſenr annurhig zu wachſen, zu gruͤnen weyn dieirbe Otes in ſein Hertz nicht
urnd zu riechen. aausgegoſſen wird.
imdu Beſleißige G. 59. Haltet auch euer Gewiſſen rein Laſſet Sey im
nn euer n, §. 60. Laſſet euch auch alles, was ten
in hher und euer Hertz unbefleckt, bewahret ſie euch begegnet, wohlgefallen, und yt na
aung. wie eluer Auge, darinn ihr auch kein gaͤntzlich zufrieden mit dem Zuſtande, mit GOit
e Staͤublein ohne Schmertzen und Thraͤ⸗ darein euch der Hoͤchſte ſetzet, er ſey auch auftieden.
nen leyden koͤnnet, laßt euch keine Suͤn⸗ ſo widerlich und wunderlich als er wolle.
nſ den klein ſeyn, ſondern haltet alles, was Seyd allezeit wie eine Nachtigall / die 1. Gleich⸗
gud mn der Heiligung zuwider iſt, fuͤr einen auch in einer Dorn⸗Hecke, bey ſtock⸗fin⸗ niß.
e. Pifft, danon man auch nicht ein Koͤrn⸗ ſterer Nacht und ſchwaͤrem Gewitter
dlut ſein mil Willen in ſeinen Leib kommen ſihr Stimmlein froͤlich erſchallen laͤſſet;
WE vrpec. Hge⸗ Wuͤnſchet von Hertzen, daß der Seyd wie ein Schaͤflein / das auch das 2.
Cn 15. . TT des Friedens euch durch und Wermuth⸗Kraut begierig iſſet, und inn
n fuf durch heiligen moͤge / und daß euer deſſen Bitterkeit eine Suͤßigkeit findet;
Bu d Geiſt gantz ſammt der Seele und dem Achtet es fuͤr lauter Freude / wenn Spruch.
. i . Leib moͤge bewahret werden unſtraͤff⸗ ihr in mancherley Anfechtung fallet / lecob. I.
Gſ n n (Fffff) z3 und

Der ſuͤſſe Vorſchmack

und ſtrebet darnach, daß ihr mit dem aber, wenn ihr bettet, fuͤrnemlich geiſt⸗ Flehen W
„ECem, heiligen Paulo von Hertzen ſagen mo⸗ liche und himmliſche Guͤther n geiſt, detan n,
. Erene get: Ich bin gutes Muths / und habe himmliſchen Vatter, daß ſein glorwuͤr⸗ geiſlice ſſenn
*Cor. Wohlgefallen in Schwachheiten / in digſter, allerheiligſter Name moͤge ge⸗ leliten
Schmach / in Noͤthen / in Verfolgung / heiliget und verherrlichet, ſein Reich ſne
in Aengſten um Chriſti willen. Laßt fortgepflantzet, erbauet, erweitert und tezein
euch nichts ſuͤſſer und erfreulicher ſeyn, erhalten, und ſein heiliger, gnaͤdiger Pfin
als den heiligen und allzeit guten Willen und guter Wille an euch, in euch und GN 4
GOttes, und ſeuffzet ohne Unterlaß durch euch moͤge vollbracht werden o ſ
.mit eurem JEſu: Mein Vatter / nicht Suchet nicht im Himmel, was euch, t
mein / ſondern dein Wille geſchehe! ſondern was GOTT geſaͤllt, ſuchet rbeſiſe
Solt ich den Kelch nicht trincken / den nicht irrdiſchen Troſt und zeitliche Freu⸗ ſehnitt
mir mein Vatter gegeben hat: Sollte de, ſondern lautern, ungemengten, fg,el
mir das zuwider ſeyn, was das hoͤchſte himmliſchen Troſt, und eine rechte ln
riſache. Weißheit gut befunden hat? Bedencke der allweiſe GOTT euch nicht ſtracks Gde untmnat
wPohl, daß mehrentheils die, welche die gibt, was ihr wuͤnſchet, ſondern Truͤb⸗ nieh , ſettehin

himmliſche Suͤßigkeit geſchmecket, und nget, ſo vergnüͤgt! Antol⸗

al und Angſt u
ſal und Angſt uͤber euch Parpa es iſt heil⸗

mit Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, vergnuͤgt euch darinn, daß diß auch ſein kind,
hiezu durch ſchwaͤre Anfechtung und viel Gaabe und eine Gnade er dcedich ine ſu. hrtoebveni
Truͤbſal ſind bereitet worden. GOTT ſihn deßwegen eben ſo ſehr, als wenn er truovel
pflegt die Gefaͤſſe, o er mit dem reu⸗ euch mit lauter ſuͤſſem Troſt erfuͤllet Cerſc nun
den⸗Wein, der im Paradieß waͤchſt, an⸗ haͤtte, denn dieſer iſt zwar angeneh⸗ geltaer

fuͤllen wil auszuſeren guesuſchenren mer, jenes aber mehrmahls nuͤtzlicher

und zu ſaͤubern, damit der Schmack her⸗ und heilſamer. Pauli Entzuͤckung i ſolin ane
nach deſto reiner und lieblicher ſey. Da⸗ den dritten Hinmet und ſeine Phe eund
rum haltet es fuͤr ein gut Zeichen, wenn Offenbahrung war gut, aber er haͤ:te ſetntati
er euch auch, und euer Hertz laͤßt durch ſich derſelben leicht uͤberheben moͤgen, ſaniheen
Feuer und Waſſer gehen, ſchweiget und wenn nicht der HERR die andere ſtentl
haltet nur ſtille, erwartet des Ausgangs Gaabe, nemlich den Pfahl in das Fleiſch, n (.. D
mit Gedult, und laßt ihn machen / ihm dazu gegeben. “ 1 Wfſeſene
3. 65 wird e wone erctern Dey erſtr⸗ Laſſ ſelkftit
ende und kuͤhlende Thau findet ſich §F. 61. Laſſet uns aber zum Unter⸗ (6 g
nach den finſtern Naͤchten: Der frucht⸗ richt und Troſt (3) auch eeran dintett Rro ſir nan
barſte Regen faͤllt aus den duͤſtern, don⸗ denen, welche den himmliſchen Troſt, den Vor⸗ Calen S
nernden und blitzenden Wolcken, welche die uͤbernatuͤrliche Suͤßigkeit und Freu⸗ Knaces on
die Erde vorher erſchuͤttern, daß ſie de, oder den Vorſchmack des ewigen nie geko⸗ Gſtheorn
hernach den Regen deſto begieriger trin⸗ Lebens, davon wir bißher gehandelt, ſet. hngſamg
cke, und deſto fruchtbarer werde: Auf nie empfunden haben. Es ſind dieſel⸗ Dieſe ind titheſi
aen s Ringen und das Verrencken ben entweder rechtſchaffene Chriſten / gule deer ſe r
ſiſeiner Hüuffte folget der Seegen und der die wahrhafftig in der Gemeinſchafft . ſher geſe
H Sieg, und es hieß: Ich habe GOTT mit C( HRJSTDO JESlII, ihrem den, ale
eg. von Angeſicht zu Angeſicht geſehen / Erloͤſer, durch lebendigen Glauben ltebeſen
Veitein und meine Seele iſt geneſen. Endlich ſtehen, oder es ſind weltlich⸗ und irr⸗ Sſharrt,
eſtandi, haltet an am Gebett, und ſeyd in dem⸗ diſch⸗ geſinnte Sertzen/ welchen das ltmmn
Eyffer. ſelben nicht kaltſinnig und nachlaͤßig, Chriſtenthum nur ein Nebenwerck und ehrace
J ſondern eyffrig und feurig. Beſehet kein Ernſt iſt, die alles ihr ſuͤndliches ſochrin
untetlaß offters den Bericht, den wir davon im ſicheres Weſen mit dem Schein des Uun,n
unterlaſ, vierten Theile dieſes Wercks gethan Chriſtenthums bedecken und beſchönen. ſeund
ſchäblich. haben, und ſeyd immer befliſſen, das, Die erſten muͤſſen wir nothwendig ſikiren
was daſelbſt aus Heiliger Schrifft an⸗ theilen in zweyerley Gattung: Denn Dieguten yfin n
und zugefuͤhret iſt, zur That und etliche ſind anfahende / ſchwache / un⸗ ſind en / r
Ubung zu bringen. Denn, daß heu⸗ geuͤbte / unverſuchte Chriſten / denen ſchwache e 1
tiges Tages wenig Chriſten ſind, die es zwar ein Ernſt iſt mit ihrem Chri⸗ Qriſten. ſorgarte
ihres Chriſtenthums alſo genieſſen, daß ſtenthum, und die von Hertzen begeh⸗ uoder, W A
ſie die Seligkeit, die ſie glauben und ren, in der Buſſe, im Erkanntniß felben. glen
hoffen, vorher ſchmecken, kommt unter GOttes und ihres HErrn JESU, ben ſ
andern daher, daß die wenigſten recht in ſeiner Liebe, und der Heiligung, in nir nie
hertzlich, eyffrig und andaͤchtig betten: aller Gottſeligkeit zu wachſen, und ten in
Man bettet ja wohl, aber nicht mit GOTT mit reinem Hertzen zu dienen; ut un
ſolchem Glauben, mit ſolcher Andacht, Sie haben es aber damit noch nicht rieNl
mit ſolchem geiſtlichen Hunger und allzuweit gebracht, ſie haben noch e nn
Durſt, als ſich es gebuͤhret. Birttet nicht erfahren, was ein zerfnirſchres nnnn
.“ è uuiuͤuͤiuiun Müung

N MU des ewigen Lebens. 783
ne und zerſchlagenes Hertz, das GOtt ein eine Vorbereitung zu groſſen Anfechtun⸗Seelen⸗
N angenehmes Opffer iſt, ſey, ihr Glaube gen und ſchwaͤren Truͤbſalen, oder ſie S Theil.
ne iſt noch nicht durch das Feuer gangen, ich iſt eine Staͤrckung derer, welche ſchon 2. Pred.
efre will ſagen, ſie ſind noch nicht durch An⸗ würcklich in aͤuſſerlicher oder innerlicher
einn ſechtung bewahret, ſie wiſſen nicht ſon⸗ Noth ſich befinden, oder ſie iſt ein himm⸗
gi derlich von einem gottſeligen und heili⸗ liſches Labſal fuͤr die, welche durch ihres
natn gen Eyffer um die Ehre GOttes und die JEſu Krafft die Angſt uͤberſtanden, und
ma Seele des Maͤchſten, ſie haben ſich noch den Sieg errungen haben. Darum iſt
N nicht GOtt von gantzem Hertzen, von dieſen Leuthen am beſten, daß ſie von
t gantzer Seelen und von allen Kraͤfften zu Hertzen darnach trachten, damit ſie in
“ lieben befliſſen, ihre Andacht im Gebett der Buſſe, im Erkanntniß GOttes, in
DK iſt noch nicht allzugroß, nicht feurig und der Liebe JEſu, in ſeiner Nachfolge, in
mcn haͤfftig, ſie leſen und hoͤren das Wort, der Heiligung wachſen, und ſich ſelbſt
ntet und haben es lieb, es herrſchet aber noch verlaͤugnen, die Welt verſchmaͤhen, und
nned nicht voͤllig in ihren Hertzen, zumahlen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
WE ſie manchmahl deſſen Krafft mit Kaltſin⸗ den creutzigen lernen, und indeß das
mande nigkeit verhindern. Offt haben ſie die verborgene Manna zu koſten nicht begeh⸗
eee Welt noch allzu lieb, haͤngen deren Ei⸗ ren. Sie belieben, mit Fleiß und fuͤr
untſu telkeit nach, und ſuchen ihr zu gefallen, GOtt zu erwaͤgen, was wir droben fuͤr
u n oder doch wenigſtens, von ihr nicht ver⸗ Mittel fuͤrgeſchlagen haben, durch wel⸗
„Amnt achtet und verlachet zu werden, ſie ver⸗ chen Gebrauch eine GOtt⸗liebende Seele
du aſil gehen ſich manchmahl allzuweit in den zum Vorſchmack des ewigen Lebens ge⸗
n guneh Ergotzlichkeiten des Fleiſches, und laſſen langen koͤnne, und ſich in denſelben fleißig
W ſicße denſelben allzu groſſen Willen, ſie haben zu uͤben, und den Ausgang in GOttes
erlime. zuweilen eine oder die andere beliebte ihres lieben Vatters, und des HErrn
d n Suͤnde an ſich, wider welche ſie bißher JEſu, ihres getreuen und guten Hir⸗
ie riin nicht mit gebuͤhrendem Eyffer gerungen, ten, und des Heiligen Gei es, ihres
theta u, ſondern ihr zuweilen das Wort reden Troͤſters und Beyſtandes gnaͤdigſten
Rkun und ſie entſchuldigen wollen, u. ſ. w. Willen zu ſtellen, der wird es wohl
e Warum J. 62. Dieſes dienet zur Machricht, machen. H
himmli⸗ daß ſie ſich nicht muͤſſen befremden laſſen, §S. 63. Was aber die andere Gattung, Oder ſte

ſchen Vor⸗ daß ſie bißher die himmliſche Suͤßigkeit nemlich die wohlerleuchteten / geuͤbten ſind geuͤbte

rN ſcenacks nicht geſchmecket haben, ich kan ihnen und erfahrnen Chriſten betrifft, welche Soriſten,
GuIII nieſen. auch nicht rathen, daß ſie dieſelbe bey ſo es dahin, durch GOttes Gnade, ge⸗Vor⸗
“ geſtalten Sachen verlangen und von bracht, daß man ſie mit der Heiligen ſchmacte
inne GOTT bitten. Denn ſie ſelbſt werden Schrifft, in Zuſammenhaltung mit den mels nicht
Ageſtehen muͤſſen, daßihr Hertz noch nicht erſten, die VMollkommenen nennen mag, kheilbaſt
genugſam gelaͤutert und gereiniget iſt, jedoch biß hieher nach GOttes heiligem
iintien es wuͤrde ihnen alſo nicht dienen, wenn Rath, die himmliſche Suͤßigkeit nicht
z (rin ſie mit der Gnaden⸗Gaabe, davon wir geſchmecket, und die Offenbahrung der
enni bißher geſprochen, ſollten angeſehen Herrlichkeit GOttes in ihrer Seelen
e in werden, alldieweil bey ihnen eine geiſt⸗ nicht empfunden haben, denen geben
e liche Hoffart koͤnnte entſtehen, und eine wir zum Troſt dieſe Machricht: Zuerſt
de⸗ Sicherheit, daß ſie hernach aufihre Un⸗ iſt aus GOttes heiligem Wort bey allen Selche⸗
– vollkommenheit und Schwachheit nicht Gläubigen erkannt und gewiß, daß ſie bencken
lcen

mehr Acht haͤtten. Der zerſchmoltzene
Zucker dienet nicht in einen verſchleimten
Magen, weil er den Schleim vermeh⸗

alle und jede nach ſeinem heiligen Rath ſed

geleitet werden, der zwar offt wunder⸗
lich, und ihnen unbegreiflich, jedoch alle⸗

gnaͤdiger
Wille.

E ret; und die himmliſche Suüͤßigkeit iſt mahl heilig, vaͤtterlich und ihnen ſelig
4 un nachhaͤnget. Es pfleget der guͤthigſte ihrem gantzen Lebens⸗Lauff von Anfang
am A, GOTT dieſe ſonderbare Gaabe nur de⸗ biß zu Ende ihnen begegnet, es ſey Gluͤck
g n nen zu ertheilen, welche durch viel inner⸗ oder Ungluͤck, Liebe oder Leyd, Freude
nin/ Me liche oder aͤuſſerliche Truͤbſal bewaͤhret, oder Traurigkeit, Ruhe oder Unruhe,
mdi, der Welt und deren Eitelkeit abgeſagt Bitterkeit oder Suͤßigkeit. Es iſt auch
Pren , haben, und mit dem Apoſtel von Her⸗ dieſes gewiß, daß ſolcher Rath GOttes
Etm tzen ſagen koͤnnen: Es ſey ferne von uͤher ſeine Heiligen in hoͤchſter goͤttlicher
mgeel mir ruͤhmen/ denn allein von dem We ßheit und Guͤthe gefaſſet/ und mit
oiſet Creutz unſers Errn JEſu Chriſti / einem ſeligen Abſchiede verbunden iſt.
nain durch welchen mir die Welt gecreutzi⸗ Daß dann euch, ihr GOtr⸗liebenden
i die Erfahrung, daß die uͤbernatuͤrliche reiche GOT das verborgene Manna,
ie . Ergquäkung des Geiſtes bey etlichen iſt und ſeinen himmmliſchen Freuden⸗Wein⸗

784 Der ſuͤſſe Vorſchmack

damit er uns in Ewigft t ſpei
traͤncken wird, nich bigkeit ſpeiſen und rigen, ſag ——
iſean gaaa ſelh õ
Rath geſchehen, und er hat en. Man weißt von einer roͤlich die⸗ the
funden. Diß allein k at es ſo gut be⸗ den Seele, daß ſi von einer GOtt⸗lieben⸗ en
. H aß ſie immer mi ⸗lieben⸗ Lempel. )
euer Hertz in Ruhe zu ſtelt genug ſeyn, tung als weñ ſi er mit der Anfech⸗ ſiie
weiß, daß ihr nichts li ellen, denn ich erwaͤhlet waͤ ſie zum ewigen Leben nicht 4 E
ſuͤſſers habt, als d liebers, edlers und weniger ereg⸗ gekaͤmpffet nichts de 4 un fn
liſchen Vatters en Willen euers him⸗ mindger er GOtt zu dienen, ihn Neſto ſtnctrin
JEſus, als er zuit de walchen auch euer und ihm aeden Ganten zu Werehten, het ſ
jetzt in Schmach nenn Tode rang, und ligen ſich all und alles ihr Thun zu hel⸗ S
eke ehnnen Geiſt ancgeben tolt, aepch allezeit beſiſſen Da hrach ihr 1 ſt
ſein heiliges Hau eiſt aufgeben ſollte, es iſche Feind in den Sinn: tihr 4 ſpflren
Haupt geneiget es, daß du GOtt di Was iſt 1 eaeoc
auf als auf einem ſanfften „und dar⸗ nichts d dieneſt? du haſt doch 9tegect
ſchlaffen iſt. Laßt anfften Kuͤſſen einge⸗ Regiſte der weil du in das ſchw de ylnterſt
daß euch das ewi euch dann genug ſeyn, mochkeſt er Verworffenen gehoreſt, die iſeſeine
heiſſen, durch ige eben von ihm ver⸗ Welt l mehr deines Leibes und der uc e
beag erothen nnd duek ſenns t gebrauchen weil du noch ebeſt, en
euch! en, und d Ber⸗ denn das wird dein Thei och lebeſt,
8 Geiſtes Zeugniß urch ſeines Sie antw heil ſeyn, u. a lnn lie
cha t verſiegelt von eurer Kind⸗ mir d ortete aber: Das ſey ferne m. ſ offt
dieſem Leben keiner Soltet ihr denn in nerwilen ich GOtt ſollte dienen um er Nlunthu
haben, ſo evencker Vorſchmack davon ſche len, ich diene ihm, als um mei⸗ ſtontdet,
aben, t, daß, deri 1 ſchopff, wegen ſei ſein Ge⸗ inror
haten do bedencket dag, derirnen⸗d oheitunde iner Vollkommenher nitumt
eſſer kenner, ao ie voo eit und Herrlichkeit, menheit, *
tet ee gaſel nageul ſen er uthun wennerng i
ſein Varter⸗ ſelb Pieleicht beſindet §S.65 mworffen ärte, ich Peeih ni
Offenbahrung ſeiner Her er euch eine lichen Seele o muß es ſeyn, ihr Chriſt⸗ Damit ſol⸗ 5 Oentde it t
Heligkei⸗ in euren Hergen gabe, ahd ſinnet ſeyn. eſellen ipaͤttch hilti⸗ ge⸗ ſrrirnt keun
ſodann en daß er zu ſe euch ein Geri uns auch ſich ſbcee
Fleiſch geben uche anen Pfahl in das An en anbeng GOtt ſeinen Sohn, gene ne
b) eench nch A.Lheben morche⸗ derſel⸗ unſers Erhes ſeinen H. Beiſ Pfun nent⸗
O. 64. Be . wi Geiſt, gibt; ſceltkſe
Es enn nicht allein dencted ferner, daßz i ⸗ enn rreang ert ge i
denen der ſchmack verſaget iſt, ſnd der ſuͤſſe Vor⸗ chen Zuſtand den Apoſtel von dem zeitli⸗ Etr. genknper
ſhmack Ver Mit⸗Bruͤder 1 ern es ſeynd eu⸗ wir uns genuͤ r Glaubigen, ſo laſſen 11, 6. ſcmng weig
mangelt, im Giaudenund nd ir Bnr ahr pom 3e npe ſorede ſeliegenn auech u
ſie hri⸗ langen ihn nicht; Zu ind ver⸗ ten habe t und heiligen Sacramen⸗ Mfentn un
zun ba⸗ wiſen , hn nicht. Zumablen ſie woht lircin unſetace unes Cene g⸗ Es enani ſaen
en des Chri ſentlichen der gewöhnli as mit fb⸗
e er gibt und nicht gibt nach ſeine ‚Rſich erkuͤhnte ihn ſeyn, und Pllterind
Wohlgefallen, ſie gibt nach ſeinem was Delicat en fuͤrzuſchreiben, mit eimne
ſten en Grndſſicn hn allerſelig⸗ iſt es i unterhalten ſollten; Genug rintn
nemlich, dem Gecre ihm, daß es ſeinen n z. Genug eh
tigten, und un dem Wort des Leb ecreu⸗ Unterhalt hat, d n nothduͤrfftigen Vlrſen
rauf ſich ihr Glaube ort des Lebens, da⸗ ihm wohl ſcht er, weil es geſund iſt, ſiher
Teuffel und Wel egruͤndet, und wider von ſelbſt ſe hmecket; Die Eltern ſind hnote
horen ſeuffzet elt beſtehet. Man hat ſie und wan o liebreich, daß ſie ihm dann kun
1 3 ir IEſum, den Gecret ohl eine auſſerordentli en, enns
tzigten, ſo, daß ich wi „den Gecreu⸗ den goͤnne dentliche Freude wer⸗ ſctien⸗
iſt, und ich in ieb wiſſe, daß er in mir Gleichniſſe . Die Zueignung dieſes aium
ich ſein/ ſo be ym, daß er mein iſt, und Ki es wird ein jedes fro “
het wern ut a etaſnraudtufi W
age ich nichts nach Hi Eſum habe, ſo deln, zu th SX n wir han⸗ 3) rfſecn
Gewiſſen elpaber emant die ihnen ein chen Ceeler Zwar iſt es einer Chriſtli⸗ WE
ruͤber gemacht, daß ſie etw Seelen, bevorab ei Thriſtli⸗ Vor. ekli
mehr von GOtt ngemacht daß ſic eitbas chen he Keenend vi ab einer, die man⸗ nge lit
JEſum den G en ſollten, als nur C rben und bittern Trunck aus dem de m. ent
den, und zur Su⸗ Vergebung der Suͤn⸗ nen muͤſſen, nicht zu verdencken , man ie hlcch
. ti 4 5 „ — Un⸗ ſie i ren . wenn . . ſne
rung der urGerechtigtarnu Verſiche⸗ tet, h ren kieber himmliſchen Vatter bit⸗ mnnt eiif Atnc
SS? fftigen Seligkeit, im uͤb⸗ mit de ie doch ein oder ander eiede
uͤb⸗ mit dem Vor oder ander mahl uirevre
l orſchmack ſeiner himmliſchen lunttie
urnnd mil fi

Munerne

*
Agih
,D
N.

Greiben/n

Nn hn,
NN NNW..

Beweiß
aus dem

Exempel

der Ma⸗
rien.

oh. II, 4.

49,

Und der
Juͤngeren

Chriſti.

Luc. IX⸗

32.33.

Por⸗

ſchmack
kan noch
kommen.

nicht,
Ot

dDdees ewigen Lebens.

und wem en Guͤthe erfreuen; es mu
aber mit heiliger Furcht, tieffſter De⸗
muth, und Chriſtlicher Gelaſſenheit ge⸗

„ſchehen, daß es heiſſe: Mein Vatter, nicht
iſt ſcein ſondern dein Wille geſchehe! all⸗

dieweil wir auch ohne ſolchen, ſuͤſſen Vor⸗
ſchmack koͤnnen im Glauben erhalten,
und zur Seligkeit bewahret werden.
Die Jungfrau Maria wurde auſſer
Zweiffel von ihrem HErrn und Sohn
ſo hoch geachtet und geliebet, als irgend
einer unter ſeinen Glaͤubigen, nicht allein
weil ſie ſeine leibliche Mutter war, ſon⸗
dern auch wegen ihres herrlichen Glau⸗
bens, den ſie in allem ihrem Wandel
leuchten lieſſe. Es iſt aber mercklich,
daß, ſo offt die heiligen Evangeliſten
Meldung thun, daß der HErr JEſus
ſie angeredet, oder ihr auf ihren Vor⸗
trag geantwortet, die Worte nicht gar
ſuͤſſe ſind, ſondern faſt herbe und ernſt⸗
lich. Einmahl hieß es: Weib / was
habe ich mit dir zu ſchaffen: Meine

Stunde iſt noch nicht kommen. Auf

ein andermahl: Was iſt es / daß ihr
mich geſucht habt: Wiſſet ihr nicht/
daß ich ſeyn muß in dem/ was meines
Vatters iſt: u. ſ. w. Sie blieb den⸗
noch eine liebſte Mutter, und wertheſte
Glaubens⸗Tochter. Von drey Juͤn⸗
gern, dem Petrus / Jacobus / und Jo⸗
hannes / weißt man, daß ſie des HErrn
JEſu Verklaͤrung geſehen, und zugleich
die himmliſche Suͤßigkeit geſchmecket ha⸗

ben, den andern iſt dergleichen nicht wie⸗

derfahren, und ſie waren dennoch treue
Nachfolger und nuͤtzliche Werck⸗Zeuge
der Gnaden des HErrn JEſu. So iſt
es noch, ihr GOtt⸗liebenden Seelen!
ihr bleibet in dem Gnaden⸗Bund GOt⸗

tes, in der Liebe des HErrn JEſu, und

in der Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes,
ob ihr gleich, nicht bald und nach eurem
Wunſch, mit der Empfindlichkeit ſolches
ſeligen Zuſtandes erfreuet werdet, ihr
ſeyd noch in den mindern Jahren, ihr

lebt noch in der Probe⸗Zeit, es kan

nach Gottes Willen noch wohl kommen,
vhaleicht in der letzten Stunde oder wohl

Geſchichts H. 66. Geſetzt aber, daß es in dieſem
rchibt Leben ſich nicht funde, ſo hat euch vielleicht
nem an⸗
dere koͤſtli⸗
chere Gaa⸗
beit. eiß⸗

GOtt ſchongegeben, oder wird euch noch
geben eine andere Gaabe, die euch nuͤtz⸗
licher und ſpr Beſſerung des Maͤchſten
dienlicher iſt, als dieſe, die ihr verlan⸗
get; Vielleicht die Gaabe der Weißheit,
andern zu rathen, ſie zu lehren, und zu

Unterrichten, oder den Geiſt des Gebetts,

und die Gaabe hoher Andacht und ſuͤſſer
Thraͤnen, oder die Gnade ſtille zu ſeyn,
in Einfallt fuͤr GOtt und Menſchen zu
wandeln, und friedlich, geruͤhig und

4

ß vergnuͤgt zu leben, oder dergleichen. Der Seglen⸗

Apoſtel ſoricht: Streber nach den beſten V. Pheil.
Gaaben! Die beſte Gaabe aber iſt nicht 3 er⸗

der Vorſchmack des ewigen Lebens, der XI., zu.

nur die Seele, welche ihn empfindet, er⸗
freuet, ſondern die Gaabe andere zu beſ⸗
ſern, und die Gemeine zu erbauen, dadurch
viele koͤnnen getroͤſtet und erquicket wer⸗
den; So ihr nun dieſe letzte von dem
HErrn habt, ſo koͤnnet ihr euch der erſten
wohl begeben. Es ſind aber auch andere Oder noch
Dinge, die im Chriſtenthum hoch zu ach⸗ Gaaben,
ten, und eine groſſe Verſicherung des die gro ⸗
Heyls in Chriſto geben koͤnnen/ und zwar ſicheren⸗
eine groͤſſere/ als der Schmack der Suͤßig⸗ gen ꝛc.

keit GOttes in der Seelen, welcher nach

des Apoſtels Bericht, auch denen wohl „
gegeben iſt, die hernach abgefallen und z..
um ihres Unglaubens willen verworffen
ſind. Strebet darnach, daß ihr zu einer drachte
gruͤndlichen und froͤlichen Gelaſſenheit laſſendeit.
kommen moͤget, und daß euch alles ſuͤſſe,
gefaͤllig und angenehm ſey, Ehre und
Schande, Armuth und Reichthum, gute
Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, Leben und
Tod, in dem ſuͤſſen und ſeligen Willen
GOttes, daß es euch ſo angenehm, ja an⸗
genehmer ſey, wann ihr um Chriſti wil⸗
len geſchmaͤhet, als geehret werdet; da⸗
von der erleuchtete D. Tauler gar wohl zgengnis
ſchreibet: Wenn der Menſch hertzlich be⸗ Taulers.
gehret, daß er den Troſt und die Befin⸗ Meall.
dung GOttes (und ſeine Suͤßigkeit) in .
ihm wie andere gute Menſchen haben
moͤge, GOTTT ihm aber denſelben nicht
gibt, und er laͤßt darinn ſich unter dem
Willen Gottes, ſo wird ihm daſſelbe viel
wahrhafftiger, als ob er es empfinde.

Denn in Ubergebung des Willens iſt

hundertmahl mehr Schmacks u. Lohns
als in dem, was man mit Befinden in
Eigenſchafft (in und nach eignem Willen)
haben mag. Strebet darnach, und bet⸗ Nach des

tet hertzlich darum, daß igr mehr und Teiſches

mehr lernen mööget, euch ſelbſt verlaͤu⸗ aung.
gnen, die Welt zu verſchmaͤhen, euer
Creutz lieb zu gewinnen, um des willen,
der euch biß in den Tod des Creutzes ge⸗
liebet, und das eurige geheiliget und ge⸗
ſeegnet hat, es taͤglich frolich aufzuneh⸗
men, und eurem JIE Sl nachzufolgen;
Denn wer ihm nachfolget, der kan auf
dem Himmels⸗Wege nicht irren, und
der Seligkeit nicht verfehlen.
§. 6G7. Strebet darnach, daß ihr auch Rach der
eure Feinde lieben, denen, die euch belaͤi⸗ Feinde.
digen, von Hertzen vergeben, die, ſo euch
fluchen, ſeegnen, und alle ihre Bitterkeit
und Boßheit mit Sanfftmuth und Er⸗
barmen uͤberwinden moͤget. Strebet mach Be⸗
darnach, daß ihr auch dem Geringſten dienung
und Verachteſten unter euren Mit⸗Chri⸗ eten⸗
ſten mit mehrerer Luſt dienen moget, als Ehriſten.
(Ggggg) ihr

. D

ziehung
von der

Mit ſol⸗
gen, die

dich der

Seligkei
verſichern,
ſey zufrie⸗
en

Eingang

aus Eſa.

XXII, 15.
. 2

Der ſüſſe Vorſchmack des ewigen Lebens.

ihr dem gröſſeſten Potentaten der Welt
thun wuͤrdet, wenn er euch gleich ſeine
halbe Herrlichkeit abtretten wollte, in
Betrachtung, daß, wer einem der Ge⸗
ringſten unter den Glaͤubigen im Glau⸗
ben und einfaͤltiger Liebe dienet, der die⸗
net dem HErrn JEſu, und hat die Ver⸗
heiſſung der himmliſchen Belohnung;

ben, der ander aber mußte ſich mit ſchlech⸗
tem Getraͤnck vergnuͤgen laſſen. Als

ſagte: Der erſte hat einen ſchwachen Ma⸗

doch mancher, der einem groſſen welt⸗ berrubt und traurig, dem wollt ich gerne

lichen Herrn dienet, und von ihm mit
rrnicher Belohnung begnadet wird,
einen Theil in dieſem Leben empfangen
Nach Ent⸗ hat. Strebet darnach, daß ihr in der H
Welt moͤget unbekannt, und unter den
Verborgenen Gottes in der Stille leben,

und

Seegens⸗Wunſch, ſich
ſelige und verachtete Seele fuͤr eine Wohl⸗

that

als einen weit erſchollenen Ruhm in der
Welt; denn jener hafftet an euch, und
folget euch nach aus der Zeit in die
Ewigkeit, dieſer aber verſchwindet, wie
ein ander Geſchrey in der Lufft, davon
ihr nichts habt, als das ihr es gehoͤret
chen ubun⸗ habt. Solche und dergleichen heilige
Ubungen werden euch, wo nicht einen
t empfindlichen Vorſchmack, doch eine
groſſe Gewißheit und eine ſichere Hoff⸗
nung des ewigen Lel n, w
Furbild. wollet ihr denn mehr? Es war ein Vat⸗

ter,

ließ er zuweilen ein Truͤncklein Wein ge⸗

ſeine Beſchwaͤrd lindern; Der andere
wie mich die Erfahrung gelehret hat, be⸗
kommt, wenn er Wein trinckt, groſſe
Ditze und Haupt⸗Schmertzen, und be⸗
findet ſich beſſer bey ſchwachem Getraͤnck;
indeſſen iſt mir der eine ſo lieb als der an⸗
dere. Sagt nun, meine Lieben, iſt
auch der Vatter unrecht verfahren, oder
hat der letzte Sohn Urſache, ſich mit Fug
uͤber ihn zu beſchwaͤren? Ihr werdet mit
Nein auf beydes antworten. Wohl!

laſſet euch lieber ſeyn einen einigen
en euch eine arm⸗

„ ihr heimlich erwieſen, mittheilet,

ren Urſache habe, wenn er ihm vom him⸗

kein Trincklein ſchencket, da er doch einen
andern denſelben zuweilen ſchmecken
laͤßt? Auſſer Zweiffel hat er ſeine heilige
Urſachen, warum er ſo thut. So laſſet
uns ihn nur walten laſſen, er wird es
Lebens geben, was wohl machen. Ihm ſey Ehre, Preiß
und Danck jetzt und in Ewigkeit.

der hatte zween Soͤhne, dem einen Aitnenn!

7

Won der zukünfftigen hinumliſchen

WVſion gibt an den Sebna / den S

Im Namen JESu „Amen!

Sn

keit der glaͤubigen Seelen.

Welche, wie ſie die Welt und deren Eitelkeit

fuͤrſtellet aus Pred. Salom. I, 2.

ſeine Propheten,
dem Eſaja/ fuͤr eine Commiſ⸗

ing wer em gehoͤreſt du an / daß du dir
Err wird dich wegwerffen / wie ein
tarcker einen wegwirfft / ==⸗ und

Schatz⸗und Hofmeiſter bey der Regie⸗ wird dich umtreiben / wie eine Kugel
rung des gottſeligen Koͤnigs in Juda / anf weitem Lande/ ⸗ und ich will
des Ziskia: Gehe hin / ſpricht er / zum dich von deinem Stande ſtuͤrtzen / und

Schatzmeiſter / Sebna / dem Sofmei⸗ von deinem Amt will ich dich fiſr

nſer

wunderte, und vermeynte, dem letzter
geſchehe unrecht, erklaͤrte ihm der ber. S
ſtaͤndige Vatter ſolch Geheimniß, und

en, und wird offt kranck, iſt auch offt

ſo urtheilet dann hieraus, ob jemand ſich
uͤber den himliſchen Vatter zu beſchwaͤ⸗

liſchen Freuden⸗Wein dann und wang

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elig⸗

eitel, ſpricht der Prediger, es iſ nes

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auer ckſamen ſter / und ſprich zu ihm: Was haſt du

ein Grab 3 bauen laͤſſeſt: Siehe / der

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der glaͤubigen Seelen.

787

gutheri Unſer Vorhaben laͤßt nicht zu, daß wir
derſeend dieſen Text im Grunde genau unterſu⸗
ebiliche. chen, in deſſen Uberſetzung und Erklaͤ⸗
rung die Ausleger ſehr uneins ſind, und
einer dem andern es nicht recht machet.
Uns genüͤget an des werthen Herrn Lu⸗
theri deutlicher Verdollmetſchung, wel⸗
che, wie alle, die unpartheyiſch urthei⸗
Gihärang len, geſtehen werden, den Sinn des
der Ge⸗
ſchicht,
um Erin⸗
nerungen
daraus zu
ziehen.

wollen wir eine und andere erbauliche
unſerm Vorhaben lencken. Es iſt aus

undeutlich zu ſchlieſſen, daß Sebna ein
Fremdling unter den Juden geweſen,
der zu Zeiten des Konigs Ahas durch
eine Gelegenheit, die wir nicht wiſſen
konnen, jedoch durch GOttes Schickung

und Regierung, am Koͤniglichen Hofe

zu hohen Ehren und groſſer Macht hin⸗
angeſtiegen, auch in ſolcher Wuͤrde biß

auf die Zeit des Koniges Siskiaͤ ver⸗

blieben. Ob er nun wohl gute Gele⸗
genheit gehabt, den allein wahren
und groſſen GOtt Iſraelis recht zu er⸗

kennen, und auch wegen ſeiner Erhoͤ⸗

hung aus dem Staube, die nicht ohne
GOttes Rath und Willen geſchehen, in
tieffſter Demuth und ſtaͤtig⸗ danckbarem
Hertzen ihm zu dienen hoch verbunden
war; ſo erhellet doch aus dieſer harten
Beſtraffung und Bedraͤuung,in welcher
ihn der heilige GOtt unter andern einen
Schandfleck und Schmach des Hauſes
ſeines Errn nennet / daß er ſehr gott⸗
loß geweſen, und mit ſeiner Ungerech⸗
tigkeit und andern Suͤnden den HErrn
zum Eyffer gereitzet, daß er ihm ſo harte
Worte ſagen laͤßt, die auch auſſer Zweif⸗
ſel hernach an ihm erfuͤllet ſind, daß er
aus ſeiner Hohe herunter geſtoſſen, in das
Elend verjaget, und darinn geſtorben iſt.
Denn daß etliche meynen, er ſey zwar
von der Hofmeiſter⸗Stelle abgeſetzt, doch
hernach wieder herfuͤr gezogen, und
Cantzler des Koͤnigs Sißkia worden, das
iſt dieſer Bedraͤuung nicht gemaͤß, und
kan der Sebna / welcher hernach als ein
Cantzler des Königs fuͤrgeſtellet wird,
wohl ein anderer Bedienter, der mit
inen einerley Namen gehabt, geweſen
§. 2. Wir haben denn hiebey anzuſe⸗
hen (H einen Hoff⸗Mann und ſtrnehmen
rr

V. 18.

(1¹)
dem ur, Königlichen Miniſter, denn der

Panng aller Herren aus ſeiner Niedrigkeit er⸗
ober B⸗ haben, mit Weißheit, und allerley zu

dienten. ſeinem Amt noͤthigen Gaaben ausgeruͤ⸗
ſtet, eine weile in ſeiner Hoheit erhalten,
und endlich, als er ſeinem heiligen Wil⸗
len zuwider gelebet, geſtuͤrtzet hat; Wo⸗

raus erhellet, wem noch jetzo aller Po⸗

H. Geiſtes recht kraͤfftig fürſtellet, daraus
Erinnerung ziehen, und ſie folgends zu
angezogenen Worten des HErrn nicht

des S£ε RRYV nennen, weil ſie groͤſten

tentaten hohe Miniſtri ihre Ankunfft Saklen⸗

zu dancken / was von ihnen erfe dent V. eheil.
wird / und was ſie entweder zu hoffen / 3. Pred.
oder zu fuͤrchten haben: Der HErr iſt gdit iſt
es, der ſie erhoͤhet, wie der Konigliche es, der
Prophet ſpricht: Er richter auf den Ge⸗ ſe ſetzet.
ringen aus dem Staube / und erhoͤhet Detdeig⸗
den Armen aus dem Koth / daß er ihn 7. 8.
ſetze neben die Fuͤrſten / neben die Fuͤr⸗
ſten ſeines Volcks. Hohe und anſehn⸗
liche Baͤume werden Baͤume des HErrn
genannt, weil ſie ohne menſchliche Ar⸗
beit allein durch GOttes Seegen ſo herr⸗
lich empor wachſen; Aus dieſem Grunde

moͤchte man auch die hohen Bedienten

und Regenten, Baͤume und Pflantzen

Theils, uͤber der Ihrigen und ihr eigen 16.

Vermuthen durch GOttes ſonderbare

Leitung zu ihrer Hoheit und Anſehen

gedeyen, alſo, daß man an dieſen Leuthen gter⸗

ſo deutlich, als an irgend einer andern leuchtet

Art / die Goͤttliche Weiſe und maͤchtige ihren Ver⸗
Regierung erkennen kan. Eben dieſe we e.
iſt es auch, welche als eine Leuchte uͤber
ihrem gaupte ſcheinet / daß ſie bey de⸗ ſob.
ren Licht im Finſterniß wandeln koͤnnen. XXIX, 3.
GOtt gibt ihnen heilſamen Rath in das
Hertz, GOtt begluͤcket ihre Anſchlaͤge,
GOtt ſeegnet und befoͤrdert ihr Fuͤrneh⸗
men, und laͤßt es ihnen gelingen, daß
ſie es wohl hinaus fuͤhren, GOTTT ver⸗
beſſert nanchmahl ihr Vorſehen, daß,
ob ſie gleich offt nicht wohl und als ein
ſchwacher Schuͤtze mit wanckendem Arm
gezielet, ſie dennoch wohl treffen, wie
Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte geſtehen muͤſ⸗ Exemyel.
ſen, daß er in hochwichtigen Angelegen⸗
heiten zwar ſeinen Zweck erreichet, aber
faſt allezeit auf andere Art, und durch
andere Wege, als die er bey ſich ſelbſt
beſtimmt hatte. Kurtz: Die hohen Be⸗ Gleichniß.
dienten groſſer Ferren ſind / wie die .
Sonnen⸗Uhren / welche, wann ſie die
Sonne beleuchtet, von allen Vorbeyge⸗
henden, um die Stunde des Tages zit
wiſſen, angeſehen werden; Ohn ſolch
himmliſches Licht aber ſo wenig, als ein
gemeines Bret, von der Tages⸗Zeit
achricht zu geben wiſſen: GOtt iſt es ꝛ. Juch
auch, der das ſonſt, wie aller andern der Kon.

Menſchen, wandelbare Hertz ihrer Her⸗ 18.

ren in gnaͤdiger Neigung gegen ſie er⸗
haͤlt, daß ſie ſich beſtaͤndigſt an ihre lbid. v. 2.
Sand lehnen.
§. 3. Nun dieſes alles thut GOTT, Sind ge⸗
daß er ſeine allweiſe und allgewaltige beßer den
Vorſehung und Regierung an und in denden.
ihnen offenbaren, durch ſie in einem und Ar⸗
Lande Seyl und Seegen geben, und ſei⸗ dienen.
nes hochheiligen Namens Ehre, unrd

vieler armen und bedraͤngten Leuthe

Huͤlffe, ſonderlich aber ſeiner Kirchen
(Ggggg) 2 Aufnahm

Pf. CIVW,-

788

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

Aufnahm und Troſt befoͤrdern und ſchaf⸗
fen moͤge. Er pflantzt dieſe Baͤume, er
begieſſet und ſeegnet ſie/ daß ſie hoch wach⸗
ſen, tieff wurtzeln, und ihre Zweige
weit ausbreiten, auf daß an ihnen ſeine
herrliche Guͤthe erkannt, und viel armer
Thierlein ihres Schattens und ihrer
Fruͤchte genieſſen, und GOTT preiſen
moͤgen. Bald nach dem angezogenen

dem Ein, verheißt der HErr, daß er an ſtatt dieſes

undanckbaren Sebna wolle den Eliakim
beruffen, und ihm die Schluͤſſel des Hau⸗
ſes David anvertrauen, ihn auch mit
Ehre und Anſehen und Macht begaben.

Eſa. XXII, Er thut aber ſtracks hinzu, zu was Ende

er ihn alſo erheben wolle, nemlich, daß er

V. 233. ſey ein Vatter derer / die zu Jeruſale m

wohnen/ und des Zauſes Juda/ wie

Gleichniß. auch, daß er als ein Nagel ſey / an wel⸗

chen man allerley Geraͤthe haͤnge. Iſt
ein anmuͤthiges Gleichniß aus dem
Haußweſen genommen, und wird da⸗
mit fuͤrgebildet, daß, wie an einem
Nagel / der an einem feſten Ort ſteckt,
die Haußgenoſſen allerley haͤngen, alſo
das Volck zu dieſem Miniſter ſeine Zu⸗
flucht haben, ſein Anliegen, Sorge und
Noth ihm klagen, und bey ihm Troſt,
Hüuͤlffe und Schutz finden ſollte. Und
diß iſt biß auf den heutigen Tag das Ab⸗
ſehen des guͤthigſten GOttes, wenn er
jemand herfuͤr ziehet, und zu hohen Eh⸗
ren an einem Hofe befoͤrdert, er gibt ih⸗

Suruͤche. nen Macht, nicht zu verderben/ ſon⸗
XIII 20. dern zu beſſern. Er macht aus ihnen
Göͤtter, daß ſie Recht ſchaffen den Ar⸗

men und Waͤyſen/ und helffen dem
Elenden und Duͤrfftigen zum Recht/
daß ſie den Geringen und Armen erret⸗
ten / und ihn erloͤſen aus der Gottloſen
Gewalt. Gleichwie der HERR ſeine

Guͤthe und Barmhertzigkeit ſeine Herr⸗

d lichkeit nennet; alſo iſt die groͤſte Ehre,
der edelſte Schmuck und beſte Ruhm ei⸗
nes Gewaltigen, daß er ſich gegen jeder⸗
mann liebreich, freundlich und willig er⸗
zeige, und allenthalben helffe, wo er
nur Gelegenheit dazu hat. Diß iſt auch
ſein beſter Schatz, den er ſammlen kan,
weil er ihm auch im Tode folgen wird,
daß er ſein ewig genieſſen kan, ja er kan
auch keinen beſſern Vorrath den Seini⸗
gen hinterlaſſen, zumahlen die Seegens⸗
Wuͤnſche und Freuden⸗Thraͤnen der Ar⸗
men gleich ſind den Duͤnſten, die bey
heiſſen Sommer⸗ Tagen unvermerckt
von der Erden aufſteigen, und hernach
in einem abkühlenden und erfriſchenden
Thau wieder herunter fallen, nach dem

Iob. Worke HSiobs: Der Seegen des / der
Xxix, 13. verderben ſollte / (durch mich aber davor
bewahret ward,) kam uͤber mich / meine

Saat gieng auf am Waſſer/ und der

—

alſo geſtanden ſind. Ich mag
von nicht weiter ſprechen, ſondern re⸗ Unfal ſan
commendire aus getreuem und liebrei⸗ Denck⸗

chem Hertzen allen fuͤrnehmen Bedienten mahl ſer

ihrem geheimen Cabinet angeſchrieben,

Thau blieb uͤber meiner Erndte/ meine

Herrlichkeit erneuerte ſich immer an

§. 4. So ſie aber ſolches nicht achten,
und von ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit, Genan⸗

als von einem ſtarcken Wein, uͤbernom⸗ gen gott⸗
men, als wie truncken, in Sicherheit

zu wandeln und GOttes zu vergeſſen be⸗ umer.
ginnen: ſo ſie ihrer Hoheit, Macht.
Weißheit ꝛc. mißbrauchen, ihnen Frez-
heit, mehr, als gemeine Leuthe, zu
ſuͤndigen, nehmen, und durch Gewalt⸗
thaͤtigkeit und Ungerechtigkeit die Ar⸗

men und Bedraͤngte Huͤlff⸗loß laſſen,

oder wohl ſelbſt unterdrucken und betruͤ⸗
ben helffen, und ihre Thraͤnen und

Seuffzer auf ſich und ihr Hauß bringen,

₰

ſo wollen ſie ſicherlich dafuͤr halten, daß
mit ihnen eben der HESR durch ſeinen
Propheten redet, und ihnen ein ſchnel⸗

les und unverhofftes Verderben an⸗
draͤuet, welches er auch zu ſeiner Zeit
punctuel erfuͤllen wird; davon ſo viel
Exempel vorhanden ſind, deren etliche
wir ſelbſt geſehen und erlebet haben, daß

mich Wunder nimmt, daß andere, die

jetzo in ſolcher Wuͤrde ſich befinden, es

nicht zu Hertzen nehmen, und dadurch
kluͤger und fuͤrſichtiger werden. J

ſes, weil der P

ſterben gemeynet, dannenhero er ſich,
ſeinem Stande gemaͤß, ein praͤchtiges
Grab in einem Felſen aushauen laſſen;
daß ich an zweyen Oertern geſehen, zwey
praͤchtige Grab⸗Mahle aus Marmel,
durch die Bildhauer⸗Kunſt mit groſſen
Koſten herrlich gezieret, welche aber un⸗
vollkommen ſtehen bleiben, weil die ho⸗
hen Bedeenten, ſo ſie anfangen laſſen,
ehe ſie ſelbige vollendet, in ihrer Herren

Ungnade und groß Unglück verfallen,
und der Welt ein Gedaͤchtniß oder Erin⸗

nerung der Unbeſtaͤndigkeit aller zeitli⸗

chen Gluͤckſeligkeit, uns aber eine Er⸗
klaͤrung der gottlichen Draͤuung, die

wir bißher betrachtet, hinterlaſſen haben.
Ob ſich ſeither jemand daran gemacht,

und dieſe unvollkommenen Monumen⸗
ten zur Vollkommenheit gebracht, weiß

ich nicht; Gewiß iſt es, daß ſie etliche
viel Jahr, der Welt, zur Erinnerung,

groſſer Herren dieſe Geſchicht des Schatz⸗
und Hofe⸗Meiſters Sebna, ſamt den
Worten, die der HErr ihm durch den
ropheten ſagen laͤßt. Ach! wenn ſie in

und

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will nichts mehr anfuͤhren, als nur die⸗ Annttcie
rophet die Meldung des Sebna
thut, daß Sebna ſo ſicher geweſen in gen he
ſeiner Gluͤckſeligkeit, daß er darinn zu ſchichten.

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M der glaͤubigen Seelen. 789
und immer fuͤr ihren Augen und in ih⸗ſdarum er ſich nach Judiſcher Art ein Seelen⸗
ſent ren Hertzen waͤren! Ich bekenne, daß G ſich nach Juͤdiſch Schatz.

rab in einem Felſen aushauen und be⸗ v. Theil.
ſolche Dinge dem Fleiſche bittere Pillen reiten laſſen. Falen der PErr ſagt, ſein . Pro⸗

ſind, ſie ſind aber ſehr heilſam und gut, Leib ſoll ſo werth nicht ſeyn, daß er darein
die Seele vom Hochmuth, Sicherheit und zur Ruhe komme, er wolle ihn wegwerf⸗
Unbußfertigkeit zu reinigen, und ſie ſen und in das Elend verſtoſſen, und in
vermittelſt Goͤttlicher Gnade vor dem demſelben ſolle er nicht einmal ſicher ſeyn,
ath. ewigen Tod zu bewahren. Ach! was er wolle ihn mit ſeiner Raache verfolgen,
XVI⸗ 26. hulff es einem Menſchen / wenn er die und ihn immer fort rollen, oder umtrei⸗
antze Welt gewoͤnne / und naͤhme ben „wie eine Kugel, oder einen Ball,
chaden an ſeiner Seelen: Oder was damit man auf einer weiten Ebne ſpielet
kan der Menſch geben / ſeine Seele wie⸗ und ſie nimmer ruhen laͤßt, biß daß er ſein
der zuloͤſen: Was hilffts hie reich ſeyn, elendes Leben vollende, und weiß nicht
und hernach nicht einen Waſſer⸗Tropffen, wohin verſcharret werde. Gehet nun hin, Aner Rei⸗
ſeine flamende Zunge zu kuͤhlen, erhalten ihr Menſchen⸗Kinder! wie hoch, reich, chen Spie,
koͤnnen? Was hilffts hie gewaltig ſeyn, gewaltig ihr auch ſeyd, und ruͤhmet euch, ales iſt
und ſich hernach des ewig nagenden daß ihr was eigenes und gewiſſes habt bergang⸗
Wurms nicht erwehren koͤnnen? Was und beſitzet in der Welt, da euch der groſſe ie
hilffts hie in eines groſſen Herrn Gnade GOtt nicht einmahl ein eigen Grab geſte⸗
erſterben, und hernach in des allergroͤſſe⸗ het; Wenn ihr ſchon eins bereiten und
ſten HErrn ewige Ungnade verfallen? zurichten laßt, ſo behaͤlt er ſich vor, nach
§. 5. Wir haben aber (2) in den ange⸗ Befinden, es dahin zu richten, daß euer
ue in zogenen Worten des Propheten noch zu verblichener Corper dahin nicht kommen
der Wet bemercken eine furtrefliche Fuͤrſtellung ſoll. O! elende betruͤgliche Welt, die viel
fſnnde“ der Unbeſtaͤndigkeit aller zeitlichen Din⸗ zwar verheißt, und doch ihren Freunden
ndig. ge. Laßt uns doch noch einmahl horen, nicht einmahl die Gewaͤhr uͤber ein eigen
wie der HErr den Propheten mit dem Grab leiſten kan! O! groſſe Ungewißheit
Schatz⸗ und Hofe⸗Meiſter reden heißt: und Eitelkeit aller zeitlichen Dinge! O!
Bekraͤffti⸗ Was haſt du hie: Wem gehoͤreſt du groſſe Thorheit der Menſchen, die ſich ein⸗
ger ebec an/ daß du dir ein Grab hie bauen bilden, ſie haben viel, da ſie doch nichts ha⸗
Seſchicht. laͤſt? Siehe / der SErr wird dich weg⸗ ben; ſie meynen, ſie haben viel Freunde,
werffen / er wird dich umtreiben / wie da doch die Zeit wird kommen, da ſie
eine Augel auf weitem Lande / u. ſ. w. von allen verlaſſen werden ſeyn, ſie wiſ⸗
Ich muß geſtehen, die Worte lauten ſen ſich viel damit, daß ſie in einem praͤch⸗
fremde, denn es iſt ja kein Zweiffel ſich tigen Hauſe wohnen, und es als ihr Ei⸗
zu machen, daß Sebna bey ſeinen hohen genthum beſitzen, und wiſſen doch nicht,
Ehren⸗Aemtern und Verwaltung des wo der Ort iſt, da ihr ſterblicher Leib
Köͤniglichen Schatzes ſein ſelbſt nicht wird verweſen wrd.
vergeſſen, ſondern ein ſtattliches Vermb⸗ §. 6. Wie viel glückſeliger ſind die DerFrom⸗
gen geſammlet haben; So wird er auch, glaͤubigen und GOtt⸗ liebenden Seelen, men geiſt⸗
wie ſolche Leuthe pflegen, viel Anhaͤnger, welche ihren gantzen Schatz in der vaͤt⸗ Guth ic
Clienten und Freunde gehabt, und ſich terlichen Vorſorge ihres himmliſchen beſtaͤndig.
mit den Fuͤrnehmſten am Hofe beſchwaͤ⸗ Vatters, in der Gemeinſchafft des Creu⸗
gert oder ſonſt verbunden haben; wie tzes und Todes des HERRN JEStI,
ſagt denn der HErr: Was haſt du hie: und in dem Troſt und Licht des Heiligen
und wem gehoͤreſt du an: Allein der Geiſtes ſuchen und finden, und in dem⸗
S kommt mir fuͤr, als ein Sauß⸗ ſelben, ob ſie Aleich ſonſt nichts haben,
err / der einen Diener, dem er ſeine Guͤ⸗ alles beſitzen? Iſt nicht ihre Armuth beſ⸗
ter anvertrauet, betroffen, daß er nicht ſer, als der Kinder dieſer Welt Reich⸗
nur viel veruntreuet, ſondern auch an⸗ thum? Ihre Niedrigkeit als dieſer ihre
dere Haußgenoſſen belaͤidiget, und nach Hoheit? Ihre Einfalt, als dieſer Klug⸗
ſeinem Muthwillen gelebet, und ihm heit? Ihre Verborgenheit, als dieſer
zuredet: Wer biſt du? und was haſt du: ihr groſſer Name und vergaͤnglicher
Und was bildeſt du dir wohl ein, daß du Ruhm? Ihr Sterben, als dieſer ihr
in fremden Guͤthern dir ſolche? reyheit Leben? Man hat in den heutigen letzten Gleichniß.
nehmen duͤrffen? Wenn ich das Meinige Welt⸗Zeiten mancherley Dinge erfun⸗
zurück nehme, was biſt du, was haſt du den, das wohlluͤſtige leiſch damit zu
dann? Das iſt aber das allermerckwuͤr⸗ bedienen, und ihm wo lzu thun: Man
digſte, daß der HErr dem Sebna nicht hat unter andern bey heiſſen Sommer⸗
einmahl ein Eigenthum und Gewißheit Tagen nicht nur das Eiß in die Trinck⸗
an ſeinem Grabe zuſtehet. Es ſcheinet, Geſchirre geworffen, und den Wein da⸗
Sebna ſey ſchon wohlbetagt geweſen, mit abgekuͤhlet, ſondern auch durch der
und mit Todes⸗Gedancken umgangen, Drechslep unſt Becher daraus bereitet,
(Ggggg) 3 und

700 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

und den Wein zu mehrerer Erfriſchung
daraus getruncken; Man hat aber auch
Cryſtalline Geſchirre aus daurhafftem
Berg⸗Eryſtall verfertiget, die man zu
gleichem Gebrauch anwendet. Wann
nun ſolcherley Geſchirr zuſammen kom⸗
men, ſo haben ſie zwar eine groſſe Gleich⸗
heit mit einander, und ſollte ein Ein⸗
faͤltiger im erſten Anſehen den Eiß⸗Be⸗
cher ſo gut halten, als den Cryſtallinen/
aber bald offenbaret ſich der Unterſcheid,
wann jener beginnet unter den Haͤnden
im Gebrauch zu zerflieſſen, dieſer aber
beſtaͤndig bleibet, und vor der Sonnen⸗
Licht nicht verſchmeltzet, ſondern beſtehet,
und durch ihre Strahlen erleuchtet nur
ſchoͤner ſich ſehen laͤſet. Mun die Welt⸗

Kinder trincken aus Eiß⸗Bechern /

welche hald mit aller Luſt vergehen und
zerflieſſen, die Kinder GOttes aber ha⸗

2

76

Ob Sa⸗
lomon ver⸗ Re
dammt

ſich mit der Frage hervor ge⸗

vder nicht, VeH than: Ob der hochberuͤhmte
mit.· Koͤnig in Iſrael / der Salomo/

nach ſeinem ſchwaͤren Suͤnden⸗Fall, der
im XI. Capitel des I. Buchs der Koͤnige
beſchrieben wird, fuͤr ſeinem Ende zur
Buſſe kommen und ſelig worden ſey?
Es haben etliche mit nein, die andern mit
ja dieſelbe beantwortet, und beyderſeits
allerley nicht veraͤchtliche Urſachen ihrer

Verneinung oder Bejahung angefuͤh⸗

ret, damit aber uns aufzuhalten unſer

1
Peſrat. Vorhaben nicht leydet. Sch will aber,

cher fuͤrwi⸗ Weil wir auf dieſe Frage kommen ſind,

aen. um der Erbauung willen, ſo ich daher
ae. verhoffe, nur das anfuͤhren, was ein
beruͤhmter Scribent erzehlet, das um
das Jahr Chriſti neunhundert und ſechs
und ſiebentzig, einen frommen Einſied⸗
ler, Nilus genannt, beſuchet haben ein
Mietropolit in Calabrien Theophylactus
genannt, nebſt einem fuͤrnehmen Kaͤy⸗
ſerlichen Bedienten, der Leo geheiſſen,
mit einem Gefolge von vielen geiſt⸗ und
weltlichen Perſonen. Als ſie nun aller⸗
ley mit ihm geredt, und einer von dieſem,
der andere von jenem Bericht wiſſen wol⸗
len, habe ſich einer herfuͤrgethan, der ihn
befragt: Ob der Koͤnig Salomo waͤre
ſelig geſtorben oder nicht: Als aber Ni⸗
lus im Geiſt ſahe, daß dieſer Menſch
bißher im Ehebruch gelebet, antwortet
er: Ich moͤchte auch gerne wiſſen, ob denn
ihr auch werdet ſelig werden oder nicht?
Denn was wird es mir oder euch helffen,
wenn wir ſchon wuͤßten, ob dieſer Koͤnig
ſelig oder verdammet worden; Denn

nicht ihm, ſondern uns iſt geſagt: Wer

£ℛ haben viel gelehrte Leuthe

ben ein beſtaͤndiges Weſen in GOtt und drov. I.

ihrem JEſu, das ewig bleibet; Darum?
koͤnnen ſie auch alles Zeitliche um deſto „ n
freudiger verachten und verlaſſen, weil nwom

ſie wiſſen, daß, wenn ſie gleich alles ver⸗ Juam vo-

lieren, ſie doch alles behalten, weil ihr rum drx,

hoͤchſtes Guth / ihr Eins und alles ih⸗ onngia-

nen niemand nehmen kan. Von ſolcher Aüi eſſen.

verſchmaͤheten Eitelkeit der glaͤubigen Rels.
Seelen / als einem Stuͤck der Vorbe⸗ in beſtän⸗
reitung zu einem ſeligen Abſchied / ha⸗ Jeeſen.
ben wir uns fuͤrgenommen, aus den berſchmiͤ⸗
Worten des weiſeſten Konigs, die wir beiht n
verleſen, und andern Spruͤchen der Irrdiſche.

Schrifft ein mehrers zu reden: Der guͤ⸗

thigſte GOTT ſeegne unſer Vorhaben
alſo, daß wir alle nach der Verhandlung
dieſes Vortrags mit Salomo von Her⸗
tzen ſagen: Es iſt alles eitel! Es iſt alles

eitel. Amen!

Wbhandlung.

der hat ſchon die Ehe gebrochen in ſei⸗ 28.
nem Sertzen; Und abermahl: So je⸗ 1. Cor.
mand den Tempel Gottes verderbet / III, 17.
den wird GOtt verderben / denn der
Tempel Gottes iſt heilig / der ſeyd ihr.
Es iſt ſonder Zweiffel beſſer mit Eyffer
und gottſeligem Fleiß, in Gedult und
guten Wercken, nach ſeiner eigenen S⸗⸗
ligkeit trachten, als aus Fuͤrwitz, ob
andere, die in GOttes Gericht ſind,
ſelig worden, fragen. Wir haben bil⸗
lich ſtaͤts fuͤr Augen die Worte unſers
theuerſten Erloͤſers und ſeines Apoſtels:
Kinget darnach/ daß ihr durch die Luc. XIII.

daß ihr ſelig werdet mit Furcht und 12.
§. 8. Ich muß jedoch, nachdem ich Gläubli⸗
die Frage ſamt den Urſachen, welche die Caniſt en
widrigen Partheyen jeder fuͤr ihre Mey⸗ ſey ſelia
nung anfuͤhren, in der Furcht GOttes worden.
wohl erwogen, bekennen, daß mir de⸗
rer, welche, daß Salomo ſelig worden
ſey, hoffen, wahrſcheinlicher fuͤrkommt,
als die andere, welche ihn verdammt zu
ſeyn befuͤrchtet. Denn die erſte wird ſehr
glaubwuͤrdig gemacht aus dem Buch,
welches er den Prediger genannt, und
nicht unfuͤglich als ein offentliches Zeug⸗
niß ſeiner Buſſe angegeben wird. Dann urſache.
wann ſollte dieſes Buch, darinn er von
der Eitelkeit aller Dinge, und von der
groſſen Muͤhſeligkeit, dem mannigfal⸗
tigen Elend dieſes zeitlichen Lebens, von
den vielfaͤltigen Thorheiten der Men⸗
ſchen⸗Kinder, von goͤttlicher obwalten⸗
der Regierung und Vorſehung, von der
Furcht GOttes und dem letzten groſſen
allgemeinen

ein Weib an ſiehet / ihr zu begehren 1. Matth Vv.

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enge Pforte eingehet! Schaffer/ n,

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NNe Alles zeik⸗
liche muß
Neen Verachtet

werden,
wie von

Salomon.

der glaͤubigen Seelen.

791

allgemeinen Gerichte GOttes ſo ſtattlich

handelt, geſchrieben ſeyn, als nachdem

er wieder nuͤchtern worden aus des Teuf⸗

fels Stricken, darinn er durch der frem⸗

den und ungläubigen Weiber, als Lock⸗
Vögel des Satans, Verleitung gera⸗
then war! und nachdem er die Eitelkeit al⸗
les ſeines vorigen Thuns in ſeinen Buß⸗
Ubungen und Gewiſſens⸗Angſt erfahren
hatte? Ich will mich aber hiebey nicht
laͤnger verweilen, ſondern ſage, es ſey

nun um Salomonis Buſſe und Selig⸗

keit beſchaffen, wie es will, (davon uns

der groſſe Tag des HErrn Gewißheit ge⸗

Vortrag:
Die Ver⸗
ſchmaͤhung
oder Ver⸗

achtung

der Eitel⸗

keit.

daß wir auf zweyerley unſer A

ben wird) daß eine bußfertige und glaͤu⸗

bige Seele, die alle Dinge mit erleuch⸗

teten Augen und Hertzen anſiehet, noth⸗
wendig muͤſſe eine Veraͤchterin der Ei⸗
telkeit ſeyn, und mit Salomo von Her⸗
tzen ſagen: Es iſt alles gantz eitel! Die⸗

Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Seegen, Seslen⸗
Reichthum, und wie hoch, wenn und v. Thei.
wo er wolle, er einen Menſchen auch in 3. Pred.
zeitlichen Dingen begluͤckſeligen koͤnne,
erkennen ſollte. Darum hat er ihm ver⸗
liehen eine ungemeine groſſe Weißheit
und herrlichen Verſtand, groſſen Reich⸗
thum, und einen unvergleichlichen Schatz
an Silber, Gold und Edel⸗Geſteinen,
ein groſſes unzahlbares Volck, davon die
Schrifft ſagt, es ſey geweſen wie Sand
am Meer, welches in groſſem Uberfluß,
und beſtaͤndigem Friede lebte, alſo, daß
Silber und Gold zu Jeruſalem ſo haͤufig de Buch
war, wie die Steine, und ein jeder Un⸗ IV. .0.
terthan eſſen, trincken, und rolich ſeyn ? Chron.
konnte; Er ließ ihn einen Tempelbauen.
der unvergleichlich war, ein Koöͤnigliches
Hauß und herrlichen Thron, er gabihm
eine praͤchtige Hofſtatt, und wohlgeord⸗

ſes nun, als einer Eigenſchafft einer nete Bedienung, ein geſeegnetes Land,

glaͤubigen / den FRimmel verlangenden/
und zum ſeligen Abſchied ſich bereiten⸗
den Seelen / etwas deutlicher und aus⸗
fuͤhrlicher fuͤrzuſtellen, wird nbrhi⸗ Rn
ehen
richten, erſtlich auf der Eitelkeit Be⸗
trachtung / und denn auf deren wohl⸗
bedaͤchtliche Verachtung. D

1 Betrach⸗ G. 9. Das erſte zu erortern, muͤſſen

tung der

Eitelkeit.

(¹)

insgemein

aus dem
Tert.

Wieher, ner Unwiſſender
1 ch Salo⸗ Euͤndliche Nachricht von der wahren
alt, ge⸗

weſen.

wir die Worte des weiſen Koͤnigs etwas
eigentlicher anſehen. Es hat ſie geredet
nicht ein gemeiner und armer in der
Welt und zeitlichen Dingen unerfahr⸗
Menſch, der keine

eſchaffenheit der menſchlichen Sachen

gehabt, (denn wenn ein ſolcher alles vor

Eitelkeit ausſchreyen wollte, wuͤrde es
bey den Welt⸗Kindern bald heiſſen: Der
Narr urtheilet von dem, das er nicht
kennet, und deſſen Guͤthe, Krafft und In⸗
halt er nie erfahren hat, was weißt der
Blinde von den Farben und der Taub⸗
ſuͤchtige von der Muſic zu ſagen? u. a. m.)
ſondern ein hochweiſer / maͤchtiger /

reicher und erfahrner groſſer Zerr / und
ſeiner ungemeinen und ausnehmenden

Gaaben und Herrlichkeit wegen in aller

Welt beruͤhmter König, der es in allen

Dingen, was zu der Zeitlichkeit, Herrlich⸗
keit und Gluͤckſeligkeit eines Menſchen et⸗
was beytragen kan, auf das Hoͤchſte ge⸗
bracht, unter deſſen Regierung der Juͤdi⸗
ſche Staat in voller Bluͤthe ſtund, der
groſſe Faͤhigkeit, oder, wie die Schrifft
redet, ein weites Hertz hatte, alles zu un⸗
terſuchen, und zu begreiffen, und zu ſeiner
Luſt zugebrauchen, was ihm fuͤrkam.
Wobey zu mercken, daß der groſſe GOtt
dieſen König als ein lebendiges Bild al⸗
ler Welt fuͤrſtellen wollen, daran ſie ihn,

und ſeine Herrſchafft uͤber alles, ſeine

6

laͤufftige Hofhaltung und Bedienung,

darinn, wie abermahl die Schrifft redet,
ſonderlich zu der Zeit, Milch und Ho⸗
nig floß. Diß alles geſchah auch darum,
daß der guͤthigſte GOtt alle Welt heran
locken wollte, daß ſie an dem reichen und
vollen Strohm herauf gehen, und die
Quelle ſuchen moͤchten: Es ſollte ihr dieſe 2. B. Moſ.
Herrlichkeit ſeyn, was ehemahls dem II. 2. 3.
Woſe die Flamme im Buſch, welchen
ſie doch nicht verzehrete, dadurch er zum
Geſpraͤch mit dem GOTT Iſrael ge⸗
bracht wurde, ſie ſollte dadurch bewo⸗
gen werden, nachzufragen nach dem
GOtt, der die, ſo ihm dienen, ſo gluͤck⸗
lich machen kan, welches auch wohl ge⸗
lungen, wie gemeldet wird: Es kamen 1. Buch
aus allen Voͤlckern zu hoͤren die Weiß⸗ Koͤn.
heit Salomonis / von allen Koͤnigen
auf Erden / die von ſeiner Weißheit
gehoͤret hatten. Hierinn nun hatte
der HERR alles ausnehmend und
uͤberaus herrlich an dieſem Koͤnige
gemacht. Machdem er nun alle dieſe
Herrlichkeit eine geraume Zeit gehabt,
und ihrer nach aller Luſt ſeiner See⸗
len genoſſen, bezeugt er vor aller Welt,
er hah in dem allen nichts als Eitelkeit
gefunden. ”ü
§. 10. Es wird aus dem, was von as er
der Perſon und Herrlichkeit dieſes Ko⸗ nennet.
nigs bißher geſagt iſt, um deſto leichter zu
wiſſen ſeyn, was er durch das Wort
Alles verſtehet, wenn er ſpricht: Es
iſt alles eitel, nemlich, alle ſeine Herr⸗
lichkeit und Gluͤckſeligkeit, ſeine ſon⸗
derbare groſſe Weißheit, Faͤhigkeit,
Wiſſenſchafft, die er von natuͤrlichen
und weltlichen Dingen hatte, ſeine
Staats⸗Klugheit, ſeine Rechts⸗Ge⸗
lehrtheit, ſein Koͤniglicher Pracht,
ſeine koſtbare Kleidung, ſeine weit⸗

ſeine

792

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

ſeine Koͤnigliche Wohnung, ſeine Gar⸗
ten⸗Luſt, ſeine Fiſcherey, Jaͤgerey, Ko⸗
nigliche Tafel, ſeine groſſe Kriegs⸗Macht,
ſein Reichthum und Uberfluß, ſein groſ⸗
ſer Name, u. a. m. Er hat das Wort
alles ſelbſt alſo erklaͤret, in dem er ſpricht:
Ich Prediger war Koͤnig uͤber Iſrael/
ich ſprach in meinem Sertzen: Siehe/
ich bin herrlich worden / und habe mehr
Weißheit / denn alle / die vor mir gewe⸗
En ſind zu Jeruſalem / und mein gertz
hat viel gelernet und erfahren. Ich

Pred. I.

1I2. 16.

that groſſe Dinge, es mußten alle meine
Dinge, Wercke, Anſtalten recht Konig⸗

2. II, lich ſeyn,) ich machte mir Gaͤrten und
ALuſt⸗ Gaͤrten/ und pflantzte allerley
fruchtbare Baͤume darinn / ich machte
mir LTeiche/ daraus zu waͤſſern den
Wald der gruͤnenden Baͤume / ich hatte

Knechte und Maͤgde und Geſinde / ich

hatte eine groͤſſere Haabe von Rindern
und Schaafen / denn alle / die vor mir
geweſen waren zu Jeruſalem/ ich ſamm⸗
lete mir auch Silber und Gold / und

von den Koͤnigen und Laͤndern einen

Schatz/ ich ſchaffte mir Saͤnger und
Saͤngerinnen und Wohlluſt der Men⸗
ſchen / (was nur ein Menſch begehren,
erſinnen, oder haben und leiſten konnte)
und allerley Saͤitenſpiel und nahm (im⸗
mer) zu (an Ehre Macht, Reichthum
und Herrlichkeit) uͤber alle die vor mir zu
Jeruſalem geweſen waren / auch blieb

meine Weißheit bey mir. (Ich vertieffte

mich nicht alſo in der Herrlichkeit und

Gluͤckſeligkeit, die ich hatte, daß ich ih⸗

rer mißbrauchte, ſondern wie mir als
einem, wegen ſeiner Weißheit beruͤhmten
Koͤnig wohl anſtund. Ich ließ nicht nach,
meine Unterthanen weißlich zu regie⸗
ren, Gericht und Rath zu halten, u. a. m.
Diß iſt inſonderheit merckwuͤrdig, daß
dieſer groſſe Koͤnig nicht redet von den

thoͤrichten und viehiſchen Ergoͤtzlichkeiten

und Wohlluͤſten, welche ein fleiſchlich⸗
geſinnter Menſch im Mißbrauch der zeit⸗
lichen Gaaben und Guͤther offt alſo ſu⸗

chet, daß er daruͤber Ehre, Ruhm, Be⸗
ruffs⸗Geſchaͤffte, Geſundheit und der⸗

gleichen vergiſſet, ſondern von gemaͤßig⸗
ter und vergonnter Luſt und Freude, die
ein vernuͤnfftiger Menſch in zeitlicher
Gluͤckſeligkeit mit guter Manier ſuchen
kan, und zehlete ſie doch mit unter die
Eitelkeiten,) und alles / was meine Au⸗
gen wuͤnſchten / das ließ ich ihnen / und
wehrte meinem Zertzen keine Freude/

daß es froͤlich war von aller meiner Ar⸗

beit / und das hielte ich vor meinen
Theil von aller meiner Arbeit.
Erzehlung . . RO.
der andern Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit alſo be⸗
Derrlich,⸗ ſchrieben, daß ich nicht ſehe, was dabey

zu verlangen, oder hinzu zu ſetzen waͤre. keten S

Man kan aber, ſie noch groͤſſer zu ma⸗ wonis.
chen, und beſſer zu verſtehen, hinzu thun, deb.
was davon in andern Buͤchern heiliger V⸗ 2.s.

Schrifft aufgezeichnet iſt; Als, daß erzeh⸗

let wird, was er vor vortrefliche Leuthe
an ſeinem Hofe und in ſeinen Dienſten
gehabt, deren er ſich in geiſtlichen und
weltlichen Sachen, in Kriegs⸗und Frie⸗
dens⸗Zeiten bedienen konnte. Denn
wie es ein Zeichen iſt groſſer Klugheit,

wenn ein groſſer Herr zu ſeinen Geſchaͤff

ten die beſten Leuthe zu erwaͤhlen, und
ein jedes Amt mit einer darzu wohl que⸗

lificirten Perſon zu verſehen weißt; ſo

iſt es ein groß Stuͤck ſeiner Gluͤckſeligkeit,

wann er tapffere und geſchickte Leuthe

bey der Hand und um ſich hat, die er zu al⸗

lerley hochangelegenen Geſchaͤfften gluͤck⸗
lich gebrauchen kan.

richtet, wie er durch das gantze Reich

gehabt und ſtaͤtig unterhalten 40000.

C. 11. Bißher hat Salomo ſelbſt ſeine

W

ſeine Amt⸗Leuthe gehabt, deren jeder

monatlich den Hof mit allem verſehen “

muͤſſen, welches ohne Beſchwaͤrd der UIn⸗.

terthanen geſchehen, weil dieſelbe aſſen/
truncken und froͤlich waren / und Ur⸗

ſache hatten ihren Koͤnig zu ſeegnen, und

froͤlich zu ſeyn uͤber alle dem Guten / das der Kn
der Err an David ſeinem Rnecht und V, cs.
an ſeinem Volck Iſrael gethan hatte. de Buch
Es folget, daß ſeine Herrſchafft ſich nicht der Kon.
allein uͤber Iſrael / ſondern auch über
andere, umliegende Reiche erſtrecket habe,
die ihm Geſchenck gebracht, und ſein Le⸗
benlang gedienet. So wird auch gemel⸗
det von ſeiner Kriegs⸗Macht, daß er habe

Wagen⸗Pferde und zwoͤlff tauſend

Reiſigen oder Renter. Joſephus mel⸗ daic. 1.8.

det hiebey, daß dieſe Reufer lauter aus⸗2. Sed.

erleſene, anſehnliche Leuthe geweſen,und

eine Liberey gehabt von Purpur, ſie

haben pflegen ihre Haare mit gefeiltem
Gold⸗Staub zu beſtreuen, daß, wenn
der Sonnen Strahlen darauf fielen, ſie

einen Glantz von ſich gegeben: Dieſe ſeyn

des Koͤnigs Leib⸗Guarde geweſen, welche
ihn, wann er pflegte eine Spatzier Fahrt
nach dem Luſt⸗Hauſe Hettan / welches
zwo Meilen von Jeruſalem in einer ſcho⸗
nen Gegend gelegen, und mit allen Er⸗

gotzlichkeiten uͤberfluͤßig verſehen war, zu

thun, begleiteten. Ich mag von der un⸗
vergleichlichen Herrlichkeit dieſes weiſen
und groſſen Koͤnigs nichts mehr hinzu
thun, ſondern ſage nur noch dieſes, daß
er gantzer 40. Jahr in ſolcher Gluͤckſelig⸗

keit gelebet, welches eine ſonderliche Sel⸗„ Buch

tenheit bey ſo groſſen und maͤchtigen hron.
C. 12. Nun dieſes, und noch viel⸗ Uberalt
mehr, iſt das Alles / davon er redet; eitel!
und ſagt: Es iſt eitel! Es iſt nichts als
Eitelkeit!

v. 27.
Antiq. u-

. uVnd befinden, daß es heiſſe ein nichts⸗ Hertz noch an der Welt haͤnget, ſagen, den vie

n XXXII⸗r. nuͤtze Sache, die einem, der damit umge⸗ in der Welt geweſen, und noch ſind, ſe⸗

e. Bred. V, und Freude, keine Huͤlffe, wenn er ſie be⸗ zuſammen gebracht? In welchem ge⸗

triitite die Goͤtzen / darauf die Unglaͤubige und Wie anſehnlich und hochgeachtet ſie gewe⸗

nit gihn Menſch mehr von aller ſeiner Muͤhe ſetzte an einen Rechen⸗Tiſch / naͤhme die

ufftln dere uͤberſetzen und erklaͤren: Was blei⸗ bald niedrig, naͤhme ſie endlich auf, und
n:n bet dem Menſchen uͤbrig: was hat er machte ihm ein PFacit von vielen tauſen⸗

6 weißt eine Zeitlang von ihm zu ſagen, Wenn der kalte Herbſt kommt, ſo ver⸗

2 Deecrn glaͤubigen Seelen. 793

d Mitwel, Eitelkeit! Die gelehrten Ausleger dieſes §. 13. Ich ſehe wohl, will der weiſe Serlen⸗
Gen Nach. Buchs haben angemercket, daß der Ko⸗ Köoͤnig ſagen, daß die Menſchen ihnen Schat.
8. Geier. nig, als in tieffen Gedancken ſitzend, alle viel zu thun machen, wie auch ich gethan 3. Pred.
ament, ſeine Herrlichkeit insgeſamt und Stuͤck⸗ habe, ſie ſtudiren, ſie lehren, ſie lernen, Reynung
intel. weiſe ihm füͤrgeſtellet, und ſie fleißigſt er⸗ ſie herrſchen, und laſſen ſich beherrſchen, Worte.⸗
e wogen und gepruͤffet, was er gehabt ſie fuͤhren Kriege, und machen wieder

lgc hl und noch habe, ingleichen, was in der Friede, ſie bauen und brechen, ſie pflan⸗
EIo gantzen Welt zu finden ſey, und unver⸗ tzen und reuten aus, ſie eſſen, ſie trin⸗⸗
ehoen muthet ausgebrochen: Diß alles (als cken, ſie ſchertzen, ſie lachen, ſie ſingen
g mit Fingern zeigend auf alle ſeine und der und ſpringen, ſie kauffen und verkauffen,
r hf. gantzen Welt Herrlichkeit, iſt eitel! Die ſie reiſen und kommen wieder heim, ſie
dn Gelehrten, ſo uͤber dieſen Text geſchrie⸗ kleiden ſich an, und wieder ab, u. a. m.
W ben, ſind bemuͤhet, diß Wort: Eitel, Allein ich moͤchte endlich gerne ſehen, was
Eitelkeit, deutlich zu machen; ſie betrach⸗ man zuletzt uͤbrig hat, und was in der
Alſg ten es nach ſeinem Urſorung, nach den mancherley Veraͤnderung, und vielfaͤl⸗
ſtitia Umſtaͤnden des Text, und nach dem Ge⸗ tigen Bemuͤhungen, der Beſtand iſt?
cu brauch der ihm verwandten Worter, Sieheſt du nicht, moͤchte einer, deſſen Einwurff:

atee XVII, werthes, ſchlechtes, elendes Ding, als die groſſen und kleinen Buͤcher, die ſie de wie it
ite MxxxI, wie der Odem, der einem Thiere aus geſhritben⸗ und dadurch einen aroſſen dielt des
MNr Ze, i dem Munde gehet, und ſo fort in der Lufft Namen ihnen erworben, daß man ſie
n. 1.B. Mo verſchwindet, eine flüchtige, unſtaͤte, un⸗ unter die Zahl der Allergelehrteſten, ſo

Eerll 5. het, und ſich daran haͤlt, keinen Nutzen, tzet? Sieheſt du nicht, was ſie fuͤr ſtatt⸗
Ie. VuI, 4. keinen rechten Troſt, keine wahre Luſt liche Haͤuſer gebauet? Wie groß Guth ſie

. darff, geben und ſchaffen kan, als wie da ſeegneten und gluͤcklichen Zuſtand ſie
nirt ſind die Einbildungen und ſelbſt gemach⸗ die Ihrigen hinterlaſſen? Wie wohl
* te Gedancken / die keinen Grund haben, ſie gelebt? Wie praͤchtig ſie ſich gekleidet?
Unwiſſende ihr Vertrauen ſetzen, die ſen? Wie man allenthalben von ihnen .
doch nichts nuͤtze, ja nichts ſind, die Traͤu⸗ zu ſagen weißt? Er antwortet aber: Ich Ba rtz
me/ welche einen zwar im Schlaff belu⸗ frage nicht, was ein Menſch eine Zeit⸗ Eitelkeit,
ſtigen, wenn man aber aufwacht, gantz lang gehabt und genoſſen, ſondern, daß end⸗

eaͤtt⸗ nichtig befunden werden; Diß alles trifft was er zuletzt habe und behalte, da er al⸗ nbtver⸗
han ſechr wohl zu, und ſtellet des Worts Nach⸗ les verlaſſen muß, und was ſein Beſtand laſſen wer⸗
t i druck ſehr artig fuͤr. Man hat aber bil⸗ ſey? Denn was er gehabt, das kriegt
en . lich auch in Acht zu nehmen, wie es der hernach ein anderer, und was er genoſ⸗
el Koͤnig in ſeinem uͤber dieſen Text gefuͤhr⸗ ſen, das genießt ein anderer, und ihm
lm, ten Diſcurs ſelbſt erklaͤret; Stracks, nach⸗ bleibt nichts, als Nichts und Eitelkeit,

Sefe H . 4 .„ .
4 dem er den Ausſpruch: Es iſt alles eitel! deſſen er nichts gebeſſert iſt. Wann ſich
Ad b; gethan, ſetzet er hinzu: Was hat der ein Melancholiſcher armer Menſch hin⸗

GAouHn unter der Sonnen: Oder, wie es an⸗ Zahl⸗Pfennige, und legte ſie bald hoch,

rſt um Beſtand, zum Vortheil, zur Bey⸗ den, ſo haͤtte er zwar ſeiner Phantaſey
rin age? Wenn er nun alles, was in der eine Weile zu thun gegeben, und ihm
Welt fuͤr einen natuͤrlichen Menſchen, ſelbſt in ſeiner Einbildung einen Reich⸗
zur Erlangung einer vergnuͤglichen thum zuwege gebracht, er haͤtte aber,
Gluͤckſeligkeit zu thun iſt, mit vieler wenn er aufhoͤrte, nichts als Zahl⸗Pfen⸗

— —

Nen Muͤhe, in groſſer Unruhe gethan hat, nige, und waͤre nicht eines Hellers rei⸗
ucrte was wird ihm dann dafuͤr? Was hat er cher als vorhin. Wann die Schwalben 1. Gleich⸗
, eis en endlich davon? Was bleibt ihm von al⸗ in den ſchonen Sommer⸗Tagen hin und uit.
mtr wn ler ſeiner muͤhſeligen Arbeit, daß er ſa⸗ wieder fliegen, mit groſſer Muͤhe ein

e gen kan: Das iſt mein, das ſoll auch mein Neſt von Leimen bauen, und wenig ſtille
6— bleiben! Ach nichts, als Eitelkeit! Man ſind, was haben ſie denn zuletzt davon?

nn ſn, und wenn er dahin iſt, ſo bleibet noch liehren ſie ſich, daß man nicht weißt, wo
eiin Nachklang, als ein Schall in der ſie bleiben, das Neſt iſt noch wohl da, aber
„ Lufft, welchen man die Glory, die Ehre, ſie ſind weg. Mun ſo iſt es mit den
ei Mt;, w den Ruhm nennet, der doch ihm nichts Menſchen auch; Sie mögen machen
ſtert hilfft, und mit der Zeit verſchwindet. was ſie wollen h ſe muͤſſen davon und
a et alles

Pred. V.
14. 15.

Andere
Benen⸗

nung Sa⸗

lomonis,

keit auszu⸗

druͤcken.

Cap. I. 14.

Cap. II,
II.

myn biges wird auf zweyerley Art erklaͤret:
Etliche ſagen, es heiſſe eine Bemühung,

Zweyerley
Erklaͤ⸗

rung.

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

alles in der Welt laſſen; was iſt denn,
wenn ſie anderſt nichts, als zeitliche und
weltliche Dinge haben, ihr Theil, der
ihnen bleibt, und den ihre Seele genieſ⸗
ſen kan? Wie ſie nacket von ihrer Mut⸗
ter Leibe kommen / ſo fahren ſie wieder
hin / wie ſie kommen ſind / und neh⸗
men nichts mit ſich / was hilfft ſie denn/
daß ſie in den Wind gearbeitet haben:
F. 14. Es wird aber dem Worte.: Ei⸗
tel / und Eitelkeit / noch eines von dem
weiſen Konige hinzu geſetzet, welches in
unſerer Teutſchen Bibel Jammer heißt:

Ich ſahe an, ſpricht er, alles Thun, das

unter der Sonnen geſchicht, und ſiehe,
es war alles Eitel und Jammer. Und
abermahl: Da ich aber anſahe alle meine
Werck, die meine Hand gethan hatte,

und Muͤhe, die ich gehabt hatte, ſiehe,

da war alles Eitel und Jammer/ und
nichts mehr unter der Sonnen. Sel⸗

eine Beaͤngſtigung oder Zerknirſchung
des Geiſtes, welche Meynung Herr Lu⸗

therus durch das einige Woͤrtlein Jam⸗

mer ausdruͤcken wollen; Andere aber
meynen, es werde am ſicherſten uͤberſe⸗
tzet, eine Waͤyde des Windes, und ſa⸗
gen, der Koͤnig habe lehren wollen, es
erfolge endlich aus dem Gebrauch der
zeitlichen Dinge ſo viel, als wenn man

eeinen hungrigen oder durſtigen Menſchen

mit einem kuͤhlen Winde ſaͤttigen, oder

Welche zu ihm damit den Durſt vertreiben wollte.
erwaͤhlen. Ich kan an dieſem Orte nicht unterſu⸗

1

chen, was die Sprachkuͤndige aus der

Ebraͤiſchen Grammatica wider die erſte

Erklaͤrung einzuwenden pflegen; Diß
aber will ich nur ſagen, daß die letzte dem

Abſehen des Königes ſcheine naͤher zu

kommen, denn er redet von ſolchen Din⸗
en, darinn er ſeine Luſt und Ergöotzlich⸗

keit geſucht und gefunden, daß er Luſt⸗

Gaͤrten, Fiſch⸗Weyher, Baum⸗Gaͤr⸗
ten, eine ſtattliche Bedienung, groſſen
Reichthum, und alles, was ſonſt zur
Augen⸗Luſt und Hertzens⸗Freude dienen

koͤnnen, angeſchafft und bereitet, und

deſſen eine geraume Zeit her wohl genoſ⸗

ſen habe; nunmehr aber in dem allen

keine Ruhe, Troſt, oder Vergnuͤgung
finde, ſeine Seele ſey ſo leer, als wenn
ſie nichts gehabt oder genoſſen; alſo ſey

alle zeitliche Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗

keit gleich einem kuͤhlen Luͤfftlein oder
ſanfften Winde/ der einem hungrigen
und durſtigen Menſchen in groſſer Hitze
zwar wohl thut, doch aber ſeinen Hun⸗
ger oder Durſt nicht ſtille, und ſeine ver⸗
lohrne Kraͤfften nicht erſetze. Es wird
dieſe Erklaͤrung befeſtiget aus dem,

was eben in dieſem Buch geſagt wird .

er habe in den Wind gearbeitet;

der weiſeſte unter den Koͤnigen aus eige⸗
ner Erfahrung fuͤr GOtt, ſeiner Kirche
und aller Welt bezeuget, daß die Seele

des Menſchen zu vergnuͤgen, und ihn egt

alle zeitliche ven.

recht gluͤckſelig zu machen,
Dinge und alle weltliche Herrlichkeit viel

zu ſchlecht ſeyn, ſie moͤgen, wo und wennn
er ihrer am meiſten bedarff, ihm nicht

helffen, er koͤnne ſich auf ſie nicht verlaſ⸗
ſen; und wenn er ſie im groſſen UÜberfluß
beſeſſen, und nach ſeines Hertzens⸗Luſt
finden, daß zu ſeiner Seelen Troſt und

nichts gehabt, und nichts genoſſen, es

werde ihm ſeyn, wie einem Hungrigen / Syruch.
er eſſe / und Eſa.xXIX.
wenn er aufwachrt / ſo iſt ſeine Seele -
noch leer. Und wie einem Durſtigen/

welchem traͤumet / daß

daß der Menſch am Ende befinde, er Cb. v.
anderſtwo: Ephraim waͤydet ſich Trd 1101 A
Winde/ und lanfft dem Oſt⸗Wind
nach. Man erwaͤhle nun die erſte oder Beyde eh ⸗
letzte Meynung, ſo bleibet doch ſicher, daß ren alles

Irrdi ſche

ſey eitel

und un⸗

tuͤchtig

genoſſen, ſo werde er doch am Ende be⸗
Seligkeit es eben ſo viel ſey, als haͤtte er

welchem traͤumet / daß er trincke / wenn

aber aufwacht / iſt er matt und dur⸗
ig.
gleich einem gemahlten Tiſche oder an⸗
derer Tafel, darauf viel rarer und ange⸗
nehmer Fruͤchte gebildet ſind, an welchem
man zwar die Augen waͤyden, und ſich

nicht aber ſich ſaͤttigen, oder es ſonſt ge⸗
nieſſen gan.
G. 15. So iſt es nun ein unbeweglicher

Geiſtes, daß alles eitel iſt, daß alle zeit⸗
liche Dinge, wie anſehnlich ſie auch ſind,
ja alle Geſchoͤpffe, ob ſie gleich an ihnen

uͤber die geſchickte Hand und den ſinnrei⸗
chen Kopff des Kuͤnſtlers verwundern,

Beſchluf:
uͤberall iſt

und wahrhafftiger Ausſpruch des Heil. alles eitel.

ſelbſt gut ſind, und eine jedwedere eine

Gaabe zum Dienſt des Menſchen em⸗
pfangen hat, leer ſind von einer ſolchen
Krafft, welche die menſchliche Seele er⸗

quicken, erfreuen und vollig vergnuͤgen

kan, u. a. m. Weilen aber Salomo

lle Herrlichkeit der Welt ſey Eleichniß.

2.

die Erkaͤnntniß der Eitelkeit zum Grun⸗ ns be⸗

de der wahren Weißheit mit geſetzet hat, Gtück⸗

und offenbar iſt, daß ſie zur wahren weiſe.

Gottſeligkeit, zur Verſchmaͤhung der

Welt, zur heiligen Sterbens Luſt der

glaͤubigen Seelen, und zum hertzlichen
Verlangen nach dem Himmel ſehr viel

ſchaffen kan; ſo wollen wir zu mehrerer
Uberzeugung aller Seelen, die uns hoͤ⸗
ren und leſen, die Eitelkeit aller Dinge,
die wir bißher aus den Worten Salo⸗
monis insgemein angeſehen, etwas ei⸗
gentlicher und als wie Stuͤckweiſe be⸗
trachten. Eitel ſind denn erſtlich / die

Eitelkeit

2

iſt

Menſchen ſelbſt / wie uns der Geiſt Menſch.

1. der

GOttes deutlich lehret: Wie gar nichts Bewiß.

ſind

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Pgrache

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Defin
trinct oo e.
nattnuͤſ⸗

ſchede

der glaͤubigen Seelen.

795

ln leben! (ob ſie gleich in einem erwuͤnſch⸗
7. ten und verſicherten Zuſtande ſich befin⸗

den, und meynen, ſie werden nimmer⸗
mehr darnieder liegen,) ſie gehen daher
wie ein Schaͤmen (voller Einbildung von
vielen herrlichen und ſtattlichen Guͤ⸗

thern, davon ſie doch mehr hoffen und

erwarten, als ſie ihnen geben koͤnnen,)
und machen ihnen viel vergeblicher Un⸗
ruhe / ſie ſammlen / und wiſſen nicht/
Pſ. IxI, wer es kriegen wird. Menſchen ſind
10. doch ja nichts / groſſe Leuthe fehlen
auch / ihr Thun und die Zuverſicht, ſo
man auf ſie ſetzet, ſind eitel und betruͤg⸗
lich, wer ſich an ſie haͤnget, dem gehets,
wie einer Wein⸗ oder Zopffen⸗Rebe/
welche ſich um einen meiſt abgefaulten
Pfahl windet, die bald hernach ein Wind
uber den Hauffen wirfft,) ſie waͤgen (auf
ghottlicher Gerichts⸗Waage, wie auch in
deer Erwegung eines erleuchteten Geiſts)
weniger denn nichts/ ſo viel ihr iſt.
Der Menſch iſt gleich wie nichts / ſeine

Pſalm.
(XLIV, 4.

ob. XIII, JZeit faͤhret dahin wie ein Schatten.

v, 6. Der Menſch iſt wie ein fliegend Blat/
XIV. 1.2, und ein duͤrrer Halm / welchen ein ge⸗
linder Wind umtreiben und wegfuͤhren
kan. Er iſt eine Made und ein Wurm.
Er lebt kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe,
gehet auf wie eine Blume, und faͤllt ab,
fleucht wie ein Schatten, und bleibet
niccht.
Abſonder⸗

K. 16. So veraͤchtlich redet der Geiſt
cher Be GOttes von einzeln und wenigen Men⸗
das groͤſte ſchen, moͤchte jemand ſagen; allein wenn
Hervon ihrer unter dem Gebiet eines groſſen
eitel. Herrn etliche viel tauſend bey einander

ind, ſo wird es wohl anderſt klingen.
Das wollen wir jetzt horen; Siehe / die
Eſa. XI, Beyden / ſpricht einer von ſeinen Botten,

15. ſind geachtet/ nemlich fuͤr dem HErrn,

wie ein Tropff/ ſo im Eimer bleibet/
wenn nemlich das Waſſer, ſo darinn ge⸗
weſen, ausgeſtuͤrtzet iſt, und wie ein
Schaͤrflein / (etwas Staub) ſo in der
Waage bleibt / (wenn man etwas trock⸗
nes damit gewogen hat, welches man
wegblaͤſet.) Alle Heyden ſind fuͤr ihm
nichts / und wie ein nichtiges und eite⸗
les geachtet. Der Err ſitzet uͤber dem
Kreiß der Erden/ und die darauf
wohnen / ſind wie Zeuſchrecken / (die
zwar offt in ſchrecklicher Menge bey ein⸗
ander ſind, und groſſen Schaden thun,
die auch keine menſchliche Macht tilgen
„,B. Moſ. kan, der HErr aber ſendet einen Wind,
X. 14. 19. wenn er will, der ſie wegfuͤhret und in
das Meer wirfft, der die Fuͤrſten zu
nicht / und die Richter auf Erden eitel
machet /⸗⸗ daß ſie / wo ein Wind unter
ſie wehet / verdorren / und wie ein Wind⸗
wirbel die Stoppeln wegfuͤhret. Da⸗

V. 17.

V. 22.

ſind alle Menſchen / die doch ſo ſicher

mit aber die irrdiſch⸗geſinnten Hertzen Seelen⸗
und Gottes⸗Veraͤchter, nach ihrem ver⸗ Schat
ſtockten Sinn, nicht meynen, diß ſeyen 3. Pred.
melancholiſcher Leuthe Einfaͤlle und Pra⸗

lereyen, ſo bedencke man, was der groſſe

GOtt in der Suͤnd⸗Fluth an der erſten
Welt, zu Sodom und Gomarrha mit
Feuer und Schwefel vom Himmel, an
Pharao und ſeinem groſſen Kriegs⸗Heer
im rothen Meer, an Sanherib und ſei⸗
nem Heer⸗Lager gethan, da er in einer
Nacht durch einen Engel 18 5000. Mann
darnieder legen laſſen. Es lautet ſehr
veraͤchtlich, durch einen Engel; wenn
doch der HErr noch eine oder ein paar
Legionen ſeiner himmliſchen Heerſcharen
haͤtte uͤber das Aſſyriſche Lager geſandt.
Von dem Jacob wird berichtet, daß 1. B. Moſ⸗
ihn zwey Heer Engel auf ſeiner Reiſe be⸗ XXXI.
gleitet haben; So haben die Gottſeligen“
die Ehre, daß ſie von einer Menge der
heiligen Engel begleitet und bedienet
werden, die Gottloſen aber, wenn er
ſein Gerichte uͤber ſie ausfuͤhren will,
achtet der groſſe und glorwuͤrdigſte GOtt
ſo werth nicht, daß er viele Engel damit
bemühen ſollte, es kan es wohl einer
thun. Es moͤchte aber jemand ſagen: Hinwurff⸗
Es iſt gleichwohl am angezogenen Orte werden
noch etwas, das den Menſchen ruͤhmlich aber mit
iſt, der HErr ſelbſt vergleichet ſie mit hen Ster⸗
dem Sternen⸗Heer, das er laͤglich auf⸗ glichen.
fuͤhret in groſſer Anzahl, daß ſie leuch⸗ Ela. Xr.
ten, etliche mit einem groſſern, andere collat.
mit einem kleinern Schein. Es iſt wahr, umw. Xrl,
ſolch Gleichniß findet ſich an dem Ort, Antwort:
und iſt, der Menſchen Herrlichkeit und Sterne
Anſehnlichkeit fuͤrzuſtellen, ſehr geſchick⸗ untern.
lich; Allein es iſt auch dieſes zu bemer⸗ gange.
cken, daß die Sterne, indem ſie am Fir⸗
mament leuchten, immer dem Unter⸗
gang zueilen, und nach wenig Stunden
ſich nicht mehr ſehen laſſen. Wie nun
das erſte den Menſchen erinnert, wie er
ſich in ſeinem Lebens⸗Lauff zu verhalten,
ſo, das andere, was er in kurtzem zu er⸗
warten habe: Er ſoll billig wie ein
Licht in der Welt ſcheinen, und mit Got⸗
tesfurcht und andern Tugenden leuchten,
ſich aber auch jederzeit zum Untergehen
gefaßt halten. “”M
G. 17. Es mag aber genug ſeyn von der
Eitelkeit der Menſchen: Laſſet uns auch enden
ihr Thun, und die Dinge / damit ſie der Men⸗
umgehen/ ihre Geſchaͤffte / ihre Be⸗ ſchen. als
muͤhung / und ihr Suchen in der Welt
beleuchten. Das erſte, ſo einem, wenn (A)
man die Welt anſtehet, in die Augen die Herr⸗
faͤllt, iſt die Kaͤyſerliche / Koͤnigliche behkeil
und Fuͤrſtliche Soheit / welche durchge⸗ nige ꝛ..
hends von den natuͤrlichen Menſchen fuͤr
eine Sammlung aller zeitlichen Gluͤckſe⸗ Zeugniß

2

Die Han⸗

ligkeit gehalten wird. Allein Salomo / nd.*
(Hhhhh) 2 der monis

796 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

ben, das haben ſie in Menge und Liber⸗

das hoͤchſte gebracht, der findet darinn
wenig

der ſie in ſolchem Uberfluß beſeſſen und fluß. Es wird etwan ein Edelmann, ru
genoſſen, als irgend einer, zehlet ſie mit der vermoͤgend iſt, von ldel ann , r⸗
unter die Eitelkeiten der Welt, und oder drey Dienern begleitet und bedie⸗ „ O
ſagt: Er habe nichts, als einen eiteln net, und von einer, oder zwo, oder enhne
Schein und leeres Anſehen darinn gefun⸗ drey Dorffſchafften, die ihm zugehoͤren 4 tund n
den, welchen viele andere, durch die als ein Herr und Obrigkeit geehret, ge⸗ it n
Wahrheit üuͤberzeuget, beygeſtimmet ha⸗ fuͤrchtet und verpfleget. Eine Graͤfliche e,
g oe ben. Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte ward Perſon hat etwan fuͤnff oder ſechs oder Ctloten
Känſer der mühſeligen Regierung ſeiner weit⸗ mehr Diener, hat mehr Dorffſchafften hrnn
Hient. Ei- laͤufftigen Landen ſo uͤberdruͤßig, daß er etliche Aemter, und mehr Unterthanen. 2 lels
keigrav. zuletzt in einem Cloſter die Ruhe ſuchte, Ein Fuͤrſt uͤbertrifft jenen in der Anzahi ſe ſcn
Evane. die er in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſolcher Dinge, welchem es ein Koͤnig dener
e1.pag. hatte finden können; er bezeugte mit wiederum zuvor thut. Unter den Koͤ⸗ ntwer
Thraͤnen, daß er Zeit ſeiner Regierung nigen ſelbſt iſt ein groſſer Unterſcheid, gttt
keine geruhige Viertel⸗Stunde gehabt: zumahlen einer ein, ein anderer zwey Weten
ſondern in ſtatigen Sorgen gelebt, wel⸗ oder drey, ein anderer mehr Konigreiche ei D
che der ſcheinenden Herrlichkeit als ein beherrſchet. Wenn nun aber ausge⸗ W. ſeed
. Sihateen ſtaͤs gefolget. Sein Enckel macht iſt, daß die zeitlichen und weltli⸗ nun dus n n
König Philipp der Dritte Koͤnig in Hiſpanien, chen Dinge in geringer Anzahl, eitel ine der cttie
Philigps als er die Zeitlichkeit verlaſſen muͤſſen, ſind, und kein wahres Vergnuͤgen ſchaf⸗ tel, en tt
zc hat öffentlich bezeuget, und es kund zu fen koͤnnen, ſo iſt offenbar, daß ſie auch das groſſe etre⸗
id c. p. machen befohlen: Von der Koͤniglichen ob ſie gleich in groſſer M einan⸗ Amidhr uii⸗
ner⸗ gleich in gr⸗ tenge bey einan⸗ veranuͤ⸗ tnohek
Soheit haͤtte man nichts im Tode als der ſind, keine wahre Gluͤckſeligkeit ih⸗ gen. ſetu
Reue und viele Angſt und Schmertzen. rem Beſitzer geben koͤnnen: denn viele gleich, d Fted
Didac. Sa- Ein fuͤrnehmer Poliricus mahlet eine Koö⸗ hundert Lullen in der Rechen⸗Kunſt ſe eich⸗ irhet
Didac. dar nigliche Crone mit Dornen durchfiochten, machen ſo wenig eine Zahl, als wenn ihr H n⸗
Symd. und ſchreibet dazu: Bonum fallax, ein be⸗ nur 3. oder 4. bey einander ſind: Viele ſcn
: triegliches Guth !erklaͤret es auch, daß Waſſerblaſen / wenn ſie in groſſer Men⸗ * ilue
mit vielen aͤngſtlichen Sorgen und groſ⸗ ſich ſehen laſſen, ſind ſo wohl ein nichtiges . n
ſer Muͤhſe ligkeit gemenget ſey: die Per⸗ Ding, als wenn ein ſpielender Knabe ſeEntt
len an ihrer Crone ſeyn Thraͤnen und aus Seiffe und Waſſer etliche wenige rund
Schweiß⸗Troffen, die Rubinen bedeu⸗ zuwege bringet: Der Schatten eines 2. nennn
ten das Blut, ſo ſie manchmahl vergieſ⸗ Kindes iſt ein Schatten, und wenn das mnintn
ſen laſſen muͤſſen, die ſpitzgeſchlieffenen Licht ſich verbirget, verſchwindet er, der onr H
Diamanten bedeuten die Sorgen, welche Schatten eines erwachſenen Mannes, ob eſn,
ihrnen faſt ſtaͤts das Haupt und Hertz er gleic anſehunicer⸗ iſt nicht beſſer oder e ſtez
ve nn. durchbohren, u. a. m. Ein anderer beſtaͤndiger; Alſo eitele Dinge, wen ſie nt⸗
Verulam. ſchreibet: Es iſt auſſer Zweiffel ein nicht in kleiner Anzahl bey einander ſind, ma⸗ hn
ael XIX. geringes Elend, wenn man in einem chen eine kleine; wenn aber ihrer viele grben
Sber in ſolchen Stande leben muß, darinn man zuſammen kommen, eine groſſe Eitelkeit, A
ſol vag. wenig zu hoffen, viel aber zu fuͤrchten daß es nach Salomonis Worten heiſſet: WX
haꝛat. Und diß iſt eigentlich der Koͤnige Eitelkeit uͤber Eitelkeit / und alles iſt ſune
Stand, denn ſie haben ſchon ſolche Hoheit Eitelkeit! Es hat ein gemeiner Mann en
erreichet, daß ſie deren Erhöhung und ſeine Sorgen, iſt offt mißvergnuͤgt, und e
Vermehrung nicht wohl hoffen koͤnnen; wenn auch ſein Zuſtand manchmahl noch nmorkte
Hergegen muͤſſen ſie allerley befuͤrchten, zimlich iſt, ſo ſchaffet er doch ſeiner Seele N AMhe
und werden mit ſtaͤtigen Sorgen gepla⸗ kein voͤlliges Vergnugen. keine rechte 4 ikincn
get, die ihr Hertz allezeit umnebelt halten. Ruhe, keinen wahren roſt; ſo iſt es auch Cernte
Weitert G. 18. Die Sache iſt werth, daß wir mit einem Edelmann, mit einem Gra⸗ iſer⸗
Bewet⸗ ſie etwas deutlicher fuͤrſtellen; Dann fen, Fuͤrſten und Koͤnige, einer klagt ſo fſr
diefer e⸗ Wann. wir werden erwieſen haben, daß wohl, als der andere, bald uͤber diß/ bald ſeuuuin
ielkeit. die hoͤchſte Herrlichkeir der Welt eitel, uͤber das, die oberſte Stuffe der zeitlichen irchene
und von wahrer Gluͤckſeligkeit leer iſt, Hoheit und Herrlichkeit iſt ſo wohl den unmt
ſo werden wir von andern menſchlichen Veraͤnderungen und Widerwaͤrtigkeiten 8 t in w
Dingen es darzuthun deſto weniger unterworffen, als die niedrigſte, ja jene eugt r
ſeegenten Müͤhe haben. Die Hoheit und Herr⸗ manchmahl mehr als dieſe. Es ſind Vo⸗ Widt⸗, iken
haben wiel lichkeit der Gewaltigen in der Welt iſt gel, die zur Zeit groſſer Hitze ihre Ab⸗ n, ſeif⸗. he
eigentlich, und nach der Wahrheit zu kuͤhlung, und wenn ungeſtuͤmm und hart“ H legenn
reden, nichts als eine Sammlung vie⸗ Wetter iſt, ihren Schuitz in der Hoͤhe ſu⸗ ſge
ler Eitelkeiten; denn, was andere ein⸗ chen und finden; ſo iſt es aber mit der bengni
zelen, und wenig oder mittelmaͤßig ha⸗ weltlichen Hoheit nicht, wer es auf g n

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dder gläubigen Seelen. aten. Nanch,Seg
der glaͤubigen See mehr aenimritaueg,
en ſandern rfähret einem r feindlich 2 Flunden
n ande ederfaͤhre echende fluͤch Fein
RK.er — --— ſondert mahl wi einbrech erlaſſen, n⸗
uhe und Bergnugung, wegen e auß ver! heit an⸗
— heund Veranng ichkeit kan daß cht, mirg Kis Hau Sebehhein an⸗
n icht uͤber die Ein ſu 5 Herre faͤllet eines r⸗
W vielinet Die micht über di n. Ei derſtwo ſi ſe Herren faͤllet en
MW 9. nich lle ſetze ein de ich groſſe en uͤberfaͤl eten ei
tnen Künige r. G. Menſchen iche Zufaͤ wohl mahl at uweilen nd Gar rm, ungewit⸗
nd nicht inen enſchlie leibet ſo und ma bter. Felder un gel⸗Sturn Ung
e und nich ernnd menſch ig bleibet ingſten 4 Haͤupte 8 Fel dHage t, daſ⸗ ir⸗
N , ein Kön einer geringſte eſſen, nen Mannes § er und Hag erbet, daß⸗
tagkin nſh, kei ſt, ein Kd r ſeiner muß men Man⸗ ewitte verder ten⸗
hftre liche Zu Fuͤr als e thanen, „ſorg = ſchwaͤr wuͤſtet, ch eine cht.
6, . Renſch, Unter beiten, uͤchen⸗ les verw t aber auch lleen nich
nefee ane Me ligſten Unter ar ige Kuͤchen⸗ der alle net a d Alleen nſch
ſs ig Krincerß ſalaſf Jen u ſeinem ihm ſelbe uſt⸗Gar 1 emeiner Wekter
ſſhfn trit hl als die r artig zu ſein von ihm taten L anchmal Donner ſſen
m gnis ſo wo te ſehr art le, als er v iente: vird m lichen Don⸗ ich groſſen
uunh unae arr nwas er ah Ag der ſc ver. venanan ſri⸗ deraftiche iedeglr ein g
e aͤtigen. nige, rd, was er ,„ſo viel als de ſchreckt, Fuͤrſten er Jagt l⸗ Philip⸗
mnii ſa fragt wa Koͤnig. ſo vie = erſch e. tigen einer „ efal⸗ Ph c.
N ag er Ki :Du, da ver maͤchtt eiten von e ter einge on des .
bnr) Age viel als d ſagte: ehen? on ſei⸗ und eimrei e⸗ Wet eif von Zinc
lutt andert ud ſenatd haevonſtt ileregher ſonne an ſr tazſee 1 Vopheh.
dere Koͤnig? Junge: r, als in Kleid, un und ein ſtat p (einem in Heſſen in naer n.
Pt ſetzte der J ichts mehr, und ein K ch; len, raff Dhilip⸗ Herrn) in n ſein
ie nem Thun nichte bedarff, und ich au Landgraff uhmten Herr dav ihm Archhoff
rmN Trinen ſr decker, das biichen mus⸗ und baun gon daßes eilends muth.
n Nllen rincke oͤnig n ſein nen E ſchrocken, Diener ie ed.
tl, S damit er ſi ort der K wege n. eine lſo erſchr en die agten: W num. 7
“ two Jungen kbrauche ferd a n, kamen d ſagte fin⸗ Pae 10r.
Mlunſgft welcfoltio de gurhe ig Jah⸗ P dergefalle ihn auf/ un err, empf 7 Pag. 100
ifnt te, und andern nos arneznen nie uüben it urſt und H Schaden
Aluncin Klugheit zu and t, daß irnehmen herzu, hu ger Fi eee Horr⸗
AWahher Klughei Nachrich * eines fuͤrne l ho⸗ herzu gnaͤdig uch ein Herr? He
tn en. man ßheit den E. wortet: en Him in nur
En an⸗ ren ein s, als er t, Wei entaten, ber antwor nd gen. ich bin
Er nns, al Macht, Potenta Er aber der Ha Err, i
ltafn Pben⸗ Edelma von der roſſen P uſehen, igte mit iſt ein H Zufaͤllen c niche
Alenni reden von eines gr. elben 3 e⸗ zeig : Der iſt ſie den Zufälle Auch nicht
* ie iigel enes groſſ, rheien, ſorac er h. d ſie den ufin⸗ ea
in lees Berlangeah becwegtl vereiſßen/ ein arm Auch ſnd nicht dir gtee und lalle de
Aeſein g 57 inem do Der H §. 20. § Leibes it von Hitz von
fnecg auch ſei ioͤchte ihm rlangte. hatte, ſchliche legenhei Durſt, e⸗
n vm nſche tiyun ha men Unge ger und t⸗ Be⸗
larnctzs ſen, inen Wu fe zu t., te, daß le haben Hunger Jaupt nd
R aiser ben ofe b n he n be gaden Angegen⸗ n Haubt⸗B
uludr TOkk daß er als er mit, un lgieng, in Kaͤlte, v Fluͤſſen . Miltz⸗ H⸗
un dun Kagte Khie⸗ Rcgktlon ſfen, ad den der
emn it nahm Herrn, al bekam, u. err ge⸗ waͤrden, ckheiten, Haͤn Jren⸗
oos dede Riaher n ſeh ihm denn ehnliche 4 dern e en ſich eiden un iner
rradN der hrct⸗ Obes nicheelt er verſetzt . chen, d deren wie ein 9 ritte Erxeinp
Dems ihn hern 2 Ob Dien Ich habe tzte, und n Wie e der D of⸗ Kaoſer
aMmngt fallen haͤtte? aͤre? De ſch! Ich den Aertz terwerffe Friedrich inem of⸗ Friedrich
ültfin nent Rec wor ei enten inereden Mre n. Recyer F eben diarn dj. ee Dut⸗
Nn ie brav ch nur roß von i iches an nen nn. hen A Wolff e⸗ ten. Lehm
Dnn ſt es doch il ich ſo g nderlich in⸗ Ma inem hoh nan den! fftet ge⸗ Grevriſch.
eſoh e J net wei e was ſo edet die Ei iſt in ſei aden, ſo! nckel behaf 1d die Chronit.
eiher ne emey wuͤrde in ſo redet und iſt i Schade Schen den und en L. 2t. cap.
r oren, es eyn. Nunſ hertzig, t fenen inem Sch Schaden 1 haben 1. 2. hag.
Eieltet. Jor hen ſey . offen n ſelbſ et, an e der men, 1 dge- 12
Kbnett iͤhhm zuſehen tit fein entate net, d als d genom jmen ge⸗ 1366
nſt falt die A r die groſſe ilian der Nann weſt, E berbannd ger ayſer geſche⸗
dee ſtimmen ih r Maxim bin ein M ir Schmer den Sch der Kaͤyf bgeloßte
ger Wm ſti Kaͤyſer d: Ich daß mi ie Medici es auch der abg as
nm bey. ine Wand: nur t.) die welch nun r: Was
Mrit nanis bey. eine ann, nur et hat. then, Als „ſagte er: un⸗
ann is ſchrieb an rer Ma egoͤnn 0 ra en. Alt lag, ſagte em Kaͤy
irss eng ſchrr⸗ n ande n (oder gegoͤnn Hom en laſſe ur ihm l ter einen nd
mmtnes er. wie ein hre gan Fuͤnffte: Ich h ckel fuͤ cheid un ls niemand
ines aͤyſer. ie E lder tO. Schen . nterſe 72 Al „½½1 eſun⸗
ee GOtt d ſer Car lienum pu l, daß ur ein U Bauren? Ein geſun⸗
un Und Kaͤyſer ihilà me a iß wohl, iſt fůü inem B fort: ein kran⸗
1.M Und? ni ni wei t be nd e hr er als ein ag⸗ Nicht
ſisw huma und wer nich ſer u e, fuhr e er, als g Ta Nicht
ſeſing, ſum, Menſch, Zufaͤllen ng be⸗ twortete, luͤckſeliger ch wenig 2 be⸗ ohne Zu⸗
tene in ein Me lichen Z rfahru ⸗= an er iſt g er nach † 8⸗ Bloͤ⸗ faͤlle des
bin enſch die Erfe cht be Baueri darauf er emuͤths⸗ war e des
mn ich von me elches it kan ſie ni Le⸗ der Ba ſer, Die Ge⸗ iffen, zwa Gemt
lste ich t bin; w oheit ka ſchliches cker Kaͤy ieden. ngegriffer wie ſonder
rn freye Ihre Hohe menchliheé Le⸗ verſchied ch offt ang Srad, wie Pede ⸗
Peeetioe et. Ihre ufaͤllen e wuͤ gen v t ſie auch o hohen Grad doch oſe
um 4 onder⸗ ſtaͤtig n den offt ein auren ge⸗ keit hat ſ⸗ lchem h eſchehen; hl ſtand.
ſerelee Inſon, en vo ichr r dns B digt in ſole r geſcheher mahl ſand
inm MW leeee runſ nicht müͤßiges, urgn diger Aeu ldmuzae g erlchten . Ne
en Fee irun las drlaſcee dem daben ſie hemn dſtorer. auf
Eue des e⸗ and ein dich aliuntten Prergleicii⸗ nicht . Hhhhh) 3
dens: ie vor ni iſpaniſche Eſcuria
in 2g. wie „„V: en Hiſ rentii im £
meſͤ Kn. en ihann
ne n H
ſ

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

798
Freudig⸗ auf keinerley Weiſe genieſſe g
haben offt vor Hertens⸗ geweſen und men N gaſ aͤnger für ſein Bette kom⸗ ſcge
Obrer iuiaſſe gewußt, davon Enafami Geloaugen unten e in den t,e
iges Ge⸗ flih en zu weitlaͤufftig fallen wi nzu⸗ HG. 21. Sie ſi Wl ſehrre
wißken. ſen uch ron Gewiſten e nchr gd Fode ie Trorſſin, dee agtitlich dein Sind niht mgur⸗
ſtehen darff ien niemand ſich unter⸗ e Wachten und Lcit dnnch alle den e. itln
ſenen, wenn nen di Wahrheit fuͤrzu⸗ A ch dringet, ihre Leibl⸗ nardi hin b eti
2. Sam. kein Ambroſius ſi Nathan/ und ihrer & ichſam verlachet, und ſien . ſ i
gendanſf: Dubi ndet, der zu ihnen ſa⸗ t. Hoheit in die finſtere und ſie aus ebnt,
Sozomen darff: Du biſt der Mann⸗ en ſa⸗ ten verſenck nſtere tieffe Gruff⸗ (cndie
ocomen Bleibe zuruͤck vo Mann des Todes! keit il ket, dabey ſich denn die uff⸗ nan
c. 23. Mahl des HErr on dem Geheimniß⸗ ſten Drer Herrlichkeit am allerde Eitel⸗ eitemn
ſind voll Bluts! ſ. denn deine Haͤnde d offenbahret. Von dem I gerlich⸗ can
nd. vor ! ſo ſchweige dem Conſtantinopolitanit m Phocas/ Erenael
wiſſen nicht, ſonder eiget das Ge⸗ Tyran tinopolitaniſchen gottlle Eremzel
ſen nicht, ſondern tger ſ nen, meldet die Geſchi gottloſen des Pho⸗ togerirt
manchmahl Ta ndern verunruniger ſie nachden et die Geſchichte, cas
er ſee em er den Kaͤpyſerlie hte, daß, s. Phswe
mit aller ihrer Pach acht, welches ſie durch A den Kaͤyſerlichen Thro ſiſſte
Pracht, mit all t, Reichthum und Such! ufruhr und Hinrich Thron, dlſechn
† Reichtnum umd Lerrn und Kaͤyſers ichtung ſeines u
Berwechſelun er Muſic, mit aller Luſt⸗ Seini Kaͤyſers Mauriti und der tgen
chſelung eedigen konne nigen zyſers Mauriti und der 4
EN 1, ſo jagt ſie offt ihr Ge⸗ 1 ſich auf demſeiben dunch aſterley Mit⸗ Vehife
wiſſen, und aͤngſtet offt ihr Ge⸗ tel zu erhal en durch allerley Mit öl
gehetzte Thier geaͤn ſie mehr, als das let ate de ten und zu befeſtigen getrl it⸗ ſcfvrmm
ſen manchmahl gſtet wird, ſie erblaſ⸗ ch en Si dem Ende ließ er den Kaͤr fac⸗ eruo
ihrer wo Rinact und erſeuffzen tieff an gebe itz mit einer ſtarcken Maner erli⸗ trothen.
ihrer en Königlich geben. Allein als dieſelbe auer um⸗ ſe g⸗
Fuͤrſtlichen Tafel, und glichen oder den, höoͤrete er in d ieſelbe fertig wor⸗ 6fehrn
urſichen Aufe Scͤt⸗ „hoͤrete er in der Nacht ei ig wor⸗ ſtfitſ
tenſpiel mit heimliche mengen das Saͤi⸗ me zu i te er in der Macht eine Stim⸗ Unſenchl
ſagt, ſie haben k⸗ nlichen Aechzen. Man Mau ihm ſagen: Wenn er gleie n⸗- 1 ſe w) de
EeGr⸗, einen Richter au auer um ſich z er gleich eie B
ſie tragen ihn aber i er auf Erden, W ſich zoge, die bi⸗ o eg gfe
. er im Buſen, deri „Wolcken reichte, e (z iß an die S terbery
fuͤr erzittern e ſpricht, daß ſie da⸗ geſtuͤ Suͤnden untergraben, und on gbr Behlr
ur (1orier r wecket ſie geſtuͤrtzt, auch ihn wieder „und um⸗ .
bey Nacht, und zi rt 111 manchmahl ihn wieder GOttes ei nhen den
ind ziehet ſie fuͤr ſei ahl brechenden Zorn nicht ſchuͤtzen ttes ein⸗ e det⸗,
ter⸗Stuhl, zur Ve r ſeinen Rich⸗ welcher ihn af nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſig Nin
„kein Menſch rantwortung, welche er ihn auch ohnlaͤngſt nachh be⸗ ite n
Exempel. z enſch ſonſt von ih ſche troffen, indem er voe nachher be⸗
Conſtantis duͤrffte. Von dem Kaͤ nen fordern ſeinem N . E. er von dem Geraclio/ Chnind
Baron. oder, wi Dre aͤyſer Conſtans / lich hi achfolger am Reich, elendia⸗ GNnr flſtn
Kanal. n e andere ihn nenne lich hingerichtet 11½ „elendig⸗ Mn
A'ann. tius⸗ re ihn nennen, Conſtan- dem Ei richtet worden. Von Ludwi on cinnel
Bagt. daß eſcheen Palger ben Scen ben, den Eilifren. Konng in Bon dudwig atne n
Pyrom. aus boſem Verdacht zu Srelber teer e rghehen zaend is, e.N. ulm
. s. verſtoſſen, und ncht zturſt vom Hofe nen zur B Sngrbliß gehen tauſend Cro⸗ Hor Sub. ttet, und
als einen Diaconum., ei eieiſtliehrtit ſich derſelbe dung reichen laſſen, weil zi. cSub ſſhengee
ſtecken, enachaber, als eidir und ver⸗ nicht thaͤte fingebidet wann er es l. cap. 4. tlten, un
obn mogt geſtillet war gar in grn ſange im Leben cleiden Wr haong nor N
laſſen; Dieſer kam ihr gar hinrichten doch fuͤr ei en baete, Nr ihn aber ſbandel
en f feeſn Genſtlicher ir, in dan⸗ doig iut Ancmn frühieſtigen. Tod mucht⸗ hnihut
den harend in Riſtricheeſcirr tuͤn Bunt Pien ewebreivas der e vied wohl ange –
efuͤllet, und ſagend: Trinck, ut Herren geſagt hat: Ich ERR aller Schrif. ag
1. ob er gleich mein ſagt/ ihr ſeyd Goͤtter / und allz gez , M
Ort hinweg nach ſich von ſeinem Kinder des S otter / und allzumahl 1 I,. ſßet.
lien machte ſ Syracuſa in Sici⸗ euch er des Hoͤchſten / aber (weil ihr 6.7 ſ S
Schreck⸗Bild, verfolgete ihn doch das — ſagen laßt, und nichts achtet Mt ln
Richards Richard der und ließ ihm keine Ruh ern immerhin im Finſtern, in ½ N
Richaé Kichard der Dritte/ Koni . e Rüuhe. cherheit und Unbußfertigkeit in Si⸗ itn
ten c. ande ies unten ſeiner Enc im Eger⸗ rnenſchen verde⸗ rii e de Adere 3 nt
her wenig Ru er hatte aber nach⸗ Grunde gehen / wie ein Tyrann zu ſaſtn /4
enderen ch auſs den Sinteſtmnpren len undegahener derwis ein Fuͤrſt ſ
aus dem Bette/ und ergrif ‚ſprang heit deſto tie 1. eerr eurer Ho⸗ g
das er be demſelben h riff das Schwerdt, Leben ieffer fallen, und wie euer nnchu
das er ben demſelben haͤngen hatte, li Amanchem ſchrecklich geweſen, nin
ieinnnn dem Schlaff⸗ G aͤngen hatte, lieff der eure 1 ſchrecklich geweſen, nerinn
Caroli x. ſilchte den Verraͤther und Ghed um, und dereure Gevaleſamna wohl empfun⸗ Elffrmg
Den. ihn umoringenwalle ver der⸗ r, der ein rreren aüch eter god mnd dee
Minter. NWarz bnig in Franckreich / neund⸗ Haut wird ihm erurſachen, und die— ineehon⸗
n Pariſiſchen Blut⸗H reich/ hat nach der Haut wird ihm dafin ſchauren. Man ſelia
. os. gehabt, ward Hochzeit wenig Ruhe g ieſes, was hie etw egee n;
„66. gel „ward offt im Schlaff Kuhe geſagt wird, deutlich das dunckel actfieg
cht erſchrecket, dem, was der deutlicher machen aus lognfeb⸗
ð den der Prophet von dem Fa Naree
W

. Rero. auch geſchlagen / (oder kranck worden) vollender! man hat dich in einer Waage

o Buchder niß verwandelt. Was hilfft dir nun cheley, deren ſie von allen und jeden, ſo

n 1 uch nicht G. 22. Endlich kan ſie ihre Hoheit, zehrend Feuer / und ſein Odem / wie
ie enſar. Macht und Herrlichkeit von dem goͤttli⸗ eine Waſſer⸗Fluth / die biß an den JHals

der glaͤubigen Seeleog. 799

des Koͤniges zu Babel ſehr nachdencklich theil an die getuͤnchte Wand in dem Koͤ⸗ Salen⸗
redet: Er ſtellet fuͤr, wie die andern niglichen Saal, woſelbſt er ein praͤchtig asn
vor ihm verſtorbene Koͤnige und Gewal⸗ Panquet hatte angeſtellt, ſchrieb, des 3. Pred.
tigen in der Welt ihn in der Hoͤllen em⸗ Innhalts: Gort hat dein Koͤnigrei baaV.
EG. XV, pfangen werden, und ſagen: Du biſt (die Zeit deiner Regierung) gezehlet und

gleich wie wir / und gehet dir wie uns. gewogen / und zu leicht funden; Dein
(Es ſcheinet, der Prophet habe ſein Ab⸗ Koͤnigreich iſt zutheilet / u. a. m. Das
ſehen auf die von dieſem maͤchtigen Koͤ⸗ aber iſt gemein und gewiß, daß dieſes
nige uͤberwundenen und erſchlagenen ein ſichtbares Fuͤrbild geweſen deſſen,
Fürſten und Gewaltigen gehabt, und was allen und jeden Groſſen der Welt
wolle anzeigen, daß ihrer aller, der Uber⸗ bevorſtehet; Ihr Urtheil iſt ſchon abge⸗
wundenen und der Uberwinder, Sam⸗ faſſet, und wird ihrer Seelen ſtracks
mel⸗Platz werde in der Hoͤllen ſeyn, da nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe
jene dieſe als wie hoͤhniſch bewillkommen vorgehalten und ohne Verzug vollzo⸗
werden und ſagen: Biſt du auch kranck gen werden; Da hat denn alle Herrlich⸗
worden und vom Tode uͤberwunden? keit ein Ende, und aller Pracht iſt wWeie —
Was hilffts dich nun, daß du uns allen ein Schatten verſchwunden, da hoͤret A. Geſch.
obgeſieget und bezwungen, und uns an alle Bedienung auf, ſie ſind allein gelaſ⸗ Lera vox-
Hoͤheit und Macht es weit in der Welt ſen, und nichts als ihre Wercke ſind ih⸗ Me ar-
zuvor gethan? nun ſind wir doch gleich, nen nachgefolget; da iſt alles weitſchweif⸗ α6,
es iſt dir gangen wie uns, du haſt deine fige Gepraͤnge und alle hochanſehnliche
Herrlichkeit ſo wenig behalten koͤnnen, Phantaſey, damit ſie in dem zeitlichen
*II. als wir,) Deine Pracht iſt herunter in Leben alſo umgeben geweſen, daß ſie ſich
die Soͤlle gefahren ſamt dem Alange faſt nicht mehr fuͤr Menſchen halten koͤn⸗
deiner Larpffen / (alle deine Muſic und nen oder wollen, dahin; da iſt der hohe
andere Wohlluſt hat ein Ende,) Motten Muth, und der ſtoltze Sinn, der ſich
werden dein Bette ſeyn / und Wuͤrme niemahlen unter den Gehorſam Chriſti
deine Decke / (ſchlecht genug fuͤr ſolche beugen wollen, in Furcht und Zittern
hohe Perſonen, die auf helffenbeinern verwandelt, da iſt der Unglaube, und die
Lagern und wohlluͤſtigen weichen Bet⸗ Spoͤtterey in lauter aͤngſtigliches Fuͤh⸗
ten zu ſchlaffen gewohnet! Wie biſt du len und Empfinden verkehret; da wird
vom Zimmel gefallen / du ſchoͤner Mor⸗ nicht gefragt, wie hoch, wie groß, wie
gen⸗Stern: Du haſt am Regiments⸗ maͤchtig ſie in der Welt geweſen, und
Hinmmel mit Glantz und Herrlichkeit ge⸗ was vor Herrlichkeit ſie gehabt, ſondern,
leuchtet, und biſt in groſſem Ruhm und wie ſie ſich des allen zur Ehre GOttes,
Anſehen geweſen, fuͤr allen andern Po⸗ zum Schutz und Dienſt der Kirchen, wie
tentaten, und biſt nun dennoch verlo⸗ auch zur Freude und Troſt der Untertha⸗
ſchen, und all dein Glantz iſt in Finſter⸗ nen bedienet haben? da hat alle Schmei⸗

Weißbeit deine Pracht? Was bringt dir nun dein mit ihnen umgangen, gewohnet waren,
Reichthum ſamt dem Hochmuth? Es ein Ende, und horen ſie nichts als die
ſiiſtt alles dahin gefahren, wie ein Schat⸗ bittere Wahrheit, und zwar aus dem
ten, und wie ein Geſchrey, das fuͤruͤber Munde des, welches Lippen voll Grim⸗

Eſa. XXX,

mes ſind / und ſeine Zunge wie ein ver⸗ 27.29.

rihte chen Gericht nicht befreyen, ſondern ſie reicher / und der ſeinen gerechten Aus⸗
Saltes. gehoͤren auch mit unter den Ausſpruch ſpruch im Augenblick mit ſeiner Goͤttli⸗
agung aus des heiligen Apoſtels: Dem Menſchen chen Macht verſiegelt und beſtaͤtiget.
Lelliger iſt geſetzt /einmahl zu ſterben ſund 9.23. Nachdem wir nun mit edacht, (B8)
riſtt. darnach das Gericht. Welches auch und etwas weitlaͤufftiger erwieſen, daß Des Be
27. unſer groſſer und weiſer Koͤnig ihnen die hoͤchſte Hoheit und die herrlichſte bey Koͤni⸗.
urnd allen andern zu Gemuͤth fuͤhret, in⸗ Serrlichkeit der Welt / wenn ſie nicht mit gen ie uͤr⸗
denm er ſein Prediger Buch alſo ſchlieſſet: der Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes n⸗.
Pred II, Laſſet uns die Jaupt⸗Summa aller vergeſellſchafftet, und in Chriſto geheili⸗
Lehre hoͤren: Fuͤrchte Gtt / und halte get iſt, fuͤr die allergroſte Eitelkeit zu ach⸗
ſfſeine Gebott / denn das gehoͤret allen ten, ſo iſt leicht zu wiſſen, was von dem
Menſchen zu; denn GOtt wird alle andern ſcheinbaren Weſen der Welt zu
Wercke fuͤr Gericht bringen / das ver⸗ halten ſey. Es wird fuͤr eine groſſe Solche
borgen iſt / es ſey gut oder boͤſe. Es Gluͤckſeligkeit geachtet, wenn man denen ſcheinen
war etwas ſonderliches, daß eine himm⸗ hohen Haͤuptern und den ſterblichen Goͤt⸗ das zu⸗
liſche Hand dem Koͤnig Belſazer ſein Ur⸗ tern der Welt nahe ſeyn, und mehretn ſeyn.

800

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

Glantz, denn ſie als irrdiſche Sonnen ih⸗
ren Bedienten mittheilen, leuchten und
wandeln mag. Daher faſt immerdar
die ſinnreichſten Kopffe, und die edelſten
Gemuͤther ſich dahin wenden, und ihre
Aufkunfft bey Hofe ſuchen. Ob es nun
wohl den wenigſten gelinget/ zumahlen,
wie ein gelehrter Mann ſagt, die Hoff⸗
nung zu Hofe iſt wie das Weyh⸗Waſſer
in den Paͤbſtlichen Kirchen, damit man
die ankommenden und Abreiſenden be⸗
ſprenget, dabey aber wenig Seegen oder
Krafft zu ſpuͤren,) ſo kommen doch etliche
nach des Hoͤchſten Vorſehung und durch
ſeine Regierung empor, daß es heiſt:
Eſth. III, Mach dieſen Geſchichten machte der Koͤ⸗
1. ſeg. nig Ahasverus Zaman groß / und er⸗
oͤhet ihn / und ſetzet ſeinen Stuhl uͤber

alle Fuͤrſten / die bey ihm waren / und

alle Knechte des Koͤniges beugten die
AKnye/ und betteten vaanaß an/ ꝛce.
Nun kan man nicht in Abrede ſeyn, daß
es nicht eine ſchlechte Sache iſt, eines
groſſen Herrn Favorit, Premier-Miniſter.
geheimer Rath, u. a. m. zu ſeyn, all⸗
dieweil ſolche Leuthe an aller Hoheit und
Herrlichkeit ihres Fuͤrſten Theil haben;
ſie ſind ſeine Augen / durch welche er ſie⸗
het, ſeine Ohren / durch welche er hoͤ⸗
ret, ſeine gaͤnde / durch welche er wuͤrcket,
ſein Mund / durch welchen er redet; ſie
gehen hinein zu ihm nach Belieben, und
kommen mit glaͤntzendem Angeſicht wie⸗
der heraus; ſie ſind hoch in ſeiner Ho⸗
heit, maͤchtig in ſeiner Macht, gluͤckſelig
in ſeiner Gnade; ſie ſind wie der Siegel⸗
King ihres Herrn, der wegen ſeines
Wappens und Namens groſſen Nach⸗
druck hat; ſie ſind wie lauter Abbildun⸗
gen ihres Herren, in welchen ſein Ange⸗
ſicht verehret wird; ſie ſind wie die Ge⸗
wichte, welche die Uhr des gantzen Hofes

im Gang und Schwang erhalten, was floͤg

ſie reden und rathen, das iſt, als waͤre
es vom Himmel geredt, und als haͤtte

20 Sam⸗

XVI, 13. man Gauhtt um etwas gefraget / und ſe

m h was ſie ſagen / das muß gelren auf Er⸗

Nebucadnezar aufrichten ließ, welches

jedermann nicht allein verehret und an⸗

bettet, ſondern ihm auch opffert.
Sind aber G. 24. Mun diß alles ſcheinet was groſ⸗
noch aue ſes und ſtattliches zu ſeyn, ſonderlich de⸗
keit. nen irrdiſch⸗geſinnten Hertzen; Allein
Salomo zehlet es mit unter das Schat⸗
ten⸗Werck der Welt, und ſpricht: Es iſt
alles eitel! Herren⸗Gunſt iſt eitel, hohe
Bedienungen bey groſſen Potentaten
ſind eitel, die ſcheinbare Herrlichkeit, und
das groſſe Anſehen, ſo ſie ſcheinen zu ge⸗

ben, und welche die Unwiſſenden mit ſchie⸗

*len Augen anſchauen, iſt eitel, die Ehre,
ſo ihnen von jedermann erwieſen wird,

den; ſie ſind wie das guͤldene Bild, das

iſt eitel, das iſt, Alles das, was ein

Hoffmann in der Gnade und in dem

Dienſt eines irrdiſchen groſſen Herren
haben und hoffen kan, iſt ſane Yenten
nicht tuͤchtig, nicht nuͤtz, die Seele zu
vergnuͤgen, zu beruhigen, zu beſeligen,
denn es iſt alles irrdiſch, fluͤchtig, unbe⸗
ſtaͤndig, voll Sorgen und Unruhe, voll
Mühſeligkeit, und Beſchwaͤrlichkeit,
voll Angſt und Furcht, und ſo weiter. Beweis.
Dieſes zu erweiſen, werde ich nicht groſſe
Mühe beduͤrffen, zumahlen nicht nur
GOttes unbetruͤgliches Wort, ſondern
auch die taͤgliche Erfahrung, aller ver⸗
ſtaͤndigen und klugen Leuthe Beyfall, ja
auch vieler, aus dieſem anſehnlichen Or⸗

ſtaͤtget. Gottes Wort redet durchge⸗ (0)
hends von aller zeitlichen Gluͤckſeligkeit Pon
und menſchlichen Herrlichkeit, (wann ſie GOttes.
auſſer der Gemeinſchafft mit Chriſto und
auſſer GOttes Gnade betrachtet wird,)

ſehr veraͤchtlich und ſchlecht, als wir vor⸗

hin in Beleuchtung der hoͤchſten Herr⸗
lichkeit der Welt ſchon vernomen haben.
Vor jetzt fuͤgen wir nur diß Wenige hin⸗
bey: Alles Fleiſch iſt Zeu / (oder Graß, En. XI.
das heute gruͤnet, und morgen verwel⸗⁵.7.
cket,) und alle ſeine Guͤthe / (Herrlichkeit,
Ehre, Vermoͤgen, Freude, iſt wie eine
Blume auf dem Felde; das Graß ver⸗
dorret/ die Blume verwelcket / denn

des SErrn Geiſt blaͤſet darein. Das 1. Cor.

VII, 31.

Luſt. Was iſt der Menſchen Leben? 7.
Ein Dampff iſt es / der eine kleine Zeit ac. IV.
waͤhret / darnach aber verſchwindet. Pſalm.

weſen / (wenn es ſo beſchaffen, daß der
Menſch ſich viel damit weißt, daß er ſich
ſehr wohl dabey beſindet,) iſt Muͤh und
Arbeit / und faͤhret ſchnell dahin / als
oͤgen wir davon. Was hilffts dem Matth.
Menſchen / ſo er die gantze Welt ge⸗
woͤnne / und nehme doch Schaden an
einer Seele: Oder / was kan der
Menſch geben / damit er ſeine Seele
wieder loͤſe: (wann ſie einmahl verloh⸗
ren iſt⸗ Die Erfahruns lehtet, daß )
HG. 25. Die Erfahrung lehret, da 1.
dieſe Leuthe, davon wir handeln, die ad
den Hohen und Gewaltigen die naͤheſten mung
ſind, der Eitelkeit, der Muͤhſeligkeit, Hiaben
der Verdrießlichkeit, den Veraͤnderun⸗ viel un⸗
gen und mancherley Zufaͤllen dieſes Le⸗ rube.
bens ſo wohl unterworffen ſind, als an⸗
dere, ja mehr als andere. Sie leben in
ſtaͤtiger Unruhe, und ſind den Schifen—
gleich, die vor Ancker liegen, welche Gleichnit.

Wind und Waͤllen ſich regen immer
wancken und ſchwancken, zuweilen auch,

wenn ein haͤfftiger Sturm entſteher,

ten, ſelbſt eigenes Bekanntnuß es be:

—
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—

Weſen dieſer Welt vergehet mit ihrer 1. ſon li.

Das Leben / auch wenn es koͤſtlich ge⸗ XC, 10.

XVI, 26.

zwar befeſtigetſind, jedoch aber, wen

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der glaͤubigen Seelen.

801

der das Ancker⸗Saͤil zerreißt, hinweg ge⸗
fuͤhret, und an Klippen und Felſen zer⸗
ſcheitert werden; ſie haben offt eine Laſt

auf dem Halſe, welche andere nicht ſehen
oder verſtehen, ſie aber wohl empfinden,

ſie werden taͤglich angelauffen, und jeder⸗

mann will ihrer genieſſen, ja ein jeder
ahen will ſie zu ſeinem Willen haben. Man⸗
kroſe Ger cher fleiſchlich⸗geſinnter Menſch hat eine
zur Unge⸗ poſe Sache, einen ungerechten, gottloſen

Haben

rigkeit Fuͤrſatz, ein eigennutziges Abſehen, und

Betrügen. ſucht durch allerley Wege und Mittel ei⸗
nen hohen Bedienten zum Diener ſeines
ſuͤndlichen Willens zu machen, die Mit⸗
tel ſind mehrentheils ſo beſchaffen, daß ſie,
wie viel ſie ſonſt auch vermoͤgen, ihnen

nicht widerſtehen können oder wollen,

ſondern, wie jener ſagen: Quis poteſt
reſiſtere tot armatis? Wer kan ſo vie⸗
len gewavpneten widerſtehen? Meynte
diie geharniſchten Maͤnner, die auf den
Reichs⸗Thalern und Ducaten gepraͤget
ſind. Iſt es nun nicht ein Elend, viele
Gelegenheiten zur Suͤnde zu haben, und
zwar ſo kraͤfftige, daß ſie einen als wie
zwingen, ſie zu ergreiffen? Iſt es nicht
eine Eitelkeit, in der Höhe zu ſtehen,
und von allerley Winden umgetrieben
werden? Es ſagte einmahl ein Rechts⸗
Gelehrter: Es waͤre nunmehr mit der
Juriſterey/ den Gerichten und den
Rechts⸗Handeln ſo bewandt, daß einer,
der darinn eingeflochten würde, nicht
wohl koͤnnte fromm und gewiſſenhafft
ſeyn und bleiben; denn wenn er gleich
noch ſo ein redlich und gut Gemuͤth haͤtte,
ſo wuͤrden ihm doch von der andern Seite

offt ſo viel loſe Haͤndel gemacht, daß er,

wo er nicht ſeines Clienten Intereſſe

verſaͤumen wollte, nothwendig auch der⸗

gleichen fuͤrnehmen muͤßte. Was von
dieſer Rede zu halten, und ob ſich es im
Gericht des Gewiſſens verantworten
laſſe, daß man Falſchheit und Luͤgen dem
Betrug und der Ungerechtigkeit entgegen
ſetze, wollen wir jetzo nicht beurtheilen.
Allein bey manchem Zof⸗Bedienten ſchei⸗
net es nicht anderſt daher zu gehen. Es
iſt nunmehr in der Welt ſo beſchaffen,
daß es fuͤr eine Klugheit geachtet wird,
einen andern uͤberliſten, und fein unver⸗
merckt in das Garn bringen, oder, die
Liſt und den Betrug mit einer groͤſſern
Betruͤgerey zu unterbrechen und zu ver⸗
hindern, wie ein fuͤrnehmer Politicus
ſelbſt geſtehet: Ratio Status, ſpricht er,
iſt nunmehr faſt anderſt nichts, als eine
Kunſt, andere zu betruͤgen, und zu ver⸗
huͤten, daß man von andern nicht betro⸗
Ein anderer pflegte in die
Fvol. Stamm⸗Buͤcher zu ſchreiben: Legatus eſt

p. m. 328. Vir bonus, peregre miſſus, ad mentiendum

Reipublicæ cauia. Ein anderer ſpricht:

Wenn ein Fuͤrſt einen andern hinter das Seelen⸗
Licht fuͤhren wolle, ſo muͤſſe er ſeine ei⸗ V. Theil.
genen Leuthe, und ſonderlich ſeine Ab⸗ 5. Pred.

geſandten an denſelben zuerſt taͤuſchen, earicus

und ihnen ſein rechtes Abſehen nicht of⸗ Reg M.
fenbaren, damit dieſelben die Sache deſto Brietann.

d Rem-
ernſtlicher treiben, u. a. m. Sehet, publ. Ve-

welch ein Elend iſt unter der aͤuſſerlichen ner. Legat.

Scheinherrlichkeit ſolcher Leuthe verbor⸗ Gansap.
gen! Wird nicht ſolch Weſen und Thun, heſold.
wie praͤchtig es auch iſt, mit allem Recht gillerrar.
unter die fuͤrnehmſten Eitelkeiten der c. 4. pag.
Welt geſetzet? Und was wird der Aus⸗ A1.
gang ſeyn, als daß ſie zuletzt befinden
werden, daß alles ihr Schein⸗Weſen und
Staats⸗Klugheit auf den allerfklaͤglich⸗
ſten Selbſt⸗Betrug hinaus gelauffen, in⸗
dem ſie ſich eingebildet, ſie waͤren groſſe
Leuthe, und endlich erfahren, daß ſie
nichts geweſen, als Gefaͤſſe des Zorns,
Werckzeuge der Ungerechtigkeit, und
elende Menſchen.
§. 26. Ein alter Kirchen⸗Lehrer ver⸗ Gleichniß.
gleichet ſie denen, die mit ihrem Schiff⸗ en ta
lein auf einen Wirbel⸗Strohm gerathen in Ep. ad
ſind, welche auch wider ihren Willen, ſo Rom.
lange umgetrieben werden biß ſie unter⸗
gehen, und ſolches geſchicht offt ehe ſie es
meynen, und da ſie ſich es am wenig⸗
ſten vermuthen, wie Hamans / Ahito⸗
phels / Sebna und vieler tauſend an⸗
dern Exempel erwieſen. Es koͤnnte hie⸗
von vielmehr geſagt, und die Sache weit⸗
laͤufftiger ausgeführet werden; Allein ich
halte es unndthig, daß man eine Sache,
deren Gewißheit die taͤgliche Erfahrung
fuͤrſtellet, weitlaͤufftig erweiſe. Ich will
nur noch etwas weniges ſagen von dem
Beyfall und dem Gezeugniß kluger Leu⸗ (c)
the, welche gleichſam in die Wette ſich he⸗ Aus dem
muͤhet haben, die Eitelkeit und betruͤg⸗ ()
liche Scheinherrlichreit des Fof⸗Lebens der Klu⸗
fuͤrzuſtellen. Einer bildet einen Zwiefal⸗ Linnbild.
ter/ der um ein brennend Licht herum .—R
flattert, und ſchreibet dazu: Nicht zu
nahe! oder: Je naͤher / je gefaͤhrlicher.
Ein anderer mahlet einige Raqueten/
die bey finſterer Nacht angezuͤndet, ſchnell *
in die Hohe fahren, ſchnauben, ſauſen,
leuchten, ſchlagen, offt andere kleine Lich⸗
ter, oder Sterne, oder Schwaͤrmer gleich⸗
ſam aus ſich gebaͤhren, und dann verge⸗
hen und fallen, und ſchreibet dazu: Tol-
luntur in altum &c. Oder: Auf Licht und
Knall folgt Dampff und Fall. Ein an⸗ z.
derer ſtellet fuͤr einen Kuͤrbis / der an ei⸗
nen hohen Baum geleitet, ſich um deſſen
Zweige gewunden, und eine Höhe errei⸗
chet hat, und ſchreibet darzu: Quod cito
fit, cito perit! Was bald entſtehet/ auch
bald vergehet. Ein anderer bildet einen
Haͤnden und Fuͤſſen mit guͤldenen Feſſeln
(Jiiii) beleget,

x

802

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

beleget, und gefangen gehalten wird,
und ſchreibet darzu: Splendida miſeria.
Ein anderer einen Loͤwen / dem ein Hirt
ein Tuch oder ſeinen Ober⸗Rock uͤber
den Kopff wirfft, und ihm zugleich das
Meſſeran die Gurgel ſetzet, mit der Bey⸗
ſchrifft: Vana ferocia. (Denn es bezeu⸗
gen einige Scribenten, daß die Africani⸗
ſchen Hirten einen Lowen, der auf ſie
oder ihre Heerde loß geht, ſchleunigſt
uberwinden koͤnnen, wenn ſie ihm mit
Behendigkeit einen Mantel oder Tuch
uͤber die Augen werffen, und dann ihm,
weil ihn dieſe Verblendung gantz beſtuͤrtzt
macht, einen Stich uͤber den andern ver⸗
ſetzen.) Endlich ſtellete einer die Herr⸗
lichkeit des Hofes fuͤr in dem geſtirnten
Himmel / welcen er mahlte, und ſchrieb
darzu : Ad occaſum properant omnes.
Sie eilen alle zum Untergang. Dieſe
Bilder alle kan die Erfahrung aller Zei⸗
ten am beſten erklaͤren; doch wollen wir
etlicher, welche dieſe ſcheinbare Herrlich⸗
keit eine Zeitlang genoſſen, und, was
ſie hinter ſich hat, wohl erfahren,
eignes Bekaͤnntniß, daß ſie der Nach⸗
Welt hinterlaſſen, noch beybringen.
Dec Mof, H.⸗27. In den alten Römiſchen Ge⸗
Luthe ſel⸗ſchichten iſt beruͤhmt ein Hof⸗Marſchall
der, Kähſers Hadriani, Similis genannt, der,
imilis. nachdem er lange am Kaͤnſerlichen Hofe
Epit Hi- gedienet, der ſcheinbaren Ehre und Gluͤck⸗
or. b. m. ſeligkeit uͤberdruͤßig, ſeine Erlaſſung ge⸗
ſucht und erhalten, und die uͤbrigen ſie⸗
ben Jahr, welche er noch gelebet, auf
einem Land⸗Guth in aller Stille hinge⸗
bracht, und zuletzt befohlen auf ſein
Grab⸗Mahl dieſe Schrifft zu ſetzen:
Hic jacet Similis, cujus ætas multorum an-
norum fuit; ipſe ſeptem duntaxat annos
vixit: Hie ligt begraben Similis, der
zwar ein hohes Alter erreicht, jedoch
nur ſieben Jahr gelebet hat. Womit er
fuͤr aller Welt bezeuget hat, daß er das
praͤchtige Leben, ſo er in dem Dienſt ſei⸗
nes Kaͤyſers hingebracht, fuͤr kein rech⸗
tes Leben, ſondern fuͤr Unruhe, Muͤhe,
Furcht, Beſchwaͤrd und Eitelteit ge⸗
b Arato halten hat. Um das Jahr des Welt⸗
Comitem Heylandes fuͤnff hundert und ſieben und
domelti. zwantzig, lebte in Italien am Hofe des
erendo Gothiſchen Königs Athalarici, ein fuͤr⸗
rici. Ba. nehmer Mann, Arator geheiſſen, dieſer
aan. Chri- befand in aller Ehre und Herrlichkeit,
ſti 5227. die er in dem Dienſt ſeines Koͤnigs hatte,
1. 7.an⸗ nichts anderſt, als was Salomo in ſei⸗
ner gefunden hat, nehmlich Eitelkeit;
darum machte er ſich loß, ward ein Geiſt⸗
licher, und hinterließ zum Gedaͤchtniß

folgende Verſe:

Eccleſiam ſubeo dimiſſa naufragus aula.
Perfida mundani deſero vela freti.

einigen Nutz meiner Seelen, denn mein

Transferor ad niveas Petri ſine turbine
caulas
Et fruor optati jam ſtatione ſoli.

Die Meynung iſt: Er habe die Welt
und den Hof, als ein ungeſtuͤmes Meer
willigſt verlaſſen, und ſich zur Kirchen
und zum geiſtlichen Leben gewendet, da⸗
rinn er nun endlich einen erwuͤnſchten
Ruheſtand gefunden. Fuͤrſt Kudolphc Ru⸗
von Anhalt / der eine Zeitlang Kaͤyſers dolphs e.
Maximiliani Stadt halter geweſen, hat delneccer.

II Pſalm.

laſſen mahlen zum Sinnbild und Denck⸗ LVII, tol.

mahl eine Jungfrau, nebſt einem Lo⸗ 4l⸗
wen, der ihr eine Datze oder ſeinen Fuß
darreichte, mit der Beyſchrifft: Allzeit
in Furchten. Ein Secretarius eines vor⸗ a. Eines
nehmen Herrn, als er mit einer todt⸗ Secretarij.
lichen Kranckheit befallen war, und ſich
zum Tode nicht wohl bereitet befand,
fieng an zu ſagen: Ach! ich ungluͤckſeli⸗ Henr. En-

ger Menſch! Ich habe wohl 25§. Rieß elgrar.

Papier im Dienſt und zum beſten mei⸗ Evang.
nes Herrn verſchrieben, und nicht ein b. Il. p.
einiges Blat meiner armen Seelen 383.
zum Mutz verbrauchet!
rer alter Hofmann, der eine geraume alten Hof⸗
Zeit an einem fuͤrnehmen Hofe, wie manns.
man redet, das Fac totum war geweſen,
verfiel endlich in ſeines Herrn Ungnade,
und folgends in Verachtung, Betrug
und allerlen Diderattigkait Dieſer
pflegte zu ſagen: Ich habe zwar Zeit —
waͤhrender meiner Gluͤckſeligkeit viel
Predigten gehoͤret, bin auch offters zum tiu; in

Tiſch des HErrn kommen, aber ohne 7 hit

Hertz war in dem Fetten meiner zeitlichen
Glückſeligtei als wie erſticket und ver⸗
ſtocket; Nachdem ich aber arm und ver⸗
achtet worden bin, ſo hat mich GOtt an
meiner Seelen reich gemacht, ich dancke
ihm von Hertzen, daß er mich gedemuͤ⸗
thiget, und mit ſeinem Goͤttlichen Troſt
erquicket hat. Ich bezeuge es mit
GOTT, daß ich mich nunmehr bey mei⸗
ner geiſtlichen Gluͤckſeligkeit ſo wohl be⸗
finde, daß ich dafuͤr kein Kaͤyſerthum
nehmen wollte, wenn es ſchon in meiner

Macht waͤre, es zu halten.

28. Es ſey aber genug hievon. Laſ⸗ (Biz,
ns weiter gehen, und die von der den
Welt hochgeſchaͤtzte Dinge ferner unter⸗
ſuchen, ob wir etwas finden moͤchten,
daß unter Salomonis Ausſpruch, Es Die groſſe

iſt alles eitel! nicht gehoͤrte: Es iſt die⸗ Beißit .

ſer Herr fuͤr allen andern ſeiner Zeit mit me.
Weißheit und Wiſſenſchafft von GOtt
verſehen geweſen, wie die Schrifft zeuget: „ g
Gtt gab Salomo ſehr groſſe Weiß⸗ er Kon.
heit und Verſtand, und getroſt (ein wei⸗ IV. 22.

ſes groſſes) Sertz / wie Gand / der am 50.

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4

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aun Nn

der glaͤubigen Seelen.

803

—

Ufer des Meers ligt / daß die Weißheit
Salomonis groͤſſer war/ denn aller Kin⸗
der gegen Morgen (aller Morgenlaͤndi⸗
ſchen Voͤlcker) und aller Egyptier Weiß⸗

heit / und war weiſer / denn alle Men⸗

ſchen / u. ſ. f. Was vor eine Weißheit
geweſen, die an dieſem Koͤnige ſo hoch ge⸗
prieſen wird, kan theils aus dem vorher⸗
gehenden, theils aus dem nachfolgenden

ca. I, erſehen werden. Es war eine Wiſſen⸗
9. II. 1I2.

zu halten mit Gerechtigkeit, verworrene
Dinge in Richtigkeit zu ſetzen, verborgene
und mit Fleiß verdeckte und verſteckte
Sachen an das Licht zu bringen und je⸗
dermann das Seinige zuzueignen. Es
war, wie man jetzt redet, eine Staats⸗
Klugheit / daß er wußte ſeine Regierung
weißlich einzurichten,ſeine Hof⸗Haltung
kluͤglich zu fuͤhren, tuͤchtige und zu ſeinen
Verrichtungen anſtaͤndige Diener zu er⸗
waͤhlen, wider die feindliche und neidiſche
Nachbarn ſeinen Staat zu verſichern,
mit andern wohlwollenden, zu ſeinem
und ſeines Reichs Beſten ſich zu verbin⸗
den, den Frieden zu erhalten, die Auff⸗
nahm und die Gluͤckſeligkeit des Volcks
zu beobachten, und zu befoͤrdern, heilſame
Geſaͤtz⸗Ordnung zu ſtellen, u. ſ. w. Es
war eine moral- oder Sitten⸗Weißheit/
daß er von allen Tugenden und Laſtern zu
urtheilen, jene dem Menſchen anzuprei⸗
ſen, dieſe ihm aber zu verleiden wußte,
davon ſein noch vorhandenes Buch der

n,IV, Spruͤche zeuget. Es war eine Natur⸗

kuͤndigung / und gruͤndliche Erkaͤnnt⸗

niß der mancherley Geſchöpffe GOttes,

wie von ihm geſagt wird: Er redet von
Baͤumen, vom Ceder an auf dem Liba⸗
non biß an den Iſop / der aus (und auf)
der Wand waͤchßt; auch redet er von dem
Vieh, von Vögeln, von Gewuͤrmen, von
Fiſchen. Es war eine Wiſſenſchafft von
allerley Curioſitæten, alſo, daß, ob gleich
die Königin vom Reich Arabien kam,
ihn zu verſuchen mit Raͤtzeln, das iſt mit
allerley curieuſen dunckeln Fragen, ſie mit
Verwunderung erfuhr, daß er alles auf⸗
Wie erſe zuloſen und zu erlaͤutern wußte. Nun
nocheite! alle dieſe Weißheit und Klugheit zehlet
er ſelbſt mit unter die eitelen Dinge der
Welt, wie aus dieſen ſeinen Worten er⸗
hellet: Ich ſprach in meinem gertzen:
Siehe / ich bin herrlich (ausnehmend,
beruͤhmt) worden / und habe mehr
Weißheit / denn alle / die vor mir gewe⸗
ſe⸗ ſind zu Jeruſalem / und mein Zertz
Seye dro⸗ hat viel gelernet und erfahren. Ich
nS. 14. gab mein FSertz darauf / daß ich lernete
Weißheit und Thorheit und Klugheit/
ich ward aber gewahr / daß ſolches auch
Muͤhe iſt. (Und daß man ſo viel darvon
hat, als wenn man mit Wind ſich ſaͤtti⸗

Cap. X,
1

ſchafft der Rechte / daß er wußte Gerichte

gen, und mit einer gemachten oder ange⸗ Sezlen⸗
weheten Lufft den Durſt ſtillen wollte. V. Theil.
29. Nun muß man zwar geſtehen, z. Med.
daß zu dieſer unſerer Zeit alle ſolche Wiſ⸗ Al Wiß⸗
ſenſchafften auf das hoͤchſte kommen ſind, ten, die
ich habe aber kein Bedencken zu ſagen, etd ſo
daß auch ihre Eitelkeit in dieſen unſern ſtiegen,
Tagen ihre Hoͤhe erreichet hat. Ich rede ſindſehr.
von natuͤrlichen und menſchlichen Wiſ⸗(a2)
ſenſchafften, von fleiſchlicher Weißheit, die fleiſch⸗
von irrdiſcher Klugheit, die ohne das behe Klu⸗
himmliſche Licht, ohne Heiligkeit und
ohne Gottesfurcht kein wahres lebendi⸗
ges Erkaͤnntniß des HErrn JEſu, und
ohne Liebe und Machfolge iſt. Dieſe iſt
nicht allein eitel, und das menſchliche Ge⸗

muͤth zu vergnuͤgen und zu beruhigen

untuͤchtig, ſondern auch ſchaͤdlich und ge⸗ e um
faͤhrlich, denn ſie gehoͤret unter die Wuͤr⸗ dieſelbe
ckung, Erfindung, Anſchlaͤge, und Fuͤr⸗ eitel ja ge⸗
nehmen des Fleiſches, davon der Apoſtel ſahelich.
ſpricht: Fleiſchlich geſinnet / oder fleiſch⸗ 6.7.
lich klug ſeyn, (das Dichten und ſinnreiche oluihie
Dencken eines unwiedergebohrnen Men⸗ tione ver-
ſchen,) iſt der Tod / es wuͤrcket den geiſtli⸗ borum ex-

primere

chen und ewigen Tod, es fuͤhret unver⸗ α☛
merckt in das Verderben, denn es iſt eine % r
Feindſchafft wider GOtt / es widerſetzet Sergea.
ſich ſeiner Gnade, es ſpottet der Chriſtli⸗ Aolus uti⸗
chen Einfallt, es widerſtrebet dem Heil. tur.
Gent, es haͤlt GOttes Weißheit fuͤr 1½ or. I⸗
Thorheit, und verlachet ſeinen Rath. Ap. Geſch.
Diß erklaͤret die Erfahrung, und was VII⸗ Fi⸗
wir taͤglich an vielen klugen, weiſen, ge⸗ zo.
lehrten, und deßwegen hochberuͤhmten
Leuthen fuͤr Augen ſehen, daß ſie bey ih⸗
rem natuͤrlichen groſſen Licht im Finſtern
wandeln, und die Wercke der Finſterniß
treiben und lieben, ihre ſinnreiche Ver⸗
nunfft trauet offt ihr ſelbſt, und ihrem
Duͤncken mehr, als der himmliſchen und
goͤttlichen Offenbahrung, und machet ig—
ſelbſt eine Religion nach eigenem Wohl⸗ Keligio
gefallen, die ſie die Religion der Weiſen lum.
und Klugen nennet, welche auf Athei⸗
ſterey, Spoͤtterey, und ein ruchloſes
Weſen hinaus laͤufft. Iſt es nun nicht
eine ſtattliche Klugheit, welche den Men⸗
ſchen von der Erkaͤnntniß und Genieſſung
des ewigen Lichts, des hoͤchſten Guths,
und des himmliſchen Troſts, ab und in
eine Wuͤſten fuͤhret, da in der Noth we⸗
der Brod zu eſſen, noch Waſſer zu trin⸗
cken zu finden? Iſt es nicht eine trefliche
Weißheit, welche den Menſchen, das
edelſte unter den ſichtbaren Geſchoͤpffen
GOttes, in die Zahl der Beſtien ſetzet,
und heißt ihn in Unbeſonnenheit und
Sicherheit wegen des Zukuͤnfftigen das
Gegenwaͤrtige, als ſeinen Theil nehmen
und genieſſen, und hernach eben ſo viel,
als ein unvernuͤnfftiges Thier hoffen?

Bewahr uns GOtt fuͤr ſolcher thoͤrichten

(Jiiii) 2 und

804 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

1. Sam. Und viehiſchen Klugheit? Dieſe Weiß⸗
XVIIL. 23. heit iſt biſhen Ahitophels / welche ihn
endlich ſo thoͤricht machte, daß er ſich
ſelbſt erhieng, und ſich ins ewige Ver⸗
derben ſtuͤrtzte. GM
Andere §. 30. Mit den andern Wiſſenſchaff⸗
PBiſene ken allerley Art, iſts nicht viel beſſer be⸗
vergnuͤgen wandt, ſo lange ſie nicht durch den Glau⸗
uch die ben geheiliget, und mit rechtſchaffener
nicht. Gottſeligkeit vergeſellſchafftet ſind; Sie
1. Gleich⸗ ſind gleich dem Mondſchein/ der zwar
nis. ein ſchwaches Licht giebt, nicht aber er⸗
2. waͤrmet; Sie ſind wie die Tulipen in
den Gaͤrten, die zwar ein ſchoͤn Anſehen
haben, und in mancherley zierlichen,
bunten Roͤcken prangen, in wenig Ta⸗
gen aber verwelcken, und hernach nichts
mehr nuͤtze ſind, darum ſie auch kein
Artzt oder Apothecker wuͤrdiget, unter

andern edlen und kraͤfftigen Blumen

3. und Kraͤuteren aufzubehalten; Sie
ſind wie eine Fackel/ die zwar leuchtet,
jedoch dabey ſehr daͤmpffet und rauchet,

oder wie jene vergifftete Fackel/ damit

einem fuͤrnehmen Herrn geleuchtet, aber
auch zugleich ein ſchaͤdlicher Dampff

beygebracht ward, der ihm das Lebens⸗

Hieher ge⸗ Licht ausbließ. Ach wie viel ſinnreiche
bore h). Gemuͤther gehen ſo lange mit lauter
Weißheit Unheiligen, heydniſchen, fuͤrwitzigen,
der He⸗ gus dem Welt⸗Geiſt geſchriebenen Buͤ⸗
chern und Sachen um, daß ſie endlich
gantz unheilig, heydniſch und weltlich

werden, und kein geiſtliches, göttliches

Leben mehr an ihnen zu ſpuͤhren iſt!
Sie ſind voll Eigen⸗ und Welt⸗Liebe,
voll Hochmuth, voll Neyd, voll Bit⸗

terkeit, Feindſeligkeit, Ungerechtigkeit

und andern vielen Suͤnden. Was hilfft
es nun, wenn ſie viel wiſſen, ja wenn ſie
alles wuͤßten, und kennen weder GOtt
Dic Oicch, och die Welt, noch ſich ſelbſt? Was hilfft
Die ſeiſh, es, wenn ein Theologus nicht allein in

tes⸗Ge⸗ ſeiner Theologie, ſondern auch in allen

lahrheit. denen Wiſſenſchafften, ſo dieſer gleich⸗
ſam aufwarten und dienen, als da ſind
die Sprachkundigung, die Welt⸗Weiß⸗
heit, mit allen ihren Toͤchtern, ſehr
wohl gegruͤndet und hochgelehret iſt;
wenn er alle Verborgenheit der Schriff⸗
ten in ihrem Grund⸗Text zu unterſuchen
und zu entdecken weißt, wenn er in den
Sreit⸗Sachen gantz fertig und geüͤbt iſt,
und mit den Widerſachern wohl auszu⸗

kommen weißt, wenn er in den Schriff⸗

ten der alten Kirchen⸗Lehreren ſehr wohl
beleſen iſt, u. ſ. w. ſo er Chriſti Geiſt
uuEnd Sinn nicht hat, ſo er nicht in der
MNachfolge ſeines Erlöſers begriffen iſt,
ſo derſelbe nicht mit ſeiner Gnade, Liebe,
Sanfftmuth, Demuth, Einfalt, u. a. m.
in ſeinem Hertzen herrſchet
§. 31. Denn es kan nicht gelaͤugnet

werden, daß die geiſtlichen und gottli⸗ Beſtaͤti

chen Dinge von manchem mit einem Lung, daß
fleiſchlichen und unerleuchteten Hertzen Geſeſalhe
gehandelt werden: Als wie im A. Teſt. ſamkeit
mancher Levit das Geraͤth und die Ge⸗ .
faͤſſe des Errn zur Stiffts⸗Huͤtten ge⸗
hoͤrig, trug, der ſelbſt nicht ein gehei⸗
ligtes Gefaͤß des HErrn war: wohin
Herr Lutherus zielet, wenn er ſchreibet:
Fleiſch heiſſet St. Paulus/ wie Chri⸗
tus Joh. III. 6. alles, was aus Fleiſch
gebohren iſt, den gantzen Menſchen mit
Leib und Seele, mit Vernunfft und al⸗
len Sinnen, darum, daß alles in ihm
nach dem Fleiſch trachtet: alſo, daß du
auch den fleiſchlich wiſſeſt zu heiſſen, der
ohne Gnade von hohen geiſtlichen Sa⸗
chen viel dichtet / lehret und ſchwaͤtzet.

Was hilffts nun, ſag ich, einem hoch⸗ Daß ſolche

gelehrten Mann, wenn er ſtats mit der nichtsni⸗
Schrifft, mit der GOttes⸗Lehre, mit
den heiligen Wiſſenſchafften umgehet,
und doch die Krafft davon zu ſeinem Her⸗
tzen nicht gelangen laͤſſet? Wenn er wie
ein Licht vor jedermann ſcheinet, da es
doch in ſeinem Hertzen gantz finſter iſt?
Es haben gelehrte Leuthe angemercket, Fuͤrbild.
daß der Indiſche Hoheprieſter nach der bere u⸗
Babyloniſchen Gefaͤngniß zwar auch ein Republ.
Amts⸗ und Bruſt⸗Schildlein getragen, Hbr. La.
mit denen von GOtt ſelbſt benamten—

Edelſteinen beſetzet, es habe ihm aber

das Licht und Recht, ſo in dem alten
Bruſt⸗Schildlein war, gefehlet: SHS.
iſts mit einem Theologo, der zwar groſſe

Wiſſenſchafft hat, und unter die Helden

ſeiner Kirchen gezehlet wird, dem es aber
an dem innerlichen Licht der Gnade und
des Geiſtes Chriſti fehlet; davon der
Apoſtel redet: Wenn ich mit Menſchen⸗ Spruͤch.
und mit Engel⸗Zungen redete / und lier.⸗
haͤtte der Liebe nicht/ ſo waͤre ich ein
thoͤnend Ertz und klingende Schelle/
und wenn ich weiſſagen koͤnnte / und
wuͤßte alle Geheimniß / und alle Er⸗
kaͤnntniß / und haͤtte allen Glauben /
alſo / daß ich Berge verſetzte / und haͤtte
der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts. Von Erlaͤute⸗
dem Heydniſchen Philoſopho Longino hat einen bob⸗
ehemahls Eunapius geſagt: Er ſey eine le⸗ Spruch.
bendige Bibliotheck, und ein herum⸗

wanderndes Studier⸗Stuͤblein: Beſ⸗ 210%

ſer aber klingt es, wenn Sieronymus c
von dem Nepotiano ſpricht, er habe durch zααπ
ſtaͤtiges Leſen der Heiligen Schrifft, Und unα.
fleißiges, gottſeliges Nachdencken ſeine
Bruſt, oder ſein Hertz zu einer Biblio⸗
theck des HErrn JEſu bereitet.

§. 32. Von den uͤbrigen Wiſſenſchaff⸗ Drenge

ten muͤſſen wir auch noch etwas ſpre⸗ ge Juriſte⸗

chen, wiewohl deren Eitelkeit, wann ſie rer.
nicht durch den Glauben geheiliget ſind,
ſich ſelbſt an Tage leget. Die Herren
JJJuwriſten

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V. 3.

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. k. daraus wird: Alſo, ſpricht der Geiſt des

gehen.

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en hel

der glaͤubigen Seelen.

dieſelbe

uſee in ihrer Praxi beſchaͤfftiget findet, ſind den

Thieren gleich, welche auf einem verwil⸗
derten Acker, oder in dem in einander ge⸗
wachſenen Geſtraͤuch eines Waldes ihre

Mattn. Nahrung ſuchen; Denn es trifft auf un⸗

XMIV. 1. ſere Zeit, da die Ungerechtigkeit hat uͤber⸗
hand genommen, und die Liebe in vielen
erkaltet iſt, ſehr wohl ein, was der Pro⸗
Mich. VI. phet Micha ſagt: Die frommen Leuthe

2. ſind weg in dieſem Lande / und die Ge⸗ h

rechten ſind nicht mehr unter den Leu⸗

then. =⸗ Ein jeglicher jagt den an⸗
dern / daß er ihn verderbe / (daß er ihn

ins Garn bringe⸗) Was der Fuͤrſt will/

das ſpricht der Richter / daß er ihm wie⸗

der einen Dienſt thun ſoll. Die Gewal⸗

tigen rathen nach ihrem Muthwillen
Schaden zu thun / (zum Verderben ih⸗

rer Seelen) und drehen es wie ſie wol⸗
vid. Tar. len / (ſie drehen es feſt in einander.) Im
nor om. Ebraͤiſchen Grund⸗Text iſt ein ſchickliches
lp.m 195. Gleichniß verborgen, von einem Seiler
a. Er der viel kleine Stricke wohl in einander
324d' drehet, daß ein dickes und ſtarckes Seil

HErrn, machen es die Ungerechten und
Gewiſſen⸗loſe Leuthe in meinem Volck,
ſie verdrehen eine Practique, eine Luͤgen,
einen Vorwand, eine Exception in die

andere, ſie vereinigen ſich auch in falſchen

und liſtigen Anſchlaͤgen, verbinden ſich
zu aller Treu in Untreu und loſen Haͤn⸗
deuln; oder, wie der HErr anderſtwo re⸗
Eſa. V, 18. det: Sie koppeln ſich zuſammen mit
ich. V. ſoſen Stricken / Unrecht zu thun / und
. mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen: der
beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn
(Strauch,) und der redlichſte wie eine

Wie eitel Hecke. Sollte es nun wohl nicht eine Ei⸗

es ſey/ da⸗
Mit umzu⸗

ſolchen Dorn⸗Straͤuchen und Hecken,
von anderer Leuthe Boßheit oder Scha⸗
den nehren muͤſſen? So viel mit menſch⸗
lichen Gerichten und weltlichen Rechten
zu thun haben, daß man an GOttes
Rechte und endliches Gericht faſt nicht
gedencken kan? Ich habe keinen Scheu zu
ſagen, daß der allergerechteſte und gewiſ⸗
ſenhaffteſte Juriſt, wenn er gleich einen
Abſcheu hat an allem unheiligen und un⸗
gerechten Weſen, und ſich deſſen nicht
theilhafft machet, dennoch uͤber das
Elend und die Eitelkeit der Welt zu kla⸗
gen hat; denn er muß immer als in und
Unter den Dornen arbeiten, immer mit
verworrenem Garn, das andere verwir⸗
ret, zu thun haben, immer Knoten,
Schleiffen und Stricke, die andere zu
ſeines Clienten Schaden, und ihn dar⸗

inn zu fahen, geſchuͤrtzet und zugerichtet,

aufzulbſen und zu zerreiſſen bemuͤhet
ſeyn, welches ohne Sorge, Verdruß,

Wie boͤſe Iuriſten, wie man ſie zu unſern Zeiten!

telkeit, ja ein groß Elend ſeyn, ſich unter

— Zoß
Eyffer nicht abgehen kan. Iſt das nicht Seelen⸗
ein Elend? Iſts nicht eine Eitelkeit? V Theil.

H. 33. Gleiche Beſchaffenheit hat es 3. Pred.
mit der Naturkundigung, und mit den t Din,
vielen Wiſſenſchafften, die dazu gehoͤren. digung.
§ hat der groſſe und weiſe Werckmei⸗Naiurun⸗
ſter, der Himmel und Erden erſchaffen lich
hat, dieſelbe mit ſo vielen Wundern ſei⸗
ner Allinacht, Weißheit und Guͤthe er⸗
fuͤllet, daß der Menſch, der Acht darauf
hat, nicht weißt, was er zu erſt zu be⸗
ſehen fuͤrnehmen ſoll. Es gehet auch Gleichniß.
dem Sinnreichſten und Kluͤgſten unter
ihnen, wie einem Kinde, das uͤber ein
Buch, ſo voll Sinnbilder / kommen iſt,
das blaͤttert und blaͤttert immer darinn,
und beluſtiget ſich bald an dieſem,bald an
einem andern, es kan aber den Innhalt
nicht begreiffen, noch was ſie hinter ſich
haben, erforſchen und erklaͤren. Man
betrachte mit einigem gottſeligen Nach⸗
dencken den groſſen Fleiß, und die viel⸗
faͤltige Bemuͤhung, welche die heutige
gelehrte Welt auf die Erkundigung der
Geheimniſſen der Natur gewandt hat,
und noch taͤglich wendet, und was ſie
damit bißher ausgerichtet, und wie viel
ſie derſelben gruͤndlich erforſchet habe?
So wird man geſtehen muͤſſen, daß an⸗
gegebenes Gleichniß nicht uneben ſey.
Etliche wenden groſſen Fleiß und viel Wie dieſer
Koſten auf die Betrachtung des Him⸗ inde Ver
mels, und deſſen mancherley helleuchten⸗ andere das
de Geſtirne, ſie bauen ihnen hohe Thuͤr⸗ rforſchen
ne, als Himmels⸗Warten, daß ſie von dieſe und
dannen frey und weit um ſich ſehen koͤn⸗ ene Wei⸗
nen, ſie machen ihnen groſſe, koſtbahre“
und kuͤnſtliche Augenhelffer, nebſt vie⸗
lem andern Werckzeug, deſſen ſie ſich in

ihren Himmels⸗Forſchungen bedienen.

Einer nimmt ihm die Sonne fuͤr zu be⸗
ſchauen, ein anderer den Mond, ein an⸗
derer dieſen oder jenen von denen beweg⸗

lichen, und in ihrem Lauff veraͤnderli⸗

chen Sternen, da ſihet und ſchauet der
eine an dieſem, der andere an einem an⸗
dern Ort, und theilen einer dem andern
ſeine Obſervationes und Anmerckung mit,
und zwar mit lobwuͤrdigem und uner⸗
muͤdetem Fleiß, und unverdroſſener Be⸗
mùhung.
H. 34. Andere haben ihnen den Lufft⸗
Kreiß mit denen darinñ befindlichen ſchau⸗
wuͤrdigen Dingen, als da ſind die Wol⸗
cken, der Regen, der Schnee, die Schloſ⸗
ſen, der Reiffen, der Thau, der Donner
und Blitz, ſamt andern mancherley Lufft⸗
Erſcheinungen, zur fleißigen Nachforſch⸗
ung erwaͤhlet. Andere laſſen ſich mit ih⸗
ren durchdringenden, ſcharffſinnigen Ge⸗
dancken hinab in das innerſte der Erden,
und ſuchen nicht allein die Metallen in ih⸗
ren Gaͤngen und Kluͤfften, und verlangen

(Jiiii 3) ihren

1

806 Di
Die verſchmaͤhete Eitelkeit

ihren Urſprung und N
ſondern for atur zu wiſſen, gemeldeter —
Br Brin nin ellen⸗ den beckauer⸗ ſind aile runaß⸗ n underſechen. So in
unnen, warmen Baͤder Saltz⸗Quel⸗ al ein dieſer Bemuͤhung zeuge, Lleeges
dem unterirrdiſchen ollten auch gern in pia, und andere der iOptici, die Microſco- Unſeodern
und Werckſtatt en drglen Laboratorio man in denen gleichen Dinge, welche itt einge⸗
wie das Meer⸗Waſſea en unterſuchen, gellaͤndiſchen Ge is der Koniglichen En⸗ ellin
wie das Reer Waſſn ven ſnert, ued gellandiſchen Geſellſchaftrin den hrtie
Ochalſe. erkeit gelaͤutert ibus und Tag⸗Buͤchert Hte⸗ iref
Schirfſt und Birterteir elnterr aut, aene Een ien chern der gelehr⸗ gien
oder auf mancherley Art ſuͤſſe gemacht, demiæ engoſen, in den Schrifften der Aca Gienn / di
vielerley Kraͤ tingiret und mit Curioſorum, in den Adiis Erudi . (rberhe
ab⸗und zulauffenden M ach des geben und gnädige Schi ne Gottes Ein⸗ Gnte
ſonſt in demſelben v Meers, und was Boem gnaͤdige Schickung erfu en Geſt
de nſelben verwunderlich iſt, ent⸗ rei weil die heutige fuͤrwitzige, nen. hſ
decken. Andere haben hiſt, ent⸗ reiche ie heutige fuͤrwitzige, ſinn⸗ net, rk
in iheen mimmhrklo n hnen dis Doel umeinen n utegi eige B znſnn NE unn
ten, andere die Fiſche, andere di Ar⸗Himmels⸗Lichter gewohnlichen Menfc ſhienn,
ter, Blumen Pfla ere die Kraͤu⸗ Augen ſchwebe und anderer taͤglich ſuͤr de A⸗ ſnkefli
Straͤuche, Baͤum antzen, Gewaͤchſe, ſchöpffe gl ch enden und liegenden Ge⸗ die W. ⸗
der Erden herfuͤr und dergleichen aus worde gleichſam ermuͤdet und eckel 1 Rc e n
der Erdent rieſſende Di en, und die Wercke eckelhafft und folg⸗ mrNe
dere Aden einnige Th Dinge, an⸗ tes, ſo weit ſie ercke des groſſen Got⸗ ich Gd⸗ on den ag
ie vierfuͤßige Thiere zum Geg de ldige ime ſenen ungen W
wurff ihrer Betracht iere zum Gegen⸗ beleuchten koͤ mit freyen Augen nkuftrod
dere haben nur ein⸗ ung erkohren. An⸗ 3 1 koͤnnen, nicht me . ſet
ieſelbe mit genomen, cherheit, Ve tachlaͤßigkeit und Si⸗ denn Her
fenaerh icſ, edioff enieen, e⸗ bririn Randen med derefften, anch I te .
der Welt mit ethei ſie finden koͤnnen, gegeben, dad be Erfindung und Mittel Mnſf N
haben ele cntgernmees Noch andere Gerhennderuns nun zu ihrer groſſen tntein
darinn mancherley een angeriehret, und neues und und gwol nd Erſtauung viel (adehez
Peeder von der ig Seltenheireretg ent⸗ ihien ungendbnlich an Rieltt Fßn
Menſchen⸗Verſtand, Hand un leinen Bluͤmlein, oder Kraͤ n einem A,refn
herfuͤr gebracht/ „Hand und Kunſt einem Blat ein „oder Kraͤutlein, a Mlint B
gebracht, geſammlet. M inem Blat eines Baums an gnimn d
auch, um in dieſer N „Man hat an einem kleinen 0 der Strauchs, hrittenn
deſto gluͤcklicher zu v atur⸗Forſchung an inn einen ir fuͤr freyen Augen (htlie Se
ſchafften, Weel verfahren, Geſell⸗ Structur u arn Wuͤrmlein, und deſſen ecirice
alten Bachhngeted t, „oder, wie die der findet als di it, mehr Wun⸗ ing welche⸗
ſagrren angerichter, Anmnungen der Ge⸗ dencken können z Aten ene Nn haben wiefnn
fallens, ihres Sahin res gnaͤdigſten Ge⸗ da alles in die ſe en Abſeßen gehabt, daß, Pn
forderung und Huͤl es, und hohen Be⸗ zur Atheiſte n letzten greulichen Zeiten “ð”’ß nt!
lffe gewuͤrdiget. Ich cher Maj ſterey oder Verachtung Goͤttli W
gehe mit gutem Willen vorber get. Ich cher Majeſtaͤt ſich neiget, eint g Gottli· udil
in dieſer ausnehmend orbey, was ſonſt ten zuruͤck, und im ginben⸗ noch moͤch⸗ lalrd
lehrte und ſinnreich en Welt⸗Zeit, ge⸗ gen Wo lauben ſeines heili⸗ nnu
. 4 he Leuthe, die Wi rts erhalten werden, weil ſi Wherbegi
ſchafften zu einiger V „die Wiſſen⸗ mehr auch an d weil ſie nun⸗ ntene
bringen, gethan⸗ Vollkommenlein zu aͤchtlichſten unt den ſchlechteſten und ver⸗ ſtinin
engelernet ann Aeſilelr Eyrae Kunſt und ter ſeinen Geſchoͤpffen ſolche ene
lernet, das Alterthum der Kirchen und ſolche Wunder ſeiner Macht 1 DcTan
und der Policer dr Kirchen und Weißheiter iner Macht ſy. Ali
Rechnung in genunterſucher⸗ die Zeit⸗ nicht muthwi erfahren, daß, wenn ſie nrche,nl
Wrj ichtigkeit zu bri t⸗ nicht muthwillig widerſtreb hnang
nen Fleiß noch Muͤhe geſpa ingen, kei⸗ uͤberzeuget werden, es 1 ben wollen, ie eſeg
Alles fol⸗ 3 §. Nuni Muhe geſparet. „ all en, es muͤſſe ein Weſen ulicr
= i⸗ II!1 G * . . Z i1 E ,ſpe.
Eun elb enſch, ihm die⸗ ven erhalt. Wicanedit.
Gies. deett alend ſſct eh bin auch gang lichendevedſtinde nun nehmen alle Gott⸗ glnhie e ſen
erſherr, das Mut. vhne Kondetcant ber deverſtandige Serlen wur Kender ear nſenn
und glorwuͤrdigſten G g des groſſen der Allmacht, Wei e Wunder ſolche ent ⸗ ſet u
fers und Erhalters ottes des Schoͤpf⸗ tes, ſie ht, Weißheit und Guͤthe Got⸗ dektle 4 Kesind
ſchehen, daß die W. aller Dinge, es ge⸗ Li „ſie hoͤren mit Verwunderung und ner ll
er ge elt einen ſolchen Eyf⸗ auſt, was die gelehrten und unver der Na⸗ inhnmnn
fer gewonnen, das Reich der Matur En. Ens Bim nolſagt⸗ berichten Wwerdo de N 1
4 en Licht ⸗Meer der Welt / der Angn
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807

Sonnen, und deſſen Beſchaffenheit, und
wie ſelbiges nicht nur Licht und Flam⸗
men, ſondern auch Duͤnſte und Dampffe,
welche einige Sonnen⸗Flecken nennen,
ohn Unterlaß von ſich gebe, von den Um⸗
laͤuffern oder Auffwaͤrtern / die ſich um
den Jupiter finden, von der Nienge der
Sternen / die ihnen, wenn ſie ſich ihrer
groſſen Perſpectiven bedienen, vom Him⸗
mel entgegen leuchten, in ſolcher Anzahl,
daß einer geſchrieben: Er fünde in dem
einigen Geſtirn, welches man den Grion
nennet, faſt ſo viel helleuchtende Lichter,
als die Alten am gantzen Himmel gezeh⸗
let haͤtten, von der Milch⸗Straß / die
als ein himliſcher Weg mit lauter leuch⸗
tenden Edel⸗Geſteinen gepflaſtert ſchei⸗
net, u. a. m. Ingleichen was andere
von dem Magnet und deſſen wunderba⸗
ren Krafft und Art, von den Mineralien,
und deren Natur und Gebrauch, von dem
Urſprung der Stroͤme und Brunnen,
von dem Herkommen der Winde; An⸗
dere von dem Menſchen ſelbſt, und ſei⸗

nem wunderbaren unvergleichlichen Lei⸗

bes⸗Bau, von der Bewegung und dem
Umlauff des Gebluͤts, von der Zube⸗

reitung der innerlichen Glieder, als da

ſind das Hertz, die Leber, die Lunge, die
Miltz, der Magen, die Nieren, da ein
jedes, wie ſeinen ſonderlichen, und zum
gemeinen Beſten des gantzen Cörpers
eingerichtetem Gebrauch, alſo auch ſeine
ſonderliche Structur und Beſchaffenheit
hat, geſchrieben. Solches und alles an⸗
dere, welches gelehrte Leuthe der Welt
zum beſten entdeckt und fuͤrgeſtellet ha⸗
ben, das hie beyzubringen ſich nicht ſchi⸗

cket, nimmt man willigſt an, und wuͤn⸗

ſchet von Hertzen, daß der groſſe, all⸗
weiſe und allmaͤchtige Schopffer und Er⸗
halter aller Dinge ihren Fleiß und Muͤhe
ferner begluͤckſeligen wolle, daß ſie noch
vielmehr ausfinden, und zur. Verherr⸗
lichung ſeines glorwuͤrdigſten Mamens
an das Tages Licht bringen moͤgen.
6. 37. Allein des allen ungeachtet,
,„muͤſſen auch dieſe Wiſſenſchafften, wie
ſie zu dieſer Zeit von den meiſten Gelehr⸗
ten geſuchet und erhalten werden, unter
des Koöͤnigs Salomo Ausſpruch bleiben,
und es heißt auch von ihnen: Eitelkeit
uͤber Eitelkeit! Es iſt alles eitel! Es
iſt Muͤhe und Jammer! Denn zu ge⸗
ſchweigen / daß die Wiſſenſchafft eines
Mennſchen, wenn ſie ſchon unvergleichlich,
und er es in der Nachforſchung und Un⸗
terſuchung eines Dinges, das er ihm
fuͤrgenommen, auf das hoͤchſte gebracht,
gantz gering und klein iſt, zumahlen nie⸗
mand noch die Matur eines geringen
Wuͤrmleins oder Kraͤutleins vöoͤllig er⸗

forſchet und erklaͤret hat; dannenhero

Hochgelehrte, und ihrer Wiſſenſchafft

einer von den gelehrteſten und ſubtile⸗ Seelen⸗
ſten Leuthen der Welt geſchrieben: Ich V. Theil.
pflege, wann ich von den Menſchen z. Med.
rede, uns nicht Menſchen, ſondern Bandim⸗
Stuͤcke von Menſchen zu nennen, denn Scalig.
aus uns allen moͤchte man zwar etwas Rerc,n
machen, es wuͤrde aber nicht viel oder §.4 p m.
nicht was groſſes ſeyn, aus uns einze⸗ .
len aber wird faſt weniger als nichts.
Er redet von der Wiſſenſchafft und Ge⸗
lehrtheit der Menſchen, und hat, wie es
ſcheinet, ſo zu reden Anlaß genommen
aus den Worten des Apoſtels: Unſer
Wiſſen iſt Stuͤckwerck / und unſer Weiſ⸗
ſagung iſt Stuͤckwerck. Und düuͤrffte es
ſich freylich befinden, wenn aller gelehr⸗
ten Leuthe, die jetzo in der Welt leben,

1. Cor.
XIII⸗ 9.

Wiſſenſchafften durch GOttes Wunder⸗

tacht in einen Menſchen zuſammen ge⸗
bracht wuͤrden, daß dieſelbe dennoch, in
Vergleichung deſſen, was noch zu lernen,
zu wiſſen, zu erforſchen uͤbrig, gantz ge⸗
ring und ſchlecht wuͤrde ſeyn; Zu ge⸗

(by)
ſchweigen auch, daß die Wiſſenſchafft, weil Ru,

welche die heutigen Gelehrten mit ſo ewit.
vieler Muͤhe und Arbeit erlanget, ſehr
uUngewiß iſt, alldieweil, was der eine,
als ſicher, angibt, der andere widerle⸗
get, und was der eine aus ſeiner Nach⸗
forſchung und Erfahrung bejahet, ein

anderer aus ſeinen Experimenten als falſch

verwirfft und verneinet, davon die jaͤhr⸗
lich heraus gegebenen Schrifften ſattſam
zeugen; Zugeſchweigen auch, daß etliche ()
weil ſie offt
wunderlich
und al⸗
bern.

wegen, die ſie in natuͤrlichen Dingen er⸗
langet, hochberuͤhmte Leute ſehr ſeltzame,
verdaͤchtige, und faſt laͤcherliche Mey⸗
nungen auf die Bahn gebracht, und der enzel
Welt, als ein Geheimniß, und ſonder⸗ davon.
bare neu⸗erfundene Wahrheit angeprie⸗ Jon. Ca-
ſen, als, daß einer geſchrieben, die Lobtow.
am Himmel leuchtenden Sterne waͤren
nichts als Bilder, oder Gegenſcheine
der Sonnen, welche ſich in und an dem
ſpiegelartigen Cryſtallinen⸗Himmel zu Z
tauſend tauſendmalen darſtelleten. Und G. B. de
ein anderer: Es waͤren im Himmel Romain in
unterſchiedene Eroffnungen oder Durch⸗ Scient.
Bruͤche, welche mit Diamanten, Car⸗ carutal.
funckeln, Cryſtallen verſetzet und erfuͤl⸗ Ia. 1. c. &
let, durch welche das himmliſche Feuer babreyan.
leuchtete, und diß waͤren die Sternen, Alron.
die wir uͤber uns leuchten ſehen. In⸗Phyſic.
gleichem: Der Sonnen leuchtender 6. P-⸗

Coͤrper beſtehe in lauterm geſchmoltze⸗

nen und im Feuer⸗glaͤntzendem Golde,
das Feuer aber komme von den anderen V
Sternen, und ſo weiter. Andere: Die αn.
Sonne ruhe und ſtehe ſtill im Mittel⸗ Galle ap.
Punct der Welt, hergegen lauffe die Qeleber-

Erde, wie einer von den andern Du rran-

Wandel⸗Sternen, um dieſelbe herum, ilc. in

und

Hehyl die⸗

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

Euſt⸗ Hauß und zwar ſo ſchnell, daß ſie in einer Stun⸗

und Nie⸗ de zweyhundert und fuͤnff und zwantzig
der⸗Welt. deutſcher, oder, wie ein anderer es aus⸗
e u gerechnet, neunhundert und ſieben und
Anton le zwantzig Welſche Meilen fort poſtire.
Grand Noch ein anderer / als er die Urſach an⸗
tural p. zeigen will, warum die Erde, welche in
Iartic. freyher Lufft ſchwebet, und auf nichts ge⸗
P. 156. qruͤndet iſt, aus ihrem Ort und von ihrer
Stelle nicht verruͤckt, und weder unter⸗
waͤrts noch zur Seiten aus verfaͤllet, ant⸗
wortet darauf: Sie werde von der ſub⸗
tilen oder himmliſchen Materie, welche

ſich ſehr geſchwind und ohn unterlaß um

ſie her bewege, und ſie hin und wieder
durchgehe, in ihrem Stand erhalten.
(Ein gottſeliger und einfaltiger Naturaliſt
haͤtte geſagt: Sie wird von der unſicht⸗
barn imenliſchen Hand, und durch gott⸗
job. xxv, liche Macht erhalten, nachdem, was ehe⸗

7. mahls Siob geſagt: GOtt breitet aus die
Mitternacht nirgend an, und haͤnget die

Ea. Cxl, Erde an nichts. Und Eſajas: Der

n2. HErr begreifft die Erde mit einem Drey⸗

ling; Allein das waͤre zu altvaͤtteriſch,
die jetzigen Weltweiſen muͤſſen philoſo-
pbiren, daß der Allmacht, Weißheit und
Guͤthe GOttes nicht, ſondern nur der

b. fürnem⸗

wird.)
lich weil. . 9. 38. Mun deſſen allen (daraus doch
ſie wenig viele Eitelkeiten, die in der heutigen Ge⸗
zunſrer lehrten Wiſſenſchafft ſtecken, zu erweiſen
waͤren,) zu geſchweigen; So laſſet uns
doch nur dieſes bedencken, was die viel⸗
faͤltigen Kuͤnſte, die weitlaͤufftige Wiſſen⸗
ſchafft, die muͤhſelige Machforſchung, die
vielerley Experimenten und Erfahrung
der heutigen Gelehrten zu dem Haupt⸗
weck des Menſchen, nemlich zur Ver⸗
errlichung goͤttliches Namens/ zur
Beruhigung / Vergnuͤgung / und dem
Wohlſeyn ſeiner Seele / und zum ge⸗

net;

meinen Beſten / bißher genutzet haben?

Ob es nicht dabey bleibet, was Salomo

Pred. I, geſagt: Ich fand in aller meiner Weiß⸗

16. 17. 18.

die ich vor andern erlanget, nichts als
MmMuͤhe und Eitelkeit. Denn wo viel
Weißheit iſt / da iſt viel Graͤmens/
(Verdruß, Unruhe,) und wer viel lernen
muß / (viel lernen und wiſſen will,) der
muß viel leyden (hat viel Widerwaͤrtig⸗
keit, Muͤhe und Sorge.) Diß kan nicht
gelaͤugnet werden, daß nachdem die Welt

in Gelehrtheit und Wiſſenſchafft, ſie auch

zugleich in Gottloſigkeit, Ungerechtig⸗
keit⸗ Balſchheit Hochmuͤthigkeit und
ei

2

Natur und ihrer Kraͤffte dabey gedacht

heit / Wiſſenſchafft und Erfahrung /

ſinnigkeit zugenommen, und trifft
heutiges Tages bey dem groͤſten Theil der
Weltweiſen ſehr genau zu das Sprich⸗

und den Wercken GOttes ihn haͤtten er⸗ Rom. 1
ind Gott⸗ 23. 1. 22.

kennen, ſeine ewige Krafft und
heit / und ihn als einen allmaͤchtigen, all⸗

weiſen und guͤthigen GOtt preiſen, und

ihm nach ſeinem geoffenbarten Wort die⸗
nen ſollen, ſind ſie in ihrem Dichten/
(Studiren, Forſchen, Lehren und Ler⸗
nen) eitel worden / und ihr unverſtaͤndi⸗
ges Hertz iſt verfinſtert / alſo daß / da ſie
ſich vor weiſe hielten / ſie zu Narren
worden / und haben die Herrlichkeit des
unvergaͤnglichen GOttes verwandelt in

die Natur, und derſelben lieber alles,

was in der Welt groſſes und verwunder⸗
liches fuͤrkommt, zuſchreiben wollen, als
dem glorwuͤrdigſten GOtt die Ehre ge⸗
ben, und ihn als den Schoͤpffer und Er⸗

halter aller Dinge erkennen und bekennen
wollen. Was ſie nun bey ſo geſtalten Sa⸗

chen vor Gemuͤths⸗Ruhe, Hertzens⸗Ver⸗
gnuͤgung und Seelen⸗Troſt in aller ihrer
Arbeit, Kunſt und Wiſſenſchafft finden,
bezenget die Erfahrung, und hat es ein

gottſeliger und hochgelehrter Theologus

unſerer Kirche gar ſtattlich ausgefuͤhret,
um zu erweiſen, daß alle Gelehrtheit und
weitlaͤufftige Wiſſenſchafft ohne Gottſe⸗

ligkeit nichts, als einen ungluͤckſeligen dae

Gelehrten mache. Sie erlangen zwar

manchmal einen groſſen und ruͤhmlichen wegen der

Namen in der Welt, und werden, ſon⸗

derlich von ihres gleichen, auf allerley aucheitel.

Geruͤcht

elehr⸗
amkeit

Art beehret: Aber das iſt auch eitel, und

wie ein Schall, der in der Lufft vergehet,

und wie ein wohlriechender Rauch, den

der Wind verwehet.

Griechiſchen Scribenten lianus und Athe-

Wort der Alten: Die Gelehrten die

—

tes benamet, der, nachdem er einige gluͤck⸗
liche Curen gethan ſo hoffaͤrtig worden,
daß er von jedermann fuͤr einen Gott hat
wollen gehalten ſeyn; Dieſen ließ der

G. 39. Wobey mir einfaͤllt, was die Geſchibht
6-⸗
næus berichten von einem Medico Menecra- henen⸗
7. dip-

noſoph.

beruͤhmte Macedoniſche Konig Philippus

zur Tafel einladen, und als er erſchien,
ihn an einen abſonderlichen Tiſch ſetzen,
an ſtatt der Speiſen aber, mit koͤſtlichen

Rauch⸗Pfannen, von welchen ein wohl⸗.

riechender Damff aufgieng, bedienen.
Diß nahm er anfangs als ein Erkaͤnnt⸗

niß ſeiner Göttlichkeit wohl auf, als aber

nichts mehr, als dieſer angenehme Rauch

erfolgte, fragte er: Ob man nicht auch

Speiſen auftragen wuͤrde; Es ward
ihm aber geantwortet: Die Goͤtter,
wie er ja einer von ihnen wollte ſeyn, be⸗

duͤrfften keiner Speiſen, ſondern lieſſen
ſich nur mit Rauchwerck von den Men⸗
ſchen bedienen: daruͤber der Narr ſich ſehr
erboſete, und mit groſſem Grimm fuͤr
ſich, von andern aber verſpottet und ver⸗
lachet, davon eilete. Bedenckets, ihr Ge⸗
lehrten und hochbenahmten Leuthe dieſer

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809 Steler ⸗
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4

810 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

auch in ſeiner Bedienten und Untertha⸗
nen Hauſe ein ſolcher Uberfluß von Gold,
Silber und Cedern⸗Holtz geweſen, daß
man daraus allerley Hauß⸗Geraͤth ver⸗
fertiget, und damit die Logementer praͤch⸗
tigſt verſehen hat, daß alſo allenthalben
grrroſſer Uberfluß, Magnificentz und Pracht
Reich ſeyn zu ſpuͤren geweßt. Nun iſt ſolches faſt
wirdner das fuͤrnemſte Stuͤck der zeitlichen Gluͤck⸗
gehalten. ſeligkeit, nach der irrdiſch⸗geſinnten Men⸗
ſchen Urtheil, wornach ſie faſt durchge⸗
hends eyffrigſt trachten, und meynen,
reich ſeyn, alle Kuͤſten und Kaͤſten voll
haben, in einem praͤchtigen Hauſe woh⸗
nen, von vielen Knechten und Maͤgden
bedienet ſeyn, ſtattliche Meyereyen und
Fuhrwercke, und auf denſelben viel Vieh
haben, u. a. m. und deswegen allenthal⸗
ben in Anſehen ſeyn: das ſey ja alles, was
ein Menſch ihm wuͤnſchen mochte.
Sargman Q. 41. Allein unſer Koönig, der auch
eitel. dieſe Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit uͤber⸗
fluͤßig gehabt und gruͤndlich gepruͤffet,

ſagt auch von ihr: Es iſt Eitelkeit / es
iſt alles eitel / Muͤhe und Jammer! Und

Beweiß zwar mit allem Rechtzwie denn auch der,
XiI., 35. welcher mehr iſt als Salomon / ſagt:
Ralh, NMiemand leber davon / daß er viel Guͤ⸗
thum A. ther hart. Man kan dieſen nachdenckli⸗
itt us chen Spruch annehmen, erſtlich von dem
natuͤr⸗ natuͤrlichen Leben / das beſtehet nicht in
lichen ke⸗ groſſem Reichthum und einem weitlaͤuff⸗
kiſgen Beſitz vieler Guͤther, denn der Arme
lebet auch, ob er gleich keinen Uberfluß
hat. Es ſind andere Dinge, welche das
Leben erhalten, die der Arme mit dem
Reichen gemein hat, als da ſind der
Sonnenſchein, die Lufft, der Regen, das
Waſſer, das Feuer, und was das Fuͤr⸗
nehmſte iſt, GOttes Krafft, Schutz, Auf⸗
ſicht und Guͤthe, dadurch der Bettler ſo

wohl erhalten wird, als der Koͤnig; Und

weil dieſer ſo wohl, als jener zu ſeiner
Zeit ſterben muß, iſt offenbar, daß das Le⸗
ben durch groß Guth nicht erhalten wird.
Noch zur Man kan es auch erklaͤren von der Be⸗
Bennen, 9emlichkeit und der Genieſſung des na⸗
ben. kürlichen und zeitlichen Lebens; Denn

ob es wohl das Anſehen hat, als wenn

ein Reicher, der groſſe Guͤther hat, und
ſich derſelben nach aller Luſt ſeiner See⸗
len bedienet, weit beſſer ſeines Lebens ge⸗
nieſſe, als ein Armer, ſo befindet ſich es
doch in der That nicht alſo, und die Er⸗
fahrung lehret ein anders. Unſer Erloͤ⸗
ſer vergleicht den Reichthum mit den
Dornen; Mun wird niemand ſagen, daß
der bequemer lebet, der taͤglich unter den
Doornen zu ſchaffen hat, als der, welcher
Verglei⸗ mit andern Dingen umgehet. Die Sache
chung Rei⸗ aber deutlicher zu machen, laßt uns eine
Genund Vergleichung anſtellen zwiſchen dem Le⸗
weiſet (c) ben eines Reichen und Armen: Der

Reiche haͤlt Mahlzeit, der Arme auch, daß Reich
der eine hat viele Gerichte oder Speiſen, 15,
der andere nur eine, nebſt dem lieben thig zur
Brod etwan ein Gerichte Kraut, Ruͤben Erneh⸗

oder anderes Zugemuͤſſe; Jener iſſet mit
etwas Appetit, dieſer mit viel beſſerm und
mehrerm; den jenem muß man die Spei⸗
ſen auf mancherley Art zurichten und

wuͤrtzen, bald ſuͤß, bald ſauer machen,

bald ſieden, bald braten, und dennoch iſt

offt keines darunter, das ihm recht ſchme⸗
cken will: der arme aber bedarff keines

Gewuͤrtzes, als etwan Saltz, Zwiebeln,

E

und ein Kraͤutlein, das in ſeinem Garten

gewachſen, und iſſet doch ſeine Speiſe mit
Luſt; Jener wird ſatt, dieſer auch, doch
mit dem Unterſcheid, daß der erſte die
Daͤuung zu befordern, oder den Schaden,
der ihm von der uͤbermaͤßig genommenen
Speiſe entſtehen moͤchte, zu verhuͤten,

bald Wein, bald Brandwein, bald ein

Magen⸗Pulver oder Pflaſter gebrau⸗
chen muß, dieſer aber bedarff des alles
nicht, ſondern ſeine Beruffs⸗Arbeit, da⸗
ran er ſich nach der Mahlzeit bald wieder

macht, thut mehr, als alle Magenſtaͤr⸗

ckung des andern. Der Reiche klaget offt,
es ſey ihm diß oder jenes nicht wol bekom⸗
men, er habe dieſe oder jene Beſchwaͤrung

ches wegen der mancherley Speiſen, die
er uͤberfluͤßig genieſſet, nicht anderſt ſeyn
kan,) der Arme aber befindet ſich bey ſei⸗
nen ſchlechten und einfaͤltigen Speiſen

wohl, und klaget gar ſelten, ſeine Speiſe

hat die Art, welche des Elia geroͤſtet

Brod und Kanne mit Waſſer, die ihm 1. Buch
ein Engel brachte, ehemahl gehabt, ſie

ſtaͤrcket ihn, daß er einen Tag an dem an⸗
dern, offt in ſchwaͤrer Arbeit, die groſſe
Kraͤffte erfordert, ausdauren kan.

§. 42. So befindet man es auch in an⸗ Daſ uſe
dern Dingen; Der Reiche wohnet in re Woh⸗

einem praͤchtigen, anſehnlichen, wohl⸗

meublirten Hauſe, der Arme in einem vergnuͤg⸗
ſchlechten, mit Stroh bedeckten, und von er werde.
Leimen, Waͤnden umgebenen Raͤum⸗
lein. Man frage nach, man wird befin⸗

den, daß dieſer vergnuͤgter und froͤlicher

in ſeiner Stroh⸗Huͤtten, als jener in ſei⸗

nem ſtattlichen Pallaſt lebet. Des Rei⸗

chen Hauß iſt ein boͤſes Capital, ſagen die

klugen Haußhalter, denn er muß jaͤhr⸗
lich daran beſſern, und offt viel Unkoſten

auf deſſen Erhaltung wenden, bald fin⸗

den die Zimmer⸗Leuthe, bald die Mau⸗
rer, bald die Glaſer, bald die Schmiede,

Tiſchler, Schiefferdecker, oder andere da⸗

ran zu thun; des Armen Hauß leydet
zwar auch manchmahl einen Anſtoß vom

Winde und Wetter, er hat aber nicht viel
Mühe oder Koſten, es wieder auszubeſ⸗
ſern, das Stroh hat er in ſeiner Scheuren,

den

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8„RâꝗR der glaͤubigen Seelen. 811

taes den Leimen vor der Thuͤre, er ſelbſt iſt wie ein Guͤter (der Felder, oder der Wein⸗ Seelen⸗
W Zimmer⸗Meiſter, Maurer, Tiſchler und berge) ihm ein Se encher daß Sein
dun n alles, und richtet es wieder zu, ſo gur er er darinn vor der Sonnenhitze, oder fuͤr 3. Med.
zen kan, daß er darinn bleiben, fuͤr Wind dem Regen moͤge auf eine Zeitlang ſicher
ſ und Wetter, Froſt und Hitze ſicher ſeyn, ſeyn. Sehet, liebſte Chriſten, wie vaͤt⸗
nunre⸗ darinn eſſen, trincken, wandeln, arbeiten terlich der Heil. Geiſt von den Haͤuſern
oe und ruhen kan, und das alles iſt es, was und Wohnungen der Menſchen redet,
decn n der Reiche auch in ſeiner anſehnlichen und wie artig auch die Rede mit der Sache
mimen Wohnung hat, und nichts mehr. Im ſelbſt uͤberein kommet! Er achtet ſie der
nnnn uͤbrigen finden ſich bey dieſem ſo wohl, Spinnen Gewebe, der Motten Neſt,
un als bey jenem allerley Ungelegenhei⸗ und den Huͤtten der Feld⸗Huͤter oder der
ufſee ten, Sorgen, Muͤh, Widerwaͤr⸗ Hirten gleich. Ob nun auch gleich in des al der
Mhn tigkeit, Kranckheiten, und zuletzt der Reichen Hauß mehr Hauß⸗Geraͤth iſt, Reichen
uaoanmn Tod ein; und hat man noch kein Hauß welches der Arme in ſeiner Huͤtten nicht Hanß⸗ Ge⸗
mfn ſo wohl gebaut und verwahrt gefun⸗ hat, ſo iſt nur dieſes der Unterſcheid, daß heife.
en Dden, darinn dieſe Dinge ſich nicht ein⸗ der Reiche viel uͤbriges hat, das er doch
Ele k. geſchlichen haͤtten. Es iſt merckwuͤrdig, nicht brauchet, und der Arme hat zwar
rNn was einer berichtet von einem fuͤrnehmen nichts uͤberfluͤßiges, doch ſo viel, als er
nunnen Herren, der ein ſtattlich Hauß gebauet, noͤthig hat, und benuͤtzen kan. Ißt und
aßttn und mit allerley Haußgeraͤth und trinckt der Arme aus irdenen, der Reiche
n Na an Meublen uͤberfluͤßig verſehen hatte, aus zinnern oder ſilbern Schuͤſſeln und
in chn⸗ daß er ſeine guten Freunde und nahe An⸗ Gefaͤſſen, ſo ſtillt doch jener ſeinen Hun⸗
Gri gehoͤrige zu einem praͤchtigen Gaſtmahl ger, und leſchet ſeinen Durſt ſo wohl,
eAict eingeladen, um nach Art der Welt das als dieſer; Sind des Armen ſeine Waͤnde
ticmer Bekraͤfti⸗ Neile Hauß einzuweyhen. Als ſie nun mit Spinnweben uͤberzogen, und des

h aung mit ſich allerſeits ſehr frölich bezeugten, fragte Reichen mit koſtbaren und kuͤnſtlichen

ſeſri ncht⸗ der Wirth, was ihm doch fehlte? Ob er Tapecereyen bedecket, ſo gibt zwar dieſes
er HBenric. nicht ein gluͤckſeliger Mann waͤre? Ob ein ſchoͤner Anſehen, aber kein beſſer We⸗
B Enset ſeine Hekrlichkeit irgend mangelhafft ſen, keinen gluͤckſeligern Zuſtand, kein
en kamh. Ware?Sie ſagten alle; Es waͤre alles nach vergnuͤgters und ruhigeres Hertz; Viel⸗
un J. Wunſch, er wäͤre ein recht gluͤckſeliger leicht ſind in den Tapecereyen des Rei⸗
DWÄũR b. 2. Mann; Einer aber, der mit mehrerm chen viel Seuffzer und Thraͤnen der Elen⸗
Mritrc Nachdencken diß anhoörete, ſprach: Mein den mit eingewuͤrcket, von welchen der
inön Vetter, ich kan diß ſein neues Hauß fuͤr Arme befreyet iſt. Hat der Reiche ſeine
8. er wohl gebaut nicht erkennen, ſo lange nicht Gemaͤcher und Kammern mit koſtbaren
nd ein Loch darinn verbauet, oder zugemacht und ſchoͤnen Schildereyen gezieret, ſo
4 Uier wird. Welches? verſetzte der andere: hat vielleicht der Arme ſeinen IEſum in
S nt Diie Thuͤre, fuhr der erſte fort, durch ſein Hertz gebildet, und er ſelbſt iſt, durch
letfi. wielche man vielleicht in kurtzer Zeit euren deſſen Gnade, das ſchoͤnſte Bild ſeines
lymlan verblichenen Leib heraus und zum Grabe Hauſes, da mancher Reicher ein Scheu⸗
, MrSE trragen wird, da ihr denn diß nut ſo groſ⸗ ſal iſt fuͤr GOtt und ſeinen Engeln. Und
mn. ſem Koſten und vieler Muͤhe erbaute! was hilffts, wenn einer noch ſo viele Ge⸗
uutint Hauß einem andern zu bewohnen werdet faͤſſe in ſeinem Hauſe hat, wenn er ſelbſt
1 hinterlaſſen muͤſſen. nicht iſt ein Gefaͤß der Barmhertzigkeit,

an n Befeſt.⸗, G.43. Dieſe Chriſtliche Rede iſt gegruͤn⸗ und ein Werckzeug der Gnade und Ehre
gungder det in den Worten Ziobs: Ich weiß / du GOttes
dieſer Ge⸗ O GOtt / wirſt mich dem Tod uͤberant⸗ G. 44. Der Reiche ſchlaͤfft vielleicht Beweiß

un ſchicht aus . j j reibt ans amos
Nenn Mnn exx, worten / da iſt das beſtimmte SHauß auf eilffenbeinen Lagern / und treibt us Ams
ne. 19. , (oder, das Hauß der Verſammlung) aller Uberfluß mit ſeinen Betten / er trincket
unillee dab. VIII, Lebendigen; Wie auch in dieſen: Seine Wein auslggroſſen und weiten, oder theu⸗

leor rſ⸗ xvi. (des Gottloſen) Soffnung iſt wie die ren) Schalen; allein was ſagt der HErr
18.

4 Spinnewebe / (als das Hauß der Spin⸗ dazu? Wehe den Stoltzen (den Geruhi⸗ V. 1.7. S
W nen) er verlaͤßt ſich auf ſein Hauß / und gen, die in ihrer Bequemlichkeit und
nnzſi wird doch nicht beſtehen / er wird ſich Uberfluß gemaͤchlich leben,) zu Zion!⸗⸗
Hillrenn daran halten / aber (es) wird doch nicht Sie ſollen voran gehen / (wie ſie allezeit
, eE ſtehen bleiben / er bauet ſein Jauß wie die Præcedentz und das Vorangehen ge⸗
NN. eine Spinne / (oder, als es andere uͤber⸗ ſucht haben,) unter denen / die gefangen
. Sti⸗ ſetzen, wie eine Motte, die ſich manchmahl weggefuͤhret werden / und das Schlem⸗
d⸗ in die Falten ſeines Kleides ſetzet, und men der Pranger ſoll aufhoͤren. Denn
Nauftot meynet nicht allein daſelbſt zu wohnen, der Err Err hat geſchworen bey ſei⸗
3, een. ſondern auch Runge zu hecken, welches ner Seelen / ſpricht der 9 Err der GOte
nani, Fuͤrnehmen aber, ſo bald es der Menſche JZeboath: Mich verdreußt die Goffart
igie inne wird, leicht zerſtoͤhret wird,) und Jacob / und bin ihren Pallaͤſten gram /
ten

(Kekkk) 2 und

812 Die verſchmaͤhete Eitelkeit H

unnd ich will auch die Stadt uͤbergeben Tiſch eſetzt, es ze pram di,, ſeten d
Inſonder⸗ Mit⸗ allem / was darinnen iſt. Es hilfft ſes. Barauf eegſne werd wahtd die⸗ mitn
deit ) auch zum geruhigen Schlaff nicht in ei⸗ ckend,was dieſer ſonderbare Jufall beden⸗ tndatt
t dee nem praͤchttgen und weichen Betteliegen, ken wuͤrde, befahl, ſeinen Beicht⸗ Beerte ttl
ſchafen. eher als die Armen mit vielem Umwaͤ mi dem Ab d nna d Zuun Tode g
eher an mit viele aͤl- und mit dem Abend brach ſeines Lebens nkreitn
iſtur an der Gewohnheit, und an wengſien verminbet zur Leicheund aus cc,n
hlbefinden des Leibes und der der Zeit in die Ewigkeit verſetzet ward. unntn

Ruhe des Gemuͤths gelegen; weil nun Das hei
dieſe der Arme offt reichlicher hat, ais eeit e Aaſer we onon ſeel e c,
rmogende, ſo hat er auch einen F. 46. Und was will man mehr fuͤr⸗ ce hnguet

eruhigern Schlaff auf ſeine ri W
Eeeig oder einem Sirnn Khlechten bringen, darinn ein beguͤtherter Mann Da dl iſſe
was hilffts, was wir fuͤr n Lager nd ſines ſareinei⸗ ne halber Wi Vorzug Jane ſttlil
hen, da wir auf dem weichen und praͤch⸗ de e fuͤr einem Armen? Will man von ſeliger ſomitſe
hen, da wire che ⸗ den vielen Leuthen ſagen nccdetſ
tigen ſo wohl, als auf dem ſchlechten jener bedi ſagen, durch welche machen. ſſegeſn
f der ten jener bedienet und begleitet wi Mſſc
und unanſehnlichen ſterben muͤſſen? ſen egleitet wird, welche ccerot
Exempel. hnlich muͤſſen? dieſem fehlen? uce
Vran. Ehef . ein fil nehmeſ Treltmnenn im isfedan aueht Wezieg din arone⸗ ndnt
Analect. das auf einer Hoͤhe S 8 4 4 n ina t, daß es aber mehr B 2 De 5
Sac. Vo- feiner Hohe gebauet, neun Dorf⸗ gnuͤgen, mehr Seelen⸗Ruheund einbeſ⸗ En
eo ſer, die ihm zugehoreten, zohlen konnte, ſer Leben ſch bete . Ruheund ein beſ⸗ yfffemr
Lib. I. 22. Pflegte. taͤglich Mittags⸗Rul 1 e, ſer Leben ſchaffen ſollte, wird kein Ver⸗ 4 Se ren
p. 36. jac. ſn⸗ ittags⸗Ruhe zu halten, ſtaͤndiger beſahen. Ein Menſch mit vie⸗Gleichni MShel
ia Rc. alſo, daß er auf einem wohlbereiteten len Di Ein Menſch mit vie⸗Sleichni,s. ill inin
en. Ruhe⸗Bettlein ſich legte, für welchem als Dienern umgeben, kommt mir fuͤr, leteſ
jmag. ein Tiſch mit ei „fur we chem als ein groſſer Buchſtabe in den Bu⸗ : lete
Cap.xI, (11 1 iner rothen koͤſtlichen Decke chern, der mit vielen und weitlaͤ H ſgliamnh
aehl: beleget, und mit einem eryſtallinen Glaſe Zuͦgen. mit vielen und weitlaͤufftigen incre,
Hõ laſe Zuͤgen und Zierlichkeiten ume W
voll rothes Weins beſetzet war, auf daß ei en umgeben, zwar ſ6reeg fhefle
Weins dar s, anſehnlicher iſt, als d Fre gN. lthe
wenn er etwan vor oder nach der Ruhe jedochi en Buchſte agin pnt ſfint
denn, ders iſt er nur ein Buchſtabe, rchenthe
einen Trunck verlangte, er denſelben bey nur einen Laut, ein bun aye, und ha ghlncen
der Hand haͤtte. Einmahl, als er dey nur einen Laut, ein buntes kuͤnſtliches A
oer . & ich iſt ein a, und nichts mehr, und das iſt das ſſen. Di⸗
auch ſolchermaſſen zur Ruhe eſchickt klein chts mehr, und das iſt das lceganſ
aunc rmaſſen he geſchickt, kleinere auch: So iſt ein Menſchnur ei hnn haß
gerieth er uͤber Vermuthen auf die Ge⸗ Menſch ein Menſchhur ein W
Baigen von ner Ewigkeit, welce chn ſehniſchen Gebränge i Griret iher i
dancken von der Ewigkeil be ihn ſehnlichen Gepraͤnge und Geleite dahe Mmneynen
nicht einſchlaffen lieſſen; Als er nun di areenge und Geleit: daher ſtha
icht enſchlanen neiſe er nun die⸗ gehet oder faͤhret; und es wird die Zeit Di ſchaͤt
ſelbe zu uͤberwinden, und den Schlaff zu kom z und es wird die Zeit daſe teni
zu überw d den Schlaff zu kommen, da es mit ihm gehen wird nach mLode⸗ ticenih
ſinden bemuͤhet war, geſchah es, daß das unſers Erloͤſers Worten ene ga eWei aald
(mein * frolſoan

Glaß, ſo auf dem Tiſch ſtund, einen hellen kommt die Stunde / daß ihr (meine*

Klang von ſich gab, als er nun dahin ſea . werd.:
N 1 er i ahe, Juͤnger) zerſtreuet werd in jeglicher l Eyfer
auf das Tapet gefloſſen war. Selig iſt er, wenn er alsdenn a ntvmne
Er erſchrack hieruͤber nicht wenig, gab uͤbrige hi⸗ Ralsdomn gich das
nicht uͤbrige hinzu thun kan: Aber ich bi W
ein Zeichen mit dem Gloͤcklein, dnls nicht allei atenr n neſtinn
ſeine Bedienten herzu eilten, und fra ais nicht & ein / denn der Vatter iſt bey W
en agten, mir: Mein JEſus iſt bey mir, der wi nnmini
was er verlangte? erzehlt er mit Furcht mich nim la ban nerinen leb
und Zittern, was geſchehen, mit Ver⸗ Ich k mer nerlaſſen noch verſäinen. eg R
melden, es wuͤrde dieſer Zufall gewiß ſei⸗ Ich kan nicht unterlaſſen hierbey zu er⸗ Fn WT
. dieſer Zuf ſei⸗ zehlen, was ein bekannter Geſchicht⸗ niſthen
nen Tod bedeuten. Die bemuͤheten ſich, Schreibe inrer Geſchihe⸗ ſng
ihm ſolche Forcht auszureden, ſetzten T greiber von den Großinachtigſten n lcinſe
aym ſt Forcht aus⸗ 1, ſetzten Teutſchen Kaͤyſer Carl dem V. h . ſie teet. W
ein ander Glaß mit Wein an die Stelle, ſen ha Als di eſeiße geene⸗ 3 Kr
und batemer mochte ſich wieder zur e, ſen hat: Als dieſer Potentat ſeine Regie hnnitch
ſcicken. Dieſes thar er zwar, niner Ruhe rung abgeleget, und dieſelbe theils an ſei⸗ pſcinfin
cken. tl dar, allein, wie nen Herrn Bruder, Ferdinand . felre
ſie abgetretten, gieng es imnit dem ander Herrn Bruder, Ferdinanden den J. nian kedier
Glaſe nicht anderſt, als mit dem an dern theils an ſeinen Sohn, Philipps den II. Strada de ller nildr
AL v e al rſten; uͤberlaſſen hatte, und nun iſe Bell Bel- Nndcene⸗
hieruͤber erſchrack er noch mehr, und als hatte, und nunmehr zu Vliße frtchen
Hler Uber. N, Ler noch mehr als ſingen / einer S h kic. Dec. I
auf geageenen Ztichen ſeine Gemahlin au hielt, daß 4 indiſchen Eer , gi vri r. kennnn
dete herzurndend, eohar troͤſtlich zure⸗ ſich in Siſpanien zur Einſamkeit und lurſe
Gläaͤſer etwan nden Salten die vorigen Ruhe begeben wollte, trug ſich es zu, daß ins un
ward es zum drittemne aden gehabt, ſo auf einen Abend der Kaͤyſer mit ſeinem enon
Wrſucht, unm vin erennit der uube geweſenen Cankier, v. Seld / ſich in ein enen
beſichti nden 6 ehein eſpraͤch einlie daſſel N enlsing
beſichtiget und gantz befunden, auf den biß in die ſpaͤte Nacht Vrnetze⸗ 3 eer Pund
ermuͤdeten Nliz

s ihr e

an iigltd

lan liſet
nn as das

er ih in

anr iſt
mit Nre
mdune

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tne Aum
hſeit⸗

.

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4

uanden *

lipps N n
neireek⸗

4

ger ſind
keine Ver⸗

AdH

Die wenig er hiemit gemeynet, das darff bey ver⸗

.
Tſene R

der glaͤubigen Seelen.

813

ermuͤdeten die Diener, und ſetzten ſich
einer hie, der andere dort in einen Win⸗
ckel, und geriethen in einen feſten Schlaff.
Als nun endlich der Kaͤyſer das Geſpraͤch
abgebrochen, gab er mit einem Gloͤcklein
ein Zeichen, daß jemand kommen, und
dem Cantzler mit einem Licht in ſein Zim⸗
mer fuͤrgehen ſollte. Da nun niemand
ſich fand, nahm der Kaͤpyſer ſelbſt einen
Leuchter mit dem Licht vom Tiſch, und
gieng ſeinem Cantzler damit vor; wie ſich
dieſer ſehr wegerte, von einem ſo groſſen
Herren ſolchen Dienſt anzunehmen, ſagte

der Kaͤyſer: Laßt es nur geſchehen, und H

gedencket hiebey euers Kaͤyſers, der ehe⸗
mahls mit ſo viel Dienern umgeben war,
und ſo groſſen Kriegs⸗Heeren im Felde
zu befehlen gehabt, daß er zuletzt von ſei⸗
nen Dienern verlaſſen worden. So iſt
es mit der Welt und ihrer Herrlichkeit!
S. 47. Es moͤchte aber jemand dencken,
ne Ver⸗ ſo iſt es zwar im Sterben, doch iſt es eine
anägung gute Sache von vielen Dienern aufge⸗
en. wartet ſeyn im Leben. Ich antworte
aber: Alle verſtaͤndige und erfahrne Leu⸗
the haltẽ es mehr vor eine Beſchwaͤrd, als
vor eine Ehre, mehr vor eine Laſt, als
eine Luſt, theils wegen der Koſten, ſo da⸗
rauf gehen, theils und am meiſten wegen
des vielen Verdruſſes, ſo ſie offters ver⸗
urſachen. Viele Diener zieren ihres
derren Haußhaltung als der Dorn⸗
Strauch oder Diſtel⸗Stock den Garten:
Viele meynen nicht ihre Herren, ſondern
ſich ſelbſt: haͤtte er ihnen nicht zugebieten,
ſie wuͤrden ihn nicht anſehen; ſie richten
manchmahl die ihnen anvertrauten Ge⸗
ſchaͤffte alſo aus, daß der Herr Sorgen
und Eyffer davon hat. Jener kluge
Mañß ſagte, er haͤtte einmahl drey Diener
angenommen, und haͤtte doch keinen ge⸗
habt; bald habe er einen abgeſchafft, und
zwey behalten, da habe er nur einen hal⸗
ben in der Aufwartung befunden, endlich
habe er nur einen behalten, da ſey er noch
etlicher maſſen bedienet worden; Was

Viel Die⸗

Diener ſtaͤndigen Gemuͤthern keiner Weitlaͤuff⸗
ſind glaͤck, ligkeit. Wie gluͤckſelig iſt hergegen ein
ſeliger. Mann mittelmaͤßigen Vermoͤgens, oder
dDdeer ſich in ſeiner Armuth vergnuͤgt befin⸗
det! Er bedienet ſich ſelbſt, ſo gut er kan,
oder wird von ſeinem Weibe und Kin⸗
dern bedienet nach Nothdurrfft, die eſſen
mit ihnen von dem Biſſen, den ſie ſelbſt
haben erwerben und ſchaffen helffen. Und
O!wie ſelig ſind ſie/wenn ſie in der Gnade
Gottes und in der Gemeinſchafft JEſu
leben! Ohn allen Zweiffel ſind mehr Die⸗
ner in dem Sauſe eines gottſeligen Ar⸗
men, als in dem Pallaſt eines Gotts⸗ver⸗
luc. XVI, geſſenen Reichen. Ich meyne die Diener,

auch in Truͤbſal und Anfechtungen den

Ebr. 1, 14. Welche Lazari Seele in den Schooß Abra⸗

1*

hams gefuͤhret, davon Paulus ſagt: Sie Seelen⸗

ſind allzumahl dienſtbare Geiſter / aus⸗ V MI
geſandt zum Dienſt um derent willen / z. Pred.
die ererben ſollen die Seligkeit. Und Da⸗ Pl Xl⸗
vid: Der 5Err hat ſeinen Engeln beꝛ
fohlen uͤber dir / daß ſte dich behuͤten auf
allen deinen Wegen / daß ſie dich auf
den gaͤnden tragen/ und du deinen Fuß
nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Weß iſt
nun die groͤſſeſte Ehre, von Menſchen
oder Engeln bedienet zu ſeyn?
§. 48. Ich halte, ich habe zur Gnuͤge 8. das
erwieſen, daß, nach dem Ausſpruch des Reichthum
HErrn JCſu, die zeitlichen Guͤther auch heiffe zum
im natuͤrliche Leben denen, die ſie beſitzen, geiſtlichen
einen ſchlechten Vorzug fuͤr andern, wel⸗ und ewi⸗
chen ſie GOtt nicht gegeben, ſchaffen koͤn⸗
nen, was werden und können ſie denn
thun zum geiſtlichen und ewigen Leben? Urſache:
Koͤnnen ſie auch etwas thun zur Bekeh⸗ Eirhracht
rung, Erleuchtung und Heiligung einer lig, verei⸗
ſuͤndhafften Seele, und ſie aus dem Stan⸗ nigee nieht
de der Suͤnden und des Zorns in den troͤſtet
Stand der Gnaden ſetzen? Können ſie nicht in
Tode.

eringſten Troſt, in Schwachheiten einige
erſicherung des Heyls, in der Gewiſe
ſens⸗Unruhe einige Ruhe, und im Tode
einige Hoffnung des Lebens geben? Des
Menſchen höchſte Gluͤckſeligkeit iſt auſſer

Zweiffel die Gemeinſchafft und die Ge⸗

nieſſung des hoͤchſten und ewige Guthes;
Hiezu aber können die zeitlichen Guͤther,
wenn ſie gleich in groſſem Uberfluß vor⸗
handen ſind, nichts helffen, ſie koͤnnen
Gortes Hertz zu uns nicht neigen, noch
unſer Hertz zu ihm lencken, vielweniger
eins mit dem andern verbinden. Unter
unwiedergebohrnen und unverſtaͤndigen
Menſchen macht das zeitliche Guth zu⸗
weilen Freundſchafft, aber ſie artet nach
dem Grunde, worauf ſie beruhet. Unſer

JEſus neßet den Reichthum betruͤglich:

Und der hochweiſe Konig ſpricht: Er *.. IV,
mache ihm Fluͤgel wie ein Adler / und Proyverb.
fliehe darvon; So muß auch gewiß die Alll. §.
Freundſchafft, die darauf beſtehet, betruͤg⸗
lich und fluͤchtig ſeyn. Nun GOtt, der
reich iſt uͤber alles, und deſſen Himmel
und Erden, und alles was darinnen, iſt,
ſiehet, wie die Perſon, alſo das Vermoͤ⸗
gen nicht an, er hat, was arm / veracht 1. Cor. I
und elend iſt fuͤt der Welt / erwaͤhlet / .
und was nicht arm iſt (im Geiſt) das iſt
ihm nicht angenehm. Er ſpricht: Ich/ y
der Hohe und Erhabene / wohne bey de⸗ 15. VII,

nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges

Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den

Geiſt der Gedemuͤthigten/ und das gerta

der Zuſchlagenen. Und abermahl: S⸗
lig ſind / die geiſtlich arm ſind / denn das Matth. V.

Himelreich iſt ihr! So kan nun niemand

zur Gemeinſchafft mit dem hoͤchſten Guth
(Kkkkk) 3 kommen,

814 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

kommen, der nicht arm iſt, wenn er gleich ten, das ließ er ihnen, und wehrete ſei ein W
viel Guͤther hat; wer das zeitliche Guth Hertzen keine Freude. Und neſenankg⸗ itnn
och fuͤr ſein Guth haͤlt, der macht einen lichen Zuſtande brachte er viel Jahr nach nlt
Goͤtzen daraus, und iſt der Freundſchafft einander hin, daß es ſchiene, als haͤtte die Pranſ
Vnd Geweinſchalithiit GOtt nicht faͤhig Wohlluſt ſeine Konigliche Reſidentz zu⸗ nehiel
1 wurdig, GOtt will keine Freunde gleich mit zu ihrem beſtaͤndigen Sitz er⸗ fnn
8 erwarten, und lem gefunden hat, das bezeuget er ſelbſt, nach Salo. hr

mit einem armſeligen Hertzen ihr Guth indem er . .
ſeligen Hertzen ihr Guth indem er ausrufft: Es iſt alles eitel! anderene. eendnrd

in ſeiner Gnade, die in Chriſto IEſu iſt, Siehe! all iſt ei
ſuchen. Ach! wie offt haben wir es mit Jaminer, lnd Ni n i eire⸗ und Zeuguif. Piftut n
großer Freude geſhen und erfahren⸗ daß mich nicht ſehr bemuhen, den Aüsſpruch en
Reichen von dieſer Welt ſo arm wor⸗ zu befeſtigen, zufoͤrderſt, weil auch viele nnn
den ſind, daß ſie als rechte wahre? 18,. 51 t, weil auch viele Spw
. hre Bettler andere Leuthe, die nur bloß bey dem Licht niende

ihren Hunger und Durſt zu ſtillen klaͤglich der Vernunfft ihr ß be⸗
., dSltir gn Uncn 11. r Vernunfft ihr Urth nßt Rag.
geſchrpen haben; Zuweilen in ſchwaͤren ben, ihm deiffeinnen, itzich in ha⸗ ſt anh a
Inſichenrgen, oder andern ſchwaͤren mit wenigen ſagen, daß die ewige W nur der See⸗ ewerni
da lich „daß, alles deſſen, welche den himliſchen Saamen im Het lich. uir
was ſie an zeitlichen Guͤthern in Beſitz erſtecken, Saainen in Dertzen iue Nlb
ren, und geſchryen: Ach HERR! Seele,als wie das Ephen / welches eini 13 Einn
Gnade! Gnade fuͤr einen armen Suͤnder! Land⸗ Epheu / welches einige Pett I,. n
Trroſt! Troſt fuͤr eine betruͤbte Se d 8 Land⸗Arten das Wintergruͤn nennen, Gleichni,
Isſullaß du auf mein gewiſſenetn Gna⸗ ſon ns einene Trind wnre und ſcheinet nndean g
den⸗Tropfllein flieſſen. Ol wie gluͤckſelig zu umfange m Trieb natuͤrlicher Liebe Haumo.
Troͤpfllein flieſſen. O! wie gluͤckſelig zu umfangen, da es doch demſelben keielz. sin wo

ſind die, ſo alſo hie zeitlich bettelen, daß ſie li S di t
Kern „J . LEAH ich den Safft und di Pg afzi ſcorid. Il. ltin Ner Liee
e nachn ſcheinindee teien Maun ri⸗ daß er ril verch o enmuſlnb tmdgs r nug
Ri S er⸗Troöpflein Feuer gehoͤret; So berichte ee h.. Wn Nann
Luc. XxyVI, erbitten koͤnnen! Sehet, wie gar nichts Fe kuͤndig ihren Ins guich die Et⸗Deri
.25. alles das zeitliche Guth, und alle irrdiſche aturkuͤndiger, daß in und bey dieſem bſf⸗d
§ Das zeitliche OHuth, ſche Gewaͤchs ſi ern di 2 onerg
ac ſeligteirzum geiſtlichen, und gott⸗ gen⸗ auihatten mwel teen varemrhitttt . i
ichen Leben ſchaffen kan! ſeiner natuͤrlichen Waͤrme genieſ eaert irler d
„ §S6. 49. Nun, du praͤchtige, reich einer naturlichen Warine enieſſen; So
die Wohl⸗ anſehnliche Welt, was haſtdu noch duehr⸗ in der di Sin e werbſt . die Kreret btl
uſt. H 5 noch mehr, wider die Seele, nicht offentlich, ſond ſteclhe, ſe
darin du vermeyneſt eine Gewißheit und h DSeele, nicht feitlich, ſondeln
. ineh eimlich, ſie entziehet ihr die b „aſf⸗
wahres Vergnuͤgen gefunden zu haben: ſie entziehet ihr die beſten Kraff— ge
nuͤgen gefunden zu haben: ten, und heget die hoͤlliſchen Schlangen: hle⸗
Lange es doch herfuͤr, daß wir es auf der Sie ſtreitet wider die en Schlangen: al i
ge e Ooif; daß wir es atf Sie ſtreitet wider die S je Deli⸗ B
Beſchafene Dielehht Peiligthumit nr geBnden la wide den Gen de eelt dtehroſche ſi Bilar. in
heit derſel⸗ . . . Was die⸗ vergleicht ſi dem Judas / der mit dem ſblieb
heit derſel⸗ ſelbe ſey, ſtehet theils aus unſers weiſen Kuß einen verraͤ 8 de it dem lalcſſe
e Eado, Konigs Worten,theils aus ſeinem Thun, Feinde jn verrach, und den Hulliſhen. ungann
mons wiec es von andern beſchrieben iſt, Keinden in die Haͤnde lieffert. Man hat Von ſaͤſen lſck Seren
Worken andern beſchrieben iſt, abzu⸗ ehemahls bey der Stadt Heraclea, i Brunnenſch:
und Wer⸗ nehmen. Er hatte groſſen Reichthum Landſchaff adt ricraclea in der inc. H gcht laft⸗
cken gezei⸗ nd dörffte ſich deſſen auch e ‚LTan ſchafft Pontus, ein Honig gefunden, Ex Stra- rich De⸗
get. Pred. ſoin ). N ch nach aller Luſt welches die Bienen aus gifftigen Blumen * i enſe ⸗
Eet. Pred. ſeiner Seelen bedienen. Denn, wie er ſelbſt geſammlet, deſſen Sů gifftigen Blumen . ü ſiſs nif
lehret, einer, dem GOtt Reichthum, Guͤ⸗ Lod mit ſia eſen Süfialeit den bietean ekae ſunen
„ lichth. Hü⸗ Tod mit ſich gefuͤhret, zumahle : Luſitan. ſie Hrrig
ther und Ehet gegeben hors ali⸗ des “ ſchichtſ. liteklegugen daß HHõ b E
, was ſein Hertz begehrt, die es unwiſſend genoſſen, dadurch ihr Med. e
hat doch offt die Gnade nicht von ihm, Si⸗ b 1, dadurch ihrer kanr. lictsſt⸗
daß er es angreiffen und genieſſen darff; denn eraubet und hingerichtet wor⸗ gsa. 4 ierh⸗
Salomo aber hatte ſie, darum wendete llent iß Honig findet man, leyder!ſeddtt nzſe
deſei nſh eine nic Diuge, worinn Weitheld dre edaſte ne geyaltem,
er Menſch eine Ergotzlichkeit zu ſuchen dadurch ſie ihr doch d geiſtihe n
Gaͤrten, luſtige Waͤlder und Felder, Erfahrung bezeuget. Ich geb Hente. rc
wohlangelegte und wohlbeſetzte Teiche 16 euget. Ich gebe gern zu, ſeißts: airn
WE Liens⸗ woöhlbeſetzte he daß die Welt nie ſinreicher geweſen, aller⸗ Viele ie ſittfetr
oder Fiſchweyher, er hielt praͤchtige Taf⸗ ley Ergoͤtzlichkei er geweſen, aller⸗ Biele bie
fel, und ließ bey derſelben ſeine iin liche ey Ergoͤtzlichkeiten zu erfinden, als ſetzo; Wohliͤ⸗ H renlen
Muſicanten aufwarten, er kl uͤnſtliche kein gottſeliges Hertz wird aber laͤugnen, Unchrr ln
. nalich, er en, er kleidete ſich daß auch nie ſo viel lebendig⸗ und ſen. WN
Cap. I, Loͤniglich er hatte in ſeinem Frauen⸗ dagc eſo viel chen ig ran finden haiſn
z. 10. Ziler die Menge von den ſchöͤnſten Wei⸗ geweſen bene Chriſten ſind zu ſinden nte We⸗
bern,kurtz, alles, was ſeine Augen wunſch⸗ geweſen, als in dieſen letzten greulichen N
SnL e ge ſeit wir. ih⸗ Zeiten. Das nun, womit es ſo beſchaffen, W
wicde⸗

R der glaͤubigen Seelten. 815
uni alls wir bißher gezeiget haben, iſt nicht verlohren iſt.) Und die heiligen Apoſtel: Selen⸗.
i allein unter die Eitelkeiten, ſondern auch Stellert euch nicht dieſer Welt gleich.
n unter die Verderblichkeiten zu rechnen, Niemand betruͤge ſich ſelbſt. Welcher 3. Pred
lnt und wird alſo unnoͤthig ſeyn, daß wir ſich unter euch duͤnckt weiſe zu ſeyn / der Rom. XII,
Ge uns hiebey laͤnger aufhalten. J werde ein Narr in dieſer Welt / daß er 1. Cor.
ss II. ODrr G. 50. Nun, wir haben uns bißher moͤge weiſe ſeymn. Denn dieſer Welt lil. 18.
ufl Gieteat nach Vermögen bemuͤhet, die Hertzen Weißheit iſt Thorheit bey GGtt. Lie⸗
N R

e Veiach⸗ zit überzeugen, daß alle zeitliche, welt⸗ ben Bruͤder / die Zeit (die wir in dieſſer
n ung. liche und irrdiſche Dinge, auſſer der Ge⸗ Welt zu leben haben) iſt kurt: Darum : Cor.

an JeIe
Nnle meinſchafft mit GOtt in Chriſto JEſu iſt das die Meynung / (es iſt das beſte, l
nſne eitel, und unſere Seelen zu beruhigen, was uns zu thun,) daß / die da Weiber
Nal ut zu vergnuͤgen, zu beſeligen gantz unnuͤtze haben / ſeyen/ als haͤtten ſie keine ⸗%vn
Pmlngte. ſind; So will uns ferner obliegen, zu und die ſich freuen / als freueten ſie ſich
Aihigt. erweiſen, daß eine bußfertige und glaͤu⸗ nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen
Blmk bige Seele ſolche Eitelkeit zu verachten, ſie es nicht / und die dieſer Welt brau⸗
Nemn Dere die Welt nicht zu lieben/ und ihr Zertz chen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrau⸗
Nungeee an ſolche unnuͤtze Dinſe nicht zu haͤn⸗ chen / denn das Weſen dieſer Welt ver⸗
mmnhezn gen / nach ihrem Chriſtenthum gehal⸗ gehet. Ihr ſeyd Fremdlinge und Pil⸗
Nnſeirte⸗ ten / und daß ſie ſolches bey aller Gele⸗ grim / (in der Welt, darum,) enthal⸗
in ndr e⸗ genheit wuͤrcklich zu erzeigen ſchuldig ter euch von fleiſchlichen Luͤſten. Fabt 1. Petri Il,

lheinite Oieſe ſol⸗ ſey. Es bringet dieſes die Gnade der nicht lieb die Welt/ noch was in der 1.
u en Bekehrung mit ſich, und iſt unmuͤglich, Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat/ : lon .
utis Bekeh⸗ daß eine erleuchtete, in der Gemeinſchafft in dem iſt nicht die Liebe des Vatters:
ung. Chriſti ſtehende, und durch GOttes Geiſt denn alles / was in der Welt iſt /
nilrzin geheiligte Seele nicht ſollte eine Veraͤch⸗ (nemlich des Fleiſches Luſt und der Au⸗
e (Dd terin der Eirelkeit ſeyn. Es iſt eine gen Luſt, und hoffaͤrttiges Leben,) iſt

eee e. N. .— .
une eildas ſchwaͤre Suͤnde wider das Erſte Gebott, nichr vom Vatter / ſondern von der
— Eiene“ und ein Mammons⸗Bauch⸗Welt und Welt / und die Welt vergehet mit ihrer
gole, Selbſt⸗Dienſt, ja eine unverneinliche Luſt / wer aber den Willen Gttes
“ dN. Abgoͤtterey, wenn der Menſch ſein Hertz thut / der bleibt in Ewigkeit.
Klrdcn an das Zeitliche haͤnget, wenn er die Ei⸗ §. 51. Aus ſolchen und dergleichen Solche .
gi telkeit liebet, die Welt ihm gefallen laͤßt, Spruͤchen der Heiligen Schrifft hat eine ſachen
i und ſich derſelben zu gefallen bemuͤhet, GOtt⸗geheiligte Seele ſeinen Willen er⸗ Bekeor⸗
n ui ſeine Ruhe, ſeinen Troſt, ſein Vergnuͤ⸗ kannt, wie ſollte ſie denn demſelben nach⸗ merfullen.
fnu gen, ſeine Freude, ſein Anſehen und zuleben ſich nicht hertzlich befleißigen?
unmmn Wohlſeyn bey den Creaturen ſuchet. Sie iſt ja nicht ein unter dem Heuchel⸗
., Und wie ſollte eine wahrhafftig⸗bekehrte Mantel veorſtecktes Welt⸗Kind, das
An, weil die Und erneuerte Seele ſolche groſſe Suͤnde zwar des Vatters Willen wohl weißt,

li e der noch belieben da ihr der H. Geiſt zurufft: aber nicht zu thun begehet, ſondern ſie
nſolgen, Lieben gHerren! (Liebe Kinder! Wer⸗ ſpricht mit ihrem Erloͤſer: Deinen Wil⸗ Pf. xI.,
. liſtn de Spriͤ⸗ theſte Seelen!) wie habt ihr das Eitele len / mein GOtt / thue ich gerne/ und⸗
1 Mrſ, botten, ſo lieb: Laßt euch nicht irren / ob einer dein Geſaͤtz hab ich in meinem Hertzen.
a RWn Mird⸗ reich wird / ob die Ferrlichkeit ſeines So bringet auch die wahre Buß oder 0)

cigg mue⸗ XIII. 1. Hauſes groß wird; Denn er wird in Bekehrung eine innerliche und aͤuſſer⸗ Belchee

funBunn ſeinem Sterben nichts mirnehmen / und liche Veraͤnderung an dem Menſchen mit einen geſſe,
ne, EII, I1. ſeine Zerrlichkeit wird ihm nicht nach⸗ ſich (wie wir anderſtwo in dieſem Wercke Ehriſti d
Unntenues fahren. Saltet euch nicht zu ſolchem / ſchon ausfuͤhrlich erwieſen haben,) der Sinn hat.
en e , das nichts iſt; faͤllt euch Reichthum zu / fleiſchlich⸗und irrdiſch⸗geſinnet wird geiſt⸗/
rtſelg. . LV, 2. ſo haͤnget das Hertz nicht daran! Wa⸗ lich⸗und himmliſch⸗geſinnet, er ſuchet
urtutre⸗ ruñm zehler ihr Geld dar (und bemuͤhet nunmehr, was droben iſt / da Chriſtus Col. I
nunlicce euch, das zu erlangen,) da kein Brod iſt / ſitzend zu der Rechten GGttes. Er c1. II⸗
orehtien iſt / (keine Speiſe fuͤr eure Seele,) und trachtet nach dem / was droben iſt / er
rkn eure Arbeir, (euer Vermögen, das ihr hat nunmehr Chriſti Geiſt und Sinn.
G fleet⸗ ee Unt groſſer Muͤhe erworben habt,) da Wie aber dieſer nichts aufErden geſuchet Bi nun
ſenethe, Xorh. ihr nicht ſatt von werden koͤnnet: Und und verlanget hat, als den Willen ſeines Ebriſtus
legtefnp, . . ihr Erloͤſer! Wer mir nachfolgen will/ Vatters zu thun, und die Ehre ſeines
Pnℳ, der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme Namens in Sſnbahrun geiner ewigen
gn ſt, ſein Creutz auf ſich / und folge mir. Liebe, und der Menſchen Seligmachung
n Mn 4 Was hilffts dem Menſchen / ſo er die zu befordern; Alſo ſucht auch ein wahrer
g 1 antze Welt gewoͤnne / und nehme doch Chriſt nichts in der Welt, als dem Wil⸗ Ap. Geſch.
eutnn Schaden an ſeiner Seele: Oder / was len GOttes/ weil er darinnen lebt, zu Ein 36.
. ſien F kan der Menſch geben / damit er ſeine dienen. Und wie der HErr Eſus⸗ ob Phil. II,
etnn Seele wieder loͤſe? (wenn ſie einmahl er wohl ein SErr war uͤber alles ſelbe 7.

8r6 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

elbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗Geſtalt
hck aanſrt auch ſich ſelbſt biß zum
Tode des Creutzes erniedriget hat; Alſo
wird auch ein wahrer Chriſt, wenn er
gleich viel zeitlicher Guͤther von GOTX
empfangen, ſich deroſelben nicht erheben,
viel weniger ſein Hertz daran haͤngen,
ſondern als ein Armer mitten im Reich⸗
thum leben, und nicht ſo ſehr, daß ihm
moͤge gedienet werden, als daß er Gele⸗
genheit habe andern zu dienen, verlan⸗
gen. Denn er weißt wohl, daß er auf
echnung ſitzet, und das man an jenem
groſſen Tuge nicht fragen wird, wie viel
Guͤther, Ehre, Macht, Weißheit und
Herrlichkeit er gehabt, ſondern wie viel

er davon zu GOttes Ehren und in der

Liebe des Naͤchſten angewandt, und wie
wohl oder uͤbel er ſie gebraucht habe?
(8) §. 5§2. Es kommt hiezu noch eins,
ne den, nemlich das Erkaͤnntniß der geiſtlichen
nis des Und himmliſchen Guͤther, mit welchen
Reich⸗ ſich eine glaͤbbige Seele, durch die Ver⸗
und Wohl⸗einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto,
uſ dern bereichert und beſeliget befindet. Sie
Eiſtihen weißt, daß ſie mit der Kindſchafft Gt⸗
tes den Zutritt zu dem himmliſchen Erbe
erhalten, daß ſie durch die Vermaͤhlung
mit Chriſto den gantzen Reichthum deſ⸗
Eph. In, ſelben, welchen der Apoſtel unerforſch⸗
lich nennet, erlanget; ſie verſtehet und
weißt ihre Hoheit und Herrlichkeit wohl,
die ihr in der Widergeburt beygeleget
iſt: ſie weißt, daß ihr Reichthum iſt
GOttes Gnade, der Himmel, und alles,
was GOtt liebes und gutes vermag, ihr
Schmuck die Gerechtigkeit IEſu, wie
auch allerley ſchoͤne Gaaben zur Heili⸗
gung und Erbauung, die ihr der Heil.
Geiſt mitgetheilet hat, und dann hier⸗
naͤchſt die himmliſche Klarheit und Herr⸗

lichkeit; ſie weißt, daß ſie taͤglich von et⸗

lichen Himels⸗Fuͤrſten und ſtarcken Hel⸗
den, die ihr von GOtt zugeordnet ſind,
begleitet und bedienet wird. So laͤßt es
auch der guͤthige GOtt ihr an Freude,
Troſt, Friede, Erquickung, Labung
nicht fehlen, er nimmt offt ein Spruͤch⸗

lein der Heiligen Schrifft, und legt es

ihr als ein Zucker⸗Korn aus dem Para⸗
dieß nicht in den Mund, ſondern in das
Hertz, daß es ſchmeltzet und zerfließt mit
ſolcher Suͤßigkeit, daß Seel und Geiſt,
Marck und Bein, dadurch geſtaͤrcket und
erfreuet wird. Er nimmt ſie manchmal
in ſeinen Schooß, und ſpricht zu ihr:
Du biſt mein Kind, ich will dich nicht
verlaſſen noch verſaͤumen. Der HErr
Isſus laͤßt ſich manchmal mit ihr in ein
geheimes innerliches Geſpraͤch ein, und
rtebdet ſie an, nicht mit aͤuſſerlichem Wort⸗
ſchall, ſondern mit lauter Krafft, Liebe
urnnd Troſt, er heiſſet ſie: Meine Luſt an

ihm / ſeine heilige und herrliche / daran Ela. IxII.

er alle ſein Gefallen hat / ſeines Hertzens
Schatz, ſeiner Augen Luſt, ſeiner See⸗3. et,
len Freude, eine Blume des Paradieſes,
eine Freude der Engel, ein Schrecken der
holliſchen Geiſter, ein Wunder der Welt;z
Dieſe Anſprache hoͤret ſie nicht, ſondern
ſie ſchmecket und empfindet ſie. So er⸗
gießt ſich auch der himmliſche Troͤſter der
H. Geiſt, zuweilen in ihr Hertz mit ſo
viel empfindlicher Liebe GOttes, mit ſo

viel Licht und Gnade, daß ſie ſich auf

eine unausſprechliche Weiſe vergnuͤget
befindet. Mun eine ſolche Seele muͤgte Darum iſt
ja die Eitelkeit, den Pracht, die Phan⸗ das Eitele⸗
taſey und das Schein⸗Weſen der Welt beringe.
vergeſſen und verachten koͤnnen? Ein 1. Gleich⸗
Hertz, das zu ſolchem Manna gewoͤhnet nis.

iſt, wird die Kleyen und Treber der zeit⸗

lichen und vergaͤnglichen Wohlluſt nicht
verlangen: eine Seele, die eine leben⸗ „
dige Quelle in ihr ſelbſt, oder ein friſches
lauteres Stroͤhmlein fuͤr der Thuͤr hat,
die wird aus den Schlammpfuͤtzen der
Welt nicht trincken: wer ſich mit Trau⸗
ben und Granat⸗Aepffeln erquicken kan, 3.
der mag die Holtz⸗Aepffel leicht vergeſſen.

Eine Koͤnigliche Printzeßin / die mit .

auserleſenen koſtbaren Perlen, und mit

Orientaliſchen Diamante zum Schmuck

verſehen iſt, wird ſich um das Schmeltz⸗
Werck und glaͤſerne Corallen, oder fal⸗
ſche Perlen wenig bekuͤmmern, und,
wenn ſie ihr ſchon fuͤrgelegt und angebot⸗
ten werden, ſie nichts achten: So auch

eine GOtt⸗geheiligte Seele, welche die

geiſtlichen und himmliſchen Guͤther, da⸗
mit ſie von GOtt beſeliget iſt, hat ver⸗
ſtehen lernen, und ſich ihres Glaubens

recht zu bedienen weißt, wird die zeitlich

Herrlichkeit der Welt wenig achten.
§. 53. So dienet auch einer glaͤubigen
Seelen zur Verſchmaͤhung der Eitelkeit aus der
ihre eigene Erfahrung. Es laßt es manch⸗ Eielkeit
mahl der allweiſe GOtt zu, daß ein ge⸗ Erfah⸗
tauffter Chriſt, ſonderlich in der Jugend, ung..

in die Eitelkeit der Welt geflochten wird, zanbert

alſo, daß er meynet, das Weſen, die und oft,
mancherley Phantaſeyen, die Ehre, die das irdi⸗
Gluͤckſeligkeit, die Wohlluſt der irrdiſch⸗ ſcheals

geſinnten Menſchen ſey was groſſes und fras gerſ .

koͤſtliches. Denn es gehet hiemit, wie Gleichnit

mit Simon dem Zauberer, der das A Erc.

Volck zu Samaria bezauberte, daß es VIil. 9.
meynte, er waͤre was groſſes; Bey der
weltlichen Eitelteit iſt gewiß eine kraͤff⸗
tige Wuͤrckung des Satans, die man

wohl eine Zauberey nennen mag,dadurch

die menſchlichen Hertzen verblendet und
bethoͤret werden, daß ſie meynen, ſie

haben was groſſes und koͤſtliches. Man Wie der,

hat Exempel, (deren etliche wir auch an⸗ veilen in

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derſtwo ſchon angefuͤhret haben,) daß der der groben

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Stiefler
Exempel
Buch. p.

191.

So blendet
er ſubtiler.
Weiſe offt

mit der
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auch wohl

die From⸗ vergaͤnglichen

men ſel⸗
der.

Solche er. Gunſt, u. a. m. Es
was der guͤtigſte GOtt gelingen, daß ſie, was

langen
auch,

der glaͤubigen Seelen.

817

zuaberen Satan einigen elenden Leuthen, die
bildungen
gemacht.

ihm allzuviel getrauet, und ſich allzuweit

hat, er ſchencke ihnen koͤſtliche guͤldene A
Schau⸗Stuͤck, da er ihnen doch nichts, ſch

als etliche durre Baum⸗Blaͤtter gegeben
hat. Im Jahr Chriſti 1656. iſt eine
erſon an einem Ort durch das Feuer,
auberey halber, hingerichtet worden,
welcher der Satan eine Crone geſchencket,
die in ihren Augen als gantz guͤlden und
mit koͤſtlichen Edel⸗Steinen verſetzt, ge⸗
leuchtet, da ſie doch nu⸗: von Baum⸗Mooß
geflochten geweſen, die auch mit ihr ver⸗

brannt worden. Manchmahl hat er den

Seinigen ein Mahl angerichtet, das ih⸗
rem Duͤncken nach recht Koͤniglich gewe⸗

ſen, da ſie doch endlich an ihrem Hunger

und Durſt gemercket, daß ſie mit einem
leeren Scheinwerck bewirthet worden.
Solche offenbare und grobe Zauberey iſt,
GOtt ſey Lob! noch ungemein unter den
Chriſten; Allein die heimliche und ſub⸗
tile, da er durch das Schein⸗Weſen der
en Herrlichkeit der Welt die
Seelen bethoͤret und verblendet, daß ſie
meynen etwas ſtattliches darinn gefun⸗
den zu haben, iſt laͤider! allzugemein,
und betrifft auch manchmahl einige ſonſt
fromme Seelen, welchen es noch an gnug⸗
ſamer Erkaͤnntniß und Unterricht man⸗

gelt; Dieſe meynen, es koͤnne die Liebe

und Nachfolge des HErrn JEſu und
der Welt wohl mit einander beſtehen,
laſſen ſich dero Thun wohlgefallen, ſu⸗
chen groß zu werden, trachten nach groſ⸗
ſem Ruhm und Anſehen, nach Herren⸗
Es laͤſſets ihnen auch

ſi bendet. ſie geſucht, erhalten, und man ſie vor

net ihnen

aber

die Augen,
daß ſie das

Eitele ſe⸗
hen und
erfahren.
Exempel
Salo⸗
mons.

Pred. II,
11.

gluͤckſelige Leuthe zu halten beginet; Al⸗
lein nachher weißt er nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit und Weißheit ſchon Mittel zu
finden, dadurch er ſie zu beſſern Gedan⸗
cken bringet, wozu er inſonderheit ſein
heiliges Wort und das liebe Creutz zu ge⸗
brauchen pfleget. So iſt es dem Salomo
ergangen, dem der HErꝛ zugeſehen, daß er
ſich der weltlichen Gluͤckſeligkeit nach al⸗
ler Luſt ſeiner Seele gebraucht hat, wie
wir im Anfange vernommen; Allein da
er ſich zu weit darinn vergieng, und, von
der Welt⸗Liebe gleichſam truncken, ſich
zur Abgotterey verleiten ließ, brachte ihn
der langmuͤthige GOtt dahin, daß er in
ſich ſchlug, die Eitelkeit und Gefaͤhrlich⸗

keit ſolcher falſchen Herrlichkeit erkannte,

und ſprach: Da ich aber anſahe alle
meine Wercke/ und alle meine Muͤhe/

ſiehe / da war alles eitel und Jammer.

Er meldet zwar nicht, durch was Mittel
und auf welche Art der HERR ihm die
Augen aufgethan, doch iſt es klar genug,

mmmmn

daß er ein nicht gewoͤhnliches und gemei⸗ Seelen⸗

nes, ſondern ein liches Anſehen Schatz.
mit ihm eingelaſſen haben, eingebildet ſee 4 in ſonderliches Anſehen V Theit.

eines Zuſtandes, ſo mit erleuchteten 3. Pred.
ugen und gottſeligem Nachdencken ge⸗
ehen, meyne. H
§. 5§54. Die Sache kan am beſten mit
Exempeln erklaͤret werden. Von den
alten will ich nur das einige, des heiligen
Auguſtini, herbey bringen. Es iſt be⸗ Auguſtini.
kannt, wie dieſer groſſe Lehrer der Kirche
GOttes in ſeiner Jugend nicht allein in
den greulichen Manichaͤiſchen Irrthum
verfallen, ſondern auch in die Welt⸗Liebe
und in die Eitelkeit ſo verwickelt worden,
daß er nicht anderſt, als durch die Gött⸗
liche maͤchtige Hand, und durch ein Wun⸗
der der Liebe und des HErrn JEſu hat
daraus koͤnnen errettet werden. Er war
ſehr ſinnreich von Natur, und legte ſich
auf die Wiſſenſchafften, brachte es auch
dahin, daß er andere dieſelben lehren
konnte, und deßwegen einen nicht gerin⸗
en Ruhm erlangte; Hiebey ſuchte er
ein Vergnuͤgen in den fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten, und machte es wie es ein ſich ſelbſt ge⸗
laſſenes, junges, ſicheres Welt⸗Kind zu
machen pfleget, biß der HErr ſich ſeiner
erbarmete, und mit ſeinem Gnaden⸗Licht
ihn alſo erleuchtete, daß er die aͤuſſerſte
Gefahr ſeiner Seelen zu ſehen begunte,
und von ſeiner vorigen Lebens⸗Art gantz
anderſt, als vorhin, urtheilen anfieng.
Da ſahe er, daß alle ſeine Gelehrtheit eine
lautere Eitelkeit und thöͤrichte Einbil⸗
dung, ſeine bißher ſo ſehr geliebten Wohl⸗
luͤſte lauter Netze des Satans, und alles
Weſen der Welt ein eiteles betruͤgliches
Scheinwerck waͤre; darum er dann ſich
mit heiliger Furcht dem gecreutzigten
HErrn JEſu zu Fuͤſſen geworffen, und
bey ihm das, was er in der Welt bißher
umſonſt geſucht, reichlich gefunden, auch
hernach aus einem Liebhaber ein groſſer
Veraͤchter der weltlichen Eitelkeit wor⸗
den. Laßt uns aber auch einige, die zu
unſern Zeiten ſich begeben, vernehmen.
Ich habe gekannt einen Mann, den der NReners
HErr unſer GOtt mit vielen herrlichen Erempel
Gaaben des Gemuͤths gezieret, und ihm boreyrtren
auch feine Mittel an ſeiner Eltern Ver⸗ Hofmei⸗
laſſenſchafft beſchehret hatte; Dieſer, ſier.
nachdem er in den niedrigen Schulen al⸗
lerley noͤthige Wiſſenſchafften, der ge⸗
woͤhnlichen Art nach, gefaſſet hatte, zog
mit groſſem und hohem Muth auf eine
Academie, legte ſich auf die Rechts⸗Ge⸗
lehrtheit, brachte es in wenig Jahren
dahin, daß er darinn einen Gradum, wie
man redet, erlangte, und von jedermann
wegen ſeiner Geſchicklichkeit, Faͤhigkeit
und Fertigkeit in allem ſeinem Fuͤrneh⸗
men werth geſchaͤtzet ward. Er kam
endlich durch Reoommendation an einen
(LllII) fuͤrnehmen

Pſalm.

2 ,.

Actor.

XxV.

LXXIII,

Geſellſchafft mit einer andern P

818

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

uͤrnehmen Hof, ward zum Hofmeiſter
ſür danigen Frkſchafft verordnet, reiſete
mit derſelben, lernete allerley Sprachen
und Exercitien, vergnuͤgte ſeinen hoͤhen
Principalen, und hatte Hoffnung zu einer

fuͤrnehmen Stelle an deſſen Hofe zu ge⸗

langen. Hiebey war er nun ein Muſter
eines perfecten Welt⸗Kindes, aber, wie

er ſelbſt zu reden pflegte, ein Thier fuͤr

GGtt: Er fand ſo viel Vergnuͤgen in
ſeines Herrn Gnade, daß er um die Gna⸗
de Gottes wenig bekuͤmmert war, er ach⸗
tete ſich gluͤckſelig, reich, klug, gelehrt und
geehrt, wie ihn denn auch die Welt in
olcher ſeiner Meynung von ſich ſelbſt be⸗
feſtigte, kurtz: ſeine Hoffnung ſtund in

voller Bluͤte, und erwartete er taͤglich

Gelegenheit n mehrer Erhöhung, zu
einer erwuͤnſchten Heyrath, und was
ſonſt eine ſolche Perſon erlangen kan.
§G. 5§5§. Als es aber dem barmhertzigen

GOtt wohlgefiel, dieſe edle Seele aus

den Netzen, darinn ſie verwickelt war,
zu ziehen, geſchahe es auf ſein Verhaͤng⸗
niß, daß unſer Hoͤfling bebainer ilkigen
erſon,
die ihn laͤngſt mit neidiſchen Augen an⸗
geſehen, zwiſtig wurde, mit welcher er

auch folgends in ein Handgemenge ge⸗

rieth, biß ſie zu den Degen griffen, und

er an ſeiner lincken Hand hart verwun⸗
det wurde. 2 H
einem ungeſchickten Wund⸗Artzt verbun⸗

Der Schade, weil er von
den wurde, oder weil dem Hoöchſten gefiel,

die Heylmittel nicht zu ſeegnen, ward ſehr
gefaͤhrlich, und ließ ſich anſehen, als

wollte der kalte Brandt darzu kommen,
daß unſer Patient haͤfftige und unſaͤgliche
Schmertzen empfand, Und in vielen Ta⸗
gen und Naͤchten keine Ruhe hatt. Bey

dieſem Zuſtand ruͤhrte ihm der Geiſt

GOttes ſein Hertz, daß er anfieng, die

Welt und ihre ſcheinbare Herrlichkeit
recht anzuſehen, alles fuͤr Eitelkeit und

Gefaͤhrlichkeit zu erkennen, die Gnade

GOttes n Ghriſo dſirepd ſein Wort
hochzuſcha oſt⸗
ihm ſehr bange war, hertzlich und ſehn⸗
lich zu ſuchen, that dabey eine Geluͤbde

en, und den Troſt, um welchen

fuͤr GOtt, wenn er ihm zur Geſundheit
wieder helffen würde, daß er fort eine an⸗

dere Lebens⸗Art erwaͤhlen wollte, darinn

er ihm mit weniger Hinderniß dienen
koͤnnte; welches er auch bald hernach be⸗

werckſtelliget, den Hof verlaſſen, und
ein haͤußliches, ſtilles Weſen angefangen,

das Wort Gttes hertzlich geliebet, und
in ſeinem Erkaͤnntniß alſo zugenommen,

daß er ein brennend Licht an ſeinem Ort,

und ein groſſer Veraͤchter der Eitelkeit

worden. Ach! wie offt hat er die Welt⸗

Kinder, wenn ſie nach der Berenicen

23z. Art mit groſſer Phantaſey daher traten,

Einfalt Chriſti fuͤr aller
die Schmach ſeines Heylandes für alle

mit flieſſenden milden Thraͤnen angeſe⸗

der Eitelkeit aller zeitlichen Dinge gege⸗
ben, und zu der Gemeinſchafft r
Chriſti beruffen haͤtte! Wie wußte er die

zeitliche Ehre, die Dorn⸗Cron fuͤr alle
verwelckende Roſen⸗Kraͤntze, das Waͤi⸗

nen fuͤr den Wein, die Demuth fuͤr alle

Hoheit, die Verachtung fuͤr allen Pracht
ſo nachdruͤcklich zu ruͤhmen, und andern
zu recommendiren! Wie offt pflegte er

meines GOttes Zauſe / denn lange woh⸗
nen in der Gottloſen gHueͤtten.
H. 56. Wir wollen dieſer merckwuͤrdi⸗
gen Geſchicht eine andere, die nicht weni⸗

men Stam entſproſſenes Weibes⸗Bild,

welches, nach Art der jetzigen Welt, mit

Haarkraͤuſeln, Zopffen, Flatterwerck, u.
vielen Phantaſeyen ſich zu ſchmücken
angefuͤhret und gewohnt war, die Gnade
von GOtt gehabt, daß er ſie in der be⸗
ſten Bluͤthe ihrer Jahre mit einer hitzi⸗
gen und ſchwaäͤren Kranckheit heimge⸗
ſucht, wodurch ſie biß an die Pforte des
Todes gebracht, nicht anderſt meynte,
als ſie muͤßte die Zeitlichkeit verlaſſen,
und mit der Ewigkeit verwechſeln. Es
war aber des Hoͤchſten Wille nicht, daß
ſie dißmahl ihr Leben enden ſollte, ſon⸗

dern er wollte nur die Liebe der Eitelkeit

in ihr erſterben laſſen. Denn in ſolcher
ſchwaͤren Kranckheit, als ſie ſahe und er⸗

fuhr, wie die ſonſt gekraͤuſelte und ge⸗
puderte Haare voll Angſt⸗Schweiß zer⸗
ſtreuet um das Haupt herum hiengen,
und wie aller von ihr ſonſt werthgeſchaͤt⸗⸗
ter Schmuck und Kleider⸗Pracht, wie

alle Moden, Frantzoſiſche Complimente,

Ueeluche Taͤntze, anmuͤthige Muſic, alle

iebs⸗und Luſt⸗Buͤcher, u. a. m. nicht
ein eintziges Troͤpflein Troſts in ſich haͤt⸗
ten, fieng ſie an, alles mit erleuchteten
Augen anzuſehen, verwunderte ſich, wie
doch die vernuͤnfftigen Menſchen, und

ſonderlich die Chriſten, in ſolche Narr⸗

heit, (ſo redete ſie.) Phantaſey und un⸗
nuͤtzen Tand ſich ſo verlieben koͤnnten, und
ſo viel edler Zeit und Koſten darauf wen⸗
den? Sie machte auch ihr Siech⸗Bette
zu einer Cantzel / und predigte gleichſam
taͤglich ihrem Geſchwiſter und andern
Jungfern, die ſie entweder beſuchten,
oder ihr aufwarteten, mit gottſeligem
Evyffer von der ſcheinbaren, aber krafft⸗

loſen Herrlichkeit der Welt: ihr ſtaͤtiger
Text,

hen! Wie hertzlich pflegte er ſeinem Gott
zu dancken, daß er ihm das Erkaͤnnnnig

—

zu ſagen: Mein Gtt! ein Tag in dei⸗ Pſalm.
nen Vor hoͤfen iſt beſſer / denn ſonſt tau⸗ TXXXIV.
ſend! Ich will lieber der Thuͤr huͤten in

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ger nachdencklich iſt, anhaͤngen: Es hat Dame.
vor wenig Jahren ein aus einem fuͤrneh⸗

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der glaͤubigen Seelen. 819

Text, darauf ſie ihre Ermahnungen gruͤn⸗
dete, und darauf alles ihr Zureden hin⸗
aus lieff, war: Es iſt alles eitel! Esi
alles eitel! Habt nicht lieb die Welt/
noch was in der Welt iſt! Das Weſen
dieſer Welt vergehet! Als ſie nun die
vorige Geſundheit wieder erhalten,
danckte ſie dem guͤthigſten GOtt, der
durch ſeine Gnade und durch ihre Leibes⸗
Kranckheit der Seelen Geſundheit in ihr
geſchaffet, begab ſich zum voͤlligen Dienſt,
und zur hertzlichen Nachfolge des HErrn

JEſu, und bezeugte fuͤr aller Welt, und

iallem ihrem Wandel daß ſie nunmehr ſe

gelernet haͤtte, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die

Welt verſchmaͤhen, und ihr Vergnuͤgen

in geiſtlichen und himliſchen Dingen ſu⸗
chen. Diß ſalgende iſt noch angenehmer:
Eine Printzeßin aus einem beruͤhmten,
und mit vielen Fuͤrſtlichen verwandten

Graͤflichen Hauſe, war von GOtt mit

vielen ſchoͤnen Gaaben Leibes und Ge⸗
muͤths ausgeruͤſtet, und war deßwegen

nicht nur von ihren Eltern, ſondern auch
von allen hohen Anverwandten ſehr
werth geachtet. Es trug ſich zu, durch
G Ottes gnaͤdige Schickung, wie es der
Ausgang erwieſen, daß in einer Zuſam⸗

menkunfft vieler Perſonen ihres Stan⸗
des, und in einem angeſtellten Luſt⸗Spiele
das Fraͤulein, davon wir zu reden ange⸗

fangen, zur Königin erwaͤhlet ward, ſie

war auf das praͤchtigſte bekleidet, und mit
vielen Jubelen alſo geſchmuͤcket, daß ſie

in groſſem Glantz auf einem erhabenen
Stuhl ſitzend, von allen Anweſenden
wuͤrdig geſchaͤtzt ward, das in der That

zu ſeyn, was ſie jetzo im Spiel fuͤrſtellete,
ſie bezeigte ſich auch in allen Stuͤcken ſo
vollkommen geſchickt und artig, daß ſie
niemand ohne Luſt und Verwunderung
anſchauen kunte. .
§. 57. Es war aber mit zugegen eine

etwas bejahrte, und ſehr gottſelige Per⸗

ſon, ihre nahe Anverwandtin, welche

dieſe Spiel⸗Koͤnigin mit gantz andern
Augen, als die uͤbrigen, anſahe, und nach

vollendetem Spiel Gelegenheit nahm,

ſie anzureden, etwan mit dieſen Worten:

Ich habe zwar das Spiel, und wie ihr
euch darinn betragen, mit angeſehen,
muß aber bekennen, daß ich mich dabey

der Thraͤnen kaum enthalten koͤnnen,

denn ich habe angemercket, daß ihr euch
in die elende Herrlichkeit, und den ſchnoͤ⸗

den Pracht dieſer Welt gantz verliebet

und vertieffet habt, und euch bey dem

Spiel ſo bezeiget, als waͤret ihr würck⸗

lich eines groſſen Konigs Gemahlin ge⸗
weſen. Ich ſetze nun den Fall, daß es
GOtt geſfiele, euch zu einer ſolchen Ho⸗
heit zu erheben, ſo wuͤrdet ihr doch nichts

mehr ſeyn, als ein ſuͤndhafftes/ ſterbliches

Menſch, und wurdet in ſolcher erlangten

wuͤrde der Tod euer ſo wenig, als der
armſeligſten Bauer⸗Dirne ſchonen. Diß
Spiel iſt nun zum Ende, und ihr habt
nichts mehr von der Hoheit, die man euch
in demſelben gegeben, als daß ihr eine
Weile mit andern, und ſie mit euch ge⸗
ſpielet haben: Das Lebens⸗Spiel laufft
auch zu Ende, ihr ſeyd nun in demſelben
eine Graͤfin, oder Hertzogin, oder gar
eine Koͤnigin und Kaͤyſerin geweſen, ſo
eyd ihr alsdann geweſen / und koͤnnet
ſo wenig aus der Welt mitnehmen von
aller eurer Herrlichkeit, als die armſelig⸗
ſte Bettlerin, die mit euch gelebet hat.
Seyd dennauf eine andere und beſtaͤndi⸗
gere Hoheit und Herrlichkeit bedacht, ſu⸗
chet dieſelbe in der Gemeinſchafft IEſu
eures Heylandes, und in ſeiner Nach⸗
folge, ſchmuͤcket euch u. macht euch beliebt
mit rechtſchaffenem Glauben, mit hertz⸗
licher Liebe, mit Demuth, Sanfftmuth
und wahrer Gottſeligkeit, achtet euer
Chriſtenthum hoͤher, als alles andere,
was ihr in der Welt habt, u. ſ. w. Das
Fraͤulein ward durch dieſe unvermuthete
gottſelige Anſprach ſehr bewegt, danckte
fuͤr dieſelbe mit geziemender Freundlich⸗
keit, und verſprach, daß ſie dieſelbe nach
Moͤglichkeit beobachten wollte. So bald
ſie in ihr Zimmer kam, und ſich abkleiden
laſſen, beguntẽ die gehoͤrten Worte, durch
Gottes Gnade, in ihrem Hertzen lebendig
zu werden, und ſie ſolches zu bezeugen.
Sie legte ſich zwar zur Ruhe, befand ſich
aber ſehr beunruhiget, ſie wandte die
ſchlaffloſe Macht, nach der Vee erin g,
die ihr gegeben worden, auf die Betrach⸗
tung der Eitelkeit aller weltlichen Dinge,
beklagte hertzlich, daß ſie dieſelbe bißher
ſo ſehr geliebet, und ſo hoch geachtet, her⸗
gegen von ihrem Chriſtenthum und der
Gottſeligkeit wenig Staat gemacht, ent⸗
ſchloß ſich, dem Schein⸗Weſen der Welt
gute Nacht zu geben, und das rechtſchaf⸗
fene Weſen in Chriſto zu ſuchen; welches
ſie auch hernach in der That erwieſe, in⸗
dem ſie alles Uppige und Eitele im
Schmuck und gantzem Wandel hertzlich
haſſete, ſich ſchlecht hielte, von keiner
neuen Mode, auch von keiner andern
hantaſey der Irrdiſch⸗geſinneten wiſ⸗
en wollte, ſie wandte ihre Zeit auf das
Leſen der Heiligen Schrifft, und andere
gottſelige Buͤcher, ihre Freude war in
der oͤffentlichen Verſammlung bey der
Anhoͤrung des Worts, bey dem gemei⸗
nen Gebett, in den anmuthigen Geſaͤn⸗
gen der Kirchen und im Gottes⸗Dienſt,
dem ſie von Anfang biß zum Ende mit un⸗

ermuͤdeter heiliger Andacht beywohnete,
(LllII) 2 ſie

hohen Wuͤrde laͤnger nicht, als etliche Schasn
ſt wenige Jahre verbleiben koͤnnen, hernach 3. Pred.

820 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

ſie war auch ſo liebreich, ſo ſanfftmuͤthig

und demuͤthig in allem ihrem Wandel,
daß alle, die ſich vorhin uͤber ihre aͤuſſer⸗
liche Schoͤnheit verwundert hatten, nun⸗
mehr die innerliche Schoͤnheit ihrer See⸗
len, welche aus allen ihren Gebaͤrden,
Worten und Wercken hervor leuchtete,
verehrten. Der Ausgang erwieſe es auch,

warum der HErr dieſe ſchleunige und
ſelige Veraͤnderung mit dieſer ſeiner geiſt⸗

lichen Braut fuͤrgenommen; denn es
fand ſich bey ihr eine ſonderliche Ster⸗
bens⸗Luſt, und war unter ihren taͤglichen
Ubungen nicht die geringſte, die Vorbe⸗
reitung zu einem ſeligen Ende, welches ihr
ihr JEſus und himmliſcher Braͤutigam
nach wenig Monathen beſcherete, zumah⸗
len ſie mit ſolcher Freudigkeit, und voll ſo

viel ſuͤſſes Troſts ihren Abſchied aus der

Welt nahm, daß alle, die es ſahen, uͤber⸗
zeuget wurden, die theure Seele haͤtte ei⸗
nen ſeligen Wechſel getroffen, indem ſie
die vorhin beliebte Eitelkeit fahren laſſen,
und die Gemeinſchafft mit JE SU dem
Gecreutzigten erwaͤhle.
G. §8. Es wird aber ferner eine glaͤu⸗

uberzen⸗ bige Seele von der Eitelkeit aller irrdi⸗

ſchen und weltlichen Dinge, wie ſchein⸗
bar ſie auch ſind, uͤberzeuget durch das

liebe Creutz und die Truͤbſalen, die ihr

nach GOttes Rath und Willen in dieſer

nen Troft Welt begegnen. Dieſe ſind mancherley,
ſch als wir vorhin ſchon in dieſem Werck ge⸗

lehret haben. Sie ſind aͤuſſerlich oder

innerlich, geiſtlich oder leiblich, heimlich

oder oͤffentlich, kurtz oder langwierig, ein⸗
fach und einzelig, oder gehaͤufft und viel⸗
faͤltig, u. a. m. Wie nun keines ſie ohne

GOttes heiligen Rath und Verhaͤngniß

betrifft, ſo iſt auch keines, das nicht ein
vaͤtterliches und liebreiches Abſehen mit
ſich fuͤhret, nemlich die Seele fuͤr den
Schmeicheleyen des Teuffels und der
Welt zu verwahren, des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches Krafft zu ſchwaͤchen, die boͤſen Luͤſte
zu daͤmpffen, und ſie zum hertzlichen Ver⸗
ſchmaͤhen der Eitelkeit, und zum Verlan⸗

Ber nach dem Himmel zu bringen. Da⸗

er kommts nun, daß die durch viel Truͤb⸗
ſal bewaͤhrten Chriſten durchgehends

groſſe Veraͤchter der Welt und ihres

Schein⸗Weſens ſind, denn ſie haben er⸗
fahren, daß es ihnen in ihren Anfechtun⸗
gen, Aengſten und Moͤthen keinen kraͤff⸗
tigen und gewiſſen Troſt hat geben koͤn⸗
nen. So iſt es allem Anſehen nach mit
unſerm Koͤnig auch gangen; Denn nach⸗

dem er, als wir vorhin wahrſcheinlich

gemacht, durch Gottes Geiſt und Gnade
zur Buſſe gebracht, wird es ihm an Ge⸗
wiſſens⸗Angſt und Anfechtungen nicht
gefehlet haben; wie dann der hoͤlliſche

Feind, ſo lange der verfuͤhrte Menſch auf

konnte weder das beaͤngſtigte Hertz be⸗
freyen, noch die Gewiſſens⸗Wunden

Suͤnden⸗Wegen gehet, ſich als einen
reund, wann er aber ſolche gefaͤhrliche
ege durch GOttes Gnade zu verlaſſen,
und ſich zur Buſſe zu wenden beginnet,
als einen erſchrecklichen Feind zu bezeigen
pfleget. In ſolcher Moth und Angſt

konnte ihm alle ſeine Herrlichkeit, Reich⸗

thum, Ehre, Pracht, Muſic, Garten⸗
Luſt, Bedienung, anſehnliche Wohnung,
weitlaͤufftige Hoffhaltung, u. a. m. kei⸗

nen Troſt geben, das verletzte Gewiſſen
nicht ſtillen, die beaͤngſtigte Seele nicht
beruhigen. Es hatte zwar der groſſe eene8.
Koͤnig ſeine herrliche ſpringende Fontai- Ueſn.

nen, darinn er das lebendige friſche und cnn⸗

liebliche Waſſer von Libanon flieſſend, Cap Vull.
geleitet; es war aber kein Brunn wider ? “.

die Suͤnde und Ubertrettung, und diß
Waſſer konnte den Seelen⸗Durſt nicht
ſtillen. Es wuchs auch in ſeinem Konigli⸗ Hohe, bieh

chen Luſt⸗Garten die edle Balſam⸗Stau⸗ W, 15.

de, deren Safft fonſt das Hertz ſtaͤrcket, chXull.
erfreuet, und die Wunden heilet; allein Spruͤchw.

dißmahl konnte er nichts ſchaffen, er Selom.

heilen. Er hatte ſeine herrlichen Wein⸗ Hvhe, gied
berge in En geddi / aber ſie brachten kei⸗ 1. 14.
nen Wein, der ſein goͤttlich⸗betruͤbtes
Hertz haͤtte frolich machen koͤnnen. Es
war alles eitel! es war alles leer“
§. 59. Mun ſo halt ſich es noch heuti⸗ So gebts

noch hente

ges Tages offtmahls mit den bußfertigen den Grofß

und Gott⸗liebenden Seelen, ſie muͤſſen benund
offt mit ihrem Erlöſer klagen: Jetzt kſt eichen.
meine Seele betruͤbt! Diß iſt der Feinde 27.
ihre Stunde / und die Nacht der Finſter⸗ lac⸗AXxll.
niß. Und mit David: Mein GOtt! be⸗- 21. xII,
truͤbt iſt meine Seele in mir. Und ob .
ſie gleich in Ehren und Guͤthern ſitzen,
allerley Bequemlichkeit und gute Ver⸗
pflegung haben, ob es ihnen auch an di-
vertiſſementen und Ergotzlichkeiten zu
Hauſe, in den Gaͤrten, in den Feldern
und Waͤldern nicht fehlet, ſo finden ſie

doch keine Krafft darinn, die ſie ſtaͤrcken

und erfreuen koͤnnte. Ich habe geſehen 1. Eyen⸗
eine hohe Perſon in einem herrlichen und er
koſtbaren Schmuck zur Taffel ſitzen, die
mit auserleſenen Speiſen recht Fuͤrſtlich
beſetzt war, ſie war mit Dienern, fuͤrneh⸗
men und geringern, umgeben, die ange⸗

nehme Muſic ließ ſich dabey horen, die,

ſo bey ſolcher Solennitæt gewuͤrdiget wor⸗
den, mit ihrem Landes⸗Herrn Taffel zu
halten, waren froͤlich, allein ſie vertieffte
ſich in ihren traurigen Gedancken,welche
ihr die Augen waͤſſernd, und ſie offt tieff⸗

ſeuffzend machten; biß ſie endlich durch

das Zuſprechen eines, der ihr zur Seiten
ſaß, als wie aus einemaͤngſtlichen Traum
erwecket, zwar etwas froͤlichere, jedoch
gezwungene Minen machte. Es ſey nus

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4

der glaͤubigen Seelen. 821

das Anliege dieſer Seelen geweſen, was es
wolle, ſo war es doch genug,alle die Herr⸗ ſe
lichkeit, damit ſie ſich umgeben befand,

unkraͤfftig zu machen. Ich habe, ſchreibt
ein erfahrner Theologus, einen angefoch⸗
tenen Mann gekennet, der in einem ho⸗
hen Amt war, als ihn GOTT in dieſe
Jcht⸗ Schule fuͤhrete; wenn er einen

Bauren ſahe Holtz voruͤber tragen, ſo

wuͤnſchte er offt und ſagte: Ich wollte
gern ein ſolch Baͤuerlein ſeyn mein Leb⸗
tage, und mich keiner Arbeit, Armuth
und Verachtung ſcheuen noch ſchaͤmen,
und aller meiner Dignitæt und guten Ge⸗
machs gern entbehren, wann ich nur

Ruhe, Friede und rende in GOtt ha⸗
ben moͤchte; Er ſahe auch offt ſolchen
Bauren nach mit tieffen Seuffzen, ſo

lange er konnte.

die ſich vor etlicher Zeit begeben: Eine
fuͤrnehme beguͤtherte Perſon gerieth

auch, nach GOttes heiligem Rath, in
groſſe Schwaͤrmuth und allerley geiſtli⸗
ches Anliegen, es bemuͤheten ſich alle, die
ſie liebten, ihr einige Freude zu erwecken,

und ſie durch mancherley Ergoͤtzlichkeit
von ihren trauxigen Gedancken abzu⸗
wenden. Einmahl ward in ſchoͤner Fruͤh⸗

lings⸗Zeit eine Luſtfahrt angeſtellet, und
der Betruͤbte wider ſeinen Willen geno⸗

thiget, ſich auf dieſelbe mit zu begeben.
Man fuhr hinaus in einen ſchonen und

luſtigen Wald, man hatte ſich mit guter
Speiſe und Getraͤncke wohl verſehen/ und

nichts, was zur Bequemlichkeit und An⸗

multh dienen moͤchte, vergeſſen; Man er⸗
waͤhlte unter den ſchattenreichen Baͤu⸗
men eine bequeme und gruͤne Stelle, da
man ſich niederließ, man fieng an zu eſſen,
zu trincken und frölich zu ſeyn, man
ſchertzte und lachte, hernach ſtund man
auf zu ſpielen, ſpatzieren zu gehen, und
alde liegenden ſcho⸗

ſich an den vor dem
nen und wohlbeſtellten Aeckern, an den
Heerden, die auf einem gruͤnen Anger

waͤydeten, an den blumenreichen Wieſen,

welche zur Seiten hinab an einem
Stroͤhmlein lagen, zu ergoͤtzen, und die
Augen zu waͤyden. Es mochte aber diß
alles bey der betruͤbten Perſon nichts ver⸗
fangen, ſie waͤre lieber daheim in ihrem
Bett⸗Kaͤmmerlein geweſen, und konnte
ſich des Seuffzens und Augenwaͤſſerns
nicht enthalten, bat auch, und drunge da⸗
rauf, daß man nur bald wider aufſeyn,

und dieſer Freude ein Ende machen moͤch⸗

te. Als nun ſolches gegen den Abend ge⸗
ſchahe/ und man wieder in die Stadt kom⸗

men war, blieb ein Freund, den ſie fuͤr an⸗

dern gern um ſich leyden mochte, bey
ihr, und fragte ſie freundlich, wie ſie doch

bey und mitten in ſo mancherley An⸗

eyn? Sie aber antwortete: Es leben V.

die Thierlein im Walde taͤglich in ſolcher 3. Pred.

Luſt, als die iſt, darinn wir uns auf etliche

Stunden haben ergoͤtzen wollen; wann
aber eins etwan von einem Schuͤtzen an⸗

geſchoſſen, und die Kugel im Leibe traͤgt,
mein, was kan ihm alle Anmuthigkeit

der Felder und Waͤlder helffen: So iſt es

mit mir, die Pfeile des Allmaͤchtigen ſte⸗

cken in mir / derſelben Grimm (oder toͤdt⸗ Job. VI. 4.

liche Krafft) ſaͤufft aus meinen Geiſt/
(verzehret, entkraͤfftet meine Seele,) und
die Schrecknuſſen Gottes ſind auf mich
ſerichtet⸗ Wie ſollte mich denn eine
uſtige Gegend, oder, was ihr ſonſt mich
zu ergoͤtzen beygebracht, erfreuen koͤnnen:
Ach nein, vom Himmel bin ich betruͤ⸗

. bbet, vom Himmel muß ich erfreuet
G. 60. Es dienet hieher die Geſchicht,

werden, GOttes Hand hat mich ver⸗

wundet, die muß mich auch wieder

heilen: wann Himmel und Erden, und
alles, was darinn iſt, mich ſchon anlachen,
was hilffts, wann meine troſtloſe Seele
nicht mit einem gnaͤdigen Anblick von
meinem JEſu erquicket wird? Die Bie⸗
nen finden ihr Honig in den Blumen,

die Schaͤflein ihr Vergnuͤgen auf einem

gruͤnen Anger, ihr habt eure Freude in
Speiſe und Tranck, im Geſpraͤch, im
Spiel gefunden, aber meine matte und
ſchmachtige Seele fand nichts, daran ſie

ſich haͤtte erluſtigen, und damit ſie ſich

haͤtte waͤypden koͤnnen. Und wie ſollte alle
Ergoͤtzlichkeit, die ihr mir habt machen
wollen, genugſam ſeyn, mein Hertz zu er⸗
freuen, da alle dieſe Luſt mit Unluſt uͤber⸗
ſchattet und gemenget geweſen? Ihr wiſ⸗
ſet, daß, weil es nun einige Wochen her
nicht geregnet, wir im Hinausfahren von
dem Staube ſind ſehr beſchwaͤret wor⸗
den; Im Hereinfahren ſtieg ein Gewit⸗
ter zuß welches uns mit Regen wohl be⸗
goſſen, und mit ſeinem Blitz und Donner
geſchrecket hat; Bey unſer Mahlzeit un⸗
ter dem Schatten der gruͤnen Baͤume
wurden wir von denen Muͤcken und Flie⸗
gen geplaget, unter den Blumen des
Graſes, wo wir ſaſſen, ſahe man allerley
Ungeziefer herum kriechen, eine Magd
wurde, als ſie auf der Wieſen ſich erlu⸗
ſtirte, nebſt dem ihr anvertrauten Kinde
von einer unter dem bluͤhenden Klee her⸗
um ſchleichenden Schlange erſchrecket;
Als wir nach Eſſen auf dem Anger ſpa⸗

tzieren giengen, wurden wir von den

Hirten⸗Hunden angelauffen, und kunten
uns ihrer mit Stecken und Steinen kaum
erwehren. Sehet, das iſt eure Welt⸗Luſt!

Sie iſt wie ein truͤber Wein, der, je haͤufi⸗

ger er getruncken wird, je mehrer Unluſt

er erreget; meine Seele aber verlanget

eine lautere, reine Freude, ich hungere
(Lllll) 3 und

muthigkeiten haͤtte konnen ſo traurig Seelen⸗

822 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

und duͤrſte nach dem Mahl, das mein (die GOtt beſtimmet,) und am Gluͤck ſend
GOtt verſprochen zu machen / ein fett (das GOtt gibt.) Ich ſahe, daß ein Narr lent
Mahl / ein Mahl / von reinem Wein / ſitzt in groſſer Wuͤrde, und die Reichen celfii
von Fett / von Marck / vom Wein / da⸗ (an Verſtande, und andern Gemuͤths⸗ . s. ii
rinn kein Sefen iſt. Hierauf mußte der Gaaben) muͤſſen hienieden ſitzen; Ich ſtdnnth
andere mit Seuffzen bekennen, daß dieſes ſahe Anechte (knechtiſche, untauglich ilt⸗
Mannes Traurigkeit beſſer waͤre, als ihre Leuthe) auf Roſſen reiten, und Fuͤrſten Cettttd
und aller Welt Freude, und daß in der (die edelſten, tugendhaffteſten Perſonen kikt
Zeitlichkeit keine Freude ohne Laͤyd / keine zu Fuſſe gehen, wie Knechte. Es erhellet ifnf
Luſt ohne Unluſt / keine Ehre ohne Be⸗ hieraus, wie eine erleuchtete Seele in der Ell wen
ſchwaͤrd / keine Wuͤrde ohne Buͤrde / kein Welt lebet, nehmlich, als ich vorhin ſchon icets
Wein ohne Pein / kein Zertzen ohne geſagt, mit gottſeligem Nachdencken,und lkitde
Schmertzen / kein Leben ohne Leyden heiliger Erwegung aller Dinge, die ihr en N
und Sterben zu finden iſt. fuͤrkommen, und diß thut ſie darum, daß ſunn te
Aus der H. 61. Moch eines iſt uͤbrig, wodurch ſie GOttes allweiſe Regierung, welche in ſeinehe
Erfahrung eine glaubige Seele von der Eitelkeit der den mancherley Thorheiten der Menſchen tln, un⸗
der Eite weltlichen Dinge uͤberzeuget wird, das unveraͤndert bleibet und waltet zu ihrem ttege
dern iſt die Erfahrung an andern. Diß zu er⸗ Troſt wahrnehmen, und daß ſie in der ſege
Ebriſten klaͤren, iſt zu bemercken, daß ein recht⸗ Liebe der Eitelkeit nicht eingeflochdtan eſtt,
betrachten ſchaffener Chriſt nicht in der Welt lebet, werde, verhuͤten moge. wRet

alles zur als ein Thier, oder als ein unbedachtſa⸗ §. 62. Unſere Meynung noch deutlicher ie dien ienf nide
umit

und der mes Welt⸗Kind, das faſt thieriſch wor⸗ fuͤrzuſtellen, wollen wir der Anleitung dem Salo. (tlckſch
Welt Ver⸗ den, ohne Nachdencken, und ohn Acht zu des hochweiſen Koͤnigs folgen, und einer mon ſo. en
ſoma⸗ haben auf das, was darinn fuͤrgehet, ſon⸗ glaͤubigen und erleuchteten Seelen Ge⸗ Krachtugg. rettſit
dern er ſiehet alles mit erleuchteten Augen dancken, die ſie uͤber die Wercke und das der Eite.⸗ hrha
und Hertzen an, und ſuchet in allem ſeine Thun der Menſchen, und uͤber die man⸗. (acſtn
Erbauung, Beſſerung und Troſt. Das cherley Faͤlle und Begebenheiten, die ihr bleenunt
Exrempel iſt am Salomo zu erſehen, der oͤffters in fuͤrkommen,zu haben pfleget,kuͤrtzlich ablb⸗ ncherer
Salomo⸗ dieſem ſeinem Buch wiederholet das faſſen. Ich ſehe, ſpricht ſie mit Salomo/, () e Ne
Wmoort: Ich ſahe / ich ſahe an / ſpricht er, daß alles in der Welt ſo viel Muͤhe iſt, dieſes ecſelih
Eccleſ. 1, alles Thun, das unter der Sonnen ge⸗ daß es niemand ausreden kan; Ich ſehe / Muͤhſelig⸗ ſch Nbes
11. f0. . ſchicht, und ſiehe, es war alles eitel und daß ſolche Mühſeligkeit nicht von unge⸗ keit. (lmfir
Jammer: Ich ſahe die Muͤhe, die GOtt fehr in die Welt und unter die Menſc/hen Areein
den Menſchen gegeben, daß ſie darinnen gekommen, ſondern, daß ſie ihnen GOhOtt (ten
v. 16. geplagt werden, und laͤßt ihr Hertz ſich gegeben (verordnet und aufgeleget hhat (glingere
aͤngſten, wie es gehen ſoll in der Welt: um der Suͤnde willen,) daß ſie darinn lipier
Cap. IV, Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des geplaget werden. So iſt nun das Elend, , M
1. Gerichts, da war ein gottloß Weſen, die Muhhſeligkeit, die Arbeit, die Sorge Ukfeinih
und Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren in der Welt ein Theil der goͤttlichen Ord⸗ (gken
Gottloſe; Ich ſahe an alle, die Unrecht nung, welches nicht fan von den Dingen, irena
leyden unter der Sonnen, und ſiehe, da die der Menſch unter Haͤnden hat, und (lkengen
waren Thraͤnen derer, die Unrecht litten, damit umgehet, geſagt werden. Der 1 Cv,. umner
und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen HErr hat ihm die Erde gegeben und ein (kdunt
Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß geraͤumt, aber mit Dorn und Diſteln be⸗ lite⸗
„. ſie keinen Troͤſter haben kunten; Ich ſahe wachſen, er hat ihnen Roſen gegeben, die Nttrch
an Arbeit und Geſchicklichkeit in allen aber unter den Dornen zu finden; Er hat r Zien
v8. Sachen, da neidet einer den anden; Ich ihnen Reichthum gegeben, jedoch ſo, daß 6tauchn
ſahe / daß ein Einzeler, der weder Weib er mit Sorge und Muͤhe erworben, beſeſ⸗ ikſiner 6
noch Kind, noch Bruder hat, ſich es ſauer ſen, und verlohren wird; Er hat ihnen ſtie
laͤßt werden, ſeines Arbeitens iſt kein Weißheit verliehen, doch ſo, daß es offt nninte
Ende, und ſeine Augen werden des Reich⸗ durch ihre eigene Schuld auf Irrthum ſhree
thums nicht ſatt, und er ſpricht niemahls und Thorheit hinaus laͤufft; Er hat i gltfenn
bey ſich ſelbſt; Wem arbeite ich doch: Und nen Schoͤnheit gegeben, die ſich offt ſchleu⸗. getn NR
breche meiner Seelen ab? (ich thue mir nigſt in Scheutzlichkeit verwandelt, und n
ſelbſt nichts zu gute, behelffe mich kuͤmer⸗ wie eine Blume von rauher Lufft ver⸗ e
lich, eſſe mich kaum ſatt.) Ich habe ſolches welcket, u. ſ. w. So iſt es ja eine Thor⸗ eenn
Cap. Ix, alles zu Hertzen genommen; Ich ſahe / heit, daß man ihm einen Himmel auf Er⸗ Unerd
.P. daß zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn, den ſuchet, und in dem muͤhſeligen, unru⸗ indn
zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur higen Leben eine wahre Ruhe und Freude. fgin H
Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum Es iſt eben, als wollte man einen Luſt⸗. fn hhal
Reichthum hilfft nicht klug ſeyn, daß einer Garten in einer Sandwuͤſten anlegen, W
angenehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding oder auf einem verwilderten Acker, der ſfakſ
mit Dorn und Diſteln uͤberall bewachſen, un

wohl koͤnne, ſondern alles ligt an der Zeit
“ 4 7 Feigen, ſm

823
,2 „ len. Seele Steelen⸗
der glaͤubigen See ter r ſerleuchtete Seon Seeen
Chineſiſche Aepffel und de he inen der Pehrier ſind, Arithe⸗ G
Tgen Erenen CAnc ſ Titue denen de Ren⸗ Sieſirhen Rkhrſgene da⸗ cihͤ
W andere Erfriſchut ille ſuchen. Es ig⸗ preſſet werden; en und Maͤchtig Men⸗ Anne.
hkn veſtandige lille, ſce Bingnais ngint we⸗ Groſen und armnſelige Man A
nettee Eirelkeit daß di irrdiſche Ding mit ſie offt viel hoͤret, wie icht,
n ſen S damit GOtt thſafft betrieffet h. ſchen guaͤlen; S haltẽ, un riſten,
in keit, dan Wermutl daran haͤn⸗ veraͤchtlich en und Ch
Unenſn. mit bitterm? noch ihr Hertz rlieben, fahren, ſie mit Menſch 1Barbarey,
inn ungeachtet, denn lieffen und vert lers, als haͤtten laven aus de begeg⸗
cen genſ danſe nichen jeſſer dners und ſon it Hunden zu cht allein
** MM 8 wuͤßten ſie ni s ſchoͤner der gar mit ſolches nie ch kleine
Bere als wuͤßten irgend wa iſt eine oder gar ſiehet, daß n auch kle
nee enn n re. Es i en: ſie ſiehe e, ſonder bern
Klind und als w u finden waͤ uͤtigſte GOtt nen e und maͤchtige, t in ihres O
hnt nuuuͤtzlichers 13 ſie, was der guͤ und den groſſe n, deren Macht offt den armen,
ntnn Eitelkeit, dan zu erlaͤiden . erlangen, Gerei beſtehet, thun, dier deepalm ſo
W ihnen, die eyfferiger zu liteer. Machr beſ ls mitihremſtwenagenepli⸗
tſeſnge immel deſto eyf r Ergoͤtzlichke einfaͤltigen, id mit ihrem kaum zu
hummn Himmel t hat, zu ihrer der himmliſchen eit rtzenlaͤi daß es ka
n dnet uber der him viel He machen, daß es r ſolche
umſten verordne und daruͤber und plagen tſetzet ſich uͤber ſo⸗ it
W E. 63. Ich ſe enf Gerichte es Eitelkeit, t ſich, daß die icht hat
hfr g . H. 63. J ts, da man G jeden, der es verwunder hrung noch nie ib⸗
L erichts, d t einem jer en und verwi r Erfahrun der betruͤ
lid, ded e Ge en und gen keit ſo vielfa llen, was iſten ſind un
Peerechtig⸗ un ff,wiederfahr t die Ungerechtig t, lernen wolle aͤnaten Chriſte aller ihrer
wtſanite kei. bedarffend ſiehe, es hat Stuhl geſetzt, und bedraͤng enſchen bey a jer⸗
anndde keis. ichter⸗Stu t, das ten un zja daß Menſch ch nicht ge
ichlinn ar den auf dend uth verkehret, das vensgenzla dor gheit noch ſind,
elll ſch al iſ⸗ ve und Klug enſchen ſi
en menen daſe t iſt in Werm rechten, gew Weißheit un ſe nur Menſchen uͤber
ln § Recht iſt i nit unger o man n, daß ſie nu b ſie gleich
melln h⸗ das Ree auß iſt mit u⸗ t, und w. et haben, daß ſie, ob ſie g leiben,
Kid R icht⸗Hauß i erfuͤllet, n ſollte, n ichts mehr, enſchen bleibe
Irtmk ilhſei Leuthen Betrug ſtraffe d ge⸗ und nichts t dennoch Met snicht eine
Würnn enloſ en und den Be etrieben un it andere geſetzt, ttſind. Iſt e archen⸗
die Lug meiſten getrie Eitelkei ker GOtt ſind ein ſchnarchen
nn het⸗ vird er amn icht eine Eite ⸗und unte Litelkeit, daß ei ſch nicht
l da wird er s nun nicht e liche Thor eckliche Eite ltzer Menſch!
elſteck haͤget. Iſt e ja hoͤchſt ſchad über kurtz erſchre aͤhſuͤchtiger, ſto ngleichheit die
nim faͤhrliche ja „welche uͤbe r der, ſchmaͤhſt lang dieſe Ung ⸗Men⸗
mn dund und gefähr Menſchen, chter alle cket, wie einen Neben⸗
tmuhihf heit, daß die dem hoͤchſten Richter ih⸗ bedencket, m und ſein s in kurtzem
min tie oder lang fuͤr nd ihr Ur ſcher in zwiſch iſt, waͤhren und ehen wird?
unm Welt erſchein rten muͤſſen, ſo inen ſchen! Veraͤnderung aͤdliche T
Nnc . erwart es fuͤr e r eine Ver chſt⸗ſchaͤdlie um
Nnn ren Wercken chtigkeit ſind, u. lichkeit ach⸗ vo s nicht eine hoͤck cht, die einem ;
Mifrinned⸗ ihrer Ungere oheit und Herr den darff, Rire dag man diſg rinen und Elen⸗
ad Theil ihrer H nemand einre rhin⸗ heit, d Troſt der Art ſich ſelbſt Gu⸗
Un nen n Weſen verhit Schutz und T ittel fuͤr ſam⸗
af un, daß e ttloſet eNen erhin⸗ 1, und als ein Mitte Schatz zu ſam⸗
Yigſimn e in ihrem g in Dorff⸗Rich . 2 den, un . und einen ſt, zum
indN oder ſie in Wenn ein uthig und lieder⸗ wuͤrcken, ige, gegeben iſt,
uſes, en kan? muͤthig u keine tes zu ukunfftige, mTrutz der
luet No dern ka Amt ſo hoch ls haͤtte er ke len auf das Zuk etruͤbten/ zu Armen
RKZ in ſeinem wuͤrde, als haͤ billich ver⸗ le uͤbnuß der B aͤngniß der d
r AOngn lich b twortung, ſo muth und Eig Elenden, u⸗ nicht eine B 8 en und
unhe, M Veran nn dieſer Hochn biß der Land⸗ wendet? Iſts it mehr Thraͤn upt,
n. Der lachet, da ſo lange, da muß anwe igkeit, mit mel uf dem Haupt
utm. Na, ille waͤhret nur nkommt, damt Unſinnig s man Haar a Eitelkeit
annuden⸗ wi der Amtman ichter ſtehen. euffzern, al inuten in der Eit rn?
ire Richter oder A. ſeinem R ⸗Rich⸗ S ls man Minuten keit wandern
nd⸗o nd ſich at, in daß zwar An Gaa⸗
ingegde S uch wo der La ißbraucht, uI elebet h je ſiehet auch, Erleichte⸗ ben und
e Soa walt mißbrau ſo verlacht g Sie ſie chen zur Er eſchick⸗
nfnge er ſeiner Gewal § alleine, ſo er die⸗ G. 64. n Menſchen Lebens aller⸗ Geſ⸗
al ter ls waͤre er es all er üͤber die⸗ e GOtt den t dieſes Le d lichkeit.
i uͤberhebt, a iſt ein Hoͤher Ge⸗ tige Muͤhſeligkeit di ſchafften und
nt ihn; denn es iſt ein emeſſene G g der Muͤhſe ſte, Wiſſen ſie
eCerattliſ man ihn; den aber ſeine g icht fuͤr rung Kuͤnſte, t, dadurch
Eeſinn und über ſei ſo leich Gaaben, 5 eben hat, dad rn
; EMe Hohen, und die ihn hen ley Gaab keiten geg t, ſonde
NR ſen iſt eine groͤſſere, rtung zie eſchicklich ie Nothdurfft, koͤn⸗
d in walt iſt ei r Verantwo an hat. Ge icht nur die ichkeit ſchaffen .
ͤri icht und zu en gethan hat. ſich nich uemlichke ich die⸗
n ſur Gericht u lilter andern gertan Ei⸗ allerley Bequ⸗ iche GOtt auch die
ſe Eute kan, als er auch eine laͤe n dem auch bey der liebrei r ſie unter ein⸗
n ſn Iſt es denn nicht auf da ſie alle, vo ß nen; Wo habt, daß e ndern be⸗
itet Iſte⸗ der Menſchen, iſſen, da Abſehen gehabt, er des andern
. eit der Menſe berſten, wiſſen en ſes Abſe einer immer verbinden
en telkeit biß zum O Allerhöoͤchſt der, indem hr in Liebe 1ſtatt
unri, Unterſten oͤhern, ja den 2 n ihm be⸗ an und deſto mehr det, daß an ſtatt,
AAEN8 je einen Höher r zu der vo erſu⸗ darff, llein ſie befind der Gaabe die
isnen , ſie ein ben, der zu d ichte unterſu⸗ dar te; Allein mit der Ga es
rmiui über ſ tena ihre etn Ober⸗Ge⸗ dadelnerdenn gne, dienennd dides
inſen hanmen ſie ſemuchfür ſin d⸗ ſo ſicher er empfangen hat/ 3
nahl, Nigrfunndn Wwerde den Gerichten verfah⸗
nin und eigenwillig i H
lu

824 Die verſchmaͤhete Eitelkeit

andern Geſchicklichkeit fuͤr GOtt mit
Danck erkennen ſollte, einer den andern
beneidet, ſeine Gaabe ihm mißgoͤnnet,
ſeine Zugaͤnge und Nahrung ihm ab⸗
waͤſſert, ihm feindſelig begegnet, und
allenthalben, wo er nur kan, hinderlich
und verdrießlich iſt. Iſt es nun nicht
abermahl eine groſſe Eitelkeit und Thor⸗
heit, daß der Menſch, was ihm zur Liebe
und zum Friede, zur Erleichterung ſeiner
Laſt gegeben iſt/ zum Haß und Neyd und
zu ſeiner groͤſſern Beſchwaͤrung anwen⸗

det? Iſt es nicht eine Thorheit, daß man

dem Daͤchſten das nicht gonnen will/ was
ihm GOtt gibt und goͤnnet:? daß man des
Aun en andern Seegen ihm zum Fluch, und ſein
unverſtaͤn⸗Gluͤck ihm zum Ungluͤck machet:? Weiter
digen Gei⸗ erfaͤhret ſie offt, daß ein Menſch, der gantz
zen. keinen Fuͤrwand hat ſeiner unzeitigen

Kargheit und Sparſamkeit, zumahl we⸗

der Weib noch Kind hat, ob er gleich in
groſſen Guͤthern ſitzet, und einen guten
Vorrath geſammlet, dennoch immer gei⸗
tzet, ſcharret, ſammlet, und ſparet, als
wenn er erſt anfienge, und in tieffſter Ar⸗
muth ſteckte, er iſſet ſich kaum ſatt, ſtil⸗
let ſeinen Durſt mit dem ſchlechteſten Ge⸗
traͤnck, und wird weder ſeines Schatzes
. Exem⸗ noch ſeines Lebens froh: Man findet da⸗
zel on von ſolche ausnehmende Exempel, daß
Nebervnck man nicht weißt, was man dazu ſagen ſoll.
im Schatz Ein beruͤhmter Hollaͤndiſcher Artzt ſchrei⸗

d . .
Rencheit. bet, er habe einen Mann gekannt, der

FP. I. pag. ſeinen Freunden gantze Kaͤſten voll Geld
. nachlieſſe, und gleichwohl in ſeinem Letz⸗

ten ſich gewegert, ein Moſſel Rheiniſchen
Wein ihm langen zu laſſen, und gefragt:
Ob es nicht Frantz⸗Wein ſeyn koͤnnte,
denn der Rheinwein waͤre ihm zu theuer?
„ Ein anderer berichtet, es habe zu ſeiner
zwinge- Zeit ein reicher Medicus gelebet, der, da⸗
s an. D. mit er im Winter nicht einheitzen duͤrffte,
Pielca„. Und ſich doch der Kaͤlte erwehren moͤchte,
Vi. conc. diß Mittel erſonnen, daß er ein zimlich
1p Zaa. ſchwer Stuͤck Holtz genommen, daſſelbe
p. ai8. die Stiegen hinauf und wieder herunter
getragen, daß er ſich alſo erwaͤrmen moͤch⸗
3. te. Herr D. Sacc. erzehlet, er habe einen
Mann gekannt, der ob er wohl gutes
BVermögens war, ſich kuͤmmerlich behalff,
kauffte ſich die ſchlechteſten Fiſche, kochte
ſie aus Waſſer und Saltz, hatte auch nie⸗
mand um ſich, als ein altes unartiges
eib, weil er immer beſorgte,es moͤchte

ihm zuviel daraufgehen, endlich hat man
ihn an einer Handzwehlen erhencket ge⸗

Mittel funden, und war ihm eine Kanne Bier
Mittel fuͤrgeſetzt. Was hilffts nun, wann der
Geitz. Menſch zwar viel Geld im Kaſten, aber
kein Vergnuͤgen im Hertzen hat? wenn er
zwar ein Herr des Geldes, der Satan
aber ein Herr ſeines Hertzens iſt? wann
nicht er, ſondern der Geitz⸗Teuffel die

Schluͤſſel in ſiner Macht hat? Sehr wohl
ſagt ein gelehrter Mann Eee⸗ Jabt
Es ſagt das teutſche Spruͤchwort: Der Herr
Geitz ſey ſein ſelbſt Stieff⸗Mutter; Ich Has⸗
will ſagen: Er ſey ihm auch ſelbſt die Hoͤlle, doͤrfer,
indem der Geitzige niemand Gutes thut, SGaan.

auch ſich ſelbſt nicht. Man moͤchte ihn Piat.
einem Eſel vergleichen, der mie Brod ünd kelrtand

Wein beladen, doch nichts davon genieſ⸗ Ger Ge⸗
ſet, ſondern mit Diſteln oder Srrch vor⸗ ſciwte
lieb nehmen muß. Iſt es nun nicht eine Lhell.
erſchreckliche Eitelkeit, ſich ſelbſt eine zwie⸗c. XXXI.
fache Holle machen, die eine in dieſer Welt,
da er ſich ſelbſt alle Labſal und Erquickung
entziehet und verſaget, die andere in jener,
da er nicht ein Troͤpflein Waſſers, wenn
er gleich alles ſein vorhin ſo hoch geliebtes
Geld dafuͤr geben wollte, wird zur Kuͤh⸗

lung ſeiner Zunge erlangen konnen.
9.65. Sie erkennet und erfahret weiter „

die Eitelkeit der irrdiſchen Dinge darinn, An e

daß ſie ſiehet, wie die Menſchen⸗Kinder, NichEr⸗

ob ſie gleich mit allerley dazu nöthigen des ver⸗
Gaaben verſehen ſind/ auch ales mir gtoſt nidt⸗

ſem Fleiß thun,/ was dazu erfordert wird, genpl ,—

dennoch zu ihrem verlangten Zweck nicht Mitteln.
allezeit gelangen koͤnnen. Denn wenn Wie ſh
gleich einer von Natur ſchnelle Fuͤſſe hat, das offt tu⸗
oder durch ſtaͤtige Ubung dazu gelanget rage.

iſt, daß er andern im Lauffen es zuvor

thut, ſo kan er doch nicht allezeit das er⸗
lauffen, was er verlanget, oder dem ent.
lauffen, was er foͤrchtet. Wenn jemand

im Wettlauff begriffen, ob er gleich noch

ſo fertig auf den Fuͤſſen iſt, ſo erlaufft und
erhaͤlt er darum nicht allezeit das Klei⸗

nod, ſondern es wird dem gegeben, dem es
GOtt, als ein Glück, beſchehret hat; zum

Exempel: Es lauffen ihrer zween nach
dem fuͤrgeſteckten Ziel und Kleinod, der
eine iſt ſchnell, wie ein Hirſch, und thut es
dem andern im Lauffen weit zuvor; Sie
lauffen beyde, der erſte aber, als er das
Ziel faſt erreichet hat, geraͤth durch Got⸗
tes Schickung an einen Anſtoß, und faͤllt
daruͤber zu Boden, daß der andere Zeit
gewinnet, ihm zuvor zu kommen, und
das Kleinod zu ergreiffen. Alſo geſchicht

es zuweilen, daß einer im Streit geno⸗

thiget wird, die Flucht zu nehmen, auf daß

er dem Schwerdt entrißhe, da ligt es nicht

an ſeinen ſchnellen Fuͤſſen, daß er dem Tode
entgehe: denn wenn er gleich noch ſo ſehr
eilet, ſo kan er nach Gottes Schickung auf
dem Wege irren, und wann er meynet, er

lauffe fuͤr oder vor dem Feind, ſo kan er

ihm entgegen lauffen, und alſo unver⸗

muthet in das Verderben fallen. So halt

ſich es auch mit andern Dingen: Mancher
hat eine Handthierung, ein Gewerbe, ei⸗
nen Handel wohl gelernet, weißt alle
Handgriffe und Vortheil, iſt von Natur
ſcharffſinnig, klug und fuͤrſichtig, etanen

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der glaͤubigen Seelen.

825⁵

Rechnen und Schreiben wohl geuͤbet, im
Umgange mit dem Maͤchſten holdſelig,
weißt die Gemuͤther zu gewinnen, die
Zeit in Acht zu nehmen, u. ſ. w. Diß alles
aber kan und mag ihm zur guten Nah⸗
rung und Reichthum nicht helffen, wie
die Erfahrung lehret. Es iſt nicht unge⸗

mein, daß ein ſchlechter Mann von Her⸗

kommen, von Gaaben, von Anſehen, ja
mancher, der weder leſen noch ſchreiben,
noch fertig rechnen kan, viel gluͤcklicher iſt

im Handel, und mehr Seegen in ſeiner

MNahrung hat, als ein anderer, der es ihm

in allem zuvor thut. Mancher fangt an
mit einer anſehnlichen Erbſchafft, man⸗
cher mit einer reichen Heyrath, ein ande⸗
rer mit einem ſtattlichen Vorleihen eines
Patronen oder Freundes, es gehet auch

es durch eigene Weißheit, Geſchicklichkeit,
Vermoͤgen und Krafft wohl ausrichten?

chen Lebens, daß ſo viel lauffens umſonſt

iſt/ Daß ſo viele, dem Anſehen nach, kluge

Anſchlaͤge fehlen? Daß taͤglich an allen
Orten ſo viel Lufftſtraͤiche geſchehen? daß
ſo viele Weißheit zur Thorheit wird?
Daß ſo viel Hoffnung verlohren gehet?
daß ſo mancher gluͤcklicher Anfang auf ei⸗
nen ungluͤckliche Ausgang hinaus laͤufft?
Und daß dennoch die Menſchen nicht kluͤ⸗
ger, nicht gottsfuͤrchtiger, nicht demuͤthi⸗
ger werden:Sondern wie die Vorgehen⸗

den blind hingelauffen, ſo lauffen die

Nachfolgenden ihnen nach, und lauffen

alſo zuſamen ins Elend und Verderben?
G.66, Es iſt noch eins, nach Salomonis

Seelen⸗
Schatz.
V. Theil

Iſt es nicht ein groß Elend dieſes zeitli⸗ 3. Pred.

Anweiſung, das von der Eitelkeit zeuget, An gelho⸗
wenn man ſehen muß, daß ein Narr in hein der

zuerſt alles gluͤcklich von ſtatten, er hat
allerley gluͤckliche Zufaͤlle, daß man mey⸗

Unwuͤrdi⸗

net, er muͤſſe in wenig Jahren zu groſſem
Reichthum gelangen, es laufft aber end⸗

lich auf groſſe Schuldẽ und Armuth hin⸗
gus; Ein anderer fanget an mit nichts,
hat von ſeinen Eltern nichts, als das Le⸗

ben, wie man ſagt, und einen ehrlichen
Namen, er verheyrathet ſich an eine Per⸗

ſon, die ſo viel hat, als er, er machet den

Anfang ſeiner Nahrung mit leihen und
borgen, er hat offt allerley ungluͤckliche

groſſer Wuͤrde, und die (am Verſtande,

und allerley Gaaben) Reiche hienieden

gen.

ſitzen, daß Knechte auf Roſſen reiten,und
Fuͤrſten wie Knechte zu Fuſſe gehen. Die⸗

ſes mit Exempeln, die taͤglich fürkomen,
zu erklaͤren, will ſich nicht ſchicken; Wer
erleuchtete Augen hat, u. die jetzige Welt

anſiehet, wird die deutliche Fuͤrſtellung

deß, was Salomo beſchreibet, allenthal⸗

ben ohne Muͤhe finden. Diß wollen wir Eitelkeit

Zufaͤlle, daß es ſich anſehen laͤßt, er werde
nimmer auff⸗ und zu Vermogen komen,
und ſiehe, es laͤufft auf Reichthum und

nur zeigen, wie in ſolchen Jaͤllen die Ei⸗ galhie n
telkeit der menſchlichen Dinge herfür ten, ſiehe;

leuchtet; Man muß hiebey ſehen, theils 1. Auf den
Unwuͤrdi⸗

Uberfluß hinaus. Ich habe einen Mann

gekannt, der ſeine Nahrung angefangen

mit Waaren, von Nadeln, Bandwerck,

Senckel oder Neſtel und dergleichen, ſechs
Groſchen werth, die er von einem Kramer

erborget, und damit ſo gluͤcklich geweſen,

. daß er zu einem anſehnlichen Vermögen

Eitelkeit
biebey.

kommen. Ich kenne noch einen, der we⸗
der leſen noch ſchreiben kan, ſich in ſeiner
Jugend bey der Schiffahrt mit ſchwaͤrer
Arbeit ernehret, hernach mit gantz weni⸗

nigem, ſo er von ſeiner Arbeit erſpahret,

angefangen, von ſpitzfindigen Handels⸗
Leuthen offt ſehr hinter das Licht gefuͤh⸗
ret, viel Schaden erlitten, u. ſ. w. und
dennoch bißher durch Gottes Seegen in
ſeiner Handlung beſtehet, u. feines Ver⸗
moögen hat. Aus ſolchem allen nun iſt
klar zu erſehen, daß Salomo durch den
Geiſt Gottes recht geſagt: Zum Lauffen

hilfft nicht ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft
nicht ſtarck ſeyn, zur Nahrung und zum

Reichthum hilfft nicht geſchickt und klug
ſeyn, ꝛc. ſondern alles ligt an der Zeit und
am Gluͤck, welche GOtt beſtimmt, und
welches GOtt gibt. Iſt es dann nicht eine
roſſe Eitelkeit und Thorheit, daß die
enſchen⸗Kinder faſt ihre meiſten Din⸗
ge, ohne heiliges Abſehen auf GOtt, ohne
Gebett, ohne Forcht und Vertrauen auf
ihn, anfangen, und vermeynen, ſie wollen

auf die Menſchen welche die Wuͤrde und

Herrlichkeit beſitzen, da ſie doch dieſelbe

wohl zu gebrauchen, nicht tuͤchtig ſind;
An denen ſiehet man, daß ihre hohe An⸗
kunfft, ihr groſſer Reichthum, ihre hohe
Wuͤrde, ihre weitlaͤufftige Macht, und
was ſie ſonſt mehr Vorzugs fuͤr andern
haben, ihre Maͤngel, die ſie von Matur

gen ſelbſt.

haben, nicht verbeſſern kan. Nabal bleibt

ein Narr und unbedachtſamer Mann, ob

er gleich viel Guͤter hat, und ihrer viel

bleiben ein Greuel fuͤr GOtt, ob ſie gleich

in hohen Ehren ſchweben. Mancher reitet
praͤchtig, oder faͤhret in anſehnlichen Kut⸗
ſchen, aber ſein Weg fuͤhret in die Höoͤlle,
da mancher, der zu Fuß gehet, und eine
ſchwaͤre Laſt mit Seuffzen traͤgt, auf dem

ſchmalen Wege zum Leben eingehet.
Theils auf GOtt, der zuweilen um der; Auf
Suͤnde willen eines Landes zulaͤßt, daß t der

ſolche Unordnung fuͤrgehet, zuweile auch eerboͤ

ſolchermaſſen zeigen will, daß Land und
Leute nicht durch der Menſchen Verſtand,
ſondern nach ſeinem allweiſen Rath regie⸗

ret und erhalten werden. Theils auf die z. Auf die⸗
Unterthanen, welche GOtt lehren will, ihn erhöͤ⸗

daß hienieden auf Erden nicht der rechte bet.

Ort ſey, wo er einen jeden nach ſeinen
Wercken belohnen, und daß auch die zeit⸗

liche und vergaͤngliche Dinge nicht das
ſeyn, womit er die Seinigen beſeligen

(Mmmimm) will;

826

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

will; Er laͤßt darum, daß ich es deutli⸗
cher ſage, Knechte auf Roſſen reiten, und
Fuͤrſten zu Fuſſe gehen, Narren zu Eh⸗
ren kommen, und kluge Leuthe im nied⸗

rigen Stande bleiben, gottloſe Menſchen

groß und reich werden, die Gottſeligen in
Armuth und Elend ſtecken, auf daß die
Seinigen der Welt muͤde werden, und
nach der herrlichen Freyheit der Kinder

deſto mehr ſehnen moͤgen.

GOttes und ihrer Offenbahrung ſich

Andere⸗
Dinge,da⸗ chen, die der Geiſt Gottes durch Salomo,
Eitelkeit die Eitelkeit der zeitlichen Dinge, darinn
iu betrach anzuſehen, uns hat fuͤrſtellen wollen; Es
als: findet aber ein erleuchtetes Hertz, das in
dieſen letzten Zeiten lebet, noch vielmehr,
davon wir nur etwas weniges herbey
Die Ver⸗ bringen wollen. Es wird durch Gottes
achtugg Gnade das Wort des HErrn in den
SHttes, Evangeliſchen Kirchen allenthalben reich⸗

uness ze lich geprediget, gehandelt und gehoret,

und das
Trachten
nach dem
Irrdi⸗

Wort geachtet; Man ehret es mit den
Ohren, und ſchaͤndet es mit dem Leben;
Man meynet es ſey gut, und eine Chriſt⸗
liche Pflicht, den Willen GOttes wiſſen,
aber der Menſch ſey doch nicht weiter ver⸗
bunden, denſelben zu thun, als ſein ge⸗
woͤhnlicher Staat, ſeine Beguemlichkeit
u. Gelegenheit, ſein eigener Mutz u. eige⸗
ne Ehre, oder eigen Wille es zugibt; Man
geſtehet, Gottes Wille ſey beſſer als der
unſere, und dennoch will man ihn weder

thun noch leyden, ſondern ſeinem eignen

oder anderer fleiſchlich⸗geſinnten Men⸗

ſchen Willen folgen. Miemand will gerne

fuͤr einen Unchriſten und gottloſen Men⸗
ſchen angeſehen oder geſcholten ſeyn, daß
aber ſeine Wercke und Wandel, und ſein
Gewiſſen es bezeugen, daß er es ſey, daruͤ⸗
ber macht er ihm keinen Kummer; Jeder⸗
mann eyffert uͤber ſeine Ehre, an Gottes
Ehre aber, und daß ſein Mame an uns,
in uns, und durch uns verherrlichet wer⸗
de, daran wird wenig gedacht, gerade
als wann an uns mehr als an GOtt ge⸗
legen waͤre; Jedermann ſucht ſich und die
Seinigen in einen gluͤckſeligen Stand zu
ſetzen, um die Verſicherung aber ſeines
und ihres Gnaden⸗Standes und der ſeli⸗
gen Ewigkeit iſt er wenig bekuͤmmert,
denn er meynet, er habe dieſelbe ſchon in
den Mitteln der Gnaden, die er zwar hat,
aber ſchaͤndlich mißbrauchet; Jedermann
ſucht, wie er der Welt gefallen moͤge, ob

aber, und wie er GOtt gefallen moͤge, da⸗

ran iſt ihm wenig gelegen. Jedermann
trachtet darnach, daß ſeine Haußhaltung
wohl ſtehe, und vortheilhafft eingerichtet
ſey, daß die Nahrung wohl von ſtatten

ehe, daß der Schade verhuͤtet, und der
Nutzen befoͤrdert werde, ob aber ſein

Chriſtenthum, ſein Glaube, Liebe, Hoff⸗

§. 67. Mun dieſes ſind etwan die Sa⸗

aber von dem groͤſten Theil als Menſchen⸗

nung und Gottſeligkeit im Ab⸗oder Zu⸗

nehmen ſey, das verlanget er nicht zu wiſ⸗

ſen, genug iſt es, daß er ſeinem Duncken
nach ein Chriſt iſt. Ich halte, mancher
habe ſein Lebenlang wohl tauſendmahl
tauſend Sorgen gehabt, nicht eine einige

aber wegen ſeiner Suͤnde, wegen der Ver⸗

einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto,

tes und ſeiner Seligkeit. Jedermann
ſorget, wie er fuͤr ſeine Kinder einen Vor⸗

wegen des Zuſtandes der Kirchen GOt⸗

rath ſammle, ſie herfuͤr und zu Brode
bringe, und ſie durch ſich ſelbſt anfuͤhre,
oder durch andere anweiſen laſſe, wie ſie

in der Welt empvor kommen, und ihren
Nutzen ſchaffen koͤnnen, wie ſie aber gott⸗
ſelig und ſelig werden moͤgen, daran wird
ſelten oder kaltſinnig genug gedacht. Die
Gelehrtheit iſt bey jedermann und allen

Orten in groſſem Anſehen, die Gottſelig⸗

keit aber wird verlachet, und fuͤr Heuche⸗
ley, oder Phantaſey ausgeruffen. Es iſt
allenthalben viel redens, ſchwaͤtzens und
plauderns; Man ſprachet und ſchwaͤtzet
daheim und auf Reiſen, bey den ordent⸗
lichen Mahlzeiten, und bey den angeſtell⸗

ten Gaſtereyen, in Gelagen, Zechen und

Geſellſchafften, in Schulen und Kir⸗
chen, auf den Gaſſen und Straſſen, in
den Laͤden und Werckſtaͤtten; Man er⸗
zehlet neue Zeitungen, Poſſen, Bagadel⸗
len, man ſchertzet, ſtichelt und narret,
man ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens,
und wie man es hie u. da getrieben habe,
man ſagt vom Handel und Wandel,oder
man ziehet die Obrigkeit, die Prediger,

(2)
Die Pf⸗
un⸗
gen⸗Suͤn⸗
den.

oder jemand anderſt herdurch, u. ſ. w.

Was aber zur Ehre GOttes, zur Beſſe⸗
rung und Erbauung ſein ſelbſt, oder des
Maͤchſten dienen koͤnnte, das gehoͤret nach
der gottloſen Welt Urtheil, unter die
Saalbadereyen und Pfaffen⸗Tand, und

das iſt viel zu ſchlecht u. veracht, daß man

davon ein Geſpraͤch anſtellen ſollte; Iſt

es doch genug, daß man den Prieſter am

Sonntage eine oder ein paar Stunden
hat davon reden gehoͤret. Dannenhero
habe ich kein Bedencken zu ſagen: Daß/
wenn man die gottſeligen Reden / die
auf Erden fuͤr GOtt / von GOtt / und

ohne GOtt gefunrer werden / die gottſe⸗
ligen Geſpraͤche mit den gottloſen / ei⸗
teln und unnuͤtzen vergleichen ſollte / ſo
wuͤrde es ſeyn / als wenn man zehen ge⸗

gen zehen mahl hundert tauſend halten

muͤſte.
„§. 68. In den gewohnlichen Geſell⸗
ſchafften und Zuſamenkuͤnfften hat man
kein Abſehen auf GOttes Ehre, Erbau⸗
ung, Troſt, Erweiſung der bruͤderlichen

Liebe, Stifftung und Erhaltung gutens

Vernehmens, Forthelffung der Anfa⸗
henden und anderer, deren Mahrund⸗

zu Gott mit denen / die wider GOtt und

6

Die Gott⸗

loſigkeit
bey Ge⸗
ſelſchaf ⸗

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der glaͤbigen Seelen. 827

nach Gttes Rath, durch einen Unfall

in das ſtecken gerathen, ſondern auf eine

mutuelle ſuͤndliche Freude, und auf eine
Freundſchafft, die nur im Naſſen dauret,
als wie das Gruͤnen der Maͤyen, die man
in das Waſſer ſetzet, welches nur wenig
Tage waͤhret; Oder wie das Schreyen
der Froͤſche in den Suͤmpffen und Pfuͤ⸗
tzen, welches, wann diß Waſſer in der
Sommer⸗Hitze ausgetrocknet iſt, ein
Ende hat. Man ſehe und hoͤre es doch an,
wie es am Sonn⸗und andern Feyertagen
in den Schencken und Kruͤgen daher ge⸗
het, da fuͤllet und uͤberfuͤllet man ſich mit

dem lieben Getraͤnck, und, damit man

immer mehr ſauffen koͤnne, macht man
den Halß zur Feuermaur, und zuͤndet
dem Sauff⸗Teuffel ein Rauchwerck von
Toback an. Damit man auch etwas zu
lachen habe, ſo haͤlt einer dem andern
nichts vor uͤbel, ſondern wer das tolleſte,
das naͤrriſchſte, das ſchaͤndlichſte auf die
Bahn bringen kan, der iſt der beſte, biß
daß es alles durch einander gehet mit Laͤr⸗
men und Schwaͤrmen, mit Schreyen und
Lachen, mit Einfuͤllen und Ausleeren,
biß daß man das Gewiſſen, den Verſtand,
die Forcht GOttes, das Chriſtenthum
„) gantz uͤberſchwemmet und erſauffet hat.
Die fund⸗ Und wie kan ich Umgang haben, hiebey
liche Eitel⸗ des groſſen Mißbrauchs der Hochzeit⸗

t auf Freude zu gedencken, mit welcher es nun⸗
ien. mehr dahin komen iſt, daß ich befuͤrchte,

es ſey dieſe Suͤnde eine mit von den groͤſ⸗
ſeſten, um welcher willen nun etliche Jahr
her der gerechte und heilige GOtt mit ſei⸗
nen Plagen uns immerhin heimſuchet.
Da bittet man eine groſſe Anzahl von
Leuthen zuſamen, die zwar bey der prie⸗
ſterlichen Trauung zugegen ſeyn, und
aus einem glaͤubigen und geheiligten
Hertzen um eine gluͤckliche, lieb⸗und fried⸗
reiche, geſegnete Ehe der Hochzeiter bet⸗
ten ſollten, allein die Zeit wiſſen ſie nicht
zu treffen, wenn Braut und Braͤutigam
zur Trau gehet, wohl aber die, da man
ſich zu Tiſche ſetzt. Da ißt und trinckt
man zu erſt, hernach aber beginnt man
zu ſauffen und zu ſchwaͤrmen, daß keiner
faſt ſein eigen Wort mehr vernehmen
kan, da findet ſich allerley Geſinde, Kna⸗
ben, Kinder, Maͤgde, die nicht allein das
Getuͤmmel vermehren, ſondern auch das
mancherley aͤrgerliche Weſen mit Luſt
anſehen, auch beginnen mit zu machen,
und die Probe zu thun, daß ſie auch der⸗
mahleins gute Sauff⸗Ritter abgeben
wollen; Dann kommts zum Tantzen,
daben von ſolchen beſoffenen Helden we⸗
nig ehrbares und wohlanſtaͤndiges zu er⸗
warten. Wann man ſich hiebey ermuͤ⸗
det hat, ſo gehet und faͤhret man mit vol⸗

leem Kropff und Kopff, mit einem be⸗

ſchwaͤrten Hertzen und verletzten Gewiſ⸗ Seelen⸗
ſen nach Hauß, und macht ihm uͤber ſolche V. Theil
ſuͤndliche Freude wenig oder keine Ge⸗ 3. Pred.
dancken, gerade, als wenn der groſſe GOtt
denen Hochzeiten ein Privilegium gegeben,
und als wenn die Hochzeit⸗Gaͤſte von den
Gebotten des HErrn: Zuͤtet euch / daß 1uc. xxI.
eure gertzen nicht beſchwaͤret werden 34.
mit Freſſen und Sauffen! Sauffet euch Ph. V.
nicht voll Weins / daraus ein nnordent⸗
lich Weſen erfolget / ausgenommen waͤ⸗
ren. Und dieſes heißt man Freude, froͤ⸗
lich, luſtig ſeyn, Hochzeit halten. O Ei⸗
telkeit! O ſuͤndliche Thorheit! Zu ſol⸗
chem Lachen wuͤrde Salomo ſprechen:
Du biſt toll! und zu ſolcher Freude: Pred. II.
Was machſt du: Die Erfahrung lehret 2.
auch, daß mehrentheils auf ſolche Hoch.
zeit⸗Mahle Armuth und Elend erfolget,
und daß wenig junge Leuthe aufkommen,
und zu einem erwuͤnſcht⸗geſeegneten Zu⸗
ſtande gedeyen. .
G. 69. Die Hochzeiten erinnern mich D (5)
des Kleider⸗Prachts, der dabey ſonder⸗ Der aber⸗
lich ſich vflegt herfuͤr zu thun. Die Ei⸗ Kleider⸗
telkeit, ſo ſich darein geflochten hat, iſt ſo Pracht.
groß, daß ich nicht weiß, wie ſie groͤſſer
werden kan. Unſere Bernicen, ob ſie Ap. Geſch.
wohl keine Königinnen ſind, kommen XX 13.
aufgezogen mit ſo groſſer Phantaſey,
daß, wann ihrer etliche bey einander ſind,
eine erleuchtete Seele nicht weißt, ob ſie
uͤber ſie lachen oder waͤinen ſoll. Es Herrn
ſchreibet ein Chriſtlicher Lehrer unſerer Eruſt
Kirche aus gottſeligem Eyffer, daß die hiſt eol.
Nenuſichtigkeit bey der heutigen Welt ſo log. w.
groß ſey, daß er dafuͤr halten muͤßte, . 58.
wenn, GOtt ſey bey uns, der Teuffel
ſelbſt aus der Holle (oder aus Franck⸗
reich) kaͤme, und haͤtte neue Moden feil,
man wuͤrde ihm ſolche ohne alles Beden⸗
cken abkauffen. Ein anderer ſchreibet, Gegicens
die Alten haͤtten ein ſolch Lehr⸗Gedicht 2. Litium
erzehlet: Der Satan haͤtte ſich einmahl hiſor.
in eines Kramers Geſtalt verkleidet, und artic. XI.
habe lauter Dinge, die zur Pracht und m. 5I.
Uppigkeit dienen, ausgeleget, und dabey
geruffen, wer Hoffahrt verlangte, der
moͤchte heran kommen und kauffen, er
wollte alles, was dazu noͤthig, um einen

wohlfeilen Preiß geben. Die Leuthe

haben ſich geſcheuet und geſagt: Behuͤte
GOtt! wer wollte da kauffen, Hoffahrt
iſt eine Tod⸗Suͤnde. Es ſey ihm aber der
Rath gegeben, er ſollte nicht Hoffahrt,
ſondern Sauberkeit, Zierlichkeit und Ar⸗
tigkeit feil bieten; das habe er gethan,
und habe darauf groſſen Zulauff bekom⸗
men. Dieſen Handel treibet nun dieſer
hoͤlliſche und betruͤgliche Kraͤmer biß auf
dieſen Tag, der ihm auch ſo gluͤcklich von
ſtatten gehet, daß die Zahl der Seelen, de⸗

nen er ſeine Waaren nicht angeſchwaͤtzet

(Mmmmm) ?2 hat,

darinn die heutige Welt pranget, kein
auch wundern, ob nicht endlich der Satan

ie man und gefaͤhrlich nun dieſe Eitelkeit ſey,

moglich
koͤnne ein
Chriſte
ſeyn.

Oer ſelige
Herr

Arnd vom

wahren
Chriſten⸗

thum.

L. I. C. 1I7.

fuͤrchte auch, es werden ihrer viele allzu

(6)
Das herr⸗
ſchende
Rechten
und Zan⸗
tken.

das Rechten und Fechten/ und die man⸗

828

diß irrdiſch⸗geſinnte, fleiſchliche Weſen

ſchen zum Spiegel und Buch, darinn ſie
ſich mehr als an ihrem demuͤthigen Welt⸗

ten Wege, der in das Verdammniß fuͤh⸗

gleichen nicht fortkommen. Ich finde eine
Perſon in Heil. Schrifft, die ſich, nach⸗

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

hat, und die von der Mode und den man⸗
cherley Phantaſeyen und Eitelkeiten,

Werck machen, ſehr gering iſt. Mich ſoll

die neuſichtigen und ſtoltzen Hertzen durch
ſeine Werckzeuge bezaubern und verlei⸗
ten wird, daß ſie guͤldene und ſilberne
Schellen laſſen machen, und dieſelben ih⸗

rem Haupt⸗Schmuck und praͤchtigen

Phantaſeyen beyfuͤgen, damit man ho⸗

ren foͤnne, wo das ſchoͤne und nett⸗geklei⸗

dete Thierlein einhertritt. Wie ſuͤndlich

will ich an dieſem Orte nicht weitlaͤufftig
fuͤrſtellen, (weil es ſchon zimlicher maſſen
an einem andern in dieſem Wercke geſche⸗
hen,) diß will ich nur ſagen: Ich kan es
nicht begreiffen, wie dieſe Thorheit und

mit der taͤglichen Buſſe, mit dem Glau⸗
ben, mit der Liebe und Machfolge des
HERRN JEſu, und mit den Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit, dazu ein wahrer
Chriſt verbunden iſt, beſtehen konne.
Die wahren Chriſten, ſagt ein geiſtreicher
Lehrer, haben Chriſti Leben zum Fuͤr⸗
bild, und ihr Buch (Spiegel; Schmuck)
iſt Chriſtus ſelbſt: Wie ſoll man dann
die nennen, die der Welt Leben zum Fuͤr⸗
bild haben, und die leichtſinnigen Men⸗

verſchmaͤhenden JEſu ergoͤtzen? Ich
ſpaͤt innen werden, daß ſie auf dem brei⸗

ret, gewandelt haben; denn auf dem
ſchmalen Wege, der mit Dornen bewach⸗
ſen, wuͤrden ſie mit ihrer vielfaͤltigen Flat⸗
terey und Phantaſey, mit ihren Kroͤllen,
falſchen und fremden Haaren, Kappen,
Spitzen, Zancken, Strichwerck und der⸗

dem ſie ſich auch in ſolcher Eitelkeit und
andern Sünden verwickelt hatte, zu den
Fuͤſſen des Hrrn JEſu legte, und ihre
ar⸗ zum Fuß⸗Hader machte; Wie viel
ind ihrer aber jetzo zu finden, die derglei⸗
im Geiſt und Glauben mit bußfertigen
Hertzen thun? GOtt weiß es.
§. 70. Laßt uns aber noch etwas mehr
uns in der Welt umſehen, und die fuͤr⸗
kommenden Thorheiten und Eitelkeiten
betrachten. Was iſt jetzo in der Welt ge⸗
meiners, als das Jancken und Zadern/

cherley unter vielerley Schein und Fuͤr⸗
wand verdeckte Bitterkeit und Boßheit /
und was iſt auch eitler, thoͤrichter, gefaͤhr⸗
licher und ſchaͤdlicher? Von gemeiner

Leuthe aͤrgerlichen Gezaͤnck wollen wir

„

nicht viel ſagen? Wiewohl es eine roſſe

Thorheit und Eitelkeit iſt, ja eine liſtige Reenee

und kraͤfftige Wuͤrckung des hölliſchen
Feindes, daß die armen Leuthe Rſa ſo

mannigfaltiger Beſchwaͤrd und Elend, Schwange

bey den

Elendeſten

im

darinn ſie ſtecken, dennoch zancken, ſich un⸗ Lebe.

ter einander quaͤlen und plagen, beneiden,
anfeinden, verfolgen, ſchmaͤhen, verflu⸗
chen, und einer dem andern bey dem Biſ⸗

ſen Thraͤnen⸗Brod, das ſie kaum ſatt ha⸗

ben, ſo bittere Salſen zurichten und auf⸗

ſetzen, daß ihnen die Augen davon uͤber⸗

gehen. Ich habe es erfahren, daß Leuthe
in den Staͤdten und auf dem Lande, die
in ſchlechten und baufaͤlligen Dach⸗ und
fachloſen Huͤtten wohnten, in zerriſſenen

und zerlumten Kleidern einher giengen,
und das liebe Brod kaum hatten, ſo ver⸗

bittert, boßhafftig und feindſelig gegen
einander geveſen⸗ daß man viel zu thun
gehabt, ſi
nung zu bringen; Heißt das nicht eine

e nur zur aͤuſſerlichen Verſoͤh⸗

Suppe bereiten von Waſſer (der Truͤb⸗

ſal) und Wermuth eeinbrocken, und ſie mit
Galle wuͤrtzen: Iſt es nicht eine Thorheit,

den ſuͤſſen Frieden Chriſti verlaſſen, und

die bittere Feindſeligkeit des Teuffels er⸗ Germd⸗

waͤhlen? Allein laßt uns auf das Gezaͤnck das Rech
kommen, das unter dem Schein des Rech⸗ ten lieben.
tens gefuͤhret wird, damit die, ſo mehrern

Verſtand und Vermoͤgen haben, einander

zu plagen, zu verfolgen und auszuzehren

pflegen, welches in dieſer letzten Zeit ſo ge⸗
mein, daß man allenthalben in die Gerich⸗
te ſiehet/ als in einen verwilderte Garten,
und einen mit Dornhecken uͤber und uͤber
bewachſenen Acker. Und von ſolchen

Trauben ſamlen, ich will ſagen, man wi
durch das gewiſſenloſe, verkehrte, betruͤg⸗
liche Rechten ſeinen Nutzen und Vortheil
ſchaffen. Ein Menſch zu Feydelberg, den
man vor einen Narren hielt, ward von
jemand, als ein Fuͤrſprech oder Advocat

Eitelkeit

Dornhecken will man heutiges Tags lben rzf
ill norirte

Art. I.
Pp-⸗ 39 .

voruͤber gieng, gefragt: Wer der waͤre?

und er antwortete: Es iſt auch einer von
denen, die ſich mit anderer Leuthe Thor⸗

heit bereichern. War gewiß eine weiſe
und wohlgegruͤndete Rede von einem
für naͤrriſch gehaltenen Menſchen. Iſt es
nun nicht eine Eitelkeit und Thorheit,
daß, wenn man einen richtigen und feinen
Weg fuͤr ſich hat, durch welchen man zu
ſeinem Ziel gelangen kan, einen andern,
der durch weite Umwege dahin fuͤhret,
und ſehr rauh, holpericht, mit Dornen
bewachſen iſt, erwaͤhlet? Der Weg der
Liebe und Guͤthe, welchen der OE RR

JEſus und ſein Geiſt ſo offt uns anprei⸗

ſen und anweiſen, fuͤhret zum Frieden
und zur Ruhe; die Welt aber haͤlt mehr
von dem Wege des Haders, Rechtens

und Fechtens, welchen ſie manchinahl

Wie die

5

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SS⸗
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Wie man
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Ehre muß

da mit
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Hindan⸗

ſetzung
Leibes un

der Seelen

geſucht
werden.

7

der glaͤubigen Seelen.

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829

weil ſie lebet, nicht zum Ende bringen
Sehet aber noch eine erſchreck⸗

*

liche Eitelkeit! Ihrer viele, wenn ſie eine

geringe Sache wider einander haben,
meynen, es muͤſſe mit dem Degen und
ein paar Piſtolen, wie ſie reden, ausge⸗
macht werden; der Satan macht ihnen

ein Blendwerck, einem Schatten oder

Nebel gleich, das heiſſen ſie die Ehre,
und hetzet ſie an einander, daß ſie ſich da⸗
rum ſchmeiſſen und balgen muͤſſen;
bey ſolchem unbeſonnenen und gottloſen
Spiel ſetzet man auf ſein Leben, ſeine See⸗
le und Seligkeit, welches alles mehrmals
von einem, manchmahl auch von beyden
verlohren wird. Wie? Iſt denn das
Leben eine ſo ſchlechte Sache, daß man es
gegen einen vom Satan erregten nichti⸗
gen Nebel in die Schantze ſetzen mag! Iſt
es nicht eine von den edelſten Gaaben
Gottes, welches wir zu ſeinem Dienſt ge⸗
brauchen ſollen, und wir wollen ſo boß⸗

hafftig ſeyn, und es im Dienſt des Teuf⸗

fels verlieren? Und was fuͤr ein theures
Kleinod iſt unſere Seele,welche der Sohn
GOttes gegen die gantze Welt auf die

Matth. Wage leget, und ſie wichtiger und koſt⸗

XVI.
18. 19.

*26. bharer erklaͤret, die er auch nicht mit Sil⸗

2. Petr. I;

ber oder Gold, ſondern mit ſeinem eige⸗
nen theuren Blut erloͤſet hat? Muß man
ſelbige um eines Worts willen, das ein
unwiedergebohrner Menſch etwan wider
uns geredt hat, dahin geben, als waͤre es
ein Zahlpfennig oder eine taube Nuß?
Gewiß, wer es thut, der zeiget damit an,
daß er entweder ſie nicht zu ſchatzen weißt,
oder er bekennet wuͤrcklich, daß die ſeine,

Japoneſer weil ſie GOtt verlaſſen, und den Suͤnden⸗
achten ken Dienſt erwaͤhlet hat, nichts werth iſt. Ich

nen Eigen⸗

Mord.
Johann.
Baptiſt.
Taver-
nier. in
Beſchrei⸗
bung des
Reichs

lhapon.

2

1. Exem⸗
bel.

angebohrne Rachgier und Grauſamkeit
haben, daß, wo ſie ſich auf den geringſten
empfangenen Schimpff nicht ſo fort raͤ⸗
chen koͤnnen, ſie ihnen ſelbſt mit ihrem
Crick oder kurtzen Schwerdt den Bauch
aufſchneiden, und ſich ermorden.
S§. 72. Ein gewiſſer Scribent erzehlet

davon eine ſolche Geſchicht: Zween junge,

dem Kaͤyſer aufwartende Herren bege⸗
gneten einander im Pallaſt, und ſtieſſen

etwas ſtarck, doch nur von ungefehr, an
einander. Als nun einer von ihnen gleich

fort zum Seiten⸗Gewehr griffe, ſprach
der andere: Hie will ſich es nicht ſchicken,
ich werde nur mein Amt verrichten, indeß
verzieh ein wenig, es ſoll dir dein Verlan⸗
gen ſchon erfüllet werden. Jener wartete
zwar ſeiner eine Weile, wie er ihm aber

ſo lange ausblieb, vermeynete er, jener

ſpottete nur ſeiner, nahm derhalben aus
ungedultigem Grimm ſeinen Dolch, und

Heyden, die von Gott u. ſeiner Menſchen⸗

habe geleſen, daß die Japoneſer eine ſolche

Satans eingeben,

Volcklieff zu, und fragte: Was die Ur⸗ Seelem⸗

ſach waͤre dieſes Todes: Er antwortet: chat
Ein Feiger oder Verzagter hat mich be⸗z. Pred.
laͤdiget. Indem komt der andere, drin⸗
get durch den Hauffen, und ſpricht: O
Ungluͤckſeliger, an meinem Verſprechen
und Muth haͤtteſt du nicht zweiffeln ſol⸗
len, wie denn dieſes dich deſſen verſichern
ſoll, in dem entleibte er ſich ſelbſt, und fiel
nebſt dem andern zu Boden. Eben die⸗
ſer thut hinzu: Keine Nation unter der
Sonnen ſcheuet weniger den Tod, und
iſt der Grauſamkeit ſo ſehr ergeben, als
dieſe. Wenn irgend ein Fuͤrſt oder groſ⸗
ſer Herr ſeinen guten Freunden ein Baa-
quet haͤlt, ſo laßt er zu Ende der Mahl⸗
zeit ſeine fuͤrnehmſten Bediente fuͤr ſich
kommen, ſie befragende: Ob wohl einer
unter ihnen ihn ſo lieb habe, daß er in
Gegenwart der Gaͤſte ſich ſelbſt das Leben
nehme. Alsbald werden ſie unter einan⸗
der ſtreitig, wem dieſe Ehre gebuͤhre, die
aber, welche nach Belieben des Herrn er⸗
waͤhlet ſind, ſchneiden ihnen ſo fort den
Bauch auf, und ſterben vor der Anweſen⸗
den Augen: Sie vermeynen auch damit

einen groſſen Ruhm zu erjagen, und ih⸗
nen einen unſterblichen Namen zu ma⸗

chen, daß ſie der Geſellſchafft ein ſoch
Trauer⸗Spiel fuͤrſtellen. Nun diß ſind Credel di
ſten ſich

iebe, Gnade und Barmhertzigkeit in ſo lieder ⸗
Chriſto IEſu nichts wiſſen, welche auch ch dem

den Werth einer Seelen nicht verſtehen, Teuffel

und das Leben, als eine edle Gaabe ihres opffern.
Schöoͤpffers, nicht zu ſchaͤtzen wiſſen: Man
ſiehet auch aus ſolchem ihrem Thun, daß
der Hoͤlliſche Mord⸗Geiſt unter ihnen
nach aller ſeiner Luſt und voͤllig herrſchet.
Was ſoll man denn von den unchriſtlichen
Chriſten ſagen, die vom Teuffel getrie⸗

ben, einander als ein Hoͤllen⸗Hpffer

ſchlachten und hinrichten, die auf eiinien
ausgebreiteten Mantel tretten, mit dem
Fuͤrſatz, nicht von dannen zu weichen,
biß einer von ihnen, (oder wohl alle
beyde,) dem Teuffel geſchlachtet und
aufgeopffert iſt? die diß eine Tapfferkeit
und Ehre heiſſen, wann ſie ſich fein reſolut
und unerſchrocken in den offenen Feuer⸗
ſpeyenden Rachen der Hoͤlle ſtuͤrtzen?
die ihnen ſelbſt Geſaͤtze machen durch des
und nach ſeinem
Willen? Diß, ſprechen die ehrbarn
Herren Secundanten und Beyſtaͤnde, iſt
eine Sache die ein Halsbrechen verdienet
hat, diß iſt eine Beſchimpffung, die an⸗

derſt nicht, als mit Blut kan abgethan
werden, ꝛc. O Greuel! O Gottloſig⸗

keit! O Raſerey und Unſinnigkeit! O
erſchreckliche Eitelkeit unter den Chri⸗

§. 73. Wir

ſchnitte ihm ſelbſt den Leib auf. Das

(Mmmmm) 3

1

trach⸗

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

830
S. 73. Wir könnten noch weiter gehen,
Trauer: Und wuͤrden noch Materie genug finden,

Fale, die darinn uns die ſuͤndliche Eitelkeir und
Cirelkeit die höchſt⸗gefaͤhrliche Thorheit der Welt
zeugen. fuͤrgeſtellet wird, wann wollten wir aber
fertig werden? Weil Salomo von allen
zeitlichen Dingen und von allen menſchli⸗
chen Fuͤrnehmen ſagt: Es ſey eitel! es ſey
fluͤchtig/ nichtig/ ja thoͤricht und ſchaͤndlich;
ſo wollen wir nun etwas weniges hinzu
thun von der klaͤglichen Eitelkeit / oder
von ſolchen traurigen Faͤllen / welche den
beſtaͤndigen Unbeſtand der menſchlichen
und weltlichen gerrlichkeit / Gluͤckſelig⸗
keit, Ehre, Luſt, Freude, ꝛc. wuͤrcklich

Author darſtellen. Hievon ſtuͤnden viel Buͤcher

fuͤhret zu
ſeicher Ber pleine Anweiſung thun, wie eine glaͤubige

tund an Seele, wenn ſie nur Acht darauf hat/ und
pel, erzeh⸗ ſich mit Machdencken umſiehet, allenthal⸗
ſend, was ben durch GOttes Hand die Eitelkeit, in
er erlebet, klaͤglichen, wuͤrcklichen oder lebendigen
Bildern fuͤrgeſtellet finden kan. Ich will
mich ſelbſt, der ich nunmehr durch Gottes
Gnade faſt ſechzig Jahr in der Welt gele⸗
bet habe, zum Exempel geben, und kuͤrtz⸗
Trauer, lich erzehlen, was ich theils mit leiblichen,
Faͤle. theils mit des Gemuͤths⸗Augen geſehen
An Keni⸗ und bemercket habe. Ich habe erlebet und
en und geſehen, daß hohe Haͤupter und groſſe Po⸗
uͤrſen. tentaten nicht allein natuͤrlichen Todes
verblichen, und alle ihre ſcheinbare Herr⸗
lichkeit mit der traurigen Finſterniß ei⸗
ner Todengrufft haben verwechſeln, ſon⸗
dern daß ſie auch, durch feindliche Macht

tung an

zu ſchreiben: Wir wollen aber nur eine

gezwungen, ſo wohl als die Unterthanen,

ihre Huͤtten und Haͤuſer, ihre Schloͤſſer,
Pallaͤſte und Burge verlaſſen und die
lucht ergreiffen, einer auch ſeinen Koͤnig⸗
lichen Hals dem Mord⸗Beyl ſeiner treu⸗

vergeſſenen Unterthanen darlegen muͤſ⸗

un n ſen. Ich habe geſehen, daß groſſer Herren

bohen Be⸗ Bediente aus ihrer Hoöhe ploͤtzlich herun⸗
dienten. ter geſtuͤrtzt, gar tieff gefallen, etliche in
Ketten und Bande, etliche in Schmach
und Verachtung, etliche in Armuth, Be⸗
draͤngniß und groß Elend. Ich habe geſe⸗
hen, daß ein fuͤrnehmer Miniſter eines
groſſen Potentaten, den man wenig Tage
vorher als ſeinen Herrn ſelbſt/ja vielleicht
mehr gefuͤrchtet, geehret und bedienet,
nachdem er in ſeines Fuͤrſten Ungnade,
auch in ſolche Verachtung gefallen, daß,
als er nebſt ſeiner Frauen in eine Kirche
kam, alle fuͤrnehme Bediente des Orts
ihren Stand auf dem Letner oder Por⸗
Kirche, woraufer ſich begeben, verlaſſen,
und bey ihm zu ſtehen ihn nicht gewuͤrdi⸗
get! wie denn auch das gemeine Volck,
als er aus der Kirche gieng, ihn veraͤcht⸗
lich hielte, und kein Fiſcher⸗Knecht ſein
Haupt fuͤr ihm entbloͤßte. Ich habe ge⸗
ſehen, daß ein fuͤrnehmer, hochbegabter,

WU☛ẽ

elehrter, kluger Herr, als er in ſeines
onigs Ungnade, aus Kummer und
Traurigkeit auch in Wahnwitz und Ra⸗
ſerey verfallen, etliche Jahr darinn klaͤg⸗
lich zugebracht, biß ihn der Hoͤchſte durch
ein ſeliges Ende daraus erloͤſete.
§. 74. Ich habe erlebet, daß gantze Pro-

J. 74. el. (3)
vinzien mit groſſen Waſſern uͤber ſchwem⸗ An Laͤn⸗

dern und

met, viel tauſend Menſchen, nebſt einer Stadten.

groſſen Anzahl Vieh, erſaͤuffet, und alle
Herrlichkeit deſſelbe ploͤtzlich in lauter E⸗
lend, Moth und Tod verwandelt worden.
Ich habe geſehen, gantze Staͤdte, Fle⸗
cken, Schloͤſſer, Doͤrffer durch eine ſchreck⸗
liche Feuers⸗Brunſt zu Boden geriſ⸗
ſen, und in die Aſche geleget, und ſo wohl
herrliche anſehnliche praͤchtige Gebaͤu, als
kleine daͤſer und Hunten vom ewirter
entzuͤndet und eingeaͤſchert. Ich habe (e
Hochzeiten und Freuden⸗Mahle geſehen, An reſen
die durch ſchleunigſte Ungluͤcks⸗ und To⸗ Areuden⸗
des⸗Faͤlle in Heulen und Waͤinen ſich boib ſo
verwaͤndelt, (wie denn noch vor wenig baid an⸗
Tagen eine Braut, als ſie aus einer an⸗del in
dern Stadt an den Ort, wo ihr Braͤuti⸗ wandelt.
gam ſie heimfuͤhren ſollte, mit einer weit⸗
laͤufftigen Geſellſchafft ihrer Freunde und
Anverwandten, mit Muſicanten und
Freuden⸗Bezeugungen ankam, denſelben
todt, und ſeinen verblichenen Leichnam,
von welchem der Hoͤchſte die Seele ſchleu⸗
nig abgefordert, im Sarge fand, und dem⸗
ſelben mit heiſſen und haͤufigen Thraͤnen
zu Grabe folgen mußte,) daß nahrhaffte
Oerter gantz nahrloß worden, daß Ve⸗
ſtungen, die man vor unuͤberwindlich ge⸗
halten, in einer Zeit von vier und zwantzig
Stunden ſind bezwungẽ und eingenom⸗
men, daß vormahls wohlhabende Leuthe
ihren Biſſen Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen
muͤſſen, das reiche Leute in langwierigen
Kranckheiten keinen Labſal gefunden, als
an dem Waſſer, das aus ihren Brunnen
geſchopffet, da ſie doch wohl haͤtten allerleyg
Biere, Weine, Juleppe, Perlen⸗ u. Man⸗
del⸗Milch oder andere Erquickung haben
und bezahlen konnen, in welchem ſie aber
keinen Schmack oder Krafft finden könen.
Ich habe erfahren, daß ſchone Weibesbil⸗
der durch die Blattern oder andere Zufaͤlle
ſo zugerichtet worden, daß ſie in die Zahl
der Ungeſtalten uͤbergehen muͤſſen. Ich
habe erlebet, daß eine adeliche Jungfrau,
welche fuͤr die Schoͤnſte der gantzen Pro⸗
vintz, darinn ſie lebte, gehalten wurde, und
ihrer fuͤrnehmen Eltern Augen⸗Luſt war,
durch einen Unfall ins Waſſer gerathen,
darin umkomen, und etwa 24. Stunden
nach ihrem Ableben, welches bey heiſſer
Somerzeit geſchehen, ſo abſcheulich wor⸗
den, daß man ihren Sarg ſtracks verna⸗
geln, und die Beyſetzung beſchleunigen

nuͤſſen. Ich habe geſehen, daß Eltern eine
muͤſſen. Ich habe geſehen, ernlie

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An der
Klugen
Thorhei⸗
ten.
Exempel
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cherlichen

Bauens
Johann
Baptiſt.
Taver-
nier.
Perſiſch.
Reiſe
1. Buͤch

P. 123. Se

Chriſten
machens
offt noch
arger.

der glaͤubigen Seelen.

831

—

iniche Anzahl Kinder bey einander ge⸗
habt, und derſelben Erziehung und
Verſorgung halber manchmahl bekuͤm⸗
mert geweſen, und ſiehe, es kam ein rau⸗
her Wind uͤber dieſe Bluͤmlein, daß ſie ei⸗
nes nach dem andern verwelckte. Ich habe
erfahrẽ, daß reicher Leute Kinder, die Kin⸗
der der Armen haben um Huͤlffe und Be⸗
forderung anſprechen muͤſſen. Ich habe
geſehen, daß Herren und Frauen verar⸗
met, und ihre Knechte und Maͤgde zu
groſſem Vermoͤgen komen ſind: daß ein⸗
aͤltige ſchlechte Leuthe, die weder leſen
noch ſchreiben koͤnnen, auch in ihrer Ju⸗
gend die Handlung nicht erlernet, in der⸗
ſelben gluͤcklich und geſeegnet geweſen, da

und Seligkeit, und ſetzen an ihren Ge⸗ Seelen⸗
baͤuen die Uberſchrifft; Das Gedaͤchtniß “ i
eines unchriſtlichen und ungerechten 3. Pred.
Chriſten. Exempel wollte und könnte
ich wohl anfuͤhren, aber die Welt will
lieber Thorheit begehen, als dieſelbe be⸗
ſchrieben und fuͤrgeſtellet ſehen: Der Tag Seelen⸗
des HErrn wirds entdencken, wie groſſe Wohnung
Thorheiten die Kinder dieſer Welt in ih⸗ wird nicht
rer vermeynten Klugheit begangen. Je⸗
ner Fuͤrſt, als er auf ſeinem Todt⸗Bette Exempel.
lag, und vermerckte, daß ſeine Seele, die
leimerne Huͤtte bald verlaſſen wuͤrde,
ſagte mit Seuffzen: Ich habe bißher ein
weitlaͤufftiges Land regieret, und viel
ſchöner Schloͤſſer und Oerter in Beſitz

andere, welche alles, was dazu gehdret,
wohl inne gehabt, nichts ſchaffen und fuͤr
ſich bringen koͤnnen: daß ein ſiecher und
ungeſunder Menſch ihm ſeinen Sarg ver⸗
fertigen laſſen, der aber einem andern an⸗
dern, ſo damahls friſch und geſund gele⸗
bet, zukommen: daß eine reiche Erb⸗
ſchafft an die, denen ſie am wenigſten zu⸗
gedacht und gegoͤnnet worden, verfallen:
daß einer ein Hauß ſehr plaͤſirlich und
bequem gebauet, und als es kaum fertig
worden, verlaſſen, und mit dem Grabe
verwechſeln, und einem andern, an wel⸗
chen er nie gedacht, überlaſſen muͤſſen.
§8. 75. Ich habe geſehen, daß kluge Welt⸗
Leuthe ſolche Thorheiten, auch in zeitli⸗
chen Dingen, begangen, daß man ſich da⸗
ruͤber verwundern muͤſſen. Es berichtet
ein beruͤhmter Scribent, daß er nahe
bey der Stadt Tauris in Perſtien geſe⸗
hen habe eine Bruͤcke, unter vielen Spi⸗
tzen oder Gipffeln des Gebuͤrges, wo ſie
gantz nicht nothig oder nuͤtzlich, (zumahl
daſelbſt kein Waſſer ſey, auch ſelbiges da⸗
hin nicht konnte gefuͤhret werden,) er⸗
bauet. Der Bau⸗Herr hatte vernomen,
daß der damahls regierende Koͤnig wuͤrde
in die Stadt kommen, und als derſelbe
heran nahete, zog er ihm entgegen; Da
nun der Koͤnig die Bruͤcke ſahe, fragte er
mit Verwunderung, wer dieſelbe, und
aus was Abſehen er ſie an ſolchen Ort er⸗
bauet? Der trat bald herfuͤr und ſagte:
Groſſer Koͤnig, ich habe dieſe Bruͤcke zu
keinem andern Ende erbauen laſſen, als
daß Euer Majeſtaͤt, wann ſie nach Tauris
kaͤmen, nach dem Erbauer fragen möͤch⸗
ten. Das war eine Thorheit und eiteles
Fuͤrnehmen eines unglaͤubigen Men⸗
ſchen? Ich wollte aber gar leicht unter
den Chriſten noch groſſere Thorheiten
finden, die ſie im bauen begangen, und
die ich und andere theils mit Verwunde⸗
rung, theils mit Betruͤbnuß angeſehen.
Jener verbauete ſein Geld, und ſchrieb
gleichſam an ſeine Bruͤcke: Das Gedaͤcht⸗
niß eines thoͤrichten Mahnmetaners;
dieſe aber verbauen ihr Gewiſſen/ ja Seele

gehabt: Aber ach! wo wird meine Seele
nach ihrem Abſchied die erſte Nacht ihre
Wohnung oder Herberge haben? Ach!
wenn das bey geſunden Tagen bedacht
wuͤrde! Ich habe geſehen, daß kluge und B
tapffere Leuthe einander mit Wein und ſollen Voll⸗
Bier dermaſſen zugeſetzt, daß man haͤtte Vernuͤnff⸗
meynen ſollen, ſie waͤren in Willens ein⸗ tigen.
ander damit zu erſaͤuffen. Ich gedachte nb⸗
dabey an das, was in den Engellaͤndiſchen gen. re⸗
Geſchichten und Jahr⸗Buͤchern gefunden fert Lan-
wird, daß Ednard der IV. ſeinen Bruder Contal⸗
Georg, Hertzogen von Clarentz, nachdem tat. pag.
er in langwieriger Feindſeligkeit mit ihm ner ee
gelebt, und ihn endlich, unter dem Schein hor ſub.
der Verſoͤhnung, in ſeine Gewalt bekom⸗ 1l. Vent.
men, in einem Gefaͤß voll Malvaſier habe . 4⁄
erſaͤuffen laſſen. So machts die heutige
Welt, unter dem Schein der Freund⸗
ſchafft und der Ehre, erſaͤufft einer gleich⸗
ſam den andern, und einer beſchleuniget
des andern Tod, indem er ihm vermeynet
eine Luſt und Freude ſu machen. Was
hilffts nun einen Menſchen, ob er in Wein
oder Waſſer erſaͤufft wird, wenn er ſein
Leben und ſeine Seele verlieret? O Ei⸗
telkeit! O Thorheit! Ich mag aber nicht
weiter hinein gehen in die Welt,ich wuͤr⸗
de ſonſt noch vielmehr von ihren Eitel⸗.
keiten ſagen muͤſſen. Diß bitt ich nur, daß n
eine jedwede erleuchtete Seele mir folgen, vermah⸗
und das Weſen dieſer Welt nach Gottes ner nach
heiligem Wort, und nicht nach dem An⸗ Wort die
ſehen betrachten wolle, ſo wird ſie allent⸗ Welt zu
halben ſo viel Eitelkeit finden, daß ſie betrach.
meiner Anweiſung nicht weiter bedarff, Eitelkeir
ſondern durch eigene Erfahrung uͤberzeu⸗ zu erken⸗
get, von Hertzen mit Salomo ſprechen*
wird: Eitelkeit uͤber Eitelkeit! Eitelkeit
bey Hohen und Miedrigen, bey Klugen
und Einfaͤltigen, bey Gelehrten und Un⸗
gelehrten, bey Reichen und Armen, bey
Alten und Jungen!
Ach wie nichtig! Ach wie fluͤchtig iſt der
Menſchen Leben!
Wie ein Nebel bald entſtehet /
Und auch wieder bald vergehet/

Von dem

So iſt unſer Leben / ſehet!
Ach

83217 Die verſchmaͤhete Eitelkeit S
Ach wie nichtig! Ach wie fluͤchtig ſind himliſche? Welches euer eyfferiges Ver⸗ D ntntl
der Mienſchen Sachen! langen, in der Welt zu bleiben, oder bey 4 T
Alles / alles was wir ſehen / Chriſto zu ſeyn? Welches eure groͤſte 3 Ulnt
Das muß fallen und vergehen/ Sorge ſey, daß ihr reich werden und der ſi Eitlt
Wer GGtt fuͤrchtet / wird beſtehen; Welt gefallen, oder daß ihr heilig und W
1. Ge⸗ §. 76. Mach der bißher gefuͤhrten Lehre ſelig werden, und GOtt gefallen moget? nn ſile
brauch. und Betrachtung der Eitelkeit aller welt⸗ G. 77. Es iſt euch an ſolcher Pruͤffung Soche unnn

Vermah⸗ Jichen und irrdiſchen Dinge, laßt uns nun ſehr viel gelegen; denn wie werdet ihr Pruͤfung (enfit
Pruͤſfung eine Pruͤffung anſtellen / und Nachfrage euer Chriſtenthum fuͤr rechtſchaffen hal⸗ ii noͤthig, funge

enn wer

des hris thun bey uns ſelbſt, wegen unſers Chri⸗ ten koͤnnen, oder glauben, daß ihr in das Eitelle

ausder ſtenthums, um zu wiſſen, ob es recht⸗ einer wuͤrcklichen Gemeinſchafft mit dem noch liebet,
Verach⸗ ſchaffen ſey? Es iſt ausgemacht, daß eine HErrn JEſu, (welche die Seele des da deine

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Ende bußfertige und glaͤubige Seele muͤſſe ge⸗ Chriſtenthums heiſſen mag lebet, oder, Gewißheit lu nn
Ein heiſt lernet haben, und taͤglich mehr und mehr wie werdet ihr alle Tage bereit ſeyn, fro⸗ ven da . ſutunnnn
netchien lernen, die Welt und derer Eitelkeit ver⸗ lich, willig und ſelig zu ſterben, (wie ſenchin. eli giif
ſchmahen, denn ſie muß Chriſti IEſu ein wahrer Chriſt ſeyn ſoll) wann euer Reine Anlen ſ
ihres Erloͤſers Sinn haben, der in der Hertz noch an der Welt hanget, und ihr ſchafft zum ele
Welt alſo gelebet hat, daß er ſich aller in die Eitelkeit gantz ennegochten und Tode. nfihliin
ihrer ſcheinbaren Herrlichkeit nicht ange⸗ verwickelt ſeyd? Wie kan das Voͤgelein Gleih. M in di
nommen, keine Ehre, Freude, Luſt oder auffliegen, welches in der Kinder Haͤn⸗ nik. nlien
Vergnuͤgung darinn geſucht, ſondern, ob den, und mit einem Faden an einen Fuß (Flit tufn
wohl Himmel und Erden ſein waren, da⸗ gebunden iſt: Oder, wie kan ein Mienſch / ⸗ ſlcten
tnn als ein Fremdling gewandelt hat. der an Haͤnden und Fuͤſſen gefeſſelt iſt, ſant a
ſiean. Pruͤffet euch denn, ihr Chriſtlichen See⸗ einen hohen Berg hinan gehen, um eine Drinde
oder ra⸗ len! ob ihr auch in dieſem Stuͤck Chriſti Crone, die ihm gewieſen wird, zu er⸗ Ber de
gen moͤge. Sinn habt? Ob ihr auch, wie er, in der langen? Seyd ihr nun auch mit guͤlde⸗ ſtr ſem

Welt lebet? Ob euch die Welt ein Pa⸗ nen, ſilbernen oder ſeidenen Feſſeln und
radieß oder ein Jammerthal iſt? Ob die Banden in der Welt verſtricket, wie
Welt oder der Himmel bey euch hoͤher werdet ihr taͤglich euch uͤben, dem Hiium. ſe
eſchaͤtzet wird? Worauf ihr die meiſte mel naͤher zu kommen? Und wie werdet G) eine tctin

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Zeit, die meiſten Gedancken und den ihr des Himmels euch verſichern koͤnnen, rungder lhicg ſahe
groͤſſeſten Fleiß wendet, auf das Aeuſſer⸗ wann ihr in der Welt noch ſo viel Luſt Seligketelt. mn 6as Nn
liche, Leibliche, Irrdiſche und Vergaͤng⸗ und Troſt findet, und in der Eitelkeit Iluenndice
liche, oder auf das Innerliche und Geiſt⸗ noch ſo viel zu thun habt, daß ihr an en cen d n
liche, Himmliſche und Ewige? Welche Himmel ſelten gedencket. So jemand Ggeichnis. Littſtintte
Ehre ihr hoher achtet, die fuͤr GOTT, im Licht wandelt, kan er aus dem Schat: I Bnnn
oder die fuͤr der Welt? Welche Herrlich⸗ ten erkennen und wiſſen, wo ihm die Fhurigch
keit die groͤſte iſt in euren Hertzen, die, Sonne ſtehe; hat er den Schatten fuͤr ſch. (auf das
welche euch die Welt gegeben hat, oder und folget demſelben, ſo iſt ſie hinter Mnrocn
geben kan, oder die, ſo euch vom Him⸗ ihm, und er hat ihr den Ruͤcken zuge⸗ Ens mnehr.
mel in der heiligen Tauffe geſchencket iſt, wandt; iſt der Schatten auf der Seiten, ſeud hinn
welche das Wort des HErrn die Kind⸗ ſo iſt die Sonne auch auf der Seiten, iiſt nr
ſchafft GOttes, die Gerechtigkeit IEſu, aber der Schatten hinter ihm, ſo, daß nnetnn Et
und die Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes er ihn gar nicht ſiehet, ob er ihm gleich itt ne
nennet? Welche Schaͤtze euch die liebſten folget, ſo iſt die Sonne fuͤr ihm, und hornfl
ſind, die irrdiſchen oder die himmliſchen? ſein Angeſicht iſt gegen dieſelbe gekehret, un mnd
An welchem Schmuck ihr euch am mei⸗ und er wandelt gleichſam nach ihr zu; Frer r
ſten ergoͤtzet, des Leibes oder der See⸗ So iſt es im Chriſtenthum, wer das ſſfin erfr
len? Welche Geſellſchafft euch lieber iſt, Schatten⸗Werck der weltlichen, ver⸗ e N⸗N.
der irrdiſch⸗geſinnten oder der himmliſch⸗ gaͤnglichen Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗ tin nt a⸗
geeſinnten, der gottſeligen oder der gott⸗ keit gerade fuͤr ſich hat, demſelben nach⸗ gmn De
loſen Menſchen: In welchem Geſpraͤch wandelt, und ſein Abſehen bloß darauf

een Ae 11 O1 !⸗ eer
ihhr mehr Vergnuͤgen findet, in dem, richtet, der hat gewiß der Sonne der Inetns g ende
das heilig und erbaulich, oder in dem, Gerechtigkeit den Ruͤcken zugekehrt; So Reben⸗ W
das liederlich und eitel iſt? Welches eure aber jemand zwar uüͤberzeuget iſt, daß er tange N une
angenehmſte Wohnung iſt, die irrdiſche die Welt und deren Scheinweſen, Augen⸗ 1. ſon. I, frini
Huͤtte, oder das Hauß des HErrn? wel⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben 15. 5. g

ches eure beſte Bibliotheck, die ſo in vie⸗ nicht lieb haben muß, doch aber deſſen noch ſſte En
len Buͤchern beſtehet, oder die, darinn nicht gaͤntzlich vergeſſen kan oder will ſon⸗
eines, nehmlich das Buch des Lebens, dern er will den Errn IJEſum auf einer, igere
JEſus, der Gecreutzigte, alles allein die Welt aber auf der andern Seite ha⸗ uſe nd
iſt? Welches eure beſte und edelſte Wiſ⸗ ben, und ſeine Zuneigung und Begier⸗ keutwe

ſenſchafft und Klugheit iſt, die irrdiſche den unter beyden vertheilen, der mag
und fleiſchliche, oder die geiſtliche und

ſehen und erwarten, wie ſolch Halb⸗
woerck

MB der glaͤubigen Seelen. 833

nnen werck im Goͤttlichen Gericht wird ange⸗ hoͤher die aͤuſſerliche Schoͤnheit des Leibes, H
e Geſſer nommen werden. Am beſten iſt es, ſein als die innerliche der Seelen; Wir reden v. Theil.
duhrni e gantzes Hertz, ſeine gantze Seele und alles offt lieber mit der Welt als mit GOtt; 3. Pred.
eſtiin den. Verlangen allein auf JEſum richten, wir bitten ja wohl um ein ſeliges Ende,

und der Eitelkeit, ob man gleich noch und verlangen bey Chriſto zu ſeyn, aber

Kgun Gleichnis. darinn leben muß, gäͤntzlich vergeſſen. wir moͤchten doch heute oder morgen,
untrith Ainder ſpielen mit Puppen und im auch wohl dieſes Jahr noch nicht ſterben.
er Sande, reiten auf Stecken, halten Zahl-⸗ Ich habe einmahl einen meiner Zuhoͤrer, Exempel.
Kele⸗ Pfenninge fuͤr Ducaten, u. a. m. wo aber welchen ich an einem hitzigen Fieber ge⸗.
dDdiie Alten ſich ihnen gleich ſtellen, und auch faͤhrlich fand darnieder liegen, gefraget:
ndn in ſolchen Dingen eine Freude ſuchen, ſo Ob er auch ſeinem GOtt gerne folgen,
utre wird offenbahr, daß ſie kindiſch worden: und die Welt willigſt verlaſſen wollte?
Soa auch, wenn die, ſo gute Chriſten zu und bekam zur Antwort: Ich werde wohl
1iuneſe Erempel. ſehn vermeynen, ſich der Welt gleich ſtel⸗ nicht darum gefragt werden; die Mey⸗
Amn Apoſtel. len, und eine Vergnuͤgung und Freude nung war: Es wuͤrde in ſeinem Willen

XXV, 23. 2. . . E . . . ⸗
. fenbahr, daß fie noch gantz kindiſch und wuͤrde, ohne ihn um ſeinen Willen zu
3. We⸗ ſnder ane⸗ ſind in der Gottſeligkeit. fragen, ſeinen Willen wohl an ihm ſchaf⸗

u Geſchcht in der Eitelkeit ſuchen und finden, iſt of⸗ nicht gelaſſen werden, ſondern der HErr
nl . 2 .
kac. I, Wer iſt im beſſern Stande, die Ber⸗ fen. So ſind wir faſt alle geſinnet, ſon⸗

N nice / welche mit vieler Phantaſey und derlich wann es uns noch wohl gehet, und
nmenn ⸗ Gepraͤnge aufgezogen kommt, und den die Weltuns ſchmeichelt und liebkoſet, ſo
enſaſt hocherleuchteten Botten des HErrn IEſu gehet uns die Lehre von der verſchmaͤhe⸗
gfſin zwar hoͤret, aber ſich nicht bekehret? ten Eitelkeit ſchwaͤr und herb ein, und
ngten min Oder die Suͤnderin, die durch des HErrn wir wollen lieber mit Gefahr und unter
run ne⸗ JEſu Wort bekehret, ihm zu den Fuͤſ⸗ vielen Anfechtungen, Truͤbſalen und Aeng⸗
nuena⸗ ſen liegt, ſie mit Thraͤnen waͤſchet, und ſten leben, als durch einen ſanfft⸗ſeligen
enzfun mit den Haaren ihres Haupts troöͤcknet? Tod dem allen entgehen, u. ſ. w.
t Auuſſer Zweiffel hat die Letzte den beſten §..70. Laßt uns denn dieſe Fehler hertz⸗ agner⸗⸗
ia mn⸗ Theil erwaͤhlet; Warum wollten denn lich erkennen und bereuen, im Namen mnahnang
Uduunne, die rechtſchaffenen Chriſten jener mehr JEſu Vergebung bey GOtt ſuchen, und achre der
ieenkennne als dieſer folgen. auf Beſſerung von Hertzen bedacht ſeyn. Welt Ei⸗

”M eih telkeit;
IIIR. Wenn wir G. 78. Mun liebſte Seelen, wir wer⸗ Laßt uns heute, da wir dieſes durch GOt⸗ (a) weit

uims pruü, den alle in dieſer Pruͤffung etwas bey uns tes Gnade hoͤren und leſen, unſerm Her⸗ ſ ſo ſehr
Koen ſinden, das Enc w⸗ Eitelkeit und Welt⸗ gen unter andern Lectionen des wahren itel iſ.
ür das Liebe ſchmecket, welches einer Laͤuterung Chriſtenthums auch dieſe aufgeben: Lerne
uleigt und Beſſerung bedarff. Denn wir ſehen die Welt und deren Eitelkeit verſchmaͤ⸗

unlich faſt durchgehend mehr auf das Sichtbare hen: Verlaß die Welt / ehe ſie dich ver⸗
ni berſchma⸗ als auf das Unſichtbare, die weltliche laͤſſet: Verlaß ſie / ehe du ſie verlaſſen
in Phantaſey und das eitele Gepraͤnge leuc⸗ muſt: Vergaffe dich nicht an ihrem
er u tet uns mehr in die Augen, als die geiſt⸗Pracht und Scheinweſen: Denn es iſt
,röſen liche und himmliſche Herrlichkeit, die wir nur ein Blendwerck / das heute ſte⸗
trön 4 theils in Chriſt⸗ Haben, eils voiipen ger⸗ morgen verseher n 5 ſi eine gartle
erwarten. Es gefaͤllt uns zwar die Welt Nuß, darinn kein Kern iſt, es iſt ein
in den nicht allzuſehr, doch wollen wir ihr nicht ſchimmerndes und ſcheinendes Ding fuͤr
galnng gerne mißfallen; wir lieben ja wohl Chri⸗ den Augen derer, die im Finſterniß bey
ſium und folgen ihm, doch wie ſeine Nacht wandern die aber, welche es bey
lr Züunger vor ſeinem Leyden, die immer dem Gnaden⸗Licht beſehen, befinden,
en hofften, er wuͤrde ein herrliches maͤchti⸗ daß es nur ein faules Holtz iſt. Wie
tn K 1 ges Welt⸗Reich anrichten, und ſie da⸗ lange wollen wir mit Noah Taube her⸗
ungge, riinn mit groſſen Wuͤrden und Guͤthern um fliegen, und in der Welt einen Orr
iten . verſehen; Wir ſuchen ja wohl die Ehre ſuchen, da unſer Fuß ruhen moͤge, da er doch
nina Gttes, wer kan aber ſagen, daß ſein nirgends zu finden iſt? Wie lange wollen
werien Hertz von aller eigenen Ehre lauter ſey? wir eher und mehr nach dem eroͤffneten
r SND W ß nicht bekennen, daß, indem Schauplatz der Welt, darauf lauter
E,, er muß nicht bekennen, daß, 1
WINOEH eer um GOttes Ehre eyffert, er auch da⸗ falſche und betruͤgliche Werthdnung geſehe⸗
Gurſt NWe⸗ J fuͤr will gehalten und angeſehen ſeyn in hen, und lauter Spiele von der Eitelkeit
GrE der Kirchen und in der Welt, daß er ein fuͤrgeſtellet werden, ſehen, als nach dem
e ilet erer ſey? Wir wollen zwar eröffneten Himmel, darinn uns die Herr⸗ Ac. vii,
gegirteed ſolcher Eyfferer ſey? Wir wollen zu roffn el, darinn uns die Herr⸗ A. vn,
E GStt geehret, uns ſelbſt aber auch nicht lichkeit GOttes gezeiget wird? Wie lange luc. XvV,
nani⸗ verachtet und vergeſſen wiſſen; Wir wol⸗ wollen wir uns mit den Trebern der Welt 1.
nN ottſeligkeit beruͤhmt ſeyn; Wir achten laute na eſſen k⸗ es den
uin e (Nnunnn) unſerer
ſich i 8

834

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

unſerer unſterblichen, mit Chriſti Blut
erkaufften, und durch ſeinen Geiſt gehei⸗
ligten Seelen genug ſeyn, daß ſie zuweilen
einen ſuͤſſen Traum hat von groſſer Herr⸗
lichkeit, Reichthum, Ehre, von einer Freu⸗
den⸗Geſellſchafft? ꝛc. Denn was ſind alle
zeitliche Hoheiten, Suͤßigkeiten und Freu⸗
den anders, als ſuͤſſe Traͤume, (damit ſie
der H. Geiſt gar geſchicklich vergleicht,) und

Pſalm.
LXXIII,

20.
Eſ. XXIX.
8

herrlichen Phantaſeyen, damit unſere
Seele manchmahl im Schlaß ſpielet? Sehr
wohl ſagt der eyffrige, gottſelige Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Conſtantinopel/ Johannes Chry-
ſoſtomus, als er eben dieſe Vergleichung
unter Haͤnden hatte: Du biſt, o praͤchtiges,
hochmuͤthiges Welt⸗Kind, Buͤrgermei⸗
ſter geweſen? (diß war damals eines von

Homil. 9.
in Ep. ad
Ebræos
ſub fin. p.
1824.

den fuͤrnehmſten Ehren⸗Aemtern,) (Ich

auch, bey NMacht nemlich, im Traum.)
Du ſprichſt: Ich bins aber bey Tage, nicht
im Traum, ſondern in Wahrheit geweſen;
Was iſt es denn mehr? antwortet er, du
haſt doch nichts mehr davon, als ich von
meinem Traum ich geſtehe dir keinen Vor⸗
zug. Wie lange wollen wir an den ge⸗
mahlten Taffeln der Welt ſtehen oder ſi⸗
tzen, und Augen, Mund und Hertz auf⸗
thun, als wann wir davon konnten ſatt
werden? Wie lange wollen wir aus den
truͤben Baͤchen und Stroͤhmlein auf Er⸗

den trincken, darnach uns immer wieder

duͤrſtet, und um das Waſſer, das aus der

oh. IV,
Quelle des Lebens fleußt, darnach einen

13. 14.

ewiglich nicht mehr duͤrſtet, und das in das

ewige Leben quillet, uns nicht bekuͤmmern:
G. 80. Wie lange wollen wir, wie die

Kinder, den bunten Sommer⸗Fliegen,

und dem ſchwebenden, ſcheinbaren Unge⸗
zieffer nachlauffen? und wenn wir etwas
gefangen oder erlanget haben, uns freuen,
als haͤtten wir was ſtattliches erloffen?
Jener lieff, und ſchliech den Irr⸗Wiſchen
und ſchwebenden Lichtern bey Macht ſo
lange nach, biß er eines erhaſchte, er befand

Robert.
Flud. ap.
Schott.
Phyſic.

udiol. 1. aber nichts, als einen zaͤhen und ſchluͤpffri⸗

1426.

gen Schleim, dem Froſchleich aͤhnlich, in
ſeiner Hand, welches bey dem Sternen⸗
Licht einen Glantz von ſich gab; Und was
iſt die weltliche Herrlichkeit anders, als
ein Irr⸗Licht und eitler Schein, der zwar
die Seele wohl verleiten, und vom rechten
Wege in gefälhrlib Oerter verfuͤhren,
. vI. aber nicht ſaͤttigen und begluͤckſeligen kan?
Matth. V, und wir wollen derſelben ſo eyffrig immer⸗
ERh. III, hin nacheilen, als wenn uns groß daran
Bal. y, gelegen waͤre? Was hat Salomo gehabt
1.1. von ſeiner Herrlichkeit? Was JHaman von
Luc. xvI, ſeiner Ehre und Hoheit? Was Belſatzer
Apoſtel von ſeiner Sauff⸗Freude? Was der reiche
Geſchict. Mann von ſeinem Kleider⸗Pracht und

S“ taͤglichem Wohl⸗ Leben? Was Herodes

was hat man mehr davon, als von den

von ſeinem Koͤniglichen Kleide, darinn er
wie ein irrdiſcher GOtt anzuſehen war?
Was Bernice von ihrem Gepraͤnge? Ein
lauteres Nichts / und wenn ſie anders
nichts gehabt, und aus der Welt mitge⸗
nommen, ſo werden ſie in Ewigkeit Nichts
haben, als fuͤr die geliebte Eitelkeit die un⸗
ſelige, erſchrockliche Ewigkeit. Und was
haben denn wir von allem dem, das wir
bißher in der Welt gehabt und genoſſen
haben? Woiſt die eitle Freude, die wir uns

in unſerer Jugend machten? Wo iſt die

Geſellſchafft, die uns ſo angenehm war:
Wo iſt der Schmuck, darinn wir prang⸗
ten, und das Anſehen, ſo wir darinn ver⸗
meynten gefunden zu haben? Wo iſt die
Luſt, die wir damahls in den Gaͤrten, auf

den gruͤnen Auen und Wieſen, in den Fel⸗

dern und Waͤldern ſuchten und funden?
Wo iſt die Ehre, die wir durch unſere Fer⸗

tigkeit und Geſchicklichkeit in dieſer oder

jener Wiſſenſchafft, durch diſputiren, diſ-
courrirxen, philoſophiren, converſixen, ver⸗

meynten errungen zu haben? Duͤncket es

Uns ſetzo nicht nur ein Traum geweſen zu
ſeyn? Iſt es nicht, wie ein Schatten, wie

ein Rauch, wie ein Schaͤmen im Waſſer

vergangen, und was haben wir jetzt im
Alter davon, als manchmahl ein ſorgliches
und betruͤbtes Andencken wegen der Suͤn⸗
den, die dabey mit untergeloffen? Wo
ſind die Blumen, die im vorigen Jahr
bluͤheten? Wo iſt der Schatten, der uns in
voriger Woche begleitete? Wo iſt das Ge⸗
ſchrey, das wir geſtern hoͤreten? Wo iſt der

Traum, den wir in vergangener Nacht
hatten? Da iſt auch alle die eitle Freude,

die wir bißher an den Creaturen und ver⸗
gaͤnglichem Weſen gehabt. Und ſo wird
es auch ſeyn mit der, die hernach folgen ſoll,/
und die wir hinkuͤnfftig hoffen, ſie wird
auch verſchwinden und vergehen, und wir
werden, wenn wir anders nichts haben,
elende, ungluͤckſelige, troſtloſe, ſterbliche,

verſtoſſene Wuͤrmer bleiben.

§. 81. Es iſt eine wunderliche doch merck⸗ (b) We
wuͤrdige Sache, die aus einem alten Scri- naggeſt
de wird

cklich

benten ein beleſener und Sebraͤr Mann dir im Do

unſerer Zeit erzehlet, daß vor Zeiten die
Paͤbſtiſche Geiſtlichkeit an manchem O

in eine ſolche Beſtialitaͤt verfallen ſey, daß, men. Fuͤr⸗

wann einer aus den Dom⸗Herren ſterben den
wollen, man ihm, uhralten Gebrauch Gorop.
nach, einen Schwein⸗Kopfffuͤr das Bethe beſeh:
gebracht, ihm denſelben fuͤrgezeiget, und Wolfo

dabey erinnert: Er haͤtte bißher nicht, wie Frnſt de⸗

ein Menſch, ſondern wie ein Schwein ge⸗ 13. Coll.
lebt, er moͤchte ſolches bereuen, und die IX.
goͤttliche Barmhertzigkeit um Vergebung
anflehen. Pruͤfet euch, meine Mit⸗Chri⸗
ſten, wann man euch nach Beſchaffenheit
eures gefuͤhrten Lebens in eurem Abfterben

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der glaͤubigen Seelen. 85⁵3
auch etwas ſollte zur Erinnerung fuͤrhal⸗ Hertz, wann es gleich aus einem alten, be⸗ Seelen⸗
ten, was es wohl ſeyn wuͤrde? Vielleicht ein ruͤhmten Geſchlecht entſproſſen iſt, keinen Aaen
neues Buch, das fuͤr wenig Tagen aller⸗ mehrern Votheil davon hat, als der Teuf⸗ 3. Pred.
erſt herauskommen, und von Staats⸗Sa⸗ fel, daß er ein ſchoͤner Engel geweſen. Zeigt
chen oder curieuſen, unerhoͤrten Neuigkei⸗ ihnen zuweilen einen duͤrren Zweig an ei⸗
ten handelte? Oder es muͤßte eine Puppe nem fruchtbaren Baum, und erklaͤret ih⸗
ſeyn, die allererſt mit der Poſt aus Franck⸗ nen ſolch natuͤrlich Sinnbild aus der Rede
reich kommen, und die neueſte daſelbſt er⸗ eures Erloͤſers: Wer nicht in mir blei⸗ joh. xV.
fundene und beliebte Mode fuͤrzeigte? oder bet / der wird weggeworffen / wie eine .
ein Spiegel, oder eine neue Manier von abgeſchnittene Rebe oder Zweig, und ver⸗
Paruquen, oder flatternden und phanta⸗ dorret, und man ſammlet ſie, und wirfft
ſtiſchen Kappen? Oder ein Beutel mit ſie in das Feuer / und ſie muͤſſen brennen;
Gelde? Oder eine Flaſche mit Bier oder Denn was hilfft es dem duͤrren Zweige,
Wein, nebſt einer Tobacks⸗Pfeiffe und daß er aus einem ſafftigen und guten Baum
anderm Sauff⸗Geraͤthe? Oder eine Kop⸗ entſproſſen iſt, da er nun zu nichts mehr
pel Jagd⸗Hunde, nebſt einem Pferde, taugt, und nichts als das Beil und Feuer
(als ſolltet ihr jetzt auf die Jagd reiten, da⸗ zu erwarten hate Habt ihr etwan ein wohl⸗ () Wie
rinn ihr in eurem Leben eure meiſte Luſt ge⸗ gelegenes u. nahrhafftes Hauß:? berichtet ſie, ghrigen
ſucht,) oder ein naſſes Wiſch⸗Tuͤchlein, zu daß weder ihr noch ſie darinn eine blei⸗ beaneme
bedeuten die Thraͤnen, die ihr durch eure bende Stadt habt, ſondern muͤßt es ver⸗ Sanler
Ungerechtigkeit euerm Naͤchſten ausge⸗ laſſen und ein anders in dem Him mel oder ſen.
preſſet? Oder etliche Schlaͤuffen und Netze, in der Hoͤllen erwarten. Zeiget ihnen zu⸗
anzuzeigen, daß ihr euer Lebenlang in der weilen im Garten oder auf dem Feld ein
Werckſtatt des Betrugs gearbeitet, und paar Schnecken / eine, die mit ihrem Hauſe
manchen Einfaͤltigen in eure Stricke ver⸗ belaͤſtiget daher ziehet, und die andere, wel⸗
wickelt und gefangen, und mit ſeinem che ohne Hauß hin und wieder kreucht, und
Schaden euren Nutzen geſucht? Waͤren das ſaget ihnen, wie die ſo wohl, welche mit
nicht feine Emblemata und ſchoͤne troͤſtliche einem Hauſe von der Natur verſehen iſt,
Erinnerungen fuͤr eure aus der Zeit in die ein ſchleimigter und elender Wurm iſt, als
Dan. v, §. Ewigkeit eylende Seele? Und wann euch die andere, welche keines hat; alſo iſt der ſo
gleich ſolche Dinge niemand fuͤrhalten wohl, der ein eigenes, praͤchtiges und groſ⸗
wird, wer weißt, was die Göottliche Hand, ſes Hauß hat, ein ſterblicher Menſch, als
die dem Belſatzer ſein Urtheil an die ein anderer, der keines hat, oder in einem
Wand ſchrieb, euch in eurem Gewiſſen ſchlechten Leim⸗oder Stroh⸗Huͤttlein woh⸗
fuͤrbilden wird? Laßt denn ab, ſolche Ei⸗ net. Sagt ihnen, wann ſie zierlich und nach (c) Wie,
telkeiten zu lieben, und erwaͤhlet euch ein der Zeit Manier angekleidet ſind, daß ſie, denn die
gewiſſes, beſtaͤndiges, geiſtliches und wo ſie nicht in der Furcht GOttes und wohl ge⸗
himmliſches Guth, das euch im Leben und in Demuth wandeln, in allem ihrem kleidet.
Sterben, in Zeit und Ewigkeit, troͤſtlich Schmuck und Pracht koͤnnen Greuel fuͤr
ſeyn kan, das nemlich, davon Aſſaph ſagt: GOtt ſeyn, daß der beſte Schmuck und die
palm. Das iſt meine Freude (oder mein Guth,) ſchoͤnſte Mode ſey die Gleichformigkeit mit
1XXII, daß ich mich zu GOtt halte, und meine dem demuͤthigen HErrn JEſu, und heili⸗
BZBiuverſicht ſetze auf den OErrn, HErrn! ger, gottſeliger Wandel, daß der Chriſten
(B) Lehre H. 82. Gewohnet auch, ſo ihr den Na⸗ Schmuchk nicht auswendig ſey mithaar⸗ 1. Petr.
demne Nin men wahrer Chriſten mit Recht fuͤhren Flechten und Gold⸗ Umhaͤngen / oder III, 3.
Erele der Wollet, elre Kinder von Jugend auf zur Kleider anlegen / ſondern der verbor⸗
Welt ver⸗ Verſchmaͤhung der Eitelkeit, und unter⸗ gene Menſch des Hertzens in unverruͤck⸗
achten. richtet ſie, daß ſie von allem Schein⸗Weſen tem / heiligen Weſen / mit ſanfftem / ſtil⸗
der Welt recht zu urtheilen wiſſen, und lem Geiſt / das ſey koͤſtlich fuͤr GOtt.
(a) Wie davon keinen Staat machen. Sagt ihnen, Laßt ihr ſie in allerley Exercitien, wie man (a) Wenn
dilchen wann ihr fuͤrnehmen Herkommens ſeyd, jetzo redet, unterrichten? ſehet zu, daß ſie ſeallerlen
machen daß kein edler und höherer Adel ſey, als die das Exercitium pœnitentiæ & pietatis, die obliegen.
ſolen. Kindſchafft GOttes, und kein fuͤrnehmer Ubung der Buſſe und der Gottſeligkeit
Geſchlecht, als derer, die aus GOtt geboh⸗ nicht vergeſſen und unterlaſſen, oder ihr
ren, und des HErrn JEſu Bluts⸗ und werdet nebſt ihnen dermahleins wuͤnſchen,
Muths⸗Freunde ſind, daß ſie ſo wenig daß ihr unter den Bauren erzogen, und
ihrer Vorfahren und deren Adels, ſo ſie nichts als die Acker⸗Exercitien gelernet
nicht ſelbſt durch Gottſeligkeit und Tugend haͤttet, und nur bußfertig, glaͤubig und e) Wen
ſich veredlen, ſich ruͤhmen koͤnnen, als ein gottſelig geweſen waͤret. Habt ihr etwas ſie ziemli⸗ .—
Blinder des Geſichts, und ein Stummer fuͤr ſie geſammlet und weggelegt? Lieber, eVer⸗
der Beredſamkeit ſeiner Ahnen ſich ruͤh⸗ laßt ſie es nicht wiſſen! Saget ihnen von ſchafft zu
men kan. Sagt ihnen, daß ein gottloſes keinem andern Schatz, als der Gnade, und haben ten
4 (Nunnn) 2 den

83⁶6

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

dem Seegen GOttes, und der Seligkeit,
die uns im Himmel aufbehalten wird.
O wie armſelige Leuthe ſind ſie, wann ſie
anders nichts haben, als was ihr ihnen in
Kaſten und Gewolbern beygelegt habt!
Laßt ſie zuweilen mit armer Leuthe Kin⸗
dern umgehen, nicht veraͤchtlich und
unfreundlich, ſondern mit Demuth und
Leuthſeligkeit: Sagt ihnen, daß kein Un⸗
terſcheid im Zeitlichen unter ihnen ſey, als

welchen die Goͤttliche Vorſehung gemacht,

und daß dieſelbe, je mehr ſie ihnen fuͤr den
andern verliehen, je mehr Fruͤchte der

Danckbarkeit und Gottſeligkeit auch von

ihnen erwarte, daß es auch in ihrer Macht
ſtehe, einen Wechſel unter ihnen zu ſchaf⸗

fen, und die armen Kinder aus dem Stau⸗

be zu erheben, und nebſt die Fuͤrſten ſeines
Volcks zu ſetzen, die Reichen aber in den
Staub zu werffen, und ſie in Ungnad,
( Wenn Armuth und Verachtung fallen zu laſſen.
ſie zzum Habt ihr Unterthanen, gewöhnet euch

bbrigteit. und ſie, mit denſelben umzugehen, zu re⸗

den und zu handeln, nicht nur als mit Un⸗
terthanen, ſondern auch als Mit⸗Chriſten
und Mit⸗Erben der Gnade des Lebens,
und erinnert euch offt des hernach folgen⸗
den Lebens, da ſolcher Unterſcheid aufge⸗
hoben, und mancher gottſeliger Unterthan
fuͤr ſeinem geweſenen Herrn einen groſſe
Vorzug haben wird, u. a. m.
§. 83. Es iſt noch uͤbrig, daß wir auch
etwas ſprechen von der Art und Weiſe der
Verſchmaͤhung der Welt und deren Eitel⸗
keit, und von den Mitteln, dadurch man

kommen
werden.
I. Petr.
III, 7.

III. Von
den rech⸗
ten (A)
Mitteln
zur Ver⸗
ſchmahung
der Welt
dienlich.

e, hNung, wann auf die Verſchmaͤhung der

Cloſter wird, daß man den Beſitz der zeitlichen
wi e Guͤther und Gaaben, die uns GOtt zu⸗
machen. getheilet hat, verlaſſen, und ſich ſelbſt in
frey⸗oder muthwillige Armuth ſtuͤrtzen,
und hernach von anderer Leuthe Arbeit
und Guͤthern unter dem Vorwand des Ge⸗
betts⸗ und GOttes⸗Dienſts ſich erhalten
laſſen ſoll. Denn ob zwar eine Art ſolcher
Leuthe in einem Theil der Chriſtenheit
ſich in groſſer Menge findet, die uns uͤber⸗
reden wollen: ſie haben die Welt verlaſſen,
und ſeyen der Eitelkeit abgeſtorben; So be⸗
zeuget doch die taͤgliche Erfahrung, daß bey
ihnen mehr Schein als Krafft iſt, daß ſie
ſo wohl, ja offt mehr, als andere, in das
Schein⸗Weſen der Welt eingeflochten
ſind, und daß bey den meiſten unter dem
religieuſen Habit ein weltlich⸗ und irr⸗
diſch⸗ geſinntes Hertz geheget wird. Ich

halte, wenn ein guter Geographus ſollte

die Chriſtlichen Laͤnder und Provintzen
richtig eintheilen, und was die alſo ge⸗
nmnannte Geiſtliche und Religieuſen hin und
wieder beſitzen und genieſſen, genau unter⸗

dazu gelangen kan. Es hat nicht die Mey⸗

ſuchen, es wuͤrde befunden werden, daß
mancher Orden gantze Fuͤrſtenthuͤmer,
mancher wohl gar ein Königreich beſäͤſſe
und innen haͤtte. So ſollte es uns auch gar
nicht fehlen, ſolche Leuthe wuͤrcklich und
nicht in geringer Anzahl fuͤrzuſtellen, wel⸗
che in groſſen Guͤthern, in Ehren⸗Aem⸗

ſtand leben, in einem anſehnlichen Kleide
einher gehen, und viel in der Welt zu
thun haben, welche doch der Welt mehr

der Eitelkeit beſſer gelernet haben, als der

auch der groſſe Tag des HErrn offenbah⸗
ren, wo die meiſte Selbſt⸗Verlaͤugnung,

ſten, das meiſte und eyffrigſte Gebett,
die gruͤndlichſte Demuth, und mit einem
Wort, die mehreſte Verſchmaͤhung der
Eitelkeit geweſen ſey. Denn der heilige
und allwiſſende GOtt richtet nicht nach

und es iſt auſſer allem Zweiffel Chriſti
und ſeiner Apoſtel Eſſen und Trincken
GOtt mehr gefaͤllig geweſen, als aller
Phariſaͤer Faſten. Allein hievon aus⸗

Fuͤrhabens nicht, wir wollen das, was
wir droben angezeiget, ſo viel moͤglich,
kuͤrtzlich fuͤrſtellen. l
G. 84. So ihr denn, ihr Chriſtlichen
der Eite keit zu kommen verlanget, ſo ſtel⸗
let euch (1) oͤffters fuͤr, daß es nicht eine

ein nothwendiges Stuͤck eures Chriſten⸗

des Glaubens, daß ihr die Welt verſchmaͤ⸗
hen, euer Hertz an das Zeitliche nicht haͤn⸗

ben muͤſſet: Es iſt GOttes ernſter Wille,
welchen er uns durch ſeinen allerliebſten
Sohn, und deſſen Lehr und Leben offen⸗
bahret hat: Es iſt eine fuͤrnehme Pflicht
einer glaͤubigen Seele, welche das erſte
Gebott erfordert, auf welches ſie in ihrem
gantzen Wandel das meiſte Abſehen ha⸗

GOtt, ſpricht: Ich bin der HErr, dein
GOtt, du ſollt keine andere Gotter haben

lieben, von gantzem Hertzen, von gantzer
Seele, von allen Kraͤfften, und von gan⸗
tzem Gemuͤth; ſo iſt offenbahr, daß er
nichts fuͤr die Welt und deren Eitelkeit
uͤberlaͤßt. Denn wenn das gantze Hertze,
die gantze Seele und alle Kraͤffte auf die

Liebe GOttes ſollen verwandt werden,

tern, in ſchwaͤren Verrichtungen, im Ehe⸗

abgeſtorben ſind, und die Verſchmaͤhung
groͤſte Theil der Ordens⸗Leuthe. Es wird

dem Anſehen, ſondern nach dem Hertzen,

fuͤhrlich zu handeln, iſt unſeres jetzigen

neben mir, du ſollt GOtt deinen HErrn

die ſeligſte Armuth, die reinſte Keuſchheit,
der heiligſte Gehorſam, das ſtrengſte Fa⸗

GSondern

Seelen, zu der wahren Verſchmaͤhung trachte die
Nothwen⸗
digkeit der
Sache iſt, die in eurem freyen Willen be⸗ hung der
ſteht, die ihr ohne Schaden und Gefahr Gruͤnde
thun oder laſſen moͤget, ſondern es iſt deann
ged⸗ ten digkeit
thums, und eine unausbleibliche Frucht und w
es
trachtung
anzuſtel⸗

gen, und euch in die Eitelkeit nicht verlie⸗len.

nd wie

ben muß. Denn wenn der HErr, unſer

ſnbenden,
Pllen &
en/denſe

77 .

fone. H
n, wann
nd Erneur
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Matth.

J. ſoh. II.,

horen, was man uns fuͤr Titel giebt, wie

Luc. IX,

23.

XI, 23.

Gal. V, 24.

Rom

VIII, 6.
7. §. 9.

1. Cor.

VII, 29.

31.

Golche
Betrach⸗

tung nuͤtz⸗
lich.

(b) Vor⸗
nehme ſol⸗

len ſich
eine die
Eitelkeit

fuͤrbilden⸗

de Bett⸗

Fmner beguͤtherte Leuthe ihre Andacht zu ha⸗
hafen. ben pflegen, dem Vorhaben, die Ver⸗

wenden ſollte? So ſehe ich auch nicht, wann

Willen GOttes zu thun ſich fürgenom⸗

man ſich recht ankleidet, ehe man die
Aufwartung und Bedienung zullaͤſſet,

ſinnet ſeynd / die moͤgen GOtt nicht ge⸗

der glaͤubigen Seelen.

837

ſo weiß ich nicht, was man der Welt zu⸗

unſer Erloͤſer ſagt: Niemand kan zween
gerren dienen / ihr koͤnnet nicht GOtt
dienen und dem Mammon; Und ſein
Apoſtel: Sabt nicht lieb die Welt / noch
was in der Welt iſt ſo jemand die
Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe
des Vatters; was umnſer Hertz darwider
einwenden, und wie es ſich, wenn es den

men, demſelben zu gehorſamen entbrechen
koͤnne. Hierum wird es ſehr heilſamlich
ſeyn, wann man taͤglich nach dem Gebett
und Erneurung des Tauff⸗Bundes, ehe

ehe uns die ſanfften Mittags⸗ Winde
aus der Welt anwehen, ehe wir ſehen und

man ſich fuͤr uns buͤcket, mit was Ehrer⸗
bietung man uns begegnet, u. a. m. ſei⸗
nem Hertzen ſolche Lectiones aufgiebet:
Waͤhle GOtt, oder die Welt! Denn bey⸗
den kanſt du nicht dienen. Bedencke, daß
GOtt das gantze Hertz, die gantze Seele
und alle Kraffte haben will, wie ſie denn
ihm auch allein gehoren und gebuͤhren;
womit willt du denn der Welt anhangen?
Und was willt du ihr geben? Wer mir
folgen will / ſpricht dein JEſus, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Creutz
auf ſich tuͤglich / und folge mir nach.
Und abermahl: Wer nicht mit mir iſt/
der iſt wider mich / und wer nicht mit
mir ſammlet / der zerſtreuet. Und ſein
Apoſtel: Welche Chriſtum angehoͤren/
die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den
Luͤſten und Begierden. Fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn iſt der Tod / und eine Feind⸗
ſchafft wider GOtt; die fleiſchlich ge⸗

fallen / wer Chriſti Geiſt nicht hat/
der iſt nicht ſein. Lieben Bruͤder / die
Zeit iſt kurtz / braucht der Welt / daß
ihr derſelben nicht mißbraucht / denn
das Weſen dieſer Welt vergehet;
Auf die Eitelkeit folget die Ewigkeit! ꝛc.
§. 85. Diß ſind Tropffen einer Tinc⸗
tur, in der Seelen⸗Apothec JEſu berei⸗
tet, welche zwar dem Fleiſch ſehr herbe
und bitter, dem Geiſt aber ſehr dienlich
und heilſam ſind, wann ſie in der Furcht
GOttes taͤglich gebraucht werden. Die
ſelige und erwuͤnſchte Wuͤrckung ſolcher
himmliſchen Artzney zu befordern, wuͤrde
vielleicht nicht wenig helffen, wenn die
Bett⸗Kammer, wo hohe, fuͤrnehme und

ſchmaͤhung der Eitelkeit zu lernen, gleich⸗

formig und zutraͤglich beſchaffen waͤre;

Sie ſollte billich an einem abgelegenen, ein⸗ Seelen⸗

ſamen, dunckeln Ort, ohne Tapezereyen,
Schildereyen und ſcheinbaren, ſtattlichen
Haußgeraͤth ſeyn; Hie muͤßte man ſich kei⸗
nes ſammeten und weichen Polſters oder

E

V.
3.
(

C

dazu.

Kuͤſſens, keines koſtlichen, beſchlagenen

und anſehnlichen Stuhls, keiner verguͤl⸗
deten oder mit Silber beheffteten und in
geſtickter Arbeit gebundenen Buͤcher ge⸗
brauchen, ſondern alles muͤßte ſchlecht
und recht, gering und armſelig ſeyn. An

ſtatt der Spiegel koͤnnte man diß Gemach
mit natuͤrlichen oder gemachten Hirnſchaa⸗

len und Todten⸗Koͤpffen zieren; an ſtatt

der Kaͤſten und ſchoͤnen Truhen muͤßte

man einen Sarg ſetzen, und in demſelben
das Sterbe⸗Geraͤth verwahrlich beyle⸗

en. Ich habe ſichere Nachricht, daß ein Exem

uͤrnehmer und beruͤhmter Reichs⸗Fuͤrſt

ein Zimmer gehabt, in welches er ſich offt

einzuſchlieſſen pflegte, in welches auch auf⸗
ſer ihm niemand kommen muͤſſen: Man
hat aber nach ſeinem ſeligen Abtritt aus
der Welt gefunden, daß zwar der Herrin

demſelben allerley Seltenheiten und Koſt⸗
barkeiten von Jubelen, Ringen und an⸗

derm Geſchmeide aufgehoben, es haben
aber dieſelbe theils unter dem Tiſch im
Staube, theils auf und unter den Baͤn⸗
cken zerſtreuet gantz verachtlich gelegen.
Vielleicht iſt eben dieſer Ort dieſem klu⸗
gen Herrn eine Schule geweſen, darinn er

die Verſchmaͤhung der Eitelkeit gelernet

hat? Es ſey nun hiemit wie es wolle, ſo

wurde es doch ſolchen Leurhen, die in welt⸗

licher Hoheit und Herrlichkeit leben, und

alſo die meiſte Anfechtung von der Liebe

der Eitelkeit haben, ſonder Zweiffel ſehr

dienlich ſeyn, wenn ſie einen ſolchen Ort
in ihren Schlöſſern und Haͤuſern haͤtten,

der bloß der Andacht, der Ubung der Gott⸗

ſeligkeit, dem Gebett, den heiligen Be⸗
trachtungen und dergleichen gewidmet
waͤre, dahin ſie ſich taͤglich ein vaar mal
begeben, ſich ſelbſt, auſſer dem eiteln Ge⸗
praͤnge, und den weitlaͤufftigen, zufaͤlli⸗
gen und entlehnten Eitelkeiten nur als
Menſchen betrachten, und ſich mit einem
heiligen Fuͤrſatz wider die Liebe der Welt
wapnen, und ſich auf die Ewigkeit gefaßt

Fuͤrſchl

Pred

ag

pel.

halten moͤchten. So lange aber ſie ein ſolch e) Oder
Zimmer noch nicht bereiten laſſen, oder ſich offt ih⸗

nicht belieben, geb ich ihnen dieſen treuen!
Rath, daß ſie zufoͤrderſt Morgens und

Abends, ehe ſie ſich ankleiden, oder wann

Chriſtlichen Machſinnen gedencken wollen
an die Worte des H. Auguſtini: Demta
vanitate, quid ſunt homines, niſi homines?
Was ſind alle Menſchen, wann man die
Eitelkeit von ihnen hinweg thut, als
Menſchen?
(Nunnn) 3 G. 86. Be⸗

er Eitel⸗

eit erin⸗

nern.

ſie ſich haben ankleiden laſſen, mit einem

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

838
(4) Er⸗ G. 36. Bedencket aber auch offters die men, und ſie gefragt ſollte werden, wel⸗ niſhri
wage Hoheit, Herrlichkeit und Seligkeit, die ihr ches ſie am liebſten haͤtte, und am hoͤchſten ener
Guͤthe und entweder ſchon habt, oder doch haben koͤn⸗ hielte? Gedenckt, wie viel geheiligter See⸗ Wie die En
Enabe be⸗ net, theils wegen der Schoͤpffung, theils len haben den armſeligen, erniedrigten, Heiligen lſnuth
ſeligen. wegen der Erloͤſung, theils wegen der Hei⸗ verachteten, gecreutzigten JEſum fuͤr ih⸗ ſere Fuͤr⸗ iren
ie groß ligung, erwaͤget dieſelbe hertzlich als fuͤr ren Theil erwaͤhlet, und nichts mehr von veſen. oh
ie ſey. in G J r. Nc in . oh weſen. ſen
GOtt, nach GOtt und in GOtt. Ihr GOtt verlanget, als ihn; euch aber wird Nn
werdet finden, daß der guͤthigſte, liebreich⸗ nicht nur er in ſolcher Geſtalt, ſondern . nasic
ſte und ſeligſte GOtt in dem allem, was auch der ſeligſte GOtt mit aller ſeiner istind
er bißher an euch gethan, und was er mit Herrlichkeit und mit aller Himmel Him⸗ 1 I ttn
euch fuͤrgenommen, die allerlauterſte und mel dargebotten, und ihr ſolltet ihn nicht ſunan
gnaͤdigſte Meynung, und das allerſeligſte annehmen, und die Welt mit ihrer Ei⸗ ein
Abſehen gehabt, euch nemlich als ſein Ei⸗ telkeit dagegen fahren laſſen wollen? Wie hn 181
genthum und auserleſenes Guth mit und viel edler Seelen, die unſern GOtt im ineten
in ihm ſelbſt zu beſeligen, und euch zu ſei⸗ Glauben und im Geiſt erkannt, haben, utfan
ner vollkommenen und ewigen Gemein⸗ aus hertzlicher Liebe zu ihm, um ihn ge⸗ n⸗
ſchafft und Genieſſung zu bringen, und eyffert, und nicht nur mit Worten, ſon⸗ ſinn.
ewig darinn zu erhalten. Zu dem Ende dern auch in der That die unvergleichliche doe
hat Er euch in der Schopffung mit einer Aſtime, die ſie von ihm hatten, freudigſt ls ſh
vernuͤnfftigen, faͤhigen, edlen, unſterbli⸗ offenbahret! lnme E
chen Seele begabet, euch durch das theure G. 87. Man hat ſie hoͤren ſagen: O Erempel. lſt teſr,
Blut ſeines eingebohrnen Sohnes, den er GOtt, O JEſu, O Troͤſter, wie hab ich n uet:
fuͤr euch dahin gegeben, erloͤſet, und euch elender Menſch dich ſo ſpaͤth erkannt! Wie end
durch ſeinen Geiſt von der Welt abgeſon⸗ bin ich ſo ungluͤckſelig geweſen, daß ich nnswan
dert, durch einen heiligen und himmliſchen mich in die Welt und deren Eitelkeit ver⸗ ſeſt m
Beruff zu ſich gezogen, durch ſein Gott⸗ liebet und vernarret, und dich, den EBeln⸗
liches Wort und hochwuͤrdige Sacramen⸗ Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter der Welt, 1 Olt ſſn
ten geheiliget. Er iſt euch auch mit ſeiner nicht geachtet habe! Ich habe hie und da ſſhmnt
Guͤthe allenthalben nachgefolget, hat euch Freude, Luſt, Troſt, Ehre, Vergnu⸗ fecbeihr
mit vielem Verſchonen regieret, viel Liebe gung geſucht, und nichts als ein eitles e W
und Gnade an euch erwieſen, wider Teuf⸗ Weſen gefunden, und bin dich, du Quelle Pu
fel und Welt euch maͤchtiglich beſchuͤtzet, der ewigen Freude, du Weſen aller We⸗ pklſmg,
in keiner Noth euch verlaſſen, und mit ſen, du Krafft aller Kraͤffte, du Schatz ſrſeclade
einem Wort, alles gethan, was GOtt, aller Schaͤtze, vorbey gangen! Bin ich ſuten d
das iſt, ein Weſen von ſo vollkommener nicht blind! Bin ich nicht naͤrriſch! Bin her ſch
Guͤthe, Liebe, Macht, Weißheit und ich nicht bezaubert geweſen? Nun ich Urnnsals
Gnade, hat thun ſollen, (davon in dem an⸗ dancke dir, daß du mich ergriffen aus lau⸗ (um une
Die muß dern und vierdten Theil dieſes Wercks euch ter Liebe zu dir gezogen, mit deinem Licht rmms ib
GOt ſattſame Fuͤrſtellung gethan iſt.) Bedencket erleuchtet, und mich meine Thorheit haſt unch un
wider zu nun mit aufrichtigen Hertzen, ob ihr nicht erkennen laſſen. Ach laß mich nun immer Netben,
lieben uber das undanckbarſte Geſchopff von der Welt in deinem Erkaͤnntniß, in deiner Liebe ſttels ſc
keit. waͤret, wann ihr dieſem guͤthigſten, lieb⸗ und in deinem Dienſt wachſen! Verherr⸗ ltn ren
reichſten, ſeligſten, und um euch ſo wohl⸗ liche und mache groß deinen Namen in ſeſaerde
verdienten GOtt die Eitelkeiten der Welt, mir und an mir, daß er allezeit auch durch Ee Nnen
die Ehre, die Guͤther, die Wohlluͤſte u. a. mich geheiliget und gepreiſet werde! Und— n litennde
m. ſolltet vorziehen, und euer Hertz mehr wie nichts hoͤhers, edlers, herrlichers, ſe⸗ ee Wreg
daran, als an ihn, haͤngen? Er haͤlt euch ligers in der Welt iſt, als du, du hoͤchſtes, Anbaſttig
ſo hoch, theuer und werth, als keine Crea⸗ einiges und ewiges Guth, ſo gib, daß mein 6 Egere,
tur unter ſo vielen tauſenden; Ihr gehoͤ⸗ Hertz auch von nichts anders wiſſe, nichts linſten
ret unter ſeine Heiligen und Herrlichen, höhers ſchaͤtze, nichts mehr liebe und ver⸗ htſſſe,n⸗
an welchen er alles ſein Wohlgefallen bar⸗ lange, als in deiner ſuͤſſen und ſeligen Ge⸗ luhthent
welche er liebet, als ſeinen Sohn, er haͤlt meinſchafft zu leben und zu ſterben, u. a. m. nnn
euch fuͤr eine ſchone Crone in ſeiner Hand, Eine andere, nachdem ſie in andaͤchtiger nuln
ihr ſeyd ſein theurer Sohn und trautes Betrachtung der Liebe des HErrn JEſii nmn ſ
Kind, ꝛc. Und ihr wollet ihn ſo gering⸗ des Gecreutzigten ſich vertieffet, und die⸗ nſied⸗
ſchaͤtzig achten, daß ihr ein paar Hand voll ſelbe im Geiſt geſchmecket hatte, rieffuͤber⸗ nniu
Eitelkeit fuͤr ihn nehmen und erwaͤhlen laut: Verflucht ſey alle Welt, und alles ſemin
mochtet? Ich weiß, daß euer Hertz, indem Geld, wann es in die Vergleichung mit Kenn ut
es dieſes hoͤret oder lieſet, dafuͤr einen dem gecreutzigten JEſu geſetzet wird, und ſ ut.
Abſcheu hat; Denn einer erleuchteten ihm will fuͤrgezogen ſeyn! Hundert tau⸗ Ai
Seelen iſt es unleydlich, daß GOtt und ſend, tauſend Jahr in der Welt⸗Luſt und if ltn
die Welt bey ihr in Vergleichung kom⸗ Liebe zugebracht, ſind nicht zu vergleichen Nan

AN

ennne R

„

Baxter.
Ruhe der
Heiligen.
P. 2. Pe
158.

Denen
ſollen wir
ſolgen.

der glaͤubigen Seelen.

= .

mit einer Minute, da man ſeine Liebe und
deren Verſicherung genieſſen mag? Noch

eine andere rieff aus hertzlichem Eyfer wi⸗

der die Suͤnde: O JEſu meine Liebe! Du
haſt mich uͤber alles geliebet, und ich bin
ſchuldig, dich hinwiederum uͤber alles zu
lieben! Ich heilige denn dir, ich opffere und
ergebe dir meine Seele, mein Hertz und
alles, was ich bin und habe! Du biſt mein,
und ich bin dein! Du in mir, ich in dir,
ſo genuͤget mir! Ich habe keine Seele, als
JEſum zu umfangen! Ich habe kein Hertz,
als an JEſu zu hangen! Ich habe keine
Augen, als nach JEſus Augen zu ſehen!
Ich habe keine Ohren, als IEſus Stimme
zu hoͤren! Ich mag kein Leben, als JEſu
zu leben ꝛc. Man hat erfahren, daß ſie mit⸗
ten im Tode bey ihrer Seligkeit bezeuget
haben, es ſey nichts ſuͤſſers, als um des

Namens IJEſu willen ſterben! Seine Gu⸗ Maͤch

the ſey beſſer, als Leben! Einer rieff aus
dem Feuer: Sehet ein Wunderwerck!
Ich fuͤhle in dieſer Flamme keine groͤſſere
Pein, als wann ich in einem ſanfften Bethe
laͤge, ſie iſt mir ſo angenehm, als ein Ro⸗
ſen⸗Bethe! ꝛ2c. Mun ihr liebſten Kinder
GOttes, ſo ſind viele theure Seelen vor
uns geſinnet geweſen, ſo wenig haben ſie
ihr Guth, ihren Leib und Leben, und die
antze Welt in Entgegenhaltung ihres
Eſu geachtet, wollen wir denn immer⸗
hin kaltſinnig, fleiſchlich und irrdiſch⸗ge⸗
ſinnt verbleiben? Wollen wir die Welt
hoch achten, die ſie vor nichts gehalten ha⸗
ben? Hat ſich nicht unſer JEſus ſo wohl
um uns, als um ſie verdienet? Hat er nicht
auch um unſert willen alles verlaſſen, auf
daß er uns ihm erwerben moͤchte? Hat er
nicht auch uns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben, warum laſſen wir denn auch
nicht alles fahren, auf daß wir ihn be⸗
halten moͤgen? Iſt er uns nicht beſſer,
als zehen Welte?

(c.) Siehe G. 88. Erwaͤget auch fleißig die ku—ͤmmer⸗

an das

Elend un⸗

ſerer Zei⸗
ten. Fuͤr⸗
ſtellung
dieſes
Elendes.

liche und elende Zeit, die uns der heilige
und gerechte GOtt nach ſeinem allweiſen
und guͤthigſten Rath hat erleben laſſen.
Es ſcheinet, GOtt habe um unſerer Suͤnde
willen ſeinem Seegen gebotten, daß er uns
verlaſſe, und den Fluch, daß er uns al⸗
lenthalben treffe und verfolge, daher die
Armuth an vielen Orten groͤſſer iſt, als
manch Unerfahrner und Unbedachtſamer
meynet. Das Land, welches man ehe⸗
mahls fuͤr eine Schmaltz⸗Grube gehal⸗
ten, und welches unſere Vorfahren ſo reich⸗
lich ernaͤhret hat, daß ſie von keinem Man⸗
gel gewußt, will jetzo ſein Gewaͤchs faſt
nicht mehr geben, und die Baͤume wollen

auch eine Feuers⸗Brunſt auf die andere,
alſo, daß bey unſerer Vaͤtter⸗Zeit in ze⸗
hen oder fuͤnffzehen Jahren ſo viel Scha⸗
den nicht geſchehen, als jetzt manchmahl in
einem geſchicht. Die Nahrung liegt allent⸗
halben darnieder, und iſt von einigen an⸗
gemercket worden, daß in einer Stadt,
und bey einem Handwerck, welches vor
nicht allzu vielen Jahren 150. biß 200.
Geſellen hat fordern, und ihnen Arbeit
geben koͤnnen, man jetzt kaum 40. oder 50.
gebraucht. Uber das alles iſt faſt aller Or⸗
ten Treu und Glauben verloſchen, die Un⸗
gerechtigkeit hat uͤberhand genommen, und
die Liebe iſt bey vielen erkaltet. Ein jeder
ſucht ſeinen eigenen Nutzen mit ſeines
ſten Schaden, oder, wann er ſiehet,
daß er verderben ſoll, ſucht er einen Troſt
darinn, daß er ſeinen Mit⸗Chriſten in
daſſelbe zugleich mit einwickelt und hin⸗
ein ſtuͤrtzet. Mancher, ob er gleich ſpuͤret,
daß er ſein weniges Vermoͤgen allmaͤhlig
verzehret, kan und will doch vom Rechten
und gerichtlichen Hader nicht laſſen. Es
ſind uns Leuthe fuͤrkommen, die unter
ihren vielfaͤltigen Zanck⸗Haͤndeln alt und
arm worden, und dennoch mit vielen
Brieffen und Schrifften herum gelauffen,
ſich mit ihren verworrenen Acten getra⸗
gen, und was ſie nur eruͤbrigen koͤnnen,
auf das Rechten verwendet haben; So iſt
auch faſt in allen Machbarſchafften lauter
Mißgunſt, Uneinigkeit und Zanck. In
den Haußhaltungen wird der getrauten
Treue faſt durchgehends vergeſſen, das
unbaͤndige, ungehorſame Geſinde iſt in
manchem, ja in den meiſten Haͤuſern, wie
lauter Dorn⸗Straͤuche und Diſtel⸗Koͤpffe,
die nichts, als reiſſen, ſtechen und ſcha⸗
den, können: Es hilfft einer dem andern
ſeine Laſt nicht tragen, ſondern haͤuffen;

man hilfft dem, den man ſiehet unter ſei⸗

ner Laſt liegen, nicht auf, ſondern hilfft
ihn vielmehr unterhalten. Alſo iſt allent⸗

halben Truͤbſal, Angſt, Noth und Elend,

und mag man mit dem lieben Siob wohl

dahin faͤhret, ſo faͤhret mein gluͤckſe⸗
liger Stand dahin, mich hat ergriffen
die tlende eit.
„89.

terliches Abſehen habe, iſt eben wohl bey Wel

Beſchwaͤrungen und Laſten, die das Land Sakdene.
durchgehends drucken, dadurch ihm das V. Theit.
Vermoͤgen ausgepreſſet wird; So folget 3 Pred.

ſagen: Der Wind verfolget meine Herr⸗ ſob. Xxxx.
lichkeit, und wie eine lauffende Wolcke 15. 16.

aß GOtt hiebey die Hand mit Solches
im Spiele habe, daran laͤßt uns ſein Wort GBenger
nicht zweiffeln! daß er auch bey und in ſol⸗ und zwar⸗

allen glaͤubigen Seelen ausgemacht. Ich iem keb⸗
will, ſpricht der HErr zu ſeinem Volck, Beweiß.
deinen Weg mit Dornen vermachen, iol i,.
und

ihre Frucht nicht mehr bringen, ſo, daß
Rol offt der Acker⸗Leuthe Muͤhe und Arbeit
rli „.. verlohren iſt; Hiezu kommen die groſen

840

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

und eine Wand dafuͤr ziehen, daß ſie ih⸗ gen, alle Widerwaͤrti — err—
ren (gewoͤhnlichen) Steig nicht finden ſoll, wrckliche drinmeeung des Ogmden . als Gtitlun
und ſagen muͤſſe? Ich will wieder zu mei⸗ und des darauf erfolgten Elends un er⸗ kennmunr
nem vorigen Mann (dem HErrn) gehen, klaͤrung der Worte des Apoſtelos: vobe ſent⸗
er n. da mir beſſer war, denn mir ſetz iſt. Und nicht lieb die Welt / noch was i abe Viti
ler. II, abermahl: Iſt denn Iſrael ein Knecht, Welt iſt. Laßt uns mehr Zufri in der gilſcit
oder Leibeigen, daß er jedermanns Raub bezeugen, wann es uns in der Riedenheit ſin ut
ſeyn muß? Denn die Lowen bruͤllen uͤber als wann es uns wohl gehet: a übel⸗ rltane
. 1. ihn⸗ und ſchreyen, und verwuͤſten ſein froölicher ſeyn, wann wir in manchein W
LTand.⸗ Sebes wacht dir eibſt daß Anfechtti fallen, als wann wir in der un
r. den DElIn Rerren Se. e elt viel Friede, Freude und Troſt fin ſefnn
ſo offt er dich den rechten Weg leiten will. den: denn je ſuͦ nd Troſt fin⸗ tt, gert
1. (oofſt erd den: nes fuͤhret zwar eine Bitter⸗ hitt
v. 9. Es iſt deiner Boßheit ſchuld, daß du ſo keit nnt ſich, die eine Bitter⸗
nver wi aber zur ei ſtundine
ſüwerwirt, und deines Ungehorſams, zum Leben unſers GSeſtes lenaneirund nin
abe mel erafet wirſt. Alſo wirſt du aber iſt mehrentheils mit einem zwar ſuͤß rötmdn,
inne er enenn erfahren, was es fuͤr ſen, doch toͤdtlichen Gifft geſchwängert, Cnrnt, nid
Be maner un Hertzenlaͤid bringet, den daran anche Seele des ewis⸗ en T 2 te Erpge
HErrn deinen GOtt verlaſſen, und ihn ſtirbet. es ewigen Todes ſlertt
Jer. III iefurchten ſricht der derrr er Ze⸗ ; K Reer, ((tf Nng
nige Kinder, ſo will ich euch heilen von eu⸗ es euch zum willigen a entgticda⸗ berbi innr hn
ben dienen koͤnne, wann ihr ſchon vorher venawm tuſtre

rem Ungehorſam. Nun, wertheſte See⸗

Darum
laß dich len! ich meyne ja, GOtt habe unſern Weg der We in r
e An ehur ſ Et habe unſern We er Welt und ihrer Eitelkeit gnet, ſfen⸗
ner ſeen nn wenet de irein ſeyd, und daß eder⸗ ſtonben llini ner Eaki
eon ſer Suͤnden) werde, wann euch die Welt mi ihrer freudig thetans
der Welt nicht ſinden oder gehen ſollen; Er hat un e, wann euch die Welt mit ihrer ſede uin
abführen. die wir doch Chriſten ſind, at uns, Ehre, Freude, Guͤthern, Wohlluſt bit⸗eden. iilgt
ie wir doch Chriſten ſind, und frey ſeyn ter geweſen. Es iſt eine ſchuldige Pflicht Bere
. dir ſen, und uns den ſige, zu der von GOtt anberaumten Zeit den.
bruͤllenden vowen zum Raub ubergeben; willig und frolich zu ſterd cralmten Jeit dean. mnunſi
Warum wollten wir denn nicht ſeinem ſe de⸗ froͤlich zu ſterben; davon wir, ſzEftag
vaͤtterlichen Abſehen uns bequemen, das ſeir er HErr will, zu ſeiner Zeit und an ſg wus di
itel ſuͤndli . inem Ort, werden nach NMothdurfft zu tungin
eitele und ſuͤndliche Weſen der Welt ver⸗ reden haben. Wie kan abe Lothdurfft zu 6angen
laſſen, und von Hertzen zu ihm ſagen: ini haben. Wie kanaber derfrolich umnd ine Ee
Siehe, wir kommen zu dir, denn du biſt rade, ſterben, der die Welt fuͤr ein Pa⸗ N hat
Deikue en Huͤgeln und mit allen eingewurtzelt, iſt ſchwaͤrer fortzubrine
Bergen, (darauf wir bißher nach unſerm rtzelt, iſt ſchwaͤrer fortzubringen Nr, kehrteſt
dißhel und zu verpflantzen, als eine andere, wel
verblendeten Sinn die Goͤtzen verehret ch i el endee ee. uhce B
jer. II, haben.) Warlich es hat Iſrael keine e wenig Wurtzel geſetzet hat: Alſo ein Elle on
2. ben.) Warlich es hat Iſrael keine Menſch, der ſich in die Eitelkeit vertief; n ,
in der . in alle unwillig zum Tode, und aͤnderte ger ncetagd
Schein⸗Weſen) denn (nur) am HErrn wenn 4 nn den nd Erde a⸗ Dieſe Un⸗ fgte 6
unſerm GOtt. Ach laßt uns mit dem ver⸗ Welcher Zuſtand fuͤrwahr eine nicht ge⸗ Wiligtet Pn n
ſahrnen Sohn, nachden wir ſaglich mehr ringe Geſahrlichkeit für die abſcheidende ior. Rarnn⸗
ind mehr erfahren, was es fuͤr Jammer Seele mit ſich fuͤ rer: dann wehe ihr, . . non
arkentilrtnget des Vaenns Daus vaſte ve de ele ige ie e. Nan
erlaſſen, ſich in die Fremde begeben, und GOttes Richter⸗Stuhl erſcheinet! es m gn
D Welt haͤngen, und deren Pracht, fallen dieſer Sache Sir enſeiien ſerg⸗ Enmwel. a mnitin
VWohlluſt und andere Eitelkeiten belieben, liche Exempel fuͤr: Eine adeliche Witt we aunnem
von Hertzen wiederkehren, und das Bat⸗ groſſes Vermoͤgens gieng zwar taͤglich in dolt e
ter⸗Hertz unſers Gttes ſuchen, welches die Kirche, und horte das Wort GOt. untftin
allein in Chriſto JIEſu zu finden. Es iſt tes, wollte auch das Anſehen haben, das nſne
umſonſt daß wir aus der Welt ein Pa⸗ ſie ihre beſte Luſt darinn fuͤnde; als aber inehr
deß machen, und einen Himmel auf ein hitziges Fieber, das ſie unverhofft igtice,
Dingen edcde wolnn. Geigmetgeben⸗ lberialten „ſie in Sterbens⸗Gefahr ſetzte, utün
aß wir auſ teinem verwilderten Acker, ſeee Kennenn⸗isltnnda he eene i
achti il, wo mit Dorn⸗Hecken be⸗ und was dazu gehorete, bißher verwahret Eilim
wachſen iſt, wollen Trauben und Feigen hatte, an das Bette bri tleren
( Troſt und Rube) ſichen. Laßr uno viel⸗ ven Borrarh te br incite und deaen, rnluſi
mwehr alle Truͤbſalen, alle Beſchwaͤrun⸗ graͤmete ſich, und ſagte dazu: So ſoll Aren

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zütri,
tükimns
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der glaͤubigen Seelen.

841

ich dich denn nun verlaſſen! So ſollich dich
denn nun verlaſſen! und gab bald hernach
ihren Geiſt auf. Ein anderes fuͤrnehmes
Weibsbild, das auch, der Welt zu gefallen,
den aͤuſſerlichen Pracht und Schmuck hoch
gehalten, und viel Geld und Zeit darauf
gewendet hatte, ſagte kurtz vor ihrem Ab⸗
ſcheid: Was haſt du nun in der Welt ge⸗
macht? Du haſt gegeſſen, getruncken, ge⸗
ſchlaffen nach Belieben, du haſt dich ge⸗
ſchmuͤckt, geputzt, gezieret, du haſt ge⸗
tantzt und in allerley Wohlluſt gelebet, was
haſt du nun davon? Ach wer nun ſo viel
edler Stunden, die man auf die Eitelkeit
verwandt, wieder haͤtte, und moͤchte ſie
auf die Ewigkeiit verwenden! O Ewig⸗
keit! O Ewigkeit! Ein Mann, der in der
Welt mit der Welt gelebet, und ſeine Zeit
mit neuen Zeitungen zu hoͤren und zu er⸗
zehlen, mit Charten⸗ und Brett⸗Spiele,
mit luſtiger Geſellſchafft, mit Eſſen, Trin⸗
cken, Schlaffen, und ſpatzieren fahren ꝛc.
hingebracht, ward durch eine tödtliche
Kranckheit aus der Eitelkeit in die Ewig⸗
keit abgefordert, er konnte ſich aber nicht
einbilden, daß er ſterben wuͤrde, wollte
ſich auch weder von den Seinigen, noch an⸗
dern bereden laſſen, daß ſein Ende herzu
eylete; Er fragte, was die Poſt neues ge⸗
bracht! was die Adviſen, oder woͤchentli⸗
che Zeitung in ſich haͤtten? Der Prediger
ſagte ihm: Es waͤre eine Poſtillion kom⸗
men, der haͤtte Ordre gebracht, daß er
noch heute fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes erſcheinen ſollte. Diß war ihm zuwi⸗
der, kehrte ſich herum von dem Prediger
nach der Wand, und alsbald ward ſeine
Seele von ihm genommen. Meine lieb⸗
ſten Zuhoͤrer und Leſer! wollen wir es auch
ſo ſorglich wagen, und uns von der Eitel⸗
keit nicht loß wuͤrcken, als wir noch Zeit
haben? Wollen wir nicht vielmehr unſere
Dinge in der Zeit alſo einrichten, daß wir
am Ende nichts zu thun haben, als in den
Armen unſers JEſu ſelig einſchlaffen?
Art HG. 91. Nach dieſen Fuͤrſchlaͤgen wird es
ſchmahung nun nicht ſchwaͤr fallen zu lehren und zu

des Zeitli⸗ lexnen, wie man ſeinen gefaßten gottſeligen

chen (a)

beſitedas Schliuß, die Eitelkeit zu verſchmaͤhen, be⸗
Deine als werck ſtelligen koͤnne: Zuerſt / behaltet,
un Dienſt was ihr von GOttes Gnade und Seegen
an Wuͤrde, Hoheit, Ehre, Guͤthern, Weiß⸗
heit, Gelehrtheit, Ergoͤtzlichkeit, Bequem⸗
lichkeit habt und beſitzet; Erkennet es aber
von Hertzen fuͤr ein anvertrautes Guth,
das ihr auf Rechnung vor Chriſti Richter⸗
Stuhl inne habet. Leget euch taͤglich auf
eurem Angeſicht und auf euren Knyen fuͤr
GOtt, und zu den Fuͤſſen eures HErrn
JEſu, opffert und heiliget ihm euch ſelbſt
und alles, was ihr durch ſeinen Seegen be⸗
ſitzet, und bittet ihn mit eyffrigſter An⸗

dacht, daß er euer Hertz lencke, alles in ſei⸗ Seglen⸗
ner Furcht, mit ſchuldiger Danckbarkeit, v. Lheil.
zu ſeinem und des Naͤchſten Dienſt anzu⸗z. Peed.
wenden. Dann weiter: Bleibet niedrig db aſt
und demuͤthig in aller eurer Hoheit und ſo ſey, als
Ehre, bleibt arm im Reichthum, bleibet hatteſt du
maͤßig im Uberfluß, ſagt und dencket nict
von euren Guͤthern, daß ſie euer, ſondern
daß ſie GOttes ſind; Lebet in der Welt als
ein Fremdling, der taͤglich fort und ſeinem
Vatterlande zueilet; Entfremdet und ent⸗
ziehet euren Geiſt von den irrdiſchen und
vergaͤnglichen Dingen, und weidet ihn
mit den Geiſtlichen, Himmliſchen und
Ewigen; Lebt in der Eitelkeit, als wie
euer JEſus darinn gelebt hat, der, ob er
wohl aller Dinge HErr war, von Hertzen Eyempel.
ſagte: Mein Reich ſe nicht von dieſer Ehriſtus.
Welt; die Fuͤchſe haben Gruben / und Pohan. 36
die Voͤgel unter dem Zimmel haben Match-
Neſter / aber des Menſchen Sohn hat z r0
nicht / da er ſein gaupt hinlege. Ich bin I“ XXII
unter euch wie ein Diener; Ich bin kom⸗ Matth.
men/ nicht / daß ich mir dienen laſſe / XX: 28.
ſondern / daß ich diene. Mercklich iſt es,
daß der heilige Evangeliſt und Apoſtel
Marthaͤus / als er beſchreibt, wie er von t,
dem HErrn JEſu bekehret, und zum Apo⸗ thaͤus.
ſtel beruffen, unter andern ſetzet: Und es
begab ſich / da I Eſus zu Tiſche ſaß im
gauſe / da kamen viel Zoͤllner und Suͤn⸗
der / und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu und
ſeinen Juͤngern. Was war es aber fuͤr
ein Hauß, darinn der HErr das Mahl
hielte? Die heiligen Evangeliſten Mar⸗ Marc. II,
cus und Lucas ſagen es uns, der Zoͤllner / v,
ſprechen ſie, richtet ihm ein groß Mahl ꝛu.
zu in ſeinem Hauſe. So war es nun des
geweſenen Zoͤllners Maͤtthaͤi ſein eigen
Hauß, er aber wollte es nicht mehr ſein
Hauß nennen, denn er hatte es mit dem
Gemuͤth gaͤntzlich verlaſſen, und eine beſ⸗
ſere Wohnung fuͤr ſeine Seele in der Liebe
und Gemeinſchafft des HErrn JEſu ge⸗
funden. So laßt uns auch geſinnet ſeyn,
und nichts, was wir auch haben, fuͤr unſer
Eigenthum halten, und daſſelbe in Wor⸗
ten, Wercken und Gebaͤrden bey aller Ge⸗
legenheit bezeugen.
„G. 92. Lebt in der Welt, wie der be⸗ Baſilius.
ruͤhmte und gottſelige Kirchen⸗Lehrer und Bonart. in
Biſchoff Baſilius / zugenahmet der Groſ⸗ M. d.
ſe, von welchem berichtet wird, daß er ein⸗
mahl an einem hohen Feyertag, ſeinen Bi⸗
ſchoͤfflichen Habit und Schmuck anhabend,
von einem Einſidler, der aus ſeiner Ein⸗
ſamkeit in die Kirche dem GOttes⸗Dienſt
beyzuwohnen kommen war, geſehen, und
fuͤr hoffaͤrtig gehalten ſey; dem aber vom
Himmel ſey geſagt, er der Einſiedler, haͤtte
mehr Luſt und Freude davon, wenn er in
ſeiner einſamen Wald⸗ Huͤtte mit ſeiner

14 (Ooooo)

Katze

Die verſchmaͤhete Eitelkeit

842
Bernhar⸗ Katze ſpielete, als Baſilius in ſeinem an⸗
duA. ſehnlichen und praͤchtigen Habit. Wohnet
in eurem Hauſe, wie der fromme Muͤnch
oder Abt Bernhardus / von welchem
man erzehlet, daß er ein gantz Jahr in
einem Gemach hingebracht, und habe nicht
wahrgenommen oder beobachtet, daß daſ⸗
Kaͤyſer ſelbe mit Schnitzwerck gezieret war. Le⸗
Stto. get eure Kleider an, wie Kaͤyſer Otto/
der, wenn er den Kaͤyſerlichen Habit an⸗
ziehen mußte, zu GOtt ſeufftzete, daß er
ſein Hertz fuͤr hoffaͤrtigem Sinn und Ge⸗
Eine dancken bewahren moͤchte. Oder wie jene
ein⸗ gottſelige Princeßin / welche folgenden

Tages vergeſſen hatte, was ſie am vorigen
fuͤr ein Kleid getragen, und wann ſie von
ihren Cammer⸗Jungfern gefraget ward,
welches ſie heut anzulegen beliebte? zu
antworten pflegte: Gebt eines her, es
glwilt gleich, was es fuͤr Lumpen ſind, wel⸗
Die heili, che den Maden⸗Sack decken. Lebet in der
gen Engel. Welt, wie die heiligen Engel / die zwar
den Auserwaͤhlten zu Dienſt und zum
Schutz ſtaͤts um und bey uns ſind, doch
von aller Eitelkeit und irrdiſchem Weſen
Paulus. ſich Unbefleckt behalten. Folget dem heili⸗
vhil. II, gen Panlo / der, in Anſehen ſeines HErrn
2. Cor. vI, JEſu, alles fuͤr Schaden und Dreck ach⸗
³.7. tete, Und galt ihm gleich, wie er in der
Welt gehalten ward, und in welchem Zu⸗
ſtande er ſich befand, in Mangel oder
Uberfluß, in Ehre oder Schande, in Ruhe
oder Unruhe, wann er nur in Chriſto er⸗
funden ward, und Gelegenheit hatte, ſich
als ſeinen getreuen Diener zu erweiſen,
Gal. I, darum er auch ſchrieb: Ich lebe / doch

20. nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet
in mir / denn was ich jetzt lebe im Fleiſch/
das lebe ich im Glauben des Sohnes
GOttes / der mich geliebet / und ſich
VI. 14a. ſelbſt fuͤr mich gegeben hat. Es ſey
4. ferne von mir ruͤhmen / denn allein von
dem Creutz unſers SErrn IEſu Chri⸗
ſti / durch welchen mir die Welt ge⸗
creutziget iſt / und ich der Welt.
Gleichniß. G. 93. Lebet in der Welt wie Maria
vena Magdalena / welche, ob ihr gleich hei⸗

dalena. lige Engel in glaͤntzenden Kleidern fuͤr⸗
lon. X, kamen, ſich an ihnen nicht vergaffte oder
voegrgnuͤgte, ſondern JEſum zu haben ver⸗
langte, als wollte ſie ſagen: Alles, was
JEſus nicht iſt, das iſt mir nichts, und
kan meine betruͤbte Seele nicht beruhi⸗
gen oder tröſten. Lebt in der Welt, wie
Vom Kin⸗ ein kleines Kind / das ſeine hoͤchſte Freu⸗
de. deſ, ſicherſte Ruhe und einiges Wohlſeyn
in dem Schooß und an der Bruſt ſeiner
Mutter hat: Hie iſt ſeine Speiſe⸗Kam⸗
mer, ſein Wein⸗Keller, ſeine Apotheck,
ſein Luſt⸗Garten und alles: Es laͤchelt
ſia wohl andere an, die ihm freundlich zu⸗
ſprechen, es laͤßt ſich auch hin und wieder

liche Guͤther und feine T
ſo haͤnget das Hertz doch nicht daran, beſi⸗

von einer Waͤrterin tragen, es laͤßt ihm
vorklingen und ſingen, es greifft nach den
Blumen oder Klapper⸗oder Puppenwerck,
es ſpielet mit den Zahl⸗Pfennigen, die

man ihm hingiebt, allein dieſes alles kan

es ſeiner Mutter nicht vergeſſend machen,
nach welcher es hungert, duͤrſtet und ſich
ſehnet, und nicht zufrieden iſt, biß ſie es
geſtillet, ja die Mutter⸗Bruſt kommt ihm
auch im Schlaaff fuͤr, darum es den Mund
bewegt, als laͤge es noch an derſelben;
Was dem Kinde die Mutter iſt, das laßt
euch euren GOtt und euren JEſum ſeyn,
und laſſet eure Seele allein an ihm han⸗

gen. Lebet in der Welt wie ein Schwan auf Schwan.

dem Waſſer, der ſich zwar deſſen bedienet,

aber ſich von demſelben nicht unterdruͤcken

laͤßt, ſondern immer oben ſchwebet. Lebet

wie die Immen auf einem blumenreichen Bienen.

Felde oder Wieſen, welche die verwelcken⸗
den Blumen ſeyn laſſen, und ſie zwar be⸗
ruͤhren, aber nicht abreiſſen, ſondern nur
das Honig, ohne weitere Gemeinſchafft,
mit ihnen, daraus ſammlen. Lebet, als

wie die Todten / in der Welt, nach des Todten.

heiligen Apoſtels Ermahnung: Suchet/
was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſi⸗
tzend zu der Rechten Gttes / trachtet
nach dem / was droben iſt / nicht nach
dem / das auf Erden iſt: Denn ihr ſeyd
geſtorben / und euer Leben iſt verbor⸗

gen mit Chriſto in GOtt / wenn aber

Chriſtus euer Leben ſich offenbahren
wird / denn werdet ihr auch offenbahr

werden mit ihm in der Zerrlichkeit. Le⸗ gotta
bet in der Welt wie die gottloſen Men⸗ in de
ſchen im Gnadenreich Chriſti:
dieſe, ob ihnen wohl die Mittel der Se⸗

ligkeit reichlich gegeben ſind, ſo nehmen

Chriſtli⸗
Denn dher ie,

chen.

ſie doch dieſelbe nicht recht an, ſie haben
JEſum, und in ihm die Fuͤlle der Gna⸗

den, aber mehr auf der Zungen und im
Gedaͤchtniß, als im Hertzen, ſie höͤren
das Wort in der Kirchen, aber ihr Hertz

—

iſt nicht dabey, ſondern haͤlt indeſſen eine

Wallfahrt und Spatzier⸗Gang auf dem
bey den Regiſtern und Rechnungen, oder

Felde, auf dem Boden, in dem Laden,

wandelt ſonſt ſeinen Gedancken nach, ſie

betten und betten doch nicht, ſie glauben

und glauben doch nicht, ſie reden vom

Himmel, und wuͤnſchen doch auf Erden,

ſo lang es immer muͤglich iſt, zu bleiben;
Alſo anrch ihr im Reich der Natur; Sind

euch gleich von dem üthigſten n dei⸗

tzet und gebrauchet, was euch durch GOt⸗
tes Seegen von zeitlichen Dingen zugefal⸗
len iſt, aber mehr nach dem aͤuſſerlichen
Menſchen, als nach dem innerlichen; hoͤ⸗
ret und redet von weltlichen Dingen glr⸗

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achtung. ſeyn, und freuet euch, daß ihr auch hierinn

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der glaͤubigen Seelen.

84

ſorget, regieret, treibet eure Haußhaltung,
Gewaͤrbe, Nahrung, jedoch ſo, daß euer
Wandel und euer Hertz im Himmel ſey,
und des geiſtlichen Gewinns und der ewi⸗

gen Guͤther nicht vergeſſe; Haltet euch nach S

den Worten des Heil. Apoſtels; Lebet in
euren Guͤthern, als haͤttet ihr keine, freuet
euch, und freuet euch doch nicht, kauffet
und beſitzet es nicht, brauchet der Welt ſo,
daß ihr derſelben nicht mißbrauchet.
(Bewei⸗ H. 94. Beweiſet es auch in der That bey
ſe die Ver⸗ allerley Gelegenheit, daß ihr gelernet habt

1. Cor.
VII: 29. ſ.

a. in Ehre. Weſen der Welt verſchmaͤhen. Werdet
ihr von der Welt geehret, und mit ei⸗
nem Blumen⸗ Crantz gecroͤnet, laßt deß⸗
wegen keine Veraͤnderung an euch ſpuͤh⸗
ren, ſondern legt alles ſo fort eurem JE⸗
ſu zu Fuͤſſen; ſo ſie euch aber mit einer
b. in Ver Dorn⸗Crone begabet, laßt es auch gut

eine Gemeinſchafft mit dem Sohn GOt⸗
tes und dem Welt Heyland haben moͤ⸗
wegen get. So euer Guth ſich durch GOttes See⸗
Reich⸗ gen mehret, ſo laſſet den Muth nicht
um. wachſen, ſo ihr aber Schaden leydet, ſo
llaßt ihn auch nicht fallen; wuͤnſchet kalt⸗
ſinnig und wenig, daß ihr Gelegenheit
moͤget haben, euer Guth zu mehren,

wiſſen nicht / wer es kriegen wird.

und euren Staat zu beſſern; bittet aber

eyffrigſt, daß euch der HErr Gelegenheit
gebe, guthes zu thun, von eurem Seegen
den gottſeligen Armen mitzutheilen, und
aus eurer Fuͤlle ihrem Mangel abzuhelf⸗
fen. Denn diß
behaltet, weil uͤber kurtz oder lang ihr es
verlaſſen muͤſſet, oder es euch verlaſſen
wird, ſondern was ihr aus Liebe zu GOtt
und dem Maͤchſten mit willigem, froͤli⸗
1. Tim.
VI, 18. tes ſammlen ſich Schaͤtze, nicht mit weg⸗
legen und kargen, ſondern mit austhei⸗
len, gerne geben, guthes thun, behuͤlff⸗
lich ſeyn, verliehren. Endlich, unterlaſ⸗
4) dencke ſet nicht, wegen der Eitelkeit und Ver⸗

der Eitel. gaͤnglichkeit aller zeitlichen Dinge, euren

Dan,
3 B, Moſ. Guth und alles, was ihr habt,) iſt mein/
1. Cbron. ſpricht der HErr, und ihr ſeyd Fremdlin⸗
XxXIS. ſ. ge und Gaͤſte fuͤr mir. Err unſer

GOtt / dieſes alles / was wir haben/
iſt von deiner Jand kommen / und iſt

alles dein; denn wir ſind Fremdlinge

und Gaͤſte fuͤr dir / wie unſere Vaͤt⸗

ter alle.
wie ein Schatten / und iſt kein Auf⸗
halten. SErr / lehre mich doch / daß
es ein Ende mit mir haben muß / und
mein Leben ein Ziel hat / und ich da⸗

Pſalm.
XXXIX,

iſt nicht euer, was ihr

chen Hertzen weggebet; die Kinder GOt⸗ und ſahe, daß er zuweilen in die Lufft

griffe, zuweilen mit
ſende Stroͤhmlein warff,

Hertzen öffters Fuͤrhaltung zu thun,
ſammlet euch die Spruͤche der Schrifft,
die dazu dienen, als: Das Land (das

Unſer Leben auf Erden iſt/

einer Jand breit bey dir / und mein Seelen⸗
Leben iſt wie nichts vor dir /wie gar v Thril.
nichts ſind alle Menſchen / die doch ſo 3. Pred.
ſicher leben! Sie gehen daher wie ein
Ichemen/ und machen ihnen viel ver⸗
geblicher Unruhe / ſie ſammlen / und
Narr/ dieſe Nacht wird man den⸗ 2,⸗
Seele von dir nehmen / und weß wird

es ſeyn / das du bereitet haſt: Alſo ge⸗

hets / wer ihm Schaͤtze ſammlet/ und
iſt nicht reich in Gtt. Das Weſen 1. Cor.
dieſer Welt vergehet. Es iſt ein groſ⸗ Vilꝛ zr.
ſer Gewinn / wer gottſelig iſt / und VI &.
laͤßt ihm genuͤgen/ denn wir haben
nichts in die Welt gebracht / darum
offenbahr iſt / wir werden auch nichts
hinaus bringen. Wir haben hier keine Ebr?xili,
bleibende Stadt / ſondern die zukuͤnff⸗ 14.
tige ſuchen wir. Wohlan nun / ihr *. Vel. .
RKReichen / waͤinet und heulet uͤber euer

Elend / das uͤber euch kommen wird/

euer Reichthum iſt verfaulet / eure

Aleider ſind Motten⸗fraͤßi der
zer Seller und olg vorden

Dibbe d iſt verroſtet!
Ich will dieſe Betrachtung der Eitelkeit Gar feines

aller Dinge ſchlieſſen mit folgender Er⸗ Exempel.

zehlung: Ein Chriſtlicher Mann pflegte
an ſeinem woͤchentlichen Faſt⸗ und Bet⸗
Tage in einen ſeinem Ort nahe gelegenen
Eich⸗Wald hinaus zu gehen, und die
Zeit biß an den Abend mit gottſeligen
Betrachtungen, und andern Andachten
und gottſeligen Ubungen hinzubringen.
Einmahl, da er in Betrachtung der Ei⸗
telkeit und Ewigkeit begriffen war, und
vermeynte, allein zu ſeyn, beſchlich ihn
ein Freund, der ohngefaͤhr auch in ſol⸗
cher Gegend einen Luſt⸗Wandel hielte,
zun ſeinem Stabe einige
hochgewachſene Kraͤuter darnieder ſchlug,
dann ein Hoͤltzlein auf das vorbey flieſſ
ſende Stroͤhmlein n zuweilen eini⸗
ge Bluͤmlein abpfluͤckte, und ſie in der
Hand haltend mit klaͤglichen Gebaͤrden
anſahe, und endlich zerſtreuete, und von
ſich warff, zuweilen aufſtund, und ſeinen
Schatten anſahe, als wollt er ihn mit den
Augen meſſen; Er machte ſich endlich aus
dem Geſtraͤuch herfuͤr, (daruͤber der erſte
erſchrack) gruͤßte ihn, und ſagte: Mein,
was habt ihr hier in der Einſamkeit vor?
Was phantaſiret ihr? Wie, wann diß,
was ich geſehen, ein Fremder und nicht
wohl affectionirter ſehen ſollte, wuͤrde er
euch nicht fuͤr einen Phantaſten halten?
Der aber antwortete: Ich beſinde wahr
zu ſeyn, daß der Menſch niemahlen allein
iſt, wann er ſchon in einer Wildniß, oder
von den Leuthen entferntem Ort ſich auu⸗

. von muß! Siehe/ meine Tage ſind

haͤlt, und will mir dieſe Begebenheit alſo

(Ooooo) 2 zu

844 Heilige Sterbens⸗Luſt

u Nutze machen, daß ich hinkuͤnfftig, Strohm bald aus meinem Geſicht weg⸗
auch wenn ich allein bin, nicht thun will, gefuͤhret: Ich habe Bluͤmlein abgeriſſen,
als was ich auch oͤffentlich fur den Leu⸗ und zum verwelcken hingeworffen, und

then thun moͤchte. Was aber ein Welt⸗ dabey mich erinnett der Worte des Pro⸗

geſinnter Menſch von meinem Thun ur⸗ phete r li
theilen, und daß er mich fuͤr einen Phan⸗ dahin fahren / wie einen Strohm / ſie
taſten und Marren halten moͤchte, das ſind wie Graß / das da fruͤhe bluͤhet /
acht ich nicht, als der ich gelernet habe, und bald welck wird / und des Abends
daß keine gröͤſſeren Narren in der Welt abgehauen wird und verdorret. Ich
ſind, als die irrdiſch⸗geſinnten Menſchen, habe meine Schatten betrachtet, und gleich⸗
welche in der Eitelkeit ſich vergnuͤgen und ſam gemeſſen um mir fuͤrzuſtellen, daß wir
der Ewigkeit vergeſſen. Ich will auch gern Menſchen, wie ein Schatten oder Schaͤ⸗
ein Narr werden um Chriſti willen, auf men, daher gehen, und daß unſer Leben,
daß ich klug werde. Was aber mein wir ſeyn in der Welt, was wir wollen
Phantaſiren, wie ihr es genannt, be⸗ oder konnen, wie ein Schatten dahin faͤnh⸗
trifft, ſo urtheilet davon nicht nach dem ret, und dachte an die Worte des Kirchen⸗
erſten Anſehen, ſondern nach dem Hertzen, Liede: =
deſſen Beſchaffenheit und Abſehen ich euch Nackend lag ich auf dem Boden /
jetzt erklaͤren will: Ich habe mir heute in Da ich ka
dieſer Einſamkeit die Eitelkeit und Da ich nam
Ewigkeit zu betrachten fuͤrgeſtellet, und Meinen erſten ODdem
habe mir dieſelbe mit wuͤrcklichen Sinn⸗ Nackend werd ich auch hinziehen /

Bildern, weil ich vermeynte, daß nie⸗⸗ Wenn ich werd

mand, als mein GOtt und ſeine heilie Von der Erd¹,
Engel, mir zuſehen, deſto nachdruͤcklicher Als ein Schatten fliehen.
fuͤrhalten wollen. Ich habe in die Lufft Der erſte ſagte darauf: Verzeihet mir,
und in den Sonnen⸗Schein gegriffen, mein Freund, daß ich euer Thun, aus
die Eitelkeit der Ehr⸗Sucht, welche uns Unbedachtſamkeit und Unwiſſenheit habe
Menſchen tieffer im Hertzen ſteckt, als wir Phantaſterey geheiſſen, ich will euch dieſe
meynen, mir fuͤrzubilden. Ich habe et⸗ Phantaſey ablernen und hinfort die Ei⸗
nige Pflantzen, die fuͤr andern herfuͤr telkeit und Ewigkeit fleißiger bedencken.
ragten, herunter geſchlagen, und dabey Das verleihe uns allen der ewige GOtt,

gedacht, wie leicht es dem Hoͤchſten ſey, die welchem ſamt ſeinem allerliebſten Sohn

Eingang:
Glaͤubige

mer ein

heiliges —

Von der zukunfftigen Gerrlichkeit und

S

haben im⸗

Hohen der Welt zu demuͤthigen und in und dem Heil. Geiſt Lob, Preiß und
den Staub zu legen. Ich habe Spaͤnlein Danck geſaget ſey, jetzt und in Ewigkeit.
auf daß Waſſer geworffen, welche der Amen! “

Im Namen JESu, Amen!

—

nr—

Seligkeit der gläubigen Seelen

Die IV. Predigt,

Welche ihre Luſt, die Welt zu verlaſſen, und ihr

Verlangen nach der Seligkeit fürſtellet/ aus den
Worten des heiligen Pauli, =ðMU
ilipp. I, ꝛ2e2e..

Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn,/ wel⸗
ches auch viel beſſer wuwer.

As heilige, goͤttliche, himmliſche ſie aus GOttes Gnade und Geiſt hat, da⸗ gsttliches

—

erlangen einer glaͤubigen und durch ſie groſſe Dinge thut und ſchaffet, Verlan⸗
Gottliebenden Seele iſt eine von ohne welches ſie niemahls erfunden wird. n

(Sden fuͤrnehmſten Kraͤfften, die Was demaaͤuſſerlichen iſt das Odemholen, Gleichniß.

pheten: Du SErr laͤſſeſt die Menſchen pxC, .

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Wiuluſt

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Dder glaͤubigen Seelen.

84 5

das iſt dem innerlichen das Verlangen

und Sehnen aus GOtt,

nen Chriſten iſt wie eine wohlriechende

Blume, die immerzu, ſo lange ſie bluͤhet,

„Beeweiß

eine angenehme Krafft von ſich dufftet: des

E

tige Sehnen, Seufftzen und Verlangen
noch geiſtlichen und goͤttlichen Dingen.

Der H. Apoſtel Johannes ſpricht: Gleich d

aus dem wie er (Chriſtus unſer Heyland) iſt / ſo

Sinn

deen die
Glaͤubigen

haben.

ſind wir auch in dieſer Welt; welches

aus einem andern Ort kan erkaͤret werden, T

da er ſagt: Wer da ſpricht / daß er in

1. Epiſt. Chriſto bleibet / der ſoll auch wandeln/

Joh. IV, gleich wie er gewandelt hat. Wollen wir

6.

erfuͤllen, das iſt, die menſchlichen Seclen K

Pſ.XxIK, 6.

Al, 28.
37.

Marc. VI,
34.

10.

6 Solches

in der Welt gewandelt hat? Ich ſage: in
einem immerwaͤhrenden
Verlangen, den Willen ſeines Vatters zu

an ſich zu ziehen, und ſie in ſich, und durch
ſich ſelbſt zur ſeligen Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft mit GOtt wieder zu bringen.

Er war in der Welt, wie ein bluͤhender GO

Baum / der die Bienen nach ſich ziehet,
nicht mit Gewalt und Zwang, ſondern
mit der Suͤßigkeit, die er in ſeinen Blu⸗
men heget; Er war, wie die Schrifft ſagt,
wie die Sonne, die ſich freuet, ihren

Weg zu lauffen, auf daß ſie alles mit ih⸗

rem Glantz erleuchte, und mit ihrem guͤ⸗
thigſten Einfluß erfreue; Seine Begierde,
die Menſchen ſelig zu machen, drang ihn,

daß er immer herum reiſete, und ſuchte

nicht, ſich dienen zu laſſen / ſondern zu
dienen. Er brach oͤffters heraus mit ſo

hertzlichen Worten, die von ſeinem inner⸗
lichen heiligen Verlangen, ſein Licht, ſeine

Krafft und ſein Heyl ihnen mitzutheilen,
zeugten, als da er rufft: Rommt her zu
mir alle / die ihr muͤhſelig und bela⸗
den ſeyd / ich will euch erquicken! Wen
da duͤrſtet / der komme zu mir und
rrincke! Wenn er ein groß Volck bey ein⸗
ander ſahe, ſo trieb ihn ſeine Liebe und
Goͤttliche Begierde, ſie ſelig zu machen,
daß er herfuͤr gieng, und ihnen das Wort

des Lebens kraͤfftigſt verkuͤndigte. Ja eine

einige Perſohn konnte dieſe Begierde alſo
in ihm erwecken, daß er, wie unwuͤrdig
ſie auch war, ihr das Waſſer, welches in
das ewige Leben quillet, anbot, und ſie da⸗

mit ſuͤßiglich traͤnckte. Nun, ſo ſind die d

Seinigen, ſo wandeln ſie auch in dieſer
Welt, ſie haben ihres Heylandes Geiſt

und Sinn, darum wird man ſie niemah⸗

len ohne heiliges Goͤttliches und himmli⸗
ſches Verlangen finden.
H. 2. Die Sache deutlicher zu machen,

dei. Ver⸗ wollen wir das Verlangen der Glaͤubigen

irepſach. Seelen unterſcheiden, und ſagen, es ſey

nach GOtt. Das Hertz eines rechtſchaffe⸗ l

glaͤubigen Hertzens Krafft aber iſt das ſtaͤ⸗ L

unverruͤckten ch

gen
Chriſto zu ſeyn, in ihm zu bleiben, in
zu er⸗

langen der Liebe / fuͤr Chriſto zu ſeyn,
und ein Verlangen der Soffnung/
bey CHRJSTO zu ſeyn.
zu erklaͤren, iſt noͤthig, daß
Lehre von der Art des ſeligmachenden
Glaubens kuͤrtzlich wiederholen.
Glaube iſt eine himmliſche Krafft in uns,
le nicht nur einmahl, und etwan eine
Stunde, oder einen Tag in uns wuͤrcket,
ſondern allemahl, alle Stunden, alle
age. Eine Artzney, die der Menſch
nimmt, hat ihre gewiſſe Zeit, darinn ſie
wurcket, hernach aber verſpuͤhret man ihre
Krafft nicht mehr; So iſt es aber nicht
mit dem Glauben, ſondern man ſtellet
eine Art fuͤglich in dem Hertzen fuͤr, wel⸗
es immerdar in ſeiner Bewegung und
Wuͤrckung verharret, und die Lebens⸗
raͤffte dem gantzen Leibe mittheilet. Der
Glaube (in welchem das geiſtliche Leben
eines Chriſten urſpruͤnglich und fuͤrnehm⸗
lich beſtehet,) nachdem er einmahl durch
ttes Wort und Geiſt im Hertzen er⸗
wecket iſt, bleibet immer in ſeiner heili⸗
Wuͤrckung: Er verlanget allezeit, in

ihm zu wachſen, ihn immermehr
kennen, ſich immer feſter mit ihm zu ver⸗

binden, ſich genauer mit ihm zu vereini⸗

gen, und in ſolcher ſeligen und ſuͤſſen Ge⸗
meinſchafft zu leben und zu ſterben, iſt
ſein ſtaͤtiges Seufftzen: J Eſu / du in mir/
ich in dir! Eſu / du mein / ich dein /
Neinen IEſum laß ich nicht! O JEſu/
lebe du in mir / herrſche du in mir
uͤber Suͤnde / Tod / Teuffel / Welt
und Soͤlle! Mein Seyland / mache
dich groß in meinem gertzen! Ver⸗
mehre in mir dein Erkaͤnntniß! Ver⸗
ſichere mich je mehr und mehr / daß
du auch mich geliebet / und dich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben haſt! u. ſ. w. Mit
ſolchein Sehnen und Verlangen, mit ſol⸗
chem Seuffzen, mit ſolchem heiligen Hun⸗
ger und Durſt ſtehet ein Chriſt auf, und
gehet auch damit zu Bette, und hiedurch
lebet er in Chriſto, und Chriſtus in ihm,
nach dem Worte des Propheten:
Gerechte lebet ſeines Glaubens; Und

dreyerley: Ein Verlangen des Glau⸗ Stelen⸗
ens/ oder, in Chriſto zu ſeyn, ein Ver⸗ 7 Feil.

Das erſte 1. Das
wir die ſiaͤte Ver⸗
Glauens⸗
er Chri

klaͤrung.

Der Habac.

9 .*

des Apoſtels: Ich lebe / doch nun nicht Gal , 20.

ich / ſondern Chriſtus leber in mir / Phij. 1,20.
enn was ich jetzt lebe im Fleiſch / das Bhil. L,ar.

lebe ich im Glauben des Sohnes GOt⸗ I!/8. 9.

tes / der mich geliebet / und ſich ſelbſt

fuͤr mich gegeben hat; Chriſtus iſt

mein Leben?: Ich achte alles fuͤr Scha⸗

den und fuͤr Dreck / auf daß ich Chri⸗
ſnm gewinne und in ihm erfunden

(Ooooo) 3 §. 3. Dieſer

Heilige Sterbens⸗ Luſt

846
G. 3. Dieſer hochangelegenen Sache
mehr Licht zu geben, laſſet uns beden⸗
cken, daß unſer HErr und Heyland die
Vereinigung, die zwiſchen ihm und ſeinen
Glaͤubigen iſt, fuͤrſtellet an einem
Stock und ſeinen Reben: Ich bin der
Wein⸗Stock ſpricht er, ihr ſeyd die Ke⸗
ben / wer in mir bleibet / und ich in
ihm / der bringet viel Frucht / denn
ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Wie
auch anderswo der Heil. Geiſt einen glan⸗
bigen und gottſeligen Menſchen vergleichet
mit einem Baum / der an den Waſſer⸗
Baͤchen gepflantzet iſt / der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤt⸗
ter verwelcken nicht; Gleichwie nun
eine Rebe nicht nur zu gewiſſer Zeit, etwan
des Morgens oder Abends, ſondern im⸗
merdar und alle Augenblicke aus dem
Weinſtock den Safft, dadurch er grünet,
empfaͤhet, und wie der Baum aus demm
Bach, daran er gepflantzet, nicht nur zu⸗

Beſtaͤtti⸗
gung.

(a) aus
Joh. XV,
2. ſ. V. F.

.

und
Pſalm.
1, 3

weilen, (als wie die Schaaffe und andere Z

Thiere, die man zu gewiſſen Tages⸗Zei⸗
ten zur Traͤncke treibet,) ſondern allezeit,
durch ſeine Wurtzeln gleichſam trincket!
So iſt es auch mit einem wahrhafftigen
Chriſten, er lebet in einer ſtaͤtigen wuͤrck⸗
lichen Gemeinſchafft mit ſeinem JEſu,
und nimmt ohne Unterlaß aus ſeiner
Fuͤlle Gnade um Gnade / Gerechtigkeit,
Leben, Krafft, Troſt und Seligkeit. Man⸗
reiſſe eine Rebe von ihrem Stock, man
hebe einen Baum aus dem feuchten Grun⸗
de, darinn er ſeine Wurtzeln getrieben hat,
und man wird ſtracks gewahr werden,
daß alles, was daran iſt, ſich zum Ver⸗

Joh. I, 16.

welcken ſchicket: So iſt es auch mit einem g

Chriſten, er ziehet, ſauget, ſchöpffet ohn
Unterlaß ſeine geiſtliche Lebens⸗Krafft
aus ſeinem JEſu, und wenn er auf eine
Stunde nur auſſer der Vereinigung und
Gemeinſchafft ſeines Erloͤſers ſollte ſeyn,
ſo waͤre er in ſelbiger Stunde ein ver⸗
fluchter Zweig, der in das hoͤlliſche Feuer
gehoöret. Das Mittel aber, dadurch dieſe
ſelige Gemeinſchafft auf unſer Seite un⸗
terhalten wird, und die Krafft, dadurch
unſere Seele ihr Leben, Gnade und Geiſt
ang ſich ziehet, iſt das ſtaͤtige Sehnen,
Seufftzen und Verlangen, davon ich vorhin
geredt habe; welches auch der heilige Apo⸗
ſtel meynet, wenn er ſchreibet: Ihr habt

(b) aus einen kindlichen Geiſt empfangen /
. 15. durch welchen wir ruffen Abba / lieber

Gal in „. Vatter! Daß der Apoſtel nicht rede von
habetur
particip. wann
Præſens
am einem gleichſtimmigen Ort, da er ſpricht:
continn- Weil ihr denn Kinder ſeyd / ſo hat

2m neni- GOtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗

aufhorenden, ſondern von einem

Scandum.

einem unterbrochenen, und dann und
immerwaͤhrenden Ruffen, erhellet aus

nes in eure Sertzen / der da ſchreyet: ſe⸗ .
Abba lieber Vatter! Hieruͤber ſchrei⸗ ig Zent.
bet ein alter gottſeliger Lehrer unſerer Sehener.
Kirchen: Ein rechter Chriſt kan keine duberine,

Wein⸗ Stunde in dieſer Welt zubringen, da er bung ug.

nicht an ſeinen Heyland gedencke, denn Melan.
er iſt unſerer Seligkeit Anfang, Mittel ahole p.
und Ende; und wo ein Chriſt geſun⸗p. 146.
den wird, der viel Stunden kan vor⸗
uͤber geben laſſen, darinn er ſich des
HERRN CHRJST J nicht errin⸗
nere, ſo wiſſe er, daß ſein Chriſten⸗
thum halb Ding iſt, und er CHRJ⸗
STUN nie gelernet recht lieb haben.

ihres JEſu und ſeines Andenckens nicht
nur auf etliche Stunden, ſondern auf
viel Wochen, auf ein halb Jahr, und
wohl laͤnger entrathen, indem ſie ſolche
eit in wiſſentlichen Suͤnden mehren⸗
theils hinbringen, und dann erſt, wann
ſie zur Beicht und zum heiligen Abend⸗
mahl gehen wollen, ſeiner zu gedencken,
und nach ihm ſich zu ſehnen anfangen.
Wie ernſtlich aber es alsdenn auch ge⸗
ſchehe, bezeuget das, was hernach folget,
da ſie alsbald zu den vorigen Suͤnden
ſich wieder wenden. GOtt erbarme ſich
ihrer, und thue ihnen ihre Augen auf,
daß ſie ihre Seelen⸗Gefahr ſehen, und
derſelben durch rechtſchaffene Buſſe zu
entrinnen trachten mogen!

§S. 4. Ich komme zu dem Verlan⸗
en der Liebe / welches
und demſelben allenthal⸗
„Denn der ſes entſte⸗
und Guͤ⸗ het aus

aus dem vori⸗ Verlan⸗
gen entſtehet, 1 gen der
ben und allezeit nachgehet.
Glaube, wenn er GOttes Liebe
hat, und derſelben theilhafftig worden
iſt, bricht heraus in lauter Verwun⸗
derung, Freude, Wohlgefallen, Anbet⸗
ten, Verehren, Loben, Preiſen, Lie⸗
ben, Fleiß, Eyffer und Verlangen,
GOtt zu verherlichen, ihm zu dienen—
und ihm wohl zugefallen; Denn es iſt
unmoͤglich, daß eine Seele, die in der
Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chri⸗
ſto ſtehet, und in ihm gerecht gemacht,
geheiliget und erneuert iſt, ſollte ohne
heiligen Eyffer und innigliches Verlangen
GOit zu lieben, zu loben, und ihm zu
dienen erfunden werden. Eine Pflan⸗ 1. Gleich⸗
tze / die vom Himmel mit Regen und nik.
Thau gefeuchtet iſt, muß gruͤnen, wach⸗
ſen, bluͤhen, dufften und Frucht tra⸗
gen: Ein Spiegel oder anderes Gefaͤß,
das des Lichts faͤhig iſt, muß, wenn—
es die Sonne beſcheinet, einen eder⸗

5
1

Ach wenn dieſes die heutigen Chriſten Viel Chri.
wollten zu Hertzen nehmen, und ſol⸗ Ken haben
cher Wahrheit nicht widerſtreben! Die Verlan.

meiſten, ach leyder! meynen ſie konnen eielo r ntanumnt

. Daos
beſtaͤndige

Liebe. Die⸗

STO JESu erkannt bden Blau⸗

Getton
titd le⸗

Dir urdall

ſrhen, G0.
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Putteten:9

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der glaͤubigen Seelen.

847

Schein geben! Und eine Seele, die mit
dem Gnaden⸗Licht vom Himmel erleuch⸗
tet iſt, muß auf allerley Art ausbrechen,
und die ſelige Veraͤnderung, ſo in ihr
fuͤrgegangen, offenbahren. Sie wendet ſich
zuerſt zu GOtt, verwundert ſich uͤber ſeine

Iſt ein
Iſßniges
Verlan⸗
gen (a)
GOtt
recht in⸗
bruͤnſtig
zu lieben.

heit, und weißt nicht Kraͤffte, und Worte,
und Seufftzer, und Hertzen genug zu fin⸗
den, ihn zu preiſen, und zu verehren,
und ihre Liebe zu ihm zu offenbahren; ſie
wuͤnſchet ihr offt aller Menſchen, aller En⸗
gel, ja aller Creaturen Kraͤffte, um da⸗
mit GOtt, in deſſen Liebe und Guͤthe
ſie truncken iſt, zu dienen, ſie wuͤnſchet ihr
tauſend, tauſend Hertzen und Zungen,
um ſie zu der Verherrlichung des glor⸗
wuͤrdigſten und groſſen Menſchen⸗Freun⸗
des anzuwenden, ſie wollte gern, wenn ihr
Geiſt von GOttes Geiſt erreget und bewe⸗
get wird, alle Geſchoͤpffe, Himmel, Erde,
Meer und alles, was darinnen iſt, auf⸗

bringen, GOtt, die Liebe / zu preiſen

(davon ſchon anderswo in dieſem Werck
gehandelt iſt ꝛc. Und aus dieſem Grunde

Cemdel ſind gefloſſen die Worte des Koͤniglichen
pfalm. Propheten: Sertzlich lieb hab ich dich /
. Err / meine Staͤrcke / SErr / mein
* Fels / meine Burg / mein Erretter, mein
Gott / mein Sort / auf den ich traue/
mein Schild und Horn meines Seyls/
und mein Schutz! und die: O 5Err/
Cxvl, i6. ich bin dein Anecht! Ich bin dein
CIlII, 1.2. Knecht! deiner Magd Sohn! Lobe

den SErrn / meine Seele / und was in
mir iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe
den SErrn / meine Seele! In den erſten

haͤuffte er ſolche Woͤrter, die GOttes herr⸗

liche Macht, die er, ihm zu gute und zum
Schutz, ſo offt angewandt, bedeuten: in
den letzten zeiget er an ſeine heilige Be⸗

gierde, ſich danckbar zu erweiſen, daß die

Meynung iſt: Gleichwie er von GOtt
Gnade uͤber Gnade, Krafft uͤber Krafft,
Troſt uͤber Troſt, Huͤlffe uͤber Huͤlffe, u.
ſ. w. empfangen habe, ſo ſolle und muͤſſe
auch von ihm Liebe auf Liebe, Lob auf Lob,
Diienſt auf Dienſt erfolgen. Denn das
Gläͤnbi⸗ geiſtliche und Göttliche Leben beſtehet in
Pfrngen einer immerwaͤhrenden Reciprocation,
inmer Abwechſelung, Zu⸗und Abfluß, die Seele
60 empfaͤhet ohne Unterlaß Gnade, Krafft,
und geben Licht, Troſt und Liebe von GOtt, und
SOtt in⸗ gibt wieder Lob, Ehre Preiß, Liebe und
wieder. Dienſt, und das am meiſten in ſtaͤtigem
Seuffzen, Sehnen und Verlangen, alſo,
daß ein Chriſtliches Hertz fuͤr GOtt im⸗
merzu iſt wie ein Kauch⸗Faß / von wel⸗
chem ein ſuͤſſer Geruch nach dem andern
aufſteiget. “
§F. 5. Sie verlanget auch von Hertzen
immer heiliger, froͤmmer und gottſeliger

(b) heili⸗
ger zu
werden.

Unbegreiffliche Guͤthe und Vollkommen⸗

ſigſt geſucht, und begierigſt angenommen.

zu werden, diß iſt ihr ſtaͤtiges Seufftzen Seelen⸗
und Bitten: Ach mein GOtt und aller⸗ Fchae .
liebſter Vatter in CHRJSTO JEſu! ¼ Med.
Wenn werd ich doch dich von gantzem Seufter
Hertzen, von gantzer Seelen, und von
allen Kraͤfften lieben? Wenn werd ich
doch in vollkommener Gerechtigkeit und
Heiligkeit dir dienen? Wenn werd ich
doch der Welt und mir ſelbſt gaͤntzlich
abſterben, und dir allein leben? Ach JE⸗
ſu! du in mir, ich in dir! Mein Heyland,
lebe du, herrſche du in mir uͤber Suͤnde,
Tod, Welt, Teuffel und Hoͤlle! Mache
dich groß und herrlich in meinem Her⸗
tzen! Laß mich in deiner Erkaͤnntniß,
in deiner Liebe und in aller Gottſelig⸗
keit, immer wachſen: O Heiliger Geiſt, r, Thed.
mein Licht, mein Troſt, meine Krafft,3.
mein Leben und mein Heyl, verſchmaͤhe
nicht mein armes, mattes, ſuͤndliches
Hertz! Wohne in demſelben, als in dei⸗
nem Tempel! Reinige, heilige, laͤutere,
erleuchte, erneure, bekehre es je mehr und
mehr! Heilige mich durch und durch, daß
mein Geiſt gantz, ſamt Seele und Leib
behalten werden unſtraͤfflich auf die Zu⸗
kunfft unſers OErrn JEſu Chriſti! Er⸗
fuͤlle mein Hertz mit himmliſchem Troſt,
mit Friede und Freude in GOtt, auf
daß ich deſto williger und froͤlicher allen
irrdiſchen Troſt, alle weltliche Luſt und
Freude vergeſſen moͤge! Solche und der⸗
gleichen Seufftzer ſendet eine rechtſchaffene
Chriſtliche Seele Tag und Nacht zu
GOtt hinauf. Die Worte zwar ſpricht Geſchehen
ſie nicht allezeit aͤuſſerlich aus, die Mey⸗ nichtall⸗
nung aber iſt die geneinſte Materie ih⸗ dem Mun⸗
res innern Geſpraͤchs, das ſie ſtaͤts mit e. e
GOtt haͤlt. Man hat etliche gefun⸗ enpel⸗
den, die in ihrem Morgen⸗Gebett mit

ihrem GOtt gleichſam abgeredet, und

hertzlich gebetten, daß wann ſie mitten
unter ihren Geſchaͤfften, oder in einer
Geſellſchafft, innerlich ſeufftzen wuͤrden,
er, der da weißt, was des Geiſtes Sinn
iſt, ſolches alſo in Gnaden annehmen
wollte, als haͤtten ſie alle Worte—
mit der beſten Andacht ausgeſprochen; Hblm.
Denn, ſagen ſie, fuͤr dir/ £ RR/ ½
iſt alle meine Begierde / und mein
Seuffzen (und deſſen Meynung und
Innhalt) iſt dir nicht verborgen.
Man weißt auch, daß etliche, wann ſie gedem
ihr Geſpraͤch mit GOtt ſchlieſſen, und Naͤchſten
aus ihrem Bett⸗ Kaͤmmerlein heraus hunes in
gehen wollen, ihn hertzlich angeruffen, Exempel.
daß er ihnen viel Gelegenheit Guthes
zu thun, und ihre aufrichtige Liebe zu
ihm und dem Maͤchſten zu erweiſen,
an die Hand geben wollte, ſie ha⸗
ben auch ſelbige ſehnlich erwartet, fleiſ⸗

Ein

848

Heilige Sterbens⸗Luſt

Erempel Ein ſolch Verlangen hatten Abraham

hams.

und Loth / da jener an der Thuͤre ſeiner

1. B. Moſ. Huͤtten ſaß, als der Tag am heiſſeſten war,
XVII, 1. Fieſer aber im Thor der Stadt Sodom/

Beweiß
aus
2. Cor.
V „ 14.

niß.

(2)

(3)

Sinnbild.

Picinell.
Mund.
Symbol.
P. I. p.
511. §.
103.

pel.

c

IE xem⸗

—

da der Abend hereinbrach; Sie ſahen ſich
beyde um nach Leuthen, die einer Erqui⸗

ckung und Bewirthung bedurfften, und

nahmen ſie mit mehrerer Freude auf, als
die Kauff⸗Leuthe die, ſo ihnen etwas ab⸗
handeln und ihnen Vortheil ſchaffen wol⸗
G. 6. Die Chriſten wiſſen, was es ge⸗
ſagt ſey: Die Liebe Chriſti dringet uns
alſo! Wie eine Mutter, deren Bruͤſte voll
Milch ſind, die von derſelben gedrungen
wird, und deßwegen ſich nach ihrem Kinde
ſehnet, daß es derſelben ſuUͤßiglich genieſſen
moͤge; oder wie ein Baum durch die an⸗

muͤthige Fruͤhlings⸗ Lufft erreget, von ſei⸗

ner ihm eingepflantzten Guͤthe gedrungen
wird, mit Knoſpen Blaͤttern und Blu⸗
men heraus zu brechen. Die Naturkuͤn⸗
diger ſchreiben von dem Balſam⸗Staͤud⸗
lein / daß ſeine Rinde manchmahl von ſich
ſelbſt berſte, und alsdenn den alleredelſten,
und kraͤfftigſten Balſam ausſchwitze; So
iſt ein Chriſt, er ſehnet ſich manchmahl
hertzlich, Liebe zu erweiſen, ſonderlich,

wann er in Betrachtung der Guͤthe GOt⸗

tes, und der Liebe ſeines HErrn JEſu, an
hohen Feſt⸗Tagen, oder wenn er ſich des
heiligen Liebes⸗Mahl ſeines Erloͤſers ge⸗

brauchet, oder wenn er im Geſpraͤch mit

GOtt / im Leſen und Anhoͤrung des Worts
des Lebens, ſeine Liebe zu ſchmecken gewuͤr⸗
diget worden. Jener ſinnreiche Mann
mahlte eine Spinne / die auf ihrem Ge⸗
webe in der Mitten ſaß, und ſchrieb dazu:
Exſpectat prædam: Sie verlangt einen
Kaub; Ein anderer aber mahlte eine
friſche Cuelle / die an einer Land⸗Straſſe
unter einem Baum mit einein lieblichen
Stroͤhmlein herfuͤr bricht, und ſchrieb da⸗
zu: Exſpectat ſitientem: Sie verlangt
einen Durſtigen; Jenes ſtellet der un⸗
wiedergebohrnen und irrdiſch⸗ geſinn⸗
ten, dieſes aber der wiedergebohrnen
und himmliſch⸗ geſinnten Seelen⸗Be⸗
gierde fuͤr; Was aber dieſer letztere im
Bilde gewieſen, das erwieſe jener fromme
und gottſelige Fuͤrſt mit der That, der
alle Tage zu gewiſſer Zeit aus ſeinem
Schloſſe heraus auf die Bruͤcke gieng,
und jedermann, der etwas zu ſuchen hatte,
ſich darſtellete und gern hoͤrete, und ihm
ſchleunigſt zu ſeinem Recht verhalff. Ich
habe einen gottſeligen und liebreichen Pre⸗
diger gekannt, der die Machmittags⸗
Stunden zum Ausgehen mehrentheils
anwandte, gieng in dem Ort, wo er das
Amt eines Evangeliſchen Predigers fuͤh⸗

ſter oder der Thuͤr fand, oder einem ſeiner
Zuhoͤrer auf den Gaſſen begegnete, nahm
er Gelegenheit mit ihnen zu ſprechen;
wurde er genoöthiget herein zu kommen,
ſegnete er bey dem Eintritt das gantze
Hauß, fragte nach ihrem Zuſtand und
fand bald eine Veranlaſſung, ihnen et⸗
was geiſtlicher Gaaben mitzutheilen, ſie zu
troͤſten, zu ſtaͤrcken und zu ermahnen.
Ein anderer gieng gerne in die Schule
ſeines Dorffs, und hatte auf die Un⸗
terweiſung der einfaͤltigen Jugend ein
wachſames und liebreiches Auge, er pflegte

(3)

auch ſelbſt dieſelbe fleißigſt zu unterrich⸗

ten, die Catechiſinus⸗Lehre ihnen zu er⸗
klaͤren, den Gebrauch derſelben im Le⸗
ben, Leyden und Sterben ihnen vaͤtter⸗
lich zu zeigen; daher ihn die Kinder ſo
lieb gewonnen, daß ſie gemeynet, wenn
er etwan durch andere Amts⸗Geſchaͤffte,
oder ſonſt verhindert ward, in die Schule
zu kommen, er muͤſſe etwan ſich nicht
allzuwohl befinden. Er pflag auch zu
ſagen: Es könnte kein groſſer Herr oder
ein ander vermoͤgender Maͤnn ſolche Er⸗
goͤtzlichkeit in ſeinem herrlichen Luſt⸗
Garten, als er in der armſeligen Schule
finden, und er erfreute ſich allemahl im
Geiſt, wenn er dieſe junge Pflantzen ſahe
in dem Erkaͤnntniß und der Liebe ihres
JEſu wachſen, und ſich fuͤrſtellte die ſe⸗
ligen Fruͤchte, die er von ihnen hoffte.

§. 7. Ich fuͤhre ſolche Exempel gerne Gleichniß
an, weil ſie die heiligen Begierden, die von Citro⸗
ſich immerzu in der GOtt⸗ geheiligten Baͤumen
Seelen wittern, gantz deutlich fuͤrſtellen, aus Zuf.
welche ſind wie die Citronen⸗ und an⸗ Urdacht;
dere Baͤume / (davon wir anderswo ge⸗ c. 15. p.
handelt) in den warmen Laͤndern, an .
welchen man zugleich reiffe und halb⸗
reiffe Fruͤchte und Blumen findet, das
iſt, heiliges Verlangen, gottſelige Reden
und liebliche Wercke. Ich könnte noch Mehr Ar⸗

vielmehr Arten des heiligen Verlangens en deen,
in den Glaͤubigen anfuͤhren, die aus ih⸗ den Liedbe
rem in der Liebe GOttes und des Maͤch⸗ im l h.

ſten brennenden Hertzen entſtehen; wei⸗33. Pr⸗ .
len wir aber hin und wieder in den vori⸗15. Pr. 8.
gen Theilen dieſes Wercks ſchon dabon Tpeil. 16.
gehandelt, ſo wollen wir, um Weit⸗Pr. §. .
laͤufftigkeit zu vermeyden, nur noch eins“
anfuͤhren, das fleiſchlich⸗geſinnten Leu⸗
then am wunderlichſten fuͤrkommen wird.

Es ereignet ſich manchmahl bey ihnen eine un

heilige und eyffrige Begierde um Chriſti Shriſin

Willen etwas zu leyden, ja wohl gar ihr leyden und
Blut zu ſtuͤrtzen, und das Leben zu laſe zu ſterben.
ſen. Man erzehlet von einer Liebhaberin, Enen,
des HErrn JEſu, daß ſie offt um den pel.

E

Abend ſich traurig und ſchwaͤrmuͤthig

rete, herum, wenn er jemand am Fen⸗

bezeiget, gefragt: Warum ſie traurig
”M waͤre?

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On⸗ ekoz⸗

der glaͤubigen Seelen. 849

waͤre? antwortet ſie: Ich habe heute die

Gnade nicht gehabt, daß ich um meines

JEſu willen etwas gelitten, auch nicht

) ein einiges widerliches Wort. Ein an⸗
derer eyferte bey ihm ſelbſt uͤber die
Widerſpenſtigkeit, Leichtſinnigkeit und
Unflaͤtigkeit ſeines Hertzens im Guten,
und verlangte einen Nagel, damit ſelbi⸗
ges zu den Fuͤſſen des OErrn JEſu an
ſein Creutz angehefftet wuͤrde. Noch ein
anderer wuͤnſchte, daß ſein Hertz mit der
Dorn⸗Crone des HErrn JEſu, als mit
einem Zaum umgeben, nirgends einen
Ausgang in und zu der Welt finden, ſon⸗

dern gezwungen werden moͤchte, bey ihm

Fuß zu halten, und allein in ſeiner Ge⸗

meinſchafft ſeine Luſt, ſeinen Troſt, ſeine

Ruhe und ſein Vergnuͤgen zu ſuchen. Von
„ dem beruͤhmten alten Biſchoff und Kir⸗

Vid. Eru- chen⸗Lehrer dem Gregorio Nazianzeno

ei e wird in ſeinem Leben berichtet, daß,

zpieeli als in der Conſtantinopolitaniſchen Kir⸗
aeag vet. chen, welcher er damahls fuͤrgeſetzt, von
p. vo. ſeinen Feinden und Beneidern eine groſſe

Unruhe erreget war, indem ihn etliche
von ſolchem hohen Amt entſetzet, andere

aber dabey geſchuͤtzet wiſſen wollten, er
die Verſammlung der Biſchoͤffe, die des⸗

wegen zuſammen kommen, mit dieſen

Worten angeredet: Meine wertheſten
Mit⸗Arbeiter und Neben⸗Hirten der

heiligen Gemeine Chriſti! Ich ermahne
und bezeuge euch durch die Heilige Drey⸗
Einigkeit, daß ihr eure Zwiſtigkeiten im

Friede hinleget. So aber ich etwan die

Urſache eurer Uneinigkeit bin, ſo bin

Wbhandlung.

§. 8.
zubige Je rechtſchaffenen wahren Chri⸗
Sundige N ſten ſind rechte Sonderlinge/
der er⸗ N 5 und gantz anders, als alle an⸗
langen, Odere natuͤrliche Menſchen ge⸗
ls biee ſinnet; was dieſe verlangen, das verach⸗
der. ten ſie, was die verachten, das verlangen
ſie, und was die vergnuͤget, das betruͤbet
und verunruhiget ſie, was aber jene be⸗
trruͤbet, das erfreuet und vergnuͤget ſie.
Alle Welt verlanget, ſuchet und achtet die
Ehre, den Reichthum, die Wohlluſt,
doaas Leben; Die Chriſten aber fliehen die
Ehvbhre, ſie verachten den Reichthum, ſie er⸗
ſchrecken fuͤr der Wohlluſt der Welt, und
wollen lieber ſterben / als leben. Die
Luſt der Welt⸗Kinder iſt auf mancher⸗
ley Dinge gerichtet: Einer hat Luſt zur
Hoheit und Herrlichkeit, und liebet Pracht
und Anſehen; Ein anderer findet ſeine
Luſt in der Unreinigkeit; Ein anderer in

ich nicht beſſer, als der Prophet Jonas / Seelen⸗
werfft mich in dieſes ungeſtuͤme Meer, Schagn
daß es ſtill werde. Ob ich wohl un⸗4. Ned.
ſchuldig bin, und keine Beſchimpffung
verdienet, ſo will ich doch gerne alles uͤber
mich ergehen laſſen, was ihr gut beſin⸗
det, nur daß ſolcher maſſen ihr zur Ein⸗
traͤchtigkeit gelanget moͤget, ſtuͤrtzet mich
herunter von dem Biſchöflichen Stuhl,
ſtoßt mich zur Stadt hinaus, nur liebet
die Wahrheit und den Frieden! Wie viel G0
eyfriger Liebhaber des OErrn JESI
findet man in den alten und neuen
Kirchen⸗Geſchichten, die ſich ihm zu einem
Schlacht⸗Oopffer geheiliget, und ihn an⸗
geflehet, daß er ſie wuͤrdigen wollte, ſeie
Wahrheit mit ihrem Blute zu beſtaͤti⸗
gen, und mit ihrem Tode zu preiſen!
Wir wollen aber mit Anfuͤhrung der z. Ver⸗
Exempel uns nicht verweilen, ſondern eilen dangena
n dem Verlangen der Hoffnung / oder ſtio zu ſeyn/
ey Chriſto zu ſeyn / davon wir in dieſer ſder zu—
Predigt ausfuͤhrlich zu handeln uns fuͤr⸗ haven te.
genommen. Der HErr, der unſere Seele,
und den unſere Seele liebet, erwecke in

uns eine heilige Sterbens⸗Luſt und goͤtt⸗
lichts Verlangen, je eher je lieber bey ihm
u ſeynn)

△JESͤ/ mein Troſt und

Ruh/
Ich bitre dich mit Thraͤnen/
ib / daß ich mich biß in das Grab
Nach dir moͤge ſehnen!
Aumen!

dem Studiren und in den Wiſſenſchafften;

Ein anderer im Sammlen der zeitlichen
Guͤther; Ein anderer in Zerſtreuen der⸗
ſelben, durch Schwelgerey und andere
Uppigkeit; Einer findet ſeine Freude im
Bauen, ein anderer im Verwuͤſten, u.
ſ. w. Der Chriſten Luſt aber iſt gantz
ausnehmend und ſonderlich, ſie haben Vorkrag:
Luſt zu ſterben / ſie haben eine Begierde, Der Ehri⸗
die Welt je eher je lieber zu verlaſſen, langen.
der Tod iſt der Welt erſchroͤcklich, ihnen nach dem
aber troͤſtlich und erfreulich; welches aus de ernd,
den Worten des Apoſtels, die wir zum keit. I. Aus
Text erwaͤhlet, erhellet: Ich habe Luſt/ derg Tert
ſpricht er, abzuſcheiden. Das Wort Luſt (1) Erklaͤ⸗

wird ſonſt faſt allenthalben gebraucht von ung des

Works:

der ſuͤndlichen Luſt, die in unſerm Fleiſch duſſtt:

wohnet, und ſich in allerley wuͤrcklichen .
Luͤſten offenbahret, und will er alſo ſa⸗ kom. Vi⸗
gen: Die Menſchen machen ihnen man⸗„ 8.

cherley Freude, und ſuchen bald in dieſem, Gal. v.

16. 24

bald in einem andern ihre Luſt; Mir *
(Ppppp) aber

Heilige Sterbens⸗Luſt

Aber köͤnnte keine groͤſſere Freude wieder⸗
fahren, als wann ich von meinem GOtt
aus dieſer Welt abgefordert wuͤrde. Kein

Welt⸗Kind kan ſolche Luſt oder Begierde

haben, hohe und ſeltene Dinge zu wiſſen,
Geld zu ſammlen, zu Ehren zu kommen,
die fleiſchliche Brunſt zu loſchen, ſich zu
raͤchen, ſeinen Willen zu haben, oder ſein
Leben zu erhalten, als ich alles zu ver⸗
laſſen und zu ſterben.

Ee) Rach⸗ CG. 9. Er beſchreibet aber auch das Ster⸗

Worts: ben mit ſonderlichen nachdencklichen Wor⸗

Begeh⸗
ren.

ten: Ich begehre / ſpricht er, aufgeloͤ⸗
ſet zu ſeyn / oder wie es jetzo in unſerer
teutſchen Bibel lautet: Ich hab Luſt
veαονα.a abzuſcheiden. Des Griechiſchen Worts,
deſſen ſich der Apoſtel bedienet, rechten
Verſtand zu erforſchen, ſind die Ausle⸗
ger ſehr befliſſen geweſen, und ſind darinn
eins, daß es hier verbluͤmter Weiſe geſetzt
ſey, und daß der Apoſtel dadurch ein ſanfft⸗
ſeliges Abſcheiden der Seelen aus dem
Leeibe und aus der Welt verſtehe. Sie
erklaͤren es aber mit verſchiedenen Gleich⸗
niſſen: Etliche meynen, er habe auf das
natuͤrliche Band, damit der HErr die
Seele und den Leib verknuͤpffet hat, ge⸗
ſehen, und andeuten wollen, die Seele
ſey in ſeinem ſuͤndlichen und ſterblichen
Leibe, als wie im Gefaͤngniß, und ver⸗
lange von Hertzen, daraus erlaſſen zu
werden. Andere ſtehen in den Gedan⸗
cken, der Apoſtel habe ſein Abſehen gehabt
auf die Kriegs⸗Leuthe / welche, wann
der Feld⸗HErr ein Zeichen zum Auf⸗
bruch geben laͤßt, die Saͤile, damit ihre
Gezelte befeſtiget ſind, aufloͤſen und ſie
aufheben; oder auf die Schiffer / welche,
wann ſie guten Wind vermercken, die An⸗
cker lichten, und das Schiff loß machen;
oder auf die Wanders⸗Leuthe und Rei⸗
ſende, welche, wann ſie die Macht in der
Herberge zugebracht, ſich mit angehen⸗
dem Tage aufmachen, und weiter gehen,
nachdem ſie ſich von dem Wirth durch
richtige Bezahlung loß gemacht. Am

beſten wird es ſeyn, wann wir, wie der

Heilige Geiſt ſelbſt es erklaͤret, beobachten.
Luc. xI1, Es wird das Wort gebraucht von einem,
36. der zur Hochzeit oder bey einem Gaſt⸗
Mahl geweſen, und nachdem es ihn Zeit
duͤncket, aufbricht, heimzukehren. Ein
anders, das aber dieſem nahe verwandt,
findet man von einem Volck, das ſich an ei⸗
nen Herrn haͤlt, und ihm folget, hernach
aber erlaſſen oder heimgelaſſen wird; und
IX, 12. eben dieſes braucht der alte Simeon / da
II⸗ 9. , der Herr Lutherns es, fahren laſſen, uͤber⸗

24. ſectzt hat. Es ſagt auch unſer Apoſtel an⸗

derswo: Er wuͤnſche von dem Leibe des
Toeodes errettet oder erloͤſet zu ſeyn; Er
V r. habe Luſt auſſer dem Leibe zu wallen/

rem JEſu gefuͤhret wird.

(aus dem Leibe, als einer Huͤtten und
ſchlechten Wohnung, auszuziehen) und
daheim zu ſeyn (oder einzuziehen) bey
dem gErrn. Durch Zuſammenhaltung
ſolcher Redens⸗Arten erhellet nun, was
der Apoſtel meyne: Es hat mich, will
er ſagen, die Welt bißher alſo bewirthet,
der ſuͤndliche Leib hat mir auch ſo viel
zu thun gegeben, daß mich verlanget,
aufzubrechen, meinen Abſchied von meinem
GOtt zuerhalten, meine Huͤtten abzule⸗
gen, meinen Kainpf und Lauff zu vollen⸗
den, und im Frieden hinzufahren in die
Ruhe der Kinder GOttes einzugehen;
Ich ſehne mich von Hertzen nach der Zeit,
da mich der HErr von allem Ubel erlo⸗2. Tim.
ſen wird, und mir aushelffen zu ſeinem 1V. 18.
himmliſchen Reich, daß ich bey ihm ſeyn
moͤge allezeit. H
H. 10. Sonderlich iſt auch des Apoſtels (3) Wur⸗
Rede von des Todes Wuͤrckung. Der Kung des

natuͤrliche Menſch meynet, der Tod ſetze Tod ſchei⸗

ihn in den allerklaͤglichſten Stand, aus net den
dem Reichthum in die aͤuſſerſte Armuth, Kavern
aus der Herrlichkeit in lauter Elend, aus ſammer⸗
der Hoheit in die Tieffe, aus froͤlicher Ge⸗ .
ſellſchafft in die Einſamkeit; Daher man
ein Welt⸗Kind ſagen hoͤrete: Der Tod
waͤre doch gar zu unbarmhertzig, und ein
Rauber uͤber alle Raͤuber, denn er lieſſe
einen doch gar nichts mitnehmen, auch

nicht einmahl ein Zehr⸗Geld auf den un⸗

bekannten Weg, den man eingehen muͤßhte.
Nun ſo iſt es, die fleiſchlich⸗ geſinnten Wirdit⸗
Menſchen koͤnnen vom Sterben nichts Jammer
anders reden oder dencken, ſie werden auch genug
freylich es nicht anders befinden, als wie bringen.
ſie geredt und gedacht haben; Sie wer⸗
den alles, was ſie in der Welt gehabt, im
Augenblick, daran die Ewigkeit haͤnget,
verlieren, und nichts, auch keinen Waſ⸗
ſer⸗Tropffen in Ewigkeit mehr zu er⸗

warten haben. Weit anders aber half Den

Frommen

ſichs mit einem GOttes⸗Menſchen, der aͤber gibt

er lauter

iſt aus GOttes Wort, dem er von Her⸗ Slaulen
tzen glaͤubet, und welches der Heilige
Geiſt in ſeinem Hertzen verſiegelt hat,
verſichert, daß er nie reicher, nie gluͤckſe⸗
liger, nie herrlicher geweſen ſey, als er im
Sterben wird. Denn der Tod iſt eine Beſtatti⸗
Thuͤre / dadurch er eingehet zu der Herr⸗ Auns.
lichkeit des HErrn JEſu, nach den Wor⸗

ten deſſelben: Vatter / ich will / daß / ſoh. xVII,

wo ich bin/ auch die bey mir ſeyn / 4.
die du mir gegeben haſt / daß ſie meine
gerrlichkeit ſehen. Der Tod iſt ein
Frey⸗Werber des Errn / den er ſen⸗
det / die Seele, ſeine Braut, aus der

Welt abzufordern, ihm zuzufuͤhren, und
ihm in ſeine Arme zu liefern.

Der Tod
iſt ein Wagen / darauf die Seele zu ih⸗
beſtehet

Sr
S

t ſeaſtrue
tder Herrii
laß dit an
Mer: Du he
del Und ic
Ghedeund d
Din gneſt
ſeinn Trüs
Grude iſt ne
Celtes Hert
Gde iſt me
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het; Senne
wiſninaler
ſt mein Nen

Math, mein

Gefahe urd
Schmnachun

ein Troſt
ſen, . ſew.

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Cithe und
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nin gerene

uuftite⸗
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4

Sate Sle

, aao 83 e

1Nan
Snrn hinee

der glaͤubigen Seelen.

851¹

beſtehet im Ausgang und Eingang

im Ausgang aus der Welt, aus der

Zeit, aus der Eitelkeit, aus der Muͤh⸗

ſeligkeit, aus der Suͤndlichkeit, aus der

Sterblichkeit; im Eingang in den
Himmel, in die Freude, in die Ruhe,
in die Gerechtigkeit, in die Seligkeit.
Wie Vau⸗ H. 11. Diß alles faſſet der Apoſtel in
ſus das das kuüurtze Wort: Bey Chriſto ſeyn/
ausdrucke, als wollte er ſagen: Chriſtus iſt mein
bey Chri⸗ Leben, mein Himmel, und alles, wenn
ſto u ſeyn. ich dahin komme, wo Chriſtus iſt, ſo ver⸗
lange ich nichts mehr, in ihm habe ich al⸗
les gehabt im Reich der Gnaden, in ihm
werde ich auch alles haben im Reiche der
Herrlichkeit. Hat er meine Seele ſo innig⸗
lich vergnuͤgen, erfreuen, ſaͤttigen, troͤ⸗
ſten koͤnnen hier im Elend, wie hoch wird
er ſie erfreuen, und wie voͤllig vergnuͤgen
in der Herrlichkeit? Er hat zu mir geſagt:

2. Cor. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen!
XII, 9. Oder: Du haſt genug an meiner Gna⸗

de! Und ich habe es alſo befunden, ſeine
Gnade und deren Verſicherung iſt mein
Wein geweſen, der mein Hertz in allen

meinen Truͤbſalen erfreuet hat; Seine

Gnade iſt mein Thau geweſen, der mein

welckes Hertz allezeit erquicket hat; Seine

Gnade iſt mein flieſſender Zucker gewe⸗

ſen, der mir alle Bitterkeiten verfſuͤſſet

hat; Seine Gnade iſt meine Krafft ge⸗
weſen in aller Schwachheit; Seine Gnade
iſt mein Reichthum geweſen in aller Ar⸗
muth, mein Schild und Schutz in aller
Gefahr und Noth, meine Ehre in aller

Schmach und Schande, mein Licht und

mein Troſt auf allen meinen finſtern We⸗
gen, u. ſ. w. Was werde ich denn nicht
an ſeiner Liebe und Gnade haben in ſeiner
Herrlichkeit, und wann er mich mit ſeiner
Guͤthe und Liebe traͤncken wird, als mit
einem Strohm? Ich habe bißher genug
gehabt an dem gecreutzigten, mit Dor⸗
nen gecroͤnten, armſeligen IEſu, und
habe in ſeiner Gemeinſchafft Troſt,
Krafft, Friede, Freude, Gerechtigkeit
und Seligkeit gefunden; Was werde ich
denn bey dem mit Glorie, Majeſtaͤt und
Herrlichkeit gecroͤnten IEſu zu erwar⸗
ten haben? Darum bey Chriſto zu ſeyn/

iſt mein einiges und inniges Verlangen,

dis iſt mein allerbeſtes, das ich begehre
und hoffe. Ich verlange nicht bey der
Welt in Ehren und Anſehen zu ſeyn,
nicht ein Haupt und Herr eines groſſen

und maͤchtigen Volcks zu ſeyn, nicht un⸗

ter den beruͤhmteſten, gelehrteſten und
kluͤgſten Leuthen der Welt zu ſeyn, nicht

mit allerley Anmuͤthigkeit, Luſt und

Freude der Welt uͤberſchuͤttet zu ſeyn;
Bey Chriſto ſeyn / das iſt es, was ich
ſuche und hertzlich begehre, diß iſt mir

alles ꝛc. Einen Tag bey Chriſto ſeyn iſt Seelen⸗
beſſer, als alle Tage, die wir in der v. Tbeil
Welt zubringen, wann ſie gleich noch ſo *. Pred.
koͤſtlich ſind; Uber Chriſtum iſt nicht
in der Welt. Wann gleich möoͤglich
waͤre, daß man alles, was in allen ver⸗
gaͤnglichen Dingen liebliches, anmuthi⸗
ges, nuͤtzliches zu finden, vereinigen, und
es einem Menſchen geben koͤnnte, ſo wuͤr⸗
de er doch dadurch nicht ſelig weder zeit⸗
lich, noch ewig, und ſein Zuſtand blie⸗
be der Veraͤnderung unterworffen; Al⸗
lein in Chriſto hat GOtt vereiniget und
zuſammen gebracht alles, was zu der
Menſchen zeitlichem, geiſtlichem und ewi⸗

gem Heyl noͤthig iſt, denn in ihm iſt al⸗ꝛ. B. Moſ.

les Guth, oder alle Guͤthe GOttes, in XXXIII,

ewige Leben und alles in allem. Darum oh.
bey Chriſto ſeyn iſt weit und viel beſ⸗ Col. Ii,
ſer, als alles, was in der Welt iſt. Sil⸗ ⸗
ber iſt gut, Gold iſt beſſer, Perlen noch
beſſer, Diamanten noͤch beſſer, das Aller⸗
beſte aber in Chriſto, mit Chriſto und
bey Chriſto zu ſeen.
G. 12. Allein ich halte mich vielleicht II. Ins⸗
in dieſer ſuͤſſen Betrachtung der Vollkom⸗ betrachtet
menheit meines IEſu an der Gluͤckſe⸗ gdaß
ligkeit derer, die bey ihm ſind, zu lan⸗ bigen ein

ge auf. Wir ſehen aus den Worten ſolches

ihm iſt die Fuͤlle der Gnaden, er hat jen. 1. 14.
Worte des ewigen Lebens, ja er iſt das 16. VI. 68.

des Apoſtels, daß in einer glaͤubigen / gen haben.

erleuchteten und gottſeligen Seelen
eine heilige Sterbens⸗Luſt/ und ein
geiſtliches und ſehnliches Verlangen

ſey nach der ſeligen Ewigkeit; Sie

fuͤrchtet ſich nicht fuͤr dem Sterben, ſon⸗
dern ſie hat Luſt darzu, ſie ſehnet ſich
darnach; Ein jeglicher Seufftzer, den ſie Zeugniß.
aus dem Innerſten ihres Hertzens zu
GOtt hinauf ſchicket, iſt, wie ein gott⸗
ſeliger Theologus ſehr artig redet, cona-
tus & corpore abiturientis animæ, eine
Bearbeitung oder Bemuͤhung der Seele,
damit ſie ſich gerne von dem Leibe loß
machen, und ſich zu GOtt auffſchwingen
wollte. Eine GOtt⸗liebende Seele iſt, Gleichnis
wie eine Lerche/ welche gewohnt iſt, Lerche.
ihren Geſang im Aufſteigen und Fliegen
zu verrichten, darum, ob ſie gleich im
Keficht oder in einem Gebauer gefangen
gehalten wird, ſie dennoch die Fluͤgel zu
regen und zu bewegen pflegt; Alſo eine
Chriſtliche Seele, wann ſie in den Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit begriffen iſt, wird
alles mit einer heiligen Begierde, bald
bey Chriſto zu ſeyn, verrichten. Wann Deeſes
ſie bettet / ſo iſt ihre Seele zu GOtt Verlan⸗
erhaben und ausgeſtreckt, und wollte gen aͤnſſert
gerne mit ihren heiſſen Hertzens Seuff⸗ beym Ge⸗
zern fortgehen, ſie wollte gern in ihren bet.

Thraͤnen zerflieſſen, und ſich in die Ewig⸗

(Ppppp) 2 keit

)

Heilige Sterbens⸗Luſt

(b) ob keit ergieſſen. Wann ſie GOtt lobet, ſie auf einer Sochzeit ſeyn, u den (5) Hoch. 1 en ſt
SOites, ſo heiſſet es, auch wann ſie nach allen Schmuck und Pracht dtenſchen denle⸗ d neln
Kraͤfften es gethan: Ach mein GOTT! hen, und die Freude der Froͤlichen hoͤren 6 l gtr⸗
Mein Vatter! Mein JEſu, mein Hirt muß, ſo wird ſie ſtracks an die Verſamm⸗ upaet
und Heyland, mein Tröoſter und Helffer! lung der Heiligen und Seligen im Him⸗ ictn
was iſt mein Lob, damit ich dich in dieſer mel gedencken, die, wie die Sonne, ſn 696
Welt lobe? Was iſt mein Danck, den ich leuchten werden in ihres Vatters Reich, WN
dir, weil ich hie walle, erſtatte? Wie arm⸗ und ſagen: Seelig ſind/ die zu der n h. ichtt
ſelig, wie kaltſinnig, wie kinderhafftig Hochzeit des Lammes beruffen ſind! Anh ge
iſt doch alles! Ach hilff mir je eher je lie⸗ Am meiſten aber wird ſie beweget, wann Mn. i
ber in den Hinmmnel zu der Menge deiner ſie Gelegenheit hat, jemand von ihren d2) Alſte⸗ ag
Heiligen und Auserwaͤhlten, daß ich mit Mit⸗Chriſten zu ſehen in der Verſiche⸗ fterben y une
ihnen dich hertzinniglich, vollkommlich, rung der ewigen Gnade und Liebe GOt⸗ arabwiſen nitrn

heiliglich und ewig loben moge! Wann
(60Ge⸗ ſie das Wort Grtes hoͤret / und die
oör des ppoͤſtende, Geiſt⸗ regende, eraquickende

tes in der Gemeinſchafft und in den Ar⸗ frommer.
men des HErrn JEſu, voll Troſtes des ſun. ⸗ . h⸗und
Heiligen Geiſtes ſelig einſchlaffen / und

Göttlichen oſrnde reut⸗ de Der ,und
Worts. Krafft, die es mit ſich fuͤhret, empfindet, die Welt mit Freudigkeit willigſt ver⸗ han, n
ſo heißt es manchmahl: Evolemus hinc! laſſen; Brenr Jarm Ke irhentenn l ſer und K
Eyvolemus hinc! Fluͤgel her, laßt uns dem chen⸗Begaͤngniß iſt / ſich in die Be⸗ N undu
Himmel zueilen! Was machen wir doch trachtung des ſeligen Wechſels, ſo der Pftifttni
laͤnger auf Erden? Wie lange, mein JE⸗ Abgeſchiedene getroffen, einlaͤßt, und die Nnuc
ſu, ſoll ich noch glauben und nicht ſchau⸗ ſchöͤnen Leichen⸗Geſaͤnge der Kirche hoͤ⸗ ttumfb
en? Wie lange ſoll ich nur von dir hö⸗ ret, da wird es heiſſen: & wie ſelig ſeyd lhlt
ren, und dich nicht ſehen? Moriar, Do- ihr doch / ihr Frommen / die ihr durch hin,
mine, ut te videam! Deine Mund⸗Bot⸗ den Tod zu Gtt gekommen! Ihr eneen,
ten, liebſter Erloͤſer, und, was ſie mir ſeyd entgangen aller Noth/ die uns Piftmmt
von deinetwegen fuͤr Verſicherung thun, noch haͤlt gefangen. Romm/ O IE⸗ Pellin e
ſind mir zwar angenehm; Aber wann ſu! komm mich auszuſpannen / loͤß fſinda
wDirſt du ſelbſt unmittelbar mit mir reden! mich auf und fuͤhr mich bald von (ſcs und ho
nohel. 1. Wann ſoll ich dich ſelbſt hoͤren! Ach kuͤſſe dannen! Bey dir / O Sonne iſt der ggeOtn
2. 4. mich mit dem Kuſſe deines Mundes! frommen Seelen Freud und Wonne! r enttigt
Zeuch mich dir nach! Laß mich ſterben, Mie wird ihre Sterbens⸗Luſt groͤſſer gntſen.
daß ich dich ſehen moge! ſeyn! nie werden ihre Thraͤnen heiſſer Prinſine

G. 13. Wann ſie bey der Genieſſung

(à) Ge⸗ 3. und milder flieſſen, als bey ſolcher Ge⸗ tanden
Hane des des heiligen Liebes⸗Mahls des Serrn / legenheit. Jene als e dice Seele 1. Eren,. Wd
Hanle“ oder ſonſt ſeine Liebe ſchmecket, und die ſagte: Sie wuͤßte uͤber den Tod keine ve. 1 ger wnd
Verſicherung ihres Heyls in freudigem Klage zu fuͤhren, als nur, daß er offt⸗ ir hilſch
Glauben empfindet, ſo heißt es: Eja mein mahls uͤbereilete die, welche gern noch f / ſo ſchr
HErx und mein GOtt, die Tropffen ſind lange leben moͤchten, und die vorbey drr mein
ſehr ſuͤſſe und gut, aber der Strohm waͤre gienge, die gerne laͤngſt geſtorben waͤren. nchden ieb
viel beſſer! In Chriſto und mit Chriſto Eine andere ſagte: Ich gönne meinen ig dahin
zu ſeyn / und in ſeiner geiſtlichen Gemein⸗ lieben Mit⸗Chriſten von Hertzen, was ig Jngeſcht
ſchafft leben, iſt ſuͤſſe und tröſtlich: Al⸗ ihnen unſer GOtt goͤnnet, allein, daß Wiade
lein, wann werde ich bey Chriſto ſeyn / etliche eher durch den Tod zum Leben ein⸗ Kſomeef
und in ſeiner himmliſchen Gemeinſchafft dringen, als ich, und mich in der argen hſintlcen
e) Leib⸗ ewiglich leben? Wann ſie die Mahlʒeit Welt hinterlaſſen, daß gehet mir offt Mhls in Ne
lihen ir haͤlt / ſo denckt ſie: Seelig iſt / der das tieff zu Hertzen, und wollte um das vor⸗ nd, ind
e.e. Brodt iſſet im Reich GGttes. Sie iſt, gehen / wann ich koͤnnte, gern mit ih⸗ Pelng
Bieichnis ie eine Feld⸗ oder Wald⸗ Taube/ nen ſtreiten.“ D 3n brrhnen
Gleichnifs welche, wie die Natur⸗Forſcher bemer⸗ G. 14. Solche Gedancken der Him⸗ Exrempel. NW hh
Taube. cket haben, wann ſie etwan aus einem mels⸗begierigen Seelen ſind der Heiligen ierdie ntr ſines
Stroͤhmlein trincket, immer ein Auge Schrifft und der Gewohnheit der Hei⸗Seelen mmtirhe/
gen Himmel hat; So eine Gott⸗gehei⸗ ligen GOttes gemaͤß. Der Ertz⸗ Vat⸗At Eal Arniin
igte Seele, ob ſie wohl auf Erden leben, ter Jacob / als er in ſeinem Letzten ſei⸗ 1. JMoob. fin
wandeln, eſſen, trincken, ſchlaffen muß, nen Kindern durch GOttes Geiſt zuvor Derf. nlfiir
ſehnet ſich immer im Geiſt nach dem Him⸗ verkuͤndigte, was ihnen nach des Hoöͤch⸗· hftlird
mel. Die Taube thut zwar, was ſie ſten Rath kuͤnfftig begegnen moͤchte, mi⸗ ſſtnen l
thut, aus Furcht, daß nicht etwan ein ſchet unvermuthlich, und dem erſten An⸗ reud
Stoß⸗Vogel vorhanden ſey; die Seele ſehen nach, unſchicklich in ſolche Weiſſa⸗ ſeſe
aber aus Liebe und Verlangen, ob et⸗ gung ein die Worte: Err / ich warte Aunt

wan ihr IEſus kaͤme, ſie aus der Ei⸗

ihr 5 ka auf dein Heyl! Die Ausleger bemuͤhen Erk
telkeit in die Ewigkeit zu verſetzen. Wann ſchein Ser dieg Erkläürung enſl

ſich ſehr, die Urſachen aus zufinden, warinn dieſes Ex. g

dieſe

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3

licbahrdi,

1 ien
MA

e eee

Com-

2.B. Moſ.

der glaͤubigen Seelen.

„

853

d. Ger- dieſe Worte hier eingeſchaltet ſeyn? Es hat

had. aber ein fuͤrtrefflicher Theologus unſerer

Kirche ſehr wohl angemercket, daß es des
Heil. Geiſtes Gewohnheit ſey, wie man in
den Prophetiſchen Schrifften vielfaͤltig
ſindet, offt unvermuthet, indem er entwe⸗
der von den Gerichten GOttes uͤber ſein
ſuͤndiges, oder von der Huͤlffe uͤber ſein buß⸗
fertiges Volck handelt, des Zeyls in dem
Welt⸗Seylande Meldung zu thun, und
deſſen Gedaͤchtniß denen andern Weiſſa⸗
gungen, als einen Edelgeſtein oder guͤl⸗
dene Blume in einen Teppich, mit ein⸗
zuwuͤrcken. Es iſt aber auch dieſes in Acht
zu nehmen, daß der liebe Jacob auf ſeinem
Siech⸗ und Tod⸗Bette dieſe Weiſſagung
gethan, und weil er ſonder Zweiffel von

ment. in
h. l.

Alter und Kranckheit matt und krafftloß ſea

war, und durch das viele Reden noch mehr
entkraͤfftet ward, ſo holet er aus dem inner⸗
ſten ſeines Hertzens einen Seufftzer, und
richtet denſelben auf den, der ſein und al⸗
ler Welt Heyl und Troſt iſt. Und ſcheinet,
daß es des theuren Ertz⸗Vatters Gewohn⸗
heit geweſen, daß er mitten unter ſeinen

Geſchaͤfften und Reden ſolche Seufftzer ein⸗

zuſchalten pflegen, damit er angezeiget,

daß ſein und aller rechtſchaffenen Heiligen ſ⸗

einiges und hoͤchſtſtes Verlangen ſey, des
Heyls GOttes in Chriſto JEſu zeitlich
zur Gerechtigkeit, und ewig zur Seligkeit
zu genieſſen. Der Königliche Prophet
hat in ſeiner Flucht und Pilgrimſchafft,
da er von dem Saul/ wie ein Thier im
Walde und in der Wuͤſten herum geja⸗
5xII. get ward, klaͤglich angeſtimmet: Wie
2. 3. der vHirſch ſchreyet nach friſchem Waſ⸗
ſer / ſo ſchreyet meine Seele/ GOtt/
zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt/

2. David
in folgen⸗
den Pfal⸗
men.

nach dem lebendigen GGtt / wenn wer⸗

de ich dahin kommen / daß ich GOt⸗
tes Angeſicht ſchaue: Ich weiß wohl,
daß, als er dieſen Pſalm zuerſt aufgeſetzt,
er ſonderlich ſein Abſehen gehabt auf den
offentlichen GOttes⸗Dienſt, wie er da⸗
mahls in der Stiffts⸗Huͤtte gehalten
ward, und damit bezeuget hat ſein eini⸗
ges Verlangen, demſelben nebſt andern
beyzuwohnen, und des Seegens, den
GOtt verheiſſen hatte an dem Ort/
wo er ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtiff⸗
ten wuͤrde / mit theilhafftig zu werden;
Allein weil dieſer Pſalm hernach bey dem
offentlichen GOttes⸗Dienſt von dem Iſ
raelitiſchen Volck gebrauchet worden, ſo iſt
offenbahr, daß der H. Geiſt in denen an⸗

XX: 24.

gezogenen Worten ein hoͤhers Abſehen ge⸗

habt, und das Volck lehren wollen, daß
eine jede glaͤubige Seele muͤßte in der
Welt, als wie in der Flucht und Pilgrim⸗
ſchafft leben, und immer eine heilige Be⸗

haben. Daher auch im Neuen Teſta⸗Seelen⸗

ment in der Chriſtlichen Kirche ſie alle⸗V. det.

zeit in ſolchem Verſtande gebraucht wor⸗ 4. Pred.
den und noch werden, und halte ich da⸗
fuͤr, daß nicht leicht eine GOtt⸗liebende
Seele wird zu finden ſeyn, die bey ihrer
Andacht, ihr Verlangen nach dem Him⸗
mel zu bezeugen, ſie nicht ſollte oͤffters iimm
Munde und im Hertzen fuͤhren. Eben
ſo iſt es mit andern Pſalmen bewandt,
als wenn David ſeufftzet: GOtt/ du pa IxII,
biſt mein GOrt / fruͤh wache ich zu dir! 1. 3. 4.
Es duͤrſtet meine Seele nach dir / mein
Fleiſch verlanget nach dir in einem
trocknen und duͤrren Lande / da kein
Waſſer iſt / daſelbſt ſehe ich nach dir
in deinem Zeiligthum / wollte gern
chauen deine Macht und Ehre. Denn
deine Guͤthe iſt beſſer denn Leben. Wie 1xxxiv.
lieblich ſind deine Wohnungen/ 5Err ꝛ.
Zebaoth! meine Seele verlanget und

ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des

SErrn / mein Leib und Seel freuen G
ſich in dem lebendigen Gtt. Meine Ppl. CxIx.
Seele verlanget nach deinem Heyl / ich 81. 8z.
hoffe auf dein Wort / meine Augen
ſehnen ſich nach deinem Wort/ und
agen: Wenn ftroͤſteſt du mich: Solche
und dergleichen Pſalmen wurden in dem
Volck GOttes und deſſen Verſammlung

gebrauchet, auch damahls, als der GOt⸗

tes⸗Dienſt und die Policey in der beſten

Bluͤthe ſtund, und niemand, wie Da⸗

vid in ſeiner Flucht, ſich uͤber eine Ver⸗
hinderung zu beſchweren hatte; daraus
denn erhellet, daß ſolch Verlangen auf die
geiſtliche und ewige Genieſſung GOttes
gerichtet geweſen. Welches auch der Apo⸗z. Abra⸗
ſtel deutlich lehret, wenn er von Abra. Ebr. XI,
ham und ſeinen rechtſchaffenen Kindern 13. .
ſaget, daß ſich ſie fuͤr Gaͤſte und Fremdlin⸗
ge auf Erden gehalten, und ein Vat⸗
terland geſucht, nicht aber ein irrdiſches /
ſondern ein beſſers / als das, woraus
ſie gezogen, neinlich ein himmliſches/
und die Stadt, die ihnen GOtt zuberei⸗
tet hat. So war nun aller Glaͤubigen
im Alten Teſtament Leben eine Wall⸗
fahrt und Pilgrimſchafft, und ein ſtaͤ⸗
tiges Verlangen und Sehnen nach
den⸗ itcren Vatterlande / das im Hhime⸗—
§F. 15. Alſo werden auch die glaͤubigen Spruͤche
Seelen im M. Teſtament beſchrieben, daß don der

ſie ſich immerdar mit hertzlichem Verlan⸗ Gterbeno⸗

Abra⸗

2

bey Chriſto zu ſeyn. Der Apoſtel, nachdem Teſtan⸗
er berichtet hatte, wie bey allen Creaturen ment.
ein aͤngſtliches Jarren auf die Offen⸗ Rom.
bahrung der Kinder GOttes/ und ein VIII. 19.
Sehnen nach ihrer Freyheit vom Dienſt . *.
des vergaͤnglichen Weſens zu ſpuͤhren ſey,

gen ſehnen, die Welt bald zu verlaſſen, und Luſt aus

gierde, GOtt in der Seligkeit zu ſchauen,

(Ppppp) 3 thut

854

Heilige Sterbens⸗Luſt

thut hinzu: Nicht allein aber ſie / ſon⸗
dern auch wir ſelbſt / die wir haben
des Geiſtes Erſtlinge / ſehnen uns
auch bey (in) uns ſelbſt nach der Kind⸗
ſchafft / und warten auf unſers Lei⸗
bes Erloͤſung. Die Kinder GOttes
bezeugen nicht allezeit ihr Verlangen bey
Chriſto zu ſeyn mit muͤndlichem, aͤuſſer⸗
lichem Betten, Singen, Seufftzen, ſon⸗
dern am meiſten mit innerlichem, un⸗
ablaͤßigem Sehnen und Aechzen. Denn
gleichwie eine Blume/ wenn ſie ihre
Vollkommenheit erreichet hat, ſich gegen
die Sonne ausbreitet, und ihren ange⸗
nehmen Geruch von ſich dufftet: So iſt

das Hertz der Glaͤubigen, es breitet ſich

aus gegen den Himmel mit allen Kraͤff⸗
ten, und ſehnet ſich immer zu der ſeli⸗
gen volligen und ewigen Gemeinſchafft
JEſu zu kommen; Welches noch deut⸗
licher erhellet aus dieſen Worten: Wir
wiſſen / ſo unſer irrdiſch Zauß dieſer
Guͤtten zerbrochen wird / daß wir ei⸗
nen Bau haben von GOtt erbauet/
ein Zauß/ nicht mit Faͤnden gemacht/
das ewig iſt im Zimmel / und uͤber
demſelbigen ſehnen wir uns auch nach
unſerer Behauſung / die vom Zimmel
iſt / und uns verlanget / daß wir da⸗
mit uͤberkleidet werden. Denn die⸗
weil wir in dieſer Zuͤtte und (mit man⸗
cherley Laſt) beſchwaͤret ſind / ſehnen
wir uns /⸗ auf daß das ſterbliche
verſchlungen werde von dem Leben⸗⸗
Wir ſind getroſt / und haben vielmehr
Luſt auſſer dem Leibe zu wallen / (als
darinn zu bleiben) und daheim zu ſeyn
bey dem „SErrn. Unſer Waͤndel iſt
im Himmel/ von dannen wir auch
warten des geylandes IEſu Chriſti
des SErrn / welcher unſern nichtigen

2. Cor.

V. 4.

F. 8.

Phil. III,

Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich

werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Weil
es nun ſolcher maſſen mit den Glaͤubi⸗
gen beſchaffen, ſo ſagt der Apoſtel an⸗
derswo von ihnen: Daß ſie die Er⸗
. ſcheinung ihres J Eſu lieb haben / das
zaà iſt, ſie hertzlich verlangen und ſich dar⸗
h.] æqui, nach ſehnen, wie ein keuſches, liebreiches
v.ν Weib ſich nach der Heimkunfft ihres
&† van verreiſeten Eh⸗Mannes ſehnet. Welches
ob es wohl der Apoſtel von der letzten Er⸗

Hebræo-

rum, quæ ſcheinung des HErren JEſi, da er die Sei⸗

verti ſo-

lene ber nigen erloͤſen und die Welt richten wird,
vνοοοα gemeynet, nichts deſtoweniger auch von
& enidv- der Zukunfft des HErrn, da er kommt
D. ejnen nach dem andern durch einen ſeli⸗
geen Tod von allem Ubel zu erloͤſen, und
lim. zu ſeinem himmliſchen Reich auszuhelf⸗
fen, kan verſtanden werden. Endlich
iſt merckwuͤrdig, daß der H. Geiſt die H.

Schrifft geſchloſſen hat unter andern mit

ſolchem Elend befreyet zu ſeyn, hinaus

dieſen Worten: Und der Geiſt und die Oſend.

Braut ſprechen: Komm! (nemlich wie 0 l,1,.

es hernach im 20. verſ. voͤllig ausgeſpro⸗
chen wird: Komm Err Eſu!) Und
wer es höret, der ſpreche: Komm! und
wen duͤrſtet, der komme, und wer da will,
der nehme das Waſſer des Lebens um⸗
ſonſt! Welches auſſer Zweiffel darum ge⸗

ſchehen, daß der Geiſt GOttes fuͤrſtel⸗

len moͤchte die Art aller glaͤubigen See⸗
T daß ſie nemlich eine immerwaͤhren⸗
e

Chriſto zu ſeyn, haben, und auf aller⸗
ley Wege bezeugen werden.

len von der Zeit an, biß an den Juͤngſten
egierde und beiliges Verlangen bey

H. 16. Woher aber ſolche heilige Ster⸗(B) Urfa⸗
bens⸗Luſt und ſolch ſehnliches Verlan⸗ Een eſ⸗

gen bey Chriſto zu ſeyn, in den Glaͤubi⸗ oet n⸗
gen nothwendig entſtehe, wird ein Gotꝛ.

geheiligtes Hertz aus dem, was wir bißher
nacheinander in dieſem Werck gehandelt

haben, leicht ermeſſen, und ich zweiffle gar

nicht, daß die, ſo es zu leſen gewuͤrdiget,
offtmahls im Leſen eine goͤttliche Bewe⸗

gung, und eben diß heilige Verlangen,

die Welt zu verlaſſen und bey Chriſto zu

ſeyn, werden empfunden haben. Denn (1) Das

wenn wir ernſtlich unſer Elend / darein Suͤnden⸗

wir durch die Suͤnde gerathen, bedencken, dene le⸗

(davon wir den Anfang gemacht zu han⸗
deln,) ſo kan es anders nicht ſeyn, wir

muͤſſen mit dem Apoſtel ausruffen: Ich Rom. VI, g

elender Menſch / wer will mich erloͤſen 24.

von dem Leibe der Suͤnde / und des TCo⸗

des! Und dieſes Bedencken iſt deſto kraͤff⸗ Dieſes

tiger, weil wir durch GOttes Gnade,

Ubel er⸗
kennen

Licht und Geiſt, damit wir erleuchtet Wieder⸗

ſind, angefangen haben in unſer verderbtes
ſuͤndliches Hertz tieffer hinein zu ſehen, und

den Greuel der Erb⸗Suͤnde eigentlicher zu
erkennen, als er ſonſt insgemein von fleiſch⸗

lich⸗geſinnten Menſchen erkannt wird.
Wir leſen das ſiebende Capitel der Epiſtel
Pauli an die Roͤmer / nicht daß wir da⸗
rinn einen Deck⸗Mantel und Entſchuldi⸗
gung fuͤr die Suͤnde, die in unſerm Fleiſch

wohnet, ſuchen, ſondern daß wir uns ſelbſt
nach unſerer verderbten Natur ohne Heu⸗
cheley erkennen, und des Apoſtels Klage mit

bohrne,
und ver⸗

langen ꝛe.

unſerer Befindung zuſammen halten moͤ⸗

gen, welches denn eben, wie bey ihm, auf
Schrecken, Furcht, Angſt, Traurigkeit,
Eyffer und Verlangen, je eher je lieber von

E

laͤufft. Nehmen wir denn unſere Buſſe f i⸗ Pnſt
die ſauer ꝛe.
Suͤnde, und in einem ungefaͤrbten lebendi⸗

X

welche in einer Goͤttlichen Reue uͤber

uſſe wird

gen Glauben an Chriſtum JEſum beſte⸗

het, und die Frucht eines kindlichen,
willigen, beſtaͤndigen Gehorſams mit ſich
fuͤhren muß, wie ſollten wir nicht aber⸗
mahl von Hertzen verlangen, auſgeloſer
un

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durch taͤg⸗
liche Buß⸗

Ubung
vollkom⸗
mener
werden.

der glaͤubigen Seelen.

85⁵5

und bey Chriſto zu ſeyn? weil es ja mit
unſerer Buſſe ſo beſchaffen, daß die erſte
einer andern, die geſtrige einer heutigen,
und die allerbeſte einer noch beſſern bedarff.

Daher unſer groſſer Lehrer ſehr wohl ge⸗ f.

ſagt: Das Chriſtliche Leben beſtehe in
einer taͤglichen Buſſe. Wie viel hat es
doch zu thun, daß wir rechte Buß⸗Seuff⸗

Das wird tzer und Thraͤnen, und eine ernſtliche Reue,
nicht leict die nicht ſo ſehr aus knechtiſcher Hollen⸗

zur rech⸗

ten Reue 4 .
gebracht, kes herflieſſen, in uns erwecken und em⸗

Iſt es ge⸗

ſchehen,

will es den

Verheiſ⸗
ſungen

ſtracks verbunden wiſſen.

Furcht, als heiliger und reiner Liebe GOt⸗

pfinden? Und wie ungern will doch das
verderbte Hertz zerknirſchet, zerbrochen,
und zuſchlagen ſeyn? Wie bange iſt ihm

doch, die hoͤchſtnoͤthige und ſelige Schmer⸗ h

tzen oder Wehen, die das Gewiſſen em⸗
pfindet, moͤchten allzuſtarck kommen! Wie
will es doch ſo gerne, ehe es gruͤndlich be⸗
truͤbet iſt, getroͤſtet ſeyn? Es will die
Wunden nicht geſaͤubert, und den Eiter⸗
Stock nicht ausgedruckt, ſondern nur
Wie gern ver⸗
kleinert, entſchuldiget, bemaͤntelt es doch
ſich und ſeine Suͤnden?
§. 17. Wenn aber das Wort GOttes,
das lebendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer
iſt, denn kein zweyſchneidig Schwerdt,
dennoch durchdringet, biß daß es ſcheidet

von GOt⸗ Seel und Geiſt, Marck und Bein, alſo,

tes Gnade
nicht recht drv
glauben. ein zerknirſcht und zuſchlagen Hertz ſey;

12.

daß wir aus der Erfahrung wiſſen, was

wie viel hat es denn zu thun, ehe wir,
die wir ſonſt allzu leicht glauben, denen
Verheiſſungen des gnaͤdigen und barm⸗
hertzigen GOttes in Chriſto JEſu glau⸗
ben? Zu der Suͤnde haben wir ehemahls
gerennet und geeilet, zu dem gecreutzig⸗
ten JEſu aber kriechen wir mehr, als wir
gehen, und wie ſchwaͤchlich, wie bloͤde iſt
unſere Seele ihn zu umfangen, und ihn,
als ihr zum Eigenthum von GOtt ge⸗

ſchencket, anzunehmen, und mit Freu⸗

Matth.
XIX, 13.
Marc. X
13. f.

digkeit und groſſer Gewißheit ihn im
Glauben zu beſitzen? Wie ſchwach, ja wie
zweiffelhafft und unglaͤubig iſt manch⸗
mahl unſer Glaube, und wie offt beſte⸗
het er mehr im Seufftzen, Sehnen nnd
Verlangen, als freudigem Ergreiffen und
Umfangen? Wir ſind offt dem Schaͤflein
gleich, das, ob es wohl der getreue Hirt
wieder gefunden, und es auf ſeinen Ach⸗
ſeln liegen hat, dennoch, wenn es der
hoͤlliſchen Woͤlffe und Lowen Heulen und
Bruͤllen hoͤret, zittert und bebet, und ſei⸗
ner Sicherheit ſich nicht verſichern kan.
Wir ſind, nachdem uns der HErr an⸗
genommen und aus lauter Guͤthe zu ſich
gezogen hat, denen Kindern gleich, die
er ehmahls auf ſeine Arme genommen,
ſie gehertzet, gekuͤſſet und geſegnet hat. Oh⸗

ne Zweiffel verſtunden die Kinder nicht,

die wir mit gantzem Hertzen, mit gan⸗

hat, und daß es ſeine Ru

was es fuͤr eine Ehre, Gnade und Liebe Seelen⸗
war, die ihnen wiederfuhr; So gehet es Leil
uns alten Kindern auch, ob uns wohl 4. Med.
unſer JEſus angenommen, ergriffen, um⸗
angen und in ſeine ſelige Gemeinſchafft
geſetzet, und in ſeine ewige Liebe einge⸗
ſchloſſen hat, ſo wiſſen wir doch ſolche Liebe
nicht nach ihrer Wuͤrde zu ſchaͤtzen. Und
obwohl unſere Suͤnde vergeben, und wir
durch den Mamen des HErrn JEſu, und
durch den Geiſt unſers GOttes abgewa⸗1. Cor.
ſchen, geheiliget und gerecht worden, ſo VI⸗ in.
genieſſen wir doch ſolches Wohlſtandes
durch eigene Schuld zum Theil, am mei⸗
ſten aber durch des Teuffels Neid und Boß⸗
eit, nicht, wie wir ſollten und konnten.

§. 18. Gewiß iſt es, um eine Sache, Gnade
des Drey⸗

tzer Seelen, und mit allen Kraͤfften an⸗ GOrtes

nehmen ſollten, daß GOtt der Vatter un⸗ gegen die
ſer Vatter iſt in Chriſto IEſu, und daß iſt gewiß⸗
er uns liebet mit der Liebe damit er ſei⸗Joh. xvVII.
nen Sohn liebet, und daß aller Vaͤtter * 26.
und Muͤtter in der Welt ihre Liebe, ob ſie
gleich in ein Hertz verſammlet wuͤrde, ge⸗
gen ſeine Unbegreiffliche Liebe wie ein
Troͤpflein Waſſers gegen das groſſe Welt⸗
Meer zu achten. Gewiß iſt es, daß uns Hol. II.
der Sohn GOttes ihm zur Braut er⸗ Pf. xvI,
waͤhlet, und mit ihm auf ewig verlo⸗z. n
bet, ſich mit uns in Gnade und Barm⸗ 4.
hertzigkeit verbunden; Und daß nichts im
Himmel noch auf Erden iſt, darinn er
ſolch Vergnuͤgen findet, und daran er
ſolche Luſt und Wohlgefallen hat, als an
unſerer armſeligen Seelen. Gewiß iſt es Eſ.XIX,
auch, daß er uns in ſeine Haͤnde und in eber EiIr,
ſein Hertz gezeichnet, daß er uns nicht ver⸗F.
geſſen, nicht verlaſſen, nicht verſaͤumen eh. X⸗
kan, wie er uns verheiſſen hat, daß wir
nimmer umkommen ſollen, er wolle uns
das ewige Leben geben, niemand ſolle uns
aus ſeiner und ſeines Vatters Hand reiſ⸗
ſen. Gewiß iſt es auch, daß der werthe
Heilige Geiſt ſich aus hertzlicher Goͤttli⸗
cher Liebe zu unſerm Troͤſter, Regierer, oh, XIV.
Helffer, Beyſtand und Freund gegeben 16.
he, ſeine Freude err⸗
und ſeine Luſt iſt, wenn er unſere Seele Rom. vViI.
mit Fried und Freude erfuͤllen, ſie mitten 15. 6.
in der Unruhe beruhigen, ſich mit ſeinre
Liebe, Krafft und Troſt in unſer Hertz er⸗
gieſſen, und ſich auf eine unbegreiffliche
Art mit unſerm Geiſt vereinigen mag.
Allein, liebſte Mit⸗Chriſten, wie viel
faſſen und glauben wir von ſolchen herr⸗
lichen Dingen? Iſt es nicht, wenn man Wir wi
davon aus GOttes Wort reden hoͤret, als glaͤuben
wenn man mit kleinen Kindern von aber davon
hohen Dingen, von den Himmels⸗Lich⸗ Gleichnis.
tern und ihrem Lauff, von den Urſa⸗
chen des Regens⸗Bogens, des Ab⸗ und
Zufluſſes

Wir wiſ⸗

856 Heilige Sterbens⸗Luſt

Zufluſſes des Meers u. a. m. handelte?

Wann man noch ſo ausfuͤhrlich und
gruͤndlich davon redet, ſo faſſen ſie es doch

nicht anders als kindiſch, und nach der Faͤ⸗

higkeit ihres engen Verſtandes. Was
uns der guͤthigſte GOtt von ſeiner Liebe
gegen uns offenbahret hat, das iſt wie ein
Strohm, wann er voll iſt an allen ſeinen
Uſern, unſer Hertz aber iſt ein kleines Ge⸗
ſaͤß, das kaum etwas weniges davon faſ⸗
Alles oben ſelk. Dieſes alles aber muß nothwendig
erzehlte eine heilige Begierde, abzuſcheiden, und
Slend ent bey Chriſto zu ſeyn, in uns erwecken.
fine Ser⸗ Sollte uns nicht verlangen dahin zu kom⸗
ens Luſt. men, da wir der Buſſe nicht mehr be⸗
duͤrffen, da wir in vollkommener Ge⸗
rechtigkeit, und in himmliſcher unbefleck⸗
teer Klarheit fuͤr unſerm GOtt ewiglich
Abſonder⸗ leben werden? Sollten wir nicht Luſt

ſich aber, haben, unſern ſchwachen, offt zweiffeln⸗

hie in den, ſtaͤts kaͤmpffenden Glauben mit dem

Schwach, Schauen, und unſer Sehnen und Ver⸗
in Kraftt langen mit dem Sehen und Umfangen

Gttes je eher je lieber zu verwechſeln? Sollten

nade er, wir nicht begierig ſeyn, das allerguͤthig⸗

werden. ſte, allerliebreichſte, allerweiſeſte, aller hei⸗
ligſte, allerſeligſte Weſen zu ſehen, von⸗
welchem, durch welches, und in welchem
nom. XI, alle Dinge ſind, und die Quelle, daraus
36. ſo unzehliche Liebe und Guͤthe, deren wir
unſer Lebenlang genoſſen, gefloſſen iſt?
§. 19. Sollten wir uns nicht ſehnen,
den GOtt und das höoͤchſte Guth zu ſe⸗
hen, das uns ſich ſelbſt auf ſo mancher⸗
ley Art mitgetheilet hat? Die weſentli⸗
che Liebe, die uns mit einer lautern und
reinen Liebe von Ewigkeit her geliebet?
Den barmhertzigen Grtt / der uns
unſer Lebenlang mit ſo vielem Verſchonen
regieret, und ſo viel Suͤnden vergeben
hat. Den weiſen GOtt / der uns ſo
wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret hat?
Den maͤchtigen GGtt / der uns wider

Teuffel und Welt und alle deren Macht,

Liſt und Boßheit geſchuͤtzet hat? Den ge⸗
treuen GOtt / der uns in keiner Noth

uund Gefahr nie verlaſſen hat? Den ſeli⸗

gen GGtt / der unſer armes Hertz ſo
offt mit ſeinem Troſt erfreuet hat? Den
Vatter / der uns die Herrlichkeit ſeiner
Kindſchafft geſchencket, und uns unſer Le⸗
benlang ſo hertzlich geliebet, ſo reichlich

verſorget, ſo maͤchtiglich beſchuͤtzet, ſo ſe⸗

liglich gefuͤhret hat? Den Seyland / de

uns mit ſeinem Blut und Tod erlöſet,
und ihm zum Eigenthum erkaufft? Den

Siirten / der uns, ſeine Schaͤflein, ſo treu⸗

lich geweidet, behuͤtet, geſchuͤXtztt? Den

Fuͤrſprecher und Mittler / der uns ſo
hertzlich fur GOtt vertretten Den Freund
. und Troͤſter / der ſich unſerer armen,
elenden, ſuͤndlichen betruͤbten Seelen ſo

hertzlich allezeit angenommen, und ſie

ſeiner gnadenreichen Beywohnung ge⸗ H
wuͤrdiget hat? Sollten wir nicht von Her⸗

tzen wuͤnſchen, zu der Faͤhigkeit zu ge⸗
langen, daß wir ihn ſehen, ein ſolch
weites Hertz zu haben, daß wir ihn faſ⸗

ſen, ſein vollkommlich genieſſen, und ihn

mit vollkommener Liebe lieben, und mit

voͤlligen Kraͤfften loben und preiſen moͤ⸗
en? Es kan nicht anders ſeyn, und wir
efinden es auch nicht anders. Eine 1 Gleich,
Magnet⸗Nadel / wenn man ſie unter ni

den geſtirnten Himmel ſetzet, wird von

allen andern weg, und nach dem einigen

Angel und Nord⸗Stern ſich wenden;
Und ein glaͤubiges Hertz, nachdem es

durch den Glauben an Chriſtum JIEſum

der Goͤttlichen Natur theilhafftig wor⸗
den, und durch ſeinen Geiſt erleuchtet

und geheiliget iſt, wenn es gleich kau⸗
ſend, und noch tauſend Anmuthigkeiten,
Schönheiten, Herrlichkeiten, Nutzbar⸗

keiten fuͤr ſich haͤtte, wird ſich doch allein
nach GOtt ſehnen und ſeufftzen: Wenn

werd ich dahin kommen, daß ich GOttes
Angeſicht ſchaue? Ein glaͤubiger Menſc
hat keine Augen, als die nach dem himm.
liſchen Licht ſehen, keine Ohren, als die
nach GOttes und IEſus Stimme ho⸗
ren, keine Zunge als GOTT zu loben,
kein Hertz, als GOTT zu lieben, keine
Kraͤffte, als GOtt zu dienen, keinen—
Fleiß, als GOtt zu gefallen, kein Leben,
als GOtt zu leben, kein Verlangen,

Seufftzen und Sehnen, als GOtt zu ſe⸗

hen. Es wollen einige berichten, daß eine

ausgeleerte Eyer⸗Schaale / wenn ſie

mit Maͤyen⸗Thau angefuͤllet, und an

einem gegen die Sonne gerichteten breiten
Holtzſcheit gerichtet wird, an demſelben
hinauf ſteigen ſolle, als wollte ſie der Son⸗

nen zueilen: Ob es ſich alſo befinden werde,

weiß ich, weil ichs nicht verſucht, nicht zu
ſagen: Das aber weiß ich, und habs er⸗
fahren, daß ein Hertz, welches mit dem

lebendigen Erkaͤnntniß GOttes, und ſei⸗

nem Geiſt erfuͤllet iſt, ſich immer nach

ihm ſehnet, und in ſeiner Andacht und hei⸗

ligen Verlangen, taͤglich, ſo hoch und
offt es ihm moͤglich, zu ihm auffteiget.

Andere erzehlen uns, daß die Blumen /
Kraͤuter und Gewaͤchs / ſo unter einem
Regen⸗Bogen ſtehen, und von ſeiner
Krafft beruͤhret werden, viel ſtaͤrcker und

anmuͤthiger riechen ſollen, als andere,

welchen ſolches nicht wiederfahren; diß
moͤchte man in Betrachtung der Urſachen
leicht glauben koͤnnen, doch muͤßte die Ge⸗
wißheit auch aus der Erfahrung kom⸗
men; Allein diß iſt ausgemacht, daß die
Seelen, welche im Gnaden?⸗?
GOtt, und in der Gemeinſchafft den

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der glaͤubigen Seelen. 857

egen i HErrn JEſu und ſeines Geiſtes ſtehen, Kaͤmpffen / Bitten / Seuffzen / ꝛc. of⸗ Seelen⸗
in ohne Unterlaß einen kraͤfftigen Dufft von fenbahren; Allein es iſt damit ſo bewandt, Pchatz
ien 1 ſich geben, welcher von lauter Glauben, daß unſer JEſus ſelbſt und ſein Geiſt 4. Pred.
n⸗ Liebe, Hoffnung, Gebett, Lob, Gehor⸗ uns den Rath giebt, wir ſollen, wann
iie ſam, Sehnen und Verlangen gemenget wir alles gethan / was uns befohlen 1uc. xVII.
w iſt. Da heißt es immer: Meine Seele, iſt / ſprechen: Wir ſind unnuͤtze Knech⸗ 10.
ul was ſuchſt du auſſer GOtt? Was begeh⸗ te / wir haben gethan / was wir zu AMatth.
uni⸗ n reſt du nebſt GOtt? Was ſoll dich er⸗ thun ſchuldig waren / und betten: Ver⸗ 2. Cor.
un⸗ freuen ohne GOtt? Er hat alles gemacht, gib uns unſer Schuld / wie wir un⸗ AII⸗
marer er hat alles, er iſt alles. So dich ein ſern Schuldigern vergeben: Wir ſollen 4.
min kleiner Schein, und ein Troͤpfflein, wel⸗ uns unſerer Schwachheit und des Creu⸗ Col. III,
ſn⸗ ches eine Creatur von dem ewigen Licht tzes Eſu ruͤhmen / und denſelben alles
beee⸗ und aus der ewigen Tieffe empfangen hat, in allem laſſen ſeyn. Wir befinden ja
n — ergoͤtzet: Wie willt du denn dich nicht ſeh⸗ laͤider! manchmahl mit Betruͤbniß un⸗
nA nen nach ihm ſelbſt, von dem alles, was ſerer Seelen, daß unſer GOttes⸗Dienſt,
Rrind da iſt, alles einpfangen hat? Ach heben! Gebett, Lob, Aufopfferung an GOtt,
undn Ach leben! Ach loben! Ach dienen! Ach Ruhe und Vergnuͤgen in GOtt, unſere
llefnne ehren! Ach ſehen den liebreichſten / guͤ⸗ Zuverſicht zu GOtt, Freude in GOtt,
Ak au thigſten / ſeligſten GOTT / diß iſt mein Verlangen nach GOtt, mit Kaltſinnig⸗
it aulles und gantzes! SZ keit, mit Heucheley, Unwilligkeit, Miß⸗
nliim uUnſere §. 20. So wir aber in Betrachtung trauen, Ungedult, mit Eigen⸗ und Welt⸗

W Helligeit unſers Zuſtandes in dieſer Welt fortfah⸗ Liebe, mit Flattern, mit irrdiſchen und
u iedeint ren, und unſere Heiligung und Erneue⸗ ſuͤndlichen Gedancken, mit Sicherheit und
n auch ſer vung, unſer Goͤttliches Leben, das wir Machlaͤßigkeit, u. a. m. beflecket iſt. Wann Abſonder⸗

inrech⸗ in GHtt Und nach GOtt zu fuͤhren, uns wir betten wollen, ſo haben wir offt lange la unſer

ſuter NnO⸗ ſchuldig befinden, unſere Liebe gegen GOtt zu ſuchen, ehe wir unſer Hertz finden und
utuw. und dem Naͤchſten, unſern Dienſt, den zur Andacht bringen koͤnnen, und wenn
tmeV wir unſerm guͤthigſten GOtt leiſten, un⸗ wir es nun gefunden haben, ſo bezeugt ſich
D D ſern Eyffer und Fleiß, den wir, ſein Er⸗ es offt ſo unſtaͤt und fladerhafft, und
We kanntniß und ſeinen Namen fortzupflan⸗ phantaſiret bald mit dieſem, bald mit je⸗
Ulin n tzen, und ihm zu Gefallen anwenden, un⸗ nem, daß wir am Ende Urſach haben,
n u ſere Gelaſſenheit, Vertraulichkeit, Auf⸗ den heiligen, allwiſſenden und guͤthigen
ün nte richtigkeit, u. a. m. ſo wir zu ihm ha⸗ Vatter zu bitten, daß er mit unſerm elen⸗
ͤ been, und damit wir ihm begegnen ſol⸗ den Gebett vorlieb nehmen, was ſuͤndli⸗
s G len, bedencken, ſo ſinden wir alles ſehr un⸗ ches dabey mit untergelauffen, aus Gna⸗
riten dn vollkommen und mangelhafft. Wenn wir den vergeben, und es ihm um des HErrn
aale/ M erwaͤgen, wie die Schrifft ein heiliges JEſu willen wohlgefallen laſſen wolle.
ni K Leben benennet und fuͤrſtellet, daß es G. 21. Wenn wir unſern GOtt loben So auch
1B. Moſ. emlich ſey ein Wandel mit GOtt und wollen, ſo ſollte zwar alles, was in uns daler bo⸗

umin Vvn . 4. fuͤr GOtt / ein Leben aus GOtt/ oder iſt / ſeinen Namen preiſen; aber ach! Lieben
n IV, ein Leben GOttes in uns; Da nicht wir, wie ſchlaͤffrig und armſelig kommt es offt &res/
. ſondern Chriſtus in uns lebet / alſo, daß heraus, und wie leer ſind manchmahl die Gottes
eEiII, er durch den Glauben in unſern SHer⸗ Worte Unſers. Mundes von rechtſchaffe⸗ Liebe er⸗
᷑ph. III, Ben wohnet und herrſchet, und durch ſei⸗ ner Freudigkeit, Begierde und Andacht Po cIn.
un⸗ 17. nen Geiſt uns regieret, treibet, erleuch⸗ des Hertzens! Wie gering und ſchlecht iſt ¹.
tet, heiliget, daß er unſerer Seelen Seele, manchmahl in unſerm Sinn die unbe⸗

n unſers Hertzens Hertz, unſerer Kraͤffte greiffliche Guͤthe und Liebe GOttes! Wie
u ſ Krafft, und unſers Lebens Licht und Le⸗ wenig bewegt uns offt das unvergleichli⸗
i ben ſey; Was befinden wir hiervon: che Wort: Der Sohn GOtt hat mich Gal. II,
. i und wie leben wir? Wie die kleinen Kin⸗ geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗ .

g der zwar leben, jedoch ſich ihres Lebens ben! Das doch als ein himmliſch⸗Goͤtt⸗
ſwen noch nicht recht zu gebrauchen wiſſen, ſie liches Feuer unſere Hertzen ſollte in lauter

in leben in Einfalt und Schwachheit, ja Gluth und Flammen ſetzen, und eine
. Thorheit und Unwiſſenheit, ihr Leben Seraphiniſche und brennende Begierde
fite iſt, ſo zu reden, die Liebe der Eltern, der GOtt zu lieben und zu loben in uns er⸗
Gal. I, ſie immerzu beduͤrffen. So iſt es mit wecken. Wie offt muͤſſen wir ſchreyen,
ſefnn . unſerm geiſtlichen Leben: Wir ſind zwar daß es in dem Himmel erſchallet: O JE⸗
wedelee VII, 23. wiedergebohren, und haben im Glauben ſu! du Sohn GOttes, du haſt mich auch
etnun des Sohnes GOttes zu leben angefan⸗ geliebet, und dich ſelbſt fuͤr mich gege⸗
ſcnſee en, wir haben auch die Erſtlinge des Gei⸗ ben! O Liebe uͤber alle Liebe! Ach gib,
G es, die ſich in unſerm Uben / Fleißi⸗ daß ich es von Hertzen koͤnne glauben!
, gen / Wallen / Verlangen / Ringen / Mache dich, mein JEſu! mache deine
lſe 1 (Qqqqq) Liebe

8⁵8 Heilige Sterbens⸗Luſt —

Liebe groß und herrlich in meinem Hertzen! Da du mich / und ich dich — tit enn
Erfuͤlle meine Seele mit lebendigem Er⸗ Liebli zund ich dich— ſeh h
tantzeniſ⸗ deiner Liebe! Laß meis armes Lieb lich ewig) werd umfangen: 6 * e
elendes Hertz mit deiner Liebe uͤberſtröo⸗ eifer .. E
met und umfloſſen ſeyn, d⸗ es in Elat die Bertactin n aber weiter gehen, und (2) Das nug⸗
Liebe walle, webe und lebe! Laß mir al⸗ achtung der Dinge, welche in ei⸗ e
les klein, ſchlecht und veraͤchtlich, deine H Seelen eine Luſt ſelig den. i um
Liebe aber groß, herrlich und unſchaͤtzbar ereer den und bey Chriſto zu ſeyn, ſihnr
ſeyn! Ihr I Eſus⸗Freunde / wie iſt es? wecken koͤnnen, fortſetzen. Es iſt be⸗ N
Ihr JEſus⸗ wie iſt es: kannt, daß ein Chriſtliches Leben ein Lhriten M
Treffe ich nicht eures Hertzens⸗Gedancken? Creutz⸗rei liches Leben ein ſind nicht inſit
r diß nicht auer Geclen unverraiktes ſn nereidrs eden, ReK e wad e. ma
Verlangen: Auſſer allen Zweiffel. Nun, findet man unte ſten . ſrarcet
ſollten wir denn nicht inniglich begehren, Die erfahr ter mancherle Truͤhſalen. h
buſnen Wil em ge die erfahrne und wohlgereiſete Natur⸗. ſgt un
Solches das ſuͤndliche, unvollkommene, elende Le⸗ kuͤndiger ſagen uns, ſie batunn zn enunun Kann Fninl

treibet zur en je eher, je li z„ n;
9 e 2 2 —. 2 4 . 5
kiehe zi wuͤnſchet, endlich voͤllig erlangen, und in gehoret, daß man aber me geleſen oder GSarten. ſerihen
erkennen derero Herrn Liebe und Gegen⸗Lie⸗ ſollte Chriſten ndem,e zinem. Orte Lai.p. 1 Mit nn
n in be des HErrn Jeſi ewig ſchweben, we⸗ Ereutz⸗ Dornen wußten. Der elende go Ma Pen
rechtzulie⸗ hen und ☚0 en, we⸗ Creutz⸗ Dornen wuͤßten. Der elende 1. Hemm
vent u der ben und leben mogen? Sollten wir nicht Leib iſt mancherley Ne. elende GOtt be:
bon e o Eund 1 erley zufaͤlligen S e Get he:. ſo ok
lig⸗ „ KN wach⸗ truͤbet ſie,
Sens. mit einem goreligen Theologo ſagen: heiten und Kranckheiten H n ,
mein JESll! ich kan deiner Seele wird offt von dem, der ſie liebet, ben ene, Mn

Worte ei⸗
GOtt⸗ und du mei in di 1d ſie li betri
nes GOtt⸗ u meiner in dieſer Welt / und und den ſie liebet, betruͤbet, und muß ſchebe aus e n Pfen

liebenden weil ich im Leibe der Suͤnd . 1 . e
Geiſtli,. be uͤnden und glauben, (w enRoie iebe. 6 Ner Gitnei b
dei t / denn deine weite / Blicken lauter Liebe und Gnade, in den Muun n
reite / hohe / tieffe / Goͤttliche Liebe duͤſtern, d ntßnn den el.
iſt mir unbegreifflich und unglaͤub⸗ cken laut onnernden und blitzenden Wol⸗ i Il
lich; Sie iſt ſuͤſſe uͤber alle Su=ͤßig⸗ laute Fren Reſeen unter der Traurigkeit n lein,
keit / aber mir fehlet es am rechten th ater. Re in verborgen iſt; daß die Ru⸗ N. 6
Schmack ſie zu koſten und zu empfin⸗ her ſ hlen, von eines lieben Vat⸗ n Vid⸗
den; Sie iſt ein Reichthum uͤber al⸗ rei eif nd geflhtet, und von einem lieb⸗ Nncct
den. Sü i n oder zu ge⸗ zur Ehre, der Mangel zum Uberfluß,
brauchen; Sie iſt kraͤfftig uͤber alle die U . der. angel Uberfluß, md n
Rraͤffte / aber ich kan ſie nicht nach zum neuht dr Ruhe, und das Sterben mnntkmn
Wuͤrden faſſen; Du meiner nicht/ ſolchem Glaub⸗ Wie ſchwaͤr da un ſtg H
denn ich klam vich niche genng wie⸗ wenn der S auben zugehet, ſonderlich, ne n in
der lieben / dir niehr ſo eyſrige hertz⸗ er uber di tnn mit ſeinen Gloſſen / die ofſt von
lich und bruͤnſtig dienen / dich nicht ſo ſten at⸗ lehre vom Creutz der Chri⸗ d geſc⸗
innigli en orchn et, darzu kommet, und ſpricht: utg
inniglich und vollkommlich loben / als Siehe, das iſt dein bat „Und ſpricht. ſen e
uutdig bin/ und ale es eine ſo ihiger Bt ern wie lieb er dich un
nnermeßliche und nunerforſchliche Liebe hat! Wie er dich hertzet Ldaß dir die Au⸗ engn
werch iſt! Hilff mir denn bald in gen uͤbergehen! Was haſt du nun von dei⸗ G
den Zimmel! und laß mich ſeyn, neimn Chriſtenthum? Was hilfft dichdeine u
wo du biſt / daß du in mir / und ich Frommigkeit 1n ſ. w. Das wiſſen ale mmt
dir ewig leben / und du mich, rechtſchaffene Chriſten aus der Erfahrung. ſir e
un eich dich mit ewiger Liebe lieben Die Welt, darinn ſie wallen und Fremd⸗ Welt und lun
, Wd, Rnd, ietihe nrmagd me Thra⸗ Bine ſn
„Err / mein Zirt / Brunn aller ſie, welche der Getr von der menr al lunde tfan
FIrenden waͤhlet und abgeſondert, erfahren; denn Weden rn P
Du biſt mein / ich bin dein / die Welt hat das ihre lieb, was aber erſelger. i hu
enen en uns ſcheiden; ddas ihre nicht ſeyn will, das muß ent⸗ leeg
Ich bin den/, weil du dein Le. weder ibr. Geſpott und Gelaͤchter, oder Gunln
und dein Blut mir ihr Fußhader ſeyn. So wandeln Nr
In den T 5. eteh zu gut auch die Glaͤubigen unter lauter Stri⸗ ennarn
Da⸗ biſt mein gegeben; ſcken und Netzen des Teuffels, der ſie“ e⸗ gin
d dich in / weil ich dich faſſe / entweder in Suͤnde oder Schaden zu Un e
Aug dem ergen e nein Licht! ſtuͤrtzen gedencket; ſie muͤſſen umgehen— i tel
“ mt vielen irrdiſch⸗geſinnten, liederlichen, anſen

Laß mich !laß mich hingelangen / ſeindſeligen, falſchen Herten / da der beſie fimne

wr n?

m
Nön

Fuͤrbild.
Aopoſtel
Geſchicht.

XXVIII,
3

1. Exem⸗
pel

Luc.

2.
2. Sam.

XVI, §. ſ.

Gleichniß.

der glaͤubigen Seelen.

. 859

iſt wie ein Dorn / und der Redlichſte
wie eine Secke.
§. 23. Es gehet ihnen manchmahl
wie dem lieben Apoſtel, wenn er will
etwas Reiß⸗Holtz zuſammen raffen, und
auf das Feuer legen, um ſich dabey zu
erwaͤrmen und zu erquicken, ſo faͤhret ihm
eine Otter an die .
meynen an einem Ort Rath, Huͤlffe und
Troſt zu ſuchen, und zu finden, ſo wird

ihnen entgegen gefahren, ſie werden an⸗

geſchnarchet, und muͤſſen mit Schrecken,
Angſt und Betruͤbniß zuruͤck kehren.
Manchmahl gehen ſie aus ihrem Hauſe,
wenn es voll Rauch iſt, mit thraͤnenden
Augen und betruͤbten Hertzen, und es
gehet ihnen, wie dem Simon von Ey⸗
rene / der gezwungen ward, das Creutz
des HErrn auf ſich zu nehmen, und es
ihm nachzutragen, oder wie dem Da⸗
vid / dem, als er ſchon im Elend ſteckte,
und in der Flucht wegen der Aufruhr
vom Abſalom erwecket, begriffen war,
der Simei begegnete, der mit Erd⸗Kloͤ⸗
ſen, Steinen und graͤulichen Schmaͤh⸗
Worten zu ihm einwarf; Ich will ſa⸗
gen, daß ſelten ein Creutz bey den Glaͤu⸗
bigen allein, und daß des Teuffels und
der Welt Gewohnheit ſey, ihre Truͤb⸗
ſal mit Widerwaͤrtigkeit, mit Schmach
und Verachtung zu vermehren, und zu
haͤuffen. Mancher geiſtlicher Pilger traͤgt
ſich mit dem Buͤndel der Armuth, man⸗
cher mit einem ſiechen und elenden Leibe,

mmancher mit einem traurigen und ſchwaͤr⸗

Dadurch

Liebe zum

Himmel

erwecken.

Das kan

muͤthigen Hertzen, und einer beaͤngſtig⸗
ten Seelen. Nichts deſto weniger wird

er offt von Hunden angelauffen, gezauſet
und geſchrecket, von fleiſchlich⸗geſinnten

Leuthen verſpottet und verlachet, von

Freunden verachtet und verlaſſen, oder
mit laͤidigem Troſt getroͤſtet. Ihr wehr⸗
theſten Kinder GOttes, die ihr mich jetzo
horet, (oder die Schrifft leſet) ich habe

zwar euer Creutz⸗Leben bißher mit et⸗

was dunckeln und verbluͤmten Worten
fuͤrgeſtellet, allein ich weiß, daß ihr mich
wohl verſtehet, und alles aus eigner Er⸗
fahrung weitlaͤufftig erklaͤren konntet.
Was iſt aber des allweiſen und guͤthigſten

will Gtt GOttes, unſers lieben Vatters, (ohne
deſſen Rath und Willen uns nichts Wi⸗

driges begegnen mag) Abſehen hiebey?
Unter andern dieſes, daß er unſere Her⸗
tzen von der Liebe der Eitelkeit abziehen,
die Welt uns erleiden, und das Verlan⸗
gen nach der ſeligen Ewigkeit in uns er⸗
wecken, vergroͤſſern und erhalten will;
Wie ſollte es denn moͤglich ſeyn, daß un⸗

auch nicht ſer Hertz noch an der Eitelkeit ſich ſollte

vergaffen, und der himmliſchen Selig⸗
keit vergeſſen? Wir muͤſſen unter den

and; Wann ſie ver⸗

man die heilige Begierde, die Eitelkeit

Dorn⸗Hecken, Kletten⸗Puͤſchen und Seelen⸗
Diſtel⸗Koͤpffen auf dem verwilderten Vchaden.
Gefilde der Welt weiden, wie ſollten Pred.
wir uns nicht nach dem Paradieß ſeh⸗
nen? Wir wallen auf einem ungeſtuͤ⸗
men Meer, und unſer Schifflein ſchwan⸗
cket und wancket zwiſchen Wind und
Wellen, wie ſollte uns nicht nach dem
Hafen des Landes der Lebendigen verlan⸗
gen? Wir muͤſſen hie in ſtaͤtiger Unruhe,
Angſt, Sorge und Arheit leben, wie ſoll⸗
ten wir uns nicht nach der Ruhe, nach der
Freyheit und Seligkeit der Kinder GOt⸗
tes ſehnen? Wir ſaͤen taͤglich mit Thraͤ⸗
nen, wie ſollte uns nicht verlangen, ein⸗
mahl mit Freuden zu erndten? Wir leben
in der Geſellſchafft und in dem Umgang
gottloſer, falſcher und irr diſch⸗geſinnter
Menſchen, wie ſollten wir nicht von Her⸗
tzen wuͤnſchen, zu der Menge der himm⸗
liſchen Herrſchaaren, und zu der Gemeine
der Erſtgebohrnen, die im Himmel ange⸗
ſchrieben ſind, und zu den Geiſtern der
vollkommenen Gerechten zu gelangen, daß
wir mit ihnen in Haͤuſern des Friedens
wohnen, und unſeren GOtt einmuͤthig⸗
lich, heiliglich und unaͤblaͤßig preiſen moͤ⸗
§. 24. Es koͤnnten dergleichen Dinge Behfauch⸗
mehr geſammlet werden, welche die hei⸗ ob wir
lige Sterbens⸗Luſt in den Glaͤubigen rechten
zu erwecken und zu ſchaͤrffen pflegen; Es Chriſten
mag aber genug ſeyn, weil die, ſo in der hebuͤhret,
Schule des Heiligen Geiſtes in ihrem Luſt zu
Chriſtenthum in etwas zugenommen, ſerben ha⸗
mehr aus GOttes Wort und eigener Er⸗ .
fahrung wiſſen, als man ſchreiben kan.
Wir kommen denn nunmehr zum Ge⸗
brauch dieſer Lehre, und ſtellen nach der⸗
ſelben billich zuerſt eine Pruͤfung an un⸗
ſers Chriſtenthums / ob daſſelbe recht⸗
ſchaffen ſeye?: und ob wir darinn zu
einiger Vollkommenheit gelanget ſeyen
oder nicht? Bey einem unwiedergebohr⸗ Nataͤrli⸗

nen und natuͤrlichen Menſchen wird e Deenſch
ſolche Be⸗
zu verlaſſen, und bey Chriſto zu ſeyn, Lierde.

ſo, wie ſie nach GOttes Wort ſeyn ſoll,

22. 23

nicht finden; Das erfaͤhret man wohl, Was dieſe

begierigt
macht zu
ſterben.

daß die Heyden und Unglaͤubigen auch
manchmahl eine Begierde zu ſterben krie⸗
gen, und ihnen das Leben abkuͤrtzen, ent⸗
weder aus Zorn / Kachgier und Boß⸗
heit / wie von den Chineſern berichtet Magiſt.
wird, daß, wenn ſie von jemand belaͤi⸗ undm.
diget zu ſeyn vermeynen, und ſich gerne geiſtlichen
an ihm raͤchen, und ihn ins Verderben und welt⸗
mit hinein reiſſen wollten, ſie ſich bey der ſchicht.“
Nacht heimlich an deſſen Thuͤre erhencken, Schule.
weil ſie wiſſen, daß derſelbe hernach von
der Obrigkeit mit einem abſcheulichen
Tode geſtraffet wird; oder aus Unge⸗
(Qqqag, 2 dult

auch, wie

60 dd
ne te— Heilige Sterbens⸗Luſt
nicht nach ihrem Wih wenn es ihnen Schifflein, —
Ehrſucht einen titlen Ken a Tar auls ren ſeides Mae vom Lande, und fah⸗ 45
da u erlangen, oder aus der Tarſe⸗ nen Steine an den⸗ dann binden iat⸗
bel. ſon. erzehlet ei eben zu gelangen. S SD SJðUM ein
e im Jah ein wohlgereiſeter Frantzoſe, Se de. 25. Nun ſolche S nnb⸗
der Iu Raſſdeng⸗ Stdeleg raſen Wegeisde⸗ der man zwpar ben eSlinmiebergelegn Die i
3. Buch. We en, ſich dieſe n Mogols ge⸗ 0 nglaͤubigen diedergebohr⸗ Sie die 4 Rant
c. 1. p. Ein Goöoͤtzen eſer ſeltſame Fall begeben: gantz keine Gemei . allein ſie ha kerbens⸗ , ſeſ⸗
171. btzen⸗Diener, ſpricht begeben: wir einſchafft mit hat Luſt der dus els G
Polldas / de ſpricht er, Nar ir jetzt handel ſt mit der, dar Glauer, (ebi
der Hollaͤnder „Namens heiligen Ki n, und die m ton gen d i / ſo in
ein Mann von Unterhaͤndler, dieſt n Kindern GOtt nan bey den unterſchie. r ihres
kicht betonunen 0. Jahren hatte Nach⸗ dieſ⸗ ruͤhret her aus de es findet, denn den. chie⸗ ☛
oder Groß⸗ Pri aß der Grand Bramin anntniß des wahren lebendigen Er⸗ iſt
deer Grage Prieſtel de Gogen Tem gen GOttes, ihres Schopfſere, ewi⸗ emſn
den bam er zu d geſtorben ſey, alſobal⸗ ſers und Tröſters, d chopfferr, Erloͤ⸗ n nn⸗
ſten Haupt d⸗ der Hollaͤnder vorneh 1⸗erleuchtet und ante urch deſſen Wort ſie ſer nenne
Rechnung e denſelben, er moͤch m⸗ ſehnen, und au errichtet, ſich nach ih Mordale
Rechniun ehen noͤchte ſeine bey ihm zu us heiliger, rei ihm ſhen
weil ihr Groß⸗Pri und rechtfertigen, ge⸗ ihm zu ſeyn verlangen reiner Liebe n
ben. ſonoll „Prieſter ſagte er, geſtor⸗ gemaͤßiget mit nerſangen: Sie iſt auch ſeſe
damit er, elbig. dergleichen auch tor⸗ Gedult und heili licher Gelaſſenheit A ten. Gel
igem heili thun „horſam; Sie gem und kindlichen 4 inr iney goſch
andern Welt aufz igen Mann in der muͤhſelie Sie begehret die ichem Ge⸗ ſ enen
moͤchte. So bald ſeir warten, gelangen muͤhſelige Leben zu verl ie Welt und das ranln
tig, ſetzte er ſich i ſeine Rechnungen rich⸗ eigenem ſondern nach nicht nach lunh
ner Rte ſidie die hm etlicher ſei⸗ em ſie ſich und alles Ottes Willen, 1 itſi Di
e . ten, die ihr r ſei⸗ ſind, gaͤ led, was ſie hab ſeet hoben
eine Kutſche, und wei ihm folgeten, in geb ntzlich geheiliget aben unn m
Rodd FKerſncen, nachen er e lenſſin gaben baben. gSeht et, geepſſert und er⸗ Ppiunl
bekotmnen, ſarh nachdem er die Zeitt n Theologus: Wenn ei ohl ſagt ein alter 4 liiten
hat keine Nr arb er auf dem Wege ung GOtt, nach ſeinen n Chriſt von ſeinemnm 1 gg hn⸗
8 ahrung m ege, und ligen Urſachen nem Rath, und aus hei⸗ incleene
„ wollen. Di g mehr zu ſich neh Urſachen, auf ei und aus hei⸗ ſlbeneie
rfraneiſc. Götzen ie Japoneſer dienen jmen verwieſen u. 8 eine Zeit in die H ph, N
Rieer im oͤtzen, den ſie Amid ienen einem ſtuͤnde i ind gerathen waͤre oͤlle *
boͤſen und ſie auch ohne UI a nennen, welchen in ſeiner Macht, v „ und es W
ſen und Amnida/ nterlaß anruffen aus zu gehen; Ode von dannen her⸗ Nſſthnein
Fee. , erhalte uns! „ſagend: Himmels⸗: Oder, wenn er biß andi
En Maul weil ſie ihre Prieſt !und das darum, ſelb 8⸗Thuͤr gebracht waͤr an die un un
Lhriſen. der den Nam er gelehret haben, daß, ſtu doſſen ware, alſt, daß es ‚und die⸗ ( Nnhe
31. ſich ſelig den Amida anruffe, ge iß, ſtuͤnde hinein daß es ihm fre r nſt
ſelig werde. ſe, gewiß⸗ keines thun zu gehen, ſo wuͤrde er )
Verlangen, de Ihre Begierde u eines thun, ſondern erſt würde er der gigutt
bey ihm zu ſe en Amida zu ſehen Und liſchen Vatter nach den d ſeinem himn⸗ n Dinnd o
faͤltig die ſehna ſt ſo groß, daß „und nach ſeinemn Winck un ugen ſehen, und 4 lin ⸗
an nd an ſich ſelbſt leg ſie viel⸗ ten. Er hat zwa und Willen ſich ri inee
ihnen das Leben idſt legen, und Goetliche hat zwar eine heili nich⸗ Uawal
und klettern d Ewehmen. Etliche ſteigen ortliche Begierde bey Ep ige Luſt und ult die
oder Haͤuſer, wegen auf hohe Ber ſicht geringer aber iſt ſein riſto zu ſyn, „ ne
Amid zu E und ſtuͤrtzen ſich ihr ge und Verlangen, Ehriſto Fleiß, Fuͤrſatz thnen
Anſe heinner. Andete Freuden in die dienen, ſeinen Ma in der Welt zu eht
er Anmdeie kiechen in. die ſein Rei Namen zu verherrliche ſch
Höhle, und vern indere kriechen in ei eich zu erbau herrlichen, gee
. ermachen alle n eine tzen, und ſei uen und fortzupfl 1 iede
ihnen nur ein klei alles ſo genau, daß bringen ſeinen heiligen Will pſtan⸗ n Debnnd
durch zu ſcho lein Loͤchlein, Lufft d Bringen; darum ſeine S en zu voll⸗ hencket iin
verblei fft da⸗ de Sterbens⸗Luf 8
durch zu ſchhoffen, verbleibet, auſt dee gehellige imdlauter iſron Luſft ngf
1ohn e ie lichem Abſe r iſt von allem fleiſch⸗ i
ruffen, biß in nſaß Amida! Amida! dultei bſehen, von Rachgier, eiſch⸗ an es no
dahin fallen. enolich verſchmachten, und ult eiteler Ehre und derglei⸗ gier, Unge⸗ in und her
Andere h⸗ 1, und von Hertzen: ergleichen, er ſyr .
m . en Hand
den hun u wem X, nnd amich u ſter⸗ Ich hab mein Sach Gott heimn⸗ ni
‚und preiſet ſie gli tihr Vor⸗ machs mit mir / wies ih ſutſ
e 1 gluͤck — ihm ge⸗
ſen ſechrne mit Beilen eic, ſie ver⸗ Soll ich allhie Slen 4 n
f tretten ſie in ein nais en. ich mich erge⸗ 8 und
§. 26. Jenes elrc
hie ⸗

man

Blendung

niges.

wpohl ge⸗

der glaͤubigen Seelen.

861

Sakans §s. 26. Jenes aber ruͤhret her aus Ver⸗
blendung des Satans, der das arme elen⸗
de Volck verwickelt und gefangen hat in

machte die
Sterbens⸗
Begierde
in obigen
Exempeln.
2. Tim.
II, 26.
17. ſ.

her ſie wandeln in der Eitelkeit ihres
Sinnes / ihr Verſtand iſt verfinſtert/
ſie ſind entfremdet von dem Leben/
das aus GOtt iſt / durch die Unwiſſen⸗
heit / ſo in ihnen iſt / durch die Blind⸗
heit ihres Sertzenn. Darum kan man

ſeinen Stricken zu ſeinem Willen / da⸗

ſolche Gotzen⸗Diener, wann ſie beſag⸗

ter maſſen ſich ſelbſt um das Leben brin⸗
gen, mit allem Recht ein Satans⸗Opf⸗
fer nennen, zumahlen ſolcher Selbſt⸗
Mord allein genug gibt, zu erkennen von

welchem Geiſt ſie getrieben werden, und

daß ſie ſich der Hoͤllen in den Rachen ſtuͤr⸗

Sonſt hat tzen. Sonſt hat der Menſch von Natur
n Katur einen Abſcheu flir dem Tode, und verlan⸗ P
Auſt zu le⸗. get ein langes Leben, wozu er auch aller⸗

ben. ſey Mittel ſuchen wird, ſo viel ihm moͤg⸗
Erempel lich iſt. Die obgemeldte Heydniſche Chi⸗
der Chine⸗ neſer haben gern um ſich und in ihren
Hren. Ad. Haͤuſern die Kraniche, die Hirſche und
mirand. dergleichen Thiere, welche lange zu le⸗
Bin. & bu ben pflegen, in der Meynung, daß von
b. 1338. denſelben eine Influenz und Lebens⸗Krafft
ausgehe, dadurch ihre Kraͤffte verſtaͤrcket,
und ihr Leben verlaͤngert werde. Eben
dieſe ſollen eine Wurtzel in ihrem Lande
haben, von welcher ſie glauben, daß ſie
den Menſchen gleichſam verjuͤnge, und
ſeine Krafft verneuere, deßwegen ſie ſelbe
ſo hoch achten, daß ein Pfund um drey
Eines Ko⸗Pfund Silber verkauffet wird. Jener
Koͤnig in Franckreich gab ſeinem Leib⸗Me-
dico monatlich etliche tauſend Cronen,
weil er die Hoffnung hatte, er wuͤrde
ihm durch ſeine Kunſt das Leben verlaͤn⸗
gern konnen. Dieſe Lebens⸗Luſt findet
wobl ae ſich inſonderheit bey denen, welchen es
gerne le wohl gehet, wie Syrach ſagt: O Tod!
ben. wie bitter biſt du / wann an dich ge⸗
gyre AIl, dencket ein Menſch / der gute Tage und
genug hat / und ohne Sorge lebet / und
dem es wohl gehet in allen Dingen/
und der noch wohl eſſen mag! Doch,
welches billich zu verwundern, haben offt
die armſeligſten Leuthe, welche in Sorge,
Kummer, Noth und Truͤbſal biß uͤber
die Ohren ſtecken, eben ſo wenig Luſt zu
ſterben, als andere, welche, dem Zeitli⸗
chen nach, ſich in einem beſſern Zuſtande
befinden. Denn es iſt ein groſſer Theil
menſchlichen Elendes / daß der Menſch
ſein Elend nicht verſtehet / und nicht gern
davon will erloͤſet ſeyn; Er liebet ſeine
Feſſeln / weil er ſie fuͤr Gold haͤlt, da ſie
Gleichniß. doch nur verguͤldet ſind; Er iſt gleich
einem Vogel / der mit der Zeit des Ke⸗
figs oder Gebauers, darinnen er ver ſperret
iſt, alſo gewohnet, daß er darinnen huͤpffet,

Wems

Wems
uͤbel gehet,
nicht we⸗
niger.

ſpringer u. ſinget, als wann er in der Frey⸗Seelen⸗
heit lebte, und wann ſchon das Deren Fchag.
ihm eroͤffnet wird, nicht heraus begehret. 4. Med.
H. 27. Es iſt merckwuͤrdig, was ein ge⸗ Fuͤrbild
wiſſer IniDerlaͤndiſcher Scribent erzehlet, an einem
daß es zu Genua / einer beruͤhmten groſſen Delaven.
Stadt in Welſchland, ſich zugetragen, daß (curt. lo.
ein füurnehmer Florentiner / als er mit lit inßelg.
dem Printzen Doria / nachdem er deſſen atizen
Ruder⸗Schiffe beſichtiget, zu reden kom⸗
men von den Sclaven, ſo auf demſelben
zum Ruüdern gehalten werden, deren
Elend beklaget habe, darauf der Printz
geantwortet: Er verſicherte, daß dieſe Leu⸗
the gluͤcklicher waͤren, als er, (der Florenti⸗
ner,) zumahl ſie in ihrem Stande wohl
vergnuͤgt lebten/ welches ihm fehle. Als ſol⸗
ches dieſer nicht glauben wollte, ließ der
rintz einen alten Ruder⸗Knecht von ei⸗
ner Galee kommen, ſagte ihm, er haͤtte
gut befunden, ihn von ſeiner Sclaverey zu
erretten, und ihm ſeine Freyheit nebſt zehen
Cronen zu ſchencken, die er ihm wuͤrcklich
darreichte. Der Sclave nahm dieſe unver⸗
hoffte Gnade mit tieffſtem Danck an, und
gieng davon. Nach wenigen Tagen kam
er wieder, und bat den Printzen, er moͤchte
ihm doch ſeinen vorigen Platz auf dem
Ruder⸗Schiffe wieder einraͤumen laſſen.
Der Fuͤrſt fragte ihn, was die Urſach waͤre
ſolcher fremden Reſolution? Ob die Frey⸗
heie nicht beſſer waͤre, als die Dienſtbar⸗

C

keit? Der verſetzte: Es waͤren nunmehr

fuͤnff und zwantzig Jahr verfloſſen, daß

er auf die Galee kommen, er waͤre ſolcher
Arbeit und ſolches Standes gantz gewoh⸗
net: Er haͤtte unter den andern Ruder⸗

Knechten ſeine guten Bruͤder und Be⸗
kannten, haͤtte ſeine beſorgte Koſt, und

wann er mit ihnen arbeitete, koͤnnte er noch
etwas zu ſeiner Erquickung erwerben,
kriegte auf Reiſen, und wann die Schiffe
ausgiengen, mancherley Staͤdte und Laͤn⸗
der zu ſehen, hergegen in der Freyheit
haͤtte er keinen Freund, haͤtte ſein Hand⸗
werck vergeſſen, könnte ſein Brodt nicht
mehr verdienen, und fuͤnde kein Vergnuͤ⸗
gen, u. a. m. Sehet hie, liebſte Mit⸗Chri⸗
ſten, einen Menſchen, der uns die Art der
Unwiedergebohrnen und irrdiſch⸗geſinn⸗

ten Welt⸗Kinder gar artig fuͤrſtellet. Sie

haben alle in dieſem Jammerthal ein
muͤhſeliges, elendes, Sorgen⸗volles Le⸗
ben, und werden manchmahl ſo beaͤng⸗

ſtiget, geplaget und gedraͤnget, daß ich

nicht weiß, was fuͤr ein Unterſcheid unter
einem ſolchen Selaven und ihnen zu fin⸗
den, ohne daß der eine auf dem Meer, der
andere aber auf dem Lande ſeine Plage

hat. Dennoch aber haben ſie nicht Luſt

ihre Freyheit durch einen ſeligen Tod zu er⸗
langen: Sie wollen lieber auf der von
(OQqqdqq) 3 GSgtt

Heilige Sterbens⸗Luſt

862
GOtt um der Suͤnde willen verfluchten zur Antwort gab: õ
Erden unter Dornen und Diſteln ihre gehofft, und Warte ade Btelang rauf Ganſt
Wallfahrt fortſetzen, als nach dem Pa⸗ Zukunfft des HErrn, und begehre nncis . Am
radieß ſich ſehnen, und zu demſelben je liebers, und that hinzu: Chriſtus iſt i het ſean
eeeheer je lieber einzudringen trachten. Leben / Sterben iſt mein Gewinn mein niene
En ri⸗ §. 28. Mun dieſes iſt die Natur auſſer begehre aufgeloͤſet und bey Chriſt 5n Ar
langen en M .Wei ers Gebaͤrden, als die ſich durchaus nicht fuͤ A
nach dem aber halt ſichs mit denen glaͤubigen und d gefſt aus nicht fuͤr tt
Tode. ſchs m. dem Tode .
GOtt⸗geheiligten Seelen, ſie werden nicht D. Sacc. alei⸗ hee alſe ianherd Leick n
erdruß in der hinzu: Diß kan nicht aus menſchli t wil
Welt gequaͤlet ſind, ſondern auch bey Kraͤfften kom dellee merſchlichen gign
. mauch bey Kro daß eine junge F kling
guten Tagen, und wann es ihnen nach in ihremm recht bli⸗ e Fran i
Wunſch und Willen ergehet, Luſt haben keinem ſonde ahenden Delrer die init nn
und bezeugen abzuſcheiden, und bey Chri⸗ den, ſonder rlichen Creutz gedruckt wor⸗ ſnein
ſto zu ſeyn, alſo, daß ich kein Beden⸗ tes ſorer ni zeitlichen Gaaben GOt⸗ eyoehende
cken habe, zu ſagen: Kein Verlangen ha⸗ geweſen, ſo Stnde nach, wohl verſehen in ſchen⸗
ben nach dem Himmel, ſey ein fuͤrnehmes ben ſe n iſlig uund geeroſt um Sier⸗ len dr⸗
lige Ehnliche Vegierde Abgeſen ine her Benderi Gatwigen auch mitten in Tode Paner
iſto zu ſeyn, ſey unte WDPruͤ mo fi ,
ramaßl erue⸗ heunteandern n . Thritrn, and medace rnr grg eed men
Erempel ſeligen Kindes ttes. Zur Erlaͤuterung ob ihr dieſe heilige Sterb r Hertz, bens Luſt Mi in in
einer ben deſſen will ich anfuͤhren, was einige Scri⸗ demſelben fi ige Srerbens⸗Luſt in Nrüſn. Ueamn e
lchen⸗ benten berichten, daß Herr Lenees auf nſlben f eiece b ißt nit dekandern VIII. 22. ſlten
Junafrau. ſeiner Reiſe nach Kom zu Augſpurg an⸗ aͤngſtet, und nach der ſeligen Freyheit eit 23. r itbſche
getroffen eine Jungfrau, Urſula genannt, uns verheiſſen iſt, ſeufſtzet? Ob ihr euch nigen
welche von jederman vor eine lebendige bey (und in) euch ſelbſt ſehnet nach der vol⸗ nuc der 1
, Nilige gehalten ward, weil ſie in vielen ligen Offenbahrung der Kindſchafft, und En zan
Jahren keine irrdiſche Speiſe, ihrem Vor⸗ auf eures Leibes (und Seelen) Erloͤſun Nne
geben nach, genoſſen, ſondern unmittel⸗ hertzlich wartet? Ob ihr von Hertzen ſnchen ſendrdh
bar durch GOttes Krafft erhalten wuͤrde, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur enund
und alſo in ſtaͤtigem Faſten, Betten, und Rechten GOttes, und trachtet nach dem ColI, unniſt
GOtt dienen ihre ei⸗ zubrachte. Herr was droben iſt, nicht nach dem, was auf e. in doch ſ
Autherus hatte Luſt, um ſich zu erbauen, Erden iſt: Ob euer Hertz himmliſch⸗oder Plten
dieſe Jungfrau zu ſehen, und als er aller⸗ irrdiſch⸗geſinnet iſt? Ob ihr bey Chriſto ih Chiſt⸗
ley zu ſeinem Zweck dienend, mit ihr ge⸗ zu ſeyn von gantzer Seelen verlanget, und ſunn T
redet hatte, fragte er ſie zuletzt: Ob ſie in ſolchem Stande ſeyd, daß ihr noch heute fftumg,ſ
auch ein Verlangen bey ſich befinde je eher bereit waͤret, wann es GBtt ſo fuͤgte, die unſrge
je lieber die Welt zu verlaſſen, und bey Welt, und was darinnen iſt, froͤlich und N
Chriſio zu ſeyn? Sie antwortete: Sie willig zu verlaſſen? Ob ihr auch zuweilen Rin
fuͤrchte und ſcheue ſich billich fuͤr dem Tode, in der Betrachtung eures JESu, und len
denn was ſie hie haͤtte, das wuͤßte ſie, was des unerforſchlichen und unausſprechlichen
ihr aber dort begegnen moͤchte, wuͤßte ſie Reichthums ſeiner Liebe, damit er uns die ⸗
nicht. Darauf der theure Lehrer mit einer geliebet hat, eine ſuͤſſe Bewegung, heiligee die
Warntag beſchloſſen: Sie ſollte ſehen, Luſt und ſehnliches Verlangen empfin⸗ das p
aß es recht zu und daß ſie nicht mit Be⸗ det, bald bey ihm zu ſeyn, ihn in ſeiner
trug umgienge; und nach ſeinem Abtritt Herrlichkeit zu ſehen, und ihn nebſt den dehe
1 denen, die um ſie waren, geſagt: Er andern Auserwaͤhlten mit ewiger Liebe
onnte die fuͤr keine Heilige halten, die zu lieben, und mit vollkommenem Preiß Dir ing
Einer den nicht Berlangen haͤtte, bald aus der Welt zu verehren und zu verherrlichen? Ob euch J nni
d 5e zu ſeyn: Es waͤre ein Betrug darhinter, auch manchmahl verlanget den guͤthigſten
Rraufn n deſ⸗ ſich bald offenbahren wuͤrde, wie auch GOtt zu ſehen, von dem ihr ſo viel Gu⸗ Pes⸗
Pred. 3. geſchehen Im Segeneheil wird von an⸗ thes euer Lebenlang empfangen habt? Ob (bin
el . der rd tad hedaor in die⸗ auch zuwelen euch die Thraͤnen ausgebro⸗
Lem tre: 21. S t ſelig verſchieden eine Frau von chen, aus liebreichem Verlangen nach ihm? iar
menc. ze Rre. E welche⸗ als der Prediger ihr Ob ihr von Grund des Hertzens offters
P. o nehmen wu e der HErr von hinnen ſeuffzet: Wie ein Hirſch ſchreyet nach fri⸗ pf AII. n
ersg hennete⸗ daß ihr cdes ain ſligſten⸗ er⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreet meine Seele, g .
S il am ſeligſten ſey? GOtt zu dir. Meine Seele duͤrſtetn n805 /1

=

e—
S =

der glaͤubigen Seelen. 863

GOit nach dem lebendigen GOtt, wann

werde ich dahin kommen, daß ich GOt⸗

tes Angeſicht ſchaue? Wiſſet und verſtoe⸗

het ihr auch, was das heißt: Domine,
inquieta eſt anima noſtra, donec perve-

niat ad te! HErr, meine Seele iſt in ſtaͤ⸗

tiger Unruhe, biß ſie zu dir kommt! Iſt
euch wohl zu Muthe geweſen, wie einem
Kinde, deſſen Mutter ihrer Verrichtung

und Angelegenheiten halber abweſend iſt,
daß ſich nach ihrer Bruſt ſehnet, und ſich

nicht will ſtillen laſſen? Man klappert,

man klinget und ſinget ihm fuͤr, man

bringt es vor einen Spiegel, man thut
ihm ein Fenſter auf, und laͤßt es die vor⸗

beygehenden, oder in einen Garten hin⸗
ein ſehen, man bringet ihm ein Huͤnd⸗
lein oder ander Thier, man ſchencket ihm
Bier oder Wein, ſo bleibt es doch un⸗
ruhig, und ſehnet ſich noch immerhin nach
der Mutter⸗Schooß und Bruſt, daß ihm
die Thraͤnen uͤber die Waͤnglein flieſſen?
Wiſſet ihr auch, wie deim zu Muthe, der

weder in ſeinem Hauſe, noch in ſeinem
Garten, noch in ſeinen Guͤthern, noch

in froͤlichen Geſellſchafften, noch in eini⸗
ger irrdiſchen Ergoͤtzlichkeit Ruhe und
Vergnuͤgen findet? Wie es mit dem be⸗
wandt, der in ſeinem Vatterlande, ja in
ſeinem Hauſe nicht zu Hauſe iſt, der in
der Welt noch iſt, und doch nicht drinn
lebet? der Uberfluß hat von zeitlichen Guͤ⸗
thern, und doch im Geiſt und von Her⸗
tzen arm iſt? der Urſache zur Freude hat,
und doch ſich oͤffters des Waͤinens nicht

enthalten kan? Verlanget euch auch

bey Chriſto zu ſeyn, nicht nur in Ver⸗
folgung, Truͤbſal, Kranckheit und An⸗
fechtung, ſondern auch bey guten Tagen,

wann ihr geſund und vergnuͤget leben koͤn⸗

net? Was haltet ihr fuͤr das beſte? Ster⸗
ben oder Leben? Koͤnnet ihr wohl froͤ⸗
lich oder hertzlich ſingen:

Die Freude (der Welt) iſt bitter /
die Luͤſte vergaͤnglich,
Das weltliche Weſen der Seelen
verfaͤnglich /
Die Guͤther ſind eitel / die Ehre
ſind fluͤchtig /
Die irrdiſche Dinge ſind alle gantz
. nichtig!

Weg Guͤther! weg Ehre! weg irr⸗
diſche Luͤſte!
Ach / wann ich noch heute zum gim⸗
mel ein muͤßte!
O himmliſches Aleinod! o ewige
Freuden!
Ach / laß mich / SErr IEſu! von
hinnen bald ſcheiden!

–

himmliſche Klarheit! O ewiges Seplen⸗

Leben!

Armen umgeben:
IJEſu! wie lange: wie lange:
onne!
Muß ich entbehren der himmliſchen
Wonne!

§. 30. Bey dieſer Pruͤfung werden Solche
ſich zweyerley Art Leuthe herfuͤr thun: Pruͤffung

Die eine, die gantz irrdiſch geſinnet ſind,

und wie lange ſie auch in der aͤuſſerli⸗ begierige

chen Gemeinſchafft der Kirchen, im Ge⸗
brauch der Gnaden⸗Mittel gelebet, an
ſolche Dinge noch nie gedacht; deren Her⸗
tzens⸗Verlangen iſt, daß ihre Saͤuſer
immerdar waͤhren / ihre Wohnung 12.
fuͤr und fuͤr bleiben / und ſie groſſe
Ehre/ Namen Anſehen, Luſt, Be⸗
quemlichkeit und Ergoͤtzlichkeit auf Er⸗
den haben und behalten moͤgen. Die !
nur auf das Gegenwaͤrtige und Sicht⸗
bahre ſehen, des Zukuͤnfftigen und Un⸗
ſichtbaren aber vergeſſen, die irrdiſch ge⸗
ſinnet ſind / denen der Bauch / der Mam⸗
mon, und die Welt mit ihrer Pracht und
Luſt, ihr GOtt, Himmel und alles iſt,
und darum kein beſſer Leben verlangen,
die gern wollten zufrieden ſeyn, wann ſie
nur immerhin in ihrem zeitlichen Wohl⸗
ſtand verbleiben moͤchten, die fuͤr dem To⸗
de erzittern, u. a. m.

ſeine Luſt zu ſuchen pflegte; als er nun
kranck worden, und die Medici ihm vom
Sterben ſagten, ließ er ſich in einer Saͤnffte
in den Garten, und durch deſſen Gaͤnge
tragen, beklagte ſich uͤber das grauſame
Verhaͤngniß, das ihn ſolcher Ergotzlichkeit
beraubte, da er doch niemahls GOtt um
den Himmel gebetten, oder deſſelben ver⸗
nget haͤtte, der ihm doch ſeine irrdiſche
Luſt nicht ferner goͤnnen moͤchte. Eben
des Schlages war jener Gelehrte, und
ſeiner Invention und Kuͤnſte halber hoch⸗
beruͤhmte Mann / der, wann er vom
Tode hörete, ſich erſchuͤtterte und ſagte:
Iſt es nicht ein Elend, daß man ſterben
muß! Wie auch jener Bauer / der, als

ſein gottſeliger Seelen⸗Hirte (der mir

dieſen Verlauff ſelbſt erzehlet hat,) bey ei⸗
nem Kindtauff⸗Mahl Gelegenheit bekam,
von dem ſuͤſſen Tode der frommen Kinder
GOttes zu reden, und unter andern ſag⸗
te, daß er ſich offt mit ſeinem Abſchied
aus der argen und muͤhſeligen Welt troͤſte⸗
te, und wann er des Machts nicht ſchlaffen
koͤnnte, ſich mit Betrachtung ſeiner her⸗

rannahenden ſeligen Aufloͤſung ergoͤtzte,

erblaſſete,

Wenn wirſt du doch endlich mich 4. Pred.

Ein ſolcher war Exem
jener reiche Kauffmann/ in Nieder⸗ pel.
land / der nebſt andern Guͤthern, einen Engelsr.
uͤberaus ſchoͤnen Garten hatte, darinn er Ev. p.

864

Heilige Sterbens⸗Luſt

erblaſſete, und mit Zittern und Schrecken

ſagte: Wie er doch den Tod möoͤchte ſuͤſſe
nennen, den alle Welt bitter heiſſe? Er

moͤchte davon nicht weiter reden, das

braͤchte wenig Freude, es waͤre ihm un⸗
leidenlich vom Tod zu hoͤren. Deſſen Ehe⸗
Weib war auch des Sinnes, als dieſelbe

einmahl mit ihrer Nachbarin im Garten

Geſpraͤche hielt, und einen groſſen Muß⸗
Baum, der oben im Wipffel etliche duͤrre
Zweige hatte, anſichtig ward, brach ſie
in dieſe Worte heraus: O du ehrlicher
Baum, du magſt lange liebe Zeit da ge⸗
ſtanden haben! Wie gluͤcklich biſt du,
daß du allererſt nach vielen Jahren alt
wirſt, und zu verdorren beginneſt! Wa⸗

rum muͤſſen wir Menſchen nicht auch ſo

lange leben? O was wollt ich darum ge⸗
ben, daß ich auch ſo lange in der Welt
dauren moͤchte!
G. 31. Solcher Art Leuthe findet man,
leyder! unter den heutigen Chriſten eine
groſſe Anzahl, an allen Orten, und ob ſie
gleich nicht alle mit ſolchen Reden, wie
die angefuͤhrten, herausbrechen, ſo ent⸗
decken ſie doch ihr Welt⸗geſinntes, und
in der Eitelkeit vertiefftes und verliebtes
Hertz, in ihrem gantzen Wandel. Unſere
Jugend, Juͤnglinge und Jungfrauen ha⸗

ben faſt durchgehends mit der Welt ſo viel

zu thun, daß ſie an den Himmel wenig
gedencken, und moͤchte man in der Nach⸗
frage wohl wenig finden, die mit dem
Apoſtel von Hertzen ſagen: Ich habe
Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu
ſeyn; Sie haben ein Verlangen, der Welt
zu gefallen, nach der neueſten Mode ge⸗
ſchmuͤckt zu ſeyn, bedienet, geehret und
aufgewartet zu werden, zu einer reichen
Heyrath zu gelangen, einen groſſen Staat
zu fuͤhren, und in ſolcher irrdiſchen Gluͤc⸗
ſeligkeit lange zu leben. Wer wollt aber
an den Tod gedencken, und jungen Leu⸗
then rathen, daß ſie ſchon nach dem Him⸗
mel und bey Chriſto zu ſeyn ſich ſehnen
ſollten? Das hat, der Welt⸗ Kinder
Mepynung nach, Zeit genug, biß ſie alt
worden, und der Welt nach aller ihrer
Luſt wohl genoſſen haben. Jener gott⸗
ſelige Fuͤrſt von Anhalt verehrte einer
Fuͤrſtlichen Braut zum Beylagers⸗Ge⸗
ſchenck einen auf einem Teppich gemahl⸗
ten Sarg oder Leich⸗Kaſten ſammt an⸗
dern Todten⸗Geraͤth, Hirnſchalen, ent⸗
fleiſchte Knochen, Todten⸗Graͤber, u. a. m.
Sie, als eine GOtt⸗liebende Seele, nahm
es auch gantz gerne an, und danckte ihm fuͤr
dieſe heilſame Erinnerung ihrer Sterb⸗
lichkeit. Allein zu dieſen Zeiten muͤßte je⸗
mand mit ſolchen Saalbadereyen, wie un⸗
ſere heutige Welt redet, nicht aufgezogen
kommen, oder man wuͤrde ihm bald von

einem Phantaſten und undiſereten Mann
ſagen, und er wuͤrde, bey einer Braut un⸗
ſerer Zeit, ſchlechten Danck verdienen.
Die alten und bejahrten Leuthe ſollten ja Noch
billich der Welt abgeſtorben ſyn, ſie ſoll⸗ meen ne⸗

ten ſeyn, als die davon eilen, ſie ſollten aus das hohe

der Erfahrung gelernet haben, daß der
Menſchen Leben, auch wann es koͤſtlich iſt,
nur lauter Muͤhe und Arbeit mit ſich fuͤh⸗
ret; ſie ſollten ſeyn wie die Schiffer / die
mit wohl beladenem Schiffe fertig liegen,
und auf guten Wind warten, und wann
ſie denſelben vermercken, ihre Ancker mit
Freuden aufziehen, alle Seegel beyſetzen,
und mit voͤlliger Hoffnung ihre Reiſe nach
dem Vatterlande antretten; wie Simeon/
der des Tages ſeiner Abfertigung mit Ver⸗
langen erwartete, und nachdem er ſeinen
und der Welt Heyland geſehen, im Frie⸗
den dahin fuhr; Man erfahret aber das
Widrige bey dem groͤſten Theil der Alten,
welche offt jungen Leuthen an Unwillig⸗
keit zu ſterben es zuvor thun.
§. 32. Die Erfahrung lehret es, daß ei⸗ Gleichnif.
ne eiſerne Kugel oder ein Stein / der nur
auf freyer Erden hingeworffen, durch ſeine
eigene Schwere von Jahren zu Jahren
ſich unvermerckt tieffer einſencket; Wie ich
denn ſelbſt Graͤntz⸗Steine geſehen, die in
zwantzig oder dreyßig Jahren ſo tieff ein⸗
geſuncken, daß ſie kaum einer Hand breit
hoch herfuͤr geraget, da ſie Anfangs wohl
eines Werckſchuhes hoch uͤber der Erden
geſtanden: Mit dieſen mag man etliche
alte Leuthe billich vergleichen, welche, je
la»ͤnger ſie leben / je laͤnger ſie zu leben
begehren, (ſonderlich wenn es ihnen wohl
gehet) und ſie ſich von Zeit zu Zeit mehr
in das irrdiſche Weſen und die Eitelkeit
vertieffen. Nicht beſſer gehet es mit an⸗ Nicht das
dern, die mittelmaͤßiges Alters ſind, ach! maͤßige
wie mit ſo groſſer Sicherheit wandeln die Alter.
meiſten im Zeitlichen! wie ungereimt iſt
es, wann man ihnen ſaget, daß unter den
Kennzeichen eines rechtſchaffenen Chriſten

auch dieſes ſey, daß er gelernet habe, und

taͤglich lerne das Irrdiſche verachten, und
nach dem Himmliſchen von Hertzen trach⸗
ten: daß er auch in der beſten Blüͤthe des
Alters, der Ehren, des Gluͤcks, muͤſſe Luſt
haben ſelig zu ſterben, und bey Chriſto zu
ſeyn: daß es eine Probe ſey einer lautern
und hertzlichen Liebe zu dem HErrn JE⸗
ſu, alles Irrdiſche und Vergaͤngliche mit de⸗
Kaltſinnigkeit und Verachtung, ihn aber Meiſten

Kt fſzoili haben Luſt
mit einer Sehnſucht und heiligem Ver⸗ balen
fuͤr Dreck en nicht

langen anſehen: alles andere
nchten, und nur IEſum zum Gewinn zum em⸗
begehren. Von einem Groß⸗ Fuͤrſten did.
in Moſcovien / Jvo genannt, wird Er Hen
geſchrieben, daß, als der Koönig in erti⸗
Daͤnnenmarck ihn mit einer anſehnlichen vneu⸗
Geſandtſchafft

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ind ihm unter Fur als bißhe ie nicht ſe h ſo ſicher ie Weil
„und ihm un = len, daß ſi d dabey nd, w ſes ein
eſandtſchafft beehrte, kunſlin en n, ðYUVMÿ zulke
R Geſandeſchaf innerliche ihr vc⸗ ben ilbaen, n lal egie ane liudi⸗
ſend le ſur. dern ine innerli elche der ieß em vor Bleich wie d gewiſſes aube⸗
NR ; an rch ein igel, we bieten ließ, 1s dem vort .G ſey ein borge⸗
n n lierg. a und du nde Kug te, darbie en, au le meynen. ( Es ſer nverborge⸗
dut Se te, bewegen fuͤrſtelle / n unehm § als ſie l ſagen im Hertze um den V
n nS. ſelbſt artig teſelbe anz um das r wohl ſa des i Menſchu Zei⸗
uttin zen Lauff aͤgert, di merte ſich 1 das ſehr ⸗Zeichen ann der Me ſey ein Zei⸗ B
e . . n 8 6 wa 56 es e iebe, ”
uſnrſi er ſich gewd r bekünnnert nur diehen⸗ enclatutchet mert — d
dſtelnd . d geſagt: licht, ſon ch bildet di die nen ben bekuͤmn und goͤ Hertzens, un
ie d un liſche nie Menſch bil fuͤr, di Glaub⸗ imliſchen it des Hertze ls wie
n Fſche ientr hn nleen vaß ſie en der hi liſinnigkei ene bals wie
s ſſſe Frrdiſche. ⸗Chriſten haben, nel er⸗ chen die Ka Liebe ſe a gibt des vor W
Kuiit de enti nlennne le uber eriuſen l
ſ auf Er was de icken; er Herr, uͤbe Ra uers, iſtes der ( tzlich
ſ, lten gedene r groſſer der n Feu Geiſter t hertzlie
zfnin an das, ſelten ged ncher g tentaten ndene denen e recht her mag
m nmn warte n iſt, da diente der eguͦthe ⸗ des vo Gebetts, wollen; in Kenn⸗
hlnſrtr für e hohe Kintenns der che hochge⸗ nd des tig betten daß es ei uͤrger
Senien . n, man n⸗ u ndaͤch ſagen, ls⸗B ch
Gaglhn⸗ rgare den dſaſſen, m res, ina und an vohl ſage⸗ Dumme n, ſich
ie Docto ende auch ren H edencken, n
hrggn und Adelund dandſhnin lung ſtehen e man der wah fft ged und in
nönn von Adeln Nonrſe and nd fleißig Zeichen Himm lich ſeh erden,
ndn te und uffiger H rave und nche n den n hertzl en zu werd n
nmmn lehr weitlaͤuf nche bra r, ma ſey, a lbigen her ommenz. antzen II.
l ma halter, 1 irthe demſe ufgen mit gantze Iæ 1. ſOh. III,
Indhmefnn che in Leuthe, d Haußh ß⸗Wir nach bald a ſeyn, mi derglei⸗
nmnnn uff⸗ the und He e Hau n. von nſelben iſto zu er aber icht Eph. IV:
imn inzt Ketſk gen d fleißig e, u. Lhriſtogn den bey Chri en. We es auch n r. Eyl .,
tradr Racetſamne un 8s⸗Leuth ey Chriſt t und be verlangen befindet, gen ode 18. rI.
1 beit rcks und bey C. GOtt u. rtzen ſich Verlan ß er
iegt rnd Handniſcheiden, d, daß ſie und Hertze ts beyſt lches da
Uline und nicht ein ſolche⸗ rchten, enet
taubnte un uſt abzu iſſen, und, Gnade ebet⸗ chen er habe e u befuͤ dentfer
N der Luſt ts wiſſer Wort, ie gebet chtet, er em iſt zu b nt, und d dem
ir. nich liges Wo volle, nie ei⸗ ae von dem erkan t, und de
gi eyn, heil ecken w ß die me icht, och nie GOtt, Es
Nlns Me JVMD ſenrn, ſein en erwe nt es, da , und ni iſtum n n aus ( Chriſto. .
SeIn K ben, un Chri Lebe in Chr tes Hert urff
rin uti ten haben. Dal willer dem iſt von enen We rlich ge n nach der Wel
muſ utiͤ len ten haben⸗ mit Un irthe/ r auf⸗ i tſchaffe wel lange fuͤr Kinder:
Un Nen en ſten Chriſt einem aCmenthnn ill, biß ochte abe kan do alle W tzen/ Wei ſo
nt A ne glech ſin von dem usziehen Gewalt in Ae hahen, en⸗ Symettzen⸗ n duch,
. an Wwi wenn ſie hnung icht a er mit fuͤr ſag Tode ba der ſolch füuͤhret / „„, en man
mmpn ſterben. ohn und n Diener achen dem ich haͤlt / it ſich fü etzet/ kan icht
Wntſcſt em ſol⸗ leſagt iſt, ichts⸗D ſeine S einem cklich h mit ſi keit entſea 9 leinnt
Aniut Pahe geſ. ie Geric nd ihm zoder ein n ſchre nd Not errlichke Leib der oehren.
aun ee Ptaus Lahzen,un werffen; waltſame aſt õä den Leit Ich Cnewhre⸗
kamn Hes. ber rar⸗ hinaus einen ge r Ancker en ien e berat aut daß ihr v Fored
N õä durch „wo es vo NReer e er Guͤt aberlieffer daß ihr x iſ Anzeig
nne driie T e / das telle, w fdas Mes aller ung uͤber icht gut, daß ach der ein
Schiffe der Stelle nd auf da d und a weſen guberlie t ls nur n em eines
* Se d von de ſſen, u Wind 5 Ver te: Es ers, a nach den ſichern un⸗
lit Win loß geriſſe wiſchen nuß, da twor nicht and ſch und naea iſſet. chern un⸗
ſta gelegen, li da es z— rgen muß nd⸗ an och nic Flei eden wiſ 9 ens,
nngr n geles vet iſt, d beſo Sar Toden lach dem u reden ewe⸗ Hertz
mem Ale ſ tda⸗ Kupe der werde. Fonn⸗ nehſel rin Slnſnge⸗
it Walenſ eeſta Klir i m dern riihen alnſ Nrge he
adict es auf trieben u. lcher Se 8, m eyd ihr iel hund t, un abt
uin Baͤncke ge ie nun ſole e GOtte ihn⸗ S bt ſo vi ebeichtet, und hab
ns i ualuſt er⸗ Glauben, Chriſten Gewiß oͤttli⸗ ret, e Abendm t, wie ei hriſto, nac
ernde u Eife⸗ G ahren Ch finden; ißheit goͤ ⸗ heilige elernet, in C nſehen
— enifür deriic ich nicht wißhe rglo⸗ icht ge Geiſt, en Tod a .
wotein inen de kan ich Unge 8 So nochn im Ge s den 2 ſe Un
rawr 4 nen liche, s groſſer I ge, aus ebe der Gnade, GOtte 2 Eben die ben
unn Arſen. er aus ginnfaneſe, au ien r⸗ ber Walte den ſen Uinglauben
Lini da d geiſtliche nigkeit, ſeinen Ur⸗ en ooßet ed⸗ on euerm 1 euch,
fm cher un d Kaltſinn lkeiten ſei Fruͤch⸗ d von ihn et von en izengel euch,
* nd Kal Eitelke nicht Frir d; un it zeug d uͤbe hen Zu
mt ſigkeit u d deren urwahr ni es ſind; iſſenheit heit, un efaͤhrlich od,
men Welt un lches fůüů Fleiſch un⸗ wi Sicherh hoͤchſt⸗ge uch der Toꝛ
ſ Weʒ hat, we rn des lche hui und Sich einem hoͤchſ nn euch heute
rann ſprung ha 8, ſondern en, welche Keit, daß ihr in Wie, wa illen he t,
ide te de nn die ſe ch der G denen, ſtande le es Rath och nich „wie
Gt l. n. v. Und wan urſtet na en von de en ſo ich GOtte da ihr n glauben, Irc
in ſobe Matth. tert und duͤr d enn ſage Din ichen na )4 reilete, Tode g hindurch
. n lichen 2 liche ch uͤbereilen vom T ben hind ſt⸗
mein 5 ge wird ma nd zeit inem gei d no . Chriſt um Le ſe hoͤch 4
G was! iſchen u n keine iſſen, un was ein Sterben z jebet dieſe! auf,
oen B von irrdi aß ſie von ſagen wir aben? n durch St ein, ſchieb laͤnger an d
ente t ſind, daf urſt zu rfahren h iſten er n ſoll? M nicht 9ttes un
Umangi 8 ſatt ſ r und D nahls erfah⸗ Chri dringe Sache n ort GOtte die
ſnen, Hunger! e, niema e, die ſich wollen, elegene S das W
ung , der ſeye, enn alle, n ſeyn wi en ang eute an,
enin Eunans daß ſie doch Whetweſſden, nund ſ
e ſeißiger. atneſd Sache we⸗
e

866

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N .
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4
5.

Heilige Sterbens⸗Luſt

die P digten mit mehrerm Fleiß zu le⸗ er
die Predig s dienen, u. ſ. w. ſondern ihr gehet im⸗

ſen und zu horen, und ruhet nicht, bi
ihr wiſſet, was ein wahrer Chriſt vom
Tode wiſſen und glauben ſoll. Wie er⸗
ſchrecklich iſt es, ſolche Dinge, die Seel
und Seligkeit, Himmel und Holle, und
die Ewigkeit betreffen, mit ſolcher Si⸗
cherheit und Sorgloſigkeit handeln!

Anderff: G. 34. Ihr mochtet weiter ſagen; Ich

Einwurff:
Rchtſon⸗ wollte den
jehr den denn ich muß doch einmahl ſterben/ ich

Tod „als
die Ver⸗

dammniß. ſorge / ich moͤchte verdammet werden/

wann ich nur ſelig wuͤrde! Mein, wie
kommts, daß ihr keine Gewißheit von
eurer Seligkeit habt, und fur der Hoͤlle
Antwort: ellch fuͤrchten muͤſſet? Hat uns der gu⸗
Der Him⸗ thigſte und liebreichſte GOtt ſeinen gna⸗

Wrkultann digen Willen in ſeinem allerliebſten und

gewis. eingebohrnen Sohn und heiligen Wort
nicht deutlich genug offenbaret? Hat
nicht der OE RR JEſus uns und alle
Menſchen erloͤſet, nicht mit Silber oder
Gold, ſondern mit ſeinem goͤttlichen
theuren Blute? Hat er uns nicht kraͤff⸗
tige Mittel gegeben, dadurch wir die
Verſicherung unſers Heyls haben kon⸗
Dein nen? An dieſem allem fehlet es ja nicht.
Zweifel Allein ich weiß wohl, was es iſt, das
weil dir euch zweifelnd machet; Ihr konnet ja
deineun, wohl wiſſen, daß der HErr die Verge⸗
ken be, bung der Suͤnden, die Gerechtigkeit,
wußt. das Leben und die Seligkeit verheiſſen

hat den Bußfertigen / ihr ſeyd aber in
euern Gewiſſen uͤberzeuget, daß ihr bis
hieher unter die Zahl der Bußfertigen
nicht koͤnnet gezehlet werden, weil ihr
eure vielfaͤltige Suͤnden noch nie recht
bereuet, ſondern euch noch taͤglich darinn
erfreuet, ſie ſind euch bisher keine Laſt,
ſondern eine Luſt geweſen, ihr wiſſet
nicht, was ein geaͤngſtigtes, zerknirſch⸗
tes, zuſchlagenes Hertz ſey; ſo wiſſet
ihr auch nicht, und wollet nicht wiſſen,
was ein Hunger und Durſt nach der Ge⸗
rechtigkeit ſey, wie ein geaͤngſtigtes Hertz

nach dem gecreutzigten JEſu ſich ſehnet; h

Wie hoch und theuer diß Kleinod, und
die Gaabe Gottes von ihm geachtet wird;
Wie es ihm zu den Fuͤſſen zu liegen, und
dieſelbe mit Thraͤnen zu netzen und zu
kuͤſſen, fuͤr ſeine hoͤchſte Ehre, Freude
und Troſt haͤlt; wie ſuͤſſe ſene Gemein⸗
ſchafft, wie lieblich ſein Friede, wie troſt⸗
reich ſeine Gnade ſey. So ſeyd ihr auch
noch nie von Hertzen der Suͤnden Feind,
und GOttes Freund worden, ihr habt
noch nie euch von Hertzen fuͤrgenommen,
in der Krafft IE Sl und ſeines Geiſtes

der Sünden zu widerſtehen, der Welt ſe

abzuſagen, euch ſelbſt zu verlaͤugnen,
euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den zu creutzigen, und die uͤbrige Zeit

Tod endlich nicht achten / JP
GOtt, und den HErrn JEſum, und

fuͤrchte mich aber vor der Soͤllen / ich be⸗

euers Lebens dem Willen GOttes zu

merhin auf euern Suͤnden⸗Wegen,
ihr höͤret das Wort GOTTES, und
nehmet es nicht zu Hertzen, ihr beichtet
ohne Buſſe, ihr glaubet ohne Glauben,
ihr bettet ohne Andacht, ihr lebet ohne
Liebe, ihr ruͤhmet euch eures Chriſten⸗
thums, und habt doch faſt nichts davon
als den Mamen; Ihr ſagt, ihr erkennet

mit den Wercken verlaͤugnet ihr es.
§.3 5. Bey ſolchem Zuſtande verwun⸗ Solcher
dere ich mich gar nicht, daß ihr keine Luſt duſtand
zu ſterben habt; Und ich bitte GOTTin un ut
dem Namen JEſu von Hertzen, daß er zum Ster⸗
euch in ſolchem Zuſtande nicht ſterben zewige⸗
laſſe; denn was wuͤrde euer Tod ſeyn, Verdam⸗
als ein Ausgang aus der ſuͤndlichen Ei⸗ ui.
telkeit, und ein Eingang in die unſelige
Ewigkeit? Was wuͤrde euer Tod ſeyn,
als ein Ende aller euxer ſchnoden und
naͤrriſchen Luſt und Freude, und ein

Anfang der ewigen Quaal und Peyn,

nach dem Ausſpruch des Heil. Geiſtesöv·G
Welchen der Bauch ihr Gott iſt / und Phll. uI,
die irrdiſch geſinnet ſeyn / deren Ehre
wird zu Schanden / und ihr Ende iſt
das Verdammniß. Wie koͤnnet aber Seyd da⸗
ihr in ſolchem Zuſtande ſo ſicher ſeyn? heyenicht
Wie könnet ihr lachen, eſſen, trincken,
luſtig ſeyn, ſchlaffen, ſpielen, Wohl⸗
luſt treiben, und in ſolcher aͤuſſerſten
Seelen⸗Gefahr ohne Sorge ſeyn? Iſt Beeg⸗
denn kein GOTT, kein Himmel, keine Urſachen.
Hoͤlle, keine Ewigkeit? Ich hoffe nicht,
daß ihr ſo weit ſolltet euers Chriſten⸗
thums vergeſſen haben, daß ihr die Frage
mit Nein beantworten ſolltet. So ihr
aber, wiewohl vielleicht ungerne, Ja,
ſagen muͤſſet, ſo frage ich weiter: Sind
denn dieſe benannte Dinge nicht der
Wichtigkeit, daß man einige Gedancken
darauf wende, und Sorge deßwegen
trage? oder gilt es gleich, wann eure un⸗
ſterbliche Seele vom Leibe ſcheidet, wo⸗
in ſie faͤhret, und wo ſie bleibet? bey
Chriſto, oder bey Belial? im himmli⸗
ſchen Licht und der Seligkeit, oder in
hoͤlliſcher Finſterniß, da Heulen und
Zaͤhnklappen ſeyn wird, da der nagende nn,
Wurm nicht ſtirbet / und das Feuer 2.
nicht verloͤſchet: Iſt es euch gleich/ ewig arc. N⸗
ſelig, oder ewig unſelig ſeyn?/ Ihr moͤch⸗
GOTTT fuͤr, daß ich Hoffe in

tet ſagen: Da ſey .
ſollte verdammt, ich hoffe ſelig zu wer⸗ den enn⸗
den: Ich antworte: Es iſt freylich hiß⸗ aufdie
her der langmuͤthige und gnaͤdige GOtt, Seligteit,
der nicht will den Tod des Suͤnders / Hoffnung
ondern / daß er ſich bekehre und lebe/ ſblet⸗
dafuͤr geweſen, daß ihr nicht ſeyd verloh⸗ Ecei,
ren worden; Es iſt aber zweyerley Hoff⸗ 11.

nung der Seligkeit, eine, die wohl

gegruͤndet

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86 ielen,
⸗= V. red.
alſo Des 4. Pred
blieb ter ſeyn
nd H ver
n. i/ daß
Seelen ulee, eine⸗ Brn daß
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big hat
glaͤu . S aht da
6. funm
der neg⸗
fe
— glan⸗ Kran ſten gehan aß rutee affl
da die⸗ d wigen Tod oſſt ra d rz 6 chaa 4
— rheiſſt n rck ntz den Taner li HM o z lſe ſi ch SS ⸗
ver d aſ
— nd ige 6. WB l anagt ander un r n⸗ verlo Le eit/
i ele ⸗ 1 . 1 e Nes Pri
Nlrte, om. iract et ns eiſch ra nnni; un. da die Em au t Lo t der le er 4ae r⸗ ſen.
. ir underi n fl enade⸗ out, beinr d S bel u e lre.,
Rse H wetket dein v⸗ E⸗ den iſt rmnage⸗ Siete
irſi n Raide S WBedi ne ies ſin Bluna fabal⸗
nkun wir ysſe H bis⸗ iel weiſ mme deu femme .
klreg da ſp nd ſ/ Pofn gerun in eute bi . Wer ch ko u e⸗ genner
elie . d twwei K ‚ Ww SJ iſt, C ſtli m eh je, 3
a en redh a t, Kuihe ict rn ine Fend ſe⸗
ind Weat ſu, r ſorin eſ⸗ F. ſel zzut Käte Cnt, be⸗
N oni l Gel denen Zc Ge⸗ en. Ar ſeſfun eſeg Fn⸗ hen ſg ⸗
nkt Boſch n oͤll unde .Y mass eit n. eſt ehr r un we n ke diſt 8 ſey n ih⸗
N bedene⸗ H lei E et, re e we ſnn L Es Pe⸗ n, im zu e bens. men ih⸗
m bndede See n uhr eu uth r end in iß ig derer d gent m en ri⸗
n heken S ite fů et Gi ih urg ud⸗ n: nds r er hn er n eSe iſto kon e
N dich! dreiſer eaner ſo rke un eu Zei anie wedd e iten b zun
k us bezeen Michate ich em Geſ binde ge ln, tel riſtli ey Uena ſe⸗
nnn ſn ind it den W ill en m die di r⸗ che ging b e eachi etr edime
Amner u iad⸗ ſe w lt ine e, nd ve bem ge gen rifft b et n,
erin⸗ ſern Dieſe⸗ Aue en nde ihm en, die lan gr Pinen ſt . ge D
un mſchrrt Elaben angen ter etun Pae er och ni at
itin nen ndru S hate ine das B a. deſer wenle diae
Nri 1 er alerb ck da t, t n. die iinen m zu inm n,
nt H cker Richt lich ar ifft, ſnder d lieb u §. i leſe ⸗
Ln ge ſer dicht wern⸗ e reybtg ſehen tr duenn ſchnd dtüne⸗ Rorh trgenſ
unn Dehr, endn. zwen echt offe tunnr eh un be er ind. nh 28.3 Ath er
nün degr⸗ G rd ten ver R De to dr im S ten, bes g9 er ne im e t de d .
mu wupof nn ich en unffi de⸗ ne auun a eor en encken es wwit Wisſie
hige 6 . n ib je e 5 u Er t v ir eg a d men. aß!
lä rei. de d zu n n, da 3 . och er w ſg N in m te d B
tA e n nt denmee ſie ſich d E alken kig end. a minen en
nh da ge 4 ga ane n ih ſi er at B ine ligern vch 8 en ne u
* grunno aen⸗ aciif ln⸗ forſcht ineli in⸗ ene Gerucg
ire ulaß bent⸗ kden ſor Gann. eRd ſlen,
er 8 iften, en B de du ber em g9 mi danͤ⸗ beſinde bi iner 1 en ſeyn, ungrol⸗
inui verg , ihn ſen deser ein eien ind be t n ich e di lich llte ne ije Oantener
M nh ve on ßi ie uͤr de zu taͤg rei te in er kann llte n lieb ſol 1, w Einze
n N dav ließi w T , auch orber un e⸗ En da dle ſo en rtz eiſt, 4 ver⸗ Seari W
n wede itte e perke r Ge⸗ an ſn ſehn. Eſt ſey ich ne Eai
min nes ht lig et r r Ei ille ra 8 ie ſo gleich e in X te r ſi ze le g⸗ G “
euri ne ne ſe Mie de de it ſti Kraf llte Sal et, men ſoll de ich re el⸗ em.
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Crocius

im Mar⸗
tyrer⸗Buch
I. 5§5. pag.
6 50.

—4.
Idem 1. c.

p. 640.

Heilige Sterbens⸗Luſt

barmhertziger Heyland! du ewiger GOtt!
Und ersige merla Gott⸗liebende See⸗
le/ welche/ als man von der Sache redete,
ſagte: Ich bin zwar ſchuldig meinem
GOtt und ſeinem Willen in der Welt zu
dienen, ſo lange es ihm gefaͤllig iſt, weil

er aber mir durch ſtaͤtiges Abnehmen

meiner Leibes⸗Kraͤffte, und durch aller⸗
ley Anzeigung, Hoffnung gemacht, daß
er mich bald zu ſich nehmen werde, wuͤrde

mir keine betruͤbtere Zeitung gebracht

koͤnnen werden, als die, daß ich noch viel
Jahr in der Welt bleiben muͤßte. Noch

ein anderer / als er um der Evangeli⸗

ſchen Wahrheit willen gefangen gehalten,
und von den Mord⸗Kindern im Pabſt⸗
thum verbrannt ward, ſagte in ſeinem
letzten hertzlichen Gebett unter andern:
Deine Liebe, O HErr, mein GOTTl!
hat mein armes Hertz mit Liebe gegen dir
dermaſſen entzuͤndet, daß meine gantze
Seele nach dir ſeuffzet und verlanget,
wie ein matter und ausgejagter Hirſch
nach friſchem Waſſer lechzet. Und end⸗
lich einer / der gleichfalls zum Feuer⸗

Tod eben der Urſachen wegen verwahret
wurde, ſagte, als man ihm ſein Weib

und Kinder fuͤrhielt, und dieſelben zu
bedencken erinnerte: Sein Weib und

Kinder ſeyen ihm ſo lieb, daß, wann er die

ganse Welt voll Silber und Gold in ſei⸗

Bekannt⸗
niß, daß

dieſe

Exempel
nur in et⸗

was die

Sterbens⸗
Begierde
anzuͤnden.

Gleichniß.

Endlicher
Entſchluß.

Exempel
einer den
Tod fuͤrch⸗

tenden

frommen ders reden.

Seele

nem Beſitz haͤtte, er ſie willigſt hingeben
wollte, damit er ſie nur bey Brod und

Waſſer im Gefaͤngniß bey ſich haben

moͤchte, doch ſey ihm die himliſche Wahr⸗

heit und IJEſus noch lieber. Nun,
wann ich ſolche und dergleichen Exempel
höre oder leſe, ſo wird zwar mein armes
kaltſinniges Hertz dadurch, als wie ein
glimmendes Kohl⸗Feuer durch ein ſtrei⸗
chendes Luͤfftlein, in etwas angeflam⸗
met, und zu einer heiligen Begierde
entzuͤndet; Allein es beſtehet nicht lange,
und es erkaltet leicht wieder. Es gehet
ir wie den jungen Adlern / die im Neſt

noch liegen, welche, wann ſie die Alten

ſehen ſich hoch in die Lufft ſchwin⸗
gen, zwar ihnen nachſehen, ſich regen,
und ihre halb⸗befederte Fluͤgel bewegen,
aber ihnen noch nicht folgen koͤnnen. Ich
weiß keinen beſſern Rath, als daß ich von
ertzen ſpreche und ſeuffze: Ich glaube,
ieber HErr! hilff meinem Unglauben!

Idchliebe dich, mein IJEſu! aber nimm

vorlieb mit meiner elenden und armſe⸗

hilff meinem kaltſinnigen und ſchwachen

Verlangen!“

§. 38. Nun ſo iſt es, wann wir mit
Aufrichtigkeit unſers Hertzens Zuſtand

entdecken wollen, ſo koͤnnen wir nicht an⸗
Es berichtet ein erfahrner

M.I. Stra- Lheologus, er habe einmal eine fuͤrnehme

ran aufdem Lande, welche die Schwind⸗ lius im

ucht gantz ausgezehret hatte, daß ſie wie Treſt der
ein Toden⸗Gerippe mit Haut uͤberzogen, b3.

anzuſehen war, beſuchet, u. zu ihr geſagt
es gehet ihr nach Davids Wortẽ 18 ſin:
dert und andern Pſalm: Meine Gebeine
ſind verbrandt wie ein Brand / mein
Lertz iſt geſchlagen / und verdorret wie
Graß / daß ich auch vergeſſe mein Brod

zu eſſen; hat ſie auch Luſt zu ſterben?: Als
ſie hierauf mit Ja geantwortet, habe

er angefangen, von der Chriſten ſuͤſſen

und gewiſſen Troſt wider den zeitlichen

Tod, wie Chriſtus unſer Leben, und
Sterben unſer Gewinn waͤre, ꝛc. zu re⸗.

den. Als er abgetretten, bedenckt ſie

ſich, und laͤßt ihren Seel⸗Sorger zu ſich

bitten, und klagte ihm, wie ſie gefragt

waͤre, und was ſie geantwortet haͤtte;

ſie muͤßte ihm aber bekennen, daß ſie nicht
von Hertzen auf die Frage: Ob ſie auch
gerne ſterben wollte, nach GOttes Wil⸗

len? mit Ja geantwortet, denn ſie be⸗
finde bey ſich mehr Luſt zu leben, als zu

ſterben. Darauf obgemeldter Theologus,
als er hievon benachrichtiget worden,
wieder zu ihr kommen, und ſie berichtet,
daß die Natur freylich fuͤr dem Tode ei⸗

nen Abſcheu haͤtte, weil ſie Anfangs nicht

zum Tode, ſondern zum Leben erſchaf⸗
fen; Ob es nun wohl eine Schwachheit
wäͤre in den Glaͤubigen, daß ſie nicht
durch GOttes Gnade und Geiſt ſolche
Ke s ere n daͤmpfften, und nach Got⸗
es Wi

als alle andere ihnen nicht zugerechnet,
weil ſie durch willigen und gedultigen
Tod des HErrn JEſu gebuͤſſet, u. ſ. w.

Darauf dieſe Patientin in einer Viertel⸗

Stunde ſanfft und ſelig eingeſchlaffen.
Sehet, wie wir Menſchen ſind, wann
uns gleich der Tod, wie man ſagt, auf
den Lippen ſitzet, ſo will ſich doch die

—

Pauliniſche Sterbens⸗Luſt nicht allezeit

bey uns finden.

5§. 30. Damit wir aber n dieſer Sache ntenit
che Furcht.

uns Chriſtlich beſcheiden, und wiſſen

es Willen froͤlich und willig zu ſterben
ſich ſchickten, ſo wuͤrde doch dieſe ſo wohl

moͤgen, was wir hierinn nach GOttes 1 Bey den

Wort zu meyden, oder zu thun haben,
ſo iſt zu mercken, daß bey allen und jeden
Menſchen ſich eine natuͤrliche Lebens⸗
Luſt findet, welche auch in den Chriſten

ſo wohl, als die Matur ſelbſt, uͤbrig

bleibet; auf dieſe zielet ſonder Zweiffel
der liebe HErr IEſus, wann er zu ſeinem

hin wollteſt; wann du aber alt wirſt/
wirſt du deine Faͤnde ausſtrecken / und
ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren/

wo du nicht hin wilt. Daß der Horr
von

Apoſtel ſagt: Warlich / warlich / ich Bedeiz
ſage dir / da du juͤnger wareſt / guͤrteteſt aus ſoh.

„ 10

du dich ſelbſt / und wandelteſt / wo du I

Chriſten
iſt von Ras
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Muke⸗

Ve 18. 19.

870

deren Meynung dieſe ſcheinet zu ſeyn:
HErr mein GStt, ich habe durch deines
H. Geiſtes Trieb und Gnade angefan⸗
gen den verfallenen Gottes⸗Dienſt wie⸗

der anzurichten, und dein Volck zu dei⸗

nem Gehorſam anzuhalten, und du
weiſt, daß ich ſolches gethan mit einem
aufrichtigen Hertzen; Wilt du mich nun
in der beſten Bluͤte meiner Jahre weg⸗

nehmen, ſo wird alles wieder in das

Stecken, und dein Volck auf ſeine vorige

ſuͤndliche Wege wieder gerathen. Dieſe
Meynung kan befeſtiget werden aus dem,
was er hernach ſagt: Die Poͤlle / oder das
Grab, (das iſt, die ſo im Grabe liegen)
lobet (oder loben) dich nicht / ſo ruͤhmet
dich auch der Tod (die Verſtorbene)
nicht / und die in die Grube fahren/
warten nicht auf deine Wahrheit / ſon⸗

dern die da leben / die loben dich / wie

Einer
Fuͤrſtli⸗
chen Per⸗
ſon.

heit gefallen, und befand ſich in ſolcher

ich jetzt thue (und fernerhin thun werde.)

Ich will diß erklaͤren mit dem, was ſich
mit einer gottſeligen Fuͤrſtlichen Perſon

begeben, die war nach GOttes heiligem

Rath in eine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Kranck⸗
Mattigkeit und Hertzens⸗Angſt, daß alle

Verſtaͤndige an ihrer Geneſung verzag⸗

ich in deiner Krafft ſolches bewerckſtelli⸗

ten, ſie ſelbſt auch fuͤhlte wohl, daß ſie in
aͤuſſerſter Lebens⸗Gefahr war, ſchickte
ſich Chriſtlich zum Sterben, und machte
in einem und andern gute Anſtalt; Her⸗
nach wandte ſie ſich mit einem innerli⸗
chen Seelen⸗Geſpraͤch und verborgenen
Seuffzern (denn mit dem Munde viel zu
reden lidte die toͤdtliche Mattigkeit nicht,
zu GOtt, und ſagte: Heiliger GOtt,
guͤthigſter gnaͤdigſter Vatter in Chriſto!

du weiſt, daß ich aus deinem heiligen

Wort, und in dem Zeugnuß deines H.
Geiſtes, von meiner Kindſchafft ſo viel
Troſts in meinem Hertzen habe, daß mir
der Tod nicht bitter ſeyn kan; So hab
ich auch durch deine Gnade gelernet, alle
weltliche Hoheit und Herrlichkeit, ſo du

mir verliehen, verachten, und mich der Chriſten zu KRom / ehe er dahin kam,

Herrlichkeit, die ich bey meinem JEſu
erwarte, zu freuen. Allein du weiſt auch,
was ich durch dein heiliges Eingeben fuͤr

einen Vorſatz in meinem Pereen habe, u.

was ich zu deines Nahmens Ehre, und

meiner lieben Unterthanen Beſtes mir

fuͤrgenommen. Gefaͤllets dir nun, daß
gen ſoll, und wilt du m
viele Seelen zu erfreuen, ſo verlaͤng

rung und groſſen Freude. Solche Luſ ſril
zu leben, wenn ſie aus einem lanteenund Ginn
aufrichtigen Hertzen gehet, iſt nichts an⸗ ihin
derſt, als ein heiliges Verlangen, dem nne
ſeligſten GOtt und ſeiner Kirchen noch ſnede i
laͤnger zu dienen; Wann nun dazu niinn
kommt eine Chriſtliche Gelaſſenheit in nſginfe
GOttes heiligen Willen, daß der Menſch nin i
es ihm anheim ſtellet, und von ihm den c
Ausſchlag verlanget, ſo iſt ſie heilig und ſtincde
GOtt wohlgefaͤllig, welches er auch da⸗ e
mit oͤffters bezeuget, daß er thut, was Nen N
ſie begehren. s en
5§. 41. Es muß hiebey endlich auch die⸗ . nh
ſes bemercket werden, daß die heilige aſtit. en derfi
Sterbens⸗Luſt in den Glaͤubigen un⸗ nicht dey uſetſtande
terſchiedlich iſt, und ihre Stuffen hat, alen 64., B
eine iſt haͤfftiger und groͤſſer, eine andere yyſcned
iſt etwas minder und kaltſinniger. Ei⸗ Bey eini⸗. ſhelhinia
nige Seelen ſind kranck vor Liebe, das gen iiie nltr
iſt ihre Liebe und Verlangen bey Chriſto men. mnlßt,
zu ſeyn, iſt ſo haͤfftig, daß ſie ſich gramen, de dr ſhil
wann es nicht bald erfuͤllet wird, ihr ttin,
Here iſt matt, ihr Geiſt lechzet, als ein talchen
rancker in groſſer Hitze, es will ihnen euntk
kein Eſſen und Trincken recht ſchmecken, Ctrliſerli
bey Chriſto ʒu ſeyn / bey Chriſto zu ſeyn / tin Hetten
das iſt ihr ſtaͤtiges Seuffzen. Wir haoa⸗ Gond doß
ben droben ſchon einige Exempel ange⸗ Uohen gu
fuͤhret derer, die vor Liebe und Verlan⸗ Eremel t Thrane
gen bey Chriſto zu ſeyn, ſind kranck ge⸗ llinger
weſen; wir wollen denſelben noch beyfuͤ⸗ runcht
gen das, was wir von dem theuren Leh⸗ Koil nAd be
rer und Blut⸗Zeugen des OERRN Franco. mh Vekfli
JESII, Ignatius, weyland Biſchoff nnzon. Mteerlan

mir mein Leben; wo nicht, ſo erwecke

einen andern an meine Statt, der hierinn

deinem heiligen Willen dienen moͤge.

Kaum war ſolch Seuffzen geſchehen, ſo

erhielt ſie die Antwort: Du ſollt nicht

ſterben! Es beſſerte ſich auch mit ihr von

Stund an zu vieler Leuthe Verwunde⸗

zu Antiochia/ leſen: Dieſer hat mit bus Vede. in tund ſelt
Recht den Namen lanatius gefuͤhret, i. . 1 eſſtoin

weil er mit himmliſchen Feuer entzuͤn⸗ Puntken⸗
det, in der Liebe IE SIl alſo brannte, eeyffig
daß, als er aus Syrien gefangen nach n wie e
Kom gefuͤhret ward, er nichts mehr be⸗ le Knch
ſorgte, als daß etwas dazwiſchen kaͤme, Waro
das ſeinen Tod verhindern moöͤchte; Nn
darum ſchrieb er unter andern an die Uwird
ſie moͤchten ja nichts fuͤrnehmen, oder ſtin
verſuchen, ihn vom Tode zu erretten: Nenichtle
Ich bitte euch, ſchreibt er, daß ihr mich Innictn
ja nicht mit unzeitiger Liebe umfangen cttat
wollet. Laſſet es doch geſchehen, daß htan hien
ich der wilden Thiere Speiſe werden Nr wird
mag, denn ſolcher maſſen werde ich zu huh⸗ eſ
GOtt kommen, ich bin GOttes⸗Korn, un ſift
und werde durch die Zaͤhne der Thiere iing
Gmahſen werden, auf daß ich ein reines Nean
Brod fuͤr ihm erfunden werde; Bittet ein R
Gott, daß ich durch dieſe Werck⸗Jeuge ein genh 1
Opffer GOttes werden mag, daß ſie mich Orren
nur ſchleunigſt hinrichten, zerreiſſen Vgi
und verzehren, und nicht, wie ſie an et⸗ elerde
lichen Heiligen gethan, mich nicht an ſiel/
greiffen; ſo ſie (die Thiere) nicht wolen⸗ W
.

D der glaͤubigen Seelen. 871
nl ſo will ich ſie reitzen und zerren, daß ſie in welchen man auch allerhand Kenn⸗Seelen⸗
W mich zerreiſſen muͤſſen. Es mag uͤber Zeichen des Glaubens und der Liebe zu V. Theil.
lngg mich kommen Feuer, Creutz, die Menge GOtt ſpuͤret, die zwar taͤglich ſich zum 4. Pred.
Fhrn der wilden Thiere, man mag mich zer⸗ ſeligen Abſchied bereiten, und GOtt da⸗
in m ſchneiden, zerfleiſchen, meine Gebeine zer⸗ rum im Namen JESilanruffen, die
lſnen malmen, meine Glieder zertrennen, und auch ihm in Chriſtlicher Gelaſſenheit ſich Pl. xxxr,
glamne den gantzen Leib zertheilen, der Satan ergeben: Du biſt mein GSTT/ meine 1s.
Amiin mag allen ſeinen Grimm, alle ſeine Pla⸗ Zeit ſteher in deinen Saͤnden! Was mein
itie gen uͤber mich ausgieſſen, nur daß ich GOtt will, das geſcheh allzeit, ſein Will
lernte meinen IEſum erlangen und umfangen der iſt der beſte! Jedoch, wenn ſie ihres
eh n moͤge. Es iſt mir beſſer, ſterben um des Hertzens Grund eroͤffnen wollen, beken⸗
FiB HErrn JEſu Chriſti willen, als uͤber nen muͤſſen, daß eine Luſt / eine freudige,
alle Enden der Erden herrſchen! Ich ver⸗ ſehnliche Begierde zu ſterben, ſie in ih⸗
cletee lange bey dem HErrn zu ſeyn, bey dem nen noch nicht ſiden.
Nsan Sohn GOttes JEſu Chriſto! Ich ſuche §S. 43. Mach dieſem Bericht wird nun Oeren
G den, der fuͤr uns geſtorben, und wieder denen, welchen es mit ihrem Chriſten⸗ Verlan⸗
d auferſtanden iſt? thum ein Ernſt, nicht ſchwaͤr fallen, ſich hebeniſt

=Se

9

§. 42. Man moͤchte hieher auch ſetzen
das ſchoͤne Exempel, welches zu Barenth
ſich zugetragen mit einer GOtt⸗liebenden
Frauen, welche, als ſie unvermuthet ho⸗
ren mußte, wie ein paar gemeiner Wei⸗
ber ſich auf oͤffentlicher Gaſſen aͤrgerlich
zanckten, und nicht nur einander mit
reulichen Schmaͤh⸗Worten gntaſteten,
ondern dabey auch ſchreckliche Fluͤche und
gottslaͤſterliche Reden mit einmiſchten,
von Hertzen erſchrack und ſo betruͤbet

ward, daß ſie in ihr Kaͤmmerlein eilte,

und den guͤthigſten GOtt fußfaͤllig und
mit Thraͤnen bat: Er moͤchte ſie doch
nicht laͤnger in der Welt laſſen, weil ſie
ſo gar unchriſtlich worden, und mit ſol⸗
chem Gebett ſo hertzlich anhielt, daß ſie
nach Verflieſſung eines halben Jahr ihre
Bitte erlangete, und die arge Welt froͤ⸗
lich und ſelig verlieſſe. Ich habe einmahl
einen frommen Hauß⸗Vatter in ſeinem

Krancken⸗Bette beſuchet, in welchen ich

eine eyffrige Sterbens⸗Begierde verſpuͤ⸗

rete, wie er dann auch ſagte, (wiewohl

zu entſchlieſſen, was ihnen hiebey zu thun gut, das
ſey? Finden ſie eine Luſt noch laͤnger in aut Be⸗
der Welt zu bleiben, ſo pruͤffen ſie die⸗ zur Ehre
ſelbe mit Aufrichtigkeit fuͤr GOtt, wo⸗ Artes
her dieſelbe entſtehe? und was fuͤr ein herſtam⸗
Abſehen dabey ſey? Haben ſie noch Luſt,
GOTT, der Kirchen und dem Maͤchſten
zu dienen, und ſagen deswegen von Her⸗
gen: WMein SS ſ. nimm mich nicht Pſ. cn,
hinweg in der HSelffte meiner Tage / ꝛLr
verlaß mich auch nicht im Alter/ wenn rxxI; .
ich grau werde / (ſondern ſtaͤrcke mich
durch deine Krafft, und regiere mich mit
deinem Heiligen Geiſt) biß ich deinen
Arm (deine herrliche Thaten, und die
Wunder deiner Weißheit und Guͤthe)
verkuͤndige KRindes⸗Kindern / und
deine Krafft (durch welche du uns wi⸗
der des Teuffels und der Welt Boßheit
wunderlich erhaͤlteſt, und zur Seligkeit
bewahreſt) allen / die noch kommen
ſollen! Wohl! der HERR wird es
ihm in Gnaden gefallen laſſen, weil

gut,

atonn e aut „(wiewohl ſolch ihr Verlangen aus ungefaͤrbtem
citeniit die Kranckheit noch nicht gefaͤhrlich ſchie⸗ Glauben und reiner Liebe herflieſſet,
Aunctefn ne) er wuͤrde des Lagers nicht aufkomen, und es nicht eine geringe Sache iſt, aus
inem ni denn GOTDT haͤtte ſein Gebett erhoͤret, heiligem Eyffer um GOTT, und aus
mndene und wuͤrde mit ihm aus der Welt eilen. ſeliger Begierde ihm noch Dienſte zu
ürs Ich, um ſein Hertz mehr zu entdecken, thun, ſich des Himmels auf eine Zeit⸗
al †— Hielt ihm ſein Weib und Kind fuͤr, ob er lang begeben, und lieber noch eine Weile
memn die nicht lieb haͤtte? Ob er um deren wil⸗ in der ſtreitenden Kirche bleiben, und
te, len nicht noch zu leben begehrte? ꝛc. Er derſelben wider den Teuffel und die Welt
k n antwortete; Ich habe ſie meinem und kaͤmpffen helffen, als mit der trium⸗
fon ihrem himliſchen Vatter ſchon befohlen, phirenden des Siegs und der Ruhe ge⸗
4 unn der wird ſie wohl verſorgen; Hiemit nieſſen wollen; Allein ſie ſehen ſich wohl Kur entis⸗
n hub er ſeine Haͤnde auf gen Himmel, fuͤr, daß ihnen nicht ihr Hertz einen Tuͤck noͤthig.
nnen und riege H ,San ad bewaſe⸗ us unterden Vorwand GOt⸗
E N ieber HErr IEſu! Ich habe mich muͤde tes ſich ſelbſt ſuche und meyne. Finden
ri N gezogen! Ach komm, HErr JEſu, komm, ſie aber, daß ihr Verlangen längir zu Stamets
is henn mein Ruhm, und nimm mich in dein Ei⸗ leben daher ruͤhret, weil ihnen noch wohl aus der
bade genthum! MNun, ſo groß iſt bey etlichen iſt in der Welt, ſie haben gute Ruhe, Lebe zur
rtg GOtt⸗liebenden Seelen die Sterbens⸗ und leben in dem Ihrigen vergnuͤgt, ſie ſe a.⸗
nng ne Begierde, daß ſie vom Leben nicht horen finden noch keine Urſache, warum ſie zu es doͤſe
tn in wollen, ſondern von Hertzen ſagen: Ich ſterben verlangen ſollten. Denn bey und aug.
e piin habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto Chriſto zu ſeyn lich rede nach des irrdiſch⸗
nt zu ſeyn. Hingegen findet man andere, geſinnten Hertzen Gedancken) ſey wohl

Heilige Sterbens⸗Luſt ”

von GOdT? beſti olche Gnade zu der hie u – — —
aber bey c beſtunnren Zein zt haben; Veginddd, n koͤnnte etwas uſeiner d
ſen vleirene er ſlimm derihpige niß iſt nicht nit eh: rcht, das Ertann⸗ Erkern. len
dem Tode ſcheus ey natuͤrlich ſich fuͤr tigſt et, ſondern auch mit einen Seele misleten n ne
Angſt, an das Gre wer an die Todes⸗ under⸗ und heilſamſten Eit einem kraͤff⸗ dig ſeon, ſl
an die Verweſi rab, an die Wuͤrmer, endyant die! Es iſt nicht nur ei ircket tes genieſ ſertuein
cken koͤnne? u. ng ohne Grauſen geden⸗ de ſchafft, die das Sedachtolgine, ſei⸗ ſen. tlht,
wDaahr Urſache, w. So haben ſie fuͤr⸗ ſcher die auch das Hertz iheniß fuͤllet, ſon: betft
Chriſten nicht; ſich fuͤr die allerbeſten d et, troͤſtet, erfreuet; de immt beherr⸗ ilct!
Beſch fenhr e valten. oder bey ſolcher des lebendigen Gottes da as Erkanntniß nh
des ſicher zu ſe ihres geiſtlichen Zuſtan⸗ as ewige Leben ſetzet, rinn die Schrifft ſlnc der
yn: denn es iſt ein iſtan⸗ Wiſſen, . iſt nicht ein b tocun
einer groſſen Unn es iſt ein Zeich en, ſondern ſcha icht ein loſſes aeOeleal
gro wiſſenheit in gei ichen Genieſſen hafft auch ein ſuͤ ſee
und goͤttlichen Dinge it in geiſtlichen nich Der heilige Perrus uͤſſes Ne ſiß
heit des lanbenn, enn einer Schwach⸗ nicht nur die Worte Hetrus horete n⸗ 6
in der Liebe GO . altſinnigkeit nen goͤttlichen Lippen, Eſu, Luc. IV, ihrerg
Gedancken ſond ttes; es flieſſen ſolche geſchmoltzener Zucker fl ippen, als ein* NℳKi
nicht reinen Gru Zweiffel aus einem ſinere ſi ihm auch zu, und en ſondern er rſie
Wein, der tree dt ſie ſind wie ein iſe Krafft alſo, daß er empfand ihrne fiagliene⸗
r trube w. S ſt v o, daß er ſagte: 5Err / du e . W
nach dem Faß ſch e worden iſt, oder der R. ſt Worte des ewigen Leb Err / du ſoh. VI. ſebril
groſſe Urſache haneaer⸗ Sie haben denn Reden ſiſnd ſuͤſſer als H on ens! Deine 68. n de
Ex dl⸗ nig und Honig⸗ eb ulcke
mein GOtt! yfferigſt zu betten: A im, ſie ſchmecken nach dem Himmel, ſie rts
ziehe es je mehr rt iſch geſinnet iſt, §. en as Himmel, u. a. m immel, ſeti ſnn
Welt ab, lehre mich di mehr von der Apoſtel J as meynet auch der heilige NurSdorn
ſomalen, niieb ſelbſt eer zonen⸗ ver⸗ Wir A e van dere Evenn er ſcheilig e Bene. tſliltee
em Hertze nen und meniſthund hatuhe ohn Gotteg kom⸗
ben ſen ind vor allen Kraͤfften nit Fach mani, Berſand, ein erie 5 n ene, Lgan
Mittel zu „ K. gegeben leuchtetes Hertz s rus des
Serbens⸗ G. 44. Es will aber noͤthi omt Ba feigen enſebef erkennen den Heri⸗ Tkann
Segierde. Wir die Her noͤthig ſeyn, w e en lebendigen yr⸗
durch ſeine geng dunge GOttes Wort ann ſend 6Denn Payrhaf ig GSr und ſſpgreſr
dir enme Serrde kenmſt ammbga Wer⸗ en GOtt,) nnd in ſeinem Sohn wah⸗ ſöfßen
langen bey E de⸗Runſt und aan Wer⸗ Chriſto; da er offenbarli o gſ Mſeeoug!
bens⸗Frucht riſto zu ſeyn / eine Glau⸗ mit dem Vereinigen, d 6 ae Ertenen ſttt
Kenn⸗Zeiche und eine Eigenſchafft 1⸗ Krafft das Wiſſen min as Licht mit der iſclld
n ſey der erleucht ft und knuͤpffet. Wo m it dem Gewiſſen ver⸗ ſgſer!
wiedergebohrnen S erleuchteten und et. Wo nun dieſes in eine er⸗ ſina d
Mittel füͤrt en Seelen, daß wir a tzen bey einander iſt, in einem Her⸗ Wo ein Noch dald be
(7) tel fuͤrſchlagen und l ir auch Wort erleuch iſt, und ein du ſoenn
X9 darzu gelangen ke nd lehren, wie man rt erleuchteter Menſch begi rch das an ne n
nach der daß, w gen koͤnne, Juerſt iſt noͤt an Glauben und Gei ch beginnet im da iſein 146,. J
den woll ir himmliſch geſinnet wer⸗ Tro nhertzigkeit, Gnade, Fri uͤthe, gen Wihr in
keer, Lezr, in der wir ſe nehr and miehr wer⸗ Troſt und Seligt Snade, Friede, Freude, der V i er um
en, in der lebendi und mehr trach⸗ gi n Seligkeit zu ſah „Irende, der Well. 6, Pen und
GOttes. Exf r lebendigen und gri rach⸗ ginnet d u ſchmecken, der be
Sies. Erkanntniß unſers 0 ind gruͤndlichen murh, de Meuſchin⸗ Viebe, die vang. nſetu
weil dieſe ſo ſehr i die heutigen meiſten Chri en. Chriſto IE SIl bertzlie tz GOttes in (ſetr's
Erkannt⸗ „ hr irrdiſch geſinnet ſi en Chriſten durch deſſen ers ertzlich zu betracht n N Mag E
iß fehlet. heiligen Sterben net ſind, und von der fu deſſen eroͤffnete Seiten in d en, tn re
das ruͤhret haupeſch Luſt wenig wiſſen, orſchlichen Reichthum, und in en uner⸗ N
GEtt ihren n uptſaͤchlich daher, d „ſeiner ewigen Liebe hinein zi in die Fuͤl⸗ Nitr
Ott ihren maͤchtigſten, wei „daß ſie den ſuͤſſen Troſt de ein zu ſehen, und Wit
guͤthigſten Schoͤ n, weiſeſten und pfinde n Troſt des H. Geiſtes enn⸗ in, urd ⸗
ren theureſten pffer und Erhalter, ih⸗ pfinden, ſo kan es nicht anderſt! zu en⸗ tericſih
Heyland und Pirrer treueſten Erloͤſer, muß zugleich anfangen eper ſeyn, er liteng
. Dir Erloöͤſer, allerguͤthigſten 1, ſich nach dieſem WNS
Keueſten und Hirten und ihren ſiſeſten, ſeli igſten, allerliebreicheſten, aller innſemeh
nicht recht kenne en Freund und Tröſter ſt igſten, allerheiligſten, alearte aller⸗ m
iym zu ſagen, na ſie wiſſen ja wohl von ſken GH zu ſehnen ttrolteied. ſenn
gend gelernet habech em ſie es in der Ju⸗ freu⸗ und ſehet / liebſte Chriſt mecket Traget
dancergaber nüger und guter in Se Guth⸗ der 5ERR iſt! Seatgecn ein ſes wird r inant
itz ger 11 Mi „ 1 lben, ſehet aim. Kn
nemw Outz gemache ſie ſind gleich ei⸗ 6 in eurer eigenen und ſter het xxxIy, r uin
von Speiſe in ſei n/der einen Vorrath ahrung; Schmecket es i enderact⸗⸗ nigiee
der⸗Buͤnd „ einem Raͤntzel oder 4 den ⸗=und troſtrei * n ſeinen Gna⸗ Ne Klie,
nichts dendaſſin tragt . wicl aber daven ſehet es in lrtichen elheiſſe ſihe⸗ n Erhe
n, ſondern ſucht on fleißig im W. illung; forſchet un
t im Walde ſeine Wercke erte⸗ und habet Acht guf gnun
ſo werdet ihr ſagen muͤſſen: Ele ſe
Was wahin

e

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NNNI

““ ei en

e we

Hettzen ſo reichlich ergoſſen, und doch im⸗

(b) Suche

abſonder⸗
lich dein
thum in
der Er⸗
kaͤnntniß
Chriſti

und ſeiner o
ideſei ſeinem

Mittel

dazu zu
gelangen.

der glaͤubigen Seelen.

873

Was muß das fuͤr ein weiſes, fuͤſſes, kraͤff⸗

tiges, ſeliges Weſen ſeyn, das mit menſch⸗
lichen, gemeinen Worten ſo uͤbermenſch⸗
lich, ſo ſuͤßiglich, ſo nachdruͤcklich, ſo Goͤtt⸗
lich reden, und was es geredet, ſo herrlich,
ſo wunderlich, ſo unbegreifflich darſtellen
und bewerckſtelligen kan? Was muß das

fuͤr ein Licht ſeyn, das ſo viele tauſend, ſe
tauſend Lichter ohne einigen Abgang ſei⸗

ner entzuͤndet hat? Was muß das fuͤr

eine Quelle aller Suͤßigkeit und Seligkeit

ſeyn, die ſich in ſo viel tauſend, tauſend

mer in ihrer Fuͤlle verbleibet? Was muß
das fuͤr eine Liebe ſeyn, welche auch ihre
Feinde liebet, und ſich ihnen ſo kraͤfftiglich
darbietet? Was muß das fuͤr eine Krafft
ſeyn, die ſo viel tauſend matte Hertzen ſtaͤr⸗
cket, ſo viel elende Seelen erquicket, und

ſie wider des Teuffels⸗Danck zur Selig⸗

keit bewahret? Was muß das fuͤr eine
Schoͤnheit ſeyn, welche eine unzehlbare
Menge Schoͤnheiten herfuͤr gebracht; und
eine ſuͤndliche Seele ſo ſchöͤn machen kan,
daß alle hoͤlliſche Geiſter keinen Flecken
oder Fehler mehr an ihr finden konnen?
Was muß das fuͤr ein GOtt ſeyn, wel⸗
cher ſo viel tauſend mahl tauſend Engel
mit ſo groſſer Klarheit zieren und mit ſo
viel Suͤßigkeit und Guͤthe beſeligen kan,
daß ſie genug haben in alle Ewigkeit? O
groſſer GOtt! O glorwuͤrdigſter! O ma⸗
jeſtaͤtiſcher! O maͤchtigſter! O guͤthigſter!
O ſeligſter! O ewiger GOtt! wenn ich

doch bald bey dir ſeyn, und dich ſehen ange
und anbetten ſie ihn jetzt in ſeiner Herr⸗ EPph. II.

moͤchte!
§K. 46. Inſonderheit trachtet darnach,
daß ihr in der Erkanntniß des HErrn
IJEſu und ſeiner Liebe wachſen moͤget;
Sammiet und ſchreibet euch in ein Buch
die allerſchoͤnſten und fuͤrnehmſten Spruͤ⸗
che heiliger Schrifft, darinnen er, nach
ertzen und nach ſeiner Liebe zu
uns beſchrieben iſt; Erwaͤhlet euch ſolche
Buͤcher, die im Licht der Gnaden geſchrie⸗

ben, und von ſeiner Menſchen⸗Liebe

nachdruͤcklich und beweglich zeugen; Er⸗
leſet euch ſolche Lieder und Geſaͤnge, da⸗
rinnen ſeine Liebe und Guͤthe fuͤrgeſtellet
iſt, und in welchen alle Worte von ſeiner
Liebe flammen und brennen. In eurem
Gebett richtet alles dahin, daß ihr ihn
mehr und mehr erkennen moͤget, nicht
nur als einen Welt⸗Heyland, ſondern
auch als euren Erloſer, und ſaget offt zu
eurer Seelen: Der Sohn GOttes hat

mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗

geben; Er hat, als er ſich ſelbſt ſeinem
Vatter zum Opffer darſtellete, und als
er in das Heiligthum mit ſeinem Blut,
als der rechte Hoheprieſter, eingieng,

meinen Namen auf ſeinem Hertzen ge⸗

tragen, er hat meinethalben mit dem To⸗ Seelen⸗
de, biß auf den blutigen Schweiß, ge⸗ Ychat.
rungen, er hat fuͤr mich die Hoͤllen⸗Angſt 4. Pred.
er duldet, er hat mich aus den Stricken des
Satans errettet, fuͤr dem offenen Rachen
der Hoͤllen bewahret ꝛc. Er liebet mich
noch biß auf dieſe Stunde mit einer uͤber⸗
chwenglichen und unbegreifflichen Liebe,
er iſt mein ewiger Koͤnig, Fuͤrſprecher
und Hoher⸗Prieſter, der ſich meiner
Seelen taͤglich treulich annimmt, ein
gnädiges Auge auf mich hat, mich wider
Teuffel und Welt ſchuͤtzet, und mich durch
ſeine Macht zur Seligkeit bewahret, u.
ſ.w. Sollte ich mich nun nicht ſehnen, Aiebe
die Liebe zu ſehen, die mich von Ewig⸗Ebriſti der
keit her geliebet hat, noch liebet, und in Eries aus
Ewigkeit lieben wird? Mun, es iſt ge⸗ der Weit
wiß, daß im Himmel und auf Erden, zen eg
nichts iſt, das unſer Verlangen, die veranuͤget
Welt zu verlaſſen, mehr ſchaͤrffen und an⸗ hran,
feuren koͤnnte, als der theureſte und treue⸗ Beweiß.
ſte Heyland Peſus: Er iſt ſeines ewigen Saruch⸗
Vatters Luſt, ſeine Freude, ſein Vergnuͤ⸗ o.
gen, ſein trauteſter lieber Sohn, an wel⸗ El. xrI,
chem ſeine Seele Wohlgefallen hat, der March.
Geliebte (uͤber alles,) der Sohn der III, 17.
Liebe. BHN. 1 .
§. 47. So iſt er auch aller auswaͤhl⸗ 1. Tim.
ten Engel Wunder, Luſt und Freude; Il 10.
denn wie ſie ihn auf Erden wandelnd, und .
im Fleich geoffenbahret mit aͤuſſerſter
Verwunderung und Ehrerbietung, als
das groſte Wunder der Weißheit und
Guͤthe GOttes, angeſehen; ſo verehren Ebr. I, 6.
lichkeit, und ſchauen mit hoͤchſter Freude
ſeine mannigfaltige Weißheit, Allmacht,
Guͤthe und Liebe, die er ohne Unterlaß
in und an ſeiner Gemeine auf Erden er⸗
weiſet. Darum ſie auch ihren Lob⸗Ge⸗
ſang und ihr Jubel⸗Geſchrey mit dem,
was die triumphirenden Seelen im Him⸗
mel, wie auch die Glaͤubigen, ſo noch in
der ſtreitenden Kirche auf Erden ſind, ab⸗
ſtatten, zuſammen fuͤgen. Daß alſo der
Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts in
drey Choren ohne Unterlaß geprieſen
wird, deren einen die Heiligen auf Erden,
die andern die heiligen Seelen im Him⸗
mel, den dritten die heiligen Engel ma⸗
chen, wie ſolches gar lieblich beſchrieben
iſt in der Offenbahrung des Apoſtels Jo⸗
hannis / da geſagt wird: Es ſeyn zuerſt Cap. v. g.
die 24. Aelteſten / deren jeder eine Harffe l.
und eine guͤldene Schaale voll Raͤuch⸗
werck hatte / vor dem Lamm nieder⸗
gefallen / haben ihm ein neu Lied ge⸗
ſungen/ und geſprochen: Du biſt er⸗
wuͤrget / und haſt uns erkaufft mit dei⸗
nem Blut / aus allerley Geſchlecht und
Zungen / und Volck und Seyden/ und

(Sſſſſ) haſt

Heilige Skerbens⸗Luſt

874
haſt uns unſerm Gtt zu KRoͤnigen noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / we⸗ cchefin
und Prieſtern gemacht.⸗⸗Darauf faͤh⸗ der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges i nutſleten
ret er fort: Und ich ſahe / und hoͤrete weder Hohes noch Tieffes / noch keine 6 ( fine
eine Stimme vieler Engel um den andere Creatur uns mag ſcheiden von ſec e
Stuhl (GOttes und des Lammes) und der Liebe GOtres / die in Chriſto J Eſu Pust
um die Thier und um die Aelteſten her / iſt unſerm „Errn. Aus ſolcher Gewiß⸗ Wer hie ſtänict,
und ihre Zahl war viel tauſend mahl heit muß die Freudigkeit im Tode, und keinen ag, ſn un
tauſend / und ſprachen mit groſſer die Luſt abzuſcheiden erwachſen. Ich ver⸗ gen Erund Hot heſin
Stimme: Das Lamm / das erwuͤrget wundere mich nicht, daß die meiſten heu⸗ keine Ste. aten der
iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft / tigen Chriſten keine Luſt zu ſterben ha⸗luß⸗ lſe ſtn
und Reichthum / und Weißheit / und ben, denn ſie haben die Wurtzel, daraus 4 nder W
Staͤrcke / und Ehre / und Preiß / und dieſe Blume herfuͤr ſprieſſen ſoll, nicht im Mſindlit
Lob! Und ſchlieſſet endlich: Und alle Hertzen, ſie leben ihrer Seligkeit halber ſnlfocten
Creatur / die im Zimmel iſt und auf unbekuͤmmert und in guter Hoffnung da⸗ eibet un
Erden / und unter der Erden / und hin, und forſchen nicht, was ihre Hoff⸗ Deila Sch
im Meer / und alles was drinnen iſt / nung vor Grund hab, ob ſie aus wuͤrck⸗ ſitahldene
hoͤrete ich ſagen zu dem / der auf dem licher Vereinigung und Gemeinſchafft n it, un
Stuhl ſaß / und zu dem Lamm: Lob mit dem HErrn JEſu durch den Glau⸗ gtan? D
und Ehre⸗ und Preiß / und Gewalt ben, und aus dem innerlichen Zeugniß abeale
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Sehet, des Heiligen Geiſtes von der Kindſchafft d als ein
wie der Heilige Geiſt uns ſo artig fuͤr⸗ GOttes herkomme, und in der Heiligung ctigellelun
ſtellet, wie alles, was im Himmel und und Erneurung ſich offenbahre? Wann cſllin
auf Erden iſt, ſich in unſerm JEſu er⸗ denn ſolche uͤbel⸗ gegruͤndete Hoffnung 6 unn ſt
goͤtzet und erfreuet, und wie alles ihn durch Andencken des Todes, des Goͤttli⸗ n s de
verehret, anbettet, lobet, preiſet! Ha⸗ chen Gerichts und der Hoͤllen angegriffen uturd

ben wir nicht Urſache zu ſingen: Wohl wird, ſo faͤllet ſie dahin, und bleibet H n

So muß Uns des feinen HErren! Sollten wir nichts, als eine iſche Furcht
Chriſ SErren: „als eine knechtiſche ⸗Fl
ein ahuiſte auch nicht entbrennen in ſeiner Liebe, und uͤbrig; und muß ninh ſcher enſehhrin⸗ n
ſennenrin ihn mit allen Kraͤfften Leibes und der wendig keine Luſt zu ſterben haben. Da⸗ Darum l 1
ſch ewig Seelen preiſen? Und da wir geſtehen muͤſ⸗ rum, als wir vorhin erinnert haben, muß dacne Nacht
ia verani⸗ ſen, daß unſer Lob, damit wir ihn in eine GOtt⸗liebende Seele mit allen Kraͤff⸗ n⸗Mm
der Sterblichkeit verehren, kaltſinnig, ten ſich dahin bearbeiten, und alle von hain ttn
ſchlecht und armſelig iſt, ſollten wir uns GOtt dazu verordnete Mittel fleißigſt c
nicht von Hertzen ſehnen, die irrdiſche gebrauchen, daß ſie eine gewiſſe Verſiche⸗ dwiile
Huͤtten bald abzulegen, und zu der Men⸗ rung ihrer Kindſchafft, des HErrn JEſi,, edelnn
ge der Auserwaͤhlten im Himmel zu ge⸗ und der Einwohnung des Heiligen Gei⸗ nicnn
langen, damit wir ihn hertzlich, innig⸗ ſtes haben moͤge; Wie aber ſolches ge⸗ nae,
lich und ewiglich loben und preiſen mo⸗ ſchehen koͤnne, davon haben wir an ei⸗ n ritn ſalſt
gen: mem andern Ort in dieſem Wercke ſchon Th. 6. Pr. inſcn,
(a) Gruͤn⸗ H. 48. Weiter, wann ihr eine heilige gehandelt, deſſen ſich der gottſelige Leſer 5. 22. irun,
de die Begierde zu ſterben in euch durch GOt⸗ vielleicht noch erinnern, oder es wieder infenn
Nn h, tes Gnade erwecken wollet, ſo ſehet da⸗ nachzuſehen unbeſchwaͤret ſeyn wird. ”èð
ligkeit. hin, daß ihr eine rechte gruͤndliche Ver⸗ eee e e . m Sm
ſicherung eures Gnaden⸗Standes und §. 49. Ferner iſt noͤthig, daß eine ſolche “ in Bu
eures Heyls in Chriſto JEſu erhalten Seele ſich der Welt, ihrer Geſellſchafft/ von der ſthenen
moͤget; Denn, ſo lange ihr dieſe nicht ihrer Wohlluͤſte, ihres Prachts, u. a. i. Welt und Eitletf
habt, werdet ihr an den Tod ohne Furcht ſo viel moͤglich iſt, entſchlage und ent⸗ ſen. abben;
und Schrecken nicht gedencken koͤnnen. ziehe. Die Heil. Schrifft nennet dieſes, ((hff,
Gremel Der heilige Apoſtel ſpricht: Er habe eine ſich ſelbſt verlaͤugnen / der Suͤnden ab⸗ Resn gn ih n
Luſt zu ſterben, und bey Chriſto zu ſeyn; ſterben / der Welt gecreutziget ſeyn / Rom vl, inig
denn er war verſichert, daß ſein Sterben das ungoͤttliche Weſen und die welt⸗ 1 10 rduff
wuͤrde ein Erben / und ſein Ausgang liche Luͤſte verlaͤugnen / die Welt, und Tinll. 2. ( o E
aus der Welt ein Eingang in die Herr⸗ was in der Welt iſt, nemlich Augen⸗ r. ſic
lichkeit ſeines HErrn JEſu ſeyn, wie Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗ lag n
er denn ſolches offters zu verſtehen giebt: ben, nicht lieb haben, an Reichthum ſein Lrxn. em
Rom. V, Rr ruͤhmen uns / ſpricht er, der Lerr⸗ Hertz nicht haͤngen, ſich der fleiſchlichen 1 Peir. e,ier
lichkeit / die GOtt geben ſoll; Wir Luͤſte enthalten, der Kinder des Unglau⸗A i, ſſe,
ruͤhmen uns guch Gortes durch un⸗ bens Mitgenoß nicht ſeyn, keine Gemein⸗ Eph. vi nhatne
ſern 5SErrn JIEſum Chriſtum / durch ſchafft haben mit den unfruchtbaren Wer⸗ 1. Petr. lcener
welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗ cken der Finſterniß, nicht der Menſchen ⸗ hlurn
VIII; 38. Rfenge 5 en. Ich bin gewiß / daß Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes ſhllin
39. r Tod noch Leben / weder Engel (dienen) leben u. a. m. Wie nun ein nrſ
rechtſchaffener Munn

der glaͤubigen Seelen. 873

ch re N — . . — — .
fi Per daed rechtſchaffener Chriſt ſolchem allen fleißigſt daß er mit den Zaͤhnen knirſchend, mit Skten⸗
n gerne. Nachzuleben, und in unverruͤckter Nach⸗ dem Fuß einen harten Stoß an das un V. Teril.
W folge ſeines Errn JEſu zu verharren, terſte Theil des Bettes that, eine Tafel 4. Med.
W (wo er ſonſt das wahrhafftig ſeyn will, heraus ſtieß, und alſo fuhr er dahin, zum
Elltrhet⸗ was er heiſſet,) ſchuldig iſt, ſo iſt es in⸗ hoͤchſten Schrecken und Laͤidweſen der An⸗.
ee ſonderheit noͤthig, wenn er einen frolichen, weſenden. Es fehlet auch an ſolchen Ex⸗ Welt, Lie⸗
W willigen und ſeligen Abſchied, zu der von empeln nicht, da denen wohlluͤſtigen Welt⸗ bem Le⸗
wunſſfnt⸗ GOtt beſtimmten Zeit, aus der Welt zu Kindern in ihrem Letzten nichts hat in Welt ⸗Lie⸗
e Sonſt iſt hehmen verlanget. Denn wie kan der den Sinn gebracht werden koͤnnen, als be im
Wi der Tod Luſt zu ſterben haben, der ſein Paradieß was ſie bey geſunden Tagen geliebet; Ei⸗ Einige
en widig. in der Welt ſuchet und findet? Der in nige haben eine Geſellſchaft“ ur ihr Bette Beaeben⸗
Siiciſ das ſuͤndliche wohlluͤſtige Weſen der Welt laſſen kommen, welche mußten mit Karten nen.
in eingeflochten, und in der Eitelkeit gantz ſpielen; Andere haben ſie geheiſſen, tapf⸗
whf verliebet und vertieffet iſt? Der in einer fer herum ſauffen und ſich mit Poſſen⸗
ſun Delila Schooß und Armen ſchlaͤfft? Der treiben, Schwaͤrmen und Lermen, ſo,
n heit mit guͤldenen und ſilbernen Feſſeln gebun⸗ wie ſie ſonſt gewohnt waren, bezeigen;
Uins me den iſt, und ſich von der Erde nicht erhe⸗ Andere haben nach neuen Zeitungen, nach
rite Zu ben kan? Der den Tod anſehen muß als dem Korn⸗ Kauff, nach ihren Zins⸗Buͤ⸗
rirſete ein Ende aller ſeiner Wohlluſt und Freude, chern, Regiſtern und Rechnungen, Zinſen,
rehifane und als einen Anfang aller Quaal und Pachten und Schulden gefraget; Einige

Nu Beſtaͤtti⸗ ewiger Urluſt? Die Erfahrung lehret es, haben gar die Jagd⸗Hunde und die Jaͤ⸗
ung aus, daß die in der Welt verliebten Leuthe, ger mit ihren Jagd⸗Höͤrnlein laſſen vor

War
en
d de der r. wenn ſie GOtt unvermuthlich wandern das Bette kommen, und ſich an dem Bla⸗
* heißt aus der Heien die Ewigkeit, mit ſen der Horner und dem Heulen der Hunde
le Angſt und Schrecken, mit Widerwillen ergötzet. Sehet! liebe Chriſten, ſo ge⸗
iatin und Zorn, ja offt mit Verzweiffelung het es, wenn man die Welt lieb gehabt,
tedrh 1. Erem⸗ fortgehen. Eine Jungfrau zu Spoleto und der Liebe GOttes vergeſſen hat! Die Anmuthig
id, gll. in Welſchland war in der praͤchtigen Weid⸗Leuthe oder Jaͤger haben bemer⸗Gleichnit.

eeenrv. Phantaſey und dem ſcheinbaren Welt⸗ cket, daß auch die beſten Hunde in der
m n ar. I. Weſen ſo verliebt, daß ſie in einer todtli⸗ ſchoͤnen Fruͤhlings⸗Zeit, die Spur der
AII e. em. chen hitzigen Kranckheit, ob ſie wohl Thiere, darauf ſie kommen, leicht verlie⸗
A n . fleißigſt erinnert ward, daß ſie ſich um ren und das Wild nicht finden können,

N den Schtmnuck, der ſie fuͤr GOtt ſchon mach⸗ und melden dabey, die Urſache ſey dieſe,
n ni Nt te, bekummern möchte, von ihrer Mut⸗ daß zu der Zeit die Blumen und Kraͤuter
gerA ter begehrete, ſie mochte ihr die beſten einen ſtarcken Geruch von ſich dufften,
pur Kleider, und ihren gantzen Schmuck her⸗ der die Hunde irre macht, daß ſie des Wil⸗
De Aa geben, ſie wollte, wenn es ja muXͤßte geſtor⸗ des Spur daruͤber verlieren; Hierinn
ient ben ſeyn, in demſelben ſterben, ſie ließ auch wird uns gar artig fuͤrgeſtellet, was der
er Nete nicht nach, biß ſie ſolches erlangte. Nach⸗ irrdiſch⸗geſinnten Menſchen ihre Wohl⸗
e t dem ſie nun angekleidet war, nahete der luſt, zeitliches Gluͤck, Pracht, Wohl⸗Le⸗
,Ne Tod herzu, deßwegen ſie anfieng zu ſchrey⸗ ben endlich verurſachet, nemlich, ſie veÜ⸗⸗/
rindte en : So muß ich denn ſterben in der be⸗ lieren bey ſolchen vergaͤnglichen Anmu⸗
a ſten Bluͤthe meines Alters? Die Um⸗ thigkeiten die Spur der fruͤhgejagten pa xxiI,
e ztut⸗ ſtehenden rieffen ihr zu, ſie moͤchte die Suͤndin / des HErrn JEſu, verfehlen 2.
n eht, Eitelkeit fahren laſſen, und ſich zu GOtt des Himmels, und verirren ſich in eine
Putr wenden; ſie antwortet aber, gantz ver⸗ Wildniß und Wuͤſten, daraus ſie ſich nim⸗
arier verzweiffelt: Was hat GOtt mit mir, mer wieder zu recht finden werden. Ihr Anmaß⸗
ſ k oder ich mit ihm zu thun? Habe ich doch denn nicht alſo, ihr GOtt⸗liebenden See⸗nung zu
ninng nie einige Gemeinſchafft mit ihm gehabt, len! Bleibt Fremdlinge und Pilger in Areiſen
d 4 der Teuffel komme, ꝛc. der Welt, und enthaltet euch von fleiſchli⸗ der Welt.
e, Eren, §. 50. Es hat ſich in einer fuͤrnehmen chen Lüſten, welche wider die Seele ſtrei⸗1 1

6n vel. Reichs⸗Stadt begeben, daß ein beguͤther⸗ ten. Freuet euch, als freuetet ihr euch

Gir ter Handels⸗Mann, der noch unvereh⸗ nicht, brauchet der Welt, daß ihr der⸗1. Cor.
mii fitcet, und alſo ziemlich ungebunden le⸗ ſelben nicht mißbrauchet, denn das Weſen 1⸗ za.
ſiniec bete, als er kranck worden, und vorher dieſer Welt vergehet. Laſſet euch alle 2. . der
ittiag ſahe, daß ſein Guth ſeinen verheyrathe⸗ zeitliche Dinge ſeyn, wie dem Elia ſein Koͤn. I,
N ſla ten beyden Schweſtern, und den Ihrigen, Mantel, welchen er, als er im Wetter
an welchen er gar nicht gewogen, moͤchte zu gen Himmel fuhr, willigſt fallen ließ:
fnen Theil werden, er auch auf des Predigers Machet euch von der Welt loß in der
inthnn 4 Anhalten, um ſich mit ihnen zu verſoh⸗ Zeit, damit ihr, wenn euer JEſus ſei⸗
i nen, ſie zu ſich kommen laſſen mußte, nen Freywerber den Tod ſendet, euch
n hi ergrimmte dermaſſen in ſeinem Bette, heimzuholen, ihr mit der Kebecca fro . Ma.
igt (Sſſſſ) 2 lich⸗
1

876

Heilige Sterbens⸗Luſt

lich ſprechen moͤget: Ja, ich will mit

ihm. . 1 „ „ 3
(c) Bitte G. 5§51. Endlich, weil die heilige Ster⸗
SBit um bens⸗Luſt / und das otrſelige Verlan⸗
giede gen bey Chriſto zu ſeyn / von ſich ſelbſt

zu ſterben. .
in unſern Hertzen nicht wachſen, ſondern

ſolche Pflantzen ſind, die GOttes Geiſt

darinn ſchaffen muß, ſo bettet fleißigſt,
und bittet euren himmliſchen Vatter,
daß er ſelbſt euer Hertz von der Liebe der
Eitelkeit befreyen, es von der Welt ab⸗
ziehen, zum ſeligen Sterben willig ma⸗

chen, und eine ihm wohlgefaͤllige Luſt,
die Eitelkeit zu verlaſſen in euch erwe⸗
cken wolle, ſeuffzet offt mit David: Ach

P Err lehre doch mich / daß es ein
ſolches Ge⸗ Ende mit mir haben muß/ und daß
etts. mein Leben ein Ziel hat / und ich da⸗
Pſalm. . 2 2
xxXIX, von muß. Siehe/ meine Tage ſind

Muſter

6. 7. einer Hand breit bey dir / und mein
pxC., Leben iſt wie nichts fuͤr dir! Wie gar
13. nichts ſind alle Menſchen / die doch ſo

ſicher leben! Und mit Moſe: Lehre
uns bedencken / daß wir ſterben

muͤſſen / auf daß wir klug werden!

Laßt in eurem taͤglichen Gebett dieſes

einen Fuͤrtrag mit ſeyn: Ach ſuͤſſeſter
HOHErr JEſu! du einiger Schatz und
Trroſt meiner armen Seelen, wenn werde
ich doch von Hertzen mit deinem Apo⸗
pfalm. ſtel ſagen: Ich habe Luſt abzuſchei⸗
1IXXIII,. den und bey Chriſto zu ſeyn! Und
mit dem Propheten: SERR! wann
werd ich dahin kommen/ daß ich
dein Angeſicht ſchaue: Wenn ich nur
dich haben, dich ſehen, und bey dir ſeyn

2 5⁵.
XLII, 3.

mag, ſo frag ich nichts nach Himmel

und Erden! Ach mein Heyland, ich
ſage es ja wohl, ich ſinge wohl: Sertzlich
thut mich verlangen nach einem ſeli⸗
gen End. Komm du ſchoͤne Freuden⸗
Crone / bleib nicht lange / deiner wart
ich mit Verlangen! Du aber, der du
Hertzen und Mieren pruͤfeſt, weiſt am
beſten, wie kaltſinnig und ſchlaͤffrig es
manchmahl geſagt und geſungen wird.
Ich bin laͤider! den unverſtaͤndigen klei⸗
nen Kindern gleich, welche lieber drauſſen
mit ihres gleichen im Sande ſpielen, als
in der Mutter Schooß ruhen wollen.
Ach JEſu! zeuch mich nach dir! Lehre
mich von Hertzen die Eitelkeit verſchmaͤ⸗
hen! und nach der ſeligen Ewigkeit mich
ſehnen! Was mach ich in der Welt? Was
hab ich auf Erden? Was iſt es, das mir
diie Welt ſo angenehm machet, als mein
Uinverſtand? Iſt nicht mein Schatz, mein
Troſt, meine Ruhe im Himmel? Wa⸗
rum verlaß ich denn nicht mit willigem
Hertzen die Welt, und ſehne mich nach
dem Himmel? Nun HErr JEſu, ich

bitte dich durch alle deine Liebe, die du

meiner Seelen bißher erwieſen haſt, er⸗
wecke in mir eine heilige und hertzliche
Sterbens⸗Luſt, und ein Verlangen dich
zu ſehen und bey dir zu ſeyn!

Errette mich J Eſu / von fleiſchlichen
Banden!
Errette mich IEſu / von Suͤnden
und Schanden! M
Errette mich Eſu / von Seuffzen
und Thraͤnen
Erretre mich Eſu von Winſeln
uund Stehnen! “
Errette mich IEſu / von Aengſten
uujlunnnd Plagen
Errette mich J Eſu / von Zweiffeln
uſuund Jagen!
Errette mich IEſu / aus dieſem Ge⸗
Ach IEſu! Ach IEſu! Komm/
hilff mir zum Simmell

§. §52. Was nun ſolch hertzliches Ge⸗ Warckung
bett, wenn es anhaltend iſt, ausrichtet, ſolches
das lehret uns theils GOttes Wort / Geblts
welches uns verſichert, daß der HErr un⸗ aus GOt⸗
ſer Verlangen höret, daß alle unſere Be⸗ tes Wort.
gierden fuͤr GOtt kommen, und daß keine P. x, 7.
Seuffzer (ſeiner Glaͤubigen) ihm verbor⸗ XXXVII,
gen ſind, daß er thue, was die Gottsfuͤrch⸗ cxIv.
tigen begehren; theils die Erfahrung / 1 r
welche lehret, daß, wenn die gottſelige Erſah⸗
Hertzen eine Weile mit ſolchem Gebett rung.
angehalten, ſie allmaͤhlich dem Korn
aͤhnlich worden, dem zu ſeiner Zeit die
Wurtzel erſtirbet, daher es mehr und
mehr reiffet, biß daß es ſich neiget wit
ſeinem gegen die Erde geneigten Aehre,
den Segen, den es in ſich hat, anzei⸗
get, und alſo der Sichel erwartet. Es
iſt ihnen von Tagen zu Tagen die
Welt mehr zuwider worden, ſie haben

angefangen mit Todes⸗Gedancken um⸗

zugehen, ihr Sterbe⸗Geraͤthe zu berei⸗
ten, Grabe⸗Lieder zu ſingen, ihr Hauß
zu beſtellen, vom Tode oͤffters zu reden,
und deſſen mit freudigem Verlangen zu
erwarten. Es wird von dem Simeonn
geſagt: Es war ihm (auf ſein hertzliches olch hee⸗
Verlangen und Seuffzen nach dem Welt⸗ zuweilen
Heylande) eine Antwort worden von Antmort
dem Seiligen Geiſt / er ſollte den Tod von baidi⸗
nicht ſehen / er haͤtte denn zuvor den en A⸗

Chriſt des 9 Errn geſehen; Ich habe kein Exempel

Bedencken zu ſagen, daß mancher Gott⸗ Simeons.

liebenden Seelen dergleichen wiederfah⸗Luc. I⸗
ren, zumal ſie manchmahl auf ihr hertz⸗
liches Sehnen und Verlangen bey Chriſto

zu ſeyn, eine wuͤrckliche Antwort erhal⸗

ten, die ſie genugſam verſichert hat, daß
ſie ihren Seelen⸗Braͤutigam bald ſehen,
und in kurtzem bey ihm ſeyn wuͤrdey⸗

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Die Mentge

der glaͤubigen Seelen. 9877

e Benyſtim, Es redet von dieſer merckwuͤrdigen Sa⸗ſem Leben ſondern ſpricht mit dem heili⸗ Seelen⸗
R nsns. che der beruͤhmte Cantzler der Univerſi gen Panulo: Ich dude Luſt⸗⸗ Und ahaß.
ract. de tdͦt zu Pariß, Johann Gerſon: Do. mit dein heiligen David: Wie der Hirſch 4. Pred.
UWentem- HMinus famulis ſuis immittit quendam odo- ſchreyet⸗⸗Denn der liebe GOtt redet leiſe,
znſeſclin plat. c. 13. rem, aut dulcedinem, aut ſaporem inter- ſanfft und freundlich mit der glaͤubigen
Wß num, vel gaudium quoddam ſobrium, Seelen durch den Heil. Geiſt, und ſpricht:
wöine charitatem aut pacem, dilationem metus, Komm zu mir, liebes Kind, ich kan es
guſtum, aut etiam ſomnum ſine ſomno; nicht laͤnger anſehen, daß du in ſolchem
mönße Pt breviter loquendo eſt quidam attra- Elend „Muͤh „Arbeit, Sorge und Furcht
nn ctus & operatio, aut quoddam motivum, dich aͤngſteſt: Es iſt ein groß Ungluͤck
m quod ineffabile eſt, nec verbo poteſt vorhanden, dafuͤr will ich dich hinweg
6 explicari, ſed ſentitur bene, & tunc anima nehmen, Eſ. LVI, Auf ſolche Rede und
m ſe expedit de ligamine amoris mundani. Stimme GOttes antwortet ein Menſch
al D Die Meynung iſt: Der HErr pflege offt GOtt dem HErrn unwiſſend (unver⸗
mtif manchmahl in ſeinen Dienern zu ſchaffen merckt) durch ein Seuffzen, welches nicht
“ einen (himmliſchen) Geruch, eine Suͤßig⸗ von Fleiſch und Blut herkoͤmmt, und
ui keit, einen innerlichen Schmack, eine ſpricht: Ach was mache ich doch (laͤnger)
nd nuͤchterne Freude, (eine Freude ohne in der Welt? Ich habe mich muͤde gele⸗
E; Wein) eine Liebe, einen Frieden, eine bet und gequaͤlet, wollte GOtt! ich wuͤr⸗
Ene Freudigkeit oder Furchtloſigkeit, einen de bald erloſet, ich wollte mit Fried und
ul Schlaff ſonder Schlaff, daß ſie ſich ſo Freud dahin fahreno⸗⸗ Man hat von
wenig als die Schlaffenden um die Welt vielen Krancken erfahren, daß ſie den
lttten mehr bekuͤmmern.) Kurtz zu reden, es fin⸗ Tag und die Stunde genennet haben wenn
,utn: de ſich manchmahl in ihnen ein Zug, eine ſie ſterben wuͤrden, gleichwie der HErr
dem n/ Wuͤrckung, eine Bewegung, die man zum Schaͤcher ſagt: Heute wirſt du mit
rere nicht ausreden, oder in Worten fuͤrſtel⸗ mir im Paradieß ſeyn, ꝛc. Wer die Berge⸗
üncen leen, jedoch deutlich genug empfinden kon⸗ wuͤrckliche Fuͤrſtellung deß, was dieſer manns:e.
Nicfdron. ne, und alsdenn beginne ſich die Seele Lehrer ſchreibet, haben und ſich erluſtigen
n tnwe von den Banden der Welt⸗Liebe mehr will, der beliebe davon nachzuleſen, was
unbenfete und mehr loßzuwuͤrcken. in dem ſchoͤnen und nuͤtzlichen Buͤchlein
em”, Johann §G. 5§3. Ich will aber die Sache mit den des Herrn Wenceslai Bergemanns / in
N ält Urnds in Worten eines Teutſchen geiſtreichen Leh⸗ der Ober⸗Laußnitz Predigers / und
nits dberden Lers fuͤrſtellen, welche ſie uns deutlicher zwar im 7. 8. und o. Cap. des erſten, und
Unin P. Plal. machen werden: Er ſchreibet uͤber die im 2. 3. und 4. Cap. des andern Theils
SsXC.* Worte des neuntzigſten Pſalms: Der du geſammlet iſt; Vielleicht wird er groͤſſere
n . die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Luſt zu ſterben, als er bißher gehabt,
ſe n Kommt wieder ihr Menſchen⸗Kinder! empfinden, und mit Freuden ſingen:
Tnnpr e Gleichwie zu Moſes / ſpricht er, der HhE„r
I LB. Moſ. PErr ſagte: Koinmm her, ſteig auf dieſen Valet will ich dir geben/
e D e. Berg, und ſtirb daſelbſt, beſiehe daſelbſt Du arge falſche Welt!
TEun * doas Land Canaan / das ich den Kin⸗ Dein ſuͤndlich⸗boͤſes Leben
ſ ten dern Iſrael zum Eigenthum geben wer⸗ Durchaus mir nicht gefaͤllt;
nin w de; Alſo gibt GOtt manchem ein, daß er Im Simmel iſt gut wohnen/
an mit Todes⸗Gedancken umgehet, wann Sinauf ſteht mein Begier/
mf⸗ des Menſchen ſeine Zeit kommt, (und Da wird GOtt ewig lohnen
e heran nahet,) ſo rufft GOtt ſeine Seele, Dem / der Ihm dient allhier.
n und zeiget ihr von ferne das gelobte Land“ l
nun das ewige Leben.⸗⸗⸗ Es iſt aber zweyer⸗ Und wann ich ende meinen Lauff/
d⸗ ley Ruffen, ein gnaͤdiges und ein un⸗ So hole mich zu dir hinauf,/
in a gnaͤdiges: Welche Seele GOtt in Gna⸗ JEſu / daß ich da Fried und Freud
tlucn, den rufft, dieſelbe hat ein hertzliches Ver⸗ Bey dir genieß in Ewigkeit:
. nnaien langen nach GOtt, und derſelben zeiget JEſu / erhoͤre meine Bitt!
pum n, GOtt von ferne das gelobte Land, wie JEſu / verſchmaͤh mein Seuffzen
n Moſe / das iſt, Er giebt ihr zu ſchmecken nnicht
, Nthie, durch ſeinen Troſt die Suͤßigkeit des ewi⸗ Eſu / meine goffnung ſtehr zu dir;
ſummtet⸗ gen Lebens, daß ein ſolcher Menſch nicks O JEſu! IEſu! hilff du mir!
ie 4 mehr fragt nach der Welt und nach die⸗ Amen!
Au i “
nto
nne ſ
lm HZ
ſita 1
n . (Sſſſſ) 3 Im

Eingang
aus Gal.

I. Bekrach⸗
tung der
Zeit der
Chriſten.

Zeit des
Menſchen
beſtehet in
Erhaltung
des Men⸗
ſchen durch
GOtt.

Chriſtliche Vorbereitung

878

,

Im Namen JESu, Amen!

Gon der zukuuftigen Werrlichkeit und

Seligkeit der gläubigen Seelen,
Dee v. Predig
Wielche ihre gottſelige Vorbereitung zum
Sterben fürſtellet. “

Aus den Worten des bheiligen Apoſtels,
1. Cor. XV, V. 31.

Bey unſerm Ruhm, den ich
ſerm HErrn, ich ſterbe taglich.

N= Als wir denn nun Zeit ha⸗
G ben/ ſo laßt uns Guthes

thun / ꝛc. ſind werth, daß ſie
etwas genauer und eigentli⸗

und Krafft ſtecken. Wir wollen darinn
beſehen zu erſt die Jeit. Wir leben alle

in der Zeit, es wird aber nicht von allen

bedacht, was die Zeit ſey, wie köſtlich
ſie ſey, und wie ſie nuͤtzlich anzuwenden.
Ich will dißmal nicht von der Zeit ins⸗
gemein / ſondern von eines Menſchen
oder Chriſten Zeit inſonderheit han⸗
deln, und weiß dieſelbe nicht beſſer zu
beſchreiben, als mit folgenden Worten:
Die Zeit eines Chriſten⸗Menſchen iſt
ſeine Daurung oder
von GOttes Macht und Guͤthe hat/
nach der gemeinen oder Welt⸗ Zeit
(nach Stunden, Tagen, Monathen und
Jahren) abgemeſſen oder gezehlet.
Nachdem GOtt einen Menſchen geſchaf⸗
fen und ihm das Weſen gegeben hat, ſo
gehet ſeine Zeit an, welche nach GOt⸗

tes Rath kurtz, mittelmaͤßig oder lan

iſt: Sie ſey nun kurtz oder lang, ſo i
ſie doch von allen vernuͤnfftigen und er⸗

neuerten Seelen zu halten fuͤr eine Wuͤr⸗

ckung GOttes, der ihm das Leben ge⸗
geben hat, und es, ſo lange es ihm ge⸗

cher betrachtet werden, weil ſie voll Geiſt

Worte: let. Gleichwie der Tag, wann er ze⸗ Glec⸗

Waͤhrung / die er

fFͤllig iſt, erhaͤlt. Dieſe Erhaltung des

guͤthigſten GOttes, dadurch der Menſch
zehen, zwantzig, fuͤnfftzig, ſiebentzig Jahr

beſtehet, iſt eine Urſache ſeiner Waͤh⸗

rung und ſeiner Zeit, ja ſie iſt ſeine

Zeit, nach der gemeinen Zeit abgezeh⸗

habe in Chriſto Jeſu un.

hen, zwolff oder mehr Stunden lang niß.
iſt, in dem immerſcheinenden Sonnen⸗

gang anfaͤhet, und mit ihrem Unter⸗
gang ſich endet; ſo beſtehet eines Men.
ſchen Leben in der Erhaltung des maͤck

tigen, weiſen und guͤthigſten GOttes,.
der ihm in Mutter⸗Leibe das Weſen,

das Leben und den Odem giebt, und ſol:
ches fortſetzet, ſo lange es ihm gefaͤlt;

wann er aber ſeine Krafft zuruͤck nimmt,
ſo geht die Todes⸗Macht an, und des

Menſchen Zeit hat ein Ende: Der 5Err Apoſel

unſer GTT giebt jedermann Le⸗ Bſchicht.
ben und Odem allenthalben / und hat . .

zuvor verſehen / wie lange ſie auf Er⸗
den wohnen ſollen / denn in ihm le⸗

ben / weben und ſind wir.

§S. 2. Des Menſchen Lebens⸗Zeit
iſt wie eine Schrifft und deren Zei⸗
len, deren Anfang, Mittel und Ende
in des Schreibers Hand beſteht; Er
macht den erſten Buchſtaben, den an⸗

dern, den dritten, biß ein Wort da⸗

raus wird, dieſem fuͤgt er bey das an⸗
dere, das dritte, und ſo weiter, biß eine
Zeile erfolget, unter der erſten Zeile ſe⸗
zet er die andere und die folgende, biß
er, was er ihm fuͤrgenommen, auff das

Papier gebracht, ſo bald er die Feder

weggeleget, wird kein Buchſtabe mehr
erfolgen; So iſt es auch mi b
Leben, und unſerer Zeit, die in GOT⸗“
TES Haͤnden ſtehet, er ſetzt durch ſeine
Krafft unſerm erſten Tage den andern

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mit unſerm P XxxXXI,.

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derawen⸗ folget nun, daß ſie mit unter die

zum ſeligen Sterben.

879

zu, und continuiret damit, er ſchuͤtzet uns

durch ſeine Macht, er verſorget und er⸗
haͤlt uns durch ſeine Weißheit und Guͤ⸗ d

the: ſo lange er ſolches thut, leben wir,
ſo bald er ſeine Hand abziehet, ſo fallen
wir dahin, und verwelcken wie eine Blu⸗
me, und alsdann haben unſere Tage und
Zeit iſt ein Zeiten ein Ende. Wann wir nun die
deſaug Sache recht erwaͤgen, ſo muͤſſen wir die
der Guͤthe
GOttes. meiniglich geſchicht, anſehen; Sie iſt nach⸗
dem, was bißher fuͤrgeſtellet worden, fuͤr
goͤttlich und heilig zu achten / denn ſie iſt
ein Fluß, der viel Krafft, Seegen, Liebe
und Guͤthe GOttes mit ſich fuͤhret, ja

Geweis darinn beſtehet; Daher auch die heilige

aus Heil. Schrifft ſehr nachdruͤckliche Reden davon

Sffr. fuͤhret; GOttes Guͤthe waͤhret ewig⸗
lich. Es iſt im Grund⸗Text, wie die
Gelehrten nachſehen koͤnnen, locutio el-
liptica, eine abgekuͤrtzete Rede, und lau⸗
tet eigentlich alſo: GOttes Guͤthe uͤber
(mit, in) alle Tage. HErr Lutherus

hat die Meynung ſehr ſchicklich ausge⸗
Klaglied. druckt, in dem er das Wort waͤhret hin⸗

Iu, 2. ein gerucket hat, und deutet an, daß wie

alm. Unſere Tage waͤhren und einander folgen,
XxxXVI, ſo auch GOttes Guͤthe die nie kein Ende

hat, ſondern kaͤglich uͤber uns neu iſt, die
90 alle Morgen mit der lieben Sonnen uͤber

egregie B.

Geier ad Uns aufgehet, uͤber uns waltet, uns ſchuͤ⸗

hl. Pro- tzet, ſtaͤrcket, erhaͤlt, troͤſtet, erquicket und

ac diutur- erfreuet. Hieher gehoͤret die merckliche

nam ſem- Rede, die der Prophet an einem andern
Ort gebraucht: Breite deine Guͤthe uͤber

per fac
tuam gra-

tiam, ne die / die dich kennen. Das Hebraͤiſche
nſiſta⸗ Wort, ſo Herr Lutheruns breiten ver⸗
tur fluxus. doltnetſchet hat, heißt eigentlich verlaͤn⸗
ent XI gern, fortſetzen, damit anhalten; ſo wird
3. es an einem andern Ort von einem lang⸗
1laln. wierigen Zorn GOttes gebraucht: Willt
12. du deinen Zorn gehen laſſen immer fuͤr
und fuͤr? Iſt alſo die Meynung: Ver⸗
breite, verlaͤngere deine Guͤthe, laß ſie im⸗
mer mit den Tagen deiner Glaͤubigen
fortgehen. Meines Erachtens ſteckt eben

dieſes darinn, daß der Prophet von GOtt

ſaget: GOtt der Err iſt Sonn und
Schild: Und hat er allem Anſehen nach
nicht nur auf das Licht und die Krafft ge⸗
ſehen, damit die Sonne alles erquicket
und erfreuet, ſondern auch auf die Be⸗
ſtndigkeit ſolcher Wohlthat, weil ſie
taͤglich damit fortfaͤhret.
II. Die ,J. 3. Iſt es nun mit der Zeit / die wir
Nothwen⸗ hier auf Erden verbringen, ſo bewandt,
digteit au⸗ wie wir aus GOttes Wort berichtet, ſo
ro⸗
ſten Wohlthaten des guͤthigſten GOt⸗
tes zu rechnen, daß ſie heilig und werth
zu halten, und als eine koͤſtliche Sache
wohl anzuwenden ſey, welches das an⸗

Zeit.

eit, die wir leben, gantz anders, als ge⸗

dere Stuͤck/ ſo in unſerm Spruche zu Segletr⸗
bemercken, da der Apoſtel ſagt: Als wir v APbeil
enn nun Zeit haben / ſo laſſet uns 5: Pred.
Guthes thun. Er redet auf die Art ſei⸗ Wirdaus
nes und unſers HErrn: Wandelt / die⸗ gangs
weil ihr das Licht habt / daß euch die Werten
Finſterniß nicht uͤberfalle! Die Mey⸗ ſoh. XIi,
nung iſt: Wir genieſſen ja taͤglich der 35.
Guͤthe, Vorſorge und Liebe GOttes,
denn darinn leben, weben und ſind wir,
ſie iſt alle Morgen neu uͤber uns, unſere
Zeit und unſer Leben beſtehet und gehet in
ſeiner kraͤfftigen und ſtaͤtigen Erhaltung,
die Fortſetzung ſeiner Guͤthe und Krafft iſt
die Verlaͤngerung unſers Lebens; Laßt
uns denn unſer Leben, Zeit, Kraͤffte, die
wir von GOtt und durch GOtt haben, zu
ſeinen Ehren anwenden, und Guthes
thun an jedermann. Wir ſind ein Licht/
das er angezuͤndet hat, dem er auch taͤglich
das Oel, (den Lebens⸗Balſam, Safft und
Krafft) mittheilet; Laſſet uns denn leuch⸗
ten in brennender Liebe gegen alle, ſo der⸗
ſelben beduͤrffen, u. ſ. w. Ach wie uͤbel
iſt denn gethan, daß die meiſten Menſchen, graſſe
ja auch faſt die meiſten Chriſten, ihre edle Saͤnde,
Zeit ſo uͤbel anwenden! Es iſt auſſer die eit
zweiffel eine von den Haupt⸗Suͤnden der wenden.
letzten Zeiten, daß man die Zeit entweder
verderbet, oder vergeblich hinbringet; Es
iſt auch unbedachtſam, und dem wahren
Chriſtenthum nicht gemaͤß geredt, wann
man ſpricht: Die Zeit wird mir lang /
was machen wir / die Zeit zu paßiren:
Wir wollen Spielen / Schwaͤtzen u. a.
m. daß die Zeit hingehet. Noch aͤrger
ja recht gottlos iſt es, wann man in ſuͤnd⸗
lichen Ubungen, mit Sauffen, liederlichem
und aäͤrgerlichem Geſchwaͤtz, mit Unge⸗
rechtigkeit und gewinnſuͤchtigen Fuͤndlein,
mit Buhlerey, in unreinen Luͤſten, mit
Fleiß und Machſinnen auf ſolche Dinge,
die wider die Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten ſind, die Zeit verzehret. Wie ſchroͤck⸗
lich iſt es doch die Guͤthe GOttes, die
uns erhaͤlt, und unſere Zeit verlaͤngert,
auf Boßheit verwenden, und die Kraͤffte,
die GOtt verleyhet, im Dienſt und nach
der Luſt des Teuffels verzehren! Bey
dem Licht, das GOtt angezuͤndet hat
und im Leuchten erhaͤlt, die Wercke der
Finſterniß treiben! Und die Zeit die uns
zur Buſſe gegeben iſt, in Unbußfer⸗
tigkeit und Uberhaͤuffung der Suͤnden
zu verſchwenden! Sehr wohl hat ein
Theologus geſagt: Wann den Ver⸗
dammten in der Hölle eine oder ein
paar Stunden angebotten wuͤrden, Buſſe
zu thun, ſie wuͤrden, wann die gantze
Welt mit allem was darinnen, in ih⸗
rer Macht waͤre, ſie willigſt fuͤr die⸗
ſelbe hingeben; welches in den Worten

unſers

Matth.
XVI, 26.

880

Chriſtliche Vorbereitung

unſers Erloͤſers: Was huͤlffs einem
Menſchen / wann er die gantze Welt
gewuͤnne / und naͤhme doch Schaden
an ſeiner Seelen: Oder was kan der
Menſch geben / damit er ſeine Seele
wieder loͤſe: Grund hat; und die ver⸗
blendeten Menſchen⸗Kinder, denen die

Zeit von vielen Stunden, Tagen, Wo⸗

Seuffzer
um Verge⸗
hung ſol⸗
cher Suͤn⸗
de.
2. B. Moſ.
6 XXXIV.
6.7.

Vermah⸗
nung die
Zeit hin⸗
fuͤhro beſ⸗
ſer anzu⸗
wenden.

1. Petr.
IV 2. 3.

chen, Monaten und Jahren zur Buſſe
und Gutes zu thun noch gegönnet wird,
duͤrffen ſie ſo liederlich verſchertzen, oder
ſo gottloß verſchwenden? Ich erſchrecke
und betruͤbe mich von Hertzen, wann ich
dieſe Sache recht erwaͤge, ſonderlich wann
ich ſehe, daß ſo viel Seelen in dieſes Un⸗
weſen eingeflochten ſind, die es nicht mey⸗

nen, und daß ſie ſo ſicher darinn fort⸗

fahren. Es ſind keine Suͤnden gefaͤhr⸗
licher, als die unerkannten, unter welchen
ich halte die fuͤr nehmſte zu ſeyn, daß man
die Liebe nicht liebet, ſo viel unnuͤtzer
Worte redet, und die edle Zeit, ihrer
Wuͤrde nach, nicht anwendet: Ach Err
SErr! GOtt / barmhertzig und gnaͤ⸗

dig / und gedultig und von groſſer

Gnade und Treue / der du vergiebſt
Miſſethat / Ubertrettung und Suͤnde!
Wer iſt hie unſchuldig? Ach wie viel ed⸗
ler Stunden verderben wir, ſonderlich
in der Jugend, da wir noch nicht wiſſen,

was die Zeit iſt, und wie hoch ſie zu ach⸗

ten! Vergib uns dieſe und alle andere

Unſere Suͤnde, nach deiner groſſen Barm⸗

hergigkeit, um des HE RRN JE SII
willen
G. 4. Es wird aber nicht genug ſeyn,
daß wir die uͤbel oder unnuͤtzlich ver⸗

brachte Zeit beklagen, ſondern wir muͤſ⸗

ſen auch von Hertzen darnach trachten, daß

wir die noch uͤbrige Zeit beſſer anlegen,
nach des heiligen Apoſtels Ermahnung:
Es iſt genug / daß wir die vergan⸗
gene Zeit des Lebens uͤbel zugebracht
haben; was noch hinterſtellig iſt im
Fleiſch / muͤſſen wir nicht der Men⸗
ſchen Luͤſten / ſondern dem Willen GOt⸗

tes leben. Fange denn heut an, mein

lieber Chriſt, mit deiner Zeit fuͤrſichtiger

umzugehen, handle damit als mit einer

koſtbaren Sache, halte ſie hoͤher als Dia⸗

manten und Perlen, dann wann du von

Fb mwen
ſind zu gu⸗
ten Wer⸗
cken abzu⸗
zehlen.

denſelben eine oder die andere verliereſt,

ſo kan man ſie wieder ſuchen und finden,

wo ſie aber nicht wieder gefunden wer⸗
den, ſo haſt du deßwegen fuͤr GOtt kei⸗
ne Rechnung abzulegen; wer will aber
die verlohrne und uͤbel⸗ angewandte Zeit
dir wieder geben? Und wie willt du dich
von der Berechnung deiner Zeit in GOt⸗
tes Gericht loß wuͤrcken? Fange denn an,
deine Tage (Stunden und Zeiten) zu
zehlen/ und bitte GOtt um die Gnade,

ſie recht zu zehlen; Wie der Mann GOt⸗ bſalm.
tes Moſes thut: Lehre ( uns 9 XC, 13.
unſere Tage recht zehlen / auf daß wir fecundum
klug werden. Die Tage, welche in Ei⸗ Ebræum
telkeit und Suͤnden verbracht ſind, kanſt dor ſe
du unter deine Tage nicht zehlen, ſondern Pien An⸗-
muſt deren Verluſt hertzlich bereuen, und der
die uͤbrigen um deſto mehr zu rath hal⸗ 368.
ten. Zehle die Tage, welche du uͤber⸗ at n.
lebet haſt, und halte ſie gegen die noch Com.
uͤbrigen, und entſchlieſſe dich, keine Stun⸗ mene P.
de zu verlieren, ſondern ſie alle im Dienſt
GOttes und des Maͤchſten, in den Buß⸗
und Glaubens⸗Ubungen, und in aller
Gottſeligkeit anzuwenden. Die Sache
deutlicher zu machen, laßt uns bemercken,
daß Moſes in eben dieſem Pſalm eine
Zahl unſerer Tage ſetzet: Unſer Leben/ v. u.
ſpricht er, waͤhret ſiebentzig Jahr/
wann es hoch koͤmmt / ſo ſind es ach⸗
tzig Jahr / und wann es koͤſtlich ge⸗
weſen iſt / ſo iſt es Muͤhe und Arbeit
geweſen / denn es faͤhret ſchnell da⸗
hin / als floͤgen wir davon. Geden⸗.
cke nun, mein Chriſt, wie lange du ge.
lebet haſt? Vielleicht viertzig oder fuͤnff⸗
tzig Jahr? ſo iſt offenbahr, wann du gleich
ſiebentzig Jahr zu leben haͤtteſt, daß die
meiſten Tage deines Lebens ſchon ver floſ⸗
ſen, und weil dich dein Gewiſſen uͤber⸗
zeuget, daß du ſie nicht alle heiliglich an⸗.
gewandt, ſo bemuͤhe dich, die noch uͤbri⸗
gen deſto heiliger anzuwenden. Be⸗
mercke aber auch dieſes, daß, ob zwar

Moſes geſetzt, daß gemeiniglich, und und

nach dem Lauff der Natur, der Men⸗
ſchen Lebens⸗Zeit auf ſiebentzig oder ach⸗
tzig Jahr hinaus laͤufft, dennoch unſere
Zeit in OGOttes Haͤnden ſtehe, der ſie
nerlangrn oder abkuͤrtzen kan, nach ſei⸗
nem Wohlgefallen, und daß zu dieſer
Zeit unter hundert Menſchen kaum ei⸗
ner oder der andere ſolches Ziel erreichet.
Derohalben kanſt du zwar die vergange⸗
nen, nicht aber die kuͤnfftigen Tage zeh⸗
len, und dir kein Facit darauf machen.
Doch nimm dir von Hertzen fuͤr, alle die
Zeit, welche dir dein GOtt noch goͤnnen
wird, ſie ſey wenig oder viel, wohl anzu⸗
wenden, ſie vernuͤnfftig und gottſelig ein⸗
zutheilen, und jede Stunde zu einem hei⸗ Exempel.
ligen Gebrauch abzuzehlen. (N) kene-
§. 5. Ich will, der Sachen ein Licht Vein⸗
zu geben, etliche Exempel anfuͤhren, wie deript ab.
vernuͤnfftige und Chriſtliche Leuthe die Ta⸗ Meet:
ges⸗Stunden abgezehlet und eingetheilet „½α
haben. Von dem Xenocrate, einem gär iaa-
alten Griechiſchen Philoſopho, wird be⸗ kake
richtet, daß er ſeine Tages⸗Stunden zu : 2„aen
ſeinen Verrichtungen ordentlich einge⸗ 140
theilet, und unter andern auch dem Still⸗ 125 en;

ſchweigen oder ſtille ſeyn, einige Zeit 607
gehwidmet

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zum ſeligen Sterben.

881

gewidmet habe. Zu verwundern iſts, daß
ein Heyde auch ſich befliſſen, ſeine Zeit zu
rath zu halten, und noch mehr, daß er

auch dem Stilleſeyn, das iſt, dem Machden⸗

cken, denen Betrachtungen, der Ruhe des
Gemuͤthes, der Abſonderung, einen Theil
zugeordnet hat; Sollte er wohl nicht viel
Chriſten, die hieran nie gedacht, beſchaͤ⸗
men, und am Juͤngſten Tage wider ſie zeu⸗
e Ks, gen? Alfried Koͤnig in Engelland/
Ens da. war ein gelehrter Herr, und hat viel Buͤ⸗
Engel⸗ cher aus der Lateiniſchen in die Engliſche
land. Sprache uͤberſetzet, darunter die Dſalmen
Davids geweſen, uͤber welcher Uberſe⸗
HerrErnſt tzung er verſtorben; Dieſer Herr hatte die
i Wider⸗ vier und zwantzig Stunden des Tages
2, Theil. alſo eingetheilet, daß er acht Stunden mit
P. 6. Betten, Leſen, Schreiben zubrachte, achte
wendete er auf die Verpflegung ſeines
Leibes, auf den Schlaff, Eſſen, Spatzie⸗
ren fahren, oder eine andere Ergoͤtzlichkeit;
In den uͤbrigen beobachtete er ſeine Regie⸗
rungs⸗ Geſchaͤffte; Er hatte in ſeinem
Zinmmer eine Wachs⸗Kertze, welche vier
und zwantzig Stunden brannte, an der⸗
ſelben war jede Stunde gezeichnet, und

(2)

mußte ein hierzu beſtellter Diener ihn der

z) rechten Zeit erinnern. Gleichfalls wird
Des Kaͤy⸗ vom Kaͤyſer Maximilian dem andern

ſrs c. geſchrieben, daß er zu allem ſeinem Thun
continuat. eine gewiſſe Zeit gehabt, zum Gebett,
P.221. 12. zum Rathſchlagen, zur Unterſchreibung
b. 3. der Brieffe, zum Eſſen, zum Jagen, ꝛc.
Gemeine Die gemeinſte Eintheilung der Tages⸗
lungder Zeit iſt die, welche ein gelehrter und be⸗
Zeit. rüͤhmter Mann unſerer Zeit hinterlaſſen
hat, da er dem Schlaff und der Ruhe
ſieben Stunden, dem Morgen⸗Gebett und
der Abend⸗Andacht, ſamt der Leſig der
Heil. Schrifft und andern gottſeligen
Ubungen vier Stunden, drey Stunden
denen Mahlzeiten, zwey Stunden zulaͤßi⸗
er Ergoͤtzlichkeit, und acht Stunden der
Petuf⸗ Arbeit und den Geſchaͤfften zu⸗
Erinne. H. 6. Ich will hierbey nur etwas weni⸗

rung we⸗ ges erinnern, das ich vermeyne, einem
ſheiung gottſeligen Hertzen zur Chriſtlichen GOrt⸗
der Zeit. gefälligen Einbildung der edlen Zeit nuͤtz⸗
1, Ale lich zu ſeyn. Zuerſt muß man ja mit ſol⸗
moͤgliche cher koſtbaren Sache, als die Zeit iſt,
Zetſt nicht allzu freygebig ſeyn, ſondern ſo viel

auf das

Geiſtliche als immer muͤglich, fuͤr GOtt, fuͤr Goͤtt⸗
liche, geiſtliche und himmliſche Dinge,

zu verwen⸗
en.

zum Gebett, zum Lobe GOttes, zu gott⸗
ſeligem Nachdencken, zum Forſchen in der
heiligen Schrifft, zur Gewiſſens⸗Pruͤ⸗
fung, zur Erneuerung des Tauff⸗Bun⸗
des und eines heiligen Fuͤrſatzes, u. a. m.
behalten. Es iſt ſonder Zweiffel beſſer,
daß man der Welt, und dem Fleich, und

deſſen Bequemlichkeit etwas Zeit entzie⸗

„e.

het, als wann man ſie GOtt, dem Geiſt

und denen heiligen Ubungen entwendet.
Weiter muͤſſen die Ergoͤtzlichkeiten ſo be⸗

Seelen⸗
Schatz.
V. Theil
5. Pred.

1. Leibli⸗

ſchaffen ſeyn, daß ſie in dem Chriſtenthum che Ergs⸗
keine Unordnung verurſachen, ſie muͤſſen Bungen

das Hertz nicht an eine Wildniß fuͤhren,
daß es hernach lange in der Irre
muß, ehe es ſich wieder zu rechte finden

nicht vor
ehen Chriſten⸗

hum ab⸗

t „
leitend

kan. Fromme Kinder ſpielen gerne auf ſeyn.
des Vatters⸗Hofe, in ſeinem Garten,
oder fuͤr ſeinem Angeſichte; Was jener Luc. XV,

Sohn davon gehabt, daß er ſeines Vat⸗
ters⸗Hauß verlaſſen, und in ein fremd
Land gezogen; das iſt bekannt; Ich will
ſagen: Alle Ergoötzlichkeiten eines recht⸗
ſchaffenen Chriſten muͤſſen nichts ſuͤndli⸗
ches, und das uns von der wahren Gott⸗
ſeligkeit unvermerckt verleiten kan, an
ſich haben. Unſere Ergoͤtzlichkeiten ſollen
ſeyn, dem guͤthigſten GOtt ein Freuden⸗
und Danck⸗Lied zu Ehren ſingen, auf
dem Clavier dazu ſpielen, im Garten
herum gehen, die Wercke GOttes betrach⸗
ten, an ſeiner Weißheit, Macht und

Guͤthe, die er in denſelbigen fuͤrgeſtellet

hat, uns ergoͤtzen, ein erbauliches Geſpraͤch
mit jemand halten, einen Krancken beſu⸗
chen, oder nach ihm fragen laſſen, einen
Einfaͤltigen in ſeinen Angelegenheiten ra⸗
then, einem Betruͤbten troͤſtlich ſeyn, ei⸗
ner Wittwen Hertz erfreuen, ꝛc. Ich habe

Leuthe gekannt, welche die, ſo ihres Raths

bedurfften, ſtracks nach der Mahlzeit be⸗

Welche die
beſten
ſeyn,

ſchieden, und fuͤr ſich zu laſſen pflegten,

mit ihnen im Auf⸗und Niedergehen ſprach⸗
ten, und ihnen einen guten Rath nach Be⸗
finden ertheileten, und ſich dabey wohl
befunden.
§. 7. Es muß auch ein Chriſt die Stun⸗
den, die er auf Ehren Geſellſchafften,
Hochzeiten, Gaſt⸗Mahle, Luſt⸗Fahrten
etwan wenden muß, ſo hinbringen, daß

ſie nicht unter die Verlohrnen gezehlet

werden mogen, er muß alles, was fuͤrge⸗
het, mit gottſeligen Gedancken, mit Seuff⸗

zern und heiligem Sehnen nach GOtt un⸗

terbrechen, ein lauteres Abſehen haben,
die Ehre GOttes zu befoͤrdern, dem Naͤch⸗
ſten erbaulich zu ſeyn, oder von ihm er⸗
bauet zu werden. Er muß endlich die
kuͤnfftige Zeit nicht als gewiß und un⸗
ausbleiblich anſehen, und deßhalber die

dern dieſer alſo gebrauchen; als wann er
jene nicht zu hoffen haͤtte; da muß es im⸗
mer heiſſen; Wie, wann meine Zeit heute
zu Ende lieffe? Und ich morgen in der
Ewigkeit waͤre? Iſt es doch andern wie⸗

derfahren, daß ſie unvermuthet aus der

Zeit in die Ewigkeit ſind verſetzet worden,
es koͤnnte mir auch begegnen. Wohlan
denn, meine Seele, heute haben wir
(Ttttt) noch

Unker den
Ergoͤtzun⸗
gen iſt was
eiliges zu
würcken.

nicht auf
die kuͤnffti⸗
ge/ ſon⸗

gegenwaͤrtige deſto freyer anwenden, ſon⸗ dern ge⸗

dich der
gegenwaͤr⸗
kigen Zeik.

882

Chriſtliche Vorbereitung

noch Zeit, Buſſe und Guthes zu thun;
Laßt uns denn von der gegenwartigen
nph. V. nen, wie der Apoſtel ſpricht: Kauffer/
Einthei, (erſparet, gewinnet) die Zeit! Wir wol⸗
ung des len dann unſere Zeit ſo einrichten und ord⸗
wie ale nen: Sechs Stunden zur Ruhe und zum
Stunden Schlaff, vier Stunden zum Gebett, zur

den.n Leſung heiliger Schrifft und anderer er⸗

baulichen Buͤcher, zum Stillſeyn und

zum heiligen Nachdencken, zwo Stunden
zu denen Mahlzeiten, zwo zur Ergöͤtzlich⸗
keit, darunter aber das Lob GOttes,
eine geiſtliche Muſic, ein Goͤttliches Ge⸗
ſpraͤch, und die Wercke der Liebe gegen den
Maͤchſten mitzuzehlen, neune zu den Be⸗
ruffs⸗Geſchaͤfften, und eine von den be⸗
quemſten, Morgends oder Abends, zur

. §. 8.
Text⸗
Worke:

Ich ſterbe.

N Heil. Apoſtels offenbahr,

reden von . . .
Paut n die, ſo wir zum Text erwaͤhlet,
laglicher ich ſrerbe taͤglich / anzunehmen ſind von
Gefahr. . .
or inn ertaäͤglich leben mußte; Er will ſa⸗

gen: Es iſt euch, meine liebſte Corin⸗

Zeit erſparen, was und wie viel wir koͤn⸗

HS iſt aus den fuͤrhergehenden verleſen,
und nachfolgenden Worten des digt
daß Wie ein rechtſchaffener

thier/ nicht unbekannt, wie mir allent⸗

halben, wo ich mich nur hinwende, vom
Teuffel und Welt nachgeſtellet wird, alſo,
daß ich weder in Staͤdten noch in der Wuͤ⸗
ſten, weder auf dem Lande noch auf dem
Meer, weder unter den Juͤden noch un⸗
ter den Heyden, ja nicht einmahl unter
den Chriſten ſelbſt, wegen der falſchen
Brruͤder, meines Lebens auf eine Stunde
ſicher bin. Ich werde, ob ich gleich lebe,
taͤglich in den Tod gegeben, oder mit dem⸗
ſelben immer umgeben, ſo daß mein Le⸗
ben ein ſtaͤtiges Sterben iſt. Ich ſehe
meinen Tod taͤglich fuͤr Augen, und muß

V. 11.

denſelben allenthalben erwarten, u. a. m.

Werden, Weilen aber aus dieſem leicht zu ſchlieſ⸗

wie ſonſt, ſen iſt, daß der Apoſtel bey ſolchem Zu⸗

bieer ſtande ſich befliſſen, ſtaͤts in guter Be⸗

reitſchafft zu ſeyn, mit ſeinem JEſu ſich
taͤglich feſter zu faſſen, und mehr und

mehr zu verbinden, in ſeinem Apoſtoli⸗

Predigt
auf die
taͤg liche
Todes⸗
Betrach⸗
tung ge⸗

zogen. fer zu erweiſen, und alſo in dem Dienſt

des HErrn JEſu und ſeiner Kirche froͤ⸗
lich, willig und ſelig zu ſterben; So ſind
die angezogenen Worte von vielen erleuch⸗
teten Lehrern und andern GOtt⸗lieben⸗
den Seelen vielfaͤltig gebraucht, ihre taͤg⸗
lichen Todes⸗Gedancken und Chriſtliche
Vorbereitung zum ſeligen Sterben fuͤr⸗
zuſtellen; zu welchem Ende wir ſie auch

ſchen AÄmte deſto groͤſſern Fleiß und Eyf⸗

den gute Gelegenheit haben.

gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen Eine wird
Sterben. Man moͤchte ayenn. Reſe V. ones⸗
Ubung könnte denen andern, die dem Sanauc,
Gebett, dem Leſen und dem heiligen widmet.
Machdencken geordnet, beygezehlet wer⸗
den; allein ich halte, die Sache ſey von
ſolcher Wichtigkeit, daß ſie eine eigene
Zeit verdiene. Wie mim ſolche Stunde Anleitung
etwan anzuwenden, und wie ſolche Vor⸗ dazu in
bereitung zum ſeligen Sterben anzu⸗ Peſr
ſtellen ſey, davon werden wir in der nunn
folgenden Handlung ein mehrers zu re⸗
lehre uns doch / daß es ein Ende mit XXx,
uns haben muß / daß unſer Leben ein *

Ziel hat und daß wir davon muͤſſen!

2

eure Lenden umguͤrtet ſeyn / und eure ..
Lichter brennen / und ſeyd gleich den

Mache du uns bereit / ſo ſind wir be⸗

reit. Amen!

n, denn wir haben in dieſer Pre⸗Vortrag:
hauptſaͤchlich dieſes zu handeln: .. Vorde⸗
Chriſt taͤglich zum ſeli⸗

ſterbe / das iſt, wie er taͤglich ſeines gen Tode,
Todes erwarte / ſich gottſelig dazu be⸗
der groſſen und mancherley Gefahr, dar⸗

reite / und dahin richte / daß er / wan n
es GOtt gefaͤllt / froͤlich und ſelig

ſterben moͤge. Wir wollen, damit wir 1 Deren

ordentlich verfahren, und dieſe hoͤchſt⸗noͤ⸗ Nothwen⸗
thige und nuͤtzliche Lehre deſto deutlicher gte;
fuͤrſtellen, dieſelbe in zwey Stuͤck ein⸗ wieſen:
theilen und zeigen: Erſtlich, daß eine i) aus

9 laͤubi ge und GOtt⸗ liebende Seele ſi 3 Pagenden

zum ſeligen Sterben taͤglich bereite/ Ediser
und bereiren muͤſſe. Sie hat fuͤr ſich
nachdruͤckliche Erinnerungen, die der
Geiſt GOttes in ſeinem Worte deßwe⸗

gen gethan: Wacher / (ſpricht der treue
Menſchen⸗Freund) denn ihr wiſſet nicht / h.
welche Stunde euer 5Err kommen 44.

wird. Seyd bereit / denn des Men⸗
ſchen Sohn wird kommen zu einer

Stunde / da ihr es nicht meynet. Se⸗
het zu! Wachet und bettet / denn ihr

wiſſet nicht / wann es Beit iſe. Gleich v, 1z.
der Mar-
und ließ ſein Hauß / und gab ſeinen AII, 33..
Knechten Macht / einem jeglichen ſein

als ein Menſch / der uͤber Land zog/

Werck / und gebott dem Thuͤr⸗Juͤther /
er ſollte wachen. So wachet nun/

denn ihr wiſſet nicht / wenn der ⁵Err

des gauſes kommt /⸗⸗⸗auf daß er nicht
ſchnell komme / und finde euch ſchlaffen.
Was ich aber euch ſage / das ſage ich al⸗
len: Wachet! Und abermahl: Laſſer

Luc. XII.;

Menſchen / die auf ihren Zerrn war⸗

ten / wann er aufbrechen wird von der

Hochzeit/

“

1i Pcperus.
Ne
Pyitong!
en Cede
frſen

t ſtie
d vce Are

an eg/ etban
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Ceit / und
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m is

tuttde m.

En Rund:

nn Wer
men . ner
1 n. 6

zum ſeligen Sterben.

Sochzeit / auf daß / wann er kommt
und anklopffet / ſie ihm bald aufthun.
Selig ſind die Knechte / die der 5 Err/
wann er kommt/ wachend findet!
Thell. G. 9. Laßt uns / ſpricht der heilige
V,. 6.8. Paulus / nicht ſchlaffen / (und ſicher
ſeyn) wie die andern / (wie die Kinder
dieſer Welt, und des Unglaubens,) ſon⸗
dern laſſet uns wachen und nuͤchtern
pbr. V, ſeyn/ angethan mit dem Krebs

1. 11. (oder Bruſt⸗Harniſch) des Glaubens/
und der Liebe / und mit dem gelm der
Goffnung zur Seligkeit. So laßt uns
nun fuͤrchten / daß wir die Verheiſ⸗ k
ſung / einzukommen zu ſeiner RKuhe/
nicht verſaͤumen / und unſer keiner da⸗
„9. hinden bleibe! Laßt uns Fleiß thun/
einzukommen zu dieſer Ruhe / die dem
2. Petr. Volck GOttes fuͤrhanden iſt. Und der
III, 133. H. Petrus: Darum / meine Lieben / die⸗

4. weil ihr darauf warten ſollet / (auf die

Arnrichtung des neuen Himmels und der
neuen Erden,) ſo thur Fleiß / daß ihr
fuͤr dem SErrn unbefleckt und unſtraͤf⸗
lich im Friede erfunden werdet. Wie
kpis. luc. auch der Apoſtel Judas: Ihr meine Lie⸗

ben/ erbauet euch auf euren allerhei⸗

ligſten Glauben durch den Heiligen
Geiſt / und bettet / und behalter euch
in der Liebe Girtes/ und wartet auf
die Barmhertzigkeit unſers 5Errn
Nach den⸗ J Eſu Chriſti zum ewigen Leben. Ich
ſelben it habe dieſe Spruͤche in ziemlicher Anzahl,
Berenung Und auf einmahl einer frommen Seelen
für alen fuͤr Augen ſtellen wollen, auf daß ich deſto
und ernſt krafftiger ſie bewegen, und deſto eher uͤber⸗
treiben. zeugen moöͤge, daß dieſe heilige Ubung, die
Vorbereitung nemlich zum ſeligen
Sterben / eine von den fuͤrnehmſten des
Chriſtenthums ſey, von der ſie, ſo lange
ſie hie wallet, nicht ablaſſen muß; denn

das erfordern die gehaͤufften Worte des

HErrn JEſu und ſeiner Apoſtel: Wa⸗
chet! Seyd bereit! Sehet zu! Bettet!
Laßt uns Fleiß thun! Erbauet euch!
Behaltet euch in der Liebe! Wartet auf
die Barmhertzigkeit! Woraus auch zu⸗
gleich dieſes er hellet, daß dieſe Ubung gantz
ernſtlich und hertzlich muͤſſe getrieben wer⸗
den, weil ſie auf das letzte hinaus laͤufft,
und auf den Augenblick, daran die Ewig⸗
keit haͤnget. Ich will nicht hoffen, daß
jemand darwider einwenden wird: Es re⸗
deten ſolche Spruͤche von der Vorberei⸗
tung gegen die letzte Zukunfft des HErrn
JEſu, da er kommen wird, zu richten
die Lebendigen und die Todten. Denn
ich werde zwar nicht laͤugnen, daß etliche
derſelben darauf gerichtet ſind, aber doch
nicht allein; Der HErr JEſus und ſeine
Apoſtel reden nicht nur mit denen Glaͤu⸗
bigen, welche den Tag ſeiner letzten Zu⸗

Daß in
bigen
Befehlen
vom Tode
gehandelt
werde.

ſtehung zuweilen fruͤh, zuweilen ſpaͤt; Alſo

kunfft erleben, ſondern mit allen Chri⸗ Seelen⸗
ſten, die biß dahin in ſeinem Gnaden⸗V. Theil
Reich ſeyn werden, dieſe heiſſen ſie wa⸗. Med.
chen, betten, Fleiß thun, daß ſie nicht
unbereit erfunden werden moͤgen; Haben
alſo auch ihr Abſehen auf die Zukunfft des
HErrn, wann er kommt, einen und an⸗
dern, nach ſeinem Rath und Willen,
aus der Welt und Zeit in die Ewigkeit
zu verſetzen; wie der HErr ſelbſt uns an⸗
weiſet, wann er zu dem Engel der Ge⸗
meine zu Sarden ſpricht: So du nicht Offenb.
wirſt wachen / werde ich uͤber dich III. 3.
ommen / wie ein Dieb / und du wirſt
nicht wiſſen / welche Stunde ich uͤber
dich kommen werde. Und zu dem Phi⸗ v. 12.
ladelphia: Siehe / ich komme bald,
halt / was du haſt/ daß niemand deine
Crone nehme!
H. 10. Es weißt auch eine Chriſtliche (⸗)
Seele nicht nur aus ſolchen Spruͤchen, Weil der
ſondern auch aus der taͤglichen Erfahrung, unvermu⸗
daß der Tod zwar gewiß, die Zeit aber het
des Todes der Menſchen ungewiß und Wird de⸗
verborgen ſey; dahin die obangezogenen ſtaniget
Worte des HErrn zielen: Ihr wiſſer Cchrifft
nicht / welche Stunde der SErr kom⸗ und Er⸗
men wird / er wird kommen zu einer fahrung.
Stunde / da ihr es nicht meynet. Die
Erfahrung hat ſie gelehret, daß der HErr
ihm die Freyheit nimmt und behaͤlt, daß
er offt unangemeldet und gantz unvermu⸗
thet kommt, und ſeinen Willen an einem
Menſchen ſchaffet. Gleichwie er in den Gleichnis.

Tagen ſeines Fleiſches es gehalten hat, ſo

haͤlt er es noch, nach ſeinem Wohlgefal⸗
len: Er fand Petrum und Andream Matth.

ſeinen Bruder / die wurffen ihre Netze IV. 18.
ins Meer/ (denn ſie waren Fiſcher /) x. „.
und er ſprach zu ihnen: Folget mir;z;

Er ſahe Matthaͤum am Zoll ſitzen /
und ſprach zu ihm: Folge mir! Einer

von ſeinen Juͤngern bat ihn um Erlaub⸗

ſ, einen Wale zul begraben , nd 4 VII, 21.
prach zu ihm: Folge du mir / und laß ſen xxr.
die Todten ihre Todten begraben. Er Po XXI
kam zu ſeinen Juͤngern nach ſeiner Aufer⸗ ucr, 3.
kommt er noch heutiges Tages zu man⸗
chem, und ſpricht: Folge mir aus der Zeit
in die Ewigkeit! da er es am wenigſten ge⸗
dacht hat. Des Menſchen Zuſtand iſt ver⸗ ſcho,
anderlich, und er kan ſein Leben und ſeinen net keines

Beruff ohne Abwechslung nicht fuͤhren Orts, Ge⸗

und verrichten: Manchmahl veraͤndert er Seſchaſt
den Ort, bald iſt er in ſeinem Hauſe, Geſchaffe.
bald geht er aus demſelben ſeinen Ge⸗

ſchäfften nach, oder nimmt eine Reiſe

fuͤr, bald iſt er in der Kirche, bald muͤßi⸗
get ihn eine Angelegenheit, auf das Rath⸗
Hauß und in die Gerichts⸗ Stube zu

gehen, manchmahl treibet ihn ſeine Luſt
(Ttttt) 2 in

884

Chriſtliche Vorbereitung

in ein Wein⸗ oder Bier⸗ und Spiel⸗
Hauß; Er verwechſelt auch offtmahls die
Geſellſchaſſt, bald iſt er bey den Seinigen,

balb bey Fremden; Zuweilen hat er zu

thun mit hohen, gelehrten, gewaltigen,
reichen, zuweilen mit niedrigen, ein⸗
faͤltigen, armſeligen Leuthen; So iſt
auch ſeine Zeit der Veraͤnderung unter⸗
worffen, es iſt bald Morgen, bald Mit⸗
tag, bald Abend, bald Mitternacht.
Seine Geſchaͤffte ſind auch unterſchiedlich,
zuweilen iſt er in heiligen Ubungen be⸗
griffen, er bettet, er lieſet in der Bibel,
oder in einem andern gottſeligen Buche,
zuweilen iſt er in ſeinem Contoir mit
Brieffe ſchreiben, mit Regiſtern, mit
Rechnungen, mit Wechſel uͤbermachen,
u. a. m. geſchaͤfftig; Zuweilen hat er hoch⸗
wichtige und das gemeine Beſte betreffende
Dinge unter Handen, zuweilen Privat⸗
und Hauß⸗Geſchaͤffte, zuweilen bemuͤhet
er ſich, verworrene Dinge in Richtigkeit
zu bringen, zuweilen richtige Dinge zu
verwirren und unrichtig zu machen, u. ſ. w.
In dem allen muß er ſeines Todes, oder
vielmehr ſeines HErrn erwarten, daß er
kommt, und ſpricht: Laß dein Werck!
Laß alles ſtehen und liegen, und folge
mir! Es heißt offt bey einem Menſchen,
wann man ſich bey ihm melden laͤßt;
Heute habe ich nicht Zeit, es faͤllt mir die
Stunde ungelegen, ich kan es nicht abwar⸗
ten, meine Geſchaͤffte laſſen es nicht zu,
ich habe diß und das unter Haͤnden, das
muß erſt fertig ſeyn; Allein, wann der

HErr, der unſer Leben und Tod in ſei⸗

nen Haͤnden hat, ſpricht: Folge mir! ſo

iſt nichts uͤbrig, als daß man unweger⸗

Davon
koͤnnten,
wie ſonſt
von an⸗
dern Din⸗
gen, cu⸗
rioͤſe An⸗
merckun⸗
gen ge⸗
macht
werden.

lich gehorſame..
§. 11. Die heutige, gelehrte Welt iſt
ſehr curios, wie man redet, oder ſehr neu⸗
gierig, und befliſſen, allerley Seltenhei⸗
ten in allerley Wiſſenſchafften zu bemer⸗
cken und zu beſchreiben; wenn ich ſolches
ſehe, ſo laſſe ich es mir zwar nicht entge⸗
gen ſeyn, weil ſolcher maſſen theils viel
Wunder der Allmacht, Weißheit und

Guͤthe GOttes an das Licht gebracht,

und ihrer viele von denſelben uͤberzeugt,
theils, weil viele ſinnreiche, kluge Kopffe,
die ihnen faſt eine vollkommene Wiſſen⸗
ſchafft aller Dinge einbilden, beſchaͤmet,
und daß ſie faſt wenig recht wiſſen, uͤber⸗

fuͤhret werden; Ich beklage aber dabey,

daß wir, welchen die Seelen⸗Pflege be⸗
fohlen iſt, und die wir vor andern auf
die Wercke GOttes / und auf die Sel⸗
ten heiten ſeiner Kegierung Acht haben
ſollten, hierinn ſo nachlaͤßig ſind, und ſo
viel tauſend Bezeugungen und Offen⸗
bahrungen ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge
uͤber die Frommen, und ſeiner gerechten

Gerichte uͤber die Gottloſen, unbemercket
und unbeſchrieben vorbey gehen laſſen, da⸗
von aber, ſo der HErr will, und wir leben,
zu einer andern Zeit ein mehrers wird zu
reden ſeyn. Fuͤrjetzt wuͤnſche ich, daß einer
ſich bemuͤhen wollte, zuſammen zu bringen
allerley Exempel ploͤtzlicher und geſchwin⸗
der Todes⸗Faͤlle, mit den Umſtaͤnden des
Orts, der Zeit und der Gelegenheit, ſo
wuͤrde man darinn deutlich ſehen koͤnnen,
daß wahrhafftig aller und jeder Menſchen
Leben und Tod in des groſſen GOttes Haͤn⸗
den ſtehet, und daß er den Lebens⸗Faden
abreiſſet nach ſeinem Rath und Willen;
Inſonderheit wuͤrde diß heraus kommen,
daß kein Ort iſt, da der Menſch zu thun
hat, welchen der HErr nicht mit einem
Todes⸗Zeichen bemercket hat.

aufzurichten, oder in die B
hauen; Wenn man aber alle Oerter, wo
ein Menſch ploͤtzlich um das Leben kom⸗
men iſt, ſollte mit Creutzen bezeichnen,
wuͤrde man ihrer allenthalben eine groſſe
Menge finden. Es ſind viel Prediger
auf den Cantzeln, viel Zuhoͤrer in der
Kirchen und deren Stuͤhlen, die Camo-
res an dem Pult, die Organiſten auf der
Orgel, die Glocken⸗Zieher bey dem Ge⸗
laͤute, durch einen geſchwinden Tod aus

Manchen hat der Tod auf der Cantzeley,
auf dem Rathhauſe, in der Gerichts⸗
Stube uͤbereilet; Die Gelehrten ſind zu⸗
weilen in ihren Studier⸗Stuben, auf
den Cathedern in hohen und niedrigen
Schulen, von ihm beſchlichen worden;
Er hat ſich auch zuweilen auf Hochzeiten,
und auf dem Spiel⸗ und Tantz⸗ Platz

ſellſchafft eingemenget, und ploͤtzlich all

Schmauſen in Schrecken, Furcht, Heu⸗
len und Waͤinen verkehret; Er hat zu⸗
weilen dem Handwercks⸗Mann in ſeiner
Werckſtatt, dem Kramer in ſeinem La⸗
den, dem Fuhrmann und dem Fleiſcher
auf ihren Reiſen, dem Bauers⸗Mann
bey ſeinem Ackerwerck, denen Schnittern
in der Erndte, auf der Wieſen bey dem
Heumachen, dem Wein⸗Gaͤrtner in der
Wein⸗Leſe, dem Fiſcher bey ſeinem Zug,
dem Jaͤger auf der Jagd, u. a. m. zuge⸗
ſprochen, und ſie heiſſen mit ihm auf
ſeyn, und aus der Eitelkeit in die Ewig⸗
keit wandern. Er hat auch wohl denen
Jungfern und Frauen, wann ſie fuͤr
dem Spiegel geſtanden, mit ihrem Putz
und Schmuck beſchaͤfftiget geweſen, auf⸗
gewartet, und ſie heiſſen alles Gepraͤnge,
alle Phantaſey mit dem Sterbe⸗Kittel
. ver wechſeln;

§. 12. Es pflegen die Menſchen an Kein on,
den Orten, wo einer erſchlagen iſt, Creutze zaͤder

aͤume zu R
6 38 enſchen
lich ud

fallen.

der Zeit in die Ewigkeit verſetzet worden;

mit eingefunden: ſich in eine froͤliche Ge⸗
Freude, alles Lachen, Schertzen und

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D zum ſeligen Sterben. 885

ſhn per . . — — —
e verwechſeln; er hat Knechte und Maͤgde und ihr werdet mich ſuchen / (und nicht Seelen⸗
ung von und in ihrer Beruffs⸗Arbeit abgefor⸗ finden,) und in en ſn gen G nd Pic Schas
uknd⸗ dert. Ich koͤnnte alle dieſe Faͤlle mit Exem⸗ Was iſt ſchrecklicher, als in ſeinen Suͤn⸗ 5. Pred.
W peln, die ſich zu unſerer Zeit zugetragen, den ſterben: das iſt, in GOttes Ungnade
Wmubtnen leicht beſtaͤtigen, es wuͤrde aber zu weit⸗ und Zorn, auſſer der Gemeinſchafft des
W laͤufftig fallen, und uns von unſerm HErrn JEſu, ohne einigen Troſt des
Minane Haupt⸗Werck allzuweit abfuͤhren. Es Heil. Geiſtes, ohne einige Hoffnung der
lt/ beſinne ſich ein jedweder nur ein wenig, Erloſung dahin gehen, und von der Hollen
Ninimn und erinnere ſich, was er bey ſeiner Zeit verſchlungen werden; Es iſt aber alles zu
nbdnten finden, daß nicht leicht ein Ort iſt, da ſich liche Wort zu erklaͤren, weil deſſen Inn⸗
üni nicht ſolte ein Sterbe⸗Fall begeben haben. halt keine menſchliche Zunge oder Feder
n N Diß nimmt eine Gottsfuͤrchtige Seele zu recht ausdruͤcken und fuͤrſtellen kan. In
Cunsinng Hertzen, und laͤßt es ihr eine Erinnerung Suͤnden fallen, in Suͤnden leben, in Suͤn⸗
Mntan ſeyn ihrer Sterblichkeit, und der gottſeli⸗ den ſicher ſeyn, in Suͤnden Luſt ſuchen und
et man gen Vorbereitung zum Tode. fiinden, in Suͤnden zu Bette gehen und
VBie die G. 13. Es ſiehet aber und höret eine einſchlaffen, ſind ſchreckliche Dinge, dafuͤr

ncte ,. gottsfuͤrchtige Seele ſolche Begebenheiten eine gottsfuͤrchtige Seele billig erſchrickt;
miign arue an mit einem heiligen Machſinnen, und aber in Suͤnden ſterben / iſt uͤber alles,
n htoder ſtellt ihr dabey fuͤr die Folge des Todes, weil hernach nichts mehr zu hoffen iſt,
VWeb in und die Ewigkeit, die an dem letzten Odem als Ewig / Ewig / Ewig das Feuer ley⸗
gedencken haͤnget; Sie dencket dabey: Der oder den, das nimmer verloſchen, und der
t werden, die iſt nun dahtn, ſind ſie in guter Bereit⸗ Wurm, der nimmer ſterben wird!

u in ſchafft erfunden worden, O wie ſelig ſind §. 14. Es gehöret in dieſe Betrachtung z.
Arin ſie welche durch einen ſchleunigen Abſchied, der nachdrückliche Spruch des heiligen Ans den
ahii ohne den Tod zu ſehen, oder mit der To⸗ Apoſtels: Denen Menſchen iſt geſetzt Ebr. X,
Aunei des⸗Angſt und Furcht ſich lange zu qua⸗ einmahl zu ſterben / darnach das Ge⸗ Pahey zu
RaCn len, die Welt mit dem Himmel verwech⸗ richt. Er redet von denen Menſchen ins⸗ betrachten
minumg In ſeinen ſelt haben! Sind ſie aber in ihren Suͤn⸗ gemein und ohne Unterſcheid; Sie ha⸗ . der

ninh ſerben, iſt den und in Unbußfertigkeit vom Gericht ben alle einerley Eingang in dieſe Welt, müͤſſe ſter⸗
un un die groͤte GOttes uͤberſchnellet worden, ach wer nemlich durch die zeitliche und leibliche ben und

WiN haglüͤckte, kan ihre Ungluͤckſeligkeit ausſprechen! Geburt; und ob ſie wohl mancherley wille nicht
e onig Es ſoll der beruͤhmte und gottſelige Leh⸗ Wege im Fortgange ihres Lebens ge⸗ Sap. VII.
n Nintt rerr unſerer Kirchen, und treue Gehuͤlffe hen, da einige beſchwerlich und gefaͤhr⸗.
lnninp des Herrn Lutheri / Philipp Melanch⸗ lich, ungluͤcklich, widerlich, verdrieß⸗
1,Euuin r thon einmahl gefragt worden ſeyn: Wel⸗ lich, andere aber leicht, anmuthig, an⸗
nm ihin ches der ſchrecklichſte Spruch in der heiligen genehm, lieblich und gluͤcklich ſind, ſo
len mutn Schrifft waͤre? und geantwortet haben: haben ſie doch alle einerley Ausgang,
witrneten Der, ſo bey dem Evangeliſten Lucas nemlich den zeitlichen Tod, auf welchen
/ Luc. vII, ſtehet: Der Teuffel kommt / und nimmt endlich alle ihre unluſtige und luſtige,
inſllce . das Wore von ihren gertzen / auf daß gerade und krumme, holperichte und
tolt ſie nicht glauben und ſelig werden. ebene, ſchmale und breite, mit Roſen
RK Es iſt wahr, es iſt ſchrecklich, wenn man beſtreuete oder mit Dornen bepflontzete
otutr vernehmen muß, daß einige Hertzen, Wege hinaus lauffen, denn es iſt ihnen
NY welchen das Wort zu hoͤren gegeben iſt, geſetzt, ſagt der Apoſtel, oder beſtimmt,
nmte vom Satan ſo verhaͤrtet, verblendet und verordner, es iſt uͤber ſie beſchloſſen.
, verſtricket ſind, daß ſie das Wort GOt⸗ Herr Lutherus hat das Griechiſche Wort, ndrer
en ſe tes, ſo eine Krafft iſt / ſelig zu ma⸗ ſo hie ſtehet, zuweilen auch verteutſchet, TRe:
in en chen alle / die daran glauben / ihnen behalten / beygelegt / daß alſo der Apo⸗ MWα☚⁹dun
n nehmen laſſen, als eine Sache, daran ſtel in dieſem einigen Wort zweyerley Colog.
nnrg tn nicht viel gelegen; Allein ſo lange ſolche faſſet, daß es GOttes Verordnung, und pin.
X Leuthe noch in der Gnaden⸗Zeit leben, fuͤr die Menſchen ein unvermeidlicher , 8.
nng und GOttes Langmuth ſie erhaͤlt, iſt Schluß, daß ſie ſterben muͤſſen, jedoch
Nfnd, noch Hoffnung, daß ſie einmahl durch habe ihnen der Höchſte die Zeit ihres
a ien das Wort, das ſie höoͤren, moͤgen bekeh⸗ Todes nicht offenbahret, ſondern dieſe
W ret werden. Was wollen wir aber von unter ſeinen verſiegelten Dingen weg⸗
ndi 4 dem ſagen, das wir von dem Saul leſen: gelegt, als eine vorſe ſſene Ordre/
onch, 1. Chron. Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſethat / die allererſt zu gewiſſer Zeit erbrochen
ne AI.⸗ 13z. die er wider den 5S£½ RRNVgechan wird. So hat nun das menſchliche Le⸗
nihmk, hatte? Mit dem man zuſammen halten ben ſein geſetztes Ziel, welches er aber nicht
nb⸗ kan, was unſer Erloͤſer von den boßhaff⸗ erblicken kan, ehe er nahe dabey iſt, oder
660

Joh. VII, ten Juden ſpricht: Ich gehe hinweg / es ſchon erreichet hat. Es iſt feſt geſtellet
¹. 8 ſp t: Ich 8 (Ttttt) 3 und

886

Chriſtliche Vorbereitung

und beſchloſſen in GOttes Rath⸗Stube,
was ihn in ſeinem Leben von Gluͤck oder
Ungluͤck, von Reichthum oder Armuth,
von Ehre oder Schande, von Freude oder
Traurigkeit betreffen ſoll; nicht weniger
aber, wenn und wo alles ſein Ende errei⸗
chen ſoll. Der Menſch waͤchßt, kommt
auf, bricht herfuͤr, wird anſehnlich, be⸗
liebt, geehrt, bedient, gefuͤrchtet, be⸗
ruͤhmt, er hat aber auch ſeine Zeit, da er
abnehmen, fallen, vergehen und ſterben

muß, nach allen ſeinen Freuden⸗Truͤn⸗

Spruͤchw.
Salomon.

XIV, 12. f⸗

XVI, 25.

cken wird ihm ein bitterer Kelch furbehal⸗
ten, der mit Angſt und Quaal gefuͤllet iſt:
nach vielfaͤltiger Verwechſelung ſeiner
Kleider iſt ihm ein Sterbe⸗Kittel beyge⸗
leget; nach aller ſeiner Muͤhe und Arbeit
folget der Todes⸗Kampf; nach allen ſei⸗
nen Zeiten, Stunden, Tagen, Wochen,
Monakten, Jahren, folgt der Augen⸗
blick / daran die Ewigkeit haͤnget; nach
allen ſeinen Wegen und Gaͤngen kommt
ein Schritt oder Tritt, mit welchem er
aus der Zeit in die Ewigkeit uͤberſchreitet;
nach aller ſeiner Handlung folgt ein ewi⸗
ger Verlurſt oder Gewin.
§. 15. Denn der Apoſtel thut hinzu:
Einmahl muͤſſe der Menſch nach GOttes
Verodnung ſterben, nemlich ordentlicher
und natuͤrlicher Weiſe. Denn daß einige
Menſchen, welche durch die Propheten,
oder den Sohn GOttes ſelbſt, oder die

zy Apoſtel des HErrn, nachdem ſie natuͤrli⸗

chen Todes verblichen, wiederum aufer⸗
wecket worden, und alſo auſſer Zweiffel
hernach zum andern mahl ſterben muͤſ⸗
ſen, das benimmt dieſem Ausſpruch des
heiligen Apoſtels nichts, weil er auſſer⸗
ordentlich zur Verherrlichung Goͤttliches
Nahmens geſchehen, darauf ſich niemand
eine Hoffnung machen kan, als wuͤrde es
ihm auch wiederfahren. Es möoͤchten
zwar ihrer viele wuͤnſchen, daß der Menſch
zweymahl ſterben koͤnnte, daß, wo er
zum erſtenmahl uͤbel geſtorben, er wie⸗
derkehren und Buſſe thun, und dann
zum andernmahl wohl und ſelig ſterben
moͤchte; Aber vergebens! Manchem ge⸗
aͤllt ein Weg wohl,/ ſpricht der hoch⸗
weiſe Koͤnig / aber endlich bringt er ihn
zum Tode / er befindet zuletzt, daß ihn
der luſtige Weg, darinn er ſo viel Freude
und Vergnuͤgen gefunden, in das Verder⸗
ben geleitet hat; Wie ſollte ein ſolcher nicht
gern zuruͤck kehren, und uͤber einige Zeit
zum andern mahl ſterben? Ohn allen
Zweiffel haben die Sodomiten, die auf⸗
ruͤhriſche Rotte Korah / Dathan / Abi⸗
ram / Pharao / Ahitophel / Ahab/ Je⸗
ſabel / Zerodes / der reiche Mann und
viel tauſend mal tauſend andere gewuͤnſchet
wiederzukehren, und waͤren gern zum an⸗

iſt der weiteſte Umweg

dernmal geſtorben, aber umſonſt! Dem
Menſchen iſt geſetzt einmal . fiectem
Haben ſie es nun einmal verſehen, ſo iſi
es in Ewigkeit verſehen, find ſie einmal
vom Zorn GOttes hingeriſſen, und in
den Pfuhl, der mit Feuer und Schwef⸗
fel brennet, hinab geſtuͤrtzet, ſie werden
mimmer wieder herauf kommen, ſon⸗
dern der Rauch ihrer Cuaal wird Offend.
aufſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit. WVr.
Aus welcher Betrachtung dieſe merckwuͤr⸗
dige Worte flieſſen, die ich auf einer
Reiſe in einem Hauſe einmal angezeich⸗
net funden:

Menſch! wie du glaubeſt / ſo lebe d .
Wie du lebeſt / ſo ſtirbeſt du uſt 8
Wie du ſtirbeſt / ſo faͤhreſt du /
Wie du faͤhreſt / ſo bleibeſt du.

G. 16. Was Sterben heißt, weiß zwar
ein jeder, der zu ſeinen verſtaͤndigen Jah⸗ Wie dae
ren kommen iſt, nemlich die Abſonderung Sterden
der Seele vom Leibe, dadurch der Leib nechtch'⸗
des Lebens und der Bewegung beraubt, ſondern
und zur Verweſung hingegeben wird; necht zu be⸗
Allein es wird von den allerwenigſten
diß Wort recht erwogen, und alſo, wieie
es der Apoſtel haben will, angeſehen. ch
muß doch einmal ſterben / ſagt mancher,
unbedachtſamer Menſch, und gebraucht
ſich ſolcher Rede, ſich ſelbſt in ſeiner Boß⸗
heit zu ſtaͤrcken, welches ihm doch ein
Schroͤcken erregen, und von derſelben ab⸗
zuſtehen bewegen ſolte. Es muß dabeh Oerch Er⸗
bedacht werden, was vorher gehet, was wegung :.
es mit ſich bringet, und was hernach was dor⸗
folget. Wann einer natuͤrlichen Todes ben herge⸗
ſtirbet, ſo geſchicht es entweder ſchnell / . Die
durch einen Schlag⸗ oder Steck⸗Fluß, eehee
oder langſam / durch eine allmaͤhlich lichen
auszehrende und entkraͤfftende Kranck⸗ Endet.
heit: Wann der Menſch auf die erſte
Art ſtirbet, ſo iſt er zwar von vielem,
was die Kranckheit verurſachet, befreyet,
und weißt offt nicht wie man redet, wie
er von der Welt kommt, er weißt nicht
von der Todes⸗Furcht, welche offt ſchmertz⸗
licher iſt, als der Tod, er darff nicht viel
Angſt leyden, und nicht lange mit dem
Tode ringen. Allein, es iſt eine wagli⸗
che und beſorgliche Sache, wenn in einer
ſo hochwichtigen Veraͤnderung, daran
ein ewiges Wohl/ oder ewiges Wehe
haͤnget, alles auf einen Streich, und auf
ein oder pvaar Augen⸗Blicke ankommt.

Sehr wohl, ſagte eine Chriſtliche Seele:
Ich habe es vor eine nicht geringe Gna⸗Flenehau.
de allezeit gehalten, wenn man allge⸗ Spaar⸗

mach ſtirber, und in einem ſolchen Fall Siund.
der beſte nach PHai 5.13,

Hauſe. Ich will GOtt bitten, er waͤle

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ſhrer

abeſt du.

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de Kont⸗
zuf die uft
on war,
n

887

mich doch ja nicht auf einen Schlag fallen,
„Die damit ich mich ſelbſt fallen ſehen, und mich

OQOuaalit
eines lang⸗
ledet. zeitiget wird,ſo iſt bekannt, wie ſchmertz⸗
lich, wie aͤngſtlich, wie hefftig manche
Kranckheit iſt, wie manche unleidliche

Haupt⸗Schmertzen, manch groß Reiſſen

in allen Gliedern, manch haͤfftiges Sei⸗ b

ten⸗Stechen, manche groſſe Unruhe und
Schlaffloßigkeit, faſt alle aber groſſe Her⸗
tzens⸗Angſt und toͤdtliche Mattigkeit mit
ſich fuͤhren, dadurch er mehrentheils alſo
mitgenommen wird, daß er ſich nicht recht
beſinnen kan, oder, ſo der Verſtand ſchon
richtig bleibt, wird er doch durch die viel⸗

.ꝛ Was faltige Angſt und Schmertzen ſo betruͤbet,

der Tod
mit ſich
bringe.
Verwe⸗
ſung, Ver⸗

laſſeng al⸗Hoͤchſte den Leib und die Seele verbun⸗
les irrdi⸗ den, ſchmertzlich zerriſſen iſt, ſo faͤhret
ſhen. r. zwar die Seele dahin, und man ver⸗
nimmt nichts mehr von ihr, der Leib aber
erweiſet bald, daß er nur eine leimerne
Huͤtte geweſen, er wird ſtracks ungeſtalt,
heßlich, ſcheußlich, ſtinckend. Es folget
aber dem Menſchen im Sterben nichts
nach von allem dem, daß er in der Welt
gehabt, ſeine Herrlichkeit faͤhret ihm nicht
nach, ſeine hohen oder ſchlechten Ver⸗
richtungen, ſeine Ergoͤtzlichkeiten, ſeine
Freude u. a. m. haben ein Ende, ſein Hauß
und Guth faͤllet einem andern zu, ſein
Amt empfaͤhet ein anderer, dem er viel⸗

daß faſt keine lautern Gedancken daraus
flieſſen moͤgen. Wenn nun endlich ſolcher

leicht am wenigſten zugedacht oder gegon⸗

net, ſeine Ehre verſchwindet wie ein Schat⸗
ten, ſeine Wohlluſt iſt, wie ein ſuͤſſer
Traum, den er vor einem Jahr gehabt
hat, ſein Reichthum iſt in Armuth, ſeine
Pracht in Scheußlichkeit, ſein Anſehen in
Beſchrei⸗ Elend, und alles Schein⸗Weſen in
hung des nichts verwandelt. Darum wenn man
dodes. das Wort Sterben in ſeiner Krafft fuͤr⸗
ſtellen wollte, man etwan ſagen muͤßte,
Palm. ſterben heißt durch Furcht, Angſt, Hitze,
XIII, Schmertzen, Schrecken, Bangigkeit des
Lebens, alles, was man in der Welt hat,
verlieren, aus der Zeit in die Ewigkeit

uͤbergehen, und in das wuͤſte und leere,

entbloßt von aller menſchlichen und welt⸗
lichen Huͤlffe, verfallen. Ob nun ſolcher
Zuſtand bequem ſey, wichtige und hoch⸗
angelegene Dinge (als die Vorberei⸗
fung zum ſeligen Sterben iſt) der Ge⸗
buͤhr nach, zu handeln, das moͤgen alle
verſtaͤndige Hertzen erwaͤgen.
§. 17. Es moͤchte aber um diß alles

den Tod ben gehoöret, ein Ende haͤtte; allein das

, Waßs auf ſehn, wenn hiemit das, was zum Ster⸗

ſtellig, denn der Geiſt GOTTES thut

zum ſeligen Sterben.

maſſen das natuͤrliche Band, damit der G

ſchwereſte und groͤſſeſte iſt noch hinter⸗

hinzu: Darnach aber das Gericht. Selen⸗
Es erhellet hieraus, daß die Seele nicht v Dheil.

in meinem Fall wohl bedencken moͤge. So ſtirb
er aber auf die andere Art zum Tode ge⸗ b

irbet, ſondern im Sterben das Le⸗ zinred.
en behaͤlt, wie auch Salomo lehret: liche Seele
Der Staub (daraus der menſchliche Leib muß für
gemacht iſt) muß wieder zur Erden Goht
kommen / wie er geweſen iſt / und der Pred.
Geiſt wieder zu GOtt / der ihn gege⸗XII. 7.
ben hat. Sie flattert auch nicht und
ſchwebet etwan nach ihrem Willen herum,
ſie verbirget und verſteckt ſich auch nicht in
die Kluͤffte der Felſen, in die Hoͤlen der
Erden, in das duͤcke Gebuͤſch der Waͤlder
und Wildniß, in die Abgruͤnde des
Meers; ſondern ſie wird fuͤr GOttes
Gericht gebracht, wie abermahl der
weiſe Koͤnig ſpricht: Thue / Juͤngling / XI. 9.
was dein Gertz luͤſtet / und deinen Au⸗
gen gefaͤllet / aber wiſſe / daß dich
GOtt um diß alles wird fuͤr Gericht
fuͤhren; Er wird machen, das iſt, er wird
ſchon Mittel wiſſen, dich fuͤr ſeinen Rich⸗
ter⸗Stuhl zu bringen, da wird er dein
gantzes Leben unterſuchen, und an das
Licht bringen, was bißher im Finſtern
verborgen geweſen, es ſey Gut oder Boͤ⸗

der Ausſpruch des gerechten und hei⸗ rhei 8
ligen Gttes / dadurch die abgeſchiedene
Seele entweder zur Herrlichkeit und Se⸗
ligkeit der Kinder GOttes, oder zur
Gemeinſchafft der Verdammniß, des
holliſchen Feuers, und der Angſt und
Peyn mit dem Satan und ſeinen Reichs⸗ Wie nun
Genoſſen auf ewig verwieſen wird. Die⸗ der Smuch
ſer einige Spruch iſt kraͤfftig genug, eine r
bußfertige und glaͤubige Seele zur hei⸗ Vorberei⸗
ſigen und ernſtlichen Vorbereirung zum vnge zuln
ſeligen Sterben zu bewegen; Sie erſie⸗ thige.
het daraus, daß ſie in der Huͤtten des
ſterblichen Leibes nicht immer bleiben
wird, ſie weißt, daß ihr auch ein Lebens⸗
Ziel geſetzet iſt, daß ſie nicht uͤbergehen
kan; Sie weißt, daß ſolches Ziel ihr
verborgen iſt, und daß ſie deſſen an allen
Orten, bey allen Geſchaͤfften und Thun,
zu aller Zeit erwarten muß; Sie weißt,
daß ſie nur einmahl ſterben, und von dem
Wege der Eitelkeit nicht zuruͤck kehren
kan, etwas, das vergeſſen iſt, nachzu⸗
holen, was verſehen, zu verbeſſern, was
verſaͤumet, zu erſetzen, was unrechtmaͤßi⸗
ger Weiſe beſeſſen, zu erſtatten, und was
geſtndige durch rechtſchaffene Buſſe abzu⸗
thun; Sie weißt, daß die Sterbens⸗Zeit
gantz unbequem iſt, eine ſo hoch angelegene
Sache, als die Vorbereitung zum Tode
iſt, fuͤrzunehmen: Sie weißt, daß an
dem letten Augenblick die Ewigkeit haͤn⸗
get, und daß auf den Lebens⸗Schluß
das Gericht GOttes, und die Unterſu⸗
chung des gantzen Lebens folget: wie ſolt es

nun

ſes. Und hierauf folget das Urtheil, oder und dadas

888

Chriſtliche Vorbereitung

nun moͤglich ſeyn, daß bey ſo geſtalten
Sachen ane Chriſtliche Seele ſich nicht
ſollte taglich, ja ſtuͤndlich zum ſeligen
Sterben bereiten
Art der §G. 18. Es mag aber genug ſeyn von
Vorberei⸗ dem erſten, nemlich von der Nothwendig⸗
D keit der gottſeligen Vorbereitung zum
ſeligen Sterben. Wir wollen nun auch
das andere fuͤrnehmen, welches uns die
Beſchaffenheit ſolcher Vorbereitung /

(1) Eini⸗ ſeligen Abſchied bereiten muͤſſe, fuͤrſtellen
ſe geſchie⸗ wird. Bey welcher Betrachtung um meh⸗
der ben ge⸗ verer Richtigkeit und Deutlichkeit willen
Tagen. wir die Vorbereitung unterſcheiden
muͤſſen, und beobachten, daß einige lange
vor dem Tode / bey geſunden Tagen, und
wenn man ſich natuͤrlicher Weiſe des
Sterbens noch nicht befahren darff, ge⸗
ſchiehet; Einige aber alsdenn fuͤrgenom⸗
men wird, wenn man entweder Alters
halber, oder wegen einer langwierigen,
den Leib auszehrenden und allmaͤhlig
zum Tode bereitenden, oder wegen einer
geſchwinden und gefaͤhrlichen Kranckheit,
die einen nach GOttes Willen uͤberfallen,
Dieſe iſt: ſich des Sterbens befahren muß. Die
eine erſte, die von weitem, oder bey geſunden
durch Für⸗Tagen geſchiehet, iſt entweder aͤuſſerlich,
ſtellungen Und beſtehet in mancherley Erinnerun⸗
des Todes. gen und Fuͤrſtellungen der Sterblich⸗
eit / oder ſie iſt innerlich und beſtehet in

wuͤrcklicher Vorbereitung / dadurch und

darinn ein ſeliges Ende erlanget wird.
Die aͤuſſerliche betreffend / kan dieſelbe
nicht beſſer als aus der Praxi und Ubung
der Heiligen erlernet werden. Es iſt merck⸗
wuͤrdig, daß ſchon von Alters her der

Iſt und
geſche⸗

1. Durch
Erwaͤh⸗

lung der Gebrauch im Volck GOttes iſt geweſen,

rab⸗

Stele. daß man bey geſunden Tagen, und offt
Erempel lange vor dem Abſterben, ihm eine Grab⸗
eil. Stelle erwaͤhlet, und die Schlaff⸗Kam⸗

crifſt. mer des verblichenen Leibes zurichten
1. B Moſ.

III, 7. naan nichts eigenes gehabt, jedoch hat

er ihm eine Grab⸗Stelle zum Erb⸗Be⸗
graͤbniß von Ephron dem Fethiter er⸗

2. B. Moſ. kaufft. Von dem gottſeligen Konig Jo⸗

e 30. ſia wird gemeldet, nachdem er in der
§. 1. . Schlacht bey Megiddo toͤdlich verwun⸗

det worden, und geſtorben, daß er von ſei⸗
nen Knechten ſey gen Jeruſalem gebracht,
und in ſeinem Grabe ſey beygeſetzet wor⸗
den; daraus zu ſchlieſſen, daß dieſer gotts⸗
furchtige Herr ſchon vorhin ihm ein Grab
bereiten laſſen. Wir erinnern uns auch,
was wir vorhin gehöoret (und geleſen)
von dem Sebna / dem
meiſter am Koöͤnigligen Hofe zu Jeruſa⸗
lem, daß er ihm ein Grab aushauen,
und in einem hohen Felſen bereiten laſſen,
welches er zwar aus eitler Ehr⸗Begier

Eſ. xXII.
15. .

laſſen. Abraham hat ſonſt im Lande Ca⸗

Schatz⸗ und Hof⸗

Vo Fleiſch gelebet hat; Zumahl
oder wie ſich eine gottsfuͤrchtige Seele zum

4

gethan, und geſucht nach ſeinem Tode ein
roß Anſehen und beruͤhmten Namen
ey der Nach⸗ Welt zu haben, darum er
auch von dem Propheten im Namen des
HErrn ſcharff beſtraffet wird; jedoch ſie⸗
het man, daß es eine Gewohnheit gewe⸗
ſen, das Grab bey geſunden Tagen ihm zu
bereiten. Selbige iſt beybehalten worden
biß auf die Zeit, da der HErr JEſus im
Arimathia ihm ein eigen, neues Grab in XXVlI,
einem Felſen bereiten, darein er des Welt Ber enſten
Heylandes heiligen Leib, als er am Creutz Chriſten.

verſchieden, legen laſſen. Es haben der⸗ Jid Mie.

derſtett in

gleichen auch die erſten Chriſten gethan, deter.
welche ihnen unter der Erden, in Felſen Malth.1,
und Kluͤfften ihre Grab⸗Staͤdten ma⸗ guog inal.
chen laſſen, die noch theils in der Inſul tham ſub-
Maltha / theils um Rom herum vor⸗Kerel n.⸗
handen, und von gelehrten Leuthen zu m. S1. l.
groſſer Verwunderung derer, die es leſen, b
beſchrieben ſind. Rom
H. 19. Zu Conſtantinopel wurde es Sran
alſo gehalten, daß, wenn ein Griechiſcher nung der
Kaͤyſer zur Crone kommen, und den Kaͤy⸗ ricchi⸗
ſerlichen Thron beſtiegen, ein Steinmetz ſer Cinn⸗
ſich ihm darſtellen, und Unterſchiedliche rar. Cent.
Arten von Marmor⸗Steinen fuͤrlegen b. 4s.
mußte, mit Bitte, ſeine Maͤjeſtaͤt moͤchte
allergnaͤdigſt geruhen, ihr einen zu erwaͤh⸗
len, aus welchem ſie ihr Grab wollten
zugerichtet haben, dadurch er ſtracks bey
dem Antritt ſeiner Hoheit und Herrlich⸗
keit ſeiner Sterblichteit erinnert worden.
Ich weiß viel fromme Chriſten, die ih⸗ Der heu⸗
nen auch bey geſunden Tagen eine Stelle nigen Chrt⸗
auserſehen, wo ihr Leib nach dem Toke
ruhen ſollte, deren etliche dieſelbe aus⸗
mauren und wolben, und wie eine Kain⸗
mer zurichten; andere aber ſie nur in ih⸗
rem Sinn erwaͤhlet, mit einem Stein
oder Creutz von Steinen bemercket, und

ſie offters zur Erinnerung ihrer Sterb⸗

lichkeit in Augenſchein genommen, und
zuweilen mit Thraͤnen, niemahlen aber
ohn hertzliches Seuffzen zu GOtt um ein
ſeliges Ende angeſehen. Es wird be⸗. Durch
richtet von dem Roͤmiſchen Biſchoff In- mung einet
nocentio, dem Neundren / daß er nie⸗ Fodten,
mahlen in einer wichtigen Sache einen Korſ e⸗
Schluß gemacht, ehe er einen Todten⸗ chen Be⸗
Kopffund Todten⸗Gerippe, ſo er in ſei⸗anguiſ

nem innern Gemach hatte, wie auch eine ges, Tod⸗

raͤths ꝛc.
Einige
Exempel.⸗

gemahlte Tafel, darauf ein Leichen⸗B
gaͤngniß abgebildet, wohl angeſehen und
betrachtet, ohne Zweiffel mit dem Abſe⸗ Eremnil
hen, daß er ſich erinnern moͤchte ſeines db Sym
Todes, um keinen andern Schluß zu faſ⸗ dol 11.
ſen, als der ihn im Sterben nicht ge⸗ P.s
reuen, und den er nicht nach dem Tode
fuͤr GOttes Richter⸗ Stuhl zu verant⸗
worten wuͤßte. Kaͤyſer maͤrimilian
der

Rom. Sub-

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Mattheſ.
Sarept.

conc. XV.

Lehmann.
Florileg.

zum ſeligen Sterben.

889

der erſte hat ſeinen Sarg und Toden⸗

Geraͤth etliche Jahre mit ſich uͤber Land B
in einer verſiegelten Reiſe⸗Truche gefuͤh⸗

ret. Eben dieſes haben etliche auch von

P. 2. as. ſeinem Enckel, Kaͤyſer Carls dem Fuͤnff⸗

III. Ex
Lipſii
monit.

polit. ref.

Faber.
Oper.
tripart.
P. III.
conc. V.
in XV. p

Trin. pag.
n is angenehm waͤre. Eben dieſer hochberuͤhmte

ten/ verzeichnet, daß er nemlich lange

vorher, ehe er ſich der Regierung des
Kaͤyſerthums, und aller ſeiner Reiche
und Lande begeben, ſich einen Sarg nebſt
ſeinem Todten⸗Geraͤth nachfuͤhren laſſen,
und ſo er gefragt worden: was es fuͤr ein

Kaſten waͤre? geantwortet: Er diente ihm

zu einer Sache, die ihm uͤberaus lieb und
und maͤchtige Kaͤyſer hat, wie bekannt,

etwan ein paar Jahr fuͤr ſeinem Ende

Famian.

Strad. de
Bell. Belg.
Decad. I.

Mattheſ.
13. Pre⸗
dig vom
Leben
Lutheri

§. 181. b.

Id cone.
15. Sarept.
ſol. 291. 2.

die Kaͤyſer⸗ und Koͤnigliche Wuͤrde und

Buͤrde abgeleget, und ein einſames, ſtil⸗
les Leben zu fuͤhren ſich befliſſen. Man

ſagt, daß die Veranlaſſung zu dieſem

Entſchluß geweſen die Rede eines fuͤrneh⸗

men Kriegs⸗Officiers des Kaͤyſers, der,

als er ſeiner Krieges⸗Dienſte erlaſſen zu

ſeyn geſucht, und gefragt worden, wa⸗
rum er ſolches thaͤte? geantwortet: Man
muͤßte zwiſchen denen Geſchaͤfften dieſes
ſuͤndlichen Lebens und dem Tage des
Todes ſich eine Zeit nehmen, ſich zum
ſeligen Abſchied zu bereiten. Als er her⸗

nach in ſeiner Einſamkeit lebte, kam ihm

einmal eine Luſt an, daß er, um ſeines
Endes ſich deſto kraͤfftiger und heilſamer
zu erinnern, ſein Leich⸗Begaͤngniß bey
lebendigem Leibe wolte halten laſſen,
welches auch alſo geſchehen, daß der Kaͤy⸗
ſer in einem Trauer⸗Habit fuͤr dem Al⸗
tar auf ſeinen Knien gelegen, und im

uͤbrigen alles nach der Roͤmiſchen Kirchen

Art verrichtet worden, als wenn er wahr⸗
hafftig ſchon abgeſchieden waͤre.
H. 20. Von dem Serrn Lutherus er⸗
zehlet der alte Herr Mattheſius, daß er
von ſeinem Doctorat an, ſtaͤtigs mit Ster⸗
bens⸗Gedancken umgangen, um ein ſeli⸗

ges Stuͤndlein geflehet, und ſein: In

pace in id ipſum dormiam & requieſcam,
ind Worte aus dem vierdten Pſalm:
Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frie⸗

den/) lange zuvor geſungen habe; Er

(Mattheſius) ſagt auch von ſich ſelbſt: Ich
habe meinen Sterbe⸗Kittel und Haube
mir auch ſchon zu Hand gelegt, und mir
mein Epitaphium und Grab⸗Schrifft vor
etlichen Jahren gemacht, wie ich dann
auch wochentlich mein: Requiem æternam
&c. mir bey lebendigem Leibe frolich und
troͤſtlich ſelber ſinge. Dieſe Gewohnheit
haben viel gottſelige Chriſten, daß ſie et⸗
wan auf einen gewiſſen Tag in der Woche,
da ſie ſich Eſſens und Trinckens biß auf
den Abend enthalten, oder am Sonntage
nach vollendetem Gottesdienſt ſich ſelbſt

den, derer er ſich jetzo bey

bey lebendigem Leibe ins geheim ein Leich⸗ Seelen⸗
Begaͤngniß anſtellen, alſo, daß ſie ſich v. Theil.
ihres Todes erinnern, deſſen Vortrab und 5. Pred.
Gefolge ernſtlich, und, ſo viel moͤglich,
nachdruͤcklich betrachten, allerley ſchoͤne
Sterbe⸗Geſaͤnge und Grabe⸗Lieder mit
leiſer Stimme abſingen, ihren Leich⸗
Text, oder andere Kern⸗und Troſt⸗
Spruͤche, die ſie ſich in Todes⸗Moth zu
gebrauchen aufgeſetzet und erleſen, verle⸗
ſen und andaͤchtig erwaͤgen, und endlich
mit einem gewiſſen Gebett zu GOtt um

ein ſeliges Ende beſchlieſſen. Ich wuͤnſchte

dabey von Hertzen, daß wir alle dieſe

gottſelige Gewohnheit uns moͤchten be⸗

lieben laſſen! Denn es iſt ja nach des Hei⸗ Pred. vI,
ligen Geiſtes Ausſpruch beſſer, in das 3. .
Klag⸗Sauß (man kan aber ſolches auch
in ſeiner Stube oder Kammer finden,)
gehen / denn in das Trinck⸗Zauß; Es
iſt beſſer trauren / denn lachen / denn
durch Trauren wird das gertz gebeſſert.
Ein gottſeliger Edelmann in Schleſien Berge,
hatte den Gebrauch, daß er offt mit Freu⸗ mann.
den die ſchoͤnen Troſt⸗Lieder ſung, ſo man en⸗
bey dem Begraͤbniß frommer Chriſten zu L. I. c. 6.
ſingen pflegte; und als ihm daruͤber zu⸗ Pag. 35.
geſprochen wurde, wie er auf die Lieder
kaͤme, ſagte er mit laͤchelndem Munde:
Er muͤßte ſich ſeines Stuͤndleins erin⸗
nern, und ſolche Lieder ſingen, weil er
noch lebete, wenn er geſtorben waͤre,
duͤrffte er es nicht, und wenn man ſie ihm
ſchon bey ſeinem Begraͤbniß ſingen wuͤrde,
ſo hoͤrete er ſie doch denn nicht, ſondern
wuͤrde im ewigen Leben bey dem HErrn
Chriſto alsdenn wohl andere Saͤnger und
Geſaͤnge hoͤren, die ſonder Zweiffel ſchoͤ⸗
ner ſingen und viel lieblicher klingen wuͤr⸗

dieſen Grabe⸗
Liedern erinnerte.
§. 21. Herr Nicolaus von Amsdorf/ en. 1, c
ein edler und beruͤhmter Theologus zu p. 39. ſeq.
Zeiten Lutheri / hatte ſeinen Sarg ſtaͤts
vor ſeinem Bette ſtehend, daß er im Ein⸗
und Austretten denſelben beruͤhren, und
ſich ſeiner Sterblichkeit erinnern muͤſſen,
ſo offt er zu Bette gangen, oder aus dem⸗
ſelben aufgeſtanden. Eine alte verlebte
Matron / welche die Zeit ihres Achzig⸗
jaͤhrigen Lebens nicht einmahl recht kranck
geweſen, daher man dencken moͤgen, daß
ſie deſto mehr Furcht vor dem Tode ha⸗
ben muͤßte, allein ſie lieſſe ſich Zehen gan⸗
tzer Jahr vor ihrem ſeligen Abſterben ih⸗
ren Sarg verfertigen, Kuͤſſen und Pol⸗
ſter darein legen, und hielte zuweilen,
ſonderlich an hohen Feſt⸗Tagen, ihre
Mittags⸗Ruhedarinnen. Einen Stu⸗
denten hatte eine gottſelige Anverwand⸗
tin von Kindes⸗Beinen an gewoͤhnet,
daß er in einem Sarge ſchlaffen muͤſſen,
(Uuuuu) um

890 Chriſtliche Vorbereitung
Um ſich mit ſtaͤtiger Erinnerung des To⸗ ten Sohn GOttes, fuͤr ſeine tieffe Er⸗ e he
dees in den Schrancken der Furcht GOt⸗ niedrigung, und daß er die Erde mit ct ſon
Ia.1. c. kes zu behalten. Jene Chriſt⸗Evan⸗ ſeinen gottlichen Thraͤnen und Bluts⸗ ſeſrdere
geliſche Mutter hatte ihren ſieben Kin⸗ Tropffen dem menſchlichen Geſchlechte zu nee 9
dern einem jeglichen einen ſonderbahren gut netzen wollen, inniglich und hertzt i ce
duͤrfftigen und elenden Menſchen anbe⸗ lich dancken; theils / daß er GOtt um nnotin
fohlen, daß es dahin ſehen muͤſſen, daß ein ſeliges Ende, um eine ſanffte Ruhe ſennin
ihm taͤglich Guthes geſchehen; dieſe, ſeines Leibes in der Erden, und um eine nu ein
wann ſie Krancke und Sterbende be⸗ fröliche Auferſtehung zum ewigen Le⸗ 4 n a
ſuchte, pflegte allemahl ein oder zwey ben andaͤchtig anruffen moͤchte. Man ſenTe
ihrer Kinder mit ſich zu nehmen, auf kan aber und muß hierinn der gottſeli⸗ i eine⸗
daß ſie in Zeiten das menſchliche Elend gen Andacht ihre Freyheit laſſen, das zu ibncen
erkennen, und ſich zum ſeligen Sterben erwaͤhlen, was ihr am dienlichſten und ne nen
bereiten lernen moͤchten. Man hat auch erbaulichſten ſeyn mag. Doch muß ich Heucheled nuiſ.
Exempel, daß gottſelige Chriſten entwe⸗ diß dabey erinnern, daß man ja bey ſol⸗dnan (N niſf
der natuͤrliche oder gemachte Hirn⸗Schaa⸗ chen Dingen ſich huͤte fuͤr Heucheley, und den. mns 4
len oder Todten⸗Koͤpffe auf ihren Stu⸗ dem Abſehen der Menſchen; denn die Dieſe mn
ben und in ihren Kammern gehabt, an⸗ Erfahrung lehret, daß das menſchliche Hertz ncht an Mali
dere haben eines von Elffenbein am ſo verderbet iſt, daß auch in ſolchen hoch⸗man. u
Halſe, andere eines im Ringe an ſtatt angelegenen Dingen, als die Erinne⸗ eti/ die
des Edelgeſteins getragen; Andere ha⸗ rung der Sterblichkeit iſt, es ſeine Tuͤcke unngan
ben ein Balſam⸗ Buͤchslein in Form nicht laſſen kan, daher man offt bey der nndn
eines Todten⸗Kopffs ſtaͤts bey ſich ge⸗ groſten Zuruͤſtung, und der Menge ſol⸗ fuflat
tragen, und ſich des darinn vorhandenen cher Dinge, als wir vorhin gemeldet, otsanchf
Balſams zur Staͤrckung, der Bildung mehr Schein als Krafft findet: Es moͤchte un
aber zur Erinnerung ihrer Sterblichkeit auch wohl an Exempeln nicht fehlen de⸗ ſin de⸗
bedienet. Man findet auch offt, daß rer, die ihre Grab⸗Staͤtten bey geſun feltun!
Chriſtliche Hertzen ihre Stuben und den Tagen praͤchtig bereiten, und mit eloſesſ
Kammern mit allerley Spruͤchen, Ge⸗ finnreichen Uberſchrifften zieren laſſen, ſſbtn
maͤhlden und Sinn⸗Bildern, welche ſie in nichts deſtoweniger in groſſer Ungerech⸗ ftelg un
ſtetem Andencken ihrer Srerblichkeit zu tigkeit, und ſchrecklichem Geitz gelebet, n iht Ginde
Dut an erhalten dienlich, verſehen. Man könnte und dem Mammon oder dem Bauch e
dere Arten denen Dingen, welche wir, wie ſie uns mehr, als dem lebendigen GOtt gedienet. ung en
vom Au⸗ fuͤrkommen, erzehlet haben, noch andere §. 22. Jch gehe aber fort, und komme (e, fingeſer
nerefär⸗ beyfuͤgen, als daß man den Sterbe⸗ zu der innerlichen und wuͤrcklichen Eine a . aſn

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gen. Kittel nach unſers Gottholds Rath und Vorbereitung der glaͤubigen und GOtt⸗ Ubung.
Zufal. Fürſchlag in Zeiten verfertigen, und den⸗ liebenden Seelen zum ſeligen Abſchied
Cent. II, ſelben in dem Kleider⸗Schranck unter aus dieſer Welt, davon wir etwas ernſt⸗
27. die andern Kleider mengen, und zuwei⸗ licher und ausfuͤhrlicher werden han⸗
IV. Jen, wenn man ein Kleid zum Schmuck, deln muͤſſen, weil es eine Sache, daran

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. I. nan ein K cuslonn
. . zur Hochzeit, an einem Feſt⸗Tage anle⸗ zwar allen und jeden, die ſelig werden lel ſie z
gen wollte, zum Vorſchein und zur wollen, hoch gelegen, doch aber wenigen ſlcteihte
Betrachtung herfuͤr langen lieſſe. Es recht bekannt, und bey den allerwenig⸗ Wlin veg

koͤnnte auch dienlich ſeyn, wenn man zur ſten in der Ubung iſt. Man kan, um Eit . icded
Nachfolge jenes Engellaͤndiſchen Edel⸗ mehrerer Richtigkeit und Deutlichkeit meine . nin ſeſch
manns ſich täglich einen friſchen Erd⸗ willen, dieſe Vorbereitung unterſcheiden beſtehenn ict inle,
kloß bringen lieſſe, und nicht nur, wie in die gemeine und ſonderbare. Die der Wot in Herten

er gethan, daran roche, (welches er ver⸗ gemeine Vorbereitung beſtehet in ei⸗ ſeliakeit ie, pel
meinete zur Geſundheit nuͤtzlich zu ſeyn,) nem heiligen und Goͤttlichen Leben, in mecn⸗ oder feiren
ſondern auch dabey ſich erinnerte des Aus⸗ rechtſchaffener taͤglicher Buſſe, in der— e⸗
ſpruchs des gerechten und heiligen GOt⸗ ſtaͤtigen Gemeinſchafft mit GOtt und 1n.
1. B. Moſ. kes: Du biſt Erde / und ſollt zur Er⸗ dem HErrn JEſu, im Dienſt und in der g ler /
ii,i,. den werden. Oder daß man jenem Liebe GOttes und des Naͤchſten, in ung. eeben den
frommen Mann folgte, der taͤglich, wenn verruͤckter Ubung der wahren Gottſe⸗ di aſhe
er von ſeinem Lager aufgeſtanden, auf ligkeit. Dieſes zu erklaͤren, wollen wir znmd
ſeine Knye und ſein Angeſicht gefallen, eines nach dem andern fuͤr uns nehmen. (1), ſtenn

und die Erde dreymahl gekuͤſſet, theils/ Sehr wohl hat der ſelige Herr Lutherus ger⸗ ſn
daß er ſich erinnerte, daß er nur Staub und ceſhrienen . hnn ige rr mnenſchen er us⸗ ii
Aſche waͤre, und alſo den groſſen GOtt in Leben ſey eine raͤgliche Buſſe / und wir ie der 4 aen;
tieffſter Demuth und Erniedrigung ſein ſagen nach dieſer ſeiner Veranlaſſung: Ehriſen (
ſelbſt, zu verehren und anzubetten: theils/ Eines Chriſten Leben iſt ein taͤgliches ſetige 6
daß er dem HErrn JEſu, dem hochgelob⸗ Sterben: Einer glaͤubigen Seele Vor⸗ ieen. p farfe
un bereitung nrct

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Pſalm.

zum ſeligen Sterben.

891

bereitung zum ſeligen Sterben beſteht
in rechtſchaffener, taͤglicher Buſſe, und
waͤhret, ſo lange ihr Leben waͤhret. Eines
Reiſenden Gedancken ſind, ſo lange er
auf dem Wege iſt, dahin gerichtet, wo
er zu ſeyn verlanget, und eines rechtſchaf⸗
fenen Chriſten, der in dieſer Welt wie
ein Fremdling wallet, Abſehen iſt immer⸗
dar auf ein ſeliges Ende gerichtet, wel⸗
ches ihn aus der Zeit in die Ewigkeit,
aus dem Tode in das Leben verſetzen wird.
Es iſt eine gefährliche Unwiſſenheit und
Unbedachtſamkeit vieler Chriſten, daß
ſie meynen, die Vorbereitung zum
Tode muͤſſe denn erſt angefangen wer⸗
den, wenn ſeine Vorbotten, die Kranck⸗
heiten, Schmertzen, Angſt, Hitze, Un⸗
ruhe, u. a. m. ſchon bey uns angelanget
ſind: Es iſt eine ſchreckliche Unbeſon⸗

nenheit / die hochwichtigſte Sache auf

die unbequemſte Zeit verſpahren. Recht⸗
ſchaffene Chriſten ſagen nicht allein mit dem
Apoſtel: Ich ſterbe taͤglich: ſondern ſie
thun es auch, ſie ſterben taͤglich ihnen ſelbſt,
und der Welt ab, und richten ihre Dinge
alſo ein, daß ſie im Sterben nichts an⸗
ders zu thun haben, als in den Armen ih⸗
res Erloͤſers ſelig ſterben und einſchlaffen,
ſie ſind niemahlen ſorgloß und ihre Sorge
iſt heilig und heilſam: Sie ſorgen fuͤr
ihre Suͤnde. Ihre Liebe, die ſie nun⸗

XVII, mehr nach ihrer Erleuchtung und Be⸗

kehrung zu GOtt haben, macht, daß ſie
kein groͤſſer Anliegen und Betruͤbniß em⸗
pfinden, als daß ſie vormahls den guͤ⸗
thigſten und liebreichſten GOtt, ihren
Schöpffer und Erhalter, ihren Erlöſer

und Tröſter belaͤidiget und betruͤbet ha⸗

XXIV, 16.

2. Cor.
VII 3 I.

ben, der ſie doch von Ewigkeit her geliebet,
und aus lauter Güthe zu ſich gezogen hat.
Und ob ſie zwar gantz verſichert ſind, daß
ſolche ihre Suͤnden, um des HErrn JEſu
willen, vergeben, vergeſſen, und in die
Tieffe des Meers geworffen ſind, ſo koͤn⸗
nen ſie ſich doch manchmahl der Thraͤnen
nicht enthalten, weil es ihnen weh thut
im Hertzen, daß ſie oder andere die
Liebe, welche ſie je und je geliebet, ſo
ſate erkannt, und ſo vielfaͤltig betruͤbet
aben.
§. 23. Ob ſie auch gleich ſich taͤglich
uͤben / ein unverletzt Gewiſſen allent⸗
halben beyde gegen GOTT und die
Menſchen zu haben / und allen Suͤn⸗
den von Hertzen feind ſind, alſo, daß ſie
lieber in brennenden Holtzhauffen, als in
wiſſentliche Suͤnde zu fallen erwaͤhlen
wuͤrden; ob ſie auch gleich ſich von
aller Befleckung des Fleiſches und des
Geiſtes mehr und mehr reinigen/
und fortfahren mit der Seiligung in

der Furcht GOTTES; ſo empfiüden

ſie doch auch, daß die Suͤnde noch
in ihnen wohnet / und ſich offt reget,

Seelen⸗
atz.
V. Theil.

ſie kleber ihnen immer an / und ma⸗ §. Pred.

chet ſie traͤge im Lauff ihres Chri⸗

ſtenthums: daher ſie manchmal mit einem
Fehl uͤbereilet werden, und ſonderlich mit
Kaltſinnigkeit, Saumſeligkeit, Machlaͤſ⸗
ſigkeit in dem Dienſt GOttes, und in
dem Eyffer um ſeine Ehre, ſich befleckt
finden; ſo find ſie dabey nicht ſicher und
ſorgloß, ſondern eyffern wider ihr eigen
Hertz, und ſprechen: O du undanckbares
und kaltſinniges Hertz, wie lange willt

12. fſ.
Ebr. XII;

I.
Gal. VI;
1.

du ſo ſicher, ſo naͤchlaͤßig, ſo unbeſtaͤn⸗

dig ſeyn? Wie, wenn wir heute ſollten
ſterben und fuͤr deſſen Richter⸗ Stuhl,
der Hertzen und Nieren pruͤffet, erſchei⸗
nen? Das Gewiſſen der Bußfertigen iſt,
wie das Auge / welches auch das kleineſte
Staͤublein nicht leyden kan, ſondern thraͤ⸗
net und ſchmertzet, biß es heraus iſt. Die
Glaͤubigen, weil ſie wiſſen, daß, wenn
wir uns ſelbſt richten / wir von dem
SErrn nicht gerichtet werden / ſo hal⸗
ten ſie taͤglich Gericht uͤber ſich ſelbſt, ſie
ſtellen eine gewiſſe Pruͤffung an, un⸗
terſuchen ihren Wandel mit Ernſt und
Fleiß, beſtraffen ſich ſelbſt, geben offt ih⸗
rem eigenen Hertzen einen harten Ver⸗
weiß, beſchaͤmen ſich ſelbſt, erkennen ſich
Goͤttlicher Ungnade ſchuldig, und legen
ſich nicht eher zur Ruhe, biß ſie ihre Seele

in dem HErrn JEſu und ſeinem theuren

Blut und Verdienſt beruhiget haben.
Ihre Rechnung mit GOtt muß alle Abend
richtig, und in ſeinem Buch mit dem

1. Cor.

XI 31.

Blute IJEſu uͤberſtrichen und getilget, oder

ausgeloͤſchet ſeyn. Es heißt, wenn ſie zu
Bette gehen wollen: Wie iſt es, meine

Seele? Wir ſind heute einen Schritt uun6⸗

ſerm Tode, dem Richter⸗Stuhl GOttes

und der Ewigkeit naͤher kommen; Wie,

wenn dieſe die letzte Macht waͤre, und man
in derſelben dich abfordern wuͤrde? Schi⸗
cke dich, und begegne deinem GOtt! der
HErr iſt nahe! Sey nicht ſicher, ſondern
wache, bette, thue Buſſe, und ſuche Gnade
in und durch Chriſtum JEſum! Siehe,

die Gnaden⸗ und Himmels⸗Thuͤr ſtehet

noch offen, vielleicht moͤchte ſie morgen ver⸗
ſchloſſen ſeyn, u. ſ. w. Sie laſſen es auch
bey ſolcher ihrer eigenen Pruͤffung nicht
bewenden, ſondern bitten GOtt, daß er
auch ihr Hertz unterſuchen, und alles zu
ihrer Seligkeit richten wolle, wie des koͤ⸗
niglichen Propheten nachdenckliche Worte
zeugen; Erforſche mich / GOtt / und
erſahre (erkenne, unterſuche) mein gertz/

pfalm.

pruͤfe mich / und erfahre / wie ich es CxxXIX.
meyne/ (unterſuche auch meine Gedan⸗ ¹3. 24.

cken) und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege
bin/ (ob ich etwan in einem ſolchem
(Unuunu) 2 meinem

. Nc Chriſtliche Vorbereitung
meinem Fleich angenehmen We 1SE
dele, der mich in ewige en agen und Der ure Jaſn i dretzr nehmen; on
Hertelaid verleiten koͤnnte,) und lend Gicaaiſtdane iſt die Grurtan wli in n
mich auf ewigem Wege! Ich will di . ge iſt das Kind, welches imme Kn, unde
ſen Seuffzer des heiligen Ko will die⸗ ſeinen Bruͤſten und W den hhaagen 1 r
GOtt⸗liebenden Seclenn oͤnigs allen Der Gerechte iſt wie ei unden haͤnget. V⸗ E
Redien baben, und bitte⸗d ermaſſen em. Waſſer⸗Baͤchen gepftang Bartun an den ſeuſin
ſen in ihrer Buß⸗ Andach aß ſie ſich deſ⸗ terlaß vermittelſt ſei ntzet, der ohn Un⸗ yti
Buß⸗ t offt bedienen b elſt ſeiner Wurtzeln 1⸗ e ſe n
daß wir in der Gewiſſens⸗ Pruff wohl, det, aus ſeiner Fuͤl wie Johannes re⸗ ſen
18⸗Pruͤfung alles Fuͤlle / Gnade um ( oeir
mit groſſem Ernſt und Fleiß unterſ uͤber) Gnade nimmt, und ſich oder ſin dond
alle Fehler und Suͤnden erk unterſuchet, wider die Hige der Anſech ſeg dantirch, n/
und abgethan haben; Shiein wer Lan der alle Winde und Wſeebtung. und wi⸗ inihnu/
10. abgel llle Winde und Wetter der Truͤbſe Hieſte
jer. xVII, wiſſen / wie offt man fehl in. wer⸗ kan und Widerwaͤrtigkeite eiter der Truͤbal R
xvn, wiſſen wie offe nan fohlee . Clnd wer bige Menſch iſt ſetigererhalt: Deb glan billta
kan das Hertz erngene denſech⸗ Wer das an einen Ban em Winter gruͤn/ mdeſin
viel Schlupff⸗ Win eeterſuchen das und ſich vermi m ſich gehaͤnget hat, Darn⸗,
upff⸗ el, Entſchuldi⸗ ch vermittelſt ſeiner Faͤſerle fotn⸗
gung und Fuͤrwand hat? das ildi⸗ Hefftlein von Jahren zu Jal in und Unfin hlin
üch, und uns offtmahls b as ſo betruͤg⸗ an ihn verbinde zu Jahren mehr ſin in ihn
eſchwaͤtzet, d indet und haͤnget, daß es kei ce,ſrt
ein groſſer Fehler gantz klein, u „daß Sturm⸗ Wind, wie gr. , r ein W
beliebte und gewohnte Suͤ ein, und eine davon abreiſſen k groß er guch iſt. mliin
iſt? Und wer kan ſich Ande eine Tugend ſagen, daß der Gl an; Ich will dieſes put
B ch demnach auf ſei aube von Zeit zu Zei ſrctcheck e
eigen Urtheil, das er fuͤr in ſich mehr und mehr eer it Pepentteſtde
ſelbſt faͤllet, verlaſſe ir oder wider ſich ſum den Gerreutzi an Chriſtun Ich fun if
ſeinem gewöhnit cgen und deßwegen auf ihn windet na ſtc n haͤnget, ſich um ſhn ſe
ſortgehen: Darum iſt Wege unbeſorget ſeligen Gemei ich in kiner ſiſen Und funlln
. iſt es am beſten, d gen Gemeinſchafft immer mehr zu be⸗ nſf
man, wenn man ſchon alles gethan aß feſtigen trachtet. Die Sach zu be⸗ tfrugum
was möoͤglich iſt, ſich und gethan hat, ren, dienen die Wort ache zu erklaͤ⸗ Bereoe: ſiln
GDtt niederlege, und ſen ſein Hertz ſür Llicht (ſage ich diß, wat des Apoſtels: nu. in li
du heiliger, gerechte ſeufftze: Ach HErr, daß ich es ſchon er riſfen vorher gehet,) n mnbt
GOtt, erforſche du tchettn allwiſſender nemlich im Glaube en babe,/ war ich 6Vrärmng Diu
11 Priſſtmenn Jedanmnzdamede⸗ Ere⸗ hon vollkonn ergreiffen ſollte img is
EEE è
eitet und gerathen bin ſo bri er⸗ ich jage ihm aber nach / ob ich es auch ninntleh
wieder zu recht, und lei ringe mich ergreiffen moͤchte / nachdem es auch einefnſc.
ſhrerte. und ſeligen Weg, der zu dir ſo legne Andi dan nſtu ſe⸗ Ehr
24. E n um noch ni ricken i hite
ä. ſaamne ebantbene enn iigen ſer Uinn bie fan er ſale Dinge n lit
Daß der Ende nicht ſeyn kan. Dieſe lbe ſeligen 0 enbar, daß, gleichwie der H Er . ſiftimmer
Zan der ren, iſt zu wiſſen, daß der e zu erklaͤ⸗ lauter Gnade und Guͤthe ihn, al ac 1 n En
ſch ingen iſt in dem Menſchen d D A be nicht geiſtlicher Raſerey der Geuhn znlanmte⸗ Puſeun
an Chri⸗ die auf eine oder ei rtzeney / ergriffen, (wie man ei unnſe, ſuns
. dern als das ger ehr thut; Son⸗ ergreiffen, aufhalten und zuri 8Pingen tbten
Bewegtng iſt. das welches in ſtetiger moͤchte, (mit Li zurlick bringen lugnen
demſelben die Lebens⸗Kräfffte er Apoſtel den HErrn, nachdem er ihn 3 Uzn urt
Habac. II. Adern ergieſſet. D Kraͤffte durch alle in ſeinem Licht als ſeinen u een gan Pſiufmn
Tem.r, die heiligen Mänmer goetes tol ſagen tzen Welt Heyland enen und der gan⸗ Fümuan
27. nes Glanbene⸗ Der GErr Ichen ſe⸗ unnſaſſte „ und ihm zu eigen omacht. lh .
al. II, das Brod ein di 1 ,zu eigen gemadt. . d
5§. lebet, und ſolch Leben de „davon und gegen ſeine uͤberfluͤßige V llheit, 1Oennas⸗
theilet; Der HErr Jee Seelen mit⸗ noch nichts zu ſeyn, er uͤbet ſi aglich ii une
Weinſtock / daraus di SuS iſt der mehr und mehr 4 e⸗ ſich taͤglich W
dc den inanhen imn geiſtlichen Reben greiffen, ſich r, ſeinen Erloſer zu er. W
ung der tzen, von gantzer Seelen, und von allen Gnd
raͤfften ſtnnte

1

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zum ſeligen Sterben.

893

Kraͤfften zu glauben, ſeiner ſuͤßiglich zu
genieſſen, und folgends, mit einer unge⸗
faͤrbten, unverruͤckten, eyffrigen Liebe
ihm zu begegnen.

Beweiß H. 25. Ich will noch einen Ort aus ſei⸗
ans co. nen Schrifften anziehen, der die Sache
041. 1

noch deutlich machen wird: Wie ihr
nun / ſpricht er, angenommen habt den
5Errn IEſum Chriſtum / ſo wandelt
in ihm / und ſeyd gewurtzelt und er⸗
bauet in ihm / und ſeyd feſte im Glau⸗
ben. Hie iſt offenbahr, daß der Apoſtel
die Glaͤubigen zu Coloſſen / welche den
HErrn JEſum als ihren Heyland, Mitt⸗
ler, Herrn, Koͤnig, Hirten ſchon ange⸗
nommen hatten, ermahnet, daß ſie nicht
allein in ihm, in ſeiner Krafft, in ſei⸗
nem Licht, in ſeiner Machfolge heiliglich
wandeln; ſondern auch mehr und mehr in
ihm wurtzeln, und ſich in ſeiner ſeligen
Gemeinſchafft befeſtigen ſollen durch den
Glauben, das iſt, ſie ſollen ſich dahin be⸗
fleißigen, daß ſie ihn je mehr und mehr
in ſeinem heiligen Mittler⸗Amt erkennen,
ſich freudig und getroſt an ihn halten,
und ſich alſo auf ihn gruͤnden ſollen, daß
ſie keine Noth noch Tod, keine Welt noch
Hoͤlle, keine Liebe noch Laid von ihm ab⸗
Durch ſol⸗ eiſſen moge. Diß iſt nun die Glaubens⸗
e Glan⸗ Ubung / welche ein Stuͤck iſt der Chriſt⸗
inde he, lichen Vorbereitung zum ſeligen Ster⸗
reiten ſich ben / davon ich zu reden angefangen, und
vabren darinnen alle rechtſchaffene Chriſten taͤglich
begriffen ſind. Es iſt ihnen nicht genug,
Im Siech⸗Chriſtum nur obenhin zu erkennen, und

zum Tode.
und Sieg ; .
Bett. Mit einem ſchwachen, kleinen, zweiflenden

6. 7.

1. Theil. Und unglaͤubigen Glauben (davon wir an⸗

derswo gehandelt) zu ergreiffen und zu
umfaſſen, ſondern ſie verlangen einen
freudigen, ſichern, trotzenden, unbeweg⸗
lichen Glauben, ſie treiben ihre Seelen⸗
Kräffte immer tieffer in den Grund der
tuc. VI, Liebe und Gnade GOttes in Chriſto
„. IEſu, ſie bauen immer feſter auf den Fel⸗
ſen des Heyls, und verwahren ihr Hauß,
daß, wann ein Gewaͤſſer kommt, und der
Strohm zu demſelben reißt, er es nicht

Mittel, bewegen oder umreiſſen koͤnne. Diß aber

die ſie zur

itens geſchicht durch die Mittel, die der HErr
Staͤr⸗ dazu verordnet hat: Sie leſen und for⸗
auna ger ſchen ſtets in der Schrifft / und ſuchen
1. Erwe⸗ darinn zufoͤrderſt ſolche Spruͤche, die den
gang des Glauben zu ſtaͤrcken dienlich ſind. Die
Vorte Natur⸗ Forſcher haben in Acht genonn⸗
und abb men, daß die Magnet⸗Nadel in dem
Urderli Fe⸗ 65 Compaß npeilen, ſanderlichwann
Spruche, ſie offt uͤber das Meer gehet, und von
Glichnif. Wind und Wellen beweget wird, matt
Erudit. Und krafftloß wird; es ſey aber kein ſiche⸗
Lipf Ann. xer Mittel darwider, als daß man ſie

35. * p. offt an den Magnet⸗Stein ſtreiche, da⸗

durch ſie neue Kraͤffte empfahe? Solcher

maſſen wiſſen ſich auch die nach dem Him⸗ Sezlen
mel reiſende Kinder GOttes des Worts vV. Theit
GOttes zu gebrauchen, daraus ihr Glaube 5. Med.

entſprungen iſt; daß er nun nicht ſchlaff
und matt werde, ſondern in ſeiner ſeligen
Krafft beſtaͤndig ſeyn moͤge, haben ſie im⸗
mer das Wort des Lebens und der Gnade
bey der Hand, und gehen damit um Tag
und Nacht; Da denn ein jeder Spruch
ihrem Hertzen und Glauben eine neue
Krafft giebt, und ihn in ſtaͤtiger, freudi⸗
gen Wuͤrckung erhaͤlt. Sie machen ih⸗
nen die theurſten und edelſten Verheiſ⸗
ſungen GOttes ſo bekannt, als wie das

Vatter Unſer, und bitten den himmli⸗

ſchen Troͤſter, den Heiligen Geiſt, daß er
ſie ſo tieff in ihr Hertz ſchreiben wolle,
daß ſie kein Schlag⸗oder Platz⸗Regen
austilgen koͤnne. Es haben etliche fromme
Chriſten ihnen zu beſagtem Ende Spruͤch⸗
Buͤchlein gemacht, darinn ſie ſolche Spruͤ⸗
che, die ihnen in der Bitterkeit des Todes
Suͤßigkeit, in der Angſt Troſt, in den
Ohnmachten Krafft, in Zweiffel Verſi⸗
cherung, und im Sterben das Leben ge⸗
ben koͤnnen, zuſammen geſchrieben, wel⸗
ches ſie immer bey ſich getragen, und es
ihnen bekannt gemacht. Sie uͤberdencken
auch vielmahls ihren Tauff⸗Bund / da⸗
rinn ſich der guͤthigſte GOit mit ihnen
auf ewig, zur vaͤtterlichen Liebe und
Treu, verbunden, und ihnen die Herr⸗
lichkeit ſeiner Kindſchafft, und das daran
hangende, himmliſche Erbe verſprochen
und geſchencket hat, ſie gehen auch offt
zuruͤck, und betrachten die mancherley
Liebe und Guͤthe, die er ſo haͤuffig an
ihnen in ihrem Leben erwieſen, und ih⸗
nen dadurch ſein Wort erklaͤret und be⸗
ſtaͤtiget, und die Verheiſſung im Gna⸗
den⸗Bund geſchehen, erfuͤllet hat. Das
hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl des SErrn/
genieſſen ſie offt mit einer heiligen Be⸗
gierde und mit ſolcher Andacht, als wann
ſie jetzt zum letztenmahl es nehmen wuͤr⸗
den: Sie ſind gewiß, daß alsdann der
HErr JEſus ſie mit ſeiner Guͤthe em⸗

(2)]
Betrach⸗
tung des
Tauff⸗
Bundes.

(3)
Gebrauch
des Heil.
Nacht⸗
mahls mit
Gewißheit
von der

Liebe JE⸗
ſu und deſ⸗

pfaͤhet, und ſie ſeiner ewigen Liebe durch ſen glaubi⸗

das theure Pfand, daß er ihnen darrei⸗
chet und ſchencket, nemlich durch ſeinen
Leib, der fuͤr ſie in den Tod gegeben, und
durch das Blut, das fuͤr ſie vergoſſen iſt,
verſichert. So iſt auch bey ihnen nichts
anders, als lauter Verlangen und Um⸗
fangen, es heißt: JIEſu / du in mir/
ich in dir! JIEſu / du mein / ich dein/
ewig ſoll unſere Liebe ſeyn!. JEſu / du
mein Zirt/ ich dein Schaͤflein! Du
mein Schatz / ich deine Braut / du mein
Saupt/ ich dein Glied / du mein
Wein⸗Stock/ ich deine Rebe! Dir

rehe ich / dir ſterbe ich / dein bin ich

(Uuuuu) 3 todt

gen Um⸗
fangen.

Obige

Ubungen,
den Glau⸗

ben zu
ſtaͤrcken,

geſchehen,

daß man
im Tode
koͤnne: mi
Freudig⸗

ſcheiden.

Phil. IV.
7.

Verſ. I.

984

Chriſtliche Vorbereitung

lebendig! Ach! wenn ich jetzt
Stunde / da ich dene Sage
mecke / da ich von der ſeligen Ge⸗
munſchaff mit dir ſolche Verſiche⸗
rung habe / und dein Seiliger Geiſt
mir Jeugniß giebt / daß ich dein bin /
und du mein / ſterben moͤchte! Ach!
wann ich jetzt bald / da du mich in

todt und
in dieſer

deine Liebes⸗ und ich dich in meine

Glaubens⸗Arme gefaſſet habe / ſanfft
einſchlaffen moͤchte! Wie koͤnnte ich
ſeliger und froͤlicher ſterben / als in die⸗
ſem geſeegneten Zuſtande:

Nlun mein JESSu/
Mein Lebetage will ich dich
Aus meinem Sinn nicht laſſen/

Ich will dich ſtets / gleich wie du

mich /
Mit Liebes⸗Armen faſſen/

Du ſollt ſeyn meines Sertzens

Und wann mein Zertz in Stuͤ⸗ m . en Seel
hein, daß, wie ſonſt allezeit, alſo auch im

AAen brichte/
Sollt du mein Zertze bleiben:
Iſch will mich dir / mein hoͤchſter
D Ruhm,«duOA «?
Hiemit zu deinem Eigenthum
Beſtaͤndiglich verſchreiben!

§. 26. In allen dieſen Ubungen ha⸗
ben die gottſeligen Seelen dieſes heil.
Abſehen, daß ſie auf begebenden Jall
ſeyn mogen, wie die Kirche ſinget: Im
Glauben fe geruͤ
durch des Seiligen Geiſtes Troſt. Sie
tſammlen ihnen bey geſunden Tagen, wie
die Bienen bey ſchoͤnem Wetter, viel ſuͤſ⸗
ſes Honigs, welche ſie im Hertzen ver⸗
wahren, auf daß ſie die Bitterkeit des
Todes nicht ſchmecken mogen. Sie ver⸗
langen von Hertzen, im Friede, das iſt,
in der Verſicherung der vaͤtterlichen Liebe
und Guͤthe GOttes in Chriſto einzu⸗
ſchlaffen. Der Apoſtel hat ſehr nachdenck⸗

lich vondieſem Friede geredet: Der Friede

Gttes / ſpricht er, bewahre eure Zer⸗
tzen und Sinne in Chriſto ESu! Er
hat ein Wort gebraucht, das ſonſt von
einer Beſatzung, damit eine Veſtung ver⸗
wahret iſt, gefunden wird, und wuͤn⸗
ſchet, daß die Philipper / ſeine gewuͤnſch⸗
ten Bruͤder / ſeine Freude und Crone/

ſeine Lieben / in dem Errn beſtehen/

ſich ſtets im 5Errn freuen / und in
ſeiner Vorſorge und Guͤthe vergnuͤgt

und froͤlich leben mogen, ja daß ihr

Hertz mit dem Frieden GOttes, mit der
Verſicherung ſeiner Gnade, der Verge⸗

bung der Suͤnden der Gerechtigkeit und

Seligkeit in Chriſto JEſu alſo möge

verwahret ſeyn, daß der Satan mit ſei⸗

ſt und wohl geruͤſt / und

nen liſtigen Anlaͤuffen ihnen nichts an⸗
haben, ſondern daß ſie getroſt, freudig,
froͤlich und ſelig leben und ſterben moͤ⸗
gen. An einem andern Ort ſchreibt er:
Der Friede GOttes regiere in euren
Gertzen / er ſey Meiſter, und erhalte
euch in allen Anfechtungen, daß ihr nicht
murret wider GOtt, ſondern auf GOtt
trotzen moͤget, wie Herr Lutherus die
Worte gloßiret: Der Apoſtel will, daß
ein Chriſt, ob er wohl beydes im Leben

und Sterben allerley Anfechtung vom

II.

Col. III,
I4.

Teuffel und der Welt erwarten muß,

ſich alſo dagegen ſchicke, die Verheiſſung

GOttes ihm alſo bekannt mache, in der
Gemeinſchafft IEſu durch den Glauben

ſich alſo befeſtige, und mit dem ſuͤſſen
Troſt des Heiligen Geiſtes alſo verwahre,

hand behalte, und die Ruhe der Seele
in GOtt nicht geſtöret, ſondern auch im

ma, die erleuchteten Seelen trachten da⸗

Tode der HErr JEſus an ihnen (an ih⸗
rem Glauben, Freudigkeit, Gedult, Ge⸗
laſſenheit) hoch gepreiſet und verherrli⸗
chet werde; daß das uͤberſchwengliche Er⸗

ffaͤnntniß Chriſti JEſu ihres HErrn an

daß der Friede GOttes immer die Ober⸗

Sterben unverruͤckt bleiben moͤge. Sum⸗

Phil.I, 20.
III, 20.
ſeq.

ihnen ſich herrlich offenbaren moͤge, alſo.

daß ſie alles andere fuͤr Schaden, ja fuͤr
Dreck, Chriſtum aber fuͤr ihren hoͤchſten
Gewinn achten, und in ihm erfun⸗.
den werden mogen, im lebendigen und

kraͤfftigen Erkaͤnntniß ſeiner Aufferſte⸗
hung, in der Gemeinſchafft ſeines Ley⸗

dens, und in der Gleichförmigkeit ſeines

Todes, freudiger Erwartung der Auffer⸗

ſtehung der Todten, welche durch des
HErrn JEſu Krafft⸗ Wort aus ihren
Graͤbern herfuͤr gehen werden. Diß
iſt eine Sache, daran die Glaͤubigen ihr

Lebenlang zu lernen haben, auf daß es

ihnen im Sterben nicht fehlen moͤge, wie
de D in den folgenden Worten deut⸗
6. 27. Ich habe hiervon mit Bedacht

Welt⸗Kin⸗
der ſind

etwas weitlaͤufftiger geredet, weil ich, im Tode
GOtt Lob! weiß, was hieran gelegen megen ver⸗
iſt, und öffters befunden habe, wie es Glaubene⸗

bey den Sterbenden daher gehet. Die Ubung in
die ſich beyh geſunden nce

Welt⸗Kinder,

Tagen um ſolche Glaubens⸗Ubung cen.

nicht bekuͤmmert, ſondern gemeynet, ſie

glaubten ja, was in des andern Arti⸗
ckels Erklaͤrung im Catechiſmo ſtehet,

und darbey wollten ſie bleiben; indeß
nachgehaͤnget, daß man mehr des Un⸗
glaubens,

Fruͤchte an ihnen gefunden, erſchrecken

offt von Hertzen, gerathen in Seelen⸗

ngſt,

aber immer ihren gewoͤhnlichen Suͤnden
als des Glaubens Zeichen und

Eph. VI,

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N zum ſeligen Sterben. 895
l ſn * „ ere Soi, S nd miſſen Seelen⸗
lfetnct Angſt, und wiſſen nicht wo aus oder keit truncken, einſchlaffen, und wiſſen Seelen
8 ein, weil der Satan mit ſeinem Sturm, nicht, was der Schlaff iſt, ohne, daß Gchahein
t der damit er auf ſie angehet, ihren vermeyn⸗ ſie deſſen in ſuͤſſer Ruhe genieſſen. Ihr Pred.
er ten Glauben, Troſt und Hoffnung wie Hertz iſt wie ein Spiegel / darinn das
ie Geicniß. die Spreit verwehet; Sie ſind gleich ei⸗ AÄngeſicht JE Sul erſcheinet, und ob es
. e nem Soldaten / der zu Friedens⸗Zei⸗ gleich im Tode zerbrochen wird, ſo leuch⸗
ir ten, wann er in ſeinem Quatier verpfle⸗ tet doch daſſelbe in allen Stuͤcken, und es
Anlen get wird, in Wohlluͤſten und Uppigkeit iſt nichts in allen ihren aͤngſtlichen Seuff⸗
n lebet, und ſich um die Waffen wenig be⸗ zern, in allen ihren mit matten Zungen
uln kuͤmmert: Wann aber der Krieg ange⸗ ausgeſprochenen Worten, in allen ihren
mn het, und der Feind ſeine ihm anver⸗ Geberden, als der theure Eſus / der
W traute Feſtung zu beſtuͤrmen beginnet, liebe Eſus / der guͤthigſte / der lieb⸗
Uhfin nicht weißt, wie er ihm mit tapfferer Re⸗ reichſte / der glorwuͤrdigſte Eſus/
z ſolution begegnen, und ſein Gewehr ge⸗ der getreue Eir e der ſuͤſſe Erloͤſer /
ullmioi Eleichnis. brauchen ſoll; Oder einem Vogel/ der der maͤchtigſte Zeyland / der gewal⸗
nlfen bey finſterer Nacht aus ſeinem Neſte ge⸗ tigſte Koͤnig / der ewige Zohe⸗Prie⸗
mngn ſcheucht iſt, und in Furcht und Angſt ſter zu ſpuͤhren. Kurtz, wie ihr Leben
r⸗ hin und wieder flattert, und keine Si⸗ iſt geweſen, ſo iſt ihr Sterben, ſie ha⸗
N cherheit zu finden weißt. Ach! wie offt ben an IEſum geglaubet, JEſum gelie⸗
en n befinden ſie, daß es viel ein anders ſey, bet, mit JEſu gewandelt, IEſu gefol⸗
Ig, enn. des Glaubens ſich ruͤhmen, als ſich des get, an JEſu ihrem Schatz ihre Luſt,
amn⸗ Glaubens im Kampff mit dem Tode ihren Troſt gehabt, deſſen genieſſen ſie
Gutn und der Hollen gebrauchen, als wie es im Sterben, und ſterben alſo nicht,
lihm et⸗ viel ein anders iſt, das Gewehr zur Zierde wann ſie ſterben; denn wie kan der ſter⸗
t,Glbe und nach Gewohnheit zu tragen, als wi⸗ ben, der das ewige Leben in ihm hat?
md rne der einen hefftig⸗andringenden Feind ſich Im Leben hieß es: Wache ich? ſo ſoll

R Elindt, deſſen bedienen. Hergegen die GOtt⸗lie⸗ meine Arbeit in IEſu und fuͤr JEſu
e ſeng bargegen benden Seelen, welche ſich ihr Lebenlang ſeyn: Schlaffe ich? ſo ſoll mir von JEſu
ngih d ſiine euͤbet, den guten Kampff des Glau⸗ traͤumen, und in ihm will ich ruhen;

ne neTun. bens zu kaͤmpffen/ und das ewige Reiſe ich? mein Gefaͤhrte ſoll JEſus
enten die2. Leben zu erhreiffen welche ſtaͤts nach ſeyn: Komme ich heim? Will ich JE⸗
in e il, dem vorgeſtreckten Ziel und nach dem ſum mitbringen und beherbergen: Stu⸗
cten n Kleinod / welches vorhaͤlt die himm⸗ diere ich? JEſus ſoll mein Buch und mein
⸗ liſche Beruffung GOttes in Chriſto Lehrer ſeyn: Schreibe ich? JEſus ſoll mir
isl JEſu / gejaget und gerungen haben, die Feder fuͤhren, und JEſus ſoll IEſum
entrf befinden alsdann groſſen Frieden, und ei⸗ ſchreiben: Bette ich? IEſus ſoll mein
* nen ſuͤſſen Vorſchmack der ewigen Ruhe; Fuͤrſprecher ſeyn, und mein Gebett beleben
“ Sie erfahren, daß ſie wahrhafftig in der und bey GOtt angenehm machen: Bin ich
4 nur Genmeinſchafft ihres HErrn JEſu ſind, muͤde? Ich will mein Haupt in JEſus
n 6 und er ſie in ſeine Hand oder in ſeine Schooß legen, der wird mich erquicken:
e N Arme gefaſſet hat, daraus ſie niemand Bin ich ſchwach? JEſus ſoll meine Krafft,
innt reiſſen kan. und in meiner Schwachheit maͤchtig ſeyn:
u N Kätkeng §. 28. Und ob wohl der Satan auch Hungert und durſtet mich? JEſus wird

nem ſehtang offt noch einmahl ſein Heyl an ihnen ver⸗ mich ſpeiſen und traͤncken: Gerathe ich in
unm ſs kan ſe ſuchet, und ihren Frieden und ihre Ruhe Finſterniß? JEſus iſt mein Licht und
Aeern zu ſtöhren ſich bemuͤhet, ſo wird er doch mein Heyl, fuͤr wem ſollte mir grauen:
Blauben von ihnen, als geuͤbten Streitern JIEſu Werde ich kranck? JEſus iſt mein Artzt,
hi⸗ Chriſti, in deſſen Krafft bald abgetrie⸗ mein Pfleger, mein Labſal: Muß ich ſter⸗
ſen. ben und uͤberwunden; Sie ſind das ben? IEſus bleibt mein Leben, ich ſterbe
ie Lkuc.XV, Schaͤflein/ das der gute und getreue in ſeinen Armen, er ſoll mir die Augen
N, e Hirt auf ſeinen Achſeln ſetzo zu der himm⸗ zudruͤcken: Mein letztes Wort ſoll der

v liſchen Heerde traͤgt, welches an einem Name JEſus ſeyn; Mein letztes Werck
, U ſo guten Orte ſicher lieget, und der hol⸗ zu JEſu zu ſeuffzen, und mich nach ihm
mmn liſchen Woͤlffe Heulen, und der Hunde ſehnen: Mein letztes Labſal das glaͤubige
Uem y Lobel. n., Bellen verachtet; Sie ſind die Taube / Andencken meines JEſu: Mein letzter
tir 4 4. welche in den Felß⸗Loͤchern ihre Zuflucht Gang aus dem Gnaden⸗Reich in das
ſe und ihr Neſt hat, und den Stoß⸗Vo⸗ Reich der Herrlichkeit JEſu; und ſo be⸗
cr ein gel, der daher faͤhret, verlachet; Sie finden ſie es auch im Tode.
egN ſind die Kindlein / welche, wann ſie §. 20. Laßt uns aber auch die lbungen (3)
s muͤde worden, und den Schlaff verlan⸗ der Gottſeligkeit der glaͤubigen See⸗ ruagng
ltn gen, an der Mutter⸗Bruſt, daratis ſie len / darinnen ſie taͤglich begriffen, als der Gort⸗
lln ſich ſatt trincken, gleichſam von Suͤßig⸗ eine Vorbereitung zum ſeligen Ende ſeliskeit.
betrachten.

R 6

896

Chriſtliche Vorbereitung

Beweg⸗ betrachten. Die GOtt⸗ liebenden Hertzen
ſnr crinnern ſich taͤglich, daß ihr Leben ein
Ubung.
und daß ein jeder Tag ſie ihrem Tode und
dem Richter⸗Stuhl JEſu Chriſti naͤher
bringet. Sie wiſſen, daß ihnen eine ge⸗
wiſſe Zeit, Guthes zu thun, von ihrem
GOtt in Gnaden beſtimmet iſt, nach dem

Gal. vI, Wort des H. Apoſtels: Als wir denn

10. nun Zeit haben / ſo laſſet uns Guthes
oh. KkV thun an jedermann / allermeiſt aber an
.den Glaubens⸗Genoſſen. Sie wiſſen,
vid. 2. daß der Weg, der zum Leben fuͤhret,
ſern. Chriſtus JEſus iſt, theils / weil er uns
Evang. durch ſeinen Hingang zum Vatter, das
Lont. b. iſt, durch ſein Leyden und Sterben er⸗
Matth. worben und verdient hat, daß wir durch

Weg iſt, der ſie in die Ewigkeit fuͤhret,

vVvII, 14. den Glauben ihm in den Himmel folgen,

und in ihm und durch ihn zur himmli⸗
ſchen Herrlichkeit gelangen koͤnnen, theils/
daß er uns durch ſein heilſames Wort und

heiligen Fuͤrgang und Exempel gezeiget

hat, wie wir auf dem ſchmalen Wege der
wahren Gottſeligkeit wandeln, und in

Rom. II. Gedult und guten Wercken, nach dem
ewigen Leben trachten ſollen; cheils / daß

7.
er uns durch ſeine Gnade, Krafft, Liecht
und Geiſt in ſolchem Wege, der zur ewi⸗
gen Herrlichkeit fuͤhret, regieret, leitet,
bewahret, ſchuͤtzet, ſtaͤrcket und erhaͤlt.
Sie wiſſen, daß die Erloͤſeten des HErrn
ihnen dienen muͤſſen ohne Furcht ihr Le⸗
. benlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
diie ihm gefaͤllig iſt. Sie wiſſen, daß ſie
GOttes Werck und eine neue Creatur ſind,
Eph. IkI. Leſchaffen in Chriſto J Eſu, zu guten Wer⸗
eeeͤ cken, zu welchen ſie GOtt zuvor bereitet

hat, daß ſie darinn wandeln ſollen. Sie
wiſſen und empfinden es, daß die heil⸗
Tit. III, ſame Gnade GGttes (die ihnen in
Chriſto JEſu erſchienen und gegeben

iſt / daß ſie dadurch gerecht und Erben

II, 11. ſeq. des ewigen Lebens wuͤrden /) ſie zuͤch⸗
tiget / (und unterrichtet, wie ein ver⸗
nuͤnfftiger und liebreicher Lehr⸗Meiſter zu
thun pflegt,) daß ſie ſollen verlaͤugnen
das ungoͤttliche Weſen / und die welt⸗
lichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht und
gottſelig leben in dieſer Welt / und war⸗
ten auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗
nung der Zerrlichkeit des groſſen GOt⸗
tes/ und unſers Heylandes JE Su
Chriſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns gege⸗
ben hat/ auf daß er uns erloͤſet von
aller Ungerechtigkeit / und reinigte ihm
ſelbſt ein Volck zum Eigenthum / das
fleißig und eyffrig waͤre zu guten Wer⸗
Tit. III, 8. cken. Sie wiſſen, daß die/ ſo an GOtt
. gllaͤubig worden ſind / in einem Stande

guter Wercke ſich muͤſſen finden laſſen/

wo man ihrer bedarff, auf daß ſie nicht un⸗
fruchtbar ſeyn; daß nichts gefaͤhrlicher ſey,

deln dem SErrn und ſeinem Evange⸗ „n.
lio / und daſſelbige in allen Stuͤcken Phil. L27.
zieren / oder Schandfleck und Eiter⸗Beu⸗ Coloſl.l,

als die Gnade GOttes vergeblich empfa⸗2 Cor.

hen, und fruchtloß erfunden werden; Rsde

Zumahl der Glaube, wann er nicht Wer⸗ 17.
cke hat, fuͤr todt in ſich ſelber gehalten Iud. v. 4.
wird, und daß der Heilige Geiſt die, welchhe
die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗
hen, (ſie mißbrauchen, um deſto freyer
zu ſuͤndigen, und deſto ſicherer in ihren
Luͤſten zu verharren,) fuͤr Gottloſe, und
für ſolche Leuthe, die GOtt und den
HErrn JEſum Chriſtum (ob ſie ihn
gleich mit dem Munde bekennen, aber mit
ihren Wercken) verlaͤugnen, erklaͤret hat.
K. 30. Hiemit gilt es ihnen nicht gleich, 1n
ob ſie gottſelig oder gottloß, fruchthbar
und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit
durch I Eſum Chriſtum / zur Ehre Ep. jud.
und zum Lobe GOttes / erfuͤllet / oder 12.
fruchtloß, als kahle / erſtorbene Baͤume Mantin
ſeyn; Ob ſie auf dem ſchmahlen Wege / VIl, 13. t.
der in das ewige Leben / oder auf dem
breiten / der in das Verderben fuͤh⸗
rer / wandeln; Ob ſie in der Nachfolge
des HErrn IEſu, oder im Dienſt und
Gehorſam des Satans und der Welt er⸗
funden werden; Ob ſie ihr Licht laſſen v. 5.
leuchten / und wie die Kinder des Lichts Eph. v,
wandeln / oder die Finſterniß noch lie⸗ 1 I,.
ben / darinn wandeln / und dero Wer⸗ 1. oh. II.
cke treiben; Ob ſie den Ruhm und das %
Zeugniß eines guten Gewiſſens zu haben

und zu behalten ſich befleißigen, oder ob

ihr Gewiſſen gebrandtmahlet / unrein
und verhaͤrtet; Ob ſie wuͤrdiglich wan⸗ r. Tin
IV, 2.

len des Chriſtlichen Namens ſeyn: Solche Tit. 1 0.
Leichtſinnigkeit leidet ihr Chriſtenthum B. Woſ⸗
nicht, und mit ſolcher Gottloſigkeit kan: Pett.
ihr Glaube nicht beſtehen. Es iſt ihnen I1, 13.
nicht unbekannt, was ein gutes Gewiſ⸗

Beweg⸗
Urſach
ſen fuͤr ein ſanfft Kuͤſſen ſeh, ſo wohl von den

ſonſt im gantzen Leben, als auch fuͤrnem⸗ Guth ei,
lich im Sterben. Sie haben offt geleſen, nes guten

und tieff zu Hertzen genommen, was der Gewolens

heilige Apoſtel Johannes ſchreibet: Da⸗ 1. ſoh. III,

ran (nemlich / daß wir die Bruͤder lie⸗ 18. ſeg.
ben nicht mit Worten noch mit der

Zungen allein / ſondern mit der That

und mit der Wahrheit) erkennen wir

daß wir aus der Wahrheit ſind / (daß
wir wahrhafftig aus Gtt und wiederge⸗

bohren, daß wir das Wort der Wahr⸗
heit, als die himmliſche und ewige Wahr⸗
heit recht erkannt und angenommen, und
alſo nicht Schein⸗Chriſten und Heuchler,
ſondern rechte Kinder Gottes,) und koͤn⸗
nen unſer gertz fuͤr ihm ſtillen / daß / ſo
uns unſer gertz verdam̃t / Grtt groͤſſer
iſt / denn unſer gertz / und erkennet alle
Dinge. Ihr Lieben! So uns unſer

jac. 1,18.

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zum ſeligen Sterben. 897
WW Gertz nicht verdammt / ſo haben wir ſagen: Man kans ſo eben nicht haben / Seelen,
na d eine Freudigkeit zu GOtr. Darum be⸗ es thuts wohl; Denn ſie erinnert ſich, V. Theil.
en fleißigen ſie ſich von Hertzen bey Chriſto daß der HErr fordert Buſſe von gantzem ſ. Med.
W rolel zu bleiben, und viel Fruͤchte zu bringen: Sertzen / Liebe von gantzem Sertzen / oelell;
hein⸗ Leſchicht. Sie uͤben ſich zu haben ein unverletz⸗ von gantzer Seelen / von allen Kraͤff⸗ Apoſtel
in w. tes Gewiſſen allenthalben gegen Gtt ten / und von gantzem Gemuͤth / Ge⸗ ſchicht.
iniſen und denen Menſchen/ auf daß, wann horſam von Sertzen; daß der Heil. Geiſt Marc. XIi.
c, l nun der HErr JEſus offenbaret wird, befiehlet: Wir ſollen von aller Befle⸗ 30. 33.
N (und erſcheinet entweder die Welt zu rich⸗ ckung des Fleiſches und des Geiſtes uns v.
ſß ten in ſeiner letzten Zukunfft, oder ſie ab⸗ reinigen / und fortfahren mit der gei⸗ Rom. VI;
e zufordern, und aus der Zeit in die Ewig⸗ ligung in der Furcht GOttes; und der 2) Cor.
hatikkfan keit zu verſetzen,) ſie Freudigkeit haben / Apoſtel wuͤnſchet, daß der GOtt des VII; 1.
nmi und nicht zu Schanden werden in ſei⸗ Friedens die Chriſten heiligen moͤge V, r.
ſterd ner Zukunfft. Sie wiſſen wohl, daß durch und durch / daß ihr Geiſt ſamt
degigi⸗ der Satan ohnedem geſchaͤfftig iſt, auch der Seele und dem Leibe muͤſſen be⸗
1 et gottſelige Seelen in ihrer letzten Stunde halten werden unſtraͤflich / auf die Zu⸗
fl anzufechten, und aus ihren Fehlern und kunfft unſers SErrn JEſu Chriſti;
l Schwachheiten, die ſie doch in taͤglicher daß der Königliche Prophet ſpricht:
inch Buſſe bereuet, und GOtt im Namen Ich ſuche dich von gantzem Fertzen/ pf. Cxlx,
* ufn JEſu abgebetten haben, Anlaß zu neh⸗ ich flehe / mein Gott / fuͤr deinem An⸗ 0. 8.
dede f men, ſie irre zu machen, und ihnen zum geſicht von gantzen Sertzen / ſey mir“
ite⸗ wenigſten die Freudigkeit des Glaubens gnaͤdig / ich will dein Geſaͤtz halten al⸗
* zu ſtohren; darum huͤten ſie ſich umn deſto lewege immer und ewiglich / ich neige
enn mehr, daß ſie nicht in wiſſentliche, fuͤ⸗ mein Sertz zu thun nach deinen Rech⸗
1 un ſetzliche, grobe Suͤnden fallen moͤgen, da⸗ ten immer und ewiglich. So ſchallen
leſen mit nicht der Satan mit deſto groͤſſerm ihnen auch immer in die Ohren und Her⸗
naliſtzn Machdruck in ihrem Letzten ſie betruͤben tzen die Worte ihres JIEſu, und ſeiner
nle moͤge. heiligen Botten: Suchet / trachtet/
dar oi Guthe H. 31. Es folget weiter aus ſolcher Be⸗ ringet / kaͤmpffet / ſtreitet / ſchaffet /
enn WI. rilen trachtung, daß die wahren Chriſten nicht wuͤrcket / jager nach / ſeyd eyfrig / wer⸗
um Me Ubung kaltſinnig muͤſſen ſeyn, oder nachlaͤßig, det nicht muͤde / wachſet / nehmer zu!
n,Aeg ſer Gort⸗ ſaͤumig in denen Dingen, die zum Chri⸗ Wie könnten ſich denn, da die Schrifft
/ung nicht auf, ſtenthum und zur wahren Gottſeligkeit ſolchen Ernſt gebraucht, kaltſinnig und
gihe rreien ſe gehoören. Sie wiſſen nicht und wollen liederlich ſich bezeigen, als duͤrffte es ſo
Ereante Lachlahg. nicht wiſſen von denen bey den unbußferti⸗ eben nicht ſeyn, oder als wenn es dem
B gen gewoͤhnlicen Reden: Noch Zeit Heiligen Geiſt kein Ernſt waͤre, ob er

Enbre enug / du kanſt noch allemahl zur

—

gleich gantz ernſtlich redet? Die wahren

rbln uſſe gelangen / brauche noch eine Chriſten haben niemahlen die Meynung
Uiiuntdl Zeitlang der Welt / die Gnaden⸗Thuͤr gehabt, daß ſie ſchon vollkommen ſeyn
inttn⸗ ſteht nimmer zu: man kan es ſo eben in der Erkaͤnntniß und in der Liebe GOt⸗
Kimn, nicht haben / es thut es wohl / GOtt tes und des Maͤchſten, in den Fruͤchten
uemſ l iſt barmhertzig / ꝛc. Denn ſie erin⸗ der Buſſe und des Glaubens und der
lr. nern ſich taglich, daß dem Menſchen eine wahren Gottſeligkeit; ſondern ſie erken⸗
ofrnm, Zeit beſtimmt ſey zum Sterben, die nen von Hertzen, und beklagen ihre Un⸗
ſglen aber ihm verborgen iſt, eben darum, vollkommenheit, ſie uͤben ſich taͤglich in
nrun, daß er ſich taͤglich zum ſeligen Ende be⸗ der Buſſe, ſie eyfern fuͤr GOtt wider ſich
de Rom. I. Leilen ſoll. So wiſſen ſie auch wohl, ſelbſt, ſie ſeufſtzen und betten ohne Un⸗
ehe⸗ . daß man die Guͤthe GOttes, und ſeine terlaß: Ach Err / mehr Gnade! Mehr
ni N Gedult und Langmuͤthigkeit, die uns zur Licht! Mehr Krafft! Mehr Glauben!
der let Buſſe gegeben iſt, nicht mißbrauchen, Mehr Liebe! Mehr Mergnugung
n nir oder ſie verachten muß; daß Buſſe thun Mehr Gelaſſenheit! Mehr Gedult!
nicht eine Sache iſt, die in eines natuͤr⸗ Mehr Verlaͤugnung mein ſelbſt! Mehr
e lichen Menſchen Kraͤfften ſtehet, daß er Verlangen nach dem gimmel! u. ſ. w.
ree dazu greiffen, und ſie mit Aufrichtigkeit Sie wuͤnſchen, daß ihr Chriſtenthum
un lkleetſten koͤnne, wann es ihm beliebet, möge ſeyn, wie ein Fluß, der Anfangs
le und wann er es noͤthig zu ſeyn vermey⸗ klein und gering iſt, im Flieſſen aber Vires ac-
nng net; daß man zwar der Welt brauchen, und Fortgehen, durch den Einfluß an⸗ Auirie
het, aber ihrer nicht mißbrauchen muͤſſe; daß derer Waſſer, zunimmt, biß daß er ſich
nin 1. cor. man in Sachen, die GOtt, ſeine Ehre, endlich mit vollem Strohm in das Meer
, VII, zu. ſeinen Dienſt, und ſein Reich, das Ge⸗ ergeußt.
* wiſſen, die Seele und dero ewigen Ge⸗ Egregie B. Lutherus in cap. Matth. XIII.
e winn oder Verluſt betreffen, nicht muͤſſe Tom. IV. Jenenſ. Latin. fol. 340. a. Sic
(Xxxxx. eſt

Phil. III,
17.

Matth.
XIII, 45.

Chriſtliche Vorbereitung

eſt vita Chriſtiana, ut qui cœpit, videa-

tur ſibi nihil habere, ſed tendit & pergit,

ut apprehendat -= Quia revera homini fi-
deli nihil pernicioſius eſt, quam iſta præ-
ſumtio, quaſi apprehenderit, & opus quæ-
rendi non ſit --- Hinc enim multi retro
labuntur & marceſcunt ſecuritate & igna-
via. Sic Bernhardus quoque dicit: Stare
in via Domini eſt retrogredi. Quare qui
cœpit eſſe Chriſtianus, huic reſtat, ut co-

gitet ſe nondum eſſe Chriſtianum, ſed quæ-

rere ut fiat Chriſtianus.--- Dicitur enim:

petite, quærite, pulſate, non dicitur, ha-
betis, inveniſtis, intraſtis. --- Igitur, qui
Chriſtianus eſt, non eſt Chriſtianus, hoc
eſt, qui ſe putat Chriſtianum factum, cum
tantum ſit fiendus Chriſtianus, ille nihil
eſt. Tendimus enim in cœlum, nondum
ſumus in cœlo. Et ſicut nunquam veniet
in cœlum, qui putat ſe jam eſſe in cœlo,
ita jam eſt in cœlo, qui tendit in coœ-
Ium. -- Homo noſter vetus debet de die
in diem renovari: Væ illi, qui jam totus

eſt renovatus, id eſt, qui putat ſe eſſe re-

novatum, ille absque dubio nondum coœ-
pit renovari, nec unquam guſtavit, quid
ſit eſſe Chriſtianum.,. Nam qui cœpit,

ille non putat ſe eſſe Chriſtianum, ſed

valde cupit ſe fieri Chriſtianum, & quo
magis proficit, hoc magis cupit fieri &

minus putat ſe eſſe, &c. Et ibid. ad verſ.
5§8. Horrendum judicium ſuper eos, qui

curi fiunt & dicunt: Ja, haben wir es Eh⸗
Seligkeit ſuchen, und ſich deſſen zum

(B)
Eine ſon⸗
derbahre,

beſtehend

in Ubung
der Stuͤcke
der Gott⸗
ſeligkeit

inſonder,

heit. Tit.
II . 12. 13.
vid. B.
Balduin.
Com-
ment. in
h. I. p. m.
1494. &
p. 1502.

chen.

abundanter habent Verbum, & apud quos
modici modicum aliquid faciunt, quia ſe-

doch nun alles, nihil amplius egemus.

G. 32. Bißher haben wir insgemein

von der UÜbung der Gottſeligkeit / wie
ſie als eine Vorbereitung zum ſeligen
Tode betrachtet wird, gehandelt, die Sa⸗
che aber iſt von der Wichtigkeit, daß
wir auch inſonderheit / nach ihren
Theilen; davon Bericht zu thun noͤthig
erachten. Der Heilige Geiſt hat durch
den Apoſtel denen glaͤubigen und gottſe⸗
ligen Seelen dreyerley Abſehen fuͤrge⸗
halten, darauf ſie in ihrem Chriſten⸗

thum beharrlich ſehen muͤſſen, nemlich,

GGrt / den Naͤchſten und ſich ſelbſt.
Der Apoſtel ſpricht: Die heilſame Gnade
GOttes zuͤchtige oder unterweiſe uns,
daß wir ſollen zuchtig / (bey und ſuͤr uns
ſelbſt) gerecht (gegen den Naͤchſten) und
gottſelig (gegen unſerm GOtt) leben
in dieſer Welt/ und alſo auf die Er⸗
ſcheinung unſers FHeylandes JE Su
Chriſti warten. Wir wollen von dem
Abſehen auf GOtt den Anfang ma⸗
Es iſt auſſer Zweifel das leben⸗
dige, gruͤndliche, lautere und ſuͤſſe Er⸗
kaͤnntniß GOttes/ die Hoöhe und die

Herrlichkeit, der Vorzug und die Srele

ſen, dadurch die Goͤttlichkeit und Wahr⸗

nicht ſelig ſeyn will.

der Chriſtlichen Religion; Zumahlen⸗ (3
keine andere, ſondern ſie allein, was d,
gruͤndliches, tniiges, troͤſtliches und SDit:

beſtaͤndiges von GOtt zu ſagen und zu Wachs⸗

lehren weißt. Es iſt auch ſolch Erkaͤnnt⸗ Erkannt⸗
niß eine von den fuͤrnehmſten Proben, miß SOr⸗
und eines von den kraͤfftigſten Zeugniſ⸗ Dieſes
annl⸗
niß iſt des
Chriſten⸗
thums

Herrli
keit. .

heit der Chriſtlichen Lehre erwieſen wird,
daß ſie ſo herrlich, wuͤrdiglich, heilig,
erbaulich und troͤſtlich von dem hoͤchſten
Guth und dem Weſen aller Weſen zeu⸗
get; daß fſie GOtt, als den Urſprung
und Urheber, als den guͤthigſten, maͤch⸗
tigſten und weiſeſten Erhalter und Re⸗
gierer, als das allerſeligſte und allerherr⸗
lichſte Ende aller Dinge, fuͤrſtellet, und
alles zur Heiligung und Verherrlichung
ſeines groſſen Mamens, zur Erhaltung
und Fortpflantzung ſeines Reichs, und
zur Vollbringung ſeines allein guten
Willens richtet, welches der Apoſtel zu⸗
ſammen faſſet in den Worten, da er

Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes 33. 36.
handelt: Von ihm / und durch ihn/
und in ihm ſind alle Dinge / ihm ſey
Ehre in Ewigkeit / Amen. Hieraus Kabinn i
folget, daß es auch eine Probe eines recht⸗ rach

. echl⸗ trachten,
ſchaffenen und wahren Chriſten ſey, das iſt die Pro⸗

Erkaͤnntniß des groſſen und glorwuͤr⸗ Krein⸗

digſten GOttes hoch achten, daſſelbe von men.
gantzem Hertzen ſuchen, in demſelben be⸗
gehren zu wachſen, in demſelben ſeine
Ehre, Freude, Troſt, Vergnuͤgen und

Dienſt GOttes, zu ſeiner Liebe, und
zum hertzlichen Vertrauen auf ihn, nach
aller Moͤglichkeit bedienen, auch alles da⸗
hin richten, daß er zu der Gemeinſchafft
dieſes hoͤchſten Guths gelangen, und da⸗
rinnen zeitlich und ewig verbleiben moge.
Hergegen iſt es eine ſchreckliche Suͤnde, und Es ver⸗
eine Anzeige eines unglaͤubigen, verblen⸗ ahten ein
deten Hertzens, wann GOtt, die weſent⸗en des
liche Guͤthe und Liebe, ſich mit der Fuͤlle Gottloſen.
der Gnaden den Menſchen darbietet, und—
doch nicht angenommen wird; Wann er
das hellſcheinende himmliſche Licht nicht

ſehen, das allerſeligſte Weſen nicht ſu⸗

chen, den alleredelſten Schatz nicht ha⸗
ben, und aus der lebendigen ewigen
Quelle nicht trincken, und in dem allerſe⸗
ligſten, ſuͤſſeſten und gewiſſeſten Guth

Glaͤubige
ſuchen im
Erkaͤnnt⸗
niß GOt⸗

§FG. 33. Die rechtſchaffenen Chriſten denn
ſind immer fleißig / den SErrn zu er⸗
kennen / und in ſolchem ſeligen Er⸗ nie
kaͤnntniß zu wachſen und fortzugehen; wacghſen.
Hierum haben ſie das Wort hertzlich hol wiz.
lieb, als welches ihnen ihr GOtt uͤber lio ol.

alle Buͤcher der Welt auf das herrlichtt⸗

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von der Tieffe des Reichthums / der Rom. X1.
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GUhe,
MN,
ninſteft
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Der Re⸗

das Weſen

Rittel; und beſte beſchreibet, und ihn nicht nur
Bitec, nach ſeinem Weſen, ſondern auch nach
mng ſeinem liebreichen und gnaͤdigen Willen
des, delltlich und nachdruͤcklich fuͤrſtellet; Sie
Gottes. haben auch fleißig Acht auf ſeine Wer⸗
1* Peyfe cke / darinnen er ſeine Allmacht, Weiß⸗
EOttes. heit Und Guͤthe, herrlich offenbahret hat,
die Welt mit allen Creaturen iſt ihnen
ein groſſes Buch, darinnen ſie taͤglich
blaͤttern, und ſich erſehen; Sie wuͤn⸗
ſchen auch Anleitung und Gelegenheit
zu haben, daß ſie immer tieffer in
die Natur und deren Tieffen und Ver⸗
borgenheiten hinein ſehen, und deren
Geheimniß erforſchen und entdecken moͤch⸗
ten, nicht aus Fuͤrwitz und Meuſuͤchtig⸗

keit, oder ihren Ruhm darinnen zu ſu⸗

chen, ſondern die Herrlichkeit des groſſen
GOttes mehr und mehr zu Tage zu le⸗
gen, und ſich ſelbſt und andere zu meh⸗
rerer Ver wunderung ſeiner Macht, Weiß⸗
heit und Guͤthe aufzuwecken, und ihn

mit deſto mehrerer Ehrerbietung, Liebe,

Eyfer und Andacht zu verherrlichen.
MNicht weniger haben ſie Acht auf ſeine
nng“ Regierung / wie dieſelbe insgemein in
GOttes. j
derheit an ſeiner Kirchen, und dero glaͤu⸗

bigen Gliedern, und am meiſten, wie

ſie ſich an ihnen ſelbſt herfuͤr gethan, und
offenbahret hat, darinnen ſie viel Troſt

Kan kein Und Luſt finden. Ich muß aber hier⸗
volltom⸗ hey dieſes erinnern, daß meine Meynung
. ſt ſeine Macht iſt wunderbarlich. Wir

muß ein nicht iſt, daß niemand ein wahrer Chri
noͤgliches ſey, als der ſolch Erxkaͤnntniß GOttes aus
niß durh ſeinem heiligen Wort, herrlichen Wer⸗
vbigeit cken und wunderlichen doch ſeligen, Re⸗
chetwer⸗ gierung vollkoͤmmlich hat, und zu haben
en. ſich befleißiget; denn es hat ein jedweder
Kom. XII., ſein Maaß des Glaubens und des Er⸗
Eph. IV, fäͤnntniß, und der Geilige Geiſt theilet
2. cor. einem ſeglichen ſeines zu/ nachdem er
WII. 11. will; ſondern dieſes will ich nur ſagen,
daß kein rechtſchaffener Chriſt muͤſſe ſaum⸗
ſelig und nachlaͤßig ſeyn in dem Erkannt⸗
miß ſeines groſſen, guͤthigſten und Glor⸗
wuͤrdigſten GOttes, nach dem Maaß
und der Faͤhigkeit, die er von ihm hat,
zu wachſen im Erkaͤnntniß, an ihn zu
glauben, im Glauben ihn zu lieben, in
der Liebe ihm zu dienen, und im Dienſt
ſeiner ſich zu freuen, und in der Freude
ſein zu genieſſen.
§. 34. In ſolchem Fleiß nun, und in
die Fron⸗ dem Gebrauch der benamten Mittel ler⸗
men, net ein Chriſt, und weißt, daß ſein GOtt
GOt ſey iſt das allerherrlichſte / allerglorwuͤr⸗
digſte / allermaͤchtigſte / allerweiſeſte /
allerguͤt higſte / allerſchoͤnſte / aller hoͤch⸗

Dadurch
erkennen

aller We⸗
ſen ꝛc.

ſte / allerſeligſte Weſen / die Tieffe /

die Fuͤlle / das Meer / der Abgrund al⸗

zum ſeligen Sterben.

der Welt, an allen Orten, und inſon⸗

und Guͤthe; Aus und von welchem al⸗ Sezlen⸗

les, was iſt, das Weſen hat, der alles V Theil.

erſchaffen und mit unbegreifflicher Weiß⸗ 5 Pred.
heit geordnet und bereitet hat, der alles
erhaͤlt, deſſen goͤttliche, wunderbahre Re⸗
gierung uͤber alles gehet, der auf das Hohe Deſſen 8
und Niedrige ſiehet im Himmel und auf Waolheit
Erden, der nicht allein in der Sonne Geſchoͤpf⸗
und andern himmliſchen Cörpern, ſon⸗ ſen uen un⸗
dern auch an einem kleinen Kraͤutlein lich.
und Bluͤmlein, ja an einem Wuͤrmlein,

das ſo klein, daß man es mit freyen Au⸗

gen kaum ſehen kan, ſo viel Weißheit
erzeiget, daß der menſchliche Verſtand,
wie faͤhig und ſcharff er auch iſt, ſie nicht
begreiffen und genug verwundern kaan;;
Davon der Haußlehrer ſehr wohl redet: Spruͤche.
Es iſt auch den Zeiligen von dem dir. XIII,
RRV noch nie gegeben/ daß ſie
alle ſeine Wunder (begreiffen oder) aus⸗
ſprechen konnten / denn der allmaͤchtige XIIII. r.
5Err hat ſie zu groß gemacht / und „ ꝛ.
alle Dinge ſind zu groß nach Wuͤrden
zu loben. Wer kan ſich ſeiner gerr⸗
lichkeit ſatt ſehen: Wann wir gleich
viel ſagen (von den Wundern der
Weißheit / Allmacht und Guͤthe GOt⸗
tes) ſo koͤnnen wirs doch nicht errei⸗
chen. Kurtz: Er iſt es Rar (oder al⸗
les/ wann wir gleich alles hoch ruͤh⸗
men/ was iſt das: Er iſt doch noch v. 30.
viel hoͤher / weder alle ſeine Werck. Der
Eer iſt unausſprechlich groß/ und

ſehen ſeiner Wercke das wenigſte / denn

viel groͤſſere ſind uns noch verborgen.
In dieſer Perrachtung geht es manch⸗ Gleichniß.
mahl den glaͤubigen Seelen, wie den
Schiff⸗Leuthen, oder einem Piloten auf
dem Schiff, der den Bleywurff in das Avoſtel
Meer ſencken, und die Tieffe erkundi⸗Seſchicht.
gen muß, der immer ausrufft, wie viel 8s.
Klafftern er befindet, nemlich, zwantzig
Klaffter tieff! fuͤnffzehen Klaffter tieff!
Wo er aber mit ſeinem Seil keinen Grund
erreichen kan, pflegt er auszuruffen: O!
So begiebt ſich es offtermahls in dem hei⸗
ligen Nachdencken der Glaͤubigen, daß ſie
in der Tieffe der Allmacht und Weißheit
GOttes den Grund nicht erforſchen koͤn⸗
nen, da heißt es denn auch bey ihnen: O
Tieffe! O Hohe! O Weite! O Laͤnge!
O Breite der Weißheit und Herrlichkeit
GOttes! Wann die Geſchoͤpffe ſo viel in
ſich begreiffen, daß der Faden des menſch⸗

lichen Gemuͤths zu kurtz faͤllt, ihre Ge⸗

heimniſſen zu ergruͤnden, wer will denn

und kan die Tieffe der Gottheit erfor⸗

ſchen?
6. 35. Es iſt aber uͤber dem, davon wir Fromme

Ab. bißher geredt, nemlich dem Meer und auch m
ler Vollkommenheit / Weißheit / Krafft der Tie

e der Natur / noch ein anders,

(Xxxxx) 2 nemlich

900⁰ Chriſtliche Vorbereitung

iß der Nemlich die Fuͤlle der Gnade / die Tieffe Rei —— — e
1 Z dees gas Herr, der 6 e ieſfe eichetnmn ſeiner Snade. Gtt hat Thec nd
Guthe der Abgrund der Barmhertzigkeit die Seligkeit z beſtne Zorn/ ſondern 9.. itt. ſ
zuzuneh⸗ Gtres / darinn oͤffters und am meiſten 5SBErrn JEſum Chriſtr noch unſern ers 4enn
men. die rleuchgten Slem ihe Ergoͤtzlichkeit, geſtorben iſt. GOtt a aer faaurs ddun
ermehrung der Erkaͤnntniß ner groſſen . tt uns nach ſei⸗ 1. Pet.l. an iſts;
darinn geben! enen muͤſſen die Macht⸗Spruͤ⸗ nung ⸗=⸗⸗ j endigen Hoff (lie e
d 5 * . . n 78 78
deſiur⸗ che der Schrifft, die von GOttes Guͤthe, und unbeflsckte, und vnurtwelehen, hfnſtind
geſteltt. Liebe, Barmhertzigkeit, Leuthſeligkeit, Erbe/ eeeiren wrad nen gng,
.Moſ die Leuthe ſo lieb! Die Wege des ˖Errn durch den Glauben be res Macht f, heiin
1o. Wi Bund und Zeugniß halten. de / der uns beruffen en ſei aé I. Pett. v. (ſ. S ſi
1 Wie groß iſt deine Guͤthe / die du uns Peruffen harzu iner ewi⸗ e
borgen (beygeleget, bey dir e du pver⸗ gen Herrlichkeit in Chriſto JEſu / d m den nſ⸗
dir in deinem wird euch / die ihr ei , n / der in⸗Mene
Rath beſchloſſen) haſt denen / die dich det / v die ihr eine kleine Zeit ley- Iſn⸗
XXXI, 20. Nutt aſt denen / die dich det / vollb , dey. dn⸗
fuͤrchten u geben) und erzeigeſt de⸗ e vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤffti⸗ chhurun
ren (5ll. erzeigeſt de⸗ gen / gruͤnden / demſe „Ee 1 6
nen / die fuͤr dene Erzergeire ‚gruͤnden / demſelben ſey Ehre hitſof.
I, Tratlen . le Leuthen auf dich und cheven Ewiabenamd wigket⸗ Se grw
10. chheen und Huͤgel hen n Berge wei⸗ Amen. Seherl! welch eine Liebe hat uns 1. ſon unm De
Gnade ſoll nicht von dir weie er meine der Vatter erzeiget / daß wir GOttes en tnt Girhe
Ge a ſorl nint von dir weichet / und Ainder ſollen heiſſen. ⸗ Maeine Li WW kilt,
er Bund meines Friedens ſoll nicht ben / wir ſind nun Gottes Rinder/ bonin
hinfallen / ſpricht der SErr dein Er⸗ und es iſt ind nun GOttes Kinder / uhnend
ler. xxxl. barmer! Ich habe dich je d je gei: ⸗und es iſt noch nicht erſchienen was ſedir niat
z.20. bet/ d e dich je und je gelie⸗ wir ſeyn werden; Wir wiſſen ab beer ſuſen
. darum habe ich dich zu mir ge⸗ wenn es erſcheinen wird / daß wir ihen nice
Käbaan mein heroen ſ niche gleich ſeyn werden / denn wir werden “
ein trautes Kind: ⸗s⸗ Tein gers n ehen wie er iſt. Gott iſt die ww; 3, 6. ekate
bricht mir gegen ihm / daß ich mich CG. 36 B „W„.. Palgetletl
. o mehr an / encht der Gerr. kicben, rc ſo te Sprlice zuſam. aläel tun
XxXIII1, . pricht der 5Err men gebracht, und einen über den ande che gehauf · n
xxXIiI, 5Err/ ich habe keinen Gefallen am g gebracht, und einen uͤber den andern ſeet. uluri
efallen am gehaͤuffet habe; Ich bi kinriben
en. u. Tode des Gottloſen. Alſo hat Gtt ſa in das Meer, i bin auf das Meer, hufteiden
6. die Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗ ſa in das Meer, in die Tieffe, in den Ab⸗ eltck n
dohrgen Jobe, gab/ auf daß alle ge⸗ Eund der Liebe und Barmhertzigkeit des uld Githe G
il, 3 lle die Dreyeinigen GOttes gerathen, dari AR
x, z u den / ſondern das ewige Leben haben. andern, eine Gürhe der audeen ſol dce it nfn
”M meine Schaafe hoͤren meine Stimme / und befinde, das es kein herbes Saltz⸗ Kunen,idag
und uch vene ſten und ſe f nle brir/ Daſſer⸗ ſondern lauter ſuͤſſes Troſt⸗ und 4 bine
.“ ebe ihnen das ewige Leben / Krafft⸗Wa dat, damit mein Geiſt ſuͤſ⸗ ffulle, dara
LEFand reiſſen. Gett hat ſeines eini⸗ ziehen, daß ihr nebſ nir darinnen, dem uc nien
g. ven Bahſter miche derſchonte, ndeen Beiſe nck, wennimn ſo u een vergon⸗ uen
36.39. hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben / net iſt, ſchwimmen, leben, weben und ſeyn eeinegenni
ſene ſollt er une mit ihm nicht alles moͤget. Die angezogenen Spruͤche ſind Porttel⸗ iſten ede
nten⸗ Es wird uns nichts von der den Worten nach leicht und bald geleſen ſung drr ce dic
Gal. I. Ren. Srtes d: Chriſto J vſn ſchen⸗ Eorit und gelernen Allein, wer kan ihre We un ind ſ
gelleher / und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗ greiffen und aſt eih irigernn kigl ſt⸗ Ar⸗
Ty iſt BTX hat uns erwaͤhlet in in die Betrachtung der unbegreifflichen, gu den in nwcr
Eph. I. Dard 0, * ne er d Grund geleget ewigen, allgemeinen, unverdienten, Troſt⸗ Menſchen. /dezune
. Rindſchafft gegen uhnz een e en und ſeſi⸗ en Liete Detes deren Eph. II, Aun⸗
Zſum Ekrrikan, ach eſt durd Dreite un nge / Tieffe und Soͤhen 5. Mol ſt, mit
aum — e hl⸗ kein Menſch/ ja 1 eareiffen B. Moſ. N
efalten ſeines Willens / zu Lob ſeiner oder lla chen ia kein Engel deareiſſen zad, innnn
bae ichen Gnade / durch welche er uns gantze Guͤthe GOttes in ſich / welche W, gumnen .
atangenchen, Kerhache eus denn Ge Vni relalt, o Var der Ftinme Ll i. un
Erloͤſung durch ſein Blut/ nemlich faß ſo weit die Wolcken gehen: Sie Mſtl,ſin
ch. en —. raſſen in ſich das Heyl, iund J
auͤthigſte nd

.

— zum ſeligen Ster H
Niher guͤthigſte GOtt an ihnen terben.
. tt an 0901
ihnen gethan hat, aus deiner Mutter Leibe geze a
eibe gezogen, dich Seelen⸗

N noch thut und thun wi
nahſien XI⸗ 13. unſers 5Err ſie ſtellen fuͤr die Gnade diſs fort in ſeinen Schooß „Scchatz.
e Gttes und ieSen Carſti die Liebe din⸗ insſeiner Liebe rurmmtt nand da⸗ Er.
e6 uigen Geiſtes; ſie haben afft des gei. Glthe war dme M eieit. Seine d ed
gbi, i eiſtes; ſie haben in ſich alle lei duͤthe war deine A ckelt. Seine hac verd
iche, geiſtliche und ewige W alle leib⸗ ſeine Anmiche war dein⸗ und Waͤrterin, Beburt⸗
ii die uns die ewi ewige Wohlthaten, w ufſicht war dein Schutz erin, Geburt.
huen deir Krafft und di und weſentliche Wei . ahret deinen Odem, er g itz, Und be⸗
unin ſwige ud weſen liche Weiß. Engel zu de „er gab dir ſeine
uſſatt Erhaltung, Regi er Schoͤpffung zu, die mußten um deine Wiege
ierung, Erloͤſung, ‚wachen, folgends dich behu eine Wiege
tu e, rechtmachu 3 g, Erloͤſung, Ge⸗ d gends dich behuͤt
Enes H rennet. anben und eltantachung er⸗ Gentn nicht ſoſen. Ader Shar⸗ einen
RNe Sie ſagen zu uns r⸗ men moͤchteſt. G en neh⸗
e nem jeden onbetheire alcn und ei⸗ dern KAm ſze⸗ Rng ar alich allen an. eſn
, lckigene Menſch was du bi edene ſdr allen Kraͤfften ſchobſfen beſohlen dir mit dem Dienck
Ki hacdter ſyſt. werth du ſur deinem Gott Bigege oeren dene du⸗ denig ia dek ren.
etus digſt und verwunderlich dr⸗ ar glouwlir⸗ gantze Welt e deren die Erde und die
dn⸗ l egen rind Percen, und unbegrelſſlich Enoſſen, und noch tolig genieſſt⸗ ißher
ſine lie⸗ Guͤthe damit er Hit vonne iſt ein wei genieſſeſt. Die
Rr Erden erfuͤllet, alſo, d immel und des Lichts, de eites und breites Meer
i dein Hertz und deine aß du nirgend hin licher Kraͤf der Hitze und all
de¼in Hertz und deine Augen wend d hin licher Kraͤffte allerley herr⸗
ſen da daß ſie dir nicht entgegen enden kanſt, bige auch uͤber und ſiehe, ſie ergeußt ſel⸗
ſer e H H leuchten auch uͤber dich, und theilet dir el⸗
arrin mit ihrer ſuͤſſen Krafft dein Hertz b und ſo viel du bedarffſt, theilet dir mit
en ren ſollte; Allei ein Hertz beruͤh⸗ du bedarffſt, ſie umleuchtet di
reeen ; Allein, ſiehe nur fuͤrnemli ſie erwaͤrmet dich, ſie ſta tet dich,
ich ſelbſt an, undwas die fuͤrnemlich, bringet, ſo offt ſie ſie ſtaͤrcket dich, und
tktees an dir gethan h ie Guͤthe GOt⸗ Seegen! offt ſie aufgehet, einen
gethan hat, und noch taͤglich, eegen und eine neue K n neiten
h ja augenblickl Lund noch taͤglich, d nd eine neils Kruͤſtt mn
it nm P gugonbli ich thut, ſo wirſt du befinden: ich damit zu it, auch
ie, mr. N aß wie ei o wir du befinden: S erquicken. Es ie
au Naren ein Vogel in der L : Stern am Him iſt kein Man halte
„ et die ihn traͤ 0 ufft ſchwe⸗ ſenden, in we mel unter ſo viel ean Holte
P rgten. di raͤget, die ihm den Odem gi ſenden, in welchen d iel tau⸗ Liemit zu⸗
e ie unter uͤber i den Odem giebt ſte Schoͤpffer nie der groſſe und guͤ ig⸗ ſammen
feher 4 er ihm, vor und rt chöpffer nich nd guͤthig⸗ was der
f ind auf beyden Sei nd hinter ihm, und einen ei teine ſonderliche Krafft elge he
,ENN⸗ 4 yden Seiten bey und 1t111 nd einen eign rafft ſelige Herr
* iſt, ſo lebeſt ey und neben ihm Und eignen Seegen geleget „ Arnd. von
n und zwar Und Gi eſt und webeſt du in der Lie nd ſiehe, ſie ſpielen all get hat; dieſer Ma⸗
z, Wen Nar ſch uͤthe GOttes. GOtt hat di iebe Strahlen auf dich alle mit ihren ierie gee⸗
ſchaffen, nich at dich er⸗ mit, zu, und theilen dir ſchrieben
Enae den ul, khi „nicht, als wenn er deiner bend⸗ di was ſie empf⸗ n dir im.
Ga⸗ thiget geweſe r deiner beno⸗ die Sonne ab pfangen haben. W im 2. Buch
nſinn the: koͤnn ſen, und ohn dich nicht ſeyn vi onne abgetretten iſt, ſo ann vom wah⸗
n veborder ſauner Gn ſbe⸗ d erer iſ; ndeg G ſier Ginde an inre Serle, und. uſb Renthunn
hifi Macht und Weißh ſeine herrliche G hen mit ſtillem Munde: Hie ve.à 4.
if. und Weißheit fuͤr aller nade, Wir ſind bereit, Hier ſind wir!
e Lgn. bahrte. E eit fuͤr aller Welt offen⸗ ind bereit, Menſch, mi r!
CxxX. hrte. Z it fuͤr aller Welt offen⸗ was wir hab „„mit allem,
ahmnn S.⸗ Tebe wieei r nber dir in Mutter⸗ und ein jegli en, dich zu uͤberſchu 3
Pnm N daran er mit uͤnſtler uͤber ſein Werck, Krafft di er nit ſiner Gaab
geu daran er mit groſſem Fl n Werck, Krafft dir zu dien abe und
nntrre⸗ wie eine Lenn em Fleiß arbeitet, oder eben des Si ienen, u. ſ. w. U
nntm. dieſelben erwaͤ die uͤber den Eyern ſitzet, ture⸗ es Sinnes ſind alle andere C
ideſle rwaͤrmet und ausbruͤ t, turen. Bedencke wei dere Crea⸗
teſ bedeckte dich u. ausbruͤtet. Er d e weiter, mein Chri
id edech nter dem Schatten ſei ie mancherley Wo Chriſt, g. Von
Nld geſn Fluͤgel und ſein Schatten ſeiner ſung der Gi ohlthaten und Erwei⸗ der ſonſt
te⸗ uͤgel und ſeiner maͤchtigen Hand ſung der Guͤthe GOttes, die di rwei⸗ der ſonſt
Getmnigt⸗ mit dir niemand ſch gen Hand, da⸗ Lebenla e. ttes, die dir dein ielſaltig
.— ſchaden, oder ſein e tebenlang von ihm wiederfahren ein erwieſenen
ififit liebes Werck, das er at r ſein edles, Wie er von d iederfahren ſind: Gue
ihern: ſioren moͤchte. Se angefangen, zer⸗ ein ſo gnaͤdi er Mutter Bruͤſten an, Oites.
Ufiten ⸗ dich / da du noch unberei gen ſahen dich ſo vaͤtterlich und reichli ich gehabt,
unA voͤllig ausgemacht wa reitet / noch nicht maͤchtiglich be ch und reichlich verſor
4 . lacht areſt, ſie ſah cht maͤchtiglich beſchuͤtzet, wun verſorget,
ts ee⸗ une Laſ, nne Liebe er Erbarluen dich liglich gefuͤhret, aus underlich doch ſe⸗
. 8 noch niemand diih ſahe⸗ Erbarmen⸗R Sen. ahr⸗ ſchnter , Ver aicuth Nor
P A e, hatte er ſchon ſeine goͤttlich einer Liebe und Gnad alben mit
ogtie ugen auf dich gerichtet, und B ichen dich nie verlaſſen noch e nachgefolget,
e ine Vo erlaſſen noch verſaͤum
Nen ſchon in ſeine Vorſehn u wareſt Und du wirſt dich et hat, ꝛc.
G , eingeſchloſſen. rſehung und Vorſorge ſen, wie winſt edich verndern muͤß⸗
n S. 37. Er hat dich auch ll Amem Ure und ecce im me
unr an das Licht der Wel⸗ gebraclt, Zeit Wurm und nſhen deet Doch nun ein
gebracht, und geſtehen muͤſſen, du ee iſtapcn wirſt
(Xrxxx 38 1 ne

902

Chriſtliche Vorbereitung

ſeyſt noch ein Mittel⸗ Punct, deſſen
weitlaͤuſſtiger Umkreiß in GOttes Guͤ⸗
the beſtehet, eine Pflantze / die in der
Liebe GOttes gewurtzelt und befeſtiget
iſt, und aus derſelben Safft und Krafft,
Licht und Leben ohne Unterlaß empfaͤ⸗
het, ein Spiegel/ darinn ſich GOttes

Guͤthe und Liebe ſpiegelt, ein Gefaͤß/
das der groſſe Schoͤpffer nicht allein mit

groſſer Weißheit bereitet, und auf das
herrlichſte gezieret, ſondern auch mit al⸗
lerley Gaaben, Kraͤfften und Guͤtbern
angefuͤllet hat.

Erwieſene G. 38. Es iſt mercklich, daß der heilige
Suͤbe Johannes / nachdem er die Veraͤnde⸗

maͤſe an, rung des Waſſers in Wein und die Ge⸗

gemercket

eneret neſung des Sohnes des Koͤnigiſchen er⸗
Joh. II, zehlet hat, hinzu thut: Diß iſt das erſte
11. IV, 4. Jeichen / das IEſus chaͤt / das iſt das
andere Zeichen / das IEſus thaͤt. Ich
habe je und allewege dieſe Worte ange⸗
ſehen, als eine Anweiſung des Heiligen
Geiſtes, daß wir auch, ſobald wir koͤn⸗
nen, ſollen anfangen, die Zeichen und Er⸗
Iſt aber weiſungen der Guͤthe GOttes zu zehlen
nicht au und anzuſchreiben. Was meyneſt du
zehlen. aber, mein Menſch, wann du ſollteſt ſol⸗

Lebenlang erwieſen hat, zehlen, wenn

wuͤrdeſt du fertig, und wie weitlaͤufftig
wuͤrde das Regiſter werden? Wuͤrde
bl. XL, 6. muͤſſen: SErr mein GOtt / groß ſind
deine Wunder/ und deine Gedan⸗
cken / die du an uns beweiſeſt / dir iſt
nichts gleich! (ſonderlich in den Wer⸗
cken deiner Guͤthe) Ich will ſie verkuͤn⸗

digen und davon ſagen / wiewohl ſie
nicht zu zehlen ſind. Ich will etwas

Satan Och we
weißt, wie ſagen, das Anfangs euch wird fremde
Giche vorkommen: Ich halte, es konnte nie⸗
erweiſe. mand die GBuͤthe GOttes, die er an uns
ervweiſet, beſſer und umſtaͤndlicher erzeh⸗
len und fuͤrſtellen, wenn er wollte, als der

Satan; denn er erfaͤhret es mit ſeinem

hoͤchſten Widerwillen und Verdruß, wie
der guͤthigſte GOtt uns arme Menſchen
mit ſeiner Macht umzaͤunet, und rings
herum verwahret / daß er uns, wie er
doch gern wollte, nicht beykommen kan;
Er weißt, wie manches Netz, das er
uns geſtellet die Guͤthe GOttes ihm zer⸗
riſſen, wie manchen feurigen und giffti⸗
gen Pfeil, den er nach uns geſchoſſen,
ie als ein Schild aufgefangen, wie viel
Boͤſes, das er auf uns gemuͤntzet, ſie ver⸗
hindert, und wie viel Liebes und Gu⸗
thes, welches er mit Eyffer und Zorn
anſehen muͤſſen, ſie uns, verborgener und
uUnverborgener Weiſe, erwieſen hat. Doch

jJeb. I, 10.

Engel
koͤnnten
auch da⸗
von er⸗

zehlen. des Höͤchſten Befehl vom Anfang niſers

du nicht mit dem heiligen David ſagen
eingebohrnen Sohn gegeben hat, auf daß

wuͤrden auch die heiligen Engel, die auf

Lebens bey uns geweſen, und was bedie⸗
net haben, uns hievon ein Liedlein zu ſin⸗
gen wiſſen; denn die haben ihre Luſt an
den Wercken der Liebe und Guͤthe GOt⸗
tes, die er an uns unwuͤrdigen Menſchen
ſo uͤberfluͤßig erweiſet, und nehmen aus
jedweden neuen Anlaß zum Lobe GOt⸗ Moͤzen fe
tes und zur neuen Freude, davon wir Auser⸗
ſcon anderswo Bericht gethan haben. wahlien
Es halten auch viel GOttes⸗Gelehrte und ehlen.
fromme Leuthe nicht unbillig dafuͤr, daß Jin Iv.
es im Himmel, untern andern Dingen, dieſes
eine Materie wird ſeyn des holdſeligen Ge⸗ Wercks
ſpraͤchs, ſo die heiligen Engel mit den ⸗R
auserwaͤhlten Menſchen halten, daß ſie i
nen von der mancherley Guͤthe GOttes,
ſo ſie in dem zeitlichen Leben genoſſen,
Nachricht geben, und wie ſie der ſchreckli⸗
chen Boßheit des Teuffels ſo vielfaͤltig
nind ſe nachdruͤcklich geſteuret, erzehlen

S. 29. Es zeugen aber die angefuͤhrten (.) 1

und gehaͤufften Spruͤche nicht nur von den Der geiſͤ⸗
Zeitlichen/ ſondern fuͤrnemlich von den ewigen
geiſtlichen und himmliſchen Wohltha⸗ Guhe.
ten / die uns der guͤthigſte GOtt von An⸗
fang her erwieſen hat, taͤglich erweiſet,
und folglich in Ewigkeit erweiſen wird;
Sie ſagen uns von der ewigen Liebe GOt⸗
tes, damit er uns in Chriſto geliebet hat,
ehe der Welt⸗Grund geleget ward, und
die er an uns in der Zeit offenbahret,
indem er uns und der gantzen Welt ſeinen Eah. i
alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige Leben
haben; Sie erklaͤren uns die Liebe des
Sohnes GOttes, der ſich ſelbſt fuͤr uns
gegeben, und uns durch ſeinen Gehorſam
und Erniedrigung biß zum Tode des
Creutzes mit Vergieſſung ſeines Gottli⸗
chen, theuren Blutes, mit ſeinem bluti⸗
gen, unſchuldigen, bittern Tode vom Zorn
GOttes, von des Teuffels Gewalt, und
vom ewigen Tode erloͤſet hat; Sie ſtellen
uns fuͤr, die Liebe des Heiligen Geiſtes,
der ſich mit ſamt der Liebe GOttes, in
in unſere armſelige, ſuͤndliche Hertzen er⸗
gieſſet, dieſelben ihm zur Wohnung und
zum Tempel erwaͤhlet, dieſelben erleuch⸗
tet, heiliget, reiniget, erneuert, troſtet,
ſtaͤrcket, erquicket und bewahret; Sie
lehren uns den Tauff⸗ und Gnaden⸗
Bund, den GOTT mit uns auf ewig
gemacht hat, verſtehen, und zeigen, wie

wir uns denſelben unſer Lebenlang zu

Niutz machen, und deßwegen froͤlich und
getroſt in der Gnade GOttes wandeln ſol⸗
len! Sie halten uns fuͤr, was der Gna⸗
den⸗Beruff GOttes, da er uns zu ſeiner
himmliſchen Herrlichkeit/ und zur Gemein⸗

ſchafft ſeines liebſten Sohnes in Satamnd

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zum ſeligen Sterben. 903

1. Perr. Ewigkeit beruffen, was Gottes Erbarmen,
. Gedult und Langmuth, darinn unſere
1,. Seligkeit beſtehe, was die Bewahrung
10 CxMIX, durch ſeine Macht zur Seligkeit was das
Lieicht des Worts GOttes, und unſre Fuͤſſe
Leuchte auf unſern Wegen, unſere Troſt⸗
Cuelle / unſer Kathgeber / unſere gertz⸗
Staͤtckung, unſer Verſicherungs⸗Brieff

von unſerm Heyl, unſer Lehrmeiſter und K
Wegweiſer / unſer Paradieß iſt / fuͤr eine J

unvergleichlich⸗theure Gaabe GOttes ſey:
Was das Liebes⸗Mahl des HErrn JEſu
fuͤr eine Herrlichkeit und Seligkeit in ſich
habe, und den Bußfertigen und Glaͤubi⸗
gen wuͤrcklich dargebe und mittheile, und

Solche dergleichen, deſſen erinnern ſie uns nicht

Guͤhe allein insgemein, ſondern einen jeden in⸗
nem jeden ſonderheit. Der Geiſt GOttes redet troͤſt⸗
iuſonder, lich und hertzlich nicht nur mit dem gan⸗
heit ſürge tzen Hauffen, ſondern auch mit eintzeln
ſich zuzu⸗. Perſonen, als wenn er ſpricht: Ich bin
enen dein GOtt / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe
do. dir / ich erhalte dich / ich habe dich erloͤ⸗
illI, 1. ſet / ich habe dich bey deinem Namen
en geruffen / du biſt mein / ich / ich tilge

deine Übertrettung; und will alſo, daß ein

jedweder die Verheiſſungen GOttes ihm
getroſt zueignen, und als wenn ſie ihn allein

angiengen, mit freudigem Glauben zu
unterlaſ. Mutz machen ſoll. Es iſt ein groſſer Fehler
ſung dieſer hey den meiſten Chriſten, daß ſie die Wohl⸗

Zueig

mung hin⸗ khaten der weſentlichen und ewigen Lie⸗

der die be / ſo wohl im Reich der Natur, als der
en GOet. Gnaden nur insgemein und obenhin be⸗
dencken, und nicht wie ſie inſonderheit und
fuͤr ihre Perſon derſelben genoſſen haben,
und genieſſen, erwaͤgen; daher die gemei⸗
ne Betrachtung nur eine gemeine und
kaltſinnige Liebe bey ihnen wuͤrcket, die
ſonderbare aber wuͤrde auch ein ſonderba⸗
res Erkaͤnntniß, und hertzliche, innige
Vermah⸗ Gegen⸗Liebe ſchaffen. Darum, mein
nung zu Chriſt, uͤberſehet noch einmahl die oben
Hlaͤer gehaͤufften Spruͤche, und erwaͤget ſie, als
nung. zu euch, und von euch geredt, und
laßt nicht nach, euer Seelen ſie anzu⸗
preiſen und fuͤrzuhalten, euern Hertzen
ſie, als ein wahres und ewiges Wort des
HErrn, zuzueignen, biß ihr mit volliger
Uberzeugung ſorechen koͤnnet: GOtt hat
mich geliebet und erwaͤhlet in Chriſto,
er hat mir ſeinen Sohn geſchencket, und
zum Gnaden⸗Stuhl und zur ſichern Zu⸗
flucht an ſeinem Creutz und in ſeinem
Blut fuͤrgeſtellet, der Sohn GOttes hat
mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich
gegeben, ich bin meines getreuen und
guten Hirten, des HErrn IEſu, Schaͤff⸗
lein, ich hoͤre ſeine Stimme, und folge
ihm, er kennet mich, ich trage ſein Zei⸗
chen an meiner Stirn und Bruſt, er
giebt mir das ewige Leben, ich werde

nimmermehr umkommen, niemand wird Safien,
mich aus ſeiner Hand reiſſen, kein Teuf⸗ V Ahein
fel, Welt oder Tod ſoll oder kan mich ;:. Ded.
von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu
ſcheiden; Ich habe ein Pfand in, und
ein Siegel auf meinem Hertzen, daß mich
meines Heyls verſichert, und mir ein
gewiſſes Zeugniß giebt, daß ich GOttes
ind und ein Erbe des ewigen Lebens bin;
Ich werde durch GOttes Macht bewahret
zur Seligkeit; Der GOtt aller Gnaden,

der getreue, der wahrhafftige GOtt wird

mich vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen,
gruͤnden, er wird mich erloͤſen aus allem
Ubel, und mir aushelffen zu ſeinem himm⸗
liſchen Reich, ihm ſey Ehre und Macht
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

§K. 40. Nun ihr IJEſum⸗ liebenden Zugang zu
Seelen, ihr werdet vielleicht dencken: Wo⸗ deigen
hin zielet dieſe ziemlich weitlaͤufftige Fuͤr⸗ Erkannt.
ſtellung der Guͤthe und Liebe GOttes, mit i⸗
davon in den vorigen Theilen ſchon viel Vorberei⸗
gehandelt iſt, und wie dienet das zur Er⸗ ung zum
klaͤrung deß, was wir jetzt fuͤrnemlich diene,
zu lernen haben, nemlich der Vorberei⸗
tung zum ſeligen Tode:? Ich bekenne
gern, daß ich auf einen kleinen Abweg
gerathen; Ich muß aber auch dieſes ſagen,
daß, es mit Fuͤrſatz geſchehen, und hoffe,
es ſoll euch nicht gereuen, daß ihr mir
auf demſelben bißher gefolget ſeyd. Wir
haben einen kleinen Umweg beliebet, er
iſt aber anmuthig, und unſern Zweck
u erhalten gantz dienlich geweſen. Die Hit.

eilige Schrifft zeuget deutlich: daß alles kennen iſt

gottloſe Weſen daher ſeinen Urſprung der An⸗

habe, daß die Menſchen GOtt nicht ken⸗ ngzeler
nen, wie der Heyland ſelbſt ſagt, da er
von der Verfolgung der Seinen handelt,
das alles werden ſie euch darum Joh. xvVv,
thun / daß ſie weder meinen Vatter XVI, 3
noch mich erkennen; und ſein Apoſtel R
ſchreibet: Weil die Seyden nicht geach⸗ 10 r.

tet haben / daß ſie GOtt erkenneten/

ſo hat Gtt ſie auch dahin gegeben
in einem verkehrten Sinn/ zu thun/
das nicht taugt / und erzehlet darauf

allerley ſchreckliche und ſchaͤdliche Fruͤchte,

welche aus ſolcher Unwiſſenheit erwach⸗
ſen, Ungerechtigkeit, Hurerey, Geitz,

Boßheit, Haß, Mord, Unbarmher⸗

tzigkeit, u. a. m. Hergegen redet ſie Gott er⸗
von dem Erkaͤnntniß GOttes auf das kennen der
herrlichſte: Daß iſt das ewige Leben / aller Ee,

daß ſie dich / daß du allein waͤhrer ligkeit.

GOtr / und den du geſandt haſt / IE⸗ Sbrüche.

ſum Chriſtum erkennen. Die heiligen Xvir. 3.
Apoſtel wiſſen ihren Zuhoͤrern nichts
beſſers zu wuͤnſchen, als daß ihnen GOtt
gebe den Geiſt der Weißheit und der Eph I,

Offenbahrung zu ſein ſelbſt Erkaͤßtniß / ⁰.

und

Phil. I, 9,

I0. II.

Coloſſ. I,
I1.

2. Petr. I,
Z. 3.

rung.

904

Chriſtliche Vorbereitung

und erleuchtete Augen / daß ſie erken⸗
nen moͤgen / welches da ſey die BGoff⸗
nung
thum ſeines herrlichen Erbes fuͤr ſeine
geiligen; daß ſie mehr und mehr reich
werden in allerley Erkaͤnntniß und
Erfahrung / zu pruͤfen was das beſte
ſey, und erfuͤllet zu werden mir Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit / daß ſie wachſen
moͤgen in dem Erkaͤnntniß GOttes/
und geſtaͤrcket werden mit aller Krafft
zu aller Gedult und Langmuͤthigkeit
mit Freuden / und Danck zu ſagen
dem Vatter / der uns tuͤchtig gemacht
hat zum Erbrheil der geiligen im Licht.
Inſonderheit ſpricht der H. Apoſtel Petrus
ſehr nachdencklich: Daß viel Gnade und
Friede durch das Erkaͤnntniß GOttes
und IEſu Chriſti entſtehe / daß mit
dem Erkaͤnntniß deß / der uns beruf⸗
fen hat/ allerley ſeiner Goͤttlichen

Krafft / was zum Leben und Goͤttli⸗

chen Wandel dienet / uns geſchencket
werde. Solche und dergleichen Spruͤche

erklaͤret die Erfahrung aller Zeiten wel⸗

che lehret, daß aus dem wahren und le⸗

bendigen Erkaͤnntniß GOttes, als aus

Unter⸗
richt, wie
aus einem
reichen
Erkaͤnnt⸗
niß GOt⸗
tes eine ſe⸗
lige Vor⸗
bereitung
zum Tode
folge.

einer heiligen und geſeegneten Quelle,
herfuͤr flieſſen Buſſe, Glauben, Liebe,

Hoffnung, Furcht, Demuth, Sanfft⸗
muth, Freundlichkeit, Keuſchheit, Maͤſ⸗
ſigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit.

§. 41. Demnach iſt nun aller gottſeli⸗
en Seelen beſte und nuͤtzlichſte Vor⸗
ereitung zu einem ſeligen Abſchied/
daß ſie ſich taͤglich hertzlich befleißigen,
ihren GOtt mehr und mehr zu erken⸗
nen; Sie bereuen von Hertzen, daß ſie
eine geraume Zeit in der Welt gelebet,
und um den Schoͤpffer und Erhalter aller
Dinge, um das maͤchtigſte / guͤthig⸗

ſte / weiſeſte Weſen / das alles im We⸗

gnaͤdigen Willen GOttes gewußt oder

ſen erhaͤlt / ſich ſo wenig bekuͤmmert ha⸗
ben; daß ſie zwar aus den Stroͤhmen
nach aller Luſt getruncken; aber nach der
lebendigen und ewigen Cuelle / daraus
ſie gefloſſen, wenig geforſchet und gefra⸗
get; daß ſie zwar in ihres GOttes Schutz,
Vorſorge, Liebe und Treue eingeſchloſ⸗
ſen geweſen, und derſelben reichlich ge⸗
noſſen, ihn aber gar ſpaͤth erkannt, und
mit wenigem Danck begegnet haben; Sie
bedauren von Hertzen, daß, ob ſie wohl
die Mittel der Seligkeit ſo lange bey
der Hand gehabt, und den heiligen und

doch wiſſen konnen, ſie doch derſelben
ſich kaltſinnig gebrauchet, und dem Wil⸗

len GOttes nicht hertzlich gedienet, ja

demſelben manchmahl ihren eigenen Wil⸗

len fuͤrgezogen; Sie betruͤben ſich, daß

ſie im Unterſuchen ihres Lebens und

ihres Beruffs und der Reich⸗

dem liebreichen, gnaͤdigen und

gantzen Wandels ſo viel finden, das dem
Geſatz GOkftes und ihrem Tauff⸗Bunde
zuwider geſchehen, verwundern ſich uͤber
GOttes Guͤthe und Langmuth, und
preiſen ihn deßwegen mit Freuden; Sie
erkennen, daß ihnen viele Suͤnden ver⸗
geben ſind, und lieben deſto mehr und
eyfferiger; Sie wiſſen nunmehr nicht al⸗
lein aus GOttes Wort, ſondern auch
aus eigener Erfahrung, wie hoch ſie der
Sohn GOttes geliebet habe, indem er
ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, ſie mit ſeinem
theuren Blut ihn zum Eigenthum er⸗
kaufft, ſie lieb und werth gehalten, ſie
als ein treuer Hoher⸗Prieſter und Mitt⸗
ler bey GOtt vertretten, ihnen als ein
treuer Hirte mit ſeiner Guͤthe und Barm⸗
hertzigkeit nachgefolget, ſie ergriffen, auf
ſeine Achſeln genommen, und zurecht ge⸗
bracht; Sie erkennen auch nunmehr,
was ſie an dem werthen Heiligen Geiſt
fuͤr einen treuen Freund, Beyſtand und
Tröoͤſter gehabt, der ſie in keiner Noth
verlaſſen, um ihrer Fehler willen nicht
bald von ihnen gewichen, ſondern ſie ſtets
durch das Wort und ihr Gewiſſen er⸗
mahnet, gewarnet, geſchroͤcket, erleuch⸗
tet, erneuert, getroͤſtet, geſtaͤrcket und er⸗
quicket hat.
§. 42. Hieraus erfolget denn ferner
bey ihnen eine hertzliche Zuverſicht zu
guͤthigſten
GOtt, wie auch eine groſſe Freudigkeit
wider Suͤnde, Welt, Tod, Teuffel und
Holle. Denn weil ſie das, was der HErr
in ſeinem Worte verheiſſen, ſo treulich
an ihnen ihr Lebenlang erfuͤllet und er⸗
wieſen befinden, ſo ſchlieſſen ſie daraus,
daß er ſie von Ewigkeit her geliebet, in
Chriſto JEſu erwaͤhlet, zur Kindſchafft
und zur Seligkeit verordnet und beſchloſ⸗
ſen habe, ſie, wider des Teuffels und der
Welt Danck, durch ſeine Macht zur Se⸗
ligkeit zu bewahren. Da beginnen ſie
denn ihn als ihren OGOtt und Vatter,
als ihren treueſten und theureſten Er⸗
loͤſer, Mittler, Hohenprieſter und Hir⸗
ten, als ihren ſuͤſſeſten, beſtandigſten
Freund und Troͤſter von gantzem Her⸗
tzen und von gantzer Seelen zu lieben,
und ſolche ihre Liebe auf allerley Art zu
offenbahren. Sie ſuchen allenthalben Inſonden⸗
Gelegenheit, und nehmen ſie gern an, don, daß
von des guͤthigen GOttes Barmhertzig⸗ Srer
keit, Liebe und Treue zu reden und zu unniſen⸗
ruͤhmen, und andere auch, ſonderlich die de und ab⸗
Unwiſſende und Unerfahrne / zu glei⸗ ſonderieer
chem ſeligen Erkaͤnntniß zu bringen, und zum Er⸗
ſeine Liebe ihnen anzupreiſen; Diß thun anms
ſie inſonderheit bey ihren Zaußgenoſ⸗ Kingen.
ſen / Kindern und Geſinde. iſt

des Glaubens und der Liebe Art, das

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Zeugniſſe
hrer JE.

Chron.

Riddags-

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68. 5

cxVI. Sie er an mir gethan hat / und taͤglich

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zum ſeligen Sterben.

90 5

ſie gerne ſich in den Wercken offenbah⸗
Süride ren, und ein Gedaͤchtniß oder Zeugniß,
aſſe 5

wie hoch ſie GOtt und ſeine Liebe ge⸗

ſchaͤtzet, hinter ſich laſſen wollen; darum
„haben etliche, die das Vermoͤgen gehabt,

Kirchen gebauet, Clöſter geſtifftet, Praͤ⸗
benden und Allmoſen / Stipendien und
Spenden verordnet, auf daß GOtt da⸗
rinn gedienet, ſein Wort geprediget, ſein
Lob verkuͤndiget, ſein Erkaͤnntniß er⸗
halten und fortgepflantzet, ſeine Glieder
und Diener erfreuet, und die Nachkoͤmm⸗
linge zur Liebe und zum Lobe EOttes
erwecket und aufgemuntert wuͤrden. Man
findet vielfaͤltig an den Land⸗Straſſen
ſteinerne, manchmahl unfoörmliche und

grob ausgearbeitete Creutze / vor den

Staͤdten und Doͤrffern, welche ich nicht
anders anſehe, als ein Gedaͤchtniß der
Liebe zu dem gecreutzigten JEſu, wel⸗

che das liebe Alterthum und die Einfalt

denen reiſenden Wanders⸗Leuthen auch
nach ihrem Tode haben zu Gemuͤth fuͤh⸗

MWeibom. ben und recommendiren wollen. Die

Braunſchweigiſchen Geſchicht⸗Buͤcher er⸗
zehlen von einem Edelmann, Riddag
von Wenden genannt, daß er in die
Haupt⸗ Kirche zu Salberſtadt eine ge⸗
wiſſe Geld⸗Summa geleget, und dabey
verordnet habe, daß alle Freytage um
11. Uhr die groſſe Glocke derſelben Kir⸗
che ſollte gelaͤutet und angezogen werden,
auf daß das Volck dadurch des bittern
Leydens und Sterbens des HErrn JEſu

erinnert, und ihm dafuͤr zu dancken,

und ein Vatter Unſer zu betten, moͤchte
bewogen werden.
§. 43. Ich habe eine GOtt⸗ liebende
Perſon unter meiner Seelen⸗Pflege

gehabt, deren Hertz von und in der Liebe
IJEſu flammete und brannte, welche offt

pflegte zu ſeufſtzen: Wie ſoll ich dem
Errn vergelten alle ſeine Wohlthat/

thut: Und weil ſie mitten in ihren
weitlaͤufftigen und beſchwerlichen Hauß⸗

haltung, und bey allen ihren Geſchaͤff⸗
ten ſtets ſein Andencken im Hertzen be⸗

hielte, pflegte ſie allerhand ſchoͤne Reim⸗
Spruͤche und Gebettlein, die alle von
IEſu, zu JEſu, und auf JEſum ge⸗
richtet, zu erſinnen, und hernach aufzu⸗
ſchreiben, biß ſie endlich eine ziemliche
Anzahl zuſammen brachte, und mich bat,
dieſelbe zum Druck zu befordern, und

mit einer Vorrede zu verſehen, welches

auch geſchehen. Diß ſagte ſie, ſoll ein
Gedaͤchtniß ſeyn in der Welt meiner hertz⸗
lichen Liebe zu dem HErrn IJEſu. Wenn
ich ein mehrers thun koͤnnte, wollte ichs
willig und froͤlich thun; Denn er hat

mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich

Glauben, Liebe und H

gegeben, ꝛc. Solches und dergleichen, Seelen⸗
wann es in reinem Glauben und lau⸗ V Kheil.
terer Liebe geſchiehet, iſt gut; Es iſt aber . Pred.
nichts beſſers, als lebendige Kirchen zu Wohlerzo⸗
der Ehre GOttes, und zum Gedaͤcht⸗ gene Kin⸗
niß der Liebe JEſu zu erbauen, leben⸗ der ind
dige Saͤulen und Creutze aufrichten, Zeugniß.
und lebendige Buͤcher / nicht mit Din⸗

ten/ ſondern mit dem Geiſt des leben⸗ 2. Cor

digen GOrtes in fleiſchern Tafeln des III., 3.
Zertzens geſchrieben / zu hinterlaſſen. —
Ich rede von den gottſeligen und wohler⸗
zogenen Kindern, welcher Hertzen, wenn
ſie mit gruͤndlicher Erkaͤnntniß des HErrn
JEſu, mit ſeiner Liebe erfuͤllet und be⸗
ſchrieben ſind, billig lebendige Tempel,
Saͤulen und Buͤcher geheiſſen werden,
und am kraͤfftigſten von ihrer Eltern
voffnung nach ih⸗
rem Abſchiede zeugen. Von dem Con-
ſtantio, des Kaͤyſers Conſtantini, mit dem Ex Euſeh.
Zunahmen des Groſſen / HErrn Vatter, Niceph.
wird berichtet, daß, als er kurtz vor ſei⸗ roult Ca⸗
nem ſeligen Ende das Reich in Gegenwart ſechilne
des Raths an ſeinen Sohn uͤbergeben, er p. z. 1
hinzu gethan: Nun ſoll mir der Tod ſuͤſ⸗

ſer und angenehmer ſeyn, als das Leben,

denn ich laſſe eine herrliche Gedaͤchtniß⸗
Saͤule und ſchoͤne Grab⸗Schrißt ni
mir, nemlich meinen Sohn, der mit
GOttes Huͤlffe der armen Chriſten Thraͤ⸗
nen von ihren Augen abwiſchen wird. O
wie gluͤckſelig ſind die Eltern, welche
ſolche lebendige Gedaͤchtniſſe und Grab⸗
Mahle hinterlaſſen, welche nach ihnen die
Ehre GOttes, das Erkaͤnntniß und die
Liebe des OErrn JEſu, und die wahre
Gottſeligkeit befordern koͤnnen! Hiernach
ſtreben nun billig alle GOtt⸗liebende
Seelen. Die Erfahrung und der Au⸗ Darum
genſchein kan es lehren, daß kein Kraut, ſollen El⸗

Pflantze oder Baum iſt, der nicht auf das dern ſolche

Zukuͤnfftige ſich gefaßt macht, um, wenn hbinter⸗
er Frucht getragen, fernerhin noch mehr genaznis
zu bringen. Eine Pflantze / wenn ſie reif
worden, und ihre Zeit erfuͤllet hat, traͤgt
Saamen, daraus, wenn ſie abgangen iſt,
eine neue erwachſen ſoll: Ein Baum /
wenn er im Herbſt gantz kahl ſtehet, und
die Fruͤchte und Blaͤtter verlohren hat,
hat ſchon Frucht⸗ und Laub⸗ Knoſpen
auf das kuͤnfftige Jahr geſetzet, damit er
alsdenn ſeinem Herrn dienen will. Diß a 1x
iſt auch die Art der Baͤume der Gerech⸗ 2t.

tigkeit / und der Pflantzen des Errn / EXI. z.

die er zu ſeinem Preiſe geſetzet hat; Sie raſtelt
dienen nicht allein ſeinem Willen zu ih⸗ Full, z8.
rer Zeit / ſondern ſie ſind auch mit groͤ⸗ . XAiII;,
ſtem Fleiß darauf bedacht, daß ſie einen
Saamen hinterlaſſen moͤgen, der auch,
nachdem ſie entſchlaffen ſind, fuͤr ihm
ſeyn, und ihm dienen moͤge.

(MYyyyy) §. 44. Im

Dae e— Chriſtliche Vorbereitung .
richt, . . n ihren ob -
dus bem egen n derzeitgeh find aß alles, was dir arage rwachſen ddumer Dan un⸗ . ui
niß eine Ehren in ihrem Beruff get „zu ſeinen ſerm Heylande red e. Von un⸗ urSien
Ubhung der rem Beruff gethan, ein ſchlech⸗ nachdencklich et der heilige Lucas en
hung der tes Und geringes iſt gegen die unverglei nachdencklich: Da die Feit erfuͤllet d5 N he⸗
ligkeit ꝛc. liche und unermaͤßlich Lie nvergleich⸗ daß er ſollte von hi ullet ward/ Cap. Ix, der
und alſo zehlbaren W e iebe, und un⸗ werden / wendet . nnen genommen 7. ſinen ſ
eine ſelige Vohlthaten, die er an ih „ XI. n et er ſein Ange icht ſice/mt
Vorbere, Wieſen, ſie auch nicht wiſſen koͤn nen er⸗ gen Jeruſalem zu wande cht ſtracks fion⸗
Rardeel ſangeſte ctwan noh moch n koͤnnen, wie ſtigte ſein Angeſicht; ndeln / er befe⸗ 14 iif
Guts zu thi moͤchten Zeit haben, in ſeinem Hertzen fuͤr, Er nahm ſich es ſgn e
Gal. VI, s zu thun, GOtt und dem N Hertzen fuͤr, wiewohl ihm nich Mer
aleI, zu dienen, und ſich ſelbſt auf i dcden unbdewent vat, as iom daſlen hean ͤer ſſ n
Ep. ſud. heiligſten Glauben zu auf ihren aller⸗gnen wuͤrde, mi hm daſelbſt bege⸗ N
v. 20˙. Glauben zu erbauen: So fan⸗ uͤrde, mit Freudigkeit gen J tt / o e
gen ſe an mit mehrerm Flei o fan⸗ lem zu wandeln; So ſind ſeine I eruſa⸗ ſeriſ haben
als jſemahls, ſich an lei und Eyfer, ger, wenn ſie vermercke ſine Rachfot. nſe/
Gnaden⸗Mittel ſich zu b Aur halten, der allgemach erfuͤllet wird ſo daß ihre Zeit 1Ne 4
Glauben zu befeſtigen dedienen, ſich im Freudigkeit ihr Her ſo richten ſie mit cedas le
zu befeſtigen, in dem Grunde i hr Hertz und Angeſicht auf ſbe die Bt
ihrer Seligkeit tieffer einz nde ihr Ende, und auf GOtt, nach grauf ritiide
der Liebe GOttes in Chriſ Ennn ſich ſie ſich ſehnen und verlang nach weichenn nin ſ.
und mehr zu verſichern i o ZEſn mehr gleich einem wa deromenn Sdie ſind un
deheim zur werden en tien anmhan oder rade zu gegen die Sonne an der ge⸗ Mit eine
und ein Goͤttlich Leben m zu wandeln, Schatten hinter ſich hat dat elt, und den T h
nem Willen zu dienen nd innn thnhran kmen Sie nehmen zwar enne an weihat au
gefallen Zu dem Ende erne ihm wohl zu legenheit Gutes zu Wwand nnen die Ge⸗ bmnt/
Tauff⸗Bund taͤglich, bef⸗ nern ſie ihren keine Geſchaͤffte muͤhſeli d laſſen ſich tt nurgene
ſchlieſſen ſich ein in die rehlen ſich und ſeyn, darinnen ſie ihre 4 len verdrießlich iitgtbi
ſorge, Barmhertzigkeit vaͤtterliche Vor⸗ dem Naͤchſten offenbah iehe a GHet und llr Aftl
GOttes, in die ſuͤſſe u undewig⸗ Liebe bleibet ihr Hertz gerabe z oͤnnen, doch ſt irniſtn
ſchafft und Auf ſicht ihres Clig e Gemein⸗ ruͤckt auf ihren GOtt igmedr er⸗ nüingnn⸗
lers und Hirten, J rloͤſers, Mitt⸗ Liebe, der Eitelkei gerichtet, und die emmngen,
1Sd . JEſu Chriſti er Eitelkeit, die eigene Ehre, ei⸗ n
die Regierung des Heili „ und in gener Nutz, e ne Ehre, ei⸗ ſ n wic
ſegierun gen Geiſtes; Sie eigene Liebe wird bey ihnen
opffern, heiligen und ergeben i Sie mehr und mehr vergeſſen. Kurtz, ſie N
ihren Leib und Seele mit an hm taͤglich wachen, betten, lieben dienen SStr ſie gidſe
und Vermoͤgen; Sie ſuch llen Kraͤfften dem Maͤchſten, ſie ſind ſtille d aded nſtntn
Ehr darinnen, daß ſie 6 ihre Luſt und in GOtt, ſie legen ihr und vergnüuͤgt ſtfk nte g
. daß ſie GOtt dienen und taͤglich au legen ihr Haupt und Hertz e
und herrlich, als der roſſe nichts groß ihres IEſu, ſie haben ihn ſtets ſchooß n.. n
diaſte, glthigſte GOtt groſſe, glorwuͤr⸗ gen und im Hertzen, ihre “ dur Au⸗ 5. 3z6. ctwudgn
ſeine Guͤthe, nichts anger ichts ſuſſe, als guͤrten ſie / und la Kenden ann⸗ icrun fnd
119 ngenehm, als was 1 aſſen ihre Lichter
ihm gefallig, niches ruhmlich, als was rennen / und ſind gleich d nn aſlln
ze ch, als was ſchen / di ind gleich denen Men⸗ ine Pnc,
u ſeins⸗ Narmens Rii eeignt, iche⸗ et ern acbricen Gevtn der Loch⸗ mnnn
„Si 6 erung na⸗ zeit / wenn 2 1
des Stegriigen ſich, ihn nicht nur kind⸗ uitlopſter, he ihm ſo boehnns und * 4 4
li ar⸗ n, und mit gehoͤriger Ernie⸗ mit Freuden empf. ald aufthun und ſct
ſeen g zu velenten . ſendern mei⸗ ſolcher maſſen nping ligen End ſich mufn
Por . und in kindlicher, n iſſen zu einem ſeligen Ende
und⸗ als Liebes und Gutes §. 45. Wi —M ſiſeh holmn,
von i Liebes und Gutes §. 4 „Wir ind
lich, hn zin erſehen: Sie lieben ihn hertz⸗ men uuͤſer ir gehen aber ſort nd neh⸗ Inm 1e⸗ 4 batc
ihn eyffrig/ runn inniglich ctrnrtei⸗ ſeen⸗ ſeligen Tode / auch auf den Naͤch⸗ den ichh , inmnn
lich; Auch entſchlagen fi in ihm ſuͤßig⸗ daran zu ſeyn, wenn man ſelig ſterben ll, Aus Heil Aamemi
ſter Moglichkeit aller Ei⸗ ſich nach aͤuſſer⸗ iſt daraus abzunehmen, daß unſer Eſus det diit gin ini.
ſich nicht i „ und vertieffen dem von der Liebe Gtres gleich en zen Sfer kEnen
Pren weruntuligen heſchaͤfſer eerin . hre gerchlehte daß andel Der nce en
. LZ zp a 3 2„ ) Matth.
ie nd ter gern er le dem Netricen Wermitden riſteni i . n
j nnen. na de. 24. 2 . un
ns Rir Sacen fin „darinn ſie Hoff⸗ Bac der dicbe endeln⸗ SOffenbahr üind die . i D
dienen, der werden ſeſich ma Naͤchſten zu ſagt / er ſey im iceh in Sinde 5 Me. ., 8 win
die rden ſie ſich nicht annehinen, Gnaden, in der Gemeinſa ande der 25. 26. Wahe

men Pon
merun/
Nerhoch⸗
nt / vnd
thun nd
W
Gſe
mnd in

1. joh. II,

14.

Eph. IV
Kh.

V. 277

Offenb.

XIV, 13.

2. Cor.
V 9 I0.

Zeugniß.
P. Chry-
ſolog.
Serm.
CIV, ad
uc. XII.

zum ſeligen Sterben.

907

durch Chriſtum) und haſſet ſeinen Bru⸗
der / der iſt noch im Finſterniß / (in
ſeinen Suͤnden, unter dem Zorn GOttes,
und der Gewalt des Satans.) Wer
ſeinen Bruder liebet / der bleibet im
Licht / und iſt kein Aergerniß bey ihm/
(er hat keinen Anſtoß, kein Beſchwaͤr in
ſeinem Gewiſſen und auf ſeinem Her⸗
tzen.) Wer aber ſeinen Bruder haſ⸗—
ſet / der iſt im Finſterniß / und weiß
nicht / wo er hingehet / denn die Fin⸗
ſterniß haben ſeine Augen verblendet.
Wir wiſſen / daß wir aus dem Tode
in das Leben kommen ſind / denn wir
lieben die Bruͤder. Wer den Bru⸗
der nicht liebet / der bleibet im Tode.
Der heilige Paulus will, daß die Chri⸗
ſten nicht eine einige Nacht den Zorn
oder den Haß wider den Maͤchſten in
ihrem Hertzen hegen ſollen: Laſſet die
Sonne / ſpricht er, uͤber euren Forn
nicht untergehen. Warum das? Hat
es nicht Zeit biß auf den Morgen? Nein,
will der Apoſtel ſagen, es iſt zu gefaͤhr⸗
lich, ihr wiſſet nicht, was euch die Nacht
wiederfahren moͤchte; wer die Sonne ſie⸗
het untergehen, iſt nicht verſichert, daß
er ſie wird wieder aufgehen ſehen; uͤber
das, wer den Zorn hauſet und heget, der
iebt Raum (er beherberget) dem Teuf⸗
kl, welchen ohne Leibes⸗ und Seelen⸗
Gefahr nicht geſchehen kan. Offenbahr
iſt es auch, daß der Tod uns aus der
Welt, und aus allem, was wir darinn
gehabt und genoſſen, in die Ewigkeit fuͤh⸗
ret, und fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes darſtellet, und daß einem jeglichen
ſeine Wercke nachfolgen / dar um er auch
empfangen wird / wie er gehandelt
hat / bey Leibes Leben/ es ſey gut
oder boͤſe. Darum wird warlich kein
gewiſſenhaffter und GOtt⸗liebender Chriſt
unter und mit den Seuffzen und Thraͤ⸗
nen ſeiner Mit⸗Chriſten die Welt ver⸗
laſſen wollen, weil er wohl weißt, daß

ihn dieſelbe für GOttes Gericht ſchlecht

recommendiren wuͤrden. Es iſt ſchreck⸗
lich, wenn ein alter Lehrer zu einem un⸗
barinhertzigen, aus der Welt hinweg ge⸗
rafften Reichen ſagt: Pauperum te præ-
cedunt gemitus & ſequuntur, accuſant te
hoſpitum luridi vultus, te turba impetit
plangens petentium, du faͤhreſt dahin,
und die Seuffzer der Armen gehen vor⸗
an, und folgen dir nach, die elende Ge⸗
ſtalt der Fremdlingen (welche du ohne
Mittleyden und Erbarmen angeſehen
haſt) klagt dich an, und der Hauffe der
uͤber dich weinenden Bedraͤngten ſetzet
dir zu. Wehe der Seelen, die unter ſol⸗
chem Geleite und Gefolge fuͤr dem Ge⸗

ſchen, uͤber deſſen Leben ſich viel betruͤben, Seelen⸗
und uͤber deſſen Tod ſich viele erfreuen! V. Theit
Was rechtſchaffene Chriſten ſind, die Pred.

werden keinen Abend, bey geſunden Ta⸗
gen, mit dem Fluch, mit den Seufftzern
und Thraͤnen der Belaͤidigten wollen zu
Bette gehen und einſchlaffen; Wie viel⸗
weniger werden ſie ſolches thun, wann
ſie nun im Tode entſchlaffen, und aus
der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen ſollen?

46. Es iſt aber die Sache von ſol⸗ Fede des
cher Wichtigkeit, daß wir noͤthig befinden, muß ſeyn

ſie etwas umſtaͤndlicher und nachdruͤck⸗
licher fuͤrzuſtellen. Die Liebe zu dem

a. ein in⸗
nerlicher
Trieb des

Naͤchſten kan auf zweyerley Weiſe be⸗ Hertzens⸗

innerſten des Sertzens wie eine Quelle
brudelt, wallet und ſich beweget, der⸗
wie das Feuer auf dem Altar im Alten
Teſtament, immer lodert, flammet und
brennet. Eine gottſelige Seele, welcher

es mit ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, wird

dahin ſehen, daß dieſe Quelle in ihr nim⸗
mer verſtopffet, und in ihrem Aufſtoſ⸗
ſen gehindert werde, und daß dieſes Feuer
nimmer verloͤſche. Es kan geſchehen,
daß die Quelle getruͤbet, und durch eigene
oder fremde Schuld, verunreiniget wird;
Sie arbeitet aber immer, und durch die
Krafft und den Trieb des aus dem Grunde
flieſſenden Waſſers verſchwemmet ſie die
Unreinigkeit, und beginnet bald wieder
lauter und klar zu rinnen. Es bemuͤhet
ſich offt der Satan und die Welt, ſtin⸗
ckende Dinge, Horn, Haar und derglei⸗
chen in dieſes Feuer zu werffen, und es
unangenehm zu machen; Ein Chriſtli⸗
ches Hertz aber iſt bemuͤhet, ſolches wie⸗
der wegzuraͤumen, und das Liebes⸗ Feuer
rein und angenehm zu erhalten. Was
ich meyne, wird eine erleuchtete Seele

leicht ermeſſen, und zwar aus eigener Er⸗

fahrung; denn ich bin gewiß, daß ſie in
ihr fuͤhlen wird, wo ihr Glaube recht⸗
ſchaffen iſt, ein innerliches / ſehnliches
Verlangen Gutes zu thun, einen innern
Trieb und empfindliche Bewegung/
eine kraͤfftige Neigung / Liebe und
Barmhertzigkeit zu uͤben, auch wenn ſie
allein iſt in ihrem Kaͤmmerlein.

trachtet werden: Einmal wie ſie in dem Liebe zu

rweiſen.

§. 47. Die Schrifft zielet hierauf, Gedes

wenn ſie ſagt: Die bruͤderliche Liebe G

us H.
chrifft.

untereinander ſey hertzlich. (Der Apo⸗ Kom. XII.

ſtel gebraucht ein Wort, welches ſonſt der
Eltern natuͤrliche Bewegung und Zu⸗

10.
„ιορ²
Po 77

neigung, ihre Kinder in gutem Stande ιà7.
zu ſehen, fuͤrſtellet, zu bedeuten, daß die *.

Liebe zu dem Maͤchſten nicht muͤſſe ſeyn
ein erzwungenes und angenommenes,

ſondern ein freywilliges, aus der erneur⸗

ten Natur flieſſendes Ding.) Seyd
nicht traͤge / was ihr thun ſollt (im

richt GOttes erſcheinet! Wehe dem Men⸗

(YMyyyy?2 Fleiß,

908 Chriſtliche Vorbereitung CA

ensh, Fleiß, nemlich GOtt und dem Maͤchſten aller Guͤthe und Liebe, ein immerwuͤr⸗ De
de operi zu dienen.) Seyd bruͤnſtig im Geiſt / ckendes, treibendes, lebendiges, thaͤt⸗ cmunßn
ritatis ad- (laßt euren Geiſt immer wallen, ſieden, ges Weſen iſt, der kan daraus ſchlieſ⸗ tei
biberur. arbeiten, im Fleiß, GOtt und dem Maͤch⸗ ſen, wie es mit dem Hertzen IEſu, als mm6d
VI, 7. ſten zu dienen.) Anderswo redet er von er auf Erden wallete, beſchaffen geweenn. n gn t
ößdem Drin gen der Liebe IEſu. Gleich⸗ Es lebte, webte und bewegte ſich in lau⸗ icſeg B
*. wie von den Gottloſen geſagt wird, daß ter Goöoͤttlicher Liebe, es ſehnte ſich im⸗ eeniith
ſie einen Trieb in ihnen haben, dadurch mer Gutes zu thun. Wer die Gnade nochee⸗
ſie zu aller Boßheit gedrungen werden, haͤtte gehabt, dem HErrn JEſu in das gann e 4
daher ihr Hertz verglichen wird mit ei⸗ Hertz zu ſehen, der haͤtte das allerliebſte lhttie n
Er I; 7. nem Born / der immer ſein Waſſer Bild geſehen, nemlich einen Ab grund, ed nd er
6. quiller / und mit dem Meer / das nim⸗ ein Meer, eine Sonne aller Guͤthe und etelte
me ſtill iſt / ſondern immer Koth und Liebe, in voller, ſtaͤtigen Bewegung, in ſtaaͤR n teb
Unflath auswirfft; So auch von denen tigem Sehnen und Verlangen, das Heyl . enentt
Gottſeligen, daß ſie einen heiligen Trieb der Menſchen zu wuͤrcken und zu ſchafe—« eenie te⸗
in ſich eipfinden zur Liebe und Barm⸗ fen. Dieſes innerliche aber offenbahrte m ucht,
hertzigkeit; ſie ſind geruhig und doch un⸗ ſich im aͤuſſerlichen, er zog allenthalben lr
ruhig; Geruhig im Glauben und der im Juͤdiſchen Lande herum, und ſuchte dreceen
Gemeinſchafft IEſu, und in dem Frieden ſeine dringende Liebe in der That zu er⸗ lta 4
Ermah⸗ Ottes, unruhig in der Liebe GOttes weiſen: Er ſuchte die Suͤnder, ſie zu be⸗ ſeuin
nung zu Und des Maͤchſten; Kurtz: Ich wollte kehren und ſelig zu machen, er ſuchte die N Mer
ſolchem gern das meinen Zuhörern und Leſern Betruͤbten, ſie zu troͤſten, die Schwa⸗ Uiten, dlte
dAner wieder in das Gedächtniß bringen, was chen, fie durch ſeine Goͤttliche Krafft eren
gewiſſen ich ſchon an einem andern Orte in dieſem zu ſtaͤrcken, die Krancken, ſie geſund in/Di 4
Glaubens, Werck von ſolchem innerlichen Trieb der zu machen, die Freunde, ſeine Liebe in nen un
Im III. Liebe geſchrieben, und ſie ermahnen, daß ihr Hertz zu ergieſſen, und ihre Seelen nin uel
Aiu, ſie darnach trachten, daß ſie jederzeit den⸗ zu erquicken, die Feinde, ſie mit Liebe nulnbi
8. ſelben in ſich empfinden und wuͤrcken la⸗ und Sanfftmuth und Guͤthe zu uͤberzeu⸗ n Mihin al

ſen moͤgen. Denn dieſer innerliche Trieb gen und zu gewinnen. Wie hertzlich ſoh. v, ng Nu
der Liebe iſt eine Frucht und ein ſiche⸗ redet er doch fters mit ihnen? Sol⸗ 1 .fſtnihm
res Zeichen des im Hertzen vorhandenen ches ſage ich / auf daß ihr ſelig wer⸗
thaͤtigen Glaubens, und folgends eines der. Ihr wollt nicht zu mir kommen/ ne Sie

len Kfnme

erwuͤnſchten und ſeligen Zuſtandes einer daß ihr das Leben haben moͤchtet. Je⸗ Matth. floe, Tro
Seelen in welchem der Apoſtel ſeine ruſalem! Jeruſalem! Wie offt hab ich Xxl, lauter Go⸗
Theſſalonicher befand, als er an ſie deine KRinder verſammlen wollen/ uc. xIxX, Auindtt ſeeſt
2. Theſſ. ſchrieb: Wir dancken GOtt allezeit fuͤr wie eine genne verſammlet ihre Kuͤch⸗ 4. uner Vebe⸗
1, .3 euch alle/ und dencken an eure lein unter ihre Fluͤgel: und ihr habt (en: M⸗
Wercke im Glauben/ und an eure nicht gewollt. Wenn du es wuͤßteſt/ uſs ewigen
Wer ſo Arbeit in der Liebe / und an eure Ge⸗ ſo wuͤrdeſt du auch bedencken / zu die (lßender Be
ebet riſt dult in der Hoffnung. Wer ſich nun ſer deiner Zeit / was zu deinem Friede lttr nit ſine
zum Tode. in demſelben befindet, der iſt allezeit be⸗ dienet / aber nun iſt es fuͤr deinen Au⸗ r en (
reit, die Welt froͤlich und ſelig zu ver⸗ gen verborgen! Diß ſagte er mit flieſ⸗ lman
laſſen; denn ein Hertz, das mit einem Eenden Thraͤnen und hertzlichen Betruͤb⸗ in dcn Ain
in der Gemeinſchafft JEſu und deſſen niß. Zuweilen zwang ihn ſeine aufwal⸗ grihfengtie
Ergreiffung und Zueignung ſich ſtaͤts lende Liebe, daß er offentlich guftrat und oh. vIl, ee Nnn
uͤbenden Glauben, mit einer immer wal⸗ rieff: Wen da duͤrſter / der komme zu 3.37. 1 ſt deſnee
lenden, und nach wuͤrcklicher Erweiſung mir und trincke! Ich bin das Brod llhenber
trachtenden Liebe, und mit einer auf des Lebens / wer zu mir kommt / den ſicininre
GOttes Verheiſſung gegruͤndeten, gedul⸗ wird nicht hungern / und wer an mich tllnge
tigen Hoffnung erfuͤllet iſt, das hat alles, glaubet / den wird nimmermehr duͤr⸗ In. PrCfien
was es haben ſoll, und kan nicht unſelig ſten! Wer zu mir kommt / den werde 19. * ir tei
ſeyn, wenn es gleich vom Tode ſchleunigſt ich nicht hinaus ſtoſſen. Kommt her Uunnten
uurnnd unvermuthet uͤbereilet wird. zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗ Deign .
b. Eine H. 48. Es bleibet aber hierbey nicht, laden ſeyd / ich will euch erquicken; erſee n
ſich wuͤrck ſondern es kommt zur wuͤrcklichen Er⸗ nehmet auf euch mein Joch / und ler⸗ fr n
ſicde die⸗ weiſung und Offen bahrung der Liebe. net von mir / denn ich bin ſanfftmůu⸗ einmn
be. Ein rechſchaffener Chriſt veraͤhnlichet ſich thig und von Zertzen demuͤthig / ſo lletuen
1oh. ſeinem Heylande, und iſt / wie er in werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure See⸗ li di
dieſer Welt / und wandelt / wie er ge⸗ le! Kein Kauffmann in der Welt iſt in
wandelt hat. Wer da weiß, das GOtt jemahlen ſo begierig geweſen nach dem nrgganber
Senrel ein allzeit flammendes, liebliches Feuer, zeitlichen Gewinn, als der HErr JE⸗ tnglere
“ eine ſtaͤts wallende und quellende Tieffe ins nach dem geiſtlichen, nenni di⸗ ſerͤcken

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E.. VI⸗ ſern zu ihm eilete: Was machts? Es Grimm, Zorn, Geſchrey und Laͤſterung

Cäler mit hierbey ſo lange auf, welches an einen an⸗ ſey, unter dem Seegen als unter dem heit ſind

zum ſeligen Sterben. 90⁹

Seelen zu erleuchten und ſelig zu ma⸗ jedermann ein gut Hertz zu ihnen habe, Seelen⸗
chen. Des Machts wallete ſein Hertz in ſich alles Guthes ihnen verſehen, und Fhane
Liebe und Barmhertzigkeit, und er hielte mit froͤlicher Zuverſicht ſie anrede, wann 5. Ned.
ein Geſpraͤch mit GOtt von dem Heyl er etwan ihres Raths, Troſts und Huͤlffe
und Seligkeit der Menſchen; Am Mor⸗ benoͤthiget iſt; Sie ſind darauf bedacht,
gen gieng er aus mit einer heiligen, daß ſie allen nuͤtzlich, erbaulich, troͤſt⸗
Goͤttlichen Begierde, und ſuchte Gefaͤß, lich, niemand aber ſchaͤdlich, aͤrgerlich
die er mit Guͤthe und Liebe erfreuen und und widerwaͤrtig ſeyn moͤgen; ſie befleiſ⸗
loh. IV, erfuͤllen moͤchte, und wie froh war er ſigen ſich zu haben ein liebreiches / auf⸗
*. doch, wann er eines fand! Man erwaͤge richtiges / redliches Sertz / einen Lehr⸗
die Geſchichte von dem Samaritiſchen und Troſt⸗ reichen / holdſeligen Mund/ V
Weibe und nehme doch in Acht, wie und eine huͤlffreiche / willige und milde Coloſ.
in derſelben alles nach Seelen⸗Liebe Sand; Sie ziehen taͤglich an / als die II, 12.
ſchmecket: Er redet von einem Brunn Auserwaͤhlten Gttes Heiligen und
und von einer Quelle, deren Waſſer in Geliebten / hertzliches Erbarmen /
das ewige Leben quillet, und ſein Hertz Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗
Iuc. V, I. War die Quelle, die er meynte, daraus muth / Gedult / ſie vertragen einer den
Vy, . ſo viel Gnade, Krafft und Leben floß, daß andern / ſie vergeben einer dem an⸗
vVI. 7u. er die verdorrete Pflantze, die Samari⸗ dern / ſo jemand Klage hat wider
ViIIt, 4. tiſche Seele, lebendig machte. Wir fin⸗ den andern / der Friede GOttes re⸗
re; den offt in den Evangeliſchen Geſchicht⸗ gierer und herrſchet in ihren Zertzen;
Buͤchern, daß er mit einer groſſen Menge Sie fuͤhren einen ſtillen Wandel, ſuchen
Volcks, in etlichen Tauſenden, aus Maͤn⸗ den Frieden, und jagen ihm nach, ſie
nern, Weibern und Kindern beſtehend, ſind allem aͤrgerlichen Gezaͤnck feind, und
umgeben geweſen, welche ihme allent⸗ wollen lieber Schaden leyden, als thun,
halben nachfolgete, ſich zu ihm drang, und das Band des Friedens zerreiſſen:
und aus den Staͤdten, Flecken und Doͤrf⸗ Sie haben Abſcheu vor aller Bitterkeit,

gieng Krafft, Leben, Troſt, Freude, und Boßheit; Sie kommen ungern an
Friede von ihm; ſie ſagten: Es hat nie das Recht, ſie laſſen ihnen viel lieber Un⸗
kein Menſch ſo geredt/ als dieſer recht thun, und ſich vortheilen; Sie
Menſch. Sie höoͤrten lauter gewaltige, handeln zwar und wandeln, wie an⸗ 1y eſ.
holdſelige, Troſt⸗reiche Worte, ſie ſa⸗ dere Leuthe, ſie begehren aber nicht zu:
hen lauter Goöoͤttliche und unbegreiffliche weit zu greiffen / oder ihren Bruder
Wuͤnder, ſie ſchmeckten und empfunden und einfaͤltigen NMaͤchſten im Zandel zu 1. Tim.
lauter Liebe, Troſt und Leben, und bevortheilen; Sie laſſen ihnen gern VI=.
ſagten: Ach SErr / du haſt Worte genuͤgen / und nehmen vor lieb mit
loh. VI, des ewigen Lebens! Er war wie ein dem / was da iſt / und GOtt durch Ebr. XIII,
bluͤhender Baum der die Bienen an ſich rechtmaͤßige Mittel beſcheeret, denn ſie 5
locket mit ſeinen Honig⸗vollen Blumen; wiſſen wohl, daß ſie nichts haben in
Er war ein Goͤttlicher Magnet / der die Welt gebracht/ und auch nichts
Die die die Seelen an ſich zoge, u. ſ. w. hinaus bringen werden.
hriſtn G. 49. Allein, warum halt ich mich §. §0. Sie erinnern ſich, daß es beſſer Inſonder⸗

riſten dern Ort zu gehoren ſcheinet? Die Liebe Fluch des armen Maͤchſten ſterben, da⸗ kse o el⸗
uden. JEſu dringet mich alſo, daß, wenn ich rum thun ſie Guthes an jedermann / ge⸗ ben.
Gelegenheit habe, ich nicht laſſen kan, ben gern / ſind behuͤlfflich und trachten VI, 15. 1.
mich in ſeiner Goͤttlichen Guͤthe und lieben reich zu werden an guten Wercken und
Betrachtung zu ergoͤtzen, und ſie meinen Schaͤtze zu ſammlen / ihnen ſelbſt ei⸗ Gal. VI,
Mit⸗Chriſten anzupreiſen, denn auch zu nen guten Grund auf das zukuͤnff⸗*
ſeiner Nachfolge uns alle aufzumuntern tige; Sie ſaen reichlich, auf daß ſie her⸗
und anzureitzen, denn ſo muͤſſen auch die nach erndten moͤgen ohne Aufhoͤren;
Seinigen ſeyn, und wandeln. In ſol⸗ Sie wuͤnſchen wie Tabea zu ſterben, Exempel
chen Liebes Ubungen muͤſſen ſie immer von welcher es heißt: Sie war voll gu⸗ der Fabea.
befliſſen ſeyn: Diß iſt ein Stuͤck der Vor⸗ ter Wercke und Allmoſen / die ſie thaͤte. Geſchicht.
bereitung zum ſeligen Ende / davon wir Mercket hie, meine Liebſten! eine ſon⸗ 1.⸗ 36.
handeln. Die rechtſchaffenen Chriſten derbare Redens⸗Art: was man an an⸗
ſind taͤglich in den Wercken der Liebe dern thut, was man hinweg giebt, was
und Barmhertzigkeit begriffen; Sie laſ⸗ man andern zum beſten wuͤrcket, das
ſen bey aller Gelegenheit ihre Lindigkeit, ſcheinet nicht unſer zu ſeyn, ſondern de⸗
Freundlichkeit, Sanfftmuth, Mildig⸗ rer die es empfangen uund genieſſen; doch
keit kund werden; Sie verlangen, daß ſagt der Heilige Geiſt, Tabea ſey voll
(Byyyy) 3 guter

Phil. VI,
5.

910 Ahpriſtliche Vorbereitung

guter Werck und Allmoſen geweſen, die tung und Gewerbe iſt wie der Bau Sa⸗2ꝛ. in i.
ſie (an andern) gethan; Wie iſt das zu lomonis/ dabey man keinen Hammer⸗ ſenn Han⸗
verſtehen? Sie hatte zwar die Allmoſen Schlag, und kein ander Werckzeug hö⸗ 1. B. der il
andern gegeben, aber im Glauben und rete: Sie konnen kein Stuͤrmen, Schrey⸗Koͤn. Vl, enſete
aufrichtiger Liebe; darum waren ſie in en, Wuͤten, Fluchen und aͤrgerliches Abſonder⸗ nit,i
GOttes Denck⸗Buch auf ihre Rech⸗ Schelten in ihrem Hauſe leyden, ihre lich gegen El
nung geſetzt, nicht als weggegeben und Ehe⸗Genoſſen und ſie ſind ein Hertz und dent n . tteti

verlohren / ſondern als dem Errn eine Seele; Sie lieben ſich nicht nu ſechtbr⸗
geliehen / und dann ruhete auch der nach dem Fleiſch, Weichesſunch nr un r
Seegen der frommen Armen, und ihr glaͤubigen thun,) ſondern fuͤrnemlich nach ſſn es
GOttes⸗Lohn auf ihr. Es faͤhret aber dem Geiſt, und in der Liebe IEſu. Der Guhigk,
der heilige Evangeliſt, nachdem er die gottſelige Mann liebet ſein gottſeliges ( dafnit ,
angezogenen Worte geſchrieben, fort, Weib, als ein Bruſt⸗Bild / das ihm n wi/V
und thut hinzu: Es begab ſich aber ein groſſer HErr nemlich der HErr JE⸗ e Cts
zu derſelbigen Zeit/ (nemlich, da ſie ſis geſchencket hat, das Chriſtliche Weib i
ſo fleißig war, Allmoſen zu geben, Roͤ⸗ liebt ihren Mann, als eine Crone und She
cke und Kleider zu machen, und dieſel!⸗ Saupt⸗Schmuck / damit ſie der HErr glitiſt. d
ben an arme Wittwen und Waͤyſen zu gezieret hat; Sie leben in keuſcher, eheli⸗. ckanf.
verſchencken,) daß ſie kranck ward und chen Liebe bey einander, wie die Cheru⸗ z Setk in
ſtarb. So fand ſie denn der Tod in bim uͤber der Bundes⸗Lade, deren Fluix⸗ 1 Pman
voller Ubung und Barmhertzigkeit und gel ſich einander beruͤhrten, und die BG⸗c ai Etg
Liebe, wie denn alsbald darauf geſagt ſichter beyderſeits auf den Gnaden⸗Stuhl 4 enchlift,
wird, daß nachdem Petrus auf den Sol⸗ gerichtet waren, ſie helffen einer dem an⸗ ſtbe
ler kommen, wo die Leiche lag, alle Witt⸗ dern die Laſt des muͤhſeligen Lebens trec. e Vrn
wen, denen ſie Guthes gethan, um ihn lich tragen. Dannenhero iſt lieblich an⸗ Wie da⸗ eir den
getretten, und mit thraͤnenden Augen zuhoͤren und zu leſen, daß offtmahls en oft nten⸗
ihm fuͤrgezeiget die Kleidung, welche die Chriſtliche Ehe⸗Genoſſen wann es mit hender nſthl
Tabea verfertiget, und ſie damit be⸗ einem unter ihnen zum Sterben kommen he e⸗ len
ſchencket hatte. Mun das iſt es, was ſiſt, ſich hertzlich mit einander letzen, eines dem an⸗ fun n
alle gottſelige Hertzen billig verlangen, dem andern fuͤr alle Liebe, Huͤlffe und dern A. u wun
daß ſie biß an ihr Ende in wuͤrcklicher Treuehertzlich dancken und GOttes Gnade e. .d. ieſun
Erweiſung des Glaubens und Offenbah⸗ und Seegen liebreich zur Vergeltung an⸗ ut ale
rung einer unermuͤdeten und unverdroſf wuͤnſchen. Von dem Kaͤyſer Zeinrich / 1 Eten. Nalliten
ſenen Liebe mögen erfunden werden. Ach! mit dem Zunahmen Vogler melden die yel. Gachl. fbier in
wie ſchoͤn iſt die Leiche gezteret, wann Geſchichte, daß er ſeiner Gemahlin der enn. ngentt
Wittwen und Waͤyſen, Arme, Troſtloſe, Mechtild / in ſeinem Letzten hertzlich ge⸗. III. . nhun du
cant Verlaſſene die Allmoſen, ſo ſie noch neu⸗ dancket, daß ſie in waͤhrender Ehe ſich rge W
Seelen, lich von der lieben, Hand, da ſie noch freundlich und dienſthafft gegen ihm er⸗ Hrugn ine
Schas lebte, empfangen, fuͤrzeigen, und den wieſen, daß ſie offt ſeinen Zorn gelin⸗ gulneinget
3, Pei Hintritt eines milden Hertzens mit Seuff⸗ dert und geſtillet, daß er darinn niht Pnunderde
§. 22. zen und Thraͤnen beklagen! Wie anſehn⸗ zu viel gethan, daß ſie ihim manchen gu⸗ unden d
lich und praͤchtig war das Leich⸗Begaͤng⸗ ten und nuͤtzlichen Rath gegeben, ihn ſoe. ſtundlnan
niß jener GOtt⸗liebenden, milden Heßi⸗ derzeit der Gerechtigkeit erinnert, unnd (uck Eim
ſchen Fuͤrſten, welcher eine groſſe Menge daruͤber zu halten ermahnet, ſtaͤts fuͤr ſen firn
der Armen aus dem gantzen Lande mit Arme und Unterdruckte gebetten, daß ih⸗ legieherte
.

vielen Thraͤnen zum Grabe folgte! nen geholffen wuͤrde. Man lieſet von Eren ſtbante
èôĩỹMÿM andern, daß ſie einander fur ihrem Ende l vid. ſiſlenent
(2) HG. Kl. Es ſind auch die wahren Kin⸗ den Trau⸗Ring und den Mahl⸗Schatz manns Nſhung
Eines ſtil⸗der GOttes und die rechten Erben des mit freundlicher Danckſagung fuͤr alle ode ig is tier⸗

lent liede ewigen Lebens keine Lowen in ihrem Liebe, Treue, Pflege, Gedult wieder 1. ag. nhfgnun
bens. Hauſe, keine Diſtel⸗Koͤpffe und Dorn⸗ zugeſtellet, und ſich ſo dann mit einem Bideis. Nfinn
Straͤuche in ihrer Nachbarſchafft, keine Kuß geſeegnet. Andere haben die Schluͤſ⸗ V. 5.7. mnofnfe
Schandflecken ihres Geſchlechts, kein ſel ihrem Ehe⸗Gatten uͤberlieffert, mit lineren
Schwefel⸗Brand ihres Vatterlandes, Vermeldung, ſie haͤtten im Zeitlichen 3. ſtkinffen
ſie fuͤhren ein geruhiges und ſtilles Le⸗ nichts mehr zu thun, hofften nun bald enheten
ben, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit; des HErrn JEſu Schlieſſerin und Thuͤr⸗ ſktetin
Sie ſind wie hellpolierte Spiegel / in huͤterin in den Vorhoͤfen des ewigen Le⸗ ſinthen
welchen ſich die Sonne der Gerechtigkeit bens zu werden. Andere haben einan⸗ ſfftndden
mit ihrer Liebe, Sanfftmuth, Freund⸗ der umfangen, gehertzet und geſagt: ſen nn
lichkeit und Erbarmen ſpiegelt. Ihre Mein Schatz, wir ſollten uns wohl Magann
Rede iſt wie ein flieſſendes Oel/ das verſohnen, aber wir haben uns, GOtt ſcragel
kein Geraͤuſch machet: Ihre Haußhal⸗ ſey Lob! nie gezweyet, und ſind nie Phingr,
1””” uuneins atnn

—
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— — — — — — —

zum ſeligen Sterben. 9171

uneins worden, unſere Liebe iſt ein nicht lange ſuchen duͤrffe! Ich will mich Setlen⸗
himmliſches Flaͤmmlein geweſen, welches nicht erkuͤhnen, uͤber ſolche Faͤlle ein Ur⸗ V. Theil.
kein Regen, Wind oder Schnee, wie es theil zu faͤllen, muß mich aber hoͤchſtens Pred.
nach Unſers GOttes Rath uͤber uns kom⸗ verwundern, daß viel unter den heuti⸗
men iſt, nicht hat ausloͤſchen koͤnnen, auch gen, vermeynten Chriſten es ſo getroſt
der Tod, der mich jetzt dahin nimmt, ſoll wagen, belaͤidigen und betruͤben bald
es nicht vertilgen, im Himmel wird es al⸗ hie einen, bald dort einen andern, offt
lererſt recht brennen, und in Ewigkeit nicht auch die, ſo ſie Lebenslang nicht wieder
verloͤſchen, ꝛc. Sehet meine Lieben, wie ſehen, und keine Gelegenheit, mit ihnen
heilſam es iſt, in ſeinem gantzen Leben ſich auszuſoͤhnen haben werden, dencken
die Suͤßigkeit zu ſuchen und zu ſamm⸗ auch nicht daran, daß ſie der zugefuͤgten
len, damit man ſich im Sterben erqui⸗ Schmach oder Unbilligkeit halber ihren
cken will! Wie gut es iſt, ſtaͤts in der Mit⸗Chriſten Vergnuͤgung thun, und
Liebe GOttes und des Maͤchſten zu wan⸗ ihre Seuffzer ſtillen wollen, und meynen
deln! . doch, ſie wollen ohne einige Hinderniß
(vy §H. 52. So hat ſich es auch mit der Nach⸗ dem Himmel grade zu gehen, wie man
Mit ihren barſchafft. Wie lieblich iſt es doch, wann ſie denn auch allenthalben ſelig heiſſet und
Nnh⸗ Machbarn ſich hertzlich geliebet, und im preiſet. Ich halte alle rechtſchaffene
Lieblich iſt Friede bey einander gewohnet haben! Chriſten werden ihnen die Seligkeit von
ennter Wann einer unter dem Gebett, Thraͤ⸗ Hertzen goͤnnen, doch werden ſie es
Nachbarn nen und Seegen der andern ſanfft und ſe⸗ ſchwerlich wagen wollen, ſolcher maſſen
abſcheiden. lig einſchlaͤfft, mit dem Ruhm: O du aus der Welt zu ſcheiden, und fuͤr dem
ſelige, liebe Seele! GOtt ſey dein ewiger Richter⸗Stuhl GOttes zu erſcheinen. O
Lohn! Wie manchmahl habe ich mein be⸗ wie ſchrecklich iſt es, mit Fluch, Rarmſen
truͤbtes in dein treues Hertz ausgeſchuͤttet! und Thraͤnen des belaͤidigten Naͤchſten
Wie manchen guten Rath haſt du mir belaͤſtiget, aus der Zeit in die Ewigkeit
gegeben! Du haſt mich nie troſt⸗ oder eilen! .
Pellfflo⸗ von dir gelaſſen, du biſt in Lieb G. §53. Micht weniger werden gottſe⸗ (3)
und Laid treulich mit mir umgetretten, lige Seelen, welchen ihr gantzes Leben Eines ge⸗
dein JEſus erfreue dich im ewigen Leben! eine ernſtliche Vorbereitung iſt / zu bens ohne
Man hat aus der Erfahrung, daß ſolche einem Abſchied / ſich befleißigen einen betruͤge,
und dergleichen liebreiche Seufftzer, als gerechten Wandel zu fuͤhren, und ihr Ge⸗ then.
ein Gebett im Glauben geſchehen, den wiſſen mit unrecht⸗ und uͤbel erworbe⸗
Tod der Sterbenden verſuͤſſet und erleich⸗ nem Gut nicht zu beſchweren, und zu
tert haben, daß ſie ohne uͤbriges und lang⸗ gefaͤhren. Sie wiſſen, daß das unrechte ungerech
Wieriges Weh ſanfft abgeſchieden ſind. Guth mit Recht verglichen wird mit tes Guth
Schwer Hergegen findet man Exempel, daß die guͤldenen oder ſilbernen Feſſeln und hringet iur
aber unter Uneinigkeit und Unverſohnlichkeit mit Banden / darinnen die Seele verſtrict
meimgen. einem und andern Nachbarn einem Ster⸗ gehalten, und als eine Gefangene fuͤr
benden den Tod ſchwer, bitter, ſchmertz⸗ den Richter⸗ Stuhl GOttes gefuͤhret
hafft und langwierig gemacht. Mir ſind wird, wo ſie dieſelbe ablegen und mit Vetain⸗
ein vaar Exempel bekannt, daß eine ge⸗ Ketten der Finſterniß und Hoͤllen⸗Ban⸗ Gelch⸗
lehrte, fürnehme Perſon, und dann ein den verwechſeln muß. Der uͤbel erwor⸗ niſen.
beguͤtherter, anderer Mann, welche ihre bene Reichthum iſt ein Vorgaͤnger
Nachbarn betruͤbet und belaͤidiget, als der ewigen Armuth. Der reiche Mann
dieſelbe verreißt geweſen, daß man ſie zur hatte von ſeinem Uberfluß einem Ar⸗
Verſohnung nicht herbey ruffen konnen, men nichts mitgetheilet, und gerieth da⸗
drey biß vier Tage in ſchwerem Todes⸗ ruͤber in die hoͤlliſche Flamme was wird
Kampff gerungen, der letztere auch Sinn, denn denen wiederfahren, welche vielen
Verſtand und Sprache verlohren, und Armen das Ihrige geraubet, abgezwun⸗
dennoch nicht ſterben koͤnnen, biß die be⸗ gen, vorenthalten, und durch Betrug ge⸗
laͤidigte Perſon herbey gebracht, ſich er⸗ nommen haben? Das uͤbel zuſammen
klaͤret, daß ſie um und in der Liebe JEſu gebracht Vermoͤgen iſt ein vergiffteter
alles von Hertzen vergeben haͤtten, ihr hertz⸗ Zucker/ daran die verblendete Seele
liches Gebett zu GOtt um eine ſelige Auf⸗ des ewigen Todes ſtirbet. Aus dem
loͤſung gethan, und der zum Abſchied fer⸗ Manna/ wenn es zu unrechter Zeit ge⸗
tig ſtehenden Seele Gnade und Barm⸗ ſammlet, und wider des HErrn Verbott
Rehigkeit durch Chriſtum IcEſum fuͤr aufbehalten ward, wuchſen Wuͤrmer;
GOtt angewuͤnſchet, darauff ſo fort das und aus dem unrechtmaͤßigen Reichthum
Ende erfolget. Sehet, wie gut es iſt, kommt der Wurm, der nimmer ſtirbet.
bey geſunden Tagen den Frieden lieben Man verwundere ſich nicht, daß ich von
Und erhalten, damit man ihn am Ende dem ungerechten Mammon ſo hart reden
un

912 Chriſtliche Vorbereitung

—
und deſſen Beſitzern, wo ſie ſich nicht be⸗ chet, und das uͤbel erworbene ausgemu⸗ ce
kehren, und ſich, wie GOtt befohlen, ſtert, und es entweder wiedergeneben, finn
von ſeinen guͤldenen Feſſeln durch recht⸗ oder, da es nicht ſeyn koͤnnen, GOtt um nlnhn
ſchaffene Buſſe loß machen, das hoͤlliſche Erſtattung hertzlich angeflehet haben. zel. glrute
Feuer andraͤue: Man bedencke vielmehr So war Samuel, der groſſe Prophet, 1 Sam. 4
ernſtlich, was die heilige Schrifft davon fuͤr dem HErrn und ſeinen Geſalbten er⸗ l⸗. igeben
lehret, und huͤte ſich, daß man nicht vom boͤthig, wo er koͤnnte uͤberfuͤhret werden. En
Satan unvermerckt in ſolche dem natuͤr⸗ daß er jemanden mit Unrecht was abge⸗ ne e
lichen Menſchen angenehme Feſſeln und nommen, es wieder zu geben. So er⸗ ͤſnen
Stricke verwickelt werden moge. Der wieſe auch Zachaͤus der Zollner, nachdem ſei⸗ .
Ausyra⸗ SErr ſpricht: Wann eine Seele ſuͤn⸗ die Gnade des HErrn JEſu ſein Hert . geſoce
en Heil. digen wuͤrde / und ſich an dem ”Errn beruͤhret, ſeine wahre Buſſe unter an⸗ Iue.Ir, „ ſ
Schriſt. vergreiffen / daß er ſeinem Neben⸗ dern damit, daß er denen, die er um das . 1 Mnn
B. Moſ. Menſchen verlaͤugnet / was er ihm be⸗ Ihrige betrogen, es vierfaͤltig wieder er⸗ ſiin l
fohlen (oder anvertrauet) har/ oder / ſtattete. Ich habe einen Chriſtlichen een habe;
das ihm zu treuer Fand hingethan iſt / Mann gekannt, der in ſeinen beſten Jah⸗ inin tuhl
oder / das er mit Gewalt genommen / ren zum Vorſteher eines beguͤtherten Ar⸗ ODe heunſg
oder mit Unrecht zu ſich gebracht / oder / men Hauſes war von der Obrigkeit veÜr⸗ nen GOn
das verlohren iſt / gefunden / und doch ordnet worden; Weil er aber in ſeine s nicht
lches mit einem falſchen Eyde ver⸗ Haußhaltung, Kleidung, Zehrung mehr Pete, daß
4. B. Moſ. laͤungnet; Wann es nun geſchicht / daß darauf gehen lieſſe, als ſein Handel aus⸗ Penverzwe
VZier alſo ſuͤndiget und ſich verſchuldet / ſo tragen konnte, und einen Uberſchuß von leoogsun
ſoll er wiedergeben / was er mit Ge⸗ des Hoſpitals Einkuͤnfften in Haͤnden g ſiner 0
walt genommen / oder mit Unrecht zu hatte, gebrauchte ſich deſſen der Satan, bſn:Erwe
ſich gebracht / oder was ihm befohlen als der Vogler der rothen Beer / und 1 Gr in H
iſt / oder was er gefunden hat / oder verlockte ihn in ſeine Stricke, daß er ſel⸗ Cbeſteuttn
woruͤber er den falſchen Eyd gethan / biges angriffe, und deſſen Abgang mir Mhindel,
das ſoll er alles gantz wieder geben/ falſchen Rechnungen erſetzte. Ob er nun ſenkun, d
und darzu den fuͤnfften Theil daruͤber / wohl Anfangs die Gedancken haben moch⸗ tinawas
. V, 8 dem / deß es geweſen iſt. Anderswo rufft te, daß er zu ſeiner Zeit das Entwendete tengeben
a der das Weh uͤber die, die ein Hauß an wieder erſtatten wollte, ſo befand er doch, Grnturger⸗
das andere ziehen / und einen Acker an daß ſeine Malzrimg je mehr und mehr in ;nan
den andern bringen / (mit ungerechten Krebs⸗gaͤngig ward, und daß das Armen⸗ agnic deh
Practiquen und Schaden des Maͤchſten,) Geld die Armuth unvermerckt in ſein ſgten Srnf
biß das kein Raum mehr da ſy: (da Hauß einfuͤhrte. Er begunte endlich Uindnd
diie Armen bleiben koͤnnten) Wehe auch ſicher zu werden, und meynte, die Plben hek
v. 18. denen / ſpricht er, die ſich zuſammen Moth haͤtte kein Geſat er haͤtte Muͤhe techt! Unre
v. 23. koppeln mit loſen Stricken. Unrecht genug mit der Verwaltung ſolches Arr⸗ Genpel de
zu thun / die den Gotrloſen Recht ſpre⸗ men Guths, waͤre alſo wohl befuͤgt, es ſſenen, in
chen um Geſchenck willen/ und das mit zu genieſſen, die Armen bekaͤmen lelnnectee
Recht der Gerechten von ihnen wen⸗ Allmoſen nach Nothdurfft, damit koͤnn⸗ ſhiif
den: Und noch einmahl: Ich der SErr / ten und muͤßten ſie zufrieden ſeyn. End⸗ nnriften
will zu euch kommen / (mit meinem Ge⸗ lich aber, ſonderlich, da nicht allein ſein l ſin
richt) und will euch ſtraffen / und will Beutel, ſondern auch er ſelbſt und ſein ltinmn
Malach. ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Zau⸗ Leib ſchwindſuͤchtig ward, weckte der ge⸗ rihnnmu⸗
iII, 5. berer / Ehebrecher und Meineydigen / rechte und heilige, doch auch gnaͤ-dige und hongen .
und wider die / ſo Gewalt und Un⸗ barmhertzige GOtt das ſchlaffende Ge⸗ ſonſt
recht thun den Tageloͤhnern / Witt⸗ wiſſen auf, welches ihn einen Judas utſei
wen und Waͤyſen / und die Fremd⸗ ſchalt, der des HErrn Beutel, aber wie ſen. n, nmnii
linge druͤcken / und mich nicht fuͤrch⸗ ein Dieb, getragen, daruͤber er immer ?. nfe i
ten. nnũJwmeiter in die Netze des Satans verwi⸗ gen nn
Darum ſe⸗ G. 54. Solche und andere Spruͤche ha⸗ ckelt worden, biß er endlich das zeitliche itni
en ſihn ben die gewiſſenhafften Seelen bewogen, und ewige Leben daruͤber eingebuͤſſet haͤtte; r ninn
bagreſenr daß ſie je und allewege ſich fuͤr ungerech⸗ Doch, ſagte er, iſt Judas in dem gluͤck⸗ ſie ſiden
ſolchem tem Guth mehr, als fuͤr der Peſt gefuͤrch⸗ ſelig geweſen, daß er das uͤbel⸗erworbene afto,
uthe, tet; Auch, da ſie etwan, als ſie den HErrn Geld noch bey der Hand hatte, und es ſei⸗ n wohe
bens wie⸗ noch nicht recht kannten, und nach der ge⸗ nen Verfuͤhrern fuͤr die Fuͤſſe werffen konn. X
berhitten meinen Welt⸗Weiſe ihr Chriſtenthum te, welches mir fehlet; Muß demnach, iſen,
Sündeab. fuhrten, vermeynend, daß der Glaube ach leider! als ein fuͤrſetzlicher Dieb / thonh

mit wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤn⸗ ja als ein Kirchen⸗Dieb fuͤr GOtt ſter⸗ R

den wohl beſtehen koͤnnte, ſich daran ver⸗ ben und dahin gehen, welche der Apoſtel in (6. lut

N
griffen, ihr Vermoͤgen fleißigſt unterſu⸗ die ſchwartze Rolle der Abgoͤttiſchen Ge KN

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— Seecgu

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und nim̃t
Geſchen⸗
Eke.

zum ſeligen Sterben.

Ehebrecher, der Weichlinge, der Knaben⸗
Schaͤnder, der Laͤſterer, der Raͤuber ein⸗
ſchaltet, und ſchlechterdings ſagt: Sie
werden das Reich GOttes nicht ererben.
Hie brauchte es nun viel Muͤhe, das er⸗
regte Gewiſſen zu ſtillen, und die in der
Seelen entzuͤndete, hoͤlliſche Brunſt zu
daͤmpffen, GOtt aber handelte mit ihm
nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit, und
ſchaffte ihm endlich Friede und Ruhe in
Viele Chriſto Jcſu.

ſcharren . . .
heute mit Mann in der ſchrecklichen Suͤnde, damit

unrecht, er ſeine Seele beſchwaͤret, viel ſeines glei⸗
bens nicht chen habe; Aber wo ſind die, welche ſich
widere ihm in rechtſchaffener Buſſe veraͤhnlichen:
Gefahe Die heutige Welt hat faſt durchgehends
hrer keinen GOtt, als den Mammon. Sie
ſagens nicht alle, doch bezeugens ihre
Wercke, daß ſie einerley Sinn haben mit
jenem verzweiffelt⸗boͤſen Mann deſſen ein
D. Sac. Theologus unſerer Kirchen gedencket, daß
boſtill. er in ſeiner Gegenwart ſich vernehmen
laſſen: Er wolte reich ſeyn, wann es auch
GOtt im Himmel laͤid waͤre. Zu dem
Ende ſcheuet man keine ungerechten, ſchlim⸗
men Haͤndel, wann man nur eine Farbe
finden kan, damit man ihre Abſcheulich⸗
keit in etwas anſtreichen, und ihnen einen
Schein geben kan; dadurch treibet man⸗
cher in kurtzer Zeit ein Stuͤck Guth zuſam⸗
men, daß man ſich daruͤber entſetzet. Dero⸗
wegen iſt die heutige Chriſtenheit voll Ge⸗
ſchrey, Seuffzen und Thraͤnen, daß es
biß in den Himmel reicht, und es allent⸗
halben heißt: Gewalt! Gewalt! Un⸗
recht! Unrecht! Allein, wo ſind die
Exempel derer, die vor ihrem Ende ſich
beſonnen, ihre Ungerechtigkeit erkannt,
das unrechte Guth wieder gegeben, und
in Zachaͤi Fußſtapffen getretten ſind? Und
dennoch ſterben ſie alle, ihrer Meynung
nach, ſelig, weil ſie den Beicht⸗Vatter

p. Trin.

laſſen kommen, ihre gewoͤhnliche Beichte

fuͤr ihm ausſorechen, die Abſolution em⸗
pfangen, das Abendmahl nehmen, die
ihnen fuͤrgeſprochene Gebette nachſprechen,
und ſich bußfertig bezeigen. Ich erſchrecke,
wann ich dieſe Sache recht erwaͤge, und
muß faſt einem gelehrten Manne Bepyfall

geben, der, als er gefragt, durch welche

Suͤnden die meiſten Seelen zur Holle ge⸗

fuͤhret wuͤrden? zur Antwort gab: Er

hielte dafuͤr, daß von 100. uͤppigen, gei⸗
len und wohlluͤſtigen Menſchen kaum §0.
von 100. hoffaͤrtigen und praͤchtigen ſtol⸗
tzen kaum 70. von 100. Ungerechten aber,
weil ſie von keiner Erſtattung wiſſen wol⸗
ten, kaum 90. ſelig würden.
§. 56. Laßt uns die Sache deutlicher
machen: Was iſt in dieſen letzten, greuli⸗
chen Zeiten gemeiners, als die Geſchenck⸗

1. Rich⸗
ter ꝛc. will

§. 55. Ich zweiffele nicht, daß dieſer

Unrecht

Sucht: Manches fuͤrnehmen Miniſters, Seylen⸗
manches Richters, manches Regenten v. Theil.
Hauß liegt zwar nicht im Thal, doch flieſ⸗ . Pred.
ſen die Stroͤhme (der Geſchencke) alle da⸗
hin, und fuͤllen es mit Reichthum biß
oben an. Ich habe einmahl in eines ſol⸗ Exempel.
chen Mannes Hauſe einen Schranck un⸗
gefehr eroͤffnen ſehen, darinnen drey
gantzer Reihen ſilberne Pocale und Be⸗
cher, nach der Groſſe und Hoͤhe, die ſie
hatten, geſtellet waren, ſo ordentlich und
zierlich, wie die Orgel⸗Pfeiffen. Es
ſagte mir einer dabey in das Ohr: Diß
waͤren lauter Geſchencke, wie es auch wahr⸗
ſcheinlich war, daß ein ſolcher Mann ſo
viel Silber⸗Geſchirr, von einerley Gat⸗

tung, fuͤr ſein eigen Geld nicht haͤtte ma⸗

chen laſſen. Was meynet ihr, liebſte Soſchen⸗
Mit⸗Chriſten, wann man anderer Haͤu⸗ ſind Blut⸗
ſer und Schrancken, Kaſten und Thre⸗Geld.
ſuren ſollte eroͤffnen, was wuͤrde man da—
fuͤr eine Menge finden von Geſchencken,
von Wucher⸗Guth, von Silber und
Gold, das mit den Bluts⸗Tropffen und
Thraͤnen der Armen tingiret und ange⸗
feuchtet iſt? Es wird von einem Paͤbſti⸗
ſchen Scribenten erzehlet, daß einmahl Erzet,
ein frommer Moͤnch von einem fuͤrneh⸗ lung.
men Advocaten ſey zur Mahlzeit eingela⸗
den worden, bey welcher der Gaſt ſeinem
Wirth Rede abgewonnen, und ihm ſeine
vielfaͤltige Ungerechtigkeit fuͤrgehalten,
auch, damit er ihn kraͤfftigſt uͤberzeugen
moͤchte, aus dem Tiſch⸗Tuch, das auf⸗
eleget war, das klare Blut ausgerungen,
agend: Sehet, das iſt der Schweiß und „ n
Blut der Armen und Elenden, ſo ihr ih⸗ Concio-
nen durch eure Practiquen und Proceſſen marn nitt.
abgezwungen habt! Sie thun hinzu, daß ean P. 12.
ein Koͤnig habe einem andern Möoͤnchen
eine Summa Geldes ſchencken wollen,
welche er aber nicht angenommen, ſondern
geſagt: Es waͤre Blut⸗Geld, ſolches
auch zu erweiſen, habe er ein Stuͤck dar⸗
von gefaſſet, es zerbrochen, und gezeiget,
wie das Blut heraus dringe. Ich laſſe
dieſe Erzehlung in ihrem Werth oder Un⸗
werth beruhen, was ſie aber lehren, und
damit bedeuten wollen, das iſt die Wahr⸗
heit, und GOttes heiligem Wort gemaͤs,
welches oͤffters ſagt, daß das Geld, ſo
den Armen abgezwungen, abgedrungen,
abgelogen, welches ſie ſauer erworben,
und mit Thraͤnen und Seuffzen herge⸗
ben muͤſſen, ihr Blut ſey. Eure Zaͤn⸗ Eſa. 1, 15.
de / ſagt der groſſe GOTX zu ſeinem Oander
ungerechten Volck, ſind voll Bluts / gloſt
man findet das Blut der armen und 1 1 34.

unſchuldigen Seelen bey dir an allen . ⸗

ibid.
P. 1 %.

Orten! Wehe dem, der die Stadt Hab. UIl.

mit Blut bauet, und zurichtet mit

914 Chriſtliche Vorbereitung

. Boͤſe G. 57. Was iſt heutiges Tages gemei⸗ liche Seel⸗Pfl d Hirt e⸗ ſo⸗
dr „ H⸗ ages ⸗Pfleger und Hirt ⸗
aire⸗ ners, Gais der unlereckzef⸗ Rechts⸗Ge⸗ meine il ger und Bilten der ſie 1, Gunde/
zenum lehrten und Gewi ens⸗loſſen Advocaten doch dieſe Dinge mit guter Manier un⸗ ſipen/
boöͤſe und loſe Haͤndel, die ſie in und auſ⸗ terſuchen, und unvermerckt einige Nach⸗ de er
ſer Gericht treiben? Indem ſie es dahin richt einziehen wollen, wie es im Han⸗ ni vonß
ebracht, daß niemand ſich auch des beſten del und Wandel, in der Handthierung lpi
echts verſichern, oder dazu gelangen und Nahrung daher gehet; wie man Tißrſrn
kan, es ſey denn durch ihre Haͤnde paſ⸗ denn manchmahl von gewiſſenhafften, ſyfine
ſiret, da dann mancher ſo berupffet wird, Chriſtlichen Hertzen, die es wiſſen, und Nlertin
Gute wer, daß er ſich hernach nicht wieder auf⸗ wohlehe in ſolchen Hoͤllen⸗Netzen ſelbſt 2 Eweiſet
den da⸗ ſchwingen oder aufbringen kan. Daher verwickelt geweſen, durch Gottes Gnade Vercken,
durch in etliche frome und Gewiſſenhaffte Rechts⸗ aber daraus errettet ſind, ſie haben kan; ſttekige
Seelen. Gelehrte, wie ich ſelbſt aus ihrem Mun⸗ ſo werden ſie mit Betruͤbniß beſinden, bekdt
riſen. de gehoͤret, gemuͤßiget worden, zu beken⸗ daß ſie viele Chriſten in der Kirchen, in ln ud
nen, daß bey jetzigem Zuſtande der Ge⸗ dem Beicht⸗Stuhl, bey dem Altar, wpe. „enzatne
richte, und der gewohnlichen Weiſe eine nige aber in den Haͤuſern, Werck⸗State.— tinnmn ,d
Recht⸗haͤngige Sache zu fuͤhren, ſie ſich ten, Laͤden, auf dem Marckt ꝛc. haben; g nctt
nicht getraueten einen gnaͤdigen GOTT ſie werden das erfahren, was ſie nim⸗ fiinheue⸗
Gleichniß, Und gut Gewiſſen zu behalten; Zumah⸗ mermehr gemeynet haͤtten. gt, Aif

°* 5 . . . . N-. . 2 . 7
len die Proceſſen waͤren wie ein Wirbel⸗ §S. 58. Nun, dieſe alle verhoffen ſelig Ale ee littchuft
te

Strohm / darauf man nicht nach Belie⸗ zu ſterben, und werden i ckheiten Ungere len e
ben ſicher fahren koͤnnte, wie man wollte, und fuͤr herunnapendem Enbe ho an⸗ gienien ſefnn
ſondern man muͤßte offtmahls der Ge⸗ daͤchtig ſeyn, auch von jedermann fuͤr Loͤle. n Ne Maerer
walt des Strohms weichen, und ſich da⸗ ſelig gehalten, wann ſie verſchieden; Al⸗ m ſc et
in fuͤhren laſſen, wo man nicht wollte: lein, wo bleibt die unerkannte, ſchreck⸗ Ne ite Ertimm
Auf ſolchem Wirbel⸗Strohme bringt liche Ungerechtigkeit, der mancherley ſererge ln
nun mancher ſeine Lebens⸗Zeit hin, und Diehſtahl, die Betruͤgerey, die Vervor⸗ nngenand
wird von dem ſtaͤtigen Umtreiben ſo ver⸗ theilung des Naͤchſten? Solten wohl Beweiß. ſagenharder
wirret, daß er ſich auf keine Gortesfurcht, nicht ſolche Leuthe, denen die Ungerech⸗ Etien
Gewiſſen/ Seele, Zimmel/ Hoͤlle, Ewig⸗ tigkeit eine Gewohnheit und taͤgliches Encd
keit mehr beſinnen kan, biß ihn der Wir⸗ Hand⸗Werck geweſen, unter die Zahl n e t it
bel verſchlinget, und in die Tieffe ver⸗ der Operariorum iniquitatis, der Ubelt haͤ⸗ Maerh. egrllnae
ſencket. Was iſt gemeiners, als daß ei⸗ ter, die der HERR fuͤr die Seinigen VII, s. ncn
und Wan⸗ner den andern im Handel und Wandel nicht erkennen will, gehöͤren? Solte— 4 ſtrt
dei laufſt auf allerley erſinnliche Art vervortheilet? man nicht muͤſſen die Beyſorge haben? 4 nat
ſſles Welche Nahrung, welche Gewerbe, daß ſie in Gefahr ſtehen, ihre Seele zu tanan 8
trug hin⸗ welches Handwerck iſt nicht mit Unge⸗ verlieren / weil ſie gerne die gantze Welt/ aV, . kä
rechtigkeit, und einigen Betruͤglichkeiten wann es moͤglich geweſen, durch recht⸗ gecn
und ſuͤndlichen Gebraͤuchen, welche ſie maͤßige oder unrechtmaͤßige Mittel ge⸗ Nuean:
Sandwercks⸗Gewohnheiten zu nennen wonnen haͤrten: inſonderheit, wann et
pflegen, beflecket? Wie viel Haͤuſer wird man bedencket, was der Geiſt GOttes “ crlunge
man haben, die der feindſelige / ge⸗ deutlich ſagt: Wiſſer ihr nicht / daß die 6,Cor. V. elullner
ringe Epha / das iſt ein unrichtiger Ungerechten werden das Reich GGttes? ů. in Biſn
Scheffel oder falſch Maaß nicht entheili⸗ nicht ererben: Laßt euch nicht verfuͤh⸗ ſ cs⸗
get hat? Wie viel Laͤden / darinnen man ren / weder die Zurer / noch die Ehe⸗ tur liknſin
nicht berglieh miſſet und wieget? da⸗ brecher / noch die Diebe / noch die Gei⸗ inden S
rinnen die Waaren nicht verfaͤlſchet, und tzigen / noch die Raͤuber werden das n Mklnna
mit unziemlichen Gewinn nicht ver⸗ Reich Gottes ererben. Es iſt der Wille 1. Thefl. mn Belid
Mich. vI, kauffet werden? Wie viel Schencken Gottes / daß niemand zu weit greiffe / IV⸗ . ſſund af⸗
10. werden ſeyn, darinne das Getraͤncke un⸗ noch vervortheile ſeinen Bruder im nhheleny
verfaͤlſchet bleibet? Wie viel Gaſt⸗Soͤfe, Handel / denn der S£ RR iſt der Kaͤ⸗ R n. De
darinnen nicht der reiſende Mann nach cher uͤber das alles / wie ich euch zuvor 8 hrbengets
des Wirths Belieben geſchaͤtzet, und offt geſagt und bezeuget habe. Es moͤchte nlicn Enein
ſo uͤbernommen wird, daß er nicht ent⸗ ſemand dencken: Sie bekehren ſich aber . ne Nokben
weder Fluchen und Schmaͤhen, oder vor ihrem Ende, thun Buſſe, glauben Sinwnfſ: eme
Seuffzen und Klagen auszuſchuͤtten, an Chriſtum, empfahen das Heilige ia Buſe. W
und zum Abſchieds⸗Wunſch zu hinter⸗ Abendmahl, u. a. m. darum werden“⸗ irtkien
laſſen bewogen wird? Ich könnte von ſie ſelig. Ich antworte: Es behuͤte mich gntwort. . Mlrotnn,
ſolcher allgemeinen Betruͤglichteit und mein GOtt dafuͤr, daß ich die, welche Zede Buſe Ib veß
Ungerechtigkeit Dinge erzehlen, daruͤber ſolches thun, unter die Verdammten keine fech heree
der gottſelige Leſer ſich entſetzen mußte; zehlen ſolte. Nur das muß ich erinnen, cſdege
Ich habe aber Bedencken, ſol daß ni ſe i 8 Buſſe E. X Sllgeeen
dencken, ſolches zu daß nicht alles Buſſe iſt / was Buſſe Eſa. XxxIxX⸗ liget
thun, ſondern das will ich nur alle Chriſt⸗ heißt. Der HERR ſagt von etlichen: tenttnt

zum ſeligen Sterben. 29115

h Done Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem ten, und aus derſelben, und nach des Sihnan⸗

Nn ete, Munde / und ehret mich mit ſeinen H. Geiſtes Anweiſung ihr Corpus Juris V. Theil.

=

nigeſe Lippen / aber ihr gertz iſt fern von mir; erklaͤret, der Gerechtigkeit, treulich nach⸗ .. Pred⸗
inn ler. II, Die Verſtockten bekehren ſich nicht zu gejaget, die Ungerechtigkeit, als die hoͤchſte
irn 1o. mir von gantzem gertzen / ſondern heu⸗ Schande, geflohen, und ihr nach aller
D on cheln nur alſo. Und Johannes der Möglichkeit geſteuret; Sie hatten die
hifng Math. Tällffer ſpricht: Sehet zu / thut recht⸗ weitlaͤufftige, langwierige Proceſſen ab⸗
n iIl, 8. ſchaffene Fruͤchte der Buſſe! (Welche geſchnitten, viel verworrene Haͤndel zu
igte Ofander. Worte ein alter Theologus alſo erklaͤret: rechte gebracht, der Einfalt treulich ge⸗
nin „Exrweiſet es in der That, in guten rathen, der armen Bedraͤngten ſich an⸗
ürfn „ Wercken, und in einem rechtſchaffenen, genommen, und andere dergleichen
tnn „gottſeligen Leben, daß ihr euch ernſt⸗ Wercke, ſo einem Chriſtlichen Recht⸗
nn »„ lich bekehret, und eure vorige Heuche⸗ Gelehrten geziemen, gethan. Wann zen
niln, „»„ley und Gottloſigkeit bereuet, denn man aber bey einem andern alles anderſt boͤſen iſt
Wtst⸗ „dem Zorn GOttes wird niemand ent⸗ findet, und die gantze Stadt der Klagen wenig
RKH „rinnen, der zu Jahren kommen, wo voll iſt, und er gehet in groſſer Sicher⸗ Hoffnung.
duſen „er nicht wahre Buſſe thut; Wo aber heit dahin, wird wie eine Spinne / (die

„kein neues und gottſeliges Leben erfol⸗ entweder auf ihrem Gewebe ſitzet, und
erheſhniiu⸗ „get, da iſt gewiß, daß die Buſſe nicht einen Raub erwartet, oderin voller Ar⸗
Auncnte 2 rechtſchaffen / ſondern falſch und Heu⸗ beit iſt ſelbiges zu verfertigen, von dem
ur ech, „cheley ſeh. „). So gehoret ja zu der Beſem oder einem Flederwiſch) mitten in
en Buſſe rechtſchaffenen Buſſe, als eine Frucht, ſeinen Raͤncken von GOttes Gerichte er⸗

nam i eh et, die Wiedererſtatrung des mit Unrecht griffen, was ſoll man ſodann fuͤr Hoff⸗
Ern dererſtat, an ſich gebrachten Guths / das hertz⸗ nung haben, da die Vorbereitung zum
nein ung c. liche Erkaͤnntniß und Betruͤbniß uͤber Tode ſo ſchlecht, und ihm laͤid iſt, daß
mnanccnn die vorige Ungerechtigkeit / die War⸗ er ſeine Boßheit und Ungerechtigkeit un⸗
WN nung an andere / wo man Zeit und Ge⸗ ter dem Schein des Rechts, und der
SemEE legenheit darzu hat / daß ſie ſich fuͤr ſol⸗ Reichs⸗Beneficien nicht ausfuhren kan?
W cher huͤten, und, bey Verluſt Goͤttli⸗ Ich gedencke hierbey an einen fuͤrnehmen Erzeb.
w ig cher Gnade, davon enthalten ſollen. Theologum, der, als ein Einfaͤltiger ung.
nd Das thun Wie viel finden ſich aber derer, welche fragte, was doch das bedeutete, daß die
Mladte das zur Ungebuͤhr ihrem Naͤchſten ent⸗ Herren Juriſten ſich ſchrieben, Juris
lenen wandte Guth wiedergeben? Oder, wo Utriusque Doctor, Licentiatus, Candi-
nn! ed ſie es nicht haben, nach demuͤthiger Er⸗ datus, beyder Rechten Doctor, &c. zur
ern kaͤnntniß und Betruͤbniß, den barm⸗ Antwort gab: Habt ihr nie gehoͤret, was
lndckpg hertzigſten GOTT, daß er durch ſeinen ſich mit einer Wittwen zu Zeiten Chur⸗
geml reichen Seegen an ihrer ſtatt die Vergel⸗ Fuͤrſt Johann Friedrichs ſr Sachſen
Ars et tung thun wolle, flehentlich anruffen? begeben, welche, nachdem ſie lange mit

Malge zie Rc Wer langet oder laͤßt aus dem Threſor einer Rechts⸗Sache ſich geſchleppet, viele
m ier, die Wieder langen die Geſchencke, um wel⸗ Unkoſten darauf gewendet, und dennoch
S. Geſchencke cher willen er das Recht gebeuget, und zu ihrem Recht nicht gelangen konnem;
/n de „, aus Boͤſem Gutes / und aus Gutem endlich ſich an den Chur⸗Fuͤrſten machte,
960 g 20⁰0. Boͤſes / aus Finſterniß Licht / und aus Und ihn flehentlich anſchrie, er moͤchte
at nefff Licht Finſterniß/ aus Saurem Suͤſſes / ihr Recht verſchaffen! Der Chur⸗Fuͤrſt
ele AmosV, und aus Suͤſſem Saures gemacht, und antwortet gantz gnaͤdig: Gern, meine
tkeho VI, 12. mit einem Worte, das Recht, (welches Tochter, dir ſoll Recht wiederfahren.

e

nehen tas dem Belaͤidigten und Bedraͤngten ſollte Sie aber verſetzte: Ja, gnaͤdigſter Herr,
ie en ſuͤſſe und erfreulich ſeyn,) in Wermuth aber das rechte Recht. Der liebe Chur⸗
gigrift und Gallen verkehret hat: Furſt ſagte laͤchelnde: So haben wir

unet dienolot J. §09. Wo ſind die Practicanten un⸗ denn zweyerley Recht, ein rechtes und
NN Kechts⸗ ter den Rechts⸗Gelehrten, welche fuͤr ih⸗ unrechtes? Verſchaffte darauf, daß ihre
utz⸗ Gelehrten. vem Ende in ſich geſchlagen, GOtt die Sache zu Ende gebracht, und ihr das

Eno Ehre gegeben, ihre Ungerechtigkeit er⸗ rechte Recht wiederfahren mußte,
ſt tl, kannt, um Verzeihung im Namen IEſu S. 60. Mun will ich, fuhr der Theolo- Anwen,
nſclxs 4e gebetten, und andere, daß ſie von ihren gus fort, dieſes keinesweges auf alle Her⸗ enen un.
ues gewoͤhnlichen, krummen Wegen abtret⸗ ren Juriſten, die ſich vorgemeldter Maſ⸗ gerechten
ie . ten moͤchten, hertzlich ermahnet haͤtten? ſen ſchreiben, gemeynet haben; denn ich Juriſten.

un , Fromme Ich weiß wohl, daß etliche, ſtattliche, weiß, GOtt Lob! wohl, daß redliche

eg o ſunſten gelehrte, Gott⸗liebende Juriſten ein ſol⸗ Leuthe unter ihnen ſind, die das geiſt⸗
n, ielig. ches Ende genommen, daß man an ihrer liche und weltliche Recht wohl verſte⸗
&1C Seligkeit nicht zu zweiffeln gehabt; Sie hen, und demſelben in der Furcht GOt⸗

ſtß haͤtten aber jederzeit die Heilige Schrifft tes obliegen; Aber die ſelbſt werden nicht
r⸗ fuͤr ihr fuͤrnehmſtes Recht⸗Buch gehal⸗ laͤugnen, daß manchem mit allem Fug
(3333) 2 aus

916 Chriſtliche Vorbereitung —
aus dieſer merckwuͤrdigen Geſchicht eine Man hoͤrets offt ihret es, it et⸗
Erklaͤrung ſeines Tituls kan gemacht Panchen Knirſtinann .—— ohite
werden, daß er nemlich in beyden Rech⸗ falſche Waage, unziemlich Ma el, n Genn
ten/ nemlich in dem Rechten und Unrech⸗ brauche; der Land⸗M aß ge⸗ erhetne
en woln erſ yre der Land⸗Mann klaget offt
een we erfeneen dad gendeteht der daitn gden ner en har Crni inke
Urthei der eſſe = ſſne
dauheil hoͤchſten und letzten Richters, von dem Hinsungethan⸗, ater daß er oe i Eiuund
. ige en, 1 zer hbria,
Rerlerelenngans der Seteun vielemis⸗ en indhtes Nicns dens enthen haf ig
eit e genommen, die trau⸗ ihm hernach ſo viel, als er uͤbrig, Pirtheilbr⸗
rige Erfahrung ſchon gelehret hab el SA. ve uͤbrig, Maaß dt
Erempel haͤne ge ſcon ge haben. gehabt, gefehlet. Ich habe es v lichtan
eines Ich haͤnge an dieſe billich eine andere Ge⸗ alten, Chriſtli P ha on einem Hicf
eenen ſhichte: Ein fuͤrnehmer Rechts⸗Gelehr⸗ manc riſtlichen Prediger gehoret, der ſaßt, M
ſerbenden ker auf einer beri ⸗Gelehr⸗ manches Fuder Korn in die benachbarten ehiltetn⸗
c
catus Ordinarius, ward mit einer Kranck⸗ er im A 8 ſenn rirf . e
heit von GOtt heimgeſucht, in welcher dem ant meſſen zuſetzen mußte. In trc er;
ek in de igte er, iſt es leidlich, in dem et, deſen
er immer mit Sterbens⸗Gedancken um⸗ andern iſt der Berl . der⸗ naen
gangen. Seine Ehe⸗Liebſte befand ſich dem dritten kon etſt ſhon hoͤher in nnen
hieruͤber ſehr betruͤbt, und fragte ihn: er die let onmre Carutrgroſ, dape ninnn
SObvb er denn nicht ſie und ſeine kleinen Kin⸗ deme een⸗ aro er ſonſ ſein Korn bey tonloſietten
nergem. der bedaͤchte? Er antwortet: „Ich habe und ſien verkauſſen kunte, zu meyden, ( Kh n
trem. „ſi afuͤr zu warn . ſttseuc
or. K. I. » ie wohl verſorgen, 1 ge, vor, die Prediger ſtelle ⸗ re
e.. §. 9. „ Was ich ihnen hinterlaſſe, ſeegnen, heit die Sbwogre en Gen Gelegen
» den h unnben, aher weiße und di⸗ ſie dem Willen Gottes ſo ſchnur⸗ iinfin
. . n acks entgeg z Sie inne⸗
„ burch ungebuͤhrende Mittel an mich rung im ni err mn Erinnt echenl
. 6. be ra r dabey er anzog, was im ſie⸗ dennoch gehet mancher darinne fort, der nie mnan
16. ben und dreyßigſten Pſalm ſtehet: Das ſeindſelige, geringe Scheffel bleibet, als iſßin eint
denm be⸗ das ein Gerechter hat / iſt beſſer, ein Stuͤck ſeiner Erbſchafft in ſeinem i
Bun das groſſe Guth vieler Gottloſen. Hauſe, er vererbet ihn auf die Seinigen, . afut
So recht: Du redlicher Juriſt! Diß er warnet ſie nicht fuͤr ſolcher Ungerech⸗ —
iſt es, was ich meyne und ſuche, daß tigkeit, ſondern laͤßt ihnen das Werck⸗ ſatnanen
man in ſeinem gantzen Wandel, auch Jeug, damit ſie ſelbige fortſetzen koͤnnen. mnlalei
bey geſunden Tagen, auf ein ſeliges und Ein anderer der etwan mit allerley Waa⸗ Chltſihmna
geruhigte Ende ſoll bedacht ſeyn, und da⸗ ren handelt, mit Gewuͤrtz, Victualien, ſ
in ſich befleißigen, daß man in ſeinem u. a. m. der unterrichtet ſeine Kinder ſſe huh
Letzten haben moͤge ein gut Zeugniß von oder Geſinde, wie ſie die Waaren ver⸗ lßßſe die
Oßenb. ſeinem JEſu fuͤr GOtt im Himmel, das faͤlſchen, wie ſie im Auswaͤgen und Aus⸗ nin, die
n y Jeugniß des Heiligen Geiſtes und eines meſſen Vortheil gebrauchen ſollen, wie WEN
m. IIX, guten. Gewiſſens im Hertzen, und das ſie die Einfaͤltigen mit Behendigkeit be⸗ etabte
2. Cor. I, ſengeuf der Aufrichtigkeit und Red⸗ truͤgen, ihnen eine untaugliche Waare nienac
12. nhier bey allen Chriſtlichen Leuthen anpreiſen und anſchwaͤtzen ſollen, und nltzun
auf Erden. deieicß wind für ein Stuͤck der Handlung, utign⸗
3. Nicht J. 6l. Laſſet uns aber zu unſerer Un⸗ die ſie lernen ſollen, gehalten, und als hct
ie terſuchung, wie ſich viele zum ſeligen ein nuͤtzliches Geheimniß, deß ſie nicht WII
Hende , Ende bereiten, wiederkehren, und die⸗ entrathen konnen. Wann aber erfaͤhret ſtir entn
delfeen, ſelbe fortſetzen. Ich habe droben ange⸗ man, daß ein alrer Betruͤger haͤtte in fiftineft
dadech zeiget, daß faſt alle Handthierung und ſich geſchlagen, ſeine Betruͤgeren und cg
der Je⸗ Gewerb mit Betruͤgerey und Ungerech⸗ Ungerechtigkeit erkannt, die Seinigen ftisictrin
roh. tigkeit befleck V 3 gt ſe
e.“ tigkeit befleckt iſt, die eine auf dieſe, die dafuͤr gewarnet, und gelehret GOTX tisllen,
andere auf eine andere Weiſe, (wovon fuͤrchten, und ſolche Suͤnde nicht mehr len, u
des Geiſt⸗eyfferigen Theologi D. Arnoldi begehen? fir hetde
mengeringe Gewiſſens⸗Forſchung aus §. 62. Man lieſet zwar von einem aeKanzliße
dem Catechiſmus angeſtellet, uber das ſolchen Kramer, daß er ſeine Soͤhne, nenHan ſ nn alte⸗
ſehende ezitoltvon dem gyoſten biß auf nach gewohnlicher Art, zu ſolchen Suͤn⸗ der das itſoſcher
das voſke Bln fan nachgeieſen werden.) den lich angewieſen, als er aber in eine ungerete. uln
Aber wie viele ſind, die nach GOttes higige, ſchwuͤre Kranckheit gefallen, und erna. ahb gn
Driligen Worte, in ſo hochangelegener deßwegen ſchwaͤre Anfechtung erlitten, ben. Ugngeſn
S be, daran Seele, Seligkeit, Ewig⸗ und den offenen Rachen der oͤlle, der 8 ſntrn d
eit haͤnget, ſich recht bußfertig bezeigen? ihn verſchlingen wollen, fuͤr ſich geſehen, iffmng

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zum ſeligen Sterben.

917

endlich aber durch GOttes Langmuth

und Huͤlffe auf fleißigſtes Gebett der gan⸗

tzen Gemeine errettet und geneſen, ſo
habe er hernach alle Ungerechtigkeit aus
ſeinem Laden abgeſchaffet, und ſeine
Soͤhne unterrichtet, daß ſie ſich des ge⸗
woͤhnlichen Betrugs nicht mehr bedienen
ſollten. Da dieſe ſich daruͤber verwun⸗
derten, und meynten, es werde ſolche
Veraͤnderung ihrem Handel ſchlechten
Vortheil bringen, befahl er dem einen,
ein Licht anzuzuͤnden, als der ſolches ge⸗
bracht, hieß er ſie einen Finger etwan
eine halbe viertel Stunde in die Flamme
halten, da ſie ſich weigerten und ſagten,
das wuͤrde ihnen unleydlich ſeyn; Wohl
ſprach er; Wiſſet, daß das holliſche
Feuer, deſſen Krafft ich in meiner ſchwaͤ⸗
ren Leibes⸗und Seelen⸗Kranckheit in et⸗
was empfunden, viel unleydlicher iſt, da⸗
rum laſſet vom Boſen, und lernet Gu⸗
tes, gleich und recht thun; Denn was
hilfft es euch, wenn ihr die gantze Welt
gewinnen könntet, und littet doch Scha⸗
den an eurer Seele? Geſetzt, daß dieſes
nicht ein Lehr⸗Gedicht, ſondern eine
wahrhafftige Geſchicht ſey, ſo ſage man
mir doch, da dieſer Mann in der Unge⸗
rechtigkeit unzehlich viel Nachfolger hat,
warum man faſt gar nicht vernimmt,
daß ihm einer in der Buſſe und Beſſe⸗
rung gefolget ſey
H. 63. Es koͤnnte hievon noch vielmehr
geſagt werden; Es kan aber das, was
beygebracht iſt, genug ſeyn, ſo wohl
Chriſtlichen, gewiſſenhafften Predigern,
als Zuhoͤrern / ein heiliges und ſorgfaͤl⸗
tiges Nachdencken zu erwecken: Jenen/
daß ſie die Seelen⸗Sorge, die Ermah⸗
nungen, die Warnungen wegen dieſer
Dinge nicht biß auf das Letzte ſparen,
oder ſich alsdenn zufrieden geben, wann
eines ihrer Pfarr⸗ und Beicht⸗Kinder,
welche in groſſem Verdacht ſolcher Un⸗
gerechtigkeit gelebet, nach gewoͤhnlicher
Art beichtet bettet, und das Heilige
Abendmahl ſich reichen laͤßt, ſondern daß
ſie in Zeiten und bey geſunden Tagen ge⸗
buͤhrende Fuͤrſtellung thun, wie ſchreck⸗
lich und gefaͤhrlich es ſey, in wiſſentlicher,
fuͤrſetzlicher und beharrlicher Ungerech⸗
tigkeit leben, dieſelbe auf ſeine Kinder
vererben, und das, was GOttes Wort
fuͤr eine verdammliche Suͤnde erklaͤret,
fuͤr ein zulaͤßiges Mittel, ſich zu berei⸗
chern, halten: Dieſen aber, daß ſie
nicht ſo ſicher hin leben und ſterben, und
meynen, es ſey mit dem: GOtt ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! aus unbußfertigem

Syruͤchhe Hertzen geſprochen, ausgerichtet. Sie
ler. X, gedencken doch, was der HERR ſagt: d

Wo iſt jemand / ſo er faͤllt / der nicht
gern wieder aufſtuͤnde: Wo iſt jemand/

ſo er irre gehet / der nicht gern wieder Sacen
zurecht kaͤme: Noch will diß Volck zu vV. Leil.
Jeruſalem irre gehen fuͤr und fuͤr. Sie 5. Pred.

halten ſo hart an dem falſchen Gottes⸗
Dienſt / (Betrug, Ungerechtigkeit,) daß
ſie ſich nicht wollen abwenden laſſen.
Ich ſehe und hoͤre / daß ſie nichts rechts
lehren / (reden oder thun) keiner iſt dem
ſeine Boßheit (und Ungerechtigkeit, die
er ſo lange getrieben,) laͤid waͤre / und
ſpraͤche: (Was hab ich 4
hab ich meinen Wandel gefuͤhret?)
mach ich doch: Und abermahl: Bekeh⸗
ret euch von aller eurer UÜbertrettung/
auf daß ihr nicht fallen muͤſſet um der
Miſſethat willen/ (auf daß euch nicht
eure Ungerechtigkeit zum Anſtoß gedeye,
daruͤber ihr in das Verderben fallet.)
Werfft von euch alle eure Ubertrettung
(die ihr uͤber eure Seele als eine Laſt ge⸗
haͤufft habt, und machet euch ein neues

Hertz und neuen Geiſt / (verharret nicht
in eurer boͤſen Gewohnheit und gottlo⸗

ſem Sinn) denn warum wilt du alſo

ſterben (und dich muthwillig in das Ver⸗

derben ſtuͤrtzen) du Jauß Iſrael:

§6. 64. Es iſt noch uͤbrig die Vorbe⸗ gm Abſe⸗

reitung zum ſeligen Abſchied / im Ab⸗ h
ſehen auf ſich ſelbſt. Hierbey finden ſich

auch einige Dinge, davon noͤthig iſt ſen uns
Der Geiſt GOt⸗ Fruͤffen,
tes erfordert von den Bußfertigen und Chriſten⸗
Glaͤubigen, daß ſie oͤffters eine Unterſu⸗ thum
chung ihres Chriſtenthums und eine ſchaffen.

Erinnerung zu thun.

Pruͤffung anſtellen ſollen, um zu wiſſen,
ob alles in ſolchem Stande ſey, wie es
nach GOttes Wort und Willen, und

durch ſeine Gnade und Geiſt ſeyn ſollte Spruͤche.

und koͤnnte? Laßt uns forſchen und ſu⸗
chen / ſpricht der heilige Jeremias / un⸗
ſer Weſen und uns zum Errn bekeh⸗

ren. Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt / Klag⸗Lied.
ſpricht der Apoſtel, ehe er zum Tiſch des III, 40.
SErrn/ (wie vielmehr, ehe er zum XrI, 28.

Richter⸗Stuhl des allwiſſenden, heiligen
und gerechten GOttes) ſich nahet. Und

abermahl: Verſucht euch ſelbſt / ob ihr 2. Cor.
im Glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbſt. XIII. §.

Daß ſolches der Kinder GOttes Ge⸗
wohnheit jederzeit geweſen ſey, iſt nicht

undeutlich zu erſehen aus den Worten Exempel.
Ich be⸗ 1 CxXIX⸗=

des Koͤniglichen Propheten:
trachte meine Wege/ und kehre meine
Fuͤſſe zu deinen Feugniſſen; Und des
heiligen Apoſtels: Meine Bruͤder / ich

ergriffen habe. Eines aber ſage ich / 3. 14.

ich vergeſſe / was dahinten iſt / ( was
ich bißher gethan durch GOttes Gnade
in Chriſto, )jund ſtrecke mich zu dem / das
a forne iſt / und jage nach dem vor⸗
geſteckten Ziel / nach dem Kleinod / wel⸗
ches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung
(Z 3 5 3) 3 GOttes

ethan 2 Wie Ezech.
Was AIIX, 30.
4

918

Chriſtliche Vorbereitung

Göttes in Chriſto IEſu. So muͤſſen
alle rechtſchaffene Chriſten geſinnet ſeyn:
Sie unterſuchen taͤglich ihr Gewiſſen,
nicht allein die vergangenen Dinge zu
pruͤffen / ob ſie auch .
GOTTES und des Maͤchſten, mit

goͤttlicher Aufrichtigkeit und Lauterkeit,

ohne Abſehen auf eigene Ehre und ei⸗
gnen Nutz, gethan ſeynd, ſondern auch
die kuͤnfftige beſſer und genauer ein⸗
zurichten; Sie bedencken nicht, was
ſie etwan durch GOTTES Gnade
Worinn ſeynd, ſondern was ſie ſeyn ſollen. Ein
Gottſelig⸗ Chriſtliches Leben beſtehet eigentlich im
keit beſt⸗ Verlangen / GOTT mehr und mehr
ben. zu erkennen, ihn von gantzem Hertzen
und von gantzer Seelen zu lieben, und
ihm und dem Maͤchſten mit willigem, froͤ⸗

lichem Gemuͤth zu dienen; denn auch in

einer offtmahligen Juſammenhaltung
des heiligen Willens GOttes, der in ſei⸗
nem Wort offenbaret iſt, des vollkom⸗
menen Fuͤrbildes des heiligen Lebens un⸗
ſers HErrn JEſu, und unſerer Nach⸗
folge; endlich in ſtaͤtiger Ubung der
Buſſe/ des Glaubens! der Liebe, der
Hoffnung, der Gottſeligkeit, und im⸗
merwaͤhrenden Fuͤrſatz, vollkommener,
heiliger, frömmer zu werden. Selig
iſt der Menſch, welchen der Tod in ſol⸗
chem Zuſtande antrifft! ”
Beweis . J.⸗65: Man erwaͤge hiebey die Spruͤche
aus Spruͤ⸗ der Schrifft: Wir ſind erloͤſet aus der
chen. Hand unſerer Feinde (durch JEſum,)
ſatn d 'auf daß wir ihm dienten ohne Furcht
unſer Lebenlang in Zeiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Wie:
heben wir denn das Geſaͤtz auf durch
den Glauben: (daß keiner unter uns
ſich mehr darnach zu richten, ſondern
Freyheit habe, zu thun und zu laſſen,
verbum. Was ihm wohlgefaͤllt?) Das ſey ferne!
zon, ſondern wir richten das Geſaͤtz auf/ (wir
1. Marc. bringen es zum rechten Gebrauch, wir
Ii erher ſtellen es offentlich in der Kirche GOttes
de tabula fur jedermanns Augen, und richten es
pablice auf, als einen Spiegel / daß die Glaͤubi⸗
geen ihre Unvollkommenheit daraus er⸗
kennen: als eine gemeine Regel / dar⸗
nach ſie ſich mit hoͤchſtem Fleiß zu achten,
und zeigen zugleich, woher ſie die Kraͤffte
nehmen muͤſſen, demſelben mit kindli⸗
chen Gehorſam und willigen Hertzen
nachzuleben. Sollen wir denn in der

Rana Suͤnde beharren auf daß die Gnade
deſto haͤfftiger werde? Das ſey ferne!
Wie ſollten wir in Suͤnden wollen le⸗
v. rr. ben / die wir abgeſtorben ſind: Galtet
dafuͤr / daß ihr der Suͤnden geſtorben
ſeyd / und lebet GTTin Chriſto Eſu
v. 12. unſerm %£RRV. So laſſet nun die

Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterb⸗
lichem Leibe / Mercket, wie der Apo⸗

in reiner Liebe

ſtel durch Erinnerung des Todes, dem
Leib nach der Wieder⸗Geburt unter⸗
worffen bleibet, zur Gottſeligkeit an⸗
treibet als wollt er ſagen: Sehet wohl
zu, daß ihr der Suͤnde die in euch woh⸗
net, ihren Willen nicht laſſet, denn es
kan ja euch nicht unbekannt ſeyn, daß ihr
auch den Tod am Halſe traget: wo euch
nun der Tod in der Suͤnden⸗Herrſchafft
übereilen ſollte, wuͤrdet ihr uͤbel fahren,)
ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten.
Es gehoren auch hieher alle Spruͤche, die
von der Seiligung und Erneurung/
von der Nachfolge des SErrn JESu/
von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt / von
der Creutzigung des Fleiſches / ſamt ſei⸗
nen Luͤſten und Begierden / von Ver⸗
ſchmaͤhung der Eitelkeit / von der Be⸗
hutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit im Um⸗
gange mit Fleiſchlich⸗geſinnten Leuthen/
u. a. m. handeln, welche allen wahren
Chriſten billig wohl bekannt ſeyn ſollen.
Denn wie ſie ſtaͤts bey der Hand haben
muͤſſen, einige Kern⸗Macht⸗Spruͤche/
welche von der Liebe und Gnade GOt⸗

tes in CHriſto JE SU reden, den

Glauben zu ſtaͤrcken; So muͤſſen ih⸗
nen auch bekannt ſeyn einige andere,
welche von den Fruͤchten des Glaubens,
von der wahren Gottſeligkeit, von

keiten eines gottlichen Wandels: ſpre⸗
chen, ſich dadurch ſelbſt zu ermahnen,
§. 66. Sehet denn und erwaͤget (da⸗
mit ich euch die Muͤhe nachzuſchlagen
benehme) aus vielen, etliche wenige:
Wer mir folgen will / ſpricht Chriſtus,
der Sohn GOttes, der euch geliebet,
und ſich ſelbſt fuͤr euch gegeben hat, der
verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme
ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge
mir nach. Was heiſſet ihr mich: 5Err!
ctt und thut nicht / was ich euch
age: Ihr ſeyd meine Freunde / ſo ihr
thut / was ich euch gebiete. Der Apo⸗
ſtel ſagt durch den Geiſt GOTTES:
Fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine Feind⸗
ſchafft wider GGTT. ⸗⸗Und die fleiſch⸗
lich ſind / moͤgen GOTT nicht gefal⸗
len. Wer Chriſti Geiſt nicht hat/
(und ſich von demſelben nicht treiben
und regieren laͤßt,) der iſt nicht ſeyn.
Ich ermahne euch durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes / daß ihr eure Liebe
begebet zum Opffer / das da leben⸗
dig / heilig und GOTT wohlgefaͤllig
ſey. ⸗ Und ſtellet euch nicht dieſer

.

Welt gleich / ſondern veraͤndert euch
durch Verneuerung eures Sinnes.
Laſſet uns / meine Liebſten / von al⸗
ler Befleckung des Fleiſches und des

pruͤche
ſonſt hie⸗
her gehoͤ⸗
ren.

Dieſe

muͤſſen be⸗

kannt
ſeyn.

der Heiligung, von den Nothwendig⸗

und zum ſchuldigen Gehorſam aufzu⸗

Erzehlung

vieler der⸗.

ſelben.
Luc. IX „
23.

VI, 14.
Joh. xv.
14.

Rom.
8.9. 14.

I. 2.

Geiſtes

e
—

= –
£

S=

SS
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= = = 2
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ann / mn
ch wüͤnſc
nſchvon
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rch ind
get Geiſt
lc⸗ niſen
ſcherfdie
1t N
lt lieben Bri
es E
1 Nrimnthe
hi / zer

☛ = =ꝛ =
— SeE

2. Cor.
VII- I.

18. ſeq.
24*

3.

6.7.

8§. H. 19.

Coloſſ.

III, 12.

1. Theſſ.

V 9 I5.
22.23.

2. Theſſ.
III, 6.

I. Tim.
VI, II.

ſeq.

1. Petr. II.
11. .

Cap. IV,

zum ſeligen Sterben.

919

Geiſtes uns reinigen / und fortfahren

mit der Feiligung in der Furcht GOt⸗

tes. Welche die Wercke des Fleiſches

Gal. V,

thun/ als da ſind Ehebruch/ Gure⸗
rey / Unreinigkeit / Unʒucht / Feind⸗
ſchafft / Jorn / Zanck / gaß / Sauf⸗
fen / Freſſen / die werden das Reich
GOttes nicht ererben. Welche aber
Chriſtum angehoͤren / die creutzigen

ihr Fleiſch / ſamt den Luͤſten und Be⸗

gierden. Laßt keine Zurerey / Unrei⸗
nigkeit oder Geitz von euch geſagt wer⸗
den / wie den geiligen zuſtehet / ſchand⸗
bare Worte / Narrentheidung und
Schertz ziemen euch nicht / um ſolcher
Dinge willen kommt der Zorn GOttes
uͤber die Kinder des Unglaubens / da⸗
rum ſeyd (darinn) nicht ihre Mitt⸗Ge⸗
noſſen. Wandelt wie die Kinder des
Lichts / die der HERR aus lauter
Gnade von der Finſterniß zu ſeinem
wunderbaren Licht beruffen hat. Pruͤf⸗
fet / was da wohlgefaͤllig ſey dem

vErrn / und habt nicht Gemeinſchafft

mit den unfruchtbaren Wercken der
Finſterniß. Ziehet an / als die Aus⸗
erwaͤhlten GOttes geiligen und Gelieb⸗
ten / hertzliches Erbarmen / Freund⸗
lichkeit / Demuth / Sanfftmuth / Ge⸗
dult. Es iſt der Wille GOttes eure
Seiligung. GOTT hat uns nicht be⸗
ruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur
Seiligung. Sehet zu / daß niemand
Boͤſes mir Boͤſem jemand vergelte/
ſondern allezeit jaget dem Guten nach/
beyde untereinander und gegen jeder⸗
mann/ meydet allen boͤſen Schein.
Ich wuͤnſche euch (und ihr werdet es ja
auch von Hertzen wuͤnſchen,) daß euch
der GOTT des Friedens heiligen moͤge
durch und durch (vollkommlich) und
euer Geiſt gantz ſamrt der Seele und
Leib muͤſſen behalten werden unſtraͤff⸗
lich auf die Jukunfft unſers S £ R N
JESu Chriſti. Wir gebieten euch/
lieben Bruͤder / in dem Namen un⸗
ſers RRN JESu Chriſti / daß
ihr euch entziehet von allem Bruder/
der unordentlich wandelt. Du GOt⸗
tes⸗Menſch / jage nach der Gerechtig⸗
keit / der Gottſeligkeit / dem Glau⸗
ben / der Liebe / der Gedult / der
Sanfftmurh/ kaͤmpffe den guten
Kampff des Glaubens/ ergreifft das
ewige Leben / dazu du berüuffen biſt.
Lieben Bruͤder / ich ermahne euch als
die Fremdlinge und Pilgrim / enthal⸗
tet euch von fleiſchlichen Luͤſten / wel⸗
che wider die Seele ſtreiten. Wapnet
euch mit Chriſti Sinn / daß ihr hin⸗
fort / was noch hinterſtellig iſt im
Fleiſch / (eure uͤbrige Lebens⸗Zeit) nicht
der Menſchen Luͤſten / ſondern dem

chen) Willen u. ſ. w.
daß er in Chriſto bleibet / der ſoll
auch wandeln/ gleichwie er gewan⸗
noch was in der Welt iſt / ſo jemand
die Welt lieb hat/ in dem iſt nicht
die Liebe des Vatters; denn alles was
in der Welt iſt / nemlich Fleiſches⸗
Luſt / Augen⸗Luſt / und hoffaͤrtiges
Leben/ iſt nicht vom Vatter / ſon⸗
dern von der Welt / und die Welt ver⸗
gehet mit ihrer Luſt; wer aber den
Willen GOttes thut / der bleibet in
Ewigkeit.

G. 67. Laßt euch nicht verdrießlich ſeyn,
meine liebſten Bruͤder und Schweſtern
in dem Errn / daß ihr abermahl ſo
viel Spruͤche nach einander hoͤren und
leſen muͤſſet; Erwaͤget ſie vielmehr und
nehmet ſie an als GOttes Wort / wel⸗
ches euch ſeinen Willen und den Zuſtand,
darinn ihr ihm dienen ſollet, und die
Tugenden, damit er euch geſchmuͤcket
wiſſen will, deutlich und ernſtlich fuͤr⸗
ſtellet. Sehet / ener I Eſus mit ſeinen
Zeugen und Botten ſtehen gleichſam
um euch her / und halten euch fuͤr, daß
ihr ſterbliche Menſchen ſeyd, Fremd⸗
linge und Pilgrim in der Welt, die nur
eine wenige Zeit im Fleiſch zu leben noch

gegen den Tod bereiten, und wohl faſ⸗
ſen muͤſſet. Sie ermahnen euch durch
die Barmhertzigkeit Gottes. Sie gebie⸗
ten euch in dem Namen des HERRN

Reiche GOttes; Sie erfordern ein hei⸗
liges, gottſeliges Leben, einen unſtraͤff⸗
lichen, reinen Wandel, ein gute
wiſſen, ein aufrichtiges, lauteres,
geheiligtes, von der

Ott⸗
elt abgeſondertes,

ſchafften und Luͤſten entferntes Hertz;
Sie ſagen von enenn Reilegen Fleiß und
goͤttlichen Eyffer in dieſer Sache, und daß
wir darinn immer fortfahren muͤſſen;
Sie ermahnen uns zum Jagen, Rin⸗
gen, Kaͤmpffen, Betten, Wachen;
Sie wollen nichts, was den heiligen Got⸗
tes⸗Kindern nicht anſtehet, an uns wiſ⸗

keinen boͤſen Fuͤrſatz im Hertzen, keine
Nachlaͤßigkeit und Verſaͤumniß in goͤtt⸗
lichen und geiſtlichen Dingen, keinen bo⸗

Nun, wie hoͤren, und wie leſen wir die⸗

und von weltlichen, fleiſchlichen Geſell⸗

Willen Gttes dienen wollet / denn Seelen⸗
es iſt genug / daß wir die vergangene V. Theil
Zeit unſers Lebens zugebracht haben 5. Pred.
nach heydniſchen (und unſern ſuͤndli⸗ 1. oh. II,
Wer da ſagt/ 9.

delt hat. Zabt nicht lieb die Welt / „ 15. 16.

Was Gott
in dieſen
Spruͤchen

von uns
fordere.

1. Petr.
IV , II.

uͤbrig haben, und lehren, wie ihr euch

JEſu; Sie ſagen, daß, im Fall ihr
nicht folget, ihr keinen Theil habt am

ſen, keine eitele, unnuͤtze, viel weniger
ſchandbareͤrgerliche Worte im Munde,

ſen Schein in unſerm gantzen Wandel. uafung

chuldige
ſes:? Iſt es dem HErrn JEſu und deg ſte lei⸗
ei

Chriſtliche Vorbereitung

220 in
Geiſt, der durch die Apoſtel geredt, und bedienet habe! Wie laͤid iſt es mir, n,lſn
den Willen GOttes in ihren Schrifften daß ich ſo viel edle Zeit verbracht und ver⸗ deß
offenbahret hat, ein Ernſt mit dieſen Er⸗ lohren, die ich zu deinem Dienſt haͤtte lincs n
mahnungen, oder nicht? Ich hoffe, ihr anwenden konnen! Daß ich ſo manche ſhen6
werdet von Hertzen ſprechen: Ach! wer Gelegenheit / deine Ehre zu befoͤrdern, e ſlen
wollte ſo gottloß ſeyn, und ſagen, oder und meine Liebe zu dir zu offenbahren, clien,
dencken, es ſey dem HERRN, wenn er verſaͤumet! Daß ich ſo manchmal mit Un⸗ ngilbe
in ſeinem Wort mit uns redet, kein Ernſt? willen gethan, was ich mit Freuden haͤtte itgtolte
Wohl! Aber wie ſtehts denn bey uns? thun ſollen! Daß ich ſo offt meine Schwach⸗ leun
Iſt uns denn auch ein Ernſt, daß wir ſol⸗ heit habe fuͤr geſchuͤtzet, da du mir doch gſillut
chem offenbahrten Willen unſers GOttes deine Gnade und Krafft niemahlen, wenn n mmit
durch ſeines Geiſtes Gnade und in der ſich mnu dich angeruffen, verſaget haſt, und lltehete
Krafft JE S nachleben wollen? Halten mir es alſo nicht am Koͤnnen / ſondern igen lode
wir auch von Hertzen dafuͤr, daß dem, am Wollen gefehlet hat; Daß ich ſo viel rzupn
der die Seligkeit in und durch Chriſtum Muͤhe, Fleiß, Koſten, Sorge auf meine ſaften n
JEſum erlangen will, noͤthig ſey, ſich Ehre, meinen Willen, meine Bequen ⸗— Petugne
der Heiligung, der Reinigkeit, der Gott⸗ lichkeit, meine Luſt, ſo wenig aber fuͤr „ 0,70 E
ſeligkeit hertzlich, beſtaͤndig, williglich zu dich, zu deinem Ruhm, nach deinem g Net
befleißigen? Micht zwar, daß er den Him⸗ Willen, zu deiner Freude angewandt! ſtr ſinen
mel dadurch erwerbe, der ihm ſchon vor⸗ Daß ich ſo offt unwillig geweſen Gutes ihen
hin durch IJEſum Chriſtum und ſein theu⸗ zu thun, und es mir laſſen zuwiderſeyn, chfenr E⸗
res Verdienſt und vergoſſenes Blut er⸗ wenn du mich in deinen Gliedern um agtefeger
worben iſt; ſondern daß er ſein Geluͤbde Huͤlffe angetretten! und ſo weiter. ſe nd
zu GOTT und ſeinen kindlichen, ſchul⸗ G. 69. Ich kan und mag von dieſer Be⸗ Author uftftn ſ
digſten Gehorſam, und hertzlichſtes, danck⸗ trachtung noch nicht weichen, weil ſie wich⸗ meeter ſherm
bares Erkaͤnntniß gegen ſeinen Erloſer tiger iſt, als mancher unerfahrner Chriſt wie Oit erſe tiglen
fuͤr aller Welt offenbahre, und in der ihm einbildet; zumahlen viele Suͤnden, im ho ⸗ n mm we
That bezeuge, daß er in einer wuͤrcklichen die wir an uns haben, und dem Willen gen, well flln niſt⸗
und ſeligen Gemeinſchafft mit GOtt ſtehe, GOttes, unſern ſchuldigen Pflichten, s hetttt. mn gttit
daß der OERR JEſus in ſeinem Hertzen und dem Chriſtenthum nicht gemaͤs ſind, mit herge⸗ inim
durch den Glauben wohne, u. a. m. uns unkaͤnntlich und ſo gemein worden bet. “
§8. 68. Wie leſen und hören wir ſolche ſind, daß man ſie allenthalben gut heiſſet, mſhigte
Spruͤche? und wie halt ſich unſer Hertz, ſie mehr vor einen Wohlſtand als Ubel. la den
wenn ſie ihm fuͤrgehalten werden? Schoͤpf⸗ ſtand haͤlt, und die freye Gewohnheit ſie (rin Dic
fet es daraus eine heilege und kindliche haget und entſchuldiget, theils auch von Petlit ſin
Furcht, und erſchrickt, daß, was der dem Eigenwillen und der Selbſt⸗Liebe n dlen in
HERR unſer GOTT mit ſolchem Ernſt uͤberſehen und bemaͤntelt werden. Und iinten
und Machdruck fordert, es bißhero ſo kalt⸗ ob gleich die Lehrer und die Diener des flin und⸗
ſinnig, ſo unwillig, und unvollkomm⸗ Worts und der Kirche GOttes ſie manch⸗ lift ſt
lich geleiſtet? Beſeuffzet und bereuet es mahl auf der Cantzel zimlich mitnehmen, n
Rom. VII, dieſes hertzlich? Erkennet es die Rechtfer⸗ ſie nach GOttes heiligem Wort beleuch⸗. ſehn 8
16. tigkeit und Billigkeit der göttlichen An⸗ ten, entdecken, und als wahrhafftige Suͤn⸗ cnun
forderung, und ſeine Schuldigkeit, der⸗ den verurtheilen, dafuͤr warnen, und da⸗ iiegn
v. 2. ſelben Gehorſam zu leiſten, und hat Luſt von abmahnen, ſo finden ſie doch wenig 8 N
am Geſaͤtz GOttes nach dem inwendi⸗ Gehoͤr. Ulnd wie die Kinder dieſer Welt e W
gen Menſchen: Entbrennet es mit heili⸗ den Predigern endlich noch die Freyyeit eine u
gem Eyffer wider die verderbte Matur, gönnen, daß ſie fuͤr dem Volck davon reden nl ſhl
und nimmts ihm fuͤr, derſelben ihren Wil⸗ moͤgen, ſo behalten ſie gleichfalls die Fre- ner
len nicht mehr zu laſſen, ſondern ihr durch heit, nicht darnach zu thun und bey ihre hene
die Gnade GOttes, in der Krafft JEſu Gewohnheit zu verharren. Ziehen die rien
und ſeines H. Geiſtes, zu widerſtehen? Prediger die Schrifft an, und erweiſen e en
Seuffzet es eyffrig und hertzlich: Da, Do- aus derſelben, daß dieſe oder jene Gewohn⸗ W
mine, quod jubes, & jube, quod vis! heit dem Chriſtenthum nicht anſtaͤndig nit

ſeyn, ſo hoͤret man ſolches zwar an, nie⸗ W
wiſſen, von Hertzen fuͤr deinen Willen mand aber ſchlaͤget die angezogene Oerter
halten, und durch deine Gnade ihn mit nach / niemand erwaͤget ſie, als GOttes
willigem, froͤlichem Hertzen vollbringen! Wort, niemand eignet ſie ihmzu. Man
Ach! laß mir deine Gebotte, mein JEſu/ meynet, es haben zwar die Propheten und
nicht mehr eine Laſt / ſondern eine Luſt Ayoſtel ſolche Dinge geſchrieben und fuͤr⸗
ſeyn! O! wie laid iſt es mir, daß ich ſo geſtellet, es haben ſich aber die Zeiten ſeit⸗
viel Liebe und Gnade von dir empfangen, hero ſehr geaͤndert: es ſolte ja wohl ſo ſeyn,
und dich ſo wenig dagegen geliebet und er wolle ſich aber, geſtalten Sachen nacht

Ach! HE RR, laß mich deinen Willen

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zum ſeligen Sterben. JMM 921

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W nicht thun laſſen, man muͤßte Gedult ha⸗ Stall, als einem Heiligthum GOttes Seelen⸗
u ben, u. ſ. w. Kurtz/ es laufft da hin⸗ aͤhnlich iſt, ſo lange er ſeinen Suͤnden Fehaß.i
ai anus / daß die Welt ſich nicht mehr nach ihren Willen laͤſſet, ſe entſchuldiget, ſie 5½. Pred.
bna GOttes Wort und Willen richten will / liebet, und ſeine Luſt darinn findet, ſo
ſien ſondern Gttes Wort und deſſen Die⸗ lange er ſie nicht als einen Feind, ſondern
hffthten ner ſollen ſich nach der Welt Manier als einen angenehmen Gaſt, der, er kom⸗
nlmeln und Willen ſchicken; Sie will an Chri⸗ me, wenn er will, Herberge findet, an⸗
hudei ſtum glaͤuben, an ſeine Nachfolge aber nimmt, und hauſet und haͤget, wie kan
tnotmnt nicht gehalten ſeyn. Ob aber ſolcher Ei⸗ man von ihm ſagen, daß er zum ſeligen
nitie⸗ genwille und Fleiſchlicher Sinn nicht eine Abſchiede ſich ſchon bereitet habe:
n Gefaͤhrlichkeit und ſchwaͤre Verantwor⸗ Solte man nicht Ulrſache haben, einen
ntzcin tung mit ſich fuͤhre, und ob man nicht ſolchen in Zeiten und bey geſunden Tagen
n/itin Urſache habe, in der Vorbereitung zum Fuͤrhaltung zu thun, daß er in Be⸗
daiei ſeligen Tode darauf ein ernſtliches Abſe⸗ trachtung ſeiner Sterblichkeit ſich zu
ͤnon hen zu nehmen, das ſtelle ich allen gewiß einer ſeligen Veraͤnderung entſchlief⸗
uintun ſenhafften und erleuchteten Seelen zum ſen muͤſſe? J
ngin. gottſeligen Nachdencken anheim. H. 71. So warnet auch der Heilige (⸗)

t on Inſonder?⸗ G. 70. Es will aber noͤthig ſeyn, daß Geiſt, wie droben angefuͤhret, offters Sich von
enmiſe wir die Sache in einigen Exempeln deut⸗ fuͤr der Welr / und ſagt, daß wir uns uubeſient
Nfneuan Sriſen licher fuͤrſtellen. Es iſt nach GOttes der Welt nicht ſollen gleich ſtellen / wir halten.
unten Heiltgung heiligem Wort offenbahr, daß ein recht⸗ ſollen und moͤgen ihrer zwar brauchen, ·
Aamn n nachjagen. ſchaffener Chriſt ſich befleißigen muͤſſe, aber nicht mißbrauchen: Die Welt t.
w r , ein reines Hertz und Gewiſſen zu haben / muͤſſe uns gecreutziget ſeyn / und wir Gal. VI.
n ». dafß er in der Heiligung immer fort⸗ der Welt:; wir muͤſſen uns von der 12u.
nlint⸗ 2:Eim. J. fahren / ſich von aller Befleckung des Welt ſheftect⸗ behalten: der Welt οb. .
.. Fleiſches und des Geiſtes reinigen / und Freundſchafft ſey GOttes Feindſchafft / IV. 4.

nred 1. joh. III, ſich taͤglich ſeinem GTT zum heili⸗ und wer der Welt Freund wolle ſeyn /
eeee gen und wohlgefaͤlligen Opffer dar⸗ der werde Gozttes Feind ſeyn. Wel⸗
n . ſtellen muͤſſe. Dieſemnach muß in ei⸗ ches alles auſſer Zweiffel dahin gehet,
t N nem geheiligten GOttes⸗Kinde keine ei⸗ daß unſer Leben, Wandel, Sitten,
eng nige Suͤnde uͤbrig ſeyn, die ihren Wil⸗ Geberden, Worte, Wercke, Gewohn⸗
uin nin len habe, keine herrſchende / beliebte / heiten, Abſehen, u. a. m. ſo viel muͤglich
hrufft entſchuldigte / geſchmuͤckte Suͤnde muß iſt, von dem Leben und Wandel der
mul geduldet werden. Ein Chriſt iſt der in fleiſchlich⸗ und irr diſch⸗geſinnten Menſchen
mtüt ſeinem Fleiſch noch wohnenden Suͤnde muͤſſe unterſchieden ſeyn; Man muͤſſe kei⸗
takn hertzlich feind; Er wuͤnſchet ſein Hertz ne Gemeinſchafft in ihrem wolluͤſtigen,
tbli⸗ONA von allen eiteln, flatternden, ſuͤndlichen urpigen leichtſinnigen, hoffaͤrtigen,
un O Gedancken und unheiligen Bewegungen, fleiſchlichen Leben mit ihr haben. Man
rin N Luͤſten und Begierden rein zu behalten, muͤſſe ſich ihrer gewoͤhnlichen Suͤnden
ſenanc⸗ und laͤßt ſich ſolches eyfferigſt angelegen nicht theilhafftig machen, ſondern daran
Smmnchmen ſeyn; Er weißt, daß ſein Hertz ein Hei⸗ einen Greuel tragen, zum Exempel:
Aun aut ligthum GOttes, ein Sitz und Woh⸗ Es haben fleiſchlich⸗geſinnte Menſchen Erxempel.
befagEi⸗ nung des HErrn JE SU und ein Tem⸗ und Heuchel⸗Chriſten die Gewohnheit
wmen m pel des Heiligen Geiſtes iſt, drum will daß bey Gelegenheit, wenn ſie zur Hoch⸗
ſeo eers auch von einem unreinen und ſtin⸗ zen⸗ oder einem andern Gaſtmahl einge⸗
ee Wenge cken Geruch befreyet wiſſen. Allein, laden ſind, ſie ſich die Freyheit nehmen,
1e ees meine liebſten Freunde! wie viel ſind nicht nach Nothdurfft, oder zur maͤßigen
ſehan wohl unter den heutigen Chriſten, die Freude und Ergoͤtzlichkeit zu eſſen und zu
hiurf ſo geſinnet ſind, und dieſen Fleiß fuͤr trincken, ſondern mit Uberfluß zur Trun⸗
egn noͤthig halten? Wie iſt der heilige Eyffer ckenheit und Leichtſinnigkeit, wie mans
wider die Suͤnde? Wo ſind die, welche taͤglich fur Augen ſiehet. Hirinnen nun
ctiin der Heiligung nachjagen? die ihrem Flei⸗ muß nach obangefuͤhrten Spruͤchen ein einder
Shrkx ſche Gewalt thun: die ihren Leib betaͤu⸗ rechtſchaffener Chriſt ſich ihnen nicht gleich GOttes
nſ ben und zaͤhmen? die aufſteigenden Be⸗ ſtellen; er mag wohl ur ahl ſic gehen, konnen
nr gierden daͤmpffen, und ihre Seele als er mag wohl zum Gaſtmahl ſich einfin⸗ der Crea⸗

gn Eind da, eine reine und unbefleckte Jungfrau ih⸗ den, öder andere dazu einladen; Es iſt iun miten
n mnauch rem himmlichen Braͤutigam darzuſtellen ihm vergonnt, ſich ſelbſt und andern guͤtlich kul genieſſ
ee unbereit il . aher
zumſeligen ſich ernſtlich befleißigen?

i, h gen? So lange nun zu thun, und ſich dazu der Geſchoͤpffe und in der
n h Sterden. der Menſch hievon nicht weiß, es nicht Gaben GOttes zu bedienen nachaller uſt wte⸗
nſe achtet, uͤber keine innerliche und aͤuſſer⸗ ſeiner Seele. Daß aber hie eine gehei⸗ Beweiß
nn⸗ liche Unreinigkeit ſich Gedancken machet; ligte und ernenerte Seele verſtanden ans 5. Be
glen, So lange ſein Hertz mehr einem Sau⸗ werde, iſt daraus abzunehmen, daß ꝛ.
Ge 1 (Aaa aaa) der
e G

V. II. 12

V. 18.

Wer der
Creatur

mit fleiſch⸗

licher Luſt

genieſſet
das Ende
wird Ver⸗
dammni

Luc. XXI,

922

Chriſtliche Vorbereitung

der SE£ RRmit ſeinem Volck redet/
welches mit ihm im Bunde ſtehet, und
demſelben nachzuleben befliſſen iſt; Er
fordert auch, daß es ſolte froͤlich ſeyn
vor dem %Errn ſeinem GGTT und fuͤr

ſeinem Angeſicht, in Geſellſchafft ſeiner

Kinder und ſeines Geſindes, wie auch der
Leviten / (die kein Erbtheil unter ihm
empfangen, ſondern dem HErrn zum
Dienſt geheiliget waren) des Fremdlin⸗
gen / der Wittwen und Waͤyſen; Er
gibt ihnen Freyheit froͤlich zu ſeyn, aber
nicht eine ungebundene / unheilige und
aͤrgerliche / ſondern, die mit gewiſſen

Bedingen, welche nach lauter Liebe

GOttes und des Naͤchſten ſchmecken /

eingeſchrencket und gemaͤßiget iſt. Ich

ſehe nicht, warum dieſes auch die Chri⸗
ſten nicht angehen ſollte, wenn ſie nem⸗
lich in einem friedſamen, geſegneten Zu⸗
ſtande ſich befinden, und in ſeiner Guͤthe
froͤlich ſeyn wollen; Sie koͤnnen ſich aber
keine groͤſſere Freyheit nehmen, als ihnen
der SERR aller Dinge gegeben hat.
Sie muͤſſen das Bedinge, damit dieſe
Freyheit beſchencket iſt, nicht aufheben,
ſondern heiliglich unterhalten! Sie muͤſ⸗
ſen als Chriſten frolich fuͤr GOTT ſeyn,
als die gehorſamen, lieben Kin der fuͤr dem
Angeſicht ihres lieben Vatters, den ſie
nicht gerne auch mit einein unzimlichen
Blick belaͤidigen wolten; Sie muͤſſen als
Chriſten ſolche Freuden⸗Mahle anfan⸗
gen, als Chriſten mitteln, und als Chri⸗
ſten vollenden. ͦòÿM!v

6. 72. Wo aber das Widrige geſchicht,

und man nach aller ſuͤndlichen Luſt ſeiner

gottloſen Seele, als entfernet von GOtt,
mit groſſer fleiſchlicher Freyheit und Si⸗
cherheit von dem Schweiß, Blut und

Thraͤnen der Armen und Betruͤbten, o⸗

der doch ohne einiges Andencken an ſie,
frißt und ſaͤufft, biß man voll und trun⸗
cken wird: wo man alle Furcht GOttes
aus den Augen ſetzet, wo kein erbauliches
Geſpraͤch ſtatt findet, ſondern ein Aerger⸗
niß uͤber das andere faͤllt: wo das Hertz,
wider ſeines theuerſten Erloͤſers War⸗
nung, mit Freſſen und Sauffen alſo
beſchwaͤret wird / daß es in Suͤnden

gantz verſincket, und man nichts Chriſt⸗

liches mehr an ihnen ſiehet oder höret:

wo ian ſich ſo voll Wein ſaufft / daß

Eph. V,
18.

ein unordig Weſen daraus erfolget:
iſt fuͤrwahr groſſe Seelen⸗Gefahr vor⸗
handen, und wenn in ſolchem Zuſtande

einer vom Tode uͤbereilet wuͤrde, (wie

bleibenden, die ſolches Falls halber hoch.

in dieſer Stadt und anderſtwo zuweilen
Ebheben. wuͤßte ich nichts in GOttes
Wort zu finden, damit ich den NMach⸗

Abendmahl uns reichet,

bekuͤmmert, einige Hoffnung der Selig⸗
keit des Verſtorbenen machen koͤnnte. 3,
wenn jemand dieſe Gewohnheit gehabt,
ohne Scheu und Reu bey aller Gelegenheit
ſich beſchriebener maſſen zu beſauffen,
und in derſelben, biß er kranck wird,
verharret, dann zwar ſeine Suͤnde ins⸗
gemein beichtet, und das Pfand der Lie⸗
be des HErrn JESlI, ſo er im heiligen
ndmahl uns reichet, ſich geben laͤßt,
an dieſe ſchwaͤre Suͤnde aber, die ſo deut⸗
lich wider GOttes Willen und den Tauf⸗
Bund iſt, und die er ſo vielfaͤltig und be⸗
harrlich mit groſſer Sicherheit begangen,
nicht gedencket, ſeine geweſene Zech⸗Bruͤ⸗
der nicht warnet u. ſ. w. und alſo zu er⸗
kennen giebt, daß er ſeine Ubertrettung

nicht hertzlich erkennet und bereuet, und
keinen ernſtlichen Vorſatz dawider gefaſſet

hat; Da weiß ich zwar nicht, was die

unerforſchliche und unendliche Barmher⸗

tzigkeit GOttes, die Vorbitte des HErrn
JESUI, und die Gnaden⸗Krafft des
Heiligen Geiſtes, der die Seinigen auch
mit unausſprechlichen Seuffzen vertret⸗
ten kan, an dem Verſtorbenen gewuͤrcket
hat: Ich befinde aber ſolch Ende ſo be⸗
ſorglich, daß ich GOTT bitte, daß er
alle meine Mit⸗Chriſten, ſonderlich mei⸗
ne anvertrauten Zuhorer, dafuͤr bewah⸗
ren, und ihnen und uns mehrere Sicher⸗
heit der Gnade und Vergebung der Suͤn⸗
den geben wolle. Und eben darum habe
ich von dieſer Sache etwas weitlaͤufftiger
ſprechen wollen, damit ich alle und jede,
welche dieſe Schrifft leſen werden, vaͤtter⸗
lich warnen, und ſie zu einer beſſeren
Vorbereitung zum ſeligen Tode anwei⸗
ſen moͤchte, wobey ich nochmalen anfuͤh⸗

ren muß die Worte des Apoſtels: Irret

euch nicht / GGTT laͤßt ſich nicht ſpot⸗

ten / denn was der Menſch ſaͤet / das Gal. VI.
wird er erndten: Wer auf ſein Fleiſch 7.8.

ſaͤet / der wird von dem Fleiſch das E
Verderben erndten. Laßt euch nicht
verfuͤhren (mit falſcher Einbiſdung
und unergruͤndeter Hoffnung, welche ſich

nach des Satans Anweiſung das ſichere

Hertz machet, oder) mit vergeblichen/
(eiteln, ungegruͤndeten) Worten / (die
euch von andern fleiſchlich⸗geſinnten Men⸗
ſchen fuͤrgehalten werden.)

Ph V, 6 .

Denn um v. z. 4. 5.

dieſer (Suͤnden) willen / (die der Apoſtel “

vorher und im folgenden benennet hat,
uemlich Hurerey, Unreinigkeit, Geitz,

Trunckenheit
uͤber die Kinder des Unglaubens und

des Ungehorſams.
§. 73. Es ſind aber dergleichen Suͤnden

koͤmmt der Zorn GOttes

(3)
mehr, die bey heutigen, greulichen Welt⸗ Der Zuge

Zeiten, und bey ſo groſſer Sicherheit der brauchen.

fleiſchlich⸗

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kenen ſolch

fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen faſt uner⸗
vl.xC, . kannt bleiben, da ſie doch der HERR fuͤr
ſich und ins Licht fuͤr ſein Angeſicht ſtellet.
Ich hoffe es werde dem gottſeligen Leſer
nicht entgegen ſeyn, wenn ich noch eine
und andere anfuͤhre, um die ſorgloſen
und ſicheren Seelen aufzuwecken, daß ſie
ſitch beſſer, als bißher geſchehen, zum
Zunge ein Tode bereiten. Es iſt nach aller verſtan⸗
Glied. digen Hertzen Bekaͤnntniß ein Vorzug
und eine groſſe Herrlichkeit der Menſchen,
daß ihnen eine deutliche und verſtaͤndige
Rede, und ein darzu ſehr bequemes und

P xvL,. dienliches Werckzeug, die Zunge gege⸗

pen iſt/ welche auch nach etlicher Ausle⸗

gern Meynung die Ehre eines Menſchen
Pird aber genennet wird. Ich halte aber darfuͤr,
Sunde daß kein Glied ſey, das mehr und ſchaͤnd⸗

gen alen licher gemißbrauchet wird, als eben dieſes,

und daß auch keine Suͤnden liederlicher

geachtet werden, als die, welche von

Kindes⸗Beinen an biß ins ſpaͤte Alter
ſo haͤuffig, ſo beharrlich und ſo ſicher da⸗
durch begangen werden. Was iſt gemeiner
unter den Menſchen, als das unnuͤtze Ge⸗
waͤſch / das Splitter⸗ richten / das
Uberhohlen / das Verlaͤumden / das
Schmaͤhen / das Luͤgen / das Fluchen/
das Sticheln / das Schertzen / das
Schandieren / das Prahlen / das
Schmeicheln / das Seucheln u. a. m?
Diß treiben die Kinder in den Schulen,
die Juͤnglinge und Jungfrauen in ihren
Zuſammenkuͤnfften, das Geſinde, wenn
ſie einander auf den Gaſſen begegnen, die
Maͤnner in ihren Zechen, die Weiber in
ihren Beſuchungen, die Alten bey ihren
Stecken und Kruͤcken. Ich muß dafuͤr
halten, wenn man den rechten Gebrauch
und Mißbrauch der Zunge wolte zu ei⸗
ner Proportion bringen, ſo muͤßte man ze⸗
hen gegen 1000. ſetzen; Zumal dieſe Art
Suͤnde ſo gemein, daß man faſt nicht
weißt, wer davon befreyet iſt? Die heili⸗
gen Kinder GOttes ſetzen ſich zwar ernſt⸗
XXXIX, 2. lich fuͤr / ſie wollen ſich huͤten / daß ſie
nicht ſuͤndigen mit ihrer Junge. Sie

XXMV, ſeuffzen taͤglich: Err! behuͤte meinen

Miund und bewahre meine Lippen/

CXLL. 3. Y
Arh3 daß ſie nichts boͤſes und falſches reden!

und wuͤnſchen: &! daß ich koͤnnte ein

gyr. xxII. Schloß an meinen Mund legen / und
33. ein feſt Siegel auf mein Maul druͤcken/
daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme /
und meine Zunge mich nicht verderbte!
Allein, wenn ſie zu ſeiner Zeit eine Un⸗
terſuchung ihres Gewiſſens und Wandels
anſtellen, befinden ſie mit Betruͤbniß,
daß ſie faſt in keinem Stuͤcke mehr ver⸗
Wenig er⸗ ſieſen⸗ als in dieſem.
74.

tes⸗Dienſt iſt

Und, O! wenn nur von allen,
Sunde. die Chriſten heiſſen, ſolche Suͤnde fuͤr eine

wahrhaffte Suͤnde gehalten, und mit Be⸗Seelen⸗
truͤbniß erkannt und bereuet wuͤrde! Die v. Theil
Erfahrung aber lehret leyder! daß viele * Pred.
Menſchen desfalls gantz ſicher und ſorgloß
leben und ſterben, und an die unzehlba⸗
ren Suͤnden, die ſie mit ihrem liederli⸗
chen/ ſchnippiſchen/ ſpoͤttiſchen / frey⸗
en/ frechen / loſen / boͤſen Manl/ und
mit ihrer falſchen / ſchluͤpfferigen/ ver⸗
lipten / ungezaͤumten und ungezaͤhm⸗
ten Zunge begangen, mit wahrer Reu
und Buſſe nicht gedencken, da doch der

Geiſt GOttes in ſeinem Worte dieſelbe in

die ſchwartze Kolle mit geſetzt hat, welche
vom Reich GOttes ausſchlieſſen. Man Sns aber
erwege doch gebuͤhrend dieſe Oerter: Dei⸗ nach GOt⸗
ne Zunge trachtet nach Schaden/ und kes Wort
ſchneidet mit Luͤgen wie ein ſcharff aum⸗
Scheer⸗Meſſer/ du redeſt lieber Boͤſes den.
denn Guthes / und Falſch denn Recht. bla. UIl
Du redeſt gern alles / was zu verder —

ben dienet/ mit falſcher Jungen/ da⸗ v. 7.

rum wird dich auch GGTT gantz und

gar zu ſtoͤhren und zuſchlagen / und

aus der Huͤtten reiſſen / und aus dem
Lande der Lebendigen ausrotten.
Weß das Hertz voll iſt / deß gehet der Matt. XII.
Mund uͤber. Ein guter Menſch brin⸗ 34. leq.

get Guthes hervor aus ſeinem guten
Schatz des Fertzens / und ein boͤſer

Menſch bringet Boͤſes hervor aus ſei⸗
nem boͤſen Schatz. Ich ſage euch aber/
daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft
geben am Juͤngſten Gericht von einem
ſjeglichen unnuͤtzen Wort/ das ſie ge⸗
redt haben. Aus deinen Worten wirſt
du gerechtfertiget werden / und aus
deinen Worten wirſt du verdammet
werden. So jemand iſt / der ſich laͤßt Cor. V;
einen Bruder nennen / und iſt ein Läà⸗ 1.

ſterer / mit demſelbigen ſolt ihr auch

nicht eſſen. Laßt euch nicht verfuͤhren!
Die Laͤſterer werden das Reich GOt⸗ yIio.
tes nicht ererben. So jemand unter
euch ſich laͤßt duͤncken / er diene GOtt / jac. I. 26.
und haͤlt ſeine Junge nicht im Jaum/ III. 6.
ſondern verfuͤhret ſein gertz / deß Gt⸗
eitel. Die Zunge (wel⸗
che nach GOttes Wort nicht gezaͤhmet
wird,) iſt eine Welt voll Ungerechrig⸗
keit / (ihre Suͤnden ſind nicht zu zehlen)
ſie befleckt den gantzen Leib / und zuͤn⸗
det an allen unſern Wandel / wie ſie
von der Zoͤllen entzuͤnder iſt. Solte Sind in
nun eine ſolche Suͤnde, welche GOtt un⸗ der Buſe
ter ſolcher harten Bedrohung verbotten ren n“
hat, nicht in der taͤglichen Buß⸗Ubung zum Tuͤde
in Betrachtung genommen werden? Und abzulegen.
ſolte man nicht, da man von der VDor⸗
bereitung zum Tode handelt, Urſach
haben, deßwegen eine nachdruͤckliche und
heilſame Erinnerung zu thun? Soll man
(Aaa aaa) 2 einen

Chriſtliche Vorbereitung.
924

— n to
—— es, Warnens, Draͤuens lege
griſtli en mit einer ſo chen Ermahnes HOttes ungeachtet, ſttuucd,
einen Shriſli⸗ n anſchen und unbere⸗ Per ſicher Elniscte, wunen und wel⸗ ui
oſen Menge umertan ¹ Ach! der in ſolche 4 iegen; und ob , icen
tnen ſen nad dag ale, die Liele der gerecherond hegege Ru⸗ Se e
HERR ge⸗ d leſen, es in reiffes und zwar rück gelegten Jahren mit man⸗ Ottes. ſede
dieteere indelaſen es in reiſt s und in lest zurück ge rraffen gedruͤcket iſe
efind Mange!, Meingenchert! ogen, daß wir ee me
befliſſen ſeyn d geig erfordert der gerech⸗ dahin nicht ran tum aeligllen und ge⸗ D
Der r ii. Weiter llmaͤchlige S an ſne r . mach ich doch: Kan uch kr. Ne. 8
muͤthig te, heilig Errn JEſu zufoͤr⸗ ſagt: T . e, GOtt gefallen?: Der t verge
ſeyn. den Nachfolgern des ar Demuth/ wie das, was ich thu d n wir uns i allen ens
j ſyr em wir uns in all n ſe⸗
Nenmbe derſt auch eine grun ch lehret: Ler⸗ HErr ſpricht, nach ſuͤndiget haben: Le⸗, B. Mof. 6ien⸗
Matth. ers Heylandes Spruch 4⸗ Staͤnden ſo hoch verſuͤndiget ich XXXIII, N
unſers Heyl⸗ bin ſanfftmuͤ⸗ S 1 dir / daß ich it
XI, 29. denn ich bin Schmuck von . . ietn
net von mir/ arhig! Und ge deinen Schmi ſoll? Wir aber ience
Ehir. I. ſeiner A inander einer den andern antworte it den Fremden buhlen enet,1.
3. § gq: euch unter einander ei Ein jeglicher wir muͤſſen mit n. 3 eon
ſeoͤcher denn 4 ſebſt a Thriſtus In Mnoe eſlttt im Pimne 8lee en 6
ey 9 chts⸗Geſtalt an⸗ ir ſind ſo lange den Fremden und der r Scen,
auch war / der Kue aͤuſſerte und er⸗ erbarme! wir ſin ns an ihnen und ESeeligkeit W 4
nahm / und ſich ſelbſt aͤu die Aus⸗ nachgelauffen, haben un „Galanteri⸗ wird daa galgn
r. „ . /als te Ai ldr . Phantaſeyen, Ga ,uͤber ver⸗ ete det
Coloſ. II, niedrigte. Ziehet an eiligen und Ge⸗ ihren Sitten, Pl tarredeyen ſo verlie⸗ geſeen.
Erpableen Grree r Weiligen und e⸗ in Moden und Nortedenen ſor Veilte⸗ gea. Eſnn
. . ‚Demun S rig mit ihnen ge S eDe
liebten / Freundlich eir⸗ n der De⸗ bet, und ſo eyfferig m rt, und wir ſvr
peen v Sanffimuch. Halter oarſcher gen a ne BBett tnd Kin Worde r —
Soffaͤrtigen / aber nathiget euch wiſſen bald nich ud wo wir zu Wy
EH de. So demuͤthig wir uns haben, und wo Autenſft
gibt er Gnad altige Jand GOt⸗ und wie 8 Chriſtliche Einfalt/ ntlaſt
nun unter die H” ſeiner Zeit. Hauſe ſind. Was aͤugnung ſein Eninen.
zu ſeiner Zeit. Haul traͤchtigkeit / Verlaͤugnung tun
tes/ daß er euch erhoͤ ihren Sitz Niedertr htig ung der Welt/ ninen
at zwar ihren Sie⸗ die Verſchmaͤhung der We⸗ hn indi
Danich Solche Tugend nun hat zu ſie laͤßt ſich ſelbſt / di hmen des Creutzes ,inn ind
ech in dem erneuerten Hertzen, ſie baͤrden, das taͤgliche Aufne das WN
aͤuſſerlich in . in den Augen, Gebäaͤr * nd ſeine Nachfolge ſey nf efaheen .
weiſen, aber ſpuͤhren i d gantzem Wandel ESu und ! Ach heiliger und gerech⸗ tiueſchen
iſt aber Worten, Wercken und gantz ur der heu⸗ iſt (Ach GOtt! d wir verfallen!) ee Es wite ni
ſehnnden⸗ eines Chriſteôn. Wenn man n ſie⸗ ter GOTXT! wohin ſind wir ver uͤſſe 1 gern grlan
zu finden. eines Chri Weſen und Wandel anſie⸗ ter G uns vergeſſen. Wir muͤſſen
nen Ciriſten Weſen heiligen Leben des faſt gar be un⸗ intzen, und nach ter,n
gen Lebe tziren, ſchwaͤntzen Ingen,, auf
het, und es mit dem heil Stuͤck zu⸗ prangen, ſtoltzit 1Stoff gekleidet i Nen, atr
† in dieſem der Art, mit fremden 3
HErrn Jcſu auch in fuͤrwahr von fremder Art, es auch manchen Guth Muns zun
muß man! eyn, und ſolte es auch ſie
ſammen haͤlt, ſo m und mit den lieben ſeyn, ja Leib und Seele koſten. Ihh br ſie we
Hertzen erſchrocken w er wird doch ſelig und Bluth, ja en zu haben, daß an Eine uͤppi⸗ uub: Deb
Te . mich geleſen zu haben, ſicdan edin⸗
Juüngern ſagen: w t ſagen von andern erinnere m n Ort in Italien eine ſtirbt in lik Mlcn
Marh. XX Lerden⸗ iepon det ſeutigei ielt. Hof⸗ Anen benanten di fichn der iere Gnden. in rſh
25. gel, chtung und Unter⸗ Jungfr lkeit ſo vertieffet 2 Kp: Henr. Ne
Weiaf⸗ fart zeugen, von Vera Einfaͤltigen, dieſer Eitelkeit ſo Eſu, ihres Ge⸗ Engelgra. an Mla, I
lige Erin⸗ ſens⸗ der Armen und Einfaͤltigen, es GOttes, ihres JEſu, ihr darüͤ⸗Part. ,. ( ſſte
nerung druͤckung der Arme chen, hohen Sinn, ihres GO le und Seligkeit darü⸗ Part ſent
der der m trotzigen, frechen, h ⸗ wiſſens, ihrer See ol⸗Luang. unt Ker
uge Pan denitreß nai cboenn Gnen nil der erge len, welches ais deun Was ſol. e nn
die jetzo tet, und niemand ſich h keiner dem andern get, erhellet, it einer gefaͤhrlichen in muftag
and zu dem Niedrigen, da kein a. m. gerechtem Gerichte mit er merckten die nenven
genomen. zul den der weichen will, u. a. m. ckheit befallen; Es ver . er
Rom. Xll, nachgeben oder weie och einmal wegen Kran dieſelbe ihr den Leben⸗. nheifri
* ſondern ich will nur achts, welchen die Fhrigen, daß urde, welches die Aertzte ir Et
debͤrine Wel chne cen und heg u⸗ abei abreiſſehndiitde, welthes die geret. Et e
mer hoher treibet, ei ſch einmal: Pracht⸗Schweſter / ſchnoͤde Weſen der inne
Ich ſage noch einmal: Prach te das eitele, auf d
rung thun. Ich n vorhin in dieſem ſie moͤch Sinn ſchlagen, und au MMmg
Seelen. Denn ich habe ſchon vo Ort davon Welt aus dem itt aus der Zeit in die neiſen
Schatz. cke an einem bequemen ichtigkeit einen ſeligen Austritt ahlte zwar wohl, ltttn, ig⸗
III. Th. y. Wer und der Sache Wichtigkeit einen ſel dencken. Sie fuͤhlte zwar n iſt
Pr. §. 38. gehandelt, und n, das GOTXT ver⸗ Ewigkeit de Huͤtte ihres Leibes zu ten
d. nach dem Vermoͤge aber ſeit⸗ daß die leimerne Huͤtte bald einfallen enn
Dawiher liehen, fürgeſtellt. Ich habe ſeiſeit, krachen beginnte, und jetzt ichts, als end
ſt ein her mit Betruͤbniß meiner Seele ge 7 T ſie verlangte aber nichts, a Mahe⸗
lben her mie Beutigen Chriſten (alles hertzli⸗ würde, mi ihren

ice jftt
NNEHR,
atents
undtr

7

* * 5
urale)

Briſn

zum ſeeligen Sterben.

925

ihren koſtbaren Schmuck noch einmal an⸗
zulegen und darinn zu ſterben, ließ auch
nicht nach, biß ſie, was ſie begehrte, er⸗
halten hatte. Als ſie nun, die lebendi⸗
ge Leiche und die zwiefach⸗ ſterbende/
nach ihrem Wunſch angekleidet war, und
ihr die Kraͤffte zu entgehen begunnten,
fieng ſie an graͤßlich zu ſchreyen: So
muß ich denn nun ſterben! in der beſten
Bluͤthe meiner Jahre, und diß alles ver⸗
laſſen! Die Anweſenden redeten ihr noch⸗

mals beweglich zu, ſie möͤchte die Eitel⸗

So pflegt
es auch ih⸗

res glei⸗
chen zu

gehen.

Einwurff:

em
Tod⸗Bette
werde ich
ſchon der
Eitelkeit
abſagen.

Antwort:
Wenn nur
GOtt ſei⸗
ne Gnade
nicht ver⸗
ſaget.

2. Tim. II.
26.

keit vergeſſen und an die Ewigkeit den⸗
cken, ſie moͤchte ihre Seele GOtt empfeh⸗
len. Sie aber verſetzte: Was hat GOtt

mit mir zu ſchaffen, da ich doch an ihn

nie mit rechtem Ernſt gedacht? Es kommt
jetzt der T. dem ich in Pracht und Hoffart
gedienet, u. ſ. w. und damit wurde ih⸗
re Seele von ihr genommen. .
8. 77. Sehet hier, ihr theur⸗erkauff⸗

ten Seelen, ein ſchreckliches Fuͤrbild der

heutigen, irrdiſch⸗ geſinnten und in der
Liebe der Eitelkeit vertiefften Menſchen!
Sehet, wie raſend und truncken die Wol⸗
luſt der Welt und das hoffaͤrtige Leben
manches Hertz machen kan! Sehet, was
der Ausgang iſt des ſchnoden Weſens, das
jetzt durchgehends bey allen Chriſtlichen
Voͤlckern ſo frey und ſicher getrieben wird,
als waͤre ein Freyheits⸗Brieff vom Him⸗
mel kommen, daß man hierinn nach
ſeinem ſuͤndlichen Gefallen zu verfahren,
und ſich deßwegen keiner Verantwortung
zu befahren habe? Ihr werdet dencken:
Es waͤre nicht gut, wenn alle, die ſich
gern galant (wie ihr redet) à la mode,
proper, nett halten, und ein gut Kleid
tragen, auf ſolche Weiſe ſterben muͤßten!
Wenns zum Tode koͤmmt, ſo muß man
ſolcher Dinge wohl vergeſſen. Ich ant⸗
worte: Die beliebten Suͤnden ſind, nach
des Heiligen Geiſtes Ausſpruch, lauter
ſubtile Stricke des Satans / darinn er
die Menſchen gefangen haͤlt / zu ſeinem
Willen; Und dieſe Netze haben eine ſon⸗
derliche Art an ſich, daß ſie die, welche
damit beſtricket ſind, als wie truncken
machen, daher kommts, daß ſie ſich da⸗

rinn wohl gefallen, keine Beſchwaͤr da⸗

von empfinden, ſondern in aͤuſſerſter See⸗
len⸗Gefahr ſicher und mit Freuden fort⸗

gehen. Solche verborgene und kraͤfftige

Stricke des Satans, darinn ſich ein
Welt⸗Kind von Jahren zu Jahren mehr
und mehr verwickelt hat, und die ſein
Hertz gantz ſicher und ſorgloß gemacht,
zu zerreiſſen, und die Seele daraus zu er⸗
retten, iſt nicht eines Menſchen Werck,
ſondern GOtt muß, als der Apoſtel am
benieinten Ort lehret, ihr Buſſe geben,
die Wahrheit zu erkennen / er muß

ſie nuͤchtern machen / daß ſie recht auf⸗
wachen. Wie aber wenn ers nicht thun
wolte? Wie: wenn er eine ſolche ſtoltze,
uppige, prachtſuͤchtige Seele, die ihr
Lebelang die Mode des HErrn JE SUI,
ſeine Einfalt, ſeine Demuth, ſeine Creutz,
ſeine Dorn⸗Kron, ſein Blut⸗trieffendes
und in einander gebacknes Haar, u. a. m.
in der That verlachet, und ihre Welt⸗
Moden, ihren Hochmuth, ihre Wolluſt,
ihren aufgethuͤrmten, verſchlaͤufften, ge⸗
puderten, gekrollten, mondſuͤchtigen,
praͤchtigen Hauptſchmuck, den entlehnten,
unuͤtzen, Welt⸗gefaͤlligen Leibs⸗Schmuck,
ihr Anſehen bey den Menſchen, mehr ge⸗
liebet, beſorget und geſuchet hat, als Ihn
und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft,
in ſolchen ihr ſo lieb geweſenen Stricken
in die Finſterniß, da Heulen und Zaͤhn⸗
klappen, und die hölliſchen Ketten und
Bande ihrer warten, dahin gehen lieſſe,
wie der, ſo uns droben zum ſeligen Schroͤ⸗
cken fuͤrgeſtellet worden, wiederſahren?
§. 78. Ihr moͤchtet ſagen: Das hoffe
ich nicht, daß der barmhertzige GOtt ſo
mit mir verfahren wird! Aber ſaget mir,
was habt ihr fuͤr einen Grund ſolcher Hoff⸗
nung: Habt ihr einige Verheiſſung in der
Schrifft, die euch verſichert, daß ob ihr
gleich euer Lebelang dem Mund des HErrn
ungehorſam geweſen, mehr der Welt, als
dem HErrn JEſu dem Gekreutzigten zu
folgen euch befliſſen, mehr Hoffart, als
Demuth in eurem gantzen Wandel blicken
laſſen, viel Aergerniß gegeben, viel Zeit
und groß Geld auf die Eitelkeit verwandt,
wenig aber oder gar nichts euerm GOtt,
eurer Seele und der Ewigkeit geheiliget,
auch in euerm Siech⸗ und Todes⸗Bette
keine rechtſchaffene Buß ſpuͤhren laſſen, oh⸗
ne, daß euch die Hoͤllen⸗Furcht das Wort:
GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig! abge⸗
zwungen hat, ihr dennoch deſſen ungeach⸗
tet, ſollet der Barmhertzigkeit GOttes in
Chriſto IJEſu zu genieſſen haben? Wo
ſteht ſolche Verheiſſung: in welchem Buch:
in welchem Capitel? Wie gefaͤhrlich iſts
doch, bey herrſchenden, beharrlichen Suͤn⸗
den ſich Hoffnung machen auf GOttes
Barmhertzigkeit! die Gnade GOttes auf
Muthwillen ziehen, und das, was uns,
die Suͤnde zu verleiten und zu meiden,
unſern GOTT um deſto mehr zu lieben,
und ihm deſto williger zu gehorſamen,
und unſere Seele mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit zu erfuͤllen, gegeben, zur Be⸗
ſtaͤrckung in der Suͤnde, GOTT zu be⸗
truͤben und zu verachten, und
gantz leer, fruchtloß und eitel zu machen,
anwenden! Ihr moͤchtet weiter ſagen:
Iſt denn das theure Verdienſt des Soh⸗
nes GOttes, unſeres Heylandes, zu

(Aaa aaa) 3 wenig

Seelen⸗

V. Theil.
§. Pred.

Weiter
Einwurff:
GOit wird
ſeine Gnad
mir nicht
entziehen 2
Antwort:
Sie iſt kei⸗
nem zuge⸗
ſagt, der
ſein Lebe⸗
lang die
o

geliebet ꝛe.

Auf Gnade
hin ſuͤndi⸗
n iſt ge⸗
aͤhrlich.

nerer Ein⸗

wurff. Iſt

denn Chri⸗
und die Seele ſti Ver⸗
dienſt zu

wenig?

926 Chriſtliche Vorbereitung

wenig und zu kurtz, daß es unſere ſuͤnd⸗
lichen Thorheiten nicht zudecken konnte?
Intwort: Ich antworte: Wie groß und weitlaͤuff⸗
gehet ber kig das Verdienſt des HErrn JEſu ſey
alle Men⸗ davon iſt fürjetzt die Frage nicht; wir
ſchen. wiſſen aus GOttes heiligem Wort, daß

Eph. III. die Breite / die Laͤnge / die Tieffe / die

8. UIBHoͤhe der Liebe des gebenedeyeten Heylan⸗
„ des ſich uͤber alles erſtrecket, daß er ſich
1. Joh. II, ſelbſt fuͤr alle Menſchen zur Erloͤſung
geegeben/ daß er iſt die Verſoͤhnung
nicht allein fuͤr unſere/ ſondern auch
Doch ge⸗ fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt; Nichts
nieſſen deſtoweniger lehret die heilige Schrifft
niche we, Und die Erfahrung, daß viel tau end
gen ihres Menſchen verlohren gehen, nicht aus
unglan Mangel des Verdienſts IEſu, welches
heit, un⸗ ihnen im Wort des Evangelii und in den

bukffertig⸗ heiligen Sacramenten reichlich und kraͤff⸗

tigſt dargebotten wird, ſondern um ih⸗
res Unglaubens willen, der ſich in den
Wercken des Fleiſches, die ſie gantz ſicher
taͤglich treiben, offenbahret. 2“DMU

Beweiß.

loh. L, 16. Heyland, und in ihm die Fuͤlle der Gna⸗
de, die ſich aus ſeinem Göttlichen Munde
Luc. V. mit den holdſeligſten Worten ergoſſe? Und
2*. dennoch genoſſen die Einwohner daſelbſt
Luc. IV, ſein am wenigſten, um ihres Unglaubens
38, ſeg. Und Boßheit willen. War er nicht auch,
aerh. als die Suͤnderin in der Stadt aͤrgerlich
Marc. Vi, lebte, und ihren unreinen Leib mit wohl⸗
e, riechenden Salben angenehm machte, mit
„ ihren Haarlocken und anderm Schmuck
prangte, und vielen leichtſinnigen Seelen

zum Anſtoß diente, der Gnaden⸗Stuhl,

den GOtt fuͤrgeſtellet hat aller Welt, daß
ſie an ihn glauben und durch ihn ſelig
Luc. vII, werden ſoll? Dennoch hatte ſie ſein nicht
37. 38. zu genieſſen, biß ſie durch ſeine holdſelige
Hirten⸗Stimme ſich gewinnen lieſſe, der⸗
ſelben folgte, und kam, legte ſich zu ſeinen
Fuͤſſen, kuͤſſete ſie, wuſch ſie mit Thraͤnen,
trocknete ſie mit ihren ſchonen Haarlocken,

und ſalbete ſie mit Salben. Wenn wir

dergleichen von den praͤchtigen Madamen

uund Mademoiſellen zu unſerer Zeit ſehen

und horen werden, ſo wollen wir ihnen
von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen, und ihnen
durch GOttes Gnade, Wort und Geiſt
die Liebe GOttes und die theure Erloͤſung,
ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen, ſo
reichlich und ſußiglich fuͤrtragen, als im⸗

mer muͤglich iſt. Allein was iſts fuͤr ein

verkehrter Handel, daß man mit der Suͤn⸗
derin will einerley Troſt haben, und doch
nicht, wie ſie, von Hertzen ſich bekehren,
Buſſe thun, und dem uͤppigen, eiteln,
EI. LxI, 1. leichtſinnigen Weſen der Welt gute Nacht
at. V. 3. geben? Iſt nicht der gerr geſandt/ das

Luc

18. Ix⸗ Evangelium zu verkuͤndigen den Ar⸗

men// (nemlich im Geiſt/) die zubro⸗
chene Hertzen zu verbinden / und alle
Traurigen zu troͤſten: Wer nun von der

geiſtlichen Armuth, von einem zubroche⸗

nen Hertzen, von der Goͤttlichen Traurig⸗
keit nichts weißt und nichts wiſſen win ,
ſondern taͤglich mit der Welt in Freuden

lebet, pranget, ſtoltzieret, lachet, ſicher und
gutes Muths iſt, und das ſuͤſſe und ſelige

Evangelium von Chriſto IEſu durch des

Satans kraͤfftige Verfuͤhrung mißbraucht,

ſein leichtſinniges Hertz in allen ſeinen
Suͤnden zu troͤſten, was ſoll man dem
fuͤr Hoffnung machen von der Seligkeit?
§F. 80. Wann einer von den Juͤngern

des HErrn JEſu waͤre zu der Suͤnderin,

davon wir geredet, vor ihrer Bekehrung

E

kommen, und haͤtte ihr das Evangelium

verkuͤndiget, etwan mit dieſen Worten:

GOTT hat ſeinen Sohn JEſum Chri⸗

ſtum in die Welt geſandt, nicht, daß er

ſie richte, ſondern daß er ſie ſelig mache.

Lande herum, und ſuchet, was verlohren
iſt, er rufft die Suͤnder zur Buſſe, ſein
Hertz iſt eine Quelle und Fuͤlle aller Gnade
und Liebe, er will niemand hinaus ſtoſ⸗
ſen, der zu ihm kommt, ſeine Lippen
trieffen gleichſam mit Honigſeim, er lo⸗
cket die verirrten Seelen, wie eine Henne
ihre verſcheuchterte Kuͤchlein, er will lieber
ſein Leben laſſen, Hoͤllen⸗Angſt, Schmach,
Spott, Schmertzen, ja den Tod des
Creutzes leyden und ſein Goͤttliches Blut

vergieſſen, als eine einige Seele verlohren

laſſen gehen. Mun, du verirrtes Schaͤff⸗
lein, dieſes Heil iſt auch dir geſandt, ich
bin von ihm befehliget, dir es auch zu

verkuͤndigen. Siehe, JEſus wartet dein!

Er hat ſeine Arme ausgebreitet, dich zu
umfangen, und dich in ſeine ſelige Gemein⸗

ſchafft aufzunehmen, er will alle deine

Suͤnde von dir nehmen, und ſie in die

Tieffe des Meers werffen: Nur eile und

ſaͤume dich nicht! Verlaß das eitele, un⸗

reine Weſen der Welt, verlaß die Suͤnden⸗

Wege, die dich ins Verderben fuͤhren!
Sie haͤtte zwar dieſes mit Freuden ange⸗
horet und geantwortet: Es waͤre ihr von
Hertzen lieb, daß endlich der barmher⸗
tzige GOTT ſein Volck heimgeſucht, und
den vorlaͤngſt verheiſſenen Welt⸗Heyland
geſendet haͤtte, ſie freue ſich auch uͤber die

groſſe Liebe, welche, als ſie jetzt von ſei⸗

nem Apoſtel vernommen, er zu ihr und

allen armen Suͤndern truͤge, wolte ſich

auch derſelben jederzeit troͤſten, und fuͤr
aller Welt ſich ruͤhmen; Es wolte ſich
aber mit ihr nicht ſchicken, daß ſie ſo fort
die Welt verlaſſen, ihren Huren⸗Schmuck
ablegen, und ſich ihrer gewohnten Wohl⸗
luſt begeben koͤnnte; Sie waͤre noch

jung,

S

n, ecet. Er gehet jetzt allenthalben im Juͤdi “
§. 79. War nicht der HErr IEſus ſo L a im Indiſchen
wohl zu Nazareth, als anderſtwo ein

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5 g,
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5 S: S =

zum ſeeligen Sterben.

ſung, haͤtte viel gute, treuhertzige Freun⸗

de in der Welt, die ſie fort nicht fuͤr den
Kopff ſtoſſen moͤchte. So waͤre es doch
auch ſehr angenehm, wenn man bey den
Leuthen in Anſehen, und bey tapfferen
Cavalieren beliebet, und von ihnen careſ⸗
ſiret wuͤrde; Sie wolte nichts deſtoweni⸗
ger eine beſtaͤndige und treue Freundin
und Dienerin des HErrn IESII blei⸗
ben, und ſo bald es ihr immer moͤglich,
ſich, ſonderlich wo ſie eine Kranckheit be⸗
fallen und der Tod angreiffen ſolte, von
der Welt loß wuͤrcken, der Eitelkeit ſich
entſchlagen, und ihre Gerechtigkeit und
Seligkeit bey ihm zu ſuchen nicht vergeſſen.

Was meynet ihr, liebſte Zuhoͤrer und Le⸗

ſer! waͤre in ſolchem Zuſtande die mehr
gemeldtete Suͤnderin dennoch eine wahre
Freundin und Liebhaberin des HErrn JE⸗

ſu geweſen? Haͤtte ſie ſolcher maſſen, wenn
ſie etwan ein Gericht GOttes uͤͤbereilet,

dennoch koͤnnen ſelig werden? Waͤre ſie

bey ſo geſtalten Sachen auch ein wahres

GOttes⸗Kind, und eine Erbin des ewigen
Vermah⸗ Lebens zu nennen geweſen? Ich hoffe nicht,
die Grol⸗ daß ihr dieſe Frage bejahen werdet. Nun
tzen zu bezeuge ich fuͤr GOtt und dem ⅛Errn
JI Eſu Chriſto / der da zukuͤnfftig iſt ʒu

baldigen
Vekehlns richten die Lebendigen und die Vodten/

machet die Zueignung auf euch ſelbſt, und

erweget wohl, was euch zu thun ſey! Er⸗
wehlet das ſicherſte und beſte, fliehet mit

gantzem Hertzen und mit gantzer Seele zu

dem HErrn JE SUI! Heute, da ihr ſei⸗
ne Stimme horet, verſtocket eure Hertzen

nicht! Leget euch mit allen euren Phan⸗

taſeyen, Galantereyen, Pracht, Schmuck

und Herrlichkeit zu ſeinen allerheiligſten
Fuͤſſen, und machts, wie diß Weib,

o werdet ihr Ruhe, Troſt, Heyl
und Leben reichlich finden, wie ſie ge⸗
funden har. M
§. 81. Ihr mochtet endlich ſagen: Sol⸗

Anderer

II Einwurff: raäͤchti
Anwurſtt, te denn das praͤchtige Leben der heu⸗

ge Pracht tigen Welt gar nicht zu entſchuldigen
iſt niche ſeyn: Es iſt gleichwohl viel / ſo viel
nmen, kauſend Menſchen / hoche/ mittlere

dammen, „ ͤ
man ver⸗ und niedrige einer ſchwaͤren Suͤnde

unreiniget
nur die 2 In C.
Leuthe. ꝛc. ihr Chriſtenthum anzufechten / und
ihnen ihre Seligkeit zweiffelhafft zu
machen. Es ſind ja nur aͤuſſerliche /
indifferente, an ſich ſelbſt weder gute
noch boͤſe Dinge / davon man ſo viel

Weſens nicht machen ſolte / zumal

an dem gertzen und deſſen Beſchaffen⸗
heit alles gelegen iſt. Wir ſind nicht

allein Chriſten / ſondern auch Men⸗

ſchen / und muͤſſen in der Welt leben.
Es laͤßt ſich nicht anderſt thun / wir
wolten / daß es anderſt waͤre / u. g. m.
Ich erinnere hierbey Anfangs, daß wir

zeihen / im Gewiſſen zu verunruhigen /

221

in der Fuͤrſtellung einer rechtſchaffenen Seelen⸗
Chriſtlichen Vorbereitung zum ſeli⸗ Schatz
gen Tode begriffen ſind, da uns denn .Pe⸗
nicht anſtehet, das zu reden und zu ſchrei⸗ 1. Wieben⸗

ben, was die Welt und die heutigen
Schein⸗ und Maul⸗Chriſten gerne hoöͤ⸗
ren und leſen, ſondern was GGttes hei⸗
ligem Wort / unſerm Amt und Gewiſ⸗

ſen gemaͤß / und denen von unſerm E⸗ gen Tode

Su ſo theuer erkaufften Seelen heil⸗
ſam und herrlich iſt. Wir eilen taͤg⸗
lich fort, meine Freunde! meine Freun⸗
dinnen! als wie auf der Poſt, auf
dem Wege, der zum Tode, zum Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes und in die Ewigkeit
fuͤhret; Gilt es nun euch gleich, wie
ihr dort ankommet? Bereit oder unbe⸗
reit? Als ein demuͤthiges, Welt⸗ver⸗
ſchmaͤhendes, bußfertiges GOttes⸗oder
als ein hoffaͤrtiges, irrdiſch⸗geſinntes,

unbußfertiges Welt⸗Kind? Iſts gleich,
ob ihr auf dem ſchmalen Wege / darauf

ihrer wenig wandeln, der zum Leben o⸗
der auf dem breiten Wege/ darauf ih⸗
rer viele zu finden, der ins Verdammmiß
abfuͤhret, einher gehet? Gilt es gleich,

ob ihr dort höret: Kommt her/ ihr

Geſegneten! Oder: Gehet hin/ ihr
Verſfluchten! Hierzu werdet ihr nicht
Ja ſagen. Was iſts denn, das euch be⸗
fremdet, wenn man euch in euerm uͤbel⸗
beſchaffenen, eingeſchlaͤfferten, verblen⸗
deten Gewiſſen verunruhiget? Ihr ſeyd,
wie die Schlafgaͤnger / welche einem
ſchnellen Wirbel⸗Strohm zu eilen, und
wir ſollen euch nicht anſchreyen und we⸗
cken? Ihr habt ein Chriſtenthum, das
nicht rechtſchaffen iſt in Chriſto, das nur
den Schein hat eines gottſeligen Weſens,
(wiewohl es bey euch allen den nicht ein⸗
mal hat,) und die Krafft verlaͤugnet, und
wir ſollen es nicht anfechten? Ihr wollet
mit der Welt auf dem Suͤnden⸗Wege,
der ins Verdammniß fuͤhret, wandeln,
und wir ſollen euch immer ſelig preiſen,
und wegen eurer Seligkeit keinen Zweif⸗
fel machen? Ich will offenhertzig ſagen,
was ich dencke: So wir, die GOtt ge⸗
wuͤrdiget hat, zu Dienern ſeines Worts
und zu Waͤchtern uͤber die Seelen zu ſe⸗
tzen, zu dem heutigen, hoffaͤrtigen Leben,
zu dem Pracht⸗Weſen, zu der Leichtſin⸗
nigkeit, zu den aͤrgerlichen Entbloͤſun⸗
gen, zu den verderblichen Verſchwendun⸗
gen wuͤrden ſchweigen, haͤtten wir nicht
den Namen Seelen⸗Hirten / Seelen⸗
Waͤchter / ſondern Seelen⸗Moͤrder/
Seelen⸗Verraͤther verdienet, und un⸗
ſer Verdammniß wuͤrde groͤſſer ſeyn, als
das Eurige.

H. 82. Laßt euch denn doch, ſage ich noch⸗ Raltsrnun

maln mit dem heiligen Apoſtel, niemand

ver⸗ lich

verdamm⸗

928

Chriſtliche Vorbereitung

Eph-V, . ver uͤhren mit vergeblichen Worten/
auls fane das heutige Pracht⸗ und Mode⸗
weſen der Welt fuͤr GOtt und deſſen Ge⸗
richt wohl zu entſchuldigen waͤre, und
man deswegen gantz ſorgloß auf dem We⸗
z. Der ge der Ewigkeit fortgehen moge. Es iſt
ſerlihe zwar ein auſſerliches Ding, es offenbah⸗
get von ei⸗ ret aber den Zuſtand des innerlichen, und
nem ſuͤnd⸗ zenget von dem Ubermuth des fleiſchlich⸗

hee Her geſinnten Hertzens: Zuum Exempel, die
die Aende⸗ IInbeſtaͤndigkeit in den Trachten oder

Noden Moden, die jetzo ſo gemein, da man jaͤhr⸗
von Leicht⸗lich, ja offt viel mehr, was neues haben
ſinnigket. muß, und das, was man vorhin beliebet
hat, verwirfft und verlachet, woher kom⸗
met ſie, als aus einem unbeſtaͤndigen, un⸗
bedachtſamen, leichtſinnigen Hertzen, wel⸗
ches mit dem wahren Chriſtenthum nicht

beſtehen kan; Zumalen der H. Geiſt/ von

Darit be’ den Chriſten einanders erfordert: Lieben
Ehriſten:. Bruͤder! ſpricht der heilige Apoſtel, ſeyd
thum,
weil e

forderte er zu in dem Werck des HErrn. Und
beſtandi, abermal: Gnade ſey mit euch allen, die

e toiſt. da lieb haben unſern HErrn IEſum Chri⸗

und De⸗ ſtuin unverruͤckt. (Diß Wort wird von
muth. den gelehrten Auslegern erklaͤret durch ein
xv. F§. Gleichniß von einer keuſchen und tugend⸗
Eph. VI, hafften Jungfrauen, welche an einen
14,9a Mann verſprochen, in deſſen Liebe und
ne Treue unveraͤndert und beſtaͤndig verhar⸗
vid. Poli. ret, und ihm allein zu gefallen ſuchet.
Synobl in Galtet feſt an der Demuth / ſchreibet

1. Betr. V, der heilige Apoſtel Petrus; Er gebraucht

z. mein Wort, darinn ein Gleichniß von der
mr ttν Kleidung ſtecket, und iſt die Meynung:
oρ. Ziehet nicht allein die Demuth an, als ei⸗
rade. nen ſolchen Habit, der GOtt wohl gefaͤllt,
I Col. ſondern veraͤndert auch dieſe Mode nicht,

ναa Uber alle eure andere Kleidung liebet die
revy rane- Demuth, ſchlaget dieſelbe um als einen
οοο Mantel oder Uberrock, wickelt euch ein

in denſelben, und laßt euch davon nichts
suicer. wendig machen, als von einer ſolchen Art,

Theſaur. . . . „ I.
tccles r. die eurem himmliſchen Braͤutigam am
L. p. 996. beſten gefaͤllt. Man bedencke hiebey,

Gleichniß. wann ein fuͤrnehmer Printz ein armes

Maͤgdlein haͤtte lieb gewonnen, (wie
ehemals der Ahasverus die Eſther) und

Eſth. I,„ recommendirte ihr bey Offenbahrung ſol⸗

17.

cher Liebe die Miedertraͤchtigkeit, ſagend,

daß er Gefallen haͤtte an ihrer natuüͤrlichen
Schonheit, ohne Zuſatz von aͤuſſerlichen
entlehnten, uͤberfluͤßigen Kleidungen,
Flattereyen und Phantaſeyen, die ihm
ſehr zuwider waͤren; je modeſter und de⸗
muͤthiger ſie ſich in ihrem gantzen Wan⸗
del betragen wuͤrde, je lieber ſolte ſie ihm
ſeyn; ſie aber wolte nichts deſto weniger
ſich herfuͤr thun, bruͤſten, prangen, was
wuͤrde man daraus ſchlieſſen? Auſſer
Zweiffel, daß die Braut eine Maͤrrin

daß ſie taͤglich in der Schrifft forſchen/
eyd daß ſie ſich taͤglich in der Gottſeligkeit eſt vVerbi.
feſte und unbeweglich / und nehmet im⸗

mit dieſen Vorſchrifften und Fuͤrſtellun⸗
gen des H. Geiſtes der heutigen Chriſten 1V. 11.

der

ſchuttelte den Kopff, und ſchwieg ſil

waͤre, und die Liebe ihres Printzen nicht
zu ſchaͤtzen, noch ihm mit rechtſchaffener
Liebe zu begegnen wuͤßte. Man mache
nun die Application auf die heutigen Chri⸗
ſten, welche der HErr JEſus ſeiner Goͤtt⸗
lichen hochen Liebe gewuͤrdiget, und ſie in
der Tauffe zu ſeiner Braut angenonmen
hat, ihr dabey die Demuth als einen ihm
wohlgefaͤlligen Habit beſtens empfehlende;
ſie aber thut das Gegentheil, liebet die
Hoffart und Eitelkeit, ſolte das wohl mit
dem wahren Chriſtenthum beſtehen konen:

G. 83. Die Schrifft lehret daß der 3. Chriſt
wahren Chriſten Art ſey, daß ſie ſich ſſen

befleißigen (eyfferigſt bemuͤhen, ihre Ehre gefallen †
darinn ſuchen.) daß ſie GOtt gefallen moͤ⸗ krachtente. .
gen / daß ſie taͤglich ihr Creutz auf ſich „* 2

nehmen/ und ihrem Eſu nachfolgen / Luc. IX,
egium

uͤben / daß ſie der Gerechtigkeit / der um⸗ guol

Apoſtolus

Gottſeligkeit / dem Glauben / der Lie⸗ utitur. h. l.

be / der Gedult / der Sanfftmuch nach⸗ Mrnirn

jagen / daß ſie immer im Kampff be⸗ cujus Em-

griffen ſind / u. ſ. w. Wie will man nun lon W.
20.
1. Theſſ.

Art vergleichen, welche ſich befleißigen, evplicari

der Welt zu gefallen, und bey ihr in An⸗ i Geſch.
ſehen zu ſeyn, welche von dem Creutz und XVII. 4.
der Nachfolge des HErrn JE SU nichts aal ded,
wiſſen; welche in den Romains- und Lie⸗ „.

bes⸗Buͤchern forſchen, die Schrifften aber oldar.
der Propheten und Apoſtel nie zur Hand aget man

genommen oder ſie angeſehen, ohne wenn fi prachtiͤ⸗

ſeiner Predigt aus denſelben verleſen hat; Welt zu

welche fich uͤben in der Eitelkeit, und ſich efallen.

laſſen laͤid ſeyn, wenn eine neue Mode
aufkoͤmmt, daß ſie dieſelbe nicht am al⸗
lererſten gehabt, welche mit einander
kaͤmpffen, wer es dem andern an Prachten,
und Uopigkeit zuvor thun kan: Welche ſehet ſich

um der Mode willen viel leyden, ſich ein⸗ nicht, en
ſchnuͤren und einzwingen laſſen, daß ſie vieles da⸗

kaum Odem ſchopffen koͤnnen, entbloͤſſen leyden
ſich auch in der groͤſten Kaͤlte, und frieren, u deͤ
daß ſie ſchuͤttern und beben. Jener hoch⸗ ren r.
verſtaͤndige und gottſelige Fuͤrſt, als er Zeugnik⸗

dergleichen an ſeinem Frauenzimmer auch Fürſten.
ſehen mußte, fragte ſeinen Hof⸗Prediger:

Wie man eine zierliche und nach der Mo⸗

de gekleidete Dame mit allem ihren Ge⸗
praͤnge kuͤrtzlich und wohl beſchreiben
koͤnnte? Als nun dieſer antwortete: Es
haͤtte der H. Geiſt alles ſolch Pracht⸗ und
Scheinweſen mit dem Namen der Phan⸗ A, Geſch.
taſey benennet, fiel ihm der Fuͤrſt in die XXVe3.
Rede, und ſagte: So muͤſte man ſie denn
Phantaſtin nennen? Der Hof⸗Prediger

ir⸗

Prediger auf der Cantzel den Text dern der 6

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Cemngenfft =O.

nachfign D

iſt farſhenn

bettelgkitd

P. I. p. m.
363. daß unſere Madamen und Mademoiſellen

Entblöoͤſ⸗

Srvrept.

zum ſeligen Sterben.

929

Fuͤrſt aber fuhr fort, und ſagte: Ich ha⸗
be bey mir bedacht, daß jener gelehrte
Mann den Flachs geheiſſen hat der Wei⸗
ber gelehrten Maͤrtyrer / weil ſie den⸗
ſelbigen vielfaͤltig bearbeiten, rupffen,
roͤthen, brechen, ſchwingen, hecheln ꝛc.
muͤſſen, ehe er wird, wie ſie ihn haben
wollen; ſo moͤchte man die ſtoltzen Do⸗
cken nennen der Schneider Maͤrtyrin⸗
nen / weil ſie von den Kerlen viel leyden,
ſich ſchnuͤren, zwingen und aͤngſten laſſen,
nur daß ſie à la mode gekleidet heiſſen mo⸗

Einanders gen. Wobey mir einfaͤllt, was ein be⸗

Engelera vuͤhmter Scribent zu unſerer Zeit meldet:
p. m. Wenn der HErr, ſpricht er, befohlen haͤtte,

ſolten im kalten Winter mit entbloͤßtem

Pck. Armen und Bruͤſten einhergehen,

ie ſolten ſich des Weins, des Gewuͤrtzes
und mancherley anderer Leckereyen ent⸗
halten, hergegen verbrandtes Papier,
Kohlen, Kreide und dergleichen eſſen,
(wie etliche, um eine blaſſe Farbe zu er⸗
halten, gethan,) O! wie wuͤrden ſie ſi
beſchwaͤren und uͤber die untraͤgliche Laß
des Chriſtenthums klagen! Mun ſie es

aber von ſich ſelbſt thun, um der Welt zu
gefallen, hoͤret man nicht, daß ſie ſich dar⸗

uͤber beſchwaͤren ſolten. Erwaͤget aber
hierbey, ob ſie ſolch Weſen mit dein wah⸗
ren Chriſtenthum vergleichen laſſe?

ſung des §. 84. Zufoͤrderſt bedencke man, wie
Frauen⸗ Man ſich doch fuͤr GOtt, im Gewiſſen und

fuͤr dem Richter⸗Stuhl des allgemeinen

zimmers

ſiegſone Welt⸗Richters getraue zu verantworten,

verant⸗ die eine geraume Zeit her von dem Frau⸗
wortlic. enzimmer ſo beſtaͤndig geliebte Mode, den
Dieſe Halsß, die Bruͤſte, die Arme zu entbloͤſſen,
Wode iſt Und zur Schau zu tragen. Ich will nicht
auhdieſem anfuͤhren, was die heuttigen un GOTT
ſen. Und die Seelen eyffrenden Lehrer der Kir⸗
che des wegen ſo vielfaͤltig, auch in bͤffent⸗
lichen Schrifften, fuͤrgeſtellet haben, ſon⸗
dern will nur dieſes melden, daß ich bey
den Alten auch Nachricht finde, daß dieſe

Bunting. Bloͤſſe beliebet worden. Ein Braunſchwei⸗

Throofe. giſcher Hiſtorien⸗Schreiber berichtet an ei⸗

e m nem Ort, daß auf dem Fuͤrſtlichen Hauſe h

Srac. b.2. Calenberg in der Capelle eine Fuͤrſtin
ee Mit ihren Frauenzimanr abgemahlet ſey,
Sonc. 2. nach der damaligen Manier mit bloſſem
.4. a. Halſe und Bruſt. Der alte, heilige Ma-
theſius giebt auch deutlich und mit einem
heiligen Eyffer zu verſtehen, daß zu ſei⸗
ner Zeit auch ſelbige einreiſſen wollen:
die Welt, ſchreibet er, iſt am Ende un⸗
verſchamt worden, darum ſchneiden die
Frauen ihre Haare ab, und die Leuthe
werden gar ſtumperiſch, koͤnnen (und wol⸗
len) ihre Schande und Bruͤſte nicht
mehr bedecken. Und an einem andern
Ort: Durch die ausgehauenen Ercker

tens, merckwuͤrdig, und an der ſonſt
ſolchen Dingen unbeſtaͤndigen Welt was gemkiner

nen

(mit welchem Pſalm CXLIV. 12. die Toͤch⸗ Seelen⸗
ter der ſtoltzen Reichen verglichen wer⸗ Phaß.
den,) muß man die verſtehen, die nicht 5. Pred.
allein ihr Gekroß (und Gekrall,) Gefetz,
ausgezupfften Ermel und ausgehauenen
und verſchnuͤrten Gebraͤme und Schweiffe
(haben,) ſondern auch ihre durchſichtigen
Kleider von Neſſelgarn, und mit plecken⸗
dem (entbloͤßtem) Halſe / bloſſen Ar⸗
men und offener Buben⸗Gaſſe herein
prangen. Woraus erhellet, daß es eben
nicht was neues ſey, wie man meynen
moͤchte, daß dergleichen aͤrgerliches We⸗
ſen in Gebrauch kommen, ſondern man
hat nur die alten Suͤnden wieder herſuͤr
geſucht. Das aber iſt, meines Erach⸗Feto iſt

in ſie aber

neues, daß dieſesmal ſolche Manter ſo dieeen ⸗
einmuͤthig und ſo beſtaͤndig angenomen,
beliebet und nun ſo viele Jahre beybehal⸗
ten worden. Es hat ſich faſt niemand Prediger

unter denen, wekhhen Amts wegen ob⸗ eoffern al⸗

lieget, ſolchem Unweſen zu ſteuren, ge⸗ en dawi⸗

funden, der dawider gebuͤhrend geeyffert richten
haͤtte; Die armen Prediger haben wohl nichts aus.
von den Cantzeln bewegliche und nach⸗
druͤckliche Vorſtellung gethan, man hat
ſie aber verlachet, und in der That zu ih⸗
eſagt: Nach dem Worte, das ihr
im Namen des HErrn uns ſaget, wollen XI,
wir nicht gehorchen, ſondern wie wollen
thun nach alle dem Wort, das aus unſ⸗

rem Munde gehet; Und iſt ihnen alſo

nichts, als Seuffzen und Klagen uͤber⸗
blieben, als wie ehemalen dem lieben
Jeremia / der auch ermahnte, bat, fle⸗
hete, waͤinte und ſagte: Gebet dem
Errn euerm GOTT die Ehre / ehe
denn es finſter werde / (ehe die Gerichte
GOttes, wie ein ſchroͤckliches Wetter,
uͤber euch herein brechen,) wolt ihr aber
ſolches nicht hoͤren / ſo muß meine Cap. XII.
Seele doch heimlich waͤinen uͤber ſol⸗ * .
cher Soffart (Trutz, Sicherheit und
Widerſpenſtigkeit.) Daß nun, ſage ich, Dieſe
ſolche aͤrgerliche, und, wie ſie einmal eine vaͤrckt der
oche Perſon aus heiligem Eyffer nenn⸗ Satan.
te, unverſchamte und garſtige Mode ſo
lange und ſo durchgehend beliebet, und,
alles Bittens, Ermahnens und Straf⸗
fens der Gott⸗eyfferigen Lehrer ungeach⸗
tet, beybehalten wird, das weiß ich nicht
anderſt, als eine kraͤfftige Wuͤrckung
des Satans zu nennen, dem ſie ſo wohl
gefaͤllt, daß er mit allen Kraͤfften, die
Welt dabey zu erhalten, bemuͤhet iſt;
zuföorderſt weil er aus der Erfahrung Er weißt,

weißt, was ihm dieſelbe in ſeinem Reiche daß er da⸗

bißhero fuͤr Vortheil geſchafft hat. Die danh kan
gottsfuͤrchtige Seelen belieben zu beden⸗ nig ma⸗
cken, wie liederlich und leichtſinnig die den.
(Bbbbbb) Welt,

ſem

930

Chriſtliche Vorbereitung

Welt, nachdem dieſe Mode eingefuͤhret
worden, ſo werden ſie mir, wie ich nicht
zweiffele, beyſtimmen, und unſer Elend
und ſtoltze Sicherheit, darein wir verfal⸗
len find, mit Thraͤnen beklagen.
G. 85⁵. Damit ich aber erweiſe, daß

Borberei⸗ WMan Urſach habe, in der Chriſtlichen

iung zun Vorbereitung zum Tode mit rechtſchaf⸗
auch dieſe
Mode in
wahrer

geſchaͤtzte Suͤnde zu ſehen, ſo bedencke man
folgende Gruͤnde. Der heilige Apoſtel
Paulus lehret, daß Chriſtliche Weibs⸗

zulegen.
Beweiß
(a) aus

4 Cor.XI, derſt, als mit bedecktem Haupt, oder eine

5. 10. 13. Macht (eine Zeichen der Macht, welche

der Mann nach GOttes Verordnung
uͤber ſie hat,) auf dem Haupt habend
erſcheinen ſollen. Ein Weib / ſpricht er,
das da bettet oder weiſſaget mit unbe⸗
decktem gaupt / die ſchaͤndet ihr Janpt/
das Weib ſoall eine Macht / (einen Schley⸗
er oder Decke, wie es Herr Lutherus er⸗
klaͤret) auf dem JHaupt haben / um
der Engel willen⸗⸗ Kichtet bey euch
ſelbſt / ob es wohl ſtehet / daß ein Wei
unbedeckt fuͤr GOTT bette: Es will
ſich nicht ſchicken, daß wir gruͤndlich und
weitlaͤufftig unterſuchen, was es fuͤr ein
Übelſtand geweſen, dawider der Apoſtel
an dieſem Ort eyffert, davon die Gelehr⸗
ten Ausleger viel Fragens machen; Das
iſt aber, meiner wenigen Meynung nach,
aus dem gantzen Diſcurs des Apoſtels of⸗
fenbahr, daß er nicht haben will, daß die
Weibsbilder zu Corinthus in der Ge⸗
meine mit unbedecktem Haupt und Ange⸗
ſicht erſcheinen ſollen: weil er es der Herr⸗
lichkeit der Verſammlung und der Ehrer⸗
bietung, ſo man GOTT und ſeinen hei⸗
ligen Engeln, ſo da zugegen ſind, ſchul⸗
dig iſt, unanſtaͤndig beſindet. Was
meynen wir nun, ſolte es der heilige
Apoſtel wohl gelitten haben, daß die
Weiber und Jungfrauen nicht nur mit
unbedecktem Haupt und Angeſicht, ſon⸗
dern mit entbloßten Bruͤſten in der Ge⸗
Aus die, meine OGOttes erſcheinen moͤchten? Es
ſenruch ſey mit der Corinthiſchen Weibern und
erhelet;: IJungfrauen Exceß, und mit des heiligen

fener Buſſe auf dieſe ſo gemeine, gering⸗

bilder in der Gemeine GOttes nicht an⸗

gerte Apoſtels Abſehen und Verordnung be⸗
er ſtehen wandt, wie es will, ſo erhellet doch die⸗
kinem ſes daraus deutlich, daß keine Tracht,
an. keine Manier oder Mode, die dem Maͤch⸗
ſten zum Anſtoß und zum Aergerniß ge⸗
reichen kan, welche mehr nach Leichtſin⸗
nigkeit, Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, Hof⸗
fart, Uppigkeit, als nach Ehrbarkeit,
Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt,
Demuth, Keuſchheit und Reinigkeit
ſchmaͤcket, einer Chriſtin anſtehe, und
L. Prachti⸗ in der Gemeine GOttes zu dulten ſey.
t. Pracht Ingleichem, daß die heutige Welt ſich

ſehr irre, wenn ſie fuͤrgibt, was die Klei⸗ Moden

dung und die Manieren derſelben angehe, nd keine

das ſey ein aͤuſſerliches Weſen und ein ding, ſon⸗
Mittelding, welches dem innerlichen kei⸗dern ine
nen Schaden thue, darum ſich auch kein mende
Prediger und Seelſorger zu bekuͤmmern, Suͤnde.
oder deßwegen einige Verordnung zu ma⸗
chen habe. Ach! wie werden ſe⸗ die
Pracht⸗Schweſtern und Alamode⸗Do⸗
cken / wann ſie in ihrem eiteln Sinn ver⸗
harren, und ſich den Geiſt GOttes nicht
ſtraffen und weiſſen laſſen wollen, ent⸗
ſetzen, wenn ihnen fuͤr dem Richter⸗Stuhl
JEStI1 Chriſti ihre unerkannte Suͤnde
wird fuͤrgehalten werden, und entgegen
ſchallen das ſchroͤckliche Wort: Ich habe Matt. vil.
euch noch nie erkannt / weichet alle 3.

von mir / ihr Ubelthaͤter! Ihr habt euch

meiner Einfalt, meiner Demuth, meiner
Machfolge geſchaͤmet, ihr habt die Welt
und deren Eitelkeit geliebet, mich aber in
meinen Gliedern verlachet, ihr habt
euch befliſſen, mehr der Welt, als mir
zu gefallen, ihr habt meiner Diener Eyf⸗

b fer, Bitten, Flehen, Seuffzen, Straf⸗

fen zwar geſehen und gehöret, ſeyd aber
nichts deſto weniger in eurer Phantaſey
beſtanden, und habt ſie angefeindet und
verlaͤſtert, daß ſie euch in eurer ſo belieb⸗

ten Mode hoffmeiſtern wollen. So ge⸗, cor. v.

het nun hin, und empfahet, wie ihr ge⸗ 10.
handelt habt bey Leibes Leben! Ihr habt
bloß wollen ſeyn, ſo ſolt ihr nun bloß
ſeyn, und mit der Herrlichkeit der Mei⸗
nigen nimmer angethan, ſondern mit
ewiger Schmach und Schande bekleidet
werden, u. ſ. w. .
§F. 86. Man bedencke auch dieſen (b
Spruch des heiligen Apoſtels: Ich will / us n
daß die (Chriſtlichen) Weiber in ei⸗ 8.9.
nem zierlichen Kleide mit Schaam und
Jucht ſich ſchmuͤcken⸗⸗⸗ wie ſichs zie⸗

met den Weibern / die da Gottſeligkeit

beweiſen durch gute Wercke. Es macht MWas ſuͤr
der Apoſtel einen deutlichen Unterſcheid Hleider
unter dem Schmuck der Unglaͤubigen, voumen
oder in der Eitelkeit noch eingeflochtenen Frauen⸗
Welt⸗Kinder, und unter der Kleidung dergonner
und Manier, welche den glaͤubigen und
himmliſch⸗geſinnten Hertzen anſtehet.
Von dem letzten ſaget er, daß er an
Schaam und Zucht, das iſt, an Ehrbar⸗
keit, Maͤßigkeit, Demuth, Reinlichkeit,
u. a. m. zu erkennen, und daß er dem
Chriſtenthum, dem Tauff⸗Bund, dem
Bekaͤnntniß, der Gottſeligkeit, der Hei⸗
ligung, der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und
der Abſonderung von der Welt durch ei⸗
nen himmliſchen Beruff, muͤſſe gemaͤß
ſeyn. Aus welchen Worten zu ſchlieſſen,
daß aller Schmuck, alle Manier und
Mode der Kleidung, welche nicht mit

Schamhafftigkeit,

it del
N
te Kleid
Gden un
Oſteuc

—.

Nun pruͤf⸗
fen die
Pracht⸗
Schwe⸗

zum ſeligen Sterben.

931

—

Schamhafftigkeit. Zucht, Ehrbarteit,
Maͤßigkeit und Wohlanſtaͤndigkeit ver⸗

knuͤpffet iſt, GOtt nicht gefalle, einem

Chriſtlichen Weibsbilde nicht anſtehe,
ihrem Tauff⸗Bunde und Bekaͤnntniß,
darinn ſie dem Teuffel, der Welt und al⸗
len deren Wercken und Weſen entſagt hat,

nicht gemaͤß ſey, und daß, indem ſie ſolchen

beliebet und erwaͤhlet, ſie die Gottſelig⸗

keit, dazu ſie ſich verbindet, und dazu ſie

ihr Chriſtenthum und Gewiſſen verbin⸗

det, verwirfft und aus den Augen ſher⸗
Nun, theuer⸗wertheſte Seelen! ermahne
und erſuche ich euch durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes, daß ihr, wenn in eu⸗

ſtern ire vein Hauſe und Kammer ihr allein ſeyd,

Entbl

ſung.

Sie wer⸗
den die
Gottloſig⸗
keit dieſer
Mode er⸗
kennen.

oſe euern gewoöhnlichen Putz und Schmuck

nicht anhabt, ſondern euch etwan in ei⸗

nem Schlaf⸗Rock oder ſchlechten Kleidung

zum Gebett anſchicket, fuͤr GOttes An⸗

geeſicht dieſe Worte des Apoſtels, als ein
Wort GOttes, erwaͤgen, und darnach

eure Kleidung und deren Manier und
Moden unterſuchen und pruͤfen wollet:
Ob ſie euch, als Getaufften und von der
Welt durch einen heiligen Beruff abge⸗
ſonderten, in die Gemeinſchafft JE SII

Chriſti des Gecreutzigten geſetzten, und

zu ſeiner Nachfolge, zur Gottſeligkeit,

Keuſchheit, Maͤßigkeit, Demuth verbun⸗

denen Seelen wohl anſtehe oder nicht?

Und inſonderheit, ob euch die bißher be⸗

liebte Entbloͤſuung verantwortlich ſeyn,
und fuͤr dem Angeſichte und Gerichte GOt⸗
tes, und in der letzten Stunde eine Freu⸗
digkeit geben werde?

§. 87. Muͤßt ihr nicht geſtehen, daß
nach aller ehrbaren und gottſeligen Leuthe
Urtheil ſolche Mode gantz unverſchaͤmt ſey⸗

Daß ſie von einer leichtſinnigen, in den

alten teutſchen Matronen hinkommen? Seelen⸗
Wo find die heiligen Seelen, welche den abei
Seelen⸗ und Tugend⸗Schmuck uüͤber alles 5. Pred.
ſchaͤtzten, und denſelben in einem unge⸗
faͤrbten Glauben, eyfferiger Liebe GOt⸗
tes und des NMaͤchſten, in Keuſchheit, De⸗
muth, Sanfftmuth, Mildigkeit, Andacht
und Gottſeligkeit ſuchten, blieben? Se⸗
hen wir denn nicht fuͤr Augen? Hoͤren
wir nicht mit unſern Ohren? Sagts uns

nicht unſer Gewiſſen, was hinter dieſer

Mode ſtecket? Memlich, als ich droben ge⸗
ſagt, eine kraͤfftige Wuͤrckung des Satand,

welche auf Verderben und Verdammniß
hinaus lauffen wird.
ſeligen Alten geſagt, wenn Zucht und

Es haben die gott⸗

Schamhafftigkeit bey den Weibsbildern
aufhoͤre, ſo ſey groß Ungluͤck vorhan⸗

den; Was ſollen wir denn anderſt

erwarten? Bekannt iſts, daß es ein Zei⸗
chen ſey des herannahenden Todes, wenn
ein Krancker ſich unziemlich entbloͤſſet,
welches er ſonnſt nicht zu thun gepflegt; Ach!
ich fuͤrchte, daß viele von denen, welche
die aärgerliche Bloͤſſe fuͤr eine angenehme
Mode beliebet haben, entweder ſchon le⸗

bendig todt, oder dem geiſtlichen Tode

und Verderben ſehr nahe ſind.

§. 88. Erwaͤget weiter, wie ſchröͤcklich (e) Weil
es ſey, ein Aergerniß zu geben? Ihr wißt gernit ge⸗
euers theuerſten Erloͤſers Worte: Wer ben eine
einen dieſer geringſten / die an mich oſ⸗
glauben/ aͤrgert / dem waͤre beſſer / Matth.
daß ein Muͤhlſtein an ſeinen galß ge⸗ WIII.
henckt und erfaͤuffet wuͤrde im Meer /*⸗
da es am rieffeſten iſt. Wehe der Welt
der Aergerniß halben / es muß ja Aer⸗
gerniß kommen / doch wehe dem Men⸗
chen / durch welchen Aergerniß kom 2/
met! Was ein Aergerniß ſey, daß muß gas ein

ſchs ſn Wohlluͤſten und in der Eitelkeit der Welt keinem Chriſten unbekannt ſeyn, und Aergerniß
Srtſlifn vertiefften Nation aufgebracht und an zwar eben darum, weil der OERR mit ſey, (uuf
. Eee JFuns kommen ſey? daß ſie manche junge ſolchem Eyffer und Nachdruck dafuͤr ge⸗ miſſen ni⸗
W Leuthe ſo bezaubert, bethoret und einge⸗ warnet, und das Weh! Weh! darauf gen der
Anlum u nommen, daß ſie faſt aller Zucht und geſetzet hat. Alle Suͤnden muß ein Chriſt Sralle u.
P Schaam vergeſſen, wie die taͤgliche und mit allen Kraͤfften fliehen, am meiſten a⸗
N klaͤgliche Erfahrung lehrt? Iſts nicht alſo, ber die, welche ein Aergerniß mit ſich fuͤh⸗
an daß, nachdem dieſe liederliche Entbloͤſſung ren. Denn durch eine jede muthwillige,
en Mi aufkommen, die Weibsbilder (ich rede weſenleche Erinde die ein Menſch fuͤr
, N. ſich ſelbſt begeht, wird zwar ſeine Seele Spruͤchw.

nicht von allen, GOTT kennet die Sei⸗
2 nen!) ſehr frech, frey, ſicher und ſcham⸗
loß worden? Wenn iſt das Gewaͤſch und
Geplauder, das freche Lachen und Spre⸗
chen, der verdaͤchtige Umgang mit Freun⸗
den und Fremden, die Kaltſinnigkeit der
Andacht, die Unterlaſſung der Ubung
ex der Gottſeligkeit, die Verachtung des
S Worts und der Diener GOttes gemeiner
pn girdeen Ed dieſer D t Wo de S Gebeime
r iſt die alte Ehrbarkeit, die Verſchwiegen⸗ gereichen muß. Es iſt ſuͤndlich, wenn Eebeime
li heit, die Sittſamkeit, die Maͤßigkeit der der Menſch unnoͤthiger und unvorſichtiger ſno aſe

verletzt; aber die, ſo zum Aergerniß des UI. 36.
Naͤchſten gerathen, dadurch werden ſo
viel Seelen verwundet und gefaͤhrdet,
als geaͤrgert. Das iſt aber ein Aerger⸗ Beſchrei⸗
niß / wenn etwas ſuͤndliches geredt bung.
oder gethan / oder wenn etwas Guthes
unterlaſſen wird/ alſo / daß es dem
Naͤchſten zum Anſtoß / zum Fall/ zur
Suͤnde und zum Schaden ſeiner Seelen

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932 AChriſtliche Vorbereitung —
2. Weil Weiſe ſich entbloͤſſet, wenn er vermeynet Worte Moſis: Das Volck war lo n gan⸗
zaben kan allein zu ſeyn. Dannenhero die Lehrer (oder bloß) worden / denn Aaron ios +
fuͤrgehen. der Kirchen recht urtheilen, daß die Bath⸗ te ſie loß gemacht durch ein Geſchwaͤtz; mnna
dam. ſeba/ des Uriaͤ Weib, eine aͤrgerliche Ich meyne ja, die heutige Welt iſt bloß ſr
**. Suͤnde begangen, als ſie ſich an einem und loß worden durch ein Geſchwaͤtz ta n
ſolchen Ort entbloſſet und gewaſchen, da leichtſinniger Leuthe, die da ſagen: Das edh,⸗
ſie David von dem Dach ſeines Hauſes ſe⸗ iſt jetzt die neueſte Mode, es ſtehet frey en
hen koͤnnen; ſie haͤtte ſollen fuͤrſichtiger und nett, man kan ſolcher maſſen die ne
verfahren, und wohl um ſich ſehen, ob klare und zarte Haut ſeines Leibes zu Tag ng:
auch ſemand ihr Thun zum Anſtoß ge⸗ legen, und ſich denen Cavallieren recom⸗ e Neke,
b. weil deyen koͤnnte? Die gottſeligen Alten ha⸗ mendiren und angenehm machen, u. g. m. komm
man ſich ben pflegen zu ſagen: In omni angulo re- Solte man nun nicht mit allem Recht nſir,
Engeln verentiam habeto tuo Angelo: Die Mey⸗ nach GOttes Wort ſagen koͤnnen, daß Ueſtand,
ſchenen nung iſt, wenn wir ſchoͤn in einem ver⸗ eine ſolche Entbloͤſſung eine Erfindung des 1 ſiez he
uuk. borgenen Winckel ſeyn, ſo ſollen wir doch Huren⸗Teuffels, und eine ſolche Perſon ,Dumn 1
niichts unziemliches thun, weil doch imer ein Werckzeug des Satans ſey? ob ſie es ſe ſ r
ein Engel, der uns von GOtt zum Huͤ⸗ wohl nicht meynet, und fuͤr ſolchem Na⸗ FFun Dul
well ker zugeordnet, bey uns ſey, fuͤr dem men erſchrickt. Solte man auch nicht heſin
vel wir uns billig ſcheuen ſollen. Man kan Urſache haben, es mit heiſſen Thraͤnen zu Gliher
allgegen. dieſer Sache einen gröſſern Nachdruck ge⸗ beklagen, daß ſo manche edle, feine Seele, A M den
waͤrig. ben, wenn wir bedencken das allſehende die ſonſt zum Gehorſam und Dienſt BGOlt⸗: fußeberte
Auge GOttes, und daß wir nirgend uns tes ſehr bequem und folgſam, durch das ſegefält,
hinwenden konnen, da GOtt nicht ſollte Geſchwaͤtz und Fuͤrbild der Welt⸗Kinder nach dem
gegenwaͤrtig ſeyn; So koͤnnen wir auch ſo eingenommen iſt, daß ſie, was alle 1 . N
nichts fuͤrnehmen, ohne fuͤr ſeinem aller⸗ rechtſchaffene Lehrer des Worts und der 12 deVrneſt
heiligſten Angeſicht. Ich habe von einer Kirche GOttes, und alle erleuchtete, hei⸗ . Uun diet
gottſeligen Mutter gehöret, daß ſie zu lige Ferten fuͤr aͤrgerlich, unziemlich, (hleen ſe
ihrer Tochter ſagte: Bezeige an allen Or⸗ hoͤch ⸗gefaͤhrlich achten, fuͤr zugelaſſen, ner Nitlißſtel
ten dich ſo, wie du thun wuͤrdeſt, wenn wohlanſtaͤndig und unſchaͤdlich halten 2 Plenra di
dein Seelen⸗Braͤutigam ſichtbarlich bey darff? Zumalen, da keine Suͤnde gefaͤhr⸗ 6 ſcen Veſen
dir waͤre, habe einen Abſcheu an allem, licher iſt, als die, welche nicht Suͤnde ſeyn ſer in Aua
was auch den geringſten Schein hat einer will, und welche unter einem feinen und Pond oderY
Leichtſinnigkeeit. anſehnlichen Mantel vom Satan einge⸗ li ls en
Vielmehr HG. 89. Dieſemnach kan eine Entbloöͤſ⸗ ſchoben wird. Ich beſorge, daß man von lt; Denn
iſt ofent ſung ſuͤndlich ſeyn, wenn man gleich in dieſem Handel auch in gewiſſer Maaß ge⸗ d We d
bloͤſſung ſeiner Kammer alleine iſt; Wie will man brauchen kan die Worte des Apoſtels: herlheen⸗
argerlich. denn die Entbloͤſſung, welche offentlich Darum / daß ſie die Liebe zur Wahr⸗2. Thefſl. olenſ
geſchicht, und zwar ohne einige rechtſchaf⸗ heit (die Nachfolge der Demuth und Welt II, 1. (Glied
fene Urſach, mit groſſer Leichtſinnigkeit, Verſchmaͤhung des HErrn JEſu) nicht ten einge
nur weil es Manier iſt, und es uns alſo haben angenommen / ſo wird ihnen lnuerie
efaͤllt, entſchuldigen, und wie will man GOTT kr fftige Irrthum ſenden / daß (ulſce Fen
ſie von der Zahl der wuͤrcklichen Aerger⸗ ſie an der Welt Phantaſey und Leichtſin⸗ nenin
Einer mag hiſſe ausnehmen? Wenn nur in einem nigkeit ſich vergaffen, und lieber der Ei⸗ rilt⸗
dadurch einigen, jungen Hertzen dadurch eine einige telkeit und Thorheit, als der himmliſchen iticd
itich ſuͤndliche Luſt, eine boſe Begierde, ein Wahrheit und Weißheit folgen; dar⸗ n nig
hruch des unreiner Gedancke erreget wuͤrde, ſo waͤ⸗ aus anderſt nichts, als das Verderben n n
irtert re ſchon ein Ehebruch da fuͤr GOtt, nach erfolgen kan. nir deren
aden dem Worte des HErrn: Ich ſage euch: §G.. 90. Daß wir aber auf das, was Agenn rden
Wer ein Weib anſieher ihr zu begeh⸗ wir von dem Aergerniß, ſo bey dieſem das Aer⸗ unz
Mat. Vns ren / der hat ſchon mit ihr die Ehe ge⸗ Handel fuͤrgehet, wieder kommen, und gernisans n ue

brochen in ſeinem Fertzen; Wer haͤtte wie ſehr ſich ein Chriſt, daß er nicht ſei⸗ ſang des fthinſti⸗

nun denſelben verurſacht, als eben die nem Maͤchſten einen Anſtoß verurſache, Frauen⸗ e
Perſon, die mit den entbloͤßten und auf⸗ zu huͤten habe, erweiſen, ſo laßt uns doch nen ſ:
. . “õ aͤgen: n ine t,
und niedergehenden Blaßbaͤlgen den un⸗ dieſe Worte unſers OErrn Eſu erwaͤgen: u meiden. s 6
In es Leinen Zunder angeſtecket haͤtte? Es blei⸗ Aergert dich dein rechtes Aug / ſo reiß Bewei lnde
arsnen bet aber, ach laͤider! bey einem Aergerniß es aus / und wirffs von dir / es iſt dir V. 29, 39. hun al
Frauen, nicht, es werden offt ihrer viele auf ein⸗ beſſer / daß eins deiner Glieder ver⸗ II Onſeit
zeurgert zu mal dadurch verderbet. Ich beruffe mich derbe / und nicht der gantze Leib in die * uncs
glenher auf die klaͤgliche Erfahrung, welche deut⸗ Soͤlle geworffen werde. Aergert dich hhnttun
Entbloͤf⸗ ſich genug lehret, was dieſe leichtſinnige deine dand ſo haue ſie ab / und wirff . in we
Kleidungs⸗Art fuͤr Schaden gethan hat. ſie von dir / es iſt dir beſſer / daß ei⸗ Find ſe
nes deiner Glieder verderbe / und nicht W

Man mag hieher gar fuͤglich ziehen die

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Luc. IX,
23

XIV. 26.

Galat. V,
24.
Coloſſ.
NII, §.

Maldonat.

in h. 1.
Calixt,
Coneord.
Evangel.
P. 123.
Spanheim.
ap. VVa-
læum.

P. 49.

hoöͤlliſche Feuer rennen.

ren, als euch deſſen mae
ſoltet; Denn ihr wuͤrdet durch die Suͤnde
und das Aergerniß die Gnade GOttes

ein Glied des Leibes verliehren und inn

zum ſeligen Sterben.

der gantze Leib in die Soͤlle geworffen

werde. Der liebe Heyland hat dieſes noch

einmal wiederholet, und ſagt: Es iſt

beſſer / daß du zum Leben lahm oder

ein Kruͤppel/ oder einaͤugig eingeheſt/
als daß du zwo Faͤnde und zween Fuͤſſe
oder zwey Augen habeſt/ und werdeſt
in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Die
gelehrten Ausleger der Schrifft haben
uͤber dieſe Worte verſchiedene Gedancken,
und kommt etlichen ungereimt und grau⸗
ſam fuͤr, wenn man ſie im eigentlichen
Verſtand, und wie ſie lauten, annehmen
ſolte; daher erklaͤren ſie dieſelbe aus denen
Oertern, welche ſagen, ein Chriſt muͤſſe

ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein eigen Leben,

ſeinen Vatter, Mutter, Bruͤder, Schwe⸗
ſtern haſſen, ſein Fleiſch kreutzigen, ſeine

Glieder toͤdten. Welche Meynung zwar
gut und dem Glauben aͤhnlich iſt; Ich

muß aber bekennen, daß mir eine andere

beſſer gefaͤllt, welche die Worte des HEr⸗ ſe

ren nach dem Buchſtaben annimmt, und
ſagt, der HErr habe, wie hoch wir uns
die Vermeydung der Suͤnden, ſonderlich
derer, die ein Aergerniß mit ſich fuͤhren,
angelegen ſeyn laſſen ſollen, aufs nach⸗
druͤcklichſte lehren wollen, und ſey ſeine
Meynung dieſe: Ihr muͤſſet allem aͤrger⸗

lichen Weſen hertzlich feind ſeyn, daß ihr
eher ein Auge aus dem Kopff, und eine

Hand oder einen Fuß vom Leibe verlieh⸗
ſſen theilhafftig machen

verliehren, und euch in aͤuſſerſte Gefahr
der Hoͤllen ſetzen. So waͤre es ja beſſer,

Leben eingehen, als alle Glieder geſund
und unverletzt behalten, und alſo in das
Feuer Ihr erwaͤhlet
nun, meine Liebſten! welche Meynung

ihr wollet, ſo werdet ihr doch befinden, ſ

daß die Worte des HErrxn kraͤfftiglich zeu⸗

gen wider die Leichtfinnigkeit der heuti⸗

gen Welt, und das Aergerniß, das ſie
mit der Entbloͤſſung gibt. Denn was
der H&RR von dem Auge, der

and,

dem Fuſſe ſagt, das kan und muß auch

von der Bruſt verſtanden werden, und

iſt eben ſo viel, als wenn der HERR ge⸗

ſagt haͤtte: Ehe ihr es dahin kommen
lieſſet, daß euch die entbloͤßten Bruͤſte
zur Suͤnde und andern zum Aergerniß
und zum Fall dienten, moͤchtet ihr ſie lie⸗
ber abſchneiden und von euch werffen.

Denn es waͤre euch beſſer, daß ihr mit

verſchnittenen Bruͤſten (welches in Krigs⸗
Zeiten, wann ein grauſamer und gottlo⸗
er Feind ſeinen Willen gehabt, vielen

frommen Weibsbildern begegnet,) zum

Leben eingehen, als daß ihr mit ent⸗

ten Bruͤſten pranget,

Furcht des HErrn, der

933
bloͤßten und prangenden Bruͤſten ins

hoͤlliſche Feuer verfallen ſolltet.
H. 91. Einen gleichen beweglichen
Grund gibt uns der heilige Paulus an
die Hand, wenn er ſchreibet: Wenn ihr
ſuͤndiget an den Bruͤdern / ſchlaget
(verletzet, aͤrgert,) ihr ſchwaches Ge⸗
wiſſen / ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto.
Darum/ ſo die Speiſe meinen Bru⸗
der oder Mit⸗Chriſten aͤrgert / wolt

Seelen⸗
Schatz.
V. Theil.
§.. Pred.
Anderer
Beweiß
aus I. Cor.
VIII, 12.
13.

ich nimmer mehr Fleiſch eſſen / auf daß

ich meinen Bruder nicht aͤrgerte. Se⸗
het und mercket, wie der Apoſtel eine
Suͤnde, die zum Aergerniß des Naͤch⸗

ſten gedeyet, groß und ſchroͤcklich machet,

indem er ſagt: Sie geſchehe wider Chri⸗
ſtum, ſie ſey nicht geringer, als haͤtten
ſie Chriſtum ſelbſt unmittelbar betruͤbt,

geſchlagen, verſpottet, verſpeyet, ver⸗

wundet und gecreutziget. Sehet auch,
weſſen ſich der Apoſtel hierum entſchlieſ⸗
et, nemlich, er wolte lieber nimmermehr
Fleiſch eſſen, als ſeinem Naͤchſten Aer⸗
gerniß geben. Erwaͤget nun, ob nicht

nach dieſer Anleitung mit allem Recht

koͤnne geſagt werden: Wer mit entbloͤß⸗
und damit der

Chriſtlichen Jugend ein Aergerniß gibt,

der ſuͤndiget an Chriſto, er betruͤbet ihn,

er ſpottet ſeiner Bloͤſſe, da er, um unſere
Suͤnde zu buͤſſen, bloß am Creutz gehan⸗
gen: er ſchlaͤgt und geiſſelt ihn, darum

iſts fuͤr einen Menſchen, der ein Chriſt

ſeyn und ſelig werden will, beſſer, nim⸗

mermehr ſich ſolchermaſſen entbloͤſſen,

als ſeinen Naͤchſten damit aͤrgern, und

Anlaß zur Suͤnde geben. Ehe ich dieſe
Materie von dem Aergerniß verlaſſe,
muß ich auf eine Widerrede der Welt⸗
Kinder antworten, dadurch ſie ſich von
der Beſchuldigung des Aergerniſſes zu be⸗
freyen ſuchen: Was koͤnnen wir dafuͤr,
prechen ſie, wenn ſich jemand, der unrei⸗
nes Hertzens iſt, an uns aͤrgern will?

Wir folgen der Mode ohn einigen boͤſen

Fuͤrſatz in Einfalt unſers Hertzens, und
gagen die bloſſen Bruͤſte, als wie wir
auch unſer Antlitz bloß tragen. Es nimt
manchmal ein geiler Menſch, wenn er
ein ſchoͤnes Angeſicht erblicket, Anlaß,
ſuͤndliche Gedancken zu haben und in un⸗

reiner Luſt zu entbrennen; Soll man da⸗

rum alle ſchoͤne Geſichter verhuͤllen und
verkappen? Ich antworte: Der allweiſe
und gerechte GOTT pruͤffet Hertzen und
Nieren, und weiß am beſten, wie ihr
bey ſolcher Mode geſinnet ſeyd, und was
ihr fuͤr ein Abſehen habt: Ich ſage nicht

Einwurff:
Mein
Hertz ſucht
kein Aec⸗
gerniß

Antwort:
1. GOtt
weißt, ob
dein Hertz
Aergerniß
ſuche.

mehr, als: Irret euch nicht! GOTT Gal. VI. 7,

laͤßt ſich nicht ſpotten!
§. 92. Bedencket aber dieſes in der
euch an ſeinem

(Bbbbbb) 3 groſſen

2. Du gibſt

Gelegen⸗

heit zum
Aergerniß.

934 Chriſtliche Vorbereitung ”M —

roſſen Tage richten, und den Rath aller Pudern, Schmincken, und andern ſo terden,d
Pergen offenbahren wird. Es hat GOtt vielfaͤltigen Thorheiten die heilige Einfalt centten.
2. B. Moſ. ein Geſaͤtz gegeben: So jemand eine vermuthenn ſ
33. Grube aufrhur / oder eine Grube graͤ⸗ H. 93. Was aber das bloſſe Angeſicht, Enen lienunn
bet / und decket ſie nicht zu / und faͤllt das nach unſers Landes Sitten die Weibs⸗ang he⸗ 1 ,

daruͤber ein Ochs oder Eſel hinein / ſo bilder, durchgehends tragen, bekrifft, ſo Angeſichts
ſolls der Herr der Grube dem Serrn hat zwar ſolche Inſtantz gine ininhen 6a i tas Gtend

des Thiers mit Gelde bezahlen. Eu⸗ Schein, aber ohne Krafft. Denn erſtlich chers, als ſ
rer Meynung nach, waͤre dieſes Geſaͤtz iſt es eine gewoͤhnliche Sache, mit lic⸗ der Bruͤſte⸗ . nd
unrecht; der die Grube gemacht und ſem Angeſicht gehen, und wird ſich in die⸗ n g
nicht verwahret hat, koͤnnte einwenden: ſen Landen nicht leicht jemand daran aͤr⸗ Eimn⸗S.
Was kan ich dafuͤr, daß der Ochs oder gern, er muͤßte denn von unreiner Luſt Undern
Eſel in die Grube gefallen, ich habe ſie gantz beherrſchet werden. Den gottſeli⸗ alren,
zu dem Ende nicht eroffnet, warum hat gen Seelen iſt ein ſchoͤn Angeſicht ein Spie⸗ enltzwa
der Herr des Thiers es nicht beſſer in Acht gel, darinn ſie die Allmacht, Weißheit eberan
genommen? Allein der HErr verurtheilet und Guͤthe des Schoͤpffers betrachten und Mnn die
den, der die Grube gemacht, darum, die Schönheit der verklaͤrten Leiber, ſo h angeſ
daß er ſie nicht zugedecket hatr. Macht wir kuͤnfftig im Himmel haben werden, it wonn
nun die Application fuͤr GOTT mit auf⸗ als im Fuͤrbilde beſchauen; So aber je⸗ n, Pnder
richtigem Hertzen, und zwar nach den mand die Schönheit mit luͤſternden Al⸗. ucn N
Sopruͤchw. Worten des Heiligen Geiſtes: Wer eine gen anfiehet, und die boͤſe Luſt daruͤber in AWhrgen. V
XXVI, 27. Grube macht / der wird drein fallen: ihm entbrennet, ſo hat er niemand als necden licht
XXVII Wer die Frommen verfuͤhret auf boͤſe ſich ſelbſt die Suͤnde beyzulegen, weil er Alete,
Pred.X, 8., Wege / der wird in ſeine Grube fal⸗ das, was viele andere Seelen ohne Ge⸗ degeetch
Konſ: ad h. len: Wer eine Grube macht / der wird fahr, als eine gewohnte Sache, mit keu⸗ Doe berhan
. ſelbſt drein fallen / und wer den Zaum ſcher Verwunderung anſehen, mit unei ⸗ (hntmn
XXXIII, zureiſſet / den wird elne Schlange ſte⸗ ner Brunſt, die in ſeinem Hertzen ſich id wie man
2 Pumuſt chen. Daß ihr ſprecht, wir folgen der haͤlt, und aus ſeinen Augen ſtrahlet, an⸗ Dohnentcfn
nicht der Mode, das wird euch nicht entſchuldigen. ſchauet. Anderſt aber iſt es mit den ent⸗ MM Nn
Welt ſon. Denn woher kommen ſolche Moden? bloͤßten Bruͤſten bewandt, denn, ſelbige ſenttt den
i Wode Von der leichtſinnigen Welt, die gantz zu tragen, iſt ein ungewoͤhnliches in un⸗ Nen Vinde!
ſolgen. im Argen lieger/ und von dem alten ſerm Vatter⸗Lande; So ſind ſie auch den tale,
lh. V. Menſchen / der durch Luͤſte im Irr⸗ Weibsbildern nicht gegeben, daß ſie ,iee Nmg
Eph. W, thum ſich verderbet. Ihr aber, die ihr Schau tragen und mit ihrer Bloͤſſe pran⸗ ſrſchag un
a. . Chriſten ſeyn wollt, ſoltet euch ja nicht gen, ſondern daß ſie die Kinder, welche ltat ven
2. dieſer Welt gleich ſtellen, ſondern euch ihnen GOtt im keuſchen Ehe⸗Bette be⸗ 3 Anſos gen
2. Gor. v, fleißigen, GOtt zu gefallen. Warum er⸗ ſcheret, daraus traͤncken und nehren ſolen. (A wn der Ba
waͤhlt ihr nicht die Mode des ”Errn Es pflegen aber gottſelige und keuſche Wei⸗ li ke ein we
Eſu / welche in Demuth, Keuſchheit, ber auch bey dieſem Gebrauch fuͤrſichtig zu die
Maͤßigkeit beſtehet? Wenn ihr wuͤßtet, ſeyn, und in Gegenwart fremder Manns⸗ ter Non
daß ihr in wenig Tagen aus der Zeit in Perſonen ſich nicht weiter zu entbloſſen, WN
die Ewigkeit uͤbergehen ſoltet, welche Mo⸗ als es die Nothdurfft erfordert, oder gar W
de wuͤrdet ihr erwaͤhlen? der Welt? oder einen Abtritt in ein ander Gemach zu neh⸗ chekubr
des HErrn IEſu? Ohne allen Zweiffel men, nach dem Wort des heilgen Apoſtels; I ne e
die letzte. Warum wolt ihr ſie denn Laßt uns niemand irgend ein Aerger/ Cor. v. 1 ſigt heſih
nicht ſetzt bald erwaͤhlen? Iſt ſie die beſte? niß geben / auf daß unſer Amt (und z. .. iſft ſhlre
Warum verwerffet ihr ſie denn, da ihr Chriſtenthum) nicht verlaͤſtert werde/ n, ime
noch geſund ſeyd? Iſt das Beſte nicht ſondern in allen Dingen uns beweiſen rgngi
allezeit das Beſte? Oder muß der theu⸗ als Diener (und Dienerinnen) Gttes, n. beſen
erſte Heyland wohl warten, biß es euch wie ſichs Hegziennet den Weibern, die von 1. ſmnde
gelegen iſt, ſeine Mode anzunehmen? der Gottſeligkeit und guten Wercken Pro-
Ich meynte, er waͤre allezeit, wie euer feſſion machen. Wie nun die, welche ſich B nzah
Erloſer, alſo auch euer Fuͤrgaͤnger, den des rechten von GOTT verordneten Gecc z n
ihr immer fuͤr Augen und im Hertzen ha⸗ brauchs ihrer Bruͤſte ſchamen, und die knfn
ben, und ihm unverruͤckt folgen muͤßtet? Frucht ihres Leibes zu naͤhren ſich wei⸗ inſtift
Von der Einfalt euers Hertzens redet gern, hergegen einen andern, freinden e
Sey der zwar der Mund, aber die That erweiſet und ärgerlichen, davon weder die Na⸗ , .
elen ein anders. Wer kan unter ſo vielen tur, noch die keuſche Einfalt der Al⸗ irſer n
Prabt Phantaſeyen, unter ſo mancherley und ſo ten, noch GOTTES Wort, noch ſtmunc
Hertz nicht offt veraͤnderten Moden, unter ſolchem die rechtglaͤubige Kirche etwas weißt, . Ender,
ſuſaltig koſtbaren und mühſeligen Schmuck, un⸗ aufbringen, es fuͤr dem Richter⸗Stuhl iffi
teer ſo viel Locken, Krollen, Schlaͤuffen, JE SUI CH9RJSTJJ verantworten n

werden,

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zum ſeligen Sterben.

35

werden, darauff moͤgen ſie ſich in der Zeit
beerdencken und gefaßt halten.
bnn, 04. Ich habe aber noch ferner hiebey
lich geſche⸗ zu erinnern, daß ein gottſeliges Weibes⸗
ild, welches GOTT mit Schöoͤnheit
begabet hat, wenn es nach GOttes Wort
und ihrem Chriſtenthum wandeln will,
ſchuldig ſey, Fuͤrſichtigkeit zu gebrau⸗
chen, und mit allen Kraͤfften zu verhuͤ⸗
ten, daß ihr ſchoͤnes Angeſicht nicht zum
Brenn⸗Spiegel werde, die boͤſen Luͤſte
urſache. in andern zu entzuͤnden. Die Sache zu
Man kan erklaͤren, iſt zu wiſſen, daß die ſchönſte
ere Geſtalt zwar eine Gaabe GOttes, ſie haff⸗
verleiten. tet aber an einem Leibe und in dem Fleiſch,
darinn die Suͤnde wohnet. So wird ſie
auch angeſehen und verwundert nicht al⸗
lezeit von wiedergebohrnen und geheilig⸗
ten, ſondern auch offt von fleiſchlich⸗ge⸗
ſinnten und durch die Suͤnde verderbten
Gkichniß. Hertzen. Wie man nun mit einem bren⸗
nenden Licht an einem ſolchen Ort, wo
viel Flachs, Werg, Stroh, Hobelſpaͤne
und dergleichen leicht Feuer⸗fangende
Dinge verhanden, ſehr behutſam umge⸗
het, damit man nicht ein Ungluͤck anrichte,
und wie man eine ſchoͤne Blume mit
Dornen beſtecket, oder mit einem Stabe,
daran man ſie bindet, verwahret, daß
ſie nicht von den Thieren vertretten oder
vom Winde niedergeſchlagen und verder⸗
bet werde; ſo muß auch ein Liebhaberin
des HErrn JEſu mit ihrer Schönheit
fuͤrſichtig umgehen, und nach aller Moͤg⸗
lichkeit verhuͤten, daß ſie niemand zum
Anſtoß gerathe. Ich habe droben ſchon

hen.

Erxrempel

der Unvor⸗
ſcgaake⸗ von der Bathſeba Meldung gethan, wel⸗
dam. che ein Weib war von ſchoͤner Geſtalt /
wie die Schrifft redet; Sie verſuͤndigte
ſich aber damit, daß ſie dieſelbe allzufrey
und unvorſichtig entdeckte, an einem ſol⸗
chen Ort, wo ſie von einem luͤſternden
Auge konnte beſchauet werden. Die Di⸗
1B.Moſ. na / des Jacobs Tochter / mag auch
1. ſeg. nicht heßlich geweßt ſeyn; Sie gieng aber
mit ihrer Schöoͤnheit ſehr unbedachtſam
um, indem ſie aus ihres Vatters Hauſe
heraus gieng / die Toͤchter des Landes
zu beſchauen / und daruͤber dem jungen
Fuͤrſten des Landes in die Augen fiel und
Ra. II, ihre Ehre verſchertzte. Eben dieſes iſts,
16. was auf des HErrn Befehl der Prophet

Eſajas an den Toͤchtern Zions / das iſt,
an den Frauen und Jungfrauen zu Jeru⸗
ſalem ſtraffte, daß ſie nemlich bey ihrer
natuͤrlichen und gemachten Schöoͤnheit
ſtoltz, frech und ſicher waren, giengen
einher mit anerichteten Halſe / mit
geſchmuͤnckten
es andere uͤberſetzen, mit betruͤglichen/
das iſt lockenden, liebenden, fluͤchtigen

Augen, die ſie bald hie, bald dorthin

ngeſichtern / oder wie

warffen,) und ſchwaͤntzten / trippleten, Seelen⸗

zierten und gebaͤrdeten ſich bey einem je⸗

den Tritt, wie leichtſinnige Welt⸗Kinder 5. Pred.

pflegen. Hieraus folget nun, was ich

vorhin geſagt habe, weil man weißt, das

die Schoͤnheit ihr ſelbſt und andern zum
Fall gedeyen kan, daß man ſie heilig und
hehr halten, und ſich ihrer nicht miß⸗
brauchen muͤſſe.

§. 95. Ich will, die Sache um deſto Frau till⸗

nachdruͤcklicher fuͤrzuſtellen, und bey un⸗
ſerm Frauenzimmer ein Nachdencken
erwecken, ein paar merckwuͤrdiger Ge⸗
ſchichte erzehlen. Es lebte in einer Pro⸗ 5

vintz auſſer Deutſch⸗Land ein Edelmann, ſers
der ſeine Guͤther von einem Herzog zu Sechau⸗
Lehn truge, dieſer hatte ein Weib, wel⸗ Luſt⸗ und

ches mit fuͤrtrefllicher Schoͤnheit begabet,

aber noch eine viel ſchoͤnere Seele hatte, hi
wie aus nachfolgenden erhellet.

ſchwaͤrmten zwar um dieſe Blume viel

Muͤcken und Zwiefalter (leichſinnige Leu⸗ Der⸗
the,) ſie wußte aber dieſelbe mit ſolcher choͤnbeit

Manier abzuhalten, daß keiner ſie beruͤh⸗
ren durffte, und ihr Ehe⸗Mann nicht
Urſach hatte, den geringſten Zweiffel ih⸗
rer keuſchen und treuen Liebe halber zu
ſchopffen. Es geſchahe aber, daß der Her⸗
tzog ſelbſt mit boͤſer Luſt gegen ſie ent⸗
brannte, und ſpahrte weder freundliche
Worte, noch freygebige Beſchenckungen,
dieſe ehrliche Frau zu verunehren: Er

verſprach, ihren Mann zu hochen Dien⸗

ſten zu befoͤrdern, ihre Guͤther zu meh⸗
ren, ihre Kinder zu verſorgen, u. ſ. w.
Sie wußte aber ſolches alles mit ſolcher

artigen Manier abzulehnen, daß der ho⸗

che Buhler hatte billig von ihr ablaſſen
ſollen, der aber dadurch nur mehr entzuͤn⸗
det ward, und endlich, als er mit ſeiner
Freundlichkeit nichts ausrichten koͤnnte,
mit Feindlichkeit und Gewalt ſich bedro⸗
hete. Als ſie nun kein anderes Mittel er⸗
ſehen konnte, ſich dieſer Ehren⸗ und See⸗
len⸗Gefahr zu entbrechen, faßte ſie einen
Schluß, daß ſie den Stein des Anſtoſſes,
ihre Schoͤnheit nemlich, aus dem Wege
raͤumen wolte; Mimmt demnach Scheid⸗
Waſſer, waͤſcht ihr Angeſicht damit, und
richtet es damit alſo zu, daß der Hertzog
ſich dafuͤr entſetzte, ſich uͤber ihre Tugend
und Gottſeligkeit verwunderte, ſie auch
hernach noch mehr, aber mit einer keuſchen
und ehrlichen Liebe verehrete, alle ſeine
Verheiſſungen, die er vorhin, wiewohl
aus einem andern Antrieb, ihr gethan,
reichlich erfuͤllete, und ſie, als eine tugend⸗
haffte Freundin werth hielte; ihr Mann
verehrte auch, unter ihrem verderbten Ange⸗
ſicht, ihre Seelen⸗Schoͤnheit, und lebte mit
ihr in mehrerer Zufriedenheit, als vorhin.
Dieſer Heldin, welche ihrer Schoͤnheit

einen

zuI wegen ei⸗

Es Cap. unter

Andere

verbrennet

ihre Bruͤſt.
Heinric.

Engelgrav

Luc. Evan-
gel. P. I.
P.⸗ 2 34.

Chriſtliche Vorbereitung

einen ſo ſchoͤnen Tod angethan, und
ſich der Keuſchheit aufgeopffert hat, wol⸗
len wir eine andere beyfuͤgen.
F. 96. Selbige wohnte zu Madrit in
Hiſpanien, zu Zeiten Koͤnigs Philippi
des Andern / ſie war ſo ungluͤckſelig,
daß, als der Koͤnig ſpatzieren ritte, und
ſie mit unbedecktem Buſen zum Fenſter
heraus ſahe, er ſich in ſie hefftig verliebte
und Anſtalt machte, daß ſie zu ihm aufs
Schloß gebracht ward, wie die Bathſeba
zu dem David. Als er nun ihr ſeine
Liebe entdeckte, (wenn ſonſt eine ſo un⸗
heilige Begierde werth iſt, daß man ſie
eine Liebe nennet,) und verſuchte auf al⸗
lerley Art, ſein unreines Feuer mit un⸗
reinem Waſſer zu loͤſchen, fragke ſie den
Konig, was er doch an ihr geſehen, daß

ihn zu dieſer Liebe bewogen haͤtte? Als er

nun antwortete: Ihre ſchönen, weiſſen
Bruͤſte; ſtellte ſie ſich, als wenn ſie nicht
ungeneigt, dem Koͤnig zu Willen zu ſeyn,

entſchuldigte ſich aber, daß ſie dißmal fuͤr

einen ſo groſſen Herrn nicht geſchmuͤckt,
bat, Ihr Majeſtaͤt moͤchte ihr vergonnen,

nach Hauſe zu gehen und ſich zierlicher an⸗

zukleiden, ſie wolte ſich bald wieder ein⸗

finden. Machdem ſie ſolches erhalten, ei⸗

Dieſe Ex⸗
empel wer⸗
den an je⸗
nem Tage
beſchaͤmen.

lete ſie nach Hauſe, ſchuͤttete einen Topff
voll heiß ſiedend Waſſer uͤber ihre Bruͤſte,
davon, als leicht zu erachten, dieſelbe voll
heßlicher Brand⸗Blaſen, und als wie
geſchunden anzuſehen wurden. Als ſie ſich
aber darauf praͤchtig angethan, begab ſie
ſich wieder zu dem Koͤnige, eröffnete ihren
Buſen, und ſagte: Sinds denn dieſe Bruͤ⸗
ſte, die meinem Koͤnig ſo wohl gefallen und
eine ſo hefftige Liebe in ihm entzuͤndet ha⸗
ben? Der Koͤnig erſchrack von Hertzen,
und ward ihm laͤid, daß er mit ſeiner un⸗
ziemlichen Brunſt dieſen Brandt verurſa⸗
chet haͤtte. Wie duͤncket euch, ihr Mode⸗
und Pracht⸗Schweſtern! um dieſe bey⸗
den Frauen? Wie gefaͤllt euch ihre Keſo⸗
lution? Und wie meynet ihr, werden die,
welche mit ihren reitzenden Augenblicken,
mit ihrem aufgeprunckten Angeſicht, mit
ihren entbloͤßten Bruͤſten, und ſonſt, die
die unbedachtſamen Seelen zur unreinen
Brunſt veranlaſſen, ihre Augen am groſ⸗

ſen Gerichts⸗Tage GOttes fuͤr ihnen auf⸗

ſchlagen duͤrffen? Zumalen da nicht be⸗
gehret wird, daß ſie dergleichen auch

thun, ſondern nur, daß ſie mit der Schoͤn⸗

heit ihres Leibes bedaͤchtlich und fuͤrſich⸗

tig umgehen, wie es das Chriſtenthum,

Wie die
Schoͤnheit
des Ange⸗
ſichtig lich
zu bewah⸗
ven.

die Gottesfurcht, die Keuſchheit und die
wahre Liebe des Naͤchſtens erfordert.

Eine Chriſtliche, ſchone Frau oder Jung⸗
frau iſt gehalten, ihr ſchönes Angeſicht

entweder in dem Schatten ihres Hauſes
und ihrer Kammer, ſo viel möͤglich iſt,

gemachten Haarlocken, die groſſen

oder mit dem Fuͤrhang der Schaam und
Zucht, wenn ſie unter Leuthen ſeyn
muß, zu verdecken, die Augen niederzu⸗

ſchlagen, die aͤuſſerliche Schoͤnheit mit

Sittſamkeit, Demuth und Keuſchheit zu

ſchattiren, in allen Gebaͤrden, Worten

und Wercken, daß ſie ein Weibesbild ſey,
das GOtt von Hertzen zu fuͤrchten begeh⸗
ret, zu erweiſen.
G. 97. Ich dencke hiebey an eine fuͤr⸗
nehme Perſon, welche, weil ſie auch ein
holdſeliges, ſchoͤnes Angeſicht von GOtt

empfangen, und merckte, daß ſelbiges ne ſchne⸗

von vielen weltgeſinnten Leuthen mit luͤ⸗
ſternen Augen angeſehen ward, ihren

Beicht⸗Vatter fragete, was ihr zu thun

waͤre, damit ſie ſich von der Welt unbe⸗
fleckt und von aller Veranlaſſung zur

Unterricht
eines Pre⸗
digers da⸗

Jungfrau.

Suͤnde frey behalten moͤchte? Der gab

zur Antwort: ſie ſolte, ehe ſie ſich aus dem
Jauſe machte, in ihrem Kaͤmmerlein

fleißig beten, ihren gantzen Wandel dem

HErrn JEſu heiligen, und ihn anruffen,

daß er ihren Geiſt und Fleiſch von aller

Befleckung rein behalten, auch andere
Chriſtliche Hertzen in ſeiner Furcht bewah⸗
ren wolle, damit ſie an ihrer aͤuſſerlichen
Geſtalt ſich nicht vergaffen, und Anlaß
zu unziemlichen Gedancken nehmen moͤch⸗
ten. Sie kan, ſprach er, ſich bedienen der
Worte des weiſen Hauß⸗Lehrers: 5Err
GGTT/ Vatter und % Err meines Le⸗
bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem
Geſichte / und wende von mir alle boͤ⸗

Cap. XXII.

ſe Luͤſte/ laß mich nicht (auch nicht an⸗
dere durch mich) in Unkeuſchheit gera⸗

then / und behuͤte mich fuͤr unverſcham⸗
ten Zertzen! Hiernaͤchſt fuhr er fort,

wenn ſie denn ausgehen muß, und ent⸗

weder in der verſammleten Gemeine bey

dem Gottesdienſt, oder bey einer andern
Zuſammenkunfft erſcheinen, ſo wird ſie

allem ihrem Thun und in allen Gebaͤrden

erweiſen, daß ſie kommen iſt, nicht, ſich
fuͤr Menſchen und von Menſchen ſchauen
zu laſſen und nach ihnen ſich umzuſehen,

ſondern zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗
dienſt des HErrn und dieſelben ſelbſt an⸗

daͤchtig zu leiſten; Sie wird mit Ein⸗
falt, Lauterkeit, Miedertraͤchtigkeit be⸗
zeugen, daß ſie in der Kirche nichts ſuche,

als GOtt zu gefallen, und ſeiner Guͤther

in Chriſto IE Sl zu genieſſen; Sie
wird 1 befleißigen, daß ſie gleich ſey ei⸗
nem Wandersmann / der gerade gegen
die Sonne reiſet, und des Schattens, der
ihm folget, nicht gewahr wird; Auch
wird ſie alsdenn alles, was zur Eitelkeit
gehoͤret, und von der Phantaſey der Welt
erſounen iſt, als da id die grelllichen,
gekrollten, und mit Puder gantz gra
Ppaſche
von

Pſalm.
XXVII, 4.

kiigenn

ſc niht, 4

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zum ſeligen Sterben. 937

von mancherley gefaͤrbten Bandwerck, mehr lieget ihr ob, der Entbloͤſſung der Seelen⸗
die koſtbaren, geſtrickten Kappen und Um⸗ Bruͤſte, welches gantz ungewoͤhnlich, ſich v. Theil
haͤnge, die ſchwartzen Pflaͤſterlein, und zu begeben, und hierinn der leichtſinni⸗5. Pred.
was ſonſt die Mode recommendiret zuruͤck

gen Welt nicht zu folgen? Welche nun (4) Wegen
laſſen, ob ſie ſonſt gleich dieſelbe beliebet dieſes alles nicht bewegen mag, denen der Straffe
haͤtte, auf daß offenbahr ſey, daß ſie fuͤr

weiß ich weiter nichts fuͤrzuhalten, als Per ſoiche
GOtt und in der Verſammlung der Hei⸗
ligen nicht, als eine hochmuͤthige / phan⸗

daß ſie belieben wollen, ſich auf GOtrtes Entbloͤl⸗
Zorn⸗Gerichte und Straffen gefaßt zu ſung
taſtiſche Welt⸗Dame/ ſondern als
eine wahre Liebhaberin und Nachfol⸗

„durch
gerin des SErrn IE Su erſcheine.

halten, nach dem, was er durch Eſajam Krieg.
ſeinen Diener gedräͤuet hat: Darum / geweiß
N So ſie diß thut, und ſich gantz im Gebett,
lienn im Dienſt GOttes, in der Andacht, in

ſpricht er, daß die Toͤchtet Zion ſtoltz aus Eſaja.
2.B. Moſ. heiligem Machdencken vertieffet, ſo zweifle

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ſind / und gehen mit aufgerichtetem III,. 16. l.
Salſe / mit geſchmincktem Angeſicht,
tretten einher und ſchwaͤntzen. ⸗⸗?

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XXXIV,
24

ich nicht, der GOTT, der ehemals der

Iſraeliten Graͤntzen, wenn ſie nach Jeru⸗

ſalem gereiſet waren und ihre Feſt⸗An⸗

dacht hielten, bewahrte, daß kein feindli⸗
ches, benachbartes Volck ihres Landes be⸗

gehrte, der wird auch euer keuſches, wie⸗
wohl ſchoͤnes Geſicht bewahren, daß es

niemand unzimlich anſehen wird. Wo

2. B. Moſ.
III.

Muß das
Angeſicht
nun nicht
zum Aer⸗
gern 5
iogtis en
werden, . 6
viel weni⸗ mit weder ſie ſelbſt dadurch verfuͤhret,

Bruͤſte.

ſie aber bey andern Zuſammenkuͤnfften,
Hochzeiten, Gaſtereyen, u. a. m. ſich fin⸗
den muß, ſo wird gut ſeyn, wenn ſie kei⸗
ne Gelegenheit, auf ein gut Geſpraͤch zu
kommen, aus den Haͤnden laͤßt: Man rede
von der Eitelkeit aller Dinge, und der

Fluͤchtigkeit der aͤuſſerlichen Schönheit,
von der Sterblichkeit, von der Furcht

GOttes, von der Liebe, die man dem
HErrn JEſu ſchuldig iſt, von ſeiner Nach⸗
folge, von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt,
von der Verſchmaͤhung der Welt und der⸗
gleichen gottſeligen Dingen, ſo wird das
ſchoͤne Angeſicht ſeyn, wie der Dornbuſch,
den der HErr, als er mit Moſe redete, zum
Thron erwaͤhlet hatte, welcher brannte,
und doch nicht verbrannte, und hiemit

dem Moſes ein Verwundern und Nach⸗

dencken machte; Ich will ſagen, es werden
alle, die ſie hoͤren, wenn ſie gleich Welt⸗
geſinnte Leuthe ſind, erkennen muͤſſen, daß
ſie ein Heiligthum und Sitz GOttes iſt,
und alſo ſich ſcheuen, denſelben mit un⸗
reinen Augen anzuſehen.
H. 98. Ich hoffe, es ſey der gemachte
Einwurff gruͤndlich beantwortet und ge⸗
nugſam erwieſen, daß ein Chriſtliches
Weibsbild ſchuldig iſt auch ihre natuͤrli⸗
che Schoͤnheit fuͤrſichtiglich zu beſitzen, da⸗

noch andere geaͤrgert werden; Wie viel⸗

mehr iſt ſie denn gehalten, mit der ange⸗

nommenen und gemachten Schöoͤnheit,
Schmuck und Putz alſo zu verfahren,
daß ſie niemand zum Anſtoß gedeye? Iſt
ſie nach GOttes Wort verbunden, ihr An⸗

geſicht, welches gewöhnlich bloß getragen

wird, alſo in Acht zu nehmen, und mit

Schaam und Zucht zu bedecken, daß es

niemand ein Irrlicht werde; wie viel⸗

So wird der Err den Scheitel der

Tochter Zion kahl machen/ und der
M£ RR wird ihr Geſchmeide wegneh⸗
men / (er wird ſie ihrer Kleidung laſſen
berauben, und ſie zur Schande und Scham
laſſen entbloͤſſen.) er wird ihnen Ge⸗
ſtanck
Glatze fuͤr ein krauß Zaar / und einen
Sack fuͤr einen weiten Mantel laſſen
geben u. ſ. w. Eine Erklaͤrung uͤber dieſe

Prophetiſchen Draͤuungen koͤnnte man
aus den Kriegs⸗Geſchichten dieſer letzten

greulichen Zeiten zuſamen bringen, wenn
es die Zeit leyden wolte, welche lehren
wuͤrden, daß das weibliche Geſchlechte,
wenn es in feindliche Gewalt gerathen,

fuͤr guten Geruch / und eine

Beſtaͤtti⸗
gung aus
den Kriegs
Hiſtorien.

unter andern an ihren Bruͤſten viel hat

leyden muͤſſen. Ein Scribent, der vor
etlichen Jahren einge auserleſene Hiſtorien
heraus gegeben, erzehlt unter andern,
wie im Jahr 1673. die Frantzoͤſiſche Sol⸗
daten unter dem Duc de Luxenburg an
einigen Niederlaͤndiſchen Oertern, die ſie
uͤberfallen und ausgepluͤndert, mit den
Weibsbildern umgangen? Die Weibs⸗
bilder, ſchreibet er, worunter auch adeli⸗
che Jungfrauen, hat man auf öffentlicher
Gaſſe, und ſo gar in den Kirchen geſchaͤn⸗

det; ⸗=⸗⸗⸗ Man hat etlichen den Buſſen

Achatz Sil⸗
ber Horn
in Select.
hiſtor. n.
28. p. 16. ſ.

voll Pulver geſchuͤttet und angezuͤndet,

etliche hat man bey den Bruͤſten uüͤber das
Feuer gehaͤnget, die Bruͤſte mit gluͤenden
Eiſen durchſtochen, andern ſie gar abge⸗
ſchnitten. N
G. 99. So aber um der uͤbrigen Ge⸗
rechten willen, die mit ihrem Gebett die
Zorn⸗Fluth GOttes aufhalten, und fuͤr
den Riß ſtehen, der OERR ſolche Din⸗
ge nicht uͤber euch verhaͤnget, ſo wiſſet,
daß er mehr, als einerley Weiſe, euern
Hochmuth zu brechen, haben kan. Gebt
Acht auf den heutigen Zuſtand der Welt,

ſo werdet ihr, wo ihr nicht mit ſehenden

Augen blind ſeyd, erfahren, daß, nach⸗
dem dieſe unverſchaͤmte Entbloͤſſung al⸗
lenthalben, als eine wohlanſtaͤndige

2. Durch
Armuth,
Kranckheit
und ander
Elend.

Manier, iſt angenommen, die Leuthe

faſt von allen Mitteln entbloͤſſet ſind,
(Cccccc) die

938 Chriſtliche Vorbereitung

die Nahrung hat ſich verlohren, der See⸗]„Leuthe, die in V — elich
gen GOttes iſt verſchwunden, die Alten „fen, hei rhder Blnrt u gar erſſ⸗ , Gſr,
koͤnnen ſich fuͤr Schuld und Noth kaum „ſeyn, unſinnig worden, alle Kl⸗ uber 4 ng/, n
erhalten, und die Jungen koͤnnen nicht „vom Leibe geriſſen, ſich mit ihr fider r hofi
aufkommen. Man ſiehet ihrer viele, „genen Koth beſchmieret und dnieiben ſ⸗ ii
die in ihrem Hochmuth gepranget, mit „gefreſſen. Eine Jungfrau als ſie en. Ting n
fremden Haar⸗Locken und Krollen ſich „GOTT geſtraffet, daß ſie kra on rftk
gezieret, das Haupt mit Puder, als waͤre „den, und in ſolcher Kranckheit wor⸗ n tihtet
es ſchon grau, beſtreuet, die Bruͤſte ent⸗ „Schoͤnheit und alles verlohren ire gunginn
der Phantaſ elt eine e⸗ „und halte ihr einen Spiegel dar, darim ir ſeiner
macht, die durch ungluͤckliche Heyrathen, „ ſolte ſie ſich beſehen, ſie ahe ab⸗ arann ſtz gie
ache de dir n nol cd ranben. ſultr ſie ſa⸗ eſehen⸗ ſie ſahe aber gantz le gn
dung Kurch viel Sorgen und Muͤhſelig. ſcheoͤckliche Buß Pr ſand letendige, h
ſeiten dahin kommen ſind, daß man e §. dclichs i neffe huatnſegt daß durch gint
emi 7 Iſt das die praͤchtige Jungfer? uͤber maͤßi gründli erwie n, daß die ſin e. ſdogucin
e Ee. btige Jungfer? üͤber maͤßige Pracht⸗Sucht insger en e. deD
Iſt das das Claret gen, das ſo zu ſchwaͤn⸗ und inſonderheit die ſo lange ud eißer ind
AIn, und ſich in der Kirche und auf den Gewohnheit de dic elangt und uler luggl n
Kan deere: re nen Heiogeh ced Kene.. o
der Pracht und der Hochmuth? Sie hat Geeices, ſ duch Enthloſſung ein uan, „ ſr
ſich vorhin falſche, graue Haare gemacht, ſen ſey/ hd r ſcheß⸗ aͤrgerliches We⸗ a e t
nun aber hat ſie ſelbige wahrhafftig und Weit aͤuffti keie⸗ di i micht nir melne gem ſiie
vor der Zeit bekommen; Jetzt iſt ihr der gebrau gkeit, die ich birher danat. e
Haupt an der grauſen Locken Statt mit Liete zu d Sarttngt die mein Jaſis S 11
ſo viel Sorgen behafftet, daß ſie es faſt mit ſeinem theuren Blut erloͤſet, und 4 .
zig. y. Nicht tragen konnen; ſie ſelbſt auch fin⸗ aus einem gottſeligen Eyffer gefloſſen, in
20. u1. dn Urſache, mene n veißt in ziade entſchuldiget; Sondern es werden auch 8 btaſe⸗
Iaem „ mein Tauſend⸗ alle Chriſtliche Seelen, welchen es noch
Schoͤn' gen!) ſondern Mara / (d. i. Bit⸗ mit iri Serſrutolnn und nin 16e kſſ
terkeit.) denn der Allmaͤchtige hat Seligkeit ein Ernſt iſt, uͤberzeuget ſeyn n en
mich ſehr betruͤbet und gedemuͤthiger. daß ich hohe Urſache gehabt / in der c al ih
Man hat alſo nicht allein verlohrne Betrachtung der Vorbereitung zum in e
ter / welche, nachdem ſie den ſeligen und dung zu thun, und ſie nicht weniger alͤl. nſiedul
ſuͤſſen Zwang ihres himmliſchen VBatters les wohl zu erwaͤgen, und in der Zeit lnllc
verlaſſen, und die fleiſchliche Freyheit er⸗ die ſie noch durch GOttes Langmuth ha⸗ ſunn in
waͤhlet, daruͤber in Armuth, Bloͤſſe, ben, auf einen Entſchluß bedacht zu ſeyn, ſreten⸗
Schande und Elend gerathen, und her⸗ der dem heiligen Worte und Willen uinul,
Die Gott nach ihre Thorheit bereuen muͤſſen. Und Ottes, und ihrem Tauff⸗Bunde, da⸗ id beſct⸗
in ſolcher dieſe haben ſich noch recht gluͤckſelig zu rinn ſie dem Teuffel und allen ſeinen Wer⸗ ſih ens ei⸗
nicht zuch achten, daß ſie der guͤtigſte GOTTwuͤr⸗ cken und Weſen entſaget, gemaͤß, auch ſelm ti
riget, ſind diget ſeiner vaͤtterlichen uͤchtigung, und zu einem ſeligen und Peudigen Abſchiede —

och un⸗ „ *.
ncd ue daß er einige Gallen⸗Tropffen in ihre aus der Zeit in die Ewigkeit am dienr⸗,
Aerd X, Augen fallen laͤßt, dadurch dieſelben er⸗ lichſten ſicherſten iſt. Kech tan ber, Fuͤrnel⸗ ſltone
rob. Xl, offnet werden, die Gefahr ihrer Seelen ehe ich dieſe Materie verlaſſe aus drin⸗ meshner⸗ W
zu ſehen und derſelben zu entrinnen. gender Liebe des HErrn JESll mich wus ne⸗ hnittn
Wie ungluͤckſelig aber ſind die, welche nicht entbrechen, eine unterthanigſie, nlltveni⸗ men
in ihrer Uppigkeit ſicher hingehen, biß demuͤthigſte Anſprache zu thun an das thiger de. n Det inde
ſie an die Pforte der Höllen und des Koͤnigliche Chur⸗ und Fuͤrſtliche / und Kleidung ſchten ſe
Todes kommen, und alsdenn auch, wie anderes hohe Frauenzimmer der Evan⸗ gnel ſ nlihen
ſie im Leben gethan, ſolche Suͤnde ge⸗ geliſchen Kirche, und ſie durch die Barm⸗ in geben. erden

ring achten, oder nicht einmal mit wah⸗ hertzigkeir Gttes / und durch die er⸗ en ſun
rer Reue daran gedencken! Ich kan nicht oͤffnete Seite I Eſu ihres Heylandes / Führ an
Worte⸗ unterlaſſen, hie noch einzuſchalten die welche ihrer Seelen Zuflucht in der Durch
Worte Jo⸗Worte des ſeligen Herrn Arnds: »Die letzten Zeit ihres Lebens ſeyn muß, daß icn
Arnds » Poſtart ‚ſchreibet er, iſt ein ſolcher hertzflehentlich zu bitten, daß ſie geru⸗ has mie
Pol 1.ſr. » AF oͤrder und Raͤuber, daß ſie man⸗ hen wollen, nach ihrem erleuchteten Ver⸗ Und ich
her om. „chen Menſchen ſeiner Sinne beraubet, ſtande zu bedencken, daß es in ihrer EnG
Tr. Conc. ie den Nebucadnezar geſchehen. ⸗⸗⸗ Macht tehet, dieſem aͤrgerlichen Weſen A . w.
2u. . * So che Exempel habe ich erlebet, daß in weniger Zeit zu ſteuren, und ihm n Pane
4 V, gaͤntzlich N Mebere

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Vorberei⸗

der glaͤnbigen Seelen.

399

olches gaͤnglich abzuhelffen. Sie wiſſen, was

wuͤrde vel das Fuͤrbild der Hohen in der Welt ver⸗
rihe mag, zum Boͤſen und zum Guthen:
deer Zof iſt der Mond / der den Zu⸗ und
Abfluß dieſer unbeſtaͤndigen Fluth (der
Moden und Manieren) regieret; der
Hof iſt die Uhr, darnach ſich jeder Menſch
gern richtet. Wann nun das hohe
Frauenzimmer, aus Liebe zu dem ge⸗
creutzigten IEſu, der um unſert willen
aller ſeiner Kleider beraubet, bloß am

Creutz gehangen, und ſich fuͤr unſere

Suͤnde dem gerechten und heiligen GOtt
geopffert hat, die zrgerliege Entbloͤſſung
abſchafft, ſie an den Ihrigen, ſo um ſie
ſind und ſie bedienen, nicht leyden, und
alſo auch in dieſem Stuck durch den Glau⸗
ben die Welt uͤberwinden, ſo wird dieſem
Unheil mit GOttes Huͤlffe ſchleuniaſt
gewehret ſenn.
G. 101. Es ſind noch andere Suͤnden,
welche bey gegenwaͤrtiger Vorbereitung
ſeligen Abſchied zu entdecken und
Allein damit

Andere
bey der
tung zum zum

St b 2 g .
vörzuſte⸗ auszumuſtern waͤren;

lende Sün, wir die Weitlaͤufftigkeit, darein wir

den wer⸗ durch die Vielheit und Wichtigkeit der
ner unter⸗ Sachen, die hieher gehoöͤren, gerathen,
ſuchung nicht groͤſſer machen, ſo muͤſſen wir allen
benngege GOtt⸗liebenden Seelen, denen es mit
ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, es zu fer⸗
nerem, heiligen Nachſuchen fuͤr GOTT,
und auf ihr Gewiſſen uͤberlaſſen. Sie
haben aus der Anleitung, die wir biß⸗

her gegeben, erſehen, daß viele Suͤnden,

welche deutlich dem heiligen Worte GOt⸗
tes entgegen lauffen, von unbedacht⸗
ſamen und unwiſſenden Chriſten gehe⸗
get, von der allgemeinen Gewohnheit
bemaͤntelt, und durch mancherley Fuͤr⸗
wand beſchoͤnet werden. So wiſſen ſie
auch aus eigener Erfahrung, wie betruͤg⸗
lich und tuͤckiſch unſer Hertz von Natur
ſey, und wie es ſo gern annimmt, was
ihm vom Satan und der Welt zur Ent⸗
ſchuldigung ſeiner beliebten Suͤnden an
die Hand gegeben wird. So iſt ihnen
auch nicht unbekannt, wie beſorglich es

ſey, mit unerkannten Suͤnden aus der
1. Cor XI, Zeit in die Ewigkeit abſcheiden, darum
z. richten ſie ſich ſelbſt in der Zeit, damit
ſie nicht moͤgen von dem HEern gerich⸗
tet werden nach der Zeit. Laßt uns von
Hertzen ſeuffzen:
Fuͤhr auch mein gertz und Sinn
Durch deinen Geiſt dahin/
Daß ich moͤͤg alles meyden,«n)
Was mich und dich kan ſcheiden/
Und ich an deinem Leibe
ga Vor⸗ Ein Gliedmaß ewig bleibe!
tung
geſchehet H. 102. Ich gehe denn nun fort, und
auch kurz nehme auch zu betrachten fuͤr die naͤhere
Tode. Vorbereitung zu einem ſeligen Ende/

wie ſich eine glaͤubige und Gottlieben⸗ Seelen⸗
de Seele zu verhalten hat in gefaͤhrli⸗ Schage

chen Kranckheiten und im Siech⸗
Tod⸗Bette / wenn ſie ans allen Um⸗
ſtaͤnden mercken kan, daß die Zeit ihres

und 5. Pred.

Abſchiedes vorhanden iſt. Es ſind zwey 5„
Vorbotten des Todes / welche von ſei⸗ Nabiget⸗

ner Herannahung die Menſchen zu ver⸗
ſichern pflegen: Der erſte iſt das Alter
mit ſeinem Gefolge / welches der Koͤnig
Salomo verbluͤmter Weiſe gar artig be⸗

n
(a) das
Alter.
Deſſen Be⸗
ſchreibung
aus Pred.

ſchrieben hat, nemlich das Abnehmen der XII. 1. f.

innerlichen und aͤuſſerlichen, oder der
Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaben und Kraͤff⸗
ten, mancherley Zufaͤlle und Beſchwaͤ⸗
rung, die ſauſenden und klingenden Oh⸗
ren, die verduͤſterten Augen, die zittern⸗
den Haͤnde, die ſchlotternden und wack⸗
lende Knie, die ungewiſſen Tritte, der

Mangel des Appetits und des Schlaffes
und dergleichen. Ich will mir die Muͤhe Alter wird

und die Zeit nicht nehmen, daß ich die frome Alte

von ſelb⸗
ſten des

befinden, ſolte ihres herannahenden To⸗ Todes er⸗

Perſonen, welche ſolche ize an ſich

des weitlaͤufftig erinnern;
jedweder Zufall, der ſie beſchwaͤret, und
eine jede Schwachheit, die ſie befaͤllt,
ſolches wuͤrcklich und ſtuͤndlich thut; Und
wenn nichts deſto weniger ſolche Leuthe
mit der Hoffnung eines langen Lebens
ſich troͤſten, und die Vorbereitung zum

Tode verſaͤumen, ſo iſts ſonder Zweiffel

eine Anzeige eines fleiſchlich⸗ und irrdiſch⸗
geſinneten, auch wohl gar vom Satan
verblendeten Hertzens. Gottſelige, alte
Leuthe ſagen von Hertzen mit unſerem

umal ein

nnern.

Apoſtel: Ich ſterbe taͤglich! Ich habe 1. Cor.

Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu
ſeyn. Und mit dem Ertz⸗Vatter Iſaacz;

XV. 31.
Phil. I, 23.

Ich bin alt worden / und weiß nicht / 1. B. Moſ.

wenn ich ſterben ſoll. Das erſte Stuͤck
denn ihrer gottſeligen Vorbereitung zum
ſeligen Ende iſt, daß ſie taͤglich mehr
und mehr der Welt abſterben.

XXVII, 2.
Alte muͤſ⸗
ſen ſich
zun ode
bereiten
Die durch Ab⸗

Acker⸗Leuthe haben ein Spruͤchwort, reiſſung

daß ſie ſagen: Auf Petri und Pauli Ge⸗
daͤchtniß⸗Tag,

gierden

welcher der 29. Junii von der

iſt,) bricht dem Korn die Wurtzel, und elt; e⸗

denn reifft es von Tag n J
mehr; man ſiehet mit Luſt, wie alsdenn
die vollen Aehren ſich neigen, und die
Erde, welche ihre Mutter iſt, gleichſam
anſehen, und der Sichel erwarten; Iſt
ein artiges Fuͤrbild der gottſeligen Alten,
welche, wenn ihre Zeit meiſt vollendet
iſt, und ſie zum Tode reiff worden ſind,
nicht denn erſt recht anfangen, ihre Ge⸗
dancken, Begierden und Verlangen in
weltlichen und zeitlichen Dingen auszu⸗
breiten, ſondern einzuziehen, und ſa,
von allen Weitlaͤufftigkeiten und unnoͤ⸗

thigen Sorgen loß zu wuͤrcken, damit

(Cccccc) 2 die

Tage mehr und vo

m Korn.

Matth.
XIII. 30.

Ein Elend

iſt wenn wenn man ſehen muß, daß betagte Leu⸗
ele euh the in den Sorgen dieſes Lebens noch ſehr

verwickelt ſind, und ſich in den Welt⸗

1. ſich mi
vielen
Welt⸗
Haͤndeln
plagen.

Eyempel.

2. Mehr
an den
an GOtt
gedencken

18.

u. a. m. Ich weiß wohl, daß ein gott⸗

finden koͤnnen. Ach! eine ſchlechte Vor⸗

940

AChriſtliche Vorbereitung.

die Fruͤchte der Gerechtigkeit in und an
ihnen mehr und mehr reiffen, und ſie
unter dem edlen Weitzen erfunden wer⸗
den, den der 5SRR durch ſeine En⸗
ſen⸗ wird in ſeine Scheuren ſammlen
laſſen.
F. 103. Es iſt eine betruͤbte Sache,

Haͤndeln ſo viel zu thun machen, als
haͤtten ſie heute erſt angefangen in der
Welt zu leben. Wir haben in unſerer
Stadt ein klaͤglich Exempel geſehen an ei⸗
nem alten Manne, der in ſeinen beſten
Jahren mit Klagen, Rechten und Pro⸗
ceſſen ſich ſelbſt und andere vielfaͤltig be⸗
unruhiget hatte. Dieſer, nachdem er
nicht allein faſt verarmet, und die Mit⸗
tel, einen Proceß zu fuͤhren, verlohren,
ſondern auch faſt kindiſch worden, und
auf der Gaſſe wegen abgehender Kraͤffte

ſich kaum fortbringen konnte, trug ſich
iimmmer mit vielen Brieffen, machte offt

den Obern und den Predigern viel Muͤhe,
klagte bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen,
ſuchte Arreſte, beſchuldigte ſeine Gegner,
deren theils ſchon geſtorben des Ungehor⸗
ſams, bat, den Proceß zu beſchleunigen
und zu Ende zu bringen, forderte die
Execution und Vollſtreckung des Urtheils,
u. a. m. Ich habe ihm nie ohn Seuff⸗
zen begegnen, und ihn faſt ohne Thraͤ⸗
nen nicht anſehen koͤnnen; denn ob wohl
dieſes alles aus Bloͤdigkeit ſeines Ver⸗
ſtandes damals herruͤhren moͤchte, ſo zei⸗
ete es doch, was die Gewohnheit thun
kan, und wie gefaͤhrlich es ſey, daß man
in der Welt Haͤndeln alt werde, und ſich
darinnen ſo vertieffe, daß man auch bey
herannahendem Tode ſich daraus nicht
loß wickeln koͤnne. So iſts auch eine
betruͤbte Sache, wenn alte Leuthe geiten,
kargen, ſammlen, und mehr um ihre
Zinß⸗ und Pacht⸗Buͤcher, als um die
heilige Bibel oder um ihre Gewiſſens⸗
Rechnungen ſich bekuͤmmern? Wenn ſie
ihre Gedancken noch weit ins Zukuͤnfftige
hinaus ſtrecken, wollen ihre Scheuern
noch abbrechen und groͤſſer machen/
wollen noch viel Guͤther an ſich bringen,

ſeliges Hertz dergleichen Dinge wohl thun
kan, und ſich doch damit nicht verunru⸗
higen: Ich rede aber von irrdiſch⸗ge⸗
ſinnten Seelen, die in geiſtlichen und
Goͤttlichen Dingen noch viel zu thun haͤt⸗
ten, und noch nie recht daran gedencken,
ſondern im Zeitlichen ſo viel zu ſchaffen

haben, daß ſie fuͤr das Ewige keine Zeit

4 N

lich iſts auch, einen alten Diſtelkopff/
einen alten Dornſtrauch/ der nichts,

will. Hieher gehören auch die alten /
geilen Boͤcke / die von Tag zu Tag ſtin⸗
ckender und abſcheulicher werden, die alten
Wein⸗Bier⸗ und Brandtwein⸗Schlaͤu⸗
che / welche man ſelten leer und nuͤchtern
findet. Ich halte, es ſey an ſolchen Leu⸗
then die kraͤfftige Wuͤrckung des Satans,
dadurch die Hertzen verſtocket, verblen⸗
det, und mitten in ſeinen Banden der
Freyheit, und mitten im Verderben und

3. aͤn⸗
als ſtechen, kratzen, reiſſen, d. j. ſchel⸗
ten, zancken, fluchen und laͤſtern kan,
u ſehen, da ihnen doch die Axt nahe, die
ie aushauen und dem Feuer uͤberlieffern

Un⸗
keuſchheit
und
Ge⸗

Sſſ i
e⸗ ͤlie⸗

Verdammniß der Seligkeit verſichert

werden, deutlich zu erkennen, und der

barmhertzige GOTT deſto eyfferiger an⸗
zuruffen, daß er uns dafuͤr gnaͤdigſt be⸗

wahren wolle. .
§. 104. Die gottſeligen Alten halten
ſich gantz anderſt: Wie ſie der Welt und
der Suͤnde abgeſtorben ſind, ſo befleißi⸗
gen ſie ſich, GOTT zu leben, um deſto
mehr, weil ſie wiſſen, daß ſte nicht lang
mehr zu leben haben. Sie erkennen von
Hertzen, daß ſie der barmhertzige GOtt
biß ins Alter geſparet und erhalten hat,
entweder das, was in der Jugend ver⸗
ſäumet iſt, zu erſetzen, oder was ange⸗
fangen iſt, zu verbeſſern und zu vollfuͤh⸗

eyfferiger in den Ubungen der Gottſelig⸗

keit, damit haben ſie ſo viel zu thun,

daß ſie der Welt, und was in der Welt
iſt, gern und leicht vergeſſen. Man ſagt,
kein Alter habe ſein Gedaͤchtniß ſo gar ver⸗
lohren, daß er nicht wiſſen ſolte, wo er
ſinen Schatz hingethan haͤtte. Diß trifft
ey den frommen Alten am beſten ein,
welche zwar alles vergeſſen, aber ihrer

Seelen Schatz und Troſt wiſſen ſie wohl

zu finden: Ihr Schatz iſt im Himmel,
darum iſt auch ihr Gedaͤchtniß, ihr Ver⸗
langen, ihre Begierde im Himmel.

Fromme
Alte ſind
fleißig im
Dienſt
und Be⸗
trachtung
GOttes.

ren; darum ſind ſie deſto ſtaͤtiger und

Spruͤchw,

Sie ſind den Weyhen und andern der⸗ Greichnis.

gleichen Vögeln gleich, welche bey heiſ⸗

ſer Sommer⸗Zeit offt gantze Tage in
der obern Lufft ſchwebend zubringen, und
ſich daſelbſt abkuͤhlen; Die frommen

Alten bringen ihre meiſte Zeit in himm⸗
liſchen Gedancken und gottſeligen Betrach⸗

tungen zu, und ſind mehr im Himmel,
als auf Erden:

Auf Erden find ſich nicht das/ was .

ihr Fertze will /
Der gimmel! gimmel! nur iſt ihrer
Seuffzer Ziel.

Sie reden mehr mit GOtt, als mit

bereirung zum ſeligen Tode! Schroͤck⸗

Menſchen, ohne wenn ſie Gelegenheit
Ebhen,

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Ni Unterrich⸗ ehen, ihre H G 4 ⸗12 — — — — —
AD enn gerne “D „ihre auß⸗Genoſſen und andere luͤckſeligſte geyrath waͤre: Mit dem Seelen⸗
fule andze im Mit⸗Chriſten zu erbauen, zu ermahnen, HErrn SEſ im Glauben vermaͤhlet zu ahen.
n utrin zu troͤſten, durch Erzehlung und Fuͤr⸗ ſeyn. Welches die groͤſte Gluͤckſeligkeit 5§. Pred.
e ues, ſtellung der wunderlichen Guͤthe GOttes, in der Welt: In der Gemeinſchafft—
herie die er auch an ihnen ihr Lebelang reich⸗ und Liebe des HErren JIE SII zu leben.
n Erren JESII zu let
dr aln, lich erwieſen hat! Sie halten ſich nach Ob ein reiches aber boͤſes Kind / oder
dufirt denm Fuͤrbilde des Koͤniglichen Propheten, ein armes aber frommes hoͤcher zu
Reclene Pülm. der da ſpricht: Meine Seele ſoll ſich achten: Das fromme, ob es gleich arm,
e acl XXXIV, uͤh d 5£ d die E£ gleich arm,
acſin 5 ſed- der men des rren⸗ aß ie Elen⸗ denn es hat GOtt zum Vatter und Veor⸗
Muteeni en hoͤren und ſich freuen. Preiſet ſorger. Ob eine fromme und gottſeli⸗
nſtirdre mit mir den ϑErren/ und laßt uns ge Magd nicht mehr Lohn re als
8NSe mit einander ſeinen Namen erhoͤhen. ihr der Zerr oder die Frau gebe: Sie—
t, ien Da ich den 5Errn ſuchte (in aller haͤtte den beſten Lohn von dem HErrn
nBne meiner Noth, die mich mein Lebenlang IE Sll zu erwarten, der ihre treuen
Crimine betroffen,) antwortere er mir / und er⸗ Dienſte und willigen Gehorſam aufneh⸗
it ie rettete mich aus aller meiner Furcht. me, als ihm ſelbſt geſchehen. Endlich,
Nr Wb6. Kommt her / hoͤret zu alle / die ihr weil ſie eine uͤberaus anmuthige Stimme
Gfinn S faͤrchter: Ich will (cuch) er⸗ hatte, fieng ſie an, mit den Kindern geiſt⸗
mie zehlen / was er an meiner Seelen liche, liebliche Lieder zu ſingen, und lec⸗
Crenpel Jetpan ae⸗ ret ſie, wie ſie fein rein, langſam, deut⸗
Un hlund einer alten §. 105. Ich kenne eine fuͤrnehme Gott⸗ lich und andaͤchtig ſingen muͤßten, u. a. m.
Nrnn emmen ſelige Familie, welche einer Gottesfuͤrch⸗ Das war eine artige Zeitkuͤrtzung fuͤr ei⸗
Ni i Matron. ktigen Groß⸗ Und Aelter⸗Mutter nicht ne alte gottſelige Matron! Iſt mir recht,
en mit leicht vergeſſen wird: Dieſe Matron ſo hat eben dieſe Perſon, nach dem ſie
ſtnuten war durch viel Creutz geuͤbet, und hatte ſolche Luſt mit den Kindern aber eines
— im Chriſtenthum und ſonſt eine herrliche gehabt, ein ſanffter Schlag getroffen, da⸗
B Erfahrung. Unter andern war dieſes ran ſie bald hernach ſelig verſchieden. Je⸗ Sinnbild⸗
Ked eine von ihren Zeitkuͤrtzungen, daß ſie, ner verglich die Silber⸗ weiſſen Haare der
Nccd ſonderlich am Sonntag, ihrer Kinder lieben Alten mit dem Schnee / wie aus
AE Kinder, deren eine zimliche Anzahl den Kirchen⸗Hiſtorien bekannt, daraus
Ni war, verſammlete, ſich mit ihnen in ein anderer Gelegenheit genommen, einen
n rif eine Stube oder Kammer begab und er⸗ GOtt⸗ liebenden und frommen Alten in
künn getzte. Sie mußten in ihrer Gegenwart einem Sinnbilde fuͤrzuſtellen: Er mahlte
c mit einander ſpielen, und ſie regierte ein Feld mit Schnee bedecket, das die
RN ſolch kindlich Spiel, ſie gab Acht, wie Sonne beſchiene, und ſchrieb dazu: Fovet
GnD ſich die Kinder dabey bezeigten, und was Se rigat, er decket und feuchtet; erklaͤrte es
n Anh fuͤr Tugenden oder Laſter ſich an ihnen da⸗ hernach, daß die lieben, gottſeligen Alten
mibertn⸗ enoffeahtten, jene lobte ſie, dieſe aber die Jugend mit ihrer Vorbitte bey GOtt
niir we beſtraffte ſie freundlich: denn wußte ſie im Namen E Sl ſchuͤ»Qtzen und gleichſam
1 AMuft ihnen Hiſtorien zu erzehlen, wie es die⸗ decken, mit ihrem heiligen Unterricht aber
ein en, ſem frommen und tugendhafften, gottſe⸗ feuchten und fruchtbar machen; Welches
ao ligen und gehorſamen, und jenem unge⸗ Bild auch die gottſelige, betagte Matron,
ſnfene horſamen, laſterhafften und gottloſen davon wir bißher geredt, gar fuͤglich fuͤr⸗
innnt Kinde ergangen; Sie wußte auch aller⸗ ſtellen mag. Allein ich ma mich hierbey der
ni nd ley gute Lehren unter Spiel⸗und Lehr⸗ nicht laͤnger aufhalten, ndern deziehe Pred. poin
in H Gedichten, die man Maͤhrlein nennet, mich auf das, was ſchon im vierdten Theil .Sbiß 30.
wn ge zu verſtecken, und unter ſolchem angeneh⸗ dieſes Wercks zum Unterricht und Troſt
an men Honig den Kindern beyzubringen. des lieben Alters gehandelt iſt.
Sie uͤbte auch die Kinder mit Raͤtzelln, G. 106. Der andere Vorbott des (g) Eine
tennd die auf gleichen Zweck gerichtet, ſie frag⸗ herzunnahenden Todes, der einen from⸗ gemaͤhlig
ſnn te: Was ſuͤſſer waͤre / als Zucker und men Menſchen zur gottſeligen Vor⸗ entkräff
N Kn⸗ FSonig: Und lehrte die Kinder antwor⸗ bereitung erregen kan, iſt eine lang⸗ Kranckbeit
,acnt ten: Die Gnade und Liebe GOttes, und wierige / ſchleichende / auenzehrende
Pnnd der Troſt des H. Geiſtes. Welches der und abmattende Kranckheit / als da
n beſte Schmuck waͤre:? Die Gerechtigkeit iſt ein ſchwindſuͤchtiges Fieber, oder
es des HErrn IE SU und nach derſelben die Schwind⸗Sucht ſelbſt, die Waſſer⸗
e do ein tugendhaffter, heiliger Wandel. Wel⸗ Sucht, ein Krebs⸗Schade in der Bruſt
n ches der beſte Schatz und Reichthum: oder dergleichen. Solche Leuthe haben Solche
lmmeß Die Vorſorge und der Seegen GOttes. abermal Urſach zu ſagen: Ich ſterbe Krancken
Welches die groͤſte oder hoͤchſte Ehre taͤglich; und ihe Vorbereitung nicht muſſen ſch
4 waͤre? Die Kindſchafft GOttes, oder aufzuſchieben, zumal ſie wohl wiſſen ,guſchicken.
e ein Kind GOttes zu ſeyn. Welches die das ſie gleich ſind einer Lampe, deren Oel rſache.
Ge (Cccccc) z allinaͤh⸗

0 Chriſtliche Vorbereitung —
allmaͤhlich durch die Flamme verzehret dern, und von allem Ubel zu lſen be⸗ ten/
wird, daß ſie nothwendig verloſchen muß. fehliget iſt, anſehen. S htmer i le⸗ l e
Sie ſind einem Apffel gleich, der zwar Umſtaͤnden, die im Buͤchlein Tobiaͤ en⸗ Geichnis tgennatt
ſchon und roth anzuſehen, aber wurm⸗ zehlet werden, daß der Engel, der den jun⸗*⸗ 24 cbee, h
ſtichig iſt, und alſo vor der Zeit abfallen gen Tobias auf ſeiner Reiſe ins Land Me⸗ vi O. 10.,
mus. Waruen wolten ſie denn die gott⸗ den geleiten und fuͤhren ſolte, zum wenig⸗ Vengn
zaneame. Eicge Potbereitemg zun Mlige Abſchied ſten einen Tag oder ein paar bey ihm in d 0
fangſame biß aluffs Letzte verſchieben? Es iſt eine Hauſe geweſen, indem nemlich ſei n a ce petſe
ten fuhren Gnade und verborgene Wohlthat GOt⸗ tergebener ſich zur Reiſe ſchickte indwns crdſlic
Sterblich⸗ Nelnen I en leicht haben ſie indeß in einem Lager ge⸗ n Bltſen,
keit und Schritten zu der Pforte, die uns aus ſchlaffen, und ſi it ei ager ge⸗ 4 1
Aarberei⸗ der Zeit in die Ewigkeit verſetzet, fuͤhret heim und endich worden dag au 1 . eh
Nelr N in haben, zehlen, und Geleite ſeines Gefaͤhrten aufgemach Aigk ener El
ſich auf einen ſeligen Eingang in ihres ſeine Reiſ⸗ ihrten aufgemacht, und lin
HErrn Freude gefaßt machen. Wie hats lichen Sieun ihr ſin Büednchtng Win Tacl
doch ſonſt ſo viel zu thun, daß man den mottete õ i fde
Menſchen uͤberzeuge, daß er den Tod auch in dieſem Süͤrb ldenern⸗ wolltet ihr nicht e Nden
bey geſunden Tagen am Halſe, wie man ten? at dich d ern Buſtand erach⸗ en
n eunen Baſen erage, daß tun une Botre etres, der euc ins hementtd⸗ de
jede Stunde und ein jedweder Schritt, den Vatter⸗ Land fuh aei rap iſh i
er in ſeinem Wandel thut, ſeinem Ende noch Zeit habt, ren ſoll? Weil ihr nun iuhder
end der Ewiakeit näher bringe? Wie nicht mit G beraneen woltet ihr euch hres evie
it es ſeine Nachlaͤßigkei da⸗ aufs beſte ſchicken, damit, wenn dieZeit des ſt iebe/
mit es ſeine Nachlaͤßigkeit und Verzoge⸗ Aufbruchs kommt, i aveun dieelr d ndehe⸗
Ufb ihr ohn Schwi ttnel un
rung der Buſſe beſchoͤnet, und darauf es mit ihm ziehen mont ge zobrigfeit uns
ſeine Hoffmmn eines laͤngern Lebens ſetzet, bende Jungfrau, die auch obbeſchriebener — t Gen
inb. .n. zu n en? Wenn aber der HErr, nach maſſen den Tod im Buſen trug, hoͤrete in liſ un
PFb. K. 7. Hiobs Sprache, ſeine Zunge wider ihn einer Predigt, daß die Jungfern, welche nden in
eneuer⸗ und abwechſelt, alſo / daß eines dem Koͤnig Ahasverus ſolten zugefuͤhrt E
aber as andere / (ein Schmertz uͤber den werden, haben muͤſſen geſalbet und bereit E. I, 2. elmner
andern, eine Angſt, eine Mattigkeit, ein werden ein gantz Jahr lang, mit Balſam, ſaemnn
Zufal uͤber den andern,) ihn zuplagt Myrthen und andern Specereyen, und 4 e
Und angreifft, wenn der Odem ſchwaͤr ſchöpffte dabey dieſe Gedancken: Ich bin 6te
ausgehet, und faſt bey allen Tritten aus⸗ eine Braut des Himels⸗Koͤniges IEſu, 8 ſſ
tiben will, wenn der Blut⸗Speichel ich werd jetzo auch mit Aloe und Myrrhen, . l
ommt, wenn die ſchmertzlichen Stiche (mit Schmertzen, Angſt und bittern Zufaͤl⸗ allnegnn
zum Hertzen gehen, wenn der Appetit und len) bereitet, ihm deſto gefaͤlliger zu ſeyn; ſt, t
die Ruhe ſich faſt gar verliehret, ſo muß Warum wolt ich mich dem Hegai, meines i te
es wohl erkennen, daß die leimerne Huͤtte Printzen Kaͤmmerer, dem ſolche Berei⸗ 8 hdoe
des Leibes ſehr baufaͤllig iſt, und bald ein⸗ tung anbefohlen, widerſpenſtig erzeigen? 1 dene
fallen wird, und kan keine Entſchuldigung Ich will ſtill ſeyn, und ihn mit mir ma⸗ Sren
und Ausfluͤchte mehr finden, ſich von der chen laſſen: Mir gnuͤget, wenn ich nur Smm
Vorbereitung zum ſeligen Ende zu ent⸗ meinem Seelen⸗Freunde taͤglich mehr und . Aan
brechen. Worinn nun dieſelbe beſtehen mehr gefaͤllig werden, und endlich zu ſei⸗ bfaun
muͤſſe, und wie ſie anzuſtellen ſey, wer⸗ ner Freude und Herrlichkeit den Eingang etann
der die gottſeligen Hertzen, welche ſich in finden mag. Ein fuͤrnehmer Theologus Beyſpiel itſte/
obbeſchriebenem Zuſtande befinden, ſchreibt an einem Ort: Tod! ich kenne Nehg ⸗ drwn
. leicht erachten. hl, dich ſetz ich bey mir an die een iui
S .1: E eich. y . Ole in den Er⸗ h
Vorderee O. 107. Zuerſt iſt noͤthig, daß ſie ſich Tafel, dich herberge ich in meinem Bett, Aich erilin
fung mus mit dem Tode, der nunmehr bey ihnen, mit dir rede ich, wenn ich allein bin, mit Senen W ein⸗
ben (⸗ auf GOttes Befehl, gleichſam ſein Quar⸗ dir erluſtige ich mich in meinem Garten, p. 2. WE
burch ofte⸗ tier genommen, wohl bekannt machen, ich bin des Sterbens wohl gewohnet, prn ſ
lung des vnd ihn nicht als einen Feind / der ſie weil ich alle Tage ſterbe. Ein gottſeliger geonſard N
kirs. des Lebens, und alles, was ſie in der Edelmann war ein und dreyßig Jahr von e⸗ i eanngn
elt haben, berauben, ſondern als einen mit Sterbens⸗ Gedancken umgangen, wis. Ber ſͤ mirs
Frtund der zwar den Leib der Suͤnden Und ſagte in ſeinem Letzten: Die Vorbe⸗tc. n 3. nunten
und des Todes zu faͤllen und mederzu⸗ reitung zum Tode muß man nicht biß auf P. 63. ſauf die
reiſſen, ihre Seele aber zu der herrlichen das Letzte ſpahren, ſonſt macht man ſich Nite,
Freyheit der Kinder GOttes zu befor⸗ den Tod ſelber ſchwaͤr. Ich bin ktagligh ge⸗ len ) bepde
orben, 1 4 nagen

zum ſeligen Sterben. 94 3

fftorben, darum ſterbe ich jetzo deſto freu⸗ Errn JEſu an meinem Leibe / auf Seelen⸗
NWN diger. Diß ſind Worte, die euch, ihr daß auch das Leben des 5Errn IE⸗ Schater⸗
Aeiairi abgematteten, ſiechen Kinder, angehen; ſu offenbahr werde an meinem ſterb⸗ 5. Pred.
VCN. redet, gedencket, und thut auch alſo. lichen Fleiſch. ..
um n, EDurch §. 108. Trachtet auch darnach, daß ihr G. 109. Jener frome von der Schwind⸗ Exempel.
ing. ang der der Vereinigung und Gemeinſchafft mit ſucht ausgezehrte Student ſagte zu einem
nlda eſein⸗ Chriſto JE SU im Glauben immer Freunde, der ihn beſucht und nach ſeinem

nn ſhaſſtomit mehr verſichert ſeyn moͤget. Was kan Zuſtande gefraget hatte; Mein Bruder!

NAles wohl euch troͤſtlicher, ſuͤſſer, nuͤtzlicher und heil⸗ hoͤret doch, wie wunderlich es mir gehet:
ee. riſum ſamer ſeyn als wenn ihr, die ihr den Tod Ich ſterbe taͤglich und werde doch immer

ee t in ilm Buſen, das Leben im Hertzen habt lebendiger; Ich werde immer krafftloß,
n, u Etercn. und tragt? Ich meyne IJEſum, den Fuͤr⸗ und empfange doch ſtaͤts mehr Krafft;

. ſten des Lebens, der durch den Glauben Ich vergeſſe alles, was ich gelernet habe,
ngen arpbolt. in euern Hertzen wohnet. Sehr wohl ſa⸗ und werde doch immer gelehrter; Ich
Prrp. Be- get jener Chriſtliche Prediger in ſeinem komme meinem Tode immer naͤher, und
erud Letzten: Warum ſolt ich mich fuͤr dem werde doch täglich mehr und weiter von
anirin Apopht. Tode fuͤrchten, habe ich doch den im Her⸗ ihm entfernet. Erkennet doch an mir
kinz, gen, der den Tod verſchlungen (und zu die wunderliche Guthe meines GOttes,

nicht gemacht) hat? Was ſchadet euch und preiſet ihn mit mir; Sehet denn S) durch
nun⸗ die aͤuſſerliche Schwachheit, wenn in der⸗ auch zu, daß ihr, ſo viel moͤglich iſt, nnde
Alnie ſelben die Krafft IEſu maͤchtig iſt? Was denen gewoͤhnlichen Suͤnden, welche ſich Ungeduit
R ku kan euch der Tod ſchaden, wenn ihr den, bevy ſolchen taͤglich ſterbenden Patienten zu d .
kc der das ewige Leben iſt, im Glauben be⸗ ſden vſlegen⸗ widerſtehen, und euch da⸗
n pl. IxXII ſitzet? Fuͤr euch gehoren die ſchoͤnen Spruͤ⸗ von enthalten n gehe⸗ als da iſt, die un⸗
uini a6, che der Schrifft: Err! wenn ich nur zeitige Liebe des Lebens, die Ungedult,
mhen dich habe / ſo frage ich nichts nach die Verdrießlichkeit, das Murren, der ge⸗
Snift Himmel und Erden. Wenn mir gleich ſchwinde Eyffer, die Eigenſinnigkeit. DY„iie⸗—
d Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du Erfahrung lehret, daß ſolche Siechlinge Siechlinge
hctr doch / GOtt! allezeit meines Lertzens manchmal, wie man ſpricht, die Fliege an offt genug

Ion om. Ix. Troſt und mein Theil! So Chriſtus der Wand irret und eyffert; Es koͤnnen in muren.

min on 9.10e. und ſein Geiſt in euch wohnet / ſo iſt ihnen die Ihrigen, ob ſie es noch ſo treu⸗

in Miitz der Leib zwar rod/ (nicht allein dem lich meynen, und ihnen nach allem Ver⸗
mnt Tode unterworffen, ſondern auch taͤglich moͤgen dienen und zur Hand gehen, nichts
n in ſterbend.) um der Suͤnde willen / der zu Danck machen, dadurch dieſelben offt
RL Geiſt aber (die glaͤubige und erneuerte hoch betruͤbet werden; Sie nehmen ſich
in. m Seele) iſt das Leben um der Gerech⸗ manchmal die Freyheit, ſie mit harten
Tnin ſenn tigkeit willen / (die ſie durch den Glau⸗ Worten anzulaſſen, und meynen, man
unmen ben in Chriſto erlanget hat.) Und aber⸗ muͤſſe ihnen als Patienten, alles zu gute
emn ⸗ 2.Cor.V, mal: Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch ver⸗ halten. Es ſollte aber billig nicht ſo ſeyn: Muß aber
n weſet / (von Tagen zu Tagen abnimmt,) Eure Lindigkeit / ſpricht der Apoſtel, nicht ſeyn
ui mn⸗ ſo wird doch der innerliche von Tage laſſet kund ſeyn allen Menſchen/ zie⸗ Phil. IV, §.
ee Brr zu Tage verneuert. Solche und der⸗ het an als die Auserwaͤhlten GOrtes/ 20l r.
farnin gleichen Spruͤche laſſet ſtaͤts in euerm Zeiligen und Geliebten / Freundlich.
n Mic, Sinn und Hertzen ſeyn, und befleißiget keit / Sanfftmurh und Gedulr / und
NI chent. /
nmn in euch, deren wuͤrckliche Erklaͤrung an euch vertrage einer den andern / und der
lünen ſelbſt euern Mit⸗Chriſten zum Troſt und Friede GOrtes regiere in euern ger⸗
rditti Erbauung fuͤrzuſtellen. O! wie eine edle tzen. Es muͤſſen zwar die Geſunden
in Sache iſts, wenn man einen Chriſten ſie⸗ den Krancken viel zu gute halten, allein
e het, der von einer langwierigen Kranck⸗ die Krancken muͤſſen auch bedencken nicht
bim heit ſo ausgemergelt iſt, daß er faſt nicht nur, was ihnen zu gute gehalten wird,
ic⸗ 1e⸗ mehr allein gehen oder ſtehen kan, und ſondern auch, was ihnen als Kindern
doch wie eine unbewegliche Saͤule wider GOttes und Liebhabern des OErrn JE⸗
nng Dees Teuffels Anfechtung und des Todes ſu, wohl anſtehet. Sie muͤſſen das Ex⸗
no Sturm feſt beſtehet und nicht wancket, empel ſeiner Gedult ſtaͤts fuͤr Augen ha⸗
nnbin Ab. Geſch daß er mit des Apoſtels etwas veraͤnderten ben, davon der Prophet ſagt: Da er
ngn, XXVI 2. Worten ſagen kan: Durch GOttes Huͤlff geſtrafft und gemartert ward / that kſai
En rgt, iſt mirs gelungen / daß ich ſtehe (wie er ſeinen Mund nicht auf / wie einn
Nßi 1 eine unbewegliche und wohlgeſetzte Saule) Lamm / das zur Schlachtbanck gefuͤh⸗
nige biß auf dieſen Tag / und zeuge (von ret wird / und wie ein Schaaf/ das
1 in deeer Liebe, Guͤthe, Troſt und Krafft GOt⸗ verſtummet fuͤr ſeinem Scherer/ und
uuiii ” beyde den Kleinen und Groſſen. ſeinen Mund nicht aufthut. Am be.
orl⸗ Ich trage um allezeit das Sterben des ſten iſts hertzlich ſeuffzen:

944

Chriſtliche Vorbereitung

—

Gib/ 5£RR! Gedult/
Vergiß der Schuld/
Verleih ein g'horſams Sertze:
Laß mich nur nicht/
Wies wohl geſchicht/
Mein geyl murrend verſchertzen.
Sandle mit mir/
Wies duͤncket dir/
Durch dein Gnad wills ichs
Laß mich nur nicht
Dort ewiglich M
Von dir ſeyn abgeſcheiden.

leyden/

e) eine G. 110. Ich eile aber zu dem dritten
Fitigee⸗ Vorbotten des annahenden Todes, wel⸗

cher iſt eine hefftige und mit hellem Hauf⸗
fen, wie man ſpricht, auf einen Menſchen
andringende Kranckheit, die entweder
mit einem ſtarcken Schauer oder Froſt,
oder mit ungewoͤhnlicher Hitze, Mattig⸗
keit, Unluſt zum Eſſen, Eckel fuͤr der
Speiſe und andern Zufaͤllen anzukomen
Hie iſt noͤ⸗ pfleget. Hie iſt nun zu erinnern, daß eine

big. Chriſt⸗glaͤubige Seele fuͤr ſolchem der
Vermey⸗ Matur und dem Fleiſch unangenehmen

bung gar. Gaſt nicht allzuſehr erſchroͤcken muß, ſon⸗
obes,. dern ſich befleißigen, ihn mit Chriſtlicher

Furcht. Freudigkeit, Gedult und Gelaſſenheit
Dieſes iſt Allfzunehmen. Es iſt ein Stuͤck des Vor⸗
wahren zugs der wahren Chriſten fuͤr den Welt⸗
Chriſten Kindern, und gehoͤret zu ihrer Herrlich⸗

aegeben. pbeit, daß ſie weder in ihrem Leben, oder
Spruch bey geſunden Tagen, noch im Sterben,
Hehr. Il, Und wenn ſie kranck worden, durch Furcht
15. Urſach. des Todes Knechte ſeyn / das iſt, daß ſie
ſich mit Knechtiſcher Furcht fuͤr dem Tod
nicht entſetzen duͤrffen; Zumal ſie wiſſen,
daß durch die theure Erloͤſung, ſo durch
das Blut und den Tod des Sohnes GOt⸗

tes geſchehen, dem Tod und Teuffel, der

„ 4. des Todes Gewalt hatte, die Macht
. Tim. I. genommen / und das Leben und ein
10. unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗
bracht iſt:
Kan uns doch kein Tod nicht toͤdten/
Sondern reißt unſern Geiſt
Aus viel tauſend Noͤthen;
Schleußt das Thor des bittern Leyden,
Und macht Bahn/ das man kan
Geh'n zur Zimmels⸗Freuden.
Die Kranckheit der glaͤubigen und Gott⸗
liebenden Perſonen klopffet manchmal
ungeſtuͤm an, ſie iſt aber ein Bott vom
Himmel, der gute Zeitung und eine Ver⸗
ordnung unſers lieben himmliſchen Vat⸗
ters bringet, daß wir nicht laͤnger in der
Exrempel Fremde und im Elend bleiben, ſondern
sleidan. Nach Hauſe kommen und der Herrlichkeit
conrinuat. des OErrn IJ Eſu mit ihm genieſſen ſollen.
. 16s. Sehr anmuthig iſts, was von Kaͤyſer
Kudolph dem Andern dieſes Namens,

ad. ann.
1619.

nahenden Abſchied vermercket, er unter

andern zu denen, die um ihn waren, ge⸗
ſagt: Liebe Herrn! als ich in meiner
Jugend in Spanien war, und mein Vat⸗

liches Vatter⸗Land zu fuͤhren, war ich
der Zeitung ſo froh, daß ich dieſelbe gan⸗
tze Nacht nicht ſchlaffen konnte; Ey wie

vielmehr ſoll ich denn froͤlich ſeyn, die⸗
weil mich jetzo mein himmliſcher Vatter
in das ewige, Unvergaͤngliche Vatter⸗

ter einen Bottſchaffter hinein ſchickte, mich
wieder heim und in dieſes mein vergaͤng⸗

Land, das er mir durch ſeines Sohns

Blut wieder erworben hat, heimfordern
thut? Das waren rechte Kaͤyſerliche
Keden / die aus einem glaͤubigen Hertzen
und geheiligten Munde eines Chriſtlichen

Potentaten floſſen. Der HErr gebe uns Gott gebe

allen die Gnade, daß wir auch, wenn

der himmliſche Bottſchaffter kommt, der

uns auf Göottlichen Befehl aus der Welt

zum Himmel fuͤhren will, ihn mit un⸗

uns auch
nade
dazu.

erſchrockenen freudig⸗frolichen Hertzen

empfahen, und ſagen: Ja, ja, ich will

mit ihm! Daß, wenn der Leib mit allen

ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Glie⸗
dern erſchuͤttert wird, wir von Hertzen

ſagen koͤnnen: Der Err iſt mein Licht
und mein geyl / fuͤr wem ſolt ich mich

Pſalm.

fuͤrchten: Der Err iſt meines Leben⸗⸗

Krafft / fuͤr wem ſolt mir grauen:
Meine Seele iſt dennoch ſtille zu (fuͤr
oder in) Gtt / der mir hilfft / denn

4

LXII, a.

er iſt mein Zort / meine guͤlffe/ mein

Schutz / daß mich kein Fall ſtuͤrtzen
wird/ wie groß er (auch) iſt. Bey

Gtt iſt mein geyl/ meine Ehre / der

y. 8

Felß meiner Staͤrcke/ meine Zuverſicht

iſt auf GTT.
§. 111. Hiernaͤchſt muß bey andrin⸗
genden, ſchwaͤren Kranckheiten nicht das
erſte ſeyn, daß man nach einem leiblichen
Artzt ſchleunigſt ſchicket, und Rath und
Huͤlffe bey ihm ſuchet, ſondern der himm⸗
liſche Artzt muß zufoͤrderſt angeflehet,
und um Troſt, Huͤlffe, Krafft in der an⸗
ehenden Noth erſuchet werden. Ich
habe einen Chriſtlichen Jauß⸗Vatter

gekannt, der wenn er ſelbſt, oder einer ſei⸗
ner Haußgenoſſen, kranck worden war,
eher nicht nach dem Doctor geſchickt, als

ſeine gantze Familie um des Krancken⸗Bett
aufh die Kine eſau 4 und D in ſornen
Faͤllen ſchickliches Gebett, das er ihnen
fuͤrſprach oder fuͤrlaſe, zu GOTT und
dem HErrn JESII andaͤchtig nachge⸗
ſprochen hatte. Denn, ſagt er, der
HERR hat geſagt: Ich bin dein Artzt;
die Medici ſind nur ſeine Diener, Hand⸗
langer und Werckzeug. Es gilt auch
in dieſem Stuͤck das Spruͤchwort: An

berichtet wird, daß, als er ſeinen heran⸗

GOTTES Seegen iſt alles gelegen.
Wenn

(2) Die
Zuflucht
zum See⸗
len⸗Artzt
Chriſto,
ehe man
zum Doc⸗
tor eilet.

(a) Exem⸗
pel.

2. B. Moſ.
XV, qe
Urſache:
Weil Gotk
die Artzney
ſegnen
muß.

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7 RW

der glaͤubigen Seelen . 9945

Wenn der erfahrneſte und gluͤckſeligſte
Artzt die alleredelſten und koſtbarſten Artz⸗
neyen, ſo in der Apothecke ſind, ver⸗
ſchreibet, ſo werden ſie doch nichts thun,
auch nichts heilſames ſchaffen, es komme
denn ein ſonderbares Ingrediens dazu,
nemlich eine Gnade und Krafft vom Him⸗
mel, welches die anderen alle beleben und
pfaln. kraͤfftig machen muß: Wo der H£RR
CXxXXII, nicht das (baufaͤllige) Sauß des ſterb⸗
gi: X. n lichen Leibes bauer / ſo arbeiten und
Beſtät, bemnuͤhen ſich umſonſt / die daran bau⸗
nigugg aus en und flicken. Ich habe geleſen, daß

tea Ne in den geiſtlichen Rechten verordnet iſt,

Reter. Bo- wenn ja ein Medicus zuerſt zu einem Pa⸗
ie tienten erfordert worden, daß er ſoll

re. ſchuldig ſeyn, ihn zu erinnern, daß er

auch einen geiſtlichen Artzt moͤge zu ſich
erbitten laſſen, der die Seelen⸗Cur fuͤhre;
ſo er aber keine Folge haͤtte in dreyen Ta⸗
gen, ſolte er ihn nicht weiter beſuchen.
Es ſollen auch die Mediciniſchen Facultaͤ⸗
ten die, welchen ſie die Doctor⸗Wuͤrde
conferiren, vorher ſchwoͤren laſſen, daß
ſie ſolcher Verordnung nachleben wollen:
Chriſtiano Medico in Concilio Lateranenſi

mand deine Cron nehme; Und Salo⸗ Seelen⸗
monis: Alles / was dir vorhanden § Abei
kommt zu thun / das thue friſch / (mit Pred.
gantzer Macht, ernſtlich und ohne Auf⸗ Dfend.
ſchub,) denn in der Hoͤllen / (in dem Eccl. IX
Zuſtande der Verſtorbenen, im Grabe,) **.
da du hinfaͤhreſt / iſt weder Werck/
Kunſt / Vernunfft noch Weißheit;
Die Meynung iſt ohn allen Zweiffel,
daß der Menſch ermahnet wird, in allen
ſeinen Dingen, die ihm nach ſeinem Be⸗
ruff, und inſonderheit nach ſeinem Chri⸗
ſtenthum, zu thun obliegen, nicht ſaum⸗
ſelig zu ſeyn, ſondern alles ſobald, als
es immer ſeyn kan, auszurichten und zu
vollenden; denn hernach, wenn er aus
der Zeit in die Ewigkeit werde verſetzet
ſeyn, ſo koͤnne er nichts mehr ſchaffen
oder wuͤrcken zu ſeinem oder der Seini⸗
gen Beſten, er koͤnne nicht mehr Buſſe
thun, er habe die Mittel der Gnaden
und Seligkeit nicht mehr zu gebrauchen,
auch koͤnne er nicht mehr Guthes thun
weder den Seinigen noch andern, ꝛc. Es
kan ſolches erklaͤret und beſtaͤttiget wer⸗
den aus den Worten des HErrn JEſu:

ſub Innocentio III. ſevere injunctum eſt „Ich muß wuͤrcken die Wercke deß/ oh. IX, 4.

ut ægrotum ante omnia moneat & indu-
cat, ut Medicum advocet animarum: ut
poſtquam fuerit de ſpirituali ſalute provi-
ſfſum, ad corporalis medicinæ remedium
ſalubrius procedatur. Verba ſunt Jacob.
Bolduc. in Joh. XIV. v. 17. I. I. p. 579.
Miemand wird laͤugnen, daß ſolch Ge⸗
ſaͤtz heilſam und Chriſtlich ſey; doch iſt
zu beklagen, daß man die Chriſten als
wie durch Zwang dahin bringen muß,
daß ſie ſich in Kranckheiten zuforderſt zu
dem HErrn IE Sil wenden, und zu⸗
erſt zu dem himmliſchen, und hernach
zu dem irrdiſchen Artzt ſich kehren ſollen.
Doch die rechtſchaffenen Chriſten beduͤrf⸗
fen dieſes Zwangs nicht, zumalen ſie ein
Geſaͤtz im Hertzen haben, das ſie ſuͤßig⸗
lich zwinget, alsbald die Hand zu kuͤſſen,
welche ſie zuͤchtiget, nach den Worten
Hoſ. vI, r. des Propheten: Kommt / wir wollen
wieder zum 5Errn / den er hat uns
zuriſſen / er wird uns auch heilen / er
hat uns geſchlagen / er wird uns
auch verbinden.

63) Eine .§. 112. Ich muß weiter erinnern, daß
geſchwinde ein Chriſtlicher Patient, was ihm zur

Vorbere. Borbereitung, in ſolchem Zuſtand zu

Tode. thun, noͤthig iſt, ja nicht verſchieben,

ſondern es bald und unverzoͤgert fuͤr⸗
nehmen wolle, nach dem Wort des A⸗
lit ben / ſo laſſet uns Guthes thun; Und
Spruͤchen unſers Erloſers: Siehe / ich komme

. VI, hald / halt / was du haſt / daß nie⸗

Beſtaͤt⸗ Poſtels: Als wir denn noch Zeit ha⸗ 3

der mich geſandt hat / ſo lange es Tag
iſt / es kommt die Nacht / da niemand
wuͤrcken kan/ es iſt das Licht noch
eine kleine Zeit bey euch. Wandelt/ XII. 3,.
(wuͤrcket, thut Buſſe, ſuchet die Gnade 3.
und den HERRN, weil ſie zu finden
ſind, machet gute Richtigkeit in zeitli⸗
chen und geiſtlichen Dingen,) dieweil
ihr das Licht habt / daß euch die Fin⸗
ſterniß nicht uͤberfalle. Wer im Fin⸗
ſterniß wandelt / der weißt nicht / wo
er hingehet; glaubet an das Licht/
dieweil ihr es habt / auf daß ihr des
Lichts Kinder ſeyd. Solche Spruͤche
gehoͤren zwar auch fuͤr die Geſunden,
und welche noch eine Zeit in der Welt
zu leben fuͤr ſich haben, am meiſten aber
betreffen ſie die Krancken, die allem An⸗
ſehen nach nur etliche wenige Tage⸗Rei⸗
ſen biß zum Tode haben, denen mag man
billig zuſprechen, wie der OERR dem
Indas; Was du thuſt / das thue ph. Anm,
bald. Es iſt in gefaͤhrlichen Kranck⸗(b) Weil
heiten ein gefaͤhrliches Wort: Wir wol⸗ ein gerin⸗
len es noch anſehen: Es hat noch kei⸗ ſchieben in
ne Noth: Es kan noch wohl geſche⸗ gefaͤhrli⸗
hen. Es war eine wenige Zeit, welche Kranck⸗
die thoͤrichte Jungfrauen bedurfften heiten ge⸗
hinzugehen und Oel zu kauffen in ihre fahrlich
Lampen, indeß aber verſaͤumten ſie doch
den Eingang zu der himmliſchen Hoch⸗
eit, und die Thuͤre ward verſchloſſen/
und da ſie anklopfften, hieß es: War⸗
lich ich ſage euch. Ich kenne euer

nicht. Ich habe es vielfaͤltig erfahren, eden,,
(Dddddd) wie

946 Chriſtliche Vorbereitung

wie ploͤtzlich offt die Veraͤnderungen bey cher Noth und Gefahr errettet, wider ſnie
den Patienten ſind. Die ich manchmal Teuffel und Welt maͤchtiglich beſchuͤtzet, ni den
bey guter Vernunfft gelaſſen, die habe wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret, ſeine niteE
ich offt in wenig Stunden ſinnloß und Langmuth und groſſe Barmhertzigkeit di .
ohne Verſtand wieder gefunden; Es hat an uns reichlich erwieſen, und nun ſo S ſen
ſich offt die Sprache, das Gehör und die viele Jahre in der Welt gedultet, ver⸗ d⸗ Kn
uͤbrigen Kraͤffte gantz ploͤtzlich verlohren, ſorget, geleitet, geſchuͤtzet und erhalten ien
und brach alſo die Nacht, davon unſer hat. Wie der HErr JEſus, der ewige neſſin
Heyland ſagt, ploͤtzlich herein, da nie⸗ Sohn GOttes, uUns geliebet, ſich ſelbſt I Vo
mand mehr wuͤrcken konnte. Bedenckt, fuͤr uns gegeben, und ſich zum Schaͤflein ſngun
liebſte Seelen! wie gefaͤhrlich es ſey, in und zum Eigenthum nicht mit Silber nt Fr
ſchwaͤren Kranckheiten einen einigen Tag, oder Gold, ſondern mit ſeinem goͤttlichen, ſſſt ttte.
ja eine einige Stunde verſaͤumen! Ein theuren Blut erkaufft, wie er ſich unſer, nrortg⸗
Menſch, der in ſeinem Letzten liegt, und als ein treuer und barmhertziger Hirt, ſtaͤts nht
die Pforten der Ewigkeit und den Thron hertzlich angenommen, mit ſeiner Guͤthe ein
GOttes, fuͤr dem er ſoll gerichtet werden, uns allenthalben nachgefolget, unſere pfinenn
in der Naͤhe erblicket, wenn er mercket, Seele geweidet, wenn ſie ſich verirret und len⸗
daß er die Gnade GOttes verſaͤumet hat, verlohren, geſucht und zurecht gebracht, fltenim
Wuͤrde die Schaͤtze der gantzen Welt, fuͤr den Stricken des Satans entweder ander,
wenn ſie in ſeinen Maͤchten waͤren, wil⸗ bewahret, oder daraus errettet, bey ſei⸗ ſibfm
ligſt dahin geben, nur einen Tag, Buſſe nem himmliſchen Vatter uns vertretten, Enin
zu thun, zu erlangen; warum wolten und ſich als einen rechtſchaffenen, treuen, 1Barnhe
wir denn, denen noch Zeit gegeben wird, liebreichen Heyland, Fuͤrſprecher, Hohen⸗ Unt man.
dieſelbe muthwillig und mit betruͤglicher Prieſter, Koönig und HErrn bezeiget. Weermmtr in
Hoffnung des Lebens verſchwenden? Am Wie der Heil. Geiſt aus unverdienter, ptulch,
beſten, daß man bald im Anfang der goͤttlicher Liebe unſeren Leib zu ſeinem ſtylict,n
Kranckheit das thue, was man fuͤr ſeine Tempel, und unſer Hertz zu ſeiner Woh⸗ ſtcinkine
Seele zu thun hat, auf daß man hernach nung erwaͤhlet, daſſelbe durchs Blut JE⸗ a tnigen
nichts mehr zu thun hab, als ſelig ſterben. ſu und durch den Glauben an ihn gerei⸗ (gegpczr
— è niget, erleuchtet, geheiliget, ſich mit un⸗ hunhnn
Unterricht, H. 113. Was nun in ſolchem Zuſtande ſerm Geiſt vereiniget, uns getroͤſtet, ge⸗ enictsls
wie dieſe einem Chriſtlichen Patienten zu thun, ſtaͤrcket, gelehret, gewarnet, bekehret, den Clrutr
tung an⸗ ſolte billich allen und jeden, auch den Glauben in uns erwecket, und den glim⸗ Uulſt ange
zuſtellen. Einfaͤltigſten wohl bekannt und alles menden Tocht wider des Teuffels Macht ſtüxfaig
vorher wohl gefaßt ſeyn. Ich will, was und Liſt erhalten, ꝛc. 3 ſn. Zoar

G. 114. Solche Gedancken ſind aͤhn⸗ Erempel minhlng

ich aus GOttes Wort und der langwie⸗ ihn⸗ Kremn⸗
lich denen, welche der Ertz⸗Vatter Ja⸗ Jacobs. anherleh

rigen Erfahrung gelernet, denen, die es

zu wiſſen verlangen, gerne mittheilen. cob in ſeinem Letzten gehabt: GTT! 1. B. Moſ. ſin ich we

. de en Man muß zuförderſt ſeinen Lebens⸗ ſpricht er, vor dem meine Vaͤtter Abra⸗ ſiner Licbe
the des Lauff von der Kindheit an biß auf die ham und Iſaac gewandelt haben/ ſe ihn
Dreyeini, letzte Stunde, darinn man ſich jetzo be⸗ GTT/ der mich mein Lebenlang er⸗ ſoauden zul
den dt, findet, kuͤrtzlich und hertzlich, ſo viel die nehret hat / biß auf dieſen Tag / der
nem gan⸗ Kranckheit zulaͤßt, uͤberdencken, und die Engel / der mich erloͤſet hat von allem Kndei
gen Leben mancherley Guͤthe und Liebe, ſo der Drey⸗ Ubel / der ſegne dieſe Knaben. Wie Dapids. Frdene
ſen, einige GOtt ſo reichlich an uns erwieſen, denn auch der Koͤnig David in ſeinen letz⸗ Sam. di dumi
Anleitung erwagen; Wie er uns nemlich in ſeiner ten Worten ſich ruͤhmet der Guͤthe und bete i
. rechtglaͤubigen, Chriſtlichen Kirche von Liebe ſeines GOttes, daß er mit ihm in
ehrlichen, Chriſtlichen Eltern laſſen ge⸗ einer ſeligen Gemeinſchafft gelebet, von nge
bohren, und mit der vernuͤnfftigen, lau—⸗ dem Meßia Verſicherung habe, daß der ftrlnn
tern Milch ſeines ſeligmachenden Evange⸗ Geiſt des HErrn durch ihn geredet, und Rlinln
lii erzogen werden; Wie er uns durch ihn zum Werckzeuge ſeiner Gnade ge⸗ ittn H
die H. Tauffe wiedergebohren zu einer le brauchet, Iſrael mit lieblichen Pfalmen Plnnti
bendigen Hoffnung, die Herrlichkeit ſei⸗ zu erbauen. Man hat auch zu unſerer lſi⸗
ner Kindſchafft uns geſchencket, von der Zeit viel anmuthige Exempel gehabt Nenereex. Mein nn
Obrigkeit der Finſterniß errettet, in das gottsfuͤrchtiger Leuthe, welche in ihrem lte
Reich ſeines lieben Sohnes IEſu Chriſti Letzten von ihrem Tauff⸗Bunde ange⸗ n kun
verſetzet, in ſeinen Gnaden⸗Bund auf⸗ fangen, ihren Lebens⸗Lauff erwogen, ler 6
genommen, und uns deſſen unſer Leben⸗ und die mancherley Guͤthe und Wohltha⸗ nn
lang reichlich genieſſen laſſen, von Kin⸗ ten GOTXTEsS hertzlich geruͤhmet, und ſenen gen
des⸗Beinen an ſich unſer vaͤtterlich und ſich daruͤber erfreuet, auch andern zum en in
hertzlich angenommen, uns mit aller Troſt und Erbauung erzehlet haben. ſ ſbe⸗
Nothdurfft reichlich verſehen, aus man⸗ Ich habe fuͤr einigen Jahren einergorn nſn

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(1)

Kinder! was haben wir doch

zum ſeligen Sterben.

947

ſeligen, Chriſtlichen Wittwe von 80. Jah⸗

ren in ihrem Letzten beygewohnet, welche,

nachdem ich ſie auf die Betrachtung der

Liebe GOttes, die ſie ſo viel und lange
Jahre genoſſen, gefuͤhret, und gefragt:
Ob ſie nicht in ihrem gantzen Leben ihren
GOtt haͤtte treu und wahrhafftig erfun⸗
den, und ob ſie nicht erfahren, daß er ſeine
Verheiſſung, die er ſeinen Glaͤubigen in
ſeinem Worte und in Chriſto gethan,
reichlich und treulich erfuͤllet haͤtte? mit
groſſer Freudigkeit und froͤlichem Geſicht

antwortete: Ach ja, der gnaͤdige und barm⸗

hertzige GOtt hat alles an mir gethan,
was ein guͤthiger und liebreicher Vatter
an ſeinem Kinde thun ſoll, ich will ihn da⸗
fuͤr loben, und mit allen ſeinen Auser⸗
waͤhlten im Himmel preiſen in Ewigkeit.
Eine andere, die etwan 60. Jahr alt, fieng
von ſelbſt und aus eigener Bewegung an:
Ach mein Beicht⸗Vatter! wie viel Liebe
und Barmhertzigkeit hat doch unſer GOtt
an mir mein Lebenlang gethan! Er hat,
was er mir in dem Tauff⸗Bunde verheiſ⸗

ſen, treulich gehalten: er hat mich hertz⸗

lich geliebt, mich reichlich verſorget, und
mich in keiner Noth verlaſſen. Ich bin in
der blutigen Eroberung dieſer Stadt
(Magdeburg) um meinen Mann, um

mein Hauß und Guͤther kommen, und ha⸗

be nichts, als mein Leben zur Beute davon
gebracht; Er hat ſich aber nachher meiner
treulich angenommen, und mir nie an
nothduͤrfftigem Unterhalt es mangeln laſ⸗
ſen. Zwar hat er mir keinen Uberfluß
niemahlen gegeben, ſo hat er mich auch in
mancherley Truͤbſal laſſen gerathen; Al⸗
lein ich weiß, daß dieſes auch ein Theil

ſeiner Liebe und Guͤthe iſt. Darauf er⸗

hub ſie ihre Haͤnde, und ſchlug ſie mit
Freuden zuſammen, und ſagte:

H Err Chriſt / dir Lob ich ſage
Fuͤr deine Wohlcthat all/
Die du mir all mein Tage
Erzeigt haſt uͤberall/ ꝛc.

§H. 115. Moch eine andere ſagee Ach
nd ben uͤr einen
gnaͤdigen, langmuͤthigen, barmhertzigen,
maͤchtigen, weiſen, treuen GOtt! Die ar⸗
ge, undanckbare Welt iſt ſein nicht werth,

weil ſie ihn nicht in ſeiner Guͤthe erkennet

und ſein genieſſen will, und ſich ſo feindſe⸗
lig, ſo liederlich und ſo undanckbar gegen
ihn bezeuget! Wir ſelbſt, die er aus
lauter Gnade von der Welt ab⸗ und zu
ſich gezogen, ſind, wie die jungen und al⸗

bernen Kinder, welche, ob ſie wohl der El⸗

tern Liebe taͤglich reichlich genieſſen, doch
nicht wiſſen, was Vatter⸗ und Mutter⸗

Liebe iſt, gehen indeß hin, und ſpielen im

nochmahlen . und zuletzt eine ernſtliche

Sande, ſammlen Zahl⸗Pfennige, Topff⸗ Seelen⸗

cha

Scherben und andere nichts⸗werthe Sa⸗ V. Theil
chen, als wenn es ihr Schatz waͤre, bauen 5. Pred.

Haͤuſer, pflantzen Gaͤrten, und machen ſich
viel zu ſchaffen. Ich freue mich, daß ich
nunmehr den Thoren der ſeligen Ewig⸗
keit ſo nahe bin, und bald werde eintret⸗
ten in die Geſellſchafft der Geiſtern der voll⸗
kommenen Gerechten, und mit ihnen den

allerguͤtigſten und ſeligſten GOtt in alle

Ewigkeit loben und preiſen, lieben und
anbetten! Ich erzehle ſolche Exempel
gern, weil ſie ſehr dienlich ſind, der Ein⸗
falt die Sache, davon wir handeln, deut⸗
lich zu machen, und weil ſie uns zur Nach⸗

folge kraͤfftig erwecken. Laßt uns auch, ge⸗

liebte Mit⸗Chriſten! darnach trachten, und
darum bitten, daß GOtt uns die Gnade
gebe, daß wir auch ſolcher geſtalt aus der

Rbr. XII 5
2

5

Welt Abſchied nehmen moͤgen. Laßt uns ?1. C, 3.

eingehen zu den Thoren (ſeiner ewigen
Herrlichkeit) mit Dancken, zu ſeinen Vor⸗

hoͤfen mit Loben! Ich habe geſehen, daß Gleichniß.

fromme Kinder und Geſinde, wenn ſie er⸗
wachſen,, etwan zu einer gluͤcklichen Hey⸗
rath kommen, bey dem Abtritt aus dem

Hauſe, ihren Eltern und Herren die Hand

gegeben, und ihnen mit Thraͤnen gedan⸗
cket vor alle Liebe, ſo ihnen in demſelben
widerfahren; Sollten wir das nicht auch
thun, wenn wir aus dem groſſen Welt⸗
Hauſe des HErrn (darinn er uns ſo man⸗
cherley Wohlthaten an Seel und Leib er⸗

wieſen,) unſern Abtritt nehmen? Es iſt Vergei⸗

eine merckwuͤrdige Redens⸗Art,

gebraucht, wenn er von dem Tode des hei⸗
ligen Apoſtels Petri/ den ihm der HErr
vorher verkuͤndigte, ſchreibet: Das ſagte
der Err / zu deuten/ mit welchem
Tode er Grt preiſen wuͤrde. Die hei⸗
ligen Maͤrtyrer preiſen GOtt durch ihren
gewaltſamen Tod, indem ſie ſeine Ehre
hoͤher achten, als ihr Leben, ſeine Wahr⸗
heit mit ihrem Blut gleichſam verſiegeln,
und biß in den Tod ſeine Liebe und Treue
der Welt anpreiſen. GOtt hat uns zwar
nicht alle zu einem ſolchen Tode beruffen,
es geziemet uns aber nicht weniger, durch
unſern natuͤrlichen und unblutigen Tod
GOtt zu preiſen; Alle unſere letzten Re⸗
den, Gebaͤrden, Seuffzer und Wercke
ſollen billig, ſonderlich am Ende unſers
Lebens, von ſeiner Guͤthe zeugen. Diß
dienet nicht nur die Auffrichtigkeit des
Glaubens der Sterbenden zu offenbah⸗
ren, ſondern auch den Glauben den Nach⸗
lebenden zu befeſtigen, und ihr Hertz mit
neuer Liebe und Andacht zu erfuͤllen.

die der chun

heilige Evangeliſt und Apoſtel Johannes den Lode
tyrer.

19.

F. 116. Naͤchſt dieſem geziemet auch 2. Stene

einem rechtſchaffenen Chriſten, da

Dddddd) 2 und

er nochmaß⸗

en eine

von

948 Chriſtliche Vorbereitung. —
rechtſchafß und hertzliche Buß⸗Ubung fuͤrnehme, mir ſelbſt, der Suͤnde, der Welt poch N Patter.
ins Buß⸗ Und ſeinenn GOTT mit der allertieff⸗ und völlig abſterben, lnd dichekies ſe D
e)Bereue ſten Demuth und innerlicher Bereuung keit nicht mehr belaͤidigen, ſondern ,Uaſ/
denen im Mamen JESII anruffe um Ver⸗ ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Se⸗ , e du
ditte um gebung aller ſeiner Suͤnde, die er Zeit ligkeit fuͤr dir im Lande der Lebendigen ir me/
Verge⸗ ſeines Lebens begangen. Da er denn wandeln; deßwegen ich mich hertzlich lte
bung. inſonderheit zu bereuen hat, daß er bey freue, und mich ſehne, dich gnaͤdigen itne⸗
ſonderheit ſolchem Uberfluß der Gnaden⸗Mittel, guͤtigen und barmhertzigen GOTT, der male
ue ſo ih gegeben, und bey ſo reicher Ge⸗ du in der Vergebung der Suͤnde und ns wi
meſſung der Liebe GOXTES, ſo arm Aufnehmung der armen Suͤndern deine ne d
an rechtſchaffenen Fruͤchten erfunden wor⸗ Herrlichkeit offenbahreſt, und deinen al⸗ ſculdig
den, daß er ſeinem GOtt mit ſo arm⸗ lerliebſten Sohn, der in die Welt kom⸗ nmn n
ſeliger und kaltſinniger Liebe begegnet, men iſt, die Süͤnder ſelig zu machen, un der!
um ſein Ehre nicht mehr geeyffert, und um und zu ſuchen, was verlohren iſt, ſamt de Nes
diie Erhaltung, Fortpflantzung und Er⸗ dem Heil. Geiſt, der die bußfertigen eEiri
. bauung ſeines Reichs nicht mehr be⸗ Suͤnder troͤſtet, ſie der Vergebung ih⸗ Gectd ,
Was in, Hammert geweſen. Er hat inſonderheit rer Suͤnden verſichert, und den beaͤng⸗ n M
de ini fleißigſt zu nnterſuchen, ob auch einige ſtigten Gewiſſen Ruhe ſchaffet, zu ſehen, lſnn,

fuͤr Sun⸗ Unerkannte Suͤnden in ſeinem Gewiſ⸗ und dich in Ewigkeit zu preiſen. .
den in ⸗ ſen uͤbrig? Ob auch etwas von unrech⸗ G. 117. Nach dieſer beraltanc Ernie⸗ (b) Trach ⸗· ſie Mnn⸗
tem Guth, oder ſolchen Dingen, welche drigung fuͤr GOTT erhöhet und erhoh⸗ ennah gltnn

den Seinigen zum Strick oder Anſtoß let euch in CHRJST freudigen (Nddn
gerathen koͤnnen, in ſeinem Hauſe vor⸗ den Ginen, 61,7 Ril duncn Glauben. ag ſcn
handen ſey? Ob auch einer von den daß ihr zu einer rechtſchaffenen Glau⸗ ſen,
Matth. V 4 eim nen Glau G
atth. V. Bruͤdern etwas wider ihn habe, deßwe⸗ bens⸗Freudigkeit gelangen, und Welt, s⸗Nhe⸗
gen er ſich mit ihm zu verſohnen ſchul⸗ Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle ver⸗ triſh
Reue aus dig? Und dergleichen. Ich wuͤnſche aber achten und unter eure Fuͤſſe tretten mo⸗ n denot
chdie hiebey von Hertzen, daß ſolche Buß⸗ get. Zu dem Ende gebraucht und er⸗ Huͤlffs⸗ ſte, hune
beſte. Re⸗ Andacht und heilige Reue nicht ſo ſehr innert euch, oder laſſet euch von andern eln nin d
denene alsz knechtiſcher, als kindlicher Furcht gortſeligen Seelen erinnern der aller⸗ nere dich miact⸗
und Liebe GOXTXESSherruͤhre, und kraͤfftigſten Troſt⸗ und Macht⸗Spruͤche, der heſkten genl
daß es heiſſe: Ach guͤthigſter GOXX deren Krafft und Lebens⸗Safft ihr bey Syruche. ng
und Vatter, wie groß iſt deine Liebe, geſunden Tagen offt im Geiſt empfun⸗ Welche „ minmzp
wie unzehlbar ſind die Wunder deiner den habet, inſonderheit die, welche faſt ſolche ſeyn. umninn
Guͤthe, welche du die Zeit meines Le⸗ durchgehends von den Glaͤubigen auser⸗ n nn .
bens an mir erwieſen haſt! Wie gering leſen, und koͤſtlicher, als Gold und heruffen P
aber iſt meine Gegen⸗Liebe, und wie Perlen, gehalten werden: Aus ſeiner Joh. L . ſiketin
wenig ſind die Dienſte, die ich dir ge⸗ (des GOtt⸗Menſchen IESIIS) Fuͤlle“ iebet un
leiſtet habe! Das Deinige iſt ein wei⸗ nehmen wir alle Gnade um Gnade. a en hede
tes und breites Meer, das Meinige iſt Siehe / das iſt GHTTES Lamm / ieireus
ein kleines Gruͤblein voll Waſſers, das das der Welt Suͤnde traͤgt! Alſo 11 . . eglhe⸗
etwan ein Kind gefuͤllet hat! Es ſind har GTT die Welr geliebet / daß ſd i
meine Schwachheiten, meine Fehler, er ſeinen eingebohrnen Sohn gab/ na⸗
meine Machlaͤßigkeit, Saum⸗ und Kalt⸗ auf daß alle / die an Ihn glauben, man
ſinnigkeit unzehlbar; Mun, mein GOtt! nicht verlohren werden / ſondern das Pin
deine groſſe Barmhertzigkeit und Lang⸗ ewige Leben haben. Das iſt der Wille 1. z. H
muth, die du an mir mein Lebenlang des Vatters / der mich (in die Welt) ge⸗. Een
erwieſen, giebt mir, nebſt deinen Ver⸗ ſandt hat / daß ich nichts verliehre von anthn
heiſſungen in deinem Wort, eine Ver⸗ allem / das er mir gegeben hat / ſon⸗ N ln
ſicherung, daß du nicht willt, daß ich dern / daß ich es auferwecke am juͤng⸗ r en
ſoll verlohren werden; Darum flehe ich ſten Tage. Das iſt der Wille deß / der ſnd
dich an mit meinem gantzen Hertzen, mich geſandt hat / daß / wer den Sohn ng
mit meiner gantzen Seele, und mit allen ſieher / (im Geiſt, im Wort und den hei⸗ lin hUen
meinen Kraͤfften, daß du in dieſer mei⸗ ligen Sacramenten,) und glaubet an ?’’
ner letzten Moth deine Gnade und Barm⸗ ihn / habe das ewige Leben / und ich geoſi
hertzigkeit an mir erneuern, des heiligen werde ihn auferwecken am juͤngſten 8 eif
Blutes deines lieben Sohnes JESUI Tage. Meine Schaaffe hoͤren meine ſohe⸗ hfürder
und ſeines theuren Verdienſts und treur⸗ Stimme / und ich kenne ſie/ und ſie— higern S
ſten Fuͤrbitte mich genieſſen laſſen, mei⸗ folgen mir / und ich gebe ihnen das ſftzu k⸗
ne, Suͤnde in die Tieffe des Meers werf⸗ ewige Leben/ und ſie werden nim⸗ in die
fFfen, und ihrer in Ewigkeit nicht ge⸗ mermehr umkommen/ und niemand l ſtori
wird ſie mir aus meiner Sand reiſſen. iem

dencken wolleſt. Ich werde nun bald etſeri genen

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Solche
Srlche. chen Spruͤche ſolten allen Chriſten ſo be⸗

zum ſeligen Sterben.

gegne) von denen / die mich nicht ſuch⸗ Seelen

loh. XVII. Patter! ich will / daß wo ich bin / auch
die bey mir ſeyen / die du mir gegeben
Rom. VI haſt / daß ſie meine Serrlichkeit ſehen /
31. ſeg. die du mir gegeben haſt. Iſt GOCT
fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn:
Welcher auch ſeines eigenen Sohnes
nicht verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr
uns alle dahin gegeben / wie ſolte er
uns mit ihm nicht alles ſchencken:
Wer will die Auserwaͤhlten GGrtes
beſchuldigen? ꝛc. Wer will verdam⸗
men: u. ſ. w. Wer will uns ſcheiden
von der Liebe GOttes / u. ſ. w. biß ans
Ende des Capitels. Solche und derglei⸗

kandt und ſo tieff in ihr Hertz geſchrieben

ſeyn, daß ſie kein Feuer noch Waſſer, ich

will ſagen, keine Hitze noch Froſt, keine
Angſt noch Schmertzen, keine Ohnmacht,
keine Mattigkeit, keine Unruhe, keine
Verruͤckung des Verſtandes, kein Leben
oder Tod daraus tilgen koͤnne; Wie man
denn ſchoͤne Exempel hat, das etliche
Chriſten, ob ſie gleich in ihrer Ster⸗
bens⸗Noth ſich auf nichts, ſonderlich
aufs Irrdiſche und Zeitliche beſinnen koͤn⸗
nen, dennoch, wenn man ſie aufs geiſt⸗
liche, himmliſche und ewige gebracht,

ſich wohl begriffen, und der angezoge⸗

nen Macht⸗Spruͤche ſich freudig zu be⸗

(b) Stelle dienen gewußt.

die vor Ge⸗ B
Soites an einen zornigen Richter, ſondern als ei⸗
groſe Libe nen lieben und barmhertzigen Vatter, als
Tommen. einen GOTT aller Gnaden / der euch
Dieſe zu beruffen hat zu ſeiner ewigen Zerr⸗
(aus lichkeit in Chriſto Eſu / der euch ge⸗
GOttes
erwieſener

Gnade. gen / ehe der Welt Grund geleger ward;
1. Petr. Vv, der zu euch ſpricht: Ich habe dich je und
Eph. I, 4. je geliebet / darum hab ich dich zu mir
jer. xxXI, gezogen aus lauter Guͤthe; der ſeine

3. Liebe zu euch in eurem gantzem Leben
in unzehlbaren Wohlthaten geoffenbah⸗

ret, ſonderlich in den GBnaden⸗Mitteln,

die er euch reichlich gegeben in ſeinem

Sohn den er euch und euch ihm geſchen⸗
cket hat, in ſeiner Langmuth und Barm⸗
hertzigkeit, durch welche er euch, ob wohl
er euch nie ohne Fehler und Suͤnden ge⸗
funden, gedultet und erhalten, und ſich
euren armſeligen Dienſt wohl gefallen
laſſen. Gedenckt an das, was der hei⸗
ä(2) auz lige Apoſtel ſagt: GOTT iſt die Liebe/
1.loh. V, G TT iſt die Liebe! Wer kan und will
ſich fuͤr der Liebe fuͤrchten? Wer will ſich
waͤgern zu der Liebe / wenn ſie einem
rufft, zu kommen, und ihr in den Schooß
oder in die Arme zu fallen? Gedencket, wie
ſich GOtt in ſeinem Wort abgebildet hat.

ane An einem Ort ſpricht er: Ich werde

„2, gefunden / (ich laſſe mich finden, ich be—
8 Dddddd) 3

„*

§F. 118. Gedenckt an GOTDT nicht als

liebet und erwaͤhlet hat in demſelbi⸗

ten / und zu den geyden/ die meinen v. Theil.
Namen nicht anruffen / ſag ich: ZHie bin 5. Pred.

ich! gie bin ich! Denn ich recke meine
Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem
ungehorſamen Volck/ das ſeinen Ge⸗
dancken nachwandelt auf einem Weg/
der nicht gut iſt. Sehet, der OERR,
euer GOtt, wird fuͤrgeſtellet, als ſtehe er
in der Himmels⸗ und Gnaden⸗ Thuͤr, und

ſchreye an die voruͤbergehenden, ſuͤndlichen,

unwiſſende, verblendete Menſchen: Ihr
arme Kinder! wo kommt ihr her? Wo
wolt ihr hin? Was ſucht ihr doch die
Trauben an den Dornen, und die Fei⸗
gen an den Diſteln? Was ſucht ihr die
Gluͤckſeligkeit in der Eitelkeit, und das
Heyl im Verderben? Hie bin ich? Ich,
die lebendige Quelle! Ich der barmhertzi⸗
ge, gnaͤdige und guͤtige GOTX! Ich,
das hoͤchſte Guth! Ich die Liebe! Ich,

der ſelige, der getreue, der ewige GOtt!

Siehe hie iſt meine Gnade? mein Heyl,
mein Hertz, meine Hand! Ich bin bereit,
euch aufzunehmen, und mit ewiger Liebe
zu umfahen. Ich will eurer Suͤnden
nicht gedencken, ſondern ſie daͤmpffen,
untertretten, vertilgen und in die Tieffe

des Meeres (in ewige Vergeſſenheit) ver⸗

ſencken! Thut nun das der liebreiche
GOtt an ſeinen Feinden; wie vielmehr
an ſeinen Freunden, ja an ſeinen Kindern?

Solte er nicht zu ihrer Seele, wann ſie

aus dem Leibe ſcheidet, ſprechen: Hie bin
ich, dein GOtt, dein Vatter, dein Schoͤpf⸗
fer und Erhalter? Solte er nicht ſeine
Haͤnde ausſtrecken, ſie aufzunehmen und
zu umfangen? Thut zu dieſem Bilde die

(4) aus

Erklaͤrung, welche der Koͤnigliche Pro⸗ pf. CiiI,

tzig und gnaͤdig iſt der 5Err / gedul⸗
tig und von groſſer Guͤthe; Er wird
nicht immer haddern / (ungnaͤdig ſeyn)
noch ewiglich Jorn halten; Er han⸗

delt nicht mit uns nach unſern Suͤn⸗

den / und vergilt uns nicht nach un⸗
ſerer Miſſethat. So fern der Morgen
iſt vom Abend / laͤßt er unſere UÜber⸗
trettung von uns ſeyn. Wie ſich ein

Vatter uͤber (ſeine) Kinder erbarmer/

ſo erbarmet ſich der £RRhuͤber die/
ſo ihn fuͤrchten! O wie viel ſuͤſſes Ho⸗

chen und duncklen Augen der Sterbenden

damit wacker und leuchtend zu machen!

Wir koͤnnen uns aber dabey dißmal
nicht aufhalten, es zu ſammlen; Der
Geiſt GOttes wird die, ſo ſolche Blu⸗
men lieben, damit in ihrem Letzten er⸗
guicken, und die GSuͤßigkeit, die darinn
iſt, in ihr mattes Hertze flöoſſen.

phet daruͤber gemacht hat: Barmher⸗ 8.9. 10.

nigs iſt in dieſen Blumen, die ſchwa⸗ arm

V. 27.

950

Chriſtliche Vorbereitung

aus dem G. 119. Ich kan mich nicht enthalten,
Sihn⸗ noch ein Bild, das unſer theuerſter Erlo⸗
lohrnen ſer ſelbſt fuͤrgeſtellet hat, herfuͤr zu lan⸗
ohn. gen: Er bildet ſeinen und unſern GOtt
ab, als einen Vatter, der einem auf eine
Zeitlang ungehorſamen, unartigen und
verlohrnen Sohn, da er als ein Schwein⸗
Hirte in groſſer Armſeligkeit und Abſcheu⸗
lichkeit wieder nach Hauſe kommt, mit
unvergleichlicher und unvermutheter Guͤ⸗
Luc. Xv, the begegnet. Da er / (der verlohrene
*9. Sohn,) noch ferne von dannen war/

ſpricht der ſuͤſſe Heyland, ſahe ihn ſein

Vatter / und jammerte ihn / lief / und

kuͤſſet. Hie dencke nun, wer dencken kan,
was dieſe Redens⸗Art 1 ſich faſſ! O!
welch eine Tieffe der Guͤthe und Liebe
GOttes! Er liebet uns, wie ſeinen ein⸗

Suͤßigkeit, liebſten Chriſten!
alle Jurcht, alle Truͤbſal, alle Bitterkeit oſen

nach vollbrachtem Wercke der Erloͤſung,
als er ſeine Himmelfahrt hielt, aufge⸗
nommen, und glaubet denn nach dem
Wort eures Heylandes, daß ihr auch um
ſeinet willen mit ſolcher Liebe und Freude

fiel um ſeinen galß / und kuͤſſete ihn: ſoll

und thut hinzu, wie er ihn von neuem

ſchoͤn gekleidet, und ſeinetwegen ein herrli⸗

ches Freuden⸗Mahl bereiten laſſen. Es k

iſt offenbahr, daß der HErre Eſus die Guͤ⸗
the GOttes gegen die bußfertigen Suͤn⸗
der in dieſem Gleichniß vorſtellet. Ich
wuͤßte aber nicht, was uns hindern koͤnnte,

in demſelben auch die Aufnehmung einer

glaͤubigen Seele, die in taͤglicher Buſſe
gelebet, und GOtt und den Naͤchſten mit

aufrichtiger Liebe zu dienen befliſſen ge⸗

weſen, wenn ſie aus dieſer Welt ſcheidet,

zu betrachten? Denn ſo der guͤthigſte Vat⸗

ter die, ſo allererſt von ihren Suͤnden

Wegen zuruͤck kommen, und zu ſeiner

Barmhertzigkeit Zuflucht nehmen, mit
ſolcher unvermutheten, groſſen Guͤthe auf⸗
nimmt; Was wird er nicht thun an de⸗

nen, welche in rechtſchaffener Buſſe gelebet,

Vfenbah. iyre XKleider gewaſchen und helle ge⸗
macht im Blute des Lammes / und ihm
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig, zu dienen ſich befliſſen? Wie
wird er doch ihnen mit ſo groſſer Liebe be⸗
gegnen! Wie wird er ſie ſo freundlich um⸗
fangen! ſo hertzlich und ſuͤßiglich kuͤſſen!
ſo praͤchtig in Klarheit und Herrlichkeit
kleiden, und ihnen ein himmliſches und
ewiges Freuden⸗Mahl halten! Ich habe
noch eines zu ſagen, uͤber welches ich nichts
zu ſagen weiß, zumalen, meines weni⸗
gen Erachtens, in der gantzen Schrifft
nichts hoͤhers und verwunderlichers von
der Liebe GOttes gegen die Glaͤubigen zu
(& aus finden: Unſer JESUIS bezeuget, daß
dem un⸗ uns ſein Vatter liebe / wie ihn / und

vergleichli.daß die Liebe / damit er ihn liebe / auch

Anuch in uns ſey / Uns auch betreffe und ange⸗
Toh XVII, he, daß wir derſelben Liebe ſollen theil⸗
*3. 6. hafftig und darinn eingeſchloſſen ſeyn.
Menſchlich und einfaͤltig von der Sache
zu reden: GOtt iſt ein Vatter, der ſeinen
aͤlteſten Sohn auf dem Schooß, auf dem
rechten Knie, und den juͤngſten Sohn auf
dem lincken ſitzen hat, und ſie beyde mit
beyden Armen umfaͤnget und an ſeine
Bruſt druͤcket, und vaͤtterlich hertzet und

ſollet angenommen werden, wie koͤnnet
ihr euch denn fuͤr dem Tode fuͤrchten?
Wer dieſe Suͤßigkeit im Hertzen hat, der
an und wird den Tod, wie bitter er
auch der Matur iſt, nicht ſchmecken ewig⸗
lich; Er kan mit Freuden auch im Tod⸗
Bette ſingen .
ERR GOTT Vatter / mein ſtar⸗
cker geld!
Du haſt mich ewig vor der Welt
In deinem Sohn geliebet;
Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt ver⸗
trrraut/
Er iſt mein Schatz / ich bin ſein
Braut“
Sehr hoch in ihm erfreuet.
Eja! Eja! Simmliſch Leben
Wird er geben
Mir dort oben/
Ewig ſoll mein FSertz ihn loben!

innigliche, ernſtliche, freudige und lieb⸗ Pnend⸗
reiche Betrachtung des Welt⸗Heylan⸗ und zwar
des JE SII. Sammlet alle Kraͤffte des enein
Geiſtes und des Glaubens, und vereini⸗
get ſie auf den allerſeligſten Gegenwurff,
welcher iſt Eſus Chriſtus / der Gecreu⸗
tzigte / der in die Welt kommen iſt, die
Suͤnder ſelig zu machen, der euch fuͤr⸗
geſtellet iſt zum Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗
nem Blute; der darum am Creuitz erhoͤ⸗
het iſt, wie die ehrne Schlange in der
Wuͤſten, daß alle Suͤnder ihn anſehen,
und in ihm die Gerechtigkeit, das Leben
und die Seligkeit finden ſollen; der ſein
Haupt geneiget hat, euch zu kuͤſſen, der
ſeine Arme ausgeſtrecket hat, euch zu um⸗
fangen, der ſeine Haͤnde und Fuͤſſe mit
ſcharffen Maͤgeln durchbohren laſſen, euer
Gedaͤchtniß darinn zu erhalten, der ſein
Hertz und ſeine Seite eroͤffnen laſſen, daß

eure Seele darinnen eine ſichere Zuflucht

in allen geiſtlichen Moͤthen, ſonderlich in
der letzten Stunde, finden und haben ſehe
moͤchte. Erwaͤget wohl, was er euch aeheiſ⸗

in ſeinem Wort verheiſſen hat: Jhr ſungen.

gebohrnen und allerliebſten Sohn! Dieſe Hroͤſe der
iſt genug, GOttesin

des Todes zu uͤberwinden: Erwaͤget, mit Schrch
was Liebe und Freude der Sohn Gres Tod fihe

=

§. 1 20. Beſtaͤrcket und vergroͤſſert die⸗ Bekrach⸗
ſe Glaubens⸗ Freudigkeit durch eine hertz⸗ ſe deincn

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zum ſeligen Sterben.

951

Joh. AIl, in mir / ich in euch; Wo ich bin / da
,, 3. ſoll mein Diener auch ſeyn. In mei⸗
iw. 20. nes Vatters Sauſe ſind viel Wohnun⸗
gen; Ich gehe hin / euch die Staͤtte
zu bereiten. Ich will wiederkommen
und euch zu mir nehmen / auf daß ihr
ſeyd / wo ich bin. Ich lebe / und ihr
ſolt auch leben. Gleichwie mich mein
Vatter liebet / ſo liebe ich euch. Blei⸗
bet in meiner Liebe; (vertieffet euer
ders darinn, wickelt euch in dieſelbe ein;
aſſet ſie euch das ſeyn fuͤr euxe Seele,
was dem Vogel die Lufft, und dem Fiſch
das Waſſer iſt, auſſer welchen ſie nicht
leben konnen oder wollen; Mepydet alles
und fliehet alles, was euch aus meiner

Liebe ſetzen kan, als da ſind: Unglaube,

Unbußfertigkeit, Sicherheit, Welt⸗Liebe,
Hebr. u. a. m.) Ich will dich nicht verlaſſen
8) Seine noch verſaͤumen. Erwaͤget auch, wie
Gnaden, er ſich euer Lebelang gegen euch in guten
Beteugun⸗ und boſen Tagen, im Stehen und Fal⸗
len, in Ruhe und Unruhe, in Ehre und
Schande, in Eyffer und Kaltſinnigkeit,
in Freude und Traurigkeit, in der Gott⸗
ſeligkeit und Suͤnde bezeiget hat; Und
ihr werdet befinden, daß er euer liebreich⸗
ſter Heyland, euer getreueſter Freund,
euer ſorgfaͤltigſter und wachſamſter Hirte,
euer allergnaͤdigſter Konig und HERR,
euer himmliſcher und ewiger Fuͤrſprecher,
Hoherprieſter und Mittler, und mit ei⸗
nem Wort, euer IJEſus geweſen, daß
ihr alſo nicht Urſache habt, jetzt am Ende
eulres Lebens an ſeiner Liebe zu zweiffeln.
e) Sein Bedenckt, daß es des HErrn JESllci⸗
zigen gentliches Amt iſt, daß er zur Rechten

Seinigen

zu ſchuͤtzen. GOttes ſitzet und herrſchet unter ſeinen

Hebr.

Feinden, ſchuͤtzet ſeine Freunde, tritt

den Satan unter ihre Fuͤſſe, vertheidigt
ſie wider ſeine Anklage, bittet vor ſie, als
ein ewiger Hoherprieſter und einiger Fuͤr⸗
ſprecher, nach den Worten des Apoſtels:
Hebr. VII, Der SErr JESuS hat ein unver⸗

24. . gaͤngliches Prieſterthum / daher er
auch ſelig machen kan immerdar/
(oder vollkommentlich) die durch ihn
zu GOtt kommen/ und lebet immer⸗
dar / und bittet fuͤr ſie; Dieſes ſein
Armt wird er an euch auch nicht verſaͤumen.
reine H. 121. So iſts auch ſeine Ehre, daß
er bat von er die armen Suͤnder und bußfertigen

der Erhal⸗. Seelen, die an ihn glauben, ihn lieben
Glcnbigen Und auf ihn hoffen, wider des Teuffels
im Tode. Danck und wider aller Welt Boßheit ſe⸗
lig machet. Eine jede Seele, die durch
ſeine Macht zur Seligket bewahret und
hindurch gebracht wird, iſt ein Sieges⸗
Zeichen des SErrn JISu im Zim⸗
mel / daruͤber die Menge der auserwaͤhl⸗
ten Engel und Menſchen jauchzet und froͤ⸗
lich iſt, und ein Triumph⸗Lied anſtimmt:

Das Lamm / das erwuͤrget iſt / und Seelen⸗

uns erkaufft hat mit ſeinem Blute/ Schaß
iſt wuͤrdig / zu nehmen (zu empfan⸗ . Pred.
gen) Krafft und Reichthum/ und Dfenb. V⸗
Weißheit / und Staͤrcke/ und Ehrej/
und Preiß/ und Lob! Denn ſo die OH.

Engel ſich freuen, wenn durch die Gna⸗

de und Krafft, durch das Wort und
durch den Geiſt des HErrn JE SII ein
Suͤnder zur Buſſe gebracht wird; ſo ha⸗
ben wir leicht zu ermeſſen, das ſie ſich
noch mehr freuen, wenn eine Seele von
allem Ubel erloͤſet, aus aller Gefahr er⸗
rettet, von aller Suͤnde befreyet, zum

Himmel eingefuͤhret, und, als ein Wun⸗

der der Liebe GOttes/ der triumphi⸗

renden Kirche einverleibet und zugeſellet c“

7. 18.

wird. Meynet ihr denn nicht, daß der

HErr JEſus uͤber ſolcher ſeiner Ehre eyf⸗
fert? Oder könnet ihr glauben, daß er
ſie ſich wird nehmen laſſen? Uber das al⸗ (6) Daß
les bedencket noch dieſes, daß eure Seele unſere

nicht ſo ſehr euer, als ſein iſt: Er hat Seele ſein

ja unvergleichlich mehr um ſie gethan thum.
und gelidten, als ihr, er hat ſie nicht

mit Silber oder Gold, ſondern mit ſei⸗

nem goͤttlichen, theuren Blut erkaufft, er

hat ſie hoͤcher geſchaͤtzt, als die gantze
Welt. Wenn es muͤglich waͤre, als doch
nicht iſt, daß im goͤttlichen Gericht etwas
mangelhafftes an der Erloͤſung deß menſch⸗
lichen Geſchlechts ſolte gefunden werden,
ſo wuͤrde er lieber noch einmal ſterben, als
eine einige Seele durch ſeine Schuld laſ⸗
ſen verlohren werden. Iſt denn nun Darum—
eure Seele ſo hoch, theuer und werth bey ſollen wir
eurem IEſu geachtet; Was koͤnnet ihr unſere
denn vor Bedencken haben, dieſelbe mit Seele mit
froͤlicher Zuverſicht und hertzlicher Freu⸗ Glauben
digkeit ihm zu uͤbergeben, und in ſeiner im Tod
Liebe, damit er euch je und je geliebet hat,
froͤlich zu ſterben? Es iſt ein Theil der
Ehre und der Pflicht, die ihr eurem Er⸗
loͤſer ſchuldig ſeyd, daß ihr auf ſeine ewi⸗
ge Liebe und Treue, die er euch in ſei⸗
nem Wort verheiſſen hat, die Welt froͤ⸗
lich und willig verlaſſet. Laſſet die Un⸗
glaͤubigen im Tode zittern und zagen,
als welche keinen Erloſer und Seligma⸗
cher haben, (weil ſie ihn nicht haben
wollen, ſondern ihn mit ſeiner Liebe von
ſich geſtoſſen,) ihr aber, die ihr mit ei⸗
nem ſo liebreichen, maͤchtigen, treuen
Heyland in einer ſeligen Gemeinſchafft
ſtehet, muͤſſet getroſt ſeyn, und in der
That erweiſen, daß der Fuͤrſt des Lebens
in euch lebet, und uͤber Suͤnde, Welt, Tod
und Teuffel herrſchet. Gebet doch euern
Freunden und Mit⸗Chriſten ein gut
Exempel, und laſſet ſie zu ihrem Troſt
ſehen, wie gut es ſey / ein Chriſt zu ſeyn

fehlen.

im Leben/ Leyden und Sterben.

HG. 122. Ver⸗

Chriſto be⸗

95˙2

Chriſtliche Vorbereitung

d. Exrwaͤge
die Ge⸗
meinſchafft
des H.
Geiſtes,

lich eurer Seligkeit, und ſchoͤpffet Troſt
aus der Gemeinſchafft des eiſtes
eſee, Erwaͤget zuerſt, wie ſich derſelbe in ſei⸗
beilet aus nen Wort tuc⸗ zum Kroſ beſchrieben
eſſen Be’ hat, daß er ſey ein gewiſſer und ein
ſheinung freudiger Geiſt / der die Seele vollbe⸗
Wr z. reitet/ ſtaͤrcket / kraͤfftiget / gruͤndet/
ri, der ſie der Gnade GOttes, der Verge⸗
12. 14. bung der Suͤnden, der Kindſchafft GOt⸗
1becr. V, tes, und des ewigen Lebens vergewiſſert,
der ſie freudig und getroſt machet im
Glauben, der ſie wider des Satans An⸗
Zach. XII, fechtung befeſtiget und erhaͤlt. Er nen⸗
. mget ſich einen Geiſt der Gnaden und des
Geberts / weil er nicht allein aus Gna⸗
den gegeben wird, ſondern weil er auch
die wuͤrckliche Verſicherung und Zueig⸗
nung, oder Verſiegelung der Gnade GOt⸗
tes in Chriſto JEſu mit ſich bringet,
und die Chriſtlichen Seelen, ſonderlich,
wenn ſie in dem Stande ſind, daß ſie
nicht wiſſen, was (und wie) ſie bitten
Rom. VIIl, ſollen, vertritt aufs beſte mit unaus⸗
2 ſprechlichem Seuffzen. Er heißt ein
„im. ,; Geiſt der Liebe/ weil er ſie der Liebe
GOttes in Chriſto verſichert, ja ſie in
ihre Hertzen ausgieſſet, und ſie dieſelbe
Rom. Vv,F. ſüßiglich empfinden laͤßt. Er heißt ein
. Geiſt der Krafft / weil er ſie nicht nur
im Leben und Leyden alſo ſtaͤrcket, daß

ſie wieder die liſtigen und gewaltigen

Anlaͤuffe des Teuffels und der Welt Ver⸗
folgung und Boßheit beſtehen; ſondern
ſie auch im Sterben, da alle Kraͤffte da⸗
hin ſind, mit ſolcher Krafft ausruͤſtet,

daß ſie Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle

uͤberwinden, und unter ihre Fuͤſſe im
Glauben und Geiſt, tretten können.
Sein fuͤrnehmſtes Werck iſt, daß er
Chriſtum IEſum in den Glaͤubigen
verklaͤret / (das iſt, ſeine Perſon, Amt
und Wohlthaten im himmliſchen Licht
fuͤrſtellet, daß ſie wiſſen konnen, was ſie
an ihm haben, wozu er ihnen gegeben,
und wie ſie ſich ſein recht gebrauchen und
trrrroͤſten ſollen,) und daß er ſich ihrer, als
Rom. VIl, ein treuer Freund, Beyſtand, Advocat
„* g. annimmt, ihnen Zeugniß gibt, daß ſie
I1, 16. GOttes Kinder und Erben des ewigen
loh-XIV, Lebens ſind, und ſie ſuͤßiglich und kraͤff⸗
cr. I, tiglich mit einem unvergleichlichen und
2. ewigen Troſt erquicket, ſie des Worts
GOttes erinnert, die Verheiſſungen ih⸗
nen zueignet, ſie mit ihrem Glauben men⸗
get, und ſie die ſelige Krafft, welche drin⸗
nen iſt, empfinden machet. Kurtz: der
H. Geiſt bezeiget ſich alſo, daß der Apo⸗
ſtel ſagen darff: Die Glaͤubigen ſeynd
Eph. I, 13. verſiegelt durch den Geiſt der Verheiſ⸗
14. ſung; Er ſey das Pfand ihres Er⸗
bes/ biß zu ihrer voͤlligen Erloͤſung;

Joh XVI,
14.

G. 122. Verſichert euch denn auch end⸗

ſter / (Freund, Beyſtand, Geſellſchaff⸗
ter, Licht, Krafft, Zeuge, Vormund,
u. a. m.) welchen er ihnen gebe, daß er
in ihnen wohne und bleibe ewiglich.
Hiernaͤchſt dencket auch zuruͤck, nach der
Anweiſung der Erklaͤrung des dritten Ar⸗
tickels in eurem Catechißmus⸗Buͤchlein,
wie ſich dieſer himmliſche und ewige Troͤ⸗
ſter die Zeit eures Lebens eurer Seelen
ſo hertzlich angenommen, wie er euch, da
ihr aus eigener Vernunfft noch Krafft
an IEſum Chriſtum nicht glauben oder

leuchtet, im rechten Glauben geheiliget
und erhalten, wie er euch in Truͤbſal ge⸗

Kranckheiten erquicket, in Anfechtungen

euch vor ſchwaͤren Suͤnden bewahret,
oder daraus wieder errettet, und alles

liſcher Troͤſter und Geſellſchaffter thun

Gruͤnde genug haben, die euch in der
Glaubens Freudigkeit befeſtigen und er⸗
halten konnen, welche ich mit allem
Recht die allernuͤtzlichſte und allerbe⸗

nennen mag.

ben! befremden, daß ich dieſe Sache et⸗
was weitlaͤufftiger fuͤrgetragen habe,
und meynet nicht, daß ſich ſolche Fuͤrſchlaͤ⸗
ge in dem Krancken⸗Bette und in der
odes⸗Angſt nicht practiciren laſſen.
Denn ich geſtehe zwar gerne, daß ſo
weitlaͤufftig, und mit ſo vielen Worten
und mancherley Gedancken, die aus an⸗
gezogenen Spruͤchen der heiligen Schrifft

flieſſen, die wenigſten Selen ihre Glau⸗

bens⸗Freudigkeit offenbahren koͤnnen;
jedoch muͤſſen wir bey geſunden Tagen

ſolche hochnoͤthige und nuͤtzliche Dinge

lernen und faſſen, damit es uns in der

Gedancken, welche wir jetzt etwas weit⸗
laͤufftiger fuͤrgeſtellet haben, im Tod⸗Bett
offt ſich in kleine Seuffzer, Stoß⸗Gebekt⸗
lein, und in ein kurtzes, doch hertzliches
Andencken zuſammen ziehen, daß es heißt:
GGTT iſt mein Vatter / E£½ SuS
mein Bruder / der Selse Geiſt mein
Troͤſter! Oder: GOTT

Und der HErr JEſus; Er ſey ihr Troͤ⸗ loh. xV.

16

16.
2. Tim. I,
1I4

(1) Im

dritten Ar⸗

tickel des
Chriſtli⸗
chen

Glaubens.

zu ihm kommen konntet, durchs Evan⸗
gelium beruffen, mit ſeinen Gaaben er⸗
troͤſtet, in Schwachheiten geſtaͤrcket, in
geſchuͤtzet, beruhiget und erfreuet, wie er

gethan, was ein treuer Freund und him⸗
ſollen, ſo werdet ihr abermal Bewei⸗

ſte Vorbereitung zum ſeligen Abſchied

G. 123. Laſſet euch nicht, meine Lie⸗ Weillauſ
ige An⸗
difung
zur Freu⸗

digkeit des
Glaubens
iſt geſche⸗
hen, daß
man ſie im
Tode be⸗
weiſen koͤn⸗
ne, wo

nicht mit

vielen
Worten,
doch in
groſſer
Freudig⸗
keit des
Hertzens.

letzten Noth an Troſt und Krafft nicht
fehle, und wenn gleich dieſe Worte und

der Vatter

har mich in der heiligen Tauffe zu ſei⸗
nem Gnaden⸗Kinde angenommen /

der 5Err JESus iſt mein girt und
ich ſein Schaͤflein / der Seil. Geiſt iſt
mein £ RRR/ und ich ſein Eigen⸗

thum/ u. a. m. ſo zeuget doch die Er⸗
fahrung/

1.G or. III;

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R zum ſeligen Sterben. 953

Rellt 8 fahrung, daß der Troſt aus ſolchen we⸗ der groͤſten Zitze / da die Pflantzen ſchier Seslen⸗
Denmn nigen Worten im Geiſt und in dem Her⸗ verdorren und verwelcken wollen, da⸗ V. Theil.
n Ben der Glaͤubigen offt ſehr weitlaͤufftig mit zum wenigſten das Sertz⸗Roͤlb⸗5. Ped.
cigih. und reich iſt. Ihrer viele / die ſich bey lein bewahret und erhalten werde? Und
k mnch geſunden Tagen auf ſolche Dinge gelegt, wenn iſt der Prediger Amt, Zuſpre⸗
Nlerngere und aus dem Paradieß GOttes viel chen, Troͤſten, Erinnern noͤthiger, als
Ditlin Krrafft⸗Troſt⸗Und Lebens⸗Blumen ge⸗ wenn der aͤuſſerliche Menſch der anver⸗
den eſammlet, haben die Gnade und Krafft trauten Zuhörer zu verwelcken begin⸗
nbne⸗ gehabt, daß ſie ihren innerlichen Troſt an⸗ net, damit der innerliche mehr und mehr
ad dern zur Freude mit vielen herrlichen Re⸗ erneuret, geſtaͤrcket und im Glauben bte⸗
ntſ den fuͤrſtellen konnen. Andere aber ſind wahret und erhalten werde? So nennet Prediger
ludenN zwar von der Hitze und Angſt, ſo ſie em⸗ auch der Apoſtel die Diener des Worts Amt iſt,
ntsn pfunden, und durch groſſe Mattigkeit Gehuͤlffen der Freude ihrer anvertrau⸗ die Ster⸗
Gaitn verhindert worden, ein gleiches zu thun, ten Seelen, ohne Zweiffel in der Mey⸗ Troſt er⸗
giin doch haben ſie ſich vernehmen laſſen: nung, daß ſie ſchuldig ſind, mit allen weuen.
ndiii⸗ Wenn ich Kraͤffte haͤtte zu reden, ſo wollte Kraͤfften dahin zu arbeiten, daß die, ſo gung.
iittn 6 ich euch zu eurem Troſt fuͤrſtellen, was im Glauben ſtehen, ihres Glaubens: or.
Mitmn 4 mein Hertz empfindet, und wie ſuͤßig⸗ Verſicherung haben, ſein genieſſen, Friede “
en ſn lich mich mein JEſus mitten im Tode und Freude im Heil. Geiſt empfinden,
Rner erquicket. Andere haben wohl gar die GOtt und dem Maͤchſten mit frolichem,

Sprache verlohren mit ihren froölichen willigem Hertzen dienen, die leibliche

mis Gebaͤrden aber, mit den freudigen Bli⸗ und geiſtliche Truͤbſal mit Freuden auf⸗
mmhn cken ihrer brechenden Augen, und mit nehmen und uͤberwinden, und endlich in
ſf, hn den gen Himmel erhabenen und ausge⸗ der Gemeinſchafft ihres Erloſers JEſu,
rmiu⸗ breiteten Haͤnden und Armen die Verſi⸗ in der Verſicherung der Goͤttlichen ewi⸗
atir cherung ihres Heyls und den reichen Troſt, gen Gnade, und voll Troſts des Heiligen
fenmn Den ſie im Hertzen empfunden, zu verſte⸗ Geiſtes froͤlich und ſelig einſchlaffen mo⸗
n hen gegeben; und ſolche Dinge ſind gen; nach dem Wort, das der heilige
em ihn Fruͤchte der Erkaͤnntniß, ſo ſie aus dem Apoſtel anderſtwo fuͤhret: Gett der Rom, XV,

in ſ Worte GOttes bey geſunden Tagen ge⸗ Soffnung erfuͤlle euch mit aller Freu⸗ 13.
ſammlet haben. Darumiſt es hoͤchſtnö⸗ de und Friede im Glauben / daß ihr

t nuloti noͤthig, daß die Prediger bey gefundener voͤllige (uͤberfluͤßige) JHoffnung habt/
bteten Gelegenheit, ſolchen edlen Saamen reich⸗ durch die Krafft des Seiligen Geiſtes.
un e lich ausſtreuen, damit er zur Zeit der Man pflegt denen, die eines gewaltſa⸗
ſicriitilean. Moth aufgehen, ſich ausbreiten, und viel men Todes wegen ihrer Ubelthat ſterben
N N Sn Fruͤchte tragen moge. müuͤſſen, Wein zu ſchencken nach ihrem
am br v Belieben, welcher Gebrauch, dem An⸗
e argde .Jr 144. Es ſolget aber ein ander ſehen nach, ſein Herkommen hat aus den
II den Pre⸗ Stück der gottſeligen Vorbereitung Worten Salamonis: Gebet ſtarck Sorüchtw.

„Neus tn, diger zu zum ſeligen Ende / die im Siech⸗ Getraͤncke denen / die umkommen ſol⸗ XXXI. 6.
ſtme Eolches iſt Bette geſchicht / nemlich daß man in len / und den Wein den betruͤbten?
ein noͤthig, Zeiten ſeine Seelſorger laſſe zu ſich kom⸗ Seelen / daß ſie trincken / und ih⸗
deooſt in men, und ſich ihres Amts heilſamlich res Elendes vergeſſen / und ihres

n Mus, des⸗Stun⸗ bediene. Man kan nicht laͤugnen, daß Ungluͤcks nicht mehr gedencken. Ich
rin enu ha⸗ die lpoſtreichſten und heilſamſten Dinge, laſſ⸗ dieſen Gebrauch an ſeinen Ort ge⸗
aie ⸗ die in Serbens Norh Chriſt wi⸗ Lelier Won . nd habe dißmahl, ob er in
e en muß, ihm manchmahl, entweder den Worten Salamonis gegruͤndet ſey,
ngun wegen ſeiner Einfalt, oder wegen der nicht zu unterſuchen; Ich habe aber 4
N . gegenwaͤrtigen Angſt und Verwirrung fahren, das viele, welche in ſolch Un⸗
lng des Gemuͤths, nicht beyfallen, darum gluͤck gerathen, kein irdiſch Getraͤnck ha⸗
ninud⸗ iſt hochnoͤthig und nuͤtzlich, daß man die ben koſten wollen, ſondern in dem Troſt
E len Diener des Worts und der Kirche bey der Schrifft ſo viel Krafft und Suͤßig⸗
ehrit der Hand habe, daß ſie, als getreuen keit gefunden, daß ſie des natuͤrlichen
tnaſ⸗ Seelen⸗Pflegern oblieget die Krancken Weins nicht begehret haben.
. 6 08 und Sterbenden lehren, unterrichten, H. 125. Es dienet mir aber dieſes zu Rede⸗
in biſ in erinnern, ſtaͤrcken und troͤſten. Predi⸗ meinem Vorhaben: Die Seil. Schrifft d. Il 4.
N Don ger werden von dem heiligen Apoſtel ge⸗ iſt ein Wein⸗Keller GOrtes voll himm⸗
lafie⸗ nannt GOttes Gehuͤlffen / oder Mit⸗ liſcher Suͤßigkeit, voll Troſt, Krafft,
neman 1. cor. Arbeiter in ſeinem geiſtlichen Acker⸗und Friede, Freude, Leben und Seligkeit,
nltn UI, 9. 5. Garten⸗Werck / deren etliche pflan⸗ daher mag ich nun billig zu allen treuen
Aöfi tzen / andere begieſſen; Wann aber iſt Seelen⸗Hirten ſagen: Gebet ſtarck und
vbin das Begieſſen noͤthiger, als zur Zeit angenehm Getraͤncke denen Sterbenden,
eb⸗ ” (Eeeeecee) und
ſ

Hohe⸗

2. Tim. I 3

2
Aνιαuοοπν
α

954

Chriſtliche Vorbereitung

und ſchencket den Paradieß⸗Wein denen
in der Todes⸗Angſt ringenden Seelen,
daß ſie trincken, und alles ihres Elen⸗
des, das ſie in der Welt gehabt, ja auch
aller irrdiſchen Herrlichkeit vergeſſen, und
mit Friede und Freude die Welt verlaſ⸗
ſen moͤgen! Es koͤnnen auch gantz fuͤg⸗
lich hieher gezogen werden die Worte der
himmliſchen Braut; Er erquicket mich
mit Blumen / und labet mich mit Aepf⸗
feln / dennn ich bin kranck fuͤr Liebe!
und die Diener des Worts ihrer Schul⸗
digkeit, die ſie den Krancken und Ster⸗
benden zu leiſten haben, erinnnern, daß
ſie nemlich ſammlen und bey der Hand
haben muͤſſen die Macht⸗ Spruͤche der
Schrifft, die Troſt⸗Gruͤnde, die kraͤff⸗

tigſten Stoß⸗Gebettlein und Seuffzer⸗

lein, die lieblichſten Lieder, welche mehr
Krafft, Suͤßigkeit und Erquickung in
ſich haben, als alle Blumen, Aepffel,
Granaten und andere edle Fruͤchte der
gantzen Welt, auf daß ſie damit die
Krancken, welche ſich mit Liebe und
Verlangen nach ihrem JESI ſehnen,
gleichſam beſtreuen, und ſie damit in
dem letzten Kampff laben, ſtaͤrcken und
erquicken mogen. Der heilige Apoſtel
gebraucht, als er ſeinen rechtſchaffenen
Sohn im Glauben ermahnet, daß er
die Gaabe GOttes / die in ihm war/
erwecken / d. i. durch das Gebett, durch
fleißiges Leſen der Schrifft, durch gott⸗
ſeliges Nachdencken, und durch ſtaͤtigen,
heiligen Gebrauch vermehren ſoll, ein
ſonderlich kraͤfftiges und ſchones Wort,
welches in ſich begreifft ein artiges Gleich⸗
niß von einem Feuer, das meiſt ausge⸗
brandt, und unter ſeiner eigenen Aſche

gleichſam vergraben iſt, welches man

mit einem Wedel anwehet, ihm von
neuem Holtz zuleget, dadurch es wieder
erquicket, lebendig gemacht, und zur
neuen Brunſt und Flamme gebracht
wird. Diß edle Wort lehret uns Pre⸗
diger, was wir bey allen glaubigen See⸗
len allezeit, ſonderlich aber in der letzten
Noth, zu thun haben, wenn der aͤuſſer⸗
liche Menſch ſich zur Verweſung an⸗
ſchicket, alſo, daß man manchmahl den

Leichen⸗Geruch, ehe er ſtirbt, ſchon em⸗

pfindet, ſo wird die Freudigkeit des Glau⸗
bens gleichſam unter der Aſche verdecket,

und bezeuget ſich in ſolcher Maaſſe nicht,
wie es zur Ehre GOttes und des NMaͤch⸗

ſten Erbauung billig ſeyn ſollte. Wenn

aber ein Chriſtlicher Prediger dazu

tommt und mit geiſtreichem, freudigem

Zuſprechen die Seele als wie aufwecket
Und ermuntert, ſo ſiehet und hoͤret man
oͤffters ſeine Luſt an den Funcken und

Flammen, welche von der Brunſt,

die im Hertzen iſt, zeugen und auf⸗
fahren.
G. 126. Wie nun dieſes alles die Pre⸗ Krancke
diger uͤberzeuget, daß ſie ſchuldig ſind, muͤſſen

ihre Pre⸗

auf die Krancken und Sterbenden ein diger gern

ſonderliches Abſehen zu haben, ſie fleißigſt aufneh⸗

zu beſuchen, keine Muͤhe, Wachen, und dieſe ing.

andere Ungelegenheit und Verdrießlich⸗ ihr Bey⸗
keit zu ſcheuen, ſondern alles aus Prehlic⸗ hand. z.
der Liebe des OErrn JEſu mit Freuden

zu thun, was getreuen Seelen⸗Hirten

gebuͤhret; So erinnert es auch die Kran⸗
cken und Sterbenden / daß ſie in der Er⸗
forderung derſelben nicht ſaumſelig ſeyn,
ſie auch, wenn ſie von ihnen beſuchet
werden, nicht ungern ſehen, ſondern mit
Freuden aufnehmen, als treue und er⸗
fahrne Mit⸗Streitter und Gehuͤlffen in
dem Kampff, der ihnen bevorſtehet: als
irrdiſche und ſterbliche Engel / welche
kommen, die ihnen bißher anvertraute
Seele in die Haͤnde der himmliſchen En⸗
gel, um ſie dem HErrn JEſu, ihrem
Braͤutigam zuzufſihren, zu lieffern:
als getreue Freunde und Beyſtaͤnde /
welche ihnen durch das Wort des Lebens,

und durch ihr Gebett wollen Labſal und

Erquickung reichen, als wie der Engel
that, der unſern Erloͤſer in ſeinem bluti⸗

gen Todes⸗Kampff ſtaͤrckte: als Mit⸗ Luc.

Gehuͤlffen ihrer Freude / als Zeugen XXII, 43.
ihres Glaubens und Beſtaͤndigkeit biß
an ihr Ende. Es hat auch das heilige aß die
Predig⸗Amt / wie bekannt, und an⸗ Prediger
derſtwo ausgeführet iſt, ſeine herrlichen bey den
Verheiſſungen von unſerm GOTT, daß viel fruch⸗
er zu ihrem
Gedeyen geben wolle, daß ihr Wort, ſcheinet
welches ſie von dem HERRN JESIU Verheiß⸗
empfangen, ſolle ſeyn, wie ein frucht⸗ angen
barer Regen und kuͤhler Thau / wel⸗ und der
che das duͤrre Land erquicken, und die Lrfab⸗
welcken Pflantzen feuchten und wie⸗

der lebendig machen ſollen. Die Erfah⸗

rung lehret es auch, daß niemahls ein
geiſtreicher und gottſeliger Hirte ſein kran⸗
ckes Schaͤflein beſucht, daß er nicht einen
Seegen des Evangelii, eine Krafft, eine
Staͤrckung, ein Labſal, einen Troſt ſollte
mitbringen, ſo wohl fuͤr den Patienten,
als fuͤr andere, welche um ihn ſind. Ich
habe erfahren, daß offt die Machbarſchafft,
wenn ſie geſehen, daß ein getreuer Seel⸗
Sorger in eines Krancken Hauß gangen,
ihm nachgefolget iſt, um das erbauliche,
troſtreiche und liebreiche Zuſprechen zu ih⸗
rer tigernen Vergnlugun und Erquickung
mit anzuhoͤren. Es iſt auch darauff das
Gebett, ſo fuͤr des Krancken Bette auf den
Knyen zu GOtt geſchahe, mit vermehrter
und groͤſſerer Krafft gethan, nach dem
Worte unſers JEſu: Wo zween (wie
vielmehr

Pflantzen und Begieſſen das ten, er⸗

—
knehe
i eins wen
hung de⸗
Vefinn
Erde /n
en e
8 1) da
ſteinem
vo zweel
in meine
een unter
G fung dar⸗

4
4

e ,
6,fſonen.

ſgket e

vnn et 1
gen Zuſß

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Urlangen,
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ſorr auch
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Matth.
XVIII;

Beſchluß:
Verlange

darum den

Prediger
ꝛe.

(4)
Gebrauche
zeitig das
H. Nacht⸗

mahl.

Gemeine
Leuthe

ſchieben es

auf, in

Meynung,
ſie muͤßten

ſonſt ge⸗
wiß ſter⸗
ben.

waenn er in Beyſeyn, unter dem troͤſtli⸗

fahren, daß ſie ſich einbilden und einbil⸗

heiligen Liebes⸗Pfand des HErrn JE⸗
ſu bey Chriſten gefunden werden, und

bige boͤſe Geſchwaͤtz, ſolche Krafft hat

zum ſeligen Sterben.

2

viel mehr vier, ſechs oder achte) unter euch
eins werden auf Erden / warum es iſt/
das ſie bitten wollen / (als um Verge⸗
bung der Suͤnden eines Patienten, um
Beſtaͤndigkeit, Gedult und Troſt biß ans
Ende, um Linderung der Schmertzen,
um Verkuͤrtzung der Todes⸗Angſt, u.
a. m.) das ſoll ihnen wiederfahren von
meinem Vatter im Simmel. Denn
wo zween oder drey verſammlet ſind
in meinem Namen / da bin ich mit⸗
ten unter ihnen; Und hat man die Wuͤr⸗
ckung davon deutlich und offt bald ſehen
koͤnnen. So iſt es nun eine groſſe Gluͤck⸗
ſeligkeit eines Chriſtlichen Patienten,
chen Zuſprechen, Gebett und Seegen ſei⸗
nes Seelen⸗Pflegers einſchlaffen mag,
welche ein jedweder Chriſt von Hertzen
verlangen, und wenn er ſie haben kan,
mit Freuden annehmen muß: Ich will
zwar auch die nicht unſelig preiſen, wel⸗
che in Abweſenheit eines Predigers, in dem
Umſtande gottſeliger Chriſten, unter dem
Seuffzen und Gebett, oder auch wohl un⸗
vermuthlich, und wenn ſie allein ſind,
abdruͤcken, jedoch weißt man, daß die
von GOT?T verordneten Mittel nicht
muͤſſen verachtet werden, wenn man ih⸗
rer habhafft ſeyn kan. .
F. 127. Ich gehe aber fort in der Be⸗

reitung zum ſeligen Ende im Siech⸗
Bette / und errinnere, daß man das Hoch⸗
heilige Liebes⸗ Mahl des SErrn ver⸗
langen und nehmen muͤſſe / nicht zu⸗
letzt, wenn der Tod, wie man ſpricht,
ſchon auf den Lippen ſitzt, und die Spra⸗
che, der Verſtand, das Gedaͤchtniß ſich
faſt verlohren hat, ſondern bald im An⸗
fange der Kranckheit, wenn man mer⸗
cket, daß ſie zum Sterben hinaus ſchlagen
konne. Ich habe in meinem Amt befun⸗
den, daß mehrentheils das gemeine Volck
die heilige Communion biß auf das letzte
verſchiebet; und ob man gleich deßwegen
geheime und abſonderliche, auch öffentli⸗

che Fuͤrſtellung gethan hat, ſo ſind doch

ihrer viele immerhin bey ſolcher Gewohn⸗
heit verblieben, welches mich bewogen,
etwas ſchaͤrffer nachzufragen, biß ich er⸗

den laſſen, wenn ſie in einer ſchwaͤren
Kranckheit das heilige Abendmahl naͤh⸗
men, ſo muͤſſe der Tod unausbleiblich er⸗
folgen. Ich habe mich entſetzet, daß ſol⸗
che Gottes⸗laͤſterliche Gedancken von dem

daß durch des Satans Liſt das aberglaͤu⸗
in den Hertzen der Chriſten, daß ſie be⸗

trachtung und Fuͤrſtellung der Vorbe⸗

Sacrament mit Furcht und Zittern,
als wie die Ubelthaäͤter, die jetzt zum
Tode ſollen gefuͤhret werden, empfan⸗
gen. Wir nicht alſo, liebſte Zuhoörer
und Leſer! Laſſet ſolch unchriſtliches We⸗
ſen ferne von uns ſeyn! GOtt hat un⸗
ſerm Leben ein Ziel geſetzet, das wir
nicht uͤberſchreiten werden; Laſſet uns
deſſen Offenbahrung mit ſtillen, gelaſ⸗
ſenen und in unſers himmliſchen Vat⸗
ters Rath, Weißheit und Guͤthe vergnüͤg⸗
ten und geruhigen Hertzen erwarten, in⸗

deß aber die ſeligen Mittel, die er zu un⸗

ſerm Troſt verordnet hat, nicht verach⸗
ten, oder verſͤaumen.
fromme Chriſten geſehen, welche
anfangs in ihrer Kranckheit ihnen das

handeln, reichen laſſen, deren etliche ſi

preiſen Urſache gehabt. Bey etlichen
aber hat die Kranckheit zugenommen,
alſo, daß ſie biß an die Pforten des To⸗
des und des Grabes gefuͤhret, und doch
hernach durch JE SU Krafft dem Tode
aus dem Rachen geriſſen ſind. Bey
andern, welche nach GOttes heiligem
Rath und Willen den Weg aller Welt
haben gehen, und die Zeitlichkeit mit der
Ewigkeit verwechſeln muͤſſen, hat man

wahrgenommen, daß ſie nach genoſſenem

Liebes⸗Mahl des HErrn IEſu eine
gantz andere Geſtalt gewonnen, und an
ihnen einiger maſſen fuͤrgeſtellet worden,
was von dem erſten Blut⸗Zeugen des
HErrn IE SU, dem Stephaͤnus / die
Apoſtel⸗ Geſchicht / und von der hei⸗
ligen Agnes/ einer Chriſtlichen Jung⸗
frauen, welche auch von ihrem Seelen⸗
Braͤurigam die Martyrer⸗ Crone zu
tragen gewuͤrdiget, die Kirchen⸗Hiſto⸗
rien melden. Von dem erſten wird ge⸗
ſagt, daß auch ſeine ungerechten Richter
ſein Angeſicht geſehen / wie eines En⸗
gels Angeſicht; welches etliche zwar er⸗
klaͤren von dem Glantz, damit das Ant⸗
litz des Zeugens JEſu geleuchtet, wie
ehemahls Nioſe auch wiederfahren, an⸗
dere aber annehmen von der Lebhaff⸗
tigkeit, Freudigkeit und Majeſtaͤt, die

die Ubelthaͤter, ſo fuͤr Gericht gefuͤh⸗
ret werden, ſondern gantz getroſt, lieb⸗
lich, und die Herrlichkeit und das Leben
JEſu, der in ihm wohnete, war in ſei⸗

nen angenehmen und leuchtenden Augen,
(Eeeece) 2

fuͤrchten, was ihnen zum Leben gege⸗ Seg
ben, das werde ihnen zum Tode ge⸗ V. Theil
deyen; daher denn weiter erfolget, daß 5. Pred.
ſie offt, wie man geſehen, das heilige

Abmah⸗
nung.

Ich habe viel Author
bald bat erfah⸗
ren, daß
14u1B1 *1 IE nach dem
theure Pfand der Seligkeit, davon wir P acht⸗
( ini e
am Leibe und an der Seele hernach beſ⸗ geſſe woee

ſer befunden, und GOttes Güthe zu den. ꝛ..

(b)
Einige
ſchlimmer
und doch
beym Le⸗
ben erhal⸗
ten wor⸗
den.
(c)
Einiger
Ange ſicht
verklaͤret,
wie Ste⸗
phani ꝛc.

Apoſtel
Geſchicht.
VI, 15.

2. 2 Moſ.
XXXIV.
29. 30.

ihm aus den Augen geleuchtet: Er ſahe
nicht erſchrocken und verſtöret aus, wie

und

genehmes Geſicht und rothe Wangen

ihrer Seele empfunden, gezeuget und

(4) Viele
ſind mit
freudigem
Glauben
angezo⸗
gen.

Herr
Wences-
laus Ber⸗
gemann
in tre-
mend.
Mort.

Hlora. P. 1.

c. 23. p.
207. P. II.
c. II. P.
92. ſ.
Exempel.

Arafft in der groſſen Mattigkeit mei⸗

in mir / u. a. m. Zu den Medicis, die ihn

nichts mehr an mir zu thun.

95⁵6

Chriſtliche Vorbereitung

und gantzem Geſichte zu ſpuͤhren. Von der hin
mir das Leben gegeben hat / daß mich

andern haben die Alten angezeichnet, daß
ſie mitten im Tod ein ſchoͤn, roͤthlich/ an⸗

behalten, und als der Hencker ſie beſchul⸗
digte, ſie haͤtte ſich voll Wein geſoffen,
daß ſie geantwortet: Meine Roͤthe kommt
nicht vom Wein, ſondern von dem Blut
meines Heylandes JE SII, welches in
meinem Hertzen wallet.
§G. 128. So hat uns die Erfahrung
gelehret, daß einige Sterbenden, mitten
in der Todes⸗Angſt, ein anmuthiges,
ſchoͤnes und lebendiges Antlitz, ſonderlich
nach der Genieſſung des Liebes⸗Mahls
ihres Erloͤſers bekommen, und wie eine
ſchoͤne Braut anzuſehen geweſen, haben
auch biß an das Ende mit groſſer Freu⸗
digkeit und Gewißheit von der Herrlich⸗
keit, zu welcher ſie jetzt eingehen wuͤrden,
und deren ſuͤſſen Vorſchmack ſie ſchon in

geredet. Wir haben auch Leichen geſehen,
welcher Angeſicht nicht verſtellet, ſondern,
als wie laͤchelnd, frolich und artig an⸗
zuſehen war. Mun dieſes iſt zwar ein
ungemeines und auſſerordentliches;
das aber iſt bey rechtſchaffenen Chriſten
nichts ungewoͤhnliches, daß ſich eine groſſe
Glaubens⸗Freudigkeit, nach der Genieſ⸗
ſung deſſelben, bey ihnen gefunden; (da⸗
von ein Chriſtlicher wohlverdienter Pre⸗
diger viel ſchoͤner Exempel beyſammen ge⸗
bracht.) Mir iſt eines fuͤrkommen an
einem gottſeligen, frommen Buͤrgermei⸗
ſter, der Unterricht von einem Prediger
verlangete, wie er ſich zur wuͤrdigen und
freudigen Genieſſung des Heiligen Abend⸗
mahls im Tod⸗Bette bereiten, und wie
er ſich nach Genieſſung deſſelben zur Freu⸗
digkeit im Sterben gebrauchen koͤnnte.
Als er nun, was das letzte betrifft, auf
den Schluß des achten Capitels der Epi⸗
ſtel Pauli an die Roͤmer vom 31. biß
zum 39. Verß gewieſen ward, erzeigte ſich
nachher ſolche Freudigkeit bey ihm, daß
ſich jedermann, der um ihn war oder ihn
beſuchte, daruͤber verwunderte, genoß auch
biß an ſeine End keine Artzeney, keine
Erquickung, kein Getraͤncke mehr, ſon⸗
dern ſagte, wenn ihm was gebotten ward:
Ich bedarff es nicht / ihr wiſſet nicht /
wie wohl mir iſt / und was fuͤr Lebens⸗

ne Seele empfindet. Mein Sertz iſt
erfuͤllet mit der ſuͤſſen Liebe GOrtes.
Ich lebe in IEſu / und IEſus lebet

beſuchten, ſagte er: Sie bemuͤhen ſich
nicht weiter meinethalben / ſie haben
J

himmliſcher Apotheck bekommen / die
kein Tod toͤdten kan. Ein Chriſtlicher

wohnheit nach, auch wohl gerollet und
mit genommen hatte, wurde in ſeiner
töodtlichen Kranckheit durch das heilige
Abendmahl mit ſolchem Friede und Freu⸗

das ſchöne Lied: Wie ſchön leuchtet der
Morgen⸗Stern, von den Umſtehenden
geſungen ward, er, mit freudigem und
froͤlichem Geſicht dazu mit der rechten
Hand tactirte, und ſonderlich den Vers:

ſo artig mit ſang, als waͤre er in einem
Gaſtmahl bey guten Freunden, und von
ſuͤſſem Wein truncken geween.

§. 129. Solche Seelen mag man ver⸗
gleichen mit dem heiligen Paulo/ dem
zwar eine ſchaͤdliche Otter an die Hand
fuhr, die ihm aber, wie gifftig ſie auch
war, wegen des in ihm wohnenden Fuͤr⸗

ſondern er ſchlenckerte ſie ins Feuer, und
blieb getroſt und unverletzet; Alſo ſie,
ob gleich ein hitziges, manchmal auch
gifftiges und todtliches Fieber ihren Leib
anfaͤllet, bleiben doch unverletzet, denn ſie
ſind in Chriſto, und Chriſtus in ihnen,
der Tod und des Todes⸗Macht kan ih⸗
nen nicht beykommen, weil ſie das ewi⸗
ge Leben in ihnen wohnend haben;
Sie ſind den Saͤuglingen gleich, wel⸗
che an der Mutter⸗Bruſt und in ih⸗
rem Schooß liegen, und im e
ſatt und vergnuͤgt, ohne Furcht und
Schrecken einſchlaffen: Sie ſind die
Schaͤfflein / welche, nachdem ſie der gute
und groſſe Hirte ſuͤßiglich gewaidet und
erquicket hat, im Mittage unter dem
Schatten eines Baums, oder erhabenen
Felſens ruhen, und an den Wolff nicht

ſchickt ſich denn auf ſie gantz eigentlich,
was der Apoſtel von ſich und allen recht⸗
ſchaffenen Chriſten in ihrem Leben ſagt:

ſiehe wir leben.
haben / und doch alles haben! Sie
ſterben zwar dem Fleiſche nach, aber
ihre Seele faͤhet an recht zu leben;
Sie haben zwar nichts mehr, und ha⸗
ben doch alles, denn ſie haben IJEſum,
welchen GOTT ſelbſt ſein gantzes
Guth nennet, und der

zwar aus der
ben aber einen Zehr⸗Pfennig / dar⸗
war eine groſſe Gluͤckſeligkeit, daß d
bar eine groſſe Gilickſeinaketaſaher

habe eine Artzney aus meines JIEſu

Prediger, welchen die Welt, ihrer Ge⸗

ders.

de erfuͤllet, daß, als auf ſein Begehren

HErr GOtt Vatter mein ſtarcker Held, ꝛc.

Wem ſol⸗

e ſter⸗
bende
Glaͤubi⸗
gen glei⸗
chen, und
ſe .
lich ſie

ſtens des Lebens nicht ſchaden konnte, ſich

Apoſtel
Geſchicht.
XXVIII.
3. f.

1. Joh. V,
20.

Saugen

gedencken oder ſich fuͤr ihm fuͤrchten. Es

Wir ſind als die Sterbenden / und 2. Cor.
Als die nichts inne VI, 9. 10.

Apoſtel den B. MoxB
Schatz der Glaͤubigen; Sie muͤſſen „II⸗

Welt wandern, ſie ha⸗ e ie.

Ein an⸗

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—

R — zum ſeligen Sterben. 957
Enne⸗ Schaͤcher am Creutz den Welt⸗Heyland theure Pfand der Liebe JE Sil taͤglich, Sisng.
* en zur Seiten, und von ihm die troͤſtliche oder doch alle Sonntage mit heiliger An⸗ V. Theit.
e Verheiſſilng hatte; Heute ſollt du mir dacht genommen, weil ſie kein beſſeres 5. Pred.
. in lIuc. mir im Paradieß ſeyn; daß er dem Si⸗ Mittel nebſt dem Wort der Gnaden und
nn ſen AIII, 4;. meon auf ſeine Arme als ſein Eigenthum des Lebens gewußt, dadurch ſie ſich wi⸗
ln . gegeben, ihn ſo getroſt und frendig mach⸗ der die Verfolgung, Lebens⸗Gefahr und
e. vI. 38. ke, daß er den Tod eine Friedfahrt nennte, Todes⸗ Furcht wapnen und verwahren
W und die Welt mit geruhiger Seele ver⸗ koͤnnten, als eben dieſes. Nun befinden
lrd⸗ ließ: daß der Suͤnderin die Gnade ge⸗ ſich ja die Krancken in ſolchem Zuſtande,
Anſgedn goͤnnet ward, daß ſie ihr mattes Haupt daß ſie nicht wiſſen koͤnnen, wie lange
hn auf ſeine Fuͤſſe legen, und im Hertzen und ſie noch zu leben haben, ſondern taͤglich
Nen ſoh. XxI, Klſſen ſich erquicken; das Johannes ſein erwarten muͤſſen, daß etwan durch einen
e. ⁰. Haupt an ſeine Bruſt neigen, und auf ſei⸗ unvermutheten Zufall, der ſchwache Le⸗
tahe, nem Hertzen ruhen mochte. Nicht gerin⸗ bens⸗Faden zerriſſen werden moͤchte. So
Anchn ger aber iſt die, welche den ſterbenden pflegen ſich auch, nebſt der Leibes⸗Kranck⸗
Mnden Glaͤubigen bey der Genieſſung des Lie⸗ heit, mehrentheils Seelen⸗Schwachhei⸗

ten zu finden, zumahlen der Satan, weil
er weißt, daß er bey einem gefaͤhrlich
niederliegenden Menſchen wenig Zeit
mehr hat, mit ſeinen feurigen Pfeilen,
mit ſeinen Schlaͤuffen und Netzen, nicht

. bes⸗Mahls ihres JEſu gegoͤnnet wird, in⸗
dem er ſich in demſelben auf eine unaus⸗
ſprechliche Weiſe mit ihnen vereiniget und
verbindet, daß es in Wahrheit heiſſet:
n Isſuüus iſt mein, und ich bin ſein, er in

i ſng⸗ mir, und ich in ihm, ſein Hertz mein pflegt auszubleiben, die Natur auch fuͤr
ndeßit, Hertz, ein Hertz! Mein Leib iſt mit ſeinem dem Tode erſchrickt, und kaum ohne Un⸗
d en Leeibe, ſein Blut mit meinem Blut, ſeine gedult und Widerſetzlichkeit an ihn geden⸗
ien m Seele mit meiner Seele, ſeine Krafft mit cken kan. Das Fleiſch, darinn die Erb⸗
; Wei meiner Mattigkeit, ſein Reichthum mit Suͤnde wohnet, iſt zwar alsdenn gecreu⸗
ncn ne meiner Armuth, ſeine Herrlichkeit mit mei⸗ tziget, jedoch noch nicht geſtorben, und
Niͤmet nem Elend, ſein Leben mit meinem Ster⸗ pflegt alsdenn, auch wider den Geiſt zu
RKH bern vereiniget und verbunden: Ich verlaſ⸗ ſtreiten, nicht zu unterlaſſen. Hierum
Ein ſe alles, und behalte doch alles: Ich bin ſo waͤre es ſehr gut, wenn man ſich mehr
in matt, daß ich kaum reden und doch ſo ſtarck, als einmahl das theure Pfand der Liebe

daß ich Teuffel, Tod und Suͤnde unter mei⸗ geben lieſſe; doch ſolche Vor⸗

N i N . 4
nlen ne Fuͤſſe werffen kan: Ich muß zwar mit ſchlaͤge ſind bey den heutigen, kaltſinnigen
mn n dem Tode ringen, und werde von ihm, und ſichern Chriſten faſt laͤcherlich, und
d dem Anſehen nach, uͤberwunden, ich ha⸗ iſt davon wenig zu hoffen. ́ßMMMV
fman be aber den Sieg in Haͤnden, und ſehe §G. 131. Ich will, was ich wegen der
n u die Crone uͤber mir ſchweben, die mir gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen En⸗ Gib den
inte ll mein JEſus bald aufſetzen wird, u. ſ. w. de noch zu erinnern habe, mit wenigem Deinen
i Beſchlus: G. 130. Dieſes haben wir bey dieſer Ge⸗ hinzu thun. Es ſoll billig eine GOtt⸗lie⸗ und Erin⸗
Nm Nacht ſegenheit aus der höchſt troͤſtlichen Lehre bende Seele vor ihrem Abſchiede nicht nerungen.
ln d ſen Kran⸗ vom Hochwuͤrdigen Abendmahl, die wir vergeſſen, die Ihrigen zu ſeegnen / und
un in gecebran⸗ vorher ſchon in dieſem Wercke weitlaͤuffti⸗ an ſie allerley erbauliche und nach⸗ Erempel.
hetenn ger gehandelt, widerhohlen muͤſſen, auf druͤckliche Erinnerungen zu thun / da⸗
Dffnt daß wir lehren moͤchten, daß die bußferti⸗ von man ſchoͤne Exempel in heiliger
ſran.5 ge und wuͤrdige Genieſſung des heiligen Schrifft und andern Geſchicht⸗Buͤchern „ „N
s inti Abendiahls eines ſey von den fuͤrnehm⸗ findet. Iſaac ſeegnete ſeine Soͤhne, Ja⸗ Moſ.
üͤr ſten Mitteln, ſich zu einem ſeligen Ab⸗ cob und Eſau/ wie auch Jacob die 9 f.
1Ch. ſchied zu bereiten, weswegen ein Chriſt⸗ Seinen, einen jeglichen mit einem beſon⸗ XVMX.
nde M, licher Patient es bald im Anfang ſei⸗ dern Seegen; Der RR JEſus ſelbſt, . *
mtt in ner Keanckheit ſehnlichſt verlangen und als er gen Himmel fuhr, ſeegnete ſeine Luc⸗,
en e begierigſt nehmen ſoll. Es wuͤrde auch Juͤnger und andere, die ſich i dahin 5.. 51.
n wiſens ſehr heilſam ſeyn wenn die Kranckheit zu ihm gehalten, und ihm nachgefolget gam. er-
nz einmahl. etliche Tage oder Wochen waͤhrte, daß waren; Dieſen Fuͤrgaͤngern ſind viel an⸗ Prem.
en dr man ſich dieſes geſeegneten Mittels der dere Chriſtliche Hertzen gefolget, davon Mort⸗
n ain Seligkeit nicht nur ein⸗ſondern mehr⸗ die gedruckten Leicht⸗Predigten und an⸗ c297 P. l.
geng⸗ mahl bediente, zuförderſt, wo man bey dere Schrifften anmurhige Exempel an hc 6
nſ vi ſich Anfechtung, Ungedult, Schwachheit die Hand geben koͤnnen. Es iſt dieſes Solcher
N Gr⸗ des Glaubens, unzeitige Welt⸗Liebe und von rechtſchaffenen Chriſten um deſto fleiſ⸗ kommt
e Au˖uſt zu leben, fleiſchliche Todes⸗Furcht ſiger in Acht zu nehmen, weil ſolcher gus dem
mn, Bekrͤftiͤ und dergleichen verſpuͤrte. Es iſt be⸗ letzter Seegen eine herrliche Frucht und und ge⸗
SHen. kannt daß die alten, lieben Ehriſten, ſon⸗. deutliche Anzeige des wahren. Glau⸗ reicht z
derlich zur Zeit der Verfolgung, diß bens iſt, und zur Ehre Sorte Ehre.⸗
/ 4 *

(Eeeeee)

958 Chriſtliche Vorbereitung
die wir auch in und mit unſerm Tode zu ſchafft, mit welcher ſie ſich friedlich began⸗ ntnn
preiſen ſchuldig find, gereichet. Denn gen. Ich weiß wohl, daß die Mattig⸗Gott giebt ſe Bee!
wenn ein ſterbender Menſch die Seinigen keit der Sterbenden nicht allemahl zugiebt Krafft der , M
im Namen des HErrn ſeegnet, und ih⸗ viel Worte zu machen; Ich habe aber Junge P ben ſil
nen allerley gottſelige Erinnerung thut, auch oͤffters befunden, daß, wenn der Leib ntſri
ſo bezeuget er damit, daß er ſeinen GOtt gantz entkraͤfftet geweſen, der Heil. Geiſt titer
in ſeinem gantzen Leben ſo guͤtig lieb⸗ die Seele ſo geſtaͤrcket hat, daß ſie dem Lei⸗ Cktuen, un
reich und treu erfunden, daß er die Sei⸗ be neue Kraͤffte mitgetheilet, daß die matte en,
nilgen keinem beſſern Freunde und Pa⸗ Zunge, was ſie noͤthig und nuͤtzlich erach⸗ Re zur
. trone, als ihm, anzubefehlen, und ihnen tet, fuͤrbringen koͤnnen. Es thue denn Was je⸗ tefine
Iſt auch keinen beſſern Schatz, als den Seegen des ein Chriſtlicher Patient, was er kan, und dem inſon elermunn
nicht um⸗ 1 . 1: : 1Kll lent, was er kan, und derheit ermun
ſonſti. HErrn, zu laſſen weißt. Es lehret auch ſo viel die Krafft IJEſu, der in ihm maͤch⸗ wüͤnſchen.
Veweis. die Erfahrung, daß ſolcher Valet⸗Seegen tig iſt, ihm giebt: Er wuͤnſche der Kir⸗ Ap. Geſch. n hi
Srruchw. der Sterbenden nicht in leeren Worten chen / daß ſie unter ihres groſſen Hirten NK, z. (iſ den
11. beſtehet, ſondern groſſe Krafft mit ſich Aufſicht u. Schutz Friede habem ſich bauen, ſberdng
fuͤhret. Der Mund des Gerechten wird in der Furcht des HErrn wandeln, mit ſad
vom H. Geiſt ſelbſt mit einer lebendigen Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, in de ſn ch⸗
Cuelle verglichen: Denn weil das Hertz Wahrkheit bewahret und wider alle Höl⸗ “ ſ weſe

durch GOttes Gnade und Geiſt erneuret len⸗Pforten erhalten werden moͤge; Den
iſt, und der HErr JE SllS darinnen Dienern des Worrs und der Kirchen I⸗ ſlin⸗
wohnet, ſo ſind auch die Worte des Mun⸗ GOttes, daß ihnen gegeben werde die 19. irn w

des voll Krafft, Seegen und Leben. Wie Gnade, zu verkuͤndigen, den unerforſc.
nun die zarten Gewaͤchſe, wenn ſie aus lichen Reichthum Eheiſti, und nertoſch ncen
einer friſchen Quelle gewaſſert werden, GOttes, mit freudigem Aufthun ihtes Panakn
deſto luſtiger wachſen; Alſo die Kinder Mundes, und kund zu machen das Ge⸗ ilon
der Frommen, wenn ſie mit dem Seegen heimniß des Evangelii, daß ſie darinn nugg ne
und der Lehre ihrer Eltern im Leben und freudig handeln und reden moͤgen, wie nuiſi
Sterben gleichſam beſprenget und gefeuch⸗ ſich es gebühret,n daß ſie niemahlen, als nN
tet werden, gedeyen deſto beſſer. Es iſt mit vollem Seegen des Evangelit Chriſti ur nen

merckwuͤrdig, daß Iſaac/ als er den zu ihrer Gemeine ein⸗und ausgehen, und Rom. X. in nr

1. B. Moſ. Jacob geſeegnet hatte, zu Eſau ſagt: Ich an der ſeligen Frucht ihres Amts und “*
XxVII, Habe ihn geſeegnet/ und er wird wohl dem Wachsthum der Gemeine ihre Luſt Kunr

geſeegnet bleiben. Ich habe ihn zum ſehen, und endlich, wenn der Extz⸗ Hirte 1. Petr. v,
errn uͤber dich geſetzet / und alle ſeine erſcheinenwed, die unverwelckliche Cro⸗ 4. i
Bruͤder habe ich ihm zu Knechten ge⸗ ne der Ehren empfahen mogen! Der
macht / mit Korn und Wein hab ich GObrigkeit / daß ſie GOTT mit dem la. Xl, . ündn

ihn verſehen; Daraus zu ſchlieſſen, was Geiſt der Weißheit und des Verſtandes,
wir vorhin gemeldet, daß durch der El⸗ des Raths und der Staͤrcke, und der Er⸗ Pprinn tütt
tern Seegens⸗Wunſch der Seegen GOttes kaͤnntniß, und der Furcht des HE RRN pegt
n7

und viel Gutes den Kindern als wie ausruͤſten, daß er ſie mit gutem Seegen
wuͤrcklich uͤbergeben werde. Daher man uͤberſchuͤtten, ihr langes Leben geben, ſie pe xxI. lſſen aber
mit gutem Fug ſagen kan: Ein armes mit Freuden ſeines Antlitzes erfreuen, und 4. ke. nn G⸗
Kind, das mit dem Seegen ſeines gottſe⸗ ihre Unterthanen zum Seegen ſetzen wolle in igl⸗Ve

ligen Vatters oder frommen Mutter im ewiglich; Daß er ihr heiligen Muth,. . Micznut
Namen des HERRN verſehen iſt, ſey guten Rath und rechte Wercke, Friede, umn it
reicher, als ein anders, das zwar von gut Regiment, getreue Leuthe, fried?: hnmſid
ſeinen ungerechten Eltern groß Guth, ſame Nachbarn, und endlich die Crone— ſenn den
aber keinen Seegen hat: denn jſenes muß des Lebens geben wolle; Der Freund) WV
immer wachſen, dieſes aber abnehmen, und Nachbarſchafft / daß ſie der Urn
welches die Erfahrung aller Zeiten be⸗ HERR zuförderſt mit geiſtlichen und Eſla
ſtaͤttiget. D himmliſchen Guͤthern durch Chriſtum Ein ir
Vergiß in. O. 132. Es ſoll aber billig eine aus der ſeegnen, ihnen ein bußfertiges, glaͤubi⸗ nßlin,
deinem Welt zum Himmel eilende Seele deßfalls ges, ottſeliges, liebreiches, vergnuͤgtes, Uhe, n
Seegens, ein liebreiches Abſehen haben, nicht nur fied ames, demuͤthiges, danckbahres fefennlin
nichtder auf ihr Hauß, ſondern auch auf die Kir⸗ Hertz geben, und dann auch, nach ſei⸗ en ſuintt
Kirchender che Gttesz, deren geiſtliches Glied ſie nem gnaͤdigen Willen, mit allerley zeil⸗ ſigezn
e. hißher geweſen; Auf die Diener des lichem Seegen erfreuen wolle, daß ge⸗ e gt n
Worts, unter deren Seelen⸗Pflege ſie ſeegnet ſey ihr Eingang und Ausgang nſchenin
bißher geſtanden; auf die Chriſtliche und daß er ſie auch endlich aus allemn mnhern
Obrigkeit, unter deren Regierung ſie ge⸗ Ubel erloſen, und ihnen zu ſeinem himm⸗ „ nn.
lebt, und deren Schutz und Schirm ſie liſchen Reich aushelffen moge. Hiebey Wecen⸗ ulnſns⸗
genoſſen; auf die Freund⸗ und Machbar⸗ ſoll er auch billig an ſie eine gottſelige Ermab⸗ 4 ſſihe T

Ermahnung

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Gaſun:

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Canſenren

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Duce,
„
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nungen
hinzu zu
thun.

7.
Schlage
alles Irr⸗

zum ſeeligen Sterben.

95⁵9

Ermahnung thun, ihnen GOttes Guͤ⸗
the, Liebe und Treue, die ſelige Vereini⸗
gung und Gemeinſchafft mit JE SiI,

uUnd den ſuͤſſen Troſt des Heiligen Geiſtes

anpreiſen; Hergegen die Eitelkeit und

Nichtigkeit aller irrdiſchen Dinge ihnen

fuͤrſtellen, und ſie zur Beſtaͤndigkeit im
Glauben, zur beharrlichen, aufrichtigen
Liebe, zur Chriſtlichen Gedult und zur
rechtſchaffenen Gottſeligkeit nach Vermoͤ⸗
gen ermuntern und anhalten, u. a. m.

§. 133. Hiernaͤchſt muß ein ſterbender
Chriſt von keinen zeitlichen und irr⸗

diſche aus diſchen Dingen mehr wiſſen wollen/

den Ge⸗
dancken.

Exempel.

Gleichniß
2. B. Moſ.

XX, 21.

Noch eins.

Exempel.

Anderes

Weller
Faſc. Vi-
ventium
Pp. 577.

auch keine Beſuchung zulaſſen / als
die ihm erbaulich und troͤſtlich ſeyn
kan; wie jener fromme Kaͤyſer, als ſich
ein Paͤbſtiſcher Biſchoff bey ihm melden
ließ, ihn nicht fuͤr ſich laſſen wolte, er

haͤtte denn vorher verſprochen, von kei⸗

nem Dinge anderſt, als von JEſu dem
Gecreutzigten, mit ihm zu reden. Eine
GOtt⸗liebende Seele muß es alsdenn
machen, wie Moſes / der auf den Berg
hinauf ſtieg, und in das Dunckle, darin⸗
nen der HE RR war, ſich hinein machte;
Er hat von Hertzen zu wuͤnſchen, das
alsdenn alles dunckel um ihn ſey, und

er kein irrdiſches und vergaͤngliches mehr,

ſondern nur, was goͤttlich, himmliſch
und unvergaͤnglich iſt, ſehen moͤge.
Einige Voͤgel / als wir anderſtwo ſchon
gemeldet, haben die Art an ſich, daß bey
heiſſen Sommer⸗Tagen ſie hoch hinauf
fliegen, wo die Lufft kalt iſt, daß ſie ſich
darinn kuͤhlen moͤgen; Dieſen ſoll zwar
ein Chriſt in allem ſeinem Wandel, auch
in geſunden Tagen ſich veraͤhnlichen, am
meiſten aber in den letzten Stunden, da
muß die Seele ſich uͤber alles irrdiſche
und eitele Weſen aufſchwingen, und al⸗
lein in Betrachtung des Himmliſchen und
Ewigen ihre Erquickung ſuchen. Jener
fromme Prediger ſagte immer in ſeinem
Letzten davon, daß er nicht in ſeinem
Hauſe waͤre, er wollte immer heim/
und zwar, wie er redete, recht heim.
So ſoll auch ein jeder Chriſt alles, was
er in dieſer Welt gehabt, nicht mehr fuͤr
ſein halten, er muß in ſeinem Hauß nicht

zu Hauſe, und in ſeinem Vatter⸗Lande

ein Fremdling ſeyn, der nun nichts mehr
darinn zu thun hat, als es willig und
froͤlich zu verlaſſen. Es iſt eine artige
Geſchicht, welche der alte Herr D. Bu⸗
genhagen in der Leich⸗Predigt des ſeli⸗

gen Herrn Luctheri erzehlet, daß im Jahr

1542. zu Wittenberg kranck gelegen m.
Ambroſins Bernhard von Juͤterbock /
der etliche Tage vor ſeinem Ende ſeine
Kranckheit nicht gefuͤhlet. Wann Herr

Lutherus oder ein anderer Prediger zu

Seelen⸗
S

ihm kommen, hat er immer in frolicher v. Lhei.
Phantaſey gelegen, ohne wenn man ihm 5. Ped.

von Chriſto geſagt, da hat er gantz ver⸗
nuͤnfftig und Chriſtlich geantwortet, und
mit Freuden geruͤhmet, wie groſſe Gnade
und Seligkeit wir in demſelben haͤtten.
Wenn man denn gemeynet, er haͤtte ſich
nun beſonnen, und angefangen von ſei⸗
nem Weibe, Kindern, Hauſe, Schul⸗
den, mit ihm zu reden, ſo hat er davon
nichts vernommen, man hat, als waͤre
er ſchon in einer andern Welt, ihm deß⸗
falls nichts bedeuten koͤnnen; davon der
wertheſte Lurher geſagt: Der iſt ſchon
hindurch, und weißt von keinem Tode

mehr, und gewuͤnſcht, daß ihn auch der

OERR JEſus ſolcher maſſen aus der
Welt nehmen moͤchte. Diß moͤchten wir
uns alle wuͤnſchen, daß wir in unſeren
letzten Stunden auf kein zeitliches Weſen
uns mehr beſinnen, ſondern alles vergeſ⸗
ſen haben, und nur JE SUN den Ge⸗
creutzigten im Gedaͤchtniß und im Her⸗
tzen behalten moͤchten. Diß zu erhalten
iſt noͤthig, daß man, was etwan in zeit⸗
lichen Dingen zu thun, zu beſtellen, zu
verordnen und in Richtigkeit zu bringen
iſt, vorher, wenn man eine Kranckheit
vermuthet, oder bey dem Anfang und
Antritt derſelben beſtelle und verordne,
damit man im Tod⸗Bette nichts mehr
zu thun finde, als ſelig und willig zu ſter⸗
en/ und den Himmel fuͤr die Welt er⸗
erben. Es zwinget manchmal ein har⸗
tes Wetter und hefftiger Sturm die See⸗
fahrenden Leuthe / daß ſie einen Aus⸗
wurff thun, und die koſtbaren Waaren
und Bereitſchafft des Schiffs ins Meer

werffen muͤſſen, um ſelbiges zu erleich⸗ A

tern und ihr Leben zu erhalten; Dieſen
moͤgen die Sterbenden verglichen werden,
welche in den letzten Stunden Urſache ha⸗
ben, auch alles irrdiſche, und was ih⸗
nen ſonſt lieb und angenehm geweſen,
aus dem Sinn zu ſchlagen, und weiter
nichts, als ihre Seele zu erhalten
zu verlangen; da iſts Zeit, das zu Wer⸗
cke zu richten, was unſer Erloͤſer befoh⸗
len und erfordert hat: Wer Vatter und
Mutter mehr liebet / denn mich / der
iſt mein nicht werth / und wer Sohn
und Tochter (und alſo auch alles andere,
was einem ſonſt lieb iſt,) mehr liebet/
denn mich / der iſt mein nicht werth;
Und der heilige Apoſtel: Suchet / was

Beſtelle
darum
dein Hauß
bey Zeiten.

Sterbende
muͤſſen
ſeyn, wie
Schiff⸗Leu⸗
the im
Sturm ꝛec.
p. Geſch.
XXVII,
18. 19.

Matth. X⸗

droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend Coloſ.
zur Rechten GOttes / trachtet nach . . “

dem / das droben iſt / nicht nach dem
das auf Erden iſt.

G. 134. Ich habe nun nichts mehr, Stab, als

zu ſagen, als daß die Sterbenden ſelbſt
M un

im
thu

im Heilig⸗
im Gok⸗
tes.

9600 Chriſtliche Vorbereitung —
und die, welche entweder wegen naher men gefuͤget / waͤchßt zu ein Unsen B
Anverwandtſchafft aus nachbarlicher und gen Tempel in denn SERRNI heili⸗ I. Petr. Il, 4 En
bruͤderlicher Liebe oder Amtswegen um einem geiſtlichen Hauſe / zu opffern demſche
ſie ſind, dahin alles richten muͤſſen, daß geiſtliche Opffer / die GOtt angenehm Plliien
ſie im Zeiligthum des H£ N Nund ſind durch IESurmn Chriſtum. Ihr dereitmn
in einer Kirche ſanfft und ſtille einſchlaf⸗ konnt leicht erachten, ihr GOtt⸗lieden⸗ tglt /
Erempel fen moͤgen. Es haben etliche das Gluͤck den Seelen! wovon ich rede, ich meyne E.
einigers gehabt, daß ſie in einer Kirche verſchieden eine Verſammlung rechtſchaffener Chri⸗ ſͤle⸗
diche ge, ſind: Ferdinand der Groſſe König in ſten, die in dem Gemach, wo einer aus eBüchet
ſtorben. Caſtilien / ließ ſich am Tage der Geburt ihrem Mittel ſeinen Todes⸗Kampff haͤlt, Uene laſe
unſers JE Sll, nachdem er ſeinen Koͤnig⸗ ſich bey einander finden, ihm beyzuſte⸗ tilicet
lichen Habit angeleget, in die Kirche brin⸗ hen, und mit troͤſtlichem, freudigem Zu⸗ ligbnat
Baron-An- gen, Und fieng an nachdem er das Hoch⸗ ſprechen, mit geiſtreichen, lieblichen Ge⸗ c ſbe
nal. vom. wuͤrdige Liebes⸗Mahl des HE RRN ge⸗ ſaͤngen, und hertz⸗ eyfferigem Gebett ihn etomme
unn. 0sz. noſſen, zu betten: HErr, mein GOtt! biß ans Ende zu erquicken ſuchet, daß ſ s bett
dein iſt das Reich und die Macht, und er alſo unter dem Geſaͤnge und Gebett Norden
du herrſcheſt uͤber alle Konige der Welt, der Glaͤubigen, unter dem Seegen des ſtn d b
ich habe das Reich von deiner Hand em⸗ Seel⸗Sorgers, der ihm die Augen zu⸗ tafſin
pfangen, dir uͤbergebe ich es hiermit wie⸗ druͤckt, im Namen JE S ſanfft und ſſen Bun
der, und bitte nur diß einige, daß du ſelig entſchlaͤfft; diß nenne ich im Hei⸗ prſen,ſe

meine Seele aus allem Ubel erloͤſen, und ligthum GOttes, und in einer Kirche So ſterben ekung

ſie in Gnaden zu dir nehmen wolleſt! ſterben, und wuͤnſche von Hertzen, daß kuͤnnen,
Hierauf legte er den Königlichen Mantel ich und alle, die mich Pbrd der ſeſen⸗ ſhin wuͤn, Pan
ab, und legte die Crone fuͤr dem Altar ſolche Gnade von unſerm GOTT haben n Ite
nieder, fiel auf ſein Angeſicht, und bat moͤgen! Denn weil ſolche Zuſammen⸗ iſs nr
mit Thraͤnen um Vergebung ſeiner Suͤn⸗ kunfft eine fuͤrtreffliche Verheiſſung hat, 6Peelignu
den, ließ ſich hierauf mit einem ſchlechten dieſe nemlich: Wo zween oder drey nndre
Kleide belegen, mit Aſche beſtreuen, und verſammlet ſind in meinem Namen/ rre gr ze De
blieb in ſolcher Andacht im Tempel biß da bin ich mitten unter ihnen; Wo . f
an den dritten Tag, da er Unter den Haͤn⸗ zween unter euch eins werden auf Er⸗ ſ
den und dem Gebett der Biſchoͤffe, die um den / warum es iſt / das ſie bitten wol⸗ n
Riß ihn waren ſeinen Geiſt aufgab. Es ha⸗ len / das ſoll ihnen wiederfahren von ln
zubenm ben auch viel frommer Prediger in der meinem Vatrer im Zimmel / ſo wird 8 llgen
tendens zu Kirchen, indem ſie in ihren Amts⸗Ge⸗ nicht leicht ein Chriſt anderſt als auf Zuusnhe
Arnſtadt eari en, ihren Abſchi ⸗ Reſſe zIr ſferken verlangen, Gſcuch
Arnſ gon, ſchaͤfften begriffen geweſen, ihren Abſchied ſolche Weiſe zu ſterben verlangen, und— denn
mers alls der Welt eilend genommen: Einer, ſolches von ſeinem GOtt, doch mit Er⸗ ul
Sizre indem er das Abendmahl des ERRN gebung in ſeinen heiligen Willen, bey dn ſe
Sber.§. gehalten, und nunmehr die Gemeine ge⸗ geſunden Tagen oͤffters bitten. ſhen On
1. v 7. woͤhnlicher maſſen ſeegnete, ſanck nieder— D
R/

Matth. ⸗ .
ah. uUnter den Worten: Der HERR erhebe G. 135. Stellet nun, hertzgeliebte Gehran
ſein Angeſicht auf dich! und verſchied als⸗ Zuhoͤrer und Leſer! nach den allen, Pehran fn Tu⸗
bald, daß man ihn todt aus der Kir⸗ was ihr gehoͤret und geleſen habt, eine dotiann u u
chen tragen mußte. Ein anderer fuͤhrte ernſtliche und rechtſchaffene Pruͤffung an, bißher fur⸗ ſchgnoſ
einen neu⸗beruffenen Prediger auf dem wie ihr euch bißhero gegen das groſſe deleote ſen ſ
Lande ein, und als er in der Predigt und hochwichtige Werck / das man i berei⸗ 4
den Spruch anzog: Ey du frommer und Sterben heißt, bereitet habt! Und ob en pflege. (fſen 1
Heilir⸗ getreuer Knecht ꝛc. ſanck er nieder, und eure wuͤrckliche Vorbereitung mit mei⸗ 1C
um iſ ward todt von der Cantzel gebracht. Al⸗ ner muͤndlichen und ſchrifftlichen Fuͤr⸗ 9
erfamm⸗ lein ich rede dißmal nicht von dem Ort ſtellung uͤbereinkomme! Meynet nicht, Zisergen Nblen,

ung eilin der Verſammlung der Glaͤubigen, und daß dieſe zu weitlaͤufftig ſey. Mir fuͤr⸗ ſuͤrſtel wetde m
gen an erfordere nicht, daß eben darinnen ein wahr, nach dem Verlangen, ſo ich als nicht zu ſine Ande
Pen Enter. Chriſt ſterben muͤſſe, als wenn er von ein Evangeliſcher Prediger habe, in die⸗ lan⸗ Ades⸗
— . dannen einen naͤhern und ſicherern Weg ſen letzten, greulichen Zeiten, da die Un⸗ zvinge,
zum Himmel, als aus einem gemeinen bußfertigkeit und Sicherheit der Chriſten ebe, um
Hauſe finden wuͤrde; ſondern ich rede ſo groß iſt, die Seelen zu retten, duͤnckt Tagen
von dem Heiligthum und einer ſolchen ſie nicht zu weitlaͤufftig ſeyn; ſondern ſhabt, un
Kirche, welche bey ſolchen Sterb⸗Faͤllen ich beſorge, ich habe, der Sachen Wich⸗ vey Ut⸗ in gottln
ſchleunigſt aus lebendigen Steinen ge⸗ tigkeit nach, noch zu wenig beygebracht, ſachen. (in ſolch
uph. IIl, bauet werden, und zwar auf den Grund denn wir ſind ja verſichert, daß da⸗ ſehteſage
20. 21. der Aeſſeln und Propheten / da I⸗ ran das ewige Wohl oder Weh haͤn⸗ ſeitrkich
iſſus Chriſtus der Eck⸗Stein iſt / auf ger. Ich ſehe auch taͤglich, daß die 6 ennr ſe
wvwvelchen der gantze Bau in Eil zuſam⸗ heutigen Chriſten in ihrem Leben und Kiten

gantzen l

herſcen

—

chſoelen⸗ durchgehends der Meynung, die Vor⸗

zum ſeligen Sterben.

961

gantzen Wandel an nichts weniger, als
ann das Sterben, und die Vorbereitung
Wie man zu demſelben gedencken. Sie ſind faſt
zum Tode bereitung zum ſeeligen Sterben habe
uubareiten Zeit genug, biß man kranck werde, und
den Tod fuͤr Augen ſehe, und alsdenn be⸗
ſtehe dieſelbe darinn, daß man ſich aus den
Bett⸗Buͤchern laſſe fuͤrleſen, ſeinen Beicht⸗
Vatter laſſe kommen, demſelben nach
gewoͤhnlicher Art beichte, und das heili⸗
ge Abendmahl von ihm empfange; Wenn
auch derſelbe hernach noch einige mahl
wiederkomme, uns troͤſtlich zuſpreche,
mit uns bette, und wir uns erklaͤren,
daß wir den HErrn JEſum im Hertzen
haben, und behalten wollen, und da
wir auf ſein theures Verdienſt und ver⸗
goſſenes Blut zu leben und zu ſterben
bereit ſeyen, ſo ſey alles gut, und ſey die
Vorbereitung zum Sterben gantz voll⸗
kommen, alſo, daß wir alsdenn gantz
froͤlich und ſeelig dahin fahren kon⸗
nen. Ich bezeuge fuͤr GOTT, daß ich
dieſes nicht ſchreibe zur Verkleinerung
des heiligen und heilſamen Amts der Die⸗
nern GOttes und ſeines Worts, vielwe⸗
niger zur Verachtung und Verſpottung
der rechtſchaffenen Buſſe, und der Andacht
frommer Chriſten in ihrem Tod⸗Bette,
am allerwenigſten zur Verſchmaͤlerung
des heiligen Verdienſtes und theuren
Blutes meines Heylandes JEſu, (wel⸗
ches ja auch keine gewiſſenhaffte Seele von
mir vermuthen wird,) ſondern ich rede
vom Mißbrauch ſolcher heiligen und goͤtt⸗
lichen Dinge, welcher bey der heutigen
argen Welt ſo gar gemein iſt. Ich be⸗
ſorge, daß wie mancher Menſch bey ge⸗
ſunden Tagen und in ſeinem Leben öoff⸗
ters aus einem Buch geleſen, oder ſich
fuͤrleſen laſſen, wie er oͤffters geſagt, ſei⸗
ne Suͤnden ſeyen ihm hertzlich laͤid, er
glaube an Chriſtum, und beruffe ſich
auf ſeinen Verdienſt und theures Blut,
u. ſ. w. und dennoch in ſeinem ſundli⸗
chen Weſen unveraͤndert und unverruͤckt
geblieben, daß es auch alſo im Tod⸗Bette
werde mit ihm bewandt ſeyn, daß ihm
ſeine Andacht, Betten, Beichten, die
Todes⸗Angſt und Hoͤllen⸗Furcht nur
abzwinge, und das Hertz Ungeaͤndert
bleibe, und wie er offt in ſeinen geſun⸗
den Tagen das Blut JEſu im Munde
gehabt, und es doch mit ſeinem aͤrgerli⸗

chen gottloſen Weſen geſchaͤndet hat, daß ſe

er in ſolchem Sinn verbleibe. Man
moͤchte ſagen: Man muͤſſe nach Chriſt⸗
licher Liebe das beſte hoffen / ſo thue
nicht ſo ich zwar ſolches auch gern, allein, was

Das beſte
davon
hoffen, iſt

und ihn alſo aus dem Feuer ruͤcken/
als daß wir immer nach der Liebe hoffen,

des⸗Beinen angefangen, mit den zuwach⸗

gut als iſt einem Sterbenden fuͤr GOttes Rich⸗
nen. ter⸗Stuhl mit unſerer liebreichen Hoff⸗

nung, und mit unſerer guten Meynung Seelen

von ſeiner Seeligkeit gedienet, wo er in V. Theil.

ſeinen Suͤnden und in Unbußfertigkeit Pred.
fuͤr demſelben erſchienen iſt? Und was
hilfft es ihm, wenn man allenthalben
ihn ſelig preiſet und heißt, wann ihn
Truͤbſal und Angſt, Ungnade und Jorn hom. II;
bey ſeinem Austritt aus der Zeit in die—
Ewigkeit umgeben hat? Iſt es denn nicht

beſſer und ſicherer, daß wir einen Men⸗

ſchen, der ſeine Lebens⸗Zeit in wiſſent⸗
lichen und beharrlichen Sünden hinge⸗
bracht, und ſich mit der Hoffnung der
Seligkeit, (die durch IEſum Chriſtum
allen erworben, den Bußfertigen und
Glaͤubigen aber allein gegeben wird,) bey

ß fruchtloſem Gebrauch der Gnaden⸗Mit⸗

tel immerhin getroͤſtet hat, und biß in den

Tod troͤſtet, in der Zeit warnen, ſchrecken,

und zu rechtſchaffener wahrer Buſſe,
Glauben, Liebe und Hoffnung anweiſen, , ug.

V. 23.

und ihn hoffen laſſen, wenn unſere Hoff⸗
nung keinen andern Grund hat, als un⸗
ſere Liebe?
G. 136. Dieſem nach, meine liebſten Vermab⸗
Bruͤder und Schweſtern in dem %Er⸗ nung zur

— . w
ren Kre laßt uns auf eine recht⸗ weren

ſchaffene Vorbereitung bedacht ſeyn, reitung ,

die uns, wenn es zum Sterben kommt,
eine Freudigkeit und Gewißheit in un⸗
ſerer Seele ſchaffen, und unſer Hertz mit
Friede und Freude im Heil. Geiſt erfuͤl⸗
len kan. Solche iſt die, welche von Kin⸗ Oieſe muß
Ju⸗
ſenden Jahren fort⸗geſetzet, und im Siech⸗ Leirieben
und Todes⸗Bette vollendet wird. Laßt werden.
euch nicht ungereimt fuͤrkommen, daß ich
die Vorbereitung zum ſeligen Sterben
von der Kindheit will angefangen haben, (n
denn ja auch der Kinder Leben ein Gang Weil Kin⸗
iſt, der ſie zum Tode fuͤhret; und wer ſhon veiff
verſichert uns, daß ſie alle werden Zeit ha⸗ zum Tode.
ben biß ins bluͤhende oder ſpaͤte Alter,
da wir ſie jaͤhrlich, offt in groſſer An⸗
zahl, in den Todten⸗Regiſtern finden?
Und warum ſollte man nicht ein getauff⸗ (2)
tes Kind, beym Anfange ſeines Weges, Weilſie
vom Ende deſſelben unterrichten, und ſeligkeit
es gewoͤhnen, daß es in allen ſeinem Wan⸗ anzufuͦͤh⸗
del darauf ein Abſehen mit habe, und ſich Sterben⸗⸗
ſo dazu ſchicke, daß es froͤlich und ſelig ſey? Sedan⸗
Man bedencke, was der weiſe Koͤnig ſagt: kee heißſen.
Unterrichte den ARnaben im Anfange Prov.
eines Weges; Im Grund⸗Text ſtehet ell,g.
ein Wort, welches ſonſt einweihen / B. Geieri
zum heiligen Gebrauch ordnen / be⸗ Lom-
deutet, und iſt alſo die Meynung des Heil. 115. gli
Geiſtes, daß man die Jugend ſtracks im Verbum

Anfange ihres Lebens dem HEbrn hei⸗ n

ligen und ſie als lebendige Tempel dem Talteag.
(Ffffff) guͤthigſten

962 Chriſtliche Vorbereitung —
guͤthigſten GOtt, durch gottſeligen Un⸗ ſchicken — — Hetten
kerricht und Erziehung, einweihen und fremde äl mir gantz mich nicht hne
aieE en ſoll; Kan man aber laͤugnen, daß ſehen nach / noch wohl 10 20 em An⸗ Sargern. , g B
die Erinnerun der Sterblichkeit eine mit Jahr leben ban/ ſchon an den Tog Hoe erigenn
ſen do en nuͤtzlichſten und kraͤfftigſten, gedencken / und mich dazu in den Tod den Rdn
diee ttes⸗Furcht zu befordern? Oder Was ſoll es nuͤtzen / d ereiren ſoll. deucen ſfinan
fur jtewan zu bitter und unangenehm ſchon eine Grab⸗Stelle aß ich mir rachte rlit an
diert ie kleinen Kinder? ſo moͤchte zwar einen Sarg machen lle auserſeyen ic. rontere
ir⸗ gberchte õ mi Sterbe⸗ RKittel bereiten Nerinen Tod⸗ geſt⸗
4 1 ner un geiſ li⸗ ten⸗ Ko 1 —„☛ dEerng 00⸗ Petter.
ſen, Blumen und Pflantzen e did ⸗ Gedancken kraͤncken ſollte / wie ich ver⸗ 4
traͤglichers ſey, ſie fuͤr dem Froſt zu zu⸗ nabeeS daß etliche ſollen gethan 4 ſwrinn
wahren, und zum luſtigen Wacherhu e⸗ haben?: Solcher maſſen wuͤrde ich ſel⸗ ce ⸗
u. befordern, als wenn man ſe nr mſch an nſen Omi Leuthe wouͤrden /,ugenn
ſche beſtreuet; Ach wenn alle Chr iſtli⸗ mich fuͤr einen Phantaſten halten, 4 ſ
che Eltern dieſes Mittel auch ben riſtli⸗ oder fuͤr einen Zeuchler / der ihm da⸗ /an ben⸗
1 ich bey ihren mit einen Schein So a⸗ D Enn
zarten Kindern, den edlen PMantze d lickern a ein und Ruhm der Gott⸗ 4 M
HErrn, fleißig gebrauchten und ſie es ſeligkeit gedaͤchte zu machen. Es ſtirbt Gat,
1, fleißige hten, und ſie mit unter 1000. k einer eines lt, ohrt
gottſeliger und beweglicher Fuͤrſtellung T aum einer eines ſchnellen .
der Aſche / darinn unſer Leib und alles odes / der groͤßte Theil der Menſchen le te
alles, wird durch Kranckhei ſittmeer
was wir um und an uns haben, endlich und Arana heit gus gezehre.⸗⸗ ſit
verfaͤllt, bald in den erſten Jahren zt undebat Ser genuge ſich zurn Code
Keißengen. Beobacktumg ihrer Dateg. ſatchng. Einct ver Vorherkianig nag e nri
Bundes anhalten moͤchten! Es Cauff⸗ fuͤrnehmſte Stuͤck der Vorbereitung zum e lunn. wefüin
. . wuͤrde ſeligen Sterben iſt nicht in In Eg komme ißs fſftat, onde
Erempel. ihnen fuͤrwahr heilſamer ſeyn, als wen 1 Sterben iſt nicht in denen Din⸗ nicht ean d
Fre Car ſie ſtracks zur Liebe der Eitelkeit angefuů n gen, welche einige GOtt⸗liebende See⸗au⸗ Feir. lline
tharina, eln eit angefuͤh⸗ len zur ſtaͤtigen Erinner ſtellungen rr ſehendede
aſpar Let werden. Ich habe nie ohne Freude ſchieds aus dieſer innerung ihres Ab⸗ des Todes, N n
Sacher geleſen, daß jene fuͤrnehme und gottſelige eds aus dieſer Welt ſich bedienet ha⸗ du muſ: nerewat
Ertz lehme und gottſelige ben, als: daß ſie i ine Grabß.(Sroff, aber dei rh
diſchoff. Murtetr, wenn ſie taͤglich die Krancken erſehen, ees Sihnen en 3 zal: Serl re he ln
PBeini⸗ vdo Sey mrer beſechten⸗ auemahl n denſelben taͤglich fuͤr Augen gecel und Veve. lktt
Cantzlers gog indern mit ſich nen ſelbſt auf alle möglichſte Art das En⸗ An,Lle
Rutter⸗ gefuͤhret, auf daß ſie von Jugend auf de ihres Lebens moͤglichſte Art das En⸗ Onn it⸗
Bergem. menſchliches Elend erkenne e ihres Lebens offt fuͤrgeſtellet, und der⸗ eBunnd
Trem. . n und recht gleichen, dieſes 4
Mon, ſterben lernten; Allein, das wuͤrde den iſt b odieſes zu kelm oder zur laſſen, nanſr
ne, heutigen galanten und Welt⸗geſi iſt beydes in eurem Belieben; doch ſeyd lhhet
„. 40. 8. Murtern ine Saalb d Weie geſinnten ihr nach GOttes Wort ſchuldig, euch r wiederhen
p. 39. heit heiſſen. aderey und Thor⸗ ver Sterblichkeit offters zu errinnern, ſennzu
. MU dnd Sesdem. leiſch umangeneh⸗ne To⸗ Geviſen,
orzer Su. zn ihr bekar⸗ Vorbaernn⸗ hittere Tinetur deener Slen ur Fne nd
her ver⸗ zum Sterben nicht gewöhnet ſeyd, auch ng zu bewahren, und die Seele in der ſnnd
verſaͤume bißher nicht fuͤrgenommen habt, zeugen euch die d ade
eiter er wager wohl daß die Sahe bo n be. rig neeſiheun Gurke dend en. .“ Br
ſie alsbald, und ohne Aufſchub anzufan⸗ gen Schrifft. Es muß euch auch ja nicht tee
uind ohne Aufſchut n⸗ unbekannt ſeyn, wie Moſes und David ſ⸗
gen, zumahl ihr nicht wiſſen koͤnnet, wie geſe en: ere /ehre me be- . WE
biel⸗ Beit ench nach ban wird gegonet ge euffzet haben: SErr / lehre uns be⸗13. in ſat e
werdeg. Pade tor biyver deſe 8 gonnet dencken tbeß wir ſterben muͤſſen / auf XXX. celtan
Weeirnd uaantme Lürſſtn macne e dach mick⸗ daß re ur Eede mie maer nſahet
wet,ſo erkennet war Gottes Guthe ſiy dail mich /daß es ein Ende mit mir Al ſendedesl
Langmuth, welche nicht zugelaſſen, daß ba en muß / und mein Leben ein Ziel Puhi
Hõõ In t/ und ich davon muß! Waru ul⸗ docheh
in ſolcher Sicherheit ihr vom Tode uͤber ar⸗ und ich da Varum woll⸗ tanden,
n herhei uͤber⸗ tet ihr nicht lieber folgen ſolchen heili⸗ Erden
eilet und weggeraffet worden; laſſet euch N n heili⸗ 39 nd
ſet gen und klugen Leuthen, a 4 h eiſt
aber dieſelbe nunmehr zur Bulſſſe und gen uod Weſe Kindenn, walche unt dem W
Beſſerung leiten, und ſchiebet eine ſolche ichen Woh Nene e tondeng
Sache, d S. ſolche gegenwaͤrtigen Wohl vergnuͤget, an *
Wohi oden we han Seelen ewiges das zukuͤnfftige Wohl oder Weh nicht W
auf, d er Weh haͤnget, nicht laͤnger gedencken? Werdet ihr mit dieſen allen ſteantwe
„damit es euch, vielleicht in kurtzem, Rath GOttes verachten, und alle gl⸗. in kuge
Einwnrff: an zer Zeit nicht fehlen moge. Ihr moͤ⸗ te Vorſchlaͤge, die zu engem deſt fln;
S kan get ſagen: Ich kan mich darinn nicht ſchehen, und von ſo vielem Chriſtli⸗ AAr.

chen

goͤnnte

zum ſeligen Sterben.

963

chen Hertzen heilſam befunden worden,
verlachen, ſo gedencket an die Worte der
Spruchw. ewigen Weißheit: Weil ich ruffe / und
1 g4. 35 ihr waͤgert euch/ ich recke meine gand
aus / und niemand achtet darauf / und
laßt fahren allen meinen Rath/ 2= ſo
will ich auch lachen in euerem Unfall/
wenn uͤber euch kommt / wie ein Sturm,
das ihr fuͤrchtet / und euer Unfall als
ein Wetter / wenn uͤber euch Angſt
und Noth kommt. “

„ 8. 138. Daß ihr aber befürchtet, ihr
Todes Ger wuͤrdet, wenn ihr ſchon bey geſunden Ta⸗
bemmen gen an den Tod gedencken ſoltet; niemals
loar ſande froͤlich ſeyn, das iſt eine eitele Einbildung.
nicht vr⸗ Denn wo ihr von der ſuͤndlichen Sauff⸗
oͤnnte Und Sau -Freude der Welt redet, ſo waͤre
rende. eg gut, wenn ihr dieſelbe nie geſchmaͤckt
haͤttet, oder kuͤnfftig ſchmaͤcken moͤchtet;
wo ihr aber von einer maͤßigen Ergoͤtz⸗
lichkeit redet, welche auch die Kinder GOt⸗
tes in zeitlichen und irrdiſchen Dingen zu⸗
weilen ſuchen und finden, wird dieſelbe
durch heilige Todes⸗Gedancken nicht ge⸗
hindert, ſondern nur gemaͤßiget und un⸗
ſchaͤdlich gemacht; die gelſtliche und gott⸗

Geiſtliche
Freude
wird dar⸗
dnch lde⸗
fordert. men einer wahrhafftigen Freude verdient,

wird durch ſtaͤtige Erinnerung der Sterb⸗
lichkeit nicht nur nicht verhindert, ſondern
Wie das vielmehr auf gewiſſe Maſſe befördert.
zugehe. Denn, gleich wie ein kuͤhler Nacht⸗Thau
die Blumen deſto luſtiger wachſen macht,
und wie eine bittere Tinctur die Wohlha⸗
benheit des Leibes entweder erhaͤlt, oder
wieder bringet, alſo die Todes⸗Gedancken
dienen zur Buſſe, die Buſſe beruhiget das
Gewiſſen, ein beruhigtes Hertz aber hat
Friede mit GOtt, und wird mit Freuden
erfuͤllet. Denn bey den wahren Chriſten

wachſen und werden aus den Dornen Ro⸗

ſen, aus den bittern Wurtzeln, Holtz,
Stamm, Rinde und Blaͤttern ſuͤſſe Fei⸗

gen, hergegen bey den Irrdiſch⸗geſinnten

entſprieſſen aus den Roſen Doͤrner und

aus der ſuͤſſen Luſt, lauter bittere Unluſt,

2. cor. nach den Worten des Apoſtels: Die goͤtt⸗
VII,. 10. liche Traurigkeit wuͤrcket zur Seligkeit
eine Reue / die niemand gereuet. Der
Phil. Il, Feinde des Creutzes Chriſti / welchen der
19. Bauch ihr GOtt iſt / ihre Ehre wird zu
Schanden / (ihre Freud zu Laͤid,) und
ihr Ende iſt das VBerdammniß. Was

Welt Ur⸗ ihr aber ſaget von der Welt Urtheil, das

hautsii. ſie von den Ausuͤbungen der Glaͤubigen zu

achten. faͤllen pflegt, iſt faſt nicht werth, daß man
es beantworte, denn die Narren konnen
von kluger Leuthe Fuͤrnehmen nicht ur⸗
theilen; pflegt doch GOttes Weißheit
cor.1.. ſeblſt der Welt eine Thorheit zu ſeyn.

15.leg Wer auf die Welt noch ſehen, und nach

und wer der Welt noch

liche Freud aber, welche allein faſt den Na⸗

ihrem Richten noch hören will, der ſchickt Seelen⸗

ſich uͤbel zur Nachfolge des Errn JEſu, V ehein
gefallen will, kan Pred.

al. I, 10.

Chriſti Diener nicht ſeyn.
S. 139. Daß ihr meynet, es ſey ſehr 4. Sich
ingereimt, daß man ſich lange vorhero micht wol⸗
zum Tode bereiten ſoll, und daß, da man vor dem
noch wohl zehen, zwantzig oder mehr Tode ſum
Jahre vom Ende iſt, man ſich darzu reiten, iſt
ſchicken ſoll, als wenn man nahe dabey waͤ⸗ eines Sii
re, iſt eine Anzeigung einer groſſen Unwiſ⸗ der Lox
ſenheit und geiſtlichen Finſterniß, die in kan ploͤtz⸗
eurem Hertzen ſtecket. Denn wer verſi⸗ lich komen.
chert euch, daß ihr eine ſo geraume Zeit wird er⸗
noch zu leben habt? Wie, wenn aus den wieſen.
zehen oder zwantzig Jahren ſo viel age—
oder Wochen wuͤrden, ſolte euch denn die

Zeit zu einer ſolchen Sache, als die Vor⸗

bereitung zum ſeligen Srerben iſt, nicht
kurtz genug fallen? Jener reiche Mann 1uc. xII.
ſprach bey ſich ſelbſt von vielen Jahren / 19. 20.
im Himmel aber ſagte man von wenig
Srunden/ und daß dieſelbe Macht ſeine
Seele von ihm ſolle genommen werden:
Wie, wenns euch auch ſo gienge? Habt
ihr denn nie geſehen, junger und ſtarcker
Leuthe Leichen zu Grabe tragen? Iſts
euch niemahlen wiederfahren, daß, wenn
ihr gereiſet, und entweder mit der Ge⸗
ſellſchafft geſprachet, geſchertzet, gelachet,
oder geſchlaffen, ihr, ehe ihrs vermuthet,
den Ort erreichet habt, dahin ihr gewol⸗
let? Ich halte wohl, denn es iſt eine ge⸗
meine Sache; Wie aber, wenn es mit
der Lebens⸗Reiſe auch ſo gienge, daß ihr
unfern vom Ende waͤret, da ihr euch

weit davon geachtet? Es ſind viel tauſend
Exempel vorhanden derer, welche vom

Tode uͤbereilet ſind, da ſie meynten, er
waͤre noch ferne von ihnen. Ich erinnere
mich, daß fuͤr etlichen Jahren dem groſſen

GOTT gefallen, deren achte in ſechs

Wochen uUnſerer Stadt fuͤrzuſtellen, da⸗
runter eine beguͤtherte, fuͤrnehme Frau
war, welche ihre Mäagde fruͤh weckte,
einige Hauß⸗Geſchaͤffte zu verrichten,
und ſagte, ſie wolte ſich nur ankleiden,

und denn auch mit dazu kommen; Allein

ſie ward indeß von der Hand GOttes
beruͤhret, und ſchleunigſt abgefordert.
Eine andere Frau, die einen Handwercks⸗
Mann geehliget, da ſie geſund aufgeſtan⸗
den, kleidete ſich an in Willens indie Wo⸗
chen⸗Predigt zu gehen, dabey wird ihr
nicht wohl, ſie laͤßt ſich nieder auf einen
niedrigen Sitz, und verſcheidet in einer hal⸗
ben Viertel Stunde. Ein Fuhrmann iſt
beſchaͤfftiget in ſeinem Fuhrwerck, befindet
einen Zufall, auf dem Pferd ſitzend, ſtei⸗
get herunter, und ſetzet ſich auf einen Eck⸗
ſtein in der Gaſſen, und ſtirbt ploͤtzlich.

Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Exempel
E aSfffff) 2

)12 Ploötzlicher

5.
Sichere
halten
auch die
Todes⸗
Gedancken
vor un⸗

964

Chriſtliche Vorbereitung

ploͤtzlicher Todes⸗Faͤlle in den jaͤhrlichen

Leichen⸗Regiſtern abſonderlich moͤchten
bemercket und angezeichnet werden, ſo
wuͤrde ſichs finden, daß zwar die Zahl

mit der andern, welche die, ſo durch

Kranckheiten ausgezehret, und maͤhlig
geſtorben, in ſich haͤlt, nicht zu vergleichen,
jedennoch deutlich lehren, daß der HErr,
der unſer Leben und Tod in ſeinen Haͤn⸗
den hat, ſich die Freyheit nimmt, dann
und wann einen oder den andern ohne
Weitlaͤufftigkeit wegzuraffen, welches
zuweilen die Frommen, mehrmahls aber
die Sichern und Gottloſen, betrifft, die
ſich weit von boͤſen Tage geachtet haben,
ohne Zweiffel andern, die gleiches Sin⸗
nes ſind, zum ſeligen Schrecken und zur
Warnung. Geſetzt nun, daß dieſes Jahr,
das wir neulich angefangen, nur einer
aus unſerm Mittel wuͤrde durch einen
ſchnellen Tod von GOTT weggeraffet
werden, wer verſichert mich und euch,
daß es nicht einer von uns werde ſeyn?
Was einem andern wiederfahren, das
koͤnnte an uns auch geſchehen. Hat nicht
unſer GOtt die freye Macht uͤber uns zu

thun, was ihm wohlgefaͤliet? Warum

wollen wir denn mit einer eiteln und un⸗
gegruͤndeten Hoffnung unſer verblende⸗
tes Hertz in ſeiner Sicherheit beſtaͤrcken,
und nicht vielmehr in heiliger Furcht uns
ſchicken, daß wir auf allen Fall wohl be⸗
reitet erfunden werden mogen? Das

Sicherſte / das Beſte / ſagt das Spruͤch⸗

Wort, das gilt auch in dieſer hochwichti⸗
gen Sache: Sich taͤglich zum ſeligen
Sterben bereiten, iſt auſſer Zweiffel das
ſicherſte, ſo iſts auch das beſte.

G. 140. Daß ihr ferner einwendet, es

ſey nicht nuͤtze, daß man ſo lange vorher

mit den Todes⸗Gedancken und Erinne⸗
rungen der Sterblichkeit ſich quaͤle, komt
abermahl aus eurer Unwiſſenheit, und
aus euerm fleiſchlichen, unbedachtſamen
Sinn, der in Sicherheit eingeſchlaͤffert

iſt, und von goͤttlichen und geiſtlichen

Ihr Nutz
wird gezei⸗
get.

Luc. IX 2

Luc. XIV,

33.

Dingen nicht recht zu urtheilen weißt.
Daß ihr euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und
Begierden creutzigen / euch ſelbſt ver⸗
laͤugnen / eure Glieder / die auf Erden
ſind / toͤdten / und der Welt / und allem/
was ihr habet / abſagen muͤſſet / werdet
ihr weder unnothig noch unnuͤtzlich heiſ⸗
ſen koͤnnen; Mun iſt offenbahr, daß die
offtern Todes⸗Gedancken entweder ein
fuͤrnehmes Stuͤck ſolcher Selbſt⸗ Ver⸗
laͤugnung, Tödtung und Creutzigung,
oder doch ein kraͤfftiges Mittel, dieſelbe
zu erlangen, ſeyn, wie duͤrfft ihr denn
dieſelben nichts nuͤtze nennen: Zufoͤrderſt,
da ſo viel Gott⸗liebende Seelen ſie hoͤchſt

nuͤtzlich befunden haben?. Gebraucht erſt

dieſe bittere Tinctur kaͤglich in der Furcht
Dtees, und denn ſagt, obihr ſie heil⸗
ſam oder nuͤtzlich befunden. Thut hie⸗
rinne, was ihr in der letzten Stunde

gethan zu haben wuͤnſchen moͤchtet: Ge⸗

wiß wird es alsdenn euch mehrern Troſt
geben, wenn ihr ſchon lange mit Ster⸗
bens⸗Gedancken umgangen, und euch
taͤglich zum ſeligen Tode bereitet, als
wenn ihr eure Zeit in Uppigkeit, Si⸗
cherheit und Unbußfertigkeit zugebracht
habt, und an den Todt nicht gedacht,
ehe ihr ihm ſchon im Rachen ſteckt. Es
iſt auch mit der Vorbereitung zum ſeli⸗
gen Sterben ſo nicht bewandt, daß man
als mit einer leichten Sache, bald damit
fertig werden kan; Das ſelige Sterben
iſt eine Kunſt, daran man ſein Leben⸗
lang zu lernen hat, welches auch ein
Heydniſcher Mann erkannt, indem er
geſchrieben: Vivere, tota vita diſcendum
eſt; Et, quod magis mirere, tota vita di-
ſcendum eſt mori: Recht oder wohl leben
muß man lernen, ſo lange man lebt, ja,
welches euch mehr Wunder nehmen
wird, im gantzen Leben muß man ler⸗
nen ſterben. Unſer Leben wird vom
Heiligen Geiſt einem Wett⸗Lauff in den
Schrancken verglichen: Wie nun die
Laͤuffer ihre Augen gerade zu auf das
fuͤrgeſteckte Ziel ſtracks vom Anfange des
Lauffs richten, und einig dahin trachten,

ten moͤgen; So ſoll billig ein jeder Chriſt

net werden, und er ſelbſt ſoll ſich in ſol⸗
cher Gewohnheit behalten, daß er an
das Ende, auf welches alle ſeine Tag⸗
Laͤuffe hinaus gehen, gedencke, und
mit allen Kraͤfften ſich bearbeite, daß er
mit demſelben das Kleinod / welches
die himmliſche Beruffung Gottes in

moͤge.

keine Entſchuldigung, kein Vorwand,
kein Einwurff, dadurchdas menſchliche,
verderbte Hertz von dieſer Ubung der
Buſſe und der Gottſeligkeit ſich ausdre⸗
hen und entbrechen will. Einem Chri⸗
ſten lieget ob, ſich ſeiner Sterblichkeit

liges Ende eyffrigſt zu bitten, und ſich
mit allen Kraͤfften darzu taͤglich, gott⸗
ſelig zu bereiten. Was ihr nun, meine
Bruͤder und Schweſtern ! bißhero
nicht gethan, das fanget heute an mit
Ernſt zu thun, und was bißher verſaͤu⸗
met iſt, das ſuchet durch Fleiß und An⸗
dacht wieder einzubringen. Stehen

gen, deren ſich etliche fromme Seelen
bedienen

6.
Zuberei⸗
tung zum
Tode ge⸗
ſchiehet
nicht in
kurtzer
Zeit.

Zeugniß

Senecæ.

Beweiß
aus 1. Cor.
IX, 24.
2. Tim.
Phil. III,
13. 14.

daß ſie mit demſelben das Kleinod erhal⸗
von Anfang ſeines Lebens dazu gewoͤh⸗

Phil. III,.
14.

Chriſto Sul vorhaͤlt / erlangen

G. 141. So hilfft nun, wie ihr ſehet, aben⸗

Chriſten
bereiten
ſich taͤglich

zum Tode.

offters zu erinnern, GOTTum ein ſe⸗

Bereite
dich auch
hinfuͤhro
fleißiger
ꝛc

euch die aͤuſſerlichen Todes⸗Erinnerun⸗ davons.

20. 21.

— — =ι
=s=
S=— S =

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hedienet
ſiumen
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Gt bung
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zum ſeligen Sterben. 965

ir bedienet haben, nicht an; Wohl! ver⸗ haben muß , und daß unſer Leben Seelen⸗
W ſaumet nur die innerliche Vorbereirung ein Ziel hat / und wir davon muͤſſen! Naßeil
nn nicht, welche in taͤglicher Buſſe / ſtaͤtti⸗ Bereite uns, HERR! ſo ſind wir be⸗ 6. Pred.
W 6 ger ubung des Glaubens, der Liebe der reitet! Erhalte unſer gertz bey dem
uende Gottſeligkeit, in Bewahrung des Ge⸗ Einigen / daß wir deinen Nahmen LxxxVI,
emnit⸗ wiſſens, in Erneuerung des Tauff⸗Bun⸗ fuͤrchten! Erloͤſe uns denn endlich 1 v.
WNS des und heiligen Fuͤrſatzes u. a. m. be⸗ aus allem Ubel/ und hilff uns aus zu 13.“
e Seufzer: ſtehet. Laßt uns zum Beſchluß von deinem himmliſchen Reich! Dir ſey
ec , P.XXXIX Hertzen ſeuffzen: Ach / RR! lehre Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, A⸗
irh . uns doch / daß es ein Ende mit uns men! J
Won der zukunfftigen Werrlichkeit und
e en 6 — 4 2 , e „.
on Seligkeit der glaͤubigen Seelen,
Darinnen ihr froͤlicher und ſeliger Abſchied aus
dem Leibe und aus der Welt beſchrieben wird.
Amnit Irffenbahr. Joh. XIV, v. 13.
Prer Nerh T.. 3 . 5 4 4
UrVo,rrnd ich hoͤrete eine Stimme vom Himmel zu mir
Kräui, ſagen: Schreibe, ſelig ſind die Todten, die in dem HErrn
ſttterben von nun an! Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen
ict von ihrer Arbeit; denn ihre Wercke folgen ihnen nach.
n unr „. 1. ingang.
g. Wr. Je gantze Geſchicht von der Ver⸗men des HErren ſanfft eingeſchlaffen, 5. B. Moſ.
tn Sd. aener crebt Seylandes der andere aber durch ſincen Aen⸗ S
e, und Elias

ESu Chriſti iſt zwar, wie und Waagen/ welches die heiligen Koͤn I1,
6 Borkig, ſie von den heiligen Evange⸗ Engel waren, mit Leib und Seele gen 5·B Moſ.
bnsn enng. liſten beſchrieben worden, voll Himmel gefuͤhret ward. Beyde hatte XXXIV,6.
, aogen Mh. Merckwürdigkeit, doch hat der H. Geiſt die Welt mit Leib und Seele verlohren;
Marc. IX. in derſelben ſonderlich gezeichnet, daß die denn wohin der HErr den Leib Moſis /

r1I leg. beyden GOttes⸗Maͤnner und Himmels⸗ den er ſelbſt begraben, gethan, hat nie⸗

4

mititi 29.ſeg. Burger, Moſes und Elias / dem HEr⸗ mand erfahren, biß auf den heutigen
nh ren ſich offenbahret haben. Und ſiehe, Tag; wo er aber mit des Eliaͤ Leibe
s ndt e ſpricht der O. Marthaͤus / da erſchienen geblieben, wird gleichfals niemand ſa⸗
nNH ihnen Moſes und Elias die redeten mit gen koͤnnen, ohne daß wir nach der
itſt u 3. ihm. Und der H. Lucas: Und ſiehe/ Schrifft wiſſen, daß er ihn gen Him⸗
Enm zween Maͤnner redeten mit ihm wel⸗ mel gefuͤhret und aufgenommen. Nun,
ntitti che waren Moſes und Elias/ die er⸗ dieſe beyde von der Welt verlohrne
Um . 35. zu. ſchienen in Klarheit / und redeten von Maͤnner finden ſich hier bey dem HErrn
n It dem Ausgange / welchen er ſolte erfuͤl⸗ in ſeiner Klarheit, mit Herrlichkeit ge⸗
t r, len zu Jeruſalem. Es iſt hierinn, ſo ſchmuͤcket: Sie leben, ſie reden mit
n NAn viel zu unſerm Vorhaben dienet, zu be⸗ dem HErrn von ſeinem Ausgang, und
mercken: I. Der beyden heiligen Maͤn⸗ bezeugen alſo wuͤrcklich, daß ſie wohl
t. eeren nern herrliche Erſcheinung. Sie hat⸗ aufgehoben und fuͤr GOTE unverloh⸗
i l⸗ nung. ten beyderſeits zu ihrer Zeit, dem Wil⸗ ren ſind.

yN. Geſch. len GOttes gedienet / Um ſeine Ehre ge⸗ §. 2. Wir haben denn hie ſelbſt eine

n 36. eyffert, und dabey viel Ungemach erdul⸗ lebendige und wuͤrckliche Erweiſung, daß
nd del, biß der erſte gleichſam in den Ar⸗ die Seele des Menſchen unſterblich iſt,
nH 1 (Fffff) 3 und

966
Lehre: RB
W ablet 1eſ Abſcied gis ene ue Derrlichkeit
Ind einan digſten GO „daß auch de Leibe, u .
zukuͤnfftig. den Leib OTT ein dem glorwuͤ interred —
den Leib des M. e ſchlechte S wuͤr⸗ Luc ung. Sie redeten,
findet, zu err enſchen, echre Sache ſey, welche berichtet, 1 redeten, als der H. —
und ihn alſe en oden Nr regur be⸗ Daß⸗ ir enieee erfall dem Ausgar H. d Dein cin
ſe beyde n; wie wir hi Seel lebendig dem Text offe⸗ em HErrn Jeruſalem. Woronſ fE
tache terr daß dis von ſiinem lane obi aber min⸗ nk. e
ſandt Wacht zu dem . Ottes, d . demſelben usgang gen aber mit Ih v. ddel. h alss denn,
undt worden HErrn Jc urch den, wei ſo deutlich eredet, kan m 0 9 icte/
zwa „und mit i SU ge⸗ 1, weil ich ni kan ol dtr- richtet /
untegn n ineenade⸗ uc ſiinen in Lraugelic nerwicſn use r
aß es w der Welt geſch ‚die durch usgang rheit / und ſ. ie en⸗ oanr 1 m
ran laͤßt u ahrhafftig alſo ehen ſolten als haͤtten ſie u. a. m. Ga een ſei⸗. w. nns etkar
den wir uns der Glaube geſchehen, d und kund e öffentlich § ſchein Des Lam
d ben n, da⸗ ren fi gem h dav et, S
So Fie e len lir am Kd⸗ ngn
mme, geen n al ernumſt, ur ind. zur S isgang gewinnen, e⸗
eben und 1 nach ihren d. i e gerechn ergeben. de, zum
hr Angeſich ſem ſiy: ſie faͤlle an⸗ Tritumpt ailferſtehe⸗ chmertzen enden,
daß er H gebe Eee falle auf Triung aerſeben no mie enden, Ndes
lichkeit “ ie es die H . chl laßt uns di eologo dgeh von einen hen werde Nenlag
nſerer S oheit und ins dieſe J = gehoret inem gottſeli “
man ſchlechten eelen erforde Unſterb⸗ Ab beyden Maͤ zu haben ſeligen Gedanen ſſhn,und
ſo geht ſant Sner Pin Wann Aageordaet⸗ er dan anſehen man frn. aursſan ne Ar⸗
Rarhit um, atich blecht und nden hat Danck Kir e⸗ wehn te ſhon triumphi⸗ fesgelea utea
herrliche Di nan aber k erlich Erloſt eſaget, dem HErr vht⸗ imerern,
derſt a dunge handelt oſtbare und rloſumg n . daß er da en JEſu g Maun unſe
mit zls eerſtchtiglich nander pfleget an⸗ ee n atolite eigl ctz in der aſeid
und zur eceir als unſ aber koſtba⸗ in die oerlichtett a deßwillen ſi er ůber Un ſ on Anf
nd e der Erit elaar Eien in mit angefuͤgte auneenonumgn moeder nen
W erſter Erloͤſer zie ene Seele? Un⸗ che Werck, in Wunſh, daße worden,
tze Welt gewoͤ en / wan das hilfft enden, Welt, Suü rafft freudigſt eit, ze W
Schade gewoͤnne/ u vn er die gan⸗ und Hoͤlle unter 2 unde, Tod igſt vol⸗ , als ſe
kan der ſen ſeiner Seel naͤhme doch zul ſeiner Herrli ſeine Fuͤſſe lege . Teuffel die
Seele ( ienſch geben ele oder was indl henen, dr ingehen hernach ſih
* B . R— es 7 en des . n, den Hi chen und
der “ ſie einmal amit er ſein beſitzen, mi „den Thron der Mal im⸗ lihen
* Und der A. verloh ne herrſchen mitten un der Majeſtat gendri
Lieben B Und der A ohren) wie⸗ li rſchen, in ſei nter ſeinen: jeſtat Munſh
it ruͤder! Apoſtel Ja e⸗ ligen ei n ſeinen Glaͤubi nen Feinde in
irren wuͤrd ! ſo jemand cobus: er einen Sieg nach aͤubigen und 5 e E eie
jemand b ke von der Wah unter euch licht ſie endlich ins ach dem andern Hei⸗ a hat; darn
daß er e ehret ihn/ d rheit / und ichkeit und Seli geſamt zu ſein erhal⸗ ſeders 4
V it und Seligke unte! ders wif
fen; als wot Seele vo er ſoll wiſſen / ſo in die Kirch igkeit einfüͤhren er Heit⸗ ſigtn/7
. wolte er m Tode ments, ver . e Altes . „uUnd al⸗ n / it
er hohers er ſagen: W geholf⸗ insg „vereinige . ind Neues Te lafe⸗
. 2 4 (Rom,
ſer nas teſf . Fodererreit en: Düſs daſtit preiſen. glich und ewig⸗ 9
Sorge baben⸗ andere Enlneidi en, und ſo ⸗ 4. Es ſey nun dem wi licbe/ .
ber, Geld oͤſtlich haͤ ie ten un und auf ſlcht, daß Lenn ſe d.
u. a. m. willig Perlen, ( aͤlt, Gold, d und im UNeu uf Erden / im Hinnd unh
wn unſer ie Pgen iaſen, gur da⸗ , Krarz i etanate h br ed ehe
ewigen Leben ewahre daß ſehnli nichts ve mphirend Srind e trbcein
zur Seligkei en e, denn we cherſey / Angenehmer n⸗ er / an⸗ den ari N
uns in Ewi it bewahr z denn wo d ey / als die mer und troͤſtli en groͤſte ain bin as ſ
die velloh igkeit nichts 4 et wird, wird das Leben und Perſon / das Feſel, Freude. nſ ſi
keit ote n wird, ſe fehlen; wo ESu/ d Sterben d 6 Amt / nileert
ts meh „ſo kan uns i aber und t es ewicke es Er ln
au dieſer dey haben fern wig⸗ Die Heili en Welt⸗ Hey Ettes u
f dieſer Rir hahen leren nechd zu haben Bangletnnn, Seligen Seplanvon
enckli e zu ihrer Frei ‚wiſſen nichts om Beweiß er
ckliche lieber enanend eee Davon ad nirf
n fonnten, hörern. Nutz Seligen Mwi
. als dieſes; Wie eie munſen⸗
ie Kan
ſie inſ
ſtiug

Nae We 1
Ne

eſ Eer ie Ner
Ache l

weerr ſ

õäñäͤß

9. 12.

oh. VIIl, rem Troſt ſtaͤts erinnert.

und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 967

ſie es im Himmel gelaſſen, ſo fangen ſie
es auf Erden wieder an. Daß im Him⸗
Offenb. V, mel davon geredet werde, iſt bekannt
richtet, daß er die triumphirenden See⸗
len im Himmel habe hoͤren ſingen; Das
Lamm GOttes iſt erwuͤrget / und hat
uns erkaufft mit ſeinem Blut. ⸗= ⸗ ⸗
Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt
wuͤrdig zu nehmen Krafft / und Reich⸗
thum/ und Weißheit / und Staͤrcke/
und Ehre / und Preiß / und Lob. Die
lieben Glaͤubigen im Alten Teſtament ha⸗
Von den ben bey ihren taͤglichen Opffern, fruͤh
Gläubigen und ſpaͤth, vom blutigen Opffer ihres
und des Welt⸗Heylandes ihre gottſeligen
Gedancken gehabt, und ſich deſſen zu ih⸗

. den Tag JESu im Geiſt und Glauben
geſehen, und ſich deſſen uͤbermaͤßig gefreu⸗
et, wie Abraham: ſie haben allen ihren
Troſt und alles Vergnuͤgen gefunden in

ler xxIIl. dem 5SErrn / der ihre Gerechtigkeit iſt/

2t III, ß. der um unſerer Miſſethat willen ver⸗
wundet/ und um unſerer Suͤnde wil⸗
nd Neuen len zuſchlagen. Im Neuen Teſtament
chers, nichts theurers und werthers ge⸗
weſen, als der blutige Tod des Sohnes
GOttes, den er am Creutz erlitten, und

der Welt das Leben dadurch erworben

hat, als ſein klaͤglicher Ausgang aus
dieſem Leben, dadurch er ihnen einen froͤ⸗
lichen und ſeligen Ausgang aus der zeit⸗
lichen Truͤbſal und Elend, und einen er⸗
wuͤnſchten Eingang in die himmliſche

und ewige Herrlichkeit zuwegen gebracht
1. Cor. I., hat; darum will der heilige Apoſtel nichts

anders wiſſen, als IEſum den Gecreu⸗
l. z2. Bigten / ihm iſt nichts angenehmers und
Galll, ꝛ0. troſtreichers, als daß der Sohn Gt⸗
Ign. Epiſt, es ihn gelieber / und ſich ſelbſt fuͤr
Tkom. ihn dargegeben hat; darum ruͤhmet
b. 49. ſich der heilige Ignatius, JIEſus/ ſeine
Liebe/ ſey gecreutziget;

Einige
Liebhaber
bes Ge⸗
ereutzigten

ESüu. am troͤſtlichſten und erbaulichſten, und

Stengel .
eDe GOTT ſelbſt am angenehmſten waͤre,
P. I. c. 35. ihm aus ſeinem Worte wolte wiſſen laſ⸗

b. m. 119. ſen. Als er nun die heilige Schrifft drey⸗
mahl nach einander eroͤffnet, ſey ihm alle⸗

mahl das Gedaͤchtniß des blutruͤnſtigen,

gecreutzigten IEſu in die Augen gefallen,
daraus er geſchloſſen wie lieb es dem groſ⸗
ſen Gtt ſeyn muͤßte. Gewiß iſt es, wenn
wir wiſſen wollen, was dem groſſen GOtt
am aller angenehmſten und uns am ſelig⸗

ſten ſey, das wir in der Schrifft, wenn
aues unſeres Vertrauens!

wir ſie auch tauſendmahl, und noch tau⸗

aus dem, was der heilige Johannes be⸗

Sie haben

iſt von Anfang her nichts verwunderli⸗

als

§. 5. Man ſchreibet daß ein fuͤrneh⸗
mer Heiliger im Pabſtthum von GOtt
hertzlich gebetten habe, daß er, was ihm

ſendmal aufſchlagen, nichts finden, als Seglen⸗
JESIIM den Gecreutzigten, durch v. Theil.
deſſen Tod wir mit GOtt verſohnet ſind, 6. Pred.
der uns von GOTT gemacht iſt zur Cor. I.
Weißheit / zur Gerechtigkeit / zur Hei⸗ 3o0.
ligung und zur Erloͤſung. Diß wußte Daurou
wohl Elzoarius, Graf zu Arrian, der an areche
ſeine Gemahlin, als er verreiſet ware, Hiſt. P. I.
ſchriebe: Wenn ſie ihn ſuchen und ver⸗ Hbeas
langen wuͤrde, muͤßte ſie ihn in den Heyden⸗
Wunden JEſu ſuchen, anderſtwo wuͤrde ich in
er nicht zu finden ſeyn. Diß war der Lipt.
Troſt eines einfaͤltigen und ungelehrten, Einſts
doch andaͤchtigen Monchs, Martin Hauß.
Trenzing genannt, der, wenn andere L. II. b.
ſeine Mit⸗Bruͤder Pfalmen ſungen, ein 72. 800.
Stuͤck der heiligen Paßions⸗Geſchicht plura cu-
fuͤr ſich nahm, die Liebe ſeines gecreu⸗ bie l. c.
tzigten OErrn IESli behertzigte, ihm
inniglich Danck dafuͤr ſagte, und ſich
deſſen von Hertzen troͤſtete, und zuletzt,
als ſein Ende heran nahete, mit groſſer
Freudigkeit ſagte: Ich halte alle meine
Gerechtigkeit und guten Wercke, wie den
Koth auf den Gaſſen, gegen den ewigen
Schatz, denn mir mein Herr JE SUS
Chriſtus durch ſeinen Tod erworben hat.
Diß war die Freude jener frommen Hent. En-
Magd / die zwar in einer Schencke die⸗ gelg.
nete, jedoch durch die himmliſche Stimm nnh d.
einem Einſiedler, der in der Wuͤſten kumm ⸗·.
merlich lebte, fuͤrgezogen ward; denn
als ſie von ihm gefraget wurde, was
ſie fuͤr heilige Ubungen haͤtte? ſagte ſie:
Sie wuͤßte von keinen ſonderlichen Ubun⸗
gen, ohne daß ſie, ſo offt ſie ein Buͤndel
Holtz in die Kuͤche truͤge, ſich erinnerte
des, der das ſchwaͤre Holtz des Creutzes
aus Liebe zu ihr getragen, und ihm mit
Seuffzen hertzlich Danck dafuͤr ſagte.
Und dieſes ſind mehrentheils ſolche Per⸗
ſonen, welche mitten im Pabſtthum ge⸗
lebet, denen das Licht aufgangen iſt im
Finſterniß. Wenn aber wolt ich fertig
werden mit denen Exempeln, die ſich in
der Evangeliſchen Kirche finden, da aller
Bußfertigen, aller betruͤbten und ange⸗
fochtenen, aller elenden und ſchwachen,
aller krancken und ſterbenden Perſonen
Seuffzen, Sehnen, Verlangen, alles
Vertrauen, alle Zuverſicht allein auf JE⸗
ſum den Gecreutzigten gehet.

§. 6. Ach! laſſet uns ihnen getroſt An den
folgen, und im Leben, Leyden Und auch ſtaͤtig
Sterben von nichts, als von IEStI vedencken
dem Gecreutzigten wiſſen wollen? Laßt ranſene⸗
JESu Blut und Tod des Morgens
den Anfang, bey Tage das Mittel, und
am Abend das Ende ſeyn aller unſerer
Gedancken, alles unſers Verlangens,
Laßt uns

durch

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

968 —
durch das Blut und den Tod JE SU dem Bedinge, daß wir es nach dem gott⸗ () clder⸗
unſer Hertz zur Reue und Leyd uͤber die ſeligen Gebrauch willig wrtafbenn gort⸗ Weſine vliſf, heßk

das, was uns im Himmel beygelegt iſt, wag iint
hertzlich und froͤlich annehitn iͤſt⸗ mol ber⸗ 9 den

Laſſet uns denn bey allem unſerm Wohl⸗ beſen wer⸗ ſlſin ,

Suͤnde ſuͤßiglich zwingen! Laßt uns
dardurch unſern Glauben ſtaͤrcken und
erhalten! Laßt uns dadurch unſere Liebe

zu GOTT und dem Naͤchſten entzuͤnden ergehen, bey aller unſerer Gluͤckſeligkei in n
und anfeuren! Laßt uns dadurch unſer und Herrlichkeit gern rr Guſeitigte ung n
Hertz zu allen Chriſtlichen Tugenden er⸗ und Ausgang reden, und reden hoören, et n
wecken und wider alle Laſter mit ſeiner damit wir in der Liebe des Zeitlichen eel Jh
Dornen⸗Cron / als mit einem Zaun, uns nicht vertieffen, und das Ewige e nich
unſere Seele verwahren! Laßt uns da⸗ nicht vergeſſen! Laſſet uns die fuͤr GOt⸗ Ciſt de⸗
durch gedultig lernen leyden, die Welt tes Botten halten, die von unſerm Aus⸗ t er
Erlaͤuten mit aller ihrer Herrlichkeit verſchmaͤhen, gang mit uns reden, und unſerer Sterb⸗ ndicſt
rung Und uns von Hertzen, um JESIIM lichkeit uns erinnern, weil wir ſolcher uftt
1us en⸗ den Gecreutzigten zu ſehen, nach dem maſſen klug werden, da uns ſonſt das ) in!
41. 48. Himmel ſehnen! Es fraget jemand, wa⸗ vergaͤngliche Weſen bald, wie ein ſtar⸗ Weit vi n
rrum ſich der HErr IESUIS habe das cker Wein, uͤbernehmen, albern und dadurch ecſe
Brod des Lebens genennet, und ant⸗ truncken machen kan. Man ſagt, das Bln vor enl l
wortet: Darum, daß, wie das natuͤrli⸗ die Genieſſung der bittern Mandeln ver⸗ Suͤnden h⸗
che Brod bey allen Mahlzeiten und allen hindere, daß man nicht leicht truncken eebon Mudg
Gerichten das erſte und letzte iſt, alſo werde; ich weiß es nicht, die Erfah⸗ Gleichuß⸗ ſen Tod
Seufzer. Er bey allen unſern Gedancken, Worten rung muͤßte es beſtaͤttigen oder verwerf⸗ euct. D
und Wercken will und ſoll in unſern Her⸗ fen, das aber weiß ich wohl, daß die ſfnd dec
tzen ſeyn. O JE SUI! du Sohn GOt⸗ Todes⸗Erinnerung, welche dem ver H iſ
tes, der du uns geliebet, und dich ſelbſt derbten Fleiſche ſehr bitter und zuwider eenre
fuͤr uns in den Tod des Creutzes gegeben iſt, verhindern kan, daß der Mench llict,
haſt, ach! ſey du unſer Brod des Lebens! nicht in Hochmuth, Pracht und Uppig ſlhen
Gib, daß wir dich jederzeit mit einem keit verfaͤllet, oder in andere Suͤnden ds er
heiligen Hunger nehmen und genieſſen, williget, die ihn aus der Vereinigung edieb ſe
an dich oöffters gedencken, und von dir und Gemeinſchafft JE SU, des Gecreu⸗ mmr
immerzu reden, und durch dich und in tzigten, ſetzen koͤnnen; und habe darin⸗ nic gfir
dir allezeit wuͤrcken, durch dich in allem nen Moſen zum Fuͤrgaͤnger, der von Beweis (flten,
Leyden geſtaͤrcket, in der letzten Moth er⸗ GOTT hertzlich bittet: Lehre uns be⸗ aus M. chn d
quicket, und durch dich zum ewigen Le⸗ dencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf hift. rwne
ben hinein dringen moeoggen. Welcerſ klug werden! und den Elias / Pl. XC, 1. acsſce
— Wiielcher ſagte: Es iſt genug / ſo nimm , g mmmer n
U unſes G. 7. Wir haben endlich in dieſer Ge⸗ nun / 5STRR! mſi Sakie . ich bin Kcd. Vr, 4 in
aus ddieſer ſchicht zu betrachten unſers Todes ſelige nicht beſſer / denn meine Vaͤtter! Der · leͤſlicher
Welt nd⸗ Fuͤrſtellung. Es fuͤhret uns unſer HERR unſer GOTT gebe uns allen
bigeuͤr⸗ GOTX manchmahl wunderlich, bald allezeit die Gnade, daß wir im gluͤckli⸗
auf den Berg Thabor / zur Verklaͤrung, chen Eingange und erwuͤnſchten Fort⸗
zur Herrlichkeit und zur Erhöͤh-ung, gange ſtaͤts an den unausbleiblichen
bald auf den Berg Golgatha / zum Ausgang dencken, und uns taͤglich
Creutz und zur Erniedrigung; Ach! laß darzu ſchicken und bereiten möogen.
ſet uns allezeit in beyden Faͤllen an den
Ausgang gedencken, den wir nach GOt⸗ §. 8. Füuͤhret uns aber die vaͤtterliche .,„ P
.. Im tes Rath und Willen zu ſeiner Zeit zu Fuͤrſorge und Vorſehung GOttes zur Im un⸗. A
Glack. erfuͤllen haben! Gibt uns der HERR Erniedrigung; was kan uns troͤſtlicher Aac. z,
unſer GOTT Freude, Friede, Troſt, ſeyn, als die Betrachtung des ſeligen tere Ereut Waher
Geſundheit, Ehre, Gluͤck und Seegen; Ausgangs / den unſer GOTT uns be⸗ mind ver⸗ nonnen
Laſſet uns ja nicht vergeſſen, daß wir ſtimmet hat, und zu ſeiner Zeit aus urch den int Gum
ſterblich, und alles, was wir haben, Gnaden geben wird? Es iſt keine Sa⸗ Ausgang ſen / ſhr
vergaͤnglich iſt, laſſet uns ſolches alles che ſo beſchwaͤrlich und gefaͤhrlich, die aus bieſem. (Ek ſalc⸗
von der Hand unſers GOttes annehmen der Menſch nicht wird mit Freuden an die ewige henſce⸗
mit Danckbarkeit, mit dem Fuͤrſatz, es tretten, wenn er verſichert iſt, daß ſie Freude. lnn,
zu ſeinen Ehren und unſers Maͤchſten einen erwuͤnſchten Ausgang gewinnen lle irf
Dienſt in Demuth zu gebrauchen, und werde. Der HERR fuͤhret zuweilen don 1
zuletzt von dem allen einen froͤlichen die Seinigen in den Tod und in die— e ſh
Ausgang zu nehmen, und in das Holle, welches ihnen klaͤglich faͤllt! Er ſr allein
Himmliſche und Ewige einzugehen! Al⸗ fuͤhret ſie aber auch wiederum heraus, ii Beſe
les, was wir in der Welt haben, iſt welches ſie das Vorige vergeſſen machet, Wn
EN

uns auf eine Zeitlang verliehen, mit und ihnen ſehr troͤſtlich iſt, zuforderſt

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*

Des Scha⸗ Mochte.
chers.

1Cor xv, ſtels Leben, der immer in den Tod ge⸗

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

969

Sam. II., weil der Ausgang ſo erwuͤnſcht und ſelig
. Zam. Ih iſt, daß kein Auge desgleichen geſehen/
1. Cor. II, kein Ohr gehoͤret / und kein SHertz em⸗
Frempel Pfunden hat. Simeon hatte mit Ver⸗
Simeons langen auf den Troſt Iſrael gewartet,
Luc.Il,26. allein wie froh ward er, daß ſeine Hoff⸗
nung einen ſolchen Ausgang gewann,
daß er mehr erlangete, als er je gehoffet
hatte! Ihm war verheiſſen, er ſolte den
Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den
Chriſt des HE ReRRN geſehen, diß er⸗
langte er nicht allein, ſondern es ward
ihm dieſer Schatz auch in die Arme gege⸗
ben, daß er ihn an ſeine Bruſt druͤcken,
ihn hertzen und kuͤſſen, und ſich gaͤntzlich
zu eigen machen moͤchte, darum beſchwaͤ⸗
rete er ſich nicht zu ſterben, ſondern hieß
ſeinen Abſchied eine Friedfahrt, er fand
ſo viel Suͤßigkeit und Seligkeit in dem
Heyl und Heyland GOttes, daß er in
ſeinem Tode keine Bitterkeit empfinden
Der Schaͤcher am Creutz em⸗
pfand die Maͤgel an ſeinen Haͤnden und
Fuͤſſen, er ſahe den Tod mit aller Angſt

ILuc.

XXIII, 4. 44 / „2
ilt, und Bitterkeit fuͤr ſich, er vergaß aber
alles leicht, nachdem ihm der HErr ei⸗
nen froͤlichen und erwuͤnſchten Ausgang,
und daß er noch den Tag mit ihm im
aradieß ſeyn wuͤrde, verſprochen hatte.
Paul., Was war muͤhſeliger, beſchwaͤrlicher

1.“ und gefaͤhrlicher, als des heiligen Apo⸗
geben ward, und taͤglich ſterben mußte?
der, wenn er einer Noth entgangen, die
andere ſchon wieder fuͤr ſich fand, und
immer mit dem Teuffel und der Welt

Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt /
ſpricht der theure Apoſtel, ſchaffer eine

zu kaͤmpffen hatte; aber, was war ihm
troͤſtlicher, als ſein Ausgang und die

ohannes 8 ð
ae EE erckwuͤrdig iſt, daß der H.
en Et Apoſtel, als er vom ſeligen
fehl vom VWTode der Glaͤubigen ſchrei⸗
Hunmel ben will, nicht verſchwiegen

hat, woher er das, was er geſchrieben,
genommen: Und ich hoͤret / ſpricht er,
eine Stimme vom Zimmel zu mir ſa⸗
gen / ſchreibe / ſelig ſind die Todten.
Er haͤtte wohl koͤnnen aus ſeinem Her⸗
tzen ſchreiben, in welchem der H. Gei
wohnete, und es mit allerley GOttes⸗
Fuͤlle erfuͤllete, daß er wohl wußte, was
er von dem Zuſtande der Glaͤubigen im
Tode ſchreiben, lehren und glauben ſol⸗
te, allein er bekommt hie einen ſonderli⸗
chen Befehl vom Himmel, daß er dieſes
aufzeichnen ſoll, ſonder Zweiffel darum,
daß wir glauben ſollen, es ſey dieſer Geiſt
aus der ewigen Wahrheit geweſen, und

digkeit darauf verlaſſen koͤnnen. Es heiſ⸗

meinen, die e
Truͤbſalen G

Verſicherung, die er hatte, der 5S£RR Seelen⸗

E* 4

wuͤrde ihn erloͤſen aus allem Ubel/ Schan⸗

und ihm aushelffen zu ſeinem himm⸗ 6 Pred
liſchen Reich / und ihm die Krone der im. IV,
Gerechtigkeit geben: Dieſes laſſet unns
auch zu Hertzen nehmen, und in allem, So ſollens
was uns in und von der Welt beſchwaͤr⸗ glle Gaͤu⸗
liches begegnet, auf den ſeligen Ausgang Creutz
ſehen, den GOTT durch Moſen / die machen.
Propheten und Apoſtel uns in ſeinem
Wort verſprochen hat. Keine Truͤbſal
iſt ſo groß, kein Leyden ſo ſchwaͤr, keine
Angſt ſo ſchroͤcklich, keine Verfolgung ſo

bitter, welche nicht durch dieſe Betrach⸗

tung zu lauterm Zucker wird: Unſere
17. 18.

ewige und uͤber alle Maaß wichtige
Gerrlichkeit / uns/ die wir nicht ſehen
auf das Sichtbare/ ſondern auf das
Unſichtbare. Man halte nun das Zeit⸗
liche und Leichte mit dem Ewigen und
uͤber alle Maaß Wichtigen zuſammen,
ſo muß dieſes ſo bald den Vorzug ge⸗
winnen, und es wird heiſſen: Ich hal⸗ Rom. VII,
te es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden ⁸.
nicht werth ſey der Serrlichkeit / die
an uns ſoll offenbahret werden. Nun
wir wollen der erfordernden Ordnung
nach nunmehro beginnen von ſolcher
gerrlichkeit / die in dem ſeligen Aus⸗
gang aus dieſer Welt ihren Anfang
nimmt/ und hernach in Ewigkeit
waͤhret / zu handeln: GOTT hekffe
uns, daß es zu vieler Seelen Freude,
Troſt und Vergnuͤgung geſchehen moͤge!
Run ſey Preiß und Danck in Ewigkeit,
men!

handlung.

daß wir uns mit deſto groͤſſerer Freu⸗
oll ihn
ſet auch nicht, predige oder ſage den Ge⸗nicht anr
ſind, und unter vielen fondern
ſchreibe, auf daß auch die Nachkommen
es leſen, und ſich damit troͤſten moͤgen.
Daß er aber ſpricht, ſelig ſind die Tod⸗ Fromme

ten / die in dem 5SErrn ſterben / das Lebendise

ſt bedarff einiges Nachdenckens; zumalen darinn

ja nicht die Todten ſterben, ſondern ſchon dodtlege⸗
geſtorben ſind, und darum die Todten—
genennet werden, weil ſie den Tod ſchon
erlitten haben; Warum nennet denn die

himmliſche Stimme die Menſchen, ſon⸗

derlich die Glaͤubigen, die Todten? Ich urſache.

antworte: Mich duͤnckt, es geſchehe da⸗

rum, weil ſie der Welt und ſich ſelbſt
laͤngſt abgeſtorben, und GOtt in Chriſto
(Ggg999) zu

. Cor. IV.

970

Von der zukünffkigen Herrlichkeit

u leben angefangen haben, weil ſie auch
r vielen Truͤbſalen, die in der Schrifft
durch den Tod pflegen bedeutet zu wer⸗
den, belegt ſind, und alſo der Welt und
ihres natuͤrlichen Lebens nicht froh wor⸗
den ſind. Sie haben allezeit, wie die

2. Cor. V, Sterbenden / gelebet / ſie haben das

W, 10. 11. Sterben des HErrn JE Sll an ihrem
Leibe herum getragen, und ſind ſeinet⸗
wegen immerdar in den Tod gegeben,

darum heiſſen ſie billig die Todten. Hier⸗

naͤchſt faͤnget nun der Apoſtel an von ih⸗
rem ſeligen Sterben zu reden, welches
wir hinfort zu erortern haben.

Vortrag: §. 10. Selig ſind die Glaͤubigen,

das froͤli, wenn ſie aus der Welt ſcheiden, denn

che und ſe⸗
lige Abſter⸗
ben der
Frommen.
Erhellet,
weil ſie
ſterben
(1) nach
GOttes

ſie ſterben nach dem Rath und Willen
GOttes. Die Schrifft lehret uns, daß
GOTT die Menſchen laͤſſet ſterben /
und daß er einem jeden ſein Ziel geſetzet
habe / welches er nicht uͤberſchreiten kan:
Denn dieſes iſt den Glaͤubigen uͤberaus
weiſem tröſtlich, daß ſie nicht ſterben nach des
nd an⸗ Satans und der Welt Willen, ſondern
Ratſchluß, nach dem Rath und der Vorſehung GOt⸗
d s tes ihres lieben Vatters. Er hat aber
XIV, 5. dieſen Rath und Schluß uͤber ſie gemacht
nach ſeiner Goͤttlichen Weißheit und Guͤ⸗
the; Er hat alles von Ewigkeit her
wohl uͤberleget, und ihr Ende beſtim⸗
met, wie ers zu ſeinen Ehren und ihrem
Heyl am dienlichſten befunden hat. Ein
Apothecker weißt die Zeit, wenn er ein

jedes Kraut ſammlen laſſen ſoll, wenn

es nemlich in ſeiner Krafft ſtehet, wie
ſolte es GOTT nicht wiſſen, wenn er
mich aus der Welt nehmen ſoll? Sonder
Zweiffel hat er in ſeinem deswegen ge⸗
machten Schluß, der aus ſeiner Liebe
und Guͤthe gefloſſen, darauf geſehen, daß
wir nicht anderſt, als in der beſten

Krafft unſers Glaubens/ in der Of⸗
fenbahrung der Liebe, in zuverſichtlicher

Hoffnung, in Chriſtlicher Gedult, des
Lebens ſatt und uͤberdruͤßig, voll Hun⸗
ger und Durſt nach der ewigen Gerech⸗
tigkeit, von hinnen ſcheiden möͤchten.

Des Todes Ordre, die er bringet von

unſerm Aufbruch aus dieſem muͤhſeligen
Leben, iſt beſtaͤttiget mit dem Siegel des
lebendigen, liebreichen, guͤthigen und
gnaͤdigen GOttes, wer wolte demſelben
nicht froͤlich und willig folgen? Wer
wWwWwolte ſich wegern, die Welt gern zu ver⸗
5B Moſ. laſſen? Von dem Moſes wird gemeldet:
(XxIV, Er ſey geſtorben nach dem Wort des
. „SErrn. Ich weiß wohl, daß der HErr

dieſem ſeinem Knecht hatte vorher geſa⸗

B Moſ. get, daß er in das gelobte Land nicht
4 Mal kommen, ſondern vor dem Einzuge der

XVII, Kindern Iſrael in daſſelbe ſein Leben be⸗

über die Redens⸗Art, die ſich im Grund⸗

ſes einen Kuß gegeben,
ſeine Seele von ihm genommen, daß er acr. p.

§G. 11. Sie ſterben in der Liebe St⸗

ſer lieber Vatter unſere Noth wiſſe: Eu⸗

ſchlieſſen ſolte; Ich kan jedoch nicht un⸗

terlaſſen, zu melden, was die Ebraͤer,

d —
.

Text befindet, fuͤr Gedancken haben:
Sie ſagen, der OERR habe dem Mo⸗ „ 61
und habe damit Phiiol

alſo gantz ſanfft und ſuͤßiglich, an dem .
Munde des Errn / verſchieden ſey. Ich
laſſe ſie dieſe Erklaͤrung verantworten,
ſage aber mit Wahrheit, daß alle Glaͤu⸗
bigen verſterben nicht allein nach dem
Wort und Willen des HErrn, ſondern
auch, daß ſie in ſeinem Hertzen mit kuͤſ⸗
ſen gantz ſuͤßiglich und ſeliglich einſchlaf⸗
fen, und daß ſie ihr Seelen⸗Braͤutigam
mit lieblichem und freundlichem Umfan⸗

gen aus dem Leibe der Suͤnden und des

odes erlöſet.

tes / als liebe Kinder ihres himmliſchen he der

Vatters, und genieſſen alles, was von GOttes.
einem ſo guͤtigen Vatter, der die Liebe
ſelbſt iſt, ein Kind genieſſen und erwar⸗

ten fan. Wo wolte man einen irrdiſchen, Zeſͤttt

vernuͤnfftigen Vatter finden, der ſeinem Lung.
krancken oder ſterbenden Kinde ſeine Liebe

und alles, was die Liebe zuwege bringen

kan, verſagen ſolte? Und wie koͤnnte es
muͤglich ſeyn, daß der himmliſche Vat⸗
ter ſeinen Kindern, die er mit der Lieebe——
liebet / damit er ſeinen Sohn von E⸗ oh. XVII.
wigkeit her geliebet hat/ ſolte ſeie 4
Liebe und deren hochſte Krafft und Huͤlf⸗

fe verſagen? Er weißt ja wohl, daß ſie
auſſer ſolches Beyſtandes viel zu ſchwach

ſeyn wuͤrden, einem ſolchen Femde, als

wie der Tod, zu widerſtehen und ihm ob⸗

zuſiegen: Er weißt ja wohl, daß keine
groͤſſere Moth iſt, als die Todes⸗Noth,
wie ſolte er uns denn in derſelben nicht
ſtaͤrcken und erquicken? Unſer ſuͤſſeſter

Heyland nimmt einen Beweißthum, uns

wieder die Sorgen des zeitlichen Lebens—
zu troͤſten, von dem, daß ſein und un.

22

er himmliſcher Vatter weißt / ſpricht er/
daß ihr das alles beduͤrffet / darum

ſorget nicht / und quaͤlet euch nicht mit

traurigen Gedancken. Solcher maſſen
können wir auch in dieſer Sache recht

und wohl ſchlieſſen: dem guͤtigſten und
barmhertzigſten GOTT iſt nicht unbe⸗
wußt, wenn ſeine lieben Kinder in der
Todes⸗Angſt ſtehen, wie ſolte er ſie denn
verlaſſen, und ſich ihrer nicht vaͤtterlich
annehmen? Die Liebe GOTTESiſt
wie eine Kette / die durch das gantze Le⸗
ben der Glaͤubigen ſich erſtrecket, zumal
immer eine Guͤthe und Wohlthat der
andern folget, der Tod aber der Glaͤu⸗

bigen wird billich das Kleinod, das

daran haͤnget, geheiſſen. Hat nun der
himm⸗

3
6

—
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ihr Ctenl
ls ſo man
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id Ehrer

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und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 971

himmliſche Vatter ſeine Liebe uͤber ſie

ihr Lebenlang walten laſſen, hat er ſie

aus ſo mancher Gefahr errettet, wie ſollte
er ſie in der letzten ſtecken laſſen? Wer auff
den Errn hoffet / ſpricht der Koͤnig
David/ den wird die Guͤthe umfa⸗
hen: Das Wort, ſo im Hebraͤiſchen
ſtehet, und vom Herrn Luthero Umfa⸗
hen uͤberſetzet iſt, wird gebraucht von ei⸗

jer. xxXI, ner Mutter, die ein Kind unter ihren

2.

Hertzen traͤgt, und es in ihrer Liebe und
in ihrem Leibe eingeſchloſſen hat, und

5B. Moſ. von Edelgeſteinen/ die in Gold gefaſ⸗

XXVII.
11.

Jer. XXX.

29.1

Hebr.

Pſ. XCI.
15. 16.

Rom.

VIII. 38.

V, §.

VIII, 16.

So ſter⸗

ben ma⸗

chet den

lich.

Exempel.

ſet ſind. Hat nun der guͤtige GOtt ſeine
Glaͤubigen ihr Lebenlang, wie die Kin⸗
der, in ſeine Liebe und Fuͤrſorge einge⸗
ſchloſſen, und fuͤr ſie hertz⸗vaͤtterlich ge⸗
ſorget; hat er ſie, als koͤſtliche Edelge⸗
ſteine, als ſein werthes Eigenthum in
ſeine Guͤthe und Liebe gefaſſet; wie ſollte
und koͤnnte er ſie in ihrem Letzten verlaß
ſen? Zufoͤrderſt, da er ſich mit ausdruͤck⸗
lichen Worten dazu verbunden hat: Ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men/ nehmlich zu keiner Zeit, in keiner
Noth, in keiner Gefahr, wie es anders⸗
wo erklaͤret wird; Ich bin bey ihm in
der Noth / ich will ihn heraus reiſſen
und zu Ehren machen / ich will ihn ſaͤt⸗
tigen mit langem Leben / und will ihm

zeigen mein Seyl. So ſie jemahls eine

Gewißheit haben, daß ſie weder Tod
noch Leben / weder Engel noch Fuͤr⸗
ſtenthum / noch Gewalt / weder Ge⸗

genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges / we⸗

der Sohes noch Tieffes / noch einige
andere Creatur mag ſcheiden von
der Liebe GOTT£S/ in Chri⸗
ſto JEſu / ſo haben ſie dieſelbe im Ster⸗
ben, da die Liebe GOttes manchmahl
wird ausgegoſſen durch den Seiligen
Geiſt in ihr gertze / der ihrem Geiſt
Zeugniß giebt / daß ſie GOttes Kin⸗
der ſind / und Erben des ewigen Lebens.
Dieſes muß ja einen ſanfften und ſuͤſſen
Tod machen denen, die in Ehriſto JEſu,
und durch ihn in GOttes Liebe einge⸗
ſchloſſen ſind. Wer mit lauter Suͤßig⸗
keit umgeben iſt, der kan keine Bitter⸗
keit empfinden, weſſen Hertz mit der
Liebe GOttes erfuͤllet iſt, der kan im
Sterben nichts widriges und bitteres
ſchmecken. Ich gedencke hierbey an ei⸗
nen gottſeligen und frommen Predi⸗
ger / der in ſeinem Sterben ſo viel Liebe

GEOttes empfand, daß er ſagte: Die Kam⸗

mer muͤßte mit lauter flieſſendem Zucker
angefuͤllet ſeyn, welcher ihn allenthalben
umgeben haͤtte, und in ſein Innerſtes
eindringe. Das heiſſet von GOttes Guͤ⸗

the umgeben und umringet ſeyn.
§. 12. Sie ſterben in der Vereini⸗

gung und Gemeinſchafft mit dem Seblen⸗
Errn J Eſu // welchem ſie durch den v. Theil
Glauben verbunden und einverleibet ſind. . Prid.
Die Schrifft weißt nichts hoͤhers, edlers Verani⸗
und beſſers uns fuͤrzuhalten, als die gung mit
Vereinigung und Gemeinſchafft mit Briſto.
dem Sohn GOrtes / IEſu Chriſto / Herrlich⸗
unſerm einigen und ewigen Heylande. beit lebrer,
Denn gleichwie die Vereinigung und raus ein
Gemeinſchafft mit dem erſten Menſchen/ alcetſeli
die wir nach der leiblichen Geburt und loigen⸗
dem Lauff der Matur haben, ein Anfang
iſt unſers Elendes und aller Truͤbſal, da⸗
rinn wir in dieſer Welt leben: alſo iſt die
Vereinigung mit Chriſto, welche wir im
Glauben mit ihm haben, der Urſprung
aller Gnade, alles Troſtes und aller Freu⸗
de, es kan auch und mag nichts ſo wi⸗
derlich und bitter ſeyn, das durch dieſe
Suͤßigkeit und Herrlichkeit nicht uͤber⸗
wunden wird. Dieſe Vereinigung nimmt
der Suͤnde ihre Krafft, daß ſie uns zum n
Verdammniß nicht gereichen mag/ VIII. 1.
ſie wuͤrcker Vergebung der Suͤnden/ Epheſ. Vx
ſie ſchaffet ein neue Creatur / ſie brin⸗ .. V.
et ein neues Leben / ſie heiliget uns/ 17.
ſte ſtaͤrcket und befeſtiget uns / daß al. II.
wir wider alle liſtige Anlaͤuffe des 1. Cor. 1.
Teuffels und die Boßheit der Welt kel yr
beſtehen koͤnnen / wie eine ſchwache ⁰°W%
und ſchlancke Pflantze / die ſich um ei⸗
nen lebendigen, gruͤnen Baum gewun⸗
den hat, wider Wind und Wetter beſte⸗
het; Sie gieber immer Sieg und See⸗ Ineſt
gen / ſie verſichert uns der Verheiſſung 1I.2.8.
GOttes, und macht, daß wir deren 2. Cor.
wuͤrckliche Krafft empfinden, ſie giebt br v.
Freude und Friede, und lehret, daß wir ai
von GOtt geliebet und erwaͤhler ſind, rhen l⸗
ehe der Welt Grund iſt geleget wor⸗ 6.
den; daß wir in das himmliſche We⸗
ſen verſetzet / und zu der ewigen Herr⸗
lichkeit beruffen ſind. Darum erwecket
ſie Gedult im Leyden, Troſt in Truͤbſal, , ned.
und gibt das Leben und die Seligkeit
den Sterbenden. Darum werden die,
ſo in dem SErrn ſterben / in unſerm
Text ſelig geprieſen, und denen Todten
oder Verſtorbenen in Chriſto wird ver⸗
ſprochen, daß ſie bey der Zukunfft des
HErrn zu erſt aufferſtehen / und hernach . Cor.
mit denen andern, welche den Tag des XV, 23.
HErrn erlebet haben, nachdem ſelbige
verwandelt, dem HErrn entgegen ſollen
geruͤcket werden in der Lufft, und alſo
bey ihm allezeit ſeyn.

S. 13. Was koͤnnte nun edlers und Erklärung
beſſers geſagt werden, als dieſes? Laßt te: In
uns aber etwas eigentlicher bedencken, Chriſto

was es ſey, in Chriſto ſterben: Es ſterben.

Beſtaͤtti⸗
gung aus
dem Text.

heißt als ein lebendiges Glied ſeines

(Gggggg.) 2 geiſt⸗

1. Cor.

2 1

XII, 27.

Rom.
VIII, 10.

972

geiſtlichen Leibes ſterben / ſie lhaben,
weil ſie leben, ſeinen Heiligen Geiſt in
ſich wohnend, der ſie treibet und fuͤhret
nach GOttes heiligen Willen zu leben.
Dieſer Geiſt flieſſet aus dem Hertzen JE⸗
ſu in ihr Hertz und in ihre Seele, und gibt
ihnen das Leben im Tode, nach den Wor⸗
ten des heiligen Apoſtels: So Chriſtus
in euch iſt / ſo iſt der Leib zwar todt/

(ſterblich, und dem Tode unterworffen)

gen noch immer anklebt,) der Geiſt aber

So ſterben
iſt ein ſe⸗
liges
Sterben.

Beweiß
Pſ. CXyVI.
15.

um der Suͤnde willen / (die den Glaͤubi⸗

(eure Seele, die durch Chriſti Geiſt gehei⸗
liget wird) iſt das Leben / um der Ge⸗
rechtigkeit willen/ die ihr durch den
Glauben an Chriſtum erlanget habet.
Was kan nun troͤſtlicher und erfreulicher
ſeyn, als ſterben, wie ein Glied⸗ Maaß
JEſu, des Sohnes GOttes, Und von ſei⸗
nem Geiſt mitten im Tode belebet wer⸗
den? Der Tod ſeiner ZSeiligen iſt werth
gehalten vor dem SErrn/ ſpricht der

Kodnigliche Prophet unter andern da⸗

rum, daß ſie in Chriſto, als Glieder ſei⸗
nes Leibes, ſterben, und alſo ewig in
ihm und mit ihm leben werden. Wie
koͤnnte der liebreicheſte Vatter im Him⸗
mel den Tod eines Gliedes des Leibes
e gering achten? Wie könnte der
HERR JESIIS das Sterben ſeiner
Glieder nicht empfinden, und darauf
nicht Acht haben? Wer als ein Glied
JESlI ſtirbt, der hat eine Verſiche⸗
rung, daß er zum ewigen Leben eindrin⸗

gen, und ſeinem Haupte zugeſellet, ewig

in ihm / und bey ihm / und mit ihm le⸗
ben werde. Es iſt unmuͤglich, daß ein le⸗
bendiges Glied des HErrn IE Sl aus
dem Himmel kan ausgeſchloſſen werden,
denn es muß ſeyn, wo ſein Haupt und
der uͤbrige Leib iſt, nemlich in der Freu⸗

de ſeines HErrn, und in der ewigen Se⸗

joh. XI,
25½. 26.

XII. 26.

XIV, 3.

XVII. 24.

(2) In der
Gnaden⸗

ligkeit; Wohin auch die Verheiſſungen
unſers Erloſers zielen: Ich bin / ſpricht

er, die Aufferſtehung und das Leben /

wer an mich glaubet / der wird le⸗
ben / ob er gleich ſtuͤrbe / und wer

da lebet / und glaubet an mich / der
wird nimmermehr ſterben. Wer mir
dienen will / der folge mir nach / und
wo ich bin / da ſoll mein Diener auch
ſeyn / und wer mir dienen wird / den
wird mein Vatter ehren. Ich gehe
hin / euch die Staͤdte zu bereiten /
und will wieder kommen / und euch
zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd/
wo ich bin. Vatrter ich will / daß G
wo ich bin / auch die bey mir ſeyn /
die du mir gegeben haſt / daß ſie
meine Gerrlich

eit ſehen.
ner folget, daß die Glaͤubigen ſterben
in Gegenwart des Errn IEſu/ un⸗

Woraus fer⸗

ter ſeinem troͤſtlichen und hertzlichen Zu⸗ Gegen⸗

ſpruch, in der Verſicherung ſeiner ewigen &

Liebe und Gnade, in ſeinem Schutz und
Schirm, in ſeinen Armen: Ihr Kuͤſſen,

ar
Chriſti⸗

darauf ſie einſchlaffen, iſt ſein Hertz und

ſeine Bruſt: Er hat ſo viel mit ihnen zu

thun, und ſie mit ihm, daß ſie den Tod in

ſeiner Abſcheulichkeit nicht ſehen oder ge⸗
wahr werden, u. ſ. f. ſehen oder ge⸗

§. 14. Er hat ihnen verſprochen, wo zwey Daß das
oder drey verſammlet ſind in

geſchehe.
Matt

ſeinem ichtl

Namen / da wolle er mitten unter ih⸗ xVIII,

nen ſeyn; Er wolle bey ihnen ſeyn

alle Tage / biß an der Welt Ende; Wie

koͤnnen wir anders, als ſolche Spruͤche

200
XXVIII,.
20. .

mit Freuden annehmen, und von dem

Tage unſers Abſchiedes? Bey einem Ster⸗
benden ſind mehrentheils viel frommer
Chriſten aus der Freund⸗ und Nachbar⸗
ſchafft bey einander; der HErr JEſus
aber iſt nach ſeinem Wort der Fuͤrnehm⸗
ſte unter ihnen, welcher ſich des Kran⸗

cken und Sterbenden hertzlich annimmt,

das Gebett anfeuret und kraͤfftig machet,

den Troſt an das Hertze leget, und die
Andere koͤnnen offt

Seele erquicket.
nichts mehr bey einem Sterbenden thun,
als Klagen und Waͤinen, er aber erret⸗
tet die Seele von aller Plage und Kla⸗

ge, wiſchet alle Thraͤnen von ihren Augen,
und fuͤhret ſie ein in ſeine himmliſche und

ewige Freude. Die irrdiſchen Freunde

laſſen die Seele abziehen mit vielen Thraͤ.

nen, er aber nimmt ſie auf mit vielem
Troſt, und verſetzet ſie im Augenblick in
die Seligkeit; Sie nehmen ſich des ver⸗

blichenen Coörpers an, waſchen und

loͤr Engel oder Fuͤrſtenthum,

ſchmuͤcken denſelben, ſo gut ſie koͤnnen,
aber er hat Acht auf die ihm ſo theure
und werthe Seele, bekleidet ſie mit Klar⸗

Braut, zur himmliſchen Hochzeit. Was

von dem geliebten Juͤnger des HErrn,
als was ſonderliches und ausnehmendes,

geſagt wird, daß er habe an der Bruſt ſoh. XIII,

IEſu gelegen im Abendmahl / das iſt
nunmehr allen ſeinen Glaͤubigen gemein
worden, ſonderlich in ihrem Tode, da man
mit gutem Fug nach GOttes Wort ſa⸗
gen kan, daß ſie an der Bruſt IEſu, auf
ſeinem Hertzen und in ſeinen Armen ent⸗
ſchlaffen; denn ſie ſterben in ſeiner Liebe, in
ſeiner Vereinigung und Gemeinſchafft,
auf ſeine Verheiſſung, auf ſein Verdienſt
und Blut, wie koͤnnten ſie ſeliger ſterben?
Wer will ſolche Kinder, die alſo ein⸗
geſchlaffen ſind, verunruhigen oder be⸗
truͤben? Wer will ſie verdammen, da fie
JEſus, als ſeine Braut, in ſeine Arme
gefaſſet, und in ſein Hertz eingeſchloſ
ſen hat? Welch Leben oder Tod? We
welch
Gewalt,

2+[o

Daraus
folget ein

ſelig Ende⸗

weil Chri⸗
us die
Seinen

bewahrek

biß an das

Ende.

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und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 973

Gewalt, oder andere Creatur will ſie
auus den Armen JEſu reiſſen, und von
Beſtätti⸗ der Liebe GOttes, die in ihnen iſt, ſchei⸗
aunge. den? Der heilige Evangeliſt und Apoſtel
Johannes ſagt: der £ RR Rhhhabe die
Seinigen geliebet biß ans Ende / wel⸗
ches zwar von ſeinem Ende und von ſei⸗
nem Creutz⸗Tode anzunehmen; jedoch
moͤgen wir auch bey dieſer Gelegenheit ſa⸗
gen, der HErr liebe die Seinigen biß an
ihr Ende. Denn wie er ſie ihr Lebelang
geliebet, und ihnen mit ſeiner Guͤthe nach⸗
gefolget iſt, ſo kan und wird er ſie nicht
verlaſſen, wenn ſie ſeiner Liebe am meiſten
beduͤrfftig ſind, und ihrer am beſten brau⸗
chen, denn iſts Zeit, daß er zutrette und
ihr Hertz mit Verſicherung ſeiner ewigen
Liebe erfuͤlle, wenn der Tod ſie ſchreckt
und betruͤbet, daß er ſeine ſuͤſſe Liebe in
ihr Hertz ausgieſſe, wenn es mit der bit⸗
tern Todes⸗Angſt umgeben iſt.

Inſonder⸗ H. 15. Der heilige Apoſtel gebrauchet
beit be vom Frieden mit GOtt in Chriſto nach⸗
wabret e denckliche Worte, und ſagt: Er ſolle die
nem Frie⸗ Hertzen und Sinne der Glaͤubigen be⸗
dni wF. wahren/ (wie eine Beſatzung eine Ve⸗
Coloſ. ſtung inne hat und bewahret) wider alle
IL 15. Unruhe; Er ſolle in denſelben regieren,
(herrſchen, die Ober⸗Gewalt haben) wenn
ſich etwa Widerwaͤrtigkeiten herfuͤr thun,
die ihre Hertzen betruͤben wollen; Wenn
aber iſt mehr Unruhe vorhanden, als
wenn der Tod das Hertz angreifft und be⸗
ſtreitet, daraus wir ſicherlich ſchlieſſen
koͤnnen, daß alsdenn der HErr JEſus ſei⸗
nen Frieden denſelben werde geben, daß er
ſie bewahre, beherrſche und wider alle liſti⸗
ge und gewaltige Anlaͤuffe des Teuffels
Luc.hꝛ9. erhalte? Diß ſiehet man an dem Simeon,
der IEſum in ſeinen Armen, und aus und
durch ihn Friede im Hertzen hatte, und
alſo froͤlich und getroſt die Welt verlieſſe.
Wir leſen, daß, als der Gichtbruͤchige zu
JEſu gebracht, und er ſeinen Glauben
ſahe, er zu ihm geſagt: Sey getroſt / mein
Sohn / dir ſind deine Suͤnden verge⸗
ben! Die Erfahrung aller Zeiten lehrets,
daß der HErr mit dieſem Wort, als mit
einem Balſam⸗Troͤpflein, das er in das
betruͤbte und unruhige Hertz fallen laͤſſet,
die Seelen der Seinigen im Leben, Ley⸗
den und Sterben ſtillet und befriediget,
daß ſie dannenhero ſanfft und ſelig voll
Glaubens und guter Zuverſicht durch den
So auch Tod zum Leben eindringen. Sie haben
wit ſeiner in ihrem Leben reichen und ſuͤſſen Troſt
Rom. vli, gehabt, aus Betrachtung der Fuͤrbitte
34. des 2Errn JEſu/ von welcher ſie die
H. Schrifft verfichert; Wer will aber
zweiffeln, daß dieſe unvergleichliche Fuͤr⸗

Matth. IX
De

Eren JESu //ͤdie er in ſeiner gand

eines von den Auserwaͤhlten GOttes im Seglen⸗
Todes⸗Kampff ſtehet, und nunmehro v. Tdeil.
aus der Zeit in die Ewigkeit ſcheiden ſoll? ⁵⁶. Med.
Wer will zweiffeln, daß alsdenn das e
Blut JESI, welches beſſer redet, als .
des Sabels Blut, mit allen Kraͤfften I, 24.
fuͤr ſie zu GOTT ſchreyet? Gnade! ⸗24.
Gnade! Vergib, vergib! Vatter, Vat⸗
ter! Wie Herr Lutherus davon redet; Lut. in cap.
Gewiß iſt es, daß die Stimme dieſes XIV. lob.
Goͤttlichen, theuren Bluts alle Anklage „/½..
des Satans und alles ſein Geſchrey uͤber⸗
ſtimmet und tilget.

G. 16. Sie ſterben als Schaͤflein des

Er traͤgt
ſie wie
gefaſſer hat / und auf ſeine Achſeln ge⸗ Schafein.
leget, daraus und davon ſie ihm niemand e Nvs⸗
nehmen wird. Die alte Kirche hat das „
Bild des HErrn JESlU des getreuen Bilduiß.
Hirten, der ein Schaͤflein, das er wieder
gefunden, auf ſeinen Achſeln zu ſeiner
Heerde traͤgt, ſo lieb gehabt, daß ſie es
nicht nur auf ihren Kelchen, die ſie bey
dem heiligen Abendmahl gebrauchten,
ſondern auch an den Ort ihrer Verſamm⸗
lung und uͤber ihre Graͤber ſetzten, als
wir ſchon anderſtwo berichtet haben; da⸗
mit ſie angezeiget, daß alsdenn allererſt
der HErr AESUS ſeine Schaͤflein voͤl⸗
lig gefunden, und zu ſeiner Heerde, die
im Lande der Lebendigen weidet, bringen
und tragen koͤnne. Ach ja, liebſter JIJE⸗
SUI! du getreuer Hirt und Biſchoff un⸗
ſerer Seelen, trage uns, weil wir le⸗
ben! Trage uns, wenn wir leyden!
Trage uns, wenn wir ſterben! Wie
wolten wir wider die Anlaͤuffe des Teuf⸗
fels und ſeiner Helffer beſtehen? Wie
wuͤrden wir tauſendmal von den höoͤlli⸗
ſchen Woͤlffen verſchlungen und von den
Hunden zerriſſen werden, wenn du uns
nicht ſo ſicher auf deinen Achſeln truͤ⸗
geſt, und durch deine Macht und S⸗
ligkeit bewahrteſt: wie uns dein Apo⸗ . r be
ſtel verſichert. Ein Anderer ſpricht, er Prempel
bemuͤhe ſich Chriſtum zu ergreiffen, Parlin,
gleich wie er von ihm ergriffen ſey. Ge⸗ 12.
wiß iſt es, daß der OERR den Saul /
als er in ſeinem tollen Eyffer gen Dama⸗
ſcus reiſete, um die Chriſten zu betruͤben
und zu verfolgen, ergriffen und gefaſ⸗
ſet, als wie man jemand, der in das
Verderben eilet, ergreifft und aufhaͤlt.
Der Apoſtel erkennet nicht allein dieſe
unvergleichliche Gnade, ſondern er will
auch Chriſtum wieder ergreiffen, und
als ſeinen einigen Schatz, Schild und
Troſt, der Welt, dem Teuffel und Tod
entgegen halten. Er hielte ihn zwar, doch
nicht ſo vollig, ſo hertzlich, als er wuͤn⸗

bitte alsdenn am kraͤfftigſten ſey, wenn

ſchete: Er verlangte Chriſtum ſo zu er⸗

974

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

reiffen, daß er das Leben und volles Ge⸗
grriſte von ihm haben und in ihm finden

möchte: Er wolte ihn faſſen und halten,

nicht, wie man etwas mit Haͤnden faſ⸗
ſet, das von einer groſſen Macht uns
kan aus denenſelben genommen werden,
ſondern mit den Armen ſeins Glaubens, mit
der Krafft ſeiner Seele, mit dem Verlan⸗
gen ſeines hungerigen und durſtigen Her⸗
ens. Als wie der Magen die Speiſe

raſſet und umſchleußt, daß er die Krafft

da heraus ziehe, und in den gantzen Leib

vertheile, ſo wuͤnſchet der Apoſtel, und
ſtrebet darnach, Chriſtum alſo zu ergreif⸗

ſen, daß er von ihm Gerechtigkeit wider

Decket ſie
unter ſei⸗
nen Fluͤ⸗
geln.
Matt.
XXIII, 37.

Verglei⸗
chung.

(§) In der
hafft de
H. Bedas.
6

I. Cor.
VI, 19.
Eph. III.
19.

19.

die Suͤnde, Freudigkeit wider den Zweif⸗

fel, Troſt in Schwachheit, Ruhe in aller

Unruhe, das Leben im Tode haben möge.
Sie ſterben unter den Fluͤgeln / Schutz
und Schirm des SErrn IEſu / ſie ſind
ſeine Kuͤchlein, die er leitet, regieret und
fuͤhret, und wenn der Abend ihres Lebens
kommt, ſie unter ſeine Fluͤgel beſchleußt
und verwahret, daß ſie nichts widerliches
treffen kan. Jene gottſelige Frau, als ſie
in ihrer letzten Kranckheit von vielen Ohn⸗
machten geplaget war, ward von ihrem
Eh⸗Mann liebreichſt umfangen und kraͤff⸗
tigſt erquicket, als ſie ſich nun in etwas
erholet, fragte ſie: Ach! wo bin ich? der
Mann antwortete: Mein Schatz! in mei⸗
nen Armen. So gehts mit den Glaͤubi⸗
gen: wenn ſie in ihrem Letzten liegen,
fragen ſie: Wo bin ich? Was gibt ihnen
JEſus, ihr Seelen⸗Braͤutigam, zur Ant⸗
wort? Mein Kind, in meinen Armen!
unter meinen Fluͤgeln! in meiner Liebe
und Gnade, daraus dich nichts reiſſen ſoll.
§. 17. Sie ſterben in der Gemein⸗
ſchafft des Heiligen Geiſtes / der ihnen
auf ewig gegeben iſt / daß er allezeit in

ihnen, als in ſeinem lebendigen Tempel,

wohnen, und ſelbigen mit allerley GOt⸗
tes⸗Fuͤlle erfuͤllen ſoll. Wie er nun ihr
Lebenlang bey geſunden Tagen und al⸗
lem Wohlergehen ihr Hertz kraͤfftigſt re⸗
gieret, und in der Liebe und kindlichen
Gehorſam gegen GOTT bewahret, wie
er ſie in allem ihren Leyden ſtaͤrcket, troͤ⸗
ſtet und erhaͤlt, ſo kan und wird er ſie in
der letzten Stunde nicht verlaſſen noch
verſaͤumen, wenn er weißt, daß ſein
Beyſtand am allernöthigſten iſt. Es
wird von ihm geſagt, daß er unſerm
Geiſt Jeugniß gebe / daß wir GET⸗
TES KRinder / aber auch Gttes
Erben und Mit⸗ Erben Chriſti ſind;

wenn aber iſt uns diß Zeugniß mehr noͤ⸗

thig, als wenn wir in dem Kampff mit
dem letzten Feinde begriffen, da uns

der Satan zufoͤrderſt die Kindſchafft

GOttes und die Hoffnung des himm⸗

liſchen Erbes nehmen will, und deswe⸗
gen mit allen Kraͤfften ſich bemuͤhet?
Allein was will er doch wider des Hei⸗
ligen Geiſtes Verſicherung ausrichten,
und womit will er ſein Zeugniß zunich⸗
te machen, gegen welchen, als ein himm⸗
liſches Feuer, alles, was ihm der Feind
entgegen ſetzet, fuͤr Holtz, Stroh und
Stoppeln zu achten iſt? Jene angefoch⸗
tene Perſon ſagte, nachdem ſie von GOtt
getroͤſtet und das Zeugniß des Heiligen
Geiſtes von der Gemeinſchafft des To⸗
des IJE SUl und der Vergebung ihrer
Suͤnden empfangen: Wenn alle Men⸗
ſchen in der Welt mir in meiner Noth
geſagt haͤtten, daß auch fuͤr mich der
Sohn GOttes geſtorben, und daß mir
meine Suͤnden vergeben waͤren, haͤtte
ich es doch nicht koͤnnen glauben; jetzo
aber, wenn gleich alle Engel, alle Teuf⸗

keinen Theil an Chriſto, und ſie waͤren
doch nicht glauben, noch auf ihr ſagend
ich habe das Zeugniß des Heiligen Gei⸗

ſtes in meinem Hertzen, welches alles
uͤberſtimmet, und meine Seele mit Troſt

erfuͤllet, den mir keine Creatur nehmen

kan. Diß haben auch die heiligen Maͤr⸗
tyrer, die um des Namens JE SU wil⸗
len offt ſchmertzlich und ſchrecklich genug
hingerichtet worden, empfunden, die,
durch dieſes Zeugniß geſtaͤrcket, alle Quaal
die man ihnen angethan, mit groſſer
Gedult uͤberwunden, den Halshauffen⸗
darauf man ihren Leib zu
wolte, als ein ſchoͤnes Braut⸗Bette an⸗
geſehen, und Feuer, Schwerdt, Strick
und allen Grimm der geiſtlichen und leib⸗
lichen Feinde verſpottet und verlacht ha⸗
ben. Mun der Geiſt iſt noch in ſeiner
Kirche, er wohnet noch in der heiligen
Gemeine, er belebet, ſtaͤrcket und erqui⸗
cket ſie in aller Angſt und Kranckheit,
daß ſie von keiner Bitterkeit etwas em⸗
pfinden, zumalen alles durch ſein goͤtt⸗
liches, ſuͤſſes Zeugniß uͤberwunden wird.

Apoſtel den Heil. Geiſt das Pfand un⸗

einer dem andern pflege einen verſiegel⸗
ten Brieff und ein Pfand zur Verſiche⸗

HErr uns nach ſeiner Gnade zur Ver⸗
ſicherung unſers himmliſchen und ewi⸗
gen Erbes ſeinen Heil. Geiſt gegeben, der
ſo lange in unſerm Hertzen wohne, es mit
Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung,
mit Licht und Krafft, mit Friede und

Freude

fel und Menſchen mir ſagten, ich haͤtte
mir nicht vergeben, ſo wollte ich ihnen
Zeugniß einiges Abſehen nehmen; denn

ſche machen

Eben mit dieſem Abſehen nennet der Sräche.
ſers Erbes / und das Siegel / ſo GOtt 2. Cor.

unſerm Hertzen eingedrucket hat, anzu⸗ Ephet l,
deuten, daß, wie unter den Menſchen 13. 14.

rung der Schuld zu geben, ſo habe der

(ſ. l. Gie

6h fong und
Krgen. Di

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(6) Unter

reuen ſch, ſa

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

975

Freude erfuͤlle, biß daß er mit dem letz⸗
ten Seuffzer die Seele mit ſich zur wuͤrck⸗
lichen Genieſſung der Herrlichkeit GOttes
einfuͤhre. Hieher gehoͤret auch, was er an⸗
Rom. derſtwo ſchreibet: Wir / die wir des Gei⸗
VIII, 23. ſtes Erſtlinge haben/ ſehnen uns bey
uns ſelbſt nach der Rindſchafft / und
warten auf unſers Leibes Erloͤſung.
Die Erſtlinge des Geiſtes heiſſet er die
wiedergebaͤhrende und heiligmachende
Gnuade, welche der HErr ſeinen Glaͤubi⸗
gen und Auserwaͤhlten in dieſer Welt ge⸗

geben, als einen Vorſchmack der himm⸗

liſchen, gaͤntzlichen Erneuerung und Ver⸗
klaͤrung. Hiedurch werden ſie alſo an⸗
gefeuert und angetrieben, daß ſie ſich
ohne Unterlaß ſehnen nach der Offenbah⸗
rung ihrer Kindſchafft, und ihres Lei⸗
bes volligen Erloͤſung von allen Suͤnden
und von allem Elend, damit er in die⸗
ſem Leben befleckt, und dem er in dieſer
Zeit unterworffen iſt. Haben ſie nun
die Erſtlinge ſchon empfangen, ſo iſt ih⸗

nen die voͤllige Erndte gewiß, die ſie ſt

mit ſtaͤttigen Verlangen erwarten, und zu

der von GOtt geſetzten Zeit mit Freuden

antretten werden.

H. 18. Sie ſterben unter der Bedie⸗
der B⸗e, nung und Verpflegung der heiligen
dieneng Engeln. Dieſe himmliſchen und herrli⸗

y. Dienſt derer / welche die Seligkeit er⸗
erben ſollen / und kan man ohne Freu⸗
den⸗Thraͤnen faſt nicht vernehmen, wie
uUns deren Huͤlffe und Beyſtand der Heil.
Geiſt im Wort beſchreibet vom Anfang,
im Fortgang biß zum Ausgang dieſes
muͤhſeligen Lebens. Sie haben einen
Befehl von GOtt, die, ſo auf GOtt ver⸗

Pſalm.

trauen, zu behuͤten / und n begeiten
ie auf den
Laͤnden zu tragen/ damit ſie ihren

auf allen ihren Wegen/

Juß nicht an einen Stein ſtoſſen, ſie
job. I, ſind zu Waͤchtern verordnet, die Tag
. und Nacht um uns ſeyn, unſern Leib
und Seele, Hauß und Hoff, Haabe,

Guth, Bethe, Tiſch, u. d. g. zu ver⸗

wahren, und einen Zaun da herum zu
machen, damit der Satan nicht einhre⸗

chen koͤnne, ſie ſtreitten fuͤr uns wider
die hoͤlliſchen Geiſter, und helffen manch

Engel Ungluͤck verhuͤten. Ob nun zwar die⸗
jeuen ſic ſer Schutz ihnen gantz nicht beſchwaͤrlich
bigen zur iſt, zumahl ſie alles mit der höͤchſten
Seligtei Freude thun, ſo jammert fie doch unſe⸗
eneine rer ſo manchen Noth, und ſo vieler Pla⸗
geen, damit wir in dieſer Welt belaͤſti⸗
get ſind, und goͤnnen uns hertzlich gern,

daß wir bald aus allem Ubel erloſet,

und zur ewigen Ruhe moͤgen befördert
Wenn nun die Zeit herbey
kommt, daß eine GOtt⸗liebende See⸗

werden.

le ihres Wunſches gewaͤhret, und nun⸗ Seelen⸗
mehr aus dem Jammer⸗ und Thraͤnen⸗ V. Theil.
Thal, zu der ſeligen Verwechſelung, die ⁵⁶. Pred.
im Himmel ihrer erwartet, gelangen ſoll,
ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß denen H. En⸗
geln, welche bißher zu ihrem Schutz ver⸗
ordnet geweſen, es eine ſonderbahre groſſe
Freude ſeyn muͤſſe, wenn ſie nunmehr ihre
anvertraute Seele zur himmliſchen Herr⸗
lichkeit einfuͤhren ſollen; Sie haben ſich Bekraͤfft⸗
gefreuet, wenn ſie ihre Buſſe im Leben
geſehen, wie ſollten ſie ſich nicht freuen,
wenn ſie nunmehr ſie naͤher ſehen dem
Stande, darinn ſie keine Buſſe mehr wird
beduͤrffen? Sie haben ſich gefreuet, wenn
ſie aus Gefahr und Noth im Leben durch
ſie errettet, ihren GOTT gepreiſet ha⸗
ben, wie ſollte es ihnen nicht hoͤchſt erfreu⸗
lich ſeyn, wenn ſie nunmehr aus aller Ge⸗
fahr und Noth ſie auf ewig errettet, in die
himmliſche Sicherheit zu der Menge der
GOtt ohne unterlaß preiſenden Geiſtern Gleichnnik,
geſetzet ſehen ſollen? Wenn ein Sof⸗Mei⸗ Gleichnit⸗
er ein ihm anvertrautes Kind durch
fremde Lande glüͤcklich gefuͤhres, und nun⸗
mehr das Ende im Vatterlande gefun⸗
den hat, ſo iſt er nicht allein hoch erfreuet,
ſondern lieffert auch ſeinen Untergebenen
den Eltern mit hoͤchſtem Vergnuͤgen;
Wer will zweiffeln, daß die heiligen En⸗
gel die Seele, ſo ihnen durch die Welt
zu fuͤhren anvertrauet iſt, nicht ſollten
mit groſſer Freude im Himmel fuͤr den
Thron des groſſen GOttes lieffern, und
daß nicht, ſo offt ſolches geſchicht, ein neues
Lied angeſtimmet, und von der Menge
vieler tauſend Engel, und den Geiſtern
der vollkommenen Gerechten zum Lobe
GOttes abgeſungen wird
§. 19. Laſſet uns aber naͤher anſehen, Engel ſind
wie ſich die heiligen Engel bey einem ſter⸗ gar ſieiſ⸗
benden Chriſten zu ſeinem Troſt bezeigen. Glaͤubi⸗
So ſie jemahlen in ſeinem Leben um ihn Len im
ſind beſchaͤfftiget geweſen, ſo ſind ſie es zu⸗ Koͤſten
forderſt im Sterben. Je gröoͤſſer die a ur
Noth iſt, je mehr Huͤlffe ſchaffen und arcken.
thun ſie nach allen ihren Kraͤfften; weie
wir von unſerm liebſten OErrn JEſu be⸗ Exempel
richtet werden, daß in ſeiner Todes⸗Angſt, Chriſti.
welche Ihm den blutigen Schweiß aus⸗ Jℳ..
trieb, Ihm ein Engel erſchienen ſey,
der Ihn geſtaͤrcket habe; es wird aber
nicht darbey gemeldet, auf was Art
und Weiſe es geſchehen, dannenhero
die Ausleger verſchiedene Gedancken über
dieſe Worte ſchoͤpffen; Etliche meynen
es ſey nur mit Worten geſchehen, da
er ihm das gnaͤdige Wohlgefallen ſeines
lieben Vatters, das fuͤſſe Heyl der Men⸗
ſchen, welches aus dieſer Bitterkeit er⸗
folgen wuͤrde, und den ewigen Ruhm
und Preiß, der ihm aus dem Werck

der

976 Vorn der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

der Erloͤſung erwachſen wuͤrde, fuͤrgehal⸗
ten. Andere halten dafuͤr es ſey auch
wuͤrcklich geſchehen, alſo, daß der Engel
entweder eine himmliſche, Goͤttliche Krafft
mitgebracht, und dem HErrn dieſelbe
mitgetheilet habe, oder daß er ihn ſonſt

mit einem Hertz⸗erquickenden und durch⸗

dringenden Labſal, es ſey nun natuͤrlich

oder uͤbernatuͤrlich geweſen, geſtaͤrcket.

Wie wir nun zwar gewiß ſind, daß der
HErr von einem Engel in ſeinem letzten
Kampff geſtaͤrcket iſt, die Art aber ei⸗
gentlich nicht beſchreiben konnen, ſo halte
ich dafuͤr man koͤnne mit gutem Fug ſa⸗
gen, daß die heiligen Engel bey den ſter⸗
benden Chriſten mit Staͤrcken, Erqui⸗
cken, Troͤſten, das Ihrige thun, ob wir
wohl, wie es zugehet, nicht beſchreiben
oder eigentlich ſagen konnen. Von dem
Beweiß. Elia leſen wir, daß er in die Wuͤſten
der Kon. fuͤr dem Zorn der Koͤnigin Jeſabel ge⸗
XI X,s. fluͤchtet, und daſelbſt von einem Engel
2 8. mit geröſtetem Brodt und Waſſer ſey ver⸗
ſorgt worden, als er zu ihm geſaget:
Stehe auf und iß / denn du haſt einen
groſſen Weg vor dir; darauf er in Krafft
ſolcher Speiſe viertzig Tage und viertzig
Naͤchte biß an den Berg Soreb gegangen.
Was es fuͤr Brodt geweſen, und woher
es der Engel genommen, aus welcher
Quelle er diß Waſſer geſchoͤpffet, koͤnnen
wir zwar nicht wiſſen; das aber iſt offen⸗
bahr, daß dieſe Speiſe und Tranck dem
Propheten ſolche Krafft gegeben, daß er
40. Tage und Maͤchte ſich damit beholffen,
und auf einer ſo weiten Reiſe aushalten
koͤnnen. Wenn es ein natuͤrlich Brodt
und Waſſer geweſen, wie es wahrſchein⸗
lich iſt, ſo hat es doch von dem Engel

eine uͤbernatuͤrliche Krafft bekommen,

die den Propheten alſo hat ſtaͤrcken koͤn⸗
nen. Es genieſſen manchmnahl die Kran⸗
cken und Sterbenden ſehr wenig, und le⸗
ben doch etliche Tage oder Wochen, wer
kan wiſſen, was die heiligen Engel hie⸗

bey thun, und was fuͤr Krafft ſie in das
Bißlein oder Truͤncklein, ſo der Krancke

Exempel zu ſich nimmt, gemenget? Von einem
e. Zeugen der Wahrheit, der unter dem
rers. Kaͤyſer Juliano dem Abtruͤnnigen ſehr ge⸗
ſand, quaͤlet, und an ſeinem gantzen Leibe
3. v. allsgedehnet und zerfleiſchet worden, be⸗
336. richten uns die Kirchen⸗Geſchichte, daß
ihm in ſolcher Marter ein ſchoͤner Juͤng⸗
ling zur Seite geſtanden, der ihn, als

wie mit einem kuͤhlen Thau, beſpren⸗

get und erquicket, auch den Schweiß von

ſeinem Angeſicht abgewiſchet habe. Ich

zweifle nicht, daß die heiligen Engel
nach ihrer unbegreiflichen Liebe, die ſie
in GOtt zu den Menſchen tragen, der⸗
gleichen bey den Glaͤubigen in ihrem

Letzten verrichten, und ſie ſuͤßiglich ſtaͤr⸗
cken und erquicken, wiewohl ich die Akt
und Weiſe nicht zu beſchreiben weiß.
J. 20. Es bezeuget es die Erfahrung, Enge
daß manchmahl die Sterbenden von dem ſchuͤeen
Satan hefftig angefochten und erſchrecket en od
werden, mit Fuͤrwerffung ihrer began⸗ Tod wider
genen Suͤnden, mit Fuͤrhaltung Gottli⸗ ſen Teu⸗
chen Zorns und der ewigen Verdammniß,
welche ſie damit verdienet, ꝛc. Ich aber
halte dafuͤr, wir wuͤrden dergleichen viel⸗
mehr hören, wenn die Heil. Engel nich
thaͤten; dieſe legen ſich um einen Glaͤu⸗ Pfam.
bigen her, umgeben und umringen ſein XXIV,S.

Bettlein, daß der Satan nicht, wie er—
gern wollte, hinandringen kan, ſie ſchla⸗

gen die feurigen Pfeile des Boͤſewichts zu⸗
ruͤck, die er nach dem matten und mit
dem Tode ringenden Hertzen ſchießt, ſie
ſtehen als die von GOTT verordneten
Starcken um das Lager eines gottſeli⸗ Hohel. Ill,
en Menſchen, ſie machen, daß der Teuf⸗ 7.
el ihn nicht verunruhigen, ſondern in

ſeinem Erloͤſer ſanfft und ſelig einſchlaf⸗

fen laſſen muß. Dannenhero haben manch⸗ gomme
nahl die Gottſeligen in ihrem Sterben haben ſol⸗
die Gnade von GOtt, daß ſie die heiligen he Engel
Engel um ihr Bethe her geſtellet, oder Tode geſe⸗
uͤber ſich ſchweben, und um ſie her ge⸗ ben.
ſchaͤfftig ſehen, wie denn davon verſchiedene

Exempel aufgezeichnet ſind, welche durch

die taͤgliche Erfahrung vermehret werden.
Der beruͤhmte und geiſtreiche alte Muͤrn⸗ Exempel
bergiſche Prediger, Joh. Saubertus, hat eubeni⸗
in ſeinem Simeons⸗Wagen davon nicht Tiem.

allein freudig und nachdencklich geſchrie⸗ wort hor.

ben, ſondern auch in ſeinem Tode, was z1 pag.
er andern zum Troſt gemeldet, mit groſ⸗298
ſer Freude ſelbſt erfahren; Denn in ſei⸗
ner Leich⸗Predigt wird gemeldet, daß er

auf ſeinem Tod⸗Bette viel nachdenckli⸗

che Worte von Goͤttlichen Traͤumen, Eng⸗
liſchen Geſichten und der ewigen Herr⸗
lichkeit mit groſſen Freuden und lachendem
Munde gefuͤhret, und etliche mahl zu den
Anweſenden geſagt: Ach ſehet, ſehet! und
abermahl: O viel tauſend heilige Engel!
Ach ſehet, ſehet! Als ihn nun ſein Seel⸗
ſorger gefraget: Hertzlieber Herr Collega,
was ſollen wir ſehen? hat er mit dem Fin⸗
ger in die Hohe gewieſen, und laͤchlend ge⸗
ſagt: Sehet, ſehet! Herr Zerberger er⸗ Andelen
zehlet von einer ſterbenden Jungſer, daß Pean
ſie in ihrem Letzten ein Chor der heili⸗ Traurb.

gen Engel, und ihren ohnlaͤngſt verſtor⸗d. a

benen Vatter mitten unter ihnen geſehen.
Ich habe erfahren, daß ein Maͤdglein,
das an den Kindes⸗Blattern hart dar⸗
nieder lag, als eines ſeiner Geſchwi⸗
ſtern an eben dieſer Kranckheit zu ſter⸗
ben begriffen war, am Haupt deſſelben
einen wunderſchoͤnen und glangzendin
Neanmm.

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und Seligkeit der glaͤbigen Seelen.

977

Mann geſehen, und die Mutter mit Ver⸗
wunderung gefragt, was diß fuͤr ein
Mann ſey, und woher er kaͤme? In der
ſchwaͤren Peſt⸗Zeit, die vor etlichen Jah⸗

ren unſere Stadt (M.) ſehr mitgenom⸗

men, haben ſich verſchiedene Exempel ge⸗
Conc. I, funden, deren einige droben ſchon in dieſem
5.58. Werck angefuͤhret, der gottſelige Leſer

Engel tra⸗ Nachzuſehen belieben wolle. Solcher maſ⸗

Een die ſen wird erfuͤllet, was der HErr denen,
Bele ing die ihn lieben, verheiſſen hat, daß die hei⸗

Shoot. ligen Engel ſie behuͤten ſollen auf allen ih⸗
II. I2.

finſtere Todes⸗Thal aus der Eitelkeit in
die ſelige Ewigkeit fuͤhret,) daß ſie die⸗
ſelben auf den Haͤnden tragen ſollen, da⸗
mit ſie ihren Fuß nicht an einen Stein
Frandel ſtoſſen. Bey welchen Worten ich mich er⸗
berichtet, daß er nach ſeinem Tode von den
IxxX, In- Engeln in Abrahams Schooß getragen
verbe, ſey, wie es in unſerer Teutſchen Bibel
znaορaa. Uberſetzet iſt; das Griechiſche Wort aber
1r AV. leidet gar wohl, daß man es auch, gefuͤh⸗
ſponſaad ret/ gebe, und alſo angezeiget werde, daß

ſponſum
adducta
Utuntuar.

auf den Haͤnden getragen, ſie, als au
Elias Triumph⸗Wagen, mit ſich fort⸗
gefuͤhret, und ihrem Erloſer und Braͤu⸗
tigam, wie eine ſchoͤne Braut, dargeſtellet

Si en ſe haben. Nun dieſes muß ja einen hoͤchſt⸗

Sterben. ſeligen Tod machen, wenn die auserwaͤhl⸗

te Seele aus aller Angſt geriſſen, aus der

die heiligen Engel mit der Seele des La⸗
zari gar ſchoöͤn gethan, daß ſie ſelbige
f aushelffen wolle. Ich wuͤßte auch nicht,

ren Wegen, (auch auf dem, der durch das

innere, daß der HErr von dem Lazaro

Menſchen⸗Geſellſchafft verſetzet, mit hei⸗

ligen Engeln umgeben, von ihnen gefuͤh⸗
ret oder getragen wird. Wie froh muͤſ⸗
ſen dieſe unſere Mit⸗Knechte ſeyn, wenn
ſie nunmehro die Braut, der ſie ſo lange

aufgewartet, und ſie bedienet, in ihren
Haͤnden haben, und ſie dem Teuffel zum
Spott, als eine edle Beute, dem Him⸗
mel zufuͤhren! Und wer will ſich unter⸗

ſtehen zu beſchreiben die Freude der See⸗
le, welche aus dem Leibe der Suͤnden und
des Todes errettet, aus allem Ubel erloͤſet,
unter ſolcher angenehmen Geſellſchafft der
unausſprechlichen Seligkeit, die GOtt
den Seinigen bereitet hat, ungehindert
zugehet? Ach HErr unſer GOtt, goͤnne
uns bald nach deinem gnaͤdigen und hei⸗
ligen Willen dieſe Herrlichkeit, daß wir

von deinen heiligen Engeln in dein Reich

gefuͤhret, mit und unter ihnen ewig le⸗

ben, dich lieben, dich loben, dich preiſen

e urtee ſchafft und hertzlichen Fuͤrbitte aller
eetre der Glaͤubigen / die in der ſtreittenden Kirche

chen Kir⸗ auf Erden noch wallen. Es iſt bekannt,

e. Be⸗ daß alle Chriſten, die in der Welt ſind,
durch einen Geiſt glauben, zur ininrlichen

e. B

„21. Sie ſterben in der Gemein⸗

dieſer Pflicht nicht taͤglich erinnern,

bruͤderlichen Liebe, und alſo auch zur gott⸗ Seglen⸗
ſeligen Fuͤrbitte unter einander verbun⸗ V. Theil.
den ſind, darum ſie auch ſaͤmtlich einan⸗ SPred.
der in allerley Moth und Gefahr beyſprin⸗ Seelen⸗
gen, und treulich fuͤr GOtt vorbitten helf⸗ Sahnt.
fen; darum der Apoſtel an ſeine Koͤmer Bone.
ſchreibet: Ich ermahne euch / lieben XVI. §.
Bruͤder / durch unſern gErrn JEſum om. XV.

Chriſt / und durch die Liebe des Gei⸗ 30. 31.

ſtes / daß ihr mir helffet kaͤmpffen und
betten fuͤr mich zu GOtt / auf daß ich
errettet werde von den unglaͤubigen in col. IV,
Judaͤa; und von dem Epaphra meldet 12.
er, daß er allezeit ringe mit dem Gebett
fuͤr die Coloſſer / auf daß ſie beſtehen

vollkommen/ und erfuͤllet mit allem

Willen GOttes. Wie nun die Sterbens⸗
Noth eine von den gröoͤſſeſten iſt darinnen
eine glaͤubige Seele manchmahl hefftig
kaͤmpffen, und mit der Suͤnde, Tod und
Teuffel aus allen Krafften ringen muß,
alſo ſpringen ihr in derſelben alle Glaͤu⸗
bigen bey, und betten inſonderheit, daß
ſie GOtt im Glauben, Liebe und Hoffnung
erhalten, ſie vor den Verſuchungen des
Satans ſchuͤtzen, ſie aus allem Ubel erloͤ⸗
ſen, nnd ihr zu ſeinem himmliſchen Reich Wahre
ob ein wahrer Chriſt zu finden ſey, der ſic n ſeice .
un ürbitte
ſie mit hertzlicher Andacht leiſten ſollte; aalich.
theils / indem er das Vatter⸗Unſer, und
ſonderlich die zwey letzten Bitten ſpricht:
Vergib uns unſere Schuld/ als wir
unſern Schuldigern vergeben / und
fuͤhre uns nicht in Verſuchung/ ſon⸗
dern erloͤſe uns von dem UÜbel; theils

in der Litaney, da gebettet und geſun⸗
gen wird: In unſerer letzten Noth/

am juͤnſten Gericht / hilff uns / lieber

SErre GOttz theils in andern ſonderli⸗

chen Gebettlein, die er ihm etwa erwaͤhlet
hat, deren eines dieſes iſt: HErr GOtt
Vatter im Himmel, erbarm dich uͤber uns!
HErr GOtt Sohn, der Welt Heyland,
erbarm dich uͤber uns! HErr GOtt Heili⸗
ger Geiſt, erbarm dich uͤber uns! Sey uns
gnaͤdig, verſchon uns lieber HErre GOtt!
Sey uns gnaͤdig, hilff uns, lieber HEr⸗
re GOtt! Wir armen Suͤnder bitten,
du wolleſt uns erhören, lieber HErre
GOtt! Troͤſte alle Betruͤbte und Trauri⸗
ge, erhoͤre die Armen und Duͤrfftigen,
verſorge und ſchuͤtze die Fremdlingen,

Wittwen und Waͤyſen, bringe die Irri⸗

Eünnd Verfuͤhrte zu recht, bekehre die
Suͤnder und Gottloſe, erquicke die Kran⸗
cken auf ihrem Siech⸗Bette, ſey ihr Lab⸗
ſal, Pfleger „Artzt, Huͤlffe und Troſt,

nimm die Seele der Sterbenden um des

Blutes und Todes JEſu willen zu Gna⸗
den an, und erbarme dich unſer und aller
(Hhhhhh) Menſchen

978

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

Menſchen in Gnaden um IJEſu Chriſti
willen. Amen. .
§. 22. Ich habe gefunden, daß in et⸗
lichen Paͤbſtlichen Cloͤſtern der Gebrauch
ſer⸗ beybehalten werde, daß, wenn etwan ein
ite der Bruder in ſeinen Letzten lieget, mit ei⸗
gen. Ber- nem Gloͤcklein ein Zeichen gegeben wird,

gemann.

Weitere
Bekraͤffti⸗
ung die⸗

darauf alle Muͤnche, und was im Cloſter

Trem. H
mort. hor. iſt, dem Sterbenden muͤſſen zueilen, und
et. hertzlich fuͤr ihn helffen betten: ſo habe ich

Halt. me- alich die Machricht, daß es in Engel⸗
ir. ſubit. land gebraͤuchlich ſey, daß wenn jemand
75. p. 10. in einer Pfarr⸗Gemeine in Todes⸗Moͤ⸗
then iſt, eine Glocke in der Pfarr⸗Kir⸗
chen angezogen, und der Gemeine es ſol⸗
cher maſſen kund gemacht, und ſie zur
hertzlichen Fuͤrbitte fuͤr den Sterbenden
angemahnet und aufgebracht wird. Man
haͤtte zu wuͤnſchen, daß man ſolchen heil⸗
ſamen Gebrauch an andern Orten auch
einfuͤhre, und alſo die abſcheidende
Seele dem gnaͤdigen und barmhertzigen
G Ott mit vereinigten Hertzen und Glau⸗
bens⸗Kraͤfften treulichſt empfehlen moͤchte.
Doch werden rechtſchaffene Chriſten, wenn
ſie gleich ſolcher maſſen nicht erinnert
werden, hierinnen ihre Gebuͤhr zu beob⸗

achten nicht vergeſſen, wie ſie wuͤnſchen,

daß ihnen auch, wenn ſie in ſolchen Stand
gerathen, dergleichen von den Glaͤubigen
wiederfahren moͤge. Zufoͤrderſt, wenn in
der verſammleten Gemeine von der Can⸗
tzel es kund gemacht, daß es mit jemand
ſich anlaſſe, als ſey es auff das letzte mit
ihm kommen, und zugleich hertzlich GOtt

angeruffen wird, daß er dem Sterbenden

gnaͤdig ſeyn, ſeine Suͤnden ihm vergeben,
ihn des Blutes und Todes JEſu genieſſen
laſſen, wider alle Anfechtung des Satans
ſchuͤtzen, und ihn durch ein ſeliges Ende
aus allem Ubel erloſen, und zu ſeinem
himmliſchen Reiche ihm aushelffen wolle;
ſo wird er hertzinniglich betten, und ſei⸗
nen Seufftzer mit dem Mamen JEſu und
einem glaͤubigen Gebett verſiegeln. Daß

nun ſolch Gebett vieler, ja aller Glaͤubi⸗
gen durch die gantze Kirche nicht vergebens
ſey, daran laſſen uns die herrlichen Ver⸗
heiſſungen unſers GOttes nicht zweiffeln.
Inſonder⸗ Hiezu kommt das Gebett der Haußge⸗
e

it von
der Fuͤr⸗
bitte der

noſſen, der Anverwandten, der Freunde
und Nachbarn des Sterbenden, welche,

Angehoͤri⸗ wenn ſie als rechtſchaffene Chriſten ſich

Kek.

bezeigen wollen, den heiligen Willen

GOttes erkennen, demſelben ſich gehor⸗
ſamlich unterwerffen, an dem Patienten die

letzte Liebe und Treue erweiſen muͤſſen,

nicht nur mit hertzlicher, liebreicher Pflege
und Wartung, mit Darreichung der vor⸗

handenen Labſalen, mit troͤſtlichen Zuſpre⸗

chen, und freudiger Gluͤckwuͤnſchung zum

am allermeiſten ankommt.

ſondern zufoͤrderſt mit fleißigem und an⸗
daͤchtigem Gebett, darinn ſie die Seelen
der Ihrigen GOtt hertzlich empfehlen

und opffern, ſie dem HErrn JEſu in

ſeine treue und maͤchtige Haͤnde ergeben,
und den Heiligen Geiſt anruffen, daß er
ſie nicht verlaſſen, ſondern mit ſeinen un⸗
ausſprechlichen Seuffzern vertretten wolle;
dieſes Gebett wird deſto kraͤfftiger ſeyn,
jemehr es mit vielen aͤngſtlichen Seuff⸗
tzern und heiſſen Thraͤnen vergeſellſchaff⸗
tet iſt. Es pflegen auch Chriſtliche Seel⸗Der Pre⸗
ſorger und Prediger in ſolcher Moth nicht digern.
ferne zu ſeyn, und die abfahrenden See⸗
len dem getreuen, gnaͤdigen und barm⸗
hertzigen GOtt hertzlich zu befehlen, da
heiſſet es manchmahl: Fahre hin, du edle
Seele! du liebes, frommes, treues Hertz,

du liebes Kind! Fahre hin zu deinem lie⸗
ben GOtt und Vatter in Chriſto JEſu,

der dich, und den du allzeit hertzlich gelie⸗
bet, ihn kindlich gefuͤrchtet und vertrauet
haſt! Fahre hin zu dem HErrn JEſu,
deinem theureſten und treueſten Hirten

und Erloͤſer, der dich als ſein Schaͤfflein

mit ſeinem Blut erkaufft, und an wel⸗
chen du dich allemahl im Glauben gehal⸗
ten haſt! Fahr hin zu deinem wertheſten
Freunde, dem Troͤſter dem Heiligen
Geiſt, der dich zu ſeinem Tempel
und heiligen Wohnung erkohren hat!

Fahr hin aus der Eitelkeit in die

Ewigkeit! Fahr hin aus dieſer Pil⸗
grimſchafft ins himmliſche Vatterland!
Fahr hin aus dem Laide in die Freude!
Fahr hin aus aller Noth zu dem lebendi⸗
gen, ewigen GOtt, der ſeegne deinen Aus⸗

gang und Eingang, und bewahre dich

durch ſeine Macht zur ewigen Seligkeit!
Der HErr ſeegne dich und behuͤte dich! der
HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dich
und ſey dir gnaͤdig! Der HErr erhebe ſein
Angeſicht auf dich, und gebe dir Friedeen
Ewigkeit! Es haben auch etliche Leuthe Derer in
in Gewohnheit, daß ſie in ſolchen Faͤl⸗ Schulen
len pflegen die Jugend in den Schulen, ſuitalern.
und die Armen in den Hoſpitaͤlen um ih⸗
re Fuͤrbitte anzuſprechen, und denen letzt,.
tern ein Allmoſen dabey reichen zu laſſen;
welchen Gebrauch ich nicht verwerffen oder
gut heiſſen mag, zumahlen eines und
das andere dabey zu errinnern waͤre: doch
muß ich dieſes ſagen, daß, wer es zu thun
beliebet, dabey ſehen muͤſſe, nicht auf
der Menſchen Wuͤrdigkeit, ſondern bloß
auf GOttes Erbarmen, in Chriſto IJEc⸗
ſu, auf welches in der letzten Moth es Zeſcluß⸗
setide
B. 23. denn nun ſolcher maſſen die don die
Seele endlich den Leib verlaͤſſet, ſo trifft ſie Lerande⸗

ſeligen Wechſel der Zeit und Ewigkeit; den allerſeligſten und herrlichſten Wechſel⸗ rung.

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J R . edleiſen ſclet Verſtand begt der glaͤubigen Seelen.
Nenen und keine Zunge ansſpgachen begreiffen der Heilige Geiſt 27
ſfkn it dem Joſeph fuͤrgi eraͤnderung, di darauf vertre ſie in ſeine
nn ner rinnde ans lirr gteng. eraang⸗ de hen, ſrertroſier har. Da ied ort Seelen⸗
enrir den dem K enr re nen unn Se Batniomiſcen⸗ n Eriuſeen ae Vwcht
N haben w em Koͤnige in Egyp Herr⸗ denn wi n ſeyn wie di niß ſagt:
Köa⸗ ard, ſeine ei n Egypten er⸗ 1¹ n wird un ne Dre Traͤumer .
W Bande, wurd de eiſerne Kett er⸗ und unſere? ſer Mund voll L ende/ blalm
ſtace Ketten, ſei en in guͤldene Ri en und Es wird e Zunge voll Ruͤhm achens / CXxVr.
ninu Sei ne ſchlechte Kleder in: und Es wird den S i uhrmens ſeyn. . ed.
iude eiden, und ſei te Kleider in wei wie dem Perro eligen zu Mu yn. 1: led.
nen lauter Ruhm, P erlittene Sannde iſſ einen Engel gag der in der Nuthe ſeyn
Eſth. I verwandelt. So reiß und Hochacht in ſen wurde, w lche dem Gefaͤngniß
itn ſth. I, Eſther und dein gieng es auch mi ung ſolches wal elcher nicht wuß gelaſ⸗
Laclin t der ahrhafftig ge te, daß ih
n Ver durch Goͤttliche ratechgi zu, der gel, ſondern es d geſchehe durch den En⸗
uushn Wlagenen, verachte egterung dus enem Geſicht, biß er auchte ihn, er ſaͤhe in
Ahennre H anſelein zin Kenetrchen troſtloſe ſagte: Nun rar u ſch ſellber eorn, und
nin Gi . errlichkeit ploͤtzli iglichen Hoheit en GOtt ſeinen iß ich wahrhafftig, und
ene N rs ehnn Brrſelgukin mb an und wie P Engel geſ ig/ daß
li gie Stande ſc Verfolgung 1 t, dieſer aber od aulo / der nich andt hat; Ode
wmn War e ſchleunigſt dr und armſeligen ben auſſer dem Lied wußte, ob er in
n P Inde rde erhaben ward faſt Königlicher en nun zwar die Glaͤubigen So ſter⸗
Win ſien derungen ſ rd; Allein ſol men, aber ſi Glaͤubigen u⸗ er⸗
arn⸗ Derwnſche und alaeſtli ſie Dan nuch heſrenn annc den ewige Garſſn⸗
uin e len, bleiben uind glic ſelig als en ee nir es: n Frieden.
1 M lichen des Menſch affen in dem in m ach G n Freud ich fahr d .
un iaſ aberverändert Neig Verbeſſerung; Getroſt iſt enr witen abi
Woygh A. 4 3 2 .
L Ewigkeit, die ie Llige⸗ utrweranderliche Wie Gott nd ſtille /
u mit dem Kleide d „und wird anget chlaff worden
rn eit GHrles: der Klarheit und gelnan . Das heiſi . laff worden.
nende Ubel, und wi te wird erloſet ahrrilich⸗ ſchmecken et den Tod nicht ſeh D
☚ holffen zu de ird ihr ſchleuni allein kein wahr enn es iſt den en oder
uſi zu dem himmli igſt ausge⸗ jrhafftiger T n Glaͤubigen
n o truͤbte, die nerhte fa die Welt, di des hingegen Beſes in das ewige Le ein bloſ⸗
ne die be⸗ Leben iſt; G 5 Leb ge Leben, wi
n ite N let dem Himm die falſche Welt/ diebe Leben iſt; S eben allhier kein wahr ne
enchereſe keit wohnet: Si zu, eie Ge⸗ ei⸗ Troſt rvoni ſre haben ſo viel 5 wahres
ir jant Meer des zeitfich verlaͤßt das neglenng daß ſie ſnd als Truncken ſeiner G
iterin⸗ n in berr ſicheree Elendeo nnb ſahrer deſſen Bi Trunckene, den Te nade,
n St merthal, und tritt ein i et aus dem 8. 24. Es bewei c”en noch
llſe raich rn en tſheaaen, Ree ge⸗ „was wir Eg
itan ruhe net, ſie kom t, darinn was fi ung an die He hrifft, theils die dernn⸗
Morfool ſie he und gehet ein nidt. ri der Un⸗ was fuͤr Freudigkeit dand geben. Mit D
und oͤret auf zu waͤine die ſelige Ruhe war aus der Welt? B. der alte Si⸗ Simed
e Halen un⸗ Und fühet an zu lachen und zu ſenfſzen, Geiſt, er Aerwde worden vons. ihm
iain ulec, der wer will die Freude und zu jauchzen. Geck⸗ er ſollte den To rden vom Heil
nict 4 de ge Fren⸗ dbrenene nenm Seele und Herrlichkeit tte denn zuvor de nicht ſehen, .
cn hreiben? Seele nach Wuͤ geſehen n Chriſt des HEnr er
en tg gewahr etein der Welt, d lechns Arme Un er ihn mit F g ward;
n e por den Th aber wi ne, und ſagte: Freuden in ſeine
4 Eahr, de ſir vor den Thoren der ird du deinen te: SERR!N ſeine
3 den erwarte und nunm n der Stadt d n Diener im Fri lun laͤſſeſt le. II,
8 artet ehro enn m m Friede fa 22.
ne Chriſtus r Herrlichkeit, die i ifloͤſu Da nennet er den epy⸗.
fnit ee dan GGnaben r den, de Rekaßdegadſeg aint, o ennkefnn
us Gnaden verheiſſen, die pen Diener Regaͤſet⸗ oder un were ſi⸗
Ruhe ſet. H en erläſſer, und in
e den Lazarum/ der
zwar Latarus.

Luz. XVI,
21.

Schaͤcher.

XXIII.
42.

Stepha⸗
nus.
Apoſtel
Geſchicht.
VII. §5.

Paulus.
Phil. I.
20.

980

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

zwar arm und voller Schwaͤren, doch aber
in ſeinem GOtt wohl vergnuͤgt und voll
innerlicher Freude war, und ein hertzli⸗
ches Verlangen hatte nach dem ewigen Le⸗
ben, welches auch erfuͤllet ward, da ihn
die Engel nach ſeinem Tode nahmen, und
in den Schooß Abrahams führeten.
Eben nach dieſem bezeugte der bußfertige
Schaͤcher am Creutz ſein Verlangen, da⸗
rum er zu dem lieben Erloͤſer ſagte: Err!

gedencke mein / wenn du in dein Reich

ommeſt; und in dieſer ſuͤſſen Betrach⸗
tung habe er alle Marter, ſo er am Creutz
gelitten, nicht geachtet. Der Seil. Ste⸗
phanus ward von ſeinen Feinden verkla⸗
get, beſchimpffet, zur Stadt hinaus ge⸗
ſchleppet, daß ſie einmuͤthiglich zu ihm
einſtuͤrmeten und ihn ſteinigten, doch ſa⸗
he er aus wie ein liebreicher Engel, ach⸗
tete, in Hoffnung der himmliſchen Freu⸗
den, dazu er bald wuͤrde gelangen, ſol⸗
ches nicht, ſondern gab mit Freuden ſei⸗
nen Geiſt auf, und entſchlieff ſelig. Wie

willig war der heilige Apoſtel Paulus

zum Sterben, dahero wuͤnſchte er auff⸗
geloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn / troͤ⸗
ſtete ſich dabey der himmliſchen und herr⸗
lichen Vergeltung, die er aus Gnaden

von GOtt zu erlangen hoffete, und ſagte:

2. Tim.
IV, 6. 7. 8.

Ich werde ſchon geopffert / und die
Jeit meines Abſchieds iſt vorhanden.
Ich habe einen guten Kampff ge⸗
kaͤmpffet / ich habe den Lauff vollen⸗

det / ich habe Glauben gehalten / hin⸗

fort iſt mir beygeleget die Crone der
Gerechtigkeit / welche mir der Err
an jenem Tage / der gerechte Rich⸗
ter / geben wird / nicht mir aber al⸗
leine / ſondern auch allen / die ſeine
Erſcheinung lieb haben. Und iſt merck⸗

wuͤrdig, was die Kirchen⸗Geſchichte von

ihm melden, daß nemlich ſein abgeſchla⸗

genes Haupt den Namen JEſu dreymahl

genennet habe: welches ohne Zweiffel eine
Anzeigung geweſen, daß er in ſeinem Le⸗

ben eine hertzliche Begierde gehabt, die

Ehre des Nahmens JEſu auszubreiten,
die auch im Tode kund worden, und daß

auch ſeine Seele, als ſie aus dem Leibe

Etliche
neuere
Geſchichte.

Berge-
man.

Trem.
. mort. hor.

231.

gangen, alsbald den Mamen JEſu zu lo⸗
ben angefangen. Ich koͤnnte auch viel an⸗
dere Exempel, die ſich zu unſern Zeiten be⸗
geben, beybringen, ich hoffe aber, es werde
ſich der geneigte Leſer mit wenigen be⸗

gnuͤgen laſſen. Als ein gottſeliger ſter⸗

bender Prediger von einem andern ge⸗

tröſtet, und einen guten Kampff zu

kaͤmpffen ermahnet ward, mit dem An⸗
hange, es werde bald überwunden, und

der Sieg in ſeinen Haͤnden ſeyn, reckete

er ſeine beyden Arme empor gen Himmel,

und ſagte: Victoria! GOtt lob gewon⸗

nen! Eine gottſelige Jungfrau ſa te kurtz Pan. H,
vor ihrem ſeligen Abſchiede: Mein⸗ Suns vp. 88.

iſt ſchon im Himmel, ich will bey mei⸗
nem himmliſchen Braͤutigam leben in
ewiger Freud und Wonne, und leuchten,
leuchten, leuchten, leuchten wie die helle,
Sonne in ewiger Herrlichkeit. Und eine
fromme, gottſelige Frau ſagte mit groſſer
Freudigkeit kurtz vor ihrem Ende: Nun
bin ich hindurch; Mun muß mich Teuf⸗
fel und Welt zufrieden laſſen, nunmehro
habe ich erreichet, worauf ich drey Jahr
lang gewartet habe! Mun ſehe ich mei⸗
nen Erloͤſer und Seligmacher, JEſum
Chriſtum! Ach wie ſchoͤn! ach wie ſchon!

. xVI.

Hier iſt Freude die Fuͤlle und liebliches

Weſen zur Rechten Grtes immer
und ewiglich!

§F. 25. Wir wollen uns aber nunmehro .

Ge⸗

zur Anwendung dieſes Berichts wenden, hrauch.
da wir denn finden einen ſuͤſſen Troſt fuͤr reſten

die Glaͤubigen und Frommen in man⸗ fönner ſih
aller
„ , uͤb
gemein: Ende gut, alles gut! Ob mmn dehſenn

zwar der allein weiſe GOtt offtmals die

cherley Begebenheiten. Man ſagt ins⸗

Seinigen in ihrem Leben wunderlich .

euden⸗

reichen

fuͤhret, und nach ſeinem Rath ſie leitet, Ende:

ſo fuͤhret er ſie doch endlich ſelig aus der

Welt, und nimmet ſie mit Ehren an; p

ſalm.

Sie gehen zwar hin und waͤinen / doch 1xXIII,

kommen ſie bald mit Freuden / und
bringen ihre Garben / auf einen boͤſen
Tag folgt ein guter Abend, auf ein
muhſeliges, betruͤbtes, elendes Leben,
ein ſeliges, erwuͤnſchtes, froͤliches Ende.

24.

Der Todes⸗Tag iſt gleichſam der erſte
Tag des himmliſchen Jubel⸗Feſts, an

welchem alle Schulden erlaſſen, die Frey⸗
heit denen Knechten wieder geſchenckt,

die freue Beſitzung der Guͤther wieder ein⸗

geraͤumet, und alles mit Freud und
Wonne erſetzet wird. Laß es denn nun
mit den Glaͤubigen gehen, wie es will
und kan, es gehet doch endlich wie GOtt
will, und gehet auf ein ſeliges Ende hin⸗
aus. Das Wort Elend iſt von El und

End zuſammen geſetzt, und kan uns er⸗

iſt, und ein Ende nehmen wird: GOtt .

innern, daß unſere Truͤbſal abgemeſſen

Cor.

iſt getreu / der uns nicht laͤßt verſucht X, 13.

werden uͤber unſer Vermoͤgen / ſon⸗
dern macht / daß es damit ein Ende
gewinnet / daß wirs koͤnnen ertra⸗
gen. Ein Schiffmann gedencket nicht
mehr an Sturm und Wetter, wenn er

mit ſeinem Schiff gluͤcklich in den Hafen

eingelauffen iſt; Ein Weib denckt nicht
mehr an die Angſt, wenn der Menſch zur
Welt gebohren iſt; ein Ackersmann ver⸗
gißt des Regens und Windes ſammt ſei⸗
ner ſauren Arbeit, wenn er das Getraͤyde
in die Scheuren gebracht hat, und der

kroͤſten mit
ihrem

emmn und
ſeMuter
Sdeſer,
AUd nun die
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ſeſin he⸗
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und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

981

ſen mit Geſundheit und Frieden genieſſet!
Ein Soldat gedencket nicht mehr an den
harten Kampff, den er mit ſeinen Feinden
ausgeſtanden hat, wenn er nur das Feld
und den Sieg behaͤlt, oder guthe Beuthe
machet, ſondern ein jeglicher ſpricht:
1. B. Moſ. GOTT hat mich laſſen vergeſſen alles
XTI, u*. meines Ungluͤcks!
Abſonder. H. 26. Inſonderheit aber gibt dieſe
ſich kͤnnen Betrachtung einen ſuͤſſen Troſt wider
ſeſch dan den Tod der Unſerigen / daruͤber wir
(.) beym Uns offt betruͤben und bekuͤmmern; da
Fobe der laſſet uns bedencken, daß uns gleichſam
eine Stimme vom Himmel, ſo offt uns
jemand abſtirbt, zurufft: Selig ſind die
Todten / die in dem SErrn ſterben/
von nun an! Welches wir denn auch
ſelbſt erkennen, wenn wir nach hergebrach⸗
ter Gewohnheit, und nach dem Urtheil
Chriſtlicher Liebe unſere Verſtorbene ſelig
nennen ‚und ſagen: Mein ſeliger Vatter!
ſelige Mutter! Weib, Kind, Bruder,
Schweſter, u. ſ. w. Was wollen wir
denn nun die Seligen beklagen? Vergieſß
ſen wir Thraͤnen um deren willen, wel⸗
chen GOTT die Thraͤnen von ihren Au⸗
gen abwiſchet? Betruͤben wir uns uͤber
die, ſo in hoͤchſter Freude leben? Aengſti⸗
gen und graͤmen wir uns uͤber die, wel⸗
che von keiner Angſt, Sorge oder Kum⸗
mer mehr wiſſen? Heulen und klagen
wir uͤber den Abſchied derer, die mit den
Engeln jauchzen? Ach! laſſet uns wohl
ufrieden ſeyn, und ihnen goͤnnen, daß
ie ehe zum Himmel eingangen ſind, als

Einwurff: Wir! Du wirſt ſagen: Ich betraure zwar

ch be nicht den Selig⸗Verſtorbenen, ſondern

mich, nicht meinen Zuſtand. Ich antworte: Haſt
den Ver⸗ du denn wohl jemalen deinen GOtt un⸗

nrbenen: treu befunden? Du wirſt ohne Zweiffel

GOtt lebt Nein antworten; So wird er ja nun

noch ꝛc.

dein und der Deinigen GOtt ſeyn, und
euch verſorgen. Das Schifflein unſeres
Lebens wird nicht von ungefehr hie und
dahin getrieben, ſondern ob es gleich vom
Wind und Wellen beweget wird, ſo trei⸗
bets doch GOtt nach ſeinem Willen, und
bringets endlich in den Hafen. Ob es
gleich ſcheint, als ſey niemand, der auf
uns Acht habe, oder auf unſere Thraͤnen,
die wir offt in der Einſamkeit vergieſſen,
ſo ſiehet ſie doch GOTT der HErr, und
zaͤhlet ſie. Wenn er etwan zugleich mit
denen Verſtorbenen ſeine vaͤtterliche Liebe,
Gnade, Friede, Seegen und Vorſorge
von uns wendete, und mit ihnen ſterben
lieſſe, ſo möchten wir billig trauren;

Nun bleibt aber GOtt mit aller ſeiner

Liebe und Guͤthe wie er iſt, unveraͤnder⸗
lich, einmal wie das andere. Was ha⸗
ben wir denn nun groß Urſach uns alſo
ſehr zu bekuͤmmern und zu trauren, als

wenn GOtt gar geſtorben waͤre? GOtt
will uns auf ſolche Weiſe auf die Probe
ſetzen, wie den Abraham, dem befahl er,
ſeinen einigen Sohn zu opffern, er wußte
aber wohl, was er nach erhaltener Probe
thun wolte. Wenn GOtt etwas liebes
und groſſes von uns begehrte, wenn es
noch ein Stuͤck von unſerem Hertzen waͤre,
ſolten wirs ihm nicht willigſt und gehor⸗
ſamſt abfolgen laſſen? in Betrachtung, daß
er uns ſelbſt ſein Hertz, nemlich ſeinen al⸗
lerliebſten Sohn gegeben hat. Und zwar
bringet er die Unſerigen, die wir lieb ha⸗
ben, zu Ehren und Frieden, ſeinen Sohn

aber hat er uns in dieſes Elend herab ge⸗

ſandt, daß wir durch ihn leben ſollen.
Ach HErr! gib denn, was du befiehleſt,
und befehle denn, was dir gefaͤllet!
H. 27. Es gibt auch dieſe Betrachtung
weiter einen Troſt wider unſern eige⸗
nen Tod. Der natuͤrliche Tod iſt ein
bitterer Tranck, voller Wermuth, allein
die heilige Schrifft machet dieſen herben
Tranck ſuͤſſe, und liegt der Zucker auf
dem Grunde, der alles ſuͤſſe machet. Der
Tod iſt das bittere Waſſer Mara / wel⸗
ches die Kinder Iſrael nicht trincken kon⸗
ten, welches aber durch ein Holtz ſuͤſſe ge⸗
macht wurde. Gleichwie GOTT die
Truͤbſal und das Elend dieſes Lebens ver⸗
ſuͤſſet durch den Troſt ſeiner Gnade und
ſeines Geiſtes, alſo durchſuͤſſet er auch
den Tod. Die Natur empfindet Bitter⸗
keit in den Woͤrtern, Sterben, Tod,
Grab, Verweſen, Verfaulen, u. ſ. w.
die Gnade aber und der Heilige Geiſt ge⸗
brauchen andere Woͤrter, wenn ſie vom
Tode reden, denn die heilige Schrifft heiſ⸗

Seelen⸗

chatz.
V. Theil.

6. Pred.
1.B. Moſ.

XXII.,

(a) Wider

ihren eig⸗
nen Tod.

H. Schrifft

verſuͤſſet

den bittern

Tod durch
Vorhal⸗
tung der
darauf
folgenden
Freude.

4. B. Moſ.

XV; 23.

ſet ſterben, im Friede fahren, zum Frie⸗

den und zur Ruhe kommen, aufgeloͤſet

werden, bey Chriſto zu ſeyn, von aller

Arbeit ruhen, aller Sorgen und Beſchwaͤ⸗
rungen loß werden; Denn wir ſterben
nicht, ſondern nur unſer Elend und un⸗
ſere Suͤnden, wir ſterben nicht auſſer,
ſondern in der Gnade GOttes; mit ſol⸗
chen Gedancken wird denn alle Bitterkeit
im Sterben durchſuͤſſet.
Marg⸗Graffen Seinrichs zu Meiſſen

Solches ward Erzehlung
nitius ad

Strig-

erſter Gemahlin, Agnes/ des Koöͤniges Tie. Erem⸗

in Boͤhmen Tochter, im Traum zum
Troſt fuͤrgeſtellet: Sie ſahe einen En⸗
gel, der both ihr in einem guͤldenen Be⸗
cher einen Tranck, den verſuchte ſie, und
als ſie befand, daß er ſehr herbe war,

pel⸗Buch.
p. 1216.

ſagte ſie: Ach! wie ein herber Tranck

iſt das! Darauf antworte der Engel:
Ja, aber es wird bald eine groſſe Suͤ⸗
igkeit darauf erfolgen: darauf ſie denn
auch nach ausgeſtandener Kranckheit
ſanfft verſchieden. Ol wie ſanfft iſt der
Tod den glaͤubigen Kindern GOttes,
(Hhhhhbh) 3 wenn

7 982 Von der zukuͤnfftigen Heerl. und Seligkeit der glaͤub. Seelen.

wenn die Bitterkeit vorbey iſt! O wie
wohl faͤllt ein Kind, wann es der Mut⸗
ter in den Schooß faͤllet! O wie ſelig ſtirbt
der, welcher auf den Tod und Blut des
HErrn JEſu ſtirbt, dem ſein Heyland
die Augen zudruͤcket! Unſere Seele iſt
eine verlobte Braut des Errn JE SU,
der Tod iſt der Braut⸗Fuͤhrer, der uns
zum Hauſe des himmliſchen Vatters fuͤh⸗
ret, da der HErr JEſus in der Thuͤre ſte⸗
het und ihrer wartet. Es iſt der Tod eine
ſchwartze Thuͤre mit Dorn⸗Hecken um⸗
geben, fuͤhret aber ein in den ſchoͤnen Pa⸗
radieß⸗und Roſen⸗Garten; Er iſt ein
finſteres Thal, der HErr JEſus aber ge⸗
het mit der Fackel vorher; Er iſt ein ho⸗
cher Berg, aber auf deſſen Spitze liegt ei⸗
ne ſchoͤne Crone. Hieher gehoͤren die Wort
des Apoſtels: In dem allen uͤberwinden
wir weit / um deßwillen / der uns ge⸗
liebet hat. Diß iſt gewiß, wenn wir mit
erleuchteten Augen den Ort betrachten koͤn⸗
ten, woſelbſt ein Seel⸗zuͤgender, ſterben⸗
der Menſch liegt, ſo wuͤrden wir Lacobs
1.B. Moſ. Worte gebrauchen: Sie iſt die Pforte
RvII, des Himmels! und des Stephani: Ich
Ap. Geſch. ſehe den Fimmel offen! Wir wuͤrden
XII, 56. die Glaͤubigen ſehen in dem Schooß GOt⸗
tes, in den Armen JEſu Chriſti, ihr Bet⸗
the mit vielen heiligen Engeln umgeben.
Laſſet uns denn freudig ſager:
Ich bin ein Glied an deinem Leib /
Deß troͤſt ich mich von Fertzen!
Von dir ich ungeſchieden bleib
In Todes⸗Noth und Schmertzen.
Denn wo du biſt / da komm ich hin/
Das ich ſtaͤts bey dir leb und bin /
Drum fahr ich hin mit Freuden.
§. 28. Laſſet uns aber auch ermahnet
an, ſeyn, daß wir in unſerm gantzen Leben
nung nach Um ein ſolch ſeliges Ende uns bekuͤm⸗
igen end mMern und darnach trachten, daß wir es
ſellgen erlangen mogen. Ach! wie elende, blinde
Ende zu Leuthe ſind wir, welche ſolches nicht thun!
Wenn du alles haſt, mein lieber Menſch!

Rom.
VIII. 37.

II. Ge⸗
brauch.

trachten.

was einer wuͤnſchen mag in dieſer Welt,

ſo fehlet dir noch das eine Nothwendige,
neimnlich ein ſeliges Ende! Ach, mein
Gtt! ich mag haben was ich kan, gib
Eir nur ein ſeliges Ende! Laß lieber alle
Stunden meines Lebens bitter und trau⸗
rig ſeyn, wenn nur die letzte Stunde ſuͤſ⸗
jer. xVII, ſe iſt. Sey mir / mein GOTT! nicht
17. ſchrecklich in der letzten Noth! Wie
Mittel: gelange ich aber, wirſt du ſagen, zu ei⸗
1. Verei, nem ſeligen und ſanfften Ende? Ich ant⸗

nige dich

mit Chriſt Worte: (1) Siehe zu, daß du in der Ver⸗

IESlII lebeſt, nach dem Exempel des
Apoſtels, welcher ſagte: So lebe nun Galll, 20.
nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in
mir / welcher auch mich geliebet / und
ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Und: phil. ar.
Chriſtus iſt mein Leben / Sterben iſft“
mein Gewinn. Mache dich denn in dei⸗
nem Leben mit dem HErrn JEſu fami-
liaͤr und wohlbekannt, und ehre denſel⸗
ben als deinen geheimſten und allerbeſten
Freund, damit er in deiner letzten Todes⸗
Stunde nicht ferne von dir ſeyn moͤge;

Saͤe nicht unter die Dornen und Hecken, ſer. W.14.

ſondern was gutes, ſo wirſt du was gu⸗
tes erndten; Huͤte dich vor groben, wiß
ſentlichen Suͤnden, damit ſie nicht im To⸗
de das Gewiſſen als ein bleyerner Berg
druͤcken. (2) Betrachte das Wort GOt⸗ 2. Verſor⸗
tes, und mache dir aus demſelben die vor⸗ dich mit
nehmſten Spruͤche bekannt; denn das Wort.
Wort GOttes iſt ein Wein, der die Her.
tzen auch im Tode erquicket und truncken
machet; die heiligen Schrifft⸗Spruͤche

ſind die Blumen und Aepffel/ damit Hoße Lied.

der himmliſche Braͤutigam ſeine Braut Il. 7.

labet und erquicket. Weiter (3) bitte te

GOtt fleißig um ein ſeliges Ende, welches um ꝛ.
alle diejſenigen gethan haben, welche daſ⸗
ſelbige erlanget haben. Ich habe eine
gottſelige Matron gekannt, welche ſagte, Lrempel.

daß ſie offt Tag und Nacht den Geſang:

Gtt der Vatter wohn uns bey, und helff

uns ſelig ſterben, ꝛc. gebettet, und das

Wort ſelig / zu drey unterſchiedenen mah⸗
len wiederholet, als wolte ſie ſolches in
GOttes Tag⸗Buch vor allen andern Bit⸗

ten eingetragen haben. Endlich (4) gib 4. Gib gern

denn gottſeligen Armen gern Allmoſen; ven Ar⸗
denn es ſagt der alte Kirchen⸗Lehrer Hie-
ronymus, er habe niemals geſehen oder er⸗
fahren, daß ſolche Leuthe eines boſen To⸗
des geſtorben waͤren. Wir wollen denn
GOtt zum Beſchluß auch um ein ſeliges
Ende bitten, und ſaaarrr—

Nun will ich mich gantz wenden
Zu dir / SErr Chriſt! allein /
Gib mir ein ſeligs Ende/
Send mir dein Engelein /
Fuͤhr mich ins ewge Leben/
Das du erworben haſt
Durch dein Leyden und Sterben
Und blutiges Verdienſt.
gilff mir ritterlich eingen/
Hilff mir ritterlich ringen,«
Deine Hand mich halte feſt /

einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto 1

—

Daß ich mas froͤlich ſingen
Das Conſummatum eſt!

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Ne Toche
N gure

lter Heert
ſrchh,d

Ne (o) ☛W — Seelen⸗
Von der ukünfftigen Berrlichkeit un⸗
EEEcligkeit der gläubigen Scelen,
hönninte je VII. Predigt;, ,*
S r Zuſtand derſelben nach ihrem Abſchied
ni Darin der Leibe und aus der Welt nochmalen
nn Aus obigem Text.
nd Eingang.
Nlen ieeete S§S. Al⸗ HERR machet; denn iſt auch Xι Amos. III,
N Nn. e BOES haben die gottſeligen Al⸗ H D e / ſo der SE£RR 6.
unn ESncemng: G 0 S alen ie H eeſeenen unblue er S acfe lge nielmehr
C u ni chet. ine ſolche Verma⸗
Lrümin 3 Geburts e ☚ Tagen eines Menſchen 3 GOTT dem HErrn eine ſolche J ⸗
n inen der IJ Rreden pflegen, und fin ledeyung der Geburts⸗ Z ebſt Pred.
i Ant er ei⸗. igentliche alſo als welcher den boͤſen Tag n II. I52
din ine dohren— ein Menſch zum erſtenmal ten ſich nicht uͤberheben, und ”M
Entie enden, „ an welchem -Licht erblicket hat, wie alſo nicht verzagaean. ts⸗Tag Heyden
den, Nu Sörit iſs Tag g. ich ſtehet, oß greſeinen §. 2. Sonſten ward den Geburte rs Rd ihn
n M von de 6 welches auch H. 2. den feyerlich gehalten, in Leſeyret.
A a der he abuore⸗Tag begangeh ſich die Her⸗ bey denen Hey er Hohen in beſthret⸗
zin ich die He Geburts⸗Tag der en en
ne 1 Birel. E rodes gethan; an welchemt ihre Gna⸗ derlich der lben Plinius dem Trajano
e. a. luſtig erzeiget, und eine me⸗ en ihren der Welt, wesha aber die Chriſten an⸗ gpriſten
n de, einem n wenn Phara verbeut zwar die Heil. Schriff auch thun
en N NH Zorn ſehen laſſen. Denn inſetzet langet, ſo nan nicht auch zur aber da
. ſten Schencken wiederum ein keinem Ort, daß man ur ber⸗.
iend⸗ den oberſten Schencken wiedern t er den an kein tes ſolte genieſſen, ſie ih .
dlat . ck⸗Amt, ſo laͤſſe ſt der Gaaben GOtte „Geburt be
ieſhen zu ſeinem Schenck⸗Am . Zerodes Lu Ke dern Tagen, alſo trachten.
rkilcen n; wenn⸗ und gleichwie an an Taqd e
nnn e oberſten Becker hencke t, ſo muß und g rheit am Geburts⸗Tage,
e „ol dias erfreuet, = auch inſonderheit aß es
nn 16.. der glite Peben de ergeben, und iſt moͤge d mit Danckſagung geſche⸗
n ure opf hergeben, ⸗im HErrn un ⸗Tag ur2.
z Lihrhe Schwerdt einen burts⸗Tag einem er⸗ Es ſoll an unſerm Geburts⸗Tag 1. Tim. IV,
cinnodeer⸗ ſolcher Herren Ge reulich geweſen. he. iſte Sorge dieſe ſeyn, daß .
Knr grockli ndern erfreult ⸗ſere vornehmſte Geburt*
ind ſchroͤcklich, dem an von ihrem Geburts⸗ ſere lich unſere wunderbare Geburt“
elnwe s haben aber einige en wir erſtlich u n hat, wel⸗
mn iln Tagnſe cheg gebatreemaß ſie den lben lerrachten uaſt iben mue ur⸗ Ernge
fucht. nicht gefeyert, . r ger⸗ 0 icke dir daruͤber / daß Sende
gaar nicht g ie Ziob that / welche Leibe / ich dancke . Denn PI. XxxXiI,
flucht haben, wie dio verlohren ſeyn / ter⸗ derlich gemacht bin. Denn . Xif,
:Der Tag muͤſſe in / 2⸗⸗ Der ich wun . meiner Mutter⸗ Lei⸗ LXXI, 6.
n wi ſagte elchem ich gebohren bin //⸗ on du haſt mich aus meine eine Juver⸗
l Bigb. Il, Tag muͤſſe finſter ſeyn / und GOrt fra⸗ be gezogen / du wareſt iner Mutter
de g erab muͤſſe nicht nach ihm i⸗ ſicht / da ich noch an Per eine Zaͤn⸗ x
gen ier Sias cſtonher Zoreſuae Reaſen mich Sramektetn enche . .
er aac lchee chr ſricht ir ſey der ag, all. ra⸗Merre ad ieſch gugete⸗
eE er. XX, darinnen ich gebohre darinn mich gen / m en gefuͤger. Leben und
„an maͤſe ASrecretſepr, Lart. Saſhe ohaſenn nnen duf gee gethan/
ian/, It eine meine Murter geb dem Siob noch Je⸗ W dei Aufſehen bewahret meinen
Lunde Ungedult iſt weder an z denn was kan und dein

daß ein Menſch ungluͤck⸗
ur, daß ein Menſch ungluͦck⸗
Mathel, ni Abar din ag, Tndeen der
* ge / die doch nicht der cs/ ieen

t⸗weiſen Plato- Platoniss
Ddem. Von dem Welt⸗ weiſen Naro⸗
e c daß er GOtt vor Hierer⸗
ley gedancket, I. daß er ein Menſch in

kein

984

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

kein unvernuͤnfftig Thier ſey, 2. daß er
ein Mann und kein Weib geworden, 3.

daß er ein Grieche und kein Auslaͤnder,

und 4. daß er zu Zeiten des Socratis geboh⸗
ren ſey. Ein jeglicher rechtſchaffener Chriſt
ſoll vielmehr GOtt dancken, daß er ein
vernuͤnfftiger und mit geſunden Glied⸗
maſſen begabter Menſch, daß er ein Chriſt
und kein Heyde, daß er in dem Reich
Chriſti und in dem Licht des Wortes,

welches der beſte Lehrer iſt, gebohren

2. Daß ſie
GOtt fuͤr.
die in ih⸗

rem Leben
erwieſene
Wohltha⸗
ten dan⸗
cken.

will ſie verkuͤndigen / und darvon ſa⸗

Chriſtlieb
im Him⸗
mel auf
Erden

Cent. 1.
cap. 24. p.

98. ſeg.

Te

ſey.
§. 3. Weiter ſoll dieſes unſere Sorge
ſeyn, daß wir GOtt dem HErrn Danck
ſagen. Denn ſo bald wir nun ſind ge⸗
bohren worden, ſo find wir als ein Schiff⸗
lein auf das wilde Meer des Elendes ge⸗
ſtoſſeen worden, welches wir auch mit
Waͤinen, als einer gewiſſen Prophezey
ung unſers Elendes, angezeiget haben.
Von da an hat die goͤttliche Guͤthe nicht
aufgehoͤret, uns zu beſchuͤtzen, und ſolte
allhier billig ein jeder darnach trachten,
wie er alle und jede Wohlthaten, die
GOTT der HERR! 1
ſeiner Geburt an erwieſen hat, moͤge er⸗
zehlen, wiewohl ihm ſolches unmuͤglich
iſt, wie Da vid ſaget: SErr / mein GOtt!
groß ſind deine Wunder und deine Ge⸗
ancken / die du an uns beweileſt / ich

en / wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind.

ch habe ſchon an einem andern Ort in

dieſem Werck Meldung gethan, wie man

ſich zu Zeiten die Weile nehmen, und die
GOttes,

vornehmſten Wercke der Liebe
die man in ſeinem Leben genoſſen, ſoll
uͤberdencken, und zu dem Ende in ein

Buͤchlein verzeichnen, dem auch der ſoge⸗

nannte Chriſtlieb nachgegangen. Es
wird aber nicht muͤglich ſeyn, dieſelben
zu erzehlen, ſo wenig man die Sternen
am Himmel und die Aehren im vollen

Felde, oder alle Haͤlmmer und Graß auf

den Wieſen zehlen kan. Es verſuche es ein⸗
mal ein Vatter, und ſchreibe an von der
Geburt⸗Stunde ſeines Kindes, was vor
Wohlthaten GOtt demſelben erwieſen,

(nicht eben diejenigen, welche wegen ih⸗ C

rer Vielfaͤltigkeit und Menge nicht geach⸗

tet werden, ſondern andere ausnehmen⸗
de,) wie offt es ohne Verletzung gefaͤhr⸗

lich gefallen, wie offt es haͤtte koͤnnen ins
Waſſer fallen, ſich ein Auge ausſtechen,

ein Bein oder einen Arm zubrechen, den

Halß ſtuͤrtzen, u. ſ. w. er wird ſich gewiß

uͤber die Vielheit der Wohlthaten GOt⸗

tes verwundern muͤſſen. An dieſelben

muß man nun mit Danckſagung geden⸗

cken, und mit David ſagen: Lobe den

SErrn / meine Seele! und was in mir

iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den

RR ihm von dem Tage

kuͤnfftige um die Regierung des

SERRN/ meine Seele! und vergiß
nicht / was er dir Guthes gethan hat/
der dir alle deine Suͤnden vergiebet /
und heilet all dein Gebrechen / der dein
Leben vom Verderben erloͤſet / der
dich croͤnet mit Gnaden und Barm⸗
hertzigkeit / u. ſ. w. Er wird auch an⸗
dere zu gleichem Lobe GOttes aufmun⸗
tern, und mit Syrach ſagen: Nun syr. 1, u.

dancket alle GOtt / der groſſe Dinge

thut an allen Enden / der uns von
Mutter⸗Leibe an lebendig erhaͤlt / und
thut uns alles Guthes! Darauf

Heiligkeit
ſich befleiſ⸗
ſigen.

bens befleißigen. Wir muͤſſen bedencken,
daß GOtt, der Liebhaber des Lebens,
uns das Leben gegeben; nicht daß wir
gottloß leben ſollen, ſondern wir ſind
ſein Werck geſchaffen in Chriſto J Eſu Epheſ I.
zu guten Wercken / zu welchen GOtt *.

215 Eu⸗ folget; Dasß ſe
denn, daß wir uns eines gottſeligen Le⸗ daſen

uns zuvor bereitet hat / daß wir das:.

rinnen wandeln ſollen. Wer dieſes in
Acht nimint, der hat ſeinen Geburts⸗Tag
recht feyerlich begangen. 4ð
§. 4. Der andere denckwuͤ

weilchen die gottſeligen Alten haben pfle⸗ Fauf⸗ Tag
gen hoch zu achten, iſt der Tauff⸗Tag an debnng

welchem ein Kind aus Waſſer und Geiſt Urſache.

wiedergebohren wird, eingedenck der Wor⸗

te unſers theurſten Erloͤſers: Was nicht ah. m, ꝛ„.

wiedergebohren wird aus dem Waſſer
und Geiſt / kan nicht in das Reich

GOttes kommen. Denn ſo es etwas “

groſſes iſt, daß wir gebohren werden, ſo
iſt es ja gewiß noch ein groͤſſeres, das
wir wiedergebohren werden. Gleichwie

wir ohne ſene Geburt nicht koͤnnen in

die Welt kommen, alſo koͤnnen wir ohne
dieſe nicht in das Himmelreich kommen;
und was wuͤrden wir jener Geburt oh⸗
ne dieſer Wieder⸗Geburt gebeſſert ſenn!
Fleiſch und Blut kan ja das Reich GOt⸗
tes nicht ererben, und ſind wir von
Natur Rinder des Zorns; dieſer Tag Eph. .
aber, wenn wir getauffet werden, ma⸗ P. es.
chet uns zu Kindern GOttes, denn da
wird der Seilige Geiſt uͤber uns anss
gegoſſen reichlich durch J E£ SUM Ta. II,4.
riſtum unſeren Zeyland / daß
wir Erben ſeyen des ewigen Lebens
nach der Hoffnung. In Betrach⸗
tung deſſen hat Alexander Lutatius, ein Exempel⸗

edler Juͤngling, ſeinen Tauff⸗Tag in kase s..

ſeinem Calender abſonderlich angezeich⸗Par t.
net gehabt, und denſelben fuͤr ſich in das. 233.
geheim, als eines von den vornehmſten—
Feſten des Jahres, hoch⸗feyerlich be⸗
gangen, im Gebett und Danckſagung ihn
zugebracht, GOTJT um Vergebung der
wider ſeinen Tauff⸗ Bund begangenen
Suͤnden hertzlich angeruffen, und in das
Heiligen
Geiſtes

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Geiſtes und Bewahrung vor neuen Uber⸗

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

985 *

trettungen gebetten. Derohalben muß
man auch dieſen Tag nicht vergeſſen, ſon⸗
dern in deſſen Andencken zum offtern ſa⸗
gen: Gelobet ſey GOtt und der Vat⸗

jenigen Tag einen Geburts⸗Tag nennen, Seelen⸗
da wir aus der Marter der Welt zum v. Theil
himmliſchen Licht, wie etwa die Kinder. Pred.
mit Angſt aus der Mutter Leib, hindurch Warum
dringen? Da nicht Waͤinen unſere erſte der Todes⸗
Stimme ſeyn wird, ſondern ein ewiges Sehurts⸗
Jubel⸗Geſchrey, da uns niemand in Tag heie⸗
Windeln einhuͤllen, ſondern der HErr ſenkoͤnne:
JEſus in ſeine Arme nehmen, und mit
ſeiner unausſprechlichen Glorie und Herr⸗
lichkeit ungeben wird. Gehet es denn zu⸗
weilen etwas ſchwaͤr zu, ehe wir hinduch
kommen; Ey nun, muͤſſen doch alle Men⸗ offt
ſchen mit Schmertzen in dieſe Welt geboh⸗ Schmer⸗
ren werden, und wenn der Menſch zur gen bringt
Welt gebohren iſt, iſt groſſe Freude da; Freude.
alſo auch iſt der Tod bitter, er fuͤhret aber ſoh. XVI,
zur himmliſchen, ewigen Freude, darum
wir auch betten ſollen:
Og Err durch dein Krafft uns bereit,/
Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit /
Daß wir hie ritterlich ringen!
Durch Tod und Leben zu dir
dringen! .
Ich habe mit dieſer Betrachtung und
Vorbericht eine Vorbereitung machen

wollen zur Betrachtung der groſſen Herr⸗

lichkeit und Seligkeit, zu welcher die
glaͤubigen Seelen nach ihrem Abſchiede
aus dem Leibe gelangen, davon wir in
vorhabender Predigt nochmahl zu han⸗
deln haben. Helffe GOtt, daß es zu vie⸗
ler Seelen ſeliger Erbauung, Troſt und

Freude gereichen moͤge, um des Errn
Eſu willen. Amen.

Wbhandlung.

. bett. b ter unſers SErrn IEſu Chriſti / der
uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗
keit wiedergebohren hat zu einer leben⸗
digen Soffnung / durch die Aufferſte⸗
hung JIEſu Chriſti von den Todten/
zu einem unvergaͤnglichen / unbefleck⸗
ten und unverwecklichen Erbe / das
behalten wird im Zimmel
63) §S. 5§. Es haben auch die gottſeligen Al⸗
Der To⸗ ten ſich endlich nicht unbillig erinnert des
veoder dritten Geburts⸗Tages, welches iſt der
Tag der Tag eines ſeligen Todes/ oder der
Heiligean. Sterbe⸗Tag / welchen ſie offt den Ge⸗
4. Hit. burts⸗Tag der Heiligen genennet haben;
kecl. . Welches auch die Gemeine zu Smyrnen
Chryio- gethan hat in einem Send⸗Brieffe von
log. Serm. des heiligen Polycarpi Marter⸗Tode:
129.. Weil wir heute am Geburts⸗ Tage des
heiligen Maͤrtyrers Cypriani zuſammen
kominen ſind, an welchem er durch einen
wunderbahren Kampff uͤber den Teuffel
geſieget hat.⸗⸗⸗Wann ihr, meine Lieb⸗
ſten, den Geburts⸗Tag der Heiligen nen⸗
nen horet, ſo gedencket nicht, daß von
demjenigen Tage geredet werde, an wel⸗
chem ſie gebohren worden auf die Erde
vom Fleiſch, ſondern von der Erden zum
Himmel, von der Arbeit zur Ruhe, von
den Verſuchungen zum Frieden, von der
Pein zur Freude. Wer wollte nicht den⸗
§. 6.
(cM—Leichwie im Anfang des Fruͤh⸗
n End 4 W lings, wenn die Baͤume bluͤ⸗
Eaen die NB hen/ die Bienen haͤuffig da
ihre Ee, ſind, und das Honig mit uner⸗
ikeit. muͤdetem Fleiß und freudiger Arbeit ſu⸗
Gleichniß. chen und ſammlen; alſo koͤnnte man ſagen,
dauaß uns ſolches den Zuſtand der ſeligen
ofend. Seelen etlicher maſſen abbilde. Der
Hſenb. „Err IEſus iſt der Baum des Le⸗
bens / welcher mit ewiger Seligkeit und
himmliſcher Suͤßigkeit bluͤhet; ſo fliegen
nun gleichſam die abgeſchiedene, ſelige
Seelen haͤuffig um ihn her, und ſamm⸗
len aus ſeiner Fuͤlle mit groſſem Ver⸗
gnuͤgen ohne Arbeit und Verdruß die
hilnmliſche Suͤßigkeit, davon wir die⸗
ſesmahl werden zu handeln haben. Es
Vernunft gehet aber damit zu, als mit dem An⸗
meiſt ſchauen der Sonne / welche, ob ſie wohl
derewigen das Licht der gantzen Welt mittheilet,
Seligket. dennoch wenn man ſie mit unverwandten
leichniß. Augen anſiehet, dieſelben mit Finſterniß
anfüllet; Alſo kan der ſterbliche Menſch

durch eigene Weisheit und Krafft den
Zuſtand der ſeligen Seelen nicht begreif⸗
ſen, ſondern es iſt ihm lauter Finſterniß. nyel

Darum auch die Heyden keine Hoffnung der Hey⸗
gehabt, und an den Tod ungern kommen dem inſon⸗
ſind, weil ſie ſich als in eine finſtere Tieffe Kaͤyſers
haben muͤſſen hinab laſſen, darinnen ſie Hadriaui.
mehr zu fuͤrchten, als zu hoffen hatten,
wie zu ſehen aus des Kaͤyſers Hadriani
klaͤglichen Worten:
Animula, vagula, blandula,
Quzænam abibis in loca? H
Wo behrſt du liebes Seelchen ein/
Dafß ich dein kan verſichert ſeyny

Gleichwie aber die Kinder ein Papier Aus Ot⸗
mit Nadeln pflegen zu durchloͤchern, da⸗ fWart,
mit ſie die Sonnen⸗Strahlen dadurch un⸗ ligkeit al⸗
terbrechen, und alſo ohne Gefahr und ein zu er⸗
Beſchaͤdigung ihrer Augen die Sonne be⸗Gleichniß.
trachten moͤgen; alſo haben wir auſſer der
Schrifft nichts von dem Zuſtande der
abgeſchiedenen Seelen zu reden, darum

(Jiiiii) wir

986

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeir

wir unſern in voriger Predigt zum
Grunde geſetzten Spruch, welcher davon
handelt, nochmahls betrachten, und den⸗
ſelben aus andern Spruͤchen heiliger
Schrifft erläutern wollen.
§. 7. Und zwar wird anfangs in die⸗

Vortrag: ir
ſem Spruch angezeiget: I. Daß die ab⸗

der Glaͤu⸗
bigen Se⸗
ligkeit

ihrem Abſchiede. Selig ſind die Tod⸗
be⸗ tren/ ſagt die Stimme zu Johanne/
die in dem Errn ſterben / von nun

bigen nach
ihrem To⸗
de ſelig

Gn⸗ be⸗ offenbahr iſt, daß die glaͤubigen Seelen,

wieſen aus wenn ſie vom Leibe geſchieden, dennoch
hem Text,

hen von ihrer Arbeit / denn ihre Wer⸗

JEſu Chriſti geſchieden werden. Der
Tod zureiſſet zwar das natuͤrliche Band,
welches zwiſchen dem Leibe und der Seele
iſt, nicht aber das geiſtliche, welches
zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen

Seele iſt, und kan ein jeglicher glaͤubi⸗

ger Chriſt mit dem Apoſtel Paulo freu⸗

Rom. dig ſagen; Ich bin gewiß / daß weder
. Tod noch Leben / weder Engel noch

Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder
Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges /
weder Sohes noch Tieffes / noch keine
andere Creatur mag uns ſcheiden von
der Liebe GOttes / die in Chriſto
JIJEſu iſt / unſerm SErrn. Daher

nennet der heilige Apoſtel Perrus den

2. Petr. 1, Tod den Eingang zu dem ewigen
Nach dem Keich unſers 5Errn und ZSeylandes
Text beſte⸗ Eſu Chriſti. Inſonderheit aber be⸗
Ledieler. ſchreibet dieſe Stimme vom Himmel dieſe
(1MIn der ſo, daß ſie ſagt: (1) Daß ſie ruhen von
Ruhe . ihrer Arbeit / das iſt, ſie wiſſen von kei⸗
ner Angſt, Muͤhſeligkeit, Noth und
Gefahr mehr, ihnen iſt zu Muthe, als
einem Kinde, das aus dem Waſſer ge⸗
zogen und in der Mutter Schooß ge⸗
bracht wird, da es nicht allein erwaͤrmet,
getroͤſtet, erquicket und geſtillet wird,
ſondern auch ſuͤſſe einſchlaͤfft, und ſeines

(2 hefftigen Schreckens vergiſſet. (2) Daß

Daß ih⸗
nen ihre
Wercke

erck ches ich meinem Beduͤncken nach am
nachfol⸗

nachſol. ſchicklichſten erklaͤren kan mit einem
klärung Gleichniß von einem Menſchen, der in
mit einem einer Provintz ein Obrigkeitlich Amt ver⸗

Gleichnis. waltet gehabt, und ſo loͤblich ſich ver⸗

halten, daß ihn deßhalben jedermann

lobet, und mit ſolchem Lobe endlich hin⸗ B
. 5 nun die glaͤubigen Seelen bey GOtt, in

weg zeucht, und ſich in ſein Vatterland
bergiebt, da ihm der Nachruhm ſeines
Nit NWohlverhaltens und guten Verrichtun⸗
Exempeln gen nachfolget. Den Reichen von die⸗
williger ſer Welt gebenn der heilige Apoſtel Pau⸗

ſennheber. lus/ daß ſie ſollen gutes thun, reich

.

geſchiedenen Seelen ſelig ſind auch nach

cke folgen ihnen nach. Daraus denn

Seligkeit der abgeſchiedenen Seelen al⸗

ihre Wercke ihnen nachfolgen: wel⸗

an. Ja der Geiſt ſpricht / daß ſie ru⸗
gezeiget die Roͤcke und Kleider, welche

nicht von der Gemeinſchafft GOttes und

rer Erlaͤuterung hie beybringen. Die die Nel.
Schrifft ſagt, daß die abbgeſchiedenen Schrifft

graͤfin zu Zeſſen / gebohrnen Graͤfin von
Diephold / der letzten des uhralten Graͤff⸗ Allmoſen.

im
Apoſtel Paulus wuͤnſchete, da er ſagte: XXII,

werden an guten Wercken / gerne ge⸗ 1. Tim.

ben und behuͤlffllich ſeyn; wenn ſie nun ¹7.

dieſer Ermahnung nachkommen, und ſie
denn ſterben, und deßhalben von den Ar⸗

men geruͤhmet werden, ſo folgen ihnen

ihre Wercke nach. So wird von der
Tabea zu Joppen gemeldet, daß, weil Apoßtel
ſie voll guter Wercke und Allmoſen Geſchicht.
leweſen / die ſie gethan / nach ihrem 2s.
Tode die Wittwen, welche ſie mit Klei⸗
dung verſorget hatte, um den Apoſtel
Petrum getretten, gewaͤinet, und ihm

N.◻

ſie machte, weil ſie bey ihnen war; und

von Frau Annen Margarerhen/ Land⸗D. Die⸗

trichs Diſ⸗

lichen Hauſes, meldet ein beruͤhmter .
Theologus, daß ſie wegen ihrer Wohl.
thaͤtigkeit gegen die Armen die andere
S. Eliſabeth von den Armen im Lande
genennet, und von ihnen alſo geliebet
worden, daß, da nach ihrem ſeligen Ab⸗

leben ihr Fuͤrſtlicher Leichnam im Jahr

1610. den 1. Sept. zu Butzbach zur Erde
beſtattet, die Armen im gantzen Lande
herum der Fuͤrſtl. Leich⸗Proceßion in
groſſer Menge mit hertzlichem Wehkla⸗
gen ordentlich gefolgt, und damit ihre Lie⸗
be gegen ihre Gutthaͤterin bezeiget haben;
und dem Roͤmiſchen Hauptmanne Cor⸗
nelio ließ GOtt durch einen Engel ſa⸗
gen: Dein Gebett und deine Allmo⸗ Abpoſtel

ſen ſind hinauf kommen ins Gedaͤche⸗ Beſchicht. “ 4 iheen

niß vor GOtr: Alſo gehen die Wercke
der Glaͤubigen zum Theil vor ihn her, und
folgen ihnen nach ihrem Tode nach.
§. 8. Wir muͤſſen aber auch andere gedens⸗
Spruͤche der heiligen Schrifft zu unſe⸗ Arten, da⸗

a a. dieſe Se⸗
ara⸗ ligkeit vor⸗

Seelen bey CHRJSTO ſeyn im

dieß, wie der OERR CHRJSTlIS fKelet.

den Schaͤcher am Creutz darauf vertroͤ⸗
ſtete, und ſagte: Zeute wirſt du mit mir
aradieß ſeyn; welches auch der 1uc.

Ich begehre aufgeloͤſet und bey dem l. 1.
SErrn Chriſto zu ſeyn; Chriſtus aber 13.
iſt bey GOtt. Er war von OOtt (aus
dem Schooß ſeines Vatters, aus der Joh. XIII,
ewigen Herrlichkeit) kommen, und gieng 3.
zu GOtt in die Herrlichkeit; Wie er auch

ſelbſt zu ſeinen Juͤngern ſagte: Mußte 1ue.
nicht Chriſtus ſolches leyden / und ein⸗ XXIV, 26.

die

gehen zu ſeiner Herrlichkeit: So ſind

der Sand GOttes. Es bedeut aber
Hand GOttes entweder die goͤttli⸗
che Allmacht/ in welchem Verſtande 1II. 1.
Chriſtus zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt,
und auf dieſe Weiſe konnte man ſagen⸗

B. de

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(1)

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und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 987

daß auch die glaͤubigen Seelen, die Chri⸗
ſtus mit ſeinem Blut erloͤſet hat, in GOt⸗
tes Hand ſeyn, weil ſie der Teuffel, ob er
noch ſo ſehr wuͤtet und tobet, von dannen
nicht kan herab ſtoſſen, noch aus ſeiner

loh. x, Hand rauben; Oder es bedeutet die gottli⸗
che Raache, davon David ſagt: Deine

28.
PXX:9. Hand wird finden alle deine Feinde:
Dieſe gehoret nicht hieher, weil in unſerm
Spruch dabey ſtehet: und keine Ceuaal
5B. Moſ. ruͤhret ſie an; Oder GOttes gnaͤdigen

XXXIIL3z. Schutz, Bewahrung und Erhaltung,

davon Moſes ſagt: Alle ſeine Zeiligen
ſind in deiner gand / und alſo ſind auch
der gerechten Seelen in GOttes Hand,
als ein Ring, als ein Kleinod, daß er ſie
erquicke, troͤſte, beſchuͤtze, bewahre und

3. zur ewigen Seligkeit erhalte. Es redet

und auch die heilige Schrifft ſonſt noch anders

1. san. von dem Zuſtande der Seelen, daß ſie
XXV, 29. neinlich eingebunden ſeynd in Buͤnd⸗

Luc. AV, lein der Lebendigen bey GOTT dem
Errn / daß ſie ſeynd in dem Schooß

Abrahaͤ / welches nach der Art der Mor⸗
genlaͤndiſchen Voͤlckern geredet iſt, welche
alſo zu Tiſche ſaſſen, daß einer dem andern

loh. zin, gleichſam im Schooß lage, wie der Jün⸗

43. ger Johannes dem HErrn JE SI am
Alulend⸗Eſſen an der Bruſt; weil nun

die Glaͤubigen die Verheiſſung haben,

daß ſie mit Abraham / Iſaac und Ja⸗

cob im Himmelreich ſollen zu Tiſche ſitzen,

ſo bedeutet ſolche Art zu reden eine ſonder⸗

XV. bahre Genieſſung der himmliſchen Freude
V, . und Herrlichkeit. Sie ſind eingangen
in die Freude ihres SErrn / ſie ſehen
Und halten ihren liebſten Erloͤſer, an den
ſie geglaubet, den ſie hertzlich geliebet,
nach welchem ſie ſo ſehnlich verlanget, und
den ſie biß in den Tod bekannt haben.
Es iſt kein Zweiffel, es werde die Seele,
ſo bald ſie ſich mit himmliſcher Herrlich⸗

keit umleuchtet, und glaͤntzend mitten un⸗

ter den Engeln und auserwaͤhlten Se⸗
ligen vor dem Thron des Lammes befin⸗
den wird, vor demſelben niederfallen, die
Crone zu den Fuͤſſen JEſu niederlegen,
und dieſelben mit Danckſagung kuͤſſen
Luc. VIl, werde, wie dort die bußfertige Suͤnde⸗
Wu., 16. kin im Hauſe eines Oberſten der Phari⸗
ſaern that, welche nicht abließ dem HErrn
Isſu die Fuͤſſe zu kuͤſſen, und wie jener
Samariter, welcher dem HErrn JEſu
zu ſeinen Fuͤſſen fiel, und ihm hertzlich
H. 9. So iſt nun die Seele von dem
Leibe biß auf die von GOtt beſtimmte
Zeit abgeſondert, aber mit JEſu ihrem
Seligmacher deſto naͤher vereiniget und
verbunden: was ſie zuvor geglaubet hat,
das ſiehet ſie nun, was ſie begehret und ge⸗
hoffet hat, das hat ſie erlanget, und beſitzt

es nun, was ihr hier in der Welt gefeh⸗ Seelen⸗
let, das genieſſet ſie nun. Sie lebet und v. Thein
ſchwebet, oder ſtehet ſuͤr GOttes Ange⸗ 7. ed.
ſicht, wie der heilige Johannes klaͤrlich offend.
bezeuget aus dem Munde des Aelteſten, VII, 14. fl.

der mit ihm geredet. Denn wenn die⸗

ſer ihm einige zeiget, mit weiſſen Klei⸗
dern angethan, ſo thut er den Bericht da⸗
bey, daß es dieſe ſind, die kommen ſind

aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre

Kleider gewaſchen, und helle gemacht in
dem Blute des Lammes, darum ſind ſie
vor dem Stuhl GOttes, und dienen

ihm Tag und Nacht in ſeinem Tem⸗

pel, und der auf dem Stuhl ſitzet, wird
uͤber ihnen wohnen; Sie wird nicht mehr
hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht
auf ſie fallen die Sonne, oder irgend eine
Hitze. Da denn ſonderlich merckwuͤrdig

iſt, daß er hinzu thut, denn das Lamm

mitten im Stuhl wird ſie weyden,)!,
und Gtt wird abwiſchen alle Thraaͤ.
nen von ihren Augen; aus welchem al⸗
lem denn zu ſchlieſſen iſt, daß ſie GOtt
zweiffels⸗frey ſehen, wie er iſt. Es ſagt ()
die Schrifft ferner von ihnen, ſie werden *Mol.
verſammlet zu ihrem Volck/ wie von xXxxv,
Abraham geſagt wird, und von dem .X 3;
Iſaac/ und von dem Jacob; Alſo iſt 3
ſolches Volck GOttes Volck auch nach
dem Tode, zu welchem die Glaͤubigen

verſammlet werden. Die ſeligen Seelen (8s)
werden im Himmel als ſpielende Feuer⸗ Eſj. rI,

Flaͤmmelein unter einander ſchweben, XXxV,
ſie ſind kommen zum Friede/ ewige 1I1.
Freude iſt uͤber ihrem Haupte, Freude
und Wonne ergreiffet ſie, Schmertzen
und Trauren iſt ferne von ihnen hin⸗
G. 10. So iſt es nun aus dieſem Be⸗ Wasda⸗
richt des Heil. Geiſtes abzunehmen, daß raus ſür.
die Glaͤubigen Seelen, die aus der Welt liche Seo⸗

geſchieden ſind, nicht allein von keiner chen ere⸗

Quaal wiſſen, ſondern ſie haben auch“

Friede, Freude, Herrlichkeit und Selig⸗

keit, ſie haben alles verlaſſen, was ſie in
der Welt gehabt, haben aber alles, was
im Himmel iſt, wieder erlanget, der

Tod ſetzet ſie aus dem Beſitz der zeitlichen
und vergaͤnglichen Guͤthern, und raͤumet

ihnen ein die unvergaͤnglichen und ewigen,
ſie ſehen nichts mehr in der Welt, ſie ſe⸗

hen aber alles im Himmel: Der Leib

wird in das finſtere Grab verſencket, die

Seele aber ſchwebet im himmliſchen
Licht, die Herrlichkeit Gttes umleuch⸗
tet und erfreuer ſie, die Seele faͤllet im

Tode aus der Welt in die Liebe GOttes,
als in ein Meer. Gleichwie die Seele

in dieſer Welt allenthalben mit Truͤbſal
umgeben iſt, alſo wird ſie alsdenn um
und um mit Freude und Friede erfuͤllet
(Jiiiii) 2 ſeyn,

988

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

ſeyn, ſie wird gleich ſeyn einem Vogel, der

Frage:
Iſt denn
dieſe Se⸗
ligkeit die
vollkom⸗
mene?
Apoſtel
Geſchicht.
Antwort:
die groͤſ⸗
ſeſte wird
noch fol⸗
gen.

Gleichniß.
Urſin. de
Stat
Anim.
Sep. Il. 3.
P. 310.

2. Da
dieſe Se⸗
ligkeit an⸗
gehe gleich
nach dem
Tode.
Beweiß
aus dem
Text und
andern
Schrifft⸗
Stellen.

Luc. XVI,
22
XXIII, 43.

2. Cor. V⸗
1.8.

aus dem Kefig heraus kommen iſt, und
in freyer Lufft ſinget, und den Vogelſtel⸗
ler ſammt allen ſeinen Metzen und Stri⸗
cken gleichſam verlachet. Da moͤchte nun
mancher fragen: Ob denn nun die abge⸗
ſchiedenen Seelen zum Stande der voll⸗
kommenen Gluͤckſeligkeit kommen ſeynd?
Ich antworte: Das will ich nicht ſagen;
Zwar ſind ſie in einem ſo ſeligen Stande,
daß ſie ihre Herrlichkeit mit der gantzen
Welt nicht vertauſcheten: doch wird ohne
weiffel nach der Auferweckung ihrer
Leibes, und nach allgemeiner Verſamm⸗
lung aller Auserwaͤhlten, und wenn das
letztere Gericht wird vollbracht ſeyn, ihre
Herrlichkeit groͤſſer ſeyn. Welches die
Gelehrten erklaͤren mit etlichen Gleichniſ⸗
ſen, zum Exempel von dem Tempel zu
Jeruſalem / welcher ſeine Vorhoͤfe hatte,
wie auch das Heilige und Allerheiligſte;
Angbeihe von einem Kinde / ſo An⸗
angs im Mutter⸗Leibe verſchloſſen iſt,
nachmahls an das Tages⸗Licht kommt,
wie es in ſeinem niederjaͤhrigen Zuſtande
iſt, und nachgehends, wenn es zu ſeinen
Jahren kommt; die voͤllige Erbſchafft
und Herrſchafft antritt, anzudeuten die
Unterſchiedene Stuffen, durch welche die
Seele zur Herrlichkeit kommt.
§. 11. Wir muͤſſen aber weiter 2. be⸗
trachten: Wenn ſich dieſer gluͤckliche
Stand der abgeſchiedenen Seelen an⸗
faͤhet? Darauf antwortet die Stimme
in unſerm Text: Von nun an; nemlich
von dem Augenblick ihres ſeligen Abſchie⸗
des an, ſind ſie ſelig. Sie haben keine
weite Reiſe zum Himmel, ſie werden
auch nicht lange aufgehalten, ſondern ſo
fort durch die heiligen Engel ins Para⸗
dieß gebracht, wie die Geſchicht von dem
armen Lazaro bezeugt; denn ſo bald der⸗
ſelbe ſtarb, ward ſeine Seele getragen
von den Engeln in Abrahams Schooß,
wie auch der liebſte Heyland dem buß⸗
fertigen Schaͤcher anf ſeine Bitte verſpro⸗
chen, er werde noch den Tag bald na
ſeinem Abſchiede mit ihm im Paradieß
ſeyn. Es iſt auch merckwuͤrdig, daß der
heilige Apoſtel Daulus/ wenn er denen
vielen Truͤbſalen dieſer Welt einen ewi⸗
gen beſtaͤndigen Troſt entgegen ſetzen will,
die ewige Wohnung des Himmels ge⸗
gen, dieſe irrdiſche Huͤtten ſetzet, darnach
er ſich ſehnet, und bald damit uͤberklei⸗
det zu werden verlanget, und daheim zu
ſeyn bey dem HErrn; und was der lieb⸗
ſte Heyland ſagt, daß nemlich derje⸗
nige, der ſein Wort hoöͤret und glaubet
dem, der ihn geſandt hat, das ewige
Leben habe, und nicht erſt haben ſolle,

und ſey vom Tode zum Leben hindurch

gedrungen, und nicht, daß er erſt hin⸗
durch dringen werde, anzudeuten die
Gewißheit des ewigen Lebens, und daß
die Seele, ſo bald ſie nur aus dem Leibe
gegangen, alſobald in daſſelbe eingehe.
Ich weiß zwar wohl, daß es ſcheinet,

Joh. V.
24. Conkf.
Chemn.
Harm. T.

P. 1317.

als haͤtten einige andere Meynung, es

wird aber die Mißhelligkeit aufgehoben,
wenn man einen Unterſchied machet zwi⸗
ſchen dem Stande der angefangenen oder
mittelmaßigen und vollkommenen Herr⸗
ſichectr. Und hindert nicht, daß der Apo⸗
fe
die beygelegte Crone der Gerechtigkeit
geben an jenem Tage; denn ſolchen
Tag verſtehen einige von dem Tage des
Todes. Man kan auch ſagen, daß die
beygelegte Crone, ſo der HErr dem Apo⸗
ſtel am Juͤngſten Tage geben wolle,

(wenn man es alſo erklaͤren wolte,) ſey

diejenige vollkommene Herrlichkeit, wel⸗
che er haben ſolle, u. ſ. w.
§. 12. Wir muͤſſen aber den Zuſtand
der Seligen nach dem heiligen Wort
GOttes, welches als ein Ferne⸗Glaß

iſt, damit wir in die himmliſche Gemaͤ⸗ hen

cher des Himmels hindurch ſchauen koͤn⸗
nen, etwas eigentlicher betrachten. Und
ſind demnach die abgeſchiedene Seelen der

ſie nun der Goͤttlichen Liebe vollkommen
genieſſen, weil ſie mit ihrem JE S
vollig vereiniget ſind, und ſich der Ge⸗
meinſchafft, des Heiligen Geiſtes ohne
Hinderniß freuen. Der höoͤchſte Grad
der zeitlichen Seligkeit iſt der, von wel⸗

aulus ſagt, der Err werde ihm aus

Einwurff
au
2. Tim.
V, 8. be⸗
antwor⸗
tet.

Seligkeit
der abge⸗

ſchiedenen

gen beſte⸗
e

Heiligen und Glaͤubigen ſelig: (1.) Weil Irn
igen
Genaß der
Liebe
GOttes,

die hie

nicht voͤl⸗
lig gewe⸗
ſen.

chem der heilige Apoſtel ſagt: Die Liebe Rom. v,
GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Bertz

durch den ZSeiligen Geiſt / der uns ge⸗
geben iſt. Ob nun aber wohl dieſe
Ausgieſſung der gottlichen Liebe unſchaͤtz⸗
bar iſt, ſo wird ſie doch weit uͤberfluͤßi⸗
ger im Stande der Herrlichkeit ſeyn.

Unſer Hertz iſt allzu enge in dieſem Leben,

daß es kaum einige Troͤpfflein aus die⸗
ſem groſſen Meer der Suͤßigkeit ſchoͤpffen

ch und faſſen kan; wenn aber die Seele von

ihrem Leibe geſchieden iſt, ſo breitet ſie
ſich aus, daß ſie gantze Stroͤhme dieſer
Suͤßigkeit empfahen, und davon trun⸗
cken werden kan. den ha
und umfaͤhet die Seele IEſum in ſei⸗
ner Armuth, wie er nackend und voller
Blut am Creutz gehangen, mit Dorn

In dieſem Leben hat

Pſalm.

XXXIV⸗

9.

und Naͤgeln durchgraben, und ob ſie

wohl in ihm Ruhe und Friede des Ge⸗
wiſſens findet, ſo kan ſie ſich doch der
Gemeinſchafft des Creutzes Chriſti und
ſeines Kelches nicht wegern, und muß
ſeiner Schmertzen theilhafftig werden.
Wenn ſie aber dieſes Leben verlaſſen hat,
ſo umfaͤhet ſie JEſum in ſeiner ligre

chkeit

Vehnun
ſit die h
inigkeit ben
ſen unver⸗
wand kommn
Ne Mitten!
Nnn Seel
Fämme
und mnit di
lencheet,
Diß ind
ſitt begre
ſptelen
lolen,
Uhe
iſ m
Cunn di
Nebenv⸗
6, Wlle⸗
gſitee⸗
nack de
lit ken e
eimige d
dabinitin
ſſt in ſe
langen.

c.

—

—

Nliſce Gen

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NA

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=
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—

—
—
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und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

989

lichkeit, und mit ſeiner Herrlichkeit, und
wird faͤhig gemacht der hoͤchſten Suͤßig⸗
keit und Seligkeit, deren die Fuͤlle in ih⸗
nen wohnet, die ſelige und heilige Seele
lebet in der Liebe GOttes, in der Gnade
JEſu Chriſti, und in der Gemeinſchafft
Gleichniß. des Heiligen Geiſtes. Gleichwie in dem
menſchlichen Leibe kein Glied, kein Aeder⸗
lein, kein Sehnlein iſt, welchen die Seele
ihre lebendigmachende Krafft nicht mit⸗
theilen ſolte: Alſo wird in der abgeſchie⸗
denen Seele nichts ſeyn, dem nicht GOtt
in Chriſto JEſu alle Suͤßigkeit ſeiner Lie⸗
be mittheilen ſolte. Sie ſind mit himm⸗

liſcher Klarheit und Herrlichkeit erfuͤllet,

gleichwie die Spiegel mit den Sonnen⸗
Strahlen: Allein darinnen iſt ein Unter⸗
ſchied, daß ein Spiegel den Einfluß der
Strahlen auffaͤnget ohne einigen Nutzen
und Empfindung, die Seelen aber em⸗
pfangen die Goͤttliche Herrlichkeit alſo, daß
ſie derſelben genieſſen zu ihrer Herrlichkeit.
Einige G. 13. Wenn ich nach dem Vermoͤgen,
Kirie⸗ ſo in dieſem Leben von einem Menſchen
ung. kan erfodert werden, und wie man es be⸗
greiffen mag, von dieſer Sache reden
darff, ſo ſtelle ich mir den Himmel, als
die Wohnung der ſeligen Seelen, alſo fuͤr,
daß ich die heilige und hochgelobte Drey⸗
einigkeit betrachte, wie ſich dieſelbe in ei⸗

nem unvergaͤnglichen Licht, dazu nie⸗

mand kommen kan, præſentiret, als in
der Mitten! die Engel aber und abgeſchie⸗
denen Seelen, als helleuchtende, liebliche
Flaͤmmelein, die um den Thron ſchweben,

und mit dieſem Lichte allenthalben durch⸗

leuchtet, erfuͤllet und erfreuet werden.
Diß find Dinge, die unſer irrdiſches Hertz
nicht begreiffen kan, aber gottſelige, glaͤu⸗
bige Seelen, die gelernet haben, und taͤg⸗
lich lernen, das Zeitliche verſchmaͤhen,
die dem Himmel nahe ſind, und die ein
Geiſt mit Chriſto geworden ſind, die
können dieſes etlicher maſſen zu Troſt faſ⸗
Spruch. ſen. Hieher gehoͤret, was unſer Heyland
durch den Heil. Johannem verſpricht:
Off. Il, 7. Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſ⸗
ſen geben von dem verborgenen Man⸗
na; welches nicht anderſt, als von den
geiſtlichen Tröſtungen, von dem Ge⸗
ſchmack der Goͤttlichen Liebe und Suͤßig⸗
keit, kan erklaͤret werden, denn ob ſchon
einige in dieſem Leben einen Vorſchmack
davon erlanget haben, ſo werden ſie doch
erſt in jenem Leben es vollkommen er⸗
langen. .
§. 14. Daraus entſtehet denn weiter
(2) das immerwaͤhrende und ewige
Lob GOttes. Denn die Liebe GOttes
dringet ſie, daß ſie nichts anders kon⸗
nen, als uͤber ſolche Seligkeit und Suͤſ⸗

In dem
ſtaten Lobe
GOttes.
Beweiß
dieſes
Lobes.

ſigkeit jauchzen wie die Trunckenen. Da⸗

der himmliſchen Seraphinen rufft:

her finden wir in der heiligen Offenbah⸗ Seelen⸗
rung hin und wieder, daß die Seligen im v. Theil.
Himmel GOTT aufs herrlichſte loben, 7. Pred.
theils vor die Wohlthaten, die er ihnen
in dieſem Leben erwieſen, theils vor die⸗
jenigen, die ſie alsdenn im Himmel ge⸗
nieſſen: Sie werffen ihre Cronen nieder
vor dem, der auf dem Stuhl ſitzet, und
ſprechen: SE£RR ! du biſt wuͤrdig zu Offeubah.
nehmen Preiß und Ehre und Krafft / . 10. 12.
denn du haſt alle Dinge geſchaffen / vil, 12.
und durch deinen Willen haben ſie das
Weſen und ſind geſchaffen! Sie thun Soleh ſ⸗
ihnen aber ſelbſt in dem Lobe GOttes geſchicht.
nicht genug, daher von ihnen geſagt ohne Muͤ⸗
wird, daß ſie keine Ruhe haben Tag und . 2
Nacht, ſondern GOtt ohn Unterlaß lo⸗
ben; Welches nicht alſo zu verſtehen iſt,
als wenn dieſes immerwaͤhrende Lob
GOttes ihnen einge Arbeit oder Verdruß
erweckete, ſondern gleichwie wir in die⸗
ſem Leben Odem holen ohne Arbeit, ja
gleichwie eine Roſe ihren Geruch von ſich
dufftet ohne einige Arbeit, gleichwie die
Seele in dieſem Leibe, indem ſie anmu⸗
thigen Dingen nachſinnet, nicht ermuͤ⸗
det, alſo loben die abgeſchiedenen Seelen
GOtt im Himmel immerdar. Der In⸗ Hal ſam
halt aber ſolches Lobes iſt die Ehre der All⸗ GSttes
macht und Guͤthe GOttes. Denn weil Guͤthe/
ſie alsdenn die gantze Ordnung der Wohl⸗ Macht:e.
thaten und Gnaden GOttes, dadurch Er
ſie ſelig gemacht hat, inne haben, ſo iſt
kein Zweiffel, es wird ſolches eine Veran⸗
laſſung zum Lobe GOttes ſeyn. Und ob Eu. vI. 2.
wohl der Prophet Eſajas ausdruͤcklich
anzeiget, was der Inhalt des Lobes Got⸗
tes ſey, welches auch der H. Johannes
in ſeiner Offenbahrung wiederholet, in⸗
dem geſagt wird, daß die Cherubim und
Seraphim gegen einander mit hoher
Stimmne geruſſen: Geilig / heilig / heilig
iſt GSTT der 5£ RR Zebaoth / alle Oßend.
Lande ſind ſeiner Ehren voll! ſo iſt IV. 8.
doch kein Zweiffel, daß die Heiligen im—
Himmel nicht allein die Heiligkeit, ſondern
auch die Allmacht, Weißheit, Allgegen⸗
wart, Guͤtigkeit, Barmhertzigkeit u. a. m.
preiſen werden. Denn wenn ein Gor
ei⸗
lig, heilig, heilig iſt GOtt! ſo rufft oh⸗
ne Zweiffel der andere Chor: Maͤchtig/
maͤchtig, Allmaͤchtig iſt GOtt! und aber
ein anderer: Guͤthig, gnaͤdig, barmher⸗
tzig iſt unſer GOtt! Allweiſe, allgewal⸗
tig, allgegenwaͤrtig iſt BOT! Wir 3 nGe⸗
duͤrffen auch nicht meynen, daß dieſes Ge⸗ ſchrey der
ſchrey mit der Zungen oder Munde ge⸗Seelen.
ſchicht, ſondern es iſt ein Geſchrey der See⸗
len, welcherley aber daſſelbige ſey, und wie
es damit beſchaffen, das erfahren die Glaͤu⸗
bigen offt in dieſem Leben, wenn die Seele

(Jiiiii) 3 GOtt

990

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit.

GBOtt alsdenn jauchzet, wenn der Leib
ſchweiget, und wenn ſie unter dem Chor
der Seligen mit eingemengt, GOtt mit
Geſchicht innerlichen Geiſtes Seuffzern lobet. Es
mit ſtillem iſt auch diß merckwuͤrdig, daß von dem
Wohlge⸗ Heiligen Johannes geſagt wird, es ſey

ſene. im Himmel ſtille worden, wenn ſich nem⸗
lich die Seligen uͤber die Majeſtaͤt GOt⸗
tes verwundern, und ihn ſtillſchweigend
ehren; dahin denn gehoͤret, wenn David
ſoricht: GOtt / man lobet dich in der
Stille zu Zion / nemlich mit dem Wohl⸗
gefallen, ſo ſie an ſeinem allerheiligſten
Wiillen haben, den ſie auch mit Lobe ſei⸗
nnes Namens freudig vollbringen.
In den HG. 15. Ich finde weiter von den ab⸗
mir Herr, geſchiedenen Seelen, (3) daß ſie mit Chri⸗
Chriſto. ſto auf dem Throne ſitzen und herrſchen,
Spruͤche welches er ſeinen Juͤngern verſprach, als
Matth. er zu ihnen ſagte: Warlich / ich ſage

XIX, 28. euch/ daß ihr / die ihr mir ſeyd nach⸗
gefolger/ in der Wiedergeburt / da
des Menſchen Sohn wird ſitzen auf
dem Stuhl ſeiner Serrlichkeit / werdet
ihr auch ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen /
unnd richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſra⸗
1.cor. vi, el; Ja der Apoſtel Paulus ſagt, daß
2.3. die Heiligen nicht allein die Welt, ſondern
auch uͤber die Engel richten werden, wel⸗
ches jedoch allein von den boͤſen Engeln
(denn die guten beduͤrffen keines Gerichts)
allermeiſt zu verſtehen iſt, denn ſie wer⸗
den zum Gericht des groſſen Tages be⸗
1. Tim. II, halten. So ſagt auch der heilige Apoſtel
12. ausdruͤcklich, daß wir mit ihm herr⸗
ſchen werden / ſo wir mit dulden. Am
allerdeutlichſten aber und mit groſſem
Of. I. 26. Nachdruck ſagt der liebſte Heyland von
II. ꝛ. dem, der da uͤberwindet, und ſeine Wor⸗
te haͤlt biß ans Ende: Ich will ihm
Macht geben uͤber die Zeyden / und er
ſoll ſie weyden mit einer eiſern Ruthe/
und wie eines Toͤpffers Gefaͤß ſoll er ſie

zuſchmeiſſen / wie ich von meinem Vat⸗
Und abermal:
Wer uͤberwindet / dem will ich geben
mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen;

ter empfangen habe.

Dieu ani. Welche Redens⸗Art vielleicht kan erklaͤ⸗
aar, ret werden mit dem, was die Gelehr⸗
4 ten von der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige

Thron berichten, daß derſelbe ſo weit
und breit, in Geſtalt einer Saͤnffte auf
Saͤulen oder Stuͤtzen etwas erhaben von

der Erden, und in Teppichen zubereitet
geeſen, daß nicht allein der Koͤnig dro⸗
ben ſitzen koͤnnen, ſondern auch andere
Dieſes
Stuͤck der
Seligkeit von
wud wenis ligen Seelen handeln, und dieſelbe ihnen
e verſprechen; ſo find ich doch, daß die⸗

Ob nun aber wohl angezogene Spruͤche

ſelben von den meiſten wenig ctklaͤret

neben ihm, die er etwan beehren wollen.

von einer vortrefflichen Seligkeit der hei⸗ kommen ſin uͤbſ⸗
und haben ihre Kleider helle gemacht

worden, woruͤber ich mich ſehr wundere;
Gewiß die Worte ſind ſehr deutlich, und
verheiſſen eine herrliche Mittheilung der
Macht und Herrlichkeit, welche die Hei⸗
ligen haben werden. Ich muß aber mit

einem vornehmen, alten Worte

Theologo ge⸗ Philipp.

ſtehen, daß wir in dieſem Leben es aufs Nicol. im

genaueſte nicht koͤnnen erfahren, wie es Leuden⸗
mit dieſer Macht und Herrlichkeit eine Vetare.
Bewandtniß habe, doch ſchreibet er da⸗ 3.
von gantz merckwuͤrdig: Sie herrſchen
und regieren mit Chriſto, ob wir ſchon
nicht ſehen noch wiſſen, was es fuͤr eine
Gelegenheit habe, und wie es mit ſolcher
Regierung zugehe.⸗⸗⸗ Die auserwaͤhlte
Seele ſitzet wie eine Koͤnigliche Braut mit P. 35.
Chriſto ihrem Braͤutigam auf ſeinem
Stuhl, Und ſiehet nicht allein, wie er
das groſſe Gebaͤu Himmels und der Er⸗

den gewaltiglich regieret, und ſeine Kir⸗

che durch die gantze, weite Welt berufft,
ſammlet, erleuchtet, ſondern hilfft auch
ſelbſt die Welt richten, die Feinde verur⸗
theilen, und ſie wie Toͤpffers⸗Gefaͤß

zuſchmeiſſen, u. ſ. w.

§C. 16. Es iſt kein Zweiffel, (4) daß (
ſich die auserwaͤhlten Seelen einander In

anntni

werden kennen, und mit einander nach H

Engliſcher Art umgehen; denn es kennet Seligen,
ſa der Reiche den Lazarus von ferne, Das ſel⸗
unangeſehen, daß er in der Hoͤllen liegt, hen werde.
wie vielmehr kennen ſich denn die Auser⸗ wirder⸗
waͤhlten im Himmel? Wie ſolte auch ei⸗ p. 363.
ne auserwaͤhlte Seele wiſſen, daß ſie zu
ihrem Volck verſammlet waͤre, wenn ſie
ihr Volck in jener Welt nicht kennet?
Zudem iſt ja das Leben der Kindern des
Lichts im Himmel ein recht Paradieß⸗
Leben, wie der OERR zum Schaͤcher
ſpricht: ZHeute wirſt du mit mir im Pa⸗ Iuc.
radieß ſeyn. Iſt es nun ein Paradieß⸗ XXIII, 43.
Leben, ſo folget, gleichwie Adam und

EEva im irrdiſchen Paradieß (ehe denn

die Suͤnde und der Tod in die Welt kom⸗
men waren) ſich kannten, und hertzlich
einer den andern liebete, daß auch die
triumphirende Chriſten im himmliſchen
Paradieß des ewigen Lebens (nachdem
ſie die Suͤnde und den Tod durch den
Glauben an Chriſtum uͤberwunden ha⸗
ben) ſich einander mit ungefaͤrbter, rei⸗
ner Liebe umfangen und recht kennen.
Inſonderheit ſcheinets auch daher erweiß⸗
lich zu ſeyn, daß, als dorten der Aelteſten
einer den Johannem fragte: Wer ſind en.
dieſe mit den weiſſen Kleidern ange⸗ VIl, 13.14.
than / und woher ſind ſie kommen:
Er ſelbſt antwortete: Dieſe ſinds / die
kommen ſind aus groſſem Truͤbſal/

in dem Blute des Lammes. Da nun
jemand ſiehet, ſchreibet obgedachter rnee⸗ p. 352.
ogus,

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und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

991

logus, ſeinen Bruder, Schweſter, Vat⸗
ter, Mutter ꝛc. von der Welt heraus fah⸗
ren, und nach Ablegung des ſterblichen
Leibes die edle Seele mitten unter den hei⸗
ligen Engeln daher kommen, kennet er ſie
alsbald, und fraget nicht lange: Wer iſt

der oder die? ſondern ſpricht ohne Ver⸗

zug: Siehe, da kommt mein lieber Vat⸗
ter, ſiehe, da faͤhret meine liebe Mutter,
ſiehe, das iſt mein Bruder, meine Schwe⸗
ſter, mein Vetter, meine Baaſe, mein
Freund u. ſ. w. der daher koͤmmt, und
aus dem tieffen Jammerthal der Welt zu
uns in diß Paradieß herauf faͤhret. O!
willkommen im Namen des HErrn! O!
nun ſey GOtt gelobet in Ewigkeit, daß
ich dich ſehe daher kommen, und zu die⸗
ſem unſerm Volck verſammlet! O Freu⸗
de uͤber Freude! daß du den Tod auch ver⸗
ſchlungen haſt in den Sieg unſers Hey⸗

landes IEſu Chriſti, und biſt durch den

Glauben zu uns in diß ewige Leben hin⸗
ein gedrungen! Und wie nun der liebſte
eyland die ſeligen Seelen ſeiner Maje⸗
ſtaͤt, Herrlichkeit und Regiments theil⸗
hafftig gemacht hat, als aus dem obigen

erhellet, ſo machet er ſie auch ſeiner Weiß⸗
alſo gnaͤdig wolle regieren, damit, wenn

heit, Erkaͤnntniß u. ſ. w. theilhafftig.
§F. 17. Ich befinde denn auch weiter
(5§) daß ſie nicht allein von aller Angſt
und Muͤhe befreyet, von keinem Ungluͤck
mehr wiſſen, ſondern auch in höͤchſter
Ruhe, Herrlichkeit und Seligkeit leben;

welches wir gantz deutlich erklaͤret finden

von dem Heil. Johannes in ſeiner Of⸗

Vii. än. fenbahrung, da ſie fuͤrgeſtellet werden,

daß ſie in ihrer Herrlichkeit und Klarheit
fuͤr GOtt ſtehen, mit dem Blut und Ge⸗
rechtigkeit des Lammes geſchmuͤcket, daß
ſie mit der Herrlichkeit GOttes uͤberſchat⸗
tet, mit ſeinem Licht durchleuchtet, mit
ſeiner Gnade umringet, mit ſeiner Suͤß

ſigkeit geſaͤttiget, von keiner Noth wiſ⸗

ſen; ſie werden von dem Lamm geleitet
und geweidet, ſie trincken nach aller ihrer
Luſt aus der Quelle des Lebens, ihre
Thraͤnen ſind abgewiſcht, ihr Seuffzen
iſt in Jauchzen, ihr Laͤid in Freude, ihre

Laſt in Luſt, ihr Heulen und Waͤinen in

Lachen verwandelt. ””ÿMẽM
§. 18. Hier faͤllt nun ein Frage vor,
welche ich nicht uͤbergehen kan, nemlich:

die Hinter. Ob auch die ſeligen Seelen in ihrer

Freude und Seligkeit an die Ihrigen/
ſo ſie im Elend und Jammerthal hin⸗
terlaſſen / gedencken / und ſie in ih⸗
rem Gebett GOTT fuͤrtragen: Ich

Wird be⸗ antworte: Daran zweiffele ich nicht.

Denn zu geſchweigen, daß die verſtor⸗
benen Heiligen nicht vergeſſen werden,

Seligen was ſie in dieſem Leben gethan haben,
4 e. ſo will ich nur dieſes ſagen, daß, ob ſie

behaͤlt er nichts, noch

wohl nichts aus der Welt mitgebracht Sezlen⸗
haben, ſie dennoch die Liebe gegen die vV. Theil.
Frommen, gegen ihre Mit⸗Bruͤder und Pred.

Mit⸗Schweſtern behalten haben, ja ſol⸗
che Liebe iſt um ſo viel bruͤnſtiger, reiner
und vollkommener, je naͤher ſie nunmeh⸗
ro GOTT gekommen, und deſſelben Na⸗
tur theilhafftig worden ſind. Derowe⸗
gen lieben ſie die Ihrigen hertzlich, aber

mit einer reinen, heiligen und himmli⸗ nur wegen

ſchen Liebe, die aus GOtt, in GOTT,

durch GOtt, zu GOtt gehet und fleußt, gen fuͤr ſie
und wuͤnſchen demnach nichts mehr, als betten.

daß die Hinterbliebenen auf Erden durch
GDttes Gnade und Huͤlffe erleuchtet und
regieret werden moͤgen, und auf ſolchem
Wege einhergehen, welcher ſie endlich zu
eben der Gluͤckſeligkeit fuͤhre. So wir
wiſſen, daß der reiche Schlemmer ſeiner
Bruͤder wegen bekuͤmmert geweſen, da⸗
mit ſie nicht auch kommen moͤchten an
den Ort der Quaal, darinnen er ſich be⸗

fand, wer will zweiffeln, daß die heili⸗

gen Seelen, welche fuͤr unglaͤublicher und
unvergleichlicher, Göttlicher Liebe gleich⸗
ſam brennen, mit allem Fleiß von GOtt
ſuchen und begehren, daß er die Ihrigen

ſie dermaleins wiederum zuſammen kom⸗
men werden, ſie ihn nebſt ihnen loben,
ruͤhmen und preiſen moͤgen. Um die
irrdiſchen Dinge aber, als um Ehre,
Reichthum und dergleichen ſind ſie un⸗
bekuͤmmert, daß etwan die Ihrigen ſol⸗
che erlangen moͤchten; ſondern ihr einiges
Abſehen iſt, daß ſie moͤgen ſelig und vor

allen Aergerniſſen der Welt und des Teuf⸗

fels Stricken bewahret werden, und end⸗
lich einen ſeligen Ausgang aus der Welt

erlangen. Es kan auch kein Zweiffel

ſeyn, daß ſie nicht ſolten fuͤr ihre Wohl⸗

thaͤter und fuͤr andere Bekannte und den auch

Freunde bitten, und ſcheinet ſolches daher in

etlicher maſſen erweißlich zu ſeyn, weil ter bitten.
unſer Heyland ſpricht, man ſolle ſich

Freunde machen mit dem Mammon/
auf daß ſie uns aufnehmen in die ewi⸗
gen Zuͤtten. Dem
ſo ein Menſch in dieſer Welt verwaltet,
kan ſich deren ge⸗
troͤſten, als ſo viel er zu GOttes Ehren,
und nach ſeinem Willen zu ſeiner Freun⸗
de Dienſt anwendet; Hat er nun denen
Guthes gethan und ſie zu Freunden ge⸗
macht, ſo wird ihre Liebe nicht unterlaſ⸗
ſen, den geiſtlichen Seegen und Goͤttliche
Gnade auch zu erbitten, deſſen leiblichen
Seegens ſie genoſſen.

§S. 19. Es wird aber niemand ein⸗

wenden koͤnnen, daß im Himmel ſolche ite

fleiſchliche Reſpecten werden aufhoͤren, die Ang⸗

daß

Denn von allen Guͤthern, XVI, 9.

992

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

daß da nicht wird ſeyn Mann, Weib,
Vatter, Mutter, Bruder, Schweſter, ſon⸗
Gal. i, dern wir werden alle GOttes Kinder
28. ſeyn; Denn ich antworte, gleichwie der
twort. Apoſtel auch von dieſem Leben alſo redet
dleibet im im Abſehen auf Chriſtum, und dennoch
Himmel, die Reſpecten damit nicht aufhebet, wel⸗

aber ge⸗
reiniget.

tzet hat: Alſo werden im ewigen Leben

ſolche Zuneigungen von aller Unreinigkeit

und Unordentlichkeit, daß ich alſo reden
mag, gereiniget, doch aber bleiben ſie
an ſich ſelbſten. Damit ich aber nicht
dafuͤr moͤge angeſehen werden, als wolte
ich neue Mittler und Fuͤrbitter auſſer
Chriſto im Himmel machen, ſo iſt dieſes
wohl in Acht zu nehmen, daß dieſe Fuͤr⸗
bitte der heiligen Seelen gegruͤndet ſey in
der Fuͤrbitte Chriſti, dadurch dieſe ge⸗
ſſttaͤrcket, bekraͤfftiget, und durch deſſen
Beweif Hand fuͤr GOtt gebracht wird. Der H.
ſenb. vI. 6. Johannes gedencket eines Altars, unter
Conk Cor- welchem er geſehen die Seelen derer, die
rh.l. v. erwuͤrget geweſen um des Worts GOttes
125. ubi willen, und um des Zeugniß willen, das
iar. am ſie gehabt: Daſſelbe erklaͤren unſere Leh⸗
Maymo rer von Chriſto und deſſen Genieſſung,
&c. welchem und durch welchen, fuͤr welchen,

Seligen
Fuͤrbitte
hat ſeine
Krafft aus
Chriſti
Fuüͤrbitte.

und auf welchen, alle heilige Maͤrtyrer

ſind geopffert worden, und unter deſſen
Schutz ſie anjetzo ſelig leben. Inſonderheit
iſt in Acht zu nehmen, was der H. Jo⸗
hannes ferner ſaget: Ihnen ward viel
Raͤuchwerck gegeben; Welches ich alſo
verſtehe, daß alle Heiligen der ſtreittenden
und triumphirenden Kirchen ihm gleich⸗
ſam ihr Gebett uͤberreichen, daß es durch
ihn zu GOTT uͤberbracht werde. Und
auf ſolche Weiſe haben wir der Unſeren
Gebett, welche vor uns in das Heiligthum
des Himmels eingegangen ſind, nicht ver⸗
lohren, ſondern es iſt daſſelbige uns ſo
viel kraͤfftiger worden, weil es nunmehro

aus gereinigten und vollkommen gehei⸗

ligten Seelen gehet.
(5) §. 20. Endlich erhellet auch (6) dieſes
In nicht hieraus, daß denen ſeligen Seelen, ob
ar““ ſie wohl der Aufferſtehung ihres Leibes,
Png her und der vollkommenen Herrlichkeit, die
nfierſe, ihnen alsdenn wird gegeben werden, er⸗
Leibes.
noch nicht lange duͤncket, denn ſie ſind

auſſer aller Zeit; Tauſend Jahr ſind ih⸗

nen wie ein Tag. Daraus abzunehmen, ren dichte
Kuͤchen zutraͤglich iſt, mit GOttes Wort

wenn ich in jener Welt die heiligen Apo⸗
ſtel (ſo vor fuͤnffzehen hundert Jahren ge⸗
ſtorben ſind) um ihren Zuſtand fragte:
Lieber Thoma! lieber Johannes! lieber
Paul! wie lange ſeyd ihr in dieſer hohen

himmliſchen Freude geweßt, oder wie

lange duͤncket euch diß Paradieß⸗Leben
mit euch gewaͤhret zu haben? O! (wer⸗

che GOxTT ſelbſt der NMatur eingepflan⸗

warten muͤſſen, daß ihnen die Zeit den⸗

Urſache haben uns

den ſie antworten,) fragſt du: wie lange!

Wir wiſſen in dieſer Freude und Herrlich⸗
keit von keiner weltlichen Zeit, und un⸗
ſer Leben iſt ſo ein Leben, daß uns zu Mu⸗
the iſt, als haͤtte es kaum anderthalben

Tag gewaͤhret. Desgleichen wenn du

kommeſt zu deinen ſeligen Eltern, Mann
Weib, Kindern, Bruͤdern, Schwe⸗
ſtern ſind ſie ſchon vor zwantzig Jahren
geſtorben, ſo werden ſie dir doch bekennen

und ſagen, es duͤncke ihnen ſolch Leben

im Himmel kaum eine Viertelſtunde ge⸗

waͤhret zu haben. Herr Philippus Ni⸗

colai / deſſen Worte ich mich jetzt bedie⸗
ne, erklaͤrets mit einem ſolchen Gleichniß:
Eben, als wo Hochzeit⸗Leuthe einer nach
dem andern bey Braut und Braͤutigam
ſich ſammlen in ihr ſchoͤn gebauetes Hauß,

Gleichniß.
D. P. Nic.
im Freu⸗
den⸗ Spie⸗
gel.
P. II.

und werden zum frolichen Willkommen

mit einem Ehren⸗Trunck, als auch mit

koͤſtlichen Confecten und dergleichen em⸗

pfangen, haben unter ſich liebliche und

holdſelige Geſpraͤche, biß die Gaͤſte alle

bey einander ſeyn, alsdenn halten Braut

und Braͤutigam ihren Kirchgang mit
Hochzeitlichem Gepraͤnge, und ihre Freu⸗

de iſt denn erſt vollkommen: alſo ſamm⸗
len ſich auch die Seelen der Auserwaͤhl⸗
ten im himmliſchen Paradieß, und be⸗

gehen mit ihrem Braͤutigam IEſu Chri⸗
ſio den Anfang ihrer Hochzeitlichen Freu⸗

de und Herrlichkeit, biß der Juͤngſte Tag
anbreche, da ſie werden ihre Coͤrper aus
der Erden wieder bekommen, und in ih⸗
rem Fleiſche GOtt ſehen, daß die Herr⸗

lichkeit und Freude denn erſt aus vollem

§. 21. Wir muͤſſen aber nunmehro
dasjenige, was wir bißhero betrachtet
haben, zu unſerm Nutzen anwenden.

Und ſehen wir hieraus, (1) daß dieje⸗

nige Lehre falſch ſey, welche vorzeiten ge⸗
ſagt hat, und noch ſagt, daß die See⸗
len entweder mit dem Leibe untergehen,
und eine Zeitlan ſter ben, biß ſie endlich
mit dem Leibe wieder lebendig werden,
oder daß ſie ſchlaffen, nichts verſtehen,

Gebrauch.
(1¹)

Verwerfe—

fung der

Stebliche

keit der
Seelen ꝛe.

empfinden noch ſehen, ehe ſie mit den Lei⸗

bern wieder vereiniget werden; Allein,
wie ſolte die Seele auſſer dem Leibe ſchlaf⸗
fen, da ſie in demſelben immer geſchaͤfftig
geweſen und niemals geſchlaffen hat? Es
iſt auch falſch, von
rem Fegfeuer dichten, das zwar ihren

aber gar nicht uͤbereinſtimmet, vielweni⸗
ger in demſelben Grund hat. Weiter
erhellet auch hieraus (2) daß wir nicht
vor dem Tode zu
fuͤrchten, welcher von uns zur Ungebuͤhr
angeklaget wird, als wenn uns durch
ihn unguͤtlich geſchehe, welcher uns 304

was die Paͤbſtler von ih⸗

(2)
Halte den

Tod n
ſcr anſe⸗
ig, da e
dich ſo ſe⸗

lig machek.

den Man⸗
Mannan
in G
Wiruns!
lenwirt⸗
pil
inn
n lbfe
Cetgen:
Mrübet
nothhute
Vſood
iheen Za

iiecon

nuglichen
ktrachtune
mnude S

Komt

Aonm

D ummnd Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 993

WWN —
ehhſ G e hoͤchſte Wohlthat er⸗ JEſus mit der Crone des Lebens. Der
un raͤnf, Geder dletel uns aus einem klaͤg⸗ Veid wird ungeſtalt, und wird zur Erde, Schan
1 an lichen Zuſtande in einen ſeligen. Mit die Seele aber lebet in Klarheit und Herr⸗2. Pred.
W dem Tode iſt gut handeln, der Gewinn lichkeit, und leuchtet wie die Sonne. O!
un iſt unſer, wie der Apoſtel ſpricht: Chri⸗ wie ein ſeliger Augenblick, wie eine fro⸗
nn hd 1, ſtus iſt mein Leben / Sterben iſt mein liche Stunde iſt es, da die Seele aus der
en Gewinn. Er nimmt die alten Lumpen Zeit in die Ewigkeit, aus dem Tode in
ern des ſuͤndlichen Fleiſches, und giebt uns das Leben tritt! Der Leib ſiehet nicht,
Elſn die Kleider der himmliſchen Herrlichkeit. die Augen find geſchloſſen und zugedruckt,
un ſtn Hie flattert die Seele durch aͤngſtliches der Seele aber ſind die Augen auffgethan,
guniutg Seuffzen und Verlangen, als ein Vogel, daß ſie die Herrlichkeit GOttes ſiehet. Des
hlnnce der mit einem Faden an einem Fuß feſt ge⸗ Leibes Mund ſchweiget, die Seele aber
nid gice⸗ halten wird, der Tod ſchneidet ihn ent⸗ jauchzet, und lobet GOtt fuͤr ſeinem
ten Kigi wey, und bringet uns zu der herrlichen Thron. Was iſt es denn nun vor ein
uhtimnue Freyheit der Kindern GOttes. Der Tod unchriſtliche Weſen, wenn mancher
dBinn reeiſſet uns aus den Armen der Unſrigen, Menſch die Seinigen in ihrem Abſchiede
unmns ee wir lieben, und von denen wir gelie⸗ aͤrger als die Heyden beklaget, gerade,
mo beet werden, er lieffert uns aber in die Ar⸗ als wenn ſie einen Tauſch treffen, der
1,eno me JEſu Chriſti, der uns als ſeine Seele ſie ewig moͤchte gereuen, da doch keine
hliten en liebet: Er nimmt der Mutter ihr Kind, Vergleichung zwiſchen dieſem und jenem
Ulſetn dem Manne ſein Weib, dem Weibe ihren Leben zu machen. Hier ſind die Dornen,
hint Mann aus dem Schooß, er legt es aber dort brechen ſie die Roſen. Diejenigen aber,
ndn in Göttes Schooß. Was beſchwären die den ſeligen Zuſtand der abgeſchiedenen
Frtzm n wir uns denn uͤber den Tod? Was fuͤrch⸗ Seelen in jenem Leben recht im Geiſt
inten ten wir ihn? Der mag ſich fuͤrchten, der betrachten, wuͤnſchen denen Ihrigen bey
. Einr nicht will ſelig, der nicht will bey Chri⸗ dero Abſchied Gluͤck, und haben Verlan⸗
lumni⸗ ſto ſeyn. Man ſagt: Die Marren ſind gen ihnen bald zu folgen, damit ſie ihnen
mi 4 am liebſten, wo ſie am meiſten vexiret darinnen bald mögen gleich werden, und
n k werden: So gehet es uns auch, die Welt dergleichen Herrlichkeit genieſſen, nicht
o etruͤbet und vexiret uns wohl, und den⸗ anderſt, als wenn man einen vor ſich her
tgütnfl⸗ noch haben wir Luſt darinnen zu bleiben. ſendet zu einer luſtigen Geſellſchafft und
n Wiir ſind wie die Kinder, welche nicht gern hochzeiflichen Freuden⸗Mahl, dem man
ndare ihren Zahlpfennig mit einem Goldſtuͤck, bald will folgen, damit man ſich nebſt
m u ihre Puppen mit Wlchern und nd e⸗ ihen moge ergogen.⸗ das Abſterben der Aern
len nuͤtzlichen Dingen vertauſchen. In Be⸗ § 23. 1 wir das en der bern,
ka k trachtung deſſen ſagt und ſingt eine Welt⸗ Unſrigen unmaͤßlich betrauren, ſo kom⸗ ſeine Lod⸗
muͤde Seele: met mir es vor, als wenn ein Voͤgelein ien bekla⸗
N wnr 2 aus dem Bauer entwiſchet waͤre, in freyer den.
ſhen Muit Komm / o Tod / du Schlaffes⸗Bru⸗ Lufft ſchwebete, auff einem gruͤnen Baum
n anndch, der/ ſaaͤſſe und froͤlich ſinge, und die andern woll⸗
1, Ms ee⸗ KRRomm / und fuͤhre mich nur fort; ten daruͤber trauren, die ihnen doch viel⸗
errzetnge, Loͤſe meines Schiffleins⸗Ruder/ mehr dergleichen wuͤnſchen ſollten. Allein
W N Bringe mich in ſichern Port. ſſo iſt es, wir wenden ſelten unſere Gedan⸗
e nnne Es mag wer da will dich ſcheuen, cken auff das Himmliſche und Ewige,
i Du kanſt mich vielmehr erfreuen: und alſo wiſſen wir es nicht zu ſchaͤtzen;
ueg en Denn durch dich komm ich herein daher kommt es, daß wir waͤinen und
gtn Zu dem ſchoͤnſten IEſulein. uns uüͤbel haben. Sehr wohl hat es der
ingi fromme Poete getroffen, welcher ſagt:
delang (z) Sey G. 22. Laſſet uns denn auch (3) whohllll — s
mtiſen ufriden zufrieden ſeyn, wenn die lieben Unſri⸗ O wie ſelig ſeyd ihr doch / ihr From⸗
. urtinn ſerden gen durch einen ſeligen Tod die Welt Die ihr d ee⸗ Tad en Soet ge⸗
er h nen. Be⸗ verlaſſen; Wir ſehen nur auf das, was Die ihr uren den Cod zu Got ge⸗
Rtir n , wegende fuͤr Augen iſt, wie der Leib in Todes. kommen/
* ſn⸗ Vkſaie. Noͤthen ſchwitzet, abnimmt, winſelt, Ihr ſeyd enrgangen
e Koth, angſtet, wie er nach dem Tode erblaf—. Der Noth / die uns hie hat um⸗
c m, Heele aber ſet, verweſet, ſtinckend und zu Staube fangen!
1 kmt. — d en en chn Paren Gewiß, es iſt wunderlich, daß wir
1 gn Zuͤgen liegt, ſo ſteigt er gleichſam einen uͤber diß elende, betruͤbte, muͤhſelige Le⸗
4 vligre hohen Berg hinan, mit groſſer Arbeit, ben klagen und ſeuffzen biß in den Tod,
sViigtt daß ihm der Schweiß daruͤber ausbricht, von der Geburt an, da Waͤinen unſere
su, aber auff dem Berge ſtehet der HERR erſte Stimme iſ⸗ en haben doch Nht

994

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

Luſt die Welt zu verlaſſen, und mit dem
Himmel zu verwechſeln, find nicht zufrie⸗
den, daß die Unſrigen fuͤr uns zur Herr⸗

lichkeit und Seligkeit hindurchdringen!

Es muͤßte ein Stein und kein Menſch

ſeyn, der ſich nicht freuen ſollte, wenn er ſie

ſaͤhe, daß man ſeine Angehörigen aus
Ketten und Banden und aus dem Ge⸗
faͤngniß loß machete, und daß einer, der
lange uͤber das Waſſer und Land gerei⸗
ſet, in groſſem Sturm daher geſchiffet
kaͤme, wenn er in dem Hafen gluͤcklich an⸗
laͤndete. Denn was iſt die Welt anders
als ein Kercker, darinnen Leib und Seele

gleichſam in lauter Ungluͤcks⸗ und Creu⸗

tzes⸗Banden gefeſſelt liegt, und wir wol⸗
len nicht gern ſehen, daß GOrt durch den
Tod die Bande aufloͤſet? Was iſt die
Welt anders als ein ungeſtuͤmes Meer,
agauf welchem wir in ſo mancherley Ge⸗
fahr gerathen koͤnnen, und wir wollen
nicht gern ſehen, daß wir in den Port
des ewigen Lebens kommen?
§K. 24. So ſoll nun dieſer Bericht (4) zu

(4)
Getroſt im unſerm Troſt gereichen, in allen Wider⸗

S681 ſüh⸗ waͤrtigkeiten.

ret da⸗
durch zu
berrlicher
Freunde.

Gleichniß.

n. Wir trincken hier nach
GOttes Willen aus einem bittern Kelch,
es iſt aber ein ſuͤſſer Zucker auf dem Grun⸗
de; Wir ſtreiten hie, und werden geaͤng⸗
ſtiget taͤglich, wo man ſich hinwendet,
da ſiehet man nichts als Suͤnde, Schande,
Noth, Elend und Hertzelaͤld. Nun, es
wird die Zeit kommen, da wir im Au⸗
enblick werden nichts ſehen als himmli⸗
ches Licht, Klarheit und Herrlichkeit. Es
ehet offt mit den lieben, heiligen und
rommen Kindern GOttes, als wie mit
einem armen Knaben, der von ſchlechten
Eltern gebohren, und in Armuth erzo⸗
gen, durch ſeinen unverdroſſenen Fleiß,
und die ihm von GOtt verliehenen Gaa⸗
ben, zu groſſen Ehren, Reichthum und
Herrlichkeit gelanget, dergleichen Exem⸗
pel faſt jedermann bekannt ſind. Gleich⸗
wie GOtt der HErr ſeinen Rathſchluß,
wie er ſolchen Knaben kuͤnfftig erheben
wolle, unter dem Feranaſſen Zuſtande
verborgen haͤlt, daß es offt weder der
Knabe ſelbſt, noch andere wiſſen muͤſſen:
Alſo verſtecket er, ſo zu reden, die heili⸗
gen Seelen, gleichſam als koſtbare Edel⸗
geſteine der Welt, unter allerhand Creutz
und Widerwaͤrtigkeit, die er aber nach⸗
mahls zur himmliſchen Herrlichkeit er⸗
hebet. So laſſet uns denn getroſt ſeyn,
und uns mit keinen aͤngſtlichen Sorgen
plagen, ohne wie wir Chriſto mit wah⸗
rem Glauben wollen anhangen, und ſol⸗
chen Glauben durch Liebe und derglei⸗
chen Tugenden mehr zur Ehre GOttes
offenbahren, unſere Ehre und Herrlichkeit
aber wird GOtt ihm angelegen ſeyn laſ⸗

ſen. Die ſchonſten Waaren, wenn ſie
uͤber Land gefuͤhret, werden ja in Rat
ten und geringen Papier, u. d. g. ver⸗
huͤllet und verwahret; Laſſet uns nicht
ſehen auf unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand,
ondern auf den kuͤnfftigen. Was achtet
es ein Wandersmann, daß es ihm auf der
Reiſe etwas ſchlecht gehet, daß er ſich ge⸗
nau behelffen muß, daß ihn die Hunde in
allen Doͤrffern anlauffen, u. ſ. w. da er

weißt, daß er zu Hauſe alles beſſer haben

wird? Sind wir in dieſer Welt mit Truͤb⸗
ſal und Angſt umgeben, und werden mit
Wermuth geſpeiſet und getraͤncket, ſo laſß⸗
ſet uns gedencken, daß wir ewig der ſuͤſſen
Liebe GOttes genieſſen werden.
§. 25. Laſſet uns aber auch (5§) dieſe (5
Erinnerung nicht vergeſſen, daß wir iehe gott⸗
gottſelig leben, und uns der guten Wer⸗ die Wercke
cke befleißigen, denn die Wercke folgen Ligenden
denen Heiligen nach; Wenn du nun keine men.
gute Wercke thuſt, GOtt und Menſchen
nicht dieneſt, was ſoll dir denn nachfol⸗
gene Lieblich iſt es zu leſen, daß einer from⸗
men und milden Fuͤrſtin die Armen im
gantzen Lande nachgefolget ſind, als wir
droben berichtet haben; und wie lieblich
iſt es, daß die Wercke der Glaͤubigen ih⸗
nen nachfolgen? Wir koͤnnen, um die Fuͤrſtel⸗
Sache beſſer fuͤrzuhalten, uns einbilden, uns.
daß die heiligen Engel, indem ſie die
Seelen der Frommen zum Himmel fuͤh⸗
ren, eine Proceſſion anſtellen: Ein En⸗
gel traͤgt ein Crucifix, anzuzeigen den
Glauben und die Liebe des HE RRN
JEſu, welche in der Seele gewohnet, ein
anderer ein Buch, anzuzeigen, die Liebe
zu GOttes Wort und dem Gebett, ein
anderer traͤgt ein guͤlden Kruͤglein oder
Pocal/ darinnen die Thraͤnen der glaͤubi⸗
gen Seelen ſind aufgeſammlet und behal⸗
ten, ihre Andacht, Mittleyden und Ge⸗
dult zu bedeuten, ein anderer traͤgt einen
offenen und leeren Beutel / anzuzeigen
der Seelen Mildigkeit und Gutthaͤtig⸗
keit gegen die Armen, ein anderer eine
weiſſe Lilie / die Keuſchheit zu bezeichnen,
ein anderer einen gruͤnen und Frucht⸗
vollen Zweig / ihre Fruchtbarkeit in gu⸗
ten Wercken zu bedeuten, u. ſ. w. O! wie

ein ſeliger Einzug iſt diß! Da unter⸗ Gottloſen

ſuche du boͤſer Menſch, wie es mit deiner wid fur⸗
Ausfahrt dermahleins werde beſchaffen neten
ſeyn? Deine Wercke werden dir nachfol⸗ ihre Wer⸗
gen, es werden der Armen Seuffzer vor e folgen.
dir hergehen, und dir nachfolgen; die
Teuffel werden auch mit den Gottloſen
eine Proceſſion halten, einer wird eine
Geiſſel tragen, anzudeuten, das ein ſol⸗
cher Menſch vieler andern Geiſſel ge⸗
weſen ſey, und dahero doppelte Strei⸗

che werde leyden muͤſſen, ein anderer
einen

als d hetnan
Prrn
ſicltvon el
Ner andern
n bon we
s aber,
Cuuthe bede
ban Bor⸗
ſen Arze
Zt enn te
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1. Exem⸗
pel. Me-

Urrnehre gezeuget, und ſo bald
worden, getodtet gehabt; daruͤber er nach⸗
mahls in ſeinem Gewiſſen dergeſtalt ge⸗
aͤngſtiget worden, daß er nirgend ruhen
koͤnnen, denn ihm auch die getodteten

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

einen Dornſtrauch / einen Diſtelkopff/
weil er in dieſer Welt nichts gekonnt, als
ritzen, ſtechen und verwunden mit ſeiner
falſchen Zungen, von welchen man ſo we⸗
nig Tugend, Gottſeligkeit oder ſonſt et⸗
was Gutes hoffen koͤnnen, als man Trau⸗
ben von den Dornen, und Feigen von den
Diſteln leſen kan, daher ſie in das Feuer

gehoͤren, u. ſ. w.

Erlaͤute⸗

gefolget ſind, ſo werden ſie auch ihnen Seelen⸗

G. 26. Nun mein Menſch! laß dir ſol⸗

rung mit che und dergleichen Dinge nicht ein Spott

Eremneln, ſeyn, ſondern verſichere dich, daß wie der
dieſem Le⸗ Schatten dem Leibe, ir deine
ben geſche⸗ Ee folgen werden. Du wirſt dich ihrer
nicht entbrechen konnen. Ich muß dieſes

mit einigen Exempeln erlaͤutern, wie offt

einigen boͤſen Menſchen ihre Wercke in

dieſem Leben gefolget ſind. Barthel En⸗
tens / der ein Freybeuter auf dem Meer,
rena I, Und hernach ein Officirer im Dienſt der
. 48S r. HErren Staaten in Frießland geweſen,
hielt von einer Religion ſo viel, als von
der andern, jedoch focht ihn ſein Gewiſſen

an, von wegen ſeines böſen Lebens vor⸗

aus aber, wenn er die armen Kauff⸗
Leuthe bedachte, die er zu ſeiner Zeit hatte
uͤbern Bort geworffen, davon er ſelb⸗
ſten zu erzehlen pflegen, wie daß auf eine
Zeit ein todter Leichnam ſeinem Schi

alſo dir deine Wer⸗

eine lange Weile allenthalben nachgetrie⸗

ben, wo er ſich auch hingekehret. Es
gehoͤret auch hieher, was die Geſchichte
dem Kaͤyſer Conſtans, welchen eini⸗

Ex Ce-
dreno Ba-

ron. Tom. von

8. Anno
659. p.
478.

umbringen laſſen; weil nun derſelbige

hiebevor in ſeinem Leben eines Diaconi

Stelle bekleidet gehabt, von welchem
auch der Kaͤyſer ſelbſten zum offtern den
Kelch im Abendmahl empfangen hatte,
iſter ihm nach ſeinem Tode des Nachts
zum offtern erſchienen in dem Habit ei⸗
nes Diaconi, und hat ihm den Kelch ge⸗

reichet, und geſagt: Trinck, mein Bru⸗

der; Er hat ſich zwar in Sicilien nach
Syracuſen begeben, er hat aber auch da⸗

ſelbſten des Nachts vor ſolchem Geſpenſt

keine Ruhe haben koͤnnen. Zu Rodſchild
in Daͤnnenmarck hat ein Ehe⸗Mann
von ſeiner Magd unterſchiedene Kinder in
und ſo bald ſie jung

(3)
Meier.
Nucl. Hiſt.

Kinder offt im Schlaaff fuͤrgekommen
ſind, und ihn angeredet haben: Ach
Vatter! warum habt ihr uns doch umge⸗
bracht? Hat ſich demnach in Schonen be⸗
geben, daß er nur möoͤchte erkannt und
nach Verdienſt abgeſtrafft werden. Wie
mun dieſen Leuthen hier ihre Wercke nach⸗

ge Conltaminus nennen, berichten, der
hatte ſeinen Bruder, den Theodoſium,

nach dieſem folgen, und ſie zu dem Rich⸗ V. Lheil.
ter⸗Stuhl Chriſti JEſu begleiten. GOkt 7. Med.

behuͤte einen jeden vor ſolchem ſchrecklichen

Gefoleg
6. 27. Laſſet uns denn auch (6) ler⸗ Verachte

nen die eitele Herrlichkeit und ver⸗ der gert
gaͤngliche Pracht dieſer Welt verachten. ar dureh
Was iſt herrlich und praͤchtig in der Betrach⸗
Welt? Du wirſt ſagen: Der Fuͤrſten, Ko⸗ wien.
nige, Kaͤyſer⸗Stand; O elende Fuͤrſten!
deren Pracht und Herrlichkeit endlich auf
Erde und Aſche, auf Wuͤrmer und Ma⸗
den, auf Stanck und Unflath hinaus

laͤufft. Siehe, die ſeligen und heiligen

Seelen, die nunmehr mit Chriſto leben
und herrſchen, die ſind Himmels⸗Fuͤr⸗
ſten! Die ſind durchlaͤuchtig, praͤchtig,
maͤchtig, heilig, ſelig, unſterblich! Sie
leuchten in der Klarheit GOttes, ſie le⸗
ben in der Liebe GOttes, ſie herrſchen in
der Allmacht GOttes, ſie freuen ſich in

der Guͤthe GOttes, ſie ſind reich in der
Fuͤlle GOttes, ſie ſind praͤchtig in dem

Schmuck &Ottes, ſie ſind ewig in der Se⸗
ligkeit GOttes. Man ſagt zwar recht,
ein einiger Anblick der Herrlichkeit GOt⸗
tes koͤnne einen Menſchen der gantzen—

ff Welt und aller ihrer Herrlichkeit vergeſ⸗

ſen machen, welches das Exempel des
heiligen Stephani bezeuget, welcher voll
Heiliges Gelſtes aufſahe gen Himmel,
und ſahe die Herrlichkeit GOttes, daruͤ⸗
ber er nicht allein der Welt Herrlichkeit
vergaß, ſondern auch alles ſein Leyden
uͤberwand. Allein es ſcheinet zu viel zu
ſeyn, wenn wir die Welt wuͤrdigen mit
der Goͤttlichen Herrlichkeit zu vergleichen,
iſt eben, als wenn ich einen Schwefel Fa⸗
den, der angezuͤndet iſt, mit der Son⸗
nen zuſammen halte, es kan eine einige
heilige Seele genug ſeyn. Gewiß, wenn
wir dieſelbige in ihrem himmliſchen
Schmuck, damit ſie ihr himmliſcher Braͤu⸗
tigam gezieret hat, ſehen koͤnnten, wir
wuͤrden vergeſſen, ob noch eine Welt
waͤre, ob wir noch darinnen waͤren? und
ob ſie einige Pracht, Ehre oder Herrlich⸗

keit haͤtte? Soll uns derowegen das Wort,

Himmel, Seligkeit, ewiges Leben, und
dergleichen, ſeyn als ein Zucker⸗ Korn,
das wir ſtaͤts im Munde und Hertzen ha⸗

ben ſollen. Wenn wir etwas von zeit⸗

licher Eitelkeit und Herrlichkeit dieſer
Welt anſichtig werden, ſollen wir geden⸗
cken: Was verwunderſt du dich druͤber?
dencke an die Seligkeit und an die himm⸗

ſche Freude und Herrlichkeit, u. ſ. w.

Wenn uns etwas Widriges begegnet,
ſollen wir gedencken: Im Himmel wird
alles beſſer werden. In Betrachtung
deſſen wollen wir ſchlieſſen:
(Kkkkkk) 2 Weg

996 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit
— —

es Siſe een weg irr⸗ Wenn wirſt Du doch endlich mich ng en
Ach! wenn ich noch heute zum Sim⸗ A ch * ſr men am aͤchen 7 n deb
mmel ein muͤßte! So⸗ ange / wie lange! ſint n
& himmliſches Kleinod! & ewige WMuß ich noch eonunnun2nñ̃̃ n nli
. Freuden! voch ent ehren der himm⸗ Polltoinen
Achl laß mich / Err JEſu! von hin⸗ liſchen Wonne! iit
nern doch ſcheiden! ð Atauſehe
O himmliſche Klarheit! ewi GOTT dem Vatter, Sohn und Hei it
m eb ! ewiges ligen Geiſt ſey Lob und n und Hei⸗ ſten
Im Rahmen JESu, Amen n et eni
Seligkeit der glaͤubigen Seelen, k
e , Die vIII. Predit E
tten Vereinigung mit dem verklaͤrten ef
Leibe in der Aufferſtehung betrachtend.
Pppnil. III, Y. 20. 21. hnumf
Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir Seg
auch warten des Heylandes n Chrin des ver r
welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren ſti des OErren, ſehinft
belcher unſern nichtigen Leib verklären wird, daß er ähn. inm
lich werde einem verklaͤrten Leibe, nach der Wurckung aha au
it er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig rung da. init
er kan auch alle Dinge ihm unterthänig machen. zn
Eingang. JMU! n derAr⸗
Eingang: Lleichwie GOtt der HEG dGeſh
enke heit, Mach ine Weiß⸗ war dir mein Gebeine nicht v 1,5 keul in ſc
wunder: Er heit, Macht und Guͤthe er⸗ da ich ir nicht verholen/ a. Gattiz
lir. dechett in dmeiſet alſo Bat ers auch inſon⸗ da ic arbilder erellch bearbettet, tml ui
des Menſchlichen Edrengermteſen, n eine Borte gewircket und en Lerofunk; i 8
e pers erwieſen, a vard unten ir elt
de Kuber ſolche wunderbare Bildung in Mutter⸗Leibe der Ardarr⸗ (das iff Ne
ſondern die eiligen Warner Giatts⸗ wie n Ertz und andere nge als rſie
Beweiß wundert haben. Bekannt iſt es, 1 r⸗ Kluͤfften und Hohlen der Erden, durh actanſ
tanmn i nwas Kincn Sagen Awerden und gen deet e e

dus Job. X, Hiob ſagt: Saſt di . . . .
10. 11. u mich nicht wie Milch bin.) Merckwuͤrdig i
denolcken, und wie Naſe laſſenn ge⸗ in.) Merckwuͤrdig iſts, daß vor Zei⸗
9 en / und wie KRaͤſe laſſen ge⸗ ten Galenus, ob er wott nigzes or Rdi⸗ le er ennne
lichts von dem phyr I. . (Chſiglen

rinnen: Die ir 2. 72
und ane doec⸗ vaſt mir Laut und Ileiſch Chriſtenthum gewußt, ſich vernehmen! 4
baſt du mich zuſannemnen Adern laſſen: Es moͤgen ahdere ihren Odeerrn nm
pan und Wohleharhaſt da nm mir ge⸗ raͤuchern und opffern, und ſie dardurch ten inn
than / und dein Auſſehen hewahrer verehren und loben, ich will mit hoch. u finen
püimn. meinen Odem. Und Davio: Wahret ſter Ergetzlichkeit und Verwunderung den nhr
6We keſt aber mir im Mutter⸗ Ceibe ich eene neiſtr⸗ eines ſonderbaren Wercks, re di
ir daruͤber / daß ich wunder⸗ Leibes, loben. rgee⸗ Prſer den ie

Belg. barlich gemacht bin / wunderbarli
darich gemacht wunderbarlich Epicuro hundert Jahre dazu
ſend deine Wercke / und das erkenner daß eur hendert Jahre dezn e r⸗ u
dung

=☛

n crde
i: G.
verhole/

—

—
—
= —
— ——

—
—

— —
=—

—,

Wunder⸗

und Seligkeit der glaͤubigen E

eelen. 997

dung eines einigen Theils am menſchli⸗
chen Leibe moͤchte aͤndern, und wolle
nicht zweiffeln, er wuͤrde endlich geſte⸗
hen muͤſſen, es habe auf keine andere

vollkommenere Weiſe geſchehen koͤnnen.

Endlich ſpricht er: wenn gleich alle En⸗
E tauſend Jahr uͤber der Bildung eines
Renſchen zugebracht haͤtten, daß ſie
dieſelbe nicht beſſer wuͤrden getroffen

§. 2. Bedencket man die Bildung ei⸗
lich it dieſe nes Menſchen von innen, ſo wird kein

Munen. Menſeh begreiffen koͤnnen, wie es damit

er menſchliche Verſtand for⸗
ſchet zwar fleißig, und muthmaſſet, ſo

gut er kan, wie es damit beſchaffen ſey,
muß aber endlich geſtehen, daß er ein ge⸗
ringes, oder wohl nichts davon erra⸗

then kan, zumalen die Gelehrten ſich
noch nicht darunter vergleichen konnen,
wie die Frucht im Mutter⸗Leib ernaͤhret
wird, wie ſie Odem holet, welches das
erſte oder letzte von den Gliedern iſt, wie
und wenn ſie beſeelet wird, u. dergleichen.
Wunder⸗ Sehen wir die Bildung von auſſen an,
ch von wer verſtehet nicht bald aus der Haut
Beweis Und aäͤuſſerlichem Anſehen des Menſchen
ns unter⸗ die Kunſt dieſes Werckmeiſters? Es wird
Stuͤcken. amme
paar Menſchen gefunden, die einander
am Geſichte und Geſtalt durchaus gleich,
und nicht nur an der Geſtalt, ſondern
auch an der Sprache und Stimme, an

der Natur und Gebaͤrden, am Gange,

an der Art und Zuneigung. Ein Glied
hat gegen das andere ſeine Proportion

und Geſchicklichkeit; Die Laͤnge des Lei⸗

ſusaſ. bes, ſagt Auguſtinus, von der Scheitel
ib. XV.

eſir. viel in ſich, als die Breite von einer

1. V. cel. Seite biß zu der andern, und zehen mal

ſo viel, als die Hoͤhe, welche zu nehmen
iſt an der Seite, von dem Ruͤcken biß an
den Bauch, gleich als wenn man einen
Menſchen, wann er auf dem Bauche o⸗
der Ruͤcken lieget, miſſet. Kein Uhr⸗
werck kan ſo kuͤnſtlich gemacht ſeyn, wel⸗
ches dieſem Kunſt⸗Stuͤck der Matur
gleich waͤre: Was iſt mehr zu verwun⸗
dern, als die Augen, welche heller, als die
Cryſtallen: als die Zunge, welche mit ſo
vielen Adern angebunden: als die Oh⸗
ren, in welchen ſo wunderbare Gaͤnge
zu finden? Ja, was iſt uͤber diß alles
mehr zu verwundern, als daß das Ge⸗
bluͤth durch die Adern auf⸗und nieder
getrieben wird, als durch eine Kunſt?
daß das Hertz in ſäter Wewegang iſt?
daß die Bruſt durch das Athem⸗holen
auf⸗und nieder gehet, als ein Blaſe⸗
Balg? u. ſ. w. H

ſelten unter ſo viel hundert tauſend ein

biß auf die Füßſohlen, haͤlt ſechs mal ſo

man geſtehen, daß wohl GOTT dem Vhaßn

HErrn nichts angenehmes ſeyn koͤnne, als §. Pred.
wenn man die Gliedmaſſen des Menſch⸗Helrachte
lichen Leibes gebuͤhrend betrachtet, und derbildung
waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Medici und Keißig⸗
Welt⸗ weiſe Leuthe nicht allein, ſondern
alle Menſchen ſolches genau unterſuchen,
und dabey die Weißheit und Guͤthe GOt⸗
tes deſto mehr preiſen moͤchten. Sehr
wohl ſagt der heilige Auguſtinus: Die gefr
Menſchen verwundern ſich uͤber die Hoͤhe ſi iNr.
der Berge und Klippen, uͤͤber die groſſen cag. 8.
Meers⸗Fluthen, und uͤber die breiten
Fluͤſſe, uͤber den groſſen Umfang des
Meers, und wie die Sterne am Himmel
auf⸗und nieder⸗gehen, ſich ſelbſt aber
verlaſſen ſie, und verwundern ſich nicht

uͤber ſich ſelbſt. Laſſet uns doch zuweilen

mit David diß betrachten, und dem
Schoͤpffer dancken, laſſet uns zuweilen
die Hand auf das ſtaͤts⸗klopffende Hertz
legen, laſſet uns zuweilen unſern Puls
ſelbſt begreiffen, und den loben, der dieſes
wunderbahre Uhrwerck ſo kuͤnſtlich aus⸗
ſegrbeilen und bißhero durch ſeine Auf⸗
icht im Schwange und Gange erhalten
hat. Jener gottſelige Menſch wuͤnſchte,
daß, ſo offt ſeine Puls⸗Ader ſchluͤge, er
moͤchte GOTT mit einem andaͤchtigen
Seuffzer loben koͤnnen, und ſagte:

So offt die Nacht mein Ader ſchlaͤgt,
Soll dich mein Geiſt umfangen/
So vielmal ſich mein gertz bewegt/
Soll diß ſeyn mein Verlangen/
Daß ich mit lautem Schall
Moͤcht ruffen uͤberall;
O JESu! IESu! du biſt mein/
Und ich auch bin und bleibe dein!

§. 4. Wiewohl man nun geſtehen Das
muß, daß die Bildung unſers Leibes June
recht verwunderlich ſey, doch muß man zannber⸗
auch hoͤchlich dabey beklagen „daß er Bild der
mit Suͤnden nach dem klaglichen Fall uͤnden
befleckt, allerhand Kranckheiten und Tode un⸗
Schmertzen unterworffen ſey, und end⸗ terworffen
lich gar dem Tode herhalten muͤſſe, und en.
wann ſolches der heilige Apoſtel Paulus
bey ſich uͤberdenckt, ſpricht er mit tief⸗
ſem Seuffzen: Ich elender Menſch

g

wer wird mich erloͤſen von dem Lei⸗ Rom. VII.
be dieſes Todes: Aber GOTT ſey e⸗
wig Danck, daß wir wiſſen, es werde Jn der
unſer Leib aus dem Staube der Erden bang ne⸗
wieder aufferwecket werden, und herfuͤr den der
gehen mit groſſer Herrlichkeit, alſo, daß elgubigen
da uns ſetzo duͤncket, daß wir Urſache wunderns
haben, uns uͤber dieſen nichtigen Leib wuͤrdige⸗

zu verwundern, wir uns vielmehr al⸗⸗

dann uͤber den verklaͤrten Leib zu ver⸗
(Kkkkkk) 3 wundern

wundern haben, — der zukünfftigen Herrlichkeit J’
ſtepung die Sene in gden in der den K⸗ wollen. Helff G — —
derum eingegangen, ſie beyder ird wie⸗ ſamlich geſche e GOTT, daß es heil⸗ (Wlen.
einiget, verherrli beyderſeits ver⸗ ch geſchehen möge zur Verl heil⸗ ſun
aniger⸗v errlichet und verewi chung ſeines Namens, zur Verherrli⸗ ſnpen:
erden, davon wir dieſesmal undelen Kiger Erkenung , umn der vnzter n ſi
l JESuwillen. Amen! RRN ſo genit
0

6
, gmmtihie

AbbandbiInng.
—S 60 t Dinge,

S

ſchauen.

Seligeſeh⸗ Leichmir , inhig.
ðèMU
Avoſtel Panlo ohnet, und mit dem en, daß unſere Leiber erweißlich ma⸗ gen Bau⸗ en Sca
Menſch! wer ſagen: Ich elender den, welches der er auſerftehen wer⸗ nigung nan etfte
Rierſe erer Foneac etn dench Rcerzelt ungisubkich ſnd un Vernment nenen nn
mer w o zelen Sohmachben ien, echn⸗ W ieiinen a rtetet Shriſſt 1on üin en
wohnende Seele e und dahero die ein⸗ ſchn delt, ſo muß die Weenem deutlich dig herfür
gen hat, auszugeh in angſtliches Verlan⸗ des Jengni Wir haben de nunfft billig Wanh⸗
fel, nachdem gehere Alſo iſt kein Zweif⸗ res Zeugniß in unſerem T deſen ein kllag. J
Thuͤr des Tode ieſelbige durch die enge demſelbigen nichti 1Text, denn eben e da die uitb; dun
lichkeit ihres HEr zur Freude und Herr⸗ vielen ie Sünde gedemuͤthi „ welcher den auff lin ſeine Ar
r HErrn iſt eingegan⸗ Herr⸗ vielem Un uünde gedemuͤthiget un Reßen. n aden
weißt, daß ihr Lei ngegangen, und m Ungluͤck unterworffen i und ſo eben. ſen Nre
der Suͤnden, deib on ale Befleckung welcher endlich zu Sta iſfen iſt, ja, nnen Kbnig
heit wird nuffer ohne einige Schw ig wird, und gantz un ub und Aſchen utſt, beyi
heit wird aufferwecket werden, ſie ach⸗ muß, verſpricht der und gar verfaule s ge
mit bruͤnſtigem Verl derden, ſie wird „verſpricht der heilige A faulen— s 6s Nhau
Leibe wiederum erlangen mit ihrem r werde verklaäret werden ſpoſtel, daß eny un
Erlaͤute⸗ nheit der Gluͤckſeligkeit zu kom⸗ Erloͤſer leber, . 0. weiß / daß mei Beweik ſſcch, d
unte biß an den Pie Rſagt wanm einer eren, mn er/Adr reder waſferwr⸗ i efr: ung
den Himmel auffkfli ner cken / und werde m wieder aufferw Sopruͤch Behfu
und unter den Sterne el aufklimmen, Saut un werde mit dieſer mei e⸗ Sküchen. gfuß bren
und untn den Srernen wahdnt nen, Haue umgehen de Pie dieſen meiker in 23 n nin
wuͤnſchen einen Fr. n, ſo wuͤrde Augen werde h mir ſehen / und den den ſin
haben, den er ſei n Freund bey ſich zu Fremde werden ihn ſchauen eene undAun⸗
hafftig machen einer Freude moͤchte theil⸗ Fremder Und Daniel: Viel ern ihrer Geſtn
Freude einem 5 weil die mitgetheilte ter er Erden ſchlaffen lie ele / ſo un⸗ Dan. XI. mman nur da
Sonnen⸗Stra reunde gleich iſt denen n aufwachen / etliche gen/ wer⸗ ehalten w
zuruck geworffen werden ein wiederum Es bom eyland vor allen bekraͤffti er ſftſdun
een werden; Alſo moͤchte A6 kommt die S e raͤfftiget:
ſie wohl in den aller der Seele ſagen, ob den de icnin den Grabern ſind / wer⸗ 2 e n Dnmn
D in den ar ceſliaſten Auſtan 9 WMienſchen Sol ſind / wer⸗ 28. 29. k
de lebet, na der erali aſeliaſten. uſtan⸗ hoͤr es Menſchen Sohnes Stim lite Id andern
1 ſieden iſt, ſe denn ie von dem Leibe ge⸗ di en / und werden herfuͤr g rimme fr gpin
ſchieden iſt, ſo ſehnet ſie ſich doch e ge⸗ die da Guthes gethan für gehen / 16hin u⸗
rem Leibe, daß derſelbe ſich doch nach ih⸗ Ausfferſtehung gethan haben / zu der 4Sein ne
ren Sihe dab ehſelde iheſ Herrlichkeit Ubels Pyang des Lebens/ die aber ltm d
gleichwie er ihr ch theilhafftig werde, bun. gerhan haben/ zur Auffer er Aſe un6
Schmertzen und u Angſt, Traurigkeit rerchwärde Gerichts. Es ſehnd ſte⸗ tfnmnge
GOX& geweſen. Und Ingemach iſt theilhaffti 2 rckwuͤrdig die Worte des Pro auch erenkun
id dam Seelen wird n dieſen Wniſch der Paees Eeehen cben,, er ſagt: Ees Pehleren nd pie ſl
fenan erfuͤllen, wann er durch Hochnt GOXX eeſt hen da er mit den Leibern r btiben,
des groſſen GOttes und die Erſcheinung che heiſſet: D an 2 nach ſeiner Spr⸗. W
Krkraren u eſgee e enan Gang, ud ide: D ge
cken, und a Herrichkelt au ſerwe⸗ derſt, ſoll aufferſtehen; nicht an⸗ inl
nigen. en Bande wieder ver⸗ mit naned Rolandus, ſoll ne Bruſt . ſ.g.
en: In San iſhe win e e. m
K ee

N Nenenz,
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A/in M
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genes voms

Drelin-

= ——

4

und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 999

ſchauen. Und die alte Kirche, wenn ſie
geſungen: Das Fleiſch ſoll uns wieder le⸗
ben, gleichſam mit Fingern ein jeder auf
ſich ſcatigen haben, die Gewißheit ihrer
Aufferſtehung zu bekraͤfftigen.
F. 7. Ob ſich nun wohl die Vernunfft
gewaltig hie widerſetzet, ſo findet ſie doch
unteiſchie, ſchon bey ihr ſelbſt und in der Matur ſol⸗
denen Bil che Dinge, dardurch ſie kan uͤberwieſen
der Natur. werden. Man ſiehet, wie ſich die Schlan⸗
en verneuen, indem ſie aus alten, verwe⸗
enen Schlangen lebendig herfuͤr kriechen;
man erfaͤhret, wie die Schwalben gegen
den Winter ſich hinweg begeben, und al⸗
ſo gefunden werden in den Loͤchern an dem
Ufer, die aber im Fruͤhling wieder leben⸗
dig herfuͤr kommen; wie der Seiden⸗
Wurm in ſeinem Geſpinſt verzehret und
getoͤdtet, und nachher wieder lebendig
wird; denn nachdem dieſes kleine Thier⸗
lein ſeine Arbeit verrichtet, und einen ſei⸗
denen Faden geſponnen hat, daraus man
denen Koͤnigen und Potentaten Gewand
machet, begibt es ſich ſelbſt in das Grab,
das es gebauet, wird zu einer kleinen
Bonen, unter deren Stock ein weiſſer
an, fliegender Wurm waͤchſet. Noch wun⸗
wider das derſamer iſt es, daß gewiſſe Kraͤuter ſich
Schrecen finden, die von ihrer Aſche wieder wach⸗
P.669.5,5. ſen: Zum Exempel, wenn mann den
Beyfuß brennet, Und die Aſche auf den
Boden wirfft, ſiehet man, wie anderer
Beyfuß von neuem daraus waͤchſet. Mehr
Proben ſind auch an andern Kraͤutern
und Blumen geſchehen, welche ſo offt in
ihrer Geſtalt ſich dargeſtellet haben, wenn
man nur das Glaß, darinn die Aſche bey⸗
behalten worden, ans Licht gehalten,
oder auf warme Aſche geſetzet worden.
Und ob man wohl ſolche Proben bißhero
fuͤr falſch und bloſſe Ruhmraͤthigkeit auf⸗
genommen, hat doch gleichwohl in Itali⸗
Athan. en, Franckreich, Engelland, Daͤnnemarck
kirch. uUnd andern Orten die Erfahrung ſo viel
terr. T. 2. beyhgebracht, daß man nunmehr keinen
u. (4. Schein mehr findet, ſolchem zu wieder⸗
ſprechen. Durch die Kunſt kan man aus
Aſche und Sand ein Glaß, und aus zu⸗
riſſenen, geſtampfften und gewaſchenen, lei⸗
nenen Lumpen ein feines Papier machen;
und wie ſolte GOtt aus der Aſchen unſe⸗
rer Leibern, Krafft ſeiner Allmacht, nicht
einen neuen Leib herfuͤr bringen und le⸗
bendig darſtellen koͤnnen, den er doch An⸗
fangs aus dem Erden⸗Kloß, und dieſen
aus nichts erſchaffen hat? Der die Men⸗
ſchen laͤßt ſterben / und ſpricht: KRom̃
wieder Menſchen KRinder!
Einwurff: H. 8. Wider dieſe Unermeßliche All⸗
GOtt kan macht GOttes kan die blode Vernunfft
den Staub mit allen ihren Einwuͤrffen nicht fort⸗

Beſtaͤtti⸗
gung mit
untekſchie⸗

ſammlen. kommen, wenn ſie fraget: Wie doch

GOTT die unter einander vermiſchten Seelen⸗
Staͤublein der verweſenen Menſchen und v. Theil.
Thiere, von welchen viel Menſchen ge⸗8. Pred.
freſſen und verdauet werden, werde er⸗
kennen und auseinander ſuchen? Allein Atwort⸗
man ſchuͤtte unterſchiedliche Saam⸗Korn⸗ Das iſt
lein zuſammen, zeige ſie hernach einem ihm muͤg⸗
verſtaͤndigen Gaͤrtner, und ſehe, ob er Gleichnis.
nicht ein jedes werde kannen? Wie ſolte
denn dem Gaͤrtner, der uns alle mit ſei⸗
ner Hand gepflantzet, der aus dem ver⸗
miſchten Klumpen des allererſten Stiffts
ſo viel tauſendmal tauſend unterſchiedli⸗
che, andere formirte Materien und Ge⸗
ſtalten herfuͤrgebracht, ja, der alles mit
einander aus nichts erſchaffen hat, nicht
viel tauſendmal leichter ſeyn, unſere Aſche,
die Staͤublein unſers verweſenen Leibes,
ja auch ohne Staͤublein, die zu nichts g⸗e⸗
wordene Coͤrper zu erkennen, und wieder
herfuͤr zu bringen? Wann der Fruͤhling
des Jungſten Tages anbrechen wird, Ott kan
wird das, was in Schwachheit ausgeſlaͤet derten Leib
iſt, aufgehen in der Krafft GOttes, und ſchon auf⸗
wird ihr Thau ſeyn / wie der Thau ei⸗ H XXVI,
nes gruͤnen Feldes. Denn wie die Bluͤ⸗ 1909.
melein, ſo von der Sonnen⸗Hitze ver⸗Bleichniß.
welcket ſind, und gleichſam ſchlaffend das
Haupt haͤngen, durch den kuͤhlen Him⸗
mels⸗Thau aufgerichtet werden, darinn
jedes ein Thau⸗Troͤpfflein, wie ein ſchoͤn
Perlein, aufgefaſſet hat; alſo muͤſſen
auch die Menſchen dem Leibe nach zwar
verwelcken, wenn aber der himmliſche
Gnaden⸗Thau uͤber ſie wird fallen, ſo
werden ſie wieder aufgerichtet mit ewiger
Herrlichkeit gruͤnen und bluͤhen.
§. 9. So duͤrffen wir auch keinen Epen der⸗
Zweiffel haben, als wuͤrde nicht eben der⸗ ſelbe Leib
ſelbe Leib aufferſtehen, der durch den Tod ferſt⸗hen.
efallen iſt; denn ſonſt waͤre es keine Beweiß⸗
ufferſtehung oder Aufferweckung, ſon⸗ Gruͤnde.
dern eine neue Erſchaffung. Gleichwie
GOtt in der erſten Aufferſtehung / davon
der Heil. Johannes in ſeiner heimlichen Ofend.
Offenbahrung Meldung thut, keine **6.
neue Seele ſchaffet, ſondern dieſelbe
durch ſeine Gnade und Heiligen Geiſt
verwahret; alſo wird in der andern Auf⸗
ferſtehung eben derſelbige Leib aufferſte⸗
hen, und muß derſelbe empfahen / wie
er gehandelt hat. Gleichwie unſer Er⸗
loͤſer eben denſelben Leib mit ſich aus dem 2. Cor. v.
Grabe gebracht, welcher, vom Creutz“
verwundet abgenommen, dahinein war
geleget worden: wie Ex denn nach ſeiner
Aufferſtehung ſeinen Juͤngern die Wun⸗
den und Maͤgelmahl zeigen konnte; alſo
wird er auch unſern Leib aus der Erde
dermaleins aufferwecken, den wir in die⸗
ſelbe mitgenomen haben, welches inſonder.
eit

Von der zuluͤnfftigen Herrlichkeit

ſagt: Diß Verweßli deutlichen Worten Juͤden: Brechet dieſe —
das uneweſtachen nd oi anziehen am druten Te⸗ et dieſen Tempel / und lohlllr (n
che muß anziehen die iß Sterbli⸗ ten/ und in w e will ich ihn aufrich⸗ Col 9. ſinonn
2 enn das meyner debo eſtettinlert 3 = ſo Gortha leib⸗ 11,9. 18
eyt, wenn er ſagt, daß d nſerm ſere Leiber im Hi Alſo werden auch un⸗ n n
ben dieſen unſer daß er HErr IEſus ogrozffiz immel auf eine un⸗
ranwn awenn er in gleiſch us utrnerldei nirmee e n Paau
en Fingern gefaſſet, und dara iſch mit wohl der Leib Chri⸗ es Fuͤlle. Und ob“ ) is güen
B lich gedeutet haͤtte „und darauf ſonder⸗ Erniedrigu hriſti im Stande ſeiner ) o gned.
Terrull anit tte, wie vorhin von mniedrigung geweſen wie di ſeiner
e. dialo es ein alter Lehte hret worden, aarſtn mie Dach⸗Fecen und rantchln 2ò
Warcell. kläͤret; Und wie wi ehrer ſehr wohl er⸗ hang bedecke chs⸗Fellen und rauher 6n nit
be Sem, Leibes &£ nd wie wir auf dieſes unſers ng bedecket, inwendig aber en Um⸗ un
Hadn. Leibes Exlsſing warten efſorhoſſen ſers Bandierrathen verſehen uber muir aler⸗ ſrn
. 10. W Leibes Aufferſtehung. tes ffenbahrung der Herrlichkeit rech irun
2. Das der o. Welcherley aber unſere Lei anſehnlich gemacht wurd eit GOt⸗ uheilggun
Srd een vach der Auferſtehen⸗ ſeyn eſen ieh. Regrae ingeachret, iſt ir en alr hrnt
den verklaͤ⸗ er Apoſtel in unſerem Text u „ley⸗ ſiegreich gen Hit er nachgehends Letkehret
nnder ſten, denn er ſricht ausdrücklich, Ehet rnecheete ſcne⸗ groger Majeſtir und .
en ben ren; wel n nichtigen Leib verkla˙ͤ. woh hkeit ſehen laſſen. Alſo auch, n9OH ſe n
derſelben z welches denn nicht alſo zu klaͤ⸗ wohl unſer Leib in dieſ llſo auch, ob fein Bus
Leil ern. als od deſſlben Weſen al d verſtelhen pel GOttes dis . üſ Lelen ein Teiu⸗ fipnen ſit
werden, ſondern daß es e veraͤndert unſer JEſt 5 H. Geiſtes iſt, we n.
aen nd nur errtnr rerſic⸗ e e i Nanugiiz dn
keit anziehen werde, wie alſo ebe lich⸗ Creutz und Truͤbſal, durch r doch durch 1 des menſch
Matt llſo eben der und Truͤbſal, durch Schwachhei⸗ n
Matth. Eſr dr er vorhin war, auf den denen mid nſmraet ſe glengſun der mi
W.:. Werges vor vor den Juͤngern verklaͤ⸗ a net und umhuͤllet, deß aenmn ver⸗ 1) hn Nin
seden foſgenden Worten Pfre beizdr⸗ nrrlnoreit betcnn er enn Cnnin a 0 nndn
aͤhnlich ſeyn werde dem t, daß er Himmel iſt erhaben worder ttes in dem. an volbe
if Chriſti. Mit dieſen verklaͤrren Leib rechten aben worden, und zzur —
Lerklas ſammen alles dasſenige, wa in nft und Genieſung der Gberlichen wit nn
rung i in Verherrlichung unſ ge, was von der Herrlichkeit ung der Goöͤttlichen
en unſerer Leibern in dem dem: eit erhaben werden, und ſi ic idert
niih ewigen Leben kan geſagt werden⸗ m dem Thron OOttes ſtehen n, und fuͤr ( ichdaſche
werden ꝛc. alch der heilige Joha en; Dann wie die Erniedrie ſtehen. Und gleich 9 dein mi
n wiſſen / wenn es er nnes ſagt: Wir ſeine armſeli⸗ tigung Chriſti, als da iſtt n in
IIL. 2. e in es erſcheinen wird / d rmſelige Geburt, die Aufferziehn t. Menſheni
wir ihm gleich ſeyn werden daß und knechtiſche Geſt die Aufferziehung n ohren,
Worte dem 4 ſeichſam werden; Welche Verfolgung Er e alt . ſeine Truͤbſal, nn Nhken,
orte denn 4 unſer Welche Verfolgung, Creutz, Tod und Begt ial, n Sinden
darauf wir alle unſere funſer Grund ſind, nicht haben hindern k nd Begraͤbniß ii
ender. nicht hapen indern koͤnnen, daß ſein Leib genon
Verklaͤ⸗ werden. Aber dami rer Leibern ſetzen lichkeit eingehen zur himmliſchen Herr⸗ en
rung wird dieſer Verheiſſi nit hier niemand uͤber fen geweſen ſondern vielmehr Stuf⸗ nc s
ung wird dieſer Verheiſſung einer ſo ber fen geweſen ſind, dadurch deralei penl
Macht zu⸗ lichkeit erſchrecken moge, groſſen Herr⸗ chen gelanget iſt; Alf rch er zu derglei⸗ n) 6
geeignet. poſtel endlich hinzu ge⸗ ſo thut der A⸗ Leiber ni chts very ₰ ſo wird auch unſere h dumnt
hinzu, Lvelvet verhindern koͤnnen, daß ſie ſlepen!
werde nach der Warckt aß es geſchehen nicht der Herrlichkeit ſo nen, daß ſie a
werde nach der warcknug und Araſft/ werden. Ge um ecgtn ucaubnei lin
anix e . „werort; Di verheiſſen und zuberei⸗ uudklige
terthaͤnig machen ,6 eDinge ihm un⸗ tet iſt im Himmel fů 1und zuberei⸗ der gln
und auf Erden i was im Himmel Weiter: Glei „fuͤr unſerm GOT: i
ſchwenglich N.— er uͤber⸗ rein und weleiirenhpe Tleiſcn Ehriſti (, un Sar
unium heit eenleinerrd inonder⸗ wigkeit, denn itn ne gleiben were i leebue 1 d
er Seli⸗ kerſu en, mit welcher ſie im ewi en un⸗ von Maria gebohren worden: a ſenn. eleſtc⸗
ne kantheen ſe im ewigen be herich/ unſcldig, en werden en eſe akedti iu
a’ dem verklaͤrten Leibe des HE ie ſie Süͤndern a geſoͤndert / er hat kei „ 1. hen
z, werden aͤhnlich werden; Da de JESU Suͤnde gethan / iſt er har keine ⸗ ud
Anfangs dieſes zu ſe en; Da denn billig in ſeinem Munde iſt auch kein Betrug voi. . p, und
GDttes iſt, davon e ebendiger Tempel zeihen; Gleicht nand kan einer Suͤnde— nin ſind
EiN- er in ner ſelbſt ſagte zu den ohne Si leichwie die Engel im HDimmel ſe Pon
ohne Suͤnde ſind, und den Willen GOt⸗ N
es g/

— und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1001

in Ga tees des himmliſchen Vatters willigſt voll⸗ Hertz iſt igleich einem Luſt⸗Garten / Seglen⸗ H
aze bringen; alſo werden auch wir dermahl⸗ der ihm ſelbſt ohne Wartung gelaſſen, v. Theil.
nnen eins an Leib und Seele heilig und von bald verwildet und mit Unkraut uüͤber⸗ 3⁸. Pred.
etnn. allen Suͤnden befreyet ſeyn. zogen wird; wie ein betruͤglicher Die⸗
eſln Durch den §G. 12. Damit wir aber ſolche edle Be⸗ ner, der ſich in Gegenwart ſeines Herrn
l lurn an ſtial⸗ gabung nach Wuͤrden und deſto beſſer mo⸗ fromm und treu ſtellet, wann er aber
L Menſchen gen ſchaͤtzen lernen, ſo haben wir zu be⸗ Gelegenheit bekommt, es arg genug ma⸗

ein mi San, trachten, daß das gantze menſchliche Ge⸗ chet; wie die Kaͤfer, welche, wenn ſie
R den erfül ſchlecht auf des Teuffels Liſt und Ver⸗ vom Baume geſchuͤttelt werden, ſich ſtel⸗
n fuͤhrung durch den Fall des erſten Men⸗ len als ob ſie todt waͤren, bald aber da⸗
dn ſchen mit der Suͤnde behafftet und ver⸗ von fliegen, und den Baͤumen mehr

gifftet worden. Alles, was an dem na⸗ Schaden zufuͤgen, als zuvor geſchehen.
ſtin tuͤrlichen Menſchen iſt, das iſt ſuͤndlich, Dahero haben viel gottſelige Seelen ge⸗
unheilig und verdammlich, der Verſtand klaget, daß ſie ihres Lebens uͤberdruͤßig
Nnte iſt verfinſtert und verblendet, der Wille worden um der angebohrnen Boßheit
nughhe verkehret, die Bewegungen, die Begier⸗ ihres Hertzens, und haben bruͤnſtig ge⸗
N,NINH den und Sinne ſind verdecket, es iſt keine bettet, daß ſie nach GOttes Willen deſto
W Ader an dem menſchlichen Leibe, und eher moͤchten ſterben, daß ſie von ihnen
Nn mnd, kein Bluts⸗Tropffen in demſelben, da⸗ ſelbſt erloͤſet, ohne Suͤnde leben moͤchten.
men den rinnen nicht der Suͤnden⸗Gifft hafftet, G. 13. Hiervon werden wir nun gaͤntz⸗ In der
ſt, delhe welches die Heil. Schrifft ſo offt bezeu⸗ lich befreyet werden; denn durch den Tod Auferſtean
n Dn 1.B. Moſ. get, daß alles Tichten und Trachten und durch die Einaͤſcherung wird auch der werden ſie

en VI 5. des menſchlichen Hertzens nur boͤſe ſey Zunder, die Wurtzel und Reitzung der fſren ſeyn
HStten b. immerdar / von Jugend auf / daß man Suͤnden, mit abgethan, und wird alſo Sünde.
ing XIV.4. keinen Reinen finden köonne. Daher nicht allein unſere Seele, durch das Blut
Aarm⸗ kommts, daß der Apoſtel Paulus ſo Chriſti gereiniget, und durch den Heil.
tnn fu Rom. VII, hertzlich klaget: Ich weiß / daß in mir / Geiſt geheiliget, vor GOtt erſcheinen,
n . das iſt/ in meinem Fleiſche / wohnet ſondern es wird auch unſer Leib heilig

rſt nichts Gures; Wollen habe ich wohl / aufferſtehen; alsdann wird des heil. Apoo
dand aber vollbringen das Gute finde ich ſtels Wunſch erfuͤllet werden: Der GOrt 1. Theſſ-
RKZZ nitcht. Denn das Gute / das ich will / des Friedens heilige euch durch und V.⸗ 23.
das thue ich nicht / ſondern das Boͤſe / durch / und euer Geiſt / ſammt der
Eebenie⸗ das ich nicht will / das thue ich. So Seele und Leib / muͤſſe unſtraͤflich be⸗
Pirir ich aber thue / das ich nicht will / thue halten werden auf die Zukunfft unſers

ich daſſelbe nicht / ſondern die Suͤnde/ Srrn JEſu Chriſti! Alsdann wird
E n. die in mir wohnet. Daher werden die unſer Verſtand völlig und gaͤntzlich er⸗
werden Menſchen in Suͤnden empfangen und ge⸗ leuchtet, der Wille bekehret, und alle
lntn Regen ne bohren, und ob wohl die Straffe der Kraͤffte der Seelen gaͤntzlich geheiliget und

l befrevet ſe Suͤnden in den Wiedergebohrnen hin⸗ zu GOtt gerichtet werden, alsdann wird
n ſi lanse ſie weg genommen wird durch die Rechtfer⸗ die Suͤnde nicht mehr in unſerm Fleiſch
mun ben. tigung, und die Herrſchafft der Suͤnden wohnen, ſondern GOtt wird alles in al
R durch die Heiligung, ſo bleibt doch in lem ſeyn. Es wird alsdenn unſer Hertz ſer VI. 7.
niſtadn ihnen allezeit die Wurtzel und der Zun⸗ nicht mehr eine Cuelle der Boßheit XV, 9.
hümte der, damit ſich auch die gottſeligen Seelen ſeyn / aus welchem ſonſt kommen arge 1. Sam.
genn⸗ ſchleppen und plagen muͤſſen ihr Leben⸗ Gedancken, Hurerey, Ehebruch, Mord, Al ia.
hir lang, welche dannenhero offt betruͤbte Diebſtahl, Laͤſterung, ſondern eine Quelle
mnn M und klaͤgliche Reden fuͤhren, und die Wi⸗ der Gerechtigkeit und Heiligkeit: alsdenn
in tüheag derſpenſtigkeit ihres verderbten Hertzens werden wir alle Leuthe ſeyn nach dem
n r mit Seuffzen und Thraͤnen beklagen, Hertzen GOttes, alsdenn wird unſer
nint Rom. VII. Und mit dem Apoſtel ausbrechen: Ich Hertz nicht mehr unbeſtaͤndig ſeyn, ſon⸗
ib Ct, 24. elender Menſch / wer wird mich erloͤ⸗ dern veſt und beſtaͤndig in immerwaͤhren⸗
nteſfer, ſen von dem Leibe dieſes Todes: Es der und ewiger Heiligkeit. Wann gleich Dannkuͤn⸗
Enninoñt, haben auch ihrer viel unterſchiedene Din⸗ ein wiedergebohrner Menſch in dieſer nen ſie
ſn nmink, ge verſucht, wie ſie ihr Fleiſch mochten Welt mit allem Ernſt und Fleiß der Gott⸗ nicht mehr
Seig/N, zaͤhmen, und haben es mit Faſten, Wa⸗ ſligkeit oblieget, ſo kan es doch leicht ge⸗ in Suͤnde
m. SE cchen und andern Buß⸗Ubungen, gepla⸗ ſchehen, daß er einen Fehl⸗Tritt thut, fallen.
ſcch⸗/ NNN get, und haben doch daſſelbe nicht vollig wie dem Aaron / David / Perro und
N N unter die Bottmaͤßigkeit bringen koͤn⸗ andern Heiligen wiederfahren iſt; denn
kheli nen, ſondern haben wahr befunden, was wir wandeln unter lauter Stricken des
3. u der Prophet Jeremias klaget: Es iſt Satans, auf einem ſchluͤpffrigen Wege,

ler.xVI. das Hertz ein trotzig und verzagt unter ſo viel Reitzungen und Verfuͤhrun⸗
en d. . Ding / wer kan es ergruͤnden: Unſer gen der D . aper uns die Schriſft L

ſeyn,

Glantz

1002

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

ſo offt ermahnet, wir ſollen halten / was
wir haben / daß niemand unſere Cro⸗

wandeln / nicht als die Unweiſen / ſon⸗
dern als die Weiſen; Wir ſollen zuſe⸗

1. Cor. X, . „7
**· hen / wann wir ſtehen / daß wir nicht

Phil. II,
12. moͤgen ſelig werden mit Furcht und
Zittern; Aber im ewigen Leben werden

ne nehme: Wir ſollen fuͤrſichtiglich

wir ſicher ſeyn vor allem Fall in Ewig⸗

keit, und werden im Guten befeſtiget
werden, wie die Engel, alſo daß wir
anders nicht werden koͤnnen, als GOtt
und den Maͤchſten lieben, ehren und hei⸗
lig leben, und das wird eben die herrli⸗
hom. VIl. che Freyheit ſeyn der Kindern GOttes/
darnach ſie ſich geſehnet haben.
Das iſ G. 14. Solche Herrlichkeit, Vorzug
ne groſſe und Heiligkeit der Kindern GOttes weißt
keit.
vor nichts achtet, noch von dem Streit
des Geiſtes mit dem Fleiſche etwas weißt:
Die Frommen und Glaͤubigen aber, wel⸗
che in dieſem Kampff ſtaͤts ſeuffzen, die wiſ⸗
ſen, was es ſey, und wie hoch daran ge⸗
legen. Damit ich es nun denen einfaͤl⸗
tigen Liebhabern ihres IEſu, und die
ein hertzliches Verlangen tragen nach dem
ewigen Leben und Verklaͤrung ihrer elen⸗
den, nichtigen, ſterblichen Leibern, ange⸗
nehm machen, und das Verlangen ein⸗
ſchaͤrffen moͤge, ſo ſage ich, daß die Lei⸗
ber der Seligen ſeyn werden durchlaͤuch⸗
tige Leiber / welche leuchten werden,
wie die Sonne; dergleichen Leib des

Einfalt
ſoll wiſſen,
daß der
Seligen
Leiber
werden
ſeyn:
(a) Durch⸗
leuchtig.

Matth.

kein Gottloſer zu ſchaͤtzen, der die Suͤnde

XVII, ꝛ2. HErrn JEſu geweſen iſt in ſeiner Ver⸗
klaͤrung auf dem Berge Thabor. Un⸗

ſer Leib wird ſeyn wie eine Leuchte von
dem klaͤreſten Cryſtall / darinn die Seele
leuchten wird, wie eine Lampe GOttes,
er wird mit recht verwunderlichein und
Dan. XII, goͤttlichem Glantz leuchten / wie die
ziarch. Sonne / und wie die Sterne am Zim⸗
ch. mel / ſie werden ſeyn, wie die ſpielenden
Diamanten in ihrem beſtaͤndigen Glantz.
Denn es werden ohne Zweiffel alle Maͤn⸗
gel und Gebrechen aufgehoben ſeyn: La⸗
mehr zarus wird keine Schwaͤren mehr ha⸗
Schoͤn⸗ ben, Mephiboſech wird nicht mehr lahm
beiten wer, ſeyn an Kuſſen, Jacob wird nicht mehr
donſtenn hincken, Iſaac und Tobias werden nicht
mehr blind ſeyn: Die aber ſchon gewe⸗
kommen. ſen ſind, als Sara / Rebecca / Kahel/
Eſther / Suſanna / die werden ungleich
ſchöoner ſeyn, die Leiber werden ſo helle
ſeyn, als die Sonne, ja heller als die
Muͤglich, Sonne. me
kei bieſer lich, viel weniger unmuͤglich vorkommen
uUrch⸗

lenhrid⸗, ihr Licht gegeben, von welchem alle an⸗

mit Bil,. dere Lichter ihren Glantz haben? Ver⸗
dern aus wunderlich iſt es, was einige ſchreiben

Gebrechen
werden
nicht

Welches uns nicht verwunder⸗
ſoll; denn hat nicht GOtt der Sonne

klaͤrten Leib darſtelle, u. ſ. f.

ð

von einer gewiſſen Art Indianiſcher, ge⸗ der Natur
fluͤgelter Wuͤrmer, welche den Kaͤfern gesagef.
faſt gleich ſind, daß ſie mit ihren An⸗Idololatr.
gen ſollen ein helles Licht geben, wie auch M1en.

mit einem Blaͤßlein, ſe 1n.

gen allermeiſt leuchten, dergeſtalt, das
die Reiſenden des Machts Reſelben a
ſtatt einer Leuchte auf etliche Meil We⸗
ges ſollen gebrauchen, welche der Wind
nicht kan auslöſchen, welche einer gan⸗
tzen Familie im Hauſe ſo viel Licht ge⸗
ben, als ſonſt andere Lichter kaum thun
koͤnnen; Solte denn GOTT, der das
natuürliche Licht macht, nicht viel mehr
thun, und die Leiber der Seligen mit
ewiger Klarheit leuchtend machen koͤn⸗
nen? Wir freuen uns billig dargegen,
und ſagen mit der Chriſtlichen Kirche in
freudiger Zuverſicht.

Der Leib zwar in der Erden
VPon Wuͤrmen wird verzehrt/
Doch auferweckt ſoll werden /
Durch Chriſtum neu verklaͤrt/
Uud leuchten / wie die Sonne//
Und leben ohne Noth
In himmliſcher Freud und Wonne/
Was ſchadt mir denn der Tod:

§F. §I1. Das iſt es, was der Apoſtel yr
Paulus ſagt: Es wird geſaͤet verweß⸗ Sbrnd
lich / und wird aufferſtehen unverweß⸗ xor.
lich / es wird geſaͤet in Unehre / (als

ein Scheuſal, als ein Greuel, durch

Kranckheit, Angſt, Schmertzen, Noth
und Tod ausgezehret und verderbet, und
wird aufferſtehen in Zerrlichkeit /) ſchoͤn/
helleuchtend, verklaͤret, u. ſ. w.) es wird
geſaͤet in Schwachheit / (als vom Tode

uͤberwunden und niedergeworffen) und
wird aufferſtehen in Krafft. Wer ent⸗

ſetzet ſich nicht, wann er zu einem Tod⸗

ten kommt, haͤlt Naſe und Mund zu,
und gehet geſchwinde wieder weg? Allein
der elende, nichtige, verachtete Leib wird
dem verklaͤrten Leibe CHRJSTJ aͤhn⸗
lich werden. Denn eben darum reiſſet
ein Kuͤnſtler ein Bild, daß er die Schla⸗ Gleichniß.
cken abthue, es poliere und ſchone ma⸗
che; darum reiſſet man eine alte Huͤtte
nieder, daß man ein ſchöͤner Hauß baue,
und darum wird die ſterbliche Huͤtte des
Leibes abgeleget, daß GOtt einen ver⸗

§. 16. Es werden die Leiber der Seli⸗ g. lc,

gen in ſolcher Verklaͤrung ſeyn geiſtli⸗ nicht na⸗
che Leiber nicht dem Weſen, ſondern ih⸗ trlich.

rer Beſchaffenheit nach; nicht ein natuͤr⸗
licher Leib, wie der auf Erden gebohren
wird; denn derſelbige gehraucht ſine.

0 ſie Unter Can. Tom.
den Fluͤgeln haben, dahero ſie im Flie⸗ F.ollog.

— = =— =ꝛ
— S= — — E — — — —
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— = r

=è

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

1003

Zeuaniß natuͤrlichen Erhaltung, ſagt Herr Luthe⸗
het rus / das iſt, Eſſen, Trincken, Kleidung,
jen. fol. Feller, Waſſer, Lufft und dergleichen,
262. *. ſondern ein Leib, der weder Futter noch
Decke wird beduͤrffen, noch andere leib⸗
Aus Heil. liche Nothdurfft, ein Leib, der den En⸗
Scheift. geln wird gleich ſeyn; daher die Schrifft
zar n von ihnen ſagt, ſie wird nicht mehr
Offenb. hungern noch duͤrſten / es wird auch
VI, 16, nicht auf ſie fallen die Sonne oder ir⸗
gend eine Zitze / denn das Lamm mit⸗
ten im Stuhl wird ſie weiden / und
fuͤhren zu den lebendigen Waſſer⸗Brun⸗
Verkläte nen. Daraus wir denn ſchlieſſen, daß
ſrey feyn Unſer Leib nach der Aufferſtehung frey
von Sor⸗ ſeyn wird von allen Maͤngeln, Arbeit,
en⸗ A Sorgen und Schwachheiten, von allen
Srchmertzen und Beſchwaͤrungen, ja vom
Tode ſelbſten. Denn weil er, als wir
vorhin allbereit gedacht haben, von aller
Befleckung der Suͤnden gereiniget iſt, ſo
wird auch die Wuͤrckung der Suͤnden nicht
da ſeyn. Es wird aufhoͤren nicht allein
das muͤhſelige Leben, welches in unzehli⸗
ger Arbeit, Widerwaͤrtigkeit, Sorgen,
Elend, Kranckheit und Truͤbſal beſtehet,
Werden ſondern auch das thieriſche Leben: Es
Epeiſe ꝛc. Wird unſer Leib, wann er nach ſeiner
beduͤrffen Aufferſtehung geiſtlich, unverweßlich,
verklaͤrt und herrlich worden iſt, keines
Eſſens oder Trinckens, keines Schlaffs,
keiner Kleider, keiner Decke, keines Hau⸗
ſes, keiner Waͤlle noch Mauren, keiner
Wehr noch Waffen beduͤrffen, ſondern
wir werden alles aus GOtt, von GOtt,
Nicht eins in GOtt und uns ſelbſt haben. Es wird
Baruſs⸗ auch alsdenn der Unterſchied der Staͤnde,
Arbeit. Wwelche in dieſem Leben ſeyn muͤſſen, aufge⸗
haben ſeyn. Zwar der Unterſchied der Ge⸗
ſchlechte wird bleiben, der Unterſchied
aber der Aemter und des Beruffes wird

aufhöoren. Niemand wird eines Vatters,

Mutter, Predigers, Obrigkeit, Lehrmei⸗
ſters, Knechts beduͤrffen.
Erläute. H. 17. Zum Exempel: Ein Kind von
rung mit eklichen Tagen oder Wochen, wann es
emzein “ lebt in dieſer Welt, bedarf viel Sorge
urnd Muͤhe, daß es erzogen werde, wann

es aber ſtirbt, und nebſt andern am juͤng⸗

ſten Tage, daran nicht zu zweiffeln, auf⸗
ferſtehen wird, ſo wird es weder vaͤtter⸗
lich noch muͤtterlicher Aufſicht beduͤrffen,
ſondern es wird GOTT und ſeine Herr⸗
lichkeit ihm genug, und alles in allem
ſeyn. Alſo, wenn ein Knabe ſtirbt, den
ſeine Eltern zum Studiren gewidmet ha⸗
ben, ſo wird derſelbe alsdann, wann
er dermaleins wieder aufſtehen wird,
keine Koſten ſeiner Eltern, noch der Lehr⸗
Meiſter Unterrichts beduͤrffen, ſondern
er wird alles von ſich ſelbſt und aus

GDtt haben, der ihm wird alles in allem

ſeyn. Alſo wird auch ein Knecht oder Seelen⸗
Magd keines Herrn noch Frauen beduͤrf⸗ asei.
fen, ein Prediger, der hier ſtudiren und 8. Med.
fuͤr die Gemeine wachen muß, darf dort
keines Unterhalts mehr, und die Zuhoͤ⸗
rer werden keines Predigers, keines Tro⸗
ſtes noch Vermahnung mehr noͤthig ha⸗

ben, ſondern ſie werden alles dort über⸗

fluͤßig haben. So werden wir auch keines Beweiß,
Schlaffes mehr beduͤrffen, denn unſer Leib dalr ⸗
wird durch keine Arbeit ermuͤdet ſeyn, nicht be⸗
welches der Geiſt GOttes dem heiligen dürffen.
Johanni an denen gezeiget, welche vor
dem Stuhl des Lammes geſtanden, und ns
GOTT gedienet Tag und NMacht mit un⸗ VII. 14.
ermuͤdetem Fleioi.
§. 18. Und das wird uns nicht wun⸗
derlich fuͤrkommen, wann wir bedencken
werden, wie auch die Freude, die Con-
verſation mit guten Freunden, die an⸗
muthigen Geſpraͤche, das Studiren und
die Liebe zu Wiſſenſchafften einen Men⸗
ſchen dahin bringen koönnen, daß er den
Schlaff nicht achtet. Dann es werden
die auserwaͤhlten Seligen im Himmel
nicht ohne Ruhe ſeyn, ſondern ſie werden
ihre Ruhe in GOtt, in der Genieſſung

GOttes, und in ſeinem Lobe ſuchen:

gleichwie die Ruhe unſers Hertzens eine
ſtaͤte Bewegung und Unruhe iſt. Die
Sonne laufft von einem Ende des Him⸗
mels biß zum andern, die Lerche ſchwin⸗
get ſich von der Erde in die Lufft gen Him⸗
mel, und ſinget, und findet doch dadurch
ihre Ruhe, wie auch der Weihe, wann
er bey heiſſen Sommer⸗Tagen ſich in
die Lufft in die Hoͤhe ſchwinget, und da⸗
ſelbſten ſeine Kuͤhlung ſuchet, und die

Nachtigal in ihrem Geſang ſo viel Er⸗

goötzlichkeit findet, daß ſie auch des Nachts
nicht abläͤſſet.
§H. 19. So werden wir auch keiner Noch der
Speiſe noch Trancks beduͤrffen. Denn, Speiß und
gleichwie hie das Gnaden⸗Reich GOt⸗ Krancks.
tes nicht beſtehet in Eſſen und Trincken, 17,
ſonderen in Friede und Freude in dem Offend.
Heiligen Geiſt, ſo ſagt der Geiſt BGOt⸗“⸗
tes, daß die Auserwaͤhlten nicht wer⸗
den hungern noch durſten. Und damit:. B. Meſ.
ſolches der Vernunfft nicht wunderlich XXXIV.
vorkomme, ſo laſſet uns bedencken, daß
Moſes / als er noch einen ſterblichen Leib
an ſich hatte, und viertzig Tage mit GOtt
umgienge, kein Brod gegeſſen, und kein
Waſſer getruncken; So finden wir auch
Exempel an denen Maͤrtyrern und an⸗
dern gottſeligen Leuthen, daß man ihnen
Brod und andere Speiſe hinweg genon ⸗
men, und daß ſie dennoch etliche Wo.
chen ohne Speiſe zugebracht, und ſich
allein mit der Gnade GOttes, vergnuͤget
und befunden haben, daß der Menſch lebe,
(LlillI) 2 nicht

I0OA4 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

—
nicht allein vom Brod, ſondern von ei⸗ denn der Creaturen nicht me hinf
nem jeglichen Wort, das durch den Mund denn daß wir Freude Granbt edueſſen⸗ ſtheit
GOttes gehet; So haͤlt man auch ja da⸗ an einem Schau⸗Eſſen, wann wir die fin⸗
fuͤr, daß der Paradieß⸗Vogel allein von der ſchoͤnen, neuen Himmel und Erden anſe⸗ un
Lufft leben ſoll, und wann der Stoͤr aus hen werden, und GOTT darinnen lo. nt hn
dem Waſſer kommt und gefangen wird, ben und lieben, aber an ihm ſelbſt wer⸗g in l⸗
findet man nichts in ſeinem Leibe, ſon⸗ den wir alle Nothdurfft und Gnuͤge ha⸗ ſpmnn
Ddern er iſt gantz leer. ben. Denn es werden auch die Engel oh⸗
Erſter H. 20. Hie moͤchte eben jemand ein⸗ ne Zweiffel ſich an der Mannigfaltigkeit unde
Einwurff: wenden und ſagen: Es ſpricht aber die der Creaturen beluſtigen, und an denen⸗ Man,
edn. Schrifft ſelbſt, daß wir mir GOTTim ſelben die Weißheit und Allmacht ihres tahe
ruc. Xxxl, Yimmelreich das Brod eſſen werden/ Schoͤpffers verwundern, welche doch der⸗ ſtſeh
Eſa. LXV. iſt iin Berkrüͤruren Helſtande Grede⸗ weil ch zum Tranck, noch ſunſten zu etwas. —
Antwort: Uns und andern Heiligen die mmade, ie⸗ §. 22. Es werden Az, Qos ſtune
be und Anſchauen GOttes gleichſam ein Ausetwaͤlgten e e nd lebend⸗ Kr Fereſg⸗ ſne
Anderer liebliches Mahl ſeyn werden. Es wird ber ſeyn; Denn weil ſie aͤhnlich ſeyn und ge⸗ den tn
Einwurff. Aber, wird er weiter ſagen, unſer Leib, ſollen dem verklaͤrten Leibe Chriſti, wel⸗ſowinde. helge
wann er ein rechter, wahrer Leib ſeyn ſoll, cher nach ſeiner Aufferſtehung hat ſeyn Ponunt/1
Aut. co⸗ der Erhaltung beduͤrffen. Darauf ant⸗ konnen, wo er gewollt hat, und auch fuft ne
Tom. vI, wortet Herr Lutherus / daß GOtt beſſer die Auserwaͤhlten den Engeln gleich ſeyn Pſhren
f. 248. b. nehren fönne allein durch ſeinen Anblick, werden, welche auch in geſchwinder Eil ſedebals⸗
denn alles Brod und Speiſe auf Erden, bald hie bald dort ſeyn koͤnnen, ſo muͤſ— 1n Rehemu
dadurch er doch auch jetzt ſelbſt das Leben ſen ſie auch ohne Zweiffel dergleichen Ei⸗ ainn
gibt und nehret, und wandelt im Fleiſch genſchafften an ſich haben. Daher ſagt Alte 6
und Blut, in Marck und Bein: Kan er der Apoſtel Paulus / daß ſie mit Chri⸗ Men
num das thun durch Brod und Wein, ſto in ſeiner Zukunfft werden hingeruͤ⸗ Nherr.
das doch ſelbſt nicht das Leben hat, ſolte cket werden in der Lufft / gleich als N et. tnn!
ers denn nicht vielmehr durch ſich ſelbſt haͤtten ſie Fluͤgel bekommen wie Adler, Ela XI. fonn.
koͤnnen thun, als der HErr und Schoͤpffer ſie werden daher fahren wie Flammen Zu. II,7. (ilb
aller Creaturen? Und abermal: Was du uͤber den Stoppeln. Gewiß, es iſt Unter. inn
haben willt an Leib und Seele, das ſolt nicht eine von den geringſten Beſchwer⸗eid des Krfemn
du alles reichlich haben, wann du ihn den dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Le⸗ dieſem a
haſt, dann er darff fuͤr ſich weder Brod bens, daß wir einen ſchwaͤren, unver⸗cke⸗ in
noch Wein, Knecht noch Magd, Hauß muͤglichen und ſchwachen Leib haben, der und jenem Ynn
noch Hof, Kleid, Gold oder Silber, Fuͤr⸗ mit Muͤhe und Arbeit ſich von einem Leben. Barden
ſten noch Prediger, ſondern hat an ihm Ort zum andern erheben muß; Wir Vinden
ſelber ewiglich alles genug. Dann er le⸗ gehen entweder zu Fuß, oder wir rei⸗ usfn
bet in und durch ſich ſelbſt, warum ſolte ten, oder wir fahren auf einem Waagen n,che
ers denn nicht auch in uns thun, daß wir oder Schiff, ſo wird man muͤde, und hat eloc en
alles allein in und durch ihn ſelbſt haben alles ſeine Beſchwerden mit ſich; Aber ( fennn
koͤnnten, und eben ſo wenig der Creatu⸗ im Himmel werden wir hurtige, ge⸗ Stinu
ren duͤrffen, als er einiger darff? Ich ſchwinde Leiber haben, welche in einem ti.
koͤnnte ſolches erklaͤren mit einem Gleich⸗ Augenblick ohne alle Arbeit und Beſchwaͤ⸗ uiitn
niß von einem Extract, den man nach rung werden ſeyn koͤnnen, wo ſie wol⸗ ſ .
Chymiſcher Art und Kunſt vom Brod len. In dieſem Leben kan unſere Sele ifr ni
und andern Speiſen bereitet: denn wenn durch Gedancken und Betrachtungen nn n nich
man denſelben in wenig Tropffen nim⸗ ſich geſchwind wenden, entweder zum kan gn
met, ſo kan er unſern Leib ſtaͤrcken und Himmel oder zur Erde, ſie kan in die (cn/ ſ
nehren, u. ſ. w. ſem Augenblick in Indien ſeyn, dauwvon i ene d

Dritter „H⸗ 21. Es wird aber, wirſt du weiter etwan der Menſch geleſen, oder an an⸗
Einwurf. fragen: GOrt der £öRRheinen neuen dern entlegenen Oertern; Der Leib aber
Himmel und eine neue Erde ſchaffen / muß wegen ſeiner ſchwaͤren Laſt an einem

welche ohne Zweiffel voll ſchoͤner Creatu⸗ Ort bleiben, und kan auch ohne Arbeit nde
ren ſeyn werden? Worzu werden dieſel⸗ ſich nicht erheben; aber im ewigen Le⸗ ſer n
ben nuͤtze ſeyn, wann der Menſch dieſel⸗ ben wird der Leib der Seelen bald und iſ nic
Antwort ben nicht ſoll genieſſen? Hierauf antwor⸗ geſchwind folgen, wo ſie hin will, durch cn
αμ . te ich abermal mit den Worten Lutheri: den neuen Himmel und durch die neue n
Wie GOtt, wann er die Creaturen an⸗ Erde, nach ihrem guten Gefallen. 3 Rie
ſiehet, ſeine Luſt und Freude und Gefal⸗, §. 23. In dieſem Leben werden Kunſn
len daran hat, alſo werden wir auch offt gute Freunde, Eltern und Kinder, ſit
H Schweſtern nniſ

SSSH

NR und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1I1005

N Schweſtern und Bruͤder, durch die Ent⸗ in der Beſchaffenheit, wie ſie dieſelben hie Soͤelen⸗
W legenheit des Orts, weit von einander auf Erden verlaſſen hat in Kranckheit, V. Leil.
lan geriſſen, und koͤnnen ohne Beſchwaͤrun⸗ Elend und Ungemach, ſondern in groſſer 3. Pred.
Urmnn 1 gen und Koſten nicht zuſammen kommen, Verherrlichung, da ſie den Leib nebſt ihr
ſlkfi, noch einander beſuchen; In dem zukuͤnff⸗ wird unſterblich befinden, und ſie beyder⸗
hriſe tigen Leben aber können ſie geſchwinde ſeits zuſammen in die Ewigkeit unzer⸗
dnl zuſammen kommen. Wenn gute, ver⸗ trennt mit ihm verſetzet, bey GOtt leben
meife traute Freunde von einem Freuden⸗Mahl in ſolchem, ja noch viel ſeligern Zuſtande,
eige, zulm andern, von einem Luſt⸗Spiel zum als in welchem ſie vor dem Fal im Pa⸗
lngc andern, aus einem Garrten in den andern radieß gelebet hatte; Alſo, daß ſich nicht
teic, ſich erheben koͤnnen, achten ſie es vor eine allein die Seele ſelbſt, ſondern auch bdie
zu Ee groſſe Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit, die heiligen Engel uͤber einen ſolchen verklaͤr⸗
nucn doch vergaͤnglich iſt, ſollten denn nicht die ten Leib werden verwundern, wenn ſie
verklaͤrten Leiber vielmehr ſich daruͤber werden ſehen, daß die auserwaͤhlten Men⸗
eheir freuen, je tuͤchtiger ſie dazu worden ſind? ſchen den Engeln gleich, das iſt, durchleuch⸗
ele ſintemahl ſie alsdenn alle Laſt abgeleget tig, heilig und voll goͤttlicher Krafft und
tiisin haben, welche ſonſt ſolche Fertigkeit hin⸗ Herrlichkeit ſeyn werden. OIerrlich.
i heeilige und gottliche Bewegung dazu ſen und glauben, daß die Herrlichheit der verklarten
e kommt, welche ihnen die Huͤlffe gibt, verklaͤrten Leibern groͤſſer ſeyn wird, als Leiber iſt
i e Krafft welcher ſie ſo geſchwind ab⸗ und wir etzt gedencken konnen. Alle Herrlich⸗ meugich
mnn ”M zufahren koͤnnen, ſo fertig die Augen keit dieſes Lebens iſt dagegen wie ein Schat⸗ rrdiſche
m nſ ſind, bald gen Himmel, bald auf die Erde ten, und das Gepraͤnge der auf das beſte ge⸗ mn
me Pt CIV, zu ſehen, und wie geſchwind die Engel ſich putzten Menſchen iſt nur eine Phantaſie und Schoͤnheit
unhe . 4. von einem Ort zum andern bewegen, Eitelkeit, wie von der Bernice ſtehet, daß nichis
n welche GOtt zu Winden und Feuer⸗ ſie aufgezogen kommen mit groſſem Ge⸗ daleen⸗
rmhn Flammen gemacht hat, und ſo geſchwind praͤnge / welches doch aber gegen anderer Geſchichr.
nfnntt der HErr JEſus ſich vor ſeinen Feinden gottſeligen Menſchen Seelen⸗Schmuck * .
lit i⸗ verbergen konnte, wenn ſie ihn wollten vor nichts zu achten geweſen. Aller
Noe fangen. In dieſem Leben iſt manchem Schmuck, der nur in dieſer Welt kan er⸗
mnunmg ſein Leib wegen der Feiſtigkeit und Dicke dacht werden, damit die Menſchen ſich zu
das, fen ſelbſt eine Laſt, die Beine ſind Alters ſchmuͤcken pflegen, als da iſt Gold und
mrhſre g oder Kranckheit halber ſchwaͤr, und wol⸗ Silber, Perlen und Edelgeſteine, gehoͤ⸗
nder len den Leib nicht mehr tragen, das wird hoͤret zur Eitelkeit, und kan dem Leibe
winn, Min Abber im andern Leben alles aufhören. nichts helffen, es iſt auch alles ein erborg⸗
Gürheie Anoͤn Man kan hier den Leib in Ketten und ter Schmuck von der Erden oder von den
Unm Baanden ſchlagen, mit Mauren und Thieren; im ewigen Leben aber werden
eSSHWaͤnden uUmſchlieſſen, daß er nicht her⸗ wir nicht noͤthig haben etwas zu borgen
er e tn aus kan, dort aber wird dergleichen nicht von irgend einer Creatur, denn unſere ver⸗
nn urgn ſeyn, oder wenn dergleichen waͤre, wuͤrde klaͤrten Leiber werden einen Schmuck tra⸗
nir nd es doch einen verklaͤrten Leib ſo wenig hal⸗ gen, den GOtt ſelbſt gegeben. Dahero
it; Ne ten konnen, als der verſiegelte Grabes⸗ wenn auch jemand fragen wuͤrde, was
rnn Stein und verſchloſſene Thuͤren. vor eine Kleidung die Auserwaͤhlten im

ltenenn Firaliche §. 24. Kurtz: Die Leiber der Auser⸗ ewigen Leben haben werden, ſo wollte ich
e Seligen waͤhlten werden unleidlich und unſterblich kuͤhnlich antworten, es wird nichts anders
erden Hſehn. Denn gleichwie Chriſtus hin⸗ als Herrlichkeit, Licht und göttliche Klar⸗
und Tod fort nicht ſtirber / und der Tod uͤber heit ſeyn. In dieſem Leben wird die natuͤr⸗
Budroan ſenn. ihn nicht wird herrſchen / alſo wird liche Schoͤnheit hoch geachtet, wer weißt
N à2 m. WM, auch dort keine Noth noch Tod mehr aber nicht, daß dieſelbe offt gemißbrauchet
Dßenb. ſeyn/ ſo die Auserwaͤhlten zu fuͤrchten wird zur Reitzung der boͤſen Luſt? allein
Ble einn haͤtten; da wird erfuͤllet werden das Wort, im ewigen Leben wird ſie eine Veranlaſ⸗
1, e. 134. das geſchrieben ſtehet: Der Tod iſt ver⸗ ſung geben, GOttes Macht, Weißheit und
er 4 200, ſchlungen in den Sieg. Der HErr Guͤtigkeit zu preiſen. Es iſt die Schoͤnheit

4 n V, 3. JEſus ſelbſt ſagt an einem Ort klaͤrlich in dieſem Leben ein zerbrechlich, vergaͤng⸗
inglea uac. xx, von den Auserwaͤhlten, ſie koͤnnen hin⸗ lich Guth, es iſt damit wie mit einer Blu⸗
ſin , 36. fort nicht ſterben: welches denn eine me, die, je ſchöner ſie iſt, je eher ſie ver⸗
n ewigenl⸗ groſſe Herrlichkeit der verklaͤrten Leibern welcket; ein geringes Fieberlein kan alle

niin Solches iſt. Und wenn dermahleins der HERR Schoͤnheit wegnehmen, das Alter und
ird ange⸗ JEſus zum Gericht kommen wird, da der Tod macht die ſchoͤnen Angeſichter run⸗
den mit werden alle Seelen mit ihm kommen, zelicht, bleicht, mager und hager, im Him⸗
erſtehung. eine jegliche zu ihrem vorigen Leibe, den mel aber iſt beſtaͤndige Schoͤnheit; und
I ſiein dieſer Welt belebet haben, doch nicht wird alſo in einem verklaͤ:rten Leibe eine
r M (LlIIII) 32 verklaͤrte

1006

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

verklaͤrte Seele/ in einem geiſtlichen
eine geiſtliche Lin einem geiſtlichen Leibe au —
H iuben ne eil, nden . galge orſen. Linpen, derſirſehende Au n Gn
Aler den⸗ de nſertliche Serle⸗ uinem geſun⸗ grniſtcp n euie Füſſ indan dorſoid⸗ Eain
G6G. 26. Ei en. ormli n haͤn .
Ven⸗ dint wohl an in n Wandeenſmoe auch Echedmaſſen D ſend raſſt inn⸗ mnn
Durch⸗ aber an den v. . r ecken, ſchickli 1nicht ſyn . .
leuchtig⸗ . berklaͤrten Leibern d icklich proportioni ymmetrice und
fechtie, erwählten wird er nichts fi er Aus⸗ wohl ſonſten ionirt geweſen. O Ni
himliſche Herrlichkei nichts finden, die N. nſten bey Chriſte Ob nun Perben,e
idteit und der helle Glanz Mange iſt, ſ n ſolches nicht ſt ſſͤtt
wird ſie umgeben und r helle Glantz Maͤngel und an doch ein ſdet ſin lf
Hohe Lied leuchten, daß ind allenthalben durch⸗ b gel und Gebrechen, i jeder ſeine Gied gar
IV, 7. allerdin. aß es heiſſen wird: Du bi = ben aber wird man d „im ewigen Le⸗ Gammen
gs ſchoͤn und iſt kei u biſt Tobias und B davon nichts wiſſen:
Epheſ. v, n dir! Sie werden ni ein Flecken mehr blind zarthimaͤus werden en: ſezueſ
27. nen Flecken oder Ri nicht haben ei⸗ nicht l ind, Jacob und Me H ſer kon n
ſonderen werden untzel oder des etwas, ren ahm, Lazarus nicht volich iboſerh ten
Oedencket nur, was unſtraͤſtlich ſeyn. mit Ki ſ. w. ſeyn, ſondern ſie er Crhwͤ⸗ mbtn
et nur, un ſeyn. mit Klarh ondern ſie werden all
ſem Leben offt . was uns GOvTT in die⸗ ſe eit und Geſundhei alle Rrchen
kuͤnſtlichen k vor derrſichleit goͤnnet an n. So der Koöͤnig Ahasve uͤckt Dte n
ner Schatz⸗ asverus aus
an Blumen, an atiirlichen Dingen, hat ko tz⸗Kammer ſo viel S us gant unngt
welche offt wie Di ogeln und Thieren, darmir ut herfuͤr geben, daß di chmuck ig drr finne
glaͤntzen. Wie iamanten und Rubinen den nt hat konnen begeſchinkcet ſwer⸗ gen die ſfkien
ſeyn, welche ni * werden die Augen v Was ſolte der HErr aer wer⸗ eta Gt
dern vom gehiche vo narirlicher, ſon⸗ Nemogen und auf ſeine Glaͤ Eſus nicht ſchmuͤcken, grlſi
rn vom 1 Licht ⸗ Auserwaͤhlten verwenden laͤubigen u als GOtt
den? Wie ſchoͤ ichen Licht ſtrahlen wer⸗ S Alten verwenden? Der Ki nd tun wirt lff,uf
1½ Wie ſchön wird das A ⸗ Salomo war nicht allei 2 Der Koönig n. eut
welches das himmli ngeſicht ſeyn, ſonder nicht allein der Weiſeſten ten:
Klarheit ihimm iſche Antlitz mit ſeiner ſondern auch der Reicheſte „Weiſeſte, ner Wei
glitz uint zu ſeiner e und Maͤchtigſte ſeph. a. 4
Humorn, Nerv erleuchten? Alle andere Herrlichk eit, und brachte es mi gſte oſeph. . nind-
den durchleuchti en und alle Gebeine wer⸗ ber rlichkeit ſo hoch, daß alles it ſeiner .. uli
diß, ſondern a⸗ g werden, und nicht nur als died Golde, weſches ſo gemnein. Si⸗ n um
bare Harmon uch die kuͤnſtliche und wun⸗ dah ie Steine auf den Gaſſen en war, ſſet
koͤnnen durchſch aller Gliedmaſſen wird P er auch ſeine Reiſige nicht glaͤntzte; iier
auet werden vird Purpur gekleid ge nicht allein mit
ner den andern wird „alſo, daß ei⸗ taͤglich Goldſchi et, ſondern ihnen imnEl
in dieſer Nichtigkei durchſchauen, der ſich ſtreu oldſchienlein in die Ha auch umeſtn
Mepyfarts an. Ja es haben etlich rch⸗ Sonnenſchein, re Haͤupter bey Kn
Meyfarts ten Lehrer dieſe n etliche der al⸗ glaͤntzet; 6 „ als andere Sonnen ge⸗ ten
Pacai6.. daß die Leiber d Meynung gehabt, lein des Es war auch das Amt⸗Schiſd⸗ Ate
p. 26. mal heller ſeyn er Auserwaͤhlten fieben⸗ n des Hohenprieſters im Alten child⸗
nant n werde vählten ſieben⸗ ment von im Alten 2. zuvor ne
Eec mit den N. ollen leten; reinander ſpie⸗ „„ l
Eſa. XXX, der da ſpricht: Wlen des Propheten, ſeph in Feinbolee auch Pharao der Pi⸗ 1. B. Moſ⸗ ſch nehm
26. S wie der Seren Schen, mn dirn ſehen, ndern ſematen Kleitin nicht õ ſther
onnen⸗Schein wird ſi n/ und der Kleid von weiſſer Sei e ihm ein ſchoͤnes in deru⸗
ler ſeyn / denn ird ſiebenmal hel⸗ Rin n weiſſer Seide, und that ſei Wbin ſ
n jetzt / zu der Zei ing von ſeiner Hand, und at ſeinen . nſt
wenn der 5HE£R er Zeit / ſeph an ſei nd, und gab ihn Jo⸗ e Wig
Volcks rbſnen den Schader ſeines ſctidend Feite Hand, und hieng ihen e ae ſnte
Mkangeſ und Sawahen, doch hie uber verklarten ndern nſt ſe dermaleins ttt
eyn deren „der andere uͤber ein ander ne über werden angethan ſe en ine mni ein in
n deren ge er in dieſer Zeitlichkei nders, ſo lan⸗ Und wer ke eyn im ewigen Leben ut
wird man ereifi keit lebet, dort aber cken . der koͤnnte alles mit ſeinen Gedan⸗ inſe
es wird alsdenn en Klagen nicht hoͤren, ſpre rgruͤnden, oder mit Worten aus⸗ ifn
Sne Undrchue alen Ganail gon⸗ ertlaret regen wwas ei eraven amo ſ. t
Delic. ig iſts, was ein . erck⸗ wird, der ſi de davon emp nden zeen
Dath-P.3. von den Jud in gelehrter Mann d, der ſich nunmehr in eine ſklgen
Ruih . von den Jüdden berichtet, daß ann chen ſeligen Zuſtande befin⸗ einem ſol⸗ ſgtun
S. etlichen hunderten ih „ daß er unter eine Zuſtande befindet, und iel
exrlm. Genßlechrs mche ſhr eſchmuͤckte B „ und als En
eine Perſon angetr res Geſchlechts nicht ſicht e Braut vor dem Ange⸗ s
Fehl oder offen, die nicht einen Braͤ ZESu Chriſti des himmli ge⸗ ſiſ
habt: daeſen e nwas hetiches ticnan Bratigan⸗ ſtehet. es hinmmmtliſchen 8 i
gelbe, oder ſchwaͤrtzlich wide⸗ blaß oder zum Gebr Wir kommen aber nunmehr ſn
mein groſſe Kopffe, goſſt Rarn insge⸗ inen Ritraus⸗ dieſer Betrachtung/ und neh⸗ ir hin⸗ n
SSYLM aͤuler und nen Einwür —— / wie wir de⸗ Sngteenn, ſiſe
t ciſten und Sporter “ inone Uulte
begegnen um

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1007

NNN. — —
Ed Deren begegnen ſollen, welche nach Art der alten §. 29. Es gibt weiter 2. dieſe Be⸗ Senen⸗
n e ien. Saddutaͤer viel ungereimte Dinge aus trachtung einen ſuſſen Troſt wider alles d Aatl
n lſet, der Lehre von der Aufferſtehung der Lei⸗ Elend, Noth und Tod dieſes Lebens, . Pe⸗.
Wſinfie bern und vom ewigen Leben fuͤhren: Was wider die Sorgen umb Nahrung und Getroſt im
etit wird es, ſprechen ſie, fuͤr ein Weſen wer⸗ Kleidung. Dort werden wir durchaus Elende, es
n Obnm den, wenn wir alle ſollen wieder lebendig nicht mehr ſagen und klagen duͤrffen: nicht mehr
unit werden, ein jeglicher ſeinen Leib wieder Was werden wir eſſen, was werden wir ſeyn:
n mit ſich bringen wie er hie gelebet hat, da trincken, womit werden wir uns kleiden?
indnn wird gar ein groſſe und unzehliche Menge Der Hauß⸗Vatter wird nicht mehr ſor⸗
iin. zulſammen kommen, wo wollen ſie denn gen, arbeite „lauffen, rennen, keine Mut⸗
ni alle zu eſſen und zu trincken nehmen: Wo⸗ ter wird mehr mit Schmertzen gebaͤhren,
nein her kan man ſo viel Korns und Getreydes Kinder erziehen, u. ſ. w. Wir werden
ulrett, haben? Oder ſo viel Ochſen, Schweine uns fuͤr keinem Kriege, Theurung, Pe⸗
Pder J und Schaafe, daß ſie alle zu eſſen kriegen? ſtilentz und andern Plagen nicht fuͤrchten,
rgten Wo nehmen ſie alle Kleider, Schuh und es wird alles neu, lieblich, tröͤſtlich, ſelig,
Nantn Decke, und alles was zur Leibes Nah⸗ erfreulich ſeyn. Wir koͤnnen zwar nicht
uilst ne rung gehöͤret? Koͤnnen wir doch jetzt kaum bergen, daß die Kinder ihre Elrern, und
nti zukommen und aushalten an dem, das die Eltern ihre Kinder erkennen werden,
ini ſie wir haben, was will denn werden, wenn und daß Ehe⸗Leuthe, Kinder, Bluts⸗
Idieeie Welt voll werden ſoll, und ein jegli⸗ Freunde⸗ Verwandten und andere gute
4P u ſt cher ſoll ſein Weib und Kinder, Hauß und Freunde einander lieben werden, aber oh⸗
umn u Hoff, u. ſ. f. haben? Ja was will weiter ne fieiſchliches Abſehen, ohne Sorgen und
11 Azn werden? denn wenn ich aufſtehe, ſo ſteht Arbeit. Es werden zwar die frommen
N mein Weib auch auf, meine Kinder auch, Fuͤrſten auch erkannt werden, daß ſie hie
m Miift ja mein Vatter und Mutter, und deſſel⸗ in der Welt dergleichen geweſen, und daß
Knm fnog ben Vatter und Groß⸗Vatter und ſo fort⸗ ſie den OErrn JEſum in ihrem Stande
ur mo⸗ an, ja mein Herr und Landes⸗Fuͤrſt, und geliebet haben; aber fie werden alsdenn
gmmn n, deſſelben Vatter. Wo wollen denn alle uͤber andere nicht herrſchen, ſondern unter
Aſn gnnn; Kaͤyſer, Koͤnige, Herren und Fuͤrſten blei⸗ denen, die geringern Standes geweſen,
mm ben? Sollen ſie allzumal zugleich von ih⸗ als Buͤrger, Bauer, Bettler, gerne ſeyn,
un nn u rem erſten Stamm her einerley Land und und mit ihnen umgehen; Alsdenn wer⸗
1 hang Regiment haben? In einer Stadt ſo viel den die Armen, die Wittwen und Waͤy⸗
hiunrt Herren, in einem Hauſe ſo viel Hauß⸗ ſen keine Noth mehr haben, ſondern
Sonnn) Wirthe, Knechte und Maͤgde ſeyn, als ſie GOTT wird ihnen alles in allem ſeyn.
Ant⸗ Zzuvor nach einander geweſen ſind? Racr⸗ §. 30. So ſollen wir dieſes auch mer⸗ Getroſt in
n An dien wenn ein Mann viel Weiber hat gehabt, cken wider Kranckheiten und den Tod Kranckhei⸗
innenmud und ſoll dieſelben alle zugleich wieder zu ſelbſten. Wenn wir in dieſem Leben al⸗ len/ im

unet Antwort ſich nehmen, u. ſ. w. Es hat aber der ſe⸗ les nach Wunſch haben, wenn Ehe⸗Leu⸗ Her ind
Ddarauf. lige Herr Lutherus / der dieſes anfuͤhret, the mit einander frolich und vergnuͤgt le⸗ wir ſochen

n itt fein darauf geantwortet, daß zwar der ben, wenn Eltern an ihren Kindern Weewer
in ſbnn Leib in ſeiner Natur bleibet, nicht aber Freude haben, und dieſe an jenen, wenn ſen.
mhuſn⸗ uuh. derſelbige Brauch des Leibes. Denn diß wir der Ruhe und des Friedens genieſ⸗
. rir-. ſen⸗ , 224. iſt nicht ein geſchaffen Ding, ſpricht er, daß ſen, und mit Freuden gebrauchen, ſo
4 ea. der Menſch ein Knecht, Magd, Vatter muͤſſen wir uns doch allezeit befuͤrchten,
s und Mutter, Herr, Fuͤrſt, Konig iſt, daß wir endlich erkrancken und gar ſter⸗
n An allerley Gliedmaſſen, und ſoll doch ſol⸗ ben muͤſſen, und endlich ſolche Gluͤck⸗
dntei chen Brauch nicht mehr haben zu ſeiner ſeligkeit und Freude aufhoͤren werde:
nn AH Nothdurfft, wie er jetzt haben muß, ſon⸗ Unſer Leib iſt gleichſam ein lebendiges
n dern ſo werden, daß man der keines be⸗ Grab, als ein faules Holtz, das im fin⸗
nnna, duͤrffen wird, weder Eſſen noch Trincken, ſtern einen Schein gibt, allmaͤhlig aber
e noch bey Mann oder Weib wohnen, Kin⸗ vollends verfaulet. Uber das alles aber
en der zeugen, Acker bauen, Hauß oder Stadt machet die Suͤnde, welche in dem Leibe
t, 4 regieren, und in Summa, alles aufhoͤren wohnet, und von welcher Noth und Tod
len uff ſoll, was dieſer zeitlichen Guͤther und We⸗ herkommt, das meiſte zu ſchaffen, wir
in hen ſens iſt, ſo zum vergaͤnglichen Leben gehoͤ⸗ muͤſſen offt unter vielen Ungluͤcks⸗Faͤllen
e⸗ mnn ret, wie auch Chriſtus lehrt, da er ſagt: uffzen, waͤinen und arbeiten bis an
den h Matth. Sie werden weder freyen / noch ſich den Lebens⸗Odem. Und das alles hat

All, zo. freyen laſſen / ſondern ſie ſind gleich GOTDT nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fall
E N wie die Engel GOttes im Himmel. So alſo geordnet, daß die gantze Welt, unſer
laͤßt ſich nun jenes Leben nach dieſem nicht gantzes Leben, und wir ſelbſt voller Elend,

n beurtheilen, und kommt Schrifft und Arbeit, Muͤhe, Jammer, Noth und Tod
gehelu Vernunfft nicht zuſammen. ſeyn ſolten, damit wir erkennen moͤch⸗

Secy ge⸗

1008

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

ten, daß wir noch auſſer dem rechten
Vatter⸗Lande wallen, und damit er uns
die Welt verleide, und ein hertzliches Ver⸗
Dort iſs langen nach dem Himel erwecke. Es wird
zum Ende, aber endlich alles beſſer werden, und ha⸗
ben wir uns dort das alles, was jetzo er⸗
zehlet worden, nicht zu befuͤrchten: Wir
werden geſund ſeyn ohne Kranckheit, uns
freuen ohne Traurigkeit, wir werden le⸗
ben ohne Sterben: Dieſer elende, nichtige

Leib, welcher Hitze und Froſt ausſtehen

muͤſſen, und mit harter Arbeit beleget
worden, der wird mit dem Thau goͤttli⸗
cher Gnade gleichſam wie eine Roſe in der
Morgenroͤthe betrieffet ſeyn: Dieſer Leib,
welcher der Suͤnden unterworffen geweſen,
wird ein klarer, ewiger Tempel der See⸗
len, ja GOttes ſelbſten ſeyn; Dieſer Leib,
welchen ſo viel Noth und Tod umgeben
haben, daß er gantz unſcheinbar worden
iſt, wird mit himmliſcher Klarheit leuch⸗
Dieſes iſt ten. Solte diß nicht troͤſtlich und erfreu⸗

cht lich ſeyn? Gibt es doch eine ungemeine

Gleichniß. Freude, wenn ein Menſch in dieſer Zeit⸗

lichkeit eine erwuͤnſchte, zeitliche Gluͤckſe⸗
ligkeit erlanget, daß er nach einem ge⸗
ringen Ort zum höhern befoͤrdert wird,
oder aus einer ſonderbahren groſſen Be⸗
druckung zu einer edlen Freyheit gelanget;
Wie ſolte es nicht vielmehr eine uͤber⸗
ſchwengliche Freude denen auserwaͤhlten
Seligen im Himmel ſeyn, wenn ſie ihren
elenden, nichtigen, ſterblichen Leib ſamt
allem Ungemach werden abgeleget haben,
und nunmehro zur Unſterblichkeit erho⸗
ben, und mit herrlicher Freyheit der Kin⸗
der GOttes beſchencket ſeyn? Solte doch
einer gern alles uͤber ſich ergehen laſſen,
nur dieſer Herrlichkeit und Klarheit faͤhig
zu werden. .
§. 31. So laſſet uns denn in dieſer zer⸗
gaͤnglichen und baufaͤlligen, leimern Huͤt⸗
ten wohnen, ſo lange es GOTT beliebet,
GOdTT wird ſie endlich abbrechen, und
davor einen verklaͤrten Leib geben.

Sey nun
getroſt in
deinem
muͤhſeli⸗
genLeben.

bens nun getroſt ringen, ſo lange es
GOTT gefaͤllt, wir werden endlich uͤber⸗
winden, und durch alle Truͤbſal, Noth
und Tod zum ewigen Leben und ſeligen
Herrlichkeit hindurch dringen. Laſſet
uns auch den Tod nicht fuͤrchten, noch er⸗
aſe ieil ſchroͤcken, wann wir unſer Grab bedencken;
oden weil Denn wer wolte nicht gern die alten Lum⸗
Verherrli⸗ pen ablegen und ſchlaffen gehen, wenn er
chung fuh⸗ verſichert iſt, daß er am Morgen herrliche
Kuleider, mit Diamanten und Perlen ver⸗
ſetzet, wieder finden und anlegen ſoll?
Laßt den Leib verſchmachten, verfaulen
und verweſen, GOTT wird ihn erqui⸗

cken, erleuchten und beſeligen. Die Grab⸗
ſtaͤtt iſt ein liebliches und luſtiges Garten⸗

ſo bleibet es doch ein Menſch, ein W.
und Made, der Suͤnde, der

Bett, ach! wie herrliche Blumen werden

da aufgehen und wachſen! Laßt die Augen
brechen, laßt alle Gliedmaſſen erliegen 4.
erſterben, GOtt wird ſie durch ſeine Krafft
wieder herfuͤr bringen, und mit himm⸗

liſchen Licht, Klarheit u lichkei
erfuͤllen. . „ h nd Herrlichkeit

§. 32. Laſſet uns aber alle mit einan⸗
der darnach trachten, daß wir zu ſolcher
ewigen Herrlichkeit moͤgen gelangen, und
zu dem Ende nach der Zukunfft des HEr⸗
ren JEſu ein hertzliches Verlangen tra⸗
gen. Wir ſollen uns bemuͤhen, daß wir

gaer
ind ſeuffze
nach da
digen Her⸗
lichkeit.

ihn durch unſere Seuffzer und Gebett
gleichſam vom Himmel herunter ziehen

moͤgen, und gedencken, daß zwar der Tag,
an welchem die Seele aus dem Leibe faͤh⸗
ret, ein recht gluͤckſeliger Tag ſey, viel

gluͤckſeliger aber derjenige, an welchem ſie

mit dem Leibe wird wiederum verei⸗

nigt werden. O lieber juͤngſter Tag! OH

ſelige erwuͤnſchte und Freuden⸗volle Zu⸗
kunfft JEſu Chriſti! O hoch verlangter

Freuden⸗Tag! O heiliger Sabbath! O

Anfang der ewigen Ruhe! wenn wirſt du

doch endlich anbrechen? O JESUI! wo

bleibeſt du? Wenn wirſt du uns doch aus
dem Leibe dieſes Todes erloͤſen, und uns
einen recht lebendgen verklaͤrten Leib geben?

Es wird aber niemand zu dieſer Herr⸗ Wilt du
lichkeit gelangen, ohne welcher ſich der deht dare,
ben befliſſen, darum wir denn in Betrach⸗ renue
g leben.

Gottſeligkeit und Heiligkeit in dieſem Le⸗

tung deſſen zuͤchtig / gerecht / gottſelig
in dieſer Welt leben ſollen / und war⸗
ten auf die ſelige Foffnung und Er⸗
ſcheinung der Gerrlichkeit des groſſen
GOttes und unſers Zeylandes JEſu
Chriſti. H

Dazu dienet denn, da wir in

Zeiten die Welt ſamt aller ihrer Herr⸗
lichkeit und Pracht, als eine Eitelkeit,

lernen, verachten. Der Menſch weißt und

Laß und Klarheit fehlet, und daß er ſeinen

ſet uns mit der Muͤhſeligkeit dieſes Le⸗

beſten Schmuck und Herrlichkeit durch die

Suͤnde verlohren hat, darum will er ſich Folcher
nun mit Gold, Silber, Perlen, Edel⸗ eitel

cken und anſehnlich machen: Aber elen⸗
der Schmuck! Denn ob gleich ein Menſch
bald hie bald da etwas dazu zuſammen
bettelt, die Edelgeſteine aus den Grufften

Inſonder⸗
heit der
Welt Her⸗
lichkeit
und Pracht

mercket ja wohl, daß es ihm an Schimnuck verſchmaͤ⸗

hen.

der Erde, und die Perlen aus dem Meer,

die Seide von den Wuͤrmern, und die

Farben von

urm
Kranck⸗
heit und dem Tode unterworffen, und

kan ſich dardurch GOTT dennoch nicht
angenehm

F Kraͤutern, Wurtzeln und—
Blumen, um ſich damit zu ſchmuͤcken;

rach
(R; . . eitel, und
geſteinen, mit ſchön⸗gefaͤrbter Seiden, hringt kei
weiſſer Leinwand und dergleichen, ſchmuͤ⸗ e en

—

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

W angenehm und gefaͤllig machen. Die Ju- aber wieder herunter fallen und verrau⸗ Seelen⸗
ngcnin liana Paulina, eine edle Romerin, und ei⸗ chen, daß man nichts als ein ausgebrann⸗ Schatz
hfinee ne Princeßin von Koſſeno, haben einen tes Papier auf der Erde findet: Erde 5. Pred.
nnin Schmuck von Edelgeſteinen gehabt, ſo iſt Erde, man bedrecke ſie mit einem alten
hnltet auf viel tauſend Cronen iſt geſchaͤtzt wor⸗ Sack und Matten, oder mit einer koͤſt⸗
den, allein hat ſie ſolches auch koͤnnen ſe⸗ lichen Tapezerey und Sammet. Der
Antiinn lig machen? Ach! ſie ſind eitel geweſen; Glaͤubigen Schmuck aber iſt im Himmel
pite Wenn eine auserwaͤhlte Seele tauſend beygeleget, da alles andere Bettelwerck
ſolcher Princeßinnen ſaͤhe, wuͤrde ſie doch nichts taugt, auch nicht gefunden wird,
en Llaver. mit dem Gilimer / der Wenden Koͤnige, weil die Herrlichkeit GOttes der Auser⸗
in i. oder vielmehr mit Salomon / ausruf⸗ waͤhlten Kleid, Schmuck, Zierde und al⸗
Bn Nt hriſi fen: Vanitas vanitatum! Es iſt alles les iſt; welches der Heil. Joha
hn N ißie, d 1. SGſt s iſt; wel r. Heil. Johannes in
i Shrrug eitel! Wer ſich aber mit Chriſti Gerech⸗ ſeiner heimlichen Offenbahrung anzeiget, Offenbah.
rumer an ſelig. tigkeit und Heiligkeit geſchmuͤcket hat, der da er ein Weib geſehen mit der Sonnen“
rd wird zu der ewigen Herrlichkeit gelangen: bekleidet, und den Mond unter ihren
nhit da es heiſſen wird: Claritas Claritatum! Fuͤſſen? und auf ihrem Haupt eine Cro⸗
AKhullarheit über alle Klarheit! Freude uͤber ne von zwoͤlff Sternen. Das iſts, was
nnin auuuuuuulllle Freude, Seligkeit uͤber alle Seligkeit! unſer Heyland ſaget, daß wir werden
Een n G a di zu leuchten wie die Sonne / und wie des ur XIII.
1 tnn Nichtig⸗ G. 34. Wenn die Menſchen am ſchoͤn⸗ Zimmels⸗Glantz/ als der Prophet des 4.
n it des ſten geſchmüͤcket ſind, ſo deuchten ſie mir HERRN redet, und wie die Scerre
den und herr, gleich ſeyn denen Sommer⸗Fliegen, die immer und ewiglich. So helffe mun Pan. XII,
d üngt lichtet des mit bunten Farben prangen, und ſind doch GOTT,õ daß wir ſtaͤts daran geden⸗
Sn Schmucks. ein elends Ungeziffer, welches ſo bald man cken, mit Verlangen darnach trachten,
Wmnf ſie unter die Hände bekommet, zerſtäaͤu⸗ und endlich darzu gelangen, und es
Rel n bet; Sie ſind den Rackerlein gleich, die wuͤrcklich erfahren moͤgen! Ihm ſey
mlas u in die Lufft ſteigen, leuchten und mit al⸗ Ehre und Macht jetzt und in Ewigkeit.
NW lerhand Vorſtellungen prangen, bald Amen! l
i . Im Nahmen JESuU, Amen

1

G

i Slſlligkeit der glaͤubigen Seelen,
l Diie 1IX. Prediig.
Von dem Anſchauen GOttes und deren—
Sk Gemeinſchafft mit ihm handelrnd.“
nine FPFPFPoaaln. XVII. v. ..
1 14 Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will
fſut werden wenn ich erwache nach deinem Bilde.
erön, Vingangg
S4 Eingang.
o: S⸗ 1. el
m Eingans DEnn der Heil. Apoſtel Pau⸗ ihres Beruffs / und welcher ſey der
. n 1 1h. ◻ lus den Epheſiern Kaus Reichthum ſeines herrlichen Erbes an
vhuftn bey GOTT dem HErren ſeinen Seiligen/ und welche da ſey die
Vinc ausbitten und wuͤnſchen uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Rrafft
N ſers, als daß er ihnen gebe den Geiſt Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke.
tni der Weißheit und Offenbahrung zu Iſt ein recht nachdencklicher Wunſch und Iſt ein
Vun ſein Selbſt⸗Erkaͤnntniß / und erleuch⸗ Bitte des Apoſtels, darinn er weiſet, Wunſch
eier tere Augen ihres Verſtandes / zu er⸗ was ihnen Chriſtliche Lehrer am meiſten lecter
. 4 4 kennen / welches da ſey die Soffnung ſollen angelegen ſehn laſen „daß ſte nicht rer.
nas Ni M en,
nnn

IO010

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

bitten, daß GOTT ihre Zuht
jre Zuhoͤrer wolle iſt, —
rei enli i lle ren, d —
der Weißheit und Offenb n Geiſt Amt und Wohlthaten g er Perſon, n.
Paulusre⸗Wolle. Redet nicht von zahrung geben Juͤden und ihren geben. Von den 1 ſuinn
det von fenbahru von einer ſolchen Of⸗ lige Schri ehrern zeuget die hei⸗ 4 Feuben
keiner als ng, dergleichen die Enthuſi ſe Schrifft, daß das Wort G hen en B
des Heil. ſten erwarten, wenn ſie ſi Enthuſia⸗ le Sabbather in ihren Se rt GOttes al⸗ ten ,
Geiſtes werffen und nn ſie ſich zu der Erde ſen worden, und h⸗ en Schulen ſey verle⸗ ſen ti.
Offenbah⸗ ein erwarten, was ihnen werde kaͤnntniß und haben dennoch kein ( ſnan
rung. gegeben, und unmittelbar de kaͤnntniß von Chriſto kein Er⸗ ſoniſte
incgeben, dndeennre Viel offenbahrt Sie haben den Geiſt gehabt: Warum:? oniſt
werden, daß ſie auf eige iele betrogen nicht gehabt, der ihnen er Offenbahrung ree
Gedancken gefallen lnd vor Traͤume und hinweg gethan ihnen die Dece moſts en ſch
icken gefallen und vorgegeben haben, in ihre gethan, und einen hellen Schein agen
es ſey ihnen vom Geiſt geoffen n haben, in ihre Hertzen gew hellen Schein N g
den, v Heiſt geoffenbahret wor⸗ gegen manches geworffen haͤtte; Dahin⸗ „ (4. G
koͤnnen on welchen aſe doch nicht ſagen vaen wanches einfaſtiges Hertz, Delei ſir⸗
ein guter vbeln ſoſen Griſt gewenn; ſon⸗ angeruſſen, wehr Einend Errarglunng Lhangi
deren er verſtehet GOTT de⸗ en; ſon⸗ bat, als zehen andere, welche kaͤnntniß uunn halt
Geiſt, den Geiſt des V den heiligen Wiſſenſchafft einbilder welche ſich groſſe is el e
welchen GOTT denen atters, durch anderſt gehet, als eilden, denen es nicht 241 n laub
offenbahret und z Reichs ge⸗ als er den n e delcher, Eü. III, aen Gtt
2. Cor. II, ezo Rone; Ron zu erkennen gegebe n Propheten Eſ⸗ „ EF. Di
„1. II, wie der bheili gegeben hat, nicht en Eſajam laſe, es? Di
ue wit denn. der Nilige Ave ſel ſelbſt en niſt verunde, ob der Prbhet N,es te
Sore en Prib ſager: une hat en er von den Aenden EChriſti handelt; ſe lng
eiſt / denn der Geiſt h ſeinen leſen ein Buch in unbekant elt; ſie d,t d
Dinge der Geiſ erforſchet alle und en. unbekannter Sprache 4 eni
MMatth. , wit hu der dr Eis der Gorehen, . wie e Prc nies Geſicht ſind ihnen i 1
2. Petr. l,. gern ſagte: Ihr ſeyd es nich Jun⸗ welches, ſo mans geb Nyrn uchs, wiſen
. ere b veden/ ſondern eers „ nicht die da kan, und ſpraͤche: er einem der leſen g xx ſn eine he
9der durch ench rede atters Geiſt iſt er ſpraͤche, ich kan ieber, lieſe das, und ER.AAE n tͤſe
ſo die M et: und haben al⸗ ſiegelt n nicht, denn es iſt ver⸗
Zil Heſi §. 2. Ob nun zwar wohl nur ein Gei Lieber, lieſe das, und be na fan Ne W
eBen, iſt / ſo ſind doch mancherl n eiſt nicht leſen. ache, ich kan ſtnthunn
und Ofen, deren allhier der Apoſtel rley Gaaben / G. 3. So bittet denn —è ,Ated
vehre ſc⸗ 4. Weißheit end o ſher, nen. lig, daß GOTT acan olie dert Ben aur de. nd
cor. Weißheit gibt GoTT der Hei brung. der Weißheit und Offenbah Geiſt Offenbahe. dn
wenn er uns den Verſtand eil Geiſt, Selbſt⸗Erkaͤnntniß, und erlen zu ſeiner Geiſt nen Gdr
eroͤffnet, daß wir ſehen erleuchtet und des Verſtandes Wo dlentcheen Auigen ) das er lſeh
koͤnnen die Kraf und erkennen Heilige Geiſt . nun GOTT der kaͤnneniß einzune
DbGaes heimniſen; Ifendahrungen Wber 8 b Kie 1 entabrung ſich Berden in Peſhn
Offenbah⸗ wenn er inigen uͤrcket er ei ng, ſich findet, da unſa. en
Rlagig laſſe in n den einigct der dernaeh die off n deichen enſhes eir e e
iechrifft tige Menſch nicht ſiehet, der mi nuͤnff⸗ die Soffnung unſers Beruff rſtehen rung. pelckliche
ſnden. Vernunfft uͤberhin het „der mie ſeiner er nicht verſtehet den all 6, dadich mmmnel
3Cor. II, heilige Apoſtel ſe gehet; wie auch der ſten⸗Beruff n allgemeinen Chri⸗ Nr. gen
14. lige Apoſtel ſagt: Der natuͤrliche Ubun eruff zur Chriſtlichen Kirchen un Eeir
Menſch vernimmt nicht / wa atuͤrliche Ubung der Gottſeligkei hen Kirchen und nur
nimmt nicht / was des Gei⸗ nen ſon ſeligkeit, auch nicht ei⸗ t aut
es s des Gei⸗ nen L .
.D eiſ e nnd kan es nieht er⸗ henn ener ſmdern. deſbareſten 1 an⸗
icht in das Hertz und in die Seele s ſagt von der Hoffnung die chteil, Ene fun lng i
Menſchen hinein traͤgt, die Seele des welche ſonſt genenne 4 dieſes Beruffs, en ci
enſchen ein traͤgt, ſo ſiehet er elche ſonſt genennet wird die JHoffnun Eee kkfln
des Geiſtes Sinn ſe neyher er was die uns beygeleget iſt . . 9/ Col. I, 5. rg ten des
ſich ſehr betrogen ſnid Daher diejenigen das Guth/ welches im Zimmel / Pf. XXI, ü
Wri⸗ uiden welche dur Burg/ hes beygeleget und 4. . Cverhein
eigenen Witz und Verſtand vern rch noch jetzo verborgen iſt. Wie etwan ſihen
eigenen Wit vod Jerffand Zermeynen die Eltern ihren Kindern etwa ie etwan. W
auszurichten, welche G ttes etwas ben und beylegen, und etwas aufhe⸗ 1
eiſt der Offenbahrung, daß er ihne vorſam bezeigen werden, daß ſi e e. her
wolle wiſſen laſſen die hei aß er ihnen dermaleins erlangen ſollen; g ſie ſolches es En
oll wiſſen lantn die hermliche Waſ vahret Grr der . Hei e Bianeſamm
ihren Hertzen verklaͤ⸗ die Hand G atz der ihnen im Himel durch te
m in ichrten Hergen verla. die Hand Göttes aufgrhoben wirdede nin
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RNeich⸗

Erbes

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

1I011

Crrone der Herrlichkeit, zu welcher beruf⸗
fen ſind alle diejenigen, welche die Er⸗
Phil. I., ſcheinung Chriſti lieb haben, und mit
13. 144. Freuden darauff hoffen. Welche nun in
ihrem Beruff wuͤrdiglich wandeln, die
haben die Hoffnung, daß ſie das Kleinod
erlangen werden, welches vorhalt die
himmliſche Beruffung in Chriſto JEſu;
Sie vergeſſen, was dahinten iſt, und
ſtrecken ſich nach dem, das daforne iſt,
und jagen nach dem vorgeſteckten Ziel.
§. 4. So gibt auch GOtt der heilige
Geiſt die Weißheit zu erkennen den Reich⸗
thum ſeines herrlichen Erbes an ſei⸗
nen Seiligen. Wir ſind Kinder GOt⸗
tes, weil er uns in ſeinem Sohn durch
den Glauben zu Kindern gemacht, ſind
Bom. wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗
17. ben GOttes / und Mit⸗Erben Chri⸗
ſti. Diß koͤnnten wir nun nicht erken⸗

(2) Des

thum des
ewigen

Wird auch
erklaͤret

nen, wenn nicht GOtt der heilige Geiſt

unſerm Geiſt deſſen Zeugniß gebe. Wir
ſind, als die minderjaͤhrigen Kinder,
welche nicht wiſſen, was Kindes⸗Recht
iſt, biß ſie zu ihrem Verſtande kommen,
alſo wiſſen wir auch nicht, was wir dort
fuͤr eine herrliche Erbſchafft haben wer⸗
den, es ſey denn, daß es uns der Geiſt
des HErrn offenbahre, und ſolchen Schatz
in unſern Hertzen ausbreite und erklaͤre.
Die Welt meynet, es ſey bey dem Chri⸗
ſtenthum nichts als Armuth und Bette⸗
ley, aber die heiligen Kinder GOttes wiſ⸗
ſen den Reichthum des zukuͤnfftigen Erbes
an den Heiligen GOttes, und weil es ih⸗
nen GOtt der heilige Geiſt zu erkennen
gibt, ſo haben ſie ein Verlangen, daſſelbe
einzunehmen und zu beſitzen, und achten
alles, was in der Welt iſt, vor Koth ge⸗

gen den uͤberſchwenglichen Reichthum,

petr. . und gegen das unbefleckte und unver⸗
. welckliche Erbe / das behalten wird im
Geder H. 5§. Es iſt aber hiebey noͤthig, daß
Kraft wir auch erkennen die uͤberſchwengliche
Shites Groͤſſe der Krafft GOttes an uns/
Obne die, die wir glauben nach der g

(3) Der

kanntnis ner maͤchtigen Staͤrcke, denn die Hoff⸗
Zurde die nung wuͤrde in uns gar bald verloͤſchen
der See⸗ oder fallen, wenn wir nicht verſichert waͤ⸗
ligteit oſt ren, daß uns GOtt geben koͤnnte, was
len. er verheiſſen. Wenn wir unſern aͤuſſer⸗
lichen Zuſtand betrachten, ſo finden wir
nichts, als Creutz, Elend, Jammer,
Noth, Kranckheit, und zuletzt gar den
Tod, da können wir uns denn natuͤrli⸗
cher Weiſe nicht einbilden, daß wir GOt⸗
tes Kinder ſind, die ein ſo herrliches Erbe
zu gewarten haben, da duͤrffen wohl et⸗
liche ſagen und gedencken: Iſt der HErr
mit uns, warum widerfaͤhret uns ſo viel

Elend? ſind wir GOttes Erben, wa⸗

rum laͤſſet uns denn GOtt in Armuth Seelen⸗
verfallen? Man ſpottet unſer taͤglich, Aheiz.
und ſpricht: Wo iſt nun dein GOtt: ». Pred.
Man ſagt uns von einer Crone, welche
uns im Himmel beygeleget iſt, und die
Welt croͤnet uns taͤglich mit Dornen,
und kleidet uns mit Spott und Hohn.
Man vertroͤſtet uns auff den Eingang in

die himmliſche Herrlichkeit, das Erbe zu

empfahen, und ſtoſſet uns hinunter in
die Erde, daß uns die Motten und Wuͤr⸗
mer freſſen ſollen. Alſo laͤſſet ſich nach
der Vernunfft es anſehen, als werde
aus dieſem allem endlich nichts werden.
Allein, was der Vernunfft unmuͤglich
ſcheinet, das machet der Glaube muͤglich,
der weißt, daß der Vatter der Herrlichkeit
uͤberſchwenglich thun kan, mehr als wir
bitten und verſtehen, der giebt Ehre vor

Schmach, Reichthum vor Armuth, und

erſetzet alles Creutz und Muͤhſeligkeit mit
lauter Freude und Herrlichkeit; und was
allhier die leiblichen Augen nicht ſehen,
das ſiehet das Auge des Glaubens durch
die Erleuchtung des heiligen Geiſte,,
welcher ſolches herrliche Erkaͤnntniß in

den Glaͤubigen wuͤrcket. HYM
G§. 6. Dieſenigen Dinge, welche ſehr Ferne

weit in der Ferne ſind, oder in der Höhe Finge

ſtehen, konnen mit unſern Augen nicht ſo unſere Au⸗

gar genau erkannt werden, und ſcheinen dLen nicht

uns offt ſehr klein. Ob gleich das Feuer, kennen⸗
welches die Hirten oder Jaͤger im Wal⸗ Eiekee

de, oder Schiffer denen Seefahrenden
zum beſten am Ufer des Meers anzuͤn⸗

den, ziemlich groß iſt, ſo kommts doch
denen, welche es in der Ferne erblicken,
ſehr klein vor, daß ſie ſchweren ſollten,
es waͤre ein kleines Licht, je naͤher ſie

aber hinzu kommen, je beſſer ſie ſeine
Groͤſſe erkennen; So iſt es auch mit den
Knoͤpffen auff den hohen Kirch⸗Thuͤrmen

bewandt, mancher ſollte ſeinen Hut groͤß

ſer halten, als einen ſolchen Knopff, wenn

er von der Erden ihn anſiehet, man
weißt aber dennoch, daß ſie etliche Ellen

in ihrem Umfang halten, und etliche
Eymer Waſſer faſſen können. Man Lichter des
kan auch mit ſeinen ſchwachen Augen die Himmels

Beſchaffenheit der himmliſchen Lichtern auch miht

nicht erforſchen, es ſind aber von den ſecht geſe⸗
Sternkuͤndigern ſolche Inſtrumente und Inſern⸗
Huͤlffs⸗Mittel erfunden worden, da⸗ mente
durch viel Dinge ſind entdecket worden, ehaber
die ſonſt vor menſchlichen Augen verbor⸗ geholffen.
gen ſind. Die Sonne iſt unſerm Beduͤn⸗ Lemvel
cken nach nicht eben groß, es wird aber Sonnen.
von ihr geſagt, daß ſie 366. mahl groͤſſer
ſey, als die Erde, und als man durch
groſſe Perſpectiven und Augenhelffer
wahrgenommen, anzuſehen, wie ein groſ⸗
ſes Meer, das mit ſtaͤtigen aufſteigen⸗
(Mmmmmm) 2 den

1012 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit
den Daͤmpffen wallet; ſie iſt, wie ein be ſchen Herrlichkeit und ewigen Lebens nicht durch das hue H
aahana. ruͤhmter Mann wahrgenommen, anzu⸗ kan begreiffen, es ſey denn, daß er von dem Kraßt des Mue
cher. ſehen, wie das geſchmoltzene und flieſſen⸗ Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung Heil. Gei⸗ ſict eine
Mund. de Ertz, wenn es in den Schmeltz⸗Huͤtten unterrichtet werde, vermittelſt des Worts 8s. pic
Tom. I. l. in groſſen Kuffen ſtehet, welches immer GOttes, als durch einen Spiegel oder lee
2. p. 85. gleichſam krauſelt und einen Rauch, mit Perſpectiv, dadurch er die Hoffnung ſei⸗ Grdr
Licht und Feuer gemenget, von ſich nes Beruffs und den Reichthum ſeines ſen,
daͤmpffert. herrlichen Erbes zu erkennen anfaͤhet, ezuſch
Von den H. 7. Der Ertz⸗Batter Abraham ward biß er die goͤttliche Hoheit ſchauen wird jfihlen⸗
Eernen. von GOtt beſehliget, hinaus auf das Feld von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt. dus dug
XV. z. zul gehen, und die Sterne zu zehlen, als Wir Menſchen ſind laͤider allzu irrdiſch li n al
eine unmuͤgliche Sache; wenn wir denn geſinnet, ſuchen allein irrdiſche, weltliche 9.6
viel ſchwaͤchere Augen, als derſelbe gehabt, Dinge, und verwundern uns uͤber dieſel⸗ “ diter
haben, ſo wird es uns um ſo viel mehr ben, die Himmliſchen aber ſind von uns *
unmuͤglich ſeyn. Doch gleichwohl ha⸗ weit entfernet, und deuchten uns ſer 7 ſ Nu
ben gelehrte Leuthe mehr gefunden durch klein. Diejenigen aber, welche etwas naͤ⸗ un hal n
die Ferne⸗Glaͤſer, als die natuͤrlichen Au⸗ her hinzu tretten durch andaͤchtige Be⸗ M ſefn
gen ohne dieſelben ſehen können. Wer trachtungen, und vermittelſt des geiſtli⸗ Le iſſni
kan an dem weiß⸗ hellen Circkel am Him⸗ chen Augenhelffers, des Wortes GOttes, ei
mel, den man ſonſt die Milch⸗ Straſſe durch die Zeitlichkeit hindurch ſchauen, e 6
nennet, einige Sterne erblicken? doch muß finden ſie ſo groß, daß ſie dieſelben nicht Penng
kranciſei man nachgeben, daß es wahr ſey, was konnen ausſprechen. Indem wir nun i ſuur .
duſt⸗Harb einer geſaget hat, daß dieſer weiſſe Him⸗ auch von dem Anſchauen GOttes und ne
Welt. mels⸗ Strich von dem dunckeln Glantz der ſeligen Gemeinſchafft der Seelen ſeund
Diſe. 12. vieler tauſend daſelbſt gehaͤufften kleinen mit GOtt zu handeln Vorhabens ſind, fkltͤi
P. 33. Sterne entſtehe, welche man durch die ſo laſſet uns GOtt hertzlich anruffen, efeln.
Ferne⸗ Glaͤſer gantz eigentlich erkennen daß er uns einen Blick ſeines himmli⸗ n fäig
So erken, kan. Hieran finden wir nun eine Abbil⸗ ſchen Lichts in unſere Hertzen gebe, zu Vin, n
auch ert dung der Schwachheit menſchlicher Ver⸗ erkennen die Herrlichkeit des ewigen Le⸗ GOn au⸗
die S⸗ nunfft, welche die uͤberirrdiſchen himmli⸗ bens! Das gebe GOtt durch Chriſtum Anmnl
ligket ſchen Dinge, den Zuſtand der himmli⸗ IEſum. Amen Auhn
Wohandlung. E
Vortrag: ſW☛ Lle diejenigen, welche von dem GOttes Angeſicht; Alſo die hoͤchſte Freu⸗ Wdern
DasA WOewigen Leben geſchrieben haben, de und Seligkeit der Seligen iſt, daß ſie fület ſe
GOttes QA ſetzen deſſelbigen hoͤchſten Grad GOtt ſchauen von Angeſicht zu Ange⸗ Wwahlten
n en in dem Anſchauen GOttes, da⸗ ſicht. Ob nun zwar wir armen Erd⸗ Dieſe Se⸗ il ſhen
betrachtet: vinnen ihnen die heilige Schrifft fuͤrge⸗ Wuͤrmer von dieſer groſſen Herrlichkeit ligkeit kon⸗ fmnech
1. Insge⸗ het, wie wir hernach aus deren Spruͤ⸗ des kuͤnfftigen Lebens wenig faſſen, den⸗ nichtbe⸗ n d
Anſchauen chen vernehmen werden: welches ſich auch cken oder ſagen konnen, dennoch kan es greifeneg ſtumn
GDites nicht uneben ſchicket, denn es kan ein recht⸗ GOtt wohl leiden, daß wir dieſer groſ⸗ dber wo Siet
H ſchaffener Chriſt mit dem Aſſaph billig ſen Herrlichkeit in tieffſter Demuth und ien. (et (l
Seligkeit ſagen: 5SErr / wenn ich nur dich habe/ hertzlicher Andacht nachſinnen, auf daß nie enc
veſtehen. ſo frage ich nichts nach Zimmel und wir wegen der Hoffnung unſerer voll⸗ N
1XXIII, Erden. Denn das ſelige Anſchauen GOt⸗ kommenen Seligkeit um deſto mehr ni
n. 3– . 4 1 C 71 ind Gicrin Albern,
2yalrhon. kes wird der Himmel im Himmel ſeyn, zum Lob und Preiß unſers GOttes un Pfin kheen pi
vom 1. wie ein auslaͤndiſcher Lehrer redet, der zum hertzlichen Verlangen nach dem ul niſilit
Oper. p. Diamant in dem guͤldenen Ringe un⸗ Himmel moͤgen ermuntert werden. Da⸗ ſſterge,
89. ſerer Seligkeit wird GOtt ſeyn, deſſen hero auch der Heil. Konig David in ſoo⸗ Pilhue
herrliches und gottliches Angeſicht wir in chen Betrachtungen ſein Vergnuͤgen ge⸗ ſtic
Ewigkeit ſchauen ſollen. Wenn die Son⸗ ſucht, welches unter anderm aus unſerm dichen
ne nicht ſcheinet, ob ſchon alle Sterne leuch⸗ Text zu ſehen, wenn er ſagt: Ich will ſahen
ten, ſo iſt es doch Nacht: Alſo wuͤrde eu⸗ ſchauen dein Anrlitz in Gerechtigkeit / ben 68
rer ſeligen Seele der Himmel ſelbſt dun⸗ ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗ daß er
cel ſcheinen, wenn die Sonne des Goͤttli⸗ che nach deinem Bilde. Es iſt zu ver⸗ Nach den nn gunvs
chen, ewigen Weſens denſelben nicht er⸗ wundern, weil David ein reicher und uh N
leuchten wuͤrde. Die tieffſte Stuffe der maͤchtiger Koͤnig geweſen, daß er nim. Gt ſe. ing ſene
Hollen, und die groſſeſte Quaal der Ver⸗ mer ſatt worden; allein wir werdens dencise, ſand
dammten iſt die ewige Verſtoſſung von leicht begreiffen koͤnnen, wann wir beden ligkeit. ecfan

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unnd Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

1013

chen werden, daß die vergaͤngliche, zeitliche
Guͤther die Seele eines Menſchen nicht
vergnuͤgen koͤnnen, und wird man nicht
leicht einen Menſchen finden, der da ſa⸗
gen wird: Ich bin wohl vergnuͤgt, nun
bin ich zufrieden, ich begehre nichts mehr;
GOtt aber wird uns im ewigen Leben ſaͤt⸗
tigen, daß wir in alle Ewigkeit nichts an⸗
ders zu ſehen, nichts anders zu ſchmecken,
zu fuͤhlen, wuͤnſchen werden, als GOtt.
Das Auge ſiehet ſich nicht ſatt/ ſagt Sa⸗

Pred. JI; 8. .
lomo/ als dann aber wirds genug haben.

EBalei in dieſem Leben GOtt ſehen und erkennen
jenem Le⸗ in den Creaturen, und deroſelben Schoͤn⸗
bden en en heit, Mannigfaltigkeit und Guͤthigkeit,
Himmel ſo ihnen GOtt ſelbſt eingepflantzet hat, ge⸗
wd eee, Nieſſen; denn GOtt hat gleichſam allen
den, ſo iſt Und jeden Creaturen ſein Siegel aufge⸗
das doch gedruckt, und alles, was wir im Himmel
boͤchſte Se⸗ Und auf Erden ſehen, das ſind gleichſam
ligkeit. lauter Buchſtaben, und Schrifften, und
Bilder, die uns GOttes unſichtbares We⸗
ſen⸗ und ſeine unbegreiffliche und uner⸗
orſchliche Guͤthe, Weißheit und Allmacht

fuͤrſtellen: alſo iſt kein Zweiffel, weil Gott

ein ſtaͤtig⸗wuͤrckend und auswuͤrckend
Weſen, wann ich ſo reden mag, daß uns
GOtt auch in der Seligkeit und in dem
Himmel ſo viel Wunder ſeiner Guͤthe,
Weißheit und Allmacht werde fuͤrſtellen,
das wir uns mit hoͤchſter Vergnuͤgung da⸗

rinn ergetzen werden ewiglich. Der neue
Himmel und die neue Erde, welche uns
der Geiſt GOttes verheiſſen hat, werden

mit tauſend und noch mit tauſenderley
Wundern der Krafft und Guͤthe GOttes
erfuͤllet ſeyn, darinn die ſeligen und aus⸗
erwaͤhlten Kinder GOttes ſeine Herrlich⸗
keit ſehen werden, nicht allein ſehen, ſon⸗
dern auch genieſſen, empfinden und beſi⸗
tzen, doch wird dieſes nicht ſeyn das rechte
Anſchauen GOttes, darinn die hoͤchſte
Seligkeit beſtehet.

2. GOtt QO. 10. Weiter 2. gleich wie GOTT in
bal ſich ſe⸗ dieſem Leben ſeinen Heiligen ſich darſtellet

gen in die in Traͤumen, Geſichten, Entzuͤckungen,
ſer Welt Bildern, welches ſonderlich ſeinen Pro⸗
Blldern . pheten wiederfahren: offt hat er ſich in
Exempel. menſchlicher Geſtalt laſſen ſehen, und
ſolcher geſtalt ſolche goͤttliche Krafft laſſen
ſpuͤhren, auch ſeine Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit alſo darinnen geoffenbahret, daß

die Menſchen, welchen dieſe Ehre wieder⸗

fahren, wahrhafftig ſagen koͤnnen, ſie ha⸗
ben GOTT geſehen; wie Jacob ſagte,

daß er mit dem Sohn GOttes in einen

B. Moſ. Kampff ſich eingelaſſen haͤtte, und GOtt
4,. der HErr ſelbſt von Moſe zeugete: Muͤnd⸗
4. B. Moſ. lich rede ich mit meinem KAnecht Mo⸗
XII. 8. ſes/ und er ſiehet den 5Errn in ſeiner

Geſtalt (alſo daß er die Geſtalt und

Streit ziehen ſolten gen Kamoth in Gi⸗

G. 9. So ſage ich nun, 1. gleich wie wir

Gleichheit des HErrn anſchauete, welche Seelen⸗
vielleicht Moſes ſelbſt wegen der wunder⸗ Schatn
bahren Herrlichkeit und Schönheit nicht 9. Pred.
beſchreiben kan) nicht durch dunckele Cum, not.
Wort oder Gleichniß. Der Prophet Meimell.
WMicha / den der Koͤnig Ahab auf des

Koͤnigs Jaſaphar Einreden holen ließ,

um zu fragen, ob ſie mit einander in den
lead / ſagt unter anderm: Ich ſahe den Kod. der
Errn ſitzen auf ſeinem Stuhl/ und XXI, 19.
alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen VI. 1
zu ſeiner Rechten und Lincken. Es hat
ihn auch der Prophet Eſajas alſo geſe⸗
hen. Und alſo erſchien GOtt dem Abra⸗
ham in Geſtalt, wie eines Menſchen, und
derſelbe Menſch ward genennet mit dem
Namen des HE RRN; ja Abraham
faͤllt fuͤr ihm nieder, und bettet ihn an.
Nun ſind dieſem Patriarchen biß an drey
menſchliche Geſtalten erſchienen, die ihm
alle auf einmal begegneten. Etliche mey⸗ 1. B. Mof.
nen, GOTT haͤtte ſich nicht offenbahret, XVIII. 2.
als nur in einer dieſer drey menſchlichen
Geſtalten, und die andern zween waͤren
nur von zween Engeln erwaͤget geweſen.
Was dieſe Meynung beſtaͤttiget, iſt, das
unter dieſen dreyen Perſonen nur eine re
det, wie GOTT, und Abraham nur
eine anbettet; welche auch nicht mehr er⸗
ſchienen, darum die andern nur Engel
genennet werden. Aber andere glauben
mit etlichen alten Kirchen⸗Lehrern, dieſe
drey menſchliche Geſtalten waͤren das
wahre Ebenbild und die lebendige Figur
der allerheiligſten, allerherrlichſten und—
in Ewigkeit hoͤchſt⸗wuͤrdigſten Drey⸗Ei⸗
nigkeit geweſen. Mun weiß ich nicht fuͤr Ob ſolches
gewiß zu ſagen, ob GOtt in dergleichen in jener
Bildern und herrlichen Geſtalten ſich ſei⸗ ſchee, eſt
nen Auserwaͤhlten im Himmel offenbah⸗ ungewiß.
ren und dieſelben noch herrlicher und
praͤchtiger machen werde, als irgend eine,
die in dieſem Leben ſeinen Freunden wie⸗
derfahren iſt, mag geweſen ſeyn, wie⸗
wohl das Buch der heimlichen Offenbah⸗
rung ſolche Offenbahrungen uns fuͤrhaͤlt.
So nun GOtt dem HERRN gefallen Offenban⸗

ſolte, dergleichen ſeinen Heiligen im Him⸗ Doc wite

mel wiederfahren zu laſſen, ſo ſage ich das nicht
doch, daß in dieſem Anſchauen noch nicht ie hoͤchſte
der Hochſte Grad der Seligkeit enthal⸗
§. 11. Ich ſage auch 3. daß GGTT z. GOtt

in ſeinen Zeiligen erſcheinen wird / in nen.

gleichſam als in ſo viel Spiegeln. Denn Helligen

wann ſo viel Spiegel, aus dem edelſten geſehen
Geſtein gemacht, ſolten im hellen Mitta⸗ 21heni 1.
ge auf dem Erd⸗Boden liegen, als Ster⸗ Ge chuig
ne ſind am Himmel, wuͤrde nicht in alen u⸗
und jeden die Sonne geſehen werden?

Wuͤrde nicht die Abbildung der Sonne

(Mmmmmm) 2 in

1044

Von der zuküunfftigen Herrlichkeit

in allem und jeden ſehr klar herfuͤr leuch⸗
ten? Wuͤrde nicht durch die Strahlen der
Sonnen aus allen und jeden Spiegeln ein
uͤberſchwenglicher Glantz in die weitum⸗
fangene Lufft aufſteigen und ein ungläu⸗

bliches Licht verurſachen? Ohn allen

Zweiffel muͤßte dieſes geſchehen. Alſo,
Suuen ſich die Seele zu andern Auserwaͤhl⸗
ten wendet, mit ihnen bruͤderlich umzu⸗
gebhen, ſiehet ſie in ihnen das allerheilig⸗
ſte Angeſicht GOttes, und empfindet da⸗
hero die groſſe Freude, ſo wohl, als wenn
ſie in ſo viel Millionen Engeln das höoͤchſt⸗
gelobte Angeſicht GOttes ſehen werden;
denn dieſe ſo wohl als jene ſind nichts an⸗

ders, als helle Spiegel durch den gantzen
Himmel ausgetheilet, welche an ſich neh⸗
maen die Sonne des unendlichen Lichts,

nemlich den Allerhoͤchſten, und deſſen lieb⸗
reiches und ſchoͤnes Angeſicht, alſo, daß
alsdenn recht vollkommen erfuͤllet wird,
was hie angefangen iſt, und der H. Apo⸗

2. Cor. III;=

18. allen des SErrn Klarheit mit aufge⸗

decktem Angeſicht / und wir werden ver⸗
klaͤret in daſſelbige Bilde von einer
Alarheit zu der andern / (mit einer
Doch ſſ. Klarheit uͤber die andere;) dann ob zwar
nicht e. ein Auserwaͤhlter in dem andern das al⸗
lerheiligſte Angeſicht Gttes, als in ei⸗
nem Spiegel, wird leuchten und glaͤntzen
ſehen mit unausſprechlicher Klarheit,
dennoch wird dieſes nicht ſeyn das rechte
Anſchauen GOttes, und die hoͤchſte Se⸗
ligkeit der Auserwaͤhlen..
§. 12. Ich muß aber weiter 4. ſagen:
Gleichwie einige unter den Heiligen Chri⸗

4. Heilige
haben in
dieſem Le⸗
ben Chri⸗

geſehen in
ſeiner

zum Exempel Paulus der es unter ſeine

Herrlich⸗ ſonderbare Vorzuͤge ſetzet: Bin ich nicht

Eiknpel. ein Apoſtel? Bin ich nicht frey: Sa⸗

2. Cor. IX, be ich nicht unſern SErrn JE SuUN
1. Chriſtum geſehen: Seyd nicht ihr

mein Werck in dem 5£ RRRN:? Und
der heilige Stephanus/ welcher, da er
niederkniete und geſteiniget werden ſolte,

ſagte: Siehe / ich ſehe den Zimmel of⸗

y. Ceſc. fen / und des Menſchen Sohn zur Rech⸗
ten GOttes ſtehen! Und der Heilige
Johannes / welcher unterſchiedene mal

Inrgenem den Sohn OOttes geſehen zu haben in

deben uch ſeiner heimlichen Offenbahrung bezeuget:
geſchehen. Alſo iſt kein Zweiffel, daß der erſte Freu⸗
den⸗Blick der auserwaͤhlten Seelen im
Himmel wird das holdſelige und goͤtt⸗
liche Antlitz IE SIl Chriſti unſers aller⸗
liebſten Erloͤſers ſeyn. Sie werden ſe⸗
hen ſeine wunderbare Perſon, in welcher
durch eine unbegreiffliche und unaufloͤß⸗
liche Vereinigung die goͤttliche und menſch⸗

liche Natur verbunden ſind: ſie werden

ſtel ſagt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns n
liche Weſen: ſie ſchauen in die Tieffe der ung.

ſtum in dieſem Leben geſehen haben, als
ſtum wohl er zu ſeiner Herrlichkeit war eingegangen,

auch die Cherubim und S

ſehen, wie in ihm die Fuͤlle der Gottheit
leibhafftig wohnet: ſie werden ſehen ſein

liebreiches, gottliches Hertz, welches in
Guͤthe und Liebe wallet: ſie werden ſehen

ſeine Herrlichkeit, er wird ſich ihnen of⸗

fenbaren nicht durchs Wort und verbor⸗

gener Weiſe im Geiſt, ſondern ſichtbar⸗

lich, gegenwaͤrtig, gewaltig, ꝛc.
J. 13. Ob ich nun zwar gerne geſtehe, Aber das
daß hierinnen faſt die hoͤchſte Seligkeit iſt cech
beſtehe / darum auch der heilige Apoſtel t t.
nur wuͤnſchet aufgeloͤſet und bey Chriſto
zu ſeyn; dennoch muͤſſen wir nach dem Phil. l,3.
Heil. Worte GOttes ſagen, §. daß die

allerhoͤchſte Stuffe, ja das Hertz und der Hoͤßſte
Kern der Seligkeit im Himmel ſeyn wer⸗ Seſochfe

in An⸗

de, daß wir werden GOTTT ſchauen von

ſchauung

Angeſicht zu Angeſicht, wir werden ſehen GOttes.

den unſichtbaren, unendlichen, unbegreiff·
lichen, unſterblichen und ewigen GOtt,

den Dreyeinigen GOtt, Vatter, Sehn—
nd H. Geiſt. Die Auserwaͤhlten ſehen Art dieſer
nicht ein goͤttliches Bild, ſondern das goͤtt⸗ Anſchau⸗

Gottheit, und ſehen, wie der ewige Vat⸗
ter ſeinen einigen und ewigen Sohn gebie⸗
ret, und wie der Heilige Geiſt vom Vat⸗

ter und Sohn ewiglich ausgehet, und

doch in einem Weſen verbleibet: ſie ſehen,
wie weißlich GOtt die Wercke der Gerech⸗
tigkeit mit den Wercken der Barmhertzig⸗

keit verbindet, und verſtehen nun das Ge⸗

heimniß der Erloͤſung des menſchlichen

Geſchlechts, und wie er aus Gnaden ſe⸗

lig machet, und aus Gerechtigkeit ver⸗
dammt, ſamt allen andern Geheimniſſen
des Glaubens; ſie ſehen ſein Licht im
Licht / ſie ſehen GOtt nicht als ein ver⸗Palm.
zehrend Feuer, ſondern als ein liebliches α,
und freudenreiches Licht, ſie ſehen ihn zwar
in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit, doch wird dieſelbe mit Suͤßigkeit,
Schoͤnheit und Lieblichkeit bekleidet, und,
wann ſo zu reden vergoͤnnet iſt, vermen⸗
get ſeyn, alſo, daß ſolches Anſchauen keine
Furcht noch Schröoͤcken, ſondern lauter
Friede und Seligkeit mit ſich fuͤhren wird,
er den Thron GOttes mit einem Regen⸗IV. 2.

bogen, als einem Zeichen der Gnade und

Liebe, umgeben geſehen.
§. 14. J mar Gie fan
Wie kan ein Menſch den unendlichen Gott ο
ſehen, und zwar vollkommlich? Ich ant⸗ vollomm⸗
worte: Wann geſagt wird, wir werden ich ſehen
den Dreyeinigen, herrlichen und ſeligen GO*
GOtt ſehen vollkommentlich, ſo muß das wad niche
Wort nicht auf GOtt gezogen werden, als hen, ſon⸗
wann wir auf den Boden oder Grund der denſoviel
Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes und uigen Se⸗
ſeines Goͤttl. Weſens ſehen wuͤrden; denn ligkeit no⸗
eraphim lbig.
moͤgen

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Haerllichte

S Einwurff:
Hie moͤchte nun jemand ſagen: Wie kan

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1Ghaneqan
nrdn.

p. 778.

(2)

zu: Und wie ein Gefaͤß, das man in
das Meer verſencket, nicht alles Waſſer

pfaͤnget, daß es genugſam erklaͤret wird,
und wenn tauſend Sonnen ſchienen, es
dennoch nicht mehr Licht und Klarheit
empfienge; Alſo wann wir den Vatter
des Lichts, und dieſe ſchoͤne Sonne unſe⸗
rer Seelen betrachten, iſt es allerdings
unmoͤglich, die unendlichen vielen Strah⸗
len zu empfangen; wir werden aber ſo
viel empfangen, als nothig ſeyn moͤchte,

alle unſere Finſterniß zu vertreiben und

uns mit einer vollkommenen Klarheit
zu erfuͤllen, ja uns ſelbſt dem HErren
zum Licht zu machen, und daß wir ewig
lich leuchten, wie ſo viel Sternen und
kleine Sonnen. Er thut gleich noch hin⸗

annimmt, ſondern nur was es faſſen
kan, daß nichts unausgefuͤlltes uͤberig

7 und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1015
EakI *, moͤgen die gantze Tieffe der Gottheit nicht alle Gelehrten das Zeugniß geben einer Salner⸗
Eeech. exgruͤnden, ſondern ſie werden uns fuͤr⸗ groſſen Beſcheidenheit und Fuͤrſichtigkeit V. Theil.
geſtellet, daß ſie ihr Antlitz mit ihren und erleuchteten, tiefſinnigen Verſtandes, ². Pred.
Fluͤgeln vor dem Angeſicht des glorwuͤr⸗ ob er wohl an einem Ort zimlich eyfferig
digſten GOttes verdecken, anzudeuten, die erſte Meynung behauptet, ſo redet er ppin.
daß ſie alle Herrlichkeit und Klarheit des doch an einem andern Ort alſo davon, LXxXy.
ewigen und unbegreifflichen GOttes nicht als haͤtte er ſich eines andern beſonnen,01. 376.
antz begreiffen koͤnnen; Sondern das oder doch als zweiffelte er nock.
Vort vollkommlich gehet auf uns, und Auguſtin. de Civ. Dei I. 22. cap. 29.
deutet an, daß wir ſo viel von GOTT, Tom. V. col. 1392. cum prolixe diſputaſ-
in GOtt und an GOtt ſchauen werden, ſet, an DEuu etiam oculis corporeis ſi-
daß wir darinn volles Genuͤgen und die mus viſuri? tandem ait: Fieri poteſt
voͤllige, vollkommene Seligkeit haben valdeque credibile eſt, ſic nos eſſe viſu-
(1 werden. Denn gleichwie, wann Unſer ros mundana tunc corpora cœli novi &
Sfeſ Auge die Sonne beſchauet am hellen Mit⸗ terræ novæ, ut DEUM ubique præſen-
ſncourt. kage, ſagt ein beruͤhmter Lehrer, daſſel⸗ tem & univerſa etiam corporalia guber-
. wider das be die Strahlen nicht alle empfaͤhet, auch nantem, per corpora: quæ geſtabimus
des Lodes Nicht alle empfangen kan, doch ſo viel em⸗ & quæ adſpiciemus, quaquaverſum ocu-

los duxerimus, clariſſima perſpicuitate vi-
deamus, non ſicut nunc inviſibilia DEI,

per ea, quæ facta ſunt, intellectu con-
ſpiciuntur per ſpeculum in ænigmate &
ex parte, ubi plus in nobis valet fides,

qua credimus, quam rerum corporalium

ſpecies, quam per oculos cernimus cor-

porales. Sed ſicuti homines, inter quos

viventes motusque vitales exercentes vi-
vimus, mox ſi adſpicimus, non credi-
mus vivere, ſed videmus; ita quacun-
que ſpiritualia illa lumina corporum no-

ſtrorum circumferemus, incorporeum De-
um omnia regentem, etiam per corpora

contuebimur. Aut êrgo per illos oculos
ſic videtur DEUS, ut aliquid habeant

in tanta excellentia menti fimile, quo &
in corporea natura cernatur, quod ullis
Exemplis ſeu Scripturam teſtimoniis divi-

AdsE bliebe; Alſo wir, in dieſes Meer der narum vel difficile eſt vel impoſſibile o-
in alte Goͤttlichkeit verſencket, ſind nicht faͤhig, ſtendere: aut, quod eſt ad intelligendum
zihnftrer und können nicht faſſen ſolche unendliche facilius, ita DEUS nobis erit notus at-
Em herte Herrlichkeit und Seligkeit, werden aber que conſpicuus, ut videatur ſpiritu à ſin-
Eitigt⸗ genugſam faſſen und begreiffen, all unſer gulis nobis, in ſingulis nobis, videatur
Nclideten Zerlangen zu vergnuͤgen, und all unſern ab altero in altero, videatur in ſe ipſo,
aii nn hitzigen Eyffer zu ſaͤttigen; welcher geſtalt videatur in cœlo novo atque in terra no-
Nnerntm gar nichts zu der allerhoͤchſten Gluͤckſe⸗ va atque in omni quæ tunc fuerit creatu-
ſunen N ligkeit einer menſchlichen Creatur wird ra: -= Patebunt etiam cogitationes no-
immn ermangeln, u. ſ. w. Und alſo wird nun ſtræ invicem nobis, &c.
nit r das Anſchauen des goͤttlichen Weſens das “
auiiri Weſen unſerer Herrlichkeit, und der ſe. §. 15. Es kan wohl ſeyn, ſchreibet ein So auch
run lige GOTT wird die Quelle ſeyn unſerer wohlverdienter Lehrer unſerer Kirchen, H. Maͤl.
lucr ewigen Seligkeit. nooachdem er die Meynung von dem ſinn⸗ Kuß.
mnin, Frage §. 14. Hierbey faͤllet nun eine Frage lichen Anſchauen angefuͤhret, daß unſere cap. 25.
nget, ewir vor: Ob wir auch GOtt mit den Augen Augen im ewigen Leben durch ein uͤber⸗
⸗ hes Mit unſers verklaͤrten Leibes ſehen werden? natuͤrliches Licht dermaſſen moͤchten ge⸗
, gen ſehen Ich antworte hierauf: Ich weiß wohl, ſchaͤrffet werden, daß ſie GOTT ſehen
Nen * Vrden daß die meiſten Lehrer der Kirchen darauf koͤnnen; es kan auch GOTT wohl mit
zan mter an⸗ mit Nein antworten, und ſagen: Wir ſeinem Glantz dermaſſen in die Augen
W Rin be⸗ werden GOtt allein mit den Augen un⸗ hinein dringen, daß er auf das aller⸗
Gnnr, aainus ſers Gemuͤths ſehen; doch weiß ich auch, naͤheſte geſehen werde ohn allen Wandel
gerH . . daß etliche unter den alten und neuen ge⸗ der Sinnen. Ob wir nicht wiſſen, wie
e orn. 2. funden werden, die das Gegentheil halten. das muͤglich ſey, da lieget nichts daran.
22 Der vortreffliche Lehrer Auguſtins, dem GOttes Wunder wollen nicht erſgeſen

Diſſent.
vid. ap.
Drexel.
lib. de
coelo C.
IK. Au-
thor be⸗
jahets
auch mit
einigen
Gruͤnden.

auch unſers verklaͤrten Leibes Augen GOtt

Hiob.
XIX. 25.

4

1016

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit.

ſondern geglaubet und erwartet werden.

Ich, mag mich zwar des Streit⸗Han⸗
dels nicht theilhafftig machen, ſondern
ſage kuͤrtzlich meine Meynung, daß ich
mich verwundere, daß einige ſo kuͤhnlich
die Art und Weiſe des Anſchauens GOt⸗
tes, welche das hoͤchſte Geheimniß der
Seligkeit iſt, beſchrieben, und bloß auf
das Schauen der Secle ziehen wollen,
und die Augen des Leibes ausſchlieſſen,

welches doch die heilige Schrifft an kei⸗

nem Orte thut. Hernach iſt zu wiſſen,
daß es demjenigen nichts ungereimtes
ſeyn koͤnne, der in geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Dingen geuͤbet iſt, und die Krafft
GOttes und die Schrifft verſtehet, daß

ſehen werden, ob es gleich Fleiſch und
Blut ungereimt vorkommen moöoͤchte.
Denn erſtlich ſtehet Ziobs Spruch dar:

Ich werde in meinem Fleiſche GGtt ſe⸗

hen/ und meine Augen werden ihn
ſchauen; welcher ob er wohl billig von
Chriſto ausgeleget wird, ſo iſt es doch in

heiliger Schrifft nichts ungewöhnliches,

daß auch GOtt unſer Erloöſer genennet

wird, und wann es von Chriſto erklaͤ⸗
ret wird, ſo deutet es doch an, daß wir
GOtt durch Chriſtum mit den Augen
unſers Fleiſches ſehen werden auf eine in
dieſem Leben uns unbegreiffliche Weiſe.

Gewiß werden die Auserwaͤhlten im Him⸗

du kbkenneſt mich nicht,

Joh. XIV
H.

mel auf andere Art in Chriſto den Vat⸗
ter ſehen, als in dieſer Welt, davon Jo⸗
hannes zeuget. Denn wann Philip⸗
pus zu Chriſto ſpricht: HErr zeige uns

den Vatter, ſo genüget uns; ſo ſpricht er

zu ihm: So lange bin ich bey euch, und
Philippe / wer
mich ſiehet / der ſiehet den Vatter.

Weiter: GOtt hat Chriſti menſchliches

Fleiſch und Blut, oder ſeinen allerheilig⸗
ſten, wahren, menſchlichen Leib alſo be⸗
reiten und faͤhig machen koͤnnen, daß er
ein Tempel der Gottheit heiſſet und iſt,

darinnen die Fuͤlle der Gottheit wohnet,

und wann ſolches die heilige, goͤttliche
Schrifft nicht ſo deutlich ſagte, ſo wuͤrde

es der Vernunfft eben ſo ungereimt vor⸗
kommen, als was wir jetzo ſagen. Und

20.

wie ſollte GOtt unſern verklaͤrten Leib
nicht alſo zubereiten koͤnnen, daß er auf
einigerley Weiſe, die wir nicht wiſſen,
wahrhafftig ſeine goͤttliche Majeſtaͤt und

Herrlichkeit ſollte ſehen; So ſehen ja auch
endlich die abgeſonderte Seelen den Leib

Chriſti, und wie ſollten wir denn nicht

zugeben, daß ein verklaͤrter Leib, ein

geiſtlicher Leib, durch GOttes ſonderli⸗
che Zulaſſung einen Geiſt, das iſt, GOtt
ſelbſten, ſollte ſehen können? GOtt kan
ja uͤberſchwenglich thun / uͤber alles

das wir verſtehen. Wer will dieſes
tieffe Meer des Geheimniſſes erſchopſſen
oder ergruͤnden? Muͤſſen wir hier nicht
unſere Vernunfft gefangen nehmen unter
den Gehorſam des Glaubens? Gleichwie
die Menſchen nicht erklaͤren koͤnnen, was
GOtt ſey, ſo koͤnnen ſie auch nicht ſagen,
was GOtt kan oder nicht kan. Ich will
hieruͤber mit niemand zancken, die Kir⸗
che Chriſti hat ſolche Weiſe nicht, wir
auch nicht, ich ſage nur meine Meynung,
nach der Gnade, die mir gegeben iſt, und
die mir duͤnckt in goͤttlicher, heiliger
Schrifft und vornehmer Lehrer Mey⸗ Conf.p.
nung den beſten Grund zu haben, und
wuͤnſche von Hertzen,
Vernunfft mit ihrem Duͤncken und Kluͤ⸗ ock.
geln in goͤttliche und himmliſche Dinge ſen.⸗
nicht ver mengen. .

Breviar.

vermengen. Gewiß iſt es, daß die Lom. 2..
Seligkeit wird mehr und groͤſſer und“
herrlicher ſeyn, als wir jetzt gedencken oder
begreiffen konnen. Am beſten waͤre es,
wir redeten mit der Schrifft: Ich werde
in meinem Fleiſche GOtt ſehen, meine
Augen werden ihn ſchauen, wir werden
GOtt ſehen von Angeſicht, zu Angeſicht
wie Er iſt. Und ich haͤtte die Frage nicht
eroͤrtern wollen, wan ich nicht vermeynet,
daß ein reicher Troſt daraus flieſſen ſollte,
wie wir nachmahls zeigen werden.

derheit

ſchauen, ſo wir jetzt nur insgemein be⸗ Daß das
trachtet haben, etwas eigentlicher nach Anſchauen

der heiligen Schrifft bedencken und er⸗ in SOttes
wegen, daß es eine genaue Gemeinſchafft ſuͤſſeß Ge,
mit ihm zugleich einſchleußt. Es iſt das Leinſchafft
Wort Sehen bald geſagt, aber es hat Wird (n)
eine weitlaͤufftige Meynung und eine groſſe gelice
Krafft, ja es begreifft die gantze Fuͤlle der dem Nach⸗
Seligkeit in ſich: es bedeutet eine Er⸗ druck der
fahrung und Wuͤrckung; es heiſſet zu Gtt ſe⸗
Zeiten etwas mit Verwunderung anſchau⸗ ben.
en wie alſo die Juden nicht eben IJEſum, ſeh. XII,
ſondern auch Lazarum / zu ſehen ver⸗.
langten; es heiſſet mit Luſt und Ergötz⸗ Matth. I,
lichkeit etwas anſehen, wie die Weiſen 6.
aus Morgenland den Stern, der ihnen
erſchienen war; es bedeutet bißweilen ſo
viel als erfahren, empfinden, genieſſen,
wie der Prophet Eſajas von dem HErrn
Meßias ſaget? Darum daß ſeine Seele Eiaj. IIII.
gearbeitet hat / wird er ſeine Luſt ſe⸗ 11.
hen und die Fuͤlle haben; Und David palm.
von ſich ſelbſt: Ich werde ſehen das Gute XXyVII,
des 5Errn im Lande der Lebendigen! . gt.
Da heiſſet die Schrifft das Reich GOttes 6. n
ſchauen, das Leben ſehen, die erechei⸗⸗ Stich. VI
keit oder die Gnade GOttes ſehen; alſo ſoh. VIII,
hat Abraham den Tag Chriſti geſehen.
Das alſo das Anſehen GOttes nicht ein
bloſſer Anblick iſt, ſondern eine Vereini⸗

gung

Hilſem. in

daß wir unſere p. 265.D.

§. 16. Wir wollen aber dieſes An⸗II. Inſon⸗

Ungieng⸗
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Freudde,n
len, und
genieſen.
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und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 1017

nigung mit GOtt, eine Beſitzung GOt⸗
tes, wann ich ſo reden darff, eine le⸗
bendigmachende, heilſame und vollkom⸗
mene Erkaͤnntniß GOttes, und eine Ge⸗
nieſſung der Goͤttlichen Herrlichkeit und
Seligkeit. Es wird nemlich dieſes An⸗
ſchauen geſchehen durch eine mutuelle Mit⸗
theilung, wir werden der Goͤttlichen Gna⸗
de faͤhig werden und genieſſen; Gleichwie
es auch mit dem Anſchauen in dieſem Le⸗
ben bewandt iſt, welches auf eine liebliche
Sache gerichtet iſt, daruͤber das Gemuͤth
des Menſchen erfreuet und ergoͤtzet wird,

und ſeine liebliche Geſtalt mit aller Lieb⸗

lichkeit in das gantze Gemuͤth ſich gleich⸗
ſam ergieſſet. Dahero ſetzet der H. Geiſt
in unſerm Text ſchauen und ſatt werden
zuſammen, und erklaͤret das Schauen

durch erkennen, genieſſen und beſitzen.

Denn wir werden GOtt nicht alſo ſehen,
wie etwann allhier ein Unterthan ſeinen
Koͤnig auf ſeinem Thron oder ſonſt in ſei⸗
ner Pracht ſiehet, daruͤber er ſich ver⸗
wundert, und ſonſt keinen Nutzen davon

hat; ſondern wie Eſther vor dieſem das

Angeſicht des Koͤnigs in Perſien ſahe,
viel bey ihm galt und freundlich mit ihm
umgieng, dergleichen auch die Fuͤrſten im

Reich thaͤten; Alſo werden die Auser⸗

waͤhlten GOtt ſehen mit hoͤchſter Luſt und
Freude, mit Fried und Ruhe ihrer See⸗
len, und des hoͤchſten Guths wuͤrcklich
genieſſen. M
§. 17. Wir wollen aber um der Ein⸗
faͤltigen willen verſuchen, ob wir es noch
etlicher maſſen beſſer koͤnnen erlaͤutern und
erklaͤren. Es hat ſich mit dem Anſchauen,
mit dem Erkaͤnntniß GOttes in dieſem
Leben, als wann mir einer von einer herr⸗
lichen, Hertz⸗erquickenden, ſuͤſſen Frucht,

zum Exempel, vom Apffel Sina ſagete, „

und mir dieſelbe nach aller ihrer Krafft
beſchriebe und hoch ruͤhmete, dadurch wuͤr⸗
de in mir einige Wiſſenſchafft von dieſer
Frucht, und ein Verlangen, dieſelbe zu ſe⸗
hen und zu koſten, erwecket; wann mir
nun einer einen gantzen Apffel braͤchte,
wann ich kranck und durſtig waͤre, und
gebe mir denſelbigen zu eſſen, ſo haͤtte ich
ſchon ein mehrers Erkaͤnntniß aus der
Erfahrung; wann mich aber endlich je⸗
mand in einen Koͤniglichen Luſt⸗Garten
fuͤhrete, und ſtellte mich unter einen
Baum, der voll ſolcher Fruͤchte hienge,
und vergönnete mir, daß ich moͤchte an
demſelbigen mich ſatt eſſen, alsdann waͤre
ich zur hoͤchſten Wiſſenſchafft dieſer Frucht
gelanget; Alſo hoͤren wir in dieſem Le⸗
ben etwas von GOtt und ſeiner Guͤtig⸗
keit, wir bekommen auch zu Zeiten eini⸗
ge Tropffen darvon zu koſten, auf ſolche

Weiſe aber wird unſer Verlangen nicht

gantz geſtillet, ſondern vielmehr erwe⸗ Seelen⸗
cket, endlich werden wir in das Para⸗ V. Theil.
dieß eingefuͤhret, da wir denn ſitzen wer⸗9. Pred.

den unter dem Schatten deß, ſo wir begeh⸗
ret, und wird deſſen Frucht unſerer Kehlen
ſuͤſſe ſeyn; Es iſt auch weiter zu mercken,
daß wir allerhand Sachen auf allerhand
Art anſchauen, zum Exempel: Ich ſehe
eine ſchoͤne, gemahlte Tafel, welche mir ei⸗
nen anmuthigen Garten fuͤrſtellet, ſamt
den lieblichen Blumen und Gewaͤchſen,
dieſelbe ergotzet meine Augen eine Zeit⸗

lang, es verſchwindet aber endlich ſolche

Luſt und Ergoͤtzlichkeit, und hilfft einem
ſchwachen und krancken Menſchen nichts;
anmuthiger aber iſt es, wann man einen
ſolchen Garten ſelbſt in Matur ſiehet, da

nicht allein die Augen finden, was ſie er⸗

freuen kan, ſondern es dringet auch der
anmuthige Geruch der Blumen durch die
Maſe zum Gehirn, durch den Mund ge⸗
hen die Kraͤffte, damit die Lufft erfuͤllet
iſt, zum Hertzen, daß der gantze Menſch
geſtaͤrcket und erquicket wird: Alſo wird
es auch, wann ich groſſe Dinge mit klei⸗
nen vergleichen kan, mit dem Anſchauen
GOttes beſchaffen ſeyn. Was iſt ein
Wandersmann gebeſſert, wann er gleich
einen Baum in einem Garten, oder ei⸗
nen Brunn anſichtig wird im Vorbey⸗
gehen, und derſelbe iſt mit einem Graben
oder aun verwahret, daß er davon nichts
genieſſen kan? GOtt aber wird uns ſich
ſelbſt und ſeine Guͤtigkeit, als eine ewige,
lebendige Quelle alles Guten dermahl⸗
eins zeigen; aber nicht nur diß, denn
wir werden erfuͤllet und geſaͤttiget werden
mit ſeiner Guͤthe ewiglich, er wird uns
erfreuen mit der Freude ſeines Antlitzes.
Es kan ſolches erklaͤret werden mit der
Hagar / des Abrahams Magd, als die⸗
ſelbe aus ſeinem Hauſe geſtoſſen ward,
legte er eine Flaſche mit Waſſer auf ihre
Schulter, und damit wanderte ſie in die
Wuͤſten, es waͤhrete aber nicht lange, da
war ſolche Flaſche ausgeleeret, und hatte
ſie nebſt ihrem Knaben an derſelbigen nicht
ſatt; GOtt aber that ihr die Augen auf/
daß ſie einen Brunnen ſahe, da gieng ſie
hin und fuͤllete die Flaſche mit Waſſer, und
traͤncket den Knaben; alſo ſind alle Guͤ⸗
ther dieſer Welt, und koͤnnen die Seele
eines Menſchen nicht ſaͤttigen, es wird
aber dieſelbe ſatt werden, wann ſie ſchauet
das Angeſicht GOttes, da ſie zu dem le⸗
bendigen Waſſer⸗Brunnen kommet,
und ſie ewiglich nicht mehr duͤrſtet. Ich
will noch ein Gleichniß hinzu thun: Es
hat eine Königliche Braut von des
Braͤutigams Abgeſandten viel von deſſel⸗
ben Herrlichkeit/ Reichthum und Pracht
gehöoret, ſie hat auch deſſelbigen Con⸗
(Nunnnn) trefait

1018 222
318 Von der zukünfftigen Herrlichkeit—

trefait ſamt vielen Kleinodien und (
ſchencken empfa einodien und Ge⸗ Spiegel zwa —
chauen, ſie muß aber ei ſelbſt zu gentliche Weſen ſeiner Got bſt das ei⸗ eCel
uͤber das ungeſtuͤme Me ne lange Reiſe ſtaͤt und Wah einer Goͤttlichen Maje⸗ die W
durch Feld und Wal ꝛeer thun, ſie muß Mutter d hrheit ſeyn. Gleichwien Re Gieſ ueſten
leduder abe offt mit groſſer de amit es nicht laͤſſet genug ſeyn. Hinn
t aber und uͤbernimm aß ſie ihre Kinder mit i nug ſenn,
gerne alle Gefaͤhrlichkei ernimmt Milch traͤncke, n r mit ihrer eigenen enn
rung, und troͤſtet ſich eit und Beſchwe⸗ ſen iſt, wann „welches ihr eigenes We⸗ Sten n
Nug, Ne eſenditch unn. ſuͤſſen Hoff⸗ etwa mit ei ſie nicht auch ſolche Milch ſoeln
Pallaſt kommt, d ich zum Koöniglichen oder di einem Löffel ihnen einfiofſ 4 lund
Bedienten, und da ie Anfangs von den rd vie Y. iſte ſelbſt reichet, rantioſſer. Ntanw
Rbdt geet dnangen wrar d n gicn ie Nahrung moge bekommen; rchein
het ſie ihn denn nld aan wird; da ſie⸗ iſne ſir es unſer himmliſcher Vatte ktdiſhen
. ed;, e t nicht gut ſey er Vatter Ndeſe⸗
thum und Herrlichket allen ſeinen Reich⸗ Gotthei gut ſeyn, daß er uns ſei mnnliſt
bald ſolches ſelbſt eit, ſie wird aber auch durch 3 ſehen laͤſſet, wann er ni me ( 6
d iches ſab er er ie Tieffe ſeiner Suͤßi nicht auch 6,J.
ret; So gehet es ain genieſſen eingefuͤh⸗ genes Weſen einer Suͤßigkeit ſein ei benreen,
bigen Seele, di uch zu mit einer glaͤu⸗ get, de eſen unſerm Verſtande beybt el⸗ n deen.
ben Dienern, den getreuen n deſſel⸗ Verheiſſt werden die liebreiche ei Gi n
ſeiner Herrli lent heiliger Schrifft von ih und ſatt werden von den Bruͤ dene .. A, Fnietn
er. hkeit geſagt 1 res Troſtes/ ihr ſolle . ruͤſten II. 1
au t, es wird er r ſollet dafuͤr 3 stregen ſ
ſen, ſie nimmt aber alles uͤſten rei⸗ lichkeit. Denn Fuͤlle / ihrer Zerr⸗ Gtuhlenhi
uber ſich, biß ſie en alles Creutz gern nicht nur in enn wir werden GOtt ſehen mnn ſte
lichen Tod ſelbſt m ndlich durch den zeit⸗ nem Wo in ſeinen Wercken, oder in ſei⸗ 6londer)
angange don den heinttgen Engeln, und ſlbf rloſt, in. n et, deri, ſon lun
nachmahls vo eiligen Engeln, und eelbſt ſt, in ſich ſelbſt, durch ih Alutd⸗
is der r K. de keit zu genieſſen, ſeine etzheh, al Macht, G alle el
Beiligen d F. 18. Es wird aber das Beſte ſeyn, Treue, Suͤßigkeit und Maht/ Gnade, undz
Schriſtt. ges D den vornehmſten n ſehn⸗ d a enr ſehen wie er iſt +
. & en der heiligen Schrifft di ⸗ der gantzen Fuͤlle der 0 ſehen wie er iſt, Arm. a dem Man
herrliche und vortreffli gen Schrifft dieſe t ntzen Flille der Gottheit theilhaff⸗ uni
gentlechet vorſtelen, tawieegdennwa⸗ tin menden, And rfie wirazan der .b. . iat,I
men müuſſen, wie ; da wir es denn ma⸗ keit Sas, und unendlichen Guͤtig⸗
auf einer Blumen⸗r Bienlein, welche HErrn Chri welche Fuͤlle wir in em Ben
Garten bald ar en⸗reichen Wieſe oder ſchmecke Ehriſto erkennen, umfahen, 60. S
Blume ſich Peen⸗ dieſe, bald auf ſene und en, und mit allen Auserwaͤhlten g u
. n, und von einer zu der nd heiligen Engeln preiſen n vahlten — 4 lben ind
andern fliegen, und das ſi einer zu der fuͤllet mit der He preiſen werden, er⸗ t cfir
aus denenſelben haͤuf as ſuͤſſeſte Honig mit der Fr er Herrliciei⸗ Ehriſti, und g ſ
den Anfaſas zur an fig ſammlen. Da alle Ewig eude des Heiligen Geiſtes nn— ſſigt
AKun zu mercken die herrlie Ewigkeit; wir werden ſehen di lott/glc
1. ſch II. Worte des heiligen Johanni errlichen gelobte Dreyeinigkeit vo ſehen die hoch⸗ N
2. werden ih Johannis: Wir Angeſicht, yeinigkeit von Angeſicht zu e
Erklaͤrung i ihn ſehen / wie er iſt / das i ngeſicht, den Vatter S W. D
dieſes Wir werden nicht nur hinei iſt / das iſt, den Sohn in de in dem Sohn,
Spruchs. Tieffe der unbegrei r hinein ſehen in die ligen G iſt em Vatter, und den Heii ⸗ zunen
chen, derenrtkene ichtiche, unerforſchli⸗ werden eiſt im Vatter und Sohn, wir ſ
keit Gites ſen Guͤthe und Herrlich⸗ Li an GOtt ſehen, wie er iſt, die funn ge
ondern derſelben auch ge⸗ iebe, die Guͤthigkeit, die Suͤßi 7 de enn
nieſſen, und „ſondern derſelben auch ge⸗ Gerechtigkeit, di „die Suͤßigkeit, die
wir erwas lrm dven anſchauen, ſo cigee nie dir Alimacht. Aue⸗ a
vereiniget ſ ſenn, nichtni es haben, ſo iſt von on iſ ne an und in GOtt Ricrn
Eene Curtris es rma ane nilern ur kr mur, wign n en en ndert e
ſeine Bildung, wie es ger Eieſelorn r euch nicht, mein Chriſtli ,„er ndert Autor ge, ſ gugerne⸗
uͤbrigen haben wir es geſtaltet iſt, im ich etwa Chriſtlicher Leſer! wenn ſeeget:daf erw
Aber im Himmel es nicht zu genieſſen; thue; J eurem Verlangen nicht genug ken nccht huupnt
adc durch ſich ſelbſt mit unſrm,. Ver⸗ zi ch thue mir ſäidſt nicht genug aen Uun
noch Vor ellung ereignen keine Geſtalt Fuͤlle zu faſſe rtz iſt zu klein, ihre te. Mes
es nicht ſeyn, wie mit ei wird, da wird n, und mein Mund ka vi
ſo ſitn Gpirgel leſh cinem Angeſicht, umd Geiſt⸗ enoc durch GOttes Gnade f,
“” gel beſchauet/ welches der die Feder fͤrſtell nicht ausſprechen, noch W
“ er fuͤrſtellen: es iſt auch kein Wun. nmt
der gale

SL

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1019

Einr der, wenn es ihrer wenige faſſen und be⸗ eigenen Natur, ſondern er vereiniget, Seelen⸗
ug greiffen koͤnnen, weil wir uns zu ſehr an verklaͤret, veredelt und uͤberſonnet die Schaten
len die Welt gewoͤhnet haben, und an dem Lufft; alſo geſchicht auch der Seele des 2. Pred.
eieri Irrdiſchen hangen; iſt eben, als wann Menſchen, ſie wird in GOtt verklaͤret,
nn icccmch einem Pferde vom Licht und Lauff der veredelt, und in Gleichheit der GOtt⸗
nun Sonne, und einer Sau vom Morgen⸗ Formigkeit und in der hohen NMaͤhe uͤber⸗
Stern und deſſen ſilber⸗ weiſſem, liebli⸗ formet, und verlieret nimmermehr ihre
en chen Glantze ſagen wollte, weil das Pferd Geſchaffenheit. Allhie entſincket und ver⸗ Und mit
nſt nur vom Haber, und die Sau nur von trincket, ſagt der andaͤchtige Tauler / der den S
au Trebern weißt; ſo gehet es mit den mei⸗ Geiſt in dem Grundloſen Meer der Gott⸗ Tauleri.
r ſten Chriſten, weil ſie ſich nur um das heit, alſo, daß er ſagen mag: In mir
N Irrdiſche bekuͤmmern, koͤnnen ſie das GOtt, auſſer mir GOtt, um und um
am ſ Himmliſche nicht recht bedencken. GOtt, alles GOtt, ich weiß anders nichts,
Xnictg Threr „G. 20. Es iſt auch weiter 2. nicht zu denn GOtt. D M
Gei ing die ubri⸗ uͤbergehen, daß der heilige Apoſtel eben §. 21. Ich muß aber noch einen andern
detae- aen Wor⸗ in dieſem Verſicul und Capitel ſpricht: merckwuͤrdigen Spruch von dem ſeligen

ſomnn iaſen Wir wiſſen/ daß wir ihm werden Anſchauen GOttes beybringen, wann der
ling erläutern gleich ſeyn. Dieſer Spruch hat aber⸗ heilige Avoſtel ſagt: Jetzt erkenne ich es, aus
e mit einem mahl ſo viel Suͤßigkeit in ſich, daß ich ſtuͤckweiſe / (zum Theil,) denn aber wer⸗ 1. Cor.

n Briſn faſt nicht weiß, wie ich es erklaͤren und de ich es erkennen/ (meinen GOtt,) Al,⸗
e Gleichniß. fürſtellen ſoll. Gleichwie eine Eryſtal⸗ gleichwie ich (von ihm) erkennet bin.
n ndan üuine Kugel/ wann die Sonne ihre Des Apoſtels Meynung iſt ohne Zweiffel Erklaͤruns
ien in Strahlen hindurch wirfft, als eine kleine dieſe: Gleichwie ich meinem GOtt gantz Worte.
nEden Skonne ſcheinet, alſo werden die ſeligen bekannt bin, mein Hertz, Seele, Gemuͤth,
NE Seelen der Heiligen im Himmel ſeyn. Un⸗ Geiſt mit allen Gedancken, Kraͤfften und
Sinl ſ er Leib wird nicht allein dem verklaͤrten Vermoͤgen iſt meinem GOtt bekannt;
Wan ſonder wirt e Unſch meiner Seelen. Und gleich⸗
lic 4 GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet, und mit der Klar⸗ wie GOtt in Erkaͤnntniß nenns ſer⸗
d heit und Herrlichkeit des Goͤttlichen We⸗ tzens ſich beluſtiget, es gefallen ihm die
ei. ſens alſo durchleuchtet ſeyn, daß wir nach Gedancken, die Begierden meines Her⸗
ſnrerſte dem Maaß einer Creatur GOtt werden tzens, die ſein Heil. Geiſt darinn wuͤrcket,
Aleich ſeyn; wir werden ſeyn voller Heilig⸗ wohl, er hat ſeine Luſt an meinem gottſe⸗
at“ keit, Weißheit, Krafft, Freude, Friede, ligen Eyfer, und allen Bewegungen mei⸗
ſen drxr Vergnuͤgung, Seligkeit, wie GOtt iſt: ner Seele, die zu ſeinen Ehren allein auf
rn Wir werden leuchten von der Klarheit ihn gerichtet ſind, alſo will ich mich in
1, icn GOttes, herrſchen in der Macht GOttes, meines GOttes Erkaͤnntniß und vollkomn ⸗
rmdn Saͤbig leben in der Liebe GOttes, u. ſ. w. Wel⸗ mener Anſchauung ewiglich ergotzen.
tindH 2BeVol ches fuͤrgebildet iſt an dem Moſes / deſſen Denn in dieſem Leben verſtehen wir nicht
RK 29. Angeſicht, nachdem er mit GOtt geredet die Geheimniſſe der Göttlichen Guͤthe,
endn hatte, glaͤntzete, alſo, daß die Kinder Iſ⸗ die Tieffe und Groͤſſe ſeiner Liebe, ſeine ?. Xxxv,
tt⸗ rael ſolchen Glantz nicht vertragen konn⸗ wunderlichen Wege / die doch eitel Guͤ⸗ HMi.
nig ten. Da werden wir vollig und gaͤntzlich the und Wahrheit ſind / ſeinen unerforſch⸗ XXvI,.
man zum Eben⸗Bilde GOttes verneuert wer⸗ lichen, wunderbaren Kath / den er doch
n 8 den, deſſen hie der Anfang durch Chri⸗ endlich herrlich hinaus fuͤhret. Wir
. ſtum gemacht wird, wie der Apoſtel des können nicht genugſam verſtehen und be⸗
e 4 HErrn ſagt: Nun aber ſpiegelt ſich in greiffen die Wohlthat unſerer Bekehrung,
ne R uns allen des SErrn Alarheit mit auf⸗ Wiedergeburt, Vergebung der Suͤnden,
ennin gedecktem Angeſicht / und wir werden ſo durch das Blut Chriſti geſchehen iſt,
ieh verklaͤret in daſſelbige Bilde von einer wir verſtehen nicht ſeine allweiſe, unbe⸗
n. M XAlarheit zu der andern / als vom Gei⸗ greiffliche Regierung und Vorſehung;

Anderes ſte des 5Errn. Es wird eine ſelige und wir ſind den Kindern gleich die zwar taͤg⸗

V. Gleichniß. auserwaͤhlte Seele mit der Klarheit un⸗ lich der Eltern Liebe, Vorſorge und
Pnunde ausſprechlich naͤher vereiniget, als das Wohlthat genieſſen, aber dieſelbe nicht
en Feuer mit einem gluͤenden Eiſen; denn, verſtehen, bedencken oder nach Wuͤrden
ſt S, ob wohl das Eiſen in ſeinem Weſen bleibet, zu Hertzen nehmen. Alsdenn aber werden
te No ſo iſt es doch dem Feuer aͤhnlich; ſie wird wir ſolches alles wiſſen, und fuͤr Ver⸗
i raaler. altch viel naher vereiniget, als die klare wunderung ausruffen: O welch eine Rom. XI
VNedalla Lufft, wann dieſelbe von dem klaren Mit⸗ Tieffe der Weißhen / der Liebe, der Guͤ⸗ 3.
n . o. tag durchſchienen wird, allda iſt der Schein the GOttes! Und darauf werden wir in
s und die Lufft ohne Mittel vereiniget, doch die ewige Liebe und Lob GOttes ausbre⸗
beraubet der Schein die Lufft nicht ihrer chen. Man hat Leuthe gefunden, welche
(Nunnnn) 2 mnichts

1020

Von der zukunfftigen Herrlichkeit

pinicell. nichts mehr gewuͤnſchet haben in dieſem
oeb. Leben, als daß alles zur Vergroͤſſerung
Symb.1. 5 der Ehre GOttes gereichen moͤchte, was

VI8. §. 75. ſie vornehmen wuͤrden, wie dergleichen der

Carducen ſiſche Biſchoff gewuͤnſchet. Und
jene Engellaͤndiſche angefochtene Jung⸗
frau ſagte: Wann aller Welt Herrlich⸗
keit in eines geſchmoltzen, und ihr gege⸗
ben wuͤrde, ſo finde ſie doch mehr An⸗
nehmlichkeit in GOtt, ja in dem gering⸗
ſten Anblick von ihm, als in der gantzen
Welt. So nun das in dieſem Leben ge⸗
ſchehen, was meynen wir, was in jenem
geſchehen werde.
§. 22. Wir muͤſſen aber noch mehr
Honig aus den heiligen Schrifft⸗Bluͤm⸗
lein ſammlen, welche uns das Anſchauen
GOttes, oder vielmehr das Erkaͤnntniß
und Genieſſung deſſelben vorſtellen. Un⸗
oh. XVII, ſer liebſter Heyland ſagt: Das iſt das
3. ewige Leben / daß ſie dich / daß du al⸗

n. dr lein wahrer GOtt biſt / und den du

Hiſt. Virg.
Londin.
p. 157.

3. aus

XII, §o. geſandt haſt/ JIEſum Chriſtum er⸗
ennen; welches zwar einige alſo erklaͤ⸗
Erkla⸗ ren: Diß iſt der rechte Weg zum ewigen
rung. Leben, und das einige Mittel daſſelbige

zu erlangen, welcher Geſtalt auch die Ge⸗
botte GOttes das ewige Leben genennet
werden; doch wird es nicht unſchicklich
auf das eigentlich alſo genannte, ewige
Leben gezogen, nach Anweiſung des Apo⸗
1. Cor. ſtels, welcher ſagt: Jetzt erkenne ich es
XIII, 12. ſtuͤckweiſe / denn aber werde ich es er⸗
kennen; gleichwie ich erkannt bin.
Was das Gleichwie nun das lebendige und inner⸗
Erkannt, liche Erkaͤnntniß GOttes und des HErrn
iß JEſu nicht nur ein Mittel, ſondern auch
ſem und ein Vorſchmack des ewigen Lebens iſt;
lenen Le⸗ Alſo wird das Ende und der hoͤchſte Grad
des zukuͤnfftigen Lebens das vollige Er⸗
kaͤnntniß GOttes ſeyn, welches wir ins⸗
gemein das Anſchauen GOttes nennen.

5

Des letz. Diß wird aber das Erkaͤnntniß GOttes

tern Fur⸗ ſeyn, daß wir unſerm GOtt werden in
trefflich⸗ ſein Hertz ſehen, wir werden ſchauen ſeine
Pnil wi- groſſe Guͤthe, Weißheit, Gnade, Gerech⸗
zol Fren⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit, wir werden
denſpiel.
p. 34. ner Liebe, wie ein gottſeliger Theologus
redet. In dieſem Leben erkennen wir offt
GOtt nicht, entweder wegen angebohrner
Blindheit, oder wegen der Anfechtungen
und Truͤbſalen. Unſere leibliche und
Seelen⸗Augen ſind nicht helle genug das
Göktliche, verborgene Licht zu ſchauen,

allerley Art, daß wir ihn nicht erkennen
können, daher klaget Siob: Du biſt mir
Hiob. verwandelt in einen Grauſamen / und
XXX⸗21. zeigeſt deinen Gram an mir: und Da⸗
vid: Sat denn GOtr vergeſſen gnaͤdig
zu ſeyn! Als wollte er ſagen: Wie iſt es

genieſſen und ſchmecken die Suͤßigkeit ſei⸗

denn immermehr mit dir? Biſt du denn

nicht mehr der alte, gnaͤdige GOtt? Ken⸗
neſt du mich nicht mehr, oder kenne ich

dich nicht? Gleicher Geſtalt klagt der Pro⸗

phet Jeremias im Namen der zerſtoͤrte
Juͤden: Du haſt d en ſndeen
cken bedeckt. GOtt iſt offt wunderbar
in ſeinen Wegen und Gerichten, daß
wir ihn nicht recht kennen koͤnnen; Er hat
ſeine heilige und gerechte Urſachen, wa⸗

rum er entweder ſeiner gantzen Kirche,

oder einer und der andern frommen Seele
ſeinen gnaͤdigen Anblick auf eine Zeitlang

entziehet, daß ſie ſich nach der Huͤlffe und

III, 44.

Troſt ihres GOttes ſehnen; aber im ewi⸗

gen Leben wird er ihnen erſcheinen, wie

er iſt, da werden wir ihn erkennen und

ſagen: Mun erkenne ich dich, mein GOtt,

nun erkenne ich deine Weißheit, deirne
Barimhertzigkeit, deine Guͤthigkeit, u. ſ. w.

§H. 23. Ein gleicher Brauch iſt es mit
dem vorigen, wann der liebſte Heyland
ſpricht: Wer mich lieber / der wird von
meinem Vatter geliebet werden / und
ich werde ihn lieben / und mich ihm

offenbahren; Damit der liebſte Heyland Pas der
eylau
da

nicht nur diejenige Offenbahrung verheiß—
ſet, welche im Geiſt und Glauben geſchicht,
durch die Gnade, ſondern vornemlich

4. aus

mit

meynt.

diejenige, welche auf jenes ewige Leben

verſparet und behalten wird; als wollte er

ſagen: Ich will ihm meine gantze Herrlich⸗

keit und Seligkeit aufdecken, ich will ihm
mich ſelbſt, und alle meine Liebe, meine
Guͤthigkeit, meine Sußigkeit, meine
Freundlichkeit, meinen Frieden offenbah⸗
ren, gleichwie ſich ein Freund dem andern,
und ein Braͤutigam ſeiner Braut ſich offen⸗
bahret. In dieſem Leben iſt Chriſtus ver⸗
borgen zuſamt unſerm Leben, und muͤſ⸗
ſen wir offt fragen: Mein HErr JEſu,
wo biſt du doch? wo bleibeſt du doch?
Hier ſuchen wir offt allenthalben auf den
Gaſſen und Straſſen, den unſere Seele
liebet, und es heiſſet: Ich fand ihn nicht;
Aber alsdann, wann unſere Seele aus

Hie ver⸗

birget ſich
Ehkiſtus

3.

Ie⸗

Dort of⸗
fenbahret

dem Coͤrper wird heraus ſeyn, da wird der er ſich.

HErr IEſus ſagen: Sie bin ich! Hie bin ha. Lxy,

ich! Zie bin ich! Sieheſt du nun, wer ich

„

bin? Sieheſt du dieſe Herrlichkeit, dieſe

Glorie, dieſe Majeſtaͤt, dieſen Himmel,
diß alles iſt mein und dein: Du ſieheſt,
wie ich dein Braͤutigam, Schutz, Liebe
Freude und Friede bin. Es verwundert

Paulum gantz ſuͤßiglich, wenn er ſagt:

und GOtt verſtellet ſich gleichſam auf Ich bin JIEſus / den du verfolgeſt;

Wie wirdes durch unſere Seele dringen,
wann er wird ſagen: Ich bin JEſus, den

du haſt gelieber; Ich bin JEſus, an wel⸗ chen Freu⸗
chen du haſt geglaubet; Ich bin JEſus,

dem du haſt gefolget: Ich bin IJEſus

Apoſtel
Geſchicht.
IX. §.

Zu unſerer

gruͤndli⸗
de.

deſſen Schmach und Creutz du haſt ge⸗

traͤgen:

dich mit einer Wol⸗ Klag⸗Lied.

Joh. XVI,

offt.
Col. III.

ſcht, und
halte, zu
1, Und weilih
antworten,
ſinem Ang
her zu mit/
hmein he
hoft eg

nſe betrüt

ſicht mit

ſur gre
dichanſc

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Vunden,
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1

die Juͤn⸗

Matth.

—
— —

und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 1021

L tragen . Ich bin IJEſus, den du haſt
geehret, Ich bin JEſus, nach dem du

ſehnlich haſt verlanget; Ich bin IEſus fi

deine Sonne und Crone, deine Freude
und Wonne, dein Heil und Theil. Sie⸗
heſt du mich nun? Umfange mich, halte
mich, beſitze mich, genieſſe mich, du biſt
mein, ich bin dein, und wo ich bleibe, da
K du ſeyn, uns ſoll der Feind nicht ſchei⸗

Offenbah⸗
rungen.
1I. Jo⸗

ſephs mit Luſt zu leſen, wenn er, nachdem
ſephs.

er ſeine Bruͤder auf mancherley Art ver⸗
ſucht, und ſich fremde gegen ſie geſtellet
XS Mol⸗ hatte, zu ihnen ſagt: Ich bin Joſeph.
Und weil ihm ſeine Bruͤder nicht konnten
AuAuntworten, weil ſie ſo ſehr erſchracken vor
ſeinem Angeſicht, ſo ſagt er: Tretter doch

her zu mir / ich bin Joſeph euer Bruder.

Ach mein HErr JEſu, du verſtelleſt dich
auch offt gegen uns in dieſer Welt, daß offt
unſer betruͤbtes und angefochtenes Hertz
nicht weißt, was es an dir hat; Allein mit
was fuͤr groſſer Verwunderung werden
wir dich anſchauen, wenn du ſagen wirſt:
Ich bin JEſus, euer Bruder, trettet doch
2. Chriſi her zu mir. Es iſt auch gantz anmuthig zu

nach ſei⸗

ner Auffer⸗ leſen, wenn ſich der HErr JEſus nach ſei⸗

ſtehung an ner Auferſtehung denen erſchrockenen und
betruͤbten Juͤngern offenbahret, und nach⸗

ger.

poh. xx, dem er ihnen den Frieden gewuͤnſchet, ſeine
19. Wunden ihnen zeiget, daruͤber die Juͤn⸗

ger froh wurden; Allein wie groß wird un⸗

ſere Freude ſeyn, wenn der glorwuͤrdigſte

JEſus wird mitten unter ſeinen Auser⸗
waͤhlten ſtehen, ihnen den ewigen Frieden
wuͤrcklich geben, und nicht ſo wohl ſeine
Wunden, als ſeiner Wunden Wuͤrckung,
nemlich Gnade und Seligkeit zeigen?

und z. an⸗ Wie groß thut der Evangeliſt Johannes

eeneſn damit, daß er und ſeine Mit⸗Juͤnger zu⸗

Reiſce weilen, als der HErr JEſus im Fleiſch
koͤnnen ſo auf Erden umher wandelte, ſeiner Herr⸗
nicht ſeyn. lichkeit einen Blick geſehen haben! Wir
jah. l; ia. ſahen / ſpricht er, ſeine Herrlichkeit / eine
.R Zerrlichkeit / als des eingebohrnen
Sohnes GOttes / vom Vatter / voller
Gnade und Wahrheit. Aus ſeiner Fuͤlle
nehmen wir alle Gnade um Gnade.
Wie freudig, und gleichſam truncken iſt
der heilige Petrus bey der Verklaͤrung
Chriſti, auf dem Berge Thabor / daß er
gleichſam ſein ſelbſt daruͤber vergiſſet! Wie
. froh aber werden wir ſeyn, wenn wir ſe⸗
hen werden, nicht die Herrlichkeit des
Sohnes GOttes in ſeiner Erniedrigung,
ſondern in ſeiner Erhoͤhung, nicht nur vol⸗
ler Gnade und Wahrheit, ſondern auch
voller Herrlichkeit, u. ſ. w. .
§. 25. Laſſet uns aber fortfahren in die⸗
ſer ſeligen und heiligen Arbeit, und noch

XVII, 4.

mehr Honig der himmliſchen Suͤßigkeit

§. 24. Es iſt die Offenbahrung Jo⸗

aus den Sprüchen der heiligen Schrifft, Seelen⸗
als die fleißigen Bienen, ſammlen. Da v. Theil.
nden wir ſonderlich die ſchöne Verheiſ⸗*. Pred.
ſung GOttes, die er dem Abraham Bugeſ
that, mit dieſen Worten: Ich bin dein XVII, 1.

Schild / und dein ſehr groſſer Lohn. *V⸗ 1.

Da denn in Acht zu nehmen, daß Abra⸗XIII, 2.
ham vorhin ſehr reich war, vom Viehe, XIV. 14.
Silber und Gold, er konnte dreyhundert
und achtzehen gewapneter Knechte in das
Feld fuͤhren; weil aber der HErr weißt,
daß die menſchliche Seele mit dergleichen

Dingen ſo wenig kan vergnuͤget werden,

als wenn man den Paradieß⸗Vogel mit
Trebern ſaättigen wollte, ſo verſpricht er
dem Abraham / daß er ſelbſt ſein Schild
und Lohn ſeyn wolle. So hatte auch „ aus
David Reichthum und Ehre genug, er
ſagte aber dennoch, daß er alsdenn erſt
recht ſatt werden wolle, wenn er erwache,
nach GOttes Bilde, da er ſein Antlitz
ſchauen wolle in Gerechtigkeit; Er ſpricht:
Der 5Err iſt mein Gurth und mein xVI,5.
Theil / du erhaͤlteſt mein Erbtheil/
(du haſt es in guter Verwahrung.) B. Woſ
Gleichwie vorzeiten die Prieſter Altes .
Teſt. fuͤr kein Erbe ſorgen durfften, denn 1. Cor.
der SErr war ihr Erbe; Alſo hoffen *V⸗ as.

die Glaͤubigen auff GOtt, der ſelbſt ihr

Erbe im ewigen Leben und alles in al⸗
lem ſeyn will. Denn es theilet ſich GOtt
in dieſem Leben wohl ſeinen Heiligen
mit, und wohnet in ihren Hertzen, allein
wie wenig kan das Hertz von ſolcher
Tieffe faſſen, im ewigen Leben aber wird
es ſich ausbreiten, daß GOtt unſer
groſſer Lohn ſeyn wird. Das bedencke, Troſt hier⸗

4

du gottſeliges Hertz, wenn dir gleich in ö.

dieſem Leben von zeitlichen Dingen

nichts zur Belohnung gegeben wird fuͤr

deine Gottſeligkeit und deinen Glauben,

Gebett und Thraͤnen, ſo will doch

GDOtt ſelbſt dein ſehr groſſer Lohn ſeyoyy.
Das iſt das Guthe des HErrn im Lande bſalm.
der Lebendigen, welches David dermahl⸗ . *
eins zu ſehen hoffet, das GOtt verbor⸗ XXXI, 20.
gen oder beygeleget hat ſeinen Kindern,
wie ein verſtaͤndiger und ſorgfaͤltiger
Batter: ein beſtaͤndiges Weſen, das GOtt Fartreff .
fuͤr die Frommen aufgehoben und weg⸗ des Lohns,
geleget hat, und dergleichen. Ich gebe den SOi
dir hierbey zu bedencken, Menſch, was Cont
koͤnnen irrdiſche Potentaten geben, wenn Bele &
ſie ihre Diener auf das beſte belohnen h. l.p.
wollen, ohne irrdiſche, vergaͤngliche Din⸗ Sad.
ge, ein Ritter⸗Guth, Schloß, Geld, u.
d. g. Wenn gleich ein Koͤnig dir den hal⸗
ben Theil ſeines Koͤnigreichs gaͤbe, welches
der Koͤnig Ahasverus der Eſther / und
Serodes der Tochter gerodias anbott, ſo

kan er diß doch nicht halten, u. das alſo ge⸗

ben, daß du es immerfort beſitzeſt, noch ſon⸗
(Nunnnn) 3 ſten

1. B. Moſ.
XV⸗ 2.
Matth.
XIX, 27.

1022

Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit

ſten ein Gut, das wider die Kranckhei⸗

ten und den Tod dienen kan; GOtt aber
gibt ſich ſelbſt, und zugleich das alles,
was er gegeben, auf ewig zu genieſſen.
Allein, du barmhertziger GOtt, was iſt
Abrahams und aller deiner Glaͤubigen
Dienſt, gegen dich und deinen Lohne Was
zagen wir denn nun bey dem Dienſt un⸗
ſers GOttes, und was zweifflen wir?

Was fragen wir viel mit Abraham:

„RR/ was willt du mir geben:
Und mit Petro: Siehe / wir haben al⸗
les verlaſſen / und ſind dir nachgefol⸗

get / was wird uns nun dafuͤr? GOtt

ſelbſt will unſer Lohn ſeyn. Jacob diente

Uin die Rahel/ und ward ihm nicht zu
ſauer, weil ſie ihm Lohns genug war;

Pſalm.
LXXIII:;
25, 26.

Eſ. LxyV.
23.
jer. XXXI,
16.

11I cum
Gloſſ.
Luth.

wie viel ein beſſerer Lohn iſt GOtt ſelbſt?
Eben als wenn ein reicher Herr zu einem
armen Dienſt⸗Maͤgdlein ſagte: Diene

mir etliche Jahr treulich, ich will dir dein
Lohn ſeyn. Nun, mein GOtt und HErr,
gib, daß wir dir treulich und willig moͤgen
dienen! Um den Lohn duͤrffen wir uns

nicht bekuͤmmern, an dir allein genuͤget
uns: Err/ wenn ich nur dich habe/
ſo frage ich nichts nach Fimmel und
Erden / und wenn mir gleich Leib und
Seel verſchmacht / ſo biſt du doch/
GOtt / allezeit meines Sertzens Troſt
und mein Theil. Wir wiſſen deine Ver⸗
heiſſungen: Meine Knechte ſollen nicht
umſonſt arbeiten: Deine Arbeit wird
wohl belohnet werden.

§. 26. Daher ſagen die glaͤubigen Kin⸗
der und Diener GOttes: Wir ruͤhmen

uns GOttes / das nemlich GOtt unſer ſey,

und wir ſein ſind, und alle Guͤther gemein

von ihm und in ihm haben in aller Zuver⸗

ſicht; ſie thun recht groß damit, wenn ſie

Eſ. LXV,
23.

mit David ſagen koͤnnen: Ich werde ihm
noch dancken / daß er meines Angeſich⸗
tes guͤlffe und mein Gͤtt iſt! Du GOtt
biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger
GOtt! u. a. m. Es ſcheinet, als habe der

Satan dem HErrn Chriſto etwas groſſes
angebotten, wenn er ihm alle Reiche der

Matth.
IV8.

haͤtte? GOtt aber verheiſſet ſich uns ſelbſt

Welt zeigte, und ſagte: Das alles will
ich dir geben: Allein es war nichts, denn
der Luͤgner und Vatter der Luͤgen konnte
nicht geben, was er hatte verheiſſen, und

wenn er es gleich thun konnte, was wuͤrde
es der Seele und einem ſterbenden Men
ſchen helffen, wenn er gleich die gantze Welt

zu geben, der iſt unſer Guth und unſer

Theil. Andere moͤgen haben, was und wie

viel ſie wollen, Haͤuſer La d⸗Guͤther,
Dorffer, Staͤdte, ja gar Fuͤrſtenthuͤmmer
und Koͤnigreiche und alle Schaͤtze der Welt;
die GOtt wehlen und haben zu ihrem
Guth und Theil, denen iſt das Looß auf

das lieblichſte gefallen. GOtt hat gleichſam
alles durch das Looß ſeiner Fuͤrſorge der
Welt ausgetheilet, und da ſcheinet es, als
wann er der Seinigen vergeſſen haͤtte, aber
mit nichten, er ſelbſt iſt ihr Theil gewor⸗
den. So nun der Elkana zu ſeinem Wei⸗
be ſagen konnte: Bin ich dir nicht beſſer
denn / zehen Soͤhne: wie vielmehr koͤnnte 1. Sam.
GOtt zu uns ſagen: Bin ich dir nicht beſ⸗1 8.
ſer, denn alles? Ach ja GOtt will alles in 1. Cor.

ge vergehen, dieſer Gtt aber iſt unſer
Gtt immer und ewiglich. Er bezeuget xLVI,
ſich nicht allein gegen uns, als ein GOtt, 1
weil wir leben auf Erden, ſondern am al⸗.
lermeiſten nach dieſem Leben im Himmel.
Es kommt mir vor, als wenn ein Kind Gleichniß.
Studirens halber, oder ſonſt in der Frenr⸗.
de ſich aufhalten muß, da ſich der Vatter
zwar vaͤtterlich erzeiget, indem er ihm ſchi⸗
cket, was es vonnoͤthen hat; wenn aber
das Kind heimkommt, da wird es mit
groſſen Freuden aufgenommen, und ge⸗
neußt aller Guͤther ſeines Vatters. Es
ſind wohl gewiß die Worte der geiſtlichen

Braut Chriſti von den ſuͤſſeſten Worten

7

der Schrifft, wenn ſie ſpricht: Mein Hohelied.
Freund iſt mein; Suͤſſe Worte ſind es an 11, 16.
ſich, GOtt, Vatter, JEſus, Vergebung
der Suͤnden, Gnade, Gerechtigkeit, Se⸗
ligkeit, Himmel; Alsdenn aber werden ſite
uns erſt recht ſuͤſſe, wenn wir uns ſolches
alles zueignen und ſagen: Mein GOTT,
mein Vatter, mein JEſus, der Himmel
und die Seligkeit iſt mein. Und dieſe Zu⸗
eignung faͤhet an in dieſem Leben, wie⸗
wohl in groſſer Schwachheit, ſie wird aber
vollkommen ſeyn in dem zukuͤnfftigen;
hier ſagen wir es im Glauben, dort aber Conf.
im Schauen und Genieſſen, davon ich Serlen⸗
allbereits anderſtwo in dieſem Wercke 2. Theil.
Meldung gethan, und dahin den aͤndaͤch⸗6. Pred.
tigen Leſer will verwieſen haben.
6. 27. Ich kan auch mit nichten uͤber⸗, aus.
gehen die herrlichen Worte, welche der hei⸗
lige Apoſtel Paulus am vorangezogenen
Orte gebraucht, wenn er ſagt: Die Liebe Rom. v,
GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz/ Fot. Vi.
durch den Heil. Geiſt; Die Liebe GOttes nar. &
iſt gleichſam Hauffen⸗weiſe ausgeſtuͤrtzt. elg.
Hier wird nicht die Liebe verſtanden da⸗rung.
mit wir GOtt lieben, ſondern die Liebe
damit er uns umfaͤhet, daher es die
Gelehrten gantz wohl alſo erklaͤren: Sottlͤsk
Die Liebe damit GOtt uns, als ſeine mar hier
Kinder, liebet, iſt ausgegoſſen, alſo, ſchon uns

daß wir ſie in unſern Hertzen reichlich ſeine i
empfinden und fuͤhlen. Daß dieſes offt anrün

geſchehe, wiſſen die wohl, ſo es erfahren
haben, die das guͤtige Wort GOttes epr VI.
und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen N elt 5.
geſchmecket haben. Es ſchuͤttet Son

allem ſeyn! Ach ja, irrdiſche, zeitliche Din⸗ V 2=8.

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2. Cor.

VII, 4.

Dort aber

werden
wir ſie

noch mehr

fuͤhlen.

Wird be⸗

wieſen.
1. joh.
IV. 16.

und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 102 ;3

offt mitten in der Bitterkeit ſeine Liebe
aus und vertreibet damit alle Bitterkeit,
daß es heiſſet mit Paulo: Ich bin uͤber⸗
euenclich in Freuden in allem unſern
ruͤbſal. Was wird aber im Himmel
geſchehen? Wenn ich das ewige Leben be⸗
ſchreiben ſollte, k—oͤnnte ich mit Recht ſa⸗
gen, es ſey eine Ausgieſſung der Liebe
GOttes in die Hertzen und Seelen der
Auserwaͤhlten. Und wie koͤnnte es anders
ſeyn? GOtt ſelbſt iſt die Liebe; So wird

ſich denn GOtt ſelbſt mit ſeiner Liebe in

unſere Hertzen gieſſen, er wird unſere
Seele uͤberſchweinmen mit ſeiner ſuſſen

Liebe und ſuͤſſen Gnade. Verſteheſt du das

nicht, mein lieber Chriſt! ſo bedencke, was

offt ein geringer Spruch der Heil. Schrifft

vor Suͤßigkeit zum Hertzen fuͤhret, wie ei⸗

Herberger ſagte: Als ihr neulich mir den

kx Camb-
den. Lanſ.

Conſult.
P. 687.

ne gottſelige Frau zu dem andaͤchtigen

Spruch Johannis: Das Blut JIEſu
Chriſti / des Sohnes GOttes / macht
uns rein von allen Suͤnden / in der Pre⸗
digt anzoget, deuchte mich, als waͤre ich
mit dem Blut Chriſti uͤbergoſſen wor⸗

den. Es iſt aber ein Spruch der heiligen

J e

Schrifft gleichſam nur ein Troͤpfflein goͤtt⸗

licher Suͤßigkeit was wuͤrde werden,
wenn uns ein gantzer Strohm uͤber⸗
ſchwemmen ſollte? Eduardus der IV. Koͤ⸗
nig in Engelland / hat ſeinen Bruder
Georgium, Hertzogen zu Clarentz / nach⸗
dem er mit demſelben wegen langwieri⸗

ger Feindſchafft verſohnet worden, endlich

in einem Faß, mit Wein gefuͤllet, er⸗
ſaͤufft und umgebracht; Dieſes ſcheinet

zwar ein ſüſſer Tod geweſen zu ſeyn,
dennoch aber iſt es ein Tod geweſen;

1. Buch
der Koͤn.
IV. 29.

GOtt aber wird uns uͤberſchwemmen mit
der Fuͤlle und der Tieffe ſeiner Suͤßigkeit
und Liebe, nicht daß wir ſterben, ſon⸗

dern ewig in ihm, mit ihm und durch
ihn leben ſollen. GOtt gibt uns zwar
ſeine Liebe zu koſten in unſern Hertzen
durch ſein Wort und Heil. Geiſt, doch

nur nach dem Maaß unſers Hertzens,

welches in dieſem Leben viel zu gering und

zu klein iſt, dieſelbe voͤllig zu faſſen. Ein

Gefaͤß von ein oder zwey Maaß faſſet ſo
viel Wein, als ſeine Groͤſſe vermag, und
nicht mehr; In dem ewigen Leben aber
wird GOtt unſere Hertzen erweitern, wie
von dem Salomon geſagt wird: GGrt
gab dem Salomo ſehr groſſe Weißheit
und Verſtand/ und getroſt Sertz/
(Hebr. eine Weite des Hertzens, ein Hertz,
das viel faſſen koͤnnte!) in welchem Ver⸗
ſtande auch David ſagt: Wenn du mein

Fertz röſteſt / (erweiterſt) ſo lauffe ich
den

Weg deiner Geborte.
§. 28. Zwar werden wir, als Geſchoͤpffe,

die gantze Tieffe und Fuͤlle, das unbegreiff⸗

„herrſchet und regieret daſelbſten, ſagt

ſchone Spruch Johannis: GOtrt iſt die

von der angefangenen Seligkeit handeln,

trefflichen Spruch anlanger, ſo iſt zu wiſ⸗

liche Meers der Liebe und Guͤthe GOttes, Seelen⸗

nicht faſſen koͤnnen, doch werden wir ſo v. Theil.
viel davon begreiffen und genieſſen, daß *. Pred.

unſere Seligkeit unbegreifflich, und un⸗

fere Herrlichkeit ewig ſeyn wird. Es wird
im Himmel lauter flieſſender Zucker und
Honig ſeyn, die Liebe GOttes wird un⸗
ſer Hertz uͤberſchwemmen, daß es ſeyn wird,
als ein waͤſſerichter Garten. GOtt lebet, fer.XxXXl.
12. Phil.
„ ein geiſtreicher Lehrer, in eitel innbruͤn⸗ Nicol. de
„ſtiger Liebe, in Liebes⸗Krafft, Liebes⸗ 7. P.
„Freude, Liebes⸗Herrlichkeit, Liebes⸗
„Klarheit, es leuchtet, brennet und wit⸗
„tert daſelbſt allenthalben von heiliger,
„feuriger Liebe; Alles, was die auser⸗
„wWaͤhlten Engel und Menſchen ſchme⸗

„cken, genieſſen und empfahen, iſt lau⸗
„ter Goͤttliche Liebe und Guͤthe, und al⸗

„les, was ſie thun, reden und gedencken,
„ das fleußt alles aus einer inbruͤnſtigen
„Liebe. Ihre hertzliche Freude unterein⸗
„ander iſt eine Freude der Liebe; (GOtt

„ blicket ſie an in ſeiner ewigen, ſuͤſſe n Liebe,
„Und ſie GOtt hinwiederum mit einer

„heiligen, lautern Liebe, ihre Einigkeit

„iſt ein Band der Liebe, ihr Licht und
„Klarheit iſt ein Glantz und Schein der
„Liebe, ihre Pſalmen und Freuden⸗

„Lieder ſind eine Ausbreitung und Ver⸗
„kuͤndigung der Goͤttlichen Liebe, ihre
„Geſprache find von und in der Göͤttli⸗
„chen Liebe, ihr Schmuck iſt die Goͤtt⸗
„liche Liebe, die Liebe iſt ihre Freude,
„Troſt, Erquickung, Wolluſt und ewi⸗
„ge Seligkeit.. .
F. 29. Mit dieſem kommt uͤberein der *. ans

r. Joh. IV.=
16.

Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der
bleibet in GOrt/ und GOtt in ihme.
Es darff ſich der Chriſtliche Leſer nicht ver⸗Warum
wundern, warumi ich die Spruͤche, welche Spriche
anführe
zur Erklaͤrung der vollkommenen Herr⸗ „an fann⸗
lichkeit anfuͤhre; denn es iſt unter denen⸗ genen Se⸗
ſelben kein anderer Unterſcheid, als der 'geit.
ſich darinn findet, daß dieſe einige Grad
hoͤher iſt, als jene, und haben die heiligen Erlaͤute⸗
Maͤnner GOttes allezeit ein Abſehen auf dund,
dieſe gehabt. Was denn nun dieſen vor⸗ Spruchs.

ſen, daß die Gemeinſchafft mit GOtt
durch den Glauben und durch die Liebe in
dieſem Leben anfaͤhet, denn Chriſtus woh⸗
net, lebet, wuͤrcket, herrſchet in uns mit
ſeiner ſuͤſſen Liebe; Wenn derowegen Wo die
eine ſolche Seele aus ihrem Leibe ſchei⸗ Seele blei⸗
det, ſo bekuͤmmern wir uns, wo ſie egwenn
bleibt? Ich ſage, es iſt eben, als wenn kLiibe ſchei⸗
ein Troͤpflein Waſſer in einen Eymer det.

Wein fiele. Zwar wird die Seele nicht

verzehret, oder verleuret ihr Deſenntcht,

1024

Von der zukunfftigen Herrlichkeit.

Sie ſiccktt doch ſincket ſie in die Tieffe der goͤttlichen
Rieſfe der Liebe, damit wird ſie allenthalben umge⸗
goͤttlichen ben und uͤberſchwemmet, darinn lebet und

Liebe. ſchwebet ſie in alle Ewigkeit. Der letzte
Odem des Menſchen gehet in die Lufft,
Tauler, die Seele aber mit dem letzten Odem zu

Meduli. p. GOtt in GOtt, undiin ſeine Liebe und
4499. Guͤthe; daher ſpricht der andaͤchtige Tau-
lerus: Die Heiligen im Himmel find ein
Geiſt mit GOtt und in GOtt, und nicht
auſſer ihm, wir haben allda GOtt in
GOtt, und uns in ihm. M
Deutli, HG. 30. Damit wir dieſes den Einfaͤl⸗
ere Vor tigen mogen etwas deutlicher machen,
deſſen. ſo haben ſie in Acht zu nehmen, daß GOtt
den Menſchen alſo erſchaffen habe, daß er
aus der gemeinen Lufft Odem ſchopffet,
Zuch der als der Meiſter des Buchs der Weißheit re⸗
VII, 3. det, daher der Menſch ohne Unterlaß den
Odem an ſich ziehet, und von ſich ausblaͤ⸗
ſet. Alſo wird es beſchaffen ſeyn mit dem
ewigen Leben: Die Lufft, ſo ſich im Him⸗
mel ausbreiten wird, wird ſo zu reden
unſer GOtt ſeyn, der die Liebe iſt, ſo wird
denn unſer Leben nichts anders ſeyn, als
eine ewige an ſich Ziehung, wenn ich ſo
reden mag, und eine Genieſſung der Goͤtt⸗
lichen Liebe, und ein Ausblaſen des Goͤtt⸗
lichen Lebens. Gleichwie ſich der Menſch
nirgends hinwenden kan, da ihn nicht
ſollte die Lufft umgeben und anwehen,
die Lufft iſt aber ſo ſubtil, daß ſie nicht
allein durch das Odem holen in unſern
Leib gehet, ſondern auch durch die
Schweißloͤcher in denſelben hindurch drin⸗
get, welches man daher wiſſen kan, daß
der Menſch, nachdem die Schweißloͤcher
durch die Waͤrme geoöffnet worden, durch

die eindringende kalte Lufft, wenn er ſich

bloͤſſet, ein Schauern empfindet; Alſo le⸗
ben, weben und ſind die ſeligen Seelen im
Himmel in GOtt, und ſein Goͤttliches
Weſen und Goͤttliche Krafft gehet in ihre

Seelen und Leiber, und dringet zu de⸗

ren Innerſten hindurch. GOttes Liebe
umringet, umfaſſet, umleuchtet ſie, ſie le⸗
ben, weben und ſind in GOtt, und GOtt
in ihnen; die Liebe GOttes durchgehet
und durchdringet ihre Hertzen und See⸗
len, daß ſie alsdenn erſtlich vollkommlich
ſchmecken, wie freundlich der HErr iſt.
Gleichwie die Lufft durch den Geruch der
Blumen, Gewuͤrtze und Kraͤuter des
Menſchen Gehirn und Hertz ſtaͤrcket, wie

die Seefahrer von den Gewuͤrtz⸗ reichen

Inſuln Zeilan angemercket, daß ſie den

Geruch der Gewuͤrtze von weiten geſpuͤret,

Und mercklich dadurch geſtaͤrcket worden;
Alſo wird auch GOtt im ewigen Leben
uns gantz durchgehen, daß wir nicht al⸗
lein leben, ſondern auch ſelig, froͤlich und
vergnuͤgt leben. So GOtt denen Crea⸗

Gott ſelbſt wird

turen ſo viel Kraͤffte verliehen zur Er⸗

quickung des ſterblichen Leibes, wie viel⸗ Barr- in

Schöpffer, den unſterblichen Menſchen an

alsdenn gluͤckſelig zu machen? Bedencke, lere. Wes

wenn du es ſonſt anderſt erfahren haſt, wie klarung

viel Suͤßigkeit die Vereinigung mit Chri⸗ mit der

ſto im hochwuͤrdigen Abendmahl mit ſich dane ſ

fuͤhret, dergleichen man denn eine Per⸗ im Abend⸗
ſon davon hoͤrete ſagen: Den Troſt un trrick
ſie genieſſe in einer Communion, wolle
ſie nicht geben fuͤr aller Freude und Er⸗
götzlichkeit, ſo die Menſchen zugleich be⸗
kommen von und aus allen Creaturen.

Wie viel Suͤßigkeit machet die Empſin⸗ Mit der

dung des Wortes GOttes im Hertzen? Einpfin⸗
Was wird aber im Himmel geſchehen Wn des
Daher der Apoſtel ſeinen Corinthiern SOttes⸗
nichts beſſers wuͤnſchen kan, als die Gna⸗ Cor.
de unſers SErrn
Liebe GOrtes / und die Gemeinſchafft
Gcttes des Zeil. Geiſtes; Und der hei⸗
lige Apoſtel Petrus ſagt, es ſey die al⸗
lertheureſte und groͤſſeſte Verheiſſung

GOttes, daß wir ſollen theilhafftig 1. Per.

werden ſeiner Goͤttlichen Natur. Hie⸗ 4.
her gehoͤren die Worte des HErrn JEſu:
Ich lebe / und ihr ſollt auch leben / ihr
in mir / und ich in euch. Ich wollte ſol⸗

ches erklaͤren mit dem Exempel Johan⸗ Mit dem
nis / welcher dem HErrn JEſu an der Frlmnn
Bruſt lag im Abend⸗Eſſen; mit einen

Kinde, welches in der Mutter⸗ Schooß mien
und an ihren Bruͤſten lieget; mit einem welche

Reiß, ſo an dem Baume haͤnget, und den⸗ aber die

ſelben einverleibet iſt; Allein es ſind ſolche c ⸗

Gleichniſſe nicht zureichend, die Sache grüntllid
gruͤndlich zu erklaͤren, alsdenn werden wir erklaren.

erſtlich mit unſerm JEſu recht vereiniget

werden, und in ihm leben, und er in uns.
§. 31. Es iſt auch endlich der Spruch 9. aus

Pauli in dieſer Sache nicht zu uͤbergehen,

wenn er ſagt: GOtr wird alles in allem „o

ſeyn. So wird denn nun das ewige Le⸗
ben GOtt ſelbſt, und mit ihm alles in al⸗
lem ſeyn. Sage nun, was begehreſt du? Go
Was verlangeſt du? In GOtt wirſt du ſahen wir
alles haben. Das Manna vermochte al⸗ alles.
lerley Luſt zu geben, und war einem jeg⸗ Pechder
lichen nach ſeinem Geſchmack eben; So XVI, 2.
nun der Creatur dieſes geſchencket, was
ſoll man von dem Schoͤpffer hoffen?

Tranck/
Mein Ruhm / mein Lied mein Lob⸗
Geeeſang// .
Mein Luſt und Wohlgefallen/
Mein Reichthum / Zierd und werthe
SIU Cron¹d7“
Mein Klarheit / Licht und helle Sonn/

In ew ger Freud zu wallen;

den ſchiehet.

IEſu Chriſti / die XIII, 13.

Das
haſ! G
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li gaben
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Hertlchtt
ſehn über
Urchuns
Nellichen
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Dulipon
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Uill, ſom
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5

und Seligkeit der

glaͤubigen Seelen. 1025

Ja daß ichs ſag mit einem Wort/
Was mir Gett wird beſcheren dort:
GOtt wird ſeyn alls in allem.

Matth. IV.
9 dem Herrn Chriſto ein groſſes angebot⸗
ten, da er ſagte: Diß alles will ich dir
geben/ ſo du niederfaͤlleſt und mich
anbetteſt; Wenn ihm nun gleich der
Luͤgner das alles haͤtte geben koͤnnen,
was waͤre es geweſen?

und ſpricht, Mich ſelbſt will ich dir geben,
ſo du niederfaͤlleſt, und mich anbetteſt,
und mir dieneſt. Was werden wir denn
an und in dir haben, mein GOtt? Alles:
Was willt du mehr, wenn du mich

haſt? So wir auch in dieſem Leben,

an dem HErrn JEſuund ſeiner Liebe al⸗
les haben, was werden wir in dem Zu⸗
kuͤnfftigen haben? GOttes Gnade; Licht

Herrlichkeit, Suͤßigkeit, Seligkeit, wird

ſeyn uͤber uns alle, in uns allen, und
durch uns alle. In dieſem Leben ſind die
Herrlichkeiten, welche die Craturen an ſich
haben, gleichſam gerheilet, und hat nicht
eine alles; Ein Diamant hat zwar ei⸗
nen ſchoͤnen Glantz, damit er ſpielet, er
hat aber keinen Geruch wie ein Kraut oder
Blume, er hat auch keinen Geſchmack wie
eine Frucht der Baͤume: Eine Blume iſt
lieblich anzuſchauen, zum Exempel, eine
Tulipan oder Kaͤyſer⸗ Crone, ſie hat aber
keinen Glantz noch Geſchmack. u. ſ. w.
Dahero wenn ein Menſch eine Ergöͤtzlich⸗
keit haben, und ſich der Creaturen zu ſei⸗
nem Schmuck und Pracht gebrauchen
will, ſo muß er hie und da etwas von
ihnen erborgen. Was gehoͤret doch auf
eine praͤchtige Tafel? Wie mancherley ſu⸗
chet der weltlich⸗geſinnte Menſch zuſam⸗
men, ſeinen nichtigen Leib zu ſchmuͤcken?
Und wie viel Dinge beduͤrffen wir in un⸗
ſerm gantzen Leben, in unſern Haͤuſern,
zu unſern Geſchaͤfften, welches denn nicht
das geringſte Stuͤck iſt menſchlicher Ei⸗
telkeit. Aber in dem ewigen Leben zur
ewigen Luſt, Glantz und Vergnuͤgung
wird GOtt einig und allein genug ſeyn,
wir werden alles in GOtt haben. Ach!

Davon ha⸗
ben die
Glaͤubi⸗
gen ein

un een ben, wenn ſie mit Aſſaph ſagen konnen:

hencken. 9Err / wenn ich nur dich habe / ſo
pſalm. frage ich nichts nach Fimmel und Er⸗
NxII, den! wenn ſie ſind, als die nichts ha⸗
2. Cor.

VI, 10o. zwar ſeltſam zu hoͤren, doch aber die

Wahrheit iſt. Was hilfft es, wenn wir
gleich alles in der Welt haben, wenn wir

im Himmel nichts haben? Hingegen, was
ſchadet es, wenn wir in der Welt nichts

Der Satan ließ ſich duͤncken, daß er

Ott aber ver⸗
ſpricht, daß er ſich ſelbſt uns geben wolle,

wie ſuͤſſe und angenehm ſind den Glaͤu⸗
bigen die Gedancken, die ſie hievon ha⸗

ben/ und doch alles haben; welches

wird uns nichts mangeln.
ſeyn, daß wir uns zur nuͤtzlichen Anwen⸗

denn Anfangs einen ſuͤſſen Troſt finden
fuͤr alle Chriſtliche, gottſelige Seelen, die
ſollen es machen wie die Bienen, welche
nicht allein das Honig ſammlen, ſondern
auch daſſelbige in ihre Zelle tragen,
und es zu ihrem kuͤnfftigen Gebrauch
beybehalten. O! wie troͤſtlich iſt es fuͤr
betruͤbte Seelen, angefochtene Hertzen
und thraͤnende Augen, daß wir GOtt
werden ſehen von Angeſicht zu Angeſicht
wie er iſt! In dieſem Leben ſehen wir
GOtt offt anders als er iſt, theils, wenn
er ſich fremde gegen uns ſtellet, wenn er
verwandelt in einen Grau

— —— 8

er ſich mit einer Wolcken verdeckt, daß

mit David: Wird denn der 5E£RR
ewiglich verſtoſſen / und keine Gnade
mehr erzeigen: Iſt es denn gantz und
gar aus mit ſeiner Guͤthe / und hat
die Verheiſſung ein Ende: gat denn
GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / und
ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn ver⸗
ſchloſſen: Sela;
Satan anderſt abbildet in ſchwaͤren An⸗
fechtungen, da er uns zum Greuel fuͤr

Suͤndern, da er uns die Kindſchafft GOt⸗
tes diſputirlich machet, als wenn wir

im Himmel werden wir ihn ſehen, wie
er iſt, ein liebreicher, gnaͤdiger GOtt,

wir werden in ſein Hertz ſehen, und be⸗

finden, daß es wahr geweſen, daß er es

werden lauter Liebe, Guͤthe, Freude,
Friede, Herrlichkeit und Seligkeit an ihm

Klaͤgliches muͤſſen unſere Augen in die⸗
ſer betruͤbten Welt ſehen! Wir ſehen offt
an uns ſelbſt und an andern lauter Her⸗
tzelaͤtd, wir ſehen offt ſo viel Elend, daß
uns die Augen uͤbergehen; Mancher muß
ſehen die Seinigen auf dem Bette voller
Schmertzen und Elend liegen, und ſie
zuletzt ſehen ſterben; Mancher ſiehet ein
blutiges Schwerdt uͤber ſeinem Haupt;
Mancher ſiehet ſein Hauß im Feueer ſte⸗
hen? Mancher ſiehet ſeine zeitliche Wohl⸗
fahrt mit Waſſer uͤberſchwemmet, u. ſ. w.
Dort wird es beſſer werden.
33.
getroſt, in der Welt iſt fuͤr mir und dir

(Oooooo) haben

dung dieſer Betrachtung ſchicken, da wir

ſamen / wenn Eet

haben, wenn wir im Himmel alles ha⸗ Seglen⸗
ben? Darum laſſet es ſo ſeyn, daß es uns v. Tbeil.
hie allenthalben mangelt, im Himmel ². Pred.

§. 32. Es wird aber nunmehro Zeit Sebrauch
.Nzum

Troſt be⸗
truͤbter
Seelen.

Wenn ſich
GOtt
fremd ge⸗
gen ſie ſtel⸗

Hiob.
XXX, 21.

wir offt nicht wiſſen, wie wir mit ihm laggied.
daran ſind, daß offt mancher klagen muß III., 44.

pſalm.

LXXVII
8.

heils, wenn uns der In ſchwe⸗

ren An⸗
fechtungen
des Sa⸗

GHtt machet, und zu den groͤſſeſten laus.

GOtt nicht angehoͤreten, u. ſ. w. Aber

nicht boͤſe mit uns meynen koͤnnen, wir

ehen. Ach wie viel Widerwaͤrtiges und Wenn ie⸗
widerwaͤr⸗
tiges und
klaͤgliches
begegnet.

Wohlan denn, mein Chriſt! ſey
nicht viel Gutes zu ſehen, aber im Himmel

Ein An⸗

blick GOt⸗

tes wird
ſie alles
Laͤides
vergeſſen
machen.

Daran
muͤſſen ſie
gedencken.

19.
Pſ. CXXI.
1.

Und alles

Elend mit

der Hoff⸗
nung des
ewigen
Lebens
überwin⸗
den.

1. Exem⸗
pel.

1026

Von der zukunfftigen Herrlichkeit

haben wir, was Unſere Augen und Her⸗
tzen ewig erquicken und beſeligen ſoll; wir
werden die Menge der Auserwaͤhlten, und
unter denen die lieben Unſrigen, die wir
mit Thraͤnen haben fuͤr uns hingeſchicket,
ſehen; wir werden Chriſtum ſehen; wir
werden den Dreyeinigen GOtt ſehen.
Ein einiger ſeliger Anblick GOttes wird
Uns alles Laͤides vergeſſen machen, wie
ein Kind, das ſeine Mutter eine kleine

Zeit verlaſſen muͤſſen, und wenn es die⸗
ſelbe wieder zu Geſicht bekommt, wohl

Ufrieden iſt, und ſich hertzlich freuet.
enn die Teuffel das Angeſicht GOttes
ſollten ſehen koͤnnen, wuͤrden ſie alles Lai⸗
des, aller Peyn und Quaal vergeſſen.
Die Medici rathen, wenn jemand ſeine
Augen durch viel Studiren oder andere

Arbeit ermuͤdet hat, daß er alsdann in

ein klares Waſſer oder hellen Spiegel
ſchauen, oder gruͤne Baͤume und derglei⸗
chen lange anſehen ſolle; allein das hilfft
eine Zeitlang ſo viel es kan, und thut den
Augen, welche Thraͤnen⸗Quellen worden
find, und einem betruͤbten Hertzen nicht
genug, das Anſchauen GOttes aber ma⸗
chet alles gut. Iſt dir nun, du gottſelige
Seele, die Welt als ein Gemach, ſo mit
bitterm Rauch angefuͤllet iſt, du ſieheſt in
deinem Hauſe, wie alle Winckel voller
Mangel und mit Truͤbſal erfuͤllet ſind,
du fieheſt nichts, als lauter Hertzelaͤid, ſo
ſchaue gen Himmel, wie Siob / welcher
ſagte: Ach ſiehe da / mein Zeuge iſt im
Simmel! Und David: Ich hebe meine
Augen auf zu den Bergen / von wel⸗
chen mir Zuͤlffe kommet; Gedencke an
GOtt, deſſen Angeſicht du wirſt ſchauen
in Ewigkeit, und ſprich:

Meinen lieben GOte von Angeſicht
Werd ich anſchauen / dran zweiffl ich
In ew'ger Freud und Seligkeit /
Die mir bereit /

Ihm ſey Lob / Preiß in Ewigkeit!

G. 34. Was ſonſt in der Welt fuͤr Be⸗

kuͤmmerniß iſt, was fuͤr Noth und Duͤrff⸗ rede von Aergerniſſen, mit Rauch und

tigkeit, fuͤr Sorge und Muͤhe in derſelben

ſich eraͤugnet, das alles muſt du mit der
Hoffnung des ewigen Lebens uͤberwin⸗

den, und dich nicht allzuſehr durch die
Truͤbſal betruͤben laſſen. Jener gottſe⸗
lige Mann ließ ihm auf einer Tafel mah⸗

len allerley Erinnerungen ſeines Creu⸗

tzes und ſeiner Truͤbſalen, viele Diſteln,

Dornen und Hecken, viele Hunde, Lo⸗
wen und Baͤren, viele hoͤlliſche Geiſter,

damit er umgeben war, doch ſtehend in
einem Regenbogen, anzudeuten, daß er

zwar vielem Ungluͤck unterworffen waͤre,

doch in GOttes Vorſehung und vaͤtter⸗
licher Vorſorge eingeſchloſſen, erhalten
wuͤrde. Er hatte aber noch eine andere
Tafel, darauf er mit Blumen und Engeln
umgeben, mit einem hellen Schein um⸗
glaͤntzet fuͤr GOttes Thron ſchwebete.
Laſſet uns dem nachdencken, ſinden wir
auf Erden nichts als Hertzelaͤid, laſſet uns

gen Himmel ſehen: Jener angefochtene Schererz.
Mann ward bey heitter Nacht unter den kuez ue⸗

lanchol.

Und der p. 332.

2

geſtirnten Himmel gefuͤhret,
Gnade und Liebe GOttes erinnert, und
dadurch zu rechte gebracht und getroſtet.

Wenn man auf einem hohen Berge oder Vleichniß.

Felſen ſtehet, ſo wird man Dornen und
Hecken, Suͤmpffe und Teiche, Felder und
Waͤlder ſehen, welches alles endlich der

Himmel um und um beſchleußt, weil un⸗

ſere Augen weiter nicht ſehen koͤnnen; wir
ſehen, was wir ſehen, ſo iſt der Himmel

das aͤuſſerſte und das letztere, da ſich unſer
Geſicht enden muß; Alſo koͤnnen wir ver⸗
ſicheret ſeyn, daß alles, was in der Welt

iſt und vergehet, Gutes und Boͤſes, der
himmliſchen Regierung und Vorſehung

Unterworffen iſt. Diß iſt der groſſe Geiſt,

der die Welt bey ſo groſſer Zerruͤttung
zuſammen haͤlt, mit dieſem Kraͤyſe hat
GOtt alles weißlich umſchraͤnckt, alſo,

daß ſich niemand der Goͤttlichen, allgewal⸗

tigen Regierung GOttes, ſo wenig als

des Himmels, der uͤber ihm ſchwebet,
entziehen kan, dadurch alles zu GOttes

Ehren und des Menſchen Seligkeit einge⸗

richtet wird. Muſt du nun ſchon viel wi⸗
derliches, viel trauriges, viel ſchreckliches

Dinges ſehen und erfahren, ſchaue nur ein

wenig weiter hinaus, ſo wirſt du ſehen,

daß der Himmel das Letztere iſt. Der
Himmel regieret, umfaſſet alles! was

achteſt du denn, wie es in der Welt zugehet,

6. 35. In der Welt iſt nichts zu erja⸗ Wel die⸗
gen: Frage die, ſo ihr lange gedienet ha⸗ ben koͤnne.

ben, was ihnen davor geworden, und du

wenn es zum Himmel gehet?

wirſt finden eine Hand voll Eielkeit, und

ein Land voll Muͤhſeligkeit. Die Welt hat

—

eine boſe Lufft, iſt mit boͤſen Duͤnſten, ich
Dampff (der Truͤbſal,) davon einem die

Augen uͤbergehen, erfuͤllet; Dieſe dringen
durch biß ans Hertz und an die Seele, daß
wir mit unſerm Heylande klagen muͤſſen: —
Meine Seele iſt betruͤbt (um und um aNh ;6
mit Traurigkeit umgeben) biß in den Was der
Tod! Aber im Himmel wird gute Lufft, nmel

und alles mit Freud und Herrlichkeit er⸗
fuͤllet ſeyn. Hier uͤberſchwemmet man un⸗
ſer Hertz offt mit Bitterkeit und Galle,
dort aber mit Göttlicher Liebe.

daß er durch einen ſeligen Tod zur Ge⸗
s er durch ſuig meinſchafft

Ach! Aunthor

wer nur erſt die Gnade hatte von GOtt, dain ſeyn.

Vorſehun
Eken, un
mochen ſ.
Vorto
GOs
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eleren⸗
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nil hatts
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—
—

lich vor.

und Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

1027

meinſchafft und ewigen vollkommenen
Genieſſung GOttes gelangen moͤchte;
Ich habe offt gedacht, wenn ich Krancke
Und Sterbende beſucht habe, ob nicht ſie
in ihrer Kranchheit, Schmertzen, Ohn⸗
machten und Angſt gluͤckſeliger ſeyn, als
wir, ob wir gleich geſund ſeyn? Und habe
geſchloſſen, daß es allerdings alſo ſey. Denn
zu geſchweigen, daß, weil ſie am Fleiſch
leyden / ſie aufhoͤren zu ſuͤndigen / ſo
ſind ſie billig in dieſem Stuͤck gluͤckſeliger
zu achten, als wir. Weil ſie auch GOtt
taͤglich ihre Seuffzer und Gebette nicht mit
halbirten Hertzen, wie laͤͤlder! wir Ge⸗
ſunden zu thun pflegen, aufopffern, ſon⸗
dern weil ſie ihr gantzes Hertz zu GOtt
richten, ſo ſind ſie dem himmliſchen Le⸗
ben und der vollkommenen Vereinigung
mit GOtt um ſo viel naͤher, als wir, die
wir uns in der Welt noch viel zu ſchaffen
machen; Mur daran liegt es, daß wir uns
darein nicht ſchicken konnen.
Hier kom ⸗ G. 36. Es kommen uns die Wege GOt⸗
men uns tes in dieſem Leben offt wunderlich vor.
Wege oft Jener Theologus ſagt wohl: GOtt ſchrei⸗
wunder⸗ bpet ſeine Gerichte und Ordnungen mit
Zeugniß Hebraͤiſcher Schrifft, die man ruͤckwarts
enes leſen muß; Und wie ein Einfaͤltiger ſich
o. in ſolche Sprache und Schrifft nicht fin⸗
den kan, ſo konnen wir uns in GOttes
Vorſehung und Regierung offt nicht ſchi⸗
cken, und wiſſen nicht, was wir daraus
machen ſollen. Ob uns nun wohl das

1. Petr.
IV, I.

GOttes Wege eitel Guͤthe und Wahr⸗
heit oder Treue ſind, ſo will es doch das
Hertz und kan es das Hertz nicht wohl glaͤu⸗
ben, daß unter einem herben ſauren An⸗
blick der ſuͤſſe, freundliche, liebe, fromme
Dort wird GOtt verborgen ſey. Wir wandeln hier
uns das offt im Mebel, und muͤſſen in Finſterniß
Licht auf ſitzen, aber endlich wird uns der HErr
gehen. das Licht laſſen aufgehen, wir werden ſein
Hertz durchſehen, und in der That befin⸗
den, daß er es nicht anders als gut hat koͤn⸗
nen meynen. In dieſem Leben ſind wir
elend, und verſpottet die Welt die Heili⸗
gen insgemein, aber in jenem Leben wer⸗
den wir zur ewigen Herrlichkeit erhoben
werden, da werden wir nicht nur den
Engeln, ſondern GOtt ſelbſt gleich ſeyn.
Darum laſſet uns getroſt ſeyn, und nach
n. Ge dem ſeligen und ewigen Leben trachten.
Rralc. H. 37. Laſſet uns aber auch dieſe Er⸗
Ermah⸗ mahnung mitnehmen, daß wir uns der
nung zur Gottſeligkeit befleißigen, und darnach

Ub d . 6 .
Gortſelig, trachten, daß wir Chriſto moͤgen aͤhnlich

keit. werden; denn in welchem das ewige Leben

(Oooooo) ?2

und die Gemeinſchafft mit GOtt in Chri⸗ Segken⸗
ſto nicht anfaͤngt in dieſem Leben, der hat vV. Tbeil.
keinen Theil daran in jenem Leben. Laſ⸗ ². Pred.

ſet uns um der Welt und ihrer eiten
ſchnoͤden Luſt willen das Himmliſche und
Ewige nicht hindan ſetzen, der Verlurſt iſt

mit jenem Gewinn gantz nicht zu ver⸗
gleichen. Wollen wir, daß GOtt unſer

Eigenthum ſoll ſeyn nach dieſer Welt, ſſo

laſſet uns ſein Eigenthum ſeyn in die
Welt; Wollen wir in der Liebe GOttes

leben im Himmel, ſo laſſet uns in derſel⸗

ben wandeln auf Erden; Wollen wir,
daß uns GOtt dort ſoll alles in allem ſeyn,
ſo muͤſſen wir ihm die zeitlichen Dinge in
dieſem Leben nicht vorziehen; Wollen wir
ſeines ſeligen Anſchauens theilhafftig
werden, ſo muͤſſen wir hier im Wort
und Sacrament ihn offt ſehen, und mit
David zum oͤfftern ſeufftzen: Ach wenn
werde ich dahin kommen / daß ich GOt⸗ pꝑ xrII.
tes Angeſicht moͤge ſchauen! Ach wie 3.
elende Leuthe ſind es, die dieſes Anſchauens
in Ewigkeit werden verlurſtig ſeyn, deren
viel werden ſeyn! die nemlich, die nicht
im Glauben und in der Liebe wandeln, die

nicht reines Hertzens ſind, die der Heiligkeit
nicht nachjagen, die verhurten Augen, die

unverſchaͤmten Augen und Hertzen, die
irrdiſchen, die vor Zorn und Grimm

funckelnden und brennenden Augen wer⸗

den GOtt nicht ſchauen. Derowegen,

1 mein Menſch, willt du GOtt ſchauen im
Wort GOttes zur Genuͤge verſichert, daß

Himmel, ſo richte deine Augen und Ge⸗

dancken auf ihn, weil du noch lebeſt auf

Erden. Meine Augen ſehen ſtaͤts zu XXV. 15.

dem 5Errn / ſagt der heilige Prophet; Sul

Und: Ich habe den Errn allezeit

fuͤr Augen; Und abermahl: Meine Au⸗

gen ſehnen ſich nach deinem Worte.
Schaue zum oͤfftern mit dem heiligen; .

Apoſtel Panlo an JEſum Chriſtum den li/

Gecreutzigten, den er auch andern zu be⸗ Gal. III,

ſchauen fuͤr die Augen gemahlet, und be⸗ March.
fleißige dich ein reines Hertz und unbe⸗ V. 8.
ſtecktes Gewiſſen zu haben; Denn ſelig
ſind / die reines Zertzens ſind / den ſie
werden Gtt ſchauen! GOtt gebe uns
ſolche Hertzen, auf daß wir ihn ſchauen!

Wie werd ich den ſo froͤlich ſeyn//
Werd ſingen mit den Engelein/

unnn.d mit der Auserwaͤhlten Schaat

Exwig ſchauen dein Antlitz klar!

in Krafft des Heiligen Geiſtes.
Amen!

2 (o) &☛
Im Nahmen JCESu, Amen!

Bon der zukunfftigen S

Herrlichkeit und

Seligkeit der glaͤubigen Seelen.
Diie X. Predigg.
Darinnen die herrliche Wohnung derſelben
porgeſtellet wirrd.
Matth. XXV, 36. “
Da wird der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rech⸗
ten: Kommet her, ihr Geſeegneten meines Vatters, er⸗
erbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der

Eiugang
von den
Land⸗
Charten.

GS welche die Gelehrten an den
N Land⸗ Charten erwieſen, auf
d welchen man in kurtzer Zeit
—☛¾— die gantze Welt durchlauffen,
und auf denſelbigen die Konigreiche und
Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer bemercken
kan. Es koͤnnen uns aber dieſelbigen feine
tungen Erinnerungen zur Gottſeligkeit und Troſt
() an die Hand geben, I. von der Goͤttlichen
Suͤrſorge und allſehenden Auge GOttes.
Denn durch deſſen Fuͤrſorge iſt es geſche⸗
hen, daß das gantze menſchliche Geſchlecht
hin und wieder auf dem Erd⸗Kraͤyß zer⸗
ſtreuet iſt: Er hat gemacht / daß von
einem Blut aller Menſchen Geſchlecht
auf dem gantzen Erdboden wohnen/
und hat Ziel geſetzet / zuvor verſehen/

Erinne⸗

Apoſtel
Geſchicht.
XVII 26.

of XIV. wie lange und weit ſie wohnen ſollen.
Ie.

GOtt hat zwar durch Joſuam das ge⸗
lobte Land ſeinem Volck vermittelſt des
Looſes austheilen laſſen, wir muͤſſen
aber nicht meynen, daß ſolches bey an⸗
deern Leuthen und Volckern nicht auch ge⸗
pl. Cxv, ſchehen ſey): GOtt hat den Menſchen⸗
16. AKXindern die Erde gegeben/ doch mit

gewiſſem Maaß und Eintheilung ſeiner

bttlichen, allweiſen und gnaͤdigen Vor⸗
ſnns: Er hat einem jeden Menſchen

ſeinen Raum zugetheilet, und dem einen

viel Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Schloͤſ⸗
ſer, Flecken, dem andern, eine und die
andere Stadt, ein paar Schloͤſſer und et⸗
liche Dörffer, dem dritten ein ſchoͤnes

Land⸗Guth, dem vierdten ein wohlge⸗
bautes und wohlgelegenes Hauß, einen

S iſt eine artige Erfindung, feinen Garten, etliche Stuͤck Ackers, dem

fuͤnfften ein Bauer⸗Huͤttlein und etwas
weniges dazu gegeben, und diß alles nach

dem Looß ſeines Guthbefindens und

Wohlgefallens. Daß einem nun das
Looß auf ein Land, dem andern auf

eine Stadt, dem dritten auf ein Gut mit

tragbaren Aeckern, luſtigen Wieſen, Hol⸗
tzung und Weihern faͤllt, hat er niemand
anders, als GOtt, zu dancken, und alſo

anzuwenden, daß er GOttes Ehre und
ſeines Maͤchſten Beſtes dabey beobachte,
und auch ſein ſelbſt und ſeiner Seele nicht

vergeſſe. Gleichwie wir aber auf einer
Land⸗Charte gleichſam in einem Au⸗
genblick ein gantzes Reich, Hertzogthum—
und Land beſehen koͤnnen; Alſo durch⸗2. Chron.
ſchauen GOttes Augen auf einmahl alle *VI⸗5.
Lande. Wenn ein Menſch auf einem ho⸗
hen Berge oder Thurn ſtehet, ſo kan er
zwar weit um ſich ſehen, und etliche
Staͤdte und Doͤrffer zehlen, er ſiehet aber

nichts, als ein erhobenes Merckzeichen,

daß Leuthe da wohnen, was es aber vor
Leuthe ſind, wie viel ihrer ſind, was ſie
jetzt thun, wo ſie ſitzen, wohin ſie ge⸗

hen, das ſiehet und weißt er nicht. S⸗.
lieſet man von Carln dem Fuͤnfften / David Pa-

loͤblichem Roͤmiſchen Kaͤyſer, daß, als ee ct.
er gantz zeitig, und zwar, wie einige be⸗ Tom.2.
richten, im fuͤnffzehenden Jahr ſeines b. 126.
Alters, zur Beherrſchung der Nieder⸗
lande gekommen, und ſolche unter ſeine
Bothmaͤßigkeit gebracht gehabt, derſelbe
zu Utrecht auf einen hohen Thurn ge⸗

ſtiegen, von welchem er ſich weit umſehen
koͤnnen

len vorl
lalf zer
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Nuten,
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Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1029

koͤnnen auf die umliegenden Oerter, es
ſeynd ihm aber die Thraͤnen in die Au⸗
gen geſtiegen, da er erkannt, daß ihm

GEOtt ein ſo herrliches Land gegeben mit

Meteran.
I. 30. fol.

727.

Pſalm.

ſo vielen Unterthanen, die er doch aber
nicht gekennet. Eben auf dieſem Thurn
iſt auch die Koͤnigliche Engellaͤndiſche
Princeßin Eliſabeth / Land⸗Graff

Friederichs Gemahlin, den 16. May
Anno 1613. vom Printz Moritzen / um

das Land zu beſichtigen, gefuͤhret worden,
darauf man bey ſchöͤnem, hellen Wetter
uͤber die 30. umliegende Staͤdte gantz
artig ſehen kan. GOtt aber hat ſich hoch
geſetzet, und ſiehet von dannen auf das
Niedrige im Himmel und auf Erden, Er
ſiehet und zaͤhlet alle Laͤnder, Staͤdte und

Doͤrffer auf dem gantzen Erdboden, und

weißt, was ſie gedencken, hoͤret, was ſie
reden, ſiehet was ſie thun.
§. 2. Es geben auch die Land⸗Charten
eine gute Erinnerung von der Eitelkeit

der Hoffart, welche aus dem Beſitz zeitli⸗

cher Dinge entſtehet. Wann etwan man⸗
cher ein Stuͤckgen Guth auf Erden hat,
zum Exempel ein Hauß in der Stadt,
oder ein Guth auf dem Lande mit trag⸗

baren Aeckern, Gaͤrten und Wieſen, ey

wie viel bildet er ſich dabey ein, und mey⸗

net er habe die gantze Welt inne; Allein

Matth.

1. Cor.
VII, 31.

Matth.
VIII, 20.

ſolchen Leuthen muß man die Land⸗Char⸗
ten vorlegen, daß er einem ſein Hauß da⸗
rauf zeigen ſoll, wie es ehemahls Socra-
tes mit dem Alcibiade gemacht, zu be⸗
deuten, daß es ein Geringes iſt, das er

von dem Erdboden beſitzet; und wann er

gleich denſelben gantz inne haͤtte, was waͤre

das gegen dem Himmel, welchen GOtt
H fuͤr ſeine Kinder behalten hat? Wann ein
I. 26.

Menſch gleich die gantze Welt gewoͤn⸗
ne / und naͤhme Schaden an ſeiner
Seelen / was wuͤrde es ihm helffen:

Man muß ſich ſeines Theils, ſo GOtt ei⸗

nem auf Erden gegoͤnnet hat in zeitlichen
Guͤthern, alſo gebrauchen, daß man es
nicht mißbrauche, und ſeinen Theil im
Himmel daruͤber nicht verliere; denn das
iſt des Apoſtels Lehre, daß die, ſo der
Welt gebrauchen, dieſelbe nicht ſollen miß⸗
brauchen, und welche Guͤther, Haͤuſer,
Aecker haben und beſitzen, ſeyn ſollen, als
beſaͤſſen ſie ſie nicht, weil das Weſen

dieſer Welt vergehet. GOtt hat einem
und den andern Menſchen vor andern
ſolche Guͤther gegeben, nicht daß er ſich

mehr, als andere, erheben und damit pran⸗

gen, ſondern daß er ſeinem duͤrfftigen
Maaͤchſten damit dienen ſolle, eingedenck

ſeines Erloͤſers der nicht ſo viel Raum
auf Erden eigen gehabt, daß er ſein Haupt
dahin legen konnen, ungeacht ihm ſonſt

alle Gewalt gegeben uͤber alles, dem die

gantze Welt, als ſein Geſchoͤpff zum Ei⸗ Seelen⸗

genthum zuſtande. Und wann gleich je⸗ V Theil.
mand den gantzen Erdboden inne haͤtte, 10. Pred.
muß er doch zuletzt mit einem kleinen
Raͤumlein von ſechs Schuh lang und
vierdthalb Schuh breit in der Erde vor⸗
lieb nehmen; Welches auch Conſtanti- Baron.
nus der Groſſe, Romiſcher Kaͤyſer, wohl om. 3.
bedacht, der, als er einen unter ſeinen ann. 326.
vornehmſten Bedienten dem Geitz uͤber b. 319.
alle maſſen ergeben befand, demſelben mit
einem Brieff, den er eben in Haͤnden hatte,
ſo viel Raums, als da ein menſchlicher
Coöͤrper liegen kan, im Sande abriß und
vorbildete, ſagend: Wann ihr allen Reich⸗
thum und die Guͤther aller Welt beſaͤſſet,
ſo wird euch doch endlich mehr nicht, als
ein ſolcher Raum wie ihr allhier umſchrie⸗
ben ſehet, uͤbrig bleiben.
§. 3. Wir koöͤnnen uns aber auch hie⸗
bey das ewige Leben gar artig fuͤrſtellen,
denn gleichwie die Land⸗Meſſer durch die
kleinen Striche groſſe Fluͤſſe, durch ein
Null groſſe Berge, durch einen und an⸗
dern Thurn groſſe Staͤdte, und auf einer
nicht gar groſſen Taffel ein gantzes Reich,

(3)

ja wohl etliche Reiche fuͤrſtellen; ſo iſt es

mit den Gedancken vom ewigen Leben be⸗
ſchaffen, was auch die allerberedtſte Zunge
davon ſagt, die allerſertigſtt Feder davon
ſchreibt, und der allerſchaͤrffſte Verſtand p 1,
davon vor Gedancken hat, und ſich ein⸗ 4.
bildet, das alles iſt zu ſchlecht und zu klein,
und hat es kein Auge geſehen, uUnd kein 1. Cor. II.
Ohr gehoöͤret, und iſt in keines Menſchen . XIII, 9.
Hertz kommen, was GOtt bereitet hat
denen, die ihn lieben, und was wir etwan
davon wiſſen, iſt lauter Stuͤckwerck. Doch
haben wir einen Abriß davon in der hei⸗
ligen Schrifft, den die heiligen Maͤnner
GOttes entworffen haben, auf Einge⸗

bung GOttes, ſonderlich, was der heilige

Johannes davon geſehen, dem die Stadt Ofenb.
GOttes, das himmliſche Jeruſalem, das “⸗
Land der Lebendigen in einem Geſichte iſt

gezeiget worden. Einige haben es zwar

geſehen, haben es aber nicht beſchreiben—
noch ausſprechen koͤnnen, wie der Apoſtel
Paulus / welcher in den dritten Himmel ꝛ. Cor.
entzuͤckt ward, er wußte aber ſelbſt nicht, AII, 2.
wie ihm zu Muthe dabey geweſen, ob er 4
in oder auſſer dem Leibe geweſen. Andere
haben es wohl geſehen, und etwas von dem
himmliſchen Manna gekoſtet, und auch et⸗
was darvon mitbringen wollen, haben es
aber vor Freuden vergeſſen, und ſind dar⸗
uͤber geſtorben; denen es gegangen iſt, wie
dem Moſes / der mit dem HErrn auf den 5. B. Moſ.

Berg Pißga ſteigen mußte, da er ihm das XXXIV,

gelobte Land von ferne zeigte, er ſtarb aber
darüber, und bekam es nicht wuͤrcklich

G. 4. Gleich⸗

zu geniſſen.
. (Oooooo) 3

103⁰

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

§. 4. Gleichwie aber Moſes Kund⸗
ſchaffter in das gelobte Land ausſandte,
welche nach fleißiger Beſichtigung des
Landes wieder kamen, und die Fruͤchte,
.B. Moſ. nehmlich eine Wein⸗Traube, die ihrer
XIII, 24.f. zween auf einem Stecken trugen, wie
auch Granat⸗Aepffel und Feigen der gan⸗
tzen Gemeinde vorzeigten, und dem Volck
des Landes Herrlichkeit anpreiſeten; ſo
haben es die Heiligen GOttes auch ge⸗
macht, die Maͤnner GOttes, welche ge⸗
ſchrieben haben, getrieben von dem Hei⸗
ligen Geiſt, die haben das Land der Le⸗
bendigen verkundſchafftet, und haben uns
davon in ihren Schrifften viel erzehlet.
Denen ſollen wir glauben, und mit ihrem

men. Wir ſollen gleichſam die nd⸗
Charte kuͤrtzlich durchgehen in uſerenz⸗
diſchen Pilgrimſchafft, und dabey himm⸗

melreich GOttes, die leiblichen Woh⸗
nungen GOttes, ſammt den lebendiun
Waſſer⸗Brunnen und ſchoͤnen Paradieß⸗
Gaͤrten, nach Veranlaſſung der Beſchrei⸗
bung der Heiligen beſchauen. Und weil

menheit noch nicht faſſen koͤnnen, uns
dennoch an dem lieblichen anmuthigen
Manna, dadurch die Herrlichkeit und
Seligkeit der Kinder GOttes angezeiget
wird, im Geiſt ergoͤtzen. Helffe GOtt,
daß es zu vieler Seelen Erbauung und

Abriß zu frieden ſeyn, biß wir einſt es
ſelbſt mit Augen werden zu ſehen bekom⸗

Wie es (1 Leichwie Eltern mit ihren Kin⸗
SOn mit R dern kindiſch umgehen und ſich

che, wenn nach ihrem Verſtande richten,
wipen Ge⸗ W damit ſie dieſelben deſto ver⸗
beimniſſe krauticher machen mogen, ſie ſagen ih⸗
des Hinw nen offt allerhand Dinge, welche ſie zwar
melg be“ nicht verſtehen, geben ihnen aber ſo lieb⸗
ſollen? liche Namen und machen die Umſtaͤnde
ſo klar, daß ſie eine Liebe dazu gewin⸗
Eph. II, Den; So macht es GOtt auch, der da
. Vatter iſt uͤber alles / was da Kin⸗
der heiſſet / im Zimmel und auf Er⸗
den / der bequemt ſich gegen uns auch
in ſeinem Wort, und erklaͤret uns die
hohen Geheimniſſe des Himmels, welche
ſonſt unausſprechlich ſind, daß wir die⸗
ſelben etlicher maſſen begreiffen, und dar⸗
nach trachten, daß wir ſie völlig moͤgen
begreiffen. Daher kommt es, daß wir
dieſelben unter allerhand Namen und
Abbildungen in heiliger Schrifft beſchrie⸗
ben finden, deren wir etliche gleichſam
zur Eintheilung der Betrachtung der
kuͤnfftigen Freuden wollen anführen.
Die bim. Wir machen billig den Anfang von un⸗
ſceg, ſerm Text, darinnen die Himmliſche
keit heißt Herrlichkeit ein Reich genennet wird, wie
ceh: auch ſonſt die heilige Schrifft an andern
davon. Orten mehr deſſen gedencket: Ihr ſeyd es /
uc. die ihr bey mir beharret habt in mei⸗
XXiI. 28. nen Anfechtungen / und ich will euch
das Reich beſcheiden / ihr ſollt eſſen
und trincken in meinem Reich. Der
„rim. heilige Apoſtel Paulus ſagt: Der 5Err
Iv. 18. wird mich erloͤſen von allem UÜbel / und
2: Pet. I, aushelffen zu ſeinem himliſchen Reich.
Der H. Petrus nennets das ewige Keich
unſers SErrn und FSeylandes JEſu

Erfuͤllung geſchehen moͤge, um des
HErrn Ged willen, Amen!

Wbhandlung.

chen iſt, ſo iſt doch unverbotten, daſſelbe,
nach menſchlicher Weiſe, weil wir an⸗
derſt nicht koͤnnen, zu betrachten, und
werden doch deſſelben Herrlichkeit nicht

7 .

bien den Salomoniſchen Reichthum und Roͤn. 5.6.

Herrlichkeit nach Wunſche betrachtet
hatte, ſagte ſie: Es iſt wahr, was ich
in meinem Lande gehoͤret habe von dei⸗
nem Weſen und von deiner Weißheit,

und ich habe es nicht wollen glauben,
biß ich kommen bin, und hab es mit mei⸗

nen Augen geſehen, und ſiehe, es iſt mir
nicht die Helffte geſagt, du haſt mehr

Weißheit und Gutes, denn das Geruͤchte

iſt, das ich gehoͤret habe. So geht es auch
den glaͤubigen Seelen, wann ſie der⸗
mahleins G dem kommen werden, der
mehr den iſt, da werdet
weit mehr befinden in dieſem herrlichen
Reich, als ihnen allhier iſt davon ge⸗
ſagt worden. 2=ð
G. 6. Fragt man aber: Wo dieſes
Reich des HErrn JEſu ſey, welches wir

ſonſt das ewige Leben, nennen? ſo iſt ge⸗ ſe

E

wiß, daß daſſelbe irgendwo ſeyn muͤſſe,
und gebrauchet die heilige Schrifft ſich
ſolcher Worte in deſtibigen Beſchteibung
welche einen gewiſſen Ort anzeigen, da
ſeine Auserwaͤhlten ſeyn werden, wo
Chriſtus ihr König iſt, allwo er ſie

empfangen und ſagen wird, nach Anwei⸗

ſung unſers Texts: Kommet her / ihr
Geſeegneten meines Vatters / ererbet
das Reich: ſollen ſie es ererben ſo muß es

Chriſti.

Ob nun wohl dieſes ſein Reich

alomon iſt, da werden ſie

auch vorhanden ſeyn. Kan ich derewegen

gruͤndlich finden in dieſer Unvollkommen⸗

liſche Gedancken haben, und das Him ⸗—

wir die Sache ſelbſt in dieſer Unvollkom ⸗

Als die Konigin aus Reich Ara⸗1. P. der

Wo ſol⸗
ches Reich
vorhanden
v.

ngeln un
ſlce⸗
it fiſt n
itgend enn
ſieſet ſ
blotalben
6 glurlaſt,
vonGtt e
1 Herden gen

en
. JMU! eml/daß
nicht von dieſer Welt, das iſt, keineswe⸗ ſoon.
ges mit irrdiſchen Reichen zu verglei⸗ VIIl 36,.

lnd und
GOttzuber
dieſs

u oſcre Gec

ſe in Neſe
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ich

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hber tein
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hen,
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ſa

Von der Seelen herrlichen Wohnung. .

nn Antwort: auf die Frage nicht beſſer antworten, als Himmeln in der erſten Schoͤpffung berei⸗ Seglen⸗
R Po E wann ich ſage, das Reich GOttes iſt da⸗ tet habe, und ſey derſelbe auſſerhalb dieſer han.
ia ſelbſt, wo der HERR JEſus iſt. Von Welt uͤͤber alle Himmel, und wollen ſol⸗ 10. Pred.
ritndt demſelbigen aber ſagt die Schrifft, daß er ches aus denen Spruͤchen beweiſen, welche
nnn im Himmel ſey, und daß es nicht ſo wohl davon deutlich genug zu handeln ſcheinen,
itn in einem gewiſſen umſchriebenen Ort be⸗ und ziehen zu dem Ende unſern Text an,
ſtehe, als in der Majeſtaͤt und Herrlich⸗ darinnen der HErr Chriſtus ererben heiſ⸗
diurt keit. Und weiß ich dahero nicht, ob ich ſicher ſet das Reich, welches bereitet iſt von
Cuin und frey genug ſagen koͤnne, daß GOtt Anbeginn der Welrt; Und der Apoſtel
N uͤber alle Himmel noch einen andern er⸗ ſagt, daß die Glaͤubigen kommen ſeyen zu
titie ſchaffen habe, darinn er ſelbſt mit ſeinen dem Berge GOttes, und ſey ſchon da die
ithn Engeln und ſeligen Seelen wohnete; Stadt GOttes, das himmliſche Jeruſa⸗
ane denn ſolches ſcheinet der Goͤttlichen Maje⸗ lem, deren Baumeiſter und Schöpffer
glit⸗ ſtaͤt faſt nicht gemaͤs zu ſeyn, als welche GOtt iſt. Andere aber ſagen, dieſes Reich
unr nirgend eingeſchloſſen, nirgend ausge⸗ ſey nicht etwas erſchaffenes, ſondern die
ſchloſſen, ſondern alles in allem erfuͤllet, allerhoͤchſte und unendliche Herrlichkeit
4 allenthalben herrlich, ſelig und unbegreiff⸗ GOttes. Mun aber ſpricht die heilige 1xV.
Cor. ſich iſt. Muͤſſen uns demnach daran ver⸗ Schrifft an unterſchiedenen Orten aus⸗ 1IXVI, 22.
. gnuͤgen laſſen, daß wir haben einen Bau druͤcklich: Gtt werde einen neuen Oim= 2. Petr.
von Grtt erbauet / ein Jauß nicht mit mel und eine neue Erde ſchaffen / da⸗ eens.
Hebr. xl, Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Sim⸗ rinn Gerechtigkeit wohnen ſollte; Und XX1, 1.
v. mel / daß wir ein himmliſches Vatter⸗ wann man die Spruͤche zuſammen haͤlt,
iinen land und Stadt GOttes haben, die könnte man daraus ſchlieſſen, daß dieſer
nAwe GOtt zubereitet hat, daß wir wiſſen, es ſichtbare Himmel und Erde, dieſes Reich Luc. xxr,
un M ſey dieſes Reich gleich wo es wolle, ſo be⸗ Chriſti, davon wir handeln, nicht ſey, 33.
MNE duͤrffe es doch keiner groſſen langen Tage⸗ weil ſie vergehen werden, und zwar im ir, 12.
nutmn Dahin Reiſe dahin. In dem Augenblick, da Feuer, alſo, daß ſie nicht mehr ſeyn wer⸗
tnmt unſere Seele aus ihrem Coͤrper gehet, wird den. Wir koͤnnen auch dieſes daraus ſchlieſ⸗
em Seele ſie in dieſes Reich gebracht von den heili⸗ ſen, daß in dieſem Reich nichts von welt⸗
en n Aeich nach gen Engeln, wie die Seele des Lazari/ licher, fleiſchlicher Schonheit und Wohlluſt
en ac. XVI, Und find die, ſo in dem HErrn ſterben, ſe⸗ ſeyn wird, wie ihnen wohl die Juden,
En Aenh, lig von nun an: An eben demſelben Tage Tuͤrcken und Heyden einbilden; denn im
ue IW.,rz. Und in wenig Minuten war der Schächer ewigen Leben wird niemand freyen noch
NAINW mit Chriſto in dem Paradieß. Und duͤrf⸗ ſich freyen laſſen, da wird niemand weder een.
n De fen wir uns um keinen Wegweiſer und himgern noch duͤrſten, da wird ſo wohl der Xni, z0.
n iunn Fuͤhrer bekuͤmmern, der uns dahin bringe; Geruch als die Speiſe abgethan ſeyn. Bfend.
GeIme oh. XIV, denn Chriſtus ſelbſt iſt der Weg / die Denn obwohl geſagt wird, es werden 1. Cor.
eim “ Wahrheit und das Leben/ und haben viel kommen vom Morgen und Abend, VI, 13,
Nee wir ſeine Engel zu ſichern Gefaͤhrten. Die und mit Abraham / Iſaac und Jacob
hitt Heyden und Epicurer wiſſen zwar den im Himmelreich zu Tiſche ſitzen; und je⸗
re Weg dahin nicht, daher der Kaͤyſer Ha- ner Phariſaer ſagte; Selig iſt der, der
ſ drianus geſagt: H Ddoauas Brodt iſſet im Himmelreich; ſo iſt doch
4* ſoolches nicht leiblicher Weiſe zu verſtehen,
d Ich lebe / und weiß nicht wie lange: ſondern es wird damit angezeiget die ſe⸗
umn Ich ſterbe / und weiß nicht wann: lige und ſuͤſſe Gemeinſchafft, welche die
inm Ich fahre / und weiß nicht wohin: Glaͤubigen dermahleins unter einander
ine Mich wundert / daß ich froͤlich bin! haben werden, ſamt der Freude, die dar⸗
us ”MM aus erfolget; gleichwie hie auf Erden bey
4 Aune Und jener Potentat ſagte, daß er zwar in einer angeſtellten Mahlzeit gute Freunde
nihetle⸗ ſeinem Reich viel Schloͤſſer haͤtte, er haͤtte ſich mit einander ergotzen. Und wird
u / aber keines, woſelbſt er dieſelbe bevorſte⸗ alſo dieſes Reich ein ſolcher Stand ſeyn,
hende Nacht bey annahendem Tode ſollte welcher alle Reiche, Herrlichkeit und
e i ruhen, und er wiſſe nicht, wo er ſollte ein⸗ Seligkeit weit uͤbertreffen und gluͤckſelig
Berun kehren. Ein glaͤubiger Chriſt aber ſagt genug ſeyn wrrdirirrdd.
Gen N und ſingt getroſt: So fahr ich hin zu §S. 8. Wie es denn nun weiter mit die⸗ Perglei⸗
rin JE ſu Chriſt! M ſemn Reiche beſchaffen ſeyn werde, koͤnnen Gung deſ⸗
g ſchver. H. 7. Ob wir aber wohl dieſes Reichs wir auch anders nicht, als auf menſch⸗ ſelben ge⸗
e eigentlich halber genug verſichert find, ſo iſt es doch liche Art und Weiſe, davon reden, wie liche Rei⸗
a il been ſchwaͤr zu beſchreiben und zu ſagen, was wir es nach Vergleichung gegen weltliche dhe.
dn unter⸗ es eigentlich ſey. Einige ſtehen in den Reiche finden. Es ſind nicht alle Reiche
iuf Wicdliche Gedancken, daß es ein erſchaffener Ort gleichwohl gelegen, etliche liegen an
irn, ne ſey, welchen GOtt zugleich mit andern kalten, Mordiſchen und Mitternaͤchtigen

Orten,

les aber duͤrffen wir uns gantz ſicher, W
der / aſſer, wie zu Jericho; laß es aber

ſo

1032 ,
Orten, allwo n . 5 ASeelt berrlichen Wohnung
bedeckt und immer kalt iſt chng Din Eiß wiewohl nicht auf irrdi
Eom Mittag und Morgen, lchecieche liſche Art che auß irndiſche ſondern him⸗ —
wo gelegen 18 reger etliche aber. ſind rüraerherſße er wollt denee⸗ HEir onw. ſhen
r. es fein temperi auben, W denen, di 1. W. 1, veti
giebt, und woſelbſt es perirte Lufft Leben quill aſſer geben, ſo in d e an vi ingen
Iſt wohl nen; Von unſerm hin anmuthig zu woh⸗ daß es illet, ſo zeiget er gen as ewige 3³. infkt
elegen. ſen wir ſe e immliſchen Reich muͤſ⸗ des geiſtliche Stroͤhme ugſam an ſen
Biegen. ſen wir ſagen, daß es gantz wo ſ⸗ des Geiſtes G oͤhme der Suͤßigkeit m Die
VII, 16. ſey, da weder Froſt tz wohl gelegen ſelige un Ottes ſeyn werde bigkeit 19 ſtuuli
XXI, 23. wohner faͤllet, es noch Hitze auf die Ein⸗ Klige und von Mnnliſcher den. Der , Friſin
eee dieegnade chottes een garmeennhint Grdagre ierrlecheit le
Sonne, ja Sielo mrdtne veiriic Plk oir der t Gedancken, nt bievon neiſ
keit, daß man von ln und eine Hertlich⸗ ll dir der Himmel, wam nd ſagt: Da Gte iſ
ag einſelben woh eitel Joachims⸗Thale n du wollteſt, Luth. e El.
mag, was Moſes von d obl ſagen gnen / die Elbe vo haler Und Geld re Ton, ir goſen
ſagt, daß der Perrn em gelobten Lande geſtein ie Elbe voll eitel Pe Geld re⸗ ſen ſol.
2 teine flieſſen, die Er erlen und Edel⸗ len. ſol. a berden!
rauf hat, und ſeine unſer GOtt Acht da⸗ gen, daß wa die Erde allerley el⸗ 243. 1. we alttfil
darauf von Anf⸗ ugen ſehen immerdar te⸗ , daß wann du zu ein uſt brin⸗ eke ſſ
Weit um⸗ D on Anfang des Jahrs biß zu ar teſt, muͤßte er eitel ſil em Baum ſag⸗ ſe himnlict
klein und enge eingeſchraͤ eich nicht etwan Blun ze Aepffel tragen, und G ter und Na
en n genennet
umfangen, wie eimtanat, ſnd u weii wabgen, auf dem Felbe, wie etrel Sme⸗ ſac
. dee X el Sma⸗ e der himm
nes es unter dem Nahme heilige Johan⸗ leuch / und allerley ſchoͤne Ed n ll ginnel/
x. m Nahmen der Stadt Je⸗ wi ten. Sum elgeſteine ninn gane
mleen alſdahen rlr daß del ſoe Frade und Luſt ſuchen dein Hertz nne
Nt nelund Tlimfang deſelbegen gun rr eg da ne e an “
de. Meilen ſich ong deſeelbigen auf ſagt, daß ci man von einem Reiche Hatl n nnn
Randen werder deſer danvet⸗ dein kan c lig ſn wnn man ſ gdie
FFt oj den, weil die Schri ⸗ deln kan, ſo iſt ſolches ni n und wan⸗ Pnſhen
offt eine gewiſſe Zahl chrifft pflegt ſondern w ſolches nicht zu u de. len
ir dern wohl zu b uͤbergehen Gunen at
eine vor menſchliche zu ſetzen, und doch Reichen wi zu bedencken. In manchen hinmt
vor GOttes Augen Angen ungewiſſe, len ingetc es an ſolcher Sierher ſen⸗ nng
de t feh⸗ ben ume
NRW ſen etlehe ehdenofit Gonden ra D
Land der Lebendi n das iſt gewiß, daß das h Fluthen, wie die Niederlan Waß⸗ 4
und der igen, der neue Himmel herrliche Oerter verſchr rlande, da offt Schonhe
wird groͤſſer ſeyn als di e Himmel, ſchen und Vi erſchwemmet, und Men⸗
denn es wird ein R dieſe ſichtbare Welt, leyde imd Vieh verderbet werden; A n⸗ nmn ef
Koniges u den eich ſeyn eines aroſſen Feinde groſſen An⸗ und Einfall v ndere t du
alls Gtt ſelbſt mller Herren, ja ſo groß den n e das Konigreich ungarn den 8 Mte
In O. Gr. ich Ungarn von fn lnd fan
quem und Maſſe her li igen wird eine uber alle artarn; Aber das ina enge
luſtig. Raſſe herrliche Bequemlichkei e GOtt denen A ber das Reich, das ſhonet
gibt ja auch wohl in di ichkeit ſeyn. Es ben will userwaͤhlten zum Erb
Reiche und Laͤnd in dieſer Welt herrliche Si ill, leydet der keines, da iſt rbe ge⸗ gkoſera
der, wie gerahmet wird icherheit und Frieden. J iſt lauter n ke
B. Moſ. von dem gelobten Land aerhied rachtlin tonmen wir In deſſen Be⸗ un
Iii, 8. Milch und Honi ande / welches mit Begeb g koͤnnen wir in allen widri e⸗ Das knn z n, m
1. „ ißt: it Begebenheiten ge n allen widrigen Berſol Sonne
auch Machricht von eußt: ſo finden wir hier durch getroſt ſeyn; Muͤſſen wi Verfol⸗ luc. elte
lerhand Reichthu n ſt⸗ Indien /daß al⸗ mi 4 das Jammerthal gehe xve r gung troͤ⸗ In4 Maht im
d Herrlichkei nit Thraͤnen ſaͤen ehen, und ſen⸗ ſtſchrg
rinnen vorhanden⸗; Was i ichkeit da⸗ endlich dahin gelang ſo werden wir doch arr D
gegen das Reich un as iſt aber das alles oder Laͤid in gelangen, da kein Waͤin EKri. R
Chriſti, woſelb ſers Heylandes JEſu Wel iid mehr ſeyn wird. In di en :Cxxv! ic ſge
Offenb. ſind, ſo⸗ elbſten Fruͤchte des Leb elt⸗Reiche reiſſen offt die Ge ieſem neng
Ofint., ſind ſo zur Geſtlndheit dienen d ebens alles zu ſich, und ie Gewaltigen .
digen Waſſer⸗ Br. it dienen, die leben⸗ nicht ei ,und laſſen offt den Fromme ht
der Wohllinſt, da ſind ſchor und Stroͤhme koͤn ein Raͤumgen, da ſie ſicher en in h
⸗ ind ſchoͤne Gaͤ e⸗ onnen, noch ihr Haupt mi der wohnen Cekech
tes, die immer gri Gaͤrten GOt⸗ loͤſer oh hr Haupt mit ihrem Er⸗
bringen, da weher ſanfft und neue Fruͤchte die W ne Unruhehinlegen Allein es mag 3.
des Geiſtes Got ſanffte Lufft und Gnade ma eit ipreneich unter ſich theilen, und nn
Beſtaͤndigkeit nos⸗ da ſind Haͤuſer der mage as Puͤctgen behalten, wann wir mn
Wann man ein R voller Herrlichkeit. ſer Sey Himmelreich haben, welches Wn En
den konnte, da ich in dieſer Welt fin⸗ hat eyland uns zum Erbe beybehalten lr
AVi. brlhete⸗ welcher von keinen Unge und Ha⸗ Das i uufeie gefullen in ⸗ n
6⁰. Ler veuntu higet wuͤrde, da li wit⸗ lieblichſte, mir iſt ein ſche en auf das Wer
elen meſen deren Waſhe ſe r ae Welt, mir iſt ein ſchon Erbtheil wo 8
e odnſie fradwaſtee alſeuae wals lich ta, nus hurte kein Hauß in dieſer mm
das nſte atniſe Pmekete ‚waͤre ec — hater R ine Es .
Reich? Das al⸗ wird manche gut genug wohnen hie, ſa
cher gedencken aber es hat boͤſe R
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Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1033

„ . d ſo ſeyn, der himmliſche Eliſa wird es
19. verſuͤſſen, und uns an einen beſſern Ort
bringen, da wir mit Wohlluſt ſollen ge⸗
traͤncket werden, als mit einem Strohm.
Die Welt iſt denen Frommen, wie den
Iſraeliten das Egypten/ ein Land der
Truͤbſal und Angſt / ein Jammer⸗
und Thraͤnen⸗Thal/ im Reich Chriſti
aber iſt alles lieblich und luſtig.
§. II. Wir muͤſſen uns aber in dieſem

Pſalm.
XXXVI:=

9
Pſalm.
I. XXXIV,

In de aſel⸗

ben n der groſſen Reich etwas weiter umſehen, ſo

Himmel

gleicham Werden wir noch andere Herrlichkeiten

eine Pro antreffen. Denn in demſelben iſt das
Ir himmliſche Firmament gleichſam eini⸗
30. Provintz, daher wird dieſes Reich ſonſt
Mth. v, genennet das Zimmelreich / der Zimmel
1. B. der der Himmel aller Zimmel / der dritte
Rön.Vil⸗ Simmel / das himmliſche Reich. Denn
2. Cor. Wie dieſer ſichtbare Himmel unter allen
IV: 18.

wundern muß, welches nun ſo viel tauſend
Jahren her geſtanden, noch von keinem
Menſchen, wie klug er auch geweſen, hat
koͤnnen ausgeforſchet werden; alſo iſt der
Himmel der Seligen, und das ewige Le⸗
ben unter den unſichtbaren Creaturen
GOttes das Vornehmſte, und hat deſſen
Schoͤnheit bißhero noch keiner vollkom⸗
men erforſchen, noch einiges Menſchen
Hertz deſſen Herrlichkeit gruͤndlich aus⸗
Eigen, dencken koͤnnen. Der Himmel leuchtet
ſwaften und funckelt von einer unzahlbaren
eſelben. Menge der Sternen, denn immer einer
ſchoͤner und heller als der andere; einer
groͤſſer als der andere; und in dem ewi⸗
gen Leben ſind ſo viel tauſend ſelige See⸗
Dan. xII, len, welche alle leuchten ſollen wie die
Sonne, und wie die Sterne am Firma⸗

Matth.

XIII, 43. ment immer und ewiglich. Der Himmel

iſt ſehr groß, und faſſet alles in ſich, was
GOtt geſchaffen hat, denn die Mathema-
tici ſagen, das Firmament begreiffe in ſei⸗
nem Gezirck tauſend und ſiebenzehen, auch
eine halbe Million Meilen, jede Million
zu zehenmahl hundert tauſend Meilen
gerechnet; und ſo wird auch der Himmel

der Seligen ſehr groß ſeyn, nicht ſo wohl
dem Raum als der Herrlichkeit nach,
und was ihm nur ein menſchliches Hertz
von Freude, Guͤthe, Herrlichkeit und
Seligkeit einbilden und ausdencken kan,

ja was es nicht erſinnen koͤnnen, das wird

er doch alles in ſich begreiffen. In dieſer

Welt iſt alle Freude getheilet, alle Luſt

und Lieblichkeit hin und wieder zerſtreuet

durch die gantze Welt, ein Land thut es
dem andern zuvor, und wer etwas bey⸗
ſammen haben und genieſſen will, muß es
mit Muͤhe und Koſten von allen Orten

herbey ſchaffen; dort aber wird alles ver⸗
einiget und beyſammen ſeyn, alſo, daß

Geſchopffen und Wercken GOttes das
groͤſſeſte iſt, daruͤber man ſich billig ver⸗

worffen iſt.

Gett wird alles in allem ſeyn / und Seglen⸗
wird niemand etwas mangeln an irgend V hei
Der Himmel iſt auch feſt 10. Pred.

einem Gut.
und beſtandig, und ſtehet biß auf dieſe v
Stunde noch ſeſt und unbeweglich; wie⸗
wohl einige ſagen wollen, daß der Him⸗
mel ſchon habe angefangen ſeinen Lauff zu
veraͤndern, denn die Figur des Widders
ſey weiter hinter ſich kommen von dem

nach unſerer Landes⸗Art etwas herunter?
geſchwencket; welches gelehrte Leuthe da⸗
her wiſſen wollen, weil der Schwantz an
dem groſſen Baͤre, wie man ihn nennet,

vordeſſen den Griechen uͤber den Haͤuptern

hingezogen, nunmehr aber dieſelbe Straſſe
nicht beruͤhre. Es wird auch endlich das

irrdiſche Firmament und Himmel gar

vergehen, die himmliſche Herrlichkeit aber

wird beſtaͤndig und unveraͤnderlich ſeyn.

Der Himmel iſt das Aeuſſerſte und Letz⸗
tere, da unſer Geſicht ſich enden muß; alſo
muß der Himmel und deſſen Freude das
Letztere ſeyn in unſern Gedancken, es gehe

uns wohl oder uͤbel, denn wir ſind verſi⸗

chert, daß alles, was in der Welt iſt und
vorgehet, Gutes und Boͤſes, der himm⸗
liſchen Regierung und Vorſehung unter⸗

F. 12. In dieſer Provintz lebt ſich es De

wohl, denn es wird ſeyn ein ewiges / ſeli⸗ wohl.
ges Leben / das GOTT geben wird. Dan. XII,
Dieſes Leben, welches wir hie auf Er⸗ſoh. III.

den fuͤhren, iſt nicht ſo wohl ein Leben, 15.

als ein Tod zu nennen, es iſt eine ſtaͤte uUrſachen:

Reiſe zum Tode, dann wann wir kaum
haben angefangen zu leben, ſo muͤſſen wir
ſchon wieder fort, wir ſterben taͤglich /
nemlich, durch ſo viel Truͤbſal, Ungluͤck,
Kranckheit, Schrecken, Schmertzen, Suͤn⸗

den und Gefahr, ja wir koͤnnen nicht le⸗

ben, wann nicht um unſert willen viel
Creaturen ſterben; Dann daß wir woh⸗
nen koͤnnen, muͤſſen die Baͤume gefaͤllet
werden, und gleichſam ſterben, wollen wir
Kleider haben, ſo muͤſſen die Thiere ihre
Haut hergeben, wollen wir eſſen, ſo muͤſ⸗
ſen ſie ſterben und ihr Fleiſch hergeben.
Der Tag muß immer ſterben, wann die

Sonne untergehet, es ſtirbt der Som⸗
mer durch den Winter, und die Freude
wird gleichſam getödtet durch die Trau⸗
rigkeit, zuletzt kommt der Tod uͤber die,

ſo andere gegeſſen haben.

Der nimmt und frißt all Menſchen⸗
Arind/
Wie er ſie find/
Fragt nicht / wes Stands oder
Ehremn ſie ſind.

(Pppppp) Wie

D des Ætquinocti vernalis, und habe Mevgrt
ich der Polus Arcticus gegen Mitternacht Gericht. l.

1034 Von der Seelen herrlichen Wohnung. —
Wie viel Mittel und Werckzeuge hat man wortete: r e ee ACt/
no n : Fuͤnff u zig Jahr. Der vid. Di ſogt/
in der Welt und in des Teuffels⸗Reich, —— ier ench der Der a Die⸗ i
enſen n cenlde ſe viel Rene Wortete 8 iden an aben Er er an
tzen, erfunden, da ſo viel Men⸗ wortete: Es kan wohl ſeyn, ch muſet ſcfen
ſchen erſchoſſen, erſaͤufft, erſtochen, mit ihr wiſſen, daß ich di cun, doch muͤſſet er ſt
Gifft getoͤdtet und auf mancherley Art richten J aß ich die Johre meinerißd⸗ 4 fi
und Weiſe aus dem Wege geraͤumet wer⸗ nicht Angend meinem Leben und Alter ſ
den? Sollte uns nur einmahl ein Regi⸗ me “S zehlen mag, weil ich nicht ver⸗ uß
, gantzen Welt auf einen Und dieſes betracht d, begehre ich nicht RVe⸗
Tag dahin gegangen, ſo wuͤrden wir ſa⸗ ai Peachende begehre ich nicht
nin 9. ſa⸗ auf Erden, ſondern im Himmel das ewige hennes /
gen muͤſſen, es ſey hie das Land der Tod⸗ L. ſondern im Himmel das ewige en
ten. Wie viel ſind derer, welche bden ebeh und ſage mit der Chriſtlichen ten
u daß ſie me di ipnen den Add wünſhen vNrcchkk. P Getite
ſie nie gebohren waͤren? Und wird Ob gleich ſuͤß iſt das Leben /
giſe das Kelen, welches wir von Get Weik ſehn derrer ar ſ
offen, erſt ein rechtes Leben ſeyn, da der Will ich mich doch ergeben /
Tod und alles was tödtlich iſt, wird auf⸗ mich doch ergeben/ hſſde
gehoben ſeyn; Da werden uns unſere Tage Zu ſterben willig dir ½ in ine⸗
nicht aͤlter noch ſchwaͤcher machen nderga Ich weiß ein beſſer Leben / nun ſe
vielmehr hurtiger und lebhaffter da wi d Dehe meine Seel faͤhrt hin, ſces N
Serge ſeyn /de NecegreneAng en KeRfebr d rnn keint
vor der Zeit abkuͤrtzen, und ihm das Hertz Inzwiſchen laſſet uns e ee.
n, wie von der Stadt Nain: Siehs, Wiß iſt nur zeitlich, vergaͤnglich und Ghuenan
man trug einen Todten heraus! ſondern nichtig, jenes iſt b n Wergang und
wir werden ewig leben, friſch und geſund ver ig enes⸗ eſtaͤndig, ewig und un⸗ Dughin
ſeyn, ohn alle Kranckheit, frölich ohne ich garah ich. Ach mein HErr ZEſin wenn ſonen
alle Traurigkeit, ſicher ohn alle Feindſe⸗ icn aran üdende ſo wuͤnſch ich offt: Laß Milen
ligkeit, wuͤrckend ohne alle Müdigkeit. 1 ſterben, auf daß ich dich ewig ſchauen weit gen
as var mann an uſer wd ſichts nen, neben? Oder iſt das lange zu nen. nſ
beduͤrffen, als allein GOtt, den es wird Dl nwn nicht ein Augenblick iſt gegen nin no⸗
ein GOtt, den es r. nendliche Ewigkeit? Ich will hhee utun
oh.v.xs. Bantz haben. Es iſt merckwuͤrdig, daß nicht ſagen, daßie eit? Ich win Ne. ſuen
Col. Ir, der Err JIEſus das ewige ehen de⸗ deinen gn daß ich lebe, hilff mir aus zu Bidr k
4 nnennet wird, nicht nur darum, en der gen zu. eich, da will ich richt anfan⸗ 6t
d, ni arum, weil er gen zu leben, und du ſollt in mir, und n rg
uns das ewige Leben verdienet hat, und ich in dir ewig gdedi ſtit in mit al Pl. LXIII, litt
uns zu demſelben durch ſine Eehre he beſee den ebeni ench wird re e
IEeI h von ihm geſagt wird, er C. 14. In dieſem Reich wird eſunden In die⸗
ln. m. hahe Worte des ewigen Lebens; ſondern die asBreſs Gecegge nae esen
auch, weil er uns im ewigen Leben das eruſalem / eine Spadt / die einen hne i
Een wird, was die Seele dem Leibe iſt, Grund hat / welcher Baumeiſter und Fadt ⸗ uc
E uns mit ſeiner Gnade, Licht, Freude, Schoͤpffer GOrt iſt / auf welche ſch en Geiet⸗
Suͤßigkeit und Heiligkeit durch unſern der Abraham / der Batter aller Glaͤubi⸗ folgenden ul
nit. nid Hen wird, das wir gls⸗ gen gewartet hat. Da denn merawuͤr. n⸗ R Ke
6al. n denn recht vollkommen werden ſagen kon⸗ dig iſt, daß von ihr geſagt wird, ſie habe R xN., iſor
229.. ſond Ich lebe/ doch nun nicht ich / einen Grund, gerade „als wann andere 10. nld d
m, ſondern Chriſtus lebet in mir / wie auch Staͤdte dergleichen nicht haͤtten; es wird irl
4. der Apoſtel ſagt: Euer Leben iſt verbor⸗ aber damit angedeutet, daß ſie ewig und ſero
gte Cyn Chriſto in GOtt / wann ſeſte ſey. Andere Staͤdte find entweder fütun
aber Chriſtus euer Leben ſch offenbane ſchon dneeranlgen oder werden noch un⸗ Kud
ren werdehenn werder auch hr rr tira hr,, etliche ſind von den Waſſerr unſi
in offenbahr werden in der Zerrlich⸗ ruiniret ibedurch Erpbeter eetanen, ſin
ieſe Be.C. anndere verſchwemmet, andere verbrannt,
Daſe Ge in ni Dieß Betrachtung ſoll uns auf⸗ und werden endlich in dem allgemeinen din
Bellane Lebe 35, zur Verachtung dieſes zeitlichen Feuer am juͤngſten Tage alle mit einan⸗ .
gen zu der ns, und ein Verlangen erwecken zu der ſamt der Welt vergehen, dieſe Stadt On
dem Him⸗ Lebe Ewigen und Himmliſchen. Dieſes aber wird ewig bleiben. Gleichwie aber in Ha
lichendey eben kan eigentlich vor ein rechtes Leben dieſe Stadt einen Grund hat, alſo iſt mder
wecken. nicht geachte, werden. Jener Alt⸗Vat⸗ auch unſere Hoffnung, die wir auf die⸗ nie e
ter / da er gefraget, wie alt er waͤre? ant⸗ ſelbe haben, feſt gegruͤndet. Weiter wird nte
S geſagt,

1035 ,
Pbeil
Poſen lb⸗ e. Pre
ohnung. cenden Na ſralte
rlich it u aͤuffi ſanff ch zu gehe 4
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Seelen keloſt und es eucen aßs Benn
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Von enaiſter md ſenche ains Birſheate ES Kads die
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mn lich . ſzbare ahun SDetit ies ab denit venpen arad it, die f en und
Rags dieſ fur en e n Kinden rere nicht ſo gene in pre en, gerlichen Ne
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werden

1036

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

werden in dieſem Leben viel ſchoöne und
anmuthige Gaͤrten gefunden, ſonderlich
an groſſer Herren Höfen, deren Abriß

und Beſchreibung uns offt ſehr beweget,

wann wir es nur auf dem Papier ſehen,

und leſen; Allein kein Luſt⸗Garten iſt

ohne alle Beſchwaͤr, ſie haben alle ihre

verdrießliche Arbeit, ſie haben zwar Ro⸗
ſen, aber ſie haben auch Stacheln, ſie ha⸗
ben zwar manche Luſt, aber ſie machen

auch durch die Fliegen und Muͤcken Un⸗

luſt, es ſind ſchoͤne Blumen, aber auch

Unkraut und Diſteln darinnen. Als der

Pabſt Alevxander der Siebende dieſes
Namens, auf eine Zeit in ſeinem Luſt⸗
Garten ſpatzieren gieng, und ſeine Hand

gegen einen gruͤnen Strauch ausſtreckte,
waͤre er von einer Eydexen oder Otter bald

geſtochen worden; in dem himmliſchen
Paradieß⸗Garten aber wird alles auſſer
Gefahr anmuthig und luſtig ſeyn. Wir
haben aber Urſache bey dieſer Betrach⸗
tung GOtt zu dancken, daß, da wir um
der Suͤnden willen aus dem irrdiſchen

Paradieß verſtoſſen worden, er uns durch

Himmel wieder gebffnet hat.
unterſchiedenen Wohnungen, die offt ſehr
koſtbar angerichtet und meublirt ſind, ſie
ſind aber gegen die herrlichen Wohnun⸗

6G. 17. Es beſtehen ferner Staͤdte aus

gen des Hiimmels fuͤr nichts zu achten,

loh. xv, von welchem unſer Heyland ſagt: In mei⸗

nes Vatters Zauſe ſind viel Wohnun⸗
gen. Die irrdiſchen Wohnungen werden
auf allerhand Art verderbet und zernich⸗

tet, die himmliſchen Wohnungen aber
ſind beſtaͤndig, eine ewige Zuͤtten.

Luc. XVI.
8.

Sollte man einen und den andern fragen,
was er vor einen Ort hier in dieſer Welt
am meiſten in ſeinem Hauſe beliebe, da
wuͤrde einer ſagen, ich bin gern in meinem
Bett⸗Kaͤmmerlein, mein Anligen daſelbſt
meinem GOtt fuͤrzutragen, und zugleich
meiner werthen Mit⸗Bruͤder und Mit⸗
Schweſtern Noth zu verbitten; Gelehrte

Leuthe wuͤrden ſagen: Ich halte viel

von einem ſchonen Studier⸗Stuͤblein mit

ſchönen ſinnreichen Bildern, richtigen
Land⸗Charten und herrlichen Buͤchern
ausgezieret; Die Geitzigen wuͤrden ſpre⸗

chen: Ich halte viel von meiner Schatz⸗
Kammer, darinn ich taͤglich meinen Gott
verehre, und zum Geld⸗Klumpen ſpreche:

Du biſt mein Troſt: Die Wohlluͤſter, die
ihren Bauch fuͤr ihren Gott halten, ſind
gern in Kuͤchen und Kellern, und freuen
ſich, wann ſie einen Vorrath nach dem
andern koͤnnen heraus geben, und von
denen, wann ſie ſich geſaͤttiget haben,

in ihre Schlaff⸗Kammer zu gehen,

und der fleiſchlichen Wohlluſt nachzuhaͤn⸗

welcher ſagt, er habe die Heiligen im Him⸗
mel vom Wein des Lebens truncken

Violen aus dem Paradie

ſtreuet, ein an

gen; Einer GOtt⸗ geheiligten Seelen

aber gefaͤllt nichts beſſer als die himmli⸗
ſche Wohnung, und ſeufftzet offt daſelbſt

zu ſeyn, ſagend: Wie lieblich ſind deine Ppalm.
gen / HErr Zebaoth! wenn XNIV,

Wwoh ich dahit. 1
werde ich dahin kommen/ daß i
GOttes Angeſicht ſchaue: In dhſten
Leben machen ihnen die Menſchen wohl
bequeme Wohnungen, ſie koͤnnen aber

darinn nicht ewig bleiben, ſondern muͤſ⸗

ſen heraus auf allerhand Art und Weiſe,
gewiß aber durch den Tod; aus der himm⸗

liſchen Wohnung aber wird uns nie⸗
mand jagen. Darum ſollen wir uns nicht

wundern laſſen, wann wir allerhand
Veraͤnderung in dieſem Leben unter⸗
worffen ſeynd, und bald hie, bald dort⸗
hin muͤſſen; welches auch der HErr JE⸗
ſus ſelbſt erfahren, der auf Erden nicht

gehabt, wohin er ſein Haupt haͤtte legen
koͤnnen, und weil er wußte, daß es ſei⸗

nen Juͤngern nicht anders gehen wuͤrde,
denenſelben die Staͤdte im Himmel zu
bereiten verſprochen. Wir ſollen uns
deſſen getroͤſten, daß wir dort bey dem

chen / das Irrdiſche verachten, nach dem
Himmliſchen uns ſo vielmehr ſehnen,
und dem HErrn JEſu durch den Tod
deſto freudiger folgen lernen.

§. 18. In dieſein Reich und in dieſer Man haͤlt
Stadt GOttes und unſers Heylandes da die
JEſu Chriſti haͤlt man die Hochzeit doo han
des Lammes. Auf Hochzeiten findet mes.
man einen reichen Uberfluß von aller⸗ Ofend.

hanſt Luſt und Ergoͤtzlichkeit, weil ver⸗

7

mogende Leuthe zu Ehren nichts ſparen,
da kommen viel Freunde zuſammen von
beyden Familien, auf Seiten des Brau⸗
tigams und der Braut, welche mit ein⸗
ander ſich verbinden und befreunden,
da iſſet und trincket man, da hat man

luſtige Muſic, und ergoͤtzet man ſich
mit einem angenehmen Geſpraͤch, es—
werden die Gaͤſte in Froͤlichkeit trun.
cken; Alſo werden auf der Hochzeit des
en

Lammes alle Kinder GOttes zuſammen

kommen, aus allen Voͤlckern, Zungen

und Laͤndern, da wird das Verloͤbniß des
HErrn JEſu mit ſeiner Braut den glaͤu⸗

bigen Seelen vollzogen werden, da wer⸗ VIl e.

den wir mir Wohlluſt getraͤncket wer⸗ xxVI,
den / wie mit einem Strohm. Dieſe 9.

Hochzeit und Herrlichkeit iſt jemand auf
Zeit im Geſicht gezeiget worden,

hen, ein Engel habe ſie mit Roſen und

GOttes

derer habe di⸗

ſeines Sohnes Blut und Verdienſt den 5Errn ſeyn werden allezeit / wir ha⸗ 1. Theſt.
ben doch hie keine bleibende Staͤdte / IV. 17.

darum muͤſſen wir die zukuͤnfftige ſu⸗ nn⸗

GOrin
Nncn
albeine
Nt,von
Ndee/ a
ten Bra
wiel Un⸗
wird ale
Fleunsd
GOns!

1

ſ.
ſ. K.l.
ft hetiger
N. n Gaſt

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e cinet:

AReler/
Halg.

W Whed

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aufdieſ
Mahlr
on M.
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R Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1037
en GOttes aufgetragen, einanderer guͤldene den / wie mirs mein Vatter beſchie⸗ Seelen⸗
e Schalen voll Manna und Zucker, ein den hat / daß ihr eſſen und erincken V. Theil.
ene nd anderer Pocale voll ſuͤſſes Weins, welches ſoller uͤber meinem Tiſch in meinem ¹0. Mred.
a, n alles lauter Gnade GOttes geweſen; denn Keich. Als er ſich befand bey einem Pha⸗
1 im Himmel ſpeiſet man, ſpricht er, nichts riſaͤer, das Brodt zu eſſen, und von Gaſt⸗
Nn anderſt als Gnade und Leben. Hiebey Geboten die Red war, wurde einer, der
n haben die Engel geſungen: Danckſagen mit zu Tiſche ſaß und es hörete, derge⸗
N wir alle Gtt und dem Errn Chri⸗ ſtalt dadurch beweget, daß er ſagte: Se⸗ L.
l ſto / u. ſ. w. biß endlich die gantze Menge lig iſt / der das Brodt iſſet im gim⸗ w. *
ude der Auserwaͤhlten auf hundert tauſend melreich! Was dieſes vor ein Gaſtmahl
wiedr Stimmmen durch einander geſungen: ſeyn werde, iſt ſchon gutes Theils aus
nd m, Halleluſa! und den Himmel mit ihrem dem Vorangefuͤhrten zu ſehen: Es wird
Wwirm Schall erfuͤllet. Es wird zwar mancher groß und herrlich ſeyn, weil GOtt ſelbſt
ir ete diieſes Geſicht verdaͤchtig halten, es iſt aller Glaͤubigen Gaſt⸗HErr ſeyn, und
Ghn n abber jedoch nichts darinnen, das der hei⸗ ſeine unermeßliche Macht, Weißheit und
K ligen Schrifft nicht ſollte aͤhnlich ſeyn; Guͤthe erweiſen und offenbahren wird.
here⸗ denn Chriſtus der himmliſche Braͤutigam Exr wird ſeyn wie ein Vatter, der ſeine
ennn noͤthiget ſeine Gaͤſte, und ſagt: Eſſet / Kinder, deren etliche in der Fremde gewe⸗
üreln meine Lieben/ und trincket / meine ſen, verſammlet hat, und ihnen alle ſeine
ss ſe Freunde / und werder alle truncken: Schaͤtze, Vermoͤgen und Guͤther offen⸗
eni öobel. Die Braut ruͤhmet: Er erquicket mich bahret. Groß iſt unſer GOt, groß iſt
nhnlg u, §F. mit Blumen/ und laber mich mit ſeine Guͤthe, groß iſt ſeine Herrlichkeit,

Nno N ũmk Aepffeln. In Betrachtung deſſen bleiben darum wird unſere Ehre, Freude und
wir billig in dem Zuſtande, darinn uns Herrlichkeit bey dieſem Mahle auch grosgs
GOtt in dieſer Welt geſetzet hat, und ge⸗ ſeyn. Was fuͤr Ergoͤtzlichkeit, was fuͤr

Kerke⸗ dencken, daß glaͤubige Seelen allhier ſind Wein und Nectar⸗Tranck daſelbſt ſeyn
RK’” als eine Braut, die eine Stieff⸗Mutter werde, kan keines Menſchen Zunge aus⸗
ngen⸗ hat, von welcher ſie hart gehalten wird, ſprechen, noch die Feder beſchreiben.
uiſt oder, als eine Braut, die uͤber See ih⸗ §. 20. JIch will nun den Schatten da⸗Author
end rem Braͤutigam zugefuͤhret wird, da ſie von fuͤrſtellen: Bedencke, mein Menſch, eller den
NAi viel Ungemach ausſtehen muß; Dort wenn jemand auf Chymiſche Kunſt, aus davon iür⸗
4 e wDird alles beſſer werden, da Freude die den allerkraͤfftigſten, wohlriechenden Sa⸗
znbln Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten chen, Blumen, Wurtzeln und Gewuͤrtzen
n lu, GOttes ſeyn wird immer und ewig⸗ ein wohlriechend Waſſer machen koͤnnte,
X lich. s dazmit man das Tafel⸗Gemach beſpren⸗

Crin in Aie die G. 19. Es iſt nichts ungewoͤhnliches in gete: wenn ein anderer aus allerhand Ge⸗

un, Schrift heiliger Schrifft, daß das ewige Leben wuͤrtzen, Fruͤchten und Spei en ein Manna
NIn redet. ein Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl genennet zubereitete, oder einen Marcipan, wie
nnispan wird, davon die geiſtliche Braut Chriſti man es zu nennen pflegt, damit die Gaͤſte

Wnmn k ,4. ruͤhmet: Er fuͤhret mich in den Wein⸗ ohne Eckel mit aller Luſt und Freude
n s Vinr Keller/ in das Wein⸗ und Bancket⸗ konnten geſpeiſet werden, oder wenn je⸗

e Hauß. Hieher gehöret die Verheiſſung, mand aus allen edelſten Weinen, nur ei⸗
mog E xxv, welche der Prophet Eſajas thut, ſagend: nen machen koͤnnte, welcher alle Kraͤffte
NHh 6. Der SErr wird allen Voͤlckern machen und Lieblichkeit haͤtte, ſo das Gebluͤt ncht
, auf dieſem Berge ein fett Mahl / ein entzuͤndete, den Magen und Haupt nicht
Geit Mahl von reinem Wein/ von Fett / beſchwaͤrete, ſo wäre ja ſolches ein recht
dtn n. von Marck/ von Wein / darinn kein herrliches Gaſtmahl; Allein es wird in

. Lxv, 13. Hefen iſt. Siehe, ſpricht der HErr, mei⸗ dem himmliſchen Freuden⸗Mahl alles

ne Anechte ſollen eſſen / ihr aber (ihr vollkommen und beſſer ſeyn, denn das
n Gottloſen) ſoller hungern; Siehe / vornehmſte Gericht wird die Gnade GOt⸗
D meine Knechte ſollen trincken / ihr tes, das iſt, die Mittheilung ſeiner Guͤ⸗
i aber ſollet durſten; Siehe / meine thigkeit und Freundlichkeit, Liebe, Suͤßig⸗
ue Knechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber keit und Freude ſeyn. Gleichwie die
“ ſoller zu Schanden werden; Siehe / Sonne durch ihren guͤtigen Einfluß allen
vs De meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muth ſichtbaren Creaturen herrliche Lebenr⸗
nin⸗ 4 jauchzen / ihr aber ſoller fuͤr Zertze⸗ Kraͤffte mittheilet, ſo theilet auch GOtt
ſmnnt laͤd ſchreyen und fuͤr Jammer heulen. allen Heiligen ſeine Gnade und Suͤßigkeit
X Der HErr C hriſtus ſagt, die Glaͤubigen mit im Himmel; daß es aber GOtt thun
unng ſollen mit Abraham / Iſaac und Ja⸗ koͤnne, erweiſet das Exempel Moſis und

anh, cob im Zimmelreich zu Tiſche ſitzen; Eliaͤ/ welche viertzig Tage und Nacht
Ja zu ſeinen Juͤngern ſagte er ausdruͤck⸗ mit GOtt umgiengen, und weder Speiſe

e⸗ lich: Ich will euch das Reich beſchei⸗ noch Tranck bedurfften, weil ſie die
dl “ ([[Pppppp) 3 SGnade

1038

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Gnade GOttes allein ſaͤttigte und er⸗
freuete; die heiligen und ſeligen Himmels⸗
GBaaͤſte konnen alsdenn mit Aſſaph ſagen:
Pſalm. Wenn ich nur dich habe / ſo frage ich
1XXIII, nichts nach ZHimmel und Erden.
§. 21. Es entſtehet aber eine Frage:
Frage: Ob denn in dem neuen Himmel und auf
denn neue der neuen Erde auch neue Creaturen ſeyn
Ereatn werden, als Baͤume, Blumen und Fruͤch⸗
werden: te, deren man ſich bey dieſem Wohlleben
und Freudenmahl im Himmel bedienen
Aerhoris koͤnne? Das laͤſſet ſich nun nicht leicht be⸗
deynung. jahen, ob gleich die heilige Schrifft von
der Stadt GOttes ſo redet, daß darin⸗
Apoc. nen Holtz des Lebens ſtehet, welches
XII, ꝛ. zwölfferley Fruͤchte traͤgt alle Monden,
daß der liebſte Heyland zu ſeinen Juͤn⸗
Marc. gern ſagt, er werde von dem Gewaͤchs des
XIV, 25. Weinſtocks in dem Reich GOttes trin⸗
cken; Wir muͤſſen damit zufrieden ſeyn,
daß wir wiſſen, GOtt werde alles in allem
ſeyn, ob gleich auſſer ihm ſonſt nichts
Nach vor⸗ da ſeyn wird. Mach dieſem Gaſt⸗Mahl ſol⸗
tem Gaſt⸗ len ſich nun billich alle fromme Seelen ſeh⸗
mahl ſol⸗ nen, die jetzt mit Thraͤnen⸗Brodt ge⸗
len ſich die ſpeiſet, und mit Eßig und Galle getraͤn⸗
cket werden, die in Armuth und Muͤhſe⸗
ligkeit ihren Biſſen Brodts kuͤmmerlich
ſuchen muͤſſen, welche in der Eitelkeit die⸗
ſer Welt keine Vergnuͤgung ſinden. Seyd
zufrieden ihr GOtt⸗Liebenden Seelen, ihr
ſollet geſpeiſet und getraͤncket werden, daß
euch in Ewigkeit weder hungern noch dur⸗
ſten wird, ihr ſollet getroͤſtet, ihr ſollet er⸗
freuet, ihr ſollet truncken werden von den
reichen Guͤthern des Hauſes GOttes. Was
fuͤr Ergoͤtzlichkeit und unvergleichliche Luſt
in dieſem Gaſtmahl ſich finden wird, da⸗
von kan etlicher maſſen der Heil. Seelen
Vorſchmack zeugen, denen GOtt zu Zeiten
ein Kruͤmlein von dem himmliſchen Man⸗
na zu koſten gegeben, und ein und das an⸗
conf. dere Lab⸗Truͤncklein von dem Himmels⸗
Seelen⸗ Tranck hat genieſſen laſſen, davon hiebevor
Schas. 5. in dieſem Wercke gehandelt worden; Wie⸗
2. Pred. wohl ſie wenig davon haben ſagen, vielwe⸗
niger andern mittheilen koͤnnen. Ein gott⸗
ſeliger Mann, der in ſeinem Krancken⸗
Bette lag, und eine tieffe Ohnmacht hatte,
ſagte, ihn haͤtte gedaucht, als waͤre er im
Himmel geweſen, und mit dem Himmel⸗
Brodt geſpeiſet worden, und weil er befun⸗
den, daß es von ungemeiner Suͤßigkeit

Frommen
ehnen.

Urſachen.

geweſen, haͤtte er zwar die Brocken auf⸗
heben und mitbringen wollen; er wäre

aber daran gehindert, und ihm zu thun
verbotten worden, mit dem Bedeuten,

daß ſich die Einwohner dieſer Welt mit

der Suͤßigkeit, ſo ſie in dem Worte GOt⸗
tes und Sacramenten ſinden, ſollten be⸗
gnuͤgen laſſen, denn wenn ſie ſolches werth
hielten, wuͤrden ſie auch endlich zur himm⸗

HErr JEſus ſelbſt die ewige Gluͤckſelig⸗

liſchen Mahlzeit kommen. Wir wiſſen
von unſerm Erloͤſer aus dem Heil. Wort
GOttes, daß er nur einmahl der Hochzeit
beygewohnet, und aus Waſſer Wein ge⸗
macht, zweymahl aber das Volck in der
Wuͤſten geſpeiſet habe. Wer wollte ſich
nicht wuͤnſchen, daß er dieſen Wein moͤchte
gekoſtet, und von dieſem Brod gegeſſen
haben? Allein laſſet es gut und genug ſeyn,
daß er uns dermahleins im ewigen Leben
alle mit einander will ſpeiſen und traͤn⸗

cken, da wir das Leben und volle Gnuͤge Joh. Xx, 1.

haben ſollen. .—
5§. 22. In dieſem Reich iſt allezeit froͤ⸗ Matth.
liche Erndte; unter welchem Namen der In de

Reich
keit und himmliſche Suͤßigkeit vorſtellet. heiſti in
Denn wenn er ein Gleichniß fuͤrgeſtellet foͤliche
hat von einem Saͤemann, dem Unkraut Lennte
zwiſchen ſeinen guten Saamen geworffen
worden, und die Juͤnger baten, er ſollte
ihnen daſſelbe deuten, ſo antwortet er:
Des Menſchen Sohn iſt es, der da guten
Saamen ſaet, der Acker iſt die Welt, der gute
Saame ſind die Kinder des Reichs, das
Unkraut ſind die Kinder der Boßheit, der
Feind der ſie ſaͤet iſt der Teuffel, die Erndte
iſt das Ende der Welt, die Schnitter ſind
die Engel. Da denn zu mercken, daß die
Frommen unter den Gottloſen ſind, wie

das reine Korn unter dem Unkraut ver⸗
menget, von dem ſie viel leyden muͤſſen:
Am Juͤngſten Tage aber wird GOtt den

guten Saamen von dem Unkraut ſon⸗
dern, und den Weitzen in ſeine Scheuren

ſammlen, das Unkraut aber mit ewigen

gehoöͤret hieher, was der heilige Apoſtel co.

Feuer verbrennen. Inſonderheit aber
Paulus ſagt: Wer da kaͤrglich ſaͤet / . .
der wird auch kaͤrglich erndten / und
wer da ſaͤet im Seegen/ der wird
auch im Seegen erndten. Was der Gal. VI,

Menſch ſaͤet / das wird er erndten: 7. g.

Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet / der wird

von dem Fleiſch das Verderben ernd⸗

ten; Wer aber auf den Geiſt ſaͤet/

der wird von dem Geiſt das ewige Le⸗

ben erndten. Und der heilige Pro⸗ Pfalm.
phet David: Die mit Thraͤnen ſaͤen / AAVI.
werden mit

Freuden erndten. Da
denn zu mercken, daß die Saat vorher
gehet, die Erndte aber folget. Die Saat
iſt mancherley, die man verrichtet mit
Allmoſen geben, durch Ubung der guten
Wercke und der Gottſeligkeit, durch
Thraͤnen und Seuffzer. Gleichwie es

nun mit dem Saamen das Anſehen

hat, als muͤßte er verderben, wenn man
ihn in die Erde wirfft, welcher aber
zur Erndte⸗Zeit mit groſſem Wucher
wiederkommt: eben ſo iſt es mit den
Thraͤnen, Allmoſen und Gott ſeligkeit
beſchaffen,

le

ſemitd
ſet gewarten
chtigke
l Cor merwen
n nſt
let rorn
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W
hoh⸗
hen ſſe
len
iſſen
Venn
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deſſlbe
ihn f
fe C
Mde

—

R Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1039
Ak peſchaffen, es ſcheinet alles umſonſt und Guth, denn es iſt keine Crone, daran nicht Seglen⸗
NNN vergebens zu ſeyn, im ewigen Leben aber ein Schweiß⸗ Tropffen ſtatt der Perlen, V. Theil.
en wird es hundertfaͤltig wieder eingebracht. ein Bluts⸗Tropffen ſtatt des Rubins, ¹0. Pred.
Ne 6. 23. Achl wie manchmahl ſagen wir und ein ſpitziger Pfeil ſtatt des Diamants
en. mit Aſſaph: Soll es denn umſonſt ſeyn / zu finden. Ich habe einmahl ſelbſt geſehen,
nnd n daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt / und als ein groſſer Konig, (dieſer war Fri⸗
W 13. ich meine Zaͤnde in Unſchuld waſche / derich der Dritte, Koͤnig in Daͤnnen⸗
nuen und bin geplaget taͤglich / und meine marck und Norwegen/ nunmehro ſelig⸗
eirn Straffe iſt alle Morgen da:? Wie offt ſten Andenckens, welchem wie ſchwaͤr her⸗
R duͤncket uns, unſer Gebett, unſer Seuffzen nach die Crone geworden, und wie ſie
wlien und Waͤinen ſey umſonſt! Allein wiſſe, mit vielen tauſend Sorgen und Aengſten
” mein lieber Chriſt, daß alle deine Thraͤ⸗ ſein Koͤnigliches Haupt und Hertz gedruͤ⸗
fieleni nen in GOttes Tage⸗Buch eingeſchrieben cket, aus der Hiſtorie ſeiner Regierung,
I Kzyn. Das Gebett wird mit einem Denck⸗ maͤnniglich bekannt iſt,) nach ſeiner Croͤ⸗
bti Zettel verglichen, den man an das Fenſter, nung, aus der Kirche mit Koͤniglichem
it aſin oder ſonſt an einen Ort ſtecket, da man Pracht daher zog, die Crone auf dem
ifigfle ihn allezeit vor Augen hat, daher Sa⸗ Haupt, den Scepter und Reichs⸗Apffel
Uenlkn lomo bittet, daß ſeine Worte, die er ge⸗ in den Haͤnden, und das Schwerdt an der
ugun redet hat in ſeinem Gebett, GOtt dem Seiten habend, daß ihm die von Gold und

n e le 1. B. der Herren ſollen nahe und fuͤr ſeine Augen Edelgeſteinen ſchwaͤre Crone das Haupt
g. Kun:. kommen. Da wird GOtt ſagen zu den ziemlich gedruckt, weil er ſie oͤffters zu
on *. Seinigen: Siehe, da iſt nun dein Gebett, rechte ſetzte, und ſie von einer Seite zu der

Nee du haſt um Geſundheit gebetten, nun ſolt andern ruͤckete. Dergleichen Crone wird
ts i du unſterblich und ungekraͤnckt ſeyn in es nicht ſeyn, die uns im ewigen Leben
deht Ewigkeit; du haſt um Nahrung und um ſoll aufgeſetzet werden, ſondern es wird
RH das taͤgliche Brod gebetten, nun ſolt du ſeyn eine Wuͤrde ohne Buͤrde, unſere
tnur verſorget ſeyn in Ewigkeit; du haſt um Koͤnigliche Hoheit zu bedeuten, daß wir
* die Deinigen gebetten, da haſt du ſie, lebe den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten wer⸗
een nun mit ihnen, und erfreue dich nebſt ih⸗ den in Ewigkeit, unſere Vollkommenheit,
—– nen in Ewigkeit. Und iſt nachdencklich, unſere Weißheit, unſere Herrlichkeit. Kaͤy⸗ Dierer. in
mur daß die Schrifft ſagt, wir ſollen ohne Auf⸗ ſer Kudolph der Andere hat eine neue Sap. vII,
Mann. hoͤren erndten, es ſoll allezeit eine volle Kaͤyſerliche Crone laſſen machen, ſo von p. 72
nn und immerwaͤhrende Erndte, eine ewige Diamanten, Ruhinen, Perlen dermaſ⸗
Untu t⸗ Freude ſeyn. Damit ſollen wir uns troͤſten ſen beſetzet, daß ſie uͤber etliche hundert
unSten. in allen unſern Truͤbſalen, ſo offt wir hie tauſend Gold⸗ Guͤlden geſchaͤtzet worden,
enn a waͤinen muͤſſen, und an die ewige Erndte unter andern iſt daran eine Perle, ſo groß
ſnnent i gedencken; dabey ſollen wir auch den Ar⸗ als eine Muſcatell⸗Birn, um 30000.
Nl l men Gutes thun, in getroͤſteter Zuverſicht, Gold⸗Guͤlden gekaufft, dergleichen ein
Urgich e daß wir ohne Aufhören erndten, und es Halsband oder guͤlden Vließ von lauter
mn / dort aus Gnaden reichlich zu genieſſen Edelgeſteinen, ſo am Werth die Crone weit
/N m haben ſollen. urlͤbertroffen; Doch hat dieſer Kaͤyſer die

Was an Sind herr⸗ §. 24. Gleichwie auch in dieſem herrli⸗ Crone an ſeine Machfolger übergeben
nn iche Ero, chen und himmliſchen Reiche Konige ſind, müſſen, und werden irrdiſche Cronen
warten. die mit dem OErrn JEſu ſollen herrſchen, zum oͤfftern andern zur Beute, wie David 2. Sam.
enn rin adlſo haben ſie auch herrliche Cronen zu die Crone des Koͤnigs der Ammoniter / AIl, 30.
S 1, 6. gewarten / nemlich die Crone der Ge⸗ den er uͤberwunden hatte, auf ſein Haupt
N Aboc. rechtigkeit / die Crone des Lebens / die ſetzete; Die Crone aber des Lebens wird
e eh 1. Cor. unverwelckliche Crone. Eine Crone uns dermahleins niemand nehmen.

Heen Ix, 25. in dieſer Welt iſt unter andern Schmuck J.2 5. Wir muͤſſen aber hiebey zwey⸗ Wem diefe
den 01 der vornehmſte, welche allein Kaͤyſern erley in Acht nehmen, (1) daß dieſe gegeden⸗
und Königen gebuͤhret, zum Zeichen ih⸗ Crone niemand gegeben werde, ohne al⸗ (1)
hen res Reichs und Herrſchafft, ihrer Macht lein denen, welche mit Chriſto die Dorn⸗
2* 4 und Hoheit: Es finden aber offt die Ho⸗ Crone zu tragen nicht geſcheuet haben.
m g hen dieſer Welt ſo viel Beſchwaͤr und Und ſollen es alſo fuͤr eitel Freude achten,
Laſt unter dieſer Crone, daß ſie erkennen wenn wir in mancherley Truͤbſal und
fen muͤſſen, es habe jener Koͤnig recht geſagt: Anfechtung fallen, wir ſollen uns freuen,
Gei 4 Wenn man wuͤßte, was der Koͤnigliche wenn wir um CHRJST J willen,
N Habit vor Laſt habe, es wuͤrde niemand und mit Chriſto wuͤrdig werden in der
w denſelben von der Erden aufhoͤben, wenn Welt Schmach zu leyden. Denn es iſt
i 4 err ihn finde. Daher jener kluge Mann keine gewiſſere Anzeigung, daß die guͤl⸗
“ eine Crone mit Dorn umflochten bildete, dene Ehren⸗Crone folgen werde, als wo die
. mit der Beyſchrifft: es iſt ein betruͤglich Dorn ⸗Crone vorhero getragen worden⸗

cſi

Urſ. in
Symb.
Theol. C.
19. & 20.

P. 3 .

(2)

2. Tith.
1V,27.

Apoc. II.
10.

1640

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Die Juden ſagen, daß Mardochai nach

ſeiner wunderlichen Erhoͤhung Pfennige
laſſen praͤgen, welche auf einer Seite ei⸗
nen Sack mit Aſchen, auf der andern

eine koͤſtliche Crone gezeiget. Dergleichen

Pfenning gibt gleichſam GOtt der HErr

allen Glaͤubigen, darum laß dir den

Aſchen⸗Sack, Dornen⸗Crone und Stroh⸗
Krantz nicht mißfallen, ich will ſagen, laß
dir die Armuth, Widerwaͤrtigkeit, Ver⸗

ſeyn, habe nur ein wenig Gedult, GOtt

wird dieſen Pfennig bald umwenden,
und dir die Crone zeigen. Es iſt auch wei⸗

ter in Acht zu nehmen, (2) daß dieſe Crone

niemand gegeben werde, ohne denen, die
da recht kampffen; Man muß aber kaͤmpf⸗

fen mit Fleich und Blut, mit der Welt
und mit dem Fuͤrſten der Welt, dem Sa⸗

tan. Der Apoſtel Paulus ſagt zwar, es
ſey gewiß, daß ihm beygeleget ſey die Crone
der Gerechtigkeit, er ſagt aber auch, er
habe einen guten Kampff gekaͤmpffet /
ſeinen Lauff vollendet / Glauben und
gut Gewiſſen behalten. Die Hand des

Herrn reicht uns zwar die Crone aus den

Wolcken zu, aber mit der Bedingung,
daß wir getreu ſeyen biß in den Tod. Der

heilige Apoſtel ſagte, die himmliſche Be⸗

Phil. III,
14.

ruffung halte uns fuͤr das Kleinod, wir
muͤſſen aber alſo nach demſelben ſtreben,
daß wir vergeſſen, was dahinten iſt. So

ſiehe denn zu, mein Menſch, was du thuſt.

fangen, ob du wohl ſchon ziemlich alt an
Jahren, und dem Ziel deines Lebens nahe

Vielleicht haſt du den Lauff des wahren
Chriſtenthums noch nicht einmahl ange⸗

kommen biſt?Vielleicht haſt du nicht Glau⸗
ben gehalten deinem HErrn JEſu, wie
du doch in der Tauffe verſprochen haſt,

ſondern biſt ihm manchmahl treuloß wor⸗

den, und haſt deinem ſuͤndlichen Fleiſch

und Blut, dem Teuffel und der boſen
Welt gefolget? Vielleicht haſt du noch
nicht einmahl in den Kampff und Streit h
mit der Suͤnde dich eingelaſſen? Allein du
muſt wiſſen, daß man durch Wohlluſt
und Spielen, durch Schertz und Lachen zu

dieſer Crone nicht gelangen kan; und find
wunderliche Leuthe, welche leben, wie ſie

heiliger Schrift von der Crone des Lebens

I. Tim.
VI, II.

geſagt wird. Darum nimm wohl in Acht

die Errinnerung des heiligen Apoſtels

jage aber nach der Gerechtigkeit / der

Göerſeligkeit/ dem Glauben / der
Liebe / der Gedult / der Sanffrmuth /
kaͤmpffe den geden Kampff des Glau

bens / ergreiffe das ewige Leben / darzu

Pauli: Du / Gttes⸗ Menſch / fleuch
den Geitz / und alles gottloſe Weſen/

Eſu / leyde dich als ein guter Streiter
Eſu Chriſti / denn ſo jemand kaͤmpf⸗
er / wird er doch nicht gekroͤnet / er
aͤmpffe denn recht.

Erbſchafften fuͤr die Reichs⸗Genoſſen ne
des HErrn Chriſti, weil ſie Erben n chaſten.
tes ſind / und Mit⸗Erben Chriſti / die Jom.
haben ein unvergleichliches, unbeflecktes
und unverwelckliches Erbe, das behalten
wird im Himmel, und wird mit ſolchem
Namen Erbe gezielet auf den Namen des

GOttheit iſt, und auf den NMamen des
Bruders, ſo Chriſto beygeleget wird; denn
wie die Eltern ihren Kindern ein Erbe,
ſo viel in ihrem Vermoͤgen iſt, hinterlaſ⸗
ſen, alſo verheiſſet GOtt als ein guͤtiger
Vatter ſeinen Kindern diger hriſto
aufgenommen, das Erbe. Irrdiſche Erb⸗ geri
ſchafften beſtehen in Geld und Guth, in ernge
Kleinodien, ſilbernen und guͤldenen Ge⸗ Erbſchaff⸗
faͤſſen, Kleidern; Haͤuſern; uns aber will ben.
der liebe GOtt nicht vergaͤnglich Gold und
Silber geben, ſondern er ſelbſt will unſer
GOtt und Gold ſeyn. Unſer Kleinod ſoll
ſeyn die ewige Gnade und Uberſchattung
des Heiligen Geiſtes, die ohne Aufhoͤren
uͤber unſere Seelen und Hertzen ruhen
wird, unſer Kleid ſoll ſeyn die Gerechtig⸗
keit IEſu Chriſti, mit keinen ſuͤndlichen
Flecken beſpruͤtzet, ingleichen die himmli⸗
ſche Klarheit und Herrlichkeit, damit die⸗
ſer unſer nichtige Leib ſoll uͤberkleidet wer⸗
den, unſer Hauß und Wohnung ſoll ſeyn
die Stadt GOttes, das Hauß, das nicht
mit Haͤnden gemacht iſt; Mit einem Wort,
das gantze himmliſche Reich mit aller ſeiner
Herrlichkeit und Seligkeit ſoll unſer Erbe
ſeyn. Darum ſoll es uns nicht betruͤben,
daß wir arm ſind, wenn wir nur im Glau⸗
ben an den HErrn JEſum, in der Gott⸗
ſeligkeit und Gedult biß an das Ende be⸗
harren. Haſt du, mein Menſch, kein
groſſes zeitliches Erbe von deinen Eltern
bekommen, und kanſt auch dahero deinen
Kindern wenig oder nichts verlaſſen? Lie⸗
ber! ſey deßhalber nicht allzuſehr be⸗

NHicht ſo traurig nicht ſo ſehr/
Mieine Seele ſey betruͤbt /
Daß dir Grt Gluͤck / Guth und
EuEEhr
Niicht ſo viel als andern giebt/
Nimm vorlieb mit deinem GOtt/
Haſt du Gtt ſo hats nicht Noth.
§. 27. Es ſind zeitliche Erbſchafften Dieſe fnnd

alle mahl

nicht allemahl gluͤcklich, ſie zerſtaͤuben offt, alickich.

du auch beruffen biſt. So ſey nun daß man nicht weißt, wo ſie bleiben, davon
ein

ſtarck durch die Gnade in Chriſto Tim. lI.

§. 26. In dieſem Reich gibt es ſchoͤne Gie lur

Vatters, welcher die erſte Perſon in der ¹. Petr. 1,

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D Von der Seelen berrlichen Wohnung. 1041

ne Exremvel. ein beruͤhmter und erfahrner Theologus, Seel eingehen. Es iſt aber merckwuͤr⸗Seelen⸗
Se ockep. ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlet, und dig, daß die Tage des ewigen Lebens ein we Aet
geki,, 9. Trin. ſagt, es ſey ein Buͤrger zu M. geweſen, Sabbath genennet werden, denn es wird S Pred.
4 . 80;. der ſeinen Sohn mit zeitlicher Nahrung kein Werck⸗Tag dazwiſchen kommen, wie abe

leg alſo verſorget, daß er gemeynet, es ſolte in dieſer Welt geſchicht, ſondern die Aus⸗ nennung?
Enn urndd konnte ihm nichts mangeln, hat ihm erwaͤhlten werden eine immerwaͤhrende
en erſtlich ein herrlich Hauß gelaſſen, und Ruhe haben. Gleichwie nun der Sab⸗
S genugſam dazu, man hat ſchier nichts er⸗ bath und Ruhe⸗Tag von OOtt eingeſetzet
,N dencken koͤnnen, das er ihm an jaͤhriger iſt, daß Menſchen und Vieh von ihrer
nuide Aufnahme nicht verordnet haͤtte; Als Arbeit ruhen und ſich erquicken ſollen, alſo
fume erſtlich ſein Brod⸗Korn reichlich an Paͤch⸗ hat er auch auf dieſes muͤhſame Arbeits⸗
nin ten, ſeine Gerſten zu Bier, ſeinen Hopf⸗ volle Leben, welches, wenn es koͤſtlich /
hrinn fen, ſeinen Wein, zum wenigſten auch nur Muͤhe und Arbeit iſt / eine ewige XC,α½
n woͤchentlich das Bad⸗ und Barbier⸗Geld, Ruhe verordnet. Gleichwie er den Sab⸗
uut was er zur Kleidung bedurfft, und zu an⸗ bath eingeſetzet hat zur Befeſtigung ſeir
rdinͤl derer Mothdurfft, und hat doch dieſes ner Gemeinſchafft mit den Menſchen, da
nnge Guth ſo kurtze Zeit gewaͤhret, und iſt der⸗ nemlich dieſelbigen ſich etwas naͤher zu
. eimt ſelbe Sohn endlich in aͤuſſerſte Armuth ihm thun moͤchten, und er ſein Werck in
n ſriit gerathen. Erbſchafften ſind auch zu Zei⸗ ihnen haben, ſie in ihm, und er in ihnen
Nomn Chnn ten gefaͤhrlich, ſonderlich bey deroſelben ruhen moͤchte; Alſo wird in dem ewigen
e. St ge, Theilung. Es wurde vor etlichen Jahren ſeligen Leben eine immerwaͤhrende Ge⸗
h Erempel. von Paris berichtet, daß zwo vornehme meinſchafft der Seelen mit GOTT ſeyn.
nahende⸗ Perſonen, bey Theilung der ihnen zuge⸗ So lange die Zeit der Welt waͤhret,
mmrl fallenen Erbſchafft, mit einander von Wor⸗ muͤſſen wir in ſtaͤter Arbeit und Unruhe
mis biln ten zun Streichen kommen, da denn einer ſeyn, und ſind unſere Tage wie die Tage—
linlon den andern mit einem Moörſerſtoͤſſer zur eines Taglohners, der ſich nach dem Abend
r awet Erden geſchlagen, hernacher ihm ſelbſt die ſehnet, daß ſeine Arbeit aus ſey, damit
DNNäuodanm Kehle abgeſchnitten: Die haben ſo gethei⸗ er ſich der erſchoͤpfften Kraͤffte durch die
Hnnhon let, daß der Satan auch ſein Theil davon Macht⸗Ruhe wieder erholen moͤge. Und
V bekommen. In Betrachtung deſſen ſiehe GOtt ſelbſt, wenn wir nach Menſchen⸗
RKõ nicht zu ſehr auf zeitliche Erbſchafften, ſon⸗ Weiſe von ihm, nach Veranlaſſung des
in min dern ſiehe zu, daß deine Kinder GOtt fuͤrch⸗ heiligen Koͤnigs und Propheten Davids pai xcv.
rukn . ten, und rede ſie offt an mit dem Tobia: reden ſollen, hat lauter Muͤhe und Arbeit 1⁰. „

rob. WV,. Mein Kind / wir ſind wohl arm / wir mit der Welt; Er hat immer genug zu
Tice. ²* werden aber genug haben/ wenn wir ſteuren und zu wehren, zu ſtraffen, zu

e in GTTfuͤrchten / und die Suͤnde mey⸗ ſchuͤtzen, zu retten, u. ſ. w. im ewigen Le⸗
Dun an den; und verweiſe ſie auf das himmliſche ben aber werden GOTT und Menſchen,
RunDn Erbe, daß ſie ſagen lener: ſſo zu reden, ruhen.
türſie 5858. 29. Zwar ſtehet von den vier Thie⸗ Aber nicht
O IESl/ Grtes Laͤmmelein / fen, welche der heilige Johannes in ſei⸗ in tobe
Ich leb oder ſterb / ſo bin ich dein / ner Offenbahrung geſehen, daß ſie keine Oltes.
1 nnn . ch bitt / laß mich mit dir zugleich Ruhe gehabt Tag und Nacht / ſondern
tmmin Ein Erbe ſeyn in deinem Reich! ohne Unterlaß geruffen: Seilig / Seilig Offenbah.
n Nee Seilig iſt Gtt der 8ERR / der All⸗ W, 8.

ee dem . H. 28. In dieſem Reich hat man einen maͤchtige / der da war / und der da iſt/
m Reich“ ewigen Sabbath und Ruhe⸗Tag, von und der da kommt! Und muͤſſen wir
Nuh Ehriſti welchem die heilige Schrifft gantz deutlich ſolches auch von den Seligen im Himmel
Sen Glaubi⸗ redet, wenn ſie ſagt, daß das glaͤubige uͤberall, ſowohl Engeln als Menſchen,
nh gen einen Volck GOttes werde einen Sabbath verſtehen, daß ſie in dem Lobe GOttes
ir Labbath. halten nach dem andern; denn obwohl nimmer ruhig ſeyn; doch wird deßhalben
El. LxvI. ſolches einige auf die Zeit des Neuen Te⸗ ihr Sabbath nicht zerſtöhret, es machet
. ſtaments ziehen, ſo iſt doch, wie der Apo⸗ ihnen ſolches keine Unruhe noch Verdruß,
1 mnot v, ſtel Paulus redet, noch eine Ruhe fuͤr⸗ ſondern ſie ſuchen darinn ihre Ruhe und

e 9. 3. handen dem Volcke GOttes: denn wer Ergoͤtzlichkeit. Gleichwie uns der Sab⸗
Erh n zu ſeiner Ruhe kommen iſt, der ruhet bath allhier in der ſtreitenden Kirchen ver⸗ Hiß macht
auch von ſeinen Wercken, gleichwie GOtt ordnet iſt zum Lobe GOttes, in welchem Unrube.
enr von Seinen; welche Ruhe ſchon angehet rechtſchaffene Chriſten nicht muͤde werden.
bey denen Verſtorbenen, welche zum Frie⸗ ſondern es fuͤr ihre Freude achten, wenn
rt den kommen, und ruhen von aller ihrer ſie GOTT loben ſollen; alſo wird es auch
.. . Arbeit, biß ſie von den Todten wieder in dem ewigen Leben ſeyn, da werden wir
. Etrin, aufferſtehen, und alsdenn zu ihrer volli⸗ GOTT ohne Aufhoͤren loben Tag und
toft⸗ gen Ruhe in das ewige Leben mit Leib und Macht, und daruͤber nicht muͤde werden,
(tnm (Qqq qa qh nn noch

„ ₰

1042

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

noch einige Ausruhung beduͤrffen. Zu

Sennih Zeiten Gennaduü, Ertz⸗Biſchoffen zu Con⸗

Zuſal. ſtantinopel, ward ein Cloſter daſelbſt er⸗
Ad. bauet, und mit nothduͤrfftigen Einkuͤnff⸗
p. 142. ten verſehen, von einem vornehmen beguͤ⸗

therten Mann, Studius benahmt, darinn
eine ſolche Anzahl Muͤnche erhalten ward,
daß ein Chor das andere konnte abloöſen,
und alſo das Lob Goͤttliches Namens im⸗
merdar fortgeſetzt werden konnte, darum
man ſie die Schlaff⸗loſen, und von ihrem
Stiffter die Studien geneüt; Dergleichen
auch hernach in dem Kloſter des H. Colum-
bani zu Luvxaun und zurmeiſſen / von denen
loͤblichen Fuͤrſten zu Sachſen, Albrecht und
Ernſt angerichtet worden. Es mag zwar
dieſes Geſtiffte wohl nicht gantz ohne Aber⸗
glauben geweſen ſeyn; diß iſt aber gewiß,
daß im ewigen Leben ein imerwaͤhrendes
Lob GOttes ſeyn wird, und daß die aus⸗
erwehlten Heiligen weder Tag noch Nacht
feyren noch ruhen werden, und bleibt doch
deßhalben ihre Ruhe ungeſtöhrt.
Sie haben O. 30. Am Sabbath und Sonntage
AInen lu⸗ pflegt ein jeder ſeine beſten Kleider anzu⸗
Sabbath. ziehen, und ſich etwas beſſer mit Speiſe

und Tranck, als alle Tage geſchicht, zu

verſorgen, und allerhand Ergoͤtzlichkeiten

zu machen; ſo wirds im ewigen Leben

auch ſeyn, da werden wir einher gehen,
angethan mit der weiſſen Seiden und Ge⸗
rechtigkeit, wir werden leuchten in ewiger

Klarheit und Herrlichkeit, da werden wir

geſpeiſet werden mit dem ſuͤſſen Manna,
und getraͤncket

die Fuͤlle und liebliches Weſen ſeyn zur
Rechten GOttes immer und ewiglich.

Solte das nicht ein luſtiger Sabbath
heiſſen? Wie ſich nun die Kinder, die Z
Schuͤler und Handwercks⸗Purſche ſamt
dem Geſinde und Tagloͤhnern, auf den
Sonntag freuen, weil ſie ihre beſte Klei⸗
der anziehen, und nicht lernen, noch ar⸗
beiten duͤrffen, ſondern ihnen allerhand
Ergoͤtzlichkeiten ſuchen; ſo wirds mit uns

dermaleins auch ſeyn.

zarch. Vl⸗ der Tag ſeine eigene Plage; dort aber

2XxXXV, wird alles aufhöͤren, ewige Ruhe und ge man in eine⸗
10. Freude wird uͤber unſerm Saupte ſeyn / aber auf den Ausgang, ſo kommt man
Freude und dhn Werden Srnf er⸗
greiſfen / und mertz und Seuffzen fang? lle
nun in allem Thun und Vornehmen auf

Feinden wird weg muͤſſen.
das Ende 5 ſſ⸗

nemlich
der See⸗

keit.
I. Pet. I, 9.

Glaubens / welches iſt der Seelen Se⸗

d ge⸗ werden mit Wolluſt als
mit einem Strohm, und wird Freude

In dieſem Leben
iſt lauter Muͤhe und Arbeit, und muͤſſen
wir aus einem Creutz⸗Karren in den an⸗
dern, wir haben einen Creutz⸗ und Werck⸗
Tag nach dem andern, und hat ein je⸗

ihres G. 31. Kein Reich dieſer Welt iſt ſo
Glaubens, groß, es hat endlich ein Ende; dieſes
himmliſche Reich aber iſt ohn Ende: wir
den, Selig⸗ ſinden aber darinnen das Ende unſers

ligkeit. Das Wort, welches der H.

Geiſt in deſſen Beſchreibung gebraucht,

bedeutet eigentlich den Ausgang und das

Ende eines Dinges, zum Exempel, un⸗

ſers Lebens Ende und Ausgang iſt der
Tod, der Ausgang und das Ende des
Weges iſt unſer Vatter⸗Land und Hey⸗

math, die Stadt und der Ort der Ruhe;

alſo iſt das Ende und der Ausgang der
Suͤnden der Tod, weil doch endlich alle Rom. W.

betruͤgliche und vergifftete Suͤßigkeit auu

die Bitterkeit des ewigen Todes hinaus
laufft, gleichwie alle Waſſer in das Meer
lauffen. Bißweilen bedeutets einen End⸗

Zweck, welchen man abziehlet, in welcher

Meynung der Apoſtel Paulus ſagt: Die
gaupt⸗ Summa (oder End⸗Zweck) des Tim. .
Gebotts iſt: Liebe von reinem Sertzen

und gutem Gewiſſen / und von unge⸗

faͤrbtem Glauben/ weil das Abſehen
GOttes, der es gebeut, und des Men⸗
ſchen, der hierinn Gehorſam erweiſen
ſoll, die Liebe ſeyn ſoll. Es wird auch Senn.
endlich genommen vor einen Lohn, ſo Comm. in
einem gegeben wird, wie die Gelehrten 5. e. .
wohl angemercket haben. Es gelte nun guin. in
die Bedennung, welche man nehmen bom. VI.
will, ſo ſchicket ſie ſich hieher ſehr wohl. b.,
Denn das Ende des Glaubens, damit „ n
wir an GOTT glauben, dem HErrn „
Chriſto anhangen, und durch welchen
wir in der Gemeinſchafft des Heiligen
Geiſtes ſtehen, iſt das ewige Leben. Der
Glaube wird ein Kampff genennet,
und ein Werck / das Ende aber oder der
Ausgang des Kampffs iſt das ewige Le⸗
ben; die gnaͤdige Belohnung unſerer Ar⸗
beit iſt der Himmel und die himmliſche
Seligkeit; Und eben dieſelhe iſt auch der
weck aller unſerer Seuffzer, Gebetts,

Truͤbſalen und Leyddden.
§. 32. Und dieſe Betrachtung gibt ie zan
einen ſuͤſſen Troſt allen, denen ihr Glau⸗ ſie im geiſt
be wegen des Teuffels, der Welt und lichen
ihres leiſches Hinderniſſen und Feind⸗ noͤſten.
ſeligkeiten ein ſtaͤter Kampff iſt, deree
gantzes Leben nichts iſt als ein immer⸗
waͤhrender Streit, und wie die Tage

eines muͤhſamen Tagloͤhners; Allein ſte

muͤſſen auf das Ende ſehen. Wenn
man die Geſchicht des frommen Joſephs
zu Anfang lieſet, ſo ſcheinets, als gien⸗
ge man in eine Dorn⸗Hecke, ſiehet man
gleichſam in einen Koͤnigl. Luſt⸗Garten;
Der Anfang zum Studieren iſt ſchwaͤr,
Gleichwie wir

das Ende ſehen, und wenn wir daſſelbe
erreichet haben, ruhig und zufrieden ſind,

wenn es gluͤcklich geweſen, wie man zu ſa⸗

l, nige,

en wo⸗
eMut
luch rit
ſot die
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igD
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Uerach
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ſbeſfun
/

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1043

auch wir mit unſerm Glauben und Chri⸗
ſtenthum zufrieden ſeyn, wenn wir deſ⸗
ſen Ende erlanget und daſſelbe wohl gefuͤh⸗
Was der bet haben; Diejenigen aber, welche ſicher
Gottloſen geweſen ſind, und in den Tag hinein ge⸗
Ende ſey. ſebet haben, werden auch ihr Ende fin⸗
den, welches der H. Geiſt ihnen zeiget,
nemlich den ewigen Tod und das Ver⸗
dammniß: Was hilfft es dem reichen
Schlemmer, daß er alle Tage herrlich und
in Freuden gelebet, da er ſein Ende gefun⸗
den in der Holle, darinn er rufft: Ich leyde
Peyn in dieſer lammen! Was iſts der
aman gebeſſert, daß er ſeines Koͤnigs
Gnade gehabt und vor allen andern hoch
erhaben geweſen, da er ſein Ende an dem
Galgen gefunden? Was hilfft es dem Ju⸗
das / daß er den Beutel getragen, und
daß er dreyßig Silberlinge durch die Ver⸗
raͤtherey ſeines HErrn und Meiſters ein⸗
ſtreichen koͤnnen, da er ſein Leben mit
dem Strick in der Verzweiffelung geen⸗
det? Und was hat ſich jener Landmann

gefreuet, der ſeine Scheuren groͤſſer ma⸗

chen wolte, und ſeiner Seelen einen gu⸗
ten Muth einſprach, und auf einen Vor⸗
rath vieler Jahre ſie vertroͤſtete, da er
noch dieſelbe Nacht davon mußte? Und
woher kommt dieſe Blindheit, ſo die heu⸗
tige Welt eingenommen hat, daß ſie ſi⸗
cher lebet, geitzet und ſcharret, der Suͤnde
und Wolluͤſten ſich ergibt, und ihren Aus⸗
gang und das Ende nicht bedencket? Sie
iſt nemlich vom Satan bezaubert, und
verachtet alle Warnungen des Wortes
OEdttes, darum iſt auch ſolcher Leuthe
Verdammniß gantz recht, und moͤchte
Ez. VII, 2. man ihnen wohl offt zuruffen: Das
Ende kommt/ das Ende kommt!
Worinn „„H. .33. Selig iſt demnach das Ende der
der Kinder glaͤubigen Kinder GOttes, welches ſie in
SOttes dem Himmelreich finden, welches iſt der
eegkeit Seelen⸗Seligkeit. Das Wort Selig⸗
keit koͤmmt her von ſelig, welches ſo viel
heiſſet als vergnuͤgt und voll, wie man
ſagt: Red⸗Hold⸗Gluͤck⸗Bitt⸗ſelig, und
bedeutet alſo eine Fuͤlle und Uberfluß aller
Guͤther; und wenn es ſo ſchlechthin ohne
andern Zuſatz gebraucht wird, ſo bedeu⸗
tet es das ewige Leben, und kommt mit
n.x. 1. der H. Schrifft gantz wohl uͤberein, da⸗
loh.-xX, 11. xrinn der HErr Chriſtus ſeinem Schaͤff⸗
lein verſprich: das Leben und volle Ge⸗
nuͤge, Freude und Fuͤlle, u. ſ. w. Wenn
demnach die H. Schrifft von der Selig⸗
keit redet, ſo zeiget ſie an, daß wir die
Fuͤlle aller Guͤther ohne Vermiſchung ei⸗
niges Boͤſen haben ſollen. Es beſtehet aber
dieſer Seelen Seligkeit in einer vollkom⸗
menen Vereinigung und Gemeinſchafft
mit GOtt, in der Genieſſung aller him⸗
liſchen Guͤther, in der Geſellſchafft der

Pf. XVI,
11.

heiligen Engel, in vollkommener Weiß⸗ Seelen⸗

heit, und Erkanntniß Goͤttlicher, himm⸗ V. Theil.
liſcher Dinge, in reiner unzerſtohrter ⁰. Pred.
Freude, in ewiger Sicherheit, in vollkom⸗
mener Geſundheit, u. ſ. w. Da wird Oßfenb.
kein Leyd, kein Schmertzen, keine Kranck⸗ XXI. 4.

heit, keine Armuth, kein Elend, keine

Noth, kein Tod mehr ſeyn. Es wird ſt allge⸗
aber dieſes eine durchgehende und allge⸗ mein und
meine Seligkeit ſeyn fuͤr alle auserwaͤhlte men⸗⸗
Seelen; denn derjenige Unterſchied, der
in dieſer Welt iſt, da einigen ein Uber⸗
fluß aller Dinge, andern aber die Armuth
zugetheilet iſt, wird dort aufhoͤren. Denn
ob ich wohl nicht laͤugnen will, daß ge⸗
wiſſe Stuffen der Herrlichkeit im ewigen
Leben ſeyn werden, ſo wird doch eines
jedweden Seligkeit vollkommen ſeyn. Ob⸗
wohl eine Viol⸗Blume eine der niedrig⸗ Gleichnis.

ſten Blumen iſt, ſo iſt ſie doch ſo wohl eine

Blume als eine Lilie oder Kaͤyſer⸗Cron
oder Sonnen⸗Blume; Alſo werden auch

im ewigen Leben alle Auserwaͤhlten GOt⸗

tes ſeiner Herrlichkeit genieſſen, und mit
ſeiner Seligkeit vergnuͤget ſeyny.
§. 34. Es wird auch dieſe Seligkeit den Beſeliget
gantzen Menſchen und alle deſſelben Theile n genen
und Gliedmaſſen beſeligen; denn ob ſie
wohl eigentlich der Seelen Seligkeit ge⸗
nennt wird, weil nemlich die Seelen zum
erſten zu deroſelben Genieſſung gelangen
auch in dieſem Leben, indem ſie den Vor⸗
ſchmack haben durch den Glauben, nach⸗
mals aber in voͤlliger Maſſe derſelben
theilhafftig werden, wenn ſie mit dem
Leibe vereinbahret ſind, welcher davon
nicht wird ausgeſchloſſen ſeyn; denn un⸗
ſer Leib wird verklaͤret und dem Leibe
Chriſti aͤhnlich werden, GOtt wird ihn
mit vielen herrlichen und himliſchen Ga⸗
ben ausruͤſten. Selig werden die Augen
ſeyn, welche GOtt ſehen werden; Selig
die Ohren, welche das Jubel⸗Gethoͤn der
ſeligen und heiligen Engel höͤren werden;
Selig wird der Mund ſeyn, der GOtt
immerdar wird loben; Selig das Hertz,
welches mit goͤttlicher Freude wird erfuͤl⸗
let ſeyn; Selig werden alle Adern und
Glieder ſeyn, welche in Liebe GOttes
bruͤnſtig ſeyn, und ſich bewegen werden.
5§. 35. So iſt nun das Wort Seligkeit ſteein
ein ſuͤſſes Wort, wenn der HERR JE⸗ Wort;
ſus ſagt: Wer da glaubt / der wird Beweiſe;
ſelig werden; Und ſein Apoſtel: GOtr 16 A
hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſon⸗ 1. Thefſ.
dern die ewige Seligkeit zu beſitzen ed
durch Chriſtum unſern SErrn; Die 1444.
Engel ſind allzumal dienſtbare Gei⸗
ſter / ausgeſandt zum Dienſt um de⸗
te⸗ willen / welche die Seligkeit ererben
ſollen. Auf dieſelbe ſind aller Prophe⸗
ten Wunſch und Seuffzer gerichtet, und
(Qqqqqq) 2 iſt

RR .

1044 Von der Seelen

herrlichen Wohnung.

iſt nichts in ihrem Munde und Hertzen,
als daß ſie gedencken und ſagen: Ach!
daß ich ſelig werden moͤge, daß wir nur
die Seligkeit davon bringen! Das wird
aber gewiß geſchehen, wenn wir nur im
wahren Glauben an Chriſtum beſtaͤndig
verharren, und unſere Seligkeit wahr⸗
nehmen, denn es ſtehet dieſelbe nicht in
unſerer, ſondern in GOttes Hand, durch
deſſen Macht werden wir bewahret zur
Seligkeit. Troͤſtet euch denn mit ſolchen
Gedancken, ihr Ungluͤckſelige in dieſer
Welt! Aber ihr gottſelige Seelen! wann
ihr ſchon in dieſem Leben die Ungluͤckſelig⸗
ſten zu ſeyn ſcheinet, wie Lazarus/ ſo
ſeyd ihr doch ſelig. Es ſollen aber auch
Verſcher die Welt⸗Kinder bedencken, was es ſey,
ger iſt ein daß ſie verachten und verliehren, nemlich
ſorechliche der Seelen Seligkeit. Was hilfft es nun,
Verlurſt. wenn ſie alles andere haben, und die Se⸗
March. ligkeit iſt verlohren? Was hilfft es doch
XVI, 26. einem Menſchen/ wenn er gleich die

I1. Petr.
III, 14.

Schaden an ſeiner Seelen: Oder, was
kan der Menſch geben / daß er ſeine
Seele wieder loͤſe? Niemand verleuret

gern ein Schaaf, einen Groſchen oder ſonſt

etwas das ihm lieb iſt, wie ſolte nun ein
Menſch ſo liederlich bey ſeiner Seelen han⸗
deln, daß er dieſelbe verliehren wolte? Es

bleibt bey dem Sprichtwort der Alten:
Guth verlohren, nichts verlohren, Muth

verlohren, halb verlohren, Seel und Se⸗
ligkeit verlohren, alles verlohren. Darum
halte, was du haſt / daß niemand dei⸗
ne Crone nehme. õ
Deh O. 30. Aus dieſem allen erhellet nun,
ein herri⸗ dieſes Reich GOttes ſey ein herrliches
ches Reich. Reich / welches der Koͤnig der Ehren,

Oſffenb.
III, 11.

B. Weißh. der HErr der Herrlichkeit, Chriſtus JI E⸗

1cKxII. ſus, beſcheiden hat denen Glaͤubigen, wie
6n. xvil. es ihm ſein Vatter beſcheiden hat: Vat⸗
24.
auch die bey mir ſeyn / die du mir ge⸗
geben haſt / auf daß ſie meine gerrlich⸗
eit ſehen; Als wolte er ſagen: Ich habe
ſie in meine Gemein⸗ und Geſellſchafft auf⸗
genommen, ich habe ſie zu Mitgenoſſen
meiner Herrlichkeit erklaͤret. So wird
in dieſem herrlichen Reich viel Herrlich⸗

Beweiß.

ter! ſpricht er, ich will / daß wo ich bin /

keit ſeyn, welche der HErr aller Herren

ſeinen Reichs⸗Genoſſen wird ſehen laſſen.
2,.B. Moſ. Von den Aelteſten des Iſraelitiſchen Vol⸗
1 Vr. z. Ees wird geſagt, daß ſie die Herrlichkeit
1. B. der des HExrn geſehen, und ſagt die heilige
keit die Huͤtte des Stiffts und den Tem⸗
pel erfuͤllet habe, als er nemlich in einer
zwar dunckeln, doch erleuchteten Wol⸗
cken ſeine Gegenwart geoffenbahret hat.
So wird auch von dem HErrn Chriſto
geſagt, daß der Prophet Eſajas ſeine

—.—,—,

Herrlichteit geſehen habe, wie auch, daß

die Apoſtel dieſelbe geſehen haben, theils

in ſeinen Wundern, theils in ſeinem hold⸗ ſoh. vr
Il, 41. *.

ſeligen Angeſicht und vor Liebe brennen⸗
den Augen, theils in ſeiner herrlichen
Verklaͤrung. So werden wir min
JESUM und ſeine Herrlichkeit ſehen,
wenn wir ihn werden ſitzen ſehen auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, wenn wir mit
der Wolcken ſeiner Herrlichkeit und Gna⸗
den werden uͤberſchattet werden, wenn
uns ſein Licht wird erleuchten, daß wir
leuchten werden wie die Sonne immer
und ewiglich. Die Herrlichkeit der Po⸗
tentaten in der Welt iſt dieſe, wenn ſie
alles herrlich und koͤſtlich halten, wenn
ihre Gemaͤcher von Golde und Silber
und Edelgeſteinen glaͤntzen, wenn ihre
Kleider mit Perlen und Edelgeſteinen ge⸗
ſtickt ſind, wenn die Waͤnde und Boden
mit koͤſtlichen Tapezereyen behangen und

geſchmuͤckt ſind, wenn ſie ſchöone groſſe
gantze Welt gewoͤnne/ und nehme doch

Kronen⸗Leuchter in ihrem Saal haͤngen
haben, wenn ihre Taffeln mit koͤſtlicher

.

XII, AI.
2. Petr, I,
16.

Speiſe und Tranck beſetzet ſind, wenn
alles voller Pracht und Reichthum iſt,

wie zu Zeiten des Salomo und Ahas⸗
veri; Aber was meynet ihr, wie groß
muß wohl die Herrlichkeit des HErrn
JEſu ſeyn, die er ihm und uns bereitet
hat? Die heiligen Apoſtel haben davon

£

in der Verklaͤrung des HErrn einen Blick

gehabt, wie auch der heilige Stephanus / A Geſhh.

welcher die Herrlichkeit GOttes und JE⸗

ſum zu ſeiner rechten Hand ſahe. An die⸗
ſe himmliſche Herrlichkeit des Reiches
Chriſti ſollen wir immer gedencken, und
dem Elend dieſes Lebens dieſelbige entge⸗

gen ſetzen. Der HErr JE SIUS ſelbſt iſt

durch viel Leyden zu ſeiner Herrlichkeit 26.
eingangen, das muͤſſen wir auch thun,

Matth.
VII, 5§.

Daran zu
gedencken.

Luc. XXIV

alle unſere Truͤbſal / die zeitlich und

Herrlichkeit dieſer Welt waͤhret nicht lan⸗

ge, iſt auch nicht allzu wichtig, aber die

himmliſche Herrlichkeit iſt uͤberwichtig,
und je mehr man derſelben nachdencket,
je herrlicher ſie wird und je mehr ſie ſich

ausbreitet in unſern Gedancken, wie ein

Kraͤyß an dem andern entſtehet, wenn
man ein Steinlein ins Waſſer wirfft, und
imer einer groͤſſer wird als der andre, u. ſ.f.

leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber
alle NMaaß wichtige Herrlichkeit. Die

Gleichwie Joſeph durch Haß und Feinde⸗

afft ſeiner Bruͤder, durch Dienſtbarkeit,
Ghaſfe ſtl Verfolgung, Schmach und Ge⸗

faͤngniß, als durch Stuffen zur Ehr und
Herrlichkeit gelangete, alſo auch wir; da⸗
rum muß niemand kleinmuͤthig werden,
ſondern mit Chriſto gern alles gedultig
leyden, auf daß er auch ſamt ihm zur ewi⸗
gen Herrlichkeit erhaben werden moge.

§. 37. Ich

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Nlnefe.

D Von der Seelen herrlichen Wohnung. 104 5

gn rgge. Od E. „ n zeſe a die⸗ vpN EBriſinm, „Seelen⸗
d he Frage. ? G. 37. Ich wollte dieſe Betrachtung die⸗ Johannes den HErrn Chriſtum, da ſie Seelen
A die Reche⸗ ſes himmliſchen und ewigen Reichs ſchlieſ⸗ beyderſeits noch im Murter⸗Leibe verſchloſ⸗ V. Sheil.

e des Reichs ſen, weil aber in demſelbigen fuͤr GOttes ſen waren, welches jener mit einem Freu⸗ ¹0. Pred.
iinier heiligen Angeſicht ſo eine groſſe Anzahl der denſprung bezeugete, weil dieſer ihn mit
D

kennen Auserwaͤhlten aus allerley Voͤlckern zu einer ſonderbahren Magnetiſchen Krafft
werden. finden, ſo fragt ſichs: Ob ſich denn auch ſeiner Gnade beruͤhret hatte. Sollten wir
aauſt dieſe Reichs⸗Genoſſen einander kennen auch uns nicht dermaleins untereinander
mnni werden? Es ſcheinet ſolches zweiffelhafft erkennen, ſo wuͤrden uns auch diejenigen,
ruen zu ſeyn, weil es gewiß iſt, daß an den ver⸗ mit denen wir uns hier durch Guthes thun
tlen klaͤrten Leibern eine wunderſame und uns Freunde gemacht haben, nicht aufnehmen
n, jetzt unbegreifliche BVeraͤnderung wird vor⸗ koͤnnen in die ewige Huͤtten: und wie haͤtte
r gehen, wie wir deſſen Vorbild an dem der Apoſtel Paulus ſagen koͤnnen von ſei⸗ .
fkit HErrn Chriſto ſelbſt finden, von welchem nen Zuhoͤrern: Ihr ſeyd unſer Ruhm auf 1. Cor. .
kuc.Ix,29 ſtehet, daß bey ſeiner Verklaͤrung die Ge⸗ des HERRN Tag, wenn er ſie alsdenn
llen 1 ſtalt ſeines Angeſichts anderſt worden, nicht kennen ſolte? So werden auch die
me 1. B. Moſ. Und daß alle Auserwaͤhlten leuchten wer⸗ Kinder GOttes einander leicht kennen an
M All.„ den wie der Sonnen Glantz; ſo ward jenem Tage, weil ſie hie einander wohl
riin n auch des Joſephs Geſtalt dergeſtalt ver⸗ kennen, ſie haben einen Geiſt und einen
tnde aͤndert, daß ihn ſeine Bruͤder nicht kann⸗ Sinn Chriſti, ſie leben durch den Glau⸗
RM in ten; welches man auch an den Kindern ben in ſeiner Gemeinſchafft, und ſind in
nn ſiehet, daß ſie offt, wenn ſie eine Zeitlang ſeinem Blut, Bluts⸗Freunde, u. ſ. w.
⸗ in der Fremde geweſen ſind, von ihren §. 38. Diß aber wird nun nicht ein Jit ein
Julun eigenen Eltern und Geſchwiſtern nicht er⸗ geringes Stuͤck der Gluͤckſeligkeit in die⸗ gro Gluch
Nii kannt werden; So iſt vielmehr glaublich, ſem himmliſchen Reiche ſeyn. Denn be⸗ Pitokent in
d im daß auch ſie die Glaͤubigen ſich nicht kennen dencket, wie lieblich es ſeyn werde, wenn dieſem
ühchen f, werden, nachdem ſie offt lange einer vor wir nicht nur gute Bekannte, Freunde Reiche.
Nn n dem andern aus der Welt geſchieden. Und und Bluts⸗Freunde, ſondern auch ande⸗
nnß ſo wir nun diejenigen nicht kennen wer⸗ re, gottſelige, fromme Seelen antreffen
n deen, mit denen wir freundlich umgan⸗ werden, uͤber deren Tugend und Gott⸗
a un vielweniger die Freinden kennen werden, ben. Die Alten haben pflegen zu ſagen:
munn Ditte diie wir hie in dieſem Gnaden⸗Reich nie⸗ Ein Freund theilet mit dem andern das

Snten ,½ Bejahung. Mals gekannt oder geſehen haben. Allein Leyd, er verdoppelt aber die Freude,

dumn en das alles ungeachtet, ſagen wir, daß ſich denn das Gemuͤth eines Freundes iſt
I diie Reichs⸗Genoſſen im himliſchen Reich Spiegel⸗artig, ſo die Sonnen⸗Strahlen
en eeinander allerdings kennen werden. Denn auffaͤnget, und deſto ſtaͤrcker wiederum
otn Me eEes würde an ihrer Freude viel abgehen, zuruͤck wirfft. Ach! was fuͤr Freude
ie e wenn ſie mit Fremden und Unbekannten wird es machen, wenn wir alle heilige
Sleeſt würden umgehen muͤſſen, wenn die El⸗ Ertz⸗Vaͤtter, Koͤnige und Propheten
N äüern ihre Kinder, die Prediger ihre Zu⸗ werden im ewigen Leben ſehen und ken⸗
u n, hoͤrer, und die Freunde einander nicht nen! Wenn man hie eines guten Freun⸗
ih m kennen ſollten. Doch geſchicht ſolches nicht des Bildniß und Conterfaͤit hat, erge⸗
enit ſo wohl an der Kinder Geſtalt und Spra⸗ tzet man ſich damit; was wird im ewi⸗
in d che, an welchem man in dieſem Leben ein⸗ gen Leben geſchehen, wenn man die Per⸗
N nithe ander erkennet, als durch das unver⸗ ſon ſelbſt lebendig, und zwar in ſolcher
. gleichliche Licht der geſchenckten Weißheit, Herrlichkeit antreffen wird? Es wird an
g welches ſie alsdann von GOTT haben einem Ort ein Geſicht erzehlet, darinnen

nmen Beweiſe. werden. Und daß dem alſo ſey, koͤnnen ſemand geſehen, wie die Patriarchen

nnt wir aus dem genugſam darthun, was und Propheten ſamt den Konigen und
n n Uirnns die heilige Schrifft zum Grunde und vielen andern gottſeligen Lehrern, unter
n nnn Beweißthum bierzu an die Hand gibt, denen auch Lutherus/ an einer Tafel ge⸗
int wenn ſie ſagt, daß Adam die Eva als⸗ ſeſſen im Himmelreich, wie die Tafeln
ſrnmi bald erkannt habe, nachdem er ſie anſich⸗ mit vielen Schuͤſſeln beſetzet geweſen, de⸗
unt tig worden, ob er ſie gleich vorher nie ren jede mit Seligkeit gefuͤllet, und die
geſehen, ſondern geſchlaffen haͤtte, als ſie Tafel mit lauter Roſen beſtreuet geweſen.
nltitd 1. B. Moſ. GOtt ihm aus ſeiner Ribben gebildet: Was dieſer im Geſicht geſehen, das wer⸗
n 11. 23. Das iſt doch Fleiſch von meinem Fleiſch / den wir dermaleins in der Wahrheit ſe⸗

und Bein von meinem Bein / ſagt er. hen, und ſelſt mit Abraham/ Iſaac
1 ME Luc. IX, Alſo erkannte auch der Apoſtel Petrus/ und Jacob im Himmelreich zu Tiſche ſi⸗
Gunen R.., gr. Moſen und Elias / bey der Verklaͤrung tzen; Da hingegen die Kinder der Welt
Nln XxVI. o. Chriſti, da ſie doch in Klarheit erſchienen; werden hinaus geſtoſſen ſeyn in das Fin⸗
ures und welches zu verwundern, kennete doch ſterniß, da Heulen und Zaͤhnklappen.
(Qqqqqq)3 §. 39. Dieſes

1046

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Frage:
b be .
den himm⸗ einer neuen Frage veranlaſſen:
liſchen
Reichs⸗
Genoſſen
kein Be⸗
truͤbniß

G. 39. Dieſes Letztere koͤnnte jemand zu
Wenn

den, ob ſie ſich denn auch nicht werden be⸗
trubniß truͤben, wenn ſie ſehen werden, daß viele
werde aus der Ihrigen ſich unter den Auserwaͤhlten
der Jeri, nicht befinden werden, ſondern durch das
den Beng groſſe Urtheil des Richters der Lebendi⸗
gen und der Todten zur Hollen verwieſen
worden ſind: ſintemahl ſie dieſelben gleich⸗
falls kennen werden? Sollte nicht ein
Vatter, eine Mutter betruͤbet werden,
wenn ſie erfahren, daß ihr Kind ewig
verlohren iſt? Wer betruͤbet ſich nicht,
wenn er fuͤr ſeine Perſon in eines friedlie⸗
benden Koͤnigs Reiche und Herrſchafft
wohnet, wenn er hingegen die Seinigen

ſiehet in ſclaviſcher Dienſtbarkeit eines

Heydniſchen Tyrannen geguaͤlet werden?
2. Ssam. Sollte nicht ein ſolcher Vatter ausruffen:
FViui.33. OQ Abſolon! mein Sohn! mein Sohn!
Ilw. Ich antworte aber: Es wird ſie diß nicht
Urſach.
machen, denn die Auserwaͤhlten werden

alsdann in groſſer Vertraulichkeit und

Zufriedenheit mit einander leben, ſie
werden auch mit GOtt auf das genaueſte
vereiniget ſeyn, alſo daß, ſie alsdenn GOtt
erſt recht vollkomlich uͤber alles von gan⸗
tzem Hertzen, und von gantzer Seelen
werden lieben, ſich in ihm und ſeiner Guͤ⸗
the erfreuen, und auch recht vollkommen
erleuchtet, erkennen, daß GOtt in allen
ſeinen Wegen heilig und gerecht iſt, und
daß er niemand Unrecht thut, ſo wenig
als ein Koͤnig Unrecht thut, wenn er die
boſen Leuthe aus ſeinem Reiche jaget, und
ſo wenig ſich die Frommen uͤber ſolches
ſein gerechtes Thun betruͤben. Es wird
alsdenn ihr Wille in den heiligen Willen
GOttes gantz verſencket und verſchlungen
ſeyn, alſo, daß ſie es nicht anderſt werden
haben wollen und begehren, als was GOtt
will: Sie werden auch in ihrem GOTT
ſo viel Freude, Troſt, Suͤßigkeit und Se⸗
ligkeit finden, daß ſie von keinem Verlurfſ⸗
und Betruͤbniß etwas werden wiſſen.

Kurtz: Es wird ben ihnen keine Liebe

mehr nach dem Fleiſche ſeyn, ſondern was

fie lieben, werden ſie in GOTT lieben,

die Verdammten aber
als GOttes Feinde.

§F.,. 40. Gleichwie nun dieſes einen
kraͤfftigen Troſt gibt wider die Verach⸗
tung der Welt, welche die Glaͤubigen als
die Verborgene GOttes nicht kennen will;
gleichwie auch wider den zeitlichen Tod,
welcher offt die liebſten Freunde von ein⸗
ander reiſſet; alſo dienets auch zur Er⸗
mahnung und Warnung / daß wir

werden ſie haſſen

Troſt
daraus

Ermah⸗
nung⸗

. zenn Kindern GOttes bekandt machen.
nemlich die ſeligen himmliſchen Reichs⸗
Genoſſen ſich alle mit einander kennen wer⸗

unter den harten Schalen. Wohl dem

chen, noch die Könige, noch die
betruͤben, und ihnen gar kein Hertzeleyd

himmliſchen Vatter durch dieſe Welt rei⸗ ummgehen

Reichs⸗Genoſſen bald im Himmel zu ſe⸗ ſol man
hen, und dahero bald aufgeloͤſet und bey Urſachen.
Chriſto zu ſeyn? So lange wir in dieſemnm

keit aber werden wir vollkommen von

iſt vor uns hingegangen, und hat das
Reich eingenommen, wir werden ihm
ſt gewiß folgen und es auch einnehmen,
und er wird uns freundlichſt empfan⸗
gen. Ach! mit was fuͤr Freuden wird
das geſchehen, wenn Er ſagen wird:
Kommt her / ihr Geſegneten meines

euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt

Lehrers Hieronymi in dem

ſelbigen

Glaͤubigen Seele iſt das Reich Chriſti

V
n

zne
Beſh

uns in dieſem Leben mit den frommen ut den
n GOttes GOtt Frommen
pflegt offt ſeine liebe Kinder unter einem in diaſen
Bettlers⸗Mantel zu verhuͤllen, ich will bekanntau
ſagen, unter viel Creutz und Truͤbſal zu machen.
verſtecken; gleichwie man im Reiche der
Matur befindet, daß das Beſte unter
rauhe, harte Dinge verſchloſſen iſt, als
der ſuͤſſeſte Kern der Muͤſſe und Mandeln

demnach, der Verſtand hat, die Freunde
GOttes in der Welt zu erkennen, und
mit ihnen in Freundſchafft ſich einzulaſ⸗
ſen, die werden ſich dort in jenem Leben

mit groſſer Freude wieder finden und er⸗Urſach

kennen, und ſich mit einander ewig freuen.
Die Welt ſcheuet ſich offt, mit armen
und geringen Freunden umzugehen,
Freundſchafft zu halten, und ihnen zuzu⸗

ſprechen, aber im Himmel werden ſich wo⸗

rophe⸗
ten, noch die Apoſtel und andere Heiligen
unſer ſchaͤmen, ſondern freundlich mit
uns umgehen. Was fragt nun ein Wan⸗ In jenem

der die heiligen Engel, noch die Perpe

ſi

dersmann darnach, wenn ihn auf der Reiſe beben wird

ſich nie⸗

niemand kennet, wenn er nur den Seini⸗ mand

ſchaͤmen
mit dem
andern

gen wohl bekannt iſt? alſo, was fragt ein
Kind GOttes darnach, welches zu dein

ſet, wenn es die Welt⸗Kinder nicht wollen
kennen, wenn es nur GOTT und ſeinen
Freunden im Himmel wohl bekannt iſt?
Wer wolte nun nicht wuͤnſchen, ſeine Darmach
ich ſehnen.

Welt⸗Reich leben, ſind wir allerhand
Zufaͤllen unterworffen, und iſt auch das
Gnaden⸗Reich nicht ohne Creutz und
Verfolgung; in dem Reich der Herrlich⸗

allen erloͤſet ſeyn, dahin wir uns denn
auch billig ſehnen. Der HErr JE SUS

Pocht
. A
k
en d
en/
den
Mene

Vatters! ererbet das Reich / das

her! Die Geſchichte erzehlen von dem n1. in
Eingang der Seelen des alten Kirchen⸗ ice
Himmel, ur
und ſagen, daß Cyrillus und Auguſtinus iſe
mit zugeſehen und gehoret, wie dem ⸗ rf
der HErr JE SUIS das Reich ef⸗
allein nicht nur des in
unmn
fPn

beſchieden habe; ht nu⸗
Hieronymi, ſondern auch eines jeden

NE
NI

Nen

Kndrran
Umfue
Acm f

rrtiir⸗

èͤG

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1047

und darinnen bitten, ſagend:

beſcheiden, darauf wir billig alle hoffen,

Amen / mein lieber frommer GOtt!

Silff / daß wir moͤgen allzugleich Seelens
Aiff⸗ in dein Reich Schelen⸗
Kommen und bleiben ewiglic. Peib⸗

Beſchehr uns all'n ein ſel'gen Tod;

GBon der zukunfftigen

Amen, in JIE SU Namen, Amen!

Im Namen JCE Sll, Amen!

errlichkeit und

Seligkeit der glaͤubigen Seelen.

Die XI.

Darinne

„

Predigt.

die Freude derſelbigen ferner
vorgeſtellet wirrd.

Pſalm. XVI, 1 I1.

Vor dir, (O GOTT!)

lich Weſen zu deiner Rechten immer und ewiglich.

r (== G ſagt der heilige Apoſtel Pau⸗
eene ((E asdimit merckwuͤrdigem Un⸗

terſcheid: Wir ſind wohl ſe⸗

lig / doch in der Soffnung.

4
ðððð .
N

W So wir das hoffen, das wir
nieiicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Ge⸗

Daß die dult. Da denn Anfangs zu mercken, daß
Alanien der Apoſtel die Glaͤubigen allſchon fuͤr
ſiteißin ſelig preiſet, welches der Welt und den

Zun ker der Frommen ſelbſt zu Zeiten laͤcherlich duͤn⸗
3

Wel cket. Wann der Uberfluß alles Guthen
lich. Und die unzerſtoͤhrte, ruhige Genieſſung

der himmliſchen Herrlichkeit und Wolluſt
eine Gluͤckſeligkeit, oder vielmehr Selig⸗
keit iſt, ſo ſcheinet niemand weniger ſelig
zu ſeyn, als der Apoſtel und andere Kin⸗
der GOttes, welche mit mancherley
Noth und Truͤbſal ringen, wie der Apo⸗

. cor w, ſtel ſelbſt klaget: Ich halte / Go T.

w. ſeg. habe uns Apoſtel fuͤr die Allergering⸗
ſken dargeſtellet / als dem Tod uͤberge⸗
ben / wir ſind ein Schau⸗Spiel wor⸗
den der Welt / den Engeln und den
Menſchen / wir ſind Narren um Chri⸗
ſti willen / wir leyden SHunger und
Durſt. Wir ſind nackend / und wer⸗
den geſchlagen / und haben keine ge⸗
wiſſe Staͤtte / man ſchilt uns / man
erfet t uns / man laͤſtert uns / wir
in
ein Feg⸗Opffer aller Leuthe. Wie
kommt nun dieſes mit unſerm angezo⸗
genen Spruch uͤberein? Gleichwie die⸗

—

iſt Freude die Fuͤlle, Und lieb⸗

.

jenigen elende Perſohnen ſind, welche Gleichniſe
aus einer thoöͤrichten Einbildung ſich be⸗ Siebe
reden, ſie ſeyen Kaͤyſer, Könige Fuͤr⸗ Goet
ſten, wie jener elende Bauersmann, 3. c. §.
der zu unſerer Zeit herum gieng im Lan⸗
de, und vorgab, er waͤre Herr im Lan⸗
de, er ſtammete her von dem Kaͤyſer
Auguſto / und dahero ſich ſonderliche

Freude machte, wann er zur Weyh⸗

nachts⸗Zeit das Evangelium von der
Geburt Chriſti ſo zur Zeit Auguſti ge⸗
ſchehen, verleſen hoͤrete; Oder wie je⸗
ner beruͤhmte Juriſt durch Eigenduͤnckel
und Ehrgeitz in die Thorheit gerathen
war, daß er vermeynet, er waͤre mit
einhelligen Stimmen der Cardinaͤle zum
Papſt erwaͤhlet, welches er ihm auch
nicht wollen ausreden laſſen; alſo ſchei⸗
nen die Chriſten der Welt alberne Leu⸗
the zu ſeyn, welche ſprechen: ſie ſeynd
gluͤckſelig und ſelig, da ſie doch mit al⸗
lerhand Noth ringen, und man aͤuſſer⸗

lich nichts wenigers als Seligkeit an ih⸗

nen verſpuͤhret, da man taͤglich zu ihnen
ſagt: Wo iſt nun dein GOTC:? Wo Pa. XII,.
iſt deine Seligkeit? Wo iſt dein Reich⸗
§. 2. Es iſt auch hier guter Unter⸗ Wie es zu

aͤſter ſcheid zu halten zwiſchen der Erwerbung ſeben.
aͤts als ein Fluch der Welt / und und O zwiſ

und Offenbahrung oder Genieſſung der
Seligkeit, wie auch unter der Verſi⸗
cherung und Ubergebung der Seligkeit,
unter denen Erſtlingen und der vollen
HM Erndte,

1048

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Erndte, unter dem Trauen und Schauen.
Gewiß, wir ſind wahrhafftig ſelig, wie
viel unſer durch wahren Glauben dem
HErrn Chriſto einverleibet ſind, weil
uns derſelbe ſo gewiß die Seligkeit er⸗
worben, als wann wir dieſelbigen alle
ſchon vollkommen beſaͤſſen; Ja er hat

Urfachen.

uns dieſelbe verſiegelt, und derſelben
verſichert durch das Wort und die hoch⸗

wuͤrdigen Sacramente, allermeiſt aber
darrch ſeinen Heiligen Geiſt, welcher das

FEph. 14. Pfand iſt unſers Erbes / das behal⸗

ten wird im Himmel; Ja er gibt uns
offt einen Vorſchmack und die Erſtlinge

unſerer Seligkeit. Und wie ſolte der
nicht ſelig ſeyn, deſſen Mame im Himmel
angeſchrieben iſt, welcher als ein Kind
GOttes durch ſeine Gnade uͤberſchattet
wird, welcher als ein Bruder des HErrn
JEſu mit ſeinem Blut gereiniget wird,

den der Heilige Geiſt als einen Tempel

mit ſeinem Troſt erfuͤllet und erfreuet,

wDelcher die heiligen Engel zu ſeinen Die⸗
nern und Auffwaͤrtern hat, welche gleich⸗
ſam um ihn her fliegen, und ihn auf den
Haͤnden tragen, welcher mit GOTT

auf das vertraulichſte durch ſein Wort

und in ſeinem Gebett, als ein Kind mit
ſeinem Vatter treulich redet, fuͤr dem
Gleichniſ⸗. die Teuffel erſchrecken? Iſt das nicht ein
ſen, reiches, minderjaͤhriges Kind, dem ſeine
Eltern eine ſo reiche und groſſe Erbſchafft
beygelegt haben? Iſt das nicht eine
gluͤckſelige Braut, welche dem HErrn

aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige
vermaͤhlet, und ſo ſchoͤne begabet iſt?
Dasreutz Das Creutz, Ungluͤck und Elend aber,
welches die Welt anfuͤhret, kan dieſe
Seligkeit keinesweges verhindern noch
verringern, weil es nur den aͤuſſerlichen

indert
olche Se⸗
igkeit

Menſchen betrifft und angehet, welcher,

ob er ſchon verweſet, ſo wird doch der
innere von Tag zu Tage verneuert/
die Truͤbſal, ſo zeitlich und leicht iſt,
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß
wichtige Herrlichkeit; es kan weder Tod
noch Leben, weder Engel noch Fuͤr⸗
ſtenihum, weder Hohes noch Tieffes,

weder Hunger noch Schwerdt, noch ei⸗

nige Gewalt ſie ſcheiden von der Liebe
Author GOttes und von der ewigen Herrlichkeit.
Und was wolt ich lieber wuͤnſchen, als

wuͤnſchet
olches al
en From⸗

daß ich Worte finden koͤnnte, ſolches al⸗

men deyzu⸗ les denen, die mit wahrem Glauben und
dringen. aufrichtiger Liebe dem HErrn JE SII
aundhaͤngen, beybringen und ſie bereden
Ffonnte, daß ſie ſelig ſeynd in der Gnade
GEGEOttes, in der Liebe IESUI, in dem
Troſt des Heiligen Geiſtes, daß ſie mit
groſſer Freudigkeit ſingen und ſagen

können:

Warum ſolt ich mich dann graͤmen:
Gab ich doch Chriſtum nochh/
Wer will mir den nehmen
Wer will mir den gimmel rau-
Den mir ſchon GOttes Sohn
Beygelegt im Glauben:

HG. 3. Gleichwie es nun bey den Rechts⸗
Gelehrten gilt, daß ſie ſagen: Derjenige,
ſo geguͤrtet werden ſoll, wird ſchon geſchaͤ⸗
tzet, als ob er geguͤrtet ſey; ſo moͤgen
wir auch ſagen von den Glaͤubigen, daß
ſie ſchon ſelig ſind, weil ſie in dem heili⸗
gen Wort GOttes die Verſicherung ha⸗
ben, daß ſie durch Chriſtum erloͤſet ſind,
und durch den Glauben an ihn ſollen ſe⸗
lig werden. Der Apoſtel ſagt ja klaͤrlich
an einem Ort: GOtt hat uns ſelig ge⸗
macht; hat Er uns denn ſelig gemacht,
ſo kan uns niemand verdammen, oder
die Seligkeit abſprechen. So wohner III. 77.
auch GGtr durch den Glauben in un⸗
ſern Sertzen / und ſolche Einwohnung
verſichert uns unſerer Seligkeit, alſo,
daß ſie uns das allerhoͤchſte Guth der ewi⸗
gen Seligkeit, auch in dieſem Leben ſchon
mittheilet und giebet: Wir haben hie
ſchon den Anfang des ewigen Lebens, in
Genieſſung der geiſtlichen, himmliſchen
Guͤther, und duͤrffen daher an völligem
Erfolg derſelbigen gar nicht zweiffeln.
Hieruͤber hat uns GOTT Brieffe durch
ſein heiliges Wort, und Siegel in den
heiligen Sacramenten gegeben. Wie n;
wollen wir nun der Ungnade GOttes
entfliehen / ſo wir ſolches nicht glaͤu.
ben / oder eine ſolche Seligkeit nicht
achten: Ach ja / S£ RRR ES!!

Ich hieran keinen Zweiffel trag,
Dein Wort kan nicht betruͤgen.
Niun ſagſt du / daß kein Menſch
voeoerzag—
Das wirſt du nimmer luͤgen /
Wer glaubt an Dich und iſt ge⸗
tauffft“
Demſelben iſt der Simmel erkaufft /
Daf er nicht werd verlohren.

Weiterer
Beweiß,
daß die

Glaud
ſchon ſefig

Eph. II. Fe

G. 4. Es iſt aber wohl zu mercken, daß In der
des heilige Apoſtel dazu thut, in der Hoffnung.
Soffnung. Wir beſitzen zwar die Se⸗
ligkeit, die uns der Sohn GOTXES
durch ſein Verdienſt erworben und ge⸗
ſchencket hat, aber gleichſam unter ei⸗
ner Decke verborgen. Was mit Citro⸗Gleichnit.
nen⸗Safft geſchrieben iſt, kan man nicht
leſen, es ſey denn, daß man die Schrifft
uͤber das Licht oder uͤber das Feuer halte;

alſo at uns GOTX Briefſe von unſer

ligkeit

ig.

Neſriet
ing
gahtung

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Hoffnung
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Vonn der Seelen herrlichen Wohnung.

1049

Seligkeit gegeben, wir werden aber die⸗
ſelben alsdenn erſt recht leſen und voll⸗
kommen verſtehen koͤnnen, wann ſie wer⸗
den durchs Feuer gegangen ſeyn, ich will
ſagen, wann diß Verweßliche wird an⸗
ziehen das Unverweßliche, und das Voll⸗
kommene angehen wird, da wir von dem
Glauben kommen werden zum Schauen,
mwann wir zum Beſitz der geerbten Guͤ⸗
Die Hoff ther werden eingefuͤhret werden. Indef⸗
get nichte ſen muͤſſen wir hoffen auf ſolche Offen⸗
hahrung, nicht wie die Welt, bey wel⸗

manchen zum Marren;

hoffen auf den lebendigen GOTT, der

nicht allein getreu iſt in ſeinen Verheiſ⸗
ſungen, ſondern auch winrheaſtig, der
ſeine Zulage treulich haͤlt im
Rom. V, 5. dieſe Hoffnung laͤſſet nicht zu Schan⸗
den werden. Unſere Hoffnung iſt, als
ein ſchwaches Gewaͤchs, ſo an der Erden
liegt, wie die Wein⸗Reben, Hopffen,
Epheu und dergleichen, welche aber an
einem Pfahl befeſtiget feſte ſtehet: Unſere
Hoffnung aber iſt zu GOTT, der nicht

treuget, denn er iſt getreu.

Wer hofft in GOTT/ und dem ver⸗

traut/

Wird nimmermehr zu Schanden ‚

Und wer auf dieſen Felſen baut/
Ob ihm gleich geht zu Zanden
Viel Unfalls hie / hab ich doch nie
Den Menſchen ſ den fallen
Der ſich nur feſt darauf verlaͤßt/
Er hilfft ſeinen Glaͤubigen allen.

N ein 6. 5. Endlich ſpricht er: Wir war⸗
arten.
Phil. iF. einem andern Ort ſagt: Vom Himmel

ſti des HErrn, ſo ſagt er hier: Wir war⸗
ten ſein; als wolte er ſagen: Wir he⸗
ben Haupt und Haͤnde auf gen Himmel,

dahin richten wir unſere Augen und Her⸗

„*

Aufrich M☛ iſt eine artige Erfindung ei⸗
na kin, 14 G₰ nes gottſeligen Predigers, da⸗
digen mit —e durch er eine gottſelige, aber
reng ber, .H mit vielem Creutz belegte See⸗
len von MV le hat zu troſten und aufzu⸗
nen n richten geſucht. Er hat auf der einen

nes Weibes⸗Bild unter Dornen und
Diſteln ſitzend, bilden laſſen, und uͤber
demſelben den donnernden und blitzen⸗
den Himmel mit ſchwartzen Wolcken,

unter welchem die Teuffel ſchwebeten,

ſondern wir

ten ſein mit Gedult. Gleichwie er an

tzen, und ſagen: Kein Tag vergeht, wir Seelen⸗
warten dein, und wolten gern bald bey hr
dir ſeyn! Daher vergleicht der HErr die⸗ 11. Pred.

ſenigen, welche ein hertzliches Verlangen Bleichni.

haben, zu ſeiner Freude zu gelangen, mit

den Dienern, die auf ihre Herren warten,
wann ſie aufbrechen, daß ſie dieſelben heim
begleiten; Alſo muͤſſen auch alle glaͤubige
Diener warten, biß ihr HErr und Erloͤſer
aufbricht zu ſeinem Gericht; wie eine
Braut wartet auf ihren Braͤutigam,

und „ gleich den Jungfrauen, die ihre Lampen
cher es heiſſet: Hoffen und Harren macht .

immel,

Seite des Tuchs durch einen Mahler ei⸗ H

fertig hielten. Es erfordert aber ſolches Pherh.
Warten eine Gedult / biß die Heimholung Welches⸗
und Einfuͤhrung zu der himmliſchen Herr⸗ eine Ge⸗
lichkeit und der wuͤrcklichen Genieſſung uter⸗
geſchicht, daß wir ſagen; .

Ach/ 5ERR! vergieb all unſer
Hilff / daß wir warten mit Ge⸗
dult / H
Biß unſer Stuͤndlein kommt her⸗

Auch onſer Glaub ſtaͤts wacker
Demem ſpoet zu trauen feſtig⸗ R
Biß wir einſchlaffen ſeliglich.
Da Re Freuden⸗volle Stimme des HEr⸗

ren JESll erſchallen wird: Ey du

frommer und getreuer Knecht / gehe
ein zu deines Errn Freude. Kommt
her / ihr Geſegneten meines Vatters/
ererber das Reich / das euch bereitet

iſt von Anbeginn der Welt her. Von

dieſer Seligkeit, Herrlichkeit und Freu⸗

el deren Offenbahrung und vollige Genieſe
warten wir des Heylandes JE SU Chri⸗ ſit

ung wir mit Gedult erwarten, haben
wir auch dieſes mal zu handeln. Helffe
GOTT, daß es gereiche zu ſeines hei⸗
ligen Mahmens Ehre und vieler Seelen
Erbauung zum ewigen Leben. Amen!

Kingang.

dem Weibes⸗Bilde floſſen die Thraͤnen

von den Wangen, ſie rang ihre von
ſich geſtreckte Haͤnde mit jaͤmmerlichen
Gebaͤrden. Auf der andern Seite war
eben diß Weibes⸗Bild zu ſehen, wie
ſie uͤber die Wolcken bey ausgeheitertem
Himmel erhoben, ſie hatte eine Krone
auf ihrem Haupte, ſie war mit der
Sonne bekleidet, und viel Engel um
ſich fliegend gebildet, dadurch er ſich
und andere erinnerte, daß nach kurtzer

Zeit Leyden groſſe Heerlichkeit und
(Rrrrrr) Freude

1050

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Welches Freude wuͤrde ſolgen. Dieſe Freude ſtel⸗

in der
Schrifft
woͤhl ge⸗
gruͤndet.

let die heilige Schrifft in unterſchiede⸗
nen, ſchoͤnen Spruͤchen fuͤr, zu welchen

Denn wenn mich jemand fragen ſolte:
Was die Anserwaͤhlten im Simmel
machen werden: So koͤnnte ich nach
Veranlaſſung der heiligen Schrifft an⸗
derſt nicht antworten, als ſie werden
GOTT ſehen von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht, das wir in voriger Predigt aus⸗
gefuͤhret haben, und darneben werden
1 Petr. I, ſie ſich freuen mit unausſprechlicher
8. und herrlicher Freude; in der Freude
werden ſie GOTT loben und preiſen,
V⸗ und fuͤr gutem Muth jauchzen / ſie
werden von keiner Moth mehr wiſſen,
ſondern in ewigem Friede wallen unter
der Geſellſchafft der heiligen Engeln und
aller Auserwaͤhlten, welche ſolcher Freu⸗
de nicht nur ſelbſten fuͤr ſich genieſſen,
Das Wort ſondern auch andern vermehren. Das
nde Wort Himmel, Seligkeit, ewiges Le⸗
in ſich

Eſa. LX

ausdencken kan, und ſind gleich denen
Bildern, die mehr bedeuten, als ſie
melden, zum Exempel; Wann jemand
eine Hand bildete, welche ein Hertz hiel⸗
te, und daſſelbe einem darboͤthe, ſo zei⸗
ets an alle Liebe und Gewogenheit des
Hertzens, ſo man einem ſamt allem
Vermoͤgen darbeuth; Wann jemand
eine Crone bildet, ſo zeiget er an ein gan⸗
Ees Königreich mit aller ſeiner Majeſtaͤt,
Hoheit und Koͤniglichen Herrlichkeit;
Wann jemand ein Creutz fuͤrſtellet, ſo
faſſet es das gantze Geheimniß des Creu⸗
tzes zuſammen. So muß man nun ſol⸗
ches etwas erlaͤutern.

Geweis, §F. 7. Damit wir aber ordentlich hier⸗
dy Aus innen verfahren, ſo wollen wir den An⸗
fang von unſerem Spruche machen, da
der Prophet ſagt: Du thuſt mir kund
den Weg zum Leben / fuͤr dir iſt Freu⸗
de die Fuͤlle. Da denn Anfangs zu mer⸗
cken, daß er ſagt: du thuſt mir kund
den Weg zum Leben/ oder wie man
auf einem ſchmalen Fußſteige zum Leben
kommen ſoll, anzuzeigen, daß ſel

GOTT uns das ewige Leben geoffen⸗

bahret, und durch ſeinen Sohn den
rechten Weg zu demſelbigen gezeiget ha⸗
be, ſonſt wuͤrden wir wohl nichts da⸗
von wiſſen, und den Weg nimmer fin⸗

den; wie an Thomas dem Apoſtel des
HErrn zu ſehen⸗ d ſen als von ſolctemn
Wege geredet ward, ſagte er: Wie koͤn⸗ (au
W.ge9 Wer 7 5 f Strohm deiner Wohlluͤſte.) Und damit

Weg wiſſen: Darau
ihm der HERR antwortete: Ich bin
der Weg / die Wahrheit und das Le⸗
bpen/ niemand kommt zum Vatter/

joh. XIV, nen wir den
6.

auch unſer vorgenommener Text gehöret.

ben, begreiffen mehr in ſich, als man
den, dannenhero ſie in ihrem gantzen Le⸗

den durch mich. Man muß ſich zwa
verwundern, wie die Renentamirft
lichen Gewinns willen ſo wunderliche
Wege gefunden und gemacht haben durch
die Sand⸗ und andere Wuͤſten, uͤber
Land und Meer, uͤber Berge und Klip⸗
pen, wie Kolon, insgemein Columbus,
den Weg in Americam eroffnet, welchen
hernach Americus Veſputius weiter gebah⸗

net, und ſolchem neuen Welt⸗Theil den

Namen zugefuͤhret hat; Niemand aber

koͤnnte den Weg des Lebens finden, wann
nicht GOTT durch ſeinen Sohn denſel⸗

ben gezeiget haͤtte. Laſſet uns derowe⸗
gen GOTT bitten, weil wir leben,

daß er uns dieſen Weg zum Leben kund
thun wolle, und weil wir wiſſen, daß
wir denſelben auſſer Chriſto nicht finden
koͤnnen, ſo laſſet uns dieſen Wegweiſer
mit unverwendeten Augen anſchauen,

und beſtaͤndig folgen. Zu beklagen iſt
es, daß heute die meiſten Menſchen mey⸗
nen, es ſey nichts leichters, als den Weg

zum Himmel und zur Seligkeit zu fin⸗

ben deßfalls die wenigſte Sorge haben,
und immer auf dem breiten Wege wan⸗

deln, hoffend, daß ſie mit einem Sprun⸗
ge von dem W

Jege zur Hoͤllen in ihrer
letzten Noth koͤnnen auf den Weg des

Lebens uͤberſpringen. Ach HERR un⸗

ſer GOTT! leite uns mit deinen Au⸗

gen, und thue uns kund den Weg zum

Leben, ſonſt moͤchten wir alle mit ein⸗

ander den Weg des Todes wandeln!

§. 8. Laſſet uns aber nunmehro zur Frande die

Sache ſelbſt ſchreiten, davon der Pro⸗ Suͤle.
phet in unſerm Text ſagt: Bey dir iſt

Freude die Fuͤlle / oder wie es nach der H
eigentlichen Uberſetzung lautet: Vor dei⸗

nem Angeſicht iſt Vergnuͤgung und Er⸗

ſaͤttigung der Freude. Bey GHTXT muß
ja Freude ſeyn, dann wann die Creatu⸗
ren das menſchliche Hertz erfreuen kön⸗

nen, wie vielmehr GOTT? Der Wein,

die Muſic, die Fruͤhlings⸗Zeit, eine lu⸗
ſtige Gegend, ſchoͤne Gaͤrten und derglei⸗
chen erfreuen die Menſchen, aber woher
haben ſie dieſe Krafft zu erfreuen? Ohne

bſt Zweiffel von GOOOQTT; Und was wird

denn GOtt nicht thun koͤnnen? Dahe⸗⸗.
ro thut der Prophet hinzu: Es werde
ſeyn eine Fuͤlle der Freuden, ein volles ſoh.x, 1.
Genuͤgen: An einem andern Orte ſagt
er: Die Menſchen⸗Kinder werden trun⸗
cken von den reichen Guͤthern deines blaln
gauſes / du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt/
als mit einem Strohm / (aus dem

wir nicht etwan auf die Gedancken gera⸗
then moͤchten, daß dieſer Strohm bald
ausgeleeret wuͤrde, ſo wird dazu gethan .

unn⸗
v. gt, ſo
m Errn
gen zie
ge Fren
ſeyn /
Cuang;
ein Wſe
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in iher
oder an
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begoſſe
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Freude
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und
und
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OOèðèͤ .

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

—

2 I.

ſte
nI 1. B. Moſ. Bey dir iſt die lebendige Cuel
Dnnde: B. Moſ. Bey dir iſt die lebendige . — — —
ri XXI, I. 15. dieſem Leben gibt uns WBu deel od duben⸗ ingleichen wann ſie ihre Freunde Seelen⸗
int ſen, dort finden wir die Quelle ſelbſt; anden werden, Di ſie in dieſem Leben aͤheir
u ſe Hie haben wir etwan eine Flaſche voll vorhin raͤnen und groſſem Laͤid⸗Weſen 11. Pred.
N Freuden, wann ich ſo reden darf, wie die aber u gelcit haben. Schmertzen
und Sagar hatte, die bald ausgeleeret wird, ſen / es wi raurigkeit wird weg muͤſß⸗
W und in unſerem groͤſſeſten Durſt (Seelen⸗ die Fled ird von ihnen fliehen, wie
W und Todes⸗Nothen) uns nicht ſaͤttigen Wann die Maͤuſe und Nacht⸗Eulen,
ultn kan, dort aber einen unerſchöpfften Brun⸗ hinaus geworſſen aufgehet, ſie werden
n nen. In dieſem Leben iſts, als wann Hunde oder un en werden, wie man die
P man in einen fremden Garten gehet, da aus dem r nrnhige zaͤnckiſche Leuthe
mhr etwan ein und das andere Bluͤmlein ab⸗ oder hinaus zeit⸗Hauſe hinaus treibet
gebrochen, und einem geſchenckt wird, im G. 10. O Wwirffttt
dr Himmel aber wird . 10. Merckwuͤrdig ſind auch die Wor⸗
aber wird uns der HErr unſer te in dem ſch ichni
ini GOtt mit viel tauſendmal tauſend Freu⸗ liebſte Heyl onen Gleichniß, welches der
iſt den⸗und Troſt⸗Blumen beſtreuen. In den in and erzehlet von einem reiſen⸗
nittftin dieſem Leben iſt die Freude (die rechte Knech nſhen erdaltonneno erheſlet einnd
i Freude,) ſparſam, das meiſte iſt Kläagen zu e zu verwalten ausgetheilet, und
d X beiſet ſeine Kinder wuchert, ſagte: Gehe ein zu deines Zer⸗
llngn i mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤncket ſie mit in zu deines Zer⸗ Mat, XXV.
na n⸗ groſſem Maaß voll Thraͤnen, er laͤſſet die ders Anm glsvann din Wan⸗
unc Menſchen anin fahren wie ein Strohm, durch naß Und ratr, Worden iſt en eh⸗ 5
r Pin er uͤberſtroͤhmt und uͤberſchwemmet in ſei 1 eingehet
ne P. LxxXx, Mit. Truͤbſal, Elend erſch wannur ſe eſin ens da alle Beauemnlichkeit und
An To, s Grimm, ſeine Fluthen rauſchen daher / ein Her ng auf ihn wartet, oder wann
Drm XLII. 8. daß hie eine Tieffe und da eine Tieffe wolte 1 inen Dienern Guthes thun
R brauſen; aber dort wird Freude ſatt, dem õszs Tafel⸗Gemach zu
ire Freude die Fuͤlle ſeyn. Urid, dennckewteie ai ſn in welchem alle Be⸗
N (2) §. 9. Es erklaͤret dieſes die heilige den ſchoͤnſt finden, die Taffeln mit
Wy ra en⸗ Fehe piele⸗ weiter nnt andern Sprl⸗ ſect etewaien, nnd ee iuſſe d Sen
eiſczen chen, die zwar eine liebliche Freude an⸗ die Thuͤre zu demſel eſſe. der Herd
unn errgen zeigen, aber die ewige darunte e die Thuͤre zu demſelben aufſperren, und
Scrift. ſde der Kir can dem ſchen Iu⸗ ßac ee aten u heiff das Ars
in ſtande der Kirchen Neues Teſtaments n „Geſalen zu gemeſen, oder/
, m.rrr. erſ wrict nee⸗ bie krliͤſen des wanger ſin Bul Gemachnlt deir alter⸗
e d. Errn werden wieder kommen / u⸗ Rioſſo ſozno Dz ten laſſen
ne gen Zion kommen mit Janchzen/ * Bhͤſe ſ at ueſt, nd ahnn geben.
en . ge Freude werde uͤber ihrem Saupte fel au ch leich mir ſelbſt, und ohne Zweif⸗
ſeyn / (als ein unverwelcklicher Freuden⸗ horen, k enen, welche dieſes leſen, oder
Nn ragtz,) Denn es ſcheinet, als wenn ſie Gleichniſſen rechtes Vergnuͤgen mit dieſen
en ein Abſehen haͤtte auf die Erkngen niet Sleichnigin weil ſie nicht zureichen, die
Mm welchen die Morgen⸗Laͤnder ihre Gaͤſte n e ſelbſt gruͤndlich fuͤrzuſtellen. Es
nicne in ihren Gaſtereyen zu bedienen pflegten, Taſer gemahler ſh uſk. Garter anfrige.
fnn oder auf die leibliche Olitaͤten und Bal⸗ hinei hen, er kan aber nicht«
denn ſam enit velchen ſie das Haupt der Gaͤſte Bingine gehen Güſſern und B . 5 uſten
Ni , egoſſen haben, oder auf den klaren ei , ſern Buͤchſen in
nnͤ⸗ Himmel, damit die ewi aren einem Gewolbe gemahlet ſehen, er kan
N Freuden⸗Mahle der Wigervid Herrliche ber ch da nicht hinein gehen, und ſo
m di uſtellen, da te mothenr uͤber ſie in Tode e dens Setchan Waron dem
nen ufft mehr ſchweben wi ToG uns erden die
. lauter Sonne Aomge, d Werd be daß wir in des HErrn Freude und
Gmd n, ſie ergreiffen / und ſie gleichſam verfol⸗ des S choͤne Luſt⸗Gemach zur Freude
6 le gen, welche bißhero von ihnen in dieſem fuͤr Fr eingehen. Ach! was iſt das
gendnn Thräanen⸗Thal geflohen war, da ſie ihre ſorun ern welche nicht in den Men⸗
mmm Fterinde ⸗ ſie mit Mengſten verlohren Rerehete enn Walche eder Nenſch gan
enn dend eſucht, wieder finden, ergreiffen zu reden anders ꝛeſe Art
. en zu ret es, als daß der Ort der ſe⸗
“ und umfahen werden; Denn ſo wird liger e⸗
das Wort ergreiffen gebraucht in hei⸗ gen Seelen voller allerhand Freude ſey.

.* iger Schrifft von denen, welche fluͤchtig

n geworden, wann ſie nemlich ihren Jc⸗
n 4 em ergreiffen und halten aden, As.
u enn werden ſie ewige Freude und Wonne

Gleichwie derjenige, ſo auf der See faͤ
ret, um und um nichts als lauter er⸗
ſiehet, alſo ſiehet die Seele des Seligen
Freude uͤber ſich, nemlich an GOtt, Freu⸗
de unter ſich an ſeinen Feinden, die er

(R

rrrrr) 2 alsdenn

1052

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

alsdenn unter ſeinen Fuͤſſen hat, Freude
neben ſich an der Geſellſchafft der heiligen
Engel und Auserwaͤhlten, Freude in ſich

ſelbſt in ſeiner Seele und an ſeinem Leibe,

welche beyderſeits mit himmliſchen Gaa⸗
ben begaabet ſind, welche ſie durch und
durch mit lauter Freude werden ergoͤtzen,
wie etwan ein geſchmoltzener Zucker auch
die herbſten Fruͤchte durchdringt, und mit
ſeiner ſuͤſſen Krafft verſuͤſſet.
F. 11. Der Heil. David redet von ſol⸗
cher Freude auch ſonſt an andern Orten
gantz nachdencklich, wann er ſagt: Du
1t. verwandelt in einen Reyhen / du haſt
— mir meinen Sack ausgezogen / und
mich mit Freuden geguͤrtet. Mit wel⸗
chen Worten er den Wechſel dieſes und
jenes Lebens, der ſich bey den frommen
Seelen ereignet, gar artig beſchreibet.
Klage und Leyd iſt gleichſam ihr Kleid,
darinn ſie in dieſem Leben verhuͤllet wer⸗
den, wie denn auch die Suͤnde, davon
alles Leyd und Trauren herkommt, wie
ein weiter fladdernder Mantel von dem
Hebr. XII. Apoſtel Paulo fuͤrgeſtellet wird, der den
1. Menſchen in dem Tugend⸗Lauff aufhaͤlt

Pſa. XXX, haſt mir / mein GOtt! meine Klage

und traͤge machet/ oder wie man die

kleinen Kinder in Windeln einſchnuͤret,

Ap. Geſch. Uns zu erinnern, daß gleichſam Truͤbſal
XX, 23. Und Bande in der Welt unſer warten,
aber in dem ewigen Leben wird GOtt
ſolche Feinde hinweg nehmen, und ſie mit
Freuden guͤrten, er wird ſeiner Verheiſß

EIXXV,. ſung nach alsdenn das Huͤllen hinweg

thun / das iſt, alle Bande und Elend
dieſes Lebens, alle Kranckheiten, Ver⸗
folgungen, Truͤbſal, Angſt, Noth und
Ean IV,. den Tod ſelhſten. ard
VI.. fuhr was Haman dem Juͤdiſchen Ge⸗
VIII, 1w. ſchlecht anzuthun, nemlich ſie gantz und
gar auszurotten, willens war, legte er
einen Sack an, und ſchrey laut und klaͤg⸗
lich, es ward aber ſein Leyd bald gewen⸗

det, denn es ließ ihm der Koͤnig Ahas⸗

verus Königliche Kleider anlegen, und
ſehr ſchoͤn ſchmuͤcken geel und weiß, an⸗
gethan mit einem Leinen⸗ und Purpur⸗
Mantel; ſo werden auch die Auserwaͤhl⸗
ten, welche hie betruͤbt, und gleichſam im⸗

mer in ſchwartzen Kleidern einher gehen
muͤſſen, dort mit einer weiſſen Seiden ge⸗
ſchmuͤcket, und zugleich hoͤchlich erfreuet,

und mit Freuden uͤberkleidet werden

§. 12. Ich muß aber noch mehr bey⸗
bringen, was der heilige David zur Er⸗

laͤuterung ſolcher Freude an die Hand

plalm. gibt, wann er ſagt: Die mit Thraͤnen

CxxVL. ſaͤen / werden mit Freuden erndten.

Ach! wer nur viel Thraͤnen im Glauben
und in der Liebe JEſu ſaͤen konnte, daß

Als Mardochai er⸗

er hernach deſto mehr Freude zu erndten

haͤtte! O laſſet, meine Liebſten! die

Thraͤnen nur flieſſen, wann uns die Welt
betruͤbt, der Satan aͤngſtet, die Suͤnde
naget, u. ſ. w. Wuͤßte der Satan, was
fuͤr Freude uns dermaleins daraus wuͤr⸗
de entſtehen, er wuͤrde uns nicht ein eini⸗
ges Thraͤnlein aus den Augen preſſen.
Alle unſere Thraͤnen fallen in GOttes

Garten, und es werden lauter Freuden⸗

Blumen daraus wachſen, wie jene gott⸗
ſelige Seele ſagte: Mein IEſus hat im

Oel⸗Garten blutigen Schweiß geſchwi⸗

tzet, und ohne Zweiffel auch geweinet;
allein, O was vor anmuthige Blumen
ſind mir daraus gewachſen! Daran laſ⸗
ſet uns gedencken, wann wir entweder

der Leiche unſerer verſtorbenen Freunde

folgen und ſie bewaͤinen, oder wenn uns
die Boßheit der Menſchen als ein beiſſen⸗
der Rauch die Thraͤnen aus den Augen
zwinget, es ſoll lauter Freude darauf fol⸗
gen, und das bittere Waͤinen in ſuͤſſen

zen verwandelt werden; GOtt hebt alle

Wein, das viele Aechzen in lauter Jauchkk.

Thraͤnen auf, und zehlet ſie, daß deren
nicht eines ſoll vergeſſen werden, er will

ſie auch alle dermaleins von den Augen

ſeiner Glaͤubigen abwiſchen; welches

man erklaͤren koͤnnte mit dem, was der

ter troͤſtet. Eine Mutter kan nicht im⸗
merdar bey ihren Kindern ſeyn, ſondern

12

ſie muß ihren Hauß⸗Geſchaͤfften nachge⸗

hen, indeſſen faͤhet das Kind an zu waͤi⸗
nen, in allen Winckeln ſie zu ſuchen, und
nach ihrer Bruſt ſich zu ſehnen, wann
dann aber die Mutter wieder kommt,
nimmt ſie es auf ihren Schooß, reichet
ihin die Bruͤſte, und wiſchet die Thraͤnen
ab; So gehets auch offt mit den Glaͤu⸗
bigen, die ſind insgemein betruͤbt in der
Welt, und haben ſelten truckene Augen,
offt thraͤnet manches Auge zu GOTXT,
manchem ſind ſeine Thraͤnen ſeine Speiſe

Tag und Nacht, und dienet GOtt mit

vielen Thraͤnen; es ſey nun Verlangen

nach JEſu, oder Anfechtung, oder Angſt

der Suͤnden wegen, daruͤber mancher
waͤinet, oder es ſind aͤuſſerliche Urſachen,

Hiob.

XVI, 20.

Prophet Eſajas ſagt: Auf den Rnien 5n. XXv.
wird man euch freundlich halten / ich Offenbah.

will euch troͤſten / wie einen ſeine Mut⸗
* 9

I

6

Pi. XLIL.

I9..

welche zu Thraͤnen veranlaſſet, ſo will ſie

doch GOTT durch Hinwegnehmung der⸗
ſelben ſanfft abwiſchen, und zu lauter
Freude mahen.
G. 13. Ich muß dieſe Freude ferner vor⸗
zuſtellen noch mehr Spruͤche beyfuͤgen.
Es ſagt der heilige Prophet Eſajas gantz
merckwuͤrdig: Der Gerechtigkeit (Chri⸗
ſti, zum Glauben zugerechnet,) Frucht
(Werck oder Wuͤrckung) wird Fen⸗

Apoc. XX,

A 4

Eſ. XXXII.

17. ſeq.

Coee h fonnn⸗

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ſnn
daß n
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Cink
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1

2

Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1053

ſeyn / und der Gerechtigkeit Nutz
wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn/
daß mein Volck in Saͤuſern des Frie⸗
dens wohnen wird / in ſicherer Woh⸗
nung und in ſtoltzer Ruhe / darinn ſie
werden dem Teuffel und ſeinen Helffern
koͤnnen Trotz biethen,) Ach! es hat uns
ja der OErr JEſus den Frieden GOttes
und des Gewiſſens erworben, der billig
in unſerm Hertzen herrſchen, regieren,
ſiegen und die Oberhand haben ſolte!
allein kan man auch fuͤr dem Teuffel, der
Suͤnde und der Welt, Friede haben?
Manchen laͤſſet ſein Ehe⸗Gatte keinen
Frieden, manchen ſein Collega, ſein
Machbar, u. a. m. Ach Friede! Friede!
wie ein ſuͤſſes Wort biſt du: Wie ein
edles Kleinod! Wie ein werther Schatz.!
Aber wo findet man ihn in der gottloſen,
friedhaͤßigen Welt? Der gecreutzigte JE⸗
ſus und ſein Gnaden⸗Geiſt bringen ja
oͤffters unſerm betruͤbten Hertzen Friede,
aber der Teuffel bruͤllet offt als ein Low
zu uns ein, daß wir erſchroͤcken, zittern
und beben. Nun im Himmel iſt Frie⸗
de, ewiger Friede! lauter Friede! Frie⸗
de und Freude die Fuͤlle! Die hoͤchſten
Berge, deren Gipffel uͤber die mittlere
Lufft ragen, wiſſen von keinem Unge⸗
witter, Sturm oder Regen, wie denn

inſonderheit von dem Berge Olympus

geſchrieben wird, daß es auf deſſen Gipf⸗

fel ſo ſtill ſeyn ſoll, daß die Buchſtaben,
die man in dem Staub auf demſelben

mit einem Finger oder Stabe ſchreibet,

nicht ſollen ausgeleſchet werden; So

wirds im Himmel auch ſeyn, da wird
alles ſtille, ruhig und ſicher ſeyn, da

wird uns kein Teuffel mehr anfechten,

keine Suͤnde mehr irren, keine Welt
mehr aͤrgern, kein Feind verklagen, kei⸗
ne Noth mehr aͤngſtigen, keine Kranck⸗

heit mehr ſchwaͤchen, kein Tod mehr
todten. Da werden die Erloͤſeten des
SErrns wiederkommen mit Jauchzen/

ewige Freude wird uͤber ihrem Faupt
ſeyn / Freude und Wonne werden ſie
ergreiffen. Freueten ſich die Kinder Iſ⸗

rael)/ als ſie aus dem Babyloniſchen Ge⸗

faͤngniß erloͤſet wurden; wie ſolten ſich

die Auserwaͤhlten nicht freuen, daß ſie
alsdenn von allem Ubel befreyet ſeyn

werden? Es freuen ſich die Frommen
in dieſem Leben, daß ſie GOttes genieſ⸗
ſen, und ihn im Glauben beſitzen, wie
die heilige Jungfrau Maria ſagt: Mei⸗
ne Seele erhebet den 5SErren / und
mein Geiſt freuet ſich GOttes meines
HSeylandes; was wird nicht geſchehen,
wenn wir JEſum in unſern Armen ewig
halten werden? Abraham freuete ſich,
daß er den Tag des HErrn im Geiſt und

Glauben ſehen ſolte; was ſolten ſich nicht Segl
die Auserwaͤhlten freuen, wenn ſie GOtt v.
von Angeſicht zu Angeſicht in unausſprech⸗ 11. Pred.

licher Herrlichkeit ſehen werden? Woher
kommt nun ſolche Freude, als aus der
herrlichen Ruhe und Friede, ſo im Him⸗
mel ſeyn wird, die Seele ſucht offt in die⸗
ſer Welt Ruhe und Friede, und kan ſie
nicht finden, ſondern iſt unruhig in dem
Menſchen, der Menſch iſt voller Unruhe,
er heulet fuͤr Unruhe ſeines Hertzens; aber

im ewigen Leben wird lauter Ruhe und

Friede ſeyn, da kommen diejenigen, wel⸗
che richtig fuͤr ſich gewandelt haben, zum

Triedene und wohnen in Haͤuſern des
T

riedens, da ruhen ſie denn von aller
ihrer Arbeit.
H. 14. Der Heil. Johannes beſchreibet
auch eine Art der himmliſchen Freude der
Glaͤubigen, wenn er ſagt: Sie wird nicht
mehr hungern noch duͤrſten / es wird
auch nicht auf ſie fallen die Sonne oder
irgend eine Sitze / denn das Lamm mit⸗
ten im Stuhl wird ſie weyden / und

leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brun⸗

nen. O! wie wohl werden ſie geweydet
ſeyn, die das Lamm weidet! Ach HErr
JEſu! du Lamm GOttes, weide mich in
dieſer Welt, wie du wilt, und wie du es
bey dir zu meiner Seligkeit gut befindeſt,

unter Diſteln und Dornen, unter den
Kletten⸗Buͤſchen, auf ſchlechter Weyde;

Weide mich nur dort unter den Lilien und
Roſen in deiner ewigen Liebe und Freude!
So laſſet uns nun keinesweges traurig
ſeyn, Und nicht ſo ſehr die Muͤhſeligkeit
dieſes Lebens, welches ein Weg iſt zum
Himmel, als die Herrlichkeit des ewigen
Lebens betrachten; In dieſer Welt iſt
zwar auch der HErr unſer Hirt, und es
wird uns nichts mangeln, was nemlich
der HErr unſer Hirt in dem Licht ſeiner
Allwiſſenheit ſiehet, daß es uns an der
Seele nicht ſchaͤdlich ſey; Doch wie ein
Schaͤfer ſeine Schaͤfflein nicht weidet nach

ihrem Willen, ſondern nach ihrem Nu⸗
tzen, er laͤſſet ſie in der heiſſeſten Sommer⸗
Zeians keinen ſtehenden Pfuͤtzen trincken,

ndern lieber durſten, biß er zu einem
friſchen, kuͤhlen Brunnen kommt, da die
Schaafe nicht viel wegen Kaͤlte des Waſ⸗

ſers trincken koͤnnen; Er weidet ſie zur
Herbſt⸗Zeit nicht auf den Aeckern, wo

das verſpilde, ausgefallene Korn ausge⸗
wachſen iſt, wiſſend, daß es ihnen wegen
der Fettigkeit nicht dienet; So weidet
uns diß Lamm unſer Hirte auch in dieſer
Welt, er weißt wohl, daß uns von vielen
eitlichen Guͤthern mehr Schaden als
rommen entſtehet, dahet ſpeiſet er uns
offt genau damit ab, und laͤſſet uns ſchmale
Biſſen beiſſen, aber dort wird er uns in
(KRrrerr) 3 ewiger

Bervweiß.

H .

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1054

lob. X. 11. eWiger Freude und Seligkeit weiden, da
woibee⸗ wir das Leben und volle Ge⸗
nuͤge haben. łR;—. ——RZ
Die Aus⸗ G. 15. Aus angefuͤhrten Spruͤchen er⸗
erwaͤhlten hellet nun guter maſſen, was fuͤr Freude
werden ihe die Auserwaͤhlten an ſich ſelbſten befin⸗
in und an den werden, laſſet uns aber weiter be⸗
Ott ver⸗ dencken, wie ſie ihre Freude in GOtt und
mit deſen an GOtt vermehren werden, indem ſie
unanſhc denſelben ohne Aufhoͤren werden loben.
Gleichniß. Und ob es wohl ſcheinet, als ob ihnen
ſolches keine Luſt und Freude, ſondern
eine Arbeit und Muͤhe ſeyn moͤchte; ſo
wirds doch eine ſonderbare Freude ſeyn,
gleichwie ein Voͤgelein, wenn es ſinget,
nicht nur ſich ſelbſt, ſondern auch andere
erfreuet, oder wenn ein Menſch auf der
Lauten ſpielet, und dadurch ſein Gemuͤthe
ergetzet, zugleich aber auch andre aufmun⸗
tert. Denn weil die Auserwaͤhlten von
den reichen Guͤthern des Hauſes GOttes
werden truncken und mit der Liebe GOt⸗

tes erfuͤllet ſeyn, ſo muͤſſen ſie nothwen⸗

dig in goͤttliches Lob mit Freuden aus⸗
brechen, wie ſolches dem Johanni im
Geſicht gezeiget worden, da er vier Thiere
mit ſechs Fluͤgeln und voller Augen geſe⸗
hen, welche keine Ruhe gehabt, ſondern
GOtt gelobet Tag und Nacht; nicht al⸗
lein aber dieſe, ſondern auch die Aelteſten,
ja eine groſſe Schaar aus allerley Geſchlech⸗
Apoc. IV. ken, Volckern und Zungen, haben ſich
inſ cgeſch. Mit ihrem Lob hoͤren laſſen. Daraus zu
Ap. Geſch erſehen, daß GOTT allerley Leuthe aus
Luc. allerley Voͤlckern / wer ihn fuͤrchtet
XXIV. 36. und recht thut / wolle in dem Himmel
haben, zu dem Ende er auch an allen
Orten predigen laſſen Buſſe und Ver⸗
gebung der Suͤnden: daß auch nicht
allein den Aelteſten und vornehmſten,

groſſen Heiligen, ſondern auch allen an⸗

dern der ſuͤſſe Wein himmliſcher Liebe
und Freude ſo uͤberfluͤßig werde fuͤrgeſetzet
werden, daß ſie alle zugleich und ſonders

in das Lob GOtees ausbrechen und da⸗

ruͤber ſich freuen werden, dazu denn die
Menge der himmliſchen Heerſcharen kom⸗
men wird, daß tauſendmal tauſend Stim⸗
men unter einander gehen, und lieblich
ſchallen und wiederhallen werden zur Ehr
und Lob deß groſſen GOttes. Bedencke

aber, was diß vor eine groſſe, herrliche

Freude ſeyn werde! Wer wird hier
nicht wuͤnſcher,,:“
Laß uns im Zimmel haben Theil
Mit den Seiligen im ewigen Leyl!
ſolchem laſſung zum Lobe GOttes ſeyn werde?

Lobe ver⸗
anlaſſe?

(1), es werden ſich die Auserwaͤhlten verwun⸗
Das goͤtt⸗ dern uͤber das unbegreiffliche, goͤttliche

ſiche We, Weſen und uͤber ſeine unendliche Herr⸗

So wird es daran nicht mangeln, denn

lichkeit, als welcher derjenige iſt, der da
war, der da iſt, und der da ſeyn wird .
Ewigkeit, und der da lebet von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Denn in dieſem Leben wiſ⸗
ſen wir wenig vom goͤttlichen Weſen, kei⸗
nes Menſchen Hertz kan ihm ſolches ausden⸗
cken, kein Verſtand begreiffen, keine Zunge
erklaͤren, und kan man ehe ſagen, was es
nicht ſey, als was es ſey; Gleichwie unſere
Augen ehe verblendet als erleuchtet wer⸗
den, wenn ſie gerade in das Sonnen⸗Licht
ſehen. GOtt kan nur aus ſeinem Wort
und Wercken in dieſem Leben etlicher maſ⸗
ſen erkannt werden, als die Sonne an
ihren Strahlen und Wuͤrckungen. Weil
aber die Seligen im Himmel von An⸗
geſicht zu Angeſicht GOtt ſchauen und
kennen werden, wie Er iſt, ſo kan man
leicht gedencken, was vor Veranlaſſung
zu ſeinem Lobe ſie haben werden, und
weil ein einiger Anblick GOttes mehr
Licht, Suͤßigkeit, Fried und Freude ge⸗

ben wird, als wir in dieſer Welt aus al⸗.
len Buͤchern haben koͤnnen, ſo iſt leicht
zu erachten, wie uns derſelbe zum Lob
und Preiſe des majeſtaͤtiſchen und glor⸗

wuͤrdigſten GOttes anflammen werde.
Denn ſo die Konigin aus Reich Arabi⸗
en / als ſie die Majeſtaͤt des Koͤnigs Sa⸗

lomo geſehen in Verwunderung heraus

gebrochen und geſagt: Du haſt mehr
Weißheit und Guthes / denn das Ge⸗ 1. B. der
ruͤcht iſt / das ich gehoͤret habe; Was Loͤn. n,
werden nicht die Auserwaͤhlten Seligen
im Himmel thun, wenn ſie die Gottli⸗

che Majeſtaͤ6t im Himmel volltommen

ſchauen und erkennen werden? Sie wer⸗
den ſich verwundern uͤber ſeine goͤttliche
Eigenſchafften / uͤber ſeine geiligkeit /

Gerechtigkeit / Reinigkeit und Voll⸗ Die b

kommenheit / und daß ſeine Gerichte liche En
zwar verborgen, aber dennoch iederzeit benſchaf
gerecht geweſen ſind; Sie werden ſeine
llmacht / Weißheit / Guͤthigkeit und
Langmucth preiſen, die er in der Welt

ſehen laſſen; Sie werden ſich verwun⸗

dern uͤber ſeine Goͤttliche Wercke / der⸗ (z3)
gleichen iſt die Schoͤpffung; dann ge⸗Die golt⸗
wiß iſt, je weiter jemand in die Geheimniſ als die
ſe der Natur allhier in dieſer Welt einfie⸗ Schopf½
het, und in denenſelben die Weißheit, Guͤ⸗ ſuns.
the und Macht Gottes findet, jemehr wird
er zum Lobe GOttes ermuntert und ent⸗
zuͤndet, uͤber welches David ausbrach und

ſagte: 5Err mein GOtt! groß ſind deine el A1,

Wunder und deine Gedancken / die du
an uns beweiſeſt / dir iſt nichts gleich/
ich will ſie verkuͤͤndigen und davon ſa⸗
gen / wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind.
Was vermag nur eine Blume, zum Ex⸗
empel eine Roſe bey einer frommen See⸗
len? Und wie wird unſer Hertz üben.

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1055

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

flieſſen mit dem Lobe GOttes und mit
heiliger Verwunderung, wenn es nicht
nnur alle Heimlichkeiten der Natur, die
ſich jetzt ereignen, ſondern auch die ver

wunderlichen Geheimniſſe des neuen Him⸗
mels und der neuen Erde erforſchen wird?

Hierzu kommt die Erhaltung / welche

wir in dieſem Leben nicht ſattſam erken⸗
nen. Denn wir ſind, wie die unmuͤndi⸗

gen Kinder, welche der Eltern Liebe und
Sorge taͤglich genieſſen, und doch die⸗
ſelbe nicht verſtehen, ſie gehen hin, ſpie⸗
len und ſchwatzen, inzwiſchen ſind der El⸗

tern Augen auf ſie gerichtet, verhuͤten

ihren Schaden, und ſorgen fuͤr ſie, wenn
ſie ſchlaffen, wachen dieſe, und koͤnnen
ſolches fromme Kinder ehe nicht erken⸗
nen, biß ſie zu ihren Jahren kommen

ſind; Alſo wird es auch mit uns beſchaf⸗
fen ſeyn in dem ewigen Leben, wenn wir
nun vollkommen worden ſind, ſo wer⸗

den wir verſtehen, wie uns GOtt zwar
wunderlich, doch gnaͤdig und vaͤtterlich
gefuͤhret, wie er fuͤr uns geſorget, uns

beſchuͤtzet und erhalten. In wie vieler⸗
ley Gefahr ſind wir in dieſer Welt, da wir
ſonſt natuͤrlicher Weiſe nicht haͤtten koͤn⸗
nen erhalten werden? GOtt fuͤhret aber
dennnoch wunderlich heraus, und wir ge⸗
ben nicht eben ſo Achtung darauf; im ewi⸗
gen Leben aber werden wir es erſt recht er⸗
kennen, da werden wir erfahren, was fuͤr
verborgene Wohlthaten wir alle Jahre,
Monate und Taͤge von GOtt genoſſen ha⸗
ben, und wer kan zweiffeln, daß alsdenn
die ſeligen Seelen GOTT hertzlich dafuͤr

preiſen und erzehlen werden, was Guthes

GDtt an ihrer Seele gethan hat.
§. 17. Wenn ſie denn weiter die geiſt⸗
lichen Wohlthaten, inſonderheit die Er⸗

loͤſung, bedencken werden, ſo werden ſie noch

mehr Veranlaſſung finden, GOtt zu lo⸗

ben, und ſich daruͤber zu freuen. In die⸗

ſem Leben iſt unſer Hertz gar zu irrdiſch
und fleiſchlich, ja es iſt viel zu klein, alſo
daß es die Gröoͤſſe der goͤttlichen Liebe, ſo
ſich in dieſem Werck ſehen laſſen, nicht

faſſen, noch nach Wuͤrden ſchaͤtzen kan.

Wer kan nach Wuͤrden erklaͤren, und wer
kan mit ſeinem Hertzen begreiffen die

Spruͤche der Heil. Schrifft: Alſo hat
GOtt die Welt geliebet / daß Er ſeinen

eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle,
die an Ihn glauben / nicht ſollen ver⸗
lohren werden / ſondern das ewige Le⸗
ben haben. Chriſtus hat uns auch
eliebet / und ſich ſelbſt fuͤr uns gege⸗

ben. GOtt hat ihm eine Gemeine er⸗
worben durch ſein eigen Blut: Alſo wir

armen Menſchen, wir ſind in dieſem Stuͤck,
als wenn man einen einfaͤltigen Bauers⸗

mann von der Groͤſſe des Himmels und

ausſprechlicher Freude freuen werden,

der himliſchen Coͤrper, von ihrem ordent⸗ Serlen⸗
lichen, wunderlichen und geſchwinden Lauf v. Theil⸗
und dergleichen ſagt. Wir koͤnnen nicht ¹ Preb.
genugſam begreiffen, was die Suͤnde, des
Teuffels Gewalt, die Hoͤlle und der ewige
Tod iſt, aus welchem uns der Sohn GOt⸗
tes erloͤſet hat, darum preiſen wir ihn auch
nicht mit ſolchem Eyffer und Freudigkeit,
als es wohl ſeyn ſolte; Aber in dem zu⸗
kuͤnfftigen, ewigen Leben wird uns die Lieb
GOttes des Vatters, des Sohnes GOttes,

und des H. Geiſtes aufs genaueſte bekannt

ſeyn. Hieher gehoͤrt auch unſere Bekeh⸗
rung/ Rechtfertigung und Kindſchafft,
wie uns GOtt offt mit ſeiner Gnade zuvor
kommt, uns wiedergebieret, durch das
Blut ſeines Sohnes gerecht machet, und
zu Kindern und Erben der ewigen Selig⸗
keit in der H. Tauffe aufnimmt. Es komt Diehen⸗
auch noch hinzu die SZeiligung/ welche ligung,
wir in dieſem Leben nebſt vielen andern weche alle
Wohlthaten nicht genugſam erkennen; Leben nichs
denn wer kan zur Genuͤge verſtehen die ſattſam er
Wuͤrckung des H. Geiſtes durchs gepre⸗ werden.
digte Wort, dadurch er unſere Hertzen
gantz kraͤfftiglich zum Gehorſam neiget,
und Chriſtum durch den Glauben zu woh⸗
nen gibt in unſerm Hertzen, und gleichſam
in daſſelbe pflantzet? Wer kan genugſam
erklaͤren, was das vor ein Zeugniß des
Heil. Geiſtes ſey, dadurch er Jeugniß Rs V
gibt unſerm Geiſt / daß wir GGtres Kom. VII,

Kinder ſind: Im Himmel aber, wenn

die Wiſſenſchafft, ſo wir hie Stuͤck⸗ weiſe
gehabt haben, aufhoͤren wird, wenn wir
GETT erkennen werden / gleichwie 1. Cor.
wir erkannt ſind / alsdann werden wir *
ihn mit vollem Munde von gantzem Her⸗
tzen und gantzer Seele ewig loben und
daruͤber uns hertzlich freuen.
HG. 18. Und dieſes Lob GOttes wird Vorer⸗
um ſo vielmehr mit Freude gemenget weyutes

ſeyn, wenn wir bedencken, daß es nicht kes wird
etwan von einem und dem andern, ſon⸗ von der

gantzen

dern von der gantzen Menge der Glaͤu⸗ Menge
bigen wird verrichtet werden. Zwar waͤre der Glaͤm

es nichts ungereimtes, wenn man ſagen Bgen ge⸗

wolte, daß zuweilen einige einzele Per⸗

ſonen wuͤrden herfuͤr tretten und ſagen:
Kommt her / hoͤret zu / alle die ihr n
Gtt fuͤrchtet / ich will erzehlen / was IxVI,. 16.
er an meiner Seelen gethan hat! Da⸗
rauf denn, nachdem ſie allerhand Wunder
der Liebe und Guͤthe GOttes erzehlet,
alle zuſammen ſtimmeten und ſagten:
Halleluja! Ich will aber vielmehr ſagen,
daß nicht einige wenige, ſondern alle, ſo
wohl Menſchen, als alle Engel, GOTT
loben werden; denn gleichwie ſie alle GOte
ſehen, und von ſeinen Guͤthern truncken
ſeyn werden, gleichwie ſie ſich alle mit un⸗

ſo

1056

Von der Seelen herrlichen Wohnung

ſo werden ſie .
Wie diß loben. Wie danch alle einmuͤthig GOtt wie wir
zugehe? — ieſes zugehe T wie wird di .
ehe annes in Einer gee, hen s⸗ Kanen Twnewenininir arinn Leben be⸗
Heiligen und Gla eine groſſe Schaar der ni ern werden angetha mit verklaͤrten denen
Heyl ſey dem/ deibigen. Hit anruffet: icht allen eine ſolch n ſeyn? Hter iſt
/der : gegebe e liebliche Stin
Frtanm Egit ele beſſt ſden aunenlt giclen haben, ku aler En a lidn 14
Amen! und 1s eiligen Engel ſprechen . und Jauchzen werden ngel Stimmen 99
Ehre, und bal d hinzu thun: Lob und Stimmen untermenget mit Menſchen⸗ —
Ehree und Beißheit, iund Danck, rirane urrer vng Bireydien ecann wu
rem GOtt von Ewigkeit taͤrcke ſey unſe⸗ ſpiel auch im Himmel ei en entſtan⸗ tein
men! Man kan ſi igkeit zu Ewigkeit, A⸗ Ireud werden gebraucht einige Klang⸗ 4
fuͤrſtellen durch Verr auch etlicher maſſe Freude vermehrt werden und dadurch die Hunn i 1.
Betracht her maſſen ten einige ſolche erden:? dind bea tcere gunin. uin ſtlde
ter Mufiguen in etrachtung wohlbeſtell⸗ lens ige ſolche Frage mit⸗ eantwor⸗ auch Klang g n i
ler denen Kirche groſſen Staͤdten, wenn fi ſens beweiſen aus dem it Ja, und wol⸗Be⸗ u e
olen wir! ſin das 2Err GTC dich als ders habe gehoret „ daß der H. Jo⸗ m⸗ . unnd
wird, oder wenn an darein geſpielet La vier und zwantig Aelteſten, ſon von nge
eine wohlbeſtellte Muf Fuͤrſtlichen Hoͤffen a niedergefallen ſind, au ſo vorm n
angeſtellet wird uſic von vielen Choͤre geſagt wird, daß ein jeglich ausdruͤcklich lcnd
Hertzͦ man kan ſt da gehets einem dur n gehabt, andere aber jeglicher eine Harffe ſcn.
ertzz man kan ſich offt d urchs Engel und ſeli er ſagen, daß die Heil. nile
nen nicht enthalt er Freuden Thraͤ⸗ Sti und ſeligen Menſchen die Heil.
zuſaimen ſtim en wenn ſie endlich alle Prarlentiren allerley Inſt ſchen mit ihren nen
Freuden aus denen das Hertz will vo e præſentiren foͤnne . C rumenten werden ſunt
Nei zhe ſiez ill vor Handels nicht th n. Wir wollen uns de ☚&
mus doch inmerlir Leibe ſieigen, oder es Nche mhenhaffeg mamem ndre. d
Leben wird merlich jauchzen. In dieſen es auf die Erfahrung nig nachen, ſondern des Auhe⸗ n G
len mit Freud Pniemals ailezett von al⸗ Gewiß iſts, daß im Ziaſen ankommen; * atcn
loß und undane gelobet, einige ſind gott⸗ der, Allmacht, Weiß immel mehr Wun⸗ nleſe
anckbar, und leb nd gott⸗ Herrlichkei „Weißheit, Guͤthigkeit und und
tumme Vieh, in der und leben wie das jetzt ichkeit GOttes ſeyn igkeit und 4
mime Bieh in der Welt, wiele laſte Rot deweten oder begreiſſin rnmah. Dar at
Fluchen deneheifigen ſinen Ramen mit raus denn weiter zu ſ iffen knnen. Da⸗ „Mut
ichen und E en mit dieſem Lobe nie zu ſchlieſſen, daß es mit Das xob X
Unter ihrer Cr weren, andere ſeuffzen z obe nicht geheim 1, daß es mit do fi ſch, G
heimlich, and eutzes⸗Laſt, und waͤi n zugehen, Und daß es und ſtill werde weden nnc anden
doch mit laulicht loben ja GOtt nen werde, wie man etn nur innerlich ſeyn wird in un W d
laulichter And btt wohl, mit ſtillſchweigend etwan in ſeiner Seele rechaus⸗ ie lebende
wohl alle der Wohlthan acht, und ob ſie ſich i ſchweigendem Mun er Seele hrechan. tihdr
ſen, ſo ſind d ohlthaten GOttes geni ſich in ſeinem GOtt fr unde GOtt lobet, ſtde
Gttes doch die wenigſten in den nieſ⸗ ſpielet in ſeinem 3 freuet, ſinget und Grf
ndlich bemuͤhet em Lobe auch in Jauchz ertzen / ſondern es wird B
ewigen Leben w uͤhet, aber in dem b ch in Jauchzen und helle Stimn es wird Fph. vV,. nge⸗
GOtt loben erden wir all mit einander rechen. In dieſem Lebe Stimmen auss ſſten
at. or Es worb anch den ander gering, ſo wir Gret gete iſtoſt das ood Aund
anmutbig. Und Freude nich auch bey dieſem Lobe D nach einiger Ausleaune men, da⸗ Giſt
hen, und ein t etwa unordentlich zuge⸗ davids zielen: G0 B die Worte— iin un
ind eine ſolche ſelige, heilige zuge⸗ dich in der Stille: TC! man lobet ſe
ungereimt unter eina ge, heilige Menge er ſage er Stille zu Jion! a obet PſxXV,.
die Trunckenen eivander ſchreyen, wie di ſagen: Alles unſer Lob, n als wole: nſchn
uthig und li ſchreyen, wie dir zi Ehren ſingen, i ob, welches wit in
muthig und I inoenn es wird gantz an⸗ laut un ren ſingen, iſt, obs gleich no Uir Chald. in- nin
ſo die Menſch te lich zu höͤren ſeyn. Den aut und mit ſtarckem Ge gleich noch ſo terp. ap. Vätterng
komumenhelt en im Stande dieſer Unv n gegen deine Goͤttliche Gerhon⸗ geſchicht, P. Geier. und be
können heit ſch und andere alſo erfreue ⸗ dienſt, dennoch ein Raleſ t und Ver⸗ rn. denih
ſel, es wird do Muſic, ſo iſt lein Zweif⸗ darum offt gottſelige Me Schweigen ; uuch
Eleaezerild dort ungleich mehr in dein Stimme wuͤnſchen, die eelen ſich eine oß d
HStande der Volikommenneit geſchehe auf Erden, von einem Niinme und nte
Stimme Eine reine, helle Menſche n andern, von Morgen bi neer biß zum llch r
Stimme kan das Gehor treffli ehen anderg, von Morgen big a iaiche Perl
wie denn von einer No trefflich ergetzen, die Liebe age biß zu Mirternacht raiche, .
erzehlet wird, er Nonne in M ayland de iebe, Guͤthe und das L t raͤiche, denn!
uUunid dclicat, daß f f lbreitet das Lob GOt⸗
Galef. d und delicat, da rer Stimme ſo gar zart in auszubreiten. Deſſen wer 4 KEr
lid Cav. dern alle ingeſamt, wel⸗ „Lals die an⸗ me preiſen, u auter und heller Stim⸗ n
233. trefflich geſungen, 7 elche doch auch vor⸗ me preiſen und werden den gan tim⸗ ing
gleichſam dazu 1, dieſe einige aber ſey mel mit Lob und Ruhm dechen Tind Gin denck
hoͤchſten Vollko gebohren, die Muſic y ſolches wird nicht ein uͤllen: Und r d
kommenheit zu erl c zur 1 t ein und das andre mal, vn den
2 nd was meynen wir, e er eging Nube das Hertz auch in In alle E, En
J Ruhe empfindet, alſo Gealein 8
auch Gleichniß. al
R

n inrni

mErlee

Gmdancsrinet

Stimmn is
ffefl
nn, A

Hebr. XII,
22. fl.

Oòèð

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1057

auch die heiligen Seelen im Himmel bey
dem Lobe GOttes, ſie werden ihm dienen
Tag und Nacht in ſeinem Tempel, ohne
alle Ermuͤdung. Hie wird offt unſer Lob,
ſo wir GOtt bringen wollen, auf aller⸗
hand Weiſe unterbrochen und verhindert,

dort aber wird es ungehindert fortgehen,

und wird auch die daraus entſtehende
Freude immer waͤhren.

Freude §. 20. Wir muͤſſen aber noch eine Art
ane der, Freude hinzu thun, welche im ewigen
men Ge⸗ Leben ſich ereignen, und aus der ange⸗

ſelſchaftt nehmen Geſellſchafft entſtehen wird, wel⸗ ſe

che der heilige Apoſtel benennet, wenn
er ſpricht: Ihr ſeyd kommen zu dem
Berge Zion / und zu der Stadt des
lebendigen GOttes / zu dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem / und zu der Menge
vieler tauſend Engel / und zu der Ge⸗
meine der Erſt⸗Gebohrnen / die im
HSimmel angeſchrieben ſind / und zu
GOtt dem Richter uͤber alle / und zu
den Geiſtern der vollkommenen Ge⸗
rechten / und zu dem Mittler des Neu⸗
en Teſtaments IESu/ und zu dem
Blut der Beſprengung / das da beſſer
redet / denn das Blut Habels. Dieſe
Worte begreiffen viel herrliche Dinge in
ſich, (2) eine Gemeinſchafft der ſtrei⸗
tenden und triumphirenden Kirche.
Wer den wahren Glauben hat, und ein
lebendiges Glied der Chriſtlichen Kirche

(2)
Der ſtrei⸗
tenden und
triumphi⸗
renden
Kirche.

iſt, der darf ſeine Seligkeit nicht erſt ſu⸗ P

chen, ſondern hat ſie ſchon, er iſt ein
Buͤrger der Stadt GOttes, des himm⸗

liſchen Jeruſalems/ ein Geſellſchaffter

der heiligen Engel und Auserwaͤhlten;
Es iſt kein anderer Unterſchied zwiſchen
ihm und einem Seligen im Himmel,

als zwiſchen Kindern und Erben eines

reichen und beguͤtherten Vatters, deren
einige ſchon erwachſen ſind, welche das

vaͤtterliche Erbe zum Theil inne haben

und beſitzen, einige aber ſind noch min⸗
derjaͤhrig, welche zwar eben das Recht

haben, ſie verſtehens aber noch nicht, wie

groß die Erbſchafft ſey, und muͤſſen erſt
unter den Vormuͤndern ſeyn, biß ſie
auch muͤndig werden. Ach! welche eine
Herrlichkeit der glaͤubigen Seelen iſts

denn! daß ſie unter der Menge der heili⸗

gen Engel leben, den Himmel auf Er⸗
den haben, und wiſſen, daß ihre Namen
mit den groͤſſeſten Heiligen in ein Buch
im Himmel angeſchrieben ſind! Er ge⸗
dencket weiter (26) der Stadt des leben⸗
digen GOttes / die GOTT den Seini⸗
ten zubereitet hat / die einen veſten
Grund hat / welcher Baumeiſter und
Schoͤpffer GOtt iſt. In dieſem Leben
hat alles Gebaͤu keinen Grund, es ſtehet

Qeen

auf Trieb⸗Sand. Was Menſchen bauen,

zubrechen und zerſtohren Menſchen, oder Seelen⸗
die Zeit verzehrets. Was meynen wir v. Abeit
aber, was es fuͤr eine Stadt ſeyn muͤßte, 11. Pred.
deren Baumeiſter GOtt iſt? Zwar er hat
Himmel und Erde auch erſchaffen, und
kan man ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗
the, Majeſtaͤt und Herrlichkeit guter maſ⸗
ſen daran ſehen, doch iſt diß Vergaͤngliche
nichts gegen das Unvergaͤngliche, das
Sichtbare nichts gegen das Unſichtbare.
Man ſagt von einem Fuͤrſten, der ein Kirchboff

ſchoͤnes Schloß gebauet hatte, daß er zu Wend

l. 2. P. 217.

einem Narren geſagt; Wie duͤncket dich
um diß Gebaͤue, das ich aufgefuͤhret habe⸗
Der aber fuͤhret ihn an ein offenes Fen⸗
ſter, und zeiget ihm den Himmel, ſagend:
Das iſt ein Gebaͤue, daruͤber man ſich
verwundern mag, dein Gebaͤu iſt zerfaͤl⸗
lig und vergaͤnglich, wie auch du ſelber
biſt. Iſt von einem Narren klug genug
geredet. Der Engel, der das guͤldne Rohr
trug, fuͤhrte den Heil. Johannes im Geiſt
auf einen hohen Berg, und wieſe ihm die
groſſe Stadt, Jeruſalem die Heilige, wel⸗
che vom Himmel herunter von GOtt kam,
Pahnuget⸗ wie ein Braut, und truge die
errlichkeit GOttes und ſein Licht. Nach
Auſſage dieſes getreuen Zeugen ſind die
Gebaͤue und die Gaſſen dieſer Stadt von

Offenbah.
XXI, 2. ſſ.

feinem Golde, und durchleuchtend, wie

ein Cryſtall, der Grund von köͤſtlichen
Steinen, die zwöolff Thore von ſo viel
erlen, und an jedem Thor wachet ein

Engel GOttes, dieſe heilige Stadt bedarf

nicht, daß ihr weder Sonne noch Mond
ſcheine, denn die Klarheit GOttes erleuch⸗
tet ſie, und das Lamm GOttes iſt die Fa⸗
ckel zu ihrem Licht, da iſt auch kein Tem⸗
pel, denn der HErr und das Lamm ſind

ihr an ſtatt des Tempels. Laſſet mir das

eine ſchoͤne Stadt ſeyn! Dieſe hat GOrt
geſchaffen zur Wonne/ und ihr Volck
zur Frende. Es mag aber ſo herrlich

Eſa. LXV⸗
18.

und koͤſtlich allhier fuͤrgeſtellet werden in

dem Worte GOttes, es wird ohne Ver⸗
gleichung herrlicher, erfreulicher und be⸗
ſtaͤndiger ſeyn. Darum duͤrffen wir nicht
meynen, daß wir eine Stadt finden wer⸗
den, die auf unſere Manier gebauet, und
darinnen in der That ſelbſt Gold und
Silber, Perlen und Edelgeſtein waͤre:

Wir muͤſſen warten auf etwas, das weit
herrlicher und praͤchtiger iſt, als die aller⸗

reicheſte und praͤchtigſte Staͤdte der gan⸗
tzen Welt, woſelbſt uns GOtt anſchauen

laſſen wird, nicht nur die Schönheit und

Reinigkeit des Goldes und Silbers, den
Glantz der Perlen und das Licht der E⸗
delgeſteine, ſondern noch etwas ſchoͤners
und neuers, das kein Auge geſehen / 1. Cor. II.

und nie in keines Menſchen gertz kom⸗
men iſt.

(Sſſſſſ) 5S. 21. Das

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

1058
S. 21. Das Vornehmſte aber, das wir Was das aber ſey, ewig mit JEſu m⸗ ünn
hie zu unſerm Unterricht und Beleuchtung gehen, reden, ſich mit ihm enn iun ſde
der himliſchen Freude anzumercken haben, hören und ſehen, das mag bedencken, wer ſict.

nit iſt VI. die Geſellſchafft, welche die ſeligen
mthund Seelen im Himmel haben werden. Denn
ren JEſu. der Apoſtel lehret, daß die Glaubigen le⸗
ben werden I1. in der Gemeinſchafft Got⸗

tes und des SErrn JIEſu/ indem er

ſagt: Ihr ſeyd kommen zu der Stadt
des lebendigen GOttes / zu Gtt / dem
Richter uͤber alle / und zu dem Mittler
des NV. Teſtaments JEſu. Von der Ge⸗
meinſchafft mit GOtt iſt in dem vorigen
gehandelt worden, darum wollen wir hier
etwas von dem HErrn IE SU Meldung
thun, als der gantzen Menge der Seligen
im Himmel, Haupt, Fuͤhrer und Vor⸗
gaͤnger ſeyn wird. Gleichwie nun unſere
Gluͤckſeligkeit in der ſtreitenden Kirche auf
Erden in der Gemeinſchafft mit JE SI

Chriſto dem Gecreutzigten beſtehet, der
uns ſeiner Gerechtigkeit, Gnade, Liebe,
Friede und Freude theilhafftig machet;

alſo wird auch unſere Gluͤckſeligkeit in
der triumphirenden Kirche in der Ge⸗

meinſchafft des herrſchenden IEſu ſeyn,

der ſich uns alsdenn voͤllig und vollkom⸗
men wird offenbahren, und ſo freund⸗
lich mit uns umgehen, daß wir als⸗
denn erſt werden wiſſen koͤnnen, was

es ſey, daß er durch die Menſchwer⸗
dung unſer Bruder worden iſt. Es ſtehet

in dieſem Leben viel entgegen, daß wir
uns des HErrn JEſu mit ſolchem freudi⸗

gen Glauben nicht anmaſſen koͤnnen, wie

es wohl ſeyn ſolte, aber wenn in jenem

Leben alle Hinderniſſen werden abgethan

ſeyn, ſo werden wir deſſen vollkommen
1.B. Moſ. genieſſen. Wie die Bruͤder Joſephs nicht
XIV. 7. wußten, wie viel Guthes ihnen in Egyp⸗
ten⸗Lande bereitet war, biß ihr Bruder
ein Herr des Landes ward, der ſie, ihr
Vieh und alles was ſie hatten, zu ſich
nahm, und ihnen den beſten Ort einraͤu⸗
mete, da ſie wohnen konnten; ſo gehets
hie auch, weil wir noch in dieſer Welt
wallen, wiſſen wir nicht, was fuͤr Herr⸗
lichkeit wir haben werden, wenn wir aber
zu unſerm JE SU kommen werden, da
werden wir es ſehen. Er iſt fuͤr uns
hingegangen / uns die Staͤtte zu be⸗
reiten / auf daß wir ſeyn moͤgen / wo
XII, 26. er iſt / gleichwie Joſeph um ſeiner Bruͤ⸗
der Lebens willen in Egypten⸗Land vor⸗
XvII, 24. hin geſandt war; Vatter! ſpricht unſer
h 24. Heyland, Ich will / daß wo ich bin/

ſeyn,

3.

auch die bey mir ſeyn / die du mir ge⸗

geben haſt / auf daß ſie meine Ferr⸗
lichkeit ſehen. Und eben diß iſts, was
ich ſagen will, daß nemlich unſer JEſus
mitten unter uns ſeyn wird, als unſer

Braͤutigam, unſer Bruder und Freund;

dencken kan. Als er noch in dem Stande
ſeiner Erniedrigung allhier auf Erden im
Fleiſch lebte, ſo ſagt man, daß er ſo freund⸗

bo. &
uhln ir r

lich, holdſelig und lieblich geweſen, da e 1 N
jedermann uͤber ihn õ E n
welches denn dem Apoſtel Petro dergeſtalt unn
ſoll zu Hertzen gegangen ſeyn, daß, nach⸗ Aceit
dem der OErr ſeine Himmelfahrt gehalten, gehen⸗
er mildiglich Thraͤnen ſoll vergoſſen haben, 6on
ſo offt er daran gedacht; und der Apoſtel Knan
Paulus ſagt nicht: Ich habe Luſt ab⸗ i nd
zuſcheiden / und im Zimmel / ſondern n.23. ewigi⸗
bey Chriſto zu ſeyn; denn er hielte dafuͤr, ſn,
daß dieſes einige zur Seligkeit genug ſey.
Es wird uns ohne Zweiffel ein einiger Eie
Anblick JEſu und ſeiner Herrlichkeit ma⸗ An
chen, daß wir aller Truͤbſal und Traurig⸗ kuntt
keit dieſes Lebens vergeſſen werden. Und ie ſe
wie lieblich wird es ſeyn, wenn wir im⸗ eſtd l
merdar bey ihm bleiben, und freundlich ſ, ar de
mit ihm umgehen foͤnnen? In Betrach⸗ bul mwili
tung deſſen ſagt Aſſaph und alle glaͤubige 15 ehe
Seelen billig mit ihm: SErr / wenn ich palm Piut dar
nur dich habe / ſo frage ich nichts nach LXXIII, Nurwek hicht be
Zimmel und Erden! was habe ich im *5. P wetden
Himmel auſſer dir? Es werden ja zwar ſe undi
wohl daſelbſt Engel und Ertz⸗Engel, Che⸗ ſak gomet

rubim und Seraphim ſeyn, aber die wer⸗ uen Pofen

den in Vergleichung mit dem HErrn JE⸗ echif gehon
ſu nicht ſo genau beobachet. Hlh
§. 22. Indeſſen aber wird doch die Freu⸗ lein i
de nicht ſchlecht ſeyn, welche die Auserwaͤhl⸗ Litbin mitz⸗
ten finden werden (2) in der Bemeinſchafft Ne ne
mit den heiligen Engeln. Daß die En⸗ fuſſen
gel ſchoͤn⸗leuchtende und mit vielem Gaa⸗ felten
ben ausgeruͤſtete Geiſter ſeyn, daran iſt Nben
nicht zu zweiffeln; und iſt gewiß, daß kei⸗ en1
ne Schoͤnheit dieſer Welt, man ſuche die⸗ Wd
ſelbe an Sternen, Edelgeſteinen, Blumen en
oder Menſchen, mit der Schöͤnheit der En⸗ ⸗
gel zu vergleichen ſey. Uberdiß ſind fie ſe
dienſtbare, holdſelige, freundliche Geiſter, duß⸗
welche ſich in jenem Leben erſt recht werden 8
offenbahren. Wie gern find ſie doch in die⸗ le
ſem Leben um die Menſchen geweſen, und wiif
haben ſich uͤber ihre Gluͤckſeligkeit erfreuet, heiie
ſolten ſie das dort nicht vielmehr thun? ſen
Als der fromme Jacob aus ſeines Vatters .. Mor. hieſ
Hauſe gehen, und die Nacht uͤber unter „.
freyen Himmel liegen mußte, erfreueten .
ihn die Engel, welche auf einer Leiter, die ſie
mit ihrer Spitzen an den Himmel reichte, XxxII. 1. 6
auf⸗und miederſtiegen, und ihn bewahre. N
ten; als er wieder ſeinen Weg zuruͤck in 3
ſein Vatterland zog, begegneten ſie ihm, 6
und geleiteten ihn; ſo bewahreten ſie auch. 3. der
den Propheten Eliſa/ als ihn ſeine Fein⸗ Koͤn. VI. ur
de zu Dochan umgeben hatten. Als Chri⸗. n, Uf
ſtus gebohren war, waren auch bald die . 13. Ni

—

himmliſchen

e ichen Wohnung.
der Seelen herrlichen Woh

— d Schag.
ollen, gr Ge⸗ t. Pred
. chen ſo heilig an 1
igkeit ma il ſolche he eit von
rende ſrolin zu ſter ihrem En Rg Feuden de.
— dar, w ber⸗ fr affter an i dern wie d e Freud billa, Bmtn
n Heerſchaaren de den Freude ſellſch n, ſonde as ewige a Sybill Bers
—— ſchaaren henden: lehe⸗ ſ n ſeyn, „in das dalena letzten hoͤſes
himmliſchen Paeſe eden Berhlete lnen nnnengin d Mag hat den hendes Bkn
imm ie dal n au der gantz e/ ſa gen. chſen, orhergehen ⸗
N unmliſc d Hirten auch ichdem zu trag u Sa uf vor oͤn Ge
A uͤndig den H dern nachde ben zu! ſtin z au in ſcho
lbi und nur filde, ſond thaten, und gen Churfuͤrſt Lebens, den, ein ehabt,
rign nich⸗ chen Ge ſie auch anden un wird Lag ſhren nſtehen Engeln g Ott!
tuc. I.. mitiſch lches fferſte fuͤr eine a d Tag der Un iligen Enge ber GOtt
ln Luc. II. m elt, eDed i au „ Was f d wirt ingen den hei 6 ¾ t: Lie „* dieſem
W di3. Welt, r; A Freudr el S von de geſag Jahr in in⸗
feten Fiareh. Welt⸗ den fahren raclihe . Eng chte von euden ntz Jal l darin⸗
eſ XVII. ren . igen ſi it Fre ein ga ie Enge or ein
rſfn AXVIII, Himmel eſo unansſpr⸗ die hei ndlich um⸗ und m nun faſt und die En 8 vor ein
W Lcher. l. genehme nn wenn Wuen ſermnd werden: ich habe gewoynt! ſehet ie wun
Aniſt 10. 11. § denn ſey n, mit n gleich ſe lten Hei Gemach nie geſeh iſt dort, auf! Ach!
nf, allezrit ſehe enſelbe serwahlt lichſten n noch Garten doch hinauf en En⸗
H allenit ſyen⸗ dieribahite ie in nen er Luſt⸗S een doch h heiligen En⸗
WE Eben, und nun Engeln ben, die n ſchoͤn Treppen ge⸗ doch die die ,„wie fre de
ſhnee So werd heiligen ffter ha bey ihne ſchoͤne Tr gehen de aͤnder um lche Freu 4
ſſs den ſellſcha ind erden, ſche froͤlich it ein en, ſolche t ge⸗
huſnen gen an lſten Geſe it um 1 hun we nd wie f rinnen m anzuſehen bens nich nd
N Und ede ſerlichfein un t lichkeit und gel doch alles a eines Le dancken vier
delt ewiger e alles d en Herrlti nen mag; dig iſt die Beit meines Gei nd hat v
ſes l mene n diene chen, be ich die in ſolche ben, ur geiſtrei 5
el/ ſ ſeyn, u vollkom erwaͤhlte uick wuͤnſe len, ha und in s geblieb uch der g nes Cap.;
thilnne was it ven gerva in elerzehlen, ſehen iſt ſie ſtaͤts hat au Johan iel . .
* eit ihnen Engel er An⸗ ude i „So ediger Je te viel
en ur ſie gewach Dor von g vergiſche P To ewige
flem m Da zerd ihnen fuͤr ſie ge Lebens. hns da Muͤrnbel f ſeinem und der Freu⸗
Critkitn da wer⸗ ſo fleißig de ihres rnen Soh ſche rtus au ſichtern groſſen F. 6
egeid ie ſie dEn rlohr 8 gan auber . en Ge it mit g ſtehen⸗
lmdan wie tittel un des ve r und da uete; S Engliſch rlichkeit de den Um n ge⸗
— t ond de ng SeARNNE Glor⸗ rde gauent
m MRfr⸗ Nicol. wwillig, ſeiner! im ewig Enge den und lae und z t! O vie her auch
nfmt iegel⸗ unw uß uͤber ſich aber heiligen keit den zehlet, ſehet! t! daher nei
) r ns, 30 I5 dioe 19 G. den er ο ſehet! et! ſehet ſchiedn .
dr⸗ nb. tze Ha an ich eer in die Seligkeit ſagt: Ach ſehet! ſel interſchie et,
Ee ſar ſti
n/NI waͤt nicht en At ehe groſſe elt hei ſeliger L n, i igt zut nnden d ich
Agee Auser erden r entſt t an gr ur We deſſen ngeben igt zu . Un
utnnun lelie Ww d die dahe an ſiehet rintz zu ſich eln um ⸗Pred drten: ieler
rcnitel enn ein junger Prin reude ſich Eng Leich⸗4 n Wo timme vieler
untiin Kugede gonnen. M. was fnr groſſe F Kind den berſtehehde ine Stimme die
rden or nicht miß Poſen. wer was f ird das ze und be ſen hoͤrte 1/ und! her 4
an ir ickelt, 1 dieſe und hoͤn Stuhl/ lteſten her 1
uü en Gleichniß. g lbſt er hebe e Windel naͤchſte rtzen, Engel um deum iel tauf roſſer
Lual daſell attliche n, die hertz ſo Eng un ar v mit gr get
emhend Leinß in ſtat⸗ etragen re Arme, n; Al Thiere / 1 ahl w ichen m rwuͤrget
u leit den get f ihre dlich an; nd T ihre Ze d ſprach das erv ifft /
umd aſen und dnn wäiten einen Anblick Stimme vuͤrdig zu „ Weißher⸗ Ich
aͤh liſchen An ſra⸗ iſt w m / und und Lol nnt,
enumſtef freuen ſich Auserw en Engl ten die J e iſt / eichthu Preiß/ tatrone gekann I
dihi gen und holdſeliget Bu diſt die Caen⸗ eichehn uer Matrone gete mmal
eege 1d Do biſt die du in aͤrcke / u erbare terſchieden ben,
mdnd chen un andern. : Du Iſrael/ Staͤn be eine ten unter l geblie 2
n un uͤber den ith an ne J 8/ daß elbſt hab m letzte Engel gek ewi⸗
Wmiuf ich. eiten die J biſt die tzen V geſeg welche in o doch geſtanden? von uns
m an⸗ aieh. el / du des gan ethan/ nd al⸗ wel te: Wo. ette ge⸗ niemals r ſeyn,
iten SS ſe eli Ait de⸗ har 3 lich / ! Wie Kaster dem Der ſie eben uns ſben;
n un ſeie. Rtsit⸗ ren Amen! die der für. bnern ſtärs ns umgehen .
. e u ſo ure . en! K rden . on Le onder 8 mit un n. F⸗ kfen
de eſe Eiarne Alarrnn furu beicinen enen u letewdl Ae
lthect õ n Ausern aͤhlten Seel daß ſi ſt uns GO Euc die ist⸗
itein le l freund! el den Au rwahlten hen! ebſt ver den an inſchaf dem
* viel einer ause Hertzen ge und n Es werd Geme unter dem
unnt oen rvennegndedit de er a elchen welche der indit der Heiſt
c e Freude und? erwunde die i ten lebe en/ w bohrnen, d der G .
men er Fend⸗ ſie ſich v lichkeit, d ſie da Glaͤubig er Erſtgebohr und reibet.
inlſſun wieghuß ſie Herrl ie wird chtzen! men der Erſt ſ. ten, einige
iner m. O! hre ung t! Wi4 nd jau e⸗ N angeſchr Gerechte ſtehen Teſta⸗
— tigen Eh derfaͤhret! locken u daus die⸗ mel an ommenen hrnen verſt lten Teſta⸗
nneng elbſt wied reude fro benden un Engliſch der voll ie Erſtgeboh Ott im Alten gewe⸗
un reutgr en Srckubten aeſeu Durch d ea Parrfanhen,
uin ekravenden Eris olocken ſe,un Diaſenigen, en die helligen Pcrovbene
rlti, Heſicht haben, wie die E im Sterben! n ſen, dergletchen die te
mal Geſia reuen doch einig ſen Sſ
ſn bean ch wie f ſind ſie 1 ſes mit 2 rommen (
. s az. uern welche
,, Exempel. empeln er

1060

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Propheten und Koͤnige geweſen; andere
die heiligen Apoſtel, und die uͤbrigen,
welche zur Zeit der geoffenbahrten Gnade
zu erſt geglaubet, und alſo die Erſtlinge
der Glaͤubigen geworden ſind, und vor
andern mit ausnehmenden Gaaben aus⸗
geruͤſtet geweſen, gleichwie die Erſtgebohr⸗
neaen vor Zeiten ein doppeltes Theil der
Büpius in Erbſchafft empfiengen. Ob nun wohl
hl. . dieſe Meynungen der Aehnlichkeit des
aſn. Glaubens nicht zuwider ſeynd, ſo ſcheint
kes doch, als wenn durch die Erſtgebohr⸗
nen die Glaͤubigen verſtanden werden,
welche noch im Fleiſche leben, und auf
dem Wege ſind, ſo zum ewigen Leben fuͤh⸗
ret, weil hinzugethan wird, daß ihre NMa⸗
men im Himmel angeſchrieben ſind: durch
die Geiſter aber der vollkommenen Gerech⸗
ten werden verſtanden die Seelen, ſo auſ⸗
ſer dem Leibe bey GOTT allbereit leben.
Daahero einige dieſe Worte alſo uͤberſetzen:
rmelvett.⸗ Geiſter der gerechten Verſtorbenen /

und heiſſet das Wort, welches der Apoſtel

in ſeiner Sprache gebraucht, bißweilen ſo
viel, als der Tod und Vollendung des
Lauffs der Heiligen. Gleichwie man nun
von denenjenigen, welche von dem Juͤden⸗
oder Heydenthum zu Chriſto bekehret
worden, billig ſagt, daß ſie kommen zur
Gemeinſchafft der Heiligen in der Kirche,
alſo kommen ſie auch zur Gemeinſchafft der
Geiſter, oder Seelen derer, ſo im Himmel
triumphiren, weil ſie durch eben den

Glauben und Gnade nach dem Himmel

trrachten, und das Recht an demſelben ha⸗
ben, den Chriſtus erworben hat. So
wird nun in dem ewigen Leben die aller⸗

heiligſte und allervolckreichſte Verſamm⸗
lung ſeyn, die nirgend mag gehalten ſeyn:

Matth. Viele werden kommen vom Morgen

b und vom Abend / vom Mitternacht

9. und vom Mitrtage / und werden zu

Tiſche ſitzen im Keich GOrtes / mit A⸗
Ofenbab. braham / Iſaac und Jacob; So ſahe

der H. Johannes eine groſſe Schaar/

welche niemand zehlen konnte / aus
allen Jeyden und Voͤlckern / und Spra⸗
chen / vor dem Stuhl ſtehend und fuͤr
dem Lamm/ angethan mit weiſſen
Xleidern und Palmen in ihren Haͤn⸗
den: Und hierauf hat ohne Zweiffel der
H. Geiſt geſehen, wenn er von denen, ſo
1Moſ. in GOtt entſchlaffen ſind, ſaget, daß ſie

zu ihrem Volck verſammlet werden. Da

werden wir heilige Leuthe finden, die uns
unbekannt, oder allein dem Mamen nach
bekannt ſind; Es finden ſich da alle heilige
Patriarchen und Propheten, alle heilige
Koͤnige und Prieſter, alle blutige und
muthige Maͤrtyrer und Bekenner, alle
heilige Maͤnner und Frauen, alle heilige
Juͤnglinge und Jungfrauen, alle heilige

welche, ob ſie wohl etliche hundert Jahr
von einander waren, dennoch nachmals
bey Chriſto auf dem Berge Thabor zu⸗

ſammen kommen; theils des Lazari / 1uc. XV Z

aus dem Exempel Moſis und eile en.

der in den Schooß Abraham getragen 22.

ward; theils aus den Worten Davids /
welcher von ſeinem verſtorbenen Kinde

Wer muß ſich nicht hieruͤber freuen, wenn
er daran gedencket? Und wie werden wir
uns freuen, wenn wir es werden erfah⸗
ren, wenn wir alle diejenigen ſehen wer⸗
den, uͤber derer Glauben, Liebe, Hoff⸗
nung, Gedult, Demuth, Sanfſtmuth
und Beſtaͤndigkeit wir uns verwundert
haben, wenn wir in heiliger Schrifft da⸗

ben, inſonderheit wenn daſelbſt aller Haß

von geleſen geleſen oder ſelbſt geſehen ha⸗

ſagte: Ich werde wohl zu ihm fahren/ ¼ Sam.
es kommt aber nicht wieder zu mir. XII. 23.

Freunde, uͤber deren Geſellſchafft wir uns

werden freuen, und dieſe Freude und Ge⸗

meinſchafft gehet uͤber alle Freude und Ge⸗

meinſchafft, die ein Menſch auf Erden,
mit irrdiſchen Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗

ren halren ‧mhaaaaaa...
6. 25. In dieſer Geſellſchafft nun wird
nichts als lauter Freude ſeyn, denn ſie
werden ſich mit dem allerholdſeligſten Ge⸗
ſpruͤch ergetzen, ſie werden nicht nur ihren

zuſprechen wird: nicht werden ſie allein
die heiligen Engel zu Sprach⸗Geſellen
haben, ſondern ſie ſelbſt untereinander

werden ſich mit den allerfreundlichſten Ge⸗
ſpraͤchen ergetzen. Wie der liebſte Hey⸗
land offt mit ſeinen Juͤngern und andern

geſprachet, und ſie dadurch erfreuet ge⸗

habt, indem ſo holdſelige Worte aus Iuc. WW,
ſeinem Munde gegangen / daß ſich je⸗ 32.

dermann daruͤber verwundern muͤſſen,
ſo wird ers erſt alsdenn in groͤſſerer Maſ⸗

„ e

ſe thun; wie es aber mit dieſem Geſpraͤch Deren Be⸗

Alsdenn
werden ſich
die Seli⸗
gen mit
den aller⸗
rloͤſer horen, der ihnen auf eine unbe⸗ ſen He⸗
greifflich⸗troſtliche und erfreuliche Weiſe berachen

eigentlich beſchaffen, und wovon es ſeyn ſchafen⸗

eben ſo begreiffen und erklaͤren.

ſtorien der

ſehen,

werde, koͤnnen wir in dieſem Leben nicht )

it ſeg
l nieman
Denn erklaͤreu.

gleichwie die Kinder nicht verſtehen koͤn⸗ Gleichniß.
nen, was offt alte verſtaͤndige Leuthe und
Prediger mit einander von wichtigen
Dingen reden, alſo koͤnnen auch wir der
Auserwaͤhlten Geſpraͤch nicht begreiffen,
ch auf Erden redet man von irrdiſchen, im
Himmel aber von himmliſchen Dingen.
Herr Lutherus hat pflegen zu ſagen, man
moͤchte eine halbe Welt drum geben, wenn
es muͤglich, daß man die Legend und Hi⸗
rien der heiligen Ertz⸗ Vaͤtter vor der
Suͤndfluth haben koͤnnte, da wuͤrden wir

—

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enge
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Pan
dad
en
ſen
Elte
eg
ſber
f
l

Die Freuid G

Liebe ver⸗

eE!

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

ſchen was GOtt fuͤr Wunder an ihnen
gethan, wie er ſie ſo wunderlich gefuͤhrt,
geſchuͤtzet und erhalten, ſie werden es uns

Authoris über im ewigen Leben alles erzehlen. So

werden uns auch die andern Heiligen die
groſſen Thaten GOttes erzehlen, wie
GOtt an jedem Ort ſeine Kirche gepflan⸗
tzet, erweitert und beſchuͤtzet hat: Ein je⸗

der wird ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff er⸗

zehlen: Sie werden unter einander reden
von ihrer ausgeſtandenen Angſt, nicht,
daß ſie ihre Schmertzen und Truͤbſalen
fuͤhleten, ſondern, daß ſie dagegen ruͤh⸗
men den uͤberſchwenglichen Troſt, ſo ih⸗
nen von GOTT dem Allmaͤchtigen reich⸗
lich und uͤberfluͤßig begegnet und wieder⸗

faͤhret. Das Ende und Beſchluß ihrer

Rede wird ſeyn das Lob und der Ruhm
GOttes: Freuet euch, ihr Himmel! und
die darinnen wohnen! Ehre und Macht,
und Weißheit ſey unſerm GOtt in Gwis.
keit! Doch reden wir hievon nur muth⸗
maßlich, und ſchlieſſen, daß es wohl ſeyn
koͤnne, denn es hats noch kein Ohr gehoͤ⸗
ret, im uͤbrigen aber iſt auſſer Zweiffel,
daß in dieſem Geſpraͤch der Seligen im
Himmel mehr Troſt und Freude ſeyn
wird, als wir in dieſem Leben gedencken
koͤnnen; Und wann in dieſem Leben es
gelehrten, erfahrnen, verſtaͤndigen Leu⸗

then niemalen fehlet an ergetzlicher Ma⸗
terie zu reden, wie viel mehr wird ſich

ſelbige im Himmel ereignen? Durch die
Rede gibt der Menſch in dieſem Leben ſei⸗
ne Meynung, ſeinen Sinn, ſein Hertz zu
verſtehen, im Himmel aber, da der Menſch

gantz verneuert und verklaͤret ſeyn wird,

was wird er anderſt reden koͤnen, als was
himmliſche, heilige und hohe Dinge ſind,

wie der liebſte Heyland ſpricht: Weß das
Gertz voll iſt / deß geht der Mund uͤber.
§. 26. Es wird auch ferner in dieſer
Geſellſchafft lauter Liebe ſeyn, welche ale⸗
o
ſen rech⸗ GOtt der Heil. Geiſt unſere Geele in die⸗
ſem Leben, da ſie noch in dem ſterblichen
Leibe iſt, mit groſſer Liebe erfuͤllen kan,
eſch. daß aller ein Hertz und Seele iſt / wie
von der Gemeine in der erſten Kirche ge⸗
ſagt wird, was wird nicht im ewigen Le⸗
ben geſchehen? Da wird vollkoͤmmlich er⸗
fuͤllet werden das Gebett Chriſti; Auf
loh. XVII. daß ſie alle eines ſeyn / gleichwie du
Vatter in mir / und ich in dir / daß ſie
auch in uns eines ſeyn. In dieſem Le⸗
hen hat unſere Liebe allerhand Maͤngel,
Fehler und Hinderniſſe; Die Liebe der
Eltern gegen die Kinder, und der Kin⸗
der gegen die Eltern iſt offt groß, es iſt
aber offt viel Beſchwerung dabey, die Kin⸗
dDdeer ſind manchmal gebrechlich und ſchad⸗
L hafft, ſiech und kranck, oder ſie ſind muth⸗

mal die Freude vermehren wird.

dadurch der Eltern Liebe betruͤbet wird; Sch
Der Ehe⸗Leuthe Liebe iſt offt bruͤnſtig,
doch hat auch dieſelbe ihre Anſtoſſe, und
iſt ſie zu Zeiten fleiſchlich; So iſt auch die
Liebe der Nachbarn, Anverwandten und
guter Freunde offt groß, aber wie leicht
kans geſchehen, daß der hoͤlliſche Stoͤhren⸗
Fried einen Zanck⸗Apffel unter ſie wirfft,
daß der, welcher vorhin ein Stab war,
eine Schlange wird! Und ob gleich die
Liebe noch ſo beſtaͤndig iſt, ſo koͤnnen doch
die lieben Perſonen von einander getren⸗
net werden durch Reiſen und Geſchaͤffte,
und endlich durch den Tod. Wohlgezo⸗

gene Bruͤder und Schweſtern lieben ſich

auch einander, und haben Freude und
Wonne an einander, wann ſie aber er⸗
wachſen, werden ſie offt von einander zer⸗
ſtreuet, daß eines hie, das andere dorthin
kommt, und ihrer Liebe und Freude nicht
genieſſen konnen; Im Himmel aber wird
die Liebe aufrichtig, rein und beſtaändig,
und die daher ruͤhrende Freude ewig ſeyn,
da wird die Suͤßigkeit derſelben nichts
zerſtoͤhren, noch uns von einander tren⸗
nen, der Satan wird da nicht mehr an
einander hetzen koͤnnen, es wird da kein
Mißtrauen, kein Argwohn, kein Groll,
kein Haß, kein Neyd mehr ſeyn, ſondern
lauter hertzliches Vertrauen, lauter Guͤ⸗
thee lauter Liebe, lauter Freude.
27.

wird doch keinem an ſeiner Herrlichkeit,
keinem an ſeiner Freude, keinem an ſeiner ſen der
Vergnuͤgung etwas abgehen, ſie werden
alle mit unbegreifflicher Klarheit und

keinem an vollkommener Herrlichkeit feh⸗
len. Zwar ſind einige der Meynung, daß
die Auserwaͤhlten alle mit einander ei⸗
nerley Seligkeit und Klarheit haben wer⸗
den, und ſolches darum, weil allen und
jeden die Seligkeit durch das Verdienſt 9

alle mit einander deſſelben durch den GBlau⸗
ben allhier ohne Unterſcheid theilhafftig
ſind, alſo werden ſie es auch gleich im
Himmel zu genieſſen haben; weil es auch
ſcheinet, als koͤnnte in der hoͤchſten Voll⸗
kommenheit, dergleichen im ewigen Leben
ſeyn wird, keine Stuffe ſtatt haben ;
weil auch allen Arbeitern ohne Unter⸗
ſcheid einerley Lohn gegeben wird: Chri⸗
ſtus hat ja allen verheiſſen, daß ſie in
ſeines Vatters Reich glaͤntzen ſollen, wie
die Sonne, und weil endlich der Apo⸗
ſtel Paulus ſagt, das GO TT alles

machen, wann er ſaget, daß einer

(SSs888) 3 den

willig, ungehorſam und widerſpenſtig, Seelen⸗

Und ob wohl unterſchiedene Wird, od
Stuffen der Herrlichkeit ſeyn werden, ſo ſchen un⸗
liche Stuf⸗

Herrlichkeit gezieret werden, und wird beegenn

Chriſti zuwege gebracht iſt, und wie ſie XuI, 4z.

in allem ſeyn werde. Allein eben die⸗ 1 Cor. X
ſer Apoſtel ſcheinet die Sache klar zu 18 04t.

1062

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

den andern an Klarheit uͤbertreffen wer⸗ mehr in ei —.— .
N, hen e o weife nterſcteden mehrein einem oder andern Knopff er⸗
Stuffen der Quaal in der Hollen ſeyn wer⸗ §. 28. Ich wei — wolt
im ewigen Leben unterſchiedene Grade der den, nemlich diß: Es Wirdenzen em an. ſen⸗
Seligkeit ſeyn werden. Zwar koͤnnen wir derm die groͤſſere Herrlichkeit miß ein an⸗ runme
nicht in Abrede ſeyn, daß alle Gaaben und dadurch wird ja die Fr eud gonnen, an glli
en, em Ver⸗ antw : Es i erden: Ich geneig, u ll
dienſt erworben, gegeben werden, doch ſind mnner den Auverwahliin nctnnel daß Erlike lie
ſie nicht in allen gleich, ſondern mancher⸗ einige Mißgunſt ſeyn, weil ſie ni ſalee. n/li
eg nachdem GOtt dieſelben nach ſeinem vollkommen werden geheiliget ſ. gledenn Gatte
illen unter ſie austheilet. Der HErr werden ihre Hertzen nach 16 eyn, es a
JEſus hat uns allen die Seligkeit berei⸗ Willen gerichtet, und von an garelichen⸗ roeu
iitdie auch zureichend genug iſt, es wird gen und ſuͤndlichen Auecten g ſiſclie⸗ cn
de dertltgtſie Geree ſbentaer, Enn, no wrden auc den Bei Del u
hiedenen auf unterſchie⸗ vollkom veſcher dieſer zſt ?
B geſalen arg alsr r ſene nl dac ng. Ein glher ee ie A ie
lles erſchaffen, nicht alles mit glei⸗ das / was ſein / ſonde 8 des din Marh.
cher Schoͤnheit und Krafft zu begaben, ſo dern iſt. D ondern was des an⸗ Manh. fr/n
gehts auch in dem Reich ſeiner Gnaden, den iſe Dure Demueh achter einer 'd ni
ä ſihe
ley Kraͤffte. Was die Vollkommenheit d aller ein Hertz und eine Seele ſeyn, wie ei
betrifft, welche GOtt ſelbſt iſt, ſo muͤſſen desehriſtt de eetes von min ler⸗ ru
ir uſſen riſti des H. Geiſtes voll und leb⸗
wir zwar zugeſtehen, daß in derſelben kei⸗ hafft ſeyn voll und leb⸗ nne
ne Stuffen zu finden, deßwegen aber iſt nenne und Aſaneheiilber des W
auch nicht zu laͤgnen, daß in der von weil daſe loſtm und Glantz ſich freuen, ndhe
Gtt verliehenen und in ihrer Art voll⸗ Fr ude Eichts ſehlen wirde was eine. brnn
kommenen Seligkeit gewiſſe Stuffen zu⸗ Vrde, Wechen kan, guch nichts ba ſeyn mui
n. zu⸗ wird, was ihre Freude verſtohren kan.
zulaſſen. Aus angezogener Parabel aber Schau ſ SS ſtohren kan. ſon/
dan nichts gruͤndliches behauptet werden. freuen über nber ſich, ſo muͤſſen ſie ſich nfr⸗
An niehns grnnill hee erater medon. fe ngſte ſihen, wmniae dr ſcr uni
daß die heilige Schrifft ſagt, die Gerech⸗ zniſin ſieſ ſehen; ſchauen ſie in ſich. ut
agt Berech⸗ muͤſſen ſie ſich freuen wegen Glori ihrer .
ten werden leuchten wie der Sonnen⸗ Seelen und Klarheit ihrer Leiber rek icn
Glantz; GOtt kan aber wohl einige mit ſie neben ſich, arheit ihrer Ceibet; ſhallen eſt⸗
12* 5. keiten zieren, gleichwie auch ein Geiſt und gel, und wegen der Menge ihrer Mit⸗
ein HErr iſt uͤber alle Glaͤubigen, und ſie Bruͤder und Mit⸗Schweſ ge threr Mis⸗ end⸗
doch mit unterſchiedenen Gaaben ausruͤ⸗ ſie in lieblicher Beteſczniſt ohne nrnd eun
ſtet. Es iſt eine Sonne, welche durch ihre und Mißgunſt leben, und GOXDT hert⸗ ne
Kafanaen Blumne e hſt und Kraſ lich loben werden. 1
rden, heit und Krafft §. 29. Uber diß alles iſt nun diß noch Das er⸗ 6

weit unterſchieden ſind: gleichwie wann erfreulich, daß ſolche Freude nicht jahrig, ſeulichte

hrie ſn
hrig ſche Freude vel

Drelne. man kleine und groſſe Gefaͤſſe in einen nicht hundert, ni =
Troſt wi⸗ Strohm laͤſſet, ein jedes nach ſeiner Faͤ⸗ r n dert, nicht tauſend jährig, derent⸗ ſu
. 1 ſondern ewig ſeyn wird; Ewige Freu⸗ ewig waͤh⸗
Ser eren higkeit erfullet wird, alſo daß man ſagen de / ſpricht der Prophet, wird uͤber ih⸗ ret. nit
des Todes konnte, daß ſie alle voll ſind, welches doch rem aupte ſeyn. Niach der Anſchauung . rſt
dem Unterſcheid der Gefaͤſſe nichts benimt. GOttes hat die himmliſche Herrlichkeit uugh
Fin beyhuner auslaͤndiſcher Lehrer gibt und Freude nichts, das da koͤnne vorge⸗ W
dieſs leichniß: Wann einer Eryſtallen⸗ zogen werden der unausdencklichen Ewig⸗ R
Tnopffe nach der hoͤchſten Kunſt in unter⸗ keit. Alles kan gezehlet werden, aber igw un
ſchiedlicher Groſſe ſchneidet, und hernach die Jahre der Ewigkeit nicht, alles kan in d⸗
in die Strahlen der Sonnen ſetzet, werden ausgerechnet werden, aber das Ende der e
ſie alle von allen Enden erleuchtet, ein je⸗ ſeligen Ewigkeit nicht. Es haben ſich
der wird das Bild der ſchoͤnen Sonne, etliche fleiſchliche und in der Welt vertieff⸗ h
die ſie anſiehet, ausdruͤcken, alſo, daß man te Menſchen heraus gelaſſen, ſie wolten ft
gar wohl ſagen mag, ſie ſcheinen alle, wie gern zufrieden ſeyn, und den Himmel ter
der oune⸗ aber ſolches wird nicht hin⸗ nicht begehren, wenn ſie nur ihre Herrlich⸗ ſu
dern „Ldaß ſie nach unterſchiedlicher Groͤſſe keit, Gluͤckſeligkeit und Freude auf Erden eurt n
icht ſolten mehr oder weniger Licht em⸗ nach Wunſch ohn Aufhoͤren genieſſen moͤch⸗ Ein Pee in
pfangen, und daß die Sonne nicht ſolte ten, unter denen Valdemar, der dritte * . ſ
6

Koͤnig

Von der Seelen berrlichen Wohnung.

D . 1063
N. Koͤnig in Daͤnnemarck/ welcher im ſten Triumphe, daran ſie Freude haben Seelen⸗
8 i Jahr Chriſti 1375. geſtorben, und geſagt, ſolten, ſind ihnen ungemaͤchlich und muͤh⸗ Schatz.
atrn er wolte dem Pabſt, wann ers begehrte, ſam. Ihr Hertz ſeuffzet offtermalen, und Peil
undr den Chriſtlichen Glauben gern wieder auf⸗ ihre Bruſt bebet mitten unter dem Fro⸗
N ſagen, und GOtt ſeinen Himmel laſſen, locken und gemeinen, freudigen Zuruffen,
ue Engelgr. Wann er nur ſeine beyden Schloͤſſer, Gor⸗ alſo daß ſie ſich mehr elendiger achten, als
Nng Prt. 2. a und Vortinburg, die er erbauet, im⸗ andere, die uͤber ihr Gluͤck neidiſch ſeynd:
md, H ue. Fv. merdar genieſſen koͤnnte; Und jener Kauff⸗ Die Urſach deſſen iſt, daß nicht alles Gold
i v. m. man in Niederlanden, als er merckte, daß iſt, was glaͤntzet, daß die allerſchoͤnſten
Nil i die Medici an ſeiner Geſundheit zweiffel⸗ Roſen nicht ohne Dornen ſind, darunter
ler n ten, ließ er ſich in ſeinen wohlangelegten doch manchmal ſich Schlangen aufhalten.
mmgeg Garten tragen, beklagte ſich uͤber ſeinen Aber im Himmel wirds heiſſen: Je laͤn⸗
N Zuſtand, der ihn ſolcher Luſt entriſſe, und ger je lieber! alle Augenblick wird aus dem
n g bezeugte, daß er von GOtt den Himmel unendlichen Weſen GOttes ein neuer Aus⸗
itled noch nie verlanget, der ihm doch die Erde fluß, wenn ich ſo reden mag, der Freu⸗
r erg nicht goͤnnete. Die ſind der Art, von wel⸗ den und Herrlichkeit geſchehen. Die goͤtt⸗
ſcer ſ 1 er. rr .
FPrxIIx, chen der H. Prophet ſagt: Das iſt ihr liche Unendlichkeit hat unendlich mehr
ectnd rei⸗l,. Sertz / daß ihre Saͤuſer waͤhren immer⸗ Herrlichkeit und Freude, als wir Kraͤffte
* I, 4. dar / ihre Wohnungen bleiben fuͤr und und Faͤhigkeit haben, derſelben zu genieſ⸗
an e fuͤr / und haben groſſe Ehre auf Er⸗ ſen. Gleichwie kein Fiſch, obs gleich der⸗Gleichniſſe
dile mak den/ dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben in ſelbigen unzehlich viel im Meer gibt, je⸗
i ſolcher Wuͤrde / ſondern muͤſſen davon malen an alle Oerter gekommen, und die⸗
ed wie ein Vieh. Es iſt doch alle Herrlich⸗ ſelbe durchgeſchwumen, oder ſeine Schup⸗
“ keit und Freude der Welt eitel, welches pen in allen Waſſern naß gemacht hat;
. 8 4 der weiſe Prediger erkannt und gepredigt auch wie kein Vogel, ob er gleich Freyheit
mkets hat, aber das himmliſche Leben, Freude zu fliegen hat wohin er will, jemals alle
im, und Herrlichkeit iſt beſtaͤndig und ewig. Theile der Lufft durchgeflogen, auch wohl
n un Ewig werden wir Gott ſchauen, ewig wer⸗ nicht die alleroͤberſte Lufft beruͤhret hat;
nieuinn den wir und allezeit bey dem OErrn JEſu ſo werden auch die Auserwaͤhlten niemals
Cähntr. ſeyn, ewig wird unſere Freude, ewig wird alle Tieffe der goͤttlichen Freuden ermeſſen,
miſt unſer Friede, ewig wird unſer Troſt, ewig es wird derſelbigen immer noch mehr ſeyn,
tucuſt wird unſere Geſellſchafft, ewig wird unſer denn GOTT und ſeine Freude iſt unend⸗
nſenſt Jauchzen, ewig wird unſer Lob ſeyn, denn lich und unermeßlich. In dieſem Leben
nblu ir die Gnade GOttes iſt ewig, die Liebe Got⸗ koſten wir zuweilen die Suͤßigkeit der
bihernn tes iſt ewig. Gleichwie die Sonne, die göttlichen Liebe und der daraus entſtehen⸗
fttumren wir taͤglich ſehen, und uns daruͤber ver⸗ den Freude im Wort, im Geiſt und Sa⸗
Er wundern, und ſo viel tauſend Jahr dem crament, hernach wird der Mund wieder
ſerc Erd⸗Boden geleuchtet, und mit ihrem mit Bitterkeit erfuͤllet, und vergiſſet uͤber
n Men Einfluß ſie fruchtbar gemacht hat, und den⸗ den vielen irrdiſchen Haͤndeln, damit er
N noch deßwegen nicht iſt vermindert wor⸗ beſchaͤfftiget ſeyn muß, der vorigen Suͤ⸗
n den; Alſo wird vielmehr GOtt, welcher ßigkeit, oder empfindet ſie nicht; aber
der Sonnen und aller andern Creaturen im Himmel werden wir dieſe Suͤßigkeit
n Rn, Schopffer iſt, ſeiner Liebe und Freude Aus⸗ allezeit ſchmecken, oder beſſer, ſie wird das
itrinn . fluͤſſe uͤber die Auserwaͤhlten ausgieſſen, Hertz allezeit durchdringen und durch⸗
ue irte⸗ welches ſie mit ewigem Lobe werden er⸗ ſeuchten, alſo daß wir in der Liebe GOt⸗
be wen wiedern, wie die Blumen gegen die Son⸗ tes leben werden, ſie wird unſer Leben
loten ne ihre empfangene Guͤthe durch ihren Ge⸗ ſeyn. In dieſem Leben wirfft uns GOtt
bin: ruch hinwiederum ausdufften. etwan eine und die andere Roſe oder Blu⸗
4 1 Und nie, . H. 30. Wir duͤrffen auch nicht meynen, men ſeiner Freundlichkeit und Freuden zu,
mn mand der⸗daß wir der himmliſchen Freude jemals aber im ewigen Leben wird er uns mit
lm , ſeben „werden ſatt, muͤde und uͤberdruͤßig wer⸗ viel tauſenden beſtreuen. Hier gibt er
lte druͤßig den, wie es auf Erden und in der zeitli⸗ uns manchmal ein und das andere Troͤpff⸗
n in werden. chen Freude zugehet. Ich habe gottſelige lein ſeiner Guͤthigkeit, daß wir daruͤber
4 und fromme Leuthe gekannt, welche der froh werden, dort aber wird er uns mit
hnil hochzeitlichen und andern Freuden derge⸗ Wolluſt und Freuden traͤncken, als mit
hn ſi ſtalt uͤberdruͤßig worden ſind, daß ſie daruͤ⸗ einem StrohVMm.
Crene ber gewaͤinet. Die groͤſſeſten und maͤch⸗ G. 31. Laſſet uns demnach aus dieſer Nutz und
ſewn tigſten Koͤnige ſelbſt ſeuffzen unter der Laſt Betrachtung lernen den Himmel und die Gebrauch
den ihrer groſſen Gluͤckſeligkeit, und der Glantz himmliſche Freude hoch achten, und dar⸗ Sar Gog⸗
uhte⸗ ihrer Herrlichkeit verblendet ſie. Wann nach hertzlich Verlangen tragen. So des Him⸗
Newe, nichts iſt, das ſie bekuͤmmere, ſo muͤſſen iſt ja auf Erden nichts, das uns bewe⸗ wels.
Gnnncel, ſie es ſelbſt thun, und ihre allerherrlich⸗ gen koͤnnte, gern auf derſelben zu bleiben,
n . l weil

Von der Seelen herrlichen Wohnung

1064
weil die Welt voller Bitter
kaeut d eſgmtnſe Piin⸗ — n Sann das amin die Stadt vil ſa
ſolte Freude machen k n keinem, ſo nicht erleu eine, denn die Hert onden, daß ſie a NNe d
daſſelbſt, was die koͤnnen, und iſt nichts erleuchtet fie, und ihre Rerlichtei, GOttes en e⸗
Nichts it Bedenckt mar ie Freude ſtoͤhren ko es iſt auch keine Nach euchte iſt das Cam,
ſchoͤner ſe an den Ort nne. auf ihre acht darinn am, ſri Ktſ d
ſchoöͤner ſeyn, als das himmli „was kan ſchoͤner bendi r Gaſſe fleußt ei en. Mitten e
ſelbe. Stadt GOtt immliſche Jeruſalem di endigen Waſſers, k in Strohm des le⸗ V
Ex Men- von de es? Es wird viel 1/ die der von dem S klar, wie ein Cryſt e⸗ 1 ſlo/ a
dozæ de la apoi m großmaͤchti . geruͤhmt mes tuhl GOttes ryſtall, bonmnf
China reiffenden Koͤnig igen und weit um ſich nes ausgehet, auf b und des Lam⸗ hrte
Pranciſei Indien g nigreich Sina/ e e Strohins ſtehe eyden Seit Upl⸗
n gen Morgen auf jenſeit traͤgt zwi ehet Holt des edeng des rd
Kunſt⸗und denn kei „Staͤdten und Reichthi n in ſeiner heimli Fruͤchte, wie Joh NNua
Sitten⸗ kein Ort in der eichthum, riß hievon lichen Offenbahr annes
Sinen ſelben es nachth gantzen Welt dem⸗ vi ievon zeiget. Das rung den Ab⸗ ne/
aag alle mit groſſeè ut. Dieſe Staͤdte ſi viel ſchoͤner, und di as Werck ſelbſt iſt tr
E gehauenen n ſtarcken Mauren v ſind ran haben, h die Freude, die wir d frit
Steinen umgebe von aus⸗ der kan b „herrlicher, als M vir da⸗ Pugeſ
ren find hoch und geben, die Mau⸗ an beſchreiben, oder der? enſchen Fe⸗ le
ausgeputzt, mi ſtarck, und ſchoͤn wei = ſprechen, oder das er der Mund aus⸗ ſ
ſchoͤn gezieret it Thuͤrmen und C iß denckt man nebſt die ertz ausdencken. Be⸗ Mrfm
„die G aſtellen Muſic, vo ſt dieſem, w Ber lunet
ten gantz eben und aſſen in den Staͤd⸗ L c, vor Geſellſchafft as daſelbſt fuͤr
neben oinanden her raiten Wnn Pker, gerd B ercre en; denr e gehdtn⸗ ein
chen Steinen nf zugerichtet, mit herrli was GOtt dene⸗ chen Zertz gekom̃en TCe n. wielin
reine. ufgefuͤhr mit herrli⸗ lieben en bereitet h men / . En tt niar
en Bild⸗Werck ret, und mit luſti⸗ laſſen und muͤſſen es bac/ die ihn ſſtwe
.ñäe i⸗ laſſen ankommen, da auf die Erfahrung fvnn
sgeſchnitzt, die ie Haͤuſer Freude e choͤner ſeyn, auch lſt
weiß, als waͤren tzt, die Waͤnde ſo nuri e erwecken wird, als auch mehr nd
uͤberzogen, di n ſie mit weiſſen Papi nur immer haben koͤnne als wir uns hier Pgun
Aerzogen , cdie Bul ken voin Cir ſe wanm wer, es veche bedencen, we wor üder
t, und mi ſtlichen nicht ein Verla t bedencken n l
ben ihre Hoͤfe 4 ermahlet, die Hau en haben, und mit d nach dem Himmel ſcngg
d Gaͤrten voller ſer ha⸗ habe Luſt a em Apoſtel ſagen: J mded
und Gewaͤchſe di en voller Blumen ne uſt abzuſcheiden / und gen: Ich phil.
und die hſe, die Felder ſind gantz luſti nem Seylande) JEſu und bey (mei⸗ mmun.
genden iſtig, Und mit der? Eſu Chriſto zu ſe Vun
Ehen e inin nonen Zanc ruind Wieſn wir ir ehnen inehe Fügel ſdaß u lt
nd die nſchen gaas atunutig daher, §. 22. Ich bitte Ni
ne e noch anmuthiger. Srantle ma⸗ den Zuſtand, Ure⸗ man erwaͤge doch nur gn nigrol
ner bey aittihhand Seren die nor⸗ Hiehr du Erden es mit ung Menſchen ſn den 3 u
und Trincken, be en⸗Spiel, bey Eſſen b ewegen koͤnnen, gern hier erſelbe vonkeinen in
und aller eſinn un rrichen Geſpraͤch dna und nicht vielmehr n hier zu blei⸗B hnbntefs ich fri
aller erfin Geſpraͤch nicht vielmehr bey GOTTi zu horen, l
nen: Es iſt ein en Luſt bedienen koͤn⸗ immel zu ſeyn? Hier iſt ja kein im wie auf eſrt
Allein, was iſt d recht irrdiſch Paradieß merwaͤhrende, beſtaͤndige F ja keine im⸗ rden, Wat
bendigen, geg as gegen das Land de Le⸗ wird mit Laͤid mehr Freude, ſondern R., Kg
dige en die Stadt GOtte r Le⸗ Hat jemand ei emal abgewechſelt; tſi
Apoc. ewige Jeruſalem dt GOttes, das kommen nd eine froliche S eit l inn
XKI, 11.ſ. GOttes des Li „welches die Herrlichkeit ommen wohl zwey ode 5tunde, es tigkei
ſten Stein, ei icht iſt gleich demn allrebel⸗ darauf. Jener Lauteniſt mehr betrubbte 2 aue
ſen Srei /geinem Neuen Jaſpis, es hat allerſchonſten auf ſeiner wann er am Vulfi
Thore, auf de ſſe Mauren, und zwoͤlff ſo waͤinete er dabey, da auie ſpitlete⸗ nd
Aumen geſchri⸗ E horen zwolff Engel und Freude dieſer Welt garurig hat er die— er
Mauer der Stad inder Iſrael, und die gen Leben hat man ſich d Aber im ewi⸗ ſondern helppei
. t hat zwẽ „ die ſel nicht . ergleichen W ch⸗ auter nd
ſtel des en des amen der zwoͤlff Apo⸗ ſ. Err Chriſtus verſichert: enn auch der ht
Thdee es, der Bau i , po⸗ ſoll niemat ert: Eure Fre de loh. XVI iſenn
ren iſt von Jaſpis au ihrer Mau⸗ and von euch neh nde loh. XVn N
lauterm Golde te und die Stadt von Werden die Auserwaͤhlten alleeir Da Aws
und die Grunde eich dem reinen Glaſe annen; Ich freue mich / u en. ſagen dhen
find geſchmuͤcke und Mauren der Stadt lich in dir / und lobe dei eie ece e . . ſoo
t mi . tadt du Al e deinen
nen, der Tempel Rriuenen i Dageſtei. aeheznenet Ach! da rtben ale n
6, iſt GOtt der gen in Jub el⸗ Aſont⸗ Seuffzen und Kla⸗ Bin
1 ey verwaͤndelt werden, . 1

Nn

unhunt
nd den mi
ruz ſen
glta

—,é——
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= —☛ñ ☛ ☛ ' ☛

—
—

Oemnach

iſts wun⸗
der, daß

die Men⸗

ſchen diß
zeitliche
Leben ſo
lieben.

2 ges,

106 5

Von der Seelen herrlichen Wohnung.
Es iſt Wunder, daß ſich etliche Menſchen zu ſeiner Zeit zu derſelben ſagen muͤſſen:
in das Thraͤnen⸗Thal ſo verlieben koͤn⸗ Du biſt Ri Gelben ort ic in

nen, welches vornehmlich zu dieſer Zeit
mit ſo viel Ungluͤck angefuͤllet iſt, da

nichts iſt als aͤngſtliches Seuffzen, Win⸗
ſeln, Waͤinen, Sehnen und Klagen:

wo man ſich hinwendet, da iſt Trauren

und Hertzenlaͤid, und man findet wenig

Beſſer iſt
nach dem
Himmel,
dahin uns
der Tod
hilfft,
trachten.

Erempel
Davids.

PlI. XLII,
4. 5.

2. Zum
Troſt im
Creutz.
Wo die
rechte be⸗
ſtaͤndige
Freude zu
finden?

Gleichniß.

froͤlicher Hertzen, die GOtt mit Freuden

und Jauchzen preiſen, es heiſſet:

Welt / Tod / Teuffel / Suͤnd und Zoͤlle/
Unſer eigen Fleiſch und Blut/
Plagen ſtaͤts hier unſre Seelen/
Laſſen uns bey keinem Muth;
Wir ſind voller Angſt und Alag /
Lauter Creutz ſind unſre Tag /
Wann wir nur gebohren werden /
Findt ſich Jammer gnug auf Erden.

Warum trachten wir denn nun nicht

nach dem Himmel? Warum verlangen
wir nicht nach dem Tode, der uns aus⸗
hilfft von allem Laͤide, und befoͤrdert uns
zu der ewigen und ſeligen Freude zu der
Geſellſchafft der triumphirenden Seelen
im Himmel, die GOtt immerdar lobene
So David / als er in der Wuͤſten in ſei⸗
nem Elende herum wallete, ſo hertzlich
verlangete unter dem Hauffen zu ſeyn de⸗
ren die da feyerten, die zu Hauffe walle⸗
ten zum Hauſe GOttes, daß er ſich der
Thraͤnen nicht enthalten konnte, ſondern
heraus brach, und ſagte: Ich wollte
gern hingehen mit dem gauffen/ und

mit ihnen wallen zum Hauſe Gttes

mit Frolocken und Dancken; Was will
uns nicht gebuͤhren? ſollten wir nicht
auch ruffen: Wie der Zirſch ſchreyet
nach friſchem Waſſer / ſo ſchreyet mei⸗
ne Seele GOtt zu dir! Wenn werde ich
dahin kommen
§. 35. Es iſt dieſe Betrachtung recht
troͤſtlich (1.) in allerley Creutz und Trau⸗
rigkeit. Ach wie offt ſuchen wir hie die
Freude, die rechte, beſtaͤndige Freude,
und finden ſie nicht! Ich weiß fuͤrwahr

faſt nicht, wann mich einer fragte: Wo

er die rechte, goͤttliche Seelen⸗ und Her⸗
tzens⸗Freude finden ſolle? wohin ich ihn
verweiſen ſoll. In den Bier⸗Schencken
und Wein⸗Kellern iſt keine Freude fuͤr
die gottſeligen Seelen, auch faſt bey kei⸗
nem Menſchen an keinem Ort. Es ge⸗
het uns offt, wann wir die Freude ſu⸗
chen, als einem Kinde, das zu den Bie⸗
nen⸗Stoͤcken nahet, Honig zu eſſen, und
wird von denen Bienen daruͤber übel zu⸗
ſtochen; oder als einem, der die Mayen⸗
Bluͤmlein unter den Dornen ſuchet, und
von denſelben geritzet und verwundet

wird. Was iſt der Welt Freude, als R . .
keine Pluͤnderung ſeyn, ſondern die

eine Raſerey, ſo daß auch Salomo ſchon

von ſeinem

der Gemeinſchafft mit ihm iſt zwar eine
wahre Freude, allein unſer Hertz kan ſie
nicht begreiffen: Es iſt offt, als wenn
man in Ungewitter einen Sonnen⸗Blick
ſiehet, oder als wenn wir einen Brief
von einem Hertzens⸗Freunde nebſt einem
und andern Geſchenck bekommen, die
aber nicht zu vergleichen mit der, wann

Seelen⸗

3.
IV. Theil.
13. Pred.
Unter⸗
ſcheid die⸗
ſer und der
Welt⸗
Freude er⸗
hellet aus
folgenden.
Pred. Sal.
II, 3.

er ſelbſt kommt, und wir ihn umfangen

moͤgen; aber im ewigen Leben wird eine
reude ohne Traurigkeit und ohne Ende

eyn. Nun wohlan, Welt! ſo behalte
deine Freude, freue dich in deinem Reich⸗
thum, in deinen Kleidern, Wohlluͤſten,

Ehren, Freunden, Gaͤrten, Pallaͤſten,
und Herrlichkeiten, ich freue mich uͤber
die Freude des Himmels. Ich freue mich

im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich

in meinem GOtt. Suche deine Freude

unter den Dornen, ich ſuche die Roſen
im Himmel, und werde ſie auch gewiß

darinnen finden. Wie ſtehets mit der

Geſellſchafft auf Erden? Offtmahls iſt

ein Menſch des andern Teuffel, und pla⸗

get und betruͤbet den andern, ſonderlich

in dieſen letzten Zeiten, da faſt keiner dem

andern mehr troͤſtlich und beſſerlich iſt,
der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn⸗
Strauch / und der Redliche wie eine Ze⸗
cke/ die nichts als reiſſen, ſtechen und
kraͤtzen koͤnnen, wie wir ſehen, daß die

Mich. VII=

4

Diſteln offt ſo ſchoͤne, rothe Knoͤpffe, als

die Roſen anzuſehen, tragen, daß man
bald Luſt bekommen ſollte, darnach zu
greiffen, man wuͤrde es aber nicht wohl
empfinden; ſo ſind
Welt⸗Leuthe, die gleiſſen ſchön von auſ⸗

ſo ſind auch die meiſten

ſen, in Kleidern, in herrlichen Minen
und Complimenten, in buͤrgerlichem

Wandel und Umgang, aber weiter

nicht, als ſie es zu genieſſen haben,

u. ſ. w. Alſo macht ein Menſch dem an⸗
dern das Leben ſauer, und die in Chriſt⸗
licher Liebe bruͤderlich und freundlich mit
einander leben ſollten, die verfolgen, be⸗

truͤben und aͤngſtigen einander; das alles

aber wird im ewigen Leben abgethan
ſeyn. Man kan von der Stadt GOttes
und himmliſchen Jeruſalem ſagen, was

vor Zeiten Themiſtocles, wo mir recht iſt, Camer.

wollte, oͤffentlich ausruffen ließ, daß es
gute Nachbarn haͤtte; und was von

Marſeillen geſagt wird, einer Stadt in
Franckreich, deren Geſaͤtze vermoͤgen,

daß niemand mit Gewehr zu ihren Tho⸗
ren eingehen dorffe; Denn hie iſt ewiger
riede und Sicherheit, da wird kein Ge⸗
chrey, kein Fluchen, kein Zancken, kein
echten, kein Kriegen, kein Raub,

(Ttittt) Auserwaͤhlten

C

Hauſe, das er verkauffen z.

193

1966

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

EExXXXII, Auserwaͤhlten alle werden in Saͤuſern
28or. v, des Friedens wohnen / in ſichern Woh⸗
4. . Hnungen und in ſtoltzer Kuhe. In die⸗
ſem Leben wallen wir dem HErrn, und
muͤſſen wir der froͤlichen Anſchauung und
Beywohnung des HErrn JEſu entbeh⸗
ren; denn ob wir ihn wohl haben und
halten durch wahren Glauben, ſo wer⸗
den uns doch von dem Satan und der
Welt viel Hinderniſſe in den Weg ge⸗
worffen, daß wir ſein nicht recht genieſſen
koͤnnen. Es iſt mit uns in dieſem Leben
beſchaffen, wie mit einer Braut, welche
von einer harten Stieff⸗Mutter viel
Drangſal leyden muß in Abweſenheit ih⸗
res Braͤutigams; das andere Leben aber
wird ſeyn, wie der Hochzeit⸗Tag, da die
unzertrennliche Ehe zwiſchen uns und
unſerm Sicſt befeſtiget wird, da wir in
eewiger Freude und Wonne ungeſchieden
bey einander leben werden.
Die Himn ⸗ S. 36. Als Joſeph durch ſonderbahre
ele Gnade GOttes zu hohen Ehren nach
machet, ausgeſtandener vieler Drangſal erhoben
haß wir al worden, und ihm GOtt einen Sohn be⸗
ſalvergeſ ſcherete, nennete er denſelben Manaſſe;
n dung denn Gortt / ſprach er, hat mich laſſen
Abhildung vergeſſen alles meines Ungluͤcks / und
1. B. Moſ. alle meines Vatters Hauſes. Joſeph
Xrl. Si. iſt, wie bekannt, ein vortreffliches Exem⸗
pel goͤttlicher Fuͤrſehung, welche offt die

Pt. Iv, 4. Heiligen wunderlich fuͤhret. GOtt of⸗

fenbahrte ihm im Traum ſeine kuͤnfftige
Herrlichkeit, er fiengs aber hernach ſo
wunderlich mit ihm an, daß er ohne al⸗
len Zweiffel manchmahl mag gedacht ha⸗
ben, ſeine Traͤume waͤren nichts geweſen.

Allein als es GOtt endlich gefiel, erhebt
er ihn bald, und giebt ihm vor vierzehn

Jahr Truͤbſal achtzig Jahr Freude und
errlichkeit, und zwar ſo viel, daß er
ſelbſt geſtehet, er habe alles voriges Un⸗
gluͤcks, und ſeines Vatters Hauß mit
allen deſſen Guͤthern leicht vergeſſen kon⸗
An andern nen. Wir koͤnnen nicht laugnen, da
heutiges Ott noch jetzo ſolch Spiel in der Welt
Tages. treibet. Wie manchmahl wird ein Kind
arm und Elend, von ſeinen Eltern, die
ihm zeitig abgehen, hat es keinen Rath
noch Huͤlffe, von Freunden wird es ver⸗
laſſen, von Vormuͤndern offt betrogen,
von jedermann verachtet, doch bringts
GOtt endlich hervor, wie die vielfaͤltigen

Exempel bezeugen. GOtt haͤlts mit den
Seinigen, wie ein Gaͤrtner mit den Blu⸗

men⸗Zwiebeln, die er im Herbſt mit Er⸗

den bedeckt, auf daß ſie im Fruͤhlinge de⸗
ſt und wie ſie bey dem HErrn ſeyn werden

ſto lieblicher bluͤhen mogen. Dieſes iſt
nun nicht allein hoͤchſt⸗troͤſtlich fuͤr alle
Arme und Verlaſſene, welche auf GOtt
hoffen, und ſeiner guten und gnaͤdigen

Vorſehung ſich gaͤntzlich uͤberlaſſen ſol⸗
len; denn er kan bald machen, daß ſie al⸗

les ihres Ungluͤcks und Elendes vergeſ⸗

ſen; ſondern es iſt auch ein artiges Fuͤr⸗

bild des ewigen Lebens, da nichts, als
lauter Freude, iſt, daruͤber man des
ausgeſtandenen Laͤides, ſo man auf Er⸗
den gehabt, gantz vergeſſen wird. Es iſt Gleichniſ⸗
hiemit beſchaffen, wie mit einer Gebaͤh⸗“ )
rerin, welche die Zeit uͤber, da ſie auf
ſchwaͤrem Fuſſe gehet, manchen ſauren
Tritt thut, manche Unluſt empfindet,
und nachmahls mit Schmertzen gebaͤh⸗
ren muß, und wann ſolche ihre Stunde
der Geburt kommt, da hat ſie Traurig⸗
keit, wie unſer Erloͤſer ſagt; wenn aber loh. xvI.
der Menſch zur Welt gebohren iſt, ſo ge⸗
dencket ſie nicht mehr an die Angſt um der
ietue willen; So haben auch die Chri⸗
en und Kinder GOttes allhier Traurig⸗
keit, aber ſolche Trarigkeit llzur Fren⸗
de werden. Ein Knabe muß in ſeiner
Jugend viel ausſtehen, entweder, weng

er ſtudieret, oder ein Handwerck lernet,

wenn er aber hindurch iſt, und zu Ehren
kommt, da hat er alles ſeines Elendes,
Muͤhe und Arbeit vergeſſen, und genieſ⸗
ſet alsdenn ſolcher ſeiner Arbeit mit
Freuden; So gehts mit den Glaͤubigen
zu, auf ihr Creutz und Leyden folgt im
ewigen Leben Troſt und unvergaͤngliche
Freude, und heiſſet wohl recht: GOtt—
hat mich laſſen vergeſſen alles meines
Ungluͤcks!“ .

F. 37. Hie ſind die Glaͤubigen die Ver⸗ Sind die

borgenen Grtes / und geht es ihnen arigen

manmahl ſo uͤbel, daß ſie niemand will Welt ſchon

kennen, daruͤber betruͤben ſie ſich denn undebermt
offt ſehr, und bekuͤmmern ſich; allein ſie hast,
werden die Traurigkeit bald fahren laſ⸗
ſen, wann ſie auf das zukuͤnfftige Leben
ſehen werden. Gleichwie ſich ein reiſen⸗
der Mann nicht verwundert noch daruͤ⸗
ber kraͤncket, wann man ihn in der Her⸗
berge nicht kennen will; Im Himmel ſo find ſie

werden uns alle Heiligen und wir uns konnb und

ß einander ſelbſt kennen, und uns hertzlich werden ge⸗

freuen. Die Welt ſcheuet ſich, mit ar⸗ lbat inn⸗
men, geringen Leuthen umzugehen, das kan ſie
Freundſchafft zu halten und ihnen zuzu⸗ troͤſten.
ſprechen; aber im Himmel werden weder
die Heiligen Engel, noch die Patriar⸗
chen, noch die Koͤnige, noch die Prophe⸗
ten, noch die Apoſtel uns zu geringe ach⸗
ten, ſondern mit uns aufs freundlichſte
umgehen und groſſe Freude machen, da
werden ſie ſich einander zur Genieſſung
der ewigen Freude und goͤttlicher Guͤtig⸗
keit, Herrlichkeit und Gnaden noͤthigen,

allezeit, ſo werden ſie auch mit ihm ewig
leben, und ſich freuen. Dahin wollen
wir nun unſere Freude verſpahret ſeyn
laſſen. Jetzt heiſſets: In der Welt habt

ihr Angſt, die Welt wird ſich ftaͤen .

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ihr aber werdet traurig ſeyn; es wird
aber eine Zeit kommen, da wir uns auch
freuen, und unſere Freude niemand von
uns nehmen ſoll. So mag ſich nun die
tolle Welt freuen, ſie mag eſſen und trin⸗
cken, wann die armſeligen Gliedmaſſen
Marſelaer. Chriſti trauren muͤſſen; doch moͤchte
eear la. man zu den Welt⸗Kindern ſagen, was
b. 359. dort jener Legat, da ihn die Buͤrger zu
Tarent ſpotteten, und mit Koth bewarf⸗
fen, ſagte: Lachet, ihr Leuthe zu Ta⸗
rent / ſo lange ihr koͤnnet, ihr ſollt mir
aber lange waͤinen und trauren, wann
ihr dieſen Unflath mit Blut wieder ab⸗
Piſchen muͤſſet. Wir wollen indeſſen
agen: MD

Das iſt mein Troſt zu aller Zeit
In meinem Creutz und Traurigkeit/
Jar, weiß / daß ich am Juͤngſten Tag
Ohne alle Klag
Werd auferſtehn aus meinem Grab.

Auch in G.38. Laſſet uns auch (2) unerſchro⸗
Erunges cken ſeyn fuͤr dem Tode in unſerer letzten
Stunde. Ich muß bekennen, es iſt ein
klaͤglicher Anblick fuͤr fleiſchliche Augen,
wann man einen Menſchen in ſeinen letz⸗
ten ſiegennlecher ſiehet. O! welche
Angſt! Schmertzen! Seuffzen! Schreyen
iſt da? Nun laß ich es ſo ſeyn: Das iſt
der Valet⸗Trunck, den uns die Welt,
die Suͤnde und der Tod einſchencket, diß
iſt die Neige, die wir zwar trincken muͤſ⸗
ſen, doch hernach in Ewigkeit nicht mehr.

Heraus, heraus, wirds dort heiſſen,

alle Angſt, Schmertzen, Seuffzen,
Noth und Tod! der Tod ſcheidet zwar
die liebſten Perſonen, Eltern und Kin⸗
der, Ehe⸗Gatten und Freunde, daher
ihn ein beruͤhmter Lehrer den groͤſſeſten
Ehebrecher genennet hat. Wir wiſſen
aber, daß, ſo groß die Traurigkeit iſt,
die ſich hiebey eraͤugnet, ſo groß und
noch viel groͤſſer die Freude ſeyn wird,
wenn ſie dermahleins im ewigen Leben
wieder zuſammen kommen, und ewig
ungeſchieden ſeyn werden, welches ſie

ſich auch troͤſten, ſagendd

Ob ich auch gleich nun ſcheiie
Von meinen Freunden gu /
Das mir und ihnen bringt Laͤide/
Doch troͤſtet meinen Muth/
Daß wir in groͤſſern Freuden
Zuſammen werden komm'n /
Und bleiben ungeſcheidien
Im himmeliſchen Thron.

Wann dieſes Chriſtliche Eltern inſonder⸗
heit werden bedencken, ſo werden ſie ſich
über den Hintritt ihrer Kinder nicht all⸗
zuſehr betruͤben, weil ſie verſichert ſind,

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

Freude und

ſin dieſem L in .
GOtt tretten, die Laſter und Suͤnde

dem ewigen Leben
Schlemmer erfahren, der den armen

1067

daß ſie aus allem Laͤide bald zur himmli⸗ Seelen⸗
ſchen Freude gelangen, daher ſie ſagen V. Lheit
werden: Ziehet hin, lieben Kinder, 1. Pred.
ziehet hin, ich aber bin verlaſſen, ein⸗ Baruch
ſam, ich habe mein Freuden⸗Kleid au⸗
gezogen, und das Trauer⸗Kleid angezo⸗
gen, ich habe euch ziehen laſſen mit Trau⸗
ren und Waͤinen, GOtt aber wird euch
mir wieder geben mit Freude und Won⸗
ne ewiglichtttt
§. 39. Wollen wir aber zu ſolcher 3. Zur Er⸗
Herrlichkeit im ewigen Le⸗ mahnung
ben, und zur Geſellſchafft aller Heiligen ſeligen de⸗
Engeln und Auserwaͤhlten, ja zur Ge⸗ ben.
meinſchafft GOttes und unſers Heylan⸗
des ſelbſt Llangen⸗ ſo muͤſſen wir auch
Leben in die Gemeinſchafft mit

meyden, ſamt aller boͤſen Geſellſchafft:
Denn Gtt iſt ein Licht (und wohner
auch in einem Licht) und in ihm iſt kei⸗
ne Finſterniß; ſo wir ſagen / daß wir
Gemeinſchafft mit ihm haben / und
wandeln im Finſterniß / ſo luͤgen wir/
und thun nicht die Wahrheit / ſo wir

aber im Licht wandeln / wie er im Licht

iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft unter⸗/

einander. So muͤſſen wir auch die Ge⸗ Und zur

ſellſchafft der Heiligen Engeln und aller Seteber

Frommen und Glaͤubigen lieb haben, ſchafft der
denn ob wir wohl nicht in ſichtbahrer Ge⸗ . ogeln
ſellſchafft mit den Engeln in dieſer Welt bigen.
koͤnnen leben, ſo muͤſſen wir doch verſi⸗
chert ſeyn, daß ſie immer um und bey

uns ſeyn unſichtbahrer Weiſe, und muͤſ⸗

ſen dahero denenſelbigen ihre Ehrerbie⸗

tigkeit erzeigen, damit wir ſie mit muth⸗

willigen Suͤnden nicht von uns treiben.
Wir muͤſſen uns auch zu frommen Leu⸗
then geſellen, und uns auch der Armen
nicht ſchaͤnen, ſondern uns befleißigen,
daß wir die heiligen und verborgenen
Kinder GOttes, die GOtt unter den
Bettlers⸗Mantel verſteckt hat, kennen

lernen, auf daß wir mit ihnen in
Kund⸗und Freundſchafft gerathen moͤ⸗
gen. Haben wir keine Geſellſchafft mit

ihnen in dieſem Leben, ſo werden wir
auch ihrer Geſellſchafft nicht genieſſen in
Leben, wie der reiche

Lazarum nicht achtete, dahero eine groſ⸗

ſe Klufft zwiſchen beyden befeſtiget war,
daß ſie nicht konnten zuſammen kom⸗
men. Wann es nuͤtzlich waͤre, ſollten
wir alle unſere Freunde und Anverwand⸗

n durch gottſeligen Wandel an uns zie⸗

hen, damit wir dermahleins alleſammt
vor dem Thron GOttes erſcheinen, und
in ewiger Geſellſchafft der Freuden fuͤr

ſeinem heiligen Angeſicht genieſſen konn⸗
ten. Denn es wird ſich ein jedweder ſo lib de
ſehr uͤber die Gluͤckſeligkeit eines andern, dit. U⸗⸗
(Ttittt) 2 als

Die Him⸗

mels⸗⸗
rende
an nicht

1068

Von der Seelen herrlichen Wohnung.

als ſeine eigene freuen, mit welcher Freu⸗

de, als Auguſtinus ſagt, uͤberall nichts
zu vergleichen. .
§. 40. Was ſoll ich mehr reden oder
ſchreiben von dieſer himmliſchen Freude?
Die Zunge iſt zu ſchwach, und die Feder

der Wuͤrde zu unvermoͤgend, die Sache an ſich ſelbſt,

nach fſuͤr⸗

geſtellet
und be⸗
ſchrieben
werden.

Schluß

und Danck

des Au-
thoris.

wie ſie iſt, fuͤrzuſtellen und zu beſchrei⸗
ben, die groͤſſere Erkaͤnntniß und gewiſ⸗
ſere Empfindung, davon muͤſſen wir
biß ins ewige Leben verſpahren, und
uns mit dieſen wenigen Tropffen begnuͤ⸗
gen laſſen, biß uns GOtt traͤncken wird
mit Wohlluſt / als mit einem Strohm
und uns ewig erfreuen mit der Freude
ſeines Antlitzes. Ich muß die Lob⸗Re⸗
den der himmliſchen Freuden aufheben
biß in die Wohnungen der Freuden;
Denn es bilde ſich einer dieſe Gluͤckſelig⸗
keit, die er in der Freude haben wird,
ein, wie er will, ſo wird er doch beken⸗
nen muͤſſen, daß ſeine Seele in dieſer
Unvollkommenheit nicht faͤhig ſey, die⸗
ſelbe zu faſſen und zu begreiffen, und daß

er zu einem viel hoͤhern Stande muͤſſe len koͤnn⸗ Ach!! ga
Zeit, die du in deinem Heiligen Rath

erhaben werden. Darum ſchlieſſe ich
nun im Namen des HErrn JEſu mei⸗
nes theurſten Erlöſers dieſes Werck von
der Seelen. Was Dancks ſoll ich nun
dir, mein GOtt, bezahlen? Wie ſoll
ich dich genugſam ruͤhmen und preiſen,
daß du mir deines Geiſtes Beyſtand und
Trieb, deine Gnade, Geſundheit, Kraͤff⸗

te und Leben verliehen haſt, diß Werck
zu vollenden und auszufuͤhren? Ach!
mein GOtt und Vatter! du haſt man⸗

chen guten Gedancken darinnen beſcheret,

du haſt mich die Suͤßigkeit deiner Liebe,
den Safft und die Krafft deines Worts,

und die flieſſenden Tröopfflein deiner

himmliſchen Freude laſſen koſten, nicht

eben mich allein, ſondern auch andere

hungerige und durſtige Seelen, die auf

dich, HErr, hoffen. Nun mein GOtt
es iſt alles dein! Ich lege mich mit allem,

was ich bin, habe und vermag, zu dei⸗

nen allerheiligſten Fuͤſſen. Von dir iſt

alles kommen, du haſts gegeben, dir ge⸗
be ichs wieder. beil ua

Mein ſey die Arbeit und
die Schwachheit, und die Suͤnde und
die Schande, dein ſey die Krafft, der
Preiß, der Ruhm und die Ehre. Ach Hertlicher
mein HErr JEſu! Ich habe durch deine unſch.
Gnade gezeiget der Seele den Weg, den
ſie zum Himmel wandeln muß: Ach!

fuͤhre mich dieſen Weg, laß mich nicht
andern predigen, und ſelbſt verwerfflich

werden! Ach! führe alle Seelen, die
dieſe Predigten hoͤren oder leſen, durch

dieſen Weg zu dir und deiner ewigen
Freude! Ich habe das Vertrauen zu dir,
mein Erloͤſer, daß etliche deiner Auser⸗

waͤhlten, die den Schluß dieſer Arbeit
nicht erlebet haben, jetzo ſchon tauſend
mahl mehr genieſſen, als ich hie vorſtel⸗

deiner Liebe in⸗
und Leben, daß ich
Pfund, ſo du mir vertrauet haſt, mag

W☛

len koͤnnen. Ach! hilff uns auch zu der

beſtimmet haſt, hernach! Iſts denn nun
auch dein Wille, mein GOtt! und willt
du durch dieſe deine Gnaden⸗Gaaben hie
und anderswo Mutzen ſchaffen, und dei⸗
ne auserwaͤhlten Seelen erbauen, beſ⸗
ſern, troͤſten, erguicken, erfeuen und in
uͤnden, ſo gieb Seegen
ich aller Welt mit dem

dienen. Dir, Dreyeinigen, ewigen,
unſterblichen, barmhertzigen, guͤthigen,
lieben, feommen GOtt, Vatter, Sohn
und Heiligen Geiſte, ſey ewiges Lob,
ewige Ehre, ewiger Preif.

Wen N
lure Derer Titul und Materien, ſo in den letzten zwey eilen
t aubgehandelt werden.
*“
1I. Materien, ſo man in dem IV. Theile findet.
K l Die 1. zOredigt von des Ereutzes Nothwendigkeit und Nutz6.] 10. von einer ungerathenen Ehe der glaͤubigen Seelen
6 l hrkeit p. I 274. von der unfruchtbahren Ehe der Glaͤubigen 284.
Eh ſh 2. a peken 4 Unterſcheid und Mannigfaltigkeit 42 vom Abſterben der Kinder frommer Eltern 288. von
edurtze 3. von deſſen Langwierigkeit 65 den Sorgen der Glaubigen Seelen wegen gebrechli⸗
dNeN 4. vom heimlichen Creutz und Anliegen 85 cher Kinder 295. von Sorgen der Glaubigen wegen
W 5. von der Schwaͤrmuth und Trauxigkeit, damit die angerathener Kinder 302. von Sorgen der glaͤubigen
us: Glaͤubigen von GOtt heimgeſucht werden 103 Wiltwen und Waͤyſen 310
. . von den Sorgen der Glaubigen 11. von Sorgen der Glaͤubigen wegen gro er Landes⸗
3 m N von Armuth der frommen Geelen⸗ und zwar (1) durch Beſchwäͤr 333. wegen einer verworrnen Rechts⸗Sa⸗
ref Geburt 171. (2) durch Ungluͤcks⸗Faͤlle 19 S che 343. wie auch von den Sorgen der Glanbigen⸗
Sad 83. von Armuth (1) frommer Kinder, die ſonſt fromme wegen der Welt Feindſchafft Ei⸗
Slen, Eltern haben 217. 3 durch Schulden Verarmter 12. von den geiſtlichen Anfechtungen der glaͤbbigen .
lſn, de 220. (3) der heimlich Armen 222. (4) der im Alter len
n i Verarmten 224. (5§) derer, ſo mit vielen Kindern 13. von den Urſachen geiſtlicher Anfechtung bey gin⸗
It nn. beladen 231. und (6) derer, ſo ihr Armuth ſelber gen Seel 1
uenn verurſachet 14. vom Derlen in geiſtlichen Anfechtungen
ine⸗ Ael ». vom Mangel der Gaaben 245. und Befoͤrderung der 15. vom Gebett, als einem Mittel, ſolche alle zu
mer Nurr⸗ Rð Glaubigen 247. ingleichem, von den Sorgen der winden F§S4 5
nſſe Abet furchtſamen, biöden und ſchreckhafften Hertzen 254. 16. von des Gehetts Beſchaffenheit 17157¾½
den tun unnd endlich von einem ſchwachen und ſechen Leibe 17. von deſſen Nutzen 646
an der Glanubigen 264 18. von der Hoffnung und Gedult 682
uz III. Materien, welche in dem V. Theile abgehandelt werden.
lign Neg Die 1. Predigt, von der Gewißheit des ewigen Lebens 707 .. von der ſeligen Sterbe⸗Kunſt der Glaͤubigen 844
wunn 2. von dem ſuͤſſen Porſchmach deſſelhen 7751 von der Vorbereikung zu einem ſeligen Sterben 878
4 nni 2. von der veſchmaͤheten Eitelkeit glaubiger Seelen 786 1
Giubt III. Materien, ſo in dem Aubange dieſes Theils gefunden werden.
n d⸗ 6. von dem froͤlichen und ſeligen Abſchiede der Seezen Auferſtehung
tbaen, aauus dieſem Leben 9. von dem Anſchauen GOttes und deſſen Gemeinſhzaſt
7. von dem Ruſtande der Seelen nach ihrem uoſchiea
nenurdn aus der W t1o. von der herrlichen Wohnung der Auserwaͤhlten 1028
gis Snn 8. von der Akrreund der Seelen mit dem Leibe in der 11, von der Auserwaͤhlten Treüde im Himmel 1047

e Das II. Regiſter.

n Derer Sruhe, welche in gantzen Predigten erklaͤret werden.

tt,
winsle Cap. Verſ. Theil. Blatk. Cap. Verſ Theil. Blat. Cap. Verſ. Theil. Blat.
De Pſalm. Lucas. 2. Corinthier.
un 13 1. 3 ig 6 5 9 23 4 1 1 z.4 4 485
16 127 F 1047 11 9. 10 ibid. 549 5 ibid. 42¾
12 ; 5 10092 ibid. 57312 7. 8. % ibid. 431
29 4 8 6406 Philipper.
88 15,19 4 374 Johannes. ”JM.N r 23 5 944
94 1¹9 ibid. 130. 167 12 27 4 103 3 20. 2 1 ibid. 996
24 4. 241. 271.331 14 7651 Hebraͤer
Prerr Saldinoa. W Kömek. — 4 . 707
1 786 8 24. 2 682 Ofenbahrung ohannis.
.— Matthans. WR 1. Corinthier. 144—— 5 965. 983
25½ 4 75 12028 15 31 „ 8zs

Derer Enruche, ſo ind enen Exondiis gerklͤret werden.

Cap. Verſ. Theil. Blat. Cav. Lehenut Tei. Blat. Cap. Verſ. Theil. Blakt.
1. Buch der Koͤnige. 4 5 a3. M 5 Roͤmer. l
7 10⸗16 4 214 2 54 5 8£ H 104
. Job. 420Oł x.10 jbid. 3 RWr Galater
10 10. 11 996 Matthaͤns. H 5 ibid. 878
pam. , 17 96 „Bbefer HD
25 10 , 1 areuß 14 17. 15 ibid. 1009
z9 .. 1 .271.682 9 2 5 9256 S 4 48⁸5
32 2 b F 241 1 25 Nucas. big. 2. An Timofhenm. MM
68 24 42 9 ſſ. ibi 96 5 1 12 ibit 751
73 431 Aoſtel Geſchicht. 1. Johannis.
Hohe⸗Lied Salomonis. 17 26 ibid. 1028 4 17 ibid. 244
22 15. fl. § 7986] 28 6d6“6 4 85 1

H Ttritttt) ⸗ Das

* ol &

Derer Ericr⸗ welche theits beyläufftig, theils kurk
eroͤrtert werden.
Cap. Verſ. Blat. §. 5Cap. Verſ. Blat. §. ]Cap. Verſ. .
1. Buch Moſis. 28. 29 600 A4S, 2 . Bur p.
5 24 729 46 8 16 698 35 13 5.6 689 16
6 9 566 39 12 16 619 950 1oe 15
8 8.9 274 6 16 16 361 61 16 11 716 20
15 1 713 14 16 10. 12. ſ. 43 17 7. ſ. 3772. 55
16 6.13 331 2 1. Buch der Knige. 14. 15 716 21
177 1 1021 2 4 594 36 1s 4 66e4 Ar
18 2 1013 10 3 5 626 104 7 182 165
17 561 31 9. 13 666 4S 2à2ͤ4 499 19
23.24. 25 5897 AI 4 29 144 29 36 22 48
27 285 19 102 3 27 19 6 6560 3²
19 20. 21. 22. 654 19 2 22. 24 65§2, 14 20 6 1354 49
24 3 ½ F.l 32 11 4 555 36 22 . 6.7 Sori 24
25 27 2582 192 19 „ 65 2 15. 16. 1=17 I0 14
28 16. 17 332 2 17 10 214 1 3895 24
635 122 18 30 614 78 690 19
3² 1. 2 599 44 36. 32 60 4 54 279 77455 27
7 598 43 25 105C1 9 23 Ktor. 758 15
10 r49 38 2. Buch der Könige. 25 1 83 16s
41 F 1066 36 2 I. 11 731 49 6. 11 43
43 3 632² 114 17 10. 17. 20. 21 609 6 4 66oͤorI 49
49 18 334 1 19 27 238 38 17 582 15
. 14 2 1, 2.3 23 328 27 „. 8.9. 601 .
2. Buch Moſte 65 10 146 32
2 641 13 G 1. 1. Buch der Chronick. z3zo 12 1052 11
16 33 575 3 4 9 145 31 31 3z. 20. 21 98 24
20 12 45 rII 13 885 13 377 14
22 22. 1 186 38 30 14. 6 1 53 712 24
311 67 29 8 128 42
25 2 5F90 29 Buch der Chionick. “ 10 94 156
2az? 20W% 6ιtẽ Pär 9t 16 158'1 43 20 233 33
32 31. l. 34 462 43 J 594 3zGGGGGGG 23 533985 72
53545 2 651 12 32 2 672 53 8
31 3. 5 693 23 20 12 235 37 9 596 38
32 „7. 9. 10 599 45 75§867 4° 10 690 19
6653 12 Hiob. 97I 11
27. 3 1. 32 6⁰ 46 1 10 902 38 33s3 10 141 23
34 6.7 601. * 2 7,.9 406 5 260. 21 „ 13
435⁵5 8 34 5.,6 5 17
3. Buch aſs 8. 11.12 482 71 9 872 45
5 142 7„7 7. 13.144 136 13 16 650 11
3 25 79 37 251 18 35 5 6898 3 5
19 14. 5 225 „ 27 6 1 7 16 36 7 131 2
4GG A4 82 6⁹ 8.95 7759 17
4. Buch Moßs. 7 17 24 — 10⁵0
6 10 644 142 9 3. 13. 14.15 498 19 3) 2., 10. 2 “ 6e9s 335
14 II. 17 6 1 9Q 68 13.15. 16 358 35 4. 171 152 143
21 6. 8. 9 238 429 667 47 Ao1 29
17 10 12.17 46 10 5 97 2½
5. Bnch afg RK 4 146 33 6563 38
25. 26 667 48 242² 1066G 35 33 K
7 559 28 13 12 698 3 5 38 89 132² 4
“ 29 594 36 26 111 16 493 12
13 278 9215 20.2 1 42 G 77 10. 14 99 10
2 I1I8 600 46 16 19 733 54 39 6.7 7295 15
166 12 594 36 17 1. 13. 14 715 18 132 71² 13
II 12 651 12 19 235. 26.27 715 18 1 40 71 681 19
25 . 3 79 256 l22 18. 19 700 38 13. 18 47 a1
28 2 5568 422 811¼ 43 146 32¾
3 15 564 27 344 43 92 451 10
10 1I2. 13. Idq 19 30 20.2 1 6567 47 4 2,3 3863 14
Bach! der Richter. : 55o0o; 29 34 9 24
9 65 Pſalm. 6. 12 116 25
184 28 x1 4 150 44 7. 8 111 15
I 182. 20. 21 938 99 4 8.9 289 76 05 15 579 9
3 1'8 26 21 2. 35 60 2 * ¶ n. 14 57 15
7. Buch Samuelis. 8 3 257556 25 52 3 1754 49
1 10. 11 592 3 ½ 8 50 185 3X4 64 66
565,9/ 40.1. 19 185 35 31⁰ 34
2 6.7 90 Iêö 699 2772 879 2
2 §. f. §65 38 10 8 6s5I 12 532 3 57 24
5 595 18 14 185 373 133 663 15
18 661 33 17 132 . 2 33
2. Bach Samuelis. 879 75 25 83
7 I8. 21.22 585 19 583 15 7 5

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Das IV. Regiſter.

Cap. Verſ.
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10
58 8.9
I1
62 1I1
2.3
9
10
63 4
9
6⁵ 1. ſ.
68 21
6 4
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71 I. 2. 3
17. 18
20 *
73 4
9. 13
13. 14. 18.19
14
22
24. 25§. 26
zé4¶ 1
77 4
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8.9. 10
82 6.7
88 10
89 39. ſ.
90 10
13
91 14
15
5 19
97 1
toꝛ 14. 15. 18
21
2
104
106 2
109 4

,„4
7. 8. 9
116 11. 16
1⁵
118 18
119 24. 92. 132
143. 174
28.83
52
81.82
94
RH 175
1206 2. ſ. 7
126 2
5—
127 1. 3
138 3
139 2
3. 4
13. fl.

Blat.

65 1
670
560
698
233
696
161
688

97

241
689
703
795
760
154
562
581

630
651

528
583
169
601
228
572
871
495
717
518
678

716

79
20
717
385
11
493
667
798
180

38⁵

800

88⁰

58 3½

76
90
18
634
39
671
74

65⁵52
583

871

600
653
546
329

591
233

491

242²
373
319
518
972
390
141
641
134
489
4883
611
614
363
546
183
701
1038
152
2⁵3
571
694

632
144

Cap.

141
142

143
145

147

12

4

2

An

11
14

19
24

25

25
26

32
35

Verſ. Blat.
996
296
432
23. 24 8or
2 545§5
3 97
582
7„7 607
18.19 65G2
19 583
3. 5 139
63
eruc⸗ Salomonis.
3²4
3554
22 1
22 253
25 I04
25 134
3.4 97
548
23 171
222
21 I42
2 172
6 961
10. 11 242¾
318
Prediger Salomdnis.
8. 11 272,
1013
14 698
16.17 803
18 808
4A. 10 792
II 794
809
10 136
14 IA2
160 17 727
1 555
7 336
10 945
II 142
151
234
Hohe⸗ ied Salomonis.
604
. 954
10. 14 562
1 465
3 663
11 562
16 18
448
2 75778
Eſaias.
8.9 556
15 586
622
15 187
16 935
2. 3 585
63
2 694
9. 11 799
30 223
13. 1 251
17. 1 699
4 244
DMWDU 694
7. 8 1052.
8 718
9 687
8.9 591
„ 883
15 691
18.19 239
6⁵5
17.18 718
1052
10 1053

17
26
42²

23

61

14
17
17
16
91
31
20
10
24

11

14

24
1I2

136

38

40

41

46

50

64

65
66

18
2,2
29

10
12

A *

12

Verſ. Blat.
I. f. 869
18.19 870
6. 7 8⁰⁰
15. 17. 22 795
21 694
26 144
795
31 691
4. 28 144
3.8 97
583
20 698
4 143
22 448
3. 4 79
44 229
4 244
10 242
3. 5. 10 107
H 268
449
JI. 2. 3 179
2 8lzs
8 2
15 18
2 78
677
5„ 607
654
. 2 652
13 4921
13 550
21 304
452
683
22. 23 11
12. 13 748
23 142
1I. 2 482
6 1001
14. 17 280
65 14⁴4
7 395
674
H 720
22 698
13.‧ 14 595
3 859
36 372
Klag⸗Lieder.
1819 596
27.31. 32. 193
689
43 44 667
1020
Exzechiel.
30. ſ. 917
24. 40 652
6 68
Daniel.
7. 10 547
3‧4. §. 7 602,
9. 10. ſ. 603
23 546
2. 3. 718
16.18 60²
I7. 18. 19 60
Hoſeas.
14 562,
2 777
15. l. 11
1 698
Joel.
14 283
Jonas.
704
Micha.
2 805
7. 8.9 9 5
117
127
41
687
252
Subacne.
2. 3. 4 344
3. 4 5583

Haggai.

Cap.

PAα

W

—°B

11
12
14
15
16
17

18

19
21
24
25

26

27
28

10
1II

Verſ. Blat.
Haggai.
3 594
Zacharias.
5 690
1. 2, 128
10 651
10 586
952
Malachias.
16. 17. 18 154
185
631
671
680
Buch der Weißheit,
11. 12 295
. 366
8.9. II. 12 700⁰
6 885
Syrach.
11 701
11. ſ. 152
172
18.19 312
679
Matthaͤus.
4 207
8 915
13 708
4. §. 8 406
596
3 1972
4 125
23.44. 45 370
2 ͤz
29. 30 95⁵2
4 94
6 547
11 592
26 209
33 7⁵0
656 541
7 562.
25 IZr
2. ſ. 25 268
15 548
20 565
2G 6⁵°1
q2 18 1
28. ſ. 541
= 75⁵5§
36 573
22. f. 80
21. 22. 23 2396
25. 26 605
22¾. 23 594
26 789
1.3 733
768
2. ſ. 965
3 158
8.9 299
932
10 620
19.20 592
955§
23 ¾571
28 99
7. ſ. 178
22 592
2 I 167
21 1051
36. 40. 4 5 30²
570
37.38 258
32,9
40⁰ 696
45. 46 493
20 392
562
Marcus.
à24 604
33 297
2 223
30 218
24 608
27

617

§.

Cap.

II
I2

14
1I5
16
12
18
21

2 2.

11I

12

13
14

15

16

17

18

19

20

Verſ. Blat.
Lucas,
10. 11 545
8 732
36.43 227
467
19 662
32. f. 370
12.13 332
38 179
582
44. 46 582
51 696
1 580
5 561
9. 10. 11 608
4 548
15 8¹⁰
1I 651
13. 14 299
9 991
1045
7.8 592
8. 11 642
19 692
29 1044
31 418
42 108
53 73
383
17 561
42 190
Johannes.
6 5853
14 2
3.4 671
4 80
11 90⁰²
27 144
245
634
14 761
23.24 586
54 902
G. 7 268
24 1034
35 677
26 199
. 27 722
540
67. 68 719
38 762
I 299
9 5866
16. 17 390
3 74
618
671
5.6. 7 74
6, 12 106
627
28 127
I 229
8. f. 267
2 62⁰
2½ S5S§r
21 1020
21. 23 7 3½
548
562
3 1020
17 71⁹
24 1044
11 107
10 559
30 696
1 506
5. 16 626
13. 23 7¹7⁷
Apoſtel Geſchicht.
3 643
2 578
18. ſſ. 606
4

Das IV. Regiſter.

566

694

7 55. 56 129 44
B 33³ 54
566 1014 12
9 11 550 16
36 909⁰ 50
10 2. ſ. 655 20
43 56 3 34
12 4 655 20
5 592 31
607 61
620 90⁰
17 3 710 8
„ 2 334 29
28 79 27
131 2
153 46
583 15
24 26 579 10
26 22 14 §. 30.943. 108
28 20 87 5
Epiſtel an die Roͤmer.
1 17. 18 5§533 15
28 777 52
2 7 692 22
19 633 118
42 15 693 23
5 2. 5 688 15
7563 22
952 122
2.4 692 23
5 988 12
1022 27
TI 154 49
1022 26
6.12 918 6 †
8 6.7 803 29
9. 10 943 108
8 I6. 15 9 72 13
274 17
15 846 3
19. 21. 22. 23 853 15
22 583 17
641 136
26 563 34
33⸗39 732 51
37 395 32
38.39 84 35
163 64
„ 20.21 245 7
10 12 560 29
11I 13 2 2
12 I. 12 551 12
618 86
691
9⁰7 47
13 14 202 65
25 4. 13 686 9
17.18 586 20
30 907 47
1. An die Corinthier.
1 18 803 29
21 711 11
„ 7. 13 486 2
8B. 9. 10. 12 685 9
3 16.17 570 45
4 5 16 36
10 1047 1
6 2. 3. 15 972 13
9290 15
II 563 34
15 283 20
29. 30. 31 202 64
8 12. 13 933 91
9 10 689 17
24 691 19
11 5. 10. 13 930 85
28. 29 35⁵9 36
12 3.7 555 18
M 587 22
13 1 6712 73
12. 1019 21
15 9 249 14
422 1002 15
16 13 25

☛m —

— — —
= — —

= — —
— — S

—
— — — — = 2
- –

— —

— — —
„ — —

Das IV. Regiſter.

Cap. Verſ. Blat. §. Cap. Verſ. Blat. 5§. Cap. Verſ. Blat . 5

2. An die Corinthier.
1 „1 A die Coloſer 608 6
100 43 3 2 48 15 18 540 87
4. „. 144 5 37 2* 67 993 3 27 20 672 45
. 1I 5 3 3 i12 oer An die Hebrier.
. „ 12 * 3e 383 7 4
3 . 86 4 15 07
6850 9 1. An de teiſhiiher 1S 5
33 74 „ 3 3. 4 20 ⁶ 4. 5 .
8 4 196 38 6.8 883 “MVM 5 45
24 704 3 9 19 688 14
9 6.7 591 25 13 5 15 „ 19. 2 0 3532 *1
12 4 73 15 3 638 „FW »„ 24 57365 143
263 31 . di⸗ Theſſalonicher. “ 1312 H 34
7 726 27 8 .
8. 5 643 139 1. An den Timotheum. 5 23 658 63
10 6993 29 11. 15 764 31 34 16 36
I1 8⁵1 1I1 2“2 S 672 3½ 6 12“ 6
24 70⁰9 7 8. 9 574 ** 11 55 7˙3 4⁸
An die Galater. „ 373 1 5 23⁰ 46
2 19.20 265 40% 6 8 530 86 13. 14 713 13
4 a5 87 7 21 2. An den Timotheum. SDZ 25⁵. 26 1977 22
336 10 1 is . e e w. 331 12
20 12
5 2 0 3 1
16.24 202 65 3 Ra5 77 1z . ſſ. 103 20
6 24 2565 3% *5 211 e w
3 2 13 4 35⁵4 15 Eypiſtel Jacobi.
An bie Epheſer. An den Kunk. 1 eH ees
1 17. ſ. 1009 1 . 1. 2 S3 170° 4 1½ 17 37
⸗ 18 689 16 11. ſ.· d55 2'8 5 3 5 35
2˖ 34 12. 13 808 “D 1 „ 32
. 10 54 48 3 457 685 665 2
17 1345 3” 1. Petri. “ Offenbahrun 14
1636 3 5 o 311 9 Johannis.
4 26. 27 902 45 15.16 682 72 2 . s 12
6 5 9 2 72 2 5. 9 551 15 17 76 ½ 25
4 Poß „4 1 Q622 „ 3 147 577 2
10 694 2 5 5 z. 10 S4 25 20 765 2
3 663 39 73 60 21 990 I5
An die Philipper. 690 18 H 3 5 12
12. 4 97 18 1. Johannis. e „ 1041 ¹2
„ 65 593 33 2 1 645 10 5 5I— 12.
7 375 2 d„. 10. r 05 14 3 6 9. 10. 11 4 8
8 55y22 14 1018 19 363 4
12 1,, 892 24 4 16 102 3 45 1II § 664 .
4 . 1; 132 5 18 261 29 13 à661 3
4 694 25 262 3 2½ 192 10 578 45
894 26 5 10. II. 12. 76 5 134 22 2 561 30
2 1038 21

I2Z L
246 83 1 13. 19 113 19 1I 11 8
l 428 20

. . . (Uunuuuuu) Das

— — 2 ol G% Oᷓ ñ́”ñ

5 , . Gite
Das V. Regiſter. 4
Derer denckwuͤrdigen Sachen, Hiſtorien und Gleichniſſen. ſi
r. . . .B .
NB. Der Chriſtliche Leſer kan in folgendem Regiſter dieſes Wenige zu ſeinem Un⸗ ſ
terricht mercken: Die erſte Zahl, welche auf das Wort folget, bedeutet das m
Blat, die andere den §. und wann wiederum eine neue Zahl erfolget, eben e
wiederum ein neues Blat. L dtr
A4. “M Draut
BC frommer Frauen 318. 81] Alexander VII. R. P. ihm bekommt ſein Spatzier⸗ .
M lrnnn deſſen Krafft 955. 127 deſſen oͤffterer Ge⸗, im Garten uͤbel ſin Spatie Gehen nſh
brauch ſtaͤrckt den Glauben 893. 25 iſt das beſte Mittel Alexander Biſchoff zu Conſtantinopel macht einen Philo- ſt
wider Traurigkeit 121. 32 in Anfechtungen dienlich 264. ſophum verſtummend 250. 15 tans
37 ſoll ein Chriſt taͤglich im Glauben genieſſen 781. 59 Alexander Lutatius ſeyert jaͤhrlich ſeinen Tauff⸗Tag 984. 4 keſet
wie ſolches geſchehe ibid. ſoll Krancken bey Zeiten gerei⸗ Alexandri M. Vertrauen zu ſeinem Artzt— 4. 85 hidet
chet werden 955. 127 darinnen empfindet man groſſe Alfried Koͤnig in Engelland hat die Tages⸗Stunden zu ſei⸗ ſin;
Suͤßigkeit 1024. 30 davon haͤlt der Satan einen Ange⸗ ner Verrichtung ordentlich eingetheile 88r1. 5§ ſnee
fochtenen ab 399. 36 deſſen halten ſich Angefochtene un⸗ Alimentirung eines Jahres in Londen 131. 3 te
waͤrde⸗ 392. 37 bey deſſen Genieſſung haben Angefoch⸗ Alipii Luſt zu allen Suͤnden 466.47 Ne
tene o t ſchaͤndliche Gedancken 410. 53 ehren es doch am Alles hat derſelbe, der GOtt hat 1024. 31 4 —
meiſten 442. 15 wird bey Angefochtenen nicht unwuͤrdig! Allezeit / wie es in der Schrifft zu verſtehen 620. 91 in
541. 90 ſondern iſt denſelben eine Artzeney 538. 86 iſt den Allmacht GOttes ſchwaͤr zu begreifen 133. 6 .“
Zanckſuͤchtigen ein Gerichte 359. 36 wird von Feindſeli⸗ Allmaͤchtig / was es beiſſe?— 133. 6 k
gen unwuͤrdig genoſſen 359. 36 Bezeugung einer uͤppigen Allmoſen / ſind GOttes Credit bey Menſchen 104. 3 ein ſicn
Jungfrau dabey 451. 26 will ein Angefochtener unwuͤr⸗ Gedaͤchtniß der Liebe 705 42 der Armen gegen einander ndg⸗
dig genoſſen haben 411. §3 hiebey wuͤnſcht ein Glaͤubiger 180. 25 werden nicht nach Schrot, ſondern nach der 1
zu ſterben 852. 13 Einbildung, daß die Krancken, die Uberſchrifft gerechnet 180. 26 mit was Gemuͤthe Gottſe⸗ 4 4
es gebrauchen, ſterben muͤſſen, iſt Gotteslaͤſterlich 955. lige ſie austheilen 204. 68 ſind ein Mittel wider das 3
“ 127 Crreutz 264. 37 hat Chriſtus geheiliget 231 30 darinn ſind Clan
Abends⸗Zeit ſucht der Teuffel, uns zu verfuͤhren 523. 52 auch manchmahl Fromme ſparſam 220. 11 die ſolche gern Guiftl
Ablaß erfordert; drey E oder B 192. 48 geben, ſterben keines böſen Todes 982 28 reichlich aus⸗ ſunl 1
Ahraham deſſen Schild und Lohn iſt GOtt, 1021. 25 bet⸗ getheilete, werden einem Bremiſchen Kauffmann durch
tet 5297. 41 redet frey mit GOtt 561. 31 Getraͤyde reichlich vergolten 107. 4 ſind Kaͤyſer Tibenio ⸗
Abſterben fruͤhzeitiges eines Ehe⸗Weibes 324. 92 getro⸗ ein Weg zu einem groſſen Schatze 104. 1 fun
ſtet 320. 85. ſeqg. der Kinder ein Hauß⸗Creutz 288. 30 Allmoſen⸗Ammtkt— 184. 34 Nufr,
geſchiehet mit freudigem Muth 292. 37 getroͤſtet 290 Allſehendes Auge GOttes 215. 3 W Gradd
34 kommt von GOttes Liebe zu ihrem Beſten 291. 35 Almanzars Liebe bey Unterthanen 335. 7 1
anderer Chriſten macht einem Glaubigen auch Luſt zu Altar eines Krancken 2566. 40
ſterben . 838383 52. 13 Alte Adam (Menſch) verglichen dem wilden Stamm
Abſterbende derer Leben iſt von GOTT nicht ſchlechter . .Y . 212. 80 duf
Dinge hin zu erbitten 535. 80 593. 33 Alte Leuthe ſind der Kirche nuͤtze 228. 23. ſeq. auch wenn d
Abt laßt ſeiner Cloſter⸗Bruder Probe ſehen 370. 53 mah⸗ ſie kindiſch ſind 228. 25 nutzen dem Nachſten 228. 25 le
net ſelbige von Traurigkeit ab 103. 32 ſuchen mit ihren Reden zu erbauen 940. 104 verglichen n.
Acker/ ein Bild menſchliches Hertzens 19. 43. 60.38. 46 l. einem Schiffe 227. 23 den Schiffern 864. 31 den keſt
40 geduͤngeter, bildet die mit boͤſen Gedancken geplag⸗ Graͤntz⸗Steinen 864. 32 warum zu ehren 229. 27 zeu⸗ huth
ten ab, 525.62 wird durchs Gebett fruchtbahr 568. 422 gen von GOttes Vorſorge 227. 2; deren Welt⸗Lebe 4).
Acker⸗Leuthe ſtellen Chriſtliche Hertzen im Creutze vor 225. 19 ihnen iſt GOtt vierſach verbunden 229. 27 ſol⸗ teug
S . 31.67 len betten 572. 47 ſind geſchwaͤtzig ibid. begehren ge⸗
Achtes Capitel an die Roͤmer wird gelobet 684.6 meiniglich langer zu leben 864 3z2 da ſie doch ſollten der Geho
Ader ſchneidet ſich eine Angefochtene entzwey 515. 48 laſſen Welt abgeſtorben ſeyn 864. 31 ſind ſehr zu Suͤnden ge⸗ auche
mißlingt einem Wund⸗Artzt 571.46 neigt 225. 19 ſollten ſich der Welt⸗Haͤndel entledigen Gebet
Adler / dem gleicht ein Chriſtlicher Hauß⸗Vatter 290. 3;3 240. 10 Laſterhaffte ſind ein Greuel ibid. Tugend⸗ “ che
mit 2. Koͤpffen Kayſerlich Wapen 567. 40 haffte abgebildet an gefluͤgelten Ameiſen 229. 26 Korn⸗ Seri
Adviſen, darum bekuͤmmert ſich ein Sterbender 841. 90 Aehren ibid. Schaafen ibid. Wein ibid. an den Wey⸗ ſoche
Advocat, wird von einem Muͤnche geſtrafft 213. 56 ſollen hen 940. 104 ihre weiſſen Haare gleichen dem Schnee nd
nicht nach Oſt Indien kommen 347. 23 können nicht S 2241. 10 5 hend
wohl ein gut Gewiſſen behalten 214 7 uͤber ſie klagt die Alter ein Vorbotte des Todes 939. 102. deſſen Beſchwaͤrde danc
gantze Cheiſtenheit 346. 21 ihre loſen Haͤndel 914. 57 Boͤſe und Muͤhſeligkeit 224. 18 wird durch Armuth verdop⸗ 410
von den Guten zu unterſcheiden 346 21 Frommeo5. 59 pelt 225. 19 bringt mauche zur Buſſe ibid. hindert nicht nita
werden ſonſt an Diebs⸗Leuchten vorgeſtellet 347 22 ſind am Chriſtenthum 225. 20 uge
Gerichts⸗Hunde 348. 23 ſchieben Proceſſe auf 348. 25 Alter Pauil — 127941 nen⸗
unter Prætexten und Schein⸗Maͤntelen ib. ſollen an Alter Mann will die uͤbel⸗angewandten Jahre der In⸗ 441.
GOttes Gerichte gedencken ibid. werden mit Abſalom gend nicht zu ſeinem Leben zehlen 1034. 13 will immer ſenen
347.22. ibid. und mit den Blut⸗Ygeln verglichen 347. noch rechteen 0. 103 li
23 ihr Streit um einen Canarien⸗Vogel 348.24 Ver, Alte Teſtament hal viel Zeugniſſe von der Gewißbeit des derſ
trag unter einem Lahmen und Blinden 349. 26 kluger ewigen Lebens E SJAA. 12, ,
Ausſpruch eines Einfaͤltigen von ihnen 828.70 Ambroſius will bey begluͤckten Gottloſen nicht herbergen lite
Advocatus Pauperum iſt Chriſtus 189. 43 26. 56 deſſen Fürbitte genießt Italien 654. 17 deſſen cr
Aehnlich werden die Auserwahlten Chriſto ſeyn 1004. 22 Hauß vom Teuſſel umſonſt angetaſtet 14. 31 ige
und zwar in dieſer Welt 1027. 37 Ambrofius Bernhard. von Juͤterbock hat etliche Tage vor
Aehre / ſuche Korn⸗Aeher. ſeinem Ende ſeine Kranckheit nicht mehr gefuͤhlet 259.
Aergerniß beſchriehen 931. 88 iſt hoͤchlich zu meyden 9z223. 133 6.
95 geben wird geſtrafft 931. 88 Ameiſen / gefluͤgelte, Bild des Alters 229. 26 n
Aſkecten fleiſchliche werden im ewigen Leben nicht ſeyn Amida heiſſen die japoneſer ihren GOtt 647. 3. 860. 24 n
7 1062. 28 Ammen/Bild der Prediger 122. 33 ziehen die Liebe der wo
Agnes Gr. zu Barby hat Anfechtungen 393. 29 ſolche leh⸗ Kinder von der Mutter zu ſich 386. 94 die ſollen gottſe⸗ don
ren ſie vor die Ihrigen betten 476. 62 ſieht einen Engelſ lige ihre Kinder nicht ſtillen laſſen 304. 54 ihn
im Traum 981. 27 ſiehet mitten im Tode ſchoͤn roͤthlich Amsdorff hat ſeinen Sarg vor ſeinem Bette ſtehen es. de
. : 956. 127 8 die⸗
Ahnden / ſtellet vor der Glaͤubigen Schwaͤrmuth 115. 22 Anbetten muß man allein GOtt 578. 9
des Hertzens, woher es komme 561. 31 Ancker / Bild der Hoffnung . 688. 14 Nee
Ahorn⸗Baum / Bild unfruchtbahrer Ehe⸗Leuthe 285. 24 Andacht / der Glaͤubigen im Gebett 546. 2 erzeiget ſich in en
Albulæ eines Strohms Confect 64.44 Gebahrden und Gliedern, ob ſie gleich nicht daran ge⸗ 4
Alexander, behält nichts als Hoffnungs 701.43 bunden ibid. 3. iſt gleich einem Baume, 584. 18 Blume

, 1

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4 10

ſenen Hauſe 494. 14 Ellern Holtz 477. 63 Feuer⸗Ku⸗

Das V. Pegiſter.

ibid. ſchwartzen Acker ibid. Feuer ibid. iſt die Seele des
Gebetts 5624. 98 daran laſſen ſich die Frommen nicht hin⸗
dern 557. 23 warum GOTT deren Mangel verhenget

642. 138 dieſe zu erwecken kan man auch aͤuſſerliche Dinge

anordnen 635. 122 wird durch feinſelige Nachbarn be⸗
foͤrdert 365. 45 iſt immerwaͤhrend bey den Glaͤubigen
621. 93 in unterſchiedlichem Grad bey den Menſchen
644. 142 groſſe macht leicht hoffaͤrtig 643. 140 hierinn

ſind die GOttſeligen vertiefft 595. 37 darinn beſtehet die
Redſeligkeit der Glaͤubigen 590. 27 bey der Verſamm⸗

lung der Gemeine 616. 82 bey Haltung des Abendmahls
616. 83 Caroli Borromæi 596. 39 eines Juͤnglings ibid.
2 urcen lichen einem d ſtig Rind 6 47 3
Andaͤchtige verglichen einem durſtigen Kinde 624. 9
Braut bid Schlag⸗ Uuer ibid.
Andreas Doria laßt auf Galeeren verurtheilte loß 272. 4
Anfechtungen heiſſen Angſt und Bande der Hoͤllen 405. 46
Baͤche Belials ibid. Faͤuſten⸗Schlaͤge des Satans 406.
4 feurige Pfeile deſſelben 408. 49 Hoͤlle 405. 46 Sa⸗
tans Sieb ibid. was ſie ſind 379. 8 geiſtliche, das ſchwaͤ⸗
reſte Creutz 380. 9 ſind Schrecken GOttes 387. 20 einge⸗
hildete Verſtoſſungen von GOtt 385. 18 Zorn des Hoͤch⸗
ſten 382. 24 eine Schickung GOttes 494. 15. ſ. Verſtoſ⸗
WB lungen ſind gleich feurigen Ofen 392. 27 hitzigen Kranck⸗
eiten 517. 50 Waſſern 391. 26 gleich dem Feuer 466. 48
der Kaͤlte ibid. einem Garten⸗Meſſer ibid. dem Winde
ibid. truͤben Waſſern 526. 65 ſchwaͤchen aͤuſſerliche Sin⸗
nen 384. 16 Gedaͤchtniß 382. 14 Hertz 384. 17 Seele 380.
10. ſeq. Verſtand 382. 12 Willen ibid 13 deren Ur⸗
ſachen 381. 10 GOttes Ehre 436. 9. 438. 10 ſo wohl

in der Anfechtung 438. 11. ſeqg. als auch nach derſelben

442. 16 des Teuffels Offenbahrung und Schandung 452.
28. 455. 33 Abwendung der boͤſen Luͤſte und Suͤnden
458. 38 Befoͤrderung des andaͤchtigen Bettens 467. 50
Erbauung des Naͤchſten 477. 64. 478. 66 Befoͤrderung
Chriſtlicher Klug⸗ und Erfahrenheit 471. 55. ſeq. War⸗
nung und Troſt der Irrigen und Schwachen 477. 64
479. 67 ihre Wuͤrckung bey den Angefochtenen ſelbſt 413.
7 bey andern Leuthen 415. 60 befoͤrdern das Chriſten⸗
thum 458. 38 das Gute, 467. 50 decken die natürliche
Boßheit des Hertzens auf 459. 390 ſind mit dem hoͤchſten
Grad der Buſſe vereiniget 440. 13 lehren Demuth 460.
40 lehren gedultig betten, 470. 54 anhalten im Ge⸗
bektt, ibid. vor die Ihrigen betten, 475. 62 dienen
zur Gedult in anderem Creutz 420. 67 lehren, daß

Teuffel ſeyen 453. 28 machen geiſtreiche und geuͤbte Pre⸗
diger 424. 60. 479. 68 machen mitleydige 17. 38 und

kluge Chriſten 471. § ſind heute gemeiner als ſonſt
4 17. 62 finden ſich offt bey denen, die zuvor die Eitel⸗
keit geliebt, 451. 26 halten offt lange an 392. 28 ſind
noͤthig, 470. 54 gehoͤren nur fuͤr die Heiligen 4 4 59
425. 74 davon leyden alle Chriſten etwas 406 17 Werck⸗
zeug hiezu iſt der Teuffel 402. 40 werden von den Athei⸗
ſten vor Melancholey gehalten 421. 69 warum GOtt
Gehorſame damit nicht verſchonet 498. 20 hat Paulus

auch erduldet 407. 48 der Heiligen wegen Erhoöͤrung des

Gebetts 667. 47 beantwortet ibid. & 668. 49 wegen
durchgebrachter Guͤther 2327. 44 wegen umgebrachten
Sperlings 412. 55 wegen ſaͤumiger Wartung der Abge⸗

ſtorbenen 383. 15 eines Kindes auf dem Tod⸗Bethe we⸗

gen des Vatters Bitte, 535. 81 eines Gelehrten Schrei⸗
ben davon 424. 74 vor deren Verſchonung iſt GOtt zu
dancken 418. 64 dafuͤr ſoll man ſich demuͤthig bezeigen

net 418. 64. ſuche Schwaͤrmuth it. Truͤbſal.

419. 65 Unterricht vor die, welche GOtt damit verſcho⸗
Angefochtene verglichen Balſam⸗Staͤudlein 484. 76 Baͤn⸗

men im Winter 442. 16. 538. 85 Bild unter Haͤnden
442. 16 brennenden Fackel 456. 34 brennenden verſchloſ⸗

gel im Waſſer 456. 34 Feuerſpeyenden Bergen 516. 50
verſchloſſenen Flaſchen 400. 38 gebrannten Pfaͤhlen
477. 63 Gefaͤß am Feuer 468. 5m vom Vatter gezuͤch⸗
tigten Kinde 513. 45 von der Mutter entferneten Kinde
3401. 39 Lichtern 479. 67 Ohnmaͤchtigen 392. 27 Scel⸗
zuͤgenden und Sterbenden 414. 58 Veſtung 508. 38 un⸗
uſtanen Meer 516. 50 Wanders⸗Mann ibid. Wein⸗

halten GOtt vor grauſam 531. 74 ihnen iſt der Teuffel
nahe, dem Weſen nach 402. 41 ſind gern einſam 400. 38
wollen offt mit niemand reden 492. 12 reden nicht gern

von ihrer Noth ibid. welches der Satan wuͤrcket 494. 14

ihnen werden die Freunde abwendig 415. 60 wollen
Troſt und Zureden nicht annehmen 400. 38. Troſt vor
dieſelben 417. 62 iſt ihnen ſchwaͤr in das Hertz zu bringen
398. 35. 400. 38 iſt aber doch gewiß 490. 8 klagen uͤber
des Chriſtenthums Dornen 494. 15 wie ſie von GOtt
verlaſſen ſeyn 502. 27 wie ſie dem Satan von GOtt
uͤbergeben 507. 36 finden keinen Troſt im Abendmahl

—

gen 328. 35 ihr Verlangen iſt gleich dem itperir der
Krancken 382. 13 iſt nicht gar umſonſt ibid, ihr Seuff⸗
zen und Winſeln iſt in und nach der Gnade GOttes 441.
15. ſeg ihr Wainen und Schreyen iſt in und nach der
Liebe AEſu 5o5. 32. ſ. ihre Verwerffung wird ihnen vom
Salan eingebildet 508. 39 warum ſie mit G Otis aͤſter⸗
lichen Gedancken belegt werden 522. §8 werden durch
ſolche Gedancken nicht verunreiniget 520. §5 ſind nicht
von GOtt verlaſſen 503. 30 ſind nicht GOttes Feinde
505. 34 an ihnen haben die Gnaden⸗Mittel ihre Krafft
nicht verlohren 536. 82 ihr Klagen haͤlt ihnen GOit zu
Gute 482. 72 ſind in genauer Gemeinſchafft mit GOtt
541. 89 wiewohl unempfindlich 512. 44 werden von
GOtt gezogen, ob ſie es gleich nicht fuͤhlen 540. 88 ſind
GOttes Heiligthum 484. 75 in ihnen hat der Teuffel
keine Werckſtatt 508. 38 haben ſich der Verdammnitß
wegen nicht zu fuͤrchten 508. 39 ihr Elend wird getroͤſtet
102. 26 werden alle aus ihren Anfechtungen erloͤſet 527.
67 ſind mitten in der Seelen⸗Noth Gnaden⸗Gefaͤſſe
GOttes 439. 12 deren feindliche Gedancken gegen GOit
werden getroͤſtet I18. 52 ſind GOtt nuͤtze 42. 91 be⸗
foͤrdern die Ehre GOttes 439. 12 ſind unblutige Maͤr⸗
tyrer 441. 15. 448. 75. §26. 66 ſind in der Welt viel
nuͤtze 542. 91. ſeq. was man an ihnen lerne 527. 66 ſind
die beſten Chriſten 484. 76 gute Troͤſter 481 69 Buß⸗
Prediger 537. 84 ſind in ihrem Tauff⸗Bunde gleich den
kleinen Kindern 484. 76 ſchreiben ihre Noth ihren Suͤn⸗
den zu 522. 59 erkennen die verborgenen Wege GOttes
am beſten 447. 21 gruͤbeln nicht in den gaͤnlichen Ge⸗
heimniſſen 446. 21 haben im Haß eine Liebe zu GOtt
517. §1 kroͤſten ſich des Zeugniſſes des Heiligen Apoſtels
974. 17 fliehen boͤſe Geſellſchafft 447. 21 machen be⸗
waͤhrte Chriſten 475. 61 andaͤchtige Kirchen⸗Gaͤnger
476. 62, geſchickte Leuthe 473. 59 beſoͤrdern die Gottes⸗
furcht der Hauß⸗ Genoſſen 447. 21 muͤſſen den Veraͤche⸗
tern der Gnaden⸗Mittel Buß⸗Prediger werden 531. 73
ſollen GOttes Freyheit uͤber ſich laſſen walten 496. 17
nicht wuͤnſchen zu zerflattern 510. 41 der Welt Geſpoͤtte
nicht achten 544. 94 welche ſie vor Heuchler und Narren
haͤlt 416. 61 muͤſſen ihre Noth nicht eben allen klagen
493. 14 duͤrffen ihrer Unſchuld wegen nicht rechten 497.
19 werden vom Selbſt⸗Mord wunderlich abgehalten
14. 47 durch GOttes verborgene Krafft 513. 46. leq.
olches wird mit vielen Cxempeln bewieſen ibid am
Magnet vorgeſtellet 379.7 ſelbige ſoll man ehren 484.
75. vor ſie beiten 419. 66 fleißig beſuchen 526. 65 gedul⸗
tig vertragen und warten 548. 93 gegen ſie ſoll man ſich
als gegen ein Heiligthum verhalten 526. 66 ob die,
welche im Suͤnden⸗Wahn ſterben, ſelig werden 530.
71. ſeq. werden von etlichen Predigern nicht verſtanden
und deß wegen uͤbel angelaſſen 415. 60 einer wird durch
Anſchauen des geſtirnten Himmels getroͤſtet 1026. 34
andere durch Exempel 528. 68 etliche betten knyend 446.
2oͤ erſchrecken beym Bibel⸗Aufſchlagen und Predigt Hoͤ⸗
ren 387, 21 beym Gaſſen⸗Geben 387. 21. 388. 2
Traͤumen 388. 22 und Ungewitter ibid. koͤnnen durch
keine Ergoͤtzlichkeit freudig gemacht werden 821. 60 wuͤn⸗
ſchen durchs Feuer zu lanffen oder durchs Waſſer zu
ſchwimmen 380. 9 wuͤnſchen Holtz⸗Bauren zu werden
401. 39. 821. 59 mit einer Magd zu tauſchen 401. 39
werden wegen ſaͤumiger Wartung der Ihrigen gequaͤlet
383. 15 von ihren Ehe⸗Gatten gepruͤgelt 416 6 hoͤ⸗
ren die Teuffel reden 402. 41 pfeiffen 403. 43 zu einem
kommt der Teuffel wie eine Dame 404. 43 einer be⸗
kommt vom Salan eine Axt die Seinigen zu ermorden
ibid. Faden ſich zu erhencken 137. 14 Meſſer ſich zu er⸗
ſtechen 237. 41 Strick und Schlaͤuffe 403. 43 Strick und
Nagel ibid. haͤlt ſich vor keinen Menſchen 529. 71 ſcheuet
ſich die Sonne anzuſchauen 388. 22 wird zum Atheiſten

436. 8
Angelæ Teſtament H 25, 54
Angeſicht / deſſen Entbloͤſſung entſchuldigt die andere der
Weiber nicht 934. 9; GOttes, was es heiſſe 386. 19
deſſen Verbergung ibid. ſelbiges ſchauen, wie zu verſte⸗
776., 2,1

Angſt der Glaͤubigen, angebohren 254. 22 gegen die Nacht
Reben 442. 16 Weyrauch 468. 51 Ziegel⸗Seinen 477. 6 22 geg ic⸗
S3. ſind dem Anſehen nach die elendeſten Leuthe 413. 57

ibid. von den Gerichten GOttes 255. 22 Gewittern
ibid. Traumen 254. 22 Zaͤnckereyen ibig. iſt ein Gna⸗
den⸗Zeichen 257. 26 kommt aus goͤttlichem Rath und
heiligen Urſachen 256. 24 Mittel dawider 262. 35
Angſt der Hertzen bey Angefochtenen 384. 17 iſt wie eine
Stube voll Rauch Mõ 4894. 14
Angſt der Hoͤllen heiſſen Anfechtungen 395. 31. 405. 46
Angſt⸗Waſſer der Angeſochtenen 391 26
Anhalten im Gebett 617. 85 bewegt GOtt ibid. des Da⸗

vids 619. 90 der Gemeine fuͤr Pero 70. 90
Anklopffen durchs Gebett 578.7
Anlauffen des Gebetts 60907. 61

Anliegen verglichen mit Blut⸗Ygeln 94. 16 Federn in klei⸗
nen Uhren 97. 22 Feſſeln oder Ketten 87. 5. 6 Steinen

399. 37 Bibel⸗Leſen, Predigt⸗Hoͤren und Verbeiſſun⸗

(Unuuun) 2 oder

—

oder Kugeln 69. 10 Waſſer 94. 16 Weſpen ibid. heim⸗

liches der Glaͤubigen 88. 6 warum es verſchwiegen wer⸗

de 89. 8 je mehr aber verborgen, je ſchwaͤrer gemacht

90.9 iſt eines von den groͤſten 93. 16 iſt GOtt bekannt

96. 21 Troſt darwider 94. 17 dieſen hilfft GOttunver⸗

hofft ab 98. 26 ſoll man erfahrnen Freunden offenbah⸗
ren 101. 29. 102. 31 darauf ſollen andere Acht haben

102. 32 Exempel von ſchwaͤren Anliegen 91. 11
Annehmung des Gebetts 668.49

Anſchauen GOttes iſt das vornehmſte im ewigen Leben

1012. 8 iſt vorgebildet, durch die Offenbahrung denen
Vaͤttern im A. Teſt. geſchehen 1013 10 in den Creaturen
ibid. 9 wird ſich im ewigen Leben zeigen in ſeinen Heili⸗
gen, als in Spiegeln 1013. 11 deſſen erſter Freuden⸗Blick
im ewigen Leben wird ſeyn, daß die Auserwaͤhlten wer⸗

den JEſum Chriſtum ſehen 1014. 12 wird ſeyn von Ange⸗

ſicht zu Angeſicht 1014. 13 wie ſolches geſchehe ibid. wird

keine Furcht, ſondern Friede und Seligkeit bringen ibid.

Antwort auf den Einwurff: Wie kan ein Menſch den un⸗

endlichen GOtt ſehen? ibid 14 Item: Ob wir auch mit
den Augen unſers verklaͤrten Leibes GOtt ſehen werden?

Anſchauen muͤſſen wir hier GOtt, wenn wir ihn in jener

10915. 14 ein einiger Anblick im ewigen Leben wird ma⸗

.

chen, daß man alles Laides vergeſſen wird 1026. 33

Welt ſchauen w 1027. 37

ollen
Anſchlaͤge menſchliche fehlen ohne GOtt 825. 26 Carolt .

heimlich 251. 17 gerathen offt anderſt

101.
Abpollonii Sorgfalt vor das Anliegen ſeiner Moͤnche 103.32.
Apothecke iſt die Heilige Schrifft

II8. 28

Apothecker Bild eines Predigers 170. 8
Arator, ein Hof⸗Mann, begiebt ſich, Ruhe zu haben,

Arbeit wird einem Betruͤbten ſchwaͤr, leichtert aber die Be⸗
den 183. 32 keine, ſoll Armen ſchimpfflich ſeyn 230. 29

von Hofe weg und ins Cloſter 802.27

truͤbniß 123. 35 der Chriſten, wie ſie ſoll verrichtet wer⸗

Arbogaſtus ein Aufruͤhrer— 6555§. 21
Arme benahmt von Begehren, Niederdruͤcken und Zerſtoſ⸗
ſen 171. I1 verglichen Baͤumen im Winter 182. 29 wel⸗
cken Blümlein 171. I11 duͤrren Lande ibid. ber Saffran⸗

Wanders⸗Leuthen 184. 33 Wein⸗Reben 196. 55 gewor⸗

Wurtzel 15. 33 kriegender Pflantze 171. 10 durſtigen

dene, gleich Baumen auf den Sand⸗Huͤgeln 195. 54 ha⸗

pben genug, GOtt damit zu dienen 172 ꝛ23 und dem Naͤch⸗

ſten 181. 27 koͤnnen einem andern Armen Gutes thun

hat Verordnungen vor ſie gemacht 186 38 ihr Advocatus

180. 25 koͤnnen andern zur Seligkeit befoͤrderlich ſeyn
192. 49 dieſe verſorget auch GOtt offt durch Arme 216. 5
230.28 ihr Verſorger und Patron iſt GOtt 184. 34 und

und Geſellſchaffter iſt Chriſtus 189. 43 Diener ſind die
Engel 191. 46 Fuͤrbitter ſind die Heiligen ibid. einer
troͤſtet ſich in ſeinem Zußzande 572. 47 ſind freudiges

Muths 190. 145 ſind des

dimmels und der Seligkeit ver⸗

ſichert 191. 47 ſollen hoffen 701. 44 deren ſoll man ſich
nicht ſchamen 1067. 39 ihnen ſoll man mittheilen 843. 94

Paͤchte erlaſſen 221. 13 Armer iſt wegen ſeiner Armuth

einem Reichen nicht nachzuſetzen 870. 41 werden von
Maͤchtigen untergedruͤckt 823. 63 haben bey Papiſten
keinen Troſt 192. 48 deren Schuld⸗Pfaͤnde von Kaͤy⸗

ſerin Sophia eingeloͤßt 221. 13 Diener hat mehr als ein
reicher Herr von Reichthum 173. 14 Kinder von Eltern
geſeegnet ſind reicher denn andere 958. 131 einer wird
unwiſſend von wem ſeſheile⸗ 223. 15 findet Brod in der

Kirche 288. 42 Frau ſtirbt vor Hertzenlaid

92.14
Arme im Gebett ſind GOtt wohlgefaͤllig und ſollen betten

571.47 ohne Gebett ſind doppelt arm 72 47

Armuth quaſ Anmuth 189. 43 quaſi am Muth arm 171.

10 iſt gleich einer Saug⸗Amme, Dornen, Wein⸗Reben

181. 28 deſſen Beſchwerlichkeit 202. 64 krifft offt die

mDan ſich nicht ſchämen 223. 17 ſoll uns auch nicht leicht

Froͤmmſten 200. 61 woher ſie bey vielen komme 937, 99
wird durch GOttes Gnade uͤberwunden 206 71 derer ſoll

bald an den Bettel⸗Stab bringen 230. 29 warum man
darinn ſoll zufrieden ſeyn 200. 62, warum ſie ſoll ertra⸗
gen werden 172. 12 bewaͤhret das Chriſtenthum 198. 59

ſiſt ein Pruͤffe⸗Stein der Freunde 200. 60 lehrt, IEſum

den rechten Freund erkennen 199. 60 Chriſti auf Erden
180. 25. 189. 43 groſſes einer Buͤrgerin 92. 13 eines
lahmen, gottſeligen Buͤrgers 140. 20 etlicher Wittwen

von GOtt abgewendet 100. 28. 188. 40 hieruͤber fallt

2

einer in ſchwaͤre Anfechtung

6 Anſechlung. . 440. 30
rmuth durch Geburt 171. 9 getroͤſtet von GOttes Rath

und Willen 172. 12 von der zeitlichen Guͤther Gefahr und

Nichtigkeit 175. 17 hat Mittel, dem Naͤchſten zu dienen

178. 22. 180. 25 hindert nicht am GOttes Dienſt noch
am Chriſtenthum 177. 22. 182⸗30 macht geſchickter zur
Gottſeligkeit 193. 51 Troſt vor arm⸗gebohrne 172. 13

durch Verſchwendung 237. 41 verurſachet Anfechtung

æPigd. getroͤſtet durch GOttes Langmuth 238. 42. ſeq.

durch Ungluͤcks, Faͤlle 195. 54 druͤcket mehr als andere
ibbig. getroͤſtet von GOttes weiſer Verhaͤngniß 195. 55

—.6—

warum ſie GOtt bey den Seinen zulaſſe 196. 56 Trof
vor durch Ungluͤcks⸗Verarmte 195. 55. ſ. Kinchene⸗
15 iſt GOtt bekannt 25. 16 iſt gottſeligen Hertzen zu
offenbahren 224. 17 im Alter 224. 18 bringet manchen

206. 71 bey vielen Kindern 231. 31 iſt aus GHttes Hei
H ligen Rarhe 232. z1 ianer zun r⸗ GOttes ee Hen
inder von frommen Eltern 217. 6
Aingen ben hot. EG 7 deſen ur,
Armuths⸗Diener aus einem Edel⸗Mann 204. 68 der Ar⸗
men Geſellſchafft haben ich Neiche beſſigen der ⸗
Arnd ſiehet in ſeiner Todes⸗Stunde GOttes Herrlichkeit
772.41 deſſen Worte von der Vertraulichkeit der From⸗
men mit GOtt 98. 24 vom Kleider⸗Pracht 828, 69 vom
Niutzen der Anſechlungen 461. 40. 14 vom rechtſchaffe⸗
nen Gebett 589. 25 vom Schweigen JEſu 607. 56 von
der Andacht im Gebett 643. 141. ſ. deſſen Beſchreibung
der Hoffnung 685. 8 und Gedult 693. 24 ſein Paradieß⸗

Gaͤrtlein wird gelbbbete 588. 24
Arnoldus wird aus einem armen Kinde ein vornehmer
Theologus 2334. 36

Arſenii Geſpraͤch mit einem Muͤnce— 479. 67
Artickul Chriſtliches Glaubens geben Troſt in Traurigkeit
120. 31 von der Schoͤpffung iſt ſchwͤr 131.2
Artzneyen/ Bild der Gnaden⸗Mittel 538. 86 die ſchleche⸗
teſte hilfft durchs Gebett 570. 46 der Seelen ſind die
Feinde 366.47

Artzney⸗Mittel wider die Traurigkeit 223. 35
Arst muß nicht eher als GOtt in Kranckheit geſucht eer⸗

den J 944. I11
Aertzte muͤſſen betten 570. 4 haben groſſe Verantwortung
ibid. Bedürſen GBttes Seegen ibid. verſehen es offt
aus GOttes Verhaͤngniß ibid. einem wird eine bewaͤhrte
. Cur im Traum entdeckt 665. 44 bekommt reiche Beſol⸗
Aſche beföͤrdert das Wachsthum der Gewaͤchſe, Blumen
und Pflantzen 962. 136 mit Aſche ſich waͤdden 698, 35
Atheiſten wollen Naturaliſten heiſſen 421. 69 widerle
durch geiſtliche Anfechtung ibid. eigene Gewiſſens⸗Ang
426.76 entſchuldigen die Gewiſſens⸗Angſt 427. 78 koͤn⸗
nen nicht mit ihrer Lehre ein beaͤngſtigtes Gewiſſen zu⸗
frieden ſtellen 742. 74 ihre Einwuͤrffe wider die Auferſte⸗

hung von den Todten 1006. 28 einer ſtirbt nlöglich 429.

8 wird aus einem Angefochtenen 436. 8 eines Rede von
der Bibel und Zehen Gebotten 422, 69 Atheiſtiſcher Edel⸗
Mann von Donner geſtrafft 929. 81

Atheiſterey⸗Schule 114. 2 2„

Atheiſterey der Welt betruͤbt die Frommen 114. 22 iſt
ſehr eingeriſſen 167. 2. 556. 22 woher ſie heutiges Tages

o groß . . 24’9. 14
Athenais wird des Kaͤyſers Gemahlin 150. 41
Attilla nennet ſich GOttes Geiſſel 30. 64
Aue iſt GOttes Wort 118. 28
Auerbach von der Traurigkeit 110. 14

Lli⸗ M 31. 50
Aufferſtehung der S. Leiber iſt gewiß 998. 6 davon ſind
viel Bilder in der Natur 999. 7 eben die Leiber ſtehen
auf, die ehemahls gefallen ibid,9 doch werden ſie eine
Aenderung leyden denen Qualifaͤten nach 1000. 10 was
die Atheiſten dawider einwenden 1006. 28
Augen GOttes allſehende 215. 3. 1028. 1 vor denen
ſcheuet ſich ein Hurer nicht 429. 81 als einer Pflegerin
oder Mutter 650. 11 als eines Gaͤrtners 651. 12 der
Seelen im ewigen Leben werden ſchoͤn ſeyn 1006. 26 wer⸗
den mit ewiger Klarheit beſeliget werden 1025.33 ge⸗
ſchwaͤcht in Anfechtung und Kranckheit 384. 16 wie zu
ſtaͤrcken 1026. 33 der laurenden Gottloſen 651. 12
Augen⸗Luſt ſind Weiber, und wie?⸗: 318. 81
Auguſtini Ruhm bey den Unterthanen 334. 5
Auguſtinus ruhmt ſeine Mutter 319. 83 deſſen Bekehrung
K7. 54 deſſen Wunſch 574. 1 deſſen Fuͤrbitte genießt
Africa 654 17 Worte von der Menſchlichen Eitelkeit
237. 85 vom Ungluͤck der Gelehrten 246. 8 Beſchreibung
der menſchlichen Laͤnge 927. 3 deſſen Mutter Froͤmmig⸗
keit gegen ihren Ehe⸗Gatten 283. 31
Aurelii Armee in Gefrhar 655. àl
Auserwaͤhlte werden einander im ewigen Leben kennen
990. 16. 1045. 37 werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti
aͤhnlich ſeyn 1000. 10 werden dem Geſchlechte nach unter⸗
ſchieden bleiben 1003. 16 deren Ruhm iſt GOtt ſelbſt
1022 26 was ſie zum ſtaͤten Lobe GOttes veranlaſſen
werde 1054. 16 werden viel herrlicher ſeyn im ewigen,
als unſere erſte Eltern im Paradieß gelebt haben 10055. 24
werden im Himmel die Herrlichkeit GOttes ſehen und
auch genieſſen 1013. 9 einer wird in dem andern, als in
einem Spiegel, GOtt, als die ewige Sonne ſehen ibid.
11 ja gar GOit gleich ſeyn 1019. 20 ihn von Angeſicht
zu Angeſich ſehen 1014. 13 und weil ſie dieſen haben,

Auffahrt J ſu iſt weit unterſchieden von Henochs und

alles beſi 1 werden einander an Klarheit
alles. eſitzan 1024 31 wer uͤlͤͤbertreffen

zur Buſſe 225. 19 Ungewohnte, wie ertraͤglich zu machen

1n Bechin
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Das V. Regiſter.

uͤbertreffen 1061. 27 ein ander vollkommen lieben 1061.

26 nicht mißgoͤnſtig ſeyn, 1062. 28 in ſtaͤter Unruhe ru⸗
hig ſeyn miguͤn werden weder Sorge noch Muͤhe haben
1003. 16 keines Schlaffs beduͤrffen 1003. 17 noch der
Speiſe und Trancks 1003. 18 was ſie im Himmel ma⸗
chen werden 1050. 6 was ſie vor Geſpraͤche fuͤhren wer⸗
den 1060. 25 ihre Geſellſchafft 1058. 21 ſelbige hat einer
im Geſicht geſehen 1045. 38

Auslegung Heiliger Schrifft, wie zu machen 714. 16

Authoris Wunſch bey ſeinem Alter 227. 21 wunderliche

Erhaltung beym Studieren 148. 36
1N ein Armer ’”JJUMM 171. 11

R Wittwe S
HMM B.

RM drey erfordert zum Ablaß der Paͤbſtle 192. 48
OW Paͤche Belials heiſſen Anfechtungen 405. 46
Balſam⸗Buͤchs lein / Bild der Troſt⸗Spruͤche 119. 29 in
Geſtalt eines Todten⸗Kopffes tragen viel bey ſich 890. 21
Balſam⸗Staͤudlein / ein Bild der Angefochtenen 484. 76
ein Bild der Chriſtlichen Liebe— 848. 6
Bande der Hoͤllen heiſſen Anfechtunen 405. 46
Barmhertzigkeit GOttes 653. 16 derer Vatter heißt
GOtt 490. 8 wird bewieſen 531. 75 bleibet offt lange
auſſen 531. 74. §32. 76 uuns aber nicht nach unſerm
Duͤncken geurtheilet werden 484. 75
Barthel Entens ein See⸗Raͤuber wird durch ſein boͤſes Ge⸗
wiſſen hefftig geprſaltt 995. 20
Baſilius M. hatte keine Luſt an ſeinem praͤchtigen Habit 841.
„92 ſeine Demuth wird vom Himmel bezeuget ibid.
Bau wo er anzufangen 573. 47 des groſſen GOttes 246. 8

Kunſt⸗Bau Verulamii 809. 39 darinn laſſen viel ihre
Thorheit ſehen

831,75
Bauer fleucht das Creutz z0. 65 kan vom Tode nicht hoͤ⸗
ren 863. 30 fuͤhret ſein Geſchlecht von Auguſto 2047. 1
in der Schweitz ein freudiger Martyrer 771. 40 deren
Gebaͤude ſind in der Welt ohne Grund und hinfallig, im
Himmel aber beſtaͤndig 1057. 20

Baum/ Bild erfahrner Chriſten 575. 3 am Wege Bild ei⸗
nes Prieſters 122. 33 im Felde, Bilde der Frommen an⸗

geſeindten 371. 54 ohne Zaun, Bild der Crentz⸗Chriſten
18.40 im Winter, ein Bild der gottſeligen Armen 182.
20 der Geiſtlich⸗Angeſochtenen 442. 16 mit warwem
Waſſer befeuchtet, Bild der unzeitigen Kinder⸗Liebe
05. 56 bluͤhende Bild der Wohlthaͤtigen 104. 2 ſo bluͤ⸗
hen und verbluͤhen, Bild der Kinder GOttes 161. 60

Beb⸗Eſpe iſt ein Bild eines bloͤden Hertzens 256. 23

Befoͤrderung iſt heutiges Tages verkehrt 247. 11 iſt aber
unverantwörtlich ”MU 248. 12
Begehren / vor Betten gebraucht „583. 17
Begierde unterſchieden von Seuffzern 583. 16 ſind, wie
die verſtimmten Saͤiten 469. 52 des Fleiſches nach GOt⸗
tes Wort zu maßigen 202. 64. ſeq.

Beicht⸗Stuhl eines Krancken 266.41

Bekehrung / auf ſelbige folgt Freude und groſſes Vergnuͤ⸗
gen 755. 9 alter Leuthe iſt ſchwar 255. 19 im Tode iſt
zweiffelhafft 925. 77 der Gottloſen wird durch Gedult in
Schmach befoͤrdert 368. 51 werden die Auserwaͤhlten
recht verſtehen 1055. 17 bekehrter Welt⸗Kinder unter⸗

ſchiedene Erempel 817. 54. ſſ.
Bela. K. in H. Gottſeligkeit 31.66
Belagerte Stadt, Bild der Sorgen⸗vollen 271.2

Bellemontii Diſcours von Zauberern 44353. 30
Belohnung GOttes an die Auserwaͤhlten iſt herrlich und
ewig 1021. 25 der Potentaten iſt in Anſehung dieſer

nichts
Benjanen betten fleißig S 646. 2
Berg⸗Leuthe verfallen, und wird doch einer davon er⸗
alten M 703. 4
Bbrg ann wird von GOtt wunderlich erhalten 203. 46
Bernhardus hat keine Luſt am zeitlichen 842. 92 beſchreibet
der Chriſten Leben 898. 31
Beruff eines Chriſten dreyfach 1010. 3 dieſen diſputiret
der Satan einem Prediger 0907. 37
Beruffs⸗ Arbeit troͤſtet Traurie— 123.35
Beſcheidenheit gegen Arme, deren Abſehen und Nuten
204.

Bett⸗Buch / ſuche Gebett⸗Buch. M
Betten lehret die Anfechtung 468. 51 lernen die Frommen
gerne 579. 10 wer das kan, iſt nicht arm 569. 43 muß
ein Chriſt auch ohne Buch koͤnnen 589. 26 mit Gebett,
was es geredet ſey? 604. 54 auf den Knyen halt die
Welt vor ſchimpfflich 58. 19 biebey empfindet eine glaͤu⸗
bige Seele Luſt zu ſterben 851. 12 ohne Unterlaß, wie
zu verſtehen 620. 9t. 621. 94 kan niemand ungehindert
andaͤchtig 857. 20 einmuͤthiges 606. 60 ſoll man zufoͤr⸗
derſt um geiſtliche Dinge 629. 109. ob, und wie man
doͤrffe um zeitliche Dinge betten 491. 30 vor eines an⸗
dern Anliegen 264. 37 koͤnnen die Angefochtenen ihrer

310.67

ibid.

8 Blindheit dafuͤr GOtt gedanckte 2

einer hohen

Einbildung nach nicht 442. 15 betten hoͤren macht ſchon
Andacht 575. 4 duͤrffen die Juden nicht, wann ſie in
Feindſchafft leben 632. 115 Gewohnheit der Morgenlaͤn⸗
der dabey 688˙65. 9
Bettens Nothwendigkeit bey Predigern 566. 39 Regenten
566. 40 Eltern 568. 43 allen Menſchen 567. 41 den Ge⸗
lehrten und Klugen 569. 44 Theologis ibid. Juriſten
ibid. Aertzten (Medicis) 570. 45 Kaͤuffleuthen 571. 47
Reichen ibid. Alten 572. 47 Jungen 573. 47

Bettende verglichen mit den Ehelich⸗Vereinigten 581. 14

denen Unterthanen ibed. den Bettlern 619. 88 armen
Magden 582. 14 Kletten ibid. Ephen ibid. Kinde ibid.
dem Blut⸗fluͤßigen Weiblein ibicd einer Blume 620 92
ihnen fehlet es nicht an Worten 589. 27 ihnen iſt GOtt
nahe552. 14 Bettende ſehen iſt troͤſtlich 775. 4 was ein
Bettender vor ſich ſelbſt bitten ſoll 637. 127 ſollen fromm
und glaubig ſeyn 779. 10 demuͤthig ſeyn 625. 102.
Fehler der heutigen 653. 59. ſeg. ſchwache ſind, wie die
Fauglinge or 134 ohne Andacht aber ſind ſie ein
Greue

7

. 622. 95
Bett⸗Kammer wie ſie beſchaffen ſeyn ſoll 837. 83 iſt das

beſte Logement im Hauſe §67. 41 wie ſie anzurichten
635. 122 eines vornehmen Reichs⸗Fuͤrſtsn 837. 85 bey
den Roͤmern gewoͤhnlich 646. 2 bey den Mexicanern
647. 3 iſt die Quelle, welche das gantze Hauß waͤſſert
665. 43 beſtehet am beſten im Hertzen 621. 93
Bett⸗Kunſt iſt nicht leichtt 5625. 101
Betrachtung der Vorſehung GOttes vertreibt die Sorgen
160. 60 der allgewaltigen Regierung GOttes 155. 50
der goͤttlichen Vorſorre 137. 54
Betruͤbte ſollen auf GOtt hoffen 273.5. 702. 44
Betrug im Handel und Wandel groß 91

2914. 57
Bett⸗Stunden im Creutze anzuſtellen 264. 37 ſollen ſeyn
6

wie die Sabbaths⸗Feyer 38. 1
Bethe eines Krancken iſt gleich dem Creutze Chriſti 26 . 40
er hohen Schule 323. 90 ein Sieg⸗Bethe 324. 90
Bethet ſind die Niederlagen der Sorgen 209. 76 Ver⸗

liehrung derer getroͤſtet ibid. praͤchtiges und weiches hilfft

nicht allezeit zu geruhigem Schlaffe 811.44
Bettel⸗Kinder leben vom Gebett 569. 43
Bettel⸗Stab wie ferne ſchaͤndlich oder nicht 231. 30 ſoll
nicht leicht ergriffen werden 230. 29 mit dem kan man
zum Himmel gehen 231. 30
Bettel⸗Knabe wird ein groſſer Theologus 234. 36
Bettler wird ein reicher Kauffmann 211. 79 will ein Ge⸗.
betts⸗Verachter nicht ſeyn 57. 27 thut einem andern
Bettler Gutes 180. 25 von Hunden gefuͤhret, Bild der
Rechteden 8 23
Bibel / deren herrliche Gleichniß⸗Namen 118. 28 Auf⸗
ſchlagen derſelben erſchreckt angefochtene 387. 21 hat vor
Angefochtene Anfangs keinen Troſt 398. 35. ſeg. in die⸗
ſer hat zu etlichen Capiteln ein Rath ſein Geſchlecht ge⸗
ſchrieben 119. 28 hievon redet ein Atheiſte ſchimpfflich
422. 69 darauf ſchlafft ein Betruͤbter 119. 29
Bibliſche Spruͤche, damit quaͤlt der Satan Angefochtene
398. 35 Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche gezeichnet 119. 29
Bier⸗Schencken Mißbrauch 343 18
Bild Chriſti des Gecreutzigten, lindert die Anfechtung
264, 37 in Waſſer⸗Kuͤnſten verglichen denen Creutz
Geuͤbten 17. 39 unter der Arbeit, ſind die Angefochtenen

. J 442. 16
Bild⸗Hauer ein Abriß der Frommen 369. 52
Bildung im Mutter⸗Leibe 143. 28

Biſchoff beym Geld⸗Kaſten tod gefunden 176. 18 wird aus
einem Catechumeno 149. 40 lebt vom Wachtel⸗Fangen
131.3 widerlegt die Sophiſterey in der Krafft Chriſti 249.
144 Cadurcenſiſcher ſucht die Ehre GOttes zu befoͤrdern
1020. 2 l
Bitten um Zeitliches von GOtt wie anzuſtellen 286. 25 ſoll
man, daß GOttes Wille geſchehe 063 33 um goͤttliche
Sachen 592. 32 zu GOtt um ſeines Namens willen 601.
490 um ſein ſelbſt willen 603. §3 geſchicht offt vergeblich
650. 9 was es bedeutezz;; 578.7
Blendwerck des Teuffels 8777. 53
Blinden Fuͤrzug vor Sehenden 299. 46 ſonderbahre Gaa⸗
ben 299. 47 Verfertigung Muſicaliſcher Inſtrumente
300.47

uncker. ; S 2990 46
Bloͤder kan nichts, was wider die Ehre Chriſti iſt, hoͤren

AIS„ ⸗ cL: . 301.49
Bloͤdigkeit der Glaͤubigen 254. 22 verglichen der Erb⸗Eſpe
256. 23 getroͤſtet 2236 5. 23. ſeq.
Blumen zeigen GOttes Vorſorge 156. 2 ſind ein Vorbild
der Seele 381. 10 werden mit den Bethern verglichen
620. 82 deren Ausbreitung iſt ein Bild menſchlichen
Hertzens 111. 15 die im Sand⸗Boden wachſen, ein Bild
armer Kinder 234. 35 mit Pfaͤhlen verwahret, Bild der

Glaͤubigen— 20. 44
Blumen⸗Handel in den Niederlanden 227. 95
Blut koͤnnen etliche nicht ſehen r 254. 22
(Unununun) 32 Blut⸗

Pas V. Regiſter.

Blut⸗ Ageln/ Bild der boͤſen Juriſten 347. 23 Sorgen
und Anliegen 94. 16
Boccalini Gedicht von Juriſten 7. 22¾.

Boge / ein Ritter, wird vor ſeine Gutthaͤtigkeit von GOtt
belohnt — 105. 4

Bonzes oder Geiſtliche in Japonien 647. 3
Borvias Fr. bittet um ſeiner krancken Gemahlin Leben 593. 33
Borromæus iſt andachigg 5296
Boßheit des Ehe⸗Gatten, ob und wie fern ſie GOtt ver⸗

hangt 278. 13 der Welt erweckt einer gottſeligen Frau

Luſt zu ſterben⸗ Sxzr. 42.
Botten gefluͤgelte J 679 73
Brammen Gottesfurcht 646. 3 einer ſtirbt freywillig nach
ſeinem Ober⸗Prieſter— 860. 24
Praneſehweig / rühmliche Leuthſeligkeit eines daſigen
Braut muß uͤber Verhoffen ihren verblichenen Braͤutigam
bewalnen 83350. 74
Braͤutigam wird bey bevorſtehender Heimfuͤhrung von ſei⸗

ner Braut im Sarge angetroffen 830.74
Brueff aͤndert eines Edelmanns Hertze 189. 42 auf unge⸗

wiſſer Poſt
Brod einer Wittwen wird im Ofen zu
ein Armer in der Kirche 188. 42 im Himmel eſſen wie zu

631.113

596. 39

roß 188. 41 findet

Chineſer erſaͤuffen ihre Kinder die ſie nicht ernaͤhren Fan,
der r Sn eibre Begierde lange zu leben Twähren lan.
Chineſiſche Aepffel bilden das lebendige Erkaͤnntnig GBe⸗
tes ab 767. 30 Regicrung Bedienter redet ſehr vernuͤnff⸗
tig von den Heil. Zehen Gebottern 740.71
Chriſt / der du hiſt der helle Tag ꝛc. ben dieſes Liedesetz⸗
ten Vers laſſet ſich der Teuſſel ſpuͤh·ren 44. 2;
Chriſten rechtſchaffene ſind die herrlichſten vor allen Voͤl⸗
ckern 736. 62 ſind Prieſter GOttes 551. 12 Geſalbte des
HErrn 552. 13 deren Gluͤckſeligkeit 753. 22 ſind Kund⸗
ſchaffter des Landes der Lebendigen 779. 55 ſind gleich wie
Moſes ibid., gleich dem Acker 473. 59 den Kindlein 895.
28 Oel⸗Baͤumen und Roſen 20. 46. 47 einem Schäff⸗
lein ibid einer Taube ibiq einem Wanders⸗Mann 22
Wein⸗Stock 473. 59 Winter⸗Gruͤn 892. 24 haben
Chriſti Sinn 616. 82 reden nichts liebers als von ihres
JEſu Leyden und Sterben 966. 4 haben ſich der Erkaͤnnt⸗
niß GOttes zu befleißigen 719. 28 nebſt der Gottſeligkeit

nem heiligen Wandel ſtreben 744. 79 ſollen ſich der Hei
ligung befleißigen 921. 70 halten kaͤglich uͤber ſich Gerichte
891. 23 koͤnnen ohne Gebett nicht ſeyn 550. 10. 552. 13.

verſtehen 1004. 20 des Lebens iſt JEſus 968. 6 iſt taͤglich 555. 18 betten ohne Unterlaß und wie 620. 91 fromme

zu bitten „— 85592. 31
Bruͤder / deren unterſchieden Ungluͤcke und Gluͤckſeligkeit
=è”ðñ ðèð 27.58
Bruͤcke bauet einer Ruhm zu erlangen 83 1. 75
Bruͤnnlein Bild wohlthaͤtiger Leuthe 1104. 2

Buch verguͤldet, ein Bild innerlicher Gaaben 247. 10 hat

ein Communicante umgekehret 253. 20 gottloſe Buͤcher
machen Frommen Traurigkeit 114. 21 welche vor andern

zu leſen 9. 55§

Buchdrucker⸗Preſſe ein Bild verachter Prieſter 16. 35

Buchſtabe / ein groſſer mit vielen zierlichen Zuͤgen umge⸗
ben, iſt ein Bild deſſen, der mit vielen Dienern umge⸗
Buͤrgermeiſter / eines in der Marck wunderliche Erziehung
148. 37 bekommt Unterricht von Genieſſung des Heiligen

Abendmahls 956. 128 abgebrannter ſchlafft ruhig 210. 77
2

Bund GOttes, was dadurch zu verſtehen

C . . . . . * 4
Bund Pfeile, woruͤber ein Angefochtener Meditationes

anſtellet — . 827. 21
Bundes⸗Lade iſt die Heilige Schriff 118. 28
Buſſe ſtehet nicht in natuͤrlichen Kraͤfften 897. 31 iſt nicht

zu verſchieben ibid. ſelbige biß aufs Ende zu verſpahren,
iſt gefaͤhrlich 700. 39 dazu ſind die Kinder anzuhalten
835. 82 ſoll kindlich ſeyn 948. 16 rechtſchaffene erwirbt
GOttes Gnade 239. 44 unvollkommene reitzet uns zur

Sterbens⸗Luſt 854. 16 deren Unvollkommenheit zeigt ein

ewiges Leben 728. 44 kaͤgliche erfordert tagliches Gebett

550. I1 iſt die beſte Vorbereitung zum ſeligen Sterben

890. 22 iſt bey Angefochtenen im hoͤchſten Grad 440. 13
wird durch Armuth im Alter offt gewuͤrckte 225. 19
Buß⸗Tag / an ſelbigen ſoll das Gebett knyend verrichtet

werden 585. 19

Buß⸗Ubung ſoll in Kranckheit angeſtellet werden 948. 10

Rua hoffen 242. 3

C drey erfordert der Paͤbſtliche Ablaß 192. 4
* Celecutiſche Heyden halten viel auf das Gebett 646. 2

deren Art zu better iibig.
Cananaͤiſche Weiblein eine eyffrige Betterin 6ο4. §§
Canarien⸗Vogel / daruͤber ein Proceß 34”8. 24
Carayber 703.47

Carolus Borromaͤus iſt andaͤchtig 596. 39
Carolus V. R. K. nimmt eines Dieners Verrichtung auf
ſich 812. 46 ſeine Rathſchlaͤge ſind heimlich 251. 17 ſieht
auf einem Thun den Bezirck ſeiner Laͤnder 1028. 21 wird
ſeiner Hoheit uͤberdruͤßig 796. 18 warum er die Kaͤyſer⸗
liche Wuͤrde abgelegt 889. 19 erkennet, daß er ein
Menſch iſt 797. 19 hat ſeinen Sarg und Todten⸗Geraͤthe
mit ſich herum gefuͤhret ibid. laͤſſet bey Leb⸗Zeiten ſein
Leichen⸗Begaͤngniß halten ibid.
Carolus I. Koͤnig in Engelland vergiebet ſeinen Feinden

Carolus Koͤnig in N. kommt durch Brand um das Leben

Carolus IX Koͤnig in Franckreich hat groſſe Gewiſſens⸗Un⸗
ruhe wegen des Pariſiſchen Blut⸗Bades 426. 77. 798. 20
Caſimiri Marggrafen Hertz iſt zuſamen geſchrumpffen o1. 12.
Catechismus giebt Troſt in Schwaͤrmuth 120. 30 kan nicht
ausgelernet werden— 1?«3 6
Catechumenus wird Biſchoff l 149. 40
Catharina von Siena bettet im Hertzen 621. 93
Chemnitius vom Tuchmachen zum Studieren gebracht c.

L

guͤldene Gelte in der Stiffts⸗Huͤtte 775. 3 dieſe ſoll ma
gerne reden hoͤren ibid. mit ihnen ſoll man gelef umar

779. 55 ihr Schmuck, worinn er beſtehe 835. 82 deren

etwas von geiſtlichen Anfechtungen leyden 496. 17 ſollen
indeſſen allezeit mit ihrem Zuſtande zufrieden ſeyn Hen n

.

299. 76 heutige ſind ſehr unwiſſend 617. 84 dicſeh ns
ohne GOtt 4. 6 Feinde des Creutzes Chriſti 473. 58 die
meiſten halten ihr Chriſtenthum vor eine ſchlechte Sache
743. 77 anfahende haben den Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens nicht 782. 61 erleuchtete, warum die nicht allezeit
den Vorſchmack des ewigen Lebens genieſſen 783. 63. ſeq.
wie ſie ſich in Ermangelung deſſen verhalten ſollen? ibid.
was einer thun ſoll, daß er GOtt nicht zuwider lebe 350.
27 werden in Japan mit einem ſchweflichten Waſſer ge⸗
Chriſtenthum was es ſey? 755. 8 wie es beſchaffen ſeyn
muͤſſe 832. 77 worinn das wahre beſtehe 182. 30. 720. 28
218. 64 muß auf dreyerley gerichtet ſeyn 898. 32 ſoll
ſeyn wie ein Fluß 897. 31 iſt niemahls ohne Krafft und
Frucht 755. 8 laͤſſet das Herß nicht am Reichthum haͤn⸗
gen 202,64 mahnet an zum feſten Glauben 744. 78 und
heiligen Leben 744. 79 bringt Freude 755. 9 deſſen Ho⸗
heit und Herrlichkeit 743. 77 worinn ſie beſtehe 776. 50
iſt hoch zu achten, weil es Troſt⸗reich 63. 44 deſſen Stuͤ⸗
cke, welche wohl in Acht zu nehmen? 744. 70 iſt ſonſt
gleich einem Dorn⸗Strauch 499. 22 Saamen und Erndte
00. 22 deſſen Bedingung iſt das Creutz 499. 21 deſſen
Wachsthum in Truͤbſalen 20. 46 deſſen Ausbreitung ein
goͤttlich Wunder 741. 73 iſt heutiges Tages zu Pappie⸗
ren worden 471. §6 wird von den meiſten vor eine ge⸗
ringe Sache gehalten 777. 5O1 wird ſchlecht beobachtet

Chriſtiani IV. K. in D. Guͤthe gegen ſeinen Unterthanen.

Chriſtliche Religion, deren Beſchreibung 686. 10. 719.
28 iſt die einige wahre Religion 737. 65 geht allen an⸗
dern weit vor 736. 62 dieſe allein giebt kraͤffligen Troſt
742. 74 Schade, der aus der Geringſchaͤtzug derſelben
entſtanden 743. 77 ſuche Relighiion
Chriſtus iſt ein Abgrund der Liebe 908. 48 wird genennet
das Leben und Warum 1034. 12 iſt das Brod des Lebens,
und warum er ſich alſo nennen laſſen 968. 6 iſt der Baum
des Lebens, um welchen die abgeſchiedenen, glaͤubigen
Seelen herum fliegen 987. 6 iſt der Gläaubigen Alles
8995. 28 unſer Weg vorgeſtellet an der Magnet Nadel
76. 3 iſt ein Braͤutigam der Seelen 551. 12 iſt unſer.
Fuͤrbitter 562. 33 unſer Helffer im Creutz 36. 78 was
eine Seele an ihm habe 55I. 12 liebet die Seinigen biß
ans Ende 972. 14 bewahret die Hertzen und Sinne der
Glaubigen 973. 15 locket ſie zum Gebett an 562. 33
nimmt ſich der Krancken Hertzlich an 268. 44 iſt uateen
bey den Sterbenden mit ſeiner Huͤlffe 972. 14 befriedi⸗
get die Seelen der Sterbenden 973. 15 ſeine Ehre iſt
die Erhaltung eines Glaͤubigen im Tode 224. 76 ſeine
Ernſedrigung verglichen dem Magnet 375. 2 ſein

Erloͤſungs⸗Werck iſt allezeit theuer und werth gehaͤlt en

ibid. derer Kenn⸗Zeichen iſt, das Erkanntniß Chriſti

halten ſich Spruͤch⸗Buͤchlein 893. 25 erfahrne ſind wie die
Wege wnnderlich, Ausgang erfreulich 720. 30 muͤſſe alle

ſollen ſich der bekuͤmmerten annehmen 102. 32 ihr Leben,
wie es von Luthero beſchrieben 898. ihr Lditkellt

826. 67 deſſen Geringachtung iſt eine Urſache boͤſer Chri⸗
8 ſten und vielen Unheils 743. 77 woher deſſen Abnahme

33é324.6
Chriſtlicher Lehre Wahrheit wird durchs Creutz beſtliger

Chclaur
Chrpol

Chrſſo
Chrylo
Enſe
Chymt

Cireul
Citton

Cloſter
7.7
Collegt⸗
Conletti
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Das V. Regiſter.

966. 4 ſeines Heiligen Leydens ſollen wir uns allezeit er⸗

innern 967. 6 deſſen Wohlthaten ſoll ein Krancker erwaͤ⸗
gen 120 ideſen ſon wir hier in diefer Welt aͤhnlich
werden 1027. 37 in ihm ſterben was es ſey? 97 1. 13 ben
ihm zu ſeyn wuͤnſchen alle Glaͤubige mit Paulo 851. 11 iſt
in ſeiner Perrlichleit ſchon in dieſer Welt von den Heili⸗
gen geſehen worden 1014. 12 wird in eligkeit d
Anzdrſohhlten ihr erſter Freuden⸗Blick ſeyn ibid. wird
mit den Auserwaͤhlten holdſelige Geſpraͤche fuͤhren 1060.
25 ſein Erkaͤnntniß von der Welt gering geacht 449. 24
ſeq. ihn wuͤnſchet Auguſtinus im Fleiſche zu ſehen 574. 1
deſſen Schrecken empfindet eine angefochtene Frau 397.
34 ſihe JEſus.

C,chriſaurus bittet vergebens um Auffchub ſeines Todes

749. 87
Chryiologi Rede an einen Unbarmhertzigen, der geſtrbs⸗
S 907.
ryſopras bildet die Glaͤubigen 200. 61
Eprſoere Standhafftigkeit wider Fudoxiam 15. 31 ſein
Eyffer uͤber die Nichtigkeit weltlicher Ehre 834. 79
Chymiſten⸗Ofen / Bild des beaͤngſtigten Hertzens 20.
Aeen e 10
Circul / Bild eines Chriſten 638. 128

Eitronen bilden das Hertz 21. 46 Bild liebreicher Hertzen

848. 7
Cloͤſter / Gebrauch in etlichen, wenn ein Bruder ſtirbt
Eſt⸗ 22 darinn unaufhoͤrlich GOtt gelobet wird 1047. 29

Collegia uͤͦber die Schwartz käuͤnſtlerey 454. 30
Confetti di Tivoli . 64. 44
Gonſtantinus M. vermahnet einen geitzigen Bedienten
1029. 2

Conſtantis, K. in Orient Rede von Regierung ſeines Soh⸗
nes 315. 25 wird im Schlaffe von ſeinem ermordeten
Bruder geängſtiget 798. 20. 995. 26
Conſtantius, deſſen letzte Rede 905. 43
Cornelius à lapide deſſen Worte von Krafft des Heiligen
Geiſtes im Gebet
Crates verſenckt ſein Geld ins Waſſer

104. 3
Ereaturen GOttes koͤnnen alle Menſchen brauchen 82.

32 ſind GOttes Kunſt⸗Bilder 153. 46 Bilder des We⸗
a nd 1013. 9 zeugen von der Liebe ihres Schoͤpf⸗

fers 1066. 37 dienen den Menſchen 901. 37 ob im ewi⸗
gen Leben ſeyn werden 1038. 21 wozu wir ſelbiger im

ewigen Leben beduͤrffen, weil wir weder eſſen noch trin⸗
cken werden .-
Credit GOttes bey den Menſchen in Allmoſen 104.
Creutz bedeutet Zehen 47. 11 hat Johann Friedrich Churf.
zu Sachſen auf den Ruͤcken 5. 11 bey der Tauffe und Ein⸗
tritt in die Kirche 8. 17 werden aufgerichtet an den Orten⸗

wo jemand erſchlagen worden 884. 12 auf den Land⸗

Straſſen 905. 42 darunter findet Tiberius einen Schatz
103. Eheiſte bildet ein Patiente im Siech⸗Beth ab 265. 40

Creutz / deſſen mancherley Namen in der Schrifft 24. 52

heiſſen Truͤbſalen der Glaͤubigen, nicht aber der Gottlo⸗
deiſt⸗ 10 warum es Chriſti Leyden heiſſe 45.7 iſt nicht al⸗
les Chriſti Creutz 52. 23 wenn es eine Plage, und wenn
es eine Zuͤchtigung iſt 261. 32 der Gottloſen 55. 28 der
Glaͤubigen verglichen Apothecker⸗Buͤchſen 364 44 Decke
oder Schraube 21. 48 Feuer 19. 43. 20. 43 Gebirge 34.

7 3 Hammer 22. 48 Huͤndelein 11. 23 Meer⸗Waſſer

32.69. 34. 23 Regen⸗Wetter 55. 28. 101. 5 Ungewit⸗
ter 11. 24 Wander⸗Buͤndlein 6. 13 Waſſer 60. 38 Wege
mit Creutzen bezeichnet 23. 50 Wolcke 34 23 iſt auch

bey den Hohen in der Welt 91. 12 ohne daſſelbe iſt kein

Chriſt 858. 22 warum GOtt ſeine Glaͤubigen damit be⸗
lege 859. 23 ſoll willig angenommen und ertragen wer⸗
den 30. 64. 33. 72. 211. 80 wird in dreyerley Stuffen

ertragen 29. 63 wird von⸗ Frommen gedultig ertragen

54. 27 wird gedultig aufgenommen in Anſehen der geiſt⸗
lichen Anfechtungen 420. 67 iſt manchen eine Luſt, wo⸗
her? 36. 78 iſt zu pruͤffen, ob es um Chriſti willen ge⸗

dultig erlitten werde 54. 25 heimliches 90. 10 verglichen
mit einem Soldaten 88. 6 deſſen Urſachen 89. 8 Troſt
dawider 94. 17 wird durch GOttes Guͤthe gelindert und

ertragen 94. 18 dem Hilfft GOtt ab 98. 26 iſt verſtaͤndi⸗
gen Chriſten zu entdecken 101. 29. ſ. Anliegen / derer,
ſo zuvor keines gehabt, einer Frauen in Magdeburg 29.
61 eines jungen Predigers 25. 5 5
Creutzes Nutzen, dienet zu unſerm Beſten 41. 87. 5§9. 36
lehret die Suͤnde erkennen 18. 42 vor derſelben ſich huͤ⸗
ten 19. 43 treibt zur Buſſe 5§6. 30 lehret den Willen
GOttes thun 20. 45 bringet Friede und Freude in dem
Heiligen Geiſt 22. 49 verſichert der Gnaden GOttes
22. 50 behalt die Gnaden⸗Gaaben GOttes 21. 48 befoͤr⸗
dert des Chriſtenthums Wachsthum 20. 46 macht, daß
man die Welt verachtet 820. 58 macht erfahrne, kluge
und mitleydige Chriſten 17. 38 macht geiſtreiche Predig⸗
ten und Schrifften 10. 22. 17.38. 39. ſ. macht ein Ver⸗
langen bey uns nach dem Himmel 23. 0 erweckt Luſt
zu ſterben 858. 22 wird verſuͤßt durch das Andencken eines

d in der Seligkeit der

I004. 21

565. 37

3
ſeligen Todes 968. 8 iſt niemabls ohne Troſt 41. 88
57.32 wird von GOtt mit Troſt gelindert 49. 16. 51. 21
je groͤſſer, je troͤſt licher GOttes Wort 63. 43 deſſen Lohn
folgt in jenem Leben 725. 38. 727. 42 wird gewünſche
Creutzes Abtheilung in innerliches und aͤuſſerliches, geiſt⸗
liches und leibliches, heimliches und oͤffentliches, ehr⸗
liches und ſchaͤndliches Xz. 12
Creutzes Anfang und Urſprung von GOtt 32. 69 33. 72
deſn Ausgang iſt lauter Freude 39. 83 Fortgang wie
eſchaffen M 434. 73
Creutzes Heimſuchungen fuͤrgeſtellet am Gewaͤchs im Kel⸗
ler 22. 48 Myrrhen und Obſt-Baͤumen 18. 40 Oel⸗
Baum 20. 46 Staat 17. 38 Saffran⸗Wurtzel 15. 33
Thieren 13. 38 Wage⸗Kunſt 36.7 8
Creutzes Langwierigkeit 68. 8 deſſen Exempel 68. 2 iſt
ſchwar 69. 10 iſt gleich dem Ungewitter 77. 23 dem Stu⸗
dieren 79. 26 wird vom Satan und der Welt ſchwarer
lemohl 72. 14 erwecket Gedancken goͤttlicher Verlaſ⸗

ewig 77. 23. 81. 31 darinn hilfft GOTT gewiß 76. 21
iſt kurtz gegen die ewige Freude 39. 84 heiſſet klein und
geringe, warum: 81. 30 deſſen Nutzen 74. 19. ſl. dienet
zu GOttes Ehren 81. 30 unſerm Beſten 75. 19 Erbau⸗
ung des Naͤchſten 16. 36. 76. 20. 83. 34 auf Lebens⸗Zeit,
wie man ſich darinn zu troͤſten hab? 80. 29
Creutzes⸗Laſt verglichen der Wage⸗Kunſt 36. 78 mit der
Erd⸗Kugel 81. 31 jedes iſt leichter, als geiſtliche Anfech⸗
tungen ” 420. 68
Creutzes Nothwendigkeit 5. 9. 7. 16 iſt allgemein 5. 11 all⸗
taͤglich 6. 13 von Ewigkeit her verordnet 6. 12. 8. 18
Creutzes Troſt 40. 85. fl. aus der Gegenwart GOttes des
Vatters 34. 74 aus GOttes Treue, welcher nicht mehr
Creutz als Kraͤffte und Troſt zu ertragen uns zuſchickt 58.
35. 60. 39 iſt ein Brieff GOttes 33. 72 gehoͤrt zu den
Wegen GOttes 4.7 aus der Huͤlffe JEſu Chriſti ib. 725. ſ.
und Beyſtand des Heiligen Geiſtes 36.79 aus der Engel
Aufſicht 37. 81 Seuffzen und Gemeinſchafft der Heiligen
328. 82 aus der Hoffnung der Seligkeit 129.45 aus Be⸗
trachtung der ewigen Freuudee 106 5. 35
Creutzes Vielheit 46. 9. 58. 35 verglichen der Erziehung
eines Kindes 62. 42 Troſt dawider §8. 35 Unterſchied
deſſen unter Heiligen und Gemeinen 52. 23 Urſachen,
GOties Ehre 9. 21. 124. 36 der Schwachen Erbauung
16. 36 des Teuffels und der Welt Unterdruͤckung 13. 29
vielfaltiger Rutzen 18. 41 ſeqq. lilget viel Suͤnden 59.
37 Wuͤrckung deſſelben iſt, noch froͤmmer zu machen 55.

Creutz⸗Chriſten ſind gleich Acker⸗Leuthen 31. 67 Baͤumen
18.40. 61 40 Bildern in Waſſer⸗Kuͤnſten 17. 39 um⸗
zaͤuneten Blumen 59. 37 Chryſopras 200. 61 Citronen
und Pomerantzen 21. 46 geſchliffenen Diamant 200. 61
Eimern 18. 39 brennenden Fackel 4 56. 34 Feuer, Kugel
im Waſſer ibid. Flachs 55. 28 Gefaß mit koͤſtlichem
Waſſer 21. 48 Gewachs im Keller 22. 48 Golde 31. 66
5§.§. 28. 67. 6 Händ eines Arbeiters 61. 40 krancken
Kinde 263. 36 lernenden Kinde 62. 42 Lampen 21. 47
206. 71 Myrrhen⸗Baum 18. 40 Obſt⸗Baumen ibid.
Oel Baͤumen 13. 28. 20. 46 Oele 31.66 annoch jungen
Pferden 206. 71. Roſen I. 47. 96. 20 Saagt 17. 38. 39
Saffran⸗Wurtzel 15. 33 Silber 55. 28 zubrochenen Spie⸗
gel ibid. Sternen in der Nacht 200. 61 Trauben 55. 28
Uhren 60. 38 Waſſer ibid. Waſſer uͤber Schroffen 17. 38
Wein-Reben 17. 39. 41. 86. 62. 4 ¾². 96.20
Creutz⸗Tage ſind gleich den Tagen eines Tag⸗Loͤhners 733.
Creutz⸗Traͤger und Werckzeuge der Gnade GOttes 17. 38
ſind gedultig 17. 37 ſanfftmuͤthig 17. 38 die beſten Troͤ⸗
ſter 17. 39 laͤſſet GOtt vor an dern gemeiniglich den Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens empfinden 783. 62 heimliche
ſind gleich Tod⸗Krancken 96. 21 haben einen freyen Zu⸗
tritt zu GOtt ðM H 97. 22.
Crone verglichen mit dem ewigen Leben 1039. 24 dabey iſt
groſſe Unluſt ibid. wird vom Teuffel einem Zauberer ge⸗
ſchenckt 817. 53 dornene muß erſt getragen werden, ehe
man die ewige erlanget 1039. 25 des Lebens wem ſie ge⸗
geben werde ibid.
Crucifix den Kindern zum Schatz hinterlaſſen 236. 40 nach
deſſen Schware fragt ein ſterbender Geitz⸗Hals 450. 25

hefftig erſchreckaen 1866.7
n Soern 389.24
T Ame uͤppige wird bekehrt 818. 56
Damen Geſtalt des Teuffels 404.

4
Dampff / wohlriechender, bildet eitele Gedancken ab 522. 5
Daniels Gebett MMDD 692. §0
Dannhauers Worte von der Krafft des Heiligen Geiſtes

im Gebet 565 37
Dattel⸗

ung 70. 11 iſt von GOtt beſtimmt 73. 16 wahret nicht

Das V. Regiſter.

Dattel⸗Baͤume / ein Bild der Rechts⸗Haͤndel 346. 20
Davids Eyffer im Gebett 600. 47 haͤlt beſtaͤndig an im Ge⸗
bert 619. 90 ſein Guth und Erb⸗Theil iſt GOtt 1021. 25
wie er auch aller ſeiner Nachfolger im Leben und Gebett
ihr Theil ſey Loꝛ2. 26
Deceyner belten fleißig 646. 2
Decke ein Bild zeitlicher Gluͤckſeligkeit 200. 61
Demuth / eine noͤthige Tugend der Chriſten 924. 75 recht⸗
ſchaffene geziemet einem Bettenden 584. 18. 62 5. 102 iſt
bey Angefochtenen am meiſten zu finden 460. 40 wider
zeitliche Anfechtungen hoͤchſt vonnoͤthen 419. 65 wird
mit Gnaden angeſehen 584. 18 dazu ſoll man auch die

Kinder gewoͤhnen 835. 82
Demüthige entgehen manchen Anſechtungen 419. 66
Denckmahl an armen Kindern aufzurichten 288.29

Diamant iſt ein Bild der Frommen in Truͤbſal 200 61
Dydimus Alexandrinus blind 2099. 47
Diebs⸗Aeuchte / Bild boͤſer Juriſten 347. 22.
Diener deſſen Verrichtung nimmt Kaͤyſer Carolus V. auf
ſich S12. 46 der Armen ſind die Engel 191. 46 wird ein
Edel⸗Mann 204. 68 derer viel haben iſt ein Beſchwarde
813. 47 einer der mit vielen Dienern begleitet wird,
gleicht einem Buchſtaben mit vielen, zierlichen Zuͤgen

umgeben 812. 33

Dienſt GOttes macht herrlich 661. 33
Dietrich / M. zu B. der Unterthanen halber geſtrafft 337.
. 10

Dionyſius haͤlt Schule 1995. 54
Diſtel⸗Koͤpffe ſind die Gottloſen 697.

Dominicus halt viel von ſeiner Widerſacher Feindſchafft

367.48
Dom⸗Herr / vor deſſen Sterbe⸗Bethe wird ein Schweins⸗
Kopffgebracht, ſeines gefuͤhrten Lebens ihn zu erinnern

834. 81
Donner⸗Werter beſchadiget einen unzuͤchtigen Edel⸗Mann
429. 81 koͤnnen etliche Fromme nicht hoͤren 25 5 22. ſeq.
ſchrecket Angefochtene 388. 22 ein Knall davon im Win⸗
ter erſchrecket Soldaten 681.77
Dorn⸗Buſches Beehrung in Heiliger Schrifft 66. 3 Lehr⸗
Gedicht davon 6. 1. 2 warum GOtt Moſi darinn er⸗
ſchienen: . 67. 6
Dornen heiſſen Creutz und Truͤbſal 20. 44. 66. 4 deren
Nutzen 3 66.4
Dornen⸗Crone Chriſti bluͤhte 67. 5
Dornen⸗Strauch dem wird das Chriſtenthum verglichen

L 499. 22
Dorn⸗Hecke Bild der Rath⸗Haͤuſer 345. 20 des Reich⸗
thums ol. I2,
Draͤuungen ſind nicht vergeblich 747. 85
Dreyer einem Armen von andern geſandt 230.28
Dringen zu GOtt was es heiſſe 607. 61
Drucker⸗Preſſe / Bild verachteter Prieſter 16. 35
Duͤnſte / Bild der innerlichen Seuffzer 468. 51

Duͤrfftige / Duͤrfftigkeit, ſuche Armuth.
Durſt eines Hirſches verglichen mit dem Gebett 607. 61
ein Armer 171. 11

Delmann wird unwiſſende von wem geſpeiſet 223. 15
ziehet endlich in das Armen⸗Hauß 204 68 reiſet aus
ſonderbahrer Andacht in das gelobte Land 707. l ſtirbt da⸗
ſelbſt am Oel⸗Berge 7038. 4 fuTͤhrt ein wuͤſtes Leben, wird
aber durch ſein frommes Ehe⸗Gemahl gebeſſert 481. 69
bettet unachtſam 624. 100 Gebett eines einfaltigen 625.
102 haͤlt boͤſe Nachbarn vor ſchmertzlicher, als Wunden
36 3. 42 iſt 31. Jahr mit Sterbens⸗Gedancken umgan⸗
gen 942. 107 ſinget offt Sterbe⸗Lieder 889. 20 ſtifftel ſich
ein Gedachtniß der Liebe 905. 42 ein Engellandiſcher laßt
taͤglich einen friſchen Erden⸗Kloß vor ſich bringen 890. 21

einem wird durch einen Brief das Hertze geruͤhret 89. 42

leer Tod vorgedeutet 810.45
Eduardi Koͤnigs in E. Schatz vom Teuffel beſeſſen 75.

vom Donner das Geſichte beſchadiget 429. 81 ſein ſchnel⸗

Eduardus IV. laßt ſeinen Bruder in Malvaſier erſaͤuffen 831.

75⁵. 1023.27
Ehe zu was von GOtt eingeſetzet 275. 7 reiche iſt offt ſchaͤd⸗
lIlich 286. 16 unfruchtbahre 284. 23 kommt von GOt⸗
tes Willen 285. 24 iſt von Sorgen und Verantwor⸗
tung befreyet 285. 23 ſoll keine Sorge wegen der Lehn⸗
Guͤther machen 286. 26 ungerathene und boͤſe ſind ſehr
gemein 275. 8 ſind ein unaufloͤßlich Creutz 276. 9 thun
weh 279. 15 ſind offt ein heimliches Anliegen 93. 15 zu⸗
weilen eine Straffe GOttes 276. 11 Mangel, demſel⸗
ben Ubel zu wehren 275. 8 boͤſe zwiſchen Frommen ſind
von GOTT 276. 10 ſind gedultig zu ertragen 278. 14

werden zu einer Noͤthigung zu GOtt 280. 17 warum der

unfriedlichen nicht koͤnne geſteuret werden 275. 9 deren

den Eltern bey vorſeyender Ehe 276. 11 der Heurathen⸗
Ehebrecher wird durch einen Einſiedler geſtrafft . 5

und Kinder⸗Moͤrder wird durch ſein boͤſes Gewiſſen ge⸗

qualet L 995. 26
EneGattens⸗ Bobhei⸗ iſt nicht Geett 276. 10 dadurch
nicht zu gleicher Boßheit verfuͤ
ſoll man ſiche⸗ heit verfuͤhren laſſen
Dorn⸗Strauch 278. 14
Ehe⸗Leuthe laſſen von der Cantzel fuͤr ihr Hauß⸗Creutz bit⸗
ten 308. 61 geben einander beym Sterben die Trau⸗Rin⸗
ge, Mahl⸗Schaͤtze und Schluͤſſel 010. F1 letzen vor ih⸗
rem Tode miteinander ab ibid. unfruchtbahre, gleich dem
Ahorn⸗Baum 28 5½. 24 ſollen ihre Guͤther armen Kindern
germachett 8o. 27 deren unmaͤßige Liebe von GOtt
4 280. 1
Eheliche Liebe, ſuche Liebe der Ehe⸗Leuthe. S
Ehe⸗Mann, ein frommer bekommt 3. tugendhaffte Wei⸗
ber 324. 92 ſuche Mann. “
Ehe⸗Seegen iſt GOtt nicht abzutrotzen 307. 59
Ehe⸗Weidber angefochtene von Maͤnnern geſchlagen 416.
61 geben ihren Maͤnnern nach 283. 21. ſeq. troͤſten ihre
Maͤnner 102. 31 werden von Maͤnnern ſehr geliebet 319.

nine bekebet durch le furchl ihren Mann 481. 69 ei⸗
ene will ihres Mannes Liebe ni
400. 38 ſuche Weib. enicht haben
Ehre EOttes abgebildet am Salb⸗Oel im Alten Teſtament
462. 43 ſuchen die Glaubigen zu beſoͤrdern 1020. 21
befoͤrdert von Angefochtenen 440. 13. 441. 15 von al⸗
len Creaturen 437. 9 dieſe giebt ein Menſch GOtt durch
dai Gebelt 549. 8 die Ehre der Anbettung gehoͤret allein

.

wir demuͤthig ſeny 841. 91
Enrem Aemter warum ſie von Unwuͤrdigen beſeſſen wer.
en . 8925. 6
Ehrerbietigkeit im Gebett bey den Tuͤrcken 647. 4
Eigen⸗Wille wird durch Verliehrung der Proceſſe gebro⸗
chen 357. 35 hat mehr Recht zum Himmel, als Weiß⸗

heit 2364. 21
Einfalt der Weißheit uͤberlegen 249. 14 hat auch in zeit⸗
lichen ihr Auskommen 253. 20 lehret betten und GOtt
vertrauen . 252. 19
Einfaͤltige mit ihren Gaaben getroͤſtet 245. 7. ſeq. 250. 16
Einigkeit der Kirchen im Geiſt „gleich dem Magnet 376. 4
unter Ehe⸗Leuthen 910. P1 unter Nachbarn 911. 5§2.
Einſiedler zehlet und pruͤffet ſein Gebett 622. 95 kan

t M. 578. 9
81 Ekhre ſoll uns nicht hoffaͤrtig machen 843. 94 dabey ſollen

Einſiedlers im Creutz 569ỹ. 53
KEintracht nnter Geſchwiſter in einem Bund Pfeile vorge⸗
ſtelle 387.21
Einwuͤrffe der Frommen in langwierigem Creutz 81. 30
der Armen “YM 183. 32
Eiſen ein Bild menſchliches Hertzens 75. 19

Eitelkeit / was dieſes Wort eigentlich bedeute 703. 12 de⸗

ren Betrachtung nimmt einer n einem Walde durch Vor⸗
ſteilung wuͤrcklicher Sinn⸗Bilder vor 843. 94 zeitliche
Dinge 789. 5 verachten iſt eine Eigenſchafft glaubiger
Seelen 791. 8 ihre Verachtung kommt vielen ſchwar an
864. 32 wird im Wohlſtande nicht erkannt 199. 60 iſt den
Kindern von Jugend auf vorzuſtellen, ſie dadurch zu de⸗
rer Verſchmahung zu bringen 835. 82 ihr ſind alle Men⸗
ſchen unterworffen 794. 15 inſonderheit aber Fuͤrſtlich⸗
und Koͤnigliche⸗Hoheit 795. 17 der Hof⸗Bedienten 801.
25 von ihr ſind menſchliche Wiſſenſchafften nicht auszu⸗
ſchliegfen 803. 29 der Welt verglichen dem Confetti di
Tivoli 64. 44 Queck⸗Silber ibigd. was Salomo darun⸗
ter begriffen 791. 10 Bibliſche Spruͤche davon 843. 94
dieſes Lebens 698. 35 der Hoffnung der Gottloſen 692.
36 ihre Gluͤckſeligkeit 56599 3
Elend nimmt ein Ende 980. 25 Troſt dawider giebt das
ewige Leben O 1007. 29
Elias / was er vor ſeiner 40. taͤgigen Reiſe gegeſſen 276. 19
ob er wahrhafftig in den Himmel kommen? 731. 49 ſeine
und Moſis Erſcheinung 965. 1 wo ſein Lei geblieben,
iſt uns unwiſſend ibid. reden auf dem Berge Thabor
von dem Ausgange des Leydens Chriſti 966. 3 gratuli-
ren auch dem HErrn JEſu dißfalls ibid. ſeine Auffahrt
iſt anderſt geſchehen als Chriſti 731. 50
§S Eliſabethæ Kleidung 204. 68
Eliſabeth K. in Engelland Liebe bey den Unterthanen 334. 6
Eliſabeth / eine Engliſche Princeßin ſieht auf einem T. urn
einen groſſen Strich Landes . 1029. 2
Ellern Holtz Bild der Truͤbſeligen 477. 63
Eltern ſind gleich einem Baum und flantze 905. 43 ei⸗
nem fruchtbahren Baum und Wein⸗Stock 309 63 deren
Pfücht bey Geburt eines Kindes 303. 53 verſaͤumnen offt
die Kinder⸗Zucht 287. 28 ihr Gebett und Thranen ſind

Urſachen Aufmunterung zu den Tugenden 270. 16 Suͤnde] der Kinder beſter Schatz 236. 40 ihre Liebe gegen nre

ch dem Pfahl um die Nelcke 280. 17 dem

84 deren fruͤhzeitiger Tod wird getroͤſtet 320 87. ſeg.

Kranckheiten mit Anruͤhren heilen 270. 48 Gebett eines

Ki

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10
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Das vV. Regiſter.

rn

tur gepflantzet 231. 31. 288. 30 wird durchs Chriſten⸗
thum geheiliget und gemaͤßiget ibid. ſeq. ſoll ſie nicht ver⸗
leiten den Kindern das Vermoͤgen zu offenbahren 290. 33
unzeitige laͤßt ihnen das Vermoͤgen wiſſen 305. 56 wird
durch der Kinder Kranckheit vermehrt 502. 26 deren
Fürbitte wird offt ſpat erhoͤrt 671. 5§6 fromme haben

verarmte Kinder 217. 6 eyßfern offt allzuſtrenge 305. 7

erleben offt Hertzenlaͤid an ihren Kindern 302. F1 ob ſie
ſich im ewigen Leben uͤber der Ihrigen Verdammniß be⸗
truͤben werden 1046 390 liederliche ſollen von der Obrig⸗
keit gebeſſert werden 287. 27 werden manchmahl um ih⸗
res eigenen Ungehorſams willen mit boͤſen Kindern ge⸗
ſtrafft 306. 59
Elzearii Gemahlin eine Liebhaberin JEſu 595. 37
Ende,/ deſſen mancherley Bedeutung 1042. 31 gut alles
Aut 980. 25 auf daſſelbe muß man allezeit ſehen 1042. 32.
Vorſchlag, wie man ein ſeliges erlange 982. 28 des
Glanbens iſt das ewige Leben 1042. 31 der Glaͤnbigen
und Gottloſen 1042. 32 der Gottloſen geſchicht offt ohne
groſſe Angſt DWè 7777. 23
ngel ſind ſchoͤnleuchtende und dienſtbahre Geiſter 1058.
22 ein Fuͤrbild der Chriſten 620. 92 der Prediger 122.
33 durch ſie wird GOttes Gerechtigkeit kund 486. 3
preiſen die Guͤthe GOttes 902. 38 ihre Luſt und Freude
iſt IEſus 873. 47 beluſtigen ſich nebſt dem Lobe GOttes
an der Mannigfaltigkeit der Creaturen 1004. 21 ſind

Kinder Wohl und Weh 231. 31 iſt von GOtt in die Na⸗

gern um die Menſchen 1058. 22 laſſen ſich nicht anbet⸗

ken 578. 9 ſind dienſtfertig den Frommen 655. 20 be⸗
huͤten uns auf unſern Wegen 97 5. 18 ſchlagen die fen⸗
rigen Pfeile des Satans bey den Glaͤubigen zuruͤcke 976.
20 ſind Diener der Armen 191. 46 ſtehen Creutz⸗Traͤ⸗
gern bey 37. 81 doch iſt ihr Dienſt ihnen nicht beſchwaͤr,
lich 975. 18 bezeigen ſich mit kraͤfftigem Troſt bey de⸗
nen, die im Glauben ſterben ibid. 19 freuen ſich, wann

ſie der glaͤubigen Seelen zu GOtt fuͤhren ſollen 1bid. 18

troͤſten einen Gefangenen 191. 46 wiſchen einem gemar⸗
terten den Schweiß ab 38. 81 einer behuͤtet eine Ange⸗
fochtene vor Erſauffen 514. 47 zeiget GOttes wunder⸗
bahre Gerichte 197. 57. ſeg. werden offt von ſterben⸗
den Kindern geſehen 292. 37. ſeq. deren Freude an den

„

Aurerwählen 1059. 22 werden ſich verwundern uͤber

einen verklaͤrten Leib 1005. 24 ihnen werden die Auser⸗
waählten im ewigen Leben gleich ſeyn 1004. 22 ſie koͤnn⸗

ten uns am beſten die Zahl der Guͤthe GOttes beſchrei⸗

ben 1067. 39 deren Geſellſchafft wird im ewigen Leben

Freude erwecken 1058. 22

Engelland / Gewohnheit daſelbſt, wenn einer in Todes⸗
oth iſtt 25”. 22
Engellaͤndiſche Angefoͤchtene Jungfrau 388. 2

Entbloͤſſung des Halſes iſt eine alte Mode 929. 84 iſ

GOtt und dem Chriſtenthum zuwider 931. 86 macht

frech und unverſchämt 931. 87 iſt ſuͤndlich, auch wenn

man allein iſt 032. 88 Entſchuldigung derſelben 933. 91 †
wird nicht beſſer, als durch das Exempel hoher Per⸗

ſonen abgeſchaffet —“ wird geſtrafft 228. 83. 937.
98. ſeq. des Krancke
Enthuſiaſten / deren Offenbahrung taugt nicht 1010. 1
Ephen ein Bild der Sorgen 135.9 Traurigkeit 110. 14
zeitlichen Guͤther 197. 56 der an GOtt hangenden Seele

782. 14 der Wohlluſt 814. 49

Epicuriſcher von GOtt gezuͤchtiget 238. 44 vom Donner
beſchaͤdiget 429. 8r bekommt vor ſeinem Ende Nachricht

von ſeiner Verdammniß 749. 87
t.

„

Erbarmung GOttes 658. 26 ſuche Barmhertzigkei

Erbſchafft iſt nicht allemahl gluͤcklich 1040. 27 zuweilen
als das Ende des Glaubens 1042. 31 wo dieſes Reich

toͤdtlich 1041. 27 der Frommen iſt das ewige Leben 1040.

236 mit Chriſto bekommen es die Auserwahlten ibid.

Er b⸗Suͤnde iſt wie ein heimliches Gifft 45. 38 eine Mut⸗
ter der Sorgen 137. 15 wird ohne Anfechtung ſchwaͤr⸗
lich erkannt 4 359. 38
Erde / ein Bild GOttes 490. 8. 492. 10 menſchlicher
Hertzen 469. 52 wird alle Morgen von einem frommen

Mann dreymahl gekuͤßt 890. 21 darauf ſetzt ein Bar⸗

bar ſein Vertrauen 159. 18 neue, wozu ſie nutzen werde
1024. 2 1

Erden⸗Kloß/ daraus formiret die Sorge den Menſchen
116. 24 muß taͤglich vor einen Engelländiſchen Edel⸗
890. 21

Mann gebracht werden

Erd⸗Kugel ein Bild des Creutzes 87. 31
giebt einen Grund der Gewißheit des ewigen Lebens 729.
46 erfahrne Chriſten, ſuche Chriſten.
Ergebenheit GOttes einer Seelen im Gebett 593. 34

596. 39 ſuche Gelaſſenheit.

Ergoͤtzlichkeit der Menſchen wie ſie beſchaffen ſeyn ſoll

8817. 6 ſuche Freude.
Erhoͤrung des Gebetts 649. 8 haben auch die Heyden er⸗
kannt 651. 13 iſt offt anderſt, als unſer Wille, 669. 51
kommt offt langſam 670. 54 ſelbige ſchiebet GOtt aus

n iſt ein Zeichen des Todes 931. 87

Erfahrung lehrt die Krafft Bibliſcher Spruͤche 761. 20

1

Eugenius ein Aufruͤhrer

heiligem Rath auf ibid. deren Verzug verurſachet An⸗
fechtung 667. 4) der abgeſchlagenen Urſachen 672. 58
Unterſchied zwiſchen der Erhoöͤrung und Annehmung
Erkaͤnntmiß Chriſti eine Troſt⸗Quelle 751. 2 GOttes ein
Weg des Lebens 766. 29 iſt der Anfang zur Seligkeit
903. 40 iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 1020. 22.
der Chriſten Herrlichkeit 898. 32 ein Kenn⸗Zeichen
wahrer Glaubigen 777. ˖51 gleich dem Maͤyen⸗Thau
856. 19 deren Beſchaffenheit 764. 25. 766. 33 iſt bey
vielen nur ein bloſſes Wiſſen 872. 44 deren Unterſchied
bey Frommen und Heuchlern 445. 16 deren Seuffzen
766. 30 ein dreyfaches wuͤrcket der Heilige Geiſt 1010. 3
kommt ans dem Worte GOltes und Betrachtung deſſen
Wercke, Regierung und Geheimniſſen der Natur 899.
33 hat doch ſeine Maaſſe ibid. Mittel, dazu zu gelan⸗
n eur deren Hochachtung iſt das Zeugniß eines recht⸗
chaffenen Chriſten 898. 32 darum muß GHtt erſucht
werden 1010. 2 darinnen ſollen ſich Fromme je mehr und
mwehr uͤben 777 52 darinn wachſen die Frommen 899. 33
hierzu ſuchen die Frommen auch andere zu bringen 904. 42
deſſen Nutzbarkeit und Hoheit 898. 32 bringet den Glaͤu⸗
bigen viel Nutzen 777. §2 wuͤrcket ein heiliges Leben 903.
40 eine gute Zuverſicht zu GOtt 904. 42 Luſt zu ſterben
872. 44 eine gute Zubereitung zu einem ſeligen Tode
904. 41 dort aber wird ſie erſt recht vollkommen ſeyn
1058. 21 derer Unterlaſſung iſt ein Anfang der Gottlo⸗

ſigkeit HZ 903.40
Erloͤſungs⸗Werck wird von Angeſochtenen am beſten er⸗
kannt 449. 24 werden die Auserwaͤhlten recht verſtehen
1055. 17 aus Creutz entweder zeitlich oder ewig 77.

Ermorden / ſuche Selbſt⸗Mord. . ed
Erndte ſollen wir haben im ewigen Leben 1038. 22.
Erneſtus H. zu L. lobet den Eheſtand 320. 84
Erſcheinung ſuche Offenbahrung.
Erſtgebohrne wer ſie ſind 105§9. 24
Erſtgebohrner der Duͤrfftigen 223. 15
Erſtlinge des Geiſtes wer ſie ſind 975. 17

Ertz bildet das menſchliche Hertze

De 4 59. 36
Erziehung der Kinder iſt ein Werck goͤttlicher Vorſorge
146. 33 hat ſchware Verantwortung auf ſich 284. 23 wie
gottſelige anzufangen z03. 52 der Kinder armer und boͤ⸗
ſer Eltern wie anzuſtellen 287. 27 armer Kinder iſt ein
ſonderlicher Eyffer 295. 40 Urſachen boͤſer Erziehung
ſind allzuſtrenge Kinder⸗Zucht 305. 57 allzufruͤhzeitige
Liebe der Eltern 304. 55 Saͤug⸗Ammen 304. 54
Eſſen und Trincken eines Jahres in Londen 121. 3
Evangelium machet der Chriſtlichen Religion einen Bor⸗
zug vor andern 740. 72 erſetzt den Mangel der Erfül⸗
lung des Geſaͤtzes ibid.
Eucheren irren wegen des Gebetts 5620. 91
Ewiges Leben, deſſen Gewißheit 712. 12. 775. 4 dber
zu erkennen 727. 41 aus dem Alten Teſtament zu erwei⸗
ſen 712. 12 wird von JEſu verſprochen 718. 26 ſelbiges
haben die Heiligen GOttes verkundſchafftet 1030. 4 wa⸗
rum es in der Heiligen Schrifft auf ſo mancherley Art und
mit mancherley Namen beſchrieben werde 1030. 5 wird
ein Garten genennet 1035. 16 ingleichem eine Hochzeit
1036. 18 ein Gaſt oder Freuden⸗Mahl 1037. 19 eine
Erndte 1038. 22 Crone 1039. 24 Erbſchafft 1040. 26
Sabbath oder Ruhe Tag 1041. 28 Ende des Glaubens
1042. 31 iſt ein Paradieß⸗Leben 990. 16 iſt das himm⸗
liſche Jeruſalem 1034. 14 iſt unvergaͤnglich 1034. 13
hat einen feſten Grund 1034. 14 darinn iſt kein Ende,

ſey 1030. 6 vor welche es bereitet 745. 80 Zweiffel und
Troſt deswegen 721. 32. 745. 80. 746. 83 iſt allein den
Frommen bereitet 747. 84 wird mit den Reichen dieſer
Welt verglichen 1030. 5 mit Zucker, einem Kleinod und
ſuͤſſen Honig 718. 26 wann die Seele hinein komme 1031.
65 wer der Weg Weiſer in daſſelbe ſey ibicd. wird abgebil⸗
det durch eine Land⸗Carte 1029. 3 deſſen Herrlichkeit ver⸗
ſteben wir hier nicht 990. 15 die Gottloſen reden davon
ſehr ſpoͤttiſch, und bewerben ſich wenig darum 747. 84
in dieſem werden wir alles beſſer finden als wir hier ge⸗
meynet 1030.5 beſtehet meiſtens in dem Anſchauen GOt⸗
tes 1012. 8 darinnen werden wir GOtt und alle ſeine
Wercke recht erkennen 1054. 16 einander ſelbſt kennen
990. 16 und alles Leydens vergeſſen 1066. 36 eine herr⸗
liche Geſellſchafft haben 1052. 12 darinn lebt ſichs wohl
1033. 12 darinn wird eine Stille ſeyn 990. 14 haben
die Auserwaͤhlten keine Sorge und Muͤhe mehr 1003. 16
iſt lauter Friede und Freude 1034. 14 alles wird darinn
mit Liebe angefuͤllet ſeyn 1023. 28 in demſelben wird
uns CPtt gantz durchgehen, und erquicken und ſtar⸗
cken, wie der Geruch von den Blumen 1024. 30 ja GOtt
wird alles ſeyn in allem ibid. 31 deſſen Weite wollen et⸗
liche ausgerechnet haben 1035. 14 iſt groß und weit genug,

(&rxrYEY) ſo

Das V. Regiſter.

wuͤnſchſt eine glaͤubige Seele allezeit 851. 12 deſſen Herr⸗

lichkeit haben etliche zuvor geſehen 1036. 18 Nrſes ha⸗
ben die Glaͤubigen ſchon auf Erden 766. 29 deſſen kan

ſich keiner verſichern, der an der Welt noch Luſt und
Troſt findet 832. 77 deſſen Betrachtung lehrt die Welt
verachten 995. 27 wuͤrckt ein heiliges Leben 1067. 32 ſoll

ſo viel Auserwaͤhlte einzunehmen 1034. 14 darnach

uns zur Sterbens⸗Luſt reitzen 874. 48 macht unerſchro⸗

cken im Tode 1067. 38 ob darinnen Creaturen ſeyn wer⸗

den 1038. 21 ob darinnen gewiſſe Stuffen der ewigen

Herrlichkeit werden angetroffen werden 106 1. 27
Ewigkeit ſchreckt einen Miſſethaͤter in der Todes⸗Stunde

Exempel thoͤrichter Einbildung 1047. 1 ungluͤcklicher
Erbſchafften 1041. 27 geitziger Reicher 824. 64 derer
ſo ſich mit unrechtem Guth bereichert o13. 56 daß Reich⸗
thum keine Freude giebt 174. 16 Fried⸗haͤßiger Nachbarn
ſo nicht ſterben koͤnnen 911. 52 derer die groſſe Begierde

zu Proceſſen gehabt 351. 28 ungedultiger Chriſten 704.

§o derer, ſo ihr boͤſes Gewiſſen hefftig verunruhiget 905.
26 der Gerichte GOttes an ruchloſen Suͤndern 428. 80
ſ. der goͤttlichen Zuͤchtigung an einem Welt⸗Kinde 238.
43 beſtraffter Atheiſten und Verachter der Hoͤlle 749.
28 bekehrter Welt⸗Kinder 817. 54 geſtraffter harter
Regenten 337. 10 gelinder Regenten 334. J. ſl. derer
Regenten, ſo die Eitelkeit hoher Wuͤrde erkannt haben
795. 17. fl der Hof⸗Leuthe, ſo geſtuͤrtzet worden 802 27
ſo willig das Hof⸗Leben verlaſſen ibid. leuthſeliger Obrig⸗
keit 560. 30 eines frommen ſterbenden Advocaten 956. 60
Fried⸗liebender Nachbarn 361. 40 derer die ihr Vergnuͤ⸗
gen in GOtt und
Ehre GOttes eyffrig en oͤrdern geſucht 1020. 21 ſon⸗
derbahrer Liebhaber IEſu 848. 7. 967. 5 andaͤchtiger
Better 595. 37. 596. 39 fleißiger Better 557. 23 GOtt⸗
liebender Better 5614 77. l. zuverſichtlicher Better 611. 71
ſ. anhaltender Better 519. 88 unachtſamer Better 624.
100 Verachter des Gebekts 557. 24 derer die darum ge⸗
ſtrafft worden 559. 26 kraͤfftiger Fuͤrbitten 655. 21. ſ.

des krafftigen Kirchen⸗Gebetts 657. 24. ſ. reichliche Er⸗

hoͤrung des Gebetts 666. 46 derer ſo ſich durch einen ei⸗
nigen Bibliſchen Spruch erquicket 76 1. 20. 7½ 64. f.
derer durch Predigten hoͤchlich erquickten Seelen 773.

44. ſſ. Dienſtbegieriger Seelen 848 6 derer die die

Zeit wohl eingetheilet 880. 5 derer die ihren Feinden
Lene vergeben 360. 39. ſ. frommer Ehe⸗Leutbe, ſo im
ode liebreichen Abſchied genommen 910. 51 frommer

Ehe⸗Weiber 283. 21 Troſt⸗reicher Frauen 102. 31 keu⸗

ſcher Frauen 935. 95. ſ. muͤtterliche Liebe 94. 17 ge⸗
ſchickter Blinder 300. 47 andachtiger Tauber 300. 48
derer ſo nach Verlurſt ihrer Zungen geredet 679. 74 de⸗
rer die eine heilige Begierde zu leben gehabt 870. 46
langwierigen Creutzes 68 . derer die ein ſchwares Anlie⸗

gen gehabt 90. 11. ſ. groſſen Kinder Creutzes 93. 15 der

Gedult in groſſem und vielem Creutz 61. 40 derer ſo ſich
im Creutz getroͤſtet 95. 20 derer ſo in Ungluͤck getroſt ge⸗
weſen 190. 45. ſ. groſſer Armuth 92. 13 Alter, die ſich
ihr Brod mit geringer Arbeit verdienen 230. 29 der ſon⸗
derbahren Vorſorge GOttes 86. 6 unvermutheter Huͤlffe
GOttes 100. 27. ſ. belohnter Gutthatigkeit 103. 1. f.
105. 4 eines armen Buͤrgers den GOtt geſeegnet 140.
20 wohl erhaltener Wittwen 311. 69 eines zu Ehren ge⸗
langten Waͤyſens 316. 77 armer Kinder, ſo GOtt ge⸗
hoben 147. 35. ſſ. groſſer Prediger von ſchlechten Eltern
ibid. vornehmer Theologorum die arme Kinder gewe⸗
ſen 234. 56 derer, die ſich ihres vorigen Armuths erin⸗
nert 211. 79 der Vorſorge GOttes uͤber die Unglaͤubi⸗
gen 703. 47 der Marter und Gedult der Maͤrtyrer 694.
26 freudige Martyrer 771. 40. 868. 37 der Kinder,
ſo freudige Märkurer geweſen 5o. 39 langwieriger An⸗
fechtungen 393. 28. ſl. angefochtener, ſo ſich vor ver⸗
dammt gehalten, 509. 40 derer angefochtenen denen ſich
der Teuffel gezeiget 402. 41 denen der Teuffel die begange⸗
nen Suͤnden fuͤrgehalten 412. 5 derer, die der Satan
mit Bibliſchen Spruͤchen gequaͤlet 399. 36 derer ſo ſich
vor dem Gebrauch des Heiligen Abendmahls gefuͤrchtet
40. 37 derer Angeſfochtenen, ſo von andern uͤbel
tractiret worden 416. 61 Angefochtener hohen Standes
820. 59. ſ. daß Hoheit in Anfechtungen nicht troͤſtet

JEſu geanr 838, 87 derer, ſo die
eft

401. 39 der Gelehrten ſo mit Anſechtungen geplaget

worden 423. 72 einiger in Anfechtungen ungeuͤbten Pre⸗
diger 419. 60 der Anfechtungen wegen Abſterben der
Seinigen 383. 15 Exempel ſind der Angefochtenen Pa⸗
radieß 528. 67 Exempel wunderlich erhaltener Angefoch⸗
ftenen 514. 47 reichlich getroͤſteter ingefochlenen 774. 45
daß der Teuffel von den Menſchen uͤberwunden worden

507. 37 befreyeter Angefochtenen 528. 68. ſſ. getroſter

Krancken 270. 48 derer, ſo in Kranckheit die Guͤthe

GOttes erwogen 947. 114 Krancker, die durch das
Abendmahl erquicket worden 956. 128 ſo ein ewiges Le⸗
ben in der Welt gewuͤnſchet 1062. 29 Sterbens⸗begieriger

Leuthe 867. 37. 890. 41. ſ. einer den Todt begehrenden
41. ſ. gehrenden
Frau 862. 28 derer, ſo ſich offt ihres Todes erinnert
888 19 die ſich zum Tode wohl bereitet 942. 107 derer,
die einen Vorſchmack des ewigen Lebens gehabt 1036.
18. 1038. 21 theils Kinder 768. 34. ſl. theils erwach⸗
ſener Leuthe 771. 40. ſl. ſterbender, ſo noch an der Welt
gehangen 840. 90. ſ. 879. 49. ſ. Freudig⸗Sterbender 9779.
24 mit Freudigkeit ſterbender Kinder 292. 37 Sterben⸗
der, ſ⸗ Engel geſehen 976. 19. ſ. 981. 27. 1059.23 de⸗

rer, b unvermuthet geſtorben 963. 139 derer, ſo in der

Kirche geſtorben 960
Extract aus dem Broͤdte kan den Leib ſtaͤrcken o. 343
Exp giebt eine arme Frau einem andern

Eyer⸗Schaale / Bild der Himmliſch⸗Geſinnten eß.

Epffer im Gebett 606. 89 ſuche Gebett.

Ackel gegen den Wind, ein Bild des geuͤbten Glaubens
F 604. 5 ein Bild fleiſchlicher Weißheit 804. 30
Faden / Bild der Sorgen 137. 14
Falcke blinder wird von andern verſorget 156. 51

Fall des Menſchen 549. 2 eine Urſache der geiſtlichen An⸗

fechtungen 381. 11 groſſer Miniſtrorum 830. 73 gantzer
Provincien, ſo mit Waſſer uͤberſchwemmet worden ibid.
3 anter Städte, Flecken und Doͤrffer durch Feuers⸗
Farben⸗Kraͤmer im Parnaſſo die Rechts⸗Gelehrten 347. 22.

Faſten / heuchleriſches eines Muͤnchens 463. 44
Fege⸗Feuer iſt nichts 992. 21
Feigen / Bild der Fruͤchte des Geiſtes 260. 30

Feinde dienen zur Seelen⸗Geſundheit 366. 47 ihr laſtern ſ
ſeegnen ibid. macht uns Chriſto und den Heiligen gleich
367. 49 ihnen kan man durch den Geiſt belffen 360. 39

wie man ihnen mehr helffen koͤnne 361. 40

Feindſchafft gleich den Citronen⸗Schnitten 364. 44 deren
Nutzen ibtd. damit zuͤchtiget GOtt offt eine noch unbe⸗
reuete Suͤnde 367. §0 verherrlichet GOttes Ruhm und
Macht 369. 53 iſt eine Gedult⸗Schule und Ubung der
Gottſeligkeit 36 ½. 45 erfreuet die Gottſeligen 367. 49
dienet zur Bekehrung der Gottloſen 368. .l erhaͤlt die
Frommen in der Demuth 363. 44 iſt mit Freundſchafft
zu uͤberwinden 361. 40 der Welt wird von GOtt ver⸗
hanget 363. 43 doch aber auch mit Troſt gelindert ibid,
der Nachbarn iſt ein groſſes Ungluͤcke 362. 42.
Feindſelige ſind mehr Erbarmens als Anfeindens werth
359. 38 ſind der Frommen Gedult⸗Schule 36. 45 ſind

ſicher im Chriſtenthum 358. 36 wie ſich Nachbarn gegen
ſolche bezeiget 361. 40 denen muß ein Friedfertiger zum

Exempel dienen 370. 53
Feindſeligkeit unter Chriſten 358. 36 warum Fromme offt
damit ümgeben werden 359. 37 des Hertzens gegen GOtt

516. 50
Feld bethauet nicht, wo ein Schatz vergraben iſt 177. 25
giebt einem Schwaͤrmuͤthigen Troſt 122. 34

Feld⸗Huhn Bild des Hertzens 365. 46
Felix wird von einer Spinnen in der Hoͤhle verborgen 371.

Ferdinandil. R. K. Liebe zu ſeiner Gemablin 320. 84
Ferdinandi IV. R. K. Sinn⸗Bild 5 77. 40
Ferdinand Koͤnig in Caſtilien ſtirbt in der Kirche 260. 134

PFerdinand. Koͤnigs in Spanien Verbott wider die Juriſten

. 347. 23
Ferne und weite Dinge ſcheinen klein, ob ſie gleich groß ſeyn
1011.6 iſt eine Abbildung menſchlicher Vernunfft 1012.7
Fern⸗Glaͤſer haben viel Sterne entdeckt 1012.7

Feuer bildet ab das Creutz und Truͤbſal 19. 43. 20. 4 5½

durch Gebett abgewendet 658. 26. 1. iſt einem freudigen
Maͤrtyrer ein ſanfftes Bette 839. 87

Feuers⸗Brunſt ſchavdet einer Kirche nicht 658. 26 entſtes

het nach Chryſoſtomi Weg⸗Zuge 658. 27 verderbet gantze

Staͤdte und Flecken . 830.74
Feuers⸗Tod wird von den Maͤrtyrern nichts geachtet i.
21. 257. 2
Feurige Pfeile des Boͤſewichts heiſſen Anfechtungen, wie
und warum: 408. 49 welcherley ſie ſinnd 408. 50
Finger haͤlt ein Melancholiſcher allezeit aufwarts 314. 74
Fiſch⸗Adler ein Bild der Geitzigen 171975. 17

Fiſcher liebet ſeinen Koͤnig 335. 7
Flachs ein Bild frommer Creutz Traͤger 55. 28 der Weiber
vielgeliebter Maͤrtyrer 929. 83

placii Anfechtung drey Jahr lang 393. 28 deren gnädigt
4 28.

ndung
Flatternde Gedancken im Gebett 62 5. 10 1
Koes was es heiſſe 804. 31 deſſen Luͤſte ſind nach GOt⸗
tes Wort zu maͤmfigen— 202. 65
Floridaner betten fleißig ihre Sonne an 647. 3
Folgen / unſere Wercke folgen uns nch 2924. 25
Frage Chryſoſtomi, warum Paulus den Timotheum

nicht vom ſchwachen Magen curiret 21.48
. Franciſci

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Prid.

Froͤl
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144 7.

5

Das v. Regiſter.

159. 588

pranciſcus Borgias bittet um ſeiner Gemahlin Leben 326. 94
1023.27

vau gottſelige troͤſtet ſich mit einem Spruch
Ara lge halt mehr auf Perlen und Putz, als auf
Chriſtum 450. 24 Siehe Weib. .H
Freude iſt den Frommen vergoͤnnet 922. 71 iſt offt bey den
Glaͤubigen ſehr groß 766. 29 der Chriſten ein Vor⸗
ſchmack des Himmels 756. 10 goͤttliche wird durch To⸗
des Gedancken nicht gehemmet 963. 138 himmliſche hat
uns GOtt reichlich gegeben 82. 32. ungewohnte warum
verdaͤchtig 109. 12 irrdiſche iſt uns GOtt nicht ſchuldig
82. 32 weltliche iſt mit Betruͤbniß vemiſchet 1064. 32.
iſt in dieſem Leben unbeſtaͤndig und nichtig 1065. 35

ewige folgt auf die Truͤbſal der Frommen 23. 51 der Se⸗

ligen im Himmel, wie ſie in der Schrifft beſchrieben wird
1650.7 wird ewig ſeyn 1062. 29 der werden die Auser⸗
waͤhlten nicht ſatt werden 1063. 30 wird vortrefflich ſeyn
ibid. ſ. doch unveraͤnderlich 1064. 32.

Freuden⸗Mahl iſt das ewige Leben 1037. 19 wird im

Himmel gehalten werden 1051. 9 wird beſtehen in der
Gemeinſchafft mit GOtt 1058. 21 und denen Engeln
ibid. 22 ingleichen mit den Auserwaͤhlten 1059. 24 da
wird die Luſt nicht zerſtoͤhret werden 1062. 28 ſondern
ewiglich wahren — ibid. 29
Freudigkeit des Gemuths bey Armen woher 190. 45 iſt ei⸗
ne Gaabe GOttes 256. 24 des Hertzens durch Zauber⸗
Traͤncke benommen 113. 18 des Glaubens wird im Ge⸗
bett erfordert 608. 62 dazu ſollen die Verheiſſungen an⸗
mahnen 608. 63 dieſe haben die Heiligen gehabt 608. 64
deren Urſache D
Freunde ein Bild des hoͤrenden GOttes 98. 24 werden

in Armuth erkannt 199. 60 denen ſoll man offenbah⸗

ren Anfechtungen 494. 14 heimliches Anliegen 24. 101.
Schwarmuth 121. 33 ſind hier offt voneinander ent⸗
fernet, dort aber nicht 1004. 23 falſche werden vergli⸗
chen mit Queck⸗Silber 200. 60 Schwalben ibid, eines
Philoſoßhi Rede von der Nothwendigkeit eines Freun⸗
e 996. §
Freundſchafft der Welt gleich den gruͤnenden Mayen und
ſchreyenden Froͤſchen 827. 68 iſt auch mit geringen From⸗

men zu halten 1046. 40 ob gleich die Welt ſich derer ſchaͤ⸗

met 1066. 37
Friede iſt nicht auf Erden 1053. 13 ſondern im Himmel

jibid.

Friedmachende Geſellſchafft zwiſchen Rechtenden 354. 31
wie anzuſtellen . . ibid.
Friedrich III. R. K. macht wegen ſeiner Leibes⸗Beſchwaͤ⸗
rung zwiſchen ſich und einem Bauer keinen Unterſcheid
797. 20 deſſen Reformations-Ordnung der Rechte 347. 23

Frid. III. Köͤnig in Dannemarck traͤgt eine ſchwaͤre Crone

1039. 24
Froͤlich zu ſeyn iſt vergoͤnet⸗ 921. 71
Fromme ſind in Gttes vaͤtterlichem Aufſehen 214. 2.

ſeegnet GOtt den Gottloſen zum Verdruß 372.56 werden

durch viel Engel bedient 795. 16 ſind gleich den Bild⸗
Hauern 369. 52 Schiff⸗Leuthen 683. 2. Wanders⸗Leu⸗
then ibid Noaͤ Taublein ibid. einer Nachtigal 781. 60
einem Schäfflein ibid. den Pflantzen 50. 18 eingeſchla⸗
genen Waaren 212. 81 einer Braut 462. 62 Perle 9. 20

Lampe 13. 20 einem Trinck⸗Geſchirr 24. 53 den Edel⸗

Geſteinen 212. 81 der Sonnen⸗Blume 243. 4 ſind hie
verborgen 1046. 40 ſind ein Schau⸗Spiel der Welt 16.
36 haben in der Welt Noth 682. 2 muͤſſen vor der Welt
ihrer Gottesfurcht halber viel leyden 726. 38 werden in
dieſer Welt hart verfolgt 726. 39 von der Welt angefein⸗
det ſind gleich Baͤumen im Felde 321. 54 Baͤnmen vom
Winde umgeworffen 372. 56 Gemſen 371. 54 Monden
ibid. Palm⸗Baͤumen 372. 56 Schaͤfflein 371. 54 fuͤhrt

GOtt in die Hoͤlle 435. 7 muͤſſen Creutz⸗Traͤger ſeyn 7. 16.

warum ſie Traurigkeit haben 108. 10 die Froͤmmſten ſind
offt arm 200. 61 warum ſie ſo viel Sorge haben 169. 6
wie ſie ſich beym Reichthum verhalten 202. 24. ſ. warum
ſie die Armuth gerne tragen 172. 13 haben zuweilen boͤſe
Kinder 683. 3 ſind gedultig 691. 21 wie das Gold unter
dem Hammer 697. 32 wie das Oel und Schaafe ibid. be⸗

fleiſſen ſich der Gelaſſenheit im Creutz 118. 27 getroͤſten

ſich goͤttlicher Vorſorge 152. 44 ſind in ihrer Hoffnung
gluͤckſelig 70r. 44 werden von GOtt wunderlich gefuͤhrt

3. 5 erfreuet 3. 6 Arme haben mehr Diener als reiche

Gottloſe 813. 4% ihr Gebett erhoͤrt GOtt 652. 14 bet⸗
ten vor die Nothleydenden 38. 82 betten wider die Boß⸗

heit der Welt und verdiente goͤttliche Straffe 126. 40 fin⸗

◻

den Maͤngel bey ſich 577. 6 haben noch Suͤnde 19. 43 ſol⸗
len die Eitelkeit verachten 815. 50 wie ſie ſich bey feind⸗
ſeligen Nachbarn bezeigen 369. 52 auch der Geringſten
Freundſchafft ſoll man ſuchen 1046, 40. 1067. 39 ſind
in ihrer Sterbens⸗Luſt gleich dem Korne 876. 52 deren
Ende ſelig 1043. 43 ob ſie ſchon hie ſelig 1047. 1 em⸗

609. 66

—

Franciſci Lerii Geſpraͤch mit einem Wilden von der Sorge

ppfinden zu Zeiten einen Vorſchmack der Hoͤlle durch

Fruͤchte des Geiſtes ſind gleich den Feigen und Roſen 26.

geiſtliche Anfechtungen 766. 28 haben nicht alle den Vor⸗
chmack des ewigen Lebens 782. 61 wo ſie zu Zeit der
Belagerung Jeruſalem geweſen 654. 17 ſiehe Chriſten
ir. Glaͤubige. M
Froͤmmſte ſind offt arm 20900. 61
Froͤmmigkeit wie weit davon vor GOtt zu reden? 219. 10
wie weit Angefochtene ſie vorſchuͤtzen koͤnnen 497. 10 ihr
klebet allezeit noch etwas von Heucheley an 4462. 42

„5„ V 30
Fuhrmann ein Bild derer zum Reichthum eilenden 172. 12.
Fuͤrbitte 5§. 18 ſoll geſchehen 572. 47. 615. O dadurch
werden die Glaͤubigen den Zimmet⸗Baͤumen gleich 555.
19 iſt maͤchtig ibid. vor wen ſie vornemlich zu thun 572.
. vor die Unglaubigen 615. 79 Irrenden und Unbuß⸗
fertigen 615. 839 Nothleydenden 616. 81 vor eine ver⸗

ſammlete Gemeine in der Kirche 616 82 vor Communi⸗

canten 616. 83 hierzu ein Regiſter der Nothleydenden zu
halten 637. 126 der Armen iſt beſſer, als eine bezahlte
Schuld 221. 12 Chriſti fuͤr die Seinigen am Creutze 617.
84 der Eltern wird offt ſpat erhoͤrt 671. 56 eine Mutter
vor ihre Kinder 576. 5§ der Frommen verbeut GOtt
wenn er ſtraffen will 654. 18 erhoͤrt GOtt 654. 19 der
Gemeine vor ihre Prediger iſt krafftig 657. 24 der Ge⸗
meine vor Petrum 592. 31. 606. 60. 620. 90 der Kirche
vor die Sterbenden iſt troͤſtlich 777. 21 der Auserwaͤhl⸗
ten im Himmel vor ihre Hinderlaſſenen auf Erden 30.
100 ob zu glauben 991. 18. 19 wie ſolches geſchehe ibid.
Furcht iſt zuweilen angebohren 254. 22 iſt ein Fuͤrbild der
Hoͤllen⸗Furcht 256., 24 kommt aus goͤttlichem Rath 255.
23. 256, 24 hat beilige Urſachen ibid. deren Urſache
Adams Fall 256. 24 iſt ein Gnaden⸗Kenn⸗Zeichen 257.
26 ſoll gedultig ertragen werden 260. 30 Mittel zu de⸗
ren Abwendung 262. 35 bey Gerichten GOttes 255. 22
Gewittern ibid. bey Nacht 254. 22 vor Traͤumen ibid.
und Zaͤnckereyen ibid. der Creutz⸗Träger vor Ungedult
84. 35. bey Offenbahrung goͤttlicher Wunder 257. 26

2*

knechtiſche 262. 34

Furchtſame Hertzen dienen den Sichern zur Warnung 256.

24. ſeq. ſind gleich den Beb⸗Eſpen 256. 23
Fuͤrſt fuͤrchtet den Mißbrauch ſeines Reichthums 177. 20
deſſen Klage uͤber ſchware Ausſteurung ſeiner Toͤchter
174 15§ ein gottſeliger beut jedermann ſeine Liebe und
Gnade an 848. 6
Fuͤrſtin abgemahlet mit bloſſem Halſe und Bruſt 929. 84

G.

. . c .
Aaben Leibes und Gemuͤths kommen von GOtt 144.
a290 derſelben ſoll ſich ein Gelehrter nicht erheben 245½.
7. 246.9 ſind den Seligmachenden nicht gleich zu ſcha⸗
tzen 247. 10 ſchlechte, wie fuͤr GOtt geachtet 246. 8 wer⸗
den von GOtt durch geiſtliche Gaaben erſetzet 246. 9 na⸗
tuͤrliche der Ungelehrten 250. 16 geiſtliche ſind die Edel⸗
ſten 146. 8 Gaabe zu erbauen iſt die beſte 785. 66 ſelig⸗
machende ſollen nicht ſtoltzmachen 41195. 65
Galeeren / davon will ein Gefangener nicht loß ſeyn 273. 4
Ganges/ ein Strohm, wird von etlichen Heyden hoch
ſezalten, weil er ihnen zur Seligkeit beſoͤrderlich ſeyn
0 SZ 736. 90
Garten / wird das ewige Leben genennet 1035. 16 iſt ein
Bild GOttes im Begieſſen H. 18 in unterſchiedlicher
Wartung 232. 32 liebet ein Niederlaͤnder mehr als den
Himmel 12. 27
Gaſtmahl wird das ewige Leben genennet 1037. 19 zu
halten iſt vergoͤnnle 921. 71
Gaſt⸗Wirthe bevortheilen die Reiſenden 914. 52
Geberden der Alten im Gebett 596. 39
Gebett heißt ein Verlangen 583. 16 Begebren 583. 17
iſt eine goͤttliche Krafft 553. 15. 586. 20 eine Wuͤrckung
des Heiligen Geiſtes 586. 20 des Glaubens Tochter §55r.
11 ein Kampff 607, 61. 664. 41 ein gerader Rauch
546. 4 ein Schluͤſſel zu dem Schatze GOttes 568. 434
der Armen vielgeltendes Geld 571. 47 eine heilige Ver⸗
mengung 597. 40 iſt gleich einer Saat 681. 55 beſchnit⸗
tenen Wein⸗Stocke ibid. einem Waſſer das uͤber Krau⸗
ter gezogen wird 645. 143 den Duͤnſten 680. 76 einer
verſtimmten Lante 564. 36 den Saͤiten auf 2. Lauten
649.8 der Bunds⸗Lade 83. 84 iſt noͤthig 547. 5. 550.
10 hierzu reitzet uns GOtt an 549. 27. 560. 30. 561. 32.
durch innerliche Hertzens⸗Seuffzer 626. 105 darzu ver⸗
mahnet Chriſtus 548. 6 und die gantze Heilige Schrifft
ibid. darzu ſoll uns die Liebe dringen 5§ 1I. 12 der inn⸗
wohnende Geiſt GOttes 55. 13 ohne daſſelbe kan keiner
ein Chriſt ſeyn 549. 9. 552 13 ohne daſſelbe iſt einem
Chriſten nicht wohl 557. 23 geboͤret auch zu der Liebe des
Naͤchſten 554. 18 iſt ſo noͤthig als den Kindern der
Mund 553. 15 wegen der goͤttlichen Kindſchafft 551. 11
wegen des geiſtlichen Prieſterthums 551. 12 wird heu⸗
tiges Tages vor eine ſchlechte Sache gehalten 549. 9
(XxxrYx) 2 wird

Das V. Regiſter.

wird von gemeinen Leuthen nicht geachtet 633. 118 daran
dat man noch immer n lernen 549. 9 deſſen Beſchrei⸗
ung 528. 8 deſſen Beſchaffenheit 547. 5 ſoll durch Trieb
des Heiligen Geiſtes geſchehen 586. 20 ſoll den Willen

GOttes zum Mittel⸗Punct haben 160. 63 gruͤndet ſich

auf GOttes Verheiſſung &1ο 17 richtet ſich zur Erkannt⸗
niß IEſu 873. 46 rechtſchaffenes beſtehet nicht in Wor⸗
ten, ſondern in der Krafft des Geiſtes 590 27 ſiehet
zufoͤrderſt auf die Ehre und den Willen GOttes 613. 75.
76 iſt mit dem Glauben verbunden 550. 11 muß mit
Demuth geſchehen 5429. 8. 551. 11. 584. 18 mit wil⸗
ligem Hertzen und froͤlichem Muth 590. 28 mit goͤtt⸗

lichem und geiſtlichem Abſehen 591. 30. 594. 4 mit
eyn

voͤlliger Bewegung des Hertzens 594. 36 ſoll ein

gantz Opffer 595. 37. 630. 1I1 was ein gaͤntzlich voͤlli ⸗

ges ſey 596. 39 muß mit Ernſt geſchehen 577. 7. 581. 10
muß ringend und dringend ſeyn D 40 kindlich und
zubver ſichtlich 608. 62. 631. 113 anhaltend und unablaß⸗
lich 617. 85. 618. 87 liebreich 612. 73 ſoll nicht unacht⸗
ſam ſeyn 62 3. 97 erfordert ein aufrichtiges Bekaͤnntniß
der Suͤnden 5602. X1 Kenn Zeichen des Geiſtes des Ge⸗
betts 865. 33 deſſen fuͤrnehmſtes iſt die Bewegung der
Seelen 581. 13 was vor Ordnung darinn zu beobachten
5§92. 32 warum es mit dem Munde zu thun 580. 1I.
ſeq. Aufmunterung ſein ſelbſt dazu 638. 129 ſolches
lehret die Anfechtung 470. 74 kan auch mit Seuffzen
geſchehen 618. 86. ſeq. woher der Mangel der Worte in
ſelbigem komme 641. 136 deſſen Unvollkommenheit ein
Zeichen des ewigen Lebens 788. 44 damit iſt nicht als
mit einer gewoͤhnten Sache umzugehen 634. 121 dar⸗
inn finden die Gottſeligen viel Maͤngel 623. 97 wie es
recht zu pruͤffen 622. 96 Gebetts⸗Andacht verglichen mit
dem Durſt 581. 13. 582. 25 Veranlaſſung dazu man⸗
cherley 551. z2 Verachtung deſſen bey vielen 557. 24
ſolche iſt in Zeichen und Urſache des Falles 5158. 25 deſ⸗
ſen Aufſchiebung iſt nicht rathſam 635. 123 deſſen Un⸗
terlaſſung iſt eine ſchreckliche Suͤnde 549. 9. 552. 13
558. 26 wird geſtrafft 558. 26 was vor dem Gebette
zu thun 6:0. 68 worauf man darinne ſehen ſoll 6 0. 67
Nutzbarkeit des Gebetts 548. 5. 648. 7 ſolches iſt GOtt
angenehm auch ohne Erhoͤrung 668. 49 vermag viel
642 8 der Glaubigen iſt nicht umſonſt 666. 46 iſt all⸗
maͤchtig 663. 39 hat gewiſſe Erhoͤrung 649. 9. ſeg. iſt
eine Erlangung alles Wunſches 665. 43 kan durch kei⸗
ne Macht aufgehalten werden 679. 73. ſeq. bleibet in
Schwachheit am maͤchtigſten 547. 4 ſchwaches erhoͤret
GOtt auch 644 143 dadurch gelangen wir zur Vereini⸗
gung mit GOtt 5429. 8 welche auch eben hierdurch un⸗
terhalten wird 550. 10 bringet uns zur Gemeinſchafft
GOttes 610. 17. 661. 34 zur Gemeinſchafft der Diener
GOttes 660. 31 zur Verſicherung der Kindſchafft GOt⸗
tes 663. 38 zur Uberwindung des Satans, der Welt und
aller Feinde 655. 21. 664. 41. ſeq. thut dem Teuffel we⸗
he 664. 39. leq. iſt ein Mittel zu der Erhaltung des goͤtt⸗
lichen Lebens 55 z. 15 in Schwachheit Kraͤffte zu erlan⸗

gen 554. 16 eine Krafft in geiſtlichen Kranckheiten zu ge.

winnen 553. 16 alle Truͤbſal zu uͤberwinden 548. 5 ein
Mittel der goͤttlichen Gnaden Gaaben 662. 37 wider die

Traurigkeit 116. 25 leichtert das Hertz 663. 38 thut

mehr als Arbeit 568. 42 laßt keinen darben 568. 43

113 der Gottloſen verwirfft GOtt 586. 20 wird bey den
Heyden hoch gehalten 646. 1 darinne ſind die Türcken
andaͤchtig 647. 4 Gewohnheit der Morgenlaͤnder darbey
585. 19 unterlaſſen die Juden bey einer Streit Sache
62 4 1 ſkrüͤſtet ein Einſiedler 622. 95 der Goͤtzen Die⸗
. vig = 560. 28
Gebett des .Errn ein Troſt in Schwaͤrmuth 121. 31 ſi
Vatter Unſer. ch aͤrmuth 21. 31 ſiehe
Gebert in der Kirche/ ſiehe Kirchen⸗Gebett

gebrauchen 188. 25 welches die beſten 628. 107 in Er⸗
wahlung deſſen muß man Unterſchied halten 587. 23 das
beſte iſt das glaubige Hertze 587. 22 des Kayſers Caroli
Calvi mit guͤldenen Buchſtaben 628. 108 wird in ein
Cloack verſencket 426,77
Gebrechen haben wir alle hie, dort aber nicht 1006. 27

Gebrechliche/ welche ſo genannt werden 297. 41 baben
gute na uͤrliche und geiſtche Gaaben 299. 47 haben in
geiſtlichen einen Vorzug vor Feanden 299. 46 ſind veon
GOttes Gnade nicht ausgeſchloſſen 298. 45 vor ſie ſorgk
6GOtt ibi. gegen ſie ſoll man ſich guͤtig bezeigen 301. 50
Gebrechlichkeit gehoͤrt unter GOttes Vorſehung 296. 42.
verhanget um Erkaͤnntniß goͤttlicher Allmacht ibid. Troſt
daruber— ibid. ſeq.
Gebuͤrge iſt eine Vorſtellung des & eutzes

derbahr
worden auch bey den Heyden 983. 2 wie ſolches geſche⸗
hen muͤſſſe ch aſche⸗
Gedaͤcht niß der Angefochtenen nicht zum Troſt, ſondern
Betruͤbniß 382. 14 der Eltern ſind Kinder 315. 75 durch

Abſterben der Kinder verloͤſcht nicht 295. 40 an armen

Kindern aufgerichtet 288. 29
Gedancken werden verglichen einem wohl⸗riechenden

lein der kriechenden Pflantzen 523. 60 ſchweiffen offt im
523.60 erſter eines Erwachenden ſoll goͤttlich ſetzn 623.

erweckung des Wittwen, Sohns zu Nain 294. 39 eines
Frommen bey einer Muͤcke 630. 112 bey Angefochtenen
gottslaͤſterliche und ſchreckliche 408. 50 find gleich einer
geſchmaheten Jungfrau 521. 57 ſind gleich einem bela⸗
gernden Feinde 525. 62 den Raupen⸗Neſtern ibid. ſind
eine Martyrer⸗Peyn 400. 50 gehoͤren zu der Angefochte⸗
nen Leyden, nicht aber Thun 120. 55 kommen unmittel⸗

unerforſchlich 522. 5§8 was es vor welche ſeyn 410. F2.
muͤſſen entdecket werden 409. 5§1 wollen ſelbige nicht
erne offenbahren ibid. machen ſie zu keinem Cloack des
euffels 525. 62 verunreinigen die Glaubigen nicht 520.
§.5 ſind offt eine Zuͤchtigung der Unachtſamkeit wider
die ſundlichen Gedancken 522, 59 etliche ſind keine Suͤnde
der Angefochtenen 520. §5 ſind vielen Heiligen wieder⸗
fahren §18. §2 feindſelige haben Glaubige offt wider
GOtt ibid. werden getroͤſtet von GOttes Erbarmen
524. 61. 531. 73 Moͤrderliche vom Teuffel eingegeben,
die Seinigen zu erſchlagen 424. 43 ſich zu erhencken

dieſes belohnet GOtt reichlich 559. 28 iſt ein Mittel zum
Vorſchmack des ewigen Lebens 782. 60 wird durch lan⸗
es Creutz vermehret 75. 20 dainnen ſind die wiederge⸗
bohrnen emſig 550. 10 laſſen ſich nicht hindern 547. 4
Eyffer darinn bewieſen 606. 58. 52 iſt in Anfechtung am
hefftigſten 168. 51 Hinderniß darinn empfindet ein Chriſt
ubel 5527. 23 Mittel zu einem rechtſchaffenen Gebett 634.
120 der Frommen vor ihren Naächſten 615. 80 ſiehe
Fuͤrbitte um rechte Andacht 634. 120 um Heiligkeit
wird nicht allemahl erhoͤret 675. 64 eines betruͤbten
Creutz⸗Traͤgers 98. 25 handelt mehr vom aͤuſſerlichen
Creutz als innerlichen Feinden 464. 45 vor ungerathene
Kinder wie beſchaffen 308. 61 eines der in einen Proceß

verwickelt iſt 356. 43 eines den GOtt mit Anfechtung
verſchonet hat 418. 64 des Armen ob es gleich kurtz, if
doch krafftiger als ein langes 184. 33 der Betruͤbten iſt
gleich dem Weyh⸗Rauch 468. 51. 545. 1 der Angefochte⸗
nen am hefftigſten 468. 51 am lanterſten 469. 52 nach
der Anfechtung am beſten ibid. wird von einem Ange⸗
fochtenen auf den Knyen verrichtet 446. 20 in der Kirchen
vor Ehe Leuthen Creutz 308. 61 einmuͤthiges 606. 60 ge⸗
meinſchaäfftlich vor Krancke iſt kraͤfftig 255. 127 vor das
Aufkommen der Tod⸗Krancken ſchadlich 53½. 80 eines
bußfertigen Krancken 948. 116 ſoll an Buß⸗Taͤgen
knyend geſchehen 585. 19 Abrahams 597. 41 Jacobs
598. 43 Moſis 599. 45 Hannaͤ 597. 40 Davids 600. 47
Eliaͤ 604. 54 609. 64 Daniels 602. §0 des Cananaͤi⸗
ſchen Weibes 604. 53 Lutheri iſt hefftig 423. 71. 4/.
353 eines Hoffartigen ungereimt 585. 19 zweyffelhaff⸗
tes iſt gleich einem Brieffe auf eine ungewiſſe Poſt 631.

137. 14 zu erſtechen 237. 41. 403. 41. 423.72
Gedicht / ſiehe Lehr⸗Gedichte.
Gedult iſt gleich einer Blume 696. 30 einem Wanders⸗
Mann ibid. iſt eine noͤthige Tugend 703. 48 eine ſchwaͤre

und ſeltene Tugend 704. §o die dritte Stuffe der Creutz⸗

Trager 704. 49 eine Frucht des Glaubens 692, 22 eine
Geſpielin der Hoffnung ibid. muß man von GOit erbit⸗
ten 117. 26 kommt aus der Hoffnung 691. 21 was ſie ſey
693. 24 worauf ſie ſich gruͤndet 695. 28. ſeq. iſt ein Mittel
wider Furcht 262. 35 in dem gemeinen Creutz gezogen
aus den geiſtlichen Anfechtungen 420. 67 in groſſem und
vielem Creutz 6. 40 bey überſallendem Schrecken 260.
30 der Martyrer 694. 26 in Schmach bekebrt die Gott⸗
loſen —M 3568. 5l
Gefaͤngniß ungerathener Kinder 308 10
Gefangene mit guͤldenen Ketten 175. 17 deren Bewah⸗
rung zu Rom dreyerley 87.5 einer wird von einem En⸗
gel geſtaͤrck 191.46

Geſaͤß mit truͤbem Waſſer, Bild des Hertzens 260. 31 mit

Waſſer am Feuer, Bild der Angefochtenen 468. 51
Geheimniß des HErrn was es heiſſe 94. 18 des Glaubens
werden von Angefochtenen in Ernſt und Einfalt ange⸗
nommen 446. 2 1
Sendr gen Angefochtenen verruͤckte 384. 15
eiſſel GOttes Atila 2.
Geiſt / Heiliger iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts

563. 35. 586. 20 der Starcke, der Krafft und Liebe 694.

26 iſt das Pfand und Siegel unſers Erbes 974. 17 zeuget
noch jetzo in den Glaubigen ibid. treibet zum Gebett an
563. 35 hilfft unſerer Schwachheit auf ibid. ſeq. wuͤrcet

Gebett⸗Buch kan man wohl brauchen 587. 22 doch wie zu

einen gewiſſen haben alle Inden insgemein ibid.

Geburt iſt ein Werck goͤttlicher Vorſorge 144. 28 iſt un⸗
1475. 30
Geburts⸗Tage ſind drey 983. 1 ſind ſeyerlich gehalten

Dampffe 522. 59 Irrwiſchen ibid. ſind wie die Hefft⸗
Gebett herum 62 101 gute dauren bey uns nicht lange
94 uͤber ein Krancken Bethe 265. 40 266. 41 bey Auf

bahr vom Teuffel ibid. deren Zulaſſung von GOtt iſt

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Das v. Regiſter.

in uns die Seuffzer ibid. wuͤrcket ein dreyfaches Erkaͤnnt⸗
niß 1010.3 iſt ein Troͤſter im Creutz 95. 20 wie ferne er
unſerer Schwachheit aufhilfft 564. 36 wie er uns vertritt
564. 37 bey den Offenbahrungen noͤthig 1010 2 deſſen
Amt und Gnaden⸗Gaaben ſoll ein Krancker erwegen 952.
122 giebt Zeugniß den Sterbenden, daß ſie Mit⸗Erben
Ehriſt ſind 974. 17 ihn muß man von GOtt erbitten
1010. 2 und Wahrheit wie zu verſthen 886. 21
Geiſtes Erſtlinge 684. 67 Fruͤchte gleich den Feigen und
Roſen 260. 30
Geiſtlicher bekommt ſchlaffend eine Prebende 253. 20
Geitz iſt ein ungereimtes Laſter 824. 64 verurſachet Unge⸗
rechtigkeit 168. 4 hat ein trauriges Ende 1042. 32 iſt

ſich ſelbſt eine Hoͤlle 824. 64 verleitet auch manchmahl

Fromme 220. 11 eines ſterbenden Gold⸗Arbeiters 450.
25 merckwuͤrdige Exempel davon

82 4. 64
Geitzige ſind gleich einem Eſel 824. 64 einem Meer⸗Adler

175. 17 Schatz im Felde 177. 19 ſind die ſchwareſten zu
bekehren 176. 19 einer kan ſeinem Nachbar nicht leyhen
176. 18 wird ſeiner Thorheit uͤberwieſen 1029. 2 bleiben
bey ihrem Gelde in Feuer⸗ und Waſſers⸗Noͤthen 176. 18
Korn⸗Jude erhenckt ſich ſelbſttt
Gelaſſenheit darnach ſollen die Chriſten je mehr und mehr
ſtreben 78 . 66 Mittel dazu 155. §0 uͤber den Tod eines
Ehe⸗Weibes
Geld iſt der Unterthanen Schweiß 336. 7. ſeq. erpreſſet iſt
eine falſche Muͤntze 334.6
Geld⸗Liebe in Schiffbruch und Feuers⸗Gefahr 170:

Geld⸗Sachen ohne Gewiſſen eines Juriſten
Geld⸗Vorrath wird von Frommen nicht geachtet noch ge⸗
zehlet . 205. 68
Gelehrſamkeit blehet in Anfſechtungen nicht auf 452 23

Gelehrte ſind gleich den Sonnen⸗Uhren 569. 44 den Later⸗
nen ibid Wein⸗Stocke 245. 8 Fuͤll⸗Steinen der Maͤurer

246. 8 werden dem Hohen⸗Prieſter im Alten Teſtament
verglichen 247. 9 koͤnnen ohne Gebett nicht ſeyn 569. 44

633. 118 etliche klagen uͤber ihre ſchlechten Gaaben 245. 7

mit ſchlechten Gaaben ſind gleich einem Buch 247. 10 dem
Magnet ihid. ſihe Gaaben. ſind heutiges Tages offt
verkehrte 808. 38 ſind einander ſo wohl in natuͤrlichen als
goͤttlichen Wiſſenſchafften zuwider 711. 11 deren Chri⸗
enthum iſt papieren 471. 56 ohne Nachfolge Chriſti
246. 9 ohne Gottesfurcht was ſie ſind 569. 44 ſo arme

Kinder geweſen 147. 35. 234. 36 erſchuͤttern vor dem

Tode 8363. 30
Geluͤbde lindern das Crentz 264. 37
Gemach im Hauſe welches das beſte 567. 41

te⸗ 4
Gemaͤhlde verſtorbener Kinder wie einzurichten 294. 38

Gemeinſchafft GOttes verglichen mit den Reben, leeren
Gefaͤß, durſtigem Kinde, feuchter Lufft 662. 36 mit JEſu

kan niemand haben, deſſen Hertz noch an der Welt klebt
832.77 iſt die Seele des Chriſtenthums ibid. der Glau⸗

bigen mit JEſu 846. 3 wird durch ſtates Verlangen un⸗
terhalten ibid ihre Frucht 846. 4 der Auserwahlten im
Himmel wird angedeutet durch Mahlzeiten 1031.7 mit

JEſu, darinn wird die Feinde des ewigen Lebens beſtehen

1053. 21 wozu auch die Heiligen Engel ibid. 22 mit an⸗
dern Auserwaͤhlten zu zehlen ſind

Gemſe / Bild der Frommen Verfolgten

E

371. 54
Gemuͤths⸗Gaaben / der guten ſoll man ſich nicht uͤberhe⸗

ben 245. 7 mit ſchlechten ſoll nan zufrieden ſeyn ibid.
Gerechtigkeir verglichen dem Korn 347. 23 bedeutet Gna⸗
de 603. 52 menſchliche iſt fuͤr GOtt Ungerechtigkeit 497.

19 iſt wie ein Licht gegen die Sonne 97. 19

„. 4
Gerhardus joh. vergiebet und bittet fuͤr die Feinde 361. 39

ſeine Beſchreibung der Hoffnung

685*° 8
Gerichte GOttes wunderbahr, in einem Lehr⸗Gedichte

197. 57 dieſes haben auch die Allerhoͤchſten in der Welt

4

dermahleins zu erwarten

5 4 799. 22
Gerichts⸗Haͤuſer / ſihe Rath⸗ Haͤuſer.
Geruch entdecket unbekannte Laͤnder 676. 49
Geſandten beſchrieben 801. 25

Geſaͤnge ſind nicht alle geiſtreich

587.23
Geſchaͤffte der Welt wie ſie zu verrichten 638. 128 werden

nicht allemahl derch groſſe Weißheit gethan 251. 17
Geſchenek⸗Sucht iſt jetzo ſehr gemein 913. 56
Geſchlechte / deſſen Unterſchied wird im ewigen Leben blei⸗
ben 1003. 16 ſihe Herkommen. MMV;

Geſchmeide und Ringe laͤßt eine ſterbende Perſon vor ihr

Bethe bringen

er 840. 20
Geſchrey der Seelen, was es ſey

689. 19

Geſellſchafft der Friedmachenden 354. 31 der Unverzag⸗

ten Symbolum 16 35 boͤſe ſoll man meyden 638. 128 die
beſte wird im Himmel ſeyn 1057. 20 dieſe muͤſſen wir

hier ſchon mit Chriſto, Engeln und Frommen zu genieſ⸗

ſen ſuchen 1067. 37
Geſetz iſt ein Spiegel, eine gemeine Regel 918. 65 der
Chriſten das Heiligſte 740. 71 vor die Medicos, wenn
ſe zu den Patienten erfordert werden 945. 11

175. 16

20. 85

I
168.4

Glas / Chriſtliche Rede bey deſſen Zerbrechung

Geſichte der Menſchen iſt ſelten durchaus gleich 132. 4. 153
45 Nutzen von deren Unterſchied 132.4
Geſinde ſoll in Gegenwart ihrer Herren ſpeiſen 204. 67
wohlverſorgtes danckt ſeinem Herrn 947. I1 5
Geſnerus fuͤhlet keinen Hunger in der Schule 207. 73 wird
aus einem Bettel⸗Knaben ein groſſer Lehrer 234. 36
Geſpenſter weichen gegen dem Morgen 664 4%
Geſpraͤche mit Frommen iſt erbaulich 17 . 1 hierzu keine
Gelegenheit zu verſaumen 621. 93 im Himmel 902. 38
der Auserwahlten miteinander 1060. 25
Geſtirn am Himmel, ein Bild des Hof⸗Lebens 802. 26
Geſtraͤunch Bild der Sorgen 135. 9
Geſundheit werden die Auserwaͤhlten haben 1006. 27 im
ſuͤndlichen Leben iſt ſchlimmer denn Kranckheit 1027. 35
Gewaͤchs im Keller Bild der Glaͤubigen 22. 48
Gewiſſen wird mit einem Auge verglichen 891. 23 ſoll je⸗
derzeit rein gehalten werden 781. 59 ein gutes iſt das
ſanffteſte Kuͤſſen 896. 30 iſt ein groſſer Troͤſt im TDode
ibid. boͤſes ein Vorſchmack der Hoͤlle 766. 28 mit Tod⸗
Suͤnden beſchwaͤret laͤſſet auch Koͤnigen und Kaͤyſern keins
Ruhe 798. 20 der Gottloſen bezenget, daß ein hoͤlliſches
Feuer ſey 747. 85 deſſen Angſt uͤberzeugt die Atheiſten
426. 76 wie ſolche ein Atheiſte entſchuldiget 427. 78
Gewitter fuͤhlt eine Perſon zuvor 255. 22 beſchaͤdigt einen
Unzuͤchtigen 429. 81 deſſen Schrecken 255. 22 bey Ange⸗
fochtenen 388. 22.
Gewuͤrtze / Bild der armen Hertzen 183. 32
Gewuͤrtz⸗reiche Inſuln bilden den Heiligen Geiſt ab 32. 80
Geper verglichen mit einem kaltſinnigen Better 624. 99
205. 68
Glaube iſt gleich einer Artzney 5S 3. 15 einer Lampe 21. 47
iſt wie das Hertz der Menſchen 55 ze ein Werck des Gei⸗
ſtes 1042. 31 ein Kampffibid, deſſen Beſchreibung 55o.
11 Kenn⸗Zeichen deſſelben 865. 33 deſſen Beſchaffenheit
845. 2 durch denſelben lebet die Seele 553. 15 beſtehet
nicht ohne Gebett ibid. ſeine Frucht iſt Liebe 846. 4
deſſen Ende 1042. 31 ſeine Seligkeit iſt keine bloſſe
Einbildung 1047. 1 iſt bißweilen verborgen 686. 10 in
demſelben iſt immer zu ſtreiten 13. 16 wird durch langes
Creutz gepruͤffet 75. 20 wird groͤſſer in Verſuchungen 6ο4.
durch Anfechtung bewaͤhrter der beſte 464. 45 beſte⸗
det nicht mit der Gottloſigkeit 896. 30 ſoll bey einem
Krancken freudig ſeyn 948. 117 der lebendige iſt vom
todten wohl zu unteſcheiden 4 0. 25 deſſen Unvollkom⸗
menheit ein Zeichen des ewigen Lebens 728. 44 ſchwacher
zeigt ſich in der Anfechtung 132. 5 deſſen Schwachheit
reißt uns zur Sterbens⸗Luſt 855. 17 Mittel, ſolchen zu
ſtärcken 893. 25 ſelbigen will ſich ein kaltſinniger nicht
ſchwaͤrer machen laſſen— ”M 450. 2,5
Glaubens⸗Bekaͤnntniß einer gottſeligen Matron vor ih⸗
rem Ende 7

778. 54
Glaubens⸗Ubung tägliche, ein Stuͤck der Vorbereitung

1059 24

zum Tode 892 24 worinn ſie beſtehe ibid.
Glaͤubige ſind Prieſter vor GOit 551. 12 ſind Fremdlinge
853. 14 ſind Sonderlinge 849 8 wie eine Braut 551. 12
wie die Sonne auf der Welt 552. 14 wie die Fruͤhlings⸗
Erde ibid., gleich einem Spiegel 846. 4 einer befeuchteten
Pflantze ibid. einem Baum am Waſſer 846. 3 den Re⸗
ben am Wein⸗Stock ibid. dem Winter⸗Gruͤn 892. 24 ei⸗
nem Rauch⸗Faß 847. 4 einer Quelle 848 6 den Citronen
848.7 einer Magnet⸗Nadel 856. 19 wie die Bienen 894.
26 gleich denen Schiff⸗Leuthen 899. 34 einem Wanders⸗
Mann 906 45 einem Spiegel 910. F1 deren Zuſtand 5§3.
15 ſuchen dem Willen GOttes nachzuleben 815. 51 ſind
mit Erkanntniß und Beſitzung der geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Guͤther von GOtt beſeliget 816. 52 ihre Gemein⸗
ſchafft iſt mit I Eſu ib ihr Verlangen was es ſey 844. 1 iſt
dreyfach 845½². 2 allein nach GOtt 856. 19 wuͤnſchen mit
Paulo bey Chriſto zu ſeyn 851. 1I1 duͤrffen keine Stunde
vorbey laſſen an IEſum zu gedencken 846. 3 wiſſen GOtt
nicht genugſam zu lieben und zu loben 847. 4 wuͤnſchen
immer heiliger zu werden 847. 5 wornach ſie ſtats ſeffzen
ibid. ſind begierig, Liebe zu erweiſen 848. 6 ſind emſig in
Ubung der Liebe des Nachſten 909. 49 bitten GOtt um
Gelegenheit Gutes zu thun 847. 5 geben gern und willig
909. §0 warten immer auf Gelegenheit Guthes zu thun,
wie Abraham 847. erwaͤgen alle Dinge, die vorkom⸗
men, zu ihrer Erbauung, Beſſerung und Troſt 822. 61
muͤſſen nach ihres JEſu Exempel die Welt und ihre Eitel⸗
keit verſchmahen 832. 76 muͤſſen ſich pruͤffen, ob ſie mehr
vergnügen an der Welt oder an ihrem JEſu haben ibid.
koͤnnen nicht auf einer Seite IEſum, auf der andern die
Welt haben 832. 77 ihre Gedancken uͤber die Wercke der
Menſchen und deren Eitelkeit 824. 65 deren kagliche
Ubung 894 26 thun alles mit ihrem JESU 895. 28
ſollen taglich ihr Leben pruͤffen 89r. 32 und Buſſe
thun 890. 22 ſind begierig um Chriſti willen zu leyden
848. 7 deſſen Exempel ibid. ſind vielem Creutz und
Widerwaͤrtigkeit unterworffen 858. 22 warum ſie von
EOtt mit Creutz beleget werden 859. 23 ihnen iſt viel bey
(XxYyVYrx) 3 GOtt

Das V. Regiſter.

GOtt im Gebett vergoͤnnet 609. 65 ſprechen ihr Gebett
nicht allezeit mit Worten aus 842. 5 ſind lieblich⸗duff⸗
tende Zimmet⸗Baͤume mit ihrer Vorbitte 555. 19 ver⸗
langen zu ſterben 851. 12 auch bey guten Tagen 862. 28
ihre Sterbens⸗Luſt ereignet ſich bey mancherley Gelegen⸗

heit 851. 12 woher bey ihnen dieſe Luſt entſtehe 854. 16

was ihnen der Tod ſey 850. 10 koͤnnen ihrer Seligkeit ge⸗
wiß ſeyn 866. 4 ſterben in den Armen JEſu 973. 16 in
0

der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes 9274. 17 unter der
Bedienung der Engel 975. 18
Gleichniſſe 65. 2

Glocke / Bild der glaͤubigen Betruͤbten 126. 30 werden in
Engelland gelaͤutet, wenn einer in den letzten Zuͤgen

978. 22

liegt
Glück im Handel iſt offt bey Unwiſſenden 825. 65
Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt gefahrlich 26. 56 iſt verdaͤchtig
27. 59 iſt gleich einer Maſque oder Decke 200. 61 ſtar⸗

ckkem Wein und ſeidnem Garn 26. 56. 197. 56 dem vol⸗

ſen Mond 26. 56 krunckenen Leuthen 199. 59 wie man
ſich dabey zu verhalten habe 28. 61 ſein ſelbſt ſoll man
pruͤffen 28. 60 der Gottloſen iſt eitel 698. 35
Gluͤckſeligſte unter drey Bruͤdern . 27. 58
Gluͤcks⸗Rad hiervon eines Miniſters kluge Rede 211. 80
Gluck⸗Wunſch eines gottſeligen Chriſten bey Befoͤrderung
eines andern 25. §§
Gnade GOttes in der Vielheits⸗Zahl 43. 3z dieſelbe haben
ſich muthwillige Suͤnder nicht zu verſprechen 925.78
Gnaden⸗Entziehung GOttes bey Angefochtenen 324. 30
iſt ſehr erſchrecklich 305. 32 vom Satan eingeblaſen 394.

40. 408. 50 verurſachet Verzagung 414. 59
Gnaden⸗Mittel/ deren Mißbrauch groß 536. 82 werden
durch die Anfechtung nicht unkrafftig 538. 85

Gnaden⸗Wercke GOites zielen auf ein ewiges Leben 727.

Gnaden⸗Zug GOttes am Magnet fuͤrgeſtellet 1774
Guadige⸗ gnadigſte, ein Grafen Fuͤrſten⸗und Koͤnigs⸗
Titu 6 5.6
Gnuͤghafftigkeit ſuche Zufriedenheit. 33
Gold ein Bild der gottſeligen Creutz⸗Chriſten 31. 66. 55. 28
Gold⸗Arbeiters Geitz anf dem Tod⸗Bethe 450. 25
Gold⸗Schmid / ein Bild goͤttlicher Regierung 496. 17
Gorgonia eine eyffrige Betterin . 606. 59

Gott / was diß Wort mit ſich bringe 153. 46 wird ver⸗ h
Guͤldene Gelde verglichen mit erſahrnen Chriſten 575. 3

glichen einem Gartner 232. 32 Kuͤnſtler 145. 30 Mah⸗

ler ibid. Toͤpffer 77. 23 einem wohlerfahrnen Artzte

77. 19 Wund⸗Art 49. 16 einem Wirth 2759. 16 Ehe⸗
Manne 169 7 einem Vatter 495. 15 Mutter 77. X2
493. 13 Milch⸗reichen Mutter 179. 24 Sonne 43. 3 der
Erde 490. 8. 492. 10 einem Quell⸗Brunn 560. 29 einer
lebendigen Quelle 43. 3 deſſen Beſchreibung 829. 34
1026. 34 iſt eines jeglichen GOtt 152. 45 iſt reich 560. 20
ein GOtt alles Troſtes 169. 7 unſer Guth und Erbtheil
1021. 25 bleibet unſer Lohn, und wie? ibid. iſt allezeit
getreu 981. 26 iſt alles, wer ihn hat, hal alles, und
wwird auch im ewigen Leben alles ſeyn in allem 1024. 31
diß giebt herrlichen Troſt 1025. 32 hat alles um ſein ſelbſt
willen geſchaffen 548. 7 warum er gebrechliche Leuthe
ſchaffe 296. 42 hat freye Macht mit uns zu handeln
533. 77 ſeine Regierung iſt wunderlich 1027. 36 in ſei⸗
ne Wege wiſſen wir uns nicht zu ſchicken ibid. ſeine zeit⸗

liche Wohlthaten gegen die Menſchen werden erzehlet

901. 36. l. geiſtliche 902. 39 wuͤrdiget die Menſchen in
vielen ſeiner Genieſſung 238. 67 iſt bey den Seinen offen⸗
bahrer und verborgener Weiſe 512. 45 giebt genau ch⸗
tung auf die Seinen 726. 38 fuͤhret die Seinen wunder⸗
lich 968. 7 hat viel Mittel die Seinen zu verſorgen 215. 4
verſorget die Unglaubigen 703. 47 erbarmet ſich auch des
unvernuͤnfftigen Viehes 653. 16 ſeine Ermahnungen
ſind ernſtlich 919. 67 verwandelt ſich zuweilen in einen

Grauſamen 1025. 32 daß er nicht grauſam 531. 74

hilfft im Creutz 94. 18 wird durch das Creutz geprieſen
9. 21 ſein Weſen 442. 16 wird von Angefochtenen am
meiſten erkannt ibid. ſeq. ſeine Majeſtat von Angefoch⸗
tenen verehret 446. 20 ſeine Ehre müͤſſen alle Geſchoͤpffe
befoͤrdern 437.9 Vorſehung geht auch uͤber Sperlinge
651. 12 ſeine Barmhertzigkeit (in Plurali) 400. 8 ſuche
Barmhertzigkeit. ſeine Liebe wird von den Angefoch⸗
tenen erkannt 445. 19. ſeq abgebildet an der Eltern
Liebe 513. 45 ſeine Mutter⸗Bruͤſte 50. 17 ſeine Guͤ⸗
the iſt reich 591r. 30 wird von Angefochtenen am be⸗
ſten erkannt 449. 23. 24 ſoll uns zur Verſchmaͤhung der
Eitelkeit reitzen 838. 86 beweiſet, daß ein ewiges Le⸗
ben ſey 724. 36 ſuche Guthe. ſeine Verordnung und Rath
bey geiſtlichen Anfechtungen 494. 15 bey Armuth from⸗
mer Kinder 232. 6 Creutzes Langwierigkeit 68. 8. 70.
13 Mannigfaltig

Fromme 363. 43 Furcht und Schrecken 255. 23 Kranck⸗
beit 264. 38 Mangel der Gaaben 245.7 harter Obrig⸗
keit 338. 12 in Schwaͤrmuth und Traurigkeit 111. 14
unfruchtbahrer Ehe 285. 24 ungerathener Ehe 276. 10

eit 51. 40 Feindſchafft der Welt uͤber

Hand GOttes was ſie bedente 4
Haͤnde ausbreiten ndel

verarmenden Ungluͤcks⸗Faͤllen 19 ½. 5§ ſeine Freyzheit
bey Anfechtungen 496. 17 ſein Troſt wird ae Rer Vet
vorgebildet 492. 10 wird im ewigen Leben uns durch ſich
Eelbſt erhalten 1004. 20 hier ſehen wir ihn bloß im Glau⸗
en und anderſt, als er iſt 1025. 32. ihn bildet uns der
Gatan viel anderſt ab ibid. iſt als alleine GOtt zu erken⸗
nen und zu ehren 443. 17 ihn ſoll man alleine anbetten

678. 9 warum der Teuffel ein Gott der Welt genennet

werde 113. 19 davor will Menecrates geehret ſeyn 80%.

GOtt iſt mein Gtt / ein troͤſtlich Wort 153,. 46

Gottes⸗Dienſt (wahre) worinn er beſtehe 587. 21. 739.

69 beſteht mehr im Nehmen als Geben 738. 66 macht

ſein Volck herrlich 661. 33 wie er einzurichten 183. 32.
in der Kirche bey Anfingung der Majeſtaͤt GDttes gas.
20 innerlich wie ferne dem aͤuſſerlichen vorzuziehen 82.
33 der Armen 178. 22 wird von Angefochtenen am eyf⸗
frigſten ausgeuͤbet 446. 20 mit halben Hertzen 630. 111

der Heyden wie beſchaffen 586. 21

GOttes Kinder, ſiehe Eromme.
Gttes⸗Verlaͤugnung / ſihe Atheiſterey.
GGtt⸗ liebende/ ſiehe Fromme.

Gottloſe ſind gleich den Roß⸗Kaͤfern 579, 10 Dorn⸗Straͤn⸗

chen 55. 27 Kieſel⸗Steinen ibid. bekuͤmmern ſich wenig
um den Himmel und um die Gewißheit des ewigen Le⸗
bens 747. 84 haben keine Hoffnung 697. 34 haben einen

Vorſchmack der Hoͤlle 766. 28 haben ein ſchreckliches Ge⸗

richt zu gewarten 747. 84 deren Ende geſchiehet oͤffters
ohne Schrecken 717. 23 an ihnen erweiſet GOttes Wort
ſeine Draͤuungen 723. 34 bekommen Gewißheit vor in
und nach dem Tode 749. 87
Gottloſigkeit / woher ihr Urſprung 903. 40
Gottſeligkeit wird durch Traurigkeit geſtarckt 125. 38
wird von GOit nicht ſo wohl hier als dort belohnet 725.
38 deren Lohn das ewige Leben ibid. dazu find Kinden
von Jugend auf anzufuͤhren 835. 82 was uns zu deren

Ubung reitzt 896. 29 wird offt verachtet und hindan ge⸗.
826.67

ſetzt
Goͤtzen⸗MBild haͤngt in freyer Lufft

378.5
Grab⸗Stellen lange vor dem Abſterben erwaͤhlet 889.
18

Graͤntz⸗Steine ein Bild alter Leuthe 864. 32
Griechiſche Kaͤyſer, deren merckwuͤrdiger Einzug 561. 30

Guth / welches man unrecht erworben, wird verglichen
mit guͤldenen Feſſeln o11. 53 mit vergifftetem Zucker
ibid. mit dem Manna ibid. unrechtes bringt in die Hoͤlle

Gute darinn ſind wir ſehr unbeſtaͤndig

464. 46
Guͤthe und Wahrheit wird von GOtt geſagt 2. 3 GOttes

in der Vielheits⸗Zabl 43. 3 iſt reich 591. 30 bleibt un⸗
veraͤndert 532. 76 eine immer flieſſende Quelle 591. 30

gleich der Sonne 164. 66 Macht⸗Spruͤche davon 900.

36 wie mancherley 759, 17 iſt uͤberaus groß gegen die
Glaͤubigen 724. 36 waͤhret ewiglich 164. 66 erſtrecket
ſich nicht allein auf dieſes, ſondern vornemlich aufs
kuͤnfftige Leben ibid. iſt ein Grund der Gewißheit des
ewigen Lebens ihig. erfreuet auch die unvernuͤnfftigen
Thiere 766. 29 ſoll in Kranckheit erwogen werden 946.
113 recht betrachtet giebt eine Ermunterung zur geiſtli⸗
chen Freude 781. 58 beweget die Hertzen mehr als das
Geſäaͤtze ibid. iſt in Roͤthen nicht in Zweiffel zu ziehen ibid.
könnte der Teuffel am beſten vorſtellen vo2. 38 wird von
geiſtlich⸗Angefochtenen erkannt 445. 19 bey Armuth
100. 28. 192. 49 bey Schiffbruch⸗ leydenden 128. 43 iſt
das beſte Labſal im Tode 1067. 70 an dem Aurhors
148
Guͤther geiſtliche der Frommen ſind beſtaͤndig 789. 6 himm⸗

liſche 761. 18 zeitliche ſind gleich den Eiß⸗Bechern 790⁰.

6 dem Ephen 197. 5§6 helffen nicht zum ewigen Leben
813. 48 bringen offt Seelen⸗Gefahr 175. 17 ſollen
wir in dieſer Zeitlichkeit beſitzen als wenn ſie nicht un⸗
ſere waͤren 841. 91 daran muß man das Hertze nicht
hängen 815. 50 derer Verſchwendung bringt Anfech⸗
tung 27. 41 warum ſie den Frommen offt von GOtt
entzogen werden 197. 57. 198. 59 werden von den From⸗
men frendig verlohren 210. 77 der Milden, ſind ein
Brunn und Oel⸗Krug 104. 2 der Kinder⸗loſen, wem

zu vermachen 287.27

Heder⸗ Fagen in der Chriſtenheit 359. 36 genieſſen
J.Ndas Heilige Abendmahl zum Gerichte ibid.

Hadriani klgliche Worte von dem kuͤnfftigen Zuſtande ſei⸗
ner Seele 985. 6

Zammer / ein Bild des Crentzes ⸗ 22. 48
Hand iſt ein Bild eines glaͤubigen Creutz⸗Traͤgers 5 56

652,. 14

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werden
Zewer ⸗Glaube

Das V. Regiſter.

—

42
Handels⸗Leuthe muͤſſen betten 571. 47 bemuͤhen ſich ohne
GOttes Seegen umſonſt . ibid.
Sandels⸗Mann reicher ſtirbt mit Schrecken 875. 50 ſuche
Kauffmann “
Handlung / darinnen ſind viel gluͤcklich, die ſie nicht ge⸗
lernet 825§. 65
Handthierung wird bald in der Jugend erwaͤhlet 147. 34
Handwerck hierauf dienet Anſangs Chemnitius 147. 35
Handwercks⸗Geſell ſchlaͤgt ſtarckes Trincken ab 476. 62¾,
Handwercks⸗ Gewohnheiten ſind offt ſuͤndlich 914. 57
Handwercks⸗Leuthe ſoͤllen betten 47

771.
arwercks / Mann verlieret bey gefundenem Gelde den
uth

1 174. 16
Hanen⸗Geſchrep vertreibt die Geſpenſter 664. 40
Hannæ Gebett

5227. 49
Haupt⸗Betruger werden vornemlich drey in der Welt

angegeben 1134. xI
Gauß ein Bild des menſchlichen Leibes 1002. 15 im Feuer
verſchloſſen, Bild der Angeſochtenen 494. 14 vor GOtt
welches anſehnlich 208. 75 der Reichen ein boͤſes Capi⸗
tal 810. 42 die prachtigſten ſind vor dem Feuer nicht

ſicher 797. 19 in einem wohl⸗gezierten das Sergdos heß⸗
en

lichſte 210. 7 auch das präaͤchtigſte haͤlt od nicht
ab 810. 42 der Chriſten, der kleinen Kirchen gleich 567.
4 1 derer Verliehrung getroͤſtet 208. 74 ein neu⸗erbau⸗
tes muß einer mit dem Grabe vertauſchen 831. 74 ſein
eigenes will Matthaus nach ſeiner Bekehrung nicht mehr
ſein Hauß nennen 841. 91 Themiſtoclis hat gute Nach⸗
barn 1067. 35 einer Wittwen in den Fuͤrſtlichen Pallaſt
eingeſchloſſen 335,7 der Tuͤrcken ihre ſind nicht drachtig
ih 1109 74
Hauß⸗Arme ſind die elendeſten 223. 15 werden Erſt⸗
linge der Duͤrfftigen genennet ibid. ſoll man aufſuchen

223. 1
Gauß⸗Genoſſen / deren Gottes furcht beſoͤrdern ſonderlich
Angefochtene 447. 21 ſoll ein Elaͤubiger zur Erkanntniß
GBttes bringen 90 44. 42.
Hauß⸗Geraͤthe der Gottſeligen welcherley 202. 65 uͤber⸗
fluͤßig iſt ein Netze der Seelen 210.77 deſſen Verlurſt wie
zu ertragen H ibid.
Haußhalter GOttes iſt die Obrigkeit 336. 8 ungerechte
Haußhalter kommt in Anſechtung 912. 54
Haußhaltung der Frommen iſi, wie der Bau Salomonis

910. 5
Hauß⸗Kirche eines Krancken 266. 41
Hauß⸗Stand iſt verderbet 556. 22
Hauß ⸗Weſen der Reichen wie es anzuſtellen 202. 65

Haux giebt im Feuer ein Zeichen 23. 22
Heer⸗Paucken bey den Kaͤyſerlichen Aufzuͤgen zu Conſtan⸗
tinopel . 560. 30
Heilige / deren Gebette ſoll man ſich bekannt machen 637.
125 deren Gebett erhoͤret GOtt nicht allemahls 667. 47.
ſl. ſoll man nicht anbetten 578. 9
Heiligkeit / die darum bitten, erhoͤret GOtt nicht alle⸗
mchron, 64 des Hertzens iſt unbeſtandig
Heilige Schrifft ſuche Schrifft.
Heiligung wird von den Auserwaͤhlten recht verſtanden
HJ 1055. 17
. 631. 112. 644. 142
enoch / deſſen Auffahrt eine Deutung des ewigen Lebens
230. 48 muß eher ſterben, ehe, dann die Suͤndfluth
kommt 654. 17 ob er mit Leib und Seel in den Himmel
aufgenommen worden? 729. 46 deſſen Auffahrt iſt von
Chriſti Auffahrt weit unterſchieden 731. 50
Henricus Auceps dancket in ſeinem Tode ſeiner Gemahlin
319. 84. 910. 5§1
Henrici II. Koͤnigs in Franckreich Gewiſſens⸗Quaal wegen
Verbrennung eines Proteſtanten 77

HW 426.
Henricus II. Hertzog in Bayern erfaͤhrt ſeine Erhebung im
hoff Wolffgangen ibid.
Henricus III. Koͤnig in Caſtilien fuͤrchtet der Unterthanen

Gebett 639. 12,9 ſiehe Biſchoff

Seuffzer . 8
Henricus Suſo nimmt den muͤtterlichen Namen zu ſeinem
Zunamen an 319. 83
Fleraclii Krieges⸗Heer vom Himmel erquicket 170. 7
Herberge hat niemahls zu Jeruſalem gefehlet 547. 4
Herberger zum Predigt⸗Amt gewidmet 147 35
Herkommens hat ſich niemand vor GOtt zu ruͤhmen 210.
m 78
Zeraben langwierige Kranckheit 69.
Herodes zwey mahl aus Lebens⸗Gefahr erloͤſet 428. 80
Herrlichkeit der Glaubigen 678. 72. ſ. GOttes dem Apo⸗
ſtel Paulo offenbahret 734. 55. 57 der Welt iſt gleich ei⸗
nem ſanfften Winde 794. 14 einem gemahlten Tiſche
ibid. den Nullen, Waſſer⸗Blaſen und Schatten 796.

18 iſt eine Sammlung vieler Eitelkeit ibid. kan die

Seele des Menſchen nicht recht vergnuͤgen 794. 14 kan

keinen uͤber die Menſchlichen Zufalle und die Menſchlich⸗

Handel und Wandel iſt unter GOttes Vorſorge 150.

464. 46

—

keit ſetzen 797. 19 auch die hoͤchſte iſt von der Eitelkeit
nicht befreyet 795. 17 der Potentaten, worinn ſie beſtehe
. H 1044. 30
Wertz / iſt das beſte Gebett⸗Buch 587. 22 iſt gleich dem
Acker 19. 43. 60. 38, 461. 41 Altar 581. 13 Altar
Elia 614. 78 Balſam⸗Baͤumlein soI 29 Blumen 115.
23. 581. 13. 663. 3 Brenn⸗Holtz 638. 128 Circul
ibid. Eiſen 75. 19 Erde 19. 43. 469. 52 der Erde in
einem Luſt⸗Garken 19. 43 Ertz 59. 36 Feld⸗Huhn 365.
46 Gefaß mit koͤſtlichem Waſſer 2r. 48 truͤbem Waſſer
260., 31 Glaſe mit Waſſer gefuͤllet 459. 39 Gewürtz
591. 29 hartem Lande 59. 36 Hunde 523. 60 Kinde
643. 139 Kohlen 466. 48 Laute 455. 46. 638. 128 Luſt⸗
Gärten 1001. 12 muthwilligen Knaben 523. 60 Perlen⸗
mutter 663. 37 Quelle 581. 13 einer friſchen Quelle
Vach⸗ Roſen ibid. Schlag⸗Adern 466. 47 Siegel⸗
Pachs 20. 45 Spiegel E 28. 895. 28 Tempel 581.
13 Traube 55. 28 trunckenen Leuthen 199. 59 unrich⸗
tigen Uhren 466. 47 Wachs⸗Licht 90. 10 Weine auf
den Hefen 466. 47 Junder 84. 36. 461.40 ein Gna⸗
den⸗durſtiges iſt GOtt angenehm 179. 24 wird von
GOtt gantz erfordert 5. 60 wird durchs Gebelt er⸗
leichtert 663. 38 eines Betters muß willig und froͤlich
ſeyn 590. 28 daraus muß alles flieſſen 581. 13 iſt mehr
zum Eiteln als Geiſtlichen geneigt 223. 60 wird den
rommen ſchwaͤr uͤber anderſtwo begangene Greuel⸗
Thaten 114. 20 Himmliſch⸗Geſinnter verglichen der
Eyer⸗Schaale 378. 6 deſſen Angſt der Angefochtenen
384. 16 Betl⸗Kaͤmmerlein 621. 93 eindſeligkeit ge⸗
gen GOTT 516. 50 eines Edel⸗Mannes wird durch
einen Brieff geruͤhret 189. 42 eines Fuͤrſten vom Wurm
gefreſſen 91. 12 nach dem Tode zuſammen geſchrumpf⸗
fen ibid. des Viehes, warum es GOtt nicht geopffert

worden 178. 22
Herausſchuͤtten / was es ſey 243. 5
Hertzenlaͤid ſo heimlich 90. 10 deſſen Exempel 90. 11

ſuche Anliegen

Zeacher uͤrſtin Leichen⸗Begaͤngniß 909. 50
eucheley klebt auch den Frommen an 462. 42 wird in
Truͤbſal am beſten erkannt ibid.
Heuchlers Gebett iſt laulich 623. 97
Heulen des Hertzens V 493. 12

Heyden/ warum ohne GOtt 44. 5. 154 48 haben keine
Hoffnung 585. 9 halten viel vom Betten 646. 1 was ſie
vor eine Meynung von der Seelen Unſterblichkeit haben
735. 60 verargen einem Chriſten das Sorgen 159. 58
Heydenthum warum es ſich ſo weit ausgebreitet, darum
darff man ſich nicht wundern 741. 73
erathen eine Arme iſt beſſer, als eine Reiche 194. 51
Armer mit Armen 216. §
Hepyrathende/ deren Fehler “W 177. 12
Hieronymi Abſchied in das ewige Leben ſehen Cyrillus und
Auguſtinus 1048. 40
Hieronymus Pragenſis ſcheuet den Feuer⸗Tob nicht F1.
2T

Hilarion, deſſen Gebett treibt das Meer zuruͤck 655. 21
Himmel / was er ſey? 711. 10 ſchließt alles in ſich 1026.
34 an demſelben haben ſich viel ergoͤtzet 710.9 ob er an⸗
gefangen, ſeinen Lauff zu veraͤndern 1033. 11 hat einen
groſſen Vorzug vor der Erden 711. 10 heiſſet eine Mut⸗
ter ihren Sohn anſehen bey der Marter 711. 9 eroͤffneter
wird von den Hirten zu Bethlehem geſehen 732. 52 von
Stephano 733. 54 von Paulo 734. F5 an ſelbigem erin⸗
nert ſich ein Angeſochtener der Liebe GOttes 1026. 34
der dritte, was dadurch zu verſtehen? 734. 56 neuer
worzu er nuͤtze? 1004. 21 Himmel, Seligkeit, ewiges
Leben ſind nur Bilder unſers kuͤnfftigen Zuſtandes 1050. 6
iſt auf Erden nicht zu ſuchen 822. 62 muß das letzte ſeyn
in allen unſern Gedancken 1033. 11 verſuͤſſet die Bitter⸗
keit der Welt 710. 9 wird von den Welt⸗Kindern nicht
geachtet 12. 27 begehret ein Koͤnig in Daͤnnemarck nicht
id ob er ein erſchaffener Ort ſey 1031. 7 ſuche ewiges
eben.

Himmels Verlangen abgebildet an der Eyer⸗Schale 7. 6
75.

Magnets⸗Zuge ibid. 5
Himmliſche / darum will ſich jener Groß⸗Fuͤrſt nicht be⸗
fuͤmmern 864. 32. Geſpraͤche 902. 38
Hinderniß am Gebett empfindet ein Chriſte uͤbel 557.

HBiob in innerlichen Anfechtungen ein Gefaͤß GOttes 435.

9 Sun⸗ Schaale haben viele auf ihren Stuben und Kam⸗

mern B 890. 21
Berten ien Bethlelem thun einen Blick in die ſelige Herr⸗

hrxi! . 732. 52
HBiſtorien / von einem im Pabſtthum, welcher bekennet,
daß die Hiſtoria von dem Leyden Chriſti am allernuͤtzlich⸗
ſten ſey 967. 5 K. Conſtantis, der ſeinen Bruder Theo-
doſium ermorden laſſen 95. 26 eines Ehebrechers in
Daͤnnemarck ibid. ſuche Exempel. r
HGochmuth

Das v. Pegiſter.

Sochmuth i ſchadlich 585. 18 wird durchs Creutz ge⸗
dnuth iſt 38 hiezu die Menſchen geneigt 364. 44 der
Prediger, was er ſchade 249. 14

Hochzeit / deren Freude erreget Glaͤubigen eine Sterbens

Luſt 852. 13 deren Mißbrauch 827. 68 in Waͤinen ver⸗
kehret 830. 74 zur Hochzeit zu gehen iſt vergoͤnnet 921. 71
wird das ewige Leben genene 1036. 18
Hochzeit⸗Geſchenck einer Fuͤrſtlichen Brant 86 4. 31
HSochzeit⸗Tag/ darinn vergießt eine Frau

281. 17
Gof/ Fuͤrſtlicher iſt gleich dem Mond 239. 100
Hof⸗Bediente/ was ſie ſind, und ob ſie gluͤcklich zu nen⸗
nen 799 23 mit wem ſie zu vergleichen 801. 26 deren
Thun auſſer GOttes Gnade betrachtet iſt gantz eitel 800.

24 fuͤhren Klage uͤber die Eitelkeit des Hof⸗Lebens 75.

90. 802. 27 einer wird von GOtt erhaben und hernach⸗
mahls geſtuͤrtzet . 6. 1

Hoffart muß nicht entſtehen aus dem Beſitz der Guͤther 1029

2. deren Entſchuldigung 92. 77 darwider bittet Kayſer

Otto bey Anlegung ſeines Kaͤyſerlichen Habits 842. 92
wird geſtrafft 924 7 an einer Jungfrauen 924. 76
Hoffaͤrtige Weibes⸗Perſonen werden Phantaſtinnen ge⸗
nennet 928. 83 ſind der Schneider Maͤrtyrinnen 929.
g

Hoffen/ Deutung dieſes Wores 242. 3
Hoffnung was ſie ſey? 685. 8 iſt nicht eine bloſſe Einbil⸗

dung 687. 12 ſondern eine Gaabe des Heiligen Geiſtes
iſt ein . aͤr 687. 12 iſt wie
ein Wein⸗Rebe 688. 13 ein Ancker 688. 14 Helm 691. 19
Labe⸗Truͤncklein 60 ..20 Zehr Geld ibid. ein Engel ibid. —
Wein ibid. eine lebendige Quelle ibid ein ſchwaches Ge⸗
wachs 10490 4 eine gruͤne Wurtzel 691. 20 hat einen be⸗

685 9 iſt ein Perſpectiv der Glanbigen

ſtaͤnvigen Grund 688. 15 deren Grund ſt GOtt 687.
iſt verſicheret der goͤttlichen Verheiſſung 689. 16 auf GOt
geſetzt geht nicht zu Schanden 671. § iſt niemahls ver⸗
lohren 701. 41 689. 17 iſ ewiß 688. 13 worinn ſie be⸗
ſtehe 589 12 was ſie in c begreifft 27 3³. 5 deren kan
die Seele nicht entrathen 686. 10 wuͤrcket Gedult 691. 21
iſt ein Mittel des Troſts 685. 8§ macht ſelig 70. 41 wird
durch langes Creutz gepruͤffet 75. 20 haben die Gottloſen
nicht 697. 34 behalt Alexander allein 701. 43 der Selig⸗
keit zweyerley 866. 35 gruͤndet ſich auf die uͤberſchweng⸗

liche Krafft GOttes 1011. 5 wer ſelbige hat 1010. 3 der

Welt iſt ein Zauber⸗Mahl 650. 9 iſt vergebens 698. 53
Hof⸗ Leben iſt gefahrlich, durch ein Sinn⸗Bild vorgeſtellet

nem Secretario und andern Hof⸗Man ibid. deſſen Ei⸗

telkeit verachtet Arator ibid. Joſephs wunderliche Erhaltung 149. 39 iſt ein Bild der
HSof⸗Leuthe ſind unruhig 300. 25 gleich den Schifſen Voͤrſehung COttes 1066. 36
H ibid. Joſia ſtirbt vor dem Ungluüͤck 654. 17
Sof⸗Mann wird durchs Creutz bewaͤhret 13.28 Joſusé ſtarckes Gebett

Hoheit der Potentaten fuͤhret viel Eitelkeit mit ſich 795. 17

des Standes kroͤſtet in Anfechtungen nich 401. 39
Hoher⸗Prieſter Alten Teſtaments Bild der ungeiſtlich
Geiſtlichaennn““ 247. 9
Hoͤlle deren Gewißheit bewieſen 747. 84. ſ. 749. 87 und
Hoͤllen Braͤnde heiſſen geiſtliche Anfechtungen 405. 46
darinnen iſt die tieffſte Stuffe die ewige Verſtoſſung von
dem Angeſicht GOttes 1012. 8 warum ſich manche davor
fuͤrchten 866. 34 glauben etliche Gottloſen in und vor ih⸗
rem Tode 749. 87 wird von 3 Officiren vor eine Fabel

gehalten . 2458. 85
Hoͤlle heißt ein Waſſer in Japonien 391. 26
Hoͤllen⸗Angſt empfindet eine Angefochten 387. 2 1
Hoͤltzern Schluͤſſelein ein Andencken des gehabten Ar⸗
muthoosss 21I 1. 79
Homo von hunogq 1166 24
Honig gifftiges bey Heraclea 814. 49

Hoſpital darinn dienet und wird begraben ein Edel

204. 68 Hoſpitaͤler werden an manchen Orten um Fuͤr⸗
bitte vor Sterbe de erſucht 978. 22
Huhn im Garn, Bild der Sorgen⸗vollen 135. 9

Huͤlffe muͤſſen reicher Leuthe Kinder von den Armen bitten
931.74 GOttes im Creutz gewiß 76. 21 kommen unver⸗

Glauben ſterben

dancken ein

Hund nennet Chriſtus das Cananaͤiſche Weiblein 605. 57
eines Hundes Stimme bekommt einer zur Straffe 338.

Hunger fuͤhlet Geſnerus in der Schule nicht 207. 73 Hun⸗

gers⸗Noth geſtillet durch gefunden Brod in der Kirche

Hunnii Betruͤbniß wider die Suͤnde in Heiligen Geiſt 99.
Surer vom Donner geſtrafft 429. 81

ij ſſens Freudigkeit im Tode §I. 21

Thranen

802. 27 gleichei einem Kuͤrbis und Loͤwen 801. 26 wird
auf unterſchiedene Art eitel vorgeſtellet ibid. wird von
Hadriani Hofmeiſter betrauret 802. 27 wie auch von ei⸗ met .
Johann Knoxen Gebett fuͤrchtet eine Koͤnigin 656. 22

Mann

muthet 98. 26 reichliche leiſtet JEſus allen denen die im

XAcobi Gebett erklͤrte 9. 4;
Jahr⸗Buch verglichen mit den erfahrnen Chriſten

Japaner ſind andaͤchtig im Betten 775. 3

ihrem Amida zu kommen 860. 24 ihre Raachgier 82.
7 Verfolgung der Chriſten 694. 27 ertt die Chri⸗
ſten mit Waſſer 391. 26
Javanen / deren Eyffer zum Gebett 646.2
Jeruſalem deſſen Zerſtoͤhrung 654. 17 das himmliſche die
ſne Stadt 1064. 31 wird Johanni in einem Geſicht
——R . 1029.
JEſus deſſen Name kan ein Angefochtener nicht aus gre⸗
chen 403. 41 iſt einem Mohren im Durſt eine Erquickung
454. 17 iſt der Engel Wunder, Luſt und Freude 873.

Armen 201. 63 der beſte Troſt in boͤſer
Liebhaber des Gebetts 562. 33 warum er der allerun⸗
wertheſte genennet werde 449. 24 deſſen Freundlichkeit
in den Tagen ſeines Fleiſches 662. 36 will verborgen ſeyn
und kan nicht 604. 55 was deſſen Verlangen in der Welt

43 deſſen Traurigkeit 106. 6 hat die Angſt ſchwaͤrmuͤthi⸗
werden muͤſſe 752. 4 ſoll uns ehen das ſeyn, was einem

und allein 784. 64 wird von unterſchiedenen uͤber alles
geſchatzt 838. 87 nimmt ſich der Krancken hertzlich an
268. 44 rufft den Creutz⸗Traͤgern troͤſtlich zu 95. 10 durch

chen Lehre

ner . 222. I
Ignatius wird von den Soldaten gequaͤlet 88. 6 deſſen Be⸗
gierde zu ſterben 870. 41
Indianer glauben ein Leben nach dem Tode 735. 60 eines

hoͤrung des 14ſten Pſaluns 736. 62
Innocentius X. R. Biſchoff erinnert ſich allemahl an einem

wichtige Dinge vornimmt 883. 19
Johann Friedrich Churfuͤrſt zu Sachſen wird mit einem
Creutz⸗Zeichen gebohren §5. 11 troͤſtet ſich JEſu Chriſti
im Gefaͤngniß 1990. 4 5
Johann Georg I. ruͤhmet ſeine Frau Mntter 319. 83

Jothams Lehr⸗Gedichte von Baͤumen, was es bedeute 65. 1
Irrdiſche Dinge, daran ſoll man das Hertze nicht haͤngen
815. 5§0 daran ſoll ein Sterbender nicht mehr gedencken

H 952. 133
Irrdiſch⸗Geſinnete ſind gleich dem Vogel bey der Nacht
243. 4 werden mit einer Spinne auf ihrem Gewebe ver⸗
glichen 848. 6 mit den Spur⸗Hunden zur Srüͤhlingt⸗
75 §0

eit
Irrwiſche Bild der fleiſchlichen Gedancken 522. 59

Juden haben mehrentheils Gebrechen 1006. 27 haben kei⸗
ne Erkanntniß von Chriſto IEſu 1010. 2 warum ſie den
Miſſethaͤtern 39. Streiche gegeben 79. 26 Gebrauch der
heutigen bey einer Rechts⸗Sache 632 I

Jugend ſoll betten 573. 47 arme Eltern wie Chrif lich zu
lIuliana Paulina traͤgt einen koſtbahren Schmuck 1009. 33
ulianus wirfft dem Maris ſeine Blindheit vor 299. 46 ſein

erziehen

Untergang Didymo kund gemach 289, 47
leli Cæſaris Vannini Amphitheatum 114. 21
ungfrau liebet bey ihrem Abdrucken noch die Kleider⸗

Pracht 87. 49 einer uͤppigen Pracht beym H. Abendmahl
451.26 einer lahmen Gottkſeligkeit 301. 49 eine ange⸗

ſfoochtene empfindet Chriſti Todes⸗Kampff 385. 17 eine

gottſelige iſt ſparſam im Eſſen, aber eyffrig im Gebett
595. 38 ſeuffzet allewege zu ihrem IEſu 551. 13 iſt eine
gedultige Martyrin 694. 26 ſchoͤne wird heßlich nach dem
Tode 830. 94 eine eingebildete Heilige empfindet keine
Sterbens⸗Luſt 862. 28 einer wohlluͤſtigen Verzweiffelung
im Tode 979. 49 hoffartige verzweiffelt im Tode 224. 76
Engellandiſche iſt eyffrig, die Ehre GOttes zu befoͤrdern
1020. 21 wie ſie ſich zu verhalten haben, ihre Keuſchheit
zu bewahren 936. 97
Juris utriusque Doctor, was es bedeute;

iſt gefaͤhrlich 669. 44, ſind von GOttes Gerichte nicht
it eſen 348 25 öiſen betten 562. 44 koͤnnen heut zu

Japoneſer verkuͤrtzten ſich ſelbſt das Leben, um deſto chera

47 ein Freund betruͤbter Seelen 128. 6 ein Traſt der
She 281. 18 ein

geweſen 84 %. 1 ſeine Armuth auf Erden 180. 25. 189.
ger Chriſten auch empfunden 91. 11 wie er recht erkennet
Kinde die Mutter 842 93 dieſen begehren etliche einzig

deſſen Rraft behgupten etliche die Wahrheit der Chriſtli⸗
Igel / ein Bild der Sorgen 78. 25 der trotzigen Schulde

derſelben Zeugniß von der Seligkeit der Chriſten bey An⸗

Todten Kopff und Gerippe ſeiner Sterblichkeit, ehe er

915. 9
Juriſten ſind gleich den Schiff⸗Leuthen 570. 45 ibr Stand

Tage nicht gewiſſenhafft bleiben S01. 25 boͤſe kad en den

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.

Das v. Regiſter.

guten zu unterſcheiden 346. 2r Gewiſſen⸗loſe werden

beſchrieben 805. 32 ſind Farben⸗Kraͤmer 347. 22 Ge⸗
richts⸗Hunde 348. 23 vertheidigen unrechte Sachen
343. 18 ſind mit in die Litaney zu bringen 347. 22 ſollen

nicht nach Oſt⸗Indien kommen 347. 23 deren Vortrag

zwiſchen Lahmen und Blinden 349. 26 hievon Lutheri

Worte 546. 22 einer hat kein Gewiſſen in Geld⸗Sachen

168. 4 einer ziehet das Geld dem Gewiſſen vor 748. 86
bildet ſich ein, er ſey Pabſt worden 1047. 1 uͤbergiebt
ſeine Seele dem Teuffel 74”9. 97
KA.
Altſinnige Better, wie ein voller Bauer 624. 99 ein

–

ſattes Kind ibid. ein Geyer ibid. ein unachtſamer
ſ R ibi Kindes⸗Kinder Sorge

ibid.

Lehr⸗Knabe ibid. ein Hund
Kaltſinnigkeit im Gebett .R‧ 623.97
Kammer / daraus wird der Teuffel vertrieben . 37 mit
allerley Spruͤchen. Gemaͤhlden und Sinn⸗Bildern ge⸗

zieret 890. 21
Kampff des Gebetts 907. 61 muß vorhergehen, ehe wir
in das ewige Leben kommen 1039. 25

Kargheit befaͤllt auch manchmahl Fromme 220. 11 durch
ungerathene Kinder beſtraft— 306. 59
Karren Ambrocum in das Elend zu ſchleppen 15§. 31
Kauff⸗Leuthe haben nicht einerley Gluͤke 151.42
Kauffmann andert ſeinen betruͤglichen Handel durch An⸗
fechtung 475. 61 erinnert ſich ſeines vorigen Armuths
211. 79 ſchencket einer Wittwen die Rechnung 221. 13
auf dem Meer wunderlich erhalten 87. 4. 702. 45 zeigt
den beſten Ort ſeines Hauſes 568. 42 bettet unachtſam

624. 100 klagt, daß ihm GOtt die Erde nicht goͤnne, da er

doch den Himmel nicht verlanget 1063. 39 will nicht vom
Sterben hoͤren 863. 30 reicher ſtirbt mit Schrecken 875. §

Kennen werden einander die Auserwahlten im ewigen Le⸗

ben 1045. 37 diß wird ihre Freude im Himmel vermehren
ibid. 38 wie ſolches geſchehe, und ob nicht Freunde ſich
betruͤben werden uͤber der Ihrigen Verdammniß 1046.
39 ſihe Auserwaͤhlten.
Kieſel⸗Stein bilden die im Creutz Ungedultigen ab 5§. 27

Kinder ſoll man GOtt nicht abtrotzen 307. 59 wie von

tt zu erbitten 286. 25 ſind eine theure Beylage 284.
Scerene Schatz 302. 51 fromme ſind lebendige Grab⸗
mahle der Eltern 905. 43 der Elkern Ehren⸗Gedaͤchniß
und Bilder 315. 75 was ihr beſter Reſchthun apé: 41
uLͤber ihrer Geburt muͤſſen die Muͤtter offt ſterben 145. 31
ſchreyen ſo bald ſie ans Licht kommen 550. 10 ihr Waͤi⸗
nen erhoͤrt GOtt 653. 16 zu deren Geſchrey laufft alles
zu 555. 20 warum ſie ſo offt im Jammer liegen 534. 79
wie ihnen Eltern helffen koͤnnen 236. 30 wie ſie gottſelig
zu erziehen 287. 27 ſind zur Buſſe und Gottſeligkeit anzu⸗
halten 835. 82 zur Demuth und Leuthſeligkeit ibid. zur
Verſchmaͤhung der Eitelkeit ibid. ſollen ihres Sterbens
wegen unterrichtet werden 9062. 136 eigene erfreuen uns
mehr als fremde 464. 45 ſtellen die uber Armuth ſich
Graͤmende vor 173. 13 die ſpielen, bilden die Kinder die⸗
ſer Welt vor 54. 26. 64. 45 die von Muͤttern entfernet
ſind, ein Bild der Angefochtenen 401. 39 Bitte um der⸗
ſelben Geſundheit 629. 110 haben vor ihrem Abſterben

einen Vorſchmack des ewigen Lebens 768. 34 verachten

und uͤberwinden einen gewaltſamen Tod 770. 39 deren

Abſterben kraͤnckt die Eltern 288. 30 deren Verdammniß

das groͤſte Hertzenlaͤid vor Eltern 3029. 63 wie fern Chriſt⸗
ſay⸗ von Heydniſchen zu unterſcheiden 289. 31 gottloſe
kommen von unchriſtlichen Eltern 168. 5 ungerathene

ſind ein groß Hertzenlaͤid 302. 51 gleich den duͤrren Zwei⸗

en ibid. ſind taͤglich zu ermahnen 308. 62 der Suͤnden
Mittel zu berauben ibid. durch Gefangniß oder Zucht⸗
Hauß zu zwingen ibid. fuͤr ſie ſoll man taglich und abſon⸗
derlich bitten 308. 61 reicher Eltern ſind ſelten gottsfuͤrch⸗
tig 194. 52 armer Eltern ſind gleich Blumen im Sand⸗
Boden 234. 35 vor ſie ſorget GOtt 235. 37 armen hat
GOtt Huͤlſſe verſprochen 233. 34 kommen zu Ehren⸗
Aemtern 145. 32. 233. 33 deren Aufkommen vergroͤſſert
GOttes Ehre 233. 33 arme von ihren Eltern geſeegnet
ind reicher als andere 958. 131 muͤſſen von ihrer Eltern
menigkeſt vorſichtig reden 219. 10 wohlverſorgte dan⸗
cken ihren Eltern 945. 115 frommer Eltern verarmet 217.

6 deſſen Urſachen 217. 2 goͤttliche Regierung 232. 32 ge⸗

brechliche, ſihe Gebrechliche und Gebrechlichkeit / ſeind⸗

liger Nachbarn ſind freundlich zu empfangen 361. 410

ſterbende ſehen Engel 293. 37 ſihe Sterbende / deren Ab⸗
erben freudig 292. 37 ſihe Abſterben / eines wird von
der Mutter im Schlaffe erdruckt 29. 61 ein ſechsjaͤhriges
iſt ein freudiger Maͤrtyrer 695. 27 eines Kindes Anfech⸗
tungen auf dem Tod⸗Bethe wegen des Vatters Bitte

535. 81
Kinder GOttes / ſihe Fromme. ””MD
Kinder⸗Ausſteurung benimmt Sorge nicht 135. 11 iſt
einem Unterthanen leichter, als einem Fuͤrſten 174. 15

Kinder⸗Erziehung / ſihe Erziehung.
Kinder⸗Hertzenlaͤid / oder Creutz 93. 15. 302. 51 Mittel
dawider 307. 61
Kinder⸗Liebe der Eltern 231. 31 iſt zweyerley 288. 30
bißweilen unzeitig 304. 55 ſihe Eltern it. Liebe.
Kinder⸗Mangel kan durch Erziehung fremder erſetzt wer⸗
den 295. 40
Kinder⸗Moͤrder bekommt ein boͤſes Gewiſſen 995. 26
Kinder⸗Zucht iſt eine groſſe Kunſt 303. 52 wie gottſelig
anzuſtellen ibid. ſoll anuf GOtt allein gerichtet ſeyn 304.
55 ſoll mit der Mutter⸗Mild geſchehen 304. 54 muß nicht
mit zu groſſer Liebe geſchehen ibid. 56 muß in der Furcht
GOttes geſchehen 303. 53 allzuſtrenge verbittert und
macht boͤſe 305. 57 Exempel einer vernuͤnfftigen 306. 58
wie uͤble zu verbeſſern 8097.6 I

. 135. 11
Amnnſchafft GOttes werden die Auserwaͤhlten recht verſte⸗
en 1055. 17
Kirche / deren Stuͤtze iſt das Gebett 665. 44 heutiger Zu⸗
ſtand iſt ſchlecht 556. 20 hat Mangel an rechtſchaffenen
Vorſtehern 556. 21 ſoll uns derowegen zum Gebett be⸗

wegen ibid.
Kirche bleibet in Feuers⸗Brunſt ſtehen 658. 29 Schlaffen⸗
der darinn bekommt eine Præbende 253. 20 darinnen
ſind ihrer viel geſtorben 959. 134 eines Krancken iſt die
Schlaff⸗Kammer 266. 41
Kirchen⸗Gebett vor ein paar Ehe⸗Leuthe in ihrem Hauß⸗
Creutze 308. 61 ſihe Gebett.
Kirchengehen der Armen 184. 33 der Heuchler iſt kein
rechter Gottes⸗Dienſt 83. 34 der Krancken beſtehet in
dem innerlichen Gottes⸗Dienſt ibid. eines Tauben 300.48
Alage einer GOtt⸗liebenden Seele uͤber die unvollkomme⸗
ne Genieſſung ihres JEſu 858. 21 uͤber die Ungewißheit
der Seligkeit 866. 34 uͤber allzugroſſe Einfalt 250. 16 uͤber
Zaghafftigkeit des Hertzens 254. 22 uͤber Ungedult 260.
zr wegen Unwiſſenheit im Betten §589. 27 Troſt dazu
639. 131 eines Gelehrten uͤber ſchlechte Gaaben 245. 7
uͤber Mangel der Befoͤrderung 247. 11 der Erbauung
248. 13 daß die Zeit zu lange werde iſt ſuͤndlich 879. 3
uͤber ſchware Contribution 333. § uͤber ſchwaͤre Proceſſe
343. 17 kan im Anfange vermieden werden 3 52. 29 uͤber
ungerathene Ehe 274. 7 uͤber unfruchtbahre Ehe 284. 23
wegen gebrechlicher Kinder 295. 40 wegen ungerathener
Kinder 302. §1 uͤber ſeindſelige Nachbarn 358. 36 der
Wittwen 310. 65 Wittwer 318. 81 eines Alten, daß er
unbehuͤlfflich 227. 23 der den Bettel⸗Stab fuͤrchtet 228. 28
eines Arm⸗gebohrnen 193. 51 eines der durch Ungluͤck
verarmet 195. 54 eines der in groſſe Schuld gerathen 220.
12 der heimlichen Armen 222. 15 eines Armen der alt
iſt 224. 18 derer die durch eigene Schuld arm worden
257. 41 eines Armen der Kinder hat 231. 31 eines ar⸗
men Kindes frommer Eltern 217. 6 uͤber Kranckheit 264.
38 der Angefochtenen 492. 12. 499. 21. 500. 24. 507. 36
508. 39. §10. 41. §F1I. 43. 516. §0. §22. 58. 524. 62
5§25. 62. 31. 74. 536. 82. 542. 9 1
Klagendes Weib wird durch Vorbaltung groͤſſerer Änfech⸗
tung getroͤſter . 220. 67
Aleider / deren Menge giebt Gelegenheit zur Pracht 212.
82 ſollen reinlich, nicht aber allzupraͤchtig ſeyn 202. 65
203. 67 in ihren beſten will eine Jungfrau ſterben 875. 49
derer Mangel wird getroͤſtet 212. 82 der Heiligen Eliſa⸗
beß⸗ 204. 68 dieſe achtet eine gottſelige Princeßin gar
ni⸗ H 942. 92,
Aleider⸗Pracht unter Chriſten groß ) ⸗ 59 der iſt jeder⸗
mann ergeben 827. 69 iſt aber ſuͤndlich und gefaͤhrlich
828. 69 ſelbigen belieben auch manchmahl die Frommen
220. 11 wird geſtrafft 925. 77 ſoll uns nicht hoffaͤrtig
machen 841. 92 daran hat Baſilius M. keine Luſt ibid.
ſtinckt eine angefochtene Frau an 90r. 39
Alette Bild der GOtt⸗liebenden 82. 14
Aluge der Welt werden verglichen den Seiden ,Wuͤrmern
252. 18 Sonnen⸗Uhren ibid. begehen offt Thorheiten

. c 2 . ca Y?⸗ 831.75
Alugkeit iſt offt unnuͤtz ja ſchaͤdlich 251. 18 deren Mangel

findet ſich auch bey Gottſeligen H 245. 7
Knabe empfindet einen ſtarcken Vorſchmack der Seligkeit
773. 43 wird ein Maͤrtyrer M 694. 27
Anechte warum ſie von Salomo zum Reichthum gezehlet

werden —80929. 40
Kniend betten haͤlt die Welt ſich vor ſchimpfflich 585. 19
Kniender Angefochtenen Gebet 446. 20
Kohlen im Sonnen⸗Schein ein Bild des Hertzens 466. 48
Kommen zu Chriſto was es heiſſe 540. 88
Koͤnig / ein Bild des hoͤrenden GOttes 98. 24 eines Un⸗
gnade bringt einen vornehmen Mann zur Raſerey 830.
73 Koͤnige und Kaͤyſer bleiben ſo wohl Menſchen und
menſchlichen Zufaͤllen unterworffen als andere 797. 19. ſ.
haben ein goͤttliches Gerichte zu iewarten 799. 22.
Koͤnigin in Schottland fuͤrchtet ſich mehr vor dem Gebett
als einem gantzen Kriegs⸗Heer 656. 23
Yyyvpoy) Korn

Das V. Regiſter.

—
Korn ſtellet die Gerechtigkeit und das Recht vor 347. 23 QLauteniſt waͤint bey dem Le jelſen ſen
wird einem Wohlthaͤter auf ſeinen Boden beſcheret . 4 Lazari Seele wird onen Eugtln nioanf einen Qrinmn 32 ſs
Korn⸗Achke⸗ volrbiſcht tugendhaffte Alte 229. 26 eangen gefuͤhret em unt
orn⸗Jude erhenckel ſich 175. 16 Leben des Menſchen iſt eine ſtaͤtige Rei de/1. b.
Korn⸗Maaß / falſches in einer Stadt 916. 6 1 12 das genemmceige iſt neegn tnn Sechalt unkene z. X
Korn⸗Pacht ſollte zu Erziehung armer Kinder angewen⸗ natuͤrliches iſt muͤhſelig 822. 62 ein langes zu erhalten be⸗ nt
det werden 288. 29 muhen ſich die Chineſer 861. 26 ſolches wünſchen beydes un
Kramer gottloſer bekehrt ſich V 216. 62 die in gutem und boͤſem Zuſtande ſind ibid. am heßtigſt
Krancke werden verglichen mit einer Lampe 941. 106 mit aber die irrdiſch⸗geſinnten 863. 30 dieſes will Ladwi der ſt
einem Apffel 242. 106 einer verſetzten Pflantze 267. 42 Xl. König in Franckreich durch Geld friſten
werden von GLtergnicket 267. 43 ihrer nimmt ſich Chri⸗ eiſtliche und naturliche iſt von GOtt; * E A
ſtus an 268. 44 ihre Noth verſtehet JEſus ohne viel Re⸗ ſten von Luthero und Bernhardo beſcheleben 8 er bri h
den 269. 45 genieſſen den Troſt des Heil. Geiſtes 269. 47 eine kaͤgliche Buſſe 890. 22 eine Pilgrimſchafft 66. ſeihi
haben offt Troſt⸗reiche Gedancken 83. 34 deren freudige ein heiliges wie es beſchaffen ſeyn muͤſſe 857. 20 d Saeitt⸗ ict
und himmliſche G dancken kommen vom H. Geiſt 270. 4 liche iſt gleich einem Zweig am Baum 5 z.1 eine geiſt⸗ hen
deren gewohnliches Laſter die Ungedult 943. 109 und nen Kinde ibid. das geiſtliche zu erhalten das Gebett ſun
Furcht des Todes 944 110 ihr Seuffzen iſt ſo gut als Kir⸗ nöoͤthig ibid. das Thieriſche wird dort aufhoͤren 1003.16 fn
chengehen 83. z4 deren Kirche wie zu verſtehen 960. 134 ewiges ſihe ewiges Leben. wird Chriſtus genenn ei 8 der
elen ehden ngl Lil⸗ ai jange gi und maruun . warum 5 ird. Chrilins geſlene und 8
ollen ſich der Guͤthe GOttes, die i nen erwieſen worden, Leben ſolle okyt
erinnern ibid. ſollen ihren Lebens Lauff von Kind auf Zeen oltenvir naktailtch S5 õ eaͤhrlich 8
uͤberdencken 946. 113 aller zeitlichen Dinge ſich entſchlagen 871. 43 iſt zuweilen GOtt wohlgefaͤllig 869. ge wer 4
959. 133 ſollen gedencken an GOtt als ihren Vatter 9/9. heilig und zulaßig ſey 871. 43 muß von den rommgon i
118 an den Welt⸗Heyland IEſum 950. 120 und Heiligen GOttes Willen unterworffen werden 869. 29 muß nicht 4
Geiſt 952. 122 ſollen GOtt eher ſuchen als den Artzt 914. aus Liebe zur Welt und deren Eitelkeit herruͤhren 871 1
111 ſollen ihre Seele Chriſto befehlen 951. 121 bey Zeiten Lebens⸗Zeit ſihe Zeit. lten herruhren 871. 43
ediger Hoten laſſen Fa aund erue auſnelmeit Legio Fulminatrix 655. 21 ul
126 bey Zeiten das Heilige Abendmahl verlangen und. Lehen⸗Güther o ein Eren 6.
nehmen 955. 127 ſollen das Heil. Abendmahl offt mehr, .. R‚;R;Rèę———— i Erent en⸗ 26 di ſie
als einmahl brauchen 57. 130 ſollen die Vorbereitung Lehrer aus armen Kindern geworden 147. 35 der Kirchen le
zum Sterben nicht verſchieben 545 112 ſollen nicht ver⸗ rrechtſchaffene ſind ſeltſam 3 6, 21 Licb
geſſen vor ihrem Tode die Ihrigen zu ſeegnen 957. 131 in⸗ Lehr⸗Gedichte ſind gleich den Schaalen 66. 3 den Waͤſ⸗ lle
Nleichen einen Wunſch vor die Kirche, Prediger, Obrig⸗ ſerlein der Aertzte ibid. mit gebuͤhrendem Veaaß vorzu⸗ ken
eit, Freund und Nachbarſchafft zu thun 958. 132 krancker ſtellen 66. 2 werden in der Heiligen Schrifft ſelbſt ge⸗ ohn
Studioſus antwortet auf die Frage, was er mache? 94;3. braucht 65. 1. ſ. deren Nutzen 65. 2 vom Wohlſtande ſ
109 wird curirt durch die Erhaltung eines Proceſſes z51. und Creutze 27. 58 GOttes wunderlichen Gerichten 19, hen
28 vergleicht ſein Siech⸗Bethe dem Creutz Chriſti 26 ½. 40 7„7 Sorge und Erdmann 115. 24 von der Genuͤgſamkeit ſſi
ſinget froͤlich im Walde 270. 48 halt ſeine Schlaff⸗Kam⸗ 65. 1 von einem Advocaten zwiſchen Lahmen und Blin⸗ ſi
mer vor die Kirche 266. 41 entſchließt ſich zu ſterben, weil den 349. 26 von menſchlichen Wiſſenſchafften 809. 39 dun
er muß 833. 78 Frau klagt uͤber die Furcht des Todes 868. auf den Kleider⸗Pracht 827. 69 von den boͤſen Gedan⸗ nd
38 Kind iſt ein Bild eines Angefochtenen und Truͤbſeligen cken der Angefochtenen 51. 57 von noͤthiger Bereitung e
Krancken⸗Bethe ſihe Siech⸗Bethe 34.74. 60 g iht Aup d mit den kaltſinnig 8a: 26 ni
⸗ ⸗ ehr⸗Knabe wird mi i ichen n
Kranckes Leben iſt eine Schule der Tugenden 266. 42 vie⸗ nelt den⸗ aleſunigen Vttern vergliche⸗
ler Glaͤubigen iſt von GOtt 264. 38 Johann Hermanns Lerh des Monſchen iſt wunderlich gebildet 996. 1. 2 iſt doch a
““ 69. 9 den Kranckheiten unterworffen 997. 4 einen ſchwaͤre
Kranckheiten ſind ein Vorbotte des Todes 941. 106 die⸗ unvermoͤglichen, ſehwaceniribhaben⸗ en Beihwe⸗
nen zu GOttes Ehre 265. 39 dienen zur Aufmunterung rung dieſes muͤhſeligen Lebens 1004. 22 wird auferſte⸗
der Frommen ibid. ſeq. ſind gleich einem bittern Trunck hen 997. 4 und zwar eben der Leib 9299. 9 deſſen Auſfer⸗ Lis
266. 42 Feuer 267. 42¾ Seiffe der Waſcherin ibid. lang⸗ ſtehung bildet die Natur ab 999. 7 deſſen Huͤtte wird
ſame bringen zur Erkanntniß der Sterblichkeit 242. 106 im Grabe abgethan, daß GOtt einen verklaͤrken darſtelle i⸗
darinnen Troſt aus dem ewigen Leben 1007. 29 kan eiiin 1002. 15 .
Einſiedler heilen mit Anruͤhren 270. 48 Aeiber der Seligen, wie ſie beſchaffen ſeyn werden 000. 1
Krieg eine Frucht der Atheiſterey 168. 3 wird durch Gebett I werden durchleuchtig ſeyn 1002. 14 heller als die Lic
gluͤcklich . 653565. 44 Sonne ibid. ohne Fehler 1bid. frey von allen Maͤngeln Liel
Kriegs⸗Officierer laͤugnen in Gegenwart eines Prieſters 1003. 16. 1006. 27 werden dort fertig und behende
Himmel und Hoͤlle 748. 35 Heer vom Himmel erquicket ſeyn 1004. 22 dort wird in ihnen eine goͤttliche Bewe⸗ Lob
170. 7 Knecht Huͤter der Gefangenen 87. 5 Obriſten gung ſeyn, die zu ſolcher Hurtigkeit helffen wird 1005. 6
Schrecken — 428. 80 23 werden ſtaͤts geſund ſeyn 1006. 27 unleydlich und
Krone ſihe Crone. . . unſterblich ſeyn 1005. 24 deren Schoͤnheit wird die irr⸗
Küuchen⸗Junge vergleicht ſich ſeinem Koͤniie 797. 12 diſche weit uͤbertreſſen 1005. 25 wird auch die Him⸗
Kugel ſtellet vor des Hertzens Anliegen69. 10 von ſich ſelbſt melsLichter uͤbertreffen 1006. 26 daruͤber werden ſich
bewegende ſtellt der Sterne Lauff vor— 865⁵. 32 auch die Heiligen Engel verwundern 1005. 24 werden
Kunſt⸗Bilder GOttes ſind die Crcatren 153. 436 ſeyn in der Verklaͤrung geiſtliche 1002. 16 wie fern ſie
Buͤnſtler ein Bild GOttes 145. 30 deum verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlich ſeyn werden 1000.
Kuͤrbis / ein Bild des Hof⸗Lebens 801. 26 II. 1004. 22
Leibes⸗Schwachheiten der Frommen 264. 38 gereichen .
L. Heuzur Ehre GOttes 265. 39 zur Aufmunterung der From ⸗
. men ibid. ſiehe Kranckheiten item Krancke
AAbe Truͤn klein der Glaubigen iſt die Hoffnung 691. 20 Leichen wie ſie am beſten gezieret 210. 50
Laden im Hauſe— 968. 42 Leichen⸗Begaͤngniß / hiebey bekommt ein Glaͤubiger Luſt
Lampe Bild der Glaͤubigen 13. 20 des Glaubens 21. 4 zu ſterben 862. 13 ruͤhmliches einer Heßiſchen Fuͤrſtin
Land⸗Charten erinnern uns der Vorſorge GOttes 102 8. 1 910. 51. 986. 7
Laͤnder ſo unbekannt, werden durch den lieblichen Geruch Leichen⸗Tert eines gottſeligen Theologi 234. 36
der Gewuͤrtze entdecke 776. 49 Aeyden, ein jedes iſt von GOtt zuvor beſtimmt 495. 16
. Landes⸗Beſchwaͤr von GOtt mit Worten und in der That um Chriſti willen begehren die Glaͤubigen 848. 7 deſſen
geſtrafft 337. 9 ſeq, wird durch der Unterthanen Suͤnde unterſchiedene Exempel ibid. Chriſti, woran zu erken⸗ l
verurſachet 341. 15 dawider ſollen Unterthanen nicht nen 53. 24 deſſen ſoll man⸗ ſich allezeit erinnern 267. 6
murren 340. 14 ſollen nach GOttes Rath ertragen wer⸗ von ſelbigen am liebſten reden 967. 5 dieſer Zeit warum
den 338. 11 ſind in Gegenhaltung des Nutzens zu be⸗ es gering und klein zu halten 81. 31 ſo heimlich, ſiehe 4
trachten 342. 16 ſihe Obri keit. M . Anliegen. .
Langmuth GOttes an Verſchwendung zu erkennen 238. 424 Leiter Jacobs .. . 655. 20 .
Langwierigkeit des Creutzes 69. 10 wird von der Welt Leontii Tochter wird erhoͤhet zur Kaͤyſerin 150. 41 4
noch ſchwarer gemacht 72. 14 doch mit Troſt gelindert Lerche Bild eines Chriſtlichen Hauß⸗Vatters 290, 33 ei⸗
73. 16 ſihe Creutz. ner GOtt⸗liebenden Seele „ 851. 12 Au
Laſt hilfft GOit tragen 314. 74 Aeuthſeligkeit / dazu ſind die Kinder zu gewoͤhnen 83 ½.
Laͤſtern der Feinde nutzet den Frommen— 366. 47 ⸗ 82
Laulicht betten die Heuchler 3. 97 Libertas philoſophandgi „ 114 2 2½
Laurentii Tod bringet Anfechtung VMDꝗ 397. 34 ALicht giebet Erinnerung von der Hoͤlle 475. 61 umleuchtet
Laute Bild des im Guten unbeſtandigen Hertzens 465. 46 einen Angefochtenen mit Erloͤſung 529. 69 Lichter Vied u

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Das V. Regiſter.

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der Angefochtenen 479. 67 ſiehet ein Kind gen Himmel
fahren 293. 37 deß Himmels werden nicht ſo ſchoͤn ſeyn
als die Leiber der Auserwaͤhlten 1006. 26
Lichtlein ſind die Frommen dem Teuffel geachtet 13. 29

Liebe was ſie ſey 551. 12 entſtehet aus dem Glauben 846.
4 ſelbige zu erweiſen ſind die Glaͤubigen begierig 848. 6G

unterſchiedliche Exempel davon ibid. um Liebe und nicht
um Lohn bittet ein frommer Mann 613. 74 zu GOtt in
etlichen Exempeln bewieſen 614.77 iſt ein Koͤniglich Ge⸗
ſätz 221. 12 muß ſeyn von gantzem Hertzen 630. 111 iſt
ein Mittel den Vorſchmack des ewigen Lebens zu erlan⸗
gen 779. 56 muß bey dem Gebett ſeyn 612. 73 wird
durch langes Creutz gepruͤffet 75½. 20 darum ſoll ein jeder
fleißig bitten 780. 57 findet ſich bey Unwiedergebohrnen
nicht 859. 24 iſt in dieſer Welt unvollkommen 728. 44
behaͤlt ein Angefochtener auch in der Furcht der Verſtoſ⸗
ſung 613. 75 Kenn⸗Zeichen der Himmliſchen 865. 33
kaltſinnige woher ſie entſtehe 03. 39 des Naͤchſten erfor⸗
dert das Gebett 554. 18 iſt eines von den vornemſten

Stuͤcken im Gebett51§. 79. 617. 84 iſt zweyerley, eine

innerliche 907. 46 eine aͤuſſerliche 908. 48 iſt noͤthig zur
Vorbereitung zum Sterben 906. 45 iſt in dieſer Welt
unvollkommen 728. 44 ſihe Naͤchſter.

Liebe der Ehe⸗Leuthe 319. 84 unordentliche 324. 91 iſt

gleich dem Regen⸗Bach 325. 93 beſtrafft mit Tode 324.
91 und Widerwillen 280. 16
Liebe der Eltern / Unterſcheid der natuͤrlichen und Chriſt⸗
lichen 289. 32 wird durch Kranckheit der Kinder ver⸗
mehrt 502. 26 verloſchen gegen die Kinder iſt ein Werck
des Teuffels 288. 30 ſihe Eltern.

Liebe GGttes iſt groß gegen die Menſchen 738. 67 iſt

gleich einer Kette 970. 10 iſt unſer Manna 703. 23 de⸗

ren Gewißheit 855. 18 iſt beſtandig 259. 28 iſt niemahls

ohne Krafft und Wuͤrckung 757. 12 die ewige iſt der Ur⸗
ſprung der goͤttlichen Wege 2. 3 wie ſie an den Glaubi⸗
gen erwieſen wird, ſo wohl in dieſem als in jenem Leben
757. 13 deren Ausgieſſung iſt unſchaͤtzbahr 988. 12 ge⸗
ſchiehet erſt recht im ewigen Leben 1022. 27 vertreibt als⸗
denn alle Bitterkeit 1023. 27 umgiebet, durchdringet

und erleuchtet die Auserwaͤhlten, wie uns jetzo die Lufft

1024. 30 wie mancherley dieſelbe 757. 12 die vorherge⸗
hende und nachfolgende 757. 12 ſoll ein Krancker erwa⸗
gen 949. 118 wie ſie erfuͤllet werde 780. 57 ihrer viele,
wollen ſolche nicht glauben 855. 18 wird in Schwaͤrmuth
erkannt 124. 36. 125. 38 daran ſoll mann in Noth nicht
zweyffeln 163. 65 ſoll uns zur Verſchmaͤhung der Eitel⸗
keit antreiben 838. 86 in dieſer ſterben alle Glaubigen
970 1I1

Liebe untereinander wird groß und ausnehmend ſeyn bey

den Auserwaͤhlten im Himmel 106 1. 26
Liebes⸗Mahl des HErrn, dabey empfinden Himmels⸗
begierige Seelen eine heilige Sterbens⸗Luſt 852. 13 ſihe
Abendmahl.
Liebes⸗Trieb wird angeprieſen 908. 48
Liebhaber ihres GOttes und JEſu 838. 87 des goͤttlichen
or 7

H J’ 778. 53
Lob GOttes von allen Creaturen 437. 9 darinn macht der

Satan eine Sau 438. 10 iſt in dieſer Welt unvollkom⸗
men 728. 44 hiebey empfindet ein Glaubiger Luſt zu ſter⸗
ben 852. 12. 857. 21 beſoͤrdert durch die Angeſochtene
439. 12 wird von denſelben auf den Knyen verrichtet

446. 20 hier iſt es ſeltſam 1056. 18 ſolches thun allezeit

welche in einem Cloſter 1042. 29 iſt eine Arbeit der Se⸗
ligen 989. 14 wie ſolches von ihnen verrichtet werde ibid.
wird im ewigen Leben geſchehen ordentlich 1056. 19 wird
ewig ſeyn ibid. wird allda von einer groſſen Menge
verrichtet werden 1055. 18 was im ewigen Leben die
Materie deſſelben ſeyn wird 1054. 16 ſolches werden die
Auserwaͤhlten darum thun, weil GOtt ihre Freude iſt
1054. 15 der Freunde iſt ſchädlich 366. 4)7 der Zauberer
thut Schade ⸗. ibid.
Lohn iſt GOtt denen Auserwaͤhlten 1021. 25 groſter Pr⸗

.

tentaten iſt vergaͤnglich

I1D1d.
Londen / was darinn an Eſſen und Trincken in einem

Jahr verthan werde 131. 3
Longinus wird wegen ſeiner Gelehrſamkeit gelobet 804. 31
Looß / hierdurch wurden alle Verrichtungen der Prieſter

Alten Teſtaments ausgetheilet 649.7
Loths Gebett 654. 19
Loͤwe / ein Bild des Hof⸗Lebens 802. 26

Ludewig X! ſchencket Schlaffenden eine Præbende 253. 20
Ludewig Marſack begehret um Bekaͤnntniß den Strick
am Halſe zu tragen 54A. 25
Lufft / Bild der Seele 381. 10 deren Nothwendigkeit
443. 16

Luſt der Welt Kinder 842. 8 iſt mit Unluſt vermengt 823. 62

ſolches zeigt ein Angefochtener 821. 60 der Glaͤubigen wor⸗
nach 849. 8 Luͤſte des Fleiſches ſind zu maßigen 202. 65

Luſt⸗Garten / damit vergleicht ſich das menſchliche Hertze

1001. 12 das ewige Leben 1035. 16

Lutheraner / deren Hinrichtung raͤchet GOtt 426. 77
Lutherus ein andaͤchtiger Better 566. 39 bettet alle Tage
drey mahl und ſo viel Stunden 576. 4 deßzen Hefftigkeit
im Gebett 469. 53 deſſen Hertzhafftigkeit 656. 22 Freu⸗
digkeit in Verfolgung 191. 45 wider des Teuffels Jorn
15. 32 Troſt⸗Spruch aus LXVIII. Pſalm 42. 1 beſchrei⸗
bet der Chriſten Leben 898. 31 haͤlt ſich ſeibſt geringe 133.
6 iſt von ſeinem Doctorat an ſtats mit Sterbens⸗Ge⸗
dancken umgegangen 889. 20 Moͤrderliche Gedancken
werden demſelben vom Satan eingeblaſen 423. 72 ſtirbt

Meynung von ſchwaren Anfechtungen 12). 38 von ſeinen
eigenen Anfechtungen 423. 71 Angefochtenen Klugheit
und Erfahrung 471. 55 Angefochtenen Schrecken 382.23
An⸗ und Rathſchlagen 251. 17 Ausſchuͤttung des Her⸗
tzens vor GOtt 243. 5 von einem Baler ſo im Creutz un⸗
gedultig 30. 65 beangſtigten Gewiſſen 112. 17 Chriſten⸗

zimmert 366. 46 Davids langwieriger Betruͤbniß 71. 13
Erziehung des Menſchen 146. 33 vom ewigen Leben 715.
17 von Erhaltung der Leiber im ewigen Leben 1004. 20
von den Creaturen daſelbſt 1004. 21 ſeiner Gaaben Be⸗
wahrung durchs Creutz 10. 23 von dem Gebett mit dem
Munde 581. 12 aus Buͤchern 589 26 von der Unacht⸗
ſamkeit im Gebett 625. 101 von Geburt eines Menſchen

Geiſt angefochtener Prediger 474. 60 ſeinem Glauben
130. 1 götklicher Guͤthe 242. 2 goͤttlichen Schutz der

Regierung 143. 25 GOttes Rath und Weiſe 483. 74
von JEſu Hartigkeit gegen das Cananaiſche Weiblein
605. 57 von den Juriſten 346. 22 von der Kinder⸗Zucht
284. 23 Laͤſtern der Feinde 367. 48 Lehrern der erſten
Kirchen 472. 57 Leyden ſo willig zu ertragen 31.67 Sieg

Waſſer 565. 37 Teuffels Boßheit und Liſt in Anfechtun⸗
gen 405. 45 Traurigkeit 112. 18 ſeinem Weibe 320. 84
Widerſachern

M. .
Agd wuͤnſcht eine ange fochtene Fran zu ſeyn 401. 39
warum Salomo die Maͤgde zum Reichthum zehlet

ihrem Tode die Heiligen Engel 1059. 23
Magdeburgiſche Fran lernt erſahren was Creutz ſey 29. 6t
Magnet ziehet auch gluͤend Eiſen 378. 5 wird zuweile
matt und krafftloß 893. 25 Mittel dawider ibid. Bi
der gottſeligen Gaaben 247. 10 ziehet das roſtige Eiſen
nicht an ſich 377. 4 dieſes bildet ab, daß die Boͤſen von
GOtt verlaſſen werden ibid. deſſen ſchlechtes Anſehen
375 2 Bild des erniedrigten Heylandes ibid. deſſen
Krafft wird dem Eiſen mitgetheilet 376. 4 bildet der
Glaubigen Einigkeit im Geiſt ab ibid. deſſen wunderli⸗
ches Ziehen gegen das Eiſen 377. 5 Bild des goͤttlichen
Gnaden⸗Zuges 27278.
Magnet⸗Nadel bildet Chriſtum den Weg 376. 3 eine glau⸗
bige Seele 856. 19 ſanfftmuͤthigen und liebreichen Sinn

tes in Verbergung der Arbeit

Sterben . 910. 51
Mahnen unbarmhertziger Schuldner

34 eines Guͤthigkeit gegen die Unterthaten 335. 7
Mahometiſterey / wodurch ſie ausgebreitet worden? 4. 8
Maleficanten werden nach ihrem Belieben mit Wein ge⸗
traͤnckte 2333. 124
Malvaſier, darinnen laͤßt Eduardus IV. ſeinen Bruder er⸗

ſaͤuffen 9ü931. 75§
Mammon unrecht erworben, ſihe Guth.
Mandarin preiſet die zehen Gebotte 740.71
Mandioca oder Manioc . 703. 4
Maͤngel finden die Gottſeligen in ihrem Gebett 623. 97

werden dort alle weg ſein. 1002. 14
Mann / (gottſeliger) empfindet den Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens 710.7
Maria wird von JEſu allezeit hart angelaſſen 785. 6 5
Maris dancket GOtt vor Blindheit 299 46
WMWarmor⸗Steine unterſchiedener Arten werden den antret⸗
tenden Griechiſchen Kayſern zur Erinnerung ihrer Sterb⸗
lichkeit vorgeleget . 888. 19
Maͤrtyrer / ſind im Gefaͤngniß die geſuͤndeſten 22. 40 in
Verfolgung getroſt ibid. preiſen GOtt durch ihren DTod
947. 115 einer iſt im Feuer getroſt 52. 22. 257 25 wird
von einem Engel erquickt 976. 19 wird von GOtt ge⸗

Yyyyyy) 2 Bitterkeit

654. 17 ſeine Worte von ge glichen Anfechtungen 380. 9

thum etlicher Doctoren 246. 9 Creutz, das GOtt an unsz

145. 30 ſchaͤdlichen Gedancken 409. 50. 410. 52 vom

Wittwen und Waͤyſen 316. 78 göttlicher Vorſorge und

809. 40
Magdalena Sybilla / Chur⸗Fuͤrſtin zu Sachen, ſieht in

der Glaͤubigen wider den Satan 455. 33 vom Tauff⸗

H ”Ml 3838367. 48
Luüͤtkemanns Worte von zeitlicher Verfolgung 367. 5

. 30 §. 4½
WMahlen ein Bild der goͤttlichen Schoͤpffung 297. 42 GOt⸗
Mahl⸗Schaͤtze geben die Ehe⸗Leuthe einander wieder beym

221. 1I2
Mahometaner/ eines von ihnen lobwuͤrdiges Gebett 59 23.

—

ſtarckt 694. 26 empfinden vor ihrem Ende den Vor⸗
1 ſchmae des ewigen Lebens 771, 40 haben des Todes

Das v. Regiſter.

Bitterkeit durch den Vorſchmack des ewigen Lebens uͤber⸗
wunden 974. 17 unblutige, ſind die geiſtlich⸗Angefoch⸗
tenen . 4854.75§. 441. 15
Malſque bildet die zeitliche Gluͤckſeligkeit ab 200, 61
Matthaͤus will ſein Hauß nach der Bekehrung nicht mehr
ſein Hauß nennen .“ 841. 91
Martheſii Anfechtungen waͤhren etliche Wochen 384. 16.
393. 28 ſein Eyffer wider die Entbloͤſſung der Weiber
929. 94 deſſen Weibes Froͤmmigkeit 320. 84 hat ſich
mit ſeinem Sterbe⸗Kittel, Haube, Grab⸗Schrifft bey
Leb⸗Zeiten noch verſehen . 889. 20
Matron/ einer gottſeligen Chriſtlicher Zeitvertreib mit
Kindern 941. 105 eine verlebte hielt bißweilen auf ihrem
Sarge Mahlzeit 889. 21 legt vor ihrem Ende ein herr⸗
lich Glaubens⸗Bekanntniß ab 778. 54 ehrbahre ſieht im
Tode Engel 1059. 23
Maximilianus I. hat ſeinen Sarg etliche Jahre mit ſich her⸗
um gefuͤhret 889. 19 verachtet ſeine Hoheit 797. 19
Maximilianus II Kayſer, hat zu allem ſeinem Thun eine
gewiſſe Todes⸗Stunde verordnet 88”81. 5§
Medici ſollen betten 570. 45 ihre Geſaͤtze, wann ſie zuerſt zu
eeinem Patienten erfordert werden 945. 1I1 ein: rantzoͤ⸗
ſiſcher ruͤhmt den goͤttlichen Seegen in ſeinen Curen 570.

45
Meel durch GOttes Seegen vermehrt 188. 40
MWeer⸗Adler/ Bild der Geitzigen 175. 17

Meer⸗Waſſer / Bild irrdiſchen Troſtes 49. 15 Meer⸗
Waſſer und Wellen bilden das Creutz ab 32. 69. 34.73
Mein GOtt / was es heiſſe 120. 31. 153.46

Mein/ ein ſuͤſſes Wort 1022. 26

Melancholey / davor halten Atheiſten die geiſtlichen An⸗
fechtungen . 421. 69

Welancholiſche Frau unterſtuͤtzet den Hhimmel 314 74

Melanchthon lernet im Sorgen betten 137. 15
Menecrates will vor einen Gott gehalten ſeyn 808. 39 ihm
wird aber dieſe Wahrheit ſtattlich verwieeen ibiq.
WMenſch/ iſt ein Mittel⸗Punct der Guͤthe GOttes 902. 37
eine Pflantze und Spiegel der Liebe GOttes ibid. ein
Gefaß der Gaaben GOttes ibid. deſſen Schoͤpffung zur
Ehre GOttes 437. 10 aus einem Erden⸗Kloß mit Thra⸗
nen befeuchtet 116. 14 ſeines Leibes Bildung iſt wun⸗
derlich und herrlich 996. 1 ſo wohl von innen als auſ⸗
ſen 297. 2 ob er noch ſo ſchoͤn geſchmuͤcket, bleibet er
doch ein Wurm und Made 1008. 33 am allerſchoͤnſten
geſchmuͤcket vergleichet ſich einer Sommer⸗Fliege 1009.

34 einer Rackete ibid iſt vor GOtt ein Wachsklumpen

161.61 ein Zahipfenning 161.61. 172. 12, der Eitelkeit
unterworffen 794 15 gleich den Sternen 755 16 wo⸗
zu er erſchaffen 548. 7 nach der Natur 609. 66 nach der
Gnade ibid GOtt kennet die Menſchen ehe ſie noch ge⸗
bohren werden 143. 26 den erfordert GOTJT gantz 594.
36 ihr Zuſtand und Verrichtungen ſind veranderlich
883. 10 wie ſie unterſchiedlich zu erkennen, ein Wun⸗
der GOttes 132. 4 behalten nach ihrem Tode nichts
793. 13 viele wuͤnſchen zweymahl zu ſterben 886. 15
ar keinen halt ſich ein Angefochtener 529. 71 alte ſihe
t.
Meſſalianer irren wegen des Gebetts 620. 91
Weſſer bekommt ein Angefochtener vom Teuffel 403.

41
Methuſalem ſtirbt vor der Suͤndfluth 654. 17 deſſen Tod

. . 228. 24
Mericaner ſind emſig im Betten 647. 3
Miethen werden allzuſtrenge eingetrieben 221. 1 ſollten

halb zu Erziehung armer Kinder angewendet werden
. B 228. 29
Milch der Mutter, deren ſind die Kinder nicht zu berauben

304. 54
Miniſtri hoher Regenten haben ihre Ankunfft GOtt al ein
zu dancken 787. 2 ſind Baͤume des HErrn bid. gleich
den Sonnen⸗Uhren ibid. weſſen ſie ſich zu befleißigen
287. 3 wovor ſie ſich zu huͤten 788. 4 warum etliche ge⸗

ſtuͤrtzet werden ibid
Miſſethaͤter wird durchs Gebett bekehrt 657. 25
Mißgunſt der Gaaben iſt eitel 823. 64

Mode entſchuldigt keine Uppigkeit 934. 92 heutige wird
geſtrafft 928. 82 Chriſti, der ſoll man nachfolgen 934. 92.

des HErrn IEſu 211 82.
Mohr wird bey hefftigem Durſt durch den Namen JEſus
erquicccht FS54. 17
Molinæi Rede vom Gluͤck eines Armen 174. 15

Mond iſt ein Bild frommer Angefochtenen 371. 544 der
Obrigkeit 342. 16 deſſen Schein ein Bild fleiſchlicher
Weißheit . 8924. 30
Monica iſt fromm gegen ihrem Mann 283. 21 bittet vor ih⸗

ren Sohn “””MVM . 308. 62
Mord⸗ Brenner koͤnnen ihr Vorhaben nicht ausrichten
r. 675. 23
Moͤrders Begierde zu toͤdten 616. 82.

Morgen⸗Gebett verrichten die Frommen 557. 23 ſoll

Moſes iſt in einem Rohr⸗Kaͤſtlein 653. 16 iſſet 4.

Richt werſchoben werden 635. 123. deſſen Verſaumniſi ge⸗

Morgen⸗ Lection eines Chriſten 8o.
Morgen⸗Laͤnder / deren Gewohnheit beym Betten 585.

Morgen⸗Zeit darinn ſucht der Teuffel uns zu verfuͤhren

23. 59
Tage
nichts bey GOtt auf dem Berge 595. 38 kan mit ſeinem
Gebett GOtt aufhalten 599. 45. 5a. 46 ani ſtir⸗

bet nach dem Wort des HErrn, wie es zu verſtehen σ0
10 wo ſein Leib geblieben, iſt unwiſſend 965. 1 deſen

und Elia Erſcheinung ibid. redet von Chriſti Leydens
gele ird im ewigen Leb 4c:2
uͤdigkeit wird im ewigen Leben nicht ſeyn 1004. 22.
WMuͤnch / deſſen Heuchel⸗ Faſten 463. 44 Suͤnden Luſt
durch der Bruͤder Widerwaͤrtigkeit gedämpfft 59. 37
ſtrafft einen Advocaten 103. 56 will eines Koͤnigs Ge⸗
ſchencke nicht annehmernrn ibi

. . ibid.
Muͤntze falſche iſt von Unterthanen erpreſſetes Geld 334.

Muſculus ein Theologus, muß ein Handwerck ergreiffen

—. D 230. 29
Muſica wird am ſchoͤnſten im Himmel ſeyn 1056. 19
Muſici blinde 300.47
Mutter ein Bild GOttes 77. 22. 493. 13 ſtirbt offt in

der Geburt ihres Kindes 145 31 eine nimmt allezeit ei⸗
nes oder zwey Kinder mit ſich die Krancken zu beſuchen
890. 21. 962. 136 befiehlet ihren Kindern, jedem ei⸗
nen Duͤrfftigen an 820. 21 klagt ihr Anliegen ihrem
Sohn 102. 31 ſorgt vor ihren ſchwarmuͤthigen Sohn 94.
17 ungedultige wegen Abſterbens ihrer Kinder beſtrafft
307, 60 will den Armen nichts mehr geben, weil ihre
Kinder abgeſtorben ibid. ſuchet ihr Kind wegen der
Marter von der Chriſtlichen Lehre abwendig zu machen
771. 39 Muͤtter ſollen ihre Kinder ſelbſt ſaugen 304. 54
Rede einer Mutter an ihr ungerathen Kind 310.64
WMutter⸗Bruůͤſte GOttes ſind das Alte und Neue Teſta⸗
ment 50. 17
Mutter⸗Lob 7319. 83
Mutter⸗Name wird an ſtatt des vaͤtterlichen behalten

. . . B 319 83
Myconius ein Prediger wird durch Lutheri Gebett am Le⸗
ben erhalten 656. 22

Myrrhen⸗Baum ein Bild der Creutz⸗Chriſten 18. 40
fließt am beſten vom Winde ibid.

V.

NAchbarn feindſelige ſind ein taͤglich Ungluͤcke 363. 42

bringen einen Edel⸗Mann in Krieg ibid, wie von
etlichen zu Freunden gemacht 361. 40 denen muͤſſen

Fromme zum Exempel dienen 370. §3 ſollen ſich ſonſt

wohl miteinander vertragen 911. 52 Exempel derer, ſo
ſich nicht wohl vertragen . ibid.
Nachbarſchafft / der ſoll ein Sterbender ſeinen Seegens⸗
Wunſch mittheilen 958. 122

Nachfolge Chriſti wird von den Chriſten wenig geachtet

. 4A50. 24
Nachrigel⸗ giebt einem Schwaͤrmuͤthigen Troſt 122. 34
Naͤchtliches Wachen reitzt zum Gebett 562. 32
Nagel wuͤnſchet ein Hof⸗ Mann zur Befeſtigung des Gluͤck⸗

Rades .. 211. 80
Namen G Ottes betrachten die Braminen andaͤchtig 646. 3
un deſſelben willen GOtt bitten 601. 49

Name JEſus iſt einem Mohren in ſeinem Durſt eine Er⸗

gquickung §54. 17 in demſelben muͤſſen wir betten 563. 34
ſihe JIEſus. .
Nahrung faͤngt offt arm an, und wird geſeegnet 825. 65
Nutzen von Veranderung derſelben 215. 4 deren Zu⸗ und
Abnahme 152. 42 kommt von GOtt 151. 43 dazu hiifft
nicht Geſchicklichkeit— . 824. 65
Narr / deſſen kluge Rede von einem Fuͤrſtlichen Schloſſe

1057. 20

Natur bildet die Auferſtehung der Leiber ab 999. 7
Natur⸗Kuͤndiger ihr groſſer Fleiß in Erforſchung natuͤr⸗
licher Geheimniſſe 805. 33 ihre Bemuͤhung iſt zu ruͤhmen
und GOttes Providentz zuzuſchreiben 806. 35 ihre Wiſ⸗
ſenſchafft iſt unvollkommen und ungewiß 807. 37 ſind
untereinander ſtreittig ibid. viel ſind laͤider, bey ihrer
Wiſſenſchafft verkehrt und gottloſe 808 38 etlicher ſelt⸗
ſame und lacherliche Meynungen von der Sonnen, Ge⸗
ſtirn, Erde ꝛc. — . 807 37
Natuͤrliche Menſch gleich einem ſchlaffſuͤchtigen 459. 329
einem Getraͤnck im Glaſe ohne Bewegung ibid. einem

Vogel im Bauer 861. 24 ſcheuet ſich vor dem Tode RM

3
Nazianzenus begehret durch ſeine Beſchimpffung die Unei⸗
nigkeit der Biſchoͤffe zu ſtillen 849. 7
Neandri (Mich.) Anfechtungen 392. 2,8
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Das V. Regiſter.

Nebel / Bild der geiſtlichen Anfechtungen 382. 12 Schwaͤr⸗
muth und Traurigkeit 108. 10. 129. 35 Sorgen 135.

9
Nechſter / deſſen Liebe iſt zweyerley, eine innerliche 207.
46 aͤlſſerliche 908. 48 deſſen Liebe iſt noͤthig zur Vorbe⸗

reitung zum Sterben ßVM 906. 45
Nectarius wird Biſchoff zu Conſtantinopel 149. 40
Nelcke/ Bild eines frommen Ehe⸗Gattens 280. 17
Nepotianus wird von Hieronymo geruͤhmet 804. 31
Neronis Haͤrtigkeit gegen die Unterthanen 340. 13
Neſter der Voͤgel . 209. 75
Neue Teſtament wird mit dem geſtirnten Himmel vergli⸗

en MMV 718. 26
Niederlaͤnder will den Himmel vor ſeinen Garten entra⸗
then 12. 27
Nicolaus von Amsdorff hat ſeinen Sarg ſtats vor ſeinem
Bethe ſtehen

0

889. 21
Nilus ein Einſidler haͤlt einem Ehebrecher ſeine That gar

artig vor . 790.7
Nonne in Meyland ihres ſchoͤnen Singens wegen berühmt
I056. I

Notarii verbotten nach Oſt⸗Indien zu bringen 347. 23
Noth ſo heimlich, ſihe Anliegen.

Nuͤſſe eines Einſiedlers 622.6 ½

Nuß⸗Baͤume bilden die Schwaͤrmuth vor 110. 14

Origkerten ſind Haußhalter GOttes 336. 8 ſollen boͤ⸗ P
E

— ſen Eltern die Kinder nehmen und auferziehen 287.
27 ſo gut iſt 560. 30 deren Fehler und Beſchwaͤrungen

werden verglichen dem Monden 342. 16 Sternen ibid.

Stroͤhmen ibid. deren Guͤthe gegen Unterthanen wird
geruͤhmet 334. 5 Hartigkeit von Unterthanen beſeuffzet
336.8 von GOtt beeyffert 337. 9 ja beſtrafft ibid. 110
Joch mit Troſt gelindert 338. 11 wird durch der Unter⸗

thanen Sunde verurſachet 341. 15 Nutzen 342. 16 be⸗ P

foͤrdert die Luſt zu ſterben 338. 12 ihre Preſſuren durch
Nothfall erzwungen 340. 14 ſoll man nicht laſſen 340. 14
ihr ſoll ein Sterbender ſeinen Seegens⸗Wunſch mitthei⸗
en— 958. 132.
Gbſt⸗Baͤume / wenn ſie am beſten tragen 18. 40 ſind ein
Bild der Angefochtenen ibid.
Gel ein Bild der Gottſeligen 31. 66 der Salbung im Alten
„Teſtament bildet die Ehre GOttes ab 4A562. 43
Gel⸗Paͤume ein Fuͤrbild der Creutz⸗Chriſten 13. 28. 20.

46 armen und nieoͤrigen Kinder 146. 32

Efen der Chymiſten ein Bild des Hertzens 90. 10 darinn
wird einer Wittwen das Brodt zu groß 188. 41
Offenbahren/ deſſen Deutung 758 14
GOffenbahrungen welche die rechten 1010. 1 um deren
Geiſt muß man GOtt bitten 1010. 2 der Liebe GOttes
zweyfach 757. 13 GOttes den Vaͤttern geſchehen im Al⸗
ten Teſtament, zielet auf das Anſchauen im ewigen Le⸗
ben 10r3. 9 dem Abraham in drey menſchlichen Geſtal⸗
ten 1013. 10 voͤllige geſchicht im ewigen Leben 1020. 23

in den Heiligen, als in ſo viel Spiegeln 1013. 10. 11
Cbriſti auf dem Berge Thabor ibig. nach ſeiner Aufer⸗

ſtehung ibid. Joſephs mit Luſt zu leſen 102 1. 24
Ghr neigen wie es von GOtt geſaget werde 98. 24

O IEſu ſuͤß / wer dein gedenckt ꝛc. macht eine fromme

Seele entzuͤckt . MM 773. 45
Olympia Fulvia Morata iſt freudig in ihrer Verfolgung 771.

Olympus, auf deſſen Gipffel geht kein Wind 1053. 13

pfers Unterſcheid bey Reichen und bey Armen 178. 22

.

iebey haben die Alten allezeit ein Abſehen gehabt auf das
Leyden und Sterben Chriſti 965. 4
Opffer⸗Fleiſch zu Jeruſalem iſt niemahls ſtinckend wor⸗
den 547: 4 deſſen Flamme auch weder vom Regen noch
vom Winde verwehte ibid.
Opffern ſoll man ſich GOtt im Gebett — 5792. 33
Grgel⸗ Werck von einem Blinden verfertiget. 300. 42
Oſt⸗Indien / dahin Juriſten zu bringen, iſt verbotten

347. 23
Otto R. Kaͤyſer bettet bey Anlegung ſeines Kaͤyſerlichen

Habits wider die Hoffart 842. 92
Peeſt hat Geld, ſo lange er eine Schreib⸗Feder hat
569. 43

Paͤchte ſind den Armen zu erlaſſen 221. 13 hievon ſollte et⸗
was zu Erziehung armer Kinder gewendet werden 288. 29
Palm⸗Baͤume Bild der armen Kinder 146. 42
aradieß der Angefochtenen 528.67
Paradieg ⸗Gaͤrtlein Arndts wird gelobet S8S88. 24
Paradieß⸗Vogel lebt von der Lufft .— 1004. 19
Paulus / deſſen Alter 127. 41 trancket einen Armen Stu⸗
denten 234. 36 ihn zu ſehen wuͤnſcht Auguſtinus 574. 1

. . Ne » . . 97 2
Philippi II. Koͤnigs in Spanien elendes Ende 33 8. 10

Perlen werden von dem Frauen⸗Volck hoͤber geachtet, als
Bibliſche Spruͤche von JEſu

450. 25
Perſer Gewohnheit bey ihres Koͤnigs Tode 342. 16
Perſpectiv verglichen mit der Hoffnung 687. 12 derer
Nutzen bey Anſchauung des Himmels 709. G
Peſt / wuͤtet entſetzlich 769. 36. ſ.
Pfaht an der Nelcke iſt ein Bild eines unholden Ehe⸗Gat⸗
en 280 23
Pfaͤnder der Armen loͤſet Sophia eirn 221. 23

Pfarr / ſihe Prediger.
Pfarr⸗Wohnung daraus wird der Teuffel vertrieben

107. 37
Pfeil⸗Gebůndlein / dabey Gedancken einer Angefochtenen

4 — 835387. 2 I
Pferd iſt ein Bild des hoffͤrtigen Fleiſches 466. 47 junges
ein Bild der in Armuth und Creutz verfallenen 206. 71

Pflantzen Bild armer Kinder 146. 32 armer Menſchen

insgemein 171. 10 ſchwache, Bild der ſchlechten Gaaben

245. 8
Pflichten des Chriſtenthums ſind der Welt geringſchaͤtzig
7.6

F .

Phili ppus III. Koͤnig in Spanien erkennt die Eitelkeit der
Koͤniglichen Wuͤrde 796. 17
Philippus Land⸗Graf in Heſſen will keinen Herrn ſich heiſ⸗
ppoſen auchehon wird gef lches der
ilippus Melanchthon wird gefraget, welches der
ſchrecklichſte Spruch ſey in der Bibeẽ 835. 1 3
hocas ein Tyrann ſuchet ſich und ſeinen Kaͤyſerlichen Siß
vergebens durch Auffuͤhrung einer ſtarcken Mauer zu er⸗

halten— 798. 21
Plage kan eine Straffe und auch nur eine Zuͤchtigung ſeyn
. . V 261. 32
Plunderung geduliig ertragen 191.45
Politiſche Geſchaͤffte werden nicht allemahl durch groſſe
Weißheit gethan

25 16 17
otentaten ſind gleich wurmſtichichen Aepffeln o1. 12. ha⸗
ben offt heimliches Anliegen ibid. wie ſie betten ſollen
625. 102 belohnen ſchlecht 102 1. 25
Prætorii Worte von Naͤchlaͤßigkeit der Prediger 566. 39
Prediger ſind wie ein Spreng⸗Krug 5§566. 29 gleich denen
Ammen 122. 33 Baͤumen am Wege ibid. Engeln ibid.
friſchen Quellen 574. 2. von deren Gaaben urtheilet ein
einfaltiger 480. 68 prahlſüchtige und von ſich ſelbſt hal⸗
tende 249. 13 ſind eine groſſe Gaabe 574. 2 deren artige
Beſchreibung ibid. gelingt ihr gutes Vornehmen offt
nicht und warum? 674. 62 deren Pflicht iſt Betten 566.
39 deren Gebett vor ihre Gemeine, warum zuweilen un⸗
krafftig 674 62 werden verachtet doch zu ihrem Beſten
15. 34. 35 ſind ſchwaͤrmuͤthig wann ſie ſtudieren ſollen
109. 13 mehr geiſtreich als gelehrt 25§0. 15 werden geiſt⸗
reich durchs Creutz 10. 22. 1 5. 34. 35. 474. 60 erfahrne
erbauen ſehr 5275. 3 deren Worte ſind krafftig 954. 126
viel derſelben wünſcht ein Frommer zu hoͤren 574. 1 ſol⸗
len auf der Chriſten Anliegen ſehen 103. 32 ſollen an der
auſſerlichen Beichte ſich nicht genuͤgen laſſen 917. 63 was
ſie ihren Zuhoͤrern wuͤnſchen ſollen 1009. 1 muͤſſen Troͤ⸗
ſter der Bedrangten ſeyn 170. 8 ſollen bekruͤbten Leuthen
nachgehen 103. 32 Angefochtene fleißig beſuchen 526. 66
wie ſie dieſelben troͤſten ſollen 122. 33 troͤſten offt unwiſ⸗
ſend die Betruͤbten 139. 18 lernen von Angefochtenen
527. 66 werden durch Anfechtung geuͤbt gemacht 479. 69

leernen durch Anfechtung ihr Amt erkennen 474. 59 ih⸗

nen iſt Schwaͤrmuth zu offenbahren 101. 30 ſollen bey
Zeiten zu Krancken geholet werden a 124 deren Amt
bey Krancken hochnoͤthig ibid. und nuͤtzlich 954. 126 ihr
Zureden bey Sterbenden 978. 22 ihnen ſoll ein Angefoch⸗
tener ſeinen Seegens⸗Wunſch mittheilen o58. 132 geben
auf Seltenheiten goͤttlicher Regierung nicht wohl acht
884. 11 viel ſind unter ihrem Amte in der Kirche geſtor⸗
ben 960. 34 einer lernt von einem andern geiſtre ich predi⸗
gen 480. 69 iſt voll Freude in der Todes⸗Angſt 956. 129
bewegliche Rede eines Predigers von der Ewigkeit 742.
88 einer wird mit Creutz beſucht das er zuvor nicht gehabt
25. 5 wuͤnſchet kranck zu ſeyn vor Geſundheit 75. 20 le⸗
get ſich bey ſeiner Kranckheit in ſeinen Sarg 76. 20 einer
wird wegen Verſchwendung angefochten 237. 41 wird
vom Spielen durch Vorwurff abgehalten 365. 46 einer
ſuchet alle Tage Gelegenheit Liebe zu erweiſen 84. 6 ſu⸗
chet ſeine Ergoͤtzung in Unterricht der Schul⸗Jugend
ibid. kan Angefochtene nicht wohl troͤſten 415. 60 ſtrafft
einen Schwarmuͤthigen mit Unrecht 101. 30 wird durch
goͤttliche Schickung von Soldaten erretter 681. 77 zu ih⸗
nen pfeifft der Teuffel unter dem Gebett 424. 73 bekom⸗
men moͤrderliche Gedancken vom Satan 423. 72 einem
diſputirt der Satan den Beruff 507. 37 Angefochtener
ſtirbt in der Anfechtung 530. 71 ſelbiger iſt vor ſelig zu
halten ibid. 72. ſe
Prediger⸗Wahl verkehrt 247. 11 iſt eines von den gerech⸗
ten Gerichten GOttes 248. 12. ſ.
(Yyyyyy) 3 Predigt⸗

Das v. Regiſter.

13 deſſen Schand⸗Fle⸗
wird Herberger ge⸗
hor dieſes Wars

nt wie anzutretten 249.
ſie kommen 248. 12 dazu
widmet 147. 35 ingleichem der Aut

agten geben Angefochtenen
cken Angefochtene 387. 21
hriſti verurſachet
dem Welt⸗Geiſt 480.
Kieſel-Stein

keinen Troſt 398. 35 er⸗
von Verlaͤugnung JEſu
kuͤnſtelte aus
Waſſer uͤber

70 hierbey ſind Arme
ſcht ein Glaͤubiger zu

Anfechtung 397. 34 ge⸗
69 verglichen dem

e
en ſt Gottes⸗Dienſt 732.
chtig 184. 33 hiebey wuͤn

eines Krancken

Predigt⸗Stuhl .
wen Armuth hilfft GOtt wun

rieſter / deren Witt
d alle Glaͤubige
Primislai Gedaͤchtniß ſeines
lernt bey einem

Herkommens
Luſt⸗Spiel die Eitelkeit verlaſ⸗
[achtet den Kleider⸗Pracht nicht 842. 92.

ffe GOttes 345. 20
57 darein gerathen et⸗
t Tage gewah⸗
bertreffen die Haupt⸗Sache
n curiret einen Krancken
einen Canarien Vogel 348. 24 b
Schweitzern 346. 20 ſihe Rechten.
Procuratores aus Indien verbotten
Profeſſor Atheiſmi
Pruͤffung iſt nothwendig 832. 77 d
917. 64 wegen gefuͤhrten Leben 83
nothwendig 622. 95 ob man di
keit verſchmaͤhe, wie anzuſtelle
langer zu leben wie anzuſtellen
bens⸗Luſt wie anzuſtellen 862. 29

Pſalm 13. wann er von David geſchrieben
einen Troſt habe 302. 28 der 104.
r, daß er die Chriſten ſelig preiſet 736. 62
henais zur Kaͤyſer⸗C
zum eyffrigen Lobe

von Roſſeno koſtbah
Proceſſe ſind die vierke Haupt⸗S
dwie ein Wirbel⸗Stromm 914.
hren Willen 355, 32. ſo nur ach
deren Unkoſten u

9. 26 Obſieg deſſe

114
es Chriſtenthums noͤt
4. 81 Unſers Gebeltts iſt
Welt mit ihner Eitel⸗
n 832. 76 wegen der Luſt
871. 43 wegen der Ster⸗
muß nicht unterlaſſen

86. 7 warum

der 88ſte gar k
einen Indiane
Pulcheria hilfft der At
Pulß⸗Ader reitzet einen Gottſeligen

Pulß⸗Schlaͤge mit dem Gebett verglichen

Prn verſehetdas Frauen⸗Volck beſſer, als die N

Uaal der Verdammten iſt ewig
WOGueckſilber bildet die Gluͤcks⸗Freunde 200. 60

der goͤttliche Troſt 49. 16 die
Begierde Gutes zu thu
S 848.

lichkeit der Welt
QOuelle / der wird verglichen de
Prediger 122. 33 der Glaubigen

Quiffera Guͤthigkeit gegen die Unterthanen

Aabe iſt ein Bild eines natuͤrlichen Vatters
werden von GOit verſorget
Raachgier der Chineſ⸗
Rad im Chur⸗Mayntzi
Ratio Status, was es jetzo ſey
Rath GOttes was er heiſſe 432.
Rath verglichen 431. 1. 495.

r gleich den Dorn⸗Hecken 345. 20

anderſt 251. 17 ſo
rtheilet werden 633.

der Japoneſer 829. 71
ſchen Wapen, woher?

3 wird mit eines Vattern
15 iſt wunderlich 433. 4

Rath⸗ vSͤuſe
Meer⸗Buſſen
Rathſchlaͤge gehen offt gantz
vorhergehendem Seuffzen zu GOtte
117 ſihe Anſchlaͤge.
Raubung gedultig zu ertragen
Kauchwerck im alten Teſtamen
tet das Gebett ibid deſſen Am
let 649.7 der Seligen im Himmel i

ben
ebe / Bild der Armen 196. 5) eines Creutz⸗Traͤgers 41. 86
Kunſt der Angefochtenen mangelt Eins
durchſtrichen und geſchenckt
keit ſtuͤrtzt einen in Anfechtung
Recht dem Korn verglichen 347. 23 d

t ein Opffer 545. 2 bedeu⸗
t wird durchs Looß verthei⸗
ſt das Gebett derſel⸗

uriſten iſt zweye
915.

laſſen 243. 18 wird durch viel
heutiges Tages ein Deck⸗Man⸗
Klage daruͤber 344. 19
darzu ſoll man langſam
as Maſſe man Chriſtlich
Exempel derer, ſo daran
davon ſoll man ſich auch

Laſter 343. 17 goͤttliche
daruͤber klagen Politici 345. 20
ſchreiten 349. 27 wie und auf w
rechten koͤnne 350. 27. 353. 30
Belieben getragen 3 51. 28
Schaden loß wuͤrcken 352. 29.
Fromme, ſo dazu gezwungen werden, wo

len 355. 32 iſt eine Haupt⸗Straffe!
brde e aden Haupt⸗Straffe GOttes 345. 20 ſihe
Rechtende haben drey Taſchen vonnoͤthen 356.
gleich den blinden Bettlern 348. 23 Coenesn. 33, and
Rechtfertigung werden die Auserwaͤhlten recht verſtehen
.GêD 1055§. 1
Rechts⸗Gelehrte / ſihe Juriſten und Advocaten. 55. 17
Rechts⸗Haͤndel ſind gleich den Dattel⸗Baͤumen 346. 20
Liebe dazu verderbet das Hertz 352. 28 deren Pruͤffung
wie anzuſtellen 133. 33
Rechts⸗Sachen der Schweitzer wie ſie gefuͤheet werden
346. 20 ſind durch Geſellſchafften zu ſchlichten 354. 21
Rechts⸗Streit Verlierung bringet Erhenckung ſein ſelbſt
351.28 warum GOtt die Frommen ſolche offt verlieren
1gl 3 7. 34.1. iſt Frommen eine verborgene Wohlthat
Rtehte⸗ „Urthel will ſich einer nach dem Tode nachſenden
1. 2.
Rede der Frommen iſt, wie ein flieſſend Oel 910. Fr. otioie
ſind mehr, als gottſelige 826. 67 im Gebett wird gerathen
580. 11 letzte Kayſers Rudolphi II. 994. 10 eines ſterben⸗
den Predigers 943. 108 eines fromen Mannes vom Vor⸗
theil einer guten Ehe 324. 92 einer Frau von Ausſtattung
der Kinder 135. 11 kluge eines Narren von einem Fuͤrſt⸗
lichen Schloß 1057. 20 gottloſe eines Geitzigen 913. 5
Regen⸗Bach bildet den irrdiſchen Troſt 48. 15 die unmaſ⸗
ſige eheliche Liebe 325. 93
Regen⸗Bogen erhoͤhet den Geruch der Blumen 856. 19
Kegenten find gleich den Schieferdeckern 566. 40 ſollen
betten ibid. ſihe Obrigkeit. =YUVM
Regen⸗Wetter bildet der Frommen Creutz 55. 28 uͤber
ein Schiff, Bild der Frommen Bedrangniß 86. 2
Regierung GOttes mit einem Gold⸗Schmidt verglichen
496. 17 bey den Glaubigen 86. 2 bey einem jeglichen in⸗
ſonderheit 142. 25 bey ſeinen Geſchoͤoffen 131. 4 aller
Menſchen 141. 23 bey des Menſchen Erziehung wunder⸗
lich 146. 33 bleibet allezeit wunderlich 1027. 36 wunder⸗
liche ſoll man ſich wohlgefallen laſſen 481. 70 mit der ſoll
man zufrieden ſeyn 483.73 ſihe Vorſorge.
Regiſter derjenigen, für welche man bitten will, iſt zu

halten .„ 637. 126
Regius Urbanus freuet ſich uͤber die gottſelige Unterredung
mit Luthero 779. 55

Reich GOttes, iſt nicht unbequem zu wohnen wie die
Weltlichen, ſondern wohl gelegen 1032. 8. 1036. 17 iſt
weit umfangen 1032.8 iſt groͤſſer als die ſichtbahre Welt
ibid ſehr bequem 1032. 9 darinnen iſt ſichere Zeit ibid.
10 iſt unter allen unſichtbahren Creaturen das vornem⸗
ſte 1033. 11 beſtandig ibid. herrlich 1044. 36 ſihe Ewi⸗
ges Leben.
Reiche / derer Vertrauen auf GOtt iſt nicht allzu lauter
198. 59 haben wegen ihres Uberfluſſes und Bequemlich⸗
keit keinen Vorzug fuͤr Armen 810. 41 leben in Gefahr
571. 47 haben wenig Genieß, und viel Verdruß vor ih⸗
ren Guͤthern 173. 14 ſollen betten 571. 47 wie ihr Hauß⸗
weſen anzuſtellen 202. 65. muͤſſen nach Gewiſſen, nicht
nach Vermoͤgen ſpeiſen ivid. ſollen im Uberfluß ſich des
Mangels befleißigen 202. 64 finden in ihrer Kranckheit
kein ander Labſal als an gemeinem Brunn⸗Waſſer 830.
74 derer Kinder haben von armer Leuthe Kindern offt
Huͤlffe und Befoͤrderung bitten muͤſſen 831. 74 etliche ha⸗
ben mit Fleiß der Bauer⸗Koſt ſich bedienet 204. 67 ohne
Kinder ſollen vornemlich vor die Erziehung anderer armen
Kinder ſorgen 287. 27 Gottloſer wird von der Erde ver⸗
ſchlungen 26. 56 Reicher und Armer Sinn⸗Bild 176.19
Reichthum verglichen den Dorn⸗Hecken 1. 12 dem Epheu
197. 56 den guͤldenen Feſſeln und Ketten 175. 17 iſt an ſich
ſelbſt nicht verdammlich 177. 21 bringet Seelen⸗Gefahr
175. 17 nimt Gott den Seinigen weg und warum 196. 56
iſt unbeſtandig 789. 5 giebt keine wahre Gluͤckſeligkeit 173.
14 benimmt einem Armen den Muth 147. 16 giebt Ge⸗
legenheit zu ſuͤndigen 166. 56 daran haͤngen Gottſelige
das Hertz nicht 205. 69 die ſich darauf verlaſſen, ſind
wie ein Vogel bey finſtrer Nacht 243. 4 darzu eilende ſind
gleich einem Fuhrmanne 172. 12 ſollen Eltern den Kin⸗
dern nicht zu fruͤh offenbahren 390. 33 darinnen iſt eine
Kr nicht bey Sinnen 197. 57 was die Urſache ſey, daß
alomo Knechte und Maͤgdte dazu rechnet 809. 40 GOt⸗
tes getroͤſtet ſich eine arme Wittwe 611. 71
r⸗ Reinigungs⸗Waſſer in Indien . 736. 60
Reiſe⸗ Gefaͤrten / ſo zur Ehre GOttes nicht mitſingen
451. 2

wollen
Reiſe⸗Kleider dieſes Welt, Lebens 212. 81
Reiſe ins gelobte Land thut ein Edel⸗Mann aus ſonderbah⸗
rer Andacht 407. 1
Reit⸗Knecht ſchaͤtzt einen Potentaten andern Menſchen
gleich “ 797. 19
Religion / Ausbreitung der Mahometaner 4. 8S Chriſtli⸗
che, was ſie ſey 719. 28 hat zum Grunde die H. Schrifft
737. 64. 1. hat die allerbeſten Geſatze 740. 71 darüßer

— —

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Ruͤhmen ſich GOttes, was es heiſſe? 1654. 49

Das v. Regiſter.

hat man ſich wegen ihrer Ausbreitung ſehr zu verwundern
741. 73 15. den allerbeſten Troſt 242. 74 die allerherr⸗
lichſte Belohnung ibid. 67 uͤbertrifft die andern alle 740.
721 warum eine in der Welt ſeyn muß 737. 63 der falſchen
Urſprung ibid. ſihe Chriſtliche Religion.
Richard der III. leydet groſſe Gewiſſens⸗Unruhe wegen ſei⸗
nes von ihm ermordeten Enckels 798. 20
Kichter / deren Ungerechtigkeit ungereimt 823.63
Riddag von Wenden ſtifftet ſich ein Gedaͤchtniß 905. 42
Kingen mit GOtt im Gebett 597. 40. 599. 44
Riß / davor ſtehen die Traurigen r 126. 40
Roger Nehem. deſſen Worte von den Juriſten 347. 22.
Rolandus troͤſtet ſich ſeines Leibes Auferſtehung 998. 6
Rom ,M/ in ſeiner Pracht will Auguſtinus ſehen 574. I
Roͤmer haben ihre Bett⸗Kammer 646. 2 warum ſie ſo gluͤck⸗
ſelig geweſen 648.7 das VIII. Capitel der Epiſtel Pauli⸗
an die Roͤmer iſt der Frommen Troſt⸗Buͤchlein 684. 6
Roſen Bild der Chriſten 21. 47 Fruͤchte des Geiſtes 260. 30

ohne Dornen . 858. 22.
KRoſen⸗Stoͤcke geben einem Betruͤbten Anlaß zum Troſt
96. 20 im Winter bilden die Wayſen ab 315.76
Roß⸗Aaͤfer mit den Gottloſen verglichen 559. 10

KRuder⸗Knecht verlanget keine Freyheit von den Galeeren

2 33. 4. 86 1. 27
Rudolph. II. R. K. kraͤgt eine koſtbahre Crone 1039. 24 deſ⸗
ſen Sinn⸗Bild 567. 40 freuet ſich zu ſterben 944. 110
Rudolph Fuͤrſt von Anhalt ſtellet die Eitelkeit des Hof⸗Le⸗
bens gar artig vor GS02. 27
Ruhe der Chriſten im Schooß GOttes 209. 76
Ruhm der Chriſten worinn er beſtehe 720. 20 der beſte, daß
man ſich GOttes ruͤhme 155. 49 der Auserwaͤhlten iſt

GOtt ſelbſt 1022. 26 zu erlangen bauet einer eine Bruͤcke

831.75

S.

Aamen⸗ Zeit bildet das Chriſtenthum ab S00. 22
Saat ein Vorbild der Truͤbſeligen 38

17.38
Sabbath iſt das ewige Leben 1041. 28 wozu er von GOtt
geſetzt 1041. 28 des ewigen Lebens wird luſtig ſeyn 1042.

30
Sachwalter / ſihe Juriſten und Advocaten.
Saͤen Saamen ſind die guten Wercke und Thraͤnen der
Frommen ⸗ 1038. 22
Salb⸗Gel bildet die Ehre GOttes ab 462. 43
Salomo / deſſen Weißheit mancherley 80ꝛ. 28 was er vor
Weißheit gehabt ibid. ob er ſelig worden oder nicht 700.
7 deſſen Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit ibid.
Sanfftmuͤthige abgebildet an der Magnet⸗Nadel 36 5. 45
Sara Wigths Anfechtungen 388. 23 waͤhren viel Jahr

393. 29 laſſen ihr im Bibel⸗Leſen keinen Troſt 398. 36
deren Erloͤſung 229. 70
Sarcerii geiſtliche Anfechtungen 382. 14

Sarg darinn liegt ein ſiecher Prieſter 76. 20 den ein fiecher
Menſch vor ſich verfertigen laſſen, wird einem andern zu
Theil 831. 74 auf einem Teppich gemahlet wird zum
Braut⸗Geſchencke verehret 864. 31 dieſer und das uͤbrige
Todes⸗Geräaͤthe werden von einem Kayſer mit herum ge⸗

fuͤhret 889. 19
Satan / ſihe Teuffel.
Satt werden wir hier viel mahl nicht, aber dort wird uns

CEOit ſaͤttigen . 1013. 8
Saubertus genieſſet vor ſeinem Ende den Vorſchmack des
ewigen Lebens 772. 41 fieht auf ſeinem Tod⸗Bette Engel

1059. 25
Sauffen / hiezu will ſich einer nicht noͤthigen laſſen 476. 62
und Freſſen wird geſtraffete— 922. 72
Saͤugammen verderben offt die Kinder 304. 54
Saͤuglinge Bild der ſchwachen Better 641. 135
Saunders ein freudiger Maͤrtyrer 71. 40
Saͤyten auf der Laute verglichen mit dem Gebett 6490. 8
Schafe / Bild der tugendhafften Altlen 229. 26
Schaͤfer iſt ein Bild Chriſti 123.34
Schaͤfer⸗HGund iſt das Creutz 11. 23

Schaͤflein ein Bild der Frommen Angefeindeten 371. 54
Scharffſinnigkeit iſt offt nichts nuͤtze 251. 17 ſchadet
Amanchmalulululll 2§l. 18
Schatz / ſonderlicher den Kindern vom Vatter hinterlaſſen
236. 40 Unrechte bethauen nicht im Felde 177. 19 ſind
des Teuffels Macht unterworffen 175. 18. leq.
Schau⸗Spiel heiſſen die Frommen, warum? 16. 36
Schencke / vor die Uppigkeit, ſo darinnen vorgeht, bittet
ein Frommer . 61. 18
Schiff ein Bild alter Leuthe 227. 23 bedraͤngter Chriſten
86. 2 Victoris im Sturm⸗Winde wunderlich erhalten

86. 3
Schiff⸗Leuthe bilden die Sorgen⸗vollen ab 271. 2. 274. 6
Schild und Lohn iſt GOu dem Abrabam 1021. 25

Schlaff kommt von GOttes Guͤthe 209. 76 iſt bey Armen

eher als bey Reichen 173. 14 eines Abgebrannten iſt ru⸗
hig 210. 77 wird im ewigen Leben nicht noͤthig ſeyn 1003.
17 ſchlaffenden wird eine Præbende geſchencket 253. 20
e vom Schlaff erwachenden erſte Gedancken ſoll goͤttlich

eyn 622. 94
Schlaff⸗Kammer / daraus der Teuffel vertrieben 507. 32
eines Krancken iſt eine Kirche 206. 41

Schlagende Uhr verglichen mit den andaͤchtigen Bettern

624. 98
Schluß dieſer Predigten 11067. 40
Schluͤſſel uͤbergeben Ehe⸗Leuthe einander beym Sterben
91¹0. 51
Schmuck koſtbahrer, 1009, 33 der koͤſtlichſte in dieſer
Welt wird nicht gleich der Schoͤnheit der Leiber der Aus⸗
erwaͤhlten 1005. 25 dieſer wird herrlicher ſeyn als Salo⸗
monis, Ahaſoeri, Pharaonis 1006. 27
Schnecke dabey Gedancken der Nachbahrſchafft 363. 42
Schnee⸗Ball mit den Sorgen verglichen 619. 89
Schoͤnberger ein blinder Muſieus . 300 47
Schoͤnheit iſt eine Gaabe GOttes 935. 94 iſt gleich einem
brennenden Licht ibid. einer Blume ibid. kan zur Suͤn⸗
de gereichen ibid. ſoll mit Demuth und Keuſchheit ver⸗
wahrt werden 936. 96 verderbet eine Frau zu Erhaltung
ihrer Keuſchheit 935. 95. ſ. wird verderbt mit Scheide⸗
Waſſer 935. 95 mit ſiedendem Waſſer 936. 96 durch Blat⸗
lern 830. 74 ungemeine wird an einer verſtorbenen Jung⸗
frau alsbald in Heßlichkeit verwandelt ibid. dieſer Welt
iſt nicht zu vergleichen mit der Schoͤnheit der Leiber der
Auserwahlten 1005. 25 in dieſer Welt giebt Anlaß zur
Suͤnde, in jenem Leben zum Lobe GOttes ibid. hier iſt
ſie unbeſtaͤndig, dort aber beſtaͤndig ibid. ja gar vollkom⸗
men — 1006. 26
Schooß GOttes iſt der Chriſten Bethe 209. 76
Schoͤpffung GOttes verſtehen die wenigſten 131. 2 des
Menſchen zur Ehre GOttes 438. 10 hieruͤber werden ſich
die Auserwahlten wundern 1054. 16
Schrecken GOttes was es ſey 387. 20 bey Verfolgung der
Recht⸗glaͤubigen 426. 77 der Angefochtenen 387. 21 der
Glaͤubigen 254. 22 ſihe Angſt it. Furcht.
Schrifft / der Heiligen Schrifft Gleichniß⸗Namen 118. 28
Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche bezeichnet 110. 290 iſt gleich
den Mutter⸗Bruͤſten §0. 17 den Bruͤnnlein und Quellen
ibid. Wein⸗Keller ibid. 953. 125. hat goͤttliche Eigen⸗
ſchafften an ſich 723. 34 iſt die Richfſchnur der Religionen
537. 64 an deren Wahrheit zweiffeln iſt vom Teuffel 721.
32 zeuget von der Guͤthe GOttes vo. 39 iſt ein Progno-
ſticon des Guten und Boͤſen 723. 34 deren oͤffters Leſen
ſtarckt den Glauben 893. 25 wie ſie am beſten auszulegen
714. 16 deren Verſtaͤndniß wird mit Gebett erlanget 633.
117 deren Verheiſſungen an den Frommen werden erfuͤl⸗
let 723. 35 deren Draͤuungen koͤnnen die Gottloſen nicht
hindern 723. 34 iſt die Vorraths⸗Kammer des Gebetts
zo. 124 bieraus muß man zum Gebett Vorrath ſamm⸗

len 636. 12
Schrifften der Gottloſen verurſachen bey Frommen Trau⸗
rigkeit 114. 21 geiſtreicher Lehrer werden durchs Creutz
geſchaͤrffet— 10. 22. 16. 35
Schuld⸗Herren Unbarmhertzigkeit 221. 12 deren Erwei⸗
chung von GOtt zu erbitten 222²

14
Schuldner ſöllen zu GOtt betten 221. 14 ihren Glaͤubigern

gute Worte geben ibid. trotzige gleich den Igeln 222. 14
Steinen der Bildhauer ibid. werden verglichen einem
Wanders⸗Mann 220. 12 deren Pfaͤnder loſet Koͤnigin
Sophia 221. 12 einer wird mit gottloſen Worten betruͤbt
220 12 in Armuth getroͤſtet 222. 14
Schule vertreibet Gelnero den Hunger 207. 73 der Athei⸗
ſterey . 114. 22.
Schul⸗Ingend wird an etlichen Orten angehalten zur Füͤr⸗
bitte vor Sterbende 978. 22
Schuß thut ein Gottloſer auf Carolum Borromæum 596. 39
Schwacher Leib, ſihe Leibes⸗Schwaͤche.
Schwachglaͤubige ſind gleich dem Zunder 84. 36 einem
Waͤitzen⸗Koͤrnlein ib. haben goͤttl. Troſt ib. ſihe Glaube.
Schwachheit der Glaͤubigen iſt Staͤrcke 85. 36 im Gebett

iſt mancherley 5564. 36
Schwalben ſind ein Bild der falſchen Freunde 200. 60
Schwartzburgiſches Fraͤulein gedultig 697. 33
Schwartze Kunſt wird beſcheiniget 453. 30

Schweigen / ſihe Stillſchweigen.
Schweins⸗Kopff iſt vor Zeiten den Dom⸗Herren vor ihr
Sterbe⸗Bethe gebracht worden, ihres gefuͤhrten Lebens
ſich zu erinnern 834. 81
Schwermuth der Frommen 108. 10 iſt gleich dem Epheu
110. 14 Nuß⸗Baͤumen ibid. deren Urſachen ſind GOttes
Rath 1III. 15 Suͤnden an andern Orten begangen 114.
20 Teuffels⸗Neyd 112. 18 Welt⸗Elend 113. 19 iſt ein
Trieb GOttes zum Gebett 561. 31 verkuͤrtzt offt das Le⸗
ben 110, 14 kan durch weltliche Ergoͤtzlichkeit nicht benom⸗
men werden 821. 60 iſt gottſeligen Freunden und Predi⸗
gern zu offenbahren 121. 33 darinne ſoll man ſich zu GOtt
wenden

Das V. Regiſter.

wenden 116. 25 dabey ſoll man ſich an GOttes Wort hal⸗
ten 118. 28 und bey GOtt um Gedult bitten 117. 26 Mit⸗

tel wider Schwaͤrmuth 116. 25 aus dem Catechiſmo 120.

30 aus Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes 122. 34 durch

Perrichtung der Beruffs⸗Arbeit 123. 35 wird endlich in
Freude verwandelt 28 44 Troſt dawider 124. 30 abwech⸗
ſelnde 109. 11 geſchwinde uͤberfallende beym Studieren

der Prediger 109. 13 ſihe Anfechtung it Traurigkeit.

Schwaͤrmuͤthige ſtehen vor den Riß 126. 40 werden mit
einem Wanders⸗Mann verglichen im Nebel 206. §. 108.
10 ſind wohl in Acht zu nehmen 102. 32
Sclaverey erwaͤhlet einer vor die geſchenckte Freyheit 861.
27

Sechswoͤchnerin aͤngſtliche Gedancken 259. 29
Seele in Weibes⸗Geſtalt abgebildet 331. 1 gleichet der Blu⸗
me 381. 10 Lufft ibid. Spiegel ibid. iſt mit Einfluß von
GBtt erſchaffen 381. 10 ihr Leben iſt GOtt 414. 58 iſt
ein Kind GOttes 5K1. 11 ein Prieſter vor GOtt 51. 12.
ein Gefaß der goͤttlichen Guͤthe 724. 3 ein gewaſſerter
Garten 762. 21 eine Blume 547. 4. 581. 13 Braut 551.
13 Tempel des Heil. Geiſtes 552. 13 darum iſt ein Fuͤrſt
auf ſeinem Tod Bethe bekuͤmmert, wo ſie hinkommen wer⸗
de 831. 75 wie hoch der Sohn GOttes dieſelbe geſchatzet
829. 71 wird offt um eines Wortes willen auf die Schantze
geſetzt ibid flattert nicht nach ihrem Willen herum 887. 17
iſt unſterblich ibid. 960. 2 ihre Unſterblichkeit haben auch
die Heydniſchen Philoſophi nicht gelaugnet 735. 58 auch
die Mahometaner nicht ibid. 59 dieſe Lehre erinnert uns,
daß wir am meiſten vor ſie ſorgen ſollen 966. 2 deren Zu⸗
ſtand nach dem Tode iſt natuͤrlichen Menſchen unbekannt
985⁵.6 kommt nach dem Tode entweder in den Himmel
oder in die Hoͤlle 887. 12 der Glaubigen nach ihrem Tode
iſt ſelig 986. 7 kommt zum Friede 987. 9 ruhet von ihrer
Arbeit 986.7 wie ihre Wercke folgen ibig. iſt in der Hand

GOttes ibid. 8 eingebunden in dem Buͤndlein der Leben⸗

digen 987. 8 in der Schooß Abraha ibid. iſt eingegangen
in die Frende der Herrlichkeit ib. wird verſammlet zu ih⸗
rem Volck 987. 9 verlaſſet alles Ubel und erlanget alles
Guthe ib. 10 ob ſie zum Stande der vollkommenen Gluͤck⸗
ſeligkeit bald gelanget 988. 10 wann ſich dieſer anhebe

ibid. 11 iſt bald nach ihrem Abſcheide im Himmel ibid.

Seelen der Seligen, des Zuſtandes derſelbigen Vorſtellung
989. 13 die Seligen loben GOtt ibid. 14 herrſchen mit

988. 12 ob ſie eine Zeitlang mit dem Leibe ſterben, her⸗
nach aber mit demſelben wiederum vereiniget werden 992.
21 daß ſie ſterblich ſeyn, iſt falſch ibid. ihr Verlangen mit
dem beibe vereiniget zu werden 998. alle Seelen der

ihrem Leibe: wann ſie abſcheiden, fallen ſie in die Tieſte
der Liebe GOttes 1023. 29 ihnen deucht die Zeit im Him⸗
mel, da ſie warten muͤſſen auf die Vereinigung des Lei⸗
bes, nicht lang 992. 20 von ihnen fragt ſichs, ob ſie nach
ihrem Abſchiede an die hinterlaſſenen Creutz⸗Trager den⸗

.

cken und vor ſie betten? 921. 18 bitten gewiß vor die Ih⸗
Seelen⸗Gefahr bey Reichthum 175. 17 Kraͤffte der Ange⸗
fochtenen ſind gleich den verſtimmten Saͤiten 383. 15
Gee⸗Raͤuber wird von ſeinem Gewiſſen geplagt 995. 26
Gregen folget auf Gebett 568. 43 zeitlicher ſoll uns nicht
ſtoltzmachen 843. 94 ſoll ein Krancker den Seinigen mit⸗
geben 957. 131 ſolchen auch der Kirche GOttes hinter⸗
laſſen MLDD 958. 132
Schen / koͤnnen wir nicht gut in die Ferne 1011,6 will Au⸗
uſtinus dreyerley 574. I was anders wuͤnſcht ein Gott⸗
ſiger big⸗ GBit ſehen iſt bald geſagt, aber iſt viel da⸗
inter verborgen 1016. 16 begreifft in ſich die gantze Fuͤlle

der Seligkeit ibid. deſſen viele Bedeutungen bid. ſehen

und ſatt werden ſtehet zuſammen, wie ſolches zugehen

werde, mit etlichen Gleichniſſen erklaͤret 1017. 16 was es

heiſſe oder ſen GOtt ſehen, wie er iſt, ſeine Guͤthe,
Liebe, Weißheit, ꝛc. daß GOtt ſich ſelbſt mit unſerm
Verſtande vereinige, und wir ihn umfaſſen, ſchmecken,
ja ewig beſitzen 1018. 18. 19 dieſes wird recht im ewigen
Leben angehen 1025. 32 Chriſtus wird hievon der erſte
Freuden Blick im ewigen Leben ſeyn 1014. 12 dieſes wird
keine Furcht, ſondern Freudigkeit bringen 1014. 13 Ein⸗
wuͤrffe uͤber ſolches Sehen werden beantwortet ibid. 14
ob wir ihn mit verklaͤrten Augen unſers Leibes ſehen wer⸗

den: 1015. 14 will man dort GOtt ſehen, ſo muß man

hier ſchon fleißig nach ihm ſehen 1027. 37 ſihe Anſchauen.

Sehnen der Glaubigen 583. 16 der Creaturen ibid. 17 dar⸗

innen ſind die Glaubigen gleich den bungerigen Thieren
584. 17 Betklern ibigd.
Seiden⸗Wüͤrmer / Bild der Weiſen 2552. 18
Selbſt⸗Liebe groß unter Chriſten 463. 44
Selbſt⸗Mord wegen verlohrner Rechts⸗Sache 351. 28
der Angeſochtenen wunderlich abgewandt, ſihe Angefoch⸗
tene. dieſen ſucht der Satan bey Angefochtenen mit einer
Art 404. 43 Faden 137. 14 Meſſern 237. 41. 423. 72.

Stricken 403. 43 aus Schwaͤrmuth zu gedachter wird ei⸗
nem Angefochtenen vom Satan ſchwar gemacht q12. 8

Selig ſind die Glaubigen in der Hoffnung 1047. 1 wie die

Saubigen hier ſelig ſeyn? 1048. 2 ſind es gewiß ſchon

Selige / wie ihnen ihre Wercke folgen eiglicheg
ge/ il gen 994. 25 vergli
mit einer eryſtallenen Kugel . erglichen

Sig roer eidrn, iſt ein groſſer Scha
eligkeit der Seelen, iſt ein groſſer Schatz 754. 2 ein rei⸗
ches Erbe 1011. 4 abgebildet durch das Bluhen der Ban⸗
me 985. 6 worinnen ſie beſtehe 986. 7. 1043. 33 dieſelbe
zu beſchreiben und fuͤrzuſtellen iſt ſchwaͤr 709. 6 wie ſie in
der H. Schrifft beſchrieben wird 986 8 wer ſie gewiß zu
hoffen habe 745. 80 deren Verſicherung kan kein Welt⸗
Freund haben 882. 77 deren kan ein Glaubiger gewiß ſeyn
753. 5. l. 867. 34 Einwuͤrffe wegen deren Gewißheit wi⸗
derlegt 745. 80. 746. 83 deren Gewißheit eine Troſt⸗

QDuelle 753. § daran zweyffeln nur Unbußfertige 864. 34

folgt auf die Betruͤbniß der Frommen 129. 45 iſt der Ar
men Theil 191. 47 Hoffnung dazu iſt zweyerley 866. 35
hierauf ſind aller glaͤubigen Seuffzer gerichtet 1043. 35
darvor ſoll man fleißig ſorgen 750. 89 darum bekuͤmmern

ſich auch die Maͤhometaner 735. 5§9 ingleichem die Heyden

in Oſt, und Weſt⸗Indien ibid. 60 ſoll uns zur Verſchma⸗
hung der Eitelkeit bewegen 838. 86 ſoll Luſtin ſtec ma⸗
chen 874. 48 daß wir ſelbige genieſſen ſollen, ſo bat GOtt
alles an uns gethan ibid. ob ſie andere erlanget, iſt gar
nicht noͤthig zu fragen 7 0. 7 wird von den Gottloſen ver⸗
lohren 1544. 35 wird ſeyn allgemein 1043. 33 Stuffen
darinn ib wird den gantzen Menſchen betrefſen ibid. 34

Seuff zer ſind wie Weyhrauchs⸗Koͤrner 642. 137 gleich dem

Sturm⸗Winde 681. 77 unausſprechliche was ſie ſeyn 565.
38 innerliche ſind eine Reitzung GOttes zum Gebett 627.
105 der Frommen ſoll man verhuͤten 680. 77 der From⸗
men uͤber die Unbußfertigkeit 615. 80 ſtaͤter eines Glaͤu⸗
bigen 845. 2. 847. 5. 851. 11. 858. 21. 876. §1. 893. 25
952. 123 eines Tod⸗Krancken WWhaigd.
Sicherheit vom Satann 505. 24
Sieb Satans heiſſen die Anfechtungen 2905⁵. 46
Siech⸗Bethe iſt ein Sieg⸗Bethe 324. 90 eine hohe Schule
323.90 vergleicht ein Frommer dem Creutz Chriſti 265.40
Siecher Leib der Frommer 264. 38 ſihe Kranckheit.

Siecher hat die Kirche bey ſich 266. 41 iſt gleich einer ver⸗
Chriſto 990 15 dieſen theilet JEſus alle Suͤßigkeit mit he bey ſih 41 iſt gleich er⸗

ſetzten Pflantze 2756. 42
Siegel⸗Wachs ſtellet das Hertze vor 20. 45
Siehe / deſſen Nachdruck 22’8. 24

V Senoneer unge iel Tode mehr, alser ehoffet ba 969.8
b Seel ſchkcheidet im Frieden ab 973. 15 deſſen Cxem ariſche
Auserwahlten werden mit JEſu kommen, eine jede zu Fröomn . 15 H nplariſch
Similis ein Hof⸗Marſchall hat nur 7. Jahr gelebet 802. 27
betrauret ſein langes Hof Leben bi

Froͤmmigkeit und Geſchichte 226. 21

ibid.
Sina iſt voll der ſchoͤnſten Staͤdte, Felder, Auen 1064. 31
Singen hoͤren ſtarckt Betruͤbte 139. 18 unterlaͤßt ein Ar⸗
mer nach erlangtem Gelde 174. 16 unterbricht der Teuf⸗
Sinn⸗Bild auf das gottſelige Alter 941. 105 des Creutzes
und der Hoffnung des ewigen Lebens läaͤſſel ſich einer auf
zwey Tafeln mahlen 1026. 34 auf einen frommen Creutz⸗

hi II. R. K. 567. 40 Ferdinandi IV. R. K. ibid. einer

gelehrten Geſellſchafft in Italien 648.2 der Koͤniglichen

Hoheit 796. 17 auf Hof⸗ Leuthe 801. 26. 802. 27 auf die
Chriſtliche Liebe 848. 6 auf die Welt⸗Hertzen ibid. from⸗
mer Prediger 16. 35 einer ungerathenen Ehe 286. 17 des
Alterthums 229. 26 beſeſſenen Schaͤtze 176. 18 eines Rei⸗
chen und Armen ibid. 19 troͤſtliche Sinn⸗Bilder 1049. 6

Sohn der allzuſtrenge gehalten, wuͤnſchet den Vatter zu

ermorden 52
Soldat iſt ein Bild eines Chriſten in langwierigem Creutze
70. 11 neugeworbener zittert und zaget 385. 17 zur. Frie⸗
bens⸗Zeit iſt ein Muſter der Welt⸗Kinder 895. 27 Huͤter

der Gefangenen 87. 5 ein Bild des Creutzes 88. 6 Sol⸗

daten werden durch Trancke ihres Hertzens Frendigkeit
beranbet 113. 19 wegen ihrer Grauſamkeit geſtrafft 681.

77 derer Kinder werden gemeiniglich uͤbel erzogen 287. 28

305, 52

Sonne ein Bild der Guͤthe GOttes 164. 66 wird mit GOtt

verglichen 579. 9 iſt klein anzuſehen und wie ſie beſchaffen

1011.6 dienet dem Menſchen 901. 37 deren Beleuche⸗

tung Bild der goͤttlichen Gnade 192. 47 deren Wuͤrckung

ein Bild GOttes 43. 3 deren Verbergung Bild goͤttlicher

Pruͤffung 390. 25 dieſer ſchaͤmet ſich ein Angefochtener

388. 22 heller als ſie werden die Auserwaͤhlten im Him⸗
mel ſeyn 1002. 14
Sonnen⸗PBlumen ſind Bilder der Chriſtten 243: 4
Sonnen⸗Uhren ein Bild der Weiſen 252. 18
Sonntag / daran wird ein Epicuriſcher von GOtt gezuͤch⸗
tiget 238. 43 wird entbeiliget durch allerhand Unhigtei⸗

faͤnder ein

Sophia / Kaͤyſers Juſtini Gemahlin loͤſet armer Leuthe.
Sophiſterey

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Das V. Regiſter.

Sophiſterey von einem einfaͤltigen Biſchoff widerlegt

L 24”9. 14
Sorge formiret den Menſchen aus einem Erden⸗Kloß 116.
24 lehret Philippum Melanchthonem betten 137. 13 der
Menſchen ſind mancherley 135. 10 mehr zeitlich als geiſt⸗
lich 826. 67 deren Urſache Welt und Teuffel 137. 14 ſind
gleich dem Bley⸗Gewicht 134. 8 Dornen ibid. Fliegen
134. 15 Geſtraͤuch auf dem Felde 135. 9 innerlichen Hitze
134.9 Jgeln 78. 25. 134. 9 Muͤcken 138. 15 Nebel 135.
9 Netzen und Faden des Teuffels 137. 14 Unkraut 135.

9 Winter⸗Gruͤn 134. 9 der zeitlichen Erhaltung iſt ein

goͤttliches Regale 154. 47 warum ſie unnuͤtze 151. 54
heimliche verglichen den Blut⸗Igeln 94. 16 Waſſer ſo ge⸗
froren, geſtaubet ibid. Weſpen ibid. unzeitige kommen von
der Erb⸗Suͤnde 137. 15 halten das Hertz nieder 134. 8
dieſe verarget ein Wilder den Chriſten 159. 5§8 uͤberfal⸗
len auch Fromme und warum? 135§. 12. ſeq. Mittel da⸗
wider 137. 17 iſt GOttes Wort 139. 18 davon ſoll uns
die goͤttliche Vorſehung und Vorſorge abhalten 152. 44
mit was vor Gedancken ſie ſich der Author vertrieben 158.

57 durch Gleichniſſe vom Elb⸗Strohm vertrieben 160. 59

allen Sorgen kommt GOtt vor 165. 68 vor die Seelig⸗
keit bey den Glaͤubigen 746. 83 was es heiſſe 134. 8
Sorgen doͤrffen die Auserwaͤhlten dort nich 1007. 29
Sorgende machen ſich zu einem Gott 154. 48 ſollen ihre
Noch GOtt klagen 244. 6
Sorge nicht iſt uͤberall angeſchrieben 54

. 157.
Sorgen⸗volle ſind gleich belagerten Staͤdten 271. 2. 274.

6 im Garn verwickelten Huhn 135. 9 melancholiſchem
Weibe 314. 74 niedrigem Thale 136. 11 Schiff⸗Leuthen
271. 2. 274. 6 Taube Noa ibid. Vogel in der Kinder
Speiſe und Tranck wie Glaͤubige ſolches maͤßigen 203. 66
daruͤber ſollen Chriſten nicht leicht klagen 207. 72 eines
Jahres in Londen 131. 3 dieſes wird man im ewigen Le⸗
ben nicht beduͤrffen 100;z. 19 Exempel derer, die eine
Zeitlang ohne Speiſe gelebet haben ibid
Sperling wird umgebracht, und hieraus erfolget Anfech⸗

kung vom Teuffel 412. 55 deren Menge und Erhaltung
131. 3
Spiegel ein Bild der Seelen 381. 10 zerbrochen bildet das

Creutz ab und die Creutz⸗Chriſten 55. 28 bildet das An⸗
ſchauen GOttes im ewigen Leben vor 1013. 11 als in

demſelben wird ein Auserwaͤhlter in dem andern GOtt
ſehen 1013. 10
Spielende Kinder gleich den Welt⸗Kinder 64. 45

Spieler koͤnnen mit den Rechtenden verglichen werden
350. 27 ein gottloſer wird lahm, arm und faͤllt in groſſe
Anfechtung . . 403. 42²
Spinne verbirget Felicem in der Hoͤhle 371. 74 auf ihrem
Gewebe ſitzend ein Bild Irrdiſch-⸗Geſinnter 848. 6
Spinoſæ Buch de ibertate philoſophandi 114. 21. 241. 69
Sprache / wozu deren Unterſcheid nutze 132. 4
Spruch⸗Buͤchlein frommer Chriſten von JEſu 873. 46.

893. 25

Spruͤche der Heiligen Schrifft ſind im Creutz angenehm Fo.
17 fuͤhren viel Suͤßigkeit mit ſich 1023. 27 haben etliche
zum Troſt ſich bezeichnet 119. 28 wie ſie zu erklaͤren 714.

16 von den Wohlthaten GOktes ſoll man ſich zueignen

903. 39 von der Gottſeligkeit 918. 66 vom Glauben 948.
117 ein Spruch ans der Bibel verurſachet bey einem
Slerbenden groſſe Freude und Vorſchmack des ewigen
ebe

ns 2561. 20
Spuͤr⸗Hunde zur Fruͤhlings⸗Zeit ein Bild Irrdiſch⸗Ge⸗

ſinneter 875. 50 warum ſie zu dieſer Zeit die Spuren brr⸗
ieren 1bid.
Stadt GOttes iſt das himmliſche Jeruſalem 1034. 14 Se-
vilia, ihre Herrlichkeit 1035. 15 Cordova, Hiſpalis,
Venedig, Roan Vortrefflichkeit iͤicd.
Stamm ſwilder Bild des alten Menſchen 212. 80
Staͤnde der Menſchen abgebildet an der Erden 210. 78 gel⸗
ten vor und bey GOtt nichts ibid. jeder von GOtt an⸗
geſehen H 212. 80
Standes⸗Veraͤnderung iſt von GOtt willig anzunehmen
ZII. 60

Stein / Troſt⸗Gedancken bey Erblickung eines Steins
123. 34
Steinmetz erinnert die antrettenden Griechiſchen Käſer

ihrer Sterblichkeit— 888. 19
Stephanus thut vor ſeinem Ende einen Blick in die ewige
Herrlichkeit . 733. 54
Sterben was es heiſſe 886. 15. 16 warum viel es ſcheuen
nd noern ſterben 864. 32 deſſen muͤſſen wir uns allezeit
efuͤr
dazu ſoll man ſich taͤglich bereiten, ſolches wird durch ein
Lehr⸗Gedichte gezeiget 867. 36 deſſen werden Glaͤubige
von GOtt vielmahl erinnert 876. 52 ſelig, iſt nicht eine
leichte Sache 534. 79. 80 aller Chriſten geſchicht unter

der Bedienung und Verpflegung der Heil. Engel 975. 18
in der Gemeinſchafft und Fuͤrbitte aller Heiligen 977. 21

en 1007. 30 dabey iſt zu bedencken 886. 16

Sterbende / warum ſie offt ſo lange geguaͤlet werden 534.

80 fromme ſind gleich den Saͤuglingen 9 6. 129 dem
Schaͤflein ibid. den Voͤgeln zur Sommers⸗Zeit 959. 133
den Seefahrenden ibid. werden wohl zu Zeiten vom Sa⸗
tan hefftig angefochten 976. 20 ſehen doch aber zum Troſt
die Heil. Engel um ihr Bethe ibid. ſind in der Gemein⸗
ſchafft und Vorbitte aller Heiligen 977. 21 ihnen iſt JE⸗
ſus allezeit nahe mit ſeiner Huͤlffe 72. 14 troͤſten ſich der
Vorbitte JEſu 973. 15 ſterben als Schaͤflein ibid. 16 er⸗
greiffen IJEſum ibid. liegen in deſſen Arm 974. 16 ruhen
in der Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes 774. 17 fahren im
Friede zu GOti 973. 15 unter der Verpflegung und Be⸗
dienung der Heil. Engel 975. 18 Zuruff, der ihnen von
den Predigern gethan wird 978. 22 Kinder mit freudigem
Gemuͤthe 292. 37 Prediger iſt voll Liebe GOttes 971.
11 Jungfer hat in der Todes⸗Angſt ein ſchoͤn roͤthlicht
Angeſicht 955. 127 Sterbender iſt um die Adviſen be⸗
kuͤmmert 841. 90 unterſchiedene Exempel derer, ſo noch
an der Welt gehangen 840. 90 Sterbenden Dom Herren
iſt vor dieſen ein Schweins⸗Kopff vorgehalten worden;,
ihres gefuͤhrten Lebens ſich zu erinnern 834. 81 ſterbender
hinterbliebene wie zu troͤſten 2328. 98
Sterbens⸗Quſt iſt bey Irrdiſch⸗Geſinneten nicht anzutref⸗
fen 863. 30 iſt nicht bey Unbußfertigen 866. 35 empfinden
viele von alten Leuthen nicht 864. 32 warum ſie nicht viele
empfinden 474. 48 will dem Fleiſche nicht ein 868. 38
darzu ſoll uns treiben unſer Elend 854. 16 unſere unvoll⸗
kommene Buſſe ibig. unſer ſchwacher zweiffelhaffter Glau⸗
be 855. 17 die Begierde GOtt zu ſchauen 856. 19 die Un⸗
vollkommenheit unſers Chriſtenthums und heiligen Le⸗
bens 857. 20 das vielfaͤltige Creutz 858. 22. fl. darum
muß man GOtt taglich anruffen 876. 51 wie man darum
bitten ſoll ibid. Mittel dazu zu gelangen 872. 44. 876. 51
iſt ein Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſten 862. 28 ereig⸗
net ſich bey vielen, wann die Stunde zu ſterben da iſt 876.
52 iſt auch bey den Glaͤubigen unvollkommen 867. 37.
Sterbens⸗begierige ſind gleich einem kleinen Kinde 863.
29 Klage frommer Seelen über die Unvollkommenheit
867. 37 gottſeliger Seelen ibid. woher ſie entſtehe 854.
16 wie ſie beſchaffen 860. 25 ereignet ſich bey den Glaͤubi⸗
gen auf mancherley Art 851. 12. fi. hat bey den Frommen
ihre Stuffen 870. 41 des Ertz⸗Vatters Jacobs 852. 14
Davids 853. 14 der Glaubigen Neuen Teſtaments 853.
15 eines frommen Edel⸗Manns 867., 37 des Heiligen
Ignatii 870. 41 einer GOtt⸗liebenden Frauen 871 42 ei⸗

nes frommen Hauß⸗Vatters ibid. ungegruͤndete der

Heyden 859. 24 der Japoneſer 860. 24

Sterbens⸗Vorbereitung / ſihe Vorbereitung.
Sterbe⸗Lieder ſinget offt ein Schleſiſcher Edel⸗Mann

. 889. 20
Sterbe⸗Tag wird auch zu dem Geburts⸗Tage gerechnet

L.r- 4 8 . . 985⁵. F
Sterblichkeit/ deren Erinnerung ein kraͤfftiges Mittel

der Gottesfurcht 9562. 136
Sterne Bild der Glaͤubigen 200. 61 Obrigkeit 342. 16
Stifftungen vor armer und gottloſer Eltern Kinder 287.

Stillſchweigen JEſu, hievon Arndts Gedancken 605. §6
der Angefochtenen 492. 12 dabey iſt eine Liſt des Teuf⸗

fels 494. 14 Stillſchweigend betten iſt nicht allemahl

rathſam 5680. 11
SriNenclin wohl zu adminiſtriren 287. 18 auch vor verſaumte
dinder zu ſtifften ibid.

Straffe der Gottloſen iſt bey Frommen nur eine Zuͤchti⸗
gung 261. 32 göttliche werden durch das Seuffzen der
Befruͤbten aufgehalten 126. 40
Strick der Maͤrtyrer ein Ordens⸗Zeichn 4. 25
Stroͤhme Bild der Obrigkeit J 32. 16
Stube voll Rauch ſtellet das beaͤngſtigte Hertz vor 404. 14
Stuben mit allerhand Spruͤchen, Gemaͤhlden und Sinn⸗
Bildern gezieret 890. 21
Studenten / arme, aus denen werden vornehme Leuthe 147.
35 krancker antwortet nachdencklich auf die Frage, was
er mache? 943. 109 Muß ſtaͤts in einem Sarge ſchlaffen
. ä . 889. 21
Studier⸗Stube wie vergnuͤgt ſich die Gelehrten darinn
befinden 595. 37
Sfudteren dazu werden etliche gewidmet, und wunder⸗
lich dabey erhalern 148. 36
Stuffen der Herrlichkeit im ewigen Leben 1061. 27
Stummer und Tauber zum Heiligen Abendmahl gelaſſen
Stunde des Todes iſt ungewiß 883. 10 doch wiſſen ſie ihrer
Suͤnde iſt bey allen und jeden 100r. 12 darinnen werden
alle empfangen ibidg. bleibet ſo lange wir leben ibid.
darein gerathen auch die Frommen zuweilen 220. 11 der
Frommen gleich dem Gifft, Miſt, Dornen und Gewicht
676.,67 warum ſie GOtt in den Heiligen laſſe ibid. muͤſ⸗
ſen den Frommen zum beſten dienen ibid. lauffen unter
3 18331ʃ) dem

880. 3 durch welche die meiſten zur Hoͤlle geſuͤhret werden

gezuͤchtiget 367. 50 der Jugend und anderer, vom Sa⸗

tan zu feurigen Pfeilen gemacht 412. 55 nie begangene

dichtet der Satan offt Angefochtenen an 412. 56 dieſe
haſſen die Angefochtenen am meiſten 440. 13 wider den
Heiligen Geiſt bilden ſich Angefochtene ein 397. 34 wider
den Heil. Geiſt betruͤbet Hunnium 99. 26 die Auserwahl⸗

ten im Himmel werden ihrer gantz loß ſeyn 1001. 13
Suͤnder bußfertige hoffen auf GOtt F702. 44
Suſo behaͤlt den Muͤtterlichen Namen 319. 83
verſtoſſen . 385. 43
Ayd unterſtuͤtzen, erquicken 267. 43
V T.

Tafel mit gemahltem Eſſen „Bild des Troſtes der Welt

J 64. 44
Tag / der Truͤbſal iſt von GOtt beſtimmt 73. 16 Tage des

Lebens ſind zu zehlen 880. 4 drey ſind merckwuͤrdig 983. 1

unſers ſeligen Abſchieds iſt gluͤckſelig, aber der Vereini⸗

gung der Seelen und Leiber ſoen gluͤckſeliger 1008. 32.
Tage⸗Buch GOttes, darein ſi

Tages⸗Stunden werden insgemein eingetheilet 880. 5
eingetheilet von dem Authore
Taͤgliches Brod 592. 3 1
Taube Nuoa bildet die Sorgen⸗vollen Seelen 271. 2. 274. 6

Tauber und Stummer zum Abendmahl gelaſſen 300. 48

wenn er in der Kirche gottesfuͤrchtig und andachtig ibid.
Tauff ⸗Bund,/ deſſen ſtate Erinnerung ſtarckt den Glau⸗
denz ” 893. 25
Tauffe / einer Mutter Pflicht dabey 303. J3 derſelben zuſe⸗
hen troͤſtet offt Betruͤbte 139. 18 deren Creutz was es an⸗

Tauff⸗Stein bey dem Siech⸗Bethe 266. 41
Tauff⸗Tag feyert ein Juͤngling andaͤchtig 984.4
Tauff⸗Waſſer/ Lutheri Worte davon 565. 37

Taulerus von des Creutzes Nothwendigkeit 25. 54 von der

Demuth 419. 65 von Fuͤrſten und Herren 168. 3 von

zeitlichen Guthern 286. 26
Tauto ozien ſind nicht in Heiliger Schrifft 714. 16
Taxa ponitentiatia hat keinen Troſt vor Arme 192.48
Tempßel GOttes wie ihn die Krancken beſuchen 82. 33
Teſtament Alte und Neue in Gleichniſſen vorgeſtellet 50.
17 8. Angelæ 275. §
Teuffel / wird von den Atheiſten nicht geglaubet 421. 69
bildet ihnen zu lehren ein, daß kein Teuffel ſey 453. 29
gerußffen, warum er nicht komme ibid. wird den Atheiſten

bewieſen durch die Angefochtenen 453. 28. 455. 43 durch

andere Erxempel 423 72 durch eigene Gewiſſens⸗Schre⸗
cken 420. 76. ſeq. heißt ein Gott der Welt, warum? 113.
19 verunreiniget den Tempel zu Jeruſalem 520. 55 wird
in einem Sinn Bilde beym Geld⸗Kaſten vorgeſtellet 176.
18 deſſen Macht bey den Schatzen 175. 18 bildet durch
Verblendung den Menſchen nichtswuͤrdige Dinge groß
ein 816. 53 bethoͤrt die Leuthe durch das Scheinweſen des
Irrdiſchen ibid bildet den Welt Kindern ein, daß er
nicht grauſam ſey 453. 30 koͤnnte die Guͤthe GOttes am
beſten vorſtellen 902. 38 widerſpricht dem Worte GOttes
722. 32 goͤnnet dem Menſchen keine Freude 112. 18 ver⸗
ucht die Verſtaͤndigen behutfam 404. 44 iſt eine Urſache
er Verſchwiegenheit im Creutz 89. 8 wie er Angefochte⸗
nen nahe ſey 4 2. 41 iſt ſelbſt das Werckzeug bey Ange⸗
fochtenen 4.2. 40 will den Frommen die Erboͤrung des
Gebetts ſtreitig machen 580. 76 blaſet den Angefochtenen
ihre Verdammniß ein 509. 40 ficht eine fromme Seele
hefftig an, ob ſey ſie nicht erwahlet zum ewigen Leben
784. 64 giebt Angefochtenen toͤdtliche Werckzeuge 137. 14
403 41 redet zu denen Angefochtenen 404. 43 pfeifft wie
ein Vogel den Angefochtenen 423. 43 kommt zu ihnen wie
eine Dame 404. 43 pfeifft zu Predigern unter dem Gebett
424. 73 wie weit die Angefochtenen demſelben uͤbergeben
507. 36 wird durch Angefochtene zu Schanden gemacht
ibid. hat keine Werckſtatt in den Glaͤnbigen 508. 38 ihm
wird durch Anfechtung Abbruch gethan 452. 29. 457. 36
wird aus einer Pfarr Kammer die er beſeſſen, getrieben
507. 37 jetzo iſt ein Menſch dem andern ein Teuffel 1065.

Thaler iſt aller Vorrath eines Studenten 234. 36 mit ſchoͤ⸗
nem Gepraͤge von Frommen weggegebe 204. 68
Themiſtii Meynung vom Urſprunge der Traurigkeit 116. 24
Theodoro ſtehet in der Marter ein Engel bey 338. 81
Theodoſii frafftiges Gebeltt 65§. 21

Theologi müuͤſſen betten 569. 44 haben von allen ihren
Wiſſenſchafften ohne GOttes Gnade nichts 804. 30 vor⸗
nehme, die zuvor arme Kinder geweſen 147. 35. 234. 36
fleiſchlicher wird beſchrieben— 804. 31

Das V. Regiſter.
dem Gebett mit ein 622. 95 deren Elend wird durch das Thriere Zuflucht zu den Menſchen in der . —
Creutz erkannt 18. 42 unerkannte ſind die gefaͤhrlichſten W eſihe ch Noth 13. 28 Thier
llege Thomas Haux giebt auf dem Scheiter H in Deicker
913. 55 Unbereuete wind durch eine Feindſchafft der Welt cheiter Hauffen ein Zeichen

B nd unſere Thraͤnen ge⸗
ſchrieben 1039, 2 3

882.7 1

94

vor GOtt nennet ſich einer im Schertze

Thorheiten von klugen Welt⸗Leuthen begangen 8 4: .
Ehriͤnen der Frommen die ſtarckſte Klutt e207, faſe⸗

GOtt auf 651. 11 ſind in GOttes Tage⸗Buch geſchrie⸗

ben 1039. 23 wohl aufgehobene, ſind eine ſchöne Sa
ibig. geben mehr Vergnuͤgen, als dd iguenet
in der Artzney wuͤrckend 571. 46 der Unterthanen ſind
Anklager und Suͤndluthen 336. 8 der Wittwen und
Wahyſen kraͤfftig 316. 77 einer Wittwe befeuchten die Kin⸗
der ibid. ſind ihren Verfolgern koͤdtlich 6881. 77
Tiberius II. Kayſer im Orient thut den Armen gutes 103. 1

C

iſt guͤthig gegen die Unterthanen 6 findet ei
Schatz un er dem Creutze 334 der iage .
Tieffe GOttes iſt nicht zu ergruͤnden, wie auch das Meer
nicht an etlichen Orten 106 5½. 34
Tiſch⸗Gebetts Unterlaſſung wird geſtrafft 559. 26

Titi Veſpaſiani Guͤthigkeit
Tirul GOttes ſind im
ten ⸗ . 636.125
Tod iſt eine Thuͤre 850. 10 ein Frey⸗Werber ibid. Wagen
8551. 11 unſer Ausgang 968. 7 macht allen Sachen ein
„

auch denen prachtigſten Haͤuſeren nicht 810. 42 natuͤrlicher

iſt bitter 981. 22 wird im ewigen Leben weg ſeyn 1033. 12
iſt nicht zu fuͤrchten 992. 21 davor iſt nicht zu erſchrecken

1067. 38 ſich davor fuͤrchten iſt gefaͤhrlich 86. 33 was er
ſey in den Augen der Welt⸗Kinder 8⁄0 10 der Glaubi⸗
gen ibid. was er thue bey den Sterbenden 972. 14 an den
Glaubigen 993. 21 ſelbiger bringt einen ſchönen Wechſel

9278. 23 dadurch erlangen wir mehr, als wir gehofft hat⸗

ten 968. 8 fuͤhret uns in die Ewigkeit 907. 45 der Glau⸗

bigen iſt ſelig, und warum 970. 10 ſie ſterben nach GOt⸗

tes Willen ibid. in der Liebe GOttes 970. 11 in der Ge⸗
meinſchafft und Vereinigung mit JEſu 971. 12 nimmt
die Glaͤubigen in IEſu Gegenwart unter ſeinem hertzli⸗
chen Zuſpruch weg 972. 13 in JEſu ſterben was es ſey

ibid. was ein ſeliger Tod ſey 980. 25. 981. 27 ſeliger iſt

der beſte Schatz ibid. das beſte Kleinod 982. 28 deſſen
Suͤßigkeit bey Glaͤubigen 891. 27 Mittel dazu 982. 28
deſſen ſollen wir uns offt erinnern und davon reden 968. 7
deſſen tagliche Betrachtung einem Chriſten noͤthig 942.
107 deſſen Andencken iſt nuͤtzlich 908. 7 der gute Aus⸗
gang verſuͤſſet alles Hertzenlaid ibid. 8 hierauf hoffet eine
betruͤbte Seele 78. 25 hierinnen hoffen alle Frommen

702. 44 das man ſich taͤglich dazu bereiten muͤſſe in einem

Lehr⸗Gedichte gewieſen 867. 36. 882. 8 deſſen Stunde iſt
ungewiß 897 31 deſſen Vorbotlen ſind das Alter 939. 102
eine langwierige Kranckheit 941. 106 hefftige Kranckheit
994 110 kommt zuweilen ploͤtzlich 884. 12 ſchneller iſt
beſorglich, ſihe Sterben. langſamer iſt der beſte 886. 16

Nutz des fruͤhzeitigen 291. 35 fruͤhzeitiger wie zu troͤſten

327. 95 Troſt darinnen das ewige Leben 107. 29. ſeg. da⸗
von will ein Bauer nichts hoͤren 863. 30 uͤber deſſen Ver⸗
weilen beklagt ſich eine Himmels begierige Seiſe 852. 13
gewaltſamer wird von kleinen Kindern nichts geachtet
770. 39 Ehe⸗Weibes wird getroͤltet 320. 85 der Kinder
getroͤſtet 290. 34 Ungedult hieruͤber gegen GOtt 29¾ 40
Johannes bekommt Befehl davon zu ſchreiben, daß die
Nachkommenden ſich damit kroͤſten koͤnnen 969. 9 ihn
nicht ſehen, was es heiſſe 979. 23 Chriſti iſt allzeit theuer
und werth gehalten “
Todes⸗Angſt wahrt bey etlichen lange und warum ſ34.

Todes⸗Faͤlle ſtellen die Folge des Todes vvo 885. 13

Todes⸗Gedancken einer gottſeligen Jungfrau 942. 107
Todes⸗Schrecken eines Angefochtenen 388. 2

Todes⸗Tag ein Jubel⸗Tag 920. 25 der Glaͤubigen Ge⸗
9

burts⸗Tag

Todte / warum von ihnen geſagt wird, daß ſie ſterben 969.

9 Gläaäubige ſollen nicht betrauret werden 993. 23

Todten⸗Koͤpffe haben viele auf ihren Stuben und Kam⸗

mern 890. 21
Todt⸗Krancke werden durchs Gebett erhalten 657. 24
. 658. 28. ſeq.
Toͤpffer ein Bild GOttes ” 77.23
Tractamenten der Kinder GOttes 207. 73

Traͤncke / welche die Freude des Hertzens benehmen 113.18

Traube / Bild eines Creutz⸗Chriſten

55.28
Trau⸗Kinge geben Ehe⸗Leuthe beym Sterben einander

wieder S 910. 51
Traum der Wachenden 200. 38 einer Wittwen von ihren
Kindern 236. 39 darinn will der Satan eine Gotkloſe.
holen 429. 82 erſchreckt Angefochtene 388. 12. aͤngſtliche
Traume ſind eine Beſchwarung ec 22
Trauren unterlaſſenes gereicht einem zu groſſer Anſel lung
412. 5

Traurige ind lei dem verfinſterten Mond 111. 15 dem
rgt ge ſind gleich dem verfinſte anders⸗

keit . 334.‧ 5
Gebett nach dem Anliegen einzurich⸗

Ende 887. 16 dem iſt kein Ort entgegen 884. 12 verſchonet

966. 4

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Reben 17. 39 ſihe Creutz⸗Traͤger.

Das v. Regiſter.

Wanders⸗Mann im Nebel 1e8. 10 ſtehen vor den Riß
126. 40 dienen den Welt⸗Kindern zur Warnung 125. 39
auf ſie hat GOtt Aufſicht 127. 41 Troſt vor ſelbige 129. 45

45
Traurigkeit verglichen dem Epheu 110. 14 Nuß⸗Banm
Schalten ibid. der Glaͤubigen 108. 10 wird Wechſels⸗
weiſe empfunden 109. 11 uberfaͤllt geſchwinde ibid. 12.
uberfaͤllt Prediger beym Studieren 109. 13 auch junge
Leuthe 110. 13 koͤdtet offtmahls 110. 14 deren Urſachen
ſind GOttes Rath und Wohlgefallen 1I1. 15 des Teuf⸗
ſels Haß und Neyd 112. 18 der Welt Elend 113. 19 ihr
durch die Suͤnde verderbtes Hertz 115. 23 goͤttliche Urſa⸗
chen bey Anhaltung derſelben 124. 36 ſchadet Leib und
Seele 110. 14 Schwaͤrmuth. Nutzen davon an uns
ſelbſt 124. 37 ermuntert zur Seligkeit 125. 38 Mittel
wider Traurigkeit 116. 25. ſeq. aus dem Catechiſmo 120.
o dieſe ſoll man Predigern und gottſeligen Leuthen of⸗
fenbapten 121. 33 kan auch durch Anſchauung der Ge⸗

ſchoͤpffe GOttes vertrieben werden 122. 34 durch Beruffs⸗

Arbeit 123. 35 Troſt dawider 124. 36 wird endlich in
Freude verwandelt 128. 44 des HErrn JEſu 106. 6 zu
unſerm beſten 107. 8 der Welt gleich einem offenen Ge⸗
faͤſſe mit koͤſtlichem Waſſer 127. 41 einem geſtillirten

Krante 127. 41
Treue GOttes iſt in Noͤthen nicht in Zweiffel zu ziehen 163.
Tribut wird eine falſche Muͤntze genannt 334. 6 was die

Tuͤrcken davon halten = 336. 7
Trieb zu dieſer oder jener Profeßion kommt von GOtt
147. 34 der Liebe wird erwuͤnſchee« 908. 47
Trompeten bey den Kaͤyſerlichen Aufzuͤgen zu Conſtanti⸗
nopel was ſie bedeuten 0

565561. 3
Troſt iſt dreyerley 48. 15. 138. 17 leiblich oder zeitlich 48.

15 geiſtlich und goͤttlich 49. 16 ewig und himmliſch 49.
15 zeitlicher iſt gleich einer gemahlten Tafel 64. 44
Meer⸗Waſſer 49. 15 Regen⸗Bach 48. 15 geiſtlicher iſt
taͤglich 79. 21 einer ſonderlichen Natur 18. 39 gleich dem
Troſt einer Mutter 1052. 12 lauter Krafft 49. 16 wird
durchs Wort und die Prediger gegeben 10. 17 nach dem
Maaß der Truͤbſal ausgetheilet 50. 18 iſt den Angefoch⸗

tenen ſchwar ins Hertz zu bringen 398. 35. 400. 38 wird

bey der Welt umſonſt geſucht 683. 5 Mittel darzu iſt die
Hoffnung 685. 8 dieſen giebt allein das wahre Chriſten⸗
thum 742. 74 kommt aus der lebendigen Erkaͤnntniß

JEſu 751. 2 aus Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes

122. 34 aus Betrachtung der ewigen Freude 1065. 35
wegen Verſicherung der Seligkeit 753. §. 129. 45 vor
die Glaͤubigen in aller Noth iſt deren Ende durch den Tod
980. 25 im ECreutz 40. 85. ſeq. innerlicher ſehlt niemahls,
wenn gleich aͤuſſerlicher mangelt 61. 41 wider heimliches
Creutz 94. 17 vor eine Creutz⸗Tragerin 1007. 29 in einem
Sinn⸗Bilde vorgeſtellet 1049. 6 wenn das Creutz biß in
den Tod waͤhrt 80. 29 vor die Betruͤbten; GOtt wird

ihnen dort alles in allem ſeyn 1025. 32 wider die Sorgen

und wider alle Muͤhe und Arbeit 1007. 29 in Mangel
zeitlicher Guͤther 162. 63 wenn man arm gebohren 173.
13 vor die, ſo durch Ungluͤck verarmet 195. 55. ſeg. we⸗
gen feindſeliger Nachbarn 363. 43 vor Gebrechliche 301.
0 vor die, ſo einen Proceſs verlohren 357. 34. ſeq. vor
die, ſo die Kirche nicht beſuchen koͤnnen 82. 33 vor geiſt⸗

8 wider Kranckheit und den Tod 1007. 29 uͤber den Tod
der Unſrigen 981. 26 bey Abſterben der Kinder 290. 34
uͤber unſern eigenen Tod „ “ 981.27
Troſt⸗Büuͤchlein der Frommen 684. 6 in Schwaͤrmuh
I..

wie zu machen 119. 29 Nutz davon

1
Troͤſter / warum der Heilige Geiſt alſo heiſſe 36. 79. 50.

16 dieſe erwecket GOtt den Frommen uͤberall 196. 7
Troſtes⸗GOtt erklaͤre 4950. 9
Troſt⸗Spruͤche der Schrifft ſind gewiß 78. 26 ſoll man
fleißig auszeichnen 118. 28

Trübſal verglichen mit den Dornen 19. 44 einer Decke oder
Schraube 21. 48 dem Feuer 19. 43. 20. 45 dem Saen

562. 41 dem Waſſer 60. 38 einer Wolcke 34. 73 der Glau⸗

bigen heißt Creutz und warum F. 10 bheiſſet ein Leyden

Chriſti und warum 4 .7 ſcheidet uns nicht von der Gna⸗

de GOttes 163. 64 macht fertig den Willen GOttes zu
thun ibid. 45 macht freuͤdig im H. Geiſt 22. 49 verſichert

der Gnade GHttes ibid. §0 dienet zu unſerm Beſten 41.

F befoͤrdert das Wachsthum der Chriſten 20. 46 macht
kluge und mitleydige Chriſten 17. 38 iſt nach ſeinen Urſa⸗
chen unterſchieden 53. 25 ſoll ſedutig ertragen werden 29.
62 wird durch goͤttlichen Troſt gelindert 48. 14. 51. 21 wa⸗
rum in dieſen Zeiten ſo groß 167. 2 deſſen Langwierigkeit
68. 8 wird mit Troſt gelindert 73. 16 wahret nur zeitlich,
nicht ewig 77. 23 warum ſie ein kleines heiſſe 81. 31 deſ⸗
ſen Vielheit 46. 9 Troſt dawider 58. 3 ſihe Creutz.
Truͤbſelige ſind gleich den Bildern in Waſſer⸗Kuͤnſten 17.
39 Eimern 18. 39 Saat 17, 38 Waſſer ibid. Wein⸗

Hr lich⸗Angefochtene 417. 62 in Anfechtungen iſt gewiß 400.

Trunckene ein Bild begluͤckter Hertzen 199. 59 vor die bit⸗
tet ein Fromnmmer 615§. 80
Trunckenbolde / deren Ende beſorglich 922. 72
Tulipen ein Bild fleiſchlicher Weißheit 804. 30
Tuͤrcken/ halten nichts vom praͤchtigen Bauen 208. 74 wie
ſie vom Tribut reden 336. 7 ihres Kaͤyſers Tafel wovon ſie
erhalten werde ibid ihrer Religion Ausbreitung womit
ſie geſchehen 4. 8 warum ſie ſo zugenommen 741. 73 ihrer
Andacht 647. 4 haben das Gebett ihrer Gefangenen ger⸗
ne 647. 5 laſſen ſich nicht gerne um etwas bitten idbid.
Tuchmacher / gottloſer, fallet durch Verletzung der Fin⸗
ger in Anfechtung, wird alſo von GOtt wunderlich be⸗
kehret und errettet 403. 42 eines Tuchmachers Sohn
wird ein Superintendent 234. 36

v. u.

Atter verlaͤßt ſeinen Kindern einen geiſtlichen Schatz
236. 40 der Bettenden iſt GOtt 608. 62,
Vatter⸗Liebe / natuͤrliche und Chriſtliche 289. 32 abge⸗
bildet am Adler 290. 33 Lerche ibid. Raaben ibid. davon
ein Lehr⸗Gedicht S8S04. 31
Vatter⸗Mord wegen allzuſtrenger Zucht 306. 58
Vatter⸗Unſer / aus dieſem Wort empfaͤhet einer groſſe
Suͤßigkeit 772. 42 iſt eine Fuͤrſchrifft aller Gebette 611.
70 kan einer nicht ohne fremde Gedancken haben 625. 101
mit einem will ſich ein Spoͤtter lange behelffen 558. 26
deſſen Anfang und Schluß erklaͤrt 6510. 69
Uberfluͤßig giebt GOtt den Bettern 665. 45§
Ubung der Gottſeligkeit iſt nicht ohne Gebett 550. 11 im
Gebett 639. 130 iſt eine Vorbereitung zum Sterben 892.

r””ꝗẽMẽMẽG 24
Veranlaſſung GOttes zum Gebekt 5§§61. 32.
Verbergen thut ſich hie zuweilen Chriſtus 102 1. 24
Verborgene GOttes heiſſen die Glaͤubigen 1046. 40

Verbrennen/ ſihe Feuer.
Verdammniß macht den Seligen keinen Kummer 39. 64
iſt ein Lohn der Unbußfertigen 866. 35
Verdammte / wie ihnen ihre Wercke folgen 994. 25 ihnen
wird keine Buſſe zu thun verſtattet 879. 3
Verderbniß des eigenen Hertzens betruͤbt die Frommen
Verdienſt Chriſti wird an unbußfertigen Suͤndern nicht
Unkräftis 925. 78 iſt allgemein 926. 79. 80 ſihe Chri⸗
Vereinigung mit Chriſto iſt der Anfang unſerer Freude
971. 12 iſt nicht ohne ſonderbahre Gluͤckſeligkeit 758. 33
mit GOtt geſchiehet durchs Gebett 549. 8. 633. 117.
661. 34 wird dadurch erhalten 550. 10 des Leibes ver⸗
langet die Seele der Glaͤubigen 998. 5
Verfolgung der Chriſten 694. 27 der Frommen hal dreyer⸗
ley Urſachen 364. 44 hierinnen hoffen die Fromen 702.44

Vergnuͦgen eines Chriſten iſt in GOttes Willen 207. 14
Vergnuͤgung / warum man ſich nicht aller vergoͤnnten ge⸗
brauchen ſolle 205. 70
Verheiſſung GOttes den frommen Kindern 217.7 beſte⸗
hen ibid. warum ſie nicht allemahl erfuͤllet werden 219. 9
pVegen Erhoͤrung des Gebetts 559, 28. 650. 10 denſelben
iſt nachzudencken vor dem Gebett 670. 69 zeitliche geſche⸗
hen mit Bedingung 218. 8
Verklaͤrung Chriſti, Geſchichte davon iſt merckwuͤrdig
2565. 1 ſolche anzuſehen ſind Petrus, Jacobus und Jo⸗
hannes gewuͤrdiget wor/dernR 732. 5 3
Verlangen der Glaͤubigen, was es ſey: 844. 1 iſt die
Seele des Gebetts 641. 136 iſt dreyerley 845. 2 in geiſt⸗
lichen iſt GOtt zur Genuͤge angenehm 179. 24 nach JEſu
ſchieben die Chriſten auf 846. 3 nach dem Himmel haben,
iſt ein Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſten 86 ½. 33 ſolches
nicht haben iſt gefaͤhrlich 866. 35 aus der Well zu ſchei⸗
den haben alle Glaͤubigen 862. 28 davon will eine Jung⸗
frau nicht hoͤren ibid. ſihe Sterbens⸗Luſt. ſollen wir ha⸗
ben nach dem ewigen Leben 1065. 34 unſers IEſu, was
in der Welt geweſen H 59 45. I
Verlaſſen GOttes zweyerley 502., 27 gegen die Angefoch⸗
tenen nur eine Pruͤffung ibid. ſihe Angefochtene.
Verlaͤugnung ſein ſelbſt eines Chriſten 6, 14 iſt ein Mittel
das Verlangen zum Skerben zu erwecken 274. 429
Vermaͤhlung mit GOtt, ein Troſt in boͤſer Ehe 281. 18
Vermeſſenheit auf ſeine Klugheit „ ᷑623. 11 §
Vermoͤgen geringes hindert nicht an milden Stifftungen

Vernichtung ſein ſelbſt 480. 35
Vernunfft verwirfft die Aufferſtehung, kan aber nicht fort⸗
kommen 999. 8 und Schrifft kommen nicht zuſammen
1007. 28 deren Einwendung wider unſere Kindſchafft in
GOkt 1011. 5 deren Schwachheit in Glaubens⸗Sache
abgebildet 1011. 6 muß mit dem Glauben nicht vermen⸗
get werden 1016. 15 was ihr unmuͤglich, macht der
Glaube muͤglich 1011. 5)
(231 134) 2 Verrichtunges

Das V. Regiſter.

Verrichtungen ſollen alle mit einem heimlichen Seuffzen
zu GOtt geſchehen .. 633. 117
Verſammlung der Glaͤnbigen zum Gebett 606. 60 zu ſei⸗
nem Volck iſt eine Deutung des ewigen Lebens 713. 15

die kuͤnfftige in dem Himmel, wird die volckreichſte und

heiligſte ſeyn 1060. 24 in derſelben wird lauter Lieht ſeyn
1061l. 2
Verſchmaͤhung der Eitelkeit, worinnen ſie beſtehe 83 5. 82.
deren Nothwendigkeit 836. 84 Mittel hierzu zu gelangen
836 94. 840. 90 wie ſolche zu practiciren 841. 91 iſt in
der That bey allen Gelegenheiten zu erweiſen 843. 94 da⸗
zu ſoll man die Kinder von Jugend auf gewoͤhnen 835. 82

zu deren Erlernung iſt eine beſondere Kammer anzurich⸗

ten 837. 85 dienet zu einem froͤlichen und willigen Ster⸗

ben 840. 90 ſolche zu erlangen muß man ſeinem Hertzen

die darzu dienlichen Syruͤche aus der Schrifft ſuͤrhalten
943. 94 deren ruͤhmen ſich die Religieuſen und Ordens
Leuthe nur zum Schein 336. 83 ſihe Eitelkeit.
Verſchwendung der Guͤther bringt Anfechtung 237. 41
Verſchwiegenheit im Creutz vergroͤſſert ſolches 94. 16 ſihe
Stillſchweigen. .
Verſchung Gttes, allgemeine 141. 23 inſonderheit eines
jeden Menſchen 42. 25 deren Betrachtung vertreibt die

Sorgen 160. 60 bey ungerathaner Ehe 276. 19 bey der⸗

Kinder Gebrechlichkeit 246. 42 ſihe Vorſorge.
Verſoͤhnlichkeit 632. 115
Verſorgung GOttes der Seinigen 215. 4 eines Armen
durch den andern 216. 5
Verſtand der Ang⸗ .
ſchen in dieſem Leben begreifft nicht die Geheimniſſe GOt⸗
tes und ſeine Wege, aber wir werden ſie in jenem Leben

verſtehen 1019. 21 noch weniger was die Auserwaͤhlten

im Himmel vor Geſpraͤche fuͤhren werden 1060 25
Verſtorbene Leben nach ihrem Tode 266. 2
Verſtoſſung GOttes iſt Angefochtenen ſehr erſchrecklich
399. 39 bringt ihnen gäntzliches Verzagen 414. 59 wird
ihnen dom Teuffel ein eblaſen . 397. 34
Vertreͤglichkeit unter Ehe⸗Leuthen 910. 51 unter Nach⸗
arn 11. 5F2

911. 52
Vertrauen auf GOtt der Reichen iſt nicht allzu lauter 198.

59 im Gebett wird erfordert 608. 62
Verulamii Kunſt und Wunder⸗Bau 809. 39
Verunreinigung der Seelen bey Angefochtenen 524. 62
mit einem geduͤngten Acker verglichen 525. 62 geſcheuer⸗
tem Tiſche .⸗ ibid.
Veſtungen ſonſt unuͤberwindlich, innerhalb 24. Stunden

eingenommen . 830. 74
Uhren / Bild der Creutz⸗Chriſten 60. 38 Klugen 252. 18
eines andaͤchtigen Betters 624. 9
Uhr⸗Gewichte 676.67

Victor auf dem Schiffe allein wunderlich erhalten 86.3

Vielheits⸗Zahl braucht GOtt in Beſchreibung ſeiner

Gnade . 453. 3
Unachtſamkeit im Gebett iſt verdammlich 62 3. 96

Unbarmůhertzige ſind in einem gefaͤhrlichen Zuſtande 906 45
Unbußfertige werden von Fromen bewaͤinet 6 15. 80 wie die
harie Winter⸗Erde 553. 14 ihre Hoffnung thoͤricht 699. 38
Ungedult 704. 59 der Frommen bey langwierigem Creutz
wird vergeben 84. 35 ſoll ein Krancker meyden 943. 109
Ungedultige ſind gleich den Hunden an der Kette 30. 65
unartigen Kindern ibid. im Creutz §5. 27 verglichen den
Kieſel Steinen und Dorn⸗Straͤuchen ibid.
Ungerathene Kinder, ſihe Kinder.
Ungerathenheit / verurſachen Eltern durch Mangel an

heiliger Kinder⸗Zucht 303. 72. Beraubung der Mutter⸗
Hruͤſte 324. 54 fleiſchliches Abſehen ibid. 55 fruͤhzeitige
thoͤrichte Liebe 305˙. 56 Unvernuͤnfftigen Eyffer ibid. 57
Ungehorſam, Kargheit und Ungedult 306. 59

Ungerechte Haußhalter . 212. 54
Ungerechtigkeit iſt gemein 823. 63 wird von den Glaubi⸗
gen betraurtet ibid.
Ungewitter / ein Bild des Creutzes 1055. 50 erſchrecket
. aebeg veiſtit 22 andere Fromme 2655. 22. ſeq.
Unglaube/ deiſen Kenn,Zeichen 1065. 32 iſt in dieſen letz⸗
ten Zeiten groß . 167. 2
Unglaͤubige auch von GOtt verſorget 703. 47 deren An⸗
dacht ermuntert zum Gebett— 64”8. 6
Ungluͤck iſt ein Kenn⸗Zeichen der Ungnade GOttes 163. 65

Ungluͦck⸗⸗Faͤlle werden von GOtt verhaͤnget 196. 55. 278,

13 ſchnvaͤre koͤnnen etliche nicht erzehlen oͤren 255§. 2
Ungnade des Koͤniges ſtuͤrtzt einen fuͤrnehmen Herrnin Ra⸗
Univerſitaͤt von einem geiſtreichen Prediger nie beſuchet
M “ ” 2,50. 15
Un muͤndige Kinder erhoͤret GOhOtt 6333. 16
Uruhe deren Nutzen 272. 3.4 des Hertzens . ſtas 12
Unſchuld⸗Stand / worinn deſſen Gluͤckſeligkeit beſtanden

U „4451”49.7
Unſer / daß GOtt unſer iſt, unſer hoͤchſter Ruhm und
Gluͤckſeligkeit .

fochtenen iſt verfinſtert 382. 12 der Men⸗

Unterdruͤckung der Armen S873. 63
Unterhalt / Stand⸗maͤßiger iſt nicht noͤthig 210.78
Unterlaß des Gebetts eine ſchreckliche Suͤnde 549. 9 ein

betten 632, 116 ſihe Gebett.
Unterſcheid der Gaaben des Gebetts 644. 142 des Chri⸗

ſtenthums 677. 69 zwiſchen Erhoͤr⸗ und Anneht
Gebetts en Erhoͤr⸗ und Annehmung des

§. ſeg. gepreßte ſterben gern 339. 12 deren Seuffzer drin⸗
gen zu GOtt 336. 8 Thraͤnen ſind Anklaͤger Suͤnd⸗
uth ibig. Treiber von GOtt geſtraffet 337. 9. ſeg. ge⸗
preſſeter Troſt 338. 11. ſeg. haben Preſſuren mit Suͤn⸗
den verurſachet 341. 15 ſollen gegen Obrigkeit nicht
ſeindſelig ſeyn 340. 14 mit ihnen ſoll man umgehen als
Mit⸗Erben des Lebens 836. 32.
Unwuͤrdige werden offt erhoͤhet 825.6 5
Vogel in der Dorn⸗Hecke, bildet einen Truͤbſeligen 123.

8 bey Nacht, Bild der Irrdiſch⸗Geſinnten 243. 4 des

Nachts aus dem Neſt geſcheucht, iſt ein Bild der Welt.

Kinder 895. 27 blinder wird von andern ernahret 156. Fr
lehren von der Wohnung 209. 75 uͤber welchen ein Pro⸗
338. 24 einer lockt einen Angefochtenen zum Selbſt⸗

Vollkommenheit / darzu koͤnnen es rechtſchaffene Chriſten
in dieſem Leben nicht bringen 728. 43 wohl aber in jenem
2229. 45
Vorbereitung zum Sterben 882. 8 iſt eines der nothwen⸗
digſten und fuͤrnehmſten Dinge des Cheiſtenthums 893. 9
folget aus der Erkaͤnntniß GOttes 904. 41 aus der Be⸗
trachtung der Guͤthe GOttes 1067. 40 aus der Liebe zu
GOtt 906 44 wie ſie beſchaffen 888. 18 worinnen ſie ei⸗
gentlich beſtehet 890. 22 beſtebet in Ubung der Gottſelig⸗
keit 895. 29 iſt dreyerley 888. 18 auſſerliche ibid inner⸗
liche 890. 22 gemeine 888. 18 ſonderbahre 898. 32 iſt ge⸗
richtet auf GOttibid. auf den Naͤchſten 906. 45 auf ſich
ſelbſt 917. 64 wie ſie geſchehen muͤſſe 942. 107 von Pa⸗
tienten 946. 113 muß ernſtlich geſchehen 883. 9 geſchicht
bey geſunden Tagen ibid. wenn ſie anzufangen 990. 22.
muß von Jugend auf geſchehen 961. 136 geſchiehet in kur⸗
tzer Zeit nicht 964, 140 ſtellen viele woͤchentlich an 889. 20
geſchicht bey gefaͤhrlichen Kranckheiten 939. 102 wird

nachlaßig tractirt 961. 135 wird von ſichern nicht geachtet

964 140 Einwuͤrffe dawider 925. 77. ſſ. 932. 137 ſihe
Sterben item Tod.
Vorbitte / ſihe Fuͤrbitte.

—

8 Vorrath zum Gebett anzuſchaffſen 636. 124

Vorſchlag zu beſſerer Erziehung armer Kinder 288. 29 zu
einer Geſellſchafft der Friedmacher 35354. 31
Vorſchmack des ewigen Lebens was er ſey, und wie es da⸗
mit bewandt? 774. 47. leg gruͤndet ſich auf ein lebendi⸗
ges Erkanntniß GOtles 767. 32 iſt das innerliche Er⸗
kàͤnntniß 1020, 22 deſſen Beweiß und Gewißheit 756.
11 welches der rechte 767. 31 iſt in dieſer Welt unaus⸗
ſprechlich 770. 7 von wem, und wie ſern darum zu bik⸗
ten 784. 65 kan und ſoll von jedem erlangt werden 776.
50 wie dazu zu gelangen 777. 51 wird durch Anfechtung

bereitet 782. 60 wird zuweilen groß bey den Glaͤubigen

756. 10 geſchicht bey den Glaͤubigen auf vielerley Art

762 2ꝛ1 denſelben haben nicht alle gleich 767. 31. 782 61

genieſſen auch die erleuchteten Chriſten nicht allezeit 783.
633 haben zuweilen kleine Kinder gehabt 768. 34 inglei⸗
chem erwachſene Leuthe 771. 40 haben etliche Sterbende
976. 20 laßt ſich krafftig ſpuͤhren bey Betrachtung eines
Bibliſchen Spruchs 761. 20. 773. 44 der Hoͤllen exeignet

Vorſorge Gttes bey ſeinen Geſchoͤpffen 131. 4 fur die
Voͤgel, Falcken, Raaben 156. 51 bey allen Menſchen
141.23 verglichen mit einem Gaͤrtner §o. 18 abgebildet
in einer Land⸗Charte 1028. 1 bey jeglichen Menſchen,
inſonderheit 142. 25 vor des Menſchen Geburt 143 26
bey Bildung deſſen in Mutter⸗Leibe 142. 28 bey ſeiner
Geburt 145. 30 bey deſſen Erziehung 146. 3 erweiſet
ſich ſonderlich an denen Regenten, und deren Bedienten
787. 2. ſeq. bey bedrangten Chriſten 86.2 bey der Welt
Feindſchafft uͤber Fromme 363. 75 vor Arme 186. 38
vor die Glaͤubigen bezieht ſich auf ein ewiges Leben 724.
37 iſt ein Troſt wider Sorgen 141. 23 hieruͤber werden

766.28
f

ſich die Auserwaͤhlten wundern . 1055. 16
uppigkeit / ſo in den Bauer⸗Schencken veruͤbet wird 827.68
WaAaren/ Bild der Kinder GOttes 2112. 81

Wachs⸗Licht / Bild des beaͤngſtigten Hertzens .

1022. 26 wachteln Menge im Koͤnigreich Neapolis 151,3

Wage⸗

Kenn⸗Zeichen der Gottloſigkeit 550. 9 ohne Unterlaß

„ “—VMD 668. 4⁰
Unterthanen Gluͤckſeligkeit unter frommer Obrigkeit 334

34 in der Kinder Haͤnde bildet einen Sorgen⸗vollen 134.

ord . . 4203. 4 3
Voller Bauer verglichen mit kaltſinnigen Bettern 624. 99

ſich bißweilen bey den Frommen durch geiſtliche Anfech⸗

— —

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8.4 1 14

Nace,
616

Weiſſagung eines ſterbenden Kindes 293. 37
Weißgerbers zu Wittenberg wunderliches Aufkommen

—

Das V. Regiſter.

Wage⸗Aunſt ſtellet die Creutz⸗Ertragungen vor 36. 78
H in Koͤnig in Daͤnnemarck wuͤnſcht ein ewiges
Leben in der Welt . 1062. 29
Wald⸗Taube / Bild einer Himmels⸗begierigen Geelen
2,.
Wanders⸗Mann mit den Frommen verglichen 683. 2 im
Nebel, Bild der Schwaͤrmuͤthigen 108. 10. 120. 45 mit
der Buͤrde, Bild eines Schuld⸗Manns 220. 12

Wanderſchafft / iſt dieſes Leben 121. 10 deren ſchlechte
Reeiſe⸗Kleider 212. 81 durch deren Widerwaͤrtigkeit hilfft

Chriſtus 218. 8
Waͤſcherin Seiffe bildet die Kranckheiten 267. 42

Waſſer bildet die Truͤbſal 391. 26 ſo gedaͤmmet, Bild

heimlichen Hertzenlaͤids 94. 16 uͤber Kieſel⸗Steine, Bild
der Predigten 110. 13 des Schmidts, bildet der Kinder
ſtand 164. 65 iſt einem Reichen bey ſeiner Kranckheit das
einige Labſal 830. 74 damit gantze Provintzien uͤber⸗
ſchwemmet ibid. des Ganges Strohms halten die Oſt⸗
Indiſchen Heyden vor ein Befoͤrderungs⸗Mittel ihrer
Seligkeit 736. 60 himmliſches 761. 19
Waſſer⸗Cuaal der Chriſten in Japonien 391. 26
Waͤpſen verglichen den befeuchteten Pflantzen 316. 77 Ro⸗
ſen⸗Stauden im Winter 315., 76 Winter⸗Saat ibid.
ſind GOttes privilegirte Perſonen 311. 67 ihrer nimmt
ſich GOtt an 311. 68 haben GOtt zum Vatter 317. 80
derer Thraͤnen kraͤfftig 312. 71 Troſt aus GOttes Vat⸗
ter⸗Hand, Hertz und Mund 316. 79 gerathen am beſten

315. 76 ihr Aufkommen geruͤhmet 316.77
Waͤyſen⸗Buch GOttes 315. 79
Waͤyſen⸗Haͤuſer 286. 27
Weber wird, der zuvor ein Theologus 230. 29
Wege / wunderliche finden die Menſchen um des Gewinns
willen 1050. 7

Wege des Errn was ſie heiſſen? 1. 2 durch ſelbige wer⸗
den die Frommen wunderlich gefuͤhret 3. 5. 720. 30 da⸗
von ein Lehr⸗Gedichte 197. 57 zu Bekehrung der Suͤn⸗
den unterſchiedlich 427. 79 werden von Angefochtenen
am beſten erkannt 447. 21 ſelbige ſoll man nicht meiſtern
481. 70

Weg des Lebens muß uns Chriſtus zeigen 1050. 7

Wehmuth / ſuche Schwaͤrmuth / item Traurigkeit.
Weib ein fruchtbahrer Wein⸗Stock 318. 82 frommes lin⸗
dert den Zorn ihres Mannes 284. 21. 22 iſt wider des
Mannes Boßheit zu ſchuͤtzen 275. 8 Weiher koͤnnen in
Schwaͤrmuth auch troͤſten 102. 31 deren guͤldenes A B C
218. 81 deren Ruhm in GOttes Wort ibid. ſeq. viel⸗
faͤltiges Creutz 47. 13 was ſie ihren Maͤnnern ſeyn? 318.
81 drey Bibliſche, die eine ſonderbahre Erhoͤrung GOt⸗
tes genoſſen 331. 2 eines vergießt Thranen an ihrem
Hochzeit⸗Tage 281. 17 verbrennt bey ihrem Gelde 176.

1
Wein / Bild der zeitlichen Gluͤckſeligkeit 26. 56. 197. 56
alter, Bild der kugendhafften Alten 229. 26 auf den He⸗
ſen, Bild des Hertzens 466. 47 deſſen Beſchreibung 671.

wird Maleficanten gegeben 953. 124/ deſſen Geruch
ſtärcket eine todt krancke Perſon 768. 33

Wein⸗Rebe bildet geiſtliche Anfechtung an 442. 16 damit

troͤſtet ſich eine betruͤbte Perſon 96. 20 Arme 196. 55
Creutz⸗Traͤger 17. 39 fromme Ehe⸗Gatten 282. 19
Wein⸗Schencken Mißbrauch 23343. 18
Wein⸗Stock ein Bild der Gelehrten mit ſchwachen Gaa⸗

nen⸗Uhren ibid.

Weißheit / welches die beſte, 254. 4r muß von GOtt er⸗
betten werden 1010. 2 wie ſie uns der Heilige Geiſt gebe
ibid. in weltlichen Geſchaͤfften 251. 17 iſt offt ſchaͤdlich
251. 18 fleiſchliche iſt eitel 803. 29 Salomonis mancher⸗

ley 802. 28 eitel 803. 28 was ſie geweſen ibid.

Welleri Hieron. Anfechtungen 393. 29

Welt iſt eine Wuͤſte 547. iſt nichtig und vergaͤnglich 834.
80 gleich einem dumpffichten Ort 137. 14 Kletten⸗Buſch

ibid. Maulwurff, Saue und Roß⸗Kaͤfer 755. 8 darinn
iſt nichts zu erjagen 1026. 35 ihre Herrlichkeit gleichet ei⸗
ner tauben Nuß und bey Nacht ſchimmerndem faulen
Holtze 833. 79 einem Traum 834. 79 Irr⸗Licht ibid. 80
dem Confect, der nur ſo ſcheinet 64. 44 Queckſilber ibid.
urtheilet nach dem aͤuſſerlichen Anſehen 212. 81 weißt die
Frommen nicht zu ſchaͤtzen 544. 94 weißt von der Freude
des Chriſtenthums nichts 755. 8 meynet beym Chriſten⸗
thum ſey lauter Armuth 1011. 4 ihre Freundſchaff glei⸗
chet gruͤnen Maͤyen und quackenden Froͤſchen 827. 68 de⸗
ren Erhaltung lehrt uns gelaſſen ſeyn 155. §0 iſt mit ih⸗
rer Herrlichkeit zu verachten 1008. 33 muͤſſen die Glaͤu⸗
bigen verſchmaͤhen 832. 26 an ihr ſoll man ſich nicht ver⸗
gaffen 842. 93 ihr ſoll ſich ein Chriſt nicht gleich ſtellen
921. 71 ihr ſollten alte Leuthe abgeſtorben ſeyn 864. 31

ben W 245. 8
Weiſe verglichen denen Seiden⸗Wuͤrmen 252. 18 Son⸗

4

darinnen ſoll man leben wie JIEſus 841. 91 wie die En⸗
gel, 842. 92 wie Paulus ibid. wie ein kleines Kind 842.
93 wie ein Schwan auf dem Waſſer ibid. wie die Bienen
ibid. wie die Todten ibid. wie die Gottloſen im Gna⸗
den⸗Reich Chriſti ibid. deren Boßheit eine Urſache der
Verſchwiegenheit im Creutz 89. 8 betruͤbt die Frommen

. 1IA. 20
Welt⸗Kinder ſind gleich den Soldaten zur Friedens⸗Zeit
395½. 27 den geſcheuchten Voͤgeln ibid. veruͤben Unge⸗
rechtigkeit 823.63 unterdrucken die Armen ibid. neyden
die Neben⸗Menſchen 823. 64 ſind geitzig 824. 64 ihre
Luſt wor nach ſie beſtehe 849. 8 ihre Meynung von dem
Tode 850. 10 warum ſie offt in Seelen⸗Angſt gerathen
894. 27 ihnen liegt bey ihrem Sterben im Sinn, was ſie
ſonſt geliebet 875,. 50 Exempel davon 875. 49 bekehrter
unterſchiedener merckwuͤrdige Exempel 817. 54. ſeq.
Welt⸗Liebe hanget den Chriſten noch immer an 833 78
will niemand gaͤntzlich verlaſſen ibig. laͤſſet nicht froͤlich
und willig ſterben 440. 90 ereignet ſich bey vielen in ih⸗
rem Letztten . 875. 5§0
Welt⸗Auſt iſt gleich einer Schlamm⸗Pfuͤtze 20. 44 ſſt von
GOtt mit Unluſt belegt 822. 62 giebt in Noth und An⸗
fechtung keinen Troſtft

820. 58
VVencenslai Kaͤyſers Unbarmhertzigkeit 321. 15
VVenceslai K. in B. Gedult im Creutz 31. 66
Wercke gute ſoll man thun an ſeinem Naͤchſten 994. 25 fol⸗
gen uns nach ibid.
Weſpen / Bild der heimlichen Sorgen 94. 16
Wetter erſchrecket etliche Leuthe 255. 22 Angefochtene 388.
Weyrauch Bild der Angefochtenen 468. 51
Weyrauch⸗Koͤrner verglichen mit den Stoß⸗Gebettern
— . . ... 642. 137
Widder Abrahams bildet einen Chriſten an 20. 4

Wiedererſtattung des Geraubten ſtuͤrtzt in Anfechtuſ
HHHH999. 36
Wiedergebohrne ſind hier nicht gantz ohne Suͤnde und
Fehler 728. 43 haben Luſt zum Gebett 550. 10 Glaͤu⸗
bige item Fromme.
Widerwaͤrtigkeit der Chriſten am Schiffe vorgeſtellet 128.

wieſe ein Bild GOttes Wortes 118.
Wille des Menſchen iſt nicht gut 593. 33 GOttes beſſer,
als der Menſchen 161. 61 ſollen wir betten daß er geſche⸗
he 59;. 33 ſoll der Mittel⸗ Punct unſers Gebetts ſeyn 62.
62 ſoll von Chriſten allezeit beſter maſſen beobachtet wer⸗
en 121. 60
Vvilligis Erinnerung ſeines Herkommens 2

rin I1.
VVimphelingi Gebett vor das Aufnebmen der Kirche 256.

Wind bildet den Heiligen Geiſt ab 37. 80 entdeckt C
lumbo neue Laͤnder 776. 49 mit dem Winde ſich waͤiden

Winter⸗Gruͤn / ſihe Epheu wird mit einem Glaͤubigen
verglichen S . 892. 24
Winter⸗Saat Bild der Waͤyſen 315. 76
Wiſſenſchafft ohne Nachfolge Chriſti iſt ſchaͤdlich 246. 9
ohne Gottesfurcht 569. 44 menſchliche fuͤhren groſſe Ei⸗
telkeit bey ſich 803. 290 wem ſie gleichen 804. 30 fleiſchli⸗
che ſind eitel 803. 29 gleichen dem Monden Schein und
Tulipen 804. 30 natuͤrliche unvollkommen und ungewiß
807. 37 daß man ſich darinn nicht zu vertieffen, wird in
einem Lehr⸗Gedichte angezeiget 809. 39
Wittwe/ woher ſie den Namen habe 310. 65 vom wid⸗
men 312.71 verglichen der Wein⸗Rebe ohne Pfahl 310.
66 dem Baum ohne Zaun lbid. iſt ein GOtt⸗gewiomel
Weib 312. 71 eine Pflege⸗Tochter GOttes 313. 72 kroͤ⸗
ſtet andere mit ihrem Exempel 575. 3 Wittwen ſind von
GOtt privilegirte Perſonen 311. 67 ihr Gebett und
Thraͤnen ſind fräfftil 12. 11 ihrer nimmt ſich GOtt an
in der Noth zu1. 68 ihre Hauß⸗Laſt hilfft GOtt tragen
314. 74 verſpuͤhren in ihrem Armuth unvermuthete goͤtt⸗
liche Huͤlffe 100. 28 deren Armuth wird im Traum er⸗
quickel 236. 390 von GOtt abgewendet 100. 28. 311. 69
derer Zuverſicht im Gebett 61I. 71 Und Waͤyſen ſollen
hoffen 702. 44 gottſelige ruͤhmen in ihrem Letzten die
Guͤthe GOttes 947. 14 eine wird durch Anhoͤrung eines
bibliſchen Spruchs alſo beweget, daß ſie nichts als I⸗
ſum begehrel 773. 44 ermuntert ihre Kinder zur Hoff⸗
nung auf GOtt 242. 2 zu Zarphat ob ſie eine Heydin ge⸗
weſen? 214.2 Gedancken bey Auferweckung des Witt⸗
wertiw Tg u Rain ihrer A Luſt 294, 39
Wittwer ſollen den Tod ihrer Augen⸗Luſt nicht hoͤher al
GBit achten 85 derer Gelaſſenheit in der biale
Wwegeſ nicht bey allen zu finden 251. 16 in weltlichen Ge⸗
chaͤfften G ibig. 17
Wohlſtand verglichen dem guten Wetter 124. 37 der Fren.
de der Eltern ibid. verleitet zur Welt⸗Lie

ven be 11. 24 reitzet
zur Verachtung goͤttliches Worts 11. 26 und der himm.
(333135) 3 ſoen

liſchen

9

Das v. Regiſter.

WW

liſchen Freude 12. 27 darinn erkennt man nicht die Ei⸗
telkeit der Welt 199. 00
Wohlthaten GOttes den Menſchen erzeiget 738.67 zeitli⸗
che werden erzehlet 200. 35. ſ. geiſtliche 447. 22. 902. 39
Chriſti 950. 120 des Heiligen Geiſtes 952. 122 ſind un,
ehlbahr, ihnen ſoll man nachdencken 284. 3 ausnehmen⸗
de ſoll man von Geburt an aufzeichnen ibid. vor die wird
GOtt wenig gedanckt 448. 23 deren kaltſinnige Betrach⸗
tung ſchaͤdlich 903. 30 die man andern thut, folgen den
Wohlthaͤtern im Tode nach . 986.7
Wohlthaͤtige verglichen den bluͤhenden Baͤumen 104. 2
Brunnen ibid.
Wohnung / welches die bequemſte 204,75 ſind mancherley
in dieſer Welt 1036. 17 wiewohl veraͤnderlich ibid. ſind
im Himmel vor die Auserwaͤhlten

156510..
Wolcke iſt ein Bild des Creutzes 34. 73 aus dem Meer ſtei⸗

gend . 48. 7
VVoldemarus Koͤnig in Daͤnnemarck begehret GOttes
Himmel nicht . 12. 27
Wolffgang / Biſchoff, ſeine Prophezeihung kan Hertzog
Heinrich in Bayern nicht erratthen 639 131
Wohlluſt gleichet dem Epheu 814. 49 iſt der Seelen ſchaͤd⸗
lich ibid. hat ein boͤſes Ende 1043. 32
Wohlluſtige wollen in ihrem Tode von nichts hoͤren und
ſehen, afs was ſie bey geſunden Tagen geliebet 875. 50

Wort GGttes iſt eine Apothecke 118. 28 Aue ibid. Bun⸗

des⸗Lade ibid. Davids⸗Harffe ibid. Fern⸗Glaß 988. 12.
ein Licht, eine Krafft /22. 33 Mutter⸗Bruſt 118. 28 Per-
ſpectiv 1012. 7 Wieſe 118. 28 deſſen Urſprung iſt goͤtt lich
723. 34 was es dem Menſchen ſey 903. 39 das Mittel
der Erkaͤnntniß GOttes 1065. 34 troſtreich 138. 17 iſt
im Creutz angenehm 11. 26 bey Angefochtenen werth ge⸗
halten 442. 15 wuͤrcket bey ihnen wie eine Artzney 538.
86 deſſen Krafft iſt bey Angefochtenen wohl zu Zeiten ver⸗
decket, doch unverlohren 539. 87 bleibt ewig 223. 34 deſ⸗
ſen Wahrheit unzweifflich zu glauben 724. 35 hieraus ſind

die Macht⸗Spruͤche zu zeichnen 119. 28 es fleißig hoͤren

und betrachten, iſt ein Mittel zum Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens zu gelangen 778. 53 demſelben zu widerſpre⸗
chen iſt unverſchamt 722, 33 wird von den Frommen
durch Anfechtung des Teuffels in Zweiffel gezogen 721. 3⸗
Mittel dawider anzuwenden 723. 35 iſt unkrafftig bey ſi⸗
chern Suͤnder— 539. 87
Wund⸗Artzt ein Bild GOttes 49. 16
Wunder GBttes erregen Furcht bey den Menſchen 277. 26
bey dem Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſt 547. 4 goͤttliche bey
Bildung der Kinder wird nicht geachtet 296. 43 bey un⸗
ſerer Geburt 145. 30 der Vorſehung GOttes an ſo viel

unterſchiedenen Geſichtern 132. 4. 153. 45 bey unſerer

Erziehung 146. 33 der goͤttlichen Huͤlffe gegen ſeine
Glaubigen 690. 18. 702. 45. 1. bey der Ausbreitung des
Chriſtenthums 741. 73 goͤttlicher Erhaltung 132.4 mit
Exempeln bewieſen 86. 3 der Guͤthe GOttes in Armuth
140. 20. 188. 40. 41.42¾ in Schiffbruch 87. 4 der goͤttli⸗
chen Zuͤchtigung an einem Welt⸗Kinde 238. 43 ſo ſich bey
Arndts Paradieß⸗Gaͤrtlein geaͤuſſert 588. 24 Wunder⸗
Offenbahrung OOttes verurſachet Furcht. 255. 22
Wunſch / Auguſtini 574. 1 der Gottſeligen ibid. was vor

Weinen ein Prediger ſeinen Zuhoͤrern thun ſoll 1009. 1

zweyer bekuͤmmerter vornehmer Leuthe 91. 12 der ſchaͤd⸗

lichſte eines Pewleſſes 34 5. 20
Wurm in eines Fuͤrſten Hertze 91. 12 Wuͤrmer in Indien
leuchten helle . 1002. 14
Wurtzel / Bild der gebaͤhrenden Mutter 145. 31
X.

Xnaernzes hat die Tages, Stundes zu ſeinen Verrich⸗
₰ tungen ordentlich eingetheilet 880. 5

5.
Ahl⸗Pfenninge ſind die Menſchen

Zancken iſt gemein 828.70
ZJaͤnckers gottloſe Rede ßMMD 8350. 27
Jauberer ſuchen durch Lob Schaden zu thun 366. 47
Zauberep durch Bellemont vertheidiget 453. 30

Zehen Gebott ſind goͤttlich, und ſchicken ſich vor einen je⸗
den 740. 71 werden gelobet von einem Chineſiſchen Hof⸗
Mann ibid. machen der Chriſtlichen Religion einen
Vorzug vor andern ibid.

Zeichen des Creutzes auf Churfuͤrſt Johann Friedrichs

Ruͤcken .“ Eiche
Zeit / eines Menſchen beſchrieben 878. 1 deren Anfang ibid.
Waͤhrung 880. 4 iſt jetzo kuͤmmerlich und elend 839, 88
doch nicht ohne den Rath unſers GOttes ibid. 89 iſt nicht
im ewigen Leben 992. 70 iſt wohl anzuwenden 881. 6 wird
mit Exempeln dargethan 880.5 ſoll man mehr auf himm⸗
liſche als weltliche Dinge wenden 750. 89 iſt ſo viel moͤg⸗
lich aufs geiſtliche zu wenden 88 1. 6 wird von vielen uͤbel

73. 16 verfloſſene begehret eine Welt⸗geſinnte Frau in
der Todes⸗Noth wieder 750. 90
Zeitliche daran ſoll man das Hertz nicht haͤngen e15. 50
Gluͤckſeligkeit iſt gefaͤhrlich 26. 6 Guͤther bringen Gefahr
mit ſich 175. 17 werden von GOtt mehr gebetten, als
geiſtliche 673. 60 ob und wie zu bitten 591. 30 werden
gutwillig von Frommen verlohren 208.74
Zeugniß Gttes/ was darunter zu verſtehen 2. 4 giebt
der Heilige Geiſt in den Glaͤubigen 974. 17

Ziehen GOttes / was es heiſſe 540. 88 vorgebildet am

Magnet V 378. §.
Zimmet⸗Baͤume in Oſt⸗Indien 555. 19.
Zinſen unbarmhertziges Eintreiben 220. 11
Zoar erhaͤlt Loth mit ſeinem Gebett 6 54. 190

Zorn GOttes wie er GOtt beygeleget werde 390. 25 deſſen
Empfindung ſchrecklich 395. 32 bey den Angefochtenen
389. 24 der Menſchen, deſſen Bitterkeit ſihe Feindſelig⸗
keit. ihn hegen, iſt den Teuffel herbergen 907. 45
Zucht der Kinder allzuſtrenge 30 ½. 5§7 ſihe Kinder⸗Zucht.
Zucht⸗Hauß fuͤr ungerathene Kinder 308. 62.
zueignung GOttes in dieſem Leben wie anzuſtellen 10067.
39

75. §8. 33. ſ. 775. 48 in jedem Stande eines
hriſten noͤthin 361 60 des Ehriſten in GOttes Wilen
„. 206. 72.
Zuhoͤrer beſſert durch Vorwurff ſeinen Prediger 365. 46
Funder ein Bild der ausgemergelten Hertzen 84. 36. 461. 42
eines ſchwaͤrmuͤthigen Predigers 109. 13
Junge / ſoll zum Gebett gebraucht werden 580. 11 wird
am meiſten gemißbraucht 923.73
Zungen⸗Suͤnden ſollen in der Buß⸗Ubung abgeſchaft
werden 923.74
Zuſammenkunfft der Zuhoͤrer nach der Predigt 524. 2
zuſtand des Menſchen iſt von GOtt 151. 43 vor dem Fall
war gluͤckſelig . 549. 7
Zuverſicht und Vertrauen im Gebett 608. 62 auf GOtt zu

ſe

tzen —S . 904. 4 ¾
zweig am Baum ſtellet die Gottſeligen vor 419. 65 duͤrrer

ein Bild ungerathener Kinder 302. 51

Zweymahl geſtorben 886. 15

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Anweiſung

161. 61. 172. 12

angewendet 879. 3 der Truͤbſal iſt von GOtt beſtimmt

Zufriedenheit warum in Armuth noͤthig 300. 62 mit der
goͤttlichen Regierung iſt rar 481. 70 eines gottſeligen Ar⸗

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Predigte
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J.

Von der Liebe einer glaͤubigen

Anweiſu ng
Dereri in 1M. Chriſtian Serivers Enbn Schae befindlichen

Predigten, wie man ſelbige nach Anleitung derer Sonn⸗ und Feſt⸗

tags⸗Evangelien bey ſeiner Hauß⸗

Andacht nuͤtzlich gebrauchen kan.

NB. Die erſte Ziffer bedeutet den Band / und die andere das Blat. 8

Am I. Advent⸗Sonntage.

Von der Seelen Hoheit und Wurdigkeit in in

Betrachtung ihrer Erloſung I, 24
Von einer bucertigen Seele Ergreiffung und Zu⸗
eignung des Verdienſts J. C. im Glauben I, 236
Von dem Lobe und Preiße GOttes 1, 633
Am II. Advent⸗Sonntage.
Vom Gebett, als einem heilſamen Mittel, alle
Truͤbſal zu uͤberwindern II, 545
Von der Keuſchheit und Maͤßigkeit einer glau⸗
bigen Seele 1, 803

Von der Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen

und Frommen II, 682

Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗

keit einer glaͤubigen Seele
Am III. Advent⸗Sonntage.
Von dem gottſeligen und heiligen Eyfer einer
glaͤubigen Seele I, 682
Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗
heit einer glaͤubigen Seele L 843
Am IV. Advent⸗Sonntage.
Von der Demuth einer glaubigen Seele I, 715
Von dem Wachsthum einer glaubigen Seele im
Glauben und in der Gottſeligkeit I, 866
Am I. Weyhnacht⸗ Feyertage
Von der Seelen Hoheit und Würdigkeit in Be⸗
trachtung ihrer Erloͤſung I, 24
Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele, die

I, 884

ſie in der Kindſchaffr GOttes erlanget hat I,332

Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele un

GOtt
Von der Freude einer glaͤubigen Seele in G

I, 155
Am lII. ke err ker⸗
Vom Wachsthum und Zunehmen der Sunde
I, 83
Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als

der Haupt⸗ Urſache der Buſſe und Bekehrung

eing undhafeg Sels⸗ I: 113
m III. Weyhnacht⸗ Feyertage.
Cere⸗ zu S65 ”
„587

Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaͤubi⸗ B

gen Seele in GOttes Willen L, 661
Am Sonnta age! nach Weyhnachten.
Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen
Seele uͤber die Guͤte GOttes , 466
Von den zu Ubung der Gottſeligkeit befrderlchen
Mitteln I, 42 5
Am Neuen Jahrs⸗ Tag e.
Von einer bußfertigen Seele Frgreſfina und Zu⸗
eignung des Verdienſts J. C. im Glauben
„ 23
Von der Betrachung des Tauff⸗Bundes 1, 480

Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen

Seele uͤber die Guͤte GOttes 1, 466
Am Sonntage nach dem Neuen Jahr.
Von den Sorgen wegen der Welt deindſchafft

I, 35 8

Am Feſt der Erſcheinung oder H. 3. RKoͤnige.

Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen

Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 2 8
Von einer bußfertigen Seele Ergreiffung und Zu⸗

eignung des Verdienſts IJ J. C. im Glauben I,236 D

Von dem innerlichen Liecht und Erkanntniß einer
glaͤubigen Seele I, 466
Am I. Sonntage nach der Erſcheinung.
Bon den geiſtlichen Anfechtungen glaͤubiger See⸗
II, 374
Von Aufrichtung eines guten Chriſtenthums,
als einer Urſache der geiſtlichen Anfechtungen
II, 458
Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im
Glauben und in der Gottſeligkeit I, 866
Am II. Sonntage nach der Erſcheinung.
Von der Langwierigkeit des Creutzes bey glaͤubi⸗
gen Seelen II, 65

Von dem heimlichen Creutz und Anligen der glaͤu⸗

bigen Seelen II, 8 5
Von den Sorgen einer ungerathenen boͤſen Ehe
II, 274

Am II.. Sonntage nach der & gei
Von der menſchlichen Seele klaglichen Fal u
Verderbnuß der Suͤnde

Von der wuͤrcklichen Suͤnde, deren Urſachen und

Mannigfaltigkeit — I, 67
Von den Sorgen wegen ſtaͤtiger Kranckheit und
vieler Leibes⸗Beſchwerungen II, 264

Von der Beſchaffenheit des Gebetts glaubiger

Seelen— III, 573
Am IV. Sonntage nach der Erſcheinung.
Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des
Creutzes II, 1

Von den Sorgen einer bloͤden/ furchtſamen und

verzagten Seele II, 254
Am V. Sonntage nach der Erſcheinung.

Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗

keit einer glaubigen Seele 1, 884
Am VI. Sonntage nach der Erſcheinung.
Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707
Von dem Vorſchmack des ewigen und ſeligen Le⸗
bens II, 751
Am Sonntage Septuageſi imeae.-

Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als

der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung

einer ſuͤndhafften Seele I, II3
on der troſtreichen Betrachtung der Gnaden⸗
Wahl I, 525

Am Tage der Reinigung Mariaͤ.
Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗
trachtung ihrer Erloͤſung 1. 24
Von einer bußfertigen Seele Ergreiffung und
Zueignung des Verdienſts J C. im Glauben
I, 236
Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele hit
GOtt
Von der Luſt einer glaͤubigen Seele die e
zu verlaſſen, und von dem Verlangen nach der
Seligkeit III, 844

Am Sonntage Sexageſimæ.

Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer

ſuͤndhafften Seele 1, 131
Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im
Glauben und in der Gottſeligkeit IL 866
Am Sonntage Eſto mihi.
Von der Seelen Hoheſt und Wurdigkeit in
Betrachtung ihrer Erloſung 24
Von

Anweiſung

Don dem glaͤubigen Verlangen el einer bußferti⸗
gen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto

I, 218
Von dem innerlichen Licht und Erkanntniß einer
glaͤubigen Seele I, 446

Von den Sorgen verarmter frommer Kinder,
die fromme Eltern gehabt haben I, 217
Aum Sonntage Invocavit.
Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele,
die ſie in der Kindſchafft GOttes zu genieſſn

hat
Dan den geiſtlichen Anfechtungen gläubiger: See⸗

II, 374
Von den ſchroͤcklichen Gedancken glaͤubiger Chri⸗
ſten in ihren Anfechtungen II, 408
Von Verherrlichung der Ehre GOttes, als einer
Urſache der geiſtlichen Anfechtungen II, 436
Am Sonntage Reminiſcere.
Von dem Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfech⸗
tungen glaubiger Seelen II, 48 5
Von der wunderlichen Erhaltung einer glaͤubigen
Seele in ihren geiſtl. Anfechtungen II, 513
Vom Anhalten im Gebett II, 617

Am Sonntage Oculi.
Vonm Wachsthum und unehmen der Suͤnde

Von den klaͤglichen Fruchten der Suͤnde, und dem
erbaͤrmlichen Zuſtand einer in Suͤnden vertieff⸗

ten Seele 1L, 99

Am Sonntage Lætare.
Von den Sorgen glaͤubiger Seelen II, 130
Von dem Troſt einer durch Ungluͤck verarmten
II, 19 5

Don vie Genuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele Vonber herrlichen Wohnung der glaͤbigen See⸗

I, 820
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I, 715

Am Sonntage Judica.
Von dem gottſeligen und⸗ heiligen Eyfer einer
glaäubigen Seele 1, 682
Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrheit
einer glaubigen Seele 1, 843
Am Tage der Rackenercah Maria.
Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele

durch den Glauben an J. C I, 260

Von der Keuſchheit und Räßigkeit einer gla2ͤubi⸗

gen Seele l⸗ 803
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele 1, 715

Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaͤubi⸗

gen Seele in GOttes Willen
— Am Sonntage Palmarum.
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und
iann El Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗
igen Seele L I, 385

661

Am gruůͤnen Donnerſtage. H
Von der n Srinen des hochwuͤrdigen Abend⸗

mahls Am Char⸗S 1, 503
m ar⸗ reyta e.
Von der Seelen Hoheit und 2 racee it in in Be⸗g
trachtung ihrer Erloͤſung I, 24

Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen

Seele uüber die Guͤte GOttes I, 4666
Am l. Oſter⸗Tage
on der Beſchaffenheit und we Uentlichen Stuͤ⸗
cken der wahren Buſſe I, 164

WVon der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele

I; 260

durch den Glauben an J. C.
Am II. Oſter⸗ Tag e.

Von der Seelen Hoheit und Wudigkeit in Be⸗

trachtuug ihrer Erloͤſung M b, 24

Von den Mittel⸗ zUrſachen der Bekehrung einer

ſuͤndhafften Seele 13 1
Von dem innerlichen Licht und Erknntniz einer
glaͤubigen Seele
Am III. Oſter⸗Tage.
Von der Frieden einer glaͤubigen Seele mit

G IL, 549
Von Vergebung der Suͤnden 1, 288

Am Sonntage Quaſimodogeniti.
Von der Heil. Buß⸗Ubung einer ſundhafften
Seele I, 191
Von der Schwermuth und Traurigkeit einer glaͤu⸗
bigen Seele, damit ſie zuweilen von GOTT
heimgeſucht wird ð II, 103
Am Sonntage Miſericordias Domini.
Von den klaͤglichen Fruͤchten der Sunde, und dem

erbaäͤrmlichen Zuſtande einer in Sunden de⸗
tiefften Seele—

der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung
einer ſundhafften Seele 1, 113
Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗
tige Seele 315
Von der Behertzigung des hochwuͤrdigen Abend⸗

Am Sonntage Jubilate.

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des

Creutzes II, 1
Von der Schwermuth und Traurigkeit einer

glaͤubigen Seele, damit ſie zuweilen von GOtt

heimgeſucht wird II, 103
Von der Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen
und Frommen II, 682

le im ewigen Leben II, 1028

Am Sonntage Cantate.

ſtaͤnde I,; 37
Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer
ſuͤndhafften Seele

nuß des H. Geiſtes in einer bußfertigen Seele
Am Sonntage Rogare.

tige Seele

Trubſal zu uͤberwinden Il, 5
Ban⸗ der Beſchaffenheit des Gebetts gläubigee

I, 573
Von de Mutbarkeit des Gebetts II, 646
Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und
Verderbnuß der Sunde I, 5
Von Betrachtung der Welt und ihrer Erattet
„ 786

Von der Luſt einer glaͤubigen Seele, die Welt
zu verlaſſen, und von deren Verlangen nach

Am Sonntage Exaudi.

I, 35 8
Von dem Unterſcheid und Mannigfaltigkeit des
Creutzes II,

Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit i in Be⸗

rachtung ihrer E Erloſung und anderer Umſtan⸗
de 1,, 37
Am

I, 9
Von der Gnade des barmhertzigen GOttes,

mahls 1, 503

Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗
trachtung ihrer Heiligung und anderer Um⸗

1, 131
Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeug⸗

Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine ugfe⸗

Vom Gebett, als einem heilſamen Mittel/ i

der Seligkeit I⸗ 844

Von den Sorgen wegen der Welt Feindſchafft

„ .

—=ͤ —

õðͦõß

derer in M. Scrivers Seelen⸗Schatze befindlichen Predigten.

Am 1. Pfingſt⸗Tage.
Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele mit
GOtt , 549

Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeug⸗

nuß des H. Geiſtes in einer bußfertigen Sirl
Von der Vertraulichkeit einer glaͤubigen Seele
mit GOtt . I, 700
Von einer glaͤubigen Seele hertzlicher und bruͤn⸗
ſtiger Liebe zu GOtt L, 617
Am lII. Pfingſt⸗ Cage.
Von den kläglichen Fruͤchten der Suͤnde, und
denm erbarmlichen Zuſtande der in Suͤnden ver⸗
tiefften Seelen 1, 99
Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗

tige Seele I: 31 5

Von einer glaͤubigen Seele Ergreiffung und Zu⸗
eignung des Verdienſts J. C. im Glauben
23
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und

heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗

bigen Sele gl. Pnaſt⸗ T I, 40 8
Von der wurcklichen Dnde deren Urſachen und
Mannigfaltigkeit— 1 67
Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele
durch den Glauben an J. C. , 260
Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer
ſuͤndhafften Seele I, 13 1
Am Feſt Trinitatis.
Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als

dDeer Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung

einer ſuͤndhafften Sele I, 113
Von der Betrachtung des Tauff⸗Bundes 1,480

Von dem innerlichen Licht und Erkaͤnntniß einer

glaͤubigen Seele I, 446
Am l. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Seelen hoher Wuͤrde in Betrachtung
ihrer Unſterblichkeit

— glaͤubigen Seeelll hx752
Von der Gnuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele
1, 820
Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707
Von dem froͤlichen u. ſel. Abſcheid einer glaubigen

Seele aus dem Leibe und der Welt II, 965

Von dem Zuſtande einer glaͤubigen Seele nach
ihrem Abſcheid aus dem Leibe und aus der
Am II. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als
der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung
einer ſundhafften Seele . I, 113
Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗

trachtung ihrer Erloſung l, 24.
Von Behertzigung des hochwuXͤrdigen Abend⸗

Am III. Sonntage nach Trinitatis.

Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und

Verderbnuß der Suͤnde 1, 51
Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen
Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto
Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine buß⸗
fertige Seele 1, 3 1 f
Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗
trachtung ihrer Heiligung und anderer Umſtaͤn⸗
Am IV. Sonntage nach FTrinitatis.

Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und

heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗

bPyigen Seele I, 38 5

Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer
glaͤ ubigen Selee LL,752
Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer
glaͤubigen Seele I, 772
Amn V. Sonntage nach Trinitatis.
Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubi⸗
gen Seele über die Guͤte GOttes I, 466
Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaubi⸗
gen Seele in GOttes Willen I, 66 1
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele L. 715
Am VI. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Beſchaffenheit und weſentlichen Stuͤ⸗
cken der wahren Buſſe I, 164
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und hei⸗
ligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤubi⸗
gen Seele ’J S 1, 3 8 5
Von der Beſchaffenheit des goͤttlichen und heili⸗
gen Lebens einer bußfertigen und glaͤubigen
Seeielrre = 1, 40 8
Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer
glaͤubigen Sele— bB 772
Von denen Sorgen wegen verworrener Rechts⸗
Sachen III, 343
Amumnm St. Johannis Tage.
Von den Kinder⸗Sorgen einer glaubigen Seele
Von dem Lobe und Preiße GOttes 1, 632
Von der Beſchaffenheit des goͤttlichen und heili⸗
gen Lebens einer bußfertigen und glaubigen
Seele W 1, 408
Am VII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen
Seele uͤber die Guͤte GOttes 1, 466
Am Tage der Heimſuchung Maria.
Von der Gnuͤghafftigkeit einer glaäubigen Seele
Von der Freude einer glaͤubigen Seele in GOtt

t 1, 12 Von den zu Ubung der Gottſeligkeit befoͤrderli⸗
Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer

chen Mitteln 1,, 425
Am VIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und hei⸗
ligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤubi⸗
Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗
heit einer gläubigen Seele 1, 84 3
Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗
keit einer glaubigen Seele 1, 8 84.
Ark IX. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Seelen Vortrefflichkeit und Wurdig⸗
keit in Betrachtung ihrer Schoͤpffung I. 1
Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und
Verderbnuß der Suͤnde 1, 5I
Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer
glaͤubigen Seelle I, 752
Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗
keit einer glaubigen Seele 1, 884
Von der Freude einer glaͤubigen Seele im ewi⸗
gen Leben II, 1047
Am X. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und
heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗
Von dem innerlichen Licht und Erkaͤnntnuß einer
glaͤubigen Seele „1,,446
Van dem Frieden einer glaubigen Seele mit
”M H I, 549
Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗
keit einer glaͤubigen Seele l, 884
Am XI. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, dre

Anweiſung derer in M. Scrivers Seelen⸗Schatze befindlichen Predi geern 6

der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung

einer fuͤndhafften Sele , 113
Von der heiligen Buß⸗Ubung einer ſuͤndhaſſten

Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen
Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 218
Von Vergebung der Suͤnden 1, 288
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I, 715
Am XII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der menſchlichen Seele klaͤglichem Fall und
Verderbnuß der Suͤnde I, 51
Von den klaglichen Fruͤchten der! Suͤnde, und

dem erbaͤrmlichen Zuſtand einer in Sunden “”
Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen
heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗

vertiefften Seele 1, 99
Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer
ſuͤndhafften Seele 1, 131

Von dem Lobe und Preiße GOttes I, 633
Am XIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen

Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 21 8

Vorn der Liebe einer glaͤubigen! Seele zu dem

Naͤchſten —h , 739
Von der Barmhertzigkeit und Mildigkelt einer
glaͤubigen Seele 1, 752

Am XIV. Sonntage nach Trinitatis.
Von den klaͤglichen Fruͤchten der Suͤnde und
denm erbäarmlichen Zuſtande einer in Suͤnden
vertiefften Seele 11, 99
Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen
Seele uͤber die Guͤte GOttes I, 466
Von dem Lobe und Preiße GOttes h, 633
Am XV. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗
tige Seelt , 31 5
Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele, die
ſie in der Kindſchafft GOttes zu genieſſen hat

“ I, 332
Von der Genuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele
Von den Sorgen glaͤubiger Seelen II, 130
Von dem Troſt wider die ſchweren Sorgen der
Armuth .. 11, 171
Von den Sorgen einer einfaͤltigen frommen
SGeele— 11, 24
Au0m XVI. Sonntage nach Tinitatis.
Von der Seelen hoher Wuͤrde in Betrachtung
ihrer Unſterblichkeit l, 12
Von den Sorgen gottſeliger Wittwer, Witt⸗
wen und Wayſen II, 310
Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele
zum ſeligen To%de II, 878
Von der Vereini gung einer glaͤubigen Seele mit
dem verklaͤrten Leibe in der Auferſtehung II, 996
Am XVII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Seelen Vortrefflichkeit und Wuͤrdig⸗
keit in Betrachtung ihrer Schoͤpffung I, 1
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele L 715
Gon der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗
heit einer glaͤubigen Seele— 1I, 843
Am XVIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Liebe einer glaͤubigen Seele zu Di
587

Von einer glaͤubigen Seele hertzlicher und bruͤn⸗
ſtiger Liebe zu GOtt 1, 617

Von der Liebe einer glaͤbbigen Seele zu dem
Vaͤchſten „ 739⁹
Am XIX. Sonntage nach Trinitatis.
Von der heiligen Buß⸗Ubung der ſundhafften
ee e D 2 191
Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen

Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 21 5

— —

Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen

Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 218

Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele
IEſumChriſtum. I, 260

Vourch den Glauben an
Von den Sorgen wegen ſtätiger Kranckheiten
und vieler Leibes⸗Beſchwerun gen hei
Amn Feſt⸗Tage Michaelis.
Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗
trachtung ihrer Erloͤſung gkeit in Be

Von der menſchlichen Seele Hoheit und Wuͤr⸗
digkeit in Betrachtung ihrer Heiligung und

anderer Umſtaͤnde 1

37
und
bigen Seele 1, 385
Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I1, 71
Am XX. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Hanpt⸗

hſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften
Von der Vermaͤhlung einer bußſertigen Seele mit Chriſts

Von der troſtreichen Betrachtung der Gnaden⸗ Wahl

Aum XxXI. Sonntage nach Trinitatis. K

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Creutzes

. . o . II, 1I
Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im Glauben
und in der Gottſeligkeit 1, 866

Von den Kinder⸗Sorgen einer gläubigen Seele II, 284

Am xXxXII. Sonntage nach Trinitatis.

Vom Wachsthum und Zunehmen der Suͤnde I, 83
Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Haupt⸗
Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften See⸗

le I, II
Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele durch den

Glauben an JEſum Chriſtum I, 2600

Von Vergebung der Suͤnden I. 288
Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer glaͤubi⸗
gen Seele “ 1. 222.
Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrheit einer
glaͤubigen Seele . 1,1, 843
Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit einer

glaͤubigen Seele . I, 884
Von den Sorgen wegen zu harter Obrigkeit und Landes⸗
Beſchwerungen II, 333

Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis.

Von der Seele hoher Wuͤrde in Betrachtung ihrer Unſterb⸗
lichkeit— 11

1, 12
Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele

nach der Gnade GOttes in Chriſo 1, 218
Von den Sorgen wegen ſtaͤtiger Kranckheiten und vieler
Leibes⸗Beſchwerungen II, 264

Von den Kinder⸗Sorgen einer glaͤubigen Seele II, 284

Am xXxXV. Sonntage nach Trinitatis.
Von dem Gebett, als einem heilſamen Mittel, alle Truͤb⸗
ſal zu uͤberwinden— . I, 545
Von Betrachtung der Welt und ihrer Eitelkeit II, 786
Am XXVI. Sonntage nach Trinitatis.
Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele zum ſligen
8

Tode
Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707
Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.
Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit eieer
4

glaͤubigen Seele 1, 884
Von dens⸗ Anſchauen GOttes und der Gemeinſchafft einer
glaͤubigen Seele mit ihnm— III, 1009
Von dem Vorſchmack des ewigen und ſel. Lebens II. 751

Von der Freude einer glaͤubigen Seele im ewigen Leben
2 1047

Au Sonntage der Kirchweph. .
Von der Seelen Hoheit und Würdigkeit in Betrach⸗
tung ihrer Erloͤſung ” bp. 24
Von dem glaͤnbigen Verlangen einer bußfertigen Seele
nach der Gnade GOttes in Chriſto 1, 218
Von der heiligen Behutſamkeit und Fürſichtigkeit einer

laͤubigen Seele— B „884
Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele zum ſeligen

Tode I1, 87

II, 264

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gemacht
von eines
Edelmañs
Reiſe ins

elobte
Land.

ten Seelen⸗Arbeit erfordert. Wol
ich mich erinnere geleſen zu haben, daß

MDw Vom
aus dem Leibe, triumphirlichen Einzug in dern
Himmel, und ewiger Freude, Herrlichkeit und
Wie I. Predig——

Welche von der Wewißheit des ewigen Bebe
handelt.
Hbr. IV,
fuͤrhanden dem Volck G

Es iſt noch eine Ruhe

Kingang. JJÿVVV

SCh habe mir im Namen
JESuU fuͤrgenommen,
von der himmliſchen
gerrlichkeit und S

9) ſhen
. A reitet hat denen, die ihn
lieben, hinkuͤnfftig zu handeln, wie es
die Ordnung unſerer angefangenen und
biß hieher durch GOttes Krafft gefunr⸗

keit / welche GOTT be⸗

—

Ottes.

ein gottſeliger Edelmann ver Tang
ne Reiſe gethan in das gelobte Land,
die Oerter, die der Sohn GOttes in ſei
angenomenen Menſchheit ſeiner ſicht
ren Gegenwart gewürdiget, und ſie
Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit
Menſchen⸗Liebe beehret hat,ſelbſt in

genſchein zu nehmen, um ſeine Anda ⸗

Glauben, Liebe und Hoffnung m
zu erwecken und zu ſtaͤrcken. Als
nun daſelbſt nach Wunſch angelang
(Unuun)? beſu

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