Gi198_fol-5 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Vom Heiligen Abschied der gläubigen Seelen aus dem Leibe, triumphirlichen Einzug in den Himmel, und ewiger Freude, Herrlichkeit und Seligkeit, 5 — ,8 ð l 8 . 2 S= 6 * l WRr s 8 * sl . * R ð 5 õ . s 8 — S . õ SðZ . “ N G l ðsl “ = so 22 l * M WZð . S l 8 . W sl SD R . .3 T . . 7 — . . „ 1. . „* . 8 3 * . . . 1 N12509526878 021 UIIIIIIINITIIIIIIIAIII geli en Goſcid der glaubigen G aus gin Leibe, triumphirlichen Einzug den Himmel, und ewiger Freude, Herrlichkeit und Seligkeit. Die I. Predigt, Me⸗ telche von der Betißheit des ewigen ebens handelt. Hebr. WV, 9 Es iſt noch eine Ruhe fürhanden dem Volk GOttes. Eingang. Eingang „1. ediſem Ch habe mir im Mamen gemacht N JESU fuͤrgenommen, don eines von der himmliſchen Rdelnans Herrlichkeit und Selig⸗ elobte / keit / welche GOTT H⸗ Land. reitet hat denen, die ihn ſicben, hinkuͤnfftig zu handeln, wie es die Ordnung unſerer angefangenen un biß hieher durch GOttes Krafft gefuͤhr⸗ ten Seelen⸗Arbeit erfordert. Wobey ich mich erinnere geleſen zu haben, da 1ein gottſeliger Edelmannv. vor I ahren ei⸗ E Plnn ne Reiſe gethan in das gelobte Land, um ſelbſt Lus die Oerter, die der Sohn GOttes in ſeiner ge Sales angenomenen Menſchheit ſeiner ſichtba⸗ de unor. ren Gegenwart gewürdiget, und ſie mit nn. XII. Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und bn ne. Menſchen⸗-Liebe beehret hat, ſelbſt in Au⸗ d genſchein zu nehmen, um ſeine Andacht, voffnung mehr Glauben, Liebe und aͤrcken. Als er zu erwecken und zu 5 nun daſelbſt nach Wunſch angelanget, (Unun) ?2 beſuchte Matth. 708 Daß ein ewiges und ſeliges beſuchte er zu erſt die Stadt Nazarerh / woſelbſt der Engel Gabriel von GOTT geſandt, die Jungfrau Maria angetrof⸗ fen, und ihr die Bottſchafft, daß ſie von GOtt zu ſeines eingebohrnen Sohns und des Welt⸗Heylandes Mutter erkoh⸗ ren waͤre, gebracht. Hie vertieffte ſich der andaͤchtige Pilger in Betrachtung der tieffen und unbegreifflichen Liebe des HErrn JEſu, der um uns Menſchen,lund um unſerer Seligkeit willen, vom Himel kommen, der Jungfrauen Leib nicht ver⸗ ſchmaͤhet, ein Menſch und unſer Bruder worden. Als er ihm nun fuͤr dieſe Liebe und tieffe Erniedrigung mit tauſend Seuffzern hertzlich gedancket, machte er ſich von dannen auf, und reiſete nach Bethlehem. 2 HG. 2. Als er ſich nun erinnerte der Wunder der Liebe GOttes, ſo hieſelbſt geſchehen, und im Geiſt ſeinen JEſum als ein armſeliges Kind, im Stalle ge⸗ bohren, in der Krippen ligend, in ſeiner tieffſten Erniedrigung betrachtete, konnte er ſich der Thraͤnen nicht enthalten, ſon⸗ dern feuchtete mit denſelben den Boden, welchen ſein Erloͤſer mit ſeinen erſten kindlichen Thraͤnen benetzet und geheili⸗ get hatte, kuͤſſete die Erde zu tauſendmah⸗ len, und danckte ihm fuͤr ſeine unaus⸗ ſprechliche Gnade und Liebe. Von hier mwachte er ſich auf/ und reiſete zum Jordan an den Ort, wo der HErr die Tauffe von ſeinem Vorlaͤuffer dem Johannes em⸗ pfangen. Hie dunckte ihn, daß er ſeinen Heyland im Jordan ſtehen ſehe, daß der Himmel ſich aufthaͤte, daß er des Vatters Stimme: Diß iſt mein lieber Sohn/ an III. 13. ſ. welchem ich Wohlgefallen habe / hoͤrete, waſchen, erwieſen. und den Feil. Geiſt in Tauben⸗Geſtalt hernieder fahren ſaͤhe. Hie danckte er ſeinem Erloſer hertzinniglich fuͤr die Ein⸗ ſetzung der Heil. Tauffe, und deren ſeligen Krafft, welcher er auch mit allen ſel gen Kindern GOttes theilhafftig worden, u. a. m. Von hie begab er ſich in die Wuͤ⸗ ſten / und betrachtete die Verſuchung des Teuffels, die ſein JEſus erlitten, und wie er ſolchen Seelen⸗Feind durch ſein goͤtt⸗ liches Wort uͤberwunden, und hernach von den Heil. Engeln bedienet worden. Er beſuchte auch den Berg Thabor / und ſtellete ſich im Geiſt ſeines Erloͤſers Ver⸗ klaͤrung fuͤr. Weiter den Berg Zion/ und die Stadt Jernſalem / da er in Be⸗ trachtung nahm ſeines JESI letztes Mahl, das er mit ſeinen Juͤngern ge⸗ halten, und dabey ſein Geheimnuß und Liebes⸗Mahl, ſo er zu ſeinem Gedaͤcht⸗ nuß und uns zu Troſt eingeſetzet, ver⸗ ordnet, wie auch ſeine Demuth, welche er, als er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe ge⸗ §. 3. Hierauf folgete er ihm nach uͤber den Bach Kidron in den Garten Geth⸗ ſemane, ſahe ſeinen Todes⸗Kampff/ dabey er blutigen Schweiß geſchwitzet, alſo, daß die Blutstropffen auf die Erde gefallen, mit hertzlicher Andacht im Geiſt zu, dabey ihm das Hertz wallete, und als wie in Thraͤnen verflieſſen wolte. Bald ſtellete er ſich fuͤr, wie der HErr hie von der feindlichen Schaar, durch Anweiſung des Verraͤthers Judas, gefangen, gebunden und hinweg gefuͤhret, dem er mit ſeiner Andacht und Liebe allenthalben gefolget, was er im Pallaſt des Hohenprieſters, im Richt⸗Hauſe Pilgti, und anderswo erlitten, wie er mit Faͤuſten geſchlagen, verſpeyet, gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤ⸗ net, dem Volck als ein klaͤgliches Schau⸗ Bild fuͤrgeſtellet, zum Creutz⸗Tode ver⸗ urtheilet, und ſein Creutz ſelbſt tragend, ausgefuͤhret, und endlich auf dem Berge Golgatha unter die Ubelthaͤter gerech⸗ net, nebſt ihnen gecreutziget, und endlich verſchieden, fürgebildet; darauf ihn zu ſeinem Grabe begleitet, auch folgends ſich ſeiner ſiegreichen Auferſtehung erinnert, nach Emahus in ſeiner Geſellſchafft gan⸗ gen, und alle ſolche Wege mit ſeinen An⸗ dachts⸗Liebes⸗ und Freuden⸗Thraͤnen befeuchtet und gezeichert. §. 4. Endlich kam er auf den Gel⸗ Berg / an den Ort bey Bethanien / von dannen der HErr JEſus gen Himmel gefahren. Hie ermahnte er ſich im Geiſt, verdoppelte ſeine Andacht, und brach in dieſe Worte heraus: O JEſu / ſuͤſſe⸗ ſter Err I Eſu / nun weiß ich dir auf Erden nirgends mehr hinzufolgen! Darum / & IEſu/ meine Liebe / goͤn⸗ ne meiner Seelen die Gnade / daß ſie dir nachfolgen / und dich in deiner Simmelfahrt begleiten moͤge! Und diß ſagend, ſanck er nieder, und erhielt, was er ſo hertzlich geſucht hatte, und liefferte ſeinen Geiſt dem, der ihn mit ſeinem theuren Blut ihm zum Eigen⸗ thum erkauffet hatte. Ich muß be⸗ kennen, ob ich gleich die aberglaͤubiſchen Wallfahrten, ſo ehmahls und vielleicht dieſe Reiſe. noch von einigen zur Buſſe und Gnug⸗ thuung fuͤr die Suͤnde angeſtellet wer⸗ den, nach GOttes Wort nicht gut heiſſen kan, daß dieſe dennoch, wie ſie hie beſchrieben, mich ſehr ergoͤtzet hat. O wie ſelig iſt die Seele, die den Fuß⸗ ſtapffen ihres JIE S allenthalben nach⸗ folget, ihn mit groſſer Begierde, un⸗ gefaͤrbtem Glauben und hertzinnigli⸗ cher Liebe ſuchet, biß ſie ſich durch GOT⸗ TES Hand und Krafft von dem Lei⸗ be der Suͤnden und des Todes loß reiſſet, und ihrem im Himmel trium⸗ phirenden Könige zueilet! Es iſt aber nicht — = — — = = — —— = =ẽß — — — — — — — —— ☚ — +rͦà S = . — — — =,ꝰ z˖g ⸗—,n = =S= —. — = — NdenNH nin N li/ſ fin ℳ * 7 4 9 — — — = — =— = —— — — — = — = = = == S=S= ☛ – — — Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 70⁰⁹ nicht eben nothig, daß man dieſe ſelige Wallfahrt im gelobten Lande anſtelle, und deßwegen eine ſchwere und koſtbare Reiſe uͤber ſich nehme; Zumahlen ſie viel Gott⸗liebende Hertzen gehalten haben, und noch halten, die aus ihrem irrdiſchen Vatterlande nie kommen ſind; wie ich denn auch die obgeſetzte Erzehlung mehr ſe fuͤr ein gottſeliges Lehr⸗Gedichte, als fuͤr eine wahrhaffte Geſchicht, aus allerley Urſache halten muß. Und ſcheinet, der Erfinder habe, was eines Gott⸗liebenden Chriſten gantzes Leben ſeyn müſſe, nem⸗ lich eine ſtaͤrige Betrachtung des Wan⸗ dels unſers JEſu hie auf Erden, und ſei⸗ ner Liebe zu uns, die er in demſelben of⸗ fenbahret hat, und dann eine unverruͤck⸗ te Nachfolge / darinn wir ſeinen heili⸗ gen Fußſtapffen nachgehen, in dieſer Fuͤr⸗ ſtellung zeigen wollen. Autor ver⸗ . §. Ich habe ſie aber darum ange⸗ gleichet n fuͤhret, daß ſie zu meinem jetzigen Vor⸗ Reiſe ſeine haben ſich ſehr wohl ſchicket. Es iſt nicht biiherige Unbewußt, wie wir im Eingange dieſer bende B Arbeit die theur⸗wertheſte menſchliche tractung. Seele in der Wuͤſten arm / elend / na⸗ ckend / blind und bloß gefunden, und uns bemuͤhet haben, ſie durch den Weg rechtſchaffener Buſſe zur Gemeinſchafft Eſu Chriſti / und zur Genieſſung ſei⸗ ner Liebe und Guͤte zu bringen; Fol⸗ gends ihre Fuͤſſe auf den Weg des Frie⸗ dens / und der ſeligen Nachfolge ihres JEſu/ in einem heiligen gottſeligen Wandel /zu richten. Ob wir nun wohl hiebey manchmal auf die rauhen Creutz⸗ Wege / die mit Dornen und Diſteln be⸗ wachſen, gerathen; ſo hat uns doch unſer JEſus als ein getreuer Fuͤrgaͤnger und Geſellſchaffter mit ſeinem reichen Troſt allezeit erquicket / und durch ſeine maͤch⸗ tige Hand fortgeholffen, daß wir nun⸗ mehr nichts mehr uͤbrig haben, als ihm gen Zimmel zu folgen / die Welt froͤlich zu verlaſſen, und die Welt mit dem Him⸗ mel, die Muͤhe mit der Ruhe, den Krieg mit dem Sieg, den Kampff mit der Cro⸗ ne, die Eitelkeit mit der ſeligen Ewigkeit zu verwechſeln. Wie nun dieſes geſche⸗ hen koͤnne und muͤſſe, und was die glaͤu⸗ bige Seele nach dem vollendeten Lebens⸗ Lauff in dieſer Welt im Himmel zu er⸗ warten habe, davon werden wir hinkuͤnf⸗ rig mit gottlicher Huͤlffe zu handeln §. 6. Ich finde aber bey dieſem heili⸗ gen, noͤthigen und nuͤtzlichen Fuͤrhaben nicht geringe Hinderniſſen und Schwe⸗ Haͤlt ſich zu ohn⸗ die himm⸗ iiſcheerr⸗ vigkeiten. Denn wer bin ich ſuͤndiger lichkeit zu beſchrei⸗ ben. und elender Menſch, der ich noch nebſt meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schwe⸗ ſtern auf Erden walle, und offt von Her⸗ tzen bedaure, daß ich die Serrlichkeit oder Ring, der allenthalben funckelt, und darinn gleichſam ein kleines Kind li⸗ und Selig keit der Rinder GGttes im Seelen⸗ Reich der Gnaden nicht nach Wuͤrden date faſſen, glauben und mir und andern zu 1. Pred. Nutz machen kan, daß ich mich unter⸗ ſtehe, die himmliſche Seligkeit zu be⸗Kein ſchreiben und furzuſtellen? Was ſoll doch Menſch das kleine Gefaͤß unſers Hertzens bey die⸗ Keiſſen, em breiten / weiten und tieffen Meer: und be⸗ Wie viel kan es wohl davon faſſen, und ſcreiben. wie ſoll doch unſere lallende Kinder⸗Jun⸗ ge zu dieſen hohen und himmliſchen Sachen tuͤchtig ſeyn? Wenn ſchon das Der Vor⸗ arme Hertz durchs Wort und den Heilt⸗ lünrack en Geiſt zuweilen eine himmliſche ſuͦſſe geringe. Freude, einen uüͤbernatuͤrlichen Troſt, und un⸗ einen unvergleichlichen Frieden, ein ſe⸗ guzſprech⸗ liges Vergnuͤgen in der Liebe GOttes empfindet, ſo iſts doch ein ſchlechtes Widriges und kleines gegen dem, was wir im Gleichniß. Himmel erwarten, und diß wenige, was die Seele empfindet, kan doch die Zunge, und wenn ſie auch die allerberedteſte waͤre, nicht fuͤrſtellen und ausſprechen. Die gelehrten und ſinnreichen Leute die⸗ ſer Zeit, welche durch ihre künſtlich berei⸗ teten Perſpective oder Schau⸗Koͤhre/ den geſtirnten Himmel beleuchtet haben, wiſſen von Wunder⸗Dingen, die ſie ſol⸗ cher maſſen erblicket, zu ſagen und zu ſchreiben: Sie berichten, daß, wo das freye menſchliche Auge bißher kaum 20. oder 30. Sterne gefunden, das mit dem Schau⸗Kohr gewaffnete ſie bey tauſend erſehe; Sie ſagen, das Siebengeſtirn Hibe. ſey mit mehr als hundert Lichtern beſe⸗ iſci Luſt⸗ tzet, und anzuſehen, wie ein Immen⸗ Hauß der Korb, welchen ein dicker Bienenſchwarm Welt di⸗ 86 o eiß ſcurſ. XII, umgeben, oder wie ein Zirckel, Kreiß Ef, A⸗ get; Sie haben in dem alſo genannten Orions⸗Geſtirn mehr Sterne,als die Al⸗ ten an dem gantzen Firmament gefunden, es ſey gleich dem bunten Rock des Jo⸗ ſephs, mit vielem Blute beſpruͤtzet, dem die unzehlich viel blut⸗farbe Stern⸗ Rubinen am erſtgemeldten Geſtirn gleich ſehen, und anders dergleichen mehr; Al⸗ — lein die theuren Seelen, welchen ihr Hey⸗ land gegoͤnnet hat, einen Freudenblick in die himmliſche Herrlichkeit zu thun, oder die einen ſuͤſſen Vorſchmack der Seligkeit gehabt, wiſſen davon wenig zu ſagen; Man hoͤret ſie wohl ausruffen: O Herr⸗ lichkeit! O Seligkeit! O Suͤßigkeit! O Freude! O Troſt! Ach ſehet! Ach höret! Ach ſchmecket! Sie koͤnnen aber keine Worte finden, das, was ſie ge⸗ ſehen und geſchmecket, auszuſprechen. G.7. Der hocherleuchtete Apoſtel hatte Er. Pauli. zwar die Gnade von GOtt, daß er in den dritten Himmel entzuͤcket ward, aber er hoͤrete( und ſahe ſonder Zweiffel) unaus⸗ 2. Cor. (Ununu) 3 ſprech⸗ UI, 2 6; 2 & ovz 2Eô 2 7 αρνροι A X“νúραaα. 210 Daß ein ewiges und ſeliges ſprechliche Worte und Dinge,) welche kein Menſch ſagen kan. Ich bin der Meynung, unſer Herr Lutherus habe die Griechiſche Redens⸗Art, ſo ſich hier findet und von andern uͤberſetzet wird, welche kein Menſch ausſprechen darff / wohl gedeutſchet: Welche kein Menſch aus⸗ ſprechen kan / weil der Apoſtel, wenn es ihm verbotten waͤre, was er gehoͤret, nachzuſagen, ſo wuͤrde er ſonder Zweiffel geſagt haben: Welche ich nicht ausſagen darff; Nun aber ſchreibet er: Kein Menſch, wie hochbegabt, klug, beredt er auch ſeyn moͤchte, wenn er ſie ſchon ſo, wie er, gehoöret, wuͤrde ſie ausſprechen können. Erzehlung Daraus das, was wir vorhin geſetzet, be⸗ ſtaͤtiget wird; Nemlich, daß zwar der erleuchtete und zur Herrlichkeit der Kind⸗ ſchafft GOttes erhabene Menſch, durch Wohlgefallen, zuweilen die Gnade hat, daß er einen Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens empfindet, und einen Blick in die himmliſche Herrlichkeit thut, doch aber das, was er empfunden und erblicket, ihm unausſprechlich bleibet. Man er⸗ zehlet / es ſey ein gottſeliger, aber einfaͤl⸗ tiger Mann, einer ſolchen Gnade gewuͤr⸗ diget worden, alſo, daß ereine Zeit auſſer ſich ſelbſt geweſen, und nur mit froͤlichem, und wie mit laͤchlendem Angeſicht, daß er groſſe Freude empſinden müßte, zu erkennen gegeben; als er aber endlich zu ſich ſelbſt kam, und von ſeinen Freun⸗ den gefragt ward: Was er geſehen oder gehoͤret? geantwortet: Ich kam in ei⸗ nen unvergleichlichen Luſt⸗Garten, deſ⸗ ſen liebliche Lufft und Dufft mich nicht nur umfieng, ſondern gantz durchgieng; Ich ſammlete in mein Kleid viel Roſen und Blumen, welche den anmuthig⸗ ſten Geruch von ſich duffteten, mit dem Fuͤrſatz, euch mit dieſen Raritaͤten (Sel⸗ tenheiten) zu erfreuen; Allein der Dufft war ſo kraͤfftig, daß er mir alle Kraͤffte benahm, ſie zu halten, darum ich ſie in ſolcher ſuͤſſen Ohnmacht alle verſchuͤttet habe. Dieſer hat auch wollen lehren, daß einigen Seelen zwar das Empfinden und Schmecken, nicht aber das Ausſpre⸗ Die Seli⸗ gen ſelbſt koͤnnten uns nicht alles leh⸗ ren. Alſo achtet ſich auch der Autor zu geringe. chen, gegeben ſey. Ich halte auch dafuͤr, wenn gleich ein Zimmels⸗Buͤrger / als wie Henoch, Moſes und Elias ſind, ſolte zu uns auf Erden kommen, und mit ſeiner verklaͤrten Zungen die himm⸗ liſche Seligkeit fuͤrſtellen wolte, ſo wuͤr⸗ de er doch vollkommlich ſie nicht beſchrei⸗ ben koͤnnen, unſere Ohren und Her⸗ tzen auch wuͤrden nicht faͤhig ſeyn, was er hievon zeugte, vollkoͤmmlich zu faſ⸗ ſen und zu verſtehen. §. 8. So erkenne ich nun in tieffſter De⸗ muth fuͤr dem glorwuͤrdigſten und ſeli⸗ en GOtt meine Unwuͤrdigkeit, Unwiſ⸗ enheit, Schwachheit und Nichtigkeit, und ſage von Hertzen: Ich habe mich un⸗ terwunden von dem Himmel und dem ſe⸗ ligen ewigen Leben der Auserwehlten 1.B. Moſ GOttes, Heiligen und Geliebten zu ee XVir. S den, wiewohl ich Erde und Aſche bin, wie⸗ wohl ich noch auf Erden lebe, nichts weiß, nichts bin, und nichts vermag! Ich habe Sein Amt michs aber unterwunden, nicht aus Fuͤr⸗ verbindet witz, ſondern nach Erforderung meines ſon iu die⸗ heiligen Amts, nach welchem ich ſchuldig rung, bin, den heiligen Kindern GOttes die Schrifft aufzuthun / (als ein Threſorier Ap. Geſch. zu oͤffnen,) und ihnen die Schaͤtze, ſo ih⸗ VIb 3. nen ihr himmliſcher Vatter von Ewig⸗ keit her beygeleget, und der HErr JEſus ihnen mit ſeinem theuren Blut erwor⸗ — —.— . ben hat, fuͤrzulegen; Nicht weniger, ſie und dieſer GOttes Guͤte und nach ſeinem gnaͤdigen Ad bjeſer in dieſen letzten, greulichen, betruͤbten Zei⸗ Troͤſung. ten reichlich zu troͤſten, nach dem Befehl meines GOttes: Troͤſtet! Troͤſtet! mein EcxI, 1.. Volck / ſpricht euer GOtt / redet mit Je⸗ III, 00. ruſalem freundlich und hertzlich! Saget den Gerechten / daß ſie es gut haben/ denn ſie werden von den F uͤchten ihrer Wercke eſſen! Womit aber ſolte ich ſie kraͤfftiger troͤſten und mehr erfreuen koͤn⸗ nen, als mit der Fuͤrſtellung der himmli⸗ ſchen Serrlichkeit, die auf dieſes muͤhſeli⸗ ge und betruͤbte Leben erfolget §F. J. Der Himmel iſt ein ſuͤſſes Wort, Betrach⸗ welches alle Bitterkeit der Welt ver⸗ tung des E ſuͤſſen kan. Noah / als er auf dem Ge⸗ mmels ☛nd2— wird ſonder Zweiffel manchmahl der betruͤbten Gedancken ſich kaum haben entſchlagen konnen; doch hatte er auf GOttes Befehl, oben am Kaſten ein 1.B. Moſ. Fenſter gemacht, daß er den Himmel !. anſehen, und ſich der vaͤtterlichen Vor⸗ ſorge und Regierung ſeines GOttes troͤſten konnte. Den Abraham hieß Abraham. der HERR ausgehen aus ſeinem Vat⸗ terlande, und als ein Fremdling leben in Ap. Geſch. dem Land, das er ſeinem Saamen verheiſ⸗ l⸗ ſen hatte, er gab ihm auch kein Erbtheil darinnen / auch nicht eines Fuſſes breit; Doch fuͤhrete er ihn unter den geſtirn⸗1. B. Moſ. ten Zimmel/ nicht nur die unzehlbare XV. 5. Zahl ſeiner Nachkommen ihm fuͤrzubil⸗ den, ſondern auch, wie uns der Apo⸗ Ebr.xl. 8. ſtel nicht undeutlich lehret, ihn ſeines un⸗?*2 3. vergaͤnglichen Erbtheils im Himmel und der erigen Herrlichkeit zu erinnern. Wann? B Tr. und Angſt umſchloſſen iſt, ſo heißts doch bey ihm: Sihe da / mein Zeuge iſt im ſob. xVI i Simmel! Wann David in ſeiner Flucht Daridss. und in der Wuͤſten, woſelbſt er ſich verbergen mußte, nichts ſihet/ als Dorn⸗ Hickune ſo hebt er ſeine Augen gen immel und ſpricht: Ich ſehe an den pl. vil, 4. Heimmel/ waͤſſer der Suͤndfluth herum trieb, Tro. (o. N H” Ktgeweſen, iob um und um mit Truͤbſal Er. Hiobs⸗ n Wir mſen iſet utt Gie einen het/ ein genect / r ſchnen l ſit / die ande iſ ſ fite die Ochen und i Ltoſtun iſeragt chen N — = == =☛☚ =,-B — . — = — S — ⸗ erſthe,e N. ll 1 ſin 6 in /WN ſer mein Narmit el lihoege nur heben crmißr ſltihſe dahinn⸗ . . 7 — . —–☚ K = = N Freuden⸗Leben im Himmel ſey. * 711 Simmel deiner Finger Werck! hebe meine Augen auf zu dir / der du im Zimmel ſitzeſt! Wann der erſte Blut⸗Zeuge des OErrn JEſu mit grim⸗ migen Feinden, als ein Schaͤflein mit Aypoſt. Geſ. Lowen oder Woͤlffen umgeben iſt, und VII, 5. in der Welt nichts mehr zu hoffen hat, ſo iſt der offene Fimmel und die Zerr⸗ lichkeit GOttes ſein Troſt. Wie klaͤg⸗ lich iſts doch, wenn Paulus ſchreibet: tCor. V, UVir leiden Junger und Durſt / und 11. ſec. ſind nacket/ und werden geſchlagen/ und haben keine gewiſſe Staͤtte / (wir ſind wie ein Voͤgelein, das aus ſeinem Meeſt verſcheuchtert und allenthalben um⸗ 1. Cor. V, Und aufgetrieben wird;) Wir ſind als ein Fluch der Welt / und als ein Feg⸗ Opffer aller Leute; Allein, wie lieblich iſts hergegen, wenn er anderswo ſpricht: 2. Cor. V, Wir wiſſen / ſo unſer irrdiſches JHauß dieſer Zuͤtten zerbrochen wird / daß wir einen Bau haben von Gtt er⸗ bauet/ ein Jauß/ nicht mit Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Zimmel! Wir ſehnen uns nach unſerer Behau⸗ Phil. II, ſung / die vom Zimmel iſt. Unſer 20. wandel iſt im gimmel! Wir haben hie keine bleibende Stadt / ſondern Ebr. AIII, die zukuͤnfftige ſuchen wir! Jene Chriſt⸗ liche Maͤrtyrerin, als ſie ihren Sohn, der noch ein Kind war, mußte vor ihren Augen martern ſehen, und beſorgte, daß er nicht ausdauren moͤchte, rieff ihm offt zu: Sihe den Himmel an, mein Sohn! den Himmel ſihe an! Schlus G. 10. Nun der Himmel, wie er alle⸗ aus obigen zeit geweſen, ſo iſt er noch aller Armen Schatz und Reichthum / der Betruͤb⸗ ten Troſt und Freude / der Verfolgten und Verjagten Zuflucht / der Schwa⸗ chen Krafft / der Krancken Labſal / der Eingang aus Eſa. XIX, 14. Egyptier Der 61 — ERR nen ausgegoſſen / daß ſie zu zu rathen oder zu erwehlen gewußt; das mag man mit allem Recht von der heuti⸗ gen Welr auch ſagen, nachdem ſie wegen ihrer (eingebildeten groſſen) Weißheit Gett in ſeiner Weißheit (welche er in ſei⸗ nem Sohn und ſeinem Wort offenbahret hat) nicht h 21. mendem Gehorſam des Glaubens und des Ich dem Acker, Sterbenden Leben. Die Erde, nach⸗ Seelen⸗ dem ſie von GOtt um der Suͤnde willen chatn verflucht iſt, bringt allenthalben Diſteln 1. Pred. und Dornen, die manchen nicht nur auf ſondern wohl gar in ſeinem Cabinet, Studier⸗Stuͤblein, in ſeiner Schlaff⸗Kammer wachſen; der Hhimmel aber lacht uns gleichſam an mit ſeinen lieblich ſaammenden Lichtern, und bil⸗ det uns taͤglich vor die Klarheit, die wir auch zu erwarten haben. Die Erde pl. C1v, bringet zwar durch GOttes Segen das 1½2, 6. Brod herfuͤr, aber Thraͤnen⸗Brod, der 1XXVit, Himmel aber gibt Manna und Engel⸗ . Brod; Die Erde gibt Daäͤmpffe und Duͤnſte, davon einem die Augen uͤberge⸗ gehen, der Himmel aber erquicket und erfreuet ſie wieder. Dieſem nach ſollen und wollen wir vom Himmel und deſſen Herrlichkeit reden und ſchreiben, nicht durch eigene Krafft, ſondern nach der Gnade, die der HErr darreichen wird: Der Himmel muß uns Licht und Krafft verleihen, den Himmel zu beſchreiben. Mein GOtt, ich bin dir wegen der Gna⸗ de, die du zu den vorigen Theilen dieſes Wercks, und fuͤr den Segen, welchen du dazu mildiglich verliehen, auf ewig verbunden! Ach ſihe auch dißmahl dei⸗ nen Knecht und ſeine Arbeit gnaͤdiglich an, laß mir dein himmliſches Licht leuch⸗ ten, deine Gnade mich erquicken, deine Liebe mich dringen, deine Krafft mich ſtaͤrcken, deinen Heiligen Geiſt mich re⸗ gieren! Dir ſey hiemit nochmahlen mein Hertz mit allen Kraͤfften, meine Seele mit allem Vermoͤgen, mein Mund, Hand und Feder geopffert, geheiliget und erge⸗ en ben, gebrauche ſie zu deines allerheilig und glorwuͤrdigſten NMamens Ehre, und As der Prophet von den n zu ſeiner Zeit ſagt: at erkennen, und mit gezie⸗ vieler Seelen Troſt, Unterricht und Er⸗ bauung, um JEſu willen. Amen. Wbhandlung. Lebens erehren wollen, hat er einen Schwindel⸗Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen, alſo, daß ſie bey allem ihrem Fleiß,ſtudiren, for⸗ habe einen ſchen, ſuchen, gruͤbeln, faſt nichts gewiſſes Schwindel⸗Geiſt nnrer ih⸗ mehr weißt und hat. Was einer bejahet, arren worden, und nichts gewiſſes und tuͤchtiges dem widerſpricht ein anderer, und alle bey⸗ de verlacht und widerlegt der dritte, alſo, daß an ihrer vielen, quch in natuͤrlichen und weltlichen Wiſſenſchafften, erfüllet iſ,t des heiligen Apoſtels Wort; Sie lernen 2. Tim. IIIl, immerdar / und koͤnnen nimmer zur Er⸗? 3. kaͤnntniß der Wahrheit kommen. EEs ſind Menſchen von zerruͤtteren Sin⸗ nen/ untuͤchtig zum Glauben. Sol⸗ che Leute findet man, leider! allenthalben, welchen Autor be⸗ Luc. X, 2. XVIII, 18. Luc. XIV.; 712 Daß ein ewiges und ſeliges Mann hat bemercket, d welchen auch das, was feſt, unbeweglich und gewiß iſt, zweiffelha unwahr ſcheinet. Es moͤch in natuͤrlichen Dingen hingehen, das aber iſt erſchroͤcklich, daß der heutige Schwindel⸗ Geiſt der Welt auch die in GOttes Wort deutlich gegruͤndeten Glaubens⸗Lehren in Zweiffel ziehen oder gar verlaͤugnen darff, dem der HErr das Luͤgen⸗Maul bald mit hoͤlliſchem Feuer ſtopffen wird. Ich habe dieſes erinnern wollen, da wir beym An⸗ aß bey den Juͤdi⸗ oh. Ligt. ſchen Lehrern dieſer Spruch gedenuchnch Porht as Gebett/ darinn des Reichs braic. in GOttes nicht gedacht wird / iſt fuͤr kein 0. Gebett zu achten; Wie auch, daß das ſaa. Volck auf das öffentliche Gebett der Prieſter habe zu antworten pflegen: Gelobet ſey der Name der Zerrlich⸗ keit ſeines Reichs in Ewigkeit! Al⸗ lein, was darffs vieler Weitlaͤufftigkeit? Wer die Prophetiſchen Buͤcher Altes Teſtaments mit Fleiß durchleſen wird,. dem werden hin und wieder ſolche Spruͤ⸗ che fuͤrkommen, die ihn, daß ein ewi⸗ fft, ungewiß, ja te aber dieſes in = = S = = — — = — = fang der Betrachtung des ewigen Lebens zu erweiſen haben: Daß gewiß und weiſet, daß wahrhafftig nach dieſem zeitlichen ein — — — — — ewiges Freuden⸗Leben denen / die GGTT lieben / zu erwarten ſey. Man ſolte billich ſolches Beweißthums unter den Chriſten nicht beduͤrffen, ja den fuͤr ba⸗einen Unchriſten ſicherlich halten, der ſolche Wahrheit verlaͤugnen oder in Zweiffel ziehen darff. Allein, damit die frommen Seelen ihres Glaubens und hoͤchſten Troſtes gewiß ſeyn, und fuͤr dem Schwindel⸗Geiſt und ſeinen § Luͤgen bewahret werden moͤgen, muͤſ⸗ ſen wir uns der Sachen verſichern, da⸗ mit wir allezeit b ſeyn zur Verantwortu der Grund fordert d in uns iſt. §G. 12. Wir es ſeliges Leben nach dieſem zu hof⸗ n ſey/ genugſam verſichern können; Zumahlen die vom Heiligen Geiſt ge⸗ triebenen Maͤnner GOTTES in ihren Schrifft⸗Garten die Paradis⸗Blumen haͤuffig gepflantzet, welche mit ihrem kraͤff, tigen Geruch die hie im Jammerthal nden heiligen Kinder GOttes jeder⸗ cket habe.. K. 13. Wer auch der Sachen etwas reifflicher nachdencket, wird nicht glau⸗ ben konnen, daß der Geiſt GOttes in de⸗ nen Buͤchern, welche biß auf Chriſtum des Volcks Iſraels Licht und Leuchte ſol⸗ ten ſeyn, des Haupt⸗Buts aller Glaͤubi⸗ gen, der ewigen Seligkeit, ſolte vergeſſen haben? Und wie koͤnnte der Königliche MI vom Geſetz des HErrn ſagen, PL.xIX, 8. 4 hne Waͤndel vollkommen ſey/ D — =ũTwN —, — —. —m = — — ——— S —, * . — — — —— zeit eraqui ereit und tuͤchtig ng jedermann/ er Hoffnung / die ſetzen denn zum Grund us Heil, unſers Beweißthums / daß ein himm⸗ Prophet ſo liſches Freuden⸗Leben und eine ewige als N. T. ſelige Ruhe fuͤr die Kinder GOttes vor⸗ — =e daß es alles in ſich begreiffe, was einem gram noͤthig, wann es von Sa en handen ſey, des Apoſtels Worte: Das Tit. I, 2. ewige Leben hat verheiſſen (den Men⸗ geiſtlichen Pil — =– dem ewigen Leben nichts meldet? ſehe auch nicht, wi = ESE e ers haͤtte ſeinen hoͤch⸗ 143. 152⸗ ſchen, welche an ſeinen Sohn glauben,) GETT der nicht laͤugt / (nie gelogen hat, auch nicht luͤgen kan.) Und des heiligen Johannis: Das iſt die Ver⸗ heiſſung / die er uns verheiſſen hat/ das ewige Leben. Er hats verheiſſen £, , — — ſten Troſt in allem Elend nennen, und es ſo hoch preiſen koͤnnen, wenn es von chen Seligkeit keine Verſiche⸗ Mercklich iſts, daß die hei⸗ ligen Vaͤtter Altes Teſtaments ſich Fremdlinge genannt, und ihr Lebe — — der himmliſe rung gaͤbe. in ſeinem heiligen Wort, ſo wohl Al⸗ tes als Neues Teſtaments. Ich rede mit Bedacht nicht nur von dem Neuen, ſon⸗ dern auch vom Alten Teſtament. ob ich gleich weiß, daß einige unter den Gelehrten haben bejahen dörffen, die Schrifften Moſis und der Propheten wuͤßten von keinen andern als zeitlichen Verheiſſungen; ſo verwundere ich mich doch billich, und nebſt mir viele gotts⸗ fuͤrchtige Seelen, daß dieſe Leute in ſolchen Schrifften das nicht finden koͤnnen, was doch die Juden, ſo zu unſers IEſu Zeiten elebet, darinn gefunden; denn deren viele fragten nach dem ewigen Leben: Meiſter, einer Wallfahrt verglichen haben; Jocob ſpricht: Die Zeit meiner 1. B. Moſ. undert und dreißig XIVII, 9. ahr / wenig und boͤſe iſt die Zeit mei⸗ s Lebens / und langet nicht an die eit meiner Vaͤtter in ihrer Wallfahrt. der Koͤnig David: Ich bin es dein Pilgrim und dein Buͤr. Einwohner, ein Heurling, der m eigenes hat, ſondern wie alle meine Vaͤ Fremdlinge und Gaͤ unſere Vaͤtter Fremdling Wallfahrt oders terland, oder einen gewiſſen dahin er gedencket, zu kommen. anner GOtte ahrt iſt h 1/Err/ Pflm zur Miethe ſitzet Wir ſind 1. Chron. ſte fuͤr dir / wi Nun muß ja ein d einer, der auf einer der Reiſe begriffen iſt . und eilet, um zur Ruhe haben nun die heiligen ſprechen ſie zu dem HErrn JESUI, was muß ich thun / daß ich das ewige Leben XIX, 16. ererbe: Selig iſt / der das Brod iſſet im Reich GGttes! Ein in den Juͤdi⸗ ſchen Scribenten wohl beleſener gelehrter 8, indem ſie ſich Femdlinge uüunnd 15. 14. (b Auciih, rung ſol⸗ cher Spruͤ⸗ N cee ſelber. e.ã W(I1) Aus 1. B. Moſ. Freuden⸗Leben im Himmel ſey. und ihr Leben eine Wallfahrt genannt, ihr Abſehen auf das himmliſche Vatter⸗ land und die ewige Ruhe gehabt, wie uns der heilige Apoſtel nicht zweiffeln laͤßt, indem er ſchreibt: Die da ſagen/ daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Er⸗ den ſind / die geben zu verſtehen / daß ſie ein Vatterland ſuchen / nemlich ein beſſers und himmliſches / eine Stadt/ die ihnen GOTT zubereitet hat. Sie haben auch in der Welt, als in einer Wuͤſten, zwar gewallet, aber nicht ohne des Hoͤchſten Geleite und Fuͤhrung, der ſie durch ſeinen Geiſt verſichert der ewi⸗ gen Ruhe, die ſie im Himmel zu erwar⸗ ten haͤtten. Sie ſchwebten zwar, wie andere Menſchen, auf dem Meer der Ei⸗ telkeit und Unbeſtaͤndigkeit; doch ſahen ſie im Glauben die Leuchte / welche ih⸗ nen den Safen der beſtaͤndigen Gluͤckſe⸗ ligkeit und die Anfurt im himmliſchen Vatterland zeigte. §. 14. Laßt uns aber etliche Oerter der Schrifft Altes Teſtaments, die von dem ewigen Leben zeugen, anfuͤhren und betrachten. Der HErr ſpricht zu dem Abraham: Ich bin dein Schild / und dein ſehr groſſer Lohn. Daß er ſich ſei⸗ nen Schild nennet, geht ſonder Zweif⸗ fel auf dieſes Leben, und inſonderheit auf den damahligen Zuſtand des Ertz⸗ Vatters, der vor weniger Zeit den Ko⸗ nig Kedor Laomor mit ſeinen Bundes⸗ Genoſſen uͤberfallen und geſchlagen hatte, und befoͤrchten mußte, es moͤchten die Eruntflohenen ſich wieder ſammlen, mit anderer und neuer Hülffe ſich verſtaͤrcken und auf ihn loß gehen. Wider dieſe boͤſe Forcht nun, und alles, was ſich ſonſt ge⸗ ger ihm feindſelig bezeigen würde, ver⸗ eit HErr ſein Schutz und Schild zu ſeyn. Weilen aber auch Abraham aus freudigem Glauben, zur Verherrlichung des Namens GOttes die wieder eroberte reiche Haabe der So⸗ eiſſet ihm der domiten/ ob ſie ihm wohl der Koͤnig anbot, nicht annehmen wollen, ſo nim⸗ met der HErr daher Gelegenheit, zu ihm zu ſagen: Ich bin dein ſehr groſſer Lohn; als wollt er ſagen: Weil du um meinet willen, und in freudigem Ver⸗ trauen auf mich, der ich Himmel und Erden beſitze, haſt von den eroberten Guͤthern nichts nehmen wollen, ſo will ich ſolches nicht nur mit zeitlichem See⸗ gen erſetzen, ſondern ich ſelbſt will dein ſehr groſer Lohn ſeyn. Wobey zu mer⸗ war, an Vieh, Silber, Gold, Knech⸗ ten, wie aus dem vorhergehenden erhel⸗ ſe let, darum kan der OERR mit dieſer daß Abraham ſchon vorhin reich nachdruͤcklichen Rede, ich will dein ſehr groſſer Lohn ſeyn / den zeitlichen Reich⸗ ſeichthum, den er jemand giebt, nicht er ſelbſt, auch koͤnnte eine ſo hoch erleuch⸗ tete Seele, als Abraham war, das zeit⸗ liche und vergaͤngliche Guth, das er doch andern laſſen mußte, nicht vor ſeinen Lohn und Schatz halten; Denn wie ſollte das, was fuͤr ein glaͤubiges Hertz gantz gering, ja nichts iſt, zu der Ehre kommen, daß es ſein ſehr groſſer Lohn hieſſe? So hat nun der HErr ihm ſich ſelbſt zur volligen Genieſſung, und zu ei⸗ ner ewigen und ſeligen Gemeinſchafft verſprochen, daß er mit ſeiner gantzen Seligkeit ſein Lohn ſeyn wolle; Weil aber weder Abrahams // noch eines an⸗ dern glaͤubigen Menſchen Hertz in dieſem Leben ſolchen ſehr groſſen Lohn voͤllig zu beſitzen und zu genieſſen faͤhig iſt, ſo iſt es unzweifflich geredt von der himmli⸗ ſchen Seligkeit, da GOrt wird alles in allem ſeyn. Wann der HErr in dieſem Leben ſeine Kinder ſeiner ſuͤſſen und ſeli⸗ gen Gemeinſchafft, ſeiner Einwohnung, ſeiner Genieſſung wuͤrdiget, ſo iſt er zwar in ihm ſelbſt unvergleichlich und unausſprechlich groß, aber das kleine Hertz kan wenig davon begreiffen; da⸗ rum muß ein ander Leben ſeyn, da die Verheiſſung wird erfuͤllet, und wir in der That erfahren werden, wie der HErr unſer ſehr groſſer Lohn ſey. Es iſt mir aber laͤͤld, daß man um fuͤrwitziger und eigenſinniger Leuthe willen, welche nicht mit geziemender Ehrerbietung zur Hand⸗ lung der heiligen Schrifft kommen, und ſie nach eigenem Duncken zu erklaͤren ſich unterſtehen, ſich bey ſolchen überaus herrlichen Verheiſſungen GOttes, die eine GOtt⸗geheiligte Seele wie ein hell⸗leuchtender Stern anſcheinen, um ſie von ungereimten Mißdeutungen zu befreyen, ſo lange aufhalten muß; Und hiemit eile ich nunmehr zu andern Spruͤ⸗ chen, die von dem ewigen Leben zeugen. Vatter, wie auch von etlichen ſeiner ſammlet ſind zu ihrem Volck. Wobey in Acht zu nehmen, daß der Geiſt GOt⸗ von der Verſammlung zʒzu ihrem Volck ham nahm ab/ und ſtarb in einem ru⸗ higen Alter / da er alt und Lebens⸗ſatt war/ und ward zu ſeinem Volck ge⸗ ammlet. Von dem Jacob: Und Ja⸗ cob thaͤt ſeine Fuͤſſe zuſammen auf das Bethe / und verſchied / und ward ver⸗ ſammlet zu ſeinem Volck. Von dem (Xxxx) Moſes; thum, den er ihm uͤber den vorigen zu⸗Seelene⸗ wenden wollte, nicht gemeynet haben. v. uüdem iſt ja der Seegen GOttes, und der 1. Med. G. 15. Es wird von eben dieſem Ertz⸗ (2) Die Nachkoͤmmlingen geſagt, daß ſie ver⸗ lung han⸗ tes gantz deutlich den Tod, und das wird geſei⸗ Abſcheiden dieſer Seelen unterſcheidet .. . XXV, 8 Von dem Abraham ſpricht er: Abra⸗ X.X, 33. 7. B. Moſ. XXXII, 50. 714 Daß ein ewiges und ſeliges Moſes: Stirb auf dem Berge / und verſammle dich zu deinem Volck; Da⸗ raus erſcheinet, daß die Auslegung de⸗ rer, welche ſagen, es ſey nichts mehr, als er ſtarb, und ward begraben, keine ſtatt findet. Denn wer darff das vermi⸗ ſchen, was der Heilige Geiſt unterſchei⸗ den hat? So kan man auch nicht ſagen, daß Abraham und Moſes/ dem Leibe nach, in den Graͤbern zu ihrem Volck verſammlet ſind, weil keiner von ihnen in ſeiner Vor⸗Eltern Grab beygeſetzet worden. Woraus denn weiter folget, daß dieſe Redens⸗Art, er ſtarb, oder gab ſeinen Geiſt auf, und ward verſammlet zu ſeinem Volck, ein hoͤhers und meh⸗ rers in ſich hat, und nach der Aehnlichkeit des Glaubens, und der Lehre, die alle⸗ zeit im Volck GOttes unzweifflich ange⸗ nommen war, zu erklaͤren iſt; nemlich alſo, daß man ſage: Die Heiligen und 2. Petr. I, Ie 1. B. Moſ. Noͤthige Erinne⸗ rung bey Auslegung dieſer und dergleichen Spruͤche. ſchhiedlich fallen, die vor die beſte zu hal⸗ Malje Geliebten GOttes werden nach ihrem ſe⸗ ligen Abſchied verſammlet zu denen, die mit ihnen eben denſelben theuren Glau⸗ ben uͤberkommen haben/ und in Er⸗ wartung des Heyls des HErrn verſchei⸗ den ſind, die in einer ſeligen Gemein⸗ ſchafft fuͤr GOTTlebenrn. HG. 16. Wobey ich mich erinnere, was ein beruͤhmter Ausleger der Schrifft an einem Ort allen denen, welche diß heilige Buch zu erklaͤren ſich unternehmen, zu Gemuͤth gefuͤhret hat, daß man nemlich, wenn die Erklaͤrungen eines Orts unter⸗ ten habe, welcher das Chriſtliche Gewiſ⸗ ſen das Zeugniß giebt, daß ſie der Ge⸗ Bzrhrighelt, Heiligkeit, Guͤthigkeit und aͤt GOttes am meiſten gemaͤß ſey; und thut hinzu: Was nicht auf beſagte Weiſe das Gewiſſen vergnuͤget, und der Majeſtaͤt und Weißheit GOttes nicht anſtaͤndig iſt, ſondern ſo mit der Schrifft Auslegung verfaͤhret, als muͤßte man zuweilen dem Heiligen Geiſt, wie den ungeuͤbten Knaben, wenn ſie etwas ſchreiben, einige Fehler in ſeiner Rede zu gut halten, das iſt billich einer gewiſſen⸗ afften Seelen verdaͤchtig. Wenn dieſe wohlgegruͤndete Erinnerung von vielen in Acht genommen wuͤrde, ſo haͤtte man nicht Urſache, ſich uͤber ſo viele Mißdeu⸗ tung und ungegruͤndete Erklaͤrung der gboͤttlichen Schrifften zu beklagen, und wenn ſie auch bey der Betrachtung der beyden angezogenen Oerter von dem Abraham angewandt wird, ſo wird ſich es bald finden, welche Erklaͤrung die beſte ſen, das dieſe Worte: Ich bin dein ſehr roſſer Lohn; und: Abraham ver⸗ chied / und ward verſammlet zu ſeinem dir viel Seegen in zeitlichen Guͤthern ge⸗ en; und ward begraben; Es befindet bald, daß ſie viel zu ſchlecht iſt fuͤr den Geiſt, der hie redet, der mit keinen Tautologien, derholten Worten ſich vernehmen laͤſſet, ſeiner Hoffnung, welche derſelbe Geiſt in ihm wuͤrcket, nicht gemaͤß und an⸗ ſtaͤndig ſitt. (Joh. Coccej. Præf. Comment. in Pro- phet. minor. Ea demum eſt vera ſolidaque Gewiß kan ein Chriſtliches Gewiſ⸗ S. Scripturæ intelligentia, quæ conſcientiæ manifeſtam facit veram ſapientiam & pru- dentiam, ita ut nec in rebus ipſis quicquam Deoque laudabilius --- Adeo ut omnis In- terpretatio, quæ non ſatisfacit conſcientiæ eum in modum, ſed infra illud, quod di- gnum eſt Deo ac Majeſtate ac Sapientia ejus, deſidit, (ſic ut Spiritui S., tanquam pueris inexercitatis ſolemus, lapſantis ſtili veniam interpretanda, ut plus ſit in ſono, quam in ſenſu, qui Socinianis mos. Ex præcipuis interpretandi regulis eſt, nihil temere exa- gitare- & quod infra verborum magnificen- ſimplicitas, in extenuatione quæſitum, quid analogiæ textus ac linguæ, ſi, quæ de ea- lianus loquirur, aliter accipi aut intelligi poſ- qui vel inter homines nil niſi ampullas & hy- hominibus admittimus, ſequetur, quod qui tam magnificis accipiunt ut ſonant, dum verba, quæ DEUS uſurpat, & ex communi hominum uſu ad negotia ſua vocat, vix re- bus eſſe paria: Merito illis estαατοαιαι½ Scriptu- rarum dici poteſt, quod dixit Servator Sad- ducæis in ſimili argumento & quod nunc neque vim DEI. Matth. XXII. verſ. 29.) §. 17. Daß wir aber zu unſerm ange⸗ zogenen Ort wieder kommen, klaͤrlich daraus, daß nach dem Verſchei⸗ den der Glaͤubigen ſo wohl, als der Un⸗ glaͤubigen, die Seele nicht zerflattere oder vergehe / ſondern ſie wird ver⸗ Volck/ hoöͤret, ſich nicht vergnuͤgen, ſammler zu ihrem Volck / mit welchen tiam imprimis, quam in plenitudine ſenſus ſint. Quis enim ferat vel ſapientem putet, wenn ſie ihm einer ſo ausleget: Ich will en; Und Abraham ſtarb, wie andere ſeine Vorfahren hatten ſterben muͤſſen; und leeren zwey oder mehrmahlen wie⸗ wie auch, daß es ſeinem Glauben und poſſis ſtatuere juſtius, ſanctius, benignius des) ſuſpecta merito ſit habenda. Conf. omnino ejus Comment. in Job. XIX. p. 273. ubi hæc habet: Non ſunt verba divina ita non obvium ac contortum, ſi conveniat dem re alibi dicuntur in Scripturis, ſint pa- ria, neque circa ſimilem extenuationem at- que imaginariam ſignif cationem, ut Tertul- perbolas ſpargat? Quod ſi id de Deo & Dei promiſſiones DEl atque alia DEl verba pro credunt DEO, fallantur. Ego vero credo. tractamus: Erratis non ſcientes Scripturas Fortſe⸗ tzung der ſes, c. ſo folget unetune — = = õ feine = S= S=S= — —, m— — — — — — — — — — —— —,, j.O —, —— —,= e S ☛n S- = = =ſ☛ͤtꝛä S —— — — — = — —,,—— = — = — — S= — — — 2 — — — n 2 — . ſen Grecſ mich hernae meiner e derde in n luſtlen n ug in irf⸗ ſe Epen ſeſndd . ſie es in dieſem Leben gehalten hat. Da⸗ bemercken, was ſo deutlich darinnen iſt, Seelen⸗ N raus denn ferner erhellet, daß ein ander daß es niemand, als der der Wahrheit in atzeit n. Volck, als das in dieſer Zeit lebet, vor⸗ das Angeſicht widerſprechen darf, laͤug⸗ ¹. Pred. hrſ handen; Und daß die Heiligen und Ge⸗ nen kan. Es war mit dieſem theuren nbi liebten GOttes in GOtt und fuͤr GOtt GOttes⸗Mann dahin kommen, daß er la leben, und die Ihrigen, ſo hernach fol⸗ ihm von einer Veraͤnderung und Ver⸗ e . gen, mit Freuden aufnehmen „als Mit⸗ beſſerung ſeines zeitlichen und leiblichen lſe. genoſſen ſo wohl des Schauens als des Zuſtandes in dieſer Welt keine Hoffnun ann Glaubens, des Siegs als des Streits, machte, wie aus dem zu erſehen, da Ket der Freuden als der Truͤbſal; wovon er ſagt: Mein Athem iſt ſchwach / und ſob. XVII, wir noch unſers hoch⸗erleuchteten und in meine Tage ſind abgekuͤrtzt / das Grab 13 1a. der Schrifft maͤchtigen Luthers Worte iſt da: Wenn ich gleich lange harre/ Beyſtin⸗ vernehmen wollen: „Wo iſt, ſpricht er, ſo iſt doch die goͤlle (das Grab) mein . An er. »Abraham hingefahren? Moſes ſagt: Saus / und im Finſterniß (der Erden) onmm. „Ex ward zu ſeinem Volck geſammlet. iſt mein Bethe gemacht / die Verwe⸗ —inh.. „Sind denn noch Voͤlcker vorhanden ſung heiß ich meinen Vatter / und die e „nach dieſem Leben? denn alſo lauten die Wuͤrme meine Mutter und meine „Worte, als waͤre er von einem Volck Schweſſern.. e S „zum andern gezogen, von einer Stadt §S. 19. Die Meynung iſt: Nachdem mE „in die andere. Das iſt nun ein trefflich ich alles verlohren habe, ſo bleibet doch rat „Und merckliches Zeugniß der Auferſte⸗ das Grab und die Verweſung gewiß, “ „hung und des ewigen Lebens, welches ich werde hinkuͤnfftig keine Geſellſchafft 6 „man zum Troſt fuͤrhalten ſolle allen, haben, als mit den Wuͤrmern, ich bin uct „die an GOtt glauben. ⸗⸗⸗ Solche des ſchon eine lebendige Leiche, und finde unIn „Heiligen Geiſtes Worte ſind mit nich⸗ nichts, das ich in dieſer Welt weiter zu fien „ken vergebliche Worte, werden auch zu hoffen haͤtte, als die Ruhe im Grab. e Ir „(uUnd von) unvernuͤnfftigen Thieren Derohalben bezeugt er ſeinen Glauben Wπ Nn „nicht geredt, welche ja zu ihren Vaͤt⸗ und Hoffnung auf das Zukuͤnfftige, und Lonf. änt „tern und ihrem Volcke nicht gehen, ſagt: Er ſey deſſen gewiß, und verlaſſe rvin, „ſondern werden zu (und von) den Men⸗ ſich von gantzem Hertzen darauf, daß er 16. hnn „ſchen geredt, und zeugen, daß nach die⸗ einen Erlöſer, (einen nahen Freund, E. LXIII, mtd „ ſem Leben ein ander und beſſer Leben einen Retter, Blut⸗Raͤcher) habe, deſ⸗ in „ ſeh, ja, daß auch vor der Zukunfft ſen Verwandt⸗und Gemeinſchafft er zur NirGH „ Chriſti ein Volck geweſen, welches im Seligkeit genieſſen werde; der lebe/ n 1 „Lande der Lebendigen gewohnet, und und er werde durch ihn auch leben, und iummt „,zu dem die Frommen aus dieſem Le⸗ uͤber dem Staub der Erden, darinn er Aet „ben ſich verſammlet haben, u. a. m. „ durch den zeitlichen Tod verfallen, durch .. (() Aus G. 18. Laßt uns aber fortfahren, die ihn und mit ihm wieder ſtehen oder aus ob „l, Verſicherung des ewigen Lebens im Al⸗ demſelben auferſtehen; und wenn gleich I. WBWie obi⸗ ken Teſtament zu ſuchen. In dem Bu⸗ ſeine Haut, das iſt, ſein Fleiſch von Lirlant. ler ver che Siobs leuchtet als ein Stern der er⸗ Wuͤrmern durchfreſſen und verzehret unm, erweiſen. ſten Groͤſſe ſein Spruch: Ich weiß / ſey, ſo werde er doch in ſeinem erweckten R daß mein Erloͤſer leber / und er wird und verklaͤrten Leibe Gott ſehen / den Deol mich hernach aus der Erde auferwe⸗ werde er ihm / zu ſeinem ewigen Troſt mus cken / und ich werde darnach mit dieſer und Heyl, ſchauen mit ſeinen Augen. Düäl meiner Haut umgeben werden / und So wußte nun Siob ſchon zu ſeiner Zeit , werde in meinem Fleiſch Gtt ſehen / von keinem ſuͤſſern und gewiſſern Troſt, h denſelben werde ich mir ſehen / und wider alles zeitliche Elend, und das CWn meine Augen werden ihn ſchauen / Sterben und Verweſen ſelbſt, zu ſagen, e. und kein Fremder. Ich weiß wohl, daß als von dem Leben des Welt⸗Heylandes, e dieſer Spruch, weil er ſo helle ſcheinet, in dem ſein Leben waͤre, von der Aufer⸗ . 1 . als irgend einer im Alten Teſtament, weckung aus der Erde, von dem An⸗ es vielen, (aus weſſen Getrieb, moͤgen ſie ſchauen GOttes; welches auch noch al⸗ ſelbſt erwaͤgen) hat ſehr herhalten muͤſ⸗ ler Glaͤubigen unbeweglicher Troſt⸗und N e ſen, die ſich bemuͤhet, einen blauen Hoffnungs⸗Grund verbleibet. SW Dunſt, wie man ſagt, um ihn zu me P chen, und ihm ſeinen Schein und Krafft, (Optime Coccej. l. c. p. 279. Iſtud te- WEA damit er in ſo viele Hertzen geleuchtet, nendum eſt, Jobum de ſolatio reſurrectio- 1 Riv und ſie geſtaͤrcket hat, groͤſten Theils zu nis carnis ſuæ locutum eſſe, ut efficaciſſime nee benehmen. Es leydet aber unſer Vor⸗ & cum maximo pondere loqui poterat. haben nicht, mit denſelben uns weit⸗ Nullum enim majus argumentum eſt reſur- ſ * laͤufftig einzulaſſen, ſondern wir wollen rectionis noſtre & carnis noſtræ ad vitam i . uns das aus demſelben zu unſerm Zweck æternam & beatam, quam quod habemus M (Xxxx) 2 Vindicem, 8 Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 7¹⁰⁶ Daß ein ewiges und ſeliges Vindicem „ cujus nos & animo & corpore Anſtoß und — — —— — WS ri ſumus, duiduc jam wum in hac via⸗ Nakofund Verrtnig deee eae Per Spirirum fuumn apinunm cotusque no. ſo ſeger er, dieſen zum Lron ſolcnn za din fur S terp um ſuum ſibi efficere, dignatus ſorglichen G edancken ſei t, ſolchen ler. XIl, I. en eſt, qui idem vindex mortuus fuit & reſur- und Hoffnung entgegen n Glauben a. e⸗ rexit, & in cœlum aſcendit, exaltatus ſu- und alle glaͤubige und G aß nemlich ſie nance ſ peromnia, ut omnes hoſtes ſubigat. Unde Seelen ein weit hoͤhers u Gir ſorchrende ſchen a nece aria conſecutione fluit „ ut nos quo- warten haben, das S un beſſers zu er⸗ inlte que ex carne noſtra videamus Deum. Non ꝶes des SErrn und chaten des Antl⸗ Eumn ponhi elt, ut nos, qui membra ſu- himmliſchen Schaͤtzen n Salrigen mit iutnn e tG e. (Nign deben. Jch weiß wohl, das 4 z ene elben erſcheinen, ꝛen / oder fuͤr dem⸗ 19der Codts⸗ ee, §. 20. Laßt uns ader vernehmen, ſben erſceinen; unverlen ſo vicl veist. Vmdnn men Va⸗ was der Koͤnigliche Propher David e des Bundes, und den fl vids. nach dem groſſen Licht zer David Gnaden⸗Stuhl, wo der HErr ſeine An⸗. uneſe dem reichen Geiſt 1 ſoſe ſo er hatte, und weſenheit verheiſſen hatte erſchemen, Un dem rachen Geiſt, ih ffin Gertz und Fe dem Hottesdienſt beywohnen enn Nerin. fnuu Erſte Ort. ibet 3 vigen Leben an dieſem Ort gi vohnen; Allein xvoIn,. re Perſon des HCrin Meßia, rpuſt mir Gorkloſen, davon der Pirhet aller iſf on- ti Ne⸗ Freude die Fu 3 . Leben fuͤr dir iſt geredet hat, nicht zu, daß! ner allererſt —α. der be zu deiner Rechte und liebliches Weſen maſſen erklaͤre. Und wie wil es ſolcher 0n knn in dem vorhergeher ewiglich. Es wird Worte: Wenn ich erwach man Die Il/eſi Ap. Geſch. v. 10. wie uns di Eſu, Tage des 1, und die andere: Ach ſesk na P a o wieinns deebenden poſtel Peern⸗ wiri ſare dDer geſaͤtriget werdent in de eeer 37. aber von der tſr iehnno nnt ere nan Bilder odet ii deiner Herrlich⸗ “* Freude die Fülle iſt, und da die abge⸗ ſechten GOttes iſt, mit einigem Schein lk ute edenen & da die abge⸗ der Wahrheit erklaͤren? Schein tnenoncg ſchem Krmnliſchem Aiubigen mit §. 22. Es wird uins aber in unſerer Zite⸗ feier get werden. Wer darff ſenen Dii⸗ Meeynung von dem angezogenen Spruch eie. . . aen „Da⸗ ſehr beſtaͤrcken, wenn wir einen glei 9 LXXIII. .. cenic hrei⸗ halten. Aſſaph hat, wie er ſelbſt bezeu⸗ ltl unbekannt war, kund gemacht und er⸗ ſeinen Fein egierung GPttes, daß er es WT offnet ſey, daß er nemlich nicht er⸗ ſeinen Feinden und Veraͤchtern offtmahls geulich ſelbſt dadurch in den Himmel un nur in dieſer Welt laͤßt wohl gehen, und ſi ſlchecs ein on parnt en den nd ſeine mit reichem Seegenin zeitlich ””l ler deerelichken⸗ Lingehe, ſondern auch an⸗ gleichſam ger edichen Gawſen⸗ e Aunee, ein füͤhre. auben folgen, hin⸗ ne Prellnde uut tienhem linſiiſc- und ſoat n nt un Anriin in Gerechrigkeie⸗ d Geiſt ſich dee rco GOtres Gnade irin ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗ vnd Geiſt ſch begtiſpen , ſlie ft er mit iun⸗ nercken, daß der Prophet im vor⸗ loſen und rcheyen, der Goct uncſe Blce len Cat heben beegmn e Vi e aleg Benwaſang e. in (als dem Maß E den Bauch fuͤllet / neyen;) Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu ſälr Schatz / das iſt er ieh) mit ſeinem nichte; Sie gehen unter / und nehmen v. 18. 0. flte Schan 6 Dag iſt, ii Hiebt ihnen groſſen ein Ende mir Schrecken. Daß hie nicht „ hulen ſo viel Gluͤckſeligkeit en Guͤthern, und allein von zeitlichem Ungluͤck, Verwuͤ⸗ * Kaniel lncſenigtii dar nachti ahee ſ nchmeahl vie D Schrecken, damit kin nug haben, uund aſt nicht mehr verlan⸗ manchmahl die Gotrloſen vor ihrem inn des allweiſen GOttes eRegierung Epbe ſbelfallen werd,n, ſondern für⸗: mitt zen zit ſorah gehren, zum Troſtes, nichts als Finſterniß, Angſt, . we Schrecken, — — = — . S — = = — — — — = — = S S . S E S=S — — — = 2— — E = = — – — —— 2 = —— — — — 2 — — — — — — rrrrr, — S -⸗ — 2 = S Se zu finden, geredet werde, erachte ich offenbahr zu ſoeen,. manche GOttes⸗Veraͤchter in ihrer zeit⸗ lichen Gluͤckſeligkeit erſterben, auch in ihrem Letzten in Sicherheit verharren, und von keiner Gewiſſens⸗Angſt und Schrecken eben wiſſen; wohin nach eini⸗ ger Ausleger Meynung die Worte Aſ⸗ ſaphs gehoͤren: Sie ſind in keiner Fahr des Todes / welche ſie uͤberſetzen: Non ſunt nodi in morte ipſorum. in ihrem Tode giebt es keine Knotten aufzuloſen, ſon⸗ dern wie ſie ihr Leben ohne Gewiſſens⸗ Scrupeln in groſſer Sicherheit gefuͤhret, ſo geht es auch in ihrem Sterben; welche Meynung aus Hiobs Worten beſtaͤtiget wird, da er ſagt: Die Gottloſen wer⸗ den alt bey guten Tagen / und erſchre⸗ cken kaum einen Augenblick fuͤr der Goͤlle / ſie ſterben friſch und geſund in allem Reichthum und voller Genuͤge; ſo iſt es ja nicht zu laͤugnen, daß es eine ſchlechte Sache waͤre fuͤr die GOttes⸗Ver⸗ aͤchter, wann ſie gleich nur ploͤtzlichen To⸗ des ſturben, und mit Schrecken dahin giengen, wann nicht nach dem Tode ein anders zu erwarten waͤre. Man erfah⸗ ret manchmahl mit Betruͤbniß, wie lie⸗ derlich die Epicuriſchen Geiſter vom To⸗ de reden, weil ſie, ihrer Meynung nach, folgends nichts mehr zu foͤrchten haben. Soͤllte nun der Prophet mit ſolchen nach⸗ drucklichen und vielen Worten, damit er das Ende der Gottloſen beſchreibet, nichts mehr als ihren unvermutheten und greulichen Tod fuͤrſtellen wollen, wurde es ein ſchlechtes Argument ſeyn, das verderbte Menſchen⸗Hertz vom gott⸗ loſen Weſen abzuhalten: Und wurden die Gottloſen wahrhafftig gluͤckſeliger ſeyn, und GOttes Guͤthe mehr zu ge⸗ nieſſen haben, als die Frommen, wann ſie ihr gantzes Leben hindurch, oder doch die meiſte Zeit in Freuden hinbraͤchten, und hernach ſchleunig zu nichts wurden, und nichts widriges mehr zu gewarten haͤtten, dieſe aber ihr betrübtes Leben gleichfalls mit einem Abſterben, damit alles ihr Laͤͤtd aufgehoben waͤre, und ſie in nichts verwandelte, beſchluſen. 8. 24. So iſt nun, als ich hoffe, of⸗ fenbahr, daß Aſſaph das Leben der Gott⸗ loſen alſo fürſtellet, daß er darinn ihr ewiges Elend, darein ſie durch den Tod verfallen, mit begreifft. Dieſem nach haben wir um deſto weniger Muͤhe zu erweiſen, daß er in dem nachfolgenden der gottſeligen Seelen Ausgang alſo ab⸗ mahlet, daß er die ewige Herrlichkeit und Seligkeit, als ein unausbleibliches Erfolg ihres muͤhſeligen und betruͤbten Zreuden⸗Leben im Himmel ſey. — ———= — — — — — Schrecken, Heulen und Zaͤhnklappen 717. Ewigkeit her uͤber mich nach deiner goͤtt⸗ lichen Weißheit und vaͤtterlichen Guͤthe gemacht haſt,) und nimmſt mich endlich mit Ehren an / (nemlich, als dein aus⸗ erwaͤhltes Kind/ als einen von deinen Heiligen und Herrlichen, die du zum ewigen Leben verordnet haſt: was du bißher verborgen haſt, das wirſt du als⸗ denn offenbahren, und mich aus allem meinem Elend in die ewige Herrlichkeit verſetzen.) Darum denn, wenn ich nur dich habe / (mein GOtt, und deiner ewi⸗ gen Liebe verſichert bin:) ſo frage ich nichts nach Fimmel und Erden/ und wann mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet / (wegen der vielen Sorgen und Beaͤngſtigungen, die ich erleyde, oder durch Kranckheit die mir das Leben abkuͤrtzet,) ſo biſt du doch / (und blei⸗ beſt) GOtt allezeit (in Ewigkeit) mei⸗ nes gertzens Troſt und mein Theil. Daraus klar erhellet, daß man im Alten Teſtament auch zu ſagen garrft von ei⸗ ner Herrlichkeit, darein GOtt ſeine Hei⸗ ligen, die er in dieſem Leben wunderlich gefuͤhret, endlich aufnehme, und von ei⸗ nem Troſt und Theil, welches GOtt ſelbſt iſt, der den Frommen, auch wann ſie al⸗ les verlieren, ewig verbleibet. Dieſem wollen wir noch einen Spruch beyfuͤgen, und hernach die Pfalmen laſſen: Wie Vierte. groß iſt deine Guͤthe / HErr mein GOtt! Hl. XXxI, die du verborgen (als einen Schatz bey⸗ geleget) haſt denen / die dich foͤrchten / und erzeigeſt (oder verſchaffet, bereitet haſt,) denen / die fuͤr den Leuthen auf dich trauen! Ich will nicht in Abrede ſeyn, daß manchmahl der guͤthige GOtt nach ſeinem allein weiſen Rath ſein Guth, daß er den Seinigen zugedacht hat, auf eine Zeit verbirget, biß daß er es endlich auch in dieſem Leben vor aller Welt of⸗ fenbahr machet, was er mit ihnen fuͤr⸗ gehabt, wie an dem Joſeph/ Ziob/ David und andern zu erſehen; allein, man kan auch nicht laͤugnen, daß er das Guthe, ſo er ihnen bereitet hat, nicht an allen und jeden in dieſer Welt offenbah⸗ ret, ſondern er laͤßt etliche in ihrer Ar⸗ muth, Truͤbſal und Beaͤngſtigung biß an das Ende verbleiben. Darum iſt eine andere Zeit vorhanden, da er ſein Guth, ſeinen Schatz den Gottſeligen aufthun, und ſie in den ewigen Beſitz deſſelben ſe⸗ tzen wird, welches iſt der Tag der Offen⸗ H bahrung der Kinder GGttes. S. 25˙. Laßt uns nun auch einige Zeug⸗ Aus eini⸗ niſſe der Propheten anſehen. Eſajas ſpricht: Der Err werde den Tod ver⸗ Prophe⸗ ſchlingen / (vertilgen, zunichte machen, ſen. (Xxxx) 3 erſaͤuffen, Lebens darinn mit gefaſſet hat: Du lei⸗ Seelen⸗ teſt mich / ſpricht er, nach deinem vV Thrl. Kath / (und dem Schluß, den du von 1. Pren. 718 Daß ein ewiges und ſeliges EMu. Xxv, erſaͤuffen, verſencken) ewiglich / und 8. alle Thraͤnen von allen Angeſichten ab⸗ vid. 6. wiſchen. Daß dieſe herrliche Verheiſ⸗ Sern loe. ſung auf das Gnaden⸗Reich des HErrn ztern.S. IEſu ein Abſehen mit habe, will ich 16. gern geſtehen; daß aber ihre nachdruck⸗ lichen Worte weiter hinaus ſehen, und im Reiche der Herrlichkeit erſt in ihrer vollkommenen Krafft ſich erzeigen wer⸗ den, daran laͤßt uns die Offenbahrung Johannis nicht zweiffeln, welche ſpricht: Apocal. GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von XXI. 4. ihren Augen / und der Tod wird nicht mehr ſeyn / noch Laͤid / noch Geſchrey/ noch Schmertzen wird mehr ſeyn / denn das erſte iſt vergangen. Eben ſo iſt es auch bewandt mit einigen andern Spruͤ⸗ I.r chen: Der Gerechtigkeit Frucht wird XXN Friede ſeyn / und der Gerechtigkeit Nutzen wird ewige Stille und Sicher⸗ heit ſeyn / daß mein Volck in Zaͤuſern des Friedens wohnen wird / in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe. xXxXxV, 19. Die Erloͤſeten des SErrn werden wie⸗ der kommen/ und gen Zion kommen mit Jauchzen / ewige Freude wird uͤber ihrem gaupte ſeyn / Freude und Won⸗ ne werden ſie ergreiffen / und Schmer⸗ tzen und Geaſfßen wird weg muͤſſen. IX. 19.20. Die Sonne ſoll nicht mehr des Tages dir ſcheinen / und der Glantz des Mon⸗ des ſoll dir nicht leuchten / ſondern der 5S£RRAwird dein ewiges Licht/ und dein GOTT wird dein Preiß und Zierde ſeyn; Deine Sonne wird nicht mehr untergehen / noch dein Mond den Schein verlieren / denn der Err wird dein ewiges Licht ſeyn / und die Tage deines Leydens ſollen ein Ende haben. Wenn wir dieſe unvergleichli⸗ che Verheiſſung etwas genauer unterſu⸗ chen und erklaͤren ſollten, und ſie mit einigen Oertern des Neuen Teſtaments, welche unzweifflich vom ewigen Leben handeln, zuſammen halten, wurde es klar heraus kommen, daß ſie von der Herrlichkeit im Himmel fuͤrnehmlich und endlich handeln; allein vor jetzo, da wir noch nicht von der Beſchaffen⸗ heit / ſondern nur von der Gewißheit des ewigen Lebens reden, will ſich es nicht ſchicken. Das lehren ſie aber deut⸗ lich, daß eine weit groͤſſere und vollkom⸗ menere Seligkeit, als die Glaͤubigen in dieſer Welt in Chriſto haben und ge⸗ nieſſen, ihnen hernach bereit ſey; Dieſe nennet der Dronber Daniel das ewige Dan.XxII. Leben; Und thut hinzu: Die Lehrer *. 3. werden leuchten wie des Himmels Glantz / und die / ſo viel zur Gerech⸗ tigkeit weiſen / wie die Sterne immer und ewiglich. Ich koͤnnte mehr aus den Prophetiſchen Schrifften ſammlen es wuͤrde aber zu viel Weitlaͤufftigkeit verurſachen. §. 26. Wir wollen dann uͤbergehen (g) aus dem Alten in das Neue Teſtament, J m Neuen Teſtam. welches ich wegen der vielen herrlichen Darinn Zeugniſſen von der himmliſchen Selig⸗ keit nicht unfuͤglich mit dem geſtirnten Simmel/ wann er bey einer heitern Winter⸗MNacht als ein Königliches Kleid mit funckelnden Diamanten und Gleichniß. Rubinen dick verſetzet, ſich umſerm BGzꝛ⸗õ ſind viel erſiche⸗ rungen. ſichte darſtellet, vergleiche. Denn was— iſt gemeiners in den Schrifften der heili⸗ gen Evangeliſten und Apoſteln, als daß ſie des ewigen Lebens Meldung thun, und die Glaͤubigen deſſen in Chriſto durch ſeinen Geiſt verſicheren? Diß Zur Ver⸗ iſt der Zucker / damit ſie alle dem Fleiſch verſuͤſſen und ſchmackhafft machen; Diß iſt das Kleinod / welches ſie in Chriſto an die guͤldene Kette der Chriſtlichen Glaubens⸗Artickel gehaͤnget haben. Diß iſt das ſuͤſſe Honig / damit ſie viele Gnaden⸗begierige Seelen heran gelockt, und die kraͤfftige Staͤrckung, dadurch ſie ſo viel tauſend matter Hertzer erquicket und gelabet haben. aus der groſſen Menge der Spruͤche, die von der ewigen Herrlichkeit, von der Seligkeit, vom Himmel, vom ewi⸗ gen Leben, von dem Reich GOttes, u. a. m. zeugen, nur etliche wenige er⸗ leſen und anfuͤhren. men! Selig ſind / die da Leyde tra⸗ gen! Selig ſind die Sanfftmuͤthigen! Selig ſind / die da hungert und duͤr⸗ ſter nach der Gerechtigkeit! Selig ſind die Barmhertzigen! Selig ſind / die reines Fertzens ſind! Selig ſind die Friedfertigen! Selig ſind / die um der Gerechtigkeit willen verfolget werden! Selig ſeyd ihr / die ihr um meinet wil⸗ len geſchmaͤhet werdet / ſeyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Simmel wohl belohnet werden! Ich nehme hie⸗ bey dieſes in Acht, daß der Evangeliſt kurtz vor dieſen Worten ſetzet: Und IEſus that ſeinen Mund auf / und lehrete ſie; Dabey mir einfaͤllt, was der theuerſte Heyland ſelbſt anderſtwo ſagt: Ein guter Menſch bringt Gutes herfuͤr aus dem guten Schatz ſeines 2 Weß das Sertz voll iſt / deß gehet der Mund uͤber; Das trifft hier ſehr wohl ein. Ach liebſter HErr JE SU, was war anders in dem Schatz deines Hertzens, als die Begierde die Menſchen ſelig zu machen? Wie konnte denn dein goͤttlicher Mund, wann du ihn auftha⸗ n. andeeſ ale mit Selig / Selig / D §.27. So Cena des unangenehme Buß⸗und Creutz Lehren dhums. Diß loli hniſ⸗ Wir wollen aber ain ber Zeugniſſe. jr Unſer JESIIS (n) Ehriſt ſpricht: Selig ſind die geiſtlich⸗Ar⸗ n. N. G . VI. Sertzens —— — — n — —— ☛ͤ Se . = 10. Matth. 8.27. So redet er auch ſonſt offters: Vl . Des Menſchen Sohn iſt kommen in die .Welt / ſelig zu machen / das verloh⸗ ſoh. IIl, pen iſt. GOtt hat ſeinen Sohn in die is. J. APoelt geſandt / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden / ſon⸗ dern das ewige Leben haben. Er hat ihn geſandt, nicht, daß er die Welt rich⸗ te, ſondern daß die Welt durch ihn ſe⸗ W, 144. lig werde. Ich will den Durſtigen Waſſer geben, welches in das ewige Le⸗ v, 34. ben quillet. Solches ſage ich / ſpricht er zu einigen widerſpenſtigen Seelen, x,27.28. daß ihr ſelig werder. Mieine Schaͤff⸗ lein hoͤren meine Stimme / und ich ken⸗ ne ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen das ewige Leben / und ſie werden nimmermehr umkommen/ und nie⸗ mand wird ſie aus meiner Zand reiſ⸗ (hriſtus ſen / U. a. m. Daß unſer Erlöoͤſer offt ſat oftge muͤſſe vom Himmel, vom ewigen Le⸗ Himmel. ben, von der Seiner Freuden⸗Leben im Himmel ſey. zukuͤnfftigen Herrlichkeit eredet haben, iſt unter andern aus des ieben Petri Worten abzunehmen, da er, als der HErr fragte: Ob ſie (die Avpoſtel) ihn auch wollten verlaſſen und weggehen, wie etliche gethan? antwor⸗ tet: S£RR / wohin ſollen wir gehen: Du haſt Worte des ewigen Lebens. Welche Antwort meines Erachtens nicht nur ſo zu nehmen iſt, daß der Apoſtel meynet, des HErrn IJEſu Worte koͤn⸗ nen ſie zum ewigen Leben bringen: ſon⸗ dern auch, daß er bezeuget, was er biß⸗ her in den Worten des HErrn em⸗ pfunden; daß der Sinn iſt: Ach HErr, wohin ſollen wir uns in der Welt wen⸗ den, da wir das, was wir bey dir ha⸗ ben, ſinden möchten? Deine Worte ſchmecken und riechen nach dem ewigen Leben, wann ich dir zuhore, duncket mich, ich ſey ſchon im Himmel: Ich empfinde auch im Geiſt die himmliſche Suͤßigkeit, davon du redeſt, deine Worte ſind ein recht lebendig Waſſer, damit mein armes Hertz geſtaͤrcket und gelabet wird. Solcher maſſen nun hat der wahrhafftige und treue Zeuge/ der dazu gebohren und in die Welt kommen / daß er die Waͤhrheit zeu⸗ gen ſoll / von dem ewigen Leben deut⸗ lich gezeuget, und es verheiſſen allen de⸗ nen, die an ihn glaͤuben, und ihm nach⸗ folgen. Hieran waͤre es nun ſchon uͤbrig genug, und wuͤrde keine Chriſt⸗ liche Seele, auch wann weiter mit kei⸗ nem Worte deſſen in der Schrifft ge⸗ Joh. VI, Offenb. II, 14. Joh. XIIX,; 37. dacht waͤre, daran im geringſten zweif⸗ g §. 28. Wir wollen jedoch, um unſer Hertz deſto mehr zu erfreuen, was ſeine (2) Apoſtel. Geiſt in alle Wahrheit geleitet hat, da⸗Seelen⸗ von gelehret und geſchrieben, hiebey fuͤ⸗ gen. die Chriſtliche Religion kurtz beſchreiben will, ſpricht: Sie ſey eine Erkaͤnntniß Lit. I. 1. 2. der Wahrheit zur Gottſeligkeit / in der Foffnung des ewigen Lebens / wel⸗ Schatz. V. Theil. Der heilige Paulus/ wann er 1. Pred. Rom. V,zZz. ches GOtt / der nicht leugt / verheitß ſen hat. Ich habe mich offt uͤber dieſe Erklaͤ⸗ Worte des Apoſtels verwundert, und hun ies halte dafuͤr, man koͤnne ſie mit allem Spruchs. Recht ein Meiſter⸗Stuͤck ſeiner humm⸗ Iit. 1, 1. 2 liſchen und geiſtlichen Weißheit nen⸗ nen, zumahlen er darinn alles, was zur wahren Chriſtlichen Religion gehoͤ⸗ ret, gantz kürtzlich und kuͤnſtlich gefaſ⸗ ſet hat. Ein Chriſt muß die himmli⸗ ſche Wahrheit, die GOTT durch ſei⸗ nen Geiſt geoffenbahret hat, wiſſen, ſie in ſeinem Hertzen erkannt haben, und davon in ſeinem Gewiſſen uüberzeuget ſeyn, auf daß ſein Glaube einen unbe⸗ weglichen Grund habe, und als ein tieff⸗gewurtzelter Baum wider alle Lu⸗ gen und Anfechtung des Teuffels und der Welt beſtehen koönne; die Wahrheit aber iſt nirgend, als in GOttes Wort zu finden, wie der HE RR JESIIS ſpricht: Zeilige ſie (die Glaͤubigen, Joh. xvVII, mein Vatter!) in deiner Wahrheit / . dein Wort iſt die Wahrheit. Es iſt aber nicht genug, die Wahrheit erkannt haben, ſondern es muß daraus die Gott⸗ ſeligkeit erfolgen: Ein rechtſchaffener Chriſt muß nicht allein das Licht ha⸗ ben, ſondern auch im Licht wandeln: Er muß nicht nur die Lehre GOttes un⸗ Tit. II, 10. ſers geylandes wiſſen, ſondern auch in allen Stuͤcken zieren. Die Wahrheit lehret ihn, was er an GOtt hat, und wie er gegen ihm geſinnet ſey, die Gottſeligkeit aber noͤthiget ihn, dem liebreichſten und guͤthigſten GOTT mit inniglicher Gegen⸗Liebe zu begegnen: Die Wahrheit iſt ein himmliſches Licht, das ihm in das Hertz faͤllet und es er⸗ leuchtet, die Gottſeligkeir ein Wieder⸗ Schein, in welchem ſich das empfangene Licht offenbahret und auch andern leuch⸗ tet: Die Wahrheit GOttes iſt wie ein geſeegneter und anmuthiger Regen, der das Hertz durchfeuchtet, die Gottſelig⸗ keit die Frucht, ſo darauf erfolget. Wie nun aus der erkannten Wahrheit nothwendig die Gottſeligkeit entſtehet;. alſo muß auf die Gottſeligkeit unfehlbar die Hoffnung des ewigen Lebens erfol⸗ en; nicht eine ungewiſſe Hoffnung, wie die Kinder dieſer Welt von einer Sa⸗ che, die ſie gerne haͤtten, ihnen zu ma⸗ chen pflegen, welche man ein Verlan⸗ gen mit Einbildung vergeſellſchafftet / nennen mag; ſondern eine wahrhaffte, Mund⸗Botten, die er durch ſeinen welche 720 Daß ein ewiges und ſeliges welche eine Verſicherung und einen Vor⸗ und Theil werde ſeyn ewiglich! Wir un Rom. v. 4. ſchmack mit ſich fuͤhret, die aus GOttes koͤnnen nicht allein davon ſagen, und un⸗. H n Et, Wort und Geiſt herflieſſen, und alſo ſere Hoffnung bezeugen, ſondern auch Niurte nicht laͤßt zu Schanden werden. So iſt uns deſſen ruͤhmen, darauf wider Teuf⸗ “ ſhate Eph. IV, denn nun das Chriſtenthum ein recht⸗ ſel und Welt trotzen, uns darauf verlanſ⸗ ſt luutenn 21. ſchaffenes Weſen oder Wahrheit in ſen, und deßwegen freudig, muthig n,nf⸗ Chriſto / daraus die Gottſeligkeit ent⸗ und getroſt ſey. Gelobet ſey GOTT, fur ct ſtehet, und darauf das ewige Leben und der ſolchen Ruhm den Menſchen gegeben getnt die himmliſche Herrlichkeit erfolget, hat. . H ctng nach der Verheiſſung GOttes, der nicht G. 30. Laſſet uns aber dieſem theuren z. f,n lugen kan. Ahpoſtel noch weiter zuhoören: Nun ihr om. vN. n/N Ron „J. 29. Wir ruͤhmen uns, ſagt der ſeyd / ſpricht er, von Suͤnden frey / 2.1. i om. V. Apoſtel anderſtwo, der HSoffnung der und GOttes Knechte worden / habt ihr Egn zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / die GOtt eure Frucht / daß ihr heilig werdet / das Gl n geben ſoll (oder wird,) nicht allein Ende aber das ewige Leben/ welches i⸗ ſ aber das / ſondern wir ruͤhmen uns iſt eine Gnaden⸗Gaabe GOttes in Chri⸗ neie auch GOttes / durch unſern SE£ ρ-RM ſto IESu unſerm SErrn. Gleicher und N Eefr JEſum Chriſtum / durch welchen wir Weiſe redet der Apoſtel Petrus: Weil betr. I. aſt hen die Verſoͤhnung empfangen haben. ihr IEſum / den ihr nicht geſehen / 8.9. 2 ncnſ Folge dus Man kan ſich keines Dinges ruͤhmen, lieb haber / und an ihn glanbet / wie⸗,.. nhnane ien gr⸗ daran man nicht ein Recht und Eigen⸗ wohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr ſt Diſc thum, und davon man nicht eine Verſi⸗ euch freuen mit unausſprechlicher und ſel iea cherung hat; Denn ſich eines Dinges herrlicher Freude / und das Ende eures * ruͤhmen, heißt, davon mit groſſer Ge⸗ Glaubens / nemlich der Seelen Seligg ne wißheit und Freudigkeit als von ſeinem keit davon bringen. Es iſt natuͤrlich, Anmer, Mud tit eigenen reden, und ſich viel damit wiſ⸗ daß der Menſch begierig iſt zu wiſſen, Ekung do. itai ſen, daß man es hat, welches offt den was es mit ihm und ſeinen Dingen fuͤr ukare Freunden zur Freude, und den Feinden einen Ausgang haben werde: Und weil c(cArgeen zum Laäͤide und zum Verdruß geſchicht. es den Gianbigen manchmahl bey ihrem mih So ſpricht nun der Apoſtel: Wir ruͤh⸗ Chriſtenthum ſo wunderlich gehet, das erengnd men uns der zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / ſie nicht begreiffen konnen, was der ßnltii wir ruͤhmen uns GOttes: Als wollte HErr mit ihnen fuͤrhabe, und auf was rnnd d er ſagen: Ob wir Chriſten zwar ſonſt fuͤr ein Ende die ſonderlichen und wunn. Aſte wenig oder nichts haben, deſſen wir uns derlichen Wege, darinn er ſie leitet, (hſetle, ww⸗ ruͤhmen koͤnnten; Denn groſſer Herren hinaus lauffen werden. Er fuͤhret ſſe m ſſchet, Gunſt, Reichthum, Ehre, Pracht, mehrentheils mit verbundenen Augen lich/ der Weißheit, deren ſich die Kinder dieſer im Mebel, im Finſterniß, ſie ſind wie eunmigen g Welt zu ruͤhmen pflegen, haben wir Paulus auf dem Meer, der nebſt ſeinen Ap. Geſch. rſebig nicht, und ob wir es gleich haͤtten, ſo Gefaͤhrten in vielen Tagen weder Sonne 1e. . unknde le, wuͤrden wir doch nicht Urſache finden, noch Geſtirn ſahe: So heißt es manch⸗ hlfinen/ g uns deſſen zu ruͤhmen, weil es uns kein mahl bey ihnen: Ach Err / du haſt ler. XX. 7. Geind iſt wahres Vergnuͤgen, keine Freude, kei⸗ mich uͤberredet / und ich habe mich bii An nen Troſt geben koͤnnte; Das aber iſt uͤberreden laſſen / (daß ich mich dir zum erenun unſer Ruhm, daß wir von GOttes Dienſte geheiliget und gantz uͤbergeben W Gnaden Erben des ewigen Lebens und habe,) aber ich bin daruͤber zum Spott Nmm i⸗ des Himmels ſind, und Trotz ſey der worden / und jedermann verlacht mich/ ene Rihn Welt und der Hoͤlle dazu, daß ſie uns ich habe bißher wenig Freude dabey ge⸗ nss ihe ſollten unſern Ruhm benehmen! Was habt. Solls denn umſonſt ſeyn / daß Pſlm. inh/ ng aber noch mehr, unſer Ruhm iſt auch, mein Zertz unſtraͤfflich lebt / und ich H⸗. ſtic/ daß GOtt, als das hoͤchſte Guth, mit meine Haͤnde in Unſchuld waſche: Was Matt. N, tit ihn aller ſeiner Guͤthe, Weißheit und Macht wird mir nun dafuͤr / daß ich die Welt ? nheden unſer iſt, indem er uns mit ſeiner Guͤthe verlaſſen, und mich zu deinem Dienſt Uht von ſ umfaͤhet und erquicket, mit ſeiner Weiß⸗ ergeben habe? Soll ich dir denn immer⸗ he Zugi heit leitet und regierer, und durch ſeine hin bey Thraͤnen⸗Brod dienen? Dieſe ſlben gee Macht ſchuͤtzet, ſo lange wir hie im Jam⸗ Gedancken beantwortet der Heilige Geiſt iſt merthal zu ſeinem und ſeiner Kirchen durch ſeine Apoſtel und ſpricht: Sey zu⸗ eßn Go Dienſt wallen, und hernach im Himmel frieden, liebes Hertz, und wann dich b. Ver wird unſer Guth ewig ſeyn, das wir zu dein GOtt wunderlich fuͤhret, ſo folge Primns unſerer unendlichen und unausſprechli⸗ ihm nur wunderlich, doch williglich, ußfet f chen Freude haben, beſitzen und genieſſen laß dich nur mit verbundenen Angen lei⸗. gi gott werden. Sihe nun, du GOtt⸗liebende ten: Sey mit allen ſeinen Wegen ver⸗ eufmmli ſn Seele, wie gewiß es iſt, daß ein ewiges gnuͤgt, und ſey ſtille, denn du weiſt ja, e i⸗ Leben, und daß der HErr unſer Guth wer dich fuͤhret, nemlich der allein W 4 weiſe N = = S=ẽ — —— EE — — = — = ⸗ = — = = = S Nins „ = — — S Se — — = — —— — — — J — — — — — — — — — — — — — — 10. 2²)’). „. 1 1 — — — =— —— — ——— — — =£E= = = freu⸗ Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 721 1eXVI., weiſe und guͤthige GOtt, der dich in ſei⸗ nem Sohn, ja wie ſeinen Sohn, von Ewigkeit her geliebet hat. Seine Wege ſind eitel Guͤthe und Wahrheit in ſei⸗ ner Unordnung iſt die beſtaͤndigſte Ord⸗ nung, in ſeiner Finſterniß lauter Licht, in ſeiner Thorheit lauter Weißheit, in ſeiner Schande die hoͤchſte Ehre, ſeine Um⸗ wege gehen gerade zu, und ſind die rich⸗ tigſten, und das Ende iſt das ewige Leben / der Ausgang iſt ein Eingang in die ewige Seligkeit, gleich wie Joſephs Weg in Egypten fuͤr ſeinen Augen ein Weg war zur Sclaverey und vielem Elend, fuͤr GOtt aber der Weg zu ſei⸗ uc. ner Erhöhung und Herrlichkeit; mußte XxIV. 26. nicht Chriſtus durchs Leyden zur Herrlich⸗ 23. Pſ. XxxV, 1.B. Moſ. XXXVII, aln. keit eingehen? Alſo auch du, Gtt leitet A. dich nach ſeinem Rath / aber endlich nimmt er dich mit Ehren an. 4. 6. 31. Dieſes alles wird beſtaͤttiget aus 2 Cor. lv, dein Unvergleichlichen Spruch des Apo⸗ ſtels, den wir zu ſeiner Zeit mit groſſer Luſt und reichem Troſt unſerer Seelen ausfuͤhrlich eroͤrtern werden, jetzt aber nur als ein Zeugniß, daß ein ewiges Leben ſey, zu erweiſen, anziehen: Unſere Truͤb⸗ ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗ tige Ferrlichkeit; Da ja deutlich genug geſagt wird, daß eine groſſe und uͤber⸗ ſchwengliche Herrlichkeit auf dieſes elende Leben folge, welches auch der heilige Pe⸗ trus bejahet, ſagend: Der Gtt aller Gleich, Gnade / der uns beruffen hat zu ſei⸗ ſuümmiger ner ewigen Ferrlichkeit in Chriſto JIE⸗ 1. letr. ſu/ derſelbige wird euch / die ihr eine V. 10. 11. Eleine Feit leydet / vollbereiten, ſtaͤrcken/ kraͤfftigen / gruͤnden / demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! Wir wollen dieſe Be⸗ trachtung in unſern Hertzen verſiegeln mit dem Zeugniß des Schooß⸗Kindes des . HErrn IEſu, des heiligen Johannis: ſoh. ul, Meine Lieben / ſpricht er: wir ſind nun GOttes Kinder / und iſt noch nicht er⸗ ſchienen / was wir ſeyn werden / wir wiſſen aber / wann es erſcheinen wird/ daß wir ihm gleich ſeyn werden / denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. GOtt V, 10. n. zeuget von ſeinem Sohn / und das iſt das Jeugniß / daß uns GOtt das ewi⸗ ge Leben gegeben hat / und ſolch Le⸗ en iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn Gttes hat / der hat das Le⸗ WMänner ben. Wir haben hiebey vorjetzt nichts Gottes re⸗ Weiters zu bemercken, als die groſſe Ge⸗ den in obi⸗ wißheit, welche dieſe heilige Maͤnner GOt⸗ gn Surd tes in Ablegung ihres Zeugniß von der ſene g, himmliſchen Herrlichkeit brauchen. Sie wißheit, reden nicht furchtſam und bloͤde, ſon⸗ ürſach. dern mit groſſer Freudigkeit; Denn ſie tiger aus der heiligen Schrifft angefuͤhret len, welche in ihr hierbey entſtehen moͤch⸗ ſind bißher keine andere Zeugniſſe, als aus liebende und Gott⸗liebe Seele / daß es redeten und ſchrieben durch den H. Geiſt, Seelen⸗ der in ihnen wohnte, aus eigner Erfah⸗ V. Theil. rumg. Denn ſie hatten nicht allein einen 1. Pred. Blick in den Himmel gethan, und die Herrlichkeit GOttes in der Verklaͤrung JEſu geſehen, (wie Perrus ſagt: Wir ꝛ. petr. I, haben ſeine gerrlichkeit ſelbſt geſehen / 16, 17. 18. da er empfieng von GOtt dem Datter Ehre und Preiß⸗⸗ da wir mit ihm waren auf dem heiligen Berge; Und H Johannes: Das Leben iſt erſchienen / 1. loh. I, und wir haben (es) geſehen / und zeu⸗ en und verkuͤndigen euch das Leben/ as ewig iſt / welches war bey dem Vatter / und iſt uns erſchienen; ſon⸗ 1. B. Moſ. dern ſie lebten auch in der ſeligen und ſuͤſ⸗ ſob. A1V. ſen Gemeinſchafft GOttes, ſie wandelten 21. 23. mit GOtt, er hatte Wohnung bey ihnen gemacht, und ſich ihnen offenbahret. Sie waren lebendige Tempel des H. Geiſtes, und hell pollirte Spiegel, darinn ſich die Klarheit des HErrn mit aufgedecktem :. Cor. Angeſicht ſpiegelte, daß ſie alſo ihrem III⸗ 12. HErrn und Meiſter, dem HErrn JEſu, nachſprechen konnten: Wir reden / was ſoh. III, wir wiſſen / und zeugen / was wir ge⸗ II1. ſehen haben; Wie ſie denn auch die Re⸗ Bar. g dens⸗Art; Wir wiſſen / Ich weiß und ꝛ. Tim. II, bin gewiß / Das iſt gewißlich wahr / ½1 u. a. m. mehrmahls gebrauchen. Aus 1. dieſem allen, was bißher etwas weitlaͤuff⸗ v„d n ILL. iſt, folget nun: Daß gewiß ein ewiges Tit. III, 8. ſeliges Freuden⸗Leben im Zimmel be⸗ reitet iſt allen glaͤubigen und GOtt⸗ liebenden Seelen. Denn der HErr hats geredt, GOtt hat es verheiſſen, der nicht luͤgen kan, die heiligen Propheten und Apoſtel, als Maͤnner vom Heiligen Geiſt getrieben, haben es bezeuget, darum iſt es ein theuer werthes Wort (das man mit allen Kraͤfften des Glaubens und des He⸗r⸗ eus anzunehmen hat, und gewißlich §. 32. Ehe ich nun weiter gehe, und mehr Einwurff: Beweißthuͤmer, die Gewißheit des ewigen ile Zeug⸗ Lebens zu erhaͤrten, anfuͤhre, muß ich die aus He zeiſe aus Heil. ſorglichen Gedancken einer frommen See⸗ Schrifft, aber deren Wahrheit und Goͤtt⸗ heiliger Schrifft angefuͤhret. Aber ach! der mir zweif⸗ Satan und die boͤſe Welt wollen mir offt elbafftig. die Goͤttliche Krafft und Wahrheir der⸗ ſelben zweiffelhafftig machen! Und brin⸗ gen mir offt ſolche Einwuͤrffe wider dieſelbe in den Sinn, dafuͤr ich erſchrecke; Und die ich, um andere nicht zu aͤrgern und zu betruͤben,/ Scheu habe zu offenbahren. Sol⸗ chen gefaͤhrlichen Verſuchungen gruͤnd⸗ lich zu begegnen, bedencke zuerſt, du Gott⸗ ten, beantworten. Sie moͤchte ſagen: Es Ankwork; Gedencke (1) Satan mache ſol⸗ ſen Zweiſ⸗ (YVyyy) ein *⸗ 4 722 Daß ein ewiges und ſeliges ein alter Griff des Satans ſey, und ſeine erſte Schlaͤuffe oder Schlinge, welche er dem Menſchen gelegt, und zwar, ach ley⸗ der! gantz gluͤcklich, daß er die Wahrheit des Wortes GOttes in Zweiffel gezogen, und demſelben widerſprochen hat. Die Schlange ſprach zu dem Weibe / ſchreibt Moſes: Ja/ ſollte GOtt geſagt ha⸗ ben / ihr ſollet nicht eſſen von allerley Baͤumen im Garten: Und als das Weib antwortet; GOtt hat von dieſem Baum geſagt: Eſſet nicht davon / ruͤhrets auch nicht an / daß ihr nicht ſterbet; widerſpricht er und verlaͤſtert GOtt, und ſagt: Ihr werder mit nichten des To⸗ des ſterben / ſondern GOtt weiß / daß welches Tages ihr davon eſſet / ſo wer⸗ den eure Augen aufgethan / und wer⸗ det ſeyn wie GOtt/ und wiſſen / was Daraus gut und boͤſe iſt. Daraus erhellet, theils/ Beweiß aus 1. B. Moſ. III, 1.4. §. erhelet, das man ſich nicht zu verwundern habe, daß Sa⸗ wann der Teuffel noch heute, entweder uVnnmittelbar, und durch innerliche An⸗ ſechtung, oder mittelbar, durch die arge Welt und deren Atheiſtiſches Einwenden, dem heiligen Wort GOttes widerſpricht, und ſelbiges zweiffelhafft zu machen ſich o auch, bemuͤhet; theils/ daß man, wann man So anch, ſolch gottloſes Weſen vermerckt, ſicher⸗ cher Zweif⸗ lich zu ſchlieſſen habe, daß es vom Teuffel, ſele iſch zu der ein Luͤgner und Mörder von Anfang achten ꝛc. iſt, herkomme, damit man ihm mit groͤſ⸗ ſerm Eyffer widerſpreche. Alles denn, du Chriſtliches Hertz, was dir fuͤrkommt, das ſoh. vm, wider GOttes Wort gerichtet iſt, das halte 44. ſtracks vor eine laͤſter haffte verfluchte Lu⸗ gen des Satans, und begegne ihm, wie einer Seelen, die an GOtt glaubet und (2) Daß Uin ſeine Ehre eyffert, geziemet. Geden⸗ die Un⸗ wahrheit Goͤttliches Worts Satans cke auch, daß niemand als dem Satan und ſeinen gottloſen Werckzeugen beſſer gedienet waͤre, wann GOttes Wort un⸗ wahr befunden wuͤrde. Und verwundere deſtert eil dich nicht, daß er ihm ſo gern widerſpricht; ee ie Erwaͤge auch, daß keine Verſuchung ge⸗ ſer Wahr⸗ faͤhrlicher ſey als dieſe welche den Grund heit zwei“ umreiſſet, und uns auf einmahl allen Glau⸗ gefahrlich. ben, alle Forcht, allen Troſt benehmen, und zu Beſtien, ja zu Feinden GOttes und rechten Teufeln machen will. §. 33. Betrachte auch dieſes, daß nichts hekannten Unverſchamters ſeyn kan, als ſolcher in derſpre, aller Welt erkannten Wahrheit zu wi⸗ chen, ſey derſprechen. Es iſt eben, als wann jemand heee ſagen wollte: Die Sonne ſey kein Licht, (4) Der ſo bekannten Gleichniſ⸗ Und ihr Schein ſey wie das Leuchten des Orſtel⸗ 8 lung der welches Krafft aus friſche Quelle, daraus ein durſtiger Wan⸗ ter War⸗ dersmann offt mit Luſt und angenehmer Erxrguickung getruncken, ſey keine Quelle: Der Magnet / deſſen ſich der Schiffmann Glimm⸗Holtzes, oder der Irrwiſche, ſich in der Macht erzeiget: eine auf dem Meer ſo offt heilſam bedienet, habe keine ſonderliche Krafft und Tugend, den Reiſenden Dienſte zu thun. Solche Leuthe, die uns ſo naͤrriſche Gedancken in den Sinn bringen wollten, wurde man ſtracks entweder verlachen, oder ſie mit Eyffer, über ihre Unbeſonnenheit, und daß ſie uns mit ſehenden Augen blind, und bey volligem Verſtande naͤrriſch zu machen unter ſtuͤnden, zuruͤck weiſen; Wa⸗ rum aber ſollten wir denen, die uns bey⸗ bringen wollen, GOttes Wort ſey kein Licht, keine goͤttliche Krafft, keine himm⸗ liſche Wahrheit, nicht eben ſo begegnen? Warum ſollten wir nicht wider ihre un⸗ verſchamte Boßheit eyffern, und ſie als offenbare Teuffels⸗Botten zuruͤck weiſen? Iſt GOttes Wort kein Licht, wie leuch⸗ tet es denn in aller Welt, und erleuchtet ſo viel tauſend Hertzen, die zuvor voll Finſterniß geweſen, nun aber, wie ein Eph. V, Licht im 5Errn / ſcheinen / und wieꝰ. die Kinder des Lichts im Licht wan⸗ deln? Iſt das Wort nicht eine Goͤttliche und ſeligmachende Krafft, woher kommt denn die mannigfaltige handgreiffliche Wuͤrckung, die wir ſo offt und deutlich verſpuͤren? Was iſt es, das die Hertzen ſo kraͤfftiglich angreifft, beweget, ſchro⸗ cket, aͤndert und umkehret? Es waͤre naͤr⸗. riſch genug, wann man ſiehet ein Schiff mit vollen Seegeln daher gehen, die Muͤh⸗ len umlauffen, der belaubten Baͤumer rauſchen, die Waſſer ihre Wellen waͤlttznn, und ſprechen, es iſt kein Wind; So auch Joh. II 8. hier, der himmliſche Pfingſt⸗Wind ¹. Reg. blaͤſet durch das Wort, wo er will, und XXI, 17. laͤßt ſeine Krafft allenthalben ſpuͤhren, oſtel bald ſchreckt er einen Ahab und Felix / Geſchicht. bald macht er die Teuffel ſelbſt zittern, n bald beweget er und ziehet kraͤfftiglich ei⸗ 10, nen Agrippam / bald treibet er eine Ly⸗ 4cor⸗ diam / bald eine Damarin / und einen 2. Dionyſium / daß ſie ihren Cours aͤndern, Apoſtell und in voller Krafft des Glaubens, der Beibich. Liebe und der Hoffnung, alles Gegenſtan⸗ XVII,34. des ungeachtet, daher gehen; Und den⸗ noch ſoll das Wort nicht eine Goͤttliche Krafft mit ſich fuͤhren? Es wird von dem gunwen⸗ ſelbſt⸗ ſtaͤndigen Wort GOttes, zunser HErrn JEſu, geſagt: Der Vatter habe ſon. Vi. ihn verſiegelt / ohne Zweiffel in der Mey⸗ 17. nung: GOtt der Vatter habe ihn mit ſolcher Wunder⸗Krafft, die ſo wohl in ſeinen Worten, als Wercken ſich erzeigte, mit ſolcher lebhafften, durchdringenden, hertzerquickenden Guͤthe und Weißheit begabet, daß niemand, als wer muth⸗ willig nicht glaͤuben will, zweiffeln kan, ob er der Welt⸗Heyland ſey? Eben die⸗ ſes kan man mit allem Recht auch von dem geoffenbahrten Wort ſagen: Gis = e dem dung der — – =⸗ S —,— = - — — e- == S S = S= S — — . ==-— — == lMSB = = = = . . S ☛r = = E EE — — == = =ẽ — — = — = == =rüẽeͤrr S=E — S=ꝛ – — = ☛ — — — — — — = — — = — — — — —= — — — = — = — SE — — — = = ——— = = S — — S= — — — Sr — — — S — — — =S — =ͤ — N = = = — W — 7 — — —☛ = SS — Freuden⸗Leben im Himmel ſey. SHõ hab es verſiegelt, und mit ſolcher Krafft, Leben und Troſt erfuͤllet, daß niemand zwar allen legt, daraus man ihr (5) Wie Vie Wahrheit Urſache hat, ob es GOttes Wort ſey, zu zweiffeln, es ſey denn, daß er ſeiner eigenen und anderer Leuthe Empfin⸗ dung und Erfahrung widerſprechen will. Die Kuͤnſtler pflegen denen von ihnen verfertigten Wercken ein Zeichen zu ge⸗ ben, dabey ſie von andern konnen un⸗ terſcheiden werden; Der groſſe Werck⸗ Meiſter und Kuͤnſtler, der Himmel und Erden, und alles, was drinnen iſt, durch ſeine Macht und Weißheit bereitet, hat ſeinen Wercken etwas beyge⸗ Herkommen er⸗ kennen kan, als dem Brodt die Krafft, das menſchliche Hertz zu ſtaͤrcken, dem Wein, es zu erfreuen, u. a. m. Aber kei⸗ nem hat er mehr und nuͤtzlichere Kraͤffte verliehen, als dem geſchriebenen und ge⸗ predigten Worte, welches die Seelen er⸗ quicken, erleuchten, bewegen, lencken, ſchwaͤchen, ſtaͤrcken, betruͤben, erfreuen, toͤdten und lebendig machen kan. 6. 34. Wir koͤnnen, um die Sache mehr zu erklaͤren und zu befeſtigen, nach Veran⸗ des Worts laſſung des vorhergehenden weiter ſchlieſ⸗ aus deſſen goͤttlichen Eieigen⸗ ſchafften Erzehlung dieſer Ei⸗ genſchaff⸗ ſen: Wann erwieſen werden kan, daß das Wort GOttes, oder die heilige Schrifft, allerley Gottliche Eigenſchafften an ſich hat, ſo wird zugleich mit erwieſen ſeyn, daß ſie einen Goͤttlichen Urſprung habe, von GOtt komme, von GOtt zeuge, und zu GOtt fuͤhre. Mun iſt offenbahr, daß ſich allerley recht Goͤttliche Eigen⸗ ſchafften an ihr finden: Sie hat eine Krafft / die es aller Menſchen Krafft zuvor thut, die Hertzen zu gewinnen, zu uͤberzeugen und zu beherrſchen, davon vorhin geredet iſt. Sie iſt voll hoher Weißheit / lehret bhimmliſche und herr⸗ liſche Dinge, die alle menſchliche Ver⸗ nunfft und Weißheit uͤbertreffen, ſie giebt auch den Glaͤubigen, wie ſchlecht ſie auch ſind, ſolche Weißheit, welcher der Teuffel mit aller ſeiner Liſt und Witz nicht widerſtehen kan. Sie haltet in ſich gewiſſen, wahrhafftigen Troſt und himmliſche Suͤßigkeit / dadurch ſie die betruͤbten Seelen troͤſtet, die matten er⸗ quicket, die unruhigen beruhiget, die ſchwachen ſtaͤrcket, die Gewiſſens⸗Angſt lindert, und alle Bitterkeit des muͤhſeli⸗ gen Lebens verſuͤſſet. Sie iſt ein allge⸗ mein Guth/ und Licht, das genugſam iſt, die gantze Welt zu erleuchten, und alle Volcker, wie mancherley von Art und Natur ſie auch ſind, zu regieren und gluͤckſelig zu machen. Sie hat heilſa⸗ men Unterricht fuͤr die Hohen und Nie⸗ drigen, fuͤr die Obrigkeit und Untertha⸗ nen, fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, fuͤr ihr ſanfftes Joch ſich beugen, und ihrer Lehre und Licht folgen wuͤrden, daß ſie gantz vergnuͤgt leben, und ihre Zeit in Friede, Liebe und Freude hinbringen konn⸗ ten. Sie iſt auch unuͤberwindlich / und hat bißher durch keine Macht, Liſt und Grauſamkeit der Welt und des Teufels viel tauſend andere Buͤcher ſind verloh⸗ ren und vergeſſen, diß Goͤttliche Buch aber beſtehet und bleibet von Zeit zu Zeit, in Ewigkeit. So iſt es auch voll Goͤttli⸗ cher Wahrheit; Es hat viel Dinge, die zukuͤnfftig waren, lange vorher verkuͤn⸗ diget, und es hat alles richtig eingetrof⸗ fen, und iſt kein Wort des HErrn auf die Erde gefallen. Man findet in dieſem heiligen Buch ein allgemeines Progno⸗ ſticon / und eine deutliche Fuͤrſtellung, wie es den Boͤſen und Frommen erge⸗ hen werde, und man ſiehet mit Verwun⸗ derung taͤglich, wie alles ſo genau zu⸗ trifft. Es ſagt, der Gottes⸗Feinde und Veraͤchter Weißheit werde zur Thorheit, ihre Ehre in Schande, ihr Reichthum in Armuth, ihre Herrlichkeit in Elend und Angſi verwandelt werden; Und ſiehe, es geſchicht alſo, und ſie koͤnnen auf kei⸗ nerley Weiſe verhindern, daß GOttes Rath und Draͤuung an ihnen nicht er⸗ fuͤllet werden. Manchmahl erhaſcht ſie ſein Gericht auf halben Wege, und offt, wann ſie meynen, ſie haben noch weit hin, ſo ſind ſie ſchon am Ende, und was ſie fuͤr kluge, ſinnreiche, unfehlbare, herr⸗ liche, oder, wie ſie reden, glorieuſe An⸗ ſchlaͤge gehalten haben, das befinden ſie am Ende lauter Stricke und Netze des Satans zu ſeyn, darinn ſie verwickelt ſind, und kein Mittel finden konnen, ſich aus denſelben loß zu wuͤrcken; was ſie fuͤr was groſſes geachtet, das erken⸗ nen ſie endlich einen lautern Schatten zu ſeyn; was ſie aber fuͤr Poſſen, Lugen und Phantaſey angeſehen und verlachet haben, das muͤſſen ſie zuletzt als eine Goͤttliche Wahrheit, wiewohl mehren⸗ theils zu ſpaͤth, annehômmmen. H. 35. Hergegen die Freunde GOttes, die ſich auf ſein Wort, wider ihre Ver⸗ nunfft, wider alles Duncken und Befin⸗ den, jederzeit hertzlich verlaſſen, erfah⸗ ren endlich, daß ihre Hoffnung nicht zu ſchanden wird, daß ſie nicht auf Men⸗ ſchen⸗Wort, ſondern auf ein wahrhaff⸗ tiges, feſtes, gewiſſes GOttes Wort ge⸗ trauet haben; zumahlen die Verheiſſun⸗ gen GOttes endlich an ihnen reichlich erfuͤllet, und ſie mit Huͤlffe, Schutz, Troſt (Byyy) 2 4 und Kluge und Einfaͤltige, fuͤr Alte und Jun⸗ Salen⸗ ge, und es kan nicht gelaͤugnet werden, V. Theil. wann die Menſchen allenthalben unter 1. Pred. koͤnnen vertilget und ausgerottet werden; 724 Daß ein ewiges und ſeliges und Seegen erfreuet werden, daß ſie ihre Luſt an ſeiner Gnade ſehen, und ihn hoch Mit ſol⸗ preiſen konnen. Solche Dinge nun, und gen den was ſonſt fuͤr das Wort GOttes und deſ⸗ wehre dei⸗ ſen ewige Wahrheit pfleget beygebracht zu werden, können einer gottsfuͤrchtigen Zweiffel. Seelen ein Schild ſeyn wider die feurige Pfeile des Böſewichts, und die Spoͤtte⸗ Am ſicher⸗ vey der Welt. Wiewohl ich dieſes auch ſten iſt,⸗ hiebey unerinnert nicht laſſen ſoll, daß fuͤhren ein Chriſtliches Hertz ſich am beſten wider kein Gze ſolche Laͤſterung verwahren kan, mit Ver⸗ ur geben⸗ achtung und Verlachen, daß man ſage: Es iſt wahr, es waͤre dem Satan und der Welt hoch damit gedienet, wann GOttes Wort nicht wahr, und weder Himmel noch Holle zu hoffen oder zu foͤrchten waͤre; Wie dann auch alle Un⸗ gerechte, Diebe, Betruͤger, Raͤuber, Beutelſchneider gern wollten, daß weder Geſetze, noch Gerichte, noch Richter, noch Straffen waͤren; Allein diß mag nicht verhindern, daß ſie nicht zu ihrer Zeit von den Gerichten ergriffen, und nach den Geſetzen abgeſtraffet werden; GOttes Wort, das dem Satan und ſeinen Werck⸗ zeugen ſeine Gerichte und das Verdamm⸗ niß andraͤuet, wird darum nicht fehlen, weil es die Lugner vor Lugen ſchelten. Man koͤnnte es auch machen, wie jenes Fuͤrbild Kind, das, als es ein Butter⸗Brod von an einem ſeiner Mutter empfangen hatte, und ein wollte, ſagte: es waͤre kein recht Brodt, ſtille ſchwieg, darzu lachte, und immer friſch drein biß, und mit Luſt aß; So auch eine Chriſtliche einfaͤltige Seele wird groͤſſerer Knabe, der ſich mit ihm vexiren am ſicherſten gehen, wann ſie alles, was Satan und Welt wider GOttes Wort einwenden, mit Stillſchweigen verlachet, und ſich immer feſter daran haͤlt, und es mit groſſerer Luſt ihres Hertzens gebrau⸗ chet, ſo wird ſich es in der That befin⸗ den, daß GOttes Wort eine wahrhafftige Seelen⸗Speiſe iſt und bleibet. §. 36. Wir laſſen aber dieſen wichtigen Einwurff fahren, und erweiſen ferner, II. Ans der groſſen Guͤthe GOttes. zeben ewisg Freuden⸗Leben fuͤr die Glaͤubigen berei⸗ tet ſey, aus weiterer Betrachtung unſers GOttes. Daß er ein Weſen ſey von un⸗ begreifflicher Guͤthe, Weißheit, Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit, das iſt aus ſeinem Wort offenbahr, und die Vernunfft ſelbſt () kan es etlicher maſſen ermeſſen; Aus ſei⸗ egen derſelb e2 . . enſeldenſ mit gutem Fug ſchlieſſen, daß er ein ſo menſchli⸗ che Seele § . . Goites iſt, ſie derſelben theilhafftig zu machen, a.“ bereitet habe, nicht auf eine ſchlechte und nieſſen. geringe Weiſe, und in geringer Maaß, daß nach dieſem Leben ein ewiges ſeliges ner unvergleichlichen Guͤthe nun kan man Geſchoͤpff / als die menſchliche Seele / zum Gefaͤß ſeiner Guͤthe, das vorigen Theilen dieſes Wercks wiederho⸗ len, wie groß die Wunder der Güͤthe an ſeinet GOttes ſind, die er an ſeinen Glaͤubigen Seele. ſondern wie es ihm als dem hoͤchſten Guth, wuͤrdig iſt und gebuͤhret, und nach der Hoheit und Faͤhigkeit, die er ihr gege⸗ ben hat; Dieſes aber geſchicht nicht in Dieſesge⸗ dieſem Leben. Denn ob zwar der HErr ſchicht ſeine Guͤthe, welche die H. Schrifft ſeine bichh in Ferrlichkeit nennet, reichlich offenbahret, Erkſarung und Himmel und Erde damit erfuͤllet hat, und De⸗ nach den Worten des Königlichen Pro⸗. pheten: 5Err / deine Guͤthe reichet ſo almn weit der Zimmel iſt / die Erde iſt voll Sxix, g. deine Guͤthe! Ober auch wohl ſein gan⸗ B. Moſ. tzes Guth / und die Fuͤlle der Gnaden XlIt⸗ in ſeinem Sohne JEſu Chriſto geleget, loh, 1, 16, und ſelbiges mit ihm uns geſchencket hat: Ob er wohl ſeine herrliche Guͤthe in unſer Erloͤſung, ſo durch das Blut und den Tod ſeines Sohnes geſchehen, in unſer Heili⸗ gung, Erneurung, und andern derglei⸗ chen Gnaden⸗Wercken mehr, uͤberfluͤßig offenbahret hat: So hat ihm doch nach ſei⸗ ner Weißheit gefallen, ſolche Schaͤtze und Guͤther in das Wort und die Heil. Sa⸗ cramenten einzuwickeln, und wir ſind, wie die jungen Kinder, welche dieſe hohe Gaoa⸗ ben nicht recht verſtehen, und ſie uns nicht anders, als mit einem ſchwachen Glau⸗ ben zu Nutz machen, und zueignen koͤnnen; Wohin ſonder Zweiffel der Apoſtel zielet, wann er ſagt: Unſer Wiſſen iſt Stuͤck⸗ 1. Cor. Werck / und unſer Weiſſagen iſt Stuͤck⸗ XIII, 9. Werck. Wenn aber kommen wird das Vollkommene/ ſo wird das Stuͤck⸗ Pſalm. Werck aufhoͤren.⸗⸗⸗ Wir ſehen jett durch einen Spiegel in einem dunckeln Wort / den aber von Angeſicht zu An⸗ geſicht. Jetzt erkenne ichs Stuͤckweiſe/ denn aber werde ichs erkennen / gleich wie ich erkennet bin. Es kommt auch, weil wir noch im Fleiſch und in der Welt leben, nach ſeinem vaͤtterlichen Rath zu unſerm Beſten, die innerliche und auſſer⸗ liche Truͤbſal und Unruhe dazu, die uns der geſchenckten Gnaden⸗Schaͤtze nicht voͤllig genieſſen laſſen. Drum muß ein ander Le⸗ ene Se⸗ ben ſeyn, da der guͤthigſte GOtt ſeine Liebe ligkeit und Guͤthe unmittelbar und vollkommlich noch vor⸗ wird offenbahren, und unſere Seele von banden. aller Unvollkommenheit, Schwachheit und Hinderniſſen befreyen, daß ſie derſel⸗ ben vollkommlich zu ihrer ewigen Selig⸗ keit genieſſen moͤge. älä F. 37. Daß ich dieſe Sache deutlicher So er⸗ machen moͤge: Laßt uns in einem kur⸗ weiſet ei⸗ tzen Auszug uns fuͤrſtellen, und aus den nem viel Guͤthe thut: Wie er ſich mit ihnen ſo vielfaͤl⸗ tig bemuͤhet, und wie herliche Dinge er mit ihnen fuͤrnimmt: Wie er ſie durch die heilige Tauffe wiedergebieret, einen Bund hhen er ause „ Darum iſt — = = — Glaͤubigen nEiin Citerſine it ſün irtt,r eni n neliten Garickt, d gent l Helige Geift cerden zu ein einemunv fechten und dasbehalte öit durch ben bewah⸗ 1 Unhochn durchdas Eineurung lih / durh geylend/ an n Gnae Genigen Ann uſſere Fin aek N m der aht r bor en Fi n/ nen Eben den/ ſckeit e diß i r mit Nr Nr ven hinn ing ez —— — — = = = = = = == — — S — = — = = =☛tre = 6☛ ☛ Unn r —— = = — —= =☛t21ä*–— = — U = — — — — —— = = = = 1 4 — ☛GG= — 2. = =e = — V. 4 1) gnictt Al mnen nrdes , 4 . inn Mdn 4 Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 272²5 Bund mit ihnen machet, die Herrlich⸗ keit ſeiner Kindſchafft ihnen ſchencket, in die Gemeinſchafft ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti ſie aufnimmt, mit ſeinem H. Geiſt ſie verſiegelt, mit der himmli⸗ ſchen Seelen⸗Speiſe des allerheiligſten Leibes ſeines allerliebſten Sohnes ſpeiſet, mit ſeinem theuerſten Goͤttlichen Blut traͤncket, durch Creutz und Truͤbſal pruͤ⸗ fet, bewaͤhret und laͤutert, durch ſeinen innerlichen, ſuͤſſen und himmliſchen Troſt ſie erquicket, durch ſeine Krafft ſtaͤrcket, durch ſein Wort und Geiſt ſeiner ewigen Liebe verſichert, und alſo von Anfang ih⸗ res zeitlichen Lebens biß ans Ende mit Daß das ihnen beſchaͤfftiget iſt, ſie mit ſeinen Au⸗ nchte ge gen, nach ſeinem Rath, wunderlich lei⸗ Pbſicht auf ket nd fuͤhret, wider des Satans und dieſes Le⸗ der Welt Anfechtung und Verfolgung maͤchtiglich ſchuͤtzet und erhaͤlt. Sollte die⸗ ſes alles kein weiters Abſehen, als auf diß zeitliche Leben, und das wenige, das wir von der Guͤthe GOttes zuweilen ſchine⸗ cken und genieſſen, haben? Sagt nicht der 1. Petr. 1, Heilige Geiſt, daß wir wiedergebohren 3·4.,5. werden zu einer lebendigen Hoffnung/ Zzzu einem unvergaͤnglichen / und unbe⸗ fleckten und unverwelcklichen Erbe/ das behalten wird im Zimmel?: Und daß wir durch GOttes Macht im Glau⸗ been bewahret werden zur Seligkeit: rit. III, Und nochmahlen: GOrt macht uns ſelig 5.6. 7. durch das Bad der Wiedergeburt / und rneurung des FHeiligen Geiſtes / wel⸗ chen er ausgegoſſen hat uͤber uns reich⸗ lich / durch IEſum Chriſtum unſern H geyland/ auf daß wir durch deſſelbi⸗ ſie gleich unvollkommen iſt, die Verheiſ⸗ nem Becher kaltes Waſſers traͤncket die werth ſey der Zerrlichkeit die an uns Seelen⸗ ſoll offenbahret werden: Daß unſere Sadi. Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt eine 1. Pred. ewige / und uͤber alle Maaß wichtige or. Gerrlichkeit ſchaffet: Daß wir, die wir 1. Pett. I. jetzt eine kleine Zeit traurig ſeyn in ⁵⁶ 8. mancherley Anfechtungen / uns freuen werden mit unausſprechlicher und herr⸗ licher Freude: Daß der HErr die Sei⸗ nigen wunderlich und nach ſeinem Rath leitet, endlich aber mit Ehren und in die Herrlichkeit an⸗ und aufnimmt? Und wenn gleich das Wort GOttes ſolche herrliche und deutliche Fuͤrſtellung des Ausgangs und des Endes unſers Chri⸗ ſtenthums nicht in ſich haͤtte, ſo koͤnnte und muͤſte doch unſer durch GOttes Gna⸗ L'ſ. IV, 5. LXXIII, 24. de erleuchtetes Hertz den Schluß machen: Ein Kind des lebendigen und ewigen GOttes, ein mit ſeinem theuren Blut erkaufftes Eigenthum des HErren JEſu, ein Tempel und Wohnung des Heiligen Geiſtes zu ſeyn, iſt ja eine groſſe Sache, die eine Hoheit und Herrlichkeit mit ſich fuͤhret, und muß der, ſo deſſen gewuͤr⸗ diget wird, ihrer nothwendig reichlich zu genieſſen haben; Nun erfolgt ſolche Ge⸗ nieſſung hier nicht vollig, wie es ſolcher Herrlichkeit, dem Majeſtaͤtiſchen und glorwuͤrdigſten, ewigen, reichen und ſeli⸗ gen GOtt anſtaͤndig, der Erloſung, die durch GOttes eigenes Blut geſchehen, ge⸗ Actor. maͤß, dem Zeugniß, den hohen und theu⸗XX, 28. ren Verheiſſungen und Fuͤrſtellungen des Heiligen Geiſtes, die er unſer Seele thut, zulaͤnglich iſt; Darum muß ein ſeliges und ewiges Leben ſeyn, darinnen alles wird zur volligen und ſeligen Frucht und Krafft gedeyeen. §. 38. Hiezu kommt noch eins: GOtt Gg7â hat iſt ein ehrlicher, milder und guͦthiger einen rei⸗ HERR, der ihm nicht umſonſt die⸗ Hen ee nen laͤßt, er hat der Gottſeligkeit, ob Horſelig⸗ eit un . dem Creutz ſung gethan einer Gluͤckſeligkeit in die⸗ verſyre⸗ ſem und jenem Leben; Der HErr ver⸗ cen. ſpricht, daß dem, der einen von den 11 7. geringſten ſeiner Freunde nur mit ei⸗ arth. X. es nicht ſoll unbelohnet bleiben; Er Wrz:at. preiſet ſelig die geiſtlich Armen / die Betruͤbten / die Sanfftmuͤthigen / die Barmhertzigen/ die Friedfertigen / Verfolgung / Schmach und Schande um ſeines Namens willen leyden; Die Schrifft verheißt, daß der P. x, 17. guͤthigſte GOtt ſo genaue Acht auf die „XI, 10. Seinigen habe, daß ihm das Verlan⸗IVI, 9. gen ihrer Seele das Seuffzen ihres Her⸗ — Unn / gih. gen Gnade gerecht und Erben ſeyn unnt Ante des ewigen Lebens: Verknuͤpffet nicht rN D die Schrifft auf das genaueſte mit einan⸗ n Arh n. der unſere Kindſchafft und das himmli⸗ en uſ. ſche Erbe, unſere Gemeinſchafft mit dem udretr HErrn JEſu im Leyden und in den itrnin Kom. Freuden? Der heilige Geiſt/ ſpricht der E ure⸗ VII, 16. Apoſtel, gibt Zeugniß unſerm Geiſt / mn te . daß wir GOttes Kinder ſind. Sind Dnn A wir denn Kinder / ſo ſind wir auch as Erben/ nemlich GOttes Erben und n t Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir anders einn mit leyden / auf daß wir auch mit zur üſtale eerrlichkeit erhaben werden. Und aber⸗ wino „. Iim. Mahl: Diß iſt je gewißlich wahr ſter⸗ tr N II. 11. 12. ben wir mit / ſo werden wir mit herr⸗ nte,e Eph.I,za, ſchen. Iſt nicht der Heil. Geiſt / da en Ph.he 14. mir wir verſiegelt ſind / ein Pfand ne, unnſers (himmliſchen) Erbes zu unſer 4 nnlge,⸗ Erloͤſung: Sagt nicht unſer Heyland: e hiui⸗ h. V Wer mein SFleiſch iſſet / und trincket iuͤl g. mein Blut / der hat das ewige Leben/ 9 nſi und ich werde ihn auferwecken am om. lüngſten Tage: zeiget nicht der Hei⸗ A ne ViII. 18. lige Geiſt, daß dieſer Zeit Leyden nicht n F. . „₰ tzens, und kein Thraͤnlein ihrer Au⸗ gen nicht unbewußt iſt, daß es die (YVyyy) 3 Gerechten 726 Daß ein ewiges und ſeliges M. II., 10. Gerechten ſollen gut haben / daß ihre ler. XXXl, Arbeit ſoll wohl belohnet werden / daß Mal. iI, er ein Denck⸗Buch habe, darein alles, 16. was ſie ſeinetwegen thun und leyden, ge⸗ Wie we⸗ zeichnet wird; diß alles aber erfolget nicht nig diß völlig in dieſem Leben. O wie manche eſſtan die theure Seele hat in dieſer Welt ihrer geſchehe. Gottſeligkeit wenig zu genieſſen! O wie viel tauſend tauſend Thraͤnen werden von den bedraͤngten und betruͤbten, doch from⸗ men Leuthen vergoſſen, die da ſcheinen antz vergeſſen zu ſeyn! Wie viel tauſend aͤngſtlicher Seuffzer ſcheinen in der Lufft zu verſchwinden! Wie ungluͤcklich und un⸗ ſelig ſind mehrentheils die gottſeligſten Seelen! Sind nicht die Geiſtlich⸗Armen der Welt Spott? Werden nicht die Be⸗ truͤbten verachtet, und noch wohl mehr be⸗ truͤbet? Was muͤſſen nicht die Sanfftmuͤ⸗ thigen leyden? Muͤſſen ſie nicht ſedermanns Raub ſeyn? Was haben die Barmhertzi⸗ gen von den Wercken der Liebe? Wie wird den Friedfertigen begegnet? Wie qaͤlet man offt ihre gerechte Seelen, daß ſie mit . Cxx, dein Koͤnige David einſtimmen muͤſſen: 11.,CXX, Es wird meiner Seelen lang zu woh⸗ nen bey denen / die den Frieden hafſ⸗ ſen. Ich halte Friede / aber wenn ich rede / (was Amts und Gewiſſens halber ſich gebuͤhret, und ihnen heilſam iſt,) ſo fahen ſie Krieg an. G. 39. Wie gehts den verfolgten, ver⸗ jagten und verſchmaͤheten Chriſten? Die Verfolger und Feinde meynen, ſie haben bh. xVI, ein groß Werck, und GOtt einen Dienſt 2. gethan; Die Freunde werden offt ihre kzech. Spoötter, und wie ein zubrochener Kohr⸗ XXIX, Stab / welcher dem / der ſich darauf 7. lehnet / die Hand durchbohret. Sie ſu⸗ chen offt Schutz, und finden Trutz, einen Wein⸗Stock oder ſchattichten Kuͤrbiß, und finden eine Dorn⸗Hecke oder Nuß⸗Baum, der ſeine wenige Frucht in bittere und harte Schalen verſtecket, und mit ſeinem Schat⸗ ten groſſe Haupt⸗Schmertzen verurſachet. Das alles hat man mit groſſer Betruͤb⸗ niß bey der ſchweren Verfolgung, ſo nach GOttes heiligem Rath und Willen die Evangeliſche Kirche an vielen Orten be⸗ troffen, vielfaͤltig erfahren, und haben die betruͤbten Fluͤchtlinge manch Jammer⸗ und Klag⸗Lied anſtimmen muͤſſen, und pſ. XxxXI, mit David ſprechen: Es geht mir ſo 1i. 22. uͤbel / daß ich bin eine groſſe Schmach worden meinen Nachbarn / und eine Schen meinen Verwandten: die mich ſehen auf der Gaſſen / (daß ich komme Troſt und Huͤlffe zu ſuchen,) fliehen fuͤr mir / mein iſt vergeſſen im gertzen/ wie eines Todten. Ich bin worden wie ein zerbrochen Gefaͤß / (das man zum Hauſe hinaus wirfft, und zutretten laͤßt;) Ich ſchaue zur Rechten . und Pſalm, ) ſiehe / da will mich niemand kennen / cil,. niemand nimmt ſich meiner Seelen an. ðWU⸗ §. 40. Was nun hieraus erfolget und Gon einer Gott⸗liebenden Seelen zu ſchließ aber haͤlt, ſen iſt, kan abgenommen werden aus zugeſage . dem, was der Apoſtel ſagt: Gtt iſt Beweit A —— herrliches Zeugniß des Apoſtels beyfuͤgen; nicht ungerecht / daß er vergeſſe eures Gor heng, Wercks und eurer Arbeit der Liebe / keit ans die ihr beweiſer habt an ſeinem Na⸗ Ebr. V⸗ men / da ihr den Zeiligen dientet und noch dienet. Es haben die gelehrten Ausleger der Schrifft ſehr wohl in Acht genommen, daß, wenn von GOtt geſagt wird, daß er gerecht ſey, ſolches nach den Umſtaͤnden des Texts zu erklaͤren ſey, entweder mit Abſehen auf das Geſetz, da er einem jedwederen, der demſelben voll⸗ kommenen Gehorſam leiſtet, das Leben und die Seligkeit verheiſſet; oder mit Ab⸗ ſehen auf das Evangelium, da er ſich ver⸗ bindlich gemacht, den Glaͤubigen, die in Chriſto IEſu ſind, und in Gedult und guten Wercken nach dem ewigen Leben trachten, ſolches unfehlbar zu geben, da er denn ſo gerecht, das iſt, ſo treu, wahr⸗ hafft und guͤthig erfunden wird, daß er ſolches an allen und jeden erfuͤllet. Dieſe Erklaͤrung kan beſtaͤttiget werden aus dem, was der heilige Johannes ſagt: 1¹. Joh. I, So wir unſere Suͤnde bekennen / ſo iſt ia z. er getreu und gerecht / daß er uns Gerkh. die Suͤnde vergiebt / und reiniget uns boe de von aller Untugend. Wie denn auch 140. D. aus vielen andern Oertern der Schrifft Beier. kan erwieſen werden, daß die Gerechtig⸗ 1. keit GOttes, wenn von Bußfertigen und Glaͤubigen geredt wird, ſeine Guͤthe, Treue und Wahrheit bedeutet. Daß aber an angezogenem Orte von den Glaͤubigen gehandelt wird, iſt offenbahr unter andern daraus, daß der Apoſtel ſagt: GOtt werde nicht vergeſſen ihres Wercks Und ihrer Lepatt. Arbeit der Liebe: welches ein fuͤrnehmer Schmid. GOttes⸗Gelehrter, und wohlverdienter nen in Ausleger der Schrifft von dem Glauben h.l. . recht erklaͤret. Kommt alſo die Mey⸗ celr nung heraus: GOtt iſt nicht ſo unguͤtig ſoh. VI. und unerkenntlich, daß er euers Wan⸗18, eg. dels, den ihr im Glauben und in der 13. Liebe gefuͤhret vergeſſen ſollte; Er iſt ein ſo guͤthiger, treuer und milder HErr, daß er ihm umſonſt nicht dienen laͤſſet. G. 41. Ich will dieſem nach ein anderes Vaon den Nachdem er an die Theſſalonicher ſchrei⸗ bend ſie geruͤhmt hatte wegen ihres zu⸗ nehmenden Glaubens, der bruͤderlichen Liebe und ſonderbahren Gedult, welche ſie in allen ihren Verfolgungen und Truͤb⸗ ſalen erwieſen, ihut er hinzu: Welches anzeiget / — —— – = ==— — = =☚de — = — =S0 -G — —,— — =— — — E — — —☛ b‚ ==e =ũꝗN ;— SSS] = S=SS S = SS= =,=S = = S — — — E= = = E = =☛n = — — — = = = — — — S = - — S= — Freuden⸗Leben im Himmel ſey. anzeiget / daß GOtt recht richten wird/ . 1 Kinder GOttes wuͤten und toben, ſo hat Seelen⸗ I⸗ 3. §. 1. und ihr wuͤrdig werdet zum Reiche Got⸗ er Urſas v. 5. tes/ uͤber welchem ihr abiche Get, Vihirch zu ſagen mit ſeinem Erloͤſer: Schatz. bfthrn nachdem es recht iſt bey GGtt zu ver d it, iſt ihre Stunde/ und die Macht r. JRb. 1ſice gelten Truͤbſal denen / die euch Truͤbſal Finſterniß: Es wird aber die Zeit Tuc.XXII. deien ut .7. anlegen. Euch aber/ die ihr Tr bial kommen, da der gerechte GOtt Truͤb 1 Z leydet / Ruhe mit uns / wenn un vergelten wird denen, die ſeinen Ki⸗ 8 ſal ſ fe 5Err JEſus wird off. b un er Truͤbſal erwecket haben ihn in ern ſemtt Err Il d offenbaret werden und Erquickung ſchaff⸗ ibnen aber Rahe Shluß vom Simmel. Hieraus erhellet, daß der des Gerich g ſchaffen. Siehet er Staͤtte nnhe daraus, Glaͤubigen und gottſeligen Seelen L es Gerichts / da gottloſes Weſen Predi ſb daß ein in dieſer Welt ein klarer elen Leyden herrſchet / und Staͤtte der s Weſen Sal li ngg. ewiges ene, Erz ein klarer Beweiß ſey des keit/ da die Gott tte der Gerechtig⸗ 16. 17. ege leben ſeyn kunfftigen Gerichts, das uͤber alle Men⸗ ottloſen nach ihrem Wir In muͤſe. ſchen ergehen wird, in! lle Men⸗ len ſchalten, und walten, ſo mag er aſlil. arut irza. des Natmens wilee nn du⸗ Penn in ſeinem Hertzen denck ſ er freon ann Liebe und Gedult, Truͤbſal und Verfol⸗ richten den Gerechten/ dihes Necht zi tkinn gung erlitten haben, werden wuͤrdi ſchaffen, und von der Gottloſen Hand zu Egan achtet und erkläret werd des Reichs retten) und den Gotrloſen (ihm e GOtt ſeinen Kindern verheiſſen und be⸗ der t en.) Siehet er die Thraͤnen derer, une reitet hat, den Verfolgern aber ewige und larecht leyden unter der Sonnen, Crntſ . Truͤbſal wird zuerkannt werden. Hier und keinen Troſter haben, weil die, ſo utfet⸗ s ſolgern wi nt werden. Hier⸗ ihnen Unrecht thun, zu machtig ſind, daß n en die etennd fdſrrmſlet⸗ „daß, weil ſie keine Huͤkffe abch mhunen⸗ ſind, daß l Welt⸗ welche in der entinſhaſt JC Zenche de norigen ferten Berſchenamge Lun durch den Glauben ſtehen, ihres Glau⸗ deipk) zul halten des kuͤnffti⸗ Auat bens, ihrer Liebe, und E hres Glau⸗ gen groſſen Gerichts GOtte iffti⸗ N ens, ihrer L und Gottſeligkei DeRe 1 GOttes und de S nen Eheiſtenhnms winen⸗ rechtſchaffe⸗ Schmuck und Herrlichkeit, den F u d willen von den Fein⸗ aber i rlichteit, den Frommen den der Wahrheit viel leyden muͤſſ aber in ſchlechten, einfaͤlti iſſe⸗ N der Wa viel leyden muͤſſen, 7 „einfaltigen, zerriſſe⸗ Aamſg. GOtt aber ſo liebreich, guͤthi en, nen, geflickten Kleidern ei hen naſſ 4 er ſo guͤthig, treu und Sieh Kleidern einher gehen; tm ſffi wahrhafftig iſt, daß ers nag inz ſe; Siehet er jenen, wie einen Diſtel⸗K 2 n hrhafftig iſt, d was in ſeinem in ſeiner Bli Diſtel⸗Kopff, N sce Dien R. 11, iele 4 einer Bluͤthe emp te A uunitnen ſei ni im Glauben und Vertrauen auf aber, wie ein von or ſtehen, dieſen KaN ine Verheiſſung, in ſeiner hertzlichen Lie⸗ Bluͤmlei von Hitze ausgemergeltes Nenu Rerin ſteler Hednlt undein ichemchehor⸗ Bluͤmlein, das matte Haupt haͤngen: i Eife fann geſchehen, nicht wrgeſen emncehel⸗ lehrſem d, tin⸗ präͤchtigen Kutſchen Gnti belohnet lo . n⸗ und en fahren, di tſchen Na nicht iein in allgeneinnd Grriht, e ſeiner Laſt geirnner int al iſßen ſn din dern auch ein ewiges und ericht, ſon⸗ einher gehen; Horet er je uffaen n en auch ein ewiges und ſeliges Leben chen, poltern, ſchelten, di jenen ſchnar⸗ 1r Mia ſeyn im Himmel, da die Seinigen ihres g erſe n. ſchelten, dieſen aber ſchwei⸗ white Glaubens und Gottſeligkeit nach der He gen, erſeuffzen, erſchrecken; Horet und ſie⸗ nnun ren und unvergleichlichen Guͤthe ih⸗. den er enten lachen⸗ diekn aber aͤchzen, lech⸗ rn gkerhtes awwtglid gentenſen werden. zuders, alo denniche Heiveſßtnttnen d In irg Vepezſtti Mercklich auch iſt es, daß unſer Erloͤſer, gewiß erfo iche Beweißthuͤmer des M e . „ Ne goiſtli daß Unſet & „gewiß erfolgenden Geri uner de Anngiſti als er die geiſtlich⸗Armen, die Trauri⸗ waltigen T Serichts, und der ge⸗ e atth. V. gen, die „Armen, die Trauri⸗ waltigen Veraͤnderung zwiſchen di ren Zuſtand erfolgen we c el! ttes in den ang n e n Zuſtand erfolgen werd, das Himmel⸗ Schrifft⸗ den angezogenen enn eic aſe herei iſt ihr, (es iſt ihnen ſchon Schrifft⸗Oertern klaͤrlich anweiſet. s M; ſemgeboche⸗ ereitet und verordnet, ſie ſol⸗ G. 43. Ehe ich dieſe Betrachtut e n getroͤſtet werden, ſie ſollen ſatt R he ich dieſe Betrachtung ver⸗ (4) ken den, ſie werd ſie ſollen ſatt wer⸗ laſſe, muß ich noch eines, das mit r⸗ hii 2. Ett end ir ens H ꝛc. und ſchließ was fuͤrgeſtellet iſt, a G dem, Gaben en 2. ſet endlich: Seyd froͤlich und / t iſt, eine nahe Gemein⸗ Wercke an ſe es wird euch im Zimmel dbrich ſchafft hat, anzeigen: Das Abſehen des genf ran nlien, mn werden! En in authiaſten GOttes in den Gna⸗ nuf Geeden ern ae wami ſich ntu recht n einem Chriſten, ten dr, wenn er ſiemnti duch inn d ene nite maͤncher d. i edencken, und was himmliſchen und heiligen Be urch einen te Beweif in der Welt fuͤr nmliſchen und heiligen Ber tch daß ein ewig E ihne et, und wit ug, Siebet wiges ſeligen eden ſy⸗ ſe zen, des Teufſels nah und Viſter gaͤlt, uder u einen Werckzeugen, wi vottloſen / recht machet, ihre Suͤnde tilget, und in e nen. Werckzeugen, wider die heiligen die Tieſſe des Meers wirfft, ſie heilther, ℳNH ſeegnet, iſt (a) die 728 ſeegnet, ſchuͤtzet, leitet, ſtaͤrcket, und mit⸗ ten unter ſeinen und ihren Feinden wun⸗ derlich bewahret, iſt auſſer Zweiffel auch ſeine Ehre, und daß ſeine herrliche uͤber⸗ ſchwengliche Guͤthe, Weißheit und Macht von ihnen und an ihnen erkannt, geprei⸗ Er⸗d er als das allerguͤthigſte, liebreich⸗ te, getreueſte Weſen, oder als das hoͤchſte Guth, als die weſentliche und ewige Quelle der Liebe und Guͤthe moͤge geehret Zewas und geliebet werden. Daher nennet er Schrifft: ſie ſelbſt Iweige ſeiner Pflantzung und EKXν. ein Werck ſeiner Haͤnde / zum Preiſe . (ſeines Namens,) Baͤume der Gerechtig⸗ keit / und Pflantzen des Errn zum Preiſe. Welche Gleichniß der heilige phil.r, Avpoſtel behaͤlt, wenn er wuͤnſchet, daß 11. ſeine Zuhoͤrer moͤgen ſeyn erfuͤllet / wie die geſeegneten Baͤume und auserwaͤhl⸗ ten Pflantzen des HErrn, mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch IEſum Chriſtum geſchehen / zur Ehre und Lobe Eph. I, 6. GOttes. Dahin zielen auch ſeine Worte: Gett hat uns verordnet / zur Kind⸗ ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JEſum Chriſtum / nach dem Wohlgefallen ſei⸗ nes Willens / zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. Wir ſind auch zum Erbtheil v. 1. 12. der Heiligen im Licht kommen, auf daß wir etwas ſeyn / (oder: auf daß wir ſeyn, das iſt, leben, weben, reden, wuͤrcken, ge⸗ deyen) zu Lobe ſeiner Ferrlichkeit: Wie 1. Cor. X., auch ſeine Ermahnung; Ihr eſſet nun znil. 20. der trincket / oder was ihr thut / ſo Phil. I, 20. Goꝛdz Wunſch: Daß Chriſtus jetzt und alle⸗ beingetes zeit hoch gepreiſet werden moͤge an ſei⸗ den Sei⸗ nem Leibe / es ſey durch Leben oder Tod. Wann wir nun die Beſchaffenheit des nen zu ſei⸗ fonmen. beit. in den Wiedergebohrnen und Erneuer⸗ ten, auch da es ſeine Hoͤhe, ſo viel in dieſer Ste blichkeit ſeyn kan, erreichet hat, ſi erzeiget, mit dem Licht Goͤttliches Wor⸗ tes beleuchten, ſo muͤſſen wir bekennen, daß es mehr in erkannter Unvollkomen⸗ heit, als erlangter Vollkommenheit be⸗ ſtehet; Zumahlen auch die beſte Ubung der Chriſten, und ihre heiligſten Wercke, wie der Mond, auch wenn er mit vollem Licht leuchtet, ohne Flecken und Fehler nicht erfunden werdenn. §. 44. Die Buſſe, ob ſie gleich taͤglich ſich darinnen uͤben, iſt nicht, wie ſie billich ſeyn ſollte. Sie ſelbſt befinden den heili⸗ gen Haß der Suͤnden in ihnen nicht in ſolcher Maaſſe, wie es in Betrachtung der hohen Majeſtaͤt deß, der durch die Suͤnde belaͤidiget wird, ſich gebuͤhret. Wer iſt unter der Zahl der rechtſe affe⸗ nen bußfertigen Chriſten, der nicht be⸗ findet, daß, indem er ſich fuͤr dem groſ⸗ ſen und heiligen GOtt gedemuͤthiget, Unvoll⸗ kommen Daß ein ewiges und ſeliges thut es alles zu GOttes Ehre! Und ſein Chriſtenthums, wie es in dieſem Leben ſeine Suͤnden bekennet, bereuet und ab⸗ bittet, und Beſſerung verſpricht, die ſuͤndliche Luſt und Krafft des Fleiſches ſich manchmahl reget, das verderbte Hertz ſeine Tuͤcke und Unbeſtaͤndigkeit mercken laͤſſet, alſo, daß er uͤber deſſen Heucheley, Kaltſinnigkeit und Unrei⸗ nigkeit zu ſeuffzen hat? Muß man nicht geſtehen, daß offtermahls die goͤttlich Traurigkeit / und die Reue, die niemand Lor. gereuet / ſamt ihren Fruͤchten, Fleiß / 1. . Jorn/ Furcht / Verlangen / Eyffer,e g Kaache / ſich nicht recht ſinden wollen? Kommt nicht manchmahl die Reue und Traurigkeit, ſo wir uͤber die Suͤnde ha⸗ ben, mehr aus Forcht zeitlicher und ewi⸗ ger Schande und Straffe, als aus rei⸗ laube ſelbſt, der das Hertz oder die Del au⸗ und lauterer Liebe GOttes her? Der ( eele des Chriſtenthums mit Recht ge⸗be. nannt wird, deſſen auch ein Chriſt leben muß/ hat ja ſeine Schwachheiten, und kan ſich offt fuͤr Zweiffel und Mißtrauen Rom. Ly. nicht retten; Daher insgemein die beſten Chriſten ſeuffzen. Ich glaube / lieber Marc. x, Err / hilff meinem Unglanben! Die *⁹ Liebe, des Glaubens erſtgebohrne Toch⸗ ter, wird gemeiniglich von wahren Chri⸗ ſten fuͤr Kaltſinnigkeit erklaͤret, weil ſie 0) befinden, daß ſie kaum ein rechtes auf⸗ Die biebe richtiges Verlangen, GOtt von gantzem 6Dmu. Hertzen, von gantzer Seele, und von allen Krafften zu lieben, ich geſchweige, die vollkommene Liebe ſelbſt, erlanget. haben. Da heißt es denn abermahl: Ich liebe dich, HErr, aber hilffmeiner armſeligen und kaltſinnigen Liebe! So iſt es mit dem Gebett und dem Lobe Got⸗ SDat tes auch bewand; Ich kan mir nicht ein⸗ und Lob bilden, daß ein erleuchteter Chriſt aus GOits, (d) Das ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein gehet, ehe er den heiligen und glorwuͤrdigſten GOtt ch um Verzeihung der Fehler, ſo bey der Andacht mit untergelauffen, in Mamen JEſu gebetten hat. Ach! HErr, ſagt ein frommes Hertz, was iſt doch mein armes Lob, das ich dir fuͤr deine unbe⸗ greifliche Guͤthe und unzahlbare Wohl⸗ thaten bringe! Ein kindliches ein⸗ faͤttiges Lallen, u. a. m. Ach ! hilff Ebr. xI. mir zum Himmel, zu der Geſellſchafft deiner heiligen Engel, und zu den Gei⸗ ſtern der vollkommenen Gerechten, daß ich dich nebſt ihnen in vollkommener Liebe, Freude, Andacht, anbetten und preiſen moͤge; Mit der Liebe des Maͤch⸗ ſten, und den Wercken der Barmher⸗ tzigkeit iſt es nicht beſſer beſchaffen, weil ſich manchmahl eine Unwilligkeit, offt eine Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, ein Ge⸗ H . e Die ſuch von eigener Ehre, und fuͤr den Leu⸗ Liebe ge⸗ then geſehen zu werden, an dieſelbe haͤn⸗ gen den get und ſie beflecket. Wie unvolkfoinme E =SOS — — — — MMeen Gn ben nflſtetund lehlancn⸗ =2 — — = = = — =E — — —(g0) iſt die Aufopfferung unſer ſelbſt, und al⸗ A erxrgebang les was wir haben, die Verlaͤugnung 4 an GOtt. unſer ſelbſt, die Gelaſſenheit und Erge⸗ etee benheit in GOttes allein weiſen und gu⸗ „ Derowe⸗ gen, daß die Abzie⸗ Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 729 ten Willen! Wie uͤbel ſind wir manch⸗ mahl mit der wunderlichen Regierung GOttes zufrieden! u. a. m. 6.45. Wie nun dieſes alles dem heili⸗ gen Verlangen der heiligen Kinder GOt⸗ W lung GOt⸗ tes, ſo ſie im Geiſt haben, und ihrem tes erfuͤl⸗ let werde, muß eine Vollkom⸗ menheit im andern Lerben fol⸗ len in vollkommener reiner Liebe fuͤr ihm Wunſch und Willen zuwider iſt, daher ſie ſolche Unvollkommenheit, wie vorhin gemeldet, immerzu beſeuffzen und be⸗ ſtreitten; alſo erhellet daraus, daß der uͤthigſte und liebreichſte GOtt ſein hei⸗ iges Abſehen, ſo er in unſerer Bekehrung, Rechtfertigung und Heiligung hat, in dieſem Leben nicht vollig erreichet; daraus denn ſerner folget, daß die Vollkommen⸗ heit und die gaͤntzliche Erſtattung des Ebenbildes GOttes in uns noch fuͤrhan⸗ den iſt, und wir ſie im Himmel zu er⸗ warten haben, da wir denn unſerm GOtt in ewiger, unwandelbarer und vollkom⸗ mener Gerechtigkeit dienen, an ſtatt des Glaubens ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, mit einem durch und durch gehei⸗ ligten Hertze, mit einem reinen Geiſt, mit einer gaͤntzlich erleuchteten und lautern Seelen ihm dienen und anhangen, ihn mit unausſprechlicher Freude, unverruͤck⸗ ter und unermuͤdeter Andacht verherrli⸗ chen und loben, auch in der ſeligen Ge⸗ meinſchafft und liebreichen Geſellſchafft al⸗ ler heiligen Engel und auserwaͤhlten See⸗ ewig leben werden. Auf ſolche Weiſe nun kan auch die Unvollkommenheit unſers Chriſtenthums, welche uns ſonſt innig⸗ lich betruͤbet, zur Freude dienen, weil ſie verſetzen wird, ſo werden wir ſeine Guͤthe Seelen⸗ mit vollkommenen und recht zeitigen Schatz Fruͤchten verherrlichen. ihr GOtt⸗liebenden Seelen, und wenn ihr in demuͤthiger Erkaͤnntniß eurer Un⸗ vollkommenheit im Chriſtenthum euch betruͤbet, und um Verbeſſerung zu GOtt hertzlich ſeuffzet, ſo haltet ſolches fuͤr eine ürckung des Heil. Geiſtes, der in euch wohnet, und fuͤr einen klaren Beweiß, daß ein ewiges und ſeliges Leben vorhan⸗ den ſey, darnach der Geiſt GOttes in euch ſeuffzet, welches unmoͤglich kan ver⸗ gebens ſeyn; denn der die Sertzen for⸗ ſchet / weiß (ſiehet an, erkennet, laͤßt ihm wohlgefallen,) was des Geiſtes Sinn ſey / dieweil er die geiligen vertritt nach dem/ das GOtt gefaͤllet. G. 46. Ich gehe aber fort zu einem an⸗ mI. Aus dern Grund, darauf wir die Gewißheit des ſeligen Freuden⸗Lebens / das wir im Himmel erwarten, ſetzen koͤnnen: Die⸗ ſen will ich die Erfahrung nennen, und ſagen, ſie ſey zweyerley / eine aͤuſſerliche/ oder auſſer uns) an andern / und eine innerliche / und an uns ſelbſt. Die Er⸗ fahrung auſſer uns gruͤndet ſich auf die Exempel derer, welche der HErr gewuͤ den Himmel aufzunehmen, und in die Herrlichkeit, die wir im Glauben erwar⸗ ten, zu verſetzen, oder ſie mit einem Ein⸗ blick in den eroͤffneten Himmel, oder ei⸗ nen Vorſchmack der ewigen Seligkeit zu erfreuen. Dieſes nun deutlicher zu ma⸗ 1. Exem⸗ chen, ſo iſt bekannt, wie nach Moſis Be⸗ richt, der HErr unſer GOtt in der erſten Welt⸗Zeit vor der Suͤndfluth den ge⸗ 1B. Mof. noch / dieweil er ein Goͤttlich Leben fihe. V:24. . ke, Mercket dieſes, g Ul⸗ deren eini⸗ diget hat, entweder mit Leib und Seel in ge () gen bet, te, hinweg genommen, daß er nicht meh e eine Anzeige iſt, daß ein beſſers und voll⸗ (auf Erden) geſehen Pborden wers Dieſe r,ger kommeners Leben fuͤrhanden, in dem wir wohl, daß nicht allein etliche Raßbinen, Hi frch als hellpolirte unbefleckte Spiegel das ſondern auch einige Gelehrte unter den ſtelwen e Licht des Gottlichen Angeſichts empfan⸗ Chriſten von der allgemeinen und von finigen ge⸗ nh D gen, und mit ewiger Klarheit und Herr⸗ den beſten Auslegern der Schrifft einhel⸗ ausnet. . Eph. W, lichkeit zuruͤck geben werden; Wir wer⸗ lig beliebten Meynung, daß genoch in mne 3. den, was kindiſch iſt, ablegen, und vollkom⸗ den gimmel mit Leib und Seel aufge⸗ mme mmene Maͤnner werden in der Maaß des nommen ſey/ abgangen ſind: Ich ſehe en M vollkommenen Alters Chriſti. In dieſem aber nicht, was ſie fur Urſache gehabt „ ſte fe Leben ſind wir ja durch GOttes Gnade den herrlichen und kraͤfftigen Troſt, wel⸗ ge in Chriſto IcEſu Baͤume der Gerech⸗ chen die Kirche GOttes allezeit aus die⸗ Sen igkeit und Pflantzen des HEern zu ſei⸗ ſer Hiſtorie geſchöpffet, ſo viel an ihnen en nem Preiſe, und tragen Fruͤchte zur Ehre iſt, wie man ſagt, zu Waſſer zu ma⸗ ttmn N GOttes; Allein es gehet uns wie den chen. Von den Juͤden befremdet es einen eCknndac Baͤumen, die aus den warmen Laͤndern nicht, ſonderlich, weil ſie eine Decke auf mlenntn in unſere, die rauhere Lufft haben, uͤber⸗ ihrem Angeſicht haben, die ſie in das in⸗ H enſt bracht werden, ſie tragen ja Fruͤchte, ſie nerſte des Heiligthums der Schrifft nicht . znn gerathen aber ſelten zu der Zeitigung und hinein ſehen laͤßt; Es auch nicht zu ver⸗ n Vollkommenheit, die ſie an ihrem rechten wundern iſt, daß ſo irrdiſch⸗ geſinnte und ſen/ 4 Ort zu erreichen pflegen; Wenn uns aber unglaͤubige Leuthe fleiſchliche und irrdi⸗ 16G Git durch einen ſeligen Tod aus die⸗ ſche Meynung auf die Bahn bringen; An runle n, ſem Leben in das Land der Lebendigen Chriſten aber iſt es faſt nicht zu dulden, eſ⸗ (3Z3333) zumahlen 730 Daß ein ewiges und ſeliges zumahlen der Heilige Geiſt durch den Apoſtel Paulum Moſis Worte deutlich Apaſt Marer hat, indem er ſchreibet: Beweik Durch den Glauben ward Enoch weg⸗ aus kbr. genommen / (oder verſetzet, uͤberſetzet, daß er den Tod nicht ſehe / und ward nicht erfunden / darum / daß ihn GOtt wegnahm. Denn vor ſeinem Weg⸗ nehmen hat er Zeugniß gehabt / daß er Gtt gefallen habe. Wobey zu be⸗ Erſte An⸗ Mercken, daß der Apoſtel ausdruͤcklich ſagt: meckung GOtt habe dieſen ſeinen treuen Diener D weggenommen, daß er den Tod nicht e 1 gend. Hmen ward, ſondern auch hernach, daß er in praſen dort, wohin er genommen worden, nim⸗ ri acci mer ſterbe, ſondern ewig lebe; Er iſt weg⸗ buedeen genommen aus dem Lande der Sterben⸗ mortem den, da man dem Tode taͤglich entgegen Schmid. ſehen, Und das Abſterben anderer immer fuͤr Augen haben muß, in das Land der Lebendigen, wo niemand ſtirbet, und keine Leiche geſehen wird ewiglich. G. 47. So iſt auch dieſes nicht vorbey zu gehen, daß ſo wohl Moſes / als der Der an⸗ dere. Avpoſtel ſagen, der 5 Err habe ihn weg⸗ genommen. Wegen des Orts, von wan⸗ nen er weggenommen iſt, hat niemand Zweiffel, daß es dieſe Welt ſey, und die Geſellſchafft der Menſchen auf Erden: Wohin er aber genommen ſey, davon iſt viel Fragens. Allein, weil der HErr ihn weggenommen, und nicht gemeldet wird, wohin? ſo ſcheinet es offenbahr zu npy ſeyn, daß das Ebraͤiſche Wort, ſo im Text ſtehet, zu uͤberſetzen ſey: Der Err nahm ihn zu ſich: Wie es denn ſol⸗ cher maſſen anderswo in unſerer teut⸗ ſchen Bibel uͤberſetzet iſt: Von der 1. B. Moſ. Taube/ welche Noah aus dem Kaſten vuI, o. gelaſſen hatte, um zu erfahren, ob das Waſſer der Suͤndfluth, zu verlauffen be⸗ gunnte, wird geſagt, nachdem ſie nicht gefunden, wo ihr Fuß ruhen koͤnnte, ſey ſie wieder zum Kaſten kommen, und XxlIV, 67. Noah habe ſie 310 ſich genommen; So wird von dem Iſaac geſagt: Er habe die Rebecca genommen / und in die Huͤtten ſeiner Mutter Sara gefuͤhret. Anderswo hat es der HErr Lutherus/ wenn von einer Heyrath gehandelt wird, „B. Moſ. heimhohlen/ (das iſt mit gewoͤhnli⸗ XX, 7. chem, oͤffentlichem Gepraͤnge die Braut in das Hauß fuͤhren und aufnehmen,) gegeben. Es wird auch eben diß Wort von der Eſther gebraucht, die in des Ko⸗ Eſth. II.,8. nigs Ahasveri Hauß genommen wor⸗ den, und darinnen zu Koͤniglicher Ho⸗ phalm. heit gelanget; So auch von dem David/ 1XXuIX, den der HErr von den Schaaf⸗Staͤllen ge⸗ 10. nommen, und zum Köoͤniglichen Thron befoͤrdert. Endlich wird es von dem Elia ſehe/ nicht nur damahls, als er weggenom⸗ gebraucht, den der HErr im Wetter weg⸗ 2. BReg II, genommen, und mit feurigen Roſſen und * Wagen in den Himmel gefuͤhret; und von dem HErrn Meßia / den der HErr ECImI, 8. aus der Angſt genommen, und hernach in die Herrlichkeit verſetzet hat. Ich fuͤhre mit gutem Bedacht ſolche Oerter an, weil ſie uns die Redens⸗Art: Der HErr nahm Senoch weg, fein erklaͤren konnen. Die theure Seele des Senochs fand in der Welt nicht, wo ſie ruhen konnte, darum hielt ſie ſich immer zu GOtt, und hielt ihn vor ihren einigen Troſt und beſte Luſt, biß ſie der HErr, nicht aus dem Leibe, ſondern mit demſelben zu ſich nahm, und ſie in die ewige und ſelige Ruhe verſetzte; Er holte ſie heim als eine ihm vertraute Braut, und fuͤhrte ſie ein in das himmliſche Hoch⸗ zeit⸗Hauß, er erhub dieſen ſeinen treuen Freund und Diener aus dem Elend dieſes muͤhſeligen Lebens und befoͤrderte ihn zu der ſeligen Herrlichkeit im Himmel, wohin er hernach auch den Eliam und ſeinen allerliebſten Sohn aufgenommen hat. §. 48. Ich halte auch dieſes einer ſon⸗ derbahren Beobachtung werth, daß der Mann GOttes Moſes / nachdem er ein Der drit⸗ gantzes Todten⸗Regiſter gemacht, und of. ſechsmahl nach einander geſetzet: Und er V. z. . ſtarb / dieſe troͤſtliche Wunder⸗Geſchicht ſeag. von dem ZSenoch einſchaltet, und hernach noch zweymahl wiederholet, Methuſalah ſtarb, Lamech ſtarb. Es iſt kein Zweiffel, daß er dieſes nicht durch Eingeben des H. Geiſtes alſo geſchrieben habe, der damit andeuten und lehren wollen, daß, ob zwar die Glaͤubigen, die ſich zu GOtt halten, gleichwie andere Menſchen, einer nach dem andern abgehen und ſterben, ſo ſey es doch deßwegen nicht aus mit ihnen, ſondern der HErr nehme ſie der Seelen nach zu ſich, und werde zu ſeiner Zeit den Leib auch nachholen; Daß alſo des lieben Henochs Geſchichte die bittere Rede: Er ſtarb / er ſtarb / ꝛc. mit einer ſuͦſſen wuͤrcklichen Erklaͤrung anmuͤthig machet. Es iſt auch Zweiffels⸗frey die Wegneh⸗ mung des Zenochs den lieben Vaͤttern,et welche die Muͤhe und Arbeit auf Erden, Henochs die der HErr um der Suͤnden willen iſt den verflucht hatte, wohl zu empfinden be⸗ Fn troſt gunnten, wie aus Lamechs Rede abzus⸗ geſcheben. nehmen, uͤberaus troſtlich geweſen, und ob man gleich, wie dieſes Wegnehmen „ ꝛ. geſchehen, nicht eigentlich ſagen kan, weil es der Heilige Geiſt gantz kurtz beſchrie⸗ ben, ſo iſt doch die Meynung oder Muth⸗ maſſung eines alten wohlverdienten Theo- logi unſerer Kirchen ſogar ungereimt nicht, tcer. daß der HErr ihn weggenommen, ent⸗ weder fuͤr den Augen der gantzen Gemeine — —,— = —- =☛ — — =S S== — — — — — = = = = — — — ——— = =☛ = — Se S. = — — S=— — e niat ſ/ Ri ſein Pan m = = facl und 6 Münne Urricho/ Neisge⸗ — — — =– = — — —= N = = =— — = = — — — — * — VY — K RN/ . — . — — -R — 2 — = = — . 2 ð = S — — . — = — S — — — — — — . — — — — — = — . — = E = 2 — –— S rr 2 S E . — E — — 4 . .* = ————— = —– — — — — =— S= , = 2 S = S 2 — = — = —2 —— — — = — — = EE = =,; £ — 4 —— =— — == . = — — — E — E⸗ — —— — — — — — — * = Freuden⸗Leben im Himmel ſey. der Kinder GOttes, die des Gottes⸗ Dienſts zu pflegen verſammlet war, oder doch der fuͤrnehmſten Ertz⸗Vaͤtter, welche von ſeiner ſonderbaren Aufnehmung zeu⸗ gen koͤnnen. ſeyn, und halten fuͤr gewiß, daß der HERR ihn nicht allein weggenommen, ſondern es auch zu der Glaͤubigen Troſt gethan, ſund ſir es auch zu dem Ende 49. In der andern Welt⸗Zeit hat dem guͤtigſten GOtt abermahl beliebet, ſein Volck durch eine wuͤrckliche Aufneh⸗ mung ſeines treuen Dieners und Pro⸗ pheten, des Elia / daß ein ander Leben nach dieſem ſey / uUnd daß er die, ſo es hertzlich mit ihm meynen und treulich an ihm halten, endlich wolle von der Erden in den Himmel verſetzen, zu verſichern. Die herrliche und troͤſtliche Wunder⸗Ge⸗ ſchicht wird weitlaͤufftiger, als des Se⸗ J nochs beſchrieben, indem erzehlet wird, . daß der HErr nicht nur dem Elia ſelbſt, und ſeinem Nachfolger Eliſa / ſondern auch andern geringern her kund gethan, daß er ihn in einem Wetter wollte gen Himmel holen, wel⸗ ches auch endlich geſchehen, alſo, daß ein feuriger Wagen mit feurigen Roſſen kommen, (ſich auf die Erde gelaſſen) den Elia dem Eliſa / als ſie mit einander gewandelt, von der Seiten genommen, und alſo mit ihm dem Himmel zugeeilet, welches nicht allein fuͤr den igen des Eliſa / der ihm ſehnlich nachgeſchryen: Mein Vatter! Mein Vatter! Wagen Iſrael und ſeine Reuter/ ſondern auch 50. Maͤnner aus der Propheten⸗Schule zu Jericho / die jenſeits des Jordans ſich mit Fleiß geſtellet hatten, um den Aus⸗ gang abzuwarten, fuͤrgangen. Was es aber fuͤr Wagen und Reuter geweſen, die dieſen groſſen Propheten abgeholet, koͤnnen wir aus dem, was hernach im ſechſten Capitel dieſes Buchs berichtet wird, daß den Propheten Eliſa und ſei⸗ nen Diener ein gantz Heer der Engel in Geſtalt feuriger Wagen und Roſſen um⸗ geben, abnehmen. Es nimmt mich aber nicht wenig Wunder, daß, da die Schrifft geſaſren. zweymahl ſagt, der HErr habe Eliam gen Himmel geholet, und er ſey gen Him⸗ mel gefahren, die menſchliche fuͤrwitzige Vernunfft zweiffeln darff, ob er auch warhafftig in den Himmel komen? Viel⸗ leicht ſey er in einen anmuͤthigen Ort in der Lufft erhaben, oder in das irrdiſche Paradieß verſetzet worden, und derglei⸗ chen? Allein ich habe Bedencken, bey de⸗ ren, die die heilige Schrifft ſo kuͤhnlich verdrehen duͤrffen, Einfaͤllen und Deu⸗ teleyen mich zu verweilen. Wir glauben von Hertzen, daß Elias / wie der Heil. Wir laſſen aber dieſelbe ropheten es vor⸗ Geiſt zeuget, warhafftig gen Himmel Seelen⸗ gefahren, und in die Herrlichkeit und Schare. Seligkeit, die GOtt denen, die ihn lie⸗ 1. Pred⸗ ben, bereitet hat, mit Leib und Seel ein⸗ gangen ſey. Diß wollen wir nur noch hinzu thun, daß faſt tauſend Jahr her⸗ nach dieſer Wunder⸗Prophet nebſt dem getreuen Knecht des HErrn dem Moſes, ſich in Klarheit bey der Verklaͤrung des HErrn JEſu eingefunden, und mit ihm geredet von ſeinem Ausgang / (und dem Aatth. Werck der Erloͤſung) welchen er ſollte er⸗ XxVII, 3. fuͤllen zu Jeruſalem. Woraus erhel⸗ Marc. IX, let, daß Elias nicht allein lebet, und von Luc. 1x, den feurigen Wagen und Roſſen nicht 30.31. vernichtiget iſt, ſondern daß er auch in Klarheit und Herrlichkeit lebet, und der Seligkeit, darnach wir uns ſehnen, wüͤrcklich genieſſet. §. §O. Hierauf folget nun die dritte 3z. Exem⸗ und fuͤrnehmſte Perſon, welche gen Him⸗ belChriſti. mel gefahren, und in die Herrlichkeit, welche wir glauben und hoffen, eingan⸗ gen iſt: Dieſe iſt unſer aller Welt⸗Hey⸗ Mar. land JEſus, deſſen Auffahrt die heiligen kil, I9. Evangeliſten ausfuͤhrlich beſchrieben, XXiv, F1. und wollen wir uns mit weitlaͤufftiger Ap. Geſch. Anfuͤhrung ihrer Worte nicht aufhal⸗ ¹² 2. 10. ten, zumahl da es eine bekannte Sache, und als ein unzweiflicher Glaubens⸗Ar⸗ tickel von allen Chriſten, ſo lange Chriſten geweſen, angenommen iſt. Es iſt aber uner ein groſſer Unterſcheid unter der Auf⸗ ſcheid der fahrt des Henochs und Elia/ und des Himmel⸗ HErrn JEſu, wie auch unter ihren Per⸗ Chrigi ſonen ein groſſer Unterſcheid iſt. Sie von den ſind durch Gottes Krafft im Glauben an bdegen. ihn, weg⸗und aufgenommen in die Herr. lichkeit, die er ihnen und allen Menſchen durch ſein blutiges Opffer am Creutz er⸗ worben hat, um derſelben in Ewigkeit zu genieſſen, und andern Glaͤubigen zum troͤſtlichen Fuͤrbild, und zur Erneuerang und Beſtaͤtigung ihrer Hoffnung zu die⸗ nen; Er aber iſt durch ſeine eigene Goͤtt⸗ Eph. IV, liche Krafft aufgefahren uͤber alle Him⸗ ſon.xVII, mel, in ſeine Herrlichkeit, die er bey ð5. dem Vatter hatte, ehe die Welt war, uc, nicht allein derſelben zu genieſſen, ſondern Abſonder⸗ auch alle, die an ſeinen Namen glauben, lich hat in dieſelbige aufzunehmen, wie er ſpricht: brilius Ich gehe hin / euch die Staͤtte im gim⸗ durch den mel zu bereiten / und will wieder kom⸗ Hiumel men / und euch zu mir nehmen/ auf daß ſchloſſen. ihr ſeyd / wo ich bin. Vatter / ich will veweiß daß / wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / chen. die du mir gegeben haſt / daß ſie meine loh. XxIV, Herrlichkeir ſehen / die du mir gegeben XVII., 24. haſt. Ja, gleich wie unſer JEſus im gantzen Werck der Erloͤſung fuͤr uns und an unſer Statt gelitten und gehandelt hat, alſo hat er auch den Himmel fuͤr uns, und von unſertwegen eingenomen, (3333) 2 wie 732 Daß ein ewiges und ſeliges Ar. Geſch. „218 . . 2 Ebr. 1K, gangen in den ZHimmel / zu erſcheinen 24. Er iſt fuͤr GOtt erſchienen als unſer Er⸗ loͤſer, der nunmehr das Werck, ſo ihm anvertrauet war, voͤllig geendet, und die Genugthuung fuͤr der Welt Suͤnde vollkommlich geleiſtet: Als unſer Mitt⸗ ler und Fuͤrſprecher / der uns vertrittet und unſer beſtes ſuchet, und denn als un⸗ ſer Sachwalter / Vormund und Pfle⸗ ger / der an unſer Statt, und unſert⸗ wegen den Beſitz des Himmels ergriffen hat. ”VD Nomm.VII. G. §51. Welches der Apoſtel deutlich ge⸗ die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen: GOTT iſt hie / der gerecht machet. Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr der auch auferwecket iſt / welcher iſt zur RKechten GOttes und vertrittet uns; und daraus ferner mit groſſer Freudig⸗ keit ſchlieſſet, daß uns nichts von der V. 2 5. 37. wie der Apoſtel ſagt: Chriſtus iſt einge⸗ fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. ſe 4 nug lehret, wenn er ſchreibet: Wer will Liebe GOttes / derſelben zeitlich und ewig zu genieſſen, ſcheiden koͤnne / weil der, ſo uns ausnehmend / mit einer ſonder⸗und wunderbaren Göttlichen Liebe geliebet hat/ nemlich Chriſtus JEſus, uns in derſelben bewahret, als in welchem ſie auch gegruͤndet iſt. Und xbr. VI, anderſtwo noch deutlicher: Wir haben e e feſten Ancker unſerer Seelen / der auch hinein gehet in das innwendige des unſere JHoffnung / als einen ſichern und Borhane s (in den Himmel,) dahin der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen/ IE⸗ ſus ein Soherprieſter in Ewigkeit. In welchen Worten mercklich iſt erſtlich, daß der Apoſtel unſere Hoffnung, welche auf JEſum gerichtet und gegruͤndet iſt, einen ſichern und feſten Ancker unſerer Seelen nennet, durch welchen ſie in al⸗ lerley Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, wie ein Schiff unter den wuͤtenden Win⸗ den und Waͤllen erhalten wird; Und ſpricht weiter: Solche Hoffnung hange ſo feſt an ihrem Heyland und Grunde, dem HErrn JEſu, daß ſie mit ihm, und ihm nach in den Himmel eingegangen ſey; Und dann, daß er ſagt, JEſ ſey unſer Vorlaͤuffer, der fuͤr der nach⸗ Eſus kommenden Menge der Auserwaͤhlten, die ihm im Glauben folgen, gleichſam voraus geeilet, um ihnen den die Staͤtte zu bereiten, und den Himmel einzunehmen, und ſich deſſen zu ver⸗ ſichern an ihrer Statt und von ihrent⸗ wegen. Daher flieſſen nun die hoͤchſt⸗ troͤſtlichen Worte des Apoſtels: GOrt/ der da reich iſt von Barmhertzigkeit/⸗ 2? hat uns ſamt Chriſto auferwecket/ und ſamt ihm in das himmliſche We⸗ Fph. II, 4. 6. eg und ſen geſetzt in Chriſto JEſu: Woraus Dr ewiif ewig Seligkeit. wir ſicherlich ſchlieſſen, daß ein himmli⸗ ches Weſen, oder ein herrliches Freu⸗ den⸗Leben im H immel ſey, daß wir durch JEſu Chriſti Blut und Tod ein Recht und Eigenthum daran erhalten, daß wir durch ſeine Himmelfahrt in den Beſitz deſſelben geſetzet, welchen uns nie⸗ mand ſtreitig machen oder nehmen kan, daß nichts uͤbrig iſt, als daß wir mit voͤl⸗ liger Hoffnung und freudigem Glauben, mel zu eilen, und uns nieſſung ſehnen. 4 G. 52. Wir nehmen aber nunmehr in Gedult und guten Wercken dem Him⸗ nach deſſen Ge⸗ auch zu betrachten fuͤr die Perſonen, Eine) ckes in den eroffneten Himmel und in die nagf, ſelige Herrlichkeit deſſelben gewuͤrdiget bick des hat. ward, ihre Heerde auf dem Bethlehemi⸗ tiſchen Gefilde huͤteten, und nicht allein einen Engel ſahen, ſondern auch die Menge der himmliſchen geerſcharen / Luc. II. 8. welche der guͤtigſte GOtt eines Einbli⸗ Vor⸗ ieſe ſind die Hirten, welche in umels der Macht, da unſer JEſus gebohren :renn, er Hirten xc. die GOtt lobten und ſprachen: Ehre lea. ſey Gtt in der Soͤhe / und Friede auf Erden / und den Menſchen ein Wohl⸗ gefallen! Sie wurden auch von der Klarheit des Errn umleuchtet / wel⸗ ches etliche alſo nehmen, daß der Evan⸗ geliſt ſagen wollen, ſie waͤren mit einem hellen Licht und ſehr groſſen Klarheit umgeben. Es iſtaber, ſonder Zweiffel, mehr darinn, nemlich, der HErr, wie ihn der Engel ſelbſt nennet, verſ. 11. der im finſtern Stall zu Bethlehem in der Krippen und ſchlechten Windeln mit Armuth und Elend umhüllet, und um⸗ nebelt lag, der offenbaret auf dem Felde ſeine Herrlichkeit, und zeigte damit an, warum er in die Welt kommen waͤre, nehmlich das Licht in die Welt zubrin⸗ gen, und alle Menſchen damit zu erleuch⸗ ten, einen Himmel auf Erden anzurich⸗ ten, und endlich die Menſchen aus allem Elend in die ewige Herrlichkeit zu ver⸗ Herrlichkeit, als das Schein⸗Werck dieſer Welt, daß Engel ſeyn, die in der DSZ Klarheit GOttes leben und ſchweben, die uns Menſchen ſehr lieben, ſich unſe⸗ rer Herrlichkeit in Chriſto freuen, zu deren Geſellſchafft wir auch nach vollen⸗ detem Lebens⸗Lauff gelangen ſollen; damit uns auch die Klarheit des OErrn ewiglich umleuchten, erleuchten und durchleuchten moge. 6. 53. Weiter gehoren hieher die drey 2. Eren⸗ Apoſtel, Petrus/ Jacobus und Johan⸗ nes/ welche der HErr gewuͤrdiget ar ſetzen. Wir ſehen aber hieraus, daß Folge da⸗ gewiß ein ander Licht ſey, als das Son⸗a nen⸗ und Sternen⸗Licht, eine andrr pel der drey Juͤ er bey — — =— — —— S=S = — — — — — — SS= — = S= — S== S☛ — — — — — — S —..— — — =. = ☛tr“à — S= = == S= —— = S== = = nr )Fickan — —– Ee b Freuden⸗Leben im Himmel ſey. Chriſtil ſeine Verklaͤrung anzuſehen, die von den Verkli⸗ heiligen Evangeliſten ſehr nachdencklich be⸗ Matth. XVII, 1. f. ſchrieben wird; nemlich, daß der HErr die benamten Juͤnger mit ſich auf einen hohen Berg gefuͤhret, und fuͤr ihnen alſo verklaͤret ſey, daß ſein Angeſicht ge⸗ leuchtet wie die Sonne / und ſeine Klei⸗ der ſo hell⸗ leuchtend und weiß worden wie der Schnee: dabey auch Moſes Marc. , und Elias in groſſer Klarheit erſchie⸗ Anmer⸗ ckung uͤber den oͤfftern Gebrauch nen/ und mit dem SErrn geredt von ſeinem Ausgange / den er zu Jeruſa⸗ lem erfuͤllen ſollte; die Juͤnger wurden auch von einer lichten Wolcken uͤber⸗ ſchattet / daraus ſie die Stimme hoͤre⸗ ren: Diß iſt mein lieber Sohn/ an welchem ich Wohlgefallen habe / den ſollt ihr hoͤren! Es iſt hierbey nicht aus des Worts der Acht zu laſſen, daß der Heil. Geiſt, Siehe. Matth. XVII;, 3.5. als er dieſe Geſchicht durch den heiligen Matthaͤum beſchreiben ließ, dreymahl das Wort, Siehe / darinn gebraucht: Siehe / ſpricht er, es erſchienen ihnen Moſes und Elias / Siehe / da uͤber⸗ ſchattete ſie eine lichte Wolcke, und ſiehe/ eine Stimme aus der Wolcken ſprach, ꝛc. Es erhellet hieraus, daß der Geiſt GOt⸗ tes uns dieſe Geſchicht beſter maſſen an⸗ befohlen, und ſie mit mehr als gemeinem Nachdencken anzuſehen, anweiſen wollen. Siehe denn, du GOtt⸗ liebende Seele, daß gewiß nach dem Tode ein anders und beſſers Leben folget; denn Moſes und Elias / welche ſchon laͤngſt aus dieſem Leben verſetzet waren, leben nicht allein, ſondern ſie leben auch in Klarheit und Herrlichkeit. Siehe / daß mehr in Chri⸗ ſto iſt, als das aͤuſſerliche Auge ſiehet, und daß unter ſeiner veraͤchtlichen Knechts⸗ Geſtalt groſſe Herrlichkeit verborgen iſt. Denn was war es, das ihn ſo leuchtend machte? Was war es vor ein Licht, das ſeine Kleider ſo weiß und helle machte, als die Fuͤlle der Gottheit, die in ihm wohnte? Siehe denn auch, daß die Chriſt⸗ liche Religion mehr hinter ſich hat, als einem im erſten Anblick fuͤrkommt, daß ſie unter der Einfalt Goͤttliche Weiß⸗ heit, unter der Schwachheit groſſe Krafft, Uunter dem dunckeln Wort ein himmli⸗ ſches Licht, unter der Predigt vom Creutz unausſprechliche Herrlichkeit mit ſich fuͤh⸗ ret. Siehe, ſchlechte und geringe Leuthe, die fuͤr der Welt zwar verachtet ſind, doch in der Geſellſchafft JEſu ſo hoch erhaben werden, daß ſie nicht allein die himmliſche Klarheit ſehen, ſondern auch alſo genieſ⸗ ſen, daß ſie gleichſam truncken und auſſer ihrnen ſelbſt, alles, was in der Welt iſt vergeſſen, und heraus brechen: Sie iſt gut ſen Laſſet uns hie Zuͤtten machen und hie bleiben! Wer nun das himmliſche ſelige Leben hie nicht ſehen will, der mag Seelen⸗ immerhin blind ſeyn, und ſein Geſicht v. Theil. an den Eitelkeiten und dem Schatten⸗ 1. Pred. Werck der Welt waͤiden, er wird aber allzuſpaͤt innen werden, daß er die Se⸗ ligkeit ſeiner Seelen verſehen hat. §. 54. Was dem erſten Blut Zeugen 3. Exem⸗ des OErrn JEſu, dem heiligen Stephano pel. 1 wiederfahren, und wo er den offenen Him⸗epbant. mel der Herrlichkeit GOttes, und ſeinen JEſum zur Rechten GOttes geſehen, das hat der Evangeliſt Lucas deutlich beſchrie⸗ Avoſten ben. Was iſt aber dieſes anders, als eine eſeen⸗ wuͤrckliche Erweiſung und Darſtellung des 156. ewigen Lebens? Die theure Seele fand Gie dieſe nunmehr nichts auf Erden, darnach ſie die Selig⸗ zu ſehen haͤtte, ſie war als ein Lamm mit teit bewer⸗ lauter bruͤllenden Lowen und Woͤlffen um ⸗—· geben; darum ſiehet ſie auf gen Himmel, und lehret uns, daß, wann wir auch auf Erden wenige Freude, und dieſelbe allent⸗ halben mit Dorn⸗Hecken bewachſen, und uns mit feindſeligen Leuthen umgeben fin⸗ den, wir keinen edlern und troͤſtlichern Anblick haben köͤnnen, als den Himmel. Ach ſiehe da! ſpricht der elende und wohl⸗. geplagte Hiob / mein Jeuge iſt im gim⸗ ſob. XVI, mel! So auch wir: Ach ſiehe da! mein“ Vatter und Vatter⸗Land iſt im Himmel! Mein IEſus, mein Troͤſter iſt im Him⸗ mel! Mein Schatz, mein Schutz, mein Troſt iſt im Himmel! Meine Freude, mein Leben, meine Herrlichkeit iſt im Him⸗ mel! Der HErr JEſus lehret uns, daß er nicht ferne ſey, wann die Seinigen ſeiner Huͤlffe beduͤrffen. Es wird ſonſt von ihm geſagt: Er ſitzet zur Rechten Zand Got⸗ Mare. tes; jetzo aber / daß er ſtehe. Laßt mich ; 1 menſchlich davon reden: Der groſſe Koͤnig Himmels und der Erden iſt aufgeſtanden, einen lieben Freund, der heran nahete, zu empfangen: Er zeiget ihm den offenen Himmel und die Herrlichkeit GOttes, an⸗ zudeuten, daß er und alle ſeine Liebhaber nicht lange ſollen vor der Himmels⸗ Thuͤr anklopffen doͤrffen, zumahl ſie ſchon weit aufgethan iſt. So doͤrffen ſie auch nicht ſorgen, wo ſie bleiben werden? Sie werden mit Ehren, und in die Ehre oder Herrlich⸗ keit GOttes aufgenommen: und dieſer Anblick macht, daß der bittere Tod ihnen gantz ſuͤſſe wird, und daß ſie mit groſſer Zuverſicht und Freudigkeit die Welt ver⸗ laſſen. So darff es auch keiner weitern Reiſe, und ſie werden unterwegens nicht lange aufgehalten, ſondern JEſus und ſeine Herrlichkeit iſt ihnen ſo nahe, daß ſie ihn klaͤrlich ſehen, und ſeine Seligkeit mit ihren leiblichen, ſchwachen Augen beleuchten kͤnnen. Diß iſt nun das Zeugniß des erſten Blut⸗ Zeugens des HErrn JEſu, das er vom ewigen Leben (3333) 3 und Daß ein ewiges und ſeliges und von der Herrlichkeit, zu welcher die Glaͤubigen durch den zeitlichen Tod ein⸗ gehen, gezeuget, und ſo fort mit Stuͤr⸗ tzung ſeines Blutes verſiegelt hat, wer 4. Offen⸗ bahrung Pauli im dritten Himmel. „LP. Cor. XII. 2. 4. Wird be⸗ trachtet, der Selig⸗ keit Ge⸗ wißheit zu zeigen. darff ihm wiederſprechen? §. 55. Laſſet uns aber noch einen Zeu⸗ gen vernehmen, der wann ich ſo reden mag, aus dem Blute des vorigen gleich⸗ ſam erzeuget und herfuͤr kommen iſt, und ſeinen Abgang durch die Gnade un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti reichlich erſe⸗ zet hat; Ich meyne den heiligen Apo⸗ Paulum / der zwar den Tod des hei⸗ ligen Stephani / nach ſeiner damahligen Blindheit, mit Luſt angeſehen, aber her⸗ nach, als er vom Himmel erleuchtet war, ſeine Stelle in Ausbreitung des Evan⸗ gelii, und des Namens JEſu, wohl ver⸗ tretten. Dieſer ſchreibet von ihm ſelber, wiewohl mit groſſer Miedertraͤchtigkeit, daß er von GOtt einer hohen Offenbah⸗ rung gewuͤrdiget worden, nemlich, er ſey entzuͤcket in den dritten Jimmel / ins Paradieß / und habe unausſprechliche Worrte gehoͤret / welche kein Menſch ſagen kan. Ich will mich hiebey nicht auf⸗ halten mit Eroͤrterung der mancherley Fragen, welche die Gelehrten bey der Er⸗ klaͤrung dieſes Orts auf die Bahne zu bringen pflegen. Ich kan auch nicht ſagen, daß dieſer auserwaͤhlte Ruͤſt⸗Zeug des HöeErrn JEſu damahls, in dieſer Entzuͤ⸗ ckung, allererſt ſeine Theologiam und die Göttliche heilſame Lehre, die er zu pre⸗ digen hatte, empfangen und gelernet habe, zumahlen es die Jahr⸗Rechnung giebt, daß als der Apoſtel die Offenbah⸗ rung gehabt, er ſchon ins achte Jahr ſein Apoſtoliſches Amt mit vollem Seegen Lue. Pf. VIII= 9. Matth. VI, 26. gefuͤhret; Sondern dieſes will ich nur, als zu meinem jetzigen Zweck dienend, anmercken, daß gewiß und wahrhafftig ein dritter Himmel und ein Paradieß ſey, das iſt, eine Herrlichkeit und Selig⸗ keit, dahin der Apoſtel entzuͤcket worden bey Leibes⸗Leben, dahin er auch nach ſeinem Abſchied aus dieſer Welt, der See⸗ len nach, verſetzet worden, welche der HErr JEſus auch dem bußfertigen Schaͤcher verſprochen hat. §. 5§6. Warum der Apoſtel das himm⸗ liſche ſelige Weſen den dritten Fimmel nenne, daruͤber ſind die Ausleger nicht Die meiſten meynen, der erſte Simmel ſey der Lufft⸗SZimmel / darin⸗ nen die Voͤgel ſchweben, und deßwegen die Voͤgel des den; Der andere / der geſtirnte gim⸗ mel; Der dritte die Zerrlichkeit GOt⸗ tes/ darinnen er die Seinigen aufnimmt. Ich weiß aber nicht, wann man dieſe Meynung etwas genauer beleuchten ſollte, Himmels genannt wer⸗ Z ob ſie fuͤr guͤltig wuͤrde erkannt werden. . en G Wann man ja auf die Zahl wollte ſehen, ſetntt hielt ich dafuͤr, man wuͤrde mit mehrerm lgtnt Grunde ſagen koͤnnen, der erſte Himmel (ſcn N ſey das groſſe Werck GOttes, das wir h ind uͤber und neben uns ſehen, welches alles, iugi was in der Welt iſt, beſchloſſen haͤlt, a Ne⸗ darunter auch die Glaͤubigen leben, und nnnin ſeine Wuͤrckung, als natuͤrliche Men⸗ dgicen ſchen mit genieſſen; Der andere ſey der ie J Gnaden⸗Simmel / oder das Gnaden⸗ nlien Reich GOttes auf Erden, darinn ſie als ir Gt Chriſten leben, und in welchem ſie ihren ieinenn Himmel auf Erden finden; Der dritte K ſey denn die Serrlichkeit GOttes / die 1g Eine er denen, die ihn lieben, bereitet hat. 4 ot Doch laſſe ich mir auch nicht zuwider ſyy ſfl die Meynung derer, welche ſagen, der Pugalen, Apoſtel habe nicht die Zahl der HZimmel, nii⸗ ſondern deſſen, davon er redet, ausnehmen⸗ ſn n de Seligkeit fuͤrſtellen wollen, weil da⸗ mnſiti rinn die heiligen Seelen zu dem Ende ih⸗ WW res Glaubens, und zur Genieſſung des Mgluſud hoͤchſten und ewigen Guthes gelangen. 6 Mſlck §. 57. Mun in dieſe Herrlichkeit iſt rer (mn Apoſtel/ ſeinem Bericht nach/entzuͤckr / oder Polnm hingeruͤckt worden,/(denn er gebrauchet ein iung nachdruͤckliches Wort, welches er anders⸗ 64 enine wo angewandt, die Entgegenkunfft, oder τπα t. (lt in die Auffahrt der Glaͤubigen, welche den α½. n Nunt Juͤngſten Tag erleben werden, fuͤrzuſtel⸗ ... finlhn len: Wann der Err / ſpricht er, her⸗ 1. Thel. a Gſtmn niederkommen wird vom HBGimmel/ 1. ſ. ſen epen werden die Verſtorbenen in Chriſto“ 1e n uuſce zuerſt auferſtehen / und hernach wer⸗ 2 glr ſonee den wir / die wir leben und uͤberblei⸗ nne icenn. ben / zugleich mit denſelben hingeruͤckt unſi werden in den Wolcken / dem 5Errn Aok entgegen in der Lufft.) Ob zugleich nraz lio gnn mit Leib und Seele, oder die Seele allein, dede⸗ he, er weißt er nicht zu ſagen, und hat daſelbſt upimne unausſprechliche Worte oder Dinge gehoͤ⸗ fiſetenes ret. Er nennet dieſe Entzuͤckung eine nchren hohe Offenbahrung / eine Hoͤhe, eine = ſtackng Uberwichtigkeit der Offenbahrung. Die 4, %. . li gie Gelehrten ſchlieſſen hieraus, weil dieſel⸗ „αιο imit be im Paradieß und im Reich der Herr⸗ mher lichkeit geſchehen, ſo habe ſie die Seligkeit alte ki der Himmels⸗Einwohner betroffen, und niſde ſey dem Apoſtel dieſelbe in ſolcher Hoͤhe/ und niſſeene ſo ausnehmend, fuͤrgeſtellet und beſchrieben 6l worden, daß weder er, noch irgend ein ng ien anderer Menſch es ausſprechen konne. Es nnn n ſey nun dieſes oder etwas anders geweſen, ſſen R das GOtt beliebet hat ſeinem Knecht zu finae⸗ offenbahren, ſo iſt doch diß aus dem umine eugnuß des Apoſtels unzweifflich, daß merg tn Ein himmliſch Weſen, ſelige Herrlichkeit, ſltngat und herrliche Seeligkeit, ein Paradieß ie te oder Luſt⸗Garten des Hoͤchſten ſey, nicht Nn auf Erden, ſondern im Himmel, dahin nV er entzuͤckt, darinnen er geweſen, und 1 unausſprechliche nn — ——ð — ,o = — — — — — — — E — — ES == — — — S 4 Nn Gen/, m Oee ench we⸗ m beh⸗ ha ingrit n en ESaehe“ =G= — — — — — S — ☛rE* — — — — = = = = — S= — =— — — . Erfah⸗ . rung ſoll Urſache nicht hat, ihm, ob auch ein ewi⸗ = — — — —— brand. Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 735 n In⸗ unausſprechliche Dinge gehöret; Daß eie alſo kein Chriſtliches Hertz die geringſte in nachſter ges Leben ſey, einigen Zweiffel machen zu X. laſſen. Ich koͤnnte nun, nach der droben gemachten Ordnung, auch von der inner⸗ lichen Erfahrung, nemlich von dem Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens / welchen GOtt zuweilen, und nach ſeinem gnaͤdi⸗ gen Gefallen einigen Chriſten gonnet, handeln; Ich habe mir aber fuͤrgenom⸗ men, wegen Anmuͤthigkeit und Wichtig⸗ keit der Sachen, davon mit Goöoͤttlicher Huͤlffe in einer eigenen Predigt zu reden. ſe §. 58. Eines iſt noch, das ich ſtillſchwei⸗ IV. Aus Nrgnn⸗ gend nicht vorbey gehen mag, nemlich mungaler das Zeugniß aller Voͤlcker, ſo unter der Völcker. Sonnen leben; welche wie ſie einmuͤthig bekennen, daß ein GOtt ſey, alſo auch ſaͤmmtlich, einige deutlicher und klaͤrer, andere etwas dunckler bejahen, daß er ein Woher die Vergelter ſey des Guten und Boͤſen, und entſprun⸗ daß ſolches am meiſten nach dieſem Leben Bne h. in der andern Welt ſich finden werde. loc. de Ich will nun nicht unterſuchen, ob dieſe Viretn. Meynung von einem nach dieſem folgen⸗ Hilde. den Leben, in aller Menſchen Hertzen durch end. GOttes Finger geſchrieben, und ihnen cul. de von Matur eingepflantzet ſey, wie etliche vit. erern. füurnehme GOttes⸗Gelehrte wollen; oder, Cap. 1, p. ob ſie aus Goͤttlicher Offenbahrung allein 8. 9. O. ihren Urſprung habe, und von den Vaͤt⸗ alſem. rern auf die Kinder, wiewohl ſehr un⸗ var. lauter, fortgepflantzet ſey, welches andere Theol. c. hehaupten. Denn keine von dieſen Mey⸗ 1. nungen iſt meinem Abſehen zuwider, denn die erſte ſo wohl als die andere lehret deutlich genug, daß eine ſo einmuͤthig beliebte, und ſo beſtaͤndig allenthalben fortgepflantzte und behaltene Meynung muͤſſe etwas anders, als der Einfaͤlti⸗ gen Einbildung, oder der klugen Be⸗ ſchwätzung zum Urſprung haben. Es den alte, haben gelehrte Leuthe ausfuͤhrlich und Weiſen gruͤndlich erwieſen, daß die alleraͤlteſten geweſen. Und Heydniſchen Philoſophi und Poeten, und die kluͤgſte Leuthe, welche in der Fin⸗ ſterniß des Unglaubens gewandelt, den⸗ noch jederzeit beſtaͤndigſt gelehret, daß die Seele des Menſchen unſterblich, und daß ſie nach ihrer Ausfahrt fuͤr das Gericht kommen muͤſſe, daß ein ander Leben nach dieſem ſey, und daß die, ſo einen tugend⸗ hafften gerechten Wandel gefuͤhret, eine Gemeinſchafft mit GOtt, ein Licht, ein unvergleichliches Wohlergehen, die Unge⸗ rechten aber und Unreinen nichts als Fin⸗ ſterniß, Angſt und Elend zu erwarten vid. . hätten. Viele Zeugniſſen davon anzufuͤh⸗ leg. præ Len, leydet mein Vorhaben nicht, und steris Mochte zu weitlaͤufftig fallen, und der lie⸗ Iſt bey langen koͤnne? Da denn einige dafuͤr hal⸗ weil ihr Vedam meldet, daß ben Einfalt wenig damit gedienet ſeyn: Seelen⸗ Die Gelehrten aber, welche hievon wei Schas ter Nachricht verlangen, werden dieſelbe 1. Pred. in den Buͤchern, die fuͤr die Chriſtliche Ausalti⸗ Religion und deren unzweifliche Wahr⸗ chus Eu- heit geſchrieben ſind, und am Tage liegen, Fubinus zu ſuchen wiſſen. kib d §. 5§9. Es iſt auch die Meynung von bhilao⸗ der menſchlichen Seelen Unſterblichkeit, hia l. und von einem andern Leben nach die⸗ 14. 5. 32. ſer Welt, biß auf dieſen Tag, unter den & lib. X. ſonſt unglaͤubigen und barbariſchen Voͤl⸗ huf hac de ckern nicht verloſchen, wie uns davon die, e kuul⸗ o unter ihnen gereiſet ſind, gruͤndliche eaie Nachricht geben. Von den Mahumeta⸗ Iſt biß nern wird berichtet, daß ſie nicht nur keute un⸗ glauben, daß die Menſchen theils ſelig, Unglaͤu⸗ theils unſelig nach ihrem Tode ſeyn wer⸗ igen. den, ſondern daß ſie auch davon reden der Mahu⸗ und diſputiren, wie man zur Seligkeit ge⸗ metaner der. im ten, man muͤſſe mit Faſten, Allmoſen ge⸗ beſchaͤm⸗ ben, und andern guten Wercken darnach ien Maul⸗ trachten, deren Lehre in Gedicht und Verſe Cap. II, geſtellet, welche ein ſehr ſtrenges Leben 385. erfordert. Andere aber behaupten, daß man allein durch GOttes Barmhertzig⸗ keit ſelig werden koͤnne, deren Bekaͤnnt⸗ niß in dieſen Worten verfaſſet: Bekeh⸗ rung, Glaube und Beruffung ſind Gaa⸗ ben der lautern Goͤttlichen Gnade. Der Eingang zum Paradieß geſchicht allein durch GOttes Gnade. Es iſt kein Menſch, den ſeine gute Wercke ins Paradieß brin⸗ gen werden. Der Meynung auch ihr be⸗ truͤglichſter Apoſtel der Mahometh ſelbſt geweſen, als der in ſeinem Alcoran ſagt: Ich ſelbſt werde anders nicht, denn durch GOttes Barmhertzigkeit ſelig werden. §. 60. Die Heyden, welche noch in ſehr Der Oſt groſſer Menge in den Oſt⸗ und Weſt⸗In⸗ und aeſt⸗ diſchen Landen, leyder! zu finden, glau⸗ ben durchgehends, daß die Seele des Men⸗ ſchen nach dem Tode uͤberbleibe, und nach ihren Wercken, die ſie bey Leibes Leben gerhan eine Vergeltung zu erwarten habe. Die Seligkeit nun zu erlangen, thun ſie vielerley, ſie leſen fleißig in ihrem Geſetz⸗ Buch, Vedam genannt, ſie haben ihrer Goͤtzen Mamen ſtaͤts im Munde, ſon⸗ Rid. 1I. c. derlich, wann ſie kranck werden und den 28. Tod befuͤrchten. Wann die Sterbenden ſelbſt nicht mehr reden koͤnnen, ſchreyen ihnen die Anweſenden ſolche Namen in die Ohren, ſo lange ſie es vernehmen koͤn⸗ nen, denn ſie glauben, daß wenn ein Sterbender den Namen ſeines GOttes biß an ſeinen letzten Athem im Munde und im Sinn habe, er alsbald nach ſeinem Tode unfehlbar in den Himmel komme, GOTT verheiſſen Idd. p. 26. 1.B. Moſ. II, IO. ſ. Zuſam⸗ menfaſ⸗ ſnong aller Beweiß⸗ Daß ein ewiges und ſeliges verheiſſen habe diejenigen zu ſich zu ziehen, die an ſeinen Namen gedencken. Inſon⸗ derheit wird in Oſt⸗Indien das Waſſer des Ganges⸗Strohms, als ein kraͤfftiges Huͤlffs⸗Mittel zur Reinigung der Seele und Beförderung ihrer Seligkeit, hoch⸗ geachtet, denn ſie halten dafuͤr, daß die⸗ ſer Strohm ſeinen Urſprung im Himmel habe, und durch das Paradieß flieſſe, dannenhero er eine ſo ſelige Krafft mit ſich fuͤhre. Darum werden ſie, wann ſie ſich des Todes befahren, ſich mit allen Kraͤfften bemuͤhen, dahin zu kommen, daß ſie mit deſſen Waſſer ſich waſchen moͤ⸗ gen, ſo diß nicht ſeyn kan, etwan wegen Entlegenheit des Strohms, oder aus an⸗ dern Urſachen, laſſen ſie das Waſſer in Flaſchen bringen, trincken davon, und laſſen ſich damit neſprengen und waſchen, die es aber gar nicht bekommen können, denen wird gerathen, daß ſie alle ihre Ge⸗ dancken nach dieſem Strohm zuwenden ſollen. Ich habe dieſes um deſto lieber anfuͤhren wollen, weil es deutlich anzei⸗ get, daß die Heyden von dem, was Mo⸗ ſes von dem Waſſer, ſo durch den Gar⸗ ten Eden gefloſſen, und ſich daſelbſt in vier Haupt⸗Waſſer getheilet, einige Mach⸗ richt gehabt. Daraus denn auch leicht zu ermeſſen, woher ihnen die Meynung von der Unſterblichkeit der Seele, und einem andern Leben, nach dieſem, zugefloſſen, dabey hoch zu bedauren iſt, daß dieſes Stroͤmlein bey ihnen ſo truͤbe worden, und mit ſo vielen ungoͤttlichen und unge⸗ gruͤndeten Dingen verderbet ift. §. 61. Wir wollen nun das alles, was in vorhergehenden weitlaͤufftiger fuͤrge⸗ ſtellet iſt, und demſelben mehrern Nach⸗ tuͤmer in druck zu geben, in dieſen kurtzen Begriff einen Schluß. faſſen: Was GOtt, der nicht luͤgen kan, in ſeinem Wort deutlich verheiſſen, was ſeine Guͤthe, Liebe, Barmhertzigkeit, Majeſtaͤt, Herrlichkeit, Gerechtigkeit er⸗ fordert, was er nach ſeinem Wohlgefal⸗ len, an etlichen ſeiner Glaͤubigen ſchon wuͤrcklich erfuͤllet, was etliche aus den⸗ ſelben geſehen, gehoͤret, empfunden und erfahren, was der beſte Theil, und die kluͤgſten Leuthe der Welt als eine Wahr⸗ heit angenommen, was endlich niemand, als unbeſonnene, ungerechte, gottloſe und unwiſſende Menſchen in Zweiffel gezo⸗ en, das iſt gewiß, und wird zu ſeiner Zeit allen denen, welchen es verheiſſen iſt, wuͤrcklich und voͤllig gegeben werden. Nun mit dem ewigen und ſeligen Leben, das alle Chriſten von Hertzen glauben und hof⸗ fen, iſt es beſchriebener Maſſen bewandt; Darum iſt es gewiß, und wird zu ſeiner Zeit allen und jeden, denen es verheiſſen, wuͤrcklich und voͤllig gegeben werden. Stimme ſingen und GOtt loben, wurde §. 62. Ich wende mich nunmehr von Sebtrauch dein Beweiß, daß wahrhafftig und gewiß 5Vander brauch ſolcher Wahrheit und hochnuͤtzli⸗ Drgen chen Lehre. Wir lernen daraus I. die gHo⸗Menſchen. heit / Herrlichkeit und Seligkeit aller wahren Chriſten vor allen andern Men⸗ hr ſchen auf Erden / welche der guͤthigſte Sinen GOtt mit ſolcher hohen Offenbahrung, rung ſind herrlicher Wiſſenſchafft himmliſcher un herrlich. goͤttlicher Dinge, Verſicherung ſeiner Gna⸗ de, und Verheiſſung ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchafft in Zeit und Ewigkeit begabet und beſeliget hat. Von dem Chriſtlichen Volck mag man nunmehr mit allem Recht ſa⸗ gen? Siehe Finſterniß bedeckt das Erd⸗ Eſa. Vv,. reich / und Dunckel die Voͤlcker / aber * uͤber dir iſt aufgangen der Err/ und ſeine BSerrlichkeit uͤber dir! Ein Zeugniß Weſt⸗Indianiſcher barbariſcher Menſch, dinder als er hoͤret einen Chriſten, mit dem er . Fran⸗ durch einen luſtigen Wald gieng, den hun⸗ Coein der dert und vierdten Pfalmen mit froͤlicher duͤhn. 1. dadurch alſo beweget, daß er ihn gefragt: Was er doch geſungen haͤtte? Als min derſelbe es ihm erklaͤret, und berichtete, daß er in Anſehung der mancherley Wer⸗ cke GOttes des Schöͤpffers aller Dinge, und durch der lieblich ſingenden Vogel Veranlaſſung, dieſen groſſen HErrn gelo⸗ bet und geprieſen haͤtte, der ſo mancher⸗ ley guthes fuͤr die Menſchen bereitet haͤtte, und es ihnen reichlich zu genieſſen gaͤbe, er⸗ ſeufftzete, der Indianer und ſagte: Die Chriſten waͤren doch ſelige Leuthe / daß ſie ſolche herrliche Sachen wuͤſten. Das redete der arme Menſch, als man ihm von den vergaͤnglichen herrlichen Wercken GOttes kuͤrtzlich berichtete, was wuͤrde er geſagt haben, wann man ihn von den himmliſchen und unvergaͤnglichen Guͤ⸗ thern, welche der guͤthigſte GOtt denen, die ihn lieben, bereitet und beygeleget hat, haͤtte gruͤndlich benachrichtigen ſoll⸗ len? Wie eine theure und unvergleichliche Gegen die Beylage iſt doch die Heil. Schrifft, das Ehriſtlche Wort GOttes und die daraus gefaßte alle andere Chriſt⸗Goͤttliche Lehre und Religion? nichte in Und was ſind alle andere Lehren in der an. Welt gegen dieſe? Was die Schlacken gegen das feinſte Gold, was der Schat⸗ ten gegen das Weſen, eine kleine Lampe, oder ſchwebendes Irr⸗ Licht gegen der Sonnen⸗ Schein, ein Waſſer⸗Behalter gegen eine lebendige und unerſchoöͤpffte Quelle, die Sodomitiſchen Aepffel gegen die alleredelſten Granaten und andere er⸗ quickende ſchmackhaffte Fruͤchte. Alle an⸗ dere Lehren ſchmecken nach dem Faß, und koͤnnen, wann man ſie recht pruͤ⸗ fet, ihren Urſprung nicht bergen⸗ ein ewiges ſeliges Leben ſey, zum Ge⸗ keit der — — — — = — £ — —. – = = — — = —= = — +☛E = — = S8 ð 6 7 = — = — — -— — — = ☛ä — 2= 2 — — —————— — = = ☛ = — — — = = — 2 – — 5 S — — — — — = =– — –— — — . — = den. . — 5 – — — — 4 — Ie. Vielheit — = — . — — =2 = eh Rom.1, zu dienen. Er iſt aber in ſolchen ſeinen hat, was eine rechte Religion haben ſoll: wird er⸗ — — St — — — — S — = — — HZ = — — =. — '‚☛ = = — — *— — — Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 737 ſie ſchmecken faul, widerlich, ſchwefelicht; noch kommen, und kuͤnfftig, ſo lange Seelen⸗ Ich will ſagen, ſie riechen und ſchmecken ſie ſtehet, kommen werden, erleuchten v. Theil. nach dem durch die Suͤnde verderbten und zurecht weiſen kan. Diß Licht iſt 1¹. Pred. menſchlichen Hertzen, nach eigennuͤtzigem, ſein Heiliges Wort, oder die Heilige politiſchen Abſehen, nach Luͤgen und Be⸗ Schrifft, darinn er nicht nur ſich ſelbſt trug, als einem Dampff aus der Hollen; und ſeine Hoheit und Herrlichkeit, ſein die Chriſtliche aber nach ihrem goͤttlichen ſonſt unſichtbares und unbegreifliches und heiligen Urſprunge, der Tieffe, nem⸗ Weſen, das iſt, ſeine Krafft und Gott⸗ Rom. I, lich der Weißheit und Guͤthe GOttes. heit, ſondern auch, welches mehr iſt, *. Warum J.63. Es muß ja eine Religion in der ſeinen guͤthigen und gnaͤdigen Willen, e muſe Welt ſeyn; Denn alle Dinge, die dem ſein liebreiches, erbar nendes Hertz, und ſogefun⸗ Menſchen fuͤrkommen, zeugen von dem ſeinen heiligen Fuͤrſatz, wie er dem ſuͤnd⸗ denwer⸗ groſſen Werck⸗Meiſter und Schoͤpffer, hafften Menſchen aus allem Elend helf⸗ der alles, was da iſt, zur Offenbah⸗ fen wolle, und was er von ihm deßwe⸗ rung ſeiner Allmacht / Weißheit / Guͤ⸗ gen erfordert, offenbahret, und ſich da⸗ the und gerrlichkeit herfuͤr gebracht, und bey anigigg erklaͤret hat, daß, wer ſich des Menſchen Gemuͤth und Gewiſſen nur will helffen laſſen, und die darge⸗ noͤthiget ihn, ſolche Majeſtaͤt und Voll⸗ bottene Gnade mit bußfertigem, glaͤubi⸗ kommenheit, und das Weſen aller We⸗ gen Hertzen annehmen, den wolle er in ſen zu verehren. Er allein iſt ein Got⸗ ſeine allerſeligſte Gemeinſchafft wieder tes⸗Dienſtiges Thier / und unter ſo vie⸗ aufnehmen, ihn fuͤr ſein Eigenthum len andern allein faͤhig und geſchickt, halten, und ihn nicht allein in dieſer Welt 6S9Ntt zu erkennen, zu bedienen, und regieren, ſchuͤtzen, troͤſten, verſorgen, Woher die zu lieben. Allein, weil er durch des Sa⸗ und nach ſeinem heiligen, weiſen und ſe⸗ O derſelben kans Liſt in die Suͤnde gerathen, die ſei⸗ ligen Rath leiten, ſondern auch nach die⸗ entſtan⸗ nen Verſtand verfinſtert, ſeinen Willen ſer Welt in ſeine himmliſche Herrlichkeit den. verkehret, und ſeine Kraͤffte alſo ver- aufnehmen, und ihn mit ſich ſelbſt, als cor. Il, derbet hat, daß er nicht mehr tuͤchtig iſt / dem hoͤchſten Guth, mit ewiger, unzer⸗ . etwas gutes zu gedencken / zumahlen trennlicher Gemeinſchafft und ſeligen B. Noſ. alles Tichten und Trachten ſeines Fer⸗ immerwaͤhrenden Genieſſung erfreuen. Pred Sal. tzens nur boͤſe iſt imerdar / ſo hat er viel §G. 65. Hieraus entſtehet nun, hierauf Daß dieſe VI, 3. Kuͤnſte, (mancherley Erfindung, Wiſſen⸗ gruͤndet ſich die Chriſtliche Keligion / in Geues ſchafften, Weiſe und Wege) geſucht / welche man billig die einige und ewige / gruͤndete nicht allein nach ſeinem eigenen Duͤn⸗ die heilige und ſelice⸗ die goͤttliche und Religion cken zu wandeln, ſondern auch GO Tã, waͤhrhafftige heiſſet / weil ſie allein das bafftige, 2. . Erſindungen, Duͤncken und Tichten ei⸗ Sie allein hat und gibt eine hohe, herr⸗ wielen tel und thoͤricht worden, alſo, daß er liche und himmliſche Weißheit, ein leben⸗ aus ihrer zwar erkannt, es waͤre ein GOtt, dem diges, heiliges und ſeliges Erkaͤnntniß gaſfligen man dienen muͤßte, er hat ihn aber nicht GOttes, welches nicht allein denn Ver⸗ rungzur verehret, wie ſich es einem ſolchen We⸗ ſtand mit Licht und Wiſſenſchafft, ſon⸗ Erkaͤnnt⸗ ſen, als GOtt iſt, von ſo unbegreifli⸗ dern auch das Hertz mit Krafft, Geiſt teos. cher Majeſtaͤt und Herrlichkeit geziemte; und Leben erfuͤllet: Sie lehret die Wahr⸗ ſondern in ſeinem ſelbſt erſonnenen Got⸗ heit ohn einiges, geſuchtes Schminck⸗ tes⸗Dienſt nur ſeine Narrheit und un⸗ Werck, doch mit groſſem Nachdruck und verſtaͤndiges, verfinſtertes Hertz an Tage kraͤfftiger Uberzeugung: Sie redet von gelegt, und ſich endlich in den mancher⸗ der himmliſchen Weißheit gantz einfaͤl⸗ ley Erfindungen, GOtt zu dienen, alſo tig, ſchlecht und recht, und zwinget doch verwickelt und verirret, daß er ſich von das Hertz mit einem ſuͤſſen und ſeligen ſelbſt nicht wieder zu recht finden kan. Zwange, ihm Beyfall zu geben, daß deut⸗ Und diß iſt der rechte Urſprung ſo man⸗ lich genug zu ſpuͤhren iſt, daß hinter den cherley falſcher Religionen in der Welt, ſchlechten Worten eine göttliche Krafft welche man billig lauter Stricke und verborgen iſt: Sie redet von den gött⸗ Netze des Satans nennet, darinn er die lichen Dingen mit menſchlichen Worten, H verblendeten Menſchen gefangen haͤlt, und erwecket doch im Hertzen eine goͤtt⸗ WieGott Und leitet nach ſeinem Willen. liche Wuͤrckung und himmliſche Frucht: Wiett G. 64. Es hat aber der guͤthigſte GOtt Sie ſagt unbegreifliche und unglaͤublich Wort zur hiebey ſeine Barmhertzigkeit nicht unbe⸗ Dinge, und bringet keinen Beweißthum wahrhaf⸗ zeuget gelaſſen, ſondern den armen in bey, und macht doch, daß man ihr vol⸗ loh. 1, „. der Finſterniß tappenden und irrenden lig und hertzlich glaubet, und im Glau⸗ Menſchen ein Licht aufgeſteckt, welches ben die Verſicherung empfindet, daß in die Finſterniß ſcheinet, und alle Men⸗ man nicht umſonſt geglaubet hat: Sie⸗ ſchen, die in dieſe Welt kommen ſind, lehret D Sit techt gottlich, ſellet a ag ”MM 738 Daß ein ewiges und ſeliges — ſeine Hoheit und Herrlichkeit, ſei Gine No heit unde Herieſhit ſeine dazu bereitet, daß er an ihm haͤtte ein ſaͤ⸗ ligteit . Gekceigkee , Weißheir⸗ Pei degeer vitice⸗ und ſetemhaere en fi⸗ umn, Wuͤrden fuͤr, und erwecket im iß er mit ſeiner Guͤthe er WGefaß. fenut eine heilige Furcht und demuͤthi Hertzen ſeiner Liebe erfreuen, mi erfuͤllen, mit Nteen un erbietung gegen einen ſe nuͤthigſte Ehr⸗ heit regieren, durch „mit ſeiner Weiß⸗ ſinn Sie weißt aber auch ſ ſo groſſen HErrn; und durch ſeine ſeine Brafft ſtaͤrcken, en Gti Barmhertzigkeit Uird T Guͤthe, Liebe, moͤchte; der M. emeinſchafft beſeligen uct in ſchreiben und zu prei reue alſo zu be⸗ Schöpffer ha enſch ſollte ſtaͤts an ſeinem Feinttnun ſcgreiben und u preiſen, daß der ſünde angen, aus ihm und neoſt nanantegen Berruaberuher Beranngen Krinen, und errind , den groſſen GOtt fuͤr ſeinen li eruhet, leben, weben und ſe lſo in ihm 11 ll G haͤlt, ihn hertzlich lie inen lieben Vatter haben eine lebe ſeyn; Er ſollte an ihn a / ic ſ Rarſiehlt, und ſitnſtegan. Angſaurtt lebendige Quelle ihm he n tzem Hertzen auf ſeine B mit gan⸗ Suͤßigkeit und Seligkei aller Guthe, GSiha hung und Regierun orſorge, Vorſe⸗ nendes, erfr eligkeit, ein imerſchei⸗ einer hung und Re verle e⸗ nendes, erfreuendes und leitendes Li ind n durch die Sfaieretbennle Gertſetmnſchaf eine immerwaͤ eitendes Licht. ntli⸗ iſch ennte Gemei ine immerwaͤhrende erhaltende . nicſe zwiſchen GOtt und ihm i inſchafft eine allezeit erhaltende Krafft, wil in der angericht m in Chriſto wie⸗ Kei angenehme ſüͤſſe Ruhe. ) „Fr md 2) ” tet und befeſtiget wird ein ander Abſehen hat Rühe. (b inn / undd Weil der §. 656. Sie allein lehret . hohen Werck der Erls er auch in dem Ans der 160N anſe Dttes⸗ rechten wahren G hret und hat den mahle rloͤſung gehabt, zu⸗Erlöſung. hweßſe Dint terrichtet uns, daß derſelbe fi :Sie un⸗ nichts fordert, als d en Menſchen dann ich er lig und die darinn beſtehet, d be fuͤrnehmlich rein er durch ſei aß er ſein Elend, da⸗ nute: Seele ver⸗ Herrlichkei „daß man die Hoheit rch ſeine eigene Schuld mein nict. Secle ver, Herrlichkett Majeſtaͤt, V pheit, then, und daß er auſſer buld gerg erdetipr ſe heit, die Fuͤlle, den Uber ollkommen⸗ mit dem guͤthi ſer der Gemeinſchafft ttbinbn, der Krafft, der 88 Uberfluß, die Tieffe ein verflucht igſten GOtt nichts ſey, als ⸗ GOttes erkenne Kisheit, der Guͤthe diger, el er, ſuͤndlicher, nichtswuͤr⸗ ul chel nne, ſie mit tieffft diger, elender Wurm, hertzlich er Gnleſeren „6 (ſoz wunderu . raͤfften ſich wied . fonntfe/ ehre, ſeine Dependen ge wet. wanbe, ue de Wirgedmng der Sin. von ihm, in ihm, 1 tz, und daß man den, die Gerechti ergebung der Suͤn⸗ . herun uuf 64 17 tohI was man iſt, hat Lt „und die Seligkeit bey ihm i g ir ele / und kan, heimlich und öffentli iſt, hat Chriſto JEſu ſuch ey ihn in ncdi ſeiner Guͤthe mit F offentlich bezeuge, der Heiligu uche. So iſtes auch mit (q9 mſch it mner L. mit . ng und Erneue . oſe Aus de ſir werdet ih ſeiner Falle rmi e greuden genieſſe, aus wird angefan euerung: Dieſe Heab 9 Anade unn Gnade ſchopffe, und nehme in Gnade nommivd dem heiligen GOtt gaung. rote n Krafft uͤber Kra 1 Troſt uͤber Troſt, mehret ‚ſie wird fortgeſetzet und ver⸗ Itirndtri ifft uͤber Krafft, daß m mehret durch ihn mit Gnade, ſie wird enne daß wir nichts ſind, habe an geſtehe, vollendet in i nade, ſie wird ninne aben oder vermd⸗ und ve in ihm aus Gnade, er heili n Ren gen von uns ſelbſt, ſond ermo⸗ und verneuert uns nicht auf ei eiliget nhgfn alles iſt, hat e. ern daß GOTT ſondern allm aͤhlig nicht auf einmahl, wegſimſze t les, was wir ſind nch und wir al⸗ keiner V ig, er bringets auch zu Mnden T. was d, haben und vermo⸗ ſond ollkommenheit in dieſem Leben. in daſer gen, allein von ſeiner Guͤthe un ermoͤ⸗ ſondern laͤßt immer S n Leben, nin dſtt empfangen haben. Si lehe und Krafft Fehler mit unterl chwachheiten und ſin verde wahre GOtt⸗geſaͤlli ie lehret, daß der immer in Demmtlauffo h auf daß wir malen ehmen als Geben de Dienſt mehr im keit, in ſtaͤtiger und Niedertrachtig ut hſih tehe; itiger Buſſe und Glaubens⸗ n tetde dslieber, daß wir etw eſtehe⸗ GOitt hat Ubung erhalten, zu laubens⸗ Mlatden als daß wir ihm etw as bey ihm hohlen, muntert n, zum Gebett aufge⸗ hnnen als daß wir il as bringen, daß wi ‚und unſere Heiligkeit nicht in 4 in ſeinem Licht wandel „daß wir uns ſelbſt, ſondern in ſei t nrſt ihm ein Licht anzuͤnd n, als daß wir Barmhertzigkei einer Gnade und doßſtenen nicht genieſſen, (denn er 7 T W. nſer ſeines Geiſtes zu ſuchen kkg llnn ſtaͤndige Vollkom ner, als die ſelbſt⸗ den; Ja, u ichen gemuͤßiget wer⸗ (q) nit 0.60, g i menheit bedarff unſer nene Ja, wann wir ſchon zur vollkome⸗ Ans ur Nf kandige voltonmenheie Dedarif umer nenchetechtigeee un d, tind ane⸗ aden n hatte, ehe wir w chon alles war und gelanget ſeyn i un Heiligkeit werden Freude. ſithigte urden, und 27* 9 ſeyn im Himmel, und ihm die⸗ ſcn etwas hatten, daß 1, und ehe wir nen fuͤr ſeinem Stuhl in ſei iendie⸗ ſſihen S ir ſollen ſein geni acht, ſo wird er doch alles in 1. Cor. Sngar uund zwar mit genieſſen, allen ſeyn e“ h alles in er⸗ Cunhe nſerr HG. 67. Wir wollen di en. ben, weben und ſeyn imm thc le⸗ trrinn Veranuͤ⸗ daran viel gele ieſe Sache, als yn immer und ewiglich. ſe gung n viel gelegen, etwas erklaͤr §. 68. Man erwaͤge hiebe ach. gei un er⸗ deullicher fuͤrſtellen. Gewi laͤren und merckliche Redens⸗A ½ wdee nuſti hellet: GOtt in allem, w . ewiß iſt es, daß tes in ſein ⸗Arten der Geiſt Got⸗ () e (a) was er an dem M in ſeinem Worte gebrauche, dieſe Aubdem W rer Ana der gethan hat, nicht das Ab Renſchen uns deſto tieffer einzubi he, dieſes An deom aſlit Menſchen ſein zu genieſſen, ſo ſehen gehabt, dert von u einzubilden: Er erfor⸗ Heiliger Grie Shbpf⸗ genieſſe en/ ondern ſich von ihm nuns, wir ſollen ihn lieben von Scheſſft Alsde ing. rlſtg mnner dant ſ Er hat ihn, als dan Lon an Hertzen, von gantzer Seelen, ſeine de in rn Demuh/ nuͤber alles furchten ilnn ſucden. un iſeſin — à münt ee ee) Ner N E 2 ee 6 “ 4 4 . ſeſefng e 4 Se ee N en UaeAK — Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 739 allein dienen und anhangen, ihn allein und uns ſeiner Vollkommenheit theil⸗ Sezlen⸗ anbetten, ꝛc. Das iſt, ihn von gantzem hafftig zu machen; So iſt es ſein wohl⸗ v. Theil. Hertzen und allein und uͤber alles, fur unſern GOtt, fuͤr unſer hoͤchſtes Guth, beſten Schatz, ſuͤſſeſten Troſt, ſicherſte Zuflucht, einige Krafft ꝛc. halten, und alles in ihm und bey ihm ſuchen. Dahin gehen die offt wiederhohlten und auf mancherley Art erklaͤrten Einla dungen Eh. LXxI, zu ſeiner Genieſſung: Ich bin dein 10. auch / ich erhalte dich durch die rechte III, Hand meiner Gerechtigkeit. Fuͤrchte 1.2. dich nicht! denn ich habe dich erloͤſet / ich will im Feuer und Waͤſſer bey dir XIIV. 8. ſeyn / und dich erhalten. Iſt auch ein 1. 22. GOTWT auſſer mir:? Es iſt kein Sort/ ich weiß ja keinen / kehre dich zu mir / daͤnn ich erloͤſe dich: Iſrael/ vergiß XIV, 22. mein nicht: Wendet euch zu mir / ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende / denn IV, 1. ich bin Gtt / und keiner mehr. Woh⸗ lan alle / die ihr durſtig ſeyd / kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her / kauffet und eſſet / kommet her, und kauffet ohne Geld und umſonſt, Matth. beyde Wein und Milch. Kommt her ,; 28. zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd / ich will euch erquicken / bey mir werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure loh. vI. Seele. Wen da duͤrſtet / der komme zu mir und trincke. Diß iſt auch in den angenehmen Gleichniß⸗Reden enthal⸗ teen, da geſagt wird, daß die Glaͤubigen 6 XCII, gepflantzet ſind im Hauſe des HErrn, och. xV, nen; Da ſie mit den Wein⸗Reben ver⸗ 4.leg. glichen werden, deren gruͤnen, bluͤhen, ol. n fruchten allein im Bleiben am Wein⸗ 6.7. den, nachdem ſie den OERRN. JEſum angenommen (ihn im Glauben ergrif⸗ fen und ſich mit ihm vereiniget) haben, daß ſie auch in ihm wandeln, in ihm ge⸗ An obigen wurtzelt und erbauet ſeyn ſollen. hanget bas H. 69. Aus welchem allen erhellet, daß Betten ꝛc. der fuͤrnehmſte Dienſt, den der glor⸗ wuͤrdigſte und Majeſtaͤtiſche GOtt von uns fordert, dieſer iſt, daß wir ihn von Hertzen fuͤr unſern GOtt halten, an ihn glauben, auf ihn trauen, uns in ihm freuen, vergnuͤgen, erquicken, und ſein in einer innerlichen, genauen Gemein⸗ ſchafft genieſſen ſollen; Daraus denn von ſelbſt das lieben, loben und dancken, betten, verehren, verwundern, ver⸗ herrlichen, u. a. m. erfolget; Welches aber alles der guͤthigſte GOtt nicht ſo ſehr um ſeinet willen, als um unſert willen erfordert, weil wir dadurch ihm mehr und mehr uns nahen, und alſo ſein deſto mehr zu genieſſen faͤhig werden. Denn Solches hilfft zum Genuß GOttes. Urſach. GGttr / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir L und in den Vor⸗Hoͤffen GOttes gruͤ⸗ Stock beſtehet; Da ſie ermahnet wer⸗ und meiſt⸗gefaͤlligſter Dienſt, das Gute ¹ Pred. bey ihm allein ſuchen, und aus ſeiner Unerſchopfften, lebendigen und ewigen Quelle zu trincken, aus ſeinem Schatz und Uberfluß ſich zu bereichern, in ſeinem Licht das Licht zu ſehen, in ſeiner Ge⸗ rechtigkeit gerecht, in ſeiner Heiligung heilig, in ſeiner Freude frolich, in ſeiner iebe truncken, in ſeinem Friede geru⸗ hig, und in ſeiner Guͤthe ſelig zu ſeyn, von Hertzen begehren. Hieraus kan Aus obi⸗ man auch wiſſen, warum die Heilige kem erbe Schrifft das Betten, das Loben, den warum Namen des HErrn, oder das Evange⸗ Gart das lium verkuͤndigen, den Maͤchſten lieben, befohlen. ihm gern rathen und helffen, Wittwen— und Waͤnſen in ihrem Truͤbſal beſuchen, ſich ſelbſt GOTT zum Opffer darſtellen, ſich von der Welt unbefleckt behalten, und dergleichen, einen Gottes⸗Dienſt nennet; nemlich, weil im Betten der Menſch bezeuget, daß er GOtt fuͤr ſeine Hülffe, Troſt, Licht und Heyl haͤlt; Durch Loben und Dancken ſeine Voll⸗ kommenheit und Hoheit verehret, und daß er ihn als einen guͤthigen, liebrei⸗ chen, maͤchtigen, weiſen, treuen GOtt befunden, entdecket: Im Predigen ſeine Guͤthe und Herrlichkeit andern verkuͤn⸗ diget, und ſie zu ſeiner Gemeinſchafft und Genieſſung heran locket und einladet: In der Liebe des Maͤchſten, daß er der Liebe und Guͤthe GOttes reichlich ge⸗ noſſen, und davon andern, zum Preiß deſ⸗ ſelben, gern mittheilen wolle: In Dar⸗ ſtellung ſein ſelbſt und Abkehrung von der Welt, daß er ſich ſelbſt ſeinem GOtt ſchuldig, daß er ſein Leib, Leben, Seel und Geiſt nirgends beſſer, als in GOt⸗ tes Vorſorge und Regierung verwahret wiſſe, und daß er, nachdem er ihn nun habe, nichts nach Himmel und Erden frage, zu erkennen gibt. §. 70. Hierum kan man das des gepredigten Worts auch einen GOt⸗ tes⸗Dienſt nennen. Ich muß zwar ge⸗ ſtehen, daß man davon recht ſagen koͤnne, GOtt diene uns alsdenn, indem er uns und unſere arme Hertzen mit lauter geiſt⸗ lichen Seegen, als der Himmel die Ge⸗ waͤchſe eines Gartens mit einem ſanfften Regen, und mit Licht, Krafft, Troſt und Gnade uͤberſchuͤttet. Daher es ſcheinet, als wann wir ſodann GOTT nicht dienten, gleich wie der Brunn oder die Quelle dem, der daraus ſchoͤpffet, dienet, und er nicht ihr: Wie die Sonne dem, der in ihrem Licht wandelt und wuͤrcket, dienet, und er nicht ihr; Al⸗ das Anhoͤren So auch daß die Anhoͤrung des Worts GOttes ein Gottes⸗ lein es bleibet dabey, daß wir auch, wie es ſeine Luſt iſt, uns gutes zu thun, wann wir das Wort mit Freuden hoͤren (Aaaaa) 2 und 740 Daß ein ewiges und ſeliges und im Glauben annehmen, unſerm GOtt dienen. Denn weil er ein ſo guͤ⸗ thiges Weſen iſt, das ſein Hertz, Licht und Leben im Wort kund machet und mittheilet, ſo iſt es ihm eine Luſt, eine Freude, und ein Dienſt, wann wir arme Menſchen ſein Wort, als ſein Wort, im Glauben annehmen, es fuͤr ein geſeeg⸗ netes Gnaden⸗Mittel halten, und des Seegens, der darinn iſt, theilhafftig werden: Eben wie die Quelle und die Sonne, wann ſie vernuͤnfftig waͤren, ſich freuen wuͤrden, daß ſie dem Men⸗ ſchen dienen koͤnnten, und die Stroͤhm⸗ lein und Licht ihm zum beſten anwenden. Aus dieſer Fuͤrſtellung des Chriſtlichen Gottes⸗Dienſts mag nun ein jedweder, der noch eine geſunde Vernunfft hat, und die Sache in reiffes Bedencken nimt, urtheilen, ob ich ihn nicht mit allem Recht den Chriſtlichen, den alleinigen, wahren, GOtt⸗wuͤrdigen, GOtt⸗ge⸗ faͤlligen, heiligen und ſeligen GOttes⸗ Dienſt heiſſen kan? Und ob nicht deswe⸗ wWegen die Chriſtliche Religion allein fuͤr (3) Wegen der Heilig⸗ keit vor die wahre und ſeligmachende, zu GOtt führende zu achten, die Chriſten auch hoͤchſt gluͤckſelig zu ſchaͤ=tzen, welche ſolche herrliche Dinge wiſſen, und durch taͤg⸗ liche Ubung derſelben in einer innerlichen Gemeinſchafft mit dem groſſen und ſeli⸗ gen GOtt ſtehen? H. 17. Weil wir aber auf die Betrach⸗ tung des herrlichen Vorzugs der Chriſt⸗ lichen Religion fuͤr allen andern, ſo in geſchriebe⸗ der Welt gefunden werden, kommen ſaͤtze. ſind, ſo wollen wir uns nicht verdrieſſen laſſen, noch einige Dinge, ſo auf dieſen ZBren zielen, zu erörtern, wiewohl ſo uͤrtzlich als muͤglich iſt. Sie hat denn ferner die allerbeſten / gerechteſten / hei⸗ ligſten / und nuͤtzlichſten Geſaͤtze und Lebens⸗Regeln / die in den Zehen⸗Ge⸗ botten GOTT ſelbſt kurtz zuſammen ge⸗ faſſet, und hernach durch ſeine Diener, die Propheten und Apoſtel, deutlich er⸗ klaͤret hat. Hiebey iſt anfangs zu be⸗ änd aullen mercken, daß auch damit der HERR fuͤrge⸗ ſchrieben Zeugniß. D. Dor- ſcheus Theol. Zachar. Part. II. P. 21. aller Herren ihnen ein Zeichen eingedruͤ⸗ cket, oder ein Siegel angehaͤnget, da⸗ bey, daß ſie goͤttlich ſind, und aus der ewigen Weißheit und Guͤthe herflieſſen, zu erkennen, daß ſie ſich uͤber alle Welt erſtrecken / und fuͤr alle und jede Voͤl⸗ cker / Land⸗Arten / Staͤnde / Perſo⸗ nen ſchicklich und dienlich ſeynd. Es wird berichtet, daß ein fuͤrnehmer Man⸗ darin oder Regiments⸗Bedienter im Kaͤyſerthum China / als er die Jehen Gebotte GOttes erzehlen hoͤren, heraus gebrochen und geſagt: Das iſt wahrlich ein goͤttlich Geſatz! Denn wann es von einem Koͤnige etwa gegeben würe, wuͤrde es allein auf ſein Reich und deſſen Gele⸗ genheit gerichtet ſeyn, dieſes aber iſt all⸗ gemein, und ſchickt ſich durchgehends fuͤr alle Voͤlcker und fuͤr alle Menſchen in allen Reichen und Landen; Darum muß es von dem HErrn und Schoͤpffer der gan⸗ tzen Welt ſeinen Urſprung haben. Es geredt, zumahlen es nicht ein geringes Weitere hat dieſer inglanbige ſehr vernuͤnfftig enli⸗ Wunder der Weißheit Gottes iſt, daß er in ſo wenig Worten alle heilſame Geſaͤtze der Welt gefaſſet, und dieſelbe ſo allge⸗ mein eingerichtet hat, daß kein vernuͤnff⸗ tiger Menſch ſich ihnen entziehen kan; Sie noͤthigen alle und jede zum öoffentli⸗ chen oder geheimen Beyfall; Sie ſchicken ſich fuͤr die Obrigkeit und Unterthanen, fuͤr die Hohen und Miedrigen, fuͤr die Klugen und Einfaͤltigen, fuͤr die Maͤn⸗ und Ledigen, fuͤr den Herrn und den ner und Weiber, fuͤr die Ehe⸗Gatten Knecht, fuͤr die Frau und die Magd, fuͤre⸗ die Buͤrger und die Bauren, fuͤr die Al⸗ ten und Jungen, fuͤr die Handels⸗ und Handwercks⸗Leuthe, und es iſt unlaͤug⸗ bar, daß, wann ihnen durchgehends Folge geleiſtet wuͤrde, ſie allenthalben Seegen, Gluͤck, Friede, Ruhe, Ver⸗ gnuͤgen und Wohlergehen ſchaffen wuͤo⸗ den. ſten, darinn alle andere begriffen, ſtaͤts beobachtet wuͤrde! 6. 72. Es iſt weiter bey den Rechten miden hunhe des Evangelii gehalten. Gttes auch dieſes zu bemercken, daß, weil der guͤthigſte GOTT wohl wußte, daß der Menſch, als durch die Suͤnde verderbet, aus natuͤrlichen Kraͤfften ſel⸗ O! wie wohl wuͤrde es allenthal⸗ ben und mit allen ſtehen, wann das Ge⸗ bott von der Liebe Gottes und des Naͤch⸗ bigen nicht gehorſamen kan, ja denſelben feind iſt, er dem Geſaͤtz das Evangelium oder die Predigt von ſeiner Liebe und Gnade in Chriſto JEſu beygefuͤget hat, durch und mit welchem er den H. Geiſt gibt, der mit Fuͤrhalten des HERRN Jeii und ſeines vergoſſenen theuren lutes, und erlittenen ſchmertzlichen Todes, wie auch mit Erklaͤrung des Ge⸗ heimniſſes der Liebe, ſo unter denſelben verborgen, die Hertzen ſeliglich lencket, zwinget, ja frolich und willig machet, in dem Gehorſam GOttes nach allen Kraͤff⸗ ten zu wandeln; Darvon man aus den beſchriebenen Geſchichten der Kirchen Gottes viel herrliche Exempel anfuͤhren koͤnnte, welche bezeugen, daß mehrmahls unvermuthete Erinerung ſeines Blutes, Wunden und Todes, aus den ſchwar⸗ tzen Raaben, ſchoͤne und weiſſe Tau⸗ ben, aus den unſaubern Saͤuen, gaͤtlen ein einiger Anblick des HErrn JESI des Gecreutzigten, eine in wenig Wor⸗ ten gefaßte Fuͤrſtellung ſeiner Liebe, eine — = = „ — 4 E — == = — — =S — = SEe=-= =Z E E = — — = — — 2 =ẽ — 22 -— == = =—,— — — =—- —,, — — — S== =☛ttn —— — = — = = = — — =E. e E = S — — — –– — — =Se — — ey. mnel ſ köcnin en⸗ Freude Fr n⸗ lange S inn WE ſten⸗ L ari 8 Ehri t⸗ d eit n ſtaͤ das agruh einer “S zufei dr llet rſtän nfft lligtet, lichen uintet Ntr reugta⸗ nr inſcl , ſant “ , Ve dee d ian ir inen ein aͤ⸗ den lche n g9 ⸗ lend n li 0 t, h ſal v Bmung laſſ d lende H an i ennr b hant⸗ ni deyr und ,. 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Daß dieſes Leben voll Muͤh⸗ chen Tro⸗ ſeligkeit, Hertzenlald, Sorgen, Angſt, ſes Moth. und Tod ſey, das haben auch die Troſtloſen Unglaͤubigen erkannt, und hat ſie es die Zeiten. käagliche Erfahrung gelehret. Es hat etlichen auch ihr verletztes Gewiſſen ſo viel zu thun gemacht, daß alle ihre Ho⸗ heit und Herrlichkeit, ihre Wohlluſt, ihr Uberfluß, und was ſie ſonſt, das fuͤr der Welt hochgeſchaͤtzt iſt, gehabt, ſol⸗ ches nicht beruhigen koͤnnen, zufoͤrderſt ſind ſie im Sterben erſt recht Troſtloß worden, und haben nichts funden, damit ſie die Todes⸗Furcht vertreibe, oder deſſen Bitterkeit verſuͤſſen, oder wider dieſelben einige Hoffnung haͤtten machen koͤnnen. Zwar ſind etliche mit Sicherheit dahin gangen, derer werden aber wenig ſeyn, und iſt ſolches mehr eine Raſerey und Tollkuͤhnheit, als eine wohlgefaßte Re⸗ ſolution zu nennen. Hie hat nun aber⸗ mahl das Chriſtenthum den Vorzug vor allen andern Religionen auf Erden, und hat allein rechten, wahren und gruͤndli⸗ chen Troſt in allem, was dem Menſchen widriges in ſeinem Leben begegnen kan; Es hat eine allgemeine Troſt⸗Quelle, die nimmer verſieget oder erſchöpffet wird, daraus die lautern, friſchen und ſuͤſſen Stroͤhmlein in die Hertzen, Gewiſſen, Gemuͤther, Haͤuſer und Huͤtten flieſſen; Es hat einen Balſam, der alle Schmer⸗ tzen lindert, und alle Wunden heilet; Es hat Erquickung, welche alle Martigkeit in Krafft verwandelt; Es hat Süßig⸗ keit, welche alle Bitterkeit uͤberwindet; Es hat Hertzſtaͤrckungen, welche alle Angſt vertreiben; Es hat Artzeneyen, die auch die Gewiſſens⸗Angſt wegnehmen, und auch den Sterbenden mitten im Tode das Leben geben koͤnnen, Es ver⸗ ſuche es die Welt, und nehme alle ihre Weißheit, Beredſamkeit, Wohlluſt, Freude, Reichthum, Ehre, u. a. m. zu Hülffe, ob ſie damit ein erregtes Ge⸗ wiſſen und beaͤngſtigtes Hertz troͤſten kan⸗ Es tretten auf die Welt⸗Weiſen, Gelehr⸗ ten, Erfahrnen, ꝛc. aus dem Heyden⸗ Tuͤrcken⸗Judenthum; Es tretten auf die uͤberklugen Atheiſten mit allen ihren ſinnreichen, herrlichen Einfaͤllen, welche der Wahrheit zu gebrauchen wiſſen, und Mords halber von den Furien geplaget wird, einen Tyrannen, der wegen vie⸗ die er begangen, oder wegen vielen ver⸗ goſſenen Bluts, und erregter, ſchreck⸗ lichen Verfolgung der Kirchen GOttes mit der Verzweiffelung ringet; Oder, ſie troͤſten nur gruͤndlich einen gemeinen Suͤnder, der mit ſeinen Ubelthaten den iſt, daß er getroſt, vergnuͤgt und voll Sand⸗Bergen kan man kein Waſſer man keine Feigen oder Trauben leſen. Das Chriſtenthum aber, wie die Er⸗ fahrung ſo vieler tauſend Seelen zeuget, kan in dieſem und allen andern reichen cken/ auf die vorigen Theile dieſes Wercks uns zu beziehen, als in welchen wir die geleitet, und ſie, wohin es noͤthig war, hat, vertheilet haben, wie dergleichen nen Leuthen geſchehen iſt. Es können es auch die Juͤdiſchen Rabbinen / der Tuͤrcken Muphti, und der Heyden Weiß⸗ zes / der andern Indianer Braminen/ ja Plato / Ariſtoteles / Zeno / Socra⸗ §. 75⁵. So hat auch die Chriſtliche Re⸗ ligion allein ein unvergleichliches, herrli⸗ ches Ende, und die alleredelſte Beloh⸗ nung, und weißt den Ihrigen davon ſondern auch, worinn ſolch ewiges Freu⸗ nemlich im Schauen, das iſt, im voͤlli⸗ und deſſen ſuͤſſen und ſeligen Genieſſung. gen Lebens wuͤrdig geachtet, werden gaͤntzlich befreyet von allem Ubel, und voͤllig geſaͤttiget und beſeliget mit allem Guten, in GOtt, durch GOtt, und fuͤr GOtt ewiglich leben. Und hievon lehret ſie mit ſolcher Krafft und Gewiß⸗ heit, daß alle Glaͤubigen daraus uine troͤſten einen Nero / der ſeines Mutter⸗ ler Gottloſigkeit und Schand⸗Thaten, nach der Gnade, die GOtt dargereichet auch von andern in der Schrifft erfahr⸗ heit⸗Lehrer, der Chineſer Confutius und ihre Jovions / der Japoneſer Bon⸗ gen, herrlichen, wuͤrcklichen Erkaͤnnt⸗ niß GOttes, als des hoͤchſten Guthes, Daraus erfolget, daß die, ſo des ewi⸗ ſie ſonſt ſo meiſterlich wider das Wort Tod verdienet hat, und demſelben nahe Hoffnung ſein Leben dahin gebe! Es iſt ihnen unmuͤglich; denn aus den duͤrren ſchopffen, und von den Dorn⸗Hecken kan Troſt geben, und haben wir kein Beden⸗ Stroͤhmlein, ſo aus der edlen Quelle der Heiligen Schrifft flieſſen, zuſammen tes oder Epicurus verſuchen, ob ſie der⸗ gleichen etwas zuwege bringen konnen? 0% We 6 Ekherr⸗ lichen Endes der ewigen eine gruͤndliche Verſicherung zu machen, Seligkeit. als die nicht allein lehret, wie droben ſchon gemeldet iſt, daß des Glaubens Ende und Ausgang ſey das ewige Leben, den⸗Leben beſtehen werde, beſchreibet, — — — — —— . — — — — = == — —.— — — — — — ☛n — — ç-–☛ – = —— — = — 2 e2 = = = —– . S= — =☛ =— D — = — — — S☛ b — =S. — =,ꝝ— — — — ⸗ — = — —= = — = = e — — — — — — — — — –– S=eeeu = = =S £ — — — — — — a Nemm ne/Do Schluß aus vor⸗ hergehen⸗ den 5. Beweiß⸗ thuͤmern. men ſind, ihre Bekenner und Anhaͤnger ten im Tode ihr Mund voll Lachens, und ihre Z Zeit ausfuͤhrlich reden wollen. Ob nun gleich die Heyden und andere Ungläubi⸗ Nun iſt das Chriſtliche Volck mit dieſem auf Erden zu achten. Und hieraus fol⸗ get ferner, weil die Chriſtliche Religion GOTTfuͤhret. Freuden⸗Leben im Himmel ſey. * 743 voͤllige Hoffnung, wuͤrckliche Beruhi⸗ gung, und voͤllige Vergnuͤgung ihrer Seelen ſchopffen, theils auch davon einen ſolchen Vorſchmack empfinden, daß mit⸗ unge voll Ruͤhmens iſt, und ſie gleich werden einem Kinde, das an ſei⸗ ner Mutter Bruſt, im ſuͤſſen des kraͤff⸗ tigen und ſuſſen Lebens Safftes, welchen ſie ihm reichlich einfloſſet, einſchlaͤfft, da⸗ von wir mit goͤttlicher Huͤlffe zu ſeiner gen auch etwas von ſolcher küͤnfftigen Seligkeit zu reden wiſſen, als wir vor⸗ hin ſchon angezeiget haben, ſo iſt es doch gegen dem, was die heiligen Propheten und Apoſtel davon zeugen, nicht anderſt, als ein Geſchwaͤtz der Traͤumenden, oder der Kinder gegen eine wohlbedaͤchtige Rede der Wachenden und Bejahrten zu achteon. U;ß 8. 76. Wir machen nun aus dem, was bißher von dem Vorzug Chriſtlicher Religion vor allen andern auf Erden bey⸗ gebracht iſt, dieſen Schluß: Welches Volck die allerbeſten und ſicherſten Mit⸗ tel hat, zu der Erkaͤnntniß und zur Ge⸗ meinſchafft des groſſen, guͤthigen und ſeligen GOttes, des Schoͤpffers und Er⸗ halters aller Dinge zu gelangen: Wel⸗ ches allein den glorwuͤrdigſten, heiligen und groſſen GOtt mit einem vernuͤnffti⸗ gen, ihm anſtaͤndigen und wohlgefaͤlli⸗ gen, auch heilſamen, und Seelen⸗ver⸗ gnügenden Dienſ zu verehren weißt: Welches die alleredelſte, allerweiſeſte, heiligſte, nuͤtzlichſte, allen Menſchen heil⸗ ſamſten, und mit göottlicher Liebe und Guͤthe gemaͤßigte Geſaͤtze hat: Welches eine gewiſſe, ſuͤſſe, allgemeine, und nim⸗ mer verſiegende Troſt⸗Quelle beſitzet: Welches auch bey ſeinem Glauben und Gottes⸗ Dienſt einer unausſprechlichen herrlichen Gnaden⸗Belohnung im Him⸗ mel verſichert iſt, das iſt deßwegen fuͤr das gluͤckſeligſte und geſegneſte vor allen andern Volckern auf Erden zu achten. allen von GOtt begnadet und beſeliget; Darum iſt es fuͤr das gluͤckſeligſte und geſeegneſte vor allen andern Volckern fuͤr allen andern, welche unter den Men⸗ ſchen auf Erden bekannt und angenom⸗ ſo gluͤckſelig machet, in Zeit und in Ewig⸗ keit, daß ſie die allerbeſte, alleredelſte, allerheilſamſte, ja die einige, wahre und ſeligmachende ſey, und von GOTT kommt, mit GOTT wandelt, und zu §. 77. Nun ihr Chriſtliche, GOtt⸗ Seelen⸗ geheiligte, und JEſum liebenden See⸗ len! ich habe euch mehrmahls in dieſem Werck die Herrlichkeit eures Chriſten⸗ keit des thums, und eure und aller Kinder Got⸗ Chriſten⸗ tes Gluͤckſeligkeit aus GOttes heiligem Wort entdecket und fuͤrgeſtellet, und habe jetzt abermahl ſolches zu thun die Gelegenheit nicht aus Haͤnden laſſen wollen, darum um deſto mehr, weil man taͤglich mit Betruͤbniß ſeiner See⸗ len erfahren muß, daß die meiſten Chri⸗ ſten, ihr Chriſtenthum nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, und es nicht fuͤr eine Hoheit und Herrlichkeit, ſondern fuͤr eine ſchlechte und gemeine Sache, dabey nicht viel zu erhohlen, halten. Daher es auch kommt, Wasda⸗ ihrer viele in ein Epicuriſches We⸗ her fuͤr daß ſen, in Atheiſterey und Unglauben ver⸗ fallen, andere aber bey ihrem Bekaͤnnt⸗ niß und aͤuſſerlichen Schein⸗Glauben in wiſſentlichen Suͤnden und aller Unge⸗ rechtigkeit zu verharren, keinen Scheu haben; welches mehrentheils aus Un⸗ wiſſenheit und Unverſtand herruͤhret, weil ſie niemahlen es der Muͤhe werth geachtet, das Chriſtenthum recht zu un⸗ terſuchen, den Grund, darauf es beſte⸗ het, oder die Quelle, woher diß lautere, ſchmackhaffte, und heilſame Stroͤhmlein gefloſſen, zu erforſchen, deſſen Gewiß⸗ heit ſich zu verſichern, und deſſen herr⸗ lichen Nutzen und Gluͤckſeligkeit zu er⸗ kennen. Viele ſind Chriſten, nicht weil ſie in ihrem Hertzen von der Wahrheit des Chriſtenthums uͤberzeuget ſind, und deſſen Krafft und Nutzen im Geiſt er⸗ kannt haben, ſondern weil ſie unter den Chriſten gebohren und aufkommen, und dazu von Kindes⸗Beinen an angewieſen ſind, und köonnte es ihnen, wie ihre Wercke und Fruͤchte zeugen, gleich viel gelten, ob ſie im Heyden⸗Tuͤrcken⸗oder Juͤdenthum erzeuget und erzogen waae. ren. Daher kommen ſo viel Renegaten, Abtruͤnnige und verlaͤugnete Chriſten, daher entſtehen auch die gottloſe, man⸗ cherley, liederliche Meynungen, Schriff⸗ ten und Buͤcher, deren etliche auch den Heyden, Juden, Türcken das Wort reden, und von ihrer Religion und Se⸗ ligkeit das beſte hoffen doͤrffen. Und wer weißt, woher die heutige grauſame und unchriſtliche Verfolgung der Evan⸗ geliſchen Kirchen entſproſſen iſt? Es iſt, wie es ſcheinet, denen Urhebern der⸗ ſelben die Religion eine ſchlechte Sache, darum man nicht viel fortmaliſirens machen duͤrffe. Warum, heißt es, ſollte ein Unterthan nicht glauben, was ſein Koͤnig glaubt oder haben will? Warum iſt man ſo widerſpenſtig und halsſtarrig? u. . w. Eben aus dieſer finſtern und truͤben bekannt. 744 Daß ein ewiges und ſeliges truͤben Pfuͤtze flieſſet alles gottloſe, ſichere, ungerechte Weſen, das heute un⸗ ter den Chriſten ſo ſehr uͤberhand genom⸗ men hat; Ach! aber, wie eine ſch Verantwortung werden die elenden See⸗ len haben, welche die Wahrheit in Un⸗ gerechtigkeit aufhalten (oder unterhal⸗ ten,) daß ſie zu ihrer Krafft nicht kommen kan, der himmliſchen Erſcheinung oder Offenbahrung ungehorſam und unglaͤu⸗ big ſind, dem Heiligen Geiſt, der im Worte redet, widerſprechen, die Finſter⸗ niß mehr lieben als das Licht, oder mit geiſtlichen und goͤttlichen Dingen kaltſin⸗ nig und liederlich umgehen, als wenn ſie nichts groſſes auf ſich hätten! ꝛc. Fuͤrwahr, es wird allen andern Unglaͤu⸗ bigen in der Welt traͤglicher ergehen am groſſen Gerichts⸗Tage des HErrn, als dieſen. Denn jene haͤtten zwar ſich nicht vergnuͤgen ſollen mit dem, was ſie von ihren Vaͤttern empfangen hatten, ſon⸗ dern dem Licht, das ſie von ferne ſahen, nachgehen ſollen; Dieſe aber haͤtten viel⸗ mehr ſich nicht damit befriedigen ſollen, daß ihnen ihre Eltern und Lehrer geſagt, GOttes Wort ſey die ewige Wahrheit, ſondern ſie ſelbſt haͤtten mit fleißiger und ſtaͤtiger Betrachtung ſolcher Wahrheit, mit fleißigem Leſen und Forſchen in der heiligen Schrifft, mit andaͤchtigem, hertz⸗ lichem Gebett, mit heiligem Gehorſam ſich derſelben mehr und mehr verſichern, die Uberzeugung des H. Geiſtes im Her⸗ tzen ſuchen, und heilige, himmliſche Dinge mit geziemender Ehrerbietung und An⸗ dacht handeln ſollen. .. “ G. 78. Ich bin aber nicht geſinnet, mahnung mich hiebey laͤnger aufzuhalten, ſondern zum feſten wende mich zu euch, ihr glaͤubigen und goͤttlichen HGOtt⸗liebenden Seelen / und ermahne Glauben. euch in dem HErrn JEſu, der eure See⸗ Epiſt. jud. len liebet, und den eure Seele liebet, V. 20. 21. erbauet euch je mehr und mehr auf eu⸗ ren allerheiligſten Glauben / durch den . Geiſt / und bettet / und behaltet euch in der Liebe Gottes / und wartet auf die Barmhertzigkeit unſers S£ RRN ESu Chriſti / zum ewigen Leben. Laßt euch nicht daran genuͤgen, daß ihr glaubet, die Chriſtliche Lehre ſey die goͤtt⸗ liche und ſtignachende, glleinige Wahr⸗ heit, weil ihr es alſo in eurer Jugend gelernet, und von euren Eltern und Leh⸗ rern gehoͤret habt, ſondern ſtrebet dar⸗ nach, daß ihr durch das inerliche Zeugniß des H. Geiſtes die Verſicherung und Ver⸗ ſiegelung in euren Hertzen empfinden, und alſo nicht nur mit einem menſchli⸗ chen (der zur Zeit der Anfechtung nicht beſtehet,) ſondern mit einem goͤttlichen Glauben derſelben beypflichten moͤget, auch alſo zu euren Fuͤrgaͤngern ſprechen waͤre ſea koͤnnet: Wir glauben nun fort nicht um eurer Rede willen: Wir haben es ſelber gehoͤret / und erkennet / daß die⸗ er iſt wahrlich Chriſtus / der Welt Zeyland, und daß ſein Wort eine Krafft Rom.I, Gottes iſt / ſelig zu machen alle / die daran glauben. Dancket auch dem guͤ⸗ thigſten GOtt ohne Unterlaß hertzlich, daß er uns beruffen hat zur Gemein⸗ 1. Cor. 1, ſchafft ſeines lieben Sohnes JE Su? I. Petr. V, 19. Chriſti / und zu ſeiner ewigen Zerr⸗ lichkeit / durch die theure Beylage ſeines goͤttlichen Worts. 6.79. Fuͤhret auch einen heiligen Wan⸗„(2) del, und zieret die Lehre unſers %Errn JESu Chriſti in allen Stuͤcken / wie der H. Geiſt oͤffters ermahnet: Wan⸗ und dem SErrn / und fuͤr GOtt / der euch beruffen hat zu ſeinem Reich und zu ſeiner Ferrlichkeit. Beweiſet im Le⸗ ben, Leyden und Sterben, daß ihr eu⸗ res Glaubens gewiß ſeyd, und eine Ver⸗ ſicherung in eurer Seelen habt, die weder Tod noch Leben, weder Liebe noch Laͤid, weder Luſt noch Unluſt, weder noch Tieffe, weder Ehre noch Schande 2 Zum heili. gen Leben. Tit. II, i0. Phil. I, delt wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti 10. 1. Theſſ. II, 12. vertilgen kan: Bezeuget dieſelbe beny aller Gelegenheit mit groſſer Freudig⸗ keit, verhaltet euch in Truͤbſal, als es ſung haben einer ewigen und unaus⸗ ſprechlichen Freude. geziemet denen, ſo eine goͤttliche Verheiſ ⸗ Erdultet die Ar⸗Ebr.x, muth, als die ihren Reichthum und eine“ bleibende Haabe im Himmel erwarten: leydet Schmach, Schande und Verach⸗. tung um Chriſti willen mit ſtiller Gedult, als die, welche die Crone des Lebens, der Gerechtigkeit und der unvergaͤnglichen Herrlichkeit zu hoffen haben. Beweiſet in Kranckheit und allerley Ungemach, daß ihr von Hertzen glaubet, daß dieſer elende und nichtige Leib, ſoll dem ver⸗ klaͤrten Leibe des OErrn JEſu aͤhnlich werden: in geiſtlichen Anfechtungen und allerley Verunruhigung, daß eine him⸗ liſche und ſelige Ruhe fuͤr euch und alle Kinder GOttes bereitet iſt. Lebet in der Welt, als die rechte Candidati xter- nitatis, und Himmels⸗Buͤrger, deren Vatter⸗Land die Stadt iſt / welche einen Grund hat / nemlich einen unbewegli⸗ chen und ewigen, der nimmer wancket oder hinfaͤllet, welcher Baumeiſter und Al; 10. Schoͤpffer GOtt iſt. Verlaſſet auch die Welt, nicht als ein aus dem Neſt bey Nacht geſcheuchtertes Voͤgelein / das nicht weißt, wo es hin ſoll, ſondernals ein Kind / das in einem fremden Hauſe eine leine Weile geſpielet hat, welches, wenn nan es auslaͤſſet, ſeines Vatters Hauß bald finden kan: Wie Stephanns, der in Todes⸗Noth den offenen. immel, die 5 = —— —— — ☛ —, — = — — == —,*M —— — — — — — ⸗ – — = = — — — — — — = — — — — S - = =£ — — — — — =S — = — =—/ — —— —S —,— — — ₰– — — — — — ‚,;⸗— — —=TtÜNCJÖ S== — — — = = Z — —— — —. — — — =, = — — +— SS = —=— =S — —, 2 = — — S= e SE = = — — — — — =☛nD == — = Sec— 2 — — = == == — = == — = — — SS —= —.— — — — S=SeZe — =⸗ S — =☛ = =ꝛ – — E — — = £ — — — — — =Sa — 2 —— e W nhalien denglindef fir Or⸗ vem Nin Beweiſt n dar unden Vetenee E — — = — — — = = == — -= =S,Eg — ☛ = ☛n A E—. — — —= = S=☛n Se 4 7 — 4 ſ = ⸗ 7 = = — — = — S⸗ = — —,— — = . — = — —. =— — — — == SE = — — — — = S= — = =E=-— = 59. 7 RN 2. Petr. I, Faͤllen und Begebenheiten beweiſen, daß tom. VII, Glauben haben / und gewiß ſind, daß 328. ſeg. uns weder Tod noch Leben / weder En⸗ 4 ewiges Le⸗ daß ein ewiges und ſeliges Leben ſey; mnich. Freuden⸗Leben im Himmel ſey. 74 5 die entdeckte Herrlichkeit GOttes, und ſeines IE SU Angeſicht und Arme für ſiich, und alſo keinen Kummer hatte, wo ſeeine Seele bleiben ſolle, darum er auch Ay. Geſch. kurtz ſagte: Err J Eſu / nimm meinen 6. al, . Geiſt anf! Summa, laßt uns in allen wir mit dem Apoſtel einerley theuren gel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt/ weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnffti⸗ ges / weder hohes noch tieffes / noch keine andere Creatur ſcheiden mag von der Liebe Gottes (und deren ewigen Genieſſung,) die in Chriſto J Eſu iſt un⸗ Cin ſerm SErrn. III. Ein⸗ nn Ein, §. 80. Es moͤchte aber ein Gott⸗lieben⸗ Es iſein des Hertz ſagen: Ich zweifle zwar nicht, ben, aber iht ar Allein hieruͤber bin ich manchmahl be⸗ kuͤmmert, ob es auch fuͤr mich ſey: Und ob mich auch der gerechte und heilige Stt wuͤrdigen wird, mit demſelben Antwort: Zul beſeligen? Dieſem Kummer abzuhelf⸗ Fuͤr welche fen, könnte ich ein ſolch Hertz heiſſen zu⸗ nie Selig ruͤck ſehen auf den Weg, den wir bißher re, wid (in dieſem Wercke) gewandelt haben, aus bifhe⸗ und es verſichern, daß alle die, welche in handelten rechtſchaffener Buſſe ſich des ewig n Le⸗ ezeiget. bens unwuͤrdig und verlurſtig aenten, es aber mit wahrem Glauben in der Ge⸗ meinſchafft IEſu Chriſti ſuchen, ſich als heilige, gehorſame Kinder des lebendi⸗ gen GOttes, als fromme Schaͤflein des HErrn JEſu, ihres getreuen hochver⸗ dienten Ertz⸗Hirten, und als lebendige Tempel des H. Geiſtes erweiſen: ihren GOtt von gantzem Hertzen und von gan⸗ tzer Seelen zu lieben, dem Naͤchſten aber in GOtt und nach GOtt in aufrichtiger Liebe zu dienen befliſſen ſind, ſich uͤben, eiin gut Gewiſſen fur GOTT und Men⸗ ſchen zu haben, GOtt hertzlich und an⸗ dächtig anruffen, ihn inniglich loben, und ſeine Ehre nach allen Kraͤfften befoͤr⸗ dern; die Gnaden⸗Mittel, die er zur Erlangung der Seeligkeit verordnet hat, hoch und theuer achten, und ſich derſelben fleißig bedienen, in unverruͤckter Nach⸗ folge ihres Heylandes JE SU begriffen ſind, ihr Creutz, ſo nach ſeinem allwei⸗ ſen und gauͤthigſten Rath ihr him mliſcher Vatter verordnet hat, gern auf ſich neh⸗ men, ihren Troſt allein in ihm und bey ihm ſuchen, und nicht zweiffeln, er werde ſie zwar nach ſeinem Rath leiten, doch endlich mit Ehren annehmen; Kurtz, die in Gedult und guten Wercken nach dem 4 fen moͤge, ſo wollen wir gantz kurtz einem und anderm Spruch der Heiligen V. Tbeil. ſelben von z ſo uͤbeſt du dich ja taͤglich in aufrichtiger Gottſeligkeit, t I⸗ ewigen Leben trachten, die Seligkeit un⸗ So auch fehlbar e langen werden. Allein damit Schneil. ich nach Moglichkeit dem Verlangen der SStt⸗liebenden Seelen Genuͤgen ſchaf⸗ nung/ das ſe gewißlich wahr. Siehe, „Seelen⸗ aus Schan⸗ Schrifft beleuchten, was es fuͤr Perſo⸗ ¹. Pred. nen ſind, und was die fuͤr Eigenſchafften an ſich haben, welche das ewige Leben ererben werden? §. 81. Wir haben droben angefuͤhret (1) des heillgen Apoſtels Beſchreibung des aus Tit. I. Chriſtlichen Glaubens, daß er ſey eine— Erkaͤnntniß der Wahrheit ʒzur Gottſe⸗ ligkeit / in der Foffnung des ewigen Lebens. Hertz! ob du habeſt die Erkaͤnntniß der Wahrheit? Ich zweifle nicht, du ſeyſt keit koͤnne deſſen in deinem Gewiſſen uͤberzeuget, denn du haſt das Wort GGttes / welches die Wahrheit iſt / und auſſer welchen keine Gottliche zur Seligkeit noͤthige Wie man ſich daraus der Selig⸗ Erwaͤge nun, du Chriſtliches verſichern. Joh. XVII. 17. Wahrheit zu finden, und glaubeſt dem⸗ ertzen; ſo uͤbeſt du dich auch 12. 14. haſt das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte verlaͤugnet / und be⸗ fleißigeſt dich / zuͤchtig / gerecht / und gottſelig zu leben in dieſer Welt / biſt fleißig in guten Wercken, und willig, als ein Erloſeter des HE RRN., mihm ohne Furcht, aus Liebe, mit froͤlichem Her⸗ tzen dein Lebenlang zu dienen in Zeilig⸗ Luc. 1, keit und Gerechtigkeit / die ihm gefaͤl⸗ 74. 75. lig iſt; Warum wollteſt du nun das ſcheiden, was der H. Geiſt zuſammen gefuͤget hat? Nehmlich, die Wahrheit/ die Gottſeligkeit und die Joffnung des ewigen Lebens? Die Waͤhrheit haͤlt uns fuͤr die Verheiſſungen GOttes, welche in 22 Cor. I, Chriſto JEſu, Ja und Amen ſind, die wir mit einem hertzlichen Glauben an⸗ nehmen; Die Gottſeligkeit/ als eine Ebr. IV. Frucht, zeuget, daß das Wort und die Verheiſſung GOttes mit unſerm Glau⸗ ben gemenget, und in unſerm Hertzen als GOttes Wort angenommen iſt; Hie⸗ rauf muß nun nothwendig daß Zeugniß des H. Geiſtes, daß wir GOttes Kinder und Erben des ewigen Lebens ſind, die Rom. VIII. Goffnung / die nicht zu Schanden wer⸗ . den laͤßt, erfolghhen. §. 82. Wie der Apoſtel abermahl leh⸗ ret: Es iſt uns erſchienen die Freund⸗ lichkeit und Leuthſeligkeit Gottes un⸗ ſers Feylandes / der uns ſelig machet/ (und gemachet hat,) nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit / die wir ge⸗ than/ ſondern nach ſeiner Barmher⸗ (1) aus Tit. III, 4. F. 6.7. tzigkeit / durch das Bad der Wieder⸗ geburt/ und Erneuerung des geiligen Geiſtes / welchen er ausgegoſſen uͤber uns reichlich / durch Eſum Chriſtum unſern geyland/ auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyen des ewigen Lebens nach der goff⸗ (B Bbbbb) du 746 Daß ein ewiges und ſeliges Erklaͤ⸗ rung. du GOtt⸗liebende Seele! wie abermahl der H. Geiſt, der durch den Apoſtel re⸗ det, alles unaufloͤßlich mit einander ver⸗ knuͤpffet, die Freundlichkeit, Leuthſelig⸗ keit und Barmhertzigkeit GOttes, die uns erſchienen iſt in Chriſto IEſu, und 1. Petr. I, als ein himmliſches Licht uns erleuchtet 3. hat: die Heilige Tauffe, dadurch wir wiedergebohren ſind zu einer lebendigen offnung, mit der Herrlichkeit der Kind⸗ chafft Gottes beſeliget, mit dem Recht der al. II, Anwartung des Himels verſehen, ja da⸗ 27h. n,6. durch wir Chriſtum JEſum angezogen haben, und mit ihm, und in ihm in das himmliſche Weſen verſetzet ſind: den H. Geiſt, der uͤber uns ausgegoſſen iſt, da⸗ mit wir verſiegelt ſind, der in uns woh⸗ net, deruns taͤglich erneuert, treibet, heili⸗ get, troͤſtet, regieret u. im Glauben erhaͤlt: die Gerechtigkeit, die wir in der Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti haben, und endlich das Erbe des ewigen Lebens. Be⸗ leuchte nun, du Chriſtliches Hertz! nach dieſem Abriß dich und dein Chriſten⸗ thum, ſo wirſt du befinden, daß du dem⸗ ſelben durch GOttes Gnade gleichfor⸗ mig biſt, und ſage von Hertzen: Ich bin durch GOttes Gnade und Barmhertzig⸗ keit in Chriſto JEſu ein getauffter, wie⸗ dergebohrner und erneuerter Chriſt, und bin alſo, nach dem Zeugniß des H. Gei⸗ ſtes, ein Erbe des ewigen Lebens, das iſt gewißlich wahr Weiterrer. H. 83. Du wirſt vielleicht weiter ein⸗ EGOttes wenden: Es macht mir zwar das Wort Wort ſa⸗ GOttes und die theureſte Verheiſſung, derges Le, die es mir fuͤrhaͤlt, eine Hoffnung des den zu, ewigen Lebens; Wenn ich aber meine meinſiche vielfaͤltigen Schwachheiten, der Welt, Feinde darinn ich lebe, groſſes Aergerniß und ſprechens kraͤfftige Reitzungen zur Suͤnde, wie auch des Satans erſchreckliche Macht und Liſt betrachte, werde ich offt ſehr kleinmuͤthig, und meine Hoffnung wan⸗ ) cket ſehr. Ich antworte: Es iſt nicht ein Antwort: boͤſes Zeichen bey den Glaͤubigen, daß ſo ſorgen ſie in Sachen, die ewige Seligkeit be⸗ iſt wohl treffend, ſorgfaͤltig ſeyn; So muß auch ihnen, als die GOtt lieben, des Satans Anfechtung, dadurch er ihnen das ewige Leben zweiffelhafftig machen will, zum Beſten dienen; Sie werden dadurch nur aufgewecket, um deſto eyffriger zu ringen, daß ſie eingehen mögen durch die enge Pforte, die zum Leben fuͤhret, Luc. XAIII, andaͤchtiger zu betten, fuͤrſichtiger zu . wandeln, ſich von der Welt undbefleckt zu halten, und das in Acht zu nehmen, was der Apoſtel ſagt: Schaffet / das ihr ſelig werder mit Furcht und Zittern; Ich wuͤnſche von Hertzen, daß wir ſolcher ſorgfaͤltigen Chriſten mehr, und der ſichern, die bey allen ihren wiſſentlichen Zueig⸗ nung. I2. Suͤnden ihrer Seligkeit wegen gantz kei⸗ nen Kummer haben, weniger oder gar keine haben moͤchten! Doch damit die a Sorgfalt nicht in einen Zweiffel verarte, Gotter⸗ mußt du, du Chriſtliches Hertz, immer halt eine fuͤr Augen und im Hertzen haben die wweeate herrlichen Macht⸗Spruͤche, welche uns Feinde. der guͤthigſte GOtt zur Hertz⸗Staͤrckung in ſolchen Faͤllen verordnet hat. Be⸗ S i dencke, was dein Erloͤſer ſagt: Meine Sbriche. Schaafe hoͤren meine Stimme / und ich 27. 28. kenne ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen das Leben / und ſie werden nimmermehr umkommen/ und nie⸗ mand wird ſie aus meiner Sand reiſſen; Und ſchlieſſe hieraus: Ich bin ein Schaͤf⸗ lein meines HErrn JEſu, das er ihm Bn Eigenthum mit ſeinem theuren lut erkaufft, das er in der heiligen Tauffe gewaſchen, und mit ſeinem Creutz bezeichnet hat, ich höre ſeine Hirten⸗ Stimme, damit er leitet, regieret, lo⸗ cket, troͤſtet, mit Freuden, ich folge ihm auch taͤglich auf dem ſchmahlen Wege, darauf er mir fuͤrgegangen iſt; Darum kennet er mich, und hat mich in ſeine ei⸗ nige Liebe eingeſchloſſen, er wird mir auch das ewige Leben geben, wenn es gleich der gantzen Welt und allen Teuf⸗ feln laͤld waͤre, ich werde nimmermehr umkommen, und niemand, wer er auch ſey, wie maͤchtig, wie liſtig, wie grau⸗ ſam er auch iſt, wird mich aus ſeiner Hand reiſſen. Thue hinzu, was der heilige Apoſtel Petrus ſagt: GOte har ;,. nach ſeiner roſſen Barmhertzigkeit uns wiedergebohren zu einer lebendi⸗ gen Soffnunc⸗ zu einem unvergaͤng⸗ lichen und unbefleckten und unverwelck⸗ lichen Erbe / das behalten wird im gimmel / euch / die ihr durch den Glau⸗ ben aus GOttes Macht bewahret wer⸗ det zur Seligkeit. Und abermahl: Der y v. GGtt aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Serrlichkeit in Chriſto IEſu / der wird euch / die ihr eine kleine Zeit leydet / vollbereiten,«n ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Doch Wo hievon ich achte nicht noͤthig zu ſeyn, daß ich mich Rachricht. hiemit laͤnger aufhalte, zumahlen ich anderſtwo, und mehrmahls in dieſem Werck hiervon gehandelt habe. Es kan davon geleſen werden zuforderſt, was in der Betrachtung der Gnaden⸗Wahl in des dritten Theils 8. Predigt §. 23. und folgend davon fuͤrgetragen iſt. 6. 84. Laſſet mich nun zum Beſchluß 1w. War⸗ dieſer abgehandelten Materie, von der unng. Gewißheit des ewigen und ſeligen Le⸗ die, die bens / auch etwas weniges mit den Kin⸗ hagewige dern dieſer Welt reden, welche entweder nicht ein Geſpotte treiben mit dem, was die glaͤuben, Gottſeligkeit von der hernach folgenden ſeligen S= S== — —. S= = — — — — == == = — — S= = = — —, — = — = 2 — = — — — —, E =☛tn — — = = == =Se. — ,=S £ͤ⁰ = —Ü — — S = ES — — Rreuden⸗Leben im Hümmel ſ. 7 ſeligen Ewigkeit ruͤhmet und glaubet; oder doch meynen, wenn ja was daran ſey, ſo habe man Zeit genug ſich darum zu bewerben, es ſey auch gantz leicht darzu zu gelangen, es ſey um etliche mahl: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! zu ſagen, und daß man einen Prediger laſſe zu ſich kom⸗ men,demſelben nach Gewohnheit beichte, und das Heil. Abendmahl ihm laſſe rei⸗ chen, zu thun, hernach werde man ſo wohl als andere, welche des Chriſten⸗ „ thums und der Seligkeit wegen viel Anet Sorge und Muͤhe gehabt, von jeder⸗ ſoöttichen mann ſelig geheiſſen, u. ſ. w. Ihr un RedArt. Chriſtlichen Seelen, verzeihet mir, daß ich von dieſer Leuthe Einbildung als wie ſpoͤttiſch rede, GOtt kennet mein Hertz, und weißt, daß ich es mit Furcht und Betruͤbniß thue, und von Hertzen be⸗ daure, daß man von ſo hoch angelegenen Sachen, daran Seel und Seligkeit han⸗ get, ſo liederliche und gottloſe Meynun⸗ Daß eine gen mitten im Chriſtenthum heget. Da⸗ Hoͤle ſey, mit wir aber denſelben gebuͤhrend begeg⸗ wieſen. nen, ſo ermahne ich alle, die ſich Chriſten aus Heil. nennen, und doch bißher immer die Frey⸗ Schrift. heit ihnen genommen, nach ihren eige⸗ nen Willen zu leben, daß ſie erſtlich und ernſtlich erwegen wollen, daß die Heil. Schrifft, wenn ſie des ewigen Lebens Meldung thut, demſelben ſehr offt das hoͤlliſche Fener / und das ewige Ver⸗ dammniß anfuͤget; So ſpricht Moſes: Noſ. Ich nehme gimmel und Erden heute Rd. uͤber euch zu Zeugen / ich habe euch Le⸗ ben und Tod / Seegen und Fluch fuͤr⸗ Veleger daß du das Leben erwaͤhleſt! Marh. Und der Welt Heyland: Gehet ein durch 4. “ die enge Pforte / denn die Pforte iſt weit / und der Weg iſt breit / der zur Verdammniß abfuͤhret / und ihrer ſind viel / die darauf wandeln. Und die Pforte iſt enge/und der Weg iſt ſchmal, Matckr. der zum Leben fuͤhret / und wenig iſt rx, g. ihrer / die ihn finden. Es iſt dir beſſer/ ſeg. daß du zum Leben lahm, oder ein Kruͤp⸗ pel oder einaͤugig eingeheſt / denn daß du zwo gaͤnde / oder zween Fuͤſſe / oder zwey Augen habeſt / und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen / da ihr Wurm nicht ſtirbet / und ihr Feuer nicht ver⸗ Marc. IX, loͤſchet. Nach gehaltenem allgemeinen d. letzten Gericht werden die Gottloſen als Matth. Verfluchte, in die ewige Peyn gehen/ XXV, 26. die Gerechten aber in das ewige Leben. Rom. II, Und der Apoſtel: Am Tage der Offen⸗ 5.5. ſeI. bhahrung des gerechten Gerichts Gottes wird der H£ Reinem jeglichen geben nach ſeinen Wercken/ nemlich / Preiß und Ehre/ und unvergaͤngliches We⸗ ſen / denen / die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Le⸗ ben; Aber denen / die da zaͤnckiſch ſind / und der Wahrheit nicht gehor⸗ Seelenea⸗ chen / gehorchen aberdem Ungerechten / V. Theil. Ungnade und Zorn / Truͤbſal und Angſt ¹. Pred. uͤber alle Seelen der Menſchen / die da Boͤſes thun. Aus welchem allem erhel⸗ let, daß ſo gewiß nach dieſem Leben ein anders und ſeliges Leben fuͤr die From⸗ men, eben ſo gewiß auch ein anders und unſeliges ſchreckliches Leben fuͤr die Gott⸗ loſen bereeſen. Zeugniſſen des Heil. G K. 85§. Solchen Zeugniſſen des Heil. ( Geiſtes ſtimmt das Gewiſſen auch der es des ruchloſen Menſchen bey, welches ihnen zZeugnik. offt wider ihren Willen bezeuget, daß ſie Kam. II, ein ſchreckliches, doch gerechtes Gericht, und ein unwidertreibliches Urtheil zu er⸗ warten haben. Wir koͤnnten aus allen. (. denen Gruͤnden, daraus wir im vorher⸗ Granden gehenden, daß ein ewiges Leben ſey, er⸗ ꝛ. wieſen, auch darthun, daß ein ewiger Tod und ein hoͤlliſches Feuer ſey; allein wir wuͤrden uns allzu lange dabey ver⸗ weilen muͤſſen, ünd es iſt ohne das ſo damit bewandt, daß, wenn eines er⸗ wieſen iſt, das andere nicht mehr kan— gelaͤugnet werden. Dieſem nach, ihr Nichte arme in Suͤnden und Sicherheit ver⸗ was GBtt ſtrickte, und vom Satan verblendete ſgaer voin Menſchen! bedencket doch, wie ſchreck⸗ ſtgefabr: lich und gefaͤhrlich es ſey, in ſo hoch an⸗ lich. gelegener Sache, die ein ewiges Wohl oder ewiges Weh betrifft / GOtt, der ncht luͤgen kan, widerſprechen, oder nicht glauben wollen; daß man ſeine ſuͤndliche Seele troͤſtet mit dem Teuffels⸗ Spruche: Ja, ſolte das GOTT geſagt habene Wer weißt, ob es wahr iſt? Iſt Lottes doch ſonſt alles wahr, was der HE RR vwird ſich, geredt hat, und wird taͤglich wahr be⸗ moſonſt. funden, warum ſollte denn dieſes allein, hierinn was er von dem ewigen Leben und dem erweiſen. ewigen Tode geredet hat, nicht wahr ſeyn? Es iſt mercklich, daß der groſſe Beweiß. GOTT, wann er auch bey ſeinem Volck, als er ihnen um ihres beharr⸗ lichen Ungehorſams willen das Verder⸗ ben andraͤuete, keinen Glauben fand, ſondern es hieß: Das iſt er nicht / (die Meynung iſt: Entweder es iſt kein GOtt, oder er iſt doch ſo zornig und eyffrig nicht, wie ihn die Propheten beſchrei⸗ ben. (Mercket, wie die Gottloſen von Alters her einerley Liedlein geſungen haben!) und ſo uͤbel wird es uns nicht er. V. 12 gehen / ja die Propheten ſind Waͤſcher / 13. (ihr Wort iſt ein Mund voll Wind, und kein GOttes Wort.) Es gehe uͤber ſie Fzech. V, ſelbſt alſo! oͤffters ihnen entgegen ſetzet: 13. ge Ihr ſollet erfahren / daß ich der Err bin / ihr ſolt erfahren / daß ich / (der ewige,wahrhafftige und lebendige GOtt, und nicht ein unnuͤtzer Göͤtze, oder be⸗ truͤglicher Geiſt durch die Propheten) (Bbbbb) Bbbbb) 2 geredt 74A 8 Daß ein ewiges und ſeliges . r EXLIX, ger Eſ.xLIX, geredt habe. Welche A — 1X, 16. zuweilen au rt zu reden er ſchlaget do —, ſeiner Verzaſung heſder hebraiche⸗ dirh gignelngerl Laze⸗ i dtne Sott. Gene E Denn die ekonnen auch! Knicht laͤnger am N euch den Satan auhez B Denn dieſe Wönnen auch anhaaſene nrhr in Win arren⸗Sail füthrenn derlich, wwenn ſie reine Weiſe oha tege Girichr n Bi en Apoſteln nicht; pla⸗ 6 örc dehedem Wobte ihres he erfuͤllet wer⸗ nicht ſtracks indheit zu, und glauber „ inien berszlich und ee ihres Gttes nicht ſo loſer Menſch was euch ein ſolche tſiefi wor idig glauben, wie ſie n enſch fuͤrſchwe er gott⸗ ſellſſtt wohl ſolten. Wie nun die Go⸗ wie ſie nur ſo viel eurer arm atzet. Thut doch Der dih ehmd offt uͤber alles ihr Hoff die Gottſeligen ſten, daß ihr er armen Seelen zum B De ih iſt wohl und reiflich i e⸗ die Ver⸗ erfahren, daß “ und Dencken da das Wort GO reiflich uͤberleget, damen ſtnttn nicht truͤgen, alſo tres Verheiſſungen Welt fuͤr ein GOttes bißher von aller zulanuit rniee muͤſſen endlich ia enb die Gottloſen ten, auch ſb unlie⸗ eWahr heit gehal⸗ en inhen⸗ ungen GOttes kein Ge⸗ daß die Draͤu⸗ liche Wahrheira der That, als eine gotr⸗ a daarr. ti pheten (und Predi ewaͤſch der Pro⸗ erwieſen, w eit allenthalben und allezeit Sin⸗ 1 mn ic und Wind Weſtdt ire kein leerer Schall widerſt . as denn derer Wort, die ih leber. ntnsl ſchen der erſten W welches an den Men⸗ mi prechen, fur Grund habe? e hanme elt, an de n⸗ mit demſelben ſo bewe e? Ob es W ten / an dem Jldiſchen n Sodomi⸗ einer ſo hoche jewandt, daß man in rkeft andern, denen GO en Volck und allen bauen ko angelegenen Sache dara itneſen fertigkeit willen den tt, um ihrer Unbuß⸗ daß ſie llebio So werdet ihr befi denf ſ tin hat, zu ſehen; dilf Untergang gedrohet tzens lle hloß nach ihres gottloſen Her⸗ nn n ſen Aethr Jeunn entrmi Gi unge ſ 1s Duncken und Wollenreden. B n⸗ ſkene dieſen legten Zeiten euerm GOir unge wiſſen n ein groß laterell dabe ir Gy.⸗ lkinn ; r,„ N berzeuget ſie, d bey, ihr Ge⸗ nte, Arnt ncht genuben wollen, w heiligen Wort daß ſie nach Gtt ie, daß ſie ſo gelebet, ſtint ermm. daßender eraen, ar dan niche ln⸗ aſihed Gerchr Borthicſesals en Kiin üterlaſſen, euch hiebey füͤrzuh nicht un⸗ diß macht nun kein gut rten haben; linsGnnst ſich vor wenig J ey fuͤrzuhalten. was luſtie nun kein gut Gebluͤ tadernih aleen Jahren an nen ven une Pernhete Anteentunn en von einem Chriſtlichen PP bAeven, und Panchmahlir ſuͤndigen, und macht ſie Eta ren werdene Erariniganem herſe ene reZrerihren an ren. rths⸗Hauſe bey einanderd inem helffen, halten ſie ni mmer abzu⸗ d kiſtr Hfficierer, welche ſi nde: drey Kriegs⸗ b ten ſie nichts kraͤfftigers und MW e ſich luſtig iegs⸗ beſſers zu ſeyn, als nie tigers und Merſolcher nun erſtgemeldter Pr machten; Als was den Go nichts von allem npi Amts⸗Geſchaͤfften Prediger, einiger glaub ottloſen angedraͤuet wird., Ref haͤfften z en, ſondern gedratiet wird, M, N Hauß und deſſen alber, auch in dieſes verlache 1 alles als Fabelwerck . Siehe da, end tube kam, hieſſe es: ferner en und verachten. Erwaͤget auch Polgeſtdn 1 Wln u Kehe . / Herſe en.. was euch beweget ihrer ge auch haſt bi tetk Wnd licher Herr, und ang⸗Mantel, ein geiſt⸗ Meynu weget ihrer gottloſen nen rtechln ſegenheit von d man nahm dadurch Ge⸗ geben? t ſo fort und leicht Beyfall zu hern uttnin rendie wovorn. Predigern und ihrer richtig nd ihr werdet, wenn ihr auf⸗ ſinte m Himmel und ichtig bekennen woll . hr aufßfKß⸗ Gnreh und von dem Geri nd der Hoͤlle, das Hertze iſt, glei et, wie es euch um ien End en dein irnen zu ehren , Uund end N e iſt, gleichfalls befinden, d Urktl alten pflegen, nicht einige, rechtſchaffrne Gru aß ſannis und fieng der eine an d gen, zu reden, und Beweißthuͤ echtſchaffene Gruͤnde aneaſe gen; Ob er dem, w en andern zu fra⸗ ten worden manr,ie euch Kirgehal⸗ anſeun der Hoͤllen ꝛc. ſage das die Pfaffen von euch ſondern allein dieſes, daß ſſtuſt L ſagen, Glauben gebe? hoch damit gedienet waͤ e dad antwortete: So muͤßte i gebe? Der dem Pfaffen⸗Geſchwaͤ are, Penn an Piems Narr ſeyn/ wenn ich uͤßte ich wohl ein und von der Hi eſchwaͤtz vom Himmel , Mſ Darauf fragte d ich der Fabeley glaubte. pflicht er Hoͤllen nichts waͤre, beyzu⸗ tin er erſte auch den dri pflichten bewaͤget. Jen ,iſt flileel ob er es glaubte? D en dritten, ſagte: In Sach Jener gottloſe Juriſt Ktee dergen, ich woll er antwortete: Bruͤ⸗ mußte In Sachen, die Geld braͤchten fenanh te es wohl nicht gerne nuͤßte man ſich kein Gewiſſen in . ſchrne glauben, aber we hl nicht gerne und na⸗ ewiſſen machen hen, Alg nn es wahr waͤre, ſo rach der Propheten, Apoſtel Nnocte wuͤrde uns der T waͤre, ſo Prediger Wort nicht hoͤren poſtel und W mußte der Predi euffel hohlen. Diß ihr in euer rt nicht hoͤren: So ſpraͤfcht nftfn nnerte der rediger ui Betruͤbniß an⸗ uns unſere n Hertzen: In Sachen, die ffnfe éer itdem«⸗ is unſere Freyheit zu th S ſien Phecen mogen ſagen: auch mit dem Pro⸗ geluͤſtet, be hn zu thun, was uns itne erfahren! Denn es Ihr werdet es bald glauben ſond men, muß man nicht fflſten paar Tage nachher d geſchah etwan ein O! ihr v el ern alles getroſt verachten. tnlgeln WarfTageehher, s der erſte in einem euer Unglal endeten Seelen! wird auch WES Leben in rtiuſer Bereeiff bald ſein W ahrhel aube GOttes Glauben und Uene dete, die andern ſi erzweiffelung en⸗ richti S aufheben? Wann ihr eine un⸗ ſo ſert n haben nun ſchon ind auch dahin, und welche, onnen⸗oder Taſchen⸗Uhr habt, K Pnn Wort und deſſen Kriabren, ob GOttes ſteh hr, wann die Sonne im Mittage neingen Wodnd deſen iener von der Poll et, eine Fruͤh⸗Stunde, Fuͤnffe etwar nec Darum §. Ralheir gelebret delededer nicht? dSelſe⸗ anrerhren tgird Rßwegen lun 3 in 1 Sllruig fehren, un iRHr. ſch⸗ 4 der, tigen Lauffaͤndern? und ihren rich⸗ R Mi — = = == = — — ☛ TD/r-- = ſFBß — — = — S — = S — =z — — — — — E — — = = —= — — ——= — —. S= — ——— — — =–☛ — == = —, — — = = — — S = 3 — — ͤ — =SE — Sãoyz=ẽ =ẽ = = = = —2 S NX * — —– — —— — = — — — — . Freuden⸗ Leben im Himmel ſey. 749 * Im Lode G. 87. Ich fuͤrchte, ihr werdet einmahl ſchlungen hatte, und das hoͤlliſche Feuer Seelen⸗ ieſt Rer, ei e Gewißheit und Verſiche⸗ Ner, eine allzugroſſe Ge nd Verſiche⸗ ſnmg rung von der Hollen haben, entweder 10. war: Als wir nun Zeit haben/ ſo laßt loh. VI, uns Gutes thun. Der andern: Ihr Vn, ꝛr. werdet mich ſuchen / und nicht finden. bexſell. Der dritten: Ihr werdet ſterben in euren Mioric. Suͤnden. Welches auch alsbald an ihm Hiſt. IIX, erfüͤllet worden, indem er mit Fluchen ka. und Laͤſtern ploͤtzlich dahin gefahren; 3. Oder ſolchermaſſen, wie ein ungerechter und verſoffener Rechts⸗Gelehrter gehabt, der, als er in eine toͤdliche Kranckheit gefallen, und von den Geiſtlichen erin⸗ nert ward, er moͤchte ſeiner armen See⸗ len rathen und Buſſe thun, ſie von ſich wieſe und als raſend ſagte: Es moͤchte ſeiner Seele halber fuͤr Gottes⸗ und des Teuffels Richter⸗Stuhl (ſo verzweiffelt reden endlich die gottloſen Welt⸗Kinder, wann ſie von dem goͤttlichen, gerechten Gerichte ſich ergriffen, befinden,) ein Ab⸗ ſchied oder End⸗Urtheil abgefaſſet wer⸗ den, wer ſie haben ſollte, und wem ſie zukaͤme. Als er nun eine Weile gantz ſtille gelegen, als wann er beyden Par⸗ theyen zuhoͤrete, fieng er bald darauf an zu ſchreyen, der Teuffel haͤtte gewonnen, und moͤchte nun ſeine Seele hinnehmen! Und gab ſtracks darauf ſeinen verfluchten Ideml. c p. 618. Geiſt auf; Oder wie jenem Chryſauro geſchehen, der, als er mit dem Tode rang, die holliſchen Geiſter um ſein Bette ſahe, und uͤberlaut ſchrye: Ach Anſtand nur biß Morgen! Ach gebt mir Zeit nur biß Morgen keinesweges aber, was er be Noch ge, gehrte, erlangte, ſondern alsbald ohne wiſer n Buſſe dahin fuhr. Geſetzt aber, daß der Ewig⸗ ellch dergleichen im Sterben nicht bege⸗ gnete, ſo wird es euch doch an der Ver⸗ ſicherung nicht fehlen, die der reiche Mann gehabt, der nicht ehe glaubte, daß ſein anmuthiger Lebens⸗Weg eine gerade Straſſe zur Höollen waͤre, biß ſie ihn ver⸗ — uͤber ihn zuſammen ſchlug, und ihm alſo, S hah i wie man ſpricht, der Glaube in die Hand ¹ Pred. n auf die Weiſe, wie jener, der, als ihn ein kam. . ben. fuͤrnehmer Geiſtlicher in ſeiner Kranck⸗ §. 88. Ich will aber hiervon nichts Himmel Erem, heit beſuchte, und als er vermerckte, daß mehr ſagen, ſondern ſchlieſſe, ihr glau⸗ oder Hoͤll ve. er dem Tode nahe, ihn ermahnete, auf bet es, oder laſſet es: So gewiß als wartelauf eine rechtſchaffene Vorbereitung zu ein himmliſches, ſeliges Leben fuͤr die ſchen. gedencken, mit kuͤhnem Muth, und Frommen bereitet iſt ſo gewiß iſt auch ohne einige Alteration zur Antwort gab: ein hoͤlliſches Jammer⸗Leben fuͤr die Belarm. Mein Herr, ich habe Verlangen gehabt Unglaͤubigen und Gottloſen: Ein jeder artemo. Mit euch zu reden, nicht meinethalben, eilet ſeinem Orte zu, je auf dem ſchma⸗ riendi. (denn ich gehe und eile den geradeſten len Buß⸗Wege, dieſe auf dem breiten Weg in das Verdammniß, und iſt deß⸗ Suͤnden⸗Wege, keiner wird ſeines Aus⸗ wegen an mir nichts mehr zu thun;) ſon⸗ gangs verfehlen, nach dem Ausſpruch dern daß ich euch mein Weib und Kinder des Heylandes, und auch kuͤnfftigen Rich⸗ beſtermaſſen anbefehlen moͤchte: Oder ters aller Welt: Die Ungerechten und Matth. alſo, wie jenem Epicurer in Franckreich Unbarmhertzigen werden in die ewige XXV, 46. begegnet, dem in ſeinem Letzten, welches Peyn gehen / die Gerechten aber in das er doch ſo nahe zu ſeyn ſich nicht einbilden ewige Leben. Ich habe erzehlen hoͤren, Ein Pre⸗ konnte, dreymahl nach einander eine daß einmahl ein andaͤchtiger Prediger, digerben 6nl. vI, Schrifft fuͤrkam, deren erſter Innhalt als er von der Quaal der Verdammten derewigen Verdam⸗ fuͤr der verſammleten Gemeine beweglich i; geredet hatte, am Ende ſeiner Predigt angefangen zu fragen: Ach! aber, wie lange wird ſolche Quaal waͤhren? Da er nun eine Weile inne gehalten, als be⸗ daͤchte er ſich auf die Antwort, fieng er wieder an: Ach wer ſagt es uns, wie lange die Quaal der Verdammten waͤh⸗ ren wird? Und fuhr endlich fort: Ewig! Ewig! Ewig! Wer hat es geſagt, JESIIS Chriſtus hat es geſagt, dabey wird es wohl bleiben! Damit ſchwieg er ſtille, und bewegte viele Hertzen, daß ſie ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnten? Ach mein JE SU! du haſt es freylich ge⸗ ſagt: Daß wie die Freude der Gottſeli⸗ gen und Gerechten, alſo auch die Peyn der Verdammten werde ewig ſeyn; Gib Solches mir auch die Gnade, daß ich mit dieſer wuͤnſchet Rede und Schrifft ein und anderes ſiche⸗ thor, daß res und unglaubiges Hertz ſeliglich ſchre⸗ er es thun cken, und zur wahren Buſſe bewegen konnme. moge EEwig! Ach! Ewig! Ihr Menſchen! iſt lange,,, Ewigkeit folget auf eilende Feit! Ewigkeit! Ewigkeit! machet mir bange/ Ewigkeit! folget auf naͤrriſche Freud! Eilet zur Buſſe mit Zittern und Scheuen/ Daß es euch Ewig nicht moͤge ge⸗ reuen! §. 89. Ihr andern aber, die ihr ja das (n) Anſehen haben wollet, daß ihr dem andie, die Worte des HErrn noch glaubet, doch nihe mit aber euch das ewige Leben zu erlangen ſo darnach leicht machet, daß ihr aufkeine Sache in trachten. der Welt, die ihr zu thun habt, weniger Zeit, Gedancken, Fleiß und Sorge wendet, als auf dieſe, ich bitte euch, ſo (Bbbbb) 3 hoch S̃ 750 Daß ein ewiges und ſeliges Frenden⸗Leben im Himmel ſey. — voch und hertzlich ich kan, erwaͤget doch, Stunden manchmahl zum ſpielen, ſchwaͤ⸗ lebec fuͤr Bsorie ehet Heyland und ſein tzen, ſchertzen, lachen, ſpatzieren, und Geiſt gebrauchen, wann ſie von derewi⸗ anderen Divertiſſementen, wie ihr rede, (SG H gen Seligkeit, und wie man ſich darum ihr nehmet viel Zeit zum putzen und 4 In Hel. bekuͤmmern muͤſſe, handeln. Sagen ſie ſchmuͤcken, Zeit neue Zeitungen zu leſen diß Trach, nicht, man ſolle darnach trachten, oder oder zu hoͤren, Zeit den Maͤchſten her⸗ . ten befoh⸗ ſie mit allem Ernſt und Fleiß ſuchen? Das durch zu ziehen, Zeit Geld zu machen len.n yI, Griechiſche Wort, welches unſer IEſus und Gewinn zu ſuchen, Zeit Wohlluſt 3 gebraucht, wann er ſpricht: Trachter zu pflegen, Zeit zu ſchlaſſen; wie viel bran⸗ am erſten nach dem Reich GGttes / fin⸗ Zeit bleibet nun wohl zu den Ubungen 5.48. det man anderſtwo von Eltern, die ein der Gottſeligkeit! Ach gantz wenig; Das if XV, 4.8. verlohrnes Kind, von einem Hirten, der Wie aber, wenn das Wenige, wegen nut ber⸗ Ud ein verlohrnes Schaͤflein, von einem der Heucheley, Kaltſinnigkeit, Unbuß⸗ wird die Weibe, das einen verlohrnen Groſchen fertigkeit, Sicherheit, die dabey fuͤrge⸗ Rene dar⸗ ſuchet, und bedeutet alſo ein emſiges, eyf⸗ het, im Gerichte OOttes fuͤr nichtig er⸗ gen. ferriges Suchen, dabey man nicht muͤde klaͤret wuͤrde? So haͤttet ihr euere gantze 1. Petr. Vv,. Wird. Der heilige Apoſtel Petrus ge⸗ Zeit verlohren, und wuͤrdet es in Ewig⸗ Pet 3. braucht ſich deſſelben, den unermuͤdeten keit bereuen muͤſſen. Nn Fleiß des Satans, als eines bruͤllenden = = 4 und hungerigen Lowens, die Seelen zuſ G. 90. Jener alte Hoffmann, der am, Em. verſchlingen, fuͤrzuſtellen. Daraus er⸗ Frantzoſiſchen Hofe in die 60. Jahr etli⸗ vel. folget, daß wie der Teuffel eyffrig iſt, und lichen Koͤnigen nach einander gedienet Quir. be-. unverdroſſen, allweg und auf allerley hatte, verfiel endlich in Ungnade, ward der Kunſt, Weiſe die Seelen von der Seligkeit aus⸗ in gefaͤngliche Hafft gebracht, und zum Quel. zuſchlieſſen, ſo auch wir mit unver⸗ Tode verurtheilet, welcher ſchleuniger 4. N. droſſenem und immerwaͤhrenden Fleiß Fall ihn bewegte zu ſagen: Mir geſchicht 5 und Eyffer trachten ſollen, ſie zu erhalten. eben recht, weil ich 00. Jahr den undanck⸗ “ Matth. X, Der HE RR JEſus ſagt weiter, wir baren Menſchen, nicht ein Jahr aber 13. AI, ſollen um das Himmelreich Gewalt thun, meines verſtaͤndigen Alters dem guͤthi⸗ 24. wir ſollen darum ringen / wachen / bet⸗ gen und getreuen GOTT gedienet habe. Alttnichg iarh. ten / kaͤmpffen / den Leib beraͤuben und Ein anderer, der etliche Jahr lang einem ezar. ein mir n im vI. zaͤhmen / ſich verlaͤugnen / ſein Fleiſch fuͤrnehmen Miniſter als ein Geheim⸗ Engel. iſnſnml. ſamt den Luͤſten und Begierden creutzi⸗ Schreiber gedienet hatte, beklagte in ſei⸗ Sar b. ſl. cgtins an 12. 2, Cor. K, gen / der Welt abſagen / ſich von der⸗ nem Letzten, daß er wohl 25. Rieß Pap⸗ gel ⸗m. diltennk Luc. Ix, ſelbigen unbefleckt behalten / und in Ge⸗ pier im Dienſte ſeines Herrn verſchrie⸗ 333. ¹ danndl 23.1 yV, dult und guten Wercken trachten nach ben, aber nicht ein Blaͤttlein zum Troſt un N 24. dem ewigen Leben. Wer beredt oder und Beſten ſeiner Seelen verbraucht herd, Me kc. L, 27. bezaubert euch denn nun, daß ihr deſſen haͤtte; Soltet ihr auch nicht Urſache fin⸗ lriſo Je⸗ „..m. Ungeacht, ohn alles ſuchen, trachten, rin⸗ den, dermahleins vielleicht aber allzu⸗ berordn gen, kaͤmpffen, wachen, betten, u. a. m. ſpaͤt zu beklagen, daß ihr ſo viele Zeit, Plhrert mit ſpielen, lachen, kurtzweilen, ſauffen, ſo viel Muͤhe und Fleiß auf die Eitelkeit frildate freſſen, ſchlaffen, und andern Wercken verwandt, und der Ewigkeit vergeſſen laſtin⸗ des Fleiſches gedenckt das ewige Leben habt? Ich gedencke hiebey an das, was 3. mlbeit Wer es zu erlangen? Wollet ihr nicht endlich ſich mit einer beguͤtherten und Welt⸗ge⸗ nicht thut, mercken, daß hierunter eine kraͤfftige ſinnnten Frauen zugetragen, die auch 4 Cehren⸗ N S Wuͤrckung des Satans verborgen iſt, ihre edle und theure Zeit nach der Welt r der durch ſein hoͤlliſches Evangeliumeuch Gewohnheit in eitelen Dingen verzehrte myern das Ziel zu verruͤcken, und voller Hoff⸗ hatte, welche, als ſie ſich in Todes⸗Noth ſe daft nung des Himmels in die Hoͤlle zu verlei⸗ befand, uͤberlaut rieff: Ach ruffet die on⸗Ns Wunder⸗ ten gemeynet? Erweget doch wie unge⸗ Zeit wieder zuruͤck! ruffet die Zeit wie⸗ ſiſhinn, ch wenig reimt es ſey, in ſo hochwichtigen Dingen der zuruͤck! Aber vergebens, die Zeit eG⸗ aufdas ſchlaͤfferig, liederlich, nachlaͤßig, ſicher war verlohren, die Gnade verſaumet, Wermitt Trachten zu ſeyn? Uberſchlaget doch einmahl, wie die Seligkeit vergeſſen. Ach liebſten Tſente Wimmel viel Zeit ihr in einem gantzen Jahr, von Seelen! laßt euch ſolche Exempel zur NN verwendet. den 36 ½. Tagen, oder 8760. Stunden, Warnung dienen, und lebet in der Zeit. Knm die ein Jahr machen, auf das obgemeldte daß es euch nicht gereue in Ewigkeit! tutnt ſuchen, ringen, kaͤmpffen, wachen, bet⸗ Ach Err! lehre uns unſere Tage und n Deie ten, u. ſ. w. verwendet? Ihr eſſet und Zeiten zehlen und wohl anwendenſ fitſihe trincket etwan 2. oder 3. Stunden, zu⸗ auf daß wir klug werden. en h weilen auch laͤnger, ihr nehmet etlihhe Amen! hedn i ffirhe n⸗ Im ſiß ——,ß BE —— —— — = = ,S= =ẽ =,ꝛ( — — — — — — =S =ͤͤ — — — — — — =œF — - — S=S= dem vor⸗ lol ι r Im Namen JESU, Amen! IEnn der Heligket der gliubigen Berlen, vor, in, und nach ihrem Abſcheide aus em Leibe. Die II. Predigt, dem Vorſchmack des ewigen und ſeligen Lebens handelt. DW Joh. XIV, v. 21. Welche von Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbahren. Eingang. §F. I. Eingang It groſſer Freudigkeit ſchrei⸗ . . I, bet der heilige Apoſtel an 1. ſeinen rechtſchaffene Sohn im Glauben, den Timo⸗ theus: Denn ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / das er kan mir meine Beylaage bewahren Aerßine biß an jenen Tag. Das Woͤrtlein denn zeiget uns an, auf das Vorhergehende dergehen⸗ ein Auge zu haben, da der Apoſtel, als den. der damahls zu Rom in Ketten und Ban⸗ den um des Evangelii willen gehalten ward, Meldung thut, daß er zwar von Chriſto JEſu geſetzt, das iſt, beruffen und verordnet ſey zum Prediger, Apoſtel und Lehrer unter den Heyden, er muͤſſe aber viel dabey leiden, deſſen er ſich doch nicht ſchaͤme; Denn, ſpricht er, ich weiß, Waß da⸗ an welchen ich glaube, u. ſ. w. Es flieſ⸗ Lehren zu ſen hieraus unterſchiedliche erbauliche zichen. Lehren: Als, daß wer von dem guͤthi⸗ ſten OOtt zu ſeinem und ſeiner Kirchen⸗ Dienſt verordnet iſt, ohne Verfolgung des Teuffels und der Welt nicht ſeyn koͤnne: daß man ſich ſolcher Truͤbſal nicht zu ſchaͤmen, ſondern zu ruͤhmen habe: daß es GOtt denen, die ſeinethalben in Widerwaͤrtigkeit gerathen, an reichem Troſte nicht fehlen laſſe; Allein wir wol⸗ len und koͤnnen dieſelben vorjetzt nicht erortern, ſondern beziehen uns auf das, was von ſolchen Dingen ſchon im Vierd⸗ ten Theile dieſes Wercks hin und wieder reichlich gehandelt iſt. Achten es aber bequem und nuͤtzlich zu ſeyn, daß wir die beyden Troſt⸗Quellen, daraus der Apo⸗ ſtel ſein Hertz in ſo mannigfaltigen Truͤb⸗ ſalen, die ihm in ſeinem Amt begegnet, Zwey Troſt⸗ Quellen Pauli zu betrach⸗ ten. allezeit ſuͤßiglich gelabet hat, etwas eci⸗ gentlicher unterſuchen, und die Stroͤhm⸗ ſeir davon zu unſerer und andern Seelen eiten. . §F. 2. Die erſte iſt das innere, gruͤnd⸗ 1. Leben⸗ liche und lebendige Erkaͤnntniß ſeines ige Er⸗ HErrn JEſu, davon er ſagt: Ich weiß / Chriſti. an welchen ich glaube / nehmlich an Wie nach⸗ Chriſtum JEſum unſern Heyland, der Paulus dem Tode die Macht genommen / und rede, da⸗ das Leben und ein unvergaͤngliches genga gch Weſen an das Licht gebracht durch das weiß Evangelium. Die Redens⸗Art der “ 10. Einfalt um deſto beſſer zu erklaͤren, iſt zu erinnern, daß ſie auch im gemeinen Leben gebraͤuchlich iſt: Als wann ein Artzt einem Patienten ein edles Kraut beſter maſſen recommendiren will, wird er etwan ſagen: Er gebrauche das Kraut fleißig, und laß es ihm von mir wohl befohlen ſeyn, denn ich weiß / was es thun kan; Oder, wann ein Vatter ſei⸗ nem Sohn, den er in die Fremde ſendet, einen Freund an einem Ort ruhmen will, wird es heiſſen: Halte dich zu dem Mann, und bediene dich in allem ſeines Raths, und folge ihm gern, denn ich weiß / was ich an ihm habe; Und iſt alsdann ſeine Meynung: Ich bin der klugen Fuͤrſich⸗ tigkeit, der Liebe und Treue des Mannes durch lange Erfahrung ſo verſichert, daß ich dich an keinen beſſern verweiſen kan; 1 Alſo iſt des Apoſtels Sinn: Ich weiß / Gal. 11. was ich an meinem Erloͤſer habe; Ich habe ihn theils aus goͤttlicher unmittel⸗ barer Offenbahrung, theils aus ſeinem Wort und durch ſeinen Geiſt, theils aus eigner vielfaͤltigen Erfahrung, alſo er⸗ kannt, daß ich mich von gantzem Hertzen und von gantzer Seele auf ihn veigaſſen arff: HZ 752 Der ſuͤſſe Vorſchmack darff: Ich habe mich nicht mit meinem Glauben an einem faulen Pfahl gehaͤn⸗ get, ſondern an den Baum des Lebens, der ewiglich gruͤnet und ſtehet: Ich ver⸗ laſſe mich nicht auf einen lebloſen Goͤ⸗ tzen / der nichts iſt, und nichts vermag, ſondern auf den Fuͤrſten des Lebens / der, nachdem er einmahl freywillig um unſe⸗ rer Suͤnde willen gebohren iſt, nun in Ewigkeit nicht mehr ſtirbet; Ich habe nicht auf Triebſand gebauet, ſondern auf einen Felſen / darwider der Hoͤllen Pforten nichts vermöogen. §. 3. Ich weiß / daß, ob er gleich in ſei⸗ ner Erniedrigung auf Erden in Knechts⸗ Geſtalt, in Armuth und Elend, in Ein⸗ falt, Schwachheit, und hertzlicher De⸗ muth herum gangen, und endlich als ein Fluch und Wurm, voll Schmach und Schande, am Creutz geſtorben iſt, dennoch unter dem allen lauter goͤttliche Hoheit und Herrlichkeit, ja die Fuͤlle der Gottheit/ und das gantze Guth Gottes verborgen geweſen; Daß ſeine Niedrig⸗ keit meine Hoheit, ſein Elend meine Herrlichkeit, ſeine Armuth mein ewiger Reichthum, ſeine Einfalt meine höchſte Weißheit, ſeine Schwachheit meine Krafft, ſeine Schmach meine Ehre, ſein Creutz mein Trutz und Schutz, ſein Fluch Ram. M mein Seegen, ſein Tod mein Leben iſt; Ich weiß / daß er mir von GOtt fuͤrge⸗ ſtellet iſt zum Gnaden⸗Stuhl, daß er mir 1. Cor. I, gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtig⸗ . keit, zur Heiligung und zur Erloͤſung: Gal. I,. Ich weiß / daß er mich geliebet, und ſich . ſelbſt fuͤr mich gegeben hat; Ich weiß es/ und hab es erfahren, daß er mich noch liebet, es treulich und hertzlich mit mir meynet, mir auf allen meinen Wegen als ein getreuer Hirte mit ſeiner Guͤthe nachfolget, mich wider Teuffel und Welt maͤchtiglich ſchuͤtzet, mich durch ſeine Krafft in meiner Schwachheit ſtaͤrcket, durch ſeinen Geiſt ſeliglich regieret, ſuͤßiglich troͤſtet und inniglich erquicket; Ich weiß, duß er mich ergriffen, und mit ſeiner Hand geſaßt hat, und ob ich gleich mit Noth und Tod umgeben bin, ſo weiß ich doch, daß er in demſelben bey mir iſt; AXurtz: Ich bin ſeiner ewigen Liebe und Treue alſo verſichert, daß ich ehemahls der Hoͤllen und der Welt Trotz gebotten, und noch bieten darff, und verſichert bin, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗ der Gegenwärtiges noch Zukuͤnfftiges, Rom. VIII⸗33. 39. weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Cratur mich von der Liebe Got⸗ tes ſcheiden mag. Laſſet mir das einen Z Strohm ſeyn aus einer kleinen Quelle, und einen reichen und ſuͤſſen Troſt aus wenig Worten. Gedaͤchtniß, in Buͤchern und §. 4. Ach laßt uns von Hertzen dar⸗ nach trachten, daß wir auch mit dem Apoſtel freudig ſagen mogen: Ich weiß, an welchen ich glaube, ich weiß, wer und was mein JEſus iſt, und was ich an ihm Solches lebendige Wiſſen⸗ muͤſſen wir auch baben. habe! Laßt uns nicht vergnuͤgt ſeyn, daß man uns viel von ihm ſagt, und uns die Ohren mit dem Schall ſeines Evangelii fuͤllet, daß wir ihn auf der Zungen, im und Bildern haben, ſondern darnach ringen, darum ſeuffzen und betten, in allem unſerm le⸗ ſen, höoͤren, betten, beichten und Abend⸗ mahl nehmen das ſuchen, daß der HErr JEſus in uns, und wir in ihm ſeyn, daß er in uns leben, unſer Seelen⸗Licht, un⸗ ſers Hertzens Troſt, unſers Willens HERR., unſers Gedaͤchtniſſes Schatz, aller unſerer Kraͤffte Krafft und unſers Lebens Leben ſeyn moge, daß wir von ihm und durch ihn ſelbſt und ſeinen Geiſt wiſſen moͤgen, was wir an ihm haben, u. wozu er uns gegeben ſey? und wir alſo aus ſeiner inerlichen Gemeinſchafft, aus wie iſt es heute ſo ein verkehrter und höchſt⸗ſchaͤdlicher Handel, daß die meiſten Chriſten ihren JE SUN nur nach dem Buchſtaben und Namen kennen, und ſeiner lebendigen Erkaͤnntniß und aus Erſahrung und Empfindung ſeiner Liebe, freudig mit dem Apoſtel ſagen moögen: Ich weiß / an welchen ich glaube! Ach! Paie Wenige aber ſind/ die es ha⸗ ben. ſeine Krafft im Hertzen nie empfinden, ſeine Guͤthe nie geſchmeckt, und daß er alles in allem ſey, nie erkannt haben! Sie hoͤren ja wohl, und zwar offt ge⸗ nug, daß JEſus Chriſtus der Gecreu⸗ tzigte, der edelſte, theurſte Schatz un⸗ ſerer armen Seelen, und der hochſte Troſt im Leben und Sterben ſey, ſie faſ⸗ ſen es auch in das Gedaͤchtniß, und wiſſen es bey Gelegenheit zu wieder hohlen; Allein weil keine Freude, keine Liebe, keine Danckbarkeit, keine heilige— BVeraͤnderung darauf erfolget, iſt leicht zu ermeſſen, daß die Worte an das Hertz nicht gelanget ſind, ja daß der Teuffel das Wort von ihren Hertzen genommen, oder abgehalten hat. Alſo glauben heu⸗ tiges Tages, und in dieſen letzten Zeiten 1uc. vin, viel Chriſten ohne Glauben, ſie beichten ohne Buſſe, ſie betten ohne Andacht, ſie haben einen Heyland, und haben ihn doch nicht, er iſt mitten unter ihnen, und ſie kennen ihn doch nicht, ſie haben den offenen Himmel, und kommen nicht hinein, ſie ſind aus der Hoͤllen Raachen errettet, und eilen doch in groſſer Sicher⸗ heit demſelben zu Mun, meine liebſten uhoͤrer und Leſer! nehmet, was ich ſage, zu Hertzen, und pruͤffet euch wohl, ob ihr auch Chriſten ſeyd ohne Chriſto? und Beſſe⸗ Glaͤubige ohne ein innerliches lebendiges geoh Erkaͤnntniß 12.1 „ Vermah⸗ nung zur Pruͤffung rung. uttOtſig – — = „ = — —. unr bie — = — — Se =ꝛ S= —, S- —w0 — — = — =S=2 — — — —— — =ͤ£säg ☛ S=— — — = — = — — — L= =5 — — — — — — — — — — — —— —- — SE — — — = == — — e= =, — =☛ ꝰͤ— — — — — =— — — — =ꝛ¶, — S B — — EEEE — 18. II. Gewiß⸗ IV, 8. des ewigen Lebens. 753 Erkaͤnntniß? Bekenne ohne Liebe und Nachfolge? Ach! erweget wohl das Wort des HErrn JEſu:Seher darauf/ wie ihr zuhoͤret; (wie ihr glaubet, wie es mit eurem Chriſtenthum im Grunde beſchaffen ſey.) Denn wer da hat / (nem⸗ lich in einem feinen,/ guten Hertzen, v. 15.) dem wird gegeben / wer aber nicht hat/ von dem wird genommen/ auch das er meynet zu haben. Ach! ſeuffzet ohne Unterlaß: Ach IEſu, du in mir, ich in dir! Ach! JEſu, lebe in mir! Herr⸗ ſche in mir über Suͤnde, Tod, Teuffel und Welt! Laß mich dein himmliſches Licht erleuchten, deine Krafft mich ſtaͤrkken, deine Gnade mich erquicken, deine Liebe mich entzuͤnden und dringen, deinen H. Geiſt mich treiben, erleuchten, heiligen, erneuern, regieren, und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle erfüllen! Laß uns in deiner Liebe Und Erkanntniß nehmen zu/ Daß wir im Glauben bleiben/ Unornd dienen im Geiſt ſo/ Daß wir hie moͤgen ſchmecken Dein Suͤßigkeit im gertzen / Und duͤrſten ſtaͤts nach dir! G. 5. Die andere Troſt⸗Cuelle des Apoſtels iſt die Verſicherung ſeines Seyls/ und der Seligkeit, die er nach aun vollendetem Lebens⸗Lauff von ſeinem Luc. IIX, heit von ſeiner Se⸗ unſam. JEſu ohne einigen Zweiffel erwartet: der Erklä⸗ Ich bin gewiß / ſpricht er, daß er mir mng. kan meine Beylage bewahren biß an je⸗ reu nen Tag. Er gebraucht im Anfang eben das Wort, das er im achten Capitel des Send⸗Schreibens an die Koͤmer geſetzt, und von andern verteutſchet iſt: Ich bin verſichert, nemlich durch die Verheiſſung GOttes in Chriſto IJE SI, und durch das Zeugniß des H. Geiſtes, daß ich eine Beylage im Himel habe. Was er hier⸗ durch meyne, daruͤber ſind die Ausleger nicht eins, ich mag mich aber mit Erzeh⸗ lung ihrer Gedancken nicht aufhalten, ſondern ſage kuͤrtzlich; der Apoſtel habe ſich ſelbſt deutlich genug anderſtwo erklaͤ⸗ ret, indem er ſchreibet, es ſey allen Glaͤu⸗ a, . bigen eine Joffnung im Fimmel / und V7, 8. ihm die Crone der Gerechtigkeit beyge⸗ leget; Welche Redens⸗Art der H. Geiſt auch ſchon im Alten Teſtament gebrau⸗ chet hat, das himmliſche und ewige Guth zu beſchreiben: Wie groß (und herrlich) iſt / o GOtt / deine Guͤthe / (oder dein Guth) das du verborgen und beygele⸗ get haſt denen / die dich fuͤrchten / ſpricht der heilige Konig David; Und Salomo: Pſ. KXXI. 20. brov. I, Der Err hat in ſeinem Schatz beyge⸗ ubi in leger fuͤr die Aufrichtigen ein wahrhaff⸗ Ebr. eſt tes und beſtaͤndiges Guth oder Weſen. Der heilige Paulus nennet es ſonſt das e Erbe, oder Erbtheil der Seiligen im Licht / den Reichthum des herrlichen Sesſen⸗ Erbes GOrtes in (oder fuͤr) ſeinen geili⸗ vV. Bri, gen. Den Theil nun der Herrlichkeit * Pred. und Seligkeit, welchen dieſem ſeinem Graciln. treuen Diener der HERR verordnet terpp. Und vorbehalten hatte, nennet er ſeine ad⸗ eylage / oder ſeinen verborgenen Schatz/ und thut hinzu: Er habe keine z„α½ 00 Sorge, daß er ihm etwan von jemand wαν. werde abwendig gemacht, oder genomen . ae werden, denn ſein HErr, der ihn ihm Dorlch zugedacht, ſey maͤchtig genug, ihn zu Peurad. bewahren biß an jenen Tag; dadurch §. 9.. p. 5. man beydes den Tag ſeines Abſcheids aus Lol. I, 12. der Welt, und den groſſen Gerichts⸗Tag P. ud⸗ des HErrn verſtehen kan. Iſt alſo des Apoſtels Meynung: Ich bin deſſen in meinem Geiſt durch das Zeugniß des H. Geiſtes gaͤntzlich verſichert, daß ich einen Schatz im Himel habe, denn mein JE⸗ ſus, dem ich hertzlich und treulich diene, mir geſammlet und beygeleget hat, wel⸗ chen Er mir zu der von ihm beſtimmten Zeit geben wird, und das wird weder Welt noch Hoͤlle mit aller ihrer Macht und Liſt verhindern konnen. §. 6. Ach! wie viel ſuͤſſes Troſts iſt Wie Vau⸗ nun abermahl in dieſen wenig Worten us, ſo verborgen! Welchen zu entdecken, und alle Chri⸗ unter den Seelen, die auf GOtt hoffen, Eniheer auszutheilen, iſt zu erinnern, daß, was gewit der Apoſtel hier von ſeiner Perſon allein ſeyn. redet, das ſagt er und ſeine Mit⸗Apoſtel Beneiß⸗ anderſtwo von allen Glaͤubigen insge⸗ Schrifft. mein: Lieben Bruͤder / ſagt er zu den Act. Aelteſten von der Gemeine zu Epheſus / Aet. XX, ich befehle euch Gott und dem Worte ſeiner Gnade / der da maͤchtig iſt / ench zu erbauen / und zu geben das Erbe unter allen / die geheiliget werden. Ich bin gewiß / ſchreibet er an die Roͤmer/ daß uns weder Tod noch Leben von der Liebe GOttes ſcheiden kan; Und der heilige Derrus ſagt von ſich ſelbſt und al⸗ len Glaͤubigen, daß, wie ſie mit ihm einerley theuren Glauben uͤberkom̃en / 2. Petr. 1 haben / alſo ſie auch nebſt ihm wieder⸗ 1· Perr. gebohren ſind zu einerley lebendigen 3. 4. Soffnung und unvergaͤnglichen / un⸗ befleckten / unverwelcklichen Erbe / das im gimmel behalten wird: So auch der heilige Johannes: Meine Lieben! Wir 1. joh. III. ſind nun GOttes Kinder / und es iſt ** noch nicht erſchienen / was wir ſeyn werden/ wir wiſſen aber / wann er erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden / denn wir werden ihn ſe⸗ hen / wie er iſt. Aus dieſem Grunde nun koͤnnen wir alle ſicherlich ſchlieſſen, daß wir auch eine Beylage im Himmel haben, wir ſeyen auch weß Herkommens, Standes, Vermögens und Anſehens in der Welt, weß wir können und wollen, (Ccccc) wann Rom. IIx, 38. 30. 75⁵4 Der ſuͤſſe Vorſchmack wann wir nur mit dieſen heiligen Mäaͤn⸗ nern Gottes denſelbigen Geiſt des Glau⸗ bens haben, und nebſt ihnen in der ſeli⸗ en Gemeinſchafft IE SU ſtehen; Wir aben auch unſern Theil an dem ſeligen Erbe, das die Heiligen und Auserwaͤhl⸗ Widriges ten Gottes zu erwarten haben. In der Sleichniß. Welt werden wir manchmahl ausge⸗ Puc. XV. ſchloſſen von der Genieſſung der vergaͤng⸗ lichen Guͤther, wann wir gleich Recht dazu haben, und ob gleich ein Lazarus ſich begehret zu ſaͤttigen mit den Broſa⸗ men, die von der Reichen Tiſch fallen, ſo werden ſie ihm doch nicht gegeben; Aber, wer will uns ausſchlieſſen von der Genieſſung der himmliſchen und ewigen Guͤther? Wer will unſer Recht und An⸗ wartung zum Himmel diſputiren und XxXII. 30. zweiffelhafft machen? Wer will uns von der Tafel des HErrn JEſu, die er in ſei⸗ nem Reich fuͤr die Seinigen bereiten laſ⸗ Ein an⸗ ſen, zuruͤck weiſen? In dieſer Welt ſam⸗ ders. ſten, und legen offt ein groſſes bey, das ſie den Ihrigen als einen Hauß⸗und Erb⸗ Goͤtzen hinterlaſſen koͤnnen; den From⸗ mmen aber iſt das Sammlen und gen mehrentheils wohl verbotten, es hat genug zu thun, daß ſie die taͤgliche Noth⸗ durfft, und das, was ihnen die Welt offt mit hoͤchſtem Unfug und groſſer Un⸗ barmhertzigkeit abfordert, zuwege brin⸗ „ 2 ie, und bereitet ihnen eine unvergleich⸗ liche Beylage, einen unvergaͤnglichen §. 7. Wie der Vatter iſt, ſo iſt der en, indeß aber ſammlet der HErr fuͤr len die irrdiſch⸗geſinnten Hertzen am mei⸗ eyle⸗ Unſere Se⸗ iakeit ein Schatz und die Beylage, ſo er fuͤr die und ge⸗ Seinigen ſammlet und wegleget: Atr⸗ iſen diſche Vaͤtter ſammlen irrdiſche Schaͤtze, der himmliſche und ewige Vatter ein himmliſches und ewiges Guth. Man pfleget nicht was Gemeines und Gerin⸗ ges dem Schatz beyzulegen, ſondern das Edelſte und Beſte; Auſſer Zweiffel wird nicht was ſchlechtes und geringes ſeyn, das der Glorwuͤrdigſte, groſſe und reiche GOtt fuͤr die Seinigen, als eine Bey⸗ pſaun. lage in ſeinen Schatz beyſeit geleget hat. XxXVL. Wenn die Schrifft etwas groß machen Eſa. XIV, will, ſo ſetzet ſie ihm den Namen GOt⸗ iæ III, kes zu, ſie ſpricht: Die Berge GOttes, ρ. II, die Sterne GOttes, die Stadt GOttes! 12. Erfahrung / und der Vorſchmack / ſo ih⸗ Nun die Beylage, der Schatz GOttes wird auch ausnehmend, groß und unver⸗ gleichlich ſeyn, er wird in ſolchen Din⸗ en beſtehen, die dem groſſen GOtt an⸗ ſtaͤndig ſind, und ſeiner unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit gemaͤß; Er iſt Matth. vi. auch wohl bewahret, keine Motten noch Roſt wird ihn freſſen, ſo werden ihn auch die Diebe nicht ſtehlen. Wohlan denn, ihr, GGtt⸗liebenden Seelen! Seyd ge⸗ Das ſoal unſer troſt und freuet euch, angeſehen ihr ja ient wiſſet, an wen ihr glaubet, und ver⸗ ſeyn. ſichert ſeyd, daß ihr einen Schatz im Himmel habt, und eine Beylage, die euch niemand nehmen wird; Singet denn von Hertzen und mit Freudern Warum ſollt ich mich denn graͤmen: Hab ich doch Chriſtum noch/ Wer will mir den nehmen? Wer will mir den gFimmel rauben, Denn mir ſchon GoOttes Sohn Beygelegt im Glauben: Wir haben angefangen, von dieſer Bey⸗ Pasebe andelt lage der Zeiligen / welche der £ RR im Simmel bewahret / zu handeln, und haben deren Gewißheit verhoffentlich zur Vergnuͤgung der GOtt⸗liebenden Seelen erwieſen; Weil aber unter den Beweißthümmern, welche uns eines ſeligen ewigen Lebens verſichern, nicht der geringſte iſt der Glaͤubigen innerliche und abzu⸗ 11. „ S. 46, nen der liebreichſte und guüͤthigſte GOtt, *“ wann er es heilſam und noͤthig befindet, zu goͤnnen pfleget, ſo haben wir deſſen Betrachtung biß hieher verſpahren, und in einer eigenen Predigt fuͤrnehmen wol⸗ len. Ach HErr! wuͤrdige uns der Ver⸗ ſicherung deiner ewigen Liebe und Gnade, und laß ein einiges Troͤpflein deiner ſuͤſ ſen Guͤthe, damit du uns in Ewigkeit ſaͤttigen wirſt, in unſer hungeriges Hertz fallen, daß wir reden moͤgen, was wir wiſſen, und zeugen, was wir erfahren haben, und deine uͤberſchwengliche Gna⸗ de, zu vieler frommer Hertzen Troſt und Freude, und zu deiner Herrlichkeit uund Ehre uͤberflieſſe. Amen! Abbandlung. handeln. Vid. Conc. 7 =- SS e e e — — =—=2 = =ẽ — — — — — — — = — ☛ — S = — =mræa - — — = ☚: S. = — ☛ 2 — – — — S,ℳ =S= S= Sr — == E a =☛ — = Se. E — — = £ — — = =S — S= — SS S — = =,6 e = — = = –☛ = — — — =6,e =. = — =S1 — — £ —. — — — — — = = — f = G12 R— =ẽ —— = NrA 1 t Whefn 22 — 2 = = — — = = = — — = 1 =. = = — E S EE thum Freude. 1. Gleich⸗ S = = — = — Freude — des ewigen Lebens. S55 irrdiſch⸗geſinnte, unerfahrne und unwiſſende Leuthe, das 5 Chriſtenthum ſey eine Sache, dabey wenig Freude zu hohlen, es ſey wie ein Baum / der zwar wohl belaubet und einen Schatten mache, aber ohne Welt mey⸗ net, das Chriſten⸗ bringe wenig Frucht, ein menſchliches Hertz zu erqui⸗ cken und zu ſaͤttigen; aber weit gefehlet! Sie kan aber nicht davon ur⸗ theilen. thum urtheilen, die es nicht verſtehen, nicht recht inne haben, und es nie an ihr Hertz kommen laſſen? Kan auch ein unwiſſender Bauer von der Ergoͤtz⸗ Sleich lichkeit der Gelehrten, die ſie in ihren Buͤchern und mancherley Wiſſenſchaff⸗ ten finden, ſeine Meynung ſagen? Oder, 2. kan ein Maulwurf / der immer in der Erden wuͤhlet, und im Finſtern ſeine Nahrung ſuchet, den geſtirnten Himmel in ſeiner Pracht und Herrlichkeit beleuch⸗ ten?: Was weißt eine Sau / die immer 3. bey dem vollen Troge, oder im Luder lie⸗ get, oder ein Koß⸗Kaͤfer / der im Stanck 4. und Unflath ſeine Luſt findet, von der Bienen Freude, die ſie in den Blumen und dem Honig⸗ſammlen empfinden, zu ſagen? Alſo auch, was kan ein Menſch/ der nicht erneuert iſt, und in dem GOt⸗ tes Geiſt nicht wohnet, von geiſtlichen, goͤttlichen Dingen, die er nicht verſtehet, Derkanes Urtheilen: Werde erſt, du elender Menſch, nur, der ein rechtſchaffener Chriſt, und ſiehe, daß dleuchtet⸗ du mit dem himmliſchen Licht erleuchtet fſeyn moͤgeſt, ſo wirſt du erſt die geiſtlichen Dinge recht beſchauen, und darvon deine Chriſten⸗ rechte Meynung ſagen koönnen. Das nenbam wahre Chriſtenthum / wann man es au man nennen eine innerliche / geiſtliche/ wahrhafftige Gemeinſchafft mit GOtt ein: dem hoͤchſten Guth / durch den Glauben muͤglich, daß ein Menſch zu der hohen Wuͤrde der Freundſchafft und Gemein⸗ ſchafft mit Gtt durch ſeine Gnade, ſollte erhoben ſeyn, und ſein nicht genieſſen; bringen, weil es eine Ge⸗ mein⸗ Das Blutfluͤßige Weib ruͤhrete nur den n Gleich⸗ Saum des Kleides unſers HErrn JEſu Luc. IIx, im Glaubenan, und ſiehe, es gieng eine 44. 46. 47. Krafft von ihm, die ihr Verlangen als⸗ bald ſtillte, und ſie geſund machte. Wann . aus ein erhitzter und durſtiger Sirſch zur fri⸗ B. xLII. ſchen Quelle komt, und begierigſt aus der⸗ . ſelben trincket, ſo wird ſich das Schryen, ſdp er vophin gethan, bald ſtillen, und die Erquickung nicht ausbleiben; Und wie ſollte nicht, der ſich zu dem lebendigen GOTT mit bußfertigem Hertzen nahet, ſeine guͤthigſte Krafft empfinden? Es iſt G. 8. S meynen viele fleiſchliche und Wie koͤnnen ſolche Leuthe vom Chriſten⸗ rung mit ſich, das kuͤrtzeſte beſchreiben wollte, muͤßte aber eben dieſes, davon wir in dieſer Pre⸗ Vortrag: digt hauptſaͤchlich zu ſprechen haben, daß Der ſuͤſſe nehmlich das wahre Chriſtenthum nie⸗ Pna HD mahls ohne Krafft / ohne Frucht / ohne der ewigen Troſt / ohne Licht / ohne Suͤßigkeit Sreude. und Seligkeit ſey / welche offt nach dem gnaͤdigen Willen GOttes dermaſſen an⸗ waͤchſt, daß man ſie einen Vorſchmack des ewigen Lebens nennet. S. 9. Ich ſage mit Bedacht;/ es ſey das Griſten⸗ wahre Chriſtenthum niemahlen ohne ſchaffer Troſt, Frucht, Licht und Krafft; es empfind⸗⸗ bringet nicht allein eine heilige Veraͤnde⸗ he. 1 ſondern auch ein ſeliges Vergnuͤgen, einen empfindlichen Frie⸗ den, eine heiligs Feiſden und derglei⸗ chen, nach der Verheiſſung des H. Gei⸗ ſtes: Die Elenden (die Armen im Geiſt, Beweifß die Traurigen, die durch den rauhen lt Syrtͤ⸗ Buß⸗Weg zu JEſu kommen, ) ſollen Pf. xxII, eſſen und ſatt werden / und die nach ? ; dem SErrn fragen/ dieenn hertzlich“ 35 ſuchen mit eyfferigen Verlangen, mit einem geiſtlichen Durſt, wie die Buß⸗ fertigen zu thun pflegen,) werden ihn preiſen / (nachdem ſie durch ſeine Guͤthe erquicket ſind.) Euer Fertz ſoll ewig⸗ lich (vergnuͤgt, befriediget und er⸗ freuet) leben. Und abermahl: Ich 1. wohne bey denen / die zuſchlagenes und .⸗ demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten und das Fertz der Zerſchlagenen. Das verheißt auch unſer Erloſer, wann er Muͤhſelige und Beladene zu ſich rufft/ und hinzu thut: Ich will euch erquicken / Aaeh. bey mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr eure ſeq. fSeele. Solches zu verſtehen, bedencke man, was in der Apoſtel Geſchicht mehr⸗ empeln mahls von der Freude der Neu⸗Bekehr⸗ aus der ten geſagt wird; Die drey tauſend See⸗ eß. len, welche der heilige Petrus/ als ein— gluͤcklicher und geſeegneter Menſchen⸗. Fiſcher, in einem Zug fieng, warentaͤg⸗ a lich bey einander, und lobten GOTTE⸗ I. mit Freuden / und einfaͤltigem Zertzen. An einem andern Ort wird gemeldet: Die Chriſtliche Gemeine hatte Friede / . 31. und bauete ſich / und wandelte in der Furcht des SErrn / und ward erfuͤllet mit Troſt des Feiligen Geiſtes. Der ux, 3y. Caͤmmerer der Koͤnigin Candaces in 39. Mohren⸗Land / als er den Welt⸗Sey⸗ land durch Unterricht des Philippi er⸗ kannt und bekannt, und auf ſolch Be⸗ kaͤnntniß getaufft war, zog ſeine Straſſe froͤlich. Der Kercker⸗Meiſter zu Phi⸗ VI, 34. lippis / als er durch Pauli Dienſt glaͤu⸗ big worden und getaufft war, freuet ſich mit ſeinem gantzen Sauſe / daß er (Cceccc)) 2 an 756 Der ſuͤſſe Vorſchmack Sogeht es an GOtt glaͤubig worden war. So be⸗ noch noch heute den findet ſich es noch, daß die, ſo ſich von Chriſten. der Finſterniß zum Licht bekehren, eine Rom. V. I. ſten Freu⸗ de wird offt groß oder ein ſchmack des Him⸗ mels. 1. Unter⸗ ſcheid der Wuͤrckung des himm⸗ liſchen Vatters. Gleichniß. 2. Chriſti, unſers Er⸗ loͤſers. erwuͤnſchte Veraͤnderung, ein erleuch⸗ tendes Licht, eine Hertz⸗neigende Krafft, eine ſonderliche Freude, Zufriedenheit, Stille, Ruhe, Troſt ꝛc. verſpuͤren, daß ſie mit dem Apoſtel ſagen konnen: Nun wir gerecht worden ſind durch den Glauben/ ſo haben wir Friede mit GGTT durch unſern SErrn JEſum Chriſtum. G. 10. Ich than, daß ſolcher Friede, ſolche Freude, ſolche Seelen⸗Ruhe manchmahl nach dem gnaͤdigen Rath und Willen GOt⸗ tes alſo anwachſe, daß man ſie einen Vorſchmack des ewigen Lebens nen⸗ nen konne. Denn gleichwie ein irrdi⸗ ſcher Vatter zwar taͤglich ſeine Kinder ſpeiſet und traͤncket, und zwar ſo, daß ſie ſich wohl dabey beſinden, vergnuͤgt und frolich ſind, doch hat er zuweilen Urſache, entweder, wann ein Feſt⸗Tag iſt, oder, wann er ſich an ihrer ſonder⸗ baren Freude ergoͤtzen will, daß er ſie reichlicher ſpeiſen und traͤncken laͤſſet: Alſo der himmliſche Vatter reichet alle⸗ zeit ſeinen Kindern ſo viel Krafft und Troſt dar, daß ſie in ſeiner Guͤthe ver⸗ gnuͤgt leben, zuweilen aber verdoppelt und vermehret er ſolchen Troſt und ſolche Lebens⸗Krafft alſo, daß ihr Hertz mit einer auſſerordentlichen / ungewoͤhnli⸗ chen Freude ſich freuet, daß ihre Seele truncken wird, und fuͤr gutem Muth jauchzet, nicht allein innerlich im Geiſt, ſondern auch zuweilen aͤuſſerlich, mit lauter Stimme. Der HErr JEſus le⸗ bet zwar allezeit, und wohnet durch den Glauben in den Hertzen ſeiner Heiligen und Geliebten; Allein wie er in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches nicht allezeit ſeine Herrlichkeit offenbahret, und ſich fuͤr ſei⸗ nen Juͤngern verklaͤret hat, ſo haͤlt er es noch mit den Seinigen, er iſt zwar allezeit ihr JEſus, ihre Gerechtigkeit, Weißheit, Heiligung und Erloͤſung, doch laͤßt er ſie es nicht allezeit in einerley Maaſſe einpfinden, er liebet ſie unver⸗ ruuͤckt, wie ſeine Seele, er veraͤndert aber ſe riſn ſeine Liebe ſchmecken, verſichert ſie ih⸗ manchmahl nach ſeiner Weißheit, die Offenbahrung und Verſicherung ſeiner Liebe. Zuweilen und am meiſten offen⸗ bahret er ſich ihrem Glauben, wie er am Creutz gehangen, verwundet, zergeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet worden, voller Schmach u. Verachtung, und laͤßt ſie da⸗ res Heyls, ſchaffet ihre Hertzen Friede, ver⸗ ſiegelt ihnen die Gerechtigkeit und Ver⸗ gebung der Suͤnden; Zuweilen aber ge⸗ faͤllt es ihm, ein Freuden⸗Feſt und Freu⸗ habe aber auch hinzu ge⸗ od der Glaͤubigen Troͤſter allezeit, und blei⸗ den⸗Mahl in ihrer Seelen zu halten und anzuſtellen, da laͤßt er ſich in ſeiner Klar⸗ heit und Herrlichkeit ſehen, laͤßt das Manna mit gehaͤufften Schuͤſſeln auf⸗ tragen, ſchenckt ihnen den Freuden⸗Be⸗ cher voll ein, uͤberſchuͤttet ſie mit Roſen und Lilien, erfuͤllet ihr Hertz mit uͤber⸗ fluͤßigem, himmliſchen und fuͤſſen Troſt, Und machet ihnen alſo ein himmliſches Freuden⸗Mahl auf Erden, daß ſie offt in waͤhrendem ſolchen Zuſtande nicht wiſ⸗ ſen, ob ſie noch im Leibe und auf Erden, er ob ſie auſſer dem Leibe und im Hhim ⸗· melſind. So iſt auch der Heilige Geiſt 3 Des Jeiligen bet bey ihnen ewiglich, er offenbahret ſon ae, aber ſeine Gegenwart und Einwohnung '“. nicht allemahl auf einerley Art: Manch⸗ mahl thut er es im Sehnen, Seuffzen 23. und Verlangen, zuweilen in einer ſon⸗ derlichen Andacht und Luſt zum Gebett und Lobe GOttes, zuweilen in einer ausnehmenden Gedult, die er mitten in groſſen Truͤbſalen in ihnen ſchaffet, zu⸗ weilen in einem ſonderbahren, heiligen Eyffer um die Ehre GOttes, und die 2 Cor. Erhaltung und Erweiterung der Kir⸗ IN. . chen, zuweilen in einer ſonderlichen Luſt Guts zu thun, daß, ob ſie wohl ſelbſt arm ſind, ſie dennoch reichlich und gerne geben, zuweilen in einer heiligen Ster⸗ bens⸗Luſt und Verlangen bey ihrem JEſu zu ſeyn; Dann auch wohl in ei⸗ ner ungewoͤhnlichen Verſicherung ihrer Kindſchafft bey GOtt, der Gerechtigkeit, der Vergebung der Suͤnden, und der ewigen Seligkeit, welcher er manchmahl ſolch ein wuͤrckliche, ſuͤſſe Empfindung der himmliſchen Guͤther und Gaaben beyfuͤget, damit ihr kleines Hertz gleich⸗ ſam uͤberſtroͤhmet wird, oder uͤberſchuͤt⸗ tet, daß es nicht weißt, wie ihm geſchicht, und die Suͤßigkeit nicht alle faſſen kan, wie ein kleines Gefaͤß, daruͤber man al⸗ les Waſſer, was in einem groben Ge⸗ faͤß iſt, auf einmahl ausſchuͤttet, daß es uͤberfleußt allenthalben, wie dem heili⸗ ſen Stephano wiederfuhr, der die Herr⸗ ichfeit GOttes ſolcher maſſen ſahe, und ehe den gFimmel offen. Fijl. Fo. G. II. Nun ſolche Offenbahrung der Was bey himmliſchen Herrlichkeit in der Seelen dem Vor⸗. nennet er mit allem Recht, nach Anlei⸗ ſbewigen tung der Schrifft, den Vorſchmack des Lebenszu erklären, ewigen Lebens. Wir wollen denſelben wird gezei⸗ ferner, wie ihn uns der Heilige Geiſt in get. ſeinem Wort beſchrieben hat, betrachten, SAneen die Beſchreibung mit einigen Exempeln Hilger und andern Beweißthum befeſtigen und Schrifft. erklaͤren, daraus denn, daß nicht allein wahrhafftig ein ſolcher Vorſchmack der Seligkeit in der Kirchen Gottes ſey⸗ Rom, I, —— empfand, daß er ausrieff: Seher! ich Ap. Geſch. —=,, =r- = = == = = — — == — ESE= — S cn R M des ewigen Lebens. 57577 R . und von einigen GOtt⸗ liebenden See⸗ theilet. Ich fuͤhre ſolches an, weil ich Seelen⸗ ß⸗ len, denen es ihr JEſus goͤnnet und gern die Suͤßigkeit und den Nachdruck Behe. geilbt, Uunlaugbar empfunden werde, ſon⸗ der Worte unſers theuerſten Erloͤſers datcns duing, dern auch was es ſey / und wie es damit der gottſeligen Einfalt erklaͤren wollte: Ded us Ieon boewandt, ingleichen, was fuͤr Mittel Gleichwie, will der HErr ſagen, mein Meynung d Ddeenen, die ſolche Seligkeit ihnen, doch Vatter einen Menſchen aus freywilliger der Lert⸗ ae nach GOttes Willen wuͤnſchen, zu ge⸗ Guͤthe vor ſeiner Bekehrung alſo liebet, geeiget. hlſes brauchen, erhellen wird. Unter den daß er ihn durch ſein Wort und Geiſt er⸗ ſen (N1) Aus Spruͤchen der Schrifft wollen wir zuerſt leuchtet, bekehret, und zu ſich und zu ne eem Tert. den, welchen wir droben bey dem Anfang mir ziehet, zu ſeinem und meinem Er⸗ N dieſer Predigt geſetzt, fuͤr uns nehmen, kaͤnntniß bringet, und in den ſeligen ler.XXXI inhn und aus ihm, als einer edlen Paradieß⸗ Stand der Vereinigung und Gemein⸗joh. vI, hei Blume / die aus dem Hertzen, und auf ſchafft mit mir ſetzet; Alſo liebet er ihn 4u. r Nie den holdſeligen Lippen des HERRN auch nach ſeiner Bekehrung mit einer a ZESII gewachſen, ſuͤſſes Honig ſamm⸗ wuͤrcklichen, krafftigen, troſtenden, ver⸗ emmn, len: Wer mich liebet / ſpricht er, der Wpgenden erfreuenden, verſorgenden, Pr önr⸗ wird von meinem Vatter geliebet wer⸗ ſchuͤtzenden und ſeligmachenden Liebe: „ Den / und ich werde ihn lieben / und Er geußt manchmahl ſeine Liebe in ſein nenin Duinn mich ihm offenbahren. Ich achte nicht Hertz aus durch den H. Geiſt, den er in en Undelt noͤthig, weitlaͤufftig zu erinnern, daß der Wiedergeburt ihm gegeben hat; Er dnn ber biebe der HErr nicht rede von der allgemeinen hat ihn nicht allein zu ſeinem Kinde an⸗ . . Sottes Liebe GOrtes / damit er die gantze welt genommen, ſondern laͤſſet ihm auch ſolche *“V dor, ſon, alſo gelieber hat / daß er ihr ſeinen ein⸗ Herrlichkeit durch ſeinen Geiſt erklaͤren, Mil der B⸗ gebohrnen Sohn gegeben/ damit er verſichern und verſiegeln; Er hat ihn lle kehrung. auch die Glaͤubigen vor ihrer Erleuch⸗ nicht nur in mir und durch mich ſelig ge⸗ n en. u, tung und Bekehrung, und ehe ſiezur Ge⸗ macht, ſondern laͤßt ihn auch ſolche Se⸗ Bom. V, nſe meinſchafft des OErrn IEſu kommen ligkeit verſtehen, erfahren, empfinden 1. m., Gitrti ſind, und ihn lieben können, geliebet und genieſſen. 1. 6. Nlel H und empfangen hat; ſondern von einer §. 13. Alſo iſt es auch zu verſtehen, Solche be⸗, emnen Rhr. ſonderlichen und geheimen / damit er ſe⸗ wenn der HErr JEſus hinzu thut: Und ſaͤreiget elaner . nachdem ſie ſeinen Sohn an⸗ und aufge⸗ ich werde ihn lieben / und mich ihm of⸗ mit dem Nn nommen haben im Glauben, und ihn fenbaren. Das letzte erklaͤret das erſte, Bertbah ne- als die theureſte Gaabe GOttes, und als und lehret deutlich, daß der HErr redet ren. ingter ihren Heyland, Mittler, Hirten hertzlich von der Offenbahrung und Erweiſung rtnt. zu lieben angeſangen, umfaͤhet. der Liebe / damit ſo wohl der Vatter als I Wie dieſe G. 12. Wir konnen die erſte (weil wir der Sohn einem erleuchteten Menſc»chen Innt unerſche⸗ doch von gottlichen Dingen nicht anderſt, zu begegnen pfleget; Dieſes aber geſchicht Anf wie Emarm den. als menſchlicher Weiſe reden koͤnnen,) die fürnemlich auf zweyerley Wei e: inner⸗ Weiſe d Sean vorhergehende, die andere aber die nach⸗ lich / durch die Verſicherung ſeiner ewi⸗ ſeige e ſDle e ⸗ folgende Liebe nennen. Man koͤnnte gen Liebe, durch das Zeugniß des Heil. rung ge⸗ Kübcſtia. auch ſagen, er liebe ſie vorher, als ein Geiſtes von der Kindſchafft, durch Goͤtt⸗ ſchehe. inceſtitn GOtt / als ein guͤthiger, liebreicher und lichen Troſt, durch Friede und Freude, ſſin in barmhertziger GOtt, ſein edles Geſchöpff, kurtzz durch einen Vorſchmack des ewi⸗ idr antH mit vielem Erbarmen, er liebe ſie aber gen Tebens; aͤuſſerlich in dieſer Welt, ginb⸗ nachher, als ein guͤthigſter, liebreichſter durch ſeine vaͤtterliche Vorſorge, Regie⸗ e Vatter ſeine Kinder, mit vielen Umar⸗ rung und Erhaltung, durch Erhoͤrung e SLKeine von men. Hierinnen aber, welches wohl des Gebetts, durch den gewaltigen Schutz nden iſt zul mercken, kommt die erſte und andere wider den Teuffel und die Welt, durch Nrdeet. ohne kraͤff. Al er Aen, 1. t vrarr. den EII/ n iige Wur⸗ Liebe uͤberein, daß keine ohne Krafft kraͤfftigen Beyſtand und Mitwuͤrckung eeung. und Wuͤrckung iſt; Die erſte fuͤhret mit in ihren Beruffs⸗Geſchaͤfften, durch aller⸗ öſch die Mittel zur Erleuchtung und Be⸗ ley geiſtlichen und leibliche Seegen, durch ches kehrung: die andere / zur Beſeligung Vermehrung ſeiner Gnaden⸗Gaaben, und Verherrlichung. GOttes Liebe iſt u. a. m. Und dann zuletzt am Tage 8 re nicht wie Menſchen⸗Liebe offt iſt, da einer der Offenbahrung der Kinder Gottes/ vo⸗ eH den andern zwar hertzlich liebet, doch zu da der Vatter ſeine ewige Liebe, der Sohn ſen an, ſeiner Vergnuͤgung und ſeinem Wohl⸗ ſeine ſelige Gemeinſchafft, und ſeine nnniege ſeyn wenig oder nichts ſchaffen kan; Got⸗ Herrlichkeit, die er ihnen laͤngſt gegeben, nzhen 43 tes Liebe iſt allezeit kraͤfftig, thaͤtig, voll und der H. Geiſt ſeine Einwohnung fuͤr ſni,, Seegen, Licht, Heyl und Leben, als aller Welt kund machen, und ſeiner Goͤtt⸗ bunige wie in der Sonnen nicht nur Licht und lichen Hoheit und Majeſtaͤt gemaͤß ent⸗ ſfnnnn Schein, ſondern auch viel Guͤthe und decken wird. Die Sache noch deutlicher ittu Krafft iſt, welche ſie mit und in dem fuͤrzuſtellen, ſo bedencke eine jedwedere S Licht den Gewaͤchſen und Thieren mit⸗ glaͤubige Seele ihr Chriſtenthum etwas ConeſOH (Ccccc) 3 eigentlicher, 758 Der ſuͤſſe Vorſchmack Grund eigentlicher, und ſie wird befinden, daß menſchlichen Geſchlechts nicht anderſt ſeiſaheider ſie aus dem Wort der Gnaden und des ſchicken wollen, als daß ich, ob ich wohl der Ben⸗Lebens hat zuerſt den Glauben / der der ewige und eingebohrne Sohn GOt⸗ bahrung. Liebe GOttes/ wenn ſie nemlich aus tes bin, in Knechts⸗Geſtalt und tieffſter n. ur, den Worten ihres Erloſers: Alſo hat Erniedrigung meine Zeit auf Erden ah GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen lebte, biß ich das Werck der Erloſung eingebohrnen Sohn gab / durch kraͤff⸗ vollendete: Wer nun ſich an mir in ſol⸗ tige Zueignung des Heiligen Geiſtes,mit cher Armſeligkeit nicht aͤrgert, ſondern Ga , dem heiligen Apoſtel ſchlieſſet, GOTT mich mit geiſtlichen Augen anſiehet, dem al. I, hat mich in Chriſto, und der Sohn Got- Zeugniß GOttes, das er von mir als tes hat mich auch geliebet, und ſich ſelbſt ſeinem Sohn gezeuget hat, glaubet, fuͤr mich gegeben. Weiter, daß ſich und ſich an mich haͤlt, dem will ich mich noch aus dem Worte im Glauben die alſo offenbaren, daß er bey mir unter Erfahrung der Liebe GOrtes findet, der Armuth lauter Reichthum, unter theils innerlich / in der Verſicherung, der Schwachheit lauter Krafft, unter die der Heilige Geiſt würcket, in dem der Einfalt lauter Weißheit, unter mei⸗ ſuͤſſen Troſt, in der ſonderbaren und ſonſt nen Dornen lauter Roſen, unter mei⸗ nie gehabten Freude, Zufriedenheit und nem bittern Creutz und Leyden lauter Ruhe, in der Freudigkeit wider Suͤnde, ſuͤſſen Troſt, und ſelige Freude, unter Tod, Teuffel, Welt und Höolle, u. a. m. meiner Schmach lauter Herrlichkeit, und theils aͤuſſerlich / indem ſie ſiehet und in meinem Tode das rechte ſelige und taͤglich verſpuͤret, daß der HErr mit ihr ewige Leben finden und haben ſoll. Ich iſt, ſie ſeegnet, ſchuͤtzet, verſorget, ſie will ihm meine ſuͤſſe Liebe zu ſchmecken regieret, mit ſeinen Augen ſie leitet, ihre geben, ich will mein Wort in ihm leben⸗ Gedancken und Anſchlage in das Hertz dig machen, daß er erfahren ſoll, daß gibt, und dieſelbe durch ſeinen Seegen es wahrhafftig eine Krafft GOttes iſt, und Krafft ausfuͤhren und vollbringen ſelig zu machen, die daran glauben; Ich hilfft, u. ſ. w. Und endlich, daß ſie will meinen H. Geiſt uͤber ihn ausgieſſen, durch das, was ſie innerlich empfunden der durch ſein innerliches Zeugniß ihm und aͤuſſerlich erfahren / angereitzet, eine ſolche Verſicherung von meines Vat⸗ hertzlich verlanget, und ſehnlich erwar⸗ ters und meiner Liebe geben ſoll, daß ſie tet die voͤllige und vollkommene Genieſ; die gantze Welt und Hoͤlle ihm nicht neh⸗ ſung der Liebe GGttes/ daß ſie nicht men mag; Ich will in ihm eine Freude mehr dieſelbe glauben, ſchmecken, ſehen, erwecken, welcher keine irrdiſche Freude, ſondern in derſelben leben, weben und ſie ſey ſo groß als ſie will, zu verg leichen, ſeyn moͤge ewiglich. Hieraus, verhoffe und die keine Truͤbſal, wie ſchwaͤr und ich, wird nunmehr klar ſeyn, was un⸗ mannigfaltig ſie auch iſt, uͤberwinden — ſer Erloͤſer in dem angefuͤhrten herrli⸗ ſoll. ꝛc. daß er denen, die durch das Wort an ihn Heiligen Schrifft forſchen, und den ſuͤſ⸗ Win. glauben, und ihn als ihren Seligma⸗ ſen Vorſchmack des ewigen Lebens da⸗ cher hertzlich zu lieben beginnen, ſeine rinn ſuchen, mich deucht, ich habe den⸗ Liebe in Zeit und in Ewigkeit derr aſſen ſelben auch in dem faſt allen glaͤubigen wolle uſtkenmn geben auf aller eh Art Seelen bekannten 23. Pſalm gefunden. und Weiſe, daß ſie erfahren ſollen, ſie Dieſes nun zu erklaͤren, iſt zu wiſſen, Nron haben nicht vergeblich geglaubet und ge⸗ daß allem Anſehen nach, dieſer Pſalm Dand in liebet. von dem Koniglichen Propheten aufge⸗ Flucht Nachdruck G. 14. Ich will dieſen Spruch laſſen, ſetzt, als er in der Wuͤſten hin und wieder aufeeſett. und Ver⸗ wenn ich nur das noch erinnert habe, daß fluͤchtig, und als ein verirrtes Schaͤflein Wor⸗s mit dem Wort offenbaren / der theuerſte wallete, und daß er alſo ſeinem damahli⸗ offenbab⸗. Heyland auſſer Bweiffel ein Abſehen ge⸗ gen ſchlechten, leiblichen und aͤuſſerlichen caα= habt auf ſeine Erniedrigung, da er ſch Zuſtande ſeinen geiſtlichen und innerli⸗ ar ſelbſt geaͤuſſert, Knechts⸗Geſtalt ange⸗ lichen entgegen geſetzt, und jſenen durch nommen, wie ein anderer Menſch, (in dieſen verſuͤſſet hat. So muͤſſen wir auch Was da⸗ Schwachheit, Einfalt, Armuth und nicht meynen, daß dieſer Pfalm gleich ſey ienn, Muͤhſeligkeit herum gehend) geworden, einem Poetiſche Schaͤfer⸗Gedicht, darin⸗ abſonder⸗ und endlich den ſchmaͤhlichen, ſchmertz⸗ nen die Einfalle eines ſpielende ſinreichen ich de⸗ lichen Tod des Creutzes, nachdem er un⸗ Gemuͤthes, oder ein ſuͤſſer Traum eines ſein Hinte, ausſprechliche Angſt und Noth, daruͤber muͤßigen Menſchen fuͤrgeſtellet werden; hal ihm der blutige Schweiß ausgedrungen, Sondern wir muͤſſen dafuͤr ſicherlich hal⸗ mpſun⸗ ausgeſtanden, erlitten; daß alſo die ten, daß der Prophet, als ein Mann vom der. Meynung iſt: Es hat ſich nach dem all⸗ Peiligen Geiſt getrieben, und zwar in weiſen Rath GOttes zur Erloſung des ſo mancherley Truͤbſal geuͤbet, doch auc, — — - — chen Macht⸗Spruch verheiſſen: Nemlich, H. 15. Laßt uns aber weiter in der Aug dem èé — — E . . = — ☛ == — =S o — ☛rr- — = = =E SSe⸗ — — — ——. — —- S = — =n 2 — — — — — S =r= — =– = = = E S =ͤ,⸗e E ee — E E = E =ę, ——— — — S=S= — = -= = E See 2 — ☛rn = SSu als wann verglei⸗ S — = = – == — des ewigen Lebens. mit vielfaͤltigem ſuͤſſen Troſt erquicket woͤhnlichen Suͤßigkeit und uͤbermaͤßi⸗ Seelen ⸗ darinn ſeine ſuͤſſe und troͤſtliche Empfin⸗ ßigt Schatz dung der Liebe und Guͤthe des Ertz⸗Hir⸗ ten und Biſchoffs unſerer Seelen be⸗ H ſchrieben hat, alſo, daß alles, was er ſetzet, lich genoͤſſe. wuͤrcklich geweſen; Er hat die Hirten⸗ Treue, die Fuͤrſorge, die Regierung ſei⸗ Tiſe nes Sohns, HErrn und Heylandes er⸗ fahren; Er hat in ſolchem Uberfluß der geiſtlichen Guͤther gelebet, daß ihm wahr⸗ hafftig nichts gemangelt; Er hatte eine gruͤne Aue und friſches Seelen⸗erquicken⸗ des Waſſer nicht in ſeiner Einbildung, ſondern wahrhafftig und in der That, ihm war ſo wohl, er war ſo ſatt, ſo ver⸗ gnuͤgt, ſo erfreuet, geſtaͤrcket, und getroͤ⸗ ſtet, als ein zuvor mattes Schaͤflein auf einer gruͤnen und ſchönen Aue bey dem friſchen, kuͤhlen, klarem Waſſer immer ſeyn mag; Er hatte diß alles nicht nur im Wort Gottes und in deſſen Verheiſ⸗ ſung, ſondern auch in der Guͤthe, Liebe, Krafft, Troſt und Suͤßigkeit GOttes, und deren Schmack und Empfindung. Denn gleichwie niemand zweiffelt, wenn der Prophet zur andern Zeit klaget uͤber groſſe Hertzens⸗Angſt, uͤber Betruͤbniß einer Seelen, und redet vom Verſchmach⸗ ten der Gebeine, da ſein Hertz war, als ein Land im Sommer bey groſſer Hitze und in der Duͤrre, von den Fluthen und Tieffen, die hie und da brauſen, und uͤber ihn zuſammen ſchlagen, ꝛc. daß er wahr⸗ hafftig ſolches alles empfunden, und die Seelen⸗Angſt in ſeinen ſchwaͤren Anfech⸗ tungen gefuͤhlet hat; Alſo darff man auch nicht zweiffeln, daß er den Troſt, den Friede und die Freude, die er mit ver⸗ bluͤmten Worten fuͤrſtellet, wuͤrcklich und reichlich in ſeiner Seele empfunden avid Und ſeines Glaubens wohl genoſſen hat. drͤckt G. 16. Er beſchreibet aber den HErrn mehn aus, nicht allein als einen Hirten, der ihn wohl 6582 Und ſicher waͤydet, ſondern auch als einen einem nen Wirth, der ihn zu Gaſte habe, und reich⸗ lich tractire: Du bereiteſt / ſpricht er, er ihn Brten dou ſalbeſt mein gaupt mit Oel / und ſchenckeſt mir voll ein. Man ſiehet klaͤr⸗ het. lich, daß er in dieſem Letzten mehr ſagt, als in dem Erſten; Denn wie ein Menſch, der an einer Königlichen Tafel ſitzet, und derſelben nach aller Luſt genieſſet, mehr empfindliche Freude hat, als ein Schaͤf⸗ lein, das auf einer gruͤnen Aue bey dem friſchen Waſſer waͤidet; Alſo lehret der Prophet, meines Erachtens, daß ihn zwar ſein HErr und Hirte allezeit ver⸗ ſorge, erquicke, troͤſte, und ſo wohl halte, daß er im Glauben wohl vergnuͤgt ſey, wie ein wohlgewaͤydetes Schaͤflein; Er pflege aber allemahl ein hoͤhers und meh⸗ rers zu thun, und ihn mit ſolcher unge⸗ fuͤr mir einen Tiſch gegen meine Feinde/ benden Seelen insgemein: Wie theuer gem, himliſchem Troſt zu beſeligen, daß v. Theil. ihm zu Muthe ſey, als wenn er ſchon im Med. Dimmel waͤre, und die Seligkeit wuͤrck. enoſſe. Es bereite, ſpricht er, der guthigſte Hirte ihm manchmahl einen Tiſch, er richte ihm ein Freuden⸗Mahl in ſeiner Seelen an, im Angeſicht ſeiner Feinde; wenn ihm offt die hölliſchen Feinde haͤfftig zugeſetzet, und ſeine Seele geaͤngſtet, ſo habe der HErxr ihnen zum Trutz und Spott, zu erweiſen, daß er weit mehr und höher erfreuen, als ſie betruͤ⸗ ben koͤnne, ihm ſo viel Manna zugetra⸗ gen, ſo viel Freuden⸗Oeluͤber ihn ausge⸗ ſchuͤttet, und ſein Hertz mit ſo uͤberfluͦßi⸗ gem, himmliſchem Troſt erfüllet, daß er alles ſeines Leydens vergeſſen, fuͤr gutem Muth gejauchzet, die Feinde verlachet, und von dem ſuͤſſen Troſt der Guͤthe Got⸗ tes truncken worden. Alſo ſtellet, ſo viel ich ſehe/ der Prophet in dem erſten Gleich⸗ niß fuͤr die ordentliche und gewoͤhnliche Glaubens⸗Freudigkeit mit ihrem Troſt und Vergnugen, in dem andern aber die auſſerordentliche u. ungewoͤhnliche, him⸗ liſche Erguickung, damit der HErr nach ſeinem Wohlgefallen ihn zu erfreuen ge⸗ pfleget, welche wir den ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen Lebens nennen; Davon der Beyſtim⸗ ſelige Hr. Arnd ſchreibet: Der HErr fuͤh⸗ mung. ret und regieret ſeine Schaͤflein ſo wun⸗ oh. Arn. derlich, daß ſie auch unter dem Ereutz, ja Pialm tol. mitten im Tode gewaͤydet und erhalten 147. Init. werden, und erfuüllet ſie offt mit ſeinem ſuͤſſen Himmels⸗Brod, daß mancher fuͤr ſeinen Troſt in ſeinem Creutz und Elend nicht ein Köoͤnigreich nehme, wenn er ſei⸗ nes innerlichen Troſts entbehren ſollte. Und abermahl: Wenn uns die Feinde und boſe Welt betruͤgen, ſo troͤſtet uns GOtt inwendig, und bereitet uns einen Gnaden⸗Tiſch wider unſere Feinde, und ſchencket uns aus ſeinem Troſt⸗Becher ein Freuden⸗Truͤncklein, daß wir nicht verzagen. M §K. 17. Was nun der liebe Koͤnig an dieſem Ort von ſich inſonderheit geruͤh⸗ met hat, das ſaget er an einem andern Ort von allenglaͤubigen und GOrt⸗lie⸗ 6 9 iſt deine Guthe / GGtt! daß Men⸗ Aud hll. ſchen⸗Kinder unter dem Schatten dei⸗ . 9. ner Fluͤgel trauen! n bin darinn mit earand eſe andern, die über dieſen Ort geſchrieben kes Guͤthe haben, eins, daß GOttes allgemeine Guͤ⸗ theuerge⸗ the billig theuer, koͤſtlich und edel genañt p) ½) werde, (denn das Hebraͤiſche Wort, ſo Sam. hie ſtehet, wird ſonſt von Edel⸗Geſteinen Xn. 30. und hochgeſcha=ͤtzten Sachen gebraucht,) 5. der weil fuͤr Menſchen und Thiere nichts ed⸗ 10. rr. lers und nuͤtzlichers, das ſie hoͤher zu achten haben, in der Welt zu finden, als dieſelbe; 75⁰ Der ſuſſe Vorſchmack 5 p-. IxIII. dieſelbe; daher auch unſer Prophet an⸗ Alller Feinde f — — Gtele Guͤthe derſtwo ſpricht: Deine Guͤthe / mein en Snde rn in otets Sc eſs bennin de ben! Es ſchei⸗ Laß de Fart erbierern/ nnſt ſee, en angezogenen ni AE venlan. Worten fuͤrnemlich von der ſonderbah⸗ nr ehr c ſus beeyʒ. geo gemeynet. ven Guͤthe GOttes geredet werde, die er Ob leich S eich kracht und blitzt/ ſe uͤſin in ſeinem allerliebſten und eingebohrnen gleich Suͤnd und Loͤll mich ſchre⸗ vcgede Sohn, uUnd in der Vergieſſung deſſen JEſus ſren . èêML irbel zheeſten Blutsoffentahre nlnmweithen mich decken. in an wird, daß ſolche Guͤthe darinn §. 18. Es ſo r. , s r N tannean die SRaß die Menſchen, die ſc Kindee, dit Prfagreritahe ie Wen⸗ Rie e⸗ nuns ſenſt wider ie Suͤnde, Teuffel und Tod den Fluͤgeln JEſu kelageer aſſen Unter d weiter eine Zuflucht haben, und in Gewiſſens⸗ cken von den rei auen, werden trun⸗ Spruch fronper Angſt keinen Troſt in allen zeitlichen Din⸗ Sauſes/ den reichen Guͤthern deines n⸗ groſe ſeſeh etleie gen fudeſ⸗ darinnen ſolchen Schutz fin⸗ luſt / als mit rran deſt ſe mit Wonl⸗ Ehriſen W, liſ dey, haß ſie trauen / getroſt ſeyn, und wi⸗ nun ſonder Zweiffel! erohnn. Diſtiſt ausdrke. uildleln Marh. deggent geiſtliche Feindeeint groſſe Freu⸗ ner irrdeſchen velblichen ge⸗ we unſd keuen XXiIII. 37. deg g rauchen konnen. Man be⸗ Ergotzlichkeit, ſondern den eude iind iltune . einer H aß der HERR JEſus ſich mit chen und himmliſchen. do dane eiſtlr Mn ihre enſamrle, elchelein dnnsz Arobhet habe ſagen woaen ia die ſter 1. petr. I. Petrus ſagt: Ihr ſeyd el⸗ nir ver. uflucht und der Schatten der Fluͤgel (ichedie 18. 19. gaͤn glichem Silber der Gold erloͤſet/ die nicht nur. Vergehine der Sunden ““ ckhe Fndern mit den theuren lupcheiſt, und Keerigtern, aſ afft und aeren Lammes; ſo znidigen undunbefleceen zwar manchmahl ſo reichlich und nbet⸗ eſch koͤnnen, was fuͤr nen gͤrhe ires fasigt deß dre Seelen truncken werden, n ſhelich Uberalea andere, theuer, edel, einem e ee Scuͤrtet lnd uer⸗ ltni GOttes Guͤt es andere, was wir von ſchwemet. Ein fuͤrnehmer und ninn die i u bar tes Guthein der Weſ hab n ſcga⸗ hriſit wohlverdienter Ideol⸗ die etin. gl, runter die Mnſcheg. Kichler ſih ehkn. dernner in GOtt ruhet, ſchrieb uͤber P Ge⸗ Ke „JriN = dieſe Worte: zhigen Del Coment. Dabnach dieſe zu ſer . Es Die Meynung ſcheinet ſaͤttiget, daß ſie, wie die Trinnkenen, . ( D Berſand 6B! deine Glt rot alinchalben, von dem, was ſie geneſſen und im Geiſt iedn des s Und in allen Dingen, denn ſie reich empfinden, nicht recht zu urtheilen wiſ⸗ WS geſeet. weit der Himmel iſt, und inreicht ſiſh En ſon Nenweder Anfang noch Ende, eaſ v. 6. 7. 1 4 65 HH Siſt auch deine Gerechtigkeit/ und deine nd wiſſen von keiner Furcht ꝛc. Und Perlene nt, d SoIm Q e ein Aelterer: Geiſtliche Trunckenhei n⸗ Foer Me⸗ ind allweiſe, gewaltige und gerechte Vorſe⸗ terer: Geiſtliche Trunckenheit (da⸗ dder am⸗ ung und Regierung hi chtt Bor e⸗ von hie geredet wird iſt, voll Geiſtes ſen Pfalm baqnle. hung und Regierung hochſt troſtlich, weil werden, voll hmmmſcer Freude, voll her rlien ſchgant ſt himmliſches Troſts, voll Suͤßigkeit des Eai. un Vergebung ans und der Welt, wie die Berge, ewigen Lebens keine menſchlich 4 Aucht gegeben haſt, da wir Troſt fur un⸗ er des Hauſes GOttes, mancherley elun ſere Seele findenund wider Suͤnde 5 v. Gaaben der Gnaden GOttes, des H. inn E Teuffel und Hölle trotzen, trauen ſe⸗ Geiſtes, herrliches Erkaͤnntniß GOttes, inn Paendfe dig und ſicher ſeyn traten irain⸗ gret⸗ groſſe Geheimniſſe Gottes von unſerm in Pihe und werth uͤber alles, Neſiſt viel edler HErrn JEſu Chriſto, und daß unſer (e ſl rie die koſtlichen Perlen, und mit der iſt le lieber GOTT die Freude des ewigen Le⸗ unnei de foltien elen n nitdid i tain benaa Hergen ſchmechen vnd eennd nan n Edelſtein der den laͤſſet, welche nle Welt Glonbenn dAind dis waͤre glſo den un drin ia ſ r dec wohen von deſin in en deſſen Freudigkeit, mit allerley Weißheit, Erkaͤnntniß, Lob Nin creutzigten HEr er Gemeinſchafft des ge⸗ und Preiß GOttes daß man es nicht en⸗ Lobßigreuffel nd ESII fuͤr Suͤnde, alles ausreden kan. Es hat uns GOtt ude eredet aufden S hoölle ſicher beſindet, den gantzen Reichthum ſeiner himmli⸗ trl nen Sirche ſuget chlag, wie die Chriſt⸗ ſcen GSuͤrher an⸗ Ga in Ehriſto ge⸗ N Err JaEſin! unter deinen Schirn t, die hochwuͤrdige Kind⸗ und ſbei,⸗ Bin ich fuͤr den Stůͤ irmen Erbſchafft des ewigen Lebens, den Heil. ite in ich fur den Stuͤrmen Geiſt, alle ſeine hade, Liebe und oſt n — udl Angſen Lnckennd e ſ, W . lebendige Seligkeit keinem natuͤrlichen Waſſer redet, ſondern des ewigen Lebens. 761 Vergebung der Suͤnden, die hohe Ge⸗ rechtigkeit Chriſti IEſu, die ewig und ſe vollkommen iſt, das ewige Leben, alle Herrlichkeit und Freude des ewigen Le⸗ bens, GOtt ſelbſt, und alles, was GOtt iſt; das ſind ja reiche Guͤther des Hauſes GOttes, die ſchencket er uns auf einmahl in der Heil. Tauffe.⸗⸗ Und die Guͤther ſind ſo groß und viel, daß ſie uns geiſtlich truncken machen, wenn unſere Seele die⸗ ſelben recht empfindet, ſo jauchzet ſie fuͤr geiſtlicher Freude, als ein Trunckener, der von Hertzen froͤlich iſt. So iſt nun, dieſes erleuchteten Lehrers Meynung nach, dieſer Spruch von der geiſtlichen Freude, von dem himmliſchen Troſt, und der unvergleichlichẽ Suͤßigkeit, welche die laͤubigen Seelen aus der Gemeinſchafft IEſu haben, zu verſtehen, und werden die von ihm erzehlten Guͤther des Hauſes Gottes genannt/ zum Unterſcheid der Guͤther dieſer Welt: Das Jauß Gortes iſt der Himel, alſo wird hie ſonder Zweif⸗ fel von himmliſchen Guͤthern geredet, welche ſind Troſt, Krafft, Licht, Friede, Freude, Suͤßigkeit und Seligkeit/ welche der HERR offtmahls den Seinigen ſo reichlich zu genieſſen gibt, daß ſie trun⸗ cken, das iſt ausnehmender und uͤber⸗ mnatuͤrlicher Weiſe erfreuet werden, wel⸗ ches alles die hernach folgenden Exempel deutlicher machen und voͤllig fuͤrſtellen werden. Aus Oh. F. 19. Dieſe fuͤrgeſtellte Sache kan IV, 14. mehr befeſtiget werden aus den Worten des HErrn JEſu, da er ſpricht: Wer des Waſſers trincken wird / das ich ihm gebe / den wird ewiglich nicht duͤrſten/ ſedern das Waſſer, das ich ihm geben werde / das wird ihm ein Brunn wer⸗ den des Waſſers / das in das ewige Le⸗ Und vII, ben quillet. Und abermahl: Wer an 38. mich glaubet / wie die Schrifft ſagt / Erklarung von des Leibe werden Stroͤhme des le⸗ des erten bendigen Waſſers flieſſen. Wir werden Syrucht. dieſe herrlichen Verheiſſungen nicht wei⸗ Waſſer ter eroͤrtern, als ſie zu unſerm Vorhaben wirddas dienen. Es verſpricht der theuerwertheſte Heyland ſeinen Glaͤubigen ein Waſſer, welches den Durſt ewiglich vertreiben ſoll. Es iſt leicht zu erachten, daß er von Erkannt⸗ niß ver⸗ ſtanden, welche die verganu⸗ von einem geiſtlichen und himmliſchen, welches den Seelen⸗Durſt ſtillet, dieſes iſt das lebendige Erkaͤnntniß Gottes und des HErrn ſelbſt, durch das Wort und den H. Geiſt im Hertzen gewuͤrcket, wel⸗ ches die Seele alſo vergnuͤget, daß ſie auf ewig genug hat: denn es bringet mit ſich eine himmliſche Wiſſenſchafft und ſelige⸗ Weißheit, welche die Begierde viel, ja alles zu wiſſen, die ſonſt in der Seelen iſt, alſo ſtillet, daß fie von Hertzen ſagt: Chri⸗ let. ſtum lieb haben iſt beſſer, denn alles Wiſ⸗ Seelen⸗ en; Ich begehre nichts zu wiſſen, als v. Lheil. Eſum Chriſtum den Gecreutzigten; Ped. as iſt das ewige Leben, daß ich meinen GDtt und den er in die Welt geſandt hat, JEſum Chriſtum, erkenne; Wenn ich nur dich, mein GOtt! kenne und habe, ſo frage ich nichts nach aller Wiſſenſchafft im Himmel und auf Erden. Es bringet mit ein ſolche Kuͤhlung, die alle aus dem Schlangen⸗Biß entſtandene Gewiſſens⸗ Angſt und Hitze löſchet, es gibt ſolchen Troſt, daß man alles irrdiſchen Troſts leicht vergeſſen kan, u. ſ. w. Diß iſt aber Das Waſ⸗ inſonderheit zu mercken, daß der OERRin zae ſagt: Das Waſſer / ſo er gibt / ſoll ewige be⸗ en, weil den Glaͤubigen ein Brunn werden des es erfreuet Waſſers / das in das ewige Leben quil⸗ ohne Auf⸗ es gleich uͤberfluͤßig an einen Ort leitet ſi. i oder ausgieſſet, eroffnet und machet nicht eine Quelle, die hernach immer rinnet, ſondern es verſieget entweder und ver⸗ ſchlieffet ſich in die Erde, oder es verfleußt, oder wird von der Sonnen⸗Hitze verzeh⸗ ret, oder es bleibet ſtehen und faulet; Aber diß himmliſche Waſſer ſoll nicht al⸗ lein kuͤhlen, erquicken/ feuchten, fruchtbar und lebendig machen, ſondern es ſoll auch eine Quelle werden, welche in das ewige Leben quillet, das iſt, es ſoll diß geiſtliche Waſſer nimmer nachlaſſen, ſeine ſuͤſſe Krafft und ſelige Wuͤrckung in der Seele zu thun, es ſoll Troſt uͤber Troſt, Gnade uͤber Gnade, Freude uͤber Freude, Krafft uͤber Krafft geben, und alſo das ewige Leben anfangen, und der Seele zu ſchme⸗ cken geben, biß es ſie zuletzt mit ſich hin⸗ weg, und in das vollkommene himmli⸗ ſche Leben einfuͤhret. §. 20. Ich wollte gerne deutlicher re⸗ Erfahrung den, um der Einfaͤltigen und Unerfahr⸗ mnni dieſes nen willen, wenn es nur die Hoheit der Sache, die wir handeln, und meine Schwachheit zugebe; Ich halte aber da⸗ fuͤr, daß die Erfahrung der Glaͤubigen ihnen die Sache deutlicher machen werde, als meine und anderer Lehrer Erklaͤrung. Die Erfahrung aber lehret, daß offt ein Dieſe leh⸗ einiger Spruch Heiliger Schrifft, der fuͤr rel / wie fleiſchlichen Augen und Ohren alber und Miner thoͤricht iſt, nicht allein die Seele labet, Soruch erquicket und troͤſtet, ſondern auch ſeine ſehrer⸗ Krafft alſo ausbreitet, daß ſie damit als wie uͤberſchwemmet wird, und alſo ver⸗ gnuͤget, daß ſie nichts mehr verlanget. So wird berichtet, daß einer ſonſt from⸗ Erenpel. men Seele, als ſie den Leib verlaſſen ſollte, der Satan einen bittern Valet⸗ Trunck in der Welt eingeſchenckt, der von lauter Galle und Wermuth zuge⸗ richtet war, er brachte ihr die Suͤnden der Jugend in den Sinn, und machte (Ddddd) aus Alles andere Waſſer, wenn man hoͤren und 7 I. Tim. I, 15§. IEſus kommen iſt in die Welt / die Isſus Chriſtus iſt in die Welt kommen, die Suͤnder / die Suͤnder / ꝛc. ſelig zu machen. Will nun JEſus mich Suͤn⸗ Andere Exempel. Hohe⸗Lied Freund, (IEſus der edelſte und getreueſte II , 16. Gal. II, 20. Erlaͤute⸗ rung des andern Spruchs. Joh. VII, 38. nung iſt auſſer Zweiffel: Ich will dem, EG. LVIII, ſelbſt ſoll Troſt, Licht, Leben, Seligkeit II. daß einige Ausleger dieſes Spruchs mey⸗ ger Lehrer fuͤr den Spruch des Apoſtels: von des Leibe werden Stroͤhme des le⸗ 762 Der füſſe Vorſchmack aus einer jedwederen einen Vorſchmack der Hollen. Es hielte ihr aber ein gottſe⸗ Das iſt je gewißlich wahr / und ein theures werthes Wort / das Chriſtus Suͤnder ſelig zu machen: Dieſes Lebens⸗ Waſſer floͤſſet der Heil. Geiſt in das be⸗ aͤngſtigte Hertz, und es ward eine Quelle, welche nicht allein den Seelen⸗Durſt ſtil⸗ lete, ſondern auch Krafft uͤber Krafft, und Troſt uͤber Troſt gab; denn es hieß immer bey dem Angefochtenen, deſſen Mund nunmehr voll Lachens war: Ey! der ſelig machen, und iſt darum in die Welt kommen, wer will mich denn ver⸗ dammen? So können auch die Suͤnder durch IEſum Chriſtum ſelig werden; Ich habe gemeynet, die Suͤnder und die Seligkeit koͤnnten nicht mit einander be⸗ ſtehen; allein nunmehr glaube und weiß ich, daß in und durch Chriſtum IEſum auch die Suͤnder ſelig werden konnen. Solcher maſſen nun ſchaffte dieſer nige Spruch in der betruͤbten Seele Troſt, Friede und Freude, als einen Vorſchmack des ewigen Lebens, biß ſie den Leib alſo verließ und dem Himmel zueilete. Ich weiß Leuthe, die in den Worten, mein Seelen⸗Freund) iſt mein / und ich bin ſein; andere, die in den Worten des H. Pauli / der Sohn GOttes hat mich ge⸗ liebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben; und noch andere, die in den drey Haͤn⸗ den voll Waſſer, damit ſie im Mamen des Dreyeinigen GOttes getaufft, die Quelle, die in das ewige Leben quillet, gefunden haben. C. 21. Aus dem, was bisher von dem erſten Spruch unſers Heylandes geſagt iſt, wird der andere leichter zu verſtehen ſeyn: Wer an mich glaubet / ſpricht er, bendigen Waſſers flieſſen. Die Mey⸗ der durch den Glauben zu meiner Ge⸗ meinſchafft kommen iſt, meinen Geiſt ſo reichlich mittheilen, daß er nicht allein genug haben, alſo, daß ſeine Seele werde wie ein gewaͤſſerter Garten / (da⸗ rinn alles gruͤnet, bluͤhet und luſtig waͤch⸗ ſet,) und wie eine Waſſer⸗Quelle, der es nimmer an Waſſer fehlet, ſondern es ſol⸗ len auch Stroͤhme aus ſeinem Innerſten, darinnen dieſe Quelle quillet, heraus flieſſen, die andern zum Troſt und zur Freude dienen koͤnnen. Ich weiß wohl, nen, es müuͤſſe allein von den Apoſteln H und deren Nachfolgern im Lehr⸗Amt nicht nur verſtanden werden, welche mit ſo reichen rern. Gaaben des H. Geiſtes ausgeruͤſtet wor⸗ den, daß ſie mit den Stroͤhmen ihrer Lehre den Kirchen⸗Garten waͤſſern kon⸗ nen; Aber es ſey ferne, daß wir es von die⸗ Was ſur ſen allein annehmen ſollten, da unſer Er⸗ loſer von allen und jeden, die an ihn glau⸗ glaubigen Handelt troͤhme aus der ben, redet! Es ſind die Stroͤhme, welche Seele der aus dem Innerſten der glaubigen Beeien Kelgrennd flieſſen, mancherley Art, es ſind Lehr⸗ lieſen. Stroͤhme / die offt aus dem Hertzen und Munde geiſtreicher Lehrer in Kirchen und Schulen flieſſen. Es bricht aber die Quelle auch bey andern auf eine andere Art aus: Als wenn etliche aus innerli⸗ cher Freude ſingen / jauchzen / GOtt prei⸗ ſen; wenn andere ſo hertzlich, inbruͤn⸗ ſtig und nachdruͤcklich betten, daß andere, die es hoͤren und ſehen, ſich verwundern: wann etliche von der Empfindung und Erfahrung, die ſie in ihrer Seele gehabt, kraͤfftig reden, etliche mit dem Troſt, da. mit ſie von GOtt getroͤſtet ſind, ihre be⸗ truͤbten Mit⸗Chriſten ſuͤßiglich troͤſten; andere ihren Mund in ihrem Hauſe un⸗ ter den Ihrigen aufthun mit Weißheit, und mit ihren ſafftigen, holdſeligen, vaͤt⸗ terlichen Lippen viele waͤhden; andere um die Ehre GOttes und den Mamen ihres JEſu eyffern, und die Widerſpre⸗ cher freudig beſtraffen und kraͤfftig uͤber⸗ zeugen; andere zu den re 1 Wercken der ?. Cor. Barmhertzigkeit und Liebe, nach allem Il1, 34 Vermoͤgen, ja uͤber Vermoͤgen, willig ſind, und andere noͤthigen und zwingen, ihre Wohlthat anzunehmen; andere Ap. Geſch. groſſe Gedult in Truͤbſal erweiſen, ſich *Vl⸗ . derſelben ruͤhmen, und ihr Creutz nicht fuͤr eine Laſt, ſondern Luſt achten; an⸗ dere ſich freuen, daß ſe würdig geweſen⸗ um des Namens JEſu willen Schmach zu leyden; andere endlich die Welt, und alles, was in der Welt iſt, freudig ver⸗ achten, im Sterben getroſt ſind, undin dem bittern Tode lauter Suͤßigkeit fir. den, diß ſind lauter Stroͤhme des leben⸗ Djeſe digen Waſſers, die aus der innern Quelle Stroͤhme flieſſen, und von dem Uberfluß des him⸗ ſind zer⸗ liſchen Lebens⸗Waſſers, das in der Seele Himmels⸗ Denn wie, QAuelle im ſeine Quelle hat, zeugen. Hertzen. wenn wir aus einem Gebirge unter⸗ ſchiedliche Strohme entſoringen und flieſſen ſehen, wir ſicherlich ſchlieſſen, daß der allmaͤchtige und allweiſe Schoͤpffer in demſelben einen Waſſer⸗Kaſten oder Waſſer⸗Sammlung geleger habe; Alſo, Gleichniß. wenn wir ſehen unterſchiedliche der ober⸗ zehlten geiſtlichen Stroͤhmlein aus dem Hertzen eines Menſchen flieſſen, ſo konnen wir ſicherlich ſchlieſſen, daß die Quelle, die in das ewige Leben quillet, und eine U himmliſche, — — = — — = — — = - = — = — —= = — = =0 g Df, =ẽ S = — — SE — — £ — — = = S= SSe — — — — — — — — =S = S== — =* — ⸗ D SSeS — — —. —, . ᷑ — — — — — — — — =☛ E = = — — = — — —— = S=S— 763 — elen⸗ ird in der Sezlen des ewigen Leben Die Eeh Rr unſer upen Bl = ſch §. 23. en Herrlich nd uinſer Ire ſeyn, Lie gegen t mit ſi kuͤnfftig Brod, u re Lufft er⸗ uns wi —— e/ guͤthi dabe Weinſ 3 unſern entha n le⸗ erfreuen. — hümmnliſche⸗ dem g leget ſey, raus wir it wir alle ir werde Pnizt uhret, von tund ge pfindet. d dara dami rinn wirn unſere ltun uh leitet un nemp un und darinn wird d N elbe gel nuͤge tgehen, n den, erden, eyn, ſie wir en un neKne aſſelb 8 Vergt aber for ifften de n ſeyn w nd ſeyn, leucht Luſt ncn ein ſelige Ter ans Halvſgenn dens ie de eiteyn, die un⸗ wird umere An . lit, §. 22. der H. * ewigen Le ie Liebe hen⸗ eit ſeyn⸗ de/ ſie wir Arafft gen Bertz Klarhe wird, unſer lantz, nan ſlen. auch in rſchmack de ſchreibet: Di⸗ Sertz K leuchten wi btzen, d Gla K* om. glich 1. rchleu s ergoͤtzen icht un cken ſinte Jus Ro ſuͤſſen Vo Paulus in unſe ege⸗ du die uns nſer L ſchmu ie und ran 5. Der H. Pa oſſen uns g ſeyn, lten, unſer und ſcht ſchon Wie und ande A e Ders ausgeg elcher eynet ie uns erhalte rlichen n wir ſcho wann w nirg, d iſt / welch er gem it die un verherr habe fang in wann wi ſti Gcete i⸗ H. Geiſt e Auslege be / dami der uns ieſem allem inen An iebe Welt da⸗ ingtn⸗d durch Daß etlich der Liebe/ Geiſt ird. Von di ck, und eine ſuͤſſe Lie 2 Bon einen Nng,in iſt. T tvon der H. h⸗ wird. ſchma nn die ſu zu ko⸗ Lon⸗ ltebe⸗ on ben iſt. ſey gered elche de umah inen Vor . 3 De il. Geiſt § ſchmack flnte Da haben, Ott lieben faſt ſeltza und allen nſerm H je uns der el⸗Bro 4 ſer haben. nleE debe „ wir G ecket, iſt Apoſtels wider u. ttes, die ſer Himm ſen in un 2 Rr unete en und erw beck des rade zuwr GOttes iſt un sgegof uns er mann Neunſere in un dem Zwe Textes ge ſtel zeigen ſten gibt, iſt iſt ausge. der er Pin Gerlela⸗ len es den des ß der Apo ynd, die r eſſen, ſi⸗ edler Balſam l⸗ r n ſt / da die ſey t wi wie ein ed licher Ba eſchmol tirke dete ges ncinden de he alle die ſ ſchafff tz, wie eil koͤſtli ein geſcht i⸗ 6 ige Leut emeinſche Her ie ein k rt, wie ei it vertre nn det iſt. Der ſelige L ur G rch ihn iet, w lindert, w terkeit ſo vill, wie ben z nd dure = frei ertzen e Bit en, usine⸗ will, den Glau en, u Sie ha eSchm der all ſt ſeuffz aus Knn durch Chriſti ko orden ſi tt / ſie ſin tzener Zu fft wir in eue Krafft nn ditrin Roſhen gerecht warde Senfden halber bet So o 1Geiſt en cttes; c=⸗ „2.2 . nſe . be Go . be Gon sapen 1. fuͤr G lich Frieden rer Suͤn ſondern pfaͤngt u nd Liebe C die Lie wir ud 1. rſtli ß er ih urne, ſo it em uthe u. en wir ann ummn er bene rt, daß er en. zurne. tzlich mi der Guͤ ſo ſuche ch; W. ttes; HH verſichert, it ihn iſti gaͤn ei⸗ der tten, ſoſ ſie auch; be Go Cenm t hartr m TodChriſt haben w d wir be d finden s die Lie rſorget N nicht urch den Toa d; Sie e dend wr .un leitet un ſo ve⸗ rei⸗ diw anhnsgeſohn Jutritt 3 liebe K ⸗freiſen, ir Mange Wenn w Liebe idin ihm a freyen ʒ nde, als :Sie ha⸗ enn wir Gottes; uns die an⸗ lic din ter ſeiner G rey gen ng der z uns die ſo ſtaͤ im Finſtern ttes; u nen uͤrffen E. unde, fi . Soffnu ihnen muͤſſen, wir 11 . be Go 8 R duirffed Ler ſe Soffrun de er en miſſen ſo die ebe Gottes “W,ä r und Il ſo gewiſſ die G ider ttes; t uns troͤſte ⸗ RKR— de auch eine rlichkeit, erſelben w it Got leuchtet ſind, ſo uch ſter⸗ Nlier ⸗ V. 2 ben igen Her ſie ſich d und m deln, ſo ir betruͤbt n wir a Leben Mu nfftige daß ſie ſ en, auch nn wir be z Wenn nſer - Wa fu wird, lt ruͤhm So ſey auch Wen Gottes; bleibt u ns we⸗ nd zwar enun geben nd Welt r men; Chri⸗ ie Liebe Gott und lcher uns d unnin Runnne und T konn rem die Lie ſo iſt we Und und⸗ nim euffel un troͤſten k⸗ bey ih JFESU llen, z von i kan. eWane T digkeit abſal, die ſie ens IES ben ſo Gottes; ſcheiden ondern er Freu Truͤbſal, s Name ſie ſich be Liebe Leben Sunsſondern N „ 3.4.5 mit um und lſo bewa dern ri. der To chicht ni Geiſti Got⸗ v. 5.4. ſtenthum 1 n,es alſt⸗ ſont auch de alles geſch ie der H. ie Liebe Got⸗ uin villen leyde t ſchaͤmen, lbe ihnen en diß alles denn w t auch di ingenom⸗ en win w lben nicht uͤſſe dieſe l ſie in ihnen in uns; t, alſo hat et und e ifftig⸗ oh. IV, u derſellen niht ſe mahl ſe in iunen wohnet, erfuͤll lben fraͤſſtig⸗ nen. 1 konnen, e nen, zu ffnung, bey und ſer Hertz in demſe :GOtt, §. 13. u; nfk men eſten dien und Hof in und ben tes unſer uͤrcket in Kurtz: Chri⸗ Gol., I; : an zum B Erſabrungnend Hoſn elche ih⸗ men, und w ſeliglich. in uns, bet ². Tim. Kpnmn 1 4 Genne Eiabre a uͤrcket, w ſie in me ſuͤßiglich, wohnet Liebe, le 7. ns n lich eine gro abt,) wun e, und ſie in lich, jebe iſt, we hn der uͤrcket et lich eit en geh n koͤnne, werden die Lie der Soh Liebe wuͤ atens en ten Tage entſtehe nden die der IJEſus, d iſt der n Troſt, ec gen auch gic icht zu Scha nzu die der⸗ ſiss er Ge denn an 2 keit geeſe, nen auc m nicht z poſtel hi⸗ nſer ſt 8, und es uns d Seligkeit Obiger ötnen ihrem Ruh ut der A n in u in uns, ie kan et igkeit un rrlichen Sbige⸗ nbt ihrem enn thu egoſſe eben i s; w Süßigkeit m her d dar viel W D iſt ausg ins gegebe in un afft, dieſem lt und da s⸗ WI laſſe. ttes i iſt, der t ten wir in t, Kr. be von d Einfal ſt unaus⸗ ſun Lebe Gotree t aut Wie ſo dr Lichet: Kra e s dr erſtm Ge⸗ ſprechli ſc⸗ ſagen: Wi us G fehlen? J Apoſtels bin abe aller hes. ind un ſer Zdurchder er ſage ewir a der fe ch des Ar det, bi⸗ ſt, als . ſ. wollte ng, di ſu von Spru it gere rinn iſt, a nen; mndeltc, it unſerer Hof in Ch ichkeit h Sch' „daß sſprech s dieſe nnr s Verhei ewigen H ir ſcho uſſe, verſi n Zung leine Pertz, das di Kimk,a,4 zukünfftie nwerd ck, und ſerm Me das arme! und i iſt, und in Solche einneeeͤn Schander Vorſchma on in un r Auch keit hat, goſſen iſt, ſie nicht Spruͤche e,e r 6 ng, den ndung dav Geiſt / der Herrlich tes ausgege t, kan ß auch oruͤch⸗ „ Dn ke⸗ Anfa 4 eEmpfi n der g%. iſt, gibt jebe GOt und webe Es mu roſſem wuͤrcklich 2 Den ſſen iſt, ß Lieb lebet u iffen. § gelten, lauben brnn w en haben? ausgego Geiſt / daß darinn der begreiff⸗ Spruch haben, Glauben Grng VIII. Hertz ns reichlich unſerm G ſind, verſtehen o dieſes innert er men. lber in anzn ien Eſtn “l Re Sprcheedern 1,0 N n ec8 B ſo vi it ſi . 1 F n enet wir Gchrirt d esellent uns dat die herrlichen 2 ,R ſondern be und Li ben, daß lich da (Dd onte ſo vielſe nicht ſndern es auch Morll, D uen Encher, ſonder en empfinden. N in, 764 Der ſuͤſſe Vorſchmack Schrifft nicht kaltſinnig anzunehmen, und wie Menſchen⸗Worte zu erklären, wo offt nicht viel darhinter iſt; ſondern, wie GOttes Wort, das mehr im Ver⸗ ſtande begreifft, als wir dencken konnen, das von hohen himmliſchen Dingen mit menſchlichen Worten redet, jedoch mit einem freudigen Glauben und froͤlichen Geiſt, zur Verherrlichung des Namens Gttes, und zur Ausbreitung und Ver⸗ groͤſſerung des Troſts und der Herrlich⸗ keit der Kinder GOttes zu erortern und zu faſſen iſt. Iſt mir recht, ſo hatte da⸗ rauf der heilige Apoſtel ſein Abſehen, als 1. Tim. I. er ſchrieb: Diß Wort / J Eſus Chriſtus 1½n. biſt in die Welt kommen / die Suͤnder 2*οα nα ſelig zu machen / ſey nicht allein gewiß⸗ me nadd ſich wahr / ſondern auch aller Anneh⸗ P er⸗ mung werth / wie er denn auch kurtz warzt. vorher geſagt hatte, das Evangelium ndſe ſey ein Wort der gerrlichkeit des ſeligen S GOttes / anzudeuten, daß das Wort, ℳε. wtelches der ſelige GOtt, ſeine unaus⸗ ſprechliche Guthe und den Reichthum ſeiner Liebe zu offenbahren, gegeben hat, muͤſſe ampliſſima fide, & utiliſſimè, prout Deo & gloria ejus dignum eſt, mit einem groſſen Glauben, wie es zu unſerm Troſt am dienlichſten, und wie es der Herrlichkeit GOttes gemaͤß und anſtaͤndig iſt, aufgenommen und ver⸗ Wunſch. ſtanden werden. Ich wuͤnſche aber, ehe ich dieſen theuren Spruch verlaſſe, daß der H. Geiſt ſelbſt in den Hertzen der buß⸗ fertigen und GOtt⸗liebenden Seelen ihn erklaͤren moge, ſo werden ſie mehr da⸗ rinn finden, als alle menſchliche Zungen ausſprechen, und alle menſchliche Federn beſchreiben konnen. (6) §. 24. Es muß auch nicht uͤbergangen Aus Eph. werden, was derſelbe Apoſtel anderſtwo 1. 17. 1s. ſchreibet: Ich dencke euer in meinem Gebert / und bitte / daß der Vatter der errlichkeit euch gebe den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung / zu ſeiner ſelbſt Erkaͤnntniß/ und erleuchtete Augen euers Verſtaͤndniß/ daß ihr er⸗ kennen moͤget / welches da ſey die Zoff⸗ nung euers Beruffs / und welcher ſey der Keichthum ſeines herrlichen Erbes Panlus en ſeinen Zeiligen. Zweyerley wuͤnſchet Vane, und bittet der Apoſtel: Daß ſeine Ephe⸗ das Er, ſier durch den H. Geiſt mehr und mehr kanntniß exleuchtet, den guͤthigſten und glorwuͤr⸗ GOites. digſten GOtt (den er einen GOtt unſers H HErrn JEſu Chriſti nennet, weil in dem HErrn JEſu und ſeinem heiligen Mittler⸗Amt, und theuerſten Erloſung er ſeine goͤttliche Herrlichkeit, das iſt, ſeine ſiebe i glipe mehr, als in der Schoͤpf⸗ fung ret hat,) moͤgen immer beſſer kennen ler⸗ g9 keit, Lieblichkeit und Holdſeligkeit Got⸗ tes im Hertzen ſchmecket. GOttes Ex⸗ Johan weder Leben noch Krafft gibt, als wenn ich ſonſt eine Hiſtorie weiß, die mir nichts ſtenthum. Nein, ſondern es gent immels und der Erden, offenba⸗ Z groͤſſerer Freudigkeit und Zuverſicht ſich auf ihn verlaſſen, und ihm deſto willi⸗ ger und frolicher in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dienen moͤgen; Dann auch, daß ſie mit erleuch⸗ unddes ewigen teren Augen mögen einen Blick nach dem Wcnn andern in die himmliſche Herrlichkeit thun, und verſtehen lernen die ſelige Hoffnung, die ihnen im Himmel bey⸗ gelegt, und dazu ſie beruffen und wieder⸗ gebohren ſind, und den Reichthum des herrlichen Erbes, welches GOTX fuͤr⸗ ſeine Heiligen bereitet hat: Wie der Apo⸗ cal. *⸗ ſtel die Herrlichkeit und Seeligkeit der z. Heiligen, die ſie erwarten, wolle erkannt wiſſen, muß aus dem, daß er ihnen auch das Erkaͤnntniß GOttes wuͤnſchet, geſchloſſen werden. §G. 25§. Das Erkaͤnntniß GOttes aber Wie man in den Glaͤubigen iſt nicht eine bloſſe Wiſ⸗ durch die ſenſchafft, daß man von Gottes Weſen, annd Willen, Hoheit, Weißheit, Macht, tes GHtt Guͤthe und Liebe zu ſagen weißt, ſondern ſchmecket. eine ſelige,wuͤrckliche lebendige Gemein⸗ ſchafft mit ihm im Geiſt, im Glauben, in der Liebe und Hoffnung, ein lebendiger, lieblicher, holdſeliger, kraͤfftiger Troſt, dadurch man die Suüßigkeit, Freundlich⸗ Zeugniß Arnds varthen⸗ kaͤnntniß iſt nicht eine Wiſſenſchafft, die gibt oder nimmt; Nein, iſt ein lebendiges Erkaͤnntniß, bringet kXxVl⸗ GOttes Gnade, Licht, Krafft, Troſt .w. 4s. und Leben, ja GOtt ſelbſt mit ſich, und vereiniget ihn mit der menſchliche Seele, (und die Seele mit GOtt.) Mun eben So koſet alſo muͤſſen wir auch das Erkennen oder uch ie, Wiſſen der himmliſchen Hoffnung und mi des herrlichen Erbes der Heiligen erklaͤren: eigen Der Apoſtel will nicht nur, daß die Ephe⸗ die Freude ſter ſollen ſchlecht hin wiſſen, daß ein des Him⸗ himmliſches Freuden⸗Lebenals ein Erbe. fuͤr die Kinder GOttes im Himmel bey⸗ gelegt ſey, denn das hatten ſie ſchon vor⸗ hin aus ſeinem Unterricht gelernet und geglaubet; ſondern daß ſie es mit erleuch⸗ teten Augen des Verſtandes betrachten, ſich deſſen hertzlich freuen und troſten, und einen Vorſchmack davon im Geiſt 5, ne haben mogen. Ich will, die Sache deut⸗ Johann licher zu machen, noch einmahl des El Aox, himmliſche Troſt, ſpricht er, und die goͤttliche Freude, ſo der H. Geiſtin un⸗ ſern Hertzen wuͤrcket, erquicket die Seele mehr, denn alles, was in der Welt iſt, und iſt ein gewiſſes und untruͤgliches eugniß des ewigen Lebens und der ewi⸗ gen Freude, ja es iſt ein Geſchmack der nen, damit ſie ihn deſto mehr lieben, nuit Suͤßigkeit und Freundlichkeit GOttes. Susigkeit und Freundlichker Was N 2 udWa E iſſic. ſt, =ẽ =– (,. Es Er — = — — = = = — — = — — — —. = E — — — 2 — — — S=. — er E ſepgonſe enhres r . 1 1 ſbeig die: tags diene gen berühr vonetlichen tes/ welche geſchmecke ind theilh. Ne geſchn it Gott Uofügen ſſtenee het, udd halegee eh, py n nic AAunte ſelben hnnl — — — Soe S=. == — — = S=. S EEE — — — =SeE — — — ☛ = =– = = S= —— = –« = = —— NN des ewigen Lebens. 765 Mi Was GOtt ſey, kan man nicht wiſſen, wahrhafftig in der Kirche GOttes ein Seelen⸗ m, wann es das Hertz nicht empfindet, das Vorſchmack des ewigen Lebens ſey, und Schat gſf e halt ich fuͤr die lebendige Praxin und Er⸗ von GOtt⸗ liebenden Seelen auf Maaß . Pred. taadt. fkahrung uUnſers Chriſtenthums, das iſt und Weiſe, die der HErr gut befindet, Semfa. tntin die himmliſche Mahlzeit und das verbor⸗ empfunden werde. Solches befeſtigen 130. Hoſtir gene Manna, der Geruch des Lebens, die ſie aus den Worten des heiligen Petri / P. Seba- ſ Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, ein leben⸗ der von den Glaͤubigen, an welche er Lahmia inlin diges Merck⸗Zeichen der Beywohnung ſchreibet, ſagt: Ihr habt geſchmecket / b. 0. n⸗ GOttes, da ſich GOtt in unſern Hertzen daß der Err freundlich iſt; Der hei⸗ ſeged. ſac 8 freuet, und ſeine Liebe durch den H. Geiſt lige Johannis: Wer da glaubet an den (S8) Kn in unſer Hertz ausgegoſſen hat, dadurch Sohn GOttes / der hat das Zeugniß Aus W ⸗ L ein wahrer Chriſt alles Creutz und alle Gottes bey / oder in ihm: Solches Zeug⸗ 3. „ i Verfolgung in dieſer Welt mit Freuden niß iſt / daß uns GOtt das ewige Leben und u⸗ tragen und uͤberwinden kan.⸗⸗Durch gegeben hat/ (die Verſicherung, die 12 ſeg. rec dieſen innerlichen Troſt haben die heiligen Hoffnung, den Vorſchmack deſſelben,) . bipe Maͤrtyrer uͤberwunden Creutz, Tod, und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn/ tnte⸗ Verfolgung und Schmach, und ihr Leib alſo / daß / wer den Sohn Grttes hat e. und Leben GOtt geopffert. Mun dieſes (und beſitzet, angenommen hat im Glau⸗ dgez⸗ iſt es, was Paulus den Epheſiern von ben,) der hat das Leben / (nicht allein W GOtt erwuͤnſchet und bittet, und dieſes das Recht dazu, und die Verſicherung im vtig Ani iſt es, was wir den Vorſchmack des Glauben, ſondern auch den Anfang der t, NNed ewigen Lebens nennen. Erhellet dem⸗ Genieſſung in dem ſuͤſſen Troſt, in dem ecgtune nach aus den Worten des Apoſtels, daß Friede und der Freude des H. Geiſtes.) Ner⸗ wahrhafftig ein ſolcher Vorſchmack ſey, G. 27. Man köonnte daraus ſchlieſſen: Sohlue on und daß er er durch Hertz⸗eyffriges Ge⸗ Wie wir den Sohn GOttes haben, ſo ſas dem ultene⸗ bett von GOTTzu erlangen. Darum haben wir auch das ewige Leben; Wir Spruch. fir Dek denn alle wahre Chriſten, wann ſie ſonſt haben aber den Sohn GOttes alſo, daß fanl⸗ ihres Chriſtenthums recht genieſſen wol⸗ wir ſein zur Gerechtigkeit genieſſen, ſo gerhe, len, darnach zu trachten haben: davon haben wir auch das Leben, deſſen Suͤßig⸗ n hernach an ſeinem Ort mit Gottes Huͤlffe keit und Seligkeit, zu ſchmecken und zu ſnee lr ein mehres wird zu ſprechen ſeyn. empfinden. Es pfleget auch endlich an⸗ α) Eune ns br. .. J. 26. Es ſind noch etliche Spruͤche gefuͤhret zu werden, was in der Offen⸗ GuII. vLa.. Übrig, die zur Befeſtigung unſers Vor⸗ bahrung Johannis unſer JEſus ſagt: Aus rrrrrrags dienen, die wir aber nur mit weni⸗ Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſſen Aus Apor. mmi EN gem beruͤhren wollen. Der Apoſtel ſagt geben von dem verborgenen Manna/ i du von etlichen Leuthen in der Kirche GOt⸗ und will ihm geben ein gut Zeugniß/ innit r tes, welche, nachdem ſie erleuchtet ſind / und mit dem Zeugniß einen neuen Na⸗ tltin geſchmecket haben die himliſche Gaabe / men geſchrieben / welchen niemand ken⸗ . ncge und theilhafftig worden des g. Geiſtes/ net / denn der ihn empfaͤhet. Ich will zenntti⸗ die geſchmecket haben das guͤthige dieſen unvergleichen Spruch von der km nns Wort Gottes/ und die Kraͤfften der zu⸗ Herrlichkeit und Seligkeit eines recht⸗ Wie da⸗ kuͤnfftigen Welt. Ich will hierbey nicht ſchaffenen Chriſten zu erklaͤren, mich – aeder forſchen, was von dieſer Perſonen Fall nicht unterſtehen, ſondern ihn dem Nach⸗ eh ſchnack und Wiederaufrichtung der Apoſtel re⸗ dencken GOtt⸗liebender Seelen uͤber⸗ n nn ehemgen det, und die Schwuͤrigkeit, welche die laſſen, die, wann ſie ihre innerliche Er⸗ gli erweißlich. Ausleger dabey finden oder machen, nicht fahrung zu Huͤlffe nehmen, leicht finden ennn, ruͤgen, weil es zu meinem jetzigen Vor⸗ werden, was es vor ein verborgenes iſen haben nicht dienet; So will ich auch nicht Manna, vor ein Zeugniß und vor ein n , genan unterſuchen, was durch die vom neuer Name ſey. Man kan hinzu thun, Eyte. . poſtel benamte Stuͤcke, nemlich durch was an gemeldtem Ort nochmahls geſagt enen diie himmliſche Gaabe, durch das guͤthige und verheiſſen wird: Siehe, ich ſtehe fuͤr nd Cap P Wort GOttes u. a. m. eigentlich zu ver⸗ der Thuͤr / und klopffe an / ſo jemand III, 20 en nen ſtehen ſey? Sondern ſage nur dieſes, daß meine Stimme hoͤren wird / und die ſeted, der Apoſtel ausdruͤcklich bejahet, daß bey Thuͤr aufthun / zu dem werde ich ein⸗ mahl w dem Licht des Chriſtenthums auch eine gehen / und das Abendmahl mit ihm n.de ſuͤſſe Krafft ſey/ welche von den Erleuch⸗ halten / und er mit mir. Das Abend⸗ teten empfunden und geſchmecket wird; mahl mit JEſu halten muß ſuͤſſe ſeyn, ien urnnd iſt inſonderheit mercklich, daß er re⸗ denn er ſelbſt gibt ſich der Seele zu eigen, det nicht nur von dem Gnaden⸗Reich und und ſpeiſet, traͤncket, erquicket, erfreuet rh, deſſen Gaaben und Guͤthern, ſondern ſie mit ihm ſelbſt, als dem Brod des Le⸗ aicit auch von den Kraͤfften der zukuͤnfftigen bens, mit ſeiner Liebe, Guͤthe, Krafft, e vid. ö. Welt, das iſt, des ewigen und ſeligen Le⸗ Troſt, Suͤßigkeit und Seligkeit; das t Cerhatd. beys; daraus die Theologi ſchlieſſen, daß einige Wort: Ich bin dein / und du biſt (Ddddd) „ mein 766 Der ſuͤſſe Vorſchmack mein; Ich in dir / du in mir / wann es der HErr zu der glaͤubigen Seele inner⸗ lich und zu ihrem Geiſt ſagt, gibt mehr ſuͤſſe Freude und ſelige Krafft, als alle Creaturen geben koͤnnen. Und diß iſt der Vorſchmack des ewigen Lebens, da⸗ von wir reden. Ae G. 28. Es koͤnnte, was bisher ange⸗ tchümern, fuͤhret iſt, genug ſeyn, dieſen Vorſchmack die diefen zu erweiſen; Doch, weil einige Dinge ſchmack er, ſind, die uns noch mehr befeſtigen köͤn⸗ weiſen, nen, wird nicht undienlich ſeyn, daß wir Beweiß dieſelben auch fuͤrſtellen. Es iſt unlaͤug⸗ aus dem bar, daß in der Kirche GOttes ein Vor⸗ ſchmack der Poͤllen zu finden iſt, theils der Ver⸗ bey den Gottſeligen und Fromen, wann dammniß. ſie nach Gottes heiligem Rath in ſchwaͤre geiſtliche Anfechtung fallen/ wann ihnen der Satan ſeine feurige Pfeile in das Hertz ſchieſſet, und damit einen Brand erreget, der das Marck aus ihren Bei⸗ nen verzehret, und ſie an allen Kraͤfften verſchmachten machet, wie die Pflantzen urnnd Gewaͤchſe in einer duͤrren Sommer⸗ Seelen, Deit, davon wir im vorhergehenden Sezlen⸗ Vierdten Theil dieſes Wercks ausfuͤhr⸗ v. Theil. lich gehandelt haben; theils bey den Gott⸗ 2, Bred. loſen / die zuweilen in ihrem Leben, zu⸗ 59. weilen aber in ihrem Sterben, in ihrem ſo offt verletzten, und bißher vom Satan eingeſchlaͤfferten, denn aber auch durch GOttes gerechte Gericht erregten Ge⸗ wiſſen rechte Hoͤllen⸗Angſt empfinden, Nelches ſie offt mit ſchrecklichem Geſchrey, aͤngſtlichem Schwitzen, graͤßlichen Ge⸗ baͤrden, und verzweiffelten Worten of⸗ fenbaren. Hieraus laͤßt ſich nun nicht undeutlich ſchlieſſen, daß es keine ſuͤſſe Einbildung ſey, was man von dem Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens ſagt, wie denn auch die hernach folgenden Exempel klaͤrlich erweiſen werden, daß viel theure Seelen denſelben theils in ihrem Leben, vor oder nach ſchwaͤren Truͤbſalen, theils fuͤr ihrem Abſchiede aus der Welt wuͤrck⸗ lich empfunden haben. Aus Ehr. 9.29. Es iſt auch zu bedencken, daß der Suͤthe groſſe GOtt ein ſo liebreiches Weſen ſey, GSOttes, daß er alles, was er erſchaffen hat, jed⸗ die alſs weders nach ſeiner Art und Faͤhigkeit mit und alſo ſeiner Guͤthe erfreuet, nach den Wor⸗ zuch ie ten des Koͤniglichen Propheten: Du/ wird. weber / beydes des Morgens und des 2. Abends; Daher ſiehet man die Laͤmmer huͤpffen, die Stiere ſpringen, die Voͤgel ſingen, und alles in dem Vergnuͤgen, das II. Aus ihm GOtt ſchafft, froͤlich ſeyn. Es ge nieſſen auch die Feinde GOttes manch⸗ mahl ſeiner Guͤthe und Guͤther ſo reich⸗ lich, daß ſie jauchzen und lachen; Sollte denn wohl moͤglich ſeyn, daß der HErr mit Troſt, fuͤr ſeine Freunde und theure Kinder nicht auch eine Freude haͤtte? Sollte er dieſe auserwaͤhlten ihm geheiligten See⸗ len allein nicht frolich machen? Das ſey Solches ferne! Die Welt⸗Freude, welche die dechieet vergaͤnglichen Creaturen geben koͤnnen, das nich⸗ ſind fuͤr ſie zu ſchlecht; Einen Paradieß⸗ irrdiſch Vogel oder Nachtigal kan man mit waßlun,, Trebern nicht ſpeiſen, fuͤr die liebſten und meiner theuterſten Kinder iſt das Edelſte und ⸗ Beſte behalten, er gibt ihnen nicht nur gemeinen Troſt, Friede und Freude, ſon⸗ dern auch manchmahl, wann er es gut befindet, ungemeinen und uͤbernatuͤrli⸗ chen; wie er ſie ausnehmender Weiſe und ſonderlich uͤber alles liebet in ſeinem allerliebſten Sohn, ſo erfreuet er ſie auch auf eine beſondere Art, fuͤr allen andern, daß ſie in der That erfahren, daß ſie mit Chriſto in das himmliſche Weſen verſe⸗ get ſind. Unſer theuerſter Erloͤſer ſpricht Geſchiehet in ſeinem hertzlichen und herrlichen Ge⸗ durchun bett, welches er kurtz vor ſeines Leydens inder Er⸗ Anfang zu ſeinem Vatter gethan: Das niß 60t⸗ iſt das ewige Leben / daß ſie dich / daß e deiß du allein wahrer GOtt biſt / und den aus ſoh. du geſandt haſt / IEſum Chriſtum er⸗ XVIle 3. kennen. Ich nehme gerne an die Er⸗ klaͤrung, daß das Erkaͤnntniß GOttes und des HErrn JEſu ſey eine Urſache/ ein Mittel / ein Weg des ewigen Lebens; Ich hoffe aber, ich werde nicht unrecht thun, wannich ſage, es koͤnne hinzu ge⸗ than werden, das Erkaͤnntniß GOttes iſt auch ein Anfang und Vorſchmack des ſoh. III, ewigen Lebens; denn die Schrifft zeuget 16. ſt. v, offt, daß die Glaͤubigen das ewige Leben 13. haben, nemlich auch jetzt, weil ſie noch 2. Cor. N. in der Zeit leben, und im Glauben wan⸗ deln. Sie haben es aber nicht allein in den Verheiſſungen GOttes / welche in Chriſto IJEſu Ja und Amen ſind; auch nicht allein durch eine gewiſſe Joffnung / Vid. B. Gerhard welche nicht zu Schanden wird; nicht armon. allein in der Gemeinſchafft JEſu / der p. 1631. b. es ihnen erworben, bereitet, und ihrent⸗. wegen in Beſitz genommen; ſondern auuch in wuͤrcklicher / wiewohl nicht voͤlliger Genieſſung / wenn ſich der Dreyeinige GOtt ein Heiligthum und einen Him⸗ mel in ihrem Hertzen anrichtet, und es riede und Freude erfuͤllet, wenn ſie in ſeinem lebendigen Erkaͤnnt⸗ niß ſo zunehmen, daß ſie ſeine Guͤthe, Krafft, Troſt und Seligkeit wahrhaff⸗ tig in ihren Seelen, und alſo das ſchme⸗ cken, was ſie im Himmel uͤberfluͤßig und ewig genieſſen werden. 6. 30. Wie es mit dem Erkaͤnntniß Aechnt⸗ Gottes, dem die heil. Schrifft ſo hohe und der Er⸗ herrliche Dinge zuſchreibet, bewandt ſey, nntn ⸗g will ich der Einfalt zum Unterricht alſo zuͤerklaͤ⸗ fuͤrſtellen: Es waren in einer Geſellſchafft en. die = — R——— == — — =2 = S ne an dl⸗ wigenleg niceume ftumc⸗ mms os Dritnethot dcn 4 N In 1 „ E JY if. — — = = = = S ☛ des ewigen Lebens. 7567 die von den Aepffeln aus China zu reden kamen, welche einer als eine ſehr edle, err,friſchende, hertzſtaͤrckende, liebliche grucht ſehr ruͤhmte. Einer der von aus⸗ laͤndiſchen Dingen bißher wenig geſehen und erfahren hatte, ſagte: Ich habe wohl davon gehoͤret, habe ſie auch wohl geſe⸗ hen, man macht ja viel Weſens davon, ich weiß aber nicht, ob es ſich in der Er⸗ fahrung erweiſe: Ein anderer ſagte: Ich abe ſie nicht allein geſehen, ſondern habe ie auch gekoſtet, es iſt eine edle und an⸗ wutpige Frücht; Der dritte aber ſprach: ch habe ſie in einer gefaͤhrlichen, hitzigen ranckheit genoſſen, mich mit ihrem kuͤh⸗ lenden Safft offt erquicket, und in der That erfahren, daß ſie ein edles Gewaͤchs und liebliches Geſchopff Gottes ſeyn, ꝛc. Was duͤncket euch, meine geliebten Zuhoͤ⸗ rer und Leſer, wer hat das beſte Erkaͤnnt⸗ niß von den Chineſiſchen Aepffeln? Ihr werdet ſonder Zweiffel dem Letzten ſelbiges zutheilen. Mun, ſo iſt es mit der Erkaͤnntniß des lebendigen und ſeli⸗ gen GOttes: Einige ſind in der Kirche Chriſti, die ihr Lebenlang viel und offt von ihm, als dem hoͤchſten Guth, geho⸗ ret und geleſen, die aber nichts, als das Wiſſen, davon haben. G. 81. Andere haben nicht allein von ihrem GOtt gehoͤret, und was von ſei⸗ nem Weſen und Willen zu glauben iſt, aus ſeinem Wort gelernet, ſondern haben auch angefangen an ihn von Hertzen zu glauben, ihn zu lieben, auf ihn zu hof⸗ fen, ihn andaͤchtig anzuruffen, und ihm in kindlichem Gehorſam zu dienen; Dieſe haben zwar die Verſicherung der Verge⸗ bung der Suͤnden, Ruhe in ihrer Seele. Friede im Gewiſſen, und eine ungezweif⸗ ſelte Hoffnung des ewigen Lebens,wobey ſie ſich auch wohl befinden, und GOTT und dem Maͤchſten mit Luſt dienen, und in Gedult und guten Wercken nach dem ewigen Leben trachten; Allein, weil ihnen der allweiſe GOTT nach ſeinem heiligen Rath mit ausnehmender Truͤbſal, geiſt⸗ lichen hohen Anfechtungen und Seelen⸗ oder Hoͤllen⸗Angſt verſchonet hat, ſo wiſ⸗ ſen ſie auch von der ausnehmenden Ge⸗ nieſſung des hoͤchſten Guthes, welche wir den Vorſchmack des ewigen Lebens nen⸗ nen, nicht zu ſagen. Andere haben nicht allein das hoͤchſte Guth aus ſeiner Offen⸗ bahrung erkannt, und ſind durch den Glauben an Chriſtum JEſum zu ſeiner ſeligen Gemeinſchafft kommen, ſondern ſie haben auch in oder nach ihrem vielfaͤl⸗ tigen Creutz, mancherley Truͤbſal und ſchwaͤren geiſtlichen Anfechtungen ſei⸗ nen himmliſchen Troſt, ſeine göoͤttliche Guͤthe, ſeine ſuͤſſe Liebe, ſeine lebendige Krafft, ſeine Suͤßigkeit und Seligkeit wuͤrcklich, uͤberfluͤßig und kraͤfftigſt ge⸗ Seslen⸗ ſchmecket und empfunden. Von dieſer V Wyeil. ihrem Erkaͤnntniß kan man mit allem ² Pred. Recht ſagen, daß es ein Anfang und Vor⸗ Dieſe ſchmack des ewigen Lebens ſey/ und die⸗ Stuffe ſes iſt ohne zweiffel der hoͤchſte Grad der beingee, Erkaͤnntniß, und der geiſtlichen goͤttlichen ſchmack Wiſſenſchafft, zu welcher ein Menſch in des Him⸗ dieſem Leben gelangen kan. Es ſind auch“ dieſe Seelen die edelſten, erleuchteſten und theuerſten, die in der Gemeine zu finden, in welchen ſich die Klarheit des HErrn ſpiegelt mit aufgedecktem Angeſicht, die voll Weißheit, Rath und Krafft ſind von deren Leibe Stroͤhme des lebendige Waſ⸗ lat. VII ſers flieſſen, die, weil ſie dem glorwuͤrdig⸗ ſten GOtt gantz geheim und vertraulich ſind, mit ihrem eyffrigen, kraͤfftige Gebett viel ausrichten, und der gantzen ſtreiten⸗ den Kirche ſehr nutzlich ſeyn konen. Wie⸗ wohl es GOtt gefaͤllt, dieſe ſeine Heiligen n. und gerrlichen / mehrentheils unter Ar⸗. muth, Elend, Einfalt, Schwachheit zu verſtecken, daß ſie die Welt nicht erkennen kan oder will, ſondern ſie fuͤr Fuß⸗Hader haͤlt; der Tag aber des HErrn wird es offenbaren, daß ſie in und mit ihrem— JEſu eine Herrlichkeit, die alle vergaͤng⸗ liche Herrlichkeit weit uͤbergehet, bey und fuͤr GOtt auch unter ihrer Armſeligkeit in der Stille im Beſitz gehabt, und zum Theil genoſſen haben. §. 32. Ich ſchlieſſe aus dem, was ge⸗ ſagt, daß wahrhafftig ein Vorſchmack des ewigen Lebens in der Kirche GOttes ſey, weil es unmuͤglich iſt, das hoͤchſte Guth im libendigen Glauben und mit erleuchtetem Geiſte zu erkennen, und doch ſeiner nicht genieſen. Nachdem nun das Erkaͤnntniß iſt, nachdem iſt auch die Genieſſung. Gleichwie Moſes c der getreue Knecht des HErrn, nach⸗ Aus 2. B. dem er ſeinem GOTT Fone vertraut Moſ. geworden war, alſo, daß er mit ihm re⸗ αν, dete, wie ein Mann mit ſeinem Freunde, ohne allen Zweiffel die hochſte Vergnuͤ⸗ gung, ſo viel in dieſer Welt ſeyn kan, da⸗ rinn gehabt, alſo, daß, da er einmahl 40. Tage und 40. Naͤchte auf dem Berge bey ihm zugebracht, er keiner irrdiſchen Spei⸗ ſe, und irrdiſchen Trancks bedurfft hat, ſondern in lauter unmittelbarer Krafft, Licht, Freude, Suͤßigkeit und Erquickung GOttes, das iſt, in einem ſtaͤtigen Vor⸗ ſchmack des ewi gen Lebens gelebet, und endlich mit einem glaͤntzenden oder hell⸗ leuchtenden Angeſicht, als einem ſichtba⸗ ren Zeichen und Beweißthum der innern Gemeinſchafft mit GOtt und ſeiner Ge⸗ nieſſung wieder zuruͤck kommen; Alſo haͤlt es GOTT noch mit etlichen ſeiner vertrauteſten Freunde, die ihm von Hertzen nachwandeln, und ihn fuͤr den einigſten 768 Der ſuſſe Vorſchmack einigſtenund hoͤchſten Troſt u. Schatz ih⸗ rer Seelen halten: Er laͤßt ſie manchmal das erfahren und empfinden, welches, wann es auch 40. Tage und 40. Maͤchte, oder die gantze Zeit ihres Lebens waͤhrete, ſie gleichfalls alſo ſaͤttigen und erquicken wuͤrde, daß ſie aller irrdiſchen Speiſe, ja der gantzen Welt willigſt entrathen wuͤr⸗ den und koͤnten; Denn wann ein Menſch GOtt hat, wie dieſe ihn im lebendigen Erkanntniß haben und ſein genieſſen, ſo bedarff er nichts mehr. Rah will nur noch eins, das gleiches Schlages iſt, hinzu thun, und dann weiter geben. §. 33. Es hat unſer Heyland, als wir in voriger Predigt ſchon angefuͤhret, nicht genug daran gehabt, daß er ſeine Juͤnger mit ſeinem ſuͤſſen kraͤfftigẽ Wort alſo gewaͤydet, ergquicket und geſaͤttiget, daß Petrus im Namen ihrer aller ein⸗ Aus 5 z. mahl zu ihm ſagte: ”Err / wohin ſollen VI, 6. wir gehen: Du haſt Worte des ewigen Lebens/ dein Wort iſt lauter Manna, dein Evangelium iſt ein himliſcher Freu⸗ Mark. den⸗Wein, deine Lippen trieffen mit lau⸗ XXVII. 1. ter Honigſeim, u. ſ. w. ſondern er hat ſeq. alich drey aus ihrem Mittel mit ſich auf einen hohen Berg gefuͤhrt, und ſich vor ihnen verklaͤret, dabey ſie, wie alle Um⸗ Av. Geſch. ſtaͤnde geben, einen Vorſchmack der Se⸗ U. 2.ſeg ligkeit genoſſen, biß er hernach uͤber⸗ ſie ſaͤmtlich den H. Geiſt ſichtbar ausge⸗ M goſſen, der ihnen nicht allein die zu ihrem Avpoſtoliſchen Amt noͤthige Gaaben, als Licht, Weißheit, Freudigkeit, Beredt⸗ ſamkeit und dergleichen, ſondern auch ſo viel himmliſches Troſtes und uͤbernatuͤr⸗ licher Suͤßigkeit mitgetheilet, daß ſie hernach alle bittere Truͤncke, ſo ihnen der Satan und die Welt einſchenckte, fuͤr ſuͤß und angenehm gehalten, ſich gluͤckſelig eachtet, daß ſie wuͤrdig geweſen um des ac.v ar. Namens IEſu willen Schmach zu ley⸗ 30m. V, den, und alſo ſich der Truͤbſal geruͤhmet haben. Warum iſt diß anderſt geſche⸗ hen, als daß der HErr hat lehren wol⸗ len, daß ſeine Glaͤubigen ſollten Gemein⸗ ſchafft mit ihm haben, nicht allein im Glauben zu ihrer Gerechtigkeit, im Geiſt zur Heiliqung, im Leyden zur Pruͤffung und Laͤuterung, ſondern auch in ſeiner Herrlichkeit, in dieſer und jener Welt. gemein, Gewiß iſt es, daß die Vereinigung und ſhaft mit Gemeinſchafft mit Chriſto nicht kan ohne arr ſonderbare Gluͤckſeligkeit ſoyn. Wann wir eine Blume in Haͤnden tragen und „ZZZur Naſe halten, ſo empfinden wir ihren Gleichniß. lieblichen Geruch: Wann wir Brod ododer Wein genieſſen, ſo eraͤugnet ſich bald Rom.v, die ſtaͤrckende und erfreuende Krafft: 177. Wie ſollten wir denn in einer innerlichen Gemeinſchafft mit Cheiſto ſtehen, in dem die Fuͤlle aller Krafft, aller Freude, aller Guͤthe iſt, daß wir es nicht zur Vergnuͤ⸗ gung unſerer Seelen empfinden ſollten Ich habe es geſehen und erfahren, daß eine Aude durch eine todtliche Kranckheit ſehr abge⸗ Ueicͤnt. mattete Perſon durch den Geruch eines edlen Weins, den ſie aus der Flaſche an ſich zog, kraͤfftigſt geſtaͤrcket worden, wie⸗ wohl endlich nichts als ein Waſſer in der⸗ ſelben uͤbrig bliebe; Wie ſollte nicht un⸗ ſere Seele, die mit ſtaͤtigem Seuffzen, Verlangen, Sehnen, ſich an ihren JE⸗ ſum haͤlt, lauter Krafft und Troſt an ſich Lehen, dadurch ſie unvergleichlicher Weiſe geſtaͤrcket und erquicket wird? Und dieſe Erquickung, wann ſie reichli⸗ cher und uͤberfluͤßiger als gemein iſt, heiſſen wir einen Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebegg. bißzhe 1 M. A 9. 34. Was wir nun bißher nach An⸗III. Mit weiſung Heil. Schrifft betrachtet haben, unden das wollen wir nun auch in etlichen Ex⸗ Zeitee empeln beſehen, welche die Sache, ſo ſie Oeben. der Einfalt noch zu dunckel iſt, klaͤrer ma⸗ chen werden. Ich will aber mit Bedacht keine alten Exempelanfuͤhrẽ, welche man hin u. wieder findet, ſondern nur die neu⸗ eren, die wir bey der Hand haben, damit niemand meyne, als wenn der HErr zu dieſer letzten boſen Zeit nachgelaſſen haͤtte, ſeine Auserwaͤhlten, Heiligen und Ge⸗ liebten zuweilen mit dem verborgenen anna zu laben, und mit dem Freuden⸗ Wein, der im Lande der Lebendigen ge⸗ wachſen, zu erſreuen. Wir wollen aber den Anfang machen zu einigen unver⸗ Erempel daͤchtigen Zeugen; Denn weil die Welt, kleiner was die Freunde GOttes von dem him⸗ Kinder. liſchen und uͤbernatuͤrlichen Troſt, den ſie manchmahl empfinden, ſagen, fuͤr lauter Einbildung zu halten pfleget, oder für ein erdichtetes Traum⸗Werck, ſo wollen wir zuerſt darſtellen ſolche Perſonen/ auf welche ſolcher Verdacht nicht fallen kan, und welche von der ſuͤſſen Einbildung nichts wiſſen: Diß ſind die kleinen Kin⸗ der / welchen der guͤthigſte GOtt manch⸗ mahl, wann er es in ſeinem Rath gut be⸗ funden, auch etliche Troͤpflein dieſer him⸗ liſchen Suͤßigkeit eingefloͤſſet hat. Ich habe es mit meinen Augen geſehen, und mit meinẽ Ohren gehoͤret, daß ein Maͤgd⸗ lein von etwan mehr als anderthalb Jah⸗ ren, als es in einer toͤdtlichen Kranckheit etliche Tage gelegen, und groſſe Angſt er⸗ litten, auch endlich mit haͤfftigen Convul⸗ ſionibus oder Jammer angegriffen ward, daß die betruͤbten Eltern groß Hertzen⸗ laid davon hatten, unvermuthlich, und etwan eine halbe Stunde vor ſeiner ſeli⸗ gen Aufloſung, ſtille ward, ein recht Eng⸗ liſch, lieblich und freudig Geſicht kriegte, (wie vom Heil. Stephano geſagt wird,) Ap. Geſch. alſo daß die halb⸗gebrochenen Augen 1⸗n gleichſam S —=— = = — = — = e = == =☛ == = =S= — = –– — — — = — —r — — — ☚ = – D = =sT B — —-=ẽ — — — — eermañ. des ewigen Lebens. H gleichſam leuchteten, ſeine Haͤndgen in ie Hoͤhe hub, und mit Freudigkeit ſagte: Ex ſchoͤn! Ey ſchon! Welches zu verſte⸗ hen, dem Leſer dienet zu wiſſen, daß diß holdſelige Kind bey geſunden Tagen, wenn es fein ſauber angezogen war, und ſich alſo im Spiegel erblickte, oder wenn es ein Kindlein, das ſauber angekleidet, oder ſonſt etwas feines und ſchoͤnes ſahe, pflegen mit ausgeſtreckten Haͤnden dar⸗ nach zu greiffen und zu ſagen: Ey ſchoͤn! Was war nun dieſes, das ein ſolch klei⸗ nes, abgemattetes, mit dem Tode rin⸗ gendee Kind ſo frolich machte, daß ſein Angeſicht alſo veraͤnderte, und ſein Hertz⸗ gen ſo erfreuete, als ein Blick in die Se⸗ ligkeit, der innerliche Troſt des H. Gei⸗ ſtes, der uͤber daſſelbe in der H. Tauffe ausgegoſſen war, und mit einem Wort, ein Vorſchmack des ewigen Lebens: Zu deſſen voͤlliger Genieſſung es bald da⸗ rauf von den Heil. Engeln, die es ohne Zweiffel uͤber ſich ſchweben geſehen, ein⸗ gefuͤhret ward. Was aber dieſe Bege⸗ benheit der Eltern und andern Umſte⸗ henden von Freunden und Nachbarn fuͤr Trroſt gegeben, iſt leicht zu ermeſſen. §F. 85§. Ein Chriſtlicher Prediger hatte ein Sohnlein von ſechs Jahren, welches mit einem haͤfftigen Fieber überfallen, haͤfftig und hertzlich bettete, zur hoͤchſten Verwunderung aller, die es ſahen und hoͤreten. Als die Kranckheit zunahm, und die Mutter es fragte: Was es mach⸗ te? Antwortete es: Ich verlange meinen HFHaoErrn JEſum zu ſehen. Die Mutter fuhr fort: Wo denn, mein Sohn? Er antwortete: Im Himmel, im ewigen Leben. gann wirſt du ihn ſehene Er: Bald, bald! Sie, nicht ohne Thraͤ⸗ nen: Was hat er denn fuͤr dich und an dir gethan, daß du ſo nach ihm dich ſeh⸗ neſt? Das Kind ſtreckte ſeine Arme aus uurnnd ſprach: Alſo iſt er fuͤr mich geſtorben, unnd indem es dieſes redete, gab es ſeinen Geiſt auf. Sehet die kraͤfftige Wuͤr⸗ ckung des H. Geiſtes in einem ſo zarten Hertzen, welche macht, daß es im Tode den Tod nicht ſchmecket, ſondern voll ſuſſes Verlangens nach ſeinem JEſu dem Himmel zueilet! Iſt nicht ein ſolches Ende ein yfan des ewigen Lebens: §. 36. Man findet bey den Geſchicht⸗ Schreibern, daß im Jahr 1347. und 1348, die Peſt allenthalben ſchrecklich . graſſiret hat, alſo, daß etliche geſchrieben, Epit. hiſt. es waͤre nach der Suͤndfluth ſolche elende Zeit, die ſo viel Menſchen aufgerieben, nicht geweſen, zumahlen gantze Staͤdte und Laͤnder ausgeſtorben, und das Vieh im Felde herum gelauffen und verwil⸗ dert, weil niemand war, der es haͤtte in Acht genommen; Es ſollen damahls geſtorben ſeyn. ich und den Leuthen troͤſtlich geweſen, allein zu Luͤbeck an die 90000. Menſchen Seelen⸗ Es iſt aber in ſolchem v. Tteil. groſſen Elend dieſes inſonderheit merck⸗. Pred. daß die liebe Iugend und die kleinen Kin⸗ via. der mit ſonderbarer Freudigkeit dem Tode Ofiander. entgehen geſehen, und ihre innerliche Lentenn Verſicherung des ewigen Lebens mit Eccl. l. 2. Singen, GOtt loben Lachen und Jauch⸗= 4. pag. zen zu verſtehen gegeben. Unter andern 423. wird erzehlet, daß ein Maͤgdlein von 12. Kaͤyſ. Jahren, als es an der Seuche tödlich Lhron. darnieder gelegen, unvermuthlich mit einem anmuthigen und froͤlichen Geſicht angefangen in die Haͤnde zu klopffen, zu lachen und zu jauchzen. Als es gefragt ward: Warum es ſo froͤlich waͤre? fieng es an: Ach! ſehet ihr nicht den offenen Himmel, und wie ſo viel hell⸗ſcheinende Lichter immer hinauf fahren? Als man zu wiſſen verlangte: Was es fuͤr Lichter waͤren? antwortete es: Es ſind die See⸗ len der Auserwaͤhlten, welche die Heil. Engel gen Himmel fuͤhren. Damit ihr aber wiſſet, fuhr es fort, daß es wahr iſt, was ich ſage, ſo habt diß zum Zeichen: Dieſe Nacht werde ich von hinnen ſchei⸗ den, und ihr, liebe Mutter, werdet mir am dritten Tage folgen; hierauf reckte es die Hand aus, und zeigte noch andere ſieben Perſonen, und benennte die Zeit, wenn eine jewede ihren Abtritt aus der Welt nehmen wuͤrde, welches auch alſo erfollleg. §5. 37. Wir beduͤrffen aber nicht mehr Exempel in den alten Geſchichten zu ſuchen, zumahlen zu unſerer Zeit auch ſolche Dinge fuͤrgangen, welche unſern Vortrag beſtaͤtigen koͤnnen. Mir iſt be⸗ kannt, daß, als im Jahr 1620. die Peſt in meinem Vatter⸗Lande uͤberhaͤnd ge⸗ nommen, in einem Hauſe zuerſt der Hauß⸗Herr mit derſelben befallen, und nach dreyen Tagen das Zeitliche geſeeg⸗ get, bald darauferkranckten drey ſeiner Kinder, ein Maͤgdlein von acht, eins von fuͤnff, und ein Knaͤblein von drey 169. Jahren. Das aͤlteſte Maͤgdlein, als es dem Tode nahe wahr, troͤſtete es ſeine damahls noch geſunde Mutter mit der Gegenwart des guͤthigen Gottes, der ge⸗ ſagt haͤtte: Ich bin bey ihm in der Noth, ꝛc. fieng darauf an zu ſagen, wie bald ſie und ihre beyden krancken Geſchwiſterte abſcheiden würden, wie auch, daß die Mutter und der aͤlteſte Sohn zwar auch erkrancken, aber wieder aufkommen und geneſen, dem kleineſten aber, daß an der Mutter Bruͤſten lag, kein Laͤtd wie⸗ derfahren wuͤrde, welches auch hernach erfolget. Das Maͤgdlein von fuͤnff Jah⸗ ren ſieng an mit einer ungewoͤhnlichen hellen und lieblichen Stimme, den (Eeeee) Geſang: P. IV, p. 4. (§) Kinder gehabt, die den Hin ſehen, und fuͤr Freuden gelachet, die Haͤnde zuſammen geſchlagen, mit der Zungen geklatſchet, und mit Luſt geſtor⸗ 770 Der ſuͤſſe Vorſchmack Geſang: GOtt der Vatter wohn uns bey, u. a. m. und deſſen drey Verſe, wie es in der Kirche geſungen wird, gantz deutlich zu ſingen, da man doch denſelben nie von ihr gehoret, auch nicht vermeynet, daß ihr ſolch Lied bekannt, und ſchloß da⸗ mit froͤlich ihr zeitliches Leben. Das Knaͤblein, wie es in der Todes⸗Angſt lag, ſieng mit heiterem und froͤlichem Geſicht an: Ach Mutter! ſehet! ſehet! Sie: Was denn, mein Sohn? Er: Ein guͤldener Wagen fuͤr unſerer Thuͤre. Sie: Wer wird darauf fahren? Er: Ich, in den Himmel; welches auch ſtracks darauf geſchehen. §. 38. Wir haben dergleichen im Jahr 1681. da uns in dieſer Stadt der guͤthigſte GOtt, nach ſeinem heiligen Rath, auch mit der Peſt⸗Ruthe hart geſtaͤupet, mit Freuden erfahren. Ich habe bemercket, daß der gnaͤdige und langmuͤthige GOtt, der nicht will den Tod des Suͤnders, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe, gemei⸗ niglich in einem zulſuchen beſchloſſen, den Anfang gemacht von den Kindern, und zwar von den klei⸗ neſten; wenn er die hatte zur Ruhe ge⸗ gebracht, hielte er zuweilen 14. Tage, zuweilen 3. oder 4. Wochen inne, daß die Erwachſenen Zeit hatren, zum ſeli⸗ gen Abſchied bußfertiglich ſich zu bereiten, die Jugend aber ſtarb vielfaͤltig mit Dae und groſſer Verſicherung des auſe, welches er heim⸗ eimels und der Seligkeit. Wir haben ben. Ich will nur ein Exempel, das ſehr ausnehmend iſt, erzehlen: Ein Knaͤblein von neun Jahren, eines from⸗ men Vatters frommes Kind, war in waͤhrender Peſt⸗Zeit immer froͤlich ſang, bettete und preiſete GOTT, zu groſſer Verwunderung ſeiner Eltern. An einem Morgen hatte es ein Geſicht, ſeinem Be⸗ richt nach, nicht im Schlaff, ſondern wa⸗ chend, es ward die Schlaff⸗Kammer mit Klarheit erfuͤllet, und erſchien ihm ein Mann, der ihm bey Mamen rieff, und ſagte: Schicke dich, und bette, uͤber vier⸗ deten Tage will ich wieder kommen, und dich in den Garten fuͤhren, da dieſe ſcho⸗ nen Blumen wachſen; Er trug aber ei⸗ nen Korb, der ſehr glaͤntzte, mit uͤberaus lieblichen und ſchoͤnen Blumen, derglei⸗ chen ich, ſprach das Kind, mein Leben⸗ lang nicht geſehen; Ach! wie habe ich mich uͤber den Glantz des Mannes und die Schoͤnheit des Korbes und der Blu⸗ men erfreuet! Indeß fuhr es fort mit ſeinem Singen und froͤlich ſeyn, biß es am eilfften Tage nach ſolchem Geſichte erkranckte. Am letzten Tage ſeines zeit⸗ lichen Lebens, welches der 14. war, ließ es ſeine Mutter ruffen, danckte ihr hertz⸗ lich, und mit einer Rede, die man ſonſt fuͤr alle muͤtterliche Liebe und Treue, die ſie mit ihm gehabt, und inſonderheit, daß ſie ihn zur Schule gehalten, und den Ca⸗ techiſmum und viel Pſalmen und Spruͤ⸗ che lernen laſſen, wuͤnſchte ihr GOttes⸗ Gnaden⸗Vergeltung, befahl ſie in GOt⸗ tes Schutz / und ermahnte, daß ſeines Ab⸗ ſterbens halber ſie ſich nicht betruͤben ſoll⸗ te, er wuͤrde nun bald in den Garten kommen, da die ſchöͤnen Blumen wuch⸗ ſen, davon er ihr vor 14. Tagen geſagt haͤtte; Bat ſie auch, ſie moͤchte ihrem Handels⸗Diener, den er mit Namen nennte, ſagen: Er meynte zwar, er wollte taͤglich mit Luſt in guter Geſellſchafft zu ſich nehme, ſich vor der Peſt verwahren, es wuͤrde ihm aber nicht helſſen, er muͤßte mit fort, darum moͤchte er ſich gefaßt ma⸗ chen, nach 7. Tagen wuͤrde er folgen muͤſ⸗ ſen. (Welches auch geſchehen⸗ Hierauf legte er ſich wieder zu Bette, (denn er hatte Aingzende Mann mit ſeinen ſchoͤnen Blumen iſt da! und entſchlieff alſo in dem HErrn ſelig, nachdem es den Tod nicht, wohl aber das Leben, geſchmecket. §. 39. Laßt uns aber einige Exempel ſolcher Kinder, welche durch die in ihnen wohnende Krafft GOttes, und durch den ſuͤſſen Troſt, ſo ſie empfunden, auch einen grauſamen und gewaltigen Tod haben verachten und uͤberwinden koͤnnen, ver⸗ — Stadt Firando wurden 37. hingerie unter welchen ein Knaͤblein war zwiſchen 5. und 7. Jahren, welches mit ſonder⸗ licher Zer cee ⸗Freude und in Japoni⸗ ſcher Sprache viel Chriſtliche Pſalmen ſingend / zum Tode dergeſtalt geeilet, daß ſolches von ſo zarter Jugend nicht genug⸗ ſam zu verwundern geweſen. Im Jahr Dorffe, unweit von der Stadt Nang enden Eiſen an unterſchiedlichen Oertern ihres Leibes gebrannt, biß auf den Tod gepruͤgelt, und uͤbel zugerichtet; wobey zu verwundern, daß ein ſechs⸗jaͤhriges Kind alle ſolche harte Glaubens⸗Proben von ſolchem Kinde nicht erwarten kan, ſie an ihm erwieſen, fuͤr alle Muͤhe, die mit einem guten Trunck Wein, dener mit der Mutter am Fenſter ſtehend gere⸗ det,) und fieng bald hernach an mit froli⸗ chem Geſicht zu ruffen; Ach ſehet / der (6) nehmen. Im Jahr Chriſti 1622. fieng H. e man an in dem Orientaliſchen Kaͤyſer⸗ imerſten thum Japonien wider die Chriſtliche Seilders Religion und deren Bekenner mit ſchreck⸗ aͤhne licher Verfolgung zu wuͤten. Gder aet 1627. am 8. Februarii wurden in einem 4 ſacque 12. Perſonen, die Chriſten waren ergriffen, und haͤfftig gemartert, mit glu⸗ —, = = — »¶(ͦ d —— — — +☛6⸗* = = — —, — . fcœo —— —— — — —, . — — +☛ Se — ==—æ — R = —— — — –— Be S = = — — er f — — ꝛoeäF=☛=r☛᷑ — Se — = E =6ͤ — — — — S —.,p ꝗ = — — = 2 E = — =ꝛ = — . — —-– — tiſt. Ta- vernier. 1 erſiſche erſe, Be⸗ ſchreibung (2) Exempel. Erwachſe⸗ ner. (1) Concil. rrß OOH Mart Buch 640. bi 79. 771 mit ausgeſtanden, und nicht geringere Standhafftigkeit, als die Alten, erwie⸗ ſe ſen. Im Jahr 1651. wurde in der Stadt Diarbequir/ in Meſopotanien gelegen, ein Armeniſches Chriſten⸗Kind von 10. H oder 12. Jahren, um einer nichtswerthen Urſach willen, von den Tuͤrcken geſchun⸗ den, alſo, daß ſie ihm am erſten Tage die Haut vom Halſe herab, auf den Ruͤcken, biß an die Guͤrtelſtatt abgezogen, es auch in ſolchem Zuſtande die Macht liegen laſ⸗ ſen, damit ſie ſolgenden Tages in ſolcher grauſamen Arbeit fortfahren, und das arme Kind deſto laͤnger quaͤlen moͤchten; indeſſen bemuͤheten ſich die Mahumeti⸗ ſten / den Knaben zu bereden, daß er ſich mit Annehmung ihres Glaubens ſolcher Marter entbrechen ſollte. kam auch herbey, umarmete ihren Sohn, und bat ihn mit vielen Thraͤnen: Er moͤchte doch nur mittelſt Bekaͤnntniß der Tuͤrckiſchen Lehre ſein Leben retten. Es konnte aber weder dieſes noch jenes ſeine Standhafftigkeit wanckend machen, ſon⸗ dern er ſagte mit groſſer Hertzhafftigkeit: Er haͤtte bißher alle dieſe Peyn gedultig erlitten, wollte auch ferner gedultig ley⸗ den, und thaͤte ihm nichts ſo weh, als daß ſeine eigene Mutter ihn zur Verlaͤug⸗ nung ſeines Heylandes reitzete. Er hielt auch alles, was die Mord⸗Kinder ferner an ihm thaten, mit groſſer Gedult aus, biß es den Baſſa des Orts jammerte, der durch Abnehmung des Haupts ihn von aller Quaal errettete. Ich halte nicht, daß jemand wird laͤugnen duͤrffen, daß ſolche zarte und ſchwache Kinder in ſolchem harten Stande haben aushalten, und in dem bitterſten Tode eine ſuͤſſe Freude fin⸗ den koͤnnen, ohn einige Krafft aus der Hoͤhe, und einen uͤbernatuͤrlichen Troſt, welchen man mit allem Recht einen Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens nennet. §. 40. Wir verlaſſen aber die Kinder, und kommen zu den Erwachſenen, welche die Gnade von GOtt gehabt, daß ſie die himmliſche Suͤßigkeit und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, davon wir reden, empfunden und geſchmeckt haben. Wir ſetzen unter denſelben kini⸗ vornen an die heiligen Maͤrtyrer, welche die himmli⸗ ſche und Evangeliſche Wahrheit mit ih⸗ rem Blut gleichſam unterzeichnet und bekraͤfftiget haben, Laureniius Saun⸗ ders / ein Engellaͤnder, als er fuͤr den Richtern ſtund, und ſeines Evangeli⸗ ſchen Bekanntniſſes halber das Feuer⸗ Urtheil erwartete, ward von GOtt mit einem ſonderlichen Troſt und ſuͤſſen Er⸗ quickung geſtaͤrcket, die ihm durch alle Glieder gedrungen, ſein Hertz eingenom⸗ men, und es beruhiget und erfreuet hat. Antonius Laboreus/ ein Frantzos, des ewigen Lebens. Die Mutter ſt ſahe, und mit ſonderlicher Anmuth laͤ⸗ guib. ſchrieb aus ſeinem Gefaͤngniß, daß er in Seelen⸗ einem gantzen Leben am Leibe und Ge⸗ V. Theil. muͤthe niemahls luſtiger und geſunder 2. Ned. geweſen, guch niemahlen die Guͤthe des * Errn beſſer geſchmaͤcket haͤtte, als in dieſem ſeinem Gefaͤngniß. Was ſich mit ;. einem gottſeligen Bauersmann in der Schweitz, der um der Evangeliſchen er⸗ kannten Wahrheit willen verbrannt worden, begeben, und wie er ſein geru⸗ higes und getroſtes Hertz, als er ſchon In den Zu⸗ an den Pfahl gebunden geweſen, ſehr falligen nachdruͤcklich bezeuget habe, iſt von uns Phten anderſtwo umſtaͤndlich fuͤrgeſtellet, und dert . i. wird ſich deſſen der gottſelige Leſer viel⸗P.¹8r. t. leicht erinnern, oder belieben, es nach⸗ zuſehen. Es ſind aber auch andere Chri⸗ en, die eines natuͤrlichen Todes ver⸗ blichen, mit dem himmliſchen Troſt alſo erquicket und erfuͤllet worden, daß ſie mit groſſer Freude, mit Lachen, Singen und Jauchzen von hinnen gefahren. Was ſich mit der beruͤhmten Italiaͤne⸗ rin, der Olympia Fulvia Morata, die um der Religion willen ihr Vatter⸗Land, Freundſchafft und alles verlaſſen, zuge⸗ tragen, das hat ihr Eh⸗Mann, Andr. Grundlerus, Med. D. an einen gelehrten Freund ausfuͤhrlich berichtet: Als ſie, jur caita ſchreibet er, dem Sterben nahe, und von ſent Baſt einem leichten Schlaff erwachet war, ler A. ward ich innen, daß ſie gantz frolich aus⸗ LxxXX. in chelte. Ich trat hinzu, und fragte: p Was ſie für Freude haͤtte, daruͤber ſie nec ha- ſich ſo vergnuͤgt bezeigte: Sie antwor: tet: Ich ſahe jetzt einen uͤberaus liebli⸗ chen ſchͤnen und mit Glantz und Licht erfuͤllten Ort. Bald darauf fieng ſie an: Ich bin uͤberaus froͤlich! Und abermahl, wie ihr die Augen begunten zu brechen: Ich kan euch, die ihr um mich ſeyn, faſt nicht mehr erkennen, aber ſonſt bin ich allenthalben mit Blumen umgeben; Eben ſie hat in ihrer Kranckheit und ſonſt offt GOtt hertzlich gedancket, daß er ſie durch ſein heiliges Wort und ſeinen Geiſt mit ſeinem ſeligmachenden Erkanntniß erleuchtet, ſie von der Welt und der Liebe der Eitelkeit abgezogen, und das ſehnliche Verlangen nach dem ewigen Le⸗ ben in ihr erwecket haͤtte. Sie konnte auch nicht leyden, daß man ſie mit der Geneſung und Wiederaufkunfft aus die⸗ ſer Kranckheit troͤſten wollte. Als ſie ge⸗ fraget wurde, (weil ſie oͤffters ſchwaͤre geiſtliche Anfechtungen erlitten,) ob ſie auch noch etwas empfinde, das ihr einige Unruhe in ihrer Seele erregte? antwor⸗ tete ſie: Es hat zwar der Satan gantzer ſieben Jahr her nicht nachgelaſſen, mich mit allerley Verſuchungen anzutaſten, damit er mich vom wahren Glauben (Eeeee) 2 abwendig mann, 772 Der ſuͤſſe Vorſchmack 4 abvwendig machen moͤchte; Nunmehr aber, als haͤtte er alle ſeine Pfeile ver⸗ ſchoſſen, laͤßt er ſich nirgends mercken. Ich empfinde auch nichts anderſt in mei⸗ nem Hertzen, als den Frieden meines JEſu, und die ſeligſte Ruhe und Zu⸗ . §. 41. Es tragen ſich, GOtt Lob! der⸗ gleichen Exempel in der Evangeliſchen Kirche mehrmahls zu, und haben ihrer viel die Gnade von GOTT gehabt, daß, indem ſie mit dem Tode gerungen, ſie ent⸗ weder, wie ihr JEſus, durch einen oder mehr Engel, die ihnen fuͤrkommen, ge⸗ ſtaͤrcket worden, oder, wie Stephanus/ einen Blick gethan in den offenen Him⸗ mel und die Herrlichkeit Gottes, und da⸗ durch in aller Angſt, welche der Tod mit ſich bringt, ſuͤßiglich erquicket worden. vvences. Wie denn ein gottſeliger Diener des ue Berge Worts und der Kirchen Gottes in ſeinem erbaulichen, angenehmen Buͤchlein, das Serlachs er das böſe Stuͤndlein nennet, derſelben luperiori zimlich viel geſammlet hat; Unter wel⸗ ugt chen ausnehinend und ſonderlich iſt, was c. 18, pag. er von dem ſel. Hrn. Arnd / dem wohl⸗ 17. verdienten, geiſtreichen Theologo unſerer Kirchen erzehlet, daß er in ſeinem Letzten, nachdem er ein wenig geſchlummert und Paſtor erwachet, ſeine Augen aufgehoben und loh. L. 14. geſagt: Wir ſahen ſeine errlichkeit ꝛc. Und als er gefraget ward: wenn er ſolche Herrlichkeit geſehen? geantwortet: Jetzo hab ich ſie geſehen. Ey welch eine Herr⸗ lichkeit iſt das! Wie auch das von dem ſe⸗ ligen Hrn. Sauberto, beruͤhmten Theologo r. Theil. Und Predigern zu Nuͤrnberg / der auf 29533. Ps. ſeinem Tod⸗Bette viel nachdenckliche Worte von goͤttlichen Traͤumen, Engli⸗ ſchen Geſichtern, und der ewigen Glorie und Herrlichkeit mit groſſen Freuden und lachendem Munde geredet, und zu⸗ weilen zu den Umſtehenden geſagt: Ach ſehet! ſehet! Und abermahl: O! viel tau⸗ ſend heilige Engel! Ach ſehet! ſehet! Wir wollen uns aber hiebey nicht laͤnger auf⸗ halten, ſondern andere Exempel, die uns bewußt, beybringen. Ich habe einen gottſeligen und frommen Mann gekannt, der, nachdem er durch Gottes Gnade von dem breiten Welt⸗ und Suͤnden⸗Wege auf den ſchmalen Buß⸗Weg uͤberſetzet, und eine Zeitlang nach Gottes Rath und Verhaͤngniß, wegen ſeiner vorigen Suͤn⸗ den, mit hoͤlliſchen Anfechtungen des Sa⸗ tans ſehr geaͤngſtet worden, endlich Ruhe und Troſt fuͤr ſeine Seele gefunden, und dabey die Gaabe der Thraͤnen erlanget, daß er im Gebett, in Anhoͤrung des Worts Gottes, im gottſeligen Geſpraͤch mit Chriſtlichen Freunden, in Betrach⸗ tung der Guͤthe Gottes, mildiglich waͤi⸗ nen können; Dieſer pflegte zu ſagen und mit GOrt zu betheuren, daß er ſetzt in ſeinen Thraͤnen mehr Freude und Suͤßig⸗ keit finde, als er vorhin in aller Welt⸗ Luſt gefunden haͤtte, und ſchloß daraus: Wenn GOT? ſeinen Kindern in dieſer Welt das Wainen ſo ſuͤſſe machet, ſe ſuͤſſe wird denn der Aein ſeyn im ewigen Leben? Da ſolche Suͤßigkeit iſt bey den Thraͤnen, indem wir ſie vergieſſen, wie groß wird denn die ſeyn, die bey dem Ab⸗ wiſchen derſelben im Himmel erfolgen wird? Iſt es nicht, ſagt er, ein Wunder der Guͤthe Gottes, daß der Glaͤubigen Trauren ſuͤſſer iſt, als der Welt Lachen? Wie wird es denn werden, wenn dieſe nun wird trauren, und ſene lachen? §. 42. Ich kenne einen Menſchen, den der heilige und allweiſe GOtt zu ſich ge⸗ zogen und von der Welt abgeſondert, auch durch viel Truͤbſal, geiſtlich und leiblich bewaͤhret hat, dieſer bezeugte, daß ihn einmahl der Satan in das Ge⸗ draͤnge gebracht, und allenthalben mit Angſt, Furcht und Schrecken ſo um⸗ geben, daß er nicht gewußt, wo aus oder ein, er konnte nicht betten, auch nicht ſeuffzen, das wollte zerſpringen. Er eilet in ſolcher Noth in den bey dem Hauſe gelegenen Garten unter einen Baum, faͤllt auf ſeine Knye, Willens, weil ihm nichts anders einfrel/ das Gebett* des HErrn zuſprechen; indem er nun an⸗ faͤngt: Vatterlinſer, wird ihm das Wort: Vatter/ im Munde und Hertzen zu lau⸗ ter flieſſendem Zucker und Honigſein, und der H. Geiſt erklaͤret es ihm im Au⸗ genblick ſo kraͤfftig⸗und ſuͤßiglich, daß ſo⸗ fort alle vorige unertraͤgliche Angſt uͤber⸗ wunden war, und er ſich ſo getroͤſtet und erfreuet befand, daß er den ſeligen Zu⸗ ſtand ſeiner Seele mit Worten fuͤrzuſtelle nicht vermocht, ſondern offt wiederholet: Vatter! Ach Vatter! und diß war ein Zucker⸗Korn, welches in ſeinem Hertzen gleichſam zerfloß, und es mit lauter him⸗ liſcher Suͤßigkeit erfuͤllte. Er pflegte hernach, wenn er der Welt⸗Kinder uͤp⸗ pige und naͤrriſche Freude ſehen mußte, ihrer heiliglich zu ſpotten, und zu ſagen: Lauff hin, du toller Hauffe, und ſuche die Trauben auf den Dorn⸗Straͤuchen, und die Feigen auf den Diſteln, weil du es ja nicht beſſer haben wilt! Meine Freude iſt, daß ich mich zu GOtt halte, der mich mit einem eintzigen Wort mehr erfreuen kan, als die Welt mit aller ih⸗ rer Luſt, Pracht, Reichthum und Herr. lichkeit! O! ſuͤſſer, O! ſeliger, O! groſ⸗ ſer GOtt! wie groß iſt deine Guͤthe, die du beygeleget haſt denen, die dich fuͤrchten, und, wenn es dir beliebet, offenbareſt und erzeigeſt denen, die vor den Leuthen auf dich trauen! 1 — §. 43. Ich = E = = —2 SS=4 — . — = = — = —2 — —, — — — . = — ☛ — — — — — =— SE = —— — S =. = — +☛ - S dihrete, bi lderdurch aus ſol =. — . — — = —- — E — St —, SE = — = = — +T=— — — — — E — — = — — — — S=e S S= = = 3 7 5 — e- - . „ 7 — — 6 — — nſſetal H. 10. des ewigen Lebens. 7² §. 43. Ich habe noch einige ſchoͤne Exempel bey der Hand, die ſehr troͤſtlich ſind, welche ich nicht zuruͤck laſſen mag. Ein fromer Knabe etwan von 12. Ja ren, und etwas mehr, ward von ſeinen Eltern und andern fuͤr tuͤchtig erkannt, zum H. Abendmahl zu be Als er nun im Beichtſtuhl ſein Bekaͤnntniß ge⸗ than, und die H. Abſolution empfan⸗ gen, dazu er ſich vorher mit kindlicher doch hertzlicher Andacht bereitet hatte, P ward er von ſeinem Vatter in einen Gar⸗ ten geſandt, einige Kraͤuter zu holen, un⸗ terwegens aber, als er der empfangenen Loßzehlung von ſeinen Suͤnden ſich troͤſt⸗ lich erinnerte, mit ſolcher Freude und urnngewoͤhnlichem, ſuͤſſem und kraͤfftigen Troſt erfuͤllet, daß er ſingen und ſprin⸗ gen muͤßte, und nicht wußte, wie ihm ge⸗ ſchahe. Eben dieſer, als er zwey Jahr hernach in einer Kirche war, und den Prediger der alt und eine ſchwache Stim⸗ me hatte, an ſeinem Ort nicht vernehmen konnte, nahm Michaélis Neandri Men⸗ ſchen⸗Spiegel, welchen er mit ſich genom⸗ men hatte, herfuͤr, und laſe unter andern, was der ſelige Mann darinn gehandelt von dem ewigen Freuden⸗Leben: indem er alſo laſe, befand er bey ſich eine ſolche ſuͤſſe und unvermuthete Veraͤnderung, daß er das aͤuſſerliche, was um und bey ihm war, nicht mehr beobachtete, und nichts davon wußte, hergegen ward er innerlich mit ſolcher Freude beweget, daß ihm zu Muthe war, als waͤre er wahr⸗ hafftig ſchon im Himmel, und genöſſe das alles wuͤrcklich, was er laſe, und diß waͤhrete, biß daß die Predigt geſchloſſen, und er durch das Klappern mit den Stuͤh⸗ len, aus ſolchem ſuͤſſen Schlaff, als wie aufgewecket, ſich noch auf Erden befand, welches er beſeuffzete und beklagte. Es iſt aber hierbey nicht geblieben, ſondern nachdem dieſer Schul⸗Knabe erwachſen, und wegen ſeines gottſeligen Wandels von der ruchloſen Welt viel leyden muͤſ⸗ ſen, hat er offt die ſuͤſſe Seelen⸗Erqui⸗ ckung empfunden, daß er zuweilen in das eld, oder einen Wald gehen, und mit auter Stimme ſeinen GOtt mit Freu⸗ den preiſen muͤſſen. Einmahl, als er ſich in des ſel. Hrn. D. Philippi Nicolai Theo- ria Vitæ æternæ, oder Freuden⸗Spiegel des ewigen Lebens ſehr ergoͤtzet hatte, wurde er im Felde, da er wandelte, ſo hoch erfreuet, daß er die Laſt des ſterb⸗ lichen Leibes im Gehen nicht mehr em⸗ pfand, ſondern es dauchte ihn, er ſchwehte zwiſchen Himmel und Erden, und waͤre mit lauter Suͤßigkeit umgeben, ꝛc. §S. 44. Eine gottſelige und tugendhaffte junge Wittwe, welche der Höchſte dur digkeit, die ſie aus dem Worte G ſehr betruͤbet hatte beliebte er folgender Seelen⸗ maſſen hoch zu erfreuen; ſie war in der atz V. Th Verſammlung der Heiligen, und hörte :. Pred. Das Zimelreich iſt gleich einem Kauff⸗ mann / der gute Perlen ſuchte / und da er eine koͤſtliche Perlen fand / gieng er hin und verkauffte alles / was er hatte/ und kauffte dieſelbe. Als nun der Prediger einer Predigt zu, welche uͤber die Worte: March. ſeq. es fein fuͤrſtellete, daß JEſus die koͤſtliche Perle waͤre, die man mit Hindanſetzung alles andern ſuchen muͤßte, biß man ſie im Hertzen haben und beſitzen moͤchte, ward ſie mit einem heiligen, haͤfftigen Verlangen, dieſe theure Perle zu haben und zu beſitzen, alſo beweget, daß ſie mil⸗ diglich wainte, und mit gewaltige Seuff⸗ zern GOtt anflehete, er moͤchte ihr dieſe Perle in ihr Hertz geben, daß ſie dieſel⸗ bige mit nach Hai ewig behalten moͤchte. mit Seuffzen und Waͤinen anhaͤlt, und alles ihr Sehnen und Flehen war: JE⸗ ſus im Hertzen, ꝛc. ward ihr Zuſtand ploͤtzlich veraͤndert, ihr war nicht anderſt, als laͤge ſie ihrem IEſu in den Armen, und empfand zugleich ſolche uͤberſchweng⸗ liche Freude, daß, ob ſie ſchon dieſelbe nicht ausſprechen können, ſie doch in ſich auſe nehmen, beſitzen und Indem ſie nun ſelbſt geſagt: Wenn alle Freude der Welt, die von Adam her darinnen geweſen/ wird / zuſammen kaͤme / waͤre ſie doch egen dieſe Freude nichts zu achten; Sie ha⸗ ſich auch kaum enthalten koͤnnen, daß ſie nicht fuͤr Freuden gejauchzet, und die Kirche mit einem Jubel⸗Geſchrey erfuͤl⸗ let. Dieſe GOtt⸗liebende und theure Seele gefraget: Ob ſie nicht dergleichen Vorſchmack des ewigen Lebens mehr ver⸗ langte? pflegte zu antworten: Sie ach⸗ gen an der Glaubens⸗Krafft und Freu⸗ tete ſich deſſen unwuͤrdig, lieſſe ſich lt⸗ ttes haͤtte; Es waͤre genug, daß ſie ihr himm⸗ liſcher Vatter einmahl deſſelben, ohne ihr Verdienſt, gewuͤrdiget haͤtte, doch wuͤnſchte ſie, wenn es ſeinem heiligen Willen nicht zuwider, daß er ſie an ih⸗ rem Ende nur mit etlichen Tropffen die⸗ ſes Freuden⸗Weins laben moͤchte. HG. 4 5. Ein gottſeliger Menſch war in einer Kirche, und hatte ſeine heilige Ge⸗ dancken uͤber das Heil. Abendmahl des HErrn, das eben gehalten, und dabey das ſchone Lied: O JEſu ſuͤß! wer dein gedenckt / des Jertz mit Freud wird uͤberſchwenckt / geſungen worden; Er empfand aber uͤber Verhoffen die Suͤßig⸗ keit ſeines ſuͤſſen OErrn JEſu dermaſſen, Ar. daß er nicht ſagen konte/ ob er im Himel, ch oder auf Erden geweſen. Ein anderer (Eeeee) 3 den fruͤhzeitigen Tod ihres Ehe⸗Liebſten hoͤrte einen beruͤhmten und hochbegabten Theologum I2. Pſalm. XXXVII, 4. 14. 13. I15e vids: bimmliſchen Troſt und heiliger Luſt er⸗ Rath, mit ſchwaͤren geiſtlichen Anfech⸗ dir thun ſoll: Er antwortete: Ach! mein rauf alsbald ſein Hertz, wie er redete, mit Weltlichen, die ihn kannten, von Ge⸗ des einfaͤltiges Weib war in einer Kirche, lieblich leuchtende Funcken giengen, und 774 Der ſuͤſſe Vorſchmack Theologum predigen uͤber die Worte Da⸗ 6 Zabe deine Luſt an dem SErrn/ der wird dir geben / was dein Zertz wuͤn⸗ ſchet / und ward daruͤber mit ſolchem fuͤllet, daß er dem Prediger wuͤnſchte, daß er in ſeiner letzten Stunde das, was er jetzt geſchmecket, empfinden moͤchte, ſo wuͤrde er gewiß mit himmliſcher Freude von hinnen fahren. Ein frommer ein⸗ faͤltiger Mann, der ein groſſer Liebhaber GOttes und ſeines Worts war, ward nach GOttes wunderlichen doch ſeligen tungen befallen, und mußte in ſolchem Ofen des Elends 20. Jahr aushalten. Als nun dieſe Laſt ihm faſt zu ſchwaͤr/ und die Angſt ihm unertraͤglich fiel, bettete er deſto haͤfftiger, und rang mit ſeinem JEſu aus allen Kraͤfften, bittend um Huͤlffe und Troſt. Hierauf vernahm er in ihm ſelbſt die Worte: Was wilt du / daß ich JEſu, daß ich einmahl von dieſer groſſen Angſt errettet, deiner Gnade und meiner Seligkeit verſichert werden moöge! Da⸗ lauter Zucker und Suͤßigkeit durchgegoſ⸗ ſen worden, alſo, daß er voͤllig reichen Troſt empfunden (und von aller Angſt gaͤntzlich befreyet worden. Dieſer Mann war in der lieben Bibel ſo beleſen, und zu einem ſolchen Erkaͤnntniß ſeines Got⸗ tes kommen, auch dabey in ſeinem gan⸗ tzen Wandel ſo freundlich, holdſelig, de⸗ muͤthig, wohlchaͤtig und dienſthafft, daß es eine Luſt war mit ihm umzugehen; dannenhero er auch von Geiſtlichen und lehrten und Ungelehrten, von Hohen und Miedrigen werth gehalten worden biß an ſein ſeliges Ende, welches er gn zuht 1664. von ſeinem JE SUl er⸗ alten. §. 46. Ein frommes und Gott⸗lieben⸗ als der Prediger die Geſchichte von dem Cananaͤiſchen Weiblein handelte, und davon ſehr beweglich und troͤſtlich redete; Als ſie nun ſehr andaͤchtig zuhorete, daucht ihr, daß aus deſſen Munde lauter hin und wieder uͤber die verſamlete Ge⸗ meine herunter fielen, dabey ſie ſolchen anmuthigen Troſt und ſuͤſſe Freude em⸗ pfunden, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen. Eine gottſelige Seele! als ich mich dieſer Sache halber mit ihr befragte, ſchrieb an mich: Wann hiezu mag gerech⸗ net werden einer, der zu unterſchiedenen mahlen bey Anhoͤrung der Predigt, bey dem Leſen der Heil. Schrifft, bey dem Gebett, im Waͤinen und Seuffzen, aller Zeitlichkeit gantz vergeſſen, und in ſeines Gottes Guͤthe, als wie verſencket worde, ſo mag ich, doch mit tieffſter Demuth, mich mit in die Reihe ſetzen; Munmehr aber weiß ich ſelten davon, und gnuͤget mir daran, wann ich naͤchſt hertzlicher Erkaͤnntniß, Reue und Laͤid uͤber meine Erb⸗und wuͤrcklichẽ Suͤnden im wahren Glauben und kindlicher Zuverſicht an meinem lieben JEſu hangen, und durch die Krafft des Heil. Geiſtes fuͤr der Herr⸗ ſchafft der Suͤnde beſtaͤndig verwahret bleiben mag, dabey ſich doch dann und wann die Kl ſchmecken, die Andacht bey dem Gebett und die Ruhe der Seele ſpuͤren laͤßt, wo⸗ fuͤr ich meinem GOtt von Hertzen alle Ehre gebe. G. 47. Es mag aber genug ſeyn, ich Schluß “ rafft des Worts GOttes hoffe nun, daß kein Chriſtliches Hertz, ans erzehl⸗ das den bißher gefüͤhrten Bericht mit iengice, Machdencken lieſet, zweiffeln wird: Ob dusein 8 auch ein Vorſchmack des ewigen Le⸗Bmack . bens ſich im Reiche der Gnaden finde? ſe. Sondern es wird vielmehr wuͤnſchen, denſelben auch nach GOttes Willen zu empfinden, davon bald mit goͤttlicher aber wird es uns leichter fallen, was Erklruns ſolcher Vorſchmack / und wie es damit ſchaffen bewandt ſey / zu erklaͤren: Es iſt eine Vor. innnerliche geheime Offenbahrung der ſchmacks. Herrlichkeit, der Guͤthe und Liebe Got⸗ tes in einer glaͤubigen und GOtt⸗lie⸗ benden Seele; Es iſt eine Verkläarung— Huͤlffe mehr wird zu reden ſeyn. Jetzt & Chriſti, die nicht auf einem hohen Berge und aͤuſſerlich, ſondern im Geiſt und im Hertzen geſchiehet; Es iſt eine ausgegoſ⸗ ſene und flieſſende Liebe GOttes, damit die Seele uͤberſchuͤttet und beſeliget wird; Es iſt eine himmliſche, kraͤfftige, ſuͤſſe Bewegung des Geiſtes, welche eine uͤbernatuͤrliche, unausſprechliche Freude ſchaffet; Es iſt ein lebendiges, würckli⸗ ches, Seelen⸗vergnügendes Erkannt⸗ niß des lebendigen GOttes; Es iſt der hoͤchſte Grad der ſeligen Gemeinſchafft mit GOtt, den man in dieſem Leben ha⸗ ben kan; Es iſt ein Schmack des guͤthi⸗ gen Worts GOttes und der Kraͤffte (der kraͤfftigen Erquickung) der zukuͤnfftigen Welt; Es iſt ein Licht, das in die Seele ſcheinet, und ſie nicht nur erleuchtet und durchleuchtet, ſondern erquicket, er⸗ freuet, ſtaͤrcket, labet; Es iſt eine Auff. wallung der Quelle des lebendigen Waſ⸗ ſers, das ins ewige Leben quillet, dadurch die Seele gefeuchtet, und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet wird; Es iſt ein liebliches, anmuthiges Luͤfftlein, das aus dem Paradieß die Gott⸗liebenden Hertzen anwehet; Es iſt eine Stille, die alle Un⸗ ruhe ſtillet, darinn man unausſprechliche heſtillet, darinn man Worten = —— — — Se — S== = SSe — — —. — — —,— — — =S— =a — — = — — — — — — em Se = ſehantaee fenenat „. 1 tlerbli kiitelen P duche der fan ein en Lebens. nate guenr d § ew keine odes HH ſ. ſeligen Sat de t ve lin in den falle en b er n ſei aufftes it der nich er Dltei Hertzſ eden, 0 r vo je es Ch. 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Athanaſ. Kircher. Mund. Subterr. Tom. I. lib. 4. p. 215. Mandels- loh. Itiner. 1. c. 4. 776 Der ſuͤſſe Vorſchmack ſtophorus Columbus, der beruͤhmte Er⸗ finder der alſo genannten Neuen Welt, daß gegen nerung zu thun, und alle GOtt⸗lieben⸗ kenthume, auf die Gedancken kommen, Abend hin unbekannte Laͤnder liegen muͤßten, weil er bemercket hatte, daß ei⸗ nige beſtaͤndige ſanffte Winde von daher weheten. So finden wir auch in den Tage⸗Buͤchern derer, welche in Oſt⸗In⸗ dien gereiſet ſind, daß die Inſuln Ceilon/ Madagaſcar und andere, welche man die Molucciſchen Eylande heiſſet, wegen der Menge des Gewürtzes, von Cinna⸗ met, Maͤgelein, ꝛc. einen ſo kraͤfftigen und angenehmen Geruch von ſich geben, daß man ihn, ſonderlich wenn der Wind vom Lande gehet, auf 100. Italiaͤniſche oder 25. Deutſche Meilen ſchon empfin⸗ den, und alſo dieſes edle Land eher rie⸗ chen als ſehen kan. Wie nun die Schiff⸗ Leuthe, wenn ſie ſolchen anmuthigen und erquickenden Geruch auf dem Meer em⸗ pfinden, ſicherlich ſchlieſſen koͤnnen, daß das Land, das ſie ſuchen, fuͤr ihnen, und nahe iſt; Alſo koͤnnen auch wir Chriſten aus dem ungewoͤhnlichen, lieblichen und erquickenden Geruch, der uns durch den himmliſchen Pfingſt⸗Wind manch⸗ mahl aus dem Paradieß und aus dem Lande der Lebendigen tgegen gefuͤhret wird, mit groſſer Gewißheit ſchlieſſen, wazwahrvaßtig ein ſolch ſeliges Freuden⸗ Land vorhanden, und daß wir ihm nahe ſeyn. Wann mir recht iſt, ſo zielen hie⸗ rauf mit die heiligen Maͤnner GOttes, I, wenn ſie ſagen: GOtt hat uns geſalbe⸗ und verſiegelt / und hat in unſer Sertz das Pfand des Geiſtes gegeben. Und abermahl: GOtt bereitet uns zu dem⸗ ſelben ſeligen Leben / darinn das Sterb⸗ liche wird verſchlungen (und gaͤntzlich abgethan) werden / und hat uns das Pfand ſeines Geiſtes gegeben. Ihr ſeyd verſiegelt mit dem Geiligen Geiſt der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand unſers Erbes / biß zu unſerer (voͤlligen) Erloͤſung. Daran erkennen wir / da wir in GOtt bleiben / und er in uns/ daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Der eilige Geiſt / der uͤber uns ausgegoſſen iſt / wenn er unſere Hertzen ſo ſuͤßiglich beweget, und mit Friede, Freude, Troſt und Krafft erfuͤllet, wenn ernr uns der Goͤttlichen, ewigen Liebe in Chriſto JEſu alſo verſichert, daß der Satan mit aller ſeiner Macht und Liſt ſie uns nicht zweiffelhafft machen kan; und wann er uns die Kraͤffte der zukuͤnff⸗ tigen Welt n ſchmecken gibt, heißt es billich ein Pfand, ein Angeld oder An⸗ gaabe unſers Erbes, und des ſeligen Le⸗ kens, daß wir von GOttes Guͤthe in Chriſto JEſu erwarten. ß ſchon beygebracht, daß der He §. 50. Wir finden hie (2) abermahl (n Gelegenheit von der Hoheit und Herr⸗ Honger lichkeit des wahren Chriſtenthums Exin⸗ des Ehri⸗ den Seelen zu ermahnen, daß ſie ſich man dar, derſelben recht annehmen, und zu ihrem nach trach⸗ Troſt freudig bedienen wollen. Die Dieſe n. Hoheit und Herrlichkeit iſt darinn, daß Holeit er⸗ ein rechtſchaffener Chriſt nicht nur einen den gaus⸗ Zutritt hat zu GOtt und ſeiner Gnade, ſ mack in und durch Chriſtum, den Gnaden⸗ desn. Stuhl, darinn er Vergebung der Suͤn⸗ den, Gerechtigkeit, Friede, und die Hoffnung des ewigen Lebens findet; ſondern er kan auch dadurch zu einer in⸗ nern Gemeinſchafft und Freundſchafft mit dem heiligen und ſeligen GOTT ge⸗ langen, alſo, daß er ihn ſonderbarlich liebe, mit ihm gantz vertraulich werde, ſich ihm offenbare, ſeine Seligkeit ihn ſchmecken laſſe, und ihm alſo einen Hhinume·.—¾— mel auf Erden gerbe. Nach ſolcher Herr⸗ Nach ſol⸗ lichkeit ſoll billich ein jeder Chriſt mit al⸗ hm Por⸗ mack len Kraͤfften trachten; Denn ſeines Chri⸗ trachte, ſtenthums endliches und fuͤrnehmſtes wei dazun. Abſehen iſt die Vereinigung und Ge⸗ engun⸗ meinſchafft mit GOtt, zu deſſen Ver⸗ leitet, auch herrlichung und Genieſſung. Der iſt kenenn nicht recht daran, welcher meynet, daß die Genieſſung GOttes ſchlechterdings und allein in jenes ewige Leben ge⸗ hoͤre, und nach dieſem Zeitlichen erſt zu erwarten ſey, da doch die Verheiſſung des Geiſtes GOttes ſie auch in dieſem Leben verſprochen hat. Gleichfalls irrig und unrecht, wann jemand mey⸗ net, die Genieſſung der Seligkeit GOt⸗ tes, und der Vorſchmack des ewigen Lebens in dieſer Welt ſey nur vor die Ge⸗ lehrten, fuͤr die Prediger, und etliche wenige andere hocherfahrne Chriſten, als wenn ſie dieſelbe mit ihrer Gelehrt⸗ heit, Klugheit und Erfahrenheit erlang⸗ ten, oder, es ſey eine ſo ſonderbare Gaabe GOttes, die er nur etlichen wenigen ge⸗ ben wollen. Denn wir haben vorhin fuͤr einen Beweiß. ſeiner groſſen Guͤthe auch Kinder, Wei⸗ ber, und einfaͤltige andere fromme Leuthe dieſer Herrlichkeit gewuͤrdiget hat; ſo ſind auch die Befehl⸗ und Verheiſſungs⸗ Worte allgemein: Schmecket und ſehet/ wie freundlich der 5Err iſt. Eſſet / meine Lieben / und trincket / meine Freunde / und werdet alle truncken. Wer mich liebet / dem will ich mich of⸗ fenbaren / wer an mich glaubet / von deſſen Leibe werden Stroͤhme des leben⸗ digen Waſſers flieſſen / u. a. m. Alſo iſt dieſe Gaabe vor alle Chriſten, Kluge und Einfaͤltige, Hohe und Niedrige, Reiche und Arme, Gelehrte und Ungelehrte, Maͤnner, Weiber und Kinder. Darun iſt So wohl als den an⸗ — — — = Se = ☛n- EE — — — — — =— =☛ag· — 2= — – e = =ꝛ =☛ = S — — — — =☛ EE r — — S=— — — N — S — S = Eph 1. 16. 17. Mittel zu dem Vor⸗ des ewigen Lebens. auch der Apoſtel allen Chriſten zu Ephe⸗ us / wuͤnſchet von GOtt den Geiſt der eißheit und der Offenbahrung zu ſei⸗ ner Erkaͤnntniß / und erleuchtete Au⸗ gen ihres Verſtandes / zu erkennen den Keichthum des herrlichen Erbes ſeiner Heiligen. Wenn denn jemand iſt, der bisher diß Manna gar nicht geſchmecket hat, ſo iſt zu befuͤrchten, daß ſein Chri⸗ ſtenthum noch nicht in dem Stande ſey, darinnen es ſeyn koͤnnte und ſollte, und daß er bishero ſich deſſen nicht recht be⸗ dienet hat. Solchem Mangel nun ab⸗ ſhmack zuhelffen, wollen wir einige Mittel fuͤr⸗ des Him⸗ ſchlagen und zeigen, wie ein Chriſt auch gelangen. 1. Trachte in uner⸗ muͤdetem Eyffer in dieſem Leben zu der ſeligen Genieſſung der Guͤthe Gottes, und zum Vorſchmack der⸗ nbimmnſchen Suͤßigkeit gelangen nne. G. 15. Anfangs muß man dasChriſten⸗ thum nicht vor eine geringe und ſchlechte Sache halten, die man bald auslernen nach einen kan, wie denn heutiges Tages, laͤider! vollkom⸗ menern lebendi⸗ gem Er⸗ kanntniß. So ma⸗ chens wahre Chriſten. Beweiß aus Hoſ. VI, 3. WUä bey den meiſten Chriſten geſchicht, die ſich daran genuͤgen laſſen, daß ſie in ihrer Jugend einen kurtzen Begriff der Chriſt⸗ lichen Lehre gefaſſet, welchen, wann ſie ihr Lebenlang nicht vergeſſen, ſo mey⸗ nen ſie, es ſey uͤbrig genug zur Seligkeit, und duͤrffte man ſich um nichts mehr be⸗ kuͤmmern. So habe es auch nichts auf ſich, wann man die heilige Schrifft nicht lieſet, die Predigten mit kaltſinniger Andacht ohne einigen Nutz hoͤret, und die GOtt⸗ geheiligte Zeit ohne heilige Ubung, gottſeliges Machdencken, ja offt in fleiſchlicher Luſt und Uppigkeit zu⸗ bringet. Mit dieſen muß es eine GOtt⸗ liebende Seele, welche eine innere ge⸗ heime Gemeinſchafft mit GOtt, und eine Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit in ihr ſelbſt verlanget, nicht halten, ſondern ihr Chriſtenthum muß von ihr hoch, hei⸗ lig und koͤſtlich, und fuͤr ein Werck und Ubung von ihrem gantzen Leben geachtet werden; Sie muß immer verlangen und ſich hertzlich befleißigen, daß ſie nicht nur im Glauben und in der Gottſeligkeit, ſondern auch im Troſt, Friede, Freude, in der Verſicherung ihres Heyls mehr und mehr wachſen, und durch die Ver⸗ mittelung ihres HErrn JEſu mit GOtt mehr und mehr bekannt werden, und in ſeinem lebendigen Erkanntniß zuneh⸗ men moͤge. Der H. Geiſt ſetzt es unter die Eigenſchafften und Kennzeichen der erleuchteten und glaͤubigen Chriſten, daß ſie den HErrn kenen, und ſich befleißigen, ihn mehr und mehr zu erkennen, zumahl er ſie alſo redend einfuͤhret: Wenn wir uͤr dem Errn leben werden, dann wer⸗ den wir Acht darauf haben / (oder ihn kennen, nemlich aus ſeiner Gnade und zu erkennen. Treue, die er uns erwieſen,) und fleißig Seelen⸗ ſeyn / daß wir den 5Errn erkennen. V Pheil. Im Grund⸗Text ſtehet ein Wort, wel⸗ 2. Pred. ches heißt einen mit Eyffer verfolgen, betur entweder mit einem Liebes Eyffer, oder de hoſti- US »„ fu⸗ mit Feindſeligkeit. Ich will den Mach⸗ bn druck, der an dieſem Ort in demſelben agno ar⸗ ſteckt, nur mit einem einigen Ort erklaͤ⸗ gore per- ren: Es wird im 23. Pſalm gebraucht von GOrttes Guͤthe und Barmhertzig⸗ keit, welche uns unſ Lebenlang nach⸗ folget. Wie nun equen- tibus, item de rxE aliqua, cui mul- er liebreiche GOtt tum operæ niemahls muͤde wird, uns mit ſeiner imbendi- Gnade zu folgen; So ſagen auch die pf. xxnII, Glaͤubigen, ſie wollen ſich nicht daran *; vergnuͤgen, daß ſie einiger maſſen den HErrn erkennen, ſondern ſie wollen ſolch Erkanntniß ihr Lebenlang mit Fleiß und heiligem Eyffer mehr und mehr ver⸗ folgen, daß ſie darinn vollkommener werden moͤgen; Sie wollen wie die Bie⸗ nen ſeyn, welche, wann ſie in der Naͤhe einen bluͤhenden Baum oder Blumen⸗ volles Feld vermercken, ſehr fleißig ſind, Honig zu ſammlen. ”M §. 52. Hergegen wird als eine Eigen⸗ ſchafft gottloſer Leuthe angefuͤhret, daß Gottloſe bemuͤhen ſich wenig ſie nicht achten / GOtt recht und voͤllig darnm. Welches abermahl mit groſſem Nachdruck geredet iſt, und brin⸗ Kℳ 4. 6= „ x vNτροαν 5 Oey Pery get das Griechiſche Wort, ſo der Apoſtel nπι½α. gebraucht, dieſes mit, daß die Heyden, *“ ob ſie wohl den Anfang der Erkanntniß GOttes aus dem Licht der Natur und Betrachtung ſeiner Wercke gehabt, es der Muͤhe nicht werth geachtet, daß ſie ſoll⸗ ten weiter nachfragen, es ſey nicht groß daran gelegen geweſen, daß ſie die Lehre von ihm recht inne haben mochten. Es iſt aber bey beyden angezogenen Oer⸗ tern ſehr mercklich, daß bald darauf der fruchte. Ausgang oder die Frucht folget. Denn bey dem Propheten thun die Glaͤubigen Was der Eyffer der Frommen hinzu: Der Err wird dann herfuͤr Hor IV. brechen wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe/ und wird zu uns kommen wie ein Re⸗ gen / wie ein Spat⸗Regen / der das Land befeuchtet; und lehren damit deut⸗ lich,/ daß ihr heiliger Fleiß den HErrn zu erkennen, werde ihnen ſo heilſam ſeyn, als den Gewaͤchſen die Morgen⸗ Roͤthe, welche ſie nicht allein beleuchtet, ſondern auch mit dem kuͤhlen Thau be⸗ feuchtet, und als ein Regen, der gegen den Abend faͤllt, und ſie nach des Tages Hitze erquicket; denn der H ERRewerde ſich von ihnen, die ihn ſo hertzlich ſuchen, ſinden laſſen, er werde ſie mit ſeinem 3 Gnaden⸗Licht mehr und mehr erleuch⸗ ten, und mit ſeinem geiſtlichen Seegen und himmliſchen Troſt erfreuen, und fruchtbarer machen. Der Apoſtel aber haͤnget an ſeinen Worten dieſe: GGTC (Fffff) hat Der ſuͤſſe Vorſchmack YLMUD 778 r ſu Was die Waslat hat ſie dahin gegeben in einen verkehr⸗ ſigkeit er ten Sinn zu thun / das nicht taugt; GSottlo⸗ anzuzeigen, was das Verſaumniß Und Kkom. I, die Geringſchaͤtzung der Erkanntniß 28. GOttes mit ſich bringe, nemlich ein ſcchrecklich Gericht, daß ſolche Leuthe hin⸗ gegeben werden, und mehr und mehr verfallen in Finſterniß und Blindheit ihres Hertzens. Hieraus haben wir nun ſonder Muͤhe zu ermeſſen, daß ein Chriſt, der ſeines Chriſtenthums auch inn dieſem Leben genieſſen, und zu der innern, ſuͤſſen Gemeinſchafft mit dem guͤ⸗ thigſten GOtt gelangen will, muͤſſe im⸗ mer fleißig u. eyfferig ſeyn in ſeinem Er⸗ kanntniß zu wachſen, und die dazu ge⸗ hoͤrige Mittel unablaͤßig zu gebrauchen. in der. §. 53. Das Wort GOttes muß ihm Schrifft lieb ſeyn uͤber alle Schaͤtze der Welt, hie⸗ emſiglich. xrinn muß er forſchen, diß muß er erwaͤ⸗ gen, uͤberlegen und bedencken in ſeinem pſ. 1, 2. 3. Hertzen Tag und Nacht, er muß einem Baum gleich ſeyn / der an den Waſſer⸗ Baͤchen gepflantzet / durch ſeine Wur⸗ tzeln, verborgener Weiſe, immer aus denſelben gleichſam trincket, und dadurch mit Laub und Fruͤchten erfuͤllet wird. Gleichfaͤlls muß er zu den Predigten und muͤndlichen Erklaͤrungen der H. Schrifft, 2. Forſche Durſte nach der Predigt des Wor⸗ tes. Eha.XLIV, ſchehen, kommen, mit einem heiligen Hunger und Durſt, mit eyffrigen und ſtaͤtigen Seuffzern: Ach HErr! du haſt geſagt: Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtigen, und Stroͤhme auf die Duͤrre. Ach ſiehe! Hie iſt eine durſtige Seele! Hie iſt ein duͤrres Hertz! Ach JEſu! gib ſtaͤrckern Glauben, bruͤnſtigere Liebe, feſtere und froͤlichere Hoffnung! Ach gib mir Gnade, Geiſt, Licht und Troſt! Laß mich in deiner Liebe Und Kanntniß nehmen zu/ Daß ich im Glauben bleibe/ Und dien im Geiſt dir ſo/ Daß ich hie moͤge ſchmecken Dein Suͤßigkeit im gertzen / Und duͤrſten ſtaͤts nach dinr! Dadurch Ich habe, durch GOttes Gnade, einige deck Theure Seelen gekannt, welche den uͤter⸗ der Selig⸗ natuürlichen ſuͤſſen Troſt geſchmecket ha⸗ keiter⸗ ben, ſie ſind aber alle groſſe Liebhaber wehet. des Worts geweſen, und haben bezeu⸗ get, daß ſie dieſe Gnade von ihrem JEſu gehabt, entweder im Gebett, indem ſie hertzinniglich mit ihm geſprachet; oder indem ſie ſich zu ſeinen Fuͤſſen geſetzt, und ihm, da er durch ſeinen Knecht freund⸗ Exempel lich und troͤſtlich redete, zugehoͤret, wie Zeiliner auch aus den vorhin angefuͤhrten Exem⸗ Schrift. peln zu erſehen. Als die nach Emaus XXIV, 27. gehende Juͤnger dem HErrn, da er ih⸗ 3½ nen die Schrifft öffnete, fleißig zuhoͤrten, entzundete ſich in ihnen die himmliſche die in oͤffentlichen Verſammlungen ge⸗ Brunſt; Als Cornelius / der fromme Soldat, ſich dem Apoſtel Petro mit ſei⸗ nen Haußgenoſſen und Anverwandten darſtellte, und ſprach: Wir ſind hie alle gegenwaͤreig fuͤr GOtt / zu hoͤren al⸗ les / was dir von GOtt befohlen iſt / fiel der Heil. Geiſt auf ihn und alle, die dem Wort zuhoͤreten, alſo, daß ſie aus der Empfindung der Liebe GOttes, die mit dem Heil. Geiſt in ihre Hertzen aus⸗ gegoſſen ward, ihn hoch preiſeten; Als der Caͤmmerer der Koͤnigin aus Moh⸗ ren⸗Land durch das geleſene, und vom Philippo ihm erklaͤrte Wort glaͤubig worden und getaufft war, zog er ſeine Straſſe frolih.. §. 54. Es iſt uͤber die maſſen troͤſtlich und anmuͤthig zu leſen, was von einer GOtt⸗ liebenden Matron, die im Jahr 1597. im HErrn ſelig entſchlaffen, und von ihrem herrlichen Glaubens⸗Bekannt⸗ niß, ſo ſie in ihrem Letzten gethan, be⸗ richtet wird; Sie ſagte unter andern zu ihrer waͤinenden Tochter: Mein liebes Kind, ich muß ſterben, aber bewaͤine mich nicht, denn meine Sachen ſtehen wohl. Ich bin durch das Blut JE SU Chriſti meines Erloſers, aus dem Reich der Suͤnden, des Zorns und des Todes geriſſen: Ich bin in meiner Tauffe gaͤntz⸗ lich befreyet von allen meinen Suͤnden, Act. X, 33. 44 46. VIII. 30. Neueres Exempel. Vid. M. Steph. Prætor. 9⁰1. vom Zorn GOttes, und dem ewigen Tode: Ich glaube eitel Vergebung, eitel Gnade und Leben: Ja, ich fuͤhle in mei⸗ nem Hertzen nichts anderſt, denn eitel Gerechtigkeit, Gnade und Leben. O! wie friedſam iſt mir meine Seele! Sie wird durch keine Anfechtung mehr ver⸗ unruhiget, der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft, herrſchet in mir: Ich bin voll himmliſcher Freude, denn ich ſehe fuͤr meinen Augen eitel Ge⸗ rechtigkeit, Gnade und Leben: Ja, ich koſte in mir den allerſüſſeſten Safft der Gnade Gottes: Ich fuͤhle keine Schmer⸗ tzen mehr an meinem Leibe, denn ich bin voll himmliſches Zuckers, ich ringe mit dem Tode gar ſuͤßiglich: Ich ſehe den Himmel offen, und die Heiligen Engel zu meiner Rechten. Ach! wie ſchon iſt das Paradeiß! Mein frommer GOTT und Vatter! Ich dancke dir fuͤr deine Wohlthaten, von dir habe ich das Le⸗ ben, den Glauben, die Tauffe, und die Seligkeit, von dir habe ich zeitliche und ewige Wohlfahrt! O HErr Chriſte! in deinen Wunden ſterbe ich, laß dir meine Seele befohlen ſeyn! und gab da⸗ mit ihren Geiſt auf. Ich zweifle nicht, daß jedwederes Chriſtliches Hertz, welches dieſes horet oder lieſet, wird wuͤnſchen: Meine Seele muͤſſe ſterben des Todes dieſer Gerechten / und mein Ende werde 4. B. Moſ⸗ XXIII, 10* b. 885. = SZ = — — —— S — — — S —= S = = = S —— ☛tEa — — S= S= — — S= EF = = — — —— — = — — = — — =S SEE — ð — SS S= –– — 2 = –—— ſ = S= = — — — — — — — S= S = =— = S= — = — — 2—— — — SE =- S = W☛* = === EE =,ͦ e—— — —— = —= = =☛ — 2 == k B Seecu = SS= =☛⁰e = —, · S= = = E — — = = ⸗ S n ihnen 1 — erne e as des 8. a nd 1 19 d öleich Lebent bge gid⸗ 8 minuͤb insnd⸗ igen L iget ei ch ben m deneig er n s ewige M u iehſe elluze — in, ſſct em arle abchee ergae T. mſ – ſſen ſa eſfer de it noſes n dicke! ſhafft i. ndel or geihatr nn, ſie Wen naki ſae.⸗ ne e dieſe iß: Di lich in⸗ eich de Biron⸗ imer la un ttlt in de ne , H Hẽ’ E un en. Grifft g O e S re 9 vo Ot it eh ell des G te iſt, Ram v. fne tend ſuc et SBond nalein He 1 nd ſat aͤ die ſſen ſie G on befief kein ſrach ich t Bbehe r or⸗ enr haffti ers flieſſ e ve N Kr wer Ra Blen ernc⸗ gan ſi uns Anr der . fie, gernete Srte es der ner Kaih Ertrun kisler nmr un a NS ſaen ng, don beigen der ſte uer ſ e ted nu Si⸗ ſora⸗ nin Gerantgde⸗ “ EnA ge, das Nen oen E dederk, Beiſtv H r eheen. eden Hers die danfe ⸗ gebe t Srrran n küiger Hr⸗ H ſaise — de H Er⸗ ir Pgewer zwade diche tingei ne mig ianch ſßen erage⸗ glra Kere ni * afere aed ern hen e e he Beunßer Kng wdim zan dier ener el der d.) m er ine wo h iekers de un Keer⸗ Diimsci Geddi higen leſhr der zu bnndi iume de uige argh ie K Drus Ernade epi⸗ henn dgepoer drdun geras ſennd er un zaſfen mung je rau nd ige ha ee epfl o en und n w enchten rer ſpu uffen Pults nggetrn u uͤth ilet de S 9 eſirn eſ1 ill nich⸗ . ſuͤſſe eie ug ber errn Kii iß ni er ꝗ the ben a a fa elch ille ue ine er L. ane n H rg ini ngs d itge ie iar⸗ Waite w che a Fener ba 1en urgem burs Engfh kan nen den tt⸗l D in wer nee⸗ fuͤ Ur ige er von de Co gen AE n ei n1 le w. iſti, un ge ſeli ls Luͤn ben 1 an e⸗ r ſn Fr Ece B tete aͤh nd, hri un kan tt a 3 5 z1 g9 er und 14 F ff Z n! O t, n en Is; en nt fft W Kir un ird, renench trafft n ate r⸗ ege nd ader hun eg ah ein U offt t bigen w it ih erl eſ Kra Bentn füͦr⸗ les uU hun ogt “ ach fro⸗ Am Sin andern ind. rrn ſemat arin Fanr ertz nſich br tt he ine das d a an di t1 E die ſuͤß 8 da en, J gach ve nd go an ke er ſes IT. Ehriten es Aic und Kire M H aſr⸗ uchel e L 1 int k e wi die ie ei au ey e 8 iſch ag u; haͤ ha en te jetzt da l) dis Li⸗ An Len geoß g Tag gehe Ebke⸗ aue⸗ Rede iebe mnbin 4 deecn⸗ zu d Bi nd Si keeni e e E le, die men die imgt FXrſn Dief Pheutens Fr te Geb⸗ s die SE Eile ma Gr dponde Thv 1en dinm Beſen nreni⸗ GSugt ige e⸗ Sen unnen lgerde irs Seel un d li tun chr rg the S ei gan lie un ne r vig ie S ver trliche befl n zu N naben, andan, lanbene st ibt t⸗ Ich rat ch beflei en Zu i in i, meinſch th un enthuen reſer trche dict 6. go , n hor ne⸗ G eiſe ſn Ne ce Kr Mn G t eit n er a ee lch rl n alle e⸗ ngntse n weic uth beg Seele⸗ enve tze n al r ſi⸗ keudie ek ſn wen gans ff e iu ſchma ed ateiec⸗ ter von lun intae⸗ der len, 8 in fü die ndernsg dSi be lche ge⸗ . rrr i obe dir ſener⸗ nmnecen 1 ſehon D dor aige ue⸗ rr ſ 4 iebe, . r. G u = 6 zuie e e 39 e geiennn ug i liebtei 780 und ſolche Liebe bey aller Gelegenheit fuͤr aller Welt zu offenbaren, auch alles, was der reinen, lautern und eyfferigen Liebe des höchſten Guthes zuwider iſt, lah. XWw, beſtaͤndig zu meyden. Unſer als wir vorhin gehoͤret haben, ſpricht: Wer mich liebet / den will ich lieben/ und mich ihm offenbaren. Was er fuͤr eine Liebe fordere, erklaͤret er ſelbſt, in⸗ dem er vor und nach dieſen Worten ſpricht: Wer meine Gebott hat / und haͤlt ſie / der iſt es / der mich liebet. Wer mich liebet / der wird meine Worte hal⸗ ten / wer mich aber nicht liebet / der haͤlt meine Worte nicht. Iſt es alſo eine wuͤrckliche wahrhafftige Liebe, die nicht in bloſſen Worten und dem aͤuſſerlichen Bekanntniß, ſondern in froͤlichem, kind⸗ lichem Gehorſam und in ſtaͤtiger Ubung des Glaubens und der Gottſeligkeit be⸗ ſtehet. Weil aber nicht alle, die ſolcher maſſen den HErrn lieben, ſo fort die Of⸗ fenbahrung der Herrlichkeit GOttes in ihnen, und den Vorſchmack des ewigen Lebens, davon wir handeln, erhalten; iſt daher zu ſchlieſſen, daß der HERR eine ſonderbare ausnehmende Liebe er⸗ fordere, nemlich die, welche man ſonſt den heiligen und goͤttlichen Eyffer um den HErrn nennet, welche mit Verzei⸗ hung aller Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, aller vergaͤnglichen und unheiligen Ergoͤtzlich⸗ keit und Bequemlichkeit, mit Aufopffe⸗ rung ſeiner ſelbſt an Gott, mit gaͤntzlicher Gelaſſenheit und Ergebenheit in ſeinen heiligen Rath und Willen, mit froͤlicher Gedult in aller Truͤbſal, mit einem be⸗ ſtaͤndigen Vorſatz, dem HErrn allein di gefallen, und ſeinen Gebotten in unver⸗ ruͤcktem Gehorſam nachzuleben, beglei⸗ tet iſt. Ich mag hievon nicht mehr Worte machen, ſondern erſuche meinen Leſer, der dieſe Liebe und deren Eigen⸗ ſchafften weiter erklaͤret zu haben verlan⸗ get, daß er belieben wolle, nochmahlen nachzuſehen und zu erwegen, was wir davon im dritten Theil dieſes Wercks in der zwoöͤrifften Predigt vom 8. . biß zum 22. weitlaͤufftiger gehandelt haben, da wird er eine GOtt⸗ und JEſum⸗liebende Seele mit lebendigen Farben, wie man ſagt, fuͤrgeſtellet und abgebildet finden. Einwurff: G. 57. Wenn er nunſolche Fuͤrſtellung Heyland, ihe iebe durchgeſehen, ſo will ich ſchier errathen, was ſeine Gedancken ſeyn werden: Ach! wird es heiſſen, wie ſehr weit iſt doch und alſo den Vor⸗ ſchmack des Him⸗ mels nicht habe, noch von dem Abriß entfernet! eichen. Wenn mich mein GOtt nicht eher, als biß ich die Vollkomenheit erreichet habe, mit dem Vorſchmack des ewigen Lebens erfreuen wird, ſo habe ich deßfalls in dieſer Welt nichts zu hoffen. Ich ant⸗ meine Liebe, die ich zu meinem JE SUI ſie jetzt aus ſeiner —,,—— Der ſuͤſſe Vorſchmackt worte: Saget das nicht, mein Chriſt! Antwort: ſondern bleibet nur in dem hertzlichen Verlangen, euren GOTT von gantzer n Seele zu lieben, beharret in dem Gebett erlange nd ſeuffze ach der Liebe ge⸗ und ſeuffzet offters: Ach IEſu! ich liebe Cot. dich, aber hilff meiner armſeligen und kaltſinnigen Liebe! Ach! mein GOtt, deine Liebe glimmet in meinem Hertzen! Wann wird ſie aber anfangen zu flam⸗ men und zu brennen? Blaſe du, O mein JIEſu! mit dem Odem deines Geiſtes in diß angehende Feuer, daß es uͤberhand nehme, und alles, was fleiſchlich und irrdiſch an mir iſt, verzehre! Fanget Tra auch an, nach den Eigenſchafften der Liebe in euerm Leben und Wandel zu verfah⸗ Thun gegen GOtt und Menſchen, nach⸗ zumachen: Fanget an um die Ehre euers chte fal⸗ lerley ebet UI Weiſe zu ren, und die Zuͤge des Abriſſes, in euerm erfüllen. ſie au GOttes zu eyffern, bemuͤhet euch zur Beforderung der Herrlichkeit ſeines Na⸗ mens etwas beyzutragen, widerſpre⸗ chet und widerſtehet dem Teuffel und der Welt mit allen euren Kraͤfften, wenn ſie euren GOTT belaͤidigen. Achtet euch gluͤckſelig, wann ihr um ſeines Namens willen etwas zu leyden Gelegenheit habt, thut mit Freuden, was ihr eurem Be⸗ ruff nach zu thun verbunden ſeyd. Se⸗ het nicht auf das Zeitliche, und verlan⸗ get nichts von euerm GOTT vor eure treue Dienſte, als daß er ſie nur ihm in Gnaden gefallen laſſe. Suchet nicht das eurige, ſondern was des HErrn JEſi iſt. Verachtet von Hertzen die zeitliche Ehre, und wann euch die dargebotten wird, ſo leget ſie ſtracks zu euers JEſu Fuͤſſen. Seyd fremde der Welt, und geheim euerm GOtt, liebet die Einſamkeit, ſeyd ſtille dem OERRN, lebet gerne unter den Verborgenen GOttes, ſeyd vergnuͤgt, wie es GOtt fuͤget. Sehnet euch immer nach GOTT, ſolget euerm JESu ſtaͤts, wie ein Kuͤchlein ſeiner Venne „laßt als ein frommes Schaͤflein euren getreuen und guten Hirten nicht aus den Augen, nicht aus dem Hertzen: Stehet mit ihm auf, gehet mit ihm zu Bette. Nehmet eure Speiſe und Tranck, wie das Volck in der Wuͤſten, als kaͤme heiligen Hand, und waͤre von ihm geſeegnet. Wuͤrtzet alles mit gottſeligen Geſpraͤchen, und ſpeiſet, indem der Leib ſeine Mothdurfft nimmt, auch die Seele mit heiligen und himmli⸗ liſchen Gedancken; davon der fromme Tauler nachdruͤcklich redet: die Speiſe nimmſt, in deines Hertzens Grund ziehen, meynen und ſprechen: Ach! du liebliches ſuͤſſes Blut! du biſt durch einen liebhabenden, wallenden Brand ausgeſtuͤrtzet, ergieſſe di mi Du ſolt den Medull. ſuͤſſen Namen JESUS, in dem du p. 2⁹. — ——— — N — — – . — — — — — — =Sp —— — — = = ⸗ S — — — = SSS — — — — — = — — = — = — — — ☛ — — = = O — — = — ——, — — — — — — —,.,,G — — ———= = 2 = =ẽ — — — —,— Serr = — S= S=— =— — — — — S = S= — = = – = = E = = . = = — — = — —— — = = — — — — — e — = = — —25 — — = — — — — — — — — = = SE = — = — = Ez S= — — des ewigen Lebens 781 innned meines Hertzens duͤrren Grund, der lich auf die Jukunfft unſers %£R RV Seelen⸗ viel hungeriger iſt, denn der Leib nach Sl Cheſtt. Kernmerene⸗ i Bchahein Nreint leiblicher Speiſe! Alſo ſollt du mit die⸗ von aller Befleckung des Geiſtes und . Pred. Welsen ſem Begehren mehr deinen Geiſt laben, des Fleiſches / und fahret fort mit der ver minn wDaenn du iſſeſt oder trinckeſt, denn den Seiligung in der FJurcht GGttes: Ja⸗ Ebr. Xi, ni ſerblichen Leichnam, der verfaulen get der Zeiligung nach / ohne welche? fmuß. mmmnmiiiemand den Lorn ſehen d das eg, J. 58. Ermuntert euch offt zur geiſt⸗ verborgene ammta ſeharcken wnt. n iuloden lichen Freude und zum inniglichen Lobe Die Gefaͤſſe, darinn der guͤthigſte GOtt egen und zurlie GOttes: Laſſet euch offt ein, und ver⸗ ſeinen himmliſchen Freuden⸗Wein gieſ⸗ den durch tieffet euch in die Betrachtung der man⸗ ſen ſoll, muͤſſen i reim enſchr. ſen rg cherley GSinhe und Liebe GOttes, deren Ein rechtſchaffener Chriſt muß taͤglich ehriſte e ien Gttes. ihr euer Leben anggenoſſen, weil nichts alſo zu leben ſich befleißigen, daß er taͤg⸗ muͤſſen BSBas eni⸗ kraͤfftigers iſt, das Hertz wallend und lich, ohne Verl ſeines Geſwiſſens, laͤglich das hftrrie nder Ge⸗ die At it ſuͤſſen Thraͤnen fli Bi⸗ „ohne Verletzung ſeines Gewiſſens, eilige Aie een biebe. die Augen⸗ nt i en Sch hab ieſſend zu das hochheilige Pfand des Leibes und Racht⸗ nne eih. machen, als dieſe. Ich habe geſchen, Blutes des HCrrn im Hochwürdigen meſtn⸗⸗ iit. daß man mit einem Magner/ den man Abendmahl nehmen könnte. Esiſt eine koͤnnen. een in der Hand haͤlt, die Nadel im Com⸗ ſchaͤdliche und unheilige Gewohnheit, ent paß lencken kan, wie man will; wie daß die meiſten heutigen Chriſten als⸗ rſinhe „ auch, daß man ein Schaflein oder an⸗ denn allein, wenn ſie das heilige Abend⸗ Dr Thier mit einer Hand voll Graß, mahl in der Gemeine GOttes mit an⸗ ununce oder einem gruͤnen Zweig locken kan, dern Glaͤubigen gehalten haben, ſich daß es einem lange nachfolget; Ich habe von wiſſentlichen Suͤnden enthalten, n Nnſ Abber auch erfahren, daß man das flatter⸗ und meynen, ſie ſeyn ſolche Ehrerbie⸗ n haffte, verderbte, kaltſinnige Hertz nicht tung dem hohen Geheimniß⸗Mahl mme mn eeyher und mehr bewegen, und zur Liebe ſchuldig. Es iſt zwar dieſes gut, und , GSttes lencken kan, als mit Erwegung waͤre zu wuͤnſchen, daß es von allen ge⸗ Kumnde ſeiner unverdienten groſſen Guͤthe und ſchehe; Allein es iſt fuͤr ein heiliges Kind uſn Liiebe: Sc habe geſehen und befunden, GOttes nicht genug, dieſes haͤlt taͤglich n. daß der haͤfftigſte Donner des Geſetzes im Geiſt und Glauben das Abendmahl, MWwe die kalten und harten Hertzen wohl ein und genieſſet taͤglich den heiligen Leib Kümire wenig erſchuͤttert und geſchrecket hat, der und das theure Blut des HErrn; So Satn n ſanffte Wind aber der Fuͤrhaltung der offt es ſeinen Tauff⸗Bund erneuert, Liiebe GOttes hat ſie erweichet, ſchmel⸗ nach der Gemeinſchafft ſeines JIE Si Bend und flieſſend gemacht; Bedienet ſich ſehnet, und ſein Verdienſt und Blut tenh. euch denn oͤffters dieſes bewaͤhrten Mit⸗ ihm zueignet, ſo offt haͤlt es im Geiſt eels, euer Hertz zur Liebe und zum Lobe das Abendmahl, und diß ſoll billich eben 4 n atch. Gtes inender unblic der a Cuͤnm ſüshdanne . R mlrdiglieh geſchehen⸗ SNoen XXVI, 75. 4 Andblick des HErrn als wenn man offentlich zum Sacrament tnn 1 P. JESII, den er dem fallenden Petrus nSa kament erer und Liebes⸗Mahl des HERRN gehet. * „-„%. ögab, der dadurch bewogen ward, aus Wer nun das edachter Andn Geher GE ge / in das r et, und meynet, . t dem Pallaſt des Hohenprieſters zu eilen, er habe uͤbrig genug gethan, daß er hei⸗ en und bitterlich zu waͤinen, welche Thraͤ⸗ lig und fromm zu ſeyn ſich befliſſen allein . Ki nen aber eine ſuͤſſe Frucht zu ſchaffen den Tag, da er gebeichte r das ſ aber An N che en Tag, da er gebeichtet, oder das o pflegen: Die Sonne pflegt nach ſolchem Abendmahl des HERRN empfangen, minnn⸗ Begen ſehr lieblich zu ſcheinen, und die hernach aber koͤnne er es ſo eben nicht ha⸗ nget Gewaͤchſe des Hertzen⸗Gartens pflegen ben, der laſſe ſich auch nicht befremden, run ſenr annurhig zu wachſen, zu gruͤnen weyn dieirbe Otes in ſein Hertz nicht urnd zu riechen. aausgegoſſen wird. imdu Beſleißige G. 59. Haltet auch euer Gewiſſen rein Laſſet Sey im nn euer n, §. 60. Laſſet euch auch alles, was ten in hher und euer Hertz unbefleckt, bewahret ſie euch begegnet, wohlgefallen, und yt na aung. wie eluer Auge, darinn ihr auch kein gaͤntzlich zufrieden mit dem Zuſtande, mit GOit e Staͤublein ohne Schmertzen und Thraͤ⸗ darein euch der Hoͤchſte ſetzet, er ſey auch auftieden. nen leyden koͤnnet, laßt euch keine Suͤn⸗ ſo widerlich und wunderlich als er wolle. nſ den klein ſeyn, ſondern haltet alles, was Seyd allezeit wie eine Nachtigall / die 1. Gleich⸗ gud mn der Heiligung zuwider iſt, fuͤr einen auch in einer Dorn⸗Hecke, bey ſtock⸗fin⸗ niß. e. Pifft, danon man auch nicht ein Koͤrn⸗ ſterer Nacht und ſchwaͤrem Gewitter dlut ſein mil Willen in ſeinen Leib kommen ſihr Stimmlein froͤlich erſchallen laͤſſet; WE vrpec. Hge⸗ Wuͤnſchet von Hertzen, daß der Seyd wie ein Schaͤflein / das auch das 2. Cn 15. . TT des Friedens euch durch und Wermuth⸗Kraut begierig iſſet, und inn n fuf durch heiligen moͤge / und daß euer deſſen Bitterkeit eine Suͤßigkeit findet; Bu d Geiſt gantz ſammt der Seele und dem Achtet es fuͤr lauter Freude / wenn Spruch. . i . Leib moͤge bewahret werden unſtraͤff⸗ ihr in mancherley Anfechtung fallet / lecob. I. Gſ n n (Fffff) z3 und Der ſuͤſſe Vorſchmack und ſtrebet darnach, daß ihr mit dem aber, wenn ihr bettet, fuͤrnemlich geiſt⸗ Flehen W „ECem, heiligen Paulo von Hertzen ſagen mo⸗ liche und himmliſche Guͤther n geiſt, detan n, . Erene get: Ich bin gutes Muths / und habe himmliſchen Vatter, daß ſein glorwuͤr⸗ geiſlice ſſenn *Cor. Wohlgefallen in Schwachheiten / in digſter, allerheiligſter Name moͤge ge⸗ leliten Schmach / in Noͤthen / in Verfolgung / heiliget und verherrlichet, ſein Reich ſne in Aengſten um Chriſti willen. Laßt fortgepflantzet, erbauet, erweitert und tezein euch nichts ſuͤſſer und erfreulicher ſeyn, erhalten, und ſein heiliger, gnaͤdiger Pfin als den heiligen und allzeit guten Willen und guter Wille an euch, in euch und GN 4 GOttes, und ſeuffzet ohne Unterlaß durch euch moͤge vollbracht werden o ſ .mit eurem JEſu: Mein Vatter / nicht Suchet nicht im Himmel, was euch, t mein / ſondern dein Wille geſchehe! ſondern was GOTT geſaͤllt, ſuchet rbeſiſe Solt ich den Kelch nicht trincken / den nicht irrdiſchen Troſt und zeitliche Freu⸗ ſehnitt mir mein Vatter gegeben hat: Sollte de, ſondern lautern, ungemengten, fg,el mir das zuwider ſeyn, was das hoͤchſte himmliſchen Troſt, und eine rechte ln riſache. Weißheit gut befunden hat? Bedencke der allweiſe GOTT euch nicht ſtracks Gde untmnat wPohl, daß mehrentheils die, welche die gibt, was ihr wuͤnſchet, ſondern Truͤb⸗ nieh , ſettehin himmliſche Suͤßigkeit geſchmecket, und nget, ſo vergnüͤgt! Antol⸗ al und Angſt u ſal und Angſt uͤber euch Parpa es iſt heil⸗ mit Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, vergnuͤgt euch darinn, daß diß auch ſein kind, hiezu durch ſchwaͤre Anfechtung und viel Gaabe und eine Gnade er dcedich ine ſu. hrtoebveni Truͤbſal ſind bereitet worden. GOTT ſihn deßwegen eben ſo ſehr, als wenn er truovel pflegt die Gefaͤſſe, o er mit dem reu⸗ euch mit lauter ſuͤſſem Troſt erfuͤllet Cerſc nun den⸗Wein, der im Paradieß waͤchſt, an⸗ haͤtte, denn dieſer iſt zwar angeneh⸗ geltaer fuͤllen wil auszuſeren guesuſchenren mer, jenes aber mehrmahls nuͤtzlicher und zu ſaͤubern, damit der Schmack her⸗ und heilſamer. Pauli Entzuͤckung i ſolin ane nach deſto reiner und lieblicher ſey. Da⸗ den dritten Hinmet und ſeine Phe eund rum haltet es fuͤr ein gut Zeichen, wenn Offenbahrung war gut, aber er haͤ:te ſetntati er euch auch, und euer Hertz laͤßt durch ſich derſelben leicht uͤberheben moͤgen, ſaniheen Feuer und Waſſer gehen, ſchweiget und wenn nicht der HERR die andere ſtentl haltet nur ſtille, erwartet des Ausgangs Gaabe, nemlich den Pfahl in das Fleiſch, n (.. D mit Gedult, und laßt ihn machen / ihm dazu gegeben. “ 1 Wfſeſene 3. 65 wird e wone erctern Dey erſtr⸗ Laſſ ſelkftit ende und kuͤhlende Thau findet ſich §F. 61. Laſſet uns aber zum Unter⸗ (6 g nach den finſtern Naͤchten: Der frucht⸗ richt und Troſt (3) auch eeran dintett Rro ſir nan barſte Regen faͤllt aus den duͤſtern, don⸗ denen, welche den himmliſchen Troſt, den Vor⸗ Calen S nernden und blitzenden Wolcken, welche die uͤbernatuͤrliche Suͤßigkeit und Freu⸗ Knaces on die Erde vorher erſchuͤttern, daß ſie de, oder den Vorſchmack des ewigen nie geko⸗ Gſtheorn hernach den Regen deſto begieriger trin⸗ Lebens, davon wir bißher gehandelt, ſet. hngſamg cke, und deſto fruchtbarer werde: Auf nie empfunden haben. Es ſind dieſel⸗ Dieſe ind titheſi aen s Ringen und das Verrencken ben entweder rechtſchaffene Chriſten / gule deer ſe r ſiſeiner Hüuffte folget der Seegen und der die wahrhafftig in der Gemeinſchafft . ſher geſe H Sieg, und es hieß: Ich habe GOTT mit C( HRJSTDO JESlII, ihrem den, ale eg. von Angeſicht zu Angeſicht geſehen / Erloͤſer, durch lebendigen Glauben ltebeſen Veitein und meine Seele iſt geneſen. Endlich ſtehen, oder es ſind weltlich⸗ und irr⸗ Sſharrt, eſtandi, haltet an am Gebett, und ſeyd in dem⸗ diſch⸗ geſinnte Sertzen/ welchen das ltmmn Eyffer. ſelben nicht kaltſinnig und nachlaͤßig, Chriſtenthum nur ein Nebenwerck und ehrace J ſondern eyffrig und feurig. Beſehet kein Ernſt iſt, die alles ihr ſuͤndliches ſochrin untetlaß offters den Bericht, den wir davon im ſicheres Weſen mit dem Schein des Uun,n unterlaſ, vierten Theile dieſes Wercks gethan Chriſtenthums bedecken und beſchönen. ſeund ſchäblich. haben, und ſeyd immer befliſſen, das, Die erſten muͤſſen wir nothwendig ſikiren was daſelbſt aus Heiliger Schrifft an⸗ theilen in zweyerley Gattung: Denn Dieguten yfin n und zugefuͤhret iſt, zur That und etliche ſind anfahende / ſchwache / un⸗ ſind en / r Ubung zu bringen. Denn, daß heu⸗ geuͤbte / unverſuchte Chriſten / denen ſchwache e 1 tiges Tages wenig Chriſten ſind, die es zwar ein Ernſt iſt mit ihrem Chri⸗ Qriſten. ſorgarte ihres Chriſtenthums alſo genieſſen, daß ſtenthum, und die von Hertzen begeh⸗ uoder, W A ſie die Seligkeit, die ſie glauben und ren, in der Buſſe, im Erkanntniß felben. glen hoffen, vorher ſchmecken, kommt unter GOttes und ihres HErrn JESU, ben ſ andern daher, daß die wenigſten recht in ſeiner Liebe, und der Heiligung, in nir nie hertzlich, eyffrig und andaͤchtig betten: aller Gottſeligkeit zu wachſen, und ten in Man bettet ja wohl, aber nicht mit GOTT mit reinem Hertzen zu dienen; ut un ſolchem Glauben, mit ſolcher Andacht, Sie haben es aber damit noch nicht rieNl mit ſolchem geiſtlichen Hunger und allzuweit gebracht, ſie haben noch e nn Durſt, als ſich es gebuͤhret. Birttet nicht erfahren, was ein zerfnirſchres nnnn .“ è uuiuͤuͤiuiun Müung N MU des ewigen Lebens. 783 ne und zerſchlagenes Hertz, das GOtt ein eine Vorbereitung zu groſſen Anfechtun⸗Seelen⸗ N angenehmes Opffer iſt, ſey, ihr Glaube gen und ſchwaͤren Truͤbſalen, oder ſie S Theil. ne iſt noch nicht durch das Feuer gangen, ich iſt eine Staͤrckung derer, welche ſchon 2. Pred. efre will ſagen, ſie ſind noch nicht durch An⸗ würcklich in aͤuſſerlicher oder innerlicher einn ſechtung bewahret, ſie wiſſen nicht ſon⸗ Noth ſich befinden, oder ſie iſt ein himm⸗ gi derlich von einem gottſeligen und heili⸗ liſches Labſal fuͤr die, welche durch ihres natn gen Eyffer um die Ehre GOttes und die JEſu Krafft die Angſt uͤberſtanden, und ma Seele des Maͤchſten, ſie haben ſich noch den Sieg errungen haben. Darum iſt N nicht GOtt von gantzem Hertzen, von dieſen Leuthen am beſten, daß ſie von t gantzer Seelen und von allen Kraͤfften zu Hertzen darnach trachten, damit ſie in “ lieben befliſſen, ihre Andacht im Gebett der Buſſe, im Erkanntniß GOttes, in DK iſt noch nicht allzugroß, nicht feurig und der Liebe JEſu, in ſeiner Nachfolge, in mcn haͤfftig, ſie leſen und hoͤren das Wort, der Heiligung wachſen, und ſich ſelbſt ntet und haben es lieb, es herrſchet aber noch verlaͤugnen, die Welt verſchmaͤhen, und nned nicht voͤllig in ihren Hertzen, zumahlen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗ WE ſie manchmahl deſſen Krafft mit Kaltſin⸗ den creutzigen lernen, und indeß das mande nigkeit verhindern. Offt haben ſie die verborgene Manna zu koſten nicht begeh⸗ eee Welt noch allzu lieb, haͤngen deren Ei⸗ ren. Sie belieben, mit Fleiß und fuͤr untſu telkeit nach, und ſuchen ihr zu gefallen, GOtt zu erwaͤgen, was wir droben fuͤr u n oder doch wenigſtens, von ihr nicht ver⸗ Mittel fuͤrgeſchlagen haben, durch wel⸗ „Amnt achtet und verlachet zu werden, ſie ver⸗ chen Gebrauch eine GOtt⸗liebende Seele du aſil gehen ſich manchmahl allzuweit in den zum Vorſchmack des ewigen Lebens ge⸗ n guneh Ergotzlichkeiten des Fleiſches, und laſſen langen koͤnne, und ſich in denſelben fleißig W ſicße denſelben allzu groſſen Willen, ſie haben zu uͤben, und den Ausgang in GOttes erlime. zuweilen eine oder die andere beliebte ihres lieben Vatters, und des HErrn d n Suͤnde an ſich, wider welche ſie bißher JEſu, ihres getreuen und guten Hir⸗ ie riin nicht mit gebuͤhrendem Eyffer gerungen, ten, und des Heiligen Gei es, ihres theta u, ſondern ihr zuweilen das Wort reden Troͤſters und Beyſtandes gnaͤdigſten Rkun und ſie entſchuldigen wollen, u. ſ. w. Willen zu ſtellen, der wird es wohl e Warum J. 62. Dieſes dienet zur Machricht, machen. H himmli⸗ daß ſie ſich nicht muͤſſen befremden laſſen, §S. 63. Was aber die andere Gattung, Oder ſte ſchen Vor⸗ daß ſie bißher die himmliſche Suͤßigkeit nemlich die wohlerleuchteten / geuͤbten ſind geuͤbte rN ſcenacks nicht geſchmecket haben, ich kan ihnen und erfahrnen Chriſten betrifft, welche Soriſten, GuIII nieſen. auch nicht rathen, daß ſie dieſelbe bey ſo es dahin, durch GOttes Gnade, ge⸗Vor⸗ “ geſtalten Sachen verlangen und von bracht, daß man ſie mit der Heiligen ſchmacte inne GOTT bitten. Denn ſie ſelbſt werden Schrifft, in Zuſammenhaltung mit den mels nicht Ageſtehen muͤſſen, daßihr Hertz noch nicht erſten, die VMollkommenen nennen mag, kheilbaſt genugſam gelaͤutert und gereiniget iſt, jedoch biß hieher nach GOttes heiligem iintien es wuͤrde ihnen alſo nicht dienen, wenn Rath, die himmliſche Suͤßigkeit nicht z (rin ſie mit der Gnaden⸗Gaabe, davon wir geſchmecket, und die Offenbahrung der enni bißher geſprochen, ſollten angeſehen Herrlichkeit GOttes in ihrer Seelen e in werden, alldieweil bey ihnen eine geiſt⸗ nicht empfunden haben, denen geben e liche Hoffart koͤnnte entſtehen, und eine wir zum Troſt dieſe Machricht: Zuerſt de⸗ Sicherheit, daß ſie hernach aufihre Un⸗ iſt aus GOttes heiligem Wort bey allen Selche⸗ – vollkommenheit und Schwachheit nicht Gläubigen erkannt und gewiß, daß ſie bencken lcen mehr Acht haͤtten. Der zerſchmoltzene Zucker dienet nicht in einen verſchleimten Magen, weil er den Schleim vermeh⸗ alle und jede nach ſeinem heiligen Rath ſed geleitet werden, der zwar offt wunder⸗ lich, und ihnen unbegreiflich, jedoch alle⸗ gnaͤdiger Wille. E ret; und die himmliſche Suüͤßigkeit iſt mahl heilig, vaͤtterlich und ihnen ſelig 4 un nachhaͤnget. Es pfleget der guͤthigſte ihrem gantzen Lebens⸗Lauff von Anfang am A, GOTT dieſe ſonderbare Gaabe nur de⸗ biß zu Ende ihnen begegnet, es ſey Gluͤck g n nen zu ertheilen, welche durch viel inner⸗ oder Ungluͤck, Liebe oder Leyd, Freude nin/ Me liche oder aͤuſſerliche Truͤbſal bewaͤhret, oder Traurigkeit, Ruhe oder Unruhe, mdi, der Welt und deren Eitelkeit abgeſagt Bitterkeit oder Suͤßigkeit. Es iſt auch Pren , haben, und mit dem Apoſtel von Her⸗ dieſes gewiß, daß ſolcher Rath GOttes Etm tzen ſagen koͤnnen: Es ſey ferne von uͤher ſeine Heiligen in hoͤchſter goͤttlicher mgeel mir ruͤhmen/ denn allein von dem We ßheit und Guͤthe gefaſſet/ und mit oiſet Creutz unſers Errn JEſu Chriſti / einem ſeligen Abſchiede verbunden iſt. nain durch welchen mir die Welt gecreutzi⸗ Daß dann euch, ihr GOtr⸗liebenden i die Erfahrung, daß die uͤbernatuͤrliche reiche GOT das verborgene Manna, ie . Ergquäkung des Geiſtes bey etlichen iſt und ſeinen himmmliſchen Freuden⸗Wein⸗ 784 Der ſuͤſſe Vorſchmack damit er uns in Ewigft t ſpei traͤncken wird, nich bigkeit ſpeiſen und rigen, ſag —— iſean gaaa ſelh õ Rath geſchehen, und er hat en. Man weißt von einer roͤlich die⸗ the funden. Diß allein k at es ſo gut be⸗ den Seele, daß ſi von einer GOtt⸗lieben⸗ en . H aß ſie immer mi ⸗lieben⸗ Lempel. ) euer Hertz in Ruhe zu ſtelt genug ſeyn, tung als weñ ſi er mit der Anfech⸗ ſiie weiß, daß ihr nichts li ellen, denn ich erwaͤhlet waͤ ſie zum ewigen Leben nicht 4 E ſuͤſſers habt, als d liebers, edlers und weniger ereg⸗ gekaͤmpffet nichts de 4 un fn liſchen Vatters en Willen euers him⸗ mindger er GOtt zu dienen, ihn Neſto ſtnctrin JEſus, als er zuit de walchen auch euer und ihm aeden Ganten zu Werehten, het ſ jetzt in Schmach nenn Tode rang, und ligen ſich all und alles ihr Thun zu hel⸗ S eke ehnnen Geiſt ancgeben tolt, aepch allezeit beſiſſen Da hrach ihr 1 ſt ſein heiliges Hau eiſt aufgeben ſollte, es iſche Feind in den Sinn: tihr 4 ſpflren Haupt geneiget es, daß du GOtt di Was iſt 1 eaeoc auf als auf einem ſanfften „und dar⸗ nichts d dieneſt? du haſt doch 9tegect ſchlaffen iſt. Laßt anfften Kuͤſſen einge⸗ Regiſte der weil du in das ſchw de ylnterſt daß euch das ewi euch dann genug ſeyn, mochkeſt er Verworffenen gehoreſt, die iſeſeine heiſſen, durch ige eben von ihm ver⸗ Welt l mehr deines Leibes und der uc e beag erothen nnd duek ſenns t gebrauchen weil du noch ebeſt, en euch! en, und d Ber⸗ denn das wird dein Thei och lebeſt, 8 Geiſtes Zeugniß urch ſeines Sie antw heil ſeyn, u. a lnn lie cha t verſiegelt von eurer Kind⸗ mir d ortete aber: Das ſey ferne m. ſ offt dieſem Leben keiner Soltet ihr denn in nerwilen ich GOtt ſollte dienen um er Nlunthu haben, ſo evencker Vorſchmack davon ſche len, ich diene ihm, als um mei⸗ ſtontdet, aben, t, daß, deri 1 ſchopff, wegen ſei ſein Ge⸗ inror haten do bedencket dag, derirnen⸗d oheitunde iner Vollkommenher nitumt eſſer kenner, ao ie voo eit und Herrlichkeit, menheit, * tet ee gaſel nageul ſen er uthun wennerng i ſein Varter⸗ ſelb Pieleicht beſindet §S.65 mworffen ärte, ich Peeih ni Offenbahrung ſeiner Her er euch eine lichen Seele o muß es ſeyn, ihr Chriſt⸗ Damit ſol⸗ 5 Oentde it t Heligkei⸗ in euren Hergen gabe, ahd ſinnet ſeyn. eſellen ipaͤttch hilti⸗ ge⸗ ſrrirnt keun ſodann en daß er zu ſe euch ein Geri uns auch ſich ſbcee Fleiſch geben uche anen Pfahl in das An en anbeng GOtt ſeinen Sohn, gene ne b) eench nch A.Lheben morche⸗ derſel⸗ unſers Erhes ſeinen H. Beiſ Pfun nent⸗ O. 64. Be . wi Geiſt, gibt; ſceltkſe Es enn nicht allein dencted ferner, daßz i ⸗ enn rreang ert ge i denen der ſchmack verſaget iſt, ſnd der ſuͤſſe Vor⸗ chen Zuſtand den Apoſtel von dem zeitli⸗ Etr. genknper ſhmack Ver Mit⸗Bruͤder 1 ern es ſeynd eu⸗ wir uns genuͤ r Glaubigen, ſo laſſen 11, 6. ſcmng weig mangelt, im Giaudenund nd ir Bnr ahr pom 3e npe ſorede ſeliegenn auech u ſie hri⸗ langen ihn nicht; Zu ind ver⸗ ten habe t und heiligen Sacramen⸗ Mfentn un zun ba⸗ wiſen , hn nicht. Zumablen ſie woht lircin unſetace unes Cene g⸗ Es enani ſaen en des Chri ſentlichen der gewöhnli as mit fb⸗ e er gibt und nicht gibt nach ſeine ‚Rſich erkuͤhnte ihn ſeyn, und Pllterind Wohlgefallen, ſie gibt nach ſeinem was Delicat en fuͤrzuſchreiben, mit eimne ſten en Grndſſicn hn allerſelig⸗ iſt es i unterhalten ſollten; Genug rintn nemlich, dem Gecre ihm, daß es ſeinen n z. Genug eh tigten, und un dem Wort des Leb ecreu⸗ Unterhalt hat, d n nothduͤrfftigen Vlrſen rauf ſich ihr Glaube ort des Lebens, da⸗ ihm wohl ſcht er, weil es geſund iſt, ſiher Teuffel und Wel egruͤndet, und wider von ſelbſt ſe hmecket; Die Eltern ſind hnote horen ſeuffzet elt beſtehet. Man hat ſie und wan o liebreich, daß ſie ihm dann kun 1 3 ir IEſum, den Gecret ohl eine auſſerordentli en, enns tzigten, ſo, daß ich wi „den Gecreu⸗ den goͤnne dentliche Freude wer⸗ ſctien⸗ iſt, und ich in ieb wiſſe, daß er in mir Gleichniſſe . Die Zueignung dieſes aium ich ſein/ ſo be ym, daß er mein iſt, und Ki es wird ein jedes fro “ het wern ut a etaſnraudtufi W age ich nichts nach Hi Eſum habe, ſo deln, zu th SX n wir han⸗ 3) rfſecn Gewiſſen elpaber emant die ihnen ein chen Ceeler Zwar iſt es einer Chriſtli⸗ WE ruͤber gemacht, daß ſie etw Seelen, bevorab ei Thriſtli⸗ Vor. ekli mehr von GOtt ngemacht daß ſic eitbas chen he Keenend vi ab einer, die man⸗ nge lit JEſum den G en ſollten, als nur C rben und bittern Trunck aus dem de m. ent den, und zur Su⸗ Vergebung der Suͤn⸗ nen muͤſſen, nicht zu verdencken , man ie hlcch . ti 4 5 „ — Un⸗ ſie i ren . wenn . . ſne rung der urGerechtigtarnu Verſiche⸗ tet, h ren kieber himmliſchen Vatter bit⸗ mnnt eiif Atnc SS? fftigen Seligkeit, im uͤb⸗ mit de ie doch ein oder ander eiede uͤb⸗ mit dem Vor oder ander mahl uirevre l orſchmack ſeiner himmliſchen lunttie urnnd mil fi Munerne * Agih ,D N. Greiben/n Nn hn, NN NNW.. Beweiß aus dem Exempel der Ma⸗ rien. oh. II, 4. 49, Und der Juͤngeren Chriſti. Luc. IX⸗ 32.33. Por⸗ ſchmack kan noch kommen. nicht, Ot dDdees ewigen Lebens. und wem en Guͤthe erfreuen; es mu aber mit heiliger Furcht, tieffſter De⸗ muth, und Chriſtlicher Gelaſſenheit ge⸗ „ſchehen, daß es heiſſe: Mein Vatter, nicht iſt ſcein ſondern dein Wille geſchehe! all⸗ dieweil wir auch ohne ſolchen, ſuͤſſen Vor⸗ ſchmack koͤnnen im Glauben erhalten, und zur Seligkeit bewahret werden. Die Jungfrau Maria wurde auſſer Zweiffel von ihrem HErrn und Sohn ſo hoch geachtet und geliebet, als irgend einer unter ſeinen Glaͤubigen, nicht allein weil ſie ſeine leibliche Mutter war, ſon⸗ dern auch wegen ihres herrlichen Glau⸗ bens, den ſie in allem ihrem Wandel leuchten lieſſe. Es iſt aber mercklich, daß, ſo offt die heiligen Evangeliſten Meldung thun, daß der HErr JEſus ſie angeredet, oder ihr auf ihren Vor⸗ trag geantwortet, die Worte nicht gar ſuͤſſe ſind, ſondern faſt herbe und ernſt⸗ lich. Einmahl hieß es: Weib / was habe ich mit dir zu ſchaffen: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Auf ein andermahl: Was iſt es / daß ihr mich geſucht habt: Wiſſet ihr nicht/ daß ich ſeyn muß in dem/ was meines Vatters iſt: u. ſ. w. Sie blieb den⸗ noch eine liebſte Mutter, und wertheſte Glaubens⸗Tochter. Von drey Juͤn⸗ gern, dem Petrus / Jacobus / und Jo⸗ hannes / weißt man, daß ſie des HErrn JEſu Verklaͤrung geſehen, und zugleich die himmliſche Suͤßigkeit geſchmecket ha⸗ ben, den andern iſt dergleichen nicht wie⸗ derfahren, und ſie waren dennoch treue Nachfolger und nuͤtzliche Werck⸗Zeuge der Gnaden des HErrn JEſu. So iſt es noch, ihr GOtt⸗liebenden Seelen! ihr bleibet in dem Gnaden⸗Bund GOt⸗ tes, in der Liebe des HErrn JEſu, und in der Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes, ob ihr gleich, nicht bald und nach eurem Wunſch, mit der Empfindlichkeit ſolches ſeligen Zuſtandes erfreuet werdet, ihr ſeyd noch in den mindern Jahren, ihr lebt noch in der Probe⸗Zeit, es kan nach Gottes Willen noch wohl kommen, vhaleicht in der letzten Stunde oder wohl Geſchichts H. 66. Geſetzt aber, daß es in dieſem rchibt Leben ſich nicht funde, ſo hat euch vielleicht nem an⸗ dere koͤſtli⸗ chere Gaa⸗ beit. eiß⸗ GOtt ſchongegeben, oder wird euch noch geben eine andere Gaabe, die euch nuͤtz⸗ licher und ſpr Beſſerung des Maͤchſten dienlicher iſt, als dieſe, die ihr verlan⸗ get; Vielleicht die Gaabe der Weißheit, andern zu rathen, ſie zu lehren, und zu Unterrichten, oder den Geiſt des Gebetts, und die Gaabe hoher Andacht und ſuͤſſer Thraͤnen, oder die Gnade ſtille zu ſeyn, in Einfallt fuͤr GOtt und Menſchen zu wandeln, und friedlich, geruͤhig und 4 ß vergnuͤgt zu leben, oder dergleichen. Der Seglen⸗ Apoſtel ſoricht: Streber nach den beſten V. Pheil. Gaaben! Die beſte Gaabe aber iſt nicht 3 er⸗ der Vorſchmack des ewigen Lebens, der XI., zu. nur die Seele, welche ihn empfindet, er⸗ freuet, ſondern die Gaabe andere zu beſ⸗ ſern, und die Gemeine zu erbauen, dadurch viele koͤnnen getroͤſtet und erquicket wer⸗ den; So ihr nun dieſe letzte von dem HErrn habt, ſo koͤnnet ihr euch der erſten wohl begeben. Es ſind aber auch andere Oder noch Dinge, die im Chriſtenthum hoch zu ach⸗ Gaaben, ten, und eine groſſe Verſicherung des die gro ⸗ Heyls in Chriſto geben koͤnnen/ und zwar ſicheren⸗ eine groͤſſere/ als der Schmack der Suͤßig⸗ gen ꝛc. keit GOttes in der Seelen, welcher nach des Apoſtels Bericht, auch denen wohl „ gegeben iſt, die hernach abgefallen und z.. um ihres Unglaubens willen verworffen ſind. Strebet darnach, daß ihr zu einer drachte gruͤndlichen und froͤlichen Gelaſſenheit laſſendeit. kommen moͤget, und daß euch alles ſuͤſſe, gefaͤllig und angenehm ſey, Ehre und Schande, Armuth und Reichthum, gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, Leben und Tod, in dem ſuͤſſen und ſeligen Willen GOttes, daß es euch ſo angenehm, ja an⸗ genehmer ſey, wann ihr um Chriſti wil⸗ len geſchmaͤhet, als geehret werdet; da⸗ von der erleuchtete D. Tauler gar wohl zgengnis ſchreibet: Wenn der Menſch hertzlich be⸗ Taulers. gehret, daß er den Troſt und die Befin⸗ Meall. dung GOttes (und ſeine Suͤßigkeit) in . ihm wie andere gute Menſchen haben moͤge, GOTTT ihm aber denſelben nicht gibt, und er laͤßt darinn ſich unter dem Willen Gottes, ſo wird ihm daſſelbe viel wahrhafftiger, als ob er es empfinde. Denn in Ubergebung des Willens iſt hundertmahl mehr Schmacks u. Lohns als in dem, was man mit Befinden in Eigenſchafft (in und nach eignem Willen) haben mag. Strebet darnach, und bet⸗ Nach des tet hertzlich darum, daß igr mehr und Teiſches mehr lernen mööget, euch ſelbſt verlaͤu⸗ aung. gnen, die Welt zu verſchmaͤhen, euer Creutz lieb zu gewinnen, um des willen, der euch biß in den Tod des Creutzes ge⸗ liebet, und das eurige geheiliget und ge⸗ ſeegnet hat, es taͤglich frolich aufzuneh⸗ men, und eurem JIE Sl nachzufolgen; Denn wer ihm nachfolget, der kan auf dem Himmels⸗Wege nicht irren, und der Seligkeit nicht verfehlen. §. 6G7. Strebet darnach, daß ihr auch Rach der eure Feinde lieben, denen, die euch belaͤi⸗ Feinde. digen, von Hertzen vergeben, die, ſo euch fluchen, ſeegnen, und alle ihre Bitterkeit und Boßheit mit Sanfftmuth und Er⸗ barmen uͤberwinden moͤget. Strebet mach Be⸗ darnach, daß ihr auch dem Geringſten dienung und Verachteſten unter euren Mit⸗Chri⸗ eten⸗ ſten mit mehrerer Luſt dienen moget, als Ehriſten. (Ggggg) ihr . D ziehung von der Mit ſol⸗ gen, die dich der Seligkei verſichern, ſey zufrie⸗ en Eingang aus Eſa. XXII, 15. . 2 Der ſüſſe Vorſchmack des ewigen Lebens. ihr dem gröſſeſten Potentaten der Welt thun wuͤrdet, wenn er euch gleich ſeine halbe Herrlichkeit abtretten wollte, in Betrachtung, daß, wer einem der Ge⸗ ringſten unter den Glaͤubigen im Glau⸗ ben und einfaͤltiger Liebe dienet, der die⸗ net dem HErrn JEſu, und hat die Ver⸗ heiſſung der himmliſchen Belohnung; ben, der ander aber mußte ſich mit ſchlech⸗ tem Getraͤnck vergnuͤgen laſſen. Als ſagte: Der erſte hat einen ſchwachen Ma⸗ doch mancher, der einem groſſen welt⸗ berrubt und traurig, dem wollt ich gerne lichen Herrn dienet, und von ihm mit rrnicher Belohnung begnadet wird, einen Theil in dieſem Leben empfangen Nach Ent⸗ hat. Strebet darnach, daß ihr in der H Welt moͤget unbekannt, und unter den Verborgenen Gottes in der Stille leben, und Seegens⸗Wunſch, ſich ſelige und verachtete Seele fuͤr eine Wohl⸗ that als einen weit erſchollenen Ruhm in der Welt; denn jener hafftet an euch, und folget euch nach aus der Zeit in die Ewigkeit, dieſer aber verſchwindet, wie ein ander Geſchrey in der Lufft, davon ihr nichts habt, als das ihr es gehoͤret chen ubun⸗ habt. Solche und dergleichen heilige Ubungen werden euch, wo nicht einen t empfindlichen Vorſchmack, doch eine groſſe Gewißheit und eine ſichere Hoff⸗ nung des ewigen Lel n, w Furbild. wollet ihr denn mehr? Es war ein Vat⸗ ter, ließ er zuweilen ein Truͤncklein Wein ge⸗ ſeine Beſchwaͤrd lindern; Der andere wie mich die Erfahrung gelehret hat, be⸗ kommt, wenn er Wein trinckt, groſſe Ditze und Haupt⸗Schmertzen, und be⸗ findet ſich beſſer bey ſchwachem Getraͤnck; indeſſen iſt mir der eine ſo lieb als der an⸗ dere. Sagt nun, meine Lieben, iſt auch der Vatter unrecht verfahren, oder hat der letzte Sohn Urſache, ſich mit Fug uͤber ihn zu beſchwaͤren? Ihr werdet mit Nein auf beydes antworten. Wohl! laſſet euch lieber ſeyn einen einigen en euch eine arm⸗ „ ihr heimlich erwieſen, mittheilet, ren Urſache habe, wenn er ihm vom him⸗ kein Trincklein ſchencket, da er doch einen andern denſelben zuweilen ſchmecken laͤßt? Auſſer Zweiffel hat er ſeine heilige Urſachen, warum er ſo thut. So laſſet uns ihn nur walten laſſen, er wird es Lebens geben, was wohl machen. Ihm ſey Ehre, Preiß und Danck jetzt und in Ewigkeit. der hatte zween Soͤhne, dem einen Aitnenn! 7 Won der zukünfftigen hinumliſchen WVſion gibt an den Sebna / den S Im Namen JESu „Amen! Sn keit der glaͤubigen Seelen. Welche, wie ſie die Welt und deren Eitelkeit fuͤrſtellet aus Pred. Salom. I, 2. ſeine Propheten, dem Eſaja/ fuͤr eine Commiſ⸗ ing wer em gehoͤreſt du an / daß du dir Err wird dich wegwerffen / wie ein tarcker einen wegwirfft / ==⸗ und Schatz⸗und Hofmeiſter bey der Regie⸗ wird dich umtreiben / wie eine Kugel rung des gottſeligen Koͤnigs in Juda / anf weitem Lande/ ⸗ und ich will des Ziskia: Gehe hin / ſpricht er / zum dich von deinem Stande ſtuͤrtzen / und Schatzmeiſter / Sebna / dem Sofmei⸗ von deinem Amt will ich dich fiſr nſer wunderte, und vermeynte, dem letzter geſchehe unrecht, erklaͤrte ihm der ber. S ſtaͤndige Vatter ſolch Geheimniß, und en, und wird offt kranck, iſt auch offt ſo urtheilet dann hieraus, ob jemand ſich uͤber den himliſchen Vatter zu beſchwaͤ⸗ liſchen Freuden⸗Wein dann und wang ☛rPdwv == „ =— S — — elig⸗ eitel, ſpricht der Prediger, es iſ nes ==== —= auer ckſamen ſter / und ſprich zu ihm: Was haſt du ein Grab 3 bauen laͤſſeſt: Siehe / der ☛tn] - = = =- =☛ = — — ——— — — — — — = = — =— — S=. — = = — =— — — £ — S=Se. — —— — — — = — — = — — — — — o= e h— = == = , — — = 2 — — — der glaͤubigen Seelen. 787 gutheri Unſer Vorhaben laͤßt nicht zu, daß wir derſeend dieſen Text im Grunde genau unterſu⸗ ebiliche. chen, in deſſen Uberſetzung und Erklaͤ⸗ rung die Ausleger ſehr uneins ſind, und einer dem andern es nicht recht machet. Uns genüͤget an des werthen Herrn Lu⸗ theri deutlicher Verdollmetſchung, wel⸗ che, wie alle, die unpartheyiſch urthei⸗ Gihärang len, geſtehen werden, den Sinn des der Ge⸗ ſchicht, um Erin⸗ nerungen daraus zu ziehen. wollen wir eine und andere erbauliche unſerm Vorhaben lencken. Es iſt aus undeutlich zu ſchlieſſen, daß Sebna ein Fremdling unter den Juden geweſen, der zu Zeiten des Konigs Ahas durch eine Gelegenheit, die wir nicht wiſſen konnen, jedoch durch GOttes Schickung und Regierung, am Koͤniglichen Hofe zu hohen Ehren und groſſer Macht hin⸗ angeſtiegen, auch in ſolcher Wuͤrde biß auf die Zeit des Koniges Siskiaͤ ver⸗ blieben. Ob er nun wohl gute Gele⸗ genheit gehabt, den allein wahren und groſſen GOtt Iſraelis recht zu er⸗ kennen, und auch wegen ſeiner Erhoͤ⸗ hung aus dem Staube, die nicht ohne GOttes Rath und Willen geſchehen, in tieffſter Demuth und ſtaͤtig⸗ danckbarem Hertzen ihm zu dienen hoch verbunden war; ſo erhellet doch aus dieſer harten Beſtraffung und Bedraͤuung,in welcher ihn der heilige GOtt unter andern einen Schandfleck und Schmach des Hauſes ſeines Errn nennet / daß er ſehr gott⸗ loß geweſen, und mit ſeiner Ungerech⸗ tigkeit und andern Suͤnden den HErrn zum Eyffer gereitzet, daß er ihm ſo harte Worte ſagen laͤßt, die auch auſſer Zweif⸗ ſel hernach an ihm erfuͤllet ſind, daß er aus ſeiner Hohe herunter geſtoſſen, in das Elend verjaget, und darinn geſtorben iſt. Denn daß etliche meynen, er ſey zwar von der Hofmeiſter⸗Stelle abgeſetzt, doch hernach wieder herfuͤr gezogen, und Cantzler des Koͤnigs Sißkia worden, das iſt dieſer Bedraͤuung nicht gemaͤß, und kan der Sebna / welcher hernach als ein Cantzler des Königs fuͤrgeſtellet wird, wohl ein anderer Bedienter, der mit inen einerley Namen gehabt, geweſen §. 2. Wir haben denn hiebey anzuſe⸗ hen (H einen Hoff⸗Mann und ſtrnehmen rr V. 18. (1¹) dem ur, Königlichen Miniſter, denn der Panng aller Herren aus ſeiner Niedrigkeit er⸗ ober B⸗ haben, mit Weißheit, und allerley zu dienten. ſeinem Amt noͤthigen Gaaben ausgeruͤ⸗ ſtet, eine weile in ſeiner Hoheit erhalten, und endlich, als er ſeinem heiligen Wil⸗ len zuwider gelebet, geſtuͤrtzet hat; Wo⸗ raus erhellet, wem noch jetzo aller Po⸗ H. Geiſtes recht kraͤfftig fürſtellet, daraus Erinnerung ziehen, und ſie folgends zu angezogenen Worten des HErrn nicht des S£ε RRYV nennen, weil ſie groͤſten tentaten hohe Miniſtri ihre Ankunfft Saklen⸗ zu dancken / was von ihnen erfe dent V. eheil. wird / und was ſie entweder zu hoffen / 3. Pred. oder zu fuͤrchten haben: Der HErr iſt gdit iſt es, der ſie erhoͤhet, wie der Konigliche es, der Prophet ſpricht: Er richter auf den Ge⸗ ſe ſetzet. ringen aus dem Staube / und erhoͤhet Detdeig⸗ den Armen aus dem Koth / daß er ihn 7. 8. ſetze neben die Fuͤrſten / neben die Fuͤr⸗ ſten ſeines Volcks. Hohe und anſehn⸗ liche Baͤume werden Baͤume des HErrn genannt, weil ſie ohne menſchliche Ar⸗ beit allein durch GOttes Seegen ſo herr⸗ lich empor wachſen; Aus dieſem Grunde moͤchte man auch die hohen Bedienten und Regenten, Baͤume und Pflantzen Theils, uͤber der Ihrigen und ihr eigen 16. Vermuthen durch GOttes ſonderbare Leitung zu ihrer Hoheit und Anſehen gedeyen, alſo, daß man an dieſen Leuthen gter⸗ ſo deutlich, als an irgend einer andern leuchtet Art / die Goͤttliche Weiſe und maͤchtige ihren Ver⸗ Regierung erkennen kan. Eben dieſe we e. iſt es auch, welche als eine Leuchte uͤber ihrem gaupte ſcheinet / daß ſie bey de⸗ ſob. ren Licht im Finſterniß wandeln koͤnnen. XXIX, 3. GOtt gibt ihnen heilſamen Rath in das Hertz, GOtt begluͤcket ihre Anſchlaͤge, GOtt ſeegnet und befoͤrdert ihr Fuͤrneh⸗ men, und laͤßt es ihnen gelingen, daß ſie es wohl hinaus fuͤhren, GOTTT ver⸗ beſſert nanchmahl ihr Vorſehen, daß, ob ſie gleich offt nicht wohl und als ein ſchwacher Schuͤtze mit wanckendem Arm gezielet, ſie dennoch wohl treffen, wie Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte geſtehen muͤſ⸗ Exemyel. ſen, daß er in hochwichtigen Angelegen⸗ heiten zwar ſeinen Zweck erreichet, aber faſt allezeit auf andere Art, und durch andere Wege, als die er bey ſich ſelbſt beſtimmt hatte. Kurtz: Die hohen Be⸗ Gleichniß. dienten groſſer Ferren ſind / wie die . Sonnen⸗Uhren / welche, wann ſie die Sonne beleuchtet, von allen Vorbeyge⸗ henden, um die Stunde des Tages zit wiſſen, angeſehen werden; Ohn ſolch himmliſches Licht aber ſo wenig, als ein gemeines Bret, von der Tages⸗Zeit achricht zu geben wiſſen: GOtt iſt es ꝛ. Juch auch, der das ſonſt, wie aller andern der Kon. Menſchen, wandelbare Hertz ihrer Her⸗ 18. ren in gnaͤdiger Neigung gegen ſie er⸗ haͤlt, daß ſie ſich beſtaͤndigſt an ihre lbid. v. 2. Sand lehnen. §. 3. Nun dieſes alles thut GOTT, Sind ge⸗ daß er ſeine allweiſe und allgewaltige beßer den Vorſehung und Regierung an und in denden. ihnen offenbaren, durch ſie in einem und Ar⸗ Lande Seyl und Seegen geben, und ſei⸗ dienen. nes hochheiligen Namens Ehre, unrd vieler armen und bedraͤngten Leuthe Huͤlffe, ſonderlich aber ſeiner Kirchen (Ggggg) 2 Aufnahm Pf. CIVW,- 788 Die verſchmaͤhete Eitelkeit Aufnahm und Troſt befoͤrdern und ſchaf⸗ fen moͤge. Er pflantzt dieſe Baͤume, er begieſſet und ſeegnet ſie/ daß ſie hoch wach⸗ ſen, tieff wurtzeln, und ihre Zweige weit ausbreiten, auf daß an ihnen ſeine herrliche Guͤthe erkannt, und viel armer Thierlein ihres Schattens und ihrer Fruͤchte genieſſen, und GOTT preiſen moͤgen. Bald nach dem angezogenen dem Ein, verheißt der HErr, daß er an ſtatt dieſes undanckbaren Sebna wolle den Eliakim beruffen, und ihm die Schluͤſſel des Hau⸗ ſes David anvertrauen, ihn auch mit Ehre und Anſehen und Macht begaben. Eſa. XXII, Er thut aber ſtracks hinzu, zu was Ende er ihn alſo erheben wolle, nemlich, daß er V. 233. ſey ein Vatter derer / die zu Jeruſale m wohnen/ und des Zauſes Juda/ wie Gleichniß. auch, daß er als ein Nagel ſey / an wel⸗ chen man allerley Geraͤthe haͤnge. Iſt ein anmuͤthiges Gleichniß aus dem Haußweſen genommen, und wird da⸗ mit fuͤrgebildet, daß, wie an einem Nagel / der an einem feſten Ort ſteckt, die Haußgenoſſen allerley haͤngen, alſo das Volck zu dieſem Miniſter ſeine Zu⸗ flucht haben, ſein Anliegen, Sorge und Noth ihm klagen, und bey ihm Troſt, Hüuͤlffe und Schutz finden ſollte. Und diß iſt biß auf den heutigen Tag das Ab⸗ ſehen des guͤthigſten GOttes, wenn er jemand herfuͤr ziehet, und zu hohen Eh⸗ ren an einem Hofe befoͤrdert, er gibt ih⸗ Suruͤche. nen Macht, nicht zu verderben/ ſon⸗ XIII 20. dern zu beſſern. Er macht aus ihnen Göͤtter, daß ſie Recht ſchaffen den Ar⸗ men und Waͤyſen/ und helffen dem Elenden und Duͤrfftigen zum Recht/ daß ſie den Geringen und Armen erret⸗ ten / und ihn erloͤſen aus der Gottloſen Gewalt. Gleichwie der HERR ſeine Guͤthe und Barmhertzigkeit ſeine Herr⸗ d lichkeit nennet; alſo iſt die groͤſte Ehre, der edelſte Schmuck und beſte Ruhm ei⸗ nes Gewaltigen, daß er ſich gegen jeder⸗ mann liebreich, freundlich und willig er⸗ zeige, und allenthalben helffe, wo er nur Gelegenheit dazu hat. Diß iſt auch ſein beſter Schatz, den er ſammlen kan, weil er ihm auch im Tode folgen wird, daß er ſein ewig genieſſen kan, ja er kan auch keinen beſſern Vorrath den Seini⸗ gen hinterlaſſen, zumahlen die Seegens⸗ Wuͤnſche und Freuden⸗Thraͤnen der Ar⸗ men gleich ſind den Duͤnſten, die bey heiſſen Sommer⸗ Tagen unvermerckt von der Erden aufſteigen, und hernach in einem abkühlenden und erfriſchenden Thau wieder herunter fallen, nach dem Iob. Worke HSiobs: Der Seegen des / der Xxix, 13. verderben ſollte / (durch mich aber davor bewahret ward,) kam uͤber mich / meine Saat gieng auf am Waſſer/ und der — alſo geſtanden ſind. Ich mag von nicht weiter ſprechen, ſondern re⸗ Unfal ſan commendire aus getreuem und liebrei⸗ Denck⸗ chem Hertzen allen fuͤrnehmen Bedienten mahl ſer ihrem geheimen Cabinet angeſchrieben, Thau blieb uͤber meiner Erndte/ meine Herrlichkeit erneuerte ſich immer an §. 4. So ſie aber ſolches nicht achten, und von ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit, Genan⸗ als von einem ſtarcken Wein, uͤbernom⸗ gen gott⸗ men, als wie truncken, in Sicherheit zu wandeln und GOttes zu vergeſſen be⸗ umer. ginnen: ſo ſie ihrer Hoheit, Macht. Weißheit ꝛc. mißbrauchen, ihnen Frez- heit, mehr, als gemeine Leuthe, zu ſuͤndigen, nehmen, und durch Gewalt⸗ thaͤtigkeit und Ungerechtigkeit die Ar⸗ men und Bedraͤngte Huͤlff⸗loß laſſen, oder wohl ſelbſt unterdrucken und betruͤ⸗ ben helffen, und ihre Thraͤnen und Seuffzer auf ſich und ihr Hauß bringen, ₰ ſo wollen ſie ſicherlich dafuͤr halten, daß mit ihnen eben der HESR durch ſeinen Propheten redet, und ihnen ein ſchnel⸗ les und unverhofftes Verderben an⸗ draͤuet, welches er auch zu ſeiner Zeit punctuel erfuͤllen wird; davon ſo viel Exempel vorhanden ſind, deren etliche wir ſelbſt geſehen und erlebet haben, daß mich Wunder nimmt, daß andere, die jetzo in ſolcher Wuͤrde ſich befinden, es nicht zu Hertzen nehmen, und dadurch kluͤger und fuͤrſichtiger werden. J ſes, weil der P ſterben gemeynet, dannenhero er ſich, ſeinem Stande gemaͤß, ein praͤchtiges Grab in einem Felſen aushauen laſſen; daß ich an zweyen Oertern geſehen, zwey praͤchtige Grab⸗Mahle aus Marmel, durch die Bildhauer⸗Kunſt mit groſſen Koſten herrlich gezieret, welche aber un⸗ vollkommen ſtehen bleiben, weil die ho⸗ hen Bedeenten, ſo ſie anfangen laſſen, ehe ſie ſelbige vollendet, in ihrer Herren Ungnade und groß Unglück verfallen, und der Welt ein Gedaͤchtniß oder Erin⸗ nerung der Unbeſtaͤndigkeit aller zeitli⸗ chen Gluͤckſeligkeit, uns aber eine Er⸗ klaͤrung der gottlichen Draͤuung, die wir bißher betrachtet, hinterlaſſen haben. Ob ſich ſeither jemand daran gemacht, und dieſe unvollkommenen Monumen⸗ ten zur Vollkommenheit gebracht, weiß ich nicht; Gewiß iſt es, daß ſie etliche viel Jahr, der Welt, zur Erinnerung, groſſer Herren dieſe Geſchicht des Schatz⸗ und Hofe⸗Meiſters Sebna, ſamt den Worten, die der HErr ihm durch den ropheten ſagen laͤßt. Ach! wenn ſie in und E — loß, muͤſ⸗ ſen ſieh = = — = den. Ich . will nichts mehr anfuͤhren, als nur die⸗ Annttcie rophet die Meldung des Sebna thut, daß Sebna ſo ſicher geweſen in gen he ſeiner Gluͤckſeligkeit, daß er darinn zu ſchichten. == = E = = = = ☛ =- S — S=r—- — —.- — SSE= — —– —— — — =e —— — —.. ☛ = ͦ ꝛ= S= ☛ — ₰ — — — — — —— == = ☛SE* —.— — —— aber hie⸗ Sebna — — —— —e — — SS= = = = — — — S= =npv = £ = =. 5 — = EE — „ — = S . — – E E = = ☛ — — S= — =S= = = = – =– = – — ẽ = . S S= — — — SE S= S=Se . „ EE= — . — S — =ꝛ — — — — —- — — — — — — 8 = =— — — — M der glaͤubigen Seelen. 789 und immer fuͤr ihren Augen und in ih⸗ſdarum er ſich nach Judiſcher Art ein Seelen⸗ ſent ren Hertzen waͤren! Ich bekenne, daß G ſich nach Juͤdiſch Schatz. rab in einem Felſen aushauen und be⸗ v. Theil. ſolche Dinge dem Fleiſche bittere Pillen reiten laſſen. Falen der PErr ſagt, ſein . Pro⸗ ſind, ſie ſind aber ſehr heilſam und gut, Leib ſoll ſo werth nicht ſeyn, daß er darein die Seele vom Hochmuth, Sicherheit und zur Ruhe komme, er wolle ihn wegwerf⸗ Unbußfertigkeit zu reinigen, und ſie ſen und in das Elend verſtoſſen, und in vermittelſt Goͤttlicher Gnade vor dem demſelben ſolle er nicht einmal ſicher ſeyn, ath. ewigen Tod zu bewahren. Ach! was er wolle ihn mit ſeiner Raache verfolgen, XVI⸗ 26. hulff es einem Menſchen / wenn er die und ihn immer fort rollen, oder umtrei⸗ antze Welt gewoͤnne / und naͤhme ben „wie eine Kugel, oder einen Ball, chaden an ſeiner Seelen: Oder was damit man auf einer weiten Ebne ſpielet kan der Menſch geben / ſeine Seele wie⸗ und ſie nimmer ruhen laͤßt, biß daß er ſein der zuloͤſen: Was hilffts hie reich ſeyn, elendes Leben vollende, und weiß nicht und hernach nicht einen Waſſer⸗Tropffen, wohin verſcharret werde. Gehet nun hin, Aner Rei⸗ ſeine flamende Zunge zu kuͤhlen, erhalten ihr Menſchen⸗Kinder! wie hoch, reich, chen Spie, koͤnnen? Was hilffts hie gewaltig ſeyn, gewaltig ihr auch ſeyd, und ruͤhmet euch, ales iſt und ſich hernach des ewig nagenden daß ihr was eigenes und gewiſſes habt bergang⸗ Wurms nicht erwehren koͤnnen? Was und beſitzet in der Welt, da euch der groſſe ie hilffts hie in eines groſſen Herrn Gnade GOtt nicht einmahl ein eigen Grab geſte⸗ erſterben, und hernach in des allergroͤſſe⸗ het; Wenn ihr ſchon eins bereiten und ſten HErrn ewige Ungnade verfallen? zurichten laßt, ſo behaͤlt er ſich vor, nach §. 5. Wir haben aber (2) in den ange⸗ Befinden, es dahin zu richten, daß euer ue in zogenen Worten des Propheten noch zu verblichener Corper dahin nicht kommen der Wet bemercken eine furtrefliche Fuͤrſtellung ſoll. O! elende betruͤgliche Welt, die viel fſnnde“ der Unbeſtaͤndigkeit aller zeitlichen Din⸗ zwar verheißt, und doch ihren Freunden ndig. ge. Laßt uns doch noch einmahl horen, nicht einmahl die Gewaͤhr uͤber ein eigen wie der HErr den Propheten mit dem Grab leiſten kan! O! groſſe Ungewißheit Schatz⸗ und Hofe⸗Meiſter reden heißt: und Eitelkeit aller zeitlichen Dinge! O! Bekraͤffti⸗ Was haſt du hie: Wem gehoͤreſt du groſſe Thorheit der Menſchen, die ſich ein⸗ ger ebec an/ daß du dir ein Grab hie bauen bilden, ſie haben viel, da ſie doch nichts ha⸗ Seſchicht. laͤſt? Siehe / der SErr wird dich weg⸗ ben; ſie meynen, ſie haben viel Freunde, werffen / er wird dich umtreiben / wie da doch die Zeit wird kommen, da ſie eine Augel auf weitem Lande / u. ſ. w. von allen verlaſſen werden ſeyn, ſie wiſ⸗ Ich muß geſtehen, die Worte lauten ſen ſich viel damit, daß ſie in einem praͤch⸗ fremde, denn es iſt ja kein Zweiffel ſich tigen Hauſe wohnen, und es als ihr Ei⸗ zu machen, daß Sebna bey ſeinen hohen genthum beſitzen, und wiſſen doch nicht, Ehren⸗Aemtern und Verwaltung des wo der Ort iſt, da ihr ſterblicher Leib Köͤniglichen Schatzes ſein ſelbſt nicht wird verweſen wrd. vergeſſen, ſondern ein ſtattliches Vermb⸗ §. 6. Wie viel glückſeliger ſind die DerFrom⸗ gen geſammlet haben; So wird er auch, glaͤubigen und GOtt⸗ liebenden Seelen, men geiſt⸗ wie ſolche Leuthe pflegen, viel Anhaͤnger, welche ihren gantzen Schatz in der vaͤt⸗ Guth ic Clienten und Freunde gehabt, und ſich terlichen Vorſorge ihres himmliſchen beſtaͤndig. mit den Fuͤrnehmſten am Hofe beſchwaͤ⸗ Vatters, in der Gemeinſchafft des Creu⸗ gert oder ſonſt verbunden haben; wie tzes und Todes des HERRN JEStI, ſagt denn der HErr: Was haſt du hie: und in dem Troſt und Licht des Heiligen und wem gehoͤreſt du an: Allein der Geiſtes ſuchen und finden, und in dem⸗ S kommt mir fuͤr, als ein Sauß⸗ ſelben, ob ſie Aleich ſonſt nichts haben, err / der einen Diener, dem er ſeine Guͤ⸗ alles beſitzen? Iſt nicht ihre Armuth beſ⸗ ter anvertrauet, betroffen, daß er nicht ſer, als der Kinder dieſer Welt Reich⸗ nur viel veruntreuet, ſondern auch an⸗ thum? Ihre Niedrigkeit als dieſer ihre dere Haußgenoſſen belaͤidiget, und nach Hoheit? Ihre Einfalt, als dieſer Klug⸗ ſeinem Muthwillen gelebet, und ihm heit? Ihre Verborgenheit, als dieſer zuredet: Wer biſt du? und was haſt du: ihr groſſer Name und vergaͤnglicher Und was bildeſt du dir wohl ein, daß du Ruhm? Ihr Sterben, als dieſer ihr in fremden Guͤthern dir ſolche? reyheit Leben? Man hat in den heutigen letzten Gleichniß. nehmen duͤrffen? Wenn ich das Meinige Welt⸗Zeiten mancherley Dinge erfun⸗ zurück nehme, was biſt du, was haſt du den, das wohlluͤſtige leiſch damit zu dann? Das iſt aber das allermerckwuͤr⸗ bedienen, und ihm wo lzu thun: Man digſte, daß der HErr dem Sebna nicht hat unter andern bey heiſſen Sommer⸗ einmahl ein Eigenthum und Gewißheit Tagen nicht nur das Eiß in die Trinck⸗ an ſeinem Grabe zuſtehet. Es ſcheinet, Geſchirre geworffen, und den Wein da⸗ Sebna ſey ſchon wohlbetagt geweſen, mit abgekuͤhlet, ſondern auch durch der und mit Todes⸗Gedancken umgangen, Drechslep unſt Becher daraus bereitet, (Ggggg) 3 und 700 Die verſchmaͤhete Eitelkeit und den Wein zu mehrerer Erfriſchung daraus getruncken; Man hat aber auch Cryſtalline Geſchirre aus daurhafftem Berg⸗Eryſtall verfertiget, die man zu gleichem Gebrauch anwendet. Wann nun ſolcherley Geſchirr zuſammen kom⸗ men, ſo haben ſie zwar eine groſſe Gleich⸗ heit mit einander, und ſollte ein Ein⸗ faͤltiger im erſten Anſehen den Eiß⸗Be⸗ cher ſo gut halten, als den Cryſtallinen/ aber bald offenbaret ſich der Unterſcheid, wann jener beginnet unter den Haͤnden im Gebrauch zu zerflieſſen, dieſer aber beſtaͤndig bleibet, und vor der Sonnen⸗ Licht nicht verſchmeltzet, ſondern beſtehet, und durch ihre Strahlen erleuchtet nur ſchoͤner ſich ſehen laͤſet. Mun die Welt⸗ Kinder trincken aus Eiß⸗Bechern / welche hald mit aller Luſt vergehen und zerflieſſen, die Kinder GOttes aber ha⸗ 2 76 Ob Sa⸗ lomon ver⸗ Re dammt ſich mit der Frage hervor ge⸗ vder nicht, VeH than: Ob der hochberuͤhmte mit.· Koͤnig in Iſrael / der Salomo/ nach ſeinem ſchwaͤren Suͤnden⸗Fall, der im XI. Capitel des I. Buchs der Koͤnige beſchrieben wird, fuͤr ſeinem Ende zur Buſſe kommen und ſelig worden ſey? Es haben etliche mit nein, die andern mit ja dieſelbe beantwortet, und beyderſeits allerley nicht veraͤchtliche Urſachen ihrer Verneinung oder Bejahung angefuͤh⸗ ret, damit aber uns aufzuhalten unſer 1 Peſrat. Vorhaben nicht leydet. Sch will aber, cher fuͤrwi⸗ Weil wir auf dieſe Frage kommen ſind, aen. um der Erbauung willen, ſo ich daher ae. verhoffe, nur das anfuͤhren, was ein beruͤhmter Scribent erzehlet, das um das Jahr Chriſti neunhundert und ſechs und ſiebentzig, einen frommen Einſied⸗ ler, Nilus genannt, beſuchet haben ein Mietropolit in Calabrien Theophylactus genannt, nebſt einem fuͤrnehmen Kaͤy⸗ ſerlichen Bedienten, der Leo geheiſſen, mit einem Gefolge von vielen geiſt⸗ und weltlichen Perſonen. Als ſie nun aller⸗ ley mit ihm geredt, und einer von dieſem, der andere von jenem Bericht wiſſen wol⸗ len, habe ſich einer herfuͤrgethan, der ihn befragt: Ob der Koͤnig Salomo waͤre ſelig geſtorben oder nicht: Als aber Ni⸗ lus im Geiſt ſahe, daß dieſer Menſch bißher im Ehebruch gelebet, antwortet er: Ich moͤchte auch gerne wiſſen, ob denn ihr auch werdet ſelig werden oder nicht? Denn was wird es mir oder euch helffen, wenn wir ſchon wuͤßten, ob dieſer Koͤnig ſelig oder verdammet worden; Denn nicht ihm, ſondern uns iſt geſagt: Wer £ℛ haben viel gelehrte Leuthe ben ein beſtaͤndiges Weſen in GOtt und drov. I. ihrem JEſu, das ewig bleibet; Darum? koͤnnen ſie auch alles Zeitliche um deſto „ n freudiger verachten und verlaſſen, weil nwom ſie wiſſen, daß, wenn ſie gleich alles ver⸗ Juam vo- lieren, ſie doch alles behalten, weil ihr rum drx, hoͤchſtes Guth / ihr Eins und alles ih⸗ onngia- nen niemand nehmen kan. Von ſolcher Aüi eſſen. verſchmaͤheten Eitelkeit der glaͤubigen Rels. Seelen / als einem Stuͤck der Vorbe⸗ in beſtän⸗ reitung zu einem ſeligen Abſchied / ha⸗ Jeeſen. ben wir uns fuͤrgenommen, aus den berſchmiͤ⸗ Worten des weiſeſten Konigs, die wir beiht n verleſen, und andern Spruͤchen der Irrdiſche. Schrifft ein mehrers zu reden: Der guͤ⸗ thigſte GOTT ſeegne unſer Vorhaben alſo, daß wir alle nach der Verhandlung dieſes Vortrags mit Salomo von Her⸗ tzen ſagen: Es iſt alles eitel! Es iſt alles eitel. Amen! Wbhandlung. der hat ſchon die Ehe gebrochen in ſei⸗ 28. nem Sertzen; Und abermahl: So je⸗ 1. Cor. mand den Tempel Gottes verderbet / III, 17. den wird GOtt verderben / denn der Tempel Gottes iſt heilig / der ſeyd ihr. Es iſt ſonder Zweiffel beſſer mit Eyffer und gottſeligem Fleiß, in Gedult und guten Wercken, nach ſeiner eigenen S⸗⸗ ligkeit trachten, als aus Fuͤrwitz, ob andere, die in GOttes Gericht ſind, ſelig worden, fragen. Wir haben bil⸗ lich ſtaͤts fuͤr Augen die Worte unſers theuerſten Erloͤſers und ſeines Apoſtels: Kinget darnach/ daß ihr durch die Luc. XIII. daß ihr ſelig werdet mit Furcht und 12. §. 8. Ich muß jedoch, nachdem ich Gläubli⸗ die Frage ſamt den Urſachen, welche die Caniſt en widrigen Partheyen jeder fuͤr ihre Mey⸗ ſey ſelia nung anfuͤhren, in der Furcht GOttes worden. wohl erwogen, bekennen, daß mir de⸗ rer, welche, daß Salomo ſelig worden ſey, hoffen, wahrſcheinlicher fuͤrkommt, als die andere, welche ihn verdammt zu ſeyn befuͤrchtet. Denn die erſte wird ſehr glaubwuͤrdig gemacht aus dem Buch, welches er den Prediger genannt, und nicht unfuͤglich als ein offentliches Zeug⸗ niß ſeiner Buſſe angegeben wird. Dann urſache. wann ſollte dieſes Buch, darinn er von der Eitelkeit aller Dinge, und von der groſſen Muͤhſeligkeit, dem mannigfal⸗ tigen Elend dieſes zeitlichen Lebens, von den vielfaͤltigen Thorheiten der Men⸗ ſchen⸗Kinder, von goͤttlicher obwalten⸗ der Regierung und Vorſehung, von der Furcht GOttes und dem letzten groſſen allgemeinen ein Weib an ſiehet / ihr zu begehren 1. Matth Vv. = =☛ == — = enge Pforte eingehet! Schaffer/ n, =—– — = ==+ EE = —— e S=S=S — S=Se — — = = — S — — — — — S = == = NNe Alles zeik⸗ liche muß Neen Verachtet werden, wie von Salomon. der glaͤubigen Seelen. 791 allgemeinen Gerichte GOttes ſo ſtattlich handelt, geſchrieben ſeyn, als nachdem er wieder nuͤchtern worden aus des Teuf⸗ fels Stricken, darinn er durch der frem⸗ den und ungläubigen Weiber, als Lock⸗ Vögel des Satans, Verleitung gera⸗ then war! und nachdem er die Eitelkeit al⸗ les ſeines vorigen Thuns in ſeinen Buß⸗ Ubungen und Gewiſſens⸗Angſt erfahren hatte? Ich will mich aber hiebey nicht laͤnger verweilen, ſondern ſage, es ſey nun um Salomonis Buſſe und Selig⸗ keit beſchaffen, wie es will, (davon uns der groſſe Tag des HErrn Gewißheit ge⸗ Vortrag: Die Ver⸗ ſchmaͤhung oder Ver⸗ achtung der Eitel⸗ keit. daß wir auf zweyerley unſer A ben wird) daß eine bußfertige und glaͤu⸗ bige Seele, die alle Dinge mit erleuch⸗ teten Augen und Hertzen anſiehet, noth⸗ wendig muͤſſe eine Veraͤchterin der Ei⸗ telkeit ſeyn, und mit Salomo von Her⸗ tzen ſagen: Es iſt alles gantz eitel! Die⸗ Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Seegen, Seslen⸗ Reichthum, und wie hoch, wenn und v. Thei. wo er wolle, er einen Menſchen auch in 3. Pred. zeitlichen Dingen begluͤckſeligen koͤnne, erkennen ſollte. Darum hat er ihm ver⸗ liehen eine ungemeine groſſe Weißheit und herrlichen Verſtand, groſſen Reich⸗ thum, und einen unvergleichlichen Schatz an Silber, Gold und Edel⸗Geſteinen, ein groſſes unzahlbares Volck, davon die Schrifft ſagt, es ſey geweſen wie Sand am Meer, welches in groſſem Uberfluß, und beſtaͤndigem Friede lebte, alſo, daß Silber und Gold zu Jeruſalem ſo haͤufig de Buch war, wie die Steine, und ein jeder Un⸗ IV. .0. terthan eſſen, trincken, und rolich ſeyn ? Chron. konnte; Er ließ ihn einen Tempelbauen. der unvergleichlich war, ein Koöͤnigliches Hauß und herrlichen Thron, er gabihm eine praͤchtige Hofſtatt, und wohlgeord⸗ ſes nun, als einer Eigenſchafft einer nete Bedienung, ein geſeegnetes Land, glaͤubigen / den FRimmel verlangenden/ und zum ſeligen Abſchied ſich bereiten⸗ den Seelen / etwas deutlicher und aus⸗ fuͤhrlicher fuͤrzuſtellen, wird nbrhi⸗ Rn ehen richten, erſtlich auf der Eitelkeit Be⸗ trachtung / und denn auf deren wohl⸗ bedaͤchtliche Verachtung. D 1 Betrach⸗ G. 9. Das erſte zu erortern, muͤſſen tung der Eitelkeit. (¹) insgemein aus dem Tert. Wieher, ner Unwiſſender 1 ch Salo⸗ Euͤndliche Nachricht von der wahren alt, ge⸗ weſen. wir die Worte des weiſen Koͤnigs etwas eigentlicher anſehen. Es hat ſie geredet nicht ein gemeiner und armer in der Welt und zeitlichen Dingen unerfahr⸗ Menſch, der keine eſchaffenheit der menſchlichen Sachen gehabt, (denn wenn ein ſolcher alles vor Eitelkeit ausſchreyen wollte, wuͤrde es bey den Welt⸗Kindern bald heiſſen: Der Narr urtheilet von dem, das er nicht kennet, und deſſen Guͤthe, Krafft und In⸗ halt er nie erfahren hat, was weißt der Blinde von den Farben und der Taub⸗ ſuͤchtige von der Muſic zu ſagen? u. a. m.) ſondern ein hochweiſer / maͤchtiger / reicher und erfahrner groſſer Zerr / und ſeiner ungemeinen und ausnehmenden Gaaben und Herrlichkeit wegen in aller Welt beruͤhmter König, der es in allen Dingen, was zu der Zeitlichkeit, Herrlich⸗ keit und Gluͤckſeligkeit eines Menſchen et⸗ was beytragen kan, auf das Hoͤchſte ge⸗ bracht, unter deſſen Regierung der Juͤdi⸗ ſche Staat in voller Bluͤthe ſtund, der groſſe Faͤhigkeit, oder, wie die Schrifft redet, ein weites Hertz hatte, alles zu un⸗ terſuchen, und zu begreiffen, und zu ſeiner Luſt zugebrauchen, was ihm fuͤrkam. Wobey zu mercken, daß der groſſe GOtt dieſen König als ein lebendiges Bild al⸗ ler Welt fuͤrſtellen wollen, daran ſie ihn, und ſeine Herrſchafft uͤber alles, ſeine 6 laͤufftige Hofhaltung und Bedienung, darinn, wie abermahl die Schrifft redet, ſonderlich zu der Zeit, Milch und Ho⸗ nig floß. Diß alles geſchah auch darum, daß der guͤthigſte GOtt alle Welt heran locken wollte, daß ſie an dem reichen und vollen Strohm herauf gehen, und die Quelle ſuchen moͤchten: Es ſollte ihr dieſe 2. B. Moſ. Herrlichkeit ſeyn, was ehemahls dem II. 2. 3. Woſe die Flamme im Buſch, welchen ſie doch nicht verzehrete, dadurch er zum Geſpraͤch mit dem GOTT Iſrael ge⸗ bracht wurde, ſie ſollte dadurch bewo⸗ gen werden, nachzufragen nach dem GOtt, der die, ſo ihm dienen, ſo gluͤck⸗ lich machen kan, welches auch wohl ge⸗ lungen, wie gemeldet wird: Es kamen 1. Buch aus allen Voͤlckern zu hoͤren die Weiß⸗ Koͤn. heit Salomonis / von allen Koͤnigen auf Erden / die von ſeiner Weißheit gehoͤret hatten. Hierinn nun hatte der HERR alles ausnehmend und uͤberaus herrlich an dieſem Koͤnige gemacht. Machdem er nun alle dieſe Herrlichkeit eine geraume Zeit gehabt, und ihrer nach aller Luſt ſeiner See⸗ len genoſſen, bezeugt er vor aller Welt, er hah in dem allen nichts als Eitelkeit gefunden. ”ü §. 10. Es wird aus dem, was von as er der Perſon und Herrlichkeit dieſes Ko⸗ nennet. nigs bißher geſagt iſt, um deſto leichter zu wiſſen ſeyn, was er durch das Wort Alles verſtehet, wenn er ſpricht: Es iſt alles eitel, nemlich, alle ſeine Herr⸗ lichkeit und Gluͤckſeligkeit, ſeine ſon⸗ derbare groſſe Weißheit, Faͤhigkeit, Wiſſenſchafft, die er von natuͤrlichen und weltlichen Dingen hatte, ſeine Staats⸗Klugheit, ſeine Rechts⸗Ge⸗ lehrtheit, ſein Koͤniglicher Pracht, ſeine koſtbare Kleidung, ſeine weit⸗ ſeine 792 Die verſchmaͤhete Eitelkeit ſeine Koͤnigliche Wohnung, ſeine Gar⸗ ten⸗Luſt, ſeine Fiſcherey, Jaͤgerey, Ko⸗ nigliche Tafel, ſeine groſſe Kriegs⸗Macht, ſein Reichthum und Uberfluß, ſein groſ⸗ ſer Name, u. a. m. Er hat das Wort alles ſelbſt alſo erklaͤret, in dem er ſpricht: Ich Prediger war Koͤnig uͤber Iſrael/ ich ſprach in meinem Sertzen: Siehe/ ich bin herrlich worden / und habe mehr Weißheit / denn alle / die vor mir gewe⸗ En ſind zu Jeruſalem / und mein gertz hat viel gelernet und erfahren. Ich Pred. I. 1I2. 16. that groſſe Dinge, es mußten alle meine Dinge, Wercke, Anſtalten recht Konig⸗ 2. II, lich ſeyn,) ich machte mir Gaͤrten und ALuſt⸗ Gaͤrten/ und pflantzte allerley fruchtbare Baͤume darinn / ich machte mir LTeiche/ daraus zu waͤſſern den Wald der gruͤnenden Baͤume / ich hatte Knechte und Maͤgde und Geſinde / ich hatte eine groͤſſere Haabe von Rindern und Schaafen / denn alle / die vor mir geweſen waren zu Jeruſalem/ ich ſamm⸗ lete mir auch Silber und Gold / und von den Koͤnigen und Laͤndern einen Schatz/ ich ſchaffte mir Saͤnger und Saͤngerinnen und Wohlluſt der Men⸗ ſchen / (was nur ein Menſch begehren, erſinnen, oder haben und leiſten konnte) und allerley Saͤitenſpiel und nahm (im⸗ mer) zu (an Ehre Macht, Reichthum und Herrlichkeit) uͤber alle die vor mir zu Jeruſalem geweſen waren / auch blieb meine Weißheit bey mir. (Ich vertieffte mich nicht alſo in der Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit, die ich hatte, daß ich ih⸗ rer mißbrauchte, ſondern wie mir als einem, wegen ſeiner Weißheit beruͤhmten Koͤnig wohl anſtund. Ich ließ nicht nach, meine Unterthanen weißlich zu regie⸗ ren, Gericht und Rath zu halten, u. a. m. Diß iſt inſonderheit merckwuͤrdig, daß dieſer groſſe Koͤnig nicht redet von den thoͤrichten und viehiſchen Ergoͤtzlichkeiten und Wohlluͤſten, welche ein fleiſchlich⸗ geſinnter Menſch im Mißbrauch der zeit⸗ lichen Gaaben und Guͤther offt alſo ſu⸗ chet, daß er daruͤber Ehre, Ruhm, Be⸗ ruffs⸗Geſchaͤffte, Geſundheit und der⸗ gleichen vergiſſet, ſondern von gemaͤßig⸗ ter und vergonnter Luſt und Freude, die ein vernuͤnfftiger Menſch in zeitlicher Gluͤckſeligkeit mit guter Manier ſuchen kan, und zehlete ſie doch mit unter die Eitelkeiten,) und alles / was meine Au⸗ gen wuͤnſchten / das ließ ich ihnen / und wehrte meinem Zertzen keine Freude/ daß es froͤlich war von aller meiner Ar⸗ beit / und das hielte ich vor meinen Theil von aller meiner Arbeit. Erzehlung . . RO. der andern Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit alſo be⸗ Derrlich,⸗ ſchrieben, daß ich nicht ſehe, was dabey zu verlangen, oder hinzu zu ſetzen waͤre. keten S Man kan aber, ſie noch groͤſſer zu ma⸗ wonis. chen, und beſſer zu verſtehen, hinzu thun, deb. was davon in andern Buͤchern heiliger V⸗ 2.s. Schrifft aufgezeichnet iſt; Als, daß erzeh⸗ let wird, was er vor vortrefliche Leuthe an ſeinem Hofe und in ſeinen Dienſten gehabt, deren er ſich in geiſtlichen und weltlichen Sachen, in Kriegs⸗und Frie⸗ dens⸗Zeiten bedienen konnte. Denn wie es ein Zeichen iſt groſſer Klugheit, wenn ein groſſer Herr zu ſeinen Geſchaͤff ten die beſten Leuthe zu erwaͤhlen, und ein jedes Amt mit einer darzu wohl que⸗ lificirten Perſon zu verſehen weißt; ſo iſt es ein groß Stuͤck ſeiner Gluͤckſeligkeit, wann er tapffere und geſchickte Leuthe bey der Hand und um ſich hat, die er zu al⸗ lerley hochangelegenen Geſchaͤfften gluͤck⸗ lich gebrauchen kan. richtet, wie er durch das gantze Reich gehabt und ſtaͤtig unterhalten 40000. C. 11. Bißher hat Salomo ſelbſt ſeine W ſeine Amt⸗Leuthe gehabt, deren jeder monatlich den Hof mit allem verſehen “ muͤſſen, welches ohne Beſchwaͤrd der UIn⸗. terthanen geſchehen, weil dieſelbe aſſen/ truncken und froͤlich waren / und Ur⸗ ſache hatten ihren Koͤnig zu ſeegnen, und froͤlich zu ſeyn uͤber alle dem Guten / das der Kn der Err an David ſeinem Rnecht und V, cs. an ſeinem Volck Iſrael gethan hatte. de Buch Es folget, daß ſeine Herrſchafft ſich nicht der Kon. allein uͤber Iſrael / ſondern auch über andere, umliegende Reiche erſtrecket habe, die ihm Geſchenck gebracht, und ſein Le⸗ benlang gedienet. So wird auch gemel⸗ det von ſeiner Kriegs⸗Macht, daß er habe Wagen⸗Pferde und zwoͤlff tauſend Reiſigen oder Renter. Joſephus mel⸗ daic. 1.8. det hiebey, daß dieſe Reufer lauter aus⸗2. Sed. erleſene, anſehnliche Leuthe geweſen,und eine Liberey gehabt von Purpur, ſie haben pflegen ihre Haare mit gefeiltem Gold⸗Staub zu beſtreuen, daß, wenn der Sonnen Strahlen darauf fielen, ſie einen Glantz von ſich gegeben: Dieſe ſeyn des Koͤnigs Leib⸗Guarde geweſen, welche ihn, wann er pflegte eine Spatzier Fahrt nach dem Luſt⸗Hauſe Hettan / welches zwo Meilen von Jeruſalem in einer ſcho⸗ nen Gegend gelegen, und mit allen Er⸗ gotzlichkeiten uͤberfluͤßig verſehen war, zu thun, begleiteten. Ich mag von der un⸗ vergleichlichen Herrlichkeit dieſes weiſen und groſſen Koͤnigs nichts mehr hinzu thun, ſondern ſage nur noch dieſes, daß er gantzer 40. Jahr in ſolcher Gluͤckſelig⸗ keit gelebet, welches eine ſonderliche Sel⸗„ Buch tenheit bey ſo groſſen und maͤchtigen hron. C. 12. Nun dieſes, und noch viel⸗ Uberalt mehr, iſt das Alles / davon er redet; eitel! und ſagt: Es iſt eitel! Es iſt nichts als Eitelkeit! v. 27. Antiq. u- . uVnd befinden, daß es heiſſe ein nichts⸗ Hertz noch an der Welt haͤnget, ſagen, den vie n XXXII⸗r. nuͤtze Sache, die einem, der damit umge⸗ in der Welt geweſen, und noch ſind, ſe⸗ e. Bred. V, und Freude, keine Huͤlffe, wenn er ſie be⸗ zuſammen gebracht? In welchem ge⸗ triitite die Goͤtzen / darauf die Unglaͤubige und Wie anſehnlich und hochgeachtet ſie gewe⸗ nit gihn Menſch mehr von aller ſeiner Muͤhe ſetzte an einen Rechen⸗Tiſch / naͤhme die ufftln dere uͤberſetzen und erklaͤren: Was blei⸗ bald niedrig, naͤhme ſie endlich auf, und n:n bet dem Menſchen uͤbrig: was hat er machte ihm ein PFacit von vielen tauſen⸗ 6 weißt eine Zeitlang von ihm zu ſagen, Wenn der kalte Herbſt kommt, ſo ver⸗ 2 Deecrn glaͤubigen Seelen. 793 d Mitwel, Eitelkeit! Die gelehrten Ausleger dieſes §. 13. Ich ſehe wohl, will der weiſe Serlen⸗ Gen Nach. Buchs haben angemercket, daß der Ko⸗ Köoͤnig ſagen, daß die Menſchen ihnen Schat. 8. Geier. nig, als in tieffen Gedancken ſitzend, alle viel zu thun machen, wie auch ich gethan 3. Pred. ament, ſeine Herrlichkeit insgeſamt und Stuͤck⸗ habe, ſie ſtudiren, ſie lehren, ſie lernen, Reynung intel. weiſe ihm füͤrgeſtellet, und ſie fleißigſt er⸗ ſie herrſchen, und laſſen ſich beherrſchen, Worte.⸗ e wogen und gepruͤffet, was er gehabt ſie fuͤhren Kriege, und machen wieder lgc hl und noch habe, ingleichen, was in der Friede, ſie bauen und brechen, ſie pflan⸗ EIo gantzen Welt zu finden ſey, und unver⸗ tzen und reuten aus, ſie eſſen, ſie trin⸗⸗ ehoen muthet ausgebrochen: Diß alles (als cken, ſie ſchertzen, ſie lachen, ſie ſingen g mit Fingern zeigend auf alle ſeine und der und ſpringen, ſie kauffen und verkauffen, r hf. gantzen Welt Herrlichkeit, iſt eitel! Die ſie reiſen und kommen wieder heim, ſie dn Gelehrten, ſo uͤber dieſen Text geſchrie⸗ kleiden ſich an, und wieder ab, u. a. m. W ben, ſind bemuͤhet, diß Wort: Eitel, Allein ich moͤchte endlich gerne ſehen, was Eitelkeit, deutlich zu machen; ſie betrach⸗ man zuletzt uͤbrig hat, und was in der Alſg ten es nach ſeinem Urſorung, nach den mancherley Veraͤnderung, und vielfaͤl⸗ ſtitia Umſtaͤnden des Text, und nach dem Ge⸗ tigen Bemuͤhungen, der Beſtand iſt? cu brauch der ihm verwandten Worter, Sieheſt du nicht, moͤchte einer, deſſen Einwurff: atee XVII, werthes, ſchlechtes, elendes Ding, als die groſſen und kleinen Buͤcher, die ſie de wie it ite MxxxI, wie der Odem, der einem Thiere aus geſhritben⸗ und dadurch einen aroſſen dielt des MNr Ze, i dem Munde gehet, und ſo fort in der Lufft Namen ihnen erworben, daß man ſie n. 1.B. Mo verſchwindet, eine flüchtige, unſtaͤte, un⸗ unter die Zahl der Allergelehrteſten, ſo Eerll 5. het, und ſich daran haͤlt, keinen Nutzen, tzet? Sieheſt du nicht, was ſie fuͤr ſtatt⸗ Ie. VuI, 4. keinen rechten Troſt, keine wahre Luſt liche Haͤuſer gebauet? Wie groß Guth ſie . darff, geben und ſchaffen kan, als wie da ſeegneten und gluͤcklichen Zuſtand ſie nirt ſind die Einbildungen und ſelbſt gemach⸗ die Ihrigen hinterlaſſen? Wie wohl * te Gedancken / die keinen Grund haben, ſie gelebt? Wie praͤchtig ſie ſich gekleidet? Unwiſſende ihr Vertrauen ſetzen, die ſen? Wie man allenthalben von ihnen . doch nichts nuͤtze, ja nichts ſind, die Traͤu⸗ zu ſagen weißt? Er antwortet aber: Ich Ba rtz me/ welche einen zwar im Schlaff belu⸗ frage nicht, was ein Menſch eine Zeit⸗ Eitelkeit, ſtigen, wenn man aber aufwacht, gantz lang gehabt und genoſſen, ſondern, daß end⸗ eaͤtt⸗ nichtig befunden werden; Diß alles trifft was er zuletzt habe und behalte, da er al⸗ nbtver⸗ han ſechr wohl zu, und ſtellet des Worts Nach⸗ les verlaſſen muß, und was ſein Beſtand laſſen wer⸗ t i druck ſehr artig fuͤr. Man hat aber bil⸗ ſey? Denn was er gehabt, das kriegt en . lich auch in Acht zu nehmen, wie es der hernach ein anderer, und was er genoſ⸗ el Koͤnig in ſeinem uͤber dieſen Text gefuͤhr⸗ ſen, das genießt ein anderer, und ihm lm, ten Diſcurs ſelbſt erklaͤret; Stracks, nach⸗ bleibt nichts, als Nichts und Eitelkeit, Sefe H . 4 .„ . 4 dem er den Ausſpruch: Es iſt alles eitel! deſſen er nichts gebeſſert iſt. Wann ſich Ad b; gethan, ſetzet er hinzu: Was hat der ein Melancholiſcher armer Menſch hin⸗ GAouHn unter der Sonnen: Oder, wie es an⸗ Zahl⸗Pfennige, und legte ſie bald hoch, rſt um Beſtand, zum Vortheil, zur Bey⸗ den, ſo haͤtte er zwar ſeiner Phantaſey rin age? Wenn er nun alles, was in der eine Weile zu thun gegeben, und ihm Welt fuͤr einen natuͤrlichen Menſchen, ſelbſt in ſeiner Einbildung einen Reich⸗ zur Erlangung einer vergnuͤglichen thum zuwege gebracht, er haͤtte aber, Gluͤckſeligkeit zu thun iſt, mit vieler wenn er aufhoͤrte, nichts als Zahl⸗Pfen⸗ — — Nen Muͤhe, in groſſer Unruhe gethan hat, nige, und waͤre nicht eines Hellers rei⸗ ucrte was wird ihm dann dafuͤr? Was hat er cher als vorhin. Wann die Schwalben 1. Gleich⸗ , eis en endlich davon? Was bleibt ihm von al⸗ in den ſchonen Sommer⸗Tagen hin und uit. mtr wn ler ſeiner muͤhſeligen Arbeit, daß er ſa⸗ wieder fliegen, mit groſſer Muͤhe ein e gen kan: Das iſt mein, das ſoll auch mein Neſt von Leimen bauen, und wenig ſtille 6— bleiben! Ach nichts, als Eitelkeit! Man ſind, was haben ſie denn zuletzt davon? nn ſn, und wenn er dahin iſt, ſo bleibet noch liehren ſie ſich, daß man nicht weißt, wo eiin Nachklang, als ein Schall in der ſie bleiben, das Neſt iſt noch wohl da, aber „ Lufft, welchen man die Glory, die Ehre, ſie ſind weg. Mun ſo iſt es mit den ei Mt;, w den Ruhm nennet, der doch ihm nichts Menſchen auch; Sie mögen machen ſtert hilfft, und mit der Zeit verſchwindet. was ſie wollen h ſe muͤſſen davon und a et alles Pred. V. 14. 15. Andere Benen⸗ nung Sa⸗ lomonis, keit auszu⸗ druͤcken. Cap. I. 14. Cap. II, II. myn biges wird auf zweyerley Art erklaͤret: Etliche ſagen, es heiſſe eine Bemühung, Zweyerley Erklaͤ⸗ rung. Die verſchmaͤhete Eitelkeit alles in der Welt laſſen; was iſt denn, wenn ſie anderſt nichts, als zeitliche und weltliche Dinge haben, ihr Theil, der ihnen bleibt, und den ihre Seele genieſ⸗ ſen kan? Wie ſie nacket von ihrer Mut⸗ ter Leibe kommen / ſo fahren ſie wieder hin / wie ſie kommen ſind / und neh⸗ men nichts mit ſich / was hilfft ſie denn/ daß ſie in den Wind gearbeitet haben: F. 14. Es wird aber dem Worte.: Ei⸗ tel / und Eitelkeit / noch eines von dem weiſen Konige hinzu geſetzet, welches in unſerer Teutſchen Bibel Jammer heißt: Ich ſahe an, ſpricht er, alles Thun, das unter der Sonnen geſchicht, und ſiehe, es war alles Eitel und Jammer. Und abermahl: Da ich aber anſahe alle meine Werck, die meine Hand gethan hatte, und Muͤhe, die ich gehabt hatte, ſiehe, da war alles Eitel und Jammer/ und nichts mehr unter der Sonnen. Sel⸗ eine Beaͤngſtigung oder Zerknirſchung des Geiſtes, welche Meynung Herr Lu⸗ therus durch das einige Woͤrtlein Jam⸗ mer ausdruͤcken wollen; Andere aber meynen, es werde am ſicherſten uͤberſe⸗ tzet, eine Waͤyde des Windes, und ſa⸗ gen, der Koͤnig habe lehren wollen, es erfolge endlich aus dem Gebrauch der zeitlichen Dinge ſo viel, als wenn man eeinen hungrigen oder durſtigen Menſchen mit einem kuͤhlen Winde ſaͤttigen, oder Welche zu ihm damit den Durſt vertreiben wollte. erwaͤhlen. Ich kan an dieſem Orte nicht unterſu⸗ 1 chen, was die Sprachkuͤndige aus der Ebraͤiſchen Grammatica wider die erſte Erklaͤrung einzuwenden pflegen; Diß aber will ich nur ſagen, daß die letzte dem Abſehen des Königes ſcheine naͤher zu kommen, denn er redet von ſolchen Din⸗ en, darinn er ſeine Luſt und Ergöotzlich⸗ keit geſucht und gefunden, daß er Luſt⸗ Gaͤrten, Fiſch⸗Weyher, Baum⸗Gaͤr⸗ ten, eine ſtattliche Bedienung, groſſen Reichthum, und alles, was ſonſt zur Augen⸗Luſt und Hertzens⸗Freude dienen koͤnnen, angeſchafft und bereitet, und deſſen eine geraume Zeit her wohl genoſ⸗ ſen habe; nunmehr aber in dem allen keine Ruhe, Troſt, oder Vergnuͤgung finde, ſeine Seele ſey ſo leer, als wenn ſie nichts gehabt oder genoſſen; alſo ſey alle zeitliche Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗ keit gleich einem kuͤhlen Luͤfftlein oder ſanfften Winde/ der einem hungrigen und durſtigen Menſchen in groſſer Hitze zwar wohl thut, doch aber ſeinen Hun⸗ ger oder Durſt nicht ſtille, und ſeine ver⸗ lohrne Kraͤfften nicht erſetze. Es wird dieſe Erklaͤrung befeſtiget aus dem, was eben in dieſem Buch geſagt wird . er habe in den Wind gearbeitet; der weiſeſte unter den Koͤnigen aus eige⸗ ner Erfahrung fuͤr GOtt, ſeiner Kirche und aller Welt bezeuget, daß die Seele des Menſchen zu vergnuͤgen, und ihn egt alle zeitliche ven. recht gluͤckſelig zu machen, Dinge und alle weltliche Herrlichkeit viel zu ſchlecht ſeyn, ſie moͤgen, wo und wennn er ihrer am meiſten bedarff, ihm nicht helffen, er koͤnne ſich auf ſie nicht verlaſ⸗ ſen; und wenn er ſie im groſſen UÜberfluß beſeſſen, und nach ſeines Hertzens⸗Luſt finden, daß zu ſeiner Seelen Troſt und nichts gehabt, und nichts genoſſen, es werde ihm ſeyn, wie einem Hungrigen / Syruch. er eſſe / und Eſa.xXIX. wenn er aufwachrt / ſo iſt ſeine Seele - noch leer. Und wie einem Durſtigen/ welchem traͤumet / daß daß der Menſch am Ende befinde, er Cb. v. anderſtwo: Ephraim waͤydet ſich Trd 1101 A Winde/ und lanfft dem Oſt⸗Wind nach. Man erwaͤhle nun die erſte oder Beyde eh ⸗ letzte Meynung, ſo bleibet doch ſicher, daß ren alles Irrdi ſche ſey eitel und un⸗ tuͤchtig genoſſen, ſo werde er doch am Ende be⸗ Seligkeit es eben ſo viel ſey, als haͤtte er welchem traͤumet / daß er trincke / wenn aber aufwacht / iſt er matt und dur⸗ ig. gleich einem gemahlten Tiſche oder an⸗ derer Tafel, darauf viel rarer und ange⸗ nehmer Fruͤchte gebildet ſind, an welchem man zwar die Augen waͤyden, und ſich nicht aber ſich ſaͤttigen, oder es ſonſt ge⸗ nieſſen gan. G. 15. So iſt es nun ein unbeweglicher Geiſtes, daß alles eitel iſt, daß alle zeit⸗ liche Dinge, wie anſehnlich ſie auch ſind, ja alle Geſchoͤpffe, ob ſie gleich an ihnen uͤber die geſchickte Hand und den ſinnrei⸗ chen Kopff des Kuͤnſtlers verwundern, Beſchluf: uͤberall iſt und wahrhafftiger Ausſpruch des Heil. alles eitel. ſelbſt gut ſind, und eine jedwedere eine Gaabe zum Dienſt des Menſchen em⸗ pfangen hat, leer ſind von einer ſolchen Krafft, welche die menſchliche Seele er⸗ quicken, erfreuen und vollig vergnuͤgen kan, u. a. m. Weilen aber Salomo lle Herrlichkeit der Welt ſey Eleichniß. 2. die Erkaͤnntniß der Eitelkeit zum Grun⸗ ns be⸗ de der wahren Weißheit mit geſetzet hat, Gtück⸗ und offenbar iſt, daß ſie zur wahren weiſe. Gottſeligkeit, zur Verſchmaͤhung der Welt, zur heiligen Sterbens Luſt der glaͤubigen Seelen, und zum hertzlichen Verlangen nach dem Himmel ſehr viel ſchaffen kan; ſo wollen wir zu mehrerer Uberzeugung aller Seelen, die uns hoͤ⸗ ren und leſen, die Eitelkeit aller Dinge, die wir bißher aus den Worten Salo⸗ monis insgemein angeſehen, etwas ei⸗ gentlicher und als wie Stuͤckweiſe be⸗ trachten. Eitel ſind denn erſtlich / die Eitelkeit 2 iſt Menſchen ſelbſt / wie uns der Geiſt Menſch. 1. der GOttes deutlich lehret: Wie gar nichts Bewiß. ſind = — ☛ — =S0t = EE —2,— — — — — —= = = – = —ͤ — — S = = E — RG- — = = e — w 1. S — = — — — —. SE— =- = = — S= — = — — 2 — = = =– , — — — = = — — — — S=S — —. — — = — S= kn eti Pgrache Se ſiſm S . Defin trinct oo e. nattnuͤſ⸗ ſchede der glaͤubigen Seelen. 795 ln leben! (ob ſie gleich in einem erwuͤnſch⸗ 7. ten und verſicherten Zuſtande ſich befin⸗ den, und meynen, ſie werden nimmer⸗ mehr darnieder liegen,) ſie gehen daher wie ein Schaͤmen (voller Einbildung von vielen herrlichen und ſtattlichen Guͤ⸗ thern, davon ſie doch mehr hoffen und erwarten, als ſie ihnen geben koͤnnen,) und machen ihnen viel vergeblicher Un⸗ ruhe / ſie ſammlen / und wiſſen nicht/ Pſ. IxI, wer es kriegen wird. Menſchen ſind 10. doch ja nichts / groſſe Leuthe fehlen auch / ihr Thun und die Zuverſicht, ſo man auf ſie ſetzet, ſind eitel und betruͤg⸗ lich, wer ſich an ſie haͤnget, dem gehets, wie einer Wein⸗ oder Zopffen⸗Rebe/ welche ſich um einen meiſt abgefaulten Pfahl windet, die bald hernach ein Wind uber den Hauffen wirfft,) ſie waͤgen (auf ghottlicher Gerichts⸗Waage, wie auch in deer Erwegung eines erleuchteten Geiſts) weniger denn nichts/ ſo viel ihr iſt. Der Menſch iſt gleich wie nichts / ſeine Pſalm. (XLIV, 4. ob. XIII, JZeit faͤhret dahin wie ein Schatten. v, 6. Der Menſch iſt wie ein fliegend Blat/ XIV. 1.2, und ein duͤrrer Halm / welchen ein ge⸗ linder Wind umtreiben und wegfuͤhren kan. Er iſt eine Made und ein Wurm. Er lebt kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe, gehet auf wie eine Blume, und faͤllt ab, fleucht wie ein Schatten, und bleibet niccht. Abſonder⸗ K. 16. So veraͤchtlich redet der Geiſt cher Be GOttes von einzeln und wenigen Men⸗ das groͤſte ſchen, moͤchte jemand ſagen; allein wenn Hervon ihrer unter dem Gebiet eines groſſen eitel. Herrn etliche viel tauſend bey einander ind, ſo wird es wohl anderſt klingen. Das wollen wir jetzt horen; Siehe / die Eſa. XI, Beyden / ſpricht einer von ſeinen Botten, 15. ſind geachtet/ nemlich fuͤr dem HErrn, wie ein Tropff/ ſo im Eimer bleibet/ wenn nemlich das Waſſer, ſo darinn ge⸗ weſen, ausgeſtuͤrtzet iſt, und wie ein Schaͤrflein / (etwas Staub) ſo in der Waage bleibt / (wenn man etwas trock⸗ nes damit gewogen hat, welches man wegblaͤſet.) Alle Heyden ſind fuͤr ihm nichts / und wie ein nichtiges und eite⸗ les geachtet. Der Err ſitzet uͤber dem Kreiß der Erden/ und die darauf wohnen / ſind wie Zeuſchrecken / (die zwar offt in ſchrecklicher Menge bey ein⸗ ander ſind, und groſſen Schaden thun, die auch keine menſchliche Macht tilgen „,B. Moſ. kan, der HErr aber ſendet einen Wind, X. 14. 19. wenn er will, der ſie wegfuͤhret und in das Meer wirfft, der die Fuͤrſten zu nicht / und die Richter auf Erden eitel machet /⸗⸗ daß ſie / wo ein Wind unter ſie wehet / verdorren / und wie ein Wind⸗ wirbel die Stoppeln wegfuͤhret. Da⸗ V. 17. V. 22. ſind alle Menſchen / die doch ſo ſicher mit aber die irrdiſch⸗geſinnten Hertzen Seelen⸗ und Gottes⸗Veraͤchter, nach ihrem ver⸗ Schat ſtockten Sinn, nicht meynen, diß ſeyen 3. Pred. melancholiſcher Leuthe Einfaͤlle und Pra⸗ lereyen, ſo bedencke man, was der groſſe GOtt in der Suͤnd⸗Fluth an der erſten Welt, zu Sodom und Gomarrha mit Feuer und Schwefel vom Himmel, an Pharao und ſeinem groſſen Kriegs⸗Heer im rothen Meer, an Sanherib und ſei⸗ nem Heer⸗Lager gethan, da er in einer Nacht durch einen Engel 18 5000. Mann darnieder legen laſſen. Es lautet ſehr veraͤchtlich, durch einen Engel; wenn doch der HErr noch eine oder ein paar Legionen ſeiner himmliſchen Heerſcharen haͤtte uͤber das Aſſyriſche Lager geſandt. Von dem Jacob wird berichtet, daß 1. B. Moſ⸗ ihn zwey Heer Engel auf ſeiner Reiſe be⸗ XXXI. gleitet haben; So haben die Gottſeligen“ die Ehre, daß ſie von einer Menge der heiligen Engel begleitet und bedienet werden, die Gottloſen aber, wenn er ſein Gerichte uͤber ſie ausfuͤhren will, achtet der groſſe und glorwuͤrdigſte GOtt ſo werth nicht, daß er viele Engel damit bemühen ſollte, es kan es wohl einer thun. Es moͤchte aber jemand ſagen: Hinwurff⸗ Es iſt gleichwohl am angezogenen Orte werden noch etwas, das den Menſchen ruͤhmlich aber mit iſt, der HErr ſelbſt vergleichet ſie mit hen Ster⸗ dem Sternen⸗Heer, das er laͤglich auf⸗ glichen. fuͤhret in groſſer Anzahl, daß ſie leuch⸗ Ela. Xr. ten, etliche mit einem groſſern, andere collat. mit einem kleinern Schein. Es iſt wahr, umw. Xrl, ſolch Gleichniß findet ſich an dem Ort, Antwort: und iſt, der Menſchen Herrlichkeit und Sterne Anſehnlichkeit fuͤrzuſtellen, ſehr geſchick⸗ untern. lich; Allein es iſt auch dieſes zu bemer⸗ gange. cken, daß die Sterne, indem ſie am Fir⸗ mament leuchten, immer dem Unter⸗ gang zueilen, und nach wenig Stunden ſich nicht mehr ſehen laſſen. Wie nun das erſte den Menſchen erinnert, wie er ſich in ſeinem Lebens⸗Lauff zu verhalten, ſo, das andere, was er in kurtzem zu er⸗ warten habe: Er ſoll billig wie ein Licht in der Welt ſcheinen, und mit Got⸗ tesfurcht und andern Tugenden leuchten, ſich aber auch jederzeit zum Untergehen gefaßt halten. “”M G. 17. Es mag aber genug ſeyn von der Eitelkeit der Menſchen: Laſſet uns auch enden ihr Thun, und die Dinge / damit ſie der Men⸗ umgehen/ ihre Geſchaͤffte / ihre Be⸗ ſchen. als muͤhung / und ihr Suchen in der Welt beleuchten. Das erſte, ſo einem, wenn (A) man die Welt anſtehet, in die Augen die Herr⸗ faͤllt, iſt die Kaͤyſerliche / Koͤnigliche behkeil und Fuͤrſtliche Soheit / welche durchge⸗ nige ꝛ.. hends von den natuͤrlichen Menſchen fuͤr eine Sammlung aller zeitlichen Gluͤckſe⸗ Zeugniß 2 Die Han⸗ ligkeit gehalten wird. Allein Salomo / nd.* (Hhhhh) 2 der monis 796 Die verſchmaͤhete Eitelkeit ben, das haben ſie in Menge und Liber⸗ das hoͤchſte gebracht, der findet darinn wenig der ſie in ſolchem Uberfluß beſeſſen und fluß. Es wird etwan ein Edelmann, ru genoſſen, als irgend einer, zehlet ſie mit der vermoͤgend iſt, von ldel ann , r⸗ unter die Eitelkeiten der Welt, und oder drey Dienern begleitet und bedie⸗ „ O ſagt: Er habe nichts, als einen eiteln net, und von einer, oder zwo, oder enhne Schein und leeres Anſehen darinn gefun⸗ drey Dorffſchafften, die ihm zugehoͤren 4 tund n den, welchen viele andere, durch die als ein Herr und Obrigkeit geehret, ge⸗ it n Wahrheit üuͤberzeuget, beygeſtimmet ha⸗ fuͤrchtet und verpfleget. Eine Graͤfliche e, g oe ben. Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte ward Perſon hat etwan fuͤnff oder ſechs oder Ctloten Känſer der mühſeligen Regierung ſeiner weit⸗ mehr Diener, hat mehr Dorffſchafften hrnn Hient. Ei- laͤufftigen Landen ſo uͤberdruͤßig, daß er etliche Aemter, und mehr Unterthanen. 2 lels keigrav. zuletzt in einem Cloſter die Ruhe ſuchte, Ein Fuͤrſt uͤbertrifft jenen in der Anzahi ſe ſcn Evane. die er in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſolcher Dinge, welchem es ein Koͤnig dener e1.pag. hatte finden können; er bezeugte mit wiederum zuvor thut. Unter den Koͤ⸗ ntwer Thraͤnen, daß er Zeit ſeiner Regierung nigen ſelbſt iſt ein groſſer Unterſcheid, gttt keine geruhige Viertel⸗Stunde gehabt: zumahlen einer ein, ein anderer zwey Weten ſondern in ſtatigen Sorgen gelebt, wel⸗ oder drey, ein anderer mehr Konigreiche ei D che der ſcheinenden Herrlichkeit als ein beherrſchet. Wenn nun aber ausge⸗ W. ſeed . Sihateen ſtaͤs gefolget. Sein Enckel macht iſt, daß die zeitlichen und weltli⸗ nun dus n n König Philipp der Dritte Koͤnig in Hiſpanien, chen Dinge in geringer Anzahl, eitel ine der cttie Philigps als er die Zeitlichkeit verlaſſen muͤſſen, ſind, und kein wahres Vergnuͤgen ſchaf⸗ tel, en tt zc hat öffentlich bezeuget, und es kund zu fen koͤnnen, ſo iſt offenbar, daß ſie auch das groſſe etre⸗ id c. p. machen befohlen: Von der Koͤniglichen ob ſie gleich in groſſer M einan⸗ Amidhr uii⸗ ner⸗ gleich in gr⸗ tenge bey einan⸗ veranuͤ⸗ tnohek Soheit haͤtte man nichts im Tode als der ſind, keine wahre Gluͤckſeligkeit ih⸗ gen. ſetu Reue und viele Angſt und Schmertzen. rem Beſitzer geben koͤnnen: denn viele gleich, d Fted Didac. Sa- Ein fuͤrnehmer Poliricus mahlet eine Koö⸗ hundert Lullen in der Rechen⸗Kunſt ſe eich⸗ irhet Didac. dar nigliche Crone mit Dornen durchfiochten, machen ſo wenig eine Zahl, als wenn ihr H n⸗ Symd. und ſchreibet dazu: Bonum fallax, ein be⸗ nur 3. oder 4. bey einander ſind: Viele ſcn : triegliches Guth !erklaͤret es auch, daß Waſſerblaſen / wenn ſie in groſſer Men⸗ * ilue mit vielen aͤngſtlichen Sorgen und groſ⸗ ſich ſehen laſſen, ſind ſo wohl ein nichtiges . n ſer Muͤhſe ligkeit gemenget ſey: die Per⸗ Ding, als wenn ein ſpielender Knabe ſeEntt len an ihrer Crone ſeyn Thraͤnen und aus Seiffe und Waſſer etliche wenige rund Schweiß⸗Troffen, die Rubinen bedeu⸗ zuwege bringet: Der Schatten eines 2. nennn ten das Blut, ſo ſie manchmahl vergieſ⸗ Kindes iſt ein Schatten, und wenn das mnintn ſen laſſen muͤſſen, die ſpitzgeſchlieffenen Licht ſich verbirget, verſchwindet er, der onr H Diamanten bedeuten die Sorgen, welche Schatten eines erwachſenen Mannes, ob eſn, ihrnen faſt ſtaͤts das Haupt und Hertz er gleic anſehunicer⸗ iſt nicht beſſer oder e ſtez ve nn. durchbohren, u. a. m. Ein anderer beſtaͤndiger; Alſo eitele Dinge, wen ſie nt⸗ Verulam. ſchreibet: Es iſt auſſer Zweiffel ein nicht in kleiner Anzahl bey einander ſind, ma⸗ hn ael XIX. geringes Elend, wenn man in einem chen eine kleine; wenn aber ihrer viele grben Sber in ſolchen Stande leben muß, darinn man zuſammen kommen, eine groſſe Eitelkeit, A ſol vag. wenig zu hoffen, viel aber zu fuͤrchten daß es nach Salomonis Worten heiſſet: WX haꝛat. Und diß iſt eigentlich der Koͤnige Eitelkeit uͤber Eitelkeit / und alles iſt ſune Stand, denn ſie haben ſchon ſolche Hoheit Eitelkeit! Es hat ein gemeiner Mann en erreichet, daß ſie deren Erhöhung und ſeine Sorgen, iſt offt mißvergnuͤgt, und e Vermehrung nicht wohl hoffen koͤnnen; wenn auch ſein Zuſtand manchmahl noch nmorkte Hergegen muͤſſen ſie allerley befuͤrchten, zimlich iſt, ſo ſchaffet er doch ſeiner Seele N AMhe und werden mit ſtaͤtigen Sorgen gepla⸗ kein voͤlliges Vergnugen. keine rechte 4 ikincn get, die ihr Hertz allezeit umnebelt halten. Ruhe, keinen wahren roſt; ſo iſt es auch Cernte Weitert G. 18. Die Sache iſt werth, daß wir mit einem Edelmann, mit einem Gra⸗ iſer⸗ Bewet⸗ ſie etwas deutlicher fuͤrſtellen; Dann fen, Fuͤrſten und Koͤnige, einer klagt ſo fſr diefer e⸗ Wann. wir werden erwieſen haben, daß wohl, als der andere, bald uͤber diß/ bald ſeuuuin ielkeit. die hoͤchſte Herrlichkeir der Welt eitel, uͤber das, die oberſte Stuffe der zeitlichen irchene und von wahrer Gluͤckſeligkeit leer iſt, Hoheit und Herrlichkeit iſt ſo wohl den unmt ſo werden wir von andern menſchlichen Veraͤnderungen und Widerwaͤrtigkeiten 8 t in w Dingen es darzuthun deſto weniger unterworffen, als die niedrigſte, ja jene eugt r ſeegenten Müͤhe haben. Die Hoheit und Herr⸗ manchmahl mehr als dieſe. Es ſind Vo⸗ Widt⸗, iken haben wiel lichkeit der Gewaltigen in der Welt iſt gel, die zur Zeit groſſer Hitze ihre Ab⸗ n, ſeif⸗. he eigentlich, und nach der Wahrheit zu kuͤhlung, und wenn ungeſtuͤmm und hart“ H legenn reden, nichts als eine Sammlung vie⸗ Wetter iſt, ihren Schuitz in der Hoͤhe ſu⸗ ſge ler Eitelkeiten; denn, was andere ein⸗ chen und finden; ſo iſt es aber mit der bengni zelen, und wenig oder mittelmaͤßig ha⸗ weltlichen Hoheit nicht, wer es auf g n —— = EE = = ☛R,- — =— — dder gläubigen Seelen. aten. Nanch,Seg der glaͤubigen See mehr aenimritaueg, en ſandern rfähret einem r feindlich 2 Flunden n ande ederfaͤhre echende fluͤch Fein RK.er — --— ſondert mahl wi einbrech erlaſſen, n⸗ uhe und Bergnugung, wegen e auß ver! heit an⸗ — heund Veranng ichkeit kan daß cht, mirg Kis Hau Sebehhein an⸗ n icht uͤber die Ein ſu 5 Herre faͤllet eines r⸗ W vielinet Die micht über di n. Ei derſtwo ſi ſe Herren faͤllet en MW 9. nich lle ſetze ein de ich groſſe en uͤberfaͤl eten ei tnen Künige r. G. Menſchen iche Zufaͤ wohl mahl at uweilen nd Gar rm, ungewit⸗ nd nicht inen enſchlie leibet ſo und ma bter. Felder un gel⸗Sturn Ung e und nich ernnd menſch ig bleibet ingſten 4 Haͤupte 8 Fel dHage t, daſ⸗ ir⸗ N , ein Kön einer geringſte eſſen, nen Mannes § er und Hag erbet, daß⸗ tagkin nſh, kei ſt, ein Kd r ſeiner muß men Man⸗ ewitte verder ten⸗ hftre liche Zu Fuͤr als e thanen, „ſorg = ſchwaͤr wuͤſtet, ch eine cht. 6, . Renſch, Unter beiten, uͤchen⸗ les verw t aber auch lleen nich nefee ane Me ligſten Unter ar ige Kuͤchen⸗ der alle net a d Alleen nſch ſs ig Krincerß ſalaſf Jen u ſeinem ihm ſelbe uſt⸗Gar 1 emeiner Wekter ſſhfn trit hl als die r artig zu ſein von ihm taten L anchmal Donner ſſen m gnis ſo wo te ſehr art le, als er v iente: vird m lichen Don⸗ ich groſſen uunh unae arr nwas er ah Ag der ſc ver. venanan ſri⸗ deraftiche iedeglr ein g e aͤtigen. nige, rd, was er ,„ſo viel als de ſchreckt, Fuͤrſten er Jagt l⸗ Philip⸗ mnii ſa fragt wa Koͤnig. ſo vie = erſch e. tigen einer „ efal⸗ Ph c. N ag er Ki :Du, da ver maͤchtt eiten von e ter einge on des . bnr) Age viel als d ſagte: ehen? on ſei⸗ und eimrei e⸗ Wet eif von Zinc lutt andert ud ſenatd haevonſtt ileregher ſonne an ſr tazſee 1 Vopheh. dere Koͤnig? Junge: r, als in Kleid, un und ein ſtat p (einem in Heſſen in naer n. 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Miltz⸗ H⸗ un dun Kagte Khie⸗ Rcgktlon ſfen, ad den der emn it nahm Herrn, al bekam, u. err ge⸗ waͤrden, ckheiten, Haͤn Jren⸗ oos dede Riaher n ſeh ihm denn ehnliche 4 dern e en ſich eiden un iner rradN der hrct⸗ Obes nicheelt er verſetzt . chen, d deren wie ein 9 ritte Erxeinp Dems ihn hern 2 Ob Dien Ich habe tzte, und n Wie e der D of⸗ Kaoſer aMmngt fallen haͤtte? aͤre? De ſch! Ich den Aertz terwerffe Friedrich inem of⸗ Friedrich ültfin nent Rec wor ei enten inereden Mre n. Recyer F eben diarn dj. ee Dut⸗ Nn ie brav ch nur roß von i iches an nen nn. hen A Wolff e⸗ ten. Lehm Dnn ſt es doch il ich ſo g nderlich in⸗ Ma inem hoh nan den! fftet ge⸗ Grevriſch. eſoh e J net wei e was ſo edet die Ei iſt in ſei aden, ſo! nckel behaf 1d die Chronit. eiher ne emey wuͤrde in ſo redet und iſt i Schade Schen den und en L. 2t. cap. r oren, es eyn. Nunſ hertzig, t fenen inem Sch Schaden 1 haben 1. 2. hag. Eieltet. 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Ne en Fee irun las drlaſcee dem daben ſie hemn dſtorer. auf Eue des e⸗ and ein dich aliuntten Prergleicii⸗ nicht . Hhhhh) 3 dens: ie vor ni iſpaniſche Eſcuria in 2g. wie „„V: en Hiſ rentii im £ meſͤ Kn. en ihann ne n H ſ Die verſchmaͤhete Eitelkeit 798 Freudig⸗ auf keinerley Weiſe genieſſe g haben offt vor Hertens⸗ geweſen und men N gaſ aͤnger für ſein Bette kom⸗ ſcge Obrer iuiaſſe gewußt, davon Enafami Geloaugen unten e in den t,e iges Ge⸗ flih en zu weitlaͤufftig fallen wi nzu⸗ HG. 21. Sie ſi Wl ſehrre wißken. ſen uch ron Gewiſten e nchr gd Fode ie Trorſſin, dee agtitlich dein Sind niht mgur⸗ ſtehen darff ien niemand ſich unter⸗ e Wachten und Lcit dnnch alle den e. itln ſenen, wenn nen di Wahrheit fuͤrzu⸗ A ch dringet, ihre Leibl⸗ nardi hin b eti 2. Sam. kein Ambroſius ſi Nathan/ und ihrer & ichſam verlachet, und ſien . ſ i gendanſf: Dubi ndet, der zu ihnen ſa⸗ t. Hoheit in die finſtere und ſie aus ebnt, Sozomen darff: Du biſt der Mann⸗ en ſa⸗ ten verſenck nſtere tieffe Gruff⸗ (cndie ocomen Bleibe zuruͤck vo Mann des Todes! keit il ket, dabey ſich denn die uff⸗ nan c. 23. Mahl des HErr on dem Geheimniß⸗ ſten Drer Herrlichkeit am allerde Eitel⸗ eitemn ſind voll Bluts! ſ. denn deine Haͤnde d offenbahret. Von dem I gerlich⸗ can nd. vor ! ſo ſchweige dem Conſtantinopolitanit m Phocas/ Erenael wiſſen nicht, ſonder eiget das Ge⸗ Tyran tinopolitaniſchen gottlle Eremzel ſen nicht, ſondern tger ſ nen, meldet die Geſchi gottloſen des Pho⸗ togerirt manchmahl Ta ndern verunruniger ſie nachden et die Geſchichte, cas er ſee em er den Kaͤpyſerlie hte, daß, s. Phswe mit aller ihrer Pach acht, welches ſie durch A den Kaͤyſerlichen Thro ſiſſte Pracht, mit all t, Reichthum und Such! ufruhr und Hinrich Thron, dlſechn † Reichtnum umd Lerrn und Kaͤyſers ichtung ſeines u Berwechſelun er Muſic, mit aller Luſt⸗ Seini Kaͤyſers Mauriti und der tgen chſelung eedigen konne nigen zyſers Mauriti und der 4 EN 1, ſo jagt ſie offt ihr Ge⸗ 1 ſich auf demſeiben dunch aſterley Mit⸗ Vehife wiſſen, und aͤngſtet offt ihr Ge⸗ tel zu erhal en durch allerley Mit öl gehetzte Thier geaͤn ſie mehr, als das let ate de ten und zu befeſtigen getrl it⸗ ſcfvrmm ſen manchmahl gſtet wird, ſie erblaſ⸗ ch en Si dem Ende ließ er den Kaͤr fac⸗ eruo ihrer wo Rinact und erſeuffzen tieff an gebe itz mit einer ſtarcken Maner erli⸗ trothen. ihrer en Königlich geben. Allein als dieſelbe auer um⸗ ſe g⸗ Fuͤrſtlichen Tafel, und glichen oder den, höoͤrete er in d ieſelbe fertig wor⸗ 6fehrn urſichen Aufe Scͤt⸗ „hoͤrete er in der Nacht ei ig wor⸗ ſtfitſ tenſpiel mit heimliche mengen das Saͤi⸗ me zu i te er in der Macht eine Stim⸗ Unſenchl ſagt, ſie haben k⸗ nlichen Aechzen. Man Mau ihm ſagen: Wenn er gleie n⸗- 1 ſe w) de EeGr⸗, einen Richter au auer um ſich z er gleich eie B ſie tragen ihn aber i er auf Erden, W ſich zoge, die bi⸗ o eg gfe . er im Buſen, deri „Wolcken reichte, e (z iß an die S terbery fuͤr erzittern e ſpricht, daß ſie da⸗ geſtuͤ Suͤnden untergraben, und on gbr Behlr ur (1orier r wecket ſie geſtuͤrtzt, auch ihn wieder „und um⸗ . bey Nacht, und zi rt 111 manchmahl ihn wieder GOttes ei nhen den ind ziehet ſie fuͤr ſei ahl brechenden Zorn nicht ſchuͤtzen ttes ein⸗ e det⸗, ter⸗Stuhl, zur Ve r ſeinen Rich⸗ welcher ihn af nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſig Nin „kein Menſch rantwortung, welche er ihn auch ohnlaͤngſt nachh be⸗ ite n Exempel. z enſch ſonſt von ih ſche troffen, indem er voe nachher be⸗ Conſtantis duͤrffte. Von dem Kaͤ nen fordern ſeinem N . E. er von dem Geraclio/ Chnind Baron. oder, wi Dre aͤyſer Conſtans / lich hi achfolger am Reich, elendia⸗ GNnr flſtn Kanal. n e andere ihn nenne lich hingerichtet 11½ „elendig⸗ Mn A'ann. tius⸗ re ihn nennen, Conſtan- dem Ei richtet worden. Von Ludwi on cinnel Bagt. daß eſcheen Palger ben Scen ben, den Eilifren. Konng in Bon dudwig atne n Pyrom. aus boſem Verdacht zu Srelber teer e rghehen zaend is, e.N. ulm . s. verſtoſſen, und ncht zturſt vom Hofe nen zur B Sngrbliß gehen tauſend Cro⸗ Hor Sub. ttet, und als einen Diaconum., ei eieiſtliehrtit ſich derſelbe dung reichen laſſen, weil zi. cSub ſſhengee ſtecken, enachaber, als eidir und ver⸗ nicht thaͤte fingebidet wann er es l. cap. 4. tlten, un obn mogt geſtillet war gar in grn ſange im Leben cleiden Wr haong nor N laſſen; Dieſer kam ihr gar hinrichten doch fuͤr ei en baete, Nr ihn aber ſbandel en f feeſn Genſtlicher ir, in dan⸗ doig iut Ancmn frühieſtigen. Tod mucht⸗ hnihut den harend in Riſtricheeſcirr tuͤn Bunt Pien ewebreivas der e vied wohl ange – efuͤllet, und ſagend: Trinck, ut Herren geſagt hat: Ich ERR aller Schrif. ag 1. ob er gleich mein ſagt/ ihr ſeyd Goͤtter / und allz gez , M Ort hinweg nach ſich von ſeinem Kinder des S otter / und allzumahl 1 I,. ſßet. lien machte ſ Syracuſa in Sici⸗ euch er des Hoͤchſten / aber (weil ihr 6.7 ſ S Schreck⸗Bild, verfolgete ihn doch das — ſagen laßt, und nichts achtet Mt ln Richards Richard der und ließ ihm keine Ruh ern immerhin im Finſtern, in ½ N Richaé Kichard der Dritte/ Koni . e Rüuhe. cherheit und Unbußfertigkeit in Si⸗ itn ten c. ande ies unten ſeiner Enc im Eger⸗ rnenſchen verde⸗ rii e de Adere 3 nt her wenig Ru er hatte aber nach⸗ Grunde gehen / wie ein Tyrann zu ſaſtn /4 enderen ch auſs den Sinteſtmnpren len undegahener derwis ein Fuͤrſt ſ aus dem Bette/ und ergrif ‚ſprang heit deſto tie 1. eerr eurer Ho⸗ g das er be demſelben h riff das Schwerdt, Leben ieffer fallen, und wie euer nnchu das er ben demſelben haͤngen hatte, li Amanchem ſchrecklich geweſen, nin ieinnnn dem Schlaff⸗ G aͤngen hatte, lieff der eure 1 ſchrecklich geweſen, nerinn Caroli x. ſilchte den Verraͤther und Ghed um, und dereure Gevaleſamna wohl empfun⸗ Elffrmg Den. ihn umoringenwalle ver der⸗ r, der ein rreren aüch eter god mnd dee Minter. NWarz bnig in Franckreich / neund⸗ Haut wird ihm erurſachen, und die— ineehon⸗ n Pariſiſchen Blut⸗H reich/ hat nach der Haut wird ihm dafin ſchauren. Man ſelia . os. gehabt, ward Hochzeit wenig Ruhe g ieſes, was hie etw egee n; „66. gel „ward offt im Schlaff Kuhe geſagt wird, deutlich das dunckel actfieg cht erſchrecket, dem, was der deutlicher machen aus lognfeb⸗ ð den der Prophet von dem Fa Naree W . Rero. auch geſchlagen / (oder kranck worden) vollender! man hat dich in einer Waage o Buchder niß verwandelt. Was hilfft dir nun cheley, deren ſie von allen und jeden, ſo n 1 uch nicht G. 22. Endlich kan ſie ihre Hoheit, zehrend Feuer / und ſein Odem / wie ie enſar. Macht und Herrlichkeit von dem goͤttli⸗ eine Waſſer⸗Fluth / die biß an den JHals der glaͤubigen Seeleog. 799 des Koͤniges zu Babel ſehr nachdencklich theil an die getuͤnchte Wand in dem Koͤ⸗ Salen⸗ redet: Er ſtellet fuͤr, wie die andern niglichen Saal, woſelbſt er ein praͤchtig asn vor ihm verſtorbene Koͤnige und Gewal⸗ Panquet hatte angeſtellt, ſchrieb, des 3. Pred. tigen in der Welt ihn in der Hoͤllen em⸗ Innhalts: Gort hat dein Koͤnigrei baaV. EG. XV, pfangen werden, und ſagen: Du biſt (die Zeit deiner Regierung) gezehlet und gleich wie wir / und gehet dir wie uns. gewogen / und zu leicht funden; Dein (Es ſcheinet, der Prophet habe ſein Ab⸗ Koͤnigreich iſt zutheilet / u. a. m. Das ſehen auf die von dieſem maͤchtigen Koͤ⸗ aber iſt gemein und gewiß, daß dieſes nige uͤberwundenen und erſchlagenen ein ſichtbares Fuͤrbild geweſen deſſen, Fürſten und Gewaltigen gehabt, und was allen und jeden Groſſen der Welt wolle anzeigen, daß ihrer aller, der Uber⸗ bevorſtehet; Ihr Urtheil iſt ſchon abge⸗ wundenen und der Uberwinder, Sam⸗ faſſet, und wird ihrer Seelen ſtracks mel⸗Platz werde in der Hoͤllen ſeyn, da nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe jene dieſe als wie hoͤhniſch bewillkommen vorgehalten und ohne Verzug vollzo⸗ werden und ſagen: Biſt du auch kranck gen werden; Da hat denn alle Herrlich⸗ worden und vom Tode uͤberwunden? keit ein Ende, und aller Pracht iſt wWeie — Was hilffts dich nun, daß du uns allen ein Schatten verſchwunden, da hoͤret A. Geſch. obgeſieget und bezwungen, und uns an alle Bedienung auf, ſie ſind allein gelaſ⸗ Lera vox- Hoͤheit und Macht es weit in der Welt ſen, und nichts als ihre Wercke ſind ih⸗ Me ar- zuvor gethan? nun ſind wir doch gleich, nen nachgefolget; da iſt alles weitſchweif⸗ α6, es iſt dir gangen wie uns, du haſt deine fige Gepraͤnge und alle hochanſehnliche Herrlichkeit ſo wenig behalten koͤnnen, Phantaſey, damit ſie in dem zeitlichen *II. als wir,) Deine Pracht iſt herunter in Leben alſo umgeben geweſen, daß ſie ſich die Soͤlle gefahren ſamt dem Alange faſt nicht mehr fuͤr Menſchen halten koͤn⸗ deiner Larpffen / (alle deine Muſic und nen oder wollen, dahin; da iſt der hohe andere Wohlluſt hat ein Ende,) Motten Muth, und der ſtoltze Sinn, der ſich werden dein Bette ſeyn / und Wuͤrme niemahlen unter den Gehorſam Chriſti deine Decke / (ſchlecht genug fuͤr ſolche beugen wollen, in Furcht und Zittern hohe Perſonen, die auf helffenbeinern verwandelt, da iſt der Unglaube, und die Lagern und wohlluͤſtigen weichen Bet⸗ Spoͤtterey in lauter aͤngſtigliches Fuͤh⸗ ten zu ſchlaffen gewohnet! Wie biſt du len und Empfinden verkehret; da wird vom Zimmel gefallen / du ſchoͤner Mor⸗ nicht gefragt, wie hoch, wie groß, wie gen⸗Stern: Du haſt am Regiments⸗ maͤchtig ſie in der Welt geweſen, und Hinmmel mit Glantz und Herrlichkeit ge⸗ was vor Herrlichkeit ſie gehabt, ſondern, leuchtet, und biſt in groſſem Ruhm und wie ſie ſich des allen zur Ehre GOttes, Anſehen geweſen, fuͤr allen andern Po⸗ zum Schutz und Dienſt der Kirchen, wie tentaten, und biſt nun dennoch verlo⸗ auch zur Freude und Troſt der Untertha⸗ ſchen, und all dein Glantz iſt in Finſter⸗ nen bedienet haben? da hat alle Schmei⸗ Weißbeit deine Pracht? Was bringt dir nun dein mit ihnen umgangen, gewohnet waren, Reichthum ſamt dem Hochmuth? Es ein Ende, und horen ſie nichts als die ſiiſtt alles dahin gefahren, wie ein Schat⸗ bittere Wahrheit, und zwar aus dem ten, und wie ein Geſchrey, das fuͤruͤber Munde des, welches Lippen voll Grim⸗ Eſa. XXX, mes ſind / und ſeine Zunge wie ein ver⸗ 27.29. rihte chen Gericht nicht befreyen, ſondern ſie reicher / und der ſeinen gerechten Aus⸗ Saltes. gehoͤren auch mit unter den Ausſpruch ſpruch im Augenblick mit ſeiner Goͤttli⸗ agung aus des heiligen Apoſtels: Dem Menſchen chen Macht verſiegelt und beſtaͤtiget. Lelliger iſt geſetzt /einmahl zu ſterben ſund 9.23. Nachdem wir nun mit edacht, (B8) riſtt. darnach das Gericht. Welches auch und etwas weitlaͤufftiger erwieſen, daß Des Be 27. unſer groſſer und weiſer Koͤnig ihnen die hoͤchſte Hoheit und die herrlichſte bey Koͤni⸗. urnd allen andern zu Gemuͤth fuͤhret, in⸗ Serrlichkeit der Welt / wenn ſie nicht mit gen ie uͤr⸗ denm er ſein Prediger Buch alſo ſchlieſſet: der Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes n⸗. Pred II, Laſſet uns die Jaupt⸗Summa aller vergeſellſchafftet, und in Chriſto geheili⸗ Lehre hoͤren: Fuͤrchte Gtt / und halte get iſt, fuͤr die allergroſte Eitelkeit zu ach⸗ ſfſeine Gebott / denn das gehoͤret allen ten, ſo iſt leicht zu wiſſen, was von dem Menſchen zu; denn GOtt wird alle andern ſcheinbaren Weſen der Welt zu Wercke fuͤr Gericht bringen / das ver⸗ halten ſey. Es wird fuͤr eine groſſe Solche borgen iſt / es ſey gut oder boͤſe. Es Gluͤckſeligkeit geachtet, wenn man denen ſcheinen war etwas ſonderliches, daß eine himm⸗ hohen Haͤuptern und den ſterblichen Goͤt⸗ das zu⸗ liſche Hand dem Koͤnig Belſazer ſein Ur⸗ tern der Welt nahe ſeyn, und mehretn ſeyn. 800 Die verſchmaͤhete Eitelkeit Glantz, denn ſie als irrdiſche Sonnen ih⸗ ren Bedienten mittheilen, leuchten und wandeln mag. Daher faſt immerdar die ſinnreichſten Kopffe, und die edelſten Gemuͤther ſich dahin wenden, und ihre Aufkunfft bey Hofe ſuchen. Ob es nun wohl den wenigſten gelinget/ zumahlen, wie ein gelehrter Mann ſagt, die Hoff⸗ nung zu Hofe iſt wie das Weyh⸗Waſſer in den Paͤbſtlichen Kirchen, damit man die ankommenden und Abreiſenden be⸗ ſprenget, dabey aber wenig Seegen oder Krafft zu ſpuͤren,) ſo kommen doch etliche nach des Hoͤchſten Vorſehung und durch ſeine Regierung empor, daß es heiſt: Eſth. III, Mach dieſen Geſchichten machte der Koͤ⸗ 1. ſeg. nig Ahasverus Zaman groß / und er⸗ oͤhet ihn / und ſetzet ſeinen Stuhl uͤber alle Fuͤrſten / die bey ihm waren / und alle Knechte des Koͤniges beugten die AKnye/ und betteten vaanaß an/ ꝛce. Nun kan man nicht in Abrede ſeyn, daß es nicht eine ſchlechte Sache iſt, eines groſſen Herrn Favorit, Premier-Miniſter. geheimer Rath, u. a. m. zu ſeyn, all⸗ dieweil ſolche Leuthe an aller Hoheit und Herrlichkeit ihres Fuͤrſten Theil haben; ſie ſind ſeine Augen / durch welche er ſie⸗ het, ſeine Ohren / durch welche er hoͤ⸗ ret, ſeine gaͤnde / durch welche er wuͤrcket, ſein Mund / durch welchen er redet; ſie gehen hinein zu ihm nach Belieben, und kommen mit glaͤntzendem Angeſicht wie⸗ der heraus; ſie ſind hoch in ſeiner Ho⸗ heit, maͤchtig in ſeiner Macht, gluͤckſelig in ſeiner Gnade; ſie ſind wie der Siegel⸗ King ihres Herrn, der wegen ſeines Wappens und Namens groſſen Nach⸗ druck hat; ſie ſind wie lauter Abbildun⸗ gen ihres Herren, in welchen ſein Ange⸗ ſicht verehret wird; ſie ſind wie die Ge⸗ wichte, welche die Uhr des gantzen Hofes im Gang und Schwang erhalten, was floͤg ſie reden und rathen, das iſt, als waͤre es vom Himmel geredt, und als haͤtte 20 Sam⸗ XVI, 13. man Gauhtt um etwas gefraget / und ſe m h was ſie ſagen / das muß gelren auf Er⸗ Nebucadnezar aufrichten ließ, welches jedermann nicht allein verehret und an⸗ bettet, ſondern ihm auch opffert. Sind aber G. 24. Mun diß alles ſcheinet was groſ⸗ noch aue ſes und ſtattliches zu ſeyn, ſonderlich de⸗ keit. nen irrdiſch⸗geſinnten Hertzen; Allein Salomo zehlet es mit unter das Schat⸗ ten⸗Werck der Welt, und ſpricht: Es iſt alles eitel! Herren⸗Gunſt iſt eitel, hohe Bedienungen bey groſſen Potentaten ſind eitel, die ſcheinbare Herrlichkeit, und das groſſe Anſehen, ſo ſie ſcheinen zu ge⸗ ben, und welche die Unwiſſenden mit ſchie⸗ *len Augen anſchauen, iſt eitel, die Ehre, ſo ihnen von jedermann erwieſen wird, den; ſie ſind wie das guͤldene Bild, das iſt eitel, das iſt, Alles das, was ein Hoffmann in der Gnade und in dem Dienſt eines irrdiſchen groſſen Herren haben und hoffen kan, iſt ſane Yenten nicht tuͤchtig, nicht nuͤtz, die Seele zu vergnuͤgen, zu beruhigen, zu beſeligen, denn es iſt alles irrdiſch, fluͤchtig, unbe⸗ ſtaͤndig, voll Sorgen und Unruhe, voll Mühſeligkeit, und Beſchwaͤrlichkeit, voll Angſt und Furcht, und ſo weiter. Beweis. Dieſes zu erweiſen, werde ich nicht groſſe Mühe beduͤrffen, zumahlen nicht nur GOttes unbetruͤgliches Wort, ſondern auch die taͤgliche Erfahrung, aller ver⸗ ſtaͤndigen und klugen Leuthe Beyfall, ja auch vieler, aus dieſem anſehnlichen Or⸗ ſtaͤtget. Gottes Wort redet durchge⸗ (0) hends von aller zeitlichen Gluͤckſeligkeit Pon und menſchlichen Herrlichkeit, (wann ſie GOttes. auſſer der Gemeinſchafft mit Chriſto und auſſer GOttes Gnade betrachtet wird,) ſehr veraͤchtlich und ſchlecht, als wir vor⸗ hin in Beleuchtung der hoͤchſten Herr⸗ lichkeit der Welt ſchon vernomen haben. Vor jetzt fuͤgen wir nur diß Wenige hin⸗ bey: Alles Fleiſch iſt Zeu / (oder Graß, En. XI. das heute gruͤnet, und morgen verwel⸗⁵.7. cket,) und alle ſeine Guͤthe / (Herrlichkeit, Ehre, Vermoͤgen, Freude, iſt wie eine Blume auf dem Felde; das Graß ver⸗ dorret/ die Blume verwelcket / denn des SErrn Geiſt blaͤſet darein. Das 1. Cor. VII, 31. Luſt. Was iſt der Menſchen Leben? 7. Ein Dampff iſt es / der eine kleine Zeit ac. IV. waͤhret / darnach aber verſchwindet. Pſalm. weſen / (wenn es ſo beſchaffen, daß der Menſch ſich viel damit weißt, daß er ſich ſehr wohl dabey beſindet,) iſt Muͤh und Arbeit / und faͤhret ſchnell dahin / als oͤgen wir davon. Was hilffts dem Matth. Menſchen / ſo er die gantze Welt ge⸗ woͤnne / und nehme doch Schaden an einer Seele: Oder / was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe: (wann ſie einmahl verloh⸗ ren iſt⸗ Die Erfahruns lehtet, daß ) HG. 25. Die Erfahrung lehret, da 1. dieſe Leuthe, davon wir handeln, die ad den Hohen und Gewaltigen die naͤheſten mung ſind, der Eitelkeit, der Muͤhſeligkeit, Hiaben der Verdrießlichkeit, den Veraͤnderun⸗ viel un⸗ gen und mancherley Zufaͤllen dieſes Le⸗ rube. bens ſo wohl unterworffen ſind, als an⸗ dere, ja mehr als andere. Sie leben in ſtaͤtiger Unruhe, und ſind den Schifen— gleich, die vor Ancker liegen, welche Gleichnit. Wind und Waͤllen ſich regen immer wancken und ſchwancken, zuweilen auch, wenn ein haͤfftiger Sturm entſteher, ten, ſelbſt eigenes Bekanntnuß es be: — —— — Weſen dieſer Welt vergehet mit ihrer 1. ſon li. Das Leben / auch wenn es koͤſtlich ge⸗ XC, 10. XVI, 26. zwar befeſtigetſind, jedoch aber, wen = f S a =— ü — — 2 = = — S =. — = = = S=S=e= — — — — . — =s — — — — =à — — — 2 = =o = — — — =— — Sx- SSS = — —, — — — — S . = — — — — — — E⸗ S= — — — —, — — — = — — S ☛ — = — — — ð —, ꝑß . — — — = — — =ꝛ =ꝛ —— S= ⸗ — — — — — — — “ 4 nſinlin,, iſfnp in, N mihond ſhann a hiſfts denn — S Mp 4 der glaͤubigen Seelen. 801 der das Ancker⸗Saͤil zerreißt, hinweg ge⸗ fuͤhret, und an Klippen und Felſen zer⸗ ſcheitert werden; ſie haben offt eine Laſt auf dem Halſe, welche andere nicht ſehen oder verſtehen, ſie aber wohl empfinden, ſie werden taͤglich angelauffen, und jeder⸗ mann will ihrer genieſſen, ja ein jeder ahen will ſie zu ſeinem Willen haben. Man⸗ kroſe Ger cher fleiſchlich⸗geſinnter Menſch hat eine zur Unge⸗ poſe Sache, einen ungerechten, gottloſen Haben rigkeit Fuͤrſatz, ein eigennutziges Abſehen, und Betrügen. ſucht durch allerley Wege und Mittel ei⸗ nen hohen Bedienten zum Diener ſeines ſuͤndlichen Willens zu machen, die Mit⸗ tel ſind mehrentheils ſo beſchaffen, daß ſie, wie viel ſie ſonſt auch vermoͤgen, ihnen nicht widerſtehen können oder wollen, ſondern, wie jener ſagen: Quis poteſt reſiſtere tot armatis? Wer kan ſo vie⸗ len gewavpneten widerſtehen? Meynte diie geharniſchten Maͤnner, die auf den Reichs⸗Thalern und Ducaten gepraͤget ſind. Iſt es nun nicht ein Elend, viele Gelegenheiten zur Suͤnde zu haben, und zwar ſo kraͤfftige, daß ſie einen als wie zwingen, ſie zu ergreiffen? Iſt es nicht eine Eitelkeit, in der Höhe zu ſtehen, und von allerley Winden umgetrieben werden? Es ſagte einmahl ein Rechts⸗ Gelehrter: Es waͤre nunmehr mit der Juriſterey/ den Gerichten und den Rechts⸗Handeln ſo bewandt, daß einer, der darinn eingeflochten würde, nicht wohl koͤnnte fromm und gewiſſenhafft ſeyn und bleiben; denn wenn er gleich noch ſo ein redlich und gut Gemuͤth haͤtte, ſo wuͤrden ihm doch von der andern Seite offt ſo viel loſe Haͤndel gemacht, daß er, wo er nicht ſeines Clienten Intereſſe verſaͤumen wollte, nothwendig auch der⸗ gleichen fuͤrnehmen muͤßte. Was von dieſer Rede zu halten, und ob ſich es im Gericht des Gewiſſens verantworten laſſe, daß man Falſchheit und Luͤgen dem Betrug und der Ungerechtigkeit entgegen ſetze, wollen wir jetzo nicht beurtheilen. Allein bey manchem Zof⸗Bedienten ſchei⸗ net es nicht anderſt daher zu gehen. Es iſt nunmehr in der Welt ſo beſchaffen, daß es fuͤr eine Klugheit geachtet wird, einen andern uͤberliſten, und fein unver⸗ merckt in das Garn bringen, oder, die Liſt und den Betrug mit einer groͤſſern Betruͤgerey zu unterbrechen und zu ver⸗ hindern, wie ein fuͤrnehmer Politicus ſelbſt geſtehet: Ratio Status, ſpricht er, iſt nunmehr faſt anderſt nichts, als eine Kunſt, andere zu betruͤgen, und zu ver⸗ huͤten, daß man von andern nicht betro⸗ Ein anderer pflegte in die Fvol. Stamm⸗Buͤcher zu ſchreiben: Legatus eſt p. m. 328. Vir bonus, peregre miſſus, ad mentiendum Reipublicæ cauia. Ein anderer ſpricht: Wenn ein Fuͤrſt einen andern hinter das Seelen⸗ Licht fuͤhren wolle, ſo muͤſſe er ſeine ei⸗ V. Theil. genen Leuthe, und ſonderlich ſeine Ab⸗ 5. Pred. geſandten an denſelben zuerſt taͤuſchen, earicus und ihnen ſein rechtes Abſehen nicht of⸗ Reg M. fenbaren, damit dieſelben die Sache deſto Brietann. d Rem- ernſtlicher treiben, u. a. m. Sehet, publ. Ve- welch ein Elend iſt unter der aͤuſſerlichen ner. Legat. Scheinherrlichkeit ſolcher Leuthe verbor⸗ Gansap. gen! Wird nicht ſolch Weſen und Thun, heſold. wie praͤchtig es auch iſt, mit allem Recht gillerrar. unter die fuͤrnehmſten Eitelkeiten der c. 4. pag. Welt geſetzet? Und was wird der Aus⸗ A1. gang ſeyn, als daß ſie zuletzt befinden werden, daß alles ihr Schein⸗Weſen und Staats⸗Klugheit auf den allerfklaͤglich⸗ ſten Selbſt⸗Betrug hinaus gelauffen, in⸗ dem ſie ſich eingebildet, ſie waͤren groſſe Leuthe, und endlich erfahren, daß ſie nichts geweſen, als Gefaͤſſe des Zorns, Werckzeuge der Ungerechtigkeit, und elende Menſchen. §. 26. Ein alter Kirchen⸗Lehrer ver⸗ Gleichniß. gleichet ſie denen, die mit ihrem Schiff⸗ en ta lein auf einen Wirbel⸗Strohm gerathen in Ep. ad ſind, welche auch wider ihren Willen, ſo Rom. lange umgetrieben werden biß ſie unter⸗ gehen, und ſolches geſchicht offt ehe ſie es meynen, und da ſie ſich es am wenig⸗ ſten vermuthen, wie Hamans / Ahito⸗ phels / Sebna und vieler tauſend an⸗ dern Exempel erwieſen. Es koͤnnte hie⸗ von vielmehr geſagt, und die Sache weit⸗ laͤufftiger ausgeführet werden; Allein ich halte es unndthig, daß man eine Sache, deren Gewißheit die taͤgliche Erfahrung fuͤrſtellet, weitlaͤufftig erweiſe. Ich will nur noch etwas weniges ſagen von dem Beyfall und dem Gezeugniß kluger Leu⸗ (c) the, welche gleichſam in die Wette ſich he⸗ Aus dem muͤhet haben, die Eitelkeit und betruͤg⸗ () liche Scheinherrlichreit des Fof⸗Lebens der Klu⸗ fuͤrzuſtellen. Einer bildet einen Zwiefal⸗ Linnbild. ter/ der um ein brennend Licht herum .—R flattert, und ſchreibet dazu: Nicht zu nahe! oder: Je naͤher / je gefaͤhrlicher. Ein anderer mahlet einige Raqueten/ die bey finſterer Nacht angezuͤndet, ſchnell * in die Hohe fahren, ſchnauben, ſauſen, leuchten, ſchlagen, offt andere kleine Lich⸗ ter, oder Sterne, oder Schwaͤrmer gleich⸗ ſam aus ſich gebaͤhren, und dann verge⸗ hen und fallen, und ſchreibet dazu: Tol- luntur in altum &c. Oder: Auf Licht und Knall folgt Dampff und Fall. Ein an⸗ z. derer ſtellet fuͤr einen Kuͤrbis / der an ei⸗ nen hohen Baum geleitet, ſich um deſſen Zweige gewunden, und eine Höhe errei⸗ chet hat, und ſchreibet darzu: Quod cito fit, cito perit! Was bald entſtehet/ auch bald vergehet. Ein anderer bildet einen Haͤnden und Fuͤſſen mit guͤldenen Feſſeln (Jiiii) beleget, x 802 Die verſchmaͤhete Eitelkeit beleget, und gefangen gehalten wird, und ſchreibet darzu: Splendida miſeria. Ein anderer einen Loͤwen / dem ein Hirt ein Tuch oder ſeinen Ober⸗Rock uͤber den Kopff wirfft, und ihm zugleich das Meſſeran die Gurgel ſetzet, mit der Bey⸗ ſchrifft: Vana ferocia. (Denn es bezeu⸗ gen einige Scribenten, daß die Africani⸗ ſchen Hirten einen Lowen, der auf ſie oder ihre Heerde loß geht, ſchleunigſt uberwinden koͤnnen, wenn ſie ihm mit Behendigkeit einen Mantel oder Tuch uͤber die Augen werffen, und dann ihm, weil ihn dieſe Verblendung gantz beſtuͤrtzt macht, einen Stich uͤber den andern ver⸗ ſetzen.) Endlich ſtellete einer die Herr⸗ lichkeit des Hofes fuͤr in dem geſtirnten Himmel / welcen er mahlte, und ſchrieb darzu : Ad occaſum properant omnes. Sie eilen alle zum Untergang. Dieſe Bilder alle kan die Erfahrung aller Zei⸗ ten am beſten erklaͤren; doch wollen wir etlicher, welche dieſe ſcheinbare Herrlich⸗ keit eine Zeitlang genoſſen, und, was ſie hinter ſich hat, wohl erfahren, eignes Bekaͤnntniß, daß ſie der Nach⸗ Welt hinterlaſſen, noch beybringen. Dec Mof, H.⸗27. In den alten Römiſchen Ge⸗ Luthe ſel⸗ſchichten iſt beruͤhmt ein Hof⸗Marſchall der, Kähſers Hadriani, Similis genannt, der, imilis. nachdem er lange am Kaͤnſerlichen Hofe Epit Hi- gedienet, der ſcheinbaren Ehre und Gluͤck⸗ or. b. m. ſeligkeit uͤberdruͤßig, ſeine Erlaſſung ge⸗ ſucht und erhalten, und die uͤbrigen ſie⸗ ben Jahr, welche er noch gelebet, auf einem Land⸗Guth in aller Stille hinge⸗ bracht, und zuletzt befohlen auf ſein Grab⸗Mahl dieſe Schrifft zu ſetzen: Hic jacet Similis, cujus ætas multorum an- norum fuit; ipſe ſeptem duntaxat annos vixit: Hie ligt begraben Similis, der zwar ein hohes Alter erreicht, jedoch nur ſieben Jahr gelebet hat. Womit er fuͤr aller Welt bezeuget hat, daß er das praͤchtige Leben, ſo er in dem Dienſt ſei⸗ nes Kaͤyſers hingebracht, fuͤr kein rech⸗ tes Leben, ſondern fuͤr Unruhe, Muͤhe, Furcht, Beſchwaͤrd und Eitelteit ge⸗ b Arato halten hat. Um das Jahr des Welt⸗ Comitem Heylandes fuͤnff hundert und ſieben und domelti. zwantzig, lebte in Italien am Hofe des erendo Gothiſchen Königs Athalarici, ein fuͤr⸗ rici. Ba. nehmer Mann, Arator geheiſſen, dieſer aan. Chri- befand in aller Ehre und Herrlichkeit, ſti 5227. die er in dem Dienſt ſeines Koͤnigs hatte, 1. 7.an⸗ nichts anderſt, als was Salomo in ſei⸗ ner gefunden hat, nehmlich Eitelkeit; darum machte er ſich loß, ward ein Geiſt⸗ licher, und hinterließ zum Gedaͤchtniß folgende Verſe: Eccleſiam ſubeo dimiſſa naufragus aula. Perfida mundani deſero vela freti. einigen Nutz meiner Seelen, denn mein Transferor ad niveas Petri ſine turbine caulas Et fruor optati jam ſtatione ſoli. Die Meynung iſt: Er habe die Welt und den Hof, als ein ungeſtuͤmes Meer willigſt verlaſſen, und ſich zur Kirchen und zum geiſtlichen Leben gewendet, da⸗ rinn er nun endlich einen erwuͤnſchten Ruheſtand gefunden. Fuͤrſt Kudolphc Ru⸗ von Anhalt / der eine Zeitlang Kaͤyſers dolphs e. Maximiliani Stadt halter geweſen, hat delneccer. II Pſalm. laſſen mahlen zum Sinnbild und Denck⸗ LVII, tol. mahl eine Jungfrau, nebſt einem Lo⸗ 4l⸗ wen, der ihr eine Datze oder ſeinen Fuß darreichte, mit der Beyſchrifft: Allzeit in Furchten. Ein Secretarius eines vor⸗ a. Eines nehmen Herrn, als er mit einer todt⸗ Secretarij. lichen Kranckheit befallen war, und ſich zum Tode nicht wohl bereitet befand, fieng an zu ſagen: Ach! ich ungluͤckſeli⸗ Henr. En- ger Menſch! Ich habe wohl 25§. Rieß elgrar. Papier im Dienſt und zum beſten mei⸗ Evang. nes Herrn verſchrieben, und nicht ein b. Il. p. einiges Blat meiner armen Seelen 383. zum Mutz verbrauchet! rer alter Hofmann, der eine geraume alten Hof⸗ Zeit an einem fuͤrnehmen Hofe, wie manns. man redet, das Fac totum war geweſen, verfiel endlich in ſeines Herrn Ungnade, und folgends in Verachtung, Betrug und allerlen Diderattigkait Dieſer pflegte zu ſagen: Ich habe zwar Zeit — waͤhrender meiner Gluͤckſeligkeit viel Predigten gehoͤret, bin auch offters zum tiu; in Tiſch des HErrn kommen, aber ohne 7 hit Hertz war in dem Fetten meiner zeitlichen Glückſeligtei als wie erſticket und ver⸗ ſtocket; Nachdem ich aber arm und ver⸗ achtet worden bin, ſo hat mich GOtt an meiner Seelen reich gemacht, ich dancke ihm von Hertzen, daß er mich gedemuͤ⸗ thiget, und mit ſeinem Goͤttlichen Troſt erquicket hat. Ich bezeuge es mit GOTT, daß ich mich nunmehr bey mei⸗ ner geiſtlichen Gluͤckſeligkeit ſo wohl be⸗ finde, daß ich dafuͤr kein Kaͤyſerthum nehmen wollte, wenn es ſchon in meiner Macht waͤre, es zu halten. 28. Es ſey aber genug hievon. Laſ⸗ (Biz, ns weiter gehen, und die von der den Welt hochgeſchaͤtzte Dinge ferner unter⸗ ſuchen, ob wir etwas finden moͤchten, daß unter Salomonis Ausſpruch, Es Die groſſe iſt alles eitel! nicht gehoͤrte: Es iſt die⸗ Beißit . ſer Herr fuͤr allen andern ſeiner Zeit mit me. Weißheit und Wiſſenſchafft von GOtt verſehen geweſen, wie die Schrifft zeuget: „ g Gtt gab Salomo ſehr groſſe Weiß⸗ er Kon. heit und Verſtand, und getroſt (ein wei⸗ IV. 22. ſes groſſes) Sertz / wie Gand / der am 50. Ufer = — — — = — =— Sua — — ==Swm — 2 — 2.— — „ SSS == — =SSS— = =SS= = — —, — — = — — — — = - = — — 0— — = — — — S=SSẽ =— =Ser— , — = S=ꝛ =C=S=. S == — — ☛ = =ͤ - — ☛ =, —— 4 ſansd aun Nn der glaͤubigen Seelen. 803 — Ufer des Meers ligt / daß die Weißheit Salomonis groͤſſer war/ denn aller Kin⸗ der gegen Morgen (aller Morgenlaͤndi⸗ ſchen Voͤlcker) und aller Egyptier Weiß⸗ heit / und war weiſer / denn alle Men⸗ ſchen / u. ſ. f. Was vor eine Weißheit geweſen, die an dieſem Koͤnige ſo hoch ge⸗ prieſen wird, kan theils aus dem vorher⸗ gehenden, theils aus dem nachfolgenden ca. I, erſehen werden. Es war eine Wiſſen⸗ 9. II. 1I2. zu halten mit Gerechtigkeit, verworrene Dinge in Richtigkeit zu ſetzen, verborgene und mit Fleiß verdeckte und verſteckte Sachen an das Licht zu bringen und je⸗ dermann das Seinige zuzueignen. Es war, wie man jetzt redet, eine Staats⸗ Klugheit / daß er wußte ſeine Regierung weißlich einzurichten,ſeine Hof⸗Haltung kluͤglich zu fuͤhren, tuͤchtige und zu ſeinen Verrichtungen anſtaͤndige Diener zu er⸗ waͤhlen, wider die feindliche und neidiſche Nachbarn ſeinen Staat zu verſichern, mit andern wohlwollenden, zu ſeinem und ſeines Reichs Beſten ſich zu verbin⸗ den, den Frieden zu erhalten, die Auff⸗ nahm und die Gluͤckſeligkeit des Volcks zu beobachten, und zu befoͤrdern, heilſame Geſaͤtz⸗Ordnung zu ſtellen, u. ſ. w. Es war eine moral- oder Sitten⸗Weißheit/ daß er von allen Tugenden und Laſtern zu urtheilen, jene dem Menſchen anzuprei⸗ ſen, dieſe ihm aber zu verleiden wußte, davon ſein noch vorhandenes Buch der n,IV, Spruͤche zeuget. Es war eine Natur⸗ kuͤndigung / und gruͤndliche Erkaͤnnt⸗ niß der mancherley Geſchöpffe GOttes, wie von ihm geſagt wird: Er redet von Baͤumen, vom Ceder an auf dem Liba⸗ non biß an den Iſop / der aus (und auf) der Wand waͤchßt; auch redet er von dem Vieh, von Vögeln, von Gewuͤrmen, von Fiſchen. Es war eine Wiſſenſchafft von allerley Curioſitæten, alſo, daß, ob gleich die Königin vom Reich Arabien kam, ihn zu verſuchen mit Raͤtzeln, das iſt mit allerley curieuſen dunckeln Fragen, ſie mit Verwunderung erfuhr, daß er alles auf⸗ Wie erſe zuloſen und zu erlaͤutern wußte. Nun nocheite! alle dieſe Weißheit und Klugheit zehlet er ſelbſt mit unter die eitelen Dinge der Welt, wie aus dieſen ſeinen Worten er⸗ hellet: Ich ſprach in meinem gertzen: Siehe / ich bin herrlich (ausnehmend, beruͤhmt) worden / und habe mehr Weißheit / denn alle / die vor mir gewe⸗ ſe⸗ ſind zu Jeruſalem / und mein Zertz Seye dro⸗ hat viel gelernet und erfahren. Ich nS. 14. gab mein FSertz darauf / daß ich lernete Weißheit und Thorheit und Klugheit/ ich ward aber gewahr / daß ſolches auch Muͤhe iſt. (Und daß man ſo viel darvon hat, als wenn man mit Wind ſich ſaͤtti⸗ Cap. X, 1 ſchafft der Rechte / daß er wußte Gerichte gen, und mit einer gemachten oder ange⸗ Sezlen⸗ weheten Lufft den Durſt ſtillen wollte. V. Theil. 29. Nun muß man zwar geſtehen, z. Med. daß zu dieſer unſerer Zeit alle ſolche Wiſ⸗ Al Wiß⸗ ſenſchafften auf das hoͤchſte kommen ſind, ten, die ich habe aber kein Bedencken zu ſagen, etd ſo daß auch ihre Eitelkeit in dieſen unſern ſtiegen, Tagen ihre Hoͤhe erreichet hat. Ich rede ſindſehr. von natuͤrlichen und menſchlichen Wiſ⸗(a2) ſenſchafften, von fleiſchlicher Weißheit, die fleiſch⸗ von irrdiſcher Klugheit, die ohne das behe Klu⸗ himmliſche Licht, ohne Heiligkeit und ohne Gottesfurcht kein wahres lebendi⸗ ges Erkaͤnntniß des HErrn JEſu, und ohne Liebe und Machfolge iſt. Dieſe iſt nicht allein eitel, und das menſchliche Ge⸗ muͤth zu vergnuͤgen und zu beruhigen untuͤchtig, ſondern auch ſchaͤdlich und ge⸗ e um faͤhrlich, denn ſie gehoͤret unter die Wuͤr⸗ dieſelbe ckung, Erfindung, Anſchlaͤge, und Fuͤr⸗ eitel ja ge⸗ nehmen des Fleiſches, davon der Apoſtel ſahelich. ſpricht: Fleiſchlich geſinnet / oder fleiſch⸗ 6.7. lich klug ſeyn, (das Dichten und ſinnreiche oluihie Dencken eines unwiedergebohrnen Men⸗ tione ver- ſchen,) iſt der Tod / es wuͤrcket den geiſtli⸗ borum ex- primere chen und ewigen Tod, es fuͤhret unver⸗ α☛ merckt in das Verderben, denn es iſt eine % r Feindſchafft wider GOtt / es widerſetzet Sergea. ſich ſeiner Gnade, es ſpottet der Chriſtli⸗ Aolus uti⸗ chen Einfallt, es widerſtrebet dem Heil. tur. Gent, es haͤlt GOttes Weißheit fuͤr 1½ or. I⸗ Thorheit, und verlachet ſeinen Rath. Ap. Geſch. Diß erklaͤret die Erfahrung, und was VII⸗ Fi⸗ wir taͤglich an vielen klugen, weiſen, ge⸗ zo. lehrten, und deßwegen hochberuͤhmten Leuthen fuͤr Augen ſehen, daß ſie bey ih⸗ rem natuͤrlichen groſſen Licht im Finſtern wandeln, und die Wercke der Finſterniß treiben und lieben, ihre ſinnreiche Ver⸗ nunfft trauet offt ihr ſelbſt, und ihrem Duͤncken mehr, als der himmliſchen und goͤttlichen Offenbahrung, und machet ig— ſelbſt eine Religion nach eigenem Wohl⸗ Keligio gefallen, die ſie die Religion der Weiſen lum. und Klugen nennet, welche auf Athei⸗ ſterey, Spoͤtterey, und ein ruchloſes Weſen hinaus laͤufft. Iſt es nun nicht eine ſtattliche Klugheit, welche den Men⸗ ſchen von der Erkaͤnntniß und Genieſſung des ewigen Lichts, des hoͤchſten Guths, und des himmliſchen Troſts, ab und in eine Wuͤſten fuͤhret, da in der Noth we⸗ der Brod zu eſſen, noch Waſſer zu trin⸗ cken zu finden? Iſt es nicht eine trefliche Weißheit, welche den Menſchen, das edelſte unter den ſichtbaren Geſchoͤpffen GOttes, in die Zahl der Beſtien ſetzet, und heißt ihn in Unbeſonnenheit und Sicherheit wegen des Zukuͤnfftigen das Gegenwaͤrtige, als ſeinen Theil nehmen und genieſſen, und hernach eben ſo viel, als ein unvernuͤnfftiges Thier hoffen? Bewahr uns GOtt fuͤr ſolcher thoͤrichten (Jiiii) 2 und 804 Die verſchmaͤhete Eitelkeit 1. Sam. Und viehiſchen Klugheit? Dieſe Weiß⸗ XVIIL. 23. heit iſt biſhen Ahitophels / welche ihn endlich ſo thoͤricht machte, daß er ſich ſelbſt erhieng, und ſich ins ewige Ver⸗ derben ſtuͤrtzte. GM Andere §. 30. Mit den andern Wiſſenſchaff⸗ PBiſene ken allerley Art, iſts nicht viel beſſer be⸗ vergnuͤgen wandt, ſo lange ſie nicht durch den Glau⸗ uch die ben geheiliget, und mit rechtſchaffener nicht. Gottſeligkeit vergeſellſchafftet ſind; Sie 1. Gleich⸗ ſind gleich dem Mondſchein/ der zwar nis. ein ſchwaches Licht giebt, nicht aber er⸗ 2. waͤrmet; Sie ſind wie die Tulipen in den Gaͤrten, die zwar ein ſchoͤn Anſehen haben, und in mancherley zierlichen, bunten Roͤcken prangen, in wenig Ta⸗ gen aber verwelcken, und hernach nichts mehr nuͤtze ſind, darum ſie auch kein Artzt oder Apothecker wuͤrdiget, unter andern edlen und kraͤfftigen Blumen 3. und Kraͤuteren aufzubehalten; Sie ſind wie eine Fackel/ die zwar leuchtet, jedoch dabey ſehr daͤmpffet und rauchet, oder wie jene vergifftete Fackel/ damit einem fuͤrnehmen Herrn geleuchtet, aber auch zugleich ein ſchaͤdlicher Dampff beygebracht ward, der ihm das Lebens⸗ Hieher ge⸗ Licht ausbließ. Ach wie viel ſinnreiche bore h). Gemuͤther gehen ſo lange mit lauter Weißheit Unheiligen, heydniſchen, fuͤrwitzigen, der He⸗ gus dem Welt⸗Geiſt geſchriebenen Buͤ⸗ chern und Sachen um, daß ſie endlich gantz unheilig, heydniſch und weltlich werden, und kein geiſtliches, göttliches Leben mehr an ihnen zu ſpuͤhren iſt! Sie ſind voll Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, voll Hochmuth, voll Neyd, voll Bit⸗ terkeit, Feindſeligkeit, Ungerechtigkeit und andern vielen Suͤnden. Was hilfft es nun, wenn ſie viel wiſſen, ja wenn ſie alles wuͤßten, und kennen weder GOtt Dic Oicch, och die Welt, noch ſich ſelbſt? Was hilfft Die ſeiſh, es, wenn ein Theologus nicht allein in tes⸗Ge⸗ ſeiner Theologie, ſondern auch in allen lahrheit. denen Wiſſenſchafften, ſo dieſer gleich⸗ ſam aufwarten und dienen, als da ſind die Sprachkundigung, die Welt⸗Weiß⸗ heit, mit allen ihren Toͤchtern, ſehr wohl gegruͤndet und hochgelehret iſt; wenn er alle Verborgenheit der Schriff⸗ ten in ihrem Grund⸗Text zu unterſuchen und zu entdecken weißt, wenn er in den Sreit⸗Sachen gantz fertig und geüͤbt iſt, und mit den Widerſachern wohl auszu⸗ kommen weißt, wenn er in den Schriff⸗ ten der alten Kirchen⸗Lehreren ſehr wohl beleſen iſt, u. ſ. w. ſo er Chriſti Geiſt uuEnd Sinn nicht hat, ſo er nicht in der MNachfolge ſeines Erlöſers begriffen iſt, ſo derſelbe nicht mit ſeiner Gnade, Liebe, Sanfftmuth, Demuth, Einfalt, u. a. m. in ſeinem Hertzen herrſchet §. 31. Denn es kan nicht gelaͤugnet werden, daß die geiſtlichen und gottli⸗ Beſtaͤti chen Dinge von manchem mit einem Lung, daß fleiſchlichen und unerleuchteten Hertzen Geſeſalhe gehandelt werden: Als wie im A. Teſt. ſamkeit mancher Levit das Geraͤth und die Ge⸗ . faͤſſe des Errn zur Stiffts⸗Huͤtten ge⸗ hoͤrig, trug, der ſelbſt nicht ein gehei⸗ ligtes Gefaͤß des HErrn war: wohin Herr Lutherus zielet, wenn er ſchreibet: Fleiſch heiſſet St. Paulus/ wie Chri⸗ tus Joh. III. 6. alles, was aus Fleiſch gebohren iſt, den gantzen Menſchen mit Leib und Seele, mit Vernunfft und al⸗ len Sinnen, darum, daß alles in ihm nach dem Fleiſch trachtet: alſo, daß du auch den fleiſchlich wiſſeſt zu heiſſen, der ohne Gnade von hohen geiſtlichen Sa⸗ chen viel dichtet / lehret und ſchwaͤtzet. Was hilffts nun, ſag ich, einem hoch⸗ Daß ſolche gelehrten Mann, wenn er ſtats mit der nichtsni⸗ Schrifft, mit der GOttes⸗Lehre, mit den heiligen Wiſſenſchafften umgehet, und doch die Krafft davon zu ſeinem Her⸗ tzen nicht gelangen laͤſſet? Wenn er wie ein Licht vor jedermann ſcheinet, da es doch in ſeinem Hertzen gantz finſter iſt? Es haben gelehrte Leuthe angemercket, Fuͤrbild. daß der Indiſche Hoheprieſter nach der bere u⸗ Babyloniſchen Gefaͤngniß zwar auch ein Republ. Amts⸗ und Bruſt⸗Schildlein getragen, Hbr. La. mit denen von GOtt ſelbſt benamten— Edelſteinen beſetzet, es habe ihm aber das Licht und Recht, ſo in dem alten Bruſt⸗Schildlein war, gefehlet: SHS. iſts mit einem Theologo, der zwar groſſe Wiſſenſchafft hat, und unter die Helden ſeiner Kirchen gezehlet wird, dem es aber an dem innerlichen Licht der Gnade und des Geiſtes Chriſti fehlet; davon der Apoſtel redet: Wenn ich mit Menſchen⸗ Spruͤch. und mit Engel⸗Zungen redete / und lier.⸗ haͤtte der Liebe nicht/ ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle/ und wenn ich weiſſagen koͤnnte / und wuͤßte alle Geheimniß / und alle Er⸗ kaͤnntniß / und haͤtte allen Glauben / alſo / daß ich Berge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts. Von Erlaͤute⸗ dem Heydniſchen Philoſopho Longino hat einen bob⸗ ehemahls Eunapius geſagt: Er ſey eine le⸗ Spruch. bendige Bibliotheck, und ein herum⸗ wanderndes Studier⸗Stuͤblein: Beſ⸗ 210% ſer aber klingt es, wenn Sieronymus c von dem Nepotiano ſpricht, er habe durch zααπ ſtaͤtiges Leſen der Heiligen Schrifft, Und unα. fleißiges, gottſeliges Nachdencken ſeine Bruſt, oder ſein Hertz zu einer Biblio⸗ theck des HErrn JEſu bereitet. §. 32. Von den uͤbrigen Wiſſenſchaff⸗ Drenge ten muͤſſen wir auch noch etwas ſpre⸗ ge Juriſte⸗ chen, wiewohl deren Eitelkeit, wann ſie rer. nicht durch den Glauben geheiliget ſind, ſich ſelbſt an Tage leget. Die Herren JJJuwriſten — = — = — — ☛ S— — —— — — .bb.a3„ (⸗IE*⁴ — —— – — E= S= — — = = S= — — —„ — — — * =— ☚ = — = = — — = — =☛ = E =- – SS = = = — ——-— — ð S = = = = = = — — — S — = = SeS — — — EE — =6ú — S. = — = E S= S — — — = 2 = — — —ͦ, 2 = — =à – — = = — –m – — = = — — — S=e — = Z£ = eſee 4 toſtop ne Nee NKne N, , 84 . WaS. N dr in tlot Mand. ee iher zhe aRe . n Ner Nu m d — „ ee G „ Nop ſ deſ A lſe Sõ Eackn , en e nittic en de Schale/ un/ i nd dleh ablua/ 4 N hie nits Dlnt, — en zme e,er Eſtanebe V. 3. not. ad . k. daraus wird: Alſo, ſpricht der Geiſt des gehen. ſ , en hel der glaͤubigen Seelen. dieſelbe uſee in ihrer Praxi beſchaͤfftiget findet, ſind den Thieren gleich, welche auf einem verwil⸗ derten Acker, oder in dem in einander ge⸗ wachſenen Geſtraͤuch eines Waldes ihre Mattn. Nahrung ſuchen; Denn es trifft auf un⸗ XMIV. 1. ſere Zeit, da die Ungerechtigkeit hat uͤber⸗ hand genommen, und die Liebe in vielen erkaltet iſt, ſehr wohl ein, was der Pro⸗ Mich. VI. phet Micha ſagt: Die frommen Leuthe 2. ſind weg in dieſem Lande / und die Ge⸗ h rechten ſind nicht mehr unter den Leu⸗ then. =⸗ Ein jeglicher jagt den an⸗ dern / daß er ihn verderbe / (daß er ihn ins Garn bringe⸗) Was der Fuͤrſt will/ das ſpricht der Richter / daß er ihm wie⸗ der einen Dienſt thun ſoll. Die Gewal⸗ tigen rathen nach ihrem Muthwillen Schaden zu thun / (zum Verderben ih⸗ rer Seelen) und drehen es wie ſie wol⸗ vid. Tar. len / (ſie drehen es feſt in einander.) Im nor om. Ebraͤiſchen Grund⸗Text iſt ein ſchickliches lp.m 195. Gleichniß verborgen, von einem Seiler a. Er der viel kleine Stricke wohl in einander 324d' drehet, daß ein dickes und ſtarckes Seil HErrn, machen es die Ungerechten und Gewiſſen⸗loſe Leuthe in meinem Volck, ſie verdrehen eine Practique, eine Luͤgen, einen Vorwand, eine Exception in die andere, ſie vereinigen ſich auch in falſchen und liſtigen Anſchlaͤgen, verbinden ſich zu aller Treu in Untreu und loſen Haͤn⸗ deuln; oder, wie der HErr anderſtwo re⸗ Eſa. V, 18. det: Sie koppeln ſich zuſammen mit ich. V. ſoſen Stricken / Unrecht zu thun / und . mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen: der beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn (Strauch,) und der redlichſte wie eine Wie eitel Hecke. Sollte es nun wohl nicht eine Ei⸗ es ſey/ da⸗ Mit umzu⸗ ſolchen Dorn⸗Straͤuchen und Hecken, von anderer Leuthe Boßheit oder Scha⸗ den nehren muͤſſen? So viel mit menſch⸗ lichen Gerichten und weltlichen Rechten zu thun haben, daß man an GOttes Rechte und endliches Gericht faſt nicht gedencken kan? Ich habe keinen Scheu zu ſagen, daß der allergerechteſte und gewiſ⸗ ſenhaffteſte Juriſt, wenn er gleich einen Abſcheu hat an allem unheiligen und un⸗ gerechten Weſen, und ſich deſſen nicht theilhafft machet, dennoch uͤber das Elend und die Eitelkeit der Welt zu kla⸗ gen hat; denn er muß immer als in und Unter den Dornen arbeiten, immer mit verworrenem Garn, das andere verwir⸗ ret, zu thun haben, immer Knoten, Schleiffen und Stricke, die andere zu ſeines Clienten Schaden, und ihn dar⸗ inn zu fahen, geſchuͤrtzet und zugerichtet, aufzulbſen und zu zerreiſſen bemuͤhet ſeyn, welches ohne Sorge, Verdruß, Wie boͤſe Iuriſten, wie man ſie zu unſern Zeiten! telkeit, ja ein groß Elend ſeyn, ſich unter — Zoß Eyffer nicht abgehen kan. Iſt das nicht Seelen⸗ ein Elend? Iſts nicht eine Eitelkeit? V Theil. H. 33. Gleiche Beſchaffenheit hat es 3. Pred. mit der Naturkundigung, und mit den t Din, vielen Wiſſenſchafften, die dazu gehoͤren. digung. § hat der groſſe und weiſe Werckmei⸗Naiurun⸗ ſter, der Himmel und Erden erſchaffen lich hat, dieſelbe mit ſo vielen Wundern ſei⸗ ner Allinacht, Weißheit und Guͤthe er⸗ fuͤllet, daß der Menſch, der Acht darauf hat, nicht weißt, was er zu erſt zu be⸗ ſehen fuͤrnehmen ſoll. Es gehet auch Gleichniß. dem Sinnreichſten und Kluͤgſten unter ihnen, wie einem Kinde, das uͤber ein Buch, ſo voll Sinnbilder / kommen iſt, das blaͤttert und blaͤttert immer darinn, und beluſtiget ſich bald an dieſem,bald an einem andern, es kan aber den Innhalt nicht begreiffen, noch was ſie hinter ſich haben, erforſchen und erklaͤren. Man betrachte mit einigem gottſeligen Nach⸗ dencken den groſſen Fleiß, und die viel⸗ faͤltige Bemuͤhung, welche die heutige gelehrte Welt auf die Erkundigung der Geheimniſſen der Natur gewandt hat, und noch taͤglich wendet, und was ſie damit bißher ausgerichtet, und wie viel ſie derſelben gruͤndlich erforſchet habe? So wird man geſtehen muͤſſen, daß an⸗ gegebenes Gleichniß nicht uneben ſey. Etliche wenden groſſen Fleiß und viel Wie dieſer Koſten auf die Betrachtung des Him⸗ inde Ver mels, und deſſen mancherley helleuchten⸗ andere das de Geſtirne, ſie bauen ihnen hohe Thuͤr⸗ rforſchen ne, als Himmels⸗Warten, daß ſie von dieſe und dannen frey und weit um ſich ſehen koͤn⸗ ene Wei⸗ nen, ſie machen ihnen groſſe, koſtbahre“ und kuͤnſtliche Augenhelffer, nebſt vie⸗ lem andern Werckzeug, deſſen ſie ſich in ihren Himmels⸗Forſchungen bedienen. Einer nimmt ihm die Sonne fuͤr zu be⸗ ſchauen, ein anderer den Mond, ein an⸗ derer dieſen oder jenen von denen beweg⸗ lichen, und in ihrem Lauff veraͤnderli⸗ chen Sternen, da ſihet und ſchauet der eine an dieſem, der andere an einem an⸗ dern Ort, und theilen einer dem andern ſeine Obſervationes und Anmerckung mit, und zwar mit lobwuͤrdigem und uner⸗ muͤdetem Fleiß, und unverdroſſener Be⸗ mùhung. H. 34. Andere haben ihnen den Lufft⸗ Kreiß mit denen darinñ befindlichen ſchau⸗ wuͤrdigen Dingen, als da ſind die Wol⸗ cken, der Regen, der Schnee, die Schloſ⸗ ſen, der Reiffen, der Thau, der Donner und Blitz, ſamt andern mancherley Lufft⸗ Erſcheinungen, zur fleißigen Nachforſch⸗ ung erwaͤhlet. Andere laſſen ſich mit ih⸗ ren durchdringenden, ſcharffſinnigen Ge⸗ dancken hinab in das innerſte der Erden, und ſuchen nicht allein die Metallen in ih⸗ ren Gaͤngen und Kluͤfften, und verlangen (Jiiii 3) ihren 1 806 Di Die verſchmaͤhete Eitelkeit ihren Urſprung und N ſondern for atur zu wiſſen, gemeldeter — Br Brin nin ellen⸗ den beckauer⸗ ſind aile runaß⸗ n underſechen. So in unnen, warmen Baͤder Saltz⸗Quel⸗ al ein dieſer Bemuͤhung zeuge, Lleeges dem unterirrdiſchen ollten auch gern in pia, und andere der iOptici, die Microſco- Unſeodern und Werckſtatt en drglen Laboratorio man in denen gleichen Dinge, welche itt einge⸗ wie das Meer⸗Waſſea en unterſuchen, gellaͤndiſchen Ge is der Koniglichen En⸗ ellin wie das Reer Waſſn ven ſnert, ued gellandiſchen Geſellſchaftrin den hrtie Ochalſe. erkeit gelaͤutert ibus und Tag⸗Buͤchert Hte⸗ iref Schirfſt und Birterteir elnterr aut, aene Een ien chern der gelehr⸗ gien oder auf mancherley Art ſuͤſſe gemacht, demiæ engoſen, in den Schrifften der Aca Gienn / di vielerley Kraͤ tingiret und mit Curioſorum, in den Adiis Erudi . (rberhe ab⸗und zulauffenden M ach des geben und gnädige Schi ne Gottes Ein⸗ Gnte ſonſt in demſelben v Meers, und was Boem gnaͤdige Schickung erfu en Geſt de nſelben verwunderlich iſt, ent⸗ rei weil die heutige fuͤrwitzige, nen. hſ decken. Andere haben hiſt, ent⸗ reiche ie heutige fuͤrwitzige, ſinn⸗ net, rk in iheen mimmhrklo n hnen dis Doel umeinen n utegi eige B znſnn NE unn ten, andere die Fiſche, andere di Ar⸗Himmels⸗Lichter gewohnlichen Menfc ſhienn, ter, Blumen Pfla ere die Kraͤu⸗ Augen ſchwebe und anderer taͤglich ſuͤr de A⸗ ſnkefli Straͤuche, Baͤum antzen, Gewaͤchſe, ſchöpffe gl ch enden und liegenden Ge⸗ die W. ⸗ der Erden herfuͤr und dergleichen aus worde gleichſam ermuͤdet und eckel 1 Rc e n der Erdent rieſſende Di en, und die Wercke eckelhafft und folg⸗ mrNe dere Aden einnige Th Dinge, an⸗ tes, ſo weit ſie ercke des groſſen Got⸗ ich Gd⸗ on den ag ie vierfuͤßige Thiere zum Geg de ldige ime ſenen ungen W wurff ihrer Betracht iere zum Gegen⸗ beleuchten koͤ mit freyen Augen nkuftrod dere haben nur ein⸗ ung erkohren. An⸗ 3 1 koͤnnen, nicht me . ſet ieſelbe mit genomen, cherheit, Ve tachlaͤßigkeit und Si⸗ denn Her fenaerh icſ, edioff enieen, e⸗ bririn Randen med derefften, anch I te . der Welt mit ethei ſie finden koͤnnen, gegeben, dad be Erfindung und Mittel Mnſf N haben ele cntgernmees Noch andere Gerhennderuns nun zu ihrer groſſen tntein darinn mancherley een angeriehret, und neues und und gwol nd Erſtauung viel (adehez Peeder von der ig Seltenheireretg ent⸗ ihien ungendbnlich an Rieltt Fßn Menſchen⸗Verſtand, Hand un leinen Bluͤmlein, oder Kraͤ n einem A,refn herfuͤr gebracht/ „Hand und Kunſt einem Blat ein „oder Kraͤutlein, a Mlint B gebracht, geſammlet. M inem Blat eines Baums an gnimn d auch, um in dieſer N „Man hat an einem kleinen 0 der Strauchs, hrittenn deſto gluͤcklicher zu v atur⸗Forſchung an inn einen ir fuͤr freyen Augen (htlie Se ſchafften, Weel verfahren, Geſell⸗ Structur u arn Wuͤrmlein, und deſſen ecirice alten Bachhngeted t, „oder, wie die der findet als di it, mehr Wun⸗ ing welche⸗ ſagrren angerichter, Anmnungen der Ge⸗ dencken können z Aten ene Nn haben wiefnn fallens, ihres Sahin res gnaͤdigſten Ge⸗ da alles in die ſe en Abſeßen gehabt, daß, Pn forderung und Huͤl es, und hohen Be⸗ zur Atheiſte n letzten greulichen Zeiten “ð”’ß nt! lffe gewuͤrdiget. Ich cher Maj ſterey oder Verachtung Goͤttli W gehe mit gutem Willen vorber get. Ich cher Majeſtaͤt ſich neiget, eint g Gottli· udil in dieſer ausnehmend orbey, was ſonſt ten zuruͤck, und im ginben⸗ noch moͤch⸗ lalrd lehrte und ſinnreich en Welt⸗Zeit, ge⸗ gen Wo lauben ſeines heili⸗ nnu . 4 he Leuthe, die Wi rts erhalten werden, weil ſi Wherbegi ſchafften zu einiger V „die Wiſſen⸗ mehr auch an d weil ſie nun⸗ ntene bringen, gethan⸗ Vollkommenlein zu aͤchtlichſten unt den ſchlechteſten und ver⸗ ſtinin engelernet ann Aeſilelr Eyrae Kunſt und ter ſeinen Geſchoͤpffen ſolche ene lernet, das Alterthum der Kirchen und ſolche Wunder ſeiner Macht 1 DcTan und der Policer dr Kirchen und Weißheiter iner Macht ſy. Ali Rechnung in genunterſucher⸗ die Zeit⸗ nicht muthwi erfahren, daß, wenn ſie nrche,nl Wrj ichtigkeit zu bri t⸗ nicht muthwillig widerſtreb hnang nen Fleiß noch Muͤhe geſpa ingen, kei⸗ uͤberzeuget werden, es 1 ben wollen, ie eſeg Alles fol⸗ 3 §. Nuni Muhe geſparet. „ all en, es muͤſſe ein Weſen ulicr = i⸗ II!1 G * . . Z i1 E ,ſpe. Eun elb enſch, ihm die⸗ ven erhalt. Wicanedit. Gies. deett alend ſſct eh bin auch gang lichendevedſtinde nun nehmen alle Gott⸗ glnhie e ſen erſherr, das Mut. vhne Kondetcant ber deverſtandige Serlen wur Kender ear nſenn und glorwuͤrdigſten G g des groſſen der Allmacht, Wei e Wunder ſolche ent ⸗ ſet u fers und Erhalters ottes des Schoͤpf⸗ tes, ſie ht, Weißheit und Guͤthe Got⸗ dektle 4 Kesind ſchehen, daß die W. aller Dinge, es ge⸗ Li „ſie hoͤren mit Verwunderung und ner ll er ge elt einen ſolchen Eyf⸗ auſt, was die gelehrten und unver der Na⸗ inhnmnn fer gewonnen, das Reich der Matur En. Ens Bim nolſagt⸗ berichten Wwerdo de N 1 4 en Licht ⸗Meer der Welt / der Angn Sonnen, ſrlin nd — — — — — 2 See — = — — = S=⸗ = == 2— ⸗ — — „ S= = = S = — — Se Sege= E — 2 = — ð — * — — === — — . — — ☛ = der glaͤubigen Seelen. 807 Sonnen, und deſſen Beſchaffenheit, und wie ſelbiges nicht nur Licht und Flam⸗ men, ſondern auch Duͤnſte und Dampffe, welche einige Sonnen⸗Flecken nennen, ohn Unterlaß von ſich gebe, von den Um⸗ laͤuffern oder Auffwaͤrtern / die ſich um den Jupiter finden, von der Nienge der Sternen / die ihnen, wenn ſie ſich ihrer groſſen Perſpectiven bedienen, vom Him⸗ mel entgegen leuchten, in ſolcher Anzahl, daß einer geſchrieben: Er fünde in dem einigen Geſtirn, welches man den Grion nennet, faſt ſo viel helleuchtende Lichter, als die Alten am gantzen Himmel gezeh⸗ let haͤtten, von der Milch⸗Straß / die als ein himliſcher Weg mit lauter leuch⸗ tenden Edel⸗Geſteinen gepflaſtert ſchei⸗ net, u. a. m. Ingleichen was andere von dem Magnet und deſſen wunderba⸗ ren Krafft und Art, von den Mineralien, und deren Natur und Gebrauch, von dem Urſprung der Stroͤme und Brunnen, von dem Herkommen der Winde; An⸗ dere von dem Menſchen ſelbſt, und ſei⸗ nem wunderbaren unvergleichlichen Lei⸗ bes⸗Bau, von der Bewegung und dem Umlauff des Gebluͤts, von der Zube⸗ reitung der innerlichen Glieder, als da ſind das Hertz, die Leber, die Lunge, die Miltz, der Magen, die Nieren, da ein jedes, wie ſeinen ſonderlichen, und zum gemeinen Beſten des gantzen Cörpers eingerichtetem Gebrauch, alſo auch ſeine ſonderliche Structur und Beſchaffenheit hat, geſchrieben. Solches und alles an⸗ dere, welches gelehrte Leuthe der Welt zum beſten entdeckt und fuͤrgeſtellet ha⸗ ben, das hie beyzubringen ſich nicht ſchi⸗ cket, nimmt man willigſt an, und wuͤn⸗ ſchet von Hertzen, daß der groſſe, all⸗ weiſe und allmaͤchtige Schopffer und Er⸗ halter aller Dinge ihren Fleiß und Muͤhe ferner begluͤckſeligen wolle, daß ſie noch vielmehr ausfinden, und zur. Verherr⸗ lichung ſeines glorwuͤrdigſten Mamens an das Tages Licht bringen moͤgen. 6. 37. Allein des allen ungeachtet, ,„muͤſſen auch dieſe Wiſſenſchafften, wie ſie zu dieſer Zeit von den meiſten Gelehr⸗ ten geſuchet und erhalten werden, unter des Koöͤnigs Salomo Ausſpruch bleiben, und es heißt auch von ihnen: Eitelkeit uͤber Eitelkeit! Es iſt alles eitel! Es iſt Muͤhe und Jammer! Denn zu ge⸗ ſchweigen / daß die Wiſſenſchafft eines Mennſchen, wenn ſie ſchon unvergleichlich, und er es in der Nachforſchung und Un⸗ terſuchung eines Dinges, das er ihm fuͤrgenommen, auf das hoͤchſte gebracht, gantz gering und klein iſt, zumahlen nie⸗ mand noch die Matur eines geringen Wuͤrmleins oder Kraͤutleins vöoͤllig er⸗ forſchet und erklaͤret hat; dannenhero Hochgelehrte, und ihrer Wiſſenſchafft einer von den gelehrteſten und ſubtile⸗ Seelen⸗ ſten Leuthen der Welt geſchrieben: Ich V. Theil. pflege, wann ich von den Menſchen z. Med. rede, uns nicht Menſchen, ſondern Bandim⸗ Stuͤcke von Menſchen zu nennen, denn Scalig. aus uns allen moͤchte man zwar etwas Rerc,n machen, es wuͤrde aber nicht viel oder §.4 p m. nicht was groſſes ſeyn, aus uns einze⸗ . len aber wird faſt weniger als nichts. Er redet von der Wiſſenſchafft und Ge⸗ lehrtheit der Menſchen, und hat, wie es ſcheinet, ſo zu reden Anlaß genommen aus den Worten des Apoſtels: Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck / und unſer Weiſ⸗ ſagung iſt Stuͤckwerck. Und düuͤrffte es ſich freylich befinden, wenn aller gelehr⸗ ten Leuthe, die jetzo in der Welt leben, 1. Cor. XIII⸗ 9. Wiſſenſchafften durch GOttes Wunder⸗ tacht in einen Menſchen zuſammen ge⸗ bracht wuͤrden, daß dieſelbe dennoch, in Vergleichung deſſen, was noch zu lernen, zu wiſſen, zu erforſchen uͤbrig, gantz ge⸗ ring und ſchlecht wuͤrde ſeyn; Zu ge⸗ (by) ſchweigen auch, daß die Wiſſenſchafft, weil Ru, welche die heutigen Gelehrten mit ſo ewit. vieler Muͤhe und Arbeit erlanget, ſehr uUngewiß iſt, alldieweil, was der eine, als ſicher, angibt, der andere widerle⸗ get, und was der eine aus ſeiner Nach⸗ forſchung und Erfahrung bejahet, ein anderer aus ſeinen Experimenten als falſch verwirfft und verneinet, davon die jaͤhr⸗ lich heraus gegebenen Schrifften ſattſam zeugen; Zugeſchweigen auch, daß etliche () weil ſie offt wunderlich und al⸗ bern. wegen, die ſie in natuͤrlichen Dingen er⸗ langet, hochberuͤhmte Leute ſehr ſeltzame, verdaͤchtige, und faſt laͤcherliche Mey⸗ nungen auf die Bahn gebracht, und der enzel Welt, als ein Geheimniß, und ſonder⸗ davon. bare neu⸗erfundene Wahrheit angeprie⸗ Jon. Ca- ſen, als, daß einer geſchrieben, die Lobtow. am Himmel leuchtenden Sterne waͤren nichts als Bilder, oder Gegenſcheine der Sonnen, welche ſich in und an dem ſpiegelartigen Cryſtallinen⸗Himmel zu Z tauſend tauſendmalen darſtelleten. Und G. B. de ein anderer: Es waͤren im Himmel Romain in unterſchiedene Eroffnungen oder Durch⸗ Scient. Bruͤche, welche mit Diamanten, Car⸗ carutal. funckeln, Cryſtallen verſetzet und erfuͤl⸗ Ia. 1. c. & let, durch welche das himmliſche Feuer babreyan. leuchtete, und diß waͤren die Sternen, Alron. die wir uͤber uns leuchten ſehen. In⸗Phyſic. gleichem: Der Sonnen leuchtender 6. P-⸗ Coͤrper beſtehe in lauterm geſchmoltze⸗ nen und im Feuer⸗glaͤntzendem Golde, das Feuer aber komme von den anderen V Sternen, und ſo weiter. Andere: Die αn. Sonne ruhe und ſtehe ſtill im Mittel⸗ Galle ap. Punct der Welt, hergegen lauffe die Qeleber- Erde, wie einer von den andern Du rran- Wandel⸗Sternen, um dieſelbe herum, ilc. in und Hehyl die⸗ Die verſchmaͤhete Eitelkeit Euſt⸗ Hauß und zwar ſo ſchnell, daß ſie in einer Stun⸗ und Nie⸗ de zweyhundert und fuͤnff und zwantzig der⸗Welt. deutſcher, oder, wie ein anderer es aus⸗ e u gerechnet, neunhundert und ſieben und Anton le zwantzig Welſche Meilen fort poſtire. Grand Noch ein anderer / als er die Urſach an⸗ tural p. zeigen will, warum die Erde, welche in Iartic. freyher Lufft ſchwebet, und auf nichts ge⸗ P. 156. qruͤndet iſt, aus ihrem Ort und von ihrer Stelle nicht verruͤckt, und weder unter⸗ waͤrts noch zur Seiten aus verfaͤllet, ant⸗ wortet darauf: Sie werde von der ſub⸗ tilen oder himmliſchen Materie, welche ſich ſehr geſchwind und ohn unterlaß um ſie her bewege, und ſie hin und wieder durchgehe, in ihrem Stand erhalten. (Ein gottſeliger und einfaltiger Naturaliſt haͤtte geſagt: Sie wird von der unſicht⸗ barn imenliſchen Hand, und durch gott⸗ job. xxv, liche Macht erhalten, nachdem, was ehe⸗ 7. mahls Siob geſagt: GOtt breitet aus die Mitternacht nirgend an, und haͤnget die Ea. Cxl, Erde an nichts. Und Eſajas: Der n2. HErr begreifft die Erde mit einem Drey⸗ ling; Allein das waͤre zu altvaͤtteriſch, die jetzigen Weltweiſen muͤſſen philoſo- pbiren, daß der Allmacht, Weißheit und Guͤthe GOttes nicht, ſondern nur der b. fürnem⸗ wird.) lich weil. . 9. 38. Mun deſſen allen (daraus doch ſie wenig viele Eitelkeiten, die in der heutigen Ge⸗ zunſrer lehrten Wiſſenſchafft ſtecken, zu erweiſen waͤren,) zu geſchweigen; So laſſet uns doch nur dieſes bedencken, was die viel⸗ faͤltigen Kuͤnſte, die weitlaͤufftige Wiſſen⸗ ſchafft, die muͤhſelige Machforſchung, die vielerley Experimenten und Erfahrung der heutigen Gelehrten zu dem Haupt⸗ weck des Menſchen, nemlich zur Ver⸗ errlichung goͤttliches Namens/ zur Beruhigung / Vergnuͤgung / und dem Wohlſeyn ſeiner Seele / und zum ge⸗ net; meinen Beſten / bißher genutzet haben? Ob es nicht dabey bleibet, was Salomo Pred. I, geſagt: Ich fand in aller meiner Weiß⸗ 16. 17. 18. die ich vor andern erlanget, nichts als MmMuͤhe und Eitelkeit. Denn wo viel Weißheit iſt / da iſt viel Graͤmens/ (Verdruß, Unruhe,) und wer viel lernen muß / (viel lernen und wiſſen will,) der muß viel leyden (hat viel Widerwaͤrtig⸗ keit, Muͤhe und Sorge.) Diß kan nicht gelaͤugnet werden, daß nachdem die Welt in Gelehrtheit und Wiſſenſchafft, ſie auch zugleich in Gottloſigkeit, Ungerechtig⸗ keit⸗ Balſchheit Hochmuͤthigkeit und ei 2 Natur und ihrer Kraͤffte dabey gedacht heit / Wiſſenſchafft und Erfahrung / ſinnigkeit zugenommen, und trifft heutiges Tages bey dem groͤſten Theil der Weltweiſen ſehr genau zu das Sprich⸗ und den Wercken GOttes ihn haͤtten er⸗ Rom. 1 ind Gott⸗ 23. 1. 22. kennen, ſeine ewige Krafft und heit / und ihn als einen allmaͤchtigen, all⸗ weiſen und guͤthigen GOtt preiſen, und ihm nach ſeinem geoffenbarten Wort die⸗ nen ſollen, ſind ſie in ihrem Dichten/ (Studiren, Forſchen, Lehren und Ler⸗ nen) eitel worden / und ihr unverſtaͤndi⸗ ges Hertz iſt verfinſtert / alſo daß / da ſie ſich vor weiſe hielten / ſie zu Narren worden / und haben die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes verwandelt in die Natur, und derſelben lieber alles, was in der Welt groſſes und verwunder⸗ liches fuͤrkommt, zuſchreiben wollen, als dem glorwuͤrdigſten GOtt die Ehre ge⸗ ben, und ihn als den Schoͤpffer und Er⸗ halter aller Dinge erkennen und bekennen wollen. Was ſie nun bey ſo geſtalten Sa⸗ chen vor Gemuͤths⸗Ruhe, Hertzens⸗Ver⸗ gnuͤgung und Seelen⸗Troſt in aller ihrer Arbeit, Kunſt und Wiſſenſchafft finden, bezenget die Erfahrung, und hat es ein gottſeliger und hochgelehrter Theologus unſerer Kirche gar ſtattlich ausgefuͤhret, um zu erweiſen, daß alle Gelehrtheit und weitlaͤufftige Wiſſenſchafft ohne Gottſe⸗ ligkeit nichts, als einen ungluͤckſeligen dae Gelehrten mache. Sie erlangen zwar manchmal einen groſſen und ruͤhmlichen wegen der Namen in der Welt, und werden, ſon⸗ derlich von ihres gleichen, auf allerley aucheitel. Geruͤcht elehr⸗ amkeit Art beehret: Aber das iſt auch eitel, und wie ein Schall, der in der Lufft vergehet, und wie ein wohlriechender Rauch, den der Wind verwehet. Griechiſchen Scribenten lianus und Athe- Wort der Alten: Die Gelehrten die — tes benamet, der, nachdem er einige gluͤck⸗ liche Curen gethan ſo hoffaͤrtig worden, daß er von jedermann fuͤr einen Gott hat wollen gehalten ſeyn; Dieſen ließ der G. 39. Wobey mir einfaͤllt, was die Geſchibht 6-⸗ næus berichten von einem Medico Menecra- henen⸗ 7. dip- noſoph. beruͤhmte Macedoniſche Konig Philippus zur Tafel einladen, und als er erſchien, ihn an einen abſonderlichen Tiſch ſetzen, an ſtatt der Speiſen aber, mit koͤſtlichen Rauch⸗Pfannen, von welchen ein wohl⸗. riechender Damff aufgieng, bedienen. Diß nahm er anfangs als ein Erkaͤnnt⸗ niß ſeiner Göttlichkeit wohl auf, als aber nichts mehr, als dieſer angenehme Rauch erfolgte, fragte er: Ob man nicht auch Speiſen auftragen wuͤrde; Es ward ihm aber geantwortet: Die Goͤtter, wie er ja einer von ihnen wollte ſeyn, be⸗ duͤrfften keiner Speiſen, ſondern lieſſen ſich nur mit Rauchwerck von den Men⸗ ſchen bedienen: daruͤber der Narr ſich ſehr erboſete, und mit groſſem Grimm fuͤr ſich, von andern aber verſpottet und ver⸗ lachet, davon eilete. Bedenckets, ihr Ge⸗ lehrten und hochbenahmten Leuthe dieſer =— — S — =S f– = — = == — = ☛ 809 Steler ⸗ = er Vchage — en. enes r en lien ſhe, eelen. ald eceen ge⸗ ige ld em er ſen, eſe as ete, glat onn ind n ſa Woge. ch b ver rd er nans ld ba ſch er 1. ver in⸗ el and nan bal woüte, das 6 cht te fin⸗ cviel a eNRAR Sela H erlichd aiar b effte ſi Nermicht Walt⸗ airet inbmnbef ee den rt en erſ u NRN W lttr as ſer eee beſligen rrre n⸗ biß wie en Alser rſid Weütet ige mp aeeye weſe t, re Jen der eun dei olte. r. icht nen Wigltuni eip zin ecl be nicht haht, ſere ter edhttech ſen wvon fügn⸗ UM re wo Briumeken i inntes evielw iühenn 1Eine ſe rer SS Sde err die W ſunge kei vi r de uhe 8 a Ung die re er lde der Soh wa erlo den . 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Nun iſt ſolches faſt wirdner das fuͤrnemſte Stuͤck der zeitlichen Gluͤck⸗ gehalten. ſeligkeit, nach der irrdiſch⸗geſinnten Men⸗ ſchen Urtheil, wornach ſie faſt durchge⸗ hends eyffrigſt trachten, und meynen, reich ſeyn, alle Kuͤſten und Kaͤſten voll haben, in einem praͤchtigen Hauſe woh⸗ nen, von vielen Knechten und Maͤgden bedienet ſeyn, ſtattliche Meyereyen und Fuhrwercke, und auf denſelben viel Vieh haben, u. a. m. und deswegen allenthal⸗ ben in Anſehen ſeyn: das ſey ja alles, was ein Menſch ihm wuͤnſchen mochte. Sargman Q. 41. Allein unſer Koönig, der auch eitel. dieſe Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit uͤber⸗ fluͤßig gehabt und gruͤndlich gepruͤffet, ſagt auch von ihr: Es iſt Eitelkeit / es iſt alles eitel / Muͤhe und Jammer! Und Beweiß zwar mit allem Rechtzwie denn auch der, XiI., 35. welcher mehr iſt als Salomon / ſagt: Ralh, NMiemand leber davon / daß er viel Guͤ⸗ thum A. ther hart. Man kan dieſen nachdenckli⸗ itt us chen Spruch annehmen, erſtlich von dem natuͤr⸗ natuͤrlichen Leben / das beſtehet nicht in lichen ke⸗ groſſem Reichthum und einem weitlaͤuff⸗ kiſgen Beſitz vieler Guͤther, denn der Arme lebet auch, ob er gleich keinen Uberfluß hat. Es ſind andere Dinge, welche das Leben erhalten, die der Arme mit dem Reichen gemein hat, als da ſind der Sonnenſchein, die Lufft, der Regen, das Waſſer, das Feuer, und was das Fuͤr⸗ nehmſte iſt, GOttes Krafft, Schutz, Auf⸗ ſicht und Guͤthe, dadurch der Bettler ſo wohl erhalten wird, als der Koͤnig; Und weil dieſer ſo wohl, als jener zu ſeiner Zeit ſterben muß, iſt offenbar, daß das Le⸗ ben durch groß Guth nicht erhalten wird. Noch zur Man kan es auch erklaͤren von der Be⸗ Bennen, 9emlichkeit und der Genieſſung des na⸗ ben. kürlichen und zeitlichen Lebens; Denn ob es wohl das Anſehen hat, als wenn ein Reicher, der groſſe Guͤther hat, und ſich derſelben nach aller Luſt ſeiner See⸗ len bedienet, weit beſſer ſeines Lebens ge⸗ nieſſe, als ein Armer, ſo befindet ſich es doch in der That nicht alſo, und die Er⸗ fahrung lehret ein anders. Unſer Erloͤ⸗ ſer vergleicht den Reichthum mit den Dornen; Mun wird niemand ſagen, daß der bequemer lebet, der taͤglich unter den Doornen zu ſchaffen hat, als der, welcher Verglei⸗ mit andern Dingen umgehet. Die Sache chung Rei⸗ aber deutlicher zu machen, laßt uns eine Genund Vergleichung anſtellen zwiſchen dem Le⸗ weiſet (c) ben eines Reichen und Armen: Der Reiche haͤlt Mahlzeit, der Arme auch, daß Reich der eine hat viele Gerichte oder Speiſen, 15, der andere nur eine, nebſt dem lieben thig zur Brod etwan ein Gerichte Kraut, Ruͤben Erneh⸗ oder anderes Zugemuͤſſe; Jener iſſet mit etwas Appetit, dieſer mit viel beſſerm und mehrerm; den jenem muß man die Spei⸗ ſen auf mancherley Art zurichten und wuͤrtzen, bald ſuͤß, bald ſauer machen, bald ſieden, bald braten, und dennoch iſt offt keines darunter, das ihm recht ſchme⸗ cken will: der arme aber bedarff keines Gewuͤrtzes, als etwan Saltz, Zwiebeln, E und ein Kraͤutlein, das in ſeinem Garten gewachſen, und iſſet doch ſeine Speiſe mit Luſt; Jener wird ſatt, dieſer auch, doch mit dem Unterſcheid, daß der erſte die Daͤuung zu befordern, oder den Schaden, der ihm von der uͤbermaͤßig genommenen Speiſe entſtehen moͤchte, zu verhuͤten, bald Wein, bald Brandwein, bald ein Magen⸗Pulver oder Pflaſter gebrau⸗ chen muß, dieſer aber bedarff des alles nicht, ſondern ſeine Beruffs⸗Arbeit, da⸗ ran er ſich nach der Mahlzeit bald wieder macht, thut mehr, als alle Magenſtaͤr⸗ ckung des andern. Der Reiche klaget offt, es ſey ihm diß oder jenes nicht wol bekom⸗ men, er habe dieſe oder jene Beſchwaͤrung ches wegen der mancherley Speiſen, die er uͤberfluͤßig genieſſet, nicht anderſt ſeyn kan,) der Arme aber befindet ſich bey ſei⸗ nen ſchlechten und einfaͤltigen Speiſen wohl, und klaget gar ſelten, ſeine Speiſe hat die Art, welche des Elia geroͤſtet Brod und Kanne mit Waſſer, die ihm 1. Buch ein Engel brachte, ehemahl gehabt, ſie ſtaͤrcket ihn, daß er einen Tag an dem an⸗ dern, offt in ſchwaͤrer Arbeit, die groſſe Kraͤffte erfordert, ausdauren kan. §. 42. So befindet man es auch in an⸗ Daſ uſe dern Dingen; Der Reiche wohnet in re Woh⸗ einem praͤchtigen, anſehnlichen, wohl⸗ meublirten Hauſe, der Arme in einem vergnuͤg⸗ ſchlechten, mit Stroh bedeckten, und von er werde. Leimen, Waͤnden umgebenen Raͤum⸗ lein. Man frage nach, man wird befin⸗ den, daß dieſer vergnuͤgter und froͤlicher in ſeiner Stroh⸗Huͤtten, als jener in ſei⸗ nem ſtattlichen Pallaſt lebet. Des Rei⸗ chen Hauß iſt ein boͤſes Capital, ſagen die klugen Haußhalter, denn er muß jaͤhr⸗ lich daran beſſern, und offt viel Unkoſten auf deſſen Erhaltung wenden, bald fin⸗ den die Zimmer⸗Leuthe, bald die Mau⸗ rer, bald die Glaſer, bald die Schmiede, Tiſchler, Schiefferdecker, oder andere da⸗ ran zu thun; des Armen Hauß leydet zwar auch manchmahl einen Anſtoß vom Winde und Wetter, er hat aber nicht viel Mühe oder Koſten, es wieder auszubeſ⸗ ſern, das Stroh hat er in ſeiner Scheuren, den = = = = = = —= 2 — S en == — — S — — — — — = - = = = ⸗ — — — — S= = — — — — = —— = == SS = = - E =eäe = – = =ẽ =s= = — — — 4 S — — = = = = — 2— = . 8„RâꝗR der glaͤubigen Seelen. 811 taes den Leimen vor der Thuͤre, er ſelbſt iſt wie ein Guͤter (der Felder, oder der Wein⸗ Seelen⸗ W Zimmer⸗Meiſter, Maurer, Tiſchler und berge) ihm ein Se encher daß Sein dun n alles, und richtet es wieder zu, ſo gur er er darinn vor der Sonnenhitze, oder fuͤr 3. Med. zen kan, daß er darinn bleiben, fuͤr Wind dem Regen moͤge auf eine Zeitlang ſicher ſ und Wetter, Froſt und Hitze ſicher ſeyn, ſeyn. Sehet, liebſte Chriſten, wie vaͤt⸗ nunre⸗ darinn eſſen, trincken, wandeln, arbeiten terlich der Heil. Geiſt von den Haͤuſern oe und ruhen kan, und das alles iſt es, was und Wohnungen der Menſchen redet, decn n der Reiche auch in ſeiner anſehnlichen und wie artig auch die Rede mit der Sache mimen Wohnung hat, und nichts mehr. Im ſelbſt uͤberein kommet! Er achtet ſie der nnnn uͤbrigen finden ſich bey dieſem ſo wohl, Spinnen Gewebe, der Motten Neſt, un als bey jenem allerley Ungelegenhei⸗ und den Huͤtten der Feld⸗Huͤter oder der ufſee ten, Sorgen, Muͤh, Widerwaͤr⸗ Hirten gleich. Ob nun auch gleich in des al der Mhn tigkeit, Kranckheiten, und zuletzt der Reichen Hauß mehr Hauß⸗Geraͤth iſt, Reichen uaoanmn Tod ein; und hat man noch kein Hauß welches der Arme in ſeiner Huͤtten nicht Hanß⸗ Ge⸗ mfn ſo wohl gebaut und verwahrt gefun⸗ hat, ſo iſt nur dieſes der Unterſcheid, daß heife. en Dden, darinn dieſe Dinge ſich nicht ein⸗ der Reiche viel uͤbriges hat, das er doch Ele k. geſchlichen haͤtten. Es iſt merckwuͤrdig, nicht brauchet, und der Arme hat zwar rNn was einer berichtet von einem fuͤrnehmen nichts uͤberfluͤßiges, doch ſo viel, als er nunnen Herren, der ein ſtattlich Hauß gebauet, noͤthig hat, und benuͤtzen kan. Ißt und aßttn und mit allerley Haußgeraͤth und trinckt der Arme aus irdenen, der Reiche n Na an Meublen uͤberfluͤßig verſehen hatte, aus zinnern oder ſilbern Schuͤſſeln und in chn⸗ daß er ſeine guten Freunde und nahe An⸗ Gefaͤſſen, ſo ſtillt doch jener ſeinen Hun⸗ Gri gehoͤrige zu einem praͤchtigen Gaſtmahl ger, und leſchet ſeinen Durſt ſo wohl, eAict eingeladen, um nach Art der Welt das als dieſer; Sind des Armen ſeine Waͤnde ticmer Bekraͤfti⸗ Neile Hauß einzuweyhen. Als ſie nun mit Spinnweben uͤberzogen, und des h aung mit ſich allerſeits ſehr frölich bezeugten, fragte Reichen mit koſtbaren und kuͤnſtlichen ſeſri ncht⸗ der Wirth, was ihm doch fehlte? Ob er Tapecereyen bedecket, ſo gibt zwar dieſes er HBenric. nicht ein gluͤckſeliger Mann waͤre? Ob ein ſchoͤner Anſehen, aber kein beſſer We⸗ B Enset ſeine Hekrlichkeit irgend mangelhafft ſen, keinen gluͤckſeligern Zuſtand, kein en kamh. Ware?Sie ſagten alle; Es waͤre alles nach vergnuͤgters und ruhigeres Hertz; Viel⸗ un J. Wunſch, er wäͤre ein recht gluͤckſeliger leicht ſind in den Tapecereyen des Rei⸗ DWÄũR b. 2. Mann; Einer aber, der mit mehrerm chen viel Seuffzer und Thraͤnen der Elen⸗ Mritrc Nachdencken diß anhoörete, ſprach: Mein den mit eingewuͤrcket, von welchen der inön Vetter, ich kan diß ſein neues Hauß fuͤr Arme befreyet iſt. Hat der Reiche ſeine 8. er wohl gebaut nicht erkennen, ſo lange nicht Gemaͤcher und Kammern mit koſtbaren nd ein Loch darinn verbauet, oder zugemacht und ſchoͤnen Schildereyen gezieret, ſo 4 Uier wird. Welches? verſetzte der andere: hat vielleicht der Arme ſeinen IEſum in S nt Diie Thuͤre, fuhr der erſte fort, durch ſein Hertz gebildet, und er ſelbſt iſt, durch letfi. wielche man vielleicht in kurtzer Zeit euren deſſen Gnade, das ſchoͤnſte Bild ſeines lymlan verblichenen Leib heraus und zum Grabe Hauſes, da mancher Reicher ein Scheu⸗ , MrSE trragen wird, da ihr denn diß nut ſo groſ⸗ ſal iſt fuͤr GOtt und ſeinen Engeln. Und mn. ſem Koſten und vieler Muͤhe erbaute! was hilffts, wenn einer noch ſo viele Ge⸗ uutint Hauß einem andern zu bewohnen werdet faͤſſe in ſeinem Hauſe hat, wenn er ſelbſt 1 hinterlaſſen muͤſſen. nicht iſt ein Gefaͤß der Barmhertzigkeit, an n Befeſt.⸗, G.43. Dieſe Chriſtliche Rede iſt gegruͤn⸗ und ein Werckzeug der Gnade und Ehre gungder det in den Worten Ziobs: Ich weiß / du GOttes dieſer Ge⸗ O GOtt / wirſt mich dem Tod uͤberant⸗ G. 44. Der Reiche ſchlaͤfft vielleicht Beweiß un ſchicht aus . j j reibt ans amos Nenn Mnn exx, worten / da iſt das beſtimmte SHauß auf eilffenbeinen Lagern / und treibt us Ams ne. 19. , (oder, das Hauß der Verſammlung) aller Uberfluß mit ſeinen Betten / er trincket unillee dab. VIII, Lebendigen; Wie auch in dieſen: Seine Wein auslggroſſen und weiten, oder theu⸗ leor rſ⸗ xvi. (des Gottloſen) Soffnung iſt wie die ren) Schalen; allein was ſagt der HErr 18. 4 Spinnewebe / (als das Hauß der Spin⸗ dazu? Wehe den Stoltzen (den Geruhi⸗ V. 1.7. S W nen) er verlaͤßt ſich auf ſein Hauß / und gen, die in ihrer Bequemlichkeit und nnzſi wird doch nicht beſtehen / er wird ſich Uberfluß gemaͤchlich leben,) zu Zion!⸗⸗ Hillrenn daran halten / aber (es) wird doch nicht Sie ſollen voran gehen / (wie ſie allezeit , eE ſtehen bleiben / er bauet ſein Jauß wie die Præcedentz und das Vorangehen ge⸗ NN. eine Spinne / (oder, als es andere uͤber⸗ ſucht haben,) unter denen / die gefangen . Sti⸗ ſetzen, wie eine Motte, die ſich manchmahl weggefuͤhret werden / und das Schlem⸗ d⸗ in die Falten ſeines Kleides ſetzet, und men der Pranger ſoll aufhoͤren. Denn Nauftot meynet nicht allein daſelbſt zu wohnen, der Err Err hat geſchworen bey ſei⸗ 3, een. ſondern auch Runge zu hecken, welches ner Seelen / ſpricht der 9 Err der GOte nani, Fuͤrnehmen aber, ſo bald es der Menſche JZeboath: Mich verdreußt die Goffart igie inne wird, leicht zerſtoͤhret wird,) und Jacob / und bin ihren Pallaͤſten gram / ten (Kekkk) 2 und 812 Die verſchmaͤhete Eitelkeit H unnd ich will auch die Stadt uͤbergeben Tiſch eſetzt, es ze pram di,, ſeten d Inſonder⸗ Mit⸗ allem / was darinnen iſt. Es hilfft ſes. Barauf eegſne werd wahtd die⸗ mitn deit ) auch zum geruhigen Schlaff nicht in ei⸗ ckend,was dieſer ſonderbare Jufall beden⸗ tndatt t dee nem praͤchttgen und weichen Betteliegen, ken wuͤrde, befahl, ſeinen Beicht⸗ Beerte ttl ſchafen. eher als die Armen mit vielem Umwaͤ mi dem Ab d nna d Zuun Tode g eher an mit viele aͤl- und mit dem Abend brach ſeines Lebens nkreitn iſtur an der Gewohnheit, und an wengſien verminbet zur Leicheund aus cc,n hlbefinden des Leibes und der der Zeit in die Ewigkeit verſetzet ward. unntn Ruhe des Gemuͤths gelegen; weil nun Das hei dieſe der Arme offt reichlicher hat, ais eeit e Aaſer we onon ſeel e c, rmogende, ſo hat er auch einen F. 46. Und was will man mehr fuͤr⸗ ce hnguet eruhigern Schlaff auf ſeine ri W Eeeig oder einem Sirnn Khlechten bringen, darinn ein beguͤtherter Mann Da dl iſſe was hilffts, was wir fuͤr n Lager nd ſines ſareinei⸗ ne halber Wi Vorzug Jane ſttlil hen, da wir auf dem weichen und praͤch⸗ de e fuͤr einem Armen? Will man von ſeliger ſomitſe hen, da wire che ⸗ den vielen Leuthen ſagen nccdetſ tigen ſo wohl, als auf dem ſchlechten jener bedi ſagen, durch welche machen. ſſegeſn f der ten jener bedienet und begleitet wi Mſſc und unanſehnlichen ſterben muͤſſen? ſen egleitet wird, welche ccerot Exempel. hnlich muͤſſen? dieſem fehlen? uce Vran. Ehef . ein fil nehmeſ Treltmnenn im isfedan aueht Wezieg din arone⸗ ndnt Analect. das auf einer Hoͤhe S 8 4 4 n ina t, daß es aber mehr B 2 De 5 Sac. Vo- feiner Hohe gebauet, neun Dorf⸗ gnuͤgen, mehr Seelen⸗Ruheund einbeſ⸗ En eo ſer, die ihm zugehoreten, zohlen konnte, ſer Leben ſch bete . Ruheund ein beſ⸗ yfffemr Lib. I. 22. Pflegte. taͤglich Mittags⸗Rul 1 e, ſer Leben ſchaffen ſollte, wird kein Ver⸗ 4 Se ren p. 36. jac. ſn⸗ ittags⸗Ruhe zu halten, ſtaͤndiger beſahen. Ein Menſch mit vie⸗Gleichni MShel ia Rc. alſo, daß er auf einem wohlbereiteten len Di Ein Menſch mit vie⸗Sleichni,s. ill inin en. Ruhe⸗Bettlein ſich legte, für welchem als Dienern umgeben, kommt mir fuͤr, leteſ jmag. ein Tiſch mit ei „fur we chem als ein groſſer Buchſtabe in den Bu⸗ : lete Cap.xI, (11 1 iner rothen koͤſtlichen Decke chern, der mit vielen und weitlaͤ H ſgliamnh aehl: beleget, und mit einem eryſtallinen Glaſe Zuͦgen. mit vielen und weitlaͤufftigen incre, Hõ laſe Zuͤgen und Zierlichkeiten ume W voll rothes Weins beſetzet war, auf daß ei en umgeben, zwar ſ6reeg fhefle Weins dar s, anſehnlicher iſt, als d Fre gN. lthe wenn er etwan vor oder nach der Ruhe jedochi en Buchſte agin pnt ſfint denn, ders iſt er nur ein Buchſtabe, rchenthe einen Trunck verlangte, er denſelben bey nur einen Laut, ein bun aye, und ha ghlncen der Hand haͤtte. Einmahl, als er dey nur einen Laut, ein buntes kuͤnſtliches A oer . & ich iſt ein a, und nichts mehr, und das iſt das ſſen. Di⸗ auch ſolchermaſſen zur Ruhe eſchickt klein chts mehr, und das iſt das lceganſ aunc rmaſſen he geſchickt, kleinere auch: So iſt ein Menſchnur ei hnn haß gerieth er uͤber Vermuthen auf die Ge⸗ Menſch ein Menſchhur ein W Baigen von ner Ewigkeit, welce chn ſehniſchen Gebränge i Griret iher i dancken von der Ewigkeil be ihn ſehnlichen Gepraͤnge und Geleite dahe Mmneynen nicht einſchlaffen lieſſen; Als er nun di areenge und Geleit: daher ſtha icht enſchlanen neiſe er nun die⸗ gehet oder faͤhret; und es wird die Zeit Di ſchaͤt ſelbe zu uͤberwinden, und den Schlaff zu kom z und es wird die Zeit daſe teni zu überw d den Schlaff zu kommen, da es mit ihm gehen wird nach mLode⸗ ticenih ſinden bemuͤhet war, geſchah es, daß das unſers Erloͤſers Worten ene ga eWei aald (mein * frolſoan Glaß, ſo auf dem Tiſch ſtund, einen hellen kommt die Stunde / daß ihr (meine* Klang von ſich gab, als er nun dahin ſea . werd.: N 1 er i ahe, Juͤnger) zerſtreuet werd in jeglicher l Eyfer auf das Tapet gefloſſen war. Selig iſt er, wenn er alsdenn a ntvmne Er erſchrack hieruͤber nicht wenig, gab uͤbrige hi⸗ Ralsdomn gich das nicht uͤbrige hinzu thun kan: Aber ich bi W ein Zeichen mit dem Gloͤcklein, dnls nicht allei atenr n neſtinn ſeine Bedienten herzu eilten, und fra ais nicht & ein / denn der Vatter iſt bey W en agten, mir: Mein JEſus iſt bey mir, der wi nnmini was er verlangte? erzehlt er mit Furcht mich nim la ban nerinen leb und Zittern, was geſchehen, mit Ver⸗ Ich k mer nerlaſſen noch verſäinen. eg R melden, es wuͤrde dieſer Zufall gewiß ſei⸗ Ich kan nicht unterlaſſen hierbey zu er⸗ Fn WT . dieſer Zuf ſei⸗ zehlen, was ein bekannter Geſchicht⸗ niſthen nen Tod bedeuten. Die bemuͤheten ſich, Schreibe inrer Geſchihe⸗ ſng ihm ſolche Forcht auszureden, ſetzten T greiber von den Großinachtigſten n lcinſe aym ſt Forcht aus⸗ 1, ſetzten Teutſchen Kaͤyſer Carl dem V. h . ſie teet. W ein ander Glaß mit Wein an die Stelle, ſen ha Als di eſeiße geene⸗ 3 Kr und batemer mochte ſich wieder zur e, ſen hat: Als dieſer Potentat ſeine Regie hnnitch ſcicken. Dieſes thar er zwar, niner Ruhe rung abgeleget, und dieſelbe theils an ſei⸗ pſcinfin cken. tl dar, allein, wie nen Herrn Bruder, Ferdinand . felre ſie abgetretten, gieng es imnit dem ander Herrn Bruder, Ferdinanden den J. nian kedier Glaſe nicht anderſt, als mit dem an dern theils an ſeinen Sohn, Philipps den II. Strada de ller nildr AL v e al rſten; uͤberlaſſen hatte, und nun iſe Bell Bel- Nndcene⸗ hieruͤber erſchrack er noch mehr, und als hatte, und nunmehr zu Vliße frtchen Hler Uber. N, Ler noch mehr als ſingen / einer S h kic. Dec. I auf geageenen Ztichen ſeine Gemahlin au hielt, daß 4 indiſchen Eer , gi vri r. kennnn dete herzurndend, eohar troͤſtlich zure⸗ ſich in Siſpanien zur Einſamkeit und lurſe Gläaͤſer etwan nden Salten die vorigen Ruhe begeben wollte, trug ſich es zu, daß ins un ward es zum drittemne aden gehabt, ſo auf einen Abend der Kaͤyſer mit ſeinem enon Wrſucht, unm vin erennit der uube geweſenen Cankier, v. Seld / ſich in ein enen beſichti nden 6 ehein eſpraͤch einlie daſſel N enlsing beſichtiget und gantz befunden, auf den biß in die ſpaͤte Nacht Vrnetze⸗ 3 eer Pund ermuͤdeten Nliz s ihr e an iigltd lan liſet nn as das er ih in anr iſt mit Nre mdune 4 tne Aum hſeit⸗ . mnactgfn knrigk 4 uanden * lipps N n neireek⸗ 4 ger ſind keine Ver⸗ AdH Die wenig er hiemit gemeynet, das darff bey ver⸗ . Tſene R der glaͤubigen Seelen. 813 ermuͤdeten die Diener, und ſetzten ſich einer hie, der andere dort in einen Win⸗ ckel, und geriethen in einen feſten Schlaff. Als nun endlich der Kaͤyſer das Geſpraͤch abgebrochen, gab er mit einem Gloͤcklein ein Zeichen, daß jemand kommen, und dem Cantzler mit einem Licht in ſein Zim⸗ mer fuͤrgehen ſollte. Da nun niemand ſich fand, nahm der Kaͤpyſer ſelbſt einen Leuchter mit dem Licht vom Tiſch, und gieng ſeinem Cantzler damit vor; wie ſich dieſer ſehr wegerte, von einem ſo groſſen Herren ſolchen Dienſt anzunehmen, ſagte der Kaͤyſer: Laßt es nur geſchehen, und H gedencket hiebey euers Kaͤyſers, der ehe⸗ mahls mit ſo viel Dienern umgeben war, und ſo groſſen Kriegs⸗Heeren im Felde zu befehlen gehabt, daß er zuletzt von ſei⸗ nen Dienern verlaſſen worden. So iſt es mit der Welt und ihrer Herrlichkeit! S. 47. Es moͤchte aber jemand dencken, ne Ver⸗ ſo iſt es zwar im Sterben, doch iſt es eine anägung gute Sache von vielen Dienern aufge⸗ en. wartet ſeyn im Leben. Ich antworte aber: Alle verſtaͤndige und erfahrne Leu⸗ the haltẽ es mehr vor eine Beſchwaͤrd, als vor eine Ehre, mehr vor eine Laſt, als eine Luſt, theils wegen der Koſten, ſo da⸗ rauf gehen, theils und am meiſten wegen des vielen Verdruſſes, ſo ſie offters ver⸗ urſachen. Viele Diener zieren ihres derren Haußhaltung als der Dorn⸗ Strauch oder Diſtel⸗Stock den Garten: Viele meynen nicht ihre Herren, ſondern ſich ſelbſt: haͤtte er ihnen nicht zugebieten, ſie wuͤrden ihn nicht anſehen; ſie richten manchmahl die ihnen anvertrauten Ge⸗ ſchaͤffte alſo aus, daß der Herr Sorgen und Eyffer davon hat. Jener kluge Mañß ſagte, er haͤtte einmahl drey Diener angenommen, und haͤtte doch keinen ge⸗ habt; bald habe er einen abgeſchafft, und zwey behalten, da habe er nur einen hal⸗ ben in der Aufwartung befunden, endlich habe er nur einen behalten, da ſey er noch etlicher maſſen bedienet worden; Was Viel Die⸗ Diener ſtaͤndigen Gemuͤthern keiner Weitlaͤuff⸗ ſind glaͤck, ligkeit. Wie gluͤckſelig iſt hergegen ein ſeliger. Mann mittelmaͤßigen Vermoͤgens, oder dDdeer ſich in ſeiner Armuth vergnuͤgt befin⸗ det! Er bedienet ſich ſelbſt, ſo gut er kan, oder wird von ſeinem Weibe und Kin⸗ dern bedienet nach Nothdurrfft, die eſſen mit ihnen von dem Biſſen, den ſie ſelbſt haben erwerben und ſchaffen helffen. Und O!wie ſelig ſind ſie/wenn ſie in der Gnade Gottes und in der Gemeinſchafft JEſu leben! Ohn allen Zweiffel ſind mehr Die⸗ ner in dem Sauſe eines gottſeligen Ar⸗ men, als in dem Pallaſt eines Gotts⸗ver⸗ luc. XVI, geſſenen Reichen. Ich meyne die Diener, auch in Truͤbſal und Anfechtungen den Ebr. 1, 14. Welche Lazari Seele in den Schooß Abra⸗ 1* hams gefuͤhret, davon Paulus ſagt: Sie Seelen⸗ ſind allzumahl dienſtbare Geiſter / aus⸗ V MI geſandt zum Dienſt um derent willen / z. Pred. die ererben ſollen die Seligkeit. Und Da⸗ Pl Xl⸗ vid: Der 5Err hat ſeinen Engeln beꝛ fohlen uͤber dir / daß ſte dich behuͤten auf allen deinen Wegen / daß ſie dich auf den gaͤnden tragen/ und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Weß iſt nun die groͤſſeſte Ehre, von Menſchen oder Engeln bedienet zu ſeyn? §. 48. Ich halte, ich habe zur Gnuͤge 8. das erwieſen, daß, nach dem Ausſpruch des Reichthum HErrn JCſu, die zeitlichen Guͤther auch heiffe zum im natuͤrliche Leben denen, die ſie beſitzen, geiſtlichen einen ſchlechten Vorzug fuͤr andern, wel⸗ und ewi⸗ chen ſie GOtt nicht gegeben, ſchaffen koͤn⸗ nen, was werden und können ſie denn thun zum geiſtlichen und ewigen Leben? Urſache: Koͤnnen ſie auch etwas thun zur Bekeh⸗ Eirhracht rung, Erleuchtung und Heiligung einer lig, verei⸗ ſuͤndhafften Seele, und ſie aus dem Stan⸗ nigee nieht de der Suͤnden und des Zorns in den troͤſtet Stand der Gnaden ſetzen? Können ſie nicht in Tode. eringſten Troſt, in Schwachheiten einige erſicherung des Heyls, in der Gewiſe ſens⸗Unruhe einige Ruhe, und im Tode einige Hoffnung des Lebens geben? Des Menſchen höchſte Gluͤckſeligkeit iſt auſſer Zweiffel die Gemeinſchafft und die Ge⸗ nieſſung des hoͤchſten und ewige Guthes; Hiezu aber können die zeitlichen Guͤther, wenn ſie gleich in groſſem Uberfluß vor⸗ handen ſind, nichts helffen, ſie koͤnnen Gortes Hertz zu uns nicht neigen, noch unſer Hertz zu ihm lencken, vielweniger eins mit dem andern verbinden. Unter unwiedergebohrnen und unverſtaͤndigen Menſchen macht das zeitliche Guth zu⸗ weilen Freundſchafft, aber ſie artet nach dem Grunde, worauf ſie beruhet. Unſer JEſus neßet den Reichthum betruͤglich: Und der hochweiſe Konig ſpricht: Er *.. IV, mache ihm Fluͤgel wie ein Adler / und Proyverb. fliehe darvon; So muß auch gewiß die Alll. §. Freundſchafft, die darauf beſtehet, betruͤg⸗ lich und fluͤchtig ſeyn. Nun GOtt, der reich iſt uͤber alles, und deſſen Himmel und Erden, und alles was darinnen, iſt, ſiehet, wie die Perſon, alſo das Vermoͤ⸗ gen nicht an, er hat, was arm / veracht 1. Cor. I und elend iſt fuͤt der Welt / erwaͤhlet / . und was nicht arm iſt (im Geiſt) das iſt ihm nicht angenehm. Er ſpricht: Ich/ y der Hohe und Erhabene / wohne bey de⸗ 15. VII, nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten/ und das gerta der Zuſchlagenen. Und abermahl: S⸗ lig ſind / die geiſtlich arm ſind / denn das Matth. V. Himelreich iſt ihr! So kan nun niemand zur Gemeinſchafft mit dem hoͤchſten Guth (Kkkkk) 3 kommen, 814 Die verſchmaͤhete Eitelkeit kommen, der nicht arm iſt, wenn er gleich ten, das ließ er ihnen, und wehrete ſei ein W viel Guͤther hat; wer das zeitliche Guth Hertzen keine Freude. Und neſenankg⸗ itnn och fuͤr ſein Guth haͤlt, der macht einen lichen Zuſtande brachte er viel Jahr nach nlt Goͤtzen daraus, und iſt der Freundſchafft einander hin, daß es ſchiene, als haͤtte die Pranſ Vnd Geweinſchalithiit GOtt nicht faͤhig Wohlluſt ſeine Konigliche Reſidentz zu⸗ nehiel 1 wurdig, GOtt will keine Freunde gleich mit zu ihrem beſtaͤndigen Sitz er⸗ fnn 8 erwarten, und lem gefunden hat, das bezeuget er ſelbſt, nach Salo. hr mit einem armſeligen Hertzen ihr Guth indem er . . ſeligen Hertzen ihr Guth indem er ausrufft: Es iſt alles eitel! anderene. eendnrd in ſeiner Gnade, die in Chriſto IEſu iſt, Siehe! all iſt ei ſuchen. Ach! wie offt haben wir es mit Jaminer, lnd Ni n i eire⸗ und Zeuguif. Piftut n großer Freude geſhen und erfahren⸗ daß mich nicht ſehr bemuhen, den Aüsſpruch en Reichen von dieſer Welt ſo arm wor⸗ zu befeſtigen, zufoͤrderſt, weil auch viele nnn den ſind, daß ſie als rechte wahre? 18,. 51 t, weil auch viele Spw . hre Bettler andere Leuthe, die nur bloß bey dem Licht niende ihren Hunger und Durſt zu ſtillen klaͤglich der Vernunfft ihr ß be⸗ ., dSltir gn Uncn 11. r Vernunfft ihr Urth nßt Rag. geſchrpen haben; Zuweilen in ſchwaͤren ben, ihm deiffeinnen, itzich in ha⸗ ſt anh a Inſichenrgen, oder andern ſchwaͤren mit wenigen ſagen, daß die ewige W nur der See⸗ ewerni da lich „daß, alles deſſen, welche den himliſchen Saamen im Het lich. uir was ſie an zeitlichen Guͤthern in Beſitz erſtecken, Saainen in Dertzen iue Nlb ren, und geſchryen: Ach HERR! Seele,als wie das Ephen / welches eini 13 Einn Gnade! Gnade fuͤr einen armen Suͤnder! Land⸗ Epheu / welches einige Pett I,. n Trroſt! Troſt fuͤr eine betruͤbte Se d 8 Land⸗Arten das Wintergruͤn nennen, Gleichni, Isſullaß du auf mein gewiſſenetn Gna⸗ ſon ns einene Trind wnre und ſcheinet nndean g den⸗Tropfllein flieſſen. Ol wie gluͤckſelig zu umfange m Trieb natuͤrlicher Liebe Haumo. Troͤpfllein flieſſen. O! wie gluͤckſelig zu umfangen, da es doch demſelben keielz. sin wo ſind die, ſo alſo hie zeitlich bettelen, daß ſie li S di t Kern „J . LEAH ich den Safft und di Pg afzi ſcorid. Il. ltin Ner Liee e nachn ſcheinindee teien Maun ri⸗ daß er ril verch o enmuſlnb tmdgs r nug Ri S er⸗Troöpflein Feuer gehoͤret; So berichte ee h.. Wn Nann Luc. XxyVI, erbitten koͤnnen! Sehet, wie gar nichts Fe kuͤndig ihren Ins guich die Et⸗Deri .25. alles das zeitliche Guth, und alle irrdiſche aturkuͤndiger, daß in und bey dieſem bſf⸗d § Das zeitliche OHuth, ſche Gewaͤchs ſi ern di 2 onerg ac ſeligteirzum geiſtlichen, und gott⸗ gen⸗ auihatten mwel teen varemrhitttt . i ichen Leben ſchaffen kan! ſeiner natuͤrlichen Waͤrme genieſ eaert irler d „ §S6. 49. Nun, du praͤchtige, reich einer naturlichen Warine enieſſen; So die Wohl⸗ anſehnliche Welt, was haſtdu noch duehr⸗ in der di Sin e werbſt . die Kreret btl uſt. H 5 noch mehr, wider die Seele, nicht offentlich, ſond ſteclhe, ſe darin du vermeyneſt eine Gewißheit und h DSeele, nicht feitlich, ſondeln . ineh eimlich, ſie entziehet ihr die b „aſf⸗ wahres Vergnuͤgen gefunden zu haben: ſie entziehet ihr die beſten Kraff— ge nuͤgen gefunden zu haben: ten, und heget die hoͤlliſchen Schlangen: hle⸗ Lange es doch herfuͤr, daß wir es auf der Sie ſtreitet wider die en Schlangen: al i ge e Ooif; daß wir es atf Sie ſtreitet wider die S je Deli⸗ B Beſchafene Dielehht Peiligthumit nr geBnden la wide den Gen de eelt dtehroſche ſi Bilar. in heit derſel⸗ . . . Was die⸗ vergleicht ſi dem Judas / der mit dem ſblieb heit derſel⸗ ſelbe ſey, ſtehet theils aus unſers weiſen Kuß einen verraͤ 8 de it dem lalcſſe e Eado, Konigs Worten,theils aus ſeinem Thun, Feinde jn verrach, und den Hulliſhen. ungann mons wiec es von andern beſchrieben iſt, Keinden in die Haͤnde lieffert. Man hat Von ſaͤſen lſck Seren Worken andern beſchrieben iſt, abzu⸗ ehemahls bey der Stadt Heraclea, i Brunnenſch: und Wer⸗ nehmen. Er hatte groſſen Reichthum Landſchaff adt ricraclea in der inc. H gcht laft⸗ cken gezei⸗ nd dörffte ſich deſſen auch e ‚LTan ſchafft Pontus, ein Honig gefunden, Ex Stra- rich De⸗ get. Pred. ſoin ). N ch nach aller Luſt welches die Bienen aus gifftigen Blumen * i enſe ⸗ Eet. Pred. ſeiner Seelen bedienen. Denn, wie er ſelbſt geſammlet, deſſen Sů gifftigen Blumen . ü ſiſs nif lehret, einer, dem GOtt Reichthum, Guͤ⸗ Lod mit ſia eſen Süfialeit den bietean ekae ſunen „ lichth. Hü⸗ Tod mit ſich gefuͤhret, zumahle : Luſitan. ſie Hrrig ther und Ehet gegeben hors ali⸗ des “ ſchichtſ. liteklegugen daß HHõ b E , was ſein Hertz begehrt, die es unwiſſend genoſſen, dadurch ihr Med. e hat doch offt die Gnade nicht von ihm, Si⸗ b 1, dadurch ihrer kanr. lictsſt⸗ daß er es angreiffen und genieſſen darff; denn eraubet und hingerichtet wor⸗ gsa. 4 ierh⸗ Salomo aber hatte ſie, darum wendete llent iß Honig findet man, leyder!ſeddtt nzſe deſei nſh eine nic Diuge, worinn Weitheld dre edaſte ne geyaltem, er Menſch eine Ergotzlichkeit zu ſuchen dadurch ſie ihr doch d geiſtihe n Gaͤrten, luſtige Waͤlder und Felder, Erfahrung bezeuget. Ich geb Hente. rc wohlangelegte und wohlbeſetzte Teiche 16 euget. Ich gebe gern zu, ſeißts: airn WE Liens⸗ woöhlbeſetzte he daß die Welt nie ſinreicher geweſen, aller⸗ Viele ie ſittfetr oder Fiſchweyher, er hielt praͤchtige Taf⸗ ley Ergoͤtzlichkei er geweſen, aller⸗ Biele bie fel, und ließ bey derſelben ſeine iin liche ey Ergoͤtzlichkeiten zu erfinden, als ſetzo; Wohliͤ⸗ H renlen Muſicanten aufwarten, er kl uͤnſtliche kein gottſeliges Hertz wird aber laͤugnen, Unchrr ln . nalich, er en, er kleidete ſich daß auch nie ſo viel lebendig⸗ und ſen. WN Cap. I, Loͤniglich er hatte in ſeinem Frauen⸗ dagc eſo viel chen ig ran finden haiſn z. 10. Ziler die Menge von den ſchöͤnſten Wei⸗ geweſen bene Chriſten ſind zu ſinden nte We⸗ bern,kurtz, alles, was ſeine Augen wunſch⸗ geweſen, als in dieſen letzten greulichen N SnL e ge ſeit wir. ih⸗ Zeiten. Das nun, womit es ſo beſchaffen, W wicde⸗ R der glaͤubigen Seelten. 815 uni alls wir bißher gezeiget haben, iſt nicht verlohren iſt.) Und die heiligen Apoſtel: Selen⸗. i allein unter die Eitelkeiten, ſondern auch Stellert euch nicht dieſer Welt gleich. n unter die Verderblichkeiten zu rechnen, Niemand betruͤge ſich ſelbſt. Welcher 3. Pred lnt und wird alſo unnoͤthig ſeyn, daß wir ſich unter euch duͤnckt weiſe zu ſeyn / der Rom. XII, Ge uns hiebey laͤnger aufhalten. J werde ein Narr in dieſer Welt / daß er 1. Cor. ss II. ODrr G. 50. Nun, wir haben uns bißher moͤge weiſe ſeymn. Denn dieſer Welt lil. 18. ufl Gieteat nach Vermögen bemuͤhet, die Hertzen Weißheit iſt Thorheit bey GGtt. Lie⸗ N R e Veiach⸗ zit überzeugen, daß alle zeitliche, welt⸗ ben Bruͤder / die Zeit (die wir in dieſſer n ung. liche und irrdiſche Dinge, auſſer der Ge⸗ Welt zu leben haben) iſt kurt: Darum : Cor. an JeIe Nnle meinſchafft mit GOtt in Chriſto JEſu iſt das die Meynung / (es iſt das beſte, l nſne eitel, und unſere Seelen zu beruhigen, was uns zu thun,) daß / die da Weiber Nal ut zu vergnuͤgen, zu beſeligen gantz unnuͤtze haben / ſeyen/ als haͤtten ſie keine ⸗%vn Pmlngte. ſind; So will uns ferner obliegen, zu und die ſich freuen / als freueten ſie ſich Aihigt. erweiſen, daß eine bußfertige und glaͤu⸗ nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen Blmk bige Seele ſolche Eitelkeit zu verachten, ſie es nicht / und die dieſer Welt brau⸗ Nemn Dere die Welt nicht zu lieben/ und ihr Zertz chen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrau⸗ Nungeee an ſolche unnuͤtze Dinſe nicht zu haͤn⸗ chen / denn das Weſen dieſer Welt ver⸗ mmnhezn gen / nach ihrem Chriſtenthum gehal⸗ gehet. Ihr ſeyd Fremdlinge und Pil⸗ Nnſeirte⸗ ten / und daß ſie ſolches bey aller Gele⸗ grim / (in der Welt, darum,) enthal⸗ in ndr e⸗ genheit wuͤrcklich zu erzeigen ſchuldig ter euch von fleiſchlichen Luͤſten. Fabt 1. Petri Il, lheinite Oieſe ſol⸗ ſey. Es bringet dieſes die Gnade der nicht lieb die Welt/ noch was in der 1. u en Bekehrung mit ſich, und iſt unmuͤglich, Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat/ : lon . utis Bekeh⸗ daß eine erleuchtete, in der Gemeinſchafft in dem iſt nicht die Liebe des Vatters: ung. Chriſti ſtehende, und durch GOttes Geiſt denn alles / was in der Welt iſt / nilrzin geheiligte Seele nicht ſollte eine Veraͤch⸗ (nemlich des Fleiſches Luſt und der Au⸗ e (Dd terin der Eirelkeit ſeyn. Es iſt eine gen Luſt, und hoffaͤrttiges Leben,) iſt eee e. N. .— . une eildas ſchwaͤre Suͤnde wider das Erſte Gebott, nichr vom Vatter / ſondern von der — Eiene“ und ein Mammons⸗Bauch⸗Welt und Welt / und die Welt vergehet mit ihrer gole, Selbſt⸗Dienſt, ja eine unverneinliche Luſt / wer aber den Willen Gttes “ dN. Abgoͤtterey, wenn der Menſch ſein Hertz thut / der bleibt in Ewigkeit. Klrdcn an das Zeitliche haͤnget, wenn er die Ei⸗ §. 51. Aus ſolchen und dergleichen Solche . gi telkeit liebet, die Welt ihm gefallen laͤßt, Spruͤchen der Heiligen Schrifft hat eine ſachen i und ſich derſelben zu gefallen bemuͤhet, GOtt⸗geheiligte Seele ſeinen Willen er⸗ Bekeor⸗ n ui ſeine Ruhe, ſeinen Troſt, ſein Vergnuͤ⸗ kannt, wie ſollte ſie denn demſelben nach⸗ merfullen. fnu gen, ſeine Freude, ſein Anſehen und zuleben ſich nicht hertzlich befleißigen? unmmn Wohlſeyn bey den Creaturen ſuchet. Sie iſt ja nicht ein unter dem Heuchel⸗ ., Und wie ſollte eine wahrhafftig⸗bekehrte Mantel veorſtecktes Welt⸗Kind, das An, weil die Und erneuerte Seele ſolche groſſe Suͤnde zwar des Vatters Willen wohl weißt, li e der noch belieben da ihr der H. Geiſt zurufft: aber nicht zu thun begehet, ſondern ſie nſolgen, Lieben gHerren! (Liebe Kinder! Wer⸗ ſpricht mit ihrem Erloͤſer: Deinen Wil⸗ Pf. xI., . liſtn de Spriͤ⸗ theſte Seelen!) wie habt ihr das Eitele len / mein GOtt / thue ich gerne/ und⸗ 1 Mrſ, botten, ſo lieb: Laßt euch nicht irren / ob einer dein Geſaͤtz hab ich in meinem Hertzen. a RWn Mird⸗ reich wird / ob die Ferrlichkeit ſeines So bringet auch die wahre Buß oder 0) cigg mue⸗ XIII. 1. Hauſes groß wird; Denn er wird in Bekehrung eine innerliche und aͤuſſer⸗ Belchee funBunn ſeinem Sterben nichts mirnehmen / und liche Veraͤnderung an dem Menſchen mit einen geſſe, ne, EII, I1. ſeine Zerrlichkeit wird ihm nicht nach⸗ ſich (wie wir anderſtwo in dieſem Wercke Ehriſti d Unntenues fahren. Saltet euch nicht zu ſolchem / ſchon ausfuͤhrlich erwieſen haben,) der Sinn hat. en e , das nichts iſt; faͤllt euch Reichthum zu / fleiſchlich⸗und irrdiſch⸗geſinnet wird geiſt⸗/ rtſelg. . LV, 2. ſo haͤnget das Hertz nicht daran! Wa⸗ lich⸗und himmliſch⸗geſinnet, er ſuchet urtutre⸗ ruñm zehler ihr Geld dar (und bemuͤhet nunmehr, was droben iſt / da Chriſtus Col. I nunlicce euch, das zu erlangen,) da kein Brod iſt / ſitzend zu der Rechten GGttes. Er c1. II⸗ orehtien iſt / (keine Speiſe fuͤr eure Seele,) und trachtet nach dem / was droben iſt / er rkn eure Arbeir, (euer Vermögen, das ihr hat nunmehr Chriſti Geiſt und Sinn. G fleet⸗ ee Unt groſſer Muͤhe erworben habt,) da Wie aber dieſer nichts aufErden geſuchet Bi nun ſenethe, Xorh. ihr nicht ſatt von werden koͤnnet: Und und verlanget hat, als den Willen ſeines Ebriſtus legtefnp, . . ihr Erloͤſer! Wer mir nachfolgen will/ Vatters zu thun, und die Ehre ſeines Pnℳ, der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme Namens in Sſnbahrun geiner ewigen gn ſt, ſein Creutz auf ſich / und folge mir. Liebe, und der Menſchen Seligmachung n Mn 4 Was hilffts dem Menſchen / ſo er die zu befordern; Alſo ſucht auch ein wahrer g 1 antze Welt gewoͤnne / und nehme doch Chriſt nichts in der Welt, als dem Wil⸗ Ap. Geſch. eutnn Schaden an ſeiner Seele: Oder / was len GOttes/ weil er darinnen lebt, zu Ein 36. . ſien F kan der Menſch geben / damit er ſeine dienen. Und wie der HErr Eſus⸗ ob Phil. II, etnn Seele wieder loͤſe? (wenn ſie einmahl er wohl ein SErr war uͤber alles ſelbe 7. 8r6 Die verſchmaͤhete Eitelkeit elbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗Geſtalt hck aanſrt auch ſich ſelbſt biß zum Tode des Creutzes erniedriget hat; Alſo wird auch ein wahrer Chriſt, wenn er gleich viel zeitlicher Guͤther von GOTX empfangen, ſich deroſelben nicht erheben, viel weniger ſein Hertz daran haͤngen, ſondern als ein Armer mitten im Reich⸗ thum leben, und nicht ſo ſehr, daß ihm moͤge gedienet werden, als daß er Gele⸗ genheit habe andern zu dienen, verlan⸗ gen. Denn er weißt wohl, daß er auf echnung ſitzet, und das man an jenem groſſen Tuge nicht fragen wird, wie viel Guͤther, Ehre, Macht, Weißheit und Herrlichkeit er gehabt, ſondern wie viel er davon zu GOttes Ehren und in der Liebe des Naͤchſten angewandt, und wie wohl oder uͤbel er ſie gebraucht habe? (8) §. 5§2. Es kommt hiezu noch eins, ne den, nemlich das Erkaͤnntniß der geiſtlichen nis des Und himmliſchen Guͤther, mit welchen Reich⸗ ſich eine glaͤbbige Seele, durch die Ver⸗ und Wohl⸗einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto, uſ dern bereichert und beſeliget befindet. Sie Eiſtihen weißt, daß ſie mit der Kindſchafft Gt⸗ tes den Zutritt zu dem himmliſchen Erbe erhalten, daß ſie durch die Vermaͤhlung mit Chriſto den gantzen Reichthum deſ⸗ Eph. In, ſelben, welchen der Apoſtel unerforſch⸗ lich nennet, erlanget; ſie verſtehet und weißt ihre Hoheit und Herrlichkeit wohl, die ihr in der Widergeburt beygeleget iſt: ſie weißt, daß ihr Reichthum iſt GOttes Gnade, der Himmel, und alles, was GOtt liebes und gutes vermag, ihr Schmuck die Gerechtigkeit IEſu, wie auch allerley ſchoͤne Gaaben zur Heili⸗ gung und Erbauung, die ihr der Heil. Geiſt mitgetheilet hat, und dann hier⸗ naͤchſt die himmliſche Klarheit und Herr⸗ lichkeit; ſie weißt, daß ſie taͤglich von et⸗ lichen Himels⸗Fuͤrſten und ſtarcken Hel⸗ den, die ihr von GOtt zugeordnet ſind, begleitet und bedienet wird. So laͤßt es auch der guͤthige GOtt ihr an Freude, Troſt, Friede, Erquickung, Labung nicht fehlen, er nimmt offt ein Spruͤch⸗ lein der Heiligen Schrifft, und legt es ihr als ein Zucker⸗Korn aus dem Para⸗ dieß nicht in den Mund, ſondern in das Hertz, daß es ſchmeltzet und zerfließt mit ſolcher Suͤßigkeit, daß Seel und Geiſt, Marck und Bein, dadurch geſtaͤrcket und erfreuet wird. Er nimmt ſie manchmal in ſeinen Schooß, und ſpricht zu ihr: Du biſt mein Kind, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Der HErr Isſus laͤßt ſich manchmal mit ihr in ein geheimes innerliches Geſpraͤch ein, und rtebdet ſie an, nicht mit aͤuſſerlichem Wort⸗ ſchall, ſondern mit lauter Krafft, Liebe urnnd Troſt, er heiſſet ſie: Meine Luſt an ihm / ſeine heilige und herrliche / daran Ela. IxII. er alle ſein Gefallen hat / ſeines Hertzens Schatz, ſeiner Augen Luſt, ſeiner See⸗3. et, len Freude, eine Blume des Paradieſes, eine Freude der Engel, ein Schrecken der holliſchen Geiſter, ein Wunder der Welt;z Dieſe Anſprache hoͤret ſie nicht, ſondern ſie ſchmecket und empfindet ſie. So er⸗ gießt ſich auch der himmliſche Troͤſter der H. Geiſt, zuweilen in ihr Hertz mit ſo viel empfindlicher Liebe GOttes, mit ſo viel Licht und Gnade, daß ſie ſich auf eine unausſprechliche Weiſe vergnuͤget befindet. Mun eine ſolche Seele muͤgte Darum iſt ja die Eitelkeit, den Pracht, die Phan⸗ das Eitele⸗ taſey und das Schein⸗Weſen der Welt beringe. vergeſſen und verachten koͤnnen? Ein 1. Gleich⸗ Hertz, das zu ſolchem Manna gewoͤhnet nis. iſt, wird die Kleyen und Treber der zeit⸗ lichen und vergaͤnglichen Wohlluſt nicht verlangen: eine Seele, die eine leben⸗ „ dige Quelle in ihr ſelbſt, oder ein friſches lauteres Stroͤhmlein fuͤr der Thuͤr hat, die wird aus den Schlammpfuͤtzen der Welt nicht trincken: wer ſich mit Trau⸗ ben und Granat⸗Aepffeln erquicken kan, 3. der mag die Holtz⸗Aepffel leicht vergeſſen. Eine Koͤnigliche Printzeßin / die mit . auserleſenen koſtbaren Perlen, und mit Orientaliſchen Diamante zum Schmuck verſehen iſt, wird ſich um das Schmeltz⸗ Werck und glaͤſerne Corallen, oder fal⸗ ſche Perlen wenig bekuͤmmern, und, wenn ſie ihr ſchon fuͤrgelegt und angebot⸗ ten werden, ſie nichts achten: So auch eine GOtt⸗geheiligte Seele, welche die geiſtlichen und himmliſchen Guͤther, da⸗ mit ſie von GOtt beſeliget iſt, hat ver⸗ ſtehen lernen, und ſich ihres Glaubens recht zu bedienen weißt, wird die zeitlich Herrlichkeit der Welt wenig achten. §. 53. So dienet auch einer glaͤubigen Seelen zur Verſchmaͤhung der Eitelkeit aus der ihre eigene Erfahrung. Es laßt es manch⸗ Eielkeit mahl der allweiſe GOtt zu, daß ein ge⸗ Erfah⸗ tauffter Chriſt, ſonderlich in der Jugend, ung.. in die Eitelkeit der Welt geflochten wird, zanbert alſo, daß er meynet, das Weſen, die und oft, mancherley Phantaſeyen, die Ehre, die das irdi⸗ Gluͤckſeligkeit, die Wohlluſt der irrdiſch⸗ ſcheals geſinnten Menſchen ſey was groſſes und fras gerſ . koͤſtliches. Denn es gehet hiemit, wie Gleichnit mit Simon dem Zauberer, der das A Erc. Volck zu Samaria bezauberte, daß es VIil. 9. meynte, er waͤre was groſſes; Bey der weltlichen Eitelteit iſt gewiß eine kraͤff⸗ tige Wuͤrckung des Satans, die man wohl eine Zauberey nennen mag,dadurch die menſchlichen Hertzen verblendet und bethoͤret werden, daß ſie meynen, ſie haben was groſſes und koͤſtliches. Man Wie der, hat Exempel, (deren etliche wir auch an⸗ veilen in —— derſtwo ſchon angefuͤhret haben,) daß der der groben — –— —= 2. — 5n5np⸗d == — =— = 2. = — = ☛ E S = S= — — — B☚ — == =⸗a ̃ꝭE =— — = — — Srn — = == — =— =S,= = = =ꝛ — = =☛ = — = S. = S= S S == =S= == Se — — — — ,=☛☛ dꝓ Sf =ͤ D = — — = — — — — — ==v= , SS=SA = —— = S,S= S=E =π E£n — E = = = == S= Se S S,Se—— — = — —. — — = L, = = —— — — = = == SE- —,nmwx — — — — - — =ẽ = —,GD EES es = ,=ẽ =ẽ e = =– e ι == —— — — — — —,. Se — £ — — 2 S == — — — — — —,„ = — — — — — — = — —,,, — — — = E☛En S= E = = — = =SSS =2 —— S= S SSe == =— — — — = — — — — —- — S — — == — — — — = = — — =—. =S 2- = = — = =Se = — S=S== — — — E = S — — — =S= =S . — — = — — — . == „ — — — — — — — — — — S=SS — — — EE =S .- —,ÿ =Sẽ — ⸗ R =D — — „ =⸗ = — 2 — —=— — =S== =— ——— —= =ęꝛe,f· == S= — = = — — = — — — — — — = S= — ð — — = = = — — — G Se = — = = f Wrr f f f f Stiefler Exempel Buch. p. 191. So blendet er ſubtiler. Weiſe offt mit der * 7 auch wohl die From⸗ vergaͤnglichen men ſel⸗ der. Solche er. Gunſt, u. a. m. Es was der guͤtigſte GOtt gelingen, daß ſie, was langen auch, der glaͤubigen Seelen. 817 zuaberen Satan einigen elenden Leuthen, die bildungen gemacht. ihm allzuviel getrauet, und ſich allzuweit hat, er ſchencke ihnen koͤſtliche guͤldene A Schau⸗Stuͤck, da er ihnen doch nichts, ſch als etliche durre Baum⸗Blaͤtter gegeben hat. Im Jahr Chriſti 1656. iſt eine erſon an einem Ort durch das Feuer, auberey halber, hingerichtet worden, welcher der Satan eine Crone geſchencket, die in ihren Augen als gantz guͤlden und mit koͤſtlichen Edel⸗Steinen verſetzt, ge⸗ leuchtet, da ſie doch nu⸗: von Baum⸗Mooß geflochten geweſen, die auch mit ihr ver⸗ brannt worden. Manchmahl hat er den Seinigen ein Mahl angerichtet, das ih⸗ rem Duͤncken nach recht Koͤniglich gewe⸗ ſen, da ſie doch endlich an ihrem Hunger und Durſt gemercket, daß ſie mit einem leeren Scheinwerck bewirthet worden. Solche offenbare und grobe Zauberey iſt, GOtt ſey Lob! noch ungemein unter den Chriſten; Allein die heimliche und ſub⸗ tile, da er durch das Schein⸗Weſen der en Herrlichkeit der Welt die Seelen bethoͤret und verblendet, daß ſie meynen etwas ſtattliches darinn gefun⸗ den zu haben, iſt laͤider! allzugemein, und betrifft auch manchmahl einige ſonſt fromme Seelen, welchen es noch an gnug⸗ ſamer Erkaͤnntniß und Unterricht man⸗ gelt; Dieſe meynen, es koͤnne die Liebe und Nachfolge des HErrn JEſu und der Welt wohl mit einander beſtehen, laſſen ſich dero Thun wohlgefallen, ſu⸗ chen groß zu werden, trachten nach groſ⸗ ſem Ruhm und Anſehen, nach Herren⸗ Es laͤſſets ihnen auch ſi bendet. ſie geſucht, erhalten, und man ſie vor net ihnen aber die Augen, daß ſie das Eitele ſe⸗ hen und erfahren. Exempel Salo⸗ mons. Pred. II, 11. gluͤckſelige Leuthe zu halten beginet; Al⸗ lein nachher weißt er nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit und Weißheit ſchon Mittel zu finden, dadurch er ſie zu beſſern Gedan⸗ cken bringet, wozu er inſonderheit ſein heiliges Wort und das liebe Creutz zu ge⸗ brauchen pfleget. So iſt es dem Salomo ergangen, dem der HErꝛ zugeſehen, daß er ſich der weltlichen Gluͤckſeligkeit nach al⸗ ler Luſt ſeiner Seele gebraucht hat, wie wir im Anfange vernommen; Allein da er ſich zu weit darinn vergieng, und, von der Welt⸗Liebe gleichſam truncken, ſich zur Abgotterey verleiten ließ, brachte ihn der langmuͤthige GOtt dahin, daß er in ſich ſchlug, die Eitelkeit und Gefaͤhrlich⸗ keit ſolcher falſchen Herrlichkeit erkannte, und ſprach: Da ich aber anſahe alle meine Wercke/ und alle meine Muͤhe/ ſiehe / da war alles eitel und Jammer. Er meldet zwar nicht, durch was Mittel und auf welche Art der HERR ihm die Augen aufgethan, doch iſt es klar genug, mmmmn daß er ein nicht gewoͤhnliches und gemei⸗ Seelen⸗ nes, ſondern ein liches Anſehen Schatz. mit ihm eingelaſſen haben, eingebildet ſee 4 in ſonderliches Anſehen V Theit. eines Zuſtandes, ſo mit erleuchteten 3. Pred. ugen und gottſeligem Nachdencken ge⸗ ehen, meyne. H §. 5§54. Die Sache kan am beſten mit Exempeln erklaͤret werden. Von den alten will ich nur das einige, des heiligen Auguſtini, herbey bringen. Es iſt be⸗ Auguſtini. kannt, wie dieſer groſſe Lehrer der Kirche GOttes in ſeiner Jugend nicht allein in den greulichen Manichaͤiſchen Irrthum verfallen, ſondern auch in die Welt⸗Liebe und in die Eitelkeit ſo verwickelt worden, daß er nicht anderſt, als durch die Gött⸗ liche maͤchtige Hand, und durch ein Wun⸗ der der Liebe und des HErrn JEſu hat daraus koͤnnen errettet werden. Er war ſehr ſinnreich von Natur, und legte ſich auf die Wiſſenſchafften, brachte es auch dahin, daß er andere dieſelben lehren konnte, und deßwegen einen nicht gerin⸗ en Ruhm erlangte; Hiebey ſuchte er ein Vergnuͤgen in den fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten, und machte es wie es ein ſich ſelbſt ge⸗ laſſenes, junges, ſicheres Welt⸗Kind zu machen pfleget, biß der HErr ſich ſeiner erbarmete, und mit ſeinem Gnaden⸗Licht ihn alſo erleuchtete, daß er die aͤuſſerſte Gefahr ſeiner Seelen zu ſehen begunte, und von ſeiner vorigen Lebens⸗Art gantz anderſt, als vorhin, urtheilen anfieng. Da ſahe er, daß alle ſeine Gelehrtheit eine lautere Eitelkeit und thöͤrichte Einbil⸗ dung, ſeine bißher ſo ſehr geliebten Wohl⸗ luͤſte lauter Netze des Satans, und alles Weſen der Welt ein eiteles betruͤgliches Scheinwerck waͤre; darum er dann ſich mit heiliger Furcht dem gecreutzigten HErrn JEſu zu Fuͤſſen geworffen, und bey ihm das, was er in der Welt bißher umſonſt geſucht, reichlich gefunden, auch hernach aus einem Liebhaber ein groſſer Veraͤchter der weltlichen Eitelkeit wor⸗ den. Laßt uns aber auch einige, die zu unſern Zeiten ſich begeben, vernehmen. Ich habe gekannt einen Mann, den der NReners HErr unſer GOtt mit vielen herrlichen Erempel Gaaben des Gemuͤths gezieret, und ihm boreyrtren auch feine Mittel an ſeiner Eltern Ver⸗ Hofmei⸗ laſſenſchafft beſchehret hatte; Dieſer, ſier. nachdem er in den niedrigen Schulen al⸗ lerley noͤthige Wiſſenſchafften, der ge⸗ woͤhnlichen Art nach, gefaſſet hatte, zog mit groſſem und hohem Muth auf eine Academie, legte ſich auf die Rechts⸗Ge⸗ lehrtheit, brachte es in wenig Jahren dahin, daß er darinn einen Gradum, wie man redet, erlangte, und von jedermann wegen ſeiner Geſchicklichkeit, Faͤhigkeit und Fertigkeit in allem ſeinem Fuͤrneh⸗ men werth geſchaͤtzet ward. Er kam endlich durch Reoommendation an einen (LllII) fuͤrnehmen Pſalm. 2 ,. Actor. XxV. LXXIII, Geſellſchafft mit einer andern P 818 Die verſchmaͤhete Eitelkeit uͤrnehmen Hof, ward zum Hofmeiſter ſür danigen Frkſchafft verordnet, reiſete mit derſelben, lernete allerley Sprachen und Exercitien, vergnuͤgte ſeinen hoͤhen Principalen, und hatte Hoffnung zu einer fuͤrnehmen Stelle an deſſen Hofe zu ge⸗ langen. Hiebey war er nun ein Muſter eines perfecten Welt⸗Kindes, aber, wie er ſelbſt zu reden pflegte, ein Thier fuͤr GGtt: Er fand ſo viel Vergnuͤgen in ſeines Herrn Gnade, daß er um die Gna⸗ de Gottes wenig bekuͤmmert war, er ach⸗ tete ſich gluͤckſelig, reich, klug, gelehrt und geehrt, wie ihn denn auch die Welt in olcher ſeiner Meynung von ſich ſelbſt be⸗ feſtigte, kurtz: ſeine Hoffnung ſtund in voller Bluͤte, und erwartete er taͤglich Gelegenheit n mehrer Erhöhung, zu einer erwuͤnſchten Heyrath, und was ſonſt eine ſolche Perſon erlangen kan. §G. 5§5§. Als es aber dem barmhertzigen GOtt wohlgefiel, dieſe edle Seele aus den Netzen, darinn ſie verwickelt war, zu ziehen, geſchahe es auf ſein Verhaͤng⸗ niß, daß unſer Hoͤfling bebainer ilkigen erſon, die ihn laͤngſt mit neidiſchen Augen an⸗ geſehen, zwiſtig wurde, mit welcher er auch folgends in ein Handgemenge ge⸗ rieth, biß ſie zu den Degen griffen, und er an ſeiner lincken Hand hart verwun⸗ det wurde. 2 H einem ungeſchickten Wund⸗Artzt verbun⸗ Der Schade, weil er von den wurde, oder weil dem Hoöchſten gefiel, die Heylmittel nicht zu ſeegnen, ward ſehr gefaͤhrlich, und ließ ſich anſehen, als wollte der kalte Brandt darzu kommen, daß unſer Patient haͤfftige und unſaͤgliche Schmertzen empfand, Und in vielen Ta⸗ gen und Naͤchten keine Ruhe hatt. Bey dieſem Zuſtand ruͤhrte ihm der Geiſt GOttes ſein Hertz, daß er anfieng, die Welt und ihre ſcheinbare Herrlichkeit recht anzuſehen, alles fuͤr Eitelkeit und Gefaͤhrlichkeit zu erkennen, die Gnade GOttes n Ghriſo dſirepd ſein Wort hochzuſcha oſt⸗ ihm ſehr bange war, hertzlich und ſehn⸗ lich zu ſuchen, that dabey eine Geluͤbde en, und den Troſt, um welchen fuͤr GOtt, wenn er ihm zur Geſundheit wieder helffen würde, daß er fort eine an⸗ dere Lebens⸗Art erwaͤhlen wollte, darinn er ihm mit weniger Hinderniß dienen koͤnnte; welches er auch bald hernach be⸗ werckſtelliget, den Hof verlaſſen, und ein haͤußliches, ſtilles Weſen angefangen, das Wort Gttes hertzlich geliebet, und in ſeinem Erkaͤnntniß alſo zugenommen, daß er ein brennend Licht an ſeinem Ort, und ein groſſer Veraͤchter der Eitelkeit worden. Ach! wie offt hat er die Welt⸗ Kinder, wenn ſie nach der Berenicen 23z. Art mit groſſer Phantaſey daher traten, Einfalt Chriſti fuͤr aller die Schmach ſeines Heylandes für alle mit flieſſenden milden Thraͤnen angeſe⸗ der Eitelkeit aller zeitlichen Dinge gege⸗ ben, und zu der Gemeinſchafft r Chriſti beruffen haͤtte! Wie wußte er die zeitliche Ehre, die Dorn⸗Cron fuͤr alle verwelckende Roſen⸗Kraͤntze, das Waͤi⸗ nen fuͤr den Wein, die Demuth fuͤr alle Hoheit, die Verachtung fuͤr allen Pracht ſo nachdruͤcklich zu ruͤhmen, und andern zu recommendiren! Wie offt pflegte er meines GOttes Zauſe / denn lange woh⸗ nen in der Gottloſen gHueͤtten. H. 56. Wir wollen dieſer merckwuͤrdi⸗ gen Geſchicht eine andere, die nicht weni⸗ men Stam entſproſſenes Weibes⸗Bild, welches, nach Art der jetzigen Welt, mit Haarkraͤuſeln, Zopffen, Flatterwerck, u. vielen Phantaſeyen ſich zu ſchmücken angefuͤhret und gewohnt war, die Gnade von GOtt gehabt, daß er ſie in der be⸗ ſten Bluͤthe ihrer Jahre mit einer hitzi⸗ gen und ſchwaäͤren Kranckheit heimge⸗ ſucht, wodurch ſie biß an die Pforte des Todes gebracht, nicht anderſt meynte, als ſie muͤßte die Zeitlichkeit verlaſſen, und mit der Ewigkeit verwechſeln. Es war aber des Hoͤchſten Wille nicht, daß ſie dißmahl ihr Leben enden ſollte, ſon⸗ dern er wollte nur die Liebe der Eitelkeit in ihr erſterben laſſen. Denn in ſolcher ſchwaͤren Kranckheit, als ſie ſahe und er⸗ fuhr, wie die ſonſt gekraͤuſelte und ge⸗ puderte Haare voll Angſt⸗Schweiß zer⸗ ſtreuet um das Haupt herum hiengen, und wie aller von ihr ſonſt werthgeſchaͤt⸗⸗ ter Schmuck und Kleider⸗Pracht, wie alle Moden, Frantzoſiſche Complimente, Ueeluche Taͤntze, anmuͤthige Muſic, alle iebs⸗und Luſt⸗Buͤcher, u. a. m. nicht ein eintziges Troͤpflein Troſts in ſich haͤt⸗ ten, fieng ſie an, alles mit erleuchteten Augen anzuſehen, verwunderte ſich, wie doch die vernuͤnfftigen Menſchen, und ſonderlich die Chriſten, in ſolche Narr⸗ heit, (ſo redete ſie.) Phantaſey und un⸗ nuͤtzen Tand ſich ſo verlieben koͤnnten, und ſo viel edler Zeit und Koſten darauf wen⸗ den? Sie machte auch ihr Siech⸗Bette zu einer Cantzel / und predigte gleichſam taͤglich ihrem Geſchwiſter und andern Jungfern, die ſie entweder beſuchten, oder ihr aufwarteten, mit gottſeligem Evyffer von der ſcheinbaren, aber krafft⸗ loſen Herrlichkeit der Welt: ihr ſtaͤtiger Text, hen! Wie hertzlich pflegte er ſeinem Gott zu dancken, daß er ihm das Erkaͤnnnnig — zu ſagen: Mein Gtt! ein Tag in dei⸗ Pſalm. nen Vor hoͤfen iſt beſſer / denn ſonſt tau⸗ TXXXIV. ſend! Ich will lieber der Thuͤr huͤten in = = = - — S ger nachdencklich iſt, anhaͤngen: Es hat Dame. vor wenig Jahren ein aus einem fuͤrneh⸗ =SeSZz = =—☛dgs =S EE =— — — = = 2 = S= a Wr — — — — — S= = — — — — — Se = = —— — S = — = = — =— — — —.— S= — SK 22 = S☛SG ̃ ☛E — — 2 =2 EB — = — — à Er- ☛S — m = = = = — = = = — — SE. = = = = = = = = =ẽ = = = = = = = = = — - -—— = SS =☛ = —= — =* — — — = err- SE — »* == — —— — = — =☛ — +☛ —☛nt E. — dohr Mauegent RNE — =W,B = — —— = = = =☛ve = SE =e = – == – — — — SE — —— — = S — — S= — — =ꝛ =—mdez — —,,.⸗ — — — — — — =— — — — —— EEEEE — — = = —— .α☚1 — — = — — — L— . — E — — — — E — — — — — — 21 — =,—☛ — == S ee =. . —— S = — Se — — — — — — — — 2 — — —— Scc = „— — = = — —ꝰ SSe 4 nt ſe M- 9 ee 4 ne ſett ng⸗ ” ae Meen U 8 al eMe ne N 4 4* e NW Rchiotft veroed. G. — =☛= == =r — der glaͤubigen Seelen. 819 Text, darauf ſie ihre Ermahnungen gruͤn⸗ dete, und darauf alles ihr Zureden hin⸗ aus lieff, war: Es iſt alles eitel! Esi alles eitel! Habt nicht lieb die Welt/ noch was in der Welt iſt! Das Weſen dieſer Welt vergehet! Als ſie nun die vorige Geſundheit wieder erhalten, danckte ſie dem guͤthigſten GOtt, der durch ſeine Gnade und durch ihre Leibes⸗ Kranckheit der Seelen Geſundheit in ihr geſchaffet, begab ſich zum voͤlligen Dienſt, und zur hertzlichen Nachfolge des HErrn JEſu, und bezeugte fuͤr aller Welt, und iallem ihrem Wandel daß ſie nunmehr ſe gelernet haͤtte, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt verſchmaͤhen, und ihr Vergnuͤgen in geiſtlichen und himliſchen Dingen ſu⸗ chen. Diß ſalgende iſt noch angenehmer: Eine Printzeßin aus einem beruͤhmten, und mit vielen Fuͤrſtlichen verwandten Graͤflichen Hauſe, war von GOtt mit vielen ſchoͤnen Gaaben Leibes und Ge⸗ muͤths ausgeruͤſtet, und war deßwegen nicht nur von ihren Eltern, ſondern auch von allen hohen Anverwandten ſehr werth geachtet. Es trug ſich zu, durch G Ottes gnaͤdige Schickung, wie es der Ausgang erwieſen, daß in einer Zuſam⸗ menkunfft vieler Perſonen ihres Stan⸗ des, und in einem angeſtellten Luſt⸗Spiele das Fraͤulein, davon wir zu reden ange⸗ fangen, zur Königin erwaͤhlet ward, ſie war auf das praͤchtigſte bekleidet, und mit vielen Jubelen alſo geſchmuͤcket, daß ſie in groſſem Glantz auf einem erhabenen Stuhl ſitzend, von allen Anweſenden wuͤrdig geſchaͤtzt ward, das in der That zu ſeyn, was ſie jetzo im Spiel fuͤrſtellete, ſie bezeigte ſich auch in allen Stuͤcken ſo vollkommen geſchickt und artig, daß ſie niemand ohne Luſt und Verwunderung anſchauen kunte. . §. 57. Es war aber mit zugegen eine etwas bejahrte, und ſehr gottſelige Per⸗ ſon, ihre nahe Anverwandtin, welche dieſe Spiel⸗Koͤnigin mit gantz andern Augen, als die uͤbrigen, anſahe, und nach vollendetem Spiel Gelegenheit nahm, ſie anzureden, etwan mit dieſen Worten: Ich habe zwar das Spiel, und wie ihr euch darinn betragen, mit angeſehen, muß aber bekennen, daß ich mich dabey der Thraͤnen kaum enthalten koͤnnen, denn ich habe angemercket, daß ihr euch in die elende Herrlichkeit, und den ſchnoͤ⸗ den Pracht dieſer Welt gantz verliebet und vertieffet habt, und euch bey dem Spiel ſo bezeiget, als waͤret ihr würck⸗ lich eines groſſen Konigs Gemahlin ge⸗ weſen. Ich ſetze nun den Fall, daß es GOtt geſfiele, euch zu einer ſolchen Ho⸗ heit zu erheben, ſo wuͤrdet ihr doch nichts mehr ſeyn, als ein ſuͤndhafftes/ ſterbliches Menſch, und wurdet in ſolcher erlangten wuͤrde der Tod euer ſo wenig, als der armſeligſten Bauer⸗Dirne ſchonen. Diß Spiel iſt nun zum Ende, und ihr habt nichts mehr von der Hoheit, die man euch in demſelben gegeben, als daß ihr eine Weile mit andern, und ſie mit euch ge⸗ ſpielet haben: Das Lebens⸗Spiel laufft auch zu Ende, ihr ſeyd nun in demſelben eine Graͤfin, oder Hertzogin, oder gar eine Koͤnigin und Kaͤyſerin geweſen, ſo eyd ihr alsdann geweſen / und koͤnnet ſo wenig aus der Welt mitnehmen von aller eurer Herrlichkeit, als die armſelig⸗ ſte Bettlerin, die mit euch gelebet hat. Seyd dennauf eine andere und beſtaͤndi⸗ gere Hoheit und Herrlichkeit bedacht, ſu⸗ chet dieſelbe in der Gemeinſchafft IEſu eures Heylandes, und in ſeiner Nach⸗ folge, ſchmuͤcket euch u. macht euch beliebt mit rechtſchaffenem Glauben, mit hertz⸗ licher Liebe, mit Demuth, Sanfftmuth und wahrer Gottſeligkeit, achtet euer Chriſtenthum hoͤher, als alles andere, was ihr in der Welt habt, u. ſ. w. Das Fraͤulein ward durch dieſe unvermuthete gottſelige Anſprach ſehr bewegt, danckte fuͤr dieſelbe mit geziemender Freundlich⸗ keit, und verſprach, daß ſie dieſelbe nach Moͤglichkeit beobachten wollte. So bald ſie in ihr Zimmer kam, und ſich abkleiden laſſen, beguntẽ die gehoͤrten Worte, durch Gottes Gnade, in ihrem Hertzen lebendig zu werden, und ſie ſolches zu bezeugen. Sie legte ſich zwar zur Ruhe, befand ſich aber ſehr beunruhiget, ſie wandte die ſchlaffloſe Macht, nach der Vee erin g, die ihr gegeben worden, auf die Betrach⸗ tung der Eitelkeit aller weltlichen Dinge, beklagte hertzlich, daß ſie dieſelbe bißher ſo ſehr geliebet, und ſo hoch geachtet, her⸗ gegen von ihrem Chriſtenthum und der Gottſeligkeit wenig Staat gemacht, ent⸗ ſchloß ſich, dem Schein⸗Weſen der Welt gute Nacht zu geben, und das rechtſchaf⸗ fene Weſen in Chriſto zu ſuchen; welches ſie auch hernach in der That erwieſe, in⸗ dem ſie alles Uppige und Eitele im Schmuck und gantzem Wandel hertzlich haſſete, ſich ſchlecht hielte, von keiner neuen Mode, auch von keiner andern hantaſey der Irrdiſch⸗geſinneten wiſ⸗ en wollte, ſie wandte ihre Zeit auf das Leſen der Heiligen Schrifft, und andere gottſelige Buͤcher, ihre Freude war in der oͤffentlichen Verſammlung bey der Anhoͤrung des Worts, bey dem gemei⸗ nen Gebett, in den anmuthigen Geſaͤn⸗ gen der Kirchen und im Gottes⸗Dienſt, dem ſie von Anfang biß zum Ende mit un⸗ ermuͤdeter heiliger Andacht beywohnete, (LllII) 2 ſie hohen Wuͤrde laͤnger nicht, als etliche Schasn ſt wenige Jahre verbleiben koͤnnen, hernach 3. Pred. 820 Die verſchmaͤhete Eitelkeit ſie war auch ſo liebreich, ſo ſanfftmuͤthig und demuͤthig in allem ihrem Wandel, daß alle, die ſich vorhin uͤber ihre aͤuſſer⸗ liche Schoͤnheit verwundert hatten, nun⸗ mehr die innerliche Schoͤnheit ihrer See⸗ len, welche aus allen ihren Gebaͤrden, Worten und Wercken hervor leuchtete, verehrten. Der Ausgang erwieſe es auch, warum der HErr dieſe ſchleunige und ſelige Veraͤnderung mit dieſer ſeiner geiſt⸗ lichen Braut fuͤrgenommen; denn es fand ſich bey ihr eine ſonderliche Ster⸗ bens⸗Luſt, und war unter ihren taͤglichen Ubungen nicht die geringſte, die Vorbe⸗ reitung zu einem ſeligen Ende, welches ihr ihr JEſus und himmliſcher Braͤutigam nach wenig Monathen beſcherete, zumah⸗ len ſie mit ſolcher Freudigkeit, und voll ſo viel ſuͤſſes Troſts ihren Abſchied aus der Welt nahm, daß alle, die es ſahen, uͤber⸗ zeuget wurden, die theure Seele haͤtte ei⸗ nen ſeligen Wechſel getroffen, indem ſie die vorhin beliebte Eitelkeit fahren laſſen, und die Gemeinſchafft mit JE SU dem Gecreutzigten erwaͤhle. G. §8. Es wird aber ferner eine glaͤu⸗ uberzen⸗ bige Seele von der Eitelkeit aller irrdi⸗ ſchen und weltlichen Dinge, wie ſchein⸗ bar ſie auch ſind, uͤberzeuget durch das liebe Creutz und die Truͤbſalen, die ihr nach GOttes Rath und Willen in dieſer nen Troft Welt begegnen. Dieſe ſind mancherley, ſch als wir vorhin ſchon in dieſem Werck ge⸗ lehret haben. Sie ſind aͤuſſerlich oder innerlich, geiſtlich oder leiblich, heimlich oder oͤffentlich, kurtz oder langwierig, ein⸗ fach und einzelig, oder gehaͤufft und viel⸗ faͤltig, u. a. m. Wie nun keines ſie ohne GOttes heiligen Rath und Verhaͤngniß betrifft, ſo iſt auch keines, das nicht ein vaͤtterliches und liebreiches Abſehen mit ſich fuͤhret, nemlich die Seele fuͤr den Schmeicheleyen des Teuffels und der Welt zu verwahren, des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches Krafft zu ſchwaͤchen, die boͤſen Luͤſte zu daͤmpffen, und ſie zum hertzlichen Ver⸗ ſchmaͤhen der Eitelkeit, und zum Verlan⸗ Ber nach dem Himmel zu bringen. Da⸗ er kommts nun, daß die durch viel Truͤb⸗ ſal bewaͤhrten Chriſten durchgehends groſſe Veraͤchter der Welt und ihres Schein⸗Weſens ſind, denn ſie haben er⸗ fahren, daß es ihnen in ihren Anfechtun⸗ gen, Aengſten und Moͤthen keinen kraͤff⸗ tigen und gewiſſen Troſt hat geben koͤn⸗ nen. So iſt es allem Anſehen nach mit unſerm Koͤnig auch gangen; Denn nach⸗ dem er, als wir vorhin wahrſcheinlich gemacht, durch Gottes Geiſt und Gnade zur Buſſe gebracht, wird es ihm an Ge⸗ wiſſens⸗Angſt und Anfechtungen nicht gefehlet haben; wie dann der hoͤlliſche Feind, ſo lange der verfuͤhrte Menſch auf konnte weder das beaͤngſtigte Hertz be⸗ freyen, noch die Gewiſſens⸗Wunden Suͤnden⸗Wegen gehet, ſich als einen reund, wann er aber ſolche gefaͤhrliche ege durch GOttes Gnade zu verlaſſen, und ſich zur Buſſe zu wenden beginnet, als einen erſchrecklichen Feind zu bezeigen pfleget. In ſolcher Moth und Angſt konnte ihm alle ſeine Herrlichkeit, Reich⸗ thum, Ehre, Pracht, Muſic, Garten⸗ Luſt, Bedienung, anſehnliche Wohnung, weitlaͤufftige Hoffhaltung, u. a. m. kei⸗ nen Troſt geben, das verletzte Gewiſſen nicht ſtillen, die beaͤngſtigte Seele nicht beruhigen. Es hatte zwar der groſſe eene8. Koͤnig ſeine herrliche ſpringende Fontai- Ueſn. nen, darinn er das lebendige friſche und cnn⸗ liebliche Waſſer von Libanon flieſſend, Cap Vull. geleitet; es war aber kein Brunn wider ? “. die Suͤnde und Ubertrettung, und diß Waſſer konnte den Seelen⸗Durſt nicht ſtillen. Es wuchs auch in ſeinem Konigli⸗ Hohe, bieh chen Luſt⸗Garten die edle Balſam⸗Stau⸗ W, 15. de, deren Safft fonſt das Hertz ſtaͤrcket, chXull. erfreuet, und die Wunden heilet; allein Spruͤchw. dißmahl konnte er nichts ſchaffen, er Selom. heilen. Er hatte ſeine herrlichen Wein⸗ Hvhe, gied berge in En geddi / aber ſie brachten kei⸗ 1. 14. nen Wein, der ſein goͤttlich⸗betruͤbtes Hertz haͤtte frolich machen koͤnnen. Es war alles eitel! es war alles leer“ §. 59. Mun ſo halt ſich es noch heuti⸗ So gebts noch hente ges Tages offtmahls mit den bußfertigen den Grofß und Gott⸗liebenden Seelen, ſie muͤſſen benund offt mit ihrem Erlöſer klagen: Jetzt kſt eichen. meine Seele betruͤbt! Diß iſt der Feinde 27. ihre Stunde / und die Nacht der Finſter⸗ lac⸗AXxll. niß. Und mit David: Mein GOtt! be⸗- 21. xII, truͤbt iſt meine Seele in mir. Und ob . ſie gleich in Ehren und Guͤthern ſitzen, allerley Bequemlichkeit und gute Ver⸗ pflegung haben, ob es ihnen auch an di- vertiſſementen und Ergotzlichkeiten zu Hauſe, in den Gaͤrten, in den Feldern und Waͤldern nicht fehlet, ſo finden ſie doch keine Krafft darinn, die ſie ſtaͤrcken und erfreuen koͤnnte. Ich habe geſehen 1. Eyen⸗ eine hohe Perſon in einem herrlichen und er koſtbaren Schmuck zur Taffel ſitzen, die mit auserleſenen Speiſen recht Fuͤrſtlich beſetzt war, ſie war mit Dienern, fuͤrneh⸗ men und geringern, umgeben, die ange⸗ nehme Muſic ließ ſich dabey horen, die, ſo bey ſolcher Solennitæt gewuͤrdiget wor⸗ den, mit ihrem Landes⸗Herrn Taffel zu halten, waren froͤlich, allein ſie vertieffte ſich in ihren traurigen Gedancken,welche ihr die Augen waͤſſernd, und ſie offt tieff⸗ ſeuffzend machten; biß ſie endlich durch das Zuſprechen eines, der ihr zur Seiten ſaß, als wie aus einemaͤngſtlichen Traum erwecket, zwar etwas froͤlichere, jedoch gezwungene Minen machte. Es ſey nus == =—- . == Saa — — =- „* — —ↄ = eeeee S=S= = — — — — =2 = e., S = — EE=“ — E — ☛ . H 1 Hum h ſüdetenm⸗ r lui Githen ſen Nn entutc üticun Umnzeann ſfe . = — — S — e ee 4 der glaͤubigen Seelen. 821 das Anliege dieſer Seelen geweſen, was es wolle, ſo war es doch genug,alle die Herr⸗ ſe lichkeit, damit ſie ſich umgeben befand, unkraͤfftig zu machen. Ich habe, ſchreibt ein erfahrner Theologus, einen angefoch⸗ tenen Mann gekennet, der in einem ho⸗ hen Amt war, als ihn GOTT in dieſe Jcht⸗ Schule fuͤhrete; wenn er einen Bauren ſahe Holtz voruͤber tragen, ſo wuͤnſchte er offt und ſagte: Ich wollte gern ein ſolch Baͤuerlein ſeyn mein Leb⸗ tage, und mich keiner Arbeit, Armuth und Verachtung ſcheuen noch ſchaͤmen, und aller meiner Dignitæt und guten Ge⸗ machs gern entbehren, wann ich nur Ruhe, Friede und rende in GOtt ha⸗ ben moͤchte; Er ſahe auch offt ſolchen Bauren nach mit tieffen Seuffzen, ſo lange er konnte. die ſich vor etlicher Zeit begeben: Eine fuͤrnehme beguͤtherte Perſon gerieth auch, nach GOttes heiligem Rath, in groſſe Schwaͤrmuth und allerley geiſtli⸗ ches Anliegen, es bemuͤheten ſich alle, die ſie liebten, ihr einige Freude zu erwecken, und ſie durch mancherley Ergoͤtzlichkeit von ihren trauxigen Gedancken abzu⸗ wenden. Einmahl ward in ſchoͤner Fruͤh⸗ lings⸗Zeit eine Luſtfahrt angeſtellet, und der Betruͤbte wider ſeinen Willen geno⸗ thiget, ſich auf dieſelbe mit zu begeben. Man fuhr hinaus in einen ſchonen und luſtigen Wald, man hatte ſich mit guter Speiſe und Getraͤncke wohl verſehen/ und nichts, was zur Bequemlichkeit und An⸗ multh dienen moͤchte, vergeſſen; Man er⸗ waͤhlte unter den ſchattenreichen Baͤu⸗ men eine bequeme und gruͤne Stelle, da man ſich niederließ, man fieng an zu eſſen, zu trincken und frölich zu ſeyn, man ſchertzte und lachte, hernach ſtund man auf zu ſpielen, ſpatzieren zu gehen, und alde liegenden ſcho⸗ ſich an den vor dem nen und wohlbeſtellten Aeckern, an den Heerden, die auf einem gruͤnen Anger waͤydeten, an den blumenreichen Wieſen, welche zur Seiten hinab an einem Stroͤhmlein lagen, zu ergoͤtzen, und die Augen zu waͤyden. Es mochte aber diß alles bey der betruͤbten Perſon nichts ver⸗ fangen, ſie waͤre lieber daheim in ihrem Bett⸗Kaͤmmerlein geweſen, und konnte ſich des Seuffzens und Augenwaͤſſerns nicht enthalten, bat auch, und drunge da⸗ rauf, daß man nur bald wider aufſeyn, und dieſer Freude ein Ende machen moͤch⸗ te. Als nun ſolches gegen den Abend ge⸗ ſchahe/ und man wieder in die Stadt kom⸗ men war, blieb ein Freund, den ſie fuͤr an⸗ dern gern um ſich leyden mochte, bey ihr, und fragte ſie freundlich, wie ſie doch bey und mitten in ſo mancherley An⸗ eyn? Sie aber antwortete: Es leben V. die Thierlein im Walde taͤglich in ſolcher 3. Pred. Luſt, als die iſt, darinn wir uns auf etliche Stunden haben ergoͤtzen wollen; wann aber eins etwan von einem Schuͤtzen an⸗ geſchoſſen, und die Kugel im Leibe traͤgt, mein, was kan ihm alle Anmuthigkeit der Felder und Waͤlder helffen: So iſt es mit mir, die Pfeile des Allmaͤchtigen ſte⸗ cken in mir / derſelben Grimm (oder toͤdt⸗ Job. VI. 4. liche Krafft) ſaͤufft aus meinen Geiſt/ (verzehret, entkraͤfftet meine Seele,) und die Schrecknuſſen Gottes ſind auf mich ſerichtet⸗ Wie ſollte mich denn eine uſtige Gegend, oder, was ihr ſonſt mich zu ergoͤtzen beygebracht, erfreuen koͤnnen: Ach nein, vom Himmel bin ich betruͤ⸗ . bbet, vom Himmel muß ich erfreuet G. 60. Es dienet hieher die Geſchicht, werden, GOttes Hand hat mich ver⸗ wundet, die muß mich auch wieder heilen: wann Himmel und Erden, und alles, was darinn iſt, mich ſchon anlachen, was hilffts, wann meine troſtloſe Seele nicht mit einem gnaͤdigen Anblick von meinem JEſu erquicket wird? Die Bie⸗ nen finden ihr Honig in den Blumen, die Schaͤflein ihr Vergnuͤgen auf einem gruͤnen Anger, ihr habt eure Freude in Speiſe und Tranck, im Geſpraͤch, im Spiel gefunden, aber meine matte und ſchmachtige Seele fand nichts, daran ſie ſich haͤtte erluſtigen, und damit ſie ſich haͤtte waͤypden koͤnnen. Und wie ſollte alle Ergoͤtzlichkeit, die ihr mir habt machen wollen, genugſam ſeyn, mein Hertz zu er⸗ freuen, da alle dieſe Luſt mit Unluſt uͤber⸗ ſchattet und gemenget geweſen? Ihr wiſ⸗ ſet, daß, weil es nun einige Wochen her nicht geregnet, wir im Hinausfahren von dem Staube ſind ſehr beſchwaͤret wor⸗ den; Im Hereinfahren ſtieg ein Gewit⸗ ter zuß welches uns mit Regen wohl be⸗ goſſen, und mit ſeinem Blitz und Donner geſchrecket hat; Bey unſer Mahlzeit un⸗ ter dem Schatten der gruͤnen Baͤume wurden wir von denen Muͤcken und Flie⸗ gen geplaget, unter den Blumen des Graſes, wo wir ſaſſen, ſahe man allerley Ungeziefer herum kriechen, eine Magd wurde, als ſie auf der Wieſen ſich erlu⸗ ſtirte, nebſt dem ihr anvertrauten Kinde von einer unter dem bluͤhenden Klee her⸗ um ſchleichenden Schlange erſchrecket; Als wir nach Eſſen auf dem Anger ſpa⸗ tzieren giengen, wurden wir von den Hirten⸗Hunden angelauffen, und kunten uns ihrer mit Stecken und Steinen kaum erwehren. Sehet, das iſt eure Welt⸗Luſt! Sie iſt wie ein truͤber Wein, der, je haͤufi⸗ ger er getruncken wird, je mehrer Unluſt er erreget; meine Seele aber verlanget eine lautere, reine Freude, ich hungere (Lllll) 3 und muthigkeiten haͤtte konnen ſo traurig Seelen⸗ 822 Die verſchmaͤhete Eitelkeit und duͤrſte nach dem Mahl, das mein (die GOtt beſtimmet,) und am Gluͤck ſend GOtt verſprochen zu machen / ein fett (das GOtt gibt.) Ich ſahe, daß ein Narr lent Mahl / ein Mahl / von reinem Wein / ſitzt in groſſer Wuͤrde, und die Reichen celfii von Fett / von Marck / vom Wein / da⸗ (an Verſtande, und andern Gemuͤths⸗ . s. ii rinn kein Sefen iſt. Hierauf mußte der Gaaben) muͤſſen hienieden ſitzen; Ich ſtdnnth andere mit Seuffzen bekennen, daß dieſes ſahe Anechte (knechtiſche, untauglich ilt⸗ Mannes Traurigkeit beſſer waͤre, als ihre Leuthe) auf Roſſen reiten, und Fuͤrſten Cettttd und aller Welt Freude, und daß in der (die edelſten, tugendhaffteſten Perſonen kikt Zeitlichkeit keine Freude ohne Laͤyd / keine zu Fuſſe gehen, wie Knechte. Es erhellet ifnf Luſt ohne Unluſt / keine Ehre ohne Be⸗ hieraus, wie eine erleuchtete Seele in der Ell wen ſchwaͤrd / keine Wuͤrde ohne Buͤrde / kein Welt lebet, nehmlich, als ich vorhin ſchon icets Wein ohne Pein / kein Zertzen ohne geſagt, mit gottſeligem Nachdencken,und lkitde Schmertzen / kein Leben ohne Leyden heiliger Erwegung aller Dinge, die ihr en N und Sterben zu finden iſt. fuͤrkommen, und diß thut ſie darum, daß ſunn te Aus der H. 61. Moch eines iſt uͤbrig, wodurch ſie GOttes allweiſe Regierung, welche in ſeinehe Erfahrung eine glaubige Seele von der Eitelkeit der den mancherley Thorheiten der Menſchen tln, un⸗ der Eite weltlichen Dinge uͤberzeuget wird, das unveraͤndert bleibet und waltet zu ihrem ttege dern iſt die Erfahrung an andern. Diß zu er⸗ Troſt wahrnehmen, und daß ſie in der ſege Ebriſten klaͤren, iſt zu bemercken, daß ein recht⸗ Liebe der Eitelkeit nicht eingeflochdtan eſtt, betrachten ſchaffener Chriſt nicht in der Welt lebet, werde, verhuͤten moge. wRet alles zur als ein Thier, oder als ein unbedachtſa⸗ §. 62. Unſere Meynung noch deutlicher ie dien ienf nide umit und der mes Welt⸗Kind, das faſt thieriſch wor⸗ fuͤrzuſtellen, wollen wir der Anleitung dem Salo. (tlckſch Welt Ver⸗ den, ohne Nachdencken, und ohn Acht zu des hochweiſen Koͤnigs folgen, und einer mon ſo. en ſoma⸗ haben auf das, was darinn fuͤrgehet, ſon⸗ glaͤubigen und erleuchteten Seelen Ge⸗ Krachtugg. rettſit dern er ſiehet alles mit erleuchteten Augen dancken, die ſie uͤber die Wercke und das der Eite.⸗ hrha und Hertzen an, und ſuchet in allem ſeine Thun der Menſchen, und uͤber die man⸗. (acſtn Erbauung, Beſſerung und Troſt. Das cherley Faͤlle und Begebenheiten, die ihr bleenunt Exrempel iſt am Salomo zu erſehen, der oͤffters in fuͤrkommen,zu haben pfleget,kuͤrtzlich ablb⸗ ncherer Salomo⸗ dieſem ſeinem Buch wiederholet das faſſen. Ich ſehe, ſpricht ſie mit Salomo/, () e Ne Wmoort: Ich ſahe / ich ſahe an / ſpricht er, daß alles in der Welt ſo viel Muͤhe iſt, dieſes ecſelih Eccleſ. 1, alles Thun, das unter der Sonnen ge⸗ daß es niemand ausreden kan; Ich ſehe / Muͤhſelig⸗ ſch Nbes 11. f0. . ſchicht, und ſiehe, es war alles eitel und daß ſolche Mühſeligkeit nicht von unge⸗ keit. (lmfir Jammer: Ich ſahe die Muͤhe, die GOtt fehr in die Welt und unter die Menſc/hen Areein den Menſchen gegeben, daß ſie darinnen gekommen, ſondern, daß ſie ihnen GOhOtt (ten v. 16. geplagt werden, und laͤßt ihr Hertz ſich gegeben (verordnet und aufgeleget hhat (glingere aͤngſten, wie es gehen ſoll in der Welt: um der Suͤnde willen,) daß ſie darinn lipier Cap. IV, Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des geplaget werden. So iſt nun das Elend, , M 1. Gerichts, da war ein gottloß Weſen, die Muhhſeligkeit, die Arbeit, die Sorge Ukfeinih und Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren in der Welt ein Theil der goͤttlichen Ord⸗ (gken Gottloſe; Ich ſahe an alle, die Unrecht nung, welches nicht fan von den Dingen, irena leyden unter der Sonnen, und ſiehe, da die der Menſch unter Haͤnden hat, und (lkengen waren Thraͤnen derer, die Unrecht litten, damit umgehet, geſagt werden. Der 1 Cv,. umner und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen HErr hat ihm die Erde gegeben und ein (kdunt Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß geraͤumt, aber mit Dorn und Diſteln be⸗ lite⸗ „. ſie keinen Troͤſter haben kunten; Ich ſahe wachſen, er hat ihnen Roſen gegeben, die Nttrch an Arbeit und Geſchicklichkeit in allen aber unter den Dornen zu finden; Er hat r Zien v8. Sachen, da neidet einer den anden; Ich ihnen Reichthum gegeben, jedoch ſo, daß 6tauchn ſahe / daß ein Einzeler, der weder Weib er mit Sorge und Muͤhe erworben, beſeſ⸗ ikſiner 6 noch Kind, noch Bruder hat, ſich es ſauer ſen, und verlohren wird; Er hat ihnen ſtie laͤßt werden, ſeines Arbeitens iſt kein Weißheit verliehen, doch ſo, daß es offt nninte Ende, und ſeine Augen werden des Reich⸗ durch ihre eigene Schuld auf Irrthum ſhree thums nicht ſatt, und er ſpricht niemahls und Thorheit hinaus laͤufft; Er hat i gltfenn bey ſich ſelbſt; Wem arbeite ich doch: Und nen Schoͤnheit gegeben, die ſich offt ſchleu⸗. getn NR breche meiner Seelen ab? (ich thue mir nigſt in Scheutzlichkeit verwandelt, und n ſelbſt nichts zu gute, behelffe mich kuͤmer⸗ wie eine Blume von rauher Lufft ver⸗ e lich, eſſe mich kaum ſatt.) Ich habe ſolches welcket, u. ſ. w. So iſt es ja eine Thor⸗ eenn Cap. Ix, alles zu Hertzen genommen; Ich ſahe / heit, daß man ihm einen Himmel auf Er⸗ Unerd .P. daß zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn, den ſuchet, und in dem muͤhſeligen, unru⸗ indn zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur higen Leben eine wahre Ruhe und Freude. fgin H Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum Es iſt eben, als wollte man einen Luſt⸗. fn hhal Reichthum hilfft nicht klug ſeyn, daß einer Garten in einer Sandwuͤſten anlegen, W angenehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding oder auf einem verwilderten Acker, der ſfakſ mit Dorn und Diſteln uͤberall bewachſen, un wohl koͤnne, ſondern alles ligt an der Zeit “ 4 7 Feigen, ſm 823 ,2 „ len. Seele Steelen⸗ der glaͤubigen See ter r ſerleuchtete Seon Seeen Chineſiſche Aepffel und de he inen der Pehrier ſind, Arithe⸗ G Tgen Erenen CAnc ſ Titue denen de Ren⸗ Sieſirhen Rkhrſgene da⸗ cihͤ W andere Erfriſchut ille ſuchen. Es ig⸗ preſſet werden; en und Maͤchtig Men⸗ Anne. hkn veſtandige lille, ſce Bingnais ngint we⸗ Groſen und armnſelige Man A nettee Eirelkeit daß di irrdiſche Ding mit ſie offt viel hoͤret, wie icht, n ſen S damit GOtt thſafft betrieffet h. ſchen guaͤlen; S haltẽ, un riſten, in keit, dan Wermutl daran haͤn⸗ veraͤchtlich en und Ch Unenſn. mit bitterm? noch ihr Hertz rlieben, fahren, ſie mit Menſch 1Barbarey, inn ungeachtet, denn lieffen und vert lers, als haͤtten laven aus de begeg⸗ cen genſ danſe nichen jeſſer dners und ſon it Hunden zu cht allein ** MM 8 wuͤßten ſie ni s ſchoͤner der gar mit ſolches nie ch kleine Bere als wuͤßten irgend wa iſt eine oder gar ſiehet, daß n auch kle nee enn n re. Es i en: ſie ſiehe e, ſonder bern Klind und als w u finden waͤ uͤtigſte GOtt nen e und maͤchtige, t in ihres O hnt nuuuͤtzlichers 13 ſie, was der guͤ und den groſſe n, deren Macht offt den armen, ntnn Eitelkeit, dan zu erlaͤiden . erlangen, Gerei beſtehet, thun, dier deepalm ſo W ihnen, die eyfferiger zu liteer. Machr beſ ls mitihremſtwenagenepli⸗ tſeſnge immel deſto eyf r Ergoͤtzlichke einfaͤltigen, id mit ihrem kaum zu hummn Himmel t hat, zu ihrer der himmliſchen eit rtzenlaͤi daß es ka n dnet uber der him viel He machen, daß es r ſolche umſten verordne und daruͤber und plagen tſetzet ſich uͤber ſo⸗ it W E. 63. Ich ſe enf Gerichte es Eitelkeit, t ſich, daß die icht hat hfr g . H. 63. J ts, da man G jeden, der es verwunder hrung noch nie ib⸗ L erichts, d t einem jer en und verwi r Erfahrun der betruͤ lid, ded e Ge en und gen keit ſo vielfa llen, was iſten ſind un Peerechtig⸗ un ff,wiederfahr t die Ungerechtig t, lernen wolle aͤnaten Chriſte aller ihrer wtſanite kei. bedarffend ſiehe, es hat Stuhl geſetzt, und bedraͤng enſchen bey a jer⸗ anndde keis. ichter⸗Stu t, das ten un zja daß Menſch ch nicht ge ichlinn ar den auf dend uth verkehret, das vensgenzla dor gheit noch ſind, elll ſch al iſ⸗ ve und Klug enſchen ſi en menen daſe t iſt in Werm rechten, gew Weißheit un ſe nur Menſchen uͤber ln § Recht iſt i nit unger o man n, daß ſie nu b ſie gleich melln h⸗ das Ree auß iſt mit u⸗ t, und w. et haben, daß ſie, ob ſie g leiben, Kid R icht⸗Hauß i erfuͤllet, n ſollte, n ichts mehr, enſchen bleibe Irtmk ilhſei Leuthen Betrug ſtraffe d ge⸗ und nichts t dennoch Met snicht eine Würnn enloſ en und den Be etrieben un it andere geſetzt, ttſind. Iſt e archen⸗ die Lug meiſten getrie Eitelkei ker GOtt ſind ein ſchnarchen nn het⸗ vird er amn icht eine Eite ⸗und unte Litelkeit, daß ei ſch nicht l da wird er s nun nicht e liche Thor eckliche Eite ltzer Menſch! elſteck haͤget. Iſt e ja hoͤchſt ſchad über kurtz erſchre aͤhſuͤchtiger, ſto ngleichheit die nim faͤhrliche ja „welche uͤbe r der, ſchmaͤhſt lang dieſe Ung ⸗Men⸗ mn dund und gefähr Menſchen, chter alle cket, wie einen Neben⸗ tmuhihf heit, daß die dem hoͤchſten Richter ih⸗ bedencket, m und ſein s in kurtzem min tie oder lang fuͤr nd ihr Ur ſcher in zwiſch iſt, waͤhren und ehen wird? unm Welt erſchein rten muͤſſen, ſo inen ſchen! Veraͤnderung aͤdliche T Nnc . erwart es fuͤr e r eine Ver chſt⸗ſchaͤdlie um Nnn ren Wercken chtigkeit ſind, u. lichkeit ach⸗ vo s nicht eine hoͤck cht, die einem ; Mifrinned⸗ ihrer Ungere oheit und Herr den darff, Rire dag man diſg rinen und Elen⸗ ad Theil ihrer H nemand einre rhin⸗ heit, d Troſt der Art ſich ſelbſt Gu⸗ Un nen n Weſen verhit Schutz und T ittel fuͤr ſam⸗ af un, daß e ttloſet eNen erhin⸗ 1, und als ein Mitte Schatz zu ſam⸗ Yigſimn e in ihrem g in Dorff⸗Rich . 2 den, un . und einen ſt, zum indN oder ſie in Wenn ein uthig und lieder⸗ wuͤrcken, ige, gegeben iſt, uſes, en kan? muͤthig u keine tes zu ukunfftige, mTrutz der luet No dern ka Amt ſo hoch ls haͤtte er ke len auf das Zuk etruͤbten/ zu Armen RKZ in ſeinem wuͤrde, als haͤ billich ver⸗ le uͤbnuß der B aͤngniß der d r AOngn lich b twortung, ſo muth und Eig Elenden, u⸗ nicht eine B 8 en und unhe, M Veran nn dieſer Hochn biß der Land⸗ wendet? Iſts it mehr Thraͤn upt, n. Der lachet, da ſo lange, da muß anwe igkeit, mit mel uf dem Haupt utm. Na, ille waͤhret nur nkommt, damt Unſinnig s man Haar a Eitelkeit annuden⸗ wi der Amtman ichter ſtehen. euffzern, al inuten in der Eit rn? ire Richter oder A. ſeinem R ⸗Rich⸗ S ls man Minuten keit wandern nd⸗o nd ſich at, in daß zwar An Gaa⸗ ingegde S uch wo der La ißbraucht, uI elebet h je ſiehet auch, Erleichte⸗ ben und e Soa walt mißbrau ſo verlacht g Sie ſie chen zur Er eſchick⸗ nfnge er ſeiner Gewal § alleine, ſo er die⸗ G. 64. n Menſchen Lebens aller⸗ Geſ⸗ al ter ls waͤre er es all er üͤber die⸗ e GOtt den t dieſes Le d lichkeit. i uͤberhebt, a iſt ein Hoͤher Ge⸗ tige Muͤhſeligkeit di ſchafften und nt ihn; denn es iſt ein emeſſene G g der Muͤhſe ſte, Wiſſen ſie eCerattliſ man ihn; den aber ſeine g icht fuͤr rung Kuͤnſte, t, dadurch Eeſinn und über ſei ſo leich Gaaben, 5 eben hat, dad rn ; EMe Hohen, und die ihn hen ley Gaab keiten geg t, ſonde NR ſen iſt eine groͤſſere, rtung zie eſchicklich ie Nothdurfft, koͤn⸗ d in walt iſt ei r Verantwo an hat. Ge icht nur die ichkeit ſchaffen . ͤri icht und zu en gethan hat. ſich nich uemlichke ich die⸗ n ſur Gericht u lilter andern gertan Ei⸗ allerley Bequ⸗ iche GOtt auch die ſe Eute kan, als er auch eine laͤe n dem auch bey der liebrei r ſie unter ein⸗ n ſn Iſt es denn nicht auf da ſie alle, vo ß nen; Wo habt, daß e ndern be⸗ itet Iſte⸗ der Menſchen, iſſen, da Abſehen gehabt, er des andern . eit der Menſe berſten, wiſſen en ſes Abſe einer immer verbinden en telkeit biß zum O Allerhöoͤchſt der, indem hr in Liebe 1ſtatt unri, Unterſten oͤhern, ja den 2 n ihm be⸗ an und deſto mehr det, daß an ſtatt, AAEN8 je einen Höher r zu der vo erſu⸗ darff, llein ſie befind der Gaabe die isnen , ſie ein ben, der zu d ichte unterſu⸗ dar te; Allein mit der Ga es rmiui über ſ tena ihre etn Ober⸗Ge⸗ dadelnerdenn gne, dienennd dides inſen hanmen ſie ſemuchfür ſin d⸗ ſo ſicher er empfangen hat/ 3 nahl, Nigrfunndn Wwerde den Gerichten verfah⸗ nin und eigenwillig i H lu 824 Die verſchmaͤhete Eitelkeit andern Geſchicklichkeit fuͤr GOtt mit Danck erkennen ſollte, einer den andern beneidet, ſeine Gaabe ihm mißgoͤnnet, ſeine Zugaͤnge und Nahrung ihm ab⸗ waͤſſert, ihm feindſelig begegnet, und allenthalben, wo er nur kan, hinderlich und verdrießlich iſt. Iſt es nun nicht abermahl eine groſſe Eitelkeit und Thor⸗ heit, daß der Menſch, was ihm zur Liebe und zum Friede, zur Erleichterung ſeiner Laſt gegeben iſt/ zum Haß und Neyd und zu ſeiner groͤſſern Beſchwaͤrung anwen⸗ det? Iſt es nicht eine Thorheit, daß man dem Daͤchſten das nicht gonnen will/ was ihm GOtt gibt und goͤnnet:? daß man des Aun en andern Seegen ihm zum Fluch, und ſein unverſtaͤn⸗Gluͤck ihm zum Ungluͤck machet:? Weiter digen Gei⸗ erfaͤhret ſie offt, daß ein Menſch, der gantz zen. keinen Fuͤrwand hat ſeiner unzeitigen Kargheit und Sparſamkeit, zumahl we⸗ der Weib noch Kind hat, ob er gleich in groſſen Guͤthern ſitzet, und einen guten Vorrath geſammlet, dennoch immer gei⸗ tzet, ſcharret, ſammlet, und ſparet, als wenn er erſt anfienge, und in tieffſter Ar⸗ muth ſteckte, er iſſet ſich kaum ſatt, ſtil⸗ let ſeinen Durſt mit dem ſchlechteſten Ge⸗ traͤnck, und wird weder ſeines Schatzes . Exem⸗ noch ſeines Lebens froh: Man findet da⸗ zel on von ſolche ausnehmende Exempel, daß Nebervnck man nicht weißt, was man dazu ſagen ſoll. im Schatz Ein beruͤhmter Hollaͤndiſcher Artzt ſchrei⸗ d . . Rencheit. bet, er habe einen Mann gekannt, der FP. I. pag. ſeinen Freunden gantze Kaͤſten voll Geld . nachlieſſe, und gleichwohl in ſeinem Letz⸗ ten ſich gewegert, ein Moſſel Rheiniſchen Wein ihm langen zu laſſen, und gefragt: Ob es nicht Frantz⸗Wein ſeyn koͤnnte, denn der Rheinwein waͤre ihm zu theuer? „ Ein anderer berichtet, es habe zu ſeiner zwinge- Zeit ein reicher Medicus gelebet, der, da⸗ s an. D. mit er im Winter nicht einheitzen duͤrffte, Pielca„. Und ſich doch der Kaͤlte erwehren moͤchte, Vi. conc. diß Mittel erſonnen, daß er ein zimlich 1p Zaa. ſchwer Stuͤck Holtz genommen, daſſelbe p. ai8. die Stiegen hinauf und wieder herunter getragen, daß er ſich alſo erwaͤrmen moͤch⸗ 3. te. Herr D. Sacc. erzehlet, er habe einen Mann gekannt, der ob er wohl gutes BVermögens war, ſich kuͤmmerlich behalff, kauffte ſich die ſchlechteſten Fiſche, kochte ſie aus Waſſer und Saltz, hatte auch nie⸗ mand um ſich, als ein altes unartiges eib, weil er immer beſorgte,es moͤchte ihm zuviel daraufgehen, endlich hat man ihn an einer Handzwehlen erhencket ge⸗ Mittel funden, und war ihm eine Kanne Bier Mittel fuͤrgeſetzt. Was hilffts nun, wann der Geitz. Menſch zwar viel Geld im Kaſten, aber kein Vergnuͤgen im Hertzen hat? wenn er zwar ein Herr des Geldes, der Satan aber ein Herr ſeines Hertzens iſt? wann nicht er, ſondern der Geitz⸗Teuffel die Schluͤſſel in ſiner Macht hat? Sehr wohl ſagt ein gelehrter Mann Eee⸗ Jabt Es ſagt das teutſche Spruͤchwort: Der Herr Geitz ſey ſein ſelbſt Stieff⸗Mutter; Ich Has⸗ will ſagen: Er ſey ihm auch ſelbſt die Hoͤlle, doͤrfer, indem der Geitzige niemand Gutes thut, SGaan. auch ſich ſelbſt nicht. Man moͤchte ihn Piat. einem Eſel vergleichen, der mie Brod ünd kelrtand Wein beladen, doch nichts davon genieſ⸗ Ger Ge⸗ ſet, ſondern mit Diſteln oder Srrch vor⸗ ſciwte lieb nehmen muß. Iſt es nun nicht eine Lhell. erſchreckliche Eitelkeit, ſich ſelbſt eine zwie⸗c. XXXI. fache Holle machen, die eine in dieſer Welt, da er ſich ſelbſt alle Labſal und Erquickung entziehet und verſaget, die andere in jener, da er nicht ein Troͤpflein Waſſers, wenn er gleich alles ſein vorhin ſo hoch geliebtes Geld dafuͤr geben wollte, wird zur Kuͤh⸗ lung ſeiner Zunge erlangen konnen. 9.65. Sie erkennet und erfahret weiter „ die Eitelkeit der irrdiſchen Dinge darinn, An e daß ſie ſiehet, wie die Menſchen⸗Kinder, NichEr⸗ ob ſie gleich mit allerley dazu nöthigen des ver⸗ Gaaben verſehen ſind/ auch ales mir gtoſt nidt⸗ ſem Fleiß thun,/ was dazu erfordert wird, genpl ,— dennoch zu ihrem verlangten Zweck nicht Mitteln. allezeit gelangen koͤnnen. Denn wenn Wie ſh gleich einer von Natur ſchnelle Fuͤſſe hat, das offt tu⸗ oder durch ſtaͤtige Ubung dazu gelanget rage. iſt, daß er andern im Lauffen es zuvor thut, ſo kan er doch nicht allezeit das er⸗ lauffen, was er verlanget, oder dem ent. lauffen, was er foͤrchtet. Wenn jemand im Wettlauff begriffen, ob er gleich noch ſo fertig auf den Fuͤſſen iſt, ſo erlaufft und erhaͤlt er darum nicht allezeit das Klei⸗ nod, ſondern es wird dem gegeben, dem es GOtt, als ein Glück, beſchehret hat; zum Exempel: Es lauffen ihrer zween nach dem fuͤrgeſteckten Ziel und Kleinod, der eine iſt ſchnell, wie ein Hirſch, und thut es dem andern im Lauffen weit zuvor; Sie lauffen beyde, der erſte aber, als er das Ziel faſt erreichet hat, geraͤth durch Got⸗ tes Schickung an einen Anſtoß, und faͤllt daruͤber zu Boden, daß der andere Zeit gewinnet, ihm zuvor zu kommen, und das Kleinod zu ergreiffen. Alſo geſchicht es zuweilen, daß einer im Streit geno⸗ thiget wird, die Flucht zu nehmen, auf daß er dem Schwerdt entrißhe, da ligt es nicht an ſeinen ſchnellen Fuͤſſen, daß er dem Tode entgehe: denn wenn er gleich noch ſo ſehr eilet, ſo kan er nach Gottes Schickung auf dem Wege irren, und wann er meynet, er lauffe fuͤr oder vor dem Feind, ſo kan er ihm entgegen lauffen, und alſo unver⸗ muthet in das Verderben fallen. So halt ſich es auch mit andern Dingen: Mancher hat eine Handthierung, ein Gewerbe, ei⸗ nen Handel wohl gelernet, weißt alle Handgriffe und Vortheil, iſt von Natur ſcharffſinnig, klug und fuͤrſichtig, etanen S — —. — —⸗ —— E⸗ = = – –., =,,Ä,U= — ☛ — — = SS= — —+ — . — — — = =– e⸗ 2 — der glaͤubigen Seelen. 825⁵ Rechnen und Schreiben wohl geuͤbet, im Umgange mit dem Maͤchſten holdſelig, weißt die Gemuͤther zu gewinnen, die Zeit in Acht zu nehmen, u. ſ. w. Diß alles aber kan und mag ihm zur guten Nah⸗ rung und Reichthum nicht helffen, wie die Erfahrung lehret. Es iſt nicht unge⸗ mein, daß ein ſchlechter Mann von Her⸗ kommen, von Gaaben, von Anſehen, ja mancher, der weder leſen noch ſchreiben, noch fertig rechnen kan, viel gluͤcklicher iſt im Handel, und mehr Seegen in ſeiner MNahrung hat, als ein anderer, der es ihm in allem zuvor thut. Mancher fangt an mit einer anſehnlichen Erbſchafft, man⸗ cher mit einer reichen Heyrath, ein ande⸗ rer mit einem ſtattlichen Vorleihen eines Patronen oder Freundes, es gehet auch es durch eigene Weißheit, Geſchicklichkeit, Vermoͤgen und Krafft wohl ausrichten? chen Lebens, daß ſo viel lauffens umſonſt iſt/ Daß ſo viele, dem Anſehen nach, kluge Anſchlaͤge fehlen? Daß taͤglich an allen Orten ſo viel Lufftſtraͤiche geſchehen? daß ſo viele Weißheit zur Thorheit wird? Daß ſo viel Hoffnung verlohren gehet? daß ſo mancher gluͤcklicher Anfang auf ei⸗ nen ungluͤckliche Ausgang hinaus laͤufft? Und daß dennoch die Menſchen nicht kluͤ⸗ ger, nicht gottsfuͤrchtiger, nicht demuͤthi⸗ ger werden:Sondern wie die Vorgehen⸗ den blind hingelauffen, ſo lauffen die Nachfolgenden ihnen nach, und lauffen alſo zuſamen ins Elend und Verderben? G.66, Es iſt noch eins, nach Salomonis Seelen⸗ Schatz. V. Theil Iſt es nicht ein groß Elend dieſes zeitli⸗ 3. Pred. Anweiſung, das von der Eitelkeit zeuget, An gelho⸗ wenn man ſehen muß, daß ein Narr in hein der zuerſt alles gluͤcklich von ſtatten, er hat allerley gluͤckliche Zufaͤlle, daß man mey⸗ Unwuͤrdi⸗ net, er muͤſſe in wenig Jahren zu groſſem Reichthum gelangen, es laufft aber end⸗ lich auf groſſe Schuldẽ und Armuth hin⸗ gus; Ein anderer fanget an mit nichts, hat von ſeinen Eltern nichts, als das Le⸗ ben, wie man ſagt, und einen ehrlichen Namen, er verheyrathet ſich an eine Per⸗ ſon, die ſo viel hat, als er, er machet den Anfang ſeiner Nahrung mit leihen und borgen, er hat offt allerley ungluͤckliche groſſer Wuͤrde, und die (am Verſtande, und allerley Gaaben) Reiche hienieden gen. ſitzen, daß Knechte auf Roſſen reiten,und Fuͤrſten wie Knechte zu Fuſſe gehen. Die⸗ ſes mit Exempeln, die taͤglich fürkomen, zu erklaͤren, will ſich nicht ſchicken; Wer erleuchtete Augen hat, u. die jetzige Welt anſiehet, wird die deutliche Fuͤrſtellung deß, was Salomo beſchreibet, allenthal⸗ ben ohne Muͤhe finden. Diß wollen wir Eitelkeit Zufaͤlle, daß es ſich anſehen laͤßt, er werde nimmer auff⸗ und zu Vermogen komen, und ſiehe, es laͤufft auf Reichthum und nur zeigen, wie in ſolchen Jaͤllen die Ei⸗ galhie n telkeit der menſchlichen Dinge herfür ten, ſiehe; leuchtet; Man muß hiebey ſehen, theils 1. Auf den Unwuͤrdi⸗ Uberfluß hinaus. Ich habe einen Mann gekannt, der ſeine Nahrung angefangen mit Waaren, von Nadeln, Bandwerck, Senckel oder Neſtel und dergleichen, ſechs Groſchen werth, die er von einem Kramer erborget, und damit ſo gluͤcklich geweſen, . daß er zu einem anſehnlichen Vermögen Eitelkeit biebey. kommen. Ich kenne noch einen, der we⸗ der leſen noch ſchreiben kan, ſich in ſeiner Jugend bey der Schiffahrt mit ſchwaͤrer Arbeit ernehret, hernach mit gantz weni⸗ nigem, ſo er von ſeiner Arbeit erſpahret, angefangen, von ſpitzfindigen Handels⸗ Leuthen offt ſehr hinter das Licht gefuͤh⸗ ret, viel Schaden erlitten, u. ſ. w. und dennoch bißher durch Gottes Seegen in ſeiner Handlung beſtehet, u. feines Ver⸗ moögen hat. Aus ſolchem allen nun iſt klar zu erſehen, daß Salomo durch den Geiſt Gottes recht geſagt: Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur Nahrung und zum Reichthum hilfft nicht geſchickt und klug ſeyn, ꝛc. ſondern alles ligt an der Zeit und am Gluͤck, welche GOtt beſtimmt, und welches GOtt gibt. Iſt es dann nicht eine roſſe Eitelkeit und Thorheit, daß die enſchen⸗Kinder faſt ihre meiſten Din⸗ ge, ohne heiliges Abſehen auf GOtt, ohne Gebett, ohne Forcht und Vertrauen auf ihn, anfangen, und vermeynen, ſie wollen auf die Menſchen welche die Wuͤrde und Herrlichkeit beſitzen, da ſie doch dieſelbe wohl zu gebrauchen, nicht tuͤchtig ſind; An denen ſiehet man, daß ihre hohe An⸗ kunfft, ihr groſſer Reichthum, ihre hohe Wuͤrde, ihre weitlaͤufftige Macht, und was ſie ſonſt mehr Vorzugs fuͤr andern haben, ihre Maͤngel, die ſie von Matur gen ſelbſt. haben, nicht verbeſſern kan. Nabal bleibt ein Narr und unbedachtſamer Mann, ob er gleich viel Guͤter hat, und ihrer viel bleiben ein Greuel fuͤr GOtt, ob ſie gleich in hohen Ehren ſchweben. Mancher reitet praͤchtig, oder faͤhret in anſehnlichen Kut⸗ ſchen, aber ſein Weg fuͤhret in die Höoͤlle, da mancher, der zu Fuß gehet, und eine ſchwaͤre Laſt mit Seuffzen traͤgt, auf dem ſchmalen Wege zum Leben eingehet. Theils auf GOtt, der zuweilen um der; Auf Suͤnde willen eines Landes zulaͤßt, daß t der ſolche Unordnung fuͤrgehet, zuweile auch eerboͤ ſolchermaſſen zeigen will, daß Land und Leute nicht durch der Menſchen Verſtand, ſondern nach ſeinem allweiſen Rath regie⸗ ret und erhalten werden. Theils auf die z. Auf die⸗ Unterthanen, welche GOtt lehren will, ihn erhöͤ⸗ daß hienieden auf Erden nicht der rechte bet. Ort ſey, wo er einen jeden nach ſeinen Wercken belohnen, und daß auch die zeit⸗ liche und vergaͤngliche Dinge nicht das ſeyn, womit er die Seinigen beſeligen (Mmmimm) will; 826 Die verſchmaͤhete Eitelkeit will; Er laͤßt darum, daß ich es deutli⸗ cher ſage, Knechte auf Roſſen reiten, und Fuͤrſten zu Fuſſe gehen, Narren zu Eh⸗ ren kommen, und kluge Leuthe im nied⸗ rigen Stande bleiben, gottloſe Menſchen groß und reich werden, die Gottſeligen in Armuth und Elend ſtecken, auf daß die Seinigen der Welt muͤde werden, und nach der herrlichen Freyheit der Kinder deſto mehr ſehnen moͤgen. GOttes und ihrer Offenbahrung ſich Andere⸗ Dinge,da⸗ chen, die der Geiſt Gottes durch Salomo, Eitelkeit die Eitelkeit der zeitlichen Dinge, darinn iu betrach anzuſehen, uns hat fuͤrſtellen wollen; Es als: findet aber ein erleuchtetes Hertz, das in dieſen letzten Zeiten lebet, noch vielmehr, davon wir nur etwas weniges herbey Die Ver⸗ bringen wollen. Es wird durch Gottes achtugg Gnade das Wort des HErrn in den SHttes, Evangeliſchen Kirchen allenthalben reich⸗ uness ze lich geprediget, gehandelt und gehoret, und das Trachten nach dem Irrdi⸗ Wort geachtet; Man ehret es mit den Ohren, und ſchaͤndet es mit dem Leben; Man meynet es ſey gut, und eine Chriſt⸗ liche Pflicht, den Willen GOttes wiſſen, aber der Menſch ſey doch nicht weiter ver⸗ bunden, denſelben zu thun, als ſein ge⸗ woͤhnlicher Staat, ſeine Beguemlichkeit u. Gelegenheit, ſein eigener Mutz u. eige⸗ ne Ehre, oder eigen Wille es zugibt; Man geſtehet, Gottes Wille ſey beſſer als der unſere, und dennoch will man ihn weder thun noch leyden, ſondern ſeinem eignen oder anderer fleiſchlich⸗geſinnten Men⸗ ſchen Willen folgen. Miemand will gerne fuͤr einen Unchriſten und gottloſen Men⸗ ſchen angeſehen oder geſcholten ſeyn, daß aber ſeine Wercke und Wandel, und ſein Gewiſſen es bezeugen, daß er es ſey, daruͤ⸗ ber macht er ihm keinen Kummer; Jeder⸗ mann eyffert uͤber ſeine Ehre, an Gottes Ehre aber, und daß ſein Mame an uns, in uns, und durch uns verherrlichet wer⸗ de, daran wird wenig gedacht, gerade als wann an uns mehr als an GOtt ge⸗ legen waͤre; Jedermann ſucht ſich und die Seinigen in einen gluͤckſeligen Stand zu ſetzen, um die Verſicherung aber ſeines und ihres Gnaden⸗Standes und der ſeli⸗ gen Ewigkeit iſt er wenig bekuͤmmert, denn er meynet, er habe dieſelbe ſchon in den Mitteln der Gnaden, die er zwar hat, aber ſchaͤndlich mißbrauchet; Jedermann ſucht, wie er der Welt gefallen moͤge, ob aber, und wie er GOtt gefallen moͤge, da⸗ ran iſt ihm wenig gelegen. Jedermann trachtet darnach, daß ſeine Haußhaltung wohl ſtehe, und vortheilhafft eingerichtet ſey, daß die Nahrung wohl von ſtatten ehe, daß der Schade verhuͤtet, und der Nutzen befoͤrdert werde, ob aber ſein Chriſtenthum, ſein Glaube, Liebe, Hoff⸗ §. 67. Mun dieſes ſind etwan die Sa⸗ aber von dem groͤſten Theil als Menſchen⸗ nung und Gottſeligkeit im Ab⸗oder Zu⸗ nehmen ſey, das verlanget er nicht zu wiſ⸗ ſen, genug iſt es, daß er ſeinem Duncken nach ein Chriſt iſt. Ich halte, mancher habe ſein Lebenlang wohl tauſendmahl tauſend Sorgen gehabt, nicht eine einige aber wegen ſeiner Suͤnde, wegen der Ver⸗ einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto, tes und ſeiner Seligkeit. Jedermann ſorget, wie er fuͤr ſeine Kinder einen Vor⸗ wegen des Zuſtandes der Kirchen GOt⸗ rath ſammle, ſie herfuͤr und zu Brode bringe, und ſie durch ſich ſelbſt anfuͤhre, oder durch andere anweiſen laſſe, wie ſie in der Welt empvor kommen, und ihren Nutzen ſchaffen koͤnnen, wie ſie aber gott⸗ ſelig und ſelig werden moͤgen, daran wird ſelten oder kaltſinnig genug gedacht. Die Gelehrtheit iſt bey jedermann und allen Orten in groſſem Anſehen, die Gottſelig⸗ keit aber wird verlachet, und fuͤr Heuche⸗ ley, oder Phantaſey ausgeruffen. Es iſt allenthalben viel redens, ſchwaͤtzens und plauderns; Man ſprachet und ſchwaͤtzet daheim und auf Reiſen, bey den ordent⸗ lichen Mahlzeiten, und bey den angeſtell⸗ ten Gaſtereyen, in Gelagen, Zechen und Geſellſchafften, in Schulen und Kir⸗ chen, auf den Gaſſen und Straſſen, in den Laͤden und Werckſtaͤtten; Man er⸗ zehlet neue Zeitungen, Poſſen, Bagadel⸗ len, man ſchertzet, ſtichelt und narret, man ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens, und wie man es hie u. da getrieben habe, man ſagt vom Handel und Wandel,oder man ziehet die Obrigkeit, die Prediger, (2) Die Pf⸗ un⸗ gen⸗Suͤn⸗ den. oder jemand anderſt herdurch, u. ſ. w. Was aber zur Ehre GOttes, zur Beſſe⸗ rung und Erbauung ſein ſelbſt, oder des Maͤchſten dienen koͤnnte, das gehoͤret nach der gottloſen Welt Urtheil, unter die Saalbadereyen und Pfaffen⸗Tand, und das iſt viel zu ſchlecht u. veracht, daß man davon ein Geſpraͤch anſtellen ſollte; Iſt es doch genug, daß man den Prieſter am Sonntage eine oder ein paar Stunden hat davon reden gehoͤret. Dannenhero habe ich kein Bedencken zu ſagen: Daß/ wenn man die gottſeligen Reden / die auf Erden fuͤr GOtt / von GOtt / und ohne GOtt gefunrer werden / die gottſe⸗ ligen Geſpraͤche mit den gottloſen / ei⸗ teln und unnuͤtzen vergleichen ſollte / ſo wuͤrde es ſeyn / als wenn man zehen ge⸗ gen zehen mahl hundert tauſend halten muͤſte. „§. 68. In den gewohnlichen Geſell⸗ ſchafften und Zuſamenkuͤnfften hat man kein Abſehen auf GOttes Ehre, Erbau⸗ ung, Troſt, Erweiſung der bruͤderlichen Liebe, Stifftung und Erhaltung gutens Vernehmens, Forthelffung der Anfa⸗ henden und anderer, deren Mahrund⸗ zu Gott mit denen / die wider GOtt und 6 Die Gott⸗ loſigkeit bey Ge⸗ ſelſchaf ⸗ — — = — — — = 2 — — — — =2 S= — — — — =☛ = — — — der glaͤbigen Seelen. 827 nach Gttes Rath, durch einen Unfall in das ſtecken gerathen, ſondern auf eine mutuelle ſuͤndliche Freude, und auf eine Freundſchafft, die nur im Naſſen dauret, als wie das Gruͤnen der Maͤyen, die man in das Waſſer ſetzet, welches nur wenig Tage waͤhret; Oder wie das Schreyen der Froͤſche in den Suͤmpffen und Pfuͤ⸗ tzen, welches, wann diß Waſſer in der Sommer⸗Hitze ausgetrocknet iſt, ein Ende hat. Man ſehe und hoͤre es doch an, wie es am Sonn⸗und andern Feyertagen in den Schencken und Kruͤgen daher ge⸗ het, da fuͤllet und uͤberfuͤllet man ſich mit dem lieben Getraͤnck, und, damit man immer mehr ſauffen koͤnne, macht man den Halß zur Feuermaur, und zuͤndet dem Sauff⸗Teuffel ein Rauchwerck von Toback an. Damit man auch etwas zu lachen habe, ſo haͤlt einer dem andern nichts vor uͤbel, ſondern wer das tolleſte, das naͤrriſchſte, das ſchaͤndlichſte auf die Bahn bringen kan, der iſt der beſte, biß daß es alles durch einander gehet mit Laͤr⸗ men und Schwaͤrmen, mit Schreyen und Lachen, mit Einfuͤllen und Ausleeren, biß daß man das Gewiſſen, den Verſtand, die Forcht GOttes, das Chriſtenthum „) gantz uͤberſchwemmet und erſauffet hat. Die fund⸗ Und wie kan ich Umgang haben, hiebey liche Eitel⸗ des groſſen Mißbrauchs der Hochzeit⸗ t auf Freude zu gedencken, mit welcher es nun⸗ ien. mehr dahin komen iſt, daß ich befuͤrchte, es ſey dieſe Suͤnde eine mit von den groͤſ⸗ ſeſten, um welcher willen nun etliche Jahr her der gerechte und heilige GOtt mit ſei⸗ nen Plagen uns immerhin heimſuchet. Da bittet man eine groſſe Anzahl von Leuthen zuſamen, die zwar bey der prie⸗ ſterlichen Trauung zugegen ſeyn, und aus einem glaͤubigen und geheiligten Hertzen um eine gluͤckliche, lieb⸗und fried⸗ reiche, geſegnete Ehe der Hochzeiter bet⸗ ten ſollten, allein die Zeit wiſſen ſie nicht zu treffen, wenn Braut und Braͤutigam zur Trau gehet, wohl aber die, da man ſich zu Tiſche ſetzt. Da ißt und trinckt man zu erſt, hernach aber beginnt man zu ſauffen und zu ſchwaͤrmen, daß keiner faſt ſein eigen Wort mehr vernehmen kan, da findet ſich allerley Geſinde, Kna⸗ ben, Kinder, Maͤgde, die nicht allein das Getuͤmmel vermehren, ſondern auch das mancherley aͤrgerliche Weſen mit Luſt anſehen, auch beginnen mit zu machen, und die Probe zu thun, daß ſie auch der⸗ mahleins gute Sauff⸗Ritter abgeben wollen; Dann kommts zum Tantzen, daben von ſolchen beſoffenen Helden we⸗ nig ehrbares und wohlanſtaͤndiges zu er⸗ warten. Wann man ſich hiebey ermuͤ⸗ det hat, ſo gehet und faͤhret man mit vol⸗ leem Kropff und Kopff, mit einem be⸗ ſchwaͤrten Hertzen und verletzten Gewiſ⸗ Seelen⸗ ſen nach Hauß, und macht ihm uͤber ſolche V. Theil ſuͤndliche Freude wenig oder keine Ge⸗ 3. Pred. dancken, gerade, als wenn der groſſe GOtt denen Hochzeiten ein Privilegium gegeben, und als wenn die Hochzeit⸗Gaͤſte von den Gebotten des HErrn: Zuͤtet euch / daß 1uc. xxI. eure gertzen nicht beſchwaͤret werden 34. mit Freſſen und Sauffen! Sauffet euch Ph. V. nicht voll Weins / daraus ein nnordent⸗ lich Weſen erfolget / ausgenommen waͤ⸗ ren. Und dieſes heißt man Freude, froͤ⸗ lich, luſtig ſeyn, Hochzeit halten. O Ei⸗ telkeit! O ſuͤndliche Thorheit! Zu ſol⸗ chem Lachen wuͤrde Salomo ſprechen: Du biſt toll! und zu ſolcher Freude: Pred. II. Was machſt du: Die Erfahrung lehret 2. auch, daß mehrentheils auf ſolche Hoch. zeit⸗Mahle Armuth und Elend erfolget, und daß wenig junge Leuthe aufkommen, und zu einem erwuͤnſcht⸗geſeegneten Zu⸗ ſtande gedeyen. . G. 69. Die Hochzeiten erinnern mich D (5) des Kleider⸗Prachts, der dabey ſonder⸗ Der aber⸗ lich ſich vflegt herfuͤr zu thun. Die Ei⸗ Kleider⸗ telkeit, ſo ſich darein geflochten hat, iſt ſo Pracht. groß, daß ich nicht weiß, wie ſie groͤſſer werden kan. Unſere Bernicen, ob ſie Ap. Geſch. wohl keine Königinnen ſind, kommen XX 13. aufgezogen mit ſo groſſer Phantaſey, daß, wann ihrer etliche bey einander ſind, eine erleuchtete Seele nicht weißt, ob ſie uͤber ſie lachen oder waͤinen ſoll. Es Herrn ſchreibet ein Chriſtlicher Lehrer unſerer Eruſt Kirche aus gottſeligem Eyffer, daß die hiſt eol. Nenuſichtigkeit bey der heutigen Welt ſo log. w. groß ſey, daß er dafuͤr halten muͤßte, . 58. wenn, GOtt ſey bey uns, der Teuffel ſelbſt aus der Holle (oder aus Franck⸗ reich) kaͤme, und haͤtte neue Moden feil, man wuͤrde ihm ſolche ohne alles Beden⸗ cken abkauffen. Ein anderer ſchreibet, Gegicens die Alten haͤtten ein ſolch Lehr⸗Gedicht 2. Litium erzehlet: Der Satan haͤtte ſich einmahl hiſor. in eines Kramers Geſtalt verkleidet, und artic. XI. habe lauter Dinge, die zur Pracht und m. 5I. Uppigkeit dienen, ausgeleget, und dabey geruffen, wer Hoffahrt verlangte, der moͤchte heran kommen und kauffen, er wollte alles, was dazu noͤthig, um einen wohlfeilen Preiß geben. Die Leuthe haben ſich geſcheuet und geſagt: Behuͤte GOtt! wer wollte da kauffen, Hoffahrt iſt eine Tod⸗Suͤnde. Es ſey ihm aber der Rath gegeben, er ſollte nicht Hoffahrt, ſondern Sauberkeit, Zierlichkeit und Ar⸗ tigkeit feil bieten; das habe er gethan, und habe darauf groſſen Zulauff bekom⸗ men. Dieſen Handel treibet nun dieſer hoͤlliſche und betruͤgliche Kraͤmer biß auf dieſen Tag, der ihm auch ſo gluͤcklich von ſtatten gehet, daß die Zahl der Seelen, de⸗ nen er ſeine Waaren nicht angeſchwaͤtzet (Mmmmm) ?2 hat, darinn die heutige Welt pranget, kein auch wundern, ob nicht endlich der Satan ie man und gefaͤhrlich nun dieſe Eitelkeit ſey, moglich koͤnne ein Chriſte ſeyn. Oer ſelige Herr Arnd vom wahren Chriſten⸗ thum. L. I. C. 1I7. fuͤrchte auch, es werden ihrer viele allzu (6) Das herr⸗ ſchende Rechten und Zan⸗ tken. das Rechten und Fechten/ und die man⸗ 828 diß irrdiſch⸗geſinnte, fleiſchliche Weſen ſchen zum Spiegel und Buch, darinn ſie ſich mehr als an ihrem demuͤthigen Welt⸗ ten Wege, der in das Verdammniß fuͤh⸗ gleichen nicht fortkommen. Ich finde eine Perſon in Heil. Schrifft, die ſich, nach⸗ Die verſchmaͤhete Eitelkeit hat, und die von der Mode und den man⸗ cherley Phantaſeyen und Eitelkeiten, Werck machen, ſehr gering iſt. Mich ſoll die neuſichtigen und ſtoltzen Hertzen durch ſeine Werckzeuge bezaubern und verlei⸗ ten wird, daß ſie guͤldene und ſilberne Schellen laſſen machen, und dieſelben ih⸗ rem Haupt⸗Schmuck und praͤchtigen Phantaſeyen beyfuͤgen, damit man ho⸗ ren foͤnne, wo das ſchoͤne und nett⸗geklei⸗ dete Thierlein einhertritt. Wie ſuͤndlich will ich an dieſem Orte nicht weitlaͤufftig fuͤrſtellen, (weil es ſchon zimlicher maſſen an einem andern in dieſem Wercke geſche⸗ hen,) diß will ich nur ſagen: Ich kan es nicht begreiffen, wie dieſe Thorheit und mit der taͤglichen Buſſe, mit dem Glau⸗ ben, mit der Liebe und Machfolge des HERRN JEſu, und mit den Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit, dazu ein wahrer Chriſt verbunden iſt, beſtehen konne. Die wahren Chriſten, ſagt ein geiſtreicher Lehrer, haben Chriſti Leben zum Fuͤr⸗ bild, und ihr Buch (Spiegel; Schmuck) iſt Chriſtus ſelbſt: Wie ſoll man dann die nennen, die der Welt Leben zum Fuͤr⸗ bild haben, und die leichtſinnigen Men⸗ verſchmaͤhenden JEſu ergoͤtzen? Ich ſpaͤt innen werden, daß ſie auf dem brei⸗ ret, gewandelt haben; denn auf dem ſchmalen Wege, der mit Dornen bewach⸗ ſen, wuͤrden ſie mit ihrer vielfaͤltigen Flat⸗ terey und Phantaſey, mit ihren Kroͤllen, falſchen und fremden Haaren, Kappen, Spitzen, Zancken, Strichwerck und der⸗ dem ſie ſich auch in ſolcher Eitelkeit und andern Sünden verwickelt hatte, zu den Fuͤſſen des Hrrn JEſu legte, und ihre ar⸗ zum Fuß⸗Hader machte; Wie viel ind ihrer aber jetzo zu finden, die derglei⸗ im Geiſt und Glauben mit bußfertigen Hertzen thun? GOtt weiß es. §. 70. Laßt uns aber noch etwas mehr uns in der Welt umſehen, und die fuͤr⸗ kommenden Thorheiten und Eitelkeiten betrachten. Was iſt jetzo in der Welt ge⸗ meiners, als das Jancken und Zadern/ cherley unter vielerley Schein und Fuͤr⸗ wand verdeckte Bitterkeit und Boßheit / und was iſt auch eitler, thoͤrichter, gefaͤhr⸗ licher und ſchaͤdlicher? Von gemeiner Leuthe aͤrgerlichen Gezaͤnck wollen wir „ nicht viel ſagen? Wiewohl es eine roſſe Thorheit und Eitelkeit iſt, ja eine liſtige Reenee und kraͤfftige Wuͤrckung des hölliſchen Feindes, daß die armen Leuthe Rſa ſo mannigfaltiger Beſchwaͤrd und Elend, Schwange bey den Elendeſten im darinn ſie ſtecken, dennoch zancken, ſich un⸗ Lebe. ter einander quaͤlen und plagen, beneiden, anfeinden, verfolgen, ſchmaͤhen, verflu⸗ chen, und einer dem andern bey dem Biſ⸗ ſen Thraͤnen⸗Brod, das ſie kaum ſatt ha⸗ ben, ſo bittere Salſen zurichten und auf⸗ ſetzen, daß ihnen die Augen davon uͤber⸗ gehen. Ich habe es erfahren, daß Leuthe in den Staͤdten und auf dem Lande, die in ſchlechten und baufaͤlligen Dach⸗ und fachloſen Huͤtten wohnten, in zerriſſenen und zerlumten Kleidern einher giengen, und das liebe Brod kaum hatten, ſo ver⸗ bittert, boßhafftig und feindſelig gegen einander geveſen⸗ daß man viel zu thun gehabt, ſi nung zu bringen; Heißt das nicht eine e nur zur aͤuſſerlichen Verſoͤh⸗ Suppe bereiten von Waſſer (der Truͤb⸗ ſal) und Wermuth eeinbrocken, und ſie mit Galle wuͤrtzen: Iſt es nicht eine Thorheit, den ſuͤſſen Frieden Chriſti verlaſſen, und die bittere Feindſeligkeit des Teuffels er⸗ Germd⸗ waͤhlen? Allein laßt uns auf das Gezaͤnck das Rech kommen, das unter dem Schein des Rech⸗ ten lieben. tens gefuͤhret wird, damit die, ſo mehrern Verſtand und Vermoͤgen haben, einander zu plagen, zu verfolgen und auszuzehren pflegen, welches in dieſer letzten Zeit ſo ge⸗ mein, daß man allenthalben in die Gerich⸗ te ſiehet/ als in einen verwilderte Garten, und einen mit Dornhecken uͤber und uͤber bewachſenen Acker. Und von ſolchen Trauben ſamlen, ich will ſagen, man wi durch das gewiſſenloſe, verkehrte, betruͤg⸗ liche Rechten ſeinen Nutzen und Vortheil ſchaffen. Ein Menſch zu Feydelberg, den man vor einen Narren hielt, ward von jemand, als ein Fuͤrſprech oder Advocat Eitelkeit Dornhecken will man heutiges Tags lben rzf ill norirte Art. I. Pp-⸗ 39 . voruͤber gieng, gefragt: Wer der waͤre? und er antwortete: Es iſt auch einer von denen, die ſich mit anderer Leuthe Thor⸗ heit bereichern. War gewiß eine weiſe und wohlgegruͤndete Rede von einem für naͤrriſch gehaltenen Menſchen. Iſt es nun nicht eine Eitelkeit und Thorheit, daß, wenn man einen richtigen und feinen Weg fuͤr ſich hat, durch welchen man zu ſeinem Ziel gelangen kan, einen andern, der durch weite Umwege dahin fuͤhret, und ſehr rauh, holpericht, mit Dornen bewachſen iſt, erwaͤhlet? Der Weg der Liebe und Guͤthe, welchen der OE RR JEſus und ſein Geiſt ſo offt uns anprei⸗ ſen und anweiſen, fuͤhret zum Frieden und zur Ruhe; die Welt aber haͤlt mehr von dem Wege des Haders, Rechtens und Fechtens, welchen ſie manchinahl Wie die 5 — = = E SS⸗ — = — 2=? — —— — r r- = —2 — — — — e fd — — = — — = = = =. = —= * SS E — — — — = —,= — = = = = 22 =— L= — — — — — — = — Wie man gleich zum Duell eilet. Ehre muß da mit gottlo ſer Hindan⸗ ſetzung Leibes un der Seelen geſucht werden. 7 der glaͤubigen Seelen. — ,-= 829 weil ſie lebet, nicht zum Ende bringen Sehet aber noch eine erſchreck⸗ * liche Eitelkeit! Ihrer viele, wenn ſie eine geringe Sache wider einander haben, meynen, es muͤſſe mit dem Degen und ein paar Piſtolen, wie ſie reden, ausge⸗ macht werden; der Satan macht ihnen ein Blendwerck, einem Schatten oder Nebel gleich, das heiſſen ſie die Ehre, und hetzet ſie an einander, daß ſie ſich da⸗ rum ſchmeiſſen und balgen muͤſſen; bey ſolchem unbeſonnenen und gottloſen Spiel ſetzet man auf ſein Leben, ſeine See⸗ le und Seligkeit, welches alles mehrmals von einem, manchmahl auch von beyden verlohren wird. Wie? Iſt denn das Leben eine ſo ſchlechte Sache, daß man es gegen einen vom Satan erregten nichti⸗ gen Nebel in die Schantze ſetzen mag! Iſt es nicht eine von den edelſten Gaaben Gottes, welches wir zu ſeinem Dienſt ge⸗ brauchen ſollen, und wir wollen ſo boß⸗ hafftig ſeyn, und es im Dienſt des Teuf⸗ fels verlieren? Und was fuͤr ein theures Kleinod iſt unſere Seele,welche der Sohn GOttes gegen die gantze Welt auf die Matth. Wage leget, und ſie wichtiger und koſt⸗ XVI. 18. 19. *26. bharer erklaͤret, die er auch nicht mit Sil⸗ 2. Petr. I; ber oder Gold, ſondern mit ſeinem eige⸗ nen theuren Blut erloͤſet hat? Muß man ſelbige um eines Worts willen, das ein unwiedergebohrner Menſch etwan wider uns geredt hat, dahin geben, als waͤre es ein Zahlpfennig oder eine taube Nuß? Gewiß, wer es thut, der zeiget damit an, daß er entweder ſie nicht zu ſchatzen weißt, oder er bekennet wuͤrcklich, daß die ſeine, Japoneſer weil ſie GOtt verlaſſen, und den Suͤnden⸗ achten ken Dienſt erwaͤhlet hat, nichts werth iſt. Ich nen Eigen⸗ Mord. Johann. Baptiſt. Taver- nier. in Beſchrei⸗ bung des Reichs lhapon. 2 1. Exem⸗ bel. angebohrne Rachgier und Grauſamkeit haben, daß, wo ſie ſich auf den geringſten empfangenen Schimpff nicht ſo fort raͤ⸗ chen koͤnnen, ſie ihnen ſelbſt mit ihrem Crick oder kurtzen Schwerdt den Bauch aufſchneiden, und ſich ermorden. S§. 72. Ein gewiſſer Scribent erzehlet davon eine ſolche Geſchicht: Zween junge, dem Kaͤyſer aufwartende Herren bege⸗ gneten einander im Pallaſt, und ſtieſſen etwas ſtarck, doch nur von ungefehr, an einander. Als nun einer von ihnen gleich fort zum Seiten⸗Gewehr griffe, ſprach der andere: Hie will ſich es nicht ſchicken, ich werde nur mein Amt verrichten, indeß verzieh ein wenig, es ſoll dir dein Verlan⸗ gen ſchon erfüllet werden. Jener wartete zwar ſeiner eine Weile, wie er ihm aber ſo lange ausblieb, vermeynete er, jener ſpottete nur ſeiner, nahm derhalben aus ungedultigem Grimm ſeinen Dolch, und Heyden, die von Gott u. ſeiner Menſchen⸗ habe geleſen, daß die Japoneſer eine ſolche Satans eingeben, Volcklieff zu, und fragte: Was die Ur⸗ Seelem⸗ ſach waͤre dieſes Todes: Er antwortet: chat Ein Feiger oder Verzagter hat mich be⸗z. Pred. laͤdiget. Indem komt der andere, drin⸗ get durch den Hauffen, und ſpricht: O Ungluͤckſeliger, an meinem Verſprechen und Muth haͤtteſt du nicht zweiffeln ſol⸗ len, wie denn dieſes dich deſſen verſichern ſoll, in dem entleibte er ſich ſelbſt, und fiel nebſt dem andern zu Boden. Eben die⸗ ſer thut hinzu: Keine Nation unter der Sonnen ſcheuet weniger den Tod, und iſt der Grauſamkeit ſo ſehr ergeben, als dieſe. Wenn irgend ein Fuͤrſt oder groſ⸗ ſer Herr ſeinen guten Freunden ein Baa- quet haͤlt, ſo laßt er zu Ende der Mahl⸗ zeit ſeine fuͤrnehmſten Bediente fuͤr ſich kommen, ſie befragende: Ob wohl einer unter ihnen ihn ſo lieb habe, daß er in Gegenwart der Gaͤſte ſich ſelbſt das Leben nehme. Alsbald werden ſie unter einan⸗ der ſtreitig, wem dieſe Ehre gebuͤhre, die aber, welche nach Belieben des Herrn er⸗ waͤhlet ſind, ſchneiden ihnen ſo fort den Bauch auf, und ſterben vor der Anweſen⸗ den Augen: Sie vermeynen auch damit einen groſſen Ruhm zu erjagen, und ih⸗ nen einen unſterblichen Namen zu ma⸗ chen, daß ſie der Geſellſchafft ein ſoch Trauer⸗Spiel fuͤrſtellen. Nun diß ſind Credel di ſten ſich iebe, Gnade und Barmhertzigkeit in ſo lieder ⸗ Chriſto IEſu nichts wiſſen, welche auch ch dem den Werth einer Seelen nicht verſtehen, Teuffel und das Leben, als eine edle Gaabe ihres opffern. Schöoͤpffers, nicht zu ſchaͤtzen wiſſen: Man ſiehet auch aus ſolchem ihrem Thun, daß der Hoͤlliſche Mord⸗Geiſt unter ihnen nach aller ſeiner Luſt und voͤllig herrſchet. Was ſoll man denn von den unchriſtlichen Chriſten ſagen, die vom Teuffel getrie⸗ ben, einander als ein Hoͤllen⸗Hpffer ſchlachten und hinrichten, die auf eiinien ausgebreiteten Mantel tretten, mit dem Fuͤrſatz, nicht von dannen zu weichen, biß einer von ihnen, (oder wohl alle beyde,) dem Teuffel geſchlachtet und aufgeopffert iſt? die diß eine Tapfferkeit und Ehre heiſſen, wann ſie ſich fein reſolut und unerſchrocken in den offenen Feuer⸗ ſpeyenden Rachen der Hoͤlle ſtuͤrtzen? die ihnen ſelbſt Geſaͤtze machen durch des und nach ſeinem Willen? Diß, ſprechen die ehrbarn Herren Secundanten und Beyſtaͤnde, iſt eine Sache die ein Halsbrechen verdienet hat, diß iſt eine Beſchimpffung, die an⸗ derſt nicht, als mit Blut kan abgethan werden, ꝛc. O Greuel! O Gottloſig⸗ keit! O Raſerey und Unſinnigkeit! O erſchreckliche Eitelkeit unter den Chri⸗ §. 73. Wir ſchnitte ihm ſelbſt den Leib auf. Das (Mmmmm) 3 1 trach⸗ Die verſchmaͤhete Eitelkeit 830 S. 73. Wir könnten noch weiter gehen, Trauer: Und wuͤrden noch Materie genug finden, Fale, die darinn uns die ſuͤndliche Eitelkeir und Cirelkeit die höchſt⸗gefaͤhrliche Thorheit der Welt zeugen. fuͤrgeſtellet wird, wann wollten wir aber fertig werden? Weil Salomo von allen zeitlichen Dingen und von allen menſchli⸗ chen Fuͤrnehmen ſagt: Es ſey eitel! es ſey fluͤchtig/ nichtig/ ja thoͤricht und ſchaͤndlich; ſo wollen wir nun etwas weniges hinzu thun von der klaͤglichen Eitelkeit / oder von ſolchen traurigen Faͤllen / welche den beſtaͤndigen Unbeſtand der menſchlichen und weltlichen gerrlichkeit / Gluͤckſelig⸗ keit, Ehre, Luſt, Freude, ꝛc. wuͤrcklich Author darſtellen. Hievon ſtuͤnden viel Buͤcher fuͤhret zu ſeicher Ber pleine Anweiſung thun, wie eine glaͤubige tund an Seele, wenn ſie nur Acht darauf hat/ und pel, erzeh⸗ ſich mit Machdencken umſiehet, allenthal⸗ ſend, was ben durch GOttes Hand die Eitelkeit, in er erlebet, klaͤglichen, wuͤrcklichen oder lebendigen Bildern fuͤrgeſtellet finden kan. Ich will mich ſelbſt, der ich nunmehr durch Gottes Gnade faſt ſechzig Jahr in der Welt gele⸗ bet habe, zum Exempel geben, und kuͤrtz⸗ Trauer, lich erzehlen, was ich theils mit leiblichen, Faͤle. theils mit des Gemuͤths⸗Augen geſehen An Keni⸗ und bemercket habe. Ich habe erlebet und en und geſehen, daß hohe Haͤupter und groſſe Po⸗ uͤrſen. tentaten nicht allein natuͤrlichen Todes verblichen, und alle ihre ſcheinbare Herr⸗ lichkeit mit der traurigen Finſterniß ei⸗ ner Todengrufft haben verwechſeln, ſon⸗ dern daß ſie auch, durch feindliche Macht tung an zu ſchreiben: Wir wollen aber nur eine gezwungen, ſo wohl als die Unterthanen, ihre Huͤtten und Haͤuſer, ihre Schloͤſſer, Pallaͤſte und Burge verlaſſen und die lucht ergreiffen, einer auch ſeinen Koͤnig⸗ lichen Hals dem Mord⸗Beyl ſeiner treu⸗ vergeſſenen Unterthanen darlegen muͤſ⸗ un n ſen. Ich habe geſehen, daß groſſer Herren bohen Be⸗ Bediente aus ihrer Hoöhe ploͤtzlich herun⸗ dienten. ter geſtuͤrtzt, gar tieff gefallen, etliche in Ketten und Bande, etliche in Schmach und Verachtung, etliche in Armuth, Be⸗ draͤngniß und groß Elend. Ich habe geſe⸗ hen, daß ein fuͤrnehmer Miniſter eines groſſen Potentaten, den man wenig Tage vorher als ſeinen Herrn ſelbſt/ja vielleicht mehr gefuͤrchtet, geehret und bedienet, nachdem er in ſeines Fuͤrſten Ungnade, auch in ſolche Verachtung gefallen, daß, als er nebſt ſeiner Frauen in eine Kirche kam, alle fuͤrnehme Bediente des Orts ihren Stand auf dem Letner oder Por⸗ Kirche, woraufer ſich begeben, verlaſſen, und bey ihm zu ſtehen ihn nicht gewuͤrdi⸗ get! wie denn auch das gemeine Volck, als er aus der Kirche gieng, ihn veraͤcht⸗ lich hielte, und kein Fiſcher⸗Knecht ſein Haupt fuͤr ihm entbloͤßte. Ich habe ge⸗ ſehen, daß ein fuͤrnehmer, hochbegabter, WU☛ẽ elehrter, kluger Herr, als er in ſeines onigs Ungnade, aus Kummer und Traurigkeit auch in Wahnwitz und Ra⸗ ſerey verfallen, etliche Jahr darinn klaͤg⸗ lich zugebracht, biß ihn der Hoͤchſte durch ein ſeliges Ende daraus erloͤſete. §. 74. Ich habe erlebet, daß gantze Pro- J. 74. el. (3) vinzien mit groſſen Waſſern uͤber ſchwem⸗ An Laͤn⸗ dern und met, viel tauſend Menſchen, nebſt einer Stadten. groſſen Anzahl Vieh, erſaͤuffet, und alle Herrlichkeit deſſelbe ploͤtzlich in lauter E⸗ lend, Moth und Tod verwandelt worden. Ich habe geſehen, gantze Staͤdte, Fle⸗ cken, Schloͤſſer, Doͤrffer durch eine ſchreck⸗ liche Feuers⸗Brunſt zu Boden geriſ⸗ ſen, und in die Aſche geleget, und ſo wohl herrliche anſehnliche praͤchtige Gebaͤu, als kleine daͤſer und Hunten vom ewirter entzuͤndet und eingeaͤſchert. Ich habe (e Hochzeiten und Freuden⸗Mahle geſehen, An reſen die durch ſchleunigſte Ungluͤcks⸗ und To⸗ Areuden⸗ des⸗Faͤlle in Heulen und Waͤinen ſich boib ſo verwaͤndelt, (wie denn noch vor wenig baid an⸗ Tagen eine Braut, als ſie aus einer an⸗del in dern Stadt an den Ort, wo ihr Braͤuti⸗ wandelt. gam ſie heimfuͤhren ſollte, mit einer weit⸗ laͤufftigen Geſellſchafft ihrer Freunde und Anverwandten, mit Muſicanten und Freuden⸗Bezeugungen ankam, denſelben todt, und ſeinen verblichenen Leichnam, von welchem der Hoͤchſte die Seele ſchleu⸗ nig abgefordert, im Sarge fand, und dem⸗ ſelben mit heiſſen und haͤufigen Thraͤnen zu Grabe folgen mußte,) daß nahrhaffte Oerter gantz nahrloß worden, daß Ve⸗ ſtungen, die man vor unuͤberwindlich ge⸗ halten, in einer Zeit von vier und zwantzig Stunden ſind bezwungẽ und eingenom⸗ men, daß vormahls wohlhabende Leuthe ihren Biſſen Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen muͤſſen, das reiche Leute in langwierigen Kranckheiten keinen Labſal gefunden, als an dem Waſſer, das aus ihren Brunnen geſchopffet, da ſie doch wohl haͤtten allerleyg Biere, Weine, Juleppe, Perlen⸗ u. Man⸗ del⸗Milch oder andere Erquickung haben und bezahlen konnen, in welchem ſie aber keinen Schmack oder Krafft finden könen. Ich habe erfahren, daß ſchone Weibesbil⸗ der durch die Blattern oder andere Zufaͤlle ſo zugerichtet worden, daß ſie in die Zahl der Ungeſtalten uͤbergehen muͤſſen. Ich habe erlebet, daß eine adeliche Jungfrau, welche fuͤr die Schoͤnſte der gantzen Pro⸗ vintz, darinn ſie lebte, gehalten wurde, und ihrer fuͤrnehmen Eltern Augen⸗Luſt war, durch einen Unfall ins Waſſer gerathen, darin umkomen, und etwa 24. Stunden nach ihrem Ableben, welches bey heiſſer Somerzeit geſchehen, ſo abſcheulich wor⸗ den, daß man ihren Sarg ſtracks verna⸗ geln, und die Beyſetzung beſchleunigen nuͤſſen. Ich habe geſehen, daß Eltern eine muͤſſen. Ich habe geſehen, ernlie = — — — — — Ser. S= — = = — = —— — — — — — — —— =— —. — S E☛ —= . =6= ☛E*& — — —,— — +☛rE — — — — — — — – — iſyenk . —,,.,.h2 =SE —— — — ES= — ——— =-u =ẽ —, — — — — = =–= — — — — — —— = = — — — — — nͤge —— — =— — =p — — = — — — — =– — — —ꝑ = = — — — — = – =ẽ SS — = - = SE See „ t 8 eeſee N werde W. DRNW = = — SS ————— SEe — = – — S S=SyaD S= — = Se = =☛ 1 ta Paſergn Ma (H An der Klugen Thorhei⸗ ten. Exempel ein es laͤ⸗ cherlichen Bauens Johann Baptiſt. Taver- nier. Perſiſch. Reiſe 1. Buͤch P. 123. Se Chriſten machens offt noch arger. der glaͤubigen Seelen. 831 — iniche Anzahl Kinder bey einander ge⸗ habt, und derſelben Erziehung und Verſorgung halber manchmahl bekuͤm⸗ mert geweſen, und ſiehe, es kam ein rau⸗ her Wind uͤber dieſe Bluͤmlein, daß ſie ei⸗ nes nach dem andern verwelckte. Ich habe erfahrẽ, daß reicher Leute Kinder, die Kin⸗ der der Armen haben um Huͤlffe und Be⸗ forderung anſprechen muͤſſen. Ich habe geſehen, daß Herren und Frauen verar⸗ met, und ihre Knechte und Maͤgde zu groſſem Vermoͤgen komen ſind: daß ein⸗ aͤltige ſchlechte Leuthe, die weder leſen noch ſchreiben koͤnnen, auch in ihrer Ju⸗ gend die Handlung nicht erlernet, in der⸗ ſelben gluͤcklich und geſeegnet geweſen, da und Seligkeit, und ſetzen an ihren Ge⸗ Seelen⸗ baͤuen die Uberſchrifft; Das Gedaͤchtniß “ i eines unchriſtlichen und ungerechten 3. Pred. Chriſten. Exempel wollte und könnte ich wohl anfuͤhren, aber die Welt will lieber Thorheit begehen, als dieſelbe be⸗ ſchrieben und fuͤrgeſtellet ſehen: Der Tag Seelen⸗ des HErrn wirds entdencken, wie groſſe Wohnung Thorheiten die Kinder dieſer Welt in ih⸗ wird nicht rer vermeynten Klugheit begangen. Je⸗ ner Fuͤrſt, als er auf ſeinem Todt⸗Bette Exempel. lag, und vermerckte, daß ſeine Seele, die leimerne Huͤtte bald verlaſſen wuͤrde, ſagte mit Seuffzen: Ich habe bißher ein weitlaͤufftiges Land regieret, und viel ſchöner Schloͤſſer und Oerter in Beſitz andere, welche alles, was dazu gehdret, wohl inne gehabt, nichts ſchaffen und fuͤr ſich bringen koͤnnen: daß ein ſiecher und ungeſunder Menſch ihm ſeinen Sarg ver⸗ fertigen laſſen, der aber einem andern an⸗ dern, ſo damahls friſch und geſund gele⸗ bet, zukommen: daß eine reiche Erb⸗ ſchafft an die, denen ſie am wenigſten zu⸗ gedacht und gegoͤnnet worden, verfallen: daß einer ein Hauß ſehr plaͤſirlich und bequem gebauet, und als es kaum fertig worden, verlaſſen, und mit dem Grabe verwechſeln, und einem andern, an wel⸗ chen er nie gedacht, überlaſſen muͤſſen. §8. 75. Ich habe geſehen, daß kluge Welt⸗ Leuthe ſolche Thorheiten, auch in zeitli⸗ chen Dingen, begangen, daß man ſich da⸗ ruͤber verwundern muͤſſen. Es berichtet ein beruͤhmter Scribent, daß er nahe bey der Stadt Tauris in Perſtien geſe⸗ hen habe eine Bruͤcke, unter vielen Spi⸗ tzen oder Gipffeln des Gebuͤrges, wo ſie gantz nicht nothig oder nuͤtzlich, (zumahl daſelbſt kein Waſſer ſey, auch ſelbiges da⸗ hin nicht konnte gefuͤhret werden,) er⸗ bauet. Der Bau⸗Herr hatte vernomen, daß der damahls regierende Koͤnig wuͤrde in die Stadt kommen, und als derſelbe heran nahete, zog er ihm entgegen; Da nun der Koͤnig die Bruͤcke ſahe, fragte er mit Verwunderung, wer dieſelbe, und aus was Abſehen er ſie an ſolchen Ort er⸗ bauet? Der trat bald herfuͤr und ſagte: Groſſer Koͤnig, ich habe dieſe Bruͤcke zu keinem andern Ende erbauen laſſen, als daß Euer Majeſtaͤt, wann ſie nach Tauris kaͤmen, nach dem Erbauer fragen möͤch⸗ ten. Das war eine Thorheit und eiteles Fuͤrnehmen eines unglaͤubigen Men⸗ ſchen? Ich wollte aber gar leicht unter den Chriſten noch groſſere Thorheiten finden, die ſie im bauen begangen, und die ich und andere theils mit Verwunde⸗ rung, theils mit Betruͤbnuß angeſehen. Jener verbauete ſein Geld, und ſchrieb gleichſam an ſeine Bruͤcke: Das Gedaͤcht⸗ niß eines thoͤrichten Mahnmetaners; dieſe aber verbauen ihr Gewiſſen/ ja Seele gehabt: Aber ach! wo wird meine Seele nach ihrem Abſchied die erſte Nacht ihre Wohnung oder Herberge haben? Ach! wenn das bey geſunden Tagen bedacht wuͤrde! Ich habe geſehen, daß kluge und B tapffere Leuthe einander mit Wein und ſollen Voll⸗ Bier dermaſſen zugeſetzt, daß man haͤtte Vernuͤnff⸗ meynen ſollen, ſie waͤren in Willens ein⸗ tigen. ander damit zu erſaͤuffen. Ich gedachte nb⸗ dabey an das, was in den Engellaͤndiſchen gen. re⸗ Geſchichten und Jahr⸗Buͤchern gefunden fert Lan- wird, daß Ednard der IV. ſeinen Bruder Contal⸗ Georg, Hertzogen von Clarentz, nachdem tat. pag. er in langwieriger Feindſeligkeit mit ihm ner ee gelebt, und ihn endlich, unter dem Schein hor ſub. der Verſoͤhnung, in ſeine Gewalt bekom⸗ 1l. Vent. men, in einem Gefaͤß voll Malvaſier habe . 4⁄ erſaͤuffen laſſen. So machts die heutige Welt, unter dem Schein der Freund⸗ ſchafft und der Ehre, erſaͤufft einer gleich⸗ ſam den andern, und einer beſchleuniget des andern Tod, indem er ihm vermeynet eine Luſt und Freude ſu machen. Was hilffts nun einen Menſchen, ob er in Wein oder Waſſer erſaͤufft wird, wenn er ſein Leben und ſeine Seele verlieret? O Ei⸗ telkeit! O Thorheit! Ich mag aber nicht weiter hinein gehen in die Welt,ich wuͤr⸗ de ſonſt noch vielmehr von ihren Eitel⸗. keiten ſagen muͤſſen. Diß bitt ich nur, daß n eine jedwede erleuchtete Seele mir folgen, vermah⸗ und das Weſen dieſer Welt nach Gottes ner nach heiligem Wort, und nicht nach dem An⸗ Wort die ſehen betrachten wolle, ſo wird ſie allent⸗ Welt zu halben ſo viel Eitelkeit finden, daß ſie betrach. meiner Anweiſung nicht weiter bedarff, Eitelkeir ſondern durch eigene Erfahrung uͤberzeu⸗ zu erken⸗ get, von Hertzen mit Salomo ſprechen* wird: Eitelkeit uͤber Eitelkeit! Eitelkeit bey Hohen und Miedrigen, bey Klugen und Einfaͤltigen, bey Gelehrten und Un⸗ gelehrten, bey Reichen und Armen, bey Alten und Jungen! Ach wie nichtig! Ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Leben! Wie ein Nebel bald entſtehet / Und auch wieder bald vergehet/ Von dem So iſt unſer Leben / ſehet! Ach 83217 Die verſchmaͤhete Eitelkeit S Ach wie nichtig! Ach wie fluͤchtig ſind himliſche? Welches euer eyfferiges Ver⸗ D ntntl der Mienſchen Sachen! langen, in der Welt zu bleiben, oder bey 4 T Alles / alles was wir ſehen / Chriſto zu ſeyn? Welches eure groͤſte 3 Ulnt Das muß fallen und vergehen/ Sorge ſey, daß ihr reich werden und der ſi Eitlt Wer GGtt fuͤrchtet / wird beſtehen; Welt gefallen, oder daß ihr heilig und W 1. Ge⸗ §. 76. Mach der bißher gefuͤhrten Lehre ſelig werden, und GOtt gefallen moget? nn ſile brauch. und Betrachtung der Eitelkeit aller welt⸗ G. 77. Es iſt euch an ſolcher Pruͤffung Soche unnn Vermah⸗ Jichen und irrdiſchen Dinge, laßt uns nun ſehr viel gelegen; denn wie werdet ihr Pruͤfung (enfit Pruͤſfung eine Pruͤffung anſtellen / und Nachfrage euer Chriſtenthum fuͤr rechtſchaffen hal⸗ ii noͤthig, funge enn wer des hris thun bey uns ſelbſt, wegen unſers Chri⸗ ten koͤnnen, oder glauben, daß ihr in das Eitelle ausder ſtenthums, um zu wiſſen, ob es recht⸗ einer wuͤrcklichen Gemeinſchafft mit dem noch liebet, Verach⸗ ſchaffen ſey? Es iſt ausgemacht, daß eine HErrn JEſu, (welche die Seele des da deine = = =, = — —☛rnr- = — — = —. — — Ende bußfertige und glaͤubige Seele muͤſſe ge⸗ Chriſtenthums heiſſen mag lebet, oder, Gewißheit lu nn Ein heiſt lernet haben, und taͤglich mehr und mehr wie werdet ihr alle Tage bereit ſeyn, fro⸗ ven da . ſutunnnn netchien lernen, die Welt und derer Eitelkeit ver⸗ lich, willig und ſelig zu ſterben, (wie ſenchin. eli giif ſchmahen, denn ſie muß Chriſti IEſu ein wahrer Chriſt ſeyn ſoll) wann euer Reine Anlen ſ ihres Erloͤſers Sinn haben, der in der Hertz noch an der Welt hanget, und ihr ſchafft zum ele Welt alſo gelebet hat, daß er ſich aller in die Eitelkeit gantz ennegochten und Tode. nfihliin ihrer ſcheinbaren Herrlichkeit nicht ange⸗ verwickelt ſeyd? Wie kan das Voͤgelein Gleih. M in di nommen, keine Ehre, Freude, Luſt oder auffliegen, welches in der Kinder Haͤn⸗ nik. nlien Vergnuͤgung darinn geſucht, ſondern, ob den, und mit einem Faden an einen Fuß (Flit tufn wohl Himmel und Erden ſein waren, da⸗ gebunden iſt: Oder, wie kan ein Mienſch / ⸗ ſlcten tnn als ein Fremdling gewandelt hat. der an Haͤnden und Fuͤſſen gefeſſelt iſt, ſant a ſiean. Pruͤffet euch denn, ihr Chriſtlichen See⸗ einen hohen Berg hinan gehen, um eine Drinde oder ra⸗ len! ob ihr auch in dieſem Stuͤck Chriſti Crone, die ihm gewieſen wird, zu er⸗ Ber de gen moͤge. Sinn habt? Ob ihr auch, wie er, in der langen? Seyd ihr nun auch mit guͤlde⸗ ſtr ſem Welt lebet? Ob euch die Welt ein Pa⸗ nen, ſilbernen oder ſeidenen Feſſeln und radieß oder ein Jammerthal iſt? Ob die Banden in der Welt verſtricket, wie Welt oder der Himmel bey euch hoͤher werdet ihr taͤglich euch uͤben, dem Hiium. ſe eſchaͤtzet wird? Worauf ihr die meiſte mel naͤher zu kommen? Und wie werdet G) eine tctin SS=ꝛ — — — — — = = =– — — = S= — — — Zeit, die meiſten Gedancken und den ihr des Himmels euch verſichern koͤnnen, rungder lhicg ſahe groͤſſeſten Fleiß wendet, auf das Aeuſſer⸗ wann ihr in der Welt noch ſo viel Luſt Seligketelt. mn 6as Nn liche, Leibliche, Irrdiſche und Vergaͤng⸗ und Troſt findet, und in der Eitelkeit Iluenndice liche, oder auf das Innerliche und Geiſt⸗ noch ſo viel zu thun habt, daß ihr an en cen d n liche, Himmliſche und Ewige? Welche Himmel ſelten gedencket. So jemand Ggeichnis. Littſtintte Ehre ihr hoher achtet, die fuͤr GOTT, im Licht wandelt, kan er aus dem Schat: I Bnnn oder die fuͤr der Welt? Welche Herrlich⸗ ten erkennen und wiſſen, wo ihm die Fhurigch keit die groͤſte iſt in euren Hertzen, die, Sonne ſtehe; hat er den Schatten fuͤr ſch. (auf das welche euch die Welt gegeben hat, oder und folget demſelben, ſo iſt ſie hinter Mnrocn geben kan, oder die, ſo euch vom Him⸗ ihm, und er hat ihr den Ruͤcken zuge⸗ Ens mnehr. mel in der heiligen Tauffe geſchencket iſt, wandt; iſt der Schatten auf der Seiten, ſeud hinn welche das Wort des HErrn die Kind⸗ ſo iſt die Sonne auch auf der Seiten, iiſt nr ſchafft GOttes, die Gerechtigkeit IEſu, aber der Schatten hinter ihm, ſo, daß nnetnn Et und die Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes er ihn gar nicht ſiehet, ob er ihm gleich itt ne nennet? Welche Schaͤtze euch die liebſten folget, ſo iſt die Sonne fuͤr ihm, und hornfl ſind, die irrdiſchen oder die himmliſchen? ſein Angeſicht iſt gegen dieſelbe gekehret, un mnd An welchem Schmuck ihr euch am mei⸗ und er wandelt gleichſam nach ihr zu; Frer r ſten ergoͤtzet, des Leibes oder der See⸗ So iſt es im Chriſtenthum, wer das ſſfin erfr len? Welche Geſellſchafft euch lieber iſt, Schatten⸗Werck der weltlichen, ver⸗ e N⸗N. der irrdiſch⸗geſinnten oder der himmliſch⸗ gaͤnglichen Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗ tin nt a⸗ geeſinnten, der gottſeligen oder der gott⸗ keit gerade fuͤr ſich hat, demſelben nach⸗ gmn De loſen Menſchen: In welchem Geſpraͤch wandelt, und ſein Abſehen bloß darauf een Ae 11 O1 !⸗ eer ihhr mehr Vergnuͤgen findet, in dem, richtet, der hat gewiß der Sonne der Inetns g ende das heilig und erbaulich, oder in dem, Gerechtigkeit den Ruͤcken zugekehrt; So Reben⸗ W das liederlich und eitel iſt? Welches eure aber jemand zwar uüͤberzeuget iſt, daß er tange N une angenehmſte Wohnung iſt, die irrdiſche die Welt und deren Scheinweſen, Augen⸗ 1. ſon. I, frini Huͤtte, oder das Hauß des HErrn? wel⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben 15. 5. g ches eure beſte Bibliotheck, die ſo in vie⸗ nicht lieb haben muß, doch aber deſſen noch ſſte En len Buͤchern beſtehet, oder die, darinn nicht gaͤntzlich vergeſſen kan oder will ſon⸗ eines, nehmlich das Buch des Lebens, dern er will den Errn IJEſum auf einer, igere JEſus, der Gecreutzigte, alles allein die Welt aber auf der andern Seite ha⸗ uſe nd iſt? Welches eure beſte und edelſte Wiſ⸗ ben, und ſeine Zuneigung und Begier⸗ keutwe ſenſchafft und Klugheit iſt, die irrdiſche den unter beyden vertheilen, der mag und fleiſchliche, oder die geiſtliche und ſehen und erwarten, wie ſolch Halb⸗ woerck MB der glaͤubigen Seelen. 833 nnen werck im Goͤttlichen Gericht wird ange⸗ hoͤher die aͤuſſerliche Schoͤnheit des Leibes, H e Geſſer nommen werden. Am beſten iſt es, ſein als die innerliche der Seelen; Wir reden v. Theil. duhrni e gantzes Hertz, ſeine gantze Seele und alles offt lieber mit der Welt als mit GOtt; 3. Pred. eſtiin den. Verlangen allein auf JEſum richten, wir bitten ja wohl um ein ſeliges Ende, und der Eitelkeit, ob man gleich noch und verlangen bey Chriſto zu ſeyn, aber Kgun Gleichnis. darinn leben muß, gäͤntzlich vergeſſen. wir moͤchten doch heute oder morgen, untrith Ainder ſpielen mit Puppen und im auch wohl dieſes Jahr noch nicht ſterben. er Sande, reiten auf Stecken, halten Zahl-⸗ Ich habe einmahl einen meiner Zuhoͤrer, Exempel. Kele⸗ Pfenninge fuͤr Ducaten, u. a. m. wo aber welchen ich an einem hitzigen Fieber ge⸗. dDdiie Alten ſich ihnen gleich ſtellen, und auch faͤhrlich fand darnieder liegen, gefraget: ndn in ſolchen Dingen eine Freude ſuchen, ſo Ob er auch ſeinem GOtt gerne folgen, utre wird offenbahr, daß ſie kindiſch worden: und die Welt willigſt verlaſſen wollte? Soa auch, wenn die, ſo gute Chriſten zu und bekam zur Antwort: Ich werde wohl 1iuneſe Erempel. ſehn vermeynen, ſich der Welt gleich ſtel⸗ nicht darum gefragt werden; die Mey⸗ Amn Apoſtel. len, und eine Vergnuͤgung und Freude nung war: Es wuͤrde in ſeinem Willen XXV, 23. 2. . . E . . . ⸗ . fenbahr, daß fie noch gantz kindiſch und wuͤrde, ohne ihn um ſeinen Willen zu 3. We⸗ ſnder ane⸗ ſind in der Gottſeligkeit. fragen, ſeinen Willen wohl an ihm ſchaf⸗ u Geſchcht in der Eitelkeit ſuchen und finden, iſt of⸗ nicht gelaſſen werden, ſondern der HErr nl . 2 . kac. I, Wer iſt im beſſern Stande, die Ber⸗ fen. So ſind wir faſt alle geſinnet, ſon⸗ N nice / welche mit vieler Phantaſey und derlich wann es uns noch wohl gehet, und nmenn ⸗ Gepraͤnge aufgezogen kommt, und den die Weltuns ſchmeichelt und liebkoſet, ſo enſaſt hocherleuchteten Botten des HErrn IEſu gehet uns die Lehre von der verſchmaͤhe⸗ gfſin zwar hoͤret, aber ſich nicht bekehret? ten Eitelkeit ſchwaͤr und herb ein, und ngten min Oder die Suͤnderin, die durch des HErrn wir wollen lieber mit Gefahr und unter run ne⸗ JEſu Wort bekehret, ihm zu den Fuͤſ⸗ vielen Anfechtungen, Truͤbſalen und Aeng⸗ nuena⸗ ſen liegt, ſie mit Thraͤnen waͤſchet, und ſten leben, als durch einen ſanfft⸗ſeligen enzfun mit den Haaren ihres Haupts troöͤcknet? Tod dem allen entgehen, u. ſ. w. t Auuſſer Zweiffel hat die Letzte den beſten §..70. Laßt uns denn dieſe Fehler hertz⸗ agner⸗⸗ ia mn⸗ Theil erwaͤhlet; Warum wollten denn lich erkennen und bereuen, im Namen mnahnang Uduunne, die rechtſchaffenen Chriſten jener mehr JEſu Vergebung bey GOtt ſuchen, und achre der ieenkennne als dieſer folgen. auf Beſſerung von Hertzen bedacht ſeyn. Welt Ei⸗ ”M eih telkeit; IIIR. Wenn wir G. 78. Mun liebſte Seelen, wir wer⸗ Laßt uns heute, da wir dieſes durch GOt⸗ (a) weit uims pruü, den alle in dieſer Pruͤffung etwas bey uns tes Gnade hoͤren und leſen, unſerm Her⸗ ſ ſo ſehr Koen ſinden, das Enc w⸗ Eitelkeit und Welt⸗ gen unter andern Lectionen des wahren itel iſ. ür das Liebe ſchmecket, welches einer Laͤuterung Chriſtenthums auch dieſe aufgeben: Lerne uleigt und Beſſerung bedarff. Denn wir ſehen die Welt und deren Eitelkeit verſchmaͤ⸗ unlich faſt durchgehend mehr auf das Sichtbare hen: Verlaß die Welt / ehe ſie dich ver⸗ ni berſchma⸗ als auf das Unſichtbare, die weltliche laͤſſet: Verlaß ſie / ehe du ſie verlaſſen in Phantaſey und das eitele Gepraͤnge leuc⸗ muſt: Vergaffe dich nicht an ihrem er u tet uns mehr in die Augen, als die geiſt⸗Pracht und Scheinweſen: Denn es iſt ,röſen liche und himmliſche Herrlichkeit, die wir nur ein Blendwerck / das heute ſte⸗ trön 4 theils in Chriſt⸗ Haben, eils voiipen ger⸗ morgen verseher n 5 ſi eine gartle erwarten. Es gefaͤllt uns zwar die Welt Nuß, darinn kein Kern iſt, es iſt ein in den nicht allzuſehr, doch wollen wir ihr nicht ſchimmerndes und ſcheinendes Ding fuͤr galnng gerne mißfallen; wir lieben ja wohl Chri⸗ den Augen derer, die im Finſterniß bey ſium und folgen ihm, doch wie ſeine Nacht wandern die aber, welche es bey lr Züunger vor ſeinem Leyden, die immer dem Gnaden⸗Licht beſehen, befinden, en hofften, er wuͤrde ein herrliches maͤchti⸗ daß es nur ein faules Holtz iſt. Wie tn K 1 ges Welt⸗Reich anrichten, und ſie da⸗ lange wollen wir mit Noah Taube her⸗ ungge, riinn mit groſſen Wuͤrden und Guͤthern um fliegen, und in der Welt einen Orr iten . verſehen; Wir ſuchen ja wohl die Ehre ſuchen, da unſer Fuß ruhen moͤge, da er doch nina Gttes, wer kan aber ſagen, daß ſein nirgends zu finden iſt? Wie lange wollen werien Hertz von aller eigenen Ehre lauter ſey? wir eher und mehr nach dem eroͤffneten r SND W ß nicht bekennen, daß, indem Schauplatz der Welt, darauf lauter E,, er muß nicht bekennen, daß, 1 WINOEH eer um GOttes Ehre eyffert, er auch da⸗ falſche und betruͤgliche Werthdnung geſehe⸗ Gurſt NWe⸗ J fuͤr will gehalten und angeſehen ſeyn in hen, und lauter Spiele von der Eitelkeit GrE der Kirchen und in der Welt, daß er ein fuͤrgeſtellet werden, ſehen, als nach dem e ilet erer ſey? Wir wollen zwar eröffneten Himmel, darinn uns die Herr⸗ Ac. vii, gegirteed ſolcher Eyfferer ſey? Wir wollen zu roffn el, darinn uns die Herr⸗ A. vn, E GStt geehret, uns ſelbſt aber auch nicht lichkeit GOttes gezeiget wird? Wie lange luc. XvV, nani⸗ verachtet und vergeſſen wiſſen; Wir wol⸗ wollen wir uns mit den Trebern der Welt 1. nN ottſeligkeit beruͤhmt ſeyn; Wir achten laute na eſſen k⸗ es den uin e (Nnunnn) unſerer ſich i 8 834 Die verſchmaͤhete Eitelkeit unſerer unſterblichen, mit Chriſti Blut erkaufften, und durch ſeinen Geiſt gehei⸗ ligten Seelen genug ſeyn, daß ſie zuweilen einen ſuͤſſen Traum hat von groſſer Herr⸗ lichkeit, Reichthum, Ehre, von einer Freu⸗ den⸗Geſellſchafft? ꝛc. Denn was ſind alle zeitliche Hoheiten, Suͤßigkeiten und Freu⸗ den anders, als ſuͤſſe Traͤume, (damit ſie der H. Geiſt gar geſchicklich vergleicht,) und Pſalm. LXXIII, 20. Eſ. XXIX. 8 herrlichen Phantaſeyen, damit unſere Seele manchmahl im Schlaß ſpielet? Sehr wohl ſagt der eyffrige, gottſelige Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Conſtantinopel/ Johannes Chry- ſoſtomus, als er eben dieſe Vergleichung unter Haͤnden hatte: Du biſt, o praͤchtiges, hochmuͤthiges Welt⸗Kind, Buͤrgermei⸗ ſter geweſen? (diß war damals eines von Homil. 9. in Ep. ad Ebræos ſub fin. p. 1824. den fuͤrnehmſten Ehren⸗Aemtern,) (Ich auch, bey NMacht nemlich, im Traum.) Du ſprichſt: Ich bins aber bey Tage, nicht im Traum, ſondern in Wahrheit geweſen; Was iſt es denn mehr? antwortet er, du haſt doch nichts mehr davon, als ich von meinem Traum ich geſtehe dir keinen Vor⸗ zug. Wie lange wollen wir an den ge⸗ mahlten Taffeln der Welt ſtehen oder ſi⸗ tzen, und Augen, Mund und Hertz auf⸗ thun, als wann wir davon konnten ſatt werden? Wie lange wollen wir aus den truͤben Baͤchen und Stroͤhmlein auf Er⸗ den trincken, darnach uns immer wieder duͤrſtet, und um das Waſſer, das aus der oh. IV, Quelle des Lebens fleußt, darnach einen 13. 14. ewiglich nicht mehr duͤrſtet, und das in das ewige Leben quillet, uns nicht bekuͤmmern: G. 80. Wie lange wollen wir, wie die Kinder, den bunten Sommer⸗Fliegen, und dem ſchwebenden, ſcheinbaren Unge⸗ zieffer nachlauffen? und wenn wir etwas gefangen oder erlanget haben, uns freuen, als haͤtten wir was ſtattliches erloffen? Jener lieff, und ſchliech den Irr⸗Wiſchen und ſchwebenden Lichtern bey Macht ſo lange nach, biß er eines erhaſchte, er befand Robert. Flud. ap. Schott. Phyſic. udiol. 1. aber nichts, als einen zaͤhen und ſchluͤpffri⸗ 1426. gen Schleim, dem Froſchleich aͤhnlich, in ſeiner Hand, welches bey dem Sternen⸗ Licht einen Glantz von ſich gab; Und was iſt die weltliche Herrlichkeit anders, als ein Irr⸗Licht und eitler Schein, der zwar die Seele wohl verleiten, und vom rechten Wege in gefälhrlib Oerter verfuͤhren, . vI. aber nicht ſaͤttigen und begluͤckſeligen kan? Matth. V, und wir wollen derſelben ſo eyffrig immer⸗ ERh. III, hin nacheilen, als wenn uns groß daran Bal. y, gelegen waͤre? Was hat Salomo gehabt 1.1. von ſeiner Herrlichkeit? Was JHaman von Luc. xvI, ſeiner Ehre und Hoheit? Was Belſatzer Apoſtel von ſeiner Sauff⸗Freude? Was der reiche Geſchict. Mann von ſeinem Kleider⸗Pracht und S“ taͤglichem Wohl⸗ Leben? Was Herodes was hat man mehr davon, als von den von ſeinem Koͤniglichen Kleide, darinn er wie ein irrdiſcher GOtt anzuſehen war? Was Bernice von ihrem Gepraͤnge? Ein lauteres Nichts / und wenn ſie anders nichts gehabt, und aus der Welt mitge⸗ nommen, ſo werden ſie in Ewigkeit Nichts haben, als fuͤr die geliebte Eitelkeit die un⸗ ſelige, erſchrockliche Ewigkeit. Und was haben denn wir von allem dem, das wir bißher in der Welt gehabt und genoſſen haben? Woiſt die eitle Freude, die wir uns in unſerer Jugend machten? Wo iſt die Geſellſchafft, die uns ſo angenehm war: Wo iſt der Schmuck, darinn wir prang⸗ ten, und das Anſehen, ſo wir darinn ver⸗ meynten gefunden zu haben? Wo iſt die Luſt, die wir damahls in den Gaͤrten, auf den gruͤnen Auen und Wieſen, in den Fel⸗ dern und Waͤldern ſuchten und funden? Wo iſt die Ehre, die wir durch unſere Fer⸗ tigkeit und Geſchicklichkeit in dieſer oder jener Wiſſenſchafft, durch diſputiren, diſ- courrirxen, philoſophiren, converſixen, ver⸗ meynten errungen zu haben? Duͤncket es Uns ſetzo nicht nur ein Traum geweſen zu ſeyn? Iſt es nicht, wie ein Schatten, wie ein Rauch, wie ein Schaͤmen im Waſſer vergangen, und was haben wir jetzt im Alter davon, als manchmahl ein ſorgliches und betruͤbtes Andencken wegen der Suͤn⸗ den, die dabey mit untergeloffen? Wo ſind die Blumen, die im vorigen Jahr bluͤheten? Wo iſt der Schatten, der uns in voriger Woche begleitete? Wo iſt das Ge⸗ ſchrey, das wir geſtern hoͤreten? Wo iſt der Traum, den wir in vergangener Nacht hatten? Da iſt auch alle die eitle Freude, die wir bißher an den Creaturen und ver⸗ gaͤnglichem Weſen gehabt. Und ſo wird es auch ſeyn mit der, die hernach folgen ſoll,/ und die wir hinkuͤnfftig hoffen, ſie wird auch verſchwinden und vergehen, und wir werden, wenn wir anders nichts haben, elende, ungluͤckſelige, troſtloſe, ſterbliche, verſtoſſene Wuͤrmer bleiben. §. 81. Es iſt eine wunderliche doch merck⸗ (b) We wuͤrdige Sache, die aus einem alten Scri- naggeſt de wird cklich benten ein beleſener und Sebraͤr Mann dir im Do unſerer Zeit erzehlet, daß vor Zeiten die Paͤbſtiſche Geiſtlichkeit an manchem O in eine ſolche Beſtialitaͤt verfallen ſey, daß, men. Fuͤr⸗ wann einer aus den Dom⸗Herren ſterben den wollen, man ihm, uhralten Gebrauch Gorop. nach, einen Schwein⸗Kopfffuͤr das Bethe beſeh: gebracht, ihm denſelben fuͤrgezeiget, und Wolfo dabey erinnert: Er haͤtte bißher nicht, wie Frnſt de⸗ ein Menſch, ſondern wie ein Schwein ge⸗ 13. Coll. lebt, er moͤchte ſolches bereuen, und die IX. goͤttliche Barmhertzigkeit um Vergebung anflehen. Pruͤfet euch, meine Mit⸗Chri⸗ ſten, wann man euch nach Beſchaffenheit eures gefuͤhrten Lebens in eurem Abfterben — 2—= =- — — — — — Se n ee — —.— = S — = — — . —, — G S= ð — = ſtt iht ineur in N — — — — — — — — = — — R 7 7 SSS — — = S= = =ẽ = — — — — =ẽs — =£nã = = S=ãoã̃ÄY—= =— =ä — — — =,S — . e S=S = = es EE E — = - 2 — — — — — = — — =— = — — – — 2 — –. — — = — — 2 — — — . — = e = — SS -= — — — = 2 2 — == — = = = =⸗ = e ẽ — -⸗ — — — = ZMZ — = = =— = SS =S= — =— — == S= = — =z der glaͤubigen Seelen. 85⁵3 auch etwas ſollte zur Erinnerung fuͤrhal⸗ Hertz, wann es gleich aus einem alten, be⸗ Seelen⸗ ten, was es wohl ſeyn wuͤrde? Vielleicht ein ruͤhmten Geſchlecht entſproſſen iſt, keinen Aaen neues Buch, das fuͤr wenig Tagen aller⸗ mehrern Votheil davon hat, als der Teuf⸗ 3. Pred. erſt herauskommen, und von Staats⸗Sa⸗ fel, daß er ein ſchoͤner Engel geweſen. Zeigt chen oder curieuſen, unerhoͤrten Neuigkei⸗ ihnen zuweilen einen duͤrren Zweig an ei⸗ ten handelte? Oder es muͤßte eine Puppe nem fruchtbaren Baum, und erklaͤret ih⸗ ſeyn, die allererſt mit der Poſt aus Franck⸗ nen ſolch natuͤrlich Sinnbild aus der Rede reich kommen, und die neueſte daſelbſt er⸗ eures Erloͤſers: Wer nicht in mir blei⸗ joh. xV. fundene und beliebte Mode fuͤrzeigte? oder bet / der wird weggeworffen / wie eine . ein Spiegel, oder eine neue Manier von abgeſchnittene Rebe oder Zweig, und ver⸗ Paruquen, oder flatternden und phanta⸗ dorret, und man ſammlet ſie, und wirfft ſtiſchen Kappen? Oder ein Beutel mit ſie in das Feuer / und ſie muͤſſen brennen; Gelde? Oder eine Flaſche mit Bier oder Denn was hilfft es dem duͤrren Zweige, Wein, nebſt einer Tobacks⸗Pfeiffe und daß er aus einem ſafftigen und guten Baum anderm Sauff⸗Geraͤthe? Oder eine Kop⸗ entſproſſen iſt, da er nun zu nichts mehr pel Jagd⸗Hunde, nebſt einem Pferde, taugt, und nichts als das Beil und Feuer (als ſolltet ihr jetzt auf die Jagd reiten, da⸗ zu erwarten hate Habt ihr etwan ein wohl⸗ () Wie rinn ihr in eurem Leben eure meiſte Luſt ge⸗ gelegenes u. nahrhafftes Hauß:? berichtet ſie, ghrigen ſucht,) oder ein naſſes Wiſch⸗Tuͤchlein, zu daß weder ihr noch ſie darinn eine blei⸗ beaneme bedeuten die Thraͤnen, die ihr durch eure bende Stadt habt, ſondern muͤßt es ver⸗ Sanler Ungerechtigkeit euerm Naͤchſten ausge⸗ laſſen und ein anders in dem Him mel oder ſen. preſſet? Oder etliche Schlaͤuffen und Netze, in der Hoͤllen erwarten. Zeiget ihnen zu⸗ anzuzeigen, daß ihr euer Lebenlang in der weilen im Garten oder auf dem Feld ein Werckſtatt des Betrugs gearbeitet, und paar Schnecken / eine, die mit ihrem Hauſe manchen Einfaͤltigen in eure Stricke ver⸗ belaͤſtiget daher ziehet, und die andere, wel⸗ wickelt und gefangen, und mit ſeinem che ohne Hauß hin und wieder kreucht, und Schaden euren Nutzen geſucht? Waͤren das ſaget ihnen, wie die ſo wohl, welche mit nicht feine Emblemata und ſchoͤne troͤſtliche einem Hauſe von der Natur verſehen iſt, Erinnerungen fuͤr eure aus der Zeit in die ein ſchleimigter und elender Wurm iſt, als Dan. v, §. Ewigkeit eylende Seele? Und wann euch die andere, welche keines hat; alſo iſt der ſo gleich ſolche Dinge niemand fuͤrhalten wohl, der ein eigenes, praͤchtiges und groſ⸗ wird, wer weißt, was die Göottliche Hand, ſes Hauß hat, ein ſterblicher Menſch, als die dem Belſatzer ſein Urtheil an die ein anderer, der keines hat, oder in einem Wand ſchrieb, euch in eurem Gewiſſen ſchlechten Leim⸗oder Stroh⸗Huͤttlein woh⸗ fuͤrbilden wird? Laßt denn ab, ſolche Ei⸗ net. Sagt ihnen, wann ſie zierlich und nach (c) Wie, telkeiten zu lieben, und erwaͤhlet euch ein der Zeit Manier angekleidet ſind, daß ſie, denn die gewiſſes, beſtaͤndiges, geiſtliches und wo ſie nicht in der Furcht GOttes und wohl ge⸗ himmliſches Guth, das euch im Leben und in Demuth wandeln, in allem ihrem kleidet. Sterben, in Zeit und Ewigkeit, troͤſtlich Schmuck und Pracht koͤnnen Greuel fuͤr ſeyn kan, das nemlich, davon Aſſaph ſagt: GOtt ſeyn, daß der beſte Schmuck und die palm. Das iſt meine Freude (oder mein Guth,) ſchoͤnſte Mode ſey die Gleichformigkeit mit 1XXII, daß ich mich zu GOtt halte, und meine dem demuͤthigen HErrn JEſu, und heili⸗ BZBiuverſicht ſetze auf den OErrn, HErrn! ger, gottſeliger Wandel, daß der Chriſten (B) Lehre H. 82. Gewohnet auch, ſo ihr den Na⸗ Schmuchk nicht auswendig ſey mithaar⸗ 1. Petr. demne Nin men wahrer Chriſten mit Recht fuͤhren Flechten und Gold⸗ Umhaͤngen / oder III, 3. Erele der Wollet, elre Kinder von Jugend auf zur Kleider anlegen / ſondern der verbor⸗ Welt ver⸗ Verſchmaͤhung der Eitelkeit, und unter⸗ gene Menſch des Hertzens in unverruͤck⸗ achten. richtet ſie, daß ſie von allem Schein⸗Weſen tem / heiligen Weſen / mit ſanfftem / ſtil⸗ der Welt recht zu urtheilen wiſſen, und lem Geiſt / das ſey koͤſtlich fuͤr GOtt. (a) Wie davon keinen Staat machen. Sagt ihnen, Laßt ihr ſie in allerley Exercitien, wie man (a) Wenn dilchen wann ihr fuͤrnehmen Herkommens ſeyd, jetzo redet, unterrichten? ſehet zu, daß ſie ſeallerlen machen daß kein edler und höherer Adel ſey, als die das Exercitium pœnitentiæ & pietatis, die obliegen. ſolen. Kindſchafft GOttes, und kein fuͤrnehmer Ubung der Buſſe und der Gottſeligkeit Geſchlecht, als derer, die aus GOtt geboh⸗ nicht vergeſſen und unterlaſſen, oder ihr ren, und des HErrn JEſu Bluts⸗ und werdet nebſt ihnen dermahleins wuͤnſchen, Muths⸗Freunde ſind, daß ſie ſo wenig daß ihr unter den Bauren erzogen, und ihrer Vorfahren und deren Adels, ſo ſie nichts als die Acker⸗Exercitien gelernet nicht ſelbſt durch Gottſeligkeit und Tugend haͤttet, und nur bußfertig, glaͤubig und e) Wen ſich veredlen, ſich ruͤhmen koͤnnen, als ein gottſelig geweſen waͤret. Habt ihr etwas ſie ziemli⸗ .— Blinder des Geſichts, und ein Stummer fuͤr ſie geſammlet und weggelegt? Lieber, eVer⸗ der Beredſamkeit ſeiner Ahnen ſich ruͤh⸗ laßt ſie es nicht wiſſen! Saget ihnen von ſchafft zu men kan. Sagt ihnen, daß ein gottloſes keinem andern Schatz, als der Gnade, und haben ten 4 (Nunnn) 2 den 83⁶6 Die verſchmaͤhete Eitelkeit dem Seegen GOttes, und der Seligkeit, die uns im Himmel aufbehalten wird. O wie armſelige Leuthe ſind ſie, wann ſie anders nichts haben, als was ihr ihnen in Kaſten und Gewolbern beygelegt habt! Laßt ſie zuweilen mit armer Leuthe Kin⸗ dern umgehen, nicht veraͤchtlich und unfreundlich, ſondern mit Demuth und Leuthſeligkeit: Sagt ihnen, daß kein Un⸗ terſcheid im Zeitlichen unter ihnen ſey, als welchen die Goͤttliche Vorſehung gemacht, und daß dieſelbe, je mehr ſie ihnen fuͤr den andern verliehen, je mehr Fruͤchte der Danckbarkeit und Gottſeligkeit auch von ihnen erwarte, daß es auch in ihrer Macht ſtehe, einen Wechſel unter ihnen zu ſchaf⸗ fen, und die armen Kinder aus dem Stau⸗ be zu erheben, und nebſt die Fuͤrſten ſeines Volcks zu ſetzen, die Reichen aber in den Staub zu werffen, und ſie in Ungnad, ( Wenn Armuth und Verachtung fallen zu laſſen. ſie zzum Habt ihr Unterthanen, gewöhnet euch bbrigteit. und ſie, mit denſelben umzugehen, zu re⸗ den und zu handeln, nicht nur als mit Un⸗ terthanen, ſondern auch als Mit⸗Chriſten und Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, und erinnert euch offt des hernach folgen⸗ den Lebens, da ſolcher Unterſcheid aufge⸗ hoben, und mancher gottſeliger Unterthan fuͤr ſeinem geweſenen Herrn einen groſſe Vorzug haben wird, u. a. m. §. 83. Es iſt noch uͤbrig, daß wir auch etwas ſprechen von der Art und Weiſe der Verſchmaͤhung der Welt und deren Eitel⸗ keit, und von den Mitteln, dadurch man kommen werden. I. Petr. III, 7. III. Von den rech⸗ ten (A) Mitteln zur Ver⸗ ſchmahung der Welt dienlich. e, hNung, wann auf die Verſchmaͤhung der Cloſter wird, daß man den Beſitz der zeitlichen wi e Guͤther und Gaaben, die uns GOtt zu⸗ machen. getheilet hat, verlaſſen, und ſich ſelbſt in frey⸗oder muthwillige Armuth ſtuͤrtzen, und hernach von anderer Leuthe Arbeit und Guͤthern unter dem Vorwand des Ge⸗ betts⸗ und GOttes⸗Dienſts ſich erhalten laſſen ſoll. Denn ob zwar eine Art ſolcher Leuthe in einem Theil der Chriſtenheit ſich in groſſer Menge findet, die uns uͤber⸗ reden wollen: ſie haben die Welt verlaſſen, und ſeyen der Eitelkeit abgeſtorben; So be⸗ zeuget doch die taͤgliche Erfahrung, daß bey ihnen mehr Schein als Krafft iſt, daß ſie ſo wohl, ja offt mehr, als andere, in das Schein⸗Weſen der Welt eingeflochten ſind, und daß bey den meiſten unter dem religieuſen Habit ein weltlich⸗ und irr⸗ diſch⸗ geſinntes Hertz geheget wird. Ich halte, wenn ein guter Geographus ſollte die Chriſtlichen Laͤnder und Provintzen richtig eintheilen, und was die alſo ge⸗ nmnannte Geiſtliche und Religieuſen hin und wieder beſitzen und genieſſen, genau unter⸗ dazu gelangen kan. Es hat nicht die Mey⸗ ſuchen, es wuͤrde befunden werden, daß mancher Orden gantze Fuͤrſtenthuͤmer, mancher wohl gar ein Königreich beſäͤſſe und innen haͤtte. So ſollte es uns auch gar nicht fehlen, ſolche Leuthe wuͤrcklich und nicht in geringer Anzahl fuͤrzuſtellen, wel⸗ che in groſſen Guͤthern, in Ehren⸗Aem⸗ ſtand leben, in einem anſehnlichen Kleide einher gehen, und viel in der Welt zu thun haben, welche doch der Welt mehr der Eitelkeit beſſer gelernet haben, als der auch der groſſe Tag des HErrn offenbah⸗ ren, wo die meiſte Selbſt⸗Verlaͤugnung, ſten, das meiſte und eyffrigſte Gebett, die gruͤndlichſte Demuth, und mit einem Wort, die mehreſte Verſchmaͤhung der Eitelkeit geweſen ſey. Denn der heilige und allwiſſende GOtt richtet nicht nach und es iſt auſſer allem Zweiffel Chriſti und ſeiner Apoſtel Eſſen und Trincken GOtt mehr gefaͤllig geweſen, als aller Phariſaͤer Faſten. Allein hievon aus⸗ Fuͤrhabens nicht, wir wollen das, was wir droben angezeiget, ſo viel moͤglich, kuͤrtzlich fuͤrſtellen. l G. 84. So ihr denn, ihr Chriſtlichen der Eite keit zu kommen verlanget, ſo ſtel⸗ let euch (1) oͤffters fuͤr, daß es nicht eine ein nothwendiges Stuͤck eures Chriſten⸗ des Glaubens, daß ihr die Welt verſchmaͤ⸗ hen, euer Hertz an das Zeitliche nicht haͤn⸗ ben muͤſſet: Es iſt GOttes ernſter Wille, welchen er uns durch ſeinen allerliebſten Sohn, und deſſen Lehr und Leben offen⸗ bahret hat: Es iſt eine fuͤrnehme Pflicht einer glaͤubigen Seele, welche das erſte Gebott erfordert, auf welches ſie in ihrem gantzen Wandel das meiſte Abſehen ha⸗ GOtt, ſpricht: Ich bin der HErr, dein GOtt, du ſollt keine andere Gotter haben lieben, von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und von gan⸗ tzem Gemuͤth; ſo iſt offenbahr, daß er nichts fuͤr die Welt und deren Eitelkeit uͤberlaͤßt. Denn wenn das gantze Hertze, die gantze Seele und alle Kraͤffte auf die Liebe GOttes ſollen verwandt werden, tern, in ſchwaͤren Verrichtungen, im Ehe⸗ abgeſtorben ſind, und die Verſchmaͤhung groͤſte Theil der Ordens⸗Leuthe. Es wird dem Anſehen, ſondern nach dem Hertzen, fuͤhrlich zu handeln, iſt unſeres jetzigen neben mir, du ſollt GOtt deinen HErrn die ſeligſte Armuth, die reinſte Keuſchheit, der heiligſte Gehorſam, das ſtrengſte Fa⸗ GSondern Seelen, zu der wahren Verſchmaͤhung trachte die Nothwen⸗ digkeit der Sache iſt, die in eurem freyen Willen be⸗ hung der ſteht, die ihr ohne Schaden und Gefahr Gruͤnde thun oder laſſen moͤget, ſondern es iſt deann ged⸗ ten digkeit thums, und eine unausbleibliche Frucht und w es trachtung anzuſtel⸗ gen, und euch in die Eitelkeit nicht verlie⸗len. nd wie ben muß. Denn wenn der HErr, unſer ſnbenden, Pllen & en/denſe 77 . fone. H n, wann nd Erneur fan ſch re ufoartunea ihe uns Ne gls de De geutzige nnſeniff ſaft nider⸗ ſrnaſcrd/ falen wer n. der iſt nicne itiſin ihr derſcbe E = S= = == = — = = S= — — = =- — — = = — — — ☛ E- e E — —— =⸗ —— G = 1 . — — ,S äe= m = = ——=— — ——— . , ——= — = — = = ☛tͤ—ãͤè —☛ — — — S= S⸗ = S = = =— = — — — = =ẽ = — — — — — = — — = = — — =S = 2£ = . — — S= e nt 4 — — —— — ==——— = — = — — E = — ,== N Matth. J. ſoh. II., horen, was man uns fuͤr Titel giebt, wie Luc. IX, 23. XI, 23. Gal. V, 24. Rom VIII, 6. 7. §. 9. 1. Cor. VII, 29. 31. Golche Betrach⸗ tung nuͤtz⸗ lich. (b) Vor⸗ nehme ſol⸗ len ſich eine die Eitelkeit fuͤrbilden⸗ de Bett⸗ Fmner beguͤtherte Leuthe ihre Andacht zu ha⸗ hafen. ben pflegen, dem Vorhaben, die Ver⸗ wenden ſollte? So ſehe ich auch nicht, wann Willen GOttes zu thun ſich fürgenom⸗ man ſich recht ankleidet, ehe man die Aufwartung und Bedienung zullaͤſſet, ſinnet ſeynd / die moͤgen GOtt nicht ge⸗ der glaͤubigen Seelen. 837 ſo weiß ich nicht, was man der Welt zu⸗ unſer Erloͤſer ſagt: Niemand kan zween gerren dienen / ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon; Und ſein Apoſtel: Sabt nicht lieb die Welt / noch was in der Welt iſt ſo jemand die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vatters; was umnſer Hertz darwider einwenden, und wie es ſich, wenn es den men, demſelben zu gehorſamen entbrechen koͤnne. Hierum wird es ſehr heilſamlich ſeyn, wann man taͤglich nach dem Gebett und Erneurung des Tauff⸗Bundes, ehe ehe uns die ſanfften Mittags⸗ Winde aus der Welt anwehen, ehe wir ſehen und man ſich fuͤr uns buͤcket, mit was Ehrer⸗ bietung man uns begegnet, u. a. m. ſei⸗ nem Hertzen ſolche Lectiones aufgiebet: Waͤhle GOtt, oder die Welt! Denn bey⸗ den kanſt du nicht dienen. Bedencke, daß GOtt das gantze Hertz, die gantze Seele und alle Kraffte haben will, wie ſie denn ihm auch allein gehoren und gebuͤhren; womit willt du denn der Welt anhangen? Und was willt du ihr geben? Wer mir folgen will / ſpricht dein JEſus, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Creutz auf ſich tuͤglich / und folge mir nach. Und abermahl: Wer nicht mit mir iſt/ der iſt wider mich / und wer nicht mit mir ſammlet / der zerſtreuet. Und ſein Apoſtel: Welche Chriſtum angehoͤren/ die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn iſt der Tod / und eine Feind⸗ ſchafft wider GOtt; die fleiſchlich ge⸗ fallen / wer Chriſti Geiſt nicht hat/ der iſt nicht ſein. Lieben Bruͤder / die Zeit iſt kurtz / braucht der Welt / daß ihr derſelben nicht mißbraucht / denn das Weſen dieſer Welt vergehet; Auf die Eitelkeit folget die Ewigkeit! ꝛc. §. 85. Diß ſind Tropffen einer Tinc⸗ tur, in der Seelen⸗Apothec JEſu berei⸗ tet, welche zwar dem Fleiſch ſehr herbe und bitter, dem Geiſt aber ſehr dienlich und heilſam ſind, wann ſie in der Furcht GOttes taͤglich gebraucht werden. Die ſelige und erwuͤnſchte Wuͤrckung ſolcher himmliſchen Artzney zu befordern, wuͤrde vielleicht nicht wenig helffen, wenn die Bett⸗Kammer, wo hohe, fuͤrnehme und ſchmaͤhung der Eitelkeit zu lernen, gleich⸗ formig und zutraͤglich beſchaffen waͤre; Sie ſollte billich an einem abgelegenen, ein⸗ Seelen⸗ ſamen, dunckeln Ort, ohne Tapezereyen, Schildereyen und ſcheinbaren, ſtattlichen Haußgeraͤth ſeyn; Hie muͤßte man ſich kei⸗ nes ſammeten und weichen Polſters oder E V. 3. ( C dazu. Kuͤſſens, keines koſtlichen, beſchlagenen und anſehnlichen Stuhls, keiner verguͤl⸗ deten oder mit Silber beheffteten und in geſtickter Arbeit gebundenen Buͤcher ge⸗ brauchen, ſondern alles muͤßte ſchlecht und recht, gering und armſelig ſeyn. An ſtatt der Spiegel koͤnnte man diß Gemach mit natuͤrlichen oder gemachten Hirnſchaa⸗ len und Todten⸗Koͤpffen zieren; an ſtatt der Kaͤſten und ſchoͤnen Truhen muͤßte man einen Sarg ſetzen, und in demſelben das Sterbe⸗Geraͤth verwahrlich beyle⸗ en. Ich habe ſichere Nachricht, daß ein Exem uͤrnehmer und beruͤhmter Reichs⸗Fuͤrſt ein Zimmer gehabt, in welches er ſich offt einzuſchlieſſen pflegte, in welches auch auf⸗ ſer ihm niemand kommen muͤſſen: Man hat aber nach ſeinem ſeligen Abtritt aus der Welt gefunden, daß zwar der Herrin demſelben allerley Seltenheiten und Koſt⸗ barkeiten von Jubelen, Ringen und an⸗ derm Geſchmeide aufgehoben, es haben aber dieſelbe theils unter dem Tiſch im Staube, theils auf und unter den Baͤn⸗ cken zerſtreuet gantz verachtlich gelegen. Vielleicht iſt eben dieſer Ort dieſem klu⸗ gen Herrn eine Schule geweſen, darinn er die Verſchmaͤhung der Eitelkeit gelernet hat? Es ſey nun hiemit wie es wolle, ſo wurde es doch ſolchen Leurhen, die in welt⸗ licher Hoheit und Herrlichkeit leben, und alſo die meiſte Anfechtung von der Liebe der Eitelkeit haben, ſonder Zweiffel ſehr dienlich ſeyn, wenn ſie einen ſolchen Ort in ihren Schlöſſern und Haͤuſern haͤtten, der bloß der Andacht, der Ubung der Gott⸗ ſeligkeit, dem Gebett, den heiligen Be⸗ trachtungen und dergleichen gewidmet waͤre, dahin ſie ſich taͤglich ein vaar mal begeben, ſich ſelbſt, auſſer dem eiteln Ge⸗ praͤnge, und den weitlaͤufftigen, zufaͤlli⸗ gen und entlehnten Eitelkeiten nur als Menſchen betrachten, und ſich mit einem heiligen Fuͤrſatz wider die Liebe der Welt wapnen, und ſich auf die Ewigkeit gefaßt Fuͤrſchl Pred ag pel. halten moͤchten. So lange aber ſie ein ſolch e) Oder Zimmer noch nicht bereiten laſſen, oder ſich offt ih⸗ nicht belieben, geb ich ihnen dieſen treuen! Rath, daß ſie zufoͤrderſt Morgens und Abends, ehe ſie ſich ankleiden, oder wann Chriſtlichen Machſinnen gedencken wollen an die Worte des H. Auguſtini: Demta vanitate, quid ſunt homines, niſi homines? Was ſind alle Menſchen, wann man die Eitelkeit von ihnen hinweg thut, als Menſchen? (Nunnn) 3 G. 86. Be⸗ er Eitel⸗ eit erin⸗ nern. ſie ſich haben ankleiden laſſen, mit einem Die verſchmaͤhete Eitelkeit 838 (4) Er⸗ G. 36. Bedencket aber auch offters die men, und ſie gefragt ſollte werden, wel⸗ niſhri wage Hoheit, Herrlichkeit und Seligkeit, die ihr ches ſie am liebſten haͤtte, und am hoͤchſten ener Guͤthe und entweder ſchon habt, oder doch haben koͤn⸗ hielte? Gedenckt, wie viel geheiligter See⸗ Wie die En Enabe be⸗ net, theils wegen der Schoͤpffung, theils len haben den armſeligen, erniedrigten, Heiligen lſnuth ſeligen. wegen der Erloͤſung, theils wegen der Hei⸗ verachteten, gecreutzigten JEſum fuͤr ih⸗ ſere Fuͤr⸗ iren ie groß ligung, erwaͤget dieſelbe hertzlich als fuͤr ren Theil erwaͤhlet, und nichts mehr von veſen. oh ie ſey. in G J r. Nc in . oh weſen. ſen GOtt, nach GOtt und in GOtt. Ihr GOtt verlanget, als ihn; euch aber wird Nn werdet finden, daß der guͤthigſte, liebreich⸗ nicht nur er in ſolcher Geſtalt, ſondern . nasic ſte und ſeligſte GOtt in dem allem, was auch der ſeligſte GOtt mit aller ſeiner istind er bißher an euch gethan, und was er mit Herrlichkeit und mit aller Himmel Him⸗ 1 I ttn euch fuͤrgenommen, die allerlauterſte und mel dargebotten, und ihr ſolltet ihn nicht ſunan gnaͤdigſte Meynung, und das allerſeligſte annehmen, und die Welt mit ihrer Ei⸗ ein Abſehen gehabt, euch nemlich als ſein Ei⸗ telkeit dagegen fahren laſſen wollen? Wie hn 181 genthum und auserleſenes Guth mit und viel edler Seelen, die unſern GOtt im ineten in ihm ſelbſt zu beſeligen, und euch zu ſei⸗ Glauben und im Geiſt erkannt, haben, utfan ner vollkommenen und ewigen Gemein⸗ aus hertzlicher Liebe zu ihm, um ihn ge⸗ n⸗ ſchafft und Genieſſung zu bringen, und eyffert, und nicht nur mit Worten, ſon⸗ ſinn. ewig darinn zu erhalten. Zu dem Ende dern auch in der That die unvergleichliche doe hat Er euch in der Schopffung mit einer Aſtime, die ſie von ihm hatten, freudigſt ls ſh vernuͤnfftigen, faͤhigen, edlen, unſterbli⸗ offenbahret! lnme E chen Seele begabet, euch durch das theure G. 87. Man hat ſie hoͤren ſagen: O Erempel. lſt teſr, Blut ſeines eingebohrnen Sohnes, den er GOtt, O JEſu, O Troͤſter, wie hab ich n uet: fuͤr euch dahin gegeben, erloͤſet, und euch elender Menſch dich ſo ſpaͤth erkannt! Wie end durch ſeinen Geiſt von der Welt abgeſon⸗ bin ich ſo ungluͤckſelig geweſen, daß ich nnswan dert, durch einen heiligen und himmliſchen mich in die Welt und deren Eitelkeit ver⸗ ſeſt m Beruff zu ſich gezogen, durch ſein Gott⸗ liebet und vernarret, und dich, den EBeln⸗ liches Wort und hochwuͤrdige Sacramen⸗ Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter der Welt, 1 Olt ſſn ten geheiliget. Er iſt euch auch mit ſeiner nicht geachtet habe! Ich habe hie und da ſſhmnt Guͤthe allenthalben nachgefolget, hat euch Freude, Luſt, Troſt, Ehre, Vergnu⸗ fecbeihr mit vielem Verſchonen regieret, viel Liebe gung geſucht, und nichts als ein eitles e W und Gnade an euch erwieſen, wider Teuf⸗ Weſen gefunden, und bin dich, du Quelle Pu fel und Welt euch maͤchtiglich beſchuͤtzet, der ewigen Freude, du Weſen aller We⸗ pklſmg, in keiner Noth euch verlaſſen, und mit ſen, du Krafft aller Kraͤffte, du Schatz ſrſeclade einem Wort, alles gethan, was GOtt, aller Schaͤtze, vorbey gangen! Bin ich ſuten d das iſt, ein Weſen von ſo vollkommener nicht blind! Bin ich nicht naͤrriſch! Bin her ſch Guͤthe, Liebe, Macht, Weißheit und ich nicht bezaubert geweſen? Nun ich Urnnsals Gnade, hat thun ſollen, (davon in dem an⸗ dancke dir, daß du mich ergriffen aus lau⸗ (um une Die muß dern und vierdten Theil dieſes Wercks euch ter Liebe zu dir gezogen, mit deinem Licht rmms ib GOt ſattſame Fuͤrſtellung gethan iſt.) Bedencket erleuchtet, und mich meine Thorheit haſt unch un wider zu nun mit aufrichtigen Hertzen, ob ihr nicht erkennen laſſen. Ach laß mich nun immer Netben, lieben uber das undanckbarſte Geſchopff von der Welt in deinem Erkaͤnntniß, in deiner Liebe ſttels ſc keit. waͤret, wann ihr dieſem guͤthigſten, lieb⸗ und in deinem Dienſt wachſen! Verherr⸗ ltn ren reichſten, ſeligſten, und um euch ſo wohl⸗ liche und mache groß deinen Namen in ſeſaerde verdienten GOtt die Eitelkeiten der Welt, mir und an mir, daß er allezeit auch durch Ee Nnen die Ehre, die Guͤther, die Wohlluͤſte u. a. mich geheiliget und gepreiſet werde! Und— n litennde m. ſolltet vorziehen, und euer Hertz mehr wie nichts hoͤhers, edlers, herrlichers, ſe⸗ ee Wreg daran, als an ihn, haͤngen? Er haͤlt euch ligers in der Welt iſt, als du, du hoͤchſtes, Anbaſttig ſo hoch, theuer und werth, als keine Crea⸗ einiges und ewiges Guth, ſo gib, daß mein 6 Egere, tur unter ſo vielen tauſenden; Ihr gehoͤ⸗ Hertz auch von nichts anders wiſſe, nichts linſten ret unter ſeine Heiligen und Herrlichen, höhers ſchaͤtze, nichts mehr liebe und ver⸗ htſſſe,n⸗ an welchen er alles ſein Wohlgefallen bar⸗ lange, als in deiner ſuͤſſen und ſeligen Ge⸗ luhthent welche er liebet, als ſeinen Sohn, er haͤlt meinſchafft zu leben und zu ſterben, u. a. m. nnn euch fuͤr eine ſchone Crone in ſeiner Hand, Eine andere, nachdem ſie in andaͤchtiger nuln ihr ſeyd ſein theurer Sohn und trautes Betrachtung der Liebe des HErrn JEſii nmn ſ Kind, ꝛc. Und ihr wollet ihn ſo gering⸗ des Gecreutzigten ſich vertieffet, und die⸗ nſied⸗ ſchaͤtzig achten, daß ihr ein paar Hand voll ſelbe im Geiſt geſchmecket hatte, rieffuͤber⸗ nniu Eitelkeit fuͤr ihn nehmen und erwaͤhlen laut: Verflucht ſey alle Welt, und alles ſemin mochtet? Ich weiß, daß euer Hertz, indem Geld, wann es in die Vergleichung mit Kenn ut es dieſes hoͤret oder lieſet, dafuͤr einen dem gecreutzigten JEſu geſetzet wird, und ſ ut. Abſcheu hat; Denn einer erleuchteten ihm will fuͤrgezogen ſeyn! Hundert tau⸗ Ai Seelen iſt es unleydlich, daß GOtt und ſend, tauſend Jahr in der Welt⸗Luſt und if ltn die Welt bey ihr in Vergleichung kom⸗ Liebe zugebracht, ſind nicht zu vergleichen Nan AN ennne R „ Baxter. Ruhe der Heiligen. P. 2. Pe 158. Denen ſollen wir ſolgen. der glaͤubigen Seelen. = . mit einer Minute, da man ſeine Liebe und deren Verſicherung genieſſen mag? Noch eine andere rieff aus hertzlichem Eyfer wi⸗ der die Suͤnde: O JEſu meine Liebe! Du haſt mich uͤber alles geliebet, und ich bin ſchuldig, dich hinwiederum uͤber alles zu lieben! Ich heilige denn dir, ich opffere und ergebe dir meine Seele, mein Hertz und alles, was ich bin und habe! Du biſt mein, und ich bin dein! Du in mir, ich in dir, ſo genuͤget mir! Ich habe keine Seele, als JEſum zu umfangen! Ich habe kein Hertz, als an JEſu zu hangen! Ich habe keine Augen, als nach JEſus Augen zu ſehen! Ich habe keine Ohren, als IEſus Stimme zu hoͤren! Ich mag kein Leben, als JEſu zu leben ꝛc. Man hat erfahren, daß ſie mit⸗ ten im Tode bey ihrer Seligkeit bezeuget haben, es ſey nichts ſuͤſſers, als um des Namens IJEſu willen ſterben! Seine Gu⸗ Maͤch the ſey beſſer, als Leben! Einer rieff aus dem Feuer: Sehet ein Wunderwerck! Ich fuͤhle in dieſer Flamme keine groͤſſere Pein, als wann ich in einem ſanfften Bethe laͤge, ſie iſt mir ſo angenehm, als ein Ro⸗ ſen⸗Bethe! ꝛ2c. Mun ihr liebſten Kinder GOttes, ſo ſind viele theure Seelen vor uns geſinnet geweſen, ſo wenig haben ſie ihr Guth, ihren Leib und Leben, und die antze Welt in Entgegenhaltung ihres Eſu geachtet, wollen wir denn immer⸗ hin kaltſinnig, fleiſchlich und irrdiſch⸗ge⸗ ſinnt verbleiben? Wollen wir die Welt hoch achten, die ſie vor nichts gehalten ha⸗ ben? Hat ſich nicht unſer JEſus ſo wohl um uns, als um ſie verdienet? Hat er nicht auch um unſert willen alles verlaſſen, auf daß er uns ihm erwerben moͤchte? Hat er nicht auch uns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, warum laſſen wir denn auch nicht alles fahren, auf daß wir ihn be⸗ halten moͤgen? Iſt er uns nicht beſſer, als zehen Welte? (c.) Siehe G. 88. Erwaͤget auch fleißig die ku—ͤmmer⸗ an das Elend un⸗ ſerer Zei⸗ ten. Fuͤr⸗ ſtellung dieſes Elendes. liche und elende Zeit, die uns der heilige und gerechte GOtt nach ſeinem allweiſen und guͤthigſten Rath hat erleben laſſen. Es ſcheinet, GOtt habe um unſerer Suͤnde willen ſeinem Seegen gebotten, daß er uns verlaſſe, und den Fluch, daß er uns al⸗ lenthalben treffe und verfolge, daher die Armuth an vielen Orten groͤſſer iſt, als manch Unerfahrner und Unbedachtſamer meynet. Das Land, welches man ehe⸗ mahls fuͤr eine Schmaltz⸗Grube gehal⸗ ten, und welches unſere Vorfahren ſo reich⸗ lich ernaͤhret hat, daß ſie von keinem Man⸗ gel gewußt, will jetzo ſein Gewaͤchs faſt nicht mehr geben, und die Baͤume wollen auch eine Feuers⸗Brunſt auf die andere, alſo, daß bey unſerer Vaͤtter⸗Zeit in ze⸗ hen oder fuͤnffzehen Jahren ſo viel Scha⸗ den nicht geſchehen, als jetzt manchmahl in einem geſchicht. Die Nahrung liegt allent⸗ halben darnieder, und iſt von einigen an⸗ gemercket worden, daß in einer Stadt, und bey einem Handwerck, welches vor nicht allzu vielen Jahren 150. biß 200. Geſellen hat fordern, und ihnen Arbeit geben koͤnnen, man jetzt kaum 40. oder 50. gebraucht. Uber das alles iſt faſt aller Or⸗ ten Treu und Glauben verloſchen, die Un⸗ gerechtigkeit hat uͤberhand genommen, und die Liebe iſt bey vielen erkaltet. Ein jeder ſucht ſeinen eigenen Nutzen mit ſeines ſten Schaden, oder, wann er ſiehet, daß er verderben ſoll, ſucht er einen Troſt darinn, daß er ſeinen Mit⸗Chriſten in daſſelbe zugleich mit einwickelt und hin⸗ ein ſtuͤrtzet. Mancher, ob er gleich ſpuͤret, daß er ſein weniges Vermoͤgen allmaͤhlig verzehret, kan und will doch vom Rechten und gerichtlichen Hader nicht laſſen. Es ſind uns Leuthe fuͤrkommen, die unter ihren vielfaͤltigen Zanck⸗Haͤndeln alt und arm worden, und dennoch mit vielen Brieffen und Schrifften herum gelauffen, ſich mit ihren verworrenen Acten getra⸗ gen, und was ſie nur eruͤbrigen koͤnnen, auf das Rechten verwendet haben; So iſt auch faſt in allen Machbarſchafften lauter Mißgunſt, Uneinigkeit und Zanck. In den Haußhaltungen wird der getrauten Treue faſt durchgehends vergeſſen, das unbaͤndige, ungehorſame Geſinde iſt in manchem, ja in den meiſten Haͤuſern, wie lauter Dorn⸗Straͤuche und Diſtel⸗Koͤpffe, die nichts, als reiſſen, ſtechen und ſcha⸗ den, können: Es hilfft einer dem andern ſeine Laſt nicht tragen, ſondern haͤuffen; man hilfft dem, den man ſiehet unter ſei⸗ ner Laſt liegen, nicht auf, ſondern hilfft ihn vielmehr unterhalten. Alſo iſt allent⸗ halben Truͤbſal, Angſt, Noth und Elend, und mag man mit dem lieben Siob wohl dahin faͤhret, ſo faͤhret mein gluͤckſe⸗ liger Stand dahin, mich hat ergriffen die tlende eit. „89. terliches Abſehen habe, iſt eben wohl bey Wel Beſchwaͤrungen und Laſten, die das Land Sakdene. durchgehends drucken, dadurch ihm das V. Theit. Vermoͤgen ausgepreſſet wird; So folget 3 Pred. ſagen: Der Wind verfolget meine Herr⸗ ſob. Xxxx. lichkeit, und wie eine lauffende Wolcke 15. 16. aß GOtt hiebey die Hand mit Solches im Spiele habe, daran laͤßt uns ſein Wort GBenger nicht zweiffeln! daß er auch bey und in ſol⸗ und zwar⸗ allen glaͤubigen Seelen ausgemacht. Ich iem keb⸗ will, ſpricht der HErr zu ſeinem Volck, Beweiß. deinen Weg mit Dornen vermachen, iol i,. und ihre Frucht nicht mehr bringen, ſo, daß Rol offt der Acker⸗Leuthe Muͤhe und Arbeit rli „.. verlohren iſt; Hiezu kommen die groſen 840 Die verſchmaͤhete Eitelkeit und eine Wand dafuͤr ziehen, daß ſie ih⸗ gen, alle Widerwaͤrti — err— ren (gewoͤhnlichen) Steig nicht finden ſoll, wrckliche drinmeeung des Ogmden . als Gtitlun und ſagen muͤſſe? Ich will wieder zu mei⸗ und des darauf erfolgten Elends un er⸗ kennmunr nem vorigen Mann (dem HErrn) gehen, klaͤrung der Worte des Apoſtelos: vobe ſent⸗ er n. da mir beſſer war, denn mir ſetz iſt. Und nicht lieb die Welt / noch was i abe Viti ler. II, abermahl: Iſt denn Iſrael ein Knecht, Welt iſt. Laßt uns mehr Zufri in der gilſcit oder Leibeigen, daß er jedermanns Raub bezeugen, wann es uns in der Riedenheit ſin ut ſeyn muß? Denn die Lowen bruͤllen uͤber als wann es uns wohl gehet: a übel⸗ rltane . 1. ihn⸗ und ſchreyen, und verwuͤſten ſein froölicher ſeyn, wann wir in manchein W LTand.⸗ Sebes wacht dir eibſt daß Anfechtti fallen, als wann wir in der un r. den DElIn Rerren Se. e elt viel Friede, Freude und Troſt fin ſefnn ſo offt er dich den rechten Weg leiten will. den: denn je ſuͦ nd Troſt fin⸗ tt, gert 1. (oofſt erd den: nes fuͤhret zwar eine Bitter⸗ hitt v. 9. Es iſt deiner Boßheit ſchuld, daß du ſo keit nnt ſich, die eine Bitter⸗ nver wi aber zur ei ſtundine ſüwerwirt, und deines Ungehorſams, zum Leben unſers GSeſtes lenaneirund nin abe mel erafet wirſt. Alſo wirſt du aber iſt mehrentheils mit einem zwar ſuͤß rötmdn, inne er enenn erfahren, was es fuͤr ſen, doch toͤdtlichen Gifft geſchwängert, Cnrnt, nid Be maner un Hertzenlaͤid bringet, den daran anche Seele des ewis⸗ en T 2 te Erpge HErrn deinen GOtt verlaſſen, und ihn ſtirbet. es ewigen Todes ſlertt Jer. III iefurchten ſricht der derrr er Ze⸗ ; K Reer, ((tf Nng nige Kinder, ſo will ich euch heilen von eu⸗ es euch zum willigen a entgticda⸗ berbi innr hn ben dienen koͤnne, wann ihr ſchon vorher venawm tuſtre rem Ungehorſam. Nun, wertheſte See⸗ Darum laß dich len! ich meyne ja, GOtt habe unſern Weg der We in r e An ehur ſ Et habe unſern We er Welt und ihrer Eitelkeit gnet, ſfen⸗ ner ſeen nn wenet de irein ſeyd, und daß eder⸗ ſtonben llini ner Eaki eon ſer Suͤnden) werde, wann euch die Welt mi ihrer freudig thetans der Welt nicht ſinden oder gehen ſollen; Er hat un e, wann euch die Welt mit ihrer ſede uin abführen. die wir doch Chriſten ſind, at uns, Ehre, Freude, Guͤthern, Wohlluſt bit⸗eden. iilgt ie wir doch Chriſten ſind, und frey ſeyn ter geweſen. Es iſt eine ſchuldige Pflicht Bere . dir ſen, und uns den ſige, zu der von GOtt anberaumten Zeit den. bruͤllenden vowen zum Raub ubergeben; willig und frolich zu ſterd cralmten Jeit dean. mnunſi Warum wollten wir denn nicht ſeinem ſe de⸗ froͤlich zu ſterben; davon wir, ſzEftag vaͤtterlichen Abſehen uns bequemen, das ſeir er HErr will, zu ſeiner Zeit und an ſg wus di itel ſuͤndli . inem Ort, werden nach NMothdurfft zu tungin eitele und ſuͤndliche Weſen der Welt ver⸗ reden haben. Wie kan abe Lothdurfft zu 6angen laſſen, und von Hertzen zu ihm ſagen: ini haben. Wie kanaber derfrolich umnd ine Ee Siehe, wir kommen zu dir, denn du biſt rade, ſterben, der die Welt fuͤr ein Pa⸗ N hat Deikue en Huͤgeln und mit allen eingewurtzelt, iſt ſchwaͤrer fortzubrine Bergen, (darauf wir bißher nach unſerm rtzelt, iſt ſchwaͤrer fortzubringen Nr, kehrteſt dißhel und zu verpflantzen, als eine andere, wel verblendeten Sinn die Goͤtzen verehret ch i el endee ee. uhce B jer. II, haben.) Warlich es hat Iſrael keine e wenig Wurtzel geſetzet hat: Alſo ein Elle on 2. ben.) Warlich es hat Iſrael keine Menſch, der ſich in die Eitelkeit vertief; n , in der . in alle unwillig zum Tode, und aͤnderte ger ncetagd Schein⸗Weſen) denn (nur) am HErrn wenn 4 nn den nd Erde a⸗ Dieſe Un⸗ fgte 6 unſerm GOtt. Ach laßt uns mit dem ver⸗ Welcher Zuſtand fuͤrwahr eine nicht ge⸗ Wiligtet Pn n ſahrnen Sohn, nachden wir ſaglich mehr ringe Geſahrlichkeit für die abſcheidende ior. Rarnn⸗ ind mehr erfahren, was es fuͤr Jammer Seele mit ſich fuͤ rer: dann wehe ihr, . . non arkentilrtnget des Vaenns Daus vaſte ve de ele ige ie e. Nan erlaſſen, ſich in die Fremde begeben, und GOttes Richter⸗Stuhl erſcheinet! es m gn D Welt haͤngen, und deren Pracht, fallen dieſer Sache Sir enſeiien ſerg⸗ Enmwel. a mnitin VWohlluſt und andere Eitelkeiten belieben, liche Exempel fuͤr: Eine adeliche Witt we aunnem von Hertzen wiederkehren, und das Bat⸗ groſſes Vermoͤgens gieng zwar taͤglich in dolt e ter⸗Hertz unſers Gttes ſuchen, welches die Kirche, und horte das Wort GOt. untftin allein in Chriſto JIEſu zu finden. Es iſt tes, wollte auch das Anſehen haben, das nſne umſonſt daß wir aus der Welt ein Pa⸗ ſie ihre beſte Luſt darinn fuͤnde; als aber inehr deß machen, und einen Himmel auf ein hitziges Fieber, das ſie unverhofft igtice, Dingen edcde wolnn. Geigmetgeben⸗ lberialten „ſie in Sterbens⸗Gefahr ſetzte, utün aß wir auſ teinem verwilderten Acker, ſeee Kennenn⸗isltnnda he eene i achti il, wo mit Dorn⸗Hecken be⸗ und was dazu gehorete, bißher verwahret Eilim wachſen iſt, wollen Trauben und Feigen hatte, an das Bette bri tleren ( Troſt und Rube) ſichen. Laßr uno viel⸗ ven Borrarh te br incite und deaen, rnluſi mwehr alle Truͤbſalen, alle Beſchwaͤrun⸗ graͤmete ſich, und ſagte dazu: So ſoll Aren =, E ☛R⁰E S = —2 — ☛ — —— EE — = ☛ = =—☛nrn, S= — S — =ãa = — — = S= — — — — ES — erli e mns KM zd ege reen TꝑIꝑR— den Ntrege LHSMSN ee 0 eſeNN 4 MrmN * ee e e, NA WYY u ſg AENRNA eee die e Na e „ ſege 5 4 HD 4. I . . 5 4 r amn? N un rinnmmn äs un Ke . I.r. 3 PRa zütri, tükimns niſnf der glaͤubigen Seelen. 841 ich dich denn nun verlaſſen! So ſollich dich denn nun verlaſſen! und gab bald hernach ihren Geiſt auf. Ein anderes fuͤrnehmes Weibsbild, das auch, der Welt zu gefallen, den aͤuſſerlichen Pracht und Schmuck hoch gehalten, und viel Geld und Zeit darauf gewendet hatte, ſagte kurtz vor ihrem Ab⸗ ſcheid: Was haſt du nun in der Welt ge⸗ macht? Du haſt gegeſſen, getruncken, ge⸗ ſchlaffen nach Belieben, du haſt dich ge⸗ ſchmuͤckt, geputzt, gezieret, du haſt ge⸗ tantzt und in allerley Wohlluſt gelebet, was haſt du nun davon? Ach wer nun ſo viel edler Stunden, die man auf die Eitelkeit verwandt, wieder haͤtte, und moͤchte ſie auf die Ewigkeiit verwenden! O Ewig⸗ keit! O Ewigkeit! Ein Mann, der in der Welt mit der Welt gelebet, und ſeine Zeit mit neuen Zeitungen zu hoͤren und zu er⸗ zehlen, mit Charten⸗ und Brett⸗Spiele, mit luſtiger Geſellſchafft, mit Eſſen, Trin⸗ cken, Schlaffen, und ſpatzieren fahren ꝛc. hingebracht, ward durch eine tödtliche Kranckheit aus der Eitelkeit in die Ewig⸗ keit abgefordert, er konnte ſich aber nicht einbilden, daß er ſterben wuͤrde, wollte ſich auch weder von den Seinigen, noch an⸗ dern bereden laſſen, daß ſein Ende herzu eylete; Er fragte, was die Poſt neues ge⸗ bracht! was die Adviſen, oder woͤchentli⸗ che Zeitung in ſich haͤtten? Der Prediger ſagte ihm: Es waͤre eine Poſtillion kom⸗ men, der haͤtte Ordre gebracht, daß er noch heute fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes erſcheinen ſollte. Diß war ihm zuwi⸗ der, kehrte ſich herum von dem Prediger nach der Wand, und alsbald ward ſeine Seele von ihm genommen. Meine lieb⸗ ſten Zuhoͤrer und Leſer! wollen wir es auch ſo ſorglich wagen, und uns von der Eitel⸗ keit nicht loß wuͤrcken, als wir noch Zeit haben? Wollen wir nicht vielmehr unſere Dinge in der Zeit alſo einrichten, daß wir am Ende nichts zu thun haben, als in den Armen unſers JEſu ſelig einſchlaffen? Art HG. 91. Nach dieſen Fuͤrſchlaͤgen wird es ſchmahung nun nicht ſchwaͤr fallen zu lehren und zu des Zeitli⸗ lexnen, wie man ſeinen gefaßten gottſeligen chen (a) beſitedas Schliuß, die Eitelkeit zu verſchmaͤhen, be⸗ Deine als werck ſtelligen koͤnne: Zuerſt / behaltet, un Dienſt was ihr von GOttes Gnade und Seegen an Wuͤrde, Hoheit, Ehre, Guͤthern, Weiß⸗ heit, Gelehrtheit, Ergoͤtzlichkeit, Bequem⸗ lichkeit habt und beſitzet; Erkennet es aber von Hertzen fuͤr ein anvertrautes Guth, das ihr auf Rechnung vor Chriſti Richter⸗ Stuhl inne habet. Leget euch taͤglich auf eurem Angeſicht und auf euren Knyen fuͤr GOtt, und zu den Fuͤſſen eures HErrn JEſu, opffert und heiliget ihm euch ſelbſt und alles, was ihr durch ſeinen Seegen be⸗ ſitzet, und bittet ihn mit eyffrigſter An⸗ dacht, daß er euer Hertz lencke, alles in ſei⸗ Seglen⸗ ner Furcht, mit ſchuldiger Danckbarkeit, v. Lheil. zu ſeinem und des Naͤchſten Dienſt anzu⸗z. Peed. wenden. Dann weiter: Bleibet niedrig db aſt und demuͤthig in aller eurer Hoheit und ſo ſey, als Ehre, bleibt arm im Reichthum, bleibet hatteſt du maͤßig im Uberfluß, ſagt und dencket nict von euren Guͤthern, daß ſie euer, ſondern daß ſie GOttes ſind; Lebet in der Welt als ein Fremdling, der taͤglich fort und ſeinem Vatterlande zueilet; Entfremdet und ent⸗ ziehet euren Geiſt von den irrdiſchen und vergaͤnglichen Dingen, und weidet ihn mit den Geiſtlichen, Himmliſchen und Ewigen; Lebt in der Eitelkeit, als wie euer JEſus darinn gelebt hat, der, ob er wohl aller Dinge HErr war, von Hertzen Eyempel. ſagte: Mein Reich ſe nicht von dieſer Ehriſtus. Welt; die Fuͤchſe haben Gruben / und Pohan. 36 die Voͤgel unter dem Zimmel haben Match- Neſter / aber des Menſchen Sohn hat z r0 nicht / da er ſein gaupt hinlege. Ich bin I“ XXII unter euch wie ein Diener; Ich bin kom⸗ Matth. men/ nicht / daß ich mir dienen laſſe / XX: 28. ſondern / daß ich diene. Mercklich iſt es, daß der heilige Evangeliſt und Apoſtel Marthaͤus / als er beſchreibt, wie er von t, dem HErrn JEſu bekehret, und zum Apo⸗ thaͤus. ſtel beruffen, unter andern ſetzet: Und es begab ſich / da I Eſus zu Tiſche ſaß im gauſe / da kamen viel Zoͤllner und Suͤn⸗ der / und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu und ſeinen Juͤngern. Was war es aber fuͤr ein Hauß, darinn der HErr das Mahl hielte? Die heiligen Evangeliſten Mar⸗ Marc. II, cus und Lucas ſagen es uns, der Zoͤllner / v, ſprechen ſie, richtet ihm ein groß Mahl ꝛu. zu in ſeinem Hauſe. So war es nun des geweſenen Zoͤllners Maͤtthaͤi ſein eigen Hauß, er aber wollte es nicht mehr ſein Hauß nennen, denn er hatte es mit dem Gemuͤth gaͤntzlich verlaſſen, und eine beſ⸗ ſere Wohnung fuͤr ſeine Seele in der Liebe und Gemeinſchafft des HErrn JEſu ge⸗ funden. So laßt uns auch geſinnet ſeyn, und nichts, was wir auch haben, fuͤr unſer Eigenthum halten, und daſſelbe in Wor⸗ ten, Wercken und Gebaͤrden bey aller Ge⸗ legenheit bezeugen. „G. 92. Lebt in der Welt, wie der be⸗ Baſilius. ruͤhmte und gottſelige Kirchen⸗Lehrer und Bonart. in Biſchoff Baſilius / zugenahmet der Groſ⸗ M. d. ſe, von welchem berichtet wird, daß er ein⸗ mahl an einem hohen Feyertag, ſeinen Bi⸗ ſchoͤfflichen Habit und Schmuck anhabend, von einem Einſidler, der aus ſeiner Ein⸗ ſamkeit in die Kirche dem GOttes⸗Dienſt beyzuwohnen kommen war, geſehen, und fuͤr hoffaͤrtig gehalten ſey; dem aber vom Himmel ſey geſagt, er der Einſiedler, haͤtte mehr Luſt und Freude davon, wenn er in ſeiner einſamen Wald⸗ Huͤtte mit ſeiner 14 (Ooooo) Katze Die verſchmaͤhete Eitelkeit 842 Bernhar⸗ Katze ſpielete, als Baſilius in ſeinem an⸗ duA. ſehnlichen und praͤchtigen Habit. Wohnet in eurem Hauſe, wie der fromme Muͤnch oder Abt Bernhardus / von welchem man erzehlet, daß er ein gantz Jahr in einem Gemach hingebracht, und habe nicht wahrgenommen oder beobachtet, daß daſ⸗ Kaͤyſer ſelbe mit Schnitzwerck gezieret war. Le⸗ Stto. get eure Kleider an, wie Kaͤyſer Otto/ der, wenn er den Kaͤyſerlichen Habit an⸗ ziehen mußte, zu GOtt ſeufftzete, daß er ſein Hertz fuͤr hoffaͤrtigem Sinn und Ge⸗ Eine dancken bewahren moͤchte. Oder wie jene ein⸗ gottſelige Princeßin / welche folgenden Tages vergeſſen hatte, was ſie am vorigen fuͤr ein Kleid getragen, und wann ſie von ihren Cammer⸗Jungfern gefraget ward, welches ſie heut anzulegen beliebte? zu antworten pflegte: Gebt eines her, es glwilt gleich, was es fuͤr Lumpen ſind, wel⸗ Die heili, che den Maden⸗Sack decken. Lebet in der gen Engel. Welt, wie die heiligen Engel / die zwar den Auserwaͤhlten zu Dienſt und zum Schutz ſtaͤts um und bey uns ſind, doch von aller Eitelkeit und irrdiſchem Weſen Paulus. ſich Unbefleckt behalten. Folget dem heili⸗ vhil. II, gen Panlo / der, in Anſehen ſeines HErrn 2. Cor. vI, JEſu, alles fuͤr Schaden und Dreck ach⸗ ³.7. tete, Und galt ihm gleich, wie er in der Welt gehalten ward, und in welchem Zu⸗ ſtande er ſich befand, in Mangel oder Uberfluß, in Ehre oder Schande, in Ruhe oder Unruhe, wann er nur in Chriſto er⸗ funden ward, und Gelegenheit hatte, ſich als ſeinen getreuen Diener zu erweiſen, Gal. I, darum er auch ſchrieb: Ich lebe / doch 20. nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / denn was ich jetzt lebe im Fleiſch/ das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes / der mich geliebet / und ſich VI. 14a. ſelbſt fuͤr mich gegeben hat. Es ſey 4. ferne von mir ruͤhmen / denn allein von dem Creutz unſers SErrn IEſu Chri⸗ ſti / durch welchen mir die Welt ge⸗ creutziget iſt / und ich der Welt. Gleichniß. G. 93. Lebet in der Welt wie Maria vena Magdalena / welche, ob ihr gleich hei⸗ dalena. lige Engel in glaͤntzenden Kleidern fuͤr⸗ lon. X, kamen, ſich an ihnen nicht vergaffte oder voegrgnuͤgte, ſondern JEſum zu haben ver⸗ langte, als wollte ſie ſagen: Alles, was JEſus nicht iſt, das iſt mir nichts, und kan meine betruͤbte Seele nicht beruhi⸗ gen oder tröſten. Lebt in der Welt, wie Vom Kin⸗ ein kleines Kind / das ſeine hoͤchſte Freu⸗ de. deſ, ſicherſte Ruhe und einiges Wohlſeyn in dem Schooß und an der Bruſt ſeiner Mutter hat: Hie iſt ſeine Speiſe⸗Kam⸗ mer, ſein Wein⸗Keller, ſeine Apotheck, ſein Luſt⸗Garten und alles: Es laͤchelt ſia wohl andere an, die ihm freundlich zu⸗ ſprechen, es laͤßt ſich auch hin und wieder liche Guͤther und feine T ſo haͤnget das Hertz doch nicht daran, beſi⸗ von einer Waͤrterin tragen, es laͤßt ihm vorklingen und ſingen, es greifft nach den Blumen oder Klapper⸗oder Puppenwerck, es ſpielet mit den Zahl⸗Pfennigen, die man ihm hingiebt, allein dieſes alles kan es ſeiner Mutter nicht vergeſſend machen, nach welcher es hungert, duͤrſtet und ſich ſehnet, und nicht zufrieden iſt, biß ſie es geſtillet, ja die Mutter⸗Bruſt kommt ihm auch im Schlaaff fuͤr, darum es den Mund bewegt, als laͤge es noch an derſelben; Was dem Kinde die Mutter iſt, das laßt euch euren GOtt und euren JEſum ſeyn, und laſſet eure Seele allein an ihm han⸗ gen. Lebet in der Welt wie ein Schwan auf Schwan. dem Waſſer, der ſich zwar deſſen bedienet, aber ſich von demſelben nicht unterdruͤcken laͤßt, ſondern immer oben ſchwebet. Lebet wie die Immen auf einem blumenreichen Bienen. Felde oder Wieſen, welche die verwelcken⸗ den Blumen ſeyn laſſen, und ſie zwar be⸗ ruͤhren, aber nicht abreiſſen, ſondern nur das Honig, ohne weitere Gemeinſchafft, mit ihnen, daraus ſammlen. Lebet, als wie die Todten / in der Welt, nach des Todten. heiligen Apoſtels Ermahnung: Suchet/ was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſi⸗ tzend zu der Rechten Gttes / trachtet nach dem / was droben iſt / nicht nach dem / das auf Erden iſt: Denn ihr ſeyd geſtorben / und euer Leben iſt verbor⸗ gen mit Chriſto in GOtt / wenn aber Chriſtus euer Leben ſich offenbahren wird / denn werdet ihr auch offenbahr werden mit ihm in der Zerrlichkeit. Le⸗ gotta bet in der Welt wie die gottloſen Men⸗ in de ſchen im Gnadenreich Chriſti: dieſe, ob ihnen wohl die Mittel der Se⸗ ligkeit reichlich gegeben ſind, ſo nehmen Chriſtli⸗ Denn dher ie, chen. ſie doch dieſelbe nicht recht an, ſie haben JEſum, und in ihm die Fuͤlle der Gna⸗ den, aber mehr auf der Zungen und im Gedaͤchtniß, als im Hertzen, ſie höͤren das Wort in der Kirchen, aber ihr Hertz — iſt nicht dabey, ſondern haͤlt indeſſen eine Wallfahrt und Spatzier⸗Gang auf dem bey den Regiſtern und Rechnungen, oder Felde, auf dem Boden, in dem Laden, wandelt ſonſt ſeinen Gedancken nach, ſie betten und betten doch nicht, ſie glauben und glauben doch nicht, ſie reden vom Himmel, und wuͤnſchen doch auf Erden, ſo lang es immer muͤglich iſt, zu bleiben; Alſo anrch ihr im Reich der Natur; Sind euch gleich von dem üthigſten n dei⸗ tzet und gebrauchet, was euch durch GOt⸗ tes Seegen von zeitlichen Dingen zugefal⸗ len iſt, aber mehr nach dem aͤuſſerlichen Menſchen, als nach dem innerlichen; hoͤ⸗ ret und redet von weltlichen Dingen glr⸗ = — = = — S=e — = — = — = - — — — Se = = =— — — —— = = S =r =S = = =ẽ = = = = = — = E = SS = — — E * — =S= = — — - SSeS= S = S== ç, =SZSA — — — = = cg ein en nuin Lebe Mn mß — — — — = . = . = = =— = =eE — — S⸗ = = = — = = == 2 —— — S = — =— =— achtung. ſeyn, und freuet euch, daß ihr auch hierinn S= E =⸗ .— — der glaͤubigen Seelen. 84 ſorget, regieret, treibet eure Haußhaltung, Gewaͤrbe, Nahrung, jedoch ſo, daß euer Wandel und euer Hertz im Himmel ſey, und des geiſtlichen Gewinns und der ewi⸗ gen Guͤther nicht vergeſſe; Haltet euch nach S den Worten des Heil. Apoſtels; Lebet in euren Guͤthern, als haͤttet ihr keine, freuet euch, und freuet euch doch nicht, kauffet und beſitzet es nicht, brauchet der Welt ſo, daß ihr derſelben nicht mißbrauchet. (Bewei⸗ H. 94. Beweiſet es auch in der That bey ſe die Ver⸗ allerley Gelegenheit, daß ihr gelernet habt 1. Cor. VII: 29. ſ. a. in Ehre. Weſen der Welt verſchmaͤhen. Werdet ihr von der Welt geehret, und mit ei⸗ nem Blumen⸗ Crantz gecroͤnet, laßt deß⸗ wegen keine Veraͤnderung an euch ſpuͤh⸗ ren, ſondern legt alles ſo fort eurem JE⸗ ſu zu Fuͤſſen; ſo ſie euch aber mit einer b. in Ver Dorn⸗Crone begabet, laßt es auch gut eine Gemeinſchafft mit dem Sohn GOt⸗ tes und dem Welt Heyland haben moͤ⸗ wegen get. So euer Guth ſich durch GOttes See⸗ Reich⸗ gen mehret, ſo laſſet den Muth nicht um. wachſen, ſo ihr aber Schaden leydet, ſo llaßt ihn auch nicht fallen; wuͤnſchet kalt⸗ ſinnig und wenig, daß ihr Gelegenheit moͤget haben, euer Guth zu mehren, wiſſen nicht / wer es kriegen wird. und euren Staat zu beſſern; bittet aber eyffrigſt, daß euch der HErr Gelegenheit gebe, guthes zu thun, von eurem Seegen den gottſeligen Armen mitzutheilen, und aus eurer Fuͤlle ihrem Mangel abzuhelf⸗ fen. Denn diß behaltet, weil uͤber kurtz oder lang ihr es verlaſſen muͤſſet, oder es euch verlaſſen wird, ſondern was ihr aus Liebe zu GOtt und dem Maͤchſten mit willigem, froͤli⸗ 1. Tim. VI, 18. tes ſammlen ſich Schaͤtze, nicht mit weg⸗ legen und kargen, ſondern mit austhei⸗ len, gerne geben, guthes thun, behuͤlff⸗ lich ſeyn, verliehren. Endlich, unterlaſ⸗ 4) dencke ſet nicht, wegen der Eitelkeit und Ver⸗ der Eitel. gaͤnglichkeit aller zeitlichen Dinge, euren Dan, 3 B, Moſ. Guth und alles, was ihr habt,) iſt mein/ 1. Cbron. ſpricht der HErr, und ihr ſeyd Fremdlin⸗ XxXIS. ſ. ge und Gaͤſte fuͤr mir. Err unſer GOtt / dieſes alles / was wir haben/ iſt von deiner Jand kommen / und iſt alles dein; denn wir ſind Fremdlinge und Gaͤſte fuͤr dir / wie unſere Vaͤt⸗ ter alle. wie ein Schatten / und iſt kein Auf⸗ halten. SErr / lehre mich doch / daß es ein Ende mit mir haben muß / und mein Leben ein Ziel hat / und ich da⸗ Pſalm. XXXIX, iſt nicht euer, was ihr chen Hertzen weggebet; die Kinder GOt⸗ und ſahe, daß er zuweilen in die Lufft griffe, zuweilen mit ſende Stroͤhmlein warff, Hertzen öffters Fuͤrhaltung zu thun, ſammlet euch die Spruͤche der Schrifft, die dazu dienen, als: Das Land (das Unſer Leben auf Erden iſt/ einer Jand breit bey dir / und mein Seelen⸗ Leben iſt wie nichts vor dir /wie gar v Thril. nichts ſind alle Menſchen / die doch ſo 3. Pred. ſicher leben! Sie gehen daher wie ein Ichemen/ und machen ihnen viel ver⸗ geblicher Unruhe / ſie ſammlen / und Narr/ dieſe Nacht wird man den⸗ 2,⸗ Seele von dir nehmen / und weß wird es ſeyn / das du bereitet haſt: Alſo ge⸗ hets / wer ihm Schaͤtze ſammlet/ und iſt nicht reich in Gtt. Das Weſen 1. Cor. dieſer Welt vergehet. Es iſt ein groſ⸗ Vilꝛ zr. ſer Gewinn / wer gottſelig iſt / und VI &. laͤßt ihm genuͤgen/ denn wir haben nichts in die Welt gebracht / darum offenbahr iſt / wir werden auch nichts hinaus bringen. Wir haben hier keine Ebr?xili, bleibende Stadt / ſondern die zukuͤnff⸗ 14. tige ſuchen wir. Wohlan nun / ihr *. Vel. . RKReichen / waͤinet und heulet uͤber euer Elend / das uͤber euch kommen wird/ euer Reichthum iſt verfaulet / eure Aleider ſind Motten⸗fraͤßi der zer Seller und olg vorden Dibbe d iſt verroſtet! Ich will dieſe Betrachtung der Eitelkeit Gar feines aller Dinge ſchlieſſen mit folgender Er⸗ Exempel. zehlung: Ein Chriſtlicher Mann pflegte an ſeinem woͤchentlichen Faſt⸗ und Bet⸗ Tage in einen ſeinem Ort nahe gelegenen Eich⸗Wald hinaus zu gehen, und die Zeit biß an den Abend mit gottſeligen Betrachtungen, und andern Andachten und gottſeligen Ubungen hinzubringen. Einmahl, da er in Betrachtung der Ei⸗ telkeit und Ewigkeit begriffen war, und vermeynte, allein zu ſeyn, beſchlich ihn ein Freund, der ohngefaͤhr auch in ſol⸗ cher Gegend einen Luſt⸗Wandel hielte, zun ſeinem Stabe einige hochgewachſene Kraͤuter darnieder ſchlug, dann ein Hoͤltzlein auf das vorbey flieſſ ſende Stroͤhmlein n zuweilen eini⸗ ge Bluͤmlein abpfluͤckte, und ſie in der Hand haltend mit klaͤglichen Gebaͤrden anſahe, und endlich zerſtreuete, und von ſich warff, zuweilen aufſtund, und ſeinen Schatten anſahe, als wollt er ihn mit den Augen meſſen; Er machte ſich endlich aus dem Geſtraͤuch herfuͤr, (daruͤber der erſte erſchrack) gruͤßte ihn, und ſagte: Mein, was habt ihr hier in der Einſamkeit vor? Was phantaſiret ihr? Wie, wann diß, was ich geſehen, ein Fremder und nicht wohl affectionirter ſehen ſollte, wuͤrde er euch nicht fuͤr einen Phantaſten halten? Der aber antwortete: Ich beſinde wahr zu ſeyn, daß der Menſch niemahlen allein iſt, wann er ſchon in einer Wildniß, oder von den Leuthen entferntem Ort ſich auu⸗ . von muß! Siehe/ meine Tage ſind haͤlt, und will mir dieſe Begebenheit alſo (Ooooo) 2 zu 844 Heilige Sterbens⸗Luſt u Nutze machen, daß ich hinkuͤnfftig, Strohm bald aus meinem Geſicht weg⸗ auch wenn ich allein bin, nicht thun will, gefuͤhret: Ich habe Bluͤmlein abgeriſſen, als was ich auch oͤffentlich fur den Leu⸗ und zum verwelcken hingeworffen, und then thun moͤchte. Was aber ein Welt⸗ dabey mich erinnett der Worte des Pro⸗ geſinnter Menſch von meinem Thun ur⸗ phete r li theilen, und daß er mich fuͤr einen Phan⸗ dahin fahren / wie einen Strohm / ſie taſten und Marren halten moͤchte, das ſind wie Graß / das da fruͤhe bluͤhet / acht ich nicht, als der ich gelernet habe, und bald welck wird / und des Abends daß keine gröͤſſeren Narren in der Welt abgehauen wird und verdorret. Ich ſind, als die irrdiſch⸗geſinnten Menſchen, habe meine Schatten betrachtet, und gleich⸗ welche in der Eitelkeit ſich vergnuͤgen und ſam gemeſſen um mir fuͤrzuſtellen, daß wir der Ewigkeit vergeſſen. Ich will auch gern Menſchen, wie ein Schatten oder Schaͤ⸗ ein Narr werden um Chriſti willen, auf men, daher gehen, und daß unſer Leben, daß ich klug werde. Was aber mein wir ſeyn in der Welt, was wir wollen Phantaſiren, wie ihr es genannt, be⸗ oder konnen, wie ein Schatten dahin faͤnh⸗ trifft, ſo urtheilet davon nicht nach dem ret, und dachte an die Worte des Kirchen⸗ erſten Anſehen, ſondern nach dem Hertzen, Liede: = deſſen Beſchaffenheit und Abſehen ich euch Nackend lag ich auf dem Boden / jetzt erklaͤren will: Ich habe mir heute in Da ich ka dieſer Einſamkeit die Eitelkeit und Da ich nam Ewigkeit zu betrachten fuͤrgeſtellet, und Meinen erſten ODdem habe mir dieſelbe mit wuͤrcklichen Sinn⸗ Nackend werd ich auch hinziehen / Bildern, weil ich vermeynte, daß nie⸗⸗ Wenn ich werd mand, als mein GOtt und ſeine heilie Von der Erd¹, Engel, mir zuſehen, deſto nachdruͤcklicher Als ein Schatten fliehen. fuͤrhalten wollen. Ich habe in die Lufft Der erſte ſagte darauf: Verzeihet mir, und in den Sonnen⸗Schein gegriffen, mein Freund, daß ich euer Thun, aus die Eitelkeit der Ehr⸗Sucht, welche uns Unbedachtſamkeit und Unwiſſenheit habe Menſchen tieffer im Hertzen ſteckt, als wir Phantaſterey geheiſſen, ich will euch dieſe meynen, mir fuͤrzubilden. Ich habe et⸗ Phantaſey ablernen und hinfort die Ei⸗ nige Pflantzen, die fuͤr andern herfuͤr telkeit und Ewigkeit fleißiger bedencken. ragten, herunter geſchlagen, und dabey Das verleihe uns allen der ewige GOtt, gedacht, wie leicht es dem Hoͤchſten ſey, die welchem ſamt ſeinem allerliebſten Sohn Eingang: Glaͤubige mer ein heiliges — Von der zukunfftigen Gerrlichkeit und S haben im⸗ Hohen der Welt zu demuͤthigen und in und dem Heil. Geiſt Lob, Preiß und den Staub zu legen. Ich habe Spaͤnlein Danck geſaget ſey, jetzt und in Ewigkeit. auf daß Waſſer geworffen, welche der Amen! “ Im Namen JESu, Amen! — nr— Seligkeit der gläubigen Seelen Die IV. Predigt, Welche ihre Luſt, die Welt zu verlaſſen, und ihr Verlangen nach der Seligkeit fürſtellet/ aus den Worten des heiligen Pauli, =ðMU ilipp. I, ꝛ2e2e.. Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn,/ wel⸗ ches auch viel beſſer wuwer. As heilige, goͤttliche, himmliſche ſie aus GOttes Gnade und Geiſt hat, da⸗ gsttliches — erlangen einer glaͤubigen und durch ſie groſſe Dinge thut und ſchaffet, Verlan⸗ Gottliebenden Seele iſt eine von ohne welches ſie niemahls erfunden wird. n (Sden fuͤrnehmſten Kraͤfften, die Was demaaͤuſſerlichen iſt das Odemholen, Gleichniß. pheten: Du SErr laͤſſeſt die Menſchen pxC, . —,= eerr = = = = — — Serr =— — S = —☛⸗ —,— = S=e= = Non / de d ſitt mGen ititi inhigrzer lis wie die Son Wiuluſt — = in heilie 14 un , 4 ln,als: fit ale/die n Nerſed/ih drſ, nzhen nha. r Dder glaͤubigen Seelen. 84 5 das iſt dem innerlichen das Verlangen und Sehnen aus GOtt, nen Chriſten iſt wie eine wohlriechende Blume, die immerzu, ſo lange ſie bluͤhet, „Beeweiß eine angenehme Krafft von ſich dufftet: des E tige Sehnen, Seufftzen und Verlangen noch geiſtlichen und goͤttlichen Dingen. Der H. Apoſtel Johannes ſpricht: Gleich d aus dem wie er (Chriſtus unſer Heyland) iſt / ſo Sinn deen die Glaͤubigen haben. ſind wir auch in dieſer Welt; welches aus einem andern Ort kan erkaͤret werden, T da er ſagt: Wer da ſpricht / daß er in 1. Epiſt. Chriſto bleibet / der ſoll auch wandeln/ Joh. IV, gleich wie er gewandelt hat. Wollen wir 6. erfuͤllen, das iſt, die menſchlichen Seclen K Pſ.XxIK, 6. Al, 28. 37. Marc. VI, 34. 10. 6 Solches in der Welt gewandelt hat? Ich ſage: in einem immerwaͤhrenden Verlangen, den Willen ſeines Vatters zu an ſich zu ziehen, und ſie in ſich, und durch ſich ſelbſt zur ſeligen Vereinigung und Ge⸗ meinſchafft mit GOtt wieder zu bringen. Er war in der Welt, wie ein bluͤhender GO Baum / der die Bienen nach ſich ziehet, nicht mit Gewalt und Zwang, ſondern mit der Suͤßigkeit, die er in ſeinen Blu⸗ men heget; Er war, wie die Schrifft ſagt, wie die Sonne, die ſich freuet, ihren Weg zu lauffen, auf daß ſie alles mit ih⸗ rem Glantz erleuchte, und mit ihrem guͤ⸗ thigſten Einfluß erfreue; Seine Begierde, die Menſchen ſelig zu machen, drang ihn, daß er immer herum reiſete, und ſuchte nicht, ſich dienen zu laſſen / ſondern zu dienen. Er brach oͤffters heraus mit ſo hertzlichen Worten, die von ſeinem inner⸗ lichen heiligen Verlangen, ſein Licht, ſeine Krafft und ſein Heyl ihnen mitzutheilen, zeugten, als da er rufft: Rommt her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd / ich will euch erquicken! Wen da duͤrſtet / der komme zu mir und rrincke! Wenn er ein groß Volck bey ein⸗ ander ſahe, ſo trieb ihn ſeine Liebe und Goͤttliche Begierde, ſie ſelig zu machen, daß er herfuͤr gieng, und ihnen das Wort des Lebens kraͤfftigſt verkuͤndigte. Ja eine einige Perſohn konnte dieſe Begierde alſo in ihm erwecken, daß er, wie unwuͤrdig ſie auch war, ihr das Waſſer, welches in das ewige Leben quillet, anbot, und ſie da⸗ mit ſuͤßiglich traͤnckte. Nun, ſo ſind die d Seinigen, ſo wandeln ſie auch in dieſer Welt, ſie haben ihres Heylandes Geiſt und Sinn, darum wird man ſie niemah⸗ len ohne heiliges Goͤttliches und himmli⸗ ſches Verlangen finden. H. 2. Die Sache deutlicher zu machen, dei. Ver⸗ wollen wir das Verlangen der Glaͤubigen irepſach. Seelen unterſcheiden, und ſagen, es ſey nach GOtt. Das Hertz eines rechtſchaffe⸗ l glaͤubigen Hertzens Krafft aber iſt das ſtaͤ⸗ L unverruͤckten ch gen Chriſto zu ſeyn, in ihm zu bleiben, in zu er⸗ langen der Liebe / fuͤr Chriſto zu ſeyn, und ein Verlangen der Soffnung/ bey CHRJSTO zu ſeyn. zu erklaͤren, iſt noͤthig, daß Lehre von der Art des ſeligmachenden Glaubens kuͤrtzlich wiederholen. Glaube iſt eine himmliſche Krafft in uns, le nicht nur einmahl, und etwan eine Stunde, oder einen Tag in uns wuͤrcket, ſondern allemahl, alle Stunden, alle age. Eine Artzney, die der Menſch nimmt, hat ihre gewiſſe Zeit, darinn ſie wurcket, hernach aber verſpuͤhret man ihre Krafft nicht mehr; So iſt es aber nicht mit dem Glauben, ſondern man ſtellet eine Art fuͤglich in dem Hertzen fuͤr, wel⸗ es immerdar in ſeiner Bewegung und Wuͤrckung verharret, und die Lebens⸗ raͤffte dem gantzen Leibe mittheilet. Der Glaube (in welchem das geiſtliche Leben eines Chriſten urſpruͤnglich und fuͤrnehm⸗ lich beſtehet,) nachdem er einmahl durch ttes Wort und Geiſt im Hertzen er⸗ wecket iſt, bleibet immer in ſeiner heili⸗ Wuͤrckung: Er verlanget allezeit, in ihm zu wachſen, ihn immermehr kennen, ſich immer feſter mit ihm zu ver⸗ binden, ſich genauer mit ihm zu vereini⸗ gen, und in ſolcher ſeligen und ſuͤſſen Ge⸗ meinſchafft zu leben und zu ſterben, iſt ſein ſtaͤtiges Seufftzen: J Eſu / du in mir/ ich in dir! Eſu / du mein / ich dein / Neinen IEſum laß ich nicht! O JEſu/ lebe du in mir / herrſche du in mir uͤber Suͤnde / Tod / Teuffel / Welt und Soͤlle! Mein Seyland / mache dich groß in meinem gertzen! Ver⸗ mehre in mir dein Erkaͤnntniß! Ver⸗ ſichere mich je mehr und mehr / daß du auch mich geliebet / und dich ſelbſt fuͤr mich dargegeben haſt! u. ſ. w. Mit ſolchein Sehnen und Verlangen, mit ſol⸗ chem Seuffzen, mit ſolchem heiligen Hun⸗ ger und Durſt ſtehet ein Chriſt auf, und gehet auch damit zu Bette, und hiedurch lebet er in Chriſto, und Chriſtus in ihm, nach dem Worte des Propheten: Gerechte lebet ſeines Glaubens; Und dreyerley: Ein Verlangen des Glau⸗ Stelen⸗ ens/ oder, in Chriſto zu ſeyn, ein Ver⸗ 7 Feil. Das erſte 1. Das wir die ſiaͤte Ver⸗ Glauens⸗ er Chri klaͤrung. Der Habac. 9 .* des Apoſtels: Ich lebe / doch nun nicht Gal , 20. ich / ſondern Chriſtus leber in mir / Phij. 1,20. enn was ich jetzt lebe im Fleiſch / das Bhil. L,ar. lebe ich im Glauben des Sohnes GOt⸗ I!/8. 9. tes / der mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat; Chriſtus iſt mein Leben?: Ich achte alles fuͤr Scha⸗ den und fuͤr Dreck / auf daß ich Chri⸗ ſnm gewinne und in ihm erfunden (Ooooo) 3 §. 3. Dieſer Heilige Sterbens⸗ Luſt 846 G. 3. Dieſer hochangelegenen Sache mehr Licht zu geben, laſſet uns beden⸗ cken, daß unſer HErr und Heyland die Vereinigung, die zwiſchen ihm und ſeinen Glaͤubigen iſt, fuͤrſtellet an einem Stock und ſeinen Reben: Ich bin der Wein⸗Stock ſpricht er, ihr ſeyd die Ke⸗ ben / wer in mir bleibet / und ich in ihm / der bringet viel Frucht / denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Wie auch anderswo der Heil. Geiſt einen glan⸗ bigen und gottſeligen Menſchen vergleichet mit einem Baum / der an den Waſſer⸗ Baͤchen gepflantzet iſt / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤt⸗ ter verwelcken nicht; Gleichwie nun eine Rebe nicht nur zu gewiſſer Zeit, etwan des Morgens oder Abends, ſondern im⸗ merdar und alle Augenblicke aus dem Weinſtock den Safft, dadurch er grünet, empfaͤhet, und wie der Baum aus demm Bach, daran er gepflantzet, nicht nur zu⸗ Beſtaͤtti⸗ gung. (a) aus Joh. XV, 2. ſ. V. F. . und Pſalm. 1, 3 weilen, (als wie die Schaaffe und andere Z Thiere, die man zu gewiſſen Tages⸗Zei⸗ ten zur Traͤncke treibet,) ſondern allezeit, durch ſeine Wurtzeln gleichſam trincket! So iſt es auch mit einem wahrhafftigen Chriſten, er lebet in einer ſtaͤtigen wuͤrck⸗ lichen Gemeinſchafft mit ſeinem JEſu, und nimmt ohne Unterlaß aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade / Gerechtigkeit, Leben, Krafft, Troſt und Seligkeit. Man⸗ reiſſe eine Rebe von ihrem Stock, man hebe einen Baum aus dem feuchten Grun⸗ de, darinn er ſeine Wurtzeln getrieben hat, und man wird ſtracks gewahr werden, daß alles, was daran iſt, ſich zum Ver⸗ Joh. I, 16. welcken ſchicket: So iſt es auch mit einem g Chriſten, er ziehet, ſauget, ſchöpffet ohn Unterlaß ſeine geiſtliche Lebens⸗Krafft aus ſeinem JEſu, und wenn er auf eine Stunde nur auſſer der Vereinigung und Gemeinſchafft ſeines Erloͤſers ſollte ſeyn, ſo waͤre er in ſelbiger Stunde ein ver⸗ fluchter Zweig, der in das hoͤlliſche Feuer gehoöret. Das Mittel aber, dadurch dieſe ſelige Gemeinſchafft auf unſer Seite un⸗ terhalten wird, und die Krafft, dadurch unſere Seele ihr Leben, Gnade und Geiſt ang ſich ziehet, iſt das ſtaͤtige Sehnen, Seufftzen und Verlangen, davon ich vorhin geredt habe; welches auch der heilige Apo⸗ ſtel meynet, wenn er ſchreibet: Ihr habt (b) aus einen kindlichen Geiſt empfangen / . 15. durch welchen wir ruffen Abba / lieber Gal in „. Vatter! Daß der Apoſtel nicht rede von habetur particip. wann Præſens am einem gleichſtimmigen Ort, da er ſpricht: continn- Weil ihr denn Kinder ſeyd / ſo hat 2m neni- GOtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗ aufhorenden, ſondern von einem Scandum. einem unterbrochenen, und dann und immerwaͤhrenden Ruffen, erhellet aus nes in eure Sertzen / der da ſchreyet: ſe⸗ . Abba lieber Vatter! Hieruͤber ſchrei⸗ ig Zent. bet ein alter gottſeliger Lehrer unſerer Sehener. Kirchen: Ein rechter Chriſt kan keine duberine, Wein⸗ Stunde in dieſer Welt zubringen, da er bung ug. nicht an ſeinen Heyland gedencke, denn Melan. er iſt unſerer Seligkeit Anfang, Mittel ahole p. und Ende; und wo ein Chriſt geſun⸗p. 146. den wird, der viel Stunden kan vor⸗ uͤber geben laſſen, darinn er ſich des HERRN CHRJST J nicht errin⸗ nere, ſo wiſſe er, daß ſein Chriſten⸗ thum halb Ding iſt, und er CHRJ⸗ STUN nie gelernet recht lieb haben. ihres JEſu und ſeines Andenckens nicht nur auf etliche Stunden, ſondern auf viel Wochen, auf ein halb Jahr, und wohl laͤnger entrathen, indem ſie ſolche eit in wiſſentlichen Suͤnden mehren⸗ theils hinbringen, und dann erſt, wann ſie zur Beicht und zum heiligen Abend⸗ mahl gehen wollen, ſeiner zu gedencken, und nach ihm ſich zu ſehnen anfangen. Wie ernſtlich aber es alsdenn auch ge⸗ ſchehe, bezeuget das, was hernach folget, da ſie alsbald zu den vorigen Suͤnden ſich wieder wenden. GOtt erbarme ſich ihrer, und thue ihnen ihre Augen auf, daß ſie ihre Seelen⸗Gefahr ſehen, und derſelben durch rechtſchaffene Buſſe zu entrinnen trachten mogen! §S. 4. Ich komme zu dem Verlan⸗ en der Liebe / welches und demſelben allenthal⸗ „Denn der ſes entſte⸗ und Guͤ⸗ het aus aus dem vori⸗ Verlan⸗ gen entſtehet, 1 gen der ben und allezeit nachgehet. Glaube, wenn er GOttes Liebe hat, und derſelben theilhafftig worden iſt, bricht heraus in lauter Verwun⸗ derung, Freude, Wohlgefallen, Anbet⸗ ten, Verehren, Loben, Preiſen, Lie⸗ ben, Fleiß, Eyffer und Verlangen, GOtt zu verherlichen, ihm zu dienen— und ihm wohl zugefallen; Denn es iſt unmoͤglich, daß eine Seele, die in der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chri⸗ ſto ſtehet, und in ihm gerecht gemacht, geheiliget und erneuert iſt, ſollte ohne heiligen Eyffer und innigliches Verlangen GOit zu lieben, zu loben, und ihm zu dienen erfunden werden. Eine Pflan⸗ 1. Gleich⸗ tze / die vom Himmel mit Regen und nik. Thau gefeuchtet iſt, muß gruͤnen, wach⸗ ſen, bluͤhen, dufften und Frucht tra⸗ gen: Ein Spiegel oder anderes Gefaͤß, das des Lichts faͤhig iſt, muß, wenn— es die Sonne beſcheinet, einen eder⸗ 5 1 Ach wenn dieſes die heutigen Chriſten Viel Chri. wollten zu Hertzen nehmen, und ſol⸗ Ken haben cher Wahrheit nicht widerſtreben! Die Verlan. meiſten, ach leyder! meynen ſie konnen eielo r ntanumnt . Daos beſtaͤndige Liebe. Die⸗ STO JESu erkannt bden Blau⸗ Getton titd le⸗ Dir urdall ſrhen, G0. denſten Khrctiſt ſcogfoſend Putteten:9 n / mein ſc/neine tih bin deit a Bocchtl de den GKrrn, mir iſt / ſa den Ern Pfſeerſo ſte Moct dns, ſo inliken z ſ, ſed Whnn — —–= 4 = E 2 ⸗ . — — — — = — — S — —= 8= S. — — = == = = E — ⸗ —= S —– ut W ve Wdſn WM edn in W neſt SMW “õ N WM. 7 4 0 e S= = — der glaͤubigen Seelen. 847 Schein geben! Und eine Seele, die mit dem Gnaden⸗Licht vom Himmel erleuch⸗ tet iſt, muß auf allerley Art ausbrechen, und die ſelige Veraͤnderung, ſo in ihr fuͤrgegangen, offenbahren. Sie wendet ſich zuerſt zu GOtt, verwundert ſich uͤber ſeine Iſt ein Iſßniges Verlan⸗ gen (a) GOtt recht in⸗ bruͤnſtig zu lieben. heit, und weißt nicht Kraͤffte, und Worte, und Seufftzer, und Hertzen genug zu fin⸗ den, ihn zu preiſen, und zu verehren, und ihre Liebe zu ihm zu offenbahren; ſie wuͤnſchet ihr offt aller Menſchen, aller En⸗ gel, ja aller Creaturen Kraͤffte, um da⸗ mit GOtt, in deſſen Liebe und Guͤthe ſie truncken iſt, zu dienen, ſie wuͤnſchet ihr tauſend, tauſend Hertzen und Zungen, um ſie zu der Verherrlichung des glor⸗ wuͤrdigſten und groſſen Menſchen⸗Freun⸗ des anzuwenden, ſie wollte gern, wenn ihr Geiſt von GOttes Geiſt erreget und bewe⸗ get wird, alle Geſchoͤpffe, Himmel, Erde, Meer und alles, was darinnen iſt, auf⸗ bringen, GOtt, die Liebe / zu preiſen (davon ſchon anderswo in dieſem Werck gehandelt iſt ꝛc. Und aus dieſem Grunde Cemdel ſind gefloſſen die Worte des Koͤniglichen pfalm. Propheten: Sertzlich lieb hab ich dich / . Err / meine Staͤrcke / SErr / mein * Fels / meine Burg / mein Erretter, mein Gott / mein Sort / auf den ich traue/ mein Schild und Horn meines Seyls/ und mein Schutz! und die: O 5Err/ Cxvl, i6. ich bin dein Anecht! Ich bin dein CIlII, 1.2. Knecht! deiner Magd Sohn! Lobe den SErrn / meine Seele / und was in mir iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den SErrn / meine Seele! In den erſten haͤuffte er ſolche Woͤrter, die GOttes herr⸗ liche Macht, die er, ihm zu gute und zum Schutz, ſo offt angewandt, bedeuten: in den letzten zeiget er an ſeine heilige Be⸗ gierde, ſich danckbar zu erweiſen, daß die Meynung iſt: Gleichwie er von GOtt Gnade uͤber Gnade, Krafft uͤber Krafft, Troſt uͤber Troſt, Huͤlffe uͤber Huͤlffe, u. ſ. w. empfangen habe, ſo ſolle und muͤſſe auch von ihm Liebe auf Liebe, Lob auf Lob, Diienſt auf Dienſt erfolgen. Denn das Gläͤnbi⸗ geiſtliche und Göttliche Leben beſtehet in Pfrngen einer immerwaͤhrenden Reciprocation, inmer Abwechſelung, Zu⸗und Abfluß, die Seele 60 empfaͤhet ohne Unterlaß Gnade, Krafft, und geben Licht, Troſt und Liebe von GOtt, und SOtt in⸗ gibt wieder Lob, Ehre Preiß, Liebe und wieder. Dienſt, und das am meiſten in ſtaͤtigem Seuffzen, Sehnen und Verlangen, alſo, daß ein Chriſtliches Hertz fuͤr GOtt im⸗ merzu iſt wie ein Kauch⸗Faß / von wel⸗ chem ein ſuͤſſer Geruch nach dem andern aufſteiget. “ §F. 5. Sie verlanget auch von Hertzen immer heiliger, froͤmmer und gottſeliger (b) heili⸗ ger zu werden. Unbegreiffliche Guͤthe und Vollkommen⸗ ſigſt geſucht, und begierigſt angenommen. zu werden, diß iſt ihr ſtaͤtiges Seufftzen Seelen⸗ und Bitten: Ach mein GOtt und aller⸗ Fchae . liebſter Vatter in CHRJSTO JEſu! ¼ Med. Wenn werd ich doch dich von gantzem Seufter Hertzen, von gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften lieben? Wenn werd ich doch in vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit dir dienen? Wenn werd ich doch der Welt und mir ſelbſt gaͤntzlich abſterben, und dir allein leben? Ach JE⸗ ſu! du in mir, ich in dir! Mein Heyland, lebe du, herrſche du in mir uͤber Suͤnde, Tod, Welt, Teuffel und Hoͤlle! Mache dich groß und herrlich in meinem Her⸗ tzen! Laß mich in deiner Erkaͤnntniß, in deiner Liebe und in aller Gottſelig⸗ keit, immer wachſen: O Heiliger Geiſt, r, Thed. mein Licht, mein Troſt, meine Krafft,3. mein Leben und mein Heyl, verſchmaͤhe nicht mein armes, mattes, ſuͤndliches Hertz! Wohne in demſelben, als in dei⸗ nem Tempel! Reinige, heilige, laͤutere, erleuchte, erneure, bekehre es je mehr und mehr! Heilige mich durch und durch, daß mein Geiſt gantz, ſamt Seele und Leib behalten werden unſtraͤfflich auf die Zu⸗ kunfft unſers OErrn JEſu Chriſti! Er⸗ fuͤlle mein Hertz mit himmliſchem Troſt, mit Friede und Freude in GOtt, auf daß ich deſto williger und froͤlicher allen irrdiſchen Troſt, alle weltliche Luſt und Freude vergeſſen moͤge! Solche und der⸗ gleichen Seufftzer ſendet eine rechtſchaffene Chriſtliche Seele Tag und Nacht zu GOtt hinauf. Die Worte zwar ſpricht Geſchehen ſie nicht allezeit aͤuſſerlich aus, die Mey⸗ nichtall⸗ nung aber iſt die geneinſte Materie ih⸗ dem Mun⸗ res innern Geſpraͤchs, das ſie ſtaͤts mit e. e GOtt haͤlt. Man hat etliche gefun⸗ enpel⸗ den, die in ihrem Morgen⸗Gebett mit ihrem GOtt gleichſam abgeredet, und hertzlich gebetten, daß wann ſie mitten unter ihren Geſchaͤfften, oder in einer Geſellſchafft, innerlich ſeufftzen wuͤrden, er, der da weißt, was des Geiſtes Sinn iſt, ſolches alſo in Gnaden annehmen wollte, als haͤtten ſie alle Worte— mit der beſten Andacht ausgeſprochen; Hblm. Denn, ſagen ſie, fuͤr dir/ £ RR/ ½ iſt alle meine Begierde / und mein Seuffzen (und deſſen Meynung und Innhalt) iſt dir nicht verborgen. Man weißt auch, daß etliche, wann ſie gedem ihr Geſpraͤch mit GOtt ſchlieſſen, und Naͤchſten aus ihrem Bett⸗ Kaͤmmerlein heraus hunes in gehen wollen, ihn hertzlich angeruffen, Exempel. daß er ihnen viel Gelegenheit Guthes zu thun, und ihre aufrichtige Liebe zu ihm und dem Maͤchſten zu erweiſen, an die Hand geben wollte, ſie ha⸗ ben auch ſelbige ſehnlich erwartet, fleiſ⸗ Ein 848 Heilige Sterbens⸗Luſt Erempel Ein ſolch Verlangen hatten Abraham hams. und Loth / da jener an der Thuͤre ſeiner 1. B. Moſ. Huͤtten ſaß, als der Tag am heiſſeſten war, XVII, 1. Fieſer aber im Thor der Stadt Sodom/ Beweiß aus 2. Cor. V „ 14. niß. (2) (3) Sinnbild. Picinell. Mund. Symbol. P. I. p. 511. §. 103. pel. c IE xem⸗ — da der Abend hereinbrach; Sie ſahen ſich beyde um nach Leuthen, die einer Erqui⸗ ckung und Bewirthung bedurfften, und nahmen ſie mit mehrerer Freude auf, als die Kauff⸗Leuthe die, ſo ihnen etwas ab⸗ handeln und ihnen Vortheil ſchaffen wol⸗ G. 6. Die Chriſten wiſſen, was es ge⸗ ſagt ſey: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo! Wie eine Mutter, deren Bruͤſte voll Milch ſind, die von derſelben gedrungen wird, und deßwegen ſich nach ihrem Kinde ſehnet, daß es derſelben ſuUͤßiglich genieſſen moͤge; oder wie ein Baum durch die an⸗ muͤthige Fruͤhlings⸗ Lufft erreget, von ſei⸗ ner ihm eingepflantzten Guͤthe gedrungen wird, mit Knoſpen Blaͤttern und Blu⸗ men heraus zu brechen. Die Naturkuͤn⸗ diger ſchreiben von dem Balſam⸗Staͤud⸗ lein / daß ſeine Rinde manchmahl von ſich ſelbſt berſte, und alsdenn den alleredelſten, und kraͤfftigſten Balſam ausſchwitze; So iſt ein Chriſt, er ſehnet ſich manchmahl hertzlich, Liebe zu erweiſen, ſonderlich, wann er in Betrachtung der Guͤthe GOt⸗ tes, und der Liebe ſeines HErrn JEſu, an hohen Feſt⸗Tagen, oder wenn er ſich des heiligen Liebes⸗Mahl ſeines Erloͤſers ge⸗ brauchet, oder wenn er im Geſpraͤch mit GOtt / im Leſen und Anhoͤrung des Worts des Lebens, ſeine Liebe zu ſchmecken gewuͤr⸗ diget worden. Jener ſinnreiche Mann mahlte eine Spinne / die auf ihrem Ge⸗ webe in der Mitten ſaß, und ſchrieb dazu: Exſpectat prædam: Sie verlangt einen Kaub; Ein anderer aber mahlte eine friſche Cuelle / die an einer Land⸗Straſſe unter einem Baum mit einein lieblichen Stroͤhmlein herfuͤr bricht, und ſchrieb da⸗ zu: Exſpectat ſitientem: Sie verlangt einen Durſtigen; Jenes ſtellet der un⸗ wiedergebohrnen und irrdiſch⸗ geſinn⸗ ten, dieſes aber der wiedergebohrnen und himmliſch⸗ geſinnten Seelen⸗Be⸗ gierde fuͤr; Was aber dieſer letztere im Bilde gewieſen, das erwieſe jener fromme und gottſelige Fuͤrſt mit der That, der alle Tage zu gewiſſer Zeit aus ſeinem Schloſſe heraus auf die Bruͤcke gieng, und jedermann, der etwas zu ſuchen hatte, ſich darſtellete und gern hoͤrete, und ihm ſchleunigſt zu ſeinem Recht verhalff. Ich habe einen gottſeligen und liebreichen Pre⸗ diger gekannt, der die Machmittags⸗ Stunden zum Ausgehen mehrentheils anwandte, gieng in dem Ort, wo er das Amt eines Evangeliſchen Predigers fuͤh⸗ ſter oder der Thuͤr fand, oder einem ſeiner Zuhoͤrer auf den Gaſſen begegnete, nahm er Gelegenheit mit ihnen zu ſprechen; wurde er genoöthiget herein zu kommen, ſegnete er bey dem Eintritt das gantze Hauß, fragte nach ihrem Zuſtand und fand bald eine Veranlaſſung, ihnen et⸗ was geiſtlicher Gaaben mitzutheilen, ſie zu troͤſten, zu ſtaͤrcken und zu ermahnen. Ein anderer gieng gerne in die Schule ſeines Dorffs, und hatte auf die Un⸗ terweiſung der einfaͤltigen Jugend ein wachſames und liebreiches Auge, er pflegte (3) auch ſelbſt dieſelbe fleißigſt zu unterrich⸗ ten, die Catechiſinus⸗Lehre ihnen zu er⸗ klaͤren, den Gebrauch derſelben im Le⸗ ben, Leyden und Sterben ihnen vaͤtter⸗ lich zu zeigen; daher ihn die Kinder ſo lieb gewonnen, daß ſie gemeynet, wenn er etwan durch andere Amts⸗Geſchaͤffte, oder ſonſt verhindert ward, in die Schule zu kommen, er muͤſſe etwan ſich nicht allzuwohl befinden. Er pflag auch zu ſagen: Es könnte kein groſſer Herr oder ein ander vermoͤgender Maͤnn ſolche Er⸗ goͤtzlichkeit in ſeinem herrlichen Luſt⸗ Garten, als er in der armſeligen Schule finden, und er erfreute ſich allemahl im Geiſt, wenn er dieſe junge Pflantzen ſahe in dem Erkaͤnntniß und der Liebe ihres JEſu wachſen, und ſich fuͤrſtellte die ſe⸗ ligen Fruͤchte, die er von ihnen hoffte. §. 7. Ich fuͤhre ſolche Exempel gerne Gleichniß an, weil ſie die heiligen Begierden, die von Citro⸗ ſich immerzu in der GOtt⸗ geheiligten Baͤumen Seelen wittern, gantz deutlich fuͤrſtellen, aus Zuf. welche ſind wie die Citronen⸗ und an⸗ Urdacht; dere Baͤume / (davon wir anderswo ge⸗ c. 15. p. handelt) in den warmen Laͤndern, an . welchen man zugleich reiffe und halb⸗ reiffe Fruͤchte und Blumen findet, das iſt, heiliges Verlangen, gottſelige Reden und liebliche Wercke. Ich könnte noch Mehr Ar⸗ vielmehr Arten des heiligen Verlangens en deen, in den Glaͤubigen anfuͤhren, die aus ih⸗ den Liedbe rem in der Liebe GOttes und des Maͤch⸗ im l h. ſten brennenden Hertzen entſtehen; wei⸗33. Pr⸗ . len wir aber hin und wieder in den vori⸗15. Pr. 8. gen Theilen dieſes Wercks ſchon dabon Tpeil. 16. gehandelt, ſo wollen wir, um Weit⸗Pr. §. . laͤufftigkeit zu vermeyden, nur noch eins“ anfuͤhren, das fleiſchlich⸗geſinnten Leu⸗ then am wunderlichſten fuͤrkommen wird. Es ereignet ſich manchmahl bey ihnen eine un heilige und eyffrige Begierde um Chriſti Shriſin Willen etwas zu leyden, ja wohl gar ihr leyden und Blut zu ſtuͤrtzen, und das Leben zu laſe zu ſterben. ſen. Man erzehlet von einer Liebhaberin, Enen, des HErrn JEſu, daß ſie offt um den pel. E Abend ſich traurig und ſchwaͤrmuͤthig rete, herum, wenn er jemand am Fen⸗ bezeiget, gefragt: Warum ſie traurig ”M waͤre? = = — — — E= — — ——— = = S= SS = — = = —, S= = EE S= =ẽ, . S= — — — — — — — =2£ — S = — ——— —,= = =☛ — — = — = = — = — — = = S= = S = = e SE Se == ES == indEn — — — —— — – — — „ . , On⸗ ekoz⸗ der glaͤubigen Seelen. 849 waͤre? antwortet ſie: Ich habe heute die Gnade nicht gehabt, daß ich um meines JEſu willen etwas gelitten, auch nicht ) ein einiges widerliches Wort. Ein an⸗ derer eyferte bey ihm ſelbſt uͤber die Widerſpenſtigkeit, Leichtſinnigkeit und Unflaͤtigkeit ſeines Hertzens im Guten, und verlangte einen Nagel, damit ſelbi⸗ ges zu den Fuͤſſen des OErrn JEſu an ſein Creutz angehefftet wuͤrde. Noch ein anderer wuͤnſchte, daß ſein Hertz mit der Dorn⸗Crone des HErrn JEſu, als mit einem Zaum umgeben, nirgends einen Ausgang in und zu der Welt finden, ſon⸗ dern gezwungen werden moͤchte, bey ihm Fuß zu halten, und allein in ſeiner Ge⸗ meinſchafft ſeine Luſt, ſeinen Troſt, ſeine Ruhe und ſein Vergnuͤgen zu ſuchen. Von „ dem beruͤhmten alten Biſchoff und Kir⸗ Vid. Eru- chen⸗Lehrer dem Gregorio Nazianzeno ei e wird in ſeinem Leben berichtet, daß, zpieeli als in der Conſtantinopolitaniſchen Kir⸗ aeag vet. chen, welcher er damahls fuͤrgeſetzt, von p. vo. ſeinen Feinden und Beneidern eine groſſe Unruhe erreget war, indem ihn etliche von ſolchem hohen Amt entſetzet, andere aber dabey geſchuͤtzet wiſſen wollten, er die Verſammlung der Biſchoͤffe, die des⸗ wegen zuſammen kommen, mit dieſen Worten angeredet: Meine wertheſten Mit⸗Arbeiter und Neben⸗Hirten der heiligen Gemeine Chriſti! Ich ermahne und bezeuge euch durch die Heilige Drey⸗ Einigkeit, daß ihr eure Zwiſtigkeiten im Friede hinleget. So aber ich etwan die Urſache eurer Uneinigkeit bin, ſo bin Wbhandlung. §. 8. zubige Je rechtſchaffenen wahren Chri⸗ Sundige N ſten ſind rechte Sonderlinge/ der er⸗ N 5 und gantz anders, als alle an⸗ langen, Odere natuͤrliche Menſchen ge⸗ ls biee ſinnet; was dieſe verlangen, das verach⸗ der. ten ſie, was die verachten, das verlangen ſie, und was die vergnuͤget, das betruͤbet und verunruhiget ſie, was aber jene be⸗ trruͤbet, das erfreuet und vergnuͤget ſie. Alle Welt verlanget, ſuchet und achtet die Ehre, den Reichthum, die Wohlluſt, doaas Leben; Die Chriſten aber fliehen die Ehvbhre, ſie verachten den Reichthum, ſie er⸗ ſchrecken fuͤr der Wohlluſt der Welt, und wollen lieber ſterben / als leben. Die Luſt der Welt⸗Kinder iſt auf mancher⸗ ley Dinge gerichtet: Einer hat Luſt zur Hoheit und Herrlichkeit, und liebet Pracht und Anſehen; Ein anderer findet ſeine Luſt in der Unreinigkeit; Ein anderer in ich nicht beſſer, als der Prophet Jonas / Seelen⸗ werfft mich in dieſes ungeſtuͤme Meer, Schagn daß es ſtill werde. Ob ich wohl un⸗4. Ned. ſchuldig bin, und keine Beſchimpffung verdienet, ſo will ich doch gerne alles uͤber mich ergehen laſſen, was ihr gut beſin⸗ det, nur daß ſolcher maſſen ihr zur Ein⸗ traͤchtigkeit gelanget moͤget, ſtuͤrtzet mich herunter von dem Biſchöflichen Stuhl, ſtoßt mich zur Stadt hinaus, nur liebet die Wahrheit und den Frieden! Wie viel G0 eyfriger Liebhaber des OErrn JESI findet man in den alten und neuen Kirchen⸗Geſchichten, die ſich ihm zu einem Schlacht⸗Oopffer geheiliget, und ihn an⸗ geflehet, daß er ſie wuͤrdigen wollte, ſeie Wahrheit mit ihrem Blute zu beſtaͤti⸗ gen, und mit ihrem Tode zu preiſen! Wir wollen aber mit Anfuͤhrung der z. Ver⸗ Exempel uns nicht verweilen, ſondern eilen dangena n dem Verlangen der Hoffnung / oder ſtio zu ſeyn/ ey Chriſto zu ſeyn / davon wir in dieſer ſder zu— Predigt ausfuͤhrlich zu handeln uns fuͤr⸗ haven te. genommen. Der HErr, der unſere Seele, und den unſere Seele liebet, erwecke in uns eine heilige Sterbens⸗Luſt und goͤtt⸗ lichts Verlangen, je eher je lieber bey ihm u ſeynn) △JESͤ/ mein Troſt und Ruh/ Ich bitre dich mit Thraͤnen/ ib / daß ich mich biß in das Grab Nach dir moͤge ſehnen! Aumen! dem Studiren und in den Wiſſenſchafften; Ein anderer im Sammlen der zeitlichen Guͤther; Ein anderer in Zerſtreuen der⸗ ſelben, durch Schwelgerey und andere Uppigkeit; Einer findet ſeine Freude im Bauen, ein anderer im Verwuͤſten, u. ſ. w. Der Chriſten Luſt aber iſt gantz ausnehmend und ſonderlich, ſie haben Vorkrag: Luſt zu ſterben / ſie haben eine Begierde, Der Ehri⸗ die Welt je eher je lieber zu verlaſſen, langen. der Tod iſt der Welt erſchroͤcklich, ihnen nach dem aber troͤſtlich und erfreulich; welches aus de ernd, den Worten des Apoſtels, die wir zum keit. I. Aus Text erwaͤhlet, erhellet: Ich habe Luſt/ derg Tert ſpricht er, abzuſcheiden. Das Wort Luſt (1) Erklaͤ⸗ wird ſonſt faſt allenthalben gebraucht von ung des Works: der ſuͤndlichen Luſt, die in unſerm Fleiſch duſſtt: wohnet, und ſich in allerley wuͤrcklichen . Luͤſten offenbahret, und will er alſo ſa⸗ kom. Vi⸗ gen: Die Menſchen machen ihnen man⸗„ 8. cherley Freude, und ſuchen bald in dieſem, Gal. v. 16. 24 bald in einem andern ihre Luſt; Mir * (Ppppp) aber Heilige Sterbens⸗Luſt Aber köͤnnte keine groͤſſere Freude wieder⸗ fahren, als wann ich von meinem GOtt aus dieſer Welt abgefordert wuͤrde. Kein Welt⸗Kind kan ſolche Luſt oder Begierde haben, hohe und ſeltene Dinge zu wiſſen, Geld zu ſammlen, zu Ehren zu kommen, die fleiſchliche Brunſt zu loſchen, ſich zu raͤchen, ſeinen Willen zu haben, oder ſein Leben zu erhalten, als ich alles zu ver⸗ laſſen und zu ſterben. Ee) Rach⸗ CG. 9. Er beſchreibet aber auch das Ster⸗ Worts: ben mit ſonderlichen nachdencklichen Wor⸗ Begeh⸗ ren. ten: Ich begehre / ſpricht er, aufgeloͤ⸗ ſet zu ſeyn / oder wie es jetzo in unſerer teutſchen Bibel lautet: Ich hab Luſt veαονα.a abzuſcheiden. Des Griechiſchen Worts, deſſen ſich der Apoſtel bedienet, rechten Verſtand zu erforſchen, ſind die Ausle⸗ ger ſehr befliſſen geweſen, und ſind darinn eins, daß es hier verbluͤmter Weiſe geſetzt ſey, und daß der Apoſtel dadurch ein ſanfft⸗ ſeliges Abſcheiden der Seelen aus dem Leeibe und aus der Welt verſtehe. Sie erklaͤren es aber mit verſchiedenen Gleich⸗ niſſen: Etliche meynen, er habe auf das natuͤrliche Band, damit der HErr die Seele und den Leib verknuͤpffet hat, ge⸗ ſehen, und andeuten wollen, die Seele ſey in ſeinem ſuͤndlichen und ſterblichen Leibe, als wie im Gefaͤngniß, und ver⸗ lange von Hertzen, daraus erlaſſen zu werden. Andere ſtehen in den Gedan⸗ cken, der Apoſtel habe ſein Abſehen gehabt auf die Kriegs⸗Leuthe / welche, wann der Feld⸗HErr ein Zeichen zum Auf⸗ bruch geben laͤßt, die Saͤile, damit ihre Gezelte befeſtiget ſind, aufloͤſen und ſie aufheben; oder auf die Schiffer / welche, wann ſie guten Wind vermercken, die An⸗ cker lichten, und das Schiff loß machen; oder auf die Wanders⸗Leuthe und Rei⸗ ſende, welche, wann ſie die Macht in der Herberge zugebracht, ſich mit angehen⸗ dem Tage aufmachen, und weiter gehen, nachdem ſie ſich von dem Wirth durch richtige Bezahlung loß gemacht. Am beſten wird es ſeyn, wann wir, wie der Heilige Geiſt ſelbſt es erklaͤret, beobachten. Luc. xI1, Es wird das Wort gebraucht von einem, 36. der zur Hochzeit oder bey einem Gaſt⸗ Mahl geweſen, und nachdem es ihn Zeit duͤncket, aufbricht, heimzukehren. Ein anders, das aber dieſem nahe verwandt, findet man von einem Volck, das ſich an ei⸗ nen Herrn haͤlt, und ihm folget, hernach aber erlaſſen oder heimgelaſſen wird; und IX, 12. eben dieſes braucht der alte Simeon / da II⸗ 9. , der Herr Lutherns es, fahren laſſen, uͤber⸗ 24. ſectzt hat. Es ſagt auch unſer Apoſtel an⸗ derswo: Er wuͤnſche von dem Leibe des Toeodes errettet oder erloͤſet zu ſeyn; Er V r. habe Luſt auſſer dem Leibe zu wallen/ rem JEſu gefuͤhret wird. (aus dem Leibe, als einer Huͤtten und ſchlechten Wohnung, auszuziehen) und daheim zu ſeyn (oder einzuziehen) bey dem gErrn. Durch Zuſammenhaltung ſolcher Redens⸗Arten erhellet nun, was der Apoſtel meyne: Es hat mich, will er ſagen, die Welt bißher alſo bewirthet, der ſuͤndliche Leib hat mir auch ſo viel zu thun gegeben, daß mich verlanget, aufzubrechen, meinen Abſchied von meinem GOtt zuerhalten, meine Huͤtten abzule⸗ gen, meinen Kainpf und Lauff zu vollen⸗ den, und im Frieden hinzufahren in die Ruhe der Kinder GOttes einzugehen; Ich ſehne mich von Hertzen nach der Zeit, da mich der HErr von allem Ubel erlo⸗2. Tim. ſen wird, und mir aushelffen zu ſeinem 1V. 18. himmliſchen Reich, daß ich bey ihm ſeyn moͤge allezeit. H H. 10. Sonderlich iſt auch des Apoſtels (3) Wur⸗ Rede von des Todes Wuͤrckung. Der Kung des natuͤrliche Menſch meynet, der Tod ſetze Tod ſchei⸗ ihn in den allerklaͤglichſten Stand, aus net den dem Reichthum in die aͤuſſerſte Armuth, Kavern aus der Herrlichkeit in lauter Elend, aus ſammer⸗ der Hoheit in die Tieffe, aus froͤlicher Ge⸗ . ſellſchafft in die Einſamkeit; Daher man ein Welt⸗Kind ſagen hoͤrete: Der Tod waͤre doch gar zu unbarmhertzig, und ein Rauber uͤber alle Raͤuber, denn er lieſſe einen doch gar nichts mitnehmen, auch nicht einmahl ein Zehr⸗Geld auf den un⸗ bekannten Weg, den man eingehen muͤßhte. Nun ſo iſt es, die fleiſchlich⸗ geſinnten Wirdit⸗ Menſchen koͤnnen vom Sterben nichts Jammer anders reden oder dencken, ſie werden auch genug freylich es nicht anders befinden, als wie bringen. ſie geredt und gedacht haben; Sie wer⸗ den alles, was ſie in der Welt gehabt, im Augenblick, daran die Ewigkeit haͤnget, verlieren, und nichts, auch keinen Waſ⸗ ſer⸗Tropffen in Ewigkeit mehr zu er⸗ warten haben. Weit anders aber half Den Frommen ſichs mit einem GOttes⸗Menſchen, der aͤber gibt er lauter iſt aus GOttes Wort, dem er von Her⸗ Slaulen tzen glaͤubet, und welches der Heilige Geiſt in ſeinem Hertzen verſiegelt hat, verſichert, daß er nie reicher, nie gluͤckſe⸗ liger, nie herrlicher geweſen ſey, als er im Sterben wird. Denn der Tod iſt eine Beſtatti⸗ Thuͤre / dadurch er eingehet zu der Herr⸗ Auns. lichkeit des HErrn JEſu, nach den Wor⸗ ten deſſelben: Vatter / ich will / daß / ſoh. xVII, wo ich bin/ auch die bey mir ſeyn / 4. die du mir gegeben haſt / daß ſie meine gerrlichkeit ſehen. Der Tod iſt ein Frey⸗Werber des Errn / den er ſen⸗ det / die Seele, ſeine Braut, aus der Welt abzufordern, ihm zuzufuͤhren, und ihm in ſeine Arme zu liefern. Der Tod iſt ein Wagen / darauf die Seele zu ih⸗ beſtehet Sr S t ſeaſtrue tder Herrii laß dit an Mer: Du he del Und ic Ghedeund d Din gneſt ſeinn Trüs Grude iſt ne Celtes Hert Gde iſt me nr N me het; Senne wiſninaler ſt mein Nen Math, mein Gefahe urd Schmnachun ein Troſt ſen, . ſew. ſiner ie licfe, Cithe und wen Snrod Wek mde nin gerene uuftite⸗ . NN nimunn 4 Sate Sle , aao 83 e 1Nan Snrn hinee der glaͤubigen Seelen. 851¹ beſtehet im Ausgang und Eingang im Ausgang aus der Welt, aus der Zeit, aus der Eitelkeit, aus der Muͤh⸗ ſeligkeit, aus der Suͤndlichkeit, aus der Sterblichkeit; im Eingang in den Himmel, in die Freude, in die Ruhe, in die Gerechtigkeit, in die Seligkeit. Wie Vau⸗ H. 11. Diß alles faſſet der Apoſtel in ſus das das kuüurtze Wort: Bey Chriſto ſeyn/ ausdrucke, als wollte er ſagen: Chriſtus iſt mein bey Chri⸗ Leben, mein Himmel, und alles, wenn ſto u ſeyn. ich dahin komme, wo Chriſtus iſt, ſo ver⸗ lange ich nichts mehr, in ihm habe ich al⸗ les gehabt im Reich der Gnaden, in ihm werde ich auch alles haben im Reiche der Herrlichkeit. Hat er meine Seele ſo innig⸗ lich vergnuͤgen, erfreuen, ſaͤttigen, troͤ⸗ ſten koͤnnen hier im Elend, wie hoch wird er ſie erfreuen, und wie voͤllig vergnuͤgen in der Herrlichkeit? Er hat zu mir geſagt: 2. Cor. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen! XII, 9. Oder: Du haſt genug an meiner Gna⸗ de! Und ich habe es alſo befunden, ſeine Gnade und deren Verſicherung iſt mein Wein geweſen, der mein Hertz in allen meinen Truͤbſalen erfreuet hat; Seine Gnade iſt mein Thau geweſen, der mein welckes Hertz allezeit erquicket hat; Seine Gnade iſt mein flieſſender Zucker gewe⸗ ſen, der mir alle Bitterkeiten verfſuͤſſet hat; Seine Gnade iſt meine Krafft ge⸗ weſen in aller Schwachheit; Seine Gnade iſt mein Reichthum geweſen in aller Ar⸗ muth, mein Schild und Schutz in aller Gefahr und Noth, meine Ehre in aller Schmach und Schande, mein Licht und mein Troſt auf allen meinen finſtern We⸗ gen, u. ſ. w. Was werde ich denn nicht an ſeiner Liebe und Gnade haben in ſeiner Herrlichkeit, und wann er mich mit ſeiner Guͤthe und Liebe traͤncken wird, als mit einem Strohm? Ich habe bißher genug gehabt an dem gecreutzigten, mit Dor⸗ nen gecroͤnten, armſeligen IEſu, und habe in ſeiner Gemeinſchafft Troſt, Krafft, Friede, Freude, Gerechtigkeit und Seligkeit gefunden; Was werde ich denn bey dem mit Glorie, Majeſtaͤt und Herrlichkeit gecroͤnten IEſu zu erwar⸗ ten haben? Darum bey Chriſto zu ſeyn/ iſt mein einiges und inniges Verlangen, dis iſt mein allerbeſtes, das ich begehre und hoffe. Ich verlange nicht bey der Welt in Ehren und Anſehen zu ſeyn, nicht ein Haupt und Herr eines groſſen und maͤchtigen Volcks zu ſeyn, nicht un⸗ ter den beruͤhmteſten, gelehrteſten und kluͤgſten Leuthen der Welt zu ſeyn, nicht mit allerley Anmuͤthigkeit, Luſt und Freude der Welt uͤberſchuͤttet zu ſeyn; Bey Chriſto ſeyn / das iſt es, was ich ſuche und hertzlich begehre, diß iſt mir alles ꝛc. Einen Tag bey Chriſto ſeyn iſt Seelen⸗ beſſer, als alle Tage, die wir in der v. Tbeil Welt zubringen, wann ſie gleich noch ſo *. Pred. koͤſtlich ſind; Uber Chriſtum iſt nicht in der Welt. Wann gleich möoͤglich waͤre, daß man alles, was in allen ver⸗ gaͤnglichen Dingen liebliches, anmuthi⸗ ges, nuͤtzliches zu finden, vereinigen, und es einem Menſchen geben koͤnnte, ſo wuͤr⸗ de er doch dadurch nicht ſelig weder zeit⸗ lich, noch ewig, und ſein Zuſtand blie⸗ be der Veraͤnderung unterworffen; Al⸗ lein in Chriſto hat GOtt vereiniget und zuſammen gebracht alles, was zu der Menſchen zeitlichem, geiſtlichem und ewi⸗ gem Heyl noͤthig iſt, denn in ihm iſt al⸗ꝛ. B. Moſ. les Guth, oder alle Guͤthe GOttes, in XXXIII, ewige Leben und alles in allem. Darum oh. bey Chriſto ſeyn iſt weit und viel beſ⸗ Col. Ii, ſer, als alles, was in der Welt iſt. Sil⸗ ⸗ ber iſt gut, Gold iſt beſſer, Perlen noch beſſer, Diamanten noͤch beſſer, das Aller⸗ beſte aber in Chriſto, mit Chriſto und bey Chriſto zu ſeen. G. 12. Allein ich halte mich vielleicht II. Ins⸗ in dieſer ſuͤſſen Betrachtung der Vollkom⸗ betrachtet menheit meines IEſu an der Gluͤckſe⸗ gdaß ligkeit derer, die bey ihm ſind, zu lan⸗ bigen ein ge auf. Wir ſehen aus den Worten ſolches ihm iſt die Fuͤlle der Gnaden, er hat jen. 1. 14. Worte des ewigen Lebens, ja er iſt das 16. VI. 68. des Apoſtels, daß in einer glaͤubigen / gen haben. erleuchteten und gottſeligen Seelen eine heilige Sterbens⸗Luſt/ und ein geiſtliches und ſehnliches Verlangen ſey nach der ſeligen Ewigkeit; Sie fuͤrchtet ſich nicht fuͤr dem Sterben, ſon⸗ dern ſie hat Luſt darzu, ſie ſehnet ſich darnach; Ein jeglicher Seufftzer, den ſie Zeugniß. aus dem Innerſten ihres Hertzens zu GOtt hinauf ſchicket, iſt, wie ein gott⸗ ſeliger Theologus ſehr artig redet, cona- tus & corpore abiturientis animæ, eine Bearbeitung oder Bemuͤhung der Seele, damit ſie ſich gerne von dem Leibe loß machen, und ſich zu GOtt auffſchwingen wollte. Eine GOtt⸗liebende Seele iſt, Gleichnis wie eine Lerche/ welche gewohnt iſt, Lerche. ihren Geſang im Aufſteigen und Fliegen zu verrichten, darum, ob ſie gleich im Keficht oder in einem Gebauer gefangen gehalten wird, ſie dennoch die Fluͤgel zu regen und zu bewegen pflegt; Alſo eine Chriſtliche Seele, wann ſie in den Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit begriffen iſt, wird alles mit einer heiligen Begierde, bald bey Chriſto zu ſeyn, verrichten. Wann Deeſes ſie bettet / ſo iſt ihre Seele zu GOtt Verlan⸗ erhaben und ausgeſtreckt, und wollte gen aͤnſſert gerne mit ihren heiſſen Hertzens Seuff⸗ beym Ge⸗ zern fortgehen, ſie wollte gern in ihren bet. Thraͤnen zerflieſſen, und ſich in die Ewig⸗ (Ppppp) 2 keit ) Heilige Sterbens⸗Luſt (b) ob keit ergieſſen. Wann ſie GOtt lobet, ſie auf einer Sochzeit ſeyn, u den (5) Hoch. 1 en ſt SOites, ſo heiſſet es, auch wann ſie nach allen Schmuck und Pracht dtenſchen denle⸗ d neln Kraͤfften es gethan: Ach mein GOTT! hen, und die Freude der Froͤlichen hoͤren 6 l gtr⸗ Mein Vatter! Mein JEſu, mein Hirt muß, ſo wird ſie ſtracks an die Verſamm⸗ upaet und Heyland, mein Tröoſter und Helffer! lung der Heiligen und Seligen im Him⸗ ictn was iſt mein Lob, damit ich dich in dieſer mel gedencken, die, wie die Sonne, ſn 696 Welt lobe? Was iſt mein Danck, den ich leuchten werden in ihres Vatters Reich, WN dir, weil ich hie walle, erſtatte? Wie arm⸗ und ſagen: Seelig ſind/ die zu der n h. ichtt ſelig, wie kaltſinnig, wie kinderhafftig Hochzeit des Lammes beruffen ſind! Anh ge iſt doch alles! Ach hilff mir je eher je lie⸗ Am meiſten aber wird ſie beweget, wann Mn. i ber in den Hinmmnel zu der Menge deiner ſie Gelegenheit hat, jemand von ihren d2) Alſte⸗ ag Heiligen und Auserwaͤhlten, daß ich mit Mit⸗Chriſten zu ſehen in der Verſiche⸗ fterben y une ihnen dich hertzinniglich, vollkommlich, rung der ewigen Gnade und Liebe GOt⸗ arabwiſen nitrn heiliglich und ewig loben moge! Wann (60Ge⸗ ſie das Wort Grtes hoͤret / und die oör des ppoͤſtende, Geiſt⸗ regende, eraquickende tes in der Gemeinſchafft und in den Ar⸗ frommer. men des HErrn JEſu, voll Troſtes des ſun. ⸗ . h⸗und Heiligen Geiſtes ſelig einſchlaffen / und Göttlichen oſrnde reut⸗ de Der ,und Worts. Krafft, die es mit ſich fuͤhret, empfindet, die Welt mit Freudigkeit willigſt ver⸗ han, n ſo heißt es manchmahl: Evolemus hinc! laſſen; Brenr Jarm Ke irhentenn l ſer und K Eyvolemus hinc! Fluͤgel her, laßt uns dem chen⸗Begaͤngniß iſt / ſich in die Be⸗ N undu Himmel zueilen! Was machen wir doch trachtung des ſeligen Wechſels, ſo der Pftifttni laͤnger auf Erden? Wie lange, mein JE⸗ Abgeſchiedene getroffen, einlaͤßt, und die Nnuc ſu, ſoll ich noch glauben und nicht ſchau⸗ ſchöͤnen Leichen⸗Geſaͤnge der Kirche hoͤ⸗ ttumfb en? Wie lange ſoll ich nur von dir hö⸗ ret, da wird es heiſſen: & wie ſelig ſeyd lhlt ren, und dich nicht ſehen? Moriar, Do- ihr doch / ihr Frommen / die ihr durch hin, mine, ut te videam! Deine Mund⸗Bot⸗ den Tod zu Gtt gekommen! Ihr eneen, ten, liebſter Erloͤſer, und, was ſie mir ſeyd entgangen aller Noth/ die uns Piftmmt von deinetwegen fuͤr Verſicherung thun, noch haͤlt gefangen. Romm/ O IE⸗ Pellin e ſind mir zwar angenehm; Aber wann ſu! komm mich auszuſpannen / loͤß fſinda wDirſt du ſelbſt unmittelbar mit mir reden! mich auf und fuͤhr mich bald von (ſcs und ho nohel. 1. Wann ſoll ich dich ſelbſt hoͤren! Ach kuͤſſe dannen! Bey dir / O Sonne iſt der ggeOtn 2. 4. mich mit dem Kuſſe deines Mundes! frommen Seelen Freud und Wonne! r enttigt Zeuch mich dir nach! Laß mich ſterben, Mie wird ihre Sterbens⸗Luſt groͤſſer gntſen. daß ich dich ſehen moge! ſeyn! nie werden ihre Thraͤnen heiſſer Prinſine G. 13. Wann ſie bey der Genieſſung (à) Ge⸗ 3. und milder flieſſen, als bey ſolcher Ge⸗ tanden Hane des des heiligen Liebes⸗Mahls des Serrn / legenheit. Jene als e dice Seele 1. Eren,. Wd Hanle“ oder ſonſt ſeine Liebe ſchmecket, und die ſagte: Sie wuͤßte uͤber den Tod keine ve. 1 ger wnd Verſicherung ihres Heyls in freudigem Klage zu fuͤhren, als nur, daß er offt⸗ ir hilſch Glauben empfindet, ſo heißt es: Eja mein mahls uͤbereilete die, welche gern noch f / ſo ſchr HErx und mein GOtt, die Tropffen ſind lange leben moͤchten, und die vorbey drr mein ſehr ſuͤſſe und gut, aber der Strohm waͤre gienge, die gerne laͤngſt geſtorben waͤren. nchden ieb viel beſſer! In Chriſto und mit Chriſto Eine andere ſagte: Ich gönne meinen ig dahin zu ſeyn / und in ſeiner geiſtlichen Gemein⸗ lieben Mit⸗Chriſten von Hertzen, was ig Jngeſcht ſchafft leben, iſt ſuͤſſe und tröſtlich: Al⸗ ihnen unſer GOtt goͤnnet, allein, daß Wiade lein, wann werde ich bey Chriſto ſeyn / etliche eher durch den Tod zum Leben ein⸗ Kſomeef und in ſeiner himmliſchen Gemeinſchafft dringen, als ich, und mich in der argen hſintlcen e) Leib⸗ ewiglich leben? Wann ſie die Mahlʒeit Welt hinterlaſſen, daß gehet mir offt Mhls in Ne lihen ir haͤlt / ſo denckt ſie: Seelig iſt / der das tieff zu Hertzen, und wollte um das vor⸗ nd, ind e.e. Brodt iſſet im Reich GGttes. Sie iſt, gehen / wann ich koͤnnte, gern mit ih⸗ Pelng Bieichnis ie eine Feld⸗ oder Wald⸗ Taube/ nen ſtreiten.“ D 3n brrhnen Gleichnifs welche, wie die Natur⸗Forſcher bemer⸗ G. 14. Solche Gedancken der Him⸗ Exrempel. NW hh Taube. cket haben, wann ſie etwan aus einem mels⸗begierigen Seelen ſind der Heiligen ierdie ntr ſines Stroͤhmlein trincket, immer ein Auge Schrifft und der Gewohnheit der Hei⸗Seelen mmtirhe/ gen Himmel hat; So eine Gott⸗gehei⸗ ligen GOttes gemaͤß. Der Ertz⸗ Vat⸗At Eal Arniin igte Seele, ob ſie wohl auf Erden leben, ter Jacob / als er in ſeinem Letzten ſei⸗ 1. JMoob. fin wandeln, eſſen, trincken, ſchlaffen muß, nen Kindern durch GOttes Geiſt zuvor Derf. nlfiir ſehnet ſich immer im Geiſt nach dem Him⸗ verkuͤndigte, was ihnen nach des Hoöͤch⸗· hftlird mel. Die Taube thut zwar, was ſie ſten Rath kuͤnfftig begegnen moͤchte, mi⸗ ſſtnen l thut, aus Furcht, daß nicht etwan ein ſchet unvermuthlich, und dem erſten An⸗ reud Stoß⸗Vogel vorhanden ſey; die Seele ſehen nach, unſchicklich in ſolche Weiſſa⸗ ſeſe aber aus Liebe und Verlangen, ob et⸗ gung ein die Worte: Err / ich warte Aunt wan ihr IEſus kaͤme, ſie aus der Ei⸗ ihr 5 ka auf dein Heyl! Die Ausleger bemuͤhen Erk telkeit in die Ewigkeit zu verſetzen. Wann ſchein Ser dieg Erkläürung enſl ſich ſehr, die Urſachen aus zufinden, warinn dieſes Ex. g dieſe — —= — — — = Sãau == S,ͤ☛ S,= = EE — —, == — –––– — — == — = = = S= == — ==E — — — f f2 = E == — = = —.— = — = = — = = . . — =— = — — 1 RMihrſea 5Senn e „ 3 licbahrdi, 1 ien MA e eee Com- 2.B. Moſ. der glaͤubigen Seelen. „ 853 d. Ger- dieſe Worte hier eingeſchaltet ſeyn? Es hat had. aber ein fuͤrtrefflicher Theologus unſerer Kirche ſehr wohl angemercket, daß es des Heil. Geiſtes Gewohnheit ſey, wie man in den Prophetiſchen Schrifften vielfaͤltig ſindet, offt unvermuthet, indem er entwe⸗ der von den Gerichten GOttes uͤber ſein ſuͤndiges, oder von der Huͤlffe uͤber ſein buß⸗ fertiges Volck handelt, des Zeyls in dem Welt⸗Seylande Meldung zu thun, und deſſen Gedaͤchtniß denen andern Weiſſa⸗ gungen, als einen Edelgeſtein oder guͤl⸗ dene Blume in einen Teppich, mit ein⸗ zuwuͤrcken. Es iſt aber auch dieſes in Acht zu nehmen, daß der liebe Jacob auf ſeinem Siech⸗ und Tod⸗Bette dieſe Weiſſagung gethan, und weil er ſonder Zweiffel von ment. in h. l. Alter und Kranckheit matt und krafftloß ſea war, und durch das viele Reden noch mehr entkraͤfftet ward, ſo holet er aus dem inner⸗ ſten ſeines Hertzens einen Seufftzer, und richtet denſelben auf den, der ſein und al⸗ ler Welt Heyl und Troſt iſt. Und ſcheinet, daß es des theuren Ertz⸗Vatters Gewohn⸗ heit geweſen, daß er mitten unter ſeinen Geſchaͤfften und Reden ſolche Seufftzer ein⸗ zuſchalten pflegen, damit er angezeiget, daß ſein und aller rechtſchaffenen Heiligen ſ⸗ einiges und hoͤchſtſtes Verlangen ſey, des Heyls GOttes in Chriſto JEſu zeitlich zur Gerechtigkeit, und ewig zur Seligkeit zu genieſſen. Der Königliche Prophet hat in ſeiner Flucht und Pilgrimſchafft, da er von dem Saul/ wie ein Thier im Walde und in der Wuͤſten herum geja⸗ 5xII. get ward, klaͤglich angeſtimmet: Wie 2. 3. der vHirſch ſchreyet nach friſchem Waſ⸗ ſer / ſo ſchreyet meine Seele/ GOtt/ zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt/ 2. David in folgen⸗ den Pfal⸗ men. nach dem lebendigen GGtt / wenn wer⸗ de ich dahin kommen / daß ich GOt⸗ tes Angeſicht ſchaue: Ich weiß wohl, daß, als er dieſen Pſalm zuerſt aufgeſetzt, er ſonderlich ſein Abſehen gehabt auf den offentlichen GOttes⸗Dienſt, wie er da⸗ mahls in der Stiffts⸗Huͤtte gehalten ward, und damit bezeuget hat ſein eini⸗ ges Verlangen, demſelben nebſt andern beyzuwohnen, und des Seegens, den GOtt verheiſſen hatte an dem Ort/ wo er ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtiff⸗ ten wuͤrde / mit theilhafftig zu werden; Allein weil dieſer Pſalm hernach bey dem offentlichen GOttes⸗Dienſt von dem Iſ raelitiſchen Volck gebrauchet worden, ſo iſt offenbahr, daß der H. Geiſt in denen an⸗ XX: 24. gezogenen Worten ein hoͤhers Abſehen ge⸗ habt, und das Volck lehren wollen, daß eine jede glaͤubige Seele muͤßte in der Welt, als wie in der Flucht und Pilgrim⸗ ſchafft leben, und immer eine heilige Be⸗ haben. Daher auch im Neuen Teſta⸗Seelen⸗ ment in der Chriſtlichen Kirche ſie alle⸗V. det. zeit in ſolchem Verſtande gebraucht wor⸗ 4. Pred. den und noch werden, und halte ich da⸗ fuͤr, daß nicht leicht eine GOtt⸗liebende Seele wird zu finden ſeyn, die bey ihrer Andacht, ihr Verlangen nach dem Him⸗ mel zu bezeugen, ſie nicht ſollte oͤffters iimm Munde und im Hertzen fuͤhren. Eben ſo iſt es mit andern Pſalmen bewandt, als wenn David ſeufftzet: GOtt/ du pa IxII, biſt mein GOrt / fruͤh wache ich zu dir! 1. 3. 4. Es duͤrſtet meine Seele nach dir / mein Fleiſch verlanget nach dir in einem trocknen und duͤrren Lande / da kein Waſſer iſt / daſelbſt ſehe ich nach dir in deinem Zeiligthum / wollte gern chauen deine Macht und Ehre. Denn deine Guͤthe iſt beſſer denn Leben. Wie 1xxxiv. lieblich ſind deine Wohnungen/ 5Err ꝛ. Zebaoth! meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des SErrn / mein Leib und Seel freuen G ſich in dem lebendigen Gtt. Meine Ppl. CxIx. Seele verlanget nach deinem Heyl / ich 81. 8z. hoffe auf dein Wort / meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort/ und agen: Wenn ftroͤſteſt du mich: Solche und dergleichen Pſalmen wurden in dem Volck GOttes und deſſen Verſammlung gebrauchet, auch damahls, als der GOt⸗ tes⸗Dienſt und die Policey in der beſten Bluͤthe ſtund, und niemand, wie Da⸗ vid in ſeiner Flucht, ſich uͤber eine Ver⸗ hinderung zu beſchweren hatte; daraus denn erhellet, daß ſolch Verlangen auf die geiſtliche und ewige Genieſſung GOttes gerichtet geweſen. Welches auch der Apo⸗z. Abra⸗ ſtel deutlich lehret, wenn er von Abra. Ebr. XI, ham und ſeinen rechtſchaffenen Kindern 13. . ſaget, daß ſich ſie fuͤr Gaͤſte und Fremdlin⸗ ge auf Erden gehalten, und ein Vat⸗ terland geſucht, nicht aber ein irrdiſches / ſondern ein beſſers / als das, woraus ſie gezogen, neinlich ein himmliſches/ und die Stadt, die ihnen GOtt zuberei⸗ tet hat. So war nun aller Glaͤubigen im Alten Teſtament Leben eine Wall⸗ fahrt und Pilgrimſchafft, und ein ſtaͤ⸗ tiges Verlangen und Sehnen nach den⸗ itcren Vatterlande / das im Hhime⸗— §F. 15. Alſo werden auch die glaͤubigen Spruͤche Seelen im M. Teſtament beſchrieben, daß don der ſie ſich immerdar mit hertzlichem Verlan⸗ Gterbeno⸗ Abra⸗ 2 bey Chriſto zu ſeyn. Der Apoſtel, nachdem Teſtan⸗ er berichtet hatte, wie bey allen Creaturen ment. ein aͤngſtliches Jarren auf die Offen⸗ Rom. bahrung der Kinder GOttes/ und ein VIII. 19. Sehnen nach ihrer Freyheit vom Dienſt . *. des vergaͤnglichen Weſens zu ſpuͤhren ſey, gen ſehnen, die Welt bald zu verlaſſen, und Luſt aus gierde, GOtt in der Seligkeit zu ſchauen, (Ppppp) 3 thut 854 Heilige Sterbens⸗Luſt thut hinzu: Nicht allein aber ſie / ſon⸗ dern auch wir ſelbſt / die wir haben des Geiſtes Erſtlinge / ſehnen uns auch bey (in) uns ſelbſt nach der Kind⸗ ſchafft / und warten auf unſers Lei⸗ bes Erloͤſung. Die Kinder GOttes bezeugen nicht allezeit ihr Verlangen bey Chriſto zu ſeyn mit muͤndlichem, aͤuſſer⸗ lichem Betten, Singen, Seufftzen, ſon⸗ dern am meiſten mit innerlichem, un⸗ ablaͤßigem Sehnen und Aechzen. Denn gleichwie eine Blume/ wenn ſie ihre Vollkommenheit erreichet hat, ſich gegen die Sonne ausbreitet, und ihren ange⸗ nehmen Geruch von ſich dufftet: So iſt das Hertz der Glaͤubigen, es breitet ſich aus gegen den Himmel mit allen Kraͤff⸗ ten, und ſehnet ſich immer zu der ſeli⸗ gen volligen und ewigen Gemeinſchafft JEſu zu kommen; Welches noch deut⸗ licher erhellet aus dieſen Worten: Wir wiſſen / ſo unſer irrdiſch Zauß dieſer Guͤtten zerbrochen wird / daß wir ei⸗ nen Bau haben von GOtt erbauet/ ein Zauß/ nicht mit Faͤnden gemacht/ das ewig iſt im Zimmel / und uͤber demſelbigen ſehnen wir uns auch nach unſerer Behauſung / die vom Zimmel iſt / und uns verlanget / daß wir da⸗ mit uͤberkleidet werden. Denn die⸗ weil wir in dieſer Zuͤtte und (mit man⸗ cherley Laſt) beſchwaͤret ſind / ſehnen wir uns /⸗ auf daß das ſterbliche verſchlungen werde von dem Leben⸗⸗ Wir ſind getroſt / und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen / (als darinn zu bleiben) und daheim zu ſeyn bey dem „SErrn. Unſer Waͤndel iſt im Himmel/ von dannen wir auch warten des geylandes IEſu Chriſti des SErrn / welcher unſern nichtigen 2. Cor. V. 4. F. 8. Phil. III, Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Weil es nun ſolcher maſſen mit den Glaͤubi⸗ gen beſchaffen, ſo ſagt der Apoſtel an⸗ derswo von ihnen: Daß ſie die Er⸗ . ſcheinung ihres J Eſu lieb haben / das zaà iſt, ſie hertzlich verlangen und ſich dar⸗ h.] æqui, nach ſehnen, wie ein keuſches, liebreiches v.ν Weib ſich nach der Heimkunfft ihres &† van verreiſeten Eh⸗Mannes ſehnet. Welches ob es wohl der Apoſtel von der letzten Er⸗ Hebræo- rum, quæ ſcheinung des HErren JEſi, da er die Sei⸗ verti ſo- lene ber nigen erloͤſen und die Welt richten wird, vνοοοα gemeynet, nichts deſtoweniger auch von & enidv- der Zukunfft des HErrn, da er kommt D. ejnen nach dem andern durch einen ſeli⸗ geen Tod von allem Ubel zu erloͤſen, und lim. zu ſeinem himmliſchen Reich auszuhelf⸗ fen, kan verſtanden werden. Endlich iſt merckwuͤrdig, daß der H. Geiſt die H. Schrifft geſchloſſen hat unter andern mit ſolchem Elend befreyet zu ſeyn, hinaus dieſen Worten: Und der Geiſt und die Oſend. Braut ſprechen: Komm! (nemlich wie 0 l,1,. es hernach im 20. verſ. voͤllig ausgeſpro⸗ chen wird: Komm Err Eſu!) Und wer es höret, der ſpreche: Komm! und wen duͤrſtet, der komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens um⸗ ſonſt! Welches auſſer Zweiffel darum ge⸗ ſchehen, daß der Geiſt GOttes fuͤrſtel⸗ len moͤchte die Art aller glaͤubigen See⸗ T daß ſie nemlich eine immerwaͤhren⸗ e Chriſto zu ſeyn, haben, und auf aller⸗ ley Wege bezeugen werden. len von der Zeit an, biß an den Juͤngſten egierde und beiliges Verlangen bey H. 16. Woher aber ſolche heilige Ster⸗(B) Urfa⸗ bens⸗Luſt und ſolch ſehnliches Verlan⸗ Een eſ⸗ gen bey Chriſto zu ſeyn, in den Glaͤubi⸗ oet n⸗ gen nothwendig entſtehe, wird ein Gotꝛ. geheiligtes Hertz aus dem, was wir bißher nacheinander in dieſem Werck gehandelt haben, leicht ermeſſen, und ich zweiffle gar nicht, daß die, ſo es zu leſen gewuͤrdiget, offtmahls im Leſen eine goͤttliche Bewe⸗ gung, und eben diß heilige Verlangen, die Welt zu verlaſſen und bey Chriſto zu ſeyn, werden empfunden haben. Denn (1) Das wenn wir ernſtlich unſer Elend / darein Suͤnden⸗ wir durch die Suͤnde gerathen, bedencken, dene le⸗ (davon wir den Anfang gemacht zu han⸗ deln,) ſo kan es anders nicht ſeyn, wir muͤſſen mit dem Apoſtel ausruffen: Ich Rom. VI, g elender Menſch / wer will mich erloͤſen 24. von dem Leibe der Suͤnde / und des TCo⸗ des! Und dieſes Bedencken iſt deſto kraͤff⸗ Dieſes tiger, weil wir durch GOttes Gnade, Ubel er⸗ kennen Licht und Geiſt, damit wir erleuchtet Wieder⸗ ſind, angefangen haben in unſer verderbtes ſuͤndliches Hertz tieffer hinein zu ſehen, und den Greuel der Erb⸗Suͤnde eigentlicher zu erkennen, als er ſonſt insgemein von fleiſch⸗ lich⸗geſinnten Menſchen erkannt wird. Wir leſen das ſiebende Capitel der Epiſtel Pauli an die Roͤmer / nicht daß wir da⸗ rinn einen Deck⸗Mantel und Entſchuldi⸗ gung fuͤr die Suͤnde, die in unſerm Fleiſch wohnet, ſuchen, ſondern daß wir uns ſelbſt nach unſerer verderbten Natur ohne Heu⸗ cheley erkennen, und des Apoſtels Klage mit bohrne, und ver⸗ langen ꝛe. unſerer Befindung zuſammen halten moͤ⸗ gen, welches denn eben, wie bey ihm, auf Schrecken, Furcht, Angſt, Traurigkeit, Eyffer und Verlangen, je eher je lieber von E laͤufft. Nehmen wir denn unſere Buſſe f i⸗ Pnſt die ſauer ꝛe. Suͤnde, und in einem ungefaͤrbten lebendi⸗ X welche in einer Goͤttlichen Reue uͤber uſſe wird gen Glauben an Chriſtum JEſum beſte⸗ het, und die Frucht eines kindlichen, willigen, beſtaͤndigen Gehorſams mit ſich fuͤhren muß, wie ſollten wir nicht aber⸗ mahl von Hertzen verlangen, auſgeloſer un DZ ſotiretton feret/enris d ſixel 1, Bn Mltentg iſt, Nr fin Pnotute Sllud hef h N Giraar d. —.— — Reſobe und w ““l I Ne e N 00 e „ „ N . nckeniteeN ON, 4 el el 4 Waunts i IWNS 64 ntice ragma Emntonſtit Ctunnt win durch taͤg⸗ liche Buß⸗ Ubung vollkom⸗ mener werden. der glaͤubigen Seelen. 85⁵5 und bey Chriſto zu ſeyn? weil es ja mit unſerer Buſſe ſo beſchaffen, daß die erſte einer andern, die geſtrige einer heutigen, und die allerbeſte einer noch beſſern bedarff. Daher unſer groſſer Lehrer ſehr wohl ge⸗ f. ſagt: Das Chriſtliche Leben beſtehe in einer taͤglichen Buſſe. Wie viel hat es doch zu thun, daß wir rechte Buß⸗Seuff⸗ Das wird tzer und Thraͤnen, und eine ernſtliche Reue, nicht leict die nicht ſo ſehr aus knechtiſcher Hollen⸗ zur rech⸗ ten Reue 4 . gebracht, kes herflieſſen, in uns erwecken und em⸗ Iſt es ge⸗ ſchehen, will es den Verheiſ⸗ ſungen ſtracks verbunden wiſſen. Furcht, als heiliger und reiner Liebe GOt⸗ pfinden? Und wie ungern will doch das verderbte Hertz zerknirſchet, zerbrochen, und zuſchlagen ſeyn? Wie bange iſt ihm doch, die hoͤchſtnoͤthige und ſelige Schmer⸗ h tzen oder Wehen, die das Gewiſſen em⸗ pfindet, moͤchten allzuſtarck kommen! Wie will es doch ſo gerne, ehe es gruͤndlich be⸗ truͤbet iſt, getroͤſtet ſeyn? Es will die Wunden nicht geſaͤubert, und den Eiter⸗ Stock nicht ausgedruckt, ſondern nur Wie gern ver⸗ kleinert, entſchuldiget, bemaͤntelt es doch ſich und ſeine Suͤnden? §. 17. Wenn aber das Wort GOttes, das lebendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer iſt, denn kein zweyſchneidig Schwerdt, dennoch durchdringet, biß daß es ſcheidet von GOt⸗ Seel und Geiſt, Marck und Bein, alſo, tes Gnade nicht recht drv glauben. ein zerknirſcht und zuſchlagen Hertz ſey; 12. daß wir aus der Erfahrung wiſſen, was wie viel hat es denn zu thun, ehe wir, die wir ſonſt allzu leicht glauben, denen Verheiſſungen des gnaͤdigen und barm⸗ hertzigen GOttes in Chriſto JEſu glau⸗ ben? Zu der Suͤnde haben wir ehemahls gerennet und geeilet, zu dem gecreutzig⸗ ten JEſu aber kriechen wir mehr, als wir gehen, und wie ſchwaͤchlich, wie bloͤde iſt unſere Seele ihn zu umfangen, und ihn, als ihr zum Eigenthum von GOtt ge⸗ ſchencket, anzunehmen, und mit Freu⸗ Matth. XIX, 13. Marc. X 13. f. digkeit und groſſer Gewißheit ihn im Glauben zu beſitzen? Wie ſchwach, ja wie zweiffelhafft und unglaͤubig iſt manch⸗ mahl unſer Glaube, und wie offt beſte⸗ het er mehr im Seufftzen, Sehnen nnd Verlangen, als freudigem Ergreiffen und Umfangen? Wir ſind offt dem Schaͤflein gleich, das, ob es wohl der getreue Hirt wieder gefunden, und es auf ſeinen Ach⸗ ſeln liegen hat, dennoch, wenn es der hoͤlliſchen Woͤlffe und Lowen Heulen und Bruͤllen hoͤret, zittert und bebet, und ſei⸗ ner Sicherheit ſich nicht verſichern kan. Wir ſind, nachdem uns der HErr an⸗ genommen und aus lauter Guͤthe zu ſich gezogen hat, denen Kindern gleich, die er ehmahls auf ſeine Arme genommen, ſie gehertzet, gekuͤſſet und geſegnet hat. Oh⸗ ne Zweiffel verſtunden die Kinder nicht, die wir mit gantzem Hertzen, mit gan⸗ hat, und daß es ſeine Ru was es fuͤr eine Ehre, Gnade und Liebe Seelen⸗ war, die ihnen wiederfuhr; So gehet es Leil uns alten Kindern auch, ob uns wohl 4. Med. unſer JEſus angenommen, ergriffen, um⸗ angen und in ſeine ſelige Gemeinſchafft geſetzet, und in ſeine ewige Liebe einge⸗ ſchloſſen hat, ſo wiſſen wir doch ſolche Liebe nicht nach ihrer Wuͤrde zu ſchaͤtzen. Und obwohl unſere Suͤnde vergeben, und wir durch den Mamen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes abgewa⸗1. Cor. ſchen, geheiliget und gerecht worden, ſo VI⸗ in. genieſſen wir doch ſolches Wohlſtandes durch eigene Schuld zum Theil, am mei⸗ ſten aber durch des Teuffels Neid und Boß⸗ eit, nicht, wie wir ſollten und konnten. §. 18. Gewiß iſt es, um eine Sache, Gnade des Drey⸗ tzer Seelen, und mit allen Kraͤfften an⸗ GOrtes nehmen ſollten, daß GOtt der Vatter un⸗ gegen die ſer Vatter iſt in Chriſto IEſu, und daß iſt gewiß⸗ er uns liebet mit der Liebe damit er ſei⸗Joh. xvVII. nen Sohn liebet, und daß aller Vaͤtter * 26. und Muͤtter in der Welt ihre Liebe, ob ſie gleich in ein Hertz verſammlet wuͤrde, ge⸗ gen ſeine Unbegreiffliche Liebe wie ein Troͤpflein Waſſers gegen das groſſe Welt⸗ Meer zu achten. Gewiß iſt es, daß uns Hol. II. der Sohn GOttes ihm zur Braut er⸗ Pf. xvI, waͤhlet, und mit ihm auf ewig verlo⸗z. n bet, ſich mit uns in Gnade und Barm⸗ 4. hertzigkeit verbunden; Und daß nichts im Himmel noch auf Erden iſt, darinn er ſolch Vergnuͤgen findet, und daran er ſolche Luſt und Wohlgefallen hat, als an unſerer armſeligen Seelen. Gewiß iſt es Eſ.XIX, auch, daß er uns in ſeine Haͤnde und in eber EiIr, ſein Hertz gezeichnet, daß er uns nicht ver⸗F. geſſen, nicht verlaſſen, nicht verſaͤumen eh. X⸗ kan, wie er uns verheiſſen hat, daß wir nimmer umkommen ſollen, er wolle uns das ewige Leben geben, niemand ſolle uns aus ſeiner und ſeines Vatters Hand reiſ⸗ ſen. Gewiß iſt es auch, daß der werthe Heilige Geiſt ſich aus hertzlicher Goͤttli⸗ cher Liebe zu unſerm Troͤſter, Regierer, oh, XIV. Helffer, Beyſtand und Freund gegeben 16. he, ſeine Freude err⸗ und ſeine Luſt iſt, wenn er unſere Seele Rom. vViI. mit Fried und Freude erfuͤllen, ſie mitten 15. 6. in der Unruhe beruhigen, ſich mit ſeinre Liebe, Krafft und Troſt in unſer Hertz er⸗ gieſſen, und ſich auf eine unbegreiffliche Art mit unſerm Geiſt vereinigen mag. Allein, liebſte Mit⸗Chriſten, wie viel faſſen und glauben wir von ſolchen herr⸗ lichen Dingen? Iſt es nicht, wenn man Wir wi davon aus GOttes Wort reden hoͤret, als glaͤuben wenn man mit kleinen Kindern von aber davon hohen Dingen, von den Himmels⸗Lich⸗ Gleichnis. tern und ihrem Lauff, von den Urſa⸗ chen des Regens⸗Bogens, des Ab⸗ und Zufluſſes Wir wiſ⸗ 856 Heilige Sterbens⸗Luſt Zufluſſes des Meers u. a. m. handelte? Wann man noch ſo ausfuͤhrlich und gruͤndlich davon redet, ſo faſſen ſie es doch nicht anders als kindiſch, und nach der Faͤ⸗ higkeit ihres engen Verſtandes. Was uns der guͤthigſte GOtt von ſeiner Liebe gegen uns offenbahret hat, das iſt wie ein Strohm, wann er voll iſt an allen ſeinen Uſern, unſer Hertz aber iſt ein kleines Ge⸗ ſaͤß, das kaum etwas weniges davon faſ⸗ Alles oben ſelk. Dieſes alles aber muß nothwendig erzehlte eine heilige Begierde, abzuſcheiden, und Slend ent bey Chriſto zu ſeyn, in uns erwecken. fine Ser⸗ Sollte uns nicht verlangen dahin zu kom⸗ ens Luſt. men, da wir der Buſſe nicht mehr be⸗ duͤrffen, da wir in vollkommener Ge⸗ rechtigkeit, und in himmliſcher unbefleck⸗ teer Klarheit fuͤr unſerm GOtt ewiglich Abſonder⸗ leben werden? Sollten wir nicht Luſt ſich aber, haben, unſern ſchwachen, offt zweiffeln⸗ hie in den, ſtaͤts kaͤmpffenden Glauben mit dem Schwach, Schauen, und unſer Sehnen und Ver⸗ in Kraftt langen mit dem Sehen und Umfangen Gttes je eher je lieber zu verwechſeln? Sollten nade er, wir nicht begierig ſeyn, das allerguͤthig⸗ werden. ſte, allerliebreichſte, allerweiſeſte, aller hei⸗ ligſte, allerſeligſte Weſen zu ſehen, von⸗ welchem, durch welches, und in welchem nom. XI, alle Dinge ſind, und die Quelle, daraus 36. ſo unzehliche Liebe und Guͤthe, deren wir unſer Lebenlang genoſſen, gefloſſen iſt? §. 19. Sollten wir uns nicht ſehnen, den GOtt und das höoͤchſte Guth zu ſe⸗ hen, das uns ſich ſelbſt auf ſo mancher⸗ ley Art mitgetheilet hat? Die weſentli⸗ che Liebe, die uns mit einer lautern und reinen Liebe von Ewigkeit her geliebet? Den barmhertzigen Grtt / der uns unſer Lebenlang mit ſo vielem Verſchonen regieret, und ſo viel Suͤnden vergeben hat. Den weiſen GOtt / der uns ſo wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret hat? Den maͤchtigen GGtt / der uns wider Teuffel und Welt und alle deren Macht, Liſt und Boßheit geſchuͤtzet hat? Den ge⸗ treuen GOtt / der uns in keiner Noth uund Gefahr nie verlaſſen hat? Den ſeli⸗ gen GGtt / der unſer armes Hertz ſo offt mit ſeinem Troſt erfreuet hat? Den Vatter / der uns die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft geſchencket, und uns unſer Le⸗ benlang ſo hertzlich geliebet, ſo reichlich verſorget, ſo maͤchtiglich beſchuͤtzet, ſo ſe⸗ liglich gefuͤhret hat? Den Seyland / de uns mit ſeinem Blut und Tod erlöſet, und ihm zum Eigenthum erkaufft? Den Siirten / der uns, ſeine Schaͤflein, ſo treu⸗ lich geweidet, behuͤtet, geſchuͤXtztt? Den Fuͤrſprecher und Mittler / der uns ſo hertzlich fur GOtt vertretten Den Freund . und Troͤſter / der ſich unſerer armen, elenden, ſuͤndlichen betruͤbten Seelen ſo hertzlich allezeit angenommen, und ſie ſeiner gnadenreichen Beywohnung ge⸗ H wuͤrdiget hat? Sollten wir nicht von Her⸗ tzen wuͤnſchen, zu der Faͤhigkeit zu ge⸗ langen, daß wir ihn ſehen, ein ſolch weites Hertz zu haben, daß wir ihn faſ⸗ ſen, ſein vollkommlich genieſſen, und ihn mit vollkommener Liebe lieben, und mit voͤlligen Kraͤfften loben und preiſen moͤ⸗ en? Es kan nicht anders ſeyn, und wir efinden es auch nicht anders. Eine 1 Gleich, Magnet⸗Nadel / wenn man ſie unter ni den geſtirnten Himmel ſetzet, wird von allen andern weg, und nach dem einigen Angel und Nord⸗Stern ſich wenden; Und ein glaͤubiges Hertz, nachdem es durch den Glauben an Chriſtum JIEſum der Goͤttlichen Natur theilhafftig wor⸗ den, und durch ſeinen Geiſt erleuchtet und geheiliget iſt, wenn es gleich kau⸗ ſend, und noch tauſend Anmuthigkeiten, Schönheiten, Herrlichkeiten, Nutzbar⸗ keiten fuͤr ſich haͤtte, wird ſich doch allein nach GOtt ſehnen und ſeufftzen: Wenn werd ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Ein glaͤubiger Menſc hat keine Augen, als die nach dem himm. liſchen Licht ſehen, keine Ohren, als die nach GOttes und IEſus Stimme ho⸗ ren, keine Zunge als GOTT zu loben, kein Hertz, als GOTT zu lieben, keine Kraͤffte, als GOtt zu dienen, keinen— Fleiß, als GOtt zu gefallen, kein Leben, als GOtt zu leben, kein Verlangen, Seufftzen und Sehnen, als GOtt zu ſe⸗ hen. Es wollen einige berichten, daß eine ausgeleerte Eyer⸗Schaale / wenn ſie mit Maͤyen⸗Thau angefuͤllet, und an einem gegen die Sonne gerichteten breiten Holtzſcheit gerichtet wird, an demſelben hinauf ſteigen ſolle, als wollte ſie der Son⸗ nen zueilen: Ob es ſich alſo befinden werde, weiß ich, weil ichs nicht verſucht, nicht zu ſagen: Das aber weiß ich, und habs er⸗ fahren, daß ein Hertz, welches mit dem lebendigen Erkaͤnntniß GOttes, und ſei⸗ nem Geiſt erfuͤllet iſt, ſich immer nach ihm ſehnet, und in ſeiner Andacht und hei⸗ ligen Verlangen, taͤglich, ſo hoch und offt es ihm moͤglich, zu ihm auffteiget. Andere erzehlen uns, daß die Blumen / Kraͤuter und Gewaͤchs / ſo unter einem Regen⸗Bogen ſtehen, und von ſeiner Krafft beruͤhret werden, viel ſtaͤrcker und anmuͤthiger riechen ſollen, als andere, welchen ſolches nicht wiederfahren; diß moͤchte man in Betrachtung der Urſachen leicht glauben koͤnnen, doch muͤßte die Ge⸗ wißheit auch aus der Erfahrung kom⸗ men; Allein diß iſt ausgemacht, daß die Seelen, welche im Gnaden?⸗? GOtt, und in der Gemeinſchafft den “”ZM Aſ — =—- = = — Bunde mit = – = —. — — =— = = = S=S — — —— — —db⸗ñ— = — — — =SS = =ꝛ — — — — — — = = — — – 0. S t Zuſte or und un Unge unſr Gottund (udbigbein ſ den Ri Urunſeemg nEyſferu fnnnig un n undihr Galaſſen lichigteit, ben wd de ln/Wene volkomer lrwagenr leben hen lrlich ſey ufrtr/ 1 in en G ſocen Che Adurchde lll, tzen wohne Men Geiſt ſt heilee ſſts Her Kuft,n len ſen 0 der glaͤubigen Seelen. 857 egen i HErrn JEſu und ſeines Geiſtes ſtehen, Kaͤmpffen / Bitten / Seuffzen / ꝛc. of⸗ Seelen⸗ in ohne Unterlaß einen kraͤfftigen Dufft von fenbahren; Allein es iſt damit ſo bewandt, Pchatz ien 1 ſich geben, welcher von lauter Glauben, daß unſer JEſus ſelbſt und ſein Geiſt 4. Pred. n⸗ Liebe, Hoffnung, Gebett, Lob, Gehor⸗ uns den Rath giebt, wir ſollen, wann iie ſam, Sehnen und Verlangen gemenget wir alles gethan / was uns befohlen 1uc. xVII. w iſt. Da heißt es immer: Meine Seele, iſt / ſprechen: Wir ſind unnuͤtze Knech⸗ 10. ul was ſuchſt du auſſer GOtt? Was begeh⸗ te / wir haben gethan / was wir zu AMatth. uni⸗ n reſt du nebſt GOtt? Was ſoll dich er⸗ thun ſchuldig waren / und betten: Ver⸗ 2. Cor. un⸗ freuen ohne GOtt? Er hat alles gemacht, gib uns unſer Schuld / wie wir un⸗ AII⸗ marer er hat alles, er iſt alles. So dich ein ſern Schuldigern vergeben: Wir ſollen 4. min kleiner Schein, und ein Troͤpfflein, wel⸗ uns unſerer Schwachheit und des Creu⸗ Col. III, ſn⸗ ches eine Creatur von dem ewigen Licht tzes Eſu ruͤhmen / und denſelben alles beee⸗ und aus der ewigen Tieffe empfangen hat, in allem laſſen ſeyn. Wir befinden ja n — ergoͤtzet: Wie willt du denn dich nicht ſeh⸗ laͤider! manchmahl mit Betruͤbniß un⸗ nA nen nach ihm ſelbſt, von dem alles, was ſerer Seelen, daß unſer GOttes⸗Dienſt, Rrind da iſt, alles einpfangen hat? Ach heben! Gebett, Lob, Aufopfferung an GOtt, undn Ach leben! Ach loben! Ach dienen! Ach Ruhe und Vergnuͤgen in GOtt, unſere llefnne ehren! Ach ſehen den liebreichſten / guͤ⸗ Zuverſicht zu GOtt, Freude in GOtt, Ak au thigſten / ſeligſten GOTT / diß iſt mein Verlangen nach GOtt, mit Kaltſinnig⸗ it aulles und gantzes! SZ keit, mit Heucheley, Unwilligkeit, Miß⸗ nliim uUnſere §. 20. So wir aber in Betrachtung trauen, Ungedult, mit Eigen⸗ und Welt⸗ W Helligeit unſers Zuſtandes in dieſer Welt fortfah⸗ Liebe, mit Flattern, mit irrdiſchen und u iedeint ren, und unſere Heiligung und Erneue⸗ ſuͤndlichen Gedancken, mit Sicherheit und n auch ſer vung, unſer Goͤttliches Leben, das wir Machlaͤßigkeit, u. a. m. beflecket iſt. Wann Abſonder⸗ inrech⸗ in GHtt Und nach GOtt zu fuͤhren, uns wir betten wollen, ſo haben wir offt lange la unſer ſuter NnO⸗ ſchuldig befinden, unſere Liebe gegen GOtt zu ſuchen, ehe wir unſer Hertz finden und utuw. und dem Naͤchſten, unſern Dienſt, den zur Andacht bringen koͤnnen, und wenn tmeV wir unſerm guͤthigſten GOtt leiſten, un⸗ wir es nun gefunden haben, ſo bezeugt ſich D D ſern Eyffer und Fleiß, den wir, ſein Er⸗ es offt ſo unſtaͤt und fladerhafft, und We kanntniß und ſeinen Namen fortzupflan⸗ phantaſiret bald mit dieſem, bald mit je⸗ Ulin n tzen, und ihm zu Gefallen anwenden, un⸗ nem, daß wir am Ende Urſach haben, n u ſere Gelaſſenheit, Vertraulichkeit, Auf⸗ den heiligen, allwiſſenden und guͤthigen ün nte richtigkeit, u. a. m. ſo wir zu ihm ha⸗ Vatter zu bitten, daß er mit unſerm elen⸗ ͤ been, und damit wir ihm begegnen ſol⸗ den Gebett vorlieb nehmen, was ſuͤndli⸗ s G len, bedencken, ſo ſinden wir alles ſehr un⸗ ches dabey mit untergelauffen, aus Gna⸗ riten dn vollkommen und mangelhafft. Wenn wir den vergeben, und es ihm um des HErrn aale/ M erwaͤgen, wie die Schrifft ein heiliges JEſu willen wohlgefallen laſſen wolle. ni K Leben benennet und fuͤrſtellet, daß es G. 21. Wenn wir unſern GOtt loben So auch 1B. Moſ. emlich ſey ein Wandel mit GOtt und wollen, ſo ſollte zwar alles, was in uns daler bo⸗ umin Vvn . 4. fuͤr GOtt / ein Leben aus GOtt/ oder iſt / ſeinen Namen preiſen; aber ach! Lieben n IV, ein Leben GOttes in uns; Da nicht wir, wie ſchlaͤffrig und armſelig kommt es offt &res/ . ſondern Chriſtus in uns lebet / alſo, daß heraus, und wie leer ſind manchmahl die Gottes eEiII, er durch den Glauben in unſern SHer⸗ Worte Unſers. Mundes von rechtſchaffe⸗ Liebe er⸗ ᷑ph. III, Ben wohnet und herrſchet, und durch ſei⸗ ner Freudigkeit, Begierde und Andacht Po cIn. un⸗ 17. nen Geiſt uns regieret, treibet, erleuch⸗ des Hertzens! Wie gering und ſchlecht iſt ¹. tet, heiliget, daß er unſerer Seelen Seele, manchmahl in unſerm Sinn die unbe⸗ n unſers Hertzens Hertz, unſerer Kraͤffte greiffliche Guͤthe und Liebe GOttes! Wie u ſ Krafft, und unſers Lebens Licht und Le⸗ wenig bewegt uns offt das unvergleichli⸗ i ben ſey; Was befinden wir hiervon: che Wort: Der Sohn GOtt hat mich Gal. II, . i und wie leben wir? Wie die kleinen Kin⸗ geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗ . g der zwar leben, jedoch ſich ihres Lebens ben! Das doch als ein himmliſch⸗Goͤtt⸗ ſwen noch nicht recht zu gebrauchen wiſſen, ſie liches Feuer unſere Hertzen ſollte in lauter in leben in Einfalt und Schwachheit, ja Gluth und Flammen ſetzen, und eine . Thorheit und Unwiſſenheit, ihr Leben Seraphiniſche und brennende Begierde fite iſt, ſo zu reden, die Liebe der Eltern, der GOtt zu lieben und zu loben in uns er⸗ Gal. I, ſie immerzu beduͤrffen. So iſt es mit wecken. Wie offt muͤſſen wir ſchreyen, ſefnn . unſerm geiſtlichen Leben: Wir ſind zwar daß es in dem Himmel erſchallet: O JE⸗ wedelee VII, 23. wiedergebohren, und haben im Glauben ſu! du Sohn GOttes, du haſt mich auch etnun des Sohnes GOttes zu leben angefan⸗ geliebet, und dich ſelbſt fuͤr mich gege⸗ ſcnſee en, wir haben auch die Erſtlinge des Gei⸗ ben! O Liebe uͤber alle Liebe! Ach gib, G es, die ſich in unſerm Uben / Fleißi⸗ daß ich es von Hertzen koͤnne glauben! , gen / Wallen / Verlangen / Ringen / Mache dich, mein JEſu! mache deine lſe 1 (Qqqqq) Liebe 8⁵8 Heilige Sterbens⸗Luſt — Liebe groß und herrlich in meinem Hertzen! Da du mich / und ich dich — tit enn Erfuͤlle meine Seele mit lebendigem Er⸗ Liebli zund ich dich— ſeh h tantzeniſ⸗ deiner Liebe! Laß meis armes Lieb lich ewig) werd umfangen: 6 * e elendes Hertz mit deiner Liebe uͤberſtröo⸗ eifer .. E met und umfloſſen ſeyn, d⸗ es in Elat die Bertactin n aber weiter gehen, und (2) Das nug⸗ Liebe walle, webe und lebe! Laß mir al⸗ achtung der Dinge, welche in ei⸗ e les klein, ſchlecht und veraͤchtlich, deine H Seelen eine Luſt ſelig den. i um Liebe aber groß, herrlich und unſchaͤtzbar ereer den und bey Chriſto zu ſeyn, ſihnr ſeyn! Ihr I Eſus⸗Freunde / wie iſt es? wecken koͤnnen, fortſetzen. Es iſt be⸗ N Ihr JEſus⸗ wie iſt es: kannt, daß ein Chriſtliches Leben ein Lhriten M Treffe ich nicht eures Hertzens⸗Gedancken? Creutz⸗rei liches Leben ein ſind nicht inſit r diß nicht auer Geclen unverraiktes ſn nereidrs eden, ReK e wad e. ma Verlangen: Auſſer allen Zweiffel. Nun, findet man unte ſten . ſrarcet ſollten wir denn nicht inniglich begehren, Die erfahr ter mancherle Truͤhſalen. h buſnen Wil em ge die erfahrne und wohlgereiſete Natur⸗. ſgt un Solches das ſuͤndliche, unvollkommene, elende Le⸗ kuͤndiger ſagen uns, ſie batunn zn enunun Kann Fninl treibet zur en je eher, je li z„ n; 9 e 2 2 —. 2 4 . 5 kiehe zi wuͤnſchet, endlich voͤllig erlangen, und in gehoret, daß man aber me geleſen oder GSarten. ſerihen erkennen derero Herrn Liebe und Gegen⸗Lie⸗ ſollte Chriſten ndem,e zinem. Orte Lai.p. 1 Mit nn n in be des HErrn Jeſi ewig ſchweben, we⸗ Ereutz⸗ Dornen wußten. Der elende go Ma Pen rechtzulie⸗ hen und ☚0 en, we⸗ Creutz⸗ Dornen wuͤßten. Der elende 1. Hemm vent u der ben und leben mogen? Sollten wir nicht Leib iſt mancherley Ne. elende GOtt be: bon e o Eund 1 erley zufaͤlligen S e Get he:. ſo ok lig⸗ „ KN wach⸗ truͤbet ſie, Sens. mit einem goreligen Theologo ſagen: heiten und Kranckheiten H n , mein JESll! ich kan deiner Seele wird offt von dem, der ſie liebet, ben ene, Mn Worte ei⸗ GOtt⸗ und du mei in di 1d ſie li betri nes GOtt⸗ u meiner in dieſer Welt / und und den ſie liebet, betruͤbet, und muß ſchebe aus e n Pfen liebenden weil ich im Leibe der Suͤnd . 1 . e Geiſtli,. be uͤnden und glauben, (w enRoie iebe. 6 Ner Gitnei b dei t / denn deine weite / Blicken lauter Liebe und Gnade, in den Muun n reite / hohe / tieffe / Goͤttliche Liebe duͤſtern, d ntßnn den el. iſt mir unbegreifflich und unglaͤub⸗ cken laut onnernden und blitzenden Wol⸗ i Il lich; Sie iſt ſuͤſſe uͤber alle Su=ͤßig⸗ laute Fren Reſeen unter der Traurigkeit n lein, keit / aber mir fehlet es am rechten th ater. Re in verborgen iſt; daß die Ru⸗ N. 6 Schmack ſie zu koſten und zu empfin⸗ her ſ hlen, von eines lieben Vat⸗ n Vid⸗ den; Sie iſt ein Reichthum uͤber al⸗ rei eif nd geflhtet, und von einem lieb⸗ Nncct den. Sü i n oder zu ge⸗ zur Ehre, der Mangel zum Uberfluß, brauchen; Sie iſt kraͤfftig uͤber alle die U . der. angel Uberfluß, md n Rraͤffte / aber ich kan ſie nicht nach zum neuht dr Ruhe, und das Sterben mnntkmn Wuͤrden faſſen; Du meiner nicht/ ſolchem Glaub⸗ Wie ſchwaͤr da un ſtg H denn ich klam vich niche genng wie⸗ wenn der S auben zugehet, ſonderlich, ne n in der lieben / dir niehr ſo eyſrige hertz⸗ er uber di tnn mit ſeinen Gloſſen / die ofſt von lich und bruͤnſtig dienen / dich nicht ſo ſten at⸗ lehre vom Creutz der Chri⸗ d geſc⸗ innigli en orchn et, darzu kommet, und ſpricht: utg inniglich und vollkommlich loben / als Siehe, das iſt dein bat „Und ſpricht. ſen e uutdig bin/ und ale es eine ſo ihiger Bt ern wie lieb er dich un nnermeßliche und nunerforſchliche Liebe hat! Wie er dich hertzet Ldaß dir die Au⸗ engn werch iſt! Hilff mir denn bald in gen uͤbergehen! Was haſt du nun von dei⸗ G den Zimmel! und laß mich ſeyn, neimn Chriſtenthum? Was hilfft dichdeine u wo du biſt / daß du in mir / und ich Frommigkeit 1n ſ. w. Das wiſſen ale mmt dir ewig leben / und du mich, rechtſchaffene Chriſten aus der Erfahrung. ſir e un eich dich mit ewiger Liebe lieben Die Welt, darinn ſie wallen und Fremd⸗ Welt und lun , Wd, Rnd, ietihe nrmagd me Thra⸗ Bine ſn „Err / mein Zirt / Brunn aller ſie, welche der Getr von der menr al lunde tfan FIrenden waͤhlet und abgeſondert, erfahren; denn Weden rn P Du biſt mein / ich bin dein / die Welt hat das ihre lieb, was aber erſelger. i hu enen en uns ſcheiden; ddas ihre nicht ſeyn will, das muß ent⸗ leeg Ich bin den/, weil du dein Le. weder ibr. Geſpott und Gelaͤchter, oder Gunln und dein Blut mir ihr Fußhader ſeyn. So wandeln Nr In den T 5. eteh zu gut auch die Glaͤubigen unter lauter Stri⸗ ennarn Da⸗ biſt mein gegeben; ſcken und Netzen des Teuffels, der ſie“ e⸗ gin d dich in / weil ich dich faſſe / entweder in Suͤnde oder Schaden zu Un e Aug dem ergen e nein Licht! ſtuͤrtzen gedencket; ſie muͤſſen umgehen— i tel “ mt vielen irrdiſch⸗geſinnten, liederlichen, anſen Laß mich !laß mich hingelangen / ſeindſeligen, falſchen Herten / da der beſie fimne wr n? m Nön Fuͤrbild. Aopoſtel Geſchicht. XXVIII, 3 1. Exem⸗ pel Luc. 2. 2. Sam. XVI, §. ſ. Gleichniß. der glaͤubigen Seelen. . 859 iſt wie ein Dorn / und der Redlichſte wie eine Secke. §. 23. Es gehet ihnen manchmahl wie dem lieben Apoſtel, wenn er will etwas Reiß⸗Holtz zuſammen raffen, und auf das Feuer legen, um ſich dabey zu erwaͤrmen und zu erquicken, ſo faͤhret ihm eine Otter an die . meynen an einem Ort Rath, Huͤlffe und Troſt zu ſuchen, und zu finden, ſo wird ihnen entgegen gefahren, ſie werden an⸗ geſchnarchet, und muͤſſen mit Schrecken, Angſt und Betruͤbniß zuruͤck kehren. Manchmahl gehen ſie aus ihrem Hauſe, wenn es voll Rauch iſt, mit thraͤnenden Augen und betruͤbten Hertzen, und es gehet ihnen, wie dem Simon von Ey⸗ rene / der gezwungen ward, das Creutz des HErrn auf ſich zu nehmen, und es ihm nachzutragen, oder wie dem Da⸗ vid / dem, als er ſchon im Elend ſteckte, und in der Flucht wegen der Aufruhr vom Abſalom erwecket, begriffen war, der Simei begegnete, der mit Erd⸗Kloͤ⸗ ſen, Steinen und graͤulichen Schmaͤh⸗ Worten zu ihm einwarf; Ich will ſa⸗ gen, daß ſelten ein Creutz bey den Glaͤu⸗ bigen allein, und daß des Teuffels und der Welt Gewohnheit ſey, ihre Truͤb⸗ ſal mit Widerwaͤrtigkeit, mit Schmach und Verachtung zu vermehren, und zu haͤuffen. Mancher geiſtlicher Pilger traͤgt ſich mit dem Buͤndel der Armuth, man⸗ cher mit einem ſiechen und elenden Leibe, mmancher mit einem traurigen und ſchwaͤr⸗ Dadurch Liebe zum Himmel erwecken. Das kan muͤthigen Hertzen, und einer beaͤngſtig⸗ ten Seelen. Nichts deſto weniger wird er offt von Hunden angelauffen, gezauſet und geſchrecket, von fleiſchlich⸗geſinnten Leuthen verſpottet und verlachet, von Freunden verachtet und verlaſſen, oder mit laͤidigem Troſt getroͤſtet. Ihr wehr⸗ theſten Kinder GOttes, die ihr mich jetzo horet, (oder die Schrifft leſet) ich habe zwar euer Creutz⸗Leben bißher mit et⸗ was dunckeln und verbluͤmten Worten fuͤrgeſtellet, allein ich weiß, daß ihr mich wohl verſtehet, und alles aus eigner Er⸗ fahrung weitlaͤufftig erklaͤren konntet. Was iſt aber des allweiſen und guͤthigſten will Gtt GOttes, unſers lieben Vatters, (ohne deſſen Rath und Willen uns nichts Wi⸗ driges begegnen mag) Abſehen hiebey? Unter andern dieſes, daß er unſere Her⸗ tzen von der Liebe der Eitelkeit abziehen, die Welt uns erleiden, und das Verlan⸗ gen nach der ſeligen Ewigkeit in uns er⸗ wecken, vergroͤſſern und erhalten will; Wie ſollte es denn moͤglich ſeyn, daß un⸗ auch nicht ſer Hertz noch an der Eitelkeit ſich ſollte vergaffen, und der himmliſchen Selig⸗ keit vergeſſen? Wir muͤſſen unter den and; Wann ſie ver⸗ man die heilige Begierde, die Eitelkeit Dorn⸗Hecken, Kletten⸗Puͤſchen und Seelen⸗ Diſtel⸗Koͤpffen auf dem verwilderten Vchaden. Gefilde der Welt weiden, wie ſollten Pred. wir uns nicht nach dem Paradieß ſeh⸗ nen? Wir wallen auf einem ungeſtuͤ⸗ men Meer, und unſer Schifflein ſchwan⸗ cket und wancket zwiſchen Wind und Wellen, wie ſollte uns nicht nach dem Hafen des Landes der Lebendigen verlan⸗ gen? Wir muͤſſen hie in ſtaͤtiger Unruhe, Angſt, Sorge und Arheit leben, wie ſoll⸗ ten wir uns nicht nach der Ruhe, nach der Freyheit und Seligkeit der Kinder GOt⸗ tes ſehnen? Wir ſaͤen taͤglich mit Thraͤ⸗ nen, wie ſollte uns nicht verlangen, ein⸗ mahl mit Freuden zu erndten? Wir leben in der Geſellſchafft und in dem Umgang gottloſer, falſcher und irr diſch⸗geſinnter Menſchen, wie ſollten wir nicht von Her⸗ tzen wuͤnſchen, zu der Menge der himm⸗ liſchen Herrſchaaren, und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himmel ange⸗ ſchrieben ſind, und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten zu gelangen, daß wir mit ihnen in Haͤuſern des Friedens wohnen, und unſeren GOtt einmuͤthig⸗ lich, heiliglich und unaͤblaͤßig preiſen moͤ⸗ §. 24. Es koͤnnten dergleichen Dinge Behfauch⸗ mehr geſammlet werden, welche die hei⸗ ob wir lige Sterbens⸗Luſt in den Glaͤubigen rechten zu erwecken und zu ſchaͤrffen pflegen; Es Chriſten mag aber genug ſeyn, weil die, ſo in der hebuͤhret, Schule des Heiligen Geiſtes in ihrem Luſt zu Chriſtenthum in etwas zugenommen, ſerben ha⸗ mehr aus GOttes Wort und eigener Er⸗ . fahrung wiſſen, als man ſchreiben kan. Wir kommen denn nunmehr zum Ge⸗ brauch dieſer Lehre, und ſtellen nach der⸗ ſelben billich zuerſt eine Pruͤfung an un⸗ ſers Chriſtenthums / ob daſſelbe recht⸗ ſchaffen ſeye?: und ob wir darinn zu einiger Vollkommenheit gelanget ſeyen oder nicht? Bey einem unwiedergebohr⸗ Nataͤrli⸗ nen und natuͤrlichen Menſchen wird e Deenſch ſolche Be⸗ zu verlaſſen, und bey Chriſto zu ſeyn, Lierde. ſo, wie ſie nach GOttes Wort ſeyn ſoll, 22. 23 nicht finden; Das erfaͤhret man wohl, Was dieſe begierigt macht zu ſterben. daß die Heyden und Unglaͤubigen auch manchmahl eine Begierde zu ſterben krie⸗ gen, und ihnen das Leben abkuͤrtzen, ent⸗ weder aus Zorn / Kachgier und Boß⸗ heit / wie von den Chineſern berichtet Magiſt. wird, daß, wenn ſie von jemand belaͤi⸗ undm. diget zu ſeyn vermeynen, und ſich gerne geiſtlichen an ihm raͤchen, und ihn ins Verderben und welt⸗ mit hinein reiſſen wollten, ſie ſich bey der ſchicht.“ Nacht heimlich an deſſen Thuͤre erhencken, Schule. weil ſie wiſſen, daß derſelbe hernach von der Obrigkeit mit einem abſcheulichen Tode geſtraffet wird; oder aus Unge⸗ (Qqqag, 2 dult auch, wie 60 dd ne te— Heilige Sterbens⸗Luſt nicht nach ihrem Wih wenn es ihnen Schifflein, — Ehrſucht einen titlen Ken a Tar auls ren ſeides Mae vom Lande, und fah⸗ 45 da u erlangen, oder aus der Tarſe⸗ nen Steine an den⸗ dann binden iat⸗ bel. ſon. erzehlet ei eben zu gelangen. S SD SJðUM ein e im Jah ein wohlgereiſeter Frantzoſe, Se de. 25. Nun ſolche S nnb⸗ der Iu Raſſdeng⸗ Stdeleg raſen Wegeisde⸗ der man zwpar ben eSlinmiebergelegn Die i 3. Buch. We en, ſich dieſe n Mogols ge⸗ 0 nglaͤubigen diedergebohr⸗ Sie die 4 Rant c. 1. p. Ein Goöoͤtzen eſer ſeltſame Fall begeben: gantz keine Gemei . allein ſie ha kerbens⸗ , ſeſ⸗ 171. btzen⸗Diener, ſpricht begeben: wir einſchafft mit hat Luſt der dus els G Polldas / de ſpricht er, Nar ir jetzt handel ſt mit der, dar Glauer, (ebi der Hollaͤnder „Namens heiligen Ki n, und die m ton gen d i / ſo in ein Mann von Unterhaͤndler, dieſt n Kindern GOtt nan bey den unterſchie. r ihres kicht betonunen 0. Jahren hatte Nach⸗ dieſ⸗ ruͤhret her aus de es findet, denn den. chie⸗ ☛ oder Groß⸗ Pri aß der Grand Bramin anntniß des wahren lebendigen Er⸗ iſt deer Grage Prieſtel de Gogen Tem gen GOttes, ihres Schopfſere, ewi⸗ emſn den bam er zu d geſtorben ſey, alſobal⸗ ſers und Tröſters, d chopfferr, Erloͤ⸗ n nn⸗ ſten Haupt d⸗ der Hollaͤnder vorneh 1⸗erleuchtet und ante urch deſſen Wort ſie ſer nenne Rechnung e denſelben, er moͤch m⸗ ſehnen, und au errichtet, ſich nach ih Mordale Rechniun ehen noͤchte ſeine bey ihm zu us heiliger, rei ihm ſhen weil ihr Groß⸗Pri und rechtfertigen, ge⸗ ihm zu ſeyn verlangen reiner Liebe n ben. ſonoll „Prieſter ſagte er, geſtor⸗ gemaͤßiget mit nerſangen: Sie iſt auch ſeſe damit er, elbig. dergleichen auch tor⸗ Gedult und heili licher Gelaſſenheit A ten. Gel igem heili thun „horſam; Sie gem und kindlichen 4 inr iney goſch andern Welt aufz igen Mann in der muͤhſelie Sie begehret die ichem Ge⸗ ſ enen moͤchte. So bald ſeir warten, gelangen muͤhſelige Leben zu verl ie Welt und das ranln tig, ſetzte er ſich i ſeine Rechnungen rich⸗ eigenem ſondern nach nicht nach lunh ner Rte ſidie die hm etlicher ſei⸗ em ſie ſich und alles Ottes Willen, 1 itſi Di e . ten, die ihr r ſei⸗ ſind, gaͤ led, was ſie hab ſeet hoben eine Kutſche, und wei ihm folgeten, in geb ntzlich geheiliget aben unn m Rodd FKerſncen, nachen er e lenſſin gaben baben. gSeht et, geepſſert und er⸗ Ppiunl bekotmnen, ſarh nachdem er die Zeitt n Theologus: Wenn ei ohl ſagt ein alter 4 liiten hat keine Nr arb er auf dem Wege ung GOtt, nach ſeinen n Chriſt von ſeinemnm 1 gg hn⸗ 8 ahrung m ege, und ligen Urſachen nem Rath, und aus hei⸗ incleene „ wollen. Di g mehr zu ſich neh Urſachen, auf ei und aus hei⸗ ſlbeneie rfraneiſc. Götzen ie Japoneſer dienen jmen verwieſen u. 8 eine Zeit in die H ph, N Rieer im oͤtzen, den ſie Amid ienen einem ſtuͤnde i ind gerathen waͤre oͤlle * boͤſen und ſie auch ohne UI a nennen, welchen in ſeiner Macht, v „ und es W ſen und Amnida/ nterlaß anruffen aus zu gehen; Ode von dannen her⸗ Nſſthnein Fee. , erhalte uns! „ſagend: Himmels⸗: Oder, wenn er biß andi En Maul weil ſie ihre Prieſt !und das darum, ſelb 8⸗Thuͤr gebracht waͤr an die un un Lhriſen. der den Nam er gelehret haben, daß, ſtu doſſen ware, alſt, daß es ‚und die⸗ ( Nnhe 31. ſich ſelig den Amida anruffe, ge iß, ſtuͤnde hinein daß es ihm fre r nſt ſelig werde. ſe, gewiß⸗ keines thun zu gehen, ſo wuͤrde er ) Verlangen, de Ihre Begierde u eines thun, ſondern erſt würde er der gigutt bey ihm zu ſe en Amida zu ſehen Und liſchen Vatter nach den d ſeinem himn⸗ n Dinnd o faͤltig die ſehna ſt ſo groß, daß „und nach ſeinemn Winck un ugen ſehen, und 4 lin ⸗ an nd an ſich ſelbſt leg ſie viel⸗ ten. Er hat zwa und Willen ſich ri inee ihnen das Leben idſt legen, und Goetliche hat zwar eine heili nich⸗ Uawal und klettern d Ewehmen. Etliche ſteigen ortliche Begierde bey Ep ige Luſt und ult die oder Haͤuſer, wegen auf hohe Ber ſicht geringer aber iſt ſein riſto zu ſyn, „ ne Amid zu E und ſtuͤrtzen ſich ihr ge und Verlangen, Ehriſto Fleiß, Fuͤrſatz thnen Anſe heinner. Andete Freuden in die dienen, ſeinen Ma in der Welt zu eht er Anmdeie kiechen in. die ſein Rei Namen zu verherrliche ſch Höhle, und vern indere kriechen in ei eich zu erbau herrlichen, gee . ermachen alle n eine tzen, und ſei uen und fortzupfl 1 iede ihnen nur ein klei alles ſo genau, daß bringen ſeinen heiligen Will pſtan⸗ n Debnnd durch zu ſcho lein Loͤchlein, Lufft d Bringen; darum ſeine S en zu voll⸗ hencket iin verblei fft da⸗ de Sterbens⸗Luf 8 durch zu ſchhoffen, verbleibet, auſt dee gehellige imdlauter iſron Luſft ngf 1ohn e ie lichem Abſe r iſt von allem fleiſch⸗ i ruffen, biß in nſaß Amida! Amida! dultei bſehen, von Rachgier, eiſch⸗ an es no dahin fallen. enolich verſchmachten, und ult eiteler Ehre und derglei⸗ gier, Unge⸗ in und her Andere h⸗ 1, und von Hertzen: ergleichen, er ſyr . m . en Hand den hun u wem X, nnd amich u ſter⸗ Ich hab mein Sach Gott heimn⸗ ni ‚und preiſet ſie gli tihr Vor⸗ machs mit mir / wies ih ſutſ e 1 gluͤck — ihm ge⸗ ſen ſechrne mit Beilen eic, ſie ver⸗ Soll ich allhie Slen 4 n f tretten ſie in ein nais en. ich mich erge⸗ 8 und §. 26. Jenes elrc hie ⸗ man Blendung niges. wpohl ge⸗ der glaͤubigen Seelen. 861 Sakans §s. 26. Jenes aber ruͤhret her aus Ver⸗ blendung des Satans, der das arme elen⸗ de Volck verwickelt und gefangen hat in machte die Sterbens⸗ Begierde in obigen Exempeln. 2. Tim. II, 26. 17. ſ. her ſie wandeln in der Eitelkeit ihres Sinnes / ihr Verſtand iſt verfinſtert/ ſie ſind entfremdet von dem Leben/ das aus GOtt iſt / durch die Unwiſſen⸗ heit / ſo in ihnen iſt / durch die Blind⸗ heit ihres Sertzenn. Darum kan man ſeinen Stricken zu ſeinem Willen / da⸗ ſolche Gotzen⸗Diener, wann ſie beſag⸗ ter maſſen ſich ſelbſt um das Leben brin⸗ gen, mit allem Recht ein Satans⸗Opf⸗ fer nennen, zumahlen ſolcher Selbſt⸗ Mord allein genug gibt, zu erkennen von welchem Geiſt ſie getrieben werden, und daß ſie ſich der Hoͤllen in den Rachen ſtuͤr⸗ Sonſt hat tzen. Sonſt hat der Menſch von Natur n Katur einen Abſcheu flir dem Tode, und verlan⸗ P Auſt zu le⸗. get ein langes Leben, wozu er auch aller⸗ ben. ſey Mittel ſuchen wird, ſo viel ihm moͤg⸗ Erempel lich iſt. Die obgemeldte Heydniſche Chi⸗ der Chine⸗ neſer haben gern um ſich und in ihren Hren. Ad. Haͤuſern die Kraniche, die Hirſche und mirand. dergleichen Thiere, welche lange zu le⸗ Bin. & bu ben pflegen, in der Meynung, daß von b. 1338. denſelben eine Influenz und Lebens⸗Krafft ausgehe, dadurch ihre Kraͤffte verſtaͤrcket, und ihr Leben verlaͤngert werde. Eben dieſe ſollen eine Wurtzel in ihrem Lande haben, von welcher ſie glauben, daß ſie den Menſchen gleichſam verjuͤnge, und ſeine Krafft verneuere, deßwegen ſie ſelbe ſo hoch achten, daß ein Pfund um drey Eines Ko⸗Pfund Silber verkauffet wird. Jener Koͤnig in Franckreich gab ſeinem Leib⸗Me- dico monatlich etliche tauſend Cronen, weil er die Hoffnung hatte, er wuͤrde ihm durch ſeine Kunſt das Leben verlaͤn⸗ gern konnen. Dieſe Lebens⸗Luſt findet wobl ae ſich inſonderheit bey denen, welchen es gerne le wohl gehet, wie Syrach ſagt: O Tod! ben. wie bitter biſt du / wann an dich ge⸗ gyre AIl, dencket ein Menſch / der gute Tage und genug hat / und ohne Sorge lebet / und dem es wohl gehet in allen Dingen/ und der noch wohl eſſen mag! Doch, welches billich zu verwundern, haben offt die armſeligſten Leuthe, welche in Sorge, Kummer, Noth und Truͤbſal biß uͤber die Ohren ſtecken, eben ſo wenig Luſt zu ſterben, als andere, welche, dem Zeitli⸗ chen nach, ſich in einem beſſern Zuſtande befinden. Denn es iſt ein groſſer Theil menſchlichen Elendes / daß der Menſch ſein Elend nicht verſtehet / und nicht gern davon will erloͤſet ſeyn; Er liebet ſeine Feſſeln / weil er ſie fuͤr Gold haͤlt, da ſie Gleichniß. doch nur verguͤldet ſind; Er iſt gleich einem Vogel / der mit der Zeit des Ke⸗ figs oder Gebauers, darinnen er ver ſperret iſt, alſo gewohnet, daß er darinnen huͤpffet, Wems Wems uͤbel gehet, nicht we⸗ niger. ſpringer u. ſinget, als wann er in der Frey⸗Seelen⸗ heit lebte, und wann ſchon das Deren Fchag. ihm eroͤffnet wird, nicht heraus begehret. 4. Med. H. 27. Es iſt merckwuͤrdig, was ein ge⸗ Fuͤrbild wiſſer IniDerlaͤndiſcher Scribent erzehlet, an einem daß es zu Genua / einer beruͤhmten groſſen Delaven. Stadt in Welſchland, ſich zugetragen, daß (curt. lo. ein füurnehmer Florentiner / als er mit lit inßelg. dem Printzen Doria / nachdem er deſſen atizen Ruder⸗Schiffe beſichtiget, zu reden kom⸗ men von den Sclaven, ſo auf demſelben zum Ruüdern gehalten werden, deren Elend beklaget habe, darauf der Printz geantwortet: Er verſicherte, daß dieſe Leu⸗ the gluͤcklicher waͤren, als er, (der Florenti⸗ ner,) zumahl ſie in ihrem Stande wohl vergnuͤgt lebten/ welches ihm fehle. Als ſol⸗ ches dieſer nicht glauben wollte, ließ der rintz einen alten Ruder⸗Knecht von ei⸗ ner Galee kommen, ſagte ihm, er haͤtte gut befunden, ihn von ſeiner Sclaverey zu erretten, und ihm ſeine Freyheit nebſt zehen Cronen zu ſchencken, die er ihm wuͤrcklich darreichte. Der Sclave nahm dieſe unver⸗ hoffte Gnade mit tieffſtem Danck an, und gieng davon. Nach wenigen Tagen kam er wieder, und bat den Printzen, er moͤchte ihm doch ſeinen vorigen Platz auf dem Ruder⸗Schiffe wieder einraͤumen laſſen. Der Fuͤrſt fragte ihn, was die Urſach waͤre ſolcher fremden Reſolution? Ob die Frey⸗ heie nicht beſſer waͤre, als die Dienſtbar⸗ C keit? Der verſetzte: Es waͤren nunmehr fuͤnff und zwantzig Jahr verfloſſen, daß er auf die Galee kommen, er waͤre ſolcher Arbeit und ſolches Standes gantz gewoh⸗ net: Er haͤtte unter den andern Ruder⸗ Knechten ſeine guten Bruͤder und Be⸗ kannten, haͤtte ſeine beſorgte Koſt, und wann er mit ihnen arbeitete, koͤnnte er noch etwas zu ſeiner Erquickung erwerben, kriegte auf Reiſen, und wann die Schiffe ausgiengen, mancherley Staͤdte und Laͤn⸗ der zu ſehen, hergegen in der Freyheit haͤtte er keinen Freund, haͤtte ſein Hand⸗ werck vergeſſen, könnte ſein Brodt nicht mehr verdienen, und fuͤnde kein Vergnuͤ⸗ gen, u. a. m. Sehet hie, liebſte Mit⸗Chri⸗ ſten, einen Menſchen, der uns die Art der Unwiedergebohrnen und irrdiſch⸗geſinn⸗ ten Welt⸗Kinder gar artig fuͤrſtellet. Sie haben alle in dieſem Jammerthal ein muͤhſeliges, elendes, Sorgen⸗volles Le⸗ ben, und werden manchmahl ſo beaͤng⸗ ſtiget, geplaget und gedraͤnget, daß ich nicht weiß, was fuͤr ein Unterſcheid unter einem ſolchen Selaven und ihnen zu fin⸗ den, ohne daß der eine auf dem Meer, der andere aber auf dem Lande ſeine Plage hat. Dennoch aber haben ſie nicht Luſt ihre Freyheit durch einen ſeligen Tod zu er⸗ langen: Sie wollen lieber auf der von (OQqqdqq) 3 GSgtt Heilige Sterbens⸗Luſt 862 GOtt um der Suͤnde willen verfluchten zur Antwort gab: õ Erden unter Dornen und Diſteln ihre gehofft, und Warte ade Btelang rauf Ganſt Wallfahrt fortſetzen, als nach dem Pa⸗ Zukunfft des HErrn, und begehre nncis . Am radieß ſich ſehnen, und zu demſelben je liebers, und that hinzu: Chriſtus iſt i het ſean eeeheer je lieber einzudringen trachten. Leben / Sterben iſt mein Gewinn mein niene En ri⸗ §. 28. Mun dieſes iſt die Natur auſſer begehre aufgeloͤſet und bey Chriſt 5n Ar langen en M .Wei ers Gebaͤrden, als die ſich durchaus nicht fuͤ A nach dem aber halt ſichs mit denen glaͤubigen und d gefſt aus nicht fuͤr tt Tode. ſchs m. dem Tode . GOtt⸗geheiligten Seelen, ſie werden nicht D. Sacc. alei⸗ hee alſe ianherd Leick n erdruß in der hinzu: Diß kan nicht aus menſchli t wil Welt gequaͤlet ſind, ſondern auch bey Kraͤfften kom dellee merſchlichen gign . mauch bey Kro daß eine junge F kling guten Tagen, und wann es ihnen nach in ihremm recht bli⸗ e Fran i Wunſch und Willen ergehet, Luſt haben keinem ſonde ahenden Delrer die init nn und bezeugen abzuſcheiden, und bey Chri⸗ den, ſonder rlichen Creutz gedruckt wor⸗ ſnein ſto zu ſeyn, alſo, daß ich kein Beden⸗ tes ſorer ni zeitlichen Gaaben GOt⸗ eyoehende cken habe, zu ſagen: Kein Verlangen ha⸗ geweſen, ſo Stnde nach, wohl verſehen in ſchen⸗ ben nach dem Himmel, ſey ein fuͤrnehmes ben ſe n iſlig uund geeroſt um Sier⸗ len dr⸗ lige Ehnliche Vegierde Abgeſen ine her Benderi Gatwigen auch mitten in Tode Paner iſto zu ſeyn, ſey unte WDPruͤ mo fi , ramaßl erue⸗ heunteandern n . Thritrn, and medace rnr grg eed men Erempel ſeligen Kindes ttes. Zur Erlaͤuterung ob ihr dieſe heilige Sterb r Hertz, bens Luſt Mi in in einer ben deſſen will ich anfuͤhren, was einige Scri⸗ demſelben fi ige Srerbens⸗Luſt in Nrüſn. Ueamn e lchen⸗ benten berichten, daß Herr Lenees auf nſlben f eiece b ißt nit dekandern VIII. 22. ſlten Junafrau. ſeiner Reiſe nach Kom zu Augſpurg an⸗ aͤngſtet, und nach der ſeligen Freyheit eit 23. r itbſche getroffen eine Jungfrau, Urſula genannt, uns verheiſſen iſt, ſeufſtzet? Ob ihr euch nigen welche von jederman vor eine lebendige bey (und in) euch ſelbſt ſehnet nach der vol⸗ nuc der 1 , Nilige gehalten ward, weil ſie in vielen ligen Offenbahrung der Kindſchafft, und En zan Jahren keine irrdiſche Speiſe, ihrem Vor⸗ auf eures Leibes (und Seelen) Erloͤſun Nne geben nach, genoſſen, ſondern unmittel⸗ hertzlich wartet? Ob ihr von Hertzen ſnchen ſendrdh bar durch GOttes Krafft erhalten wuͤrde, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur enund und alſo in ſtaͤtigem Faſten, Betten, und Rechten GOttes, und trachtet nach dem ColI, unniſt GOtt dienen ihre ei⸗ zubrachte. Herr was droben iſt, nicht nach dem, was auf e. in doch ſ Autherus hatte Luſt, um ſich zu erbauen, Erden iſt: Ob euer Hertz himmliſch⸗oder Plten dieſe Jungfrau zu ſehen, und als er aller⸗ irrdiſch⸗geſinnet iſt? Ob ihr bey Chriſto ih Chiſt⸗ ley zu ſeinem Zweck dienend, mit ihr ge⸗ zu ſeyn von gantzer Seelen verlanget, und ſunn T redet hatte, fragte er ſie zuletzt: Ob ſie in ſolchem Stande ſeyd, daß ihr noch heute fftumg,ſ auch ein Verlangen bey ſich befinde je eher bereit waͤret, wann es GBtt ſo fuͤgte, die unſrge je lieber die Welt zu verlaſſen, und bey Welt, und was darinnen iſt, froͤlich und N Chriſio zu ſeyn? Sie antwortete: Sie willig zu verlaſſen? Ob ihr auch zuweilen Rin fuͤrchte und ſcheue ſich billich fuͤr dem Tode, in der Betrachtung eures JESu, und len denn was ſie hie haͤtte, das wuͤßte ſie, was des unerforſchlichen und unausſprechlichen ihr aber dort begegnen moͤchte, wuͤßte ſie Reichthums ſeiner Liebe, damit er uns die ⸗ nicht. Darauf der theure Lehrer mit einer geliebet hat, eine ſuͤſſe Bewegung, heiligee die Warntag beſchloſſen: Sie ſollte ſehen, Luſt und ſehnliches Verlangen empfin⸗ das p aß es recht zu und daß ſie nicht mit Be⸗ det, bald bey ihm zu ſeyn, ihn in ſeiner trug umgienge; und nach ſeinem Abtritt Herrlichkeit zu ſehen, und ihn nebſt den dehe 1 denen, die um ſie waren, geſagt: Er andern Auserwaͤhlten mit ewiger Liebe onnte die fuͤr keine Heilige halten, die zu lieben, und mit vollkommenem Preiß Dir ing Einer den nicht Berlangen haͤtte, bald aus der Welt zu verehren und zu verherrlichen? Ob euch J nni d 5e zu ſeyn: Es waͤre ein Betrug darhinter, auch manchmahl verlanget den guͤthigſten Rraufn n deſ⸗ ſich bald offenbahren wuͤrde, wie auch GOtt zu ſehen, von dem ihr ſo viel Gu⸗ Pes⸗ Pred. 3. geſchehen Im Segeneheil wird von an⸗ thes euer Lebenlang empfangen habt? Ob (bin el . der rd tad hedaor in die⸗ auch zuwelen euch die Thraͤnen ausgebro⸗ Lem tre: 21. S t ſelig verſchieden eine Frau von chen, aus liebreichem Verlangen nach ihm? iar menc. ze Rre. E welche⸗ als der Prediger ihr Ob ihr von Grund des Hertzens offters P. o nehmen wu e der HErr von hinnen ſeuffzet: Wie ein Hirſch ſchreyet nach fri⸗ pf AII. n ersg hennete⸗ daß ihr cdes ain ſligſten⸗ er⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreet meine Seele, g . S il am ſeligſten ſey? GOtt zu dir. Meine Seele duͤrſtetn n805 /1 = e— S = der glaͤubigen Seelen. 863 GOit nach dem lebendigen GOtt, wann werde ich dahin kommen, daß ich GOt⸗ tes Angeſicht ſchaue? Wiſſet und verſtoe⸗ het ihr auch, was das heißt: Domine, inquieta eſt anima noſtra, donec perve- niat ad te! HErr, meine Seele iſt in ſtaͤ⸗ tiger Unruhe, biß ſie zu dir kommt! Iſt euch wohl zu Muthe geweſen, wie einem Kinde, deſſen Mutter ihrer Verrichtung und Angelegenheiten halber abweſend iſt, daß ſich nach ihrer Bruſt ſehnet, und ſich nicht will ſtillen laſſen? Man klappert, man klinget und ſinget ihm fuͤr, man bringt es vor einen Spiegel, man thut ihm ein Fenſter auf, und laͤßt es die vor⸗ beygehenden, oder in einen Garten hin⸗ ein ſehen, man bringet ihm ein Huͤnd⸗ lein oder ander Thier, man ſchencket ihm Bier oder Wein, ſo bleibt es doch un⸗ ruhig, und ſehnet ſich noch immerhin nach der Mutter⸗Schooß und Bruſt, daß ihm die Thraͤnen uͤber die Waͤnglein flieſſen? Wiſſet ihr auch, wie deim zu Muthe, der weder in ſeinem Hauſe, noch in ſeinem Garten, noch in ſeinen Guͤthern, noch in froͤlichen Geſellſchafften, noch in eini⸗ ger irrdiſchen Ergoͤtzlichkeit Ruhe und Vergnuͤgen findet? Wie es mit dem be⸗ wandt, der in ſeinem Vatterlande, ja in ſeinem Hauſe nicht zu Hauſe iſt, der in der Welt noch iſt, und doch nicht drinn lebet? der Uberfluß hat von zeitlichen Guͤ⸗ thern, und doch im Geiſt und von Her⸗ tzen arm iſt? der Urſache zur Freude hat, und doch ſich oͤffters des Waͤinens nicht enthalten kan? Verlanget euch auch bey Chriſto zu ſeyn, nicht nur in Ver⸗ folgung, Truͤbſal, Kranckheit und An⸗ fechtung, ſondern auch bey guten Tagen, wann ihr geſund und vergnuͤget leben koͤn⸗ net? Was haltet ihr fuͤr das beſte? Ster⸗ ben oder Leben? Koͤnnet ihr wohl froͤ⸗ lich oder hertzlich ſingen: Die Freude (der Welt) iſt bitter / die Luͤſte vergaͤnglich, Das weltliche Weſen der Seelen verfaͤnglich / Die Guͤther ſind eitel / die Ehre ſind fluͤchtig / Die irrdiſche Dinge ſind alle gantz . nichtig! Weg Guͤther! weg Ehre! weg irr⸗ diſche Luͤſte! Ach / wann ich noch heute zum gim⸗ mel ein muͤßte! O himmliſches Aleinod! o ewige Freuden! Ach / laß mich / SErr IEſu! von hinnen bald ſcheiden! – himmliſche Klarheit! O ewiges Seplen⸗ Leben! Armen umgeben: IJEſu! wie lange: wie lange: onne! Muß ich entbehren der himmliſchen Wonne! §. 30. Bey dieſer Pruͤfung werden Solche ſich zweyerley Art Leuthe herfuͤr thun: Pruͤffung Die eine, die gantz irrdiſch geſinnet ſind, und wie lange ſie auch in der aͤuſſerli⸗ begierige chen Gemeinſchafft der Kirchen, im Ge⸗ brauch der Gnaden⸗Mittel gelebet, an ſolche Dinge noch nie gedacht; deren Her⸗ tzens⸗Verlangen iſt, daß ihre Saͤuſer immerdar waͤhren / ihre Wohnung 12. fuͤr und fuͤr bleiben / und ſie groſſe Ehre/ Namen Anſehen, Luſt, Be⸗ quemlichkeit und Ergoͤtzlichkeit auf Er⸗ den haben und behalten moͤgen. Die ! nur auf das Gegenwaͤrtige und Sicht⸗ bahre ſehen, des Zukuͤnfftigen und Un⸗ ſichtbaren aber vergeſſen, die irrdiſch ge⸗ ſinnet ſind / denen der Bauch / der Mam⸗ mon, und die Welt mit ihrer Pracht und Luſt, ihr GOtt, Himmel und alles iſt, und darum kein beſſer Leben verlangen, die gern wollten zufrieden ſeyn, wann ſie nur immerhin in ihrem zeitlichen Wohl⸗ ſtand verbleiben moͤchten, die fuͤr dem To⸗ de erzittern, u. a. m. ſeine Luſt zu ſuchen pflegte; als er nun kranck worden, und die Medici ihm vom Sterben ſagten, ließ er ſich in einer Saͤnffte in den Garten, und durch deſſen Gaͤnge tragen, beklagte ſich uͤber das grauſame Verhaͤngniß, das ihn ſolcher Ergotzlichkeit beraubte, da er doch niemahls GOtt um den Himmel gebetten, oder deſſelben ver⸗ nget haͤtte, der ihm doch ſeine irrdiſche Luſt nicht ferner goͤnnen moͤchte. Eben des Schlages war jener Gelehrte, und ſeiner Invention und Kuͤnſte halber hoch⸗ beruͤhmte Mann / der, wann er vom Tode hörete, ſich erſchuͤtterte und ſagte: Iſt es nicht ein Elend, daß man ſterben muß! Wie auch jener Bauer / der, als ſein gottſeliger Seelen⸗Hirte (der mir dieſen Verlauff ſelbſt erzehlet hat,) bey ei⸗ nem Kindtauff⸗Mahl Gelegenheit bekam, von dem ſuͤſſen Tode der frommen Kinder GOttes zu reden, und unter andern ſag⸗ te, daß er ſich offt mit ſeinem Abſchied aus der argen und muͤhſeligen Welt troͤſte⸗ te, und wann er des Machts nicht ſchlaffen koͤnnte, ſich mit Betrachtung ſeiner her⸗ rannahenden ſeligen Aufloͤſung ergoͤtzte, erblaſſete, Wenn wirſt du doch endlich mich 4. Pred. Ein ſolcher war Exem jener reiche Kauffmann/ in Nieder⸗ pel. land / der nebſt andern Guͤthern, einen Engelsr. uͤberaus ſchoͤnen Garten hatte, darinn er Ev. p. 864 Heilige Sterbens⸗Luſt erblaſſete, und mit Zittern und Schrecken ſagte: Wie er doch den Tod möoͤchte ſuͤſſe nennen, den alle Welt bitter heiſſe? Er moͤchte davon nicht weiter reden, das braͤchte wenig Freude, es waͤre ihm un⸗ leidenlich vom Tod zu hoͤren. Deſſen Ehe⸗ Weib war auch des Sinnes, als dieſelbe einmahl mit ihrer Nachbarin im Garten Geſpraͤche hielt, und einen groſſen Muß⸗ Baum, der oben im Wipffel etliche duͤrre Zweige hatte, anſichtig ward, brach ſie in dieſe Worte heraus: O du ehrlicher Baum, du magſt lange liebe Zeit da ge⸗ ſtanden haben! Wie gluͤcklich biſt du, daß du allererſt nach vielen Jahren alt wirſt, und zu verdorren beginneſt! Wa⸗ rum muͤſſen wir Menſchen nicht auch ſo lange leben? O was wollt ich darum ge⸗ ben, daß ich auch ſo lange in der Welt dauren moͤchte! G. 31. Solcher Art Leuthe findet man, leyder! unter den heutigen Chriſten eine groſſe Anzahl, an allen Orten, und ob ſie gleich nicht alle mit ſolchen Reden, wie die angefuͤhrten, herausbrechen, ſo ent⸗ decken ſie doch ihr Welt⸗geſinntes, und in der Eitelkeit vertiefftes und verliebtes Hertz, in ihrem gantzen Wandel. Unſere Jugend, Juͤnglinge und Jungfrauen ha⸗ ben faſt durchgehends mit der Welt ſo viel zu thun, daß ſie an den Himmel wenig gedencken, und moͤchte man in der Nach⸗ frage wohl wenig finden, die mit dem Apoſtel von Hertzen ſagen: Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn; Sie haben ein Verlangen, der Welt zu gefallen, nach der neueſten Mode ge⸗ ſchmuͤckt zu ſeyn, bedienet, geehret und aufgewartet zu werden, zu einer reichen Heyrath zu gelangen, einen groſſen Staat zu fuͤhren, und in ſolcher irrdiſchen Gluͤc⸗ ſeligkeit lange zu leben. Wer wollt aber an den Tod gedencken, und jungen Leu⸗ then rathen, daß ſie ſchon nach dem Him⸗ mel und bey Chriſto zu ſeyn ſich ſehnen ſollten? Das hat, der Welt⸗ Kinder Mepynung nach, Zeit genug, biß ſie alt worden, und der Welt nach aller ihrer Luſt wohl genoſſen haben. Jener gott⸗ ſelige Fuͤrſt von Anhalt verehrte einer Fuͤrſtlichen Braut zum Beylagers⸗Ge⸗ ſchenck einen auf einem Teppich gemahl⸗ ten Sarg oder Leich⸗Kaſten ſammt an⸗ dern Todten⸗Geraͤth, Hirnſchalen, ent⸗ fleiſchte Knochen, Todten⸗Graͤber, u. a. m. Sie, als eine GOtt⸗liebende Seele, nahm es auch gantz gerne an, und danckte ihm fuͤr dieſe heilſame Erinnerung ihrer Sterb⸗ lichkeit. Allein zu dieſen Zeiten muͤßte je⸗ mand mit ſolchen Saalbadereyen, wie un⸗ ſere heutige Welt redet, nicht aufgezogen kommen, oder man wuͤrde ihm bald von einem Phantaſten und undiſereten Mann ſagen, und er wuͤrde, bey einer Braut un⸗ ſerer Zeit, ſchlechten Danck verdienen. Die alten und bejahrten Leuthe ſollten ja Noch billich der Welt abgeſtorben ſyn, ſie ſoll⸗ meen ne⸗ ten ſeyn, als die davon eilen, ſie ſollten aus das hohe der Erfahrung gelernet haben, daß der Menſchen Leben, auch wann es koͤſtlich iſt, nur lauter Muͤhe und Arbeit mit ſich fuͤh⸗ ret; ſie ſollten ſeyn wie die Schiffer / die mit wohl beladenem Schiffe fertig liegen, und auf guten Wind warten, und wann ſie denſelben vermercken, ihre Ancker mit Freuden aufziehen, alle Seegel beyſetzen, und mit voͤlliger Hoffnung ihre Reiſe nach dem Vatterlande antretten; wie Simeon/ der des Tages ſeiner Abfertigung mit Ver⸗ langen erwartete, und nachdem er ſeinen und der Welt Heyland geſehen, im Frie⸗ den dahin fuhr; Man erfahret aber das Widrige bey dem groͤſten Theil der Alten, welche offt jungen Leuthen an Unwillig⸗ keit zu ſterben es zuvor thun. §. 32. Die Erfahrung lehret es, daß ei⸗ Gleichnif. ne eiſerne Kugel oder ein Stein / der nur auf freyer Erden hingeworffen, durch ſeine eigene Schwere von Jahren zu Jahren ſich unvermerckt tieffer einſencket; Wie ich denn ſelbſt Graͤntz⸗Steine geſehen, die in zwantzig oder dreyßig Jahren ſo tieff ein⸗ geſuncken, daß ſie kaum einer Hand breit hoch herfuͤr geraget, da ſie Anfangs wohl eines Werckſchuhes hoch uͤber der Erden geſtanden: Mit dieſen mag man etliche alte Leuthe billich vergleichen, welche, je la»ͤnger ſie leben / je laͤnger ſie zu leben begehren, (ſonderlich wenn es ihnen wohl gehet) und ſie ſich von Zeit zu Zeit mehr in das irrdiſche Weſen und die Eitelkeit vertieffen. Nicht beſſer gehet es mit an⸗ Nicht das dern, die mittelmaͤßiges Alters ſind, ach! maͤßige wie mit ſo groſſer Sicherheit wandeln die Alter. meiſten im Zeitlichen! wie ungereimt iſt es, wann man ihnen ſaget, daß unter den Kennzeichen eines rechtſchaffenen Chriſten auch dieſes ſey, daß er gelernet habe, und taͤglich lerne das Irrdiſche verachten, und nach dem Himmliſchen von Hertzen trach⸗ ten: daß er auch in der beſten Blüͤthe des Alters, der Ehren, des Gluͤcks, muͤſſe Luſt haben ſelig zu ſterben, und bey Chriſto zu ſeyn: daß es eine Probe ſey einer lautern und hertzlichen Liebe zu dem HErrn JE⸗ ſu, alles Irrdiſche und Vergaͤngliche mit de⸗ Kaltſinnigkeit und Verachtung, ihn aber Meiſten Kt fſzoili haben Luſt mit einer Sehnſucht und heiligem Ver⸗ balen fuͤr Dreck en nicht langen anſehen: alles andere nchten, und nur IEſum zum Gewinn zum em⸗ begehren. Von einem Groß⸗ Fuͤrſten did. in Moſcovien / Jvo genannt, wird Er Hen geſchrieben, daß, als der Koönig in erti⸗ Daͤnnenmarck ihn mit einer anſehnlichen vneu⸗ Geſandtſchafft = S — — —. S= — S — — = — ☛ Raan ſgtiſt un — —— ð = = = = == — — ☛ — — = = =ẽ S= = = ☛– — =☛2 r= == =ESE =ẽ = = =s =ĩ — ☛ — — — = = — = — — — — — — — — — S — — — — ſendie Geri (anstreibe Ne Thüre h Schiſfe/ de Wind von elegen lok ſloret iſ Wlen ſhn 4uf die n der glaͤubigen e Eigen ean gang d we hm unter Furcht ißher geſa ſo gar cher le⸗ die⸗ ind ihm unter Fur als bißhe ie nicht ſe h ſo ſicher ie Weil „und ihm un = len, daß ſi d dabey nd, w ſes ein eſandtſchafft beehrte, kunſlin en n, ðYUVMÿ zulke R Geſandeſchaf innerliche ihr vc⸗ ben ilbaen, n lal egie ane liudi⸗ ſend le ſur. dern ine innerli elche der ieß em vor Bleich wie d gewiſſes aube⸗ NR ; an rch ein igel, we bieten ließ, 1s dem vort .G ſey ein borge⸗ n n lierg. a und du nde Kug te, darbie en, au le meynen. ( Es ſer nverborge⸗ dut Se te, bewegen fuͤrſtelle / n unehm § als ſie l ſagen im Hertze um den V n nS. ſelbſt artig teſelbe anz um das r wohl ſa des i Menſchu Zei⸗ uttin zen Lauff aͤgert, di merte ſich 1 das ſehr ⸗Zeichen ann der Me ſey ein Zei⸗ B e . . n 8 6 wa 56 es e iebe, ” uſnrſi er ſich gewd r bekünnnert nur diehen⸗ enclatutchet mert — d dſtelnd . d geſagt: licht, ſon ch bildet di die nen ben bekuͤmn und goͤ Hertzens, un ie d un liſche nie Menſch bil fuͤr, di Glaub⸗ imliſchen it des Hertze ls wie n Fſche ientr hn nleen vaß ſie en der hi liſinnigkei ene bals wie s ſſſe Frrdiſche. ⸗Chriſten haben, nel er⸗ chen die Ka Liebe ſe a gibt des vor W Kuiit de enti nlennne le uber eriuſen l ſ auf Er was de icken; er Herr, uͤbe Ra uers, iſtes der ( tzlich ſ, lten gedene r groſſer der n Feu Geiſter t hertzlie zfnin an das, ſelten ged ncher g tentaten ndene denen e recht her mag m nmn warte n iſt, da diente der eguͦthe ⸗ des vo Gebetts, wollen; in Kenn⸗ hlnſrtr für e hohe Kintenns der che hochge⸗ nd des tig betten daß es ei uͤrger Senien . n, man n⸗ u ndaͤch ſagen, ls⸗B ch Gaglhn⸗ rgare den dſaſſen, m res, ina und an vohl ſage⸗ Dumme n, ſich ie Docto ende auch ren H edencken, n hrggn und Adelund dandſhnin lung ſtehen e man der wah fft ged und in nönn von Adeln Nonrſe and nd fleißig Zeichen Himm lich ſeh erden, ndn te und uffiger H rave und nche n den n hertzl en zu werd n nmmn lehr weitlaͤuf nche bra r, ma ſey, a lbigen her ommenz. antzen II. l ma halter, 1 irthe demſe ufgen mit gantze Iæ 1. ſOh. III, Indhmefnn che in Leuthe, d Haußh ß⸗Wir nach bald a ſeyn, mi derglei⸗ nmnnn uff⸗ the und He e Hau n. von nſelben iſto zu er aber icht Eph. IV: imn inzt Ketſk gen d fleißig e, u. Lhriſtogn den bey Chri en. We es auch n r. Eyl ., tradr Racetſamne un 8s⸗Leuth ey Chriſt t und be verlangen befindet, gen ode 18. rI. 1 beit rcks und bey C. GOtt u. rtzen ſich Verlan ß er iegt rnd Handniſcheiden, d, daß ſie und Hertze ts beyſt lches da Uline und nicht ein ſolche⸗ rchten, enet taubnte un uſt abzu iſſen, und, Gnade ebet⸗ chen er habe e u befuͤ dentfer N der Luſt ts wiſſer Wort, ie gebet chtet, er em iſt zu b nt, und d dem ir. nich liges Wo volle, nie ei⸗ ae von dem erkan t, und de gi eyn, heil ecken w ß die me icht, och nie GOtt, Es Nlns Me JVMD ſenrn, ſein en erwe nt es, da , und ni iſtum n n aus ( Chriſto. . SeIn K ben, un Chri Lebe in Chr tes Hert urff rin uti ten haben. Dal willer dem iſt von enen We rlich ge n nach der Wel muſ utiͤ len ten haben⸗ mit Un irthe/ r auf⸗ i tſchaffe wel lange fuͤr Kinder: Un Nen en ſten Chriſt einem aCmenthnn ill, biß ochte abe kan do alle W tzen/ Wei ſo nt A ne glech ſin von dem usziehen Gewalt in Ae hahen, en⸗ Symettzen⸗ n duch, . an Wwi wenn ſie hnung icht a er mit fuͤr ſag Tode ba der ſolch füuͤhret / „„, en man mmpn ſterben. ohn und n Diener achen dem ich haͤlt / it ſich fü etzet/ kan icht Wntſcſt em ſol⸗ leſagt iſt, ichts⸗D ſeine S einem cklich h mit ſi keit entſea 9 leinnt Aniut Pahe geſ. ie Geric nd ihm zoder ein n ſchre nd Not errlichke Leib der oehren. aun ee Ptaus Lahzen,un werffen; waltſame aſt õä den Leit Ich Cnewhre⸗ kamn Hes. ber rar⸗ hinaus einen ge r Ancker en ien e berat aut daß ihr v Fored N õä durch „wo es vo NReer e er Guͤt aberlieffer daß ihr x iſ Anzeig nne driie T e / das telle, w fdas Mes aller ung uͤber icht gut, daß ach der ein Schiffe der Stelle nd auf da d und a weſen guberlie t ls nur n em eines * Se d von de ſſen, u Wind 5 Ver te: Es ers, a nach den ſichern un⸗ lit Win loß geriſſe wiſchen nuß, da twor nicht and ſch und naea iſſet. chern un⸗ ſta gelegen, li da es z— rgen muß nd⸗ an och nic Flei eden wiſ 9 ens, nngr n geles vet iſt, d beſo Sar Toden lach dem u reden ewe⸗ Hertz mem Ale ſ tda⸗ Kupe der werde. Fonn⸗ nehſel rin Slnſnge⸗ it Walenſ eeſta Klir i m dern riihen alnſ Nrge he adict es auf trieben u. lcher Se 8, m eyd ihr iel hund t, un abt uin Baͤncke ge ie nun ſole e GOtte ihn⸗ S bt ſo vi ebeichtet, und hab ns i ualuſt er⸗ Glauben, Chriſten Gewiß oͤttli⸗ ret, e Abendm t, wie ei hriſto, nac ernde u Eife⸗ G ahren Ch finden; ißheit goͤ ⸗ heilige elernet, in C nſehen — enifür deriic ich nicht wißhe rglo⸗ icht ge Geiſt, en Tod a . wotein inen de kan ich Unge 8 So nochn im Ge s den 2 ſe Un rawr 4 nen liche, s groſſer I ge, aus ebe der Gnade, GOtte 2 Eben die ben unn Arſen. er aus ginnfaneſe, au ien r⸗ ber Walte den ſen Uinglauben Lini da d geiſtliche nigkeit, ſeinen Ur⸗ en ooßet ed⸗ on euerm 1 euch, fm cher un d Kaltſinn lkeiten ſei Fruͤch⸗ d von ihn et von en izengel euch, * nd Kal Eitelke nicht Frir d; un it zeug d uͤbe hen Zu mt ſigkeit u d deren urwahr ni es ſind; iſſenheit heit, un efaͤhrlich od, men Welt un lches fůüů Fleiſch un⸗ wi Sicherh hoͤchſt⸗ge uch der Toꝛ ſ Weʒ hat, we rn des lche hui und Sich einem hoͤchſ nn euch heute rann ſprung ha 8, ſondern en, welche Keit, daß ihr in Wie, wa illen he t, ide te de nn die ſe ch der G denen, ſtande le es Rath och nich „wie Gt l. n. v. Und wan urſtet na en von de en ſo ich GOtte da ihr n glauben, Irc in ſobe Matth. tert und duͤr d enn ſage Din ichen na )4 reilete, Tode g hindurch . n lichen 2 liche ch uͤbereilen vom T ben hind ſt⸗ mein 5 ge wird ma nd zeit inem gei d no . Chriſt um Le ſe hoͤch 4 G was! iſchen u n keine iſſen, un was ein Sterben z jebet dieſe! auf, oen B von irrdi aß ſie von ſagen wir aben? n durch St ein, ſchieb laͤnger an d ente t ſind, daf urſt zu rfahren h iſten er n ſoll? M nicht 9ttes un Umangi 8 ſatt ſ r und D nahls erfah⸗ Chri dringe Sache n ort GOtte die ſnen, Hunger! e, niema e, die ſich wollen, elegene S das W ung , der ſeye, enn alle, n ſeyn wi en ang eute an, enin Eunans daß ſie doch Whetweſſden, nund ſ e ſeißiger. atneſd Sache we⸗ e 866 — N . — . 4 5. Heilige Sterbens⸗Luſt die P digten mit mehrerm Fleiß zu le⸗ er die Predig s dienen, u. ſ. w. ſondern ihr gehet im⸗ ſen und zu horen, und ruhet nicht, bi ihr wiſſet, was ein wahrer Chriſt vom Tode wiſſen und glauben ſoll. Wie er⸗ ſchrecklich iſt es, ſolche Dinge, die Seel und Seligkeit, Himmel und Holle, und die Ewigkeit betreffen, mit ſolcher Si⸗ cherheit und Sorgloſigkeit handeln! Anderff: G. 34. Ihr mochtet weiter ſagen; Ich Einwurff: Rchtſon⸗ wollte den jehr den denn ich muß doch einmahl ſterben/ ich Tod „als die Ver⸗ dammniß. ſorge / ich moͤchte verdammet werden/ wann ich nur ſelig wuͤrde! Mein, wie kommts, daß ihr keine Gewißheit von eurer Seligkeit habt, und fur der Hoͤlle Antwort: ellch fuͤrchten muͤſſet? Hat uns der gu⸗ Der Him⸗ thigſte und liebreichſte GOtt ſeinen gna⸗ Wrkultann digen Willen in ſeinem allerliebſten und gewis. eingebohrnen Sohn und heiligen Wort nicht deutlich genug offenbaret? Hat nicht der OE RR JEſus uns und alle Menſchen erloͤſet, nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit ſeinem goͤttlichen theuren Blute? Hat er uns nicht kraͤff⸗ tige Mittel gegeben, dadurch wir die Verſicherung unſers Heyls haben kon⸗ Dein nen? An dieſem allem fehlet es ja nicht. Zweifel Allein ich weiß wohl, was es iſt, das weil dir euch zweifelnd machet; Ihr konnet ja deineun, wohl wiſſen, daß der HErr die Verge⸗ ken be, bung der Suͤnden, die Gerechtigkeit, wußt. das Leben und die Seligkeit verheiſſen hat den Bußfertigen / ihr ſeyd aber in euern Gewiſſen uͤberzeuget, daß ihr bis hieher unter die Zahl der Bußfertigen nicht koͤnnet gezehlet werden, weil ihr eure vielfaͤltige Suͤnden noch nie recht bereuet, ſondern euch noch taͤglich darinn erfreuet, ſie ſind euch bisher keine Laſt, ſondern eine Luſt geweſen, ihr wiſſet nicht, was ein geaͤngſtigtes, zerknirſch⸗ tes, zuſchlagenes Hertz ſey; ſo wiſſet ihr auch nicht, und wollet nicht wiſſen, was ein Hunger und Durſt nach der Ge⸗ rechtigkeit ſey, wie ein geaͤngſtigtes Hertz nach dem gecreutzigten JEſu ſich ſehnet; h Wie hoch und theuer diß Kleinod, und die Gaabe Gottes von ihm geachtet wird; Wie es ihm zu den Fuͤſſen zu liegen, und dieſelbe mit Thraͤnen zu netzen und zu kuͤſſen, fuͤr ſeine hoͤchſte Ehre, Freude und Troſt haͤlt; wie ſuͤſſe ſene Gemein⸗ ſchafft, wie lieblich ſein Friede, wie troſt⸗ reich ſeine Gnade ſey. So ſeyd ihr auch noch nie von Hertzen der Suͤnden Feind, und GOttes Freund worden, ihr habt noch nie euch von Hertzen fuͤrgenommen, in der Krafft IE Sl und ſeines Geiſtes der Sünden zu widerſtehen, der Welt ſe abzuſagen, euch ſelbſt zu verlaͤugnen, euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗ den zu creutzigen, und die uͤbrige Zeit Tod endlich nicht achten / JP GOtt, und den HErrn JEſum, und fuͤrchte mich aber vor der Soͤllen / ich be⸗ euers Lebens dem Willen GOttes zu merhin auf euern Suͤnden⸗Wegen, ihr höͤret das Wort GOTTES, und nehmet es nicht zu Hertzen, ihr beichtet ohne Buſſe, ihr glaubet ohne Glauben, ihr bettet ohne Andacht, ihr lebet ohne Liebe, ihr ruͤhmet euch eures Chriſten⸗ thums, und habt doch faſt nichts davon als den Mamen; Ihr ſagt, ihr erkennet mit den Wercken verlaͤugnet ihr es. §.3 5. Bey ſolchem Zuſtande verwun⸗ Solcher dere ich mich gar nicht, daß ihr keine Luſt duſtand zu ſterben habt; Und ich bitte GOTTin un ut dem Namen JEſu von Hertzen, daß er zum Ster⸗ euch in ſolchem Zuſtande nicht ſterben zewige⸗ laſſe; denn was wuͤrde euer Tod ſeyn, Verdam⸗ als ein Ausgang aus der ſuͤndlichen Ei⸗ ui. telkeit, und ein Eingang in die unſelige Ewigkeit? Was wuͤrde euer Tod ſeyn, als ein Ende aller euxer ſchnoden und naͤrriſchen Luſt und Freude, und ein Anfang der ewigen Quaal und Peyn, nach dem Ausſpruch des Heil. Geiſtesöv·G Welchen der Bauch ihr Gott iſt / und Phll. uI, die irrdiſch geſinnet ſeyn / deren Ehre wird zu Schanden / und ihr Ende iſt das Verdammniß. Wie koͤnnet aber Seyd da⸗ ihr in ſolchem Zuſtande ſo ſicher ſeyn? heyenicht Wie könnet ihr lachen, eſſen, trincken, luſtig ſeyn, ſchlaffen, ſpielen, Wohl⸗ luſt treiben, und in ſolcher aͤuſſerſten Seelen⸗Gefahr ohne Sorge ſeyn? Iſt Beeg⸗ denn kein GOTT, kein Himmel, keine Urſachen. Hoͤlle, keine Ewigkeit? Ich hoffe nicht, daß ihr ſo weit ſolltet euers Chriſten⸗ thums vergeſſen haben, daß ihr die Frage mit Nein beantworten ſolltet. So ihr aber, wiewohl vielleicht ungerne, Ja, ſagen muͤſſet, ſo frage ich weiter: Sind denn dieſe benannte Dinge nicht der Wichtigkeit, daß man einige Gedancken darauf wende, und Sorge deßwegen trage? oder gilt es gleich, wann eure un⸗ ſterbliche Seele vom Leibe ſcheidet, wo⸗ in ſie faͤhret, und wo ſie bleibet? bey Chriſto, oder bey Belial? im himmli⸗ ſchen Licht und der Seligkeit, oder in hoͤlliſcher Finſterniß, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird, da der nagende nn, Wurm nicht ſtirbet / und das Feuer 2. nicht verloͤſchet: Iſt es euch gleich/ ewig arc. N⸗ ſelig, oder ewig unſelig ſeyn?/ Ihr moͤch⸗ GOTTT fuͤr, daß ich Hoffe in tet ſagen: Da ſey . ſollte verdammt, ich hoffe ſelig zu wer⸗ den enn⸗ den: Ich antworte: Es iſt freylich hiß⸗ aufdie her der langmuͤthige und gnaͤdige GOtt, Seligteit, der nicht will den Tod des Suͤnders / Hoffnung ondern / daß er ſich bekehre und lebe/ ſblet⸗ dafuͤr geweſen, daß ihr nicht ſeyd verloh⸗ Ecei, ren worden; Es iſt aber zweyerley Hoff⸗ 11. nung der Seligkeit, eine, die wohl gegruͤndet ð = = =- == S = = = = SS= = = = = = = = =☛ S= ( e iOCO — — == SE=- =ꝛ *W —=‧ẽß — +☛ —— Cehina — — — — —,,f ☛ẽ = S = =SS = = =⸗— = E ==– — — — — — = — — — S — = — —— = =☛ =S— — —m =S. 86 ielen, ⸗= V. red. alſo Des 4. Pred blieb ter ſeyn nd H ver n. i/ daß Seelen ulee, eine⸗ Brn daß . en S ten delaͤe er nn big hat glaͤu . S aht da 6. funm der neg⸗ fe — glan⸗ Kran ſten gehan aß rutee affl da die⸗ d wigen Tod oſſt ra d rz 6 chaa 4 — rheiſſt n rck ntz den Taner li HM o z lſe ſi ch SS ⸗ ver d aſ — nd ige 6. WB l anagt ander un r n⸗ verlo Le eit/ i ele ⸗ 1 . 1 e Nes Pri Nlrte, om. iract et ns eiſch ra nnni; un. da die Em au t Lo t der le er 4ae r⸗ ſen. . ir underi n fl enade⸗ out, beinr d S bel u e lre., Rse H wetket dein v⸗ E⸗ den iſt rmnage⸗ Siete irſi n Raide S WBedi ne ies ſin Bluna fabal⸗ nkun wir ysſe H bis⸗ iel weiſ mme deu femme . klreg da ſp nd ſ/ Pofn gerun in eute bi . Wer ch ko u e⸗ genner elie . d twwei K ‚ Ww SJ iſt, C ſtli m eh je, 3 a en redh a t, Kuihe ict rn ine Fend ſe⸗ ind Weat ſu, r ſorin eſ⸗ F. ſel zzut Käte Cnt, be⸗ N oni l Gel denen Zc Ge⸗ en. Ar ſeſfun eſeg Fn⸗ hen ſg ⸗ nkt Boſch n oͤll unde .Y mass eit n. eſt ehr r un we n ke diſt 8 ſey n ih⸗ N bedene⸗ H lei E et, re e we ſnn L Es Pe⸗ n, im zu e bens. men ih⸗ m bndede See n uhr eu uth r end in iß ig derer d gent m en ri⸗ n heken S ite fů et Gi ih urg ud⸗ n: nds r er hn er n eSe iſto kon e N dich! dreiſer eaner ſo rke un eu Zei anie wedd e iten b zun k us bezeen Michate ich em Geſ binde ge ln, tel riſtli ey Uena ſe⸗ nnn ſn ind it den W ill en m die di r⸗ che ging b e eachi etr edime Amner u iad⸗ ſe w lt ine e, nd ve bem ge gen rifft b et n, erin⸗ ſern Dieſe⸗ Aue en nde ihm en, die lan gr Pinen ſt . ge D un mſchrrt Elaben angen ter etun Pae er och ni at itin nen ndru S hate ine das B a. deſer wenle diae Nri 1 er alerb ck da t, t n. die iinen m zu inm n, nt H cker Richt lich ar ifft, ſnder d lieb u §. i leſe ⸗ Ln ge ſer dicht wern⸗ e reybtg ſehen tr duenn ſchnd dtüne⸗ Rorh trgenſ unn Dehr, endn. zwen echt offe tunnr eh un be er ind. nh 28.3 Ath er nün degr⸗ G rd ten ver R De to dr im S ten, bes g9 er ne im e t de d . mu wupof nn ich en unffi de⸗ ne auun a eor en encken es wwit Wisſie hige 6 . n ib je e 5 u Er t v ir eg a d men. aß! lä rei. de d zu n n, da 3 . och er w ſg N in m te d B tA e n nt denmee ſie ſich d E alken kig end. a minen en nh da ge 4 ga ane n ih ſi er at B ine ligern vch 8 en ne u * grunno aen⸗ aciif ln⸗ forſcht ineli in⸗ ene Gerucg ire ulaß bent⸗ kden ſor Gann. eRd ſlen, er 8 iften, en B de du ber em g9 mi danͤ⸗ beſinde bi iner 1 en ſeyn, ungrol⸗ inui verg , ihn ſen deser ein eien ind be t n ich e di lich llte ne ije Oantener M nh ve on ßi ie uͤr de zu taͤg rei te in er kann llte n lieb ſol 1, w Einze n N dav ließi w T , auch orber un e⸗ En da dle ſo en rtz eiſt, 4 ver⸗ Seari W n wede itte e perke r Ge⸗ an ſn ſehn. Eſt ſey ich ne Eai min nes ht lig et r r Ei ille ra 8 ie ſo gleich e in X te r ſi ze le g⸗ G “ euri ne ne ſe Mie de de it ſti Kraf llte Sal et, men ſoll de ich re el⸗ em. benne liche r, in ar. mi lgn K ind Pgeinee lühet, c n/ kenkeg RHWHü nin n Ehrigt rheil garan ſn Blumen ſas, H erd eili⸗ Port hor Nen Ehr re deinm rt ma au 1. B geſ dche el. eiman ſ⸗ ile h ile, ene in i⸗ n uͦ 1 1 ch⸗ n in ed a . , i e Ba⸗. i e . ndſ ben 3 jne nnn v der nit 1 H erven⸗ . enn ſenn w . fr hene er ort fo he he izin it e ſterd⸗ hri das to rate wnt n 2P gir en ſe N e da ſetere Do och 2. X zeng reu der ho nd ſche te/, dins Erre vr mnen ſeuff⸗ dle ded an reiſfen ſſi ſag er h arck r Rrice dir o keb⸗ r rarei h ff d lte er. ar RR u. r, u igo h le d ſe un e hei a⸗ er EEN “ ſa abſe Gien ſihna de, n 6 4 . E Crocius im Mar⸗ tyrer⸗Buch I. 5§5. pag. 6 50. —4. Idem 1. c. p. 640. Heilige Sterbens⸗Luſt barmhertziger Heyland! du ewiger GOtt! Und ersige merla Gott⸗liebende See⸗ le/ welche/ als man von der Sache redete, ſagte: Ich bin zwar ſchuldig meinem GOtt und ſeinem Willen in der Welt zu dienen, ſo lange es ihm gefaͤllig iſt, weil er aber mir durch ſtaͤtiges Abnehmen meiner Leibes⸗Kraͤffte, und durch aller⸗ ley Anzeigung, Hoffnung gemacht, daß er mich bald zu ſich nehmen werde, wuͤrde mir keine betruͤbtere Zeitung gebracht koͤnnen werden, als die, daß ich noch viel Jahr in der Welt bleiben muͤßte. Noch ein anderer / als er um der Evangeli⸗ ſchen Wahrheit willen gefangen gehalten, und von den Mord⸗Kindern im Pabſt⸗ thum verbrannt ward, ſagte in ſeinem letzten hertzlichen Gebett unter andern: Deine Liebe, O HErr, mein GOTTl! hat mein armes Hertz mit Liebe gegen dir dermaſſen entzuͤndet, daß meine gantze Seele nach dir ſeuffzet und verlanget, wie ein matter und ausgejagter Hirſch nach friſchem Waſſer lechzet. Und end⸗ lich einer / der gleichfalls zum Feuer⸗ Tod eben der Urſachen wegen verwahret wurde, ſagte, als man ihm ſein Weib und Kinder fuͤrhielt, und dieſelben zu bedencken erinnerte: Sein Weib und Kinder ſeyen ihm ſo lieb, daß, wann er die ganse Welt voll Silber und Gold in ſei⸗ Bekannt⸗ niß, daß dieſe Exempel nur in et⸗ was die Sterbens⸗ Begierde anzuͤnden. Gleichniß. Endlicher Entſchluß. Exempel einer den Tod fuͤrch⸗ tenden frommen ders reden. Seele nem Beſitz haͤtte, er ſie willigſt hingeben wollte, damit er ſie nur bey Brod und Waſſer im Gefaͤngniß bey ſich haben moͤchte, doch ſey ihm die himliſche Wahr⸗ heit und IJEſus noch lieber. Nun, wann ich ſolche und dergleichen Exempel höre oder leſe, ſo wird zwar mein armes kaltſinniges Hertz dadurch, als wie ein glimmendes Kohl⸗Feuer durch ein ſtrei⸗ chendes Luͤfftlein, in etwas angeflam⸗ met, und zu einer heiligen Begierde entzuͤndet; Allein es beſtehet nicht lange, und es erkaltet leicht wieder. Es gehet ir wie den jungen Adlern / die im Neſt noch liegen, welche, wann ſie die Alten ſehen ſich hoch in die Lufft ſchwin⸗ gen, zwar ihnen nachſehen, ſich regen, und ihre halb⸗befederte Fluͤgel bewegen, aber ihnen noch nicht folgen koͤnnen. Ich weiß keinen beſſern Rath, als daß ich von ertzen ſpreche und ſeuffze: Ich glaube, ieber HErr! hilff meinem Unglauben! Idchliebe dich, mein IJEſu! aber nimm vorlieb mit meiner elenden und armſe⸗ hilff meinem kaltſinnigen und ſchwachen Verlangen!“ §. 38. Nun ſo iſt es, wann wir mit Aufrichtigkeit unſers Hertzens Zuſtand entdecken wollen, ſo koͤnnen wir nicht an⸗ Es berichtet ein erfahrner M.I. Stra- Lheologus, er habe einmal eine fuͤrnehme ran aufdem Lande, welche die Schwind⸗ lius im ucht gantz ausgezehret hatte, daß ſie wie Treſt der ein Toden⸗Gerippe mit Haut uͤberzogen, b3. anzuſehen war, beſuchet, u. zu ihr geſagt es gehet ihr nach Davids Wortẽ 18 ſin: dert und andern Pſalm: Meine Gebeine ſind verbrandt wie ein Brand / mein Lertz iſt geſchlagen / und verdorret wie Graß / daß ich auch vergeſſe mein Brod zu eſſen; hat ſie auch Luſt zu ſterben?: Als ſie hierauf mit Ja geantwortet, habe er angefangen, von der Chriſten ſuͤſſen und gewiſſen Troſt wider den zeitlichen Tod, wie Chriſtus unſer Leben, und Sterben unſer Gewinn waͤre, ꝛc. zu re⸗. den. Als er abgetretten, bedenckt ſie ſich, und laͤßt ihren Seel⸗Sorger zu ſich bitten, und klagte ihm, wie ſie gefragt waͤre, und was ſie geantwortet haͤtte; ſie muͤßte ihm aber bekennen, daß ſie nicht von Hertzen auf die Frage: Ob ſie auch gerne ſterben wollte, nach GOttes Wil⸗ len? mit Ja geantwortet, denn ſie be⸗ finde bey ſich mehr Luſt zu leben, als zu ſterben. Darauf obgemeldter Theologus, als er hievon benachrichtiget worden, wieder zu ihr kommen, und ſie berichtet, daß die Natur freylich fuͤr dem Tode ei⸗ nen Abſcheu haͤtte, weil ſie Anfangs nicht zum Tode, ſondern zum Leben erſchaf⸗ fen; Ob es nun wohl eine Schwachheit wäͤre in den Glaͤubigen, daß ſie nicht durch GOttes Gnade und Geiſt ſolche Ke s ere n daͤmpfften, und nach Got⸗ es Wi als alle andere ihnen nicht zugerechnet, weil ſie durch willigen und gedultigen Tod des HErrn JEſu gebuͤſſet, u. ſ. w. Darauf dieſe Patientin in einer Viertel⸗ Stunde ſanfft und ſelig eingeſchlaffen. Sehet, wie wir Menſchen ſind, wann uns gleich der Tod, wie man ſagt, auf den Lippen ſitzet, ſo will ſich doch die — Pauliniſche Sterbens⸗Luſt nicht allezeit bey uns finden. 5§. 30. Damit wir aber n dieſer Sache ntenit che Furcht. uns Chriſtlich beſcheiden, und wiſſen es Willen froͤlich und willig zu ſterben ſich ſchickten, ſo wuͤrde doch dieſe ſo wohl moͤgen, was wir hierinn nach GOttes 1 Bey den Wort zu meyden, oder zu thun haben, ſo iſt zu mercken, daß bey allen und jeden Menſchen ſich eine natuͤrliche Lebens⸗ Luſt findet, welche auch in den Chriſten ſo wohl, als die Matur ſelbſt, uͤbrig bleibet; auf dieſe zielet ſonder Zweiffel der liebe HErr IEſus, wann er zu ſeinem hin wollteſt; wann du aber alt wirſt/ wirſt du deine Faͤnde ausſtrecken / und ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren/ wo du nicht hin wilt. Daß der Horr von Apoſtel ſagt: Warlich / warlich / ich Bedeiz ſage dir / da du juͤnger wareſt / guͤrteteſt aus ſoh. „ 10 du dich ſelbſt / und wandelteſt / wo du I Chriſten iſt von Ras tur noch int zum ben. — — = = = = — ☛ = Z =. = = E — S= 2 — — S= — ☛,— — — — — — == — =ẽ = — — = — —ooe — = — — — — — = = — e — — SE= — — —, =ꝛq pJ == ☛ù — - 869 eelen. igen See der g D eder kiebe der 1R * - . ſanmenmn die kom ben ind inge, rte alle dhen⸗ Le Ei ſnan Eklan And gtrei bts⸗ i⸗1 e tür tert nere dn ng ech m er hei⸗ ſich arnvre ie nte ahrung ſenen en wante . den warn Rec⸗ eSd Seimaen rnehene ee Hõ m. deg me in ſo nt⸗ Lrieſn en, hei nfütrende nenn b. IW. iad geine rannt Seinigen gennen ühren⸗ nergebe ein haco 8 — eeer ſakana Ere⸗ oh ele enn rſche m heilig r⸗ nerſen dem Ere ſanenn da iche iſche uſt G ann etz GOtt heilie⸗ eieder r x er⸗ in Le antoe ch . che it ite Bena dw gati det N . tt er⸗ ilig ru 5 N G es ie⸗ wuͤ tig es H nd ll/ u ig a n; Stunn W bar n aren den dieg, e s. Nichti Kee wa⸗ ſei. uiiet nrfunde Kn 1 denchn i. Als gel Wi er H er be res In verich 1 3 hairte nus un Flei unden i⸗ Wing dieſes D ſo nnner geepen B kiebe ſ. R W ſeiße inn Winc⸗ diſco e gre ngei Nirhie ie ie u it Unterſ arſ 1 nel m B ſtwo zu ne Srirnos . nhennn de au Se en ir da den den eenet was wi . r in ige ic dav x, 17: 77. nnrn biß den die gen . Luſt uiche lich n havon wir veite heil uſt ePer don er 117 fnkn enden aleyron 8 won are r. noden⸗ nn wedgen bnm JE de ſüͤ der der th .E ich eben t. hl/ un he na ei Ban einn rlgen . “ ſulner ZM Niangt 3. in tů me zur enn ſe r z eri . aß Kindern ahn len le t t8 r de Salchen⸗ nen Gentein n ſi⸗ W ſer B d ohlefe vi //dDd ir ß ich S ſtaͤ / R biebe n e ka den un un mit tb kei w te Deroh ßm da ſaͤtz ich en nuin rberin der ſt ſo er er acht iund chthe ng Soltes⸗ . Aa en/ Ge ill cht be! n dit, rlte lene lichwerd grncet unden chaßigt et er li ir abrerem laen Racie n ris ceiſd w ihr . 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Geiſtes Trieb und Gnade angefan⸗ gen den verfallenen Gottes⸗Dienſt wie⸗ der anzurichten, und dein Volck zu dei⸗ nem Gehorſam anzuhalten, und du weiſt, daß ich ſolches gethan mit einem aufrichtigen Hertzen; Wilt du mich nun in der beſten Bluͤte meiner Jahre weg⸗ nehmen, ſo wird alles wieder in das Stecken, und dein Volck auf ſeine vorige ſuͤndliche Wege wieder gerathen. Dieſe Meynung kan befeſtiget werden aus dem, was er hernach ſagt: Die Poͤlle / oder das Grab, (das iſt, die ſo im Grabe liegen) lobet (oder loben) dich nicht / ſo ruͤhmet dich auch der Tod (die Verſtorbene) nicht / und die in die Grube fahren/ warten nicht auf deine Wahrheit / ſon⸗ dern die da leben / die loben dich / wie Einer Fuͤrſtli⸗ chen Per⸗ ſon. heit gefallen, und befand ſich in ſolcher ich jetzt thue (und fernerhin thun werde.) Ich will diß erklaͤren mit dem, was ſich mit einer gottſeligen Fuͤrſtlichen Perſon begeben, die war nach GOttes heiligem Rath in eine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Kranck⸗ Mattigkeit und Hertzens⸗Angſt, daß alle Verſtaͤndige an ihrer Geneſung verzag⸗ ich in deiner Krafft ſolches bewerckſtelli⸗ ten, ſie ſelbſt auch fuͤhlte wohl, daß ſie in aͤuſſerſter Lebens⸗Gefahr war, ſchickte ſich Chriſtlich zum Sterben, und machte in einem und andern gute Anſtalt; Her⸗ nach wandte ſie ſich mit einem innerli⸗ chen Seelen⸗Geſpraͤch und verborgenen Seuffzern (denn mit dem Munde viel zu reden lidte die toͤdtliche Mattigkeit nicht, zu GOtt, und ſagte: Heiliger GOtt, guͤthigſter gnaͤdigſter Vatter in Chriſto! du weiſt, daß ich aus deinem heiligen Wort, und in dem Zeugnuß deines H. Geiſtes, von meiner Kindſchafft ſo viel Troſts in meinem Hertzen habe, daß mir der Tod nicht bitter ſeyn kan; So hab ich auch durch deine Gnade gelernet, alle weltliche Hoheit und Herrlichkeit, ſo du mir verliehen, verachten, und mich der Chriſten zu KRom / ehe er dahin kam, Herrlichkeit, die ich bey meinem JEſu erwarte, zu freuen. Allein du weiſt auch, was ich durch dein heiliges Eingeben fuͤr einen Vorſatz in meinem Pereen habe, u. was ich zu deines Nahmens Ehre, und meiner lieben Unterthanen Beſtes mir fuͤrgenommen. Gefaͤllets dir nun, daß gen ſoll, und wilt du m viele Seelen zu erfreuen, ſo verlaͤng rung und groſſen Freude. Solche Luſ ſril zu leben, wenn ſie aus einem lanteenund Ginn aufrichtigen Hertzen gehet, iſt nichts an⸗ ihin derſt, als ein heiliges Verlangen, dem nne ſeligſten GOtt und ſeiner Kirchen noch ſnede i laͤnger zu dienen; Wann nun dazu niinn kommt eine Chriſtliche Gelaſſenheit in nſginfe GOttes heiligen Willen, daß der Menſch nin i es ihm anheim ſtellet, und von ihm den c Ausſchlag verlanget, ſo iſt ſie heilig und ſtincde GOtt wohlgefaͤllig, welches er auch da⸗ e mit oͤffters bezeuget, daß er thut, was Nen N ſie begehren. s en 5§. 41. Es muß hiebey endlich auch die⸗ . nh ſes bemercket werden, daß die heilige aſtit. en derfi Sterbens⸗Luſt in den Glaͤubigen un⸗ nicht dey uſetſtande terſchiedlich iſt, und ihre Stuffen hat, alen 64., B eine iſt haͤfftiger und groͤſſer, eine andere yyſcned iſt etwas minder und kaltſinniger. Ei⸗ Bey eini⸗. ſhelhinia nige Seelen ſind kranck vor Liebe, das gen iiie nltr iſt ihre Liebe und Verlangen bey Chriſto men. mnlßt, zu ſeyn, iſt ſo haͤfftig, daß ſie ſich gramen, de dr ſhil wann es nicht bald erfuͤllet wird, ihr ttin, Here iſt matt, ihr Geiſt lechzet, als ein talchen rancker in groſſer Hitze, es will ihnen euntk kein Eſſen und Trincken recht ſchmecken, Ctrliſerli bey Chriſto ʒu ſeyn / bey Chriſto zu ſeyn / tin Hetten das iſt ihr ſtaͤtiges Seuffzen. Wir haoa⸗ Gond doß ben droben ſchon einige Exempel ange⸗ Uohen gu fuͤhret derer, die vor Liebe und Verlan⸗ Eremel t Thrane gen bey Chriſto zu ſeyn, ſind kranck ge⸗ llinger weſen; wir wollen denſelben noch beyfuͤ⸗ runcht gen das, was wir von dem theuren Leh⸗ Koil nAd be rer und Blut⸗Zeugen des OERRN Franco. mh Vekfli JESII, Ignatius, weyland Biſchoff nnzon. Mteerlan mir mein Leben; wo nicht, ſo erwecke einen andern an meine Statt, der hierinn deinem heiligen Willen dienen moͤge. Kaum war ſolch Seuffzen geſchehen, ſo erhielt ſie die Antwort: Du ſollt nicht ſterben! Es beſſerte ſich auch mit ihr von Stund an zu vieler Leuthe Verwunde⸗ zu Antiochia/ leſen: Dieſer hat mit bus Vede. in tund ſelt Recht den Namen lanatius gefuͤhret, i. . 1 eſſtoin weil er mit himmliſchen Feuer entzuͤn⸗ Puntken⸗ det, in der Liebe IE SIl alſo brannte, eeyffig daß, als er aus Syrien gefangen nach n wie e Kom gefuͤhret ward, er nichts mehr be⸗ le Knch ſorgte, als daß etwas dazwiſchen kaͤme, Waro das ſeinen Tod verhindern moöͤchte; Nn darum ſchrieb er unter andern an die Uwird ſie moͤchten ja nichts fuͤrnehmen, oder ſtin verſuchen, ihn vom Tode zu erretten: Nenichtle Ich bitte euch, ſchreibt er, daß ihr mich Innictn ja nicht mit unzeitiger Liebe umfangen cttat wollet. Laſſet es doch geſchehen, daß htan hien ich der wilden Thiere Speiſe werden Nr wird mag, denn ſolcher maſſen werde ich zu huh⸗ eſ GOtt kommen, ich bin GOttes⸗Korn, un ſift und werde durch die Zaͤhne der Thiere iing Gmahſen werden, auf daß ich ein reines Nean Brod fuͤr ihm erfunden werde; Bittet ein R Gott, daß ich durch dieſe Werck⸗Jeuge ein genh 1 Opffer GOttes werden mag, daß ſie mich Orren nur ſchleunigſt hinrichten, zerreiſſen Vgi und verzehren, und nicht, wie ſie an et⸗ elerde lichen Heiligen gethan, mich nicht an ſiel/ greiffen; ſo ſie (die Thiere) nicht wolen⸗ W . D der glaͤubigen Seelen. 871 nl ſo will ich ſie reitzen und zerren, daß ſie in welchen man auch allerhand Kenn⸗Seelen⸗ W mich zerreiſſen muͤſſen. Es mag uͤber Zeichen des Glaubens und der Liebe zu V. Theil. lngg mich kommen Feuer, Creutz, die Menge GOtt ſpuͤret, die zwar taͤglich ſich zum 4. Pred. Fhrn der wilden Thiere, man mag mich zer⸗ ſeligen Abſchied bereiten, und GOtt da⸗ in m ſchneiden, zerfleiſchen, meine Gebeine zer⸗ rum im Namen JESilanruffen, die lſnen malmen, meine Glieder zertrennen, und auch ihm in Chriſtlicher Gelaſſenheit ſich Pl. xxxr, glamne den gantzen Leib zertheilen, der Satan ergeben: Du biſt mein GSTT/ meine 1s. Amiin mag allen ſeinen Grimm, alle ſeine Pla⸗ Zeit ſteher in deinen Saͤnden! Was mein itie gen uͤber mich ausgieſſen, nur daß ich GOtt will, das geſcheh allzeit, ſein Will lernte meinen IEſum erlangen und umfangen der iſt der beſte! Jedoch, wenn ſie ihres eh n moͤge. Es iſt mir beſſer, ſterben um des Hertzens Grund eroͤffnen wollen, beken⸗ FiB HErrn JEſu Chriſti willen, als uͤber nen muͤſſen, daß eine Luſt / eine freudige, alle Enden der Erden herrſchen! Ich ver⸗ ſehnliche Begierde zu ſterben, ſie in ih⸗ cletee lange bey dem HErrn zu ſeyn, bey dem nen noch nicht ſiden. Nsan Sohn GOttes JEſu Chriſto! Ich ſuche §S. 43. Mach dieſem Bericht wird nun Oeren G den, der fuͤr uns geſtorben, und wieder denen, welchen es mit ihrem Chriſten⸗ Verlan⸗ d auferſtanden iſt? thum ein Ernſt, nicht ſchwaͤr fallen, ſich hebeniſt =Se 9 §. 42. Man moͤchte hieher auch ſetzen das ſchoͤne Exempel, welches zu Barenth ſich zugetragen mit einer GOtt⸗liebenden Frauen, welche, als ſie unvermuthet ho⸗ ren mußte, wie ein paar gemeiner Wei⸗ ber ſich auf oͤffentlicher Gaſſen aͤrgerlich zanckten, und nicht nur einander mit reulichen Schmaͤh⸗Worten gntaſteten, ondern dabey auch ſchreckliche Fluͤche und gottslaͤſterliche Reden mit einmiſchten, von Hertzen erſchrack und ſo betruͤbet ward, daß ſie in ihr Kaͤmmerlein eilte, und den guͤthigſten GOtt fußfaͤllig und mit Thraͤnen bat: Er moͤchte ſie doch nicht laͤnger in der Welt laſſen, weil ſie ſo gar unchriſtlich worden, und mit ſol⸗ chem Gebett ſo hertzlich anhielt, daß ſie nach Verflieſſung eines halben Jahr ihre Bitte erlangete, und die arge Welt froͤ⸗ lich und ſelig verlieſſe. Ich habe einmahl einen frommen Hauß⸗Vatter in ſeinem Krancken⸗Bette beſuchet, in welchen ich eine eyffrige Sterbens⸗Begierde verſpuͤ⸗ rete, wie er dann auch ſagte, (wiewohl zu entſchlieſſen, was ihnen hiebey zu thun gut, das ſey? Finden ſie eine Luſt noch laͤnger in aut Be⸗ der Welt zu bleiben, ſo pruͤffen ſie die⸗ zur Ehre ſelbe mit Aufrichtigkeit fuͤr GOtt, wo⸗ Artes her dieſelbe entſtehe? und was fuͤr ein herſtam⸗ Abſehen dabey ſey? Haben ſie noch Luſt, GOTT, der Kirchen und dem Maͤchſten zu dienen, und ſagen deswegen von Her⸗ gen: WMein SS ſ. nimm mich nicht Pſ. cn, hinweg in der HSelffte meiner Tage / ꝛLr verlaß mich auch nicht im Alter/ wenn rxxI; . ich grau werde / (ſondern ſtaͤrcke mich durch deine Krafft, und regiere mich mit deinem Heiligen Geiſt) biß ich deinen Arm (deine herrliche Thaten, und die Wunder deiner Weißheit und Guͤthe) verkuͤndige KRindes⸗Kindern / und deine Krafft (durch welche du uns wi⸗ der des Teuffels und der Welt Boßheit wunderlich erhaͤlteſt, und zur Seligkeit bewahreſt) allen / die noch kommen ſollen! Wohl! der HERR wird es ihm in Gnaden gefallen laſſen, weil gut, atonn e aut „(wiewohl ſolch ihr Verlangen aus ungefaͤrbtem citeniit die Kranckheit noch nicht gefaͤhrlich ſchie⸗ Glauben und reiner Liebe herflieſſet, Aunctefn ne) er wuͤrde des Lagers nicht aufkomen, und es nicht eine geringe Sache iſt, aus inem ni denn GOTDT haͤtte ſein Gebett erhoͤret, heiligem Eyffer um GOTT, und aus mndene und wuͤrde mit ihm aus der Welt eilen. ſeliger Begierde ihm noch Dienſte zu ürs Ich, um ſein Hertz mehr zu entdecken, thun, ſich des Himmels auf eine Zeit⸗ al †— Hielt ihm ſein Weib und Kind fuͤr, ob er lang begeben, und lieber noch eine Weile memn die nicht lieb haͤtte? Ob er um deren wil⸗ in der ſtreitenden Kirche bleiben, und te, len nicht noch zu leben begehrte? ꝛc. Er derſelben wider den Teuffel und die Welt k n antwortete; Ich habe ſie meinem und kaͤmpffen helffen, als mit der trium⸗ fon ihrem himliſchen Vatter ſchon befohlen, phirenden des Siegs und der Ruhe ge⸗ 4 unn der wird ſie wohl verſorgen; Hiemit nieſſen wollen; Allein ſie ſehen ſich wohl Kur entis⸗ n hub er ſeine Haͤnde auf gen Himmel, fuͤr, daß ihnen nicht ihr Hertz einen Tuͤck noͤthig. nnen und riege H ,San ad bewaſe⸗ us unterden Vorwand GOt⸗ E N ieber HErr IEſu! Ich habe mich muͤde tes ſich ſelbſt ſuche und meyne. Finden ri N gezogen! Ach komm, HErr JEſu, komm, ſie aber, daß ihr Verlangen längir zu Stamets is henn mein Ruhm, und nimm mich in dein Ei⸗ leben daher ruͤhret, weil ihnen noch wohl aus der bade genthum! MNun, ſo groß iſt bey etlichen iſt in der Welt, ſie haben gute Ruhe, Lebe zur rtg GOtt⸗liebenden Seelen die Sterbens⸗ und leben in dem Ihrigen vergnuͤgt, ſie ſe a.⸗ nng ne Begierde, daß ſie vom Leben nicht horen finden noch keine Urſache, warum ſie zu es doͤſe tn in wollen, ſondern von Hertzen ſagen: Ich ſterben verlangen ſollten. Denn bey und aug. e piin habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto Chriſto zu ſeyn lich rede nach des irrdiſch⸗ nt zu ſeyn. Hingegen findet man andere, geſinnten Hertzen Gedancken) ſey wohl Heilige Sterbens⸗Luſt ” von GOdT? beſti olche Gnade zu der hie u – — — aber bey c beſtunnren Zein zt haben; Veginddd, n koͤnnte etwas uſeiner d ſen vleirene er ſlimm derihpige niß iſt nicht nit eh: rcht, das Ertann⸗ Erkern. len dem Tode ſcheus ey natuͤrlich ſich fuͤr tigſt et, ſondern auch mit einen Seele misleten n ne Angſt, an das Gre wer an die Todes⸗ under⸗ und heilſamſten Eit einem kraͤff⸗ dig ſeon, ſl an die Verweſi rab, an die Wuͤrmer, endyant die! Es iſt nicht nur ei ircket tes genieſ ſertuein cken koͤnne? u. ng ohne Grauſen geden⸗ de ſchafft, die das Sedachtolgine, ſei⸗ ſen. tlht, wDaahr Urſache, w. So haben ſie fuͤr⸗ ſcher die auch das Hertz iheniß fuͤllet, ſon: betft Chriſten nicht; ſich fuͤr die allerbeſten d et, troͤſtet, erfreuet; de immt beherr⸗ ilct! Beſch fenhr e valten. oder bey ſolcher des lebendigen Gottes da as Erkanntniß nh des ſicher zu ſe ihres geiſtlichen Zuſtan⸗ as ewige Leben ſetzet, rinn die Schrifft ſlnc der yn: denn es iſt ein iſtan⸗ Wiſſen, . iſt nicht ein b tocun einer groſſen Unn es iſt ein Zeich en, ſondern ſcha icht ein loſſes aeOeleal gro wiſſenheit in gei ichen Genieſſen hafft auch ein ſuͤ ſee und goͤttlichen Dinge it in geiſtlichen nich Der heilige Perrus uͤſſes Ne ſiß heit des lanbenn, enn einer Schwach⸗ nicht nur die Worte Hetrus horete n⸗ 6 in der Liebe GO . altſinnigkeit nen goͤttlichen Lippen, Eſu, Luc. IV, ihrerg Gedancken ſond ttes; es flieſſen ſolche geſchmoltzener Zucker fl ippen, als ein* NℳKi nicht reinen Gru Zweiffel aus einem ſinere ſi ihm auch zu, und en ſondern er rſie Wein, der tree dt ſie ſind wie ein iſe Krafft alſo, daß er empfand ihrne fiagliene⸗ r trube w. S ſt v o, daß er ſagte: 5Err / du e . W nach dem Faß ſch e worden iſt, oder der R. ſt Worte des ewigen Leb Err / du ſoh. VI. ſebril groſſe Urſache haneaer⸗ Sie haben denn Reden ſiſnd ſuͤſſer als H on ens! Deine 68. n de Ex dl⸗ nig und Honig⸗ eb ulcke mein GOtt! yfferigſt zu betten: A im, ſie ſchmecken nach dem Himmel, ſie rts ziehe es je mehr rt iſch geſinnet iſt, §. en as Himmel, u. a. m immel, ſeti ſnn Welt ab, lehre mich di mehr von der Apoſtel J as meynet auch der heilige NurSdorn ſomalen, niieb ſelbſt eer zonen⸗ ver⸗ Wir A e van dere Evenn er ſcheilig e Bene. tſliltee em Hertze nen und meniſthund hatuhe ohn Gotteg kom⸗ ben ſen ind vor allen Kraͤfften nit Fach mani, Berſand, ein erie 5 n ene, Lgan Mittel zu „ K. gegeben leuchtetes Hertz s rus des Serbens⸗ G. 44. Es will aber noͤthi omt Ba feigen enſebef erkennen den Heri⸗ Tkann Segierde. Wir die Her noͤthig ſeyn, w e en lebendigen yr⸗ durch ſeine geng dunge GOttes Wort ann ſend 6Denn Payrhaf ig GSr und ſſpgreſr dir enme Serrde kenmſt ammbga Wer⸗ en GOtt,) nnd in ſeinem Sohn wah⸗ ſöfßen langen bey E de⸗Runſt und aan Wer⸗ Chriſto; da er offenbarli o gſ Mſeeoug! bens⸗Frucht riſto zu ſeyn / eine Glau⸗ mit dem Vereinigen, d 6 ae Ertenen ſttt Kenn⸗Zeiche und eine Eigenſchafft 1⸗ Krafft das Wiſſen min as Licht mit der iſclld n ſey der erleucht ft und knuͤpffet. Wo m it dem Gewiſſen ver⸗ ſgſer! wiedergebohrnen S erleuchteten und et. Wo nun dieſes in eine er⸗ ſina d Mittel füͤrt en Seelen, daß wir a tzen bey einander iſt, in einem Her⸗ Wo ein Noch dald be (7) tel fuͤrſchlagen und l ir auch Wort erleuch iſt, und ein du ſoenn X9 darzu gelangen ke nd lehren, wie man rt erleuchteter Menſch begi rch das an ne n nach der daß, w gen koͤnne, Juerſt iſt noͤt an Glauben und Gei ch beginnet im da iſein 146,. J den woll ir himmliſch geſinnet wer⸗ Tro nhertzigkeit, Gnade, Fri uͤthe, gen Wihr in keer, Lezr, in der wir ſe nehr and miehr wer⸗ Troſt und Seligt Snade, Friede, Freude, der V i er um en, in der lebendi und mehr trach⸗ gi n Seligkeit zu ſah „Irende, der Well. 6, Pen und GOttes. Exf r lebendigen und gri rach⸗ ginnet d u ſchmecken, der be Sies. Erkanntniß unſers 0 ind gruͤndlichen murh, de Meuſchin⸗ Viebe, die vang. nſetu weil dieſe ſo ſehr i die heutigen meiſten Chri en. Chriſto IE SIl bertzlie tz GOttes in (ſetr's Erkannt⸗ „ hr irrdiſch geſinnet ſi en Chriſten durch deſſen ers ertzlich zu betracht n N Mag E iß fehlet. heiligen Sterben net ſind, und von der fu deſſen eroͤffnete Seiten in d en, tn re das ruͤhret haupeſch Luſt wenig wiſſen, orſchlichen Reichthum, und in en uner⸗ N GEtt ihren n uptſaͤchlich daher, d „ſeiner ewigen Liebe hinein zi in die Fuͤl⸗ Nitr Ott ihren maͤchtigſten, wei „daß ſie den ſuͤſſen Troſt de ein zu ſehen, und Wit guͤthigſten Schoͤ n, weiſeſten und pfinde n Troſt des H. Geiſtes enn⸗ in, urd ⸗ ren theureſten pffer und Erhalter, ih⸗ pfinden, ſo kan es nicht anderſt! zu en⸗ tericſih Heyland und Pirrer treueſten Erloͤſer, muß zugleich anfangen eper ſeyn, er liteng . Dir Erloöͤſer, allerguͤthigſten 1, ſich nach dieſem WNS Keueſten und Hirten und ihren ſiſeſten, ſeli igſten, allerliebreicheſten, aller innſemeh nicht recht kenne en Freund und Tröſter ſt igſten, allerheiligſten, alearte aller⸗ m iym zu ſagen, na ſie wiſſen ja wohl von ſken GH zu ſehnen ttrolteied. ſenn gend gelernet habech em ſie es in der Ju⸗ freu⸗ und ſehet / liebſte Chriſt mecket Traget dancergaber nüger und guter in Se Guth⸗ der 5ERR iſt! Seatgecn ein ſes wird r inant itz ger 11 Mi „ 1 lben, ſehet aim. Kn nemw Outz gemache ſie ſind gleich ei⸗ 6 in eurer eigenen und ſter het xxxIy, r uin von Speiſe in ſei n/der einen Vorrath ahrung; Schmecket es i enderact⸗⸗ nigiee der⸗Buͤnd „ einem Raͤntzel oder 4 den ⸗=und troſtrei * n ſeinen Gna⸗ Ne Klie, nichts dendaſſin tragt . wicl aber daven ſehet es in lrtichen elheiſſe ſihe⸗ n Erhe n, ſondern ſucht on fleißig im W. illung; forſchet un t im Walde ſeine Wercke erte⸗ und habet Acht guf gnun ſo werdet ihr ſagen muͤſſen: Ele ſe Was wahin e = =* — — SS = NNNI ““ ei en e we Hettzen ſo reichlich ergoſſen, und doch im⸗ (b) Suche abſonder⸗ lich dein thum in der Er⸗ kaͤnntniß Chriſti und ſeiner o ideſei ſeinem Mittel dazu zu gelangen. der glaͤubigen Seelen. 873 Was muß das fuͤr ein weiſes, fuͤſſes, kraͤff⸗ tiges, ſeliges Weſen ſeyn, das mit menſch⸗ lichen, gemeinen Worten ſo uͤbermenſch⸗ lich, ſo ſuͤßiglich, ſo nachdruͤcklich, ſo Goͤtt⸗ lich reden, und was es geredet, ſo herrlich, ſo wunderlich, ſo unbegreifflich darſtellen und bewerckſtelligen kan? Was muß das fuͤr ein Licht ſeyn, das ſo viele tauſend, ſe tauſend Lichter ohne einigen Abgang ſei⸗ ner entzuͤndet hat? Was muß das fuͤr eine Quelle aller Suͤßigkeit und Seligkeit ſeyn, die ſich in ſo viel tauſend, tauſend mer in ihrer Fuͤlle verbleibet? Was muß das fuͤr eine Liebe ſeyn, welche auch ihre Feinde liebet, und ſich ihnen ſo kraͤfftiglich darbietet? Was muß das fuͤr eine Krafft ſeyn, die ſo viel tauſend matte Hertzen ſtaͤr⸗ cket, ſo viel elende Seelen erquicket, und ſie wider des Teuffels⸗Danck zur Selig⸗ keit bewahret? Was muß das fuͤr eine Schoͤnheit ſeyn, welche eine unzehlbare Menge Schoͤnheiten herfuͤr gebracht; und eine ſuͤndliche Seele ſo ſchöͤn machen kan, daß alle hoͤlliſche Geiſter keinen Flecken oder Fehler mehr an ihr finden konnen? Was muß das fuͤr ein GOtt ſeyn, wel⸗ cher ſo viel tauſend mahl tauſend Engel mit ſo groſſer Klarheit zieren und mit ſo viel Suͤßigkeit und Guͤthe beſeligen kan, daß ſie genug haben in alle Ewigkeit? O groſſer GOtt! O glorwuͤrdigſter! O ma⸗ jeſtaͤtiſcher! O maͤchtigſter! O guͤthigſter! O ſeligſter! O ewiger GOtt! wenn ich doch bald bey dir ſeyn, und dich ſehen ange und anbetten ſie ihn jetzt in ſeiner Herr⸗ EPph. II. moͤchte! §K. 46. Inſonderheit trachtet darnach, daß ihr in der Erkanntniß des HErrn IJEſu und ſeiner Liebe wachſen moͤget; Sammiet und ſchreibet euch in ein Buch die allerſchoͤnſten und fuͤrnehmſten Spruͤ⸗ che heiliger Schrifft, darinnen er, nach ertzen und nach ſeiner Liebe zu uns beſchrieben iſt; Erwaͤhlet euch ſolche Buͤcher, die im Licht der Gnaden geſchrie⸗ ben, und von ſeiner Menſchen⸗Liebe nachdruͤcklich und beweglich zeugen; Er⸗ leſet euch ſolche Lieder und Geſaͤnge, da⸗ rinnen ſeine Liebe und Guͤthe fuͤrgeſtellet iſt, und in welchen alle Worte von ſeiner Liebe flammen und brennen. In eurem Gebett richtet alles dahin, daß ihr ihn mehr und mehr erkennen moͤget, nicht nur als einen Welt⸗Heyland, ſondern auch als euren Erloſer, und ſaget offt zu eurer Seelen: Der Sohn GOttes hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗ geben; Er hat, als er ſich ſelbſt ſeinem Vatter zum Opffer darſtellete, und als er in das Heiligthum mit ſeinem Blut, als der rechte Hoheprieſter, eingieng, meinen Namen auf ſeinem Hertzen ge⸗ tragen, er hat meinethalben mit dem To⸗ Seelen⸗ de, biß auf den blutigen Schweiß, ge⸗ Ychat. rungen, er hat fuͤr mich die Hoͤllen⸗Angſt 4. Pred. er duldet, er hat mich aus den Stricken des Satans errettet, fuͤr dem offenen Rachen der Hoͤllen bewahret ꝛc. Er liebet mich noch biß auf dieſe Stunde mit einer uͤber⸗ chwenglichen und unbegreifflichen Liebe, er iſt mein ewiger Koͤnig, Fuͤrſprecher und Hoher⸗Prieſter, der ſich meiner Seelen taͤglich treulich annimmt, ein gnädiges Auge auf mich hat, mich wider Teuffel und Welt ſchuͤtzet, und mich durch ſeine Macht zur Seligkeit bewahret, u. ſ.w. Sollte ich mich nun nicht ſehnen, Aiebe die Liebe zu ſehen, die mich von Ewig⸗Ebriſti der keit her geliebet hat, noch liebet, und in Eries aus Ewigkeit lieben wird? Mun, es iſt ge⸗ der Weit wiß, daß im Himmel und auf Erden, zen eg nichts iſt, das unſer Verlangen, die veranuͤget Welt zu verlaſſen, mehr ſchaͤrffen und an⸗ hran, feuren koͤnnte, als der theureſte und treue⸗ Beweiß. ſte Heyland Peſus: Er iſt ſeines ewigen Saruch⸗ Vatters Luſt, ſeine Freude, ſein Vergnuͤ⸗ o. gen, ſein trauteſter lieber Sohn, an wel⸗ El. xrI, chem ſeine Seele Wohlgefallen hat, der March. Geliebte (uͤber alles,) der Sohn der III, 17. Liebe. BHN. 1 . §. 47. So iſt er auch aller auswaͤhl⸗ 1. Tim. ten Engel Wunder, Luſt und Freude; Il 10. denn wie ſie ihn auf Erden wandelnd, und . im Fleich geoffenbahret mit aͤuſſerſter Verwunderung und Ehrerbietung, als das groſte Wunder der Weißheit und Guͤthe GOttes, angeſehen; ſo verehren Ebr. I, 6. lichkeit, und ſchauen mit hoͤchſter Freude ſeine mannigfaltige Weißheit, Allmacht, Guͤthe und Liebe, die er ohne Unterlaß in und an ſeiner Gemeine auf Erden er⸗ weiſet. Darum ſie auch ihren Lob⸗Ge⸗ ſang und ihr Jubel⸗Geſchrey mit dem, was die triumphirenden Seelen im Him⸗ mel, wie auch die Glaͤubigen, ſo noch in der ſtreitenden Kirche auf Erden ſind, ab⸗ ſtatten, zuſammen fuͤgen. Daß alſo der Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts in drey Choren ohne Unterlaß geprieſen wird, deren einen die Heiligen auf Erden, die andern die heiligen Seelen im Him⸗ mel, den dritten die heiligen Engel ma⸗ chen, wie ſolches gar lieblich beſchrieben iſt in der Offenbahrung des Apoſtels Jo⸗ hannis / da geſagt wird: Es ſeyn zuerſt Cap. v. g. die 24. Aelteſten / deren jeder eine Harffe l. und eine guͤldene Schaale voll Raͤuch⸗ werck hatte / vor dem Lamm nieder⸗ gefallen / haben ihm ein neu Lied ge⸗ ſungen/ und geſprochen: Du biſt er⸗ wuͤrget / und haſt uns erkaufft mit dei⸗ nem Blut / aus allerley Geſchlecht und Zungen / und Volck und Seyden/ und (Sſſſſ) haſt Heilige Skerbens⸗Luſt 874 haſt uns unſerm Gtt zu KRoͤnigen noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / we⸗ cchefin und Prieſtern gemacht.⸗⸗Darauf faͤh⸗ der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges i nutſleten ret er fort: Und ich ſahe / und hoͤrete weder Hohes noch Tieffes / noch keine 6 ( fine eine Stimme vieler Engel um den andere Creatur uns mag ſcheiden von ſec e Stuhl (GOttes und des Lammes) und der Liebe GOtres / die in Chriſto J Eſu Pust um die Thier und um die Aelteſten her / iſt unſerm „Errn. Aus ſolcher Gewiß⸗ Wer hie ſtänict, und ihre Zahl war viel tauſend mahl heit muß die Freudigkeit im Tode, und keinen ag, ſn un tauſend / und ſprachen mit groſſer die Luſt abzuſcheiden erwachſen. Ich ver⸗ gen Erund Hot heſin Stimme: Das Lamm / das erwuͤrget wundere mich nicht, daß die meiſten heu⸗ keine Ste. aten der iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft / tigen Chriſten keine Luſt zu ſterben ha⸗luß⸗ lſe ſtn und Reichthum / und Weißheit / und ben, denn ſie haben die Wurtzel, daraus 4 nder W Staͤrcke / und Ehre / und Preiß / und dieſe Blume herfuͤr ſprieſſen ſoll, nicht im Mſindlit Lob! Und ſchlieſſet endlich: Und alle Hertzen, ſie leben ihrer Seligkeit halber ſnlfocten Creatur / die im Zimmel iſt und auf unbekuͤmmert und in guter Hoffnung da⸗ eibet un Erden / und unter der Erden / und hin, und forſchen nicht, was ihre Hoff⸗ Deila Sch im Meer / und alles was drinnen iſt / nung vor Grund hab, ob ſie aus wuͤrck⸗ ſitahldene hoͤrete ich ſagen zu dem / der auf dem licher Vereinigung und Gemeinſchafft n it, un Stuhl ſaß / und zu dem Lamm: Lob mit dem HErrn JEſu durch den Glau⸗ gtan? D und Ehre⸗ und Preiß / und Gewalt ben, und aus dem innerlichen Zeugniß abeale von Ewigkeit zu Ewigkeit! Sehet, des Heiligen Geiſtes von der Kindſchafft d als ein wie der Heilige Geiſt uns ſo artig fuͤr⸗ GOttes herkomme, und in der Heiligung ctigellelun ſtellet, wie alles, was im Himmel und und Erneurung ſich offenbahre? Wann cſllin auf Erden iſt, ſich in unſerm JEſu er⸗ denn ſolche uͤbel⸗ gegruͤndete Hoffnung 6 unn ſt goͤtzet und erfreuet, und wie alles ihn durch Andencken des Todes, des Goͤttli⸗ n s de verehret, anbettet, lobet, preiſet! Ha⸗ chen Gerichts und der Hoͤllen angegriffen uturd ben wir nicht Urſache zu ſingen: Wohl wird, ſo faͤllet ſie dahin, und bleibet H n So muß Uns des feinen HErren! Sollten wir nichts, als eine iſche Furcht Chriſ SErren: „als eine knechtiſche ⸗Fl ein ahuiſte auch nicht entbrennen in ſeiner Liebe, und uͤbrig; und muß ninh ſcher enſehhrin⸗ n ſennenrin ihn mit allen Kraͤfften Leibes und der wendig keine Luſt zu ſterben haben. Da⸗ Darum l 1 ſch ewig Seelen preiſen? Und da wir geſtehen muͤſ⸗ rum, als wir vorhin erinnert haben, muß dacne Nacht ia verani⸗ ſen, daß unſer Lob, damit wir ihn in eine GOtt⸗liebende Seele mit allen Kraͤff⸗ n⸗Mm der Sterblichkeit verehren, kaltſinnig, ten ſich dahin bearbeiten, und alle von hain ttn ſchlecht und armſelig iſt, ſollten wir uns GOtt dazu verordnete Mittel fleißigſt c nicht von Hertzen ſehnen, die irrdiſche gebrauchen, daß ſie eine gewiſſe Verſiche⸗ dwiile Huͤtten bald abzulegen, und zu der Men⸗ rung ihrer Kindſchafft, des HErrn JEſi,, edelnn ge der Auserwaͤhlten im Himmel zu ge⸗ und der Einwohnung des Heiligen Gei⸗ nicnn langen, damit wir ihn hertzlich, innig⸗ ſtes haben moͤge; Wie aber ſolches ge⸗ nae, lich und ewiglich loben und preiſen mo⸗ ſchehen koͤnne, davon haben wir an ei⸗ n ritn ſalſt gen: mem andern Ort in dieſem Wercke ſchon Th. 6. Pr. inſcn, (a) Gruͤn⸗ H. 48. Weiter, wann ihr eine heilige gehandelt, deſſen ſich der gottſelige Leſer 5. 22. irun, de die Begierde zu ſterben in euch durch GOt⸗ vielleicht noch erinnern, oder es wieder infenn Nn h, tes Gnade erwecken wollet, ſo ſehet da⸗ nachzuſehen unbeſchwaͤret ſeyn wird. ”èð ligkeit. hin, daß ihr eine rechte gruͤndliche Ver⸗ eee e e . m Sm ſicherung eures Gnaden⸗Standes und §. 49. Ferner iſt noͤthig, daß eine ſolche “ in Bu eures Heyls in Chriſto JEſu erhalten Seele ſich der Welt, ihrer Geſellſchafft/ von der ſthenen moͤget; Denn, ſo lange ihr dieſe nicht ihrer Wohlluͤſte, ihres Prachts, u. a. i. Welt und Eitletf habt, werdet ihr an den Tod ohne Furcht ſo viel moͤglich iſt, entſchlage und ent⸗ ſen. abben; und Schrecken nicht gedencken koͤnnen. ziehe. Die Heil. Schrifft nennet dieſes, ((hff, Gremel Der heilige Apoſtel ſpricht: Er habe eine ſich ſelbſt verlaͤugnen / der Suͤnden ab⸗ Resn gn ih n Luſt zu ſterben, und bey Chriſto zu ſeyn; ſterben / der Welt gecreutziget ſeyn / Rom vl, inig denn er war verſichert, daß ſein Sterben das ungoͤttliche Weſen und die welt⸗ 1 10 rduff wuͤrde ein Erben / und ſein Ausgang liche Luͤſte verlaͤugnen / die Welt, und Tinll. 2. ( o E aus der Welt ein Eingang in die Herr⸗ was in der Welt iſt, nemlich Augen⸗ r. ſic lichkeit ſeines HErrn JEſu ſeyn, wie Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗ lag n er denn ſolches offters zu verſtehen giebt: ben, nicht lieb haben, an Reichthum ſein Lrxn. em Rom. V, Rr ruͤhmen uns / ſpricht er, der Lerr⸗ Hertz nicht haͤngen, ſich der fleiſchlichen 1 Peir. e,ier lichkeit / die GOtt geben ſoll; Wir Luͤſte enthalten, der Kinder des Unglau⸗A i, ſſe, ruͤhmen uns guch Gortes durch un⸗ bens Mitgenoß nicht ſeyn, keine Gemein⸗ Eph. vi nhatne ſern 5SErrn JIEſum Chriſtum / durch ſchafft haben mit den unfruchtbaren Wer⸗ 1. Petr. lcener welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗ cken der Finſterniß, nicht der Menſchen ⸗ hlurn VIII; 38. Rfenge 5 en. Ich bin gewiß / daß Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes ſhllin 39. r Tod noch Leben / weder Engel (dienen) leben u. a. m. Wie nun ein nrſ rechtſchaffener Munn der glaͤubigen Seelen. 873 ch re N — . . — — . fi Per daed rechtſchaffener Chriſt ſolchem allen fleißigſt daß er mit den Zaͤhnen knirſchend, mit Skten⸗ n gerne. Nachzuleben, und in unverruͤckter Nach⸗ dem Fuß einen harten Stoß an das un V. Teril. W folge ſeines Errn JEſu zu verharren, terſte Theil des Bettes that, eine Tafel 4. Med. W (wo er ſonſt das wahrhafftig ſeyn will, heraus ſtieß, und alſo fuhr er dahin, zum Elltrhet⸗ was er heiſſet,) ſchuldig iſt, ſo iſt es in⸗ hoͤchſten Schrecken und Laͤidweſen der An⸗. ee ſonderheit noͤthig, wenn er einen frolichen, weſenden. Es fehlet auch an ſolchen Ex⸗ Welt, Lie⸗ W willigen und ſeligen Abſchied, zu der von empeln nicht, da denen wohlluͤſtigen Welt⸗ bem Le⸗ wunſſfnt⸗ GOtt beſtimmten Zeit, aus der Welt zu Kindern in ihrem Letzten nichts hat in Welt ⸗Lie⸗ e Sonſt iſt hehmen verlanget. Denn wie kan der den Sinn gebracht werden koͤnnen, als be im Wi der Tod Luſt zu ſterben haben, der ſein Paradieß was ſie bey geſunden Tagen geliebet; Ei⸗ Einige en widig. in der Welt ſuchet und findet? Der in nige haben eine Geſellſchaft“ ur ihr Bette Beaeben⸗ Siiciſ das ſuͤndliche wohlluͤſtige Weſen der Welt laſſen kommen, welche mußten mit Karten nen. in eingeflochten, und in der Eitelkeit gantz ſpielen; Andere haben ſie geheiſſen, tapf⸗ whf verliebet und vertieffet iſt? Der in einer fer herum ſauffen und ſich mit Poſſen⸗ ſun Delila Schooß und Armen ſchlaͤfft? Der treiben, Schwaͤrmen und Lermen, ſo, n heit mit guͤldenen und ſilbernen Feſſeln gebun⸗ wie ſie ſonſt gewohnt waren, bezeigen; Uins me den iſt, und ſich von der Erde nicht erhe⸗ Andere haben nach neuen Zeitungen, nach rite Zu ben kan? Der den Tod anſehen muß als dem Korn⸗ Kauff, nach ihren Zins⸗Buͤ⸗ rirſete ein Ende aller ſeiner Wohlluſt und Freude, chern, Regiſtern und Rechnungen, Zinſen, rehifane und als einen Anfang aller Quaal und Pachten und Schulden gefraget; Einige Nu Beſtaͤtti⸗ ewiger Urluſt? Die Erfahrung lehret es, haben gar die Jagd⸗Hunde und die Jaͤ⸗ ung aus, daß die in der Welt verliebten Leuthe, ger mit ihren Jagd⸗Höͤrnlein laſſen vor War en d de der r. wenn ſie GOtt unvermuthlich wandern das Bette kommen, und ſich an dem Bla⸗ * heißt aus der Heien die Ewigkeit, mit ſen der Horner und dem Heulen der Hunde le Angſt und Schrecken, mit Widerwillen ergötzet. Sehet! liebe Chriſten, ſo ge⸗ iatin und Zorn, ja offt mit Verzweiffelung het es, wenn man die Welt lieb gehabt, tedrh 1. Erem⸗ fortgehen. Eine Jungfrau zu Spoleto und der Liebe GOttes vergeſſen hat! Die Anmuthig id, gll. in Welſchland war in der praͤchtigen Weid⸗Leuthe oder Jaͤger haben bemer⸗Gleichnit. eeenrv. Phantaſey und dem ſcheinbaren Welt⸗ cket, daß auch die beſten Hunde in der m n ar. I. Weſen ſo verliebt, daß ſie in einer todtli⸗ ſchoͤnen Fruͤhlings⸗Zeit, die Spur der AII e. em. chen hitzigen Kranckheit, ob ſie wohl Thiere, darauf ſie kommen, leicht verlie⸗ A n . fleißigſt erinnert ward, daß ſie ſich um ren und das Wild nicht finden können, N den Schtmnuck, der ſie fuͤr GOtt ſchon mach⸗ und melden dabey, die Urſache ſey dieſe, n ni Nt te, bekummern möchte, von ihrer Mut⸗ daß zu der Zeit die Blumen und Kraͤuter gerA ter begehrete, ſie mochte ihr die beſten einen ſtarcken Geruch von ſich dufften, pur Kleider, und ihren gantzen Schmuck her⸗ der die Hunde irre macht, daß ſie des Wil⸗ De Aa geben, ſie wollte, wenn es ja muXͤßte geſtor⸗ des Spur daruͤber verlieren; Hierinn ient ben ſeyn, in demſelben ſterben, ſie ließ auch wird uns gar artig fuͤrgeſtellet, was der er Nete nicht nach, biß ſie ſolches erlangte. Nach⸗ irrdiſch⸗geſinnten Menſchen ihre Wohl⸗ e t dem ſie nun angekleidet war, nahete der luſt, zeitliches Gluͤck, Pracht, Wohl⸗Le⸗ ,Ne Tod herzu, deßwegen ſie anfieng zu ſchrey⸗ ben endlich verurſachet, nemlich, ſie veÜ⸗⸗/ rindte en : So muß ich denn ſterben in der be⸗ lieren bey ſolchen vergaͤnglichen Anmu⸗ a ſten Bluͤthe meines Alters? Die Um⸗ thigkeiten die Spur der fruͤhgejagten pa xxiI, e ztut⸗ ſtehenden rieffen ihr zu, ſie moͤchte die Suͤndin / des HErrn JEſu, verfehlen 2. n eht, Eitelkeit fahren laſſen, und ſich zu GOtt des Himmels, und verirren ſich in eine Putr wenden; ſie antwortet aber, gantz ver⸗ Wildniß und Wuͤſten, daraus ſie ſich nim⸗ arier verzweiffelt: Was hat GOtt mit mir, mer wieder zu recht finden werden. Ihr Anmaß⸗ ſ k oder ich mit ihm zu thun? Habe ich doch denn nicht alſo, ihr GOtt⸗liebenden See⸗nung zu ninng nie einige Gemeinſchafft mit ihm gehabt, len! Bleibt Fremdlinge und Pilger in Areiſen d 4 der Teuffel komme, ꝛc. der Welt, und enthaltet euch von fleiſchli⸗ der Welt. e, Eren, §. 50. Es hat ſich in einer fuͤrnehmen chen Lüſten, welche wider die Seele ſtrei⸗1 1 6n vel. Reichs⸗Stadt begeben, daß ein beguͤther⸗ ten. Freuet euch, als freuetet ihr euch Gir ter Handels⸗Mann, der noch unvereh⸗ nicht, brauchet der Welt, daß ihr der⸗1. Cor. mii fitcet, und alſo ziemlich ungebunden le⸗ ſelben nicht mißbrauchet, denn das Weſen 1⸗ za. ſiniec bete, als er kranck worden, und vorher dieſer Welt vergehet. Laſſet euch alle 2. . der ittiag ſahe, daß ſein Guth ſeinen verheyrathe⸗ zeitliche Dinge ſeyn, wie dem Elia ſein Koͤn. I, N ſla ten beyden Schweſtern, und den Ihrigen, Mantel, welchen er, als er im Wetter an welchen er gar nicht gewogen, moͤchte zu gen Himmel fuhr, willigſt fallen ließ: fnen Theil werden, er auch auf des Predigers Machet euch von der Welt loß in der inthnn 4 Anhalten, um ſich mit ihnen zu verſoh⸗ Zeit, damit ihr, wenn euer JEſus ſei⸗ i nen, ſie zu ſich kommen laſſen mußte, nen Freywerber den Tod ſendet, euch n hi ergrimmte dermaſſen in ſeinem Bette, heimzuholen, ihr mit der Kebecca fro . Ma. igt (Sſſſſ) 2 lich⸗ 1 876 Heilige Sterbens⸗Luſt lich ſprechen moͤget: Ja, ich will mit ihm. . 1 „ „ 3 (c) Bitte G. 5§51. Endlich, weil die heilige Ster⸗ SBit um bens⸗Luſt / und das otrſelige Verlan⸗ giede gen bey Chriſto zu ſeyn / von ſich ſelbſt zu ſterben. . in unſern Hertzen nicht wachſen, ſondern ſolche Pflantzen ſind, die GOttes Geiſt darinn ſchaffen muß, ſo bettet fleißigſt, und bittet euren himmliſchen Vatter, daß er ſelbſt euer Hertz von der Liebe der Eitelkeit befreyen, es von der Welt ab⸗ ziehen, zum ſeligen Sterben willig ma⸗ chen, und eine ihm wohlgefaͤllige Luſt, die Eitelkeit zu verlaſſen in euch erwe⸗ cken wolle, ſeuffzet offt mit David: Ach P Err lehre doch mich / daß es ein ſolches Ge⸗ Ende mit mir haben muß/ und daß etts. mein Leben ein Ziel hat / und ich da⸗ Pſalm. . 2 2 xxXIX, von muß. Siehe/ meine Tage ſind Muſter 6. 7. einer Hand breit bey dir / und mein pxC., Leben iſt wie nichts fuͤr dir! Wie gar 13. nichts ſind alle Menſchen / die doch ſo ſicher leben! Und mit Moſe: Lehre uns bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf daß wir klug werden! Laßt in eurem taͤglichen Gebett dieſes einen Fuͤrtrag mit ſeyn: Ach ſuͤſſeſter HOHErr JEſu! du einiger Schatz und Trroſt meiner armen Seelen, wenn werde ich doch von Hertzen mit deinem Apo⸗ pfalm. ſtel ſagen: Ich habe Luſt abzuſchei⸗ 1IXXIII,. den und bey Chriſto zu ſeyn! Und mit dem Propheten: SERR! wann werd ich dahin kommen/ daß ich dein Angeſicht ſchaue: Wenn ich nur dich haben, dich ſehen, und bey dir ſeyn 2 5⁵. XLII, 3. mag, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden! Ach mein Heyland, ich ſage es ja wohl, ich ſinge wohl: Sertzlich thut mich verlangen nach einem ſeli⸗ gen End. Komm du ſchoͤne Freuden⸗ Crone / bleib nicht lange / deiner wart ich mit Verlangen! Du aber, der du Hertzen und Mieren pruͤfeſt, weiſt am beſten, wie kaltſinnig und ſchlaͤffrig es manchmahl geſagt und geſungen wird. Ich bin laͤider! den unverſtaͤndigen klei⸗ nen Kindern gleich, welche lieber drauſſen mit ihres gleichen im Sande ſpielen, als in der Mutter Schooß ruhen wollen. Ach JEſu! zeuch mich nach dir! Lehre mich von Hertzen die Eitelkeit verſchmaͤ⸗ hen! und nach der ſeligen Ewigkeit mich ſehnen! Was mach ich in der Welt? Was hab ich auf Erden? Was iſt es, das mir diie Welt ſo angenehm machet, als mein Uinverſtand? Iſt nicht mein Schatz, mein Troſt, meine Ruhe im Himmel? Wa⸗ rum verlaß ich denn nicht mit willigem Hertzen die Welt, und ſehne mich nach dem Himmel? Nun HErr JEſu, ich bitte dich durch alle deine Liebe, die du meiner Seelen bißher erwieſen haſt, er⸗ wecke in mir eine heilige und hertzliche Sterbens⸗Luſt, und ein Verlangen dich zu ſehen und bey dir zu ſeyn! Errette mich J Eſu / von fleiſchlichen Banden! Errette mich IEſu / von Suͤnden und Schanden! M Errette mich Eſu / von Seuffzen und Thraͤnen Erretre mich Eſu von Winſeln uund Stehnen! “ Errette mich IEſu / von Aengſten uujlunnnd Plagen Errette mich J Eſu / von Zweiffeln uſuund Jagen! Errette mich IEſu / aus dieſem Ge⸗ Ach IEſu! Ach IEſu! Komm/ hilff mir zum Simmell §. §52. Was nun ſolch hertzliches Ge⸗ Warckung bett, wenn es anhaltend iſt, ausrichtet, ſolches das lehret uns theils GOttes Wort / Geblts welches uns verſichert, daß der HErr un⸗ aus GOt⸗ ſer Verlangen höret, daß alle unſere Be⸗ tes Wort. gierden fuͤr GOtt kommen, und daß keine P. x, 7. Seuffzer (ſeiner Glaͤubigen) ihm verbor⸗ XXXVII, gen ſind, daß er thue, was die Gottsfuͤrch⸗ cxIv. tigen begehren; theils die Erfahrung / 1 r welche lehret, daß, wenn die gottſelige Erſah⸗ Hertzen eine Weile mit ſolchem Gebett rung. angehalten, ſie allmaͤhlich dem Korn aͤhnlich worden, dem zu ſeiner Zeit die Wurtzel erſtirbet, daher es mehr und mehr reiffet, biß daß es ſich neiget wit ſeinem gegen die Erde geneigten Aehre, den Segen, den es in ſich hat, anzei⸗ get, und alſo der Sichel erwartet. Es iſt ihnen von Tagen zu Tagen die Welt mehr zuwider worden, ſie haben angefangen mit Todes⸗Gedancken um⸗ zugehen, ihr Sterbe⸗Geraͤthe zu berei⸗ ten, Grabe⸗Lieder zu ſingen, ihr Hauß zu beſtellen, vom Tode oͤffters zu reden, und deſſen mit freudigem Verlangen zu erwarten. Es wird von dem Simeonn geſagt: Es war ihm (auf ſein hertzliches olch hee⸗ Verlangen und Seuffzen nach dem Welt⸗ zuweilen Heylande) eine Antwort worden von Antmort dem Seiligen Geiſt / er ſollte den Tod von baidi⸗ nicht ſehen / er haͤtte denn zuvor den en A⸗ Chriſt des 9 Errn geſehen; Ich habe kein Exempel Bedencken zu ſagen, daß mancher Gott⸗ Simeons. liebenden Seelen dergleichen wiederfah⸗Luc. I⸗ ren, zumal ſie manchmahl auf ihr hertz⸗ liches Sehnen und Verlangen bey Chriſto zu ſeyn, eine wuͤrckliche Antwort erhal⸗ ten, die ſie genugſam verſichert hat, daß ſie ihren Seelen⸗Braͤutigam bald ſehen, und in kurtzem bey ihm ſeyn wuͤrdey⸗ ope ⸗ ve Aolcar, eedt De Mehn nnchuehl. nenchimn fit finen ſſietette 5 Vin) ae Etuchigest 6 lof ſende MWi asdn ſhebetlunn Neſc nanch Virtung, icge auered ln ſdoch de ne undas von dn BK mn ni RN Vortenen lers füirt Se SS f = ☛ 5 “ == — = = = . — =Ssãwqỹ— maten det “ Worredesn . 4 4 S= — — Die Mentge der glaͤubigen Seelen. 9877 e Benyſtim, Es redet von dieſer merckwuͤrdigen Sa⸗ſem Leben ſondern ſpricht mit dem heili⸗ Seelen⸗ R nsns. che der beruͤhmte Cantzler der Univerſi gen Panulo: Ich dude Luſt⸗⸗ Und ahaß. ract. de tdͦt zu Pariß, Johann Gerſon: Do. mit dein heiligen David: Wie der Hirſch 4. Pred. UWentem- HMinus famulis ſuis immittit quendam odo- ſchreyet⸗⸗Denn der liebe GOtt redet leiſe, znſeſclin plat. c. 13. rem, aut dulcedinem, aut ſaporem inter- ſanfft und freundlich mit der glaͤubigen Wß num, vel gaudium quoddam ſobrium, Seelen durch den Heil. Geiſt, und ſpricht: wöine charitatem aut pacem, dilationem metus, Komm zu mir, liebes Kind, ich kan es guſtum, aut etiam ſomnum ſine ſomno; nicht laͤnger anſehen, daß du in ſolchem mönße Pt breviter loquendo eſt quidam attra- Elend „Muͤh „Arbeit, Sorge und Furcht nn ctus & operatio, aut quoddam motivum, dich aͤngſteſt: Es iſt ein groß Ungluͤck m quod ineffabile eſt, nec verbo poteſt vorhanden, dafuͤr will ich dich hinweg 6 explicari, ſed ſentitur bene, & tunc anima nehmen, Eſ. LVI, Auf ſolche Rede und m ſe expedit de ligamine amoris mundani. Stimme GOttes antwortet ein Menſch al D Die Meynung iſt: Der HErr pflege offt GOtt dem HErrn unwiſſend (unver⸗ mtif manchmahl in ſeinen Dienern zu ſchaffen merckt) durch ein Seuffzen, welches nicht “ einen (himmliſchen) Geruch, eine Suͤßig⸗ von Fleiſch und Blut herkoͤmmt, und ui keit, einen innerlichen Schmack, eine ſpricht: Ach was mache ich doch (laͤnger) nd nuͤchterne Freude, (eine Freude ohne in der Welt? Ich habe mich muͤde gele⸗ E; Wein) eine Liebe, einen Frieden, eine bet und gequaͤlet, wollte GOtt! ich wuͤr⸗ Ene Freudigkeit oder Furchtloſigkeit, einen de bald erloſet, ich wollte mit Fried und ul Schlaff ſonder Schlaff, daß ſie ſich ſo Freud dahin fahreno⸗⸗ Man hat von wenig als die Schlaffenden um die Welt vielen Krancken erfahren, daß ſie den lttten mehr bekuͤmmern.) Kurtz zu reden, es fin⸗ Tag und die Stunde genennet haben wenn ,utn: de ſich manchmahl in ihnen ein Zug, eine ſie ſterben wuͤrden, gleichwie der HErr dem n/ Wuͤrckung, eine Bewegung, die man zum Schaͤcher ſagt: Heute wirſt du mit rere nicht ausreden, oder in Worten fuͤrſtel⸗ mir im Paradieß ſeyn, ꝛc. Wer die Berge⸗ üncen leen, jedoch deutlich genug empfinden kon⸗ wuͤrckliche Fuͤrſtellung deß, was dieſer manns:e. Nicfdron. ne, und alsdenn beginne ſich die Seele Lehrer ſchreibet, haben und ſich erluſtigen n tnwe von den Banden der Welt⸗Liebe mehr will, der beliebe davon nachzuleſen, was unbenfete und mehr loßzuwuͤrcken. in dem ſchoͤnen und nuͤtzlichen Buͤchlein em”, Johann §G. 5§3. Ich will aber die Sache mit den des Herrn Wenceslai Bergemanns / in N ält Urnds in Worten eines Teutſchen geiſtreichen Leh⸗ der Ober⸗Laußnitz Predigers / und nits dberden Lers fuͤrſtellen, welche ſie uns deutlicher zwar im 7. 8. und o. Cap. des erſten, und Unin P. Plal. machen werden: Er ſchreibet uͤber die im 2. 3. und 4. Cap. des andern Theils SsXC.* Worte des neuntzigſten Pſalms: Der du geſammlet iſt; Vielleicht wird er groͤſſere n . die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Luſt zu ſterben, als er bißher gehabt, ſe n Kommt wieder ihr Menſchen⸗Kinder! empfinden, und mit Freuden ſingen: Tnnpr e Gleichwie zu Moſes / ſpricht er, der HhE„r I LB. Moſ. PErr ſagte: Koinmm her, ſteig auf dieſen Valet will ich dir geben/ e D e. Berg, und ſtirb daſelbſt, beſiehe daſelbſt Du arge falſche Welt! TEun * doas Land Canaan / das ich den Kin⸗ Dein ſuͤndlich⸗boͤſes Leben ſ ten dern Iſrael zum Eigenthum geben wer⸗ Durchaus mir nicht gefaͤllt; nin w de; Alſo gibt GOtt manchem ein, daß er Im Simmel iſt gut wohnen/ an mit Todes⸗Gedancken umgehet, wann Sinauf ſteht mein Begier/ mf⸗ des Menſchen ſeine Zeit kommt, (und Da wird GOtt ewig lohnen e heran nahet,) ſo rufft GOtt ſeine Seele, Dem / der Ihm dient allhier. n und zeiget ihr von ferne das gelobte Land“ l nun das ewige Leben.⸗⸗⸗ Es iſt aber zweyer⸗ Und wann ich ende meinen Lauff/ d⸗ ley Ruffen, ein gnaͤdiges und ein un⸗ So hole mich zu dir hinauf,/ in a gnaͤdiges: Welche Seele GOtt in Gna⸗ JEſu / daß ich da Fried und Freud tlucn, den rufft, dieſelbe hat ein hertzliches Ver⸗ Bey dir genieß in Ewigkeit: . nnaien langen nach GOtt, und derſelben zeiget JEſu / erhoͤre meine Bitt! pum n, GOtt von ferne das gelobte Land, wie JEſu / verſchmaͤh mein Seuffzen n Moſe / das iſt, Er giebt ihr zu ſchmecken nnicht , Nthie, durch ſeinen Troſt die Suͤßigkeit des ewi⸗ Eſu / meine goffnung ſtehr zu dir; ſummtet⸗ gen Lebens, daß ein ſolcher Menſch nicks O JEſu! IEſu! hilff du mir! ie 4 mehr fragt nach der Welt und nach die⸗ Amen! Au i “ nto nne ſ lm HZ ſita 1 n . (Sſſſſ) 3 Im Eingang aus Gal. I. Bekrach⸗ tung der Zeit der Chriſten. Zeit des Menſchen beſtehet in Erhaltung des Men⸗ ſchen durch GOtt. Chriſtliche Vorbereitung 878 , Im Namen JESu, Amen! Gon der zukuuftigen Werrlichkeit und Seligkeit der gläubigen Seelen, Dee v. Predig Wielche ihre gottſelige Vorbereitung zum Sterben fürſtellet. “ Aus den Worten des bheiligen Apoſtels, 1. Cor. XV, V. 31. Bey unſerm Ruhm, den ich ſerm HErrn, ich ſterbe taglich. N= Als wir denn nun Zeit ha⸗ G ben/ ſo laßt uns Guthes thun / ꝛc. ſind werth, daß ſie etwas genauer und eigentli⸗ und Krafft ſtecken. Wir wollen darinn beſehen zu erſt die Jeit. Wir leben alle in der Zeit, es wird aber nicht von allen bedacht, was die Zeit ſey, wie köſtlich ſie ſey, und wie ſie nuͤtzlich anzuwenden. Ich will dißmal nicht von der Zeit ins⸗ gemein / ſondern von eines Menſchen oder Chriſten Zeit inſonderheit han⸗ deln, und weiß dieſelbe nicht beſſer zu beſchreiben, als mit folgenden Worten: Die Zeit eines Chriſten⸗Menſchen iſt ſeine Daurung oder von GOttes Macht und Guͤthe hat/ nach der gemeinen oder Welt⸗ Zeit (nach Stunden, Tagen, Monathen und Jahren) abgemeſſen oder gezehlet. Nachdem GOtt einen Menſchen geſchaf⸗ fen und ihm das Weſen gegeben hat, ſo gehet ſeine Zeit an, welche nach GOt⸗ tes Rath kurtz, mittelmaͤßig oder lan iſt: Sie ſey nun kurtz oder lang, ſo i ſie doch von allen vernuͤnfftigen und er⸗ neuerten Seelen zu halten fuͤr eine Wuͤr⸗ ckung GOttes, der ihm das Leben ge⸗ geben hat, und es, ſo lange es ihm ge⸗ cher betrachtet werden, weil ſie voll Geiſt Worte: let. Gleichwie der Tag, wann er ze⸗ Glec⸗ Waͤhrung / die er fFͤllig iſt, erhaͤlt. Dieſe Erhaltung des guͤthigſten GOttes, dadurch der Menſch zehen, zwantzig, fuͤnfftzig, ſiebentzig Jahr beſtehet, iſt eine Urſache ſeiner Waͤh⸗ rung und ſeiner Zeit, ja ſie iſt ſeine Zeit, nach der gemeinen Zeit abgezeh⸗ habe in Chriſto Jeſu un. hen, zwolff oder mehr Stunden lang niß. iſt, in dem immerſcheinenden Sonnen⸗ gang anfaͤhet, und mit ihrem Unter⸗ gang ſich endet; ſo beſtehet eines Men. ſchen Leben in der Erhaltung des maͤck tigen, weiſen und guͤthigſten GOttes,. der ihm in Mutter⸗Leibe das Weſen, das Leben und den Odem giebt, und ſol: ches fortſetzet, ſo lange es ihm gefaͤlt; wann er aber ſeine Krafft zuruͤck nimmt, ſo geht die Todes⸗Macht an, und des Menſchen Zeit hat ein Ende: Der 5Err Apoſel unſer GTT giebt jedermann Le⸗ Bſchicht. ben und Odem allenthalben / und hat . . zuvor verſehen / wie lange ſie auf Er⸗ den wohnen ſollen / denn in ihm le⸗ ben / weben und ſind wir. §S. 2. Des Menſchen Lebens⸗Zeit iſt wie eine Schrifft und deren Zei⸗ len, deren Anfang, Mittel und Ende in des Schreibers Hand beſteht; Er macht den erſten Buchſtaben, den an⸗ dern, den dritten, biß ein Wort da⸗ raus wird, dieſem fuͤgt er bey das an⸗ dere, das dritte, und ſo weiter, biß eine Zeile erfolget, unter der erſten Zeile ſe⸗ zet er die andere und die folgende, biß er, was er ihm fuͤrgenommen, auff das Papier gebracht, ſo bald er die Feder weggeleget, wird kein Buchſtabe mehr erfolgen; So iſt es auch mi b Leben, und unſerer Zeit, die in GOT⸗“ TES Haͤnden ſtehet, er ſetzt durch ſeine Krafft unſerm erſten Tage den andern (k ) mit unſerm P XxxXXI,. N — = — — —.— = — = = = — = SS = — — = = =Se=· —,t— — — — S — — jew ð S = S=E — — — —– — S☛& — Se — — = — = — = — — — — — — — — — in lin/fottſe iinen Ull erigen zo Wn m , n M Ne ſt wuinm, „ Rye s Ei: wehn eee z ſeD galben / in 4 4 4 denn in . — = derawen⸗ folget nun, daß ſie mit unter die zum ſeligen Sterben. 879 zu, und continuiret damit, er ſchuͤtzet uns durch ſeine Macht, er verſorget und er⸗ haͤlt uns durch ſeine Weißheit und Guͤ⸗ d the: ſo lange er ſolches thut, leben wir, ſo bald er ſeine Hand abziehet, ſo fallen wir dahin, und verwelcken wie eine Blu⸗ me, und alsdann haben unſere Tage und Zeit iſt ein Zeiten ein Ende. Wann wir nun die deſaug Sache recht erwaͤgen, ſo muͤſſen wir die der Guͤthe GOttes. meiniglich geſchicht, anſehen; Sie iſt nach⸗ dem, was bißher fuͤrgeſtellet worden, fuͤr goͤttlich und heilig zu achten / denn ſie iſt ein Fluß, der viel Krafft, Seegen, Liebe und Guͤthe GOttes mit ſich fuͤhret, ja Geweis darinn beſtehet; Daher auch die heilige aus Heil. Schrifft ſehr nachdruͤckliche Reden davon Sffr. fuͤhret; GOttes Guͤthe waͤhret ewig⸗ lich. Es iſt im Grund⸗Text, wie die Gelehrten nachſehen koͤnnen, locutio el- liptica, eine abgekuͤrtzete Rede, und lau⸗ tet eigentlich alſo: GOttes Guͤthe uͤber (mit, in) alle Tage. HErr Lutherus hat die Meynung ſehr ſchicklich ausge⸗ Klaglied. druckt, in dem er das Wort waͤhret hin⸗ Iu, 2. ein gerucket hat, und deutet an, daß wie alm. Unſere Tage waͤhren und einander folgen, XxxXVI, ſo auch GOttes Guͤthe die nie kein Ende hat, ſondern kaͤglich uͤber uns neu iſt, die 90 alle Morgen mit der lieben Sonnen uͤber egregie B. Geier ad Uns aufgehet, uͤber uns waltet, uns ſchuͤ⸗ hl. Pro- tzet, ſtaͤrcket, erhaͤlt, troͤſtet, erquicket und ac diutur- erfreuet. Hieher gehoͤret die merckliche nam ſem- Rede, die der Prophet an einem andern Ort gebraucht: Breite deine Guͤthe uͤber per fac tuam gra- tiam, ne die / die dich kennen. Das Hebraͤiſche nſiſta⸗ Wort, ſo Herr Lutheruns breiten ver⸗ tur fluxus. doltnetſchet hat, heißt eigentlich verlaͤn⸗ ent XI gern, fortſetzen, damit anhalten; ſo wird 3. es an einem andern Ort von einem lang⸗ 1laln. wierigen Zorn GOttes gebraucht: Willt 12. du deinen Zorn gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr? Iſt alſo die Meynung: Ver⸗ breite, verlaͤngere deine Guͤthe, laß ſie im⸗ mer mit den Tagen deiner Glaͤubigen fortgehen. Meines Erachtens ſteckt eben dieſes darinn, daß der Prophet von GOtt ſaget: GOtt der Err iſt Sonn und Schild: Und hat er allem Anſehen nach nicht nur auf das Licht und die Krafft ge⸗ ſehen, damit die Sonne alles erquicket und erfreuet, ſondern auch auf die Be⸗ ſtndigkeit ſolcher Wohlthat, weil ſie taͤglich damit fortfaͤhret. II. Die ,J. 3. Iſt es nun mit der Zeit / die wir Nothwen⸗ hier auf Erden verbringen, ſo bewandt, digteit au⸗ wie wir aus GOttes Wort berichtet, ſo ro⸗ ſten Wohlthaten des guͤthigſten GOt⸗ tes zu rechnen, daß ſie heilig und werth zu halten, und als eine koͤſtliche Sache wohl anzuwenden ſey, welches das an⸗ Zeit. eit, die wir leben, gantz anders, als ge⸗ dere Stuͤck/ ſo in unſerm Spruche zu Segletr⸗ bemercken, da der Apoſtel ſagt: Als wir v APbeil enn nun Zeit haben / ſo laſſet uns 5: Pred. Guthes thun. Er redet auf die Art ſei⸗ Wirdaus nes und unſers HErrn: Wandelt / die⸗ gangs weil ihr das Licht habt / daß euch die Werten Finſterniß nicht uͤberfalle! Die Mey⸗ ſoh. XIi, nung iſt: Wir genieſſen ja taͤglich der 35. Guͤthe, Vorſorge und Liebe GOttes, denn darinn leben, weben und ſind wir, ſie iſt alle Morgen neu uͤber uns, unſere Zeit und unſer Leben beſtehet und gehet in ſeiner kraͤfftigen und ſtaͤtigen Erhaltung, die Fortſetzung ſeiner Guͤthe und Krafft iſt die Verlaͤngerung unſers Lebens; Laßt uns denn unſer Leben, Zeit, Kraͤffte, die wir von GOtt und durch GOtt haben, zu ſeinen Ehren anwenden, und Guthes thun an jedermann. Wir ſind ein Licht/ das er angezuͤndet hat, dem er auch taͤglich das Oel, (den Lebens⸗Balſam, Safft und Krafft) mittheilet; Laſſet uns denn leuch⸗ ten in brennender Liebe gegen alle, ſo der⸗ ſelben beduͤrffen, u. ſ. w. Ach wie uͤbel iſt denn gethan, daß die meiſten Menſchen, graſſe ja auch faſt die meiſten Chriſten, ihre edle Saͤnde, Zeit ſo uͤbel anwenden! Es iſt auſſer die eit zweiffel eine von den Haupt⸗Suͤnden der wenden. letzten Zeiten, daß man die Zeit entweder verderbet, oder vergeblich hinbringet; Es iſt auch unbedachtſam, und dem wahren Chriſtenthum nicht gemaͤß geredt, wann man ſpricht: Die Zeit wird mir lang / was machen wir / die Zeit zu paßiren: Wir wollen Spielen / Schwaͤtzen u. a. m. daß die Zeit hingehet. Noch aͤrger ja recht gottlos iſt es, wann man in ſuͤnd⸗ lichen Ubungen, mit Sauffen, liederlichem und aäͤrgerlichem Geſchwaͤtz, mit Unge⸗ rechtigkeit und gewinnſuͤchtigen Fuͤndlein, mit Buhlerey, in unreinen Luͤſten, mit Fleiß und Machſinnen auf ſolche Dinge, die wider die Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten ſind, die Zeit verzehret. Wie ſchroͤck⸗ lich iſt es doch die Guͤthe GOttes, die uns erhaͤlt, und unſere Zeit verlaͤngert, auf Boßheit verwenden, und die Kraͤffte, die GOtt verleyhet, im Dienſt und nach der Luſt des Teuffels verzehren! Bey dem Licht, das GOtt angezuͤndet hat und im Leuchten erhaͤlt, die Wercke der Finſterniß treiben! Und die Zeit die uns zur Buſſe gegeben iſt, in Unbußfer⸗ tigkeit und Uberhaͤuffung der Suͤnden zu verſchwenden! Sehr wohl hat ein Theologus geſagt: Wann den Ver⸗ dammten in der Hölle eine oder ein paar Stunden angebotten wuͤrden, Buſſe zu thun, ſie wuͤrden, wann die gantze Welt mit allem was darinnen, in ih⸗ rer Macht waͤre, ſie willigſt fuͤr die⸗ ſelbe hingeben; welches in den Worten unſers Matth. XVI, 26. 880 Chriſtliche Vorbereitung unſers Erloͤſers: Was huͤlffs einem Menſchen / wann er die gantze Welt gewuͤnne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seelen: Oder was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe: Grund hat; und die ver⸗ blendeten Menſchen⸗Kinder, denen die Zeit von vielen Stunden, Tagen, Wo⸗ Seuffzer um Verge⸗ hung ſol⸗ cher Suͤn⸗ de. 2. B. Moſ. 6 XXXIV. 6.7. Vermah⸗ nung die Zeit hin⸗ fuͤhro beſ⸗ ſer anzu⸗ wenden. 1. Petr. IV 2. 3. chen, Monaten und Jahren zur Buſſe und Gutes zu thun noch gegönnet wird, duͤrffen ſie ſo liederlich verſchertzen, oder ſo gottloß verſchwenden? Ich erſchrecke und betruͤbe mich von Hertzen, wann ich dieſe Sache recht erwaͤge, ſonderlich wann ich ſehe, daß ſo viel Seelen in dieſes Un⸗ weſen eingeflochten ſind, die es nicht mey⸗ nen, und daß ſie ſo ſicher darinn fort⸗ fahren. Es ſind keine Suͤnden gefaͤhr⸗ licher, als die unerkannten, unter welchen ich halte die fuͤr nehmſte zu ſeyn, daß man die Liebe nicht liebet, ſo viel unnuͤtzer Worte redet, und die edle Zeit, ihrer Wuͤrde nach, nicht anwendet: Ach Err SErr! GOtt / barmhertzig und gnaͤ⸗ dig / und gedultig und von groſſer Gnade und Treue / der du vergiebſt Miſſethat / Ubertrettung und Suͤnde! Wer iſt hie unſchuldig? Ach wie viel ed⸗ ler Stunden verderben wir, ſonderlich in der Jugend, da wir noch nicht wiſſen, was die Zeit iſt, und wie hoch ſie zu ach⸗ ten! Vergib uns dieſe und alle andere Unſere Suͤnde, nach deiner groſſen Barm⸗ hergigkeit, um des HE RRN JE SII willen G. 4. Es wird aber nicht genug ſeyn, daß wir die uͤbel oder unnuͤtzlich ver⸗ brachte Zeit beklagen, ſondern wir muͤſ⸗ ſen auch von Hertzen darnach trachten, daß wir die noch uͤbrige Zeit beſſer anlegen, nach des heiligen Apoſtels Ermahnung: Es iſt genug / daß wir die vergan⸗ gene Zeit des Lebens uͤbel zugebracht haben; was noch hinterſtellig iſt im Fleiſch / muͤſſen wir nicht der Men⸗ ſchen Luͤſten / ſondern dem Willen GOt⸗ tes leben. Fange denn heut an, mein lieber Chriſt, mit deiner Zeit fuͤrſichtiger umzugehen, handle damit als mit einer koſtbaren Sache, halte ſie hoͤher als Dia⸗ manten und Perlen, dann wann du von Fb mwen ſind zu gu⸗ ten Wer⸗ cken abzu⸗ zehlen. denſelben eine oder die andere verliereſt, ſo kan man ſie wieder ſuchen und finden, wo ſie aber nicht wieder gefunden wer⸗ den, ſo haſt du deßwegen fuͤr GOtt kei⸗ ne Rechnung abzulegen; wer will aber die verlohrne und uͤbel⸗ angewandte Zeit dir wieder geben? Und wie willt du dich von der Berechnung deiner Zeit in GOt⸗ tes Gericht loß wuͤrcken? Fange denn an, deine Tage (Stunden und Zeiten) zu zehlen/ und bitte GOtt um die Gnade, ſie recht zu zehlen; Wie der Mann GOt⸗ bſalm. tes Moſes thut: Lehre ( uns 9 XC, 13. unſere Tage recht zehlen / auf daß wir fecundum klug werden. Die Tage, welche in Ei⸗ Ebræum telkeit und Suͤnden verbracht ſind, kanſt dor ſe du unter deine Tage nicht zehlen, ſondern Pien An⸗- muſt deren Verluſt hertzlich bereuen, und der die uͤbrigen um deſto mehr zu rath hal⸗ 368. ten. Zehle die Tage, welche du uͤber⸗ at n. lebet haſt, und halte ſie gegen die noch Com. uͤbrigen, und entſchlieſſe dich, keine Stun⸗ mene P. de zu verlieren, ſondern ſie alle im Dienſt GOttes und des Maͤchſten, in den Buß⸗ und Glaubens⸗Ubungen, und in aller Gottſeligkeit anzuwenden. Die Sache deutlicher zu machen, laßt uns bemercken, daß Moſes in eben dieſem Pſalm eine Zahl unſerer Tage ſetzet: Unſer Leben/ v. u. ſpricht er, waͤhret ſiebentzig Jahr/ wann es hoch koͤmmt / ſo ſind es ach⸗ tzig Jahr / und wann es koͤſtlich ge⸗ weſen iſt / ſo iſt es Muͤhe und Arbeit geweſen / denn es faͤhret ſchnell da⸗ hin / als floͤgen wir davon. Geden⸗. cke nun, mein Chriſt, wie lange du ge. lebet haſt? Vielleicht viertzig oder fuͤnff⸗ tzig Jahr? ſo iſt offenbahr, wann du gleich ſiebentzig Jahr zu leben haͤtteſt, daß die meiſten Tage deines Lebens ſchon ver floſ⸗ ſen, und weil dich dein Gewiſſen uͤber⸗ zeuget, daß du ſie nicht alle heiliglich an⸗. gewandt, ſo bemuͤhe dich, die noch uͤbri⸗ gen deſto heiliger anzuwenden. Be⸗ mercke aber auch dieſes, daß, ob zwar Moſes geſetzt, daß gemeiniglich, und und nach dem Lauff der Natur, der Men⸗ ſchen Lebens⸗Zeit auf ſiebentzig oder ach⸗ tzig Jahr hinaus laͤufft, dennoch unſere Zeit in OGOttes Haͤnden ſtehe, der ſie nerlangrn oder abkuͤrtzen kan, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, und daß zu dieſer Zeit unter hundert Menſchen kaum ei⸗ ner oder der andere ſolches Ziel erreichet. Derohalben kanſt du zwar die vergange⸗ nen, nicht aber die kuͤnfftigen Tage zeh⸗ len, und dir kein Facit darauf machen. Doch nimm dir von Hertzen fuͤr, alle die Zeit, welche dir dein GOtt noch goͤnnen wird, ſie ſey wenig oder viel, wohl anzu⸗ wenden, ſie vernuͤnfftig und gottſelig ein⸗ zutheilen, und jede Stunde zu einem hei⸗ Exempel. ligen Gebrauch abzuzehlen. (N) kene- §. 5. Ich will, der Sachen ein Licht Vein⸗ zu geben, etliche Exempel anfuͤhren, wie deript ab. vernuͤnfftige und Chriſtliche Leuthe die Ta⸗ Meet: ges⸗Stunden abgezehlet und eingetheilet „½α haben. Von dem Xenocrate, einem gär iaa- alten Griechiſchen Philoſopho, wird be⸗ kake richtet, daß er ſeine Tages⸗Stunden zu : 2„aen ſeinen Verrichtungen ordentlich einge⸗ 140 theilet, und unter andern auch dem Still⸗ 125 en; ſchweigen oder ſtille ſeyn, einige Zeit 607 gehwidmet „ — r — e- S — — =— = = — ðð e Se — == = — —— E — = = —— =S == — — = S S- S= = = — — =ẽ , — S. — — R☛RD = =ꝛ — — =,ͦẽr S — — —☛ = S= . S=. = S = — — = 2— — — — = = =—— — e =⸗ — S S=S=S — = —— —* = = –== – — =⸗ Se === =,S = E S ☛⁵☛ — =☛,= — S= = — = — ẽ — — — — — = — = = — „ — — = = = —== D = = = S== — — di NA n e⸗ e NNR nu N, ſnmn MAN. id NMv SSE — = =SS— = — — — — — — — =S — — = S f = = — — 2— = — — = — — — — S = = = = — — — — = –— = = — = — — =☛☛ = — — — =—— S = — — = —— zum ſeligen Sterben. 881 gewidmet habe. Zu verwundern iſts, daß ein Heyde auch ſich befliſſen, ſeine Zeit zu rath zu halten, und noch mehr, daß er auch dem Stilleſeyn, das iſt, dem Machden⸗ cken, denen Betrachtungen, der Ruhe des Gemuͤthes, der Abſonderung, einen Theil zugeordnet hat; Sollte er wohl nicht viel Chriſten, die hieran nie gedacht, beſchaͤ⸗ men, und am Juͤngſten Tage wider ſie zeu⸗ e Ks, gen? Alfried Koͤnig in Engelland/ Ens da. war ein gelehrter Herr, und hat viel Buͤ⸗ Engel⸗ cher aus der Lateiniſchen in die Engliſche land. Sprache uͤberſetzet, darunter die Dſalmen Davids geweſen, uͤber welcher Uberſe⸗ HerrErnſt tzung er verſtorben; Dieſer Herr hatte die i Wider⸗ vier und zwantzig Stunden des Tages 2, Theil. alſo eingetheilet, daß er acht Stunden mit P. 6. Betten, Leſen, Schreiben zubrachte, achte wendete er auf die Verpflegung ſeines Leibes, auf den Schlaff, Eſſen, Spatzie⸗ ren fahren, oder eine andere Ergoͤtzlichkeit; In den uͤbrigen beobachtete er ſeine Regie⸗ rungs⸗ Geſchaͤffte; Er hatte in ſeinem Zinmmer eine Wachs⸗Kertze, welche vier und zwantzig Stunden brannte, an der⸗ ſelben war jede Stunde gezeichnet, und (2) mußte ein hierzu beſtellter Diener ihn der z) rechten Zeit erinnern. Gleichfalls wird Des Kaͤy⸗ vom Kaͤyſer Maximilian dem andern ſrs c. geſchrieben, daß er zu allem ſeinem Thun continuat. eine gewiſſe Zeit gehabt, zum Gebett, P.221. 12. zum Rathſchlagen, zur Unterſchreibung b. 3. der Brieffe, zum Eſſen, zum Jagen, ꝛc. Gemeine Die gemeinſte Eintheilung der Tages⸗ lungder Zeit iſt die, welche ein gelehrter und be⸗ Zeit. rüͤhmter Mann unſerer Zeit hinterlaſſen hat, da er dem Schlaff und der Ruhe ſieben Stunden, dem Morgen⸗Gebett und der Abend⸗Andacht, ſamt der Leſig der Heil. Schrifft und andern gottſeligen Ubungen vier Stunden, drey Stunden denen Mahlzeiten, zwey Stunden zulaͤßi⸗ er Ergoͤtzlichkeit, und acht Stunden der Petuf⸗ Arbeit und den Geſchaͤfften zu⸗ Erinne. H. 6. Ich will hierbey nur etwas weni⸗ rung we⸗ ges erinnern, das ich vermeyne, einem ſheiung gottſeligen Hertzen zur Chriſtlichen GOrt⸗ der Zeit. gefälligen Einbildung der edlen Zeit nuͤtz⸗ 1, Ale lich zu ſeyn. Zuerſt muß man ja mit ſol⸗ moͤgliche cher koſtbaren Sache, als die Zeit iſt, Zetſt nicht allzu freygebig ſeyn, ſondern ſo viel auf das Geiſtliche als immer muͤglich, fuͤr GOtt, fuͤr Goͤtt⸗ liche, geiſtliche und himmliſche Dinge, zu verwen⸗ en. zum Gebett, zum Lobe GOttes, zu gott⸗ ſeligem Nachdencken, zum Forſchen in der heiligen Schrifft, zur Gewiſſens⸗Pruͤ⸗ fung, zur Erneuerung des Tauff⸗Bun⸗ des und eines heiligen Fuͤrſatzes, u. a. m. behalten. Es iſt ſonder Zweiffel beſſer, daß man der Welt, und dem Fleich, und deſſen Bequemlichkeit etwas Zeit entzie⸗ „e. het, als wann man ſie GOtt, dem Geiſt und denen heiligen Ubungen entwendet. Weiter muͤſſen die Ergoͤtzlichkeiten ſo be⸗ Seelen⸗ Schatz. V. Theil 5. Pred. 1. Leibli⸗ ſchaffen ſeyn, daß ſie in dem Chriſtenthum che Ergs⸗ keine Unordnung verurſachen, ſie muͤſſen Bungen das Hertz nicht an eine Wildniß fuͤhren, daß es hernach lange in der Irre muß, ehe es ſich wieder zu rechte finden nicht vor ehen Chriſten⸗ hum ab⸗ t „ leitend kan. Fromme Kinder ſpielen gerne auf ſeyn. des Vatters⸗Hofe, in ſeinem Garten, oder fuͤr ſeinem Angeſichte; Was jener Luc. XV, Sohn davon gehabt, daß er ſeines Vat⸗ ters⸗Hauß verlaſſen, und in ein fremd Land gezogen; das iſt bekannt; Ich will ſagen: Alle Ergoötzlichkeiten eines recht⸗ ſchaffenen Chriſten muͤſſen nichts ſuͤndli⸗ ches, und das uns von der wahren Gott⸗ ſeligkeit unvermerckt verleiten kan, an ſich haben. Unſere Ergoͤtzlichkeiten ſollen ſeyn, dem guͤthigſten GOtt ein Freuden⸗ und Danck⸗Lied zu Ehren ſingen, auf dem Clavier dazu ſpielen, im Garten herum gehen, die Wercke GOttes betrach⸗ ten, an ſeiner Weißheit, Macht und Guͤthe, die er in denſelbigen fuͤrgeſtellet hat, uns ergoͤtzen, ein erbauliches Geſpraͤch mit jemand halten, einen Krancken beſu⸗ chen, oder nach ihm fragen laſſen, einen Einfaͤltigen in ſeinen Angelegenheiten ra⸗ then, einem Betruͤbten troͤſtlich ſeyn, ei⸗ ner Wittwen Hertz erfreuen, ꝛc. Ich habe Leuthe gekannt, welche die, ſo ihres Raths bedurfften, ſtracks nach der Mahlzeit be⸗ Welche die beſten ſeyn, ſchieden, und fuͤr ſich zu laſſen pflegten, mit ihnen im Auf⸗und Niedergehen ſprach⸗ ten, und ihnen einen guten Rath nach Be⸗ finden ertheileten, und ſich dabey wohl befunden. §. 7. Es muß auch ein Chriſt die Stun⸗ den, die er auf Ehren Geſellſchafften, Hochzeiten, Gaſt⸗Mahle, Luſt⸗Fahrten etwan wenden muß, ſo hinbringen, daß ſie nicht unter die Verlohrnen gezehlet werden mogen, er muß alles, was fuͤrge⸗ het, mit gottſeligen Gedancken, mit Seuff⸗ zern und heiligem Sehnen nach GOtt un⸗ terbrechen, ein lauteres Abſehen haben, die Ehre GOttes zu befoͤrdern, dem Naͤch⸗ ſten erbaulich zu ſeyn, oder von ihm er⸗ bauet zu werden. Er muß endlich die kuͤnfftige Zeit nicht als gewiß und un⸗ ausbleiblich anſehen, und deßhalber die dern dieſer alſo gebrauchen; als wann er jene nicht zu hoffen haͤtte; da muß es im⸗ mer heiſſen; Wie, wann meine Zeit heute zu Ende lieffe? Und ich morgen in der Ewigkeit waͤre? Iſt es doch andern wie⸗ derfahren, daß ſie unvermuthet aus der Zeit in die Ewigkeit ſind verſetzet worden, es koͤnnte mir auch begegnen. Wohlan denn, meine Seele, heute haben wir (Ttttt) noch Unker den Ergoͤtzun⸗ gen iſt was eiliges zu würcken. nicht auf die kuͤnffti⸗ ge/ ſon⸗ gegenwaͤrtige deſto freyer anwenden, ſon⸗ dern ge⸗ dich der gegenwaͤr⸗ kigen Zeik. 882 Chriſtliche Vorbereitung noch Zeit, Buſſe und Guthes zu thun; Laßt uns denn von der gegenwartigen nph. V. nen, wie der Apoſtel ſpricht: Kauffer/ Einthei, (erſparet, gewinnet) die Zeit! Wir wol⸗ ung des len dann unſere Zeit ſo einrichten und ord⸗ wie ale nen: Sechs Stunden zur Ruhe und zum Stunden Schlaff, vier Stunden zum Gebett, zur den.n Leſung heiliger Schrifft und anderer er⸗ baulichen Buͤcher, zum Stillſeyn und zum heiligen Nachdencken, zwo Stunden zu denen Mahlzeiten, zwo zur Ergöͤtzlich⸗ keit, darunter aber das Lob GOttes, eine geiſtliche Muſic, ein Goͤttliches Ge⸗ ſpraͤch, und die Wercke der Liebe gegen den Maͤchſten mitzuzehlen, neune zu den Be⸗ ruffs⸗Geſchaͤfften, und eine von den be⸗ quemſten, Morgends oder Abends, zur . §. 8. Text⸗ Worke: Ich ſterbe. N Heil. Apoſtels offenbahr, reden von . . . Paut n die, ſo wir zum Text erwaͤhlet, laglicher ich ſrerbe taͤglich / anzunehmen ſind von Gefahr. . . or inn ertaäͤglich leben mußte; Er will ſa⸗ gen: Es iſt euch, meine liebſte Corin⸗ Zeit erſparen, was und wie viel wir koͤn⸗ HS iſt aus den fuͤrhergehenden verleſen, und nachfolgenden Worten des digt daß Wie ein rechtſchaffener thier/ nicht unbekannt, wie mir allent⸗ halben, wo ich mich nur hinwende, vom Teuffel und Welt nachgeſtellet wird, alſo, daß ich weder in Staͤdten noch in der Wuͤ⸗ ſten, weder auf dem Lande noch auf dem Meer, weder unter den Juͤden noch un⸗ ter den Heyden, ja nicht einmahl unter den Chriſten ſelbſt, wegen der falſchen Brruͤder, meines Lebens auf eine Stunde ſicher bin. Ich werde, ob ich gleich lebe, taͤglich in den Tod gegeben, oder mit dem⸗ ſelben immer umgeben, ſo daß mein Le⸗ ben ein ſtaͤtiges Sterben iſt. Ich ſehe meinen Tod taͤglich fuͤr Augen, und muß V. 11. denſelben allenthalben erwarten, u. a. m. Werden, Weilen aber aus dieſem leicht zu ſchlieſ⸗ wie ſonſt, ſen iſt, daß der Apoſtel bey ſolchem Zu⸗ bieer ſtande ſich befliſſen, ſtaͤts in guter Be⸗ reitſchafft zu ſeyn, mit ſeinem JEſu ſich taͤglich feſter zu faſſen, und mehr und mehr zu verbinden, in ſeinem Apoſtoli⸗ Predigt auf die taͤg liche Todes⸗ Betrach⸗ tung ge⸗ zogen. fer zu erweiſen, und alſo in dem Dienſt des HErrn JEſu und ſeiner Kirche froͤ⸗ lich, willig und ſelig zu ſterben; So ſind die angezogenen Worte von vielen erleuch⸗ teten Lehrern und andern GOtt⸗lieben⸗ den Seelen vielfaͤltig gebraucht, ihre taͤg⸗ lichen Todes⸗Gedancken und Chriſtliche Vorbereitung zum ſeligen Sterben fuͤr⸗ zuſtellen; zu welchem Ende wir ſie auch ſchen AÄmte deſto groͤſſern Fleiß und Eyf⸗ den gute Gelegenheit haben. gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen Eine wird Sterben. Man moͤchte ayenn. Reſe V. ones⸗ Ubung könnte denen andern, die dem Sanauc, Gebett, dem Leſen und dem heiligen widmet. Machdencken geordnet, beygezehlet wer⸗ den; allein ich halte, die Sache ſey von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie eine eigene Zeit verdiene. Wie mim ſolche Stunde Anleitung etwan anzuwenden, und wie ſolche Vor⸗ dazu in bereitung zum ſeligen Sterben anzu⸗ Peſr ſtellen ſey, davon werden wir in der nunn folgenden Handlung ein mehrers zu re⸗ lehre uns doch / daß es ein Ende mit XXx, uns haben muß / daß unſer Leben ein * Ziel hat und daß wir davon muͤſſen! 2 eure Lenden umguͤrtet ſeyn / und eure .. Lichter brennen / und ſeyd gleich den Mache du uns bereit / ſo ſind wir be⸗ reit. Amen! n, denn wir haben in dieſer Pre⸗Vortrag: hauptſaͤchlich dieſes zu handeln: .. Vorde⸗ Chriſt taͤglich zum ſeli⸗ ſterbe / das iſt, wie er taͤglich ſeines gen Tode, Todes erwarte / ſich gottſelig dazu be⸗ der groſſen und mancherley Gefahr, dar⸗ reite / und dahin richte / daß er / wan n es GOtt gefaͤllt / froͤlich und ſelig ſterben moͤge. Wir wollen, damit wir 1 Deren ordentlich verfahren, und dieſe hoͤchſt⸗noͤ⸗ Nothwen⸗ thige und nuͤtzliche Lehre deſto deutlicher gte; fuͤrſtellen, dieſelbe in zwey Stuͤck ein⸗ wieſen: theilen und zeigen: Erſtlich, daß eine i) aus 9 laͤubi ge und GOtt⸗ liebende Seele ſi 3 Pagenden zum ſeligen Sterben taͤglich bereite/ Ediser und bereiren muͤſſe. Sie hat fuͤr ſich nachdruͤckliche Erinnerungen, die der Geiſt GOttes in ſeinem Worte deßwe⸗ gen gethan: Wacher / (ſpricht der treue Menſchen⸗Freund) denn ihr wiſſet nicht / h. welche Stunde euer 5Err kommen 44. wird. Seyd bereit / denn des Men⸗ ſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde / da ihr es nicht meynet. Se⸗ het zu! Wachet und bettet / denn ihr wiſſet nicht / wann es Beit iſe. Gleich v, 1z. der Mar- und ließ ſein Hauß / und gab ſeinen AII, 33.. Knechten Macht / einem jeglichen ſein als ein Menſch / der uͤber Land zog/ Werck / und gebott dem Thuͤr⸗Juͤther / er ſollte wachen. So wachet nun/ denn ihr wiſſet nicht / wenn der ⁵Err des gauſes kommt /⸗⸗⸗auf daß er nicht ſchnell komme / und finde euch ſchlaffen. Was ich aber euch ſage / das ſage ich al⸗ len: Wachet! Und abermahl: Laſſer Luc. XII.; Menſchen / die auf ihren Zerrn war⸗ ten / wann er aufbrechen wird von der Hochzeit/ “ 1i Pcperus. Ne Pyitong! en Cede frſen t ſtie d vce Are an eg/ etban igſen Ga Ceit / und inder lihe die Barn ſa Nchei 6 ſele dieſe undnſ an ſir Augeng = Se 4 E friftigerf 6 —= SS Ehennde orbereit Zerben / Ceſtnrhr ſtſfemtle W rfockr Mrn N cherles laßtung Zchalter de Barn wig ende Ma mn m is tuttde m. En Rund: nn Wer men . ner 1 n. 6 zum ſeligen Sterben. Sochzeit / auf daß / wann er kommt und anklopffet / ſie ihm bald aufthun. Selig ſind die Knechte / die der 5 Err/ wann er kommt/ wachend findet! Thell. G. 9. Laßt uns / ſpricht der heilige V,. 6.8. Paulus / nicht ſchlaffen / (und ſicher ſeyn) wie die andern / (wie die Kinder dieſer Welt, und des Unglaubens,) ſon⸗ dern laſſet uns wachen und nuͤchtern pbr. V, ſeyn/ angethan mit dem Krebs 1. 11. (oder Bruſt⸗Harniſch) des Glaubens/ und der Liebe / und mit dem gelm der Goffnung zur Seligkeit. So laßt uns nun fuͤrchten / daß wir die Verheiſ⸗ k ſung / einzukommen zu ſeiner RKuhe/ nicht verſaͤumen / und unſer keiner da⸗ „9. hinden bleibe! Laßt uns Fleiß thun/ einzukommen zu dieſer Ruhe / die dem 2. Petr. Volck GOttes fuͤrhanden iſt. Und der III, 133. H. Petrus: Darum / meine Lieben / die⸗ 4. weil ihr darauf warten ſollet / (auf die Arnrichtung des neuen Himmels und der neuen Erden,) ſo thur Fleiß / daß ihr fuͤr dem SErrn unbefleckt und unſtraͤf⸗ lich im Friede erfunden werdet. Wie kpis. luc. auch der Apoſtel Judas: Ihr meine Lie⸗ ben/ erbauet euch auf euren allerhei⸗ ligſten Glauben durch den Heiligen Geiſt / und bettet / und behalter euch in der Liebe Girtes/ und wartet auf die Barmhertzigkeit unſers 5Errn Nach den⸗ J Eſu Chriſti zum ewigen Leben. Ich ſelben it habe dieſe Spruͤche in ziemlicher Anzahl, Berenung Und auf einmahl einer frommen Seelen für alen fuͤr Augen ſtellen wollen, auf daß ich deſto und ernſt krafftiger ſie bewegen, und deſto eher uͤber⸗ treiben. zeugen moöͤge, daß dieſe heilige Ubung, die Vorbereitung nemlich zum ſeligen Sterben / eine von den fuͤrnehmſten des Chriſtenthums ſey, von der ſie, ſo lange ſie hie wallet, nicht ablaſſen muß; denn das erfordern die gehaͤufften Worte des HErrn JEſu und ſeiner Apoſtel: Wa⸗ chet! Seyd bereit! Sehet zu! Bettet! Laßt uns Fleiß thun! Erbauet euch! Behaltet euch in der Liebe! Wartet auf die Barmhertzigkeit! Woraus auch zu⸗ gleich dieſes er hellet, daß dieſe Ubung gantz ernſtlich und hertzlich muͤſſe getrieben wer⸗ den, weil ſie auf das letzte hinaus laͤufft, und auf den Augenblick, daran die Ewig⸗ keit haͤnget. Ich will nicht hoffen, daß jemand darwider einwenden wird: Es re⸗ deten ſolche Spruͤche von der Vorberei⸗ tung gegen die letzte Zukunfft des HErrn JEſu, da er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Denn ich werde zwar nicht laͤugnen, daß etliche derſelben darauf gerichtet ſind, aber doch nicht allein; Der HErr JEſus und ſeine Apoſtel reden nicht nur mit denen Glaͤu⸗ bigen, welche den Tag ſeiner letzten Zu⸗ Daß in bigen Befehlen vom Tode gehandelt werde. ſtehung zuweilen fruͤh, zuweilen ſpaͤt; Alſo kunfft erleben, ſondern mit allen Chri⸗ Seelen⸗ ſten, die biß dahin in ſeinem Gnaden⸗V. Theil Reich ſeyn werden, dieſe heiſſen ſie wa⸗. Med. chen, betten, Fleiß thun, daß ſie nicht unbereit erfunden werden moͤgen; Haben alſo auch ihr Abſehen auf die Zukunfft des HErrn, wann er kommt, einen und an⸗ dern, nach ſeinem Rath und Willen, aus der Welt und Zeit in die Ewigkeit zu verſetzen; wie der HErr ſelbſt uns an⸗ weiſet, wann er zu dem Engel der Ge⸗ meine zu Sarden ſpricht: So du nicht Offenb. wirſt wachen / werde ich uͤber dich III. 3. ommen / wie ein Dieb / und du wirſt nicht wiſſen / welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Und zu dem Phi⸗ v. 12. ladelphia: Siehe / ich komme bald, halt / was du haſt/ daß niemand deine Crone nehme! H. 10. Es weißt auch eine Chriſtliche (⸗) Seele nicht nur aus ſolchen Spruͤchen, Weil der ſondern auch aus der taͤglichen Erfahrung, unvermu⸗ daß der Tod zwar gewiß, die Zeit aber het des Todes der Menſchen ungewiß und Wird de⸗ verborgen ſey; dahin die obangezogenen ſtaniget Worte des HErrn zielen: Ihr wiſſer Cchrifft nicht / welche Stunde der SErr kom⸗ und Er⸗ men wird / er wird kommen zu einer fahrung. Stunde / da ihr es nicht meynet. Die Erfahrung hat ſie gelehret, daß der HErr ihm die Freyheit nimmt und behaͤlt, daß er offt unangemeldet und gantz unvermu⸗ thet kommt, und ſeinen Willen an einem Menſchen ſchaffet. Gleichwie er in den Gleichnis. Tagen ſeines Fleiſches es gehalten hat, ſo haͤlt er es noch, nach ſeinem Wohlgefal⸗ len: Er fand Petrum und Andream Matth. ſeinen Bruder / die wurffen ihre Netze IV. 18. ins Meer/ (denn ſie waren Fiſcher /) x. „. und er ſprach zu ihnen: Folget mir;z; Er ſahe Matthaͤum am Zoll ſitzen / und ſprach zu ihm: Folge mir! Einer von ſeinen Juͤngern bat ihn um Erlaub⸗ ſ, einen Wale zul begraben , nd 4 VII, 21. prach zu ihm: Folge du mir / und laß ſen xxr. die Todten ihre Todten begraben. Er Po XXI kam zu ſeinen Juͤngern nach ſeiner Aufer⸗ ucr, 3. kommt er noch heutiges Tages zu man⸗ chem, und ſpricht: Folge mir aus der Zeit in die Ewigkeit! da er es am wenigſten ge⸗ dacht hat. Des Menſchen Zuſtand iſt ver⸗ ſcho, anderlich, und er kan ſein Leben und ſeinen net keines Beruff ohne Abwechslung nicht fuͤhren Orts, Ge⸗ und verrichten: Manchmahl veraͤndert er Seſchaſt den Ort, bald iſt er in ſeinem Hauſe, Geſchaffe. bald geht er aus demſelben ſeinen Ge⸗ ſchäfften nach, oder nimmt eine Reiſe fuͤr, bald iſt er in der Kirche, bald muͤßi⸗ get ihn eine Angelegenheit, auf das Rath⸗ Hauß und in die Gerichts⸗ Stube zu gehen, manchmahl treibet ihn ſeine Luſt (Ttttt) 2 in 884 Chriſtliche Vorbereitung in ein Wein⸗ oder Bier⸗ und Spiel⸗ Hauß; Er verwechſelt auch offtmahls die Geſellſchaſſt, bald iſt er bey den Seinigen, balb bey Fremden; Zuweilen hat er zu thun mit hohen, gelehrten, gewaltigen, reichen, zuweilen mit niedrigen, ein⸗ faͤltigen, armſeligen Leuthen; So iſt auch ſeine Zeit der Veraͤnderung unter⸗ worffen, es iſt bald Morgen, bald Mit⸗ tag, bald Abend, bald Mitternacht. Seine Geſchaͤffte ſind auch unterſchiedlich, zuweilen iſt er in heiligen Ubungen be⸗ griffen, er bettet, er lieſet in der Bibel, oder in einem andern gottſeligen Buche, zuweilen iſt er in ſeinem Contoir mit Brieffe ſchreiben, mit Regiſtern, mit Rechnungen, mit Wechſel uͤbermachen, u. a. m. geſchaͤfftig; Zuweilen hat er hoch⸗ wichtige und das gemeine Beſte betreffende Dinge unter Handen, zuweilen Privat⸗ und Hauß⸗Geſchaͤffte, zuweilen bemuͤhet er ſich, verworrene Dinge in Richtigkeit zu bringen, zuweilen richtige Dinge zu verwirren und unrichtig zu machen, u. ſ. w. In dem allen muß er ſeines Todes, oder vielmehr ſeines HErrn erwarten, daß er kommt, und ſpricht: Laß dein Werck! Laß alles ſtehen und liegen, und folge mir! Es heißt offt bey einem Menſchen, wann man ſich bey ihm melden laͤßt; Heute habe ich nicht Zeit, es faͤllt mir die Stunde ungelegen, ich kan es nicht abwar⸗ ten, meine Geſchaͤffte laſſen es nicht zu, ich habe diß und das unter Haͤnden, das muß erſt fertig ſeyn; Allein, wann der HErr, der unſer Leben und Tod in ſei⸗ nen Haͤnden hat, ſpricht: Folge mir! ſo iſt nichts uͤbrig, als daß man unweger⸗ Davon koͤnnten, wie ſonſt von an⸗ dern Din⸗ gen, cu⸗ rioͤſe An⸗ merckun⸗ gen ge⸗ macht werden. lich gehorſame.. §. 11. Die heutige, gelehrte Welt iſt ſehr curios, wie man redet, oder ſehr neu⸗ gierig, und befliſſen, allerley Seltenhei⸗ ten in allerley Wiſſenſchafften zu bemer⸗ cken und zu beſchreiben; wenn ich ſolches ſehe, ſo laſſe ich es mir zwar nicht entge⸗ gen ſeyn, weil ſolcher maſſen theils viel Wunder der Allmacht, Weißheit und Guͤthe GOttes an das Licht gebracht, und ihrer viele von denſelben uͤberzeugt, theils, weil viele ſinnreiche, kluge Kopffe, die ihnen faſt eine vollkommene Wiſſen⸗ ſchafft aller Dinge einbilden, beſchaͤmet, und daß ſie faſt wenig recht wiſſen, uͤber⸗ fuͤhret werden; Ich beklage aber dabey, daß wir, welchen die Seelen⸗Pflege be⸗ fohlen iſt, und die wir vor andern auf die Wercke GOttes / und auf die Sel⸗ ten heiten ſeiner Kegierung Acht haben ſollten, hierinn ſo nachlaͤßig ſind, und ſo viel tauſend Bezeugungen und Offen⸗ bahrungen ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge uͤber die Frommen, und ſeiner gerechten Gerichte uͤber die Gottloſen, unbemercket und unbeſchrieben vorbey gehen laſſen, da⸗ von aber, ſo der HErr will, und wir leben, zu einer andern Zeit ein mehrers wird zu reden ſeyn. Fuͤrjetzt wuͤnſche ich, daß einer ſich bemuͤhen wollte, zuſammen zu bringen allerley Exempel ploͤtzlicher und geſchwin⸗ der Todes⸗Faͤlle, mit den Umſtaͤnden des Orts, der Zeit und der Gelegenheit, ſo wuͤrde man darinn deutlich ſehen koͤnnen, daß wahrhafftig aller und jeder Menſchen Leben und Tod in des groſſen GOttes Haͤn⸗ den ſtehet, und daß er den Lebens⸗Faden abreiſſet nach ſeinem Rath und Willen; Inſonderheit wuͤrde diß heraus kommen, daß kein Ort iſt, da der Menſch zu thun hat, welchen der HErr nicht mit einem Todes⸗Zeichen bemercket hat. aufzurichten, oder in die B hauen; Wenn man aber alle Oerter, wo ein Menſch ploͤtzlich um das Leben kom⸗ men iſt, ſollte mit Creutzen bezeichnen, wuͤrde man ihrer allenthalben eine groſſe Menge finden. Es ſind viel Prediger auf den Cantzeln, viel Zuhoͤrer in der Kirchen und deren Stuͤhlen, die Camo- res an dem Pult, die Organiſten auf der Orgel, die Glocken⸗Zieher bey dem Ge⸗ laͤute, durch einen geſchwinden Tod aus Manchen hat der Tod auf der Cantzeley, auf dem Rathhauſe, in der Gerichts⸗ Stube uͤbereilet; Die Gelehrten ſind zu⸗ weilen in ihren Studier⸗Stuben, auf den Cathedern in hohen und niedrigen Schulen, von ihm beſchlichen worden; Er hat ſich auch zuweilen auf Hochzeiten, und auf dem Spiel⸗ und Tantz⸗ Platz ſellſchafft eingemenget, und ploͤtzlich all Schmauſen in Schrecken, Furcht, Heu⸗ len und Waͤinen verkehret; Er hat zu⸗ weilen dem Handwercks⸗Mann in ſeiner Werckſtatt, dem Kramer in ſeinem La⸗ den, dem Fuhrmann und dem Fleiſcher auf ihren Reiſen, dem Bauers⸗Mann bey ſeinem Ackerwerck, denen Schnittern in der Erndte, auf der Wieſen bey dem Heumachen, dem Wein⸗Gaͤrtner in der Wein⸗Leſe, dem Fiſcher bey ſeinem Zug, dem Jaͤger auf der Jagd, u. a. m. zuge⸗ ſprochen, und ſie heiſſen mit ihm auf ſeyn, und aus der Eitelkeit in die Ewig⸗ keit wandern. Er hat auch wohl denen Jungfern und Frauen, wann ſie fuͤr dem Spiegel geſtanden, mit ihrem Putz und Schmuck beſchaͤfftiget geweſen, auf⸗ gewartet, und ſie heiſſen alles Gepraͤnge, alle Phantaſey mit dem Sterbe⸗Kittel . ver wechſeln; §. 12. Es pflegen die Menſchen an Kein on, den Orten, wo einer erſchlagen iſt, Creutze zaͤder aͤume zu R 6 38 enſchen lich ud fallen. der Zeit in die Ewigkeit verſetzet worden; mit eingefunden: ſich in eine froͤliche Ge⸗ Freude, alles Lachen, Schertzen und = — — — —. Se —= = S ☛ — Wo6R — =S= — — = —. == == == S= Se E E = = — D zum ſeligen Sterben. 885 ſhn per . . — — — e verwechſeln; er hat Knechte und Maͤgde und ihr werdet mich ſuchen / (und nicht Seelen⸗ ung von und in ihrer Beruffs⸗Arbeit abgefor⸗ finden,) und in en ſn gen G nd Pic Schas uknd⸗ dert. Ich koͤnnte alle dieſe Faͤlle mit Exem⸗ Was iſt ſchrecklicher, als in ſeinen Suͤn⸗ 5. Pred. W peln, die ſich zu unſerer Zeit zugetragen, den ſterben: das iſt, in GOttes Ungnade Wmubtnen leicht beſtaͤtigen, es wuͤrde aber zu weit⸗ und Zorn, auſſer der Gemeinſchafft des W laͤufftig fallen, und uns von unſerm HErrn JEſu, ohne einigen Troſt des Minane Haupt⸗Werck allzuweit abfuͤhren. Es Heil. Geiſtes, ohne einige Hoffnung der lt/ beſinne ſich ein jedweder nur ein wenig, Erloſung dahin gehen, und von der Hollen Ninimn und erinnere ſich, was er bey ſeiner Zeit verſchlungen werden; Es iſt aber alles zu nbdnten finden, daß nicht leicht ein Ort iſt, da ſich liche Wort zu erklaͤren, weil deſſen Inn⸗ üni nicht ſolte ein Sterbe⸗Fall begeben haben. halt keine menſchliche Zunge oder Feder n N Diß nimmt eine Gottsfuͤrchtige Seele zu recht ausdruͤcken und fuͤrſtellen kan. In Cunsinng Hertzen, und laͤßt es ihr eine Erinnerung Suͤnden fallen, in Suͤnden leben, in Suͤn⸗ Mntan ſeyn ihrer Sterblichkeit, und der gottſeli⸗ den ſicher ſeyn, in Suͤnden Luſt ſuchen und et man gen Vorbereitung zum Tode. fiinden, in Suͤnden zu Bette gehen und VBie die G. 13. Es ſiehet aber und höret eine einſchlaffen, ſind ſchreckliche Dinge, dafuͤr ncte ,. gottsfuͤrchtige Seele ſolche Begebenheiten eine gottsfuͤrchtige Seele billig erſchrickt; miign arue an mit einem heiligen Machſinnen, und aber in Suͤnden ſterben / iſt uͤber alles, n htoder ſtellt ihr dabey fuͤr die Folge des Todes, weil hernach nichts mehr zu hoffen iſt, VWeb in und die Ewigkeit, die an dem letzten Odem als Ewig / Ewig / Ewig das Feuer ley⸗ gedencken haͤnget; Sie dencket dabey: Der oder den, das nimmer verloſchen, und der t werden, die iſt nun dahtn, ſind ſie in guter Bereit⸗ Wurm, der nimmer ſterben wird! u in ſchafft erfunden worden, O wie ſelig ſind §. 14. Es gehöret in dieſe Betrachtung z. Arin ſie welche durch einen ſchleunigen Abſchied, der nachdrückliche Spruch des heiligen Ans den ahii ohne den Tod zu ſehen, oder mit der To⸗ Apoſtels: Denen Menſchen iſt geſetzt Ebr. X, Aunei des⸗Angſt und Furcht ſich lange zu qua⸗ einmahl zu ſterben / darnach das Ge⸗ Pahey zu RaCn len, die Welt mit dem Himmel verwech⸗ richt. Er redet von denen Menſchen ins⸗ betrachten minumg In ſeinen ſelt haben! Sind ſie aber in ihren Suͤn⸗ gemein und ohne Unterſcheid; Sie ha⸗ . der ninh ſerben, iſt den und in Unbußfertigkeit vom Gericht ben alle einerley Eingang in dieſe Welt, müͤſſe ſter⸗ un un die groͤte GOttes uͤberſchnellet worden, ach wer nemlich durch die zeitliche und leibliche ben und WiN haglüͤckte, kan ihre Ungluͤckſeligkeit ausſprechen! Geburt; und ob ſie wohl mancherley wille nicht e onig Es ſoll der beruͤhmte und gottſelige Leh⸗ Wege im Fortgange ihres Lebens ge⸗ Sap. VII. n Nintt rerr unſerer Kirchen, und treue Gehuͤlffe hen, da einige beſchwerlich und gefaͤhr⸗. lnninp des Herrn Lutheri / Philipp Melanch⸗ lich, ungluͤcklich, widerlich, verdrieß⸗ 1,Euuin r thon einmahl gefragt worden ſeyn: Wel⸗ lich, andere aber leicht, anmuthig, an⸗ nm ihin ches der ſchrecklichſte Spruch in der heiligen genehm, lieblich und gluͤcklich ſind, ſo len mutn Schrifft waͤre? und geantwortet haben: haben ſie doch alle einerley Ausgang, witrneten Der, ſo bey dem Evangeliſten Lucas nemlich den zeitlichen Tod, auf welchen / Luc. vII, ſtehet: Der Teuffel kommt / und nimmt endlich alle ihre unluſtige und luſtige, inſllce . das Wore von ihren gertzen / auf daß gerade und krumme, holperichte und tolt ſie nicht glauben und ſelig werden. ebene, ſchmale und breite, mit Roſen RK Es iſt wahr, es iſt ſchrecklich, wenn man beſtreuete oder mit Dornen bepflontzete otutr vernehmen muß, daß einige Hertzen, Wege hinaus lauffen, denn es iſt ihnen NY welchen das Wort zu hoͤren gegeben iſt, geſetzt, ſagt der Apoſtel, oder beſtimmt, nmte vom Satan ſo verhaͤrtet, verblendet und verordner, es iſt uͤber ſie beſchloſſen. , verſtricket ſind, daß ſie das Wort GOt⸗ Herr Lutherus hat das Griechiſche Wort, ndrer en ſe tes, ſo eine Krafft iſt / ſelig zu ma⸗ ſo hie ſtehet, zuweilen auch verteutſchet, TRe: in en chen alle / die daran glauben / ihnen behalten / beygelegt / daß alſo der Apo⸗ MWα☚⁹dun n nehmen laſſen, als eine Sache, daran ſtel in dieſem einigen Wort zweyerley Colog. nnrg tn nicht viel gelegen; Allein ſo lange ſolche faſſet, daß es GOttes Verordnung, und pin. X Leuthe noch in der Gnaden⸗Zeit leben, fuͤr die Menſchen ein unvermeidlicher , 8. nng und GOttes Langmuth ſie erhaͤlt, iſt Schluß, daß ſie ſterben muͤſſen, jedoch Nfnd, noch Hoffnung, daß ſie einmahl durch habe ihnen der Höchſte die Zeit ihres a ien das Wort, das ſie höoͤren, moͤgen bekeh⸗ Todes nicht offenbahret, ſondern dieſe W ret werden. Was wollen wir aber von unter ſeinen verſiegelten Dingen weg⸗ ndi 4 dem ſagen, das wir von dem Saul leſen: gelegt, als eine vorſe ſſene Ordre/ onch, 1. Chron. Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſethat / die allererſt zu gewiſſer Zeit erbrochen ne AI.⸗ 13z. die er wider den 5S£½ RRNVgechan wird. So hat nun das menſchliche Le⸗ nihmk, hatte? Mit dem man zuſammen halten ben ſein geſetztes Ziel, welches er aber nicht nb⸗ kan, was unſer Erloͤſer von den boßhaff⸗ erblicken kan, ehe er nahe dabey iſt, oder 660 Joh. VII, ten Juden ſpricht: Ich gehe hinweg / es ſchon erreichet hat. Es iſt feſt geſtellet ¹. 8 ſp t: Ich 8 (Ttttt) 3 und 886 Chriſtliche Vorbereitung und beſchloſſen in GOttes Rath⸗Stube, was ihn in ſeinem Leben von Gluͤck oder Ungluͤck, von Reichthum oder Armuth, von Ehre oder Schande, von Freude oder Traurigkeit betreffen ſoll; nicht weniger aber, wenn und wo alles ſein Ende errei⸗ chen ſoll. Der Menſch waͤchßt, kommt auf, bricht herfuͤr, wird anſehnlich, be⸗ liebt, geehrt, bedient, gefuͤrchtet, be⸗ ruͤhmt, er hat aber auch ſeine Zeit, da er abnehmen, fallen, vergehen und ſterben muß, nach allen ſeinen Freuden⸗Truͤn⸗ Spruͤchw. Salomon. XIV, 12. f⸗ XVI, 25. cken wird ihm ein bitterer Kelch furbehal⸗ ten, der mit Angſt und Quaal gefuͤllet iſt: nach vielfaͤltiger Verwechſelung ſeiner Kleider iſt ihm ein Sterbe⸗Kittel beyge⸗ leget; nach aller ſeiner Muͤhe und Arbeit folget der Todes⸗Kampf; nach allen ſei⸗ nen Zeiten, Stunden, Tagen, Wochen, Monakten, Jahren, folgt der Augen⸗ blick / daran die Ewigkeit haͤnget; nach allen ſeinen Wegen und Gaͤngen kommt ein Schritt oder Tritt, mit welchem er aus der Zeit in die Ewigkeit uͤberſchreitet; nach aller ſeiner Handlung folgt ein ewi⸗ ger Verlurſt oder Gewin. §. 15. Denn der Apoſtel thut hinzu: Einmahl muͤſſe der Menſch nach GOttes Verodnung ſterben, nemlich ordentlicher und natuͤrlicher Weiſe. Denn daß einige Menſchen, welche durch die Propheten, oder den Sohn GOttes ſelbſt, oder die zy Apoſtel des HErrn, nachdem ſie natuͤrli⸗ chen Todes verblichen, wiederum aufer⸗ wecket worden, und alſo auſſer Zweiffel hernach zum andern mahl ſterben muͤſ⸗ ſen, das benimmt dieſem Ausſpruch des heiligen Apoſtels nichts, weil er auſſer⸗ ordentlich zur Verherrlichung Goͤttliches Nahmens geſchehen, darauf ſich niemand eine Hoffnung machen kan, als wuͤrde es ihm auch wiederfahren. Es möoͤchten zwar ihrer viele wuͤnſchen, daß der Menſch zweymahl ſterben koͤnnte, daß, wo er zum erſtenmahl uͤbel geſtorben, er wie⸗ derkehren und Buſſe thun, und dann zum andernmahl wohl und ſelig ſterben moͤchte; Aber vergebens! Manchem ge⸗ aͤllt ein Weg wohl,/ ſpricht der hoch⸗ weiſe Koͤnig / aber endlich bringt er ihn zum Tode / er befindet zuletzt, daß ihn der luſtige Weg, darinn er ſo viel Freude und Vergnuͤgen gefunden, in das Verder⸗ ben geleitet hat; Wie ſollte ein ſolcher nicht gern zuruͤck kehren, und uͤber einige Zeit zum andern mahl ſterben? Ohn allen Zweiffel haben die Sodomiten, die auf⸗ ruͤhriſche Rotte Korah / Dathan / Abi⸗ ram / Pharao / Ahitophel / Ahab/ Je⸗ ſabel / Zerodes / der reiche Mann und viel tauſend mal tauſend andere gewuͤnſchet wiederzukehren, und waͤren gern zum an⸗ iſt der weiteſte Umweg dernmal geſtorben, aber umſonſt! Dem Menſchen iſt geſetzt einmal . fiectem Haben ſie es nun einmal verſehen, ſo iſi es in Ewigkeit verſehen, find ſie einmal vom Zorn GOttes hingeriſſen, und in den Pfuhl, der mit Feuer und Schwef⸗ fel brennet, hinab geſtuͤrtzet, ſie werden mimmer wieder herauf kommen, ſon⸗ dern der Rauch ihrer Cuaal wird Offend. aufſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit. WVr. Aus welcher Betrachtung dieſe merckwuͤr⸗ dige Worte flieſſen, die ich auf einer Reiſe in einem Hauſe einmal angezeich⸗ net funden: Menſch! wie du glaubeſt / ſo lebe d . Wie du lebeſt / ſo ſtirbeſt du uſt 8 Wie du ſtirbeſt / ſo faͤhreſt du / Wie du faͤhreſt / ſo bleibeſt du. G. 16. Was Sterben heißt, weiß zwar ein jeder, der zu ſeinen verſtaͤndigen Jah⸗ Wie dae ren kommen iſt, nemlich die Abſonderung Sterden der Seele vom Leibe, dadurch der Leib nechtch'⸗ des Lebens und der Bewegung beraubt, ſondern und zur Verweſung hingegeben wird; necht zu be⸗ Allein es wird von den allerwenigſten diß Wort recht erwogen, und alſo, wieie es der Apoſtel haben will, angeſehen. ch muß doch einmal ſterben / ſagt mancher, unbedachtſamer Menſch, und gebraucht ſich ſolcher Rede, ſich ſelbſt in ſeiner Boß⸗ heit zu ſtaͤrcken, welches ihm doch ein Schroͤcken erregen, und von derſelben ab⸗ zuſtehen bewegen ſolte. Es muß dabeh Oerch Er⸗ bedacht werden, was vorher gehet, was wegung :. es mit ſich bringet, und was hernach was dor⸗ folget. Wann einer natuͤrlichen Todes ben herge⸗ ſtirbet, ſo geſchicht es entweder ſchnell / . Die durch einen Schlag⸗ oder Steck⸗Fluß, eehee oder langſam / durch eine allmaͤhlich lichen auszehrende und entkraͤfftende Kranck⸗ Endet. heit: Wann der Menſch auf die erſte Art ſtirbet, ſo iſt er zwar von vielem, was die Kranckheit verurſachet, befreyet, und weißt offt nicht wie man redet, wie er von der Welt kommt, er weißt nicht von der Todes⸗Furcht, welche offt ſchmertz⸗ licher iſt, als der Tod, er darff nicht viel Angſt leyden, und nicht lange mit dem Tode ringen. Allein, es iſt eine wagli⸗ che und beſorgliche Sache, wenn in einer ſo hochwichtigen Veraͤnderung, daran ein ewiges Wohl/ oder ewiges Wehe haͤnget, alles auf einen Streich, und auf ein oder pvaar Augen⸗Blicke ankommt. Sehr wohl, ſagte eine Chriſtliche Seele: Ich habe es vor eine nicht geringe Gna⸗Flenehau. de allezeit gehalten, wenn man allge⸗ Spaar⸗ mach ſtirber, und in einem ſolchen Fall Siund. der beſte nach PHai 5.13, Hauſe. Ich will GOtt bitten, er waͤle — S –– —,– — =– =— = —— — — == — = — = — E =wc. = , = —. S =☛ — = — —— — SE = — ————— — — — —- ſhrer abeſt du. Sm ne de Kont⸗ zuf die uft on war, n 887 mich doch ja nicht auf einen Schlag fallen, „Die damit ich mich ſelbſt fallen ſehen, und mich OQOuaalit eines lang⸗ ledet. zeitiget wird,ſo iſt bekannt, wie ſchmertz⸗ lich, wie aͤngſtlich, wie hefftig manche Kranckheit iſt, wie manche unleidliche Haupt⸗Schmertzen, manch groß Reiſſen in allen Gliedern, manch haͤfftiges Sei⸗ b ten⸗Stechen, manche groſſe Unruhe und Schlaffloßigkeit, faſt alle aber groſſe Her⸗ tzens⸗Angſt und toͤdtliche Mattigkeit mit ſich fuͤhren, dadurch er mehrentheils alſo mitgenommen wird, daß er ſich nicht recht beſinnen kan, oder, ſo der Verſtand ſchon richtig bleibt, wird er doch durch die viel⸗ .ꝛ Was faltige Angſt und Schmertzen ſo betruͤbet, der Tod mit ſich bringe. Verwe⸗ ſung, Ver⸗ laſſeng al⸗Hoͤchſte den Leib und die Seele verbun⸗ les irrdi⸗ den, ſchmertzlich zerriſſen iſt, ſo faͤhret ſhen. r. zwar die Seele dahin, und man ver⸗ nimmt nichts mehr von ihr, der Leib aber erweiſet bald, daß er nur eine leimerne Huͤtte geweſen, er wird ſtracks ungeſtalt, heßlich, ſcheußlich, ſtinckend. Es folget aber dem Menſchen im Sterben nichts nach von allem dem, daß er in der Welt gehabt, ſeine Herrlichkeit faͤhret ihm nicht nach, ſeine hohen oder ſchlechten Ver⸗ richtungen, ſeine Ergoͤtzlichkeiten, ſeine Freude u. a. m. haben ein Ende, ſein Hauß und Guth faͤllet einem andern zu, ſein Amt empfaͤhet ein anderer, dem er viel⸗ daß faſt keine lautern Gedancken daraus flieſſen moͤgen. Wenn nun endlich ſolcher leicht am wenigſten zugedacht oder gegon⸗ net, ſeine Ehre verſchwindet wie ein Schat⸗ ten, ſeine Wohlluſt iſt, wie ein ſuͤſſer Traum, den er vor einem Jahr gehabt hat, ſein Reichthum iſt in Armuth, ſeine Pracht in Scheußlichkeit, ſein Anſehen in Beſchrei⸗ Elend, und alles Schein⸗Weſen in hung des nichts verwandelt. Darum wenn man dodes. das Wort Sterben in ſeiner Krafft fuͤr⸗ ſtellen wollte, man etwan ſagen muͤßte, Palm. ſterben heißt durch Furcht, Angſt, Hitze, XIII, Schmertzen, Schrecken, Bangigkeit des Lebens, alles, was man in der Welt hat, verlieren, aus der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen, und in das wuͤſte und leere, entbloßt von aller menſchlichen und welt⸗ lichen Huͤlffe, verfallen. Ob nun ſolcher Zuſtand bequem ſey, wichtige und hoch⸗ angelegene Dinge (als die Vorberei⸗ fung zum ſeligen Sterben iſt) der Ge⸗ buͤhr nach, zu handeln, das moͤgen alle verſtaͤndige Hertzen erwaͤgen. §. 17. Es moͤchte aber um diß alles den Tod ben gehoöret, ein Ende haͤtte; allein das , Waßs auf ſehn, wenn hiemit das, was zum Ster⸗ ſtellig, denn der Geiſt GOTTES thut zum ſeligen Sterben. maſſen das natuͤrliche Band, damit der G ſchwereſte und groͤſſeſte iſt noch hinter⸗ hinzu: Darnach aber das Gericht. Selen⸗ Es erhellet hieraus, daß die Seele nicht v Dheil. in meinem Fall wohl bedencken moͤge. So ſtirb er aber auf die andere Art zum Tode ge⸗ b irbet, ſondern im Sterben das Le⸗ zinred. en behaͤlt, wie auch Salomo lehret: liche Seele Der Staub (daraus der menſchliche Leib muß für gemacht iſt) muß wieder zur Erden Goht kommen / wie er geweſen iſt / und der Pred. Geiſt wieder zu GOtt / der ihn gege⸗XII. 7. ben hat. Sie flattert auch nicht und ſchwebet etwan nach ihrem Willen herum, ſie verbirget und verſteckt ſich auch nicht in die Kluͤffte der Felſen, in die Hoͤlen der Erden, in das duͤcke Gebuͤſch der Waͤlder und Wildniß, in die Abgruͤnde des Meers; ſondern ſie wird fuͤr GOttes Gericht gebracht, wie abermahl der weiſe Koͤnig ſpricht: Thue / Juͤngling / XI. 9. was dein Gertz luͤſtet / und deinen Au⸗ gen gefaͤllet / aber wiſſe / daß dich GOtt um diß alles wird fuͤr Gericht fuͤhren; Er wird machen, das iſt, er wird ſchon Mittel wiſſen, dich fuͤr ſeinen Rich⸗ ter⸗Stuhl zu bringen, da wird er dein gantzes Leben unterſuchen, und an das Licht bringen, was bißher im Finſtern verborgen geweſen, es ſey Gut oder Boͤ⸗ der Ausſpruch des gerechten und hei⸗ rhei 8 ligen Gttes / dadurch die abgeſchiedene Seele entweder zur Herrlichkeit und Se⸗ ligkeit der Kinder GOttes, oder zur Gemeinſchafft der Verdammniß, des holliſchen Feuers, und der Angſt und Peyn mit dem Satan und ſeinen Reichs⸗ Wie nun Genoſſen auf ewig verwieſen wird. Die⸗ der Smuch ſer einige Spruch iſt kraͤfftig genug, eine r bußfertige und glaͤubige Seele zur hei⸗ Vorberei⸗ ſigen und ernſtlichen Vorbereirung zum vnge zuln ſeligen Sterben zu bewegen; Sie erſie⸗ thige. het daraus, daß ſie in der Huͤtten des ſterblichen Leibes nicht immer bleiben wird, ſie weißt, daß ihr auch ein Lebens⸗ Ziel geſetzet iſt, daß ſie nicht uͤbergehen kan; Sie weißt, daß ſolches Ziel ihr verborgen iſt, und daß ſie deſſen an allen Orten, bey allen Geſchaͤfften und Thun, zu aller Zeit erwarten muß; Sie weißt, daß ſie nur einmahl ſterben, und von dem Wege der Eitelkeit nicht zuruͤck kehren kan, etwas, das vergeſſen iſt, nachzu⸗ holen, was verſehen, zu verbeſſern, was verſaͤumet, zu erſetzen, was unrechtmaͤßi⸗ ger Weiſe beſeſſen, zu erſtatten, und was geſtndige durch rechtſchaffene Buſſe abzu⸗ thun; Sie weißt, daß die Sterbens⸗Zeit gantz unbequem iſt, eine ſo hoch angelegene Sache, als die Vorbereitung zum Tode iſt, fuͤrzunehmen: Sie weißt, daß an dem letten Augenblick die Ewigkeit haͤn⸗ get, und daß auf den Lebens⸗Schluß das Gericht GOttes, und die Unterſu⸗ chung des gantzen Lebens folget: wie ſolt es nun ſes. Und hierauf folget das Urtheil, oder und dadas 888 Chriſtliche Vorbereitung nun moͤglich ſeyn, daß bey ſo geſtalten Sachen ane Chriſtliche Seele ſich nicht ſollte taglich, ja ſtuͤndlich zum ſeligen Sterben bereiten Art der §G. 18. Es mag aber genug ſeyn von Vorberei⸗ dem erſten, nemlich von der Nothwendig⸗ D keit der gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen Sterben. Wir wollen nun auch das andere fuͤrnehmen, welches uns die Beſchaffenheit ſolcher Vorbereitung / (1) Eini⸗ ſeligen Abſchied bereiten muͤſſe, fuͤrſtellen ſe geſchie⸗ wird. Bey welcher Betrachtung um meh⸗ der ben ge⸗ verer Richtigkeit und Deutlichkeit willen Tagen. wir die Vorbereitung unterſcheiden muͤſſen, und beobachten, daß einige lange vor dem Tode / bey geſunden Tagen, und wenn man ſich natuͤrlicher Weiſe des Sterbens noch nicht befahren darff, ge⸗ ſchiehet; Einige aber alsdenn fuͤrgenom⸗ men wird, wenn man entweder Alters halber, oder wegen einer langwierigen, den Leib auszehrenden und allmaͤhlig zum Tode bereitenden, oder wegen einer geſchwinden und gefaͤhrlichen Kranckheit, die einen nach GOttes Willen uͤberfallen, Dieſe iſt: ſich des Sterbens befahren muß. Die eine erſte, die von weitem, oder bey geſunden durch Für⸗Tagen geſchiehet, iſt entweder aͤuſſerlich, ſtellungen Und beſtehet in mancherley Erinnerun⸗ des Todes. gen und Fuͤrſtellungen der Sterblich⸗ eit / oder ſie iſt innerlich und beſtehet in wuͤrcklicher Vorbereitung / dadurch und darinn ein ſeliges Ende erlanget wird. Die aͤuſſerliche betreffend / kan dieſelbe nicht beſſer als aus der Praxi und Ubung der Heiligen erlernet werden. Es iſt merck⸗ wuͤrdig, daß ſchon von Alters her der Iſt und geſche⸗ 1. Durch Erwaͤh⸗ lung der Gebrauch im Volck GOttes iſt geweſen, rab⸗ Stele. daß man bey geſunden Tagen, und offt Erempel lange vor dem Abſterben, ihm eine Grab⸗ eil. Stelle erwaͤhlet, und die Schlaff⸗Kam⸗ crifſt. mer des verblichenen Leibes zurichten 1. B Moſ. III, 7. naan nichts eigenes gehabt, jedoch hat er ihm eine Grab⸗Stelle zum Erb⸗Be⸗ graͤbniß von Ephron dem Fethiter er⸗ 2. B. Moſ. kaufft. Von dem gottſeligen Konig Jo⸗ e 30. ſia wird gemeldet, nachdem er in der §. 1. . Schlacht bey Megiddo toͤdlich verwun⸗ det worden, und geſtorben, daß er von ſei⸗ nen Knechten ſey gen Jeruſalem gebracht, und in ſeinem Grabe ſey beygeſetzet wor⸗ den; daraus zu ſchlieſſen, daß dieſer gotts⸗ furchtige Herr ſchon vorhin ihm ein Grab bereiten laſſen. Wir erinnern uns auch, was wir vorhin gehöoret (und geleſen) von dem Sebna / dem meiſter am Koöͤnigligen Hofe zu Jeruſa⸗ lem, daß er ihm ein Grab aushauen, und in einem hohen Felſen bereiten laſſen, welches er zwar aus eitler Ehr⸗Begier Eſ. xXII. 15. . laſſen. Abraham hat ſonſt im Lande Ca⸗ Schatz⸗ und Hof⸗ Vo Fleiſch gelebet hat; Zumahl oder wie ſich eine gottsfuͤrchtige Seele zum 4 gethan, und geſucht nach ſeinem Tode ein roß Anſehen und beruͤhmten Namen ey der Nach⸗ Welt zu haben, darum er auch von dem Propheten im Namen des HErrn ſcharff beſtraffet wird; jedoch ſie⸗ het man, daß es eine Gewohnheit gewe⸗ ſen, das Grab bey geſunden Tagen ihm zu bereiten. Selbige iſt beybehalten worden biß auf die Zeit, da der HErr JEſus im Arimathia ihm ein eigen, neues Grab in XXVlI, einem Felſen bereiten, darein er des Welt Ber enſten Heylandes heiligen Leib, als er am Creutz Chriſten. verſchieden, legen laſſen. Es haben der⸗ Jid Mie. derſtett in gleichen auch die erſten Chriſten gethan, deter. welche ihnen unter der Erden, in Felſen Malth.1, und Kluͤfften ihre Grab⸗Staͤdten ma⸗ guog inal. chen laſſen, die noch theils in der Inſul tham ſub- Maltha / theils um Rom herum vor⸗Kerel n.⸗ handen, und von gelehrten Leuthen zu m. S1. l. groſſer Verwunderung derer, die es leſen, b beſchrieben ſind. Rom H. 19. Zu Conſtantinopel wurde es Sran alſo gehalten, daß, wenn ein Griechiſcher nung der Kaͤyſer zur Crone kommen, und den Kaͤy⸗ ricchi⸗ ſerlichen Thron beſtiegen, ein Steinmetz ſer Cinn⸗ ſich ihm darſtellen, und Unterſchiedliche rar. Cent. Arten von Marmor⸗Steinen fuͤrlegen b. 4s. mußte, mit Bitte, ſeine Maͤjeſtaͤt moͤchte allergnaͤdigſt geruhen, ihr einen zu erwaͤh⸗ len, aus welchem ſie ihr Grab wollten zugerichtet haben, dadurch er ſtracks bey dem Antritt ſeiner Hoheit und Herrlich⸗ keit ſeiner Sterblichteit erinnert worden. Ich weiß viel fromme Chriſten, die ih⸗ Der heu⸗ nen auch bey geſunden Tagen eine Stelle nigen Chrt⸗ auserſehen, wo ihr Leib nach dem Toke ruhen ſollte, deren etliche dieſelbe aus⸗ mauren und wolben, und wie eine Kain⸗ mer zurichten; andere aber ſie nur in ih⸗ rem Sinn erwaͤhlet, mit einem Stein oder Creutz von Steinen bemercket, und ſie offters zur Erinnerung ihrer Sterb⸗ lichkeit in Augenſchein genommen, und zuweilen mit Thraͤnen, niemahlen aber ohn hertzliches Seuffzen zu GOtt um ein ſeliges Ende angeſehen. Es wird be⸗. Durch richtet von dem Roͤmiſchen Biſchoff In- mung einet nocentio, dem Neundren / daß er nie⸗ Fodten, mahlen in einer wichtigen Sache einen Korſ e⸗ Schluß gemacht, ehe er einen Todten⸗ chen Be⸗ Kopffund Todten⸗Gerippe, ſo er in ſei⸗anguiſ nem innern Gemach hatte, wie auch eine ges, Tod⸗ raͤths ꝛc. Einige Exempel.⸗ gemahlte Tafel, darauf ein Leichen⸗B gaͤngniß abgebildet, wohl angeſehen und betrachtet, ohne Zweiffel mit dem Abſe⸗ Eremnil hen, daß er ſich erinnern moͤchte ſeines db Sym Todes, um keinen andern Schluß zu faſ⸗ dol 11. ſen, als der ihn im Sterben nicht ge⸗ P.s reuen, und den er nicht nach dem Tode fuͤr GOttes Richter⸗ Stuhl zu verant⸗ worten wuͤßte. Kaͤyſer maͤrimilian der Rom. Sub- = = — = = == EE SE — = — = — = = — — — — — — — — — — — G — — = = = — = er-= == 4 Elkes ſc de einmen, ſtentigen llhes grcha n naran =JèDSð — — — S — — — rm u — = E = = = = —,—— S —— Mattheſ. Sarept. conc. XV. Lehmann. Florileg. zum ſeligen Sterben. 889 der erſte hat ſeinen Sarg und Toden⸗ Geraͤth etliche Jahre mit ſich uͤber Land B in einer verſiegelten Reiſe⸗Truche gefuͤh⸗ ret. Eben dieſes haben etliche auch von P. 2. as. ſeinem Enckel, Kaͤyſer Carls dem Fuͤnff⸗ III. Ex Lipſii monit. polit. ref. Faber. Oper. tripart. P. III. conc. V. in XV. p Trin. pag. n is angenehm waͤre. Eben dieſer hochberuͤhmte ten/ verzeichnet, daß er nemlich lange vorher, ehe er ſich der Regierung des Kaͤyſerthums, und aller ſeiner Reiche und Lande begeben, ſich einen Sarg nebſt ſeinem Todten⸗Geraͤth nachfuͤhren laſſen, und ſo er gefragt worden: was es fuͤr ein Kaſten waͤre? geantwortet: Er diente ihm zu einer Sache, die ihm uͤberaus lieb und und maͤchtige Kaͤyſer hat, wie bekannt, etwan ein paar Jahr fuͤr ſeinem Ende Famian. Strad. de Bell. Belg. Decad. I. Mattheſ. 13. Pre⸗ dig vom Leben Lutheri §. 181. b. Id cone. 15. Sarept. ſol. 291. 2. die Kaͤyſer⸗ und Koͤnigliche Wuͤrde und Buͤrde abgeleget, und ein einſames, ſtil⸗ les Leben zu fuͤhren ſich befliſſen. Man ſagt, daß die Veranlaſſung zu dieſem Entſchluß geweſen die Rede eines fuͤrneh⸗ men Kriegs⸗Officiers des Kaͤyſers, der, als er ſeiner Krieges⸗Dienſte erlaſſen zu ſeyn geſucht, und gefragt worden, wa⸗ rum er ſolches thaͤte? geantwortet: Man muͤßte zwiſchen denen Geſchaͤfften dieſes ſuͤndlichen Lebens und dem Tage des Todes ſich eine Zeit nehmen, ſich zum ſeligen Abſchied zu bereiten. Als er her⸗ nach in ſeiner Einſamkeit lebte, kam ihm einmal eine Luſt an, daß er, um ſeines Endes ſich deſto kraͤfftiger und heilſamer zu erinnern, ſein Leich⸗Begaͤngniß bey lebendigem Leibe wolte halten laſſen, welches auch alſo geſchehen, daß der Kaͤy⸗ ſer in einem Trauer⸗Habit fuͤr dem Al⸗ tar auf ſeinen Knien gelegen, und im uͤbrigen alles nach der Roͤmiſchen Kirchen Art verrichtet worden, als wenn er wahr⸗ hafftig ſchon abgeſchieden waͤre. H. 20. Von dem Serrn Lutherus er⸗ zehlet der alte Herr Mattheſius, daß er von ſeinem Doctorat an, ſtaͤtigs mit Ster⸗ bens⸗Gedancken umgangen, um ein ſeli⸗ ges Stuͤndlein geflehet, und ſein: In pace in id ipſum dormiam & requieſcam, ind Worte aus dem vierdten Pſalm: Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frie⸗ den/) lange zuvor geſungen habe; Er (Mattheſius) ſagt auch von ſich ſelbſt: Ich habe meinen Sterbe⸗Kittel und Haube mir auch ſchon zu Hand gelegt, und mir mein Epitaphium und Grab⸗Schrifft vor etlichen Jahren gemacht, wie ich dann auch wochentlich mein: Requiem æternam &c. mir bey lebendigem Leibe frolich und troͤſtlich ſelber ſinge. Dieſe Gewohnheit haben viel gottſelige Chriſten, daß ſie et⸗ wan auf einen gewiſſen Tag in der Woche, da ſie ſich Eſſens und Trinckens biß auf den Abend enthalten, oder am Sonntage nach vollendetem Gottesdienſt ſich ſelbſt den, derer er ſich jetzo bey bey lebendigem Leibe ins geheim ein Leich⸗ Seelen⸗ Begaͤngniß anſtellen, alſo, daß ſie ſich v. Theil. ihres Todes erinnern, deſſen Vortrab und 5. Pred. Gefolge ernſtlich, und, ſo viel moͤglich, nachdruͤcklich betrachten, allerley ſchoͤne Sterbe⸗Geſaͤnge und Grabe⸗Lieder mit leiſer Stimme abſingen, ihren Leich⸗ Text, oder andere Kern⸗und Troſt⸗ Spruͤche, die ſie ſich in Todes⸗Moth zu gebrauchen aufgeſetzet und erleſen, verle⸗ ſen und andaͤchtig erwaͤgen, und endlich mit einem gewiſſen Gebett zu GOtt um ein ſeliges Ende beſchlieſſen. Ich wuͤnſchte dabey von Hertzen, daß wir alle dieſe gottſelige Gewohnheit uns moͤchten be⸗ lieben laſſen! Denn es iſt ja nach des Hei⸗ Pred. vI, ligen Geiſtes Ausſpruch beſſer, in das 3. . Klag⸗Sauß (man kan aber ſolches auch in ſeiner Stube oder Kammer finden,) gehen / denn in das Trinck⸗Zauß; Es iſt beſſer trauren / denn lachen / denn durch Trauren wird das gertz gebeſſert. Ein gottſeliger Edelmann in Schleſien Berge, hatte den Gebrauch, daß er offt mit Freu⸗ mann. den die ſchoͤnen Troſt⸗Lieder ſung, ſo man en⸗ bey dem Begraͤbniß frommer Chriſten zu L. I. c. 6. ſingen pflegte; und als ihm daruͤber zu⸗ Pag. 35. geſprochen wurde, wie er auf die Lieder kaͤme, ſagte er mit laͤchelndem Munde: Er muͤßte ſich ſeines Stuͤndleins erin⸗ nern, und ſolche Lieder ſingen, weil er noch lebete, wenn er geſtorben waͤre, duͤrffte er es nicht, und wenn man ſie ihm ſchon bey ſeinem Begraͤbniß ſingen wuͤrde, ſo hoͤrete er ſie doch denn nicht, ſondern wuͤrde im ewigen Leben bey dem HErrn Chriſto alsdenn wohl andere Saͤnger und Geſaͤnge hoͤren, die ſonder Zweiffel ſchoͤ⸗ ner ſingen und viel lieblicher klingen wuͤr⸗ dieſen Grabe⸗ Liedern erinnerte. §. 21. Herr Nicolaus von Amsdorf/ en. 1, c ein edler und beruͤhmter Theologus zu p. 39. ſeq. Zeiten Lutheri / hatte ſeinen Sarg ſtaͤts vor ſeinem Bette ſtehend, daß er im Ein⸗ und Austretten denſelben beruͤhren, und ſich ſeiner Sterblichkeit erinnern muͤſſen, ſo offt er zu Bette gangen, oder aus dem⸗ ſelben aufgeſtanden. Eine alte verlebte Matron / welche die Zeit ihres Achzig⸗ jaͤhrigen Lebens nicht einmahl recht kranck geweſen, daher man dencken moͤgen, daß ſie deſto mehr Furcht vor dem Tode ha⸗ ben muͤßte, allein ſie lieſſe ſich Zehen gan⸗ tzer Jahr vor ihrem ſeligen Abſterben ih⸗ ren Sarg verfertigen, Kuͤſſen und Pol⸗ ſter darein legen, und hielte zuweilen, ſonderlich an hohen Feſt⸗Tagen, ihre Mittags⸗Ruhedarinnen. Einen Stu⸗ denten hatte eine gottſelige Anverwand⸗ tin von Kindes⸗Beinen an gewoͤhnet, daß er in einem Sarge ſchlaffen muͤſſen, (Uuuuu) um 890 Chriſtliche Vorbereitung Um ſich mit ſtaͤtiger Erinnerung des To⸗ ten Sohn GOttes, fuͤr ſeine tieffe Er⸗ e he dees in den Schrancken der Furcht GOt⸗ niedrigung, und daß er die Erde mit ct ſon Ia.1. c. kes zu behalten. Jene Chriſt⸗Evan⸗ ſeinen gottlichen Thraͤnen und Bluts⸗ ſeſrdere geliſche Mutter hatte ihren ſieben Kin⸗ Tropffen dem menſchlichen Geſchlechte zu nee 9 dern einem jeglichen einen ſonderbahren gut netzen wollen, inniglich und hertzt i ce duͤrfftigen und elenden Menſchen anbe⸗ lich dancken; theils / daß er GOtt um nnotin fohlen, daß es dahin ſehen muͤſſen, daß ein ſeliges Ende, um eine ſanffte Ruhe ſennin ihm taͤglich Guthes geſchehen; dieſe, ſeines Leibes in der Erden, und um eine nu ein wann ſie Krancke und Sterbende be⸗ fröliche Auferſtehung zum ewigen Le⸗ 4 n a ſuchte, pflegte allemahl ein oder zwey ben andaͤchtig anruffen moͤchte. Man ſenTe ihrer Kinder mit ſich zu nehmen, auf kan aber und muß hierinn der gottſeli⸗ i eine⸗ daß ſie in Zeiten das menſchliche Elend gen Andacht ihre Freyheit laſſen, das zu ibncen erkennen, und ſich zum ſeligen Sterben erwaͤhlen, was ihr am dienlichſten und ne nen bereiten lernen moͤchten. Man hat auch erbaulichſten ſeyn mag. Doch muß ich Heucheled nuiſ. Exempel, daß gottſelige Chriſten entwe⸗ diß dabey erinnern, daß man ja bey ſol⸗dnan (N niſf der natuͤrliche oder gemachte Hirn⸗Schaa⸗ chen Dingen ſich huͤte fuͤr Heucheley, und den. mns 4 len oder Todten⸗Koͤpffe auf ihren Stu⸗ dem Abſehen der Menſchen; denn die Dieſe mn ben und in ihren Kammern gehabt, an⸗ Erfahrung lehret, daß das menſchliche Hertz ncht an Mali dere haben eines von Elffenbein am ſo verderbet iſt, daß auch in ſolchen hoch⸗man. u Halſe, andere eines im Ringe an ſtatt angelegenen Dingen, als die Erinne⸗ eti/ die des Edelgeſteins getragen; Andere ha⸗ rung der Sterblichkeit iſt, es ſeine Tuͤcke unngan ben ein Balſam⸗ Buͤchslein in Form nicht laſſen kan, daher man offt bey der nndn eines Todten⸗Kopffs ſtaͤts bey ſich ge⸗ groſten Zuruͤſtung, und der Menge ſol⸗ fuflat tragen, und ſich des darinn vorhandenen cher Dinge, als wir vorhin gemeldet, otsanchf Balſams zur Staͤrckung, der Bildung mehr Schein als Krafft findet: Es moͤchte un aber zur Erinnerung ihrer Sterblichkeit auch wohl an Exempeln nicht fehlen de⸗ ſin de⸗ bedienet. Man findet auch offt, daß rer, die ihre Grab⸗Staͤtten bey geſun feltun! Chriſtliche Hertzen ihre Stuben und den Tagen praͤchtig bereiten, und mit eloſesſ Kammern mit allerley Spruͤchen, Ge⸗ finnreichen Uberſchrifften zieren laſſen, ſſbtn maͤhlden und Sinn⸗Bildern, welche ſie in nichts deſtoweniger in groſſer Ungerech⸗ ftelg un ſtetem Andencken ihrer Srerblichkeit zu tigkeit, und ſchrecklichem Geitz gelebet, n iht Ginde Dut an erhalten dienlich, verſehen. Man könnte und dem Mammon oder dem Bauch e dere Arten denen Dingen, welche wir, wie ſie uns mehr, als dem lebendigen GOtt gedienet. ung en vom Au⸗ fuͤrkommen, erzehlet haben, noch andere §. 22. Jch gehe aber fort, und komme (e, fingeſer nerefär⸗ beyfuͤgen, als daß man den Sterbe⸗ zu der innerlichen und wuͤrcklichen Eine a . aſn Sa =— =2 = — —,— — — — gen. Kittel nach unſers Gottholds Rath und Vorbereitung der glaͤubigen und GOtt⸗ Ubung. Zufal. Fürſchlag in Zeiten verfertigen, und den⸗ liebenden Seelen zum ſeligen Abſchied Cent. II, ſelben in dem Kleider⸗Schranck unter aus dieſer Welt, davon wir etwas ernſt⸗ 27. die andern Kleider mengen, und zuwei⸗ licher und ausfuͤhrlicher werden han⸗ IV. Jen, wenn man ein Kleid zum Schmuck, deln muͤſſen, weil es eine Sache, daran — = =E S=S — „ — — — — — . I. nan ein K cuslonn . . zur Hochzeit, an einem Feſt⸗Tage anle⸗ zwar allen und jeden, die ſelig werden lel ſie z gen wollte, zum Vorſchein und zur wollen, hoch gelegen, doch aber wenigen ſlcteihte Betrachtung herfuͤr langen lieſſe. Es recht bekannt, und bey den allerwenig⸗ Wlin veg koͤnnte auch dienlich ſeyn, wenn man zur ſten in der Ubung iſt. Man kan, um Eit . icded Nachfolge jenes Engellaͤndiſchen Edel⸗ mehrerer Richtigkeit und Deutlichkeit meine . nin ſeſch manns ſich täglich einen friſchen Erd⸗ willen, dieſe Vorbereitung unterſcheiden beſtehenn ict inle, kloß bringen lieſſe, und nicht nur, wie in die gemeine und ſonderbare. Die der Wot in Herten er gethan, daran roche, (welches er ver⸗ gemeine Vorbereitung beſtehet in ei⸗ ſeliakeit ie, pel meinete zur Geſundheit nuͤtzlich zu ſeyn,) nem heiligen und Goͤttlichen Leben, in mecn⸗ oder feiren ſondern auch dabey ſich erinnerte des Aus⸗ rechtſchaffener taͤglicher Buſſe, in der— e⸗ ſpruchs des gerechten und heiligen GOt⸗ ſtaͤtigen Gemeinſchafft mit GOtt und 1n. 1. B. Moſ. kes: Du biſt Erde / und ſollt zur Er⸗ dem HErrn JEſu, im Dienſt und in der g ler / ii,i,. den werden. Oder daß man jenem Liebe GOttes und des Naͤchſten, in ung. eeben den frommen Mann folgte, der taͤglich, wenn verruͤckter Ubung der wahren Gottſe⸗ di aſhe er von ſeinem Lager aufgeſtanden, auf ligkeit. Dieſes zu erklaͤren, wollen wir znmd ſeine Knye und ſein Angeſicht gefallen, eines nach dem andern fuͤr uns nehmen. (1), ſtenn und die Erde dreymahl gekuͤſſet, theils/ Sehr wohl hat der ſelige Herr Lutherus ger⸗ ſn daß er ſich erinnerte, daß er nur Staub und ceſhrienen . hnn ige rr mnenſchen er us⸗ ii Aſche waͤre, und alſo den groſſen GOtt in Leben ſey eine raͤgliche Buſſe / und wir ie der 4 aen; tieffſter Demuth und Erniedrigung ſein ſagen nach dieſer ſeiner Veranlaſſung: Ehriſen ( ſelbſt, zu verehren und anzubetten: theils/ Eines Chriſten Leben iſt ein taͤgliches ſetige 6 daß er dem HErrn JEſu, dem hochgelob⸗ Sterben: Einer glaͤubigen Seele Vor⸗ ieen. p farfe un bereitung nrct 1. — =— = — = S= — — S = E = — S —–., 2=2 Sau 2 =— See — dis ce Mr. mmnks EN c/An n oem n wogn Ccong 4 — ☛☛nt AWe Pſalm. zum ſeligen Sterben. 891 bereitung zum ſeligen Sterben beſteht in rechtſchaffener, taͤglicher Buſſe, und waͤhret, ſo lange ihr Leben waͤhret. Eines Reiſenden Gedancken ſind, ſo lange er auf dem Wege iſt, dahin gerichtet, wo er zu ſeyn verlanget, und eines rechtſchaf⸗ fenen Chriſten, der in dieſer Welt wie ein Fremdling wallet, Abſehen iſt immer⸗ dar auf ein ſeliges Ende gerichtet, wel⸗ ches ihn aus der Zeit in die Ewigkeit, aus dem Tode in das Leben verſetzen wird. Es iſt eine gefährliche Unwiſſenheit und Unbedachtſamkeit vieler Chriſten, daß ſie meynen, die Vorbereitung zum Tode muͤſſe denn erſt angefangen wer⸗ den, wenn ſeine Vorbotten, die Kranck⸗ heiten, Schmertzen, Angſt, Hitze, Un⸗ ruhe, u. a. m. ſchon bey uns angelanget ſind: Es iſt eine ſchreckliche Unbeſon⸗ nenheit / die hochwichtigſte Sache auf die unbequemſte Zeit verſpahren. Recht⸗ ſchaffene Chriſten ſagen nicht allein mit dem Apoſtel: Ich ſterbe taͤglich: ſondern ſie thun es auch, ſie ſterben taͤglich ihnen ſelbſt, und der Welt ab, und richten ihre Dinge alſo ein, daß ſie im Sterben nichts an⸗ ders zu thun haben, als in den Armen ih⸗ res Erloͤſers ſelig ſterben und einſchlaffen, ſie ſind niemahlen ſorgloß und ihre Sorge iſt heilig und heilſam: Sie ſorgen fuͤr ihre Suͤnde. Ihre Liebe, die ſie nun⸗ XVII, mehr nach ihrer Erleuchtung und Be⸗ kehrung zu GOtt haben, macht, daß ſie kein groͤſſer Anliegen und Betruͤbniß em⸗ pfinden, als daß ſie vormahls den guͤ⸗ thigſten und liebreichſten GOtt, ihren Schöpffer und Erhalter, ihren Erlöſer und Tröſter belaͤidiget und betruͤbet ha⸗ XXIV, 16. 2. Cor. VII 3 I. ben, der ſie doch von Ewigkeit her geliebet, und aus lauter Güthe zu ſich gezogen hat. Und ob ſie zwar gantz verſichert ſind, daß ſolche ihre Suͤnden, um des HErrn JEſu willen, vergeben, vergeſſen, und in die Tieffe des Meers geworffen ſind, ſo koͤn⸗ nen ſie ſich doch manchmahl der Thraͤnen nicht enthalten, weil es ihnen weh thut im Hertzen, daß ſie oder andere die Liebe, welche ſie je und je geliebet, ſo ſate erkannt, und ſo vielfaͤltig betruͤbet aben. §. 23. Ob ſie auch gleich ſich taͤglich uͤben / ein unverletzt Gewiſſen allent⸗ halben beyde gegen GOTT und die Menſchen zu haben / und allen Suͤn⸗ den von Hertzen feind ſind, alſo, daß ſie lieber in brennenden Holtzhauffen, als in wiſſentliche Suͤnde zu fallen erwaͤhlen wuͤrden; ob ſie auch gleich ſich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes mehr und mehr reinigen/ und fortfahren mit der Seiligung in der Furcht GOTTES; ſo empfiüden ſie doch auch, daß die Suͤnde noch in ihnen wohnet / und ſich offt reget, Seelen⸗ atz. V. Theil. ſie kleber ihnen immer an / und ma⸗ §. Pred. chet ſie traͤge im Lauff ihres Chri⸗ ſtenthums: daher ſie manchmal mit einem Fehl uͤbereilet werden, und ſonderlich mit Kaltſinnigkeit, Saumſeligkeit, Machlaͤſ⸗ ſigkeit in dem Dienſt GOttes, und in dem Eyffer um ſeine Ehre, ſich befleckt finden; ſo find ſie dabey nicht ſicher und ſorgloß, ſondern eyffern wider ihr eigen Hertz, und ſprechen: O du undanckbares und kaltſinniges Hertz, wie lange willt 12. fſ. Ebr. XII; I. Gal. VI; 1. du ſo ſicher, ſo naͤchlaͤßig, ſo unbeſtaͤn⸗ dig ſeyn? Wie, wenn wir heute ſollten ſterben und fuͤr deſſen Richter⸗ Stuhl, der Hertzen und Nieren pruͤffet, erſchei⸗ nen? Das Gewiſſen der Bußfertigen iſt, wie das Auge / welches auch das kleineſte Staͤublein nicht leyden kan, ſondern thraͤ⸗ net und ſchmertzet, biß es heraus iſt. Die Glaͤubigen, weil ſie wiſſen, daß, wenn wir uns ſelbſt richten / wir von dem SErrn nicht gerichtet werden / ſo hal⸗ ten ſie taͤglich Gericht uͤber ſich ſelbſt, ſie ſtellen eine gewiſſe Pruͤffung an, un⸗ terſuchen ihren Wandel mit Ernſt und Fleiß, beſtraffen ſich ſelbſt, geben offt ih⸗ rem eigenen Hertzen einen harten Ver⸗ weiß, beſchaͤmen ſich ſelbſt, erkennen ſich Goͤttlicher Ungnade ſchuldig, und legen ſich nicht eher zur Ruhe, biß ſie ihre Seele in dem HErrn JEſu und ſeinem theuren Blut und Verdienſt beruhiget haben. Ihre Rechnung mit GOtt muß alle Abend richtig, und in ſeinem Buch mit dem 1. Cor. XI 31. Blute IJEſu uͤberſtrichen und getilget, oder ausgeloͤſchet ſeyn. Es heißt, wenn ſie zu Bette gehen wollen: Wie iſt es, meine Seele? Wir ſind heute einen Schritt uun6⸗ ſerm Tode, dem Richter⸗Stuhl GOttes und der Ewigkeit naͤher kommen; Wie, wenn dieſe die letzte Macht waͤre, und man in derſelben dich abfordern wuͤrde? Schi⸗ cke dich, und begegne deinem GOtt! der HErr iſt nahe! Sey nicht ſicher, ſondern wache, bette, thue Buſſe, und ſuche Gnade in und durch Chriſtum JEſum! Siehe, die Gnaden⸗ und Himmels⸗Thuͤr ſtehet noch offen, vielleicht moͤchte ſie morgen ver⸗ ſchloſſen ſeyn, u. ſ. w. Sie laſſen es auch bey ſolcher ihrer eigenen Pruͤffung nicht bewenden, ſondern bitten GOtt, daß er auch ihr Hertz unterſuchen, und alles zu ihrer Seligkeit richten wolle, wie des koͤ⸗ niglichen Propheten nachdenckliche Worte zeugen; Erforſche mich / GOtt / und erſahre (erkenne, unterſuche) mein gertz/ pfalm. pruͤfe mich / und erfahre / wie ich es CxxXIX. meyne/ (unterſuche auch meine Gedan⸗ ¹3. 24. cken) und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege bin/ (ob ich etwan in einem ſolchem (Unuunu) 2 meinem . Nc Chriſtliche Vorbereitung meinem Fleich angenehmen We 1SE dele, der mich in ewige en agen und Der ure Jaſn i dretzr nehmen; on Hertelaid verleiten koͤnnte,) und lend Gicaaiſtdane iſt die Grurtan wli in n mich auf ewigem Wege! Ich will di . ge iſt das Kind, welches imme Kn, unde ſen Seuffzer des heiligen Ko will die⸗ ſeinen Bruͤſten und W den hhaagen 1 r GOtt⸗liebenden Seclenn oͤnigs allen Der Gerechte iſt wie ei unden haͤnget. V⸗ E Redien baben, und bitte⸗d ermaſſen em. Waſſer⸗Baͤchen gepftang Bartun an den ſeuſin ſen in ihrer Buß⸗ Andach aß ſie ſich deſ⸗ terlaß vermittelſt ſei ntzet, der ohn Un⸗ yti Buß⸗ t offt bedienen b elſt ſeiner Wurtzeln 1⸗ e ſe n daß wir in der Gewiſſens⸗ Pruff wohl, det, aus ſeiner Fuͤl wie Johannes re⸗ ſen 18⸗Pruͤfung alles Fuͤlle / Gnade um ( oeir mit groſſem Ernſt und Fleiß unterſ uͤber) Gnade nimmt, und ſich oder ſin dond alle Fehler und Suͤnden erk unterſuchet, wider die Hige der Anſech ſeg dantirch, n/ und abgethan haben; Shiein wer Lan der alle Winde und Wſeebtung. und wi⸗ inihnu/ 10. abgel llle Winde und Wetter der Truͤbſe Hieſte jer. xVII, wiſſen / wie offt man fehl in. wer⸗ kan und Widerwaͤrtigkeite eiter der Truͤbal R xvn, wiſſen wie offe nan fohlee . Clnd wer bige Menſch iſt ſetigererhalt: Deb glan billta kan das Hertz erngene denſech⸗ Wer das an einen Ban em Winter gruͤn/ mdeſin viel Schlupff⸗ Win eeterſuchen das und ſich vermi m ſich gehaͤnget hat, Darn⸗, upff⸗ el, Entſchuldi⸗ ch vermittelſt ſeiner Faͤſerle fotn⸗ gung und Fuͤrwand hat? das ildi⸗ Hefftlein von Jahren zu Jal in und Unfin hlin üch, und uns offtmahls b as ſo betruͤg⸗ an ihn verbinde zu Jahren mehr ſin in ihn eſchwaͤtzet, d indet und haͤnget, daß es kei ce,ſrt ein groſſer Fehler gantz klein, u „daß Sturm⸗ Wind, wie gr. , r ein W beliebte und gewohnte Suͤ ein, und eine davon abreiſſen k groß er guch iſt. mliin iſt? Und wer kan ſich Ande eine Tugend ſagen, daß der Gl an; Ich will dieſes put B ch demnach auf ſei aube von Zeit zu Zei ſrctcheck e eigen Urtheil, das er fuͤr in ſich mehr und mehr eer it Pepentteſtde ſelbſt faͤllet, verlaſſe ir oder wider ſich ſum den Gerreutzi an Chriſtun Ich fun if ſeinem gewöhnit cgen und deßwegen auf ihn windet na ſtc n haͤnget, ſich um ſhn ſe ſortgehen: Darum iſt Wege unbeſorget ſeligen Gemei ich in kiner ſiſen Und funlln . iſt es am beſten, d gen Gemeinſchafft immer mehr zu be⸗ nſf man, wenn man ſchon alles gethan aß feſtigen trachtet. Die Sach zu be⸗ tfrugum was möoͤglich iſt, ſich und gethan hat, ren, dienen die Wort ache zu erklaͤ⸗ Bereoe: ſiln GDtt niederlege, und ſen ſein Hertz ſür Llicht (ſage ich diß, wat des Apoſtels: nu. in li du heiliger, gerechte ſeufftze: Ach HErr, daß ich es ſchon er riſfen vorher gehet,) n mnbt GOtt, erforſche du tchettn allwiſſender nemlich im Glaube en babe,/ war ich 6Vrärmng Diu 11 Priſſtmenn Jedanmnzdamede⸗ Ere⸗ hon vollkonn ergreiffen ſollte img is EEE è eitet und gerathen bin ſo bri er⸗ ich jage ihm aber nach / ob ich es auch ninntleh wieder zu recht, und lei ringe mich ergreiffen moͤchte / nachdem es auch einefnſc. ſhrerte. und ſeligen Weg, der zu dir ſo legne Andi dan nſtu ſe⸗ Ehr 24. E n um noch ni ricken i hite ä. ſaamne ebantbene enn iigen ſer Uinn bie fan er ſale Dinge n lit Daß der Ende nicht ſeyn kan. Dieſe lbe ſeligen 0 enbar, daß, gleichwie der H Er . ſiftimmer Zan der ren, iſt zu wiſſen, daß der e zu erklaͤ⸗ lauter Gnade und Guͤthe ihn, al ac 1 n En ſch ingen iſt in dem Menſchen d D A be nicht geiſtlicher Raſerey der Geuhn znlanmte⸗ Puſeun an Chri⸗ die auf eine oder ei rtzeney / ergriffen, (wie man ei unnſe, ſuns . dern als das ger ehr thut; Son⸗ ergreiffen, aufhalten und zuri 8Pingen tbten Bewegtng iſt. das welches in ſtetiger moͤchte, (mit Li zurlick bringen lugnen demſelben die Lebens⸗Kräfffte er Apoſtel den HErrn, nachdem er ihn 3 Uzn urt Habac. II. Adern ergieſſet. D Kraͤffte durch alle in ſeinem Licht als ſeinen u een gan Pſiufmn Tem.r, die heiligen Mänmer goetes tol ſagen tzen Welt Heyland enen und der gan⸗ Fümuan 27. nes Glanbene⸗ Der GErr Ichen ſe⸗ unnſaſſte „ und ihm zu eigen omacht. lh . al. II, das Brod ein di 1 ,zu eigen gemadt. . d 5§. lebet, und ſolch Leben de „davon und gegen ſeine uͤberfluͤßige V llheit, 1Oennas⸗ theilet; Der HErr Jee Seelen mit⸗ noch nichts zu ſeyn, er uͤbet ſi aglich ii une Weinſtock / daraus di SuS iſt der mehr und mehr 4 e⸗ ſich taͤglich W dc den inanhen imn geiſtlichen Reben greiffen, ſich r, ſeinen Erloſer zu er. W ung der tzen, von gantzer Seelen, und von allen Gnd raͤfften ſtnnte 1 — = =S= =☛ — — = — — = — zum ſeligen Sterben. 893 Kraͤfften zu glauben, ſeiner ſuͤßiglich zu genieſſen, und folgends, mit einer unge⸗ faͤrbten, unverruͤckten, eyffrigen Liebe ihm zu begegnen. Beweiß H. 25. Ich will noch einen Ort aus ſei⸗ ans co. nen Schrifften anziehen, der die Sache 041. 1 noch deutlich machen wird: Wie ihr nun / ſpricht er, angenommen habt den 5Errn IEſum Chriſtum / ſo wandelt in ihm / und ſeyd gewurtzelt und er⸗ bauet in ihm / und ſeyd feſte im Glau⸗ ben. Hie iſt offenbahr, daß der Apoſtel die Glaͤubigen zu Coloſſen / welche den HErrn JEſum als ihren Heyland, Mitt⸗ ler, Herrn, Koͤnig, Hirten ſchon ange⸗ nommen hatten, ermahnet, daß ſie nicht allein in ihm, in ſeiner Krafft, in ſei⸗ nem Licht, in ſeiner Machfolge heiliglich wandeln; ſondern auch mehr und mehr in ihm wurtzeln, und ſich in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft befeſtigen ſollen durch den Glauben, das iſt, ſie ſollen ſich dahin be⸗ fleißigen, daß ſie ihn je mehr und mehr in ſeinem heiligen Mittler⸗Amt erkennen, ſich freudig und getroſt an ihn halten, und ſich alſo auf ihn gruͤnden ſollen, daß ſie keine Noth noch Tod, keine Welt noch Hoͤlle, keine Liebe noch Laid von ihm ab⸗ Durch ſol⸗ eiſſen moge. Diß iſt nun die Glaubens⸗ e Glan⸗ Ubung / welche ein Stuͤck iſt der Chriſt⸗ inde he, lichen Vorbereitung zum ſeligen Ster⸗ reiten ſich ben / davon ich zu reden angefangen, und vabren darinnen alle rechtſchaffene Chriſten taͤglich begriffen ſind. Es iſt ihnen nicht genug, Im Siech⸗Chriſtum nur obenhin zu erkennen, und zum Tode. und Sieg ; . Bett. Mit einem ſchwachen, kleinen, zweiflenden 6. 7. 1. Theil. Und unglaͤubigen Glauben (davon wir an⸗ derswo gehandelt) zu ergreiffen und zu umfaſſen, ſondern ſie verlangen einen freudigen, ſichern, trotzenden, unbeweg⸗ lichen Glauben, ſie treiben ihre Seelen⸗ Kräffte immer tieffer in den Grund der tuc. VI, Liebe und Gnade GOttes in Chriſto „. IEſu, ſie bauen immer feſter auf den Fel⸗ ſen des Heyls, und verwahren ihr Hauß, daß, wann ein Gewaͤſſer kommt, und der Strohm zu demſelben reißt, er es nicht Mittel, bewegen oder umreiſſen koͤnne. Diß aber die ſie zur itens geſchicht durch die Mittel, die der HErr Staͤr⸗ dazu verordnet hat: Sie leſen und for⸗ auna ger ſchen ſtets in der Schrifft / und ſuchen 1. Erwe⸗ darinn zufoͤrderſt ſolche Spruͤche, die den gang des Glauben zu ſtaͤrcken dienlich ſind. Die Vorte Natur⸗ Forſcher haben in Acht genonn⸗ und abb men, daß die Magnet⸗Nadel in dem Urderli Fe⸗ 65 Compaß npeilen, ſanderlichwann Spruche, ſie offt uͤber das Meer gehet, und von Glichnif. Wind und Wellen beweget wird, matt Erudit. Und krafftloß wird; es ſey aber kein ſiche⸗ Lipf Ann. xer Mittel darwider, als daß man ſie 35. * p. offt an den Magnet⸗Stein ſtreiche, da⸗ durch ſie neue Kraͤffte empfahe? Solcher maſſen wiſſen ſich auch die nach dem Him⸗ Sezlen mel reiſende Kinder GOttes des Worts vV. Theit GOttes zu gebrauchen, daraus ihr Glaube 5. Med. entſprungen iſt; daß er nun nicht ſchlaff und matt werde, ſondern in ſeiner ſeligen Krafft beſtaͤndig ſeyn moͤge, haben ſie im⸗ mer das Wort des Lebens und der Gnade bey der Hand, und gehen damit um Tag und Nacht; Da denn ein jeder Spruch ihrem Hertzen und Glauben eine neue Krafft giebt, und ihn in ſtaͤtiger, freudi⸗ gen Wuͤrckung erhaͤlt. Sie machen ih⸗ nen die theurſten und edelſten Verheiſ⸗ ſungen GOttes ſo bekannt, als wie das Vatter Unſer, und bitten den himmli⸗ ſchen Troͤſter, den Heiligen Geiſt, daß er ſie ſo tieff in ihr Hertz ſchreiben wolle, daß ſie kein Schlag⸗oder Platz⸗Regen austilgen koͤnne. Es haben etliche fromme Chriſten ihnen zu beſagtem Ende Spruͤch⸗ Buͤchlein gemacht, darinn ſie ſolche Spruͤ⸗ che, die ihnen in der Bitterkeit des Todes Suͤßigkeit, in der Angſt Troſt, in den Ohnmachten Krafft, in Zweiffel Verſi⸗ cherung, und im Sterben das Leben ge⸗ ben koͤnnen, zuſammen geſchrieben, wel⸗ ches ſie immer bey ſich getragen, und es ihnen bekannt gemacht. Sie uͤberdencken auch vielmahls ihren Tauff⸗Bund / da⸗ rinn ſich der guͤthigſte GOit mit ihnen auf ewig, zur vaͤtterlichen Liebe und Treu, verbunden, und ihnen die Herr⸗ lichkeit ſeiner Kindſchafft, und das daran hangende, himmliſche Erbe verſprochen und geſchencket hat, ſie gehen auch offt zuruͤck, und betrachten die mancherley Liebe und Guͤthe, die er ſo haͤuffig an ihnen in ihrem Leben erwieſen, und ih⸗ nen dadurch ſein Wort erklaͤret und be⸗ ſtaͤtiget, und die Verheiſſung im Gna⸗ den⸗Bund geſchehen, erfuͤllet hat. Das hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl des SErrn/ genieſſen ſie offt mit einer heiligen Be⸗ gierde und mit ſolcher Andacht, als wann ſie jetzt zum letztenmahl es nehmen wuͤr⸗ den: Sie ſind gewiß, daß alsdann der HErr JEſus ſie mit ſeiner Guͤthe em⸗ (2)] Betrach⸗ tung des Tauff⸗ Bundes. (3) Gebrauch des Heil. Nacht⸗ mahls mit Gewißheit von der Liebe JE⸗ ſu und deſ⸗ pfaͤhet, und ſie ſeiner ewigen Liebe durch ſen glaubi⸗ das theure Pfand, daß er ihnen darrei⸗ chet und ſchencket, nemlich durch ſeinen Leib, der fuͤr ſie in den Tod gegeben, und durch das Blut, das fuͤr ſie vergoſſen iſt, verſichert. So iſt auch bey ihnen nichts anders, als lauter Verlangen und Um⸗ fangen, es heißt: JIEſu / du in mir/ ich in dir! JIEſu / du mein / ich dein/ ewig ſoll unſere Liebe ſeyn!. JEſu / du mein Zirt/ ich dein Schaͤflein! Du mein Schatz / ich deine Braut / du mein Saupt/ ich dein Glied / du mein Wein⸗Stock/ ich deine Rebe! Dir rehe ich / dir ſterbe ich / dein bin ich (Uuuuu) 3 todt gen Um⸗ fangen. Obige Ubungen, den Glau⸗ ben zu ſtaͤrcken, geſchehen, daß man im Tode koͤnne: mi Freudig⸗ ſcheiden. Phil. IV. 7. Verſ. I. 984 Chriſtliche Vorbereitung lebendig! Ach! wenn ich jetzt Stunde / da ich dene Sage mecke / da ich von der ſeligen Ge⸗ munſchaff mit dir ſolche Verſiche⸗ rung habe / und dein Seiliger Geiſt mir Jeugniß giebt / daß ich dein bin / und du mein / ſterben moͤchte! Ach! wann ich jetzt bald / da du mich in todt und in dieſer deine Liebes⸗ und ich dich in meine Glaubens⸗Arme gefaſſet habe / ſanfft einſchlaffen moͤchte! Wie koͤnnte ich ſeliger und froͤlicher ſterben / als in die⸗ ſem geſeegneten Zuſtande: Nlun mein JESSu/ Mein Lebetage will ich dich Aus meinem Sinn nicht laſſen/ Ich will dich ſtets / gleich wie du mich / Mit Liebes⸗Armen faſſen/ Du ſollt ſeyn meines Sertzens Und wann mein Zertz in Stuͤ⸗ m . en Seel hein, daß, wie ſonſt allezeit, alſo auch im AAen brichte/ Sollt du mein Zertze bleiben: Iſch will mich dir / mein hoͤchſter D Ruhm,«duOA «? Hiemit zu deinem Eigenthum Beſtaͤndiglich verſchreiben! §. 26. In allen dieſen Ubungen ha⸗ ben die gottſeligen Seelen dieſes heil. Abſehen, daß ſie auf begebenden Jall ſeyn mogen, wie die Kirche ſinget: Im Glauben fe geruͤ durch des Seiligen Geiſtes Troſt. Sie tſammlen ihnen bey geſunden Tagen, wie die Bienen bey ſchoͤnem Wetter, viel ſuͤſ⸗ ſes Honigs, welche ſie im Hertzen ver⸗ wahren, auf daß ſie die Bitterkeit des Todes nicht ſchmecken mogen. Sie ver⸗ langen von Hertzen, im Friede, das iſt, in der Verſicherung der vaͤtterlichen Liebe und Guͤthe GOttes in Chriſto einzu⸗ ſchlaffen. Der Apoſtel hat ſehr nachdenck⸗ lich vondieſem Friede geredet: Der Friede Gttes / ſpricht er, bewahre eure Zer⸗ tzen und Sinne in Chriſto ESu! Er hat ein Wort gebraucht, das ſonſt von einer Beſatzung, damit eine Veſtung ver⸗ wahret iſt, gefunden wird, und wuͤn⸗ ſchet, daß die Philipper / ſeine gewuͤnſch⸗ ten Bruͤder / ſeine Freude und Crone/ ſeine Lieben / in dem Errn beſtehen/ ſich ſtets im 5Errn freuen / und in ſeiner Vorſorge und Guͤthe vergnuͤgt und froͤlich leben mogen, ja daß ihr Hertz mit dem Frieden GOttes, mit der Verſicherung ſeiner Gnade, der Verge⸗ bung der Suͤnden der Gerechtigkeit und Seligkeit in Chriſto JEſu alſo möge verwahret ſeyn, daß der Satan mit ſei⸗ ſt und wohl geruͤſt / und nen liſtigen Anlaͤuffen ihnen nichts an⸗ haben, ſondern daß ſie getroſt, freudig, froͤlich und ſelig leben und ſterben moͤ⸗ gen. An einem andern Ort ſchreibt er: Der Friede GOttes regiere in euren Gertzen / er ſey Meiſter, und erhalte euch in allen Anfechtungen, daß ihr nicht murret wider GOtt, ſondern auf GOtt trotzen moͤget, wie Herr Lutherus die Worte gloßiret: Der Apoſtel will, daß ein Chriſt, ob er wohl beydes im Leben und Sterben allerley Anfechtung vom II. Col. III, I4. Teuffel und der Welt erwarten muß, ſich alſo dagegen ſchicke, die Verheiſſung GOttes ihm alſo bekannt mache, in der Gemeinſchafft IEſu durch den Glauben ſich alſo befeſtige, und mit dem ſuͤſſen Troſt des Heiligen Geiſtes alſo verwahre, hand behalte, und die Ruhe der Seele in GOtt nicht geſtöret, ſondern auch im ma, die erleuchteten Seelen trachten da⸗ Tode der HErr JEſus an ihnen (an ih⸗ rem Glauben, Freudigkeit, Gedult, Ge⸗ laſſenheit) hoch gepreiſet und verherrli⸗ chet werde; daß das uͤberſchwengliche Er⸗ ffaͤnntniß Chriſti JEſu ihres HErrn an daß der Friede GOttes immer die Ober⸗ Sterben unverruͤckt bleiben moͤge. Sum⸗ Phil.I, 20. III, 20. ſeq. ihnen ſich herrlich offenbaren moͤge, alſo. daß ſie alles andere fuͤr Schaden, ja fuͤr Dreck, Chriſtum aber fuͤr ihren hoͤchſten Gewinn achten, und in ihm erfun⸗. den werden mogen, im lebendigen und kraͤfftigen Erkaͤnntniß ſeiner Aufferſte⸗ hung, in der Gemeinſchafft ſeines Ley⸗ dens, und in der Gleichförmigkeit ſeines Todes, freudiger Erwartung der Auffer⸗ ſtehung der Todten, welche durch des HErrn JEſu Krafft⸗ Wort aus ihren Graͤbern herfuͤr gehen werden. Diß iſt eine Sache, daran die Glaͤubigen ihr Lebenlang zu lernen haben, auf daß es ihnen im Sterben nicht fehlen moͤge, wie de D in den folgenden Worten deut⸗ 6. 27. Ich habe hiervon mit Bedacht Welt⸗Kin⸗ der ſind etwas weitlaͤufftiger geredet, weil ich, im Tode GOtt Lob! weiß, was hieran gelegen megen ver⸗ iſt, und öffters befunden habe, wie es Glaubene⸗ bey den Sterbenden daher gehet. Die Ubung in die ſich beyh geſunden nce Welt⸗Kinder, Tagen um ſolche Glaubens⸗Ubung cen. nicht bekuͤmmert, ſondern gemeynet, ſie glaubten ja, was in des andern Arti⸗ ckels Erklaͤrung im Catechiſmo ſtehet, und darbey wollten ſie bleiben; indeß nachgehaͤnget, daß man mehr des Un⸗ glaubens, Fruͤchte an ihnen gefunden, erſchrecken offt von Hertzen, gerathen in Seelen⸗ ngſt, aber immer ihren gewoͤhnlichen Suͤnden als des Glaubens Zeichen und Eph. VI, — — — — = = = — — — — 3 — = — — —— —— e =☛ 5 =☛ä E — = — = — — — — S S — = – — = = = — = — — — — — — = —= =— — = Cenden, whn ns z Unnf 1 üulletzn agnif l Nn Nrgfrit Aliped/ weld Ve Beruffun KRoa/ anet ſnden den n ſiſin Der Rterfchren Prreinccaft t ſe in S= ee= r Su — — 2 — = f — fh S= = SSe — =☛t — — =— — — — — W = =☛ = =☛ —., S=ꝛʒà Se = —* = SS = = - -= = EEEE E — = —8—U ES =e= — = =☛ N zum ſeligen Sterben. 895 l ſn * „ ere Soi, S nd miſſen Seelen⸗ lfetnct Angſt, und wiſſen nicht wo aus oder keit truncken, einſchlaffen, und wiſſen Seelen 8 ein, weil der Satan mit ſeinem Sturm, nicht, was der Schlaff iſt, ohne, daß Gchahein t der damit er auf ſie angehet, ihren vermeyn⸗ ſie deſſen in ſuͤſſer Ruhe genieſſen. Ihr Pred. er ten Glauben, Troſt und Hoffnung wie Hertz iſt wie ein Spiegel / darinn das ie Geicniß. die Spreit verwehet; Sie ſind gleich ei⸗ AÄngeſicht JE Sul erſcheinet, und ob es . e nem Soldaten / der zu Friedens⸗Zei⸗ gleich im Tode zerbrochen wird, ſo leuch⸗ ir ten, wann er in ſeinem Quatier verpfle⸗ tet doch daſſelbe in allen Stuͤcken, und es Anlen get wird, in Wohlluͤſten und Uppigkeit iſt nichts in allen ihren aͤngſtlichen Seuff⸗ n lebet, und ſich um die Waffen wenig be⸗ zern, in allen ihren mit matten Zungen uln kuͤmmert: Wann aber der Krieg ange⸗ ausgeſprochenen Worten, in allen ihren mn het, und der Feind ſeine ihm anver⸗ Geberden, als der theure Eſus / der W traute Feſtung zu beſtuͤrmen beginnet, liebe Eſus / der guͤthigſte / der lieb⸗ Uhfin nicht weißt, wie er ihm mit tapfferer Re⸗ reichſte / der glorwuͤrdigſte Eſus/ z ſolution begegnen, und ſein Gewehr ge⸗ der getreue Eir e der ſuͤſſe Erloͤſer / ullmioi Eleichnis. brauchen ſoll; Oder einem Vogel/ der der maͤchtigſte Zeyland / der gewal⸗ nlfen bey finſterer Nacht aus ſeinem Neſte ge⸗ tigſte Koͤnig / der ewige Zohe⸗Prie⸗ mngn ſcheucht iſt, und in Furcht und Angſt ſter zu ſpuͤhren. Kurtz, wie ihr Leben r⸗ hin und wieder flattert, und keine Si⸗ iſt geweſen, ſo iſt ihr Sterben, ſie ha⸗ N cherheit zu finden weißt. Ach! wie offt ben an IEſum geglaubet, JEſum gelie⸗ en n befinden ſie, daß es viel ein anders ſey, bet, mit JEſu gewandelt, IEſu gefol⸗ Ig, enn. des Glaubens ſich ruͤhmen, als ſich des get, an JEſu ihrem Schatz ihre Luſt, amn⸗ Glaubens im Kampff mit dem Tode ihren Troſt gehabt, deſſen genieſſen ſie Gutn und der Hollen gebrauchen, als wie es im Sterben, und ſterben alſo nicht, lihm et⸗ viel ein anders iſt, das Gewehr zur Zierde wann ſie ſterben; denn wie kan der ſter⸗ t,Glbe und nach Gewohnheit zu tragen, als wi⸗ ben, der das ewige Leben in ihm hat? md rne der einen hefftig⸗andringenden Feind ſich Im Leben hieß es: Wache ich? ſo ſoll R Elindt, deſſen bedienen. Hergegen die GOtt⸗lie⸗ meine Arbeit in IEſu und fuͤr JEſu e ſeng bargegen benden Seelen, welche ſich ihr Lebenlang ſeyn: Schlaffe ich? ſo ſoll mir von JEſu ngih d ſiine euͤbet, den guten Kampff des Glau⸗ traͤumen, und in ihm will ich ruhen; ne neTun. bens zu kaͤmpffen/ und das ewige Reiſe ich? mein Gefaͤhrte ſoll JEſus enten die2. Leben zu erhreiffen welche ſtaͤts nach ſeyn: Komme ich heim? Will ich JE⸗ in e il, dem vorgeſtreckten Ziel und nach dem ſum mitbringen und beherbergen: Stu⸗ cten n Kleinod / welches vorhaͤlt die himm⸗ diere ich? JEſus ſoll mein Buch und mein ⸗ liſche Beruffung GOttes in Chriſto Lehrer ſeyn: Schreibe ich? JEſus ſoll mir isl JEſu / gejaget und gerungen haben, die Feder fuͤhren, und JEſus ſoll IEſum entrf befinden alsdann groſſen Frieden, und ei⸗ ſchreiben: Bette ich? IEſus ſoll mein * nen ſuͤſſen Vorſchmack der ewigen Ruhe; Fuͤrſprecher ſeyn, und mein Gebett beleben “ Sie erfahren, daß ſie wahrhafftig in der und bey GOtt angenehm machen: Bin ich 4 nur Genmeinſchafft ihres HErrn JEſu ſind, muͤde? Ich will mein Haupt in JEſus n 6 und er ſie in ſeine Hand oder in ſeine Schooß legen, der wird mich erquicken: e N Arme gefaſſet hat, daraus ſie niemand Bin ich ſchwach? JEſus ſoll meine Krafft, innt reiſſen kan. und in meiner Schwachheit maͤchtig ſeyn: u N Kätkeng §. 28. Und ob wohl der Satan auch Hungert und durſtet mich? JEſus wird nem ſehtang offt noch einmahl ſein Heyl an ihnen ver⸗ mich ſpeiſen und traͤncken: Gerathe ich in unm ſs kan ſe ſuchet, und ihren Frieden und ihre Ruhe Finſterniß? JEſus iſt mein Licht und Aeern zu ſtöhren ſich bemuͤhet, ſo wird er doch mein Heyl, fuͤr wem ſollte mir grauen: Blauben von ihnen, als geuͤbten Streitern JIEſu Werde ich kranck? JEſus iſt mein Artzt, hi⸗ Chriſti, in deſſen Krafft bald abgetrie⸗ mein Pfleger, mein Labſal: Muß ich ſter⸗ ſen. ben und uͤberwunden; Sie ſind das ben? IEſus bleibt mein Leben, ich ſterbe ie Lkuc.XV, Schaͤflein/ das der gute und getreue in ſeinen Armen, er ſoll mir die Augen N, e Hirt auf ſeinen Achſeln ſetzo zu der himm⸗ zudruͤcken: Mein letztes Wort ſoll der v liſchen Heerde traͤgt, welches an einem Name JEſus ſeyn; Mein letztes Werck , U ſo guten Orte ſicher lieget, und der hol⸗ zu JEſu zu ſeuffzen, und mich nach ihm mmn liſchen Woͤlffe Heulen, und der Hunde ſehnen: Mein letztes Labſal das glaͤubige Uem y Lobel. n., Bellen verachtet; Sie ſind die Taube / Andencken meines JEſu: Mein letzter tir 4 4. welche in den Felß⸗Loͤchern ihre Zuflucht Gang aus dem Gnaden⸗Reich in das ſe und ihr Neſt hat, und den Stoß⸗Vo⸗ Reich der Herrlichkeit JEſu; und ſo be⸗ cr ein gel, der daher faͤhret, verlachet; Sie finden ſie es auch im Tode. egN ſind die Kindlein / welche, wann ſie §. 20. Laßt uns aber auch die lbungen (3) s muͤde worden, und den Schlaff verlan⸗ der Gottſeligkeit der glaͤubigen See⸗ ruagng ltn gen, an der Mutter⸗Bruſt, daratis ſie len / darinnen ſie taͤglich begriffen, als der Gort⸗ lln ſich ſatt trincken, gleichſam von Suͤßig⸗ eine Vorbereitung zum ſeligen Ende ſeliskeit. betrachten. R 6 896 Chriſtliche Vorbereitung Beweg⸗ betrachten. Die GOtt⸗ liebenden Hertzen ſnr crinnern ſich taͤglich, daß ihr Leben ein Ubung. und daß ein jeder Tag ſie ihrem Tode und dem Richter⸗Stuhl JEſu Chriſti naͤher bringet. Sie wiſſen, daß ihnen eine ge⸗ wiſſe Zeit, Guthes zu thun, von ihrem GOtt in Gnaden beſtimmet iſt, nach dem Gal. vI, Wort des H. Apoſtels: Als wir denn 10. nun Zeit haben / ſo laſſet uns Guthes oh. KkV thun an jedermann / allermeiſt aber an .den Glaubens⸗Genoſſen. Sie wiſſen, vid. 2. daß der Weg, der zum Leben fuͤhret, ſern. Chriſtus JEſus iſt, theils / weil er uns Evang. durch ſeinen Hingang zum Vatter, das Lont. b. iſt, durch ſein Leyden und Sterben er⸗ Matth. worben und verdient hat, daß wir durch Weg iſt, der ſie in die Ewigkeit fuͤhret, vVvII, 14. den Glauben ihm in den Himmel folgen, und in ihm und durch ihn zur himmli⸗ ſchen Herrlichkeit gelangen koͤnnen, theils/ daß er uns durch ſein heilſames Wort und heiligen Fuͤrgang und Exempel gezeiget hat, wie wir auf dem ſchmalen Wege der wahren Gottſeligkeit wandeln, und in Rom. II. Gedult und guten Wercken, nach dem ewigen Leben trachten ſollen; cheils / daß 7. er uns durch ſeine Gnade, Krafft, Liecht und Geiſt in ſolchem Wege, der zur ewi⸗ gen Herrlichkeit fuͤhret, regieret, leitet, bewahret, ſchuͤtzet, ſtaͤrcket und erhaͤlt. Sie wiſſen, daß die Erloͤſeten des HErrn ihnen dienen muͤſſen ohne Furcht ihr Le⸗ . benlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, diie ihm gefaͤllig iſt. Sie wiſſen, daß ſie GOttes Werck und eine neue Creatur ſind, Eph. IkI. Leſchaffen in Chriſto J Eſu, zu guten Wer⸗ eeeͤ cken, zu welchen ſie GOtt zuvor bereitet hat, daß ſie darinn wandeln ſollen. Sie wiſſen und empfinden es, daß die heil⸗ Tit. III, ſame Gnade GGttes (die ihnen in Chriſto JEſu erſchienen und gegeben iſt / daß ſie dadurch gerecht und Erben II, 11. ſeq. des ewigen Lebens wuͤrden /) ſie zuͤch⸗ tiget / (und unterrichtet, wie ein ver⸗ nuͤnfftiger und liebreicher Lehr⸗Meiſter zu thun pflegt,) daß ſie ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen / und die welt⸗ lichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt / und war⸗ ten auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗ nung der Zerrlichkeit des groſſen GOt⸗ tes/ und unſers Heylandes JE Su Chriſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns gege⸗ ben hat/ auf daß er uns erloͤſet von aller Ungerechtigkeit / und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum / das fleißig und eyffrig waͤre zu guten Wer⸗ Tit. III, 8. cken. Sie wiſſen, daß die/ ſo an GOtt . gllaͤubig worden ſind / in einem Stande guter Wercke ſich muͤſſen finden laſſen/ wo man ihrer bedarff, auf daß ſie nicht un⸗ fruchtbar ſeyn; daß nichts gefaͤhrlicher ſey, deln dem SErrn und ſeinem Evange⸗ „n. lio / und daſſelbige in allen Stuͤcken Phil. L27. zieren / oder Schandfleck und Eiter⸗Beu⸗ Coloſl.l, als die Gnade GOttes vergeblich empfa⸗2 Cor. hen, und fruchtloß erfunden werden; Rsde Zumahl der Glaube, wann er nicht Wer⸗ 17. cke hat, fuͤr todt in ſich ſelber gehalten Iud. v. 4. wird, und daß der Heilige Geiſt die, welchhe die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗ hen, (ſie mißbrauchen, um deſto freyer zu ſuͤndigen, und deſto ſicherer in ihren Luͤſten zu verharren,) fuͤr Gottloſe, und für ſolche Leuthe, die GOtt und den HErrn JEſum Chriſtum (ob ſie ihn gleich mit dem Munde bekennen, aber mit ihren Wercken) verlaͤugnen, erklaͤret hat. K. 30. Hiemit gilt es ihnen nicht gleich, 1n ob ſie gottſelig oder gottloß, fruchthbar und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit durch I Eſum Chriſtum / zur Ehre Ep. jud. und zum Lobe GOttes / erfuͤllet / oder 12. fruchtloß, als kahle / erſtorbene Baͤume Mantin ſeyn; Ob ſie auf dem ſchmahlen Wege / VIl, 13. t. der in das ewige Leben / oder auf dem breiten / der in das Verderben fuͤh⸗ rer / wandeln; Ob ſie in der Nachfolge des HErrn IEſu, oder im Dienſt und Gehorſam des Satans und der Welt er⸗ funden werden; Ob ſie ihr Licht laſſen v. 5. leuchten / und wie die Kinder des Lichts Eph. v, wandeln / oder die Finſterniß noch lie⸗ 1 I,. ben / darinn wandeln / und dero Wer⸗ 1. oh. II. cke treiben; Ob ſie den Ruhm und das % Zeugniß eines guten Gewiſſens zu haben und zu behalten ſich befleißigen, oder ob ihr Gewiſſen gebrandtmahlet / unrein und verhaͤrtet; Ob ſie wuͤrdiglich wan⸗ r. Tin IV, 2. len des Chriſtlichen Namens ſeyn: Solche Tit. 1 0. Leichtſinnigkeit leidet ihr Chriſtenthum B. Woſ⸗ nicht, und mit ſolcher Gottloſigkeit kan: Pett. ihr Glaube nicht beſtehen. Es iſt ihnen I1, 13. nicht unbekannt, was ein gutes Gewiſ⸗ Beweg⸗ Urſach ſen fuͤr ein ſanfft Kuͤſſen ſeh, ſo wohl von den ſonſt im gantzen Leben, als auch fuͤrnem⸗ Guth ei, lich im Sterben. Sie haben offt geleſen, nes guten und tieff zu Hertzen genommen, was der Gewolens heilige Apoſtel Johannes ſchreibet: Da⸗ 1. ſoh. III, ran (nemlich / daß wir die Bruͤder lie⸗ 18. ſeg. ben nicht mit Worten noch mit der Zungen allein / ſondern mit der That und mit der Wahrheit) erkennen wir daß wir aus der Wahrheit ſind / (daß wir wahrhafftig aus Gtt und wiederge⸗ bohren, daß wir das Wort der Wahr⸗ heit, als die himmliſche und ewige Wahr⸗ heit recht erkannt und angenommen, und alſo nicht Schein⸗Chriſten und Heuchler, ſondern rechte Kinder Gottes,) und koͤn⸗ nen unſer gertz fuͤr ihm ſtillen / daß / ſo uns unſer gertz verdam̃t / Grtt groͤſſer iſt / denn unſer gertz / und erkennet alle Dinge. Ihr Lieben! So uns unſer jac. 1,18. HSertz Wa zchſt 1 afeſch grfe ln⸗ — —. ereutet, = = S= = SScE Manz dueut Ußs ſent Kebe tt de 6 lut in ih 641. E ſel tuung, daßd ig müſt gin denen und Gie ſſnven en gerchruͤt gnng do e nſſe gelange gitlang e ht nimmer icht haben 4 ſi banhergi WE Dit behenm Cer ihnn ven iig er ſih i al, lelken ſol. — S= — — — — = 4 — — . ☛ B-¶ = — S = —— = S== — —= = S S E Se 4 1 S 1 8 =e S=£ S == n = — 1 — — — — — * = S= S — 1 = — SE . E E NN — 4 == == — — = fmmn die . Gedeltund Liſt gegten likft derncte ſict ſne Sat fin Nenie r ihrer n n . Ei n deen N ſe mode V zum ſeligen Sterben. 897 WW Gertz nicht verdammt / ſo haben wir ſagen: Man kans ſo eben nicht haben / Seelen, na d eine Freudigkeit zu GOtr. Darum be⸗ es thuts wohl; Denn ſie erinnert ſich, V. Theil. en fleißigen ſie ſich von Hertzen bey Chriſto daß der HErr fordert Buſſe von gantzem ſ. Med. W rolel zu bleiben, und viel Fruͤchte zu bringen: Sertzen / Liebe von gantzem Sertzen / oelell; hein⸗ Leſchicht. Sie uͤben ſich zu haben ein unverletz⸗ von gantzer Seelen / von allen Kraͤff⸗ Apoſtel in w. tes Gewiſſen allenthalben gegen Gtt ten / und von gantzem Gemuͤth / Ge⸗ ſchicht. iniſen und denen Menſchen/ auf daß, wann horſam von Sertzen; daß der Heil. Geiſt Marc. XIi. c, l nun der HErr JEſus offenbaret wird, befiehlet: Wir ſollen von aller Befle⸗ 30. 33. N (und erſcheinet entweder die Welt zu rich⸗ ckung des Fleiſches und des Geiſtes uns v. ſß ten in ſeiner letzten Zukunfft, oder ſie ab⸗ reinigen / und fortfahren mit der gei⸗ Rom. VI; e zufordern, und aus der Zeit in die Ewig⸗ ligung in der Furcht GOttes; und der 2) Cor. hatikkfan keit zu verſetzen,) ſie Freudigkeit haben / Apoſtel wuͤnſchet, daß der GOtt des VII; 1. nmi und nicht zu Schanden werden in ſei⸗ Friedens die Chriſten heiligen moͤge V, r. ſterd ner Zukunfft. Sie wiſſen wohl, daß durch und durch / daß ihr Geiſt ſamt degigi⸗ der Satan ohnedem geſchaͤfftig iſt, auch der Seele und dem Leibe muͤſſen be⸗ 1 et gottſelige Seelen in ihrer letzten Stunde halten werden unſtraͤflich / auf die Zu⸗ fl anzufechten, und aus ihren Fehlern und kunfft unſers SErrn JEſu Chriſti; l Schwachheiten, die ſie doch in taͤglicher daß der Königliche Prophet ſpricht: inch Buſſe bereuet, und GOtt im Namen Ich ſuche dich von gantzem Fertzen/ pf. Cxlx, * ufn JEſu abgebetten haben, Anlaß zu neh⸗ ich flehe / mein Gott / fuͤr deinem An⸗ 0. 8. dede f men, ſie irre zu machen, und ihnen zum geſicht von gantzen Sertzen / ſey mir“ ite⸗ wenigſten die Freudigkeit des Glaubens gnaͤdig / ich will dein Geſaͤtz halten al⸗ * zu ſtohren; darum huͤten ſie ſich umn deſto lewege immer und ewiglich / ich neige enn mehr, daß ſie nicht in wiſſentliche, fuͤ⸗ mein Sertz zu thun nach deinen Rech⸗ 1 un ſetzliche, grobe Suͤnden fallen moͤgen, da⸗ ten immer und ewiglich. So ſchallen leſen mit nicht der Satan mit deſto groͤſſerm ihnen auch immer in die Ohren und Her⸗ naliſtzn Machdruck in ihrem Letzten ſie betruͤben tzen die Worte ihres JIEſu, und ſeiner nle moͤge. heiligen Botten: Suchet / trachtet/ dar oi Guthe H. 31. Es folget weiter aus ſolcher Be⸗ ringet / kaͤmpffet / ſtreitet / ſchaffet / enn WI. rilen trachtung, daß die wahren Chriſten nicht wuͤrcket / jager nach / ſeyd eyfrig / wer⸗ um Me Ubung kaltſinnig muͤſſen ſeyn, oder nachlaͤßig, det nicht muͤde / wachſet / nehmer zu! n,Aeg ſer Gort⸗ ſaͤumig in denen Dingen, die zum Chri⸗ Wie könnten ſich denn, da die Schrifft /ung nicht auf, ſtenthum und zur wahren Gottſeligkeit ſolchen Ernſt gebraucht, kaltſinnig und gihe rreien ſe gehoören. Sie wiſſen nicht und wollen liederlich ſich bezeigen, als duͤrffte es ſo Ereante Lachlahg. nicht wiſſen von denen bey den unbußferti⸗ eben nicht ſeyn, oder als wenn es dem B gen gewoͤhnlicen Reden: Noch Zeit Heiligen Geiſt kein Ernſt waͤre, ob er Enbre enug / du kanſt noch allemahl zur — gleich gantz ernſtlich redet? Die wahren rbln uſſe gelangen / brauche noch eine Chriſten haben niemahlen die Meynung Uiiuntdl Zeitlang der Welt / die Gnaden⸗Thuͤr gehabt, daß ſie ſchon vollkommen ſeyn inttn⸗ ſteht nimmer zu: man kan es ſo eben in der Erkaͤnntniß und in der Liebe GOt⸗ Kimn, nicht haben / es thut es wohl / GOtt tes und des Maͤchſten, in den Fruͤchten uemſ l iſt barmhertzig / ꝛc. Denn ſie erin⸗ der Buſſe und des Glaubens und der lr. nern ſich taglich, daß dem Menſchen eine wahren Gottſeligkeit; ſondern ſie erken⸗ ofrnm, Zeit beſtimmt ſey zum Sterben, die nen von Hertzen, und beklagen ihre Un⸗ ſglen aber ihm verborgen iſt, eben darum, vollkommenheit, ſie uͤben ſich taͤglich in nrun, daß er ſich taͤglich zum ſeligen Ende be⸗ der Buſſe, ſie eyfern fuͤr GOtt wider ſich de Rom. I. Leilen ſoll. So wiſſen ſie auch wohl, ſelbſt, ſie ſeufſtzen und betten ohne Un⸗ ehe⸗ . daß man die Guͤthe GOttes, und ſeine terlaß: Ach Err / mehr Gnade! Mehr ni N Gedult und Langmuͤthigkeit, die uns zur Licht! Mehr Krafft! Mehr Glauben! der let Buſſe gegeben iſt, nicht mißbrauchen, Mehr Liebe! Mehr Mergnugung n nir oder ſie verachten muß; daß Buſſe thun Mehr Gelaſſenheit! Mehr Gedult! nicht eine Sache iſt, die in eines natuͤr⸗ Mehr Verlaͤugnung mein ſelbſt! Mehr e lichen Menſchen Kraͤfften ſtehet, daß er Verlangen nach dem gimmel! u. ſ. w. ree dazu greiffen, und ſie mit Aufrichtigkeit Sie wuͤnſchen, daß ihr Chriſtenthum un lkleetſten koͤnne, wann es ihm beliebet, möge ſeyn, wie ein Fluß, der Anfangs le und wann er es noͤthig zu ſeyn vermey⸗ klein und gering iſt, im Flieſſen aber Vires ac- nng net; daß man zwar der Welt brauchen, und Fortgehen, durch den Einfluß an⸗ Auirie het, aber ihrer nicht mißbrauchen muͤſſe; daß derer Waſſer, zunimmt, biß daß er ſich nin 1. cor. man in Sachen, die GOtt, ſeine Ehre, endlich mit vollem Strohm in das Meer , VII, zu. ſeinen Dienſt, und ſein Reich, das Ge⸗ ergeußt. * wiſſen, die Seele und dero ewigen Ge⸗ Egregie B. Lutherus in cap. Matth. XIII. e winn oder Verluſt betreffen, nicht muͤſſe Tom. IV. Jenenſ. Latin. fol. 340. a. Sic (Xxxxx. eſt Phil. III, 17. Matth. XIII, 45. Chriſtliche Vorbereitung eſt vita Chriſtiana, ut qui cœpit, videa- tur ſibi nihil habere, ſed tendit & pergit, ut apprehendat -= Quia revera homini fi- deli nihil pernicioſius eſt, quam iſta præ- ſumtio, quaſi apprehenderit, & opus quæ- rendi non ſit --- Hinc enim multi retro labuntur & marceſcunt ſecuritate & igna- via. Sic Bernhardus quoque dicit: Stare in via Domini eſt retrogredi. Quare qui cœpit eſſe Chriſtianus, huic reſtat, ut co- gitet ſe nondum eſſe Chriſtianum, ſed quæ- rere ut fiat Chriſtianus.--- Dicitur enim: petite, quærite, pulſate, non dicitur, ha- betis, inveniſtis, intraſtis. --- Igitur, qui Chriſtianus eſt, non eſt Chriſtianus, hoc eſt, qui ſe putat Chriſtianum factum, cum tantum ſit fiendus Chriſtianus, ille nihil eſt. Tendimus enim in cœlum, nondum ſumus in cœlo. Et ſicut nunquam veniet in cœlum, qui putat ſe jam eſſe in cœlo, ita jam eſt in cœlo, qui tendit in coœ- Ium. -- Homo noſter vetus debet de die in diem renovari: Væ illi, qui jam totus eſt renovatus, id eſt, qui putat ſe eſſe re- novatum, ille absque dubio nondum coœ- pit renovari, nec unquam guſtavit, quid ſit eſſe Chriſtianum.,. Nam qui cœpit, ille non putat ſe eſſe Chriſtianum, ſed valde cupit ſe fieri Chriſtianum, & quo magis proficit, hoc magis cupit fieri & minus putat ſe eſſe, &c. Et ibid. ad verſ. 5§8. Horrendum judicium ſuper eos, qui curi fiunt & dicunt: Ja, haben wir es Eh⸗ Seligkeit ſuchen, und ſich deſſen zum (B) Eine ſon⸗ derbahre, beſtehend in Ubung der Stuͤcke der Gott⸗ ſeligkeit inſonder, heit. Tit. II . 12. 13. vid. B. Balduin. Com- ment. in h. I. p. m. 1494. & p. 1502. chen. abundanter habent Verbum, & apud quos modici modicum aliquid faciunt, quia ſe- doch nun alles, nihil amplius egemus. G. 32. Bißher haben wir insgemein von der UÜbung der Gottſeligkeit / wie ſie als eine Vorbereitung zum ſeligen Tode betrachtet wird, gehandelt, die Sa⸗ che aber iſt von der Wichtigkeit, daß wir auch inſonderheit / nach ihren Theilen; davon Bericht zu thun noͤthig erachten. Der Heilige Geiſt hat durch den Apoſtel denen glaͤubigen und gottſe⸗ ligen Seelen dreyerley Abſehen fuͤrge⸗ halten, darauf ſie in ihrem Chriſten⸗ thum beharrlich ſehen muͤſſen, nemlich, GGrt / den Naͤchſten und ſich ſelbſt. Der Apoſtel ſpricht: Die heilſame Gnade GOttes zuͤchtige oder unterweiſe uns, daß wir ſollen zuchtig / (bey und ſuͤr uns ſelbſt) gerecht (gegen den Naͤchſten) und gottſelig (gegen unſerm GOtt) leben in dieſer Welt/ und alſo auf die Er⸗ ſcheinung unſers FHeylandes JE Su Chriſti warten. Wir wollen von dem Abſehen auf GOtt den Anfang ma⸗ Es iſt auſſer Zweifel das leben⸗ dige, gruͤndliche, lautere und ſuͤſſe Er⸗ kaͤnntniß GOttes/ die Hoöhe und die Herrlichkeit, der Vorzug und die Srele ſen, dadurch die Goͤttlichkeit und Wahr⸗ nicht ſelig ſeyn will. der Chriſtlichen Religion; Zumahlen⸗ (3 keine andere, ſondern ſie allein, was d, gruͤndliches, tniiges, troͤſtliches und SDit: beſtaͤndiges von GOtt zu ſagen und zu Wachs⸗ lehren weißt. Es iſt auch ſolch Erkaͤnnt⸗ Erkannt⸗ niß eine von den fuͤrnehmſten Proben, miß SOr⸗ und eines von den kraͤfftigſten Zeugniſ⸗ Dieſes annl⸗ niß iſt des Chriſten⸗ thums Herrli keit. . heit der Chriſtlichen Lehre erwieſen wird, daß ſie ſo herrlich, wuͤrdiglich, heilig, erbaulich und troͤſtlich von dem hoͤchſten Guth und dem Weſen aller Weſen zeu⸗ get; daß fſie GOtt, als den Urſprung und Urheber, als den guͤthigſten, maͤch⸗ tigſten und weiſeſten Erhalter und Re⸗ gierer, als das allerſeligſte und allerherr⸗ lichſte Ende aller Dinge, fuͤrſtellet, und alles zur Heiligung und Verherrlichung ſeines groſſen Mamens, zur Erhaltung und Fortpflantzung ſeines Reichs, und zur Vollbringung ſeines allein guten Willens richtet, welches der Apoſtel zu⸗ ſammen faſſet in den Worten, da er Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes 33. 36. handelt: Von ihm / und durch ihn/ und in ihm ſind alle Dinge / ihm ſey Ehre in Ewigkeit / Amen. Hieraus Kabinn i folget, daß es auch eine Probe eines recht⸗ rach . echl⸗ trachten, ſchaffenen und wahren Chriſten ſey, das iſt die Pro⸗ Erkaͤnntniß des groſſen und glorwuͤr⸗ Krein⸗ digſten GOttes hoch achten, daſſelbe von men. gantzem Hertzen ſuchen, in demſelben be⸗ gehren zu wachſen, in demſelben ſeine Ehre, Freude, Troſt, Vergnuͤgen und Dienſt GOttes, zu ſeiner Liebe, und zum hertzlichen Vertrauen auf ihn, nach aller Moͤglichkeit bedienen, auch alles da⸗ hin richten, daß er zu der Gemeinſchafft dieſes hoͤchſten Guths gelangen, und da⸗ rinnen zeitlich und ewig verbleiben moge. Hergegen iſt es eine ſchreckliche Suͤnde, und Es ver⸗ eine Anzeige eines unglaͤubigen, verblen⸗ ahten ein deten Hertzens, wann GOtt, die weſent⸗en des liche Guͤthe und Liebe, ſich mit der Fuͤlle Gottloſen. der Gnaden den Menſchen darbietet, und— doch nicht angenommen wird; Wann er das hellſcheinende himmliſche Licht nicht ſehen, das allerſeligſte Weſen nicht ſu⸗ chen, den alleredelſten Schatz nicht ha⸗ ben, und aus der lebendigen ewigen Quelle nicht trincken, und in dem allerſe⸗ ligſten, ſuͤſſeſten und gewiſſeſten Guth Glaͤubige ſuchen im Erkaͤnnt⸗ niß GOt⸗ §FG. 33. Die rechtſchaffenen Chriſten denn ſind immer fleißig / den SErrn zu er⸗ kennen / und in ſolchem ſeligen Er⸗ nie kaͤnntniß zu wachſen und fortzugehen; wacghſen. Hierum haben ſie das Wort hertzlich hol wiz. lieb, als welches ihnen ihr GOtt uͤber lio ol. alle Buͤcher der Welt auf das herrlichtt⸗ uee — Se — – = von der Tieffe des Reichthums / der Rom. X1. tonige EEE = — — = E ——— ———— - S =2 =☛ = — S —,,Dᷓ— =æß —. — — = S= == — = — = = —— = — ☛ —☛☚ — — — — — — — —— — — B— –— = — =. S= S= — = n —-—— =ꝛSS. — — — = n„ = S=☛ — — — -, — — — =— = =S,S= E ☛r Sunue — S S in ann eſle⸗ UMIN Nüegn Emim N M GUhe, MN, ninſteft mudde . Der Re⸗ das Weſen Rittel; und beſte beſchreibet, und ihn nicht nur Bitec, nach ſeinem Weſen, ſondern auch nach mng ſeinem liebreichen und gnaͤdigen Willen des, delltlich und nachdruͤcklich fuͤrſtellet; Sie Gottes. haben auch fleißig Acht auf ſeine Wer⸗ 1* Peyfe cke / darinnen er ſeine Allmacht, Weiß⸗ EOttes. heit Und Guͤthe, herrlich offenbahret hat, die Welt mit allen Creaturen iſt ihnen ein groſſes Buch, darinnen ſie taͤglich blaͤttern, und ſich erſehen; Sie wuͤn⸗ ſchen auch Anleitung und Gelegenheit zu haben, daß ſie immer tieffer in die Natur und deren Tieffen und Ver⸗ borgenheiten hinein ſehen, und deren Geheimniß erforſchen und entdecken moͤch⸗ ten, nicht aus Fuͤrwitz und Meuſuͤchtig⸗ keit, oder ihren Ruhm darinnen zu ſu⸗ chen, ſondern die Herrlichkeit des groſſen GOttes mehr und mehr zu Tage zu le⸗ gen, und ſich ſelbſt und andere zu meh⸗ rerer Ver wunderung ſeiner Macht, Weiß⸗ heit und Guͤthe aufzuwecken, und ihn mit deſto mehrerer Ehrerbietung, Liebe, Eyfer und Andacht zu verherrlichen. MNicht weniger haben ſie Acht auf ſeine nng“ Regierung / wie dieſelbe insgemein in GOttes. j derheit an ſeiner Kirchen, und dero glaͤu⸗ bigen Gliedern, und am meiſten, wie ſie ſich an ihnen ſelbſt herfuͤr gethan, und offenbahret hat, darinnen ſie viel Troſt Kan kein Und Luſt finden. Ich muß aber hier⸗ volltom⸗ hey dieſes erinnern, daß meine Meynung . ſt ſeine Macht iſt wunderbarlich. Wir muß ein nicht iſt, daß niemand ein wahrer Chri noͤgliches ſey, als der ſolch Erxkaͤnntniß GOttes aus niß durh ſeinem heiligen Wort, herrlichen Wer⸗ vbigeit cken und wunderlichen doch ſeligen, Re⸗ chetwer⸗ gierung vollkoͤmmlich hat, und zu haben en. ſich befleißiget; denn es hat ein jedweder Kom. XII., ſein Maaß des Glaubens und des Er⸗ Eph. IV, fäͤnntniß, und der Geilige Geiſt theilet 2. cor. einem ſeglichen ſeines zu/ nachdem er WII. 11. will; ſondern dieſes will ich nur ſagen, daß kein rechtſchaffener Chriſt muͤſſe ſaum⸗ ſelig und nachlaͤßig ſeyn in dem Erkannt⸗ miß ſeines groſſen, guͤthigſten und Glor⸗ wuͤrdigſten GOttes, nach dem Maaß und der Faͤhigkeit, die er von ihm hat, zu wachſen im Erkaͤnntniß, an ihn zu glauben, im Glauben ihn zu lieben, in der Liebe ihm zu dienen, und im Dienſt ſeiner ſich zu freuen, und in der Freude ſein zu genieſſen. §. 34. In ſolchem Fleiß nun, und in die Fron⸗ dem Gebrauch der benamten Mittel ler⸗ men, net ein Chriſt, und weißt, daß ſein GOtt GOt ſey iſt das allerherrlichſte / allerglorwuͤr⸗ digſte / allermaͤchtigſte / allerweiſeſte / allerguͤt higſte / allerſchoͤnſte / aller hoͤch⸗ Dadurch erkennen aller We⸗ ſen ꝛc. ſte / allerſeligſte Weſen / die Tieffe / die Fuͤlle / das Meer / der Abgrund al⸗ zum ſeligen Sterben. der Welt, an allen Orten, und inſon⸗ und Guͤthe; Aus und von welchem al⸗ Sezlen⸗ les, was iſt, das Weſen hat, der alles V Theil. erſchaffen und mit unbegreifflicher Weiß⸗ 5 Pred. heit geordnet und bereitet hat, der alles erhaͤlt, deſſen goͤttliche, wunderbahre Re⸗ gierung uͤber alles gehet, der auf das Hohe Deſſen 8 und Niedrige ſiehet im Himmel und auf Waolheit Erden, der nicht allein in der Sonne Geſchoͤpf⸗ und andern himmliſchen Cörpern, ſon⸗ ſen uen un⸗ dern auch an einem kleinen Kraͤutlein lich. und Bluͤmlein, ja an einem Wuͤrmlein, das ſo klein, daß man es mit freyen Au⸗ gen kaum ſehen kan, ſo viel Weißheit erzeiget, daß der menſchliche Verſtand, wie faͤhig und ſcharff er auch iſt, ſie nicht begreiffen und genug verwundern kaan;; Davon der Haußlehrer ſehr wohl redet: Spruͤche. Es iſt auch den Zeiligen von dem dir. XIII, RRV noch nie gegeben/ daß ſie alle ſeine Wunder (begreiffen oder) aus⸗ ſprechen konnten / denn der allmaͤchtige XIIII. r. 5Err hat ſie zu groß gemacht / und „ ꝛ. alle Dinge ſind zu groß nach Wuͤrden zu loben. Wer kan ſich ſeiner gerr⸗ lichkeit ſatt ſehen: Wann wir gleich viel ſagen (von den Wundern der Weißheit / Allmacht und Guͤthe GOt⸗ tes) ſo koͤnnen wirs doch nicht errei⸗ chen. Kurtz: Er iſt es Rar (oder al⸗ les/ wann wir gleich alles hoch ruͤh⸗ men/ was iſt das: Er iſt doch noch v. 30. viel hoͤher / weder alle ſeine Werck. Der Eer iſt unausſprechlich groß/ und ſehen ſeiner Wercke das wenigſte / denn viel groͤſſere ſind uns noch verborgen. In dieſer Perrachtung geht es manch⸗ Gleichniß. mahl den glaͤubigen Seelen, wie den Schiff⸗Leuthen, oder einem Piloten auf dem Schiff, der den Bleywurff in das Avoſtel Meer ſencken, und die Tieffe erkundi⸗Seſchicht. gen muß, der immer ausrufft, wie viel 8s. Klafftern er befindet, nemlich, zwantzig Klaffter tieff! fuͤnffzehen Klaffter tieff! Wo er aber mit ſeinem Seil keinen Grund erreichen kan, pflegt er auszuruffen: O! So begiebt ſich es offtermahls in dem hei⸗ ligen Nachdencken der Glaͤubigen, daß ſie in der Tieffe der Allmacht und Weißheit GOttes den Grund nicht erforſchen koͤn⸗ nen, da heißt es denn auch bey ihnen: O Tieffe! O Hohe! O Weite! O Laͤnge! O Breite der Weißheit und Herrlichkeit GOttes! Wann die Geſchoͤpffe ſo viel in ſich begreiffen, daß der Faden des menſch⸗ lichen Gemuͤths zu kurtz faͤllt, ihre Ge⸗ heimniſſen zu ergruͤnden, wer will denn und kan die Tieffe der Gottheit erfor⸗ ſchen? 6. 35. Es iſt aber uͤber dem, davon wir Fromme Ab. bißher geredt, nemlich dem Meer und auch m ler Vollkommenheit / Weißheit / Krafft der Tie e der Natur / noch ein anders, (Xxxxx) 2 nemlich 900⁰ Chriſtliche Vorbereitung iß der Nemlich die Fuͤlle der Gnade / die Tieffe Rei —— — e 1 Z dees gas Herr, der 6 e ieſfe eichetnmn ſeiner Snade. Gtt hat Thec nd Guthe der Abgrund der Barmhertzigkeit die Seligkeit z beſtne Zorn/ ſondern 9.. itt. ſ zuzuneh⸗ Gtres / darinn oͤffters und am meiſten 5SBErrn JEſum Chriſtr noch unſern ers 4enn men. die rleuchgten Slem ihe Ergoͤtzlichkeit, geſtorben iſt. GOtt a aer faaurs ddun ermehrung der Erkaͤnntniß ner groſſen . tt uns nach ſei⸗ 1. Pet.l. an iſts; darinn geben! enen muͤſſen die Macht⸗Spruͤ⸗ nung ⸗=⸗⸗ j endigen Hoff (lie e d 5 * . . n 78 78 deſiur⸗ che der Schrifft, die von GOttes Guͤthe, und unbeflsckte, und vnurtwelehen, hfnſtind geſteltt. Liebe, Barmhertzigkeit, Leuthſeligkeit, Erbe/ eeeiren wrad nen gng, .Moſ die Leuthe ſo lieb! Die Wege des ˖Errn durch den Glauben be res Macht f, heiin 1o. Wi Bund und Zeugniß halten. de / der uns beruffen en ſei aé I. Pett. v. (ſ. S ſi 1 Wie groß iſt deine Guͤthe / die du uns Peruffen harzu iner ewi⸗ e borgen (beygeleget, bey dir e du pver⸗ gen Herrlichkeit in Chriſto JEſu / d m den nſ⸗ dir in deinem wird euch / die ihr ei , n / der in⸗Mene Rath beſchloſſen) haſt denen / die dich det / v die ihr eine kleine Zeit ley- Iſn⸗ XXXI, 20. Nutt aſt denen / die dich det / vollb , dey. dn⸗ fuͤrchten u geben) und erzeigeſt de⸗ e vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤffti⸗ chhurun ren (5ll. erzeigeſt de⸗ gen / gruͤnden / demſe „Ee 1 6 nen / die fuͤr dene Erzergeire ‚gruͤnden / demſelben ſey Ehre hitſof. I, Tratlen . le Leuthen auf dich und cheven Ewiabenamd wigket⸗ Se grw 10. chheen und Huͤgel hen n Berge wei⸗ Amen. Seherl! welch eine Liebe hat uns 1. ſon unm De Gnade ſoll nicht von dir weie er meine der Vatter erzeiget / daß wir GOttes en tnt Girhe Ge a ſorl nint von dir weichet / und Ainder ſollen heiſſen. ⸗ Maeine Li WW kilt, er Bund meines Friedens ſoll nicht ben / wir ſind nun Gottes Rinder/ bonin hinfallen / ſpricht der SErr dein Er⸗ und es iſt ind nun GOttes Kinder / uhnend ler. xxxl. barmer! Ich habe dich je d je gei: ⸗und es iſt noch nicht erſchienen was ſedir niat z.20. bet/ d e dich je und je gelie⸗ wir ſeyn werden; Wir wiſſen ab beer ſuſen . darum habe ich dich zu mir ge⸗ wenn es erſcheinen wird / daß wir ihen nice Käbaan mein heroen ſ niche gleich ſeyn werden / denn wir werden “ ein trautes Kind: ⸗s⸗ Tein gers n ehen wie er iſt. Gott iſt die ww; 3, 6. ekate bricht mir gegen ihm / daß ich mich CG. 36 B „W„.. Palgetletl . o mehr an / encht der Gerr. kicben, rc ſo te Sprlice zuſam. aläel tun XxXIII1, . pricht der 5Err men gebracht, und einen über den ande che gehauf · n xxXIiI, 5Err/ ich habe keinen Gefallen am g gebracht, und einen uͤber den andern ſeet. uluri efallen am gehaͤuffet habe; Ich bi kinriben en. u. Tode des Gottloſen. Alſo hat Gtt ſa in das Meer, i bin auf das Meer, hufteiden 6. die Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗ ſa in das Meer, in die Tieffe, in den Ab⸗ eltck n dohrgen Jobe, gab/ auf daß alle ge⸗ Eund der Liebe und Barmhertzigkeit des uld Githe G il, 3 lle die Dreyeinigen GOttes gerathen, dari AR x, z u den / ſondern das ewige Leben haben. andern, eine Gürhe der audeen ſol dce it nfn ”M meine Schaafe hoͤren meine Stimme / und befinde, das es kein herbes Saltz⸗ Kunen,idag und uch vene ſten und ſe f nle brir/ Daſſer⸗ ſondern lauter ſuͤſſes Troſt⸗ und 4 bine .“ ebe ihnen das ewige Leben / Krafft⸗Wa dat, damit mein Geiſt ſuͤſ⸗ ffulle, dara LEFand reiſſen. Gett hat ſeines eini⸗ ziehen, daß ihr nebſ nir darinnen, dem uc nien g. ven Bahſter miche derſchonte, ndeen Beiſe nck, wennimn ſo u een vergon⸗ uen 36.39. hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben / net iſt, ſchwimmen, leben, weben und ſeyn eeinegenni ſene ſollt er une mit ihm nicht alles moͤget. Die angezogenen Spruͤche ſind Porttel⸗ iſten ede nten⸗ Es wird uns nichts von der den Worten nach leicht und bald geleſen ſung drr ce dic Gal. I. Ren. Srtes d: Chriſto J vſn ſchen⸗ Eorit und gelernen Allein, wer kan ihre We un ind ſ gelleher / und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗ greiffen und aſt eih irigernn kigl ſt⸗ Ar⸗ Ty iſt BTX hat uns erwaͤhlet in in die Betrachtung der unbegreifflichen, gu den in nwcr Eph. I. Dard 0, * ne er d Grund geleget ewigen, allgemeinen, unverdienten, Troſt⸗ Menſchen. /dezune . Rindſchafft gegen uhnz een e en und ſeſi⸗ en Liete Detes deren Eph. II, Aun⸗ Zſum Ekrrikan, ach eſt durd Dreite un nge / Tieffe und Soͤhen 5. Mol ſt, mit aum — e hl⸗ kein Menſch/ ja 1 eareiffen B. Moſ. N efalten ſeines Willens / zu Lob ſeiner oder lla chen ia kein Engel deareiſſen zad, innnn bae ichen Gnade / durch welche er uns gantze Guͤthe GOttes in ſich / welche W, gumnen . atangenchen, Kerhache eus denn Ge Vni relalt, o Var der Ftinme Ll i. un Erloͤſung durch ſein Blut/ nemlich faß ſo weit die Wolcken gehen: Sie Mſtl,ſin ch. en —. raſſen in ſich das Heyl, iund J auͤthigſte nd . — zum ſeligen Ster H Niher guͤthigſte GOtt an ihnen terben. . tt an 0901 ihnen gethan hat, aus deiner Mutter Leibe geze a eibe gezogen, dich Seelen⸗ N noch thut und thun wi nahſien XI⸗ 13. unſers 5Err ſie ſtellen fuͤr die Gnade diſs fort in ſeinen Schooß „Scchatz. e Gttes und ieSen Carſti die Liebe din⸗ insſeiner Liebe rurmmtt nand da⸗ Er. e6 uigen Geiſtes; ſie haben afft des gei. Glthe war dme M eieit. Seine d ed gbi, i eiſtes; ſie haben in ſich alle lei duͤthe war deine A ckelt. Seine hac verd iche, geiſtliche und ewige W alle leib⸗ ſeine Anmiche war dein⸗ und Waͤrterin, Beburt⸗ ii die uns die ewi ewige Wohlthaten, w ufſicht war dein Schutz erin, Geburt. huen deir Krafft und di und weſentliche Wei . ahret deinen Odem, er g itz, Und be⸗ unin ſwige ud weſen liche Weiß. Engel zu de „er gab dir ſeine uſſatt Erhaltung, Regi er Schoͤpffung zu, die mußten um deine Wiege ierung, Erloͤſung, ‚wachen, folgends dich behu eine Wiege tu e, rechtmachu 3 g, Erloͤſung, Ge⸗ d gends dich behuͤt Enes H rennet. anben und eltantachung er⸗ Gentn nicht ſoſen. Ader Shar⸗ einen RNe Sie ſagen zu uns r⸗ men moͤchteſt. G en neh⸗ e nem jeden onbetheire alcn und ei⸗ dern KAm ſze⸗ Rng ar alich allen an. eſn , lckigene Menſch was du bi edene ſdr allen Kraͤfften ſchobſfen beſohlen dir mit dem Dienck Ki hacdter ſyſt. werth du ſur deinem Gott Bigege oeren dene du⸗ denig ia dek ren. etus digſt und verwunderlich dr⸗ ar glouwlir⸗ gantze Welt e deren die Erde und die dn⸗ l egen rind Percen, und unbegrelſſlich Enoſſen, und noch tolig genieſſt⸗ ißher ſine lie⸗ Guͤthe damit er Hit vonne iſt ein wei genieſſeſt. Die Rr Erden erfuͤllet, alſo, d immel und des Lichts, de eites und breites Meer i dein Hertz und deine aß du nirgend hin licher Kraͤf der Hitze und all de¼in Hertz und deine Augen wend d hin licher Kraͤffte allerley herr⸗ ſen da daß ſie dir nicht entgegen enden kanſt, bige auch uͤber und ſiehe, ſie ergeußt ſel⸗ ſer e H H leuchten auch uͤber dich, und theilet dir el⸗ arrin mit ihrer ſuͤſſen Krafft dein Hertz b und ſo viel du bedarffſt, theilet dir mit en ren ſollte; Allei ein Hertz beruͤh⸗ du bedarffſt, ſie umleuchtet di reeen ; Allein, ſiehe nur fuͤrnemli ſie erwaͤrmet dich, ſie ſta tet dich, ich ſelbſt an, undwas die fuͤrnemlich, bringet, ſo offt ſie ſie ſtaͤrcket dich, und tktees an dir gethan h ie Guͤthe GOt⸗ Seegen! offt ſie aufgehet, einen gethan hat, und noch taͤglich, eegen und eine neue K n neiten h ja augenblickl Lund noch taͤglich, d nd eine neils Kruͤſtt mn it nm P gugonbli ich thut, ſo wirſt du befinden: ich damit zu it, auch ie, mr. N aß wie ei o wir du befinden: S erquicken. Es ie au Naren ein Vogel in der L : Stern am Him iſt kein Man halte „ et die ihn traͤ 0 ufft ſchwe⸗ ſenden, in we mel unter ſo viel ean Holte P rgten. di raͤget, die ihm den Odem gi ſenden, in welchen d iel tau⸗ Liemit zu⸗ e ie unter uͤber i den Odem giebt ſte Schoͤpffer nie der groſſe und guͤ ig⸗ ſammen feher 4 er ihm, vor und rt chöpffer nich nd guͤthig⸗ was der f ind auf beyden Sei nd hinter ihm, und einen ei teine ſonderliche Krafft elge he ,ENN⸗ 4 yden Seiten bey und 1t111 nd einen eign rafft ſelige Herr * iſt, ſo lebeſt ey und neben ihm Und eignen Seegen geleget „ Arnd. von n und zwar Und Gi eſt und webeſt du in der Lie nd ſiehe, ſie ſpielen all get hat; dieſer Ma⸗ z, Wen Nar ſch uͤthe GOttes. GOtt hat di iebe Strahlen auf dich alle mit ihren ierie gee⸗ ſchaffen, nich at dich er⸗ mit, zu, und theilen dir ſchrieben Enae den ul, khi „nicht, als wenn er deiner bend⸗ di was ſie empf⸗ n dir im. Ga⸗ thiget geweſe r deiner beno⸗ die Sonne ab pfangen haben. W im 2. Buch nſinn the: koͤnn ſen, und ohn dich nicht ſeyn vi onne abgetretten iſt, ſo ann vom wah⸗ n veborder ſauner Gn ſbe⸗ d erer iſ; ndeg G ſier Ginde an inre Serle, und. uſb Renthunn hifi Macht und Weißh ſeine herrliche G hen mit ſtillem Munde: Hie ve.à 4. if. und Weißheit fuͤr aller nade, Wir ſind bereit, Hier ſind wir! e Lgn. bahrte. E eit fuͤr aller Welt offen⸗ ind bereit, Menſch, mi r! CxxX. hrte. Z it fuͤr aller Welt offen⸗ was wir hab „„mit allem, ahmnn S.⸗ Tebe wieei r nber dir in Mutter⸗ und ein jegli en, dich zu uͤberſchu 3 Pnm N daran er mit uͤnſtler uͤber ſein Werck, Krafft di er nit ſiner Gaab geu daran er mit groſſem Fl n Werck, Krafft dir zu dien abe und nntrre⸗ wie eine Lenn em Fleiß arbeitet, oder eben des Si ienen, u. ſ. w. U nntm. dieſelben erwaͤ die uͤber den Eyern ſitzet, ture⸗ es Sinnes ſind alle andere C ideſle rwaͤrmet und ausbruͤ t, turen. Bedencke wei dere Crea⸗ teſ bedeckte dich u. ausbruͤtet. Er d e weiter, mein Chri id edech nter dem Schatten ſei ie mancherley Wo Chriſt, g. Von Nld geſn Fluͤgel und ſein Schatten ſeiner ſung der Gi ohlthaten und Erwei⸗ der ſonſt te⸗ uͤgel und ſeiner maͤchtigen Hand ſung der Guͤthe GOttes, die di rwei⸗ der ſonſt Getmnigt⸗ mit dir niemand ſch gen Hand, da⸗ Lebenla e. ttes, die dir dein ielſaltig .— ſchaden, oder ſein e tebenlang von ihm wiederfahren ein erwieſenen ififit liebes Werck, das er at r ſein edles, Wie er von d iederfahren ſind: Gue ihern: ſioren moͤchte. Se angefangen, zer⸗ ein ſo gnaͤdi er Mutter Bruͤſten an, Oites. Ufiten ⸗ dich / da du noch unberei gen ſahen dich ſo vaͤtterlich und reichli ich gehabt, unA voͤllig ausgemacht wa reitet / noch nicht maͤchtiglich be ch und reichlich verſor 4 . lacht areſt, ſie ſah cht maͤchtiglich beſchuͤtzet, wun verſorget, ts ee⸗ une Laſ, nne Liebe er Erbarluen dich liglich gefuͤhret, aus underlich doch ſe⸗ . 8 noch niemand diih ſahe⸗ Erbarmen⸗R Sen. ahr⸗ ſchnter , Ver aicuth Nor P A e, hatte er ſchon ſeine goͤttlich einer Liebe und Gnad alben mit ogtie ugen auf dich gerichtet, und B ichen dich nie verlaſſen noch e nachgefolget, e ine Vo erlaſſen noch verſaͤum Nen ſchon in ſeine Vorſehn u wareſt Und du wirſt dich et hat, ꝛc. G , eingeſchloſſen. rſehung und Vorſorge ſen, wie winſt edich verndern muͤß⸗ n S. 37. Er hat dich auch ll Amem Ure und ecce im me unr an das Licht der Wel⸗ gebraclt, Zeit Wurm und nſhen deet Doch nun ein gebracht, und geſtehen muͤſſen, du ee iſtapcn wirſt (Xrxxx 38 1 ne 902 Chriſtliche Vorbereitung ſeyſt noch ein Mittel⸗ Punct, deſſen weitlaͤuſſtiger Umkreiß in GOttes Guͤ⸗ the beſtehet, eine Pflantze / die in der Liebe GOttes gewurtzelt und befeſtiget iſt, und aus derſelben Safft und Krafft, Licht und Leben ohne Unterlaß empfaͤ⸗ het, ein Spiegel/ darinn ſich GOttes Guͤthe und Liebe ſpiegelt, ein Gefaͤß/ das der groſſe Schoͤpffer nicht allein mit groſſer Weißheit bereitet, und auf das herrlichſte gezieret, ſondern auch mit al⸗ lerley Gaaben, Kraͤfften und Guͤtbern angefuͤllet hat. Erwieſene G. 38. Es iſt mercklich, daß der heilige Suͤbe Johannes / nachdem er die Veraͤnde⸗ maͤſe an, rung des Waſſers in Wein und die Ge⸗ gemercket eneret neſung des Sohnes des Koͤnigiſchen er⸗ Joh. II, zehlet hat, hinzu thut: Diß iſt das erſte 11. IV, 4. Jeichen / das IEſus chaͤt / das iſt das andere Zeichen / das IEſus thaͤt. Ich habe je und allewege dieſe Worte ange⸗ ſehen, als eine Anweiſung des Heiligen Geiſtes, daß wir auch, ſobald wir koͤn⸗ nen, ſollen anfangen, die Zeichen und Er⸗ Iſt aber weiſungen der Guͤthe GOttes zu zehlen nicht au und anzuſchreiben. Was meyneſt du zehlen. aber, mein Menſch, wann du ſollteſt ſol⸗ Lebenlang erwieſen hat, zehlen, wenn wuͤrdeſt du fertig, und wie weitlaͤufftig wuͤrde das Regiſter werden? Wuͤrde bl. XL, 6. muͤſſen: SErr mein GOtt / groß ſind deine Wunder/ und deine Gedan⸗ cken / die du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts gleich! (ſonderlich in den Wer⸗ cken deiner Guͤthe) Ich will ſie verkuͤn⸗ digen und davon ſagen / wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Ich will etwas Satan Och we weißt, wie ſagen, das Anfangs euch wird fremde Giche vorkommen: Ich halte, es konnte nie⸗ erweiſe. mand die GBuͤthe GOttes, die er an uns ervweiſet, beſſer und umſtaͤndlicher erzeh⸗ len und fuͤrſtellen, wenn er wollte, als der Satan; denn er erfaͤhret es mit ſeinem hoͤchſten Widerwillen und Verdruß, wie der guͤthigſte GOtt uns arme Menſchen mit ſeiner Macht umzaͤunet, und rings herum verwahret / daß er uns, wie er doch gern wollte, nicht beykommen kan; Er weißt, wie manches Netz, das er uns geſtellet die Guͤthe GOttes ihm zer⸗ riſſen, wie manchen feurigen und giffti⸗ gen Pfeil, den er nach uns geſchoſſen, ie als ein Schild aufgefangen, wie viel Boͤſes, das er auf uns gemuͤntzet, ſie ver⸗ hindert, und wie viel Liebes und Gu⸗ thes, welches er mit Eyffer und Zorn anſehen muͤſſen, ſie uns, verborgener und uUnverborgener Weiſe, erwieſen hat. Doch jJeb. I, 10. Engel koͤnnten auch da⸗ von er⸗ zehlen. des Höͤchſten Befehl vom Anfang niſers du nicht mit dem heiligen David ſagen eingebohrnen Sohn gegeben hat, auf daß wuͤrden auch die heiligen Engel, die auf Lebens bey uns geweſen, und was bedie⸗ net haben, uns hievon ein Liedlein zu ſin⸗ gen wiſſen; denn die haben ihre Luſt an den Wercken der Liebe und Guͤthe GOt⸗ tes, die er an uns unwuͤrdigen Menſchen ſo uͤberfluͤßig erweiſet, und nehmen aus jedweden neuen Anlaß zum Lobe GOt⸗ Moͤzen fe tes und zur neuen Freude, davon wir Auser⸗ ſcon anderswo Bericht gethan haben. wahlien Es halten auch viel GOttes⸗Gelehrte und ehlen. fromme Leuthe nicht unbillig dafuͤr, daß Jin Iv. es im Himmel, untern andern Dingen, dieſes eine Materie wird ſeyn des holdſeligen Ge⸗ Wercks ſpraͤchs, ſo die heiligen Engel mit den ⸗R auserwaͤhlten Menſchen halten, daß ſie i nen von der mancherley Guͤthe GOttes, ſo ſie in dem zeitlichen Leben genoſſen, Nachricht geben, und wie ſie der ſchreckli⸗ chen Boßheit des Teuffels ſo vielfaͤltig nind ſe nachdruͤcklich geſteuret, erzehlen S. 29. Es zeugen aber die angefuͤhrten (.) 1 und gehaͤufften Spruͤche nicht nur von den Der geiſͤ⸗ Zeitlichen/ ſondern fuͤrnemlich von den ewigen geiſtlichen und himmliſchen Wohltha⸗ Guhe. ten / die uns der guͤthigſte GOtt von An⸗ fang her erwieſen hat, taͤglich erweiſet, und folglich in Ewigkeit erweiſen wird; Sie ſagen uns von der ewigen Liebe GOt⸗ tes, damit er uns in Chriſto geliebet hat, ehe der Welt⸗Grund geleget ward, und die er an uns in der Zeit offenbahret, indem er uns und der gantzen Welt ſeinen Eah. i alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben; Sie erklaͤren uns die Liebe des Sohnes GOttes, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, und uns durch ſeinen Gehorſam und Erniedrigung biß zum Tode des Creutzes mit Vergieſſung ſeines Gottli⸗ chen, theuren Blutes, mit ſeinem bluti⸗ gen, unſchuldigen, bittern Tode vom Zorn GOttes, von des Teuffels Gewalt, und vom ewigen Tode erloͤſet hat; Sie ſtellen uns fuͤr, die Liebe des Heiligen Geiſtes, der ſich mit ſamt der Liebe GOttes, in in unſere armſelige, ſuͤndliche Hertzen er⸗ gieſſet, dieſelben ihm zur Wohnung und zum Tempel erwaͤhlet, dieſelben erleuch⸗ tet, heiliget, reiniget, erneuert, troſtet, ſtaͤrcket, erquicket und bewahret; Sie lehren uns den Tauff⸗ und Gnaden⸗ Bund, den GOTT mit uns auf ewig gemacht hat, verſtehen, und zeigen, wie wir uns denſelben unſer Lebenlang zu Niutz machen, und deßwegen froͤlich und getroſt in der Gnade GOttes wandeln ſol⸗ len! Sie halten uns fuͤr, was der Gna⸗ den⸗Beruff GOttes, da er uns zu ſeiner himmliſchen Herrlichkeit/ und zur Gemein⸗ ſchafft ſeines liebſten Sohnes in Satamnd — = = = —, E SS = SS= = == +☛Sm — — — — S, — — — — — — e — - — — ——, 0 S— —. — 2S☛ͤ — 9 t habe di nftn / dbiſ nltaneun ([cder N Verl — — - E S — E S— ä—ßF- , =s ú z=à8 E veB — — — — =SZZ — — =☛ — — 2 – EE — — — — = = = = = =— — — — == —, S== = E ES — — — = = — — — — — — — — 4 2-— = — S= — — ☛ — — — — = = — — = — S — ☛ —,,— — 2 S 4 — — — — — = — = =— = ,— . — 2 =2 — = E — — — — — * 2= —— — 5 zum ſeligen Sterben. 903 1. Perr. Ewigkeit beruffen, was Gottes Erbarmen, . Gedult und Langmuth, darinn unſere 1,. Seligkeit beſtehe, was die Bewahrung 10 CxMIX, durch ſeine Macht zur Seligkeit was das Lieicht des Worts GOttes, und unſre Fuͤſſe Leuchte auf unſern Wegen, unſere Troſt⸗ Cuelle / unſer Kathgeber / unſere gertz⸗ Staͤtckung, unſer Verſicherungs⸗Brieff von unſerm Heyl, unſer Lehrmeiſter und K Wegweiſer / unſer Paradieß iſt / fuͤr eine J unvergleichlich⸗theure Gaabe GOttes ſey: Was das Liebes⸗Mahl des HErrn JEſu fuͤr eine Herrlichkeit und Seligkeit in ſich habe, und den Bußfertigen und Glaͤubi⸗ gen wuͤrcklich dargebe und mittheile, und Solche dergleichen, deſſen erinnern ſie uns nicht Guͤhe allein insgemein, ſondern einen jeden in⸗ nem jeden ſonderheit. Der Geiſt GOttes redet troͤſt⸗ iuſonder, lich und hertzlich nicht nur mit dem gan⸗ heit ſürge tzen Hauffen, ſondern auch mit eintzeln ſich zuzu⸗. Perſonen, als wenn er ſpricht: Ich bin enen dein GOtt / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe do. dir / ich erhalte dich / ich habe dich erloͤ⸗ illI, 1. ſet / ich habe dich bey deinem Namen en geruffen / du biſt mein / ich / ich tilge deine Übertrettung; und will alſo, daß ein jedweder die Verheiſſungen GOttes ihm getroſt zueignen, und als wenn ſie ihn allein angiengen, mit freudigem Glauben zu unterlaſ. Mutz machen ſoll. Es iſt ein groſſer Fehler ſung dieſer hey den meiſten Chriſten, daß ſie die Wohl⸗ Zueig mung hin⸗ khaten der weſentlichen und ewigen Lie⸗ der die be / ſo wohl im Reich der Natur, als der en GOet. Gnaden nur insgemein und obenhin be⸗ dencken, und nicht wie ſie inſonderheit und fuͤr ihre Perſon derſelben genoſſen haben, und genieſſen, erwaͤgen; daher die gemei⸗ ne Betrachtung nur eine gemeine und kaltſinnige Liebe bey ihnen wuͤrcket, die ſonderbare aber wuͤrde auch ein ſonderba⸗ res Erkaͤnntniß, und hertzliche, innige Vermah⸗ Gegen⸗Liebe ſchaffen. Darum, mein nung zu Chriſt, uͤberſehet noch einmahl die oben Hlaͤer gehaͤufften Spruͤche, und erwaͤget ſie, als nung. zu euch, und von euch geredt, und laßt nicht nach, euer Seelen ſie anzu⸗ preiſen und fuͤrzuhalten, euern Hertzen ſie, als ein wahres und ewiges Wort des HErrn, zuzueignen, biß ihr mit volliger Uberzeugung ſorechen koͤnnet: GOtt hat mich geliebet und erwaͤhlet in Chriſto, er hat mir ſeinen Sohn geſchencket, und zum Gnaden⸗Stuhl und zur ſichern Zu⸗ flucht an ſeinem Creutz und in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet, der Sohn GOttes hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, ich bin meines getreuen und guten Hirten, des HErrn IEſu, Schaͤff⸗ lein, ich hoͤre ſeine Stimme, und folge ihm, er kennet mich, ich trage ſein Zei⸗ chen an meiner Stirn und Bruſt, er giebt mir das ewige Leben, ich werde nimmermehr umkommen, niemand wird Safien, mich aus ſeiner Hand reiſſen, kein Teuf⸗ V Ahein fel, Welt oder Tod ſoll oder kan mich ;:. Ded. von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden; Ich habe ein Pfand in, und ein Siegel auf meinem Hertzen, daß mich meines Heyls verſichert, und mir ein gewiſſes Zeugniß giebt, daß ich GOttes ind und ein Erbe des ewigen Lebens bin; Ich werde durch GOttes Macht bewahret zur Seligkeit; Der GOtt aller Gnaden, der getreue, der wahrhafftige GOtt wird mich vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, er wird mich erloͤſen aus allem Ubel, und mir aushelffen zu ſeinem himm⸗ liſchen Reich, ihm ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. §K. 40. Nun ihr IJEſum⸗ liebenden Zugang zu Seelen, ihr werdet vielleicht dencken: Wo⸗ deigen hin zielet dieſe ziemlich weitlaͤufftige Fuͤr⸗ Erkannt. ſtellung der Guͤthe und Liebe GOttes, mit i⸗ davon in den vorigen Theilen ſchon viel Vorberei⸗ gehandelt iſt, und wie dienet das zur Er⸗ ung zum klaͤrung deß, was wir jetzt fuͤrnemlich diene, zu lernen haben, nemlich der Vorberei⸗ tung zum ſeligen Tode:? Ich bekenne gern, daß ich auf einen kleinen Abweg gerathen; Ich muß aber auch dieſes ſagen, daß, es mit Fuͤrſatz geſchehen, und hoffe, es ſoll euch nicht gereuen, daß ihr mir auf demſelben bißher gefolget ſeyd. Wir haben einen kleinen Umweg beliebet, er iſt aber anmuthig, und unſern Zweck u erhalten gantz dienlich geweſen. Die Hit. eilige Schrifft zeuget deutlich: daß alles kennen iſt gottloſe Weſen daher ſeinen Urſprung der An⸗ habe, daß die Menſchen GOtt nicht ken⸗ ngzeler nen, wie der Heyland ſelbſt ſagt, da er von der Verfolgung der Seinen handelt, das alles werden ſie euch darum Joh. xvVv, thun / daß ſie weder meinen Vatter XVI, 3 noch mich erkennen; und ſein Apoſtel R ſchreibet: Weil die Seyden nicht geach⸗ 10 r. tet haben / daß ſie GOtt erkenneten/ ſo hat Gtt ſie auch dahin gegeben in einem verkehrten Sinn/ zu thun/ das nicht taugt / und erzehlet darauf allerley ſchreckliche und ſchaͤdliche Fruͤchte, welche aus ſolcher Unwiſſenheit erwach⸗ ſen, Ungerechtigkeit, Hurerey, Geitz, Boßheit, Haß, Mord, Unbarmher⸗ tzigkeit, u. a. m. Hergegen redet ſie Gott er⸗ von dem Erkaͤnntniß GOttes auf das kennen der herrlichſte: Daß iſt das ewige Leben / aller Ee, daß ſie dich / daß du allein waͤhrer ligkeit. GOtr / und den du geſandt haſt / IE⸗ Sbrüche. ſum Chriſtum erkennen. Die heiligen Xvir. 3. Apoſtel wiſſen ihren Zuhoͤrern nichts beſſers zu wuͤnſchen, als daß ihnen GOtt gebe den Geiſt der Weißheit und der Eph I, Offenbahrung zu ſein ſelbſt Erkaͤßtniß / ⁰. und Phil. I, 9, I0. II. Coloſſ. I, I1. 2. Petr. I, Z. 3. rung. 904 Chriſtliche Vorbereitung und erleuchtete Augen / daß ſie erken⸗ nen moͤgen / welches da ſey die BGoff⸗ nung thum ſeines herrlichen Erbes fuͤr ſeine geiligen; daß ſie mehr und mehr reich werden in allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung / zu pruͤfen was das beſte ſey, und erfuͤllet zu werden mir Fruͤch⸗ ten der Gerechtigkeit / daß ſie wachſen moͤgen in dem Erkaͤnntniß GOttes/ und geſtaͤrcket werden mit aller Krafft zu aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden / und Danck zu ſagen dem Vatter / der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbrheil der geiligen im Licht. Inſonderheit ſpricht der H. Apoſtel Petrus ſehr nachdencklich: Daß viel Gnade und Friede durch das Erkaͤnntniß GOttes und IEſu Chriſti entſtehe / daß mit dem Erkaͤnntniß deß / der uns beruf⸗ fen hat/ allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft / was zum Leben und Goͤttli⸗ chen Wandel dienet / uns geſchencket werde. Solche und dergleichen Spruͤche erklaͤret die Erfahrung aller Zeiten wel⸗ che lehret, daß aus dem wahren und le⸗ bendigen Erkaͤnntniß GOttes, als aus Unter⸗ richt, wie aus einem reichen Erkaͤnnt⸗ niß GOt⸗ tes eine ſe⸗ lige Vor⸗ bereitung zum Tode folge. einer heiligen und geſeegneten Quelle, herfuͤr flieſſen Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung, Furcht, Demuth, Sanfft⸗ muth, Freundlichkeit, Keuſchheit, Maͤſ⸗ ſigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit. §. 41. Demnach iſt nun aller gottſeli⸗ en Seelen beſte und nuͤtzlichſte Vor⸗ ereitung zu einem ſeligen Abſchied/ daß ſie ſich taͤglich hertzlich befleißigen, ihren GOtt mehr und mehr zu erken⸗ nen; Sie bereuen von Hertzen, daß ſie eine geraume Zeit in der Welt gelebet, und um den Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge, um das maͤchtigſte / guͤthig⸗ ſte / weiſeſte Weſen / das alles im We⸗ gnaͤdigen Willen GOttes gewußt oder ſen erhaͤlt / ſich ſo wenig bekuͤmmert ha⸗ ben; daß ſie zwar aus den Stroͤhmen nach aller Luſt getruncken; aber nach der lebendigen und ewigen Cuelle / daraus ſie gefloſſen, wenig geforſchet und gefra⸗ get; daß ſie zwar in ihres GOttes Schutz, Vorſorge, Liebe und Treue eingeſchloſ⸗ ſen geweſen, und derſelben reichlich ge⸗ noſſen, ihn aber gar ſpaͤth erkannt, und mit wenigem Danck begegnet haben; Sie bedauren von Hertzen, daß, ob ſie wohl die Mittel der Seligkeit ſo lange bey der Hand gehabt, und den heiligen und doch wiſſen konnen, ſie doch derſelben ſich kaltſinnig gebrauchet, und dem Wil⸗ len GOttes nicht hertzlich gedienet, ja demſelben manchmahl ihren eigenen Wil⸗ len fuͤrgezogen; Sie betruͤben ſich, daß ſie im Unterſuchen ihres Lebens und ihres Beruffs und der Reich⸗ dem liebreichen, gnaͤdigen und gantzen Wandels ſo viel finden, das dem Geſatz GOkftes und ihrem Tauff⸗Bunde zuwider geſchehen, verwundern ſich uͤber GOttes Guͤthe und Langmuth, und preiſen ihn deßwegen mit Freuden; Sie erkennen, daß ihnen viele Suͤnden ver⸗ geben ſind, und lieben deſto mehr und eyfferiger; Sie wiſſen nunmehr nicht al⸗ lein aus GOttes Wort, ſondern auch aus eigener Erfahrung, wie hoch ſie der Sohn GOttes geliebet habe, indem er ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, ſie mit ſeinem theuren Blut ihn zum Eigenthum er⸗ kaufft, ſie lieb und werth gehalten, ſie als ein treuer Hoher⸗Prieſter und Mitt⸗ ler bey GOtt vertretten, ihnen als ein treuer Hirte mit ſeiner Guͤthe und Barm⸗ hertzigkeit nachgefolget, ſie ergriffen, auf ſeine Achſeln genommen, und zurecht ge⸗ bracht; Sie erkennen auch nunmehr, was ſie an dem werthen Heiligen Geiſt fuͤr einen treuen Freund, Beyſtand und Tröoͤſter gehabt, der ſie in keiner Noth verlaſſen, um ihrer Fehler willen nicht bald von ihnen gewichen, ſondern ſie ſtets durch das Wort und ihr Gewiſſen er⸗ mahnet, gewarnet, geſchroͤcket, erleuch⸗ tet, erneuert, getroͤſtet, geſtaͤrcket und er⸗ quicket hat. §. 42. Hieraus erfolget denn ferner bey ihnen eine hertzliche Zuverſicht zu guͤthigſten GOtt, wie auch eine groſſe Freudigkeit wider Suͤnde, Welt, Tod, Teuffel und Holle. Denn weil ſie das, was der HErr in ſeinem Worte verheiſſen, ſo treulich an ihnen ihr Lebenlang erfuͤllet und er⸗ wieſen befinden, ſo ſchlieſſen ſie daraus, daß er ſie von Ewigkeit her geliebet, in Chriſto JEſu erwaͤhlet, zur Kindſchafft und zur Seligkeit verordnet und beſchloſ⸗ ſen habe, ſie, wider des Teuffels und der Welt Danck, durch ſeine Macht zur Se⸗ ligkeit zu bewahren. Da beginnen ſie denn ihn als ihren OGOtt und Vatter, als ihren treueſten und theureſten Er⸗ loͤſer, Mittler, Hohenprieſter und Hir⸗ ten, als ihren ſuͤſſeſten, beſtandigſten Freund und Troͤſter von gantzem Her⸗ tzen und von gantzer Seelen zu lieben, und ſolche ihre Liebe auf allerley Art zu offenbahren. Sie ſuchen allenthalben Inſonden⸗ Gelegenheit, und nehmen ſie gern an, don, daß von des guͤthigen GOttes Barmhertzig⸗ Srer keit, Liebe und Treue zu reden und zu unniſen⸗ ruͤhmen, und andere auch, ſonderlich die de und ab⸗ Unwiſſende und Unerfahrne / zu glei⸗ ſonderieer chem ſeligen Erkaͤnntniß zu bringen, und zum Er⸗ ſeine Liebe ihnen anzupreiſen; Diß thun anms ſie inſonderheit bey ihren Zaußgenoſ⸗ Kingen. ſen / Kindern und Geſinde. iſt des Glaubens und der Liebe Art, das ☛ = — er- = E = — — — — — = — Se — — = — — — — ☛ — ☛ —, — — — — Se — — — — — — — — — —= f — = —= Pe= — — —= = — — == — —— — — — — — — — „M =· — — — =— £ — — — — undam Hiefälng er wans egent eten nd 1s oncte, Rden 9 ice Al liſnden T lecomn igſe en dhe — =— ☛ — — — 3 — . 4 — — — — — — — =⸗ — —— = £☛ — — 65 — — 4 er— =I — — — — 7 =☛ — = = — 4 S = S — —— S== ☛—1 — =qꝗẽœ,e: = = 1 4 1 1 8 E — = == — 4 8 8 — — =☛ — EII = =☛☛nreꝝ = = — lſiunnen — — Se = —, — —, — = — — — — — — = — ne hin⸗ f ſich Zeugniſſe hrer JE. Chron. Riddags- huſ. p. 68. 5 cxVI. Sie er an mir gethan hat / und taͤglich e zum ſeligen Sterben. 90 5 ſie gerne ſich in den Wercken offenbah⸗ Süride ren, und ein Gedaͤchtniß oder Zeugniß, aſſe 5 wie hoch ſie GOtt und ſeine Liebe ge⸗ ſchaͤtzet, hinter ſich laſſen wollen; darum „haben etliche, die das Vermoͤgen gehabt, Kirchen gebauet, Clöſter geſtifftet, Praͤ⸗ benden und Allmoſen / Stipendien und Spenden verordnet, auf daß GOtt da⸗ rinn gedienet, ſein Wort geprediget, ſein Lob verkuͤndiget, ſein Erkaͤnntniß er⸗ halten und fortgepflantzet, ſeine Glieder und Diener erfreuet, und die Nachkoͤmm⸗ linge zur Liebe und zum Lobe EOttes erwecket und aufgemuntert wuͤrden. Man findet vielfaͤltig an den Land⸗Straſſen ſteinerne, manchmahl unfoörmliche und grob ausgearbeitete Creutze / vor den Staͤdten und Doͤrffern, welche ich nicht anders anſehe, als ein Gedaͤchtniß der Liebe zu dem gecreutzigten JEſu, wel⸗ che das liebe Alterthum und die Einfalt denen reiſenden Wanders⸗Leuthen auch nach ihrem Tode haben zu Gemuͤth fuͤh⸗ MWeibom. ben und recommendiren wollen. Die Braunſchweigiſchen Geſchicht⸗Buͤcher er⸗ zehlen von einem Edelmann, Riddag von Wenden genannt, daß er in die Haupt⸗ Kirche zu Salberſtadt eine ge⸗ wiſſe Geld⸗Summa geleget, und dabey verordnet habe, daß alle Freytage um 11. Uhr die groſſe Glocke derſelben Kir⸗ che ſollte gelaͤutet und angezogen werden, auf daß das Volck dadurch des bittern Leydens und Sterbens des HErrn JEſu erinnert, und ihm dafuͤr zu dancken, und ein Vatter Unſer zu betten, moͤchte bewogen werden. §. 43. Ich habe eine GOtt⸗ liebende Perſon unter meiner Seelen⸗Pflege gehabt, deren Hertz von und in der Liebe IJEſu flammete und brannte, welche offt pflegte zu ſeufſtzen: Wie ſoll ich dem Errn vergelten alle ſeine Wohlthat/ thut: Und weil ſie mitten in ihren weitlaͤufftigen und beſchwerlichen Hauß⸗ haltung, und bey allen ihren Geſchaͤff⸗ ten ſtets ſein Andencken im Hertzen be⸗ hielte, pflegte ſie allerhand ſchoͤne Reim⸗ Spruͤche und Gebettlein, die alle von IEſu, zu JEſu, und auf JEſum ge⸗ richtet, zu erſinnen, und hernach aufzu⸗ ſchreiben, biß ſie endlich eine ziemliche Anzahl zuſammen brachte, und mich bat, dieſelbe zum Druck zu befordern, und mit einer Vorrede zu verſehen, welches auch geſchehen. Diß ſagte ſie, ſoll ein Gedaͤchtniß ſeyn in der Welt meiner hertz⸗ lichen Liebe zu dem HErrn IJEſu. Wenn ich ein mehrers thun koͤnnte, wollte ichs willig und froͤlich thun; Denn er hat mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich Glauben, Liebe und H gegeben, ꝛc. Solches und dergleichen, Seelen⸗ wann es in reinem Glauben und lau⸗ V Kheil. terer Liebe geſchiehet, iſt gut; Es iſt aber . Pred. nichts beſſers, als lebendige Kirchen zu Wohlerzo⸗ der Ehre GOttes, und zum Gedaͤcht⸗ gene Kin⸗ niß der Liebe JEſu zu erbauen, leben⸗ der ind dige Saͤulen und Creutze aufrichten, Zeugniß. und lebendige Buͤcher / nicht mit Din⸗ ten/ ſondern mit dem Geiſt des leben⸗ 2. Cor digen GOrtes in fleiſchern Tafeln des III., 3. Zertzens geſchrieben / zu hinterlaſſen. — Ich rede von den gottſeligen und wohler⸗ zogenen Kindern, welcher Hertzen, wenn ſie mit gruͤndlicher Erkaͤnntniß des HErrn JEſu, mit ſeiner Liebe erfuͤllet und be⸗ ſchrieben ſind, billig lebendige Tempel, Saͤulen und Buͤcher geheiſſen werden, und am kraͤfftigſten von ihrer Eltern voffnung nach ih⸗ rem Abſchiede zeugen. Von dem Con- ſtantio, des Kaͤyſers Conſtantini, mit dem Ex Euſeh. Zunahmen des Groſſen / HErrn Vatter, Niceph. wird berichtet, daß, als er kurtz vor ſei⸗ roult Ca⸗ nem ſeligen Ende das Reich in Gegenwart ſechilne des Raths an ſeinen Sohn uͤbergeben, er p. z. 1 hinzu gethan: Nun ſoll mir der Tod ſuͤſ⸗ ſer und angenehmer ſeyn, als das Leben, denn ich laſſe eine herrliche Gedaͤchtniß⸗ Saͤule und ſchoͤne Grab⸗Schrißt ni mir, nemlich meinen Sohn, der mit GOttes Huͤlffe der armen Chriſten Thraͤ⸗ nen von ihren Augen abwiſchen wird. O wie gluͤckſelig ſind die Eltern, welche ſolche lebendige Gedaͤchtniſſe und Grab⸗ Mahle hinterlaſſen, welche nach ihnen die Ehre GOttes, das Erkaͤnntniß und die Liebe des OErrn JEſu, und die wahre Gottſeligkeit befordern koͤnnen! Hiernach ſtreben nun billig alle GOtt⸗liebende Seelen. Die Erfahrung und der Au⸗ Darum genſchein kan es lehren, daß kein Kraut, ſollen El⸗ Pflantze oder Baum iſt, der nicht auf das dern ſolche Zukuͤnfftige ſich gefaßt macht, um, wenn hbinter⸗ er Frucht getragen, fernerhin noch mehr genaznis zu bringen. Eine Pflantze / wenn ſie reif worden, und ihre Zeit erfuͤllet hat, traͤgt Saamen, daraus, wenn ſie abgangen iſt, eine neue erwachſen ſoll: Ein Baum / wenn er im Herbſt gantz kahl ſtehet, und die Fruͤchte und Blaͤtter verlohren hat, hat ſchon Frucht⸗ und Laub⸗ Knoſpen auf das kuͤnfftige Jahr geſetzet, damit er alsdenn ſeinem Herrn dienen will. Diß a 1x iſt auch die Art der Baͤume der Gerech⸗ 2t. tigkeit / und der Pflantzen des Errn / EXI. z. die er zu ſeinem Preiſe geſetzet hat; Sie raſtelt dienen nicht allein ſeinem Willen zu ih⸗ Full, z8. rer Zeit / ſondern ſie ſind auch mit groͤ⸗ . XAiII;, ſtem Fleiß darauf bedacht, daß ſie einen Saamen hinterlaſſen moͤgen, der auch, nachdem ſie entſchlaffen ſind, fuͤr ihm ſeyn, und ihm dienen moͤge. (MYyyyy) §. 44. Im Dae e— Chriſtliche Vorbereitung . richt, . . n ihren ob - dus bem egen n derzeitgeh find aß alles, was dir arage rwachſen ddumer Dan un⸗ . ui niß eine Ehren in ihrem Beruff get „zu ſeinen ſerm Heylande red e. Von un⸗ urSien Ubhung der rem Beruff gethan, ein ſchlech⸗ nachdencklich et der heilige Lucas en hung der tes Und geringes iſt gegen die unverglei nachdencklich: Da die Feit erfuͤllet d5 N he⸗ ligkeit ꝛc. liche und unermaͤßlich Lie nvergleich⸗ daß er ſollte von hi ullet ward/ Cap. Ix, der und alſo zehlbaren W e iebe, und un⸗ werden / wendet . nnen genommen 7. ſinen ſ eine ſelige Vohlthaten, die er an ih „ XI. n et er ſein Ange icht ſice/mt Vorbere, Wieſen, ſie auch nicht wiſſen koͤn nen er⸗ gen Jeruſalem zu wande cht ſtracks fion⸗ Rardeel ſangeſte ctwan noh moch n koͤnnen, wie ſtigte ſein Angeſicht; ndeln / er befe⸗ 14 iif Guts zu thi moͤchten Zeit haben, in ſeinem Hertzen fuͤr, Er nahm ſich es ſgn e Gal. VI, s zu thun, GOtt und dem N Hertzen fuͤr, wiewohl ihm nich Mer aleI, zu dienen, und ſich ſelbſt auf i dcden unbdewent vat, as iom daſlen hean ͤer ſſ n Ep. ſud. heiligſten Glauben zu auf ihren aller⸗gnen wuͤrde, mi hm daſelbſt bege⸗ N v. 20˙. Glauben zu erbauen: So fan⸗ uͤrde, mit Freudigkeit gen J tt / o e gen ſe an mit mehrerm Flei o fan⸗ lem zu wandeln; So ſind ſeine I eruſa⸗ ſeriſ haben als jſemahls, ſich an lei und Eyfer, ger, wenn ſie vermercke ſine Rachfot. nſe/ Gnaden⸗Mittel ſich zu b Aur halten, der allgemach erfuͤllet wird ſo daß ihre Zeit 1Ne 4 Glauben zu befeſtigen dedienen, ſich im Freudigkeit ihr Her ſo richten ſie mit cedas le zu befeſtigen, in dem Grunde i hr Hertz und Angeſicht auf ſbe die Bt ihrer Seligkeit tieffer einz nde ihr Ende, und auf GOtt, nach grauf ritiide der Liebe GOttes in Chriſ Ennn ſich ſie ſich ſehnen und verlang nach weichenn nin ſ. und mehr zu verſichern i o ZEſn mehr gleich einem wa deromenn Sdie ſind un deheim zur werden en tien anmhan oder rade zu gegen die Sonne an der ge⸗ Mit eine und ein Goͤttlich Leben m zu wandeln, Schatten hinter ſich hat dat elt, und den T h nem Willen zu dienen nd innn thnhran kmen Sie nehmen zwar enne an weihat au gefallen Zu dem Ende erne ihm wohl zu legenheit Gutes zu Wwand nnen die Ge⸗ bmnt/ Tauff⸗Bund taͤglich, bef⸗ nern ſie ihren keine Geſchaͤffte muͤhſeli d laſſen ſich tt nurgene ſchlieſſen ſich ein in die rehlen ſich und ſeyn, darinnen ſie ihre 4 len verdrießlich iitgtbi ſorge, Barmhertzigkeit vaͤtterliche Vor⸗ dem Naͤchſten offenbah iehe a GHet und llr Aftl GOttes, in die ſuͤſſe u undewig⸗ Liebe bleibet ihr Hertz gerabe z oͤnnen, doch ſt irniſtn ſchafft und Auf ſicht ihres Clig e Gemein⸗ ruͤckt auf ihren GOtt igmedr er⸗ nüingnn⸗ lers und Hirten, J rloͤſers, Mitt⸗ Liebe, der Eitelkei gerichtet, und die emmngen, 1Sd . JEſu Chriſti er Eitelkeit, die eigene Ehre, ei⸗ n die Regierung des Heili „ und in gener Nutz, e ne Ehre, ei⸗ ſ n wic ſegierun gen Geiſtes; Sie eigene Liebe wird bey ihnen opffern, heiligen und ergeben i Sie mehr und mehr vergeſſen. Kurtz, ſie N ihren Leib und Seele mit an hm taͤglich wachen, betten, lieben dienen SStr ſie gidſe und Vermoͤgen; Sie ſuch llen Kraͤfften dem Maͤchſten, ſie ſind ſtille d aded nſtntn Ehr darinnen, daß ſie 6 ihre Luſt und in GOtt, ſie legen ihr und vergnüuͤgt ſtfk nte g . daß ſie GOtt dienen und taͤglich au legen ihr Haupt und Hertz e und herrlich, als der roſſe nichts groß ihres IEſu, ſie haben ihn ſtets ſchooß n.. n diaſte, glthigſte GOtt groſſe, glorwuͤr⸗ gen und im Hertzen, ihre “ dur Au⸗ 5. 3z6. ctwudgn ſeine Guͤthe, nichts anger ichts ſuſſe, als guͤrten ſie / und la Kenden ann⸗ icrun fnd 119 ngenehm, als was 1 aſſen ihre Lichter ihm gefallig, niches ruhmlich, als was rennen / und ſind gleich d nn aſlln ze ch, als was ſchen / di ind gleich denen Men⸗ ine Pnc, u ſeins⸗ Narmens Rii eeignt, iche⸗ et ern acbricen Gevtn der Loch⸗ mnnn „Si 6 erung na⸗ zeit / wenn 2 1 des Stegriigen ſich, ihn nicht nur kind⸗ uitlopſter, he ihm ſo boehnns und * 4 4 li ar⸗ n, und mit gehoͤriger Ernie⸗ mit Freuden empf. ald aufthun und ſct ſeen g zu velenten . ſendern mei⸗ ſolcher maſſen nping ligen End ſich mufn Por . und in kindlicher, n iſſen zu einem ſeligen Ende und⸗ als Liebes und Gutes §. 45. Wi —M ſiſeh holmn, von i Liebes und Gutes §. 4 „Wir ind lich, hn zin erſehen: Sie lieben ihn hertz⸗ men uuͤſer ir gehen aber ſort nd neh⸗ Inm 1e⸗ 4 batc ihn eyffrig/ runn inniglich ctrnrtei⸗ ſeen⸗ ſeligen Tode / auch auf den Naͤch⸗ den ichh , inmnn lich; Auch entſchlagen fi in ihm ſuͤßig⸗ daran zu ſeyn, wenn man ſelig ſterben ll, Aus Heil Aamemi ſter Moglichkeit aller Ei⸗ ſich nach aͤuſſer⸗ iſt daraus abzunehmen, daß unſer Eſus det diit gin ini. ſich nicht i „ und vertieffen dem von der Liebe Gtres gleich en zen Sfer kEnen Pren weruntuligen heſchaͤfſer eerin . hre gerchlehte daß andel Der nce en . LZ zp a 3 2„ ) Matth. ie nd ter gern er le dem Netricen Wermitden riſteni i . n j nnen. na de. 24. 2 . un ns Rir Sacen fin „darinn ſie Hoff⸗ Bac der dicbe endeln⸗ SOffenbahr üind die . i D dienen, der werden ſeſich ma Naͤchſten zu ſagt / er ſey im iceh in Sinde 5 Me. ., 8 win die rden ſie ſich nicht annehinen, Gnaden, in der Gemeinſa ande der 25. 26. Wahe men Pon merun/ Nerhoch⸗ nt / vnd thun nd W Gſe mnd in 1. joh. II, 14. Eph. IV Kh. V. 277 Offenb. XIV, 13. 2. Cor. V 9 I0. Zeugniß. P. Chry- ſolog. Serm. CIV, ad uc. XII. zum ſeligen Sterben. 907 durch Chriſtum) und haſſet ſeinen Bru⸗ der / der iſt noch im Finſterniß / (in ſeinen Suͤnden, unter dem Zorn GOttes, und der Gewalt des Satans.) Wer ſeinen Bruder liebet / der bleibet im Licht / und iſt kein Aergerniß bey ihm/ (er hat keinen Anſtoß, kein Beſchwaͤr in ſeinem Gewiſſen und auf ſeinem Her⸗ tzen.) Wer aber ſeinen Bruder haſ⸗— ſet / der iſt im Finſterniß / und weiß nicht / wo er hingehet / denn die Fin⸗ ſterniß haben ſeine Augen verblendet. Wir wiſſen / daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind / denn wir lieben die Bruͤder. Wer den Bru⸗ der nicht liebet / der bleibet im Tode. Der heilige Paulus will, daß die Chri⸗ ſten nicht eine einige Nacht den Zorn oder den Haß wider den Maͤchſten in ihrem Hertzen hegen ſollen: Laſſet die Sonne / ſpricht er, uͤber euren Forn nicht untergehen. Warum das? Hat es nicht Zeit biß auf den Morgen? Nein, will der Apoſtel ſagen, es iſt zu gefaͤhr⸗ lich, ihr wiſſet nicht, was euch die Nacht wiederfahren moͤchte; wer die Sonne ſie⸗ het untergehen, iſt nicht verſichert, daß er ſie wird wieder aufgehen ſehen; uͤber das, wer den Zorn hauſet und heget, der iebt Raum (er beherberget) dem Teuf⸗ kl, welchen ohne Leibes⸗ und Seelen⸗ Gefahr nicht geſchehen kan. Offenbahr iſt es auch, daß der Tod uns aus der Welt, und aus allem, was wir darinn gehabt und genoſſen, in die Ewigkeit fuͤh⸗ ret, und fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes darſtellet, und daß einem jeglichen ſeine Wercke nachfolgen / dar um er auch empfangen wird / wie er gehandelt hat / bey Leibes Leben/ es ſey gut oder boͤſe. Darum wird warlich kein gewiſſenhaffter und GOtt⸗liebender Chriſt unter und mit den Seuffzen und Thraͤ⸗ nen ſeiner Mit⸗Chriſten die Welt ver⸗ laſſen wollen, weil er wohl weißt, daß ihn dieſelbe für GOttes Gericht ſchlecht recommendiren wuͤrden. Es iſt ſchreck⸗ lich, wenn ein alter Lehrer zu einem un⸗ barinhertzigen, aus der Welt hinweg ge⸗ rafften Reichen ſagt: Pauperum te præ- cedunt gemitus & ſequuntur, accuſant te hoſpitum luridi vultus, te turba impetit plangens petentium, du faͤhreſt dahin, und die Seuffzer der Armen gehen vor⸗ an, und folgen dir nach, die elende Ge⸗ ſtalt der Fremdlingen (welche du ohne Mittleyden und Erbarmen angeſehen haſt) klagt dich an, und der Hauffe der uͤber dich weinenden Bedraͤngten ſetzet dir zu. Wehe der Seelen, die unter ſol⸗ chem Geleite und Gefolge fuͤr dem Ge⸗ ſchen, uͤber deſſen Leben ſich viel betruͤben, Seelen⸗ und uͤber deſſen Tod ſich viele erfreuen! V. Theit Was rechtſchaffene Chriſten ſind, die Pred. werden keinen Abend, bey geſunden Ta⸗ gen, mit dem Fluch, mit den Seufftzern und Thraͤnen der Belaͤidigten wollen zu Bette gehen und einſchlaffen; Wie viel⸗ weniger werden ſie ſolches thun, wann ſie nun im Tode entſchlaffen, und aus der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen ſollen? 46. Es iſt aber die Sache von ſol⸗ Fede des cher Wichtigkeit, daß wir noͤthig befinden, muß ſeyn ſie etwas umſtaͤndlicher und nachdruͤck⸗ licher fuͤrzuſtellen. Die Liebe zu dem a. ein in⸗ nerlicher Trieb des Naͤchſten kan auf zweyerley Weiſe be⸗ Hertzens⸗ innerſten des Sertzens wie eine Quelle brudelt, wallet und ſich beweget, der⸗ wie das Feuer auf dem Altar im Alten Teſtament, immer lodert, flammet und brennet. Eine gottſelige Seele, welcher es mit ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, wird dahin ſehen, daß dieſe Quelle in ihr nim⸗ mer verſtopffet, und in ihrem Aufſtoſ⸗ ſen gehindert werde, und daß dieſes Feuer nimmer verloͤſche. Es kan geſchehen, daß die Quelle getruͤbet, und durch eigene oder fremde Schuld, verunreiniget wird; Sie arbeitet aber immer, und durch die Krafft und den Trieb des aus dem Grunde flieſſenden Waſſers verſchwemmet ſie die Unreinigkeit, und beginnet bald wieder lauter und klar zu rinnen. Es bemuͤhet ſich offt der Satan und die Welt, ſtin⸗ ckende Dinge, Horn, Haar und derglei⸗ chen in dieſes Feuer zu werffen, und es unangenehm zu machen; Ein Chriſtli⸗ ches Hertz aber iſt bemuͤhet, ſolches wie⸗ der wegzuraͤumen, und das Liebes⸗ Feuer rein und angenehm zu erhalten. Was ich meyne, wird eine erleuchtete Seele leicht ermeſſen, und zwar aus eigener Er⸗ fahrung; denn ich bin gewiß, daß ſie in ihr fuͤhlen wird, wo ihr Glaube recht⸗ ſchaffen iſt, ein innerliches / ſehnliches Verlangen Gutes zu thun, einen innern Trieb und empfindliche Bewegung/ eine kraͤfftige Neigung / Liebe und Barmhertzigkeit zu uͤben, auch wenn ſie allein iſt in ihrem Kaͤmmerlein. trachtet werden: Einmal wie ſie in dem Liebe zu rweiſen. §. 47. Die Schrifft zielet hierauf, Gedes wenn ſie ſagt: Die bruͤderliche Liebe G us H. chrifft. untereinander ſey hertzlich. (Der Apo⸗ Kom. XII. ſtel gebraucht ein Wort, welches ſonſt der Eltern natuͤrliche Bewegung und Zu⸗ 10. „ιορ² Po 77 neigung, ihre Kinder in gutem Stande ιà7. zu ſehen, fuͤrſtellet, zu bedeuten, daß die *. Liebe zu dem Maͤchſten nicht muͤſſe ſeyn ein erzwungenes und angenommenes, ſondern ein freywilliges, aus der erneur⸗ ten Natur flieſſendes Ding.) Seyd nicht traͤge / was ihr thun ſollt (im richt GOttes erſcheinet! Wehe dem Men⸗ (YMyyyy?2 Fleiß, 908 Chriſtliche Vorbereitung CA ensh, Fleiß, nemlich GOtt und dem Maͤchſten aller Guͤthe und Liebe, ein immerwuͤr⸗ De de operi zu dienen.) Seyd bruͤnſtig im Geiſt / ckendes, treibendes, lebendiges, thaͤt⸗ cmunßn ritatis ad- (laßt euren Geiſt immer wallen, ſieden, ges Weſen iſt, der kan daraus ſchlieſ⸗ tei biberur. arbeiten, im Fleiß, GOtt und dem Maͤch⸗ ſen, wie es mit dem Hertzen IEſu, als mm6d VI, 7. ſten zu dienen.) Anderswo redet er von er auf Erden wallete, beſchaffen geweenn. n gn t ößdem Drin gen der Liebe IEſu. Gleich⸗ Es lebte, webte und bewegte ſich in lau⸗ icſeg B *. wie von den Gottloſen geſagt wird, daß ter Goöoͤttlicher Liebe, es ſehnte ſich im⸗ eeniith ſie einen Trieb in ihnen haben, dadurch mer Gutes zu thun. Wer die Gnade nochee⸗ ſie zu aller Boßheit gedrungen werden, haͤtte gehabt, dem HErrn JEſu in das gann e 4 daher ihr Hertz verglichen wird mit ei⸗ Hertz zu ſehen, der haͤtte das allerliebſte lhttie n Er I; 7. nem Born / der immer ſein Waſſer Bild geſehen, nemlich einen Ab grund, ed nd er 6. quiller / und mit dem Meer / das nim⸗ ein Meer, eine Sonne aller Guͤthe und etelte me ſtill iſt / ſondern immer Koth und Liebe, in voller, ſtaͤtigen Bewegung, in ſtaaͤR n teb Unflath auswirfft; So auch von denen tigem Sehnen und Verlangen, das Heyl . enentt Gottſeligen, daß ſie einen heiligen Trieb der Menſchen zu wuͤrcken und zu ſchafe—« eenie te⸗ in ſich eipfinden zur Liebe und Barm⸗ fen. Dieſes innerliche aber offenbahrte m ucht, hertzigkeit; ſie ſind geruhig und doch un⸗ ſich im aͤuſſerlichen, er zog allenthalben lr ruhig; Geruhig im Glauben und der im Juͤdiſchen Lande herum, und ſuchte dreceen Gemeinſchafft IEſu, und in dem Frieden ſeine dringende Liebe in der That zu er⸗ lta 4 Ermah⸗ Ottes, unruhig in der Liebe GOttes weiſen: Er ſuchte die Suͤnder, ſie zu be⸗ ſeuin nung zu Und des Maͤchſten; Kurtz: Ich wollte kehren und ſelig zu machen, er ſuchte die N Mer ſolchem gern das meinen Zuhörern und Leſern Betruͤbten, ſie zu troͤſten, die Schwa⸗ Uiten, dlte dAner wieder in das Gedächtniß bringen, was chen, fie durch ſeine Goͤttliche Krafft eren gewiſſen ich ſchon an einem andern Orte in dieſem zu ſtaͤrcken, die Krancken, ſie geſund in/Di 4 Glaubens, Werck von ſolchem innerlichen Trieb der zu machen, die Freunde, ſeine Liebe in nen un Im III. Liebe geſchrieben, und ſie ermahnen, daß ihr Hertz zu ergieſſen, und ihre Seelen nin uel Aiu, ſie darnach trachten, daß ſie jederzeit den⸗ zu erquicken, die Feinde, ſie mit Liebe nulnbi 8. ſelben in ſich empfinden und wuͤrcken la⸗ und Sanfftmuth und Guͤthe zu uͤberzeu⸗ n Mihin al ſen moͤgen. Denn dieſer innerliche Trieb gen und zu gewinnen. Wie hertzlich ſoh. v, ng Nu der Liebe iſt eine Frucht und ein ſiche⸗ redet er doch fters mit ihnen? Sol⸗ 1 .fſtnihm res Zeichen des im Hertzen vorhandenen ches ſage ich / auf daß ihr ſelig wer⸗ thaͤtigen Glaubens, und folgends eines der. Ihr wollt nicht zu mir kommen/ ne Sie len Kfnme erwuͤnſchten und ſeligen Zuſtandes einer daß ihr das Leben haben moͤchtet. Je⸗ Matth. floe, Tro Seelen in welchem der Apoſtel ſeine ruſalem! Jeruſalem! Wie offt hab ich Xxl, lauter Go⸗ Theſſalonicher befand, als er an ſie deine KRinder verſammlen wollen/ uc. xIxX, Auindtt ſeeſt 2. Theſſ. ſchrieb: Wir dancken GOtt allezeit fuͤr wie eine genne verſammlet ihre Kuͤch⸗ 4. uner Vebe⸗ 1, .3 euch alle/ und dencken an eure lein unter ihre Fluͤgel: und ihr habt (en: M⸗ Wercke im Glauben/ und an eure nicht gewollt. Wenn du es wuͤßteſt/ uſs ewigen Wer ſo Arbeit in der Liebe / und an eure Ge⸗ ſo wuͤrdeſt du auch bedencken / zu die (lßender Be ebet riſt dult in der Hoffnung. Wer ſich nun ſer deiner Zeit / was zu deinem Friede lttr nit ſine zum Tode. in demſelben befindet, der iſt allezeit be⸗ dienet / aber nun iſt es fuͤr deinen Au⸗ r en ( reit, die Welt froͤlich und ſelig zu ver⸗ gen verborgen! Diß ſagte er mit flieſ⸗ lman laſſen; denn ein Hertz, das mit einem Eenden Thraͤnen und hertzlichen Betruͤb⸗ in dcn Ain in der Gemeinſchafft JEſu und deſſen niß. Zuweilen zwang ihn ſeine aufwal⸗ grihfengtie Ergreiffung und Zueignung ſich ſtaͤts lende Liebe, daß er offentlich guftrat und oh. vIl, ee Nnn uͤbenden Glauben, mit einer immer wal⸗ rieff: Wen da duͤrſter / der komme zu 3.37. 1 ſt deſnee lenden, und nach wuͤrcklicher Erweiſung mir und trincke! Ich bin das Brod llhenber trachtenden Liebe, und mit einer auf des Lebens / wer zu mir kommt / den ſicininre GOttes Verheiſſung gegruͤndeten, gedul⸗ wird nicht hungern / und wer an mich tllnge tigen Hoffnung erfuͤllet iſt, das hat alles, glaubet / den wird nimmermehr duͤr⸗ In. PrCfien was es haben ſoll, und kan nicht unſelig ſten! Wer zu mir kommt / den werde 19. * ir tei ſeyn, wenn es gleich vom Tode ſchleunigſt ich nicht hinaus ſtoſſen. Kommt her Uunnten uurnnd unvermuthet uͤbereilet wird. zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗ Deign . b. Eine H. 48. Es bleibet aber hierbey nicht, laden ſeyd / ich will euch erquicken; erſee n ſich wuͤrck ſondern es kommt zur wuͤrcklichen Er⸗ nehmet auf euch mein Joch / und ler⸗ fr n ſicde die⸗ weiſung und Offen bahrung der Liebe. net von mir / denn ich bin ſanfftmůu⸗ einmn be. Ein rechſchaffener Chriſt veraͤhnlichet ſich thig und von Zertzen demuͤthig / ſo lletuen 1oh. ſeinem Heylande, und iſt / wie er in werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure See⸗ li di dieſer Welt / und wandelt / wie er ge⸗ le! Kein Kauffmann in der Welt iſt in wandelt hat. Wer da weiß, das GOtt jemahlen ſo begierig geweſen nach dem nrgganber Senrel ein allzeit flammendes, liebliches Feuer, zeitlichen Gewinn, als der HErr JE⸗ tnglere “ eine ſtaͤts wallende und quellende Tieffe ins nach dem geiſtlichen, nenni di⸗ ſerͤcken S== — 7 2— . =S E . — S —. — S= — — . —,, V , — — — — S=S — — E.. VI⸗ ſern zu ihm eilete: Was machts? Es Grimm, Zorn, Geſchrey und Laͤſterung Cäler mit hierbey ſo lange auf, welches an einen an⸗ ſey, unter dem Seegen als unter dem heit ſind zum ſeligen Sterben. 90⁹ Seelen zu erleuchten und ſelig zu ma⸗ jedermann ein gut Hertz zu ihnen habe, Seelen⸗ chen. Des Machts wallete ſein Hertz in ſich alles Guthes ihnen verſehen, und Fhane Liebe und Barmhertzigkeit, und er hielte mit froͤlicher Zuverſicht ſie anrede, wann 5. Ned. ein Geſpraͤch mit GOtt von dem Heyl er etwan ihres Raths, Troſts und Huͤlffe und Seligkeit der Menſchen; Am Mor⸗ benoͤthiget iſt; Sie ſind darauf bedacht, gen gieng er aus mit einer heiligen, daß ſie allen nuͤtzlich, erbaulich, troͤſt⸗ Goͤttlichen Begierde, und ſuchte Gefaͤß, lich, niemand aber ſchaͤdlich, aͤrgerlich die er mit Guͤthe und Liebe erfreuen und und widerwaͤrtig ſeyn moͤgen; ſie befleiſ⸗ loh. IV, erfuͤllen moͤchte, und wie froh war er ſigen ſich zu haben ein liebreiches / auf⸗ *. doch, wann er eines fand! Man erwaͤge richtiges / redliches Sertz / einen Lehr⸗ die Geſchichte von dem Samaritiſchen und Troſt⸗ reichen / holdſeligen Mund/ V Weibe und nehme doch in Acht, wie und eine huͤlffreiche / willige und milde Coloſ. in derſelben alles nach Seelen⸗Liebe Sand; Sie ziehen taͤglich an / als die II, 12. ſchmecket: Er redet von einem Brunn Auserwaͤhlten Gttes Heiligen und und von einer Quelle, deren Waſſer in Geliebten / hertzliches Erbarmen / das ewige Leben quillet, und ſein Hertz Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗ Iuc. V, I. War die Quelle, die er meynte, daraus muth / Gedult / ſie vertragen einer den Vy, . ſo viel Gnade, Krafft und Leben floß, daß andern / ſie vergeben einer dem an⸗ vVI. 7u. er die verdorrete Pflantze, die Samari⸗ dern / ſo jemand Klage hat wider ViIIt, 4. tiſche Seele, lebendig machte. Wir fin⸗ den andern / der Friede GOttes re⸗ re; den offt in den Evangeliſchen Geſchicht⸗ gierer und herrſchet in ihren Zertzen; Buͤchern, daß er mit einer groſſen Menge Sie fuͤhren einen ſtillen Wandel, ſuchen Volcks, in etlichen Tauſenden, aus Maͤn⸗ den Frieden, und jagen ihm nach, ſie nern, Weibern und Kindern beſtehend, ſind allem aͤrgerlichen Gezaͤnck feind, und umgeben geweſen, welche ihme allent⸗ wollen lieber Schaden leyden, als thun, halben nachfolgete, ſich zu ihm drang, und das Band des Friedens zerreiſſen: und aus den Staͤdten, Flecken und Doͤrf⸗ Sie haben Abſcheu vor aller Bitterkeit, gieng Krafft, Leben, Troſt, Freude, und Boßheit; Sie kommen ungern an Friede von ihm; ſie ſagten: Es hat nie das Recht, ſie laſſen ihnen viel lieber Un⸗ kein Menſch ſo geredt/ als dieſer recht thun, und ſich vortheilen; Sie Menſch. Sie höoͤrten lauter gewaltige, handeln zwar und wandeln, wie an⸗ 1y eſ. holdſelige, Troſt⸗reiche Worte, ſie ſa⸗ dere Leuthe, ſie begehren aber nicht zu: hen lauter Goöoͤttliche und unbegreiffliche weit zu greiffen / oder ihren Bruder Wuͤnder, ſie ſchmeckten und empfunden und einfaͤltigen NMaͤchſten im Zandel zu 1. Tim. lauter Liebe, Troſt und Leben, und bevortheilen; Sie laſſen ihnen gern VI=. ſagten: Ach SErr / du haſt Worte genuͤgen / und nehmen vor lieb mit loh. VI, des ewigen Lebens! Er war wie ein dem / was da iſt / und GOtt durch Ebr. XIII, bluͤhender Baum der die Bienen an ſich rechtmaͤßige Mittel beſcheeret, denn ſie 5 locket mit ſeinen Honig⸗vollen Blumen; wiſſen wohl, daß ſie nichts haben in Er war ein Goͤttlicher Magnet / der die Welt gebracht/ und auch nichts Die die die Seelen an ſich zoge, u. ſ. w. hinaus bringen werden. hriſtn G. 49. Allein, warum halt ich mich §. §0. Sie erinnern ſich, daß es beſſer Inſonder⸗ riſten dern Ort zu gehoren ſcheinet? Die Liebe Fluch des armen Maͤchſten ſterben, da⸗ kse o el⸗ uden. JEſu dringet mich alſo, daß, wenn ich rum thun ſie Guthes an jedermann / ge⸗ ben. Gelegenheit habe, ich nicht laſſen kan, ben gern / ſind behuͤlfflich und trachten VI, 15. 1. mich in ſeiner Goͤttlichen Guͤthe und lieben reich zu werden an guten Wercken und Betrachtung zu ergoͤtzen, und ſie meinen Schaͤtze zu ſammlen / ihnen ſelbſt ei⸗ Gal. VI, Mit⸗Chriſten anzupreiſen, denn auch zu nen guten Grund auf das zukuͤnff⸗* ſeiner Nachfolge uns alle aufzumuntern tige; Sie ſaen reichlich, auf daß ſie her⸗ und anzureitzen, denn ſo muͤſſen auch die nach erndten moͤgen ohne Aufhoͤren; Seinigen ſeyn, und wandeln. In ſol⸗ Sie wuͤnſchen wie Tabea zu ſterben, Exempel chen Liebes Ubungen muͤſſen ſie immer von welcher es heißt: Sie war voll gu⸗ der Fabea. befliſſen ſeyn: Diß iſt ein Stuͤck der Vor⸗ ter Wercke und Allmoſen / die ſie thaͤte. Geſchicht. bereitung zum ſeligen Ende / davon wir Mercket hie, meine Liebſten! eine ſon⸗ 1.⸗ 36. handeln. Die rechtſchaffenen Chriſten derbare Redens⸗Art: was man an an⸗ ſind taͤglich in den Wercken der Liebe dern thut, was man hinweg giebt, was und Barmhertzigkeit begriffen; Sie laſ⸗ man andern zum beſten wuͤrcket, das ſen bey aller Gelegenheit ihre Lindigkeit, ſcheinet nicht unſer zu ſeyn, ſondern de⸗ Freundlichkeit, Sanfftmuth, Mildig⸗ rer die es empfangen uund genieſſen; doch keit kund werden; Sie verlangen, daß ſagt der Heilige Geiſt, Tabea ſey voll (Byyyy) 3 guter Phil. VI, 5. 910 Ahpriſtliche Vorbereitung guter Werck und Allmoſen geweſen, die tung und Gewerbe iſt wie der Bau Sa⸗2ꝛ. in i. ſie (an andern) gethan; Wie iſt das zu lomonis/ dabey man keinen Hammer⸗ ſenn Han⸗ verſtehen? Sie hatte zwar die Allmoſen Schlag, und kein ander Werckzeug hö⸗ 1. B. der il andern gegeben, aber im Glauben und rete: Sie konnen kein Stuͤrmen, Schrey⸗Koͤn. Vl, enſete aufrichtiger Liebe; darum waren ſie in en, Wuͤten, Fluchen und aͤrgerliches Abſonder⸗ nit,i GOttes Denck⸗Buch auf ihre Rech⸗ Schelten in ihrem Hauſe leyden, ihre lich gegen El nung geſetzt, nicht als weggegeben und Ehe⸗Genoſſen und ſie ſind ein Hertz und dent n . tteti verlohren / ſondern als dem Errn eine Seele; Sie lieben ſich nicht nu ſechtbr⸗ geliehen / und dann ruhete auch der nach dem Fleiſch, Weichesſunch nr un r Seegen der frommen Armen, und ihr glaͤubigen thun,) ſondern fuͤrnemlich nach ſſn es GOttes⸗Lohn auf ihr. Es faͤhret aber dem Geiſt, und in der Liebe IEſu. Der Guhigk, der heilige Evangeliſt, nachdem er die gottſelige Mann liebet ſein gottſeliges ( dafnit , angezogenen Worte geſchrieben, fort, Weib, als ein Bruſt⸗Bild / das ihm n wi/V und thut hinzu: Es begab ſich aber ein groſſer HErr nemlich der HErr JE⸗ e Cts zu derſelbigen Zeit/ (nemlich, da ſie ſis geſchencket hat, das Chriſtliche Weib i ſo fleißig war, Allmoſen zu geben, Roͤ⸗ liebt ihren Mann, als eine Crone und She cke und Kleider zu machen, und dieſel!⸗ Saupt⸗Schmuck / damit ſie der HErr glitiſt. d ben an arme Wittwen und Waͤyſen zu gezieret hat; Sie leben in keuſcher, eheli⸗. ckanf. verſchencken,) daß ſie kranck ward und chen Liebe bey einander, wie die Cheru⸗ z Setk in ſtarb. So fand ſie denn der Tod in bim uͤber der Bundes⸗Lade, deren Fluix⸗ 1 Pman voller Ubung und Barmhertzigkeit und gel ſich einander beruͤhrten, und die BG⸗c ai Etg Liebe, wie denn alsbald darauf geſagt ſichter beyderſeits auf den Gnaden⸗Stuhl 4 enchlift, wird, daß nachdem Petrus auf den Sol⸗ gerichtet waren, ſie helffen einer dem an⸗ ſtbe ler kommen, wo die Leiche lag, alle Witt⸗ dern die Laſt des muͤhſeligen Lebens trec. e Vrn wen, denen ſie Guthes gethan, um ihn lich tragen. Dannenhero iſt lieblich an⸗ Wie da⸗ eir den getretten, und mit thraͤnenden Augen zuhoͤren und zu leſen, daß offtmahls en oft nten⸗ ihm fuͤrgezeiget die Kleidung, welche die Chriſtliche Ehe⸗Genoſſen wann es mit hender nſthl Tabea verfertiget, und ſie damit be⸗ einem unter ihnen zum Sterben kommen he e⸗ len ſchencket hatte. Mun das iſt es, was ſiſt, ſich hertzlich mit einander letzen, eines dem an⸗ fun n alle gottſelige Hertzen billig verlangen, dem andern fuͤr alle Liebe, Huͤlffe und dern A. u wun daß ſie biß an ihr Ende in wuͤrcklicher Treuehertzlich dancken und GOttes Gnade e. .d. ieſun Erweiſung des Glaubens und Offenbah⸗ und Seegen liebreich zur Vergeltung an⸗ ut ale rung einer unermuͤdeten und unverdroſf wuͤnſchen. Von dem Kaͤyſer Zeinrich / 1 Eten. Nalliten ſenen Liebe mögen erfunden werden. Ach! mit dem Zunahmen Vogler melden die yel. Gachl. fbier in wie ſchoͤn iſt die Leiche gezteret, wann Geſchichte, daß er ſeiner Gemahlin der enn. ngentt Wittwen und Waͤyſen, Arme, Troſtloſe, Mechtild / in ſeinem Letzten hertzlich ge⸗. III. . nhun du cant Verlaſſene die Allmoſen, ſo ſie noch neu⸗ dancket, daß ſie in waͤhrender Ehe ſich rge W Seelen, lich von der lieben, Hand, da ſie noch freundlich und dienſthafft gegen ihm er⸗ Hrugn ine Schas lebte, empfangen, fuͤrzeigen, und den wieſen, daß ſie offt ſeinen Zorn gelin⸗ gulneinget 3, Pei Hintritt eines milden Hertzens mit Seuff⸗ dert und geſtillet, daß er darinn niht Pnunderde §. 22. zen und Thraͤnen beklagen! Wie anſehn⸗ zu viel gethan, daß ſie ihim manchen gu⸗ unden d lich und praͤchtig war das Leich⸗Begaͤng⸗ ten und nuͤtzlichen Rath gegeben, ihn ſoe. ſtundlnan niß jener GOtt⸗liebenden, milden Heßi⸗ derzeit der Gerechtigkeit erinnert, unnd (uck Eim ſchen Fuͤrſten, welcher eine groſſe Menge daruͤber zu halten ermahnet, ſtaͤts fuͤr ſen firn der Armen aus dem gantzen Lande mit Arme und Unterdruckte gebetten, daß ih⸗ legieherte . vielen Thraͤnen zum Grabe folgte! nen geholffen wuͤrde. Man lieſet von Eren ſtbante èôĩỹMÿM andern, daß ſie einander fur ihrem Ende l vid. ſiſlenent (2) HG. Kl. Es ſind auch die wahren Kin⸗ den Trau⸗Ring und den Mahl⸗Schatz manns Nſhung Eines ſtil⸗der GOttes und die rechten Erben des mit freundlicher Danckſagung fuͤr alle ode ig is tier⸗ lent liede ewigen Lebens keine Lowen in ihrem Liebe, Treue, Pflege, Gedult wieder 1. ag. nhfgnun bens. Hauſe, keine Diſtel⸗Koͤpffe und Dorn⸗ zugeſtellet, und ſich ſo dann mit einem Bideis. Nfinn Straͤuche in ihrer Nachbarſchafft, keine Kuß geſeegnet. Andere haben die Schluͤſ⸗ V. 5.7. mnofnfe Schandflecken ihres Geſchlechts, kein ſel ihrem Ehe⸗Gatten uͤberlieffert, mit lineren Schwefel⸗Brand ihres Vatterlandes, Vermeldung, ſie haͤtten im Zeitlichen 3. ſtkinffen ſie fuͤhren ein geruhiges und ſtilles Le⸗ nichts mehr zu thun, hofften nun bald enheten ben, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit; des HErrn JEſu Schlieſſerin und Thuͤr⸗ ſktetin Sie ſind wie hellpolierte Spiegel / in huͤterin in den Vorhoͤfen des ewigen Le⸗ ſinthen welchen ſich die Sonne der Gerechtigkeit bens zu werden. Andere haben einan⸗ ſfftndden mit ihrer Liebe, Sanfftmuth, Freund⸗ der umfangen, gehertzet und geſagt: ſen nn lichkeit und Erbarmen ſpiegelt. Ihre Mein Schatz, wir ſollten uns wohl Magann Rede iſt wie ein flieſſendes Oel/ das verſohnen, aber wir haben uns, GOtt ſcragel kein Geraͤuſch machet: Ihre Haußhal⸗ ſey Lob! nie gezweyet, und ſind nie Phingr, 1””” uuneins atnn — — – ☛ — – — = e — — — — — — — zum ſeligen Sterben. 9171 uneins worden, unſere Liebe iſt ein nicht lange ſuchen duͤrffe! Ich will mich Setlen⸗ himmliſches Flaͤmmlein geweſen, welches nicht erkuͤhnen, uͤber ſolche Faͤlle ein Ur⸗ V. Theil. kein Regen, Wind oder Schnee, wie es theil zu faͤllen, muß mich aber hoͤchſtens Pred. nach Unſers GOttes Rath uͤber uns kom⸗ verwundern, daß viel unter den heuti⸗ men iſt, nicht hat ausloͤſchen koͤnnen, auch gen, vermeynten Chriſten es ſo getroſt der Tod, der mich jetzt dahin nimmt, ſoll wagen, belaͤidigen und betruͤben bald es nicht vertilgen, im Himmel wird es al⸗ hie einen, bald dort einen andern, offt lererſt recht brennen, und in Ewigkeit nicht auch die, ſo ſie Lebenslang nicht wieder verloͤſchen, ꝛc. Sehet meine Lieben, wie ſehen, und keine Gelegenheit, mit ihnen heilſam es iſt, in ſeinem gantzen Leben ſich auszuſoͤhnen haben werden, dencken die Suͤßigkeit zu ſuchen und zu ſamm⸗ auch nicht daran, daß ſie der zugefuͤgten len, damit man ſich im Sterben erqui⸗ Schmach oder Unbilligkeit halber ihren cken will! Wie gut es iſt, ſtaͤts in der Mit⸗Chriſten Vergnuͤgung thun, und Liebe GOttes und des Maͤchſten zu wan⸗ ihre Seuffzer ſtillen wollen, und meynen deln! . doch, ſie wollen ohne einige Hinderniß (vy §H. 52. So hat ſich es auch mit der Nach⸗ dem Himmel grade zu gehen, wie man Mit ihren barſchafft. Wie lieblich iſt es doch, wann ſie denn auch allenthalben ſelig heiſſet und Nnh⸗ Machbarn ſich hertzlich geliebet, und im preiſet. Ich halte alle rechtſchaffene Lieblich iſt Friede bey einander gewohnet haben! Chriſten werden ihnen die Seligkeit von ennter Wann einer unter dem Gebett, Thraͤ⸗ Hertzen goͤnnen, doch werden ſie es Nachbarn nen und Seegen der andern ſanfft und ſe⸗ ſchwerlich wagen wollen, ſolcher maſſen abſcheiden. lig einſchlaͤfft, mit dem Ruhm: O du aus der Welt zu ſcheiden, und fuͤr dem ſelige, liebe Seele! GOtt ſey dein ewiger Richter⸗Stuhl GOttes zu erſcheinen. O Lohn! Wie manchmahl habe ich mein be⸗ wie ſchrecklich iſt es, mit Fluch, Rarmſen truͤbtes in dein treues Hertz ausgeſchuͤttet! und Thraͤnen des belaͤidigten Naͤchſten Wie manchen guten Rath haſt du mir belaͤſtiget, aus der Zeit in die Ewigkeit gegeben! Du haſt mich nie troſt⸗ oder eilen! . Pellfflo⸗ von dir gelaſſen, du biſt in Lieb G. §53. Micht weniger werden gottſe⸗ (3) und Laid treulich mit mir umgetretten, lige Seelen, welchen ihr gantzes Leben Eines ge⸗ dein JEſus erfreue dich im ewigen Leben! eine ernſtliche Vorbereitung iſt / zu bens ohne Man hat aus der Erfahrung, daß ſolche einem Abſchied / ſich befleißigen einen betruͤge, und dergleichen liebreiche Seufftzer, als gerechten Wandel zu fuͤhren, und ihr Ge⸗ then. ein Gebett im Glauben geſchehen, den wiſſen mit unrecht⸗ und uͤbel erworbe⸗ Tod der Sterbenden verſuͤſſet und erleich⸗ nem Gut nicht zu beſchweren, und zu tert haben, daß ſie ohne uͤbriges und lang⸗ gefaͤhren. Sie wiſſen, daß das unrechte ungerech Wieriges Weh ſanfft abgeſchieden ſind. Guth mit Recht verglichen wird mit tes Guth Schwer Hergegen findet man Exempel, daß die guͤldenen oder ſilbernen Feſſeln und hringet iur aber unter Uneinigkeit und Unverſohnlichkeit mit Banden / darinnen die Seele verſtrict meimgen. einem und andern Nachbarn einem Ster⸗ gehalten, und als eine Gefangene fuͤr benden den Tod ſchwer, bitter, ſchmertz⸗ den Richter⸗ Stuhl GOttes gefuͤhret hafft und langwierig gemacht. Mir ſind wird, wo ſie dieſelbe ablegen und mit Vetain⸗ ein vaar Exempel bekannt, daß eine ge⸗ Ketten der Finſterniß und Hoͤllen⸗Ban⸗ Gelch⸗ lehrte, fürnehme Perſon, und dann ein den verwechſeln muß. Der uͤbel erwor⸗ niſen. beguͤtherter, anderer Mann, welche ihre bene Reichthum iſt ein Vorgaͤnger Nachbarn betruͤbet und belaͤidiget, als der ewigen Armuth. Der reiche Mann dieſelbe verreißt geweſen, daß man ſie zur hatte von ſeinem Uberfluß einem Ar⸗ Verſohnung nicht herbey ruffen konnen, men nichts mitgetheilet, und gerieth da⸗ drey biß vier Tage in ſchwerem Todes⸗ ruͤber in die hoͤlliſche Flamme was wird Kampff gerungen, der letztere auch Sinn, denn denen wiederfahren, welche vielen Verſtand und Sprache verlohren, und Armen das Ihrige geraubet, abgezwun⸗ dennoch nicht ſterben koͤnnen, biß die be⸗ gen, vorenthalten, und durch Betrug ge⸗ laͤidigte Perſon herbey gebracht, ſich er⸗ nommen haben? Das uͤbel zuſammen klaͤret, daß ſie um und in der Liebe JEſu gebracht Vermoͤgen iſt ein vergiffteter alles von Hertzen vergeben haͤtten, ihr hertz⸗ Zucker/ daran die verblendete Seele liches Gebett zu GOtt um eine ſelige Auf⸗ des ewigen Todes ſtirbet. Aus dem loͤſung gethan, und der zum Abſchied fer⸗ Manna/ wenn es zu unrechter Zeit ge⸗ tig ſtehenden Seele Gnade und Barm⸗ ſammlet, und wider des HErrn Verbott Rehigkeit durch Chriſtum IcEſum fuͤr aufbehalten ward, wuchſen Wuͤrmer; GOtt angewuͤnſchet, darauff ſo fort das und aus dem unrechtmaͤßigen Reichthum Ende erfolget. Sehet, wie gut es iſt, kommt der Wurm, der nimmer ſtirbet. bey geſunden Tagen den Frieden lieben Man verwundere ſich nicht, daß ich von Und erhalten, damit man ihn am Ende dem ungerechten Mammon ſo hart reden un 912 Chriſtliche Vorbereitung — und deſſen Beſitzern, wo ſie ſich nicht be⸗ chet, und das uͤbel erworbene ausgemu⸗ ce kehren, und ſich, wie GOtt befohlen, ſtert, und es entweder wiedergeneben, finn von ſeinen guͤldenen Feſſeln durch recht⸗ oder, da es nicht ſeyn koͤnnen, GOtt um nlnhn ſchaffene Buſſe loß machen, das hoͤlliſche Erſtattung hertzlich angeflehet haben. zel. glrute Feuer andraͤue: Man bedencke vielmehr So war Samuel, der groſſe Prophet, 1 Sam. 4 ernſtlich, was die heilige Schrifft davon fuͤr dem HErrn und ſeinen Geſalbten er⸗ l⸗. igeben lehret, und huͤte ſich, daß man nicht vom boͤthig, wo er koͤnnte uͤberfuͤhret werden. En Satan unvermerckt in ſolche dem natuͤr⸗ daß er jemanden mit Unrecht was abge⸗ ne e lichen Menſchen angenehme Feſſeln und nommen, es wieder zu geben. So er⸗ ͤſnen Stricke verwickelt werden moge. Der wieſe auch Zachaͤus der Zollner, nachdem ſei⸗ . Ausyra⸗ SErr ſpricht: Wann eine Seele ſuͤn⸗ die Gnade des HErrn JEſu ſein Hert . geſoce en Heil. digen wuͤrde / und ſich an dem ”Errn beruͤhret, ſeine wahre Buſſe unter an⸗ Iue.Ir, „ ſ Schriſt. vergreiffen / daß er ſeinem Neben⸗ dern damit, daß er denen, die er um das . 1 Mnn B. Moſ. Menſchen verlaͤugnet / was er ihm be⸗ Ihrige betrogen, es vierfaͤltig wieder er⸗ ſiin l fohlen (oder anvertrauet) har/ oder / ſtattete. Ich habe einen Chriſtlichen een habe; das ihm zu treuer Fand hingethan iſt / Mann gekannt, der in ſeinen beſten Jah⸗ inin tuhl oder / das er mit Gewalt genommen / ren zum Vorſteher eines beguͤtherten Ar⸗ ODe heunſg oder mit Unrecht zu ſich gebracht / oder / men Hauſes war von der Obrigkeit veÜr⸗ nen GOn das verlohren iſt / gefunden / und doch ordnet worden; Weil er aber in ſeine s nicht lches mit einem falſchen Eyde ver⸗ Haußhaltung, Kleidung, Zehrung mehr Pete, daß 4. B. Moſ. laͤungnet; Wann es nun geſchicht / daß darauf gehen lieſſe, als ſein Handel aus⸗ Penverzwe VZier alſo ſuͤndiget und ſich verſchuldet / ſo tragen konnte, und einen Uberſchuß von leoogsun ſoll er wiedergeben / was er mit Ge⸗ des Hoſpitals Einkuͤnfften in Haͤnden g ſiner 0 walt genommen / oder mit Unrecht zu hatte, gebrauchte ſich deſſen der Satan, bſn:Erwe ſich gebracht / oder was ihm befohlen als der Vogler der rothen Beer / und 1 Gr in H iſt / oder was er gefunden hat / oder verlockte ihn in ſeine Stricke, daß er ſel⸗ Cbeſteuttn woruͤber er den falſchen Eyd gethan / biges angriffe, und deſſen Abgang mir Mhindel, das ſoll er alles gantz wieder geben/ falſchen Rechnungen erſetzte. Ob er nun ſenkun, d und darzu den fuͤnfften Theil daruͤber / wohl Anfangs die Gedancken haben moch⸗ tinawas . V, 8 dem / deß es geweſen iſt. Anderswo rufft te, daß er zu ſeiner Zeit das Entwendete tengeben a der das Weh uͤber die, die ein Hauß an wieder erſtatten wollte, ſo befand er doch, Grnturger⸗ das andere ziehen / und einen Acker an daß ſeine Malzrimg je mehr und mehr in ;nan den andern bringen / (mit ungerechten Krebs⸗gaͤngig ward, und daß das Armen⸗ agnic deh Practiquen und Schaden des Maͤchſten,) Geld die Armuth unvermerckt in ſein ſgten Srnf biß das kein Raum mehr da ſy: (da Hauß einfuͤhrte. Er begunte endlich Uindnd diie Armen bleiben koͤnnten) Wehe auch ſicher zu werden, und meynte, die Plben hek v. 18. denen / ſpricht er, die ſich zuſammen Moth haͤtte kein Geſat er haͤtte Muͤhe techt! Unre v. 23. koppeln mit loſen Stricken. Unrecht genug mit der Verwaltung ſolches Arr⸗ Genpel de zu thun / die den Gotrloſen Recht ſpre⸗ men Guths, waͤre alſo wohl befuͤgt, es ſſenen, in chen um Geſchenck willen/ und das mit zu genieſſen, die Armen bekaͤmen lelnnectee Recht der Gerechten von ihnen wen⸗ Allmoſen nach Nothdurfft, damit koͤnn⸗ ſhiif den: Und noch einmahl: Ich der SErr / ten und muͤßten ſie zufrieden ſeyn. End⸗ nnriften will zu euch kommen / (mit meinem Ge⸗ lich aber, ſonderlich, da nicht allein ſein l ſin richt) und will euch ſtraffen / und will Beutel, ſondern auch er ſelbſt und ſein ltinmn Malach. ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Zau⸗ Leib ſchwindſuͤchtig ward, weckte der ge⸗ rihnnmu⸗ iII, 5. berer / Ehebrecher und Meineydigen / rechte und heilige, doch auch gnaͤ-dige und hongen . und wider die / ſo Gewalt und Un⸗ barmhertzige GOtt das ſchlaffende Ge⸗ ſonſt recht thun den Tageloͤhnern / Witt⸗ wiſſen auf, welches ihn einen Judas utſei wen und Waͤyſen / und die Fremd⸗ ſchalt, der des HErrn Beutel, aber wie ſen. n, nmnii linge druͤcken / und mich nicht fuͤrch⸗ ein Dieb, getragen, daruͤber er immer ?. nfe i ten. nnũJwmeiter in die Netze des Satans verwi⸗ gen nn Darum ſe⸗ G. 54. Solche und andere Spruͤche ha⸗ ckelt worden, biß er endlich das zeitliche itni en ſihn ben die gewiſſenhafften Seelen bewogen, und ewige Leben daruͤber eingebuͤſſet haͤtte; r ninn bagreſenr daß ſie je und allewege ſich fuͤr ungerech⸗ Doch, ſagte er, iſt Judas in dem gluͤck⸗ ſie ſiden ſolchem tem Guth mehr, als fuͤr der Peſt gefuͤrch⸗ ſelig geweſen, daß er das uͤbel⸗erworbene afto, uthe, tet; Auch, da ſie etwan, als ſie den HErrn Geld noch bey der Hand hatte, und es ſei⸗ n wohe bens wie⸗ noch nicht recht kannten, und nach der ge⸗ nen Verfuͤhrern fuͤr die Fuͤſſe werffen konn. X berhitten meinen Welt⸗Weiſe ihr Chriſtenthum te, welches mir fehlet; Muß demnach, iſen, Sündeab. fuhrten, vermeynend, daß der Glaube ach leider! als ein fuͤrſetzlicher Dieb / thonh mit wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤn⸗ ja als ein Kirchen⸗Dieb fuͤr GOtt ſter⸗ R den wohl beſtehen koͤnnte, ſich daran ver⸗ ben und dahin gehen, welche der Apoſtel in (6. lut N griffen, ihr Vermoͤgen fleißigſt unterſu⸗ die ſchwartze Rolle der Abgoͤttiſchen Ge KN — — = Se — 2 ☛ n ☛☚td . S De/ Me! Emre Mcht P nd ne adene man e Khe b⸗ ſcihe4 Mann umi tum⸗ n in — ——— = 9 — Seecgu lc tt ⸗ und nim̃t Geſchen⸗ Eke. zum ſeligen Sterben. Ehebrecher, der Weichlinge, der Knaben⸗ Schaͤnder, der Laͤſterer, der Raͤuber ein⸗ ſchaltet, und ſchlechterdings ſagt: Sie werden das Reich GOttes nicht ererben. Hie brauchte es nun viel Muͤhe, das er⸗ regte Gewiſſen zu ſtillen, und die in der Seelen entzuͤndete, hoͤlliſche Brunſt zu daͤmpffen, GOtt aber handelte mit ihm nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit, und ſchaffte ihm endlich Friede und Ruhe in Viele Chriſto Jcſu. ſcharren . . . heute mit Mann in der ſchrecklichen Suͤnde, damit unrecht, er ſeine Seele beſchwaͤret, viel ſeines glei⸗ bens nicht chen habe; Aber wo ſind die, welche ſich widere ihm in rechtſchaffener Buſſe veraͤhnlichen: Gefahe Die heutige Welt hat faſt durchgehends hrer keinen GOtt, als den Mammon. Sie ſagens nicht alle, doch bezeugens ihre Wercke, daß ſie einerley Sinn haben mit jenem verzweiffelt⸗boͤſen Mann deſſen ein D. Sac. Theologus unſerer Kirchen gedencket, daß boſtill. er in ſeiner Gegenwart ſich vernehmen laſſen: Er wolte reich ſeyn, wann es auch GOtt im Himmel laͤid waͤre. Zu dem Ende ſcheuet man keine ungerechten, ſchlim⸗ men Haͤndel, wann man nur eine Farbe finden kan, damit man ihre Abſcheulich⸗ keit in etwas anſtreichen, und ihnen einen Schein geben kan; dadurch treibet man⸗ cher in kurtzer Zeit ein Stuͤck Guth zuſam⸗ men, daß man ſich daruͤber entſetzet. Dero⸗ wegen iſt die heutige Chriſtenheit voll Ge⸗ ſchrey, Seuffzen und Thraͤnen, daß es biß in den Himmel reicht, und es allent⸗ halben heißt: Gewalt! Gewalt! Un⸗ recht! Unrecht! Allein, wo ſind die Exempel derer, die vor ihrem Ende ſich beſonnen, ihre Ungerechtigkeit erkannt, das unrechte Guth wieder gegeben, und in Zachaͤi Fußſtapffen getretten ſind? Und dennoch ſterben ſie alle, ihrer Meynung nach, ſelig, weil ſie den Beicht⸗Vatter p. Trin. laſſen kommen, ihre gewoͤhnliche Beichte fuͤr ihm ausſorechen, die Abſolution em⸗ pfangen, das Abendmahl nehmen, die ihnen fuͤrgeſprochene Gebette nachſprechen, und ſich bußfertig bezeigen. Ich erſchrecke, wann ich dieſe Sache recht erwaͤge, und muß faſt einem gelehrten Manne Bepyfall geben, der, als er gefragt, durch welche Suͤnden die meiſten Seelen zur Holle ge⸗ fuͤhret wuͤrden? zur Antwort gab: Er hielte dafuͤr, daß von 100. uͤppigen, gei⸗ len und wohlluͤſtigen Menſchen kaum §0. von 100. hoffaͤrtigen und praͤchtigen ſtol⸗ tzen kaum 70. von 100. Ungerechten aber, weil ſie von keiner Erſtattung wiſſen wol⸗ ten, kaum 90. ſelig würden. §. 56. Laßt uns die Sache deutlicher machen: Was iſt in dieſen letzten, greuli⸗ chen Zeiten gemeiners, als die Geſchenck⸗ 1. Rich⸗ ter ꝛc. will §. 55. Ich zweiffele nicht, daß dieſer Unrecht Sucht: Manches fuͤrnehmen Miniſters, Seylen⸗ manches Richters, manches Regenten v. Theil. Hauß liegt zwar nicht im Thal, doch flieſ⸗ . Pred. ſen die Stroͤhme (der Geſchencke) alle da⸗ hin, und fuͤllen es mit Reichthum biß oben an. Ich habe einmahl in eines ſol⸗ Exempel. chen Mannes Hauſe einen Schranck un⸗ gefehr eroͤffnen ſehen, darinnen drey gantzer Reihen ſilberne Pocale und Be⸗ cher, nach der Groſſe und Hoͤhe, die ſie hatten, geſtellet waren, ſo ordentlich und zierlich, wie die Orgel⸗Pfeiffen. Es ſagte mir einer dabey in das Ohr: Diß waͤren lauter Geſchencke, wie es auch wahr⸗ ſcheinlich war, daß ein ſolcher Mann ſo viel Silber⸗Geſchirr, von einerley Gat⸗ tung, fuͤr ſein eigen Geld nicht haͤtte ma⸗ chen laſſen. Was meynet ihr, liebſte Soſchen⸗ Mit⸗Chriſten, wann man anderer Haͤu⸗ ſind Blut⸗ ſer und Schrancken, Kaſten und Thre⸗Geld. ſuren ſollte eroͤffnen, was wuͤrde man da— fuͤr eine Menge finden von Geſchencken, von Wucher⸗Guth, von Silber und Gold, das mit den Bluts⸗Tropffen und Thraͤnen der Armen tingiret und ange⸗ feuchtet iſt? Es wird von einem Paͤbſti⸗ ſchen Scribenten erzehlet, daß einmahl Erzet, ein frommer Moͤnch von einem fuͤrneh⸗ lung. men Advocaten ſey zur Mahlzeit eingela⸗ den worden, bey welcher der Gaſt ſeinem Wirth Rede abgewonnen, und ihm ſeine vielfaͤltige Ungerechtigkeit fuͤrgehalten, auch, damit er ihn kraͤfftigſt uͤberzeugen moͤchte, aus dem Tiſch⸗Tuch, das auf⸗ eleget war, das klare Blut ausgerungen, agend: Sehet, das iſt der Schweiß und „ n Blut der Armen und Elenden, ſo ihr ih⸗ Concio- nen durch eure Practiquen und Proceſſen marn nitt. abgezwungen habt! Sie thun hinzu, daß ean P. 12. ein Koͤnig habe einem andern Möoͤnchen eine Summa Geldes ſchencken wollen, welche er aber nicht angenommen, ſondern geſagt: Es waͤre Blut⸗Geld, ſolches auch zu erweiſen, habe er ein Stuͤck dar⸗ von gefaſſet, es zerbrochen, und gezeiget, wie das Blut heraus dringe. Ich laſſe dieſe Erzehlung in ihrem Werth oder Un⸗ werth beruhen, was ſie aber lehren, und damit bedeuten wollen, das iſt die Wahr⸗ heit, und GOttes heiligem Wort gemaͤs, welches oͤffters ſagt, daß das Geld, ſo den Armen abgezwungen, abgedrungen, abgelogen, welches ſie ſauer erworben, und mit Thraͤnen und Seuffzen herge⸗ ben muͤſſen, ihr Blut ſey. Eure Zaͤn⸗ Eſa. 1, 15. de / ſagt der groſſe GOTX zu ſeinem Oander ungerechten Volck, ſind voll Bluts / gloſt man findet das Blut der armen und 1 1 34. unſchuldigen Seelen bey dir an allen . ⸗ ibid. P. 1 %. Orten! Wehe dem, der die Stadt Hab. UIl. mit Blut bauet, und zurichtet mit 914 Chriſtliche Vorbereitung . Boͤſe G. 57. Was iſt heutiges Tages gemei⸗ liche Seel⸗Pfl d Hirt e⸗ ſo⸗ dr „ H⸗ ages ⸗Pfleger und Hirt ⸗ aire⸗ ners, Gais der unlereckzef⸗ Rechts⸗Ge⸗ meine il ger und Bilten der ſie 1, Gunde/ zenum lehrten und Gewi ens⸗loſſen Advocaten doch dieſe Dinge mit guter Manier un⸗ ſipen/ boöͤſe und loſe Haͤndel, die ſie in und auſ⸗ terſuchen, und unvermerckt einige Nach⸗ de er ſer Gericht treiben? Indem ſie es dahin richt einziehen wollen, wie es im Han⸗ ni vonß ebracht, daß niemand ſich auch des beſten del und Wandel, in der Handthierung lpi echts verſichern, oder dazu gelangen und Nahrung daher gehet; wie man Tißrſrn kan, es ſey denn durch ihre Haͤnde paſ⸗ denn manchmahl von gewiſſenhafften, ſyfine ſiret, da dann mancher ſo berupffet wird, Chriſtlichen Hertzen, die es wiſſen, und Nlertin Gute wer, daß er ſich hernach nicht wieder auf⸗ wohlehe in ſolchen Hoͤllen⸗Netzen ſelbſt 2 Eweiſet den da⸗ ſchwingen oder aufbringen kan. Daher verwickelt geweſen, durch Gottes Gnade Vercken, durch in etliche frome und Gewiſſenhaffte Rechts⸗ aber daraus errettet ſind, ſie haben kan; ſttekige Seelen. Gelehrte, wie ich ſelbſt aus ihrem Mun⸗ ſo werden ſie mit Betruͤbniß beſinden, bekdt riſen. de gehoͤret, gemuͤßiget worden, zu beken⸗ daß ſie viele Chriſten in der Kirchen, in ln ud nen, daß bey jetzigem Zuſtande der Ge⸗ dem Beicht⸗Stuhl, bey dem Altar, wpe. „enzatne richte, und der gewohnlichen Weiſe eine nige aber in den Haͤuſern, Werck⸗State.— tinnmn ,d Recht⸗haͤngige Sache zu fuͤhren, ſie ſich ten, Laͤden, auf dem Marckt ꝛc. haben; g nctt nicht getraueten einen gnaͤdigen GOTT ſie werden das erfahren, was ſie nim⸗ fiinheue⸗ Gleichniß, Und gut Gewiſſen zu behalten; Zumah⸗ mermehr gemeynet haͤtten. gt, Aif °* 5 . . . . N-. . 2 . 7 len die Proceſſen waͤren wie ein Wirbel⸗ §S. 58. Nun, dieſe alle verhoffen ſelig Ale ee littchuft te Strohm / darauf man nicht nach Belie⸗ zu ſterben, und werden i ckheiten Ungere len e ben ſicher fahren koͤnnte, wie man wollte, und fuͤr herunnapendem Enbe ho an⸗ gienien ſefnn ſondern man muͤßte offtmahls der Ge⸗ daͤchtig ſeyn, auch von jedermann fuͤr Loͤle. n Ne Maerer walt des Strohms weichen, und ſich da⸗ ſelig gehalten, wann ſie verſchieden; Al⸗ m ſc et in fuͤhren laſſen, wo man nicht wollte: lein, wo bleibt die unerkannte, ſchreck⸗ Ne ite Ertimm Auf ſolchem Wirbel⸗Strohme bringt liche Ungerechtigkeit, der mancherley ſererge ln nun mancher ſeine Lebens⸗Zeit hin, und Diehſtahl, die Betruͤgerey, die Vervor⸗ nngenand wird von dem ſtaͤtigen Umtreiben ſo ver⸗ theilung des Naͤchſten? Solten wohl Beweiß. ſagenharder wirret, daß er ſich auf keine Gortesfurcht, nicht ſolche Leuthe, denen die Ungerech⸗ Etien Gewiſſen/ Seele, Zimmel/ Hoͤlle, Ewig⸗ tigkeit eine Gewohnheit und taͤgliches Encd keit mehr beſinnen kan, biß ihn der Wir⸗ Hand⸗Werck geweſen, unter die Zahl n e t it bel verſchlinget, und in die Tieffe ver⸗ der Operariorum iniquitatis, der Ubelt haͤ⸗ Maerh. egrllnae ſencket. Was iſt gemeiners, als daß ei⸗ ter, die der HERR fuͤr die Seinigen VII, s. ncn und Wan⸗ner den andern im Handel und Wandel nicht erkennen will, gehöͤren? Solte— 4 ſtrt dei laufſt auf allerley erſinnliche Art vervortheilet? man nicht muͤſſen die Beyſorge haben? 4 nat ſſles Welche Nahrung, welche Gewerbe, daß ſie in Gefahr ſtehen, ihre Seele zu tanan 8 trug hin⸗ welches Handwerck iſt nicht mit Unge⸗ verlieren / weil ſie gerne die gantze Welt/ aV, . kä rechtigkeit, und einigen Betruͤglichkeiten wann es moͤglich geweſen, durch recht⸗ gecn und ſuͤndlichen Gebraͤuchen, welche ſie maͤßige oder unrechtmaͤßige Mittel ge⸗ Nuean: Sandwercks⸗Gewohnheiten zu nennen wonnen haͤrten: inſonderheit, wann et pflegen, beflecket? Wie viel Haͤuſer wird man bedencket, was der Geiſt GOttes “ crlunge man haben, die der feindſelige / ge⸗ deutlich ſagt: Wiſſer ihr nicht / daß die 6,Cor. V. elullner ringe Epha / das iſt ein unrichtiger Ungerechten werden das Reich GGttes? ů. in Biſn Scheffel oder falſch Maaß nicht entheili⸗ nicht ererben: Laßt euch nicht verfuͤh⸗ ſ cs⸗ get hat? Wie viel Laͤden / darinnen man ren / weder die Zurer / noch die Ehe⸗ tur liknſin nicht berglieh miſſet und wieget? da⸗ brecher / noch die Diebe / noch die Gei⸗ inden S rinnen die Waaren nicht verfaͤlſchet, und tzigen / noch die Raͤuber werden das n Mklnna mit unziemlichen Gewinn nicht ver⸗ Reich Gottes ererben. Es iſt der Wille 1. Thefl. mn Belid Mich. vI, kauffet werden? Wie viel Schencken Gottes / daß niemand zu weit greiffe / IV⸗ . ſſund af⸗ 10. werden ſeyn, darinne das Getraͤncke un⸗ noch vervortheile ſeinen Bruder im nhheleny verfaͤlſchet bleibet? Wie viel Gaſt⸗Soͤfe, Handel / denn der S£ RR iſt der Kaͤ⸗ R n. De darinnen nicht der reiſende Mann nach cher uͤber das alles / wie ich euch zuvor 8 hrbengets des Wirths Belieben geſchaͤtzet, und offt geſagt und bezeuget habe. Es moͤchte nlicn Enein ſo uͤbernommen wird, daß er nicht ent⸗ ſemand dencken: Sie bekehren ſich aber . ne Nokben weder Fluchen und Schmaͤhen, oder vor ihrem Ende, thun Buſſe, glauben Sinwnfſ: eme Seuffzen und Klagen auszuſchuͤtten, an Chriſtum, empfahen das Heilige ia Buſe. W und zum Abſchieds⸗Wunſch zu hinter⸗ Abendmahl, u. a. m. darum werden“⸗ irtkien laſſen bewogen wird? Ich könnte von ſie ſelig. Ich antworte: Es behuͤte mich gntwort. . Mlrotnn, ſolcher allgemeinen Betruͤglichteit und mein GOtt dafuͤr, daß ich die, welche Zede Buſe Ib veß Ungerechtigkeit Dinge erzehlen, daruͤber ſolches thun, unter die Verdammten keine fech heree der gottſelige Leſer ſich entſetzen mußte; zehlen ſolte. Nur das muß ich erinnen, cſdege Ich habe aber Bedencken, ſol daß ni ſe i 8 Buſſe E. X Sllgeeen dencken, ſolches zu daß nicht alles Buſſe iſt / was Buſſe Eſa. XxxIxX⸗ liget thun, ſondern das will ich nur alle Chriſt⸗ heißt. Der HERR ſagt von etlichen: tenttnt zum ſeligen Sterben. 29115 h Done Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem ten, und aus derſelben, und nach des Sihnan⸗ Nn ete, Munde / und ehret mich mit ſeinen H. Geiſtes Anweiſung ihr Corpus Juris V. Theil. = nigeſe Lippen / aber ihr gertz iſt fern von mir; erklaͤret, der Gerechtigkeit, treulich nach⸗ .. Pred⸗ inn ler. II, Die Verſtockten bekehren ſich nicht zu gejaget, die Ungerechtigkeit, als die hoͤchſte irn 1o. mir von gantzem gertzen / ſondern heu⸗ Schande, geflohen, und ihr nach aller D on cheln nur alſo. Und Johannes der Möglichkeit geſteuret; Sie hatten die hifng Math. Tällffer ſpricht: Sehet zu / thut recht⸗ weitlaͤufftige, langwierige Proceſſen ab⸗ n iIl, 8. ſchaffene Fruͤchte der Buſſe! (Welche geſchnitten, viel verworrene Haͤndel zu igte Ofander. Worte ein alter Theologus alſo erklaͤret: rechte gebracht, der Einfalt treulich ge⸗ nin „Exrweiſet es in der That, in guten rathen, der armen Bedraͤngten ſich an⸗ ürfn „ Wercken, und in einem rechtſchaffenen, genommen, und andere dergleichen tnn „gottſeligen Leben, daß ihr euch ernſt⸗ Wercke, ſo einem Chriſtlichen Recht⸗ nn »„ lich bekehret, und eure vorige Heuche⸗ Gelehrten geziemen, gethan. Wann zen niln, „»„ley und Gottloſigkeit bereuet, denn man aber bey einem andern alles anderſt boͤſen iſt Wtst⸗ „dem Zorn GOttes wird niemand ent⸗ findet, und die gantze Stadt der Klagen wenig RKH „rinnen, der zu Jahren kommen, wo voll iſt, und er gehet in groſſer Sicher⸗ Hoffnung. duſen „er nicht wahre Buſſe thut; Wo aber heit dahin, wird wie eine Spinne / (die „kein neues und gottſeliges Leben erfol⸗ entweder auf ihrem Gewebe ſitzet, und erheſhniiu⸗ „get, da iſt gewiß, daß die Buſſe nicht einen Raub erwartet, oderin voller Ar⸗ Auncnte 2 rechtſchaffen / ſondern falſch und Heu⸗ beit iſt ſelbiges zu verfertigen, von dem ur ech, „cheley ſeh. „). So gehoret ja zu der Beſem oder einem Flederwiſch) mitten in en Buſſe rechtſchaffenen Buſſe, als eine Frucht, ſeinen Raͤncken von GOttes Gerichte er⸗ nam i eh et, die Wiedererſtatrung des mit Unrecht griffen, was ſoll man ſodann fuͤr Hoff⸗ Ern dererſtat, an ſich gebrachten Guths / das hertz⸗ nung haben, da die Vorbereitung zum nein ung c. liche Erkaͤnntniß und Betruͤbniß uͤber Tode ſo ſchlecht, und ihm laͤid iſt, daß mnanccnn die vorige Ungerechtigkeit / die War⸗ er ſeine Boßheit und Ungerechtigkeit un⸗ WN nung an andere / wo man Zeit und Ge⸗ ter dem Schein des Rechts, und der SemEE legenheit darzu hat / daß ſie ſich fuͤr ſol⸗ Reichs⸗Beneficien nicht ausfuhren kan? W cher huͤten, und, bey Verluſt Goͤttli⸗ Ich gedencke hierbey an einen fuͤrnehmen Erzeb. w ig cher Gnade, davon enthalten ſollen. Theologum, der, als ein Einfaͤltiger ung. nd Das thun Wie viel finden ſich aber derer, welche fragte, was doch das bedeutete, daß die Mladte das zur Ungebuͤhr ihrem Naͤchſten ent⸗ Herren Juriſten ſich ſchrieben, Juris lenen wandte Guth wiedergeben? Oder, wo Utriusque Doctor, Licentiatus, Candi- nn! ed ſie es nicht haben, nach demuͤthiger Er⸗ datus, beyder Rechten Doctor, &c. zur ern kaͤnntniß und Betruͤbniß, den barm⸗ Antwort gab: Habt ihr nie gehoͤret, was lndckpg hertzigſten GOTT, daß er durch ſeinen ſich mit einer Wittwen zu Zeiten Chur⸗ geml reichen Seegen an ihrer ſtatt die Vergel⸗ Fuͤrſt Johann Friedrichs ſr Sachſen Ars et tung thun wolle, flehentlich anruffen? begeben, welche, nachdem ſie lange mit Malge zie Rc Wer langet oder laͤßt aus dem Threſor einer Rechts⸗Sache ſich geſchleppet, viele m ier, die Wieder langen die Geſchencke, um wel⸗ Unkoſten darauf gewendet, und dennoch S. Geſchencke cher willen er das Recht gebeuget, und zu ihrem Recht nicht gelangen konnem; /n de „, aus Boͤſem Gutes / und aus Gutem endlich ſich an den Chur⸗Fuͤrſten machte, 960 g 20⁰0. Boͤſes / aus Finſterniß Licht / und aus Und ihn flehentlich anſchrie, er moͤchte at nefff Licht Finſterniß/ aus Saurem Suͤſſes / ihr Recht verſchaffen! Der Chur⸗Fuͤrſt ele AmosV, und aus Suͤſſem Saures gemacht, und antwortet gantz gnaͤdig: Gern, meine tkeho VI, 12. mit einem Worte, das Recht, (welches Tochter, dir ſoll Recht wiederfahren. e nehen tas dem Belaͤidigten und Bedraͤngten ſollte Sie aber verſetzte: Ja, gnaͤdigſter Herr, ie en ſuͤſſe und erfreulich ſeyn,) in Wermuth aber das rechte Recht. Der liebe Chur⸗ gigrift und Gallen verkehret hat: Furſt ſagte laͤchelnde: So haben wir unet dienolot J. §09. Wo ſind die Practicanten un⸗ denn zweyerley Recht, ein rechtes und NN Kechts⸗ ter den Rechts⸗Gelehrten, welche fuͤr ih⸗ unrechtes? Verſchaffte darauf, daß ihre utz⸗ Gelehrten. vem Ende in ſich geſchlagen, GOtt die Sache zu Ende gebracht, und ihr das Eno Ehre gegeben, ihre Ungerechtigkeit er⸗ rechte Recht wiederfahren mußte, ſt tl, kannt, um Verzeihung im Namen IEſu S. 60. Mun will ich, fuhr der Theolo- Anwen, nſclxs 4e gebetten, und andere, daß ſie von ihren gus fort, dieſes keinesweges auf alle Her⸗ enen un. ues gewoͤhnlichen, krummen Wegen abtret⸗ ren Juriſten, die ſich vorgemeldter Maſ⸗ gerechten ie . ten moͤchten, hertzlich ermahnet haͤtten? ſen ſchreiben, gemeynet haben; denn ich Juriſten. un , Fromme Ich weiß wohl, daß etliche, ſtattliche, weiß, GOtt Lob! wohl, daß redliche eg o ſunſten gelehrte, Gott⸗liebende Juriſten ein ſol⸗ Leuthe unter ihnen ſind, die das geiſt⸗ n, ielig. ches Ende genommen, daß man an ihrer liche und weltliche Recht wohl verſte⸗ &1C Seligkeit nicht zu zweiffeln gehabt; Sie hen, und demſelben in der Furcht GOt⸗ ſtß haͤtten aber jederzeit die Heilige Schrifft tes obliegen; Aber die ſelbſt werden nicht r⸗ fuͤr ihr fuͤrnehmſtes Recht⸗Buch gehal⸗ laͤugnen, daß manchem mit allem Fug (3333) 2 aus 916 Chriſtliche Vorbereitung — aus dieſer merckwuͤrdigen Geſchicht eine Man hoͤrets offt ihret es, it et⸗ Erklaͤrung ſeines Tituls kan gemacht Panchen Knirſtinann .—— ohite werden, daß er nemlich in beyden Rech⸗ falſche Waage, unziemlich Ma el, n Genn ten/ nemlich in dem Rechten und Unrech⸗ brauche; der Land⸗M aß ge⸗ erhetne en woln erſ yre der Land⸗Mann klaget offt een we erfeneen dad gendeteht der daitn gden ner en har Crni inke Urthei der eſſe = ſſne dauheil hoͤchſten und letzten Richters, von dem Hinsungethan⸗, ater daß er oe i Eiuund . ige en, 1 zer hbria, Rerlerelenngans der Seteun vielemis⸗ en indhtes Nicns dens enthen haf ig eit e genommen, die trau⸗ ihm hernach ſo viel, als er uͤbrig, Pirtheilbr⸗ rige Erfahrung ſchon gelehret hab el SA. ve uͤbrig, Maaß dt Erempel haͤne ge ſcon ge haben. gehabt, gefehlet. Ich habe es v lichtan eines Ich haͤnge an dieſe billich eine andere Ge⸗ alten, Chriſtli P ha on einem Hicf eenen ſhichte: Ein fuͤrnehmer Rechts⸗Gelehr⸗ manc riſtlichen Prediger gehoret, der ſaßt, M ſerbenden ker auf einer beri ⸗Gelehr⸗ manches Fuder Korn in die benachbarten ehiltetn⸗ c catus Ordinarius, ward mit einer Kranck⸗ er im A 8 ſenn rirf . e heit von GOtt heimgeſucht, in welcher dem ant meſſen zuſetzen mußte. In trc er; ek in de igte er, iſt es leidlich, in dem et, deſen er immer mit Sterbens⸗Gedancken um⸗ andern iſt der Berl . der⸗ naen gangen. Seine Ehe⸗Liebſte befand ſich dem dritten kon etſt ſhon hoͤher in nnen hieruͤber ſehr betruͤbt, und fragte ihn: er die let onmre Carutrgroſ, dape ninnn SObvb er denn nicht ſie und ſeine kleinen Kin⸗ deme een⸗ aro er ſonſ ſein Korn bey tonloſietten nergem. der bedaͤchte? Er antwortet: „Ich habe und ſien verkauſſen kunte, zu meyden, ( Kh n trem. „ſi afuͤr zu warn . ſttseuc or. K. I. » ie wohl verſorgen, 1 ge, vor, die Prediger ſtelle ⸗ re e.. §. 9. „ Was ich ihnen hinterlaſſe, ſeegnen, heit die Sbwogre en Gen Gelegen » den h unnben, aher weiße und di⸗ ſie dem Willen Gottes ſo ſchnur⸗ iinfin . . n acks entgeg z Sie inne⸗ „ burch ungebuͤhrende Mittel an mich rung im ni err mn Erinnt echenl . 6. be ra r dabey er anzog, was im ſie⸗ dennoch gehet mancher darinne fort, der nie mnan 16. ben und dreyßigſten Pſalm ſtehet: Das ſeindſelige, geringe Scheffel bleibet, als iſßin eint denm be⸗ das ein Gerechter hat / iſt beſſer, ein Stuͤck ſeiner Erbſchafft in ſeinem i Bun das groſſe Guth vieler Gottloſen. Hauſe, er vererbet ihn auf die Seinigen, . afut So recht: Du redlicher Juriſt! Diß er warnet ſie nicht fuͤr ſolcher Ungerech⸗ — iſt es, was ich meyne und ſuche, daß tigkeit, ſondern laͤßt ihnen das Werck⸗ ſatnanen man in ſeinem gantzen Wandel, auch Jeug, damit ſie ſelbige fortſetzen koͤnnen. mnlalei bey geſunden Tagen, auf ein ſeliges und Ein anderer der etwan mit allerley Waa⸗ Chltſihmna geruhigte Ende ſoll bedacht ſeyn, und da⸗ ren handelt, mit Gewuͤrtz, Victualien, ſ in ſich befleißigen, daß man in ſeinem u. a. m. der unterrichtet ſeine Kinder ſſe huh Letzten haben moͤge ein gut Zeugniß von oder Geſinde, wie ſie die Waaren ver⸗ lßßſe die Oßenb. ſeinem JEſu fuͤr GOtt im Himmel, das faͤlſchen, wie ſie im Auswaͤgen und Aus⸗ nin, die n y Jeugniß des Heiligen Geiſtes und eines meſſen Vortheil gebrauchen ſollen, wie WEN m. IIX, guten. Gewiſſens im Hertzen, und das ſie die Einfaͤltigen mit Behendigkeit be⸗ etabte 2. Cor. I, ſengeuf der Aufrichtigkeit und Red⸗ truͤgen, ihnen eine untaugliche Waare nienac 12. nhier bey allen Chriſtlichen Leuthen anpreiſen und anſchwaͤtzen ſollen, und nltzun auf Erden. deieicß wind für ein Stuͤck der Handlung, utign⸗ 3. Nicht J. 6l. Laſſet uns aber zu unſerer Un⸗ die ſie lernen ſollen, gehalten, und als hct ie terſuchung, wie ſich viele zum ſeligen ein nuͤtzliches Geheimniß, deß ſie nicht WII Hende , Ende bereiten, wiederkehren, und die⸗ entrathen konnen. Wann aber erfaͤhret ſtir entn delfeen, ſelbe fortſetzen. Ich habe droben ange⸗ man, daß ein alrer Betruͤger haͤtte in fiftineft dadech zeiget, daß faſt alle Handthierung und ſich geſchlagen, ſeine Betruͤgeren und cg der Je⸗ Gewerb mit Betruͤgerey und Ungerech⸗ Ungerechtigkeit erkannt, die Seinigen ftisictrin roh. tigkeit befleck V 3 gt ſe e.“ tigkeit befleckt iſt, die eine auf dieſe, die dafuͤr gewarnet, und gelehret GOTX tisllen, andere auf eine andere Weiſe, (wovon fuͤrchten, und ſolche Suͤnde nicht mehr len, u des Geiſt⸗eyfferigen Theologi D. Arnoldi begehen? fir hetde mengeringe Gewiſſens⸗Forſchung aus §. 62. Man lieſet zwar von einem aeKanzliße dem Catechiſmus angeſtellet, uber das ſolchen Kramer, daß er ſeine Soͤhne, nenHan ſ nn alte⸗ ſehende ezitoltvon dem gyoſten biß auf nach gewohnlicher Art, zu ſolchen Suͤn⸗ der das itſoſcher das voſke Bln fan nachgeieſen werden.) den lich angewieſen, als er aber in eine ungerete. uln Aber wie viele ſind, die nach GOttes higige, ſchwuͤre Kranckheit gefallen, und erna. ahb gn Driligen Worte, in ſo hochangelegener deßwegen ſchwaͤre Anfechtung erlitten, ben. Ugngeſn S be, daran Seele, Seligkeit, Ewig⸗ und den offenen Rachen der oͤlle, der 8 ſntrn d eit haͤnget, ſich recht bußfertig bezeigen? ihn verſchlingen wollen, fuͤr ſich geſehen, iffmng — — = . — — = S= — — S — 2 S –8 = ☛ã = — == zum ſeligen Sterben. 917 endlich aber durch GOttes Langmuth und Huͤlffe auf fleißigſtes Gebett der gan⸗ tzen Gemeine errettet und geneſen, ſo habe er hernach alle Ungerechtigkeit aus ſeinem Laden abgeſchaffet, und ſeine Soͤhne unterrichtet, daß ſie ſich des ge⸗ woͤhnlichen Betrugs nicht mehr bedienen ſollten. Da dieſe ſich daruͤber verwun⸗ derten, und meynten, es werde ſolche Veraͤnderung ihrem Handel ſchlechten Vortheil bringen, befahl er dem einen, ein Licht anzuzuͤnden, als der ſolches ge⸗ bracht, hieß er ſie einen Finger etwan eine halbe viertel Stunde in die Flamme halten, da ſie ſich weigerten und ſagten, das wuͤrde ihnen unleydlich ſeyn; Wohl ſprach er; Wiſſet, daß das holliſche Feuer, deſſen Krafft ich in meiner ſchwaͤ⸗ ren Leibes⸗und Seelen⸗Kranckheit in et⸗ was empfunden, viel unleydlicher iſt, da⸗ rum laſſet vom Boſen, und lernet Gu⸗ tes, gleich und recht thun; Denn was hilfft es euch, wenn ihr die gantze Welt gewinnen könntet, und littet doch Scha⸗ den an eurer Seele? Geſetzt, daß dieſes nicht ein Lehr⸗Gedicht, ſondern eine wahrhafftige Geſchicht ſey, ſo ſage man mir doch, da dieſer Mann in der Unge⸗ rechtigkeit unzehlich viel Nachfolger hat, warum man faſt gar nicht vernimmt, daß ihm einer in der Buſſe und Beſſe⸗ rung gefolget ſey H. 63. Es koͤnnte hievon noch vielmehr geſagt werden; Es kan aber das, was beygebracht iſt, genug ſeyn, ſo wohl Chriſtlichen, gewiſſenhafften Predigern, als Zuhoͤrern / ein heiliges und ſorgfaͤl⸗ tiges Nachdencken zu erwecken: Jenen/ daß ſie die Seelen⸗Sorge, die Ermah⸗ nungen, die Warnungen wegen dieſer Dinge nicht biß auf das Letzte ſparen, oder ſich alsdenn zufrieden geben, wann eines ihrer Pfarr⸗ und Beicht⸗Kinder, welche in groſſem Verdacht ſolcher Un⸗ gerechtigkeit gelebet, nach gewoͤhnlicher Art beichtet bettet, und das Heilige Abendmahl ſich reichen laͤßt, ſondern daß ſie in Zeiten und bey geſunden Tagen ge⸗ buͤhrende Fuͤrſtellung thun, wie ſchreck⸗ lich und gefaͤhrlich es ſey, in wiſſentlicher, fuͤrſetzlicher und beharrlicher Ungerech⸗ tigkeit leben, dieſelbe auf ſeine Kinder vererben, und das, was GOttes Wort fuͤr eine verdammliche Suͤnde erklaͤret, fuͤr ein zulaͤßiges Mittel, ſich zu berei⸗ chern, halten: Dieſen aber, daß ſie nicht ſo ſicher hin leben und ſterben, und meynen, es ſey mit dem: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! aus unbußfertigem Syruͤchhe Hertzen geſprochen, ausgerichtet. Sie ler. X, gedencken doch, was der HERR ſagt: d Wo iſt jemand / ſo er faͤllt / der nicht gern wieder aufſtuͤnde: Wo iſt jemand/ ſo er irre gehet / der nicht gern wieder Sacen zurecht kaͤme: Noch will diß Volck zu vV. Leil. Jeruſalem irre gehen fuͤr und fuͤr. Sie 5. Pred. halten ſo hart an dem falſchen Gottes⸗ Dienſt / (Betrug, Ungerechtigkeit,) daß ſie ſich nicht wollen abwenden laſſen. Ich ſehe und hoͤre / daß ſie nichts rechts lehren / (reden oder thun) keiner iſt dem ſeine Boßheit (und Ungerechtigkeit, die er ſo lange getrieben,) laͤid waͤre / und ſpraͤche: (Was hab ich 4 hab ich meinen Wandel gefuͤhret?) mach ich doch: Und abermahl: Bekeh⸗ ret euch von aller eurer UÜbertrettung/ auf daß ihr nicht fallen muͤſſet um der Miſſethat willen/ (auf daß euch nicht eure Ungerechtigkeit zum Anſtoß gedeye, daruͤber ihr in das Verderben fallet.) Werfft von euch alle eure Ubertrettung (die ihr uͤber eure Seele als eine Laſt ge⸗ haͤufft habt, und machet euch ein neues Hertz und neuen Geiſt / (verharret nicht in eurer boͤſen Gewohnheit und gottlo⸗ ſem Sinn) denn warum wilt du alſo ſterben (und dich muthwillig in das Ver⸗ derben ſtuͤrtzen) du Jauß Iſrael: §6. 64. Es iſt noch uͤbrig die Vorbe⸗ gm Abſe⸗ reitung zum ſeligen Abſchied / im Ab⸗ h ſehen auf ſich ſelbſt. Hierbey finden ſich auch einige Dinge, davon noͤthig iſt ſen uns Der Geiſt GOt⸗ Fruͤffen, tes erfordert von den Bußfertigen und Chriſten⸗ Glaͤubigen, daß ſie oͤffters eine Unterſu⸗ thum chung ihres Chriſtenthums und eine ſchaffen. Erinnerung zu thun. Pruͤffung anſtellen ſollen, um zu wiſſen, ob alles in ſolchem Stande ſey, wie es nach GOttes Wort und Willen, und durch ſeine Gnade und Geiſt ſeyn ſollte Spruͤche. und koͤnnte? Laßt uns forſchen und ſu⸗ chen / ſpricht der heilige Jeremias / un⸗ ſer Weſen und uns zum Errn bekeh⸗ ren. Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt / Klag⸗Lied. ſpricht der Apoſtel, ehe er zum Tiſch des III, 40. SErrn/ (wie vielmehr, ehe er zum XrI, 28. Richter⸗Stuhl des allwiſſenden, heiligen und gerechten GOttes) ſich nahet. Und abermahl: Verſucht euch ſelbſt / ob ihr 2. Cor. im Glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbſt. XIII. §. Daß ſolches der Kinder GOttes Ge⸗ wohnheit jederzeit geweſen ſey, iſt nicht undeutlich zu erſehen aus den Worten Exempel. Ich be⸗ 1 CxXIX⸗= des Koͤniglichen Propheten: trachte meine Wege/ und kehre meine Fuͤſſe zu deinen Feugniſſen; Und des heiligen Apoſtels: Meine Bruͤder / ich ergriffen habe. Eines aber ſage ich / 3. 14. ich vergeſſe / was dahinten iſt / ( was ich bißher gethan durch GOttes Gnade in Chriſto, )jund ſtrecke mich zu dem / das a forne iſt / und jage nach dem vor⸗ geſteckten Ziel / nach dem Kleinod / wel⸗ ches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung (Z 3 5 3) 3 GOttes ethan 2 Wie Ezech. Was AIIX, 30. 4 918 Chriſtliche Vorbereitung Göttes in Chriſto IEſu. So muͤſſen alle rechtſchaffene Chriſten geſinnet ſeyn: Sie unterſuchen taͤglich ihr Gewiſſen, nicht allein die vergangenen Dinge zu pruͤffen / ob ſie auch . GOTTES und des Maͤchſten, mit goͤttlicher Aufrichtigkeit und Lauterkeit, ohne Abſehen auf eigene Ehre und ei⸗ gnen Nutz, gethan ſeynd, ſondern auch die kuͤnfftige beſſer und genauer ein⸗ zurichten; Sie bedencken nicht, was ſie etwan durch GOTTES Gnade Worinn ſeynd, ſondern was ſie ſeyn ſollen. Ein Gottſelig⸗ Chriſtliches Leben beſtehet eigentlich im keit beſt⸗ Verlangen / GOTT mehr und mehr ben. zu erkennen, ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen zu lieben, und ihm und dem Maͤchſten mit willigem, froͤ⸗ lichem Gemuͤth zu dienen; denn auch in einer offtmahligen Juſammenhaltung des heiligen Willens GOttes, der in ſei⸗ nem Wort offenbaret iſt, des vollkom⸗ menen Fuͤrbildes des heiligen Lebens un⸗ ſers HErrn JEſu, und unſerer Nach⸗ folge; endlich in ſtaͤtiger Ubung der Buſſe/ des Glaubens! der Liebe, der Hoffnung, der Gottſeligkeit, und im⸗ merwaͤhrenden Fuͤrſatz, vollkommener, heiliger, frömmer zu werden. Selig iſt der Menſch, welchen der Tod in ſol⸗ chem Zuſtande antrifft! ” Beweis . J.⸗65: Man erwaͤge hiebey die Spruͤche aus Spruͤ⸗ der Schrifft: Wir ſind erloͤſet aus der chen. Hand unſerer Feinde (durch JEſum,) ſatn d 'auf daß wir ihm dienten ohne Furcht unſer Lebenlang in Zeiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Wie: heben wir denn das Geſaͤtz auf durch den Glauben: (daß keiner unter uns ſich mehr darnach zu richten, ſondern Freyheit habe, zu thun und zu laſſen, verbum. Was ihm wohlgefaͤllt?) Das ſey ferne! zon, ſondern wir richten das Geſaͤtz auf/ (wir 1. Marc. bringen es zum rechten Gebrauch, wir Ii erher ſtellen es offentlich in der Kirche GOttes de tabula fur jedermanns Augen, und richten es pablice auf, als einen Spiegel / daß die Glaͤubi⸗ geen ihre Unvollkommenheit daraus er⸗ kennen: als eine gemeine Regel / dar⸗ nach ſie ſich mit hoͤchſtem Fleiß zu achten, und zeigen zugleich, woher ſie die Kraͤffte nehmen muͤſſen, demſelben mit kindli⸗ chen Gehorſam und willigen Hertzen nachzuleben. Sollen wir denn in der Rana Suͤnde beharren auf daß die Gnade deſto haͤfftiger werde? Das ſey ferne! Wie ſollten wir in Suͤnden wollen le⸗ v. rr. ben / die wir abgeſtorben ſind: Galtet dafuͤr / daß ihr der Suͤnden geſtorben ſeyd / und lebet GTTin Chriſto Eſu v. 12. unſerm %£RRV. So laſſet nun die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterb⸗ lichem Leibe / Mercket, wie der Apo⸗ in reiner Liebe ſtel durch Erinnerung des Todes, dem Leib nach der Wieder⸗Geburt unter⸗ worffen bleibet, zur Gottſeligkeit an⸗ treibet als wollt er ſagen: Sehet wohl zu, daß ihr der Suͤnde die in euch woh⸗ net, ihren Willen nicht laſſet, denn es kan ja euch nicht unbekannt ſeyn, daß ihr auch den Tod am Halſe traget: wo euch nun der Tod in der Suͤnden⸗Herrſchafft übereilen ſollte, wuͤrdet ihr uͤbel fahren,) ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Es gehoren auch hieher alle Spruͤche, die von der Seiligung und Erneurung/ von der Nachfolge des SErrn JESu/ von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt / von der Creutzigung des Fleiſches / ſamt ſei⸗ nen Luͤſten und Begierden / von Ver⸗ ſchmaͤhung der Eitelkeit / von der Be⸗ hutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit im Um⸗ gange mit Fleiſchlich⸗geſinnten Leuthen/ u. a. m. handeln, welche allen wahren Chriſten billig wohl bekannt ſeyn ſollen. Denn wie ſie ſtaͤts bey der Hand haben muͤſſen, einige Kern⸗Macht⸗Spruͤche/ welche von der Liebe und Gnade GOt⸗ tes in CHriſto JE SU reden, den Glauben zu ſtaͤrcken; So muͤſſen ih⸗ nen auch bekannt ſeyn einige andere, welche von den Fruͤchten des Glaubens, von der wahren Gottſeligkeit, von keiten eines gottlichen Wandels: ſpre⸗ chen, ſich dadurch ſelbſt zu ermahnen, §. 66. Sehet denn und erwaͤget (da⸗ mit ich euch die Muͤhe nachzuſchlagen benehme) aus vielen, etliche wenige: Wer mir folgen will / ſpricht Chriſtus, der Sohn GOttes, der euch geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr euch gegeben hat, der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach. Was heiſſet ihr mich: 5Err! ctt und thut nicht / was ich euch age: Ihr ſeyd meine Freunde / ſo ihr thut / was ich euch gebiete. Der Apo⸗ ſtel ſagt durch den Geiſt GOTTES: Fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine Feind⸗ ſchafft wider GGTT. ⸗⸗Und die fleiſch⸗ lich ſind / moͤgen GOTT nicht gefal⸗ len. Wer Chriſti Geiſt nicht hat/ (und ſich von demſelben nicht treiben und regieren laͤßt,) der iſt nicht ſeyn. Ich ermahne euch durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes / daß ihr eure Liebe begebet zum Opffer / das da leben⸗ dig / heilig und GOTT wohlgefaͤllig ſey. ⸗ Und ſtellet euch nicht dieſer . Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes. Laſſet uns / meine Liebſten / von al⸗ ler Befleckung des Fleiſches und des pruͤche ſonſt hie⸗ her gehoͤ⸗ ren. Dieſe muͤſſen be⸗ kannt ſeyn. der Heiligung, von den Nothwendig⸗ und zum ſchuldigen Gehorſam aufzu⸗ Erzehlung vieler der⸗. ſelben. Luc. IX „ 23. VI, 14. Joh. xv. 14. Rom. 8.9. 14. I. 2. Geiſtes e — = – £ S= SS — — — — = SS= = —☛ = n = = = = 2 =☛ — —— — — = == =2 Nes mi ſdernalt bepde umn ann / mn ch wüͤnſc nſchvon 60 rch ind get Geiſt lc⸗ niſen ſcherfdie 1t N lt lieben Bri es E 1 Nrimnthe hi / zer ☛ = =ꝛ = — SeE 2. Cor. VII- I. 18. ſeq. 24* 3. 6.7. 8§. H. 19. Coloſſ. III, 12. 1. Theſſ. V 9 I5. 22.23. 2. Theſſ. III, 6. I. Tim. VI, II. ſeq. 1. Petr. II. 11. . Cap. IV, zum ſeligen Sterben. 919 Geiſtes uns reinigen / und fortfahren mit der Feiligung in der Furcht GOt⸗ tes. Welche die Wercke des Fleiſches Gal. V, thun/ als da ſind Ehebruch/ Gure⸗ rey / Unreinigkeit / Unʒucht / Feind⸗ ſchafft / Jorn / Zanck / gaß / Sauf⸗ fen / Freſſen / die werden das Reich GOttes nicht ererben. Welche aber Chriſtum angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch / ſamt den Luͤſten und Be⸗ gierden. Laßt keine Zurerey / Unrei⸗ nigkeit oder Geitz von euch geſagt wer⸗ den / wie den geiligen zuſtehet / ſchand⸗ bare Worte / Narrentheidung und Schertz ziemen euch nicht / um ſolcher Dinge willen kommt der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens / da⸗ rum ſeyd (darinn) nicht ihre Mitt⸗Ge⸗ noſſen. Wandelt wie die Kinder des Lichts / die der HERR aus lauter Gnade von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht beruffen hat. Pruͤf⸗ fet / was da wohlgefaͤllig ſey dem vErrn / und habt nicht Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß. Ziehet an / als die Aus⸗ erwaͤhlten GOttes geiligen und Gelieb⸗ ten / hertzliches Erbarmen / Freund⸗ lichkeit / Demuth / Sanfftmuth / Ge⸗ dult. Es iſt der Wille GOttes eure Seiligung. GOTT hat uns nicht be⸗ ruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Seiligung. Sehet zu / daß niemand Boͤſes mir Boͤſem jemand vergelte/ ſondern allezeit jaget dem Guten nach/ beyde untereinander und gegen jeder⸗ mann/ meydet allen boͤſen Schein. Ich wuͤnſche euch (und ihr werdet es ja auch von Hertzen wuͤnſchen,) daß euch der GOTT des Friedens heiligen moͤge durch und durch (vollkommlich) und euer Geiſt gantz ſamrt der Seele und Leib muͤſſen behalten werden unſtraͤff⸗ lich auf die Jukunfft unſers S £ R N JESu Chriſti. Wir gebieten euch/ lieben Bruͤder / in dem Namen un⸗ ſers RRN JESu Chriſti / daß ihr euch entziehet von allem Bruder/ der unordentlich wandelt. Du GOt⸗ tes⸗Menſch / jage nach der Gerechtig⸗ keit / der Gottſeligkeit / dem Glau⸗ ben / der Liebe / der Gedult / der Sanfftmurh/ kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens/ ergreifft das ewige Leben / dazu du berüuffen biſt. Lieben Bruͤder / ich ermahne euch als die Fremdlinge und Pilgrim / enthal⸗ tet euch von fleiſchlichen Luͤſten / wel⸗ che wider die Seele ſtreiten. Wapnet euch mit Chriſti Sinn / daß ihr hin⸗ fort / was noch hinterſtellig iſt im Fleiſch / (eure uͤbrige Lebens⸗Zeit) nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem chen) Willen u. ſ. w. daß er in Chriſto bleibet / der ſoll auch wandeln/ gleichwie er gewan⸗ noch was in der Welt iſt / ſo jemand die Welt lieb hat/ in dem iſt nicht die Liebe des Vatters; denn alles was in der Welt iſt / nemlich Fleiſches⸗ Luſt / Augen⸗Luſt / und hoffaͤrtiges Leben/ iſt nicht vom Vatter / ſon⸗ dern von der Welt / und die Welt ver⸗ gehet mit ihrer Luſt; wer aber den Willen GOttes thut / der bleibet in Ewigkeit. G. 67. Laßt euch nicht verdrießlich ſeyn, meine liebſten Bruͤder und Schweſtern in dem Errn / daß ihr abermahl ſo viel Spruͤche nach einander hoͤren und leſen muͤſſet; Erwaͤget ſie vielmehr und nehmet ſie an als GOttes Wort / wel⸗ ches euch ſeinen Willen und den Zuſtand, darinn ihr ihm dienen ſollet, und die Tugenden, damit er euch geſchmuͤcket wiſſen will, deutlich und ernſtlich fuͤr⸗ ſtellet. Sehet / ener I Eſus mit ſeinen Zeugen und Botten ſtehen gleichſam um euch her / und halten euch fuͤr, daß ihr ſterbliche Menſchen ſeyd, Fremd⸗ linge und Pilgrim in der Welt, die nur eine wenige Zeit im Fleiſch zu leben noch gegen den Tod bereiten, und wohl faſ⸗ ſen muͤſſet. Sie ermahnen euch durch die Barmhertzigkeit Gottes. Sie gebie⸗ ten euch in dem Namen des HERRN Reiche GOttes; Sie erfordern ein hei⸗ liges, gottſeliges Leben, einen unſtraͤff⸗ lichen, reinen Wandel, ein gute wiſſen, ein aufrichtiges, lauteres, geheiligtes, von der Ott⸗ elt abgeſondertes, ſchafften und Luͤſten entferntes Hertz; Sie ſagen von enenn Reilegen Fleiß und goͤttlichen Eyffer in dieſer Sache, und daß wir darinn immer fortfahren muͤſſen; Sie ermahnen uns zum Jagen, Rin⸗ gen, Kaͤmpffen, Betten, Wachen; Sie wollen nichts, was den heiligen Got⸗ tes⸗Kindern nicht anſtehet, an uns wiſ⸗ keinen boͤſen Fuͤrſatz im Hertzen, keine Nachlaͤßigkeit und Verſaͤumniß in goͤtt⸗ lichen und geiſtlichen Dingen, keinen bo⸗ Nun, wie hoͤren, und wie leſen wir die⸗ und von weltlichen, fleiſchlichen Geſell⸗ Willen Gttes dienen wollet / denn Seelen⸗ es iſt genug / daß wir die vergangene V. Theil Zeit unſers Lebens zugebracht haben 5. Pred. nach heydniſchen (und unſern ſuͤndli⸗ 1. oh. II, Wer da ſagt/ 9. delt hat. Zabt nicht lieb die Welt / „ 15. 16. Was Gott in dieſen Spruͤchen von uns fordere. 1. Petr. IV , II. uͤbrig haben, und lehren, wie ihr euch JEſu; Sie ſagen, daß, im Fall ihr nicht folget, ihr keinen Theil habt am ſen, keine eitele, unnuͤtze, viel weniger ſchandbareͤrgerliche Worte im Munde, ſen Schein in unſerm gantzen Wandel. uafung chuldige ſes:? Iſt es dem HErrn JEſu und deg ſte lei⸗ ei Chriſtliche Vorbereitung 220 in Geiſt, der durch die Apoſtel geredt, und bedienet habe! Wie laͤid iſt es mir, n,lſn den Willen GOttes in ihren Schrifften daß ich ſo viel edle Zeit verbracht und ver⸗ deß offenbahret hat, ein Ernſt mit dieſen Er⸗ lohren, die ich zu deinem Dienſt haͤtte lincs n mahnungen, oder nicht? Ich hoffe, ihr anwenden konnen! Daß ich ſo manche ſhen6 werdet von Hertzen ſprechen: Ach! wer Gelegenheit / deine Ehre zu befoͤrdern, e ſlen wollte ſo gottloß ſeyn, und ſagen, oder und meine Liebe zu dir zu offenbahren, clien, dencken, es ſey dem HERRN, wenn er verſaͤumet! Daß ich ſo manchmal mit Un⸗ ngilbe in ſeinem Wort mit uns redet, kein Ernſt? willen gethan, was ich mit Freuden haͤtte itgtolte Wohl! Aber wie ſtehts denn bey uns? thun ſollen! Daß ich ſo offt meine Schwach⸗ leun Iſt uns denn auch ein Ernſt, daß wir ſol⸗ heit habe fuͤr geſchuͤtzet, da du mir doch gſillut chem offenbahrten Willen unſers GOttes deine Gnade und Krafft niemahlen, wenn n mmit durch ſeines Geiſtes Gnade und in der ſich mnu dich angeruffen, verſaget haſt, und lltehete Krafft JE S nachleben wollen? Halten mir es alſo nicht am Koͤnnen / ſondern igen lode wir auch von Hertzen dafuͤr, daß dem, am Wollen gefehlet hat; Daß ich ſo viel rzupn der die Seligkeit in und durch Chriſtum Muͤhe, Fleiß, Koſten, Sorge auf meine ſaften n JEſum erlangen will, noͤthig ſey, ſich Ehre, meinen Willen, meine Bequen ⸗— Petugne der Heiligung, der Reinigkeit, der Gott⸗ lichkeit, meine Luſt, ſo wenig aber fuͤr „ 0,70 E ſeligkeit hertzlich, beſtaͤndig, williglich zu dich, zu deinem Ruhm, nach deinem g Net befleißigen? Micht zwar, daß er den Him⸗ Willen, zu deiner Freude angewandt! ſtr ſinen mel dadurch erwerbe, der ihm ſchon vor⸗ Daß ich ſo offt unwillig geweſen Gutes ihen hin durch IJEſum Chriſtum und ſein theu⸗ zu thun, und es mir laſſen zuwiderſeyn, chfenr E⸗ res Verdienſt und vergoſſenes Blut er⸗ wenn du mich in deinen Gliedern um agtefeger worben iſt; ſondern daß er ſein Geluͤbde Huͤlffe angetretten! und ſo weiter. ſe nd zu GOTT und ſeinen kindlichen, ſchul⸗ G. 69. Ich kan und mag von dieſer Be⸗ Author uftftn ſ digſten Gehorſam, und hertzlichſtes, danck⸗ trachtung noch nicht weichen, weil ſie wich⸗ meeter ſherm bares Erkaͤnntniß gegen ſeinen Erloſer tiger iſt, als mancher unerfahrner Chriſt wie Oit erſe tiglen fuͤr aller Welt offenbahre, und in der ihm einbildet; zumahlen viele Suͤnden, im ho ⸗ n mm we That bezeuge, daß er in einer wuͤrcklichen die wir an uns haben, und dem Willen gen, well flln niſt⸗ und ſeligen Gemeinſchafft mit GOtt ſtehe, GOttes, unſern ſchuldigen Pflichten, s hetttt. mn gttit daß der OERR JEſus in ſeinem Hertzen und dem Chriſtenthum nicht gemaͤs ſind, mit herge⸗ inim durch den Glauben wohne, u. a. m. uns unkaͤnntlich und ſo gemein worden bet. “ §8. 68. Wie leſen und hören wir ſolche ſind, daß man ſie allenthalben gut heiſſet, mſhigte Spruͤche? und wie halt ſich unſer Hertz, ſie mehr vor einen Wohlſtand als Ubel. la den wenn ſie ihm fuͤrgehalten werden? Schoͤpf⸗ ſtand haͤlt, und die freye Gewohnheit ſie (rin Dic fet es daraus eine heilege und kindliche haget und entſchuldiget, theils auch von Petlit ſin Furcht, und erſchrickt, daß, was der dem Eigenwillen und der Selbſt⸗Liebe n dlen in HERR unſer GOTT mit ſolchem Ernſt uͤberſehen und bemaͤntelt werden. Und iinten und Machdruck fordert, es bißhero ſo kalt⸗ ob gleich die Lehrer und die Diener des flin und⸗ ſinnig, ſo unwillig, und unvollkomm⸗ Worts und der Kirche GOttes ſie manch⸗ lift ſt lich geleiſtet? Beſeuffzet und bereuet es mahl auf der Cantzel zimlich mitnehmen, n Rom. VII, dieſes hertzlich? Erkennet es die Rechtfer⸗ ſie nach GOttes heiligem Wort beleuch⸗. ſehn 8 16. tigkeit und Billigkeit der göttlichen An⸗ ten, entdecken, und als wahrhafftige Suͤn⸗ cnun forderung, und ſeine Schuldigkeit, der⸗ den verurtheilen, dafuͤr warnen, und da⸗ iiegn v. 2. ſelben Gehorſam zu leiſten, und hat Luſt von abmahnen, ſo finden ſie doch wenig 8 N am Geſaͤtz GOttes nach dem inwendi⸗ Gehoͤr. Ulnd wie die Kinder dieſer Welt e W gen Menſchen: Entbrennet es mit heili⸗ den Predigern endlich noch die Freyyeit eine u gem Eyffer wider die verderbte Matur, gönnen, daß ſie fuͤr dem Volck davon reden nl ſhl und nimmts ihm fuͤr, derſelben ihren Wil⸗ moͤgen, ſo behalten ſie gleichfalls die Fre- ner len nicht mehr zu laſſen, ſondern ihr durch heit, nicht darnach zu thun und bey ihre hene die Gnade GOttes, in der Krafft JEſu Gewohnheit zu verharren. Ziehen die rien und ſeines H. Geiſtes, zu widerſtehen? Prediger die Schrifft an, und erweiſen e en Seuffzet es eyffrig und hertzlich: Da, Do- aus derſelben, daß dieſe oder jene Gewohn⸗ W mine, quod jubes, & jube, quod vis! heit dem Chriſtenthum nicht anſtaͤndig nit ſeyn, ſo hoͤret man ſolches zwar an, nie⸗ W wiſſen, von Hertzen fuͤr deinen Willen mand aber ſchlaͤget die angezogene Oerter halten, und durch deine Gnade ihn mit nach / niemand erwaͤget ſie, als GOttes willigem, froͤlichem Hertzen vollbringen! Wort, niemand eignet ſie ihmzu. Man Ach! laß mir deine Gebotte, mein JEſu/ meynet, es haben zwar die Propheten und nicht mehr eine Laſt / ſondern eine Luſt Ayoſtel ſolche Dinge geſchrieben und fuͤr⸗ ſeyn! O! wie laid iſt es mir, daß ich ſo geſtellet, es haben ſich aber die Zeiten ſeit⸗ viel Liebe und Gnade von dir empfangen, hero ſehr geaͤndert: es ſolte ja wohl ſo ſeyn, und dich ſo wenig dagegen geliebet und er wolle ſich aber, geſtalten Sachen nacht Ach! HE RR, laß mich deinen Willen — — — — — B= — — — — — = — — — = — E ,G‚— — = = — S S. ☛r.à = — — — — — — — SE = zum ſeligen Sterben. JMM 921 . . . . „ V . w. * W nicht thun laſſen, man muͤßte Gedult ha⸗ Stall, als einem Heiligthum GOttes Seelen⸗ u ben, u. ſ. w. Kurtz/ es laufft da hin⸗ aͤhnlich iſt, ſo lange er ſeinen Suͤnden Fehaß.i ai anus / daß die Welt ſich nicht mehr nach ihren Willen laͤſſet, ſe entſchuldiget, ſie 5½. Pred. bna GOttes Wort und Willen richten will / liebet, und ſeine Luſt darinn findet, ſo ſien ſondern Gttes Wort und deſſen Die⸗ lange er ſie nicht als einen Feind, ſondern hffthten ner ſollen ſich nach der Welt Manier als einen angenehmen Gaſt, der, er kom⸗ nlmeln und Willen ſchicken; Sie will an Chri⸗ me, wenn er will, Herberge findet, an⸗ hudei ſtum glaͤuben, an ſeine Nachfolge aber nimmt, und hauſet und haͤget, wie kan tnotmnt nicht gehalten ſeyn. Ob aber ſolcher Ei⸗ man von ihm ſagen, daß er zum ſeligen nitie⸗ genwille und Fleiſchlicher Sinn nicht eine Abſchiede ſich ſchon bereitet habe: n Gefaͤhrlichkeit und ſchwaͤre Verantwor⸗ Solte man nicht Ulrſache haben, einen ntzcin tung mit ſich fuͤhre, und ob man nicht ſolchen in Zeiten und bey geſunden Tagen n/itin Urſache habe, in der Vorbereitung zum Fuͤrhaltung zu thun, daß er in Be⸗ daiei ſeligen Tode darauf ein ernſtliches Abſe⸗ trachtung ſeiner Sterblichkeit ſich zu ͤnon hen zu nehmen, das ſtelle ich allen gewiß einer ſeligen Veraͤnderung entſchlief⸗ uintun ſenhafften und erleuchteten Seelen zum ſen muͤſſe? J ngin. gottſeligen Nachdencken anheim. H. 71. So warnet auch der Heilige (⸗) t on Inſonder?⸗ G. 70. Es will aber noͤthig ſeyn, daß Geiſt, wie droben angefuͤhret, offters Sich von enmiſe wir die Sache in einigen Exempeln deut⸗ fuͤr der Welr / und ſagt, daß wir uns uubeſient Nfneuan Sriſen licher fuͤrſtellen. Es iſt nach GOttes der Welt nicht ſollen gleich ſtellen / wir halten. unten Heiltgung heiligem Wort offenbahr, daß ein recht⸗ ſollen und moͤgen ihrer zwar brauchen, · Aamn n nachjagen. ſchaffener Chriſt ſich befleißigen muͤſſe, aber nicht mißbrauchen: Die Welt t. w r , ein reines Hertz und Gewiſſen zu haben / muͤſſe uns gecreutziget ſeyn / und wir Gal. VI. n ». dafß er in der Heiligung immer fort⸗ der Welt:; wir muͤſſen uns von der 12u. nlint⸗ 2:Eim. J. fahren / ſich von aller Befleckung des Welt ſheftect⸗ behalten: der Welt οb. . .. Fleiſches und des Geiſtes reinigen / und Freundſchafft ſey GOttes Feindſchafft / IV. 4. nred 1. joh. III, ſich taͤglich ſeinem GTT zum heili⸗ und wer der Welt Freund wolle ſeyn / eeee gen und wohlgefaͤlligen Opffer dar⸗ der werde Gozttes Feind ſeyn. Wel⸗ n . ſtellen muͤſſe. Dieſemnach muß in ei⸗ ches alles auſſer Zweiffel dahin gehet, t N nem geheiligten GOttes⸗Kinde keine ei⸗ daß unſer Leben, Wandel, Sitten, eng nige Suͤnde uͤbrig ſeyn, die ihren Wil⸗ Geberden, Worte, Wercke, Gewohn⸗ uin nin len habe, keine herrſchende / beliebte / heiten, Abſehen, u. a. m. ſo viel muͤglich hrufft entſchuldigte / geſchmuͤckte Suͤnde muß iſt, von dem Leben und Wandel der mul geduldet werden. Ein Chriſt iſt der in fleiſchlich⸗ und irr diſch⸗geſinnten Menſchen mtüt ſeinem Fleiſch noch wohnenden Suͤnde muͤſſe unterſchieden ſeyn; Man muͤſſe kei⸗ takn hertzlich feind; Er wuͤnſchet ſein Hertz ne Gemeinſchafft in ihrem wolluͤſtigen, tbli⸗ONA von allen eiteln, flatternden, ſuͤndlichen urpigen leichtſinnigen, hoffaͤrtigen, un O Gedancken und unheiligen Bewegungen, fleiſchlichen Leben mit ihr haben. Man rin N Luͤſten und Begierden rein zu behalten, muͤſſe ſich ihrer gewoͤhnlichen Suͤnden ſenanc⸗ und laͤßt ſich ſolches eyfferigſt angelegen nicht theilhafftig machen, ſondern daran Smmnchmen ſeyn; Er weißt, daß ſein Hertz ein Hei⸗ einen Greuel tragen, zum Exempel: Aun aut ligthum GOttes, ein Sitz und Woh⸗ Es haben fleiſchlich⸗geſinnte Menſchen Erxempel. befagEi⸗ nung des HErrn JE SU und ein Tem⸗ und Heuchel⸗Chriſten die Gewohnheit wmen m pel des Heiligen Geiſtes iſt, drum will daß bey Gelegenheit, wenn ſie zur Hoch⸗ ſeo eers auch von einem unreinen und ſtin⸗ zen⸗ oder einem andern Gaſtmahl einge⸗ ee Wenge cken Geruch befreyet wiſſen. Allein, laden ſind, ſie ſich die Freyheit nehmen, 1e ees meine liebſten Freunde! wie viel ſind nicht nach Nothdurfft, oder zur maͤßigen ſehan wohl unter den heutigen Chriſten, die Freude und Ergoͤtzlichkeit zu eſſen und zu hiurf ſo geſinnet ſind, und dieſen Fleiß fuͤr trincken, ſondern mit Uberfluß zur Trun⸗ egn noͤthig halten? Wie iſt der heilige Eyffer ckenheit und Leichtſinnigkeit, wie mans wider die Suͤnde? Wo ſind die, welche taͤglich fur Augen ſiehet. Hirinnen nun ctiin der Heiligung nachjagen? die ihrem Flei⸗ muß nach obangefuͤhrten Spruͤchen ein einder Shrkx ſche Gewalt thun: die ihren Leib betaͤu⸗ rechtſchaffener Chriſt ſich ihnen nicht gleich GOttes nſ ben und zaͤhmen? die aufſteigenden Be⸗ ſtellen; er mag wohl ur ahl ſic gehen, konnen nr gierden daͤmpffen, und ihre Seele als er mag wohl zum Gaſtmahl ſich einfin⸗ der Crea⸗ gn Eind da, eine reine und unbefleckte Jungfrau ih⸗ den, öder andere dazu einladen; Es iſt iun miten n mnauch rem himmlichen Braͤutigam darzuſtellen ihm vergonnt, ſich ſelbſt und andern guͤtlich kul genieſſ ee unbereit il . aher zumſeligen ſich ernſtlich befleißigen? i, h gen? So lange nun zu thun, und ſich dazu der Geſchoͤpffe und in der n h Sterden. der Menſch hievon nicht weiß, es nicht Gaben GOttes zu bedienen nachaller uſt wte⸗ nſe achtet, uͤber keine innerliche und aͤuſſer⸗ ſeiner Seele. Daß aber hie eine gehei⸗ Beweiß nn⸗ liche Unreinigkeit ſich Gedancken machet; ligte und ernenerte Seele verſtanden ans 5. Be glen, So lange ſein Hertz mehr einem Sau⸗ werde, iſt daraus abzunehmen, daß ꝛ. Ge 1 (Aaa aaa) der e G V. II. 12 V. 18. Wer der Creatur mit fleiſch⸗ licher Luſt genieſſet das Ende wird Ver⸗ dammni Luc. XXI, 922 Chriſtliche Vorbereitung der SE£ RRmit ſeinem Volck redet/ welches mit ihm im Bunde ſtehet, und demſelben nachzuleben befliſſen iſt; Er fordert auch, daß es ſolte froͤlich ſeyn vor dem %Errn ſeinem GGTT und fuͤr ſeinem Angeſicht, in Geſellſchafft ſeiner Kinder und ſeines Geſindes, wie auch der Leviten / (die kein Erbtheil unter ihm empfangen, ſondern dem HErrn zum Dienſt geheiliget waren) des Fremdlin⸗ gen / der Wittwen und Waͤyſen; Er gibt ihnen Freyheit froͤlich zu ſeyn, aber nicht eine ungebundene / unheilige und aͤrgerliche / ſondern, die mit gewiſſen Bedingen, welche nach lauter Liebe GOttes und des Naͤchſten ſchmecken / eingeſchrencket und gemaͤßiget iſt. Ich ſehe nicht, warum dieſes auch die Chri⸗ ſten nicht angehen ſollte, wenn ſie nem⸗ lich in einem friedſamen, geſegneten Zu⸗ ſtande ſich befinden, und in ſeiner Guͤthe froͤlich ſeyn wollen; Sie koͤnnen ſich aber keine groͤſſere Freyheit nehmen, als ihnen der SERR aller Dinge gegeben hat. Sie muͤſſen das Bedinge, damit dieſe Freyheit beſchencket iſt, nicht aufheben, ſondern heiliglich unterhalten! Sie muͤſ⸗ ſen als Chriſten frolich fuͤr GOTT ſeyn, als die gehorſamen, lieben Kin der fuͤr dem Angeſicht ihres lieben Vatters, den ſie nicht gerne auch mit einein unzimlichen Blick belaͤidigen wolten; Sie muͤſſen als Chriſten ſolche Freuden⸗Mahle anfan⸗ gen, als Chriſten mitteln, und als Chri⸗ ſten vollenden. ͦòÿM!v 6. 72. Wo aber das Widrige geſchicht, und man nach aller ſuͤndlichen Luſt ſeiner gottloſen Seele, als entfernet von GOtt, mit groſſer fleiſchlicher Freyheit und Si⸗ cherheit von dem Schweiß, Blut und Thraͤnen der Armen und Betruͤbten, o⸗ der doch ohne einiges Andencken an ſie, frißt und ſaͤufft, biß man voll und trun⸗ cken wird: wo man alle Furcht GOttes aus den Augen ſetzet, wo kein erbauliches Geſpraͤch ſtatt findet, ſondern ein Aerger⸗ niß uͤber das andere faͤllt: wo das Hertz, wider ſeines theuerſten Erloͤſers War⸗ nung, mit Freſſen und Sauffen alſo beſchwaͤret wird / daß es in Suͤnden gantz verſincket, und man nichts Chriſt⸗ liches mehr an ihnen ſiehet oder höret: wo ian ſich ſo voll Wein ſaufft / daß Eph. V, 18. ein unordig Weſen daraus erfolget: iſt fuͤrwahr groſſe Seelen⸗Gefahr vor⸗ handen, und wenn in ſolchem Zuſtande einer vom Tode uͤbereilet wuͤrde, (wie bleibenden, die ſolches Falls halber hoch. in dieſer Stadt und anderſtwo zuweilen Ebheben. wuͤßte ich nichts in GOttes Wort zu finden, damit ich den NMach⸗ Abendmahl uns reichet, bekuͤmmert, einige Hoffnung der Selig⸗ keit des Verſtorbenen machen koͤnnte. 3, wenn jemand dieſe Gewohnheit gehabt, ohne Scheu und Reu bey aller Gelegenheit ſich beſchriebener maſſen zu beſauffen, und in derſelben, biß er kranck wird, verharret, dann zwar ſeine Suͤnde ins⸗ gemein beichtet, und das Pfand der Lie⸗ be des HErrn JESlI, ſo er im heiligen ndmahl uns reichet, ſich geben laͤßt, an dieſe ſchwaͤre Suͤnde aber, die ſo deut⸗ lich wider GOttes Willen und den Tauf⸗ Bund iſt, und die er ſo vielfaͤltig und be⸗ harrlich mit groſſer Sicherheit begangen, nicht gedencket, ſeine geweſene Zech⸗Bruͤ⸗ der nicht warnet u. ſ. w. und alſo zu er⸗ kennen giebt, daß er ſeine Ubertrettung nicht hertzlich erkennet und bereuet, und keinen ernſtlichen Vorſatz dawider gefaſſet hat; Da weiß ich zwar nicht, was die unerforſchliche und unendliche Barmher⸗ tzigkeit GOttes, die Vorbitte des HErrn JESUI, und die Gnaden⸗Krafft des Heiligen Geiſtes, der die Seinigen auch mit unausſprechlichen Seuffzen vertret⸗ ten kan, an dem Verſtorbenen gewuͤrcket hat: Ich befinde aber ſolch Ende ſo be⸗ ſorglich, daß ich GOTT bitte, daß er alle meine Mit⸗Chriſten, ſonderlich mei⸗ ne anvertrauten Zuhorer, dafuͤr bewah⸗ ren, und ihnen und uns mehrere Sicher⸗ heit der Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ den geben wolle. Und eben darum habe ich von dieſer Sache etwas weitlaͤufftiger ſprechen wollen, damit ich alle und jede, welche dieſe Schrifft leſen werden, vaͤtter⸗ lich warnen, und ſie zu einer beſſeren Vorbereitung zum ſeligen Tode anwei⸗ ſen moͤchte, wobey ich nochmalen anfuͤh⸗ ren muß die Worte des Apoſtels: Irret euch nicht / GGTT laͤßt ſich nicht ſpot⸗ ten / denn was der Menſch ſaͤet / das Gal. VI. wird er erndten: Wer auf ſein Fleiſch 7.8. ſaͤet / der wird von dem Fleiſch das E Verderben erndten. Laßt euch nicht verfuͤhren (mit falſcher Einbiſdung und unergruͤndeter Hoffnung, welche ſich nach des Satans Anweiſung das ſichere Hertz machet, oder) mit vergeblichen/ (eiteln, ungegruͤndeten) Worten / (die euch von andern fleiſchlich⸗geſinnten Men⸗ ſchen fuͤrgehalten werden.) Ph V, 6 . Denn um v. z. 4. 5. dieſer (Suͤnden) willen / (die der Apoſtel “ vorher und im folgenden benennet hat, uemlich Hurerey, Unreinigkeit, Geitz, Trunckenheit uͤber die Kinder des Unglaubens und des Ungehorſams. §. 73. Es ſind aber dergleichen Suͤnden koͤmmt der Zorn GOttes (3) mehr, die bey heutigen, greulichen Welt⸗ Der Zuge Zeiten, und bey ſo groſſer Sicherheit der brauchen. fleiſchlich⸗ —,8=— — = =— =— = — — —. — — = S= — — — =ꝛ S — — —. — =gS= — = — = ð = = = = S — — S= — — ☛6Rπ — — == . = = — =S S — = = S= — == S =S= = S= =2 — – =S☛RG Ochmaͤhen/ das Gutel Schetdiere Schnahel⸗ aben Necgingline Aſunmnenk ſttrende Muperin —— — — 2 — EA –nſ — — = = . — = — = = e = = = —. — —— S= àz —–— „ =ç= S = — — — — == = — —=ẽ — = — — — — — ſaet/ Ned f ſan; =S= Rit en kenen ſolch fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen faſt uner⸗ vl.xC, . kannt bleiben, da ſie doch der HERR fuͤr ſich und ins Licht fuͤr ſein Angeſicht ſtellet. Ich hoffe es werde dem gottſeligen Leſer nicht entgegen ſeyn, wenn ich noch eine und andere anfuͤhre, um die ſorgloſen und ſicheren Seelen aufzuwecken, daß ſie ſitch beſſer, als bißher geſchehen, zum Zunge ein Tode bereiten. Es iſt nach aller verſtan⸗ Glied. digen Hertzen Bekaͤnntniß ein Vorzug und eine groſſe Herrlichkeit der Menſchen, daß ihnen eine deutliche und verſtaͤndige Rede, und ein darzu ſehr bequemes und P xvL,. dienliches Werckzeug, die Zunge gege⸗ pen iſt/ welche auch nach etlicher Ausle⸗ gern Meynung die Ehre eines Menſchen Pird aber genennet wird. Ich halte aber darfuͤr, Sunde daß kein Glied ſey, das mehr und ſchaͤnd⸗ gen alen licher gemißbrauchet wird, als eben dieſes, und daß auch keine Suͤnden liederlicher geachtet werden, als die, welche von Kindes⸗Beinen an biß ins ſpaͤte Alter ſo haͤuffig, ſo beharrlich und ſo ſicher da⸗ durch begangen werden. Was iſt gemeiner unter den Menſchen, als das unnuͤtze Ge⸗ waͤſch / das Splitter⸗ richten / das Uberhohlen / das Verlaͤumden / das Schmaͤhen / das Luͤgen / das Fluchen/ das Sticheln / das Schertzen / das Schandieren / das Prahlen / das Schmeicheln / das Seucheln u. a. m? Diß treiben die Kinder in den Schulen, die Juͤnglinge und Jungfrauen in ihren Zuſammenkuͤnfften, das Geſinde, wenn ſie einander auf den Gaſſen begegnen, die Maͤnner in ihren Zechen, die Weiber in ihren Beſuchungen, die Alten bey ihren Stecken und Kruͤcken. Ich muß dafuͤr halten, wenn man den rechten Gebrauch und Mißbrauch der Zunge wolte zu ei⸗ ner Proportion bringen, ſo muͤßte man ze⸗ hen gegen 1000. ſetzen; Zumal dieſe Art Suͤnde ſo gemein, daß man faſt nicht weißt, wer davon befreyet iſt? Die heili⸗ gen Kinder GOttes ſetzen ſich zwar ernſt⸗ XXXIX, 2. lich fuͤr / ſie wollen ſich huͤten / daß ſie nicht ſuͤndigen mit ihrer Junge. Sie XXMV, ſeuffzen taͤglich: Err! behuͤte meinen Miund und bewahre meine Lippen/ CXLL. 3. Y Arh3 daß ſie nichts boͤſes und falſches reden! und wuͤnſchen: &! daß ich koͤnnte ein gyr. xxII. Schloß an meinen Mund legen / und 33. ein feſt Siegel auf mein Maul druͤcken/ daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme / und meine Zunge mich nicht verderbte! Allein, wenn ſie zu ſeiner Zeit eine Un⸗ terſuchung ihres Gewiſſens und Wandels anſtellen, befinden ſie mit Betruͤbniß, daß ſie faſt in keinem Stuͤcke mehr ver⸗ Wenig er⸗ ſieſen⸗ als in dieſem. 74. tes⸗Dienſt iſt Und, O! wenn nur von allen, Sunde. die Chriſten heiſſen, ſolche Suͤnde fuͤr eine wahrhaffte Suͤnde gehalten, und mit Be⸗Seelen⸗ truͤbniß erkannt und bereuet wuͤrde! Die v. Theil Erfahrung aber lehret leyder! daß viele * Pred. Menſchen desfalls gantz ſicher und ſorgloß leben und ſterben, und an die unzehlba⸗ ren Suͤnden, die ſie mit ihrem liederli⸗ chen/ ſchnippiſchen/ ſpoͤttiſchen / frey⸗ en/ frechen / loſen / boͤſen Manl/ und mit ihrer falſchen / ſchluͤpfferigen/ ver⸗ lipten / ungezaͤumten und ungezaͤhm⸗ ten Zunge begangen, mit wahrer Reu und Buſſe nicht gedencken, da doch der Geiſt GOttes in ſeinem Worte dieſelbe in die ſchwartze Kolle mit geſetzt hat, welche vom Reich GOttes ausſchlieſſen. Man Sns aber erwege doch gebuͤhrend dieſe Oerter: Dei⸗ nach GOt⸗ ne Zunge trachtet nach Schaden/ und kes Wort ſchneidet mit Luͤgen wie ein ſcharff aum⸗ Scheer⸗Meſſer/ du redeſt lieber Boͤſes den. denn Guthes / und Falſch denn Recht. bla. UIl Du redeſt gern alles / was zu verder — ben dienet/ mit falſcher Jungen/ da⸗ v. 7. rum wird dich auch GGTT gantz und gar zu ſtoͤhren und zuſchlagen / und aus der Huͤtten reiſſen / und aus dem Lande der Lebendigen ausrotten. Weß das Hertz voll iſt / deß gehet der Matt. XII. Mund uͤber. Ein guter Menſch brin⸗ 34. leq. get Guthes hervor aus ſeinem guten Schatz des Fertzens / und ein boͤſer Menſch bringet Boͤſes hervor aus ſei⸗ nem boͤſen Schatz. Ich ſage euch aber/ daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft geben am Juͤngſten Gericht von einem ſjeglichen unnuͤtzen Wort/ das ſie ge⸗ redt haben. Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget werden / und aus deinen Worten wirſt du verdammet werden. So jemand iſt / der ſich laͤßt Cor. V; einen Bruder nennen / und iſt ein Läà⸗ 1. ſterer / mit demſelbigen ſolt ihr auch nicht eſſen. Laßt euch nicht verfuͤhren! Die Laͤſterer werden das Reich GOt⸗ yIio. tes nicht ererben. So jemand unter euch ſich laͤßt duͤncken / er diene GOtt / jac. I. 26. und haͤlt ſeine Junge nicht im Jaum/ III. 6. ſondern verfuͤhret ſein gertz / deß Gt⸗ eitel. Die Zunge (wel⸗ che nach GOttes Wort nicht gezaͤhmet wird,) iſt eine Welt voll Ungerechrig⸗ keit / (ihre Suͤnden ſind nicht zu zehlen) ſie befleckt den gantzen Leib / und zuͤn⸗ det an allen unſern Wandel / wie ſie von der Zoͤllen entzuͤnder iſt. Solte Sind in nun eine ſolche Suͤnde, welche GOtt un⸗ der Buſe ter ſolcher harten Bedrohung verbotten ren n“ hat, nicht in der taͤglichen Buß⸗Ubung zum Tuͤde in Betrachtung genommen werden? Und abzulegen. ſolte man nicht, da man von der VDor⸗ bereitung zum Tode handelt, Urſach haben, deßwegen eine nachdruͤckliche und heilſame Erinnerung zu thun? Soll man (Aaa aaa) 2 einen Chriſtliche Vorbereitung. 924 — n to —— es, Warnens, Draͤuens lege griſtli en mit einer ſo chen Ermahnes HOttes ungeachtet, ſttuucd, einen Shriſli⸗ n anſchen und unbere⸗ Per ſicher Elniscte, wunen und wel⸗ ui oſen Menge umertan ¹ Ach! der in ſolche 4 iegen; und ob , icen tnen ſen nad dag ale, die Liele der gerecherond hegege Ru⸗ Se e HERR ge⸗ d leſen, es in reiffes und zwar rück gelegten Jahren mit man⸗ Ottes. ſede dieteere indelaſen es in reiſt s und in lest zurück ge rraffen gedruͤcket iſe efind Mange!, Meingenchert! ogen, daß wir ee me befliſſen ſeyn d geig erfordert der gerech⸗ dahin nicht ran tum aeligllen und ge⸗ D Der r ii. Weiter llmaͤchlige S an ſne r . mach ich doch: Kan uch kr. Ne. 8 muͤthig te, heilig Errn JEſu zufoͤr⸗ ſagt: T . e, GOtt gefallen?: Der t verge ſeyn. den Nachfolgern des ar Demuth/ wie das, was ich thu d n wir uns i allen ens j ſyr em wir uns in all n ſe⸗ Nenmbe derſt auch eine grun ch lehret: Ler⸗ HErr ſpricht, nach ſuͤndiget haben: Le⸗, B. Mof. 6ien⸗ Matth. ers Heylandes Spruch 4⸗ Staͤnden ſo hoch verſuͤndiget ich XXXIII, N unſers Heyl⸗ bin ſanfftmuͤ⸗ S 1 dir / daß ich it XI, 29. denn ich bin Schmuck von . . ietn net von mir/ arhig! Und ge deinen Schmi ſoll? Wir aber ience Ehir. I. ſeiner A inander einer den andern antworte it den Fremden buhlen enet,1. 3. § gq: euch unter einander ei Ein jeglicher wir muͤſſen mit n. 3 eon ſeoͤcher denn 4 ſebſt a Thriſtus In Mnoe eſlttt im Pimne 8lee en 6 ey 9 chts⸗Geſtalt an⸗ ir ſind ſo lange den Fremden und der r Scen, auch war / der Kue aͤuſſerte und er⸗ erbarme! wir ſin ns an ihnen und ESeeligkeit W 4 nahm / und ſich ſelbſt aͤu die Aus⸗ nachgelauffen, haben un „Galanteri⸗ wird daa galgn r. „ . /als te Ai ldr . Phantaſeyen, Ga ,uͤber ver⸗ ete det Coloſ. II, niedrigte. Ziehet an eiligen und Ge⸗ ihren Sitten, Pl tarredeyen ſo verlie⸗ geſeen. Erpableen Grree r Weiligen und e⸗ in Moden und Nortedenen ſor Veilte⸗ gea. Eſnn . . ‚Demun S rig mit ihnen ge S eDe liebten / Freundlich eir⸗ n der De⸗ bet, und ſo eyfferig m rt, und wir ſvr peen v Sanffimuch. Halter oarſcher gen a ne BBett tnd Kin Worde r — Soffaͤrtigen / aber nathiget euch wiſſen bald nich ud wo wir zu Wy EH de. So demuͤthig wir uns haben, und wo Autenſft gibt er Gnad altige Jand GOt⸗ und wie 8 Chriſtliche Einfalt/ ntlaſt nun unter die H” ſeiner Zeit. Hauſe ſind. Was aͤugnung ſein Eninen. zu ſeiner Zeit. Haul traͤchtigkeit / Verlaͤugnung tun tes/ daß er euch erhoͤ ihren Sitz Niedertr htig ung der Welt/ ninen at zwar ihren Sie⸗ die Verſchmaͤhung der We⸗ hn indi Danich Solche Tugend nun hat zu ſie laͤßt ſich ſelbſt / di hmen des Creutzes ,inn ind ech in dem erneuerten Hertzen, ſie baͤrden, das taͤgliche Aufne das WN aͤuſſerlich in . in den Augen, Gebäaͤr * nd ſeine Nachfolge ſey nf efaheen . weiſen, aber ſpuͤhren i d gantzem Wandel ESu und ! Ach heiliger und gerech⸗ tiueſchen iſt aber Worten, Wercken und gantz ur der heu⸗ iſt (Ach GOtt! d wir verfallen!) ee Es wite ni ſehnnden⸗ eines Chriſteôn. Wenn man n ſie⸗ ter GOTXT! wohin ſind wir ver uͤſſe 1 gern grlan zu finden. eines Chri Weſen und Wandel anſie⸗ ter G uns vergeſſen. Wir muͤſſen nen Ciriſten Weſen heiligen Leben des faſt gar be un⸗ intzen, und nach ter,n gen Lebe tziren, ſchwaͤntzen Ingen,, auf het, und es mit dem heil Stuͤck zu⸗ prangen, ſtoltzit 1Stoff gekleidet i Nen, atr † in dieſem der Art, mit fremden 3 HErrn Jcſu auch in fuͤrwahr von fremder Art, es auch manchen Guth Muns zun muß man! eyn, und ſolte es auch ſie ſammen haͤlt, ſo m und mit den lieben ſeyn, ja Leib und Seele koſten. Ihh br ſie we Hertzen erſchrocken w er wird doch ſelig und Bluth, ja en zu haben, daß an Eine uͤppi⸗ uub: Deb Te . mich geleſen zu haben, ſicdan edin⸗ Juüngern ſagen: w t ſagen von andern erinnere m n Ort in Italien eine ſtirbt in lik Mlcn Marh. XX Lerden⸗ iepon det ſeutigei ielt. Hof⸗ Anen benanten di fichn der iere Gnden. in rſh 25. gel, chtung und Unter⸗ Jungfr lkeit ſo vertieffet 2 Kp: Henr. Ne Weiaf⸗ fart zeugen, von Vera Einfaͤltigen, dieſer Eitelkeit ſo Eſu, ihres Ge⸗ Engelgra. an Mla, I lige Erin⸗ ſens⸗ der Armen und Einfaͤltigen, es GOttes, ihres JEſu, ihr darüͤ⸗Part. ,. ( ſſte nerung druͤckung der Arme chen, hohen Sinn, ihres GO le und Seligkeit darü⸗ Part ſent der der m trotzigen, frechen, h ⸗ wiſſens, ihrer See ol⸗Luang. unt Ker uge Pan denitreß nai cboenn Gnen nil der erge len, welches ais deun Was ſol. e nn die jetzo tet, und niemand ſich h keiner dem andern get, erhellet, it einer gefaͤhrlichen in muftag and zu dem Niedrigen, da kein a. m. gerechtem Gerichte mit er merckten die nenven genomen. zul den der weichen will, u. a. m. ckheit befallen; Es ver . er Rom. Xll, nachgeben oder weie och einmal wegen Kran dieſelbe ihr den Leben⸗. nheifri * ſondern ich will nur achts, welchen die Fhrigen, daß urde, welches die Aertzte ir Et debͤrine Wel chne cen und heg u⸗ abei abreiſſehndiitde, welthes die geret. Et e mer hoher treibet, ei ſch einmal: Pracht⸗Schweſter / ſchnoͤde Weſen der inne Ich ſage noch einmal: Prach te das eitele, auf d rung thun. Ich n vorhin in dieſem ſie moͤch Sinn ſchlagen, und au MMmg Seelen. Denn ich habe ſchon vo Ort davon Welt aus dem itt aus der Zeit in die neiſen Schatz. cke an einem bequemen ichtigkeit einen ſeligen Austritt ahlte zwar wohl, ltttn, ig⸗ III. Th. y. Wer und der Sache Wichtigkeit einen ſel dencken. Sie fuͤhlte zwar n iſt Pr. §. 38. gehandelt, und n, das GOTXT ver⸗ Ewigkeit de Huͤtte ihres Leibes zu ten d. nach dem Vermoͤge aber ſeit⸗ daß die leimerne Huͤtte bald einfallen enn Dawiher liehen, fürgeſtellt. Ich habe ſeiſeit, krachen beginnte, und jetzt ichts, als end ſt ein her mit Betruͤbniß meiner Seele ge 7 T ſie verlangte aber nichts, a Mahe⸗ lben her mie Beutigen Chriſten (alles hertzli⸗ würde, mi ihren ice jftt NNEHR, atents undtr 7 * * 5 urale) Briſn zum ſeeligen Sterben. 925 ihren koſtbaren Schmuck noch einmal an⸗ zulegen und darinn zu ſterben, ließ auch nicht nach, biß ſie, was ſie begehrte, er⸗ halten hatte. Als ſie nun, die lebendi⸗ ge Leiche und die zwiefach⸗ ſterbende/ nach ihrem Wunſch angekleidet war, und ihr die Kraͤffte zu entgehen begunnten, fieng ſie an graͤßlich zu ſchreyen: So muß ich denn nun ſterben! in der beſten Bluͤthe meiner Jahre, und diß alles ver⸗ laſſen! Die Anweſenden redeten ihr noch⸗ mals beweglich zu, ſie möͤchte die Eitel⸗ So pflegt es auch ih⸗ res glei⸗ chen zu gehen. Einwurff: em Tod⸗Bette werde ich ſchon der Eitelkeit abſagen. Antwort: Wenn nur GOtt ſei⸗ ne Gnade nicht ver⸗ ſaget. 2. Tim. II. 26. keit vergeſſen und an die Ewigkeit den⸗ cken, ſie moͤchte ihre Seele GOtt empfeh⸗ len. Sie aber verſetzte: Was hat GOtt mit mir zu ſchaffen, da ich doch an ihn nie mit rechtem Ernſt gedacht? Es kommt jetzt der T. dem ich in Pracht und Hoffart gedienet, u. ſ. w. und damit wurde ih⸗ re Seele von ihr genommen. . 8. 77. Sehet hier, ihr theur⸗erkauff⸗ ten Seelen, ein ſchreckliches Fuͤrbild der heutigen, irrdiſch⸗ geſinnten und in der Liebe der Eitelkeit vertiefften Menſchen! Sehet, wie raſend und truncken die Wol⸗ luſt der Welt und das hoffaͤrtige Leben manches Hertz machen kan! Sehet, was der Ausgang iſt des ſchnoden Weſens, das jetzt durchgehends bey allen Chriſtlichen Voͤlckern ſo frey und ſicher getrieben wird, als waͤre ein Freyheits⸗Brieff vom Him⸗ mel kommen, daß man hierinn nach ſeinem ſuͤndlichen Gefallen zu verfahren, und ſich deßwegen keiner Verantwortung zu befahren habe? Ihr werdet dencken: Es waͤre nicht gut, wenn alle, die ſich gern galant (wie ihr redet) à la mode, proper, nett halten, und ein gut Kleid tragen, auf ſolche Weiſe ſterben muͤßten! Wenns zum Tode koͤmmt, ſo muß man ſolcher Dinge wohl vergeſſen. Ich ant⸗ worte: Die beliebten Suͤnden ſind, nach des Heiligen Geiſtes Ausſpruch, lauter ſubtile Stricke des Satans / darinn er die Menſchen gefangen haͤlt / zu ſeinem Willen; Und dieſe Netze haben eine ſon⸗ derliche Art an ſich, daß ſie die, welche damit beſtricket ſind, als wie truncken machen, daher kommts, daß ſie ſich da⸗ rinn wohl gefallen, keine Beſchwaͤr da⸗ von empfinden, ſondern in aͤuſſerſter See⸗ len⸗Gefahr ſicher und mit Freuden fort⸗ gehen. Solche verborgene und kraͤfftige Stricke des Satans, darinn ſich ein Welt⸗Kind von Jahren zu Jahren mehr und mehr verwickelt hat, und die ſein Hertz gantz ſicher und ſorgloß gemacht, zu zerreiſſen, und die Seele daraus zu er⸗ retten, iſt nicht eines Menſchen Werck, ſondern GOtt muß, als der Apoſtel am benieinten Ort lehret, ihr Buſſe geben, die Wahrheit zu erkennen / er muß ſie nuͤchtern machen / daß ſie recht auf⸗ wachen. Wie aber wenn ers nicht thun wolte? Wie: wenn er eine ſolche ſtoltze, uppige, prachtſuͤchtige Seele, die ihr Lebelang die Mode des HErrn JE SUI, ſeine Einfalt, ſeine Demuth, ſeine Creutz, ſeine Dorn⸗Kron, ſein Blut⸗trieffendes und in einander gebacknes Haar, u. a. m. in der That verlachet, und ihre Welt⸗ Moden, ihren Hochmuth, ihre Wolluſt, ihren aufgethuͤrmten, verſchlaͤufften, ge⸗ puderten, gekrollten, mondſuͤchtigen, praͤchtigen Hauptſchmuck, den entlehnten, unuͤtzen, Welt⸗gefaͤlligen Leibs⸗Schmuck, ihr Anſehen bey den Menſchen, mehr ge⸗ liebet, beſorget und geſuchet hat, als Ihn und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft, in ſolchen ihr ſo lieb geweſenen Stricken in die Finſterniß, da Heulen und Zaͤhn⸗ klappen, und die hölliſchen Ketten und Bande ihrer warten, dahin gehen lieſſe, wie der, ſo uns droben zum ſeligen Schroͤ⸗ cken fuͤrgeſtellet worden, wiederſahren? §. 78. Ihr moͤchtet ſagen: Das hoffe ich nicht, daß der barmhertzige GOtt ſo mit mir verfahren wird! Aber ſaget mir, was habt ihr fuͤr einen Grund ſolcher Hoff⸗ nung: Habt ihr einige Verheiſſung in der Schrifft, die euch verſichert, daß ob ihr gleich euer Lebelang dem Mund des HErrn ungehorſam geweſen, mehr der Welt, als dem HErrn JEſu dem Gekreutzigten zu folgen euch befliſſen, mehr Hoffart, als Demuth in eurem gantzen Wandel blicken laſſen, viel Aergerniß gegeben, viel Zeit und groß Geld auf die Eitelkeit verwandt, wenig aber oder gar nichts euerm GOtt, eurer Seele und der Ewigkeit geheiliget, auch in euerm Siech⸗ und Todes⸗Bette keine rechtſchaffene Buß ſpuͤhren laſſen, oh⸗ ne, daß euch die Hoͤllen⸗Furcht das Wort: GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig! abge⸗ zwungen hat, ihr dennoch deſſen ungeach⸗ tet, ſollet der Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto IJEſu zu genieſſen haben? Wo ſteht ſolche Verheiſſung: in welchem Buch: in welchem Capitel? Wie gefaͤhrlich iſts doch, bey herrſchenden, beharrlichen Suͤn⸗ den ſich Hoffnung machen auf GOttes Barmhertzigkeit! die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen, und das, was uns, die Suͤnde zu verleiten und zu meiden, unſern GOTT um deſto mehr zu lieben, und ihm deſto williger zu gehorſamen, und unſere Seele mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit zu erfuͤllen, gegeben, zur Be⸗ ſtaͤrckung in der Suͤnde, GOTT zu be⸗ truͤben und zu verachten, und gantz leer, fruchtloß und eitel zu machen, anwenden! Ihr moͤchtet weiter ſagen: Iſt denn das theure Verdienſt des Soh⸗ nes GOttes, unſeres Heylandes, zu (Aaa aaa) 3 wenig Seelen⸗ V. Theil. §. Pred. Weiter Einwurff: GOit wird ſeine Gnad mir nicht entziehen 2 Antwort: Sie iſt kei⸗ nem zuge⸗ ſagt, der ſein Lebe⸗ lang die o geliebet ꝛe. Auf Gnade hin ſuͤndi⸗ n iſt ge⸗ aͤhrlich. nerer Ein⸗ wurff. Iſt denn Chri⸗ und die Seele ſti Ver⸗ dienſt zu wenig? 926 Chriſtliche Vorbereitung wenig und zu kurtz, daß es unſere ſuͤnd⸗ lichen Thorheiten nicht zudecken konnte? Intwort: Ich antworte: Wie groß und weitlaͤuff⸗ gehet ber kig das Verdienſt des HErrn JEſu ſey alle Men⸗ davon iſt fürjetzt die Frage nicht; wir ſchen. wiſſen aus GOttes heiligem Wort, daß Eph. III. die Breite / die Laͤnge / die Tieffe / die 8. UIBHoͤhe der Liebe des gebenedeyeten Heylan⸗ „ des ſich uͤber alles erſtrecket, daß er ſich 1. Joh. II, ſelbſt fuͤr alle Menſchen zur Erloͤſung geegeben/ daß er iſt die Verſoͤhnung nicht allein fuͤr unſere/ ſondern auch Doch ge⸗ fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt; Nichts nieſſen deſtoweniger lehret die heilige Schrifft niche we, Und die Erfahrung, daß viel tau end gen ihres Menſchen verlohren gehen, nicht aus unglan Mangel des Verdienſts IEſu, welches heit, un⸗ ihnen im Wort des Evangelii und in den bukffertig⸗ heiligen Sacramenten reichlich und kraͤff⸗ tigſt dargebotten wird, ſondern um ih⸗ res Unglaubens willen, der ſich in den Wercken des Fleiſches, die ſie gantz ſicher taͤglich treiben, offenbahret. 2“DMU Beweiß. loh. L, 16. Heyland, und in ihm die Fuͤlle der Gna⸗ de, die ſich aus ſeinem Göttlichen Munde Luc. V. mit den holdſeligſten Worten ergoſſe? Und 2*. dennoch genoſſen die Einwohner daſelbſt Luc. IV, ſein am wenigſten, um ihres Unglaubens 38, ſeg. Und Boßheit willen. War er nicht auch, aerh. als die Suͤnderin in der Stadt aͤrgerlich Marc. Vi, lebte, und ihren unreinen Leib mit wohl⸗ e, riechenden Salben angenehm machte, mit „ ihren Haarlocken und anderm Schmuck prangte, und vielen leichtſinnigen Seelen zum Anſtoß diente, der Gnaden⸗Stuhl, den GOtt fuͤrgeſtellet hat aller Welt, daß ſie an ihn glauben und durch ihn ſelig Luc. vII, werden ſoll? Dennoch hatte ſie ſein nicht 37. 38. zu genieſſen, biß ſie durch ſeine holdſelige Hirten⸗Stimme ſich gewinnen lieſſe, der⸗ ſelben folgte, und kam, legte ſich zu ſeinen Fuͤſſen, kuͤſſete ſie, wuſch ſie mit Thraͤnen, trocknete ſie mit ihren ſchonen Haarlocken, und ſalbete ſie mit Salben. Wenn wir dergleichen von den praͤchtigen Madamen uund Mademoiſellen zu unſerer Zeit ſehen und horen werden, ſo wollen wir ihnen von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen, und ihnen durch GOttes Gnade, Wort und Geiſt die Liebe GOttes und die theure Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen, ſo reichlich und ſußiglich fuͤrtragen, als im⸗ mer muͤglich iſt. Allein was iſts fuͤr ein verkehrter Handel, daß man mit der Suͤn⸗ derin will einerley Troſt haben, und doch nicht, wie ſie, von Hertzen ſich bekehren, Buſſe thun, und dem uͤppigen, eiteln, EI. LxI, 1. leichtſinnigen Weſen der Welt gute Nacht at. V. 3. geben? Iſt nicht der gerr geſandt/ das Luc 18. Ix⸗ Evangelium zu verkuͤndigen den Ar⸗ men// (nemlich im Geiſt/) die zubro⸗ chene Hertzen zu verbinden / und alle Traurigen zu troͤſten: Wer nun von der geiſtlichen Armuth, von einem zubroche⸗ nen Hertzen, von der Goͤttlichen Traurig⸗ keit nichts weißt und nichts wiſſen win , ſondern taͤglich mit der Welt in Freuden lebet, pranget, ſtoltzieret, lachet, ſicher und gutes Muths iſt, und das ſuͤſſe und ſelige Evangelium von Chriſto IEſu durch des Satans kraͤfftige Verfuͤhrung mißbraucht, ſein leichtſinniges Hertz in allen ſeinen Suͤnden zu troͤſten, was ſoll man dem fuͤr Hoffnung machen von der Seligkeit? §F. 80. Wann einer von den Juͤngern des HErrn JEſu waͤre zu der Suͤnderin, davon wir geredet, vor ihrer Bekehrung E kommen, und haͤtte ihr das Evangelium verkuͤndiget, etwan mit dieſen Worten: GOTT hat ſeinen Sohn JEſum Chri⸗ ſtum in die Welt geſandt, nicht, daß er ſie richte, ſondern daß er ſie ſelig mache. Lande herum, und ſuchet, was verlohren iſt, er rufft die Suͤnder zur Buſſe, ſein Hertz iſt eine Quelle und Fuͤlle aller Gnade und Liebe, er will niemand hinaus ſtoſ⸗ ſen, der zu ihm kommt, ſeine Lippen trieffen gleichſam mit Honigſeim, er lo⸗ cket die verirrten Seelen, wie eine Henne ihre verſcheuchterte Kuͤchlein, er will lieber ſein Leben laſſen, Hoͤllen⸗Angſt, Schmach, Spott, Schmertzen, ja den Tod des Creutzes leyden und ſein Goͤttliches Blut vergieſſen, als eine einige Seele verlohren laſſen gehen. Mun, du verirrtes Schaͤff⸗ lein, dieſes Heil iſt auch dir geſandt, ich bin von ihm befehliget, dir es auch zu verkuͤndigen. Siehe, JEſus wartet dein! Er hat ſeine Arme ausgebreitet, dich zu umfangen, und dich in ſeine ſelige Gemein⸗ ſchafft aufzunehmen, er will alle deine Suͤnde von dir nehmen, und ſie in die Tieffe des Meers werffen: Nur eile und ſaͤume dich nicht! Verlaß das eitele, un⸗ reine Weſen der Welt, verlaß die Suͤnden⸗ Wege, die dich ins Verderben fuͤhren! Sie haͤtte zwar dieſes mit Freuden ange⸗ horet und geantwortet: Es waͤre ihr von Hertzen lieb, daß endlich der barmher⸗ tzige GOTT ſein Volck heimgeſucht, und den vorlaͤngſt verheiſſenen Welt⸗Heyland geſendet haͤtte, ſie freue ſich auch uͤber die groſſe Liebe, welche, als ſie jetzt von ſei⸗ nem Apoſtel vernommen, er zu ihr und allen armen Suͤndern truͤge, wolte ſich auch derſelben jederzeit troͤſten, und fuͤr aller Welt ſich ruͤhmen; Es wolte ſich aber mit ihr nicht ſchicken, daß ſie ſo fort die Welt verlaſſen, ihren Huren⸗Schmuck ablegen, und ſich ihrer gewohnten Wohl⸗ luſt begeben koͤnnte; Sie waͤre noch jung, S n, ecet. Er gehet jetzt allenthalben im Juͤdi “ §. 79. War nicht der HErr IEſus ſo L a im Indiſchen wohl zu Nazareth, als anderſtwo ein S= E === S SS — S = — E S SE S= — = — S= = = = —,i ezy4 — — — —,— = — — — — — — — — — — — — — = — — — — — — — — — — ☛ = —.— — == — £ — —— — = — — = — S Se = — , — = — = = *r2 = - „G =ð — — — =6☛ , — — — S= —— — — — — 2* = S= = =— =P2=—- — =— S = — = 5 — =— — = — 5 g, = . 5 S: S = zum ſeeligen Sterben. ſung, haͤtte viel gute, treuhertzige Freun⸗ de in der Welt, die ſie fort nicht fuͤr den Kopff ſtoſſen moͤchte. So waͤre es doch auch ſehr angenehm, wenn man bey den Leuthen in Anſehen, und bey tapfferen Cavalieren beliebet, und von ihnen careſ⸗ ſiret wuͤrde; Sie wolte nichts deſtoweni⸗ ger eine beſtaͤndige und treue Freundin und Dienerin des HErrn IESII blei⸗ ben, und ſo bald es ihr immer moͤglich, ſich, ſonderlich wo ſie eine Kranckheit be⸗ fallen und der Tod angreiffen ſolte, von der Welt loß wuͤrcken, der Eitelkeit ſich entſchlagen, und ihre Gerechtigkeit und Seligkeit bey ihm zu ſuchen nicht vergeſſen. Was meynet ihr, liebſte Zuhoͤrer und Le⸗ ſer! waͤre in ſolchem Zuſtande die mehr gemeldtete Suͤnderin dennoch eine wahre Freundin und Liebhaberin des HErrn JE⸗ ſu geweſen? Haͤtte ſie ſolcher maſſen, wenn ſie etwan ein Gericht GOttes uͤͤbereilet, dennoch koͤnnen ſelig werden? Waͤre ſie bey ſo geſtalten Sachen auch ein wahres GOttes⸗Kind, und eine Erbin des ewigen Vermah⸗ Lebens zu nennen geweſen? Ich hoffe nicht, die Grol⸗ daß ihr dieſe Frage bejahen werdet. Nun tzen zu bezeuge ich fuͤr GOtt und dem ⅛Errn JI Eſu Chriſto / der da zukuͤnfftig iſt ʒu baldigen Vekehlns richten die Lebendigen und die Vodten/ machet die Zueignung auf euch ſelbſt, und erweget wohl, was euch zu thun ſey! Er⸗ wehlet das ſicherſte und beſte, fliehet mit gantzem Hertzen und mit gantzer Seele zu dem HErrn JE SUI! Heute, da ihr ſei⸗ ne Stimme horet, verſtocket eure Hertzen nicht! Leget euch mit allen euren Phan⸗ taſeyen, Galantereyen, Pracht, Schmuck und Herrlichkeit zu ſeinen allerheiligſten Fuͤſſen, und machts, wie diß Weib, o werdet ihr Ruhe, Troſt, Heyl und Leben reichlich finden, wie ſie ge⸗ funden har. M §. 81. Ihr mochtet endlich ſagen: Sol⸗ Anderer II Einwurff: raäͤchti Anwurſtt, te denn das praͤchtige Leben der heu⸗ ge Pracht tigen Welt gar nicht zu entſchuldigen iſt niche ſeyn: Es iſt gleichwohl viel / ſo viel nmen, kauſend Menſchen / hoche/ mittlere dammen, „ ͤ man ver⸗ und niedrige einer ſchwaͤren Suͤnde unreiniget nur die 2 In C. Leuthe. ꝛc. ihr Chriſtenthum anzufechten / und ihnen ihre Seligkeit zweiffelhafft zu machen. Es ſind ja nur aͤuſſerliche / indifferente, an ſich ſelbſt weder gute noch boͤſe Dinge / davon man ſo viel Weſens nicht machen ſolte / zumal an dem gertzen und deſſen Beſchaffen⸗ heit alles gelegen iſt. Wir ſind nicht allein Chriſten / ſondern auch Men⸗ ſchen / und muͤſſen in der Welt leben. Es laͤßt ſich nicht anderſt thun / wir wolten / daß es anderſt waͤre / u. g. m. Ich erinnere hierbey Anfangs, daß wir zeihen / im Gewiſſen zu verunruhigen / 221 in der Fuͤrſtellung einer rechtſchaffenen Seelen⸗ Chriſtlichen Vorbereitung zum ſeli⸗ Schatz gen Tode begriffen ſind, da uns denn .Pe⸗ nicht anſtehet, das zu reden und zu ſchrei⸗ 1. Wieben⸗ ben, was die Welt und die heutigen Schein⸗ und Maul⸗Chriſten gerne hoöͤ⸗ ren und leſen, ſondern was GGttes hei⸗ ligem Wort / unſerm Amt und Gewiſ⸗ ſen gemaͤß / und denen von unſerm E⸗ gen Tode Su ſo theuer erkaufften Seelen heil⸗ ſam und herrlich iſt. Wir eilen taͤg⸗ lich fort, meine Freunde! meine Freun⸗ dinnen! als wie auf der Poſt, auf dem Wege, der zum Tode, zum Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes und in die Ewigkeit fuͤhret; Gilt es nun euch gleich, wie ihr dort ankommet? Bereit oder unbe⸗ reit? Als ein demuͤthiges, Welt⸗ver⸗ ſchmaͤhendes, bußfertiges GOttes⸗oder als ein hoffaͤrtiges, irrdiſch⸗geſinntes, unbußfertiges Welt⸗Kind? Iſts gleich, ob ihr auf dem ſchmalen Wege / darauf ihrer wenig wandeln, der zum Leben o⸗ der auf dem breiten Wege/ darauf ih⸗ rer viele zu finden, der ins Verdammmiß abfuͤhret, einher gehet? Gilt es gleich, ob ihr dort höret: Kommt her/ ihr Geſegneten! Oder: Gehet hin/ ihr Verſfluchten! Hierzu werdet ihr nicht Ja ſagen. Was iſts denn, das euch be⸗ fremdet, wenn man euch in euerm uͤbel⸗ beſchaffenen, eingeſchlaͤfferten, verblen⸗ deten Gewiſſen verunruhiget? Ihr ſeyd, wie die Schlafgaͤnger / welche einem ſchnellen Wirbel⸗Strohm zu eilen, und wir ſollen euch nicht anſchreyen und we⸗ cken? Ihr habt ein Chriſtenthum, das nicht rechtſchaffen iſt in Chriſto, das nur den Schein hat eines gottſeligen Weſens, (wiewohl es bey euch allen den nicht ein⸗ mal hat,) und die Krafft verlaͤugnet, und wir ſollen es nicht anfechten? Ihr wollet mit der Welt auf dem Suͤnden⸗Wege, der ins Verdammniß fuͤhret, wandeln, und wir ſollen euch immer ſelig preiſen, und wegen eurer Seligkeit keinen Zweif⸗ fel machen? Ich will offenhertzig ſagen, was ich dencke: So wir, die GOtt ge⸗ wuͤrdiget hat, zu Dienern ſeines Worts und zu Waͤchtern uͤber die Seelen zu ſe⸗ tzen, zu dem heutigen, hoffaͤrtigen Leben, zu dem Pracht⸗Weſen, zu der Leichtſin⸗ nigkeit, zu den aͤrgerlichen Entbloͤſun⸗ gen, zu den verderblichen Verſchwendun⸗ gen wuͤrden ſchweigen, haͤtten wir nicht den Namen Seelen⸗Hirten / Seelen⸗ Waͤchter / ſondern Seelen⸗Moͤrder/ Seelen⸗Verraͤther verdienet, und un⸗ ſer Verdammniß wuͤrde groͤſſer ſeyn, als das Eurige. H. 82. Laßt euch denn doch, ſage ich noch⸗ Raltsrnun maln mit dem heiligen Apoſtel, niemand ver⸗ lich verdamm⸗ 928 Chriſtliche Vorbereitung Eph-V, . ver uͤhren mit vergeblichen Worten/ auls fane das heutige Pracht⸗ und Mode⸗ weſen der Welt fuͤr GOtt und deſſen Ge⸗ richt wohl zu entſchuldigen waͤre, und man deswegen gantz ſorgloß auf dem We⸗ z. Der ge der Ewigkeit fortgehen moge. Es iſt ſerlihe zwar ein auſſerliches Ding, es offenbah⸗ get von ei⸗ ret aber den Zuſtand des innerlichen, und nem ſuͤnd⸗ zenget von dem Ubermuth des fleiſchlich⸗ hee Her geſinnten Hertzens: Zuum Exempel, die die Aende⸗ IInbeſtaͤndigkeit in den Trachten oder Noden Moden, die jetzo ſo gemein, da man jaͤhr⸗ von Leicht⸗lich, ja offt viel mehr, was neues haben ſinnigket. muß, und das, was man vorhin beliebet hat, verwirfft und verlachet, woher kom⸗ met ſie, als aus einem unbeſtaͤndigen, un⸗ bedachtſamen, leichtſinnigen Hertzen, wel⸗ ches mit dem wahren Chriſtenthum nicht beſtehen kan; Zumalen der H. Geiſt/ von Darit be’ den Chriſten einanders erfordert: Lieben Ehriſten:. Bruͤder! ſpricht der heilige Apoſtel, ſeyd thum, weil e forderte er zu in dem Werck des HErrn. Und beſtandi, abermal: Gnade ſey mit euch allen, die e toiſt. da lieb haben unſern HErrn IEſum Chri⸗ und De⸗ ſtuin unverruͤckt. (Diß Wort wird von muth. den gelehrten Auslegern erklaͤret durch ein xv. F§. Gleichniß von einer keuſchen und tugend⸗ Eph. VI, hafften Jungfrauen, welche an einen 14,9a Mann verſprochen, in deſſen Liebe und ne Treue unveraͤndert und beſtaͤndig verhar⸗ vid. Poli. ret, und ihm allein zu gefallen ſuchet. Synobl in Galtet feſt an der Demuth / ſchreibet 1. Betr. V, der heilige Apoſtel Petrus; Er gebraucht z. mein Wort, darinn ein Gleichniß von der mr ttν Kleidung ſtecket, und iſt die Meynung: oρ. Ziehet nicht allein die Demuth an, als ei⸗ rade. nen ſolchen Habit, der GOtt wohl gefaͤllt, I Col. ſondern veraͤndert auch dieſe Mode nicht, ναa Uber alle eure andere Kleidung liebet die revy rane- Demuth, ſchlaget dieſelbe um als einen οοο Mantel oder Uberrock, wickelt euch ein in denſelben, und laßt euch davon nichts suicer. wendig machen, als von einer ſolchen Art, Theſaur. . . . „ I. tccles r. die eurem himmliſchen Braͤutigam am L. p. 996. beſten gefaͤllt. Man bedencke hiebey, Gleichniß. wann ein fuͤrnehmer Printz ein armes Maͤgdlein haͤtte lieb gewonnen, (wie ehemals der Ahasverus die Eſther) und Eſth. I,„ recommendirte ihr bey Offenbahrung ſol⸗ 17. cher Liebe die Miedertraͤchtigkeit, ſagend, daß er Gefallen haͤtte an ihrer natuüͤrlichen Schonheit, ohne Zuſatz von aͤuſſerlichen entlehnten, uͤberfluͤßigen Kleidungen, Flattereyen und Phantaſeyen, die ihm ſehr zuwider waͤren; je modeſter und de⸗ muͤthiger ſie ſich in ihrem gantzen Wan⸗ del betragen wuͤrde, je lieber ſolte ſie ihm ſeyn; ſie aber wolte nichts deſto weniger ſich herfuͤr thun, bruͤſten, prangen, was wuͤrde man daraus ſchlieſſen? Auſſer Zweiffel, daß die Braut eine Maͤrrin daß ſie taͤglich in der Schrifft forſchen/ eyd daß ſie ſich taͤglich in der Gottſeligkeit eſt vVerbi. feſte und unbeweglich / und nehmet im⸗ mit dieſen Vorſchrifften und Fuͤrſtellun⸗ gen des H. Geiſtes der heutigen Chriſten 1V. 11. der ſchuttelte den Kopff, und ſchwieg ſil waͤre, und die Liebe ihres Printzen nicht zu ſchaͤtzen, noch ihm mit rechtſchaffener Liebe zu begegnen wuͤßte. Man mache nun die Application auf die heutigen Chri⸗ ſten, welche der HErr JEſus ſeiner Goͤtt⸗ lichen hochen Liebe gewuͤrdiget, und ſie in der Tauffe zu ſeiner Braut angenonmen hat, ihr dabey die Demuth als einen ihm wohlgefaͤlligen Habit beſtens empfehlende; ſie aber thut das Gegentheil, liebet die Hoffart und Eitelkeit, ſolte das wohl mit dem wahren Chriſtenthum beſtehen konen: G. 83. Die Schrifft lehret daß der 3. Chriſt wahren Chriſten Art ſey, daß ſie ſich ſſen befleißigen (eyfferigſt bemuͤhen, ihre Ehre gefallen † darinn ſuchen.) daß ſie GOtt gefallen moͤ⸗ krachtente. . gen / daß ſie taͤglich ihr Creutz auf ſich „* 2 nehmen/ und ihrem Eſu nachfolgen / Luc. IX, egium uͤben / daß ſie der Gerechtigkeit / der um⸗ guol Apoſtolus Gottſeligkeit / dem Glauben / der Lie⸗ utitur. h. l. be / der Gedult / der Sanfftmuch nach⸗ Mrnirn jagen / daß ſie immer im Kampff be⸗ cujus Em- griffen ſind / u. ſ. w. Wie will man nun lon W. 20. 1. Theſſ. Art vergleichen, welche ſich befleißigen, evplicari der Welt zu gefallen, und bey ihr in An⸗ i Geſch. ſehen zu ſeyn, welche von dem Creutz und XVII. 4. der Nachfolge des HErrn JE SU nichts aal ded, wiſſen; welche in den Romains- und Lie⸗ „. bes⸗Buͤchern forſchen, die Schrifften aber oldar. der Propheten und Apoſtel nie zur Hand aget man genommen oder ſie angeſehen, ohne wenn fi prachtiͤ⸗ ſeiner Predigt aus denſelben verleſen hat; Welt zu welche fich uͤben in der Eitelkeit, und ſich efallen. laſſen laͤid ſeyn, wenn eine neue Mode aufkoͤmmt, daß ſie dieſelbe nicht am al⸗ lererſten gehabt, welche mit einander kaͤmpffen, wer es dem andern an Prachten, und Uopigkeit zuvor thun kan: Welche ſehet ſich um der Mode willen viel leyden, ſich ein⸗ nicht, en ſchnuͤren und einzwingen laſſen, daß ſie vieles da⸗ kaum Odem ſchopffen koͤnnen, entbloͤſſen leyden ſich auch in der groͤſten Kaͤlte, und frieren, u deͤ daß ſie ſchuͤttern und beben. Jener hoch⸗ ren r. verſtaͤndige und gottſelige Fuͤrſt, als er Zeugnik⸗ dergleichen an ſeinem Frauenzimmer auch Fürſten. ſehen mußte, fragte ſeinen Hof⸗Prediger: Wie man eine zierliche und nach der Mo⸗ de gekleidete Dame mit allem ihren Ge⸗ praͤnge kuͤrtzlich und wohl beſchreiben koͤnnte? Als nun dieſer antwortete: Es haͤtte der H. Geiſt alles ſolch Pracht⸗ und Scheinweſen mit dem Namen der Phan⸗ A, Geſch. taſey benennet, fiel ihm der Fuͤrſt in die XXVe3. Rede, und ſagte: So muͤſte man ſie denn Phantaſtin nennen? Der Hof⸗Prediger ir⸗ Prediger auf der Cantzel den Text dern der 6 S= — ☛ =nn — — — N — — — — — — S — — = — —e = — — — — e = =ẽ = = = = ☛ ☛ — — — — — ſ M — — — = — — — — — =ã= –☛eEW = — = — Cemngenfft =O. nachfign D iſt farſhenn bettelgkitd P. I. p. m. 363. daß unſere Madamen und Mademoiſellen Entblöoͤſ⸗ Srvrept. zum ſeligen Sterben. 929 Fuͤrſt aber fuhr fort, und ſagte: Ich ha⸗ be bey mir bedacht, daß jener gelehrte Mann den Flachs geheiſſen hat der Wei⸗ ber gelehrten Maͤrtyrer / weil ſie den⸗ ſelbigen vielfaͤltig bearbeiten, rupffen, roͤthen, brechen, ſchwingen, hecheln ꝛc. muͤſſen, ehe er wird, wie ſie ihn haben wollen; ſo moͤchte man die ſtoltzen Do⸗ cken nennen der Schneider Maͤrtyrin⸗ nen / weil ſie von den Kerlen viel leyden, ſich ſchnuͤren, zwingen und aͤngſten laſſen, nur daß ſie à la mode gekleidet heiſſen mo⸗ Einanders gen. Wobey mir einfaͤllt, was ein be⸗ Engelera vuͤhmter Scribent zu unſerer Zeit meldet: p. m. Wenn der HErr, ſpricht er, befohlen haͤtte, ſolten im kalten Winter mit entbloͤßtem Pck. Armen und Bruͤſten einhergehen, ie ſolten ſich des Weins, des Gewuͤrtzes und mancherley anderer Leckereyen ent⸗ halten, hergegen verbrandtes Papier, Kohlen, Kreide und dergleichen eſſen, (wie etliche, um eine blaſſe Farbe zu er⸗ halten, gethan,) O! wie wuͤrden ſie ſi beſchwaͤren und uͤber die untraͤgliche Laß des Chriſtenthums klagen! Mun ſie es aber von ſich ſelbſt thun, um der Welt zu gefallen, hoͤret man nicht, daß ſie ſich dar⸗ uͤber beſchwaͤren ſolten. Erwaͤget aber hierbey, ob ſie ſolch Weſen mit dein wah⸗ ren Chriſtenthum vergleichen laſſe? ſung des §. 84. Zufoͤrderſt bedencke man, wie Frauen⸗ Man ſich doch fuͤr GOtt, im Gewiſſen und fuͤr dem Richter⸗Stuhl des allgemeinen zimmers ſiegſone Welt⸗Richters getraue zu verantworten, verant⸗ die eine geraume Zeit her von dem Frau⸗ wortlic. enzimmer ſo beſtaͤndig geliebte Mode, den Dieſe Halsß, die Bruͤſte, die Arme zu entbloͤſſen, Wode iſt Und zur Schau zu tragen. Ich will nicht auhdieſem anfuͤhren, was die heuttigen un GOTT ſen. Und die Seelen eyffrenden Lehrer der Kir⸗ che des wegen ſo vielfaͤltig, auch in bͤffent⸗ lichen Schrifften, fuͤrgeſtellet haben, ſon⸗ dern will nur dieſes melden, daß ich bey den Alten auch Nachricht finde, daß dieſe Bunting. Bloͤſſe beliebet worden. Ein Braunſchwei⸗ Throofe. giſcher Hiſtorien⸗Schreiber berichtet an ei⸗ e m nem Ort, daß auf dem Fuͤrſtlichen Hauſe h Srac. b.2. Calenberg in der Capelle eine Fuͤrſtin ee Mit ihren Frauenzimanr abgemahlet ſey, Sonc. 2. nach der damaligen Manier mit bloſſem .4. a. Halſe und Bruſt. Der alte, heilige Ma- theſius giebt auch deutlich und mit einem heiligen Eyffer zu verſtehen, daß zu ſei⸗ ner Zeit auch ſelbige einreiſſen wollen: die Welt, ſchreibet er, iſt am Ende un⸗ verſchamt worden, darum ſchneiden die Frauen ihre Haare ab, und die Leuthe werden gar ſtumperiſch, koͤnnen (und wol⸗ len) ihre Schande und Bruͤſte nicht mehr bedecken. Und an einem andern Ort: Durch die ausgehauenen Ercker tens, merckwuͤrdig, und an der ſonſt ſolchen Dingen unbeſtaͤndigen Welt was gemkiner nen (mit welchem Pſalm CXLIV. 12. die Toͤch⸗ Seelen⸗ ter der ſtoltzen Reichen verglichen wer⸗ Phaß. den,) muß man die verſtehen, die nicht 5. Pred. allein ihr Gekroß (und Gekrall,) Gefetz, ausgezupfften Ermel und ausgehauenen und verſchnuͤrten Gebraͤme und Schweiffe (haben,) ſondern auch ihre durchſichtigen Kleider von Neſſelgarn, und mit plecken⸗ dem (entbloͤßtem) Halſe / bloſſen Ar⸗ men und offener Buben⸗Gaſſe herein prangen. Woraus erhellet, daß es eben nicht was neues ſey, wie man meynen moͤchte, daß dergleichen aͤrgerliches We⸗ ſen in Gebrauch kommen, ſondern man hat nur die alten Suͤnden wieder herſuͤr geſucht. Das aber iſt, meines Erach⸗Feto iſt in ſie aber neues, daß dieſesmal ſolche Manter ſo dieeen ⸗ einmuͤthig und ſo beſtaͤndig angenomen, beliebet und nun ſo viele Jahre beybehal⸗ ten worden. Es hat ſich faſt niemand Prediger unter denen, wekhhen Amts wegen ob⸗ eoffern al⸗ lieget, ſolchem Unweſen zu ſteuren, ge⸗ en dawi⸗ funden, der dawider gebuͤhrend geeyffert richten haͤtte; Die armen Prediger haben wohl nichts aus. von den Cantzeln bewegliche und nach⸗ druͤckliche Vorſtellung gethan, man hat ſie aber verlachet, und in der That zu ih⸗ eſagt: Nach dem Worte, das ihr im Namen des HErrn uns ſaget, wollen XI, wir nicht gehorchen, ſondern wie wollen thun nach alle dem Wort, das aus unſ⸗ rem Munde gehet; Und iſt ihnen alſo nichts, als Seuffzen und Klagen uͤber⸗ blieben, als wie ehemalen dem lieben Jeremia / der auch ermahnte, bat, fle⸗ hete, waͤinte und ſagte: Gebet dem Errn euerm GOTT die Ehre / ehe denn es finſter werde / (ehe die Gerichte GOttes, wie ein ſchroͤckliches Wetter, uͤber euch herein brechen,) wolt ihr aber ſolches nicht hoͤren / ſo muß meine Cap. XII. Seele doch heimlich waͤinen uͤber ſol⸗ * . cher Soffart (Trutz, Sicherheit und Widerſpenſtigkeit.) Daß nun, ſage ich, Dieſe ſolche aͤrgerliche, und, wie ſie einmal eine vaͤrckt der oche Perſon aus heiligem Eyffer nenn⸗ Satan. te, unverſchamte und garſtige Mode ſo lange und ſo durchgehend beliebet, und, alles Bittens, Ermahnens und Straf⸗ fens der Gott⸗eyfferigen Lehrer ungeach⸗ tet, beybehalten wird, das weiß ich nicht anderſt, als eine kraͤfftige Wuͤrckung des Satans zu nennen, dem ſie ſo wohl gefaͤllt, daß er mit allen Kraͤfften, die Welt dabey zu erhalten, bemuͤhet iſt; zuföorderſt weil er aus der Erfahrung Er weißt, weißt, was ihm dieſelbe in ſeinem Reiche daß er da⸗ bißhero fuͤr Vortheil geſchafft hat. Die danh kan gottsfuͤrchtige Seelen belieben zu beden⸗ nig ma⸗ cken, wie liederlich und leichtſinnig die den. (Bbbbbb) Welt, ſem 930 Chriſtliche Vorbereitung Welt, nachdem dieſe Mode eingefuͤhret worden, ſo werden ſie mir, wie ich nicht zweiffele, beyſtimmen, und unſer Elend und ſtoltze Sicherheit, darein wir verfal⸗ len find, mit Thraͤnen beklagen. G. 85⁵. Damit ich aber erweiſe, daß Borberei⸗ WMan Urſach habe, in der Chriſtlichen iung zun Vorbereitung zum Tode mit rechtſchaf⸗ auch dieſe Mode in wahrer geſchaͤtzte Suͤnde zu ſehen, ſo bedencke man folgende Gruͤnde. Der heilige Apoſtel Paulus lehret, daß Chriſtliche Weibs⸗ zulegen. Beweiß (a) aus 4 Cor.XI, derſt, als mit bedecktem Haupt, oder eine 5. 10. 13. Macht (eine Zeichen der Macht, welche der Mann nach GOttes Verordnung uͤber ſie hat,) auf dem Haupt habend erſcheinen ſollen. Ein Weib / ſpricht er, das da bettet oder weiſſaget mit unbe⸗ decktem gaupt / die ſchaͤndet ihr Janpt/ das Weib ſoall eine Macht / (einen Schley⸗ er oder Decke, wie es Herr Lutherus er⸗ klaͤret) auf dem JHaupt haben / um der Engel willen⸗⸗ Kichtet bey euch ſelbſt / ob es wohl ſtehet / daß ein Wei unbedeckt fuͤr GOTT bette: Es will ſich nicht ſchicken, daß wir gruͤndlich und weitlaͤufftig unterſuchen, was es fuͤr ein Übelſtand geweſen, dawider der Apoſtel an dieſem Ort eyffert, davon die Gelehr⸗ ten Ausleger viel Fragens machen; Das iſt aber, meiner wenigen Meynung nach, aus dem gantzen Diſcurs des Apoſtels of⸗ fenbahr, daß er nicht haben will, daß die Weibsbilder zu Corinthus in der Ge⸗ meine mit unbedecktem Haupt und Ange⸗ ſicht erſcheinen ſollen: weil er es der Herr⸗ lichkeit der Verſammlung und der Ehrer⸗ bietung, ſo man GOTT und ſeinen hei⸗ ligen Engeln, ſo da zugegen ſind, ſchul⸗ dig iſt, unanſtaͤndig beſindet. Was meynen wir nun, ſolte es der heilige Apoſtel wohl gelitten haben, daß die Weiber und Jungfrauen nicht nur mit unbedecktem Haupt und Angeſicht, ſon⸗ dern mit entbloßten Bruͤſten in der Ge⸗ Aus die, meine OGOttes erſcheinen moͤchten? Es ſenruch ſey mit der Corinthiſchen Weibern und erhelet;: IJungfrauen Exceß, und mit des heiligen fener Buſſe auf dieſe ſo gemeine, gering⸗ bilder in der Gemeine GOttes nicht an⸗ gerte Apoſtels Abſehen und Verordnung be⸗ er ſtehen wandt, wie es will, ſo erhellet doch die⸗ kinem ſes daraus deutlich, daß keine Tracht, an. keine Manier oder Mode, die dem Maͤch⸗ ſten zum Anſtoß und zum Aergerniß ge⸗ reichen kan, welche mehr nach Leichtſin⸗ nigkeit, Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, Hof⸗ fart, Uppigkeit, als nach Ehrbarkeit, Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt, Demuth, Keuſchheit und Reinigkeit ſchmaͤcket, einer Chriſtin anſtehe, und L. Prachti⸗ in der Gemeine GOttes zu dulten ſey. t. Pracht Ingleichem, daß die heutige Welt ſich ſehr irre, wenn ſie fuͤrgibt, was die Klei⸗ Moden dung und die Manieren derſelben angehe, nd keine das ſey ein aͤuſſerliches Weſen und ein ding, ſon⸗ Mittelding, welches dem innerlichen kei⸗dern ine nen Schaden thue, darum ſich auch kein mende Prediger und Seelſorger zu bekuͤmmern, Suͤnde. oder deßwegen einige Verordnung zu ma⸗ chen habe. Ach! wie werden ſe⸗ die Pracht⸗Schweſtern und Alamode⸗Do⸗ cken / wann ſie in ihrem eiteln Sinn ver⸗ harren, und ſich den Geiſt GOttes nicht ſtraffen und weiſſen laſſen wollen, ent⸗ ſetzen, wenn ihnen fuͤr dem Richter⸗Stuhl JEStI1 Chriſti ihre unerkannte Suͤnde wird fuͤrgehalten werden, und entgegen ſchallen das ſchroͤckliche Wort: Ich habe Matt. vil. euch noch nie erkannt / weichet alle 3. von mir / ihr Ubelthaͤter! Ihr habt euch meiner Einfalt, meiner Demuth, meiner Machfolge geſchaͤmet, ihr habt die Welt und deren Eitelkeit geliebet, mich aber in meinen Gliedern verlachet, ihr habt euch befliſſen, mehr der Welt, als mir zu gefallen, ihr habt meiner Diener Eyf⸗ b fer, Bitten, Flehen, Seuffzen, Straf⸗ fen zwar geſehen und gehöret, ſeyd aber nichts deſto weniger in eurer Phantaſey beſtanden, und habt ſie angefeindet und verlaͤſtert, daß ſie euch in eurer ſo belieb⸗ ten Mode hoffmeiſtern wollen. So ge⸗, cor. v. het nun hin, und empfahet, wie ihr ge⸗ 10. handelt habt bey Leibes Leben! Ihr habt bloß wollen ſeyn, ſo ſolt ihr nun bloß ſeyn, und mit der Herrlichkeit der Mei⸗ nigen nimmer angethan, ſondern mit ewiger Schmach und Schande bekleidet werden, u. ſ. w. . §F. 86. Man bedencke auch dieſen (b Spruch des heiligen Apoſtels: Ich will / us n daß die (Chriſtlichen) Weiber in ei⸗ 8.9. nem zierlichen Kleide mit Schaam und Jucht ſich ſchmuͤcken⸗⸗⸗ wie ſichs zie⸗ met den Weibern / die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Wercke. Es macht MWas ſuͤr der Apoſtel einen deutlichen Unterſcheid Hleider unter dem Schmuck der Unglaͤubigen, voumen oder in der Eitelkeit noch eingeflochtenen Frauen⸗ Welt⸗Kinder, und unter der Kleidung dergonner und Manier, welche den glaͤubigen und himmliſch⸗geſinnten Hertzen anſtehet. Von dem letzten ſaget er, daß er an Schaam und Zucht, das iſt, an Ehrbar⸗ keit, Maͤßigkeit, Demuth, Reinlichkeit, u. a. m. zu erkennen, und daß er dem Chriſtenthum, dem Tauff⸗Bund, dem Bekaͤnntniß, der Gottſeligkeit, der Hei⸗ ligung, der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und der Abſonderung von der Welt durch ei⸗ nen himmliſchen Beruff, muͤſſe gemaͤß ſeyn. Aus welchen Worten zu ſchlieſſen, daß aller Schmuck, alle Manier und Mode der Kleidung, welche nicht mit Schamhafftigkeit, it del N te Kleid Gden un Oſteuc —. Nun pruͤf⸗ fen die Pracht⸗ Schwe⸗ zum ſeligen Sterben. 931 — Schamhafftigkeit. Zucht, Ehrbarteit, Maͤßigkeit und Wohlanſtaͤndigkeit ver⸗ knuͤpffet iſt, GOtt nicht gefalle, einem Chriſtlichen Weibsbilde nicht anſtehe, ihrem Tauff⸗Bunde und Bekaͤnntniß, darinn ſie dem Teuffel, der Welt und al⸗ len deren Wercken und Weſen entſagt hat, nicht gemaͤß ſey, und daß, indem ſie ſolchen beliebet und erwaͤhlet, ſie die Gottſelig⸗ keit, dazu ſie ſich verbindet, und dazu ſie ihr Chriſtenthum und Gewiſſen verbin⸗ det, verwirfft und aus den Augen ſher⸗ Nun, theuer⸗wertheſte Seelen! ermahne und erſuche ich euch durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes, daß ihr, wenn in eu⸗ ſtern ire vein Hauſe und Kammer ihr allein ſeyd, Entbl ſung. Sie wer⸗ den die Gottloſig⸗ keit dieſer Mode er⸗ kennen. oſe euern gewoöhnlichen Putz und Schmuck nicht anhabt, ſondern euch etwan in ei⸗ nem Schlaf⸗Rock oder ſchlechten Kleidung zum Gebett anſchicket, fuͤr GOttes An⸗ geeſicht dieſe Worte des Apoſtels, als ein Wort GOttes, erwaͤgen, und darnach eure Kleidung und deren Manier und Moden unterſuchen und pruͤfen wollet: Ob ſie euch, als Getaufften und von der Welt durch einen heiligen Beruff abge⸗ ſonderten, in die Gemeinſchafft JE SII Chriſti des Gecreutzigten geſetzten, und zu ſeiner Nachfolge, zur Gottſeligkeit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Demuth verbun⸗ denen Seelen wohl anſtehe oder nicht? Und inſonderheit, ob euch die bißher be⸗ liebte Entbloͤſuung verantwortlich ſeyn, und fuͤr dem Angeſichte und Gerichte GOt⸗ tes, und in der letzten Stunde eine Freu⸗ digkeit geben werde? §. 87. Muͤßt ihr nicht geſtehen, daß nach aller ehrbaren und gottſeligen Leuthe Urtheil ſolche Mode gantz unverſchaͤmt ſey⸗ Daß ſie von einer leichtſinnigen, in den alten teutſchen Matronen hinkommen? Seelen⸗ Wo find die heiligen Seelen, welche den abei Seelen⸗ und Tugend⸗Schmuck uüͤber alles 5. Pred. ſchaͤtzten, und denſelben in einem unge⸗ faͤrbten Glauben, eyfferiger Liebe GOt⸗ tes und des NMaͤchſten, in Keuſchheit, De⸗ muth, Sanfftmuth, Mildigkeit, Andacht und Gottſeligkeit ſuchten, blieben? Se⸗ hen wir denn nicht fuͤr Augen? Hoͤren wir nicht mit unſern Ohren? Sagts uns nicht unſer Gewiſſen, was hinter dieſer Mode ſtecket? Memlich, als ich droben ge⸗ ſagt, eine kraͤfftige Wuͤrckung des Satand, welche auf Verderben und Verdammniß hinaus lauffen wird. ſeligen Alten geſagt, wenn Zucht und Es haben die gott⸗ Schamhafftigkeit bey den Weibsbildern aufhoͤre, ſo ſey groß Ungluͤck vorhan⸗ den; Was ſollen wir denn anderſt erwarten? Bekannt iſts, daß es ein Zei⸗ chen ſey des herannahenden Todes, wenn ein Krancker ſich unziemlich entbloͤſſet, welches er ſonnſt nicht zu thun gepflegt; Ach! ich fuͤrchte, daß viele von denen, welche die aärgerliche Bloͤſſe fuͤr eine angenehme Mode beliebet haben, entweder ſchon le⸗ bendig todt, oder dem geiſtlichen Tode und Verderben ſehr nahe ſind. §. 88. Erwaͤget weiter, wie ſchröͤcklich (e) Weil es ſey, ein Aergerniß zu geben? Ihr wißt gernit ge⸗ euers theuerſten Erloͤſers Worte: Wer ben eine einen dieſer geringſten / die an mich oſ⸗ glauben/ aͤrgert / dem waͤre beſſer / Matth. daß ein Muͤhlſtein an ſeinen galß ge⸗ WIII. henckt und erfaͤuffet wuͤrde im Meer /*⸗ da es am rieffeſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben / es muß ja Aer⸗ gerniß kommen / doch wehe dem Men⸗ chen / durch welchen Aergerniß kom 2/ met! Was ein Aergerniß ſey, daß muß gas ein ſchs ſn Wohlluͤſten und in der Eitelkeit der Welt keinem Chriſten unbekannt ſeyn, und Aergerniß Srtſlifn vertiefften Nation aufgebracht und an zwar eben darum, weil der OERR mit ſey, (uuf . Eee JFuns kommen ſey? daß ſie manche junge ſolchem Eyffer und Nachdruck dafuͤr ge⸗ miſſen ni⸗ W Leuthe ſo bezaubert, bethoret und einge⸗ warnet, und das Weh! Weh! darauf gen der Anlum u nommen, daß ſie faſt aller Zucht und geſetzet hat. Alle Suͤnden muß ein Chriſt Sralle u. P Schaam vergeſſen, wie die taͤgliche und mit allen Kraͤfften fliehen, am meiſten a⸗ N klaͤgliche Erfahrung lehrt? Iſts nicht alſo, ber die, welche ein Aergerniß mit ſich fuͤh⸗ an daß, nachdem dieſe liederliche Entbloͤſſung ren. Denn durch eine jede muthwillige, en Mi aufkommen, die Weibsbilder (ich rede weſenleche Erinde die ein Menſch fuͤr , N. ſich ſelbſt begeht, wird zwar ſeine Seele Spruͤchw. nicht von allen, GOTT kennet die Sei⸗ 2 nen!) ſehr frech, frey, ſicher und ſcham⸗ loß worden? Wenn iſt das Gewaͤſch und Geplauder, das freche Lachen und Spre⸗ chen, der verdaͤchtige Umgang mit Freun⸗ den und Fremden, die Kaltſinnigkeit der Andacht, die Unterlaſſung der Ubung ex der Gottſeligkeit, die Verachtung des S Worts und der Diener GOttes gemeiner pn girdeen Ed dieſer D t Wo de S Gebeime r iſt die alte Ehrbarkeit, die Verſchwiegen⸗ gereichen muß. Es iſt ſuͤndlich, wenn Eebeime li heit, die Sittſamkeit, die Maͤßigkeit der der Menſch unnoͤthiger und unvorſichtiger ſno aſe verletzt; aber die, ſo zum Aergerniß des UI. 36. Naͤchſten gerathen, dadurch werden ſo viel Seelen verwundet und gefaͤhrdet, als geaͤrgert. Das iſt aber ein Aerger⸗ Beſchrei⸗ niß / wenn etwas ſuͤndliches geredt bung. oder gethan / oder wenn etwas Guthes unterlaſſen wird/ alſo / daß es dem Naͤchſten zum Anſtoß / zum Fall/ zur Suͤnde und zum Schaden ſeiner Seelen — S= — — ———= — = = — — — —☛ - 932 AChriſtliche Vorbereitung — 2. Weil Weiſe ſich entbloͤſſet, wenn er vermeynet Worte Moſis: Das Volck war lo n gan⸗ zaben kan allein zu ſeyn. Dannenhero die Lehrer (oder bloß) worden / denn Aaron ios + fuͤrgehen. der Kirchen recht urtheilen, daß die Bath⸗ te ſie loß gemacht durch ein Geſchwaͤtz; mnna dam. ſeba/ des Uriaͤ Weib, eine aͤrgerliche Ich meyne ja, die heutige Welt iſt bloß ſr **. Suͤnde begangen, als ſie ſich an einem und loß worden durch ein Geſchwaͤtz ta n ſolchen Ort entbloſſet und gewaſchen, da leichtſinniger Leuthe, die da ſagen: Das edh,⸗ ſie David von dem Dach ſeines Hauſes ſe⸗ iſt jetzt die neueſte Mode, es ſtehet frey en hen koͤnnen; ſie haͤtte ſollen fuͤrſichtiger und nett, man kan ſolcher maſſen die ne verfahren, und wohl um ſich ſehen, ob klare und zarte Haut ſeines Leibes zu Tag ng: auch ſemand ihr Thun zum Anſtoß ge⸗ legen, und ſich denen Cavallieren recom⸗ e Neke, b. weil deyen koͤnnte? Die gottſeligen Alten ha⸗ mendiren und angenehm machen, u. g. m. komm man ſich ben pflegen zu ſagen: In omni angulo re- Solte man nun nicht mit allem Recht nſir, Engeln verentiam habeto tuo Angelo: Die Mey⸗ nach GOttes Wort ſagen koͤnnen, daß Ueſtand, ſchenen nung iſt, wenn wir ſchoͤn in einem ver⸗ eine ſolche Entbloͤſſung eine Erfindung des 1 ſiez he uuk. borgenen Winckel ſeyn, ſo ſollen wir doch Huren⸗Teuffels, und eine ſolche Perſon ,Dumn 1 niichts unziemliches thun, weil doch imer ein Werckzeug des Satans ſey? ob ſie es ſe ſ r ein Engel, der uns von GOtt zum Huͤ⸗ wohl nicht meynet, und fuͤr ſolchem Na⸗ FFun Dul well ker zugeordnet, bey uns ſey, fuͤr dem men erſchrickt. Solte man auch nicht heſin vel wir uns billig ſcheuen ſollen. Man kan Urſache haben, es mit heiſſen Thraͤnen zu Gliher allgegen. dieſer Sache einen gröſſern Nachdruck ge⸗ beklagen, daß ſo manche edle, feine Seele, A M den waͤrig. ben, wenn wir bedencken das allſehende die ſonſt zum Gehorſam und Dienſt BGOlt⸗: fußeberte Auge GOttes, und daß wir nirgend uns tes ſehr bequem und folgſam, durch das ſegefält, hinwenden konnen, da GOtt nicht ſollte Geſchwaͤtz und Fuͤrbild der Welt⸗Kinder nach dem gegenwaͤrtig ſeyn; So koͤnnen wir auch ſo eingenommen iſt, daß ſie, was alle 1 . N nichts fuͤrnehmen, ohne fuͤr ſeinem aller⸗ rechtſchaffene Lehrer des Worts und der 12 deVrneſt heiligſten Angeſicht. Ich habe von einer Kirche GOttes, und alle erleuchtete, hei⸗ . Uun diet gottſeligen Mutter gehöret, daß ſie zu lige Ferten fuͤr aͤrgerlich, unziemlich, (hleen ſe ihrer Tochter ſagte: Bezeige an allen Or⸗ hoͤch ⸗gefaͤhrlich achten, fuͤr zugelaſſen, ner Nitlißſtel ten dich ſo, wie du thun wuͤrdeſt, wenn wohlanſtaͤndig und unſchaͤdlich halten 2 Plenra di dein Seelen⸗Braͤutigam ſichtbarlich bey darff? Zumalen, da keine Suͤnde gefaͤhr⸗ 6 ſcen Veſen dir waͤre, habe einen Abſcheu an allem, licher iſt, als die, welche nicht Suͤnde ſeyn ſer in Aua was auch den geringſten Schein hat einer will, und welche unter einem feinen und Pond oderY Leichtſinnigkeeit. anſehnlichen Mantel vom Satan einge⸗ li ls en Vielmehr HG. 89. Dieſemnach kan eine Entbloöͤſ⸗ ſchoben wird. Ich beſorge, daß man von lt; Denn iſt ofent ſung ſuͤndlich ſeyn, wenn man gleich in dieſem Handel auch in gewiſſer Maaß ge⸗ d We d bloͤſſung ſeiner Kammer alleine iſt; Wie will man brauchen kan die Worte des Apoſtels: herlheen⸗ argerlich. denn die Entbloͤſſung, welche offentlich Darum / daß ſie die Liebe zur Wahr⸗2. Thefſl. olenſ geſchicht, und zwar ohne einige rechtſchaf⸗ heit (die Nachfolge der Demuth und Welt II, 1. (Glied fene Urſach, mit groſſer Leichtſinnigkeit, Verſchmaͤhung des HErrn JEſu) nicht ten einge nur weil es Manier iſt, und es uns alſo haben angenommen / ſo wird ihnen lnuerie efaͤllt, entſchuldigen, und wie will man GOTT kr fftige Irrthum ſenden / daß (ulſce Fen ſie von der Zahl der wuͤrcklichen Aerger⸗ ſie an der Welt Phantaſey und Leichtſin⸗ nenin Einer mag hiſſe ausnehmen? Wenn nur in einem nigkeit ſich vergaffen, und lieber der Ei⸗ rilt⸗ dadurch einigen, jungen Hertzen dadurch eine einige telkeit und Thorheit, als der himmliſchen iticd itich ſuͤndliche Luſt, eine boſe Begierde, ein Wahrheit und Weißheit folgen; dar⸗ n nig hruch des unreiner Gedancke erreget wuͤrde, ſo waͤ⸗ aus anderſt nichts, als das Verderben n n irtert re ſchon ein Ehebruch da fuͤr GOtt, nach erfolgen kan. nir deren aden dem Worte des HErrn: Ich ſage euch: §G.. 90. Daß wir aber auf das, was Agenn rden Wer ein Weib anſieher ihr zu begeh⸗ wir von dem Aergerniß, ſo bey dieſem das Aer⸗ unz Mat. Vns ren / der hat ſchon mit ihr die Ehe ge⸗ Handel fuͤrgehet, wieder kommen, und gernisans n ue brochen in ſeinem Fertzen; Wer haͤtte wie ſehr ſich ein Chriſt, daß er nicht ſei⸗ ſang des fthinſti⸗ nun denſelben verurſacht, als eben die nem Maͤchſten einen Anſtoß verurſache, Frauen⸗ e Perſon, die mit den entbloͤßten und auf⸗ zu huͤten habe, erweiſen, ſo laßt uns doch nen ſ: . . “õ aͤgen: n ine t, und niedergehenden Blaßbaͤlgen den un⸗ dieſe Worte unſers OErrn Eſu erwaͤgen: u meiden. s 6 In es Leinen Zunder angeſtecket haͤtte? Es blei⸗ Aergert dich dein rechtes Aug / ſo reiß Bewei lnde arsnen bet aber, ach laͤider! bey einem Aergerniß es aus / und wirffs von dir / es iſt dir V. 29, 39. hun al Frauen, nicht, es werden offt ihrer viele auf ein⸗ beſſer / daß eins deiner Glieder ver⸗ II Onſeit zeurgert zu mal dadurch verderbet. Ich beruffe mich derbe / und nicht der gantze Leib in die * uncs glenher auf die klaͤgliche Erfahrung, welche deut⸗ Soͤlle geworffen werde. Aergert dich hhnttun Entbloͤf⸗ ſich genug lehret, was dieſe leichtſinnige deine dand ſo haue ſie ab / und wirff . in we Kleidungs⸗Art fuͤr Schaden gethan hat. ſie von dir / es iſt dir beſſer / daß ei⸗ Find ſe nes deiner Glieder verderbe / und nicht W Man mag hieher gar fuͤglich ziehen die — E Se — — — —— — – W 2 ☛ =ꝛ er — = = — = e = — — — — — =– = — —– –— - . — — eeee S= ==, = * =- –☛ — — – — = — / ==. —— — Ej = — –w— ☛ S = == , = Se = = — Cnnen, N tfndned S — — — — =e — — = = Naͤf lteng, N ug ni Drnen ine Sal -= = == Se orn NN lucen he⸗ Pricn Sinepa⸗ rbimſn mfnm Luc. IX, 23 XIV. 26. Galat. V, 24. Coloſſ. NII, §. Maldonat. in h. 1. Calixt, Coneord. Evangel. P. 123. Spanheim. ap. VVa- læum. P. 49. hoöͤlliſche Feuer rennen. ren, als euch deſſen mae ſoltet; Denn ihr wuͤrdet durch die Suͤnde und das Aergerniß die Gnade GOttes ein Glied des Leibes verliehren und inn zum ſeligen Sterben. der gantze Leib in die Soͤlle geworffen werde. Der liebe Heyland hat dieſes noch einmal wiederholet, und ſagt: Es iſt beſſer / daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel/ oder einaͤugig eingeheſt/ als daß du zwo Faͤnde und zween Fuͤſſe oder zwey Augen habeſt/ und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Die gelehrten Ausleger der Schrifft haben uͤber dieſe Worte verſchiedene Gedancken, und kommt etlichen ungereimt und grau⸗ ſam fuͤr, wenn man ſie im eigentlichen Verſtand, und wie ſie lauten, annehmen ſolte; daher erklaͤren ſie dieſelbe aus denen Oertern, welche ſagen, ein Chriſt muͤſſe ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein eigen Leben, ſeinen Vatter, Mutter, Bruͤder, Schwe⸗ ſtern haſſen, ſein Fleiſch kreutzigen, ſeine Glieder toͤdten. Welche Meynung zwar gut und dem Glauben aͤhnlich iſt; Ich muß aber bekennen, daß mir eine andere beſſer gefaͤllt, welche die Worte des HEr⸗ ſe ren nach dem Buchſtaben annimmt, und ſagt, der HErr habe, wie hoch wir uns die Vermeydung der Suͤnden, ſonderlich derer, die ein Aergerniß mit ſich fuͤhren, angelegen ſeyn laſſen ſollen, aufs nach⸗ druͤcklichſte lehren wollen, und ſey ſeine Meynung dieſe: Ihr muͤſſet allem aͤrger⸗ lichen Weſen hertzlich feind ſeyn, daß ihr eher ein Auge aus dem Kopff, und eine Hand oder einen Fuß vom Leibe verlieh⸗ ſſen theilhafftig machen verliehren, und euch in aͤuſſerſte Gefahr der Hoͤllen ſetzen. So waͤre es ja beſſer, Leben eingehen, als alle Glieder geſund und unverletzt behalten, und alſo in das Feuer Ihr erwaͤhlet nun, meine Liebſten! welche Meynung ihr wollet, ſo werdet ihr doch befinden, ſ daß die Worte des HErrxn kraͤfftiglich zeu⸗ gen wider die Leichtfinnigkeit der heuti⸗ gen Welt, und das Aergerniß, das ſie mit der Entbloͤſſung gibt. Denn was der H&RR von dem Auge, der and, dem Fuſſe ſagt, das kan und muß auch von der Bruſt verſtanden werden, und iſt eben ſo viel, als wenn der HERR ge⸗ ſagt haͤtte: Ehe ihr es dahin kommen lieſſet, daß euch die entbloͤßten Bruͤſte zur Suͤnde und andern zum Aergerniß und zum Fall dienten, moͤchtet ihr ſie lie⸗ ber abſchneiden und von euch werffen. Denn es waͤre euch beſſer, daß ihr mit verſchnittenen Bruͤſten (welches in Krigs⸗ Zeiten, wann ein grauſamer und gottlo⸗ er Feind ſeinen Willen gehabt, vielen frommen Weibsbildern begegnet,) zum Leben eingehen, als daß ihr mit ent⸗ ten Bruͤſten pranget, Furcht des HErrn, der 933 bloͤßten und prangenden Bruͤſten ins hoͤlliſche Feuer verfallen ſolltet. H. 91. Einen gleichen beweglichen Grund gibt uns der heilige Paulus an die Hand, wenn er ſchreibet: Wenn ihr ſuͤndiget an den Bruͤdern / ſchlaget (verletzet, aͤrgert,) ihr ſchwaches Ge⸗ wiſſen / ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto. Darum/ ſo die Speiſe meinen Bru⸗ der oder Mit⸗Chriſten aͤrgert / wolt Seelen⸗ Schatz. V. Theil. §.. Pred. Anderer Beweiß aus I. Cor. VIII, 12. 13. ich nimmer mehr Fleiſch eſſen / auf daß ich meinen Bruder nicht aͤrgerte. Se⸗ het und mercket, wie der Apoſtel eine Suͤnde, die zum Aergerniß des Naͤch⸗ ſten gedeyet, groß und ſchroͤcklich machet, indem er ſagt: Sie geſchehe wider Chri⸗ ſtum, ſie ſey nicht geringer, als haͤtten ſie Chriſtum ſelbſt unmittelbar betruͤbt, geſchlagen, verſpottet, verſpeyet, ver⸗ wundet und gecreutziget. Sehet auch, weſſen ſich der Apoſtel hierum entſchlieſ⸗ et, nemlich, er wolte lieber nimmermehr Fleiſch eſſen, als ſeinem Naͤchſten Aer⸗ gerniß geben. Erwaͤget nun, ob nicht nach dieſer Anleitung mit allem Recht koͤnne geſagt werden: Wer mit entbloͤß⸗ und damit der Chriſtlichen Jugend ein Aergerniß gibt, der ſuͤndiget an Chriſto, er betruͤbet ihn, er ſpottet ſeiner Bloͤſſe, da er, um unſere Suͤnde zu buͤſſen, bloß am Creutz gehan⸗ gen: er ſchlaͤgt und geiſſelt ihn, darum iſts fuͤr einen Menſchen, der ein Chriſt ſeyn und ſelig werden will, beſſer, nim⸗ mermehr ſich ſolchermaſſen entbloͤſſen, als ſeinen Naͤchſten damit aͤrgern, und Anlaß zur Suͤnde geben. Ehe ich dieſe Materie von dem Aergerniß verlaſſe, muß ich auf eine Widerrede der Welt⸗ Kinder antworten, dadurch ſie ſich von der Beſchuldigung des Aergerniſſes zu be⸗ freyen ſuchen: Was koͤnnen wir dafuͤr, prechen ſie, wenn ſich jemand, der unrei⸗ nes Hertzens iſt, an uns aͤrgern will? Wir folgen der Mode ohn einigen boͤſen Fuͤrſatz in Einfalt unſers Hertzens, und gagen die bloſſen Bruͤſte, als wie wir auch unſer Antlitz bloß tragen. Es nimt manchmal ein geiler Menſch, wenn er ein ſchoͤnes Angeſicht erblicket, Anlaß, ſuͤndliche Gedancken zu haben und in un⸗ reiner Luſt zu entbrennen; Soll man da⸗ rum alle ſchoͤne Geſichter verhuͤllen und verkappen? Ich antworte: Der allweiſe und gerechte GOTT pruͤffet Hertzen und Nieren, und weiß am beſten, wie ihr bey ſolcher Mode geſinnet ſeyd, und was ihr fuͤr ein Abſehen habt: Ich ſage nicht Einwurff: Mein Hertz ſucht kein Aec⸗ gerniß Antwort: 1. GOtt weißt, ob dein Hertz Aergerniß ſuche. mehr, als: Irret euch nicht! GOTT Gal. VI. 7, laͤßt ſich nicht ſpotten! §. 92. Bedencket aber dieſes in der euch an ſeinem (Bbbbbb) 3 groſſen 2. Du gibſt Gelegen⸗ heit zum Aergerniß. 934 Chriſtliche Vorbereitung ”M — roſſen Tage richten, und den Rath aller Pudern, Schmincken, und andern ſo terden,d Pergen offenbahren wird. Es hat GOtt vielfaͤltigen Thorheiten die heilige Einfalt centten. 2. B. Moſ. ein Geſaͤtz gegeben: So jemand eine vermuthenn ſ 33. Grube aufrhur / oder eine Grube graͤ⸗ H. 93. Was aber das bloſſe Angeſicht, Enen lienunn bet / und decket ſie nicht zu / und faͤllt das nach unſers Landes Sitten die Weibs⸗ang he⸗ 1 , daruͤber ein Ochs oder Eſel hinein / ſo bilder, durchgehends tragen, bekrifft, ſo Angeſichts ſolls der Herr der Grube dem Serrn hat zwar ſolche Inſtantz gine ininhen 6a i tas Gtend des Thiers mit Gelde bezahlen. Eu⸗ Schein, aber ohne Krafft. Denn erſtlich chers, als ſ rer Meynung nach, waͤre dieſes Geſaͤtz iſt es eine gewoͤhnliche Sache, mit lic⸗ der Bruͤſte⸗ . nd unrecht; der die Grube gemacht und ſem Angeſicht gehen, und wird ſich in die⸗ n g nicht verwahret hat, koͤnnte einwenden: ſen Landen nicht leicht jemand daran aͤr⸗ Eimn⸗S. Was kan ich dafuͤr, daß der Ochs oder gern, er muͤßte denn von unreiner Luſt Undern Eſel in die Grube gefallen, ich habe ſie gantz beherrſchet werden. Den gottſeli⸗ alren, zu dem Ende nicht eroffnet, warum hat gen Seelen iſt ein ſchoͤn Angeſicht ein Spie⸗ enltzwa der Herr des Thiers es nicht beſſer in Acht gel, darinn ſie die Allmacht, Weißheit eberan genommen? Allein der HErr verurtheilet und Guͤthe des Schoͤpffers betrachten und Mnn die den, der die Grube gemacht, darum, die Schönheit der verklaͤrten Leiber, ſo h angeſ daß er ſie nicht zugedecket hatr. Macht wir kuͤnfftig im Himmel haben werden, it wonn nun die Application fuͤr GOTT mit auf⸗ als im Fuͤrbilde beſchauen; So aber je⸗ n, Pnder richtigem Hertzen, und zwar nach den mand die Schönheit mit luͤſternden Al⸗. ucn N Sopruͤchw. Worten des Heiligen Geiſtes: Wer eine gen anfiehet, und die boͤſe Luſt daruͤber in AWhrgen. V XXVI, 27. Grube macht / der wird drein fallen: ihm entbrennet, ſo hat er niemand als necden licht XXVII Wer die Frommen verfuͤhret auf boͤſe ſich ſelbſt die Suͤnde beyzulegen, weil er Alete, Pred.X, 8., Wege / der wird in ſeine Grube fal⸗ das, was viele andere Seelen ohne Ge⸗ degeetch Konſ: ad h. len: Wer eine Grube macht / der wird fahr, als eine gewohnte Sache, mit keu⸗ Doe berhan . ſelbſt drein fallen / und wer den Zaum ſcher Verwunderung anſehen, mit unei ⸗ (hntmn XXXIII, zureiſſet / den wird elne Schlange ſte⸗ ner Brunſt, die in ſeinem Hertzen ſich id wie man 2 Pumuſt chen. Daß ihr ſprecht, wir folgen der haͤlt, und aus ſeinen Augen ſtrahlet, an⸗ Dohnentcfn nicht der Mode, das wird euch nicht entſchuldigen. ſchauet. Anderſt aber iſt es mit den ent⸗ MM Nn Welt ſon. Denn woher kommen ſolche Moden? bloͤßten Bruͤſten bewandt, denn, ſelbige ſenttt den i Wode Von der leichtſinnigen Welt, die gantz zu tragen, iſt ein ungewoͤhnliches in un⸗ Nen Vinde! ſolgen. im Argen lieger/ und von dem alten ſerm Vatter⸗Lande; So ſind ſie auch den tale, lh. V. Menſchen / der durch Luͤſte im Irr⸗ Weibsbildern nicht gegeben, daß ſie ,iee Nmg Eph. W, thum ſich verderbet. Ihr aber, die ihr Schau tragen und mit ihrer Bloͤſſe pran⸗ ſrſchag un a. . Chriſten ſeyn wollt, ſoltet euch ja nicht gen, ſondern daß ſie die Kinder, welche ltat ven 2. dieſer Welt gleich ſtellen, ſondern euch ihnen GOtt im keuſchen Ehe⸗Bette be⸗ 3 Anſos gen 2. Gor. v, fleißigen, GOtt zu gefallen. Warum er⸗ ſcheret, daraus traͤncken und nehren ſolen. (A wn der Ba waͤhlt ihr nicht die Mode des ”Errn Es pflegen aber gottſelige und keuſche Wei⸗ li ke ein we Eſu / welche in Demuth, Keuſchheit, ber auch bey dieſem Gebrauch fuͤrſichtig zu die Maͤßigkeit beſtehet? Wenn ihr wuͤßtet, ſeyn, und in Gegenwart fremder Manns⸗ ter Non daß ihr in wenig Tagen aus der Zeit in Perſonen ſich nicht weiter zu entbloſſen, WN die Ewigkeit uͤbergehen ſoltet, welche Mo⸗ als es die Nothdurfft erfordert, oder gar W de wuͤrdet ihr erwaͤhlen? der Welt? oder einen Abtritt in ein ander Gemach zu neh⸗ chekubr des HErrn IEſu? Ohne allen Zweiffel men, nach dem Wort des heilgen Apoſtels; I ne e die letzte. Warum wolt ihr ſie denn Laßt uns niemand irgend ein Aerger/ Cor. v. 1 ſigt heſih nicht ſetzt bald erwaͤhlen? Iſt ſie die beſte? niß geben / auf daß unſer Amt (und z. .. iſft ſhlre Warum verwerffet ihr ſie denn, da ihr Chriſtenthum) nicht verlaͤſtert werde/ n, ime noch geſund ſeyd? Iſt das Beſte nicht ſondern in allen Dingen uns beweiſen rgngi allezeit das Beſte? Oder muß der theu⸗ als Diener (und Dienerinnen) Gttes, n. beſen erſte Heyland wohl warten, biß es euch wie ſichs Hegziennet den Weibern, die von 1. ſmnde gelegen iſt, ſeine Mode anzunehmen? der Gottſeligkeit und guten Wercken Pro- Ich meynte, er waͤre allezeit, wie euer feſſion machen. Wie nun die, welche ſich B nzah Erloſer, alſo auch euer Fuͤrgaͤnger, den des rechten von GOTT verordneten Gecc z n ihr immer fuͤr Augen und im Hertzen ha⸗ brauchs ihrer Bruͤſte ſchamen, und die knfn ben, und ihm unverruͤckt folgen muͤßtet? Frucht ihres Leibes zu naͤhren ſich wei⸗ inſtift Von der Einfalt euers Hertzens redet gern, hergegen einen andern, freinden e Sey der zwar der Mund, aber die That erweiſet und ärgerlichen, davon weder die Na⸗ , . elen ein anders. Wer kan unter ſo vielen tur, noch die keuſche Einfalt der Al⸗ irſer n Prabt Phantaſeyen, unter ſo mancherley und ſo ten, noch GOTTES Wort, noch ſtmunc Hertz nicht offt veraͤnderten Moden, unter ſolchem die rechtglaͤubige Kirche etwas weißt, . Ender, ſuſaltig koſtbaren und mühſeligen Schmuck, un⸗ aufbringen, es fuͤr dem Richter⸗Stuhl iffi teer ſo viel Locken, Krollen, Schlaͤuffen, JE SUI CH9RJSTJJ verantworten n werden, e fuͤrſichtig⸗ Neeos andere „ — 2 S —— ⸗ — 2 = = — = 5 2 . = — = = — = = = E — S= = — —W — — . — = 2= = — = W ⸗ S — — — — — — S=S=S=S=S=— — S= = — — — . — — = „ —, EES —— = S — zum ſeligen Sterben. 35 werden, darauff moͤgen ſie ſich in der Zeit beerdencken und gefaßt halten. bnn, 04. Ich habe aber noch ferner hiebey lich geſche⸗ zu erinnern, daß ein gottſeliges Weibes⸗ ild, welches GOTT mit Schöoͤnheit begabet hat, wenn es nach GOttes Wort und ihrem Chriſtenthum wandeln will, ſchuldig ſey, Fuͤrſichtigkeit zu gebrau⸗ chen, und mit allen Kraͤfften zu verhuͤ⸗ ten, daß ihr ſchoͤnes Angeſicht nicht zum Brenn⸗Spiegel werde, die boͤſen Luͤſte urſache. in andern zu entzuͤnden. Die Sache zu Man kan erklaͤren, iſt zu wiſſen, daß die ſchönſte ere Geſtalt zwar eine Gaabe GOttes, ſie haff⸗ verleiten. tet aber an einem Leibe und in dem Fleiſch, darinn die Suͤnde wohnet. So wird ſie auch angeſehen und verwundert nicht al⸗ lezeit von wiedergebohrnen und geheilig⸗ ten, ſondern auch offt von fleiſchlich⸗ge⸗ ſinnten und durch die Suͤnde verderbten Gkichniß. Hertzen. Wie man nun mit einem bren⸗ nenden Licht an einem ſolchen Ort, wo viel Flachs, Werg, Stroh, Hobelſpaͤne und dergleichen leicht Feuer⸗fangende Dinge verhanden, ſehr behutſam umge⸗ het, damit man nicht ein Ungluͤck anrichte, und wie man eine ſchoͤne Blume mit Dornen beſtecket, oder mit einem Stabe, daran man ſie bindet, verwahret, daß ſie nicht von den Thieren vertretten oder vom Winde niedergeſchlagen und verder⸗ bet werde; ſo muß auch ein Liebhaberin des HErrn JEſu mit ihrer Schönheit fuͤrſichtig umgehen, und nach aller Moͤg⸗ lichkeit verhuͤten, daß ſie niemand zum Anſtoß gerathe. Ich habe droben ſchon hen. Erxrempel der Unvor⸗ ſcgaake⸗ von der Bathſeba Meldung gethan, wel⸗ dam. che ein Weib war von ſchoͤner Geſtalt / wie die Schrifft redet; Sie verſuͤndigte ſich aber damit, daß ſie dieſelbe allzufrey und unvorſichtig entdeckte, an einem ſol⸗ chen Ort, wo ſie von einem luͤſternden Auge konnte beſchauet werden. Die Di⸗ 1B.Moſ. na / des Jacobs Tochter / mag auch 1. ſeg. nicht heßlich geweßt ſeyn; Sie gieng aber mit ihrer Schöoͤnheit ſehr unbedachtſam um, indem ſie aus ihres Vatters Hauſe heraus gieng / die Toͤchter des Landes zu beſchauen / und daruͤber dem jungen Fuͤrſten des Landes in die Augen fiel und Ra. II, ihre Ehre verſchertzte. Eben dieſes iſts, 16. was auf des HErrn Befehl der Prophet Eſajas an den Toͤchtern Zions / das iſt, an den Frauen und Jungfrauen zu Jeru⸗ ſalem ſtraffte, daß ſie nemlich bey ihrer natuͤrlichen und gemachten Schöoͤnheit ſtoltz, frech und ſicher waren, giengen einher mit anerichteten Halſe / mit geſchmuͤnckten es andere uͤberſetzen, mit betruͤglichen/ das iſt lockenden, liebenden, fluͤchtigen Augen, die ſie bald hie, bald dorthin ngeſichtern / oder wie warffen,) und ſchwaͤntzten / trippleten, Seelen⸗ zierten und gebaͤrdeten ſich bey einem je⸗ den Tritt, wie leichtſinnige Welt⸗Kinder 5. Pred. pflegen. Hieraus folget nun, was ich vorhin geſagt habe, weil man weißt, das die Schoͤnheit ihr ſelbſt und andern zum Fall gedeyen kan, daß man ſie heilig und hehr halten, und ſich ihrer nicht miß⸗ brauchen muͤſſe. §. 95. Ich will, die Sache um deſto Frau till⸗ nachdruͤcklicher fuͤrzuſtellen, und bey un⸗ ſerm Frauenzimmer ein Nachdencken erwecken, ein paar merckwuͤrdiger Ge⸗ ſchichte erzehlen. Es lebte in einer Pro⸗ 5 vintz auſſer Deutſch⸗Land ein Edelmann, ſers der ſeine Guͤther von einem Herzog zu Sechau⸗ Lehn truge, dieſer hatte ein Weib, wel⸗ Luſt⸗ und ches mit fuͤrtrefllicher Schoͤnheit begabet, aber noch eine viel ſchoͤnere Seele hatte, hi wie aus nachfolgenden erhellet. ſchwaͤrmten zwar um dieſe Blume viel Muͤcken und Zwiefalter (leichſinnige Leu⸗ Der⸗ the,) ſie wußte aber dieſelbe mit ſolcher choͤnbeit Manier abzuhalten, daß keiner ſie beruͤh⸗ ren durffte, und ihr Ehe⸗Mann nicht Urſach hatte, den geringſten Zweiffel ih⸗ rer keuſchen und treuen Liebe halber zu ſchopffen. Es geſchahe aber, daß der Her⸗ tzog ſelbſt mit boͤſer Luſt gegen ſie ent⸗ brannte, und ſpahrte weder freundliche Worte, noch freygebige Beſchenckungen, dieſe ehrliche Frau zu verunehren: Er verſprach, ihren Mann zu hochen Dien⸗ ſten zu befoͤrdern, ihre Guͤther zu meh⸗ ren, ihre Kinder zu verſorgen, u. ſ. w. Sie wußte aber ſolches alles mit ſolcher artigen Manier abzulehnen, daß der ho⸗ che Buhler hatte billig von ihr ablaſſen ſollen, der aber dadurch nur mehr entzuͤn⸗ det ward, und endlich, als er mit ſeiner Freundlichkeit nichts ausrichten koͤnnte, mit Feindlichkeit und Gewalt ſich bedro⸗ hete. Als ſie nun kein anderes Mittel er⸗ ſehen konnte, ſich dieſer Ehren⸗ und See⸗ len⸗Gefahr zu entbrechen, faßte ſie einen Schluß, daß ſie den Stein des Anſtoſſes, ihre Schoͤnheit nemlich, aus dem Wege raͤumen wolte; Mimmt demnach Scheid⸗ Waſſer, waͤſcht ihr Angeſicht damit, und richtet es damit alſo zu, daß der Hertzog ſich dafuͤr entſetzte, ſich uͤber ihre Tugend und Gottſeligkeit verwunderte, ſie auch hernach noch mehr, aber mit einer keuſchen und ehrlichen Liebe verehrete, alle ſeine Verheiſſungen, die er vorhin, wiewohl aus einem andern Antrieb, ihr gethan, reichlich erfuͤllete, und ſie, als eine tugend⸗ haffte Freundin werth hielte; ihr Mann verehrte auch, unter ihrem verderbten Ange⸗ ſicht, ihre Seelen⸗Schoͤnheit, und lebte mit ihr in mehrerer Zufriedenheit, als vorhin. Dieſer Heldin, welche ihrer Schoͤnheit einen zuI wegen ei⸗ Es Cap. unter Andere verbrennet ihre Bruͤſt. Heinric. Engelgrav Luc. Evan- gel. P. I. P.⸗ 2 34. Chriſtliche Vorbereitung einen ſo ſchoͤnen Tod angethan, und ſich der Keuſchheit aufgeopffert hat, wol⸗ len wir eine andere beyfuͤgen. F. 96. Selbige wohnte zu Madrit in Hiſpanien, zu Zeiten Koͤnigs Philippi des Andern / ſie war ſo ungluͤckſelig, daß, als der Koͤnig ſpatzieren ritte, und ſie mit unbedecktem Buſen zum Fenſter heraus ſahe, er ſich in ſie hefftig verliebte und Anſtalt machte, daß ſie zu ihm aufs Schloß gebracht ward, wie die Bathſeba zu dem David. Als er nun ihr ſeine Liebe entdeckte, (wenn ſonſt eine ſo un⸗ heilige Begierde werth iſt, daß man ſie eine Liebe nennet,) und verſuchte auf al⸗ lerley Art, ſein unreines Feuer mit un⸗ reinem Waſſer zu loͤſchen, fragke ſie den Konig, was er doch an ihr geſehen, daß ihn zu dieſer Liebe bewogen haͤtte? Als er nun antwortete: Ihre ſchönen, weiſſen Bruͤſte; ſtellte ſie ſich, als wenn ſie nicht ungeneigt, dem Koͤnig zu Willen zu ſeyn, entſchuldigte ſich aber, daß ſie dißmal fuͤr einen ſo groſſen Herrn nicht geſchmuͤckt, bat, Ihr Majeſtaͤt moͤchte ihr vergonnen, nach Hauſe zu gehen und ſich zierlicher an⸗ zukleiden, ſie wolte ſich bald wieder ein⸗ finden. Machdem ſie ſolches erhalten, ei⸗ Dieſe Ex⸗ empel wer⸗ den an je⸗ nem Tage beſchaͤmen. lete ſie nach Hauſe, ſchuͤttete einen Topff voll heiß ſiedend Waſſer uͤber ihre Bruͤſte, davon, als leicht zu erachten, dieſelbe voll heßlicher Brand⸗Blaſen, und als wie geſchunden anzuſehen wurden. Als ſie ſich aber darauf praͤchtig angethan, begab ſie ſich wieder zu dem Koͤnige, eröffnete ihren Buſen, und ſagte: Sinds denn dieſe Bruͤ⸗ ſte, die meinem Koͤnig ſo wohl gefallen und eine ſo hefftige Liebe in ihm entzuͤndet ha⸗ ben? Der Koͤnig erſchrack von Hertzen, und ward ihm laͤid, daß er mit ſeiner un⸗ ziemlichen Brunſt dieſen Brandt verurſa⸗ chet haͤtte. Wie duͤncket euch, ihr Mode⸗ und Pracht⸗Schweſtern! um dieſe bey⸗ den Frauen? Wie gefaͤllt euch ihre Keſo⸗ lution? Und wie meynet ihr, werden die, welche mit ihren reitzenden Augenblicken, mit ihrem aufgeprunckten Angeſicht, mit ihren entbloͤßten Bruͤſten, und ſonſt, die die unbedachtſamen Seelen zur unreinen Brunſt veranlaſſen, ihre Augen am groſ⸗ ſen Gerichts⸗Tage GOttes fuͤr ihnen auf⸗ ſchlagen duͤrffen? Zumalen da nicht be⸗ gehret wird, daß ſie dergleichen auch thun, ſondern nur, daß ſie mit der Schoͤn⸗ heit ihres Leibes bedaͤchtlich und fuͤrſich⸗ tig umgehen, wie es das Chriſtenthum, Wie die Schoͤnheit des Ange⸗ ſichtig lich zu bewah⸗ ven. die Gottesfurcht, die Keuſchheit und die wahre Liebe des Naͤchſtens erfordert. Eine Chriſtliche, ſchone Frau oder Jung⸗ frau iſt gehalten, ihr ſchönes Angeſicht entweder in dem Schatten ihres Hauſes und ihrer Kammer, ſo viel möͤglich iſt, gemachten Haarlocken, die groſſen oder mit dem Fuͤrhang der Schaam und Zucht, wenn ſie unter Leuthen ſeyn muß, zu verdecken, die Augen niederzu⸗ ſchlagen, die aͤuſſerliche Schoͤnheit mit Sittſamkeit, Demuth und Keuſchheit zu ſchattiren, in allen Gebaͤrden, Worten und Wercken, daß ſie ein Weibesbild ſey, das GOtt von Hertzen zu fuͤrchten begeh⸗ ret, zu erweiſen. G. 97. Ich dencke hiebey an eine fuͤr⸗ nehme Perſon, welche, weil ſie auch ein holdſeliges, ſchoͤnes Angeſicht von GOtt empfangen, und merckte, daß ſelbiges ne ſchne⸗ von vielen weltgeſinnten Leuthen mit luͤ⸗ ſternen Augen angeſehen ward, ihren Beicht⸗Vatter fragete, was ihr zu thun waͤre, damit ſie ſich von der Welt unbe⸗ fleckt und von aller Veranlaſſung zur Unterricht eines Pre⸗ digers da⸗ Jungfrau. Suͤnde frey behalten moͤchte? Der gab zur Antwort: ſie ſolte, ehe ſie ſich aus dem Jauſe machte, in ihrem Kaͤmmerlein fleißig beten, ihren gantzen Wandel dem HErrn JEſu heiligen, und ihn anruffen, daß er ihren Geiſt und Fleiſch von aller Befleckung rein behalten, auch andere Chriſtliche Hertzen in ſeiner Furcht bewah⸗ ren wolle, damit ſie an ihrer aͤuſſerlichen Geſtalt ſich nicht vergaffen, und Anlaß zu unziemlichen Gedancken nehmen moͤch⸗ ten. Sie kan, ſprach er, ſich bedienen der Worte des weiſen Hauß⸗Lehrers: 5Err GGTT/ Vatter und % Err meines Le⸗ bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte / und wende von mir alle boͤ⸗ Cap. XXII. ſe Luͤſte/ laß mich nicht (auch nicht an⸗ dere durch mich) in Unkeuſchheit gera⸗ then / und behuͤte mich fuͤr unverſcham⸗ ten Zertzen! Hiernaͤchſt fuhr er fort, wenn ſie denn ausgehen muß, und ent⸗ weder in der verſammleten Gemeine bey dem Gottesdienſt, oder bey einer andern Zuſammenkunfft erſcheinen, ſo wird ſie allem ihrem Thun und in allen Gebaͤrden erweiſen, daß ſie kommen iſt, nicht, ſich fuͤr Menſchen und von Menſchen ſchauen zu laſſen und nach ihnen ſich umzuſehen, ſondern zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗ dienſt des HErrn und dieſelben ſelbſt an⸗ daͤchtig zu leiſten; Sie wird mit Ein⸗ falt, Lauterkeit, Miedertraͤchtigkeit be⸗ zeugen, daß ſie in der Kirche nichts ſuche, als GOtt zu gefallen, und ſeiner Guͤther in Chriſto IE Sl zu genieſſen; Sie wird 1 befleißigen, daß ſie gleich ſey ei⸗ nem Wandersmann / der gerade gegen die Sonne reiſet, und des Schattens, der ihm folget, nicht gewahr wird; Auch wird ſie alsdenn alles, was zur Eitelkeit gehoͤret, und von der Phantaſey der Welt erſounen iſt, als da id die grelllichen, gekrollten, und mit Puder gantz gra Ppaſche von Pſalm. XXVII, 4. kiigenn ſc niht, 4 — — — —,— — — S == — = — — — — — =— — — = — —. — = — — — £ͦͤt — —⸗ — — =, — — — — — =— +ͤ Bzz — S – — — ☛ — — — — = — = == — — — += E — — — E — — — — — 2 — zum ſeligen Sterben. 937 von mancherley gefaͤrbten Bandwerck, mehr lieget ihr ob, der Entbloͤſſung der Seelen⸗ die koſtbaren, geſtrickten Kappen und Um⸗ Bruͤſte, welches gantz ungewoͤhnlich, ſich v. Theil haͤnge, die ſchwartzen Pflaͤſterlein, und zu begeben, und hierinn der leichtſinni⸗5. Pred. was ſonſt die Mode recommendiret zuruͤck gen Welt nicht zu folgen? Welche nun (4) Wegen laſſen, ob ſie ſonſt gleich dieſelbe beliebet dieſes alles nicht bewegen mag, denen der Straffe haͤtte, auf daß offenbahr ſey, daß ſie fuͤr weiß ich weiter nichts fuͤrzuhalten, als Per ſoiche GOtt und in der Verſammlung der Hei⸗ ligen nicht, als eine hochmuͤthige / phan⸗ daß ſie belieben wollen, ſich auf GOtrtes Entbloͤl⸗ Zorn⸗Gerichte und Straffen gefaßt zu ſung taſtiſche Welt⸗Dame/ ſondern als eine wahre Liebhaberin und Nachfol⸗ „durch gerin des SErrn IE Su erſcheine. halten, nach dem, was er durch Eſajam Krieg. ſeinen Diener gedräͤuet hat: Darum / geweiß N So ſie diß thut, und ſich gantz im Gebett, lienn im Dienſt GOttes, in der Andacht, in ſpricht er, daß die Toͤchtet Zion ſtoltz aus Eſaja. 2.B. Moſ. heiligem Machdencken vertieffet, ſo zweifle — = == =S== — EEE =Se S = — —— ꝛ⁵ —— —- — = — = — — — = — — = S= = 2. = SSe = = — =— S = E = E — =ͦ⸗ — — — ,ũ — — = —— V☛ ſind / und gehen mit aufgerichtetem III,. 16. l. Salſe / mit geſchmincktem Angeſicht, tretten einher und ſchwaͤntzen. ⸗⸗? = =—n — i, ntri niholn hunufn, ſomne — — — = t — =6 E— — = — — — ——,— =☛ — SS =☛ — R— — — —— — — — = — = — — — — — S — == — — — — — — — —— = — — —,i — — — = — =S,= — = — — S= =S= — — — —,= —2— — — — — Sr – — XXXIV, 24 ich nicht, der GOTT, der ehemals der Iſraeliten Graͤntzen, wenn ſie nach Jeru⸗ ſalem gereiſet waren und ihre Feſt⸗An⸗ dacht hielten, bewahrte, daß kein feindli⸗ ches, benachbartes Volck ihres Landes be⸗ gehrte, der wird auch euer keuſches, wie⸗ wohl ſchoͤnes Geſicht bewahren, daß es niemand unzimlich anſehen wird. Wo 2. B. Moſ. III. Muß das Angeſicht nun nicht zum Aer⸗ gern 5 iogtis en werden, . 6 viel weni⸗ mit weder ſie ſelbſt dadurch verfuͤhret, Bruͤſte. ſie aber bey andern Zuſammenkuͤnfften, Hochzeiten, Gaſtereyen, u. a. m. ſich fin⸗ den muß, ſo wird gut ſeyn, wenn ſie kei⸗ ne Gelegenheit, auf ein gut Geſpraͤch zu kommen, aus den Haͤnden laͤßt: Man rede von der Eitelkeit aller Dinge, und der Fluͤchtigkeit der aͤuſſerlichen Schönheit, von der Sterblichkeit, von der Furcht GOttes, von der Liebe, die man dem HErrn JEſu ſchuldig iſt, von ſeiner Nach⸗ folge, von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der Welt und der⸗ gleichen gottſeligen Dingen, ſo wird das ſchoͤne Angeſicht ſeyn, wie der Dornbuſch, den der HErr, als er mit Moſe redete, zum Thron erwaͤhlet hatte, welcher brannte, und doch nicht verbrannte, und hiemit dem Moſes ein Verwundern und Nach⸗ dencken machte; Ich will ſagen, es werden alle, die ſie hoͤren, wenn ſie gleich Welt⸗ geſinnte Leuthe ſind, erkennen muͤſſen, daß ſie ein Heiligthum und Sitz GOttes iſt, und alſo ſich ſcheuen, denſelben mit un⸗ reinen Augen anzuſehen. H. 98. Ich hoffe, es ſey der gemachte Einwurff gruͤndlich beantwortet und ge⸗ nugſam erwieſen, daß ein Chriſtliches Weibsbild ſchuldig iſt auch ihre natuͤrli⸗ che Schoͤnheit fuͤrſichtiglich zu beſitzen, da⸗ noch andere geaͤrgert werden; Wie viel⸗ mehr iſt ſie denn gehalten, mit der ange⸗ nommenen und gemachten Schöoͤnheit, Schmuck und Putz alſo zu verfahren, daß ſie niemand zum Anſtoß gedeye? Iſt ſie nach GOttes Wort verbunden, ihr An⸗ geſicht, welches gewöhnlich bloß getragen wird, alſo in Acht zu nehmen, und mit Schaam und Zucht zu bedecken, daß es niemand ein Irrlicht werde; wie viel⸗ So wird der Err den Scheitel der Tochter Zion kahl machen/ und der M£ RR wird ihr Geſchmeide wegneh⸗ men / (er wird ſie ihrer Kleidung laſſen berauben, und ſie zur Schande und Scham laſſen entbloͤſſen.) er wird ihnen Ge⸗ ſtanck Glatze fuͤr ein krauß Zaar / und einen Sack fuͤr einen weiten Mantel laſſen geben u. ſ. w. Eine Erklaͤrung uͤber dieſe Prophetiſchen Draͤuungen koͤnnte man aus den Kriegs⸗Geſchichten dieſer letzten greulichen Zeiten zuſamen bringen, wenn es die Zeit leyden wolte, welche lehren wuͤrden, daß das weibliche Geſchlechte, wenn es in feindliche Gewalt gerathen, fuͤr guten Geruch / und eine Beſtaͤtti⸗ gung aus den Kriegs Hiſtorien. unter andern an ihren Bruͤſten viel hat leyden muͤſſen. Ein Scribent, der vor etlichen Jahren einge auserleſene Hiſtorien heraus gegeben, erzehlt unter andern, wie im Jahr 1673. die Frantzoͤſiſche Sol⸗ daten unter dem Duc de Luxenburg an einigen Niederlaͤndiſchen Oertern, die ſie uͤberfallen und ausgepluͤndert, mit den Weibsbildern umgangen? Die Weibs⸗ bilder, ſchreibet er, worunter auch adeli⸗ che Jungfrauen, hat man auf öffentlicher Gaſſe, und ſo gar in den Kirchen geſchaͤn⸗ det; ⸗=⸗⸗⸗ Man hat etlichen den Buſſen Achatz Sil⸗ ber Horn in Select. hiſtor. n. 28. p. 16. ſ. voll Pulver geſchuͤttet und angezuͤndet, etliche hat man bey den Bruͤſten uüͤber das Feuer gehaͤnget, die Bruͤſte mit gluͤenden Eiſen durchſtochen, andern ſie gar abge⸗ ſchnitten. N G. 99. So aber um der uͤbrigen Ge⸗ rechten willen, die mit ihrem Gebett die Zorn⸗Fluth GOttes aufhalten, und fuͤr den Riß ſtehen, der OERR ſolche Din⸗ ge nicht uͤber euch verhaͤnget, ſo wiſſet, daß er mehr, als einerley Weiſe, euern Hochmuth zu brechen, haben kan. Gebt Acht auf den heutigen Zuſtand der Welt, ſo werdet ihr, wo ihr nicht mit ſehenden Augen blind ſeyd, erfahren, daß, nach⸗ dem dieſe unverſchaͤmte Entbloͤſſung al⸗ lenthalben, als eine wohlanſtaͤndige 2. Durch Armuth, Kranckheit und ander Elend. Manier, iſt angenommen, die Leuthe faſt von allen Mitteln entbloͤſſet ſind, (Cccccc) die 938 Chriſtliche Vorbereitung die Nahrung hat ſich verlohren, der See⸗]„Leuthe, die in V — elich gen GOttes iſt verſchwunden, die Alten „fen, hei rhder Blnrt u gar erſſ⸗ , Gſr, koͤnnen ſich fuͤr Schuld und Noth kaum „ſeyn, unſinnig worden, alle Kl⸗ uber 4 ng/, n erhalten, und die Jungen koͤnnen nicht „vom Leibe geriſſen, ſich mit ihr fider r hofi aufkommen. Man ſiehet ihrer viele, „genen Koth beſchmieret und dnieiben ſ⸗ ii die in ihrem Hochmuth gepranget, mit „gefreſſen. Eine Jungfrau als ſie en. Ting n fremden Haar⸗Locken und Krollen ſich „GOTT geſtraffet, daß ſie kra on rftk gezieret, das Haupt mit Puder, als waͤre „den, und in ſolcher Kranckheit wor⸗ n tihtet es ſchon grau, beſtreuet, die Bruͤſte ent⸗ „Schoͤnheit und alles verlohren ire gunginn der Phantaſ elt eine e⸗ „und halte ihr einen Spiegel dar, darim ir ſeiner macht, die durch ungluͤckliche Heyrathen, „ ſolte ſie ſich beſehen, ſie ahe ab⸗ arann ſtz gie ache de dir n nol cd ranben. ſultr ſie ſa⸗ eſehen⸗ ſie ſahe aber gantz le gn dung Kurch viel Sorgen und Muͤhſelig. ſcheoͤckliche Buß Pr ſand letendige, h ſeiten dahin kommen ſind, daß man e §. dclichs i neffe huatnſegt daß durch gint emi 7 Iſt das die praͤchtige Jungfer? uͤber maͤßi gründli erwie n, daß die ſin e. ſdogucin e Ee. btige Jungfer? üͤber maͤßige Pracht⸗Sucht insger en e. deD Iſt das das Claret gen, das ſo zu ſchwaͤn⸗ und inſonderheit die ſo lange ud eißer ind AIn, und ſich in der Kirche und auf den Gewohnheit de dic elangt und uler luggl n Kan deere: re nen Heiogeh ced Kene.. o der Pracht und der Hochmuth? Sie hat Geeices, ſ duch Enthloſſung ein uan, „ ſr ſich vorhin falſche, graue Haare gemacht, ſen ſey/ hd r ſcheß⸗ aͤrgerliches We⸗ a e t nun aber hat ſie ſelbige wahrhafftig und Weit aͤuffti keie⸗ di i micht nir melne gem ſiie vor der Zeit bekommen; Jetzt iſt ihr der gebrau gkeit, die ich birher danat. e Haupt an der grauſen Locken Statt mit Liete zu d Sarttngt die mein Jaſis S 11 ſo viel Sorgen behafftet, daß ſie es faſt mit ſeinem theuren Blut erloͤſet, und 4 . zig. y. Nicht tragen konnen; ſie ſelbſt auch fin⸗ aus einem gottſeligen Eyffer gefloſſen, in 20. u1. dn Urſache, mene n veißt in ziade entſchuldiget; Sondern es werden auch 8 btaſe⸗ Iaem „ mein Tauſend⸗ alle Chriſtliche Seelen, welchen es noch Schoͤn' gen!) ſondern Mara / (d. i. Bit⸗ mit iri Serſrutolnn und nin 16e kſſ terkeit.) denn der Allmaͤchtige hat Seligkeit ein Ernſt iſt, uͤberzeuget ſeyn n en mich ſehr betruͤbet und gedemuͤthiger. daß ich hohe Urſache gehabt / in der c al ih Man hat alſo nicht allein verlohrne Betrachtung der Vorbereitung zum in e ter / welche, nachdem ſie den ſeligen und dung zu thun, und ſie nicht weniger alͤl. nſiedul ſuͤſſen Zwang ihres himmliſchen VBatters les wohl zu erwaͤgen, und in der Zeit lnllc verlaſſen, und die fleiſchliche Freyheit er⸗ die ſie noch durch GOttes Langmuth ha⸗ ſunn in waͤhlet, daruͤber in Armuth, Bloͤſſe, ben, auf einen Entſchluß bedacht zu ſeyn, ſreten⸗ Schande und Elend gerathen, und her⸗ der dem heiligen Worte und Willen uinul, Die Gott nach ihre Thorheit bereuen muͤſſen. Und Ottes, und ihrem Tauff⸗Bunde, da⸗ id beſct⸗ in ſolcher dieſe haben ſich noch recht gluͤckſelig zu rinn ſie dem Teuffel und allen ſeinen Wer⸗ ſih ens ei⸗ nicht zuch achten, daß ſie der guͤtigſte GOTTwuͤr⸗ cken und Weſen entſaget, gemaͤß, auch ſelm ti riget, ſind diget ſeiner vaͤtterlichen uͤchtigung, und zu einem ſeligen und Peudigen Abſchiede — och un⸗ „ *. ncd ue daß er einige Gallen⸗Tropffen in ihre aus der Zeit in die Ewigkeit am dienr⸗, Aerd X, Augen fallen laͤßt, dadurch dieſelben er⸗ lichſten ſicherſten iſt. Kech tan ber, Fuͤrnel⸗ ſltone rob. Xl, offnet werden, die Gefahr ihrer Seelen ehe ich dieſe Materie verlaſſe aus drin⸗ meshner⸗ W zu ſehen und derſelben zu entrinnen. gender Liebe des HErrn JESll mich wus ne⸗ hnittn Wie ungluͤckſelig aber ſind die, welche nicht entbrechen, eine unterthanigſie, nlltveni⸗ men in ihrer Uppigkeit ſicher hingehen, biß demuͤthigſte Anſprache zu thun an das thiger de. n Det inde ſie an die Pforte der Höllen und des Koͤnigliche Chur⸗ und Fuͤrſtliche / und Kleidung ſchten ſe Todes kommen, und alsdenn auch, wie anderes hohe Frauenzimmer der Evan⸗ gnel ſ nlihen ſie im Leben gethan, ſolche Suͤnde ge⸗ geliſchen Kirche, und ſie durch die Barm⸗ in geben. erden ring achten, oder nicht einmal mit wah⸗ hertzigkeir Gttes / und durch die er⸗ en ſun rer Reue daran gedencken! Ich kan nicht oͤffnete Seite I Eſu ihres Heylandes / Führ an Worte⸗ unterlaſſen, hie noch einzuſchalten die welche ihrer Seelen Zuflucht in der Durch Worte Jo⸗Worte des ſeligen Herrn Arnds: »Die letzten Zeit ihres Lebens ſeyn muß, daß icn Arnds » Poſtart ‚ſchreibet er, iſt ein ſolcher hertzflehentlich zu bitten, daß ſie geru⸗ has mie Pol 1.ſr. » AF oͤrder und Raͤuber, daß ſie man⸗ hen wollen, nach ihrem erleuchteten Ver⸗ Und ich her om. „chen Menſchen ſeiner Sinne beraubet, ſtande zu bedencken, daß es in ihrer EnG Tr. Conc. ie den Nebucadnezar geſchehen. ⸗⸗⸗ Macht tehet, dieſem aͤrgerlichen Weſen A . w. 2u. . * So che Exempel habe ich erlebet, daß in weniger Zeit zu ſteuren, und ihm n Pane 4 V, gaͤntzlich N Mebere — 4 —, ☛ E =— — — — — — — — — ⸗ —— =, S EE⸗ — S=SS =☛r Vorberei⸗ der glaͤnbigen Seelen. 399 olches gaͤnglich abzuhelffen. Sie wiſſen, was wuͤrde vel das Fuͤrbild der Hohen in der Welt ver⸗ rihe mag, zum Boͤſen und zum Guthen: deer Zof iſt der Mond / der den Zu⸗ und Abfluß dieſer unbeſtaͤndigen Fluth (der Moden und Manieren) regieret; der Hof iſt die Uhr, darnach ſich jeder Menſch gern richtet. Wann nun das hohe Frauenzimmer, aus Liebe zu dem ge⸗ creutzigten IEſu, der um unſert willen aller ſeiner Kleider beraubet, bloß am Creutz gehangen, und ſich fuͤr unſere Suͤnde dem gerechten und heiligen GOtt geopffert hat, die zrgerliege Entbloͤſſung abſchafft, ſie an den Ihrigen, ſo um ſie ſind und ſie bedienen, nicht leyden, und alſo auch in dieſem Stuck durch den Glau⸗ ben die Welt uͤberwinden, ſo wird dieſem Unheil mit GOttes Huͤlffe ſchleuniaſt gewehret ſenn. G. 101. Es ſind noch andere Suͤnden, welche bey gegenwaͤrtiger Vorbereitung ſeligen Abſchied zu entdecken und Allein damit Andere bey der tung zum zum St b 2 g . vörzuſte⸗ auszumuſtern waͤren; lende Sün, wir die Weitlaͤufftigkeit, darein wir den wer⸗ durch die Vielheit und Wichtigkeit der ner unter⸗ Sachen, die hieher gehoöͤren, gerathen, ſuchung nicht groͤſſer machen, ſo muͤſſen wir allen benngege GOtt⸗liebenden Seelen, denen es mit ihrer Seligkeit ein Ernſt iſt, es zu fer⸗ nerem, heiligen Nachſuchen fuͤr GOTT, und auf ihr Gewiſſen uͤberlaſſen. Sie haben aus der Anleitung, die wir biß⸗ her gegeben, erſehen, daß viele Suͤnden, welche deutlich dem heiligen Worte GOt⸗ tes entgegen lauffen, von unbedacht⸗ ſamen und unwiſſenden Chriſten gehe⸗ get, von der allgemeinen Gewohnheit bemaͤntelt, und durch mancherley Fuͤr⸗ wand beſchoͤnet werden. So wiſſen ſie auch aus eigener Erfahrung, wie betruͤg⸗ lich und tuͤckiſch unſer Hertz von Natur ſey, und wie es ſo gern annimmt, was ihm vom Satan und der Welt zur Ent⸗ ſchuldigung ſeiner beliebten Suͤnden an die Hand gegeben wird. So iſt ihnen auch nicht unbekannt, wie beſorglich es ſey, mit unerkannten Suͤnden aus der 1. Cor XI, Zeit in die Ewigkeit abſcheiden, darum z. richten ſie ſich ſelbſt in der Zeit, damit ſie nicht moͤgen von dem HEern gerich⸗ tet werden nach der Zeit. Laßt uns von Hertzen ſeuffzen: Fuͤhr auch mein gertz und Sinn Durch deinen Geiſt dahin/ Daß ich moͤͤg alles meyden,«n) Was mich und dich kan ſcheiden/ Und ich an deinem Leibe ga Vor⸗ Ein Gliedmaß ewig bleibe! tung geſchehet H. 102. Ich gehe denn nun fort, und auch kurz nehme auch zu betrachten fuͤr die naͤhere Tode. Vorbereitung zu einem ſeligen Ende/ wie ſich eine glaͤubige und Gottlieben⸗ Seelen⸗ de Seele zu verhalten hat in gefaͤhrli⸗ Schage chen Kranckheiten und im Siech⸗ Tod⸗Bette / wenn ſie ans allen Um⸗ ſtaͤnden mercken kan, daß die Zeit ihres und 5. Pred. Abſchiedes vorhanden iſt. Es ſind zwey 5„ Vorbotten des Todes / welche von ſei⸗ Nabiget⸗ ner Herannahung die Menſchen zu ver⸗ ſichern pflegen: Der erſte iſt das Alter mit ſeinem Gefolge / welches der Koͤnig Salomo verbluͤmter Weiſe gar artig be⸗ n (a) das Alter. Deſſen Be⸗ ſchreibung aus Pred. ſchrieben hat, nemlich das Abnehmen der XII. 1. f. innerlichen und aͤuſſerlichen, oder der Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaben und Kraͤff⸗ ten, mancherley Zufaͤlle und Beſchwaͤ⸗ rung, die ſauſenden und klingenden Oh⸗ ren, die verduͤſterten Augen, die zittern⸗ den Haͤnde, die ſchlotternden und wack⸗ lende Knie, die ungewiſſen Tritte, der Mangel des Appetits und des Schlaffes und dergleichen. Ich will mir die Muͤhe Alter wird und die Zeit nicht nehmen, daß ich die frome Alte von ſelb⸗ ſten des befinden, ſolte ihres herannahenden To⸗ Todes er⸗ Perſonen, welche ſolche ize an ſich des weitlaͤufftig erinnern; jedweder Zufall, der ſie beſchwaͤret, und eine jede Schwachheit, die ſie befaͤllt, ſolches wuͤrcklich und ſtuͤndlich thut; Und wenn nichts deſto weniger ſolche Leuthe mit der Hoffnung eines langen Lebens ſich troͤſten, und die Vorbereitung zum Tode verſaͤumen, ſo iſts ſonder Zweiffel eine Anzeige eines fleiſchlich⸗ und irrdiſch⸗ geſinneten, auch wohl gar vom Satan verblendeten Hertzens. Gottſelige, alte Leuthe ſagen von Hertzen mit unſerem umal ein nnern. Apoſtel: Ich ſterbe taͤglich! Ich habe 1. Cor. Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Und mit dem Ertz⸗Vatter Iſaacz; XV. 31. Phil. I, 23. Ich bin alt worden / und weiß nicht / 1. B. Moſ. wenn ich ſterben ſoll. Das erſte Stuͤck denn ihrer gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen Ende iſt, daß ſie taͤglich mehr und mehr der Welt abſterben. XXVII, 2. Alte muͤſ⸗ ſen ſich zun ode bereiten Die durch Ab⸗ Acker⸗Leuthe haben ein Spruͤchwort, reiſſung daß ſie ſagen: Auf Petri und Pauli Ge⸗ daͤchtniß⸗Tag, gierden welcher der 29. Junii von der iſt,) bricht dem Korn die Wurtzel, und elt; e⸗ denn reifft es von Tag n J mehr; man ſiehet mit Luſt, wie alsdenn die vollen Aehren ſich neigen, und die Erde, welche ihre Mutter iſt, gleichſam anſehen, und der Sichel erwarten; Iſt ein artiges Fuͤrbild der gottſeligen Alten, welche, wenn ihre Zeit meiſt vollendet iſt, und ſie zum Tode reiff worden ſind, nicht denn erſt recht anfangen, ihre Ge⸗ dancken, Begierden und Verlangen in weltlichen und zeitlichen Dingen auszu⸗ breiten, ſondern einzuziehen, und ſa, von allen Weitlaͤufftigkeiten und unnoͤ⸗ thigen Sorgen loß zu wuͤrcken, damit (Cccccc) 2 die Tage mehr und vo m Korn. Matth. XIII. 30. Ein Elend iſt wenn wenn man ſehen muß, daß betagte Leu⸗ ele euh the in den Sorgen dieſes Lebens noch ſehr verwickelt ſind, und ſich in den Welt⸗ 1. ſich mi vielen Welt⸗ Haͤndeln plagen. Eyempel. 2. Mehr an den an GOtt gedencken 18. u. a. m. Ich weiß wohl, daß ein gott⸗ finden koͤnnen. Ach! eine ſchlechte Vor⸗ 940 AChriſtliche Vorbereitung. die Fruͤchte der Gerechtigkeit in und an ihnen mehr und mehr reiffen, und ſie unter dem edlen Weitzen erfunden wer⸗ den, den der 5SRR durch ſeine En⸗ ſen⸗ wird in ſeine Scheuren ſammlen laſſen. F. 103. Es iſt eine betruͤbte Sache, Haͤndeln ſo viel zu thun machen, als haͤtten ſie heute erſt angefangen in der Welt zu leben. Wir haben in unſerer Stadt ein klaͤglich Exempel geſehen an ei⸗ nem alten Manne, der in ſeinen beſten Jahren mit Klagen, Rechten und Pro⸗ ceſſen ſich ſelbſt und andere vielfaͤltig be⸗ unruhiget hatte. Dieſer, nachdem er nicht allein faſt verarmet, und die Mit⸗ tel, einen Proceß zu fuͤhren, verlohren, ſondern auch faſt kindiſch worden, und auf der Gaſſe wegen abgehender Kraͤffte ſich kaum fortbringen konnte, trug ſich iimmmer mit vielen Brieffen, machte offt den Obern und den Predigern viel Muͤhe, klagte bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen, ſuchte Arreſte, beſchuldigte ſeine Gegner, deren theils ſchon geſtorben des Ungehor⸗ ſams, bat, den Proceß zu beſchleunigen und zu Ende zu bringen, forderte die Execution und Vollſtreckung des Urtheils, u. a. m. Ich habe ihm nie ohn Seuff⸗ zen begegnen, und ihn faſt ohne Thraͤ⸗ nen nicht anſehen koͤnnen; denn ob wohl dieſes alles aus Bloͤdigkeit ſeines Ver⸗ ſtandes damals herruͤhren moͤchte, ſo zei⸗ ete es doch, was die Gewohnheit thun kan, und wie gefaͤhrlich es ſey, daß man in der Welt Haͤndeln alt werde, und ſich darinnen ſo vertieffe, daß man auch bey herannahendem Tode ſich daraus nicht loß wickeln koͤnne. So iſts auch eine betruͤbte Sache, wenn alte Leuthe geiten, kargen, ſammlen, und mehr um ihre Zinß⸗ und Pacht⸗Buͤcher, als um die heilige Bibel oder um ihre Gewiſſens⸗ Rechnungen ſich bekuͤmmern? Wenn ſie ihre Gedancken noch weit ins Zukuͤnfftige hinaus ſtrecken, wollen ihre Scheuern noch abbrechen und groͤſſer machen/ wollen noch viel Guͤther an ſich bringen, ſeliges Hertz dergleichen Dinge wohl thun kan, und ſich doch damit nicht verunru⸗ higen: Ich rede aber von irrdiſch⸗ge⸗ ſinnten Seelen, die in geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen noch viel zu thun haͤt⸗ ten, und noch nie recht daran gedencken, ſondern im Zeitlichen ſo viel zu ſchaffen haben, daß ſie fuͤr das Ewige keine Zeit 4 N lich iſts auch, einen alten Diſtelkopff/ einen alten Dornſtrauch/ der nichts, will. Hieher gehören auch die alten / geilen Boͤcke / die von Tag zu Tag ſtin⸗ ckender und abſcheulicher werden, die alten Wein⸗Bier⸗ und Brandtwein⸗Schlaͤu⸗ che / welche man ſelten leer und nuͤchtern findet. Ich halte, es ſey an ſolchen Leu⸗ then die kraͤfftige Wuͤrckung des Satans, dadurch die Hertzen verſtocket, verblen⸗ det, und mitten in ſeinen Banden der Freyheit, und mitten im Verderben und 3. aͤn⸗ als ſtechen, kratzen, reiſſen, d. j. ſchel⸗ ten, zancken, fluchen und laͤſtern kan, u ſehen, da ihnen doch die Axt nahe, die ie aushauen und dem Feuer uͤberlieffern Un⸗ keuſchheit und Ge⸗ Sſſ i e⸗ ͤlie⸗ Verdammniß der Seligkeit verſichert werden, deutlich zu erkennen, und der barmhertzige GOTT deſto eyfferiger an⸗ zuruffen, daß er uns dafuͤr gnaͤdigſt be⸗ wahren wolle. . §. 104. Die gottſeligen Alten halten ſich gantz anderſt: Wie ſie der Welt und der Suͤnde abgeſtorben ſind, ſo befleißi⸗ gen ſie ſich, GOTT zu leben, um deſto mehr, weil ſie wiſſen, daß ſte nicht lang mehr zu leben haben. Sie erkennen von Hertzen, daß ſie der barmhertzige GOtt biß ins Alter geſparet und erhalten hat, entweder das, was in der Jugend ver⸗ ſäumet iſt, zu erſetzen, oder was ange⸗ fangen iſt, zu verbeſſern und zu vollfuͤh⸗ eyfferiger in den Ubungen der Gottſelig⸗ keit, damit haben ſie ſo viel zu thun, daß ſie der Welt, und was in der Welt iſt, gern und leicht vergeſſen. Man ſagt, kein Alter habe ſein Gedaͤchtniß ſo gar ver⸗ lohren, daß er nicht wiſſen ſolte, wo er ſinen Schatz hingethan haͤtte. Diß trifft ey den frommen Alten am beſten ein, welche zwar alles vergeſſen, aber ihrer Seelen Schatz und Troſt wiſſen ſie wohl zu finden: Ihr Schatz iſt im Himmel, darum iſt auch ihr Gedaͤchtniß, ihr Ver⸗ langen, ihre Begierde im Himmel. Fromme Alte ſind fleißig im Dienſt und Be⸗ trachtung GOttes. ren; darum ſind ſie deſto ſtaͤtiger und Spruͤchw, Sie ſind den Weyhen und andern der⸗ Greichnis. gleichen Vögeln gleich, welche bey heiſ⸗ ſer Sommer⸗Zeit offt gantze Tage in der obern Lufft ſchwebend zubringen, und ſich daſelbſt abkuͤhlen; Die frommen Alten bringen ihre meiſte Zeit in himm⸗ liſchen Gedancken und gottſeligen Betrach⸗ tungen zu, und ſind mehr im Himmel, als auf Erden: Auf Erden find ſich nicht das/ was . ihr Fertze will / Der gimmel! gimmel! nur iſt ihrer Seuffzer Ziel. Sie reden mehr mit GOtt, als mit bereirung zum ſeligen Tode! Schroͤck⸗ Menſchen, ohne wenn ſie Gelegenheit Ebhen, — = — — = — = — — 5 — — — — — M= = — — — —. — — — — — = = — = = — E =- = = — EE = See = = — — — —— — +☛sEͤe = — S S= E SeE =☛ S — =S r — = =— — — — = Chrtent Eſchuung. von ihre Ngn. Sie enande WN nhonig fbte an Elf gleie D muun ſeligen Sterben. 941 Ni Unterrich⸗ ehen, ihre H G 4 ⸗12 — — — — — AD enn gerne “D „ihre auß⸗Genoſſen und andere luͤckſeligſte geyrath waͤre: Mit dem Seelen⸗ fule andze im Mit⸗Chriſten zu erbauen, zu ermahnen, HErrn SEſ im Glauben vermaͤhlet zu ahen. n utrin zu troͤſten, durch Erzehlung und Fuͤr⸗ ſeyn. Welches die groͤſte Gluͤckſeligkeit 5§. Pred. e ues, ſtellung der wunderlichen Guͤthe GOttes, in der Welt: In der Gemeinſchafft— herie die er auch an ihnen ihr Lebelang reich⸗ und Liebe des HErren JIE SII zu leben. n Erren JESII zu let dr aln, lich erwieſen hat! Sie halten ſich nach Ob ein reiches aber boͤſes Kind / oder dufirt denm Fuͤrbilde des Koͤniglichen Propheten, ein armes aber frommes hoͤcher zu Reclene Pülm. der da ſpricht: Meine Seele ſoll ſich achten: Das fromme, ob es gleich arm, e acl XXXIV, uͤh d 5£ d die E£ gleich arm, acſin 5 ſed- der men des rren⸗ aß ie Elen⸗ denn es hat GOtt zum Vatter und Veor⸗ Muteeni en hoͤren und ſich freuen. Preiſet ſorger. Ob eine fromme und gottſeli⸗ nſtirdre mit mir den ϑErren/ und laßt uns ge Magd nicht mehr Lohn re als 8NSe mit einander ſeinen Namen erhoͤhen. ihr der Zerr oder die Frau gebe: Sie— t, ien Da ich den 5Errn ſuchte (in aller haͤtte den beſten Lohn von dem HErrn nBne meiner Noth, die mich mein Lebenlang IE Sll zu erwarten, der ihre treuen Crimine betroffen,) antwortere er mir / und er⸗ Dienſte und willigen Gehorſam aufneh⸗ it ie rettete mich aus aller meiner Furcht. me, als ihm ſelbſt geſchehen. Endlich, Nr Wb6. Kommt her / hoͤret zu alle / die ihr weil ſie eine uͤberaus anmuthige Stimme Gfinn S faͤrchter: Ich will (cuch) er⸗ hatte, fieng ſie an, mit den Kindern geiſt⸗ mie zehlen / was er an meiner Seelen liche, liebliche Lieder zu ſingen, und lec⸗ Crenpel Jetpan ae⸗ ret ſie, wie ſie fein rein, langſam, deut⸗ Un hlund einer alten §. 105. Ich kenne eine fuͤrnehme Gott⸗ lich und andaͤchtig ſingen muͤßten, u. a. m. Nrnn emmen ſelige Familie, welche einer Gottesfuͤrch⸗ Das war eine artige Zeitkuͤrtzung fuͤr ei⸗ Ni i Matron. ktigen Groß⸗ Und Aelter⸗Mutter nicht ne alte gottſelige Matron! Iſt mir recht, en mit leicht vergeſſen wird: Dieſe Matron ſo hat eben dieſe Perſon, nach dem ſie ſtnuten war durch viel Creutz geuͤbet, und hatte ſolche Luſt mit den Kindern aber eines — im Chriſtenthum und ſonſt eine herrliche gehabt, ein ſanffter Schlag getroffen, da⸗ B Erfahrung. Unter andern war dieſes ran ſie bald hernach ſelig verſchieden. Je⸗ Sinnbild⸗ Ked eine von ihren Zeitkuͤrtzungen, daß ſie, ner verglich die Silber⸗ weiſſen Haare der Nccd ſonderlich am Sonntag, ihrer Kinder lieben Alten mit dem Schnee / wie aus AE Kinder, deren eine zimliche Anzahl den Kirchen⸗Hiſtorien bekannt, daraus Ni war, verſammlete, ſich mit ihnen in ein anderer Gelegenheit genommen, einen n rif eine Stube oder Kammer begab und er⸗ GOtt⸗ liebenden und frommen Alten in künn getzte. Sie mußten in ihrer Gegenwart einem Sinnbilde fuͤrzuſtellen: Er mahlte c mit einander ſpielen, und ſie regierte ein Feld mit Schnee bedecket, das die RN ſolch kindlich Spiel, ſie gab Acht, wie Sonne beſchiene, und ſchrieb dazu: Fovet GnD ſich die Kinder dabey bezeigten, und was Se rigat, er decket und feuchtet; erklaͤrte es n Anh fuͤr Tugenden oder Laſter ſich an ihnen da⸗ hernach, daß die lieben, gottſeligen Alten mibertn⸗ enoffeahtten, jene lobte ſie, dieſe aber die Jugend mit ihrer Vorbitte bey GOtt niir we beſtraffte ſie freundlich: denn wußte ſie im Namen E Sl ſchuͤ»Qtzen und gleichſam 1 AMuft ihnen Hiſtorien zu erzehlen, wie es die⸗ decken, mit ihrem heiligen Unterricht aber ein en, ſem frommen und tugendhafften, gottſe⸗ feuchten und fruchtbar machen; Welches ao ligen und gehorſamen, und jenem unge⸗ Bild auch die gottſelige, betagte Matron, ſnfene horſamen, laſterhafften und gottloſen davon wir bißher geredt, gar fuͤglich fuͤr⸗ innnt Kinde ergangen; Sie wußte auch aller⸗ ſtellen mag. Allein ich ma mich hierbey der ni nd ley gute Lehren unter Spiel⸗und Lehr⸗ nicht laͤnger aufhalten, ndern deziehe Pred. poin in H Gedichten, die man Maͤhrlein nennet, mich auf das, was ſchon im vierdten Theil .Sbiß 30. wn ge zu verſtecken, und unter ſolchem angeneh⸗ dieſes Wercks zum Unterricht und Troſt an men Honig den Kindern beyzubringen. des lieben Alters gehandelt iſt. Sie uͤbte auch die Kinder mit Raͤtzelln, G. 106. Der andere Vorbott des (g) Eine tennd die auf gleichen Zweck gerichtet, ſie frag⸗ herzunnahenden Todes, der einen from⸗ gemaͤhlig ſnn te: Was ſuͤſſer waͤre / als Zucker und men Menſchen zur gottſeligen Vor⸗ entkräff N Kn⸗ FSonig: Und lehrte die Kinder antwor⸗ bereitung erregen kan, iſt eine lang⸗ Kranckbeit ,acnt ten: Die Gnade und Liebe GOttes, und wierige / ſchleichende / auenzehrende Pnnd der Troſt des H. Geiſtes. Welches der und abmattende Kranckheit / als da n beſte Schmuck waͤre:? Die Gerechtigkeit iſt ein ſchwindſuͤchtiges Fieber, oder es des HErrn IE SU und nach derſelben die Schwind⸗Sucht ſelbſt, die Waſſer⸗ e do ein tugendhaffter, heiliger Wandel. Wel⸗ Sucht, ein Krebs⸗Schade in der Bruſt n ches der beſte Schatz und Reichthum: oder dergleichen. Solche Leuthe haben Solche lmmeß Die Vorſorge und der Seegen GOttes. abermal Urſach zu ſagen: Ich ſterbe Krancken Welches die groͤſte oder hoͤchſte Ehre taͤglich; und ihe Vorbereitung nicht muſſen ſch 4 waͤre? Die Kindſchafft GOttes, oder aufzuſchieben, zumal ſie wohl wiſſen ,guſchicken. e ein Kind GOttes zu ſeyn. Welches die das ſie gleich ſind einer Lampe, deren Oel rſache. Ge (Cccccc) z allinaͤh⸗ 0 Chriſtliche Vorbereitung — allmaͤhlich durch die Flamme verzehret dern, und von allem Ubel zu lſen be⸗ ten/ wird, daß ſie nothwendig verloſchen muß. fehliget iſt, anſehen. S htmer i le⸗ l e Sie ſind einem Apffel gleich, der zwar Umſtaͤnden, die im Buͤchlein Tobiaͤ en⸗ Geichnis tgennatt ſchon und roth anzuſehen, aber wurm⸗ zehlet werden, daß der Engel, der den jun⸗*⸗ 24 cbee, h ſtichig iſt, und alſo vor der Zeit abfallen gen Tobias auf ſeiner Reiſe ins Land Me⸗ vi O. 10., mus. Waruen wolten ſie denn die gott⸗ den geleiten und fuͤhren ſolte, zum wenig⸗ Vengn zaneame. Eicge Potbereitemg zun Mlige Abſchied ſten einen Tag oder ein paar bey ihm in d 0 fangſame biß aluffs Letzte verſchieben? Es iſt eine Hauſe geweſen, indem nemlich ſei n a ce petſe ten fuhren Gnade und verborgene Wohlthat GOt⸗ tergebener ſich zur Reiſe ſchickte indwns crdſlic Sterblich⸗ Nelnen I en leicht haben ſie indeß in einem Lager ge⸗ n Bltſen, keit und Schritten zu der Pforte, die uns aus ſchlaffen, und ſi it ei ager ge⸗ 4 1 Aarberei⸗ der Zeit in die Ewigkeit verſetzet, fuͤhret heim und endich worden dag au 1 . eh Nelr N in haben, zehlen, und Geleite ſeines Gefaͤhrten aufgemach Aigk ener El ſich auf einen ſeligen Eingang in ihres ſeine Reiſ⸗ ihrten aufgemacht, und lin HErrn Freude gefaßt machen. Wie hats lichen Sieun ihr ſin Büednchtng Win Tacl doch ſonſt ſo viel zu thun, daß man den mottete õ i fde Menſchen uͤberzeuge, daß er den Tod auch in dieſem Süͤrb ldenern⸗ wolltet ihr nicht e Nden bey geſunden Tagen am Halſe, wie man ten? at dich d ern Buſtand erach⸗ en n eunen Baſen erage, daß tun une Botre etres, der euc ins hementtd⸗ de jede Stunde und ein jedweder Schritt, den Vatter⸗ Land fuh aei rap iſh i er in ſeinem Wandel thut, ſeinem Ende noch Zeit habt, ren ſoll? Weil ihr nun iuhder end der Ewiakeit näher bringe? Wie nicht mit G beraneen woltet ihr euch hres evie it es ſeine Nachlaͤßigkei da⸗ aufs beſte ſchicken, damit, wenn dieZeit des ſt iebe/ mit es ſeine Nachlaͤßigkeit und Verzoge⸗ Aufbruchs kommt, i aveun dieelr d ndehe⸗ Ufb ihr ohn Schwi ttnel un rung der Buſſe beſchoͤnet, und darauf es mit ihm ziehen mont ge zobrigfeit uns ſeine Hoffmmn eines laͤngern Lebens ſetzet, bende Jungfrau, die auch obbeſchriebener — t Gen inb. .n. zu n en? Wenn aber der HErr, nach maſſen den Tod im Buſen trug, hoͤrete in liſ un PFb. K. 7. Hiobs Sprache, ſeine Zunge wider ihn einer Predigt, daß die Jungfern, welche nden in eneuer⸗ und abwechſelt, alſo / daß eines dem Koͤnig Ahasverus ſolten zugefuͤhrt E aber as andere / (ein Schmertz uͤber den werden, haben muͤſſen geſalbet und bereit E. I, 2. elmner andern, eine Angſt, eine Mattigkeit, ein werden ein gantz Jahr lang, mit Balſam, ſaemnn Zufal uͤber den andern,) ihn zuplagt Myrthen und andern Specereyen, und 4 e Und angreifft, wenn der Odem ſchwaͤr ſchöpffte dabey dieſe Gedancken: Ich bin 6te ausgehet, und faſt bey allen Tritten aus⸗ eine Braut des Himels⸗Koͤniges IEſu, 8 ſſ tiben will, wenn der Blut⸗Speichel ich werd jetzo auch mit Aloe und Myrrhen, . l ommt, wenn die ſchmertzlichen Stiche (mit Schmertzen, Angſt und bittern Zufaͤl⸗ allnegnn zum Hertzen gehen, wenn der Appetit und len) bereitet, ihm deſto gefaͤlliger zu ſeyn; ſt, t die Ruhe ſich faſt gar verliehret, ſo muß Warum wolt ich mich dem Hegai, meines i te es wohl erkennen, daß die leimerne Huͤtte Printzen Kaͤmmerer, dem ſolche Berei⸗ 8 hdoe des Leibes ſehr baufaͤllig iſt, und bald ein⸗ tung anbefohlen, widerſpenſtig erzeigen? 1 dene fallen wird, und kan keine Entſchuldigung Ich will ſtill ſeyn, und ihn mit mir ma⸗ Sren und Ausfluͤchte mehr finden, ſich von der chen laſſen: Mir gnuͤget, wenn ich nur Smm Vorbereitung zum ſeligen Ende zu ent⸗ meinem Seelen⸗Freunde taͤglich mehr und . Aan brechen. Worinn nun dieſelbe beſtehen mehr gefaͤllig werden, und endlich zu ſei⸗ bfaun muͤſſe, und wie ſie anzuſtellen ſey, wer⸗ ner Freude und Herrlichkeit den Eingang etann der die gottſeligen Hertzen, welche ſich in finden mag. Ein fuͤrnehmer Theologus Beyſpiel itſte/ obbeſchriebenem Zuſtande befinden, ſchreibt an einem Ort: Tod! ich kenne Nehg ⸗ drwn . leicht erachten. hl, dich ſetz ich bey mir an die een iui S .1: E eich. y . Ole in den Er⸗ h Vorderee O. 107. Zuerſt iſt noͤthig, daß ſie ſich Tafel, dich herberge ich in meinem Bett, Aich erilin fung mus mit dem Tode, der nunmehr bey ihnen, mit dir rede ich, wenn ich allein bin, mit Senen W ein⸗ ben (⸗ auf GOttes Befehl, gleichſam ſein Quar⸗ dir erluſtige ich mich in meinem Garten, p. 2. WE burch ofte⸗ tier genommen, wohl bekannt machen, ich bin des Sterbens wohl gewohnet, prn ſ lung des vnd ihn nicht als einen Feind / der ſie weil ich alle Tage ſterbe. Ein gottſeliger geonſard N kirs. des Lebens, und alles, was ſie in der Edelmann war ein und dreyßig Jahr von e⸗ i eanngn elt haben, berauben, ſondern als einen mit Sterbens⸗ Gedancken umgangen, wis. Ber ſͤ mirs Frtund der zwar den Leib der Suͤnden Und ſagte in ſeinem Letzten: Die Vorbe⸗tc. n 3. nunten und des Todes zu faͤllen und mederzu⸗ reitung zum Tode muß man nicht biß auf P. 63. ſauf die reiſſen, ihre Seele aber zu der herrlichen das Letzte ſpahren, ſonſt macht man ſich Nite, Freyheit der Kinder GOttes zu befor⸗ den Tod ſelber ſchwaͤr. Ich bin ktagligh ge⸗ len ) bepde orben, 1 4 nagen zum ſeligen Sterben. 94 3 fftorben, darum ſterbe ich jetzo deſto freu⸗ Errn JEſu an meinem Leibe / auf Seelen⸗ NWN diger. Diß ſind Worte, die euch, ihr daß auch das Leben des 5Errn IE⸗ Schater⸗ Aeiairi abgematteten, ſiechen Kinder, angehen; ſu offenbahr werde an meinem ſterb⸗ 5. Pred. VCN. redet, gedencket, und thut auch alſo. lichen Fleiſch. .. um n, EDurch §. 108. Trachtet auch darnach, daß ihr G. 109. Jener frome von der Schwind⸗ Exempel. ing. ang der der Vereinigung und Gemeinſchafft mit ſucht ausgezehrte Student ſagte zu einem nlda eſein⸗ Chriſto JE SU im Glauben immer Freunde, der ihn beſucht und nach ſeinem nn ſhaſſtomit mehr verſichert ſeyn moͤget. Was kan Zuſtande gefraget hatte; Mein Bruder! NAles wohl euch troͤſtlicher, ſuͤſſer, nuͤtzlicher und heil⸗ hoͤret doch, wie wunderlich es mir gehet: ee. riſum ſamer ſeyn als wenn ihr, die ihr den Tod Ich ſterbe taͤglich und werde doch immer ee t in ilm Buſen, das Leben im Hertzen habt lebendiger; Ich werde immer krafftloß, n, u Etercn. und tragt? Ich meyne IJEſum, den Fuͤr⸗ und empfange doch ſtaͤts mehr Krafft; . ſten des Lebens, der durch den Glauben Ich vergeſſe alles, was ich gelernet habe, ngen arpbolt. in euern Hertzen wohnet. Sehr wohl ſa⸗ und werde doch immer gelehrter; Ich Prrp. Be- get jener Chriſtliche Prediger in ſeinem komme meinem Tode immer naͤher, und erud Letzten: Warum ſolt ich mich fuͤr dem werde doch täglich mehr und weiter von anirin Apopht. Tode fuͤrchten, habe ich doch den im Her⸗ ihm entfernet. Erkennet doch an mir kinz, gen, der den Tod verſchlungen (und zu die wunderliche Guthe meines GOttes, nicht gemacht) hat? Was ſchadet euch und preiſet ihn mit mir; Sehet denn S) durch nun⸗ die aͤuſſerliche Schwachheit, wenn in der⸗ auch zu, daß ihr, ſo viel moͤglich iſt, nnde Alnie ſelben die Krafft IEſu maͤchtig iſt? Was denen gewoͤhnlichen Suͤnden, welche ſich Ungeduit R ku kan euch der Tod ſchaden, wenn ihr den, bevy ſolchen taͤglich ſterbenden Patienten zu d . kc der das ewige Leben iſt, im Glauben be⸗ ſden vſlegen⸗ widerſtehen, und euch da⸗ n pl. IxXII ſitzet? Fuͤr euch gehoren die ſchoͤnen Spruͤ⸗ von enthalten n gehe⸗ als da iſt, die un⸗ uini a6, che der Schrifft: Err! wenn ich nur zeitige Liebe des Lebens, die Ungedult, mhen dich habe / ſo frage ich nichts nach die Verdrießlichkeit, das Murren, der ge⸗ Snift Himmel und Erden. Wenn mir gleich ſchwinde Eyffer, die Eigenſinnigkeit. DY„iie⸗— d Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du Erfahrung lehret, daß ſolche Siechlinge Siechlinge hctr doch / GOtt! allezeit meines Lertzens manchmal, wie man ſpricht, die Fliege an offt genug Ion om. Ix. Troſt und mein Theil! So Chriſtus der Wand irret und eyffert; Es koͤnnen in muren. min on 9.10e. und ſein Geiſt in euch wohnet / ſo iſt ihnen die Ihrigen, ob ſie es noch ſo treu⸗ in Miitz der Leib zwar rod/ (nicht allein dem lich meynen, und ihnen nach allem Ver⸗ mnt Tode unterworffen, ſondern auch taͤglich moͤgen dienen und zur Hand gehen, nichts n in ſterbend.) um der Suͤnde willen / der zu Danck machen, dadurch dieſelben offt RL Geiſt aber (die glaͤubige und erneuerte hoch betruͤbet werden; Sie nehmen ſich in. m Seele) iſt das Leben um der Gerech⸗ manchmal die Freyheit, ſie mit harten Tnin ſenn tigkeit willen / (die ſie durch den Glau⸗ Worten anzulaſſen, und meynen, man unmen ben in Chriſto erlanget hat.) Und aber⸗ muͤſſe ihnen als Patienten, alles zu gute emn ⸗ 2.Cor.V, mal: Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch ver⸗ halten. Es ſollte aber billig nicht ſo ſeyn: Muß aber n weſet / (von Tagen zu Tagen abnimmt,) Eure Lindigkeit / ſpricht der Apoſtel, nicht ſeyn ui mn⸗ ſo wird doch der innerliche von Tage laſſet kund ſeyn allen Menſchen/ zie⸗ Phil. IV, §. ee Brr zu Tage verneuert. Solche und der⸗ het an als die Auserwaͤhlten GOrtes/ 20l r. farnin gleichen Spruͤche laſſet ſtaͤts in euerm Zeiligen und Geliebten / Freundlich. n Mic, Sinn und Hertzen ſeyn, und befleißiget keit / Sanfftmurh und Gedulr / und NI chent. / nmn in euch, deren wuͤrckliche Erklaͤrung an euch vertrage einer den andern / und der lünen ſelbſt euern Mit⸗Chriſten zum Troſt und Friede GOrtes regiere in euern ger⸗ rditti Erbauung fuͤrzuſtellen. O! wie eine edle tzen. Es muͤſſen zwar die Geſunden in Sache iſts, wenn man einen Chriſten ſie⸗ den Krancken viel zu gute halten, allein e het, der von einer langwierigen Kranck⸗ die Krancken muͤſſen auch bedencken nicht bim heit ſo ausgemergelt iſt, daß er faſt nicht nur, was ihnen zu gute gehalten wird, ic⸗ 1e⸗ mehr allein gehen oder ſtehen kan, und ſondern auch, was ihnen als Kindern doch wie eine unbewegliche Saͤule wider GOttes und Liebhabern des OErrn JE⸗ nng Dees Teuffels Anfechtung und des Todes ſu, wohl anſtehet. Sie muͤſſen das Ex⸗ no Sturm feſt beſtehet und nicht wancket, empel ſeiner Gedult ſtaͤts fuͤr Augen ha⸗ nnbin Ab. Geſch daß er mit des Apoſtels etwas veraͤnderten ben, davon der Prophet ſagt: Da er ngn, XXVI 2. Worten ſagen kan: Durch GOttes Huͤlff geſtrafft und gemartert ward / that kſai En rgt, iſt mirs gelungen / daß ich ſtehe (wie er ſeinen Mund nicht auf / wie einn Nßi 1 eine unbewegliche und wohlgeſetzte Saule) Lamm / das zur Schlachtbanck gefuͤh⸗ nige biß auf dieſen Tag / und zeuge (von ret wird / und wie ein Schaaf/ das 1 in deeer Liebe, Guͤthe, Troſt und Krafft GOt⸗ verſtummet fuͤr ſeinem Scherer/ und uuiii ” beyde den Kleinen und Groſſen. ſeinen Mund nicht aufthut. Am be. orl⸗ Ich trage um allezeit das Sterben des ſten iſts hertzlich ſeuffzen: 944 Chriſtliche Vorbereitung — Gib/ 5£RR! Gedult/ Vergiß der Schuld/ Verleih ein g'horſams Sertze: Laß mich nur nicht/ Wies wohl geſchicht/ Mein geyl murrend verſchertzen. Sandle mit mir/ Wies duͤncket dir/ Durch dein Gnad wills ichs Laß mich nur nicht Dort ewiglich M Von dir ſeyn abgeſcheiden. leyden/ e) eine G. 110. Ich eile aber zu dem dritten Fitigee⸗ Vorbotten des annahenden Todes, wel⸗ cher iſt eine hefftige und mit hellem Hauf⸗ fen, wie man ſpricht, auf einen Menſchen andringende Kranckheit, die entweder mit einem ſtarcken Schauer oder Froſt, oder mit ungewoͤhnlicher Hitze, Mattig⸗ keit, Unluſt zum Eſſen, Eckel fuͤr der Speiſe und andern Zufaͤllen anzukomen Hie iſt noͤ⸗ pfleget. Hie iſt nun zu erinnern, daß eine big. Chriſt⸗glaͤubige Seele fuͤr ſolchem der Vermey⸗ Matur und dem Fleiſch unangenehmen bung gar. Gaſt nicht allzuſehr erſchroͤcken muß, ſon⸗ obes,. dern ſich befleißigen, ihn mit Chriſtlicher Furcht. Freudigkeit, Gedult und Gelaſſenheit Dieſes iſt Allfzunehmen. Es iſt ein Stuͤck des Vor⸗ wahren zugs der wahren Chriſten fuͤr den Welt⸗ Chriſten Kindern, und gehoͤret zu ihrer Herrlich⸗ aegeben. pbeit, daß ſie weder in ihrem Leben, oder Spruch bey geſunden Tagen, noch im Sterben, Hehr. Il, Und wenn ſie kranck worden, durch Furcht 15. Urſach. des Todes Knechte ſeyn / das iſt, daß ſie ſich mit Knechtiſcher Furcht fuͤr dem Tod nicht entſetzen duͤrffen; Zumal ſie wiſſen, daß durch die theure Erloͤſung, ſo durch das Blut und den Tod des Sohnes GOt⸗ tes geſchehen, dem Tod und Teuffel, der „ 4. des Todes Gewalt hatte, die Macht . Tim. I. genommen / und das Leben und ein 10. unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗ bracht iſt: Kan uns doch kein Tod nicht toͤdten/ Sondern reißt unſern Geiſt Aus viel tauſend Noͤthen; Schleußt das Thor des bittern Leyden, Und macht Bahn/ das man kan Geh'n zur Zimmels⸗Freuden. Die Kranckheit der glaͤubigen und Gott⸗ liebenden Perſonen klopffet manchmal ungeſtuͤm an, ſie iſt aber ein Bott vom Himmel, der gute Zeitung und eine Ver⸗ ordnung unſers lieben himmliſchen Vat⸗ ters bringet, daß wir nicht laͤnger in der Exrempel Fremde und im Elend bleiben, ſondern sleidan. Nach Hauſe kommen und der Herrlichkeit conrinuat. des OErrn IJ Eſu mit ihm genieſſen ſollen. . 16s. Sehr anmuthig iſts, was von Kaͤyſer Kudolph dem Andern dieſes Namens, ad. ann. 1619. nahenden Abſchied vermercket, er unter andern zu denen, die um ihn waren, ge⸗ ſagt: Liebe Herrn! als ich in meiner Jugend in Spanien war, und mein Vat⸗ liches Vatter⸗Land zu fuͤhren, war ich der Zeitung ſo froh, daß ich dieſelbe gan⸗ tze Nacht nicht ſchlaffen konnte; Ey wie vielmehr ſoll ich denn froͤlich ſeyn, die⸗ weil mich jetzo mein himmliſcher Vatter in das ewige, Unvergaͤngliche Vatter⸗ ter einen Bottſchaffter hinein ſchickte, mich wieder heim und in dieſes mein vergaͤng⸗ Land, das er mir durch ſeines Sohns Blut wieder erworben hat, heimfordern thut? Das waren rechte Kaͤyſerliche Keden / die aus einem glaͤubigen Hertzen und geheiligten Munde eines Chriſtlichen Potentaten floſſen. Der HErr gebe uns Gott gebe allen die Gnade, daß wir auch, wenn der himmliſche Bottſchaffter kommt, der uns auf Göottlichen Befehl aus der Welt zum Himmel fuͤhren will, ihn mit un⸗ uns auch nade dazu. erſchrockenen freudig⸗frolichen Hertzen empfahen, und ſagen: Ja, ja, ich will mit ihm! Daß, wenn der Leib mit allen ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Glie⸗ dern erſchuͤttert wird, wir von Hertzen ſagen koͤnnen: Der Err iſt mein Licht und mein geyl / fuͤr wem ſolt ich mich Pſalm. fuͤrchten: Der Err iſt meines Leben⸗⸗ Krafft / fuͤr wem ſolt mir grauen: Meine Seele iſt dennoch ſtille zu (fuͤr oder in) Gtt / der mir hilfft / denn 4 LXII, a. er iſt mein Zort / meine guͤlffe/ mein Schutz / daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird/ wie groß er (auch) iſt. Bey Gtt iſt mein geyl/ meine Ehre / der y. 8 Felß meiner Staͤrcke/ meine Zuverſicht iſt auf GTT. §. 111. Hiernaͤchſt muß bey andrin⸗ genden, ſchwaͤren Kranckheiten nicht das erſte ſeyn, daß man nach einem leiblichen Artzt ſchleunigſt ſchicket, und Rath und Huͤlffe bey ihm ſuchet, ſondern der himm⸗ liſche Artzt muß zufoͤrderſt angeflehet, und um Troſt, Huͤlffe, Krafft in der an⸗ ehenden Noth erſuchet werden. Ich habe einen Chriſtlichen Jauß⸗Vatter gekannt, der wenn er ſelbſt, oder einer ſei⸗ ner Haußgenoſſen, kranck worden war, eher nicht nach dem Doctor geſchickt, als ſeine gantze Familie um des Krancken⸗Bett aufh die Kine eſau 4 und D in ſornen Faͤllen ſchickliches Gebett, das er ihnen fuͤrſprach oder fuͤrlaſe, zu GOTT und dem HErrn JESII andaͤchtig nachge⸗ ſprochen hatte. Denn, ſagt er, der HERR hat geſagt: Ich bin dein Artzt; die Medici ſind nur ſeine Diener, Hand⸗ langer und Werckzeug. Es gilt auch in dieſem Stuͤck das Spruͤchwort: An berichtet wird, daß, als er ſeinen heran⸗ GOTTES Seegen iſt alles gelegen. Wenn (2) Die Zuflucht zum See⸗ len⸗Artzt Chriſto, ehe man zum Doc⸗ tor eilet. (a) Exem⸗ pel. 2. B. Moſ. XV, qe Urſache: Weil Gotk die Artzney ſegnen muß. — = — = = =☛☛% S= — — = — * = — — — — — — — — — S== = — — = ☛nr =r☛ ſ⸗ltr Critimo Mes ſb ocentio ectum 4 t, u Medie tcuum fuer n, ad cor Cllin proc Polcc in ſoh Mwand wi ſig helſom u i beklagen Gie durch I ſe ſen n = =S ũ — — — — — — . — = S= — — -¾ 2 = S= — — — = — —ÿ — — = — R— = Se kammt, N NB hanm un. den Nen 1 eſi u⸗ dn ſelicenbi⸗ e ſi nnht ic meneslere m an r iſt/ N Eir/ N inzmeitt = S= S=S = = — ES=S — =. — — — — =6 — — —— . = — E — — — — „ — ☛ — S — S=ͤ = = Seg = 7 RW der glaͤubigen Seelen . 9945 Wenn der erfahrneſte und gluͤckſeligſte Artzt die alleredelſten und koſtbarſten Artz⸗ neyen, ſo in der Apothecke ſind, ver⸗ ſchreibet, ſo werden ſie doch nichts thun, auch nichts heilſames ſchaffen, es komme denn ein ſonderbares Ingrediens dazu, nemlich eine Gnade und Krafft vom Him⸗ mel, welches die anderen alle beleben und pfaln. kraͤfftig machen muß: Wo der H£RR CXxXXII, nicht das (baufaͤllige) Sauß des ſterb⸗ gi: X. n lichen Leibes bauer / ſo arbeiten und Beſtät, bemnuͤhen ſich umſonſt / die daran bau⸗ nigugg aus en und flicken. Ich habe geleſen, daß tea Ne in den geiſtlichen Rechten verordnet iſt, Reter. Bo- wenn ja ein Medicus zuerſt zu einem Pa⸗ ie tienten erfordert worden, daß er ſoll re. ſchuldig ſeyn, ihn zu erinnern, daß er auch einen geiſtlichen Artzt moͤge zu ſich erbitten laſſen, der die Seelen⸗Cur fuͤhre; ſo er aber keine Folge haͤtte in dreyen Ta⸗ gen, ſolte er ihn nicht weiter beſuchen. Es ſollen auch die Mediciniſchen Facultaͤ⸗ ten die, welchen ſie die Doctor⸗Wuͤrde conferiren, vorher ſchwoͤren laſſen, daß ſie ſolcher Verordnung nachleben wollen: Chriſtiano Medico in Concilio Lateranenſi mand deine Cron nehme; Und Salo⸗ Seelen⸗ monis: Alles / was dir vorhanden § Abei kommt zu thun / das thue friſch / (mit Pred. gantzer Macht, ernſtlich und ohne Auf⸗ Dfend. ſchub,) denn in der Hoͤllen / (in dem Eccl. IX Zuſtande der Verſtorbenen, im Grabe,) **. da du hinfaͤhreſt / iſt weder Werck/ Kunſt / Vernunfft noch Weißheit; Die Meynung iſt ohn allen Zweiffel, daß der Menſch ermahnet wird, in allen ſeinen Dingen, die ihm nach ſeinem Be⸗ ruff, und inſonderheit nach ſeinem Chri⸗ ſtenthum, zu thun obliegen, nicht ſaum⸗ ſelig zu ſeyn, ſondern alles ſobald, als es immer ſeyn kan, auszurichten und zu vollenden; denn hernach, wenn er aus der Zeit in die Ewigkeit werde verſetzet ſeyn, ſo koͤnne er nichts mehr ſchaffen oder wuͤrcken zu ſeinem oder der Seini⸗ gen Beſten, er koͤnne nicht mehr Buſſe thun, er habe die Mittel der Gnaden und Seligkeit nicht mehr zu gebrauchen, auch koͤnne er nicht mehr Guthes thun weder den Seinigen noch andern, ꝛc. Es kan ſolches erklaͤret und beſtaͤttiget wer⸗ den aus den Worten des HErrn JEſu: ſub Innocentio III. ſevere injunctum eſt „Ich muß wuͤrcken die Wercke deß/ oh. IX, 4. ut ægrotum ante omnia moneat & indu- cat, ut Medicum advocet animarum: ut poſtquam fuerit de ſpirituali ſalute provi- ſfſum, ad corporalis medicinæ remedium ſalubrius procedatur. Verba ſunt Jacob. Bolduc. in Joh. XIV. v. 17. I. I. p. 579. Miemand wird laͤugnen, daß ſolch Ge⸗ ſaͤtz heilſam und Chriſtlich ſey; doch iſt zu beklagen, daß man die Chriſten als wie durch Zwang dahin bringen muß, daß ſie ſich in Kranckheiten zuforderſt zu dem HErrn IE Sil wenden, und zu⸗ erſt zu dem himmliſchen, und hernach zu dem irrdiſchen Artzt ſich kehren ſollen. Doch die rechtſchaffenen Chriſten beduͤrf⸗ fen dieſes Zwangs nicht, zumalen ſie ein Geſaͤtz im Hertzen haben, das ſie ſuͤßig⸗ lich zwinget, alsbald die Hand zu kuͤſſen, welche ſie zuͤchtiget, nach den Worten Hoſ. vI, r. des Propheten: Kommt / wir wollen wieder zum 5Errn / den er hat uns zuriſſen / er wird uns auch heilen / er hat uns geſchlagen / er wird uns auch verbinden. 63) Eine .§. 112. Ich muß weiter erinnern, daß geſchwinde ein Chriſtlicher Patient, was ihm zur Vorbere. Borbereitung, in ſolchem Zuſtand zu Tode. thun, noͤthig iſt, ja nicht verſchieben, ſondern es bald und unverzoͤgert fuͤr⸗ nehmen wolle, nach dem Wort des A⸗ lit ben / ſo laſſet uns Guthes thun; Und Spruͤchen unſers Erloſers: Siehe / ich komme . VI, hald / halt / was du haſt / daß nie⸗ Beſtaͤt⸗ Poſtels: Als wir denn noch Zeit ha⸗ 3 der mich geſandt hat / ſo lange es Tag iſt / es kommt die Nacht / da niemand wuͤrcken kan/ es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. Wandelt/ XII. 3,. (wuͤrcket, thut Buſſe, ſuchet die Gnade 3. und den HERRN, weil ſie zu finden ſind, machet gute Richtigkeit in zeitli⸗ chen und geiſtlichen Dingen,) dieweil ihr das Licht habt / daß euch die Fin⸗ ſterniß nicht uͤberfalle. Wer im Fin⸗ ſterniß wandelt / der weißt nicht / wo er hingehet; glaubet an das Licht/ dieweil ihr es habt / auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd. Solche Spruͤche gehoͤren zwar auch fuͤr die Geſunden, und welche noch eine Zeit in der Welt zu leben fuͤr ſich haben, am meiſten aber betreffen ſie die Krancken, die allem An⸗ ſehen nach nur etliche wenige Tage⸗Rei⸗ ſen biß zum Tode haben, denen mag man billig zuſprechen, wie der OERR dem Indas; Was du thuſt / das thue ph. Anm, bald. Es iſt in gefaͤhrlichen Kranck⸗(b) Weil heiten ein gefaͤhrliches Wort: Wir wol⸗ ein gerin⸗ len es noch anſehen: Es hat noch kei⸗ ſchieben in ne Noth: Es kan noch wohl geſche⸗ gefaͤhrli⸗ hen. Es war eine wenige Zeit, welche Kranck⸗ die thoͤrichte Jungfrauen bedurfften heiten ge⸗ hinzugehen und Oel zu kauffen in ihre fahrlich Lampen, indeß aber verſaͤumten ſie doch den Eingang zu der himmliſchen Hoch⸗ eit, und die Thuͤre ward verſchloſſen/ und da ſie anklopfften, hieß es: War⸗ lich ich ſage euch. Ich kenne euer nicht. Ich habe es vielfaͤltig erfahren, eden,, (Dddddd) wie 946 Chriſtliche Vorbereitung wie ploͤtzlich offt die Veraͤnderungen bey cher Noth und Gefahr errettet, wider ſnie den Patienten ſind. Die ich manchmal Teuffel und Welt maͤchtiglich beſchuͤtzet, ni den bey guter Vernunfft gelaſſen, die habe wunderlich, doch ſeliglich gefuͤhret, ſeine niteE ich offt in wenig Stunden ſinnloß und Langmuth und groſſe Barmhertzigkeit di . ohne Verſtand wieder gefunden; Es hat an uns reichlich erwieſen, und nun ſo S ſen ſich offt die Sprache, das Gehör und die viele Jahre in der Welt gedultet, ver⸗ d⸗ Kn uͤbrigen Kraͤffte gantz ploͤtzlich verlohren, ſorget, geleitet, geſchuͤtzet und erhalten ien und brach alſo die Nacht, davon unſer hat. Wie der HErr JEſus, der ewige neſſin Heyland ſagt, ploͤtzlich herein, da nie⸗ Sohn GOttes, uUns geliebet, ſich ſelbſt I Vo mand mehr wuͤrcken konnte. Bedenckt, fuͤr uns gegeben, und ſich zum Schaͤflein ſngun liebſte Seelen! wie gefaͤhrlich es ſey, in und zum Eigenthum nicht mit Silber nt Fr ſchwaͤren Kranckheiten einen einigen Tag, oder Gold, ſondern mit ſeinem goͤttlichen, ſſſt ttte. ja eine einige Stunde verſaͤumen! Ein theuren Blut erkaufft, wie er ſich unſer, nrortg⸗ Menſch, der in ſeinem Letzten liegt, und als ein treuer und barmhertziger Hirt, ſtaͤts nht die Pforten der Ewigkeit und den Thron hertzlich angenommen, mit ſeiner Guͤthe ein GOttes, fuͤr dem er ſoll gerichtet werden, uns allenthalben nachgefolget, unſere pfinenn in der Naͤhe erblicket, wenn er mercket, Seele geweidet, wenn ſie ſich verirret und len⸗ daß er die Gnade GOttes verſaͤumet hat, verlohren, geſucht und zurecht gebracht, fltenim Wuͤrde die Schaͤtze der gantzen Welt, fuͤr den Stricken des Satans entweder ander, wenn ſie in ſeinen Maͤchten waͤren, wil⸗ bewahret, oder daraus errettet, bey ſei⸗ ſibfm ligſt dahin geben, nur einen Tag, Buſſe nem himmliſchen Vatter uns vertretten, Enin zu thun, zu erlangen; warum wolten und ſich als einen rechtſchaffenen, treuen, 1Barnhe wir denn, denen noch Zeit gegeben wird, liebreichen Heyland, Fuͤrſprecher, Hohen⸗ Unt man. dieſelbe muthwillig und mit betruͤglicher Prieſter, Koönig und HErrn bezeiget. Weermmtr in Hoffnung des Lebens verſchwenden? Am Wie der Heil. Geiſt aus unverdienter, ptulch, beſten, daß man bald im Anfang der goͤttlicher Liebe unſeren Leib zu ſeinem ſtylict,n Kranckheit das thue, was man fuͤr ſeine Tempel, und unſer Hertz zu ſeiner Woh⸗ ſtcinkine Seele zu thun hat, auf daß man hernach nung erwaͤhlet, daſſelbe durchs Blut JE⸗ a tnigen nichts mehr zu thun hab, als ſelig ſterben. ſu und durch den Glauben an ihn gerei⸗ (gegpczr — è niget, erleuchtet, geheiliget, ſich mit un⸗ hunhnn Unterricht, H. 113. Was nun in ſolchem Zuſtande ſerm Geiſt vereiniget, uns getroͤſtet, ge⸗ enictsls wie dieſe einem Chriſtlichen Patienten zu thun, ſtaͤrcket, gelehret, gewarnet, bekehret, den Clrutr tung an⸗ ſolte billich allen und jeden, auch den Glauben in uns erwecket, und den glim⸗ Uulſt ange zuſtellen. Einfaͤltigſten wohl bekannt und alles menden Tocht wider des Teuffels Macht ſtüxfaig vorher wohl gefaßt ſeyn. Ich will, was und Liſt erhalten, ꝛc. 3 ſn. Zoar G. 114. Solche Gedancken ſind aͤhn⸗ Erempel minhlng ich aus GOttes Wort und der langwie⸗ ihn⸗ Kremn⸗ lich denen, welche der Ertz⸗Vatter Ja⸗ Jacobs. anherleh rigen Erfahrung gelernet, denen, die es zu wiſſen verlangen, gerne mittheilen. cob in ſeinem Letzten gehabt: GTT! 1. B. Moſ. ſin ich we . de en Man muß zuförderſt ſeinen Lebens⸗ ſpricht er, vor dem meine Vaͤtter Abra⸗ ſiner Licbe the des Lauff von der Kindheit an biß auf die ham und Iſaac gewandelt haben/ ſe ihn Dreyeini, letzte Stunde, darinn man ſich jetzo be⸗ GTT/ der mich mein Lebenlang er⸗ ſoauden zul den dt, findet, kuͤrtzlich und hertzlich, ſo viel die nehret hat / biß auf dieſen Tag / der nem gan⸗ Kranckheit zulaͤßt, uͤberdencken, und die Engel / der mich erloͤſet hat von allem Kndei gen Leben mancherley Guͤthe und Liebe, ſo der Drey⸗ Ubel / der ſegne dieſe Knaben. Wie Dapids. Frdene ſen, einige GOtt ſo reichlich an uns erwieſen, denn auch der Koͤnig David in ſeinen letz⸗ Sam. di dumi Anleitung erwagen; Wie er uns nemlich in ſeiner ten Worten ſich ruͤhmet der Guͤthe und bete i . rechtglaͤubigen, Chriſtlichen Kirche von Liebe ſeines GOttes, daß er mit ihm in ehrlichen, Chriſtlichen Eltern laſſen ge⸗ einer ſeligen Gemeinſchafft gelebet, von nge bohren, und mit der vernuͤnfftigen, lau—⸗ dem Meßia Verſicherung habe, daß der ftrlnn tern Milch ſeines ſeligmachenden Evange⸗ Geiſt des HErrn durch ihn geredet, und Rlinln lii erzogen werden; Wie er uns durch ihn zum Werckzeuge ſeiner Gnade ge⸗ ittn H die H. Tauffe wiedergebohren zu einer le brauchet, Iſrael mit lieblichen Pfalmen Plnnti bendigen Hoffnung, die Herrlichkeit ſei⸗ zu erbauen. Man hat auch zu unſerer lſi⸗ ner Kindſchafft uns geſchencket, von der Zeit viel anmuthige Exempel gehabt Nenereex. Mein nn Obrigkeit der Finſterniß errettet, in das gottsfuͤrchtiger Leuthe, welche in ihrem lte Reich ſeines lieben Sohnes IEſu Chriſti Letzten von ihrem Tauff⸗Bunde ange⸗ n kun verſetzet, in ſeinen Gnaden⸗Bund auf⸗ fangen, ihren Lebens⸗Lauff erwogen, ler 6 genommen, und uns deſſen unſer Leben⸗ und die mancherley Guͤthe und Wohltha⸗ nn lang reichlich genieſſen laſſen, von Kin⸗ ten GOTXTEsS hertzlich geruͤhmet, und ſenen gen des⸗Beinen an ſich unſer vaͤtterlich und ſich daruͤber erfreuet, auch andern zum en in hertzlich angenommen, uns mit aller Troſt und Erbauung erzehlet haben. ſ ſbe⸗ Nothdurfft reichlich verſehen, aus man⸗ Ich habe fuͤr einigen Jahren einergorn nſn — — . —. — =, — — — — — — — = =2 =☛ẽ — — — S= ☛6ng E 2 — — — — — S =ẽ 2— —— — = = , SSe —.. S= =S,oã SS — 1 S NIWR „ 46 e* 4* than. Mer., H 1 „ * , A DAbr/, Ml Neben/ lchenlange⸗ ſen eg/ 1 aben. We. Naben. an „ 1 1 e f! * — =. — — —– — — — — S,6ℛe/ S — 8 W (1) Kinder! was haben wir doch zum ſeligen Sterben. 947 ſeligen, Chriſtlichen Wittwe von 80. Jah⸗ ren in ihrem Letzten beygewohnet, welche, nachdem ich ſie auf die Betrachtung der Liebe GOttes, die ſie ſo viel und lange Jahre genoſſen, gefuͤhret, und gefragt: Ob ſie nicht in ihrem gantzen Leben ihren GOtt haͤtte treu und wahrhafftig erfun⸗ den, und ob ſie nicht erfahren, daß er ſeine Verheiſſung, die er ſeinen Glaͤubigen in ſeinem Worte und in Chriſto gethan, reichlich und treulich erfuͤllet haͤtte? mit groſſer Freudigkeit und froͤlichem Geſicht antwortete: Ach ja, der gnaͤdige und barm⸗ hertzige GOtt hat alles an mir gethan, was ein guͤthiger und liebreicher Vatter an ſeinem Kinde thun ſoll, ich will ihn da⸗ fuͤr loben, und mit allen ſeinen Auser⸗ waͤhlten im Himmel preiſen in Ewigkeit. Eine andere, die etwan 60. Jahr alt, fieng von ſelbſt und aus eigener Bewegung an: Ach mein Beicht⸗Vatter! wie viel Liebe und Barmhertzigkeit hat doch unſer GOtt an mir mein Lebenlang gethan! Er hat, was er mir in dem Tauff⸗Bunde verheiſ⸗ ſen, treulich gehalten: er hat mich hertz⸗ lich geliebt, mich reichlich verſorget, und mich in keiner Noth verlaſſen. Ich bin in der blutigen Eroberung dieſer Stadt (Magdeburg) um meinen Mann, um mein Hauß und Guͤther kommen, und ha⸗ be nichts, als mein Leben zur Beute davon gebracht; Er hat ſich aber nachher meiner treulich angenommen, und mir nie an nothduͤrfftigem Unterhalt es mangeln laſ⸗ ſen. Zwar hat er mir keinen Uberfluß niemahlen gegeben, ſo hat er mich auch in mancherley Truͤbſal laſſen gerathen; Al⸗ lein ich weiß, daß dieſes auch ein Theil ſeiner Liebe und Guͤthe iſt. Darauf er⸗ hub ſie ihre Haͤnde, und ſchlug ſie mit Freuden zuſammen, und ſagte: H Err Chriſt / dir Lob ich ſage Fuͤr deine Wohlcthat all/ Die du mir all mein Tage Erzeigt haſt uͤberall/ ꝛc. §H. 115. Moch eine andere ſagee Ach nd ben uͤr einen gnaͤdigen, langmuͤthigen, barmhertzigen, maͤchtigen, weiſen, treuen GOtt! Die ar⸗ ge, undanckbare Welt iſt ſein nicht werth, weil ſie ihn nicht in ſeiner Guͤthe erkennet und ſein genieſſen will, und ſich ſo feindſe⸗ lig, ſo liederlich und ſo undanckbar gegen ihn bezeuget! Wir ſelbſt, die er aus lauter Gnade von der Welt ab⸗ und zu ſich gezogen, ſind, wie die jungen und al⸗ bernen Kinder, welche, ob ſie wohl der El⸗ tern Liebe taͤglich reichlich genieſſen, doch nicht wiſſen, was Vatter⸗ und Mutter⸗ Liebe iſt, gehen indeß hin, und ſpielen im nochmahlen . und zuletzt eine ernſtliche Sande, ſammlen Zahl⸗Pfennige, Topff⸗ Seelen⸗ cha Scherben und andere nichts⸗werthe Sa⸗ V. Theil chen, als wenn es ihr Schatz waͤre, bauen 5. Pred. Haͤuſer, pflantzen Gaͤrten, und machen ſich viel zu ſchaffen. Ich freue mich, daß ich nunmehr den Thoren der ſeligen Ewig⸗ keit ſo nahe bin, und bald werde eintret⸗ ten in die Geſellſchafft der Geiſtern der voll⸗ kommenen Gerechten, und mit ihnen den allerguͤtigſten und ſeligſten GOtt in alle Ewigkeit loben und preiſen, lieben und anbetten! Ich erzehle ſolche Exempel gern, weil ſie ſehr dienlich ſind, der Ein⸗ falt die Sache, davon wir handeln, deut⸗ lich zu machen, und weil ſie uns zur Nach⸗ folge kraͤfftig erwecken. Laßt uns auch, ge⸗ liebte Mit⸗Chriſten! darnach trachten, und darum bitten, daß GOtt uns die Gnade gebe, daß wir auch ſolcher geſtalt aus der Rbr. XII 5 2 5 Welt Abſchied nehmen moͤgen. Laßt uns ?1. C, 3. eingehen zu den Thoren (ſeiner ewigen Herrlichkeit) mit Dancken, zu ſeinen Vor⸗ hoͤfen mit Loben! Ich habe geſehen, daß Gleichniß. fromme Kinder und Geſinde, wenn ſie er⸗ wachſen,, etwan zu einer gluͤcklichen Hey⸗ rath kommen, bey dem Abtritt aus dem Hauſe, ihren Eltern und Herren die Hand gegeben, und ihnen mit Thraͤnen gedan⸗ cket vor alle Liebe, ſo ihnen in demſelben widerfahren; Sollten wir das nicht auch thun, wenn wir aus dem groſſen Welt⸗ Hauſe des HErrn (darinn er uns ſo man⸗ cherley Wohlthaten an Seel und Leib er⸗ wieſen,) unſern Abtritt nehmen? Es iſt Vergei⸗ eine merckwuͤrdige Redens⸗Art, gebraucht, wenn er von dem Tode des hei⸗ ligen Apoſtels Petri/ den ihm der HErr vorher verkuͤndigte, ſchreibet: Das ſagte der Err / zu deuten/ mit welchem Tode er Grt preiſen wuͤrde. Die hei⸗ ligen Maͤrtyrer preiſen GOtt durch ihren gewaltſamen Tod, indem ſie ſeine Ehre hoͤher achten, als ihr Leben, ſeine Wahr⸗ heit mit ihrem Blut gleichſam verſiegeln, und biß in den Tod ſeine Liebe und Treue der Welt anpreiſen. GOtt hat uns zwar nicht alle zu einem ſolchen Tode beruffen, es geziemet uns aber nicht weniger, durch unſern natuͤrlichen und unblutigen Tod GOtt zu preiſen; Alle unſere letzten Re⸗ den, Gebaͤrden, Seuffzer und Wercke ſollen billig, ſonderlich am Ende unſers Lebens, von ſeiner Guͤthe zeugen. Diß dienet nicht nur die Auffrichtigkeit des Glaubens der Sterbenden zu offenbah⸗ ren, ſondern auch den Glauben den Nach⸗ lebenden zu befeſtigen, und ihr Hertz mit neuer Liebe und Andacht zu erfuͤllen. die der chun heilige Evangeliſt und Apoſtel Johannes den Lode tyrer. 19. F. 116. Naͤchſt dieſem geziemet auch 2. Stene einem rechtſchaffenen Chriſten, da Dddddd) 2 und er nochmaß⸗ en eine von 948 Chriſtliche Vorbereitung. — rechtſchafß und hertzliche Buß⸗Ubung fuͤrnehme, mir ſelbſt, der Suͤnde, der Welt poch N Patter. ins Buß⸗ Und ſeinenn GOTT mit der allertieff⸗ und völlig abſterben, lnd dichekies ſe D e)Bereue ſten Demuth und innerlicher Bereuung keit nicht mehr belaͤidigen, ſondern ,Uaſ/ denen im Mamen JESII anruffe um Ver⸗ ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Se⸗ , e du ditte um gebung aller ſeiner Suͤnde, die er Zeit ligkeit fuͤr dir im Lande der Lebendigen ir me/ Verge⸗ ſeines Lebens begangen. Da er denn wandeln; deßwegen ich mich hertzlich lte bung. inſonderheit zu bereuen hat, daß er bey freue, und mich ſehne, dich gnaͤdigen itne⸗ ſonderheit ſolchem Uberfluß der Gnaden⸗Mittel, guͤtigen und barmhertzigen GOTT, der male ue ſo ih gegeben, und bey ſo reicher Ge⸗ du in der Vergebung der Suͤnde und ns wi meſſung der Liebe GOXTES, ſo arm Aufnehmung der armen Suͤndern deine ne d an rechtſchaffenen Fruͤchten erfunden wor⸗ Herrlichkeit offenbahreſt, und deinen al⸗ ſculdig den, daß er ſeinem GOtt mit ſo arm⸗ lerliebſten Sohn, der in die Welt kom⸗ nmn n ſeliger und kaltſinniger Liebe begegnet, men iſt, die Süͤnder ſelig zu machen, un der! um ſein Ehre nicht mehr geeyffert, und um und zu ſuchen, was verlohren iſt, ſamt de Nes diie Erhaltung, Fortpflantzung und Er⸗ dem Heil. Geiſt, der die bußfertigen eEiri . bauung ſeines Reichs nicht mehr be⸗ Suͤnder troͤſtet, ſie der Vergebung ih⸗ Gectd , Was in, Hammert geweſen. Er hat inſonderheit rer Suͤnden verſichert, und den beaͤng⸗ n M de ini fleißigſt zu nnterſuchen, ob auch einige ſtigten Gewiſſen Ruhe ſchaffet, zu ſehen, lſnn, fuͤr Sun⸗ Unerkannte Suͤnden in ſeinem Gewiſ⸗ und dich in Ewigkeit zu preiſen. . den in ⸗ ſen uͤbrig? Ob auch etwas von unrech⸗ G. 117. Nach dieſer beraltanc Ernie⸗ (b) Trach ⸗· ſie Mnn⸗ tem Guth, oder ſolchen Dingen, welche drigung fuͤr GOTT erhöhet und erhoh⸗ ennah gltnn den Seinigen zum Strick oder Anſtoß let euch in CHRJST freudigen (Nddn gerathen koͤnnen, in ſeinem Hauſe vor⸗ den Ginen, 61,7 Ril duncn Glauben. ag ſcn handen ſey? Ob auch einer von den daß ihr zu einer rechtſchaffenen Glau⸗ ſen, Matth. V 4 eim nen Glau G atth. V. Bruͤdern etwas wider ihn habe, deßwe⸗ bens⸗Freudigkeit gelangen, und Welt, s⸗Nhe⸗ gen er ſich mit ihm zu verſohnen ſchul⸗ Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle ver⸗ triſh Reue aus dig? Und dergleichen. Ich wuͤnſche aber achten und unter eure Fuͤſſe tretten mo⸗ n denot chdie hiebey von Hertzen, daß ſolche Buß⸗ get. Zu dem Ende gebraucht und er⸗ Huͤlffs⸗ ſte, hune beſte. Re⸗ Andacht und heilige Reue nicht ſo ſehr innert euch, oder laſſet euch von andern eln nin d denene alsz knechtiſcher, als kindlicher Furcht gortſeligen Seelen erinnern der aller⸗ nere dich miact⸗ und Liebe GOXTXESSherruͤhre, und kraͤfftigſten Troſt⸗ und Macht⸗Spruͤche, der heſkten genl daß es heiſſe: Ach guͤthigſter GOXX deren Krafft und Lebens⸗Safft ihr bey Syruche. ng und Vatter, wie groß iſt deine Liebe, geſunden Tagen offt im Geiſt empfun⸗ Welche „ minmzp wie unzehlbar ſind die Wunder deiner den habet, inſonderheit die, welche faſt ſolche ſeyn. umninn Guͤthe, welche du die Zeit meines Le⸗ durchgehends von den Glaͤubigen auser⸗ n nn . bens an mir erwieſen haſt! Wie gering leſen, und koͤſtlicher, als Gold und heruffen P aber iſt meine Gegen⸗Liebe, und wie Perlen, gehalten werden: Aus ſeiner Joh. L . ſiketin wenig ſind die Dienſte, die ich dir ge⸗ (des GOtt⸗Menſchen IESIIS) Fuͤlle“ iebet un leiſtet habe! Das Deinige iſt ein wei⸗ nehmen wir alle Gnade um Gnade. a en hede tes und breites Meer, das Meinige iſt Siehe / das iſt GHTTES Lamm / ieireus ein kleines Gruͤblein voll Waſſers, das das der Welt Suͤnde traͤgt! Alſo 11 . . eglhe⸗ etwan ein Kind gefuͤllet hat! Es ſind har GTT die Welr geliebet / daß ſd i meine Schwachheiten, meine Fehler, er ſeinen eingebohrnen Sohn gab/ na⸗ meine Machlaͤßigkeit, Saum⸗ und Kalt⸗ auf daß alle / die an Ihn glauben, man ſinnigkeit unzehlbar; Mun, mein GOtt! nicht verlohren werden / ſondern das Pin deine groſſe Barmhertzigkeit und Lang⸗ ewige Leben haben. Das iſt der Wille 1. z. H muth, die du an mir mein Lebenlang des Vatters / der mich (in die Welt) ge⸗. Een erwieſen, giebt mir, nebſt deinen Ver⸗ ſandt hat / daß ich nichts verliehre von anthn heiſſungen in deinem Wort, eine Ver⸗ allem / das er mir gegeben hat / ſon⸗ N ln ſicherung, daß du nicht willt, daß ich dern / daß ich es auferwecke am juͤng⸗ r en ſoll verlohren werden; Darum flehe ich ſten Tage. Das iſt der Wille deß / der ſnd dich an mit meinem gantzen Hertzen, mich geſandt hat / daß / wer den Sohn ng mit meiner gantzen Seele, und mit allen ſieher / (im Geiſt, im Wort und den hei⸗ lin hUen meinen Kraͤfften, daß du in dieſer mei⸗ ligen Sacramenten,) und glaubet an ?’’ ner letzten Moth deine Gnade und Barm⸗ ihn / habe das ewige Leben / und ich geoſi hertzigkeit an mir erneuern, des heiligen werde ihn auferwecken am juͤngſten 8 eif Blutes deines lieben Sohnes JESUI Tage. Meine Schaaffe hoͤren meine ſohe⸗ hfürder und ſeines theuren Verdienſts und treur⸗ Stimme / und ich kenne ſie/ und ſie— higern S ſten Fuͤrbitte mich genieſſen laſſen, mei⸗ folgen mir / und ich gebe ihnen das ſftzu k⸗ ne, Suͤnde in die Tieffe des Meers werf⸗ ewige Leben/ und ſie werden nim⸗ in die fFfen, und ihrer in Ewigkeit nicht ge⸗ mermehr umkommen/ und niemand l ſtori wird ſie mir aus meiner Sand reiſſen. iem dencken wolleſt. Ich werde nun bald etſeri genen Nn⸗Sſſchn 9 4 — — Ulem /, . N. Gicha/ NH John d j n gema ſerden dos iele e, ne Gll nelikrevon ben hat/ n cht an Wude vard 6 ) geent⸗ chen S — / 1 — Solche Srlche. chen Spruͤche ſolten allen Chriſten ſo be⸗ zum ſeligen Sterben. gegne) von denen / die mich nicht ſuch⸗ Seelen loh. XVII. Patter! ich will / daß wo ich bin / auch die bey mir ſeyen / die du mir gegeben Rom. VI haſt / daß ſie meine Serrlichkeit ſehen / 31. ſeg. die du mir gegeben haſt. Iſt GOCT fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn: Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken: Wer will die Auserwaͤhlten GGrtes beſchuldigen? ꝛc. Wer will verdam⸗ men: u. ſ. w. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes / u. ſ. w. biß ans Ende des Capitels. Solche und derglei⸗ kandt und ſo tieff in ihr Hertz geſchrieben ſeyn, daß ſie kein Feuer noch Waſſer, ich will ſagen, keine Hitze noch Froſt, keine Angſt noch Schmertzen, keine Ohnmacht, keine Mattigkeit, keine Unruhe, keine Verruͤckung des Verſtandes, kein Leben oder Tod daraus tilgen koͤnne; Wie man denn ſchoͤne Exempel hat, das etliche Chriſten, ob ſie gleich in ihrer Ster⸗ bens⸗Noth ſich auf nichts, ſonderlich aufs Irrdiſche und Zeitliche beſinnen koͤn⸗ nen, dennoch, wenn man ſie aufs geiſt⸗ liche, himmliſche und ewige gebracht, ſich wohl begriffen, und der angezoge⸗ nen Macht⸗Spruͤche ſich freudig zu be⸗ (b) Stelle dienen gewußt. die vor Ge⸗ B Soites an einen zornigen Richter, ſondern als ei⸗ groſe Libe nen lieben und barmhertzigen Vatter, als Tommen. einen GOTT aller Gnaden / der euch Dieſe zu beruffen hat zu ſeiner ewigen Zerr⸗ (aus lichkeit in Chriſto Eſu / der euch ge⸗ GOttes erwieſener Gnade. gen / ehe der Welt Grund geleger ward; 1. Petr. Vv, der zu euch ſpricht: Ich habe dich je und Eph. I, 4. je geliebet / darum hab ich dich zu mir jer. xxXI, gezogen aus lauter Guͤthe; der ſeine 3. Liebe zu euch in eurem gantzem Leben in unzehlbaren Wohlthaten geoffenbah⸗ ret, ſonderlich in den GBnaden⸗Mitteln, die er euch reichlich gegeben in ſeinem Sohn den er euch und euch ihm geſchen⸗ cket hat, in ſeiner Langmuth und Barm⸗ hertzigkeit, durch welche er euch, ob wohl er euch nie ohne Fehler und Suͤnden ge⸗ funden, gedultet und erhalten, und ſich euren armſeligen Dienſt wohl gefallen laſſen. Gedenckt an das, was der hei⸗ ä(2) auz lige Apoſtel ſagt: GOTT iſt die Liebe/ 1.loh. V, G TT iſt die Liebe! Wer kan und will ſich fuͤr der Liebe fuͤrchten? Wer will ſich waͤgern zu der Liebe / wenn ſie einem rufft, zu kommen, und ihr in den Schooß oder in die Arme zu fallen? Gedencket, wie ſich GOtt in ſeinem Wort abgebildet hat. ane An einem Ort ſpricht er: Ich werde „2, gefunden / (ich laſſe mich finden, ich be— 8 Dddddd) 3 „* §F. 118. Gedenckt an GOTDT nicht als liebet und erwaͤhlet hat in demſelbi⸗ ten / und zu den geyden/ die meinen v. Theil. Namen nicht anruffen / ſag ich: ZHie bin 5. Pred. ich! gie bin ich! Denn ich recke meine Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck/ das ſeinen Ge⸗ dancken nachwandelt auf einem Weg/ der nicht gut iſt. Sehet, der OERR, euer GOtt, wird fuͤrgeſtellet, als ſtehe er in der Himmels⸗ und Gnaden⸗ Thuͤr, und ſchreye an die voruͤbergehenden, ſuͤndlichen, unwiſſende, verblendete Menſchen: Ihr arme Kinder! wo kommt ihr her? Wo wolt ihr hin? Was ſucht ihr doch die Trauben an den Dornen, und die Fei⸗ gen an den Diſteln? Was ſucht ihr die Gluͤckſeligkeit in der Eitelkeit, und das Heyl im Verderben? Hie bin ich? Ich, die lebendige Quelle! Ich der barmhertzi⸗ ge, gnaͤdige und guͤtige GOTX! Ich, das hoͤchſte Guth! Ich die Liebe! Ich, der ſelige, der getreue, der ewige GOtt! Siehe hie iſt meine Gnade? mein Heyl, mein Hertz, meine Hand! Ich bin bereit, euch aufzunehmen, und mit ewiger Liebe zu umfahen. Ich will eurer Suͤnden nicht gedencken, ſondern ſie daͤmpffen, untertretten, vertilgen und in die Tieffe des Meeres (in ewige Vergeſſenheit) ver⸗ ſencken! Thut nun das der liebreiche GOtt an ſeinen Feinden; wie vielmehr an ſeinen Freunden, ja an ſeinen Kindern? Solte er nicht zu ihrer Seele, wann ſie aus dem Leibe ſcheidet, ſprechen: Hie bin ich, dein GOtt, dein Vatter, dein Schoͤpf⸗ fer und Erhalter? Solte er nicht ſeine Haͤnde ausſtrecken, ſie aufzunehmen und zu umfangen? Thut zu dieſem Bilde die (4) aus Erklaͤrung, welche der Koͤnigliche Pro⸗ pf. CiiI, tzig und gnaͤdig iſt der 5Err / gedul⸗ tig und von groſſer Guͤthe; Er wird nicht immer haddern / (ungnaͤdig ſeyn) noch ewiglich Jorn halten; Er han⸗ delt nicht mit uns nach unſern Suͤn⸗ den / und vergilt uns nicht nach un⸗ ſerer Miſſethat. So fern der Morgen iſt vom Abend / laͤßt er unſere UÜber⸗ trettung von uns ſeyn. Wie ſich ein Vatter uͤber (ſeine) Kinder erbarmer/ ſo erbarmet ſich der £RRhuͤber die/ ſo ihn fuͤrchten! O wie viel ſuͤſſes Ho⸗ chen und duncklen Augen der Sterbenden damit wacker und leuchtend zu machen! Wir koͤnnen uns aber dabey dißmal nicht aufhalten, es zu ſammlen; Der Geiſt GOttes wird die, ſo ſolche Blu⸗ men lieben, damit in ihrem Letzten er⸗ guicken, und die GSuͤßigkeit, die darinn iſt, in ihr mattes Hertze flöoſſen. phet daruͤber gemacht hat: Barmher⸗ 8.9. 10. nigs iſt in dieſen Blumen, die ſchwa⸗ arm V. 27. 950 Chriſtliche Vorbereitung aus dem G. 119. Ich kan mich nicht enthalten, Sihn⸗ noch ein Bild, das unſer theuerſter Erlo⸗ lohrnen ſer ſelbſt fuͤrgeſtellet hat, herfuͤr zu lan⸗ ohn. gen: Er bildet ſeinen und unſern GOtt ab, als einen Vatter, der einem auf eine Zeitlang ungehorſamen, unartigen und verlohrnen Sohn, da er als ein Schwein⸗ Hirte in groſſer Armſeligkeit und Abſcheu⸗ lichkeit wieder nach Hauſe kommt, mit unvergleichlicher und unvermutheter Guͤ⸗ Luc. Xv, the begegnet. Da er / (der verlohrene *9. Sohn,) noch ferne von dannen war/ ſpricht der ſuͤſſe Heyland, ſahe ihn ſein Vatter / und jammerte ihn / lief / und kuͤſſet. Hie dencke nun, wer dencken kan, was dieſe Redens⸗Art 1 ſich faſſ! O! welch eine Tieffe der Guͤthe und Liebe GOttes! Er liebet uns, wie ſeinen ein⸗ Suͤßigkeit, liebſten Chriſten! alle Jurcht, alle Truͤbſal, alle Bitterkeit oſen nach vollbrachtem Wercke der Erloͤſung, als er ſeine Himmelfahrt hielt, aufge⸗ nommen, und glaubet denn nach dem Wort eures Heylandes, daß ihr auch um ſeinet willen mit ſolcher Liebe und Freude fiel um ſeinen galß / und kuͤſſete ihn: ſoll und thut hinzu, wie er ihn von neuem ſchoͤn gekleidet, und ſeinetwegen ein herrli⸗ ches Freuden⸗Mahl bereiten laſſen. Es k iſt offenbahr, daß der HErre Eſus die Guͤ⸗ the GOttes gegen die bußfertigen Suͤn⸗ der in dieſem Gleichniß vorſtellet. Ich wuͤßte aber nicht, was uns hindern koͤnnte, in demſelben auch die Aufnehmung einer glaͤubigen Seele, die in taͤglicher Buſſe gelebet, und GOtt und den Naͤchſten mit aufrichtiger Liebe zu dienen befliſſen ge⸗ weſen, wenn ſie aus dieſer Welt ſcheidet, zu betrachten? Denn ſo der guͤthigſte Vat⸗ ter die, ſo allererſt von ihren Suͤnden Wegen zuruͤck kommen, und zu ſeiner Barmhertzigkeit Zuflucht nehmen, mit ſolcher unvermutheten, groſſen Guͤthe auf⸗ nimmt; Was wird er nicht thun an de⸗ nen, welche in rechtſchaffener Buſſe gelebet, Vfenbah. iyre XKleider gewaſchen und helle ge⸗ macht im Blute des Lammes / und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig, zu dienen ſich befliſſen? Wie wird er doch ihnen mit ſo groſſer Liebe be⸗ gegnen! Wie wird er ſie ſo freundlich um⸗ fangen! ſo hertzlich und ſuͤßiglich kuͤſſen! ſo praͤchtig in Klarheit und Herrlichkeit kleiden, und ihnen ein himmliſches und ewiges Freuden⸗Mahl halten! Ich habe noch eines zu ſagen, uͤber welches ich nichts zu ſagen weiß, zumalen, meines weni⸗ gen Erachtens, in der gantzen Schrifft nichts hoͤhers und verwunderlichers von der Liebe GOttes gegen die Glaͤubigen zu (& aus finden: Unſer JESUIS bezeuget, daß dem un⸗ uns ſein Vatter liebe / wie ihn / und vergleichli.daß die Liebe / damit er ihn liebe / auch Anuch in uns ſey / Uns auch betreffe und ange⸗ Toh XVII, he, daß wir derſelben Liebe ſollen theil⸗ *3. 6. hafftig und darinn eingeſchloſſen ſeyn. Menſchlich und einfaͤltig von der Sache zu reden: GOtt iſt ein Vatter, der ſeinen aͤlteſten Sohn auf dem Schooß, auf dem rechten Knie, und den juͤngſten Sohn auf dem lincken ſitzen hat, und ſie beyde mit beyden Armen umfaͤnget und an ſeine Bruſt druͤcket, und vaͤtterlich hertzet und ſollet angenommen werden, wie koͤnnet ihr euch denn fuͤr dem Tode fuͤrchten? Wer dieſe Suͤßigkeit im Hertzen hat, der an und wird den Tod, wie bitter er auch der Matur iſt, nicht ſchmecken ewig⸗ lich; Er kan mit Freuden auch im Tod⸗ Bette ſingen . ERR GOTT Vatter / mein ſtar⸗ cker geld! Du haſt mich ewig vor der Welt In deinem Sohn geliebet; Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt ver⸗ trrraut/ Er iſt mein Schatz / ich bin ſein Braut“ Sehr hoch in ihm erfreuet. Eja! Eja! Simmliſch Leben Wird er geben Mir dort oben/ Ewig ſoll mein FSertz ihn loben! innigliche, ernſtliche, freudige und lieb⸗ Pnend⸗ reiche Betrachtung des Welt⸗Heylan⸗ und zwar des JE SII. Sammlet alle Kraͤffte des enein Geiſtes und des Glaubens, und vereini⸗ get ſie auf den allerſeligſten Gegenwurff, welcher iſt Eſus Chriſtus / der Gecreu⸗ tzigte / der in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen, der euch fuͤr⸗ geſtellet iſt zum Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗ nem Blute; der darum am Creuitz erhoͤ⸗ het iſt, wie die ehrne Schlange in der Wuͤſten, daß alle Suͤnder ihn anſehen, und in ihm die Gerechtigkeit, das Leben und die Seligkeit finden ſollen; der ſein Haupt geneiget hat, euch zu kuͤſſen, der ſeine Arme ausgeſtrecket hat, euch zu um⸗ fangen, der ſeine Haͤnde und Fuͤſſe mit ſcharffen Maͤgeln durchbohren laſſen, euer Gedaͤchtniß darinn zu erhalten, der ſein Hertz und ſeine Seite eroͤffnen laſſen, daß eure Seele darinnen eine ſichere Zuflucht in allen geiſtlichen Moͤthen, ſonderlich in der letzten Stunde, finden und haben ſehe moͤchte. Erwaͤget wohl, was er euch aeheiſ⸗ in ſeinem Wort verheiſſen hat: Jhr ſungen. gebohrnen und allerliebſten Sohn! Dieſe Hroͤſe der iſt genug, GOttesin des Todes zu uͤberwinden: Erwaͤget, mit Schrch was Liebe und Freude der Sohn Gres Tod fihe = §. 1 20. Beſtaͤrcket und vergroͤſſert die⸗ Bekrach⸗ ſe Glaubens⸗ Freudigkeit durch eine hertz⸗ ſe deincn Se= = - =S= =ꝛ = = = S = = = ☛ —. —— — — — — - — * — =— — . == S — S — = — –W —— — Ser d2 S = E — fn— = = E — == = = — — S — = zum ſeligen Sterben. 951 Joh. AIl, in mir / ich in euch; Wo ich bin / da ,, 3. ſoll mein Diener auch ſeyn. In mei⸗ iw. 20. nes Vatters Sauſe ſind viel Wohnun⸗ gen; Ich gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten. Ich will wiederkommen und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Ich lebe / und ihr ſolt auch leben. Gleichwie mich mein Vatter liebet / ſo liebe ich euch. Blei⸗ bet in meiner Liebe; (vertieffet euer ders darinn, wickelt euch in dieſelbe ein; aſſet ſie euch das ſeyn fuͤr euxe Seele, was dem Vogel die Lufft, und dem Fiſch das Waſſer iſt, auſſer welchen ſie nicht leben konnen oder wollen; Mepydet alles und fliehet alles, was euch aus meiner Liebe ſetzen kan, als da ſind: Unglaube, Unbußfertigkeit, Sicherheit, Welt⸗Liebe, Hebr. u. a. m.) Ich will dich nicht verlaſſen 8) Seine noch verſaͤumen. Erwaͤget auch, wie Gnaden, er ſich euer Lebelang gegen euch in guten Beteugun⸗ und boſen Tagen, im Stehen und Fal⸗ len, in Ruhe und Unruhe, in Ehre und Schande, in Eyffer und Kaltſinnigkeit, in Freude und Traurigkeit, in der Gott⸗ ſeligkeit und Suͤnde bezeiget hat; Und ihr werdet befinden, daß er euer liebreich⸗ ſter Heyland, euer getreueſter Freund, euer ſorgfaͤltigſter und wachſamſter Hirte, euer allergnaͤdigſter Konig und HERR, euer himmliſcher und ewiger Fuͤrſprecher, Hoherprieſter und Mittler, und mit ei⸗ nem Wort, euer IJEſus geweſen, daß ihr alſo nicht Urſache habt, jetzt am Ende eulres Lebens an ſeiner Liebe zu zweiffeln. e) Sein Bedenckt, daß es des HErrn JESllci⸗ zigen gentliches Amt iſt, daß er zur Rechten Seinigen zu ſchuͤtzen. GOttes ſitzet und herrſchet unter ſeinen Hebr. Feinden, ſchuͤtzet ſeine Freunde, tritt den Satan unter ihre Fuͤſſe, vertheidigt ſie wider ſeine Anklage, bittet vor ſie, als ein ewiger Hoherprieſter und einiger Fuͤr⸗ ſprecher, nach den Worten des Apoſtels: Hebr. VII, Der SErr JESuS hat ein unver⸗ 24. . gaͤngliches Prieſterthum / daher er auch ſelig machen kan immerdar/ (oder vollkommentlich) die durch ihn zu GOtt kommen/ und lebet immer⸗ dar / und bittet fuͤr ſie; Dieſes ſein Armt wird er an euch auch nicht verſaͤumen. reine H. 121. So iſts auch ſeine Ehre, daß er bat von er die armen Suͤnder und bußfertigen der Erhal⸗. Seelen, die an ihn glauben, ihn lieben Glcnbigen Und auf ihn hoffen, wider des Teuffels im Tode. Danck und wider aller Welt Boßheit ſe⸗ lig machet. Eine jede Seele, die durch ſeine Macht zur Seligket bewahret und hindurch gebracht wird, iſt ein Sieges⸗ Zeichen des SErrn JISu im Zim⸗ mel / daruͤber die Menge der auserwaͤhl⸗ ten Engel und Menſchen jauchzet und froͤ⸗ lich iſt, und ein Triumph⸗Lied anſtimmt: Das Lamm / das erwuͤrget iſt / und Seelen⸗ uns erkaufft hat mit ſeinem Blute/ Schaß iſt wuͤrdig / zu nehmen (zu empfan⸗ . Pred. gen) Krafft und Reichthum/ und Dfenb. V⸗ Weißheit / und Staͤrcke/ und Ehrej/ und Preiß/ und Lob! Denn ſo die OH. Engel ſich freuen, wenn durch die Gna⸗ de und Krafft, durch das Wort und durch den Geiſt des HErrn JE SII ein Suͤnder zur Buſſe gebracht wird; ſo ha⸗ ben wir leicht zu ermeſſen, das ſie ſich noch mehr freuen, wenn eine Seele von allem Ubel erloͤſet, aus aller Gefahr er⸗ rettet, von aller Suͤnde befreyet, zum Himmel eingefuͤhret, und, als ein Wun⸗ der der Liebe GOttes/ der triumphi⸗ renden Kirche einverleibet und zugeſellet c“ 7. 18. wird. Meynet ihr denn nicht, daß der HErr JEſus uͤber ſolcher ſeiner Ehre eyf⸗ fert? Oder könnet ihr glauben, daß er ſie ſich wird nehmen laſſen? Uber das al⸗ (6) Daß les bedencket noch dieſes, daß eure Seele unſere nicht ſo ſehr euer, als ſein iſt: Er hat Seele ſein ja unvergleichlich mehr um ſie gethan thum. und gelidten, als ihr, er hat ſie nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit ſei⸗ nem goͤttlichen, theuren Blut erkaufft, er hat ſie hoͤcher geſchaͤtzt, als die gantze Welt. Wenn es muͤglich waͤre, als doch nicht iſt, daß im goͤttlichen Gericht etwas mangelhafftes an der Erloͤſung deß menſch⸗ lichen Geſchlechts ſolte gefunden werden, ſo wuͤrde er lieber noch einmal ſterben, als eine einige Seele durch ſeine Schuld laſ⸗ ſen verlohren werden. Iſt denn nun Darum— eure Seele ſo hoch, theuer und werth bey ſollen wir eurem IEſu geachtet; Was koͤnnet ihr unſere denn vor Bedencken haben, dieſelbe mit Seele mit froͤlicher Zuverſicht und hertzlicher Freu⸗ Glauben digkeit ihm zu uͤbergeben, und in ſeiner im Tod Liebe, damit er euch je und je geliebet hat, froͤlich zu ſterben? Es iſt ein Theil der Ehre und der Pflicht, die ihr eurem Er⸗ loͤſer ſchuldig ſeyd, daß ihr auf ſeine ewi⸗ ge Liebe und Treue, die er euch in ſei⸗ nem Wort verheiſſen hat, die Welt froͤ⸗ lich und willig verlaſſet. Laſſet die Un⸗ glaͤubigen im Tode zittern und zagen, als welche keinen Erloſer und Seligma⸗ cher haben, (weil ſie ihn nicht haben wollen, ſondern ihn mit ſeiner Liebe von ſich geſtoſſen,) ihr aber, die ihr mit ei⸗ nem ſo liebreichen, maͤchtigen, treuen Heyland in einer ſeligen Gemeinſchafft ſtehet, muͤſſet getroſt ſeyn, und in der That erweiſen, daß der Fuͤrſt des Lebens in euch lebet, und uͤber Suͤnde, Welt, Tod und Teuffel herrſchet. Gebet doch euern Freunden und Mit⸗Chriſten ein gut Exempel, und laſſet ſie zu ihrem Troſt ſehen, wie gut es ſey / ein Chriſt zu ſeyn fehlen. im Leben/ Leyden und Sterben. HG. 122. Ver⸗ Chriſto be⸗ 95˙2 Chriſtliche Vorbereitung d. Exrwaͤge die Ge⸗ meinſchafft des H. Geiſtes, lich eurer Seligkeit, und ſchoͤpffet Troſt aus der Gemeinſchafft des eiſtes eſee, Erwaͤget zuerſt, wie ſich derſelbe in ſei⸗ beilet aus nen Wort tuc⸗ zum Kroſ beſchrieben eſſen Be’ hat, daß er ſey ein gewiſſer und ein ſheinung freudiger Geiſt / der die Seele vollbe⸗ Wr z. reitet/ ſtaͤrcket / kraͤfftiget / gruͤndet/ ri, der ſie der Gnade GOttes, der Verge⸗ 12. 14. bung der Suͤnden, der Kindſchafft GOt⸗ 1becr. V, tes, und des ewigen Lebens vergewiſſert, der ſie freudig und getroſt machet im Glauben, der ſie wider des Satans An⸗ Zach. XII, fechtung befeſtiget und erhaͤlt. Er nen⸗ . mget ſich einen Geiſt der Gnaden und des Geberts / weil er nicht allein aus Gna⸗ den gegeben wird, ſondern weil er auch die wuͤrckliche Verſicherung und Zueig⸗ nung, oder Verſiegelung der Gnade GOt⸗ tes in Chriſto JEſu mit ſich bringet, und die Chriſtlichen Seelen, ſonderlich, wenn ſie in dem Stande ſind, daß ſie nicht wiſſen, was (und wie) ſie bitten Rom. VIIl, ſollen, vertritt aufs beſte mit unaus⸗ 2 ſprechlichem Seuffzen. Er heißt ein „im. ,; Geiſt der Liebe/ weil er ſie der Liebe GOttes in Chriſto verſichert, ja ſie in ihre Hertzen ausgieſſet, und ſie dieſelbe Rom. Vv,F. ſüßiglich empfinden laͤßt. Er heißt ein . Geiſt der Krafft / weil er ſie nicht nur im Leben und Leyden alſo ſtaͤrcket, daß ſie wieder die liſtigen und gewaltigen Anlaͤuffe des Teuffels und der Welt Ver⸗ folgung und Boßheit beſtehen; ſondern ſie auch im Sterben, da alle Kraͤffte da⸗ hin ſind, mit ſolcher Krafft ausruͤſtet, daß ſie Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤberwinden, und unter ihre Fuͤſſe im Glauben und Geiſt, tretten können. Sein fuͤrnehmſtes Werck iſt, daß er Chriſtum IEſum in den Glaͤubigen verklaͤret / (das iſt, ſeine Perſon, Amt und Wohlthaten im himmliſchen Licht fuͤrſtellet, daß ſie wiſſen konnen, was ſie an ihm haben, wozu er ihnen gegeben, und wie ſie ſich ſein recht gebrauchen und trrrroͤſten ſollen,) und daß er ſich ihrer, als Rom. VIl, ein treuer Freund, Beyſtand, Advocat „* g. annimmt, ihnen Zeugniß gibt, daß ſie I1, 16. GOttes Kinder und Erben des ewigen loh-XIV, Lebens ſind, und ſie ſuͤßiglich und kraͤff⸗ cr. I, tiglich mit einem unvergleichlichen und 2. ewigen Troſt erquicket, ſie des Worts GOttes erinnert, die Verheiſſungen ih⸗ nen zueignet, ſie mit ihrem Glauben men⸗ get, und ſie die ſelige Krafft, welche drin⸗ nen iſt, empfinden machet. Kurtz: der H. Geiſt bezeiget ſich alſo, daß der Apo⸗ ſtel ſagen darff: Die Glaͤubigen ſeynd Eph. I, 13. verſiegelt durch den Geiſt der Verheiſ⸗ 14. ſung; Er ſey das Pfand ihres Er⸗ bes/ biß zu ihrer voͤlligen Erloͤſung; Joh XVI, 14. G. 122. Verſichert euch denn auch end⸗ ſter / (Freund, Beyſtand, Geſellſchaff⸗ ter, Licht, Krafft, Zeuge, Vormund, u. a. m.) welchen er ihnen gebe, daß er in ihnen wohne und bleibe ewiglich. Hiernaͤchſt dencket auch zuruͤck, nach der Anweiſung der Erklaͤrung des dritten Ar⸗ tickels in eurem Catechißmus⸗Buͤchlein, wie ſich dieſer himmliſche und ewige Troͤ⸗ ſter die Zeit eures Lebens eurer Seelen ſo hertzlich angenommen, wie er euch, da ihr aus eigener Vernunfft noch Krafft an IEſum Chriſtum nicht glauben oder leuchtet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten, wie er euch in Truͤbſal ge⸗ Kranckheiten erquicket, in Anfechtungen euch vor ſchwaͤren Suͤnden bewahret, oder daraus wieder errettet, und alles liſcher Troͤſter und Geſellſchaffter thun Gruͤnde genug haben, die euch in der Glaubens Freudigkeit befeſtigen und er⸗ halten konnen, welche ich mit allem Recht die allernuͤtzlichſte und allerbe⸗ nennen mag. ben! befremden, daß ich dieſe Sache et⸗ was weitlaͤufftiger fuͤrgetragen habe, und meynet nicht, daß ſich ſolche Fuͤrſchlaͤ⸗ ge in dem Krancken⸗Bette und in der odes⸗Angſt nicht practiciren laſſen. Denn ich geſtehe zwar gerne, daß ſo weitlaͤufftig, und mit ſo vielen Worten und mancherley Gedancken, die aus an⸗ gezogenen Spruͤchen der heiligen Schrifft flieſſen, die wenigſten Selen ihre Glau⸗ bens⸗Freudigkeit offenbahren koͤnnen; jedoch muͤſſen wir bey geſunden Tagen ſolche hochnoͤthige und nuͤtzliche Dinge lernen und faſſen, damit es uns in der Gedancken, welche wir jetzt etwas weit⸗ laͤufftiger fuͤrgeſtellet haben, im Tod⸗Bett offt ſich in kleine Seuffzer, Stoß⸗Gebekt⸗ lein, und in ein kurtzes, doch hertzliches Andencken zuſammen ziehen, daß es heißt: GGTT iſt mein Vatter / E£½ SuS mein Bruder / der Selse Geiſt mein Troͤſter! Oder: GOTT Und der HErr JEſus; Er ſey ihr Troͤ⸗ loh. xV. 16 16. 2. Tim. I, 1I4 (1) Im dritten Ar⸗ tickel des Chriſtli⸗ chen Glaubens. zu ihm kommen konntet, durchs Evan⸗ gelium beruffen, mit ſeinen Gaaben er⸗ troͤſtet, in Schwachheiten geſtaͤrcket, in geſchuͤtzet, beruhiget und erfreuet, wie er gethan, was ein treuer Freund und him⸗ ſollen, ſo werdet ihr abermal Bewei⸗ ſte Vorbereitung zum ſeligen Abſchied G. 123. Laſſet euch nicht, meine Lie⸗ Weillauſ ige An⸗ difung zur Freu⸗ digkeit des Glaubens iſt geſche⸗ hen, daß man ſie im Tode be⸗ weiſen koͤn⸗ ne, wo nicht mit vielen Worten, doch in groſſer Freudig⸗ keit des Hertzens. letzten Noth an Troſt und Krafft nicht fehle, und wenn gleich dieſe Worte und der Vatter har mich in der heiligen Tauffe zu ſei⸗ nem Gnaden⸗Kinde angenommen / der 5Err JESus iſt mein girt und ich ſein Schaͤflein / der Seil. Geiſt iſt mein £ RRR/ und ich ſein Eigen⸗ thum/ u. a. m. ſo zeuget doch die Er⸗ fahrung/ 1.G or. III; S = — =eäę= 7 — — = = Se⸗ — = =-=— = — = S= = = — == — — = = ☛☛ 2 Se — — — — — — =☛E =e - — S==E — — =☛⁰w = =., S — E —— = =, = S= S== — * — — 2 = — = = S= = == S=S SE= — =£ — — — — SS — = – = = = = S=ꝛ = —, — = = — ‚— S= = = — — Se⸗ S= ℳrn,⸗ = = — — = — — — R zum ſeligen Sterben. 953 Rellt 8 fahrung, daß der Troſt aus ſolchen we⸗ der groͤſten Zitze / da die Pflantzen ſchier Seslen⸗ Denmn nigen Worten im Geiſt und in dem Her⸗ verdorren und verwelcken wollen, da⸗ V. Theil. n Ben der Glaͤubigen offt ſehr weitlaͤufftig mit zum wenigſten das Sertz⸗Roͤlb⸗5. Ped. cigih. und reich iſt. Ihrer viele / die ſich bey lein bewahret und erhalten werde? Und k mnch geſunden Tagen auf ſolche Dinge gelegt, wenn iſt der Prediger Amt, Zuſpre⸗ Nlerngere und aus dem Paradieß GOttes viel chen, Troͤſten, Erinnern noͤthiger, als Ditlin Krrafft⸗Troſt⸗Und Lebens⸗Blumen ge⸗ wenn der aͤuſſerliche Menſch der anver⸗ den eſammlet, haben die Gnade und Krafft trauten Zuhörer zu verwelcken begin⸗ nbne⸗ gehabt, daß ſie ihren innerlichen Troſt an⸗ net, damit der innerliche mehr und mehr ad dern zur Freude mit vielen herrlichen Re⸗ erneuret, geſtaͤrcket und im Glauben bte⸗ ntſ den fuͤrſtellen konnen. Andere aber ſind wahret und erhalten werde? So nennet Prediger ludenN zwar von der Hitze und Angſt, ſo ſie em⸗ auch der Apoſtel die Diener des Worts Amt iſt, ntsn pfunden, und durch groſſe Mattigkeit Gehuͤlffen der Freude ihrer anvertrau⸗ die Ster⸗ Gaitn verhindert worden, ein gleiches zu thun, ten Seelen, ohne Zweiffel in der Mey⸗ Troſt er⸗ giin doch haben ſie ſich vernehmen laſſen: nung, daß ſie ſchuldig ſind, mit allen weuen. ndiii⸗ Wenn ich Kraͤffte haͤtte zu reden, ſo wollte Kraͤfften dahin zu arbeiten, daß die, ſo gung. iittn 6 ich euch zu eurem Troſt fuͤrſtellen, was im Glauben ſtehen, ihres Glaubens: or. Mitmn 4 mein Hertz empfindet, und wie ſuͤßig⸗ Verſicherung haben, ſein genieſſen, Friede “ en ſn lich mich mein JEſus mitten im Tode und Freude im Heil. Geiſt empfinden, Rner erquicket. Andere haben wohl gar die GOtt und dem Maͤchſten mit frolichem, Sprache verlohren mit ihren froölichen willigem Hertzen dienen, die leibliche mis Gebaͤrden aber, mit den freudigen Bli⸗ und geiſtliche Truͤbſal mit Freuden auf⸗ mmhn cken ihrer brechenden Augen, und mit nehmen und uͤberwinden, und endlich in ſf, hn den gen Himmel erhabenen und ausge⸗ der Gemeinſchafft ihres Erloſers JEſu, rmiu⸗ breiteten Haͤnden und Armen die Verſi⸗ in der Verſicherung der Goͤttlichen ewi⸗ atir cherung ihres Heyls und den reichen Troſt, gen Gnade, und voll Troſts des Heiligen fenmn Den ſie im Hertzen empfunden, zu verſte⸗ Geiſtes froͤlich und ſelig einſchlaffen mo⸗ n hen gegeben; und ſolche Dinge ſind gen; nach dem Wort, das der heilige em ihn Fruͤchte der Erkaͤnntniß, ſo ſie aus dem Apoſtel anderſtwo fuͤhret: Gett der Rom, XV, in ſ Worte GOttes bey geſunden Tagen ge⸗ Soffnung erfuͤlle euch mit aller Freu⸗ 13. ſammlet haben. Darumiſt es hoͤchſtnö⸗ de und Friede im Glauben / daß ihr t nuloti noͤthig, daß die Prediger bey gefundener voͤllige (uͤberfluͤßige) JHoffnung habt/ bteten Gelegenheit, ſolchen edlen Saamen reich⸗ durch die Krafft des Seiligen Geiſtes. un e lich ausſtreuen, damit er zur Zeit der Man pflegt denen, die eines gewaltſa⸗ ſicriitilean. Moth aufgehen, ſich ausbreiten, und viel men Todes wegen ihrer Ubelthat ſterben N N Sn Fruͤchte tragen moge. müuͤſſen, Wein zu ſchencken nach ihrem am br v Belieben, welcher Gebrauch, dem An⸗ e argde .Jr 144. Es ſolget aber ein ander ſehen nach, ſein Herkommen hat aus den II den Pre⸗ Stück der gottſeligen Vorbereitung Worten Salamonis: Gebet ſtarck Sorüchtw. „Neus tn, diger zu zum ſeligen Ende / die im Siech⸗ Getraͤncke denen / die umkommen ſol⸗ XXXI. 6. ſtme Eolches iſt Bette geſchicht / nemlich daß man in len / und den Wein den betruͤbten? ein noͤthig, Zeiten ſeine Seelſorger laſſe zu ſich kom⸗ Seelen / daß ſie trincken / und ih⸗ deooſt in men, und ſich ihres Amts heilſamlich res Elendes vergeſſen / und ihres n Mus, des⸗Stun⸗ bediene. Man kan nicht laͤugnen, daß Ungluͤcks nicht mehr gedencken. Ich rin enu ha⸗ die lpoſtreichſten und heilſamſten Dinge, laſſ⸗ dieſen Gebrauch an ſeinen Ort ge⸗ aie ⸗ die in Serbens Norh Chriſt wi⸗ Lelier Won . nd habe dißmahl, ob er in e en muß, ihm manchmahl, entweder den Worten Salamonis gegruͤndet ſey, ngun wegen ſeiner Einfalt, oder wegen der nicht zu unterſuchen; Ich habe aber 4 N . gegenwaͤrtigen Angſt und Verwirrung fahren, das viele, welche in ſolch Un⸗ lng des Gemuͤths, nicht beyfallen, darum gluͤck gerathen, kein irdiſch Getraͤnck ha⸗ ninud⸗ iſt hochnoͤthig und nuͤtzlich, daß man die ben koſten wollen, ſondern in dem Troſt E len Diener des Worts und der Kirche bey der Schrifft ſo viel Krafft und Suͤßig⸗ ehrit der Hand habe, daß ſie, als getreuen keit gefunden, daß ſie des natuͤrlichen tnaſ⸗ Seelen⸗Pflegern oblieget die Krancken Weins nicht begehret haben. . 6 08 und Sterbenden lehren, unterrichten, H. 125. Es dienet mir aber dieſes zu Rede⸗ in biſ in erinnern, ſtaͤrcken und troͤſten. Predi⸗ meinem Vorhaben: Die Seil. Schrifft d. Il 4. N Don ger werden von dem heiligen Apoſtel ge⸗ iſt ein Wein⸗Keller GOrtes voll himm⸗ lafie⸗ nannt GOttes Gehuͤlffen / oder Mit⸗ liſcher Suͤßigkeit, voll Troſt, Krafft, neman 1. cor. Arbeiter in ſeinem geiſtlichen Acker⸗und Friede, Freude, Leben und Seligkeit, nltn UI, 9. 5. Garten⸗Werck / deren etliche pflan⸗ daher mag ich nun billig zu allen treuen Aöfi tzen / andere begieſſen; Wann aber iſt Seelen⸗Hirten ſagen: Gebet ſtarck und vbin das Begieſſen noͤthiger, als zur Zeit angenehm Getraͤncke denen Sterbenden, eb⸗ ” (Eeeeecee) und ſ Hohe⸗ 2. Tim. I 3 2 Aνιαuοοπν α 954 Chriſtliche Vorbereitung und ſchencket den Paradieß⸗Wein denen in der Todes⸗Angſt ringenden Seelen, daß ſie trincken, und alles ihres Elen⸗ des, das ſie in der Welt gehabt, ja auch aller irrdiſchen Herrlichkeit vergeſſen, und mit Friede und Freude die Welt verlaſ⸗ ſen moͤgen! Es koͤnnen auch gantz fuͤg⸗ lich hieher gezogen werden die Worte der himmliſchen Braut; Er erquicket mich mit Blumen / und labet mich mit Aepf⸗ feln / dennn ich bin kranck fuͤr Liebe! und die Diener des Worts ihrer Schul⸗ digkeit, die ſie den Krancken und Ster⸗ benden zu leiſten haben, erinnnern, daß ſie nemlich ſammlen und bey der Hand haben muͤſſen die Macht⸗ Spruͤche der Schrifft, die Troſt⸗Gruͤnde, die kraͤff⸗ tigſten Stoß⸗Gebettlein und Seuffzer⸗ lein, die lieblichſten Lieder, welche mehr Krafft, Suͤßigkeit und Erquickung in ſich haben, als alle Blumen, Aepffel, Granaten und andere edle Fruͤchte der gantzen Welt, auf daß ſie damit die Krancken, welche ſich mit Liebe und Verlangen nach ihrem JESI ſehnen, gleichſam beſtreuen, und ſie damit in dem letzten Kampff laben, ſtaͤrcken und erquicken mogen. Der heilige Apoſtel gebraucht, als er ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glauben ermahnet, daß er die Gaabe GOttes / die in ihm war/ erwecken / d. i. durch das Gebett, durch fleißiges Leſen der Schrifft, durch gott⸗ ſeliges Nachdencken, und durch ſtaͤtigen, heiligen Gebrauch vermehren ſoll, ein ſonderlich kraͤfftiges und ſchones Wort, welches in ſich begreifft ein artiges Gleich⸗ niß von einem Feuer, das meiſt ausge⸗ brandt, und unter ſeiner eigenen Aſche gleichſam vergraben iſt, welches man mit einem Wedel anwehet, ihm von neuem Holtz zuleget, dadurch es wieder erquicket, lebendig gemacht, und zur neuen Brunſt und Flamme gebracht wird. Diß edle Wort lehret uns Pre⸗ diger, was wir bey allen glaubigen See⸗ len allezeit, ſonderlich aber in der letzten Noth, zu thun haben, wenn der aͤuſſer⸗ liche Menſch ſich zur Verweſung an⸗ ſchicket, alſo, daß man manchmahl den Leichen⸗Geruch, ehe er ſtirbt, ſchon em⸗ pfindet, ſo wird die Freudigkeit des Glau⸗ bens gleichſam unter der Aſche verdecket, und bezeuget ſich in ſolcher Maaſſe nicht, wie es zur Ehre GOttes und des NMaͤch⸗ ſten Erbauung billig ſeyn ſollte. Wenn aber ein Chriſtlicher Prediger dazu tommt und mit geiſtreichem, freudigem Zuſprechen die Seele als wie aufwecket Und ermuntert, ſo ſiehet und hoͤret man oͤffters ſeine Luſt an den Funcken und Flammen, welche von der Brunſt, die im Hertzen iſt, zeugen und auf⸗ fahren. G. 126. Wie nun dieſes alles die Pre⸗ Krancke diger uͤberzeuget, daß ſie ſchuldig ſind, muͤſſen ihre Pre⸗ auf die Krancken und Sterbenden ein diger gern ſonderliches Abſehen zu haben, ſie fleißigſt aufneh⸗ zu beſuchen, keine Muͤhe, Wachen, und dieſe ing. andere Ungelegenheit und Verdrießlich⸗ ihr Bey⸗ keit zu ſcheuen, ſondern alles aus Prehlic⸗ hand. z. der Liebe des OErrn JEſu mit Freuden zu thun, was getreuen Seelen⸗Hirten gebuͤhret; So erinnert es auch die Kran⸗ cken und Sterbenden / daß ſie in der Er⸗ forderung derſelben nicht ſaumſelig ſeyn, ſie auch, wenn ſie von ihnen beſuchet werden, nicht ungern ſehen, ſondern mit Freuden aufnehmen, als treue und er⸗ fahrne Mit⸗Streitter und Gehuͤlffen in dem Kampff, der ihnen bevorſtehet: als irrdiſche und ſterbliche Engel / welche kommen, die ihnen bißher anvertraute Seele in die Haͤnde der himmliſchen En⸗ gel, um ſie dem HErrn JEſu, ihrem Braͤutigam zuzufſihren, zu lieffern: als getreue Freunde und Beyſtaͤnde / welche ihnen durch das Wort des Lebens, und durch ihr Gebett wollen Labſal und Erquickung reichen, als wie der Engel that, der unſern Erloͤſer in ſeinem bluti⸗ gen Todes⸗Kampff ſtaͤrckte: als Mit⸗ Luc. Gehuͤlffen ihrer Freude / als Zeugen XXII, 43. ihres Glaubens und Beſtaͤndigkeit biß an ihr Ende. Es hat auch das heilige aß die Predig⸗Amt / wie bekannt, und an⸗ Prediger derſtwo ausgeführet iſt, ſeine herrlichen bey den Verheiſſungen von unſerm GOTT, daß viel fruch⸗ er zu ihrem Gedeyen geben wolle, daß ihr Wort, ſcheinet welches ſie von dem HERRN JESIU Verheiß⸗ empfangen, ſolle ſeyn, wie ein frucht⸗ angen barer Regen und kuͤhler Thau / wel⸗ und der che das duͤrre Land erquicken, und die Lrfab⸗ welcken Pflantzen feuchten und wie⸗ der lebendig machen ſollen. Die Erfah⸗ rung lehret es auch, daß niemahls ein geiſtreicher und gottſeliger Hirte ſein kran⸗ ckes Schaͤflein beſucht, daß er nicht einen Seegen des Evangelii, eine Krafft, eine Staͤrckung, ein Labſal, einen Troſt ſollte mitbringen, ſo wohl fuͤr den Patienten, als fuͤr andere, welche um ihn ſind. Ich habe erfahren, daß offt die Machbarſchafft, wenn ſie geſehen, daß ein getreuer Seel⸗ Sorger in eines Krancken Hauß gangen, ihm nachgefolget iſt, um das erbauliche, troſtreiche und liebreiche Zuſprechen zu ih⸗ rer tigernen Vergnlugun und Erquickung mit anzuhoͤren. Es iſt auch darauff das Gebett, ſo fuͤr des Krancken Bette auf den Knyen zu GOtt geſchahe, mit vermehrter und groͤſſerer Krafft gethan, nach dem Worte unſers JEſu: Wo zween (wie vielmehr Pflantzen und Begieſſen das ten, er⸗ — knehe i eins wen hung de⸗ Vefinn Erde /n en e 8 1) da ſteinem vo zweel in meine een unter G fung dar⸗ 4 4 e , 6,fſonen. ſgket e vnn et 1 gen Zuſß en ls Seele nia ein Urlangen, it Nend ſorr auch eircbwe⸗ Urtundeg n wenn ☛ — — — S — = — = — — — = — — == — — Matth. XVIII; Beſchluß: Verlange darum den Prediger ꝛe. (4) Gebrauche zeitig das H. Nacht⸗ mahl. Gemeine Leuthe ſchieben es auf, in Meynung, ſie muͤßten ſonſt ge⸗ wiß ſter⸗ ben. waenn er in Beyſeyn, unter dem troͤſtli⸗ fahren, daß ſie ſich einbilden und einbil⸗ heiligen Liebes⸗Pfand des HErrn JE⸗ ſu bey Chriſten gefunden werden, und bige boͤſe Geſchwaͤtz, ſolche Krafft hat zum ſeligen Sterben. 2 viel mehr vier, ſechs oder achte) unter euch eins werden auf Erden / warum es iſt/ das ſie bitten wollen / (als um Verge⸗ bung der Suͤnden eines Patienten, um Beſtaͤndigkeit, Gedult und Troſt biß ans Ende, um Linderung der Schmertzen, um Verkuͤrtzung der Todes⸗Angſt, u. a. m.) das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vatter im Simmel. Denn wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Namen / da bin ich mit⸗ ten unter ihnen; Und hat man die Wuͤr⸗ ckung davon deutlich und offt bald ſehen koͤnnen. So iſt es nun eine groſſe Gluͤck⸗ ſeligkeit eines Chriſtlichen Patienten, chen Zuſprechen, Gebett und Seegen ſei⸗ nes Seelen⸗Pflegers einſchlaffen mag, welche ein jedweder Chriſt von Hertzen verlangen, und wenn er ſie haben kan, mit Freuden annehmen muß: Ich will zwar auch die nicht unſelig preiſen, wel⸗ che in Abweſenheit eines Predigers, in dem Umſtande gottſeliger Chriſten, unter dem Seuffzen und Gebett, oder auch wohl un⸗ vermuthlich, und wenn ſie allein ſind, abdruͤcken, jedoch weißt man, daß die von GOT?T verordneten Mittel nicht muͤſſen verachtet werden, wenn man ih⸗ rer habhafft ſeyn kan. . F. 127. Ich gehe aber fort in der Be⸗ reitung zum ſeligen Ende im Siech⸗ Bette / und errinnere, daß man das Hoch⸗ heilige Liebes⸗ Mahl des SErrn ver⸗ langen und nehmen muͤſſe / nicht zu⸗ letzt, wenn der Tod, wie man ſpricht, ſchon auf den Lippen ſitzt, und die Spra⸗ che, der Verſtand, das Gedaͤchtniß ſich faſt verlohren hat, ſondern bald im An⸗ fange der Kranckheit, wenn man mer⸗ cket, daß ſie zum Sterben hinaus ſchlagen konne. Ich habe in meinem Amt befun⸗ den, daß mehrentheils das gemeine Volck die heilige Communion biß auf das letzte verſchiebet; und ob man gleich deßwegen geheime und abſonderliche, auch öffentli⸗ che Fuͤrſtellung gethan hat, ſo ſind doch ihrer viele immerhin bey ſolcher Gewohn⸗ heit verblieben, welches mich bewogen, etwas ſchaͤrffer nachzufragen, biß ich er⸗ den laſſen, wenn ſie in einer ſchwaͤren Kranckheit das heilige Abendmahl naͤh⸗ men, ſo muͤſſe der Tod unausbleiblich er⸗ folgen. Ich habe mich entſetzet, daß ſol⸗ che Gottes⸗laͤſterliche Gedancken von dem daß durch des Satans Liſt das aberglaͤu⸗ in den Hertzen der Chriſten, daß ſie be⸗ trachtung und Fuͤrſtellung der Vorbe⸗ Sacrament mit Furcht und Zittern, als wie die Ubelthaäͤter, die jetzt zum Tode ſollen gefuͤhret werden, empfan⸗ gen. Wir nicht alſo, liebſte Zuhoörer und Leſer! Laſſet ſolch unchriſtliches We⸗ ſen ferne von uns ſeyn! GOtt hat un⸗ ſerm Leben ein Ziel geſetzet, das wir nicht uͤberſchreiten werden; Laſſet uns deſſen Offenbahrung mit ſtillen, gelaſ⸗ ſenen und in unſers himmliſchen Vat⸗ ters Rath, Weißheit und Guͤthe vergnüͤg⸗ ten und geruhigen Hertzen erwarten, in⸗ deß aber die ſeligen Mittel, die er zu un⸗ ſerm Troſt verordnet hat, nicht verach⸗ ten, oder verſͤaumen. fromme Chriſten geſehen, welche anfangs in ihrer Kranckheit ihnen das handeln, reichen laſſen, deren etliche ſi preiſen Urſache gehabt. Bey etlichen aber hat die Kranckheit zugenommen, alſo, daß ſie biß an die Pforten des To⸗ des und des Grabes gefuͤhret, und doch hernach durch JE SU Krafft dem Tode aus dem Rachen geriſſen ſind. Bey andern, welche nach GOttes heiligem Rath und Willen den Weg aller Welt haben gehen, und die Zeitlichkeit mit der Ewigkeit verwechſeln muͤſſen, hat man wahrgenommen, daß ſie nach genoſſenem Liebes⸗Mahl des HErrn IEſu eine gantz andere Geſtalt gewonnen, und an ihnen einiger maſſen fuͤrgeſtellet worden, was von dem erſten Blut⸗Zeugen des HErrn IE SU, dem Stephaͤnus / die Apoſtel⸗ Geſchicht / und von der hei⸗ ligen Agnes/ einer Chriſtlichen Jung⸗ frauen, welche auch von ihrem Seelen⸗ Braͤurigam die Martyrer⸗ Crone zu tragen gewuͤrdiget, die Kirchen⸗Hiſto⸗ rien melden. Von dem erſten wird ge⸗ ſagt, daß auch ſeine ungerechten Richter ſein Angeſicht geſehen / wie eines En⸗ gels Angeſicht; welches etliche zwar er⸗ klaͤren von dem Glantz, damit das Ant⸗ litz des Zeugens JEſu geleuchtet, wie ehemahls Nioſe auch wiederfahren, an⸗ dere aber annehmen von der Lebhaff⸗ tigkeit, Freudigkeit und Majeſtaͤt, die die Ubelthaͤter, ſo fuͤr Gericht gefuͤh⸗ ret werden, ſondern gantz getroſt, lieb⸗ lich, und die Herrlichkeit und das Leben JEſu, der in ihm wohnete, war in ſei⸗ nen angenehmen und leuchtenden Augen, (Eeeece) 2 fuͤrchten, was ihnen zum Leben gege⸗ Seg ben, das werde ihnen zum Tode ge⸗ V. Theil deyen; daher denn weiter erfolget, daß 5. Pred. ſie offt, wie man geſehen, das heilige Abmah⸗ nung. Ich habe viel Author bald bat erfah⸗ ren, daß 14u1B1 *1 IE nach dem theure Pfand der Seligkeit, davon wir P acht⸗ ( ini e am Leibe und an der Seele hernach beſ⸗ geſſe woee ſer befunden, und GOttes Güthe zu den. ꝛ.. (b) Einige ſchlimmer und doch beym Le⸗ ben erhal⸗ ten wor⸗ den. (c) Einiger Ange ſicht verklaͤret, wie Ste⸗ phani ꝛc. Apoſtel Geſchicht. VI, 15. 2. 2 Moſ. XXXIV. 29. 30. ihm aus den Augen geleuchtet: Er ſahe nicht erſchrocken und verſtöret aus, wie und genehmes Geſicht und rothe Wangen ihrer Seele empfunden, gezeuget und (4) Viele ſind mit freudigem Glauben angezo⸗ gen. Herr Wences- laus Ber⸗ gemann in tre- mend. Mort. Hlora. P. 1. c. 23. p. 207. P. II. c. II. P. 92. ſ. Exempel. Arafft in der groſſen Mattigkeit mei⸗ in mir / u. a. m. Zu den Medicis, die ihn nichts mehr an mir zu thun. 95⁵6 Chriſtliche Vorbereitung und gantzem Geſichte zu ſpuͤhren. Von der hin mir das Leben gegeben hat / daß mich andern haben die Alten angezeichnet, daß ſie mitten im Tod ein ſchoͤn, roͤthlich/ an⸗ behalten, und als der Hencker ſie beſchul⸗ digte, ſie haͤtte ſich voll Wein geſoffen, daß ſie geantwortet: Meine Roͤthe kommt nicht vom Wein, ſondern von dem Blut meines Heylandes JE SII, welches in meinem Hertzen wallet. §G. 128. So hat uns die Erfahrung gelehret, daß einige Sterbenden, mitten in der Todes⸗Angſt, ein anmuthiges, ſchoͤnes und lebendiges Antlitz, ſonderlich nach der Genieſſung des Liebes⸗Mahls ihres Erloͤſers bekommen, und wie eine ſchoͤne Braut anzuſehen geweſen, haben auch biß an das Ende mit groſſer Freu⸗ digkeit und Gewißheit von der Herrlich⸗ keit, zu welcher ſie jetzt eingehen wuͤrden, und deren ſuͤſſen Vorſchmack ſie ſchon in geredet. Wir haben auch Leichen geſehen, welcher Angeſicht nicht verſtellet, ſondern, als wie laͤchelnd, frolich und artig an⸗ zuſehen war. Mun dieſes iſt zwar ein ungemeines und auſſerordentliches; das aber iſt bey rechtſchaffenen Chriſten nichts ungewoͤhnliches, daß ſich eine groſſe Glaubens⸗Freudigkeit, nach der Genieſ⸗ ſung deſſelben, bey ihnen gefunden; (da⸗ von ein Chriſtlicher wohlverdienter Pre⸗ diger viel ſchoͤner Exempel beyſammen ge⸗ bracht.) Mir iſt eines fuͤrkommen an einem gottſeligen, frommen Buͤrgermei⸗ ſter, der Unterricht von einem Prediger verlangete, wie er ſich zur wuͤrdigen und freudigen Genieſſung des Heiligen Abend⸗ mahls im Tod⸗Bette bereiten, und wie er ſich nach Genieſſung deſſelben zur Freu⸗ digkeit im Sterben gebrauchen koͤnnte. Als er nun, was das letzte betrifft, auf den Schluß des achten Capitels der Epi⸗ ſtel Pauli an die Roͤmer vom 31. biß zum 39. Verß gewieſen ward, erzeigte ſich nachher ſolche Freudigkeit bey ihm, daß ſich jedermann, der um ihn war oder ihn beſuchte, daruͤber verwunderte, genoß auch biß an ſeine End keine Artzeney, keine Erquickung, kein Getraͤncke mehr, ſon⸗ dern ſagte, wenn ihm was gebotten ward: Ich bedarff es nicht / ihr wiſſet nicht / wie wohl mir iſt / und was fuͤr Lebens⸗ ne Seele empfindet. Mein Sertz iſt erfuͤllet mit der ſuͤſſen Liebe GOrtes. Ich lebe in IEſu / und IEſus lebet beſuchten, ſagte er: Sie bemuͤhen ſich nicht weiter meinethalben / ſie haben J himmliſcher Apotheck bekommen / die kein Tod toͤdten kan. Ein Chriſtlicher wohnheit nach, auch wohl gerollet und mit genommen hatte, wurde in ſeiner töodtlichen Kranckheit durch das heilige Abendmahl mit ſolchem Friede und Freu⸗ das ſchöne Lied: Wie ſchön leuchtet der Morgen⸗Stern, von den Umſtehenden geſungen ward, er, mit freudigem und froͤlichem Geſicht dazu mit der rechten Hand tactirte, und ſonderlich den Vers: ſo artig mit ſang, als waͤre er in einem Gaſtmahl bey guten Freunden, und von ſuͤſſem Wein truncken geween. §. 129. Solche Seelen mag man ver⸗ gleichen mit dem heiligen Paulo/ dem zwar eine ſchaͤdliche Otter an die Hand fuhr, die ihm aber, wie gifftig ſie auch war, wegen des in ihm wohnenden Fuͤr⸗ ſondern er ſchlenckerte ſie ins Feuer, und blieb getroſt und unverletzet; Alſo ſie, ob gleich ein hitziges, manchmal auch gifftiges und todtliches Fieber ihren Leib anfaͤllet, bleiben doch unverletzet, denn ſie ſind in Chriſto, und Chriſtus in ihnen, der Tod und des Todes⸗Macht kan ih⸗ nen nicht beykommen, weil ſie das ewi⸗ ge Leben in ihnen wohnend haben; Sie ſind den Saͤuglingen gleich, wel⸗ che an der Mutter⸗Bruſt und in ih⸗ rem Schooß liegen, und im e ſatt und vergnuͤgt, ohne Furcht und Schrecken einſchlaffen: Sie ſind die Schaͤfflein / welche, nachdem ſie der gute und groſſe Hirte ſuͤßiglich gewaidet und erquicket hat, im Mittage unter dem Schatten eines Baums, oder erhabenen Felſens ruhen, und an den Wolff nicht ſchickt ſich denn auf ſie gantz eigentlich, was der Apoſtel von ſich und allen recht⸗ ſchaffenen Chriſten in ihrem Leben ſagt: ſiehe wir leben. haben / und doch alles haben! Sie ſterben zwar dem Fleiſche nach, aber ihre Seele faͤhet an recht zu leben; Sie haben zwar nichts mehr, und ha⸗ ben doch alles, denn ſie haben IJEſum, welchen GOTT ſelbſt ſein gantzes Guth nennet, und der zwar aus der ben aber einen Zehr⸗Pfennig / dar⸗ war eine groſſe Gluͤckſeligkeit, daß d bar eine groſſe Gilickſeinaketaſaher habe eine Artzney aus meines JIEſu Prediger, welchen die Welt, ihrer Ge⸗ ders. de erfuͤllet, daß, als auf ſein Begehren HErr GOtt Vatter mein ſtarcker Held, ꝛc. Wem ſol⸗ e ſter⸗ bende Glaͤubi⸗ gen glei⸗ chen, und ſe . lich ſie ſtens des Lebens nicht ſchaden konnte, ſich Apoſtel Geſchicht. XXVIII. 3. f. 1. Joh. V, 20. Saugen gedencken oder ſich fuͤr ihm fuͤrchten. Es Wir ſind als die Sterbenden / und 2. Cor. Als die nichts inne VI, 9. 10. Apoſtel den B. MoxB Schatz der Glaͤubigen; Sie muͤſſen „II⸗ Welt wandern, ſie ha⸗ e ie. Ein an⸗ — = luck SEE =— =SOS S»S= =–= — = S=Se — — — — — — S— „ — = = = — — +8R = — — S= =☛ — = = = = Se — —— — = = E ☛S S= — S = — — — 4 Enittwei ſee Mat r Aemnu Chend ſe Nteiniget ☛ = = =z = = =☛☚ = 4 8 — == == — 5 2 S= = S. — S — — + — =S — . — — = — — = æT =– — — 1 — — — — — — — — —ðYN— . lynhett aus ne in hehrin Weſen ghhnden Nwirhche S –☛ ,=☛ͤ -e == — R — zum ſeligen Sterben. 957 Enne⸗ Schaͤcher am Creutz den Welt⸗Heyland theure Pfand der Liebe JE Sil taͤglich, Sisng. * en zur Seiten, und von ihm die troͤſtliche oder doch alle Sonntage mit heiliger An⸗ V. Theit. e Verheiſſilng hatte; Heute ſollt du mir dacht genommen, weil ſie kein beſſeres 5. Pred. . in lIuc. mir im Paradieß ſeyn; daß er dem Si⸗ Mittel nebſt dem Wort der Gnaden und nn ſen AIII, 4;. meon auf ſeine Arme als ſein Eigenthum des Lebens gewußt, dadurch ſie ſich wi⸗ ln . gegeben, ihn ſo getroſt und frendig mach⸗ der die Verfolgung, Lebens⸗Gefahr und e. vI. 38. ke, daß er den Tod eine Friedfahrt nennte, Todes⸗ Furcht wapnen und verwahren W und die Welt mit geruhiger Seele ver⸗ koͤnnten, als eben dieſes. Nun befinden lrd⸗ ließ: daß der Suͤnderin die Gnade ge⸗ ſich ja die Krancken in ſolchem Zuſtande, Anſgedn goͤnnet ward, daß ſie ihr mattes Haupt daß ſie nicht wiſſen koͤnnen, wie lange hn auf ſeine Fuͤſſe legen, und im Hertzen und ſie noch zu leben haben, ſondern taͤglich Nen ſoh. XxI, Klſſen ſich erquicken; das Johannes ſein erwarten muͤſſen, daß etwan durch einen e. ⁰. Haupt an ſeine Bruſt neigen, und auf ſei⸗ unvermutheten Zufall, der ſchwache Le⸗ tahe, nem Hertzen ruhen mochte. Nicht gerin⸗ bens⸗Faden zerriſſen werden moͤchte. So Anchn ger aber iſt die, welche den ſterbenden pflegen ſich auch, nebſt der Leibes⸗Kranck⸗ Mnden Glaͤubigen bey der Genieſſung des Lie⸗ heit, mehrentheils Seelen⸗Schwachhei⸗ ten zu finden, zumahlen der Satan, weil er weißt, daß er bey einem gefaͤhrlich niederliegenden Menſchen wenig Zeit mehr hat, mit ſeinen feurigen Pfeilen, mit ſeinen Schlaͤuffen und Netzen, nicht . bes⸗Mahls ihres JEſu gegoͤnnet wird, in⸗ dem er ſich in demſelben auf eine unaus⸗ ſprechliche Weiſe mit ihnen vereiniget und verbindet, daß es in Wahrheit heiſſet: n Isſuüus iſt mein, und ich bin ſein, er in i ſng⸗ mir, und ich in ihm, ſein Hertz mein pflegt auszubleiben, die Natur auch fuͤr ndeßit, Hertz, ein Hertz! Mein Leib iſt mit ſeinem dem Tode erſchrickt, und kaum ohne Un⸗ d en Leeibe, ſein Blut mit meinem Blut, ſeine gedult und Widerſetzlichkeit an ihn geden⸗ ien m Seele mit meiner Seele, ſeine Krafft mit cken kan. Das Fleiſch, darinn die Erb⸗ ; Wei meiner Mattigkeit, ſein Reichthum mit Suͤnde wohnet, iſt zwar alsdenn gecreu⸗ ncn ne meiner Armuth, ſeine Herrlichkeit mit mei⸗ tziget, jedoch noch nicht geſtorben, und Niͤmet nem Elend, ſein Leben mit meinem Ster⸗ pflegt alsdenn, auch wider den Geiſt zu RKH bern vereiniget und verbunden: Ich verlaſ⸗ ſtreiten, nicht zu unterlaſſen. Hierum Ein ſe alles, und behalte doch alles: Ich bin ſo waͤre es ſehr gut, wenn man ſich mehr in matt, daß ich kaum reden und doch ſo ſtarck, als einmahl das theure Pfand der Liebe daß ich Teuffel, Tod und Suͤnde unter mei⸗ geben lieſſe; doch ſolche Vor⸗ N i N . 4 nlen ne Fuͤſſe werffen kan: Ich muß zwar mit ſchlaͤge ſind bey den heutigen, kaltſinnigen mn n dem Tode ringen, und werde von ihm, und ſichern Chriſten faſt laͤcherlich, und d dem Anſehen nach, uͤberwunden, ich ha⸗ iſt davon wenig zu hoffen. ́ßMMMV fman be aber den Sieg in Haͤnden, und ſehe §G. 131. Ich will, was ich wegen der n u die Crone uͤber mir ſchweben, die mir gottſeligen Vorbereitung zum ſeligen En⸗ Gib den inte ll mein JEſus bald aufſetzen wird, u. ſ. w. de noch zu erinnern habe, mit wenigem Deinen i Beſchlus: G. 130. Dieſes haben wir bey dieſer Ge⸗ hinzu thun. Es ſoll billig eine GOtt⸗lie⸗ und Erin⸗ Nm Nacht ſegenheit aus der höchſt troͤſtlichen Lehre bende Seele vor ihrem Abſchiede nicht nerungen. ln d ſen Kran⸗ vom Hochwuͤrdigen Abendmahl, die wir vergeſſen, die Ihrigen zu ſeegnen / und un in gecebran⸗ vorher ſchon in dieſem Wercke weitlaͤuffti⸗ an ſie allerley erbauliche und nach⸗ Erempel. hetenn ger gehandelt, widerhohlen muͤſſen, auf druͤckliche Erinnerungen zu thun / da⸗ Dffnt daß wir lehren moͤchten, daß die bußferti⸗ von man ſchoͤne Exempel in heiliger ſran.5 ge und wuͤrdige Genieſſung des heiligen Schrifft und andern Geſchicht⸗Buͤchern „ „N s inti Abendiahls eines ſey von den fuͤrnehm⸗ findet. Iſaac ſeegnete ſeine Soͤhne, Ja⸗ Moſ. üͤr ſten Mitteln, ſich zu einem ſeligen Ab⸗ cob und Eſau/ wie auch Jacob die 9 f. 1Ch. ſchied zu bereiten, weswegen ein Chriſt⸗ Seinen, einen jeglichen mit einem beſon⸗ XVMX. nde M, licher Patient es bald im Anfang ſei⸗ dern Seegen; Der RR JEſus ſelbſt, . * mtt in ner Keanckheit ſehnlichſt verlangen und als er gen Himmel fuhr, ſeegnete ſeine Luc⸗, en e begierigſt nehmen ſoll. Es wuͤrde auch Juͤnger und andere, die ſich i dahin 5.. 51. n wiſens ſehr heilſam ſeyn wenn die Kranckheit zu ihm gehalten, und ihm nachgefolget gam. er- nz einmahl. etliche Tage oder Wochen waͤhrte, daß waren; Dieſen Fuͤrgaͤngern ſind viel an⸗ Prem. en dr man ſich dieſes geſeegneten Mittels der dere Chriſtliche Hertzen gefolget, davon Mort⸗ n ain Seligkeit nicht nur ein⸗ſondern mehr⸗ die gedruckten Leicht⸗Predigten und an⸗ c297 P. l. geng⸗ mahl bediente, zuförderſt, wo man bey dere Schrifften anmurhige Exempel an hc 6 nſ vi ſich Anfechtung, Ungedult, Schwachheit die Hand geben koͤnnen. Es iſt dieſes Solcher N Gr⸗ des Glaubens, unzeitige Welt⸗Liebe und von rechtſchaffenen Chriſten um deſto fleiſ⸗ kommt e Au˖uſt zu leben, fleiſchliche Todes⸗Furcht ſiger in Acht zu nehmen, weil ſolcher gus dem mn, Bekrͤftiͤ und dergleichen verſpuͤrte. Es iſt be⸗ letzter Seegen eine herrliche Frucht und und ge⸗ SHen. kannt daß die alten, lieben Ehriſten, ſon⸗. deutliche Anzeige des wahren. Glau⸗ reicht z derlich zur Zeit der Verfolgung, diß bens iſt, und zur Ehre Sorte Ehre.⸗ / 4 * (Eeeeee) 958 Chriſtliche Vorbereitung die wir auch in und mit unſerm Tode zu ſchafft, mit welcher ſie ſich friedlich began⸗ ntnn preiſen ſchuldig find, gereichet. Denn gen. Ich weiß wohl, daß die Mattig⸗Gott giebt ſe Bee! wenn ein ſterbender Menſch die Seinigen keit der Sterbenden nicht allemahl zugiebt Krafft der , M im Namen des HErrn ſeegnet, und ih⸗ viel Worte zu machen; Ich habe aber Junge P ben ſil nen allerley gottſelige Erinnerung thut, auch oͤffters befunden, daß, wenn der Leib ntſri ſo bezeuget er damit, daß er ſeinen GOtt gantz entkraͤfftet geweſen, der Heil. Geiſt titer in ſeinem gantzen Leben ſo guͤtig lieb⸗ die Seele ſo geſtaͤrcket hat, daß ſie dem Lei⸗ Cktuen, un reich und treu erfunden, daß er die Sei⸗ be neue Kraͤffte mitgetheilet, daß die matte en, nilgen keinem beſſern Freunde und Pa⸗ Zunge, was ſie noͤthig und nuͤtzlich erach⸗ Re zur . trone, als ihm, anzubefehlen, und ihnen tet, fuͤrbringen koͤnnen. Es thue denn Was je⸗ tefine Iſt auch keinen beſſern Schatz, als den Seegen des ein Chriſtlicher Patient, was er kan, und dem inſon elermunn nicht um⸗ 1 . 1: : 1Kll lent, was er kan, und derheit ermun ſonſti. HErrn, zu laſſen weißt. Es lehret auch ſo viel die Krafft IJEſu, der in ihm maͤch⸗ wüͤnſchen. Veweis. die Erfahrung, daß ſolcher Valet⸗Seegen tig iſt, ihm giebt: Er wuͤnſche der Kir⸗ Ap. Geſch. n hi Srruchw. der Sterbenden nicht in leeren Worten chen / daß ſie unter ihres groſſen Hirten NK, z. (iſ den 11. beſtehet, ſondern groſſe Krafft mit ſich Aufſicht u. Schutz Friede habem ſich bauen, ſberdng fuͤhret. Der Mund des Gerechten wird in der Furcht des HErrn wandeln, mit ſad vom H. Geiſt ſelbſt mit einer lebendigen Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, in de ſn ch⸗ Cuelle verglichen: Denn weil das Hertz Wahrkheit bewahret und wider alle Höl⸗ “ ſ weſe durch GOttes Gnade und Geiſt erneuret len⸗Pforten erhalten werden moͤge; Den iſt, und der HErr JE SllS darinnen Dienern des Worrs und der Kirchen I⸗ ſlin⸗ wohnet, ſo ſind auch die Worte des Mun⸗ GOttes, daß ihnen gegeben werde die 19. irn w des voll Krafft, Seegen und Leben. Wie Gnade, zu verkuͤndigen, den unerforſc. nun die zarten Gewaͤchſe, wenn ſie aus lichen Reichthum Eheiſti, und nertoſch ncen einer friſchen Quelle gewaſſert werden, GOttes, mit freudigem Aufthun ihtes Panakn deſto luſtiger wachſen; Alſo die Kinder Mundes, und kund zu machen das Ge⸗ ilon der Frommen, wenn ſie mit dem Seegen heimniß des Evangelii, daß ſie darinn nugg ne und der Lehre ihrer Eltern im Leben und freudig handeln und reden moͤgen, wie nuiſi Sterben gleichſam beſprenget und gefeuch⸗ ſich es gebühret,n daß ſie niemahlen, als nN tet werden, gedeyen deſto beſſer. Es iſt mit vollem Seegen des Evangelit Chriſti ur nen merckwuͤrdig, daß Iſaac/ als er den zu ihrer Gemeine ein⸗und ausgehen, und Rom. X. in nr 1. B. Moſ. Jacob geſeegnet hatte, zu Eſau ſagt: Ich an der ſeligen Frucht ihres Amts und “* XxVII, Habe ihn geſeegnet/ und er wird wohl dem Wachsthum der Gemeine ihre Luſt Kunr geſeegnet bleiben. Ich habe ihn zum ſehen, und endlich, wenn der Extz⸗ Hirte 1. Petr. v, errn uͤber dich geſetzet / und alle ſeine erſcheinenwed, die unverwelckliche Cro⸗ 4. i Bruͤder habe ich ihm zu Knechten ge⸗ ne der Ehren empfahen mogen! Der macht / mit Korn und Wein hab ich GObrigkeit / daß ſie GOTT mit dem la. Xl, . ündn ihn verſehen; Daraus zu ſchlieſſen, was Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, wir vorhin gemeldet, daß durch der El⸗ des Raths und der Staͤrcke, und der Er⸗ Pprinn tütt tern Seegens⸗Wunſch der Seegen GOttes kaͤnntniß, und der Furcht des HE RRN pegt n7 und viel Gutes den Kindern als wie ausruͤſten, daß er ſie mit gutem Seegen wuͤrcklich uͤbergeben werde. Daher man uͤberſchuͤtten, ihr langes Leben geben, ſie pe xxI. lſſen aber mit gutem Fug ſagen kan: Ein armes mit Freuden ſeines Antlitzes erfreuen, und 4. ke. nn G⸗ Kind, das mit dem Seegen ſeines gottſe⸗ ihre Unterthanen zum Seegen ſetzen wolle in igl⸗Ve ligen Vatters oder frommen Mutter im ewiglich; Daß er ihr heiligen Muth,. . Micznut Namen des HERRN verſehen iſt, ſey guten Rath und rechte Wercke, Friede, umn it reicher, als ein anders, das zwar von gut Regiment, getreue Leuthe, fried?: hnmſid ſeinen ungerechten Eltern groß Guth, ſame Nachbarn, und endlich die Crone— ſenn den aber keinen Seegen hat: denn jſenes muß des Lebens geben wolle; Der Freund) WV immer wachſen, dieſes aber abnehmen, und Nachbarſchafft / daß ſie der Urn welches die Erfahrung aller Zeiten be⸗ HERR zuförderſt mit geiſtlichen und Eſla ſtaͤttiget. D himmliſchen Guͤthern durch Chriſtum Ein ir Vergiß in. O. 132. Es ſoll aber billig eine aus der ſeegnen, ihnen ein bußfertiges, glaͤubi⸗ nßlin, deinem Welt zum Himmel eilende Seele deßfalls ges, ottſeliges, liebreiches, vergnuͤgtes, Uhe, n Seegens, ein liebreiches Abſehen haben, nicht nur fied ames, demuͤthiges, danckbahres fefennlin nichtder auf ihr Hauß, ſondern auch auf die Kir⸗ Hertz geben, und dann auch, nach ſei⸗ en ſuintt Kirchender che Gttesz, deren geiſtliches Glied ſie nem gnaͤdigen Willen, mit allerley zeil⸗ ſigezn e. hißher geweſen; Auf die Diener des lichem Seegen erfreuen wolle, daß ge⸗ e gt n Worts, unter deren Seelen⸗Pflege ſie ſeegnet ſey ihr Eingang und Ausgang nſchenin bißher geſtanden; auf die Chriſtliche und daß er ſie auch endlich aus allemn mnhern Obrigkeit, unter deren Regierung ſie ge⸗ Ubel erloſen, und ihnen zu ſeinem himm⸗ „ nn. lebt, und deren Schutz und Schirm ſie liſchen Reich aushelffen moge. Hiebey Wecen⸗ ulnſns⸗ genoſſen; auf die Freund⸗ und Machbar⸗ ſoll er auch billig an ſie eine gottſelige Ermab⸗ 4 ſſihe T Ermahnung S E e — — == E=— Awhn ie noaen e Gaſun: N e. Canſenren obign din 8 E Duce, „ NN nungen hinzu zu thun. 7. Schlage alles Irr⸗ zum ſeeligen Sterben. 95⁵9 Ermahnung thun, ihnen GOttes Guͤ⸗ the, Liebe und Treue, die ſelige Vereini⸗ gung und Gemeinſchafft mit JE SiI, uUnd den ſuͤſſen Troſt des Heiligen Geiſtes anpreiſen; Hergegen die Eitelkeit und Nichtigkeit aller irrdiſchen Dinge ihnen fuͤrſtellen, und ſie zur Beſtaͤndigkeit im Glauben, zur beharrlichen, aufrichtigen Liebe, zur Chriſtlichen Gedult und zur rechtſchaffenen Gottſeligkeit nach Vermoͤ⸗ gen ermuntern und anhalten, u. a. m. §. 133. Hiernaͤchſt muß ein ſterbender Chriſt von keinen zeitlichen und irr⸗ diſche aus diſchen Dingen mehr wiſſen wollen/ den Ge⸗ dancken. Exempel. Gleichniß 2. B. Moſ. XX, 21. Noch eins. Exempel. Anderes Weller Faſc. Vi- ventium Pp. 577. auch keine Beſuchung zulaſſen / als die ihm erbaulich und troͤſtlich ſeyn kan; wie jener fromme Kaͤyſer, als ſich ein Paͤbſtiſcher Biſchoff bey ihm melden ließ, ihn nicht fuͤr ſich laſſen wolte, er haͤtte denn vorher verſprochen, von kei⸗ nem Dinge anderſt, als von JEſu dem Gecreutzigten, mit ihm zu reden. Eine GOtt⸗liebende Seele muß es alsdenn machen, wie Moſes / der auf den Berg hinauf ſtieg, und in das Dunckle, darin⸗ nen der HE RR war, ſich hinein machte; Er hat von Hertzen zu wuͤnſchen, das alsdenn alles dunckel um ihn ſey, und er kein irrdiſches und vergaͤngliches mehr, ſondern nur, was goͤttlich, himmliſch und unvergaͤnglich iſt, ſehen moͤge. Einige Voͤgel / als wir anderſtwo ſchon gemeldet, haben die Art an ſich, daß bey heiſſen Sommer⸗Tagen ſie hoch hinauf fliegen, wo die Lufft kalt iſt, daß ſie ſich darinn kuͤhlen moͤgen; Dieſen ſoll zwar ein Chriſt in allem ſeinem Wandel, auch in geſunden Tagen ſich veraͤhnlichen, am meiſten aber in den letzten Stunden, da muß die Seele ſich uͤber alles irrdiſche und eitele Weſen aufſchwingen, und al⸗ lein in Betrachtung des Himmliſchen und Ewigen ihre Erquickung ſuchen. Jener fromme Prediger ſagte immer in ſeinem Letzten davon, daß er nicht in ſeinem Hauſe waͤre, er wollte immer heim/ und zwar, wie er redete, recht heim. So ſoll auch ein jeder Chriſt alles, was er in dieſer Welt gehabt, nicht mehr fuͤr ſein halten, er muß in ſeinem Hauß nicht zu Hauſe, und in ſeinem Vatter⸗Lande ein Fremdling ſeyn, der nun nichts mehr darinn zu thun hat, als es willig und froͤlich zu verlaſſen. Es iſt eine artige Geſchicht, welche der alte Herr D. Bu⸗ genhagen in der Leich⸗Predigt des ſeli⸗ gen Herrn Luctheri erzehlet, daß im Jahr 1542. zu Wittenberg kranck gelegen m. Ambroſins Bernhard von Juͤterbock / der etliche Tage vor ſeinem Ende ſeine Kranckheit nicht gefuͤhlet. Wann Herr Lutherus oder ein anderer Prediger zu Seelen⸗ S ihm kommen, hat er immer in frolicher v. Lhei. Phantaſey gelegen, ohne wenn man ihm 5. Ped. von Chriſto geſagt, da hat er gantz ver⸗ nuͤnfftig und Chriſtlich geantwortet, und mit Freuden geruͤhmet, wie groſſe Gnade und Seligkeit wir in demſelben haͤtten. Wenn man denn gemeynet, er haͤtte ſich nun beſonnen, und angefangen von ſei⸗ nem Weibe, Kindern, Hauſe, Schul⸗ den, mit ihm zu reden, ſo hat er davon nichts vernommen, man hat, als waͤre er ſchon in einer andern Welt, ihm deß⸗ falls nichts bedeuten koͤnnen; davon der wertheſte Lurher geſagt: Der iſt ſchon hindurch, und weißt von keinem Tode mehr, und gewuͤnſcht, daß ihn auch der OERR JEſus ſolcher maſſen aus der Welt nehmen moͤchte. Diß moͤchten wir uns alle wuͤnſchen, daß wir in unſeren letzten Stunden auf kein zeitliches Weſen uns mehr beſinnen, ſondern alles vergeſ⸗ ſen haben, und nur JE SUN den Ge⸗ creutzigten im Gedaͤchtniß und im Her⸗ tzen behalten moͤchten. Diß zu erhalten iſt noͤthig, daß man, was etwan in zeit⸗ lichen Dingen zu thun, zu beſtellen, zu verordnen und in Richtigkeit zu bringen iſt, vorher, wenn man eine Kranckheit vermuthet, oder bey dem Anfang und Antritt derſelben beſtelle und verordne, damit man im Tod⸗Bette nichts mehr zu thun finde, als ſelig und willig zu ſter⸗ en/ und den Himmel fuͤr die Welt er⸗ erben. Es zwinget manchmal ein har⸗ tes Wetter und hefftiger Sturm die See⸗ fahrenden Leuthe / daß ſie einen Aus⸗ wurff thun, und die koſtbaren Waaren und Bereitſchafft des Schiffs ins Meer werffen muͤſſen, um ſelbiges zu erleich⸗ A tern und ihr Leben zu erhalten; Dieſen moͤgen die Sterbenden verglichen werden, welche in den letzten Stunden Urſache ha⸗ ben, auch alles irrdiſche, und was ih⸗ nen ſonſt lieb und angenehm geweſen, aus dem Sinn zu ſchlagen, und weiter nichts, als ihre Seele zu erhalten zu verlangen; da iſts Zeit, das zu Wer⸗ cke zu richten, was unſer Erloͤſer befoh⸗ len und erfordert hat: Wer Vatter und Mutter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht werth / und wer Sohn und Tochter (und alſo auch alles andere, was einem ſonſt lieb iſt,) mehr liebet/ denn mich / der iſt mein nicht werth; Und der heilige Apoſtel: Suchet / was Beſtelle darum dein Hauß bey Zeiten. Sterbende muͤſſen ſeyn, wie Schiff⸗Leu⸗ the im Sturm ꝛec. p. Geſch. XXVII, 18. 19. Matth. X⸗ droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend Coloſ. zur Rechten GOttes / trachtet nach . . “ dem / das droben iſt / nicht nach dem das auf Erden iſt. G. 134. Ich habe nun nichts mehr, Stab, als zu ſagen, als daß die Sterbenden ſelbſt M un im thu im Heilig⸗ im Gok⸗ tes. 9600 Chriſtliche Vorbereitung — und die, welche entweder wegen naher men gefuͤget / waͤchßt zu ein Unsen B Anverwandtſchafft aus nachbarlicher und gen Tempel in denn SERRNI heili⸗ I. Petr. Il, 4 En bruͤderlicher Liebe oder Amtswegen um einem geiſtlichen Hauſe / zu opffern demſche ſie ſind, dahin alles richten muͤſſen, daß geiſtliche Opffer / die GOtt angenehm Plliien ſie im Zeiligthum des H£ N Nund ſind durch IESurmn Chriſtum. Ihr dereitmn in einer Kirche ſanfft und ſtille einſchlaf⸗ konnt leicht erachten, ihr GOtt⸗lieden⸗ tglt / Erempel fen moͤgen. Es haben etliche das Gluͤck den Seelen! wovon ich rede, ich meyne E. einigers gehabt, daß ſie in einer Kirche verſchieden eine Verſammlung rechtſchaffener Chri⸗ ſͤle⸗ diche ge, ſind: Ferdinand der Groſſe König in ſten, die in dem Gemach, wo einer aus eBüchet ſtorben. Caſtilien / ließ ſich am Tage der Geburt ihrem Mittel ſeinen Todes⸗Kampff haͤlt, Uene laſe unſers JE Sll, nachdem er ſeinen Koͤnig⸗ ſich bey einander finden, ihm beyzuſte⸗ tilicet lichen Habit angeleget, in die Kirche brin⸗ hen, und mit troͤſtlichem, freudigem Zu⸗ ligbnat Baron-An- gen, Und fieng an nachdem er das Hoch⸗ ſprechen, mit geiſtreichen, lieblichen Ge⸗ c ſbe nal. vom. wuͤrdige Liebes⸗Mahl des HE RRN ge⸗ ſaͤngen, und hertz⸗ eyfferigem Gebett ihn etomme unn. 0sz. noſſen, zu betten: HErr, mein GOtt! biß ans Ende zu erquicken ſuchet, daß ſ s bett dein iſt das Reich und die Macht, und er alſo unter dem Geſaͤnge und Gebett Norden du herrſcheſt uͤber alle Konige der Welt, der Glaͤubigen, unter dem Seegen des ſtn d b ich habe das Reich von deiner Hand em⸗ Seel⸗Sorgers, der ihm die Augen zu⸗ tafſin pfangen, dir uͤbergebe ich es hiermit wie⸗ druͤckt, im Namen JE S ſanfft und ſſen Bun der, und bitte nur diß einige, daß du ſelig entſchlaͤfft; diß nenne ich im Hei⸗ prſen,ſe meine Seele aus allem Ubel erloͤſen, und ligthum GOttes, und in einer Kirche So ſterben ekung ſie in Gnaden zu dir nehmen wolleſt! ſterben, und wuͤnſche von Hertzen, daß kuͤnnen, Hierauf legte er den Königlichen Mantel ich und alle, die mich Pbrd der ſeſen⸗ ſhin wuͤn, Pan ab, und legte die Crone fuͤr dem Altar ſolche Gnade von unſerm GOTT haben n Ite nieder, fiel auf ſein Angeſicht, und bat moͤgen! Denn weil ſolche Zuſammen⸗ iſs nr mit Thraͤnen um Vergebung ſeiner Suͤn⸗ kunfft eine fuͤrtreffliche Verheiſſung hat, 6Peelignu den, ließ ſich hierauf mit einem ſchlechten dieſe nemlich: Wo zween oder drey nndre Kleide belegen, mit Aſche beſtreuen, und verſammlet ſind in meinem Namen/ rre gr ze De blieb in ſolcher Andacht im Tempel biß da bin ich mitten unter ihnen; Wo . f an den dritten Tag, da er Unter den Haͤn⸗ zween unter euch eins werden auf Er⸗ ſ den und dem Gebett der Biſchoͤffe, die um den / warum es iſt / das ſie bitten wol⸗ n Riß ihn waren ſeinen Geiſt aufgab. Es ha⸗ len / das ſoll ihnen wiederfahren von ln zubenm ben auch viel frommer Prediger in der meinem Vatrer im Zimmel / ſo wird 8 llgen tendens zu Kirchen, indem ſie in ihren Amts⸗Ge⸗ nicht leicht ein Chriſt anderſt als auf Zuusnhe Arnſtadt eari en, ihren Abſchi ⸗ Reſſe zIr ſferken verlangen, Gſcuch Arnſ gon, ſchaͤfften begriffen geweſen, ihren Abſchied ſolche Weiſe zu ſterben verlangen, und— denn mers alls der Welt eilend genommen: Einer, ſolches von ſeinem GOtt, doch mit Er⸗ ul Sizre indem er das Abendmahl des ERRN gebung in ſeinen heiligen Willen, bey dn ſe Sber.§. gehalten, und nunmehr die Gemeine ge⸗ geſunden Tagen oͤffters bitten. ſhen On 1. v 7. woͤhnlicher maſſen ſeegnete, ſanck nieder— D R/ Matth. ⸗ . ah. uUnter den Worten: Der HERR erhebe G. 135. Stellet nun, hertzgeliebte Gehran ſein Angeſicht auf dich! und verſchied als⸗ Zuhoͤrer und Leſer! nach den allen, Pehran fn Tu⸗ bald, daß man ihn todt aus der Kir⸗ was ihr gehoͤret und geleſen habt, eine dotiann u u chen tragen mußte. Ein anderer fuͤhrte ernſtliche und rechtſchaffene Pruͤffung an, bißher fur⸗ ſchgnoſ einen neu⸗beruffenen Prediger auf dem wie ihr euch bißhero gegen das groſſe deleote ſen ſ Lande ein, und als er in der Predigt und hochwichtige Werck / das man i berei⸗ 4 den Spruch anzog: Ey du frommer und Sterben heißt, bereitet habt! Und ob en pflege. (fſen 1 Heilir⸗ getreuer Knecht ꝛc. ſanck er nieder, und eure wuͤrckliche Vorbereitung mit mei⸗ 1C um iſ ward todt von der Cantzel gebracht. Al⸗ ner muͤndlichen und ſchrifftlichen Fuͤr⸗ 9 erfamm⸗ lein ich rede dißmal nicht von dem Ort ſtellung uͤbereinkomme! Meynet nicht, Zisergen Nblen, ung eilin der Verſammlung der Glaͤubigen, und daß dieſe zu weitlaͤufftig ſey. Mir fuͤr⸗ ſuͤrſtel wetde m gen an erfordere nicht, daß eben darinnen ein wahr, nach dem Verlangen, ſo ich als nicht zu ſine Ande Pen Enter. Chriſt ſterben muͤſſe, als wenn er von ein Evangeliſcher Prediger habe, in die⸗ lan⸗ Ades⸗ — . dannen einen naͤhern und ſicherern Weg ſen letzten, greulichen Zeiten, da die Un⸗ zvinge, zum Himmel, als aus einem gemeinen bußfertigkeit und Sicherheit der Chriſten ebe, um Hauſe finden wuͤrde; ſondern ich rede ſo groß iſt, die Seelen zu retten, duͤnckt Tagen von dem Heiligthum und einer ſolchen ſie nicht zu weitlaͤufftig ſeyn; ſondern ſhabt, un Kirche, welche bey ſolchen Sterb⸗Faͤllen ich beſorge, ich habe, der Sachen Wich⸗ vey Ut⸗ in gottln ſchleunigſt aus lebendigen Steinen ge⸗ tigkeit nach, noch zu wenig beygebracht, ſachen. (in ſolch uph. IIl, bauet werden, und zwar auf den Grund denn wir ſind ja verſichert, daß da⸗ ſehteſage 20. 21. der Aeſſeln und Propheten / da I⸗ ran das ewige Wohl oder Weh haͤn⸗ ſeitrkich iſſus Chriſtus der Eck⸗Stein iſt / auf ger. Ich ſehe auch taͤglich, daß die 6 ennr ſe wvwvelchen der gantze Bau in Eil zuſam⸗ heutigen Chriſten in ihrem Leben und Kiten gantzen l herſcen — chſoelen⸗ durchgehends der Meynung, die Vor⸗ zum ſeligen Sterben. 961 gantzen Wandel an nichts weniger, als ann das Sterben, und die Vorbereitung Wie man zu demſelben gedencken. Sie ſind faſt zum Tode bereitung zum ſeeligen Sterben habe uubareiten Zeit genug, biß man kranck werde, und den Tod fuͤr Augen ſehe, und alsdenn be⸗ ſtehe dieſelbe darinn, daß man ſich aus den Bett⸗Buͤchern laſſe fuͤrleſen, ſeinen Beicht⸗ Vatter laſſe kommen, demſelben nach gewoͤhnlicher Art beichte, und das heili⸗ ge Abendmahl von ihm empfange; Wenn auch derſelbe hernach noch einige mahl wiederkomme, uns troͤſtlich zuſpreche, mit uns bette, und wir uns erklaͤren, daß wir den HErrn JEſum im Hertzen haben, und behalten wollen, und da wir auf ſein theures Verdienſt und ver⸗ goſſenes Blut zu leben und zu ſterben bereit ſeyen, ſo ſey alles gut, und ſey die Vorbereitung zum Sterben gantz voll⸗ kommen, alſo, daß wir alsdenn gantz froͤlich und ſeelig dahin fahren kon⸗ nen. Ich bezeuge fuͤr GOTT, daß ich dieſes nicht ſchreibe zur Verkleinerung des heiligen und heilſamen Amts der Die⸗ nern GOttes und ſeines Worts, vielwe⸗ niger zur Verachtung und Verſpottung der rechtſchaffenen Buſſe, und der Andacht frommer Chriſten in ihrem Tod⸗Bette, am allerwenigſten zur Verſchmaͤlerung des heiligen Verdienſtes und theuren Blutes meines Heylandes JEſu, (wel⸗ ches ja auch keine gewiſſenhaffte Seele von mir vermuthen wird,) ſondern ich rede vom Mißbrauch ſolcher heiligen und goͤtt⸗ lichen Dinge, welcher bey der heutigen argen Welt ſo gar gemein iſt. Ich be⸗ ſorge, daß wie mancher Menſch bey ge⸗ ſunden Tagen und in ſeinem Leben öoff⸗ ters aus einem Buch geleſen, oder ſich fuͤrleſen laſſen, wie er oͤffters geſagt, ſei⸗ ne Suͤnden ſeyen ihm hertzlich laͤid, er glaube an Chriſtum, und beruffe ſich auf ſeinen Verdienſt und theures Blut, u. ſ. w. und dennoch in ſeinem ſundli⸗ chen Weſen unveraͤndert und unverruͤckt geblieben, daß es auch alſo im Tod⸗Bette werde mit ihm bewandt ſeyn, daß ihm ſeine Andacht, Betten, Beichten, die Todes⸗Angſt und Hoͤllen⸗Furcht nur abzwinge, und das Hertz Ungeaͤndert bleibe, und wie er offt in ſeinen geſun⸗ den Tagen das Blut JEſu im Munde gehabt, und es doch mit ſeinem aͤrgerli⸗ chen gottloſen Weſen geſchaͤndet hat, daß ſe er in ſolchem Sinn verbleibe. Man moͤchte ſagen: Man muͤſſe nach Chriſt⸗ licher Liebe das beſte hoffen / ſo thue nicht ſo ich zwar ſolches auch gern, allein, was Das beſte davon hoffen, iſt und ihn alſo aus dem Feuer ruͤcken/ als daß wir immer nach der Liebe hoffen, des⸗Beinen angefangen, mit den zuwach⸗ gut als iſt einem Sterbenden fuͤr GOttes Rich⸗ nen. ter⸗Stuhl mit unſerer liebreichen Hoff⸗ nung, und mit unſerer guten Meynung Seelen von ſeiner Seeligkeit gedienet, wo er in V. Theil. ſeinen Suͤnden und in Unbußfertigkeit Pred. fuͤr demſelben erſchienen iſt? Und was hilfft es ihm, wenn man allenthalben ihn ſelig preiſet und heißt, wann ihn Truͤbſal und Angſt, Ungnade und Jorn hom. II; bey ſeinem Austritt aus der Zeit in die— Ewigkeit umgeben hat? Iſt es denn nicht beſſer und ſicherer, daß wir einen Men⸗ ſchen, der ſeine Lebens⸗Zeit in wiſſent⸗ lichen und beharrlichen Sünden hinge⸗ bracht, und ſich mit der Hoffnung der Seligkeit, (die durch IEſum Chriſtum allen erworben, den Bußfertigen und Glaͤubigen aber allein gegeben wird,) bey ß fruchtloſem Gebrauch der Gnaden⸗Mit⸗ tel immerhin getroͤſtet hat, und biß in den Tod troͤſtet, in der Zeit warnen, ſchrecken, und zu rechtſchaffener wahrer Buſſe, Glauben, Liebe und Hoffnung anweiſen, , ug. V. 23. und ihn hoffen laſſen, wenn unſere Hoff⸗ nung keinen andern Grund hat, als un⸗ ſere Liebe? G. 136. Dieſem nach, meine liebſten Vermab⸗ Bruͤder und Schweſtern in dem %Er⸗ nung zur — . w ren Kre laßt uns auf eine recht⸗ weren ſchaffene Vorbereitung bedacht ſeyn, reitung , die uns, wenn es zum Sterben kommt, eine Freudigkeit und Gewißheit in un⸗ ſerer Seele ſchaffen, und unſer Hertz mit Friede und Freude im Heil. Geiſt erfuͤl⸗ len kan. Solche iſt die, welche von Kin⸗ Oieſe muß Ju⸗ ſenden Jahren fort⸗geſetzet, und im Siech⸗ Leirieben und Todes⸗Bette vollendet wird. Laßt werden. euch nicht ungereimt fuͤrkommen, daß ich die Vorbereitung zum ſeligen Sterben von der Kindheit will angefangen haben, (n denn ja auch der Kinder Leben ein Gang Weil Kin⸗ iſt, der ſie zum Tode fuͤhret; und wer ſhon veiff verſichert uns, daß ſie alle werden Zeit ha⸗ zum Tode. ben biß ins bluͤhende oder ſpaͤte Alter, da wir ſie jaͤhrlich, offt in groſſer An⸗ zahl, in den Todten⸗Regiſtern finden? Und warum ſollte man nicht ein getauff⸗ (2) tes Kind, beym Anfange ſeines Weges, Weilſie vom Ende deſſelben unterrichten, und ſeligkeit es gewoͤhnen, daß es in allen ſeinem Wan⸗ anzufuͦͤh⸗ del darauf ein Abſehen mit habe, und ſich Sterben⸗⸗ ſo dazu ſchicke, daß es froͤlich und ſelig ſey? Sedan⸗ Man bedencke, was der weiſe Koͤnig ſagt: kee heißſen. Unterrichte den ARnaben im Anfange Prov. eines Weges; Im Grund⸗Text ſtehet ell,g. ein Wort, welches ſonſt einweihen / B. Geieri zum heiligen Gebrauch ordnen / be⸗ Lom- deutet, und iſt alſo die Meynung des Heil. 115. gli Geiſtes, daß man die Jugend ſtracks im Verbum Anfange ihres Lebens dem HEbrn hei⸗ n ligen und ſie als lebendige Tempel dem Talteag. (Ffffff) guͤthigſten 962 Chriſtliche Vorbereitung — guͤthigſten GOtt, durch gottſeligen Un⸗ ſchicken — — Hetten kerricht und Erziehung, einweihen und fremde äl mir gantz mich nicht hne aieE en ſoll; Kan man aber laͤugnen, daß ſehen nach / noch wohl 10 20 em An⸗ Sargern. , g B die Erinnerun der Sterblichkeit eine mit Jahr leben ban/ ſchon an den Tog Hoe erigenn ſen do en nuͤtzlichſten und kraͤfftigſten, gedencken / und mich dazu in den Tod den Rdn diee ttes⸗Furcht zu befordern? Oder Was ſoll es nuͤtzen / d ereiren ſoll. deucen ſfinan fur jtewan zu bitter und unangenehm ſchon eine Grab⸗Stelle aß ich mir rachte rlit an diert ie kleinen Kinder? ſo moͤchte zwar einen Sarg machen lle auserſeyen ic. rontere ir⸗ gberchte õ mi Sterbe⸗ RKittel bereiten Nerinen Tod⸗ geſt⸗ 4 1 ner un geiſ li⸗ ten⸗ Ko 1 —„☛ dEerng 00⸗ Petter. ſen, Blumen und Pflantzen e did ⸗ Gedancken kraͤncken ſollte / wie ich ver⸗ 4 traͤglichers ſey, ſie fuͤr dem Froſt zu zu⸗ nabeeS daß etliche ſollen gethan 4 ſwrinn wahren, und zum luſtigen Wacherhu e⸗ haben?: Solcher maſſen wuͤrde ich ſel⸗ ce ⸗ u. befordern, als wenn man ſe nr mſch an nſen Omi Leuthe wouͤrden /,ugenn ſche beſtreuet; Ach wenn alle Chr iſtli⸗ mich fuͤr einen Phantaſten halten, 4 ſ che Eltern dieſes Mittel auch ben riſtli⸗ oder fuͤr einen Zeuchler / der ihm da⸗ /an ben⸗ 1 ich bey ihren mit einen Schein So a⸗ D Enn zarten Kindern, den edlen PMantze d lickern a ein und Ruhm der Gott⸗ 4 M HErrn, fleißig gebrauchten und ſie es ſeligkeit gedaͤchte zu machen. Es ſtirbt Gat, 1, fleißige hten, und ſie mit unter 1000. k einer eines lt, ohrt gottſeliger und beweglicher Fuͤrſtellung T aum einer eines ſchnellen . der Aſche / darinn unſer Leib und alles odes / der groͤßte Theil der Menſchen le te alles, wird durch Kranckhei ſittmeer was wir um und an uns haben, endlich und Arana heit gus gezehre.⸗⸗ ſit verfaͤllt, bald in den erſten Jahren zt undebat Ser genuge ſich zurn Code Keißengen. Beobacktumg ihrer Dateg. ſatchng. Einct ver Vorherkianig nag e nri Bundes anhalten moͤchten! Es Cauff⸗ fuͤrnehmſte Stuͤck der Vorbereitung zum e lunn. wefüin . . wuͤrde ſeligen Sterben iſt nicht in In Eg komme ißs fſftat, onde Erempel. ihnen fuͤrwahr heilſamer ſeyn, als wen 1 Sterben iſt nicht in denen Din⸗ nicht ean d Fre Car ſie ſtracks zur Liebe der Eitelkeit angefuů n gen, welche einige GOtt⸗liebende See⸗au⸗ Feir. lline tharina, eln eit angefuͤh⸗ len zur ſtaͤtigen Erinner ſtellungen rr ſehendede aſpar Let werden. Ich habe nie ohne Freude ſchieds aus dieſer innerung ihres Ab⸗ des Todes, N n Sacher geleſen, daß jene fuͤrnehme und gottſelige eds aus dieſer Welt ſich bedienet ha⸗ du muſ: nerewat Ertz lehme und gottſelige ben, als: daß ſie i ine Grabß.(Sroff, aber dei rh diſchoff. Murtetr, wenn ſie taͤglich die Krancken erſehen, ees Sihnen en 3 zal: Serl re he ln PBeini⸗ vdo Sey mrer beſechten⸗ auemahl n denſelben taͤglich fuͤr Augen gecel und Veve. lktt Cantzlers gog indern mit ſich nen ſelbſt auf alle möglichſte Art das En⸗ An,Lle Rutter⸗ gefuͤhret, auf daß ſie von Jugend auf de ihres Lebens moͤglichſte Art das En⸗ Onn it⸗ Bergem. menſchliches Elend erkenne e ihres Lebens offt fuͤrgeſtellet, und der⸗ eBunnd Trem. . n und recht gleichen, dieſes 4 Mon, ſterben lernten; Allein, das wuͤrde den iſt b odieſes zu kelm oder zur laſſen, nanſr ne, heutigen galanten und Welt⸗geſi iſt beydes in eurem Belieben; doch ſeyd lhhet „. 40. 8. Murtern ine Saalb d Weie geſinnten ihr nach GOttes Wort ſchuldig, euch r wiederhen p. 39. heit heiſſen. aderey und Thor⸗ ver Sterblichkeit offters zu errinnern, ſennzu . MU dnd Sesdem. leiſch umangeneh⸗ne To⸗ Geviſen, orzer Su. zn ihr bekar⸗ Vorbaernn⸗ hittere Tinetur deener Slen ur Fne nd her ver⸗ zum Sterben nicht gewöhnet ſeyd, auch ng zu bewahren, und die Seele in der ſnnd verſaͤume bißher nicht fuͤrgenommen habt, zeugen euch die d ade eiter er wager wohl daß die Sahe bo n be. rig neeſiheun Gurke dend en. .“ Br ſie alsbald, und ohne Aufſchub anzufan⸗ gen Schrifft. Es muß euch auch ja nicht tee uind ohne Aufſchut n⸗ unbekannt ſeyn, wie Moſes und David ſ⸗ gen, zumahl ihr nicht wiſſen koͤnnet, wie geſe en: ere /ehre me be- . WE biel⸗ Beit ench nach ban wird gegonet ge euffzet haben: SErr / lehre uns be⸗13. in ſat e werdeg. Pade tor biyver deſe 8 gonnet dencken tbeß wir ſterben muͤſſen / auf XXX. celtan Weeirnd uaantme Lürſſtn macne e dach mick⸗ daß re ur Eede mie maer nſahet wet,ſo erkennet war Gottes Guthe ſiy dail mich /daß es ein Ende mit mir Al ſendedesl Langmuth, welche nicht zugelaſſen, daß ba en muß / und mein Leben ein Ziel Puhi Hõõ In t/ und ich davon muß! Waru ul⸗ docheh in ſolcher Sicherheit ihr vom Tode uͤber ar⸗ und ich da Varum woll⸗ tanden, n herhei uͤber⸗ tet ihr nicht lieber folgen ſolchen heili⸗ Erden eilet und weggeraffet worden; laſſet euch N n heili⸗ 39 nd ſet gen und klugen Leuthen, a 4 h eiſt aber dieſelbe nunmehr zur Bulſſſe und gen uod Weſe Kindenn, walche unt dem W Beſſerung leiten, und ſchiebet eine ſolche ichen Woh Nene e tondeng Sache, d S. ſolche gegenwaͤrtigen Wohl vergnuͤget, an * Wohi oden we han Seelen ewiges das zukuͤnfftige Wohl oder Weh nicht W auf, d er Weh haͤnget, nicht laͤnger gedencken? Werdet ihr mit dieſen allen ſteantwe „damit es euch, vielleicht in kurtzem, Rath GOttes verachten, und alle gl⸗. in kuge Einwnrff: an zer Zeit nicht fehlen moge. Ihr moͤ⸗ te Vorſchlaͤge, die zu engem deſt fln; S kan get ſagen: Ich kan mich darinn nicht ſchehen, und von ſo vielem Chriſtli⸗ AAr. chen goͤnnte zum ſeligen Sterben. 963 chen Hertzen heilſam befunden worden, verlachen, ſo gedencket an die Worte der Spruchw. ewigen Weißheit: Weil ich ruffe / und 1 g4. 35 ihr waͤgert euch/ ich recke meine gand aus / und niemand achtet darauf / und laßt fahren allen meinen Rath/ 2= ſo will ich auch lachen in euerem Unfall/ wenn uͤber euch kommt / wie ein Sturm, das ihr fuͤrchtet / und euer Unfall als ein Wetter / wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt. “ „ 8. 138. Daß ihr aber befürchtet, ihr Todes Ger wuͤrdet, wenn ihr ſchon bey geſunden Ta⸗ bemmen gen an den Tod gedencken ſoltet; niemals loar ſande froͤlich ſeyn, das iſt eine eitele Einbildung. nicht vr⸗ Denn wo ihr von der ſuͤndlichen Sauff⸗ oͤnnte Und Sau -Freude der Welt redet, ſo waͤre rende. eg gut, wenn ihr dieſelbe nie geſchmaͤckt haͤttet, oder kuͤnfftig ſchmaͤcken moͤchtet; wo ihr aber von einer maͤßigen Ergoͤtz⸗ lichkeit redet, welche auch die Kinder GOt⸗ tes in zeitlichen und irrdiſchen Dingen zu⸗ weilen ſuchen und finden, wird dieſelbe durch heilige Todes⸗Gedancken nicht ge⸗ hindert, ſondern nur gemaͤßiget und un⸗ ſchaͤdlich gemacht; die gelſtliche und gott⸗ Geiſtliche Freude wird dar⸗ dnch lde⸗ fordert. men einer wahrhafftigen Freude verdient, wird durch ſtaͤtige Erinnerung der Sterb⸗ lichkeit nicht nur nicht verhindert, ſondern Wie das vielmehr auf gewiſſe Maſſe befördert. zugehe. Denn, gleich wie ein kuͤhler Nacht⸗Thau die Blumen deſto luſtiger wachſen macht, und wie eine bittere Tinctur die Wohlha⸗ benheit des Leibes entweder erhaͤlt, oder wieder bringet, alſo die Todes⸗Gedancken dienen zur Buſſe, die Buſſe beruhiget das Gewiſſen, ein beruhigtes Hertz aber hat Friede mit GOtt, und wird mit Freuden erfuͤllet. Denn bey den wahren Chriſten wachſen und werden aus den Dornen Ro⸗ ſen, aus den bittern Wurtzeln, Holtz, Stamm, Rinde und Blaͤttern ſuͤſſe Fei⸗ gen, hergegen bey den Irrdiſch⸗geſinnten entſprieſſen aus den Roſen Doͤrner und aus der ſuͤſſen Luſt, lauter bittere Unluſt, 2. cor. nach den Worten des Apoſtels: Die goͤtt⸗ VII,. 10. liche Traurigkeit wuͤrcket zur Seligkeit eine Reue / die niemand gereuet. Der Phil. Il, Feinde des Creutzes Chriſti / welchen der 19. Bauch ihr GOtt iſt / ihre Ehre wird zu Schanden / (ihre Freud zu Laͤid,) und ihr Ende iſt das VBerdammniß. Was Welt Ur⸗ ihr aber ſaget von der Welt Urtheil, das hautsii. ſie von den Ausuͤbungen der Glaͤubigen zu achten. faͤllen pflegt, iſt faſt nicht werth, daß man es beantworte, denn die Narren konnen von kluger Leuthe Fuͤrnehmen nicht ur⸗ theilen; pflegt doch GOttes Weißheit cor.1.. ſeblſt der Welt eine Thorheit zu ſeyn. 15.leg Wer auf die Welt noch ſehen, und nach und wer der Welt noch liche Freud aber, welche allein faſt den Na⸗ ihrem Richten noch hören will, der ſchickt Seelen⸗ ſich uͤbel zur Nachfolge des Errn JEſu, V ehein gefallen will, kan Pred. al. I, 10. Chriſti Diener nicht ſeyn. S. 139. Daß ihr meynet, es ſey ſehr 4. Sich ingereimt, daß man ſich lange vorhero micht wol⸗ zum Tode bereiten ſoll, und daß, da man vor dem noch wohl zehen, zwantzig oder mehr Tode ſum Jahre vom Ende iſt, man ſich darzu reiten, iſt ſchicken ſoll, als wenn man nahe dabey waͤ⸗ eines Sii re, iſt eine Anzeigung einer groſſen Unwiſ⸗ der Lox ſenheit und geiſtlichen Finſterniß, die in kan ploͤtz⸗ eurem Hertzen ſtecket. Denn wer verſi⸗ lich komen. chert euch, daß ihr eine ſo geraume Zeit wird er⸗ noch zu leben habt? Wie, wenn aus den wieſen. zehen oder zwantzig Jahren ſo viel age— oder Wochen wuͤrden, ſolte euch denn die Zeit zu einer ſolchen Sache, als die Vor⸗ bereitung zum ſeligen Srerben iſt, nicht kurtz genug fallen? Jener reiche Mann 1uc. xII. ſprach bey ſich ſelbſt von vielen Jahren / 19. 20. im Himmel aber ſagte man von wenig Srunden/ und daß dieſelbe Macht ſeine Seele von ihm ſolle genommen werden: Wie, wenns euch auch ſo gienge? Habt ihr denn nie geſehen, junger und ſtarcker Leuthe Leichen zu Grabe tragen? Iſts euch niemahlen wiederfahren, daß, wenn ihr gereiſet, und entweder mit der Ge⸗ ſellſchafft geſprachet, geſchertzet, gelachet, oder geſchlaffen, ihr, ehe ihrs vermuthet, den Ort erreichet habt, dahin ihr gewol⸗ let? Ich halte wohl, denn es iſt eine ge⸗ meine Sache; Wie aber, wenn es mit der Lebens⸗Reiſe auch ſo gienge, daß ihr unfern vom Ende waͤret, da ihr euch weit davon geachtet? Es ſind viel tauſend Exempel vorhanden derer, welche vom Tode uͤbereilet ſind, da ſie meynten, er waͤre noch ferne von ihnen. Ich erinnere mich, daß fuͤr etlichen Jahren dem groſſen GOTT gefallen, deren achte in ſechs Wochen uUnſerer Stadt fuͤrzuſtellen, da⸗ runter eine beguͤtherte, fuͤrnehme Frau war, welche ihre Mäagde fruͤh weckte, einige Hauß⸗Geſchaͤffte zu verrichten, und ſagte, ſie wolte ſich nur ankleiden, und denn auch mit dazu kommen; Allein ſie ward indeß von der Hand GOttes beruͤhret, und ſchleunigſt abgefordert. Eine andere Frau, die einen Handwercks⸗ Mann geehliget, da ſie geſund aufgeſtan⸗ den, kleidete ſich an in Willens indie Wo⸗ chen⸗Predigt zu gehen, dabey wird ihr nicht wohl, ſie laͤßt ſich nieder auf einen niedrigen Sitz, und verſcheidet in einer hal⸗ ben Viertel Stunde. Ein Fuhrmann iſt beſchaͤfftiget in ſeinem Fuhrwerck, befindet einen Zufall, auf dem Pferd ſitzend, ſtei⸗ get herunter, und ſetzet ſich auf einen Eck⸗ ſtein in der Gaſſen, und ſtirbt ploͤtzlich. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Exempel E aSfffff) 2 )12 Ploötzlicher 5. Sichere halten auch die Todes⸗ Gedancken vor un⸗ 964 Chriſtliche Vorbereitung ploͤtzlicher Todes⸗Faͤlle in den jaͤhrlichen Leichen⸗Regiſtern abſonderlich moͤchten bemercket und angezeichnet werden, ſo wuͤrde ſichs finden, daß zwar die Zahl mit der andern, welche die, ſo durch Kranckheiten ausgezehret, und maͤhlig geſtorben, in ſich haͤlt, nicht zu vergleichen, jedennoch deutlich lehren, daß der HErr, der unſer Leben und Tod in ſeinen Haͤn⸗ den hat, ſich die Freyheit nimmt, dann und wann einen oder den andern ohne Weitlaͤufftigkeit wegzuraffen, welches zuweilen die Frommen, mehrmahls aber die Sichern und Gottloſen, betrifft, die ſich weit von boͤſen Tage geachtet haben, ohne Zweiffel andern, die gleiches Sin⸗ nes ſind, zum ſeligen Schrecken und zur Warnung. Geſetzt nun, daß dieſes Jahr, das wir neulich angefangen, nur einer aus unſerm Mittel wuͤrde durch einen ſchnellen Tod von GOTT weggeraffet werden, wer verſichert mich und euch, daß es nicht einer von uns werde ſeyn? Was einem andern wiederfahren, das koͤnnte an uns auch geſchehen. Hat nicht unſer GOtt die freye Macht uͤber uns zu thun, was ihm wohlgefaͤliet? Warum wollen wir denn mit einer eiteln und un⸗ gegruͤndeten Hoffnung unſer verblende⸗ tes Hertz in ſeiner Sicherheit beſtaͤrcken, und nicht vielmehr in heiliger Furcht uns ſchicken, daß wir auf allen Fall wohl be⸗ reitet erfunden werden mogen? Das Sicherſte / das Beſte / ſagt das Spruͤch⸗ Wort, das gilt auch in dieſer hochwichti⸗ gen Sache: Sich taͤglich zum ſeligen Sterben bereiten, iſt auſſer Zweiffel das ſicherſte, ſo iſts auch das beſte. G. 140. Daß ihr ferner einwendet, es ſey nicht nuͤtze, daß man ſo lange vorher mit den Todes⸗Gedancken und Erinne⸗ rungen der Sterblichkeit ſich quaͤle, komt abermahl aus eurer Unwiſſenheit, und aus euerm fleiſchlichen, unbedachtſamen Sinn, der in Sicherheit eingeſchlaͤffert iſt, und von goͤttlichen und geiſtlichen Ihr Nutz wird gezei⸗ get. Luc. IX 2 Luc. XIV, 33. Dingen nicht recht zu urtheilen weißt. Daß ihr euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen / euch ſelbſt ver⸗ laͤugnen / eure Glieder / die auf Erden ſind / toͤdten / und der Welt / und allem/ was ihr habet / abſagen muͤſſet / werdet ihr weder unnothig noch unnuͤtzlich heiſ⸗ ſen koͤnnen; Mun iſt offenbahr, daß die offtern Todes⸗Gedancken entweder ein fuͤrnehmes Stuͤck ſolcher Selbſt⸗ Ver⸗ laͤugnung, Tödtung und Creutzigung, oder doch ein kraͤfftiges Mittel, dieſelbe zu erlangen, ſeyn, wie duͤrfft ihr denn dieſelben nichts nuͤtze nennen: Zufoͤrderſt, da ſo viel Gott⸗liebende Seelen ſie hoͤchſt nuͤtzlich befunden haben?. Gebraucht erſt dieſe bittere Tinctur kaͤglich in der Furcht Dtees, und denn ſagt, obihr ſie heil⸗ ſam oder nuͤtzlich befunden. Thut hie⸗ rinne, was ihr in der letzten Stunde gethan zu haben wuͤnſchen moͤchtet: Ge⸗ wiß wird es alsdenn euch mehrern Troſt geben, wenn ihr ſchon lange mit Ster⸗ bens⸗Gedancken umgangen, und euch taͤglich zum ſeligen Tode bereitet, als wenn ihr eure Zeit in Uppigkeit, Si⸗ cherheit und Unbußfertigkeit zugebracht habt, und an den Todt nicht gedacht, ehe ihr ihm ſchon im Rachen ſteckt. Es iſt auch mit der Vorbereitung zum ſeli⸗ gen Sterben ſo nicht bewandt, daß man als mit einer leichten Sache, bald damit fertig werden kan; Das ſelige Sterben iſt eine Kunſt, daran man ſein Leben⸗ lang zu lernen hat, welches auch ein Heydniſcher Mann erkannt, indem er geſchrieben: Vivere, tota vita diſcendum eſt; Et, quod magis mirere, tota vita di- ſcendum eſt mori: Recht oder wohl leben muß man lernen, ſo lange man lebt, ja, welches euch mehr Wunder nehmen wird, im gantzen Leben muß man ler⸗ nen ſterben. Unſer Leben wird vom Heiligen Geiſt einem Wett⸗Lauff in den Schrancken verglichen: Wie nun die Laͤuffer ihre Augen gerade zu auf das fuͤrgeſteckte Ziel ſtracks vom Anfange des Lauffs richten, und einig dahin trachten, ten moͤgen; So ſoll billig ein jeder Chriſt net werden, und er ſelbſt ſoll ſich in ſol⸗ cher Gewohnheit behalten, daß er an das Ende, auf welches alle ſeine Tag⸗ Laͤuffe hinaus gehen, gedencke, und mit allen Kraͤfften ſich bearbeite, daß er mit demſelben das Kleinod / welches die himmliſche Beruffung Gottes in moͤge. keine Entſchuldigung, kein Vorwand, kein Einwurff, dadurchdas menſchliche, verderbte Hertz von dieſer Ubung der Buſſe und der Gottſeligkeit ſich ausdre⸗ hen und entbrechen will. Einem Chri⸗ ſten lieget ob, ſich ſeiner Sterblichkeit liges Ende eyffrigſt zu bitten, und ſich mit allen Kraͤfften darzu taͤglich, gott⸗ ſelig zu bereiten. Was ihr nun, meine Bruͤder und Schweſtern ! bißhero nicht gethan, das fanget heute an mit Ernſt zu thun, und was bißher verſaͤu⸗ met iſt, das ſuchet durch Fleiß und An⸗ dacht wieder einzubringen. Stehen gen, deren ſich etliche fromme Seelen bedienen 6. Zuberei⸗ tung zum Tode ge⸗ ſchiehet nicht in kurtzer Zeit. Zeugniß Senecæ. Beweiß aus 1. Cor. IX, 24. 2. Tim. Phil. III, 13. 14. daß ſie mit demſelben das Kleinod erhal⸗ von Anfang ſeines Lebens dazu gewoͤh⸗ Phil. III,. 14. Chriſto Sul vorhaͤlt / erlangen G. 141. So hilfft nun, wie ihr ſehet, aben⸗ Chriſten bereiten ſich taͤglich zum Tode. offters zu erinnern, GOTTum ein ſe⸗ Bereite dich auch hinfuͤhro fleißiger ꝛc euch die aͤuſſerlichen Todes⸗Erinnerun⸗ davons. 20. 21. — — =ι =s= S=— S = = hedienet ſiumen ſicht/ Gt bung ſno, lnd , . on ſe s doch Go — —= , E —== ł=== S= = — - = — =n, = = S=S e — == e S, S== = = S= — =☛ = , — — — = —. = EE =ꝛ— — So= = — — —. =S = ——— — = zum ſeligen Sterben. 965 ir bedienet haben, nicht an; Wohl! ver⸗ haben muß , und daß unſer Leben Seelen⸗ W ſaumet nur die innerliche Vorbereirung ein Ziel hat / und wir davon muͤſſen! Naßeil nn nicht, welche in taͤglicher Buſſe / ſtaͤtti⸗ Bereite uns, HERR! ſo ſind wir be⸗ 6. Pred. W 6 ger ubung des Glaubens, der Liebe der reitet! Erhalte unſer gertz bey dem uende Gottſeligkeit, in Bewahrung des Ge⸗ Einigen / daß wir deinen Nahmen LxxxVI, emnit⸗ wiſſens, in Erneuerung des Tauff⸗Bun⸗ fuͤrchten! Erloͤſe uns denn endlich 1 v. WNS des und heiligen Fuͤrſatzes u. a. m. be⸗ aus allem Ubel/ und hilff uns aus zu 13.“ e Seufzer: ſtehet. Laßt uns zum Beſchluß von deinem himmliſchen Reich! Dir ſey ec , P.XXXIX Hertzen ſeuffzen: Ach / RR! lehre Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, A⸗ irh . uns doch / daß es ein Ende mit uns men! J Won der zukunfftigen Werrlichkeit und e en 6 — 4 2 , e „. on Seligkeit der glaͤubigen Seelen, Darinnen ihr froͤlicher und ſeliger Abſchied aus dem Leibe und aus der Welt beſchrieben wird. Amnit Irffenbahr. Joh. XIV, v. 13. Prer Nerh T.. 3 . 5 4 4 UrVo,rrnd ich hoͤrete eine Stimme vom Himmel zu mir Kräui, ſagen: Schreibe, ſelig ſind die Todten, die in dem HErrn ſttterben von nun an! Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen ict von ihrer Arbeit; denn ihre Wercke folgen ihnen nach. n unr „. 1. ingang. g. Wr. Je gantze Geſchicht von der Ver⸗men des HErren ſanfft eingeſchlaffen, 5. B. Moſ. tn Sd. aener crebt Seylandes der andere aber durch ſincen Aen⸗ S e, und Elias ESu Chriſti iſt zwar, wie und Waagen/ welches die heiligen Koͤn I1, 6 Borkig, ſie von den heiligen Evange⸗ Engel waren, mit Leib und Seele gen 5·B Moſ. bnsn enng. liſten beſchrieben worden, voll Himmel gefuͤhret ward. Beyde hatte XXXIV,6. , aogen Mh. Merckwürdigkeit, doch hat der H. Geiſt die Welt mit Leib und Seele verlohren; Marc. IX. in derſelben ſonderlich gezeichnet, daß die denn wohin der HErr den Leib Moſis / r1I leg. beyden GOttes⸗Maͤnner und Himmels⸗ den er ſelbſt begraben, gethan, hat nie⸗ 4 mititi 29.ſeg. Burger, Moſes und Elias / dem HEr⸗ mand erfahren, biß auf den heutigen nh ren ſich offenbahret haben. Und ſiehe, Tag; wo er aber mit des Eliaͤ Leibe s ndt e ſpricht der O. Marthaͤus / da erſchienen geblieben, wird gleichfals niemand ſa⸗ nNH ihnen Moſes und Elias die redeten mit gen koͤnnen, ohne daß wir nach der itſt u 3. ihm. Und der H. Lucas: Und ſiehe/ Schrifft wiſſen, daß er ihn gen Him⸗ Enm zween Maͤnner redeten mit ihm wel⸗ mel gefuͤhret und aufgenommen. Nun, ntitti che waren Moſes und Elias/ die er⸗ dieſe beyde von der Welt verlohrne Um . 35. zu. ſchienen in Klarheit / und redeten von Maͤnner finden ſich hier bey dem HErrn n It dem Ausgange / welchen er ſolte erfuͤl⸗ in ſeiner Klarheit, mit Herrlichkeit ge⸗ t r, len zu Jeruſalem. Es iſt hierinn, ſo ſchmuͤcket: Sie leben, ſie reden mit n NAn viel zu unſerm Vorhaben dienet, zu be⸗ dem HErrn von ſeinem Ausgang, und mercken: I. Der beyden heiligen Maͤn⸗ bezeugen alſo wuͤrcklich, daß ſie wohl t. eeren nern herrliche Erſcheinung. Sie hat⸗ aufgehoben und fuͤr GOTE unverloh⸗ i l⸗ nung. ten beyderſeits zu ihrer Zeit, dem Wil⸗ ren ſind. yN. Geſch. len GOttes gedienet / Um ſeine Ehre ge⸗ §. 2. Wir haben denn hie ſelbſt eine n 36. eyffert, und dabey viel Ungemach erdul⸗ lebendige und wuͤrckliche Erweiſung, daß nd del, biß der erſte gleichſam in den Ar⸗ die Seele des Menſchen unſterblich iſt, nH 1 (Fffff) 3 und 966 Lehre: RB W ablet 1eſ Abſcied gis ene ue Derrlichkeit Ind einan digſten GO „daß auch de Leibe, u . zukuͤnfftig. den Leib OTT ein dem glorwuͤ interred — den Leib des M. e ſchlechte S wuͤr⸗ Luc ung. Sie redeten, findet, zu err enſchen, echre Sache ſey, welche berichtet, 1 redeten, als der H. — und ihn alſe en oden Nr regur be⸗ Daß⸗ ir enieee erfall dem Ausgar H. d Dein cin ſe beyde n; wie wir hi Seel lebendig dem Text offe⸗ em HErrn Jeruſalem. Woronſ fE tache terr daß dis von ſiinem lane obi aber min⸗ nk. e ſandt Wacht zu dem . Ottes, d . demſelben usgang gen aber mit Ih v. ddel. h alss denn, undt worden HErrn Jc urch den, wei ſo deutlich eredet, kan m 0 9 icte/ zwa „und mit i SU ge⸗ 1, weil ich ni kan ol dtr- richtet / untegn n ineenade⸗ uc ſiinen in Lraugelic nerwicſn use r aß es w der Welt geſch ‚die durch usgang rheit / und ſ. ie en⸗ oanr 1 m ran laͤßt u ahrhafftig alſo ehen ſolten als haͤtten ſie u. a. m. Ga een ſei⸗. w. nns etkar den wir uns der Glaube geſchehen, d und kund e öffentlich § ſchein Des Lam d ben n, da⸗ ren fi gem h dav et, S So Fie e len lir am Kd⸗ ngn mme, geen n al ernumſt, ur ind. zur S isgang gewinnen, e⸗ eben und 1 nach ihren d. i e gerechn ergeben. de, zum hr Angeſich ſem ſiy: ſie faͤlle an⸗ Tritumpt ailferſtehe⸗ chmertzen enden, daß er H gebe Eee falle auf Triung aerſeben no mie enden, Ndes lichkeit “ ie es die H . chl laßt uns di eologo dgeh von einen hen werde Nenlag nſerer S oheit und ins dieſe J = gehoret inem gottſeli “ man ſchlechten eelen erforde Unſterb⸗ Ab beyden Maͤ zu haben ſeligen Gedanen ſſhn,und ſo geht ſant Sner Pin Wann Aageordaet⸗ er dan anſehen man frn. aursſan ne Ar⸗ Rarhit um, atich blecht und nden hat Danck Kir e⸗ wehn te ſhon triumphi⸗ fesgelea utea herrliche Di nan aber k erlich Erloſt eſaget, dem HErr vht⸗ imerern, derſt a dunge handelt oſtbare und rloſumg n . daß er da en JEſu g Maun unſe mit zls eerſtchtiglich nander pfleget an⸗ ee n atolite eigl ctz in der aſeid und zur eceir als unſ aber koſtba⸗ in die oerlichtett a deßwillen ſi er ůber Un ſ on Anf nd e der Erit elaar Eien in mit angefuͤgte auneenonumgn moeder nen W erſter Erloͤſer zie ene Seele? Un⸗ che Werck, in Wunſh, daße worden, tze Welt gewoͤ en / wan das hilfft enden, Welt, Suü rafft freudigſt eit, ze W Schade gewoͤnne/ u vn er die gan⸗ und Hoͤlle unter 2 unde, Tod igſt vol⸗ , als ſe kan der ſen ſeiner Seel naͤhme doch zul ſeiner Herrli ſeine Fuͤſſe lege . Teuffel die Seele ( ienſch geben ele oder was indl henen, dr ingehen hernach ſih * B . R— es 7 en des . n, den Hi chen und der “ ſie einmal amit er ſein beſitzen, mi „den Thron der Mal im⸗ lihen * Und der A. verloh ne herrſchen mitten un der Majeſtat gendri Lieben B Und der A ohren) wie⸗ li rſchen, in ſei nter ſeinen: jeſtat Munſh it ruͤder! Apoſtel Ja e⸗ ligen ei n ſeinen Glaͤubi nen Feinde in irren wuͤrd ! ſo jemand cobus: er einen Sieg nach aͤubigen und 5 e E eie jemand b ke von der Wah unter euch licht ſie endlich ins ach dem andern Hei⸗ a hat; darn daß er e ehret ihn/ d rheit / und ichkeit und Seli geſamt zu ſein erhal⸗ ſeders 4 V it und Seligke unte! ders wif fen; als wot Seele vo er ſoll wiſſen / ſo in die Kirch igkeit einfüͤhren er Heit⸗ ſigtn/7 . wolte er m Tode ments, ver . e Altes . „uUnd al⸗ n / it er hohers er ſagen: W geholf⸗ insg „vereinige . ind Neues Te lafe⸗ . 2 4 (Rom, ſer nas teſf . Fodererreit en: Düſs daſtit preiſen. glich und ewig⸗ 9 Sorge baben⸗ andere Enlneidi en, und ſo ⸗ 4. Es ſey nun dem wi licbe/ . ber, Geld oͤſtlich haͤ ie ten un und auf ſlcht, daß Lenn ſe d. u. a. m. willig Perlen, ( aͤlt, Gold, d und im UNeu uf Erden / im Hinnd unh wn unſer ie Pgen iaſen, gur da⸗ , Krarz i etanate h br ed ehe ewigen Leben ewahre daß ſehnli nichts ve mphirend Srind e trbcein zur Seligkei en e, denn we cherſey / Angenehmer n⸗ er / an⸗ den ari N uns in Ewi it bewahr z denn wo d ey / als die mer und troͤſtli en groͤſte ain bin as ſ die velloh igkeit nichts 4 et wird, wird das Leben und Perſon / das Feſel, Freude. nſ ſi keit ote n wird, ſe fehlen; wo ESu/ d Sterben d 6 Amt / nileert ts meh „ſo kan uns i aber und t es ewicke es Er ln au dieſer dey haben fern wig⸗ Die Heili en Welt⸗ Hey Ettes u f dieſer Rir hahen leren nechd zu haben Bangletnnn, Seligen Seplanvon enckli e zu ihrer Frei ‚wiſſen nichts om Beweiß er ckliche lieber enanend eee Davon ad nirf n fonnten, hörern. Nutz Seligen Mwi . als dieſes; Wie eie munſen⸗ ie Kan ſie inſ ſtiug Nae We 1 Ne eſ Eer ie Ner Ache l weerr ſ õäñäͤß 9. 12. oh. VIIl, rem Troſt ſtaͤts erinnert. und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 967 ſie es im Himmel gelaſſen, ſo fangen ſie es auf Erden wieder an. Daß im Him⸗ Offenb. V, mel davon geredet werde, iſt bekannt richtet, daß er die triumphirenden See⸗ len im Himmel habe hoͤren ſingen; Das Lamm GOttes iſt erwuͤrget / und hat uns erkaufft mit ſeinem Blut. ⸗= ⸗ ⸗ Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft / und Reich⸗ thum/ und Weißheit / und Staͤrcke/ und Ehre / und Preiß / und Lob. Die lieben Glaͤubigen im Alten Teſtament ha⸗ Von den ben bey ihren taͤglichen Opffern, fruͤh Gläubigen und ſpaͤth, vom blutigen Opffer ihres und des Welt⸗Heylandes ihre gottſeligen Gedancken gehabt, und ſich deſſen zu ih⸗ . den Tag JESu im Geiſt und Glauben geſehen, und ſich deſſen uͤbermaͤßig gefreu⸗ et, wie Abraham: ſie haben allen ihren Troſt und alles Vergnuͤgen gefunden in ler xxIIl. dem 5SErrn / der ihre Gerechtigkeit iſt/ 2t III, ß. der um unſerer Miſſethat willen ver⸗ wundet/ und um unſerer Suͤnde wil⸗ nd Neuen len zuſchlagen. Im Neuen Teſtament chers, nichts theurers und werthers ge⸗ weſen, als der blutige Tod des Sohnes GOttes, den er am Creutz erlitten, und der Welt das Leben dadurch erworben hat, als ſein klaͤglicher Ausgang aus dieſem Leben, dadurch er ihnen einen froͤ⸗ lichen und ſeligen Ausgang aus der zeit⸗ lichen Truͤbſal und Elend, und einen er⸗ wuͤnſchten Eingang in die himmliſche und ewige Herrlichkeit zuwegen gebracht 1. Cor. I., hat; darum will der heilige Apoſtel nichts anders wiſſen, als IEſum den Gecreu⸗ l. z2. Bigten / ihm iſt nichts angenehmers und Galll, ꝛ0. troſtreichers, als daß der Sohn Gt⸗ Ign. Epiſt, es ihn gelieber / und ſich ſelbſt fuͤr Tkom. ihn dargegeben hat; darum ruͤhmet b. 49. ſich der heilige Ignatius, JIEſus/ ſeine Liebe/ ſey gecreutziget; Einige Liebhaber bes Ge⸗ ereutzigten ESüu. am troͤſtlichſten und erbaulichſten, und Stengel . eDe GOTT ſelbſt am angenehmſten waͤre, P. I. c. 35. ihm aus ſeinem Worte wolte wiſſen laſ⸗ b. m. 119. ſen. Als er nun die heilige Schrifft drey⸗ mahl nach einander eroͤffnet, ſey ihm alle⸗ mahl das Gedaͤchtniß des blutruͤnſtigen, gecreutzigten IEſu in die Augen gefallen, daraus er geſchloſſen wie lieb es dem groſ⸗ ſen Gtt ſeyn muͤßte. Gewiß iſt es, wenn wir wiſſen wollen, was dem groſſen GOtt am aller angenehmſten und uns am ſelig⸗ ſten ſey, das wir in der Schrifft, wenn aues unſeres Vertrauens! wir ſie auch tauſendmahl, und noch tau⸗ aus dem, was der heilige Johannes be⸗ Sie haben iſt von Anfang her nichts verwunderli⸗ als §. 5. Man ſchreibet daß ein fuͤrneh⸗ mer Heiliger im Pabſtthum von GOtt hertzlich gebetten habe, daß er, was ihm ſendmal aufſchlagen, nichts finden, als Seglen⸗ JESIIM den Gecreutzigten, durch v. Theil. deſſen Tod wir mit GOtt verſohnet ſind, 6. Pred. der uns von GOTT gemacht iſt zur Cor. I. Weißheit / zur Gerechtigkeit / zur Hei⸗ 3o0. ligung und zur Erloͤſung. Diß wußte Daurou wohl Elzoarius, Graf zu Arrian, der an areche ſeine Gemahlin, als er verreiſet ware, Hiſt. P. I. ſchriebe: Wenn ſie ihn ſuchen und ver⸗ Hbeas langen wuͤrde, muͤßte ſie ihn in den Heyden⸗ Wunden JEſu ſuchen, anderſtwo wuͤrde ich in er nicht zu finden ſeyn. Diß war der Lipt. Troſt eines einfaͤltigen und ungelehrten, Einſts doch andaͤchtigen Monchs, Martin Hauß. Trenzing genannt, der, wenn andere L. II. b. ſeine Mit⸗Bruͤder Pfalmen ſungen, ein 72. 800. Stuͤck der heiligen Paßions⸗Geſchicht plura cu- fuͤr ſich nahm, die Liebe ſeines gecreu⸗ bie l. c. tzigten OErrn IESli behertzigte, ihm inniglich Danck dafuͤr ſagte, und ſich deſſen von Hertzen troͤſtete, und zuletzt, als ſein Ende heran nahete, mit groſſer Freudigkeit ſagte: Ich halte alle meine Gerechtigkeit und guten Wercke, wie den Koth auf den Gaſſen, gegen den ewigen Schatz, denn mir mein Herr JE SUS Chriſtus durch ſeinen Tod erworben hat. Diß war die Freude jener frommen Hent. En- Magd / die zwar in einer Schencke die⸗ gelg. nete, jedoch durch die himmliſche Stimm nnh d. einem Einſiedler, der in der Wuͤſten kumm ⸗·. merlich lebte, fuͤrgezogen ward; denn als ſie von ihm gefraget wurde, was ſie fuͤr heilige Ubungen haͤtte? ſagte ſie: Sie wuͤßte von keinen ſonderlichen Ubun⸗ gen, ohne daß ſie, ſo offt ſie ein Buͤndel Holtz in die Kuͤche truͤge, ſich erinnerte des, der das ſchwaͤre Holtz des Creutzes aus Liebe zu ihr getragen, und ihm mit Seuffzen hertzlich Danck dafuͤr ſagte. Und dieſes ſind mehrentheils ſolche Per⸗ ſonen, welche mitten im Pabſtthum ge⸗ lebet, denen das Licht aufgangen iſt im Finſterniß. Wenn aber wolt ich fertig werden mit denen Exempeln, die ſich in der Evangeliſchen Kirche finden, da aller Bußfertigen, aller betruͤbten und ange⸗ fochtenen, aller elenden und ſchwachen, aller krancken und ſterbenden Perſonen Seuffzen, Sehnen, Verlangen, alles Vertrauen, alle Zuverſicht allein auf JE⸗ ſum den Gecreutzigten gehet. §. 6. Ach! laſſet uns ihnen getroſt An den folgen, und im Leben, Leyden Und auch ſtaͤtig Sterben von nichts, als von IEStI vedencken dem Gecreutzigten wiſſen wollen? Laßt ranſene⸗ JESu Blut und Tod des Morgens den Anfang, bey Tage das Mittel, und am Abend das Ende ſeyn aller unſerer Gedancken, alles unſers Verlangens, Laßt uns durch Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit 968 — durch das Blut und den Tod JE SU dem Bedinge, daß wir es nach dem gott⸗ () clder⸗ unſer Hertz zur Reue und Leyd uͤber die ſeligen Gebrauch willig wrtafbenn gort⸗ Weſine vliſf, heßk das, was uns im Himmel beygelegt iſt, wag iint hertzlich und froͤlich annehitn iͤſt⸗ mol ber⸗ 9 den Laſſet uns denn bey allem unſerm Wohl⸗ beſen wer⸗ ſlſin , Suͤnde ſuͤßiglich zwingen! Laßt uns dardurch unſern Glauben ſtaͤrcken und erhalten! Laßt uns dadurch unſere Liebe zu GOTT und dem Naͤchſten entzuͤnden ergehen, bey aller unſerer Gluͤckſeligkei in n und anfeuren! Laßt uns dadurch unſer und Herrlichkeit gern rr Guſeitigte ung n Hertz zu allen Chriſtlichen Tugenden er⸗ und Ausgang reden, und reden hoören, et n wecken und wider alle Laſter mit ſeiner damit wir in der Liebe des Zeitlichen eel Jh Dornen⸗Cron / als mit einem Zaun, uns nicht vertieffen, und das Ewige e nich unſere Seele verwahren! Laßt uns da⸗ nicht vergeſſen! Laſſet uns die fuͤr GOt⸗ Ciſt de⸗ durch gedultig lernen leyden, die Welt tes Botten halten, die von unſerm Aus⸗ t er Erlaͤuten mit aller ihrer Herrlichkeit verſchmaͤhen, gang mit uns reden, und unſerer Sterb⸗ ndicſt rung Und uns von Hertzen, um JESIIM lichkeit uns erinnern, weil wir ſolcher uftt 1us en⸗ den Gecreutzigten zu ſehen, nach dem maſſen klug werden, da uns ſonſt das ) in! 41. 48. Himmel ſehnen! Es fraget jemand, wa⸗ vergaͤngliche Weſen bald, wie ein ſtar⸗ Weit vi n rrum ſich der HErr IESUIS habe das cker Wein, uͤbernehmen, albern und dadurch ecſe Brod des Lebens genennet, und ant⸗ truncken machen kan. Man ſagt, das Bln vor enl l wortet: Darum, daß, wie das natuͤrli⸗ die Genieſſung der bittern Mandeln ver⸗ Suͤnden h⸗ che Brod bey allen Mahlzeiten und allen hindere, daß man nicht leicht truncken eebon Mudg Gerichten das erſte und letzte iſt, alſo werde; ich weiß es nicht, die Erfah⸗ Gleichuß⸗ ſen Tod Seufzer. Er bey allen unſern Gedancken, Worten rung muͤßte es beſtaͤttigen oder verwerf⸗ euct. D und Wercken will und ſoll in unſern Her⸗ fen, das aber weiß ich wohl, daß die ſfnd dec tzen ſeyn. O JE SUI! du Sohn GOt⸗ Todes⸗Erinnerung, welche dem ver H iſ tes, der du uns geliebet, und dich ſelbſt derbten Fleiſche ſehr bitter und zuwider eenre fuͤr uns in den Tod des Creutzes gegeben iſt, verhindern kan, daß der Mench llict, haſt, ach! ſey du unſer Brod des Lebens! nicht in Hochmuth, Pracht und Uppig ſlhen Gib, daß wir dich jederzeit mit einem keit verfaͤllet, oder in andere Suͤnden ds er heiligen Hunger nehmen und genieſſen, williget, die ihn aus der Vereinigung edieb ſe an dich oöffters gedencken, und von dir und Gemeinſchafft JE SU, des Gecreu⸗ mmr immerzu reden, und durch dich und in tzigten, ſetzen koͤnnen; und habe darin⸗ nic gfir dir allezeit wuͤrcken, durch dich in allem nen Moſen zum Fuͤrgaͤnger, der von Beweis (flten, Leyden geſtaͤrcket, in der letzten Moth er⸗ GOTT hertzlich bittet: Lehre uns be⸗ aus M. chn d quicket, und durch dich zum ewigen Le⸗ dencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf hift. rwne ben hinein dringen moeoggen. Welcerſ klug werden! und den Elias / Pl. XC, 1. acsſce — Wiielcher ſagte: Es iſt genug / ſo nimm , g mmmer n U unſes G. 7. Wir haben endlich in dieſer Ge⸗ nun / 5STRR! mſi Sakie . ich bin Kcd. Vr, 4 in aus ddieſer ſchicht zu betrachten unſers Todes ſelige nicht beſſer / denn meine Vaͤtter! Der · leͤſlicher Welt nd⸗ Fuͤrſtellung. Es fuͤhret uns unſer HERR unſer GOTT gebe uns allen bigeuͤr⸗ GOTX manchmahl wunderlich, bald allezeit die Gnade, daß wir im gluͤckli⸗ auf den Berg Thabor / zur Verklaͤrung, chen Eingange und erwuͤnſchten Fort⸗ zur Herrlichkeit und zur Erhöͤh-ung, gange ſtaͤts an den unausbleiblichen bald auf den Berg Golgatha / zum Ausgang dencken, und uns taͤglich Creutz und zur Erniedrigung; Ach! laß darzu ſchicken und bereiten möogen. ſet uns allezeit in beyden Faͤllen an den Ausgang gedencken, den wir nach GOt⸗ §. 8. Füuͤhret uns aber die vaͤtterliche .,„ P .. Im tes Rath und Willen zu ſeiner Zeit zu Fuͤrſorge und Vorſehung GOttes zur Im un⸗. A Glack. erfuͤllen haben! Gibt uns der HERR Erniedrigung; was kan uns troͤſtlicher Aac. z, unſer GOTT Freude, Friede, Troſt, ſeyn, als die Betrachtung des ſeligen tere Ereut Waher Geſundheit, Ehre, Gluͤck und Seegen; Ausgangs / den unſer GOTT uns be⸗ mind ver⸗ nonnen Laſſet uns ja nicht vergeſſen, daß wir ſtimmet hat, und zu ſeiner Zeit aus urch den int Gum ſterblich, und alles, was wir haben, Gnaden geben wird? Es iſt keine Sa⸗ Ausgang ſen / ſhr vergaͤnglich iſt, laſſet uns ſolches alles che ſo beſchwaͤrlich und gefaͤhrlich, die aus bieſem. (Ek ſalc⸗ von der Hand unſers GOttes annehmen der Menſch nicht wird mit Freuden an die ewige henſce⸗ mit Danckbarkeit, mit dem Fuͤrſatz, es tretten, wenn er verſichert iſt, daß ſie Freude. lnn, zu ſeinen Ehren und unſers Maͤchſten einen erwuͤnſchten Ausgang gewinnen lle irf Dienſt in Demuth zu gebrauchen, und werde. Der HERR fuͤhret zuweilen don 1 zuletzt von dem allen einen froͤlichen die Seinigen in den Tod und in die— e ſh Ausgang zu nehmen, und in das Holle, welches ihnen klaͤglich faͤllt! Er ſr allein Himmliſche und Ewige einzugehen! Al⸗ fuͤhret ſie aber auch wiederum heraus, ii Beſe les, was wir in der Welt haben, iſt welches ſie das Vorige vergeſſen machet, Wn EN uns auf eine Zeitlang verliehen, mit und ihnen ſehr troͤſtlich iſt, zuforderſt K mln n h A Nnm ll Mbar Mlrr⸗ Gr, M Mi ng/ Pnimn , „ Ge r A in gti⸗ inchn don edleblitn ſi N. * Des Scha⸗ Mochte. chers. 1Cor xv, ſtels Leben, der immer in den Tod ge⸗ und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 969 Sam. II., weil der Ausgang ſo erwuͤnſcht und ſelig . Zam. Ih iſt, daß kein Auge desgleichen geſehen/ 1. Cor. II, kein Ohr gehoͤret / und kein SHertz em⸗ Frempel Pfunden hat. Simeon hatte mit Ver⸗ Simeons langen auf den Troſt Iſrael gewartet, Luc.Il,26. allein wie froh ward er, daß ſeine Hoff⸗ nung einen ſolchen Ausgang gewann, daß er mehr erlangete, als er je gehoffet hatte! Ihm war verheiſſen, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HE ReRRN geſehen, diß er⸗ langte er nicht allein, ſondern es ward ihm dieſer Schatz auch in die Arme gege⸗ ben, daß er ihn an ſeine Bruſt druͤcken, ihn hertzen und kuͤſſen, und ſich gaͤntzlich zu eigen machen moͤchte, darum beſchwaͤ⸗ rete er ſich nicht zu ſterben, ſondern hieß ſeinen Abſchied eine Friedfahrt, er fand ſo viel Suͤßigkeit und Seligkeit in dem Heyl und Heyland GOttes, daß er in ſeinem Tode keine Bitterkeit empfinden Der Schaͤcher am Creutz em⸗ pfand die Maͤgel an ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, er ſahe den Tod mit aller Angſt ILuc. XXIII, 4. 44 / „2 ilt, und Bitterkeit fuͤr ſich, er vergaß aber alles leicht, nachdem ihm der HErr ei⸗ nen froͤlichen und erwuͤnſchten Ausgang, und daß er noch den Tag mit ihm im aradieß ſeyn wuͤrde, verſprochen hatte. Paul., Was war muͤhſeliger, beſchwaͤrlicher 1.“ und gefaͤhrlicher, als des heiligen Apo⸗ geben ward, und taͤglich ſterben mußte? der, wenn er einer Noth entgangen, die andere ſchon wieder fuͤr ſich fand, und immer mit dem Teuffel und der Welt Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſpricht der theure Apoſtel, ſchaffer eine zu kaͤmpffen hatte; aber, was war ihm troͤſtlicher, als ſein Ausgang und die ohannes 8 ð ae EE erckwuͤrdig iſt, daß der H. en Et Apoſtel, als er vom ſeligen fehl vom VWTode der Glaͤubigen ſchrei⸗ Hunmel ben will, nicht verſchwiegen hat, woher er das, was er geſchrieben, genommen: Und ich hoͤret / ſpricht er, eine Stimme vom Zimmel zu mir ſa⸗ gen / ſchreibe / ſelig ſind die Todten. Er haͤtte wohl koͤnnen aus ſeinem Her⸗ tzen ſchreiben, in welchem der H. Gei wohnete, und es mit allerley GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤllete, daß er wohl wußte, was er von dem Zuſtande der Glaͤubigen im Tode ſchreiben, lehren und glauben ſol⸗ te, allein er bekommt hie einen ſonderli⸗ chen Befehl vom Himmel, daß er dieſes aufzeichnen ſoll, ſonder Zweiffel darum, daß wir glauben ſollen, es ſey dieſer Geiſt aus der ewigen Wahrheit geweſen, und digkeit darauf verlaſſen koͤnnen. Es heiſ⸗ meinen, die e Truͤbſalen G Verſicherung, die er hatte, der 5S£RR Seelen⸗ E* 4 wuͤrde ihn erloͤſen aus allem Ubel/ Schan⸗ und ihm aushelffen zu ſeinem himm⸗ 6 Pred liſchen Reich / und ihm die Krone der im. IV, Gerechtigkeit geben: Dieſes laſſet unns auch zu Hertzen nehmen, und in allem, So ſollens was uns in und von der Welt beſchwaͤr⸗ glle Gaͤu⸗ liches begegnet, auf den ſeligen Ausgang Creutz ſehen, den GOTT durch Moſen / die machen. Propheten und Apoſtel uns in ſeinem Wort verſprochen hat. Keine Truͤbſal iſt ſo groß, kein Leyden ſo ſchwaͤr, keine Angſt ſo ſchroͤcklich, keine Verfolgung ſo bitter, welche nicht durch dieſe Betrach⸗ tung zu lauterm Zucker wird: Unſere 17. 18. ewige und uͤber alle Maaß wichtige Gerrlichkeit / uns/ die wir nicht ſehen auf das Sichtbare/ ſondern auf das Unſichtbare. Man halte nun das Zeit⸗ liche und Leichte mit dem Ewigen und uͤber alle Maaß Wichtigen zuſammen, ſo muß dieſes ſo bald den Vorzug ge⸗ winnen, und es wird heiſſen: Ich hal⸗ Rom. VII, te es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden ⁸. nicht werth ſey der Serrlichkeit / die an uns ſoll offenbahret werden. Nun wir wollen der erfordernden Ordnung nach nunmehro beginnen von ſolcher gerrlichkeit / die in dem ſeligen Aus⸗ gang aus dieſer Welt ihren Anfang nimmt/ und hernach in Ewigkeit waͤhret / zu handeln: GOTT hekffe uns, daß es zu vieler Seelen Freude, Troſt und Vergnuͤgung geſchehen moͤge! Run ſey Preiß und Danck in Ewigkeit, men! handlung. daß wir uns mit deſto groͤſſerer Freu⸗ oll ihn ſet auch nicht, predige oder ſage den Ge⸗nicht anr ſind, und unter vielen fondern ſchreibe, auf daß auch die Nachkommen es leſen, und ſich damit troͤſten moͤgen. Daß er aber ſpricht, ſelig ſind die Tod⸗ Fromme ten / die in dem 5SErrn ſterben / das Lebendise ſt bedarff einiges Nachdenckens; zumalen darinn ja nicht die Todten ſterben, ſondern ſchon dodtlege⸗ geſtorben ſind, und darum die Todten— genennet werden, weil ſie den Tod ſchon erlitten haben; Warum nennet denn die himmliſche Stimme die Menſchen, ſon⸗ derlich die Glaͤubigen, die Todten? Ich urſache. antworte: Mich duͤnckt, es geſchehe da⸗ rum, weil ſie der Welt und ſich ſelbſt laͤngſt abgeſtorben, und GOtt in Chriſto (Ggg999) zu . Cor. IV. 970 Von der zukünffkigen Herrlichkeit u leben angefangen haben, weil ſie auch r vielen Truͤbſalen, die in der Schrifft durch den Tod pflegen bedeutet zu wer⸗ den, belegt ſind, und alſo der Welt und ihres natuͤrlichen Lebens nicht froh wor⸗ den ſind. Sie haben allezeit, wie die 2. Cor. V, Sterbenden / gelebet / ſie haben das W, 10. 11. Sterben des HErrn JE Sll an ihrem Leibe herum getragen, und ſind ſeinet⸗ wegen immerdar in den Tod gegeben, darum heiſſen ſie billig die Todten. Hier⸗ naͤchſt faͤnget nun der Apoſtel an von ih⸗ rem ſeligen Sterben zu reden, welches wir hinfort zu erortern haben. Vortrag: §. 10. Selig ſind die Glaͤubigen, das froͤli, wenn ſie aus der Welt ſcheiden, denn che und ſe⸗ lige Abſter⸗ ben der Frommen. Erhellet, weil ſie ſterben (1) nach GOttes ſie ſterben nach dem Rath und Willen GOttes. Die Schrifft lehret uns, daß GOTT die Menſchen laͤſſet ſterben / und daß er einem jeden ſein Ziel geſetzet habe / welches er nicht uͤberſchreiten kan: Denn dieſes iſt den Glaͤubigen uͤberaus weiſem tröſtlich, daß ſie nicht ſterben nach des nd an⸗ Satans und der Welt Willen, ſondern Ratſchluß, nach dem Rath und der Vorſehung GOt⸗ d s tes ihres lieben Vatters. Er hat aber XIV, 5. dieſen Rath und Schluß uͤber ſie gemacht nach ſeiner Goͤttlichen Weißheit und Guͤ⸗ the; Er hat alles von Ewigkeit her wohl uͤberleget, und ihr Ende beſtim⸗ met, wie ers zu ſeinen Ehren und ihrem Heyl am dienlichſten befunden hat. Ein Apothecker weißt die Zeit, wenn er ein jedes Kraut ſammlen laſſen ſoll, wenn es nemlich in ſeiner Krafft ſtehet, wie ſolte es GOTT nicht wiſſen, wenn er mich aus der Welt nehmen ſoll? Sonder Zweiffel hat er in ſeinem deswegen ge⸗ machten Schluß, der aus ſeiner Liebe und Guͤthe gefloſſen, darauf geſehen, daß wir nicht anderſt, als in der beſten Krafft unſers Glaubens/ in der Of⸗ fenbahrung der Liebe, in zuverſichtlicher Hoffnung, in Chriſtlicher Gedult, des Lebens ſatt und uͤberdruͤßig, voll Hun⸗ ger und Durſt nach der ewigen Gerech⸗ tigkeit, von hinnen ſcheiden möͤchten. Des Todes Ordre, die er bringet von unſerm Aufbruch aus dieſem muͤhſeligen Leben, iſt beſtaͤttiget mit dem Siegel des lebendigen, liebreichen, guͤthigen und gnaͤdigen GOttes, wer wolte demſelben nicht froͤlich und willig folgen? Wer wWwWwolte ſich wegern, die Welt gern zu ver⸗ 5B Moſ. laſſen? Von dem Moſes wird gemeldet: (XxIV, Er ſey geſtorben nach dem Wort des . „SErrn. Ich weiß wohl, daß der HErr dieſem ſeinem Knecht hatte vorher geſa⸗ B Moſ. get, daß er in das gelobte Land nicht 4 Mal kommen, ſondern vor dem Einzuge der XVII, Kindern Iſrael in daſſelbe ſein Leben be⸗ über die Redens⸗Art, die ſich im Grund⸗ ſes einen Kuß gegeben, ſeine Seele von ihm genommen, daß er acr. p. §G. 11. Sie ſterben in der Liebe St⸗ ſer lieber Vatter unſere Noth wiſſe: Eu⸗ ſchlieſſen ſolte; Ich kan jedoch nicht un⸗ terlaſſen, zu melden, was die Ebraͤer, d — . Text befindet, fuͤr Gedancken haben: Sie ſagen, der OERR habe dem Mo⸗ „ 61 und habe damit Phiiol alſo gantz ſanfft und ſuͤßiglich, an dem . Munde des Errn / verſchieden ſey. Ich laſſe ſie dieſe Erklaͤrung verantworten, ſage aber mit Wahrheit, daß alle Glaͤu⸗ bigen verſterben nicht allein nach dem Wort und Willen des HErrn, ſondern auch, daß ſie in ſeinem Hertzen mit kuͤſ⸗ ſen gantz ſuͤßiglich und ſeliglich einſchlaf⸗ fen, und daß ſie ihr Seelen⸗Braͤutigam mit lieblichem und freundlichem Umfan⸗ gen aus dem Leibe der Suͤnden und des odes erlöſet. tes / als liebe Kinder ihres himmliſchen he der Vatters, und genieſſen alles, was von GOttes. einem ſo guͤtigen Vatter, der die Liebe ſelbſt iſt, ein Kind genieſſen und erwar⸗ ten fan. Wo wolte man einen irrdiſchen, Zeſͤttt vernuͤnfftigen Vatter finden, der ſeinem Lung. krancken oder ſterbenden Kinde ſeine Liebe und alles, was die Liebe zuwege bringen kan, verſagen ſolte? Und wie koͤnnte es muͤglich ſeyn, daß der himmliſche Vat⸗ ter ſeinen Kindern, die er mit der Lieebe—— liebet / damit er ſeinen Sohn von E⸗ oh. XVII. wigkeit her geliebet hat/ ſolte ſeie 4 Liebe und deren hochſte Krafft und Huͤlf⸗ fe verſagen? Er weißt ja wohl, daß ſie auſſer ſolches Beyſtandes viel zu ſchwach ſeyn wuͤrden, einem ſolchen Femde, als wie der Tod, zu widerſtehen und ihm ob⸗ zuſiegen: Er weißt ja wohl, daß keine groͤſſere Moth iſt, als die Todes⸗Noth, wie ſolte er uns denn in derſelben nicht ſtaͤrcken und erquicken? Unſer ſuͤſſeſter Heyland nimmt einen Beweißthum, uns wieder die Sorgen des zeitlichen Lebens— zu troͤſten, von dem, daß ſein und un. 22 er himmliſcher Vatter weißt / ſpricht er/ daß ihr das alles beduͤrffet / darum ſorget nicht / und quaͤlet euch nicht mit traurigen Gedancken. Solcher maſſen können wir auch in dieſer Sache recht und wohl ſchlieſſen: dem guͤtigſten und barmhertzigſten GOTT iſt nicht unbe⸗ wußt, wenn ſeine lieben Kinder in der Todes⸗Angſt ſtehen, wie ſolte er ſie denn verlaſſen, und ſich ihrer nicht vaͤtterlich annehmen? Die Liebe GOTTESiſt wie eine Kette / die durch das gantze Le⸗ ben der Glaͤubigen ſich erſtrecket, zumal immer eine Guͤthe und Wohlthat der andern folget, der Tod aber der Glaͤu⸗ bigen wird billich das Kleinod, das daran haͤnget, geheiſſen. Hat nun der himm⸗ 3 6 — ſnmnlie ihr Ctenl ls ſo man rſeindel 1 e Noth/ i id Ehrer ent lan zigen nein Ginſfbet he toch leben/ ſtenchum / genwrtiges der gohes andere (r⸗ e licbe Nſu/ . N die bc anegen ugriß g Ar ſ 4 iſs nn ſmhugen Murt⸗ ſn ☛ 4 Se⸗ ,En D = = — SS — - =☛ — S — 2 = — = S= — — — — =æ— = — — oee = S = — — — — — 5 V Göthon cnd ſn — =S,SZE — — — 4 = ☛. und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 971 himmliſche Vatter ſeine Liebe uͤber ſie ihr Lebenlang walten laſſen, hat er ſie aus ſo mancher Gefahr errettet, wie ſollte er ſie in der letzten ſtecken laſſen? Wer auff den Errn hoffet / ſpricht der Koͤnig David/ den wird die Guͤthe umfa⸗ hen: Das Wort, ſo im Hebraͤiſchen ſtehet, und vom Herrn Luthero Umfa⸗ hen uͤberſetzet iſt, wird gebraucht von ei⸗ jer. xxXI, ner Mutter, die ein Kind unter ihren 2. Hertzen traͤgt, und es in ihrer Liebe und in ihrem Leibe eingeſchloſſen hat, und 5B. Moſ. von Edelgeſteinen/ die in Gold gefaſ⸗ XXVII. 11. Jer. XXX. 29.1 Hebr. Pſ. XCI. 15. 16. Rom. VIII. 38. V, §. VIII, 16. So ſter⸗ ben ma⸗ chet den lich. Exempel. ſet ſind. Hat nun der guͤtige GOtt ſeine Glaͤubigen ihr Lebenlang, wie die Kin⸗ der, in ſeine Liebe und Fuͤrſorge einge⸗ ſchloſſen, und fuͤr ſie hertz⸗vaͤtterlich ge⸗ ſorget; hat er ſie, als koͤſtliche Edelge⸗ ſteine, als ſein werthes Eigenthum in ſeine Guͤthe und Liebe gefaſſet; wie ſollte und koͤnnte er ſie in ihrem Letzten verlaß ſen? Zufoͤrderſt, da er ſich mit ausdruͤck⸗ lichen Worten dazu verbunden hat: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men/ nehmlich zu keiner Zeit, in keiner Noth, in keiner Gefahr, wie es anders⸗ wo erklaͤret wird; Ich bin bey ihm in der Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen / ich will ihn ſaͤt⸗ tigen mit langem Leben / und will ihm zeigen mein Seyl. So ſie jemahls eine Gewißheit haben, daß ſie weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤr⸗ ſtenthum / noch Gewalt / weder Ge⸗ genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges / we⸗ der Sohes noch Tieffes / noch einige andere Creatur mag ſcheiden von der Liebe GOTT£S/ in Chri⸗ ſto JEſu / ſo haben ſie dieſelbe im Ster⸗ ben, da die Liebe GOttes manchmahl wird ausgegoſſen durch den Seiligen Geiſt in ihr gertze / der ihrem Geiſt Zeugniß giebt / daß ſie GOttes Kin⸗ der ſind / und Erben des ewigen Lebens. Dieſes muß ja einen ſanfften und ſuͤſſen Tod machen denen, die in Ehriſto JEſu, und durch ihn in GOttes Liebe einge⸗ ſchloſſen ſind. Wer mit lauter Suͤßig⸗ keit umgeben iſt, der kan keine Bitter⸗ keit empfinden, weſſen Hertz mit der Liebe GOttes erfuͤllet iſt, der kan im Sterben nichts widriges und bitteres ſchmecken. Ich gedencke hierbey an ei⸗ nen gottſeligen und frommen Predi⸗ ger / der in ſeinem Sterben ſo viel Liebe GEOttes empfand, daß er ſagte: Die Kam⸗ mer muͤßte mit lauter flieſſendem Zucker angefuͤllet ſeyn, welcher ihn allenthalben umgeben haͤtte, und in ſein Innerſtes eindringe. Das heiſſet von GOttes Guͤ⸗ the umgeben und umringet ſeyn. §. 12. Sie ſterben in der Vereini⸗ gung und Gemeinſchafft mit dem Seblen⸗ Errn J Eſu // welchem ſie durch den v. Theil Glauben verbunden und einverleibet ſind. . Prid. Die Schrifft weißt nichts hoͤhers, edlers Verani⸗ und beſſers uns fuͤrzuhalten, als die gung mit Vereinigung und Gemeinſchafft mit Briſto. dem Sohn GOrtes / IEſu Chriſto / Herrlich⸗ unſerm einigen und ewigen Heylande. beit lebrer, Denn gleichwie die Vereinigung und raus ein Gemeinſchafft mit dem erſten Menſchen/ alcetſeli die wir nach der leiblichen Geburt und loigen⸗ dem Lauff der Matur haben, ein Anfang iſt unſers Elendes und aller Truͤbſal, da⸗ rinn wir in dieſer Welt leben: alſo iſt die Vereinigung mit Chriſto, welche wir im Glauben mit ihm haben, der Urſprung aller Gnade, alles Troſtes und aller Freu⸗ de, es kan auch und mag nichts ſo wi⸗ derlich und bitter ſeyn, das durch dieſe Suͤßigkeit und Herrlichkeit nicht uͤber⸗ wunden wird. Dieſe Vereinigung nimmt der Suͤnde ihre Krafft, daß ſie uns zum n Verdammniß nicht gereichen mag/ VIII. 1. ſie wuͤrcker Vergebung der Suͤnden/ Epheſ. Vx ſie ſchaffet ein neue Creatur / ſie brin⸗ .. V. et ein neues Leben / ſie heiliget uns/ 17. ſte ſtaͤrcket und befeſtiget uns / daß al. II. wir wider alle liſtige Anlaͤuffe des 1. Cor. 1. Teuffels und die Boßheit der Welt kel yr beſtehen koͤnnen / wie eine ſchwache ⁰°W% und ſchlancke Pflantze / die ſich um ei⸗ nen lebendigen, gruͤnen Baum gewun⸗ den hat, wider Wind und Wetter beſte⸗ het; Sie gieber immer Sieg und See⸗ Ineſt gen / ſie verſichert uns der Verheiſſung 1I.2.8. GOttes, und macht, daß wir deren 2. Cor. wuͤrckliche Krafft empfinden, ſie giebt br v. Freude und Friede, und lehret, daß wir ai von GOtt geliebet und erwaͤhler ſind, rhen l⸗ ehe der Welt Grund iſt geleget wor⸗ 6. den; daß wir in das himmliſche We⸗ ſen verſetzet / und zu der ewigen Herr⸗ lichkeit beruffen ſind. Darum erwecket ſie Gedult im Leyden, Troſt in Truͤbſal, , ned. und gibt das Leben und die Seligkeit den Sterbenden. Darum werden die, ſo in dem SErrn ſterben / in unſerm Text ſelig geprieſen, und denen Todten oder Verſtorbenen in Chriſto wird ver⸗ ſprochen, daß ſie bey der Zukunfft des HErrn zu erſt aufferſtehen / und hernach . Cor. mit denen andern, welche den Tag des XV, 23. HErrn erlebet haben, nachdem ſelbige verwandelt, dem HErrn entgegen ſollen geruͤcket werden in der Lufft, und alſo bey ihm allezeit ſeyn. S. 13. Was koͤnnte nun edlers und Erklärung beſſers geſagt werden, als dieſes? Laßt te: In uns aber etwas eigentlicher bedencken, Chriſto was es ſey, in Chriſto ſterben: Es ſterben. Beſtaͤtti⸗ gung aus dem Text. heißt als ein lebendiges Glied ſeines (Gggggg.) 2 geiſt⸗ 1. Cor. 2 1 XII, 27. Rom. VIII, 10. 972 geiſtlichen Leibes ſterben / ſie lhaben, weil ſie leben, ſeinen Heiligen Geiſt in ſich wohnend, der ſie treibet und fuͤhret nach GOttes heiligen Willen zu leben. Dieſer Geiſt flieſſet aus dem Hertzen JE⸗ ſu in ihr Hertz und in ihre Seele, und gibt ihnen das Leben im Tode, nach den Wor⸗ ten des heiligen Apoſtels: So Chriſtus in euch iſt / ſo iſt der Leib zwar todt/ (ſterblich, und dem Tode unterworffen) gen noch immer anklebt,) der Geiſt aber So ſterben iſt ein ſe⸗ liges Sterben. Beweiß Pſ. CXyVI. 15. um der Suͤnde willen / (die den Glaͤubi⸗ (eure Seele, die durch Chriſti Geiſt gehei⸗ liget wird) iſt das Leben / um der Ge⸗ rechtigkeit willen/ die ihr durch den Glauben an Chriſtum erlanget habet. Was kan nun troͤſtlicher und erfreulicher ſeyn, als ſterben, wie ein Glied⸗ Maaß JEſu, des Sohnes GOttes, Und von ſei⸗ nem Geiſt mitten im Tode belebet wer⸗ den? Der Tod ſeiner ZSeiligen iſt werth gehalten vor dem SErrn/ ſpricht der Kodnigliche Prophet unter andern da⸗ rum, daß ſie in Chriſto, als Glieder ſei⸗ nes Leibes, ſterben, und alſo ewig in ihm und mit ihm leben werden. Wie koͤnnte der liebreicheſte Vatter im Him⸗ mel den Tod eines Gliedes des Leibes e gering achten? Wie könnte der HERR JESIIS das Sterben ſeiner Glieder nicht empfinden, und darauf nicht Acht haben? Wer als ein Glied JESlI ſtirbt, der hat eine Verſiche⸗ rung, daß er zum ewigen Leben eindrin⸗ gen, und ſeinem Haupte zugeſellet, ewig in ihm / und bey ihm / und mit ihm le⸗ ben werde. Es iſt unmuͤglich, daß ein le⸗ bendiges Glied des HErrn IE Sl aus dem Himmel kan ausgeſchloſſen werden, denn es muß ſeyn, wo ſein Haupt und der uͤbrige Leib iſt, nemlich in der Freu⸗ de ſeines HErrn, und in der ewigen Se⸗ joh. XI, 25½. 26. XII. 26. XIV, 3. XVII. 24. (2) In der Gnaden⸗ ligkeit; Wohin auch die Verheiſſungen unſers Erloſers zielen: Ich bin / ſpricht er, die Aufferſtehung und das Leben / wer an mich glaubet / der wird le⸗ ben / ob er gleich ſtuͤrbe / und wer da lebet / und glaubet an mich / der wird nimmermehr ſterben. Wer mir dienen will / der folge mir nach / und wo ich bin / da ſoll mein Diener auch ſeyn / und wer mir dienen wird / den wird mein Vatter ehren. Ich gehe hin / euch die Staͤdte zu bereiten / und will wieder kommen / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd/ wo ich bin. Vatrter ich will / daß G wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine Gerrlich eit ſehen. ner folget, daß die Glaͤubigen ſterben in Gegenwart des Errn IEſu/ un⸗ Woraus fer⸗ ter ſeinem troͤſtlichen und hertzlichen Zu⸗ Gegen⸗ ſpruch, in der Verſicherung ſeiner ewigen & Liebe und Gnade, in ſeinem Schutz und Schirm, in ſeinen Armen: Ihr Kuͤſſen, ar Chriſti⸗ darauf ſie einſchlaffen, iſt ſein Hertz und ſeine Bruſt: Er hat ſo viel mit ihnen zu thun, und ſie mit ihm, daß ſie den Tod in ſeiner Abſcheulichkeit nicht ſehen oder ge⸗ wahr werden, u. ſ. f. ſehen oder ge⸗ §. 14. Er hat ihnen verſprochen, wo zwey Daß das oder drey verſammlet ſind in geſchehe. Matt ſeinem ichtl Namen / da wolle er mitten unter ih⸗ xVIII, nen ſeyn; Er wolle bey ihnen ſeyn alle Tage / biß an der Welt Ende; Wie koͤnnen wir anders, als ſolche Spruͤche 200 XXVIII,. 20. . mit Freuden annehmen, und von dem Tage unſers Abſchiedes? Bey einem Ster⸗ benden ſind mehrentheils viel frommer Chriſten aus der Freund⸗ und Nachbar⸗ ſchafft bey einander; der HErr JEſus aber iſt nach ſeinem Wort der Fuͤrnehm⸗ ſte unter ihnen, welcher ſich des Kran⸗ cken und Sterbenden hertzlich annimmt, das Gebett anfeuret und kraͤfftig machet, den Troſt an das Hertze leget, und die Andere koͤnnen offt Seele erquicket. nichts mehr bey einem Sterbenden thun, als Klagen und Waͤinen, er aber erret⸗ tet die Seele von aller Plage und Kla⸗ ge, wiſchet alle Thraͤnen von ihren Augen, und fuͤhret ſie ein in ſeine himmliſche und ewige Freude. Die irrdiſchen Freunde laſſen die Seele abziehen mit vielen Thraͤ. nen, er aber nimmt ſie auf mit vielem Troſt, und verſetzet ſie im Augenblick in die Seligkeit; Sie nehmen ſich des ver⸗ blichenen Coörpers an, waſchen und loͤr Engel oder Fuͤrſtenthum, ſchmuͤcken denſelben, ſo gut ſie koͤnnen, aber er hat Acht auf die ihm ſo theure und werthe Seele, bekleidet ſie mit Klar⸗ Braut, zur himmliſchen Hochzeit. Was von dem geliebten Juͤnger des HErrn, als was ſonderliches und ausnehmendes, geſagt wird, daß er habe an der Bruſt ſoh. XIII, IEſu gelegen im Abendmahl / das iſt nunmehr allen ſeinen Glaͤubigen gemein worden, ſonderlich in ihrem Tode, da man mit gutem Fug nach GOttes Wort ſa⸗ gen kan, daß ſie an der Bruſt IEſu, auf ſeinem Hertzen und in ſeinen Armen ent⸗ ſchlaffen; denn ſie ſterben in ſeiner Liebe, in ſeiner Vereinigung und Gemeinſchafft, auf ſeine Verheiſſung, auf ſein Verdienſt und Blut, wie koͤnnten ſie ſeliger ſterben? Wer will ſolche Kinder, die alſo ein⸗ geſchlaffen ſind, verunruhigen oder be⸗ truͤben? Wer will ſie verdammen, da fie JEſus, als ſeine Braut, in ſeine Arme gefaſſet, und in ſein Hertz eingeſchloſ ſen hat? Welch Leben oder Tod? We welch Gewalt, 2+[o Daraus folget ein ſelig Ende⸗ weil Chri⸗ us die Seinen bewahrek biß an das Ende. mn e ftum konnen de nen Fricde noig un cn ſi N Nſun Uuc in ſaſtca N lcen 9 en E6⁰☛ — E· ſf Tod un in ihren l habt, 169Er - 4 == 1 1 Krhnhnten t⸗ nnind n ſh n ſn s Kn aret. De An enhnnde an der Ml und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 973 Gewalt, oder andere Creatur will ſie auus den Armen JEſu reiſſen, und von Beſtätti⸗ der Liebe GOttes, die in ihnen iſt, ſchei⸗ aunge. den? Der heilige Evangeliſt und Apoſtel Johannes ſagt: der £ RR Rhhhabe die Seinigen geliebet biß ans Ende / wel⸗ ches zwar von ſeinem Ende und von ſei⸗ nem Creutz⸗Tode anzunehmen; jedoch moͤgen wir auch bey dieſer Gelegenheit ſa⸗ gen, der HErr liebe die Seinigen biß an ihr Ende. Denn wie er ſie ihr Lebelang geliebet, und ihnen mit ſeiner Guͤthe nach⸗ gefolget iſt, ſo kan und wird er ſie nicht verlaſſen, wenn ſie ſeiner Liebe am meiſten beduͤrfftig ſind, und ihrer am beſten brau⸗ chen, denn iſts Zeit, daß er zutrette und ihr Hertz mit Verſicherung ſeiner ewigen Liebe erfuͤlle, wenn der Tod ſie ſchreckt und betruͤbet, daß er ſeine ſuͤſſe Liebe in ihr Hertz ausgieſſe, wenn es mit der bit⸗ tern Todes⸗Angſt umgeben iſt. Inſonder⸗ H. 15. Der heilige Apoſtel gebrauchet beit be vom Frieden mit GOtt in Chriſto nach⸗ wabret e denckliche Worte, und ſagt: Er ſolle die nem Frie⸗ Hertzen und Sinne der Glaͤubigen be⸗ dni wF. wahren/ (wie eine Beſatzung eine Ve⸗ Coloſ. ſtung inne hat und bewahret) wider alle IL 15. Unruhe; Er ſolle in denſelben regieren, (herrſchen, die Ober⸗Gewalt haben) wenn ſich etwa Widerwaͤrtigkeiten herfuͤr thun, die ihre Hertzen betruͤben wollen; Wenn aber iſt mehr Unruhe vorhanden, als wenn der Tod das Hertz angreifft und be⸗ ſtreitet, daraus wir ſicherlich ſchlieſſen koͤnnen, daß alsdenn der HErr JEſus ſei⸗ nen Frieden denſelben werde geben, daß er ſie bewahre, beherrſche und wider alle liſti⸗ ge und gewaltige Anlaͤuffe des Teuffels Luc.hꝛ9. erhalte? Diß ſiehet man an dem Simeon, der IEſum in ſeinen Armen, und aus und durch ihn Friede im Hertzen hatte, und alſo froͤlich und getroſt die Welt verlieſſe. Wir leſen, daß, als der Gichtbruͤchige zu JEſu gebracht, und er ſeinen Glauben ſahe, er zu ihm geſagt: Sey getroſt / mein Sohn / dir ſind deine Suͤnden verge⸗ ben! Die Erfahrung aller Zeiten lehrets, daß der HErr mit dieſem Wort, als mit einem Balſam⸗Troͤpflein, das er in das betruͤbte und unruhige Hertz fallen laͤſſet, die Seelen der Seinigen im Leben, Ley⸗ den und Sterben ſtillet und befriediget, daß ſie dannenhero ſanfft und ſelig voll Glaubens und guter Zuverſicht durch den So auch Tod zum Leben eindringen. Sie haben wit ſeiner in ihrem Leben reichen und ſuͤſſen Troſt Rom. vli, gehabt, aus Betrachtung der Fuͤrbitte 34. des 2Errn JEſu/ von welcher ſie die H. Schrifft verfichert; Wer will aber zweiffeln, daß dieſe unvergleichliche Fuͤr⸗ Matth. IX De Eren JESu //ͤdie er in ſeiner gand eines von den Auserwaͤhlten GOttes im Seglen⸗ Todes⸗Kampff ſtehet, und nunmehro v. Tdeil. aus der Zeit in die Ewigkeit ſcheiden ſoll? ⁵⁶. Med. Wer will zweiffeln, daß alsdenn das e Blut JESI, welches beſſer redet, als . des Sabels Blut, mit allen Kraͤfften I, 24. fuͤr ſie zu GOTT ſchreyet? Gnade! ⸗24. Gnade! Vergib, vergib! Vatter, Vat⸗ ter! Wie Herr Lutherus davon redet; Lut. in cap. Gewiß iſt es, daß die Stimme dieſes XIV. lob. Goͤttlichen, theuren Bluts alle Anklage „/½.. des Satans und alles ſein Geſchrey uͤber⸗ ſtimmet und tilget. G. 16. Sie ſterben als Schaͤflein des Er traͤgt ſie wie gefaſſer hat / und auf ſeine Achſeln ge⸗ Schafein. leget, daraus und davon ſie ihm niemand e Nvs⸗ nehmen wird. Die alte Kirche hat das „ Bild des HErrn JESlU des getreuen Bilduiß. Hirten, der ein Schaͤflein, das er wieder gefunden, auf ſeinen Achſeln zu ſeiner Heerde traͤgt, ſo lieb gehabt, daß ſie es nicht nur auf ihren Kelchen, die ſie bey dem heiligen Abendmahl gebrauchten, ſondern auch an den Ort ihrer Verſamm⸗ lung und uͤber ihre Graͤber ſetzten, als wir ſchon anderſtwo berichtet haben; da⸗ mit ſie angezeiget, daß alsdenn allererſt der HErr AESUS ſeine Schaͤflein voͤl⸗ lig gefunden, und zu ſeiner Heerde, die im Lande der Lebendigen weidet, bringen und tragen koͤnne. Ach ja, liebſter JIJE⸗ SUI! du getreuer Hirt und Biſchoff un⸗ ſerer Seelen, trage uns, weil wir le⸗ ben! Trage uns, wenn wir leyden! Trage uns, wenn wir ſterben! Wie wolten wir wider die Anlaͤuffe des Teuf⸗ fels und ſeiner Helffer beſtehen? Wie wuͤrden wir tauſendmal von den höoͤlli⸗ ſchen Woͤlffen verſchlungen und von den Hunden zerriſſen werden, wenn du uns nicht ſo ſicher auf deinen Achſeln truͤ⸗ geſt, und durch deine Macht und S⸗ ligkeit bewahrteſt: wie uns dein Apo⸗ . r be ſtel verſichert. Ein Anderer ſpricht, er Prempel bemuͤhe ſich Chriſtum zu ergreiffen, Parlin, gleich wie er von ihm ergriffen ſey. Ge⸗ 12. wiß iſt es, daß der OERR den Saul / als er in ſeinem tollen Eyffer gen Dama⸗ ſcus reiſete, um die Chriſten zu betruͤben und zu verfolgen, ergriffen und gefaſ⸗ ſet, als wie man jemand, der in das Verderben eilet, ergreifft und aufhaͤlt. Der Apoſtel erkennet nicht allein dieſe unvergleichliche Gnade, ſondern er will auch Chriſtum wieder ergreiffen, und als ſeinen einigen Schatz, Schild und Troſt, der Welt, dem Teuffel und Tod entgegen halten. Er hielte ihn zwar, doch nicht ſo vollig, ſo hertzlich, als er wuͤn⸗ bitte alsdenn am kraͤfftigſten ſey, wenn ſchete: Er verlangte Chriſtum ſo zu er⸗ 974 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit reiffen, daß er das Leben und volles Ge⸗ grriſte von ihm haben und in ihm finden möchte: Er wolte ihn faſſen und halten, nicht, wie man etwas mit Haͤnden faſ⸗ ſet, das von einer groſſen Macht uns kan aus denenſelben genommen werden, ſondern mit den Armen ſeins Glaubens, mit der Krafft ſeiner Seele, mit dem Verlan⸗ gen ſeines hungerigen und durſtigen Her⸗ ens. Als wie der Magen die Speiſe raſſet und umſchleußt, daß er die Krafft da heraus ziehe, und in den gantzen Leib vertheile, ſo wuͤnſchet der Apoſtel, und ſtrebet darnach, Chriſtum alſo zu ergreif⸗ ſen, daß er von ihm Gerechtigkeit wider Decket ſie unter ſei⸗ nen Fluͤ⸗ geln. Matt. XXIII, 37. Verglei⸗ chung. (§) In der hafft de H. Bedas. 6 I. Cor. VI, 19. Eph. III. 19. 19. die Suͤnde, Freudigkeit wider den Zweif⸗ fel, Troſt in Schwachheit, Ruhe in aller Unruhe, das Leben im Tode haben möge. Sie ſterben unter den Fluͤgeln / Schutz und Schirm des SErrn IEſu / ſie ſind ſeine Kuͤchlein, die er leitet, regieret und fuͤhret, und wenn der Abend ihres Lebens kommt, ſie unter ſeine Fluͤgel beſchleußt und verwahret, daß ſie nichts widerliches treffen kan. Jene gottſelige Frau, als ſie in ihrer letzten Kranckheit von vielen Ohn⸗ machten geplaget war, ward von ihrem Eh⸗Mann liebreichſt umfangen und kraͤff⸗ tigſt erquicket, als ſie ſich nun in etwas erholet, fragte ſie: Ach! wo bin ich? der Mann antwortete: Mein Schatz! in mei⸗ nen Armen. So gehts mit den Glaͤubi⸗ gen: wenn ſie in ihrem Letzten liegen, fragen ſie: Wo bin ich? Was gibt ihnen JEſus, ihr Seelen⸗Braͤutigam, zur Ant⸗ wort? Mein Kind, in meinen Armen! unter meinen Fluͤgeln! in meiner Liebe und Gnade, daraus dich nichts reiſſen ſoll. §. 17. Sie ſterben in der Gemein⸗ ſchafft des Heiligen Geiſtes / der ihnen auf ewig gegeben iſt / daß er allezeit in ihnen, als in ſeinem lebendigen Tempel, wohnen, und ſelbigen mit allerley GOt⸗ tes⸗Fuͤlle erfuͤllen ſoll. Wie er nun ihr Lebenlang bey geſunden Tagen und al⸗ lem Wohlergehen ihr Hertz kraͤfftigſt re⸗ gieret, und in der Liebe und kindlichen Gehorſam gegen GOTT bewahret, wie er ſie in allem ihren Leyden ſtaͤrcket, troͤ⸗ ſtet und erhaͤlt, ſo kan und wird er ſie in der letzten Stunde nicht verlaſſen noch verſaͤumen, wenn er weißt, daß ſein Beyſtand am allernöthigſten iſt. Es wird von ihm geſagt, daß er unſerm Geiſt Jeugniß gebe / daß wir GET⸗ TES KRinder / aber auch Gttes Erben und Mit⸗ Erben Chriſti ſind; wenn aber iſt uns diß Zeugniß mehr noͤ⸗ thig, als wenn wir in dem Kampff mit dem letzten Feinde begriffen, da uns der Satan zufoͤrderſt die Kindſchafft GOttes und die Hoffnung des himm⸗ liſchen Erbes nehmen will, und deswe⸗ gen mit allen Kraͤfften ſich bemuͤhet? Allein was will er doch wider des Hei⸗ ligen Geiſtes Verſicherung ausrichten, und womit will er ſein Zeugniß zunich⸗ te machen, gegen welchen, als ein himm⸗ liſches Feuer, alles, was ihm der Feind entgegen ſetzet, fuͤr Holtz, Stroh und Stoppeln zu achten iſt? Jene angefoch⸗ tene Perſon ſagte, nachdem ſie von GOtt getroͤſtet und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes von der Gemeinſchafft des To⸗ des IJE SUl und der Vergebung ihrer Suͤnden empfangen: Wenn alle Men⸗ ſchen in der Welt mir in meiner Noth geſagt haͤtten, daß auch fuͤr mich der Sohn GOttes geſtorben, und daß mir meine Suͤnden vergeben waͤren, haͤtte ich es doch nicht koͤnnen glauben; jetzo aber, wenn gleich alle Engel, alle Teuf⸗ keinen Theil an Chriſto, und ſie waͤren doch nicht glauben, noch auf ihr ſagend ich habe das Zeugniß des Heiligen Gei⸗ ſtes in meinem Hertzen, welches alles uͤberſtimmet, und meine Seele mit Troſt erfuͤllet, den mir keine Creatur nehmen kan. Diß haben auch die heiligen Maͤr⸗ tyrer, die um des Namens JE SU wil⸗ len offt ſchmertzlich und ſchrecklich genug hingerichtet worden, empfunden, die, durch dieſes Zeugniß geſtaͤrcket, alle Quaal die man ihnen angethan, mit groſſer Gedult uͤberwunden, den Halshauffen⸗ darauf man ihren Leib zu wolte, als ein ſchoͤnes Braut⸗Bette an⸗ geſehen, und Feuer, Schwerdt, Strick und allen Grimm der geiſtlichen und leib⸗ lichen Feinde verſpottet und verlacht ha⸗ ben. Mun der Geiſt iſt noch in ſeiner Kirche, er wohnet noch in der heiligen Gemeine, er belebet, ſtaͤrcket und erqui⸗ cket ſie in aller Angſt und Kranckheit, daß ſie von keiner Bitterkeit etwas em⸗ pfinden, zumalen alles durch ſein goͤtt⸗ liches, ſuͤſſes Zeugniß uͤberwunden wird. Apoſtel den Heil. Geiſt das Pfand un⸗ einer dem andern pflege einen verſiegel⸗ ten Brieff und ein Pfand zur Verſiche⸗ HErr uns nach ſeiner Gnade zur Ver⸗ ſicherung unſers himmliſchen und ewi⸗ gen Erbes ſeinen Heil. Geiſt gegeben, der ſo lange in unſerm Hertzen wohne, es mit Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung, mit Licht und Krafft, mit Friede und Freude fel und Menſchen mir ſagten, ich haͤtte mir nicht vergeben, ſo wollte ich ihnen Zeugniß einiges Abſehen nehmen; denn ſche machen Eben mit dieſem Abſehen nennet der Sräche. ſers Erbes / und das Siegel / ſo GOtt 2. Cor. unſerm Hertzen eingedrucket hat, anzu⸗ Ephet l, deuten, daß, wie unter den Menſchen 13. 14. rung der Schuld zu geben, ſo habe der (ſ. l. Gie 6h fong und Krgen. Di SS 1 . ffinfn Dinſt dert, Epen ſolen Nn⸗Dhriren mme Nunpt Geiſt in D in in Fortgun miheegen Bſſhl vone nmn, zu nf glen in I n ng e Et, —,, imej — ̃= SS = = =ẽ = = =☛ = — = = Se= 1 — = = (6) Unter reuen ſch, ſa und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 975 Freude erfuͤlle, biß daß er mit dem letz⸗ ten Seuffzer die Seele mit ſich zur wuͤrck⸗ lichen Genieſſung der Herrlichkeit GOttes einfuͤhre. Hieher gehoͤret auch, was er an⸗ Rom. derſtwo ſchreibet: Wir / die wir des Gei⸗ VIII, 23. ſtes Erſtlinge haben/ ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Rindſchafft / und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. Die Erſtlinge des Geiſtes heiſſet er die wiedergebaͤhrende und heiligmachende Gnuade, welche der HErr ſeinen Glaͤubi⸗ gen und Auserwaͤhlten in dieſer Welt ge⸗ geben, als einen Vorſchmack der himm⸗ liſchen, gaͤntzlichen Erneuerung und Ver⸗ klaͤrung. Hiedurch werden ſie alſo an⸗ gefeuert und angetrieben, daß ſie ſich ohne Unterlaß ſehnen nach der Offenbah⸗ rung ihrer Kindſchafft, und ihres Lei⸗ bes volligen Erloͤſung von allen Suͤnden und von allem Elend, damit er in die⸗ ſem Leben befleckt, und dem er in dieſer Zeit unterworffen iſt. Haben ſie nun die Erſtlinge ſchon empfangen, ſo iſt ih⸗ nen die voͤllige Erndte gewiß, die ſie ſt mit ſtaͤttigen Verlangen erwarten, und zu der von GOtt geſetzten Zeit mit Freuden antretten werden. H. 18. Sie ſterben unter der Bedie⸗ der B⸗e, nung und Verpflegung der heiligen dieneng Engeln. Dieſe himmliſchen und herrli⸗ y. Dienſt derer / welche die Seligkeit er⸗ erben ſollen / und kan man ohne Freu⸗ den⸗Thraͤnen faſt nicht vernehmen, wie uUns deren Huͤlffe und Beyſtand der Heil. Geiſt im Wort beſchreibet vom Anfang, im Fortgang biß zum Ausgang dieſes muͤhſeligen Lebens. Sie haben einen Befehl von GOtt, die, ſo auf GOtt ver⸗ Pſalm. trauen, zu behuͤten / und n begeiten ie auf den Laͤnden zu tragen/ damit ſie ihren auf allen ihren Wegen/ Juß nicht an einen Stein ſtoſſen, ſie job. I, ſind zu Waͤchtern verordnet, die Tag . und Nacht um uns ſeyn, unſern Leib und Seele, Hauß und Hoff, Haabe, Guth, Bethe, Tiſch, u. d. g. zu ver⸗ wahren, und einen Zaun da herum zu machen, damit der Satan nicht einhre⸗ chen koͤnne, ſie ſtreitten fuͤr uns wider die hoͤlliſchen Geiſter, und helffen manch Engel Ungluͤck verhuͤten. Ob nun zwar die⸗ jeuen ſic ſer Schutz ihnen gantz nicht beſchwaͤrlich bigen zur iſt, zumahl ſie alles mit der höͤchſten Seligtei Freude thun, ſo jammert fie doch unſe⸗ eneine rer ſo manchen Noth, und ſo vieler Pla⸗ geen, damit wir in dieſer Welt belaͤſti⸗ get ſind, und goͤnnen uns hertzlich gern, daß wir bald aus allem Ubel erloſet, und zur ewigen Ruhe moͤgen befördert Wenn nun die Zeit herbey kommt, daß eine GOtt⸗liebende See⸗ werden. le ihres Wunſches gewaͤhret, und nun⸗ Seelen⸗ mehr aus dem Jammer⸗ und Thraͤnen⸗ V. Theil. Thal, zu der ſeligen Verwechſelung, die ⁵⁶. Pred. im Himmel ihrer erwartet, gelangen ſoll, ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß denen H. En⸗ geln, welche bißher zu ihrem Schutz ver⸗ ordnet geweſen, es eine ſonderbahre groſſe Freude ſeyn muͤſſe, wenn ſie nunmehr ihre anvertraute Seele zur himmliſchen Herr⸗ lichkeit einfuͤhren ſollen; Sie haben ſich Bekraͤfft⸗ gefreuet, wenn ſie ihre Buſſe im Leben geſehen, wie ſollten ſie ſich nicht freuen, wenn ſie nunmehr ſie naͤher ſehen dem Stande, darinn ſie keine Buſſe mehr wird beduͤrffen? Sie haben ſich gefreuet, wenn ſie aus Gefahr und Noth im Leben durch ſie errettet, ihren GOTT gepreiſet ha⸗ ben, wie ſollte es ihnen nicht hoͤchſt erfreu⸗ lich ſeyn, wenn ſie nunmehr aus aller Ge⸗ fahr und Noth ſie auf ewig errettet, in die himmliſche Sicherheit zu der Menge der GOtt ohne unterlaß preiſenden Geiſtern Gleichnnik, geſetzet ſehen ſollen? Wenn ein Sof⸗Mei⸗ Gleichnit⸗ er ein ihm anvertrautes Kind durch fremde Lande glüͤcklich gefuͤhres, und nun⸗ mehr das Ende im Vatterlande gefun⸗ den hat, ſo iſt er nicht allein hoch erfreuet, ſondern lieffert auch ſeinen Untergebenen den Eltern mit hoͤchſtem Vergnuͤgen; Wer will zweiffeln, daß die heiligen En⸗ gel die Seele, ſo ihnen durch die Welt zu fuͤhren anvertrauet iſt, nicht ſollten mit groſſer Freude im Himmel fuͤr den Thron des groſſen GOttes lieffern, und daß nicht, ſo offt ſolches geſchicht, ein neues Lied angeſtimmet, und von der Menge vieler tauſend Engel, und den Geiſtern der vollkommenen Gerechten zum Lobe GOttes abgeſungen wird §. 19. Laſſet uns aber naͤher anſehen, Engel ſind wie ſich die heiligen Engel bey einem ſter⸗ gar ſieiſ⸗ benden Chriſten zu ſeinem Troſt bezeigen. Glaͤubi⸗ So ſie jemahlen in ſeinem Leben um ihn Len im ſind beſchaͤfftiget geweſen, ſo ſind ſie es zu⸗ Koͤſten forderſt im Sterben. Je gröoͤſſer die a ur Noth iſt, je mehr Huͤlffe ſchaffen und arcken. thun ſie nach allen ihren Kraͤfften; weie wir von unſerm liebſten OErrn JEſu be⸗ Exempel richtet werden, daß in ſeiner Todes⸗Angſt, Chriſti. welche Ihm den blutigen Schweiß aus⸗ Jℳ.. trieb, Ihm ein Engel erſchienen ſey, der Ihn geſtaͤrcket habe; es wird aber nicht darbey gemeldet, auf was Art und Weiſe es geſchehen, dannenhero die Ausleger verſchiedene Gedancken über dieſe Worte ſchoͤpffen; Etliche meynen es ſey nur mit Worten geſchehen, da er ihm das gnaͤdige Wohlgefallen ſeines lieben Vatters, das fuͤſſe Heyl der Men⸗ ſchen, welches aus dieſer Bitterkeit er⸗ folgen wuͤrde, und den ewigen Ruhm und Preiß, der ihm aus dem Werck der 976 Vorn der zukuͤnfftigen Herrlichkeit der Erloͤſung erwachſen wuͤrde, fuͤrgehal⸗ ten. Andere halten dafuͤr es ſey auch wuͤrcklich geſchehen, alſo, daß der Engel entweder eine himmliſche, Goͤttliche Krafft mitgebracht, und dem HErrn dieſelbe mitgetheilet habe, oder daß er ihn ſonſt mit einem Hertz⸗erquickenden und durch⸗ dringenden Labſal, es ſey nun natuͤrlich oder uͤbernatuͤrlich geweſen, geſtaͤrcket. Wie wir nun zwar gewiß ſind, daß der HErr von einem Engel in ſeinem letzten Kampff geſtaͤrcket iſt, die Art aber ei⸗ gentlich nicht beſchreiben konnen, ſo halte ich dafuͤr man koͤnne mit gutem Fug ſa⸗ gen, daß die heiligen Engel bey den ſter⸗ benden Chriſten mit Staͤrcken, Erqui⸗ cken, Troͤſten, das Ihrige thun, ob wir wohl, wie es zugehet, nicht beſchreiben oder eigentlich ſagen konnen. Von dem Beweiß. Elia leſen wir, daß er in die Wuͤſten der Kon. fuͤr dem Zorn der Koͤnigin Jeſabel ge⸗ XI X,s. fluͤchtet, und daſelbſt von einem Engel 2 8. mit geröſtetem Brodt und Waſſer ſey ver⸗ ſorgt worden, als er zu ihm geſaget: Stehe auf und iß / denn du haſt einen groſſen Weg vor dir; darauf er in Krafft ſolcher Speiſe viertzig Tage und viertzig Naͤchte biß an den Berg Soreb gegangen. Was es fuͤr Brodt geweſen, und woher es der Engel genommen, aus welcher Quelle er diß Waſſer geſchoͤpffet, koͤnnen wir zwar nicht wiſſen; das aber iſt offen⸗ bahr, daß dieſe Speiſe und Tranck dem Propheten ſolche Krafft gegeben, daß er 40. Tage und Maͤchte ſich damit beholffen, und auf einer ſo weiten Reiſe aushalten koͤnnen. Wenn es ein natuͤrlich Brodt und Waſſer geweſen, wie es wahrſchein⸗ lich iſt, ſo hat es doch von dem Engel eine uͤbernatuͤrliche Krafft bekommen, die den Propheten alſo hat ſtaͤrcken koͤn⸗ nen. Es genieſſen manchmnahl die Kran⸗ cken und Sterbenden ſehr wenig, und le⸗ ben doch etliche Tage oder Wochen, wer kan wiſſen, was die heiligen Engel hie⸗ bey thun, und was fuͤr Krafft ſie in das Bißlein oder Truͤncklein, ſo der Krancke Exempel zu ſich nimmt, gemenget? Von einem e. Zeugen der Wahrheit, der unter dem rers. Kaͤyſer Juliano dem Abtruͤnnigen ſehr ge⸗ ſand, quaͤlet, und an ſeinem gantzen Leibe 3. v. allsgedehnet und zerfleiſchet worden, be⸗ 336. richten uns die Kirchen⸗Geſchichte, daß ihm in ſolcher Marter ein ſchoͤner Juͤng⸗ ling zur Seite geſtanden, der ihn, als wie mit einem kuͤhlen Thau, beſpren⸗ get und erquicket, auch den Schweiß von ſeinem Angeſicht abgewiſchet habe. Ich zweifle nicht, daß die heiligen Engel nach ihrer unbegreiflichen Liebe, die ſie in GOtt zu den Menſchen tragen, der⸗ gleichen bey den Glaͤubigen in ihrem Letzten verrichten, und ſie ſuͤßiglich ſtaͤr⸗ cken und erquicken, wiewohl ich die Akt und Weiſe nicht zu beſchreiben weiß. J. 20. Es bezeuget es die Erfahrung, Enge daß manchmahl die Sterbenden von dem ſchuͤeen Satan hefftig angefochten und erſchrecket en od werden, mit Fuͤrwerffung ihrer began⸗ Tod wider genen Suͤnden, mit Fuͤrhaltung Gottli⸗ ſen Teu⸗ chen Zorns und der ewigen Verdammniß, welche ſie damit verdienet, ꝛc. Ich aber halte dafuͤr, wir wuͤrden dergleichen viel⸗ mehr hören, wenn die Heil. Engel nich thaͤten; dieſe legen ſich um einen Glaͤu⸗ Pfam. bigen her, umgeben und umringen ſein XXIV,S. Bettlein, daß der Satan nicht, wie er— gern wollte, hinandringen kan, ſie ſchla⸗ gen die feurigen Pfeile des Boͤſewichts zu⸗ ruͤck, die er nach dem matten und mit dem Tode ringenden Hertzen ſchießt, ſie ſtehen als die von GOTT verordneten Starcken um das Lager eines gottſeli⸗ Hohel. Ill, en Menſchen, ſie machen, daß der Teuf⸗ 7. el ihn nicht verunruhigen, ſondern in ſeinem Erloͤſer ſanfft und ſelig einſchlaf⸗ fen laſſen muß. Dannenhero haben manch⸗ gomme nahl die Gottſeligen in ihrem Sterben haben ſol⸗ die Gnade von GOtt, daß ſie die heiligen he Engel Engel um ihr Bethe her geſtellet, oder Tode geſe⸗ uͤber ſich ſchweben, und um ſie her ge⸗ ben. ſchaͤfftig ſehen, wie denn davon verſchiedene Exempel aufgezeichnet ſind, welche durch die taͤgliche Erfahrung vermehret werden. Der beruͤhmte und geiſtreiche alte Muͤrn⸗ Exempel bergiſche Prediger, Joh. Saubertus, hat eubeni⸗ in ſeinem Simeons⸗Wagen davon nicht Tiem. allein freudig und nachdencklich geſchrie⸗ wort hor. ben, ſondern auch in ſeinem Tode, was z1 pag. er andern zum Troſt gemeldet, mit groſ⸗298 ſer Freude ſelbſt erfahren; Denn in ſei⸗ ner Leich⸗Predigt wird gemeldet, daß er auf ſeinem Tod⸗Bette viel nachdenckli⸗ che Worte von Goͤttlichen Traͤumen, Eng⸗ liſchen Geſichten und der ewigen Herr⸗ lichkeit mit groſſen Freuden und lachendem Munde gefuͤhret, und etliche mahl zu den Anweſenden geſagt: Ach ſehet, ſehet! und abermahl: O viel tauſend heilige Engel! Ach ſehet, ſehet! Als ihn nun ſein Seel⸗ ſorger gefraget: Hertzlieber Herr Collega, was ſollen wir ſehen? hat er mit dem Fin⸗ ger in die Hohe gewieſen, und laͤchlend ge⸗ ſagt: Sehet, ſehet! Herr Zerberger er⸗ Andelen zehlet von einer ſterbenden Jungſer, daß Pean ſie in ihrem Letzten ein Chor der heili⸗ Traurb. gen Engel, und ihren ohnlaͤngſt verſtor⸗d. a benen Vatter mitten unter ihnen geſehen. Ich habe erfahren, daß ein Maͤdglein, das an den Kindes⸗Blattern hart dar⸗ nieder lag, als eines ſeiner Geſchwi⸗ ſtern an eben dieſer Kranckheit zu ſter⸗ ben begriffen war, am Haupt deſſelben einen wunderſchoͤnen und glangzendin Neanmm. . tigr ſt fden Hin s Trin Kihet, u „, Whnn,wwt gihecken. I e ſigen Tod 1Gkaue Muten⸗ ligen Coge mohege ſn dieſenn ſenummeh efevatre Sen⸗ s lzie henge l, e 1 NTehesen lngr ſlte WI in Eiti⸗ zugehet! ns haidne ſen Wie⸗ mnheineng bich lie bͤi . . — —— — =— S — — =— — =– == = = S — Sce. = n Nde, Wi R N, K.M. A, Sntt eS Du „de CAeen NnudN E⸗ Grege ih, — — —,. — ☚☛ = — — — — — —— = — — — =SS == — E S — — — — — — = — = — — — — — — — = S = — = = = — un, und Seligkeit der glaͤbigen Seelen. 977 Mann geſehen, und die Mutter mit Ver⸗ wunderung gefragt, was diß fuͤr ein Mann ſey, und woher er kaͤme? In der ſchwaͤren Peſt⸗Zeit, die vor etlichen Jah⸗ ren unſere Stadt (M.) ſehr mitgenom⸗ men, haben ſich verſchiedene Exempel ge⸗ Conc. I, funden, deren einige droben ſchon in dieſem 5.58. Werck angefuͤhret, der gottſelige Leſer Engel tra⸗ Nachzuſehen belieben wolle. Solcher maſ⸗ Een die ſen wird erfuͤllet, was der HErr denen, Bele ing die ihn lieben, verheiſſen hat, daß die hei⸗ Shoot. ligen Engel ſie behuͤten ſollen auf allen ih⸗ II. I2. finſtere Todes⸗Thal aus der Eitelkeit in die ſelige Ewigkeit fuͤhret,) daß ſie die⸗ ſelben auf den Haͤnden tragen ſollen, da⸗ mit ſie ihren Fuß nicht an einen Stein Frandel ſtoſſen. Bey welchen Worten ich mich er⸗ berichtet, daß er nach ſeinem Tode von den IxxX, In- Engeln in Abrahams Schooß getragen verbe, ſey, wie es in unſerer Teutſchen Bibel znaορaa. Uberſetzet iſt; das Griechiſche Wort aber 1r AV. leidet gar wohl, daß man es auch, gefuͤh⸗ ſponſaad ret/ gebe, und alſo angezeiget werde, daß ſponſum adducta Utuntuar. auf den Haͤnden getragen, ſie, als au Elias Triumph⸗Wagen, mit ſich fort⸗ gefuͤhret, und ihrem Erloſer und Braͤu⸗ tigam, wie eine ſchoͤne Braut, dargeſtellet Si en ſe haben. Nun dieſes muß ja einen hoͤchſt⸗ Sterben. ſeligen Tod machen, wenn die auserwaͤhl⸗ te Seele aus aller Angſt geriſſen, aus der die heiligen Engel mit der Seele des La⸗ zari gar ſchoöͤn gethan, daß ſie ſelbige f aushelffen wolle. Ich wuͤßte auch nicht, ren Wegen, (auch auf dem, der durch das innere, daß der HErr von dem Lazaro Menſchen⸗Geſellſchafft verſetzet, mit hei⸗ ligen Engeln umgeben, von ihnen gefuͤh⸗ ret oder getragen wird. Wie froh muͤſ⸗ ſen dieſe unſere Mit⸗Knechte ſeyn, wenn ſie nunmehro die Braut, der ſie ſo lange aufgewartet, und ſie bedienet, in ihren Haͤnden haben, und ſie dem Teuffel zum Spott, als eine edle Beute, dem Him⸗ mel zufuͤhren! Und wer will ſich unter⸗ ſtehen zu beſchreiben die Freude der See⸗ le, welche aus dem Leibe der Suͤnden und des Todes errettet, aus allem Ubel erloͤſet, unter ſolcher angenehmen Geſellſchafft der unausſprechlichen Seligkeit, die GOtt den Seinigen bereitet hat, ungehindert zugehet? Ach HErr unſer GOtt, goͤnne uns bald nach deinem gnaͤdigen und hei⸗ ligen Willen dieſe Herrlichkeit, daß wir von deinen heiligen Engeln in dein Reich gefuͤhret, mit und unter ihnen ewig le⸗ ben, dich lieben, dich loben, dich preiſen e urtee ſchafft und hertzlichen Fuͤrbitte aller eetre der Glaͤubigen / die in der ſtreittenden Kirche chen Kir⸗ auf Erden noch wallen. Es iſt bekannt, e. Be⸗ daß alle Chriſten, die in der Welt ſind, durch einen Geiſt glauben, zur ininrlichen e. B „21. Sie ſterben in der Gemein⸗ dieſer Pflicht nicht taͤglich erinnern, bruͤderlichen Liebe, und alſo auch zur gott⸗ Seglen⸗ ſeligen Fuͤrbitte unter einander verbun⸗ V. Theil. den ſind, darum ſie auch ſaͤmtlich einan⸗ SPred. der in allerley Moth und Gefahr beyſprin⸗ Seelen⸗ gen, und treulich fuͤr GOtt vorbitten helf⸗ Sahnt. fen; darum der Apoſtel an ſeine Koͤmer Bone. ſchreibet: Ich ermahne euch / lieben XVI. §. Bruͤder / durch unſern gErrn JEſum om. XV. Chriſt / und durch die Liebe des Gei⸗ 30. 31. ſtes / daß ihr mir helffet kaͤmpffen und betten fuͤr mich zu GOtt / auf daß ich errettet werde von den unglaͤubigen in col. IV, Judaͤa; und von dem Epaphra meldet 12. er, daß er allezeit ringe mit dem Gebett fuͤr die Coloſſer / auf daß ſie beſtehen vollkommen/ und erfuͤllet mit allem Willen GOttes. Wie nun die Sterbens⸗ Noth eine von den gröoͤſſeſten iſt darinnen eine glaͤubige Seele manchmahl hefftig kaͤmpffen, und mit der Suͤnde, Tod und Teuffel aus allen Krafften ringen muß, alſo ſpringen ihr in derſelben alle Glaͤu⸗ bigen bey, und betten inſonderheit, daß ſie GOtt im Glauben, Liebe und Hoffnung erhalten, ſie vor den Verſuchungen des Satans ſchuͤtzen, ſie aus allem Ubel erloͤ⸗ ſen, nnd ihr zu ſeinem himmliſchen Reich Wahre ob ein wahrer Chriſt zu finden ſey, der ſic n ſeice . un ürbitte ſie mit hertzlicher Andacht leiſten ſollte; aalich. theils / indem er das Vatter⸗Unſer, und ſonderlich die zwey letzten Bitten ſpricht: Vergib uns unſere Schuld/ als wir unſern Schuldigern vergeben / und fuͤhre uns nicht in Verſuchung/ ſon⸗ dern erloͤſe uns von dem UÜbel; theils in der Litaney, da gebettet und geſun⸗ gen wird: In unſerer letzten Noth/ am juͤnſten Gericht / hilff uns / lieber SErre GOttz theils in andern ſonderli⸗ chen Gebettlein, die er ihm etwa erwaͤhlet hat, deren eines dieſes iſt: HErr GOtt Vatter im Himmel, erbarm dich uͤber uns! HErr GOtt Sohn, der Welt Heyland, erbarm dich uͤber uns! HErr GOtt Heili⸗ ger Geiſt, erbarm dich uͤber uns! Sey uns gnaͤdig, verſchon uns lieber HErre GOtt! Sey uns gnaͤdig, hilff uns, lieber HEr⸗ re GOtt! Wir armen Suͤnder bitten, du wolleſt uns erhören, lieber HErre GOtt! Troͤſte alle Betruͤbte und Trauri⸗ ge, erhoͤre die Armen und Duͤrfftigen, verſorge und ſchuͤtze die Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen, bringe die Irri⸗ Eünnd Verfuͤhrte zu recht, bekehre die Suͤnder und Gottloſe, erquicke die Kran⸗ cken auf ihrem Siech⸗Bette, ſey ihr Lab⸗ ſal, Pfleger „Artzt, Huͤlffe und Troſt, nimm die Seele der Sterbenden um des Blutes und Todes JEſu willen zu Gna⸗ den an, und erbarme dich unſer und aller (Hhhhhh) Menſchen 978 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit Menſchen in Gnaden um IJEſu Chriſti willen. Amen. . §. 22. Ich habe gefunden, daß in et⸗ lichen Paͤbſtlichen Cloͤſtern der Gebrauch ſer⸗ beybehalten werde, daß, wenn etwan ein ite der Bruder in ſeinen Letzten lieget, mit ei⸗ gen. Ber- nem Gloͤcklein ein Zeichen gegeben wird, gemann. Weitere Bekraͤffti⸗ ung die⸗ darauf alle Muͤnche, und was im Cloſter Trem. H mort. hor. iſt, dem Sterbenden muͤſſen zueilen, und et. hertzlich fuͤr ihn helffen betten: ſo habe ich Halt. me- alich die Machricht, daß es in Engel⸗ ir. ſubit. land gebraͤuchlich ſey, daß wenn jemand 75. p. 10. in einer Pfarr⸗Gemeine in Todes⸗Moͤ⸗ then iſt, eine Glocke in der Pfarr⸗Kir⸗ chen angezogen, und der Gemeine es ſol⸗ cher maſſen kund gemacht, und ſie zur hertzlichen Fuͤrbitte fuͤr den Sterbenden angemahnet und aufgebracht wird. Man haͤtte zu wuͤnſchen, daß man ſolchen heil⸗ ſamen Gebrauch an andern Orten auch einfuͤhre, und alſo die abſcheidende Seele dem gnaͤdigen und barmhertzigen G Ott mit vereinigten Hertzen und Glau⸗ bens⸗Kraͤfften treulichſt empfehlen moͤchte. Doch werden rechtſchaffene Chriſten, wenn ſie gleich ſolcher maſſen nicht erinnert werden, hierinnen ihre Gebuͤhr zu beob⸗ achten nicht vergeſſen, wie ſie wuͤnſchen, daß ihnen auch, wenn ſie in ſolchen Stand gerathen, dergleichen von den Glaͤubigen wiederfahren moͤge. Zufoͤrderſt, wenn in der verſammleten Gemeine von der Can⸗ tzel es kund gemacht, daß es mit jemand ſich anlaſſe, als ſey es auff das letzte mit ihm kommen, und zugleich hertzlich GOtt angeruffen wird, daß er dem Sterbenden gnaͤdig ſeyn, ſeine Suͤnden ihm vergeben, ihn des Blutes und Todes JEſu genieſſen laſſen, wider alle Anfechtung des Satans ſchuͤtzen, und ihn durch ein ſeliges Ende aus allem Ubel erloſen, und zu ſeinem himmliſchen Reiche ihm aushelffen wolle; ſo wird er hertzinniglich betten, und ſei⸗ nen Seufftzer mit dem Mamen JEſu und einem glaͤubigen Gebett verſiegeln. Daß nun ſolch Gebett vieler, ja aller Glaͤubi⸗ gen durch die gantze Kirche nicht vergebens ſey, daran laſſen uns die herrlichen Ver⸗ heiſſungen unſers GOttes nicht zweiffeln. Inſonder⸗ Hiezu kommt das Gebett der Haußge⸗ e it von der Fuͤr⸗ bitte der noſſen, der Anverwandten, der Freunde und Nachbarn des Sterbenden, welche, Angehoͤri⸗ wenn ſie als rechtſchaffene Chriſten ſich Kek. bezeigen wollen, den heiligen Willen GOttes erkennen, demſelben ſich gehor⸗ ſamlich unterwerffen, an dem Patienten die letzte Liebe und Treue erweiſen muͤſſen, nicht nur mit hertzlicher, liebreicher Pflege und Wartung, mit Darreichung der vor⸗ handenen Labſalen, mit troͤſtlichen Zuſpre⸗ chen, und freudiger Gluͤckwuͤnſchung zum am allermeiſten ankommt. ſondern zufoͤrderſt mit fleißigem und an⸗ daͤchtigem Gebett, darinn ſie die Seelen der Ihrigen GOtt hertzlich empfehlen und opffern, ſie dem HErrn JEſu in ſeine treue und maͤchtige Haͤnde ergeben, und den Heiligen Geiſt anruffen, daß er ſie nicht verlaſſen, ſondern mit ſeinen un⸗ ausſprechlichen Seuffzern vertretten wolle; dieſes Gebett wird deſto kraͤfftiger ſeyn, jemehr es mit vielen aͤngſtlichen Seuff⸗ tzern und heiſſen Thraͤnen vergeſellſchaff⸗ tet iſt. Es pflegen auch Chriſtliche Seel⸗Der Pre⸗ ſorger und Prediger in ſolcher Moth nicht digern. ferne zu ſeyn, und die abfahrenden See⸗ len dem getreuen, gnaͤdigen und barm⸗ hertzigen GOtt hertzlich zu befehlen, da heiſſet es manchmahl: Fahre hin, du edle Seele! du liebes, frommes, treues Hertz, du liebes Kind! Fahre hin zu deinem lie⸗ ben GOtt und Vatter in Chriſto JEſu, der dich, und den du allzeit hertzlich gelie⸗ bet, ihn kindlich gefuͤrchtet und vertrauet haſt! Fahre hin zu dem HErrn JEſu, deinem theureſten und treueſten Hirten und Erloͤſer, der dich als ſein Schaͤfflein mit ſeinem Blut erkaufft, und an wel⸗ chen du dich allemahl im Glauben gehal⸗ ten haſt! Fahr hin zu deinem wertheſten Freunde, dem Troͤſter dem Heiligen Geiſt, der dich zu ſeinem Tempel und heiligen Wohnung erkohren hat! Fahr hin aus der Eitelkeit in die Ewigkeit! Fahr hin aus dieſer Pil⸗ grimſchafft ins himmliſche Vatterland! Fahr hin aus dem Laide in die Freude! Fahr hin aus aller Noth zu dem lebendi⸗ gen, ewigen GOtt, der ſeegne deinen Aus⸗ gang und Eingang, und bewahre dich durch ſeine Macht zur ewigen Seligkeit! Der HErr ſeegne dich und behuͤte dich! der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dich und ſey dir gnaͤdig! Der HErr erhebe ſein Angeſicht auf dich, und gebe dir Friedeen Ewigkeit! Es haben auch etliche Leuthe Derer in in Gewohnheit, daß ſie in ſolchen Faͤl⸗ Schulen len pflegen die Jugend in den Schulen, ſuitalern. und die Armen in den Hoſpitaͤlen um ih⸗ re Fuͤrbitte anzuſprechen, und denen letzt,. tern ein Allmoſen dabey reichen zu laſſen; welchen Gebrauch ich nicht verwerffen oder gut heiſſen mag, zumahlen eines und das andere dabey zu errinnern waͤre: doch muß ich dieſes ſagen, daß, wer es zu thun beliebet, dabey ſehen muͤſſe, nicht auf der Menſchen Wuͤrdigkeit, ſondern bloß auf GOttes Erbarmen, in Chriſto IJEc⸗ ſu, auf welches in der letzten Moth es Zeſcluß⸗ setide B. 23. denn nun ſolcher maſſen die don die Seele endlich den Leib verlaͤſſet, ſo trifft ſie Lerande⸗ ſeligen Wechſel der Zeit und Ewigkeit; den allerſeligſten und herrlichſten Wechſel⸗ rung. lichtetton. . ward Bunte, wil Feten, ſein 6tiden, u luter Nul eetwondelt. Eſherund e durch G ſorlicen 3 mnitden hit Gd 61 Ubel, un holen zu Rrm: 0 ulbte, die. ſt den H ct wehner Wawp n inden Mrland hilthal, kuum⸗ lndſ f — = — , ttwohr ne Patet an ind fähet nUdern bfah en ugen ehr ſche wahr, ttes Nͤerwan weden iſus — S=S — 4 SEi- = — — Ez — Se = S — E =S EE — = — = S = =☛ =☛ —= = .. — — ☚à = nt 3 und Seli HM nX Moſ. den kein — nd Se igkeit , , J R . edleiſen ſclet Verſtand begt der glaͤubigen Seelen. Nenen und keine Zunge ansſpgachen begreiffen der Heilige Geiſt 27 ſfkn it dem Joſeph fuͤrgi eraͤnderung, di darauf vertre ſie in ſeine nn ner rinnde ans lirr gteng. eraang⸗ de hen, ſrertroſier har. Da ied ort Seelen⸗ enrir den dem K enr re nen unn Se Batniomiſcen⸗ n Eriuſeen ae Vwcht N haben w em Koͤnige in Egyp Herr⸗ denn wi n ſeyn wie di niß ſagt: Köa⸗ ard, ſeine ei n Egypten er⸗ 1¹ n wird un ne Dre Traͤumer . W Bande, wurd de eiſerne Kett er⸗ und unſere? ſer Mund voll L ende/ blalm ſtace Ketten, ſei en in guͤldene Ri en und Es wird e Zunge voll Ruͤhm achens / CXxVr. ninu Sei ne ſchlechte Kleder in: und Es wird den S i uhrmens ſeyn. . ed. iude eiden, und ſei te Kleider in wei wie dem Perro eligen zu Mu yn. 1: led. nen lauter Ruhm, P erlittene Sannde iſſ einen Engel gag der in der Nuthe ſeyn Eſth. I verwandelt. So reiß und Hochacht in ſen wurde, w lche dem Gefaͤngniß itn ſth. I, Eſther und dein gieng es auch mi ung ſolches wal elcher nicht wuß gelaſ⸗ Laclin t der ahrhafftig ge te, daß ih n Ver durch Goͤttliche ratechgi zu, der gel, ſondern es d geſchehe durch den En⸗ uushn Wlagenen, verachte egterung dus enem Geſicht, biß er auchte ihn, er ſaͤhe in Ahennre H anſelein zin Kenetrchen troſtloſe ſagte: Nun rar u ſch ſellber eorn, und nin Gi . errlichkeit ploͤtzli iglichen Hoheit en GOtt ſeinen iß ich wahrhafftig, und ene N rs ehnn Brrſelgukin mb an und wie P Engel geſ ig/ daß li gie Stande ſc Verfolgung 1 t, dieſer aber od aulo / der nich andt hat; Ode wmn War e ſchleunigſt dr und armſeligen ben auſſer dem Lied wußte, ob er in n P Inde rde erhaben ward faſt Königlicher en nun zwar die Glaͤubigen So ſter⸗ Win ſien derungen ſ rd; Allein ſol men, aber ſi Glaͤubigen u⸗ er⸗ arn⸗ Derwnſche und alaeſtli ſie Dan nuch heſrenn annc den ewige Garſſn⸗ uin e len, bleiben uind glic ſelig als en ee nir es: n Frieden. 1 M lichen des Menſch affen in dem in m ach G n Freud ich fahr d . un iaſ aberverändert Neig Verbeſſerung; Getroſt iſt enr witen abi Woygh A. 4 3 2 . L Ewigkeit, die ie Llige⸗ utrweranderliche Wie Gott nd ſtille / u mit dem Kleide d „und wird anget chlaff worden rn eit GHrles: der Klarheit und gelnan . Das heiſi . laff worden. nende Ubel, und wi te wird erloſet ahrrilich⸗ ſchmecken et den Tod nicht ſeh D ☚ holffen zu de ird ihr ſchleuni allein kein wahr enn es iſt den en oder uſi zu dem himmli igſt ausge⸗ jrhafftiger T n Glaͤubigen n o truͤbte, die nerhte fa die Welt, di des hingegen Beſes in das ewige Le ein bloſ⸗ ne die be⸗ Leben iſt; G 5 Leb ge Leben, wi n ite N let dem Himm die falſche Welt/ diebe Leben iſt; S eben allhier kein wahr ne enchereſe keit wohnet: Si zu, eie Ge⸗ ei⸗ Troſt rvoni ſre haben ſo viel 5 wahres ir jant Meer des zeitfich verlaͤßt das neglenng daß ſie ſnd als Truncken ſeiner G iterin⸗ n in berr ſicheree Elendeo nnb ſahrer deſſen Bi Trunckene, den Te nade, n St merthal, und tritt ein i et aus dem 8. 24. Es bewei c”en noch llſe raich rn en tſheaaen, Ree ge⸗ „was wir Eg itan ruhe net, ſie kom t, darinn was fi ung an die He hrifft, theils die dernn⸗ Morfool ſie he und gehet ein nidt. ri der Un⸗ was fuͤr Freudigkeit dand geben. Mit D und oͤret auf zu waͤine die ſelige Ruhe war aus der Welt? B. der alte Si⸗ Simed e Halen un⸗ Und fühet an zu lachen und zu ſenfſzen, Geiſt, er Aerwde worden vons. ihm iain ulec, der wer will die Freude und zu jauchzen. Geck⸗ er ſollte den To rden vom Heil nict 4 de ge Fren⸗ dbrenene nenm Seele und Herrlichkeit tte denn zuvor de nicht ſehen, . cn hreiben? Seele nach Wuͤ geſehen n Chriſt des HEnr er en tg gewahr etein der Welt, d lechns Arme Un er ihn mit F g ward; n e por den Th aber wi ne, und ſagte: Freuden in ſeine 4 Eahr, de ſir vor den Thoren der ird du deinen te: SERR!N ſeine 3 den erwarte und nunm n der Stadt d n Diener im Fri lun laͤſſeſt le. II, 8 artet ehro enn m m Friede fa 22. ne Chriſtus r Herrlichkeit, die i ifloͤſu Da nennet er den epy⸗. fnit ee dan GGnaben r den, de Rekaßdegadſeg aint, o ennkefnn us Gnaden verheiſſen, die pen Diener Regaͤſet⸗ oder un were ſi⸗ Ruhe ſet. H en erläſſer, und in e den Lazarum/ der zwar Latarus. Luz. XVI, 21. Schaͤcher. XXIII. 42. Stepha⸗ nus. Apoſtel Geſchicht. VII. §5. Paulus. Phil. I. 20. 980 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit zwar arm und voller Schwaͤren, doch aber in ſeinem GOtt wohl vergnuͤgt und voll innerlicher Freude war, und ein hertzli⸗ ches Verlangen hatte nach dem ewigen Le⸗ ben, welches auch erfuͤllet ward, da ihn die Engel nach ſeinem Tode nahmen, und in den Schooß Abrahams führeten. Eben nach dieſem bezeugte der bußfertige Schaͤcher am Creutz ſein Verlangen, da⸗ rum er zu dem lieben Erloͤſer ſagte: Err! gedencke mein / wenn du in dein Reich ommeſt; und in dieſer ſuͤſſen Betrach⸗ tung habe er alle Marter, ſo er am Creutz gelitten, nicht geachtet. Der Seil. Ste⸗ phanus ward von ſeinen Feinden verkla⸗ get, beſchimpffet, zur Stadt hinaus ge⸗ ſchleppet, daß ſie einmuͤthiglich zu ihm einſtuͤrmeten und ihn ſteinigten, doch ſa⸗ he er aus wie ein liebreicher Engel, ach⸗ tete, in Hoffnung der himmliſchen Freu⸗ den, dazu er bald wuͤrde gelangen, ſol⸗ ches nicht, ſondern gab mit Freuden ſei⸗ nen Geiſt auf, und entſchlieff ſelig. Wie willig war der heilige Apoſtel Paulus zum Sterben, dahero wuͤnſchte er auff⸗ geloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn / troͤ⸗ ſtete ſich dabey der himmliſchen und herr⸗ lichen Vergeltung, die er aus Gnaden von GOtt zu erlangen hoffete, und ſagte: 2. Tim. IV, 6. 7. 8. Ich werde ſchon geopffert / und die Jeit meines Abſchieds iſt vorhanden. Ich habe einen guten Kampff ge⸗ kaͤmpffet / ich habe den Lauff vollen⸗ det / ich habe Glauben gehalten / hin⸗ fort iſt mir beygeleget die Crone der Gerechtigkeit / welche mir der Err an jenem Tage / der gerechte Rich⸗ ter / geben wird / nicht mir aber al⸗ leine / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben. Und iſt merck⸗ wuͤrdig, was die Kirchen⸗Geſchichte von ihm melden, daß nemlich ſein abgeſchla⸗ genes Haupt den Namen JEſu dreymahl genennet habe: welches ohne Zweiffel eine Anzeigung geweſen, daß er in ſeinem Le⸗ ben eine hertzliche Begierde gehabt, die Ehre des Nahmens JEſu auszubreiten, die auch im Tode kund worden, und daß auch ſeine Seele, als ſie aus dem Leibe Etliche neuere Geſchichte. Berge- man. Trem. . mort. hor. 231. gangen, alsbald den Mamen JEſu zu lo⸗ ben angefangen. Ich koͤnnte auch viel an⸗ dere Exempel, die ſich zu unſern Zeiten be⸗ geben, beybringen, ich hoffe aber, es werde ſich der geneigte Leſer mit wenigen be⸗ gnuͤgen laſſen. Als ein gottſeliger ſter⸗ bender Prediger von einem andern ge⸗ tröſtet, und einen guten Kampff zu kaͤmpffen ermahnet ward, mit dem An⸗ hange, es werde bald überwunden, und der Sieg in ſeinen Haͤnden ſeyn, reckete er ſeine beyden Arme empor gen Himmel, und ſagte: Victoria! GOtt lob gewon⸗ nen! Eine gottſelige Jungfrau ſa te kurtz Pan. H, vor ihrem ſeligen Abſchiede: Mein⸗ Suns vp. 88. iſt ſchon im Himmel, ich will bey mei⸗ nem himmliſchen Braͤutigam leben in ewiger Freud und Wonne, und leuchten, leuchten, leuchten, leuchten wie die helle, Sonne in ewiger Herrlichkeit. Und eine fromme, gottſelige Frau ſagte mit groſſer Freudigkeit kurtz vor ihrem Ende: Nun bin ich hindurch; Mun muß mich Teuf⸗ fel und Welt zufrieden laſſen, nunmehro habe ich erreichet, worauf ich drey Jahr lang gewartet habe! Mun ſehe ich mei⸗ nen Erloͤſer und Seligmacher, JEſum Chriſtum! Ach wie ſchoͤn! ach wie ſchon! . xVI. Hier iſt Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten Grtes immer und ewiglich! §F. 25. Wir wollen uns aber nunmehro . Ge⸗ zur Anwendung dieſes Berichts wenden, hrauch. da wir denn finden einen ſuͤſſen Troſt fuͤr reſten die Glaͤubigen und Frommen in man⸗ fönner ſih aller „ , uͤb gemein: Ende gut, alles gut! Ob mmn dehſenn zwar der allein weiſe GOtt offtmals die cherley Begebenheiten. Man ſagt ins⸗ Seinigen in ihrem Leben wunderlich . euden⸗ reichen fuͤhret, und nach ſeinem Rath ſie leitet, Ende: ſo fuͤhret er ſie doch endlich ſelig aus der Welt, und nimmet ſie mit Ehren an; p ſalm. Sie gehen zwar hin und waͤinen / doch 1xXIII, kommen ſie bald mit Freuden / und bringen ihre Garben / auf einen boͤſen Tag folgt ein guter Abend, auf ein muhſeliges, betruͤbtes, elendes Leben, ein ſeliges, erwuͤnſchtes, froͤliches Ende. 24. Der Todes⸗Tag iſt gleichſam der erſte Tag des himmliſchen Jubel⸗Feſts, an welchem alle Schulden erlaſſen, die Frey⸗ heit denen Knechten wieder geſchenckt, die freue Beſitzung der Guͤther wieder ein⸗ geraͤumet, und alles mit Freud und Wonne erſetzet wird. Laß es denn nun mit den Glaͤubigen gehen, wie es will und kan, es gehet doch endlich wie GOtt will, und gehet auf ein ſeliges Ende hin⸗ aus. Das Wort Elend iſt von El und End zuſammen geſetzt, und kan uns er⸗ iſt, und ein Ende nehmen wird: GOtt . innern, daß unſere Truͤbſal abgemeſſen Cor. iſt getreu / der uns nicht laͤßt verſucht X, 13. werden uͤber unſer Vermoͤgen / ſon⸗ dern macht / daß es damit ein Ende gewinnet / daß wirs koͤnnen ertra⸗ gen. Ein Schiffmann gedencket nicht mehr an Sturm und Wetter, wenn er mit ſeinem Schiff gluͤcklich in den Hafen eingelauffen iſt; Ein Weib denckt nicht mehr an die Angſt, wenn der Menſch zur Welt gebohren iſt; ein Ackersmann ver⸗ gißt des Regens und Windes ſammt ſei⸗ ner ſauren Arbeit, wenn er das Getraͤyde in die Scheuren gebracht hat, und der kroͤſten mit ihrem emmn und ſeMuter Sdeſer, AUd nun die n Thra m60R n kwiſhe ſeſin he⸗ n und gr ſedon tane nr mehr wit iber de AEugeln jar zufrieden ſe ſieche zun . wir Dur nißt dene Pei inen g N M denn r e W befund MN A N ſptr. — ,e — — = B— SS= = = tan M an Hrmati⸗ Kad s M En in wei n einn nin nr n lemg au⸗ und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 981 ſen mit Geſundheit und Frieden genieſſet! Ein Soldat gedencket nicht mehr an den harten Kampff, den er mit ſeinen Feinden ausgeſtanden hat, wenn er nur das Feld und den Sieg behaͤlt, oder guthe Beuthe machet, ſondern ein jeglicher ſpricht: 1. B. Moſ. GOTT hat mich laſſen vergeſſen alles XTI, u*. meines Ungluͤcks! Abſonder. H. 26. Inſonderheit aber gibt dieſe ſich kͤnnen Betrachtung einen ſuͤſſen Troſt wider ſeſch dan den Tod der Unſerigen / daruͤber wir (.) beym Uns offt betruͤben und bekuͤmmern; da Fobe der laſſet uns bedencken, daß uns gleichſam eine Stimme vom Himmel, ſo offt uns jemand abſtirbt, zurufft: Selig ſind die Todten / die in dem SErrn ſterben/ von nun an! Welches wir denn auch ſelbſt erkennen, wenn wir nach hergebrach⸗ ter Gewohnheit, und nach dem Urtheil Chriſtlicher Liebe unſere Verſtorbene ſelig nennen ‚und ſagen: Mein ſeliger Vatter! ſelige Mutter! Weib, Kind, Bruder, Schweſter, u. ſ. w. Was wollen wir denn nun die Seligen beklagen? Vergieſß ſen wir Thraͤnen um deren willen, wel⸗ chen GOTT die Thraͤnen von ihren Au⸗ gen abwiſchet? Betruͤben wir uns uͤber die, ſo in hoͤchſter Freude leben? Aengſti⸗ gen und graͤmen wir uns uͤber die, wel⸗ che von keiner Angſt, Sorge oder Kum⸗ mer mehr wiſſen? Heulen und klagen wir uͤber den Abſchied derer, die mit den Engeln jauchzen? Ach! laſſet uns wohl ufrieden ſeyn, und ihnen goͤnnen, daß ie ehe zum Himmel eingangen ſind, als Einwurff: Wir! Du wirſt ſagen: Ich betraure zwar ch be nicht den Selig⸗Verſtorbenen, ſondern mich, nicht meinen Zuſtand. Ich antworte: Haſt den Ver⸗ du denn wohl jemalen deinen GOtt un⸗ nrbenen: treu befunden? Du wirſt ohne Zweiffel GOtt lebt Nein antworten; So wird er ja nun noch ꝛc. dein und der Deinigen GOtt ſeyn, und euch verſorgen. Das Schifflein unſeres Lebens wird nicht von ungefehr hie und dahin getrieben, ſondern ob es gleich vom Wind und Wellen beweget wird, ſo trei⸗ bets doch GOtt nach ſeinem Willen, und bringets endlich in den Hafen. Ob es gleich ſcheint, als ſey niemand, der auf uns Acht habe, oder auf unſere Thraͤnen, die wir offt in der Einſamkeit vergieſſen, ſo ſiehet ſie doch GOTT der HErr, und zaͤhlet ſie. Wenn er etwan zugleich mit denen Verſtorbenen ſeine vaͤtterliche Liebe, Gnade, Friede, Seegen und Vorſorge von uns wendete, und mit ihnen ſterben lieſſe, ſo möchten wir billig trauren; Nun bleibt aber GOtt mit aller ſeiner Liebe und Guͤthe wie er iſt, unveraͤnder⸗ lich, einmal wie das andere. Was ha⸗ ben wir denn nun groß Urſach uns alſo ſehr zu bekuͤmmern und zu trauren, als wenn GOtt gar geſtorben waͤre? GOtt will uns auf ſolche Weiſe auf die Probe ſetzen, wie den Abraham, dem befahl er, ſeinen einigen Sohn zu opffern, er wußte aber wohl, was er nach erhaltener Probe thun wolte. Wenn GOtt etwas liebes und groſſes von uns begehrte, wenn es noch ein Stuͤck von unſerem Hertzen waͤre, ſolten wirs ihm nicht willigſt und gehor⸗ ſamſt abfolgen laſſen? in Betrachtung, daß er uns ſelbſt ſein Hertz, nemlich ſeinen al⸗ lerliebſten Sohn gegeben hat. Und zwar bringet er die Unſerigen, die wir lieb ha⸗ ben, zu Ehren und Frieden, ſeinen Sohn aber hat er uns in dieſes Elend herab ge⸗ ſandt, daß wir durch ihn leben ſollen. Ach HErr! gib denn, was du befiehleſt, und befehle denn, was dir gefaͤllet! H. 27. Es gibt auch dieſe Betrachtung weiter einen Troſt wider unſern eige⸗ nen Tod. Der natuͤrliche Tod iſt ein bitterer Tranck, voller Wermuth, allein die heilige Schrifft machet dieſen herben Tranck ſuͤſſe, und liegt der Zucker auf dem Grunde, der alles ſuͤſſe machet. Der Tod iſt das bittere Waſſer Mara / wel⸗ ches die Kinder Iſrael nicht trincken kon⸗ ten, welches aber durch ein Holtz ſuͤſſe ge⸗ macht wurde. Gleichwie GOTT die Truͤbſal und das Elend dieſes Lebens ver⸗ ſuͤſſet durch den Troſt ſeiner Gnade und ſeines Geiſtes, alſo durchſuͤſſet er auch den Tod. Die Natur empfindet Bitter⸗ keit in den Woͤrtern, Sterben, Tod, Grab, Verweſen, Verfaulen, u. ſ. w. die Gnade aber und der Heilige Geiſt ge⸗ brauchen andere Woͤrter, wenn ſie vom Tode reden, denn die heilige Schrifft heiſ⸗ Seelen⸗ chatz. V. Theil. 6. Pred. 1.B. Moſ. XXII., (a) Wider ihren eig⸗ nen Tod. H. Schrifft verſuͤſſet den bittern Tod durch Vorhal⸗ tung der darauf folgenden Freude. 4. B. Moſ. XV; 23. ſet ſterben, im Friede fahren, zum Frie⸗ den und zur Ruhe kommen, aufgeloͤſet werden, bey Chriſto zu ſeyn, von aller Arbeit ruhen, aller Sorgen und Beſchwaͤ⸗ rungen loß werden; Denn wir ſterben nicht, ſondern nur unſer Elend und un⸗ ſere Suͤnden, wir ſterben nicht auſſer, ſondern in der Gnade GOttes; mit ſol⸗ chen Gedancken wird denn alle Bitterkeit im Sterben durchſuͤſſet. Marg⸗Graffen Seinrichs zu Meiſſen Solches ward Erzehlung nitius ad Strig- erſter Gemahlin, Agnes/ des Koöͤniges Tie. Erem⸗ in Boͤhmen Tochter, im Traum zum Troſt fuͤrgeſtellet: Sie ſahe einen En⸗ gel, der both ihr in einem guͤldenen Be⸗ cher einen Tranck, den verſuchte ſie, und als ſie befand, daß er ſehr herbe war, pel⸗Buch. p. 1216. ſagte ſie: Ach! wie ein herber Tranck iſt das! Darauf antworte der Engel: Ja, aber es wird bald eine groſſe Suͤ⸗ igkeit darauf erfolgen: darauf ſie denn auch nach ausgeſtandener Kranckheit ſanfft verſchieden. Ol wie ſanfft iſt der Tod den glaͤubigen Kindern GOttes, (Hhhhhbh) 3 wenn 7 982 Von der zukuͤnfftigen Heerl. und Seligkeit der glaͤub. Seelen. wenn die Bitterkeit vorbey iſt! O wie wohl faͤllt ein Kind, wann es der Mut⸗ ter in den Schooß faͤllet! O wie ſelig ſtirbt der, welcher auf den Tod und Blut des HErrn JEſu ſtirbt, dem ſein Heyland die Augen zudruͤcket! Unſere Seele iſt eine verlobte Braut des Errn JE SU, der Tod iſt der Braut⸗Fuͤhrer, der uns zum Hauſe des himmliſchen Vatters fuͤh⸗ ret, da der HErr JEſus in der Thuͤre ſte⸗ het und ihrer wartet. Es iſt der Tod eine ſchwartze Thuͤre mit Dorn⸗Hecken um⸗ geben, fuͤhret aber ein in den ſchoͤnen Pa⸗ radieß⸗und Roſen⸗Garten; Er iſt ein finſteres Thal, der HErr JEſus aber ge⸗ het mit der Fackel vorher; Er iſt ein ho⸗ cher Berg, aber auf deſſen Spitze liegt ei⸗ ne ſchoͤne Crone. Hieher gehoͤren die Wort des Apoſtels: In dem allen uͤberwinden wir weit / um deßwillen / der uns ge⸗ liebet hat. Diß iſt gewiß, wenn wir mit erleuchteten Augen den Ort betrachten koͤn⸗ ten, woſelbſt ein Seel⸗zuͤgender, ſterben⸗ der Menſch liegt, ſo wuͤrden wir Lacobs 1.B. Moſ. Worte gebrauchen: Sie iſt die Pforte RvII, des Himmels! und des Stephani: Ich Ap. Geſch. ſehe den Fimmel offen! Wir wuͤrden XII, 56. die Glaͤubigen ſehen in dem Schooß GOt⸗ tes, in den Armen JEſu Chriſti, ihr Bet⸗ the mit vielen heiligen Engeln umgeben. Laſſet uns denn freudig ſager: Ich bin ein Glied an deinem Leib / Deß troͤſt ich mich von Fertzen! Von dir ich ungeſchieden bleib In Todes⸗Noth und Schmertzen. Denn wo du biſt / da komm ich hin/ Das ich ſtaͤts bey dir leb und bin / Drum fahr ich hin mit Freuden. §. 28. Laſſet uns aber auch ermahnet an, ſeyn, daß wir in unſerm gantzen Leben nung nach Um ein ſolch ſeliges Ende uns bekuͤm⸗ igen end mMern und darnach trachten, daß wir es ſellgen erlangen mogen. Ach! wie elende, blinde Ende zu Leuthe ſind wir, welche ſolches nicht thun! Wenn du alles haſt, mein lieber Menſch! Rom. VIII. 37. II. Ge⸗ brauch. trachten. was einer wuͤnſchen mag in dieſer Welt, ſo fehlet dir noch das eine Nothwendige, neimnlich ein ſeliges Ende! Ach, mein Gtt! ich mag haben was ich kan, gib Eir nur ein ſeliges Ende! Laß lieber alle Stunden meines Lebens bitter und trau⸗ rig ſeyn, wenn nur die letzte Stunde ſuͤſ⸗ jer. xVII, ſe iſt. Sey mir / mein GOTT! nicht 17. ſchrecklich in der letzten Noth! Wie Mittel: gelange ich aber, wirſt du ſagen, zu ei⸗ 1. Verei, nem ſeligen und ſanfften Ende? Ich ant⸗ nige dich mit Chriſt Worte: (1) Siehe zu, daß du in der Ver⸗ IESlII lebeſt, nach dem Exempel des Apoſtels, welcher ſagte: So lebe nun Galll, 20. nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / welcher auch mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Und: phil. ar. Chriſtus iſt mein Leben / Sterben iſft“ mein Gewinn. Mache dich denn in dei⸗ nem Leben mit dem HErrn JEſu fami- liaͤr und wohlbekannt, und ehre denſel⸗ ben als deinen geheimſten und allerbeſten Freund, damit er in deiner letzten Todes⸗ Stunde nicht ferne von dir ſeyn moͤge; Saͤe nicht unter die Dornen und Hecken, ſer. W.14. ſondern was gutes, ſo wirſt du was gu⸗ tes erndten; Huͤte dich vor groben, wiß ſentlichen Suͤnden, damit ſie nicht im To⸗ de das Gewiſſen als ein bleyerner Berg druͤcken. (2) Betrachte das Wort GOt⸗ 2. Verſor⸗ tes, und mache dir aus demſelben die vor⸗ dich mit nehmſten Spruͤche bekannt; denn das Wort. Wort GOttes iſt ein Wein, der die Her. tzen auch im Tode erquicket und truncken machet; die heiligen Schrifft⸗Spruͤche ſind die Blumen und Aepffel/ damit Hoße Lied. der himmliſche Braͤutigam ſeine Braut Il. 7. labet und erquicket. Weiter (3) bitte te GOtt fleißig um ein ſeliges Ende, welches um ꝛ. alle diejſenigen gethan haben, welche daſ⸗ ſelbige erlanget haben. Ich habe eine gottſelige Matron gekannt, welche ſagte, Lrempel. daß ſie offt Tag und Nacht den Geſang: Gtt der Vatter wohn uns bey, und helff uns ſelig ſterben, ꝛc. gebettet, und das Wort ſelig / zu drey unterſchiedenen mah⸗ len wiederholet, als wolte ſie ſolches in GOttes Tag⸗Buch vor allen andern Bit⸗ ten eingetragen haben. Endlich (4) gib 4. Gib gern denn gottſeligen Armen gern Allmoſen; ven Ar⸗ denn es ſagt der alte Kirchen⸗Lehrer Hie- ronymus, er habe niemals geſehen oder er⸗ fahren, daß ſolche Leuthe eines boſen To⸗ des geſtorben waͤren. Wir wollen denn GOtt zum Beſchluß auch um ein ſeliges Ende bitten, und ſaaarrr— Nun will ich mich gantz wenden Zu dir / SErr Chriſt! allein / Gib mir ein ſeligs Ende/ Send mir dein Engelein / Fuͤhr mich ins ewge Leben/ Das du erworben haſt Durch dein Leyden und Sterben Und blutiges Verdienſt. gilff mir ritterlich eingen/ Hilff mir ritterlich ringen,« Deine Hand mich halte feſt / einigung und Gemeinſchafft mit Chriſto 1 — Daß ich mas froͤlich ſingen Das Conſummatum eſt! = 4 X m= = = - ESS E S= S ☛E =,=ẽ= —☛rnreß = S — = — = velhem Tss den Pe lurts⸗T Arodes get 41 mluſtiger — S= = = +☛ == —,,æ—P — D . 6 =S 8 = 4 1 dey knen Zorn ſchen Rn cheſten ſeinemne bberſten B Ne Toche N gure lter Heert ſrchh,d Ne (o) ☛W — Seelen⸗ Von der ukünfftigen Berrlichkeit un⸗ EEEcligkeit der gläubigen Scelen, hönninte je VII. Predigt;, ,* S r Zuſtand derſelben nach ihrem Abſchied ni Darin der Leibe und aus der Welt nochmalen nn Aus obigem Text. nd Eingang. Nlen ieeete S§S. Al⸗ HERR machet; denn iſt auch Xι Amos. III, N Nn. e BOES haben die gottſeligen Al⸗ H D e / ſo der SE£RR 6. unn ESncemng: G 0 S alen ie H eeſeenen unblue er S acfe lge nielmehr C u ni chet. ine ſolche Verma⸗ Lrümin 3 Geburts e ☚ Tagen eines Menſchen 3 GOTT dem HErrn eine ſolche J ⸗ n inen der IJ Rreden pflegen, und fin ledeyung der Geburts⸗ Z ebſt Pred. i Ant er ei⸗. igentliche alſo als welcher den boͤſen Tag n II. I52 din ine dohren— ein Menſch zum erſtenmal ten ſich nicht uͤberheben, und ”M Entie enden, „ an welchem -Licht erblicket hat, wie alſo nicht verzagaean. ts⸗Tag Heyden den, Nu Sörit iſs Tag g. ich ſtehet, oß greſeinen §. 2. Sonſten ward den Geburte rs Rd ihn n M von de 6 welches auch H. 2. den feyerlich gehalten, in Leſeyret. A a der he abuore⸗Tag begangeh ſich die Her⸗ bey denen Hey er Hohen in beſthret⸗ zin ich die He Geburts⸗Tag der en en ne 1 Birel. E rodes gethan; an welchemt ihre Gna⸗ derlich der lben Plinius dem Trajano e. a. luſtig erzeiget, und eine me⸗ en ihren der Welt, wesha aber die Chriſten an⸗ gpriſten n de, einem n wenn Phara verbeut zwar die Heil. Schriff auch thun en N NH Zorn ſehen laſſen. Denn inſetzet langet, ſo nan nicht auch zur aber da . ſten Schencken wiederum ein keinem Ort, daß man ur ber⸗. iend⸗ den oberſten Schencken wiedern t er den an kein tes ſolte genieſſen, ſie ih . dlat . ck⸗Amt, ſo laͤſſe ſt der Gaaben GOtte „Geburt be ieſhen zu ſeinem Schenck⸗Am . Zerodes Lu Ke dern Tagen, alſo trachten. rkilcen n; wenn⸗ und gleichwie an an Taqd e nnn e oberſten Becker hencke t, ſo muß und g rheit am Geburts⸗Tage, e „ol dias erfreuet, = auch inſonderheit aß es nn 16.. der glite Peben de ergeben, und iſt moͤge d mit Danckſagung geſche⸗ n ure opf hergeben, ⸗im HErrn un ⸗Tag ur2. z Lihrhe Schwerdt einen burts⸗Tag einem er⸗ Es ſoll an unſerm Geburts⸗Tag 1. Tim. IV, cinnodeer⸗ ſolcher Herren Ge reulich geweſen. he. iſte Sorge dieſe ſeyn, daß . Knr grockli ndern erfreult ⸗ſere vornehmſte Geburt* ind ſchroͤcklich, dem an von ihrem Geburts⸗ ſere lich unſere wunderbare Geburt“ elnwe s haben aber einige en wir erſtlich u n hat, wel⸗ mn iln Tagnſe cheg gebatreemaß ſie den lben lerrachten uaſt iben mue ur⸗ Ernge fucht. nicht gefeyert, . r ger⸗ 0 icke dir daruͤber / daß Sende gaar nicht g ie Ziob that / welche Leibe / ich dancke . Denn PI. XxxXiI, flucht haben, wie dio verlohren ſeyn / ter⸗ derlich gemacht bin. Denn . Xif, :Der Tag muͤſſe in / 2⸗⸗ Der ich wun . meiner Mutter⸗ Lei⸗ LXXI, 6. n wi ſagte elchem ich gebohren bin //⸗ on du haſt mich aus meine eine Juver⸗ l Bigb. Il, Tag muͤſſe finſter ſeyn / und GOrt fra⸗ be gezogen / du wareſt iner Mutter de g erab muͤſſe nicht nach ihm i⸗ ſicht / da ich noch an Per eine Zaͤn⸗ x gen ier Sias cſtonher Zoreſuae Reaſen mich Sramektetn enche . . er aac lchee chr ſricht ir ſey der ag, all. ra⸗Merre ad ieſch gugete⸗ eE er. XX, darinnen ich gebohre darinn mich gen / m en gefuͤger. Leben und „an maͤſe ASrecretſepr, Lart. Saſhe ohaſenn nnen duf gee gethan/ ian/, It eine meine Murter geb dem Siob noch Je⸗ W dei Aufſehen bewahret meinen Lunde Ungedult iſt weder an z denn was kan und dein daß ein Menſch ungluͤck⸗ ur, daß ein Menſch ungluͦck⸗ Mathel, ni Abar din ag, Tndeen der * ge / die doch nicht der cs/ ieen t⸗weiſen Plato- Platoniss Ddem. Von dem Welt⸗ weiſen Naro⸗ e c daß er GOtt vor Hierer⸗ ley gedancket, I. daß er ein Menſch in kein 984 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit kein unvernuͤnfftig Thier ſey, 2. daß er ein Mann und kein Weib geworden, 3. daß er ein Grieche und kein Auslaͤnder, und 4. daß er zu Zeiten des Socratis geboh⸗ ren ſey. Ein jeglicher rechtſchaffener Chriſt ſoll vielmehr GOtt dancken, daß er ein vernuͤnfftiger und mit geſunden Glied⸗ maſſen begabter Menſch, daß er ein Chriſt und kein Heyde, daß er in dem Reich Chriſti und in dem Licht des Wortes, welches der beſte Lehrer iſt, gebohren 2. Daß ſie GOtt fuͤr. die in ih⸗ rem Leben erwieſene Wohltha⸗ ten dan⸗ cken. will ſie verkuͤndigen / und darvon ſa⸗ Chriſtlieb im Him⸗ mel auf Erden Cent. 1. cap. 24. p. 98. ſeg. Te ſey. §. 3. Weiter ſoll dieſes unſere Sorge ſeyn, daß wir GOtt dem HErrn Danck ſagen. Denn ſo bald wir nun ſind ge⸗ bohren worden, ſo find wir als ein Schiff⸗ lein auf das wilde Meer des Elendes ge⸗ ſtoſſeen worden, welches wir auch mit Waͤinen, als einer gewiſſen Prophezey ung unſers Elendes, angezeiget haben. Von da an hat die goͤttliche Guͤthe nicht aufgehoͤret, uns zu beſchuͤtzen, und ſolte allhier billig ein jeder darnach trachten, wie er alle und jede Wohlthaten, die GOTT der HERR! 1 ſeiner Geburt an erwieſen hat, moͤge er⸗ zehlen, wiewohl ihm ſolches unmuͤglich iſt, wie Da vid ſaget: SErr / mein GOtt! groß ſind deine Wunder und deine Ge⸗ ancken / die du an uns beweileſt / ich en / wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. ch habe ſchon an einem andern Ort in dieſem Werck Meldung gethan, wie man ſich zu Zeiten die Weile nehmen, und die GOttes, vornehmſten Wercke der Liebe die man in ſeinem Leben genoſſen, ſoll uͤberdencken, und zu dem Ende in ein Buͤchlein verzeichnen, dem auch der ſoge⸗ nannte Chriſtlieb nachgegangen. Es wird aber nicht muͤglich ſeyn, dieſelben zu erzehlen, ſo wenig man die Sternen am Himmel und die Aehren im vollen Felde, oder alle Haͤlmmer und Graß auf den Wieſen zehlen kan. Es verſuche es ein⸗ mal ein Vatter, und ſchreibe an von der Geburt⸗Stunde ſeines Kindes, was vor Wohlthaten GOtt demſelben erwieſen, (nicht eben diejenigen, welche wegen ih⸗ C rer Vielfaͤltigkeit und Menge nicht geach⸗ tet werden, ſondern andere ausnehmen⸗ de,) wie offt es ohne Verletzung gefaͤhr⸗ lich gefallen, wie offt es haͤtte koͤnnen ins Waſſer fallen, ſich ein Auge ausſtechen, ein Bein oder einen Arm zubrechen, den Halß ſtuͤrtzen, u. ſ. w. er wird ſich gewiß uͤber die Vielheit der Wohlthaten GOt⸗ tes verwundern muͤſſen. An dieſelben muß man nun mit Danckſagung geden⸗ cken, und mit David ſagen: Lobe den SErrn / meine Seele! und was in mir iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den RR ihm von dem Tage kuͤnfftige um die Regierung des SERRN/ meine Seele! und vergiß nicht / was er dir Guthes gethan hat/ der dir alle deine Suͤnden vergiebet / und heilet all dein Gebrechen / der dein Leben vom Verderben erloͤſet / der dich croͤnet mit Gnaden und Barm⸗ hertzigkeit / u. ſ. w. Er wird auch an⸗ dere zu gleichem Lobe GOttes aufmun⸗ tern, und mit Syrach ſagen: Nun syr. 1, u. dancket alle GOtt / der groſſe Dinge thut an allen Enden / der uns von Mutter⸗Leibe an lebendig erhaͤlt / und thut uns alles Guthes! Darauf Heiligkeit ſich befleiſ⸗ ſigen. bens befleißigen. Wir muͤſſen bedencken, daß GOtt, der Liebhaber des Lebens, uns das Leben gegeben; nicht daß wir gottloß leben ſollen, ſondern wir ſind ſein Werck geſchaffen in Chriſto J Eſu Epheſ I. zu guten Wercken / zu welchen GOtt *. 215 Eu⸗ folget; Dasß ſe denn, daß wir uns eines gottſeligen Le⸗ daſen uns zuvor bereitet hat / daß wir das:. rinnen wandeln ſollen. Wer dieſes in Acht nimint, der hat ſeinen Geburts⸗Tag recht feyerlich begangen. 4ð §. 4. Der andere denckwuͤ weilchen die gottſeligen Alten haben pfle⸗ Fauf⸗ Tag gen hoch zu achten, iſt der Tauff⸗Tag an debnng welchem ein Kind aus Waſſer und Geiſt Urſache. wiedergebohren wird, eingedenck der Wor⸗ te unſers theurſten Erloͤſers: Was nicht ah. m, ꝛ„. wiedergebohren wird aus dem Waſſer und Geiſt / kan nicht in das Reich GOttes kommen. Denn ſo es etwas “ groſſes iſt, daß wir gebohren werden, ſo iſt es ja gewiß noch ein groͤſſeres, das wir wiedergebohren werden. Gleichwie wir ohne ſene Geburt nicht koͤnnen in die Welt kommen, alſo koͤnnen wir ohne dieſe nicht in das Himmelreich kommen; und was wuͤrden wir jener Geburt oh⸗ ne dieſer Wieder⸗Geburt gebeſſert ſenn! Fleiſch und Blut kan ja das Reich GOt⸗ tes nicht ererben, und ſind wir von Natur Rinder des Zorns; dieſer Tag Eph. . aber, wenn wir getauffet werden, ma⸗ P. es. chet uns zu Kindern GOttes, denn da wird der Seilige Geiſt uͤber uns anss gegoſſen reichlich durch J E£ SUM Ta. II,4. riſtum unſeren Zeyland / daß wir Erben ſeyen des ewigen Lebens nach der Hoffnung. In Betrach⸗ tung deſſen hat Alexander Lutatius, ein Exempel⸗ edler Juͤngling, ſeinen Tauff⸗Tag in kase s.. ſeinem Calender abſonderlich angezeich⸗Par t. net gehabt, und denſelben fuͤr ſich in das. 233. geheim, als eines von den vornehmſten— Feſten des Jahres, hoch⸗feyerlich be⸗ gangen, im Gebett und Danckſagung ihn zugebracht, GOTJT um Vergebung der wider ſeinen Tauff⸗ Bund begangenen Suͤnden hertzlich angeruffen, und in das Heiligen Geiſtes irdige Tag, () Dde 7 A 7 4“ 6 f RNN N Lag 1 Gltbe/le nersT ſ Vlccs oue gtonha h 1 hon ha Uwir h en M en ſnd ctahr Khat. “ . 1 8 — – — — — = = =S 4 S = = S S , 4 — — = — = = — == == — = == — — — = S=E S=S=SS =-— =E = =— = - = — — — =ä S = 2232 — E — 6 EE = — E W2 t ninnn (e Kenndſn Nfuns 4 Gitlen et Mrr J ben n himnic nun gle Selen! len aus Pnügen,Y hümmti isjmahl i het ab = Se= S = = = = = — ☛ n — = =— — = = = =— 4 =—☛n — S RNN ns; N U — S — = — — — — — — =SS= Geiſtes und Bewahrung vor neuen Uber⸗ und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 985 * trettungen gebetten. Derohalben muß man auch dieſen Tag nicht vergeſſen, ſon⸗ dern in deſſen Andencken zum offtern ſa⸗ gen: Gelobet ſey GOtt und der Vat⸗ jenigen Tag einen Geburts⸗Tag nennen, Seelen⸗ da wir aus der Marter der Welt zum v. Theil himmliſchen Licht, wie etwa die Kinder. Pred. mit Angſt aus der Mutter Leib, hindurch Warum dringen? Da nicht Waͤinen unſere erſte der Todes⸗ Stimme ſeyn wird, ſondern ein ewiges Sehurts⸗ Jubel⸗Geſchrey, da uns niemand in Tag heie⸗ Windeln einhuͤllen, ſondern der HErr ſenkoͤnne: JEſus in ſeine Arme nehmen, und mit ſeiner unausſprechlichen Glorie und Herr⸗ lichkeit ungeben wird. Gehet es denn zu⸗ weilen etwas ſchwaͤr zu, ehe wir hinduch kommen; Ey nun, muͤſſen doch alle Men⸗ offt ſchen mit Schmertzen in dieſe Welt geboh⸗ Schmer⸗ ren werden, und wenn der Menſch zur gen bringt Welt gebohren iſt, iſt groſſe Freude da; Freude. alſo auch iſt der Tod bitter, er fuͤhret aber ſoh. XVI, zur himmliſchen, ewigen Freude, darum wir auch betten ſollen: Og Err durch dein Krafft uns bereit,/ Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit / Daß wir hie ritterlich ringen! Durch Tod und Leben zu dir dringen! . Ich habe mit dieſer Betrachtung und Vorbericht eine Vorbereitung machen wollen zur Betrachtung der groſſen Herr⸗ lichkeit und Seligkeit, zu welcher die glaͤubigen Seelen nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe gelangen, davon wir in vorhabender Predigt nochmahl zu han⸗ deln haben. Helffe GOtt, daß es zu vie⸗ ler Seelen ſeliger Erbauung, Troſt und Freude gereichen moͤge, um des Errn Eſu willen. Amen. Wbhandlung. . bett. b ter unſers SErrn IEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗ keit wiedergebohren hat zu einer leben⸗ digen Soffnung / durch die Aufferſte⸗ hung JIEſu Chriſti von den Todten/ zu einem unvergaͤnglichen / unbefleck⸗ ten und unverwecklichen Erbe / das behalten wird im Zimmel 63) §S. 5§. Es haben auch die gottſeligen Al⸗ Der To⸗ ten ſich endlich nicht unbillig erinnert des veoder dritten Geburts⸗Tages, welches iſt der Tag der Tag eines ſeligen Todes/ oder der Heiligean. Sterbe⸗Tag / welchen ſie offt den Ge⸗ 4. Hit. burts⸗Tag der Heiligen genennet haben; kecl. . Welches auch die Gemeine zu Smyrnen Chryio- gethan hat in einem Send⸗Brieffe von log. Serm. des heiligen Polycarpi Marter⸗Tode: 129.. Weil wir heute am Geburts⸗ Tage des heiligen Maͤrtyrers Cypriani zuſammen kominen ſind, an welchem er durch einen wunderbahren Kampff uͤber den Teuffel geſieget hat.⸗⸗⸗Wann ihr, meine Lieb⸗ ſten, den Geburts⸗Tag der Heiligen nen⸗ nen horet, ſo gedencket nicht, daß von demjenigen Tage geredet werde, an wel⸗ chem ſie gebohren worden auf die Erde vom Fleiſch, ſondern von der Erden zum Himmel, von der Arbeit zur Ruhe, von den Verſuchungen zum Frieden, von der Pein zur Freude. Wer wollte nicht den⸗ §. 6. (cM—Leichwie im Anfang des Fruͤh⸗ n End 4 W lings, wenn die Baͤume bluͤ⸗ Eaen die NB hen/ die Bienen haͤuffig da ihre Ee, ſind, und das Honig mit uner⸗ ikeit. muͤdetem Fleiß und freudiger Arbeit ſu⸗ Gleichniß. chen und ſammlen; alſo koͤnnte man ſagen, dauaß uns ſolches den Zuſtand der ſeligen ofend. Seelen etlicher maſſen abbilde. Der Hſenb. „Err IEſus iſt der Baum des Le⸗ bens / welcher mit ewiger Seligkeit und himmliſcher Suͤßigkeit bluͤhet; ſo fliegen nun gleichſam die abgeſchiedene, ſelige Seelen haͤuffig um ihn her, und ſamm⸗ len aus ſeiner Fuͤlle mit groſſem Ver⸗ gnuͤgen ohne Arbeit und Verdruß die hilnmliſche Suͤßigkeit, davon wir die⸗ ſesmahl werden zu handeln haben. Es Vernunft gehet aber damit zu, als mit dem An⸗ meiſt ſchauen der Sonne / welche, ob ſie wohl derewigen das Licht der gantzen Welt mittheilet, Seligket. dennoch wenn man ſie mit unverwandten leichniß. Augen anſiehet, dieſelben mit Finſterniß anfüllet; Alſo kan der ſterbliche Menſch durch eigene Weisheit und Krafft den Zuſtand der ſeligen Seelen nicht begreif⸗ ſen, ſondern es iſt ihm lauter Finſterniß. nyel Darum auch die Heyden keine Hoffnung der Hey⸗ gehabt, und an den Tod ungern kommen dem inſon⸗ ſind, weil ſie ſich als in eine finſtere Tieffe Kaͤyſers haben muͤſſen hinab laſſen, darinnen ſie Hadriaui. mehr zu fuͤrchten, als zu hoffen hatten, wie zu ſehen aus des Kaͤyſers Hadriani klaͤglichen Worten: Animula, vagula, blandula, Quzænam abibis in loca? H Wo behrſt du liebes Seelchen ein/ Dafß ich dein kan verſichert ſeyny Gleichwie aber die Kinder ein Papier Aus Ot⸗ mit Nadeln pflegen zu durchloͤchern, da⸗ fWart, mit ſie die Sonnen⸗Strahlen dadurch un⸗ ligkeit al⸗ terbrechen, und alſo ohne Gefahr und ein zu er⸗ Beſchaͤdigung ihrer Augen die Sonne be⸗Gleichniß. trachten moͤgen; alſo haben wir auſſer der Schrifft nichts von dem Zuſtande der abgeſchiedenen Seelen zu reden, darum (Jiiiii) wir 986 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeir wir unſern in voriger Predigt zum Grunde geſetzten Spruch, welcher davon handelt, nochmahls betrachten, und den⸗ ſelben aus andern Spruͤchen heiliger Schrifft erläutern wollen. §. 7. Und zwar wird anfangs in die⸗ Vortrag: ir ſem Spruch angezeiget: I. Daß die ab⸗ der Glaͤu⸗ bigen Se⸗ ligkeit ihrem Abſchiede. Selig ſind die Tod⸗ be⸗ tren/ ſagt die Stimme zu Johanne/ die in dem Errn ſterben / von nun bigen nach ihrem To⸗ de ſelig Gn⸗ be⸗ offenbahr iſt, daß die glaͤubigen Seelen, wieſen aus wenn ſie vom Leibe geſchieden, dennoch hem Text, hen von ihrer Arbeit / denn ihre Wer⸗ JEſu Chriſti geſchieden werden. Der Tod zureiſſet zwar das natuͤrliche Band, welches zwiſchen dem Leibe und der Seele iſt, nicht aber das geiſtliche, welches zwiſchen Chriſto und einer glaͤubigen Seele iſt, und kan ein jeglicher glaͤubi⸗ ger Chriſt mit dem Apoſtel Paulo freu⸗ Rom. dig ſagen; Ich bin gewiß / daß weder . Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges / weder Sohes noch Tieffes / noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes / die in Chriſto JIJEſu iſt / unſerm SErrn. Daher nennet der heilige Apoſtel Perrus den 2. Petr. 1, Tod den Eingang zu dem ewigen Nach dem Keich unſers 5Errn und ZSeylandes Text beſte⸗ Eſu Chriſti. Inſonderheit aber be⸗ Ledieler. ſchreibet dieſe Stimme vom Himmel dieſe (1MIn der ſo, daß ſie ſagt: (1) Daß ſie ruhen von Ruhe . ihrer Arbeit / das iſt, ſie wiſſen von kei⸗ ner Angſt, Muͤhſeligkeit, Noth und Gefahr mehr, ihnen iſt zu Muthe, als einem Kinde, das aus dem Waſſer ge⸗ zogen und in der Mutter Schooß ge⸗ bracht wird, da es nicht allein erwaͤrmet, getroͤſtet, erquicket und geſtillet wird, ſondern auch ſuͤſſe einſchlaͤfft, und ſeines (2 hefftigen Schreckens vergiſſet. (2) Daß Daß ih⸗ nen ihre Wercke erck ches ich meinem Beduͤncken nach am nachfol⸗ nachſol. ſchicklichſten erklaͤren kan mit einem klärung Gleichniß von einem Menſchen, der in mit einem einer Provintz ein Obrigkeitlich Amt ver⸗ Gleichnis. waltet gehabt, und ſo loͤblich ſich ver⸗ halten, daß ihn deßhalben jedermann lobet, und mit ſolchem Lobe endlich hin⸗ B . 5 nun die glaͤubigen Seelen bey GOtt, in weg zeucht, und ſich in ſein Vatterland bergiebt, da ihm der Nachruhm ſeines Nit NWohlverhaltens und guten Verrichtun⸗ Exempeln gen nachfolget. Den Reichen von die⸗ williger ſer Welt gebenn der heilige Apoſtel Pau⸗ ſennheber. lus/ daß ſie ſollen gutes thun, reich . geſchiedenen Seelen ſelig ſind auch nach cke folgen ihnen nach. Daraus denn Seligkeit der abgeſchiedenen Seelen al⸗ ihre Wercke ihnen nachfolgen: wel⸗ an. Ja der Geiſt ſpricht / daß ſie ru⸗ gezeiget die Roͤcke und Kleider, welche nicht von der Gemeinſchafft GOttes und rer Erlaͤuterung hie beybringen. Die die Nel. Schrifft ſagt, daß die abbgeſchiedenen Schrifft graͤfin zu Zeſſen / gebohrnen Graͤfin von Diephold / der letzten des uhralten Graͤff⸗ Allmoſen. im Apoſtel Paulus wuͤnſchete, da er ſagte: XXII, werden an guten Wercken / gerne ge⸗ 1. Tim. ben und behuͤlffllich ſeyn; wenn ſie nun ¹7. dieſer Ermahnung nachkommen, und ſie denn ſterben, und deßhalben von den Ar⸗ men geruͤhmet werden, ſo folgen ihnen ihre Wercke nach. So wird von der Tabea zu Joppen gemeldet, daß, weil Apoßtel ſie voll guter Wercke und Allmoſen Geſchicht. leweſen / die ſie gethan / nach ihrem 2s. Tode die Wittwen, welche ſie mit Klei⸗ dung verſorget hatte, um den Apoſtel Petrum getretten, gewaͤinet, und ihm N.◻ ſie machte, weil ſie bey ihnen war; und von Frau Annen Margarerhen/ Land⸗D. Die⸗ trichs Diſ⸗ lichen Hauſes, meldet ein beruͤhmter . Theologus, daß ſie wegen ihrer Wohl. thaͤtigkeit gegen die Armen die andere S. Eliſabeth von den Armen im Lande genennet, und von ihnen alſo geliebet worden, daß, da nach ihrem ſeligen Ab⸗ leben ihr Fuͤrſtlicher Leichnam im Jahr 1610. den 1. Sept. zu Butzbach zur Erde beſtattet, die Armen im gantzen Lande herum der Fuͤrſtl. Leich⸗Proceßion in groſſer Menge mit hertzlichem Wehkla⸗ gen ordentlich gefolgt, und damit ihre Lie⸗ be gegen ihre Gutthaͤterin bezeiget haben; und dem Roͤmiſchen Hauptmanne Cor⸗ nelio ließ GOtt durch einen Engel ſa⸗ gen: Dein Gebett und deine Allmo⸗ Abpoſtel ſen ſind hinauf kommen ins Gedaͤche⸗ Beſchicht. “ 4 iheen niß vor GOtr: Alſo gehen die Wercke der Glaͤubigen zum Theil vor ihn her, und folgen ihnen nach ihrem Tode nach. §. 8. Wir muͤſſen aber auch andere gedens⸗ Spruͤche der heiligen Schrifft zu unſe⸗ Arten, da⸗ a a. dieſe Se⸗ ara⸗ ligkeit vor⸗ Seelen bey CHRJSTO ſeyn im dieß, wie der OERR CHRJSTlIS fKelet. den Schaͤcher am Creutz darauf vertroͤ⸗ ſtete, und ſagte: Zeute wirſt du mit mir aradieß ſeyn; welches auch der 1uc. Ich begehre aufgeloͤſet und bey dem l. 1. SErrn Chriſto zu ſeyn; Chriſtus aber 13. iſt bey GOtt. Er war von OOtt (aus dem Schooß ſeines Vatters, aus der Joh. XIII, ewigen Herrlichkeit) kommen, und gieng 3. zu GOtt in die Herrlichkeit; Wie er auch ſelbſt zu ſeinen Juͤngern ſagte: Mußte 1ue. nicht Chriſtus ſolches leyden / und ein⸗ XXIV, 26. die gehen zu ſeiner Herrlichkeit: So ſind der Sand GOttes. Es bedeut aber Hand GOttes entweder die goͤttli⸗ che Allmacht/ in welchem Verſtande 1II. 1. Chriſtus zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt, und auf dieſe Weiſe konnte man ſagen⸗ B. de curs von Gläu (1) Weißh. Uplindthe K ſhſann i Abend⸗Eſ Ns ſemit Cbin Hin obedeutet eeind Her in die Fr⸗a Und halte ſe geglat ſoch ela inn ſe hi Gſtkein ſdſef unnen ſe dn G ſn tor⸗ Ne tid, wecde n Ein imn ſernthat W die Sinorit ſinen S= E. =S,ͤ= ☛ , — — =. == = = = — — Re N Kriürhddg. Weng. 1 wt N — — =— = —– — — — . = — 22—NWY — = — ☛ — —1 = = =2 = — = = — — — ☛S — — — ——ð — = = +☛E — = — — — S — — — — und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 987 daß auch die glaͤubigen Seelen, die Chri⸗ ſtus mit ſeinem Blut erloͤſet hat, in GOt⸗ tes Hand ſeyn, weil ſie der Teuffel, ob er noch ſo ſehr wuͤtet und tobet, von dannen nicht kan herab ſtoſſen, noch aus ſeiner loh. x, Hand rauben; Oder es bedeutet die gottli⸗ che Raache, davon David ſagt: Deine 28. PXX:9. Hand wird finden alle deine Feinde: Dieſe gehoret nicht hieher, weil in unſerm Spruch dabey ſtehet: und keine Ceuaal 5B. Moſ. ruͤhret ſie an; Oder GOttes gnaͤdigen XXXIIL3z. Schutz, Bewahrung und Erhaltung, davon Moſes ſagt: Alle ſeine Zeiligen ſind in deiner gand / und alſo ſind auch der gerechten Seelen in GOttes Hand, als ein Ring, als ein Kleinod, daß er ſie erquicke, troͤſte, beſchuͤtze, bewahre und 3. zur ewigen Seligkeit erhalte. Es redet und auch die heilige Schrifft ſonſt noch anders 1. san. von dem Zuſtande der Seelen, daß ſie XXV, 29. neinlich eingebunden ſeynd in Buͤnd⸗ Luc. AV, lein der Lebendigen bey GOTT dem Errn / daß ſie ſeynd in dem Schooß Abrahaͤ / welches nach der Art der Mor⸗ genlaͤndiſchen Voͤlckern geredet iſt, welche alſo zu Tiſche ſaſſen, daß einer dem andern loh. zin, gleichſam im Schooß lage, wie der Jün⸗ 43. ger Johannes dem HErrn JE SI am Alulend⸗Eſſen an der Bruſt; weil nun die Glaͤubigen die Verheiſſung haben, daß ſie mit Abraham / Iſaac und Ja⸗ cob im Himmelreich ſollen zu Tiſche ſitzen, ſo bedeutet ſolche Art zu reden eine ſonder⸗ XV. bahre Genieſſung der himmliſchen Freude V, . und Herrlichkeit. Sie ſind eingangen in die Freude ihres SErrn / ſie ſehen Und halten ihren liebſten Erloͤſer, an den ſie geglaubet, den ſie hertzlich geliebet, nach welchem ſie ſo ſehnlich verlanget, und den ſie biß in den Tod bekannt haben. Es iſt kein Zweiffel, es werde die Seele, ſo bald ſie ſich mit himmliſcher Herrlich⸗ keit umleuchtet, und glaͤntzend mitten un⸗ ter den Engeln und auserwaͤhlten Se⸗ ligen vor dem Thron des Lammes befin⸗ den wird, vor demſelben niederfallen, die Crone zu den Fuͤſſen JEſu niederlegen, und dieſelben mit Danckſagung kuͤſſen Luc. VIl, werde, wie dort die bußfertige Suͤnde⸗ Wu., 16. kin im Hauſe eines Oberſten der Phari⸗ ſaern that, welche nicht abließ dem HErrn Isſu die Fuͤſſe zu kuͤſſen, und wie jener Samariter, welcher dem HErrn JEſu zu ſeinen Fuͤſſen fiel, und ihm hertzlich H. 9. So iſt nun die Seele von dem Leibe biß auf die von GOtt beſtimmte Zeit abgeſondert, aber mit JEſu ihrem Seligmacher deſto naͤher vereiniget und verbunden: was ſie zuvor geglaubet hat, das ſiehet ſie nun, was ſie begehret und ge⸗ hoffet hat, das hat ſie erlanget, und beſitzt es nun, was ihr hier in der Welt gefeh⸗ Seelen⸗ let, das genieſſet ſie nun. Sie lebet und v. Thein ſchwebet, oder ſtehet ſuͤr GOttes Ange⸗ 7. ed. ſicht, wie der heilige Johannes klaͤrlich offend. bezeuget aus dem Munde des Aelteſten, VII, 14. fl. der mit ihm geredet. Denn wenn die⸗ ſer ihm einige zeiget, mit weiſſen Klei⸗ dern angethan, ſo thut er den Bericht da⸗ bey, daß es dieſe ſind, die kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht in dem Blute des Lammes, darum ſind ſie vor dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tem⸗ pel, und der auf dem Stuhl ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen; Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne, oder irgend eine Hitze. Da denn ſonderlich merckwuͤrdig iſt, daß er hinzu thut, denn das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weyden,)!, und Gtt wird abwiſchen alle Thraaͤ. nen von ihren Augen; aus welchem al⸗ lem denn zu ſchlieſſen iſt, daß ſie GOtt zweiffels⸗frey ſehen, wie er iſt. Es ſagt () die Schrifft ferner von ihnen, ſie werden *Mol. verſammlet zu ihrem Volck/ wie von xXxxv, Abraham geſagt wird, und von dem .X 3; Iſaac/ und von dem Jacob; Alſo iſt 3 ſolches Volck GOttes Volck auch nach dem Tode, zu welchem die Glaͤubigen verſammlet werden. Die ſeligen Seelen (8s) werden im Himmel als ſpielende Feuer⸗ Eſj. rI, Flaͤmmelein unter einander ſchweben, XXxV, ſie ſind kommen zum Friede/ ewige 1I1. Freude iſt uͤber ihrem Haupte, Freude und Wonne ergreiffet ſie, Schmertzen und Trauren iſt ferne von ihnen hin⸗ G. 10. So iſt es nun aus dieſem Be⸗ Wasda⸗ richt des Heil. Geiſtes abzunehmen, daß raus ſür. die Glaͤubigen Seelen, die aus der Welt liche Seo⸗ geſchieden ſind, nicht allein von keiner chen ere⸗ Quaal wiſſen, ſondern ſie haben auch“ Friede, Freude, Herrlichkeit und Selig⸗ keit, ſie haben alles verlaſſen, was ſie in der Welt gehabt, haben aber alles, was im Himmel iſt, wieder erlanget, der Tod ſetzet ſie aus dem Beſitz der zeitlichen und vergaͤnglichen Guͤthern, und raͤumet ihnen ein die unvergaͤnglichen und ewigen, ſie ſehen nichts mehr in der Welt, ſie ſe⸗ hen aber alles im Himmel: Der Leib wird in das finſtere Grab verſencket, die Seele aber ſchwebet im himmliſchen Licht, die Herrlichkeit Gttes umleuch⸗ tet und erfreuer ſie, die Seele faͤllet im Tode aus der Welt in die Liebe GOttes, als in ein Meer. Gleichwie die Seele in dieſer Welt allenthalben mit Truͤbſal umgeben iſt, alſo wird ſie alsdenn um und um mit Freude und Friede erfuͤllet (Jiiiii) 2 ſeyn, 988 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit ſeyn, ſie wird gleich ſeyn einem Vogel, der Frage: Iſt denn dieſe Se⸗ ligkeit die vollkom⸗ mene? Apoſtel Geſchicht. Antwort: die groͤſ⸗ ſeſte wird noch fol⸗ gen. Gleichniß. Urſin. de Stat Anim. Sep. Il. 3. P. 310. 2. Da dieſe Se⸗ ligkeit an⸗ gehe gleich nach dem Tode. Beweiß aus dem Text und andern Schrifft⸗ Stellen. Luc. XVI, 22 XXIII, 43. 2. Cor. V⸗ 1.8. aus dem Kefig heraus kommen iſt, und in freyer Lufft ſinget, und den Vogelſtel⸗ ler ſammt allen ſeinen Metzen und Stri⸗ cken gleichſam verlachet. Da moͤchte nun mancher fragen: Ob denn nun die abge⸗ ſchiedenen Seelen zum Stande der voll⸗ kommenen Gluͤckſeligkeit kommen ſeynd? Ich antworte: Das will ich nicht ſagen; Zwar ſind ſie in einem ſo ſeligen Stande, daß ſie ihre Herrlichkeit mit der gantzen Welt nicht vertauſcheten: doch wird ohne weiffel nach der Auferweckung ihrer Leibes, und nach allgemeiner Verſamm⸗ lung aller Auserwaͤhlten, und wenn das letztere Gericht wird vollbracht ſeyn, ihre Herrlichkeit groͤſſer ſeyn. Welches die Gelehrten erklaͤren mit etlichen Gleichniſ⸗ ſen, zum Exempel von dem Tempel zu Jeruſalem / welcher ſeine Vorhoͤfe hatte, wie auch das Heilige und Allerheiligſte; Angbeihe von einem Kinde / ſo An⸗ angs im Mutter⸗Leibe verſchloſſen iſt, nachmahls an das Tages⸗Licht kommt, wie es in ſeinem niederjaͤhrigen Zuſtande iſt, und nachgehends, wenn es zu ſeinen Jahren kommt; die voͤllige Erbſchafft und Herrſchafft antritt, anzudeuten die Unterſchiedene Stuffen, durch welche die Seele zur Herrlichkeit kommt. §. 11. Wir muͤſſen aber weiter 2. be⸗ trachten: Wenn ſich dieſer gluͤckliche Stand der abgeſchiedenen Seelen an⸗ faͤhet? Darauf antwortet die Stimme in unſerm Text: Von nun an; nemlich von dem Augenblick ihres ſeligen Abſchie⸗ des an, ſind ſie ſelig. Sie haben keine weite Reiſe zum Himmel, ſie werden auch nicht lange aufgehalten, ſondern ſo fort durch die heiligen Engel ins Para⸗ dieß gebracht, wie die Geſchicht von dem armen Lazaro bezeugt; denn ſo bald der⸗ ſelbe ſtarb, ward ſeine Seele getragen von den Engeln in Abrahams Schooß, wie auch der liebſte Heyland dem buß⸗ fertigen Schaͤcher anf ſeine Bitte verſpro⸗ chen, er werde noch den Tag bald na ſeinem Abſchiede mit ihm im Paradieß ſeyn. Es iſt auch merckwuͤrdig, daß der heilige Apoſtel Daulus/ wenn er denen vielen Truͤbſalen dieſer Welt einen ewi⸗ gen beſtaͤndigen Troſt entgegen ſetzen will, die ewige Wohnung des Himmels ge⸗ gen, dieſe irrdiſche Huͤtten ſetzet, darnach er ſich ſehnet, und bald damit uͤberklei⸗ det zu werden verlanget, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn; und was der lieb⸗ ſte Heyland ſagt, daß nemlich derje⸗ nige, der ſein Wort hoöͤret und glaubet dem, der ihn geſandt hat, das ewige Leben habe, und nicht erſt haben ſolle, und ſey vom Tode zum Leben hindurch gedrungen, und nicht, daß er erſt hin⸗ durch dringen werde, anzudeuten die Gewißheit des ewigen Lebens, und daß die Seele, ſo bald ſie nur aus dem Leibe gegangen, alſobald in daſſelbe eingehe. Ich weiß zwar wohl, daß es ſcheinet, Joh. V. 24. Conkf. Chemn. Harm. T. P. 1317. als haͤtten einige andere Meynung, es wird aber die Mißhelligkeit aufgehoben, wenn man einen Unterſchied machet zwi⸗ ſchen dem Stande der angefangenen oder mittelmaßigen und vollkommenen Herr⸗ ſichectr. Und hindert nicht, daß der Apo⸗ fe die beygelegte Crone der Gerechtigkeit geben an jenem Tage; denn ſolchen Tag verſtehen einige von dem Tage des Todes. Man kan auch ſagen, daß die beygelegte Crone, ſo der HErr dem Apo⸗ ſtel am Juͤngſten Tage geben wolle, (wenn man es alſo erklaͤren wolte,) ſey diejenige vollkommene Herrlichkeit, wel⸗ che er haben ſolle, u. ſ. w. §. 12. Wir muͤſſen aber den Zuſtand der Seligen nach dem heiligen Wort GOttes, welches als ein Ferne⸗Glaß iſt, damit wir in die himmliſche Gemaͤ⸗ hen cher des Himmels hindurch ſchauen koͤn⸗ nen, etwas eigentlicher betrachten. Und ſind demnach die abgeſchiedene Seelen der ſie nun der Goͤttlichen Liebe vollkommen genieſſen, weil ſie mit ihrem JE S vollig vereiniget ſind, und ſich der Ge⸗ meinſchafft, des Heiligen Geiſtes ohne Hinderniß freuen. Der höoͤchſte Grad der zeitlichen Seligkeit iſt der, von wel⸗ aulus ſagt, der Err werde ihm aus Einwurff au 2. Tim. V, 8. be⸗ antwor⸗ tet. Seligkeit der abge⸗ ſchiedenen gen beſte⸗ e Heiligen und Glaͤubigen ſelig: (1.) Weil Irn igen Genaß der Liebe GOttes, die hie nicht voͤl⸗ lig gewe⸗ ſen. chem der heilige Apoſtel ſagt: Die Liebe Rom. v, GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Bertz durch den ZSeiligen Geiſt / der uns ge⸗ geben iſt. Ob nun aber wohl dieſe Ausgieſſung der gottlichen Liebe unſchaͤtz⸗ bar iſt, ſo wird ſie doch weit uͤberfluͤßi⸗ ger im Stande der Herrlichkeit ſeyn. Unſer Hertz iſt allzu enge in dieſem Leben, daß es kaum einige Troͤpfflein aus die⸗ ſem groſſen Meer der Suͤßigkeit ſchoͤpffen ch und faſſen kan; wenn aber die Seele von ihrem Leibe geſchieden iſt, ſo breitet ſie ſich aus, daß ſie gantze Stroͤhme dieſer Suͤßigkeit empfahen, und davon trun⸗ cken werden kan. den ha und umfaͤhet die Seele IEſum in ſei⸗ ner Armuth, wie er nackend und voller Blut am Creutz gehangen, mit Dorn In dieſem Leben hat Pſalm. XXXIV⸗ 9. und Naͤgeln durchgraben, und ob ſie wohl in ihm Ruhe und Friede des Ge⸗ wiſſens findet, ſo kan ſie ſich doch der Gemeinſchafft des Creutzes Chriſti und ſeines Kelches nicht wegern, und muß ſeiner Schmertzen theilhafftig werden. Wenn ſie aber dieſes Leben verlaſſen hat, ſo umfaͤhet ſie JEſum in ſeiner ligre chkeit Vehnun ſit die h inigkeit ben ſen unver⸗ wand kommn Ne Mitten! Nnn Seel Fämme und mnit di lencheet, Diß ind ſitt begre ſptelen lolen, Uhe iſ m Cunn di Nebenv⸗ 6, Wlle⸗ gſitee⸗ nack de lit ken e eimige d dabinitin ſſt in ſe langen. c. — — Nliſce Gen = 4 NA = — E = = S= = ☛nrW[— — — — = und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 989 lichkeit, und mit ſeiner Herrlichkeit, und wird faͤhig gemacht der hoͤchſten Suͤßig⸗ keit und Seligkeit, deren die Fuͤlle in ih⸗ nen wohnet, die ſelige und heilige Seele lebet in der Liebe GOttes, in der Gnade JEſu Chriſti, und in der Gemeinſchafft Gleichniß. des Heiligen Geiſtes. Gleichwie in dem menſchlichen Leibe kein Glied, kein Aeder⸗ lein, kein Sehnlein iſt, welchen die Seele ihre lebendigmachende Krafft nicht mit⸗ theilen ſolte: Alſo wird in der abgeſchie⸗ denen Seele nichts ſeyn, dem nicht GOtt in Chriſto JEſu alle Suͤßigkeit ſeiner Lie⸗ be mittheilen ſolte. Sie ſind mit himm⸗ liſcher Klarheit und Herrlichkeit erfuͤllet, gleichwie die Spiegel mit den Sonnen⸗ Strahlen: Allein darinnen iſt ein Unter⸗ ſchied, daß ein Spiegel den Einfluß der Strahlen auffaͤnget ohne einigen Nutzen und Empfindung, die Seelen aber em⸗ pfangen die Goͤttliche Herrlichkeit alſo, daß ſie derſelben genieſſen zu ihrer Herrlichkeit. Einige G. 13. Wenn ich nach dem Vermoͤgen, Kirie⸗ ſo in dieſem Leben von einem Menſchen ung. kan erfodert werden, und wie man es be⸗ greiffen mag, von dieſer Sache reden darff, ſo ſtelle ich mir den Himmel, als die Wohnung der ſeligen Seelen, alſo fuͤr, daß ich die heilige und hochgelobte Drey⸗ einigkeit betrachte, wie ſich dieſelbe in ei⸗ nem unvergaͤnglichen Licht, dazu nie⸗ mand kommen kan, præſentiret, als in der Mitten! die Engel aber und abgeſchie⸗ denen Seelen, als helleuchtende, liebliche Flaͤmmelein, die um den Thron ſchweben, und mit dieſem Lichte allenthalben durch⸗ leuchtet, erfuͤllet und erfreuet werden. Diß find Dinge, die unſer irrdiſches Hertz nicht begreiffen kan, aber gottſelige, glaͤu⸗ bige Seelen, die gelernet haben, und taͤg⸗ lich lernen, das Zeitliche verſchmaͤhen, die dem Himmel nahe ſind, und die ein Geiſt mit Chriſto geworden ſind, die können dieſes etlicher maſſen zu Troſt faſ⸗ Spruch. ſen. Hieher gehoͤret, was unſer Heyland durch den Heil. Johannem verſpricht: Off. Il, 7. Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſ⸗ ſen geben von dem verborgenen Man⸗ na; welches nicht anderſt, als von den geiſtlichen Tröſtungen, von dem Ge⸗ ſchmack der Goͤttlichen Liebe und Suͤßig⸗ keit, kan erklaͤret werden, denn ob ſchon einige in dieſem Leben einen Vorſchmack davon erlanget haben, ſo werden ſie doch erſt in jenem Leben es vollkommen er⸗ langen. . §. 14. Daraus entſtehet denn weiter (2) das immerwaͤhrende und ewige Lob GOttes. Denn die Liebe GOttes dringet ſie, daß ſie nichts anders kon⸗ nen, als uͤber ſolche Seligkeit und Suͤſ⸗ In dem ſtaten Lobe GOttes. Beweiß dieſes Lobes. ſigkeit jauchzen wie die Trunckenen. Da⸗ der himmliſchen Seraphinen rufft: her finden wir in der heiligen Offenbah⸗ Seelen⸗ rung hin und wieder, daß die Seligen im v. Theil. Himmel GOTT aufs herrlichſte loben, 7. Pred. theils vor die Wohlthaten, die er ihnen in dieſem Leben erwieſen, theils vor die⸗ jenigen, die ſie alsdenn im Himmel ge⸗ nieſſen: Sie werffen ihre Cronen nieder vor dem, der auf dem Stuhl ſitzet, und ſprechen: SE£RR ! du biſt wuͤrdig zu Offeubah. nehmen Preiß und Ehre und Krafft / . 10. 12. denn du haſt alle Dinge geſchaffen / vil, 12. und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen! Sie thun Soleh ſ⸗ ihnen aber ſelbſt in dem Lobe GOttes geſchicht. nicht genug, daher von ihnen geſagt ohne Muͤ⸗ wird, daß ſie keine Ruhe haben Tag und . 2 Nacht, ſondern GOtt ohn Unterlaß lo⸗ ben; Welches nicht alſo zu verſtehen iſt, als wenn dieſes immerwaͤhrende Lob GOttes ihnen einge Arbeit oder Verdruß erweckete, ſondern gleichwie wir in die⸗ ſem Leben Odem holen ohne Arbeit, ja gleichwie eine Roſe ihren Geruch von ſich dufftet ohne einige Arbeit, gleichwie die Seele in dieſem Leibe, indem ſie anmu⸗ thigen Dingen nachſinnet, nicht ermuͤ⸗ det, alſo loben die abgeſchiedenen Seelen GOtt im Himmel immerdar. Der In⸗ Hal ſam halt aber ſolches Lobes iſt die Ehre der All⸗ GSttes macht und Guͤthe GOttes. Denn weil Guͤthe/ ſie alsdenn die gantze Ordnung der Wohl⸗ Macht:e. thaten und Gnaden GOttes, dadurch Er ſie ſelig gemacht hat, inne haben, ſo iſt kein Zweiffel, es wird ſolches eine Veran⸗ laſſung zum Lobe GOttes ſeyn. Und ob Eu. vI. 2. wohl der Prophet Eſajas ausdruͤcklich anzeiget, was der Inhalt des Lobes Got⸗ tes ſey, welches auch der H. Johannes in ſeiner Offenbahrung wiederholet, in⸗ dem geſagt wird, daß die Cherubim und Seraphim gegen einander mit hoher Stimmne geruſſen: Geilig / heilig / heilig iſt GSTT der 5£ RR Zebaoth / alle Oßend. Lande ſind ſeiner Ehren voll! ſo iſt IV. 8. doch kein Zweiffel, daß die Heiligen im— Himmel nicht allein die Heiligkeit, ſondern auch die Allmacht, Weißheit, Allgegen⸗ wart, Guͤtigkeit, Barmhertzigkeit u. a. m. preiſen werden. Denn wenn ein Gor ei⸗ lig, heilig, heilig iſt GOtt! ſo rufft oh⸗ ne Zweiffel der andere Chor: Maͤchtig/ maͤchtig, Allmaͤchtig iſt GOtt! und aber ein anderer: Guͤthig, gnaͤdig, barmher⸗ tzig iſt unſer GOtt! Allweiſe, allgewal⸗ tig, allgegenwaͤrtig iſt BOT! Wir 3 nGe⸗ duͤrffen auch nicht meynen, daß dieſes Ge⸗ ſchrey der ſchrey mit der Zungen oder Munde ge⸗Seelen. ſchicht, ſondern es iſt ein Geſchrey der See⸗ len, welcherley aber daſſelbige ſey, und wie es damit beſchaffen, das erfahren die Glaͤu⸗ bigen offt in dieſem Leben, wenn die Seele (Jiiiii) 3 GOtt 990 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. GBOtt alsdenn jauchzet, wenn der Leib ſchweiget, und wenn ſie unter dem Chor der Seligen mit eingemengt, GOtt mit Geſchicht innerlichen Geiſtes Seuffzern lobet. Es mit ſtillem iſt auch diß merckwuͤrdig, daß von dem Wohlge⸗ Heiligen Johannes geſagt wird, es ſey ſene. im Himmel ſtille worden, wenn ſich nem⸗ lich die Seligen uͤber die Majeſtaͤt GOt⸗ tes verwundern, und ihn ſtillſchweigend ehren; dahin denn gehoͤret, wenn David ſoricht: GOtt / man lobet dich in der Stille zu Zion / nemlich mit dem Wohl⸗ gefallen, ſo ſie an ſeinem allerheiligſten Wiillen haben, den ſie auch mit Lobe ſei⸗ nnes Namens freudig vollbringen. In den HG. 15. Ich finde weiter von den ab⸗ mir Herr, geſchiedenen Seelen, (3) daß ſie mit Chri⸗ Chriſto. ſto auf dem Throne ſitzen und herrſchen, Spruͤche welches er ſeinen Juͤngern verſprach, als Matth. er zu ihnen ſagte: Warlich / ich ſage XIX, 28. euch/ daß ihr / die ihr mir ſeyd nach⸗ gefolger/ in der Wiedergeburt / da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Serrlichkeit / werdet ihr auch ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen / unnd richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſra⸗ 1.cor. vi, el; Ja der Apoſtel Paulus ſagt, daß 2.3. die Heiligen nicht allein die Welt, ſondern auch uͤber die Engel richten werden, wel⸗ ches jedoch allein von den boͤſen Engeln (denn die guten beduͤrffen keines Gerichts) allermeiſt zu verſtehen iſt, denn ſie wer⸗ den zum Gericht des groſſen Tages be⸗ 1. Tim. II, halten. So ſagt auch der heilige Apoſtel 12. ausdruͤcklich, daß wir mit ihm herr⸗ ſchen werden / ſo wir mit dulden. Am allerdeutlichſten aber und mit groſſem Of. I. 26. Nachdruck ſagt der liebſte Heyland von II. ꝛ. dem, der da uͤberwindet, und ſeine Wor⸗ te haͤlt biß ans Ende: Ich will ihm Macht geben uͤber die Zeyden / und er ſoll ſie weyden mit einer eiſern Ruthe/ und wie eines Toͤpffers Gefaͤß ſoll er ſie zuſchmeiſſen / wie ich von meinem Vat⸗ Und abermal: Wer uͤberwindet / dem will ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen; ter empfangen habe. Dieu ani. Welche Redens⸗Art vielleicht kan erklaͤ⸗ aar, ret werden mit dem, was die Gelehr⸗ 4 ten von der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige Thron berichten, daß derſelbe ſo weit und breit, in Geſtalt einer Saͤnffte auf Saͤulen oder Stuͤtzen etwas erhaben von der Erden, und in Teppichen zubereitet geeſen, daß nicht allein der Koͤnig dro⸗ ben ſitzen koͤnnen, ſondern auch andere Dieſes Stuͤck der Seligkeit von wud wenis ligen Seelen handeln, und dieſelbe ihnen e verſprechen; ſo find ich doch, daß die⸗ Ob nun aber wohl angezogene Spruͤche ſelben von den meiſten wenig ctklaͤret neben ihm, die er etwan beehren wollen. von einer vortrefflichen Seligkeit der hei⸗ kommen ſin uͤbſ⸗ und haben ihre Kleider helle gemacht worden, woruͤber ich mich ſehr wundere; Gewiß die Worte ſind ſehr deutlich, und verheiſſen eine herrliche Mittheilung der Macht und Herrlichkeit, welche die Hei⸗ ligen haben werden. Ich muß aber mit einem vornehmen, alten Worte Theologo ge⸗ Philipp. ſtehen, daß wir in dieſem Leben es aufs Nicol. im genaueſte nicht koͤnnen erfahren, wie es Leuden⸗ mit dieſer Macht und Herrlichkeit eine Vetare. Bewandtniß habe, doch ſchreibet er da⸗ 3. von gantz merckwuͤrdig: Sie herrſchen und regieren mit Chriſto, ob wir ſchon nicht ſehen noch wiſſen, was es fuͤr eine Gelegenheit habe, und wie es mit ſolcher Regierung zugehe.⸗⸗⸗ Die auserwaͤhlte Seele ſitzet wie eine Koͤnigliche Braut mit P. 35. Chriſto ihrem Braͤutigam auf ſeinem Stuhl, Und ſiehet nicht allein, wie er das groſſe Gebaͤu Himmels und der Er⸗ den gewaltiglich regieret, und ſeine Kir⸗ che durch die gantze, weite Welt berufft, ſammlet, erleuchtet, ſondern hilfft auch ſelbſt die Welt richten, die Feinde verur⸗ theilen, und ſie wie Toͤpffers⸗Gefaͤß zuſchmeiſſen, u. ſ. w. §C. 16. Es iſt kein Zweiffel, (4) daß ( ſich die auserwaͤhlten Seelen einander In anntni werden kennen, und mit einander nach H Engliſcher Art umgehen; denn es kennet Seligen, ſa der Reiche den Lazarus von ferne, Das ſel⸗ unangeſehen, daß er in der Hoͤllen liegt, hen werde. wie vielmehr kennen ſich denn die Auser⸗ wirder⸗ waͤhlten im Himmel? Wie ſolte auch ei⸗ p. 363. ne auserwaͤhlte Seele wiſſen, daß ſie zu ihrem Volck verſammlet waͤre, wenn ſie ihr Volck in jener Welt nicht kennet? Zudem iſt ja das Leben der Kindern des Lichts im Himmel ein recht Paradieß⸗ Leben, wie der OERR zum Schaͤcher ſpricht: ZHeute wirſt du mit mir im Pa⸗ Iuc. radieß ſeyn. Iſt es nun ein Paradieß⸗ XXIII, 43. Leben, ſo folget, gleichwie Adam und EEva im irrdiſchen Paradieß (ehe denn die Suͤnde und der Tod in die Welt kom⸗ men waren) ſich kannten, und hertzlich einer den andern liebete, daß auch die triumphirende Chriſten im himmliſchen Paradieß des ewigen Lebens (nachdem ſie die Suͤnde und den Tod durch den Glauben an Chriſtum uͤberwunden ha⸗ ben) ſich einander mit ungefaͤrbter, rei⸗ ner Liebe umfangen und recht kennen. Inſonderheit ſcheinets auch daher erweiß⸗ lich zu ſeyn, daß, als dorten der Aelteſten einer den Johannem fragte: Wer ſind en. dieſe mit den weiſſen Kleidern ange⸗ VIl, 13.14. than / und woher ſind ſie kommen: Er ſelbſt antwortete: Dieſe ſinds / die kommen ſind aus groſſem Truͤbſal/ in dem Blute des Lammes. Da nun jemand ſiehet, ſchreibet obgedachter rnee⸗ p. 352. ogus, Peſtig gene kber Fet lonen he ndes Jſ⸗ Clauben zul i gedrung len die ſit, Herrt ſfelt/ſor dn Etkinn (. 1. )dß ſ md Muhe yhr wiſt Nlher Miches w 1 Won dem fnbahrin daß ſe in —— — = 4 = = 4 1. = — — ☛nan ſei GOr lißtigket ſtint der ſrace ſgen gee ſen Nepeil le aus Triner ſt lnJanch inn hen ver⸗ —. — — —— ———,,— = — —— = =ꝛ 2 — — — — — . — ℳ ẽa — — S Seu! — — — = — =☛= —— S = — — — — — — —— — — — = = S und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 991 logus, ſeinen Bruder, Schweſter, Vat⸗ ter, Mutter ꝛc. von der Welt heraus fah⸗ ren, und nach Ablegung des ſterblichen Leibes die edle Seele mitten unter den hei⸗ ligen Engeln daher kommen, kennet er ſie alsbald, und fraget nicht lange: Wer iſt der oder die? ſondern ſpricht ohne Ver⸗ zug: Siehe, da kommt mein lieber Vat⸗ ter, ſiehe, da faͤhret meine liebe Mutter, ſiehe, das iſt mein Bruder, meine Schwe⸗ ſter, mein Vetter, meine Baaſe, mein Freund u. ſ. w. der daher koͤmmt, und aus dem tieffen Jammerthal der Welt zu uns in diß Paradieß herauf faͤhret. O! willkommen im Namen des HErrn! O! nun ſey GOtt gelobet in Ewigkeit, daß ich dich ſehe daher kommen, und zu die⸗ ſem unſerm Volck verſammlet! O Freu⸗ de uͤber Freude! daß du den Tod auch ver⸗ ſchlungen haſt in den Sieg unſers Hey⸗ landes IEſu Chriſti, und biſt durch den Glauben zu uns in diß ewige Leben hin⸗ ein gedrungen! Und wie nun der liebſte eyland die ſeligen Seelen ſeiner Maje⸗ ſtaͤt, Herrlichkeit und Regiments theil⸗ hafftig gemacht hat, als aus dem obigen erhellet, ſo machet er ſie auch ſeiner Weiß⸗ alſo gnaͤdig wolle regieren, damit, wenn heit, Erkaͤnntniß u. ſ. w. theilhafftig. §F. 17. Ich befinde denn auch weiter (5§) daß ſie nicht allein von aller Angſt und Muͤhe befreyet, von keinem Ungluͤck mehr wiſſen, ſondern auch in höͤchſter Ruhe, Herrlichkeit und Seligkeit leben; welches wir gantz deutlich erklaͤret finden von dem Heil. Johannes in ſeiner Of⸗ Vii. än. fenbahrung, da ſie fuͤrgeſtellet werden, daß ſie in ihrer Herrlichkeit und Klarheit fuͤr GOtt ſtehen, mit dem Blut und Ge⸗ rechtigkeit des Lammes geſchmuͤcket, daß ſie mit der Herrlichkeit GOttes uͤberſchat⸗ tet, mit ſeinem Licht durchleuchtet, mit ſeiner Gnade umringet, mit ſeiner Suͤß ſigkeit geſaͤttiget, von keiner Noth wiſ⸗ ſen; ſie werden von dem Lamm geleitet und geweidet, ſie trincken nach aller ihrer Luſt aus der Quelle des Lebens, ihre Thraͤnen ſind abgewiſcht, ihr Seuffzen iſt in Jauchzen, ihr Laͤid in Freude, ihre Laſt in Luſt, ihr Heulen und Waͤinen in Lachen verwandelt. ””ÿMẽM §. 18. Hier faͤllt nun ein Frage vor, welche ich nicht uͤbergehen kan, nemlich: die Hinter. Ob auch die ſeligen Seelen in ihrer Freude und Seligkeit an die Ihrigen/ ſo ſie im Elend und Jammerthal hin⸗ terlaſſen / gedencken / und ſie in ih⸗ rem Gebett GOTT fuͤrtragen: Ich Wird be⸗ antworte: Daran zweiffele ich nicht. Denn zu geſchweigen, daß die verſtor⸗ benen Heiligen nicht vergeſſen werden, Seligen was ſie in dieſem Leben gethan haben, 4 e. ſo will ich nur dieſes ſagen, daß, ob ſie behaͤlt er nichts, noch wohl nichts aus der Welt mitgebracht Sezlen⸗ haben, ſie dennoch die Liebe gegen die vV. Theil. Frommen, gegen ihre Mit⸗Bruͤder und Pred. Mit⸗Schweſtern behalten haben, ja ſol⸗ che Liebe iſt um ſo viel bruͤnſtiger, reiner und vollkommener, je naͤher ſie nunmeh⸗ ro GOTT gekommen, und deſſelben Na⸗ tur theilhafftig worden ſind. Derowe⸗ gen lieben ſie die Ihrigen hertzlich, aber mit einer reinen, heiligen und himmli⸗ nur wegen ſchen Liebe, die aus GOtt, in GOTT, durch GOtt, zu GOtt gehet und fleußt, gen fuͤr ſie und wuͤnſchen demnach nichts mehr, als betten. daß die Hinterbliebenen auf Erden durch GDttes Gnade und Huͤlffe erleuchtet und regieret werden moͤgen, und auf ſolchem Wege einhergehen, welcher ſie endlich zu eben der Gluͤckſeligkeit fuͤhre. So wir wiſſen, daß der reiche Schlemmer ſeiner Bruͤder wegen bekuͤmmert geweſen, da⸗ mit ſie nicht auch kommen moͤchten an den Ort der Quaal, darinnen er ſich be⸗ fand, wer will zweiffeln, daß die heili⸗ gen Seelen, welche fuͤr unglaͤublicher und unvergleichlicher, Göttlicher Liebe gleich⸗ ſam brennen, mit allem Fleiß von GOtt ſuchen und begehren, daß er die Ihrigen ſie dermaleins wiederum zuſammen kom⸗ men werden, ſie ihn nebſt ihnen loben, ruͤhmen und preiſen moͤgen. Um die irrdiſchen Dinge aber, als um Ehre, Reichthum und dergleichen ſind ſie un⸗ bekuͤmmert, daß etwan die Ihrigen ſol⸗ che erlangen moͤchten; ſondern ihr einiges Abſehen iſt, daß ſie moͤgen ſelig und vor allen Aergerniſſen der Welt und des Teuf⸗ fels Stricken bewahret werden, und end⸗ lich einen ſeligen Ausgang aus der Welt erlangen. Es kan auch kein Zweiffel ſeyn, daß ſie nicht ſolten fuͤr ihre Wohl⸗ thaͤter und fuͤr andere Bekannte und den auch Freunde bitten, und ſcheinet ſolches daher in etlicher maſſen erweißlich zu ſeyn, weil ter bitten. unſer Heyland ſpricht, man ſolle ſich Freunde machen mit dem Mammon/ auf daß ſie uns aufnehmen in die ewi⸗ gen Zuͤtten. Dem ſo ein Menſch in dieſer Welt verwaltet, kan ſich deren ge⸗ troͤſten, als ſo viel er zu GOttes Ehren, und nach ſeinem Willen zu ſeiner Freun⸗ de Dienſt anwendet; Hat er nun denen Guthes gethan und ſie zu Freunden ge⸗ macht, ſo wird ihre Liebe nicht unterlaſ⸗ ſen, den geiſtlichen Seegen und Goͤttliche Gnade auch zu erbitten, deſſen leiblichen Seegens ſie genoſſen. §S. 19. Es wird aber niemand ein⸗ wenden koͤnnen, daß im Himmel ſolche ite fleiſchliche Reſpecten werden aufhoͤren, die Ang⸗ daß Denn von allen Guͤthern, XVI, 9. 992 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit daß da nicht wird ſeyn Mann, Weib, Vatter, Mutter, Bruder, Schweſter, ſon⸗ Gal. i, dern wir werden alle GOttes Kinder 28. ſeyn; Denn ich antworte, gleichwie der twort. Apoſtel auch von dieſem Leben alſo redet dleibet im im Abſehen auf Chriſtum, und dennoch Himmel, die Reſpecten damit nicht aufhebet, wel⸗ aber ge⸗ reiniget. tzet hat: Alſo werden im ewigen Leben ſolche Zuneigungen von aller Unreinigkeit und Unordentlichkeit, daß ich alſo reden mag, gereiniget, doch aber bleiben ſie an ſich ſelbſten. Damit ich aber nicht dafuͤr moͤge angeſehen werden, als wolte ich neue Mittler und Fuͤrbitter auſſer Chriſto im Himmel machen, ſo iſt dieſes wohl in Acht zu nehmen, daß dieſe Fuͤr⸗ bitte der heiligen Seelen gegruͤndet ſey in der Fuͤrbitte Chriſti, dadurch dieſe ge⸗ ſſttaͤrcket, bekraͤfftiget, und durch deſſen Beweif Hand fuͤr GOtt gebracht wird. Der H. ſenb. vI. 6. Johannes gedencket eines Altars, unter Conk Cor- welchem er geſehen die Seelen derer, die rh.l. v. erwuͤrget geweſen um des Worts GOttes 125. ubi willen, und um des Zeugniß willen, das iar. am ſie gehabt: Daſſelbe erklaͤren unſere Leh⸗ Maymo rer von Chriſto und deſſen Genieſſung, &c. welchem und durch welchen, fuͤr welchen, Seligen Fuͤrbitte hat ſeine Krafft aus Chriſti Fuüͤrbitte. und auf welchen, alle heilige Maͤrtyrer ſind geopffert worden, und unter deſſen Schutz ſie anjetzo ſelig leben. Inſonderheit iſt in Acht zu nehmen, was der H. Jo⸗ hannes ferner ſaget: Ihnen ward viel Raͤuchwerck gegeben; Welches ich alſo verſtehe, daß alle Heiligen der ſtreittenden und triumphirenden Kirchen ihm gleich⸗ ſam ihr Gebett uͤberreichen, daß es durch ihn zu GOTT uͤberbracht werde. Und auf ſolche Weiſe haben wir der Unſeren Gebett, welche vor uns in das Heiligthum des Himmels eingegangen ſind, nicht ver⸗ lohren, ſondern es iſt daſſelbige uns ſo viel kraͤfftiger worden, weil es nunmehro aus gereinigten und vollkommen gehei⸗ ligten Seelen gehet. (5) §. 20. Endlich erhellet auch (6) dieſes In nicht hieraus, daß denen ſeligen Seelen, ob ar““ ſie wohl der Aufferſtehung ihres Leibes, Png her und der vollkommenen Herrlichkeit, die nfierſe, ihnen alsdenn wird gegeben werden, er⸗ Leibes. noch nicht lange duͤncket, denn ſie ſind auſſer aller Zeit; Tauſend Jahr ſind ih⸗ nen wie ein Tag. Daraus abzunehmen, ren dichte Kuͤchen zutraͤglich iſt, mit GOttes Wort wenn ich in jener Welt die heiligen Apo⸗ ſtel (ſo vor fuͤnffzehen hundert Jahren ge⸗ ſtorben ſind) um ihren Zuſtand fragte: Lieber Thoma! lieber Johannes! lieber Paul! wie lange ſeyd ihr in dieſer hohen himmliſchen Freude geweßt, oder wie lange duͤncket euch diß Paradieß⸗Leben mit euch gewaͤhret zu haben? O! (wer⸗ che GOxTT ſelbſt der NMatur eingepflan⸗ warten muͤſſen, daß ihnen die Zeit den⸗ Urſache haben uns den ſie antworten,) fragſt du: wie lange! Wir wiſſen in dieſer Freude und Herrlich⸗ keit von keiner weltlichen Zeit, und un⸗ ſer Leben iſt ſo ein Leben, daß uns zu Mu⸗ the iſt, als haͤtte es kaum anderthalben Tag gewaͤhret. Desgleichen wenn du kommeſt zu deinen ſeligen Eltern, Mann Weib, Kindern, Bruͤdern, Schwe⸗ ſtern ſind ſie ſchon vor zwantzig Jahren geſtorben, ſo werden ſie dir doch bekennen und ſagen, es duͤncke ihnen ſolch Leben im Himmel kaum eine Viertelſtunde ge⸗ waͤhret zu haben. Herr Philippus Ni⸗ colai / deſſen Worte ich mich jetzt bedie⸗ ne, erklaͤrets mit einem ſolchen Gleichniß: Eben, als wo Hochzeit⸗Leuthe einer nach dem andern bey Braut und Braͤutigam ſich ſammlen in ihr ſchoͤn gebauetes Hauß, Gleichniß. D. P. Nic. im Freu⸗ den⸗ Spie⸗ gel. P. II. und werden zum frolichen Willkommen mit einem Ehren⸗Trunck, als auch mit koͤſtlichen Confecten und dergleichen em⸗ pfangen, haben unter ſich liebliche und holdſelige Geſpraͤche, biß die Gaͤſte alle bey einander ſeyn, alsdenn halten Braut und Braͤutigam ihren Kirchgang mit Hochzeitlichem Gepraͤnge, und ihre Freu⸗ de iſt denn erſt vollkommen: alſo ſamm⸗ len ſich auch die Seelen der Auserwaͤhl⸗ ten im himmliſchen Paradieß, und be⸗ gehen mit ihrem Braͤutigam IEſu Chri⸗ ſio den Anfang ihrer Hochzeitlichen Freu⸗ de und Herrlichkeit, biß der Juͤngſte Tag anbreche, da ſie werden ihre Coͤrper aus der Erden wieder bekommen, und in ih⸗ rem Fleiſche GOtt ſehen, daß die Herr⸗ lichkeit und Freude denn erſt aus vollem §. 21. Wir muͤſſen aber nunmehro dasjenige, was wir bißhero betrachtet haben, zu unſerm Nutzen anwenden. Und ſehen wir hieraus, (1) daß dieje⸗ nige Lehre falſch ſey, welche vorzeiten ge⸗ ſagt hat, und noch ſagt, daß die See⸗ len entweder mit dem Leibe untergehen, und eine Zeitlan ſter ben, biß ſie endlich mit dem Leibe wieder lebendig werden, oder daß ſie ſchlaffen, nichts verſtehen, Gebrauch. (1¹) Verwerfe— fung der Stebliche keit der Seelen ꝛe. empfinden noch ſehen, ehe ſie mit den Lei⸗ bern wieder vereiniget werden; Allein, wie ſolte die Seele auſſer dem Leibe ſchlaf⸗ fen, da ſie in demſelben immer geſchaͤfftig geweſen und niemals geſchlaffen hat? Es iſt auch falſch, von rem Fegfeuer dichten, das zwar ihren aber gar nicht uͤbereinſtimmet, vielweni⸗ ger in demſelben Grund hat. Weiter erhellet auch hieraus (2) daß wir nicht vor dem Tode zu fuͤrchten, welcher von uns zur Ungebuͤhr angeklaget wird, als wenn uns durch ihn unguͤtlich geſchehe, welcher uns 304 was die Paͤbſtler von ih⸗ (2) Halte den Tod n ſcr anſe⸗ ig, da e dich ſo ſe⸗ lig machek. den Man⸗ Mannan in G Wiruns! lenwirt⸗ pil inn n lbfe Cetgen: Mrübet nothhute Vſood iheen Za iiecon nuglichen ktrachtune mnude S Komt Aonm D ummnd Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 993 WWN — ehhſ G e hoͤchſte Wohlthat er⸗ JEſus mit der Crone des Lebens. Der un raͤnf, Geder dletel uns aus einem klaͤg⸗ Veid wird ungeſtalt, und wird zur Erde, Schan 1 an lichen Zuſtande in einen ſeligen. Mit die Seele aber lebet in Klarheit und Herr⸗2. Pred. W dem Tode iſt gut handeln, der Gewinn lichkeit, und leuchtet wie die Sonne. O! un iſt unſer, wie der Apoſtel ſpricht: Chri⸗ wie ein ſeliger Augenblick, wie eine fro⸗ nn hd 1, ſtus iſt mein Leben / Sterben iſt mein liche Stunde iſt es, da die Seele aus der en Gewinn. Er nimmt die alten Lumpen Zeit in die Ewigkeit, aus dem Tode in ern des ſuͤndlichen Fleiſches, und giebt uns das Leben tritt! Der Leib ſiehet nicht, Elſn die Kleider der himmliſchen Herrlichkeit. die Augen find geſchloſſen und zugedruckt, un ſtn Hie flattert die Seele durch aͤngſtliches der Seele aber ſind die Augen auffgethan, guniutg Seuffzen und Verlangen, als ein Vogel, daß ſie die Herrlichkeit GOttes ſiehet. Des hlnnce der mit einem Faden an einem Fuß feſt ge⸗ Leibes Mund ſchweiget, die Seele aber nid gice⸗ halten wird, der Tod ſchneidet ihn ent⸗ jauchzet, und lobet GOtt fuͤr ſeinem ten Kigi wey, und bringet uns zu der herrlichen Thron. Was iſt es denn nun vor ein uhtimnue Freyheit der Kindern GOttes. Der Tod unchriſtliche Weſen, wenn mancher dBinn reeiſſet uns aus den Armen der Unſrigen, Menſch die Seinigen in ihrem Abſchiede unmns ee wir lieben, und von denen wir gelie⸗ aͤrger als die Heyden beklaget, gerade, mo beet werden, er lieffert uns aber in die Ar⸗ als wenn ſie einen Tauſch treffen, der 1,eno me JEſu Chriſti, der uns als ſeine Seele ſie ewig moͤchte gereuen, da doch keine hliten en liebet: Er nimmt der Mutter ihr Kind, Vergleichung zwiſchen dieſem und jenem Ulſetn dem Manne ſein Weib, dem Weibe ihren Leben zu machen. Hier ſind die Dornen, hint Mann aus dem Schooß, er legt es aber dort brechen ſie die Roſen. Diejenigen aber, ndn in Göttes Schooß. Was beſchwären die den ſeligen Zuſtand der abgeſchiedenen Frtzm n wir uns denn uͤber den Tod? Was fuͤrch⸗ Seelen in jenem Leben recht im Geiſt inten ten wir ihn? Der mag ſich fuͤrchten, der betrachten, wuͤnſchen denen Ihrigen bey . Einr nicht will ſelig, der nicht will bey Chri⸗ dero Abſchied Gluͤck, und haben Verlan⸗ lumni⸗ ſto ſeyn. Man ſagt: Die Marren ſind gen ihnen bald zu folgen, damit ſie ihnen mi 4 am liebſten, wo ſie am meiſten vexiret darinnen bald mögen gleich werden, und n k werden: So gehet es uns auch, die Welt dergleichen Herrlichkeit genieſſen, nicht o etruͤbet und vexiret uns wohl, und den⸗ anderſt, als wenn man einen vor ſich her tgütnfl⸗ noch haben wir Luſt darinnen zu bleiben. ſendet zu einer luſtigen Geſellſchafft und n Wiir ſind wie die Kinder, welche nicht gern hochzeiflichen Freuden⸗Mahl, dem man ndare ihren Zahlpfennig mit einem Goldſtuͤck, bald will folgen, damit man ſich nebſt m u ihre Puppen mit Wlchern und nd e⸗ ihen moge ergogen.⸗ das Abſterben der Aern len nuͤtzlichen Dingen vertauſchen. In Be⸗ § 23. 1 wir das en der bern, ka k trachtung deſſen ſagt und ſingt eine Welt⸗ Unſrigen unmaͤßlich betrauren, ſo kom⸗ ſeine Lod⸗ muͤde Seele: met mir es vor, als wenn ein Voͤgelein ien bekla⸗ N wnr 2 aus dem Bauer entwiſchet waͤre, in freyer den. ſhen Muit Komm / o Tod / du Schlaffes⸗Bru⸗ Lufft ſchwebete, auff einem gruͤnen Baum n anndch, der/ ſaaͤſſe und froͤlich ſinge, und die andern woll⸗ 1, Ms ee⸗ KRRomm / und fuͤhre mich nur fort; ten daruͤber trauren, die ihnen doch viel⸗ errzetnge, Loͤſe meines Schiffleins⸗Ruder/ mehr dergleichen wuͤnſchen ſollten. Allein W N Bringe mich in ſichern Port. ſſo iſt es, wir wenden ſelten unſere Gedan⸗ e nnne Es mag wer da will dich ſcheuen, cken auff das Himmliſche und Ewige, i Du kanſt mich vielmehr erfreuen: und alſo wiſſen wir es nicht zu ſchaͤtzen; ueg en Denn durch dich komm ich herein daher kommt es, daß wir waͤinen und gtn Zu dem ſchoͤnſten IEſulein. uns uüͤbel haben. Sehr wohl hat es der ingi fromme Poete getroffen, welcher ſagt: delang (z) Sey G. 22. Laſſet uns denn auch (3) whohllll — s mtiſen ufriden zufrieden ſeyn, wenn die lieben Unſri⸗ O wie ſelig ſeyd ihr doch / ihr From⸗ . urtinn ſerden gen durch einen ſeligen Tod die Welt Die ihr d ee⸗ Tad en Soet ge⸗ er h nen. Be⸗ verlaſſen; Wir ſehen nur auf das, was Die ihr uren den Cod zu Got ge⸗ Rtir n , wegende fuͤr Augen iſt, wie der Leib in Todes. kommen/ * ſn⸗ Vkſaie. Noͤthen ſchwitzet, abnimmt, winſelt, Ihr ſeyd enrgangen e Koth, angſtet, wie er nach dem Tode erblaf—. Der Noth / die uns hie hat um⸗ c m, Heele aber ſet, verweſet, ſtinckend und zu Staube fangen! 1 kmt. — d en en chn Paren Gewiß, es iſt wunderlich, daß wir 1 gn Zuͤgen liegt, ſo ſteigt er gleichſam einen uͤber diß elende, betruͤbte, muͤhſelige Le⸗ 4 vligre hohen Berg hinan, mit groſſer Arbeit, ben klagen und ſeuffzen biß in den Tod, sViigtt daß ihm der Schweiß daruͤber ausbricht, von der Geburt an, da Waͤinen unſere su, aber auff dem Berge ſtehet der HERR erſte Stimme iſ⸗ en haben doch Nht 994 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit Luſt die Welt zu verlaſſen, und mit dem Himmel zu verwechſeln, find nicht zufrie⸗ den, daß die Unſrigen fuͤr uns zur Herr⸗ lichkeit und Seligkeit hindurchdringen! Es muͤßte ein Stein und kein Menſch ſeyn, der ſich nicht freuen ſollte, wenn er ſie ſaͤhe, daß man ſeine Angehörigen aus Ketten und Banden und aus dem Ge⸗ faͤngniß loß machete, und daß einer, der lange uͤber das Waſſer und Land gerei⸗ ſet, in groſſem Sturm daher geſchiffet kaͤme, wenn er in dem Hafen gluͤcklich an⸗ laͤndete. Denn was iſt die Welt anders als ein Kercker, darinnen Leib und Seele gleichſam in lauter Ungluͤcks⸗ und Creu⸗ tzes⸗Banden gefeſſelt liegt, und wir wol⸗ len nicht gern ſehen, daß GOrt durch den Tod die Bande aufloͤſet? Was iſt die Welt anders als ein ungeſtuͤmes Meer, agauf welchem wir in ſo mancherley Ge⸗ fahr gerathen koͤnnen, und wir wollen nicht gern ſehen, daß wir in den Port des ewigen Lebens kommen? §K. 24. So ſoll nun dieſer Bericht (4) zu (4) Getroſt im unſerm Troſt gereichen, in allen Wider⸗ S681 ſüh⸗ waͤrtigkeiten. ret da⸗ durch zu berrlicher Freunde. Gleichniß. n. Wir trincken hier nach GOttes Willen aus einem bittern Kelch, es iſt aber ein ſuͤſſer Zucker auf dem Grun⸗ de; Wir ſtreiten hie, und werden geaͤng⸗ ſtiget taͤglich, wo man ſich hinwendet, da ſiehet man nichts als Suͤnde, Schande, Noth, Elend und Hertzelaͤld. Nun, es wird die Zeit kommen, da wir im Au⸗ enblick werden nichts ſehen als himmli⸗ ches Licht, Klarheit und Herrlichkeit. Es ehet offt mit den lieben, heiligen und rommen Kindern GOttes, als wie mit einem armen Knaben, der von ſchlechten Eltern gebohren, und in Armuth erzo⸗ gen, durch ſeinen unverdroſſenen Fleiß, und die ihm von GOtt verliehenen Gaa⸗ ben, zu groſſen Ehren, Reichthum und Herrlichkeit gelanget, dergleichen Exem⸗ pel faſt jedermann bekannt ſind. Gleich⸗ wie GOtt der HErr ſeinen Rathſchluß, wie er ſolchen Knaben kuͤnfftig erheben wolle, unter dem Feranaſſen Zuſtande verborgen haͤlt, daß es offt weder der Knabe ſelbſt, noch andere wiſſen muͤſſen: Alſo verſtecket er, ſo zu reden, die heili⸗ gen Seelen, gleichſam als koſtbare Edel⸗ geſteine der Welt, unter allerhand Creutz und Widerwaͤrtigkeit, die er aber nach⸗ mahls zur himmliſchen Herrlichkeit er⸗ hebet. So laſſet uns denn getroſt ſeyn, und uns mit keinen aͤngſtlichen Sorgen plagen, ohne wie wir Chriſto mit wah⸗ rem Glauben wollen anhangen, und ſol⸗ chen Glauben durch Liebe und derglei⸗ chen Tugenden mehr zur Ehre GOttes offenbahren, unſere Ehre und Herrlichkeit aber wird GOtt ihm angelegen ſeyn laſ⸗ ſen. Die ſchonſten Waaren, wenn ſie uͤber Land gefuͤhret, werden ja in Rat ten und geringen Papier, u. d. g. ver⸗ huͤllet und verwahret; Laſſet uns nicht ſehen auf unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand, ondern auf den kuͤnfftigen. Was achtet es ein Wandersmann, daß es ihm auf der Reiſe etwas ſchlecht gehet, daß er ſich ge⸗ nau behelffen muß, daß ihn die Hunde in allen Doͤrffern anlauffen, u. ſ. w. da er weißt, daß er zu Hauſe alles beſſer haben wird? Sind wir in dieſer Welt mit Truͤb⸗ ſal und Angſt umgeben, und werden mit Wermuth geſpeiſet und getraͤncket, ſo laſß⸗ ſet uns gedencken, daß wir ewig der ſuͤſſen Liebe GOttes genieſſen werden. §. 25. Laſſet uns aber auch (5§) dieſe (5 Erinnerung nicht vergeſſen, daß wir iehe gott⸗ gottſelig leben, und uns der guten Wer⸗ die Wercke cke befleißigen, denn die Wercke folgen Ligenden denen Heiligen nach; Wenn du nun keine men. gute Wercke thuſt, GOtt und Menſchen nicht dieneſt, was ſoll dir denn nachfol⸗ gene Lieblich iſt es zu leſen, daß einer from⸗ men und milden Fuͤrſtin die Armen im gantzen Lande nachgefolget ſind, als wir droben berichtet haben; und wie lieblich iſt es, daß die Wercke der Glaͤubigen ih⸗ nen nachfolgen? Wir koͤnnen, um die Fuͤrſtel⸗ Sache beſſer fuͤrzuhalten, uns einbilden, uns. daß die heiligen Engel, indem ſie die Seelen der Frommen zum Himmel fuͤh⸗ ren, eine Proceſſion anſtellen: Ein En⸗ gel traͤgt ein Crucifix, anzuzeigen den Glauben und die Liebe des HE RRN JEſu, welche in der Seele gewohnet, ein anderer ein Buch, anzuzeigen, die Liebe zu GOttes Wort und dem Gebett, ein anderer traͤgt ein guͤlden Kruͤglein oder Pocal/ darinnen die Thraͤnen der glaͤubi⸗ gen Seelen ſind aufgeſammlet und behal⸗ ten, ihre Andacht, Mittleyden und Ge⸗ dult zu bedeuten, ein anderer traͤgt einen offenen und leeren Beutel / anzuzeigen der Seelen Mildigkeit und Gutthaͤtig⸗ keit gegen die Armen, ein anderer eine weiſſe Lilie / die Keuſchheit zu bezeichnen, ein anderer einen gruͤnen und Frucht⸗ vollen Zweig / ihre Fruchtbarkeit in gu⸗ ten Wercken zu bedeuten, u. ſ. w. O! wie ein ſeliger Einzug iſt diß! Da unter⸗ Gottloſen ſuche du boͤſer Menſch, wie es mit deiner wid fur⸗ Ausfahrt dermahleins werde beſchaffen neten ſeyn? Deine Wercke werden dir nachfol⸗ ihre Wer⸗ gen, es werden der Armen Seuffzer vor e folgen. dir hergehen, und dir nachfolgen; die Teuffel werden auch mit den Gottloſen eine Proceſſion halten, einer wird eine Geiſſel tragen, anzudeuten, das ein ſol⸗ cher Menſch vieler andern Geiſſel ge⸗ weſen ſey, und dahero doppelte Strei⸗ che werde leyden muͤſſen, ein anderer einen als d hetnan Prrn ſicltvon el Ner andern n bon we s aber, Cuuthe bede ban Bor⸗ ſen Arze Zt enn te ine lange non nN. gehotet aln rin hon denn 9 . Conla atte ſeir lunbring hiebevor Stelle b lich der h in aihn un er ns Dun Hitee, n N; Er Syraenſe ſtcin d Nri in in Der r don ſin Unehre worden. Mahls angſtige fopnen, Kinder find, rtter. lunct. tn, d ſichcde n de⸗ = = - — =— = ⸗R =☛r-. — — — — — — ☛z’ — — — — — — — Ss — = S=S ——=—ʒ— — — — — 2—— — SS= — — — — — —, — — —,ĩ— = - — — 22 = = — — — — — =☛R — 1. Exem⸗ pel. Me- Urrnehre gezeuget, und ſo bald worden, getodtet gehabt; daruͤber er nach⸗ mahls in ſeinem Gewiſſen dergeſtalt ge⸗ aͤngſtiget worden, daß er nirgend ruhen koͤnnen, denn ihm auch die getodteten und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. einen Dornſtrauch / einen Diſtelkopff/ weil er in dieſer Welt nichts gekonnt, als ritzen, ſtechen und verwunden mit ſeiner falſchen Zungen, von welchen man ſo we⸗ nig Tugend, Gottſeligkeit oder ſonſt et⸗ was Gutes hoffen koͤnnen, als man Trau⸗ ben von den Dornen, und Feigen von den Diſteln leſen kan, daher ſie in das Feuer gehoͤren, u. ſ. w. Erlaͤute⸗ gefolget ſind, ſo werden ſie auch ihnen Seelen⸗ G. 26. Nun mein Menſch! laß dir ſol⸗ rung mit che und dergleichen Dinge nicht ein Spott Eremneln, ſeyn, ſondern verſichere dich, daß wie der dieſem Le⸗ Schatten dem Leibe, ir deine ben geſche⸗ Ee folgen werden. Du wirſt dich ihrer nicht entbrechen konnen. Ich muß dieſes mit einigen Exempeln erlaͤutern, wie offt einigen boͤſen Menſchen ihre Wercke in dieſem Leben gefolget ſind. Barthel En⸗ tens / der ein Freybeuter auf dem Meer, rena I, Und hernach ein Officirer im Dienſt der . 48S r. HErren Staaten in Frießland geweſen, hielt von einer Religion ſo viel, als von der andern, jedoch focht ihn ſein Gewiſſen an, von wegen ſeines böſen Lebens vor⸗ aus aber, wenn er die armen Kauff⸗ Leuthe bedachte, die er zu ſeiner Zeit hatte uͤbern Bort geworffen, davon er ſelb⸗ ſten zu erzehlen pflegen, wie daß auf eine Zeit ein todter Leichnam ſeinem Schi alſo dir deine Wer⸗ eine lange Weile allenthalben nachgetrie⸗ ben, wo er ſich auch hingekehret. Es gehoͤret auch hieher, was die Geſchichte dem Kaͤyſer Conſtans, welchen eini⸗ Ex Ce- dreno Ba- ron. Tom. von 8. Anno 659. p. 478. umbringen laſſen; weil nun derſelbige hiebevor in ſeinem Leben eines Diaconi Stelle bekleidet gehabt, von welchem auch der Kaͤyſer ſelbſten zum offtern den Kelch im Abendmahl empfangen hatte, iſter ihm nach ſeinem Tode des Nachts zum offtern erſchienen in dem Habit ei⸗ nes Diaconi, und hat ihm den Kelch ge⸗ reichet, und geſagt: Trinck, mein Bru⸗ der; Er hat ſich zwar in Sicilien nach Syracuſen begeben, er hat aber auch da⸗ ſelbſten des Nachts vor ſolchem Geſpenſt keine Ruhe haben koͤnnen. Zu Rodſchild in Daͤnnenmarck hat ein Ehe⸗Mann von ſeiner Magd unterſchiedene Kinder in und ſo bald ſie jung (3) Meier. Nucl. Hiſt. Kinder offt im Schlaaff fuͤrgekommen ſind, und ihn angeredet haben: Ach Vatter! warum habt ihr uns doch umge⸗ bracht? Hat ſich demnach in Schonen be⸗ geben, daß er nur möoͤchte erkannt und nach Verdienſt abgeſtrafft werden. Wie mun dieſen Leuthen hier ihre Wercke nach⸗ ge Conltaminus nennen, berichten, der hatte ſeinen Bruder, den Theodoſium, nach dieſem folgen, und ſie zu dem Rich⸗ V. Lheil. ter⸗Stuhl Chriſti JEſu begleiten. GOkt 7. Med. behuͤte einen jeden vor ſolchem ſchrecklichen Gefoleg 6. 27. Laſſet uns denn auch (6) ler⸗ Verachte nen die eitele Herrlichkeit und ver⸗ der gert gaͤngliche Pracht dieſer Welt verachten. ar dureh Was iſt herrlich und praͤchtig in der Betrach⸗ Welt? Du wirſt ſagen: Der Fuͤrſten, Ko⸗ wien. nige, Kaͤyſer⸗Stand; O elende Fuͤrſten! deren Pracht und Herrlichkeit endlich auf Erde und Aſche, auf Wuͤrmer und Ma⸗ den, auf Stanck und Unflath hinaus laͤufft. Siehe, die ſeligen und heiligen Seelen, die nunmehr mit Chriſto leben und herrſchen, die ſind Himmels⸗Fuͤr⸗ ſten! Die ſind durchlaͤuchtig, praͤchtig, maͤchtig, heilig, ſelig, unſterblich! Sie leuchten in der Klarheit GOttes, ſie le⸗ ben in der Liebe GOttes, ſie herrſchen in der Allmacht GOttes, ſie freuen ſich in der Guͤthe GOttes, ſie ſind reich in der Fuͤlle GOttes, ſie ſind praͤchtig in dem Schmuck &Ottes, ſie ſind ewig in der Se⸗ ligkeit GOttes. Man ſagt zwar recht, ein einiger Anblick der Herrlichkeit GOt⸗ tes koͤnne einen Menſchen der gantzen— ff Welt und aller ihrer Herrlichkeit vergeſ⸗ ſen machen, welches das Exempel des heiligen Stephani bezeuget, welcher voll Heiliges Gelſtes aufſahe gen Himmel, und ſahe die Herrlichkeit GOttes, daruͤ⸗ ber er nicht allein der Welt Herrlichkeit vergaß, ſondern auch alles ſein Leyden uͤberwand. Allein es ſcheinet zu viel zu ſeyn, wenn wir die Welt wuͤrdigen mit der Goͤttlichen Herrlichkeit zu vergleichen, iſt eben, als wenn ich einen Schwefel Fa⸗ den, der angezuͤndet iſt, mit der Son⸗ nen zuſammen halte, es kan eine einige heilige Seele genug ſeyn. Gewiß, wenn wir dieſelbige in ihrem himmliſchen Schmuck, damit ſie ihr himmliſcher Braͤu⸗ tigam gezieret hat, ſehen koͤnnten, wir wuͤrden vergeſſen, ob noch eine Welt waͤre, ob wir noch darinnen waͤren? und ob ſie einige Pracht, Ehre oder Herrlich⸗ keit haͤtte? Soll uns derowegen das Wort, Himmel, Seligkeit, ewiges Leben, und dergleichen, ſeyn als ein Zucker⸗ Korn, das wir ſtaͤts im Munde und Hertzen ha⸗ ben ſollen. Wenn wir etwas von zeit⸗ licher Eitelkeit und Herrlichkeit dieſer Welt anſichtig werden, ſollen wir geden⸗ cken: Was verwunderſt du dich druͤber? dencke an die Seligkeit und an die himm⸗ ſche Freude und Herrlichkeit, u. ſ. w. Wenn uns etwas Widriges begegnet, ſollen wir gedencken: Im Himmel wird alles beſſer werden. In Betrachtung deſſen wollen wir ſchlieſſen: (Kkkkkk) 2 Weg 996 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit — — es Siſe een weg irr⸗ Wenn wirſt Du doch endlich mich ng en Ach! wenn ich noch heute zum Sim⸗ A ch * ſr men am aͤchen 7 n deb mmel ein muͤßte! So⸗ ange / wie lange! ſint n & himmliſches Kleinod! & ewige WMuß ich noch eonunnun2nñ̃̃ n nli . Freuden! voch ent ehren der himm⸗ Polltoinen Achl laß mich / Err JEſu! von hin⸗ liſchen Wonne! iit nern doch ſcheiden! ð Atauſehe O himmliſche Klarheit! ewi GOTT dem Vatter, Sohn und Hei it m eb ! ewiges ligen Geiſt ſey Lob und n und Hei⸗ ſten Im Rahmen JESu, Amen n et eni Seligkeit der glaͤubigen Seelen, k e , Die vIII. Predit E tten Vereinigung mit dem verklaͤrten ef Leibe in der Aufferſtehung betrachtend. Pppnil. III, Y. 20. 21. hnumf Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir Seg auch warten des Heylandes n Chrin des ver r welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren ſti des OErren, ſehinft belcher unſern nichtigen Leib verklären wird, daß er ähn. inm lich werde einem verklaͤrten Leibe, nach der Wurckung aha au it er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig rung da. init er kan auch alle Dinge ihm unterthänig machen. zn Eingang. JMU! n derAr⸗ Eingang: Lleichwie GOtt der HEG dGeſh enke heit, Mach ine Weiß⸗ war dir mein Gebeine nicht v 1,5 keul in ſc wunder: Er heit, Macht und Guͤthe er⸗ da ich ir nicht verholen/ a. Gattiz lir. dechett in dmeiſet alſo Bat ers auch inſon⸗ da ic arbilder erellch bearbettet, tml ui des Menſchlichen Edrengermteſen, n eine Borte gewircket und en Lerofunk; i 8 e pers erwieſen, a vard unten ir elt de Kuber ſolche wunderbare Bildung in Mutter⸗Leibe der Ardarr⸗ (das iff Ne ſondern die eiligen Warner Giatts⸗ wie n Ertz und andere nge als rſie Beweiß wundert haben. Bekannt iſt es, 1 r⸗ Kluͤfften und Hohlen der Erden, durh actanſ tanmn i nwas Kincn Sagen Awerden und gen deet e e dus Job. X, Hiob ſagt: Saſt di . . . . 10. 11. u mich nicht wie Milch bin.) Merckwuͤrdig i denolcken, und wie Naſe laſſenn ge⸗ in.) Merckwuͤrdig iſts, daß vor Zei⸗ 9 en / und wie KRaͤſe laſſen ge⸗ ten Galenus, ob er wott nigzes or Rdi⸗ le er ennne lichts von dem phyr I. . (Chſiglen rinnen: Die ir 2. 72 und ane doec⸗ vaſt mir Laut und Ileiſch Chriſtenthum gewußt, ſich vernehmen! 4 baſt du mich zuſannemnen Adern laſſen: Es moͤgen ahdere ihren Odeerrn nm pan und Wohleharhaſt da nm mir ge⸗ raͤuchern und opffern, und ſie dardurch ten inn than / und dein Auſſehen hewahrer verehren und loben, ich will mit hoch. u finen püimn. meinen Odem. Und Davio: Wahret ſter Ergetzlichkeit und Verwunderung den nhr 6We keſt aber mir im Mutter⸗ Ceibe ich eene neiſtr⸗ eines ſonderbaren Wercks, re di ir daruͤber / daß ich wunder⸗ Leibes, loben. rgee⸗ Prſer den ie Belg. barlich gemacht bin / wunderbarli darich gemacht wunderbarlich Epicuro hundert Jahre dazu ſend deine Wercke / und das erkenner daß eur hendert Jahre dezn e r⸗ u dung =☛ n crde i: G. verhole/ — — — = — — —— — — — — =— —, Wunder⸗ und Seligkeit der glaͤubigen E eelen. 997 dung eines einigen Theils am menſchli⸗ chen Leibe moͤchte aͤndern, und wolle nicht zweiffeln, er wuͤrde endlich geſte⸗ hen muͤſſen, es habe auf keine andere vollkommenere Weiſe geſchehen koͤnnen. Endlich ſpricht er: wenn gleich alle En⸗ E tauſend Jahr uͤber der Bildung eines Renſchen zugebracht haͤtten, daß ſie dieſelbe nicht beſſer wuͤrden getroffen §. 2. Bedencket man die Bildung ei⸗ lich it dieſe nes Menſchen von innen, ſo wird kein Munen. Menſeh begreiffen koͤnnen, wie es damit er menſchliche Verſtand for⸗ ſchet zwar fleißig, und muthmaſſet, ſo gut er kan, wie es damit beſchaffen ſey, muß aber endlich geſtehen, daß er ein ge⸗ ringes, oder wohl nichts davon erra⸗ then kan, zumalen die Gelehrten ſich noch nicht darunter vergleichen konnen, wie die Frucht im Mutter⸗Leib ernaͤhret wird, wie ſie Odem holet, welches das erſte oder letzte von den Gliedern iſt, wie und wenn ſie beſeelet wird, u. dergleichen. Wunder⸗ Sehen wir die Bildung von auſſen an, ch von wer verſtehet nicht bald aus der Haut Beweis Und aäͤuſſerlichem Anſehen des Menſchen ns unter⸗ die Kunſt dieſes Werckmeiſters? Es wird Stuͤcken. amme paar Menſchen gefunden, die einander am Geſichte und Geſtalt durchaus gleich, und nicht nur an der Geſtalt, ſondern auch an der Sprache und Stimme, an der Natur und Gebaͤrden, am Gange, an der Art und Zuneigung. Ein Glied hat gegen das andere ſeine Proportion und Geſchicklichkeit; Die Laͤnge des Lei⸗ ſusaſ. bes, ſagt Auguſtinus, von der Scheitel ib. XV. eſir. viel in ſich, als die Breite von einer 1. V. cel. Seite biß zu der andern, und zehen mal ſo viel, als die Hoͤhe, welche zu nehmen iſt an der Seite, von dem Ruͤcken biß an den Bauch, gleich als wenn man einen Menſchen, wann er auf dem Bauche o⸗ der Ruͤcken lieget, miſſet. Kein Uhr⸗ werck kan ſo kuͤnſtlich gemacht ſeyn, wel⸗ ches dieſem Kunſt⸗Stuͤck der Matur gleich waͤre: Was iſt mehr zu verwun⸗ dern, als die Augen, welche heller, als die Cryſtallen: als die Zunge, welche mit ſo vielen Adern angebunden: als die Oh⸗ ren, in welchen ſo wunderbare Gaͤnge zu finden? Ja, was iſt uͤber diß alles mehr zu verwundern, als daß das Ge⸗ bluͤth durch die Adern auf⸗und nieder getrieben wird, als durch eine Kunſt? daß das Hertz in ſäter Wewegang iſt? daß die Bruſt durch das Athem⸗holen auf⸗und nieder gehet, als ein Blaſe⸗ Balg? u. ſ. w. H ſelten unter ſo viel hundert tauſend ein biß auf die Füßſohlen, haͤlt ſechs mal ſo man geſtehen, daß wohl GOTT dem Vhaßn HErrn nichts angenehmes ſeyn koͤnne, als §. Pred. wenn man die Gliedmaſſen des Menſch⸗Helrachte lichen Leibes gebuͤhrend betrachtet, und derbildung waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Medici und Keißig⸗ Welt⸗ weiſe Leuthe nicht allein, ſondern alle Menſchen ſolches genau unterſuchen, und dabey die Weißheit und Guͤthe GOt⸗ tes deſto mehr preiſen moͤchten. Sehr wohl ſagt der heilige Auguſtinus: Die gefr Menſchen verwundern ſich uͤber die Hoͤhe ſi iNr. der Berge und Klippen, uͤͤber die groſſen cag. 8. Meers⸗Fluthen, und uͤber die breiten Fluͤſſe, uͤber den groſſen Umfang des Meers, und wie die Sterne am Himmel auf⸗und nieder⸗gehen, ſich ſelbſt aber verlaſſen ſie, und verwundern ſich nicht uͤber ſich ſelbſt. Laſſet uns doch zuweilen mit David diß betrachten, und dem Schoͤpffer dancken, laſſet uns zuweilen die Hand auf das ſtaͤts⸗klopffende Hertz legen, laſſet uns zuweilen unſern Puls ſelbſt begreiffen, und den loben, der dieſes wunderbahre Uhrwerck ſo kuͤnſtlich aus⸗ ſegrbeilen und bißhero durch ſeine Auf⸗ icht im Schwange und Gange erhalten hat. Jener gottſelige Menſch wuͤnſchte, daß, ſo offt ſeine Puls⸗Ader ſchluͤge, er moͤchte GOTT mit einem andaͤchtigen Seuffzer loben koͤnnen, und ſagte: So offt die Nacht mein Ader ſchlaͤgt, Soll dich mein Geiſt umfangen/ So vielmal ſich mein gertz bewegt/ Soll diß ſeyn mein Verlangen/ Daß ich mit lautem Schall Moͤcht ruffen uͤberall; O JESu! IESu! du biſt mein/ Und ich auch bin und bleibe dein! §. 4. Wiewohl man nun geſtehen Das muß, daß die Bildung unſers Leibes June recht verwunderlich ſey, doch muß man zannber⸗ auch hoͤchlich dabey beklagen „daß er Bild der mit Suͤnden nach dem klaglichen Fall uͤnden befleckt, allerhand Kranckheiten und Tode un⸗ Schmertzen unterworffen ſey, und end⸗ terworffen lich gar dem Tode herhalten muͤſſe, und en. wann ſolches der heilige Apoſtel Paulus bey ſich uͤberdenckt, ſpricht er mit tief⸗ ſem Seuffzen: Ich elender Menſch g wer wird mich erloͤſen von dem Lei⸗ Rom. VII. be dieſes Todes: Aber GOTT ſey e⸗ wig Danck, daß wir wiſſen, es werde Jn der unſer Leib aus dem Staube der Erden bang ne⸗ wieder aufferwecket werden, und herfuͤr den der gehen mit groſſer Herrlichkeit, alſo, daß elgubigen da uns ſetzo duͤncket, daß wir Urſache wunderns haben, uns uͤber dieſen nichtigen Leib wuͤrdige⸗ zu verwundern, wir uns vielmehr al⸗⸗ dann uͤber den verklaͤrten Leib zu ver⸗ (Kkkkkk) 3 wundern wundern haben, — der zukünfftigen Herrlichkeit J’ ſtepung die Sene in gden in der den K⸗ wollen. Helff G — — derum eingegangen, ſie beyder ird wie⸗ ſamlich geſche e GOTT, daß es heil⸗ (Wlen. einiget, verherrli beyderſeits ver⸗ ch geſchehen möge zur Verl heil⸗ ſun aniger⸗v errlichet und verewi chung ſeines Namens, zur Verherrli⸗ ſnpen: erden, davon wir dieſesmal undelen Kiger Erkenung , umn der vnzter n ſi l JESuwillen. Amen! RRN ſo genit 0 6 , gmmtihie AbbandbiInng. —S 60 t Dinge, S ſchauen. Seligeſeh⸗ Leichmir , inhig. ðèMU Avoſtel Panlo ohnet, und mit dem en, daß unſere Leiber erweißlich ma⸗ gen Bau⸗ en Sca Menſch! wer ſagen: Ich elender den, welches der er auſerftehen wer⸗ nigung nan etfte Rierſe erer Foneac etn dench Rcerzelt ungisubkich ſnd un Vernment nenen nn mer w o zelen Sohmachben ien, echn⸗ W ieiinen a rtetet Shriſſt 1on üin en wohnende Seele e und dahero die ein⸗ ſchn delt, ſo muß die Weenem deutlich dig herfür gen hat, auszugeh in angſtliches Verlan⸗ des Jengni Wir haben de nunfft billig Wanh⸗ fel, nachdem gehere Alſo iſt kein Zweif⸗ res Zeugniß in unſerem T deſen ein kllag. J Thuͤr des Tode ieſelbige durch die enge demſelbigen nichti 1Text, denn eben e da die uitb; dun lichkeit ihres HEr zur Freude und Herr⸗ vielen ie Sünde gedemuͤthi „ welcher den auff lin ſeine Ar r HErrn iſt eingegan⸗ Herr⸗ vielem Un uünde gedemuͤthiget un Reßen. n aden weißt, daß ihr Lei ngegangen, und m Ungluͤck unterworffen i und ſo eben. ſen Nre der Suͤnden, deib on ale Befleckung welcher endlich zu Sta iſfen iſt, ja, nnen Kbnig heit wird nuffer ohne einige Schw ig wird, und gantz un ub und Aſchen utſt, beyi heit wird aufferwecket werden, ſie ach⸗ muß, verſpricht der und gar verfaule s ge mit bruͤnſtigem Verl derden, ſie wird „verſpricht der heilige A faulen— s 6s Nhau Leibe wiederum erlangen mit ihrem r werde verklaäret werden ſpoſtel, daß eny un Erlaͤute⸗ nheit der Gluͤckſeligkeit zu kom⸗ Erloͤſer leber, . 0. weiß / daß mei Beweik ſſcch, d unte biß an den Pie Rſagt wanm einer eren, mn er/Adr reder waſferwr⸗ i efr: ung den Himmel auffkfli ner cken / und werde m wieder aufferw Sopruͤch Behfu und unter den Sterne el aufklimmen, Saut un werde mit dieſer mei e⸗ Sküchen. gfuß bren und untn den Srernen wahdnt nen, Haue umgehen de Pie dieſen meiker in 23 n nin wuͤnſchen einen Fr. n, ſo wuͤrde Augen werde h mir ſehen / und den den ſin haben, den er ſei n Freund bey ſich zu Fremde werden ihn ſchauen eene undAun⸗ hafftig machen einer Freude moͤchte theil⸗ Fremder Und Daniel: Viel ern ihrer Geſtn Freude einem 5 weil die mitgetheilte ter er Erden ſchlaffen lie ele / ſo un⸗ Dan. XI. mman nur da Sonnen⸗Stra reunde gleich iſt denen n aufwachen / etliche gen/ wer⸗ ehalten w zuruck geworffen werden ein wiederum Es bom eyland vor allen bekraͤffti er ſftſdun een werden; Alſo moͤchte A6 kommt die S e raͤfftiget: ſie wohl in den aller der Seele ſagen, ob den de icnin den Grabern ſind / wer⸗ 2 e n Dnmn D in den ar ceſliaſten Auſtan 9 WMienſchen Sol ſind / wer⸗ 28. 29. k de lebet, na der erali aſeliaſten. uſtan⸗ hoͤr es Menſchen Sohnes Stim lite Id andern 1 ſieden iſt, ſe denn ie von dem Leibe ge⸗ di en / und werden herfuͤr g rimme fr gpin ſchieden iſt, ſo ſehnet ſie ſich doch e ge⸗ die da Guthes gethan für gehen / 16hin u⸗ rem Leibe, daß derſelbe ſich doch nach ih⸗ Ausfferſtehung gethan haben / zu der 4Sein ne ren Sihe dab ehſelde iheſ Herrlichkeit Ubels Pyang des Lebens/ die aber ltm d gleichwie er ihr ch theilhafftig werde, bun. gerhan haben/ zur Auffer er Aſe un6 Schmertzen und u Angſt, Traurigkeit rerchwärde Gerichts. Es ſehnd ſte⸗ tfnmnge GOX& geweſen. Und Ingemach iſt theilhaffti 2 rckwuͤrdig die Worte des Pro auch erenkun id dam Seelen wird n dieſen Wniſch der Paees Eeehen cben,, er ſagt: Ees Pehleren nd pie ſl fenan erfuͤllen, wann er durch Hochnt GOXX eeſt hen da er mit den Leibern r btiben, des groſſen GOttes und die Erſcheinung che heiſſet: D an 2 nach ſeiner Spr⸗. W Krkraren u eſgee e enan Gang, ud ide: D ge cken, und a Herrichkelt au ſerwe⸗ derſt, ſoll aufferſtehen; nicht an⸗ inl nigen. en Bande wieder ver⸗ mit naned Rolandus, ſoll ne Bruſt . ſ.g. en: In San iſhe win e e. m K ee N Nenenz, /d w 5 A/in M 4 N /X. n genes voms Drelin- = —— 4 und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 999 ſchauen. Und die alte Kirche, wenn ſie geſungen: Das Fleiſch ſoll uns wieder le⸗ ben, gleichſam mit Fingern ein jeder auf ſich ſcatigen haben, die Gewißheit ihrer Aufferſtehung zu bekraͤfftigen. F. 7. Ob ſich nun wohl die Vernunfft gewaltig hie widerſetzet, ſo findet ſie doch unteiſchie, ſchon bey ihr ſelbſt und in der Matur ſol⸗ denen Bil che Dinge, dardurch ſie kan uͤberwieſen der Natur. werden. Man ſiehet, wie ſich die Schlan⸗ en verneuen, indem ſie aus alten, verwe⸗ enen Schlangen lebendig herfuͤr kriechen; man erfaͤhret, wie die Schwalben gegen den Winter ſich hinweg begeben, und al⸗ ſo gefunden werden in den Loͤchern an dem Ufer, die aber im Fruͤhling wieder leben⸗ dig herfuͤr kommen; wie der Seiden⸗ Wurm in ſeinem Geſpinſt verzehret und getoͤdtet, und nachher wieder lebendig wird; denn nachdem dieſes kleine Thier⸗ lein ſeine Arbeit verrichtet, und einen ſei⸗ denen Faden geſponnen hat, daraus man denen Koͤnigen und Potentaten Gewand machet, begibt es ſich ſelbſt in das Grab, das es gebauet, wird zu einer kleinen Bonen, unter deren Stock ein weiſſer an, fliegender Wurm waͤchſet. Noch wun⸗ wider das derſamer iſt es, daß gewiſſe Kraͤuter ſich Schrecen finden, die von ihrer Aſche wieder wach⸗ P.669.5,5. ſen: Zum Exempel, wenn mann den Beyfuß brennet, Und die Aſche auf den Boden wirfft, ſiehet man, wie anderer Beyfuß von neuem daraus waͤchſet. Mehr Proben ſind auch an andern Kraͤutern und Blumen geſchehen, welche ſo offt in ihrer Geſtalt ſich dargeſtellet haben, wenn man nur das Glaß, darinn die Aſche bey⸗ behalten worden, ans Licht gehalten, oder auf warme Aſche geſetzet worden. Und ob man wohl ſolche Proben bißhero fuͤr falſch und bloſſe Ruhmraͤthigkeit auf⸗ genommen, hat doch gleichwohl in Itali⸗ Athan. en, Franckreich, Engelland, Daͤnnemarck kirch. uUnd andern Orten die Erfahrung ſo viel terr. T. 2. beyhgebracht, daß man nunmehr keinen u. (4. Schein mehr findet, ſolchem zu wieder⸗ ſprechen. Durch die Kunſt kan man aus Aſche und Sand ein Glaß, und aus zu⸗ riſſenen, geſtampfften und gewaſchenen, lei⸗ nenen Lumpen ein feines Papier machen; und wie ſolte GOtt aus der Aſchen unſe⸗ rer Leibern, Krafft ſeiner Allmacht, nicht einen neuen Leib herfuͤr bringen und le⸗ bendig darſtellen koͤnnen, den er doch An⸗ fangs aus dem Erden⸗Kloß, und dieſen aus nichts erſchaffen hat? Der die Men⸗ ſchen laͤßt ſterben / und ſpricht: KRom̃ wieder Menſchen KRinder! Einwurff: H. 8. Wider dieſe Unermeßliche All⸗ GOtt kan macht GOttes kan die blode Vernunfft den Staub mit allen ihren Einwuͤrffen nicht fort⸗ Beſtaͤtti⸗ gung mit untekſchie⸗ ſammlen. kommen, wenn ſie fraget: Wie doch GOTT die unter einander vermiſchten Seelen⸗ Staͤublein der verweſenen Menſchen und v. Theil. Thiere, von welchen viel Menſchen ge⸗8. Pred. freſſen und verdauet werden, werde er⸗ kennen und auseinander ſuchen? Allein Atwort⸗ man ſchuͤtte unterſchiedliche Saam⸗Korn⸗ Das iſt lein zuſammen, zeige ſie hernach einem ihm muͤg⸗ verſtaͤndigen Gaͤrtner, und ſehe, ob er Gleichnis. nicht ein jedes werde kannen? Wie ſolte denn dem Gaͤrtner, der uns alle mit ſei⸗ ner Hand gepflantzet, der aus dem ver⸗ miſchten Klumpen des allererſten Stiffts ſo viel tauſendmal tauſend unterſchiedli⸗ che, andere formirte Materien und Ge⸗ ſtalten herfuͤrgebracht, ja, der alles mit einander aus nichts erſchaffen hat, nicht viel tauſendmal leichter ſeyn, unſere Aſche, die Staͤublein unſers verweſenen Leibes, ja auch ohne Staͤublein, die zu nichts g⸗e⸗ wordene Coͤrper zu erkennen, und wieder herfuͤr zu bringen? Wann der Fruͤhling des Jungſten Tages anbrechen wird, Ott kan wird das, was in Schwachheit ausgeſlaͤet derten Leib iſt, aufgehen in der Krafft GOttes, und ſchon auf⸗ wird ihr Thau ſeyn / wie der Thau ei⸗ H XXVI, nes gruͤnen Feldes. Denn wie die Bluͤ⸗ 1909. melein, ſo von der Sonnen⸗Hitze ver⸗Bleichniß. welcket ſind, und gleichſam ſchlaffend das Haupt haͤngen, durch den kuͤhlen Him⸗ mels⸗Thau aufgerichtet werden, darinn jedes ein Thau⸗Troͤpfflein, wie ein ſchoͤn Perlein, aufgefaſſet hat; alſo muͤſſen auch die Menſchen dem Leibe nach zwar verwelcken, wenn aber der himmliſche Gnaden⸗Thau uͤber ſie wird fallen, ſo werden ſie wieder aufgerichtet mit ewiger Herrlichkeit gruͤnen und bluͤhen. §. 9. So duͤrffen wir auch keinen Epen der⸗ Zweiffel haben, als wuͤrde nicht eben der⸗ ſelbe Leib ſelbe Leib aufferſtehen, der durch den Tod ferſt⸗hen. efallen iſt; denn ſonſt waͤre es keine Beweiß⸗ ufferſtehung oder Aufferweckung, ſon⸗ Gruͤnde. dern eine neue Erſchaffung. Gleichwie GOtt in der erſten Aufferſtehung / davon der Heil. Johannes in ſeiner heimlichen Ofend. Offenbahrung Meldung thut, keine **6. neue Seele ſchaffet, ſondern dieſelbe durch ſeine Gnade und Heiligen Geiſt verwahret; alſo wird in der andern Auf⸗ ferſtehung eben derſelbige Leib aufferſte⸗ hen, und muß derſelbe empfahen / wie er gehandelt hat. Gleichwie unſer Er⸗ loͤſer eben denſelben Leib mit ſich aus dem 2. Cor. v. Grabe gebracht, welcher, vom Creutz“ verwundet abgenommen, dahinein war geleget worden: wie Ex denn nach ſeiner Aufferſtehung ſeinen Juͤngern die Wun⸗ den und Maͤgelmahl zeigen konnte; alſo wird er auch unſern Leib aus der Erde dermaleins aufferwecken, den wir in die⸗ ſelbe mitgenomen haben, welches inſonder. eit Von der zuluͤnfftigen Herrlichkeit ſagt: Diß Verweßli deutlichen Worten Juͤden: Brechet dieſe — das uneweſtachen nd oi anziehen am druten Te⸗ et dieſen Tempel / und lohlllr (n che muß anziehen die iß Sterbli⸗ ten/ und in w e will ich ihn aufrich⸗ Col 9. ſinonn 2 enn das meyner debo eſtettinlert 3 = ſo Gortha leib⸗ 11,9. 18 eyt, wenn er ſagt, daß d nſerm ſere Leiber im Hi Alſo werden auch un⸗ n n ben dieſen unſer daß er HErr IEſus ogrozffiz immel auf eine un⸗ ranwn awenn er in gleiſch us utrnerldei nirmee e n Paau en Fingern gefaſſet, und dara iſch mit wohl der Leib Chri⸗ es Fuͤlle. Und ob“ ) is güen B lich gedeutet haͤtte „und darauf ſonder⸗ Erniedrigu hriſti im Stande ſeiner ) o gned. Terrull anit tte, wie vorhin von mniedrigung geweſen wie di ſeiner e. dialo es ein alter Lehte hret worden, aarſtn mie Dach⸗Fecen und rantchln 2ò Warcell. kläͤret; Und wie wi ehrer ſehr wohl er⸗ hang bedecke chs⸗Fellen und rauher 6n nit be Sem, Leibes &£ nd wie wir auf dieſes unſers ng bedecket, inwendig aber en Um⸗ un Hadn. Leibes Exlsſing warten efſorhoſſen ſers Bandierrathen verſehen uber muir aler⸗ ſrn . 10. W Leibes Aufferſtehung. tes ffenbahrung der Herrlichkeit rech irun 2. Das der o. Welcherley aber unſere Lei anſehnlich gemacht wurd eit GOt⸗ uheilggun Srd een vach der Auferſtehen⸗ ſeyn eſen ieh. Regrae ingeachret, iſt ir en alr hrnt den verklaͤ⸗ er Apoſtel in unſerem Text u „ley⸗ ſiegreich gen Hit er nachgehends Letkehret nnder ſten, denn er ſricht ausdrücklich, Ehet rnecheete ſcne⸗ groger Majeſtir und . en ben ren; wel n nichtigen Leib verkla˙ͤ. woh hkeit ſehen laſſen. Alſo auch, n9OH ſe n derſelben z welches denn nicht alſo zu klaͤ⸗ wohl unſer Leib in dieſ llſo auch, ob fein Bus Leil ern. als od deſſlben Weſen al d verſtelhen pel GOttes dis . üſ Lelen ein Teiu⸗ fipnen ſit werden, ſondern daß es e veraͤndert unſer JEſt 5 H. Geiſtes iſt, we n. aen nd nur errtnr rerſic⸗ e e i Nanugiiz dn keit anziehen werde, wie alſo ebe lich⸗ Creutz und Truͤbſal, durch r doch durch 1 des menſch Matt llſo eben der und Truͤbſal, durch Schwachhei⸗ n Matth. Eſr dr er vorhin war, auf den denen mid nſmraet ſe glengſun der mi W.:. Werges vor vor den Juͤngern verklaͤ⸗ a net und umhuͤllet, deß aenmn ver⸗ 1) hn Nin seden foſgenden Worten Pfre beizdr⸗ nrrlnoreit betcnn er enn Cnnin a 0 nndn aͤhnlich ſeyn werde dem t, daß er Himmel iſt erhaben worder ttes in dem. an volbe if Chriſti. Mit dieſen verklaͤrren Leib rechten aben worden, und zzur — Lerklas ſammen alles dasſenige, wa in nft und Genieſung der Gberlichen wit nn rung i in Verherrlichung unſ ge, was von der Herrlichkeit ung der Goöͤttlichen en unſerer Leibern in dem dem: eit erhaben werden, und ſi ic idert niih ewigen Leben kan geſagt werden⸗ m dem Thron OOttes ſtehen n, und fuͤr ( ichdaſche werden ꝛc. alch der heilige Joha en; Dann wie die Erniedrie ſtehen. Und gleich 9 dein mi n wiſſen / wenn es er nnes ſagt: Wir ſeine armſeli⸗ tigung Chriſti, als da iſtt n in IIL. 2. e in es erſcheinen wird / d rmſelige Geburt, die Aufferziehn t. Menſheni wir ihm gleich ſeyn werden daß und knechtiſche Geſt die Aufferziehung n ohren, Worte dem 4 ſeichſam werden; Welche Verfolgung Er e alt . ſeine Truͤbſal, nn Nhken, orte denn 4 unſer Welche Verfolgung, Creutz, Tod und Begt ial, n Sinden darauf wir alle unſere funſer Grund ſind, nicht haben hindern k nd Begraͤbniß ii ender. nicht hapen indern koͤnnen, daß ſein Leib genon Verklaͤ⸗ werden. Aber dami rer Leibern ſetzen lichkeit eingehen zur himmliſchen Herr⸗ en rung wird dieſer Verheiſſi nit hier niemand uͤber fen geweſen ſondern vielmehr Stuf⸗ nc s ung wird dieſer Verheiſſung einer ſo ber fen geweſen ſind, dadurch deralei penl Macht zu⸗ lichkeit erſchrecken moge, groſſen Herr⸗ chen gelanget iſt; Alf rch er zu derglei⸗ n) 6 geeignet. poſtel endlich hinzu ge⸗ ſo thut der A⸗ Leiber ni chts very ₰ ſo wird auch unſere h dumnt hinzu, Lvelvet verhindern koͤnnen, daß ſie ſlepen! werde nach der Warckt aß es geſchehen nicht der Herrlichkeit ſo nen, daß ſie a werde nach der warcknug und Araſft/ werden. Ge um ecgtn ucaubnei lin anix e . „werort; Di verheiſſen und zuberei⸗ uudklige terthaͤnig machen ,6 eDinge ihm un⸗ tet iſt im Himmel fů 1und zuberei⸗ der gln und auf Erden i was im Himmel Weiter: Glei „fuͤr unſerm GOT: i ſchwenglich N.— er uͤber⸗ rein und weleiirenhpe Tleiſcn Ehriſti (, un Sar unium heit eenleinerrd inonder⸗ wigkeit, denn itn ne gleiben were i leebue 1 d er Seli⸗ kerſu en, mit welcher ſie im ewi en un⸗ von Maria gebohren worden: a ſenn. eleſtc⸗ ne kantheen ſe im ewigen be herich/ unſcldig, en werden en eſe akedti iu a’ dem verklaͤrten Leibe des HE ie ſie Süͤndern a geſoͤndert / er hat kei „ 1. hen z, werden aͤhnlich werden; Da de JESU Suͤnde gethan / iſt er har keine ⸗ ud Anfangs dieſes zu ſe en; Da denn billig in ſeinem Munde iſt auch kein Betrug voi. . p, und GDttes iſt, davon e ebendiger Tempel zeihen; Gleicht nand kan einer Suͤnde— nin ſind EiN- er in ner ſelbſt ſagte zu den ohne Si leichwie die Engel im HDimmel ſe Pon ohne Suͤnde ſind, und den Willen GOt⸗ N es g/ — und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1001 in Ga tees des himmliſchen Vatters willigſt voll⸗ Hertz iſt igleich einem Luſt⸗Garten / Seglen⸗ H aze bringen; alſo werden auch wir dermahl⸗ der ihm ſelbſt ohne Wartung gelaſſen, v. Theil. nnen eins an Leib und Seele heilig und von bald verwildet und mit Unkraut uüͤber⸗ 3⁸. Pred. etnn. allen Suͤnden befreyet ſeyn. zogen wird; wie ein betruͤglicher Die⸗ eſln Durch den §G. 12. Damit wir aber ſolche edle Be⸗ ner, der ſich in Gegenwart ſeines Herrn l lurn an ſtial⸗ gabung nach Wuͤrden und deſto beſſer mo⸗ fromm und treu ſtellet, wann er aber L Menſchen gen ſchaͤtzen lernen, ſo haben wir zu be⸗ Gelegenheit bekommt, es arg genug ma⸗ ein mi San, trachten, daß das gantze menſchliche Ge⸗ chet; wie die Kaͤfer, welche, wenn ſie R den erfül ſchlecht auf des Teuffels Liſt und Ver⸗ vom Baume geſchuͤttelt werden, ſich ſtel⸗ n fuͤhrung durch den Fall des erſten Men⸗ len als ob ſie todt waͤren, bald aber da⸗ dn ſchen mit der Suͤnde behafftet und ver⸗ von fliegen, und den Baͤumen mehr gifftet worden. Alles, was an dem na⸗ Schaden zufuͤgen, als zuvor geſchehen. ſtin tuͤrlichen Menſchen iſt, das iſt ſuͤndlich, Dahero haben viel gottſelige Seelen ge⸗ unheilig und verdammlich, der Verſtand klaget, daß ſie ihres Lebens uͤberdruͤßig Nnte iſt verfinſtert und verblendet, der Wille worden um der angebohrnen Boßheit nughhe verkehret, die Bewegungen, die Begier⸗ ihres Hertzens, und haben bruͤnſtig ge⸗ N,NINH den und Sinne ſind verdecket, es iſt keine bettet, daß ſie nach GOttes Willen deſto W Ader an dem menſchlichen Leibe, und eher moͤchten ſterben, daß ſie von ihnen Nn mnd, kein Bluts⸗Tropffen in demſelben, da⸗ ſelbſt erloͤſet, ohne Suͤnde leben moͤchten. men den rinnen nicht der Suͤnden⸗Gifft hafftet, G. 13. Hiervon werden wir nun gaͤntz⸗ In der ſt, delhe welches die Heil. Schrifft ſo offt bezeu⸗ lich befreyet werden; denn durch den Tod Auferſtean n Dn 1.B. Moſ. get, daß alles Tichten und Trachten und durch die Einaͤſcherung wird auch der werden ſie en VI 5. des menſchlichen Hertzens nur boͤſe ſey Zunder, die Wurtzel und Reitzung der fſren ſeyn HStten b. immerdar / von Jugend auf / daß man Suͤnden, mit abgethan, und wird alſo Sünde. ing XIV.4. keinen Reinen finden köonne. Daher nicht allein unſere Seele, durch das Blut Aarm⸗ kommts, daß der Apoſtel Paulus ſo Chriſti gereiniget, und durch den Heil. tnn fu Rom. VII, hertzlich klaget: Ich weiß / daß in mir / Geiſt geheiliget, vor GOtt erſcheinen, n . das iſt/ in meinem Fleiſche / wohnet ſondern es wird auch unſer Leib heilig rſt nichts Gures; Wollen habe ich wohl / aufferſtehen; alsdann wird des heil. Apoo dand aber vollbringen das Gute finde ich ſtels Wunſch erfuͤllet werden: Der GOrt 1. Theſſ- RKZZ nitcht. Denn das Gute / das ich will / des Friedens heilige euch durch und V.⸗ 23. das thue ich nicht / ſondern das Boͤſe / durch / und euer Geiſt / ſammt der Eebenie⸗ das ich nicht will / das thue ich. So Seele und Leib / muͤſſe unſtraͤflich be⸗ Pirir ich aber thue / das ich nicht will / thue halten werden auf die Zukunfft unſers ich daſſelbe nicht / ſondern die Suͤnde/ Srrn JEſu Chriſti! Alsdann wird E n. die in mir wohnet. Daher werden die unſer Verſtand völlig und gaͤntzlich er⸗ werden Menſchen in Suͤnden empfangen und ge⸗ leuchtet, der Wille bekehret, und alle lntn Regen ne bohren, und ob wohl die Straffe der Kraͤffte der Seelen gaͤntzlich geheiliget und l befrevet ſe Suͤnden in den Wiedergebohrnen hin⸗ zu GOtt gerichtet werden, alsdann wird n ſi lanse ſie weg genommen wird durch die Rechtfer⸗ die Suͤnde nicht mehr in unſerm Fleiſch mun ben. tigung, und die Herrſchafft der Suͤnden wohnen, ſondern GOtt wird alles in al R durch die Heiligung, ſo bleibt doch in lem ſeyn. Es wird alsdenn unſer Hertz ſer VI. 7. niſtadn ihnen allezeit die Wurtzel und der Zun⸗ nicht mehr eine Cuelle der Boßheit XV, 9. hümte der, damit ſich auch die gottſeligen Seelen ſeyn / aus welchem ſonſt kommen arge 1. Sam. genn⸗ ſchleppen und plagen muͤſſen ihr Leben⸗ Gedancken, Hurerey, Ehebruch, Mord, Al ia. hir lang, welche dannenhero offt betruͤbte Diebſtahl, Laͤſterung, ſondern eine Quelle mnn M und klaͤgliche Reden fuͤhren, und die Wi⸗ der Gerechtigkeit und Heiligkeit: alsdenn in tüheag derſpenſtigkeit ihres verderbten Hertzens werden wir alle Leuthe ſeyn nach dem n r mit Seuffzen und Thraͤnen beklagen, Hertzen GOttes, alsdenn wird unſer nint Rom. VII. Und mit dem Apoſtel ausbrechen: Ich Hertz nicht mehr unbeſtaͤndig ſeyn, ſon⸗ ib Ct, 24. elender Menſch / wer wird mich erloͤ⸗ dern veſt und beſtaͤndig in immerwaͤhren⸗ nteſfer, ſen von dem Leibe dieſes Todes: Es der und ewiger Heiligkeit. Wann gleich Dannkuͤn⸗ Enninoñt, haben auch ihrer viel unterſchiedene Din⸗ ein wiedergebohrner Menſch in dieſer nen ſie ſn nmink, ge verſucht, wie ſie ihr Fleiſch mochten Welt mit allem Ernſt und Fleiß der Gott⸗ nicht mehr Seig/N, zaͤhmen, und haben es mit Faſten, Wa⸗ ſligkeit oblieget, ſo kan es doch leicht ge⸗ in Suͤnde m. SE cchen und andern Buß⸗Ubungen, gepla⸗ ſchehen, daß er einen Fehl⸗Tritt thut, fallen. ſcch⸗/ NNN get, und haben doch daſſelbe nicht vollig wie dem Aaron / David / Perro und N N unter die Bottmaͤßigkeit bringen koͤn⸗ andern Heiligen wiederfahren iſt; denn kheli nen, ſondern haben wahr befunden, was wir wandeln unter lauter Stricken des 3. u der Prophet Jeremias klaget: Es iſt Satans, auf einem ſchluͤpffrigen Wege, ler.xVI. das Hertz ein trotzig und verzagt unter ſo viel Reitzungen und Verfuͤhrun⸗ en d. . Ding / wer kan es ergruͤnden: Unſer gen der D . aper uns die Schriſft L ſeyn, Glantz 1002 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit ſo offt ermahnet, wir ſollen halten / was wir haben / daß niemand unſere Cro⸗ wandeln / nicht als die Unweiſen / ſon⸗ dern als die Weiſen; Wir ſollen zuſe⸗ 1. Cor. X, . „7 **· hen / wann wir ſtehen / daß wir nicht Phil. II, 12. moͤgen ſelig werden mit Furcht und Zittern; Aber im ewigen Leben werden ne nehme: Wir ſollen fuͤrſichtiglich wir ſicher ſeyn vor allem Fall in Ewig⸗ keit, und werden im Guten befeſtiget werden, wie die Engel, alſo daß wir anders nicht werden koͤnnen, als GOtt und den Maͤchſten lieben, ehren und hei⸗ lig leben, und das wird eben die herrli⸗ hom. VIl. che Freyheit ſeyn der Kindern GOttes/ darnach ſie ſich geſehnet haben. Das iſ G. 14. Solche Herrlichkeit, Vorzug ne groſſe und Heiligkeit der Kindern GOttes weißt keit. vor nichts achtet, noch von dem Streit des Geiſtes mit dem Fleiſche etwas weißt: Die Frommen und Glaͤubigen aber, wel⸗ che in dieſem Kampff ſtaͤts ſeuffzen, die wiſ⸗ ſen, was es ſey, und wie hoch daran ge⸗ legen. Damit ich es nun denen einfaͤl⸗ tigen Liebhabern ihres IEſu, und die ein hertzliches Verlangen tragen nach dem ewigen Leben und Verklaͤrung ihrer elen⸗ den, nichtigen, ſterblichen Leibern, ange⸗ nehm machen, und das Verlangen ein⸗ ſchaͤrffen moͤge, ſo ſage ich, daß die Lei⸗ ber der Seligen ſeyn werden durchlaͤuch⸗ tige Leiber / welche leuchten werden, wie die Sonne; dergleichen Leib des Einfalt ſoll wiſſen, daß der Seligen Leiber werden ſeyn: (a) Durch⸗ leuchtig. Matth. kein Gottloſer zu ſchaͤtzen, der die Suͤnde XVII, ꝛ2. HErrn JEſu geweſen iſt in ſeiner Ver⸗ klaͤrung auf dem Berge Thabor. Un⸗ ſer Leib wird ſeyn wie eine Leuchte von dem klaͤreſten Cryſtall / darinn die Seele leuchten wird, wie eine Lampe GOttes, er wird mit recht verwunderlichein und Dan. XII, goͤttlichem Glantz leuchten / wie die ziarch. Sonne / und wie die Sterne am Zim⸗ ch. mel / ſie werden ſeyn, wie die ſpielenden Diamanten in ihrem beſtaͤndigen Glantz. Denn es werden ohne Zweiffel alle Maͤn⸗ gel und Gebrechen aufgehoben ſeyn: La⸗ mehr zarus wird keine Schwaͤren mehr ha⸗ Schoͤn⸗ ben, Mephiboſech wird nicht mehr lahm beiten wer, ſeyn an Kuſſen, Jacob wird nicht mehr donſtenn hincken, Iſaac und Tobias werden nicht mehr blind ſeyn: Die aber ſchon gewe⸗ kommen. ſen ſind, als Sara / Rebecca / Kahel/ Eſther / Suſanna / die werden ungleich ſchöoner ſeyn, die Leiber werden ſo helle ſeyn, als die Sonne, ja heller als die Muͤglich, Sonne. me kei bieſer lich, viel weniger unmuͤglich vorkommen uUrch⸗ lenhrid⸗, ihr Licht gegeben, von welchem alle an⸗ mit Bil,. dere Lichter ihren Glantz haben? Ver⸗ dern aus wunderlich iſt es, was einige ſchreiben Gebrechen werden nicht Welches uns nicht verwunder⸗ ſoll; denn hat nicht GOtt der Sonne klaͤrten Leib darſtelle, u. ſ. f. ð von einer gewiſſen Art Indianiſcher, ge⸗ der Natur fluͤgelter Wuͤrmer, welche den Kaͤfern gesagef. faſt gleich ſind, daß ſie mit ihren An⸗Idololatr. gen ſollen ein helles Licht geben, wie auch M1en. mit einem Blaͤßlein, ſe 1n. gen allermeiſt leuchten, dergeſtalt, das die Reiſenden des Machts Reſelben a ſtatt einer Leuchte auf etliche Meil We⸗ ges ſollen gebrauchen, welche der Wind nicht kan auslöſchen, welche einer gan⸗ tzen Familie im Hauſe ſo viel Licht ge⸗ ben, als ſonſt andere Lichter kaum thun koͤnnen; Solte denn GOTT, der das natuürliche Licht macht, nicht viel mehr thun, und die Leiber der Seligen mit ewiger Klarheit leuchtend machen koͤn⸗ nen? Wir freuen uns billig dargegen, und ſagen mit der Chriſtlichen Kirche in freudiger Zuverſicht. Der Leib zwar in der Erden VPon Wuͤrmen wird verzehrt/ Doch auferweckt ſoll werden / Durch Chriſtum neu verklaͤrt/ Uud leuchten / wie die Sonne// Und leben ohne Noth In himmliſcher Freud und Wonne/ Was ſchadt mir denn der Tod: §F. §I1. Das iſt es, was der Apoſtel yr Paulus ſagt: Es wird geſaͤet verweß⸗ Sbrnd lich / und wird aufferſtehen unverweß⸗ xor. lich / es wird geſaͤet in Unehre / (als ein Scheuſal, als ein Greuel, durch Kranckheit, Angſt, Schmertzen, Noth und Tod ausgezehret und verderbet, und wird aufferſtehen in Zerrlichkeit /) ſchoͤn/ helleuchtend, verklaͤret, u. ſ. w.) es wird geſaͤet in Schwachheit / (als vom Tode uͤberwunden und niedergeworffen) und wird aufferſtehen in Krafft. Wer ent⸗ ſetzet ſich nicht, wann er zu einem Tod⸗ ten kommt, haͤlt Naſe und Mund zu, und gehet geſchwinde wieder weg? Allein der elende, nichtige, verachtete Leib wird dem verklaͤrten Leibe CHRJSTJ aͤhn⸗ lich werden. Denn eben darum reiſſet ein Kuͤnſtler ein Bild, daß er die Schla⸗ Gleichniß. cken abthue, es poliere und ſchone ma⸗ che; darum reiſſet man eine alte Huͤtte nieder, daß man ein ſchöͤner Hauß baue, und darum wird die ſterbliche Huͤtte des Leibes abgeleget, daß GOtt einen ver⸗ §. 16. Es werden die Leiber der Seli⸗ g. lc, gen in ſolcher Verklaͤrung ſeyn geiſtli⸗ nicht na⸗ che Leiber nicht dem Weſen, ſondern ih⸗ trlich. rer Beſchaffenheit nach; nicht ein natuͤr⸗ licher Leib, wie der auf Erden gebohren wird; denn derſelbige gehraucht ſine. 0 ſie Unter Can. Tom. den Fluͤgeln haben, dahero ſie im Flie⸗ F.ollog. — = =— =ꝛ — S= — — E — — — — S== = –— S= == — S — — — —— . =ͤ ⸗z — — — — — — — — =☛ ☛ — — —— — —, 2S — — Wwe w wo Pinin f , =n⸗£ = E = = — — e (. . glihen⸗ ddlebt in Mu Gaber ſt ſen Tage tſtehen: — — = –☛ D — — = e SS — — — — b =ẽ ☛t= = — — = =☛ ESS4 — = EE 2 = e en Rzhnz/ werde/ mn wiin 4 Bonne/ ee⸗ m Men zNl: == === = — = r =è und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1003 Zeuaniß natuͤrlichen Erhaltung, ſagt Herr Luthe⸗ het rus / das iſt, Eſſen, Trincken, Kleidung, jen. fol. Feller, Waſſer, Lufft und dergleichen, 262. *. ſondern ein Leib, der weder Futter noch Decke wird beduͤrffen, noch andere leib⸗ Aus Heil. liche Nothdurfft, ein Leib, der den En⸗ Scheift. geln wird gleich ſeyn; daher die Schrifft zar n von ihnen ſagt, ſie wird nicht mehr Offenb. hungern noch duͤrſten / es wird auch VI, 16, nicht auf ſie fallen die Sonne oder ir⸗ gend eine Zitze / denn das Lamm mit⸗ ten im Stuhl wird ſie weiden / und fuͤhren zu den lebendigen Waſſer⸗Brun⸗ Verkläte nen. Daraus wir denn ſchlieſſen, daß ſrey feyn Unſer Leib nach der Aufferſtehung frey von Sor⸗ ſeyn wird von allen Maͤngeln, Arbeit, en⸗ A Sorgen und Schwachheiten, von allen Srchmertzen und Beſchwaͤrungen, ja vom Tode ſelbſten. Denn weil er, als wir vorhin allbereit gedacht haben, von aller Befleckung der Suͤnden gereiniget iſt, ſo wird auch die Wuͤrckung der Suͤnden nicht da ſeyn. Es wird aufhoͤren nicht allein das muͤhſelige Leben, welches in unzehli⸗ ger Arbeit, Widerwaͤrtigkeit, Sorgen, Elend, Kranckheit und Truͤbſal beſtehet, Werden ſondern auch das thieriſche Leben: Es Epeiſe ꝛc. Wird unſer Leib, wann er nach ſeiner beduͤrffen Aufferſtehung geiſtlich, unverweßlich, verklaͤrt und herrlich worden iſt, keines Eſſens oder Trinckens, keines Schlaffs, keiner Kleider, keiner Decke, keines Hau⸗ ſes, keiner Waͤlle noch Mauren, keiner Wehr noch Waffen beduͤrffen, ſondern wir werden alles aus GOtt, von GOtt, Nicht eins in GOtt und uns ſelbſt haben. Es wird Baruſs⸗ auch alsdenn der Unterſchied der Staͤnde, Arbeit. Wwelche in dieſem Leben ſeyn muͤſſen, aufge⸗ haben ſeyn. Zwar der Unterſchied der Ge⸗ ſchlechte wird bleiben, der Unterſchied aber der Aemter und des Beruffes wird aufhöoren. Niemand wird eines Vatters, Mutter, Predigers, Obrigkeit, Lehrmei⸗ ſters, Knechts beduͤrffen. Erläute. H. 17. Zum Exempel: Ein Kind von rung mit eklichen Tagen oder Wochen, wann es emzein “ lebt in dieſer Welt, bedarf viel Sorge urnd Muͤhe, daß es erzogen werde, wann es aber ſtirbt, und nebſt andern am juͤng⸗ ſten Tage, daran nicht zu zweiffeln, auf⸗ ferſtehen wird, ſo wird es weder vaͤtter⸗ lich noch muͤtterlicher Aufſicht beduͤrffen, ſondern es wird GOTT und ſeine Herr⸗ lichkeit ihm genug, und alles in allem ſeyn. Alſo, wenn ein Knabe ſtirbt, den ſeine Eltern zum Studiren gewidmet ha⸗ ben, ſo wird derſelbe alsdann, wann er dermaleins wieder aufſtehen wird, keine Koſten ſeiner Eltern, noch der Lehr⸗ Meiſter Unterrichts beduͤrffen, ſondern er wird alles von ſich ſelbſt und aus GDtt haben, der ihm wird alles in allem ſeyn. Alſo wird auch ein Knecht oder Seelen⸗ Magd keines Herrn noch Frauen beduͤrf⸗ asei. fen, ein Prediger, der hier ſtudiren und 8. Med. fuͤr die Gemeine wachen muß, darf dort keines Unterhalts mehr, und die Zuhoͤ⸗ rer werden keines Predigers, keines Tro⸗ ſtes noch Vermahnung mehr noͤthig ha⸗ ben, ſondern ſie werden alles dort über⸗ fluͤßig haben. So werden wir auch keines Beweiß, Schlaffes mehr beduͤrffen, denn unſer Leib dalr ⸗ wird durch keine Arbeit ermuͤdet ſeyn, nicht be⸗ welches der Geiſt GOttes dem heiligen dürffen. Johanni an denen gezeiget, welche vor dem Stuhl des Lammes geſtanden, und ns GOTT gedienet Tag und NMacht mit un⸗ VII. 14. ermuͤdetem Fleioi. §. 18. Und das wird uns nicht wun⸗ derlich fuͤrkommen, wann wir bedencken werden, wie auch die Freude, die Con- verſation mit guten Freunden, die an⸗ muthigen Geſpraͤche, das Studiren und die Liebe zu Wiſſenſchafften einen Men⸗ ſchen dahin bringen koönnen, daß er den Schlaff nicht achtet. Dann es werden die auserwaͤhlten Seligen im Himmel nicht ohne Ruhe ſeyn, ſondern ſie werden ihre Ruhe in GOtt, in der Genieſſung GOttes, und in ſeinem Lobe ſuchen: gleichwie die Ruhe unſers Hertzens eine ſtaͤte Bewegung und Unruhe iſt. Die Sonne laufft von einem Ende des Him⸗ mels biß zum andern, die Lerche ſchwin⸗ get ſich von der Erde in die Lufft gen Him⸗ mel, und ſinget, und findet doch dadurch ihre Ruhe, wie auch der Weihe, wann er bey heiſſen Sommer⸗Tagen ſich in die Lufft in die Hoͤhe ſchwinget, und da⸗ ſelbſten ſeine Kuͤhlung ſuchet, und die Nachtigal in ihrem Geſang ſo viel Er⸗ goötzlichkeit findet, daß ſie auch des Nachts nicht abläͤſſet. §H. 19. So werden wir auch keiner Noch der Speiſe noch Trancks beduͤrffen. Denn, Speiß und gleichwie hie das Gnaden⸗Reich GOt⸗ Krancks. tes nicht beſtehet in Eſſen und Trincken, 17, ſonderen in Friede und Freude in dem Offend. Heiligen Geiſt, ſo ſagt der Geiſt BGOt⸗“⸗ tes, daß die Auserwaͤhlten nicht wer⸗ den hungern noch durſten. Und damit:. B. Meſ. ſolches der Vernunfft nicht wunderlich XXXIV. vorkomme, ſo laſſet uns bedencken, daß Moſes / als er noch einen ſterblichen Leib an ſich hatte, und viertzig Tage mit GOtt umgienge, kein Brod gegeſſen, und kein Waſſer getruncken; So finden wir auch Exempel an denen Maͤrtyrern und an⸗ dern gottſeligen Leuthen, daß man ihnen Brod und andere Speiſe hinweg genon ⸗ men, und daß ſie dennoch etliche Wo. chen ohne Speiſe zugebracht, und ſich allein mit der Gnade GOttes, vergnuͤget und befunden haben, daß der Menſch lebe, (LlillI) 2 nicht I0OA4 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit — nicht allein vom Brod, ſondern von ei⸗ denn der Creaturen nicht me hinf nem jeglichen Wort, das durch den Mund denn daß wir Freude Granbt edueſſen⸗ ſtheit GOttes gehet; So haͤlt man auch ja da⸗ an einem Schau⸗Eſſen, wann wir die fin⸗ fuͤr, daß der Paradieß⸗Vogel allein von der ſchoͤnen, neuen Himmel und Erden anſe⸗ un Lufft leben ſoll, und wann der Stoͤr aus hen werden, und GOTT darinnen lo. nt hn dem Waſſer kommt und gefangen wird, ben und lieben, aber an ihm ſelbſt wer⸗g in l⸗ findet man nichts in ſeinem Leibe, ſon⸗ den wir alle Nothdurfft und Gnuͤge ha⸗ ſpmnn Ddern er iſt gantz leer. ben. Denn es werden auch die Engel oh⸗ Erſter H. 20. Hie moͤchte eben jemand ein⸗ ne Zweiffel ſich an der Mannigfaltigkeit unde Einwurff: wenden und ſagen: Es ſpricht aber die der Creaturen beluſtigen, und an denen⸗ Man, edn. Schrifft ſelbſt, daß wir mir GOTTim ſelben die Weißheit und Allmacht ihres tahe ruc. Xxxl, Yimmelreich das Brod eſſen werden/ Schoͤpffers verwundern, welche doch der⸗ ſtſeh Eſa. LXV. iſt iin Berkrüͤruren Helſtande Grede⸗ weil ch zum Tranck, noch ſunſten zu etwas. — Antwort: Uns und andern Heiligen die mmade, ie⸗ §. 22. Es werden Az, Qos ſtune be und Anſchauen GOttes gleichſam ein Ausetwaͤlgten e e nd lebend⸗ Kr Fereſg⸗ ſne Anderer liebliches Mahl ſeyn werden. Es wird ber ſeyn; Denn weil ſie aͤhnlich ſeyn und ge⸗ den tn Einwurff. Aber, wird er weiter ſagen, unſer Leib, ſollen dem verklaͤrten Leibe Chriſti, wel⸗ſowinde. helge wann er ein rechter, wahrer Leib ſeyn ſoll, cher nach ſeiner Aufferſtehung hat ſeyn Ponunt/1 Aut. co⸗ der Erhaltung beduͤrffen. Darauf ant⸗ konnen, wo er gewollt hat, und auch fuft ne Tom. vI, wortet Herr Lutherus / daß GOtt beſſer die Auserwaͤhlten den Engeln gleich ſeyn Pſhren f. 248. b. nehren fönne allein durch ſeinen Anblick, werden, welche auch in geſchwinder Eil ſedebals⸗ denn alles Brod und Speiſe auf Erden, bald hie bald dort ſeyn koͤnnen, ſo muͤſ— 1n Rehemu dadurch er doch auch jetzt ſelbſt das Leben ſen ſie auch ohne Zweiffel dergleichen Ei⸗ ainn gibt und nehret, und wandelt im Fleiſch genſchafften an ſich haben. Daher ſagt Alte 6 und Blut, in Marck und Bein: Kan er der Apoſtel Paulus / daß ſie mit Chri⸗ Men num das thun durch Brod und Wein, ſto in ſeiner Zukunfft werden hingeruͤ⸗ Nherr. das doch ſelbſt nicht das Leben hat, ſolte cket werden in der Lufft / gleich als N et. tnn! ers denn nicht vielmehr durch ſich ſelbſt haͤtten ſie Fluͤgel bekommen wie Adler, Ela XI. fonn. koͤnnen thun, als der HErr und Schoͤpffer ſie werden daher fahren wie Flammen Zu. II,7. (ilb aller Creaturen? Und abermal: Was du uͤber den Stoppeln. Gewiß, es iſt Unter. inn haben willt an Leib und Seele, das ſolt nicht eine von den geringſten Beſchwer⸗eid des Krfemn du alles reichlich haben, wann du ihn den dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Le⸗ dieſem a haſt, dann er darff fuͤr ſich weder Brod bens, daß wir einen ſchwaͤren, unver⸗cke⸗ in noch Wein, Knecht noch Magd, Hauß muͤglichen und ſchwachen Leib haben, der und jenem Ynn noch Hof, Kleid, Gold oder Silber, Fuͤr⸗ mit Muͤhe und Arbeit ſich von einem Leben. Barden ſten noch Prediger, ſondern hat an ihm Ort zum andern erheben muß; Wir Vinden ſelber ewiglich alles genug. Dann er le⸗ gehen entweder zu Fuß, oder wir rei⸗ usfn bet in und durch ſich ſelbſt, warum ſolte ten, oder wir fahren auf einem Waagen n,che ers denn nicht auch in uns thun, daß wir oder Schiff, ſo wird man muͤde, und hat eloc en alles allein in und durch ihn ſelbſt haben alles ſeine Beſchwerden mit ſich; Aber ( fennn koͤnnten, und eben ſo wenig der Creatu⸗ im Himmel werden wir hurtige, ge⸗ Stinu ren duͤrffen, als er einiger darff? Ich ſchwinde Leiber haben, welche in einem ti. koͤnnte ſolches erklaͤren mit einem Gleich⸗ Augenblick ohne alle Arbeit und Beſchwaͤ⸗ uiitn niß von einem Extract, den man nach rung werden ſeyn koͤnnen, wo ſie wol⸗ ſ . Chymiſcher Art und Kunſt vom Brod len. In dieſem Leben kan unſere Sele ifr ni und andern Speiſen bereitet: denn wenn durch Gedancken und Betrachtungen nn n nich man denſelben in wenig Tropffen nim⸗ ſich geſchwind wenden, entweder zum kan gn met, ſo kan er unſern Leib ſtaͤrcken und Himmel oder zur Erde, ſie kan in die (cn/ ſ nehren, u. ſ. w. ſem Augenblick in Indien ſeyn, dauwvon i ene d Dritter „H⸗ 21. Es wird aber, wirſt du weiter etwan der Menſch geleſen, oder an an⸗ Einwurf. fragen: GOrt der £öRRheinen neuen dern entlegenen Oertern; Der Leib aber Himmel und eine neue Erde ſchaffen / muß wegen ſeiner ſchwaͤren Laſt an einem welche ohne Zweiffel voll ſchoͤner Creatu⸗ Ort bleiben, und kan auch ohne Arbeit nde ren ſeyn werden? Worzu werden dieſel⸗ ſich nicht erheben; aber im ewigen Le⸗ ſer n ben nuͤtze ſeyn, wann der Menſch dieſel⸗ ben wird der Leib der Seelen bald und iſ nic Antwort ben nicht ſoll genieſſen? Hierauf antwor⸗ geſchwind folgen, wo ſie hin will, durch cn αμ . te ich abermal mit den Worten Lutheri: den neuen Himmel und durch die neue n Wie GOtt, wann er die Creaturen an⸗ Erde, nach ihrem guten Gefallen. 3 Rie ſiehet, ſeine Luſt und Freude und Gefal⸗, §. 23. In dieſem Leben werden Kunſn len daran hat, alſo werden wir auch offt gute Freunde, Eltern und Kinder, ſit H Schweſtern nniſ SSSH NR und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1I1005 N Schweſtern und Bruͤder, durch die Ent⸗ in der Beſchaffenheit, wie ſie dieſelben hie Soͤelen⸗ W legenheit des Orts, weit von einander auf Erden verlaſſen hat in Kranckheit, V. Leil. lan geriſſen, und koͤnnen ohne Beſchwaͤrun⸗ Elend und Ungemach, ſondern in groſſer 3. Pred. Urmnn 1 gen und Koſten nicht zuſammen kommen, Verherrlichung, da ſie den Leib nebſt ihr ſlkfi, noch einander beſuchen; In dem zukuͤnff⸗ wird unſterblich befinden, und ſie beyder⸗ hriſe tigen Leben aber können ſie geſchwinde ſeits zuſammen in die Ewigkeit unzer⸗ dnl zuſammen kommen. Wenn gute, ver⸗ trennt mit ihm verſetzet, bey GOtt leben meife traute Freunde von einem Freuden⸗Mahl in ſolchem, ja noch viel ſeligern Zuſtande, eige, zulm andern, von einem Luſt⸗Spiel zum als in welchem ſie vor dem Fal im Pa⸗ lngc andern, aus einem Garrten in den andern radieß gelebet hatte; Alſo, daß ſich nicht teic, ſich erheben koͤnnen, achten ſie es vor eine allein die Seele ſelbſt, ſondern auch bdie zu Ee groſſe Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit, die heiligen Engel uͤber einen ſolchen verklaͤr⸗ nucn doch vergaͤnglich iſt, ſollten denn nicht die ten Leib werden verwundern, wenn ſie verklaͤrten Leiber vielmehr ſich daruͤber werden ſehen, daß die auserwaͤhlten Men⸗ eheir freuen, je tuͤchtiger ſie dazu worden ſind? ſchen den Engeln gleich, das iſt, durchleuch⸗ ele ſintemahl ſie alsdenn alle Laſt abgeleget tig, heilig und voll goͤttlicher Krafft und tiisin haben, welche ſonſt ſolche Fertigkeit hin⸗ Herrlichkeit ſeyn werden. OIerrlich. i heeilige und gottliche Bewegung dazu ſen und glauben, daß die Herrlichheit der verklarten e kommt, welche ihnen die Huͤlffe gibt, verklaͤrten Leibern groͤſſer ſeyn wird, als Leiber iſt i e Krafft welcher ſie ſo geſchwind ab⸗ und wir etzt gedencken konnen. Alle Herrlich⸗ meugich mnn ”M zufahren koͤnnen, ſo fertig die Augen keit dieſes Lebens iſt dagegen wie ein Schat⸗ rrdiſche m nſ ſind, bald gen Himmel, bald auf die Erde ten, und das Gepraͤnge der auf das beſte ge⸗ mn me Pt CIV, zu ſehen, und wie geſchwind die Engel ſich putzten Menſchen iſt nur eine Phantaſie und Schoͤnheit unhe . 4. von einem Ort zum andern bewegen, Eitelkeit, wie von der Bernice ſtehet, daß nichis n welche GOtt zu Winden und Feuer⸗ ſie aufgezogen kommen mit groſſem Ge⸗ daleen⸗ rmhn Flammen gemacht hat, und ſo geſchwind praͤnge / welches doch aber gegen anderer Geſchichr. nfnntt der HErr JEſus ſich vor ſeinen Feinden gottſeligen Menſchen Seelen⸗Schmuck * . lit i⸗ verbergen konnte, wenn ſie ihn wollten vor nichts zu achten geweſen. Aller Noe fangen. In dieſem Leben iſt manchem Schmuck, der nur in dieſer Welt kan er⸗ mnunmg ſein Leib wegen der Feiſtigkeit und Dicke dacht werden, damit die Menſchen ſich zu das, fen ſelbſt eine Laſt, die Beine ſind Alters ſchmuͤcken pflegen, als da iſt Gold und mrhſre g oder Kranckheit halber ſchwaͤr, und wol⸗ Silber, Perlen und Edelgeſteine, gehoͤ⸗ nder len den Leib nicht mehr tragen, das wird hoͤret zur Eitelkeit, und kan dem Leibe winn, Min Abber im andern Leben alles aufhören. nichts helffen, es iſt auch alles ein erborg⸗ Gürheie Anoͤn Man kan hier den Leib in Ketten und ter Schmuck von der Erden oder von den Unm Baanden ſchlagen, mit Mauren und Thieren; im ewigen Leben aber werden eSSHWaͤnden uUmſchlieſſen, daß er nicht her⸗ wir nicht noͤthig haben etwas zu borgen er e tn aus kan, dort aber wird dergleichen nicht von irgend einer Creatur, denn unſere ver⸗ nn urgn ſeyn, oder wenn dergleichen waͤre, wuͤrde klaͤrten Leiber werden einen Schmuck tra⸗ nir nd es doch einen verklaͤrten Leib ſo wenig hal⸗ gen, den GOtt ſelbſt gegeben. Dahero it; Ne ten konnen, als der verſiegelte Grabes⸗ wenn auch jemand fragen wuͤrde, was rnn Stein und verſchloſſene Thuͤren. vor eine Kleidung die Auserwaͤhlten im ltenenn Firaliche §. 24. Kurtz: Die Leiber der Auser⸗ ewigen Leben haben werden, ſo wollte ich e Seligen waͤhlten werden unleidlich und unſterblich kuͤhnlich antworten, es wird nichts anders erden Hſehn. Denn gleichwie Chriſtus hin⸗ als Herrlichkeit, Licht und göttliche Klar⸗ und Tod fort nicht ſtirber / und der Tod uͤber heit ſeyn. In dieſem Leben wird die natuͤr⸗ Budroan ſenn. ihn nicht wird herrſchen / alſo wird liche Schoͤnheit hoch geachtet, wer weißt N à2 m. WM, auch dort keine Noth noch Tod mehr aber nicht, daß dieſelbe offt gemißbrauchet Dßenb. ſeyn/ ſo die Auserwaͤhlten zu fuͤrchten wird zur Reitzung der boͤſen Luſt? allein Ble einn haͤtten; da wird erfuͤllet werden das Wort, im ewigen Leben wird ſie eine Veranlaſ⸗ 1, e. 134. das geſchrieben ſtehet: Der Tod iſt ver⸗ ſung geben, GOttes Macht, Weißheit und er 4 200, ſchlungen in den Sieg. Der HErr Guͤtigkeit zu preiſen. Es iſt die Schoͤnheit 4 n V, 3. JEſus ſelbſt ſagt an einem Ort klaͤrlich in dieſem Leben ein zerbrechlich, vergaͤng⸗ inglea uac. xx, von den Auserwaͤhlten, ſie koͤnnen hin⸗ lich Guth, es iſt damit wie mit einer Blu⸗ ſin , 36. fort nicht ſterben: welches denn eine me, die, je ſchöner ſie iſt, je eher ſie ver⸗ n ewigenl⸗ groſſe Herrlichkeit der verklaͤrten Leibern welcket; ein geringes Fieberlein kan alle niin Solches iſt. Und wenn dermahleins der HERR Schoͤnheit wegnehmen, das Alter und ird ange⸗ JEſus zum Gericht kommen wird, da der Tod macht die ſchoͤnen Angeſichter run⸗ den mit werden alle Seelen mit ihm kommen, zelicht, bleicht, mager und hager, im Him⸗ erſtehung. eine jegliche zu ihrem vorigen Leibe, den mel aber iſt beſtaͤndige Schoͤnheit; und I ſiein dieſer Welt belebet haben, doch nicht wird alſo in einem verklaͤ:rten Leibe eine r M (LlIIII) 32 verklaͤrte 1006 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit verklaͤrte Seele/ in einem geiſtlichen eine geiſtliche Lin einem geiſtlichen Leibe au — H iuben ne eil, nden . galge orſen. Linpen, derſirſehende Au n Gn Aler den⸗ de nſertliche Serle⸗ uinem geſun⸗ grniſtcp n euie Füſſ indan dorſoid⸗ Eain G6G. 26. Ei en. ormli n haͤn . Ven⸗ dint wohl an in n Wandeenſmoe auch Echedmaſſen D ſend raſſt inn⸗ mnn Durch⸗ aber an den v. . r ecken, ſchickli 1nicht ſyn . . leuchtig⸗ . berklaͤrten Leibern d icklich proportioni ymmetrice und fechtie, erwählten wird er nichts fi er Aus⸗ wohl ſonſten ionirt geweſen. O Ni himliſche Herrlichkei nichts finden, die N. nſten bey Chriſte Ob nun Perben,e idteit und der helle Glanz Mange iſt, ſ n ſolches nicht ſt ſſͤtt wird ſie umgeben und r helle Glantz Maͤngel und an doch ein ſdet ſin lf Hohe Lied leuchten, daß ind allenthalben durch⸗ b gel und Gebrechen, i jeder ſeine Gied gar IV, 7. allerdin. aß es heiſſen wird: Du bi = ben aber wird man d „im ewigen Le⸗ Gammen gs ſchoͤn und iſt kei u biſt Tobias und B davon nichts wiſſen: Epheſ. v, n dir! Sie werden ni ein Flecken mehr blind zarthimaͤus werden en: ſezueſ 27. nen Flecken oder Ri nicht haben ei⸗ nicht l ind, Jacob und Me H ſer kon n ſonderen werden untzel oder des etwas, ren ahm, Lazarus nicht volich iboſerh ten Oedencket nur, was unſtraͤſtlich ſeyn. mit Ki ſ. w. ſeyn, ſondern ſie er Crhwͤ⸗ mbtn et nur, un ſeyn. mit Klarh ondern ſie werden all ſem Leben offt . was uns GOvTT in die⸗ ſe eit und Geſundhei alle Rrchen kuͤnſtlichen k vor derrſichleit goͤnnet an n. So der Koöͤnig Ahasve uͤckt Dte n ner Schatz⸗ asverus aus an Blumen, an atiirlichen Dingen, hat ko tz⸗Kammer ſo viel S us gant unngt welche offt wie Di ogeln und Thieren, darmir ut herfuͤr geben, daß di chmuck ig drr finne glaͤntzen. Wie iamanten und Rubinen den nt hat konnen begeſchinkcet ſwer⸗ gen die ſfkien ſeyn, welche ni * werden die Augen v Was ſolte der HErr aer wer⸗ eta Gt dern vom gehiche vo narirlicher, ſon⸗ Nemogen und auf ſeine Glaͤ Eſus nicht ſchmuͤcken, grlſi rn vom 1 Licht ⸗ Auserwaͤhlten verwenden laͤubigen u als GOtt den? Wie ſchoͤ ichen Licht ſtrahlen wer⸗ S Alten verwenden? Der Ki nd tun wirt lff,uf 1½ Wie ſchön wird das A ⸗ Salomo war nicht allei 2 Der Koönig n. eut welches das himmli ngeſicht ſeyn, ſonder nicht allein der Weiſeſten ten: Klarheit ihimm iſche Antlitz mit ſeiner ſondern auch der Reicheſte „Weiſeſte, ner Wei glitz uint zu ſeiner e und Maͤchtigſte ſeph. a. 4 Humorn, Nerv erleuchten? Alle andere Herrlichk eit, und brachte es mi gſte oſeph. . nind- den durchleuchti en und alle Gebeine wer⸗ ber rlichkeit ſo hoch, daß alles it ſeiner .. uli diß, ſondern a⸗ g werden, und nicht nur als died Golde, weſches ſo gemnein. Si⸗ n um bare Harmon uch die kuͤnſtliche und wun⸗ dah ie Steine auf den Gaſſen en war, ſſet koͤnnen durchſch aller Gliedmaſſen wird P er auch ſeine Reiſige nicht glaͤntzte; iier auet werden vird Purpur gekleid ge nicht allein mit ner den andern wird „alſo, daß ei⸗ taͤglich Goldſchi et, ſondern ihnen imnEl in dieſer Nichtigkei durchſchauen, der ſich ſtreu oldſchienlein in die Ha auch umeſtn Mepyfarts an. Ja es haben etlich rch⸗ Sonnenſchein, re Haͤupter bey Kn Meyfarts ten Lehrer dieſe n etliche der al⸗ glaͤntzet; 6 „ als andere Sonnen ge⸗ ten Pacai6.. daß die Leiber d Meynung gehabt, lein des Es war auch das Amt⸗Schiſd⸗ Ate p. 26. mal heller ſeyn er Auserwaͤhlten fieben⸗ n des Hohenprieſters im Alten child⸗ nant n werde vählten ſieben⸗ ment von im Alten 2. zuvor ne Eec mit den N. ollen leten; reinander ſpie⸗ „„ l Eſa. XXX, der da ſpricht: Wlen des Propheten, ſeph in Feinbolee auch Pharao der Pi⸗ 1. B. Moſ⸗ ſch nehm 26. S wie der Seren Schen, mn dirn ſehen, ndern ſematen Kleitin nicht õ ſther onnen⸗Schein wird ſi n/ und der Kleid von weiſſer Sei e ihm ein ſchoͤnes in deru⸗ ler ſeyn / denn ird ſiebenmal hel⸗ Rin n weiſſer Seide, und that ſei Wbin ſ n jetzt / zu der Zei ing von ſeiner Hand, und at ſeinen . nſt wenn der 5HE£R er Zeit / ſeph an ſei nd, und gab ihn Jo⸗ e Wig Volcks rbſnen den Schader ſeines ſctidend Feite Hand, und hieng ihen e ae ſnte Mkangeſ und Sawahen, doch hie uber verklarten ndern nſt ſe dermaleins ttt eyn deren „der andere uͤber ein ander ne über werden angethan ſe en ine mni ein in n deren ge er in dieſer Zeitlichkei nders, ſo lan⸗ Und wer ke eyn im ewigen Leben ut wird man ereifi keit lebet, dort aber cken . der koͤnnte alles mit ſeinen Gedan⸗ inſe es wird alsdenn en Klagen nicht hoͤren, ſpre rgruͤnden, oder mit Worten aus⸗ ifn Sne Undrchue alen Ganail gon⸗ ertlaret regen wwas ei eraven amo ſ. t Delic. ig iſts, was ein . erck⸗ wird, der ſi de davon emp nden zeen Dath-P.3. von den Jud in gelehrter Mann d, der ſich nunmehr in eine ſklgen Ruih . von den Jüdden berichtet, daß ann chen ſeligen Zuſtande befin⸗ einem ſol⸗ ſgtun S. etlichen hunderten ih „ daß er unter eine Zuſtande befindet, und iel exrlm. Genßlechrs mche ſhr eſchmuͤckte B „ und als En eine Perſon angetr res Geſchlechts nicht ſicht e Braut vor dem Ange⸗ s Fehl oder offen, die nicht einen Braͤ ZESu Chriſti des himmli ge⸗ ſiſ habt: daeſen e nwas hetiches ticnan Bratigan⸗ ſtehet. es hinmmmtliſchen 8 i gelbe, oder ſchwaͤrtzlich wide⸗ blaß oder zum Gebr Wir kommen aber nunmehr ſn mein groſſe Kopffe, goſſt Rarn insge⸗ inen Ritraus⸗ dieſer Betrachtung/ und neh⸗ ir hin⸗ n SSYLM aͤuler und nen Einwür —— / wie wir de⸗ Sngteenn, ſiſe t ciſten und Sporter “ inone Uulte begegnen um und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1007 NNN. — — Ed Deren begegnen ſollen, welche nach Art der alten §. 29. Es gibt weiter 2. dieſe Be⸗ Senen⸗ n e ien. Saddutaͤer viel ungereimte Dinge aus trachtung einen ſuſſen Troſt wider alles d Aatl n lſet, der Lehre von der Aufferſtehung der Lei⸗ Elend, Noth und Tod dieſes Lebens, . Pe⸗. Wſinfie bern und vom ewigen Leben fuͤhren: Was wider die Sorgen umb Nahrung und Getroſt im etit wird es, ſprechen ſie, fuͤr ein Weſen wer⸗ Kleidung. Dort werden wir durchaus Elende, es n Obnm den, wenn wir alle ſollen wieder lebendig nicht mehr ſagen und klagen duͤrffen: nicht mehr unit werden, ein jeglicher ſeinen Leib wieder Was werden wir eſſen, was werden wir ſeyn: n mit ſich bringen wie er hie gelebet hat, da trincken, womit werden wir uns kleiden? indnn wird gar ein groſſe und unzehliche Menge Der Hauß⸗Vatter wird nicht mehr ſor⸗ iin. zulſammen kommen, wo wollen ſie denn gen, arbeite „lauffen, rennen, keine Mut⸗ ni alle zu eſſen und zu trincken nehmen: Wo⸗ ter wird mehr mit Schmertzen gebaͤhren, nein her kan man ſo viel Korns und Getreydes Kinder erziehen, u. ſ. w. Wir werden ulrett, haben? Oder ſo viel Ochſen, Schweine uns fuͤr keinem Kriege, Theurung, Pe⸗ Pder J und Schaafe, daß ſie alle zu eſſen kriegen? ſtilentz und andern Plagen nicht fuͤrchten, rgten Wo nehmen ſie alle Kleider, Schuh und es wird alles neu, lieblich, tröͤſtlich, ſelig, Nantn Decke, und alles was zur Leibes Nah⸗ erfreulich ſeyn. Wir koͤnnen zwar nicht uilst ne rung gehöͤret? Koͤnnen wir doch jetzt kaum bergen, daß die Kinder ihre Elrern, und nti zukommen und aushalten an dem, das die Eltern ihre Kinder erkennen werden, ini ſie wir haben, was will denn werden, wenn und daß Ehe⸗Leuthe, Kinder, Bluts⸗ Idieeie Welt voll werden ſoll, und ein jegli⸗ Freunde⸗ Verwandten und andere gute 4P u ſt cher ſoll ſein Weib und Kinder, Hauß und Freunde einander lieben werden, aber oh⸗ umn u Hoff, u. ſ. f. haben? Ja was will weiter ne fieiſchliches Abſehen, ohne Sorgen und 11 Azn werden? denn wenn ich aufſtehe, ſo ſteht Arbeit. Es werden zwar die frommen N mein Weib auch auf, meine Kinder auch, Fuͤrſten auch erkannt werden, daß ſie hie m Miift ja mein Vatter und Mutter, und deſſel⸗ in der Welt dergleichen geweſen, und daß Knm fnog ben Vatter und Groß⸗Vatter und ſo fort⸗ ſie den OErrn JEſum in ihrem Stande ur mo⸗ an, ja mein Herr und Landes⸗Fuͤrſt, und geliebet haben; aber fie werden alsdenn gmmn n, deſſelben Vatter. Wo wollen denn alle uͤber andere nicht herrſchen, ſondern unter Aſn gnnn; Kaͤyſer, Koͤnige, Herren und Fuͤrſten blei⸗ denen, die geringern Standes geweſen, mm ben? Sollen ſie allzumal zugleich von ih⸗ als Buͤrger, Bauer, Bettler, gerne ſeyn, un nn u rem erſten Stamm her einerley Land und und mit ihnen umgehen; Alsdenn wer⸗ 1 hang Regiment haben? In einer Stadt ſo viel den die Armen, die Wittwen und Waͤy⸗ hiunrt Herren, in einem Hauſe ſo viel Hauß⸗ ſen keine Noth mehr haben, ſondern Sonnn) Wirthe, Knechte und Maͤgde ſeyn, als ſie GOTT wird ihnen alles in allem ſeyn. Ant⸗ Zzuvor nach einander geweſen ſind? Racr⸗ §. 30. So ſollen wir dieſes auch mer⸗ Getroſt in n An dien wenn ein Mann viel Weiber hat gehabt, cken wider Kranckheiten und den Tod Kranckhei⸗ innenmud und ſoll dieſelben alle zugleich wieder zu ſelbſten. Wenn wir in dieſem Leben al⸗ len/ im unet Antwort ſich nehmen, u. ſ. w. Es hat aber der ſe⸗ les nach Wunſch haben, wenn Ehe⸗Leu⸗ Her ind Ddarauf. lige Herr Lutherus / der dieſes anfuͤhret, the mit einander frolich und vergnuͤgt le⸗ wir ſochen n itt fein darauf geantwortet, daß zwar der ben, wenn Eltern an ihren Kindern Weewer in ſbnn Leib in ſeiner Natur bleibet, nicht aber Freude haben, und dieſe an jenen, wenn ſen. mhuſn⸗ uuh. derſelbige Brauch des Leibes. Denn diß wir der Ruhe und des Friedens genieſ⸗ . rir-. ſen⸗ , 224. iſt nicht ein geſchaffen Ding, ſpricht er, daß ſen, und mit Freuden gebrauchen, ſo 4 ea. der Menſch ein Knecht, Magd, Vatter muͤſſen wir uns doch allezeit befuͤrchten, s und Mutter, Herr, Fuͤrſt, Konig iſt, daß wir endlich erkrancken und gar ſter⸗ n An allerley Gliedmaſſen, und ſoll doch ſol⸗ ben muͤſſen, und endlich ſolche Gluͤck⸗ dntei chen Brauch nicht mehr haben zu ſeiner ſeligkeit und Freude aufhoͤren werde: nn AH Nothdurfft, wie er jetzt haben muß, ſon⸗ Unſer Leib iſt gleichſam ein lebendiges n dern ſo werden, daß man der keines be⸗ Grab, als ein faules Holtz, das im fin⸗ nnna, duͤrffen wird, weder Eſſen noch Trincken, ſtern einen Schein gibt, allmaͤhlig aber e noch bey Mann oder Weib wohnen, Kin⸗ vollends verfaulet. Uber das alles aber en der zeugen, Acker bauen, Hauß oder Stadt machet die Suͤnde, welche in dem Leibe t, 4 regieren, und in Summa, alles aufhoͤren wohnet, und von welcher Noth und Tod len uff ſoll, was dieſer zeitlichen Guͤther und We⸗ herkommt, das meiſte zu ſchaffen, wir in hen ſens iſt, ſo zum vergaͤnglichen Leben gehoͤ⸗ muͤſſen offt unter vielen Ungluͤcks⸗Faͤllen e⸗ mnn ret, wie auch Chriſtus lehrt, da er ſagt: uffzen, waͤinen und arbeiten bis an den h Matth. Sie werden weder freyen / noch ſich den Lebens⸗Odem. Und das alles hat All, zo. freyen laſſen / ſondern ſie ſind gleich GOTDT nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fall E N wie die Engel GOttes im Himmel. So alſo geordnet, daß die gantze Welt, unſer laͤßt ſich nun jenes Leben nach dieſem nicht gantzes Leben, und wir ſelbſt voller Elend, n beurtheilen, und kommt Schrifft und Arbeit, Muͤhe, Jammer, Noth und Tod gehelu Vernunfft nicht zuſammen. ſeyn ſolten, damit wir erkennen moͤch⸗ Secy ge⸗ 1008 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit ten, daß wir noch auſſer dem rechten Vatter⸗Lande wallen, und damit er uns die Welt verleide, und ein hertzliches Ver⸗ Dort iſs langen nach dem Himel erwecke. Es wird zum Ende, aber endlich alles beſſer werden, und ha⸗ ben wir uns dort das alles, was jetzo er⸗ zehlet worden, nicht zu befuͤrchten: Wir werden geſund ſeyn ohne Kranckheit, uns freuen ohne Traurigkeit, wir werden le⸗ ben ohne Sterben: Dieſer elende, nichtige Leib, welcher Hitze und Froſt ausſtehen muͤſſen, und mit harter Arbeit beleget worden, der wird mit dem Thau goͤttli⸗ cher Gnade gleichſam wie eine Roſe in der Morgenroͤthe betrieffet ſeyn: Dieſer Leib, welcher der Suͤnden unterworffen geweſen, wird ein klarer, ewiger Tempel der See⸗ len, ja GOttes ſelbſten ſeyn; Dieſer Leib, welchen ſo viel Noth und Tod umgeben haben, daß er gantz unſcheinbar worden iſt, wird mit himmliſcher Klarheit leuch⸗ Dieſes iſt ten. Solte diß nicht troͤſtlich und erfreu⸗ cht lich ſeyn? Gibt es doch eine ungemeine Gleichniß. Freude, wenn ein Menſch in dieſer Zeit⸗ lichkeit eine erwuͤnſchte, zeitliche Gluͤckſe⸗ ligkeit erlanget, daß er nach einem ge⸗ ringen Ort zum höhern befoͤrdert wird, oder aus einer ſonderbahren groſſen Be⸗ druckung zu einer edlen Freyheit gelanget; Wie ſolte es nicht vielmehr eine uͤber⸗ ſchwengliche Freude denen auserwaͤhlten Seligen im Himmel ſeyn, wenn ſie ihren elenden, nichtigen, ſterblichen Leib ſamt allem Ungemach werden abgeleget haben, und nunmehro zur Unſterblichkeit erho⸗ ben, und mit herrlicher Freyheit der Kin⸗ der GOttes beſchencket ſeyn? Solte doch einer gern alles uͤber ſich ergehen laſſen, nur dieſer Herrlichkeit und Klarheit faͤhig zu werden. . §. 31. So laſſet uns denn in dieſer zer⸗ gaͤnglichen und baufaͤlligen, leimern Huͤt⸗ ten wohnen, ſo lange es GOTT beliebet, GOdTT wird ſie endlich abbrechen, und davor einen verklaͤrten Leib geben. Sey nun getroſt in deinem muͤhſeli⸗ genLeben. bens nun getroſt ringen, ſo lange es GOTT gefaͤllt, wir werden endlich uͤber⸗ winden, und durch alle Truͤbſal, Noth und Tod zum ewigen Leben und ſeligen Herrlichkeit hindurch dringen. Laſſet uns auch den Tod nicht fuͤrchten, noch er⸗ aſe ieil ſchroͤcken, wann wir unſer Grab bedencken; oden weil Denn wer wolte nicht gern die alten Lum⸗ Verherrli⸗ pen ablegen und ſchlaffen gehen, wenn er chung fuh⸗ verſichert iſt, daß er am Morgen herrliche Kuleider, mit Diamanten und Perlen ver⸗ ſetzet, wieder finden und anlegen ſoll? Laßt den Leib verſchmachten, verfaulen und verweſen, GOTT wird ihn erqui⸗ cken, erleuchten und beſeligen. Die Grab⸗ ſtaͤtt iſt ein liebliches und luſtiges Garten⸗ ſo bleibet es doch ein Menſch, ein W. und Made, der Suͤnde, der Bett, ach! wie herrliche Blumen werden da aufgehen und wachſen! Laßt die Augen brechen, laßt alle Gliedmaſſen erliegen 4. erſterben, GOtt wird ſie durch ſeine Krafft wieder herfuͤr bringen, und mit himm⸗ liſchen Licht, Klarheit u lichkei erfuͤllen. . „ h nd Herrlichkeit §. 32. Laſſet uns aber alle mit einan⸗ der darnach trachten, daß wir zu ſolcher ewigen Herrlichkeit moͤgen gelangen, und zu dem Ende nach der Zukunfft des HEr⸗ ren JEſu ein hertzliches Verlangen tra⸗ gen. Wir ſollen uns bemuͤhen, daß wir gaer ind ſeuffze nach da digen Her⸗ lichkeit. ihn durch unſere Seuffzer und Gebett gleichſam vom Himmel herunter ziehen moͤgen, und gedencken, daß zwar der Tag, an welchem die Seele aus dem Leibe faͤh⸗ ret, ein recht gluͤckſeliger Tag ſey, viel gluͤckſeliger aber derjenige, an welchem ſie mit dem Leibe wird wiederum verei⸗ nigt werden. O lieber juͤngſter Tag! OH ſelige erwuͤnſchte und Freuden⸗volle Zu⸗ kunfft JEſu Chriſti! O hoch verlangter Freuden⸗Tag! O heiliger Sabbath! O Anfang der ewigen Ruhe! wenn wirſt du doch endlich anbrechen? O JESUI! wo bleibeſt du? Wenn wirſt du uns doch aus dem Leibe dieſes Todes erloͤſen, und uns einen recht lebendgen verklaͤrten Leib geben? Es wird aber niemand zu dieſer Herr⸗ Wilt du lichkeit gelangen, ohne welcher ſich der deht dare, ben befliſſen, darum wir denn in Betrach⸗ renue g leben. Gottſeligkeit und Heiligkeit in dieſem Le⸗ tung deſſen zuͤchtig / gerecht / gottſelig in dieſer Welt leben ſollen / und war⸗ ten auf die ſelige Foffnung und Er⸗ ſcheinung der Gerrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Zeylandes JEſu Chriſti. H Dazu dienet denn, da wir in Zeiten die Welt ſamt aller ihrer Herr⸗ lichkeit und Pracht, als eine Eitelkeit, lernen, verachten. Der Menſch weißt und Laß und Klarheit fehlet, und daß er ſeinen ſet uns mit der Muͤhſeligkeit dieſes Le⸗ beſten Schmuck und Herrlichkeit durch die Suͤnde verlohren hat, darum will er ſich Folcher nun mit Gold, Silber, Perlen, Edel⸗ eitel cken und anſehnlich machen: Aber elen⸗ der Schmuck! Denn ob gleich ein Menſch bald hie bald da etwas dazu zuſammen bettelt, die Edelgeſteine aus den Grufften Inſonder⸗ heit der Welt Her⸗ lichkeit und Pracht mercket ja wohl, daß es ihm an Schimnuck verſchmaͤ⸗ hen. der Erde, und die Perlen aus dem Meer, die Seide von den Wuͤrmern, und die Farben von urm Kranck⸗ heit und dem Tode unterworffen, und kan ſich dardurch GOTT dennoch nicht angenehm F Kraͤutern, Wurtzeln und— Blumen, um ſich damit zu ſchmuͤcken; rach (R; . . eitel, und geſteinen, mit ſchön⸗gefaͤrbter Seiden, hringt kei weiſſer Leinwand und dergleichen, ſchmuͤ⸗ e en — und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. W angenehm und gefaͤllig machen. Die Ju- aber wieder herunter fallen und verrau⸗ Seelen⸗ ngcnin liana Paulina, eine edle Romerin, und ei⸗ chen, daß man nichts als ein ausgebrann⸗ Schatz hfinee ne Princeßin von Koſſeno, haben einen tes Papier auf der Erde findet: Erde 5. Pred. nnin Schmuck von Edelgeſteinen gehabt, ſo iſt Erde, man bedrecke ſie mit einem alten hnltet auf viel tauſend Cronen iſt geſchaͤtzt wor⸗ Sack und Matten, oder mit einer koͤſt⸗ den, allein hat ſie ſolches auch koͤnnen ſe⸗ lichen Tapezerey und Sammet. Der Antiinn lig machen? Ach! ſie ſind eitel geweſen; Glaͤubigen Schmuck aber iſt im Himmel pite Wenn eine auserwaͤhlte Seele tauſend beygeleget, da alles andere Bettelwerck ſolcher Princeßinnen ſaͤhe, wuͤrde ſie doch nichts taugt, auch nicht gefunden wird, en Llaver. mit dem Gilimer / der Wenden Koͤnige, weil die Herrlichkeit GOttes der Auser⸗ in i. oder vielmehr mit Salomon / ausruf⸗ waͤhlten Kleid, Schmuck, Zierde und al⸗ Bn Nt hriſi fen: Vanitas vanitatum! Es iſt alles les iſt; welches der Heil. Joha hn N ißie, d 1. SGſt s iſt; wel r. Heil. Johannes in i Shrrug eitel! Wer ſich aber mit Chriſti Gerech⸗ ſeiner heimlichen Offenbahrung anzeiget, Offenbah. rumer an ſelig. tigkeit und Heiligkeit geſchmuͤcket hat, der da er ein Weib geſehen mit der Sonnen“ rd wird zu der ewigen Herrlichkeit gelangen: bekleidet, und den Mond unter ihren nhit da es heiſſen wird: Claritas Claritatum! Fuͤſſen? und auf ihrem Haupt eine Cro⸗ AKhullarheit über alle Klarheit! Freude uͤber ne von zwoͤlff Sternen. Das iſts, was nnin auuuuuuulllle Freude, Seligkeit uͤber alle Seligkeit! unſer Heyland ſaget, daß wir werden Een n G a di zu leuchten wie die Sonne / und wie des ur XIII. 1 tnn Nichtig⸗ G. 34. Wenn die Menſchen am ſchoͤn⸗ Zimmels⸗Glantz/ als der Prophet des 4. n it des ſten geſchmüͤcket ſind, ſo deuchten ſie mir HERRN redet, und wie die Scerre den und herr, gleich ſeyn denen Sommer⸗Fliegen, die immer und ewiglich. So helffe mun Pan. XII, d üngt lichtet des mit bunten Farben prangen, und ſind doch GOTT,õ daß wir ſtaͤts daran geden⸗ Sn Schmucks. ein elends Ungeziffer, welches ſo bald man cken, mit Verlangen darnach trachten, Wmnf ſie unter die Hände bekommet, zerſtäaͤu⸗ und endlich darzu gelangen, und es Rel n bet; Sie ſind den Rackerlein gleich, die wuͤrcklich erfahren moͤgen! Ihm ſey mlas u in die Lufft ſteigen, leuchten und mit al⸗ Ehre und Macht jetzt und in Ewigkeit. NW lerhand Vorſtellungen prangen, bald Amen! l i . Im Nahmen JESuU, Amen 1 G i Slſlligkeit der glaͤubigen Seelen, l Diie 1IX. Prediig. Von dem Anſchauen GOttes und deren— Sk Gemeinſchafft mit ihm handelrnd.“ nine FPFPFPoaaln. XVII. v. .. 1 14 Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will fſut werden wenn ich erwache nach deinem Bilde. erön, Vingangg S4 Eingang. o: S⸗ 1. el m Eingans DEnn der Heil. Apoſtel Pau⸗ ihres Beruffs / und welcher ſey der . n 1 1h. ◻ lus den Epheſiern Kaus Reichthum ſeines herrlichen Erbes an vhuftn bey GOTT dem HErren ſeinen Seiligen/ und welche da ſey die Vinc ausbitten und wuͤnſchen uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Rrafft N ſers, als daß er ihnen gebe den Geiſt Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. tni der Weißheit und Offenbahrung zu Iſt ein recht nachdencklicher Wunſch und Iſt ein Vun ſein Selbſt⸗Erkaͤnntniß / und erleuch⸗ Bitte des Apoſtels, darinn er weiſet, Wunſch eier tere Augen ihres Verſtandes / zu er⸗ was ihnen Chriſtliche Lehrer am meiſten lecter . 4 4 kennen / welches da ſey die Soffnung ſollen angelegen ſehn laſen „daß ſte nicht rer. nas Ni M en, nnn IO010 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen bitten, daß GOTT ihre Zuht jre Zuhoͤrer wolle iſt, — rei enli i lle ren, d — der Weißheit und Offenb n Geiſt Amt und Wohlthaten g er Perſon, n. Paulusre⸗Wolle. Redet nicht von zahrung geben Juͤden und ihren geben. Von den 1 ſuinn det von fenbahru von einer ſolchen Of⸗ lige Schri ehrern zeuget die hei⸗ 4 Feuben keiner als ng, dergleichen die Enthuſi ſe Schrifft, daß das Wort G hen en B des Heil. ſten erwarten, wenn ſie ſi Enthuſia⸗ le Sabbather in ihren Se rt GOttes al⸗ ten , Geiſtes werffen und nn ſie ſich zu der Erde ſen worden, und h⸗ en Schulen ſey verle⸗ ſen ti. Offenbah⸗ ein erwarten, was ihnen werde kaͤnntniß und haben dennoch kein ( ſnan rung. gegeben, und unmittelbar de kaͤnntniß von Chriſto kein Er⸗ ſoniſte incgeben, dndeennre Viel offenbahrt Sie haben den Geiſt gehabt: Warum:? oniſt werden, daß ſie auf eige iele betrogen nicht gehabt, der ihnen er Offenbahrung ree Gedancken gefallen lnd vor Traͤume und hinweg gethan ihnen die Dece moſts en ſch icken gefallen und vorgegeben haben, in ihre gethan, und einen hellen Schein agen es ſey ihnen vom Geiſt geoffen n haben, in ihre Hertzen gew hellen Schein N g den, v Heiſt geoffenbahret wor⸗ gegen manches geworffen haͤtte; Dahin⸗ „ (4. G koͤnnen on welchen aſe doch nicht ſagen vaen wanches einfaſtiges Hertz, Delei ſir⸗ ein guter vbeln ſoſen Griſt gewenn; ſon⸗ angeruſſen, wehr Einend Errarglunng Lhangi deren er verſtehet GOTT de⸗ en; ſon⸗ bat, als zehen andere, welche kaͤnntniß uunn halt Geiſt, den Geiſt des V den heiligen Wiſſenſchafft einbilder welche ſich groſſe is el e welchen GOTT denen atters, durch anderſt gehet, als eilden, denen es nicht 241 n laub offenbahret und z Reichs ge⸗ als er den n e delcher, Eü. III, aen Gtt 2. Cor. II, ezo Rone; Ron zu erkennen gegebe n Propheten Eſ⸗ „ EF. Di „1. II, wie der bheili gegeben hat, nicht en Eſajam laſe, es? Di ue wit denn. der Nilige Ave ſel ſelbſt en niſt verunde, ob der Prbhet N,es te Sore en Prib ſager: une hat en er von den Aenden EChriſti handelt; ſe lng eiſt / denn der Geiſt h ſeinen leſen ein Buch in unbekant elt; ſie d,t d Dinge der Geiſ erforſchet alle und en. unbekannter Sprache 4 eni MMatth. , wit hu der dr Eis der Gorehen, . wie e Prc nies Geſicht ſind ihnen i 1 2. Petr. l,. gern ſagte: Ihr ſeyd es nich Jun⸗ welches, ſo mans geb Nyrn uchs, wiſen . ere b veden/ ſondern eers „ nicht die da kan, und ſpraͤche: er einem der leſen g xx ſn eine he 9der durch ench rede atters Geiſt iſt er ſpraͤche, ich kan ieber, lieſe das, und ER.AAE n tͤſe ſo die M et: und haben al⸗ ſiegelt n nicht, denn es iſt ver⸗ Zil Heſi §. 2. Ob nun zwar wohl nur ein Gei Lieber, lieſe das, und be na fan Ne W eBen, iſt / ſo ſind doch mancherl n eiſt nicht leſen. ache, ich kan ſtnthunn und Ofen, deren allhier der Apoſtel rley Gaaben / G. 3. So bittet denn —è ,Ated vehre ſc⸗ 4. Weißheit end o ſher, nen. lig, daß GOTT acan olie dert Ben aur de. nd cor. Weißheit gibt GoTT der Hei brung. der Weißheit und Offenbah Geiſt Offenbahe. dn wenn er uns den Verſtand eil Geiſt, Selbſt⸗Erkaͤnntniß, und erlen zu ſeiner Geiſt nen Gdr eroͤffnet, daß wir ſehen erleuchtet und des Verſtandes Wo dlentcheen Auigen ) das er lſeh koͤnnen die Kraf und erkennen Heilige Geiſt . nun GOTT der kaͤnneniß einzune DbGaes heimniſen; Ifendahrungen Wber 8 b Kie 1 entabrung ſich Berden in Peſhn Offenbah⸗ wenn er inigen uͤrcket er ei ng, ſich findet, da unſa. en Rlagig laſſe in n den einigct der dernaeh die off n deichen enſhes eir e e iechrifft tige Menſch nicht ſiehet, der mi nuͤnff⸗ die Soffnung unſers Beruff rſtehen rung. pelckliche ſnden. Vernunfft uͤberhin het „der mie ſeiner er nicht verſtehet den all 6, dadich mmmnel 3Cor. II, heilige Apoſtel ſe gehet; wie auch der ſten⸗Beruff n allgemeinen Chri⸗ Nr. gen 14. lige Apoſtel ſagt: Der natuͤrliche Ubun eruff zur Chriſtlichen Kirchen un Eeir Menſch vernimmt nicht / wa atuͤrliche Ubung der Gottſeligkei hen Kirchen und nur nimmt nicht / was des Gei⸗ nen ſon ſeligkeit, auch nicht ei⸗ t aut es s des Gei⸗ nen L . .D eiſ e nnd kan es nieht er⸗ henn ener ſmdern. deſbareſten 1 an⸗ icht in das Hertz und in die Seele s ſagt von der Hoffnung die chteil, Ene fun lng i Menſchen hinein traͤgt, die Seele des welche ſonſt genenne 4 dieſes Beruffs, en ci enſchen ein traͤgt, ſo ſiehet er elche ſonſt genennet wird die JHoffnun Eee kkfln des Geiſtes Sinn ſe neyher er was die uns beygeleget iſt . . 9/ Col. I, 5. rg ten des ſich ſehr betrogen ſnid Daher diejenigen das Guth/ welches im Zimmel / Pf. XXI, ü Wri⸗ uiden welche dur Burg/ hes beygeleget und 4. . Cverhein eigenen Witz und Verſtand vern rch noch jetzo verborgen iſt. Wie etwan ſihen eigenen Wit vod Jerffand Zermeynen die Eltern ihren Kindern etwa ie etwan. W auszurichten, welche G ttes etwas ben und beylegen, und etwas aufhe⸗ 1 eiſt der Offenbahrung, daß er ihne vorſam bezeigen werden, daß ſi e e. her wolle wiſſen laſſen die hei aß er ihnen dermaleins erlangen ſollen; g ſie ſolches es En oll wiſſen lantn die hermliche Waſ vahret Grr der . Hei e Bianeſamm ihren Hertzen verklaͤ⸗ die Hand G atz der ihnen im Himel durch te m in ichrten Hergen verla. die Hand Göttes aufgrhoben wirdede nin “ KLrone Emdj — = — =ẽ — — —,Z,Ʒãe = Se=— – — = - = = = =,☛=☛⁰Tr-r= –– — — — — — =Ss S — – == 2 S = — — — = 2 —R— — — — — S= —— — S= S = — E= = = 6Etinntnfk , nd wſtnn ant 9 9 RNeich⸗ Erbes und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1I011 Crrone der Herrlichkeit, zu welcher beruf⸗ fen ſind alle diejenigen, welche die Er⸗ Phil. I., ſcheinung Chriſti lieb haben, und mit 13. 144. Freuden darauff hoffen. Welche nun in ihrem Beruff wuͤrdiglich wandeln, die haben die Hoffnung, daß ſie das Kleinod erlangen werden, welches vorhalt die himmliſche Beruffung in Chriſto JEſu; Sie vergeſſen, was dahinten iſt, und ſtrecken ſich nach dem, das daforne iſt, und jagen nach dem vorgeſteckten Ziel. §. 4. So gibt auch GOtt der heilige Geiſt die Weißheit zu erkennen den Reich⸗ thum ſeines herrlichen Erbes an ſei⸗ nen Seiligen. Wir ſind Kinder GOt⸗ tes, weil er uns in ſeinem Sohn durch den Glauben zu Kindern gemacht, ſind Bom. wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗ 17. ben GOttes / und Mit⸗Erben Chri⸗ ſti. Diß koͤnnten wir nun nicht erken⸗ (2) Des thum des ewigen Wird auch erklaͤret nen, wenn nicht GOtt der heilige Geiſt unſerm Geiſt deſſen Zeugniß gebe. Wir ſind, als die minderjaͤhrigen Kinder, welche nicht wiſſen, was Kindes⸗Recht iſt, biß ſie zu ihrem Verſtande kommen, alſo wiſſen wir auch nicht, was wir dort fuͤr eine herrliche Erbſchafft haben wer⸗ den, es ſey denn, daß es uns der Geiſt des HErrn offenbahre, und ſolchen Schatz in unſern Hertzen ausbreite und erklaͤre. Die Welt meynet, es ſey bey dem Chri⸗ ſtenthum nichts als Armuth und Bette⸗ ley, aber die heiligen Kinder GOttes wiſ⸗ ſen den Reichthum des zukuͤnfftigen Erbes an den Heiligen GOttes, und weil es ih⸗ nen GOtt der heilige Geiſt zu erkennen gibt, ſo haben ſie ein Verlangen, daſſelbe einzunehmen und zu beſitzen, und achten alles, was in der Welt iſt, vor Koth ge⸗ gen den uͤberſchwenglichen Reichthum, petr. . und gegen das unbefleckte und unver⸗ . welckliche Erbe / das behalten wird im Geder H. 5§. Es iſt aber hiebey noͤthig, daß Kraft wir auch erkennen die uͤberſchwengliche Shites Groͤſſe der Krafft GOttes an uns/ Obne die, die wir glauben nach der g (3) Der kanntnis ner maͤchtigen Staͤrcke, denn die Hoff⸗ Zurde die nung wuͤrde in uns gar bald verloͤſchen der See⸗ oder fallen, wenn wir nicht verſichert waͤ⸗ ligteit oſt ren, daß uns GOtt geben koͤnnte, was len. er verheiſſen. Wenn wir unſern aͤuſſer⸗ lichen Zuſtand betrachten, ſo finden wir nichts, als Creutz, Elend, Jammer, Noth, Kranckheit, und zuletzt gar den Tod, da können wir uns denn natuͤrli⸗ cher Weiſe nicht einbilden, daß wir GOt⸗ tes Kinder ſind, die ein ſo herrliches Erbe zu gewarten haben, da duͤrffen wohl et⸗ liche ſagen und gedencken: Iſt der HErr mit uns, warum widerfaͤhret uns ſo viel Elend? ſind wir GOttes Erben, wa⸗ rum laͤſſet uns denn GOtt in Armuth Seelen⸗ verfallen? Man ſpottet unſer taͤglich, Aheiz. und ſpricht: Wo iſt nun dein GOtt: ». Pred. Man ſagt uns von einer Crone, welche uns im Himmel beygeleget iſt, und die Welt croͤnet uns taͤglich mit Dornen, und kleidet uns mit Spott und Hohn. Man vertroͤſtet uns auff den Eingang in die himmliſche Herrlichkeit, das Erbe zu empfahen, und ſtoſſet uns hinunter in die Erde, daß uns die Motten und Wuͤr⸗ mer freſſen ſollen. Alſo laͤſſet ſich nach der Vernunfft es anſehen, als werde aus dieſem allem endlich nichts werden. Allein, was der Vernunfft unmuͤglich ſcheinet, das machet der Glaube muͤglich, der weißt, daß der Vatter der Herrlichkeit uͤberſchwenglich thun kan, mehr als wir bitten und verſtehen, der giebt Ehre vor Schmach, Reichthum vor Armuth, und erſetzet alles Creutz und Muͤhſeligkeit mit lauter Freude und Herrlichkeit; und was allhier die leiblichen Augen nicht ſehen, das ſiehet das Auge des Glaubens durch die Erleuchtung des heiligen Geiſte,, welcher ſolches herrliche Erkaͤnntniß in den Glaͤubigen wuͤrcket. HYM G§. 6. Dieſenigen Dinge, welche ſehr Ferne weit in der Ferne ſind, oder in der Höhe Finge ſtehen, konnen mit unſern Augen nicht ſo unſere Au⸗ gar genau erkannt werden, und ſcheinen dLen nicht uns offt ſehr klein. Ob gleich das Feuer, kennen⸗ welches die Hirten oder Jaͤger im Wal⸗ Eiekee de, oder Schiffer denen Seefahrenden zum beſten am Ufer des Meers anzuͤn⸗ den, ziemlich groß iſt, ſo kommts doch denen, welche es in der Ferne erblicken, ſehr klein vor, daß ſie ſchweren ſollten, es waͤre ein kleines Licht, je naͤher ſie aber hinzu kommen, je beſſer ſie ſeine Groͤſſe erkennen; So iſt es auch mit den Knoͤpffen auff den hohen Kirch⸗Thuͤrmen bewandt, mancher ſollte ſeinen Hut groͤß ſer halten, als einen ſolchen Knopff, wenn er von der Erden ihn anſiehet, man weißt aber dennoch, daß ſie etliche Ellen in ihrem Umfang halten, und etliche Eymer Waſſer faſſen können. Man Lichter des kan auch mit ſeinen ſchwachen Augen die Himmels Beſchaffenheit der himmliſchen Lichtern auch miht nicht erforſchen, es ſind aber von den ſecht geſe⸗ Sternkuͤndigern ſolche Inſtrumente und Inſern⸗ Huͤlffs⸗Mittel erfunden worden, da⸗ mente durch viel Dinge ſind entdecket worden, ehaber die ſonſt vor menſchlichen Augen verbor⸗ geholffen. gen ſind. Die Sonne iſt unſerm Beduͤn⸗ Lemvel cken nach nicht eben groß, es wird aber Sonnen. von ihr geſagt, daß ſie 366. mahl groͤſſer ſey, als die Erde, und als man durch groſſe Perſpectiven und Augenhelffer wahrgenommen, anzuſehen, wie ein groſ⸗ ſes Meer, das mit ſtaͤtigen aufſteigen⸗ (Mmmmmm) 2 den 1012 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit den Daͤmpffen wallet; ſie iſt, wie ein be ſchen Herrlichkeit und ewigen Lebens nicht durch das hue H aahana. ruͤhmter Mann wahrgenommen, anzu⸗ kan begreiffen, es ſey denn, daß er von dem Kraßt des Mue cher. ſehen, wie das geſchmoltzene und flieſſen⸗ Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung Heil. Gei⸗ ſict eine Mund. de Ertz, wenn es in den Schmeltz⸗Huͤtten unterrichtet werde, vermittelſt des Worts 8s. pic Tom. I. l. in groſſen Kuffen ſtehet, welches immer GOttes, als durch einen Spiegel oder lee 2. p. 85. gleichſam krauſelt und einen Rauch, mit Perſpectiv, dadurch er die Hoffnung ſei⸗ Grdr Licht und Feuer gemenget, von ſich nes Beruffs und den Reichthum ſeines ſen, daͤmpffert. herrlichen Erbes zu erkennen anfaͤhet, ezuſch Von den H. 7. Der Ertz⸗Batter Abraham ward biß er die goͤttliche Hoheit ſchauen wird jfihlen⸗ Eernen. von GOtt beſehliget, hinaus auf das Feld von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt. dus dug XV. z. zul gehen, und die Sterne zu zehlen, als Wir Menſchen ſind laͤider allzu irrdiſch li n al eine unmuͤgliche Sache; wenn wir denn geſinnet, ſuchen allein irrdiſche, weltliche 9.6 viel ſchwaͤchere Augen, als derſelbe gehabt, Dinge, und verwundern uns uͤber dieſel⸗ “ diter haben, ſo wird es uns um ſo viel mehr ben, die Himmliſchen aber ſind von uns * unmuͤglich ſeyn. Doch gleichwohl ha⸗ weit entfernet, und deuchten uns ſer 7 ſ Nu ben gelehrte Leuthe mehr gefunden durch klein. Diejenigen aber, welche etwas naͤ⸗ un hal n die Ferne⸗Glaͤſer, als die natuͤrlichen Au⸗ her hinzu tretten durch andaͤchtige Be⸗ M ſefn gen ohne dieſelben ſehen können. Wer trachtungen, und vermittelſt des geiſtli⸗ Le iſſni kan an dem weiß⸗ hellen Circkel am Him⸗ chen Augenhelffers, des Wortes GOttes, ei mel, den man ſonſt die Milch⸗ Straſſe durch die Zeitlichkeit hindurch ſchauen, e 6 nennet, einige Sterne erblicken? doch muß finden ſie ſo groß, daß ſie dieſelben nicht Penng kranciſei man nachgeben, daß es wahr ſey, was konnen ausſprechen. Indem wir nun i ſuur . duſt⸗Harb einer geſaget hat, daß dieſer weiſſe Him⸗ auch von dem Anſchauen GOttes und ne Welt. mels⸗ Strich von dem dunckeln Glantz der ſeligen Gemeinſchafft der Seelen ſeund Diſe. 12. vieler tauſend daſelbſt gehaͤufften kleinen mit GOtt zu handeln Vorhabens ſind, fkltͤi P. 33. Sterne entſtehe, welche man durch die ſo laſſet uns GOtt hertzlich anruffen, efeln. Ferne⸗ Glaͤſer gantz eigentlich erkennen daß er uns einen Blick ſeines himmli⸗ n fäig So erken, kan. Hieran finden wir nun eine Abbil⸗ ſchen Lichts in unſere Hertzen gebe, zu Vin, n auch ert dung der Schwachheit menſchlicher Ver⸗ erkennen die Herrlichkeit des ewigen Le⸗ GOn au⸗ die S⸗ nunfft, welche die uͤberirrdiſchen himmli⸗ bens! Das gebe GOtt durch Chriſtum Anmnl ligket ſchen Dinge, den Zuſtand der himmli⸗ IEſum. Amen Auhn Wohandlung. E Vortrag: ſW☛ Lle diejenigen, welche von dem GOttes Angeſicht; Alſo die hoͤchſte Freu⸗ Wdern DasA WOewigen Leben geſchrieben haben, de und Seligkeit der Seligen iſt, daß ſie fület ſe GOttes QA ſetzen deſſelbigen hoͤchſten Grad GOtt ſchauen von Angeſicht zu Ange⸗ Wwahlten n en in dem Anſchauen GOttes, da⸗ ſicht. Ob nun zwar wir armen Erd⸗ Dieſe Se⸗ il ſhen betrachtet: vinnen ihnen die heilige Schrifft fuͤrge⸗ Wuͤrmer von dieſer groſſen Herrlichkeit ligkeit kon⸗ fmnech 1. Insge⸗ het, wie wir hernach aus deren Spruͤ⸗ des kuͤnfftigen Lebens wenig faſſen, den⸗ nichtbe⸗ n d Anſchauen chen vernehmen werden: welches ſich auch cken oder ſagen konnen, dennoch kan es greifeneg ſtumn GDites nicht uneben ſchicket, denn es kan ein recht⸗ GOtt wohl leiden, daß wir dieſer groſ⸗ dber wo Siet H ſchaffener Chriſt mit dem Aſſaph billig ſen Herrlichkeit in tieffſter Demuth und ien. (et (l Seligkeit ſagen: 5SErr / wenn ich nur dich habe/ hertzlicher Andacht nachſinnen, auf daß nie enc veſtehen. ſo frage ich nichts nach Zimmel und wir wegen der Hoffnung unſerer voll⸗ N 1XXIII, Erden. Denn das ſelige Anſchauen GOt⸗ kommenen Seligkeit um deſto mehr ni n. 3– . 4 1 C 71 ind Gicrin Albern, 2yalrhon. kes wird der Himmel im Himmel ſeyn, zum Lob und Preiß unſers GOttes un Pfin kheen pi vom 1. wie ein auslaͤndiſcher Lehrer redet, der zum hertzlichen Verlangen nach dem ul niſilit Oper. p. Diamant in dem guͤldenen Ringe un⸗ Himmel moͤgen ermuntert werden. Da⸗ ſſterge, 89. ſerer Seligkeit wird GOtt ſeyn, deſſen hero auch der Heil. Konig David in ſoo⸗ Pilhue herrliches und gottliches Angeſicht wir in chen Betrachtungen ſein Vergnuͤgen ge⸗ ſtic Ewigkeit ſchauen ſollen. Wenn die Son⸗ ſucht, welches unter anderm aus unſerm dichen ne nicht ſcheinet, ob ſchon alle Sterne leuch⸗ Text zu ſehen, wenn er ſagt: Ich will ſahen ten, ſo iſt es doch Nacht: Alſo wuͤrde eu⸗ ſchauen dein Anrlitz in Gerechtigkeit / ben 68 rer ſeligen Seele der Himmel ſelbſt dun⸗ ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗ daß er cel ſcheinen, wenn die Sonne des Goͤttli⸗ che nach deinem Bilde. Es iſt zu ver⸗ Nach den nn gunvs chen, ewigen Weſens denſelben nicht er⸗ wundern, weil David ein reicher und uh N leuchten wuͤrde. Die tieffſte Stuffe der maͤchtiger Koͤnig geweſen, daß er nim. Gt ſe. ing ſene Hollen, und die groſſeſte Quaal der Ver⸗ mer ſatt worden; allein wir werdens dencise, ſand dammten iſt die ewige Verſtoſſung von leicht begreiffen koͤnnen, wann wir beden ligkeit. ecfan —— — =. — = = E. = — — — — — –W — = = ☛ =— unnd Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1013 chen werden, daß die vergaͤngliche, zeitliche Guͤther die Seele eines Menſchen nicht vergnuͤgen koͤnnen, und wird man nicht leicht einen Menſchen finden, der da ſa⸗ gen wird: Ich bin wohl vergnuͤgt, nun bin ich zufrieden, ich begehre nichts mehr; GOtt aber wird uns im ewigen Leben ſaͤt⸗ tigen, daß wir in alle Ewigkeit nichts an⸗ ders zu ſehen, nichts anders zu ſchmecken, zu fuͤhlen, wuͤnſchen werden, als GOtt. Das Auge ſiehet ſich nicht ſatt/ ſagt Sa⸗ Pred. JI; 8. . lomo/ als dann aber wirds genug haben. EBalei in dieſem Leben GOtt ſehen und erkennen jenem Le⸗ in den Creaturen, und deroſelben Schoͤn⸗ bden en en heit, Mannigfaltigkeit und Guͤthigkeit, Himmel ſo ihnen GOtt ſelbſt eingepflantzet hat, ge⸗ wd eee, Nieſſen; denn GOtt hat gleichſam allen den, ſo iſt Und jeden Creaturen ſein Siegel aufge⸗ das doch gedruckt, und alles, was wir im Himmel boͤchſte Se⸗ Und auf Erden ſehen, das ſind gleichſam ligkeit. lauter Buchſtaben, und Schrifften, und Bilder, die uns GOttes unſichtbares We⸗ ſen⸗ und ſeine unbegreiffliche und uner⸗ orſchliche Guͤthe, Weißheit und Allmacht fuͤrſtellen: alſo iſt kein Zweiffel, weil Gott ein ſtaͤtig⸗wuͤrckend und auswuͤrckend Weſen, wann ich ſo reden mag, daß uns GOtt auch in der Seligkeit und in dem Himmel ſo viel Wunder ſeiner Guͤthe, Weißheit und Allmacht werde fuͤrſtellen, das wir uns mit hoͤchſter Vergnuͤgung da⸗ rinn ergetzen werden ewiglich. Der neue Himmel und die neue Erde, welche uns der Geiſt GOttes verheiſſen hat, werden mit tauſend und noch mit tauſenderley Wundern der Krafft und Guͤthe GOttes erfuͤllet ſeyn, darinn die ſeligen und aus⸗ erwaͤhlten Kinder GOttes ſeine Herrlich⸗ keit ſehen werden, nicht allein ſehen, ſon⸗ dern auch genieſſen, empfinden und beſi⸗ tzen, doch wird dieſes nicht ſeyn das rechte Anſchauen GOttes, darinn die hoͤchſte Seligkeit beſtehet. 2. GOtt QO. 10. Weiter 2. gleich wie GOTT in bal ſich ſe⸗ dieſem Leben ſeinen Heiligen ſich darſtellet gen in die in Traͤumen, Geſichten, Entzuͤckungen, ſer Welt Bildern, welches ſonderlich ſeinen Pro⸗ Blldern . pheten wiederfahren: offt hat er ſich in Exempel. menſchlicher Geſtalt laſſen ſehen, und ſolcher geſtalt ſolche goͤttliche Krafft laſſen ſpuͤhren, auch ſeine Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit alſo darinnen geoffenbahret, daß die Menſchen, welchen dieſe Ehre wieder⸗ fahren, wahrhafftig ſagen koͤnnen, ſie ha⸗ ben GOTT geſehen; wie Jacob ſagte, daß er mit dem Sohn GOttes in einen B. Moſ. Kampff ſich eingelaſſen haͤtte, und GOtt 4,. der HErr ſelbſt von Moſe zeugete: Muͤnd⸗ 4. B. Moſ. lich rede ich mit meinem KAnecht Mo⸗ XII. 8. ſes/ und er ſiehet den 5Errn in ſeiner Geſtalt (alſo daß er die Geſtalt und Streit ziehen ſolten gen Kamoth in Gi⸗ G. 9. So ſage ich nun, 1. gleich wie wir Gleichheit des HErrn anſchauete, welche Seelen⸗ vielleicht Moſes ſelbſt wegen der wunder⸗ Schatn bahren Herrlichkeit und Schönheit nicht 9. Pred. beſchreiben kan) nicht durch dunckele Cum, not. Wort oder Gleichniß. Der Prophet Meimell. WMicha / den der Koͤnig Ahab auf des Koͤnigs Jaſaphar Einreden holen ließ, um zu fragen, ob ſie mit einander in den lead / ſagt unter anderm: Ich ſahe den Kod. der Errn ſitzen auf ſeinem Stuhl/ und XXI, 19. alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen VI. 1 zu ſeiner Rechten und Lincken. Es hat ihn auch der Prophet Eſajas alſo geſe⸗ hen. Und alſo erſchien GOtt dem Abra⸗ ham in Geſtalt, wie eines Menſchen, und derſelbe Menſch ward genennet mit dem Namen des HE RRN; ja Abraham faͤllt fuͤr ihm nieder, und bettet ihn an. Nun ſind dieſem Patriarchen biß an drey menſchliche Geſtalten erſchienen, die ihm alle auf einmal begegneten. Etliche mey⸗ 1. B. Mof. nen, GOTT haͤtte ſich nicht offenbahret, XVIII. 2. als nur in einer dieſer drey menſchlichen Geſtalten, und die andern zween waͤren nur von zween Engeln erwaͤget geweſen. Was dieſe Meynung beſtaͤttiget, iſt, das unter dieſen dreyen Perſonen nur eine re det, wie GOTT, und Abraham nur eine anbettet; welche auch nicht mehr er⸗ ſchienen, darum die andern nur Engel genennet werden. Aber andere glauben mit etlichen alten Kirchen⸗Lehrern, dieſe drey menſchliche Geſtalten waͤren das wahre Ebenbild und die lebendige Figur der allerheiligſten, allerherrlichſten und— in Ewigkeit hoͤchſt⸗wuͤrdigſten Drey⸗Ei⸗ nigkeit geweſen. Mun weiß ich nicht fuͤr Ob ſolches gewiß zu ſagen, ob GOtt in dergleichen in jener Bildern und herrlichen Geſtalten ſich ſei⸗ ſchee, eſt nen Auserwaͤhlten im Himmel offenbah⸗ ungewiß. ren und dieſelben noch herrlicher und praͤchtiger machen werde, als irgend eine, die in dieſem Leben ſeinen Freunden wie⸗ derfahren iſt, mag geweſen ſeyn, wie⸗ wohl das Buch der heimlichen Offenbah⸗ rung ſolche Offenbahrungen uns fuͤrhaͤlt. So nun GOtt dem HERRN gefallen Offenban⸗ ſolte, dergleichen ſeinen Heiligen im Him⸗ Doc wite mel wiederfahren zu laſſen, ſo ſage ich das nicht doch, daß in dieſem Anſchauen noch nicht ie hoͤchſte der Hochſte Grad der Seligkeit enthal⸗ §. 11. Ich ſage auch 3. daß GGTT z. GOtt in ſeinen Zeiligen erſcheinen wird / in nen. gleichſam als in ſo viel Spiegeln. Denn Helligen wann ſo viel Spiegel, aus dem edelſten geſehen Geſtein gemacht, ſolten im hellen Mitta⸗ 21heni 1. ge auf dem Erd⸗Boden liegen, als Ster⸗ Ge chuig ne ſind am Himmel, wuͤrde nicht in alen u⸗ und jeden die Sonne geſehen werden? Wuͤrde nicht die Abbildung der Sonne (Mmmmmm) 2 in 1044 Von der zuküunfftigen Herrlichkeit in allem und jeden ſehr klar herfuͤr leuch⸗ ten? Wuͤrde nicht durch die Strahlen der Sonnen aus allen und jeden Spiegeln ein uͤberſchwenglicher Glantz in die weitum⸗ fangene Lufft aufſteigen und ein ungläu⸗ bliches Licht verurſachen? Ohn allen Zweiffel muͤßte dieſes geſchehen. Alſo, Suuen ſich die Seele zu andern Auserwaͤhl⸗ ten wendet, mit ihnen bruͤderlich umzu⸗ gebhen, ſiehet ſie in ihnen das allerheilig⸗ ſte Angeſicht GOttes, und empfindet da⸗ hero die groſſe Freude, ſo wohl, als wenn ſie in ſo viel Millionen Engeln das höoͤchſt⸗ gelobte Angeſicht GOttes ſehen werden; denn dieſe ſo wohl als jene ſind nichts an⸗ ders, als helle Spiegel durch den gantzen Himmel ausgetheilet, welche an ſich neh⸗ maen die Sonne des unendlichen Lichts, nemlich den Allerhoͤchſten, und deſſen lieb⸗ reiches und ſchoͤnes Angeſicht, alſo, daß alsdenn recht vollkommen erfuͤllet wird, was hie angefangen iſt, und der H. Apo⸗ 2. Cor. III;= 18. allen des SErrn Klarheit mit aufge⸗ decktem Angeſicht / und wir werden ver⸗ klaͤret in daſſelbige Bilde von einer Alarheit zu der andern / (mit einer Doch ſſ. Klarheit uͤber die andere;) dann ob zwar nicht e. ein Auserwaͤhlter in dem andern das al⸗ lerheiligſte Angeſicht Gttes, als in ei⸗ nem Spiegel, wird leuchten und glaͤntzen ſehen mit unausſprechlicher Klarheit, dennoch wird dieſes nicht ſeyn das rechte Anſchauen GOttes, und die hoͤchſte Se⸗ ligkeit der Auserwaͤhlen.. §. 12. Ich muß aber weiter 4. ſagen: Gleichwie einige unter den Heiligen Chri⸗ 4. Heilige haben in dieſem Le⸗ ben Chri⸗ geſehen in ſeiner zum Exempel Paulus der es unter ſeine Herrlich⸗ ſonderbare Vorzuͤge ſetzet: Bin ich nicht Eiknpel. ein Apoſtel? Bin ich nicht frey: Sa⸗ 2. Cor. IX, be ich nicht unſern SErrn JE SuUN 1. Chriſtum geſehen: Seyd nicht ihr mein Werck in dem 5£ RRRN:? Und der heilige Stephanus/ welcher, da er niederkniete und geſteiniget werden ſolte, ſagte: Siehe / ich ſehe den Zimmel of⸗ y. Ceſc. fen / und des Menſchen Sohn zur Rech⸗ ten GOttes ſtehen! Und der Heilige Johannes / welcher unterſchiedene mal Inrgenem den Sohn OOttes geſehen zu haben in deben uch ſeiner heimlichen Offenbahrung bezeuget: geſchehen. Alſo iſt kein Zweiffel, daß der erſte Freu⸗ den⸗Blick der auserwaͤhlten Seelen im Himmel wird das holdſelige und goͤtt⸗ liche Antlitz IE SIl Chriſti unſers aller⸗ liebſten Erloͤſers ſeyn. Sie werden ſe⸗ hen ſeine wunderbare Perſon, in welcher durch eine unbegreiffliche und unaufloͤß⸗ liche Vereinigung die goͤttliche und menſch⸗ liche Natur verbunden ſind: ſie werden ſtel ſagt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns n liche Weſen: ſie ſchauen in die Tieffe der ung. ſtum in dieſem Leben geſehen haben, als ſtum wohl er zu ſeiner Herrlichkeit war eingegangen, auch die Cherubim und S ſehen, wie in ihm die Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet: ſie werden ſehen ſein liebreiches, gottliches Hertz, welches in Guͤthe und Liebe wallet: ſie werden ſehen ſeine Herrlichkeit, er wird ſich ihnen of⸗ fenbaren nicht durchs Wort und verbor⸗ gener Weiſe im Geiſt, ſondern ſichtbar⸗ lich, gegenwaͤrtig, gewaltig, ꝛc. J. 13. Ob ich nun zwar gerne geſtehe, Aber das daß hierinnen faſt die hoͤchſte Seligkeit iſt cech beſtehe / darum auch der heilige Apoſtel t t. nur wuͤnſchet aufgeloͤſet und bey Chriſto zu ſeyn; dennoch muͤſſen wir nach dem Phil. l,3. Heil. Worte GOttes ſagen, §. daß die allerhoͤchſte Stuffe, ja das Hertz und der Hoͤßſte Kern der Seligkeit im Himmel ſeyn wer⸗ Seſochfe in An⸗ de, daß wir werden GOTTT ſchauen von ſchauung Angeſicht zu Angeſicht, wir werden ſehen GOttes. den unſichtbaren, unendlichen, unbegreiff· lichen, unſterblichen und ewigen GOtt, den Dreyeinigen GOtt, Vatter, Sehn— nd H. Geiſt. Die Auserwaͤhlten ſehen Art dieſer nicht ein goͤttliches Bild, ſondern das goͤtt⸗ Anſchau⸗ Gottheit, und ſehen, wie der ewige Vat⸗ ter ſeinen einigen und ewigen Sohn gebie⸗ ret, und wie der Heilige Geiſt vom Vat⸗ ter und Sohn ewiglich ausgehet, und doch in einem Weſen verbleibet: ſie ſehen, wie weißlich GOtt die Wercke der Gerech⸗ tigkeit mit den Wercken der Barmhertzig⸗ keit verbindet, und verſtehen nun das Ge⸗ heimniß der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, und wie er aus Gnaden ſe⸗ lig machet, und aus Gerechtigkeit ver⸗ dammt, ſamt allen andern Geheimniſſen des Glaubens; ſie ſehen ſein Licht im Licht / ſie ſehen GOtt nicht als ein ver⸗Palm. zehrend Feuer, ſondern als ein liebliches α, und freudenreiches Licht, ſie ſehen ihn zwar in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit, doch wird dieſelbe mit Suͤßigkeit, Schoͤnheit und Lieblichkeit bekleidet, und, wann ſo zu reden vergoͤnnet iſt, vermen⸗ get ſeyn, alſo, daß ſolches Anſchauen keine Furcht noch Schröoͤcken, ſondern lauter Friede und Seligkeit mit ſich fuͤhren wird, er den Thron GOttes mit einem Regen⸗IV. 2. bogen, als einem Zeichen der Gnade und Liebe, umgeben geſehen. §. 14. J mar Gie fan Wie kan ein Menſch den unendlichen Gott ο ſehen, und zwar vollkommlich? Ich ant⸗ vollomm⸗ worte: Wann geſagt wird, wir werden ich ſehen den Dreyeinigen, herrlichen und ſeligen GO* GOtt ſehen vollkommentlich, ſo muß das wad niche Wort nicht auf GOtt gezogen werden, als hen, ſon⸗ wann wir auf den Boden oder Grund der denſoviel Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes und uigen Se⸗ ſeines Goͤttl. Weſens ſehen wuͤrden; denn ligkeit no⸗ eraphim lbig. moͤgen — — = Haerllichte S Einwurff: Hie moͤchte nun jemand ſagen: Wie kan = =ů=ͤů=,‚oe= — — — r- — == = ⸗ ☛ P e,— un Licht ſc leuchte (nSon W eMe anmimnn fan, da hliebe; botlict konn un Wlon — = — — —— = = ü Ü— = == — — — SS= — — = == — = - = = = e — = = S — — — — — E — =SES— ☛£ = : —,,p— =6,. — = = = = = E — = — =8 — — =2= S. S: — — = = — N i e rcn nSh⸗ mheten w⸗ 1Ghaneqan nrdn. p. 778. (2) zu: Und wie ein Gefaͤß, das man in das Meer verſencket, nicht alles Waſſer pfaͤnget, daß es genugſam erklaͤret wird, und wenn tauſend Sonnen ſchienen, es dennoch nicht mehr Licht und Klarheit empfienge; Alſo wann wir den Vatter des Lichts, und dieſe ſchoͤne Sonne unſe⸗ rer Seelen betrachten, iſt es allerdings unmoͤglich, die unendlichen vielen Strah⸗ len zu empfangen; wir werden aber ſo viel empfangen, als nothig ſeyn moͤchte, alle unſere Finſterniß zu vertreiben und uns mit einer vollkommenen Klarheit zu erfuͤllen, ja uns ſelbſt dem HErren zum Licht zu machen, und daß wir ewig lich leuchten, wie ſo viel Sternen und kleine Sonnen. Er thut gleich noch hin⸗ annimmt, ſondern nur was es faſſen kan, daß nichts unausgefuͤlltes uͤberig 7 und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1015 EakI *, moͤgen die gantze Tieffe der Gottheit nicht alle Gelehrten das Zeugniß geben einer Salner⸗ Eeech. exgruͤnden, ſondern ſie werden uns fuͤr⸗ groſſen Beſcheidenheit und Fuͤrſichtigkeit V. Theil. geſtellet, daß ſie ihr Antlitz mit ihren und erleuchteten, tiefſinnigen Verſtandes, ². Pred. Fluͤgeln vor dem Angeſicht des glorwuͤr⸗ ob er wohl an einem Ort zimlich eyfferig digſten GOttes verdecken, anzudeuten, die erſte Meynung behauptet, ſo redet er ppin. daß ſie alle Herrlichkeit und Klarheit des doch an einem andern Ort alſo davon, LXxXy. ewigen und unbegreifflichen GOttes nicht als haͤtte er ſich eines andern beſonnen,01. 376. antz begreiffen koͤnnen; Sondern das oder doch als zweiffelte er nock. Vort vollkommlich gehet auf uns, und Auguſtin. de Civ. Dei I. 22. cap. 29. deutet an, daß wir ſo viel von GOTT, Tom. V. col. 1392. cum prolixe diſputaſ- in GOtt und an GOtt ſchauen werden, ſet, an DEuu etiam oculis corporeis ſi- daß wir darinn volles Genuͤgen und die mus viſuri? tandem ait: Fieri poteſt voͤllige, vollkommene Seligkeit haben valdeque credibile eſt, ſic nos eſſe viſu- (1 werden. Denn gleichwie, wann Unſer ros mundana tunc corpora cœli novi & Sfeſ Auge die Sonne beſchauet am hellen Mit⸗ terræ novæ, ut DEUM ubique præſen- ſncourt. kage, ſagt ein beruͤhmter Lehrer, daſſel⸗ tem & univerſa etiam corporalia guber- . wider das be die Strahlen nicht alle empfaͤhet, auch nantem, per corpora: quæ geſtabimus des Lodes Nicht alle empfangen kan, doch ſo viel em⸗ & quæ adſpiciemus, quaquaverſum ocu- los duxerimus, clariſſima perſpicuitate vi- deamus, non ſicut nunc inviſibilia DEI, per ea, quæ facta ſunt, intellectu con- ſpiciuntur per ſpeculum in ænigmate & ex parte, ubi plus in nobis valet fides, qua credimus, quam rerum corporalium ſpecies, quam per oculos cernimus cor- porales. Sed ſicuti homines, inter quos viventes motusque vitales exercentes vi- vimus, mox ſi adſpicimus, non credi- mus vivere, ſed videmus; ita quacun- que ſpiritualia illa lumina corporum no- ſtrorum circumferemus, incorporeum De- um omnia regentem, etiam per corpora contuebimur. Aut êrgo per illos oculos ſic videtur DEUS, ut aliquid habeant in tanta excellentia menti fimile, quo & in corporea natura cernatur, quod ullis Exemplis ſeu Scripturam teſtimoniis divi- AdsE bliebe; Alſo wir, in dieſes Meer der narum vel difficile eſt vel impoſſibile o- in alte Goͤttlichkeit verſencket, ſind nicht faͤhig, ſtendere: aut, quod eſt ad intelligendum zihnftrer und können nicht faſſen ſolche unendliche facilius, ita DEUS nobis erit notus at- Em herte Herrlichkeit und Seligkeit, werden aber que conſpicuus, ut videatur ſpiritu à ſin- Eitigt⸗ genugſam faſſen und begreiffen, all unſer gulis nobis, in ſingulis nobis, videatur Nclideten Zerlangen zu vergnuͤgen, und all unſern ab altero in altero, videatur in ſe ipſo, aii nn hitzigen Eyffer zu ſaͤttigen; welcher geſtalt videatur in cœlo novo atque in terra no- Nnerntm gar nichts zu der allerhoͤchſten Gluͤckſe⸗ va atque in omni quæ tunc fuerit creatu- ſunen N ligkeit einer menſchlichen Creatur wird ra: -= Patebunt etiam cogitationes no- immn ermangeln, u. ſ. w. Und alſo wird nun ſtræ invicem nobis, &c. nit r das Anſchauen des goͤttlichen Weſens das “ auiiri Weſen unſerer Herrlichkeit, und der ſe. §. 15. Es kan wohl ſeyn, ſchreibet ein So auch run lige GOTT wird die Quelle ſeyn unſerer wohlverdienter Lehrer unſerer Kirchen, H. Maͤl. lucr ewigen Seligkeit. nooachdem er die Meynung von dem ſinn⸗ Kuß. mnin, Frage §. 14. Hierbey faͤllet nun eine Frage lichen Anſchauen angefuͤhret, daß unſere cap. 25. nget, ewir vor: Ob wir auch GOtt mit den Augen Augen im ewigen Leben durch ein uͤber⸗ ⸗ hes Mit unſers verklaͤrten Leibes ſehen werden? natuͤrliches Licht dermaſſen moͤchten ge⸗ , gen ſehen Ich antworte hierauf: Ich weiß wohl, ſchaͤrffet werden, daß ſie GOTT ſehen Nen * Vrden daß die meiſten Lehrer der Kirchen darauf koͤnnen; es kan auch GOTT wohl mit zan mter an⸗ mit Nein antworten, und ſagen: Wir ſeinem Glantz dermaſſen in die Augen W Rin be⸗ werden GOtt allein mit den Augen un⸗ hinein dringen, daß er auf das aller⸗ Gnnr, aainus ſers Gemuͤths ſehen; doch weiß ich auch, naͤheſte geſehen werde ohn allen Wandel gerH . . daß etliche unter den alten und neuen ge⸗ der Sinnen. Ob wir nicht wiſſen, wie e orn. 2. funden werden, die das Gegentheil halten. das muͤglich ſey, da lieget nichts daran. 22 Der vortreffliche Lehrer Auguſtins, dem GOttes Wunder wollen nicht erſgeſen Diſſent. vid. ap. Drexel. lib. de coelo C. IK. Au- thor be⸗ jahets auch mit einigen Gruͤnden. auch unſers verklaͤrten Leibes Augen GOtt Hiob. XIX. 25. 4 1016 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. ſondern geglaubet und erwartet werden. Ich, mag mich zwar des Streit⸗Han⸗ dels nicht theilhafftig machen, ſondern ſage kuͤrtzlich meine Meynung, daß ich mich verwundere, daß einige ſo kuͤhnlich die Art und Weiſe des Anſchauens GOt⸗ tes, welche das hoͤchſte Geheimniß der Seligkeit iſt, beſchrieben, und bloß auf das Schauen der Secle ziehen wollen, und die Augen des Leibes ausſchlieſſen, welches doch die heilige Schrifft an kei⸗ nem Orte thut. Hernach iſt zu wiſſen, daß es demjenigen nichts ungereimtes ſeyn koͤnne, der in geiſtlichen und goͤttli⸗ chen Dingen geuͤbet iſt, und die Krafft GOttes und die Schrifft verſtehet, daß ſehen werden, ob es gleich Fleiſch und Blut ungereimt vorkommen moöoͤchte. Denn erſtlich ſtehet Ziobs Spruch dar: Ich werde in meinem Fleiſche GGtt ſe⸗ hen/ und meine Augen werden ihn ſchauen; welcher ob er wohl billig von Chriſto ausgeleget wird, ſo iſt es doch in heiliger Schrifft nichts ungewöhnliches, daß auch GOtt unſer Erloöſer genennet wird, und wann es von Chriſto erklaͤ⸗ ret wird, ſo deutet es doch an, daß wir GOtt durch Chriſtum mit den Augen unſers Fleiſches ſehen werden auf eine in dieſem Leben uns unbegreiffliche Weiſe. Gewiß werden die Auserwaͤhlten im Him⸗ du kbkenneſt mich nicht, Joh. XIV H. mel auf andere Art in Chriſto den Vat⸗ ter ſehen, als in dieſer Welt, davon Jo⸗ hannes zeuget. Denn wann Philip⸗ pus zu Chriſto ſpricht: HErr zeige uns den Vatter, ſo genüget uns; ſo ſpricht er zu ihm: So lange bin ich bey euch, und Philippe / wer mich ſiehet / der ſiehet den Vatter. Weiter: GOtt hat Chriſti menſchliches Fleiſch und Blut, oder ſeinen allerheilig⸗ ſten, wahren, menſchlichen Leib alſo be⸗ reiten und faͤhig machen koͤnnen, daß er ein Tempel der Gottheit heiſſet und iſt, darinnen die Fuͤlle der Gottheit wohnet, und wann ſolches die heilige, goͤttliche Schrifft nicht ſo deutlich ſagte, ſo wuͤrde es der Vernunfft eben ſo ungereimt vor⸗ kommen, als was wir jetzo ſagen. Und 20. wie ſollte GOtt unſern verklaͤrten Leib nicht alſo zubereiten koͤnnen, daß er auf einigerley Weiſe, die wir nicht wiſſen, wahrhafftig ſeine goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſollte ſehen; So ſehen ja auch endlich die abgeſonderte Seelen den Leib Chriſti, und wie ſollten wir denn nicht zugeben, daß ein verklaͤrter Leib, ein geiſtlicher Leib, durch GOttes ſonderli⸗ che Zulaſſung einen Geiſt, das iſt, GOtt ſelbſten, ſollte ſehen können? GOtt kan ja uͤberſchwenglich thun / uͤber alles das wir verſtehen. Wer will dieſes tieffe Meer des Geheimniſſes erſchopſſen oder ergruͤnden? Muͤſſen wir hier nicht unſere Vernunfft gefangen nehmen unter den Gehorſam des Glaubens? Gleichwie die Menſchen nicht erklaͤren koͤnnen, was GOtt ſey, ſo koͤnnen ſie auch nicht ſagen, was GOtt kan oder nicht kan. Ich will hieruͤber mit niemand zancken, die Kir⸗ che Chriſti hat ſolche Weiſe nicht, wir auch nicht, ich ſage nur meine Meynung, nach der Gnade, die mir gegeben iſt, und die mir duͤnckt in goͤttlicher, heiliger Schrifft und vornehmer Lehrer Mey⸗ Conf.p. nung den beſten Grund zu haben, und wuͤnſche von Hertzen, Vernunfft mit ihrem Duͤncken und Kluͤ⸗ ock. geln in goͤttliche und himmliſche Dinge ſen.⸗ nicht ver mengen. . Breviar. vermengen. Gewiß iſt es, daß die Lom. 2.. Seligkeit wird mehr und groͤſſer und“ herrlicher ſeyn, als wir jetzt gedencken oder begreiffen konnen. Am beſten waͤre es, wir redeten mit der Schrifft: Ich werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, meine Augen werden ihn ſchauen, wir werden GOtt ſehen von Angeſicht, zu Angeſicht wie Er iſt. Und ich haͤtte die Frage nicht eroͤrtern wollen, wan ich nicht vermeynet, daß ein reicher Troſt daraus flieſſen ſollte, wie wir nachmahls zeigen werden. derheit ſchauen, ſo wir jetzt nur insgemein be⸗ Daß das trachtet haben, etwas eigentlicher nach Anſchauen der heiligen Schrifft bedencken und er⸗ in SOttes wegen, daß es eine genaue Gemeinſchafft ſuͤſſeß Ge, mit ihm zugleich einſchleußt. Es iſt das Leinſchafft Wort Sehen bald geſagt, aber es hat Wird (n) eine weitlaͤufftige Meynung und eine groſſe gelice Krafft, ja es begreifft die gantze Fuͤlle der dem Nach⸗ Seligkeit in ſich: es bedeutet eine Er⸗ druck der fahrung und Wuͤrckung; es heiſſet zu Gtt ſe⸗ Zeiten etwas mit Verwunderung anſchau⸗ ben. en wie alſo die Juden nicht eben IJEſum, ſeh. XII, ſondern auch Lazarum / zu ſehen ver⸗. langten; es heiſſet mit Luſt und Ergötz⸗ Matth. I, lichkeit etwas anſehen, wie die Weiſen 6. aus Morgenland den Stern, der ihnen erſchienen war; es bedeutet bißweilen ſo viel als erfahren, empfinden, genieſſen, wie der Prophet Eſajas von dem HErrn Meßias ſaget? Darum daß ſeine Seele Eiaj. IIII. gearbeitet hat / wird er ſeine Luſt ſe⸗ 11. hen und die Fuͤlle haben; Und David palm. von ſich ſelbſt: Ich werde ſehen das Gute XXyVII, des 5Errn im Lande der Lebendigen! . gt. Da heiſſet die Schrifft das Reich GOttes 6. n ſchauen, das Leben ſehen, die erechei⸗⸗ Stich. VI keit oder die Gnade GOttes ſehen; alſo ſoh. VIII, hat Abraham den Tag Chriſti geſehen. Das alſo das Anſehen GOttes nicht ein bloſſer Anblick iſt, ſondern eine Vereini⸗ gung Hilſem. in daß wir unſere p. 265.D. §. 16. Wir wollen aber dieſes An⸗II. Inſon⸗ Ungieng⸗ Nt i whtnd Freudde,n len, und genieſen. a (. I.“ 1e ſllan üllicerm s Eflinen. 1. mit dern Ceben/ ſcen. H⸗ uncren d e Uhrc Nin mn Frutt. gen und n eine un i S= =S =S — =— = S — — — S ☛ = —„ = — — — — —— =. en nſe rirnt Memmant, — Cunamſce cen)e⸗ 1 = = — — und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1017 nigung mit GOtt, eine Beſitzung GOt⸗ tes, wann ich ſo reden darff, eine le⸗ bendigmachende, heilſame und vollkom⸗ mene Erkaͤnntniß GOttes, und eine Ge⸗ nieſſung der Goͤttlichen Herrlichkeit und Seligkeit. Es wird nemlich dieſes An⸗ ſchauen geſchehen durch eine mutuelle Mit⸗ theilung, wir werden der Goͤttlichen Gna⸗ de faͤhig werden und genieſſen; Gleichwie es auch mit dem Anſchauen in dieſem Le⸗ ben bewandt iſt, welches auf eine liebliche Sache gerichtet iſt, daruͤber das Gemuͤth des Menſchen erfreuet und ergoͤtzet wird, und ſeine liebliche Geſtalt mit aller Lieb⸗ lichkeit in das gantze Gemuͤth ſich gleich⸗ ſam ergieſſet. Dahero ſetzet der H. Geiſt in unſerm Text ſchauen und ſatt werden zuſammen, und erklaͤret das Schauen durch erkennen, genieſſen und beſitzen. Denn wir werden GOtt nicht alſo ſehen, wie etwann allhier ein Unterthan ſeinen Koͤnig auf ſeinem Thron oder ſonſt in ſei⸗ ner Pracht ſiehet, daruͤber er ſich ver⸗ wundert, und ſonſt keinen Nutzen davon hat; ſondern wie Eſther vor dieſem das Angeſicht des Koͤnigs in Perſien ſahe, viel bey ihm galt und freundlich mit ihm umgieng, dergleichen auch die Fuͤrſten im Reich thaͤten; Alſo werden die Auser⸗ waͤhlten GOtt ſehen mit hoͤchſter Luſt und Freude, mit Fried und Ruhe ihrer See⸗ len, und des hoͤchſten Guths wuͤrcklich genieſſen. M §. 17. Wir wollen aber um der Ein⸗ faͤltigen willen verſuchen, ob wir es noch etlicher maſſen beſſer koͤnnen erlaͤutern und erklaͤren. Es hat ſich mit dem Anſchauen, mit dem Erkaͤnntniß GOttes in dieſem Leben, als wann mir einer von einer herr⸗ lichen, Hertz⸗erquickenden, ſuͤſſen Frucht, zum Exempel, vom Apffel Sina ſagete, „ und mir dieſelbe nach aller ihrer Krafft beſchriebe und hoch ruͤhmete, dadurch wuͤr⸗ de in mir einige Wiſſenſchafft von dieſer Frucht, und ein Verlangen, dieſelbe zu ſe⸗ hen und zu koſten, erwecket; wann mir nun einer einen gantzen Apffel braͤchte, wann ich kranck und durſtig waͤre, und gebe mir denſelbigen zu eſſen, ſo haͤtte ich ſchon ein mehrers Erkaͤnntniß aus der Erfahrung; wann mich aber endlich je⸗ mand in einen Koͤniglichen Luſt⸗Garten fuͤhrete, und ſtellte mich unter einen Baum, der voll ſolcher Fruͤchte hienge, und vergönnete mir, daß ich moͤchte an demſelbigen mich ſatt eſſen, alsdann waͤre ich zur hoͤchſten Wiſſenſchafft dieſer Frucht gelanget; Alſo hoͤren wir in dieſem Le⸗ ben etwas von GOtt und ſeiner Guͤtig⸗ keit, wir bekommen auch zu Zeiten eini⸗ ge Tropffen darvon zu koſten, auf ſolche Weiſe aber wird unſer Verlangen nicht gantz geſtillet, ſondern vielmehr erwe⸗ Seelen⸗ cket, endlich werden wir in das Para⸗ V. Theil. dieß eingefuͤhret, da wir denn ſitzen wer⸗9. Pred. den unter dem Schatten deß, ſo wir begeh⸗ ret, und wird deſſen Frucht unſerer Kehlen ſuͤſſe ſeyn; Es iſt auch weiter zu mercken, daß wir allerhand Sachen auf allerhand Art anſchauen, zum Exempel: Ich ſehe eine ſchoͤne, gemahlte Tafel, welche mir ei⸗ nen anmuthigen Garten fuͤrſtellet, ſamt den lieblichen Blumen und Gewaͤchſen, dieſelbe ergotzet meine Augen eine Zeit⸗ lang, es verſchwindet aber endlich ſolche Luſt und Ergoͤtzlichkeit, und hilfft einem ſchwachen und krancken Menſchen nichts; anmuthiger aber iſt es, wann man einen ſolchen Garten ſelbſt in Matur ſiehet, da nicht allein die Augen finden, was ſie er⸗ freuen kan, ſondern es dringet auch der anmuthige Geruch der Blumen durch die Maſe zum Gehirn, durch den Mund ge⸗ hen die Kraͤffte, damit die Lufft erfuͤllet iſt, zum Hertzen, daß der gantze Menſch geſtaͤrcket und erquicket wird: Alſo wird es auch, wann ich groſſe Dinge mit klei⸗ nen vergleichen kan, mit dem Anſchauen GOttes beſchaffen ſeyn. Was iſt ein Wandersmann gebeſſert, wann er gleich einen Baum in einem Garten, oder ei⸗ nen Brunn anſichtig wird im Vorbey⸗ gehen, und derſelbe iſt mit einem Graben oder aun verwahret, daß er davon nichts genieſſen kan? GOtt aber wird uns ſich ſelbſt und ſeine Guͤtigkeit, als eine ewige, lebendige Quelle alles Guten dermahl⸗ eins zeigen; aber nicht nur diß, denn wir werden erfuͤllet und geſaͤttiget werden mit ſeiner Guͤthe ewiglich, er wird uns erfreuen mit der Freude ſeines Antlitzes. Es kan ſolches erklaͤret werden mit der Hagar / des Abrahams Magd, als die⸗ ſelbe aus ſeinem Hauſe geſtoſſen ward, legte er eine Flaſche mit Waſſer auf ihre Schulter, und damit wanderte ſie in die Wuͤſten, es waͤhrete aber nicht lange, da war ſolche Flaſche ausgeleeret, und hatte ſie nebſt ihrem Knaben an derſelbigen nicht ſatt; GOtt aber that ihr die Augen auf/ daß ſie einen Brunnen ſahe, da gieng ſie hin und fuͤllete die Flaſche mit Waſſer, und traͤncket den Knaben; alſo ſind alle Guͤ⸗ ther dieſer Welt, und koͤnnen die Seele eines Menſchen nicht ſaͤttigen, es wird aber dieſelbe ſatt werden, wann ſie ſchauet das Angeſicht GOttes, da ſie zu dem le⸗ bendigen Waſſer⸗Brunnen kommet, und ſie ewiglich nicht mehr duͤrſtet. Ich will noch ein Gleichniß hinzu thun: Es hat eine Königliche Braut von des Braͤutigams Abgeſandten viel von deſſel⸗ ben Herrlichkeit/ Reichthum und Pracht gehöoret, ſie hat auch deſſelbigen Con⸗ (Nunnnn) trefait 1018 222 318 Von der zukünfftigen Herrlichkeit— trefait ſamt vielen Kleinodien und ( ſchencken empfa einodien und Ge⸗ Spiegel zwa — chauen, ſie muß aber ei ſelbſt zu gentliche Weſen ſeiner Got bſt das ei⸗ eCel uͤber das ungeſtuͤme Me ne lange Reiſe ſtaͤt und Wah einer Goͤttlichen Maje⸗ die W durch Feld und Wal ꝛeer thun, ſie muß Mutter d hrheit ſeyn. Gleichwien Re Gieſ ueſten leduder abe offt mit groſſer de amit es nicht laͤſſet genug ſeyn. Hinn t aber und uͤbernimm aß ſie ihre Kinder mit i nug ſenn, gerne alle Gefaͤhrlichkei ernimmt Milch traͤncke, n r mit ihrer eigenen enn rung, und troͤſtet ſich eit und Beſchwe⸗ ſen iſt, wann „welches ihr eigenes We⸗ Sten n Nug, Ne eſenditch unn. ſuͤſſen Hoff⸗ etwa mit ei ſie nicht auch ſolche Milch ſoeln Pallaſt kommt, d ich zum Koöniglichen oder di einem Löffel ihnen einfiofſ 4 lund Bedienten, und da ie Anfangs von den rd vie Y. iſte ſelbſt reichet, rantioſſer. Ntanw Rbdt geet dnangen wrar d n gicn ie Nahrung moge bekommen; rchein het ſie ihn denn nld aan wird; da ſie⸗ iſne ſir es unſer himmliſcher Vatte ktdiſhen . ed;, e t nicht gut ſey er Vatter Ndeſe⸗ thum und Herrlichket allen ſeinen Reich⸗ Gotthei gut ſeyn, daß er uns ſei mnnliſt bald ſolches ſelbſt eit, ſie wird aber auch durch 3 ſehen laͤſſet, wann er ni me ( 6 d iches ſab er er ie Tieffe ſeiner Suͤßi nicht auch 6,J. ret; So gehet es ain genieſſen eingefuͤh⸗ genes Weſen einer Suͤßigkeit ſein ei benreen, bigen Seele, di uch zu mit einer glaͤu⸗ get, de eſen unſerm Verſtande beybt el⸗ n deen. ben Dienern, den getreuen n deſſel⸗ Verheiſſt werden die liebreiche ei Gi n ſeiner Herrli lent heiliger Schrifft von ih und ſatt werden von den Bruͤ dene .. A, Fnietn er. hkeit geſagt 1 res Troſtes/ ihr ſolle . ruͤſten II. 1 au t, es wird er r ſollet dafuͤr 3 stregen ſ ſen, ſie nimmt aber alles uͤſten rei⸗ lichkeit. Denn Fuͤlle / ihrer Zerr⸗ Gtuhlenhi uber ſich, biß ſie en alles Creutz gern nicht nur in enn wir werden GOtt ſehen mnn ſte lichen Tod ſelbſt m ndlich durch den zeit⸗ nem Wo in ſeinen Wercken, oder in ſei⸗ 6londer) angange don den heinttgen Engeln, und ſlbf rloſt, in. n et, deri, ſon lun nachmahls vo eiligen Engeln, und eelbſt ſt, in ſich ſelbſt, durch ih Alutd⸗ is der r K. de keit zu genieſſen, ſeine etzheh, al Macht, G alle el Beiligen d F. 18. Es wird aber das Beſte ſeyn, Treue, Suͤßigkeit und Maht/ Gnade, undz Schriſtt. ges D den vornehmſten n ſehn⸗ d a enr ſehen wie er iſt + . & en der heiligen Schrifft di ⸗ der gantzen Fuͤlle der 0 ſehen wie er iſt, Arm. a dem Man herrliche und vortreffli gen Schrifft dieſe t ntzen Flille der Gottheit theilhaff⸗ uni gentlechet vorſtelen, tawieegdennwa⸗ tin menden, And rfie wirazan der .b. . iat,I men müuſſen, wie ; da wir es denn ma⸗ keit Sas, und unendlichen Guͤtig⸗ auf einer Blumen⸗r Bienlein, welche HErrn Chri welche Fuͤlle wir in em Ben Garten bald ar en⸗reichen Wieſe oder ſchmecke Ehriſto erkennen, umfahen, 60. S Blume ſich Peen⸗ dieſe, bald auf ſene und en, und mit allen Auserwaͤhlten g u . n, und von einer zu der nd heiligen Engeln preiſen n vahlten — 4 lben ind andern fliegen, und das ſi einer zu der fuͤllet mit der He preiſen werden, er⸗ t cfir aus denenſelben haͤuf as ſuͤſſeſte Honig mit der Fr er Herrliciei⸗ Ehriſti, und g ſ den Anfaſas zur an fig ſammlen. Da alle Ewig eude des Heiligen Geiſtes nn— ſſigt AKun zu mercken die herrlie Ewigkeit; wir werden ſehen di lott/glc 1. ſch II. Worte des heiligen Johanni errlichen gelobte Dreyeinigkeit vo ſehen die hoch⸗ N 2. werden ih Johannis: Wir Angeſicht, yeinigkeit von Angeſicht zu e Erklaͤrung i ihn ſehen / wie er iſt / das i ngeſicht, den Vatter S W. D dieſes Wir werden nicht nur hinei iſt / das iſt, den Sohn in de in dem Sohn, Spruchs. Tieffe der unbegrei r hinein ſehen in die ligen G iſt em Vatter, und den Heii ⸗ zunen chen, derenrtkene ichtiche, unerforſchli⸗ werden eiſt im Vatter und Sohn, wir ſ keit Gites ſen Guͤthe und Herrlich⸗ Li an GOtt ſehen, wie er iſt, die funn ge ondern derſelben auch ge⸗ iebe, die Guͤthigkeit, die Suͤßi 7 de enn nieſſen, und „ſondern derſelben auch ge⸗ Gerechtigkeit, di „die Suͤßigkeit, die wir erwas lrm dven anſchauen, ſo cigee nie dir Alimacht. Aue⸗ a vereiniget ſ ſenn, nichtni es haben, ſo iſt von on iſ ne an und in GOtt Ricrn Eene Curtris es rma ane nilern ur kr mur, wign n en en ndert e ſeine Bildung, wie es ger Eieſelorn r euch nicht, mein Chriſtli ,„er ndert Autor ge, ſ gugerne⸗ uͤbrigen haben wir es geſtaltet iſt, im ich etwa Chriſtlicher Leſer! wenn ſeeget:daf erw Aber im Himmel es nicht zu genieſſen; thue; J eurem Verlangen nicht genug ken nccht huupnt adc durch ſich ſelbſt mit unſrm,. Ver⸗ zi ch thue mir ſäidſt nicht genug aen Uun noch Vor ellung ereignen keine Geſtalt Fuͤlle zu faſſe rtz iſt zu klein, ihre te. Mes es nicht ſeyn, wie mit ei wird, da wird n, und mein Mund ka vi ſo ſitn Gpirgel leſh cinem Angeſicht, umd Geiſt⸗ enoc durch GOttes Gnade f, “” gel beſchauet/ welches der die Feder fͤrſtell nicht ausſprechen, noch W “ er fuͤrſtellen: es iſt auch kein Wun. nmt der gale SL und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1019 Einr der, wenn es ihrer wenige faſſen und be⸗ eigenen Natur, ſondern er vereiniget, Seelen⸗ ug greiffen koͤnnen, weil wir uns zu ſehr an verklaͤret, veredelt und uͤberſonnet die Schaten len die Welt gewoͤhnet haben, und an dem Lufft; alſo geſchicht auch der Seele des 2. Pred. eieri Irrdiſchen hangen; iſt eben, als wann Menſchen, ſie wird in GOtt verklaͤret, nn icccmch einem Pferde vom Licht und Lauff der veredelt, und in Gleichheit der GOtt⸗ nun Sonne, und einer Sau vom Morgen⸗ Formigkeit und in der hohen NMaͤhe uͤber⸗ Stern und deſſen ſilber⸗ weiſſem, liebli⸗ formet, und verlieret nimmermehr ihre en chen Glantze ſagen wollte, weil das Pferd Geſchaffenheit. Allhie entſincket und ver⸗ Und mit nſt nur vom Haber, und die Sau nur von trincket, ſagt der andaͤchtige Tauler / der den S au Trebern weißt; ſo gehet es mit den mei⸗ Geiſt in dem Grundloſen Meer der Gott⸗ Tauleri. r ſten Chriſten, weil ſie ſich nur um das heit, alſo, daß er ſagen mag: In mir N Irrdiſche bekuͤmmern, koͤnnen ſie das GOtt, auſſer mir GOtt, um und um am ſ Himmliſche nicht recht bedencken. GOtt, alles GOtt, ich weiß anders nichts, Xnictg Threr „G. 20. Es iſt auch weiter 2. nicht zu denn GOtt. D M Gei ing die ubri⸗ uͤbergehen, daß der heilige Apoſtel eben §. 21. Ich muß aber noch einen andern detae- aen Wor⸗ in dieſem Verſicul und Capitel ſpricht: merckwuͤrdigen Spruch von dem ſeligen ſomnn iaſen Wir wiſſen/ daß wir ihm werden Anſchauen GOttes beybringen, wann der ling erläutern gleich ſeyn. Dieſer Spruch hat aber⸗ heilige Avoſtel ſagt: Jetzt erkenne ich es, aus e mit einem mahl ſo viel Suͤßigkeit in ſich, daß ich ſtuͤckweiſe / (zum Theil,) denn aber wer⸗ 1. Cor. n Briſn faſt nicht weiß, wie ich es erklaͤren und de ich es erkennen/ (meinen GOtt,) Al,⸗ e Gleichniß. fürſtellen ſoll. Gleichwie eine Eryſtal⸗ gleichwie ich (von ihm) erkennet bin. n ndan üuine Kugel/ wann die Sonne ihre Des Apoſtels Meynung iſt ohne Zweiffel Erklaͤruns ien in Strahlen hindurch wirfft, als eine kleine dieſe: Gleichwie ich meinem GOtt gantz Worte. nEden Skonne ſcheinet, alſo werden die ſeligen bekannt bin, mein Hertz, Seele, Gemuͤth, NE Seelen der Heiligen im Himmel ſeyn. Un⸗ Geiſt mit allen Gedancken, Kraͤfften und Sinl ſ er Leib wird nicht allein dem verklaͤrten Vermoͤgen iſt meinem GOtt bekannt; Wan ſonder wirt e Unſch meiner Seelen. Und gleich⸗ lic 4 GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet, und mit der Klar⸗ wie GOtt in Erkaͤnntniß nenns ſer⸗ d heit und Herrlichkeit des Goͤttlichen We⸗ tzens ſich beluſtiget, es gefallen ihm die ei. ſens alſo durchleuchtet ſeyn, daß wir nach Gedancken, die Begierden meines Her⸗ ſnrerſte dem Maaß einer Creatur GOtt werden tzens, die ſein Heil. Geiſt darinn wuͤrcket, Aleich ſeyn; wir werden ſeyn voller Heilig⸗ wohl, er hat ſeine Luſt an meinem gottſe⸗ at“ keit, Weißheit, Krafft, Freude, Friede, ligen Eyfer, und allen Bewegungen mei⸗ ſen drxr Vergnuͤgung, Seligkeit, wie GOtt iſt: ner Seele, die zu ſeinen Ehren allein auf rn Wir werden leuchten von der Klarheit ihn gerichtet ſind, alſo will ich mich in 1, icn GOttes, herrſchen in der Macht GOttes, meines GOttes Erkaͤnntniß und vollkomn ⸗ rmdn Saͤbig leben in der Liebe GOttes, u. ſ. w. Wel⸗ mener Anſchauung ewiglich ergotzen. tindH 2BeVol ches fuͤrgebildet iſt an dem Moſes / deſſen Denn in dieſem Leben verſtehen wir nicht RK 29. Angeſicht, nachdem er mit GOtt geredet die Geheimniſſe der Göttlichen Guͤthe, endn hatte, glaͤntzete, alſo, daß die Kinder Iſ⸗ die Tieffe und Groͤſſe ſeiner Liebe, ſeine ?. Xxxv, tt⸗ rael ſolchen Glantz nicht vertragen konn⸗ wunderlichen Wege / die doch eitel Guͤ⸗ HMi. nig ten. Da werden wir vollig und gaͤntzlich the und Wahrheit ſind / ſeinen unerforſch⸗ XXvI,. man zum Eben⸗Bilde GOttes verneuert wer⸗ lichen, wunderbaren Kath / den er doch n 8 den, deſſen hie der Anfang durch Chri⸗ endlich herrlich hinaus fuͤhret. Wir . ſtum gemacht wird, wie der Apoſtel des können nicht genugſam verſtehen und be⸗ e 4 HErrn ſagt: Nun aber ſpiegelt ſich in greiffen die Wohlthat unſerer Bekehrung, ne R uns allen des SErrn Alarheit mit auf⸗ Wiedergeburt, Vergebung der Suͤnden, ennin gedecktem Angeſicht / und wir werden ſo durch das Blut Chriſti geſchehen iſt, ieh verklaͤret in daſſelbige Bilde von einer wir verſtehen nicht ſeine allweiſe, unbe⸗ n. M XAlarheit zu der andern / als vom Gei⸗ greiffliche Regierung und Vorſehung; Anderes ſte des 5Errn. Es wird eine ſelige und wir ſind den Kindern gleich die zwar taͤg⸗ V. Gleichniß. auserwaͤhlte Seele mit der Klarheit un⸗ lich der Eltern Liebe, Vorſorge und Pnunde ausſprechlich naͤher vereiniget, als das Wohlthat genieſſen, aber dieſelbe nicht en Feuer mit einem gluͤenden Eiſen; denn, verſtehen, bedencken oder nach Wuͤrden ſt S, ob wohl das Eiſen in ſeinem Weſen bleibet, zu Hertzen nehmen. Alsdenn aber werden te No ſo iſt es doch dem Feuer aͤhnlich; ſie wird wir ſolches alles wiſſen, und fuͤr Ver⸗ i raaler. altch viel naher vereiniget, als die klare wunderung ausruffen: O welch eine Rom. XI VNedalla Lufft, wann dieſelbe von dem klaren Mit⸗ Tieffe der Weißhen / der Liebe, der Guͤ⸗ 3. n . o. tag durchſchienen wird, allda iſt der Schein the GOttes! Und darauf werden wir in s und die Lufft ohne Mittel vereiniget, doch die ewige Liebe und Lob GOttes ausbre⸗ beraubet der Schein die Lufft nicht ihrer chen. Man hat Leuthe gefunden, welche (Nunnnn) 2 mnichts 1020 Von der zukunfftigen Herrlichkeit pinicell. nichts mehr gewuͤnſchet haben in dieſem oeb. Leben, als daß alles zur Vergroͤſſerung Symb.1. 5 der Ehre GOttes gereichen moͤchte, was VI8. §. 75. ſie vornehmen wuͤrden, wie dergleichen der Carducen ſiſche Biſchoff gewuͤnſchet. Und jene Engellaͤndiſche angefochtene Jung⸗ frau ſagte: Wann aller Welt Herrlich⸗ keit in eines geſchmoltzen, und ihr gege⸗ ben wuͤrde, ſo finde ſie doch mehr An⸗ nehmlichkeit in GOtt, ja in dem gering⸗ ſten Anblick von ihm, als in der gantzen Welt. So nun das in dieſem Leben ge⸗ ſchehen, was meynen wir, was in jenem geſchehen werde. §. 22. Wir muͤſſen aber noch mehr Honig aus den heiligen Schrifft⸗Bluͤm⸗ lein ſammlen, welche uns das Anſchauen GOttes, oder vielmehr das Erkaͤnntniß und Genieſſung deſſelben vorſtellen. Un⸗ oh. XVII, ſer liebſter Heyland ſagt: Das iſt das 3. ewige Leben / daß ſie dich / daß du al⸗ n. dr lein wahrer GOtt biſt / und den du Hiſt. Virg. Londin. p. 157. 3. aus XII, §o. geſandt haſt/ JIEſum Chriſtum er⸗ ennen; welches zwar einige alſo erklaͤ⸗ Erkla⸗ ren: Diß iſt der rechte Weg zum ewigen rung. Leben, und das einige Mittel daſſelbige zu erlangen, welcher Geſtalt auch die Ge⸗ botte GOttes das ewige Leben genennet werden; doch wird es nicht unſchicklich auf das eigentlich alſo genannte, ewige Leben gezogen, nach Anweiſung des Apo⸗ 1. Cor. ſtels, welcher ſagt: Jetzt erkenne ich es XIII, 12. ſtuͤckweiſe / denn aber werde ich es er⸗ kennen; gleichwie ich erkannt bin. Was das Gleichwie nun das lebendige und inner⸗ Erkannt, liche Erkaͤnntniß GOttes und des HErrn iß JEſu nicht nur ein Mittel, ſondern auch ſem und ein Vorſchmack des ewigen Lebens iſt; lenen Le⸗ Alſo wird das Ende und der hoͤchſte Grad des zukuͤnfftigen Lebens das vollige Er⸗ kaͤnntniß GOttes ſeyn, welches wir ins⸗ gemein das Anſchauen GOttes nennen. 5 Des letz. Diß wird aber das Erkaͤnntniß GOttes tern Fur⸗ ſeyn, daß wir unſerm GOtt werden in trefflich⸗ ſein Hertz ſehen, wir werden ſchauen ſeine Pnil wi- groſſe Guͤthe, Weißheit, Gnade, Gerech⸗ zol Fren⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit, wir werden denſpiel. p. 34. ner Liebe, wie ein gottſeliger Theologus redet. In dieſem Leben erkennen wir offt GOtt nicht, entweder wegen angebohrner Blindheit, oder wegen der Anfechtungen und Truͤbſalen. Unſere leibliche und Seelen⸗Augen ſind nicht helle genug das Göktliche, verborgene Licht zu ſchauen, allerley Art, daß wir ihn nicht erkennen können, daher klaget Siob: Du biſt mir Hiob. verwandelt in einen Grauſamen / und XXX⸗21. zeigeſt deinen Gram an mir: und Da⸗ vid: Sat denn GOtr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn! Als wollte er ſagen: Wie iſt es genieſſen und ſchmecken die Suͤßigkeit ſei⸗ denn immermehr mit dir? Biſt du denn nicht mehr der alte, gnaͤdige GOtt? Ken⸗ neſt du mich nicht mehr, oder kenne ich dich nicht? Gleicher Geſtalt klagt der Pro⸗ phet Jeremias im Namen der zerſtoͤrte Juͤden: Du haſt d en ſndeen cken bedeckt. GOtt iſt offt wunderbar in ſeinen Wegen und Gerichten, daß wir ihn nicht recht kennen koͤnnen; Er hat ſeine heilige und gerechte Urſachen, wa⸗ rum er entweder ſeiner gantzen Kirche, oder einer und der andern frommen Seele ſeinen gnaͤdigen Anblick auf eine Zeitlang entziehet, daß ſie ſich nach der Huͤlffe und III, 44. Troſt ihres GOttes ſehnen; aber im ewi⸗ gen Leben wird er ihnen erſcheinen, wie er iſt, da werden wir ihn erkennen und ſagen: Mun erkenne ich dich, mein GOtt, nun erkenne ich deine Weißheit, deirne Barimhertzigkeit, deine Guͤthigkeit, u. ſ. w. §H. 23. Ein gleicher Brauch iſt es mit dem vorigen, wann der liebſte Heyland ſpricht: Wer mich lieber / der wird von meinem Vatter geliebet werden / und ich werde ihn lieben / und mich ihm offenbahren; Damit der liebſte Heyland Pas der eylau da nicht nur diejenige Offenbahrung verheiß— ſet, welche im Geiſt und Glauben geſchicht, durch die Gnade, ſondern vornemlich 4. aus mit meynt. diejenige, welche auf jenes ewige Leben verſparet und behalten wird; als wollte er ſagen: Ich will ihm meine gantze Herrlich⸗ keit und Seligkeit aufdecken, ich will ihm mich ſelbſt, und alle meine Liebe, meine Guͤthigkeit, meine Sußigkeit, meine Freundlichkeit, meinen Frieden offenbah⸗ ren, gleichwie ſich ein Freund dem andern, und ein Braͤutigam ſeiner Braut ſich offen⸗ bahret. In dieſem Leben iſt Chriſtus ver⸗ borgen zuſamt unſerm Leben, und muͤſ⸗ ſen wir offt fragen: Mein HErr JEſu, wo biſt du doch? wo bleibeſt du doch? Hier ſuchen wir offt allenthalben auf den Gaſſen und Straſſen, den unſere Seele liebet, und es heiſſet: Ich fand ihn nicht; Aber alsdann, wann unſere Seele aus Hie ver⸗ birget ſich Ehkiſtus 3. Ie⸗ Dort of⸗ fenbahret dem Coͤrper wird heraus ſeyn, da wird der er ſich. HErr IEſus ſagen: Sie bin ich! Hie bin ha. Lxy, ich! Zie bin ich! Sieheſt du nun, wer ich „ bin? Sieheſt du dieſe Herrlichkeit, dieſe Glorie, dieſe Majeſtaͤt, dieſen Himmel, diß alles iſt mein und dein: Du ſieheſt, wie ich dein Braͤutigam, Schutz, Liebe Freude und Friede bin. Es verwundert Paulum gantz ſuͤßiglich, wenn er ſagt: und GOtt verſtellet ſich gleichſam auf Ich bin JIEſus / den du verfolgeſt; Wie wirdes durch unſere Seele dringen, wann er wird ſagen: Ich bin JEſus, den du haſt gelieber; Ich bin JEſus, an wel⸗ chen Freu⸗ chen du haſt geglaubet; Ich bin JEſus, dem du haſt gefolget: Ich bin IJEſus Apoſtel Geſchicht. IX. §. Zu unſerer gruͤndli⸗ de. deſſen Schmach und Creutz du haſt ge⸗ traͤgen: dich mit einer Wol⸗ Klag⸗Lied. Joh. XVI, offt. Col. III. ſcht, und halte, zu 1, Und weilih antworten, ſinem Ang her zu mit/ hmein he hoft eg nſe betrüt ſicht mit ſur gre dichanſc Wii wählunſi wuüͤrcklich Vunden, fefnlich E We groß ſtumn Munit,de i wlen als ut AfEhen == = E iſftigt ttet ine 1 ſchen / ri Verichkei ohnes Enadeun 4 m ult it, . SES= — =S— niaeſtc⸗ ͦů ſee KN ⸗ 4 1 Kt Ged e⸗ Nng, 4 eeK ſ, INDM 8 5 1er Eun halben er, mrt Glle ge Wen i daf = = =So ů e — — = S = — — — — — — = . — — = — = = – — — S — s⸗ S= -⸗— — = — — — S =— = —=, — — — — –— — 4 1 1 die Juͤn⸗ Matth. — — — und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1021 L tragen . Ich bin IJEſus, den du haſt geehret, Ich bin JEſus, nach dem du ſehnlich haſt verlanget; Ich bin IEſus fi deine Sonne und Crone, deine Freude und Wonne, dein Heil und Theil. Sie⸗ heſt du mich nun? Umfange mich, halte mich, beſitze mich, genieſſe mich, du biſt mein, ich bin dein, und wo ich bleibe, da K du ſeyn, uns ſoll der Feind nicht ſchei⸗ Offenbah⸗ rungen. 1I. Jo⸗ ſephs mit Luſt zu leſen, wenn er, nachdem ſephs. er ſeine Bruͤder auf mancherley Art ver⸗ ſucht, und ſich fremde gegen ſie geſtellet XS Mol⸗ hatte, zu ihnen ſagt: Ich bin Joſeph. Und weil ihm ſeine Bruͤder nicht konnten AuAuntworten, weil ſie ſo ſehr erſchracken vor ſeinem Angeſicht, ſo ſagt er: Tretter doch her zu mir / ich bin Joſeph euer Bruder. Ach mein HErr JEſu, du verſtelleſt dich auch offt gegen uns in dieſer Welt, daß offt unſer betruͤbtes und angefochtenes Hertz nicht weißt, was es an dir hat; Allein mit was fuͤr groſſer Verwunderung werden wir dich anſchauen, wenn du ſagen wirſt: Ich bin JEſus, euer Bruder, trettet doch 2. Chriſi her zu mir. Es iſt auch gantz anmuthig zu nach ſei⸗ ner Auffer⸗ leſen, wenn ſich der HErr JEſus nach ſei⸗ ſtehung an ner Auferſtehung denen erſchrockenen und betruͤbten Juͤngern offenbahret, und nach⸗ ger. poh. xx, dem er ihnen den Frieden gewuͤnſchet, ſeine 19. Wunden ihnen zeiget, daruͤber die Juͤn⸗ ger froh wurden; Allein wie groß wird un⸗ ſere Freude ſeyn, wenn der glorwuͤrdigſte JEſus wird mitten unter ſeinen Auser⸗ waͤhlten ſtehen, ihnen den ewigen Frieden wuͤrcklich geben, und nicht ſo wohl ſeine Wunden, als ſeiner Wunden Wuͤrckung, nemlich Gnade und Seligkeit zeigen? und z. an⸗ Wie groß thut der Evangeliſt Johannes eeneſn damit, daß er und ſeine Mit⸗Juͤnger zu⸗ Reiſce weilen, als der HErr JEſus im Fleiſch koͤnnen ſo auf Erden umher wandelte, ſeiner Herr⸗ nicht ſeyn. lichkeit einen Blick geſehen haben! Wir jah. l; ia. ſahen / ſpricht er, ſeine Herrlichkeit / eine .R Zerrlichkeit / als des eingebohrnen Sohnes GOttes / vom Vatter / voller Gnade und Wahrheit. Aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um Gnade. Wie freudig, und gleichſam truncken iſt der heilige Petrus bey der Verklaͤrung Chriſti, auf dem Berge Thabor / daß er gleichſam ſein ſelbſt daruͤber vergiſſet! Wie . froh aber werden wir ſeyn, wenn wir ſe⸗ hen werden, nicht die Herrlichkeit des Sohnes GOttes in ſeiner Erniedrigung, ſondern in ſeiner Erhoͤhung, nicht nur vol⸗ ler Gnade und Wahrheit, ſondern auch voller Herrlichkeit, u. ſ. w. . §. 25. Laſſet uns aber fortfahren in die⸗ ſer ſeligen und heiligen Arbeit, und noch XVII, 4. mehr Honig der himmliſchen Suͤßigkeit §. 24. Es iſt die Offenbahrung Jo⸗ aus den Sprüchen der heiligen Schrifft, Seelen⸗ als die fleißigen Bienen, ſammlen. Da v. Theil. nden wir ſonderlich die ſchöne Verheiſ⸗*. Pred. ſung GOttes, die er dem Abraham Bugeſ that, mit dieſen Worten: Ich bin dein XVII, 1. Schild / und dein ſehr groſſer Lohn. *V⸗ 1. Da denn in Acht zu nehmen, daß Abra⸗XIII, 2. ham vorhin ſehr reich war, vom Viehe, XIV. 14. Silber und Gold, er konnte dreyhundert und achtzehen gewapneter Knechte in das Feld fuͤhren; weil aber der HErr weißt, daß die menſchliche Seele mit dergleichen Dingen ſo wenig kan vergnuͤget werden, als wenn man den Paradieß⸗Vogel mit Trebern ſaättigen wollte, ſo verſpricht er dem Abraham / daß er ſelbſt ſein Schild und Lohn ſeyn wolle. So hatte auch „ aus David Reichthum und Ehre genug, er ſagte aber dennoch, daß er alsdenn erſt recht ſatt werden wolle, wenn er erwache, nach GOttes Bilde, da er ſein Antlitz ſchauen wolle in Gerechtigkeit; Er ſpricht: Der 5Err iſt mein Gurth und mein xVI,5. Theil / du erhaͤlteſt mein Erbtheil/ (du haſt es in guter Verwahrung.) B. Woſ Gleichwie vorzeiten die Prieſter Altes . Teſt. fuͤr kein Erbe ſorgen durfften, denn 1. Cor. der SErr war ihr Erbe; Alſo hoffen *V⸗ as. die Glaͤubigen auff GOtt, der ſelbſt ihr Erbe im ewigen Leben und alles in al⸗ lem ſeyn will. Denn es theilet ſich GOtt in dieſem Leben wohl ſeinen Heiligen mit, und wohnet in ihren Hertzen, allein wie wenig kan das Hertz von ſolcher Tieffe faſſen, im ewigen Leben aber wird es ſich ausbreiten, daß GOtt unſer groſſer Lohn ſeyn wird. Das bedencke, Troſt hier⸗ 4 du gottſeliges Hertz, wenn dir gleich in ö. dieſem Leben von zeitlichen Dingen nichts zur Belohnung gegeben wird fuͤr deine Gottſeligkeit und deinen Glauben, Gebett und Thraͤnen, ſo will doch GDOtt ſelbſt dein ſehr groſſer Lohn ſeyoyy. Das iſt das Guthe des HErrn im Lande bſalm. der Lebendigen, welches David dermahl⸗ . * eins zu ſehen hoffet, das GOtt verbor⸗ XXXI, 20. gen oder beygeleget hat ſeinen Kindern, wie ein verſtaͤndiger und ſorgfaͤltiger Batter: ein beſtaͤndiges Weſen, das GOtt Fartreff . fuͤr die Frommen aufgehoben und weg⸗ des Lohns, geleget hat, und dergleichen. Ich gebe den SOi dir hierbey zu bedencken, Menſch, was Cont koͤnnen irrdiſche Potentaten geben, wenn Bele & ſie ihre Diener auf das beſte belohnen h. l.p. wollen, ohne irrdiſche, vergaͤngliche Din⸗ Sad. ge, ein Ritter⸗Guth, Schloß, Geld, u. d. g. Wenn gleich ein Koͤnig dir den hal⸗ ben Theil ſeines Koͤnigreichs gaͤbe, welches der Koͤnig Ahasverus der Eſther / und Serodes der Tochter gerodias anbott, ſo kan er diß doch nicht halten, u. das alſo ge⸗ ben, daß du es immerfort beſitzeſt, noch ſon⸗ (Nunnnn) 3 ſten 1. B. Moſ. XV⸗ 2. Matth. XIX, 27. 1022 Von der zukuͤnfftigen Herrlichkeit ſten ein Gut, das wider die Kranckhei⸗ ten und den Tod dienen kan; GOtt aber gibt ſich ſelbſt, und zugleich das alles, was er gegeben, auf ewig zu genieſſen. Allein, du barmhertziger GOtt, was iſt Abrahams und aller deiner Glaͤubigen Dienſt, gegen dich und deinen Lohne Was zagen wir denn nun bey dem Dienſt un⸗ ſers GOttes, und was zweifflen wir? Was fragen wir viel mit Abraham: „RR/ was willt du mir geben: Und mit Petro: Siehe / wir haben al⸗ les verlaſſen / und ſind dir nachgefol⸗ get / was wird uns nun dafuͤr? GOtt ſelbſt will unſer Lohn ſeyn. Jacob diente Uin die Rahel/ und ward ihm nicht zu ſauer, weil ſie ihm Lohns genug war; Pſalm. LXXIII:; 25, 26. Eſ. LxyV. 23. jer. XXXI, 16. 11I cum Gloſſ. Luth. wie viel ein beſſerer Lohn iſt GOtt ſelbſt? Eben als wenn ein reicher Herr zu einem armen Dienſt⸗Maͤgdlein ſagte: Diene mir etliche Jahr treulich, ich will dir dein Lohn ſeyn. Nun, mein GOtt und HErr, gib, daß wir dir treulich und willig moͤgen dienen! Um den Lohn duͤrffen wir uns nicht bekuͤmmern, an dir allein genuͤget uns: Err/ wenn ich nur dich habe/ ſo frage ich nichts nach Fimmel und Erden / und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du doch/ GOtt / allezeit meines Sertzens Troſt und mein Theil. Wir wiſſen deine Ver⸗ heiſſungen: Meine Knechte ſollen nicht umſonſt arbeiten: Deine Arbeit wird wohl belohnet werden. §. 26. Daher ſagen die glaͤubigen Kin⸗ der und Diener GOttes: Wir ruͤhmen uns GOttes / das nemlich GOtt unſer ſey, und wir ſein ſind, und alle Guͤther gemein von ihm und in ihm haben in aller Zuver⸗ ſicht; ſie thun recht groß damit, wenn ſie Eſ. LXV, 23. mit David ſagen koͤnnen: Ich werde ihm noch dancken / daß er meines Angeſich⸗ tes guͤlffe und mein Gͤtt iſt! Du GOtt biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt! u. a. m. Es ſcheinet, als habe der Satan dem HErrn Chriſto etwas groſſes angebotten, wenn er ihm alle Reiche der Matth. IV8. haͤtte? GOtt aber verheiſſet ſich uns ſelbſt Welt zeigte, und ſagte: Das alles will ich dir geben: Allein es war nichts, denn der Luͤgner und Vatter der Luͤgen konnte nicht geben, was er hatte verheiſſen, und wenn er es gleich thun konnte, was wuͤrde es der Seele und einem ſterbenden Men ſchen helffen, wenn er gleich die gantze Welt zu geben, der iſt unſer Guth und unſer Theil. Andere moͤgen haben, was und wie viel ſie wollen, Haͤuſer La d⸗Guͤther, Dorffer, Staͤdte, ja gar Fuͤrſtenthuͤmmer und Koͤnigreiche und alle Schaͤtze der Welt; die GOtt wehlen und haben zu ihrem Guth und Theil, denen iſt das Looß auf das lieblichſte gefallen. GOtt hat gleichſam alles durch das Looß ſeiner Fuͤrſorge der Welt ausgetheilet, und da ſcheinet es, als wann er der Seinigen vergeſſen haͤtte, aber mit nichten, er ſelbſt iſt ihr Theil gewor⸗ den. So nun der Elkana zu ſeinem Wei⸗ be ſagen konnte: Bin ich dir nicht beſſer denn / zehen Soͤhne: wie vielmehr koͤnnte 1. Sam. GOtt zu uns ſagen: Bin ich dir nicht beſ⸗1 8. ſer, denn alles? Ach ja GOtt will alles in 1. Cor. ge vergehen, dieſer Gtt aber iſt unſer Gtt immer und ewiglich. Er bezeuget xLVI, ſich nicht allein gegen uns, als ein GOtt, 1 weil wir leben auf Erden, ſondern am al⸗. lermeiſten nach dieſem Leben im Himmel. Es kommt mir vor, als wenn ein Kind Gleichniß. Studirens halber, oder ſonſt in der Frenr⸗. de ſich aufhalten muß, da ſich der Vatter zwar vaͤtterlich erzeiget, indem er ihm ſchi⸗ cket, was es vonnoͤthen hat; wenn aber das Kind heimkommt, da wird es mit groſſen Freuden aufgenommen, und ge⸗ neußt aller Guͤther ſeines Vatters. Es ſind wohl gewiß die Worte der geiſtlichen Braut Chriſti von den ſuͤſſeſten Worten 7 der Schrifft, wenn ſie ſpricht: Mein Hohelied. Freund iſt mein; Suͤſſe Worte ſind es an 11, 16. ſich, GOtt, Vatter, JEſus, Vergebung der Suͤnden, Gnade, Gerechtigkeit, Se⸗ ligkeit, Himmel; Alsdenn aber werden ſite uns erſt recht ſuͤſſe, wenn wir uns ſolches alles zueignen und ſagen: Mein GOTT, mein Vatter, mein JEſus, der Himmel und die Seligkeit iſt mein. Und dieſe Zu⸗ eignung faͤhet an in dieſem Leben, wie⸗ wohl in groſſer Schwachheit, ſie wird aber vollkommen ſeyn in dem zukuͤnfftigen; hier ſagen wir es im Glauben, dort aber Conf. im Schauen und Genieſſen, davon ich Serlen⸗ allbereits anderſtwo in dieſem Wercke 2. Theil. Meldung gethan, und dahin den aͤndaͤch⸗6. Pred. tigen Leſer will verwieſen haben. 6. 27. Ich kan auch mit nichten uͤber⸗, aus. gehen die herrlichen Worte, welche der hei⸗ lige Apoſtel Paulus am vorangezogenen Orte gebraucht, wenn er ſagt: Die Liebe Rom. v, GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz/ Fot. Vi. durch den Heil. Geiſt; Die Liebe GOttes nar. & iſt gleichſam Hauffen⸗weiſe ausgeſtuͤrtzt. elg. Hier wird nicht die Liebe verſtanden da⸗rung. mit wir GOtt lieben, ſondern die Liebe damit er uns umfaͤhet, daher es die Gelehrten gantz wohl alſo erklaͤren: Sottlͤsk Die Liebe damit GOtt uns, als ſeine mar hier Kinder, liebet, iſt ausgegoſſen, alſo, ſchon uns daß wir ſie in unſern Hertzen reichlich ſeine i empfinden und fuͤhlen. Daß dieſes offt anrün geſchehe, wiſſen die wohl, ſo es erfahren haben, die das guͤtige Wort GOttes epr VI. und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen N elt 5. geſchmecket haben. Es ſchuͤttet Son allem ſeyn! Ach ja, irrdiſche, zeitliche Din⸗ V 2=8. ſ — = S= = — — =— — — — —W =-—- S== = — — S= == = — — — E —,— S ☛s☛ℳ— - = = — E= = S — = == = zns rein vot lig onzoget ildem B . Esiſta 6iftleis ſtee Süßt gem ms ſccemenen Uad nig in En A Ceotgium, daner mi gr Fenndſch in einem ſuft und zwar ein unoch al Orraber N Flen hen erig flchn ſine Vebe rt ſin Uur hoch llhesin tlein i⸗ Geis vor niel Wein nichk meße un den 6 ſg gab denm nd Verf Dor a s villfea i Mhont n Mnn 2. Cor. VII, 4. Dort aber werden wir ſie noch mehr fuͤhlen. Wird be⸗ wieſen. 1. joh. IV. 16. und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 102 ;3 offt mitten in der Bitterkeit ſeine Liebe aus und vertreibet damit alle Bitterkeit, daß es heiſſet mit Paulo: Ich bin uͤber⸗ euenclich in Freuden in allem unſern ruͤbſal. Was wird aber im Himmel geſchehen? Wenn ich das ewige Leben be⸗ ſchreiben ſollte, k—oͤnnte ich mit Recht ſa⸗ gen, es ſey eine Ausgieſſung der Liebe GOttes in die Hertzen und Seelen der Auserwaͤhlten. Und wie koͤnnte es anders ſeyn? GOtt ſelbſt iſt die Liebe; So wird ſich denn GOtt ſelbſt mit ſeiner Liebe in unſere Hertzen gieſſen, er wird unſere Seele uͤberſchweinmen mit ſeiner ſuſſen Liebe und ſuͤſſen Gnade. Verſteheſt du das nicht, mein lieber Chriſt! ſo bedencke, was offt ein geringer Spruch der Heil. Schrifft vor Suͤßigkeit zum Hertzen fuͤhret, wie ei⸗ Herberger ſagte: Als ihr neulich mir den kx Camb- den. Lanſ. Conſult. P. 687. ne gottſelige Frau zu dem andaͤchtigen Spruch Johannis: Das Blut JIEſu Chriſti / des Sohnes GOttes / macht uns rein von allen Suͤnden / in der Pre⸗ digt anzoget, deuchte mich, als waͤre ich mit dem Blut Chriſti uͤbergoſſen wor⸗ den. Es iſt aber ein Spruch der heiligen J e Schrifft gleichſam nur ein Troͤpfflein goͤtt⸗ licher Suͤßigkeit was wuͤrde werden, wenn uns ein gantzer Strohm uͤber⸗ ſchwemmen ſollte? Eduardus der IV. Koͤ⸗ nig in Engelland / hat ſeinen Bruder Georgium, Hertzogen zu Clarentz / nach⸗ dem er mit demſelben wegen langwieri⸗ ger Feindſchafft verſohnet worden, endlich in einem Faß, mit Wein gefuͤllet, er⸗ ſaͤufft und umgebracht; Dieſes ſcheinet zwar ein ſüſſer Tod geweſen zu ſeyn, dennoch aber iſt es ein Tod geweſen; 1. Buch der Koͤn. IV. 29. GOtt aber wird uns uͤberſchwemmen mit der Fuͤlle und der Tieffe ſeiner Suͤßigkeit und Liebe, nicht daß wir ſterben, ſon⸗ dern ewig in ihm, mit ihm und durch ihn leben ſollen. GOtt gibt uns zwar ſeine Liebe zu koſten in unſern Hertzen durch ſein Wort und Heil. Geiſt, doch nur nach dem Maaß unſers Hertzens, welches in dieſem Leben viel zu gering und zu klein iſt, dieſelbe voͤllig zu faſſen. Ein Gefaͤß von ein oder zwey Maaß faſſet ſo viel Wein, als ſeine Groͤſſe vermag, und nicht mehr; In dem ewigen Leben aber wird GOtt unſere Hertzen erweitern, wie von dem Salomon geſagt wird: GGrt gab dem Salomo ſehr groſſe Weißheit und Verſtand/ und getroſt Sertz/ (Hebr. eine Weite des Hertzens, ein Hertz, das viel faſſen koͤnnte!) in welchem Ver⸗ ſtande auch David ſagt: Wenn du mein Fertz röſteſt / (erweiterſt) ſo lauffe ich den Weg deiner Geborte. §. 28. Zwar werden wir, als Geſchoͤpffe, die gantze Tieffe und Fuͤlle, das unbegreiff⸗ „herrſchet und regieret daſelbſten, ſagt ſchone Spruch Johannis: GOtrt iſt die von der angefangenen Seligkeit handeln, trefflichen Spruch anlanger, ſo iſt zu wiſ⸗ liche Meers der Liebe und Guͤthe GOttes, Seelen⸗ nicht faſſen koͤnnen, doch werden wir ſo v. Theil. viel davon begreiffen und genieſſen, daß *. Pred. unſere Seligkeit unbegreifflich, und un⸗ fere Herrlichkeit ewig ſeyn wird. Es wird im Himmel lauter flieſſender Zucker und Honig ſeyn, die Liebe GOttes wird un⸗ ſer Hertz uͤberſchwemmen, daß es ſeyn wird, als ein waͤſſerichter Garten. GOtt lebet, fer.XxXXl. 12. Phil. „ ein geiſtreicher Lehrer, in eitel innbruͤn⸗ Nicol. de „ſtiger Liebe, in Liebes⸗Krafft, Liebes⸗ 7. P. „Freude, Liebes⸗Herrlichkeit, Liebes⸗ „Klarheit, es leuchtet, brennet und wit⸗ „tert daſelbſt allenthalben von heiliger, „feuriger Liebe; Alles, was die auser⸗ „wWaͤhlten Engel und Menſchen ſchme⸗ „cken, genieſſen und empfahen, iſt lau⸗ „ter Goͤttliche Liebe und Guͤthe, und al⸗ „les, was ſie thun, reden und gedencken, „ das fleußt alles aus einer inbruͤnſtigen „Liebe. Ihre hertzliche Freude unterein⸗ „ander iſt eine Freude der Liebe; (GOtt „ blicket ſie an in ſeiner ewigen, ſuͤſſe n Liebe, „Und ſie GOtt hinwiederum mit einer „heiligen, lautern Liebe, ihre Einigkeit „iſt ein Band der Liebe, ihr Licht und „Klarheit iſt ein Glantz und Schein der „Liebe, ihre Pſalmen und Freuden⸗ „Lieder ſind eine Ausbreitung und Ver⸗ „kuͤndigung der Goͤttlichen Liebe, ihre „Geſprache find von und in der Göͤttli⸗ „chen Liebe, ihr Schmuck iſt die Goͤtt⸗ „liche Liebe, die Liebe iſt ihre Freude, „Troſt, Erquickung, Wolluſt und ewi⸗ „ge Seligkeit.. . F. 29. Mit dieſem kommt uͤberein der *. ans r. Joh. IV.= 16. Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GOrt/ und GOtt in ihme. Es darff ſich der Chriſtliche Leſer nicht ver⸗Warum wundern, warumi ich die Spruͤche, welche Spriche anführe zur Erklaͤrung der vollkommenen Herr⸗ „an fann⸗ lichkeit anfuͤhre; denn es iſt unter denen⸗ genen Se⸗ ſelben kein anderer Unterſcheid, als der 'geit. ſich darinn findet, daß dieſe einige Grad hoͤher iſt, als jene, und haben die heiligen Erlaͤute⸗ Maͤnner GOttes allezeit ein Abſehen auf dund, dieſe gehabt. Was denn nun dieſen vor⸗ Spruchs. ſen, daß die Gemeinſchafft mit GOtt durch den Glauben und durch die Liebe in dieſem Leben anfaͤhet, denn Chriſtus woh⸗ net, lebet, wuͤrcket, herrſchet in uns mit ſeiner ſuͤſſen Liebe; Wenn derowegen Wo die eine ſolche Seele aus ihrem Leibe ſchei⸗ Seele blei⸗ det, ſo bekuͤmmern wir uns, wo ſie egwenn bleibt? Ich ſage, es iſt eben, als wenn kLiibe ſchei⸗ ein Troͤpflein Waſſer in einen Eymer det. Wein fiele. Zwar wird die Seele nicht verzehret, oder verleuret ihr Deſenntcht, 1024 Von der zukunfftigen Herrlichkeit. Sie ſiccktt doch ſincket ſie in die Tieffe der goͤttlichen Rieſfe der Liebe, damit wird ſie allenthalben umge⸗ goͤttlichen ben und uͤberſchwemmet, darinn lebet und Liebe. ſchwebet ſie in alle Ewigkeit. Der letzte Odem des Menſchen gehet in die Lufft, Tauler, die Seele aber mit dem letzten Odem zu Meduli. p. GOtt in GOtt, undiin ſeine Liebe und 4499. Guͤthe; daher ſpricht der andaͤchtige Tau- lerus: Die Heiligen im Himmel find ein Geiſt mit GOtt und in GOtt, und nicht auſſer ihm, wir haben allda GOtt in GOtt, und uns in ihm. M Deutli, HG. 30. Damit wir dieſes den Einfaͤl⸗ ere Vor tigen mogen etwas deutlicher machen, deſſen. ſo haben ſie in Acht zu nehmen, daß GOtt den Menſchen alſo erſchaffen habe, daß er aus der gemeinen Lufft Odem ſchopffet, Zuch der als der Meiſter des Buchs der Weißheit re⸗ VII, 3. det, daher der Menſch ohne Unterlaß den Odem an ſich ziehet, und von ſich ausblaͤ⸗ ſet. Alſo wird es beſchaffen ſeyn mit dem ewigen Leben: Die Lufft, ſo ſich im Him⸗ mel ausbreiten wird, wird ſo zu reden unſer GOtt ſeyn, der die Liebe iſt, ſo wird denn unſer Leben nichts anders ſeyn, als eine ewige an ſich Ziehung, wenn ich ſo reden mag, und eine Genieſſung der Goͤtt⸗ lichen Liebe, und ein Ausblaſen des Goͤtt⸗ lichen Lebens. Gleichwie ſich der Menſch nirgends hinwenden kan, da ihn nicht ſollte die Lufft umgeben und anwehen, die Lufft iſt aber ſo ſubtil, daß ſie nicht allein durch das Odem holen in unſern Leib gehet, ſondern auch durch die Schweißloͤcher in denſelben hindurch drin⸗ get, welches man daher wiſſen kan, daß der Menſch, nachdem die Schweißloͤcher durch die Waͤrme geoöffnet worden, durch die eindringende kalte Lufft, wenn er ſich bloͤſſet, ein Schauern empfindet; Alſo le⸗ ben, weben und ſind die ſeligen Seelen im Himmel in GOtt, und ſein Goͤttliches Weſen und Goͤttliche Krafft gehet in ihre Seelen und Leiber, und dringet zu de⸗ ren Innerſten hindurch. GOttes Liebe umringet, umfaſſet, umleuchtet ſie, ſie le⸗ ben, weben und ſind in GOtt, und GOtt in ihnen; die Liebe GOttes durchgehet und durchdringet ihre Hertzen und See⸗ len, daß ſie alsdenn erſtlich vollkommlich ſchmecken, wie freundlich der HErr iſt. Gleichwie die Lufft durch den Geruch der Blumen, Gewuͤrtze und Kraͤuter des Menſchen Gehirn und Hertz ſtaͤrcket, wie die Seefahrer von den Gewuͤrtz⸗ reichen Inſuln Zeilan angemercket, daß ſie den Geruch der Gewuͤrtze von weiten geſpuͤret, Und mercklich dadurch geſtaͤrcket worden; Alſo wird auch GOtt im ewigen Leben uns gantz durchgehen, daß wir nicht al⸗ lein leben, ſondern auch ſelig, froͤlich und vergnuͤgt leben. So GOtt denen Crea⸗ Gott ſelbſt wird turen ſo viel Kraͤffte verliehen zur Er⸗ quickung des ſterblichen Leibes, wie viel⸗ Barr- in Schöpffer, den unſterblichen Menſchen an alsdenn gluͤckſelig zu machen? Bedencke, lere. Wes wenn du es ſonſt anderſt erfahren haſt, wie klarung viel Suͤßigkeit die Vereinigung mit Chri⸗ mit der ſto im hochwuͤrdigen Abendmahl mit ſich dane ſ fuͤhret, dergleichen man denn eine Per⸗ im Abend⸗ ſon davon hoͤrete ſagen: Den Troſt un trrick ſie genieſſe in einer Communion, wolle ſie nicht geben fuͤr aller Freude und Er⸗ götzlichkeit, ſo die Menſchen zugleich be⸗ kommen von und aus allen Creaturen. Wie viel Suͤßigkeit machet die Empſin⸗ Mit der dung des Wortes GOttes im Hertzen? Einpfin⸗ Was wird aber im Himmel geſchehen Wn des Daher der Apoſtel ſeinen Corinthiern SOttes⸗ nichts beſſers wuͤnſchen kan, als die Gna⸗ Cor. de unſers SErrn Liebe GOrtes / und die Gemeinſchafft Gcttes des Zeil. Geiſtes; Und der hei⸗ lige Apoſtel Petrus ſagt, es ſey die al⸗ lertheureſte und groͤſſeſte Verheiſſung GOttes, daß wir ſollen theilhafftig 1. Per. werden ſeiner Goͤttlichen Natur. Hie⸗ 4. her gehoͤren die Worte des HErrn JEſu: Ich lebe / und ihr ſollt auch leben / ihr in mir / und ich in euch. Ich wollte ſol⸗ ches erklaͤren mit dem Exempel Johan⸗ Mit dem nis / welcher dem HErrn JEſu an der Frlmnn Bruſt lag im Abend⸗Eſſen; mit einen Kinde, welches in der Mutter⸗ Schooß mien und an ihren Bruͤſten lieget; mit einem welche Reiß, ſo an dem Baume haͤnget, und den⸗ aber die ſelben einverleibet iſt; Allein es ſind ſolche c ⸗ Gleichniſſe nicht zureichend, die Sache grüntllid gruͤndlich zu erklaͤren, alsdenn werden wir erklaren. erſtlich mit unſerm JEſu recht vereiniget werden, und in ihm leben, und er in uns. §. 31. Es iſt auch endlich der Spruch 9. aus Pauli in dieſer Sache nicht zu uͤbergehen, wenn er ſagt: GOtr wird alles in allem „o ſeyn. So wird denn nun das ewige Le⸗ ben GOtt ſelbſt, und mit ihm alles in al⸗ lem ſeyn. Sage nun, was begehreſt du? Go Was verlangeſt du? In GOtt wirſt du ſahen wir alles haben. Das Manna vermochte al⸗ alles. lerley Luſt zu geben, und war einem jeg⸗ Pechder lichen nach ſeinem Geſchmack eben; So XVI, 2. nun der Creatur dieſes geſchencket, was ſoll man von dem Schoͤpffer hoffen? Tranck/ Mein Ruhm / mein Lied mein Lob⸗ Geeeſang// . Mein Luſt und Wohlgefallen/ Mein Reichthum / Zierd und werthe SIU Cron¹d7“ Mein Klarheit / Licht und helle Sonn/ In ew ger Freud zu wallen; den ſchiehet. IEſu Chriſti / die XIII, 13. Das haſ! G n denn 5 li gaben kinfftigen Hertlchtt ſehn über Urchuns Nellichen ſeben ge inr alles; nnſcone hgatoberte Bummeen eine Fruc lieblic ar Dulipon Keinen Gl Dihero te kitt hoben, ſen Shn Uill, ſom ſpen erbo eprächr . denanſe nnsz Unddep⸗ S ſinn Vigin dohem Ni. laslbn/re . Auleſe⸗ 1 Men n mim Nm⸗Stcs⸗ lun ndn Aunsſoſit: den N St Aempu A 6tud⸗ ibergehen, dales in alen, ns nt ihmcdetirt 4 4 Mbegensf,, 1GOrmt; md mncrt Noc anmn Unut ei 0 n . nunif omd ℳ W 7 5 und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1025 Ja daß ichs ſag mit einem Wort/ Was mir Gett wird beſcheren dort: GOtt wird ſeyn alls in allem. Matth. IV. 9 dem Herrn Chriſto ein groſſes angebot⸗ ten, da er ſagte: Diß alles will ich dir geben/ ſo du niederfaͤlleſt und mich anbetteſt; Wenn ihm nun gleich der Luͤgner das alles haͤtte geben koͤnnen, was waͤre es geweſen? und ſpricht, Mich ſelbſt will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich anbetteſt, und mir dieneſt. Was werden wir denn an und in dir haben, mein GOtt? Alles: Was willt du mehr, wenn du mich haſt? So wir auch in dieſem Leben, an dem HErrn JEſuund ſeiner Liebe al⸗ les haben, was werden wir in dem Zu⸗ kuͤnfftigen haben? GOttes Gnade; Licht Herrlichkeit, Suͤßigkeit, Seligkeit, wird ſeyn uͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle. In dieſem Leben ſind die Herrlichkeiten, welche die Craturen an ſich haben, gleichſam gerheilet, und hat nicht eine alles; Ein Diamant hat zwar ei⸗ nen ſchoͤnen Glantz, damit er ſpielet, er hat aber keinen Geruch wie ein Kraut oder Blume, er hat auch keinen Geſchmack wie eine Frucht der Baͤume: Eine Blume iſt lieblich anzuſchauen, zum Exempel, eine Tulipan oder Kaͤyſer⸗ Crone, ſie hat aber keinen Glantz noch Geſchmack. u. ſ. w. Dahero wenn ein Menſch eine Ergöͤtzlich⸗ keit haben, und ſich der Creaturen zu ſei⸗ nem Schmuck und Pracht gebrauchen will, ſo muß er hie und da etwas von ihnen erborgen. Was gehoͤret doch auf eine praͤchtige Tafel? Wie mancherley ſu⸗ chet der weltlich⸗geſinnte Menſch zuſam⸗ men, ſeinen nichtigen Leib zu ſchmuͤcken? Und wie viel Dinge beduͤrffen wir in un⸗ ſerm gantzen Leben, in unſern Haͤuſern, zu unſern Geſchaͤfften, welches denn nicht das geringſte Stuͤck iſt menſchlicher Ei⸗ telkeit. Aber in dem ewigen Leben zur ewigen Luſt, Glantz und Vergnuͤgung wird GOtt einig und allein genug ſeyn, wir werden alles in GOtt haben. Ach! Davon ha⸗ ben die Glaͤubi⸗ gen ein un een ben, wenn ſie mit Aſſaph ſagen konnen: hencken. 9Err / wenn ich nur dich habe / ſo pſalm. frage ich nichts nach Fimmel und Er⸗ NxII, den! wenn ſie ſind, als die nichts ha⸗ 2. Cor. VI, 10o. zwar ſeltſam zu hoͤren, doch aber die Wahrheit iſt. Was hilfft es, wenn wir gleich alles in der Welt haben, wenn wir im Himmel nichts haben? Hingegen, was ſchadet es, wenn wir in der Welt nichts Der Satan ließ ſich duͤncken, daß er Ott aber ver⸗ ſpricht, daß er ſich ſelbſt uns geben wolle, wie ſuͤſſe und angenehm ſind den Glaͤu⸗ bigen die Gedancken, die ſie hievon ha⸗ ben/ und doch alles haben; welches wird uns nichts mangeln. ſeyn, daß wir uns zur nuͤtzlichen Anwen⸗ denn Anfangs einen ſuͤſſen Troſt finden fuͤr alle Chriſtliche, gottſelige Seelen, die ſollen es machen wie die Bienen, welche nicht allein das Honig ſammlen, ſondern auch daſſelbige in ihre Zelle tragen, und es zu ihrem kuͤnfftigen Gebrauch beybehalten. O! wie troͤſtlich iſt es fuͤr betruͤbte Seelen, angefochtene Hertzen und thraͤnende Augen, daß wir GOtt werden ſehen von Angeſicht zu Angeſicht wie er iſt! In dieſem Leben ſehen wir GOtt offt anders als er iſt, theils, wenn er ſich fremde gegen uns ſtellet, wenn er verwandelt in einen Grau — —— 8 er ſich mit einer Wolcken verdeckt, daß mit David: Wird denn der 5E£RR ewiglich verſtoſſen / und keine Gnade mehr erzeigen: Iſt es denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤthe / und hat die Verheiſſung ein Ende: gat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn ver⸗ ſchloſſen: Sela; Satan anderſt abbildet in ſchwaͤren An⸗ fechtungen, da er uns zum Greuel fuͤr Suͤndern, da er uns die Kindſchafft GOt⸗ tes diſputirlich machet, als wenn wir im Himmel werden wir ihn ſehen, wie er iſt, ein liebreicher, gnaͤdiger GOtt, wir werden in ſein Hertz ſehen, und be⸗ finden, daß es wahr geweſen, daß er es werden lauter Liebe, Guͤthe, Freude, Friede, Herrlichkeit und Seligkeit an ihm Klaͤgliches muͤſſen unſere Augen in die⸗ ſer betruͤbten Welt ſehen! Wir ſehen offt an uns ſelbſt und an andern lauter Her⸗ tzelaͤtd, wir ſehen offt ſo viel Elend, daß uns die Augen uͤbergehen; Mancher muß ſehen die Seinigen auf dem Bette voller Schmertzen und Elend liegen, und ſie zuletzt ſehen ſterben; Mancher ſiehet ein blutiges Schwerdt uͤber ſeinem Haupt; Mancher ſiehet ſein Hauß im Feueer ſte⸗ hen? Mancher ſiehet ſeine zeitliche Wohl⸗ fahrt mit Waſſer uͤberſchwemmet, u. ſ. w. Dort wird es beſſer werden. 33. getroſt, in der Welt iſt fuͤr mir und dir (Oooooo) haben dung dieſer Betrachtung ſchicken, da wir ſamen / wenn Eet haben, wenn wir im Himmel alles ha⸗ Seglen⸗ ben? Darum laſſet es ſo ſeyn, daß es uns v. Tbeil. hie allenthalben mangelt, im Himmel ². Pred. §. 32. Es wird aber nunmehro Zeit Sebrauch .Nzum Troſt be⸗ truͤbter Seelen. Wenn ſich GOtt fremd ge⸗ gen ſie ſtel⸗ Hiob. XXX, 21. wir offt nicht wiſſen, wie wir mit ihm laggied. daran ſind, daß offt mancher klagen muß III., 44. pſalm. LXXVII 8. heils, wenn uns der In ſchwe⸗ ren An⸗ fechtungen des Sa⸗ GHtt machet, und zu den groͤſſeſten laus. GOtt nicht angehoͤreten, u. ſ. w. Aber nicht boͤſe mit uns meynen koͤnnen, wir ehen. Ach wie viel Widerwaͤrtiges und Wenn ie⸗ widerwaͤr⸗ tiges und klaͤgliches begegnet. Wohlan denn, mein Chriſt! ſey nicht viel Gutes zu ſehen, aber im Himmel Ein An⸗ blick GOt⸗ tes wird ſie alles Laͤides vergeſſen machen. Daran muͤſſen ſie gedencken. 19. Pſ. CXXI. 1. Und alles Elend mit der Hoff⸗ nung des ewigen Lebens überwin⸗ den. 1. Exem⸗ pel. 1026 Von der zukunfftigen Herrlichkeit haben wir, was Unſere Augen und Her⸗ tzen ewig erquicken und beſeligen ſoll; wir werden die Menge der Auserwaͤhlten, und unter denen die lieben Unſrigen, die wir mit Thraͤnen haben fuͤr uns hingeſchicket, ſehen; wir werden Chriſtum ſehen; wir werden den Dreyeinigen GOtt ſehen. Ein einiger ſeliger Anblick GOttes wird Uns alles Laͤides vergeſſen machen, wie ein Kind, das ſeine Mutter eine kleine Zeit verlaſſen muͤſſen, und wenn es die⸗ ſelbe wieder zu Geſicht bekommt, wohl Ufrieden iſt, und ſich hertzlich freuet. enn die Teuffel das Angeſicht GOttes ſollten ſehen koͤnnen, wuͤrden ſie alles Lai⸗ des, aller Peyn und Quaal vergeſſen. Die Medici rathen, wenn jemand ſeine Augen durch viel Studiren oder andere Arbeit ermuͤdet hat, daß er alsdann in ein klares Waſſer oder hellen Spiegel ſchauen, oder gruͤne Baͤume und derglei⸗ chen lange anſehen ſolle; allein das hilfft eine Zeitlang ſo viel es kan, und thut den Augen, welche Thraͤnen⸗Quellen worden find, und einem betruͤbten Hertzen nicht genug, das Anſchauen GOttes aber ma⸗ chet alles gut. Iſt dir nun, du gottſelige Seele, die Welt als ein Gemach, ſo mit bitterm Rauch angefuͤllet iſt, du ſieheſt in deinem Hauſe, wie alle Winckel voller Mangel und mit Truͤbſal erfuͤllet ſind, du fieheſt nichts, als lauter Hertzelaͤid, ſo ſchaue gen Himmel, wie Siob / welcher ſagte: Ach ſiehe da / mein Zeuge iſt im Simmel! Und David: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen / von wel⸗ chen mir Zuͤlffe kommet; Gedencke an GOtt, deſſen Angeſicht du wirſt ſchauen in Ewigkeit, und ſprich: Meinen lieben GOte von Angeſicht Werd ich anſchauen / dran zweiffl ich In ew'ger Freud und Seligkeit / Die mir bereit / Ihm ſey Lob / Preiß in Ewigkeit! G. 34. Was ſonſt in der Welt fuͤr Be⸗ kuͤmmerniß iſt, was fuͤr Noth und Duͤrff⸗ rede von Aergerniſſen, mit Rauch und tigkeit, fuͤr Sorge und Muͤhe in derſelben ſich eraͤugnet, das alles muſt du mit der Hoffnung des ewigen Lebens uͤberwin⸗ den, und dich nicht allzuſehr durch die Truͤbſal betruͤben laſſen. Jener gottſe⸗ lige Mann ließ ihm auf einer Tafel mah⸗ len allerley Erinnerungen ſeines Creu⸗ tzes und ſeiner Truͤbſalen, viele Diſteln, Dornen und Hecken, viele Hunde, Lo⸗ wen und Baͤren, viele hoͤlliſche Geiſter, damit er umgeben war, doch ſtehend in einem Regenbogen, anzudeuten, daß er zwar vielem Ungluͤck unterworffen waͤre, doch in GOttes Vorſehung und vaͤtter⸗ licher Vorſorge eingeſchloſſen, erhalten wuͤrde. Er hatte aber noch eine andere Tafel, darauf er mit Blumen und Engeln umgeben, mit einem hellen Schein um⸗ glaͤntzet fuͤr GOttes Thron ſchwebete. Laſſet uns dem nachdencken, ſinden wir auf Erden nichts als Hertzelaͤid, laſſet uns gen Himmel ſehen: Jener angefochtene Schererz. Mann ward bey heitter Nacht unter den kuez ue⸗ lanchol. Und der p. 332. 2 geſtirnten Himmel gefuͤhret, Gnade und Liebe GOttes erinnert, und dadurch zu rechte gebracht und getroſtet. Wenn man auf einem hohen Berge oder Vleichniß. Felſen ſtehet, ſo wird man Dornen und Hecken, Suͤmpffe und Teiche, Felder und Waͤlder ſehen, welches alles endlich der Himmel um und um beſchleußt, weil un⸗ ſere Augen weiter nicht ſehen koͤnnen; wir ſehen, was wir ſehen, ſo iſt der Himmel das aͤuſſerſte und das letztere, da ſich unſer Geſicht enden muß; Alſo koͤnnen wir ver⸗ ſicheret ſeyn, daß alles, was in der Welt iſt und vergehet, Gutes und Boͤſes, der himmliſchen Regierung und Vorſehung Unterworffen iſt. Diß iſt der groſſe Geiſt, der die Welt bey ſo groſſer Zerruͤttung zuſammen haͤlt, mit dieſem Kraͤyſe hat GOtt alles weißlich umſchraͤnckt, alſo, daß ſich niemand der Goͤttlichen, allgewal⸗ tigen Regierung GOttes, ſo wenig als des Himmels, der uͤber ihm ſchwebet, entziehen kan, dadurch alles zu GOttes Ehren und des Menſchen Seligkeit einge⸗ richtet wird. Muſt du nun ſchon viel wi⸗ derliches, viel trauriges, viel ſchreckliches Dinges ſehen und erfahren, ſchaue nur ein wenig weiter hinaus, ſo wirſt du ſehen, daß der Himmel das Letztere iſt. Der Himmel regieret, umfaſſet alles! was achteſt du denn, wie es in der Welt zugehet, 6. 35. In der Welt iſt nichts zu erja⸗ Wel die⸗ gen: Frage die, ſo ihr lange gedienet ha⸗ ben koͤnne. ben, was ihnen davor geworden, und du wenn es zum Himmel gehet? wirſt finden eine Hand voll Eielkeit, und ein Land voll Muͤhſeligkeit. Die Welt hat — eine boſe Lufft, iſt mit boͤſen Duͤnſten, ich Dampff (der Truͤbſal,) davon einem die Augen uͤbergehen, erfuͤllet; Dieſe dringen durch biß ans Hertz und an die Seele, daß wir mit unſerm Heylande klagen muͤſſen: — Meine Seele iſt betruͤbt (um und um aNh ;6 mit Traurigkeit umgeben) biß in den Was der Tod! Aber im Himmel wird gute Lufft, nmel und alles mit Freud und Herrlichkeit er⸗ fuͤllet ſeyn. Hier uͤberſchwemmet man un⸗ ſer Hertz offt mit Bitterkeit und Galle, dort aber mit Göttlicher Liebe. daß er durch einen ſeligen Tod zur Ge⸗ s er durch ſuig meinſchafft Ach! Aunthor wer nur erſt die Gnade hatte von GOtt, dain ſeyn. Vorſehun Eken, un mochen ſ. Vorto GOs hetoder? Hergund en, daß lie derſ Nme GOtt vetr ſin — — = S= ſeaß ſeng ae S☛ =☛⁰ WW Hatzdi den,daße fen men end, Fninsg den wir derden, Enuin, Dannn 0. F. mahpunn Gottſie weden; = = S= == 4 E E S S=☛ — S. = SRe=e ==== S= == = = = = 4 liten Aend bongd un Co⸗ eleren⸗ nn An nil hatts Kunnc — — lich vor. und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. 1027 meinſchafft und ewigen vollkommenen Genieſſung GOttes gelangen moͤchte; Ich habe offt gedacht, wenn ich Krancke Und Sterbende beſucht habe, ob nicht ſie in ihrer Kranchheit, Schmertzen, Ohn⸗ machten und Angſt gluͤckſeliger ſeyn, als wir, ob wir gleich geſund ſeyn? Und habe geſchloſſen, daß es allerdings alſo ſey. Denn zu geſchweigen, daß, weil ſie am Fleiſch leyden / ſie aufhoͤren zu ſuͤndigen / ſo ſind ſie billig in dieſem Stuͤck gluͤckſeliger zu achten, als wir. Weil ſie auch GOtt taͤglich ihre Seuffzer und Gebette nicht mit halbirten Hertzen, wie laͤͤlder! wir Ge⸗ ſunden zu thun pflegen, aufopffern, ſon⸗ dern weil ſie ihr gantzes Hertz zu GOtt richten, ſo ſind ſie dem himmliſchen Le⸗ ben und der vollkommenen Vereinigung mit GOtt um ſo viel naͤher, als wir, die wir uns in der Welt noch viel zu ſchaffen machen; Mur daran liegt es, daß wir uns darein nicht ſchicken konnen. Hier kom ⸗ G. 36. Es kommen uns die Wege GOt⸗ men uns tes in dieſem Leben offt wunderlich vor. Wege oft Jener Theologus ſagt wohl: GOtt ſchrei⸗ wunder⸗ bpet ſeine Gerichte und Ordnungen mit Zeugniß Hebraͤiſcher Schrifft, die man ruͤckwarts enes leſen muß; Und wie ein Einfaͤltiger ſich o. in ſolche Sprache und Schrifft nicht fin⸗ den kan, ſo konnen wir uns in GOttes Vorſehung und Regierung offt nicht ſchi⸗ cken, und wiſſen nicht, was wir daraus machen ſollen. Ob uns nun wohl das 1. Petr. IV, I. GOttes Wege eitel Guͤthe und Wahr⸗ heit oder Treue ſind, ſo will es doch das Hertz und kan es das Hertz nicht wohl glaͤu⸗ ben, daß unter einem herben ſauren An⸗ blick der ſuͤſſe, freundliche, liebe, fromme Dort wird GOtt verborgen ſey. Wir wandeln hier uns das offt im Mebel, und muͤſſen in Finſterniß Licht auf ſitzen, aber endlich wird uns der HErr gehen. das Licht laſſen aufgehen, wir werden ſein Hertz durchſehen, und in der That befin⸗ den, daß er es nicht anders als gut hat koͤn⸗ nen meynen. In dieſem Leben ſind wir elend, und verſpottet die Welt die Heili⸗ gen insgemein, aber in jenem Leben wer⸗ den wir zur ewigen Herrlichkeit erhoben werden, da werden wir nicht nur den Engeln, ſondern GOtt ſelbſt gleich ſeyn. Darum laſſet uns getroſt ſeyn, und nach n. Ge dem ſeligen und ewigen Leben trachten. Rralc. H. 37. Laſſet uns aber auch dieſe Er⸗ Ermah⸗ mahnung mitnehmen, daß wir uns der nung zur Gottſeligkeit befleißigen, und darnach Ub d . 6 . Gortſelig, trachten, daß wir Chriſto moͤgen aͤhnlich keit. werden; denn in welchem das ewige Leben (Oooooo) ?2 und die Gemeinſchafft mit GOtt in Chri⸗ Segken⸗ ſto nicht anfaͤngt in dieſem Leben, der hat vV. Tbeil. keinen Theil daran in jenem Leben. Laſ⸗ ². Pred. ſet uns um der Welt und ihrer eiten ſchnoͤden Luſt willen das Himmliſche und Ewige nicht hindan ſetzen, der Verlurſt iſt mit jenem Gewinn gantz nicht zu ver⸗ gleichen. Wollen wir, daß GOtt unſer Eigenthum ſoll ſeyn nach dieſer Welt, ſſo laſſet uns ſein Eigenthum ſeyn in die Welt; Wollen wir in der Liebe GOttes leben im Himmel, ſo laſſet uns in derſel⸗ ben wandeln auf Erden; Wollen wir, daß uns GOtt dort ſoll alles in allem ſeyn, ſo muͤſſen wir ihm die zeitlichen Dinge in dieſem Leben nicht vorziehen; Wollen wir ſeines ſeligen Anſchauens theilhafftig werden, ſo muͤſſen wir hier im Wort und Sacrament ihn offt ſehen, und mit David zum oͤfftern ſeufftzen: Ach wenn werde ich dahin kommen / daß ich GOt⸗ pꝑ xrII. tes Angeſicht moͤge ſchauen! Ach wie 3. elende Leuthe ſind es, die dieſes Anſchauens in Ewigkeit werden verlurſtig ſeyn, deren viel werden ſeyn! die nemlich, die nicht im Glauben und in der Liebe wandeln, die nicht reines Hertzens ſind, die der Heiligkeit nicht nachjagen, die verhurten Augen, die unverſchaͤmten Augen und Hertzen, die irrdiſchen, die vor Zorn und Grimm funckelnden und brennenden Augen wer⸗ den GOtt nicht ſchauen. Derowegen, 1 mein Menſch, willt du GOtt ſchauen im Wort GOttes zur Genuͤge verſichert, daß Himmel, ſo richte deine Augen und Ge⸗ dancken auf ihn, weil du noch lebeſt auf Erden. Meine Augen ſehen ſtaͤts zu XXV. 15. dem 5Errn / ſagt der heilige Prophet; Sul Und: Ich habe den Errn allezeit fuͤr Augen; Und abermahl: Meine Au⸗ gen ſehnen ſich nach deinem Worte. Schaue zum oͤfftern mit dem heiligen; . Apoſtel Panlo an JEſum Chriſtum den li/ Gecreutzigten, den er auch andern zu be⸗ Gal. III, ſchauen fuͤr die Augen gemahlet, und be⸗ March. fleißige dich ein reines Hertz und unbe⸗ V. 8. ſtecktes Gewiſſen zu haben; Denn ſelig ſind / die reines Zertzens ſind / den ſie werden Gtt ſchauen! GOtt gebe uns ſolche Hertzen, auf daß wir ihn ſchauen! Wie werd ich den ſo froͤlich ſeyn// Werd ſingen mit den Engelein/ unnn.d mit der Auserwaͤhlten Schaat Exwig ſchauen dein Antlitz klar! in Krafft des Heiligen Geiſtes. Amen! 2 (o) &☛ Im Nahmen JCESu, Amen! Bon der zukunfftigen S Herrlichkeit und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. Diie X. Predigg. Darinnen die herrliche Wohnung derſelben porgeſtellet wirrd. Matth. XXV, 36. “ Da wird der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rech⸗ ten: Kommet her, ihr Geſeegneten meines Vatters, er⸗ erbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Eiugang von den Land⸗ Charten. GS welche die Gelehrten an den N Land⸗ Charten erwieſen, auf d welchen man in kurtzer Zeit —☛¾— die gantze Welt durchlauffen, und auf denſelbigen die Konigreiche und Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer bemercken kan. Es koͤnnen uns aber dieſelbigen feine tungen Erinnerungen zur Gottſeligkeit und Troſt () an die Hand geben, I. von der Goͤttlichen Suͤrſorge und allſehenden Auge GOttes. Denn durch deſſen Fuͤrſorge iſt es geſche⸗ hen, daß das gantze menſchliche Geſchlecht hin und wieder auf dem Erd⸗Kraͤyß zer⸗ ſtreuet iſt: Er hat gemacht / daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden wohnen/ und hat Ziel geſetzet / zuvor verſehen/ Erinne⸗ Apoſtel Geſchicht. XVII 26. of XIV. wie lange und weit ſie wohnen ſollen. Ie. GOtt hat zwar durch Joſuam das ge⸗ lobte Land ſeinem Volck vermittelſt des Looſes austheilen laſſen, wir muͤſſen aber nicht meynen, daß ſolches bey an⸗ deern Leuthen und Volckern nicht auch ge⸗ pl. Cxv, ſchehen ſey): GOtt hat den Menſchen⸗ 16. AKXindern die Erde gegeben/ doch mit gewiſſem Maaß und Eintheilung ſeiner bttlichen, allweiſen und gnaͤdigen Vor⸗ ſnns: Er hat einem jeden Menſchen ſeinen Raum zugetheilet, und dem einen viel Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Schloͤſ⸗ ſer, Flecken, dem andern, eine und die andere Stadt, ein paar Schloͤſſer und et⸗ liche Dörffer, dem dritten ein ſchoͤnes Land⸗Guth, dem vierdten ein wohlge⸗ bautes und wohlgelegenes Hauß, einen S iſt eine artige Erfindung, feinen Garten, etliche Stuͤck Ackers, dem fuͤnfften ein Bauer⸗Huͤttlein und etwas weniges dazu gegeben, und diß alles nach dem Looß ſeines Guthbefindens und Wohlgefallens. Daß einem nun das Looß auf ein Land, dem andern auf eine Stadt, dem dritten auf ein Gut mit tragbaren Aeckern, luſtigen Wieſen, Hol⸗ tzung und Weihern faͤllt, hat er niemand anders, als GOtt, zu dancken, und alſo anzuwenden, daß er GOttes Ehre und ſeines Maͤchſten Beſtes dabey beobachte, und auch ſein ſelbſt und ſeiner Seele nicht vergeſſe. Gleichwie wir aber auf einer Land⸗Charte gleichſam in einem Au⸗ genblick ein gantzes Reich, Hertzogthum— und Land beſehen koͤnnen; Alſo durch⸗2. Chron. ſchauen GOttes Augen auf einmahl alle *VI⸗5. Lande. Wenn ein Menſch auf einem ho⸗ hen Berge oder Thurn ſtehet, ſo kan er zwar weit um ſich ſehen, und etliche Staͤdte und Doͤrffer zehlen, er ſiehet aber nichts, als ein erhobenes Merckzeichen, daß Leuthe da wohnen, was es aber vor Leuthe ſind, wie viel ihrer ſind, was ſie jetzt thun, wo ſie ſitzen, wohin ſie ge⸗ hen, das ſiehet und weißt er nicht. S⸗. lieſet man von Carln dem Fuͤnfften / David Pa- loͤblichem Roͤmiſchen Kaͤyſer, daß, als ee ct. er gantz zeitig, und zwar, wie einige be⸗ Tom.2. richten, im fuͤnffzehenden Jahr ſeines b. 126. Alters, zur Beherrſchung der Nieder⸗ lande gekommen, und ſolche unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht gehabt, derſelbe zu Utrecht auf einen hohen Thurn ge⸗ ſtiegen, von welchem er ſich weit umſehen koͤnnen len vorl lalf zer 1es mnlt Nuten, hon dem gleichden ns gege un ir ſeine enſch wn N wind — — S EE. ☛ = — C — — — S=— — — — — =— — ——e — — ðð = — = — — – S A — =ęA= — — . = = Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1029 koͤnnen auf die umliegenden Oerter, es ſeynd ihm aber die Thraͤnen in die Au⸗ gen geſtiegen, da er erkannt, daß ihm GEOtt ein ſo herrliches Land gegeben mit Meteran. I. 30. fol. 727. Pſalm. ſo vielen Unterthanen, die er doch aber nicht gekennet. Eben auf dieſem Thurn iſt auch die Koͤnigliche Engellaͤndiſche Princeßin Eliſabeth / Land⸗Graff Friederichs Gemahlin, den 16. May Anno 1613. vom Printz Moritzen / um das Land zu beſichtigen, gefuͤhret worden, darauf man bey ſchöͤnem, hellen Wetter uͤber die 30. umliegende Staͤdte gantz artig ſehen kan. GOtt aber hat ſich hoch geſetzet, und ſiehet von dannen auf das Niedrige im Himmel und auf Erden, Er ſiehet und zaͤhlet alle Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer auf dem gantzen Erdboden, und weißt, was ſie gedencken, hoͤret, was ſie reden, ſiehet was ſie thun. §. 2. Es geben auch die Land⸗Charten eine gute Erinnerung von der Eitelkeit der Hoffart, welche aus dem Beſitz zeitli⸗ cher Dinge entſtehet. Wann etwan man⸗ cher ein Stuͤckgen Guth auf Erden hat, zum Exempel ein Hauß in der Stadt, oder ein Guth auf dem Lande mit trag⸗ baren Aeckern, Gaͤrten und Wieſen, ey wie viel bildet er ſich dabey ein, und mey⸗ net er habe die gantze Welt inne; Allein Matth. 1. Cor. VII, 31. Matth. VIII, 20. ſolchen Leuthen muß man die Land⸗Char⸗ ten vorlegen, daß er einem ſein Hauß da⸗ rauf zeigen ſoll, wie es ehemahls Socra- tes mit dem Alcibiade gemacht, zu be⸗ deuten, daß es ein Geringes iſt, das er von dem Erdboden beſitzet; und wann er gleich denſelben gantz inne haͤtte, was waͤre das gegen dem Himmel, welchen GOtt H fuͤr ſeine Kinder behalten hat? Wann ein I. 26. Menſch gleich die gantze Welt gewoͤn⸗ ne / und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen / was wuͤrde es ihm helffen: Man muß ſich ſeines Theils, ſo GOtt ei⸗ nem auf Erden gegoͤnnet hat in zeitlichen Guͤthern, alſo gebrauchen, daß man es nicht mißbrauche, und ſeinen Theil im Himmel daruͤber nicht verliere; denn das iſt des Apoſtels Lehre, daß die, ſo der Welt gebrauchen, dieſelbe nicht ſollen miß⸗ brauchen, und welche Guͤther, Haͤuſer, Aecker haben und beſitzen, ſeyn ſollen, als beſaͤſſen ſie ſie nicht, weil das Weſen dieſer Welt vergehet. GOtt hat einem und den andern Menſchen vor andern ſolche Guͤther gegeben, nicht daß er ſich mehr, als andere, erheben und damit pran⸗ gen, ſondern daß er ſeinem duͤrfftigen Maaͤchſten damit dienen ſolle, eingedenck ſeines Erloͤſers der nicht ſo viel Raum auf Erden eigen gehabt, daß er ſein Haupt dahin legen konnen, ungeacht ihm ſonſt alle Gewalt gegeben uͤber alles, dem die gantze Welt, als ſein Geſchoͤpff zum Ei⸗ Seelen⸗ genthum zuſtande. Und wann gleich je⸗ V Theil. mand den gantzen Erdboden inne haͤtte, 10. Pred. muß er doch zuletzt mit einem kleinen Raͤumlein von ſechs Schuh lang und vierdthalb Schuh breit in der Erde vor⸗ lieb nehmen; Welches auch Conſtanti- Baron. nus der Groſſe, Romiſcher Kaͤyſer, wohl om. 3. bedacht, der, als er einen unter ſeinen ann. 326. vornehmſten Bedienten dem Geitz uͤber b. 319. alle maſſen ergeben befand, demſelben mit einem Brieff, den er eben in Haͤnden hatte, ſo viel Raums, als da ein menſchlicher Coöͤrper liegen kan, im Sande abriß und vorbildete, ſagend: Wann ihr allen Reich⸗ thum und die Guͤther aller Welt beſaͤſſet, ſo wird euch doch endlich mehr nicht, als ein ſolcher Raum wie ihr allhier umſchrie⸗ ben ſehet, uͤbrig bleiben. §. 3. Wir koöͤnnen uns aber auch hie⸗ bey das ewige Leben gar artig fuͤrſtellen, denn gleichwie die Land⸗Meſſer durch die kleinen Striche groſſe Fluͤſſe, durch ein Null groſſe Berge, durch einen und an⸗ dern Thurn groſſe Staͤdte, und auf einer nicht gar groſſen Taffel ein gantzes Reich, (3) ja wohl etliche Reiche fuͤrſtellen; ſo iſt es mit den Gedancken vom ewigen Leben be⸗ ſchaffen, was auch die allerberedtſte Zunge davon ſagt, die allerſertigſtt Feder davon ſchreibt, und der allerſchaͤrffſte Verſtand p 1, davon vor Gedancken hat, und ſich ein⸗ 4. bildet, das alles iſt zu ſchlecht und zu klein, und hat es kein Auge geſehen, uUnd kein 1. Cor. II. Ohr gehoöͤret, und iſt in keines Menſchen . XIII, 9. Hertz kommen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, und was wir etwan davon wiſſen, iſt lauter Stuͤckwerck. Doch haben wir einen Abriß davon in der hei⸗ ligen Schrifft, den die heiligen Maͤnner GOttes entworffen haben, auf Einge⸗ bung GOttes, ſonderlich, was der heilige Johannes davon geſehen, dem die Stadt Ofenb. GOttes, das himmliſche Jeruſalem, das “⸗ Land der Lebendigen in einem Geſichte iſt gezeiget worden. Einige haben es zwar geſehen, haben es aber nicht beſchreiben— noch ausſprechen koͤnnen, wie der Apoſtel Paulus / welcher in den dritten Himmel ꝛ. Cor. entzuͤckt ward, er wußte aber ſelbſt nicht, AII, 2. wie ihm zu Muthe dabey geweſen, ob er 4 in oder auſſer dem Leibe geweſen. Andere haben es wohl geſehen, und etwas von dem himmliſchen Manna gekoſtet, und auch et⸗ was darvon mitbringen wollen, haben es aber vor Freuden vergeſſen, und ſind dar⸗ uͤber geſtorben; denen es gegangen iſt, wie dem Moſes / der mit dem HErrn auf den 5. B. Moſ. Berg Pißga ſteigen mußte, da er ihm das XXXIV, gelobte Land von ferne zeigte, er ſtarb aber darüber, und bekam es nicht wuͤrcklich G. 4. Gleich⸗ zu geniſſen. . (Oooooo) 3 103⁰ Von der Seelen herrlichen Wohnung. §. 4. Gleichwie aber Moſes Kund⸗ ſchaffter in das gelobte Land ausſandte, welche nach fleißiger Beſichtigung des Landes wieder kamen, und die Fruͤchte, .B. Moſ. nehmlich eine Wein⸗Traube, die ihrer XIII, 24.f. zween auf einem Stecken trugen, wie auch Granat⸗Aepffel und Feigen der gan⸗ tzen Gemeinde vorzeigten, und dem Volck des Landes Herrlichkeit anpreiſeten; ſo haben es die Heiligen GOttes auch ge⸗ macht, die Maͤnner GOttes, welche ge⸗ ſchrieben haben, getrieben von dem Hei⸗ ligen Geiſt, die haben das Land der Le⸗ bendigen verkundſchafftet, und haben uns davon in ihren Schrifften viel erzehlet. Denen ſollen wir glauben, und mit ihrem men. Wir ſollen gleichſam die nd⸗ Charte kuͤrtzlich durchgehen in uſerenz⸗ diſchen Pilgrimſchafft, und dabey himm⸗ melreich GOttes, die leiblichen Woh⸗ nungen GOttes, ſammt den lebendiun Waſſer⸗Brunnen und ſchoͤnen Paradieß⸗ Gaͤrten, nach Veranlaſſung der Beſchrei⸗ bung der Heiligen beſchauen. Und weil menheit noch nicht faſſen koͤnnen, uns dennoch an dem lieblichen anmuthigen Manna, dadurch die Herrlichkeit und Seligkeit der Kinder GOttes angezeiget wird, im Geiſt ergoͤtzen. Helffe GOtt, daß es zu vieler Seelen Erbauung und Abriß zu frieden ſeyn, biß wir einſt es ſelbſt mit Augen werden zu ſehen bekom⸗ Wie es (1 Leichwie Eltern mit ihren Kin⸗ SOn mit R dern kindiſch umgehen und ſich che, wenn nach ihrem Verſtande richten, wipen Ge⸗ W damit ſie dieſelben deſto ver⸗ beimniſſe krauticher machen mogen, ſie ſagen ih⸗ des Hinw nen offt allerhand Dinge, welche ſie zwar melg be“ nicht verſtehen, geben ihnen aber ſo lieb⸗ ſollen? liche Namen und machen die Umſtaͤnde ſo klar, daß ſie eine Liebe dazu gewin⸗ Eph. II, Den; So macht es GOtt auch, der da . Vatter iſt uͤber alles / was da Kin⸗ der heiſſet / im Zimmel und auf Er⸗ den / der bequemt ſich gegen uns auch in ſeinem Wort, und erklaͤret uns die hohen Geheimniſſe des Himmels, welche ſonſt unausſprechlich ſind, daß wir die⸗ ſelben etlicher maſſen begreiffen, und dar⸗ nach trachten, daß wir ſie völlig moͤgen begreiffen. Daher kommt es, daß wir dieſelben unter allerhand Namen und Abbildungen in heiliger Schrifft beſchrie⸗ ben finden, deren wir etliche gleichſam zur Eintheilung der Betrachtung der kuͤnfftigen Freuden wollen anführen. Die bim. Wir machen billig den Anfang von un⸗ ſceg, ſerm Text, darinnen die Himmliſche keit heißt Herrlichkeit ein Reich genennet wird, wie ceh: auch ſonſt die heilige Schrifft an andern davon. Orten mehr deſſen gedencket: Ihr ſeyd es / uc. die ihr bey mir beharret habt in mei⸗ XXiI. 28. nen Anfechtungen / und ich will euch das Reich beſcheiden / ihr ſollt eſſen und trincken in meinem Reich. Der „rim. heilige Apoſtel Paulus ſagt: Der 5Err Iv. 18. wird mich erloͤſen von allem UÜbel / und 2: Pet. I, aushelffen zu ſeinem himliſchen Reich. Der H. Petrus nennets das ewige Keich unſers SErrn und FSeylandes JEſu Erfuͤllung geſchehen moͤge, um des HErrn Ged willen, Amen! Wbhandlung. chen iſt, ſo iſt doch unverbotten, daſſelbe, nach menſchlicher Weiſe, weil wir an⸗ derſt nicht koͤnnen, zu betrachten, und werden doch deſſelben Herrlichkeit nicht 7 . bien den Salomoniſchen Reichthum und Roͤn. 5.6. Herrlichkeit nach Wunſche betrachtet hatte, ſagte ſie: Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤret habe von dei⸗ nem Weſen und von deiner Weißheit, und ich habe es nicht wollen glauben, biß ich kommen bin, und hab es mit mei⸗ nen Augen geſehen, und ſiehe, es iſt mir nicht die Helffte geſagt, du haſt mehr Weißheit und Gutes, denn das Geruͤchte iſt, das ich gehoͤret habe. So geht es auch den glaͤubigen Seelen, wann ſie der⸗ mahleins G dem kommen werden, der mehr den iſt, da werdet weit mehr befinden in dieſem herrlichen Reich, als ihnen allhier iſt davon ge⸗ ſagt worden. 2=ð G. 6. Fragt man aber: Wo dieſes Reich des HErrn JEſu ſey, welches wir ſonſt das ewige Leben, nennen? ſo iſt ge⸗ ſe E wiß, daß daſſelbe irgendwo ſeyn muͤſſe, und gebrauchet die heilige Schrifft ſich ſolcher Worte in deſtibigen Beſchteibung welche einen gewiſſen Ort anzeigen, da ſeine Auserwaͤhlten ſeyn werden, wo Chriſtus ihr König iſt, allwo er ſie empfangen und ſagen wird, nach Anwei⸗ ſung unſers Texts: Kommet her / ihr Geſeegneten meines Vatters / ererbet das Reich: ſollen ſie es ererben ſo muß es Chriſti. Ob nun wohl dieſes ſein Reich alomon iſt, da werden ſie auch vorhanden ſeyn. Kan ich derewegen gruͤndlich finden in dieſer Unvollkommen⸗ liſche Gedancken haben, und das Him ⸗— wir die Sache ſelbſt in dieſer Unvollkom ⸗ Als die Konigin aus Reich Ara⸗1. P. der Wo ſol⸗ ches Reich vorhanden v. ngeln un ſlce⸗ it fiſt n itgend enn ſieſet ſ blotalben 6 glurlaſt, vonGtt e 1 Herden gen en . JMU! eml/daß nicht von dieſer Welt, das iſt, keineswe⸗ ſoon. ges mit irrdiſchen Reichen zu verglei⸗ VIIl 36,. lnd und GOttzuber dieſs u oſcre Gec ſe in Neſe gen Enl 4 i mdinne mit Chriſ ſnwirn Führerbet n denn Chr Mhrhei mrſinel en 1 Wdhi Ccann g Jo 0 chſ⸗ ich Udſner ſineng hber tein de 6 hen, nd ſn ſa Von der Seelen herrlichen Wohnung. . nn Antwort: auf die Frage nicht beſſer antworten, als Himmeln in der erſten Schoͤpffung berei⸗ Seglen⸗ R Po E wann ich ſage, das Reich GOttes iſt da⸗ tet habe, und ſey derſelbe auſſerhalb dieſer han. ia ſelbſt, wo der HERR JEſus iſt. Von Welt uͤͤber alle Himmel, und wollen ſol⸗ 10. Pred. ritndt demſelbigen aber ſagt die Schrifft, daß er ches aus denen Spruͤchen beweiſen, welche nnn im Himmel ſey, und daß es nicht ſo wohl davon deutlich genug zu handeln ſcheinen, itn in einem gewiſſen umſchriebenen Ort be⸗ und ziehen zu dem Ende unſern Text an, ſtehe, als in der Majeſtaͤt und Herrlich⸗ darinnen der HErr Chriſtus ererben heiſ⸗ diurt keit. Und weiß ich dahero nicht, ob ich ſicher ſet das Reich, welches bereitet iſt von Cuin und frey genug ſagen koͤnne, daß GOtt Anbeginn der Welrt; Und der Apoſtel N uͤber alle Himmel noch einen andern er⸗ ſagt, daß die Glaͤubigen kommen ſeyen zu titie ſchaffen habe, darinn er ſelbſt mit ſeinen dem Berge GOttes, und ſey ſchon da die ithn Engeln und ſeligen Seelen wohnete; Stadt GOttes, das himmliſche Jeruſa⸗ ane denn ſolches ſcheinet der Goͤttlichen Maje⸗ lem, deren Baumeiſter und Schöpffer glit⸗ ſtaͤt faſt nicht gemaͤs zu ſeyn, als welche GOtt iſt. Andere aber ſagen, dieſes Reich unr nirgend eingeſchloſſen, nirgend ausge⸗ ſey nicht etwas erſchaffenes, ſondern die ſchloſſen, ſondern alles in allem erfuͤllet, allerhoͤchſte und unendliche Herrlichkeit 4 allenthalben herrlich, ſelig und unbegreiff⸗ GOttes. Mun aber ſpricht die heilige 1xV. Cor. ſich iſt. Muͤſſen uns demnach daran ver⸗ Schrifft an unterſchiedenen Orten aus⸗ 1IXVI, 22. . gnuͤgen laſſen, daß wir haben einen Bau druͤcklich: Gtt werde einen neuen Oim= 2. Petr. von Grtt erbauet / ein Jauß nicht mit mel und eine neue Erde ſchaffen / da⸗ eens. Hebr. xl, Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Sim⸗ rinn Gerechtigkeit wohnen ſollte; Und XX1, 1. v. mel / daß wir ein himmliſches Vatter⸗ wann man die Spruͤche zuſammen haͤlt, iinen land und Stadt GOttes haben, die könnte man daraus ſchlieſſen, daß dieſer nAwe GOtt zubereitet hat, daß wir wiſſen, es ſichtbare Himmel und Erde, dieſes Reich Luc. xxr, un M ſey dieſes Reich gleich wo es wolle, ſo be⸗ Chriſti, davon wir handeln, nicht ſey, 33. MNE duͤrffe es doch keiner groſſen langen Tage⸗ weil ſie vergehen werden, und zwar im ir, 12. nutmn Dahin Reiſe dahin. In dem Augenblick, da Feuer, alſo, daß ſie nicht mehr ſeyn wer⸗ tnmt unſere Seele aus ihrem Coͤrper gehet, wird den. Wir koͤnnen auch dieſes daraus ſchlieſ⸗ em Seele ſie in dieſes Reich gebracht von den heili⸗ ſen, daß in dieſem Reich nichts von welt⸗ en n Aeich nach gen Engeln, wie die Seele des Lazari/ licher, fleiſchlicher Schonheit und Wohlluſt en ac. XVI, Und find die, ſo in dem HErrn ſterben, ſe⸗ ſeyn wird, wie ihnen wohl die Juden, En Aenh, lig von nun an: An eben demſelben Tage Tuͤrcken und Heyden einbilden; denn im ue IW.,rz. Und in wenig Minuten war der Schächer ewigen Leben wird niemand freyen noch NAINW mit Chriſto in dem Paradieß. Und duͤrf⸗ ſich freyen laſſen, da wird niemand weder een. n De fen wir uns um keinen Wegweiſer und himgern noch duͤrſten, da wird ſo wohl der Xni, z0. n iunn Fuͤhrer bekuͤmmern, der uns dahin bringe; Geruch als die Speiſe abgethan ſeyn. Bfend. GeIme oh. XIV, denn Chriſtus ſelbſt iſt der Weg / die Denn obwohl geſagt wird, es werden 1. Cor. eim “ Wahrheit und das Leben/ und haben viel kommen vom Morgen und Abend, VI, 13, Nee wir ſeine Engel zu ſichern Gefaͤhrten. Die und mit Abraham / Iſaac und Jacob hitt Heyden und Epicurer wiſſen zwar den im Himmelreich zu Tiſche ſitzen; und je⸗ re Weg dahin nicht, daher der Kaͤyſer Ha- ner Phariſaer ſagte; Selig iſt der, der ſ drianus geſagt: H Ddoauas Brodt iſſet im Himmelreich; ſo iſt doch 4* ſoolches nicht leiblicher Weiſe zu verſtehen, d Ich lebe / und weiß nicht wie lange: ſondern es wird damit angezeiget die ſe⸗ umn Ich ſterbe / und weiß nicht wann: lige und ſuͤſſe Gemeinſchafft, welche die inm Ich fahre / und weiß nicht wohin: Glaͤubigen dermahleins unter einander ine Mich wundert / daß ich froͤlich bin! haben werden, ſamt der Freude, die dar⸗ us ”MM aus erfolget; gleichwie hie auf Erden bey 4 Aune Und jener Potentat ſagte, daß er zwar in einer angeſtellten Mahlzeit gute Freunde nihetle⸗ ſeinem Reich viel Schloͤſſer haͤtte, er haͤtte ſich mit einander ergotzen. Und wird u / aber keines, woſelbſt er dieſelbe bevorſte⸗ alſo dieſes Reich ein ſolcher Stand ſeyn, hende Nacht bey annahendem Tode ſollte welcher alle Reiche, Herrlichkeit und e i ruhen, und er wiſſe nicht, wo er ſollte ein⸗ Seligkeit weit uͤbertreffen und gluͤckſelig Berun kehren. Ein glaͤubiger Chriſt aber ſagt genug ſeyn wrrdirirrdd. Gen N und ſingt getroſt: So fahr ich hin zu §S. 8. Wie es denn nun weiter mit die⸗ Perglei⸗ rin JE ſu Chriſt! M ſemn Reiche beſchaffen ſeyn werde, koͤnnen Gung deſ⸗ g ſchver. H. 7. Ob wir aber wohl dieſes Reichs wir auch anders nicht, als auf menſch⸗ ſelben ge⸗ e eigentlich halber genug verſichert find, ſo iſt es doch liche Art und Weiſe, davon reden, wie liche Rei⸗ a il been ſchwaͤr zu beſchreiben und zu ſagen, was wir es nach Vergleichung gegen weltliche dhe. dn unter⸗ es eigentlich ſey. Einige ſtehen in den Reiche finden. Es ſind nicht alle Reiche iuf Wicdliche Gedancken, daß es ein erſchaffener Ort gleichwohl gelegen, etliche liegen an irn, ne ſey, welchen GOtt zugleich mit andern kalten, Mordiſchen und Mitternaͤchtigen Orten, les aber duͤrffen wir uns gantz ſicher, W der / aſſer, wie zu Jericho; laß es aber ſo 1032 , Orten, allwo n . 5 ASeelt berrlichen Wohnung bedeckt und immer kalt iſt chng Din Eiß wiewohl nicht auf irrdi Eom Mittag und Morgen, lchecieche liſche Art che auß irndiſche ſondern him⸗ — wo gelegen 18 reger etliche aber. ſind rüraerherſße er wollt denee⸗ HEir onw. ſhen r. es fein temperi auben, W denen, di 1. W. 1, veti giebt, und woſelbſt es perirte Lufft Leben quill aſſer geben, ſo in d e an vi ingen Iſt wohl nen; Von unſerm hin anmuthig zu woh⸗ daß es illet, ſo zeiget er gen as ewige 3³. infkt elegen. ſen wir ſe e immliſchen Reich muͤſ⸗ des geiſtliche Stroͤhme ugſam an ſen Biegen. ſen wir ſagen, daß es gantz wo ſ⸗ des Geiſtes G oͤhme der Suͤßigkeit m Die VII, 16. ſey, da weder Froſt tz wohl gelegen ſelige un Ottes ſeyn werde bigkeit 19 ſtuuli XXI, 23. wohner faͤllet, es noch Hitze auf die Ein⸗ Klige und von Mnnliſcher den. Der , Friſin eee dieegnade chottes een garmeennhint Grdagre ierrlecheit le Sonne, ja Sielo mrdtne veiriic Plk oir der t Gedancken, nt bievon neiſ keit, daß man von ln und eine Hertlich⸗ ll dir der Himmel, wam nd ſagt: Da Gte iſ ag einſelben woh eitel Joachims⸗Thale n du wollteſt, Luth. e El. mag, was Moſes von d obl ſagen gnen / die Elbe vo haler Und Geld re Ton, ir goſen ſagt, daß der Perrn em gelobten Lande geſtein ie Elbe voll eitel Pe Geld re⸗ ſen ſol. 2 teine flieſſen, die Er erlen und Edel⸗ len. ſol. a berden! rauf hat, und ſeine unſer GOtt Acht da⸗ gen, daß wa die Erde allerley el⸗ 243. 1. we alttfil darauf von Anf⸗ ugen ſehen immerdar te⸗ , daß wann du zu ein uſt brin⸗ eke ſſ Weit um⸗ D on Anfang des Jahrs biß zu ar teſt, muͤßte er eitel ſil em Baum ſag⸗ ſe himnlict klein und enge eingeſchraͤ eich nicht etwan Blun ze Aepffel tragen, und G ter und Na en n genennet umfangen, wie eimtanat, ſnd u weii wabgen, auf dem Felbe, wie etrel Sme⸗ ſac . dee X el Sma⸗ e der himm nes es unter dem Nahme heilige Johan⸗ leuch / und allerley ſchoͤne Ed n ll ginnel/ x. m Nahmen der Stadt Je⸗ wi ten. Sum elgeſteine ninn gane mleen alſdahen rlr daß del ſoe Frade und Luſt ſuchen dein Hertz nne Nt nelund Tlimfang deſelbegen gun rr eg da ne e an “ de. Meilen ſich ong deſeelbigen auf ſagt, daß ci man von einem Reiche Hatl n nnn Randen werder deſer danvet⸗ dein kan c lig ſn wnn man ſ gdie FFt oj den, weil die Schri ⸗ deln kan, ſo iſt ſolches ni n und wan⸗ Pnſhen offt eine gewiſſe Zahl chrifft pflegt ſondern w ſolches nicht zu u de. len ir dern wohl zu b uͤbergehen Gunen at eine vor menſchliche zu ſetzen, und doch Reichen wi zu bedencken. In manchen hinmt vor GOttes Augen Angen ungewiſſe, len ingetc es an ſolcher Sierher ſen⸗ nng de t feh⸗ ben ume NRW ſen etlehe ehdenofit Gonden ra D Land der Lebendi n das iſt gewiß, daß das h Fluthen, wie die Niederlan Waß⸗ 4 und der igen, der neue Himmel herrliche Oerter verſchr rlande, da offt Schonhe wird groͤſſer ſeyn als di e Himmel, ſchen und Vi erſchwemmet, und Men⸗ denn es wird ein R dieſe ſichtbare Welt, leyde imd Vieh verderbet werden; A n⸗ nmn ef Koniges u den eich ſeyn eines aroſſen Feinde groſſen An⸗ und Einfall v ndere t du alls Gtt ſelbſt mller Herren, ja ſo groß den n e das Konigreich ungarn den 8 Mte In O. Gr. ich Ungarn von fn lnd fan quem und Maſſe her li igen wird eine uber alle artarn; Aber das ina enge luſtig. Raſſe herrliche Bequemlichkei e GOtt denen A ber das Reich, das ſhonet gibt ja auch wohl in di ichkeit ſeyn. Es ben will userwaͤhlten zum Erb Reiche und Laͤnd in dieſer Welt herrliche Si ill, leydet der keines, da iſt rbe ge⸗ gkoſera der, wie gerahmet wird icherheit und Frieden. J iſt lauter n ke B. Moſ. von dem gelobten Land aerhied rachtlin tonmen wir In deſſen Be⸗ un Iii, 8. Milch und Honi ande / welches mit Begeb g koͤnnen wir in allen widri e⸗ Das knn z n, m 1. „ ißt: it Begebenheiten ge n allen widrigen Berſol Sonne auch Machricht von eußt: ſo finden wir hier durch getroſt ſeyn; Muͤſſen wi Verfol⸗ luc. elte lerhand Reichthu n ſt⸗ Indien /daß al⸗ mi 4 das Jammerthal gehe xve r gung troͤ⸗ In4 Maht im d Herrlichkei nit Thraͤnen ſaͤen ehen, und ſen⸗ ſtſchrg rinnen vorhanden⸗; Was i ichkeit da⸗ endlich dahin gelang ſo werden wir doch arr D gegen das Reich un as iſt aber das alles oder Laͤid in gelangen, da kein Waͤin EKri. R Chriſti, woſelb ſers Heylandes JEſu Wel iid mehr ſeyn wird. In di en :Cxxv! ic ſge Offenb. ſind, ſo⸗ elbſten Fruͤchte des Leb elt⸗Reiche reiſſen offt die Ge ieſem neng Ofint., ſind ſo zur Geſtlndheit dienen d ebens alles zu ſich, und ie Gewaltigen . digen Waſſer⸗ Br. it dienen, die leben⸗ nicht ei ,und laſſen offt den Fromme ht der Wohllinſt, da ſind ſchor und Stroͤhme koͤn ein Raͤumgen, da ſie ſicher en in h ⸗ ind ſchoͤne Gaͤ e⸗ onnen, noch ihr Haupt mi der wohnen Cekech tes, die immer gri Gaͤrten GOt⸗ loͤſer oh hr Haupt mit ihrem Er⸗ bringen, da weher ſanfft und neue Fruͤchte die W ne Unruhehinlegen Allein es mag 3. des Geiſtes Got ſanffte Lufft und Gnade ma eit ipreneich unter ſich theilen, und nn Beſtaͤndigkeit nos⸗ da ſind Haͤuſer der mage as Puͤctgen behalten, wann wir mn Wann man ein R voller Herrlichkeit. ſer Sey Himmelreich haben, welches Wn En den konnte, da ich in dieſer Welt fin⸗ hat eyland uns zum Erbe beybehalten lr AVi. brlhete⸗ welcher von keinen Unge und Ha⸗ Das i uufeie gefullen in ⸗ n 6⁰. Ler veuntu higet wuͤrde, da li wit⸗ lieblichſte, mir iſt ein ſche en auf das Wer elen meſen deren Waſhe ſe r ae Welt, mir iſt ein ſchon Erbtheil wo 8 e odnſie fradwaſtee alſeuae wals lich ta, nus hurte kein Hauß in dieſer mm das nſte atniſe Pmekete ‚waͤre ec — hater R ine Es . Reich? Das al⸗ wird manche gut genug wohnen hie, ſa cher gedencken aber es hat boͤſe R en — — — ==S = S =ꝛ 6 —= = — ==Üͦp6 Sẽ —,d4 = — SSE Su — = = — = ſ— S= = =☛ * E — ⸗ — — — — e— —— = = — — = — =☛ — =ẽ – = — —= — = — — — ——— — S=ee — — — Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1033 „ . d ſo ſeyn, der himmliſche Eliſa wird es 19. verſuͤſſen, und uns an einen beſſern Ort bringen, da wir mit Wohlluſt ſollen ge⸗ traͤncket werden, als mit einem Strohm. Die Welt iſt denen Frommen, wie den Iſraeliten das Egypten/ ein Land der Truͤbſal und Angſt / ein Jammer⸗ und Thraͤnen⸗Thal/ im Reich Chriſti aber iſt alles lieblich und luſtig. §. II. Wir muͤſſen uns aber in dieſem Pſalm. XXXVI:= 9 Pſalm. I. XXXIV, In de aſel⸗ ben n der groſſen Reich etwas weiter umſehen, ſo Himmel gleicham Werden wir noch andere Herrlichkeiten eine Pro antreffen. Denn in demſelben iſt das Ir himmliſche Firmament gleichſam eini⸗ 30. Provintz, daher wird dieſes Reich ſonſt Mth. v, genennet das Zimmelreich / der Zimmel 1. B. der der Himmel aller Zimmel / der dritte Rön.Vil⸗ Simmel / das himmliſche Reich. Denn 2. Cor. Wie dieſer ſichtbare Himmel unter allen IV: 18. wundern muß, welches nun ſo viel tauſend Jahren her geſtanden, noch von keinem Menſchen, wie klug er auch geweſen, hat koͤnnen ausgeforſchet werden; alſo iſt der Himmel der Seligen, und das ewige Le⸗ ben unter den unſichtbaren Creaturen GOttes das Vornehmſte, und hat deſſen Schoͤnheit bißhero noch keiner vollkom⸗ men erforſchen, noch einiges Menſchen Hertz deſſen Herrlichkeit gruͤndlich aus⸗ Eigen, dencken koͤnnen. Der Himmel leuchtet ſwaften und funckelt von einer unzahlbaren eſelben. Menge der Sternen, denn immer einer ſchoͤner und heller als der andere; einer groͤſſer als der andere; und in dem ewi⸗ gen Leben ſind ſo viel tauſend ſelige See⸗ Dan. xII, len, welche alle leuchten ſollen wie die Sonne, und wie die Sterne am Firma⸗ Matth. XIII, 43. ment immer und ewiglich. Der Himmel iſt ſehr groß, und faſſet alles in ſich, was GOtt geſchaffen hat, denn die Mathema- tici ſagen, das Firmament begreiffe in ſei⸗ nem Gezirck tauſend und ſiebenzehen, auch eine halbe Million Meilen, jede Million zu zehenmahl hundert tauſend Meilen gerechnet; und ſo wird auch der Himmel der Seligen ſehr groß ſeyn, nicht ſo wohl dem Raum als der Herrlichkeit nach, und was ihm nur ein menſchliches Hertz von Freude, Guͤthe, Herrlichkeit und Seligkeit einbilden und ausdencken kan, ja was es nicht erſinnen koͤnnen, das wird er doch alles in ſich begreiffen. In dieſer Welt iſt alle Freude getheilet, alle Luſt und Lieblichkeit hin und wieder zerſtreuet durch die gantze Welt, ein Land thut es dem andern zuvor, und wer etwas bey⸗ ſammen haben und genieſſen will, muß es mit Muͤhe und Koſten von allen Orten herbey ſchaffen; dort aber wird alles ver⸗ einiget und beyſammen ſeyn, alſo, daß Geſchopffen und Wercken GOttes das groͤſſeſte iſt, daruͤber man ſich billig ver⸗ worffen iſt. Gett wird alles in allem ſeyn / und Seglen⸗ wird niemand etwas mangeln an irgend V hei Der Himmel iſt auch feſt 10. Pred. einem Gut. und beſtandig, und ſtehet biß auf dieſe v Stunde noch ſeſt und unbeweglich; wie⸗ wohl einige ſagen wollen, daß der Him⸗ mel ſchon habe angefangen ſeinen Lauff zu veraͤndern, denn die Figur des Widders ſey weiter hinter ſich kommen von dem nach unſerer Landes⸗Art etwas herunter? geſchwencket; welches gelehrte Leuthe da⸗ her wiſſen wollen, weil der Schwantz an dem groſſen Baͤre, wie man ihn nennet, vordeſſen den Griechen uͤber den Haͤuptern hingezogen, nunmehr aber dieſelbe Straſſe nicht beruͤhre. Es wird auch endlich das irrdiſche Firmament und Himmel gar vergehen, die himmliſche Herrlichkeit aber wird beſtaͤndig und unveraͤnderlich ſeyn. Der Himmel iſt das Aeuſſerſte und Letz⸗ tere, da unſer Geſicht ſich enden muß; alſo muß der Himmel und deſſen Freude das Letztere ſeyn in unſern Gedancken, es gehe uns wohl oder uͤbel, denn wir ſind verſi⸗ chert, daß alles, was in der Welt iſt und vorgehet, Gutes und Boͤſes, der himm⸗ liſchen Regierung und Vorſehung unter⸗ F. 12. In dieſer Provintz lebt ſich es De wohl, denn es wird ſeyn ein ewiges / ſeli⸗ wohl. ges Leben / das GOTT geben wird. Dan. XII, Dieſes Leben, welches wir hie auf Er⸗ſoh. III. den fuͤhren, iſt nicht ſo wohl ein Leben, 15. als ein Tod zu nennen, es iſt eine ſtaͤte uUrſachen: Reiſe zum Tode, dann wann wir kaum haben angefangen zu leben, ſo muͤſſen wir ſchon wieder fort, wir ſterben taͤglich / nemlich, durch ſo viel Truͤbſal, Ungluͤck, Kranckheit, Schrecken, Schmertzen, Suͤn⸗ den und Gefahr, ja wir koͤnnen nicht le⸗ ben, wann nicht um unſert willen viel Creaturen ſterben; Dann daß wir woh⸗ nen koͤnnen, muͤſſen die Baͤume gefaͤllet werden, und gleichſam ſterben, wollen wir Kleider haben, ſo muͤſſen die Thiere ihre Haut hergeben, wollen wir eſſen, ſo muͤſ⸗ ſen ſie ſterben und ihr Fleiſch hergeben. Der Tag muß immer ſterben, wann die Sonne untergehet, es ſtirbt der Som⸗ mer durch den Winter, und die Freude wird gleichſam getödtet durch die Trau⸗ rigkeit, zuletzt kommt der Tod uͤber die, ſo andere gegeſſen haben. Der nimmt und frißt all Menſchen⸗ Arind/ Wie er ſie find/ Fragt nicht / wes Stands oder Ehremn ſie ſind. (Pppppp) Wie D des Ætquinocti vernalis, und habe Mevgrt ich der Polus Arcticus gegen Mitternacht Gericht. l. 1034 Von der Seelen herrlichen Wohnung. — Wie viel Mittel und Werckzeuge hat man wortete: r e ee ACt/ no n : Fuͤnff u zig Jahr. Der vid. Di ſogt/ in der Welt und in des Teuffels⸗Reich, —— ier ench der Der a Die⸗ i enſen n cenlde ſe viel Rene Wortete 8 iden an aben Er er an tzen, erfunden, da ſo viel Men⸗ wortete: Es kan wohl ſeyn, ch muſet ſcfen ſchen erſchoſſen, erſaͤufft, erſtochen, mit ihr wiſſen, daß ich di cun, doch muͤſſet er ſt Gifft getoͤdtet und auf mancherley Art richten J aß ich die Johre meinerißd⸗ 4 fi und Weiſe aus dem Wege geraͤumet wer⸗ nicht Angend meinem Leben und Alter ſ den? Sollte uns nur einmahl ein Regi⸗ me “S zehlen mag, weil ich nicht ver⸗ uß , gantzen Welt auf einen Und dieſes betracht d, begehre ich nicht RVe⸗ Tag dahin gegangen, ſo wuͤrden wir ſa⸗ ai Peachende begehre ich nicht nin 9. ſa⸗ auf Erden, ſondern im Himmel das ewige hennes / gen muͤſſen, es ſey hie das Land der Tod⸗ L. ſondern im Himmel das ewige en ten. Wie viel ſind derer, welche bden ebeh und ſage mit der Chriſtlichen ten u daß ſie me di ipnen den Add wünſhen vNrcchkk. P Getite ſie nie gebohren waͤren? Und wird Ob gleich ſuͤß iſt das Leben / giſe das Kelen, welches wir von Get Weik ſehn derrer ar ſ offen, erſt ein rechtes Leben ſeyn, da der Will ich mich doch ergeben / Tod und alles was tödtlich iſt, wird auf⸗ mich doch ergeben/ hſſde gehoben ſeyn; Da werden uns unſere Tage Zu ſterben willig dir ½ in ine⸗ nicht aͤlter noch ſchwaͤcher machen nderga Ich weiß ein beſſer Leben / nun ſe vielmehr hurtiger und lebhaffter da wi d Dehe meine Seel faͤhrt hin, ſces N Serge ſeyn /de NecegreneAng en KeRfebr d rnn keint vor der Zeit abkuͤrtzen, und ihm das Hertz Inzwiſchen laſſet uns e ee. n, wie von der Stadt Nain: Siehs, Wiß iſt nur zeitlich, vergaͤnglich und Ghuenan man trug einen Todten heraus! ſondern nichtig, jenes iſt b n Wergang und wir werden ewig leben, friſch und geſund ver ig enes⸗ eſtaͤndig, ewig und un⸗ Dughin ſeyn, ohn alle Kranckheit, frölich ohne ich garah ich. Ach mein HErr ZEſin wenn ſonen alle Traurigkeit, ſicher ohn alle Feindſe⸗ icn aran üdende ſo wuͤnſch ich offt: Laß Milen ligkeit, wuͤrckend ohne alle Müdigkeit. 1 ſterben, auf daß ich dich ewig ſchauen weit gen as var mann an uſer wd ſichts nen, neben? Oder iſt das lange zu nen. nſ beduͤrffen, als allein GOtt, den es wird Dl nwn nicht ein Augenblick iſt gegen nin no⸗ ein GOtt, den es r. nendliche Ewigkeit? Ich will hhee utun oh.v.xs. Bantz haben. Es iſt merckwuͤrdig, daß nicht ſagen, daßie eit? Ich win Ne. ſuen Col. Ir, der Err JIEſus das ewige ehen de⸗ deinen gn daß ich lebe, hilff mir aus zu Bidr k 4 nnennet wird, nicht nur darum, en der gen zu. eich, da will ich richt anfan⸗ 6t d, ni arum, weil er gen zu leben, und du ſollt in mir, und n rg uns das ewige Leben verdienet hat, und ich in dir ewig gdedi ſtit in mit al Pl. LXIII, litt uns zu demſelben durch ſine Eehre he beſee den ebeni ench wird re e IEeI h von ihm geſagt wird, er C. 14. In dieſem Reich wird eſunden In die⸗ ln. m. hahe Worte des ewigen Lebens; ſondern die asBreſs Gecegge nae esen auch, weil er uns im ewigen Leben das eruſalem / eine Spadt / die einen hne i Een wird, was die Seele dem Leibe iſt, Grund hat / welcher Baumeiſter und Fadt ⸗ uc E uns mit ſeiner Gnade, Licht, Freude, Schoͤpffer GOrt iſt / auf welche ſch en Geiet⸗ Suͤßigkeit und Heiligkeit durch unſern der Abraham / der Batter aller Glaͤubi⸗ folgenden ul nit. nid Hen wird, das wir gls⸗ gen gewartet hat. Da denn merawuͤr. n⸗ R Ke 6al. n denn recht vollkommen werden ſagen kon⸗ dig iſt, daß von ihr geſagt wird, ſie habe R xN., iſor 229.. ſond Ich lebe/ doch nun nicht ich / einen Grund, gerade „als wann andere 10. nld d m, ſondern Chriſtus lebet in mir / wie auch Staͤdte dergleichen nicht haͤtten; es wird irl 4. der Apoſtel ſagt: Euer Leben iſt verbor⸗ aber damit angedeutet, daß ſie ewig und ſero gte Cyn Chriſto in GOtt / wann ſeſte ſey. Andere Staͤdte find entweder fütun aber Chriſtus euer Leben ſch offenbane ſchon dneeranlgen oder werden noch un⸗ Kud ren werdehenn werder auch hr rr tira hr,, etliche ſind von den Waſſerr unſi in offenbahr werden in der Zerrlich⸗ ruiniret ibedurch Erpbeter eetanen, ſin ieſe Be.C. anndere verſchwemmet, andere verbrannt, Daſe Ge in ni Dieß Betrachtung ſoll uns auf⸗ und werden endlich in dem allgemeinen din Bellane Lebe 35, zur Verachtung dieſes zeitlichen Feuer am juͤngſten Tage alle mit einan⸗ . gen zu der ns, und ein Verlangen erwecken zu der ſamt der Welt vergehen, dieſe Stadt On dem Him⸗ Lebe Ewigen und Himmliſchen. Dieſes aber wird ewig bleiben. Gleichwie aber in Ha lichendey eben kan eigentlich vor ein rechtes Leben dieſe Stadt einen Grund hat, alſo iſt mder wecken. nicht geachte, werden. Jener Alt⸗Vat⸗ auch unſere Hoffnung, die wir auf die⸗ nie e ter / da er gefraget, wie alt er waͤre? ant⸗ ſelbe haben, feſt gegruͤndet. Weiter wird nte S geſagt, 1035 , Pbeil Poſen lb⸗ e. Pre ohnung. cenden Na ſralte rlich it u aͤuffi ſanff ch zu gehe 4 her lles ebſo bey aith gehe Seelen keloſt und es eucen aßs Benn der Se und e Gee deder diearte uen: nd aiſ Von enaiſter md ſenche ains Birſheate ES Kads die eBnumi err⸗ en Bingen aaren totten 1 Mſt kenge tt eit chopffu d En de G d Cit uf de aicheſftn ſpen cht, § en n ⸗ it in en ig w om Ni Schößff Perenn Sta g der ttes Jo⸗ unrei mit erder ein ieß vo furne voall⸗ mn lich . ſzbare ahun SDetit ies ab denit venpen arad it, die f en und Rags dieſ fur en e n Kinden rere nicht ſo gene in pre en, gerlichen Ne l,Mn was fftig ie ei lten eſantchee n a cht inige um, Repiubliat buͤrg wan ache nun uͤnff dr aͤh tad rlie den re ei chth d E u er nd inw er nemms zuk ſeyn rw r S Her eich eine hen Rei un Rep el d We uth dun ⸗ elede r 2 Benn Blum ete adr R ſalt, . di Ken Rac innenn Eeka (nen⸗ lied. l n in in, w tt cht der 1 liti oa die 9 a m, sn au n ghoc. kave⸗ Stei adt, 6 chhe da Loiadr Bhnn de ſe aſi n au ts m rtz entit ican⸗ Pliend HH Berwund dnig⸗ Sia⸗ uhaͤ 1 egalen nirigr Dert 1. mlin lrer wirte vonen en er ncht K nd und Ga tig asvon y 4 1 f. und Waleſe auſſe Hertz rialia, han⸗ un rne ana ir nu was ſie 362. und wi on en hat oni Jo ich⸗ as 8S w ha en w en, ird, antz gle bal Me ß, hat edi licher G ber hin ſ her z eſag da inen 4 aſooas mu ſie ſag e di ott ib⸗ en U Dah hie m gef ſich s eine ie/ eneten n, ſo ſi G eco⸗ d ben, ind uſale rerſia ibt es en Rr riſe aten tn lich Kliche Pal be, on ei ie e tauſe ey⸗ irrdi e and S das adie er Hey⸗ Furſteig. b n e. die al leener die daher Maradieſ, fver⸗ r. 43. , keit ekien glend⸗ n A lion Se und Larg ergfnn Silerde rner Yei⸗ 2er te Tnr der Rere iſt ſchone den h nen Sch Kiuſt du⸗ worden ain a tun ige der ⸗ ter fer u rn. t r⸗ kuir Parwerr tegreiſe groſſ Zete Ei enn landde undi ſyn⸗ ſehar gtuc⸗ ſerei⸗ Pteos. 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S eich, thig eunan fruch kl Ge nein⸗ m wig r W dem ten, ene Euß⸗ iche igr mu offt ni nd eyn den ber Uit 8 ew te n arte . en herrl Koͤn Ann ſo Spa ſte ur e ſe d iſtaberf⸗ ch da blürmer n G Suͤn “R 8 ſener eſe⸗ icheſt reich rhan es Suͤ — en iſt bare m S ng nme, der ſcho t Se iae de nig alerhand die Sond et herdt ucht rde näͤrung nan von tad ord ige d Ko d ſie ei ird enen eno d fr en vo ſchw nzu e 4 S wi lbige en un ſ⸗ en Wir 3 erg un ternr e a j⸗ e eh. imme⸗ dernſtlhig Ra kelumen⸗ õ Laler ten hunn⸗ iriit, uU n n a den m in ⸗= J d je ſe v en. ni 1 ſolle ten vo e un 3 n en n un die frey alle uͤrden mmtni r uch abe aͤng iffe/ er a fleg Wer Kees aß leß f on wuͤr min k⸗ Vaid b er der gtund gen alis Lei d radie er v yn nn iin in ſein ich tzet agen iſp ch igen a ſich e ſe 2 mar Breinſ⸗ e⸗ aiur⸗ ſe udha kiihen ngun pv n en Mei uͤckſe erdin chere o w Khonig⸗ ind I S“ in 4 gli wahn Spar heſch Rrnz ſwon ren und⸗ (P N Ort in t, hru in tig u. g9 t . e. cir der Gnn gin n aufb enisr den / daß ſ ni gen n ige i et werden 1036 Von der Seelen herrlichen Wohnung. werden in dieſem Leben viel ſchoöne und anmuthige Gaͤrten gefunden, ſonderlich an groſſer Herren Höfen, deren Abriß und Beſchreibung uns offt ſehr beweget, wann wir es nur auf dem Papier ſehen, und leſen; Allein kein Luſt⸗Garten iſt ohne alle Beſchwaͤr, ſie haben alle ihre verdrießliche Arbeit, ſie haben zwar Ro⸗ ſen, aber ſie haben auch Stacheln, ſie ha⸗ ben zwar manche Luſt, aber ſie machen auch durch die Fliegen und Muͤcken Un⸗ luſt, es ſind ſchoͤne Blumen, aber auch Unkraut und Diſteln darinnen. Als der Pabſt Alevxander der Siebende dieſes Namens, auf eine Zeit in ſeinem Luſt⸗ Garten ſpatzieren gieng, und ſeine Hand gegen einen gruͤnen Strauch ausſtreckte, waͤre er von einer Eydexen oder Otter bald geſtochen worden; in dem himmliſchen Paradieß⸗Garten aber wird alles auſſer Gefahr anmuthig und luſtig ſeyn. Wir haben aber Urſache bey dieſer Betrach⸗ tung GOtt zu dancken, daß, da wir um der Suͤnden willen aus dem irrdiſchen Paradieß verſtoſſen worden, er uns durch Himmel wieder gebffnet hat. unterſchiedenen Wohnungen, die offt ſehr koſtbar angerichtet und meublirt ſind, ſie ſind aber gegen die herrlichen Wohnun⸗ 6G. 17. Es beſtehen ferner Staͤdte aus gen des Hiimmels fuͤr nichts zu achten, loh. xv, von welchem unſer Heyland ſagt: In mei⸗ nes Vatters Zauſe ſind viel Wohnun⸗ gen. Die irrdiſchen Wohnungen werden auf allerhand Art verderbet und zernich⸗ tet, die himmliſchen Wohnungen aber ſind beſtaͤndig, eine ewige Zuͤtten. Luc. XVI. 8. Sollte man einen und den andern fragen, was er vor einen Ort hier in dieſer Welt am meiſten in ſeinem Hauſe beliebe, da wuͤrde einer ſagen, ich bin gern in meinem Bett⸗Kaͤmmerlein, mein Anligen daſelbſt meinem GOtt fuͤrzutragen, und zugleich meiner werthen Mit⸗Bruͤder und Mit⸗ Schweſtern Noth zu verbitten; Gelehrte Leuthe wuͤrden ſagen: Ich halte viel von einem ſchonen Studier⸗Stuͤblein mit ſchönen ſinnreichen Bildern, richtigen Land⸗Charten und herrlichen Buͤchern ausgezieret; Die Geitzigen wuͤrden ſpre⸗ chen: Ich halte viel von meiner Schatz⸗ Kammer, darinn ich taͤglich meinen Gott verehre, und zum Geld⸗Klumpen ſpreche: Du biſt mein Troſt: Die Wohlluͤſter, die ihren Bauch fuͤr ihren Gott halten, ſind gern in Kuͤchen und Kellern, und freuen ſich, wann ſie einen Vorrath nach dem andern koͤnnen heraus geben, und von denen, wann ſie ſich geſaͤttiget haben, in ihre Schlaff⸗Kammer zu gehen, und der fleiſchlichen Wohlluſt nachzuhaͤn⸗ welcher ſagt, er habe die Heiligen im Him⸗ mel vom Wein des Lebens truncken Violen aus dem Paradie ſtreuet, ein an gen; Einer GOtt⸗ geheiligten Seelen aber gefaͤllt nichts beſſer als die himmli⸗ ſche Wohnung, und ſeufftzet offt daſelbſt zu ſeyn, ſagend: Wie lieblich ſind deine Ppalm. gen / HErr Zebaoth! wenn XNIV, Wwoh ich dahit. 1 werde ich dahin kommen/ daß i GOttes Angeſicht ſchaue: In dhſten Leben machen ihnen die Menſchen wohl bequeme Wohnungen, ſie koͤnnen aber darinn nicht ewig bleiben, ſondern muͤſ⸗ ſen heraus auf allerhand Art und Weiſe, gewiß aber durch den Tod; aus der himm⸗ liſchen Wohnung aber wird uns nie⸗ mand jagen. Darum ſollen wir uns nicht wundern laſſen, wann wir allerhand Veraͤnderung in dieſem Leben unter⸗ worffen ſeynd, und bald hie, bald dort⸗ hin muͤſſen; welches auch der HErr JE⸗ ſus ſelbſt erfahren, der auf Erden nicht gehabt, wohin er ſein Haupt haͤtte legen koͤnnen, und weil er wußte, daß es ſei⸗ nen Juͤngern nicht anders gehen wuͤrde, denenſelben die Staͤdte im Himmel zu bereiten verſprochen. Wir ſollen uns deſſen getroͤſten, daß wir dort bey dem chen / das Irrdiſche verachten, nach dem Himmliſchen uns ſo vielmehr ſehnen, und dem HErrn JEſu durch den Tod deſto freudiger folgen lernen. §. 18. In dieſein Reich und in dieſer Man haͤlt Stadt GOttes und unſers Heylandes da die JEſu Chriſti haͤlt man die Hochzeit doo han des Lammes. Auf Hochzeiten findet mes. man einen reichen Uberfluß von aller⸗ Ofend. hanſt Luſt und Ergoͤtzlichkeit, weil ver⸗ 7 mogende Leuthe zu Ehren nichts ſparen, da kommen viel Freunde zuſammen von beyden Familien, auf Seiten des Brau⸗ tigams und der Braut, welche mit ein⸗ ander ſich verbinden und befreunden, da iſſet und trincket man, da hat man luſtige Muſic, und ergoͤtzet man ſich mit einem angenehmen Geſpraͤch, es— werden die Gaͤſte in Froͤlichkeit trun. cken; Alſo werden auf der Hochzeit des en Lammes alle Kinder GOttes zuſammen kommen, aus allen Voͤlckern, Zungen und Laͤndern, da wird das Verloͤbniß des HErrn JEſu mit ſeiner Braut den glaͤu⸗ bigen Seelen vollzogen werden, da wer⸗ VIl e. den wir mir Wohlluſt getraͤncket wer⸗ xxVI, den / wie mit einem Strohm. Dieſe 9. Hochzeit und Herrlichkeit iſt jemand auf Zeit im Geſicht gezeiget worden, hen, ein Engel habe ſie mit Roſen und GOttes derer habe di⸗ ſeines Sohnes Blut und Verdienſt den 5Errn ſeyn werden allezeit / wir ha⸗ 1. Theſt. ben doch hie keine bleibende Staͤdte / IV. 17. darum muͤſſen wir die zukuͤnfftige ſu⸗ nn⸗ GOrin Nncn albeine Nt,von Ndee/ a ten Bra wiel Un⸗ wird ale Fleunsd GOns! 1 ſ. ſ. K.l. ft hetiger N. n Gaſt 1 4 e —2 SE- = == == e cinet: AReler/ Halg. W Whed Deros aufdieſ Mahlr on M. in geſn i R Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1037 en GOttes aufgetragen, einanderer guͤldene den / wie mirs mein Vatter beſchie⸗ Seelen⸗ e Schalen voll Manna und Zucker, ein den hat / daß ihr eſſen und erincken V. Theil. ene nd anderer Pocale voll ſuͤſſes Weins, welches ſoller uͤber meinem Tiſch in meinem ¹0. Mred. a, n alles lauter Gnade GOttes geweſen; denn Keich. Als er ſich befand bey einem Pha⸗ 1 im Himmel ſpeiſet man, ſpricht er, nichts riſaͤer, das Brodt zu eſſen, und von Gaſt⸗ Nn anderſt als Gnade und Leben. Hiebey Geboten die Red war, wurde einer, der n haben die Engel geſungen: Danckſagen mit zu Tiſche ſaß und es hörete, derge⸗ N wir alle Gtt und dem Errn Chri⸗ ſtalt dadurch beweget, daß er ſagte: Se⸗ L. l ſto / u. ſ. w. biß endlich die gantze Menge lig iſt / der das Brodt iſſet im gim⸗ w. * ude der Auserwaͤhlten auf hundert tauſend melreich! Was dieſes vor ein Gaſtmahl wiedr Stimmmen durch einander geſungen: ſeyn werde, iſt ſchon gutes Theils aus nd m, Halleluſa! und den Himmel mit ihrem dem Vorangefuͤhrten zu ſehen: Es wird Wwirm Schall erfuͤllet. Es wird zwar mancher groß und herrlich ſeyn, weil GOtt ſelbſt ir ete diieſes Geſicht verdaͤchtig halten, es iſt aller Glaͤubigen Gaſt⸗HErr ſeyn, und Ghn n abber jedoch nichts darinnen, das der hei⸗ ſeine unermeßliche Macht, Weißheit und K ligen Schrifft nicht ſollte aͤhnlich ſeyn; Guͤthe erweiſen und offenbahren wird. here⸗ denn Chriſtus der himmliſche Braͤutigam Exr wird ſeyn wie ein Vatter, der ſeine ennn noͤthiget ſeine Gaͤſte, und ſagt: Eſſet / Kinder, deren etliche in der Fremde gewe⸗ üreln meine Lieben/ und trincket / meine ſen, verſammlet hat, und ihnen alle ſeine ss ſe Freunde / und werder alle truncken: Schaͤtze, Vermoͤgen und Guͤther offen⸗ eni öobel. Die Braut ruͤhmet: Er erquicket mich bahret. Groß iſt unſer GOt, groß iſt nhnlg u, §F. mit Blumen/ und laber mich mit ſeine Guͤthe, groß iſt ſeine Herrlichkeit, Nno N ũmk Aepffeln. In Betrachtung deſſen bleiben darum wird unſere Ehre, Freude und wir billig in dem Zuſtande, darinn uns Herrlichkeit bey dieſem Mahle auch grosgs GOtt in dieſer Welt geſetzet hat, und ge⸗ ſeyn. Was fuͤr Ergoͤtzlichkeit, was fuͤr Kerke⸗ dencken, daß glaͤubige Seelen allhier ſind Wein und Nectar⸗Tranck daſelbſt ſeyn RK’” als eine Braut, die eine Stieff⸗Mutter werde, kan keines Menſchen Zunge aus⸗ ngen⸗ hat, von welcher ſie hart gehalten wird, ſprechen, noch die Feder beſchreiben. uiſt oder, als eine Braut, die uͤber See ih⸗ §. 20. JIch will nun den Schatten da⸗Author end rem Braͤutigam zugefuͤhret wird, da ſie von fuͤrſtellen: Bedencke, mein Menſch, eller den NAi viel Ungemach ausſtehen muß; Dort wenn jemand auf Chymiſche Kunſt, aus davon iür⸗ 4 e wDird alles beſſer werden, da Freude die den allerkraͤfftigſten, wohlriechenden Sa⸗ znbln Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten chen, Blumen, Wurtzeln und Gewuͤrtzen n lu, GOttes ſeyn wird immer und ewig⸗ ein wohlriechend Waſſer machen koͤnnte, X lich. s dazmit man das Tafel⸗Gemach beſpren⸗ Crin in Aie die G. 19. Es iſt nichts ungewoͤhnliches in gete: wenn ein anderer aus allerhand Ge⸗ un, Schrift heiliger Schrifft, daß das ewige Leben wuͤrtzen, Fruͤchten und Spei en ein Manna NIn redet. ein Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl genennet zubereitete, oder einen Marcipan, wie nnispan wird, davon die geiſtliche Braut Chriſti man es zu nennen pflegt, damit die Gaͤſte Wnmn k ,4. ruͤhmet: Er fuͤhret mich in den Wein⸗ ohne Eckel mit aller Luſt und Freude n s Vinr Keller/ in das Wein⸗ und Bancket⸗ konnten geſpeiſet werden, oder wenn je⸗ e Hauß. Hieher gehöret die Verheiſſung, mand aus allen edelſten Weinen, nur ei⸗ mog E xxv, welche der Prophet Eſajas thut, ſagend: nen machen koͤnnte, welcher alle Kraͤffte NHh 6. Der SErr wird allen Voͤlckern machen und Lieblichkeit haͤtte, ſo das Gebluͤt ncht , auf dieſem Berge ein fett Mahl / ein entzuͤndete, den Magen und Haupt nicht Geit Mahl von reinem Wein/ von Fett / beſchwaͤrete, ſo wäre ja ſolches ein recht dtn n. von Marck/ von Wein / darinn kein herrliches Gaſtmahl; Allein es wird in . Lxv, 13. Hefen iſt. Siehe, ſpricht der HErr, mei⸗ dem himmliſchen Freuden⸗Mahl alles ne Anechte ſollen eſſen / ihr aber (ihr vollkommen und beſſer ſeyn, denn das n Gottloſen) ſoller hungern; Siehe / vornehmſte Gericht wird die Gnade GOt⸗ D meine Knechte ſollen trincken / ihr tes, das iſt, die Mittheilung ſeiner Guͤ⸗ i aber ſollet durſten; Siehe / meine thigkeit und Freundlichkeit, Liebe, Suͤßig⸗ ue Knechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber keit und Freude ſeyn. Gleichwie die “ ſoller zu Schanden werden; Siehe / Sonne durch ihren guͤtigen Einfluß allen vs De meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muth ſichtbaren Creaturen herrliche Lebenr⸗ nin⸗ 4 jauchzen / ihr aber ſoller fuͤr Zertze⸗ Kraͤffte mittheilet, ſo theilet auch GOtt ſmnnt laͤd ſchreyen und fuͤr Jammer heulen. allen Heiligen ſeine Gnade und Suͤßigkeit X Der HErr C hriſtus ſagt, die Glaͤubigen mit im Himmel; daß es aber GOtt thun unng ſollen mit Abraham / Iſaac und Ja⸗ koͤnne, erweiſet das Exempel Moſis und anh, cob im Zimmelreich zu Tiſche ſitzen; Eliaͤ/ welche viertzig Tage und Nacht Ja zu ſeinen Juͤngern ſagte er ausdruͤck⸗ mit GOtt umgiengen, und weder Speiſe e⸗ lich: Ich will euch das Reich beſchei⸗ noch Tranck bedurfften, weil ſie die dl “ ([[Pppppp) 3 SGnade 1038 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Gnade GOttes allein ſaͤttigte und er⸗ freuete; die heiligen und ſeligen Himmels⸗ GBaaͤſte konnen alsdenn mit Aſſaph ſagen: Pſalm. Wenn ich nur dich habe / ſo frage ich 1XXIII, nichts nach ZHimmel und Erden. §. 21. Es entſtehet aber eine Frage: Frage: Ob denn in dem neuen Himmel und auf denn neue der neuen Erde auch neue Creaturen ſeyn Ereatn werden, als Baͤume, Blumen und Fruͤch⸗ werden: te, deren man ſich bey dieſem Wohlleben und Freudenmahl im Himmel bedienen Aerhoris koͤnne? Das laͤſſet ſich nun nicht leicht be⸗ deynung. jahen, ob gleich die heilige Schrifft von der Stadt GOttes ſo redet, daß darin⸗ Apoc. nen Holtz des Lebens ſtehet, welches XII, ꝛ. zwölfferley Fruͤchte traͤgt alle Monden, daß der liebſte Heyland zu ſeinen Juͤn⸗ Marc. gern ſagt, er werde von dem Gewaͤchs des XIV, 25. Weinſtocks in dem Reich GOttes trin⸗ cken; Wir muͤſſen damit zufrieden ſeyn, daß wir wiſſen, GOtt werde alles in allem ſeyn, ob gleich auſſer ihm ſonſt nichts Nach vor⸗ da ſeyn wird. Mach dieſem Gaſt⸗Mahl ſol⸗ tem Gaſt⸗ len ſich nun billich alle fromme Seelen ſeh⸗ mahl ſol⸗ nen, die jetzt mit Thraͤnen⸗Brodt ge⸗ len ſich die ſpeiſet, und mit Eßig und Galle getraͤn⸗ cket werden, die in Armuth und Muͤhſe⸗ ligkeit ihren Biſſen Brodts kuͤmmerlich ſuchen muͤſſen, welche in der Eitelkeit die⸗ ſer Welt keine Vergnuͤgung ſinden. Seyd zufrieden ihr GOtt⸗Liebenden Seelen, ihr ſollet geſpeiſet und getraͤncket werden, daß euch in Ewigkeit weder hungern noch dur⸗ ſten wird, ihr ſollet getroͤſtet, ihr ſollet er⸗ freuet, ihr ſollet truncken werden von den reichen Guͤthern des Hauſes GOttes. Was fuͤr Ergoͤtzlichkeit und unvergleichliche Luſt in dieſem Gaſtmahl ſich finden wird, da⸗ von kan etlicher maſſen der Heil. Seelen Vorſchmack zeugen, denen GOtt zu Zeiten ein Kruͤmlein von dem himmliſchen Man⸗ na zu koſten gegeben, und ein und das an⸗ conf. dere Lab⸗Truͤncklein von dem Himmels⸗ Seelen⸗ Tranck hat genieſſen laſſen, davon hiebevor Schas. 5. in dieſem Wercke gehandelt worden; Wie⸗ 2. Pred. wohl ſie wenig davon haben ſagen, vielwe⸗ niger andern mittheilen koͤnnen. Ein gott⸗ ſeliger Mann, der in ſeinem Krancken⸗ Bette lag, und eine tieffe Ohnmacht hatte, ſagte, ihn haͤtte gedaucht, als waͤre er im Himmel geweſen, und mit dem Himmel⸗ Brodt geſpeiſet worden, und weil er befun⸗ den, daß es von ungemeiner Suͤßigkeit Frommen ehnen. Urſachen. geweſen, haͤtte er zwar die Brocken auf⸗ heben und mitbringen wollen; er wäre aber daran gehindert, und ihm zu thun verbotten worden, mit dem Bedeuten, daß ſich die Einwohner dieſer Welt mit der Suͤßigkeit, ſo ſie in dem Worte GOt⸗ tes und Sacramenten ſinden, ſollten be⸗ gnuͤgen laſſen, denn wenn ſie ſolches werth hielten, wuͤrden ſie auch endlich zur himm⸗ HErr JEſus ſelbſt die ewige Gluͤckſelig⸗ liſchen Mahlzeit kommen. Wir wiſſen von unſerm Erloͤſer aus dem Heil. Wort GOttes, daß er nur einmahl der Hochzeit beygewohnet, und aus Waſſer Wein ge⸗ macht, zweymahl aber das Volck in der Wuͤſten geſpeiſet habe. Wer wollte ſich nicht wuͤnſchen, daß er dieſen Wein moͤchte gekoſtet, und von dieſem Brod gegeſſen haben? Allein laſſet es gut und genug ſeyn, daß er uns dermahleins im ewigen Leben alle mit einander will ſpeiſen und traͤn⸗ cken, da wir das Leben und volle Gnuͤge Joh. Xx, 1. haben ſollen. .— 5§. 22. In dieſem Reich iſt allezeit froͤ⸗ Matth. liche Erndte; unter welchem Namen der In de Reich keit und himmliſche Suͤßigkeit vorſtellet. heiſti in Denn wenn er ein Gleichniß fuͤrgeſtellet foͤliche hat von einem Saͤemann, dem Unkraut Lennte zwiſchen ſeinen guten Saamen geworffen worden, und die Juͤnger baten, er ſollte ihnen daſſelbe deuten, ſo antwortet er: Des Menſchen Sohn iſt es, der da guten Saamen ſaet, der Acker iſt die Welt, der gute Saame ſind die Kinder des Reichs, das Unkraut ſind die Kinder der Boßheit, der Feind der ſie ſaͤet iſt der Teuffel, die Erndte iſt das Ende der Welt, die Schnitter ſind die Engel. Da denn zu mercken, daß die Frommen unter den Gottloſen ſind, wie das reine Korn unter dem Unkraut ver⸗ menget, von dem ſie viel leyden muͤſſen: Am Juͤngſten Tage aber wird GOtt den guten Saamen von dem Unkraut ſon⸗ dern, und den Weitzen in ſeine Scheuren ſammlen, das Unkraut aber mit ewigen gehoöͤret hieher, was der heilige Apoſtel co. Feuer verbrennen. Inſonderheit aber Paulus ſagt: Wer da kaͤrglich ſaͤet / . . der wird auch kaͤrglich erndten / und wer da ſaͤet im Seegen/ der wird auch im Seegen erndten. Was der Gal. VI, Menſch ſaͤet / das wird er erndten: 7. g. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet / der wird von dem Fleiſch das Verderben ernd⸗ ten; Wer aber auf den Geiſt ſaͤet/ der wird von dem Geiſt das ewige Le⸗ ben erndten. Und der heilige Pro⸗ Pfalm. phet David: Die mit Thraͤnen ſaͤen / AAVI. werden mit Freuden erndten. Da denn zu mercken, daß die Saat vorher gehet, die Erndte aber folget. Die Saat iſt mancherley, die man verrichtet mit Allmoſen geben, durch Ubung der guten Wercke und der Gottſeligkeit, durch Thraͤnen und Seuffzer. Gleichwie es nun mit dem Saamen das Anſehen hat, als muͤßte er verderben, wenn man ihn in die Erde wirfft, welcher aber zur Erndte⸗Zeit mit groſſem Wucher wiederkommt: eben ſo iſt es mit den Thraͤnen, Allmoſen und Gott ſeligkeit beſchaffen, le ſemitd ſet gewarten chtigke l Cor merwen n nſt let rorn d Kon W hoh⸗ hen ſſe len iſſen Venn Hobit deſſlbe ihn f fe C Mde — R Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1039 Ak peſchaffen, es ſcheinet alles umſonſt und Guth, denn es iſt keine Crone, daran nicht Seglen⸗ NNN vergebens zu ſeyn, im ewigen Leben aber ein Schweiß⸗ Tropffen ſtatt der Perlen, V. Theil. en wird es hundertfaͤltig wieder eingebracht. ein Bluts⸗Tropffen ſtatt des Rubins, ¹0. Pred. Ne 6. 23. Achl wie manchmahl ſagen wir und ein ſpitziger Pfeil ſtatt des Diamants en. mit Aſſaph: Soll es denn umſonſt ſeyn / zu finden. Ich habe einmahl ſelbſt geſehen, nnd n daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt / und als ein groſſer Konig, (dieſer war Fri⸗ W 13. ich meine Zaͤnde in Unſchuld waſche / derich der Dritte, Koͤnig in Daͤnnen⸗ nuen und bin geplaget taͤglich / und meine marck und Norwegen/ nunmehro ſelig⸗ eirn Straffe iſt alle Morgen da:? Wie offt ſten Andenckens, welchem wie ſchwaͤr her⸗ R duͤncket uns, unſer Gebett, unſer Seuffzen nach die Crone geworden, und wie ſie wlien und Waͤinen ſey umſonſt! Allein wiſſe, mit vielen tauſend Sorgen und Aengſten ” mein lieber Chriſt, daß alle deine Thraͤ⸗ ſein Koͤnigliches Haupt und Hertz gedruͤ⸗ fieleni nen in GOttes Tage⸗Buch eingeſchrieben cket, aus der Hiſtorie ſeiner Regierung, I Kzyn. Das Gebett wird mit einem Denck⸗ maͤnniglich bekannt iſt,) nach ſeiner Croͤ⸗ bti Zettel verglichen, den man an das Fenſter, nung, aus der Kirche mit Koͤniglichem it aſin oder ſonſt an einen Ort ſtecket, da man Pracht daher zog, die Crone auf dem ifigfle ihn allezeit vor Augen hat, daher Sa⸗ Haupt, den Scepter und Reichs⸗Apffel Uenlkn lomo bittet, daß ſeine Worte, die er ge⸗ in den Haͤnden, und das Schwerdt an der ugun redet hat in ſeinem Gebett, GOtt dem Seiten habend, daß ihm die von Gold und n e le 1. B. der Herren ſollen nahe und fuͤr ſeine Augen Edelgeſteinen ſchwaͤre Crone das Haupt g. Kun:. kommen. Da wird GOtt ſagen zu den ziemlich gedruckt, weil er ſie oͤffters zu on *. Seinigen: Siehe, da iſt nun dein Gebett, rechte ſetzte, und ſie von einer Seite zu der Nee du haſt um Geſundheit gebetten, nun ſolt andern ruͤckete. Dergleichen Crone wird ts i du unſterblich und ungekraͤnckt ſeyn in es nicht ſeyn, die uns im ewigen Leben deht Ewigkeit; du haſt um Nahrung und um ſoll aufgeſetzet werden, ſondern es wird RH das taͤgliche Brod gebetten, nun ſolt du ſeyn eine Wuͤrde ohne Buͤrde, unſere tnur verſorget ſeyn in Ewigkeit; du haſt um Koͤnigliche Hoheit zu bedeuten, daß wir * die Deinigen gebetten, da haſt du ſie, lebe den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten wer⸗ een nun mit ihnen, und erfreue dich nebſt ih⸗ den in Ewigkeit, unſere Vollkommenheit, —– nen in Ewigkeit. Und iſt nachdencklich, unſere Weißheit, unſere Herrlichkeit. Kaͤy⸗ Dierer. in mur daß die Schrifft ſagt, wir ſollen ohne Auf⸗ ſer Kudolph der Andere hat eine neue Sap. vII, Mann. hoͤren erndten, es ſoll allezeit eine volle Kaͤyſerliche Crone laſſen machen, ſo von p. 72 nn und immerwaͤhrende Erndte, eine ewige Diamanten, Ruhinen, Perlen dermaſ⸗ Untu t⸗ Freude ſeyn. Damit ſollen wir uns troͤſten ſen beſetzet, daß ſie uͤber etliche hundert unSten. in allen unſern Truͤbſalen, ſo offt wir hie tauſend Gold⸗ Guͤlden geſchaͤtzet worden, enn a waͤinen muͤſſen, und an die ewige Erndte unter andern iſt daran eine Perle, ſo groß ſnnent i gedencken; dabey ſollen wir auch den Ar⸗ als eine Muſcatell⸗Birn, um 30000. Nl l men Gutes thun, in getroͤſteter Zuverſicht, Gold⸗Guͤlden gekaufft, dergleichen ein Urgich e daß wir ohne Aufhören erndten, und es Halsband oder guͤlden Vließ von lauter mn / dort aus Gnaden reichlich zu genieſſen Edelgeſteinen, ſo am Werth die Crone weit /N m haben ſollen. urlͤbertroffen; Doch hat dieſer Kaͤyſer die Was an Sind herr⸗ §. 24. Gleichwie auch in dieſem herrli⸗ Crone an ſeine Machfolger übergeben nn iche Ero, chen und himmliſchen Reiche Konige ſind, müſſen, und werden irrdiſche Cronen warten. die mit dem OErrn JEſu ſollen herrſchen, zum oͤfftern andern zur Beute, wie David 2. Sam. enn rin adlſo haben ſie auch herrliche Cronen zu die Crone des Koͤnigs der Ammoniter / AIl, 30. S 1, 6. gewarten / nemlich die Crone der Ge⸗ den er uͤberwunden hatte, auf ſein Haupt N Aboc. rechtigkeit / die Crone des Lebens / die ſetzete; Die Crone aber des Lebens wird e eh 1. Cor. unverwelckliche Crone. Eine Crone uns dermahleins niemand nehmen. Heen Ix, 25. in dieſer Welt iſt unter andern Schmuck J.2 5. Wir muͤſſen aber hiebey zwey⸗ Wem diefe den 01 der vornehmſte, welche allein Kaͤyſern erley in Acht nehmen, (1) daß dieſe gegeden⸗ und Königen gebuͤhret, zum Zeichen ih⸗ Crone niemand gegeben werde, ohne al⸗ (1) hen res Reichs und Herrſchafft, ihrer Macht lein denen, welche mit Chriſto die Dorn⸗ 2* 4 und Hoheit: Es finden aber offt die Ho⸗ Crone zu tragen nicht geſcheuet haben. m g hen dieſer Welt ſo viel Beſchwaͤr und Und ſollen es alſo fuͤr eitel Freude achten, Laſt unter dieſer Crone, daß ſie erkennen wenn wir in mancherley Truͤbſal und fen muͤſſen, es habe jener Koͤnig recht geſagt: Anfechtung fallen, wir ſollen uns freuen, Gei 4 Wenn man wuͤßte, was der Koͤnigliche wenn wir um CHRJST J willen, N Habit vor Laſt habe, es wuͤrde niemand und mit Chriſto wuͤrdig werden in der w denſelben von der Erden aufhoͤben, wenn Welt Schmach zu leyden. Denn es iſt i 4 err ihn finde. Daher jener kluge Mann keine gewiſſere Anzeigung, daß die guͤl⸗ “ eine Crone mit Dorn umflochten bildete, dene Ehren⸗Crone folgen werde, als wo die . mit der Beyſchrifft: es iſt ein betruͤglich Dorn ⸗Crone vorhero getragen worden⸗ cſi Urſ. in Symb. Theol. C. 19. & 20. P. 3 . (2) 2. Tith. 1V,27. Apoc. II. 10. 1640 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Die Juden ſagen, daß Mardochai nach ſeiner wunderlichen Erhoͤhung Pfennige laſſen praͤgen, welche auf einer Seite ei⸗ nen Sack mit Aſchen, auf der andern eine koͤſtliche Crone gezeiget. Dergleichen Pfenning gibt gleichſam GOtt der HErr allen Glaͤubigen, darum laß dir den Aſchen⸗Sack, Dornen⸗Crone und Stroh⸗ Krantz nicht mißfallen, ich will ſagen, laß dir die Armuth, Widerwaͤrtigkeit, Ver⸗ ſeyn, habe nur ein wenig Gedult, GOtt wird dieſen Pfennig bald umwenden, und dir die Crone zeigen. Es iſt auch wei⸗ ter in Acht zu nehmen, (2) daß dieſe Crone niemand gegeben werde, ohne denen, die da recht kampffen; Man muß aber kaͤmpf⸗ fen mit Fleich und Blut, mit der Welt und mit dem Fuͤrſten der Welt, dem Sa⸗ tan. Der Apoſtel Paulus ſagt zwar, es ſey gewiß, daß ihm beygeleget ſey die Crone der Gerechtigkeit, er ſagt aber auch, er habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ſeinen Lauff vollendet / Glauben und gut Gewiſſen behalten. Die Hand des Herrn reicht uns zwar die Crone aus den Wolcken zu, aber mit der Bedingung, daß wir getreu ſeyen biß in den Tod. Der heilige Apoſtel ſagte, die himmliſche Be⸗ Phil. III, 14. ruffung halte uns fuͤr das Kleinod, wir muͤſſen aber alſo nach demſelben ſtreben, daß wir vergeſſen, was dahinten iſt. So ſiehe denn zu, mein Menſch, was du thuſt. fangen, ob du wohl ſchon ziemlich alt an Jahren, und dem Ziel deines Lebens nahe Vielleicht haſt du den Lauff des wahren Chriſtenthums noch nicht einmahl ange⸗ kommen biſt?Vielleicht haſt du nicht Glau⸗ ben gehalten deinem HErrn JEſu, wie du doch in der Tauffe verſprochen haſt, ſondern biſt ihm manchmahl treuloß wor⸗ den, und haſt deinem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, dem Teuffel und der boſen Welt gefolget? Vielleicht haſt du noch nicht einmahl in den Kampff und Streit h mit der Suͤnde dich eingelaſſen? Allein du muſt wiſſen, daß man durch Wohlluſt und Spielen, durch Schertz und Lachen zu dieſer Crone nicht gelangen kan; und find wunderliche Leuthe, welche leben, wie ſie heiliger Schrift von der Crone des Lebens I. Tim. VI, II. geſagt wird. Darum nimm wohl in Acht die Errinnerung des heiligen Apoſtels jage aber nach der Gerechtigkeit / der Göerſeligkeit/ dem Glauben / der Liebe / der Gedult / der Sanffrmuth / kaͤmpffe den geden Kampff des Glau bens / ergreiffe das ewige Leben / darzu Pauli: Du / Gttes⸗ Menſch / fleuch den Geitz / und alles gottloſe Weſen/ Eſu / leyde dich als ein guter Streiter Eſu Chriſti / denn ſo jemand kaͤmpf⸗ er / wird er doch nicht gekroͤnet / er aͤmpffe denn recht. Erbſchafften fuͤr die Reichs⸗Genoſſen ne des HErrn Chriſti, weil ſie Erben n chaſten. tes ſind / und Mit⸗Erben Chriſti / die Jom. haben ein unvergleichliches, unbeflecktes und unverwelckliches Erbe, das behalten wird im Himmel, und wird mit ſolchem Namen Erbe gezielet auf den Namen des GOttheit iſt, und auf den NMamen des Bruders, ſo Chriſto beygeleget wird; denn wie die Eltern ihren Kindern ein Erbe, ſo viel in ihrem Vermoͤgen iſt, hinterlaſ⸗ ſen, alſo verheiſſet GOtt als ein guͤtiger Vatter ſeinen Kindern diger hriſto aufgenommen, das Erbe. Irrdiſche Erb⸗ geri ſchafften beſtehen in Geld und Guth, in ernge Kleinodien, ſilbernen und guͤldenen Ge⸗ Erbſchaff⸗ faͤſſen, Kleidern; Haͤuſern; uns aber will ben. der liebe GOtt nicht vergaͤnglich Gold und Silber geben, ſondern er ſelbſt will unſer GOtt und Gold ſeyn. Unſer Kleinod ſoll ſeyn die ewige Gnade und Uberſchattung des Heiligen Geiſtes, die ohne Aufhoͤren uͤber unſere Seelen und Hertzen ruhen wird, unſer Kleid ſoll ſeyn die Gerechtig⸗ keit IEſu Chriſti, mit keinen ſuͤndlichen Flecken beſpruͤtzet, ingleichen die himmli⸗ ſche Klarheit und Herrlichkeit, damit die⸗ ſer unſer nichtige Leib ſoll uͤberkleidet wer⸗ den, unſer Hauß und Wohnung ſoll ſeyn die Stadt GOttes, das Hauß, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt; Mit einem Wort, das gantze himmliſche Reich mit aller ſeiner Herrlichkeit und Seligkeit ſoll unſer Erbe ſeyn. Darum ſoll es uns nicht betruͤben, daß wir arm ſind, wenn wir nur im Glau⸗ ben an den HErrn JEſum, in der Gott⸗ ſeligkeit und Gedult biß an das Ende be⸗ harren. Haſt du, mein Menſch, kein groſſes zeitliches Erbe von deinen Eltern bekommen, und kanſt auch dahero deinen Kindern wenig oder nichts verlaſſen? Lie⸗ ber! ſey deßhalber nicht allzuſehr be⸗ NHicht ſo traurig nicht ſo ſehr/ Mieine Seele ſey betruͤbt / Daß dir Grt Gluͤck / Guth und EuEEhr Niicht ſo viel als andern giebt/ Nimm vorlieb mit deinem GOtt/ Haſt du Gtt ſo hats nicht Noth. §. 27. Es ſind zeitliche Erbſchafften Dieſe fnnd alle mahl nicht allemahl gluͤcklich, ſie zerſtaͤuben offt, alickich. du auch beruffen biſt. So ſey nun daß man nicht weißt, wo ſie bleiben, davon ein ſtarck durch die Gnade in Chriſto Tim. lI. §. 26. In dieſem Reich gibt es ſchoͤne Gie lur Vatters, welcher die erſte Perſon in der ¹. Petr. 1, — — — —,— S= — — — — = „= — — — = — =2 — — — — — — — — — — —. — — — = E= — — — — = — — —— — = =☛— = (☚ = — then in gefil — — α = S w — —.— — ,OSS — c — M ondet Edengeſ leab t N Kromm nihezu Nunſche n, und 1nleMen N ¹ Perden G0 den; un Erbe, d ferſe n D Von der Seelen berrlichen Wohnung. 1041 ne Exremvel. ein beruͤhmter und erfahrner Theologus, Seel eingehen. Es iſt aber merckwuͤr⸗Seelen⸗ Se ockep. ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlet, und dig, daß die Tage des ewigen Lebens ein we Aet geki,, 9. Trin. ſagt, es ſey ein Buͤrger zu M. geweſen, Sabbath genennet werden, denn es wird S Pred. 4 . 80;. der ſeinen Sohn mit zeitlicher Nahrung kein Werck⸗Tag dazwiſchen kommen, wie abe leg alſo verſorget, daß er gemeynet, es ſolte in dieſer Welt geſchicht, ſondern die Aus⸗ nennung? Enn urndd konnte ihm nichts mangeln, hat ihm erwaͤhlten werden eine immerwaͤhrende en erſtlich ein herrlich Hauß gelaſſen, und Ruhe haben. Gleichwie nun der Sab⸗ S genugſam dazu, man hat ſchier nichts er⸗ bath und Ruhe⸗Tag von OOtt eingeſetzet ,N dencken koͤnnen, das er ihm an jaͤhriger iſt, daß Menſchen und Vieh von ihrer nuide Aufnahme nicht verordnet haͤtte; Als Arbeit ruhen und ſich erquicken ſollen, alſo fume erſtlich ſein Brod⸗Korn reichlich an Paͤch⸗ hat er auch auf dieſes muͤhſame Arbeits⸗ nin ten, ſeine Gerſten zu Bier, ſeinen Hopf⸗ volle Leben, welches, wenn es koͤſtlich / hrinn fen, ſeinen Wein, zum wenigſten auch nur Muͤhe und Arbeit iſt / eine ewige XC,α½ n woͤchentlich das Bad⸗ und Barbier⸗Geld, Ruhe verordnet. Gleichwie er den Sab⸗ uut was er zur Kleidung bedurfft, und zu an⸗ bath eingeſetzet hat zur Befeſtigung ſeir rdinͤl derer Mothdurfft, und hat doch dieſes ner Gemeinſchafft mit den Menſchen, da nnge Guth ſo kurtze Zeit gewaͤhret, und iſt der⸗ nemlich dieſelbigen ſich etwas naͤher zu . eimt ſelbe Sohn endlich in aͤuſſerſte Armuth ihm thun moͤchten, und er ſein Werck in n ſriit gerathen. Erbſchafften ſind auch zu Zei⸗ ihnen haben, ſie in ihm, und er in ihnen Nomn Chnn ten gefaͤhrlich, ſonderlich bey deroſelben ruhen moͤchte; Alſo wird in dem ewigen e. St ge, Theilung. Es wurde vor etlichen Jahren ſeligen Leben eine immerwaͤhrende Ge⸗ h Erempel. von Paris berichtet, daß zwo vornehme meinſchafft der Seelen mit GOTT ſeyn. nahende⸗ Perſonen, bey Theilung der ihnen zuge⸗ So lange die Zeit der Welt waͤhret, mmrl fallenen Erbſchafft, mit einander von Wor⸗ muͤſſen wir in ſtaͤter Arbeit und Unruhe mis biln ten zun Streichen kommen, da denn einer ſeyn, und ſind unſere Tage wie die Tage— linlon den andern mit einem Moörſerſtoͤſſer zur eines Taglohners, der ſich nach dem Abend r awet Erden geſchlagen, hernacher ihm ſelbſt die ſehnet, daß ſeine Arbeit aus ſey, damit DNNäuodanm Kehle abgeſchnitten: Die haben ſo gethei⸗ er ſich der erſchoͤpfften Kraͤffte durch die Hnnhon let, daß der Satan auch ſein Theil davon Macht⸗Ruhe wieder erholen moͤge. Und V bekommen. In Betrachtung deſſen ſiehe GOtt ſelbſt, wenn wir nach Menſchen⸗ RKõ nicht zu ſehr auf zeitliche Erbſchafften, ſon⸗ Weiſe von ihm, nach Veranlaſſung des in min dern ſiehe zu, daß deine Kinder GOtt fuͤrch⸗ heiligen Koͤnigs und Propheten Davids pai xcv. rukn . ten, und rede ſie offt an mit dem Tobia: reden ſollen, hat lauter Muͤhe und Arbeit 1⁰. „ rob. WV,. Mein Kind / wir ſind wohl arm / wir mit der Welt; Er hat immer genug zu Tice. ²* werden aber genug haben/ wenn wir ſteuren und zu wehren, zu ſtraffen, zu e in GTTfuͤrchten / und die Suͤnde mey⸗ ſchuͤtzen, zu retten, u. ſ. w. im ewigen Le⸗ Dun an den; und verweiſe ſie auf das himmliſche ben aber werden GOTT und Menſchen, RunDn Erbe, daß ſie ſagen lener: ſſo zu reden, ruhen. türſie 5858. 29. Zwar ſtehet von den vier Thie⸗ Aber nicht O IESl/ Grtes Laͤmmelein / fen, welche der heilige Johannes in ſei⸗ in tobe Ich leb oder ſterb / ſo bin ich dein / ner Offenbahrung geſehen, daß ſie keine Oltes. 1 nnn . ch bitt / laß mich mit dir zugleich Ruhe gehabt Tag und Nacht / ſondern tmmin Ein Erbe ſeyn in deinem Reich! ohne Unterlaß geruffen: Seilig / Seilig Offenbah. n Nee Seilig iſt Gtt der 8ERR / der All⸗ W, 8. ee dem . H. 28. In dieſem Reich hat man einen maͤchtige / der da war / und der da iſt/ m Reich“ ewigen Sabbath und Ruhe⸗Tag, von und der da kommt! Und muͤſſen wir Nuh Ehriſti welchem die heilige Schrifft gantz deutlich ſolches auch von den Seligen im Himmel Sen Glaubi⸗ redet, wenn ſie ſagt, daß das glaͤubige uͤberall, ſowohl Engeln als Menſchen, nh gen einen Volck GOttes werde einen Sabbath verſtehen, daß ſie in dem Lobe GOttes ir Labbath. halten nach dem andern; denn obwohl nimmer ruhig ſeyn; doch wird deßhalben El. LxvI. ſolches einige auf die Zeit des Neuen Te⸗ ihr Sabbath nicht zerſtöhret, es machet . ſtaments ziehen, ſo iſt doch, wie der Apo⸗ ihnen ſolches keine Unruhe noch Verdruß, 1 mnot v, ſtel Paulus redet, noch eine Ruhe fuͤr⸗ ſondern ſie ſuchen darinn ihre Ruhe und e 9. 3. handen dem Volcke GOttes: denn wer Ergoͤtzlichkeit. Gleichwie uns der Sab⸗ Erh n zu ſeiner Ruhe kommen iſt, der ruhet bath allhier in der ſtreitenden Kirchen ver⸗ Hiß macht auch von ſeinen Wercken, gleichwie GOtt ordnet iſt zum Lobe GOttes, in welchem Unrube. enr von Seinen; welche Ruhe ſchon angehet rechtſchaffene Chriſten nicht muͤde werden. bey denen Verſtorbenen, welche zum Frie⸗ ſondern es fuͤr ihre Freude achten, wenn rt den kommen, und ruhen von aller ihrer ſie GOTT loben ſollen; alſo wird es auch .. . Arbeit, biß ſie von den Todten wieder in dem ewigen Leben ſeyn, da werden wir . Etrin, aufferſtehen, und alsdenn zu ihrer volli⸗ GOTT ohne Aufhoͤren loben Tag und toft⸗ gen Ruhe in das ewige Leben mit Leib und Macht, und daruͤber nicht muͤde werden, (tnm (Qqq qa qh nn noch „ ₰ 1042 Von der Seelen herrlichen Wohnung. noch einige Ausruhung beduͤrffen. Zu Sennih Zeiten Gennaduü, Ertz⸗Biſchoffen zu Con⸗ Zuſal. ſtantinopel, ward ein Cloſter daſelbſt er⸗ Ad. bauet, und mit nothduͤrfftigen Einkuͤnff⸗ p. 142. ten verſehen, von einem vornehmen beguͤ⸗ therten Mann, Studius benahmt, darinn eine ſolche Anzahl Muͤnche erhalten ward, daß ein Chor das andere konnte abloöſen, und alſo das Lob Goͤttliches Namens im⸗ merdar fortgeſetzt werden konnte, darum man ſie die Schlaff⸗loſen, und von ihrem Stiffter die Studien geneüt; Dergleichen auch hernach in dem Kloſter des H. Colum- bani zu Luvxaun und zurmeiſſen / von denen loͤblichen Fuͤrſten zu Sachſen, Albrecht und Ernſt angerichtet worden. Es mag zwar dieſes Geſtiffte wohl nicht gantz ohne Aber⸗ glauben geweſen ſeyn; diß iſt aber gewiß, daß im ewigen Leben ein imerwaͤhrendes Lob GOttes ſeyn wird, und daß die aus⸗ erwehlten Heiligen weder Tag noch Nacht feyren noch ruhen werden, und bleibt doch deßhalben ihre Ruhe ungeſtöhrt. Sie haben O. 30. Am Sabbath und Sonntage AInen lu⸗ pflegt ein jeder ſeine beſten Kleider anzu⸗ Sabbath. ziehen, und ſich etwas beſſer mit Speiſe und Tranck, als alle Tage geſchicht, zu verſorgen, und allerhand Ergoͤtzlichkeiten zu machen; ſo wirds im ewigen Leben auch ſeyn, da werden wir einher gehen, angethan mit der weiſſen Seiden und Ge⸗ rechtigkeit, wir werden leuchten in ewiger Klarheit und Herrlichkeit, da werden wir geſpeiſet werden mit dem ſuͤſſen Manna, und getraͤncket die Fuͤlle und liebliches Weſen ſeyn zur Rechten GOttes immer und ewiglich. Solte das nicht ein luſtiger Sabbath heiſſen? Wie ſich nun die Kinder, die Z Schuͤler und Handwercks⸗Purſche ſamt dem Geſinde und Tagloͤhnern, auf den Sonntag freuen, weil ſie ihre beſte Klei⸗ der anziehen, und nicht lernen, noch ar⸗ beiten duͤrffen, ſondern ihnen allerhand Ergoͤtzlichkeiten ſuchen; ſo wirds mit uns dermaleins auch ſeyn. zarch. Vl⸗ der Tag ſeine eigene Plage; dort aber 2XxXXV, wird alles aufhöͤren, ewige Ruhe und ge man in eine⸗ 10. Freude wird uͤber unſerm Saupte ſeyn / aber auf den Ausgang, ſo kommt man Freude und dhn Werden Srnf er⸗ greiſfen / und mertz und Seuffzen fang? lle nun in allem Thun und Vornehmen auf Feinden wird weg muͤſſen. das Ende 5 ſſ⸗ nemlich der See⸗ keit. I. Pet. I, 9. Glaubens / welches iſt der Seelen Se⸗ d ge⸗ werden mit Wolluſt als mit einem Strohm, und wird Freude In dieſem Leben iſt lauter Muͤhe und Arbeit, und muͤſſen wir aus einem Creutz⸗Karren in den an⸗ dern, wir haben einen Creutz⸗ und Werck⸗ Tag nach dem andern, und hat ein je⸗ ihres G. 31. Kein Reich dieſer Welt iſt ſo Glaubens, groß, es hat endlich ein Ende; dieſes himmliſche Reich aber iſt ohn Ende: wir den, Selig⸗ ſinden aber darinnen das Ende unſers ligkeit. Das Wort, welches der H. Geiſt in deſſen Beſchreibung gebraucht, bedeutet eigentlich den Ausgang und das Ende eines Dinges, zum Exempel, un⸗ ſers Lebens Ende und Ausgang iſt der Tod, der Ausgang und das Ende des Weges iſt unſer Vatter⸗Land und Hey⸗ math, die Stadt und der Ort der Ruhe; alſo iſt das Ende und der Ausgang der Suͤnden der Tod, weil doch endlich alle Rom. W. betruͤgliche und vergifftete Suͤßigkeit auu die Bitterkeit des ewigen Todes hinaus laufft, gleichwie alle Waſſer in das Meer lauffen. Bißweilen bedeutets einen End⸗ Zweck, welchen man abziehlet, in welcher Meynung der Apoſtel Paulus ſagt: Die gaupt⸗ Summa (oder End⸗Zweck) des Tim. . Gebotts iſt: Liebe von reinem Sertzen und gutem Gewiſſen / und von unge⸗ faͤrbtem Glauben/ weil das Abſehen GOttes, der es gebeut, und des Men⸗ ſchen, der hierinn Gehorſam erweiſen ſoll, die Liebe ſeyn ſoll. Es wird auch Senn. endlich genommen vor einen Lohn, ſo Comm. in einem gegeben wird, wie die Gelehrten 5. e. . wohl angemercket haben. Es gelte nun guin. in die Bedennung, welche man nehmen bom. VI. will, ſo ſchicket ſie ſich hieher ſehr wohl. b., Denn das Ende des Glaubens, damit „ n wir an GOTT glauben, dem HErrn „ Chriſto anhangen, und durch welchen wir in der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes ſtehen, iſt das ewige Leben. Der Glaube wird ein Kampff genennet, und ein Werck / das Ende aber oder der Ausgang des Kampffs iſt das ewige Le⸗ ben; die gnaͤdige Belohnung unſerer Ar⸗ beit iſt der Himmel und die himmliſche Seligkeit; Und eben dieſelhe iſt auch der weck aller unſerer Seuffzer, Gebetts, Truͤbſalen und Leyddden. §. 32. Und dieſe Betrachtung gibt ie zan einen ſuͤſſen Troſt allen, denen ihr Glau⸗ ſie im geiſt be wegen des Teuffels, der Welt und lichen ihres leiſches Hinderniſſen und Feind⸗ noͤſten. ſeligkeiten ein ſtaͤter Kampff iſt, deree gantzes Leben nichts iſt als ein immer⸗ waͤhrender Streit, und wie die Tage eines muͤhſamen Tagloͤhners; Allein ſte muͤſſen auf das Ende ſehen. Wenn man die Geſchicht des frommen Joſephs zu Anfang lieſet, ſo ſcheinets, als gien⸗ ge man in eine Dorn⸗Hecke, ſiehet man gleichſam in einen Koͤnigl. Luſt⸗Garten; Der Anfang zum Studieren iſt ſchwaͤr, Gleichwie wir das Ende ſehen, und wenn wir daſſelbe erreichet haben, ruhig und zufrieden ſind, wenn es gluͤcklich geweſen, wie man zu ſa⸗ l, nige, en wo⸗ eMut luch rit ſot die oer igD erlck undT gengn hem Uerach G0t Verrde Ahn man 4 nir. Kce a dnd e Gie ſt l ſeſſt ſt: N Guh ander u Arn der lin dermn keit Fune iges ſſer imer nte ſee = S— = = = .—2 — —— =—☚ = = = — = mf pom, N au nmn mteß⸗ ſbeſfun / Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1043 auch wir mit unſerm Glauben und Chri⸗ ſtenthum zufrieden ſeyn, wenn wir deſ⸗ ſen Ende erlanget und daſſelbe wohl gefuͤh⸗ Was der bet haben; Diejenigen aber, welche ſicher Gottloſen geweſen ſind, und in den Tag hinein ge⸗ Ende ſey. ſebet haben, werden auch ihr Ende fin⸗ den, welches der H. Geiſt ihnen zeiget, nemlich den ewigen Tod und das Ver⸗ dammniß: Was hilfft es dem reichen Schlemmer, daß er alle Tage herrlich und in Freuden gelebet, da er ſein Ende gefun⸗ den in der Holle, darinn er rufft: Ich leyde Peyn in dieſer lammen! Was iſts der aman gebeſſert, daß er ſeines Koͤnigs Gnade gehabt und vor allen andern hoch erhaben geweſen, da er ſein Ende an dem Galgen gefunden? Was hilfft es dem Ju⸗ das / daß er den Beutel getragen, und daß er dreyßig Silberlinge durch die Ver⸗ raͤtherey ſeines HErrn und Meiſters ein⸗ ſtreichen koͤnnen, da er ſein Leben mit dem Strick in der Verzweiffelung geen⸗ det? Und was hat ſich jener Landmann gefreuet, der ſeine Scheuren groͤſſer ma⸗ chen wolte, und ſeiner Seelen einen gu⸗ ten Muth einſprach, und auf einen Vor⸗ rath vieler Jahre ſie vertroͤſtete, da er noch dieſelbe Nacht davon mußte? Und woher kommt dieſe Blindheit, ſo die heu⸗ tige Welt eingenommen hat, daß ſie ſi⸗ cher lebet, geitzet und ſcharret, der Suͤnde und Wolluͤſten ſich ergibt, und ihren Aus⸗ gang und das Ende nicht bedencket? Sie iſt nemlich vom Satan bezaubert, und verachtet alle Warnungen des Wortes OEdttes, darum iſt auch ſolcher Leuthe Verdammniß gantz recht, und moͤchte Ez. VII, 2. man ihnen wohl offt zuruffen: Das Ende kommt/ das Ende kommt! Worinn „„H. .33. Selig iſt demnach das Ende der der Kinder glaͤubigen Kinder GOttes, welches ſie in SOttes dem Himmelreich finden, welches iſt der eegkeit Seelen⸗Seligkeit. Das Wort Selig⸗ keit koͤmmt her von ſelig, welches ſo viel heiſſet als vergnuͤgt und voll, wie man ſagt: Red⸗Hold⸗Gluͤck⸗Bitt⸗ſelig, und bedeutet alſo eine Fuͤlle und Uberfluß aller Guͤther; und wenn es ſo ſchlechthin ohne andern Zuſatz gebraucht wird, ſo bedeu⸗ tet es das ewige Leben, und kommt mit n.x. 1. der H. Schrifft gantz wohl uͤberein, da⸗ loh.-xX, 11. xrinn der HErr Chriſtus ſeinem Schaͤff⸗ lein verſprich: das Leben und volle Ge⸗ nuͤge, Freude und Fuͤlle, u. ſ. w. Wenn demnach die H. Schrifft von der Selig⸗ keit redet, ſo zeiget ſie an, daß wir die Fuͤlle aller Guͤther ohne Vermiſchung ei⸗ niges Boͤſen haben ſollen. Es beſtehet aber dieſer Seelen Seligkeit in einer vollkom⸗ menen Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt, in der Genieſſung aller him⸗ liſchen Guͤther, in der Geſellſchafft der Pf. XVI, 11. heiligen Engel, in vollkommener Weiß⸗ Seelen⸗ heit, und Erkanntniß Goͤttlicher, himm⸗ V. Theil. liſcher Dinge, in reiner unzerſtohrter ⁰. Pred. Freude, in ewiger Sicherheit, in vollkom⸗ mener Geſundheit, u. ſ. w. Da wird Oßfenb. kein Leyd, kein Schmertzen, keine Kranck⸗ XXI. 4. heit, keine Armuth, kein Elend, keine Noth, kein Tod mehr ſeyn. Es wird ſt allge⸗ aber dieſes eine durchgehende und allge⸗ mein und meine Seligkeit ſeyn fuͤr alle auserwaͤhlte men⸗⸗ Seelen; denn derjenige Unterſchied, der in dieſer Welt iſt, da einigen ein Uber⸗ fluß aller Dinge, andern aber die Armuth zugetheilet iſt, wird dort aufhoͤren. Denn ob ich wohl nicht laͤugnen will, daß ge⸗ wiſſe Stuffen der Herrlichkeit im ewigen Leben ſeyn werden, ſo wird doch eines jedweden Seligkeit vollkommen ſeyn. Ob⸗ wohl eine Viol⸗Blume eine der niedrig⸗ Gleichnis. ſten Blumen iſt, ſo iſt ſie doch ſo wohl eine Blume als eine Lilie oder Kaͤyſer⸗Cron oder Sonnen⸗Blume; Alſo werden auch im ewigen Leben alle Auserwaͤhlten GOt⸗ tes ſeiner Herrlichkeit genieſſen, und mit ſeiner Seligkeit vergnuͤget ſeyny. §. 34. Es wird auch dieſe Seligkeit den Beſeliget gantzen Menſchen und alle deſſelben Theile n genen und Gliedmaſſen beſeligen; denn ob ſie wohl eigentlich der Seelen Seligkeit ge⸗ nennt wird, weil nemlich die Seelen zum erſten zu deroſelben Genieſſung gelangen auch in dieſem Leben, indem ſie den Vor⸗ ſchmack haben durch den Glauben, nach⸗ mals aber in voͤlliger Maſſe derſelben theilhafftig werden, wenn ſie mit dem Leibe vereinbahret ſind, welcher davon nicht wird ausgeſchloſſen ſeyn; denn un⸗ ſer Leib wird verklaͤret und dem Leibe Chriſti aͤhnlich werden, GOtt wird ihn mit vielen herrlichen und himliſchen Ga⸗ ben ausruͤſten. Selig werden die Augen ſeyn, welche GOtt ſehen werden; Selig die Ohren, welche das Jubel⸗Gethoͤn der ſeligen und heiligen Engel höͤren werden; Selig wird der Mund ſeyn, der GOtt immerdar wird loben; Selig das Hertz, welches mit goͤttlicher Freude wird erfuͤl⸗ let ſeyn; Selig werden alle Adern und Glieder ſeyn, welche in Liebe GOttes bruͤnſtig ſeyn, und ſich bewegen werden. 5§. 35. So iſt nun das Wort Seligkeit ſteein ein ſuͤſſes Wort, wenn der HERR JE⸗ Wort; ſus ſagt: Wer da glaubt / der wird Beweiſe; ſelig werden; Und ſein Apoſtel: GOtr 16 A hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſon⸗ 1. Thefſ. dern die ewige Seligkeit zu beſitzen ed durch Chriſtum unſern SErrn; Die 1444. Engel ſind allzumal dienſtbare Gei⸗ ſter / ausgeſandt zum Dienſt um de⸗ te⸗ willen / welche die Seligkeit ererben ſollen. Auf dieſelbe ſind aller Prophe⸗ ten Wunſch und Seuffzer gerichtet, und (Qqqqqq) 2 iſt RR . 1044 Von der Seelen herrlichen Wohnung. iſt nichts in ihrem Munde und Hertzen, als daß ſie gedencken und ſagen: Ach! daß ich ſelig werden moͤge, daß wir nur die Seligkeit davon bringen! Das wird aber gewiß geſchehen, wenn wir nur im wahren Glauben an Chriſtum beſtaͤndig verharren, und unſere Seligkeit wahr⸗ nehmen, denn es ſtehet dieſelbe nicht in unſerer, ſondern in GOttes Hand, durch deſſen Macht werden wir bewahret zur Seligkeit. Troͤſtet euch denn mit ſolchen Gedancken, ihr Ungluͤckſelige in dieſer Welt! Aber ihr gottſelige Seelen! wann ihr ſchon in dieſem Leben die Ungluͤckſelig⸗ ſten zu ſeyn ſcheinet, wie Lazarus/ ſo ſeyd ihr doch ſelig. Es ſollen aber auch Verſcher die Welt⸗Kinder bedencken, was es ſey, ger iſt ein daß ſie verachten und verliehren, nemlich ſorechliche der Seelen Seligkeit. Was hilfft es nun, Verlurſt. wenn ſie alles andere haben, und die Se⸗ March. ligkeit iſt verlohren? Was hilfft es doch XVI, 26. einem Menſchen/ wenn er gleich die I1. Petr. III, 14. Schaden an ſeiner Seelen: Oder, was kan der Menſch geben / daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Niemand verleuret gern ein Schaaf, einen Groſchen oder ſonſt etwas das ihm lieb iſt, wie ſolte nun ein Menſch ſo liederlich bey ſeiner Seelen han⸗ deln, daß er dieſelbe verliehren wolte? Es bleibt bey dem Sprichtwort der Alten: Guth verlohren, nichts verlohren, Muth verlohren, halb verlohren, Seel und Se⸗ ligkeit verlohren, alles verlohren. Darum halte, was du haſt / daß niemand dei⸗ ne Crone nehme. õ Deh O. 30. Aus dieſem allen erhellet nun, ein herri⸗ dieſes Reich GOttes ſey ein herrliches ches Reich. Reich / welches der Koͤnig der Ehren, Oſffenb. III, 11. B. Weißh. der HErr der Herrlichkeit, Chriſtus JI E⸗ 1cKxII. ſus, beſcheiden hat denen Glaͤubigen, wie 6n. xvil. es ihm ſein Vatter beſcheiden hat: Vat⸗ 24. auch die bey mir ſeyn / die du mir ge⸗ geben haſt / auf daß ſie meine gerrlich⸗ eit ſehen; Als wolte er ſagen: Ich habe ſie in meine Gemein⸗ und Geſellſchafft auf⸗ genommen, ich habe ſie zu Mitgenoſſen meiner Herrlichkeit erklaͤret. So wird in dieſem herrlichen Reich viel Herrlich⸗ Beweiß. ter! ſpricht er, ich will / daß wo ich bin / keit ſeyn, welche der HErr aller Herren ſeinen Reichs⸗Genoſſen wird ſehen laſſen. 2,.B. Moſ. Von den Aelteſten des Iſraelitiſchen Vol⸗ 1 Vr. z. Ees wird geſagt, daß ſie die Herrlichkeit 1. B. der des HExrn geſehen, und ſagt die heilige keit die Huͤtte des Stiffts und den Tem⸗ pel erfuͤllet habe, als er nemlich in einer zwar dunckeln, doch erleuchteten Wol⸗ cken ſeine Gegenwart geoffenbahret hat. So wird auch von dem HErrn Chriſto geſagt, daß der Prophet Eſajas ſeine —.—,—, Herrlichteit geſehen habe, wie auch, daß die Apoſtel dieſelbe geſehen haben, theils in ſeinen Wundern, theils in ſeinem hold⸗ ſoh. vr Il, 41. *. ſeligen Angeſicht und vor Liebe brennen⸗ den Augen, theils in ſeiner herrlichen Verklaͤrung. So werden wir min JESUM und ſeine Herrlichkeit ſehen, wenn wir ihn werden ſitzen ſehen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, wenn wir mit der Wolcken ſeiner Herrlichkeit und Gna⸗ den werden uͤberſchattet werden, wenn uns ſein Licht wird erleuchten, daß wir leuchten werden wie die Sonne immer und ewiglich. Die Herrlichkeit der Po⸗ tentaten in der Welt iſt dieſe, wenn ſie alles herrlich und koͤſtlich halten, wenn ihre Gemaͤcher von Golde und Silber und Edelgeſteinen glaͤntzen, wenn ihre Kleider mit Perlen und Edelgeſteinen ge⸗ ſtickt ſind, wenn die Waͤnde und Boden mit koͤſtlichen Tapezereyen behangen und geſchmuͤckt ſind, wenn ſie ſchöone groſſe gantze Welt gewoͤnne/ und nehme doch Kronen⸗Leuchter in ihrem Saal haͤngen haben, wenn ihre Taffeln mit koͤſtlicher . XII, AI. 2. Petr, I, 16. Speiſe und Tranck beſetzet ſind, wenn alles voller Pracht und Reichthum iſt, wie zu Zeiten des Salomo und Ahas⸗ veri; Aber was meynet ihr, wie groß muß wohl die Herrlichkeit des HErrn JEſu ſeyn, die er ihm und uns bereitet hat? Die heiligen Apoſtel haben davon £ in der Verklaͤrung des HErrn einen Blick gehabt, wie auch der heilige Stephanus / A Geſhh. welcher die Herrlichkeit GOttes und JE⸗ ſum zu ſeiner rechten Hand ſahe. An die⸗ ſe himmliſche Herrlichkeit des Reiches Chriſti ſollen wir immer gedencken, und dem Elend dieſes Lebens dieſelbige entge⸗ gen ſetzen. Der HErr JE SIUS ſelbſt iſt durch viel Leyden zu ſeiner Herrlichkeit 26. eingangen, das muͤſſen wir auch thun, Matth. VII, 5§. Daran zu gedencken. Luc. XXIV alle unſere Truͤbſal / die zeitlich und Herrlichkeit dieſer Welt waͤhret nicht lan⸗ ge, iſt auch nicht allzu wichtig, aber die himmliſche Herrlichkeit iſt uͤberwichtig, und je mehr man derſelben nachdencket, je herrlicher ſie wird und je mehr ſie ſich ausbreitet in unſern Gedancken, wie ein Kraͤyß an dem andern entſtehet, wenn man ein Steinlein ins Waſſer wirfft, und imer einer groͤſſer wird als der andre, u. ſ.f. leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle NMaaß wichtige Herrlichkeit. Die Gleichwie Joſeph durch Haß und Feinde⸗ afft ſeiner Bruͤder, durch Dienſtbarkeit, Ghaſfe ſtl Verfolgung, Schmach und Ge⸗ faͤngniß, als durch Stuffen zur Ehr und Herrlichkeit gelangete, alſo auch wir; da⸗ rum muß niemand kleinmuͤthig werden, ſondern mit Chriſto gern alles gedultig leyden, auf daß er auch ſamt ihm zur ewi⸗ gen Herrlichkeit erhaben werden moge. §. 37. Ich Pwir denend N Anſd hülnet Memr Nhn mals ge Molas dR (hunde 6wrt Unn ſ urden lun ihr rtr, kennenf ſewoht e, an ander ligi Ualhees werden. u au 1s die Bewei wenn balder „„ Leſehen an GO 68 vnd B. Ar e Nla Nloſen MriGaſ Rwe Nlnefe. D Von der Seelen herrlichen Wohnung. 104 5 gn rgge. Od E. „ n zeſe a die⸗ vpN EBriſinm, „Seelen⸗ d he Frage. ? G. 37. Ich wollte dieſe Betrachtung die⸗ Johannes den HErrn Chriſtum, da ſie Seelen A die Reche⸗ ſes himmliſchen und ewigen Reichs ſchlieſ⸗ beyderſeits noch im Murter⸗Leibe verſchloſ⸗ V. Sheil. e des Reichs ſen, weil aber in demſelbigen fuͤr GOttes ſen waren, welches jener mit einem Freu⸗ ¹0. Pred. iinier heiligen Angeſicht ſo eine groſſe Anzahl der denſprung bezeugete, weil dieſer ihn mit D kennen Auserwaͤhlten aus allerley Voͤlckern zu einer ſonderbahren Magnetiſchen Krafft werden. finden, ſo fragt ſichs: Ob ſich denn auch ſeiner Gnade beruͤhret hatte. Sollten wir aauſt dieſe Reichs⸗Genoſſen einander kennen auch uns nicht dermaleins untereinander mnni werden? Es ſcheinet ſolches zweiffelhafft erkennen, ſo wuͤrden uns auch diejenigen, ruen zu ſeyn, weil es gewiß iſt, daß an den ver⸗ mit denen wir uns hier durch Guthes thun tlen klaͤrten Leibern eine wunderſame und uns Freunde gemacht haben, nicht aufnehmen n, jetzt unbegreifliche BVeraͤnderung wird vor⸗ koͤnnen in die ewige Huͤtten: und wie haͤtte r gehen, wie wir deſſen Vorbild an dem der Apoſtel Paulus ſagen koͤnnen von ſei⸗ . fkit HErrn Chriſto ſelbſt finden, von welchem nen Zuhoͤrern: Ihr ſeyd unſer Ruhm auf 1. Cor. . kuc.Ix,29 ſtehet, daß bey ſeiner Verklaͤrung die Ge⸗ des HERRN Tag, wenn er ſie alsdenn llen 1 ſtalt ſeines Angeſichts anderſt worden, nicht kennen ſolte? So werden auch die me 1. B. Moſ. Und daß alle Auserwaͤhlten leuchten wer⸗ Kinder GOttes einander leicht kennen an M All.„ den wie der Sonnen Glantz; ſo ward jenem Tage, weil ſie hie einander wohl riin n auch des Joſephs Geſtalt dergeſtalt ver⸗ kennen, ſie haben einen Geiſt und einen tnde aͤndert, daß ihn ſeine Bruͤder nicht kann⸗ Sinn Chriſti, ſie leben durch den Glau⸗ RM in ten; welches man auch an den Kindern ben in ſeiner Gemeinſchafft, und ſind in nn ſiehet, daß ſie offt, wenn ſie eine Zeitlang ſeinem Blut, Bluts⸗Freunde, u. ſ. w. ⸗ in der Fremde geweſen ſind, von ihren §. 38. Diß aber wird nun nicht ein Jit ein Julun eigenen Eltern und Geſchwiſtern nicht er⸗ geringes Stuͤck der Gluͤckſeligkeit in die⸗ gro Gluch Nii kannt werden; So iſt vielmehr glaublich, ſem himmliſchen Reiche ſeyn. Denn be⸗ Pitokent in d im daß auch ſie die Glaͤubigen ſich nicht kennen dencket, wie lieblich es ſeyn werde, wenn dieſem ühchen f, werden, nachdem ſie offt lange einer vor wir nicht nur gute Bekannte, Freunde Reiche. Nn n dem andern aus der Welt geſchieden. Und und Bluts⸗Freunde, ſondern auch ande⸗ nnß ſo wir nun diejenigen nicht kennen wer⸗ re, gottſelige, fromme Seelen antreffen n deen, mit denen wir freundlich umgan⸗ werden, uͤber deren Tugend und Gott⸗ a un vielweniger die Freinden kennen werden, ben. Die Alten haben pflegen zu ſagen: munn Ditte diie wir hie in dieſem Gnaden⸗Reich nie⸗ Ein Freund theilet mit dem andern das Snten ,½ Bejahung. Mals gekannt oder geſehen haben. Allein Leyd, er verdoppelt aber die Freude, dumn en das alles ungeachtet, ſagen wir, daß ſich denn das Gemuͤth eines Freundes iſt I diie Reichs⸗Genoſſen im himliſchen Reich Spiegel⸗artig, ſo die Sonnen⸗Strahlen en eeinander allerdings kennen werden. Denn auffaͤnget, und deſto ſtaͤrcker wiederum otn Me eEes würde an ihrer Freude viel abgehen, zuruͤck wirfft. Ach! was fuͤr Freude ie e wenn ſie mit Fremden und Unbekannten wird es machen, wenn wir alle heilige Sleeſt würden umgehen muͤſſen, wenn die El⸗ Ertz⸗Vaͤtter, Koͤnige und Propheten N äüern ihre Kinder, die Prediger ihre Zu⸗ werden im ewigen Leben ſehen und ken⸗ u n, hoͤrer, und die Freunde einander nicht nen! Wenn man hie eines guten Freun⸗ ih m kennen ſollten. Doch geſchicht ſolches nicht des Bildniß und Conterfaͤit hat, erge⸗ enit ſo wohl an der Kinder Geſtalt und Spra⸗ tzet man ſich damit; was wird im ewi⸗ in d che, an welchem man in dieſem Leben ein⸗ gen Leben geſchehen, wenn man die Per⸗ N nithe ander erkennet, als durch das unver⸗ ſon ſelbſt lebendig, und zwar in ſolcher . gleichliche Licht der geſchenckten Weißheit, Herrlichkeit antreffen wird? Es wird an g welches ſie alsdann von GOTT haben einem Ort ein Geſicht erzehlet, darinnen nmen Beweiſe. werden. Und daß dem alſo ſey, koͤnnen ſemand geſehen, wie die Patriarchen nnt wir aus dem genugſam darthun, was und Propheten ſamt den Konigen und n n Uirnns die heilige Schrifft zum Grunde und vielen andern gottſeligen Lehrern, unter n nnn Beweißthum bierzu an die Hand gibt, denen auch Lutherus/ an einer Tafel ge⸗ int wenn ſie ſagt, daß Adam die Eva als⸗ ſeſſen im Himmelreich, wie die Tafeln ſrnmi bald erkannt habe, nachdem er ſie anſich⸗ mit vielen Schuͤſſeln beſetzet geweſen, de⸗ unt tig worden, ob er ſie gleich vorher nie ren jede mit Seligkeit gefuͤllet, und die geſehen, ſondern geſchlaffen haͤtte, als ſie Tafel mit lauter Roſen beſtreuet geweſen. nltitd 1. B. Moſ. GOtt ihm aus ſeiner Ribben gebildet: Was dieſer im Geſicht geſehen, das wer⸗ n 11. 23. Das iſt doch Fleiſch von meinem Fleiſch / den wir dermaleins in der Wahrheit ſe⸗ und Bein von meinem Bein / ſagt er. hen, und ſelſt mit Abraham/ Iſaac 1 ME Luc. IX, Alſo erkannte auch der Apoſtel Petrus/ und Jacob im Himmelreich zu Tiſche ſi⸗ Gunen R.., gr. Moſen und Elias / bey der Verklaͤrung tzen; Da hingegen die Kinder der Welt Nln XxVI. o. Chriſti, da ſie doch in Klarheit erſchienen; werden hinaus geſtoſſen ſeyn in das Fin⸗ ures und welches zu verwundern, kennete doch ſterniß, da Heulen und Zaͤhnklappen. (Qqqqqq)3 §. 39. Dieſes 1046 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Frage: b be . den himm⸗ einer neuen Frage veranlaſſen: liſchen Reichs⸗ Genoſſen kein Be⸗ truͤbniß G. 39. Dieſes Letztere koͤnnte jemand zu Wenn den, ob ſie ſich denn auch nicht werden be⸗ trubniß truͤben, wenn ſie ſehen werden, daß viele werde aus der Ihrigen ſich unter den Auserwaͤhlten der Jeri, nicht befinden werden, ſondern durch das den Beng groſſe Urtheil des Richters der Lebendi⸗ gen und der Todten zur Hollen verwieſen worden ſind: ſintemahl ſie dieſelben gleich⸗ falls kennen werden? Sollte nicht ein Vatter, eine Mutter betruͤbet werden, wenn ſie erfahren, daß ihr Kind ewig verlohren iſt? Wer betruͤbet ſich nicht, wenn er fuͤr ſeine Perſon in eines friedlie⸗ benden Koͤnigs Reiche und Herrſchafft wohnet, wenn er hingegen die Seinigen ſiehet in ſclaviſcher Dienſtbarkeit eines Heydniſchen Tyrannen geguaͤlet werden? 2. Ssam. Sollte nicht ein ſolcher Vatter ausruffen: FViui.33. OQ Abſolon! mein Sohn! mein Sohn! Ilw. Ich antworte aber: Es wird ſie diß nicht Urſach. machen, denn die Auserwaͤhlten werden alsdann in groſſer Vertraulichkeit und Zufriedenheit mit einander leben, ſie werden auch mit GOtt auf das genaueſte vereiniget ſeyn, alſo daß, ſie alsdenn GOtt erſt recht vollkomlich uͤber alles von gan⸗ tzem Hertzen, und von gantzer Seelen werden lieben, ſich in ihm und ſeiner Guͤ⸗ the erfreuen, und auch recht vollkommen erleuchtet, erkennen, daß GOtt in allen ſeinen Wegen heilig und gerecht iſt, und daß er niemand Unrecht thut, ſo wenig als ein Koͤnig Unrecht thut, wenn er die boſen Leuthe aus ſeinem Reiche jaget, und ſo wenig ſich die Frommen uͤber ſolches ſein gerechtes Thun betruͤben. Es wird alsdenn ihr Wille in den heiligen Willen GOttes gantz verſencket und verſchlungen ſeyn, alſo, daß ſie es nicht anderſt werden haben wollen und begehren, als was GOtt will: Sie werden auch in ihrem GOTT ſo viel Freude, Troſt, Suͤßigkeit und Se⸗ ligkeit finden, daß ſie von keinem Verlurfſ⸗ und Betruͤbniß etwas werden wiſſen. Kurtz: Es wird ben ihnen keine Liebe mehr nach dem Fleiſche ſeyn, ſondern was fie lieben, werden ſie in GOTT lieben, die Verdammten aber als GOttes Feinde. §F.,. 40. Gleichwie nun dieſes einen kraͤfftigen Troſt gibt wider die Verach⸗ tung der Welt, welche die Glaͤubigen als die Verborgene GOttes nicht kennen will; gleichwie auch wider den zeitlichen Tod, welcher offt die liebſten Freunde von ein⸗ ander reiſſet; alſo dienets auch zur Er⸗ mahnung und Warnung / daß wir werden ſie haſſen Troſt daraus Ermah⸗ nung⸗ . zenn Kindern GOttes bekandt machen. nemlich die ſeligen himmliſchen Reichs⸗ Genoſſen ſich alle mit einander kennen wer⸗ unter den harten Schalen. Wohl dem chen, noch die Könige, noch die betruͤben, und ihnen gar kein Hertzeleyd himmliſchen Vatter durch dieſe Welt rei⸗ ummgehen Reichs⸗Genoſſen bald im Himmel zu ſe⸗ ſol man hen, und dahero bald aufgeloͤſet und bey Urſachen. Chriſto zu ſeyn? So lange wir in dieſemnm keit aber werden wir vollkommen von iſt vor uns hingegangen, und hat das Reich eingenommen, wir werden ihm ſt gewiß folgen und es auch einnehmen, und er wird uns freundlichſt empfan⸗ gen. Ach! mit was fuͤr Freuden wird das geſchehen, wenn Er ſagen wird: Kommt her / ihr Geſegneten meines euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt Lehrers Hieronymi in dem ſelbigen Glaͤubigen Seele iſt das Reich Chriſti V n zne Beſh uns in dieſem Leben mit den frommen ut den n GOttes GOtt Frommen pflegt offt ſeine liebe Kinder unter einem in diaſen Bettlers⸗Mantel zu verhuͤllen, ich will bekanntau ſagen, unter viel Creutz und Truͤbſal zu machen. verſtecken; gleichwie man im Reiche der Matur befindet, daß das Beſte unter rauhe, harte Dinge verſchloſſen iſt, als der ſuͤſſeſte Kern der Muͤſſe und Mandeln demnach, der Verſtand hat, die Freunde GOttes in der Welt zu erkennen, und mit ihnen in Freundſchafft ſich einzulaſ⸗ ſen, die werden ſich dort in jenem Leben mit groſſer Freude wieder finden und er⸗Urſach kennen, und ſich mit einander ewig freuen. Die Welt ſcheuet ſich offt, mit armen und geringen Freunden umzugehen, Freundſchafft zu halten, und ihnen zuzu⸗ ſprechen, aber im Himmel werden ſich wo⸗ rophe⸗ ten, noch die Apoſtel und andere Heiligen unſer ſchaͤmen, ſondern freundlich mit uns umgehen. Was fragt nun ein Wan⸗ In jenem der die heiligen Engel, noch die Perpe ſi dersmann darnach, wenn ihn auf der Reiſe beben wird ſich nie⸗ niemand kennet, wenn er nur den Seini⸗ mand ſchaͤmen mit dem andern gen wohl bekannt iſt? alſo, was fragt ein Kind GOttes darnach, welches zu dein ſet, wenn es die Welt⸗Kinder nicht wollen kennen, wenn es nur GOTT und ſeinen Freunden im Himmel wohl bekannt iſt? Wer wolte nun nicht wuͤnſchen, ſeine Darmach ich ſehnen. Welt⸗Reich leben, ſind wir allerhand Zufaͤllen unterworffen, und iſt auch das Gnaden⸗Reich nicht ohne Creutz und Verfolgung; in dem Reich der Herrlich⸗ allen erloͤſet ſeyn, dahin wir uns denn auch billig ſehnen. Der HErr JE SUS Pocht . A k en d en/ den Mene Vatters! ererbet das Reich / das her! Die Geſchichte erzehlen von dem n1. in Eingang der Seelen des alten Kirchen⸗ ice Himmel, ur und ſagen, daß Cyrillus und Auguſtinus iſe mit zugeſehen und gehoret, wie dem ⸗ rf der HErr JE SUIS das Reich ef⸗ allein nicht nur des in unmn fPn beſchieden habe; ht nu⸗ Hieronymi, ſondern auch eines jeden NE NI Nen Kndrran Umfue Acm f rrtiir⸗ èͤG Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1047 und darinnen bitten, ſagend: beſcheiden, darauf wir billig alle hoffen, Amen / mein lieber frommer GOtt! Silff / daß wir moͤgen allzugleich Seelens Aiff⸗ in dein Reich Schelen⸗ Kommen und bleiben ewiglic. Peib⸗ Beſchehr uns all'n ein ſel'gen Tod; GBon der zukunfftigen Amen, in JIE SU Namen, Amen! Im Namen JCE Sll, Amen! errlichkeit und Seligkeit der glaͤubigen Seelen. Die XI. Darinne „ Predigt. die Freude derſelbigen ferner vorgeſtellet wirrd. Pſalm. XVI, 1 I1. Vor dir, (O GOTT!) lich Weſen zu deiner Rechten immer und ewiglich. r (== G ſagt der heilige Apoſtel Pau⸗ eene ((E asdimit merckwuͤrdigem Un⸗ terſcheid: Wir ſind wohl ſe⸗ lig / doch in der Soffnung. 4 ðððð . N W So wir das hoffen, das wir nieiicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Ge⸗ Daß die dult. Da denn Anfangs zu mercken, daß Alanien der Apoſtel die Glaͤubigen allſchon fuͤr ſiteißin ſelig preiſet, welches der Welt und den Zun ker der Frommen ſelbſt zu Zeiten laͤcherlich duͤn⸗ 3 Wel cket. Wann der Uberfluß alles Guthen lich. Und die unzerſtoͤhrte, ruhige Genieſſung der himmliſchen Herrlichkeit und Wolluſt eine Gluͤckſeligkeit, oder vielmehr Selig⸗ keit iſt, ſo ſcheinet niemand weniger ſelig zu ſeyn, als der Apoſtel und andere Kin⸗ der GOttes, welche mit mancherley Noth und Truͤbſal ringen, wie der Apo⸗ . cor w, ſtel ſelbſt klaget: Ich halte / Go T. w. ſeg. habe uns Apoſtel fuͤr die Allergering⸗ ſken dargeſtellet / als dem Tod uͤberge⸗ ben / wir ſind ein Schau⸗Spiel wor⸗ den der Welt / den Engeln und den Menſchen / wir ſind Narren um Chri⸗ ſti willen / wir leyden SHunger und Durſt. Wir ſind nackend / und wer⸗ den geſchlagen / und haben keine ge⸗ wiſſe Staͤtte / man ſchilt uns / man erfet t uns / man laͤſtert uns / wir in ein Feg⸗Opffer aller Leuthe. Wie kommt nun dieſes mit unſerm angezo⸗ genen Spruch uͤberein? Gleichwie die⸗ — iſt Freude die Fuͤlle, Und lieb⸗ . jenigen elende Perſohnen ſind, welche Gleichniſe aus einer thoöͤrichten Einbildung ſich be⸗ Siebe reden, ſie ſeyen Kaͤyſer, Könige Fuͤr⸗ Goet ſten, wie jener elende Bauersmann, 3. c. §. der zu unſerer Zeit herum gieng im Lan⸗ de, und vorgab, er waͤre Herr im Lan⸗ de, er ſtammete her von dem Kaͤyſer Auguſto / und dahero ſich ſonderliche Freude machte, wann er zur Weyh⸗ nachts⸗Zeit das Evangelium von der Geburt Chriſti ſo zur Zeit Auguſti ge⸗ ſchehen, verleſen hoͤrete; Oder wie je⸗ ner beruͤhmte Juriſt durch Eigenduͤnckel und Ehrgeitz in die Thorheit gerathen war, daß er vermeynet, er waͤre mit einhelligen Stimmen der Cardinaͤle zum Papſt erwaͤhlet, welches er ihm auch nicht wollen ausreden laſſen; alſo ſchei⸗ nen die Chriſten der Welt alberne Leu⸗ the zu ſeyn, welche ſprechen: ſie ſeynd gluͤckſelig und ſelig, da ſie doch mit al⸗ lerhand Noth ringen, und man aͤuſſer⸗ lich nichts wenigers als Seligkeit an ih⸗ nen verſpuͤhret, da man taͤglich zu ihnen ſagt: Wo iſt nun dein GOTC:? Wo Pa. XII,. iſt deine Seligkeit? Wo iſt dein Reich⸗ §. 2. Es iſt auch hier guter Unter⸗ Wie es zu aͤſter ſcheid zu halten zwiſchen der Erwerbung ſeben. aͤts als ein Fluch der Welt / und und O zwiſ und Offenbahrung oder Genieſſung der Seligkeit, wie auch unter der Verſi⸗ cherung und Ubergebung der Seligkeit, unter denen Erſtlingen und der vollen HM Erndte, 1048 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Erndte, unter dem Trauen und Schauen. Gewiß, wir ſind wahrhafftig ſelig, wie viel unſer durch wahren Glauben dem HErrn Chriſto einverleibet ſind, weil uns derſelbe ſo gewiß die Seligkeit er⸗ worben, als wann wir dieſelbigen alle ſchon vollkommen beſaͤſſen; Ja er hat Urfachen. uns dieſelbe verſiegelt, und derſelben verſichert durch das Wort und die hoch⸗ wuͤrdigen Sacramente, allermeiſt aber darrch ſeinen Heiligen Geiſt, welcher das FEph. 14. Pfand iſt unſers Erbes / das behal⸗ ten wird im Himmel; Ja er gibt uns offt einen Vorſchmack und die Erſtlinge unſerer Seligkeit. Und wie ſolte der nicht ſelig ſeyn, deſſen Mame im Himmel angeſchrieben iſt, welcher als ein Kind GOttes durch ſeine Gnade uͤberſchattet wird, welcher als ein Bruder des HErrn JEſu mit ſeinem Blut gereiniget wird, den der Heilige Geiſt als einen Tempel mit ſeinem Troſt erfuͤllet und erfreuet, wDelcher die heiligen Engel zu ſeinen Die⸗ nern und Auffwaͤrtern hat, welche gleich⸗ ſam um ihn her fliegen, und ihn auf den Haͤnden tragen, welcher mit GOTT auf das vertraulichſte durch ſein Wort und in ſeinem Gebett, als ein Kind mit ſeinem Vatter treulich redet, fuͤr dem Gleichniſ⸗. die Teuffel erſchrecken? Iſt das nicht ein ſen, reiches, minderjaͤhriges Kind, dem ſeine Eltern eine ſo reiche und groſſe Erbſchafft beygelegt haben? Iſt das nicht eine gluͤckſelige Braut, welche dem HErrn aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige vermaͤhlet, und ſo ſchoͤne begabet iſt? Dasreutz Das Creutz, Ungluͤck und Elend aber, welches die Welt anfuͤhret, kan dieſe Seligkeit keinesweges verhindern noch verringern, weil es nur den aͤuſſerlichen indert olche Se⸗ igkeit Menſchen betrifft und angehet, welcher, ob er ſchon verweſet, ſo wird doch der innere von Tag zu Tage verneuert/ die Truͤbſal, ſo zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit; es kan weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤr⸗ ſtenihum, weder Hohes noch Tieffes, weder Hunger noch Schwerdt, noch ei⸗ nige Gewalt ſie ſcheiden von der Liebe Author GOttes und von der ewigen Herrlichkeit. Und was wolt ich lieber wuͤnſchen, als wuͤnſchet olches al en From⸗ daß ich Worte finden koͤnnte, ſolches al⸗ men deyzu⸗ les denen, die mit wahrem Glauben und dringen. aufrichtiger Liebe dem HErrn JE SII aundhaͤngen, beybringen und ſie bereden Ffonnte, daß ſie ſelig ſeynd in der Gnade GEGEOttes, in der Liebe IESUI, in dem Troſt des Heiligen Geiſtes, daß ſie mit groſſer Freudigkeit ſingen und ſagen können: Warum ſolt ich mich dann graͤmen: Gab ich doch Chriſtum nochh/ Wer will mir den nehmen Wer will mir den gimmel rau- Den mir ſchon GOttes Sohn Beygelegt im Glauben: HG. 3. Gleichwie es nun bey den Rechts⸗ Gelehrten gilt, daß ſie ſagen: Derjenige, ſo geguͤrtet werden ſoll, wird ſchon geſchaͤ⸗ tzet, als ob er geguͤrtet ſey; ſo moͤgen wir auch ſagen von den Glaͤubigen, daß ſie ſchon ſelig ſind, weil ſie in dem heili⸗ gen Wort GOttes die Verſicherung ha⸗ ben, daß ſie durch Chriſtum erloͤſet ſind, und durch den Glauben an ihn ſollen ſe⸗ lig werden. Der Apoſtel ſagt ja klaͤrlich an einem Ort: GOtt hat uns ſelig ge⸗ macht; hat Er uns denn ſelig gemacht, ſo kan uns niemand verdammen, oder die Seligkeit abſprechen. So wohner III. 77. auch GGtr durch den Glauben in un⸗ ſern Sertzen / und ſolche Einwohnung verſichert uns unſerer Seligkeit, alſo, daß ſie uns das allerhoͤchſte Guth der ewi⸗ gen Seligkeit, auch in dieſem Leben ſchon mittheilet und giebet: Wir haben hie ſchon den Anfang des ewigen Lebens, in Genieſſung der geiſtlichen, himmliſchen Guͤther, und duͤrffen daher an völligem Erfolg derſelbigen gar nicht zweiffeln. Hieruͤber hat uns GOTT Brieffe durch ſein heiliges Wort, und Siegel in den heiligen Sacramenten gegeben. Wie n; wollen wir nun der Ungnade GOttes entfliehen / ſo wir ſolches nicht glaͤu. ben / oder eine ſolche Seligkeit nicht achten: Ach ja / S£ RRR ES!! Ich hieran keinen Zweiffel trag, Dein Wort kan nicht betruͤgen. Niun ſagſt du / daß kein Menſch voeoerzag— Das wirſt du nimmer luͤgen / Wer glaubt an Dich und iſt ge⸗ tauffft“ Demſelben iſt der Simmel erkaufft / Daf er nicht werd verlohren. Weiterer Beweiß, daß die Glaud ſchon ſefig Eph. II. Fe G. 4. Es iſt aber wohl zu mercken, daß In der des heilige Apoſtel dazu thut, in der Hoffnung. Soffnung. Wir beſitzen zwar die Se⸗ ligkeit, die uns der Sohn GOTXES durch ſein Verdienſt erworben und ge⸗ ſchencket hat, aber gleichſam unter ei⸗ ner Decke verborgen. Was mit Citro⸗Gleichnit. nen⸗Safft geſchrieben iſt, kan man nicht leſen, es ſey denn, daß man die Schrifft uͤber das Licht oder uͤber das Feuer halte; alſo at uns GOTX Briefſe von unſer ligkeit ig. Neſriet ing gahtung negoſ Neeheff en werd ſſcwa u hheu einem P Hoffnung kteuget er! Wird Und Obi⸗ Vidl! Den Derſ Afi Elng n ſen 4 Wn a tanmn fie⸗ tih ſin ben Nohinn o. N5. ſne . le lichten Dſtel unſk nh er — = — —— E S= : —— SS — — — S== — = — EE f — – Auag/ ten Mend Oèòè Vonn der Seelen herrlichen Wohnung. 1049 Seligkeit gegeben, wir werden aber die⸗ ſelben alsdenn erſt recht leſen und voll⸗ kommen verſtehen koͤnnen, wann ſie wer⸗ den durchs Feuer gegangen ſeyn, ich will ſagen, wann diß Verweßliche wird an⸗ ziehen das Unverweßliche, und das Voll⸗ kommene angehen wird, da wir von dem Glauben kommen werden zum Schauen, mwann wir zum Beſitz der geerbten Guͤ⸗ Die Hoff ther werden eingefuͤhret werden. Indef⸗ get nichte ſen muͤſſen wir hoffen auf ſolche Offen⸗ hahrung, nicht wie die Welt, bey wel⸗ manchen zum Marren; hoffen auf den lebendigen GOTT, der nicht allein getreu iſt in ſeinen Verheiſ⸗ ſungen, ſondern auch winrheaſtig, der ſeine Zulage treulich haͤlt im Rom. V, 5. dieſe Hoffnung laͤſſet nicht zu Schan⸗ den werden. Unſere Hoffnung iſt, als ein ſchwaches Gewaͤchs, ſo an der Erden liegt, wie die Wein⸗Reben, Hopffen, Epheu und dergleichen, welche aber an einem Pfahl befeſtiget feſte ſtehet: Unſere Hoffnung aber iſt zu GOTT, der nicht treuget, denn er iſt getreu. Wer hofft in GOTT/ und dem ver⸗ traut/ Wird nimmermehr zu Schanden ‚ Und wer auf dieſen Felſen baut/ Ob ihm gleich geht zu Zanden Viel Unfalls hie / hab ich doch nie Den Menſchen ſ den fallen Der ſich nur feſt darauf verlaͤßt/ Er hilfft ſeinen Glaͤubigen allen. N ein 6. 5. Endlich ſpricht er: Wir war⸗ arten. Phil. iF. einem andern Ort ſagt: Vom Himmel ſti des HErrn, ſo ſagt er hier: Wir war⸗ ten ſein; als wolte er ſagen: Wir he⸗ ben Haupt und Haͤnde auf gen Himmel, dahin richten wir unſere Augen und Her⸗ „* Aufrich M☛ iſt eine artige Erfindung ei⸗ na kin, 14 G₰ nes gottſeligen Predigers, da⸗ digen mit —e durch er eine gottſelige, aber reng ber, .H mit vielem Creutz belegte See⸗ len von MV le hat zu troſten und aufzu⸗ nen n richten geſucht. Er hat auf der einen nes Weibes⸗Bild unter Dornen und Diſteln ſitzend, bilden laſſen, und uͤber demſelben den donnernden und blitzen⸗ den Himmel mit ſchwartzen Wolcken, unter welchem die Teuffel ſchwebeten, ſondern wir ten ſein mit Gedult. Gleichwie er an tzen, und ſagen: Kein Tag vergeht, wir Seelen⸗ warten dein, und wolten gern bald bey hr dir ſeyn! Daher vergleicht der HErr die⸗ 11. Pred. ſenigen, welche ein hertzliches Verlangen Bleichni. haben, zu ſeiner Freude zu gelangen, mit den Dienern, die auf ihre Herren warten, wann ſie aufbrechen, daß ſie dieſelben heim begleiten; Alſo muͤſſen auch alle glaͤubige Diener warten, biß ihr HErr und Erloͤſer aufbricht zu ſeinem Gericht; wie eine Braut wartet auf ihren Braͤutigam, und „ gleich den Jungfrauen, die ihre Lampen cher es heiſſet: Hoffen und Harren macht . immel, Seite des Tuchs durch einen Mahler ei⸗ H fertig hielten. Es erfordert aber ſolches Pherh. Warten eine Gedult / biß die Heimholung Welches⸗ und Einfuͤhrung zu der himmliſchen Herr⸗ eine Ge⸗ lichkeit und der wuͤrcklichen Genieſſung uter⸗ geſchicht, daß wir ſagen; . Ach/ 5ERR! vergieb all unſer Hilff / daß wir warten mit Ge⸗ dult / H Biß unſer Stuͤndlein kommt her⸗ Auch onſer Glaub ſtaͤts wacker Demem ſpoet zu trauen feſtig⸗ R Biß wir einſchlaffen ſeliglich. Da Re Freuden⸗volle Stimme des HEr⸗ ren JESll erſchallen wird: Ey du frommer und getreuer Knecht / gehe ein zu deines Errn Freude. Kommt her / ihr Geſegneten meines Vatters/ ererber das Reich / das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt her. Von dieſer Seligkeit, Herrlichkeit und Freu⸗ el deren Offenbahrung und vollige Genieſe warten wir des Heylandes JE SU Chri⸗ ſit ung wir mit Gedult erwarten, haben wir auch dieſes mal zu handeln. Helffe GOTT, daß es gereiche zu ſeines hei⸗ ligen Mahmens Ehre und vieler Seelen Erbauung zum ewigen Leben. Amen! Kingang. dem Weibes⸗Bilde floſſen die Thraͤnen von den Wangen, ſie rang ihre von ſich geſtreckte Haͤnde mit jaͤmmerlichen Gebaͤrden. Auf der andern Seite war eben diß Weibes⸗Bild zu ſehen, wie ſie uͤber die Wolcken bey ausgeheitertem Himmel erhoben, ſie hatte eine Krone auf ihrem Haupte, ſie war mit der Sonne bekleidet, und viel Engel um ſich fliegend gebildet, dadurch er ſich und andere erinnerte, daß nach kurtzer Zeit Leyden groſſe Heerlichkeit und (Rrrrrr) Freude 1050 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Welches Freude wuͤrde ſolgen. Dieſe Freude ſtel⸗ in der Schrifft woͤhl ge⸗ gruͤndet. let die heilige Schrifft in unterſchiede⸗ nen, ſchoͤnen Spruͤchen fuͤr, zu welchen Denn wenn mich jemand fragen ſolte: Was die Anserwaͤhlten im Simmel machen werden: So koͤnnte ich nach Veranlaſſung der heiligen Schrifft an⸗ derſt nicht antworten, als ſie werden GOTT ſehen von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht, das wir in voriger Predigt aus⸗ gefuͤhret haben, und darneben werden 1 Petr. I, ſie ſich freuen mit unausſprechlicher 8. und herrlicher Freude; in der Freude werden ſie GOTT loben und preiſen, V⸗ und fuͤr gutem Muth jauchzen / ſie werden von keiner Moth mehr wiſſen, ſondern in ewigem Friede wallen unter der Geſellſchafft der heiligen Engeln und aller Auserwaͤhlten, welche ſolcher Freu⸗ de nicht nur ſelbſten fuͤr ſich genieſſen, Das Wort ſondern auch andern vermehren. Das nde Wort Himmel, Seligkeit, ewiges Le⸗ in ſich Eſa. LX ausdencken kan, und ſind gleich denen Bildern, die mehr bedeuten, als ſie melden, zum Exempel; Wann jemand eine Hand bildete, welche ein Hertz hiel⸗ te, und daſſelbe einem darboͤthe, ſo zei⸗ ets an alle Liebe und Gewogenheit des Hertzens, ſo man einem ſamt allem Vermoͤgen darbeuth; Wann jemand eine Crone bildet, ſo zeiget er an ein gan⸗ Ees Königreich mit aller ſeiner Majeſtaͤt, Hoheit und Koͤniglichen Herrlichkeit; Wann jemand ein Creutz fuͤrſtellet, ſo faſſet es das gantze Geheimniß des Creu⸗ tzes zuſammen. So muß man nun ſol⸗ ches etwas erlaͤutern. Geweis, §F. 7. Damit wir aber ordentlich hier⸗ dy Aus innen verfahren, ſo wollen wir den An⸗ fang von unſerem Spruche machen, da der Prophet ſagt: Du thuſt mir kund den Weg zum Leben / fuͤr dir iſt Freu⸗ de die Fuͤlle. Da denn Anfangs zu mer⸗ cken, daß er ſagt: du thuſt mir kund den Weg zum Leben/ oder wie man auf einem ſchmalen Fußſteige zum Leben kommen ſoll, anzuzeigen, daß ſel GOTT uns das ewige Leben geoffen⸗ bahret, und durch ſeinen Sohn den rechten Weg zu demſelbigen gezeiget ha⸗ be, ſonſt wuͤrden wir wohl nichts da⸗ von wiſſen, und den Weg nimmer fin⸗ den; wie an Thomas dem Apoſtel des HErrn zu ſehen⸗ d ſen als von ſolctemn Wege geredet ward, ſagte er: Wie koͤn⸗ (au W.ge9 Wer 7 5 f Strohm deiner Wohlluͤſte.) Und damit Weg wiſſen: Darau ihm der HERR antwortete: Ich bin der Weg / die Wahrheit und das Le⸗ bpen/ niemand kommt zum Vatter/ joh. XIV, nen wir den 6. auch unſer vorgenommener Text gehöret. ben, begreiffen mehr in ſich, als man den, dannenhero ſie in ihrem gantzen Le⸗ den durch mich. Man muß ſich zwa verwundern, wie die Renentamirft lichen Gewinns willen ſo wunderliche Wege gefunden und gemacht haben durch die Sand⸗ und andere Wuͤſten, uͤber Land und Meer, uͤber Berge und Klip⸗ pen, wie Kolon, insgemein Columbus, den Weg in Americam eroffnet, welchen hernach Americus Veſputius weiter gebah⸗ net, und ſolchem neuen Welt⸗Theil den Namen zugefuͤhret hat; Niemand aber koͤnnte den Weg des Lebens finden, wann nicht GOTT durch ſeinen Sohn denſel⸗ ben gezeiget haͤtte. Laſſet uns derowe⸗ gen GOTT bitten, weil wir leben, daß er uns dieſen Weg zum Leben kund thun wolle, und weil wir wiſſen, daß wir denſelben auſſer Chriſto nicht finden koͤnnen, ſo laſſet uns dieſen Wegweiſer mit unverwendeten Augen anſchauen, und beſtaͤndig folgen. Zu beklagen iſt es, daß heute die meiſten Menſchen mey⸗ nen, es ſey nichts leichters, als den Weg zum Himmel und zur Seligkeit zu fin⸗ ben deßfalls die wenigſte Sorge haben, und immer auf dem breiten Wege wan⸗ deln, hoffend, daß ſie mit einem Sprun⸗ ge von dem W Jege zur Hoͤllen in ihrer letzten Noth koͤnnen auf den Weg des Lebens uͤberſpringen. Ach HERR un⸗ ſer GOTT! leite uns mit deinen Au⸗ gen, und thue uns kund den Weg zum Leben, ſonſt moͤchten wir alle mit ein⸗ ander den Weg des Todes wandeln! §. 8. Laſſet uns aber nunmehro zur Frande die Sache ſelbſt ſchreiten, davon der Pro⸗ Suͤle. phet in unſerm Text ſagt: Bey dir iſt Freude die Fuͤlle / oder wie es nach der H eigentlichen Uberſetzung lautet: Vor dei⸗ nem Angeſicht iſt Vergnuͤgung und Er⸗ ſaͤttigung der Freude. Bey GHTXT muß ja Freude ſeyn, dann wann die Creatu⸗ ren das menſchliche Hertz erfreuen kön⸗ nen, wie vielmehr GOTT? Der Wein, die Muſic, die Fruͤhlings⸗Zeit, eine lu⸗ ſtige Gegend, ſchoͤne Gaͤrten und derglei⸗ chen erfreuen die Menſchen, aber woher haben ſie dieſe Krafft zu erfreuen? Ohne bſt Zweiffel von GOOOQTT; Und was wird denn GOtt nicht thun koͤnnen? Dahe⸗⸗. ro thut der Prophet hinzu: Es werde ſeyn eine Fuͤlle der Freuden, ein volles ſoh.x, 1. Genuͤgen: An einem andern Orte ſagt er: Die Menſchen⸗Kinder werden trun⸗ cken von den reichen Guͤthern deines blaln gauſes / du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt/ als mit einem Strohm / (aus dem wir nicht etwan auf die Gedancken gera⸗ then moͤchten, daß dieſer Strohm bald ausgeleeret wuͤrde, ſo wird dazu gethan . unn⸗ v. gt, ſo m Errn gen zie ge Fren ſeyn / Cuang; ein Wſe waen in iher oder an ſamn,n begoſſe Hlnmm Freude zuſtedt der A Kn lante i, ſeer⸗ E, Tin Fhen und und das ligr ſewer ſen Wn = OOèðèͤ . Von der Seelen herrlichen Wohnung. — 2 I. ſte nI 1. B. Moſ. Bey dir iſt die lebendige Cuel Dnnde: B. Moſ. Bey dir iſt die lebendige . — — — ri XXI, I. 15. dieſem Leben gibt uns WBu deel od duben⸗ ingleichen wann ſie ihre Freunde Seelen⸗ int ſen, dort finden wir die Quelle ſelbſt; anden werden, Di ſie in dieſem Leben aͤheir u ſe Hie haben wir etwan eine Flaſche voll vorhin raͤnen und groſſem Laͤid⸗Weſen 11. Pred. N Freuden, wann ich ſo reden darf, wie die aber u gelcit haben. Schmertzen und Sagar hatte, die bald ausgeleeret wird, ſen / es wi raurigkeit wird weg muͤſß⸗ W und in unſerem groͤſſeſten Durſt (Seelen⸗ die Fled ird von ihnen fliehen, wie W und Todes⸗Nothen) uns nicht ſaͤttigen Wann die Maͤuſe und Nacht⸗Eulen, ultn kan, dort aber einen unerſchöpfften Brun⸗ hinaus geworſſen aufgehet, ſie werden n nen. In dieſem Leben iſts, als wann Hunde oder un en werden, wie man die P man in einen fremden Garten gehet, da aus dem r nrnhige zaͤnckiſche Leuthe mhr etwan ein und das andere Bluͤmlein ab⸗ oder hinaus zeit⸗Hauſe hinaus treibet gebrochen, und einem geſchenckt wird, im G. 10. O Wwirffttt dr Himmel aber wird . 10. Merckwuͤrdig ſind auch die Wor⸗ aber wird uns der HErr unſer te in dem ſch ichni ini GOtt mit viel tauſendmal tauſend Freu⸗ liebſte Heyl onen Gleichniß, welches der iſt den⸗und Troſt⸗Blumen beſtreuen. In den in and erzehlet von einem reiſen⸗ nittftin dieſem Leben iſt die Freude (die rechte Knech nſhen erdaltonneno erheſlet einnd i Freude,) ſparſam, das meiſte iſt Kläagen zu e zu verwalten ausgetheilet, und d X beiſet ſeine Kinder wuchert, ſagte: Gehe ein zu deines Zer⸗ llngn i mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤncket ſie mit in zu deines Zer⸗ Mat, XXV. na n⸗ groſſem Maaß voll Thraͤnen, er laͤſſet die ders Anm glsvann din Wan⸗ unc Menſchen anin fahren wie ein Strohm, durch naß Und ratr, Worden iſt en eh⸗ 5 r Pin er uͤberſtroͤhmt und uͤberſchwemmet in ſei 1 eingehet ne P. LxxXx, Mit. Truͤbſal, Elend erſch wannur ſe eſin ens da alle Beauemnlichkeit und An To, s Grimm, ſeine Fluthen rauſchen daher / ein Her ng auf ihn wartet, oder wann Drm XLII. 8. daß hie eine Tieffe und da eine Tieffe wolte 1 inen Dienern Guthes thun R brauſen; aber dort wird Freude ſatt, dem õszs Tafel⸗Gemach zu ire Freude die Fuͤlle ſeyn. Urid, dennckewteie ai ſn in welchem alle Be⸗ N (2) §. 9. Es erklaͤret dieſes die heilige den ſchoͤnſt finden, die Taffeln mit Wy ra en⸗ Fehe piele⸗ weiter nnt andern Sprl⸗ ſect etewaien, nnd ee iuſſe d Sen eiſczen chen, die zwar eine liebliche Freude an⸗ die Thuͤre zu demſel eſſe. der Herd unn errgen zeigen, aber die ewige darunte e die Thuͤre zu demſelben aufſperren, und Scrift. ſde der Kir can dem ſchen Iu⸗ ßac ee aten u heiff das Ars in ſtande der Kirchen Neues Teſtaments n „Geſalen zu gemeſen, oder/ , m.rrr. erſ wrict nee⸗ bie krliͤſen des wanger ſin Bul Gemachnlt deir alter⸗ e d. Errn werden wieder kommen / u⸗ Rioſſo ſozno Dz ten laſſen ne gen Zion kommen mit Janchzen/ * Bhͤſe ſ at ueſt, nd ahnn geben. en . ge Freude werde uͤber ihrem Saupte fel au ch leich mir ſelbſt, und ohne Zweif⸗ ſeyn / (als ein unverwelcklicher Freuden⸗ horen, k enen, welche dieſes leſen, oder Nn ragtz,) Denn es ſcheinet, als wenn ſie Gleichniſſen rechtes Vergnuͤgen mit dieſen en ein Abſehen haͤtte auf die Erkngen niet Sleichnigin weil ſie nicht zureichen, die Mm welchen die Morgen⸗Laͤnder ihre Gaͤſte n e ſelbſt gruͤndlich fuͤrzuſtellen. Es nicne in ihren Gaſtereyen zu bedienen pflegten, Taſer gemahler ſh uſk. Garter anfrige. fnn oder auf die leibliche Olitaͤten und Bal⸗ hinei hen, er kan aber nicht« denn ſam enit velchen ſie das Haupt der Gaͤſte Bingine gehen Güſſern und B . 5 uſten Ni , egoſſen haben, oder auf den klaren ei , ſern Buͤchſen in nnͤ⸗ Himmel, damit die ewi aren einem Gewolbe gemahlet ſehen, er kan N Freuden⸗Mahle der Wigervid Herrliche ber ch da nicht hinein gehen, und ſo m di uſtellen, da te mothenr uͤber ſie in Tode e dens Setchan Waron dem nen ufft mehr ſchweben wi ToG uns erden die . lauter Sonne Aomge, d Werd be daß wir in des HErrn Freude und Gmd n, ſie ergreiffen / und ſie gleichſam verfol⸗ des S choͤne Luſt⸗Gemach zur Freude 6 le gen, welche bißhero von ihnen in dieſem fuͤr Fr eingehen. Ach! was iſt das gendnn Thräanen⸗Thal geflohen war, da ſie ihre ſorun ern welche nicht in den Men⸗ mmm Fterinde ⸗ ſie mit Mengſten verlohren Rerehete enn Walche eder Nenſch gan enn dend eſucht, wieder finden, ergreiffen zu reden anders ꝛeſe Art . en zu ret es, als daß der Ort der ſe⸗ “ und umfahen werden; Denn ſo wird liger e⸗ das Wort ergreiffen gebraucht in hei⸗ gen Seelen voller allerhand Freude ſey. .* iger Schrifft von denen, welche fluͤchtig n geworden, wann ſie nemlich ihren Jc⸗ n 4 em ergreiffen und halten aden, As. u enn werden ſie ewige Freude und Wonne Gleichwie derjenige, ſo auf der See faͤ ret, um und um nichts als lauter er⸗ ſiehet, alſo ſiehet die Seele des Seligen Freude uͤber ſich, nemlich an GOtt, Freu⸗ de unter ſich an ſeinen Feinden, die er (R rrrrr) 2 alsdenn 1052 Von der Seelen herrlichen Wohnung. alsdenn unter ſeinen Fuͤſſen hat, Freude neben ſich an der Geſellſchafft der heiligen Engel und Auserwaͤhlten, Freude in ſich ſelbſt in ſeiner Seele und an ſeinem Leibe, welche beyderſeits mit himmliſchen Gaa⸗ ben begaabet ſind, welche ſie durch und durch mit lauter Freude werden ergoͤtzen, wie etwan ein geſchmoltzener Zucker auch die herbſten Fruͤchte durchdringt, und mit ſeiner ſuͤſſen Krafft verſuͤſſet. F. 11. Der Heil. David redet von ſol⸗ cher Freude auch ſonſt an andern Orten gantz nachdencklich, wann er ſagt: Du 1t. verwandelt in einen Reyhen / du haſt — mir meinen Sack ausgezogen / und mich mit Freuden geguͤrtet. Mit wel⸗ chen Worten er den Wechſel dieſes und jenes Lebens, der ſich bey den frommen Seelen ereignet, gar artig beſchreibet. Klage und Leyd iſt gleichſam ihr Kleid, darinn ſie in dieſem Leben verhuͤllet wer⸗ den, wie denn auch die Suͤnde, davon alles Leyd und Trauren herkommt, wie ein weiter fladdernder Mantel von dem Hebr. XII. Apoſtel Paulo fuͤrgeſtellet wird, der den 1. Menſchen in dem Tugend⸗Lauff aufhaͤlt Pſa. XXX, haſt mir / mein GOtt! meine Klage und traͤge machet/ oder wie man die kleinen Kinder in Windeln einſchnuͤret, Ap. Geſch. Uns zu erinnern, daß gleichſam Truͤbſal XX, 23. Und Bande in der Welt unſer warten, aber in dem ewigen Leben wird GOtt ſolche Feinde hinweg nehmen, und ſie mit Freuden guͤrten, er wird ſeiner Verheiſß EIXXV,. ſung nach alsdenn das Huͤllen hinweg thun / das iſt, alle Bande und Elend dieſes Lebens, alle Kranckheiten, Ver⸗ folgungen, Truͤbſal, Angſt, Noth und Ean IV,. den Tod ſelhſten. ard VI.. fuhr was Haman dem Juͤdiſchen Ge⸗ VIII, 1w. ſchlecht anzuthun, nemlich ſie gantz und gar auszurotten, willens war, legte er einen Sack an, und ſchrey laut und klaͤg⸗ lich, es ward aber ſein Leyd bald gewen⸗ det, denn es ließ ihm der Koͤnig Ahas⸗ verus Königliche Kleider anlegen, und ſehr ſchoͤn ſchmuͤcken geel und weiß, an⸗ gethan mit einem Leinen⸗ und Purpur⸗ Mantel; ſo werden auch die Auserwaͤhl⸗ ten, welche hie betruͤbt, und gleichſam im⸗ mer in ſchwartzen Kleidern einher gehen muͤſſen, dort mit einer weiſſen Seiden ge⸗ ſchmuͤcket, und zugleich hoͤchlich erfreuet, und mit Freuden uͤberkleidet werden §. 12. Ich muß aber noch mehr bey⸗ bringen, was der heilige David zur Er⸗ laͤuterung ſolcher Freude an die Hand plalm. gibt, wann er ſagt: Die mit Thraͤnen CxxVL. ſaͤen / werden mit Freuden erndten. Ach! wer nur viel Thraͤnen im Glauben und in der Liebe JEſu ſaͤen konnte, daß Als Mardochai er⸗ er hernach deſto mehr Freude zu erndten haͤtte! O laſſet, meine Liebſten! die Thraͤnen nur flieſſen, wann uns die Welt betruͤbt, der Satan aͤngſtet, die Suͤnde naget, u. ſ. w. Wuͤßte der Satan, was fuͤr Freude uns dermaleins daraus wuͤr⸗ de entſtehen, er wuͤrde uns nicht ein eini⸗ ges Thraͤnlein aus den Augen preſſen. Alle unſere Thraͤnen fallen in GOttes Garten, und es werden lauter Freuden⸗ Blumen daraus wachſen, wie jene gott⸗ ſelige Seele ſagte: Mein IEſus hat im Oel⸗Garten blutigen Schweiß geſchwi⸗ tzet, und ohne Zweiffel auch geweinet; allein, O was vor anmuthige Blumen ſind mir daraus gewachſen! Daran laſ⸗ ſet uns gedencken, wann wir entweder der Leiche unſerer verſtorbenen Freunde folgen und ſie bewaͤinen, oder wenn uns die Boßheit der Menſchen als ein beiſſen⸗ der Rauch die Thraͤnen aus den Augen zwinget, es ſoll lauter Freude darauf fol⸗ gen, und das bittere Waͤinen in ſuͤſſen zen verwandelt werden; GOtt hebt alle Wein, das viele Aechzen in lauter Jauchkk. Thraͤnen auf, und zehlet ſie, daß deren nicht eines ſoll vergeſſen werden, er will ſie auch alle dermaleins von den Augen ſeiner Glaͤubigen abwiſchen; welches man erklaͤren koͤnnte mit dem, was der ter troͤſtet. Eine Mutter kan nicht im⸗ merdar bey ihren Kindern ſeyn, ſondern 12 ſie muß ihren Hauß⸗Geſchaͤfften nachge⸗ hen, indeſſen faͤhet das Kind an zu waͤi⸗ nen, in allen Winckeln ſie zu ſuchen, und nach ihrer Bruſt ſich zu ſehnen, wann dann aber die Mutter wieder kommt, nimmt ſie es auf ihren Schooß, reichet ihin die Bruͤſte, und wiſchet die Thraͤnen ab; So gehets auch offt mit den Glaͤu⸗ bigen, die ſind insgemein betruͤbt in der Welt, und haben ſelten truckene Augen, offt thraͤnet manches Auge zu GOTXT, manchem ſind ſeine Thraͤnen ſeine Speiſe Tag und Nacht, und dienet GOtt mit vielen Thraͤnen; es ſey nun Verlangen nach JEſu, oder Anfechtung, oder Angſt der Suͤnden wegen, daruͤber mancher waͤinet, oder es ſind aͤuſſerliche Urſachen, Hiob. XVI, 20. Prophet Eſajas ſagt: Auf den Rnien 5n. XXv. wird man euch freundlich halten / ich Offenbah. will euch troͤſten / wie einen ſeine Mut⸗ * 9 I 6 Pi. XLIL. I9.. welche zu Thraͤnen veranlaſſet, ſo will ſie doch GOTT durch Hinwegnehmung der⸗ ſelben ſanfft abwiſchen, und zu lauter Freude mahen. G. 13. Ich muß dieſe Freude ferner vor⸗ zuſtellen noch mehr Spruͤche beyfuͤgen. Es ſagt der heilige Prophet Eſajas gantz merckwuͤrdig: Der Gerechtigkeit (Chri⸗ ſti, zum Glauben zugerechnet,) Frucht (Werck oder Wuͤrckung) wird Fen⸗ Apoc. XX, A 4 Eſ. XXXII. 17. ſeq. Coee h fonnn⸗ eyn ſnn daß n dens n ung werden, 4h. des n unſe ſegen Cink Suünde a lieden Nac wie en edles Aben ſtiehhi ſs und fters ber de u ms⸗ Und le⸗ Ne⸗, lbi de und Betge, Lufft r winter inſonde geſchrie flſeſ die n it e nicht vilds alles ſ wird! feine 6 wche⸗⸗ W B.MNVY ewigea ſin, ergre rgel fang die glode wed in d u. Die 6 ne c mei geyl⸗ Rn lte n w — fn Nin tmnttinn. in an ifmn ut⸗ dap⸗ nſcn gnen, mnn er Mnt, 1e inn Wrii ibeir e crükrirerd ſindn 4EO Wun ak — n 1 2 Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1053 ſeyn / und der Gerechtigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn/ daß mein Volck in Saͤuſern des Frie⸗ dens wohnen wird / in ſicherer Woh⸗ nung und in ſtoltzer Ruhe / darinn ſie werden dem Teuffel und ſeinen Helffern koͤnnen Trotz biethen,) Ach! es hat uns ja der OErr JEſus den Frieden GOttes und des Gewiſſens erworben, der billig in unſerm Hertzen herrſchen, regieren, ſiegen und die Oberhand haben ſolte! allein kan man auch fuͤr dem Teuffel, der Suͤnde und der Welt, Friede haben? Manchen laͤſſet ſein Ehe⸗Gatte keinen Frieden, manchen ſein Collega, ſein Machbar, u. a. m. Ach Friede! Friede! wie ein ſuͤſſes Wort biſt du: Wie ein edles Kleinod! Wie ein werther Schatz.! Aber wo findet man ihn in der gottloſen, friedhaͤßigen Welt? Der gecreutzigte JE⸗ ſus und ſein Gnaden⸗Geiſt bringen ja oͤffters unſerm betruͤbten Hertzen Friede, aber der Teuffel bruͤllet offt als ein Low zu uns ein, daß wir erſchroͤcken, zittern und beben. Nun im Himmel iſt Frie⸗ de, ewiger Friede! lauter Friede! Frie⸗ de und Freude die Fuͤlle! Die hoͤchſten Berge, deren Gipffel uͤber die mittlere Lufft ragen, wiſſen von keinem Unge⸗ witter, Sturm oder Regen, wie denn inſonderheit von dem Berge Olympus geſchrieben wird, daß es auf deſſen Gipf⸗ fel ſo ſtill ſeyn ſoll, daß die Buchſtaben, die man in dem Staub auf demſelben mit einem Finger oder Stabe ſchreibet, nicht ſollen ausgeleſchet werden; So wirds im Himmel auch ſeyn, da wird alles ſtille, ruhig und ſicher ſeyn, da wird uns kein Teuffel mehr anfechten, keine Suͤnde mehr irren, keine Welt mehr aͤrgern, kein Feind verklagen, kei⸗ ne Noth mehr aͤngſtigen, keine Kranck⸗ heit mehr ſchwaͤchen, kein Tod mehr todten. Da werden die Erloͤſeten des SErrns wiederkommen mit Jauchzen/ ewige Freude wird uͤber ihrem Faupt ſeyn / Freude und Wonne werden ſie ergreiffen. Freueten ſich die Kinder Iſ⸗ rael)/ als ſie aus dem Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß erloͤſet wurden; wie ſolten ſich die Auserwaͤhlten nicht freuen, daß ſie alsdenn von allem Ubel befreyet ſeyn werden? Es freuen ſich die Frommen in dieſem Leben, daß ſie GOttes genieſ⸗ ſen, und ihn im Glauben beſitzen, wie die heilige Jungfrau Maria ſagt: Mei⸗ ne Seele erhebet den 5SErren / und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines HSeylandes; was wird nicht geſchehen, wenn wir JEſum in unſern Armen ewig halten werden? Abraham freuete ſich, daß er den Tag des HErrn im Geiſt und Glauben ſehen ſolte; was ſolten ſich nicht Segl die Auserwaͤhlten freuen, wenn ſie GOtt v. von Angeſicht zu Angeſicht in unausſprech⸗ 11. Pred. licher Herrlichkeit ſehen werden? Woher kommt nun ſolche Freude, als aus der herrlichen Ruhe und Friede, ſo im Him⸗ mel ſeyn wird, die Seele ſucht offt in die⸗ ſer Welt Ruhe und Friede, und kan ſie nicht finden, ſondern iſt unruhig in dem Menſchen, der Menſch iſt voller Unruhe, er heulet fuͤr Unruhe ſeines Hertzens; aber im ewigen Leben wird lauter Ruhe und Friede ſeyn, da kommen diejenigen, wel⸗ che richtig fuͤr ſich gewandelt haben, zum Triedene und wohnen in Haͤuſern des T riedens, da ruhen ſie denn von aller ihrer Arbeit. H. 14. Der Heil. Johannes beſchreibet auch eine Art der himmliſchen Freude der Glaͤubigen, wenn er ſagt: Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten / es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne oder irgend eine Sitze / denn das Lamm mit⸗ ten im Stuhl wird ſie weyden / und leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brun⸗ nen. O! wie wohl werden ſie geweydet ſeyn, die das Lamm weidet! Ach HErr JEſu! du Lamm GOttes, weide mich in dieſer Welt, wie du wilt, und wie du es bey dir zu meiner Seligkeit gut befindeſt, unter Diſteln und Dornen, unter den Kletten⸗Buͤſchen, auf ſchlechter Weyde; Weide mich nur dort unter den Lilien und Roſen in deiner ewigen Liebe und Freude! So laſſet uns nun keinesweges traurig ſeyn, Und nicht ſo ſehr die Muͤhſeligkeit dieſes Lebens, welches ein Weg iſt zum Himmel, als die Herrlichkeit des ewigen Lebens betrachten; In dieſer Welt iſt zwar auch der HErr unſer Hirt, und es wird uns nichts mangeln, was nemlich der HErr unſer Hirt in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit ſiehet, daß es uns an der Seele nicht ſchaͤdlich ſey; Doch wie ein Schaͤfer ſeine Schaͤfflein nicht weidet nach ihrem Willen, ſondern nach ihrem Nu⸗ tzen, er laͤſſet ſie in der heiſſeſten Sommer⸗ Zeians keinen ſtehenden Pfuͤtzen trincken, ndern lieber durſten, biß er zu einem friſchen, kuͤhlen Brunnen kommt, da die Schaafe nicht viel wegen Kaͤlte des Waſ⸗ ſers trincken koͤnnen; Er weidet ſie zur Herbſt⸗Zeit nicht auf den Aeckern, wo das verſpilde, ausgefallene Korn ausge⸗ wachſen iſt, wiſſend, daß es ihnen wegen der Fettigkeit nicht dienet; So weidet uns diß Lamm unſer Hirte auch in dieſer Welt, er weißt wohl, daß uns von vielen eitlichen Guͤthern mehr Schaden als rommen entſtehet, dahet ſpeiſet er uns offt genau damit ab, und laͤſſet uns ſchmale Biſſen beiſſen, aber dort wird er uns in (KRrrerr) 3 ewiger Bervweiß. H . Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1054 lob. X. 11. eWiger Freude und Seligkeit weiden, da woibee⸗ wir das Leben und volle Ge⸗ nuͤge haben. łR;—. ——RZ Die Aus⸗ G. 15. Aus angefuͤhrten Spruͤchen er⸗ erwaͤhlten hellet nun guter maſſen, was fuͤr Freude werden ihe die Auserwaͤhlten an ſich ſelbſten befin⸗ in und an den werden, laſſet uns aber weiter be⸗ Ott ver⸗ dencken, wie ſie ihre Freude in GOtt und mit deſen an GOtt vermehren werden, indem ſie unanſhc denſelben ohne Aufhoͤren werden loben. Gleichniß. Und ob es wohl ſcheinet, als ob ihnen ſolches keine Luſt und Freude, ſondern eine Arbeit und Muͤhe ſeyn moͤchte; ſo wirds doch eine ſonderbare Freude ſeyn, gleichwie ein Voͤgelein, wenn es ſinget, nicht nur ſich ſelbſt, ſondern auch andere erfreuet, oder wenn ein Menſch auf der Lauten ſpielet, und dadurch ſein Gemuͤthe ergetzet, zugleich aber auch andre aufmun⸗ tert. Denn weil die Auserwaͤhlten von den reichen Guͤthern des Hauſes GOttes werden truncken und mit der Liebe GOt⸗ tes erfuͤllet ſeyn, ſo muͤſſen ſie nothwen⸗ dig in goͤttliches Lob mit Freuden aus⸗ brechen, wie ſolches dem Johanni im Geſicht gezeiget worden, da er vier Thiere mit ſechs Fluͤgeln und voller Augen geſe⸗ hen, welche keine Ruhe gehabt, ſondern GOtt gelobet Tag und Nacht; nicht al⸗ lein aber dieſe, ſondern auch die Aelteſten, ja eine groſſe Schaar aus allerley Geſchlech⸗ Apoc. IV. ken, Volckern und Zungen, haben ſich inſ cgeſch. Mit ihrem Lob hoͤren laſſen. Daraus zu Ap. Geſch erſehen, daß GOTT allerley Leuthe aus Luc. allerley Voͤlckern / wer ihn fuͤrchtet XXIV. 36. und recht thut / wolle in dem Himmel haben, zu dem Ende er auch an allen Orten predigen laſſen Buſſe und Ver⸗ gebung der Suͤnden: daß auch nicht allein den Aelteſten und vornehmſten, groſſen Heiligen, ſondern auch allen an⸗ dern der ſuͤſſe Wein himmliſcher Liebe und Freude ſo uͤberfluͤßig werde fuͤrgeſetzet werden, daß ſie alle zugleich und ſonders in das Lob GOtees ausbrechen und da⸗ ruͤber ſich freuen werden, dazu denn die Menge der himmliſchen Heerſcharen kom⸗ men wird, daß tauſendmal tauſend Stim⸗ men unter einander gehen, und lieblich ſchallen und wiederhallen werden zur Ehr und Lob deß groſſen GOttes. Bedencke aber, was diß vor eine groſſe, herrliche Freude ſeyn werde! Wer wird hier nicht wuͤnſcher,,:“ Laß uns im Zimmel haben Theil Mit den Seiligen im ewigen Leyl! ſolchem laſſung zum Lobe GOttes ſeyn werde? Lobe ver⸗ anlaſſe? (1), es werden ſich die Auserwaͤhlten verwun⸗ Das goͤtt⸗ dern uͤber das unbegreiffliche, goͤttliche ſiche We, Weſen und uͤber ſeine unendliche Herr⸗ So wird es daran nicht mangeln, denn lichkeit, als welcher derjenige iſt, der da war, der da iſt, und der da ſeyn wird . Ewigkeit, und der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Denn in dieſem Leben wiſ⸗ ſen wir wenig vom goͤttlichen Weſen, kei⸗ nes Menſchen Hertz kan ihm ſolches ausden⸗ cken, kein Verſtand begreiffen, keine Zunge erklaͤren, und kan man ehe ſagen, was es nicht ſey, als was es ſey; Gleichwie unſere Augen ehe verblendet als erleuchtet wer⸗ den, wenn ſie gerade in das Sonnen⸗Licht ſehen. GOtt kan nur aus ſeinem Wort und Wercken in dieſem Leben etlicher maſ⸗ ſen erkannt werden, als die Sonne an ihren Strahlen und Wuͤrckungen. Weil aber die Seligen im Himmel von An⸗ geſicht zu Angeſicht GOtt ſchauen und kennen werden, wie Er iſt, ſo kan man leicht gedencken, was vor Veranlaſſung zu ſeinem Lobe ſie haben werden, und weil ein einiger Anblick GOttes mehr Licht, Suͤßigkeit, Fried und Freude ge⸗ ben wird, als wir in dieſer Welt aus al⸗. len Buͤchern haben koͤnnen, ſo iſt leicht zu erachten, wie uns derſelbe zum Lob und Preiſe des majeſtaͤtiſchen und glor⸗ wuͤrdigſten GOttes anflammen werde. Denn ſo die Konigin aus Reich Arabi⸗ en / als ſie die Majeſtaͤt des Koͤnigs Sa⸗ lomo geſehen in Verwunderung heraus gebrochen und geſagt: Du haſt mehr Weißheit und Guthes / denn das Ge⸗ 1. B. der ruͤcht iſt / das ich gehoͤret habe; Was Loͤn. n, werden nicht die Auserwaͤhlten Seligen im Himmel thun, wenn ſie die Gottli⸗ che Majeſtaͤ6t im Himmel volltommen ſchauen und erkennen werden? Sie wer⸗ den ſich verwundern uͤber ſeine goͤttliche Eigenſchafften / uͤber ſeine geiligkeit / Gerechtigkeit / Reinigkeit und Voll⸗ Die b kommenheit / und daß ſeine Gerichte liche En zwar verborgen, aber dennoch iederzeit benſchaf gerecht geweſen ſind; Sie werden ſeine llmacht / Weißheit / Guͤthigkeit und Langmucth preiſen, die er in der Welt ſehen laſſen; Sie werden ſich verwun⸗ dern uͤber ſeine Goͤttliche Wercke / der⸗ (z3) gleichen iſt die Schoͤpffung; dann ge⸗Die golt⸗ wiß iſt, je weiter jemand in die Geheimniſ als die ſe der Natur allhier in dieſer Welt einfie⸗ Schopf½ het, und in denenſelben die Weißheit, Guͤ⸗ ſuns. the und Macht Gottes findet, jemehr wird er zum Lobe GOttes ermuntert und ent⸗ zuͤndet, uͤber welches David ausbrach und ſagte: 5Err mein GOtt! groß ſind deine el A1, Wunder und deine Gedancken / die du an uns beweiſeſt / dir iſt nichts gleich/ ich will ſie verkuͤͤndigen und davon ſa⸗ gen / wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Was vermag nur eine Blume, zum Ex⸗ empel eine Roſe bey einer frommen See⸗ len? Und wie wird unſer Hertz üben. = — GuA Kd — =ẽꝝ SSe — — =— =— = — — — t = = — =— =☛ =. — —— n — — — W☛ i ich gen ebe kennen, derborye Mote nee . Meſi teiſen ¹ e d.N d. I Cißn ſchen nnche D n ur ſendet und ſe en ia tdc; Br⸗ . AnSAdon ſeiel⸗ Wlionmnn a! 6e nn geuite tiſti/ 4 ; 8 thigkurn MN — =22 EE S — — — E — 7 Pec/ „ .1 nhe = - N 9 7 = — — — =S= = ==—2 —.— S S=S — = =— — ☛R — — — S= — — — . in beicn e rgete Daden ſn 4 1055 Von der Seelen herrlichen Wohnung. flieſſen mit dem Lobe GOttes und mit heiliger Verwunderung, wenn es nicht nnur alle Heimlichkeiten der Natur, die ſich jetzt ereignen, ſondern auch die ver wunderlichen Geheimniſſe des neuen Him⸗ mels und der neuen Erde erforſchen wird? Hierzu kommt die Erhaltung / welche wir in dieſem Leben nicht ſattſam erken⸗ nen. Denn wir ſind, wie die unmuͤndi⸗ gen Kinder, welche der Eltern Liebe und Sorge taͤglich genieſſen, und doch die⸗ ſelbe nicht verſtehen, ſie gehen hin, ſpie⸗ len und ſchwatzen, inzwiſchen ſind der El⸗ tern Augen auf ſie gerichtet, verhuͤten ihren Schaden, und ſorgen fuͤr ſie, wenn ſie ſchlaffen, wachen dieſe, und koͤnnen ſolches fromme Kinder ehe nicht erken⸗ nen, biß ſie zu ihren Jahren kommen ſind; Alſo wird es auch mit uns beſchaf⸗ fen ſeyn in dem ewigen Leben, wenn wir nun vollkommen worden ſind, ſo wer⸗ den wir verſtehen, wie uns GOtt zwar wunderlich, doch gnaͤdig und vaͤtterlich gefuͤhret, wie er fuͤr uns geſorget, uns beſchuͤtzet und erhalten. In wie vieler⸗ ley Gefahr ſind wir in dieſer Welt, da wir ſonſt natuͤrlicher Weiſe nicht haͤtten koͤn⸗ nen erhalten werden? GOtt fuͤhret aber dennnoch wunderlich heraus, und wir ge⸗ ben nicht eben ſo Achtung darauf; im ewi⸗ gen Leben aber werden wir es erſt recht er⸗ kennen, da werden wir erfahren, was fuͤr verborgene Wohlthaten wir alle Jahre, Monate und Taͤge von GOtt genoſſen ha⸗ ben, und wer kan zweiffeln, daß alsdenn die ſeligen Seelen GOTT hertzlich dafuͤr preiſen und erzehlen werden, was Guthes GDtt an ihrer Seele gethan hat. §. 17. Wenn ſie denn weiter die geiſt⸗ lichen Wohlthaten, inſonderheit die Er⸗ loͤſung, bedencken werden, ſo werden ſie noch mehr Veranlaſſung finden, GOtt zu lo⸗ ben, und ſich daruͤber zu freuen. In die⸗ ſem Leben iſt unſer Hertz gar zu irrdiſch und fleiſchlich, ja es iſt viel zu klein, alſo daß es die Gröoͤſſe der goͤttlichen Liebe, ſo ſich in dieſem Werck ſehen laſſen, nicht faſſen, noch nach Wuͤrden ſchaͤtzen kan. Wer kan nach Wuͤrden erklaͤren, und wer kan mit ſeinem Hertzen begreiffen die Spruͤche der Heil. Schrifft: Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle, die an Ihn glauben / nicht ſollen ver⸗ lohren werden / ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Chriſtus hat uns auch eliebet / und ſich ſelbſt fuͤr uns gege⸗ ben. GOtt hat ihm eine Gemeine er⸗ worben durch ſein eigen Blut: Alſo wir armen Menſchen, wir ſind in dieſem Stuͤck, als wenn man einen einfaͤltigen Bauers⸗ mann von der Groͤſſe des Himmels und ausſprechlicher Freude freuen werden, der himliſchen Coͤrper, von ihrem ordent⸗ Serlen⸗ lichen, wunderlichen und geſchwinden Lauf v. Theil⸗ und dergleichen ſagt. Wir koͤnnen nicht ¹ Preb. genugſam begreiffen, was die Suͤnde, des Teuffels Gewalt, die Hoͤlle und der ewige Tod iſt, aus welchem uns der Sohn GOt⸗ tes erloͤſet hat, darum preiſen wir ihn auch nicht mit ſolchem Eyffer und Freudigkeit, als es wohl ſeyn ſolte; Aber in dem zu⸗ kuͤnfftigen, ewigen Leben wird uns die Lieb GOttes des Vatters, des Sohnes GOttes, und des H. Geiſtes aufs genaueſte bekannt ſeyn. Hieher gehoͤrt auch unſere Bekeh⸗ rung/ Rechtfertigung und Kindſchafft, wie uns GOtt offt mit ſeiner Gnade zuvor kommt, uns wiedergebieret, durch das Blut ſeines Sohnes gerecht machet, und zu Kindern und Erben der ewigen Selig⸗ keit in der H. Tauffe aufnimmt. Es komt Diehen⸗ auch noch hinzu die SZeiligung/ welche ligung, wir in dieſem Leben nebſt vielen andern weche alle Wohlthaten nicht genugſam erkennen; Leben nichs denn wer kan zur Genuͤge verſtehen die ſattſam er Wuͤrckung des H. Geiſtes durchs gepre⸗ werden. digte Wort, dadurch er unſere Hertzen gantz kraͤfftiglich zum Gehorſam neiget, und Chriſtum durch den Glauben zu woh⸗ nen gibt in unſerm Hertzen, und gleichſam in daſſelbe pflantzet? Wer kan genugſam erklaͤren, was das vor ein Zeugniß des Heil. Geiſtes ſey, dadurch er Jeugniß Rs V gibt unſerm Geiſt / daß wir GGtres Kom. VII, Kinder ſind: Im Himmel aber, wenn die Wiſſenſchafft, ſo wir hie Stuͤck⸗ weiſe gehabt haben, aufhoͤren wird, wenn wir GETT erkennen werden / gleichwie 1. Cor. wir erkannt ſind / alsdann werden wir * ihn mit vollem Munde von gantzem Her⸗ tzen und gantzer Seele ewig loben und daruͤber uns hertzlich freuen. HG. 18. Und dieſes Lob GOttes wird Vorer⸗ um ſo vielmehr mit Freude gemenget weyutes ſeyn, wenn wir bedencken, daß es nicht kes wird etwan von einem und dem andern, ſon⸗ von der gantzen dern von der gantzen Menge der Glaͤu⸗ Menge bigen wird verrichtet werden. Zwar waͤre der Glaͤm es nichts ungereimtes, wenn man ſagen Bgen ge⸗ wolte, daß zuweilen einige einzele Per⸗ ſonen wuͤrden herfuͤr tretten und ſagen: Kommt her / hoͤret zu / alle die ihr n Gtt fuͤrchtet / ich will erzehlen / was IxVI,. 16. er an meiner Seelen gethan hat! Da⸗ rauf denn, nachdem ſie allerhand Wunder der Liebe und Guͤthe GOttes erzehlet, alle zuſammen ſtimmeten und ſagten: Halleluja! Ich will aber vielmehr ſagen, daß nicht einige wenige, ſondern alle, ſo wohl Menſchen, als alle Engel, GOTT loben werden; denn gleichwie ſie alle GOte ſehen, und von ſeinen Guͤthern truncken ſeyn werden, gleichwie ſie ſich alle mit un⸗ ſo 1056 Von der Seelen herrlichen Wohnung ſo werden ſie . Wie diß loben. Wie danch alle einmuͤthig GOtt wie wir zugehe? — ieſes zugehe T wie wird di . ehe annes in Einer gee, hen s⸗ Kanen Twnewenininir arinn Leben be⸗ Heiligen und Gla eine groſſe Schaar der ni ern werden angetha mit verklaͤrten denen Heyl ſey dem/ deibigen. Hit anruffet: icht allen eine ſolch n ſeyn? Hter iſt /der : gegebe e liebliche Stin Frtanm Egit ele beſſt ſden aunenlt giclen haben, ku aler En a lidn 14 Amen! und 1s eiligen Engel ſprechen . und Jauchzen werden ngel Stimmen 99 Ehre, und bal d hinzu thun: Lob und Stimmen untermenget mit Menſchen⸗ — Ehree und Beißheit, iund Danck, rirane urrer vng Bireydien ecann wu rem GOtt von Ewigkeit taͤrcke ſey unſe⸗ ſpiel auch im Himmel ei en entſtan⸗ tein men! Man kan ſi igkeit zu Ewigkeit, A⸗ Ireud werden gebraucht einige Klang⸗ 4 fuͤrſtellen durch Verr auch etlicher maſſe Freude vermehrt werden und dadurch die Hunn i 1. Betracht her maſſen ten einige ſolche erden:? dind bea tcere gunin. uin ſtlde ter Mufiguen in etrachtung wohlbeſtell⸗ lens ige ſolche Frage mit⸗ eantwor⸗ auch Klang g n i ler denen Kirche groſſen Staͤdten, wenn fi ſens beweiſen aus dem it Ja, und wol⸗Be⸗ u e olen wir! ſin das 2Err GTC dich als ders habe gehoret „ daß der H. Jo⸗ m⸗ . unnd wird, oder wenn an darein geſpielet La vier und zwantig Aelteſten, ſon von nge eine wohlbeſtellte Muf Fuͤrſtlichen Hoͤffen a niedergefallen ſind, au ſo vorm n angeſtellet wird uſic von vielen Choͤre geſagt wird, daß ein jeglich ausdruͤcklich lcnd Hertzͦ man kan ſt da gehets einem dur n gehabt, andere aber jeglicher eine Harffe ſcn. ertzz man kan ſich offt d urchs Engel und ſeli er ſagen, daß die Heil. nile nen nicht enthalt er Freuden Thraͤ⸗ Sti und ſeligen Menſchen die Heil. zuſaimen ſtim en wenn ſie endlich alle Prarlentiren allerley Inſt ſchen mit ihren nen Freuden aus denen das Hertz will vo e præſentiren foͤnne . C rumenten werden ſunt Nei zhe ſiez ill vor Handels nicht th n. Wir wollen uns de ☚& mus doch inmerlir Leibe ſieigen, oder es Nche mhenhaffeg mamem ndre. d Leben wird merlich jauchzen. In dieſen es auf die Erfahrung nig nachen, ſondern des Auhe⸗ n G len mit Freud Pniemals ailezett von al⸗ Gewiß iſts, daß im Ziaſen ankommen; * atcn loß und undane gelobet, einige ſind gott⸗ der, Allmacht, Weiß immel mehr Wun⸗ nleſe anckbar, und leb nd gott⸗ Herrlichkei „Weißheit, Guͤthigkeit und und tumme Vieh, in der und leben wie das jetzt ichkeit GOttes ſeyn igkeit und 4 mime Bieh in der Welt, wiele laſte Rot deweten oder begreiſſin rnmah. Dar at Fluchen deneheifigen ſinen Ramen mit raus denn weiter zu ſ iffen knnen. Da⸗ „Mut ichen und E en mit dieſem Lobe nie zu ſchlieſſen, daß es mit Das xob X Unter ihrer Cr weren, andere ſeuffzen z obe nicht geheim 1, daß es mit do fi ſch, G heimlich, and eutzes⸗Laſt, und waͤi n zugehen, Und daß es und ſtill werde weden nnc anden doch mit laulicht loben ja GOtt nen werde, wie man etn nur innerlich ſeyn wird in un W d laulichter And btt wohl, mit ſtillſchweigend etwan in ſeiner Seele rechaus⸗ ie lebende wohl alle der Wohlthan acht, und ob ſie ſich i ſchweigendem Mun er Seele hrechan. tihdr ſen, ſo ſind d ohlthaten GOttes geni ſich in ſeinem GOtt fr unde GOtt lobet, ſtde Gttes doch die wenigſten in den nieſ⸗ ſpielet in ſeinem 3 freuet, ſinget und Grf ndlich bemuͤhet em Lobe auch in Jauchz ertzen / ſondern es wird B ewigen Leben w uͤhet, aber in dem b ch in Jauchzen und helle Stimn es wird Fph. vV,. nge⸗ GOtt loben erden wir all mit einander rechen. In dieſem Lebe Stimmen auss ſſten at. or Es worb anch den ander gering, ſo wir Gret gete iſtoſt das ood Aund anmutbig. Und Freude nich auch bey dieſem Lobe D nach einiger Ausleaune men, da⸗ Giſt hen, und ein t etwa unordentlich zuge⸗ davids zielen: G0 B die Worte— iin un ind eine ſolche ſelige, heilige zuge⸗ dich in der Stille: TC! man lobet ſe ungereimt unter eina ge, heilige Menge er ſage er Stille zu Jion! a obet PſxXV,. die Trunckenen eivander ſchreyen, wie di ſagen: Alles unſer Lob, n als wole: nſchn uthig und li ſchreyen, wie dir zi Ehren ſingen, i ob, welches wit in muthig und I inoenn es wird gantz an⸗ laut un ren ſingen, iſt, obs gleich no Uir Chald. in- nin ſo die Menſch te lich zu höͤren ſeyn. Den aut und mit ſtarckem Ge gleich noch ſo terp. ap. Vätterng komumenhelt en im Stande dieſer Unv n gegen deine Goͤttliche Gerhon⸗ geſchicht, P. Geier. und be können heit ſch und andere alſo erfreue ⸗ dienſt, dennoch ein Raleſ t und Ver⸗ rn. denih ſel, es wird do Muſic, ſo iſt lein Zweif⸗ darum offt gottſelige Me Schweigen ; uuch Eleaezerild dort ungleich mehr in dein Stimme wuͤnſchen, die eelen ſich eine oß d HStande der Volikommenneit geſchehe auf Erden, von einem Niinme und nte Stimme Eine reine, helle Menſche n andern, von Morgen bi neer biß zum llch r Stimme kan das Gehor treffli ehen anderg, von Morgen big a iaiche Perl wie denn von einer No trefflich ergetzen, die Liebe age biß zu Mirternacht raiche, . erzehlet wird, er Nonne in M ayland de iebe, Guͤthe und das L t raͤiche, denn! uUunid dclicat, daß f f lbreitet das Lob GOt⸗ Galef. d und delicat, da rer Stimme ſo gar zart in auszubreiten. Deſſen wer 4 KEr lid Cav. dern alle ingeſamt, wel⸗ „Lals die an⸗ me preiſen, u auter und heller Stim⸗ n 233. trefflich geſungen, 7 elche doch auch vor⸗ me preiſen und werden den gan tim⸗ ing gleichſam dazu 1, dieſe einige aber ſey mel mit Lob und Ruhm dechen Tind Gin denck hoͤchſten Vollko gebohren, die Muſic y ſolches wird nicht ein uͤllen: Und r d kommenheit zu erl c zur 1 t ein und das andre mal, vn den 2 nd was meynen wir, e er eging Nube das Hertz auch in In alle E, En J Ruhe empfindet, alſo Gealein 8 auch Gleichniß. al R n inrni mErlee Gmdancsrinet Stimmn is ffefl nn, A Hebr. XII, 22. fl. Oòèð Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1057 auch die heiligen Seelen im Himmel bey dem Lobe GOttes, ſie werden ihm dienen Tag und Nacht in ſeinem Tempel, ohne alle Ermuͤdung. Hie wird offt unſer Lob, ſo wir GOtt bringen wollen, auf aller⸗ hand Weiſe unterbrochen und verhindert, dort aber wird es ungehindert fortgehen, und wird auch die daraus entſtehende Freude immer waͤhren. Freude §. 20. Wir muͤſſen aber noch eine Art ane der, Freude hinzu thun, welche im ewigen men Ge⸗ Leben ſich ereignen, und aus der ange⸗ ſelſchaftt nehmen Geſellſchafft entſtehen wird, wel⸗ ſe che der heilige Apoſtel benennet, wenn er ſpricht: Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion / und zu der Stadt des lebendigen GOttes / zu dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem / und zu der Menge vieler tauſend Engel / und zu der Ge⸗ meine der Erſt⸗Gebohrnen / die im HSimmel angeſchrieben ſind / und zu GOtt dem Richter uͤber alle / und zu den Geiſtern der vollkommenen Ge⸗ rechten / und zu dem Mittler des Neu⸗ en Teſtaments IESu/ und zu dem Blut der Beſprengung / das da beſſer redet / denn das Blut Habels. Dieſe Worte begreiffen viel herrliche Dinge in ſich, (2) eine Gemeinſchafft der ſtrei⸗ tenden und triumphirenden Kirche. Wer den wahren Glauben hat, und ein lebendiges Glied der Chriſtlichen Kirche (2) Der ſtrei⸗ tenden und triumphi⸗ renden Kirche. iſt, der darf ſeine Seligkeit nicht erſt ſu⸗ P chen, ſondern hat ſie ſchon, er iſt ein Buͤrger der Stadt GOttes, des himm⸗ liſchen Jeruſalems/ ein Geſellſchaffter der heiligen Engel und Auserwaͤhlten; Es iſt kein anderer Unterſchied zwiſchen ihm und einem Seligen im Himmel, als zwiſchen Kindern und Erben eines reichen und beguͤtherten Vatters, deren einige ſchon erwachſen ſind, welche das vaͤtterliche Erbe zum Theil inne haben und beſitzen, einige aber ſind noch min⸗ derjaͤhrig, welche zwar eben das Recht haben, ſie verſtehens aber noch nicht, wie groß die Erbſchafft ſey, und muͤſſen erſt unter den Vormuͤndern ſeyn, biß ſie auch muͤndig werden. Ach! welche eine Herrlichkeit der glaͤubigen Seelen iſts denn! daß ſie unter der Menge der heili⸗ gen Engel leben, den Himmel auf Er⸗ den haben, und wiſſen, daß ihre Namen mit den groͤſſeſten Heiligen in ein Buch im Himmel angeſchrieben ſind! Er ge⸗ dencket weiter (26) der Stadt des leben⸗ digen GOttes / die GOTT den Seini⸗ ten zubereitet hat / die einen veſten Grund hat / welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. In dieſem Leben hat alles Gebaͤu keinen Grund, es ſtehet Qeen auf Trieb⸗Sand. Was Menſchen bauen, zubrechen und zerſtohren Menſchen, oder Seelen⸗ die Zeit verzehrets. Was meynen wir v. Abeit aber, was es fuͤr eine Stadt ſeyn muͤßte, 11. Pred. deren Baumeiſter GOtt iſt? Zwar er hat Himmel und Erde auch erſchaffen, und kan man ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗ the, Majeſtaͤt und Herrlichkeit guter maſ⸗ ſen daran ſehen, doch iſt diß Vergaͤngliche nichts gegen das Unvergaͤngliche, das Sichtbare nichts gegen das Unſichtbare. Man ſagt von einem Fuͤrſten, der ein Kirchboff ſchoͤnes Schloß gebauet hatte, daß er zu Wend l. 2. P. 217. einem Narren geſagt; Wie duͤncket dich um diß Gebaͤue, das ich aufgefuͤhret habe⸗ Der aber fuͤhret ihn an ein offenes Fen⸗ ſter, und zeiget ihm den Himmel, ſagend: Das iſt ein Gebaͤue, daruͤber man ſich verwundern mag, dein Gebaͤu iſt zerfaͤl⸗ lig und vergaͤnglich, wie auch du ſelber biſt. Iſt von einem Narren klug genug geredet. Der Engel, der das guͤldne Rohr trug, fuͤhrte den Heil. Johannes im Geiſt auf einen hohen Berg, und wieſe ihm die groſſe Stadt, Jeruſalem die Heilige, wel⸗ che vom Himmel herunter von GOtt kam, Pahnuget⸗ wie ein Braut, und truge die errlichkeit GOttes und ſein Licht. Nach Auſſage dieſes getreuen Zeugen ſind die Gebaͤue und die Gaſſen dieſer Stadt von Offenbah. XXI, 2. ſſ. feinem Golde, und durchleuchtend, wie ein Cryſtall, der Grund von köͤſtlichen Steinen, die zwöolff Thore von ſo viel erlen, und an jedem Thor wachet ein Engel GOttes, dieſe heilige Stadt bedarf nicht, daß ihr weder Sonne noch Mond ſcheine, denn die Klarheit GOttes erleuch⸗ tet ſie, und das Lamm GOttes iſt die Fa⸗ ckel zu ihrem Licht, da iſt auch kein Tem⸗ pel, denn der HErr und das Lamm ſind ihr an ſtatt des Tempels. Laſſet mir das eine ſchoͤne Stadt ſeyn! Dieſe hat GOrt geſchaffen zur Wonne/ und ihr Volck zur Frende. Es mag aber ſo herrlich Eſa. LXV⸗ 18. und koͤſtlich allhier fuͤrgeſtellet werden in dem Worte GOttes, es wird ohne Ver⸗ gleichung herrlicher, erfreulicher und be⸗ ſtaͤndiger ſeyn. Darum duͤrffen wir nicht meynen, daß wir eine Stadt finden wer⸗ den, die auf unſere Manier gebauet, und darinnen in der That ſelbſt Gold und Silber, Perlen und Edelgeſtein waͤre: Wir muͤſſen warten auf etwas, das weit herrlicher und praͤchtiger iſt, als die aller⸗ reicheſte und praͤchtigſte Staͤdte der gan⸗ tzen Welt, woſelbſt uns GOtt anſchauen laſſen wird, nicht nur die Schönheit und Reinigkeit des Goldes und Silbers, den Glantz der Perlen und das Licht der E⸗ delgeſteine, ſondern noch etwas ſchoͤners und neuers, das kein Auge geſehen / 1. Cor. II. und nie in keines Menſchen gertz kom⸗ men iſt. (Sſſſſſ) 5S. 21. Das Von der Seelen herrlichen Wohnung. 1058 S. 21. Das Vornehmſte aber, das wir Was das aber ſey, ewig mit JEſu m⸗ ünn hie zu unſerm Unterricht und Beleuchtung gehen, reden, ſich mit ihm enn iun ſde der himliſchen Freude anzumercken haben, hören und ſehen, das mag bedencken, wer ſict. nit iſt VI. die Geſellſchafft, welche die ſeligen mthund Seelen im Himmel haben werden. Denn ren JEſu. der Apoſtel lehret, daß die Glaubigen le⸗ ben werden I1. in der Gemeinſchafft Got⸗ tes und des SErrn JIEſu/ indem er ſagt: Ihr ſeyd kommen zu der Stadt des lebendigen GOttes / zu Gtt / dem Richter uͤber alle / und zu dem Mittler des NV. Teſtaments JEſu. Von der Ge⸗ meinſchafft mit GOtt iſt in dem vorigen gehandelt worden, darum wollen wir hier etwas von dem HErrn IE SU Meldung thun, als der gantzen Menge der Seligen im Himmel, Haupt, Fuͤhrer und Vor⸗ gaͤnger ſeyn wird. Gleichwie nun unſere Gluͤckſeligkeit in der ſtreitenden Kirche auf Erden in der Gemeinſchafft mit JE SI Chriſto dem Gecreutzigten beſtehet, der uns ſeiner Gerechtigkeit, Gnade, Liebe, Friede und Freude theilhafftig machet; alſo wird auch unſere Gluͤckſeligkeit in der triumphirenden Kirche in der Ge⸗ meinſchafft des herrſchenden IEſu ſeyn, der ſich uns alsdenn voͤllig und vollkom⸗ men wird offenbahren, und ſo freund⸗ lich mit uns umgehen, daß wir als⸗ denn erſt werden wiſſen koͤnnen, was es ſey, daß er durch die Menſchwer⸗ dung unſer Bruder worden iſt. Es ſtehet in dieſem Leben viel entgegen, daß wir uns des HErrn JEſu mit ſolchem freudi⸗ gen Glauben nicht anmaſſen koͤnnen, wie es wohl ſeyn ſolte, aber wenn in jenem Leben alle Hinderniſſen werden abgethan ſeyn, ſo werden wir deſſen vollkommen 1.B. Moſ. genieſſen. Wie die Bruͤder Joſephs nicht XIV. 7. wußten, wie viel Guthes ihnen in Egyp⸗ ten⸗Lande bereitet war, biß ihr Bruder ein Herr des Landes ward, der ſie, ihr Vieh und alles was ſie hatten, zu ſich nahm, und ihnen den beſten Ort einraͤu⸗ mete, da ſie wohnen konnten; ſo gehets hie auch, weil wir noch in dieſer Welt wallen, wiſſen wir nicht, was fuͤr Herr⸗ lichkeit wir haben werden, wenn wir aber zu unſerm JE SU kommen werden, da werden wir es ſehen. Er iſt fuͤr uns hingegangen / uns die Staͤtte zu be⸗ reiten / auf daß wir ſeyn moͤgen / wo XII, 26. er iſt / gleichwie Joſeph um ſeiner Bruͤ⸗ der Lebens willen in Egypten⸗Land vor⸗ XvII, 24. hin geſandt war; Vatter! ſpricht unſer h 24. Heyland, Ich will / daß wo ich bin/ ſeyn, 3. auch die bey mir ſeyn / die du mir ge⸗ geben haſt / auf daß ſie meine Ferr⸗ lichkeit ſehen. Und eben diß iſts, was ich ſagen will, daß nemlich unſer JEſus mitten unter uns ſeyn wird, als unſer Braͤutigam, unſer Bruder und Freund; dencken kan. Als er noch in dem Stande ſeiner Erniedrigung allhier auf Erden im Fleiſch lebte, ſo ſagt man, daß er ſo freund⸗ bo. & uhln ir r lich, holdſelig und lieblich geweſen, da e 1 N jedermann uͤber ihn õ E n welches denn dem Apoſtel Petro dergeſtalt unn ſoll zu Hertzen gegangen ſeyn, daß, nach⸗ Aceit dem der OErr ſeine Himmelfahrt gehalten, gehen⸗ er mildiglich Thraͤnen ſoll vergoſſen haben, 6on ſo offt er daran gedacht; und der Apoſtel Knan Paulus ſagt nicht: Ich habe Luſt ab⸗ i nd zuſcheiden / und im Zimmel / ſondern n.23. ewigi⸗ bey Chriſto zu ſeyn; denn er hielte dafuͤr, ſn, daß dieſes einige zur Seligkeit genug ſey. Es wird uns ohne Zweiffel ein einiger Eie Anblick JEſu und ſeiner Herrlichkeit ma⸗ An chen, daß wir aller Truͤbſal und Traurig⸗ kuntt keit dieſes Lebens vergeſſen werden. Und ie ſe wie lieblich wird es ſeyn, wenn wir im⸗ eſtd l merdar bey ihm bleiben, und freundlich ſ, ar de mit ihm umgehen foͤnnen? In Betrach⸗ bul mwili tung deſſen ſagt Aſſaph und alle glaͤubige 15 ehe Seelen billig mit ihm: SErr / wenn ich palm Piut dar nur dich habe / ſo frage ich nichts nach LXXIII, Nurwek hicht be Zimmel und Erden! was habe ich im *5. P wetden Himmel auſſer dir? Es werden ja zwar ſe undi wohl daſelbſt Engel und Ertz⸗Engel, Che⸗ ſak gomet rubim und Seraphim ſeyn, aber die wer⸗ uen Pofen den in Vergleichung mit dem HErrn JE⸗ echif gehon ſu nicht ſo genau beobachet. Hlh §. 22. Indeſſen aber wird doch die Freu⸗ lein i de nicht ſchlecht ſeyn, welche die Auserwaͤhl⸗ Litbin mitz⸗ ten finden werden (2) in der Bemeinſchafft Ne ne mit den heiligen Engeln. Daß die En⸗ fuſſen gel ſchoͤn⸗leuchtende und mit vielem Gaa⸗ felten ben ausgeruͤſtete Geiſter ſeyn, daran iſt Nben nicht zu zweiffeln; und iſt gewiß, daß kei⸗ en1 ne Schoͤnheit dieſer Welt, man ſuche die⸗ Wd ſelbe an Sternen, Edelgeſteinen, Blumen en oder Menſchen, mit der Schöͤnheit der En⸗ ⸗ gel zu vergleichen ſey. Uberdiß ſind fie ſe dienſtbare, holdſelige, freundliche Geiſter, duß⸗ welche ſich in jenem Leben erſt recht werden 8 offenbahren. Wie gern find ſie doch in die⸗ le ſem Leben um die Menſchen geweſen, und wiif haben ſich uͤber ihre Gluͤckſeligkeit erfreuet, heiie ſolten ſie das dort nicht vielmehr thun? ſen Als der fromme Jacob aus ſeines Vatters .. Mor. hieſ Hauſe gehen, und die Nacht uͤber unter „. freyen Himmel liegen mußte, erfreueten . ihn die Engel, welche auf einer Leiter, die ſie mit ihrer Spitzen an den Himmel reichte, XxxII. 1. 6 auf⸗und miederſtiegen, und ihn bewahre. N ten; als er wieder ſeinen Weg zuruͤck in 3 ſein Vatterland zog, begegneten ſie ihm, 6 und geleiteten ihn; ſo bewahreten ſie auch. 3. der den Propheten Eliſa/ als ihn ſeine Fein⸗ Koͤn. VI. ur de zu Dochan umgeben hatten. Als Chri⸗. n, Uf ſtus gebohren war, waren auch bald die . 13. Ni — himmliſchen e ichen Wohnung. der Seelen herrlichen Woh — d Schag. ollen, gr Ge⸗ t. Pred . chen ſo heilig an 1 igkeit ma il ſolche he eit von rende ſrolin zu ſter ihrem En Rg Feuden de. — dar, w ber⸗ fr affter an i dern wie d e Freud billa, Bmtn n Heerſchaaren de den Freude ſellſch n, ſonde as ewige a Sybill Bers —— ſchaaren henden: lehe⸗ ſ n ſeyn, „in das dalena letzten hoͤſes himmliſchen Paeſe eden Berhlete lnen nnnengin d Mag hat den hendes Bkn imm ie dal n au der gantz e/ ſa gen. chſen, orhergehen ⸗ N unmliſc d Hirten auch ichdem zu trag u Sa uf vor oͤn Ge A uͤndig den H dern nachde ben zu! ſtin z au in ſcho lbi und nur filde, ſond thaten, und gen Churfuͤrſt Lebens, den, ein ehabt, rign nich⸗ chen Ge ſie auch anden un wird Lag ſhren nſtehen Engeln g Ott! tuc. I.. mitiſch lches fferſte fuͤr eine a d Tag der Un iligen Enge ber GOtt ln Luc. II. m elt, eDed i au „ Was f d wirt ingen den hei 6 ¾ t: Lie „* dieſem W di3. Welt, r; A Freudr el S von de geſag Jahr in in⸗ feten Fiareh. Welt⸗ den fahren raclihe . Eng chte von euden ntz Jal l darin⸗ eſ XVII. ren . igen ſi it Fre ein ga ie Enge or ein rſfn AXVIII, Himmel eſo unansſpr⸗ die hei ndlich um⸗ und m nun faſt und die En 8 vor ein W Lcher. l. genehme nn wenn Wuen ſermnd werden: ich habe gewoynt! ſehet ie wun Aniſt 10. 11. § denn ſey n, mit n gleich ſe lten Hei Gemach nie geſeh iſt dort, auf! Ach! nf, allezrit ſehe enſelbe serwahlt lichſten n noch Garten doch hinauf en En⸗ H allenit ſyen⸗ dieribahite ie in nen er Luſt⸗S een doch h heiligen En⸗ WE Eben, und nun Engeln ben, die n ſchoͤn Treppen ge⸗ doch die die ,„wie fre de ſhnee So werd heiligen ffter ha bey ihne ſchoͤne Tr gehen de aͤnder um lche Freu 4 ſſs den ſellſcha ind erden, ſche froͤlich it ein en, ſolche t ge⸗ huſnen gen an lſten Geſe it um 1 hun we nd wie f rinnen m anzuſehen bens nich nd N Und ede ſerlichfein un t lichkeit und gel doch alles a eines Le dancken vier delt ewiger e alles d en Herrlti nen mag; dig iſt die Beit meines Gei nd hat v ſes l mene n diene chen, be ich die in ſolche ben, ur geiſtrei 5 el/ ſ ſeyn, u vollkom erwaͤhlte uick wuͤnſe len, ha und in s geblieb uch der g nes Cap.; thilnne was it ven gerva in elerzehlen, ſehen iſt ſie ſtaͤts hat au Johan iel . . * eit ihnen Engel er An⸗ ude i „So ediger Je te viel en ur ſie gewach Dor von g vergiſche P To ewige flem m Da zerd ihnen fuͤr ſie ge Lebens. hns da Muͤrnbel f ſeinem und der Freu⸗ Critkitn da wer⸗ ſo fleißig de ihres rnen Soh ſche rtus au ſichtern groſſen F. 6 egeid ie ſie dEn rlohr 8 gan auber . en Ge it mit g ſtehen⸗ lmdan wie tittel un des ve r und da uete; S Engliſch rlichkeit de den Um n ge⸗ — t ond de ng SeARNNE Glor⸗ rde gauent m MRfr⸗ Nicol. wwillig, ſeiner! im ewig Enge den und lae und z t! O vie her auch nfmt iegel⸗ unw uß uͤber ſich aber heiligen keit den zehlet, ſehet! t! daher nei ) r ns, 30 I5 dioe 19 G. den er ο ſehet! et! ſehet ſchiedn . dr⸗ nb. tze Ha an ich eer in die Seligkeit ſagt: Ach ſehet! ſel interſchie et, Ee ſar ſti n/NI waͤt nicht en At ehe groſſe elt hei ſeliger L n, i igt zut nnden d ich Agee Auser erden r entſt t an gr ur We deſſen ngeben igt zu . Un utnnun lelie Ww d die dahe an ſiehet rintz zu ſich eln um ⸗Pred drten: ieler rcnitel enn ein junger Prin reude ſich Eng Leich⸗4 n Wo timme vieler untiin Kugede gonnen. M. was fnr groſſe F Kind den berſtehehde ine Stimme die rden or nicht miß Poſen. wer was f ird das ze und be ſen hoͤrte 1/ und! her 4 an ir ickelt, 1 dieſe und hoͤn Stuhl/ lteſten her 1 uü en Gleichniß. g lbſt er hebe e Windel naͤchſte rtzen, Engel um deum iel tauf roſſer Lual daſell attliche n, die hertz ſo Eng un ar v mit gr get emhend Leinß in ſtat⸗ etragen re Arme, n; Al Thiere / 1 ahl w ichen m rwuͤrget u leit den get f ihre dlich an; nd T ihre Ze d ſprach das erv ifft / umd aſen und dnn wäiten einen Anblick Stimme vuͤrdig zu „ Weißher⸗ Ich aͤh liſchen An ſra⸗ iſt w m / und und Lol nnt, enumſtef freuen ſich Auserw en Engl ten die J e iſt / eichthu Preiß/ tatrone gekann I dihi gen und holdſeliget Bu diſt die Caen⸗ eichehn uer Matrone gete mmal eege 1d Do biſt die du in aͤrcke / u erbare terſchieden ben, mdnd chen un andern. : Du Iſrael/ Staͤn be eine ten unter l geblie 2 n un uͤber den ith an ne J 8/ daß elbſt hab m letzte Engel gek ewi⸗ Wmiuf ich. eiten die J biſt die tzen V geſeg welche in o doch geſtanden? von uns m an⸗ aieh. el / du des gan ethan/ nd al⸗ wel te: Wo. ette ge⸗ niemals r ſeyn, iten SS ſe eli Ait de⸗ har 3 lich / ! Wie Kaster dem Der ſie eben uns ſben; n un ſeie. Rtsit⸗ ren Amen! die der für. bnern ſtärs ns umgehen . . e u ſo ure . en! K rden . on Le onder 8 mit un n. F⸗ kfen de eſe Eiarne Alarrnn furu beicinen enen u letewdl Ae lthect õ n Ausern aͤhlten Seel daß ſi ſt uns GO Euc die ist⸗ itein le l freund! el den Au rwahlten hen! ebſt ver den an inſchaf dem * viel einer ause Hertzen ge und n Es werd Geme unter dem unnt oen rvennegndedit de er a elchen welche der indit der Heiſt c e Freude und? erwunde die i ten lebe en/ w bohrnen, d der G . men er Fend⸗ ſie ſich v lichkeit, d ſie da Glaͤubig er Erſtgebohr und reibet. inlſſun wieghuß ſie Herrl ie wird chtzen! men der Erſt ſ. ten, einige iner m. O! hre ung t! Wi4 nd jau e⸗ N angeſchr Gerechte ſtehen Teſta⸗ — tigen Eh derfaͤhret! locken u daus die⸗ mel an ommenen hrnen verſt lten Teſta⸗ nneng elbſt wied reude fro benden un Engliſch der voll ie Erſtgeboh Ott im Alten gewe⸗ un reutgr en Srckubten aeſeu Durch d ea Parrfanhen, uin ekravenden Eris olocken ſe,un Diaſenigen, en die helligen Pcrovbene rlti, Heſicht haben, wie die E im Sterben! n ſen, dergletchen die te mal Geſia reuen doch einig ſen Sſ ſn bean ch wie f ſind ſie 1 ſes mit 2 rommen ( . s az. uern welche ,, Exempel. empeln er 1060 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Propheten und Koͤnige geweſen; andere die heiligen Apoſtel, und die uͤbrigen, welche zur Zeit der geoffenbahrten Gnade zu erſt geglaubet, und alſo die Erſtlinge der Glaͤubigen geworden ſind, und vor andern mit ausnehmenden Gaaben aus⸗ geruͤſtet geweſen, gleichwie die Erſtgebohr⸗ neaen vor Zeiten ein doppeltes Theil der Büpius in Erbſchafft empfiengen. Ob nun wohl hl. . dieſe Meynungen der Aehnlichkeit des aſn. Glaubens nicht zuwider ſeynd, ſo ſcheint kes doch, als wenn durch die Erſtgebohr⸗ nen die Glaͤubigen verſtanden werden, welche noch im Fleiſche leben, und auf dem Wege ſind, ſo zum ewigen Leben fuͤh⸗ ret, weil hinzugethan wird, daß ihre NMa⸗ men im Himmel angeſchrieben ſind: durch die Geiſter aber der vollkommenen Gerech⸗ ten werden verſtanden die Seelen, ſo auſ⸗ ſer dem Leibe bey GOTT allbereit leben. Daahero einige dieſe Worte alſo uͤberſetzen: rmelvett.⸗ Geiſter der gerechten Verſtorbenen / und heiſſet das Wort, welches der Apoſtel in ſeiner Sprache gebraucht, bißweilen ſo viel, als der Tod und Vollendung des Lauffs der Heiligen. Gleichwie man nun von denenjenigen, welche von dem Juͤden⸗ oder Heydenthum zu Chriſto bekehret worden, billig ſagt, daß ſie kommen zur Gemeinſchafft der Heiligen in der Kirche, alſo kommen ſie auch zur Gemeinſchafft der Geiſter, oder Seelen derer, ſo im Himmel triumphiren, weil ſie durch eben den Glauben und Gnade nach dem Himmel trrachten, und das Recht an demſelben ha⸗ ben, den Chriſtus erworben hat. So wird nun in dem ewigen Leben die aller⸗ heiligſte und allervolckreichſte Verſamm⸗ lung ſeyn, die nirgend mag gehalten ſeyn: Matth. Viele werden kommen vom Morgen b und vom Abend / vom Mitternacht 9. und vom Mitrtage / und werden zu Tiſche ſitzen im Keich GOrtes / mit A⸗ Ofenbab. braham / Iſaac und Jacob; So ſahe der H. Johannes eine groſſe Schaar/ welche niemand zehlen konnte / aus allen Jeyden und Voͤlckern / und Spra⸗ chen / vor dem Stuhl ſtehend und fuͤr dem Lamm/ angethan mit weiſſen Xleidern und Palmen in ihren Haͤn⸗ den: Und hierauf hat ohne Zweiffel der H. Geiſt geſehen, wenn er von denen, ſo 1Moſ. in GOtt entſchlaffen ſind, ſaget, daß ſie zu ihrem Volck verſammlet werden. Da werden wir heilige Leuthe finden, die uns unbekannt, oder allein dem Mamen nach bekannt ſind; Es finden ſich da alle heilige Patriarchen und Propheten, alle heilige Koͤnige und Prieſter, alle blutige und muthige Maͤrtyrer und Bekenner, alle heilige Maͤnner und Frauen, alle heilige Juͤnglinge und Jungfrauen, alle heilige welche, ob ſie wohl etliche hundert Jahr von einander waren, dennoch nachmals bey Chriſto auf dem Berge Thabor zu⸗ ſammen kommen; theils des Lazari / 1uc. XV Z aus dem Exempel Moſis und eile en. der in den Schooß Abraham getragen 22. ward; theils aus den Worten Davids / welcher von ſeinem verſtorbenen Kinde Wer muß ſich nicht hieruͤber freuen, wenn er daran gedencket? Und wie werden wir uns freuen, wenn wir es werden erfah⸗ ren, wenn wir alle diejenigen ſehen wer⸗ den, uͤber derer Glauben, Liebe, Hoff⸗ nung, Gedult, Demuth, Sanfſtmuth und Beſtaͤndigkeit wir uns verwundert haben, wenn wir in heiliger Schrifft da⸗ ben, inſonderheit wenn daſelbſt aller Haß von geleſen geleſen oder ſelbſt geſehen ha⸗ ſagte: Ich werde wohl zu ihm fahren/ ¼ Sam. es kommt aber nicht wieder zu mir. XII. 23. Freunde, uͤber deren Geſellſchafft wir uns werden freuen, und dieſe Freude und Ge⸗ meinſchafft gehet uͤber alle Freude und Ge⸗ meinſchafft, die ein Menſch auf Erden, mit irrdiſchen Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗ ren halren ‧mhaaaaaa... 6. 25. In dieſer Geſellſchafft nun wird nichts als lauter Freude ſeyn, denn ſie werden ſich mit dem allerholdſeligſten Ge⸗ ſpruͤch ergetzen, ſie werden nicht nur ihren zuſprechen wird: nicht werden ſie allein die heiligen Engel zu Sprach⸗Geſellen haben, ſondern ſie ſelbſt untereinander werden ſich mit den allerfreundlichſten Ge⸗ ſpraͤchen ergetzen. Wie der liebſte Hey⸗ land offt mit ſeinen Juͤngern und andern geſprachet, und ſie dadurch erfreuet ge⸗ habt, indem ſo holdſelige Worte aus Iuc. WW, ſeinem Munde gegangen / daß ſich je⸗ 32. dermann daruͤber verwundern muͤſſen, ſo wird ers erſt alsdenn in groͤſſerer Maſ⸗ „ e ſe thun; wie es aber mit dieſem Geſpraͤch Deren Be⸗ Alsdenn werden ſich die Seli⸗ gen mit den aller⸗ rloͤſer horen, der ihnen auf eine unbe⸗ ſen He⸗ greifflich⸗troſtliche und erfreuliche Weiſe berachen eigentlich beſchaffen, und wovon es ſeyn ſchafen⸗ eben ſo begreiffen und erklaͤren. ſtorien der ſehen, werde, koͤnnen wir in dieſem Leben nicht ) it ſeg l nieman Denn erklaͤreu. gleichwie die Kinder nicht verſtehen koͤn⸗ Gleichniß. nen, was offt alte verſtaͤndige Leuthe und Prediger mit einander von wichtigen Dingen reden, alſo koͤnnen auch wir der Auserwaͤhlten Geſpraͤch nicht begreiffen, ch auf Erden redet man von irrdiſchen, im Himmel aber von himmliſchen Dingen. Herr Lutherus hat pflegen zu ſagen, man moͤchte eine halbe Welt drum geben, wenn es muͤglich, daß man die Legend und Hi⸗ rien der heiligen Ertz⸗ Vaͤtter vor der Suͤndfluth haben koͤnnte, da wuͤrden wir — HnN N —— — = — 2 — SEEE — — — = = — — — — — –– — =☛ — rr. — ☛ ☛ – — — —— ʒ — —— — = = = = = ,= — Se = = Acheer ſhen ni ther ſhe Ne 1eMeyn ſtehe das wi e n ffnn der ertn Rn ſ Uen di deh n . ſnal . in ne unt ſei i, ee dob a n von d n enge ſlet Pan dad en ſen Elte eg ſber f l Die Freuid G Liebe ver⸗ eE! Von der Seelen herrlichen Wohnung. ſchen was GOtt fuͤr Wunder an ihnen gethan, wie er ſie ſo wunderlich gefuͤhrt, geſchuͤtzet und erhalten, ſie werden es uns Authoris über im ewigen Leben alles erzehlen. So werden uns auch die andern Heiligen die groſſen Thaten GOttes erzehlen, wie GOtt an jedem Ort ſeine Kirche gepflan⸗ tzet, erweitert und beſchuͤtzet hat: Ein je⸗ der wird ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff er⸗ zehlen: Sie werden unter einander reden von ihrer ausgeſtandenen Angſt, nicht, daß ſie ihre Schmertzen und Truͤbſalen fuͤhleten, ſondern, daß ſie dagegen ruͤh⸗ men den uͤberſchwenglichen Troſt, ſo ih⸗ nen von GOTT dem Allmaͤchtigen reich⸗ lich und uͤberfluͤßig begegnet und wieder⸗ faͤhret. Das Ende und Beſchluß ihrer Rede wird ſeyn das Lob und der Ruhm GOttes: Freuet euch, ihr Himmel! und die darinnen wohnen! Ehre und Macht, und Weißheit ſey unſerm GOtt in Gwis. keit! Doch reden wir hievon nur muth⸗ maßlich, und ſchlieſſen, daß es wohl ſeyn koͤnne, denn es hats noch kein Ohr gehoͤ⸗ ret, im uͤbrigen aber iſt auſſer Zweiffel, daß in dieſem Geſpraͤch der Seligen im Himmel mehr Troſt und Freude ſeyn wird, als wir in dieſem Leben gedencken koͤnnen; Und wann in dieſem Leben es gelehrten, erfahrnen, verſtaͤndigen Leu⸗ then niemalen fehlet an ergetzlicher Ma⸗ terie zu reden, wie viel mehr wird ſich ſelbige im Himmel ereignen? Durch die Rede gibt der Menſch in dieſem Leben ſei⸗ ne Meynung, ſeinen Sinn, ſein Hertz zu verſtehen, im Himmel aber, da der Menſch gantz verneuert und verklaͤret ſeyn wird, was wird er anderſt reden koͤnen, als was himmliſche, heilige und hohe Dinge ſind, wie der liebſte Heyland ſpricht: Weß das Gertz voll iſt / deß geht der Mund uͤber. §. 26. Es wird auch ferner in dieſer Geſellſchafft lauter Liebe ſeyn, welche ale⸗ o ſen rech⸗ GOtt der Heil. Geiſt unſere Geele in die⸗ ſem Leben, da ſie noch in dem ſterblichen Leibe iſt, mit groſſer Liebe erfuͤllen kan, eſch. daß aller ein Hertz und Seele iſt / wie von der Gemeine in der erſten Kirche ge⸗ ſagt wird, was wird nicht im ewigen Le⸗ ben geſchehen? Da wird vollkoͤmmlich er⸗ fuͤllet werden das Gebett Chriſti; Auf loh. XVII. daß ſie alle eines ſeyn / gleichwie du Vatter in mir / und ich in dir / daß ſie auch in uns eines ſeyn. In dieſem Le⸗ hen hat unſere Liebe allerhand Maͤngel, Fehler und Hinderniſſe; Die Liebe der Eltern gegen die Kinder, und der Kin⸗ der gegen die Eltern iſt offt groß, es iſt aber offt viel Beſchwerung dabey, die Kin⸗ dDdeer ſind manchmal gebrechlich und ſchad⸗ L hafft, ſiech und kranck, oder ſie ſind muth⸗ mal die Freude vermehren wird. dadurch der Eltern Liebe betruͤbet wird; Sch Der Ehe⸗Leuthe Liebe iſt offt bruͤnſtig, doch hat auch dieſelbe ihre Anſtoſſe, und iſt ſie zu Zeiten fleiſchlich; So iſt auch die Liebe der Nachbarn, Anverwandten und guter Freunde offt groß, aber wie leicht kans geſchehen, daß der hoͤlliſche Stoͤhren⸗ Fried einen Zanck⸗Apffel unter ſie wirfft, daß der, welcher vorhin ein Stab war, eine Schlange wird! Und ob gleich die Liebe noch ſo beſtaͤndig iſt, ſo koͤnnen doch die lieben Perſonen von einander getren⸗ net werden durch Reiſen und Geſchaͤffte, und endlich durch den Tod. Wohlgezo⸗ gene Bruͤder und Schweſtern lieben ſich auch einander, und haben Freude und Wonne an einander, wann ſie aber er⸗ wachſen, werden ſie offt von einander zer⸗ ſtreuet, daß eines hie, das andere dorthin kommt, und ihrer Liebe und Freude nicht genieſſen konnen; Im Himmel aber wird die Liebe aufrichtig, rein und beſtaändig, und die daher ruͤhrende Freude ewig ſeyn, da wird die Suͤßigkeit derſelben nichts zerſtoͤhren, noch uns von einander tren⸗ nen, der Satan wird da nicht mehr an einander hetzen koͤnnen, es wird da kein Mißtrauen, kein Argwohn, kein Groll, kein Haß, kein Neyd mehr ſeyn, ſondern lauter hertzliches Vertrauen, lauter Guͤ⸗ thee lauter Liebe, lauter Freude. 27. wird doch keinem an ſeiner Herrlichkeit, keinem an ſeiner Freude, keinem an ſeiner ſen der Vergnuͤgung etwas abgehen, ſie werden alle mit unbegreifflicher Klarheit und keinem an vollkommener Herrlichkeit feh⸗ len. Zwar ſind einige der Meynung, daß die Auserwaͤhlten alle mit einander ei⸗ nerley Seligkeit und Klarheit haben wer⸗ den, und ſolches darum, weil allen und jeden die Seligkeit durch das Verdienſt 9 alle mit einander deſſelben durch den GBlau⸗ ben allhier ohne Unterſcheid theilhafftig ſind, alſo werden ſie es auch gleich im Himmel zu genieſſen haben; weil es auch ſcheinet, als koͤnnte in der hoͤchſten Voll⸗ kommenheit, dergleichen im ewigen Leben ſeyn wird, keine Stuffe ſtatt haben ; weil auch allen Arbeitern ohne Unter⸗ ſcheid einerley Lohn gegeben wird: Chri⸗ ſtus hat ja allen verheiſſen, daß ſie in ſeines Vatters Reich glaͤntzen ſollen, wie die Sonne, und weil endlich der Apo⸗ ſtel Paulus ſagt, das GO TT alles machen, wann er ſaget, daß einer (SSs888) 3 den willig, ungehorſam und widerſpenſtig, Seelen⸗ Und ob wohl unterſchiedene Wird, od Stuffen der Herrlichkeit ſeyn werden, ſo ſchen un⸗ liche Stuf⸗ Herrlichkeit gezieret werden, und wird beegenn Chriſti zuwege gebracht iſt, und wie ſie XuI, 4z. in allem ſeyn werde. Allein eben die⸗ 1 Cor. X ſer Apoſtel ſcheinet die Sache klar zu 18 04t. 1062 Von der Seelen herrlichen Wohnung. den andern an Klarheit uͤbertreffen wer⸗ mehr in ei —.— . N, hen e o weife nterſcteden mehrein einem oder andern Knopff er⸗ Stuffen der Quaal in der Hollen ſeyn wer⸗ §. 28. Ich wei — wolt im ewigen Leben unterſchiedene Grade der den, nemlich diß: Es Wirdenzen em an. ſen⸗ Seligkeit ſeyn werden. Zwar koͤnnen wir derm die groͤſſere Herrlichkeit miß ein an⸗ runme nicht in Abrede ſeyn, daß alle Gaaben und dadurch wird ja die Fr eud gonnen, an glli en, em Ver⸗ antw : Es i erden: Ich geneig, u ll dienſt erworben, gegeben werden, doch ſind mnner den Auverwahliin nctnnel daß Erlike lie ſie nicht in allen gleich, ſondern mancher⸗ einige Mißgunſt ſeyn, weil ſie ni ſalee. n/li eg nachdem GOtt dieſelben nach ſeinem vollkommen werden geheiliget ſ. gledenn Gatte illen unter ſie austheilet. Der HErr werden ihre Hertzen nach 16 eyn, es a JEſus hat uns allen die Seligkeit berei⸗ Willen gerichtet, und von an garelichen⸗ roeu iitdie auch zureichend genug iſt, es wird gen und ſuͤndlichen Auecten g ſiſclie⸗ cn de dertltgtſie Geree ſbentaer, Enn, no wrden auc den Bei Del u hiedenen auf unterſchie⸗ vollkom veſcher dieſer zſt ? B geſalen arg alsr r ſene nl dac ng. Ein glher ee ie A ie lles erſchaffen, nicht alles mit glei⸗ das / was ſein / ſonde 8 des din Marh. cher Schoͤnheit und Krafft zu begaben, ſo dern iſt. D ondern was des an⸗ Manh. fr/n gehts auch in dem Reich ſeiner Gnaden, den iſe Dure Demueh achter einer 'd ni ä ſihe ley Kraͤffte. Was die Vollkommenheit d aller ein Hertz und eine Seele ſeyn, wie ei betrifft, welche GOtt ſelbſt iſt, ſo muͤſſen desehriſtt de eetes von min ler⸗ ru ir uſſen riſti des H. Geiſtes voll und leb⸗ wir zwar zugeſtehen, daß in derſelben kei⸗ hafft ſeyn voll und leb⸗ nne ne Stuffen zu finden, deßwegen aber iſt nenne und Aſaneheiilber des W auch nicht zu laͤgnen, daß in der von weil daſe loſtm und Glantz ſich freuen, ndhe Gtt verliehenen und in ihrer Art voll⸗ Fr ude Eichts ſehlen wirde was eine. brnn kommenen Seligkeit gewiſſe Stuffen zu⸗ Vrde, Wechen kan, guch nichts ba ſeyn mui n. zu⸗ wird, was ihre Freude verſtohren kan. zulaſſen. Aus angezogener Parabel aber Schau ſ SS ſtohren kan. ſon/ dan nichts gruͤndliches behauptet werden. freuen über nber ſich, ſo muͤſſen ſie ſich nfr⸗ An niehns grnnill hee erater medon. fe ngſte ſihen, wmniae dr ſcr uni daß die heilige Schrifft ſagt, die Gerech⸗ zniſin ſieſ ſehen; ſchauen ſie in ſich. ut agt Berech⸗ muͤſſen ſie ſich freuen wegen Glori ihrer . ten werden leuchten wie der Sonnen⸗ Seelen und Klarheit ihrer Leiber rek icn Glantz; GOtt kan aber wohl einige mit ſie neben ſich, arheit ihrer Ceibet; ſhallen eſt⸗ 12* 5. keiten zieren, gleichwie auch ein Geiſt und gel, und wegen der Menge ihrer Mit⸗ ein HErr iſt uͤber alle Glaͤubigen, und ſie Bruͤder und Mit⸗Schweſ ge threr Mis⸗ end⸗ doch mit unterſchiedenen Gaaben ausruͤ⸗ ſie in lieblicher Beteſczniſt ohne nrnd eun ſtet. Es iſt eine Sonne, welche durch ihre und Mißgunſt leben, und GOXDT hert⸗ ne Kafanaen Blumne e hſt und Kraſ lich loben werden. 1 rden, heit und Krafft §. 29. Uber diß alles iſt nun diß noch Das er⸗ 6 weit unterſchieden ſind: gleichwie wann erfreulich, daß ſolche Freude nicht jahrig, ſeulichte hrie ſn hrig ſche Freude vel Drelne. man kleine und groſſe Gefaͤſſe in einen nicht hundert, ni = Troſt wi⸗ Strohm laͤſſet, ein jedes nach ſeiner Faͤ⸗ r n dert, nicht tauſend jährig, derent⸗ ſu . 1 ſondern ewig ſeyn wird; Ewige Freu⸗ ewig waͤh⸗ Ser eren higkeit erfullet wird, alſo daß man ſagen de / ſpricht der Prophet, wird uͤber ih⸗ ret. nit des Todes konnte, daß ſie alle voll ſind, welches doch rem aupte ſeyn. Niach der Anſchauung . rſt dem Unterſcheid der Gefaͤſſe nichts benimt. GOttes hat die himmliſche Herrlichkeit uugh Fin beyhuner auslaͤndiſcher Lehrer gibt und Freude nichts, das da koͤnne vorge⸗ W dieſs leichniß: Wann einer Eryſtallen⸗ zogen werden der unausdencklichen Ewig⸗ R Tnopffe nach der hoͤchſten Kunſt in unter⸗ keit. Alles kan gezehlet werden, aber igw un ſchiedlicher Groſſe ſchneidet, und hernach die Jahre der Ewigkeit nicht, alles kan in d⸗ in die Strahlen der Sonnen ſetzet, werden ausgerechnet werden, aber das Ende der e ſie alle von allen Enden erleuchtet, ein je⸗ ſeligen Ewigkeit nicht. Es haben ſich der wird das Bild der ſchoͤnen Sonne, etliche fleiſchliche und in der Welt vertieff⸗ h die ſie anſiehet, ausdruͤcken, alſo, daß man te Menſchen heraus gelaſſen, ſie wolten ft gar wohl ſagen mag, ſie ſcheinen alle, wie gern zufrieden ſeyn, und den Himmel ter der oune⸗ aber ſolches wird nicht hin⸗ nicht begehren, wenn ſie nur ihre Herrlich⸗ ſu dern „Ldaß ſie nach unterſchiedlicher Groͤſſe keit, Gluͤckſeligkeit und Freude auf Erden eurt n icht ſolten mehr oder weniger Licht em⸗ nach Wunſch ohn Aufhoͤren genieſſen moͤch⸗ Ein Pee in pfangen, und daß die Sonne nicht ſolte ten, unter denen Valdemar, der dritte * . ſ 6 Koͤnig Von der Seelen berrlichen Wohnung. D . 1063 N. Koͤnig in Daͤnnemarck/ welcher im ſten Triumphe, daran ſie Freude haben Seelen⸗ 8 i Jahr Chriſti 1375. geſtorben, und geſagt, ſolten, ſind ihnen ungemaͤchlich und muͤh⸗ Schatz. atrn er wolte dem Pabſt, wann ers begehrte, ſam. Ihr Hertz ſeuffzet offtermalen, und Peil undr den Chriſtlichen Glauben gern wieder auf⸗ ihre Bruſt bebet mitten unter dem Fro⸗ N ſagen, und GOtt ſeinen Himmel laſſen, locken und gemeinen, freudigen Zuruffen, ue Engelgr. Wann er nur ſeine beyden Schloͤſſer, Gor⸗ alſo daß ſie ſich mehr elendiger achten, als Nng Prt. 2. a und Vortinburg, die er erbauet, im⸗ andere, die uͤber ihr Gluͤck neidiſch ſeynd: md, H ue. Fv. merdar genieſſen koͤnnte; Und jener Kauff⸗ Die Urſach deſſen iſt, daß nicht alles Gold i v. m. man in Niederlanden, als er merckte, daß iſt, was glaͤntzet, daß die allerſchoͤnſten Nil i die Medici an ſeiner Geſundheit zweiffel⸗ Roſen nicht ohne Dornen ſind, darunter ler n ten, ließ er ſich in ſeinen wohlangelegten doch manchmal ſich Schlangen aufhalten. mmgeg Garten tragen, beklagte ſich uͤber ſeinen Aber im Himmel wirds heiſſen: Je laͤn⸗ N Zuſtand, der ihn ſolcher Luſt entriſſe, und ger je lieber! alle Augenblick wird aus dem n g bezeugte, daß er von GOtt den Himmel unendlichen Weſen GOttes ein neuer Aus⸗ itled noch nie verlanget, der ihm doch die Erde fluß, wenn ich ſo reden mag, der Freu⸗ r erg nicht goͤnnete. Die ſind der Art, von wel⸗ den und Herrlichkeit geſchehen. Die goͤtt⸗ ſcer ſ 1 er. rr . FPrxIIx, chen der H. Prophet ſagt: Das iſt ihr liche Unendlichkeit hat unendlich mehr ectnd rei⸗l,. Sertz / daß ihre Saͤuſer waͤhren immer⸗ Herrlichkeit und Freude, als wir Kraͤffte * I, 4. dar / ihre Wohnungen bleiben fuͤr und und Faͤhigkeit haben, derſelben zu genieſ⸗ an e fuͤr / und haben groſſe Ehre auf Er⸗ ſen. Gleichwie kein Fiſch, obs gleich der⸗Gleichniſſe dile mak den/ dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben in ſelbigen unzehlich viel im Meer gibt, je⸗ i ſolcher Wuͤrde / ſondern muͤſſen davon malen an alle Oerter gekommen, und die⸗ ed wie ein Vieh. Es iſt doch alle Herrlich⸗ ſelbe durchgeſchwumen, oder ſeine Schup⸗ “ keit und Freude der Welt eitel, welches pen in allen Waſſern naß gemacht hat; . 8 4 der weiſe Prediger erkannt und gepredigt auch wie kein Vogel, ob er gleich Freyheit mkets hat, aber das himmliſche Leben, Freude zu fliegen hat wohin er will, jemals alle im, und Herrlichkeit iſt beſtaͤndig und ewig. Theile der Lufft durchgeflogen, auch wohl n un Ewig werden wir Gott ſchauen, ewig wer⸗ nicht die alleroͤberſte Lufft beruͤhret hat; nieuinn den wir und allezeit bey dem OErrn JEſu ſo werden auch die Auserwaͤhlten niemals Cähntr. ſeyn, ewig wird unſere Freude, ewig wird alle Tieffe der goͤttlichen Freuden ermeſſen, miſt unſer Friede, ewig wird unſer Troſt, ewig es wird derſelbigen immer noch mehr ſeyn, tucuſt wird unſere Geſellſchafft, ewig wird unſer denn GOTT und ſeine Freude iſt unend⸗ nſenſt Jauchzen, ewig wird unſer Lob ſeyn, denn lich und unermeßlich. In dieſem Leben nblu ir die Gnade GOttes iſt ewig, die Liebe Got⸗ koſten wir zuweilen die Suͤßigkeit der bihernn tes iſt ewig. Gleichwie die Sonne, die göttlichen Liebe und der daraus entſtehen⸗ fttumren wir taͤglich ſehen, und uns daruͤber ver⸗ den Freude im Wort, im Geiſt und Sa⸗ Er wundern, und ſo viel tauſend Jahr dem crament, hernach wird der Mund wieder ſerc Erd⸗Boden geleuchtet, und mit ihrem mit Bitterkeit erfuͤllet, und vergiſſet uͤber n Men Einfluß ſie fruchtbar gemacht hat, und den⸗ den vielen irrdiſchen Haͤndeln, damit er N noch deßwegen nicht iſt vermindert wor⸗ beſchaͤfftiget ſeyn muß, der vorigen Suͤ⸗ n den; Alſo wird vielmehr GOtt, welcher ßigkeit, oder empfindet ſie nicht; aber der Sonnen und aller andern Creaturen im Himmel werden wir dieſe Suͤßigkeit n Rn, Schopffer iſt, ſeiner Liebe und Freude Aus⸗ allezeit ſchmecken, oder beſſer, ſie wird das itrinn . fluͤſſe uͤber die Auserwaͤhlten ausgieſſen, Hertz allezeit durchdringen und durch⸗ ue irte⸗ welches ſie mit ewigem Lobe werden er⸗ ſeuchten, alſo daß wir in der Liebe GOt⸗ be wen wiedern, wie die Blumen gegen die Son⸗ tes leben werden, ſie wird unſer Leben loten ne ihre empfangene Guͤthe durch ihren Ge⸗ ſeyn. In dieſem Leben wirfft uns GOtt bin: ruch hinwiederum ausdufften. etwan eine und die andere Roſe oder Blu⸗ 4 1 Und nie, . H. 30. Wir duͤrffen auch nicht meynen, men ſeiner Freundlichkeit und Freuden zu, mn mand der⸗daß wir der himmliſchen Freude jemals aber im ewigen Leben wird er uns mit lm , ſeben „werden ſatt, muͤde und uͤberdruͤßig wer⸗ viel tauſenden beſtreuen. Hier gibt er lte druͤßig den, wie es auf Erden und in der zeitli⸗ uns manchmal ein und das andere Troͤpff⸗ n in werden. chen Freude zugehet. Ich habe gottſelige lein ſeiner Guͤthigkeit, daß wir daruͤber 4 und fromme Leuthe gekannt, welche der froh werden, dort aber wird er uns mit hnil hochzeitlichen und andern Freuden derge⸗ Wolluſt und Freuden traͤncken, als mit hn ſi ſtalt uͤberdruͤßig worden ſind, daß ſie daruͤ⸗ einem StrohVMm. Crene ber gewaͤinet. Die groͤſſeſten und maͤch⸗ G. 31. Laſſet uns demnach aus dieſer Nutz und ſewn tigſten Koͤnige ſelbſt ſeuffzen unter der Laſt Betrachtung lernen den Himmel und die Gebrauch den ihrer groſſen Gluͤckſeligkeit, und der Glantz himmliſche Freude hoch achten, und dar⸗ Sar Gog⸗ uhte⸗ ihrer Herrlichkeit verblendet ſie. Wann nach hertzlich Verlangen tragen. So des Him⸗ Newe, nichts iſt, das ſie bekuͤmmere, ſo muͤſſen iſt ja auf Erden nichts, das uns bewe⸗ wels. Gnnncel, ſie es ſelbſt thun, und ihre allerherrlich⸗ gen koͤnnte, gern auf derſelben zu bleiben, n . l weil Von der Seelen herrlichen Wohnung 1064 weil die Welt voller Bitter kaeut d eſgmtnſe Piin⸗ — n Sann das amin die Stadt vil ſa ſolte Freude machen k n keinem, ſo nicht erleu eine, denn die Hert onden, daß ſie a NNe d daſſelbſt, was die koͤnnen, und iſt nichts erleuchtet fie, und ihre Rerlichtei, GOttes en e⸗ Nichts it Bedenckt mar ie Freude ſtoͤhren ko es iſt auch keine Nach euchte iſt das Cam, ſchoͤner ſe an den Ort nne. auf ihre acht darinn am, ſri Ktſ d ſchoöͤner ſeyn, als das himmli „was kan ſchoͤner bendi r Gaſſe fleußt ei en. Mitten e ſelbe. Stadt GOtt immliſche Jeruſalem di endigen Waſſers, k in Strohm des le⸗ V Ex Men- von de es? Es wird viel 1/ die der von dem S klar, wie ein Cryſt e⸗ 1 ſlo/ a dozæ de la apoi m großmaͤchti . geruͤhmt mes tuhl GOttes ryſtall, bonmnf China reiffenden Koͤnig igen und weit um ſich nes ausgehet, auf b und des Lam⸗ hrte Pranciſei Indien g nigreich Sina/ e e Strohins ſtehe eyden Seit Upl⸗ n gen Morgen auf jenſeit traͤgt zwi ehet Holt des edeng des rd Kunſt⸗und denn kei „Staͤdten und Reichthi n in ſeiner heimli Fruͤchte, wie Joh NNua Sitten⸗ kein Ort in der eichthum, riß hievon lichen Offenbahr annes Sinen ſelben es nachth gantzen Welt dem⸗ vi ievon zeiget. Das rung den Ab⸗ ne/ aag alle mit groſſeè ut. Dieſe Staͤdte ſi viel ſchoͤner, und di as Werck ſelbſt iſt tr E gehauenen n ſtarcken Mauren v ſind ran haben, h die Freude, die wir d frit Steinen umgebe von aus⸗ der kan b „herrlicher, als M vir da⸗ Pugeſ ren find hoch und geben, die Mau⸗ an beſchreiben, oder der? enſchen Fe⸗ le ausgeputzt, mi ſtarck, und ſchoͤn wei = ſprechen, oder das er der Mund aus⸗ ſ ſchoͤn gezieret it Thuͤrmen und C iß denckt man nebſt die ertz ausdencken. Be⸗ Mrfm „die G aſtellen Muſic, vo ſt dieſem, w Ber lunet ten gantz eben und aſſen in den Staͤd⸗ L c, vor Geſellſchafft as daſelbſt fuͤr neben oinanden her raiten Wnn Pker, gerd B ercre en; denr e gehdtn⸗ ein chen Steinen nf zugerichtet, mit herrli was GOtt dene⸗ chen Zertz gekom̃en TCe n. wielin reine. ufgefuͤhr mit herrli⸗ lieben en bereitet h men / . En tt niar en Bild⸗Werck ret, und mit luſti⸗ laſſen und muͤſſen es bac/ die ihn ſſtwe .ñäe i⸗ laſſen ankommen, da auf die Erfahrung fvnn sgeſchnitzt, die ie Haͤuſer Freude e choͤner ſeyn, auch lſt weiß, als waͤren tzt, die Waͤnde ſo nuri e erwecken wird, als auch mehr nd uͤberzogen, di n ſie mit weiſſen Papi nur immer haben koͤnne als wir uns hier Pgun Aerzogen , cdie Bul ken voin Cir ſe wanm wer, es veche bedencen, we wor üder t, und mi ſtlichen nicht ein Verla t bedencken n l ben ihre Hoͤfe 4 ermahlet, die Hau en haben, und mit d nach dem Himmel ſcngg d Gaͤrten voller ſer ha⸗ habe Luſt a em Apoſtel ſagen: J mded und Gewaͤchſe di en voller Blumen ne uſt abzuſcheiden / und gen: Ich phil. und die hſe, die Felder ſind gantz luſti nem Seylande) JEſu und bey (mei⸗ mmun. genden iſtig, Und mit der? Eſu Chriſto zu ſe Vun Ehen e inin nonen Zanc ruind Wieſn wir ir ehnen inehe Fügel ſdaß u lt nd die nſchen gaas atunutig daher, §. 22. Ich bitte Ni ne e noch anmuthiger. Srantle ma⸗ den Zuſtand, Ure⸗ man erwaͤge doch nur gn nigrol ner bey aittihhand Seren die nor⸗ Hiehr du Erden es mit ung Menſchen ſn den 3 u und Trincken, be en⸗Spiel, bey Eſſen b ewegen koͤnnen, gern hier erſelbe vonkeinen in und aller eſinn un rrichen Geſpraͤch dna und nicht vielmehr n hier zu blei⸗B hnbntefs ich fri aller erfin Geſpraͤch nicht vielmehr bey GOTTi zu horen, l nen: Es iſt ein en Luſt bedienen koͤn⸗ immel zu ſeyn? Hier iſt ja kein im wie auf eſrt Allein, was iſt d recht irrdiſch Paradieß merwaͤhrende, beſtaͤndige F ja keine im⸗ rden, Wat bendigen, geg as gegen das Land de Le⸗ wird mit Laͤid mehr Freude, ſondern R., Kg dige en die Stadt GOtte r Le⸗ Hat jemand ei emal abgewechſelt; tſi Apoc. ewige Jeruſalem dt GOttes, das kommen nd eine froliche S eit l inn XKI, 11.ſ. GOttes des Li „welches die Herrlichkeit ommen wohl zwey ode 5tunde, es tigkei ſten Stein, ei icht iſt gleich demn allrebel⸗ darauf. Jener Lauteniſt mehr betrubbte 2 aue ſen Srei /geinem Neuen Jaſpis, es hat allerſchonſten auf ſeiner wann er am Vulfi Thore, auf de ſſe Mauren, und zwoͤlff ſo waͤinete er dabey, da auie ſpitlete⸗ nd Aumen geſchri⸗ E horen zwolff Engel und Freude dieſer Welt garurig hat er die— er Mauer der Stad inder Iſrael, und die gen Leben hat man ſich d Aber im ewi⸗ ſondern helppei . t hat zwẽ „ die ſel nicht . ergleichen W ch⸗ auter nd ſtel des en des amen der zwoͤlff Apo⸗ ſ. Err Chriſtus verſichert: enn auch der ht Thdee es, der Bau i , po⸗ ſoll niemat ert: Eure Fre de loh. XVI iſenn ren iſt von Jaſpis au ihrer Mau⸗ and von euch neh nde loh. XVn N lauterm Golde te und die Stadt von Werden die Auserwaͤhlten alleeir Da Aws und die Grunde eich dem reinen Glaſe annen; Ich freue mich / u en. ſagen dhen find geſchmuͤcke und Mauren der Stadt lich in dir / und lobe dei eie ece e . . ſoo t mi . tadt du Al e deinen nen, der Tempel Rriuenen i Dageſtei. aeheznenet Ach! da rtben ale n 6, iſt GOtt der gen in Jub el⸗ Aſont⸗ Seuffzen und Kla⸗ Bin 1 ey verwaͤndelt werden, . 1 Nn unhunt nd den mi ruz ſen glta —,é—— — — — — = —☛ñ ☛ ☛ ' ☛ — — Oemnach iſts wun⸗ der, daß die Men⸗ ſchen diß zeitliche Leben ſo lieben. 2 ges, 106 5 Von der Seelen herrlichen Wohnung. Es iſt Wunder, daß ſich etliche Menſchen zu ſeiner Zeit zu derſelben ſagen muͤſſen: in das Thraͤnen⸗Thal ſo verlieben koͤn⸗ Du biſt Ri Gelben ort ic in nen, welches vornehmlich zu dieſer Zeit mit ſo viel Ungluͤck angefuͤllet iſt, da nichts iſt als aͤngſtliches Seuffzen, Win⸗ ſeln, Waͤinen, Sehnen und Klagen: wo man ſich hinwendet, da iſt Trauren und Hertzenlaͤid, und man findet wenig Beſſer iſt nach dem Himmel, dahin uns der Tod hilfft, trachten. Erempel Davids. PlI. XLII, 4. 5. 2. Zum Troſt im Creutz. Wo die rechte be⸗ ſtaͤndige Freude zu finden? Gleichniß. froͤlicher Hertzen, die GOtt mit Freuden und Jauchzen preiſen, es heiſſet: Welt / Tod / Teuffel / Suͤnd und Zoͤlle/ Unſer eigen Fleiſch und Blut/ Plagen ſtaͤts hier unſre Seelen/ Laſſen uns bey keinem Muth; Wir ſind voller Angſt und Alag / Lauter Creutz ſind unſre Tag / Wann wir nur gebohren werden / Findt ſich Jammer gnug auf Erden. Warum trachten wir denn nun nicht nach dem Himmel? Warum verlangen wir nicht nach dem Tode, der uns aus⸗ hilfft von allem Laͤide, und befoͤrdert uns zu der ewigen und ſeligen Freude zu der Geſellſchafft der triumphirenden Seelen im Himmel, die GOtt immerdar lobene So David / als er in der Wuͤſten in ſei⸗ nem Elende herum wallete, ſo hertzlich verlangete unter dem Hauffen zu ſeyn de⸗ ren die da feyerten, die zu Hauffe walle⸗ ten zum Hauſe GOttes, daß er ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnte, ſondern heraus brach, und ſagte: Ich wollte gern hingehen mit dem gauffen/ und mit ihnen wallen zum Hauſe Gttes mit Frolocken und Dancken; Was will uns nicht gebuͤhren? ſollten wir nicht auch ruffen: Wie der Zirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer / ſo ſchreyet mei⸗ ne Seele GOtt zu dir! Wenn werde ich dahin kommen §. 35. Es iſt dieſe Betrachtung recht troͤſtlich (1.) in allerley Creutz und Trau⸗ rigkeit. Ach wie offt ſuchen wir hie die Freude, die rechte, beſtaͤndige Freude, und finden ſie nicht! Ich weiß fuͤrwahr faſt nicht, wann mich einer fragte: Wo er die rechte, goͤttliche Seelen⸗ und Her⸗ tzens⸗Freude finden ſolle? wohin ich ihn verweiſen ſoll. In den Bier⸗Schencken und Wein⸗Kellern iſt keine Freude fuͤr die gottſeligen Seelen, auch faſt bey kei⸗ nem Menſchen an keinem Ort. Es ge⸗ het uns offt, wann wir die Freude ſu⸗ chen, als einem Kinde, das zu den Bie⸗ nen⸗Stoͤcken nahet, Honig zu eſſen, und wird von denen Bienen daruͤber übel zu⸗ ſtochen; oder als einem, der die Mayen⸗ Bluͤmlein unter den Dornen ſuchet, und von denſelben geritzet und verwundet wird. Was iſt der Welt Freude, als R . . keine Pluͤnderung ſeyn, ſondern die eine Raſerey, ſo daß auch Salomo ſchon von ſeinem der Gemeinſchafft mit ihm iſt zwar eine wahre Freude, allein unſer Hertz kan ſie nicht begreiffen: Es iſt offt, als wenn man in Ungewitter einen Sonnen⸗Blick ſiehet, oder als wenn wir einen Brief von einem Hertzens⸗Freunde nebſt einem und andern Geſchenck bekommen, die aber nicht zu vergleichen mit der, wann Seelen⸗ 3. IV. Theil. 13. Pred. Unter⸗ ſcheid die⸗ ſer und der Welt⸗ Freude er⸗ hellet aus folgenden. Pred. Sal. II, 3. er ſelbſt kommt, und wir ihn umfangen moͤgen; aber im ewigen Leben wird eine reude ohne Traurigkeit und ohne Ende eyn. Nun wohlan, Welt! ſo behalte deine Freude, freue dich in deinem Reich⸗ thum, in deinen Kleidern, Wohlluͤſten, Ehren, Freunden, Gaͤrten, Pallaͤſten, und Herrlichkeiten, ich freue mich uͤber die Freude des Himmels. Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt. Suche deine Freude unter den Dornen, ich ſuche die Roſen im Himmel, und werde ſie auch gewiß darinnen finden. Wie ſtehets mit der Geſellſchafft auf Erden? Offtmahls iſt ein Menſch des andern Teuffel, und pla⸗ get und betruͤbet den andern, ſonderlich in dieſen letzten Zeiten, da faſt keiner dem andern mehr troͤſtlich und beſſerlich iſt, der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn⸗ Strauch / und der Redliche wie eine Ze⸗ cke/ die nichts als reiſſen, ſtechen und kraͤtzen koͤnnen, wie wir ſehen, daß die Mich. VII= 4 Diſteln offt ſo ſchoͤne, rothe Knoͤpffe, als die Roſen anzuſehen, tragen, daß man bald Luſt bekommen ſollte, darnach zu greiffen, man wuͤrde es aber nicht wohl empfinden; ſo ſind Welt⸗Leuthe, die gleiſſen ſchön von auſ⸗ ſo ſind auch die meiſten ſen, in Kleidern, in herrlichen Minen und Complimenten, in buͤrgerlichem Wandel und Umgang, aber weiter nicht, als ſie es zu genieſſen haben, u. ſ. w. Alſo macht ein Menſch dem an⸗ dern das Leben ſauer, und die in Chriſt⸗ licher Liebe bruͤderlich und freundlich mit einander leben ſollten, die verfolgen, be⸗ truͤben und aͤngſtigen einander; das alles aber wird im ewigen Leben abgethan ſeyn. Man kan von der Stadt GOttes und himmliſchen Jeruſalem ſagen, was vor Zeiten Themiſtocles, wo mir recht iſt, Camer. wollte, oͤffentlich ausruffen ließ, daß es gute Nachbarn haͤtte; und was von Marſeillen geſagt wird, einer Stadt in Franckreich, deren Geſaͤtze vermoͤgen, daß niemand mit Gewehr zu ihren Tho⸗ ren eingehen dorffe; Denn hie iſt ewiger riede und Sicherheit, da wird kein Ge⸗ chrey, kein Fluchen, kein Zancken, kein echten, kein Kriegen, kein Raub, (Ttittt) Auserwaͤhlten C Hauſe, das er verkauffen z. 193 1966 Von der Seelen herrlichen Wohnung. EExXXXII, Auserwaͤhlten alle werden in Saͤuſern 28or. v, des Friedens wohnen / in ſichern Woh⸗ 4. . Hnungen und in ſtoltzer Kuhe. In die⸗ ſem Leben wallen wir dem HErrn, und muͤſſen wir der froͤlichen Anſchauung und Beywohnung des HErrn JEſu entbeh⸗ ren; denn ob wir ihn wohl haben und halten durch wahren Glauben, ſo wer⸗ den uns doch von dem Satan und der Welt viel Hinderniſſe in den Weg ge⸗ worffen, daß wir ſein nicht recht genieſſen koͤnnen. Es iſt mit uns in dieſem Leben beſchaffen, wie mit einer Braut, welche von einer harten Stieff⸗Mutter viel Drangſal leyden muß in Abweſenheit ih⸗ res Braͤutigams; das andere Leben aber wird ſeyn, wie der Hochzeit⸗Tag, da die unzertrennliche Ehe zwiſchen uns und unſerm Sicſt befeſtiget wird, da wir in eewiger Freude und Wonne ungeſchieden bey einander leben werden. Die Himn ⸗ S. 36. Als Joſeph durch ſonderbahre ele Gnade GOttes zu hohen Ehren nach machet, ausgeſtandener vieler Drangſal erhoben haß wir al worden, und ihm GOtt einen Sohn be⸗ ſalvergeſ ſcherete, nennete er denſelben Manaſſe; n dung denn Gortt / ſprach er, hat mich laſſen Abhildung vergeſſen alles meines Ungluͤcks / und 1. B. Moſ. alle meines Vatters Hauſes. Joſeph Xrl. Si. iſt, wie bekannt, ein vortreffliches Exem⸗ pel goͤttlicher Fuͤrſehung, welche offt die Pt. Iv, 4. Heiligen wunderlich fuͤhret. GOtt of⸗ fenbahrte ihm im Traum ſeine kuͤnfftige Herrlichkeit, er fiengs aber hernach ſo wunderlich mit ihm an, daß er ohne al⸗ len Zweiffel manchmahl mag gedacht ha⸗ ben, ſeine Traͤume waͤren nichts geweſen. Allein als es GOtt endlich gefiel, erhebt er ihn bald, und giebt ihm vor vierzehn Jahr Truͤbſal achtzig Jahr Freude und errlichkeit, und zwar ſo viel, daß er ſelbſt geſtehet, er habe alles voriges Un⸗ gluͤcks, und ſeines Vatters Hauß mit allen deſſen Guͤthern leicht vergeſſen kon⸗ An andern nen. Wir koͤnnen nicht laugnen, da heutiges Ott noch jetzo ſolch Spiel in der Welt Tages. treibet. Wie manchmahl wird ein Kind arm und Elend, von ſeinen Eltern, die ihm zeitig abgehen, hat es keinen Rath noch Huͤlffe, von Freunden wird es ver⸗ laſſen, von Vormuͤndern offt betrogen, von jedermann verachtet, doch bringts GOtt endlich hervor, wie die vielfaͤltigen Exempel bezeugen. GOtt haͤlts mit den Seinigen, wie ein Gaͤrtner mit den Blu⸗ men⸗Zwiebeln, die er im Herbſt mit Er⸗ den bedeckt, auf daß ſie im Fruͤhlinge de⸗ ſt und wie ſie bey dem HErrn ſeyn werden ſto lieblicher bluͤhen mogen. Dieſes iſt nun nicht allein hoͤchſt⸗troͤſtlich fuͤr alle Arme und Verlaſſene, welche auf GOtt hoffen, und ſeiner guten und gnaͤdigen Vorſehung ſich gaͤntzlich uͤberlaſſen ſol⸗ len; denn er kan bald machen, daß ſie al⸗ les ihres Ungluͤcks und Elendes vergeſ⸗ ſen; ſondern es iſt auch ein artiges Fuͤr⸗ bild des ewigen Lebens, da nichts, als lauter Freude, iſt, daruͤber man des ausgeſtandenen Laͤides, ſo man auf Er⸗ den gehabt, gantz vergeſſen wird. Es iſt Gleichniſ⸗ hiemit beſchaffen, wie mit einer Gebaͤh⸗“ ) rerin, welche die Zeit uͤber, da ſie auf ſchwaͤrem Fuſſe gehet, manchen ſauren Tritt thut, manche Unluſt empfindet, und nachmahls mit Schmertzen gebaͤh⸗ ren muß, und wann ſolche ihre Stunde der Geburt kommt, da hat ſie Traurig⸗ keit, wie unſer Erloͤſer ſagt; wenn aber loh. xvI. der Menſch zur Welt gebohren iſt, ſo ge⸗ dencket ſie nicht mehr an die Angſt um der ietue willen; So haben auch die Chri⸗ en und Kinder GOttes allhier Traurig⸗ keit, aber ſolche Trarigkeit llzur Fren⸗ de werden. Ein Knabe muß in ſeiner Jugend viel ausſtehen, entweder, weng er ſtudieret, oder ein Handwerck lernet, wenn er aber hindurch iſt, und zu Ehren kommt, da hat er alles ſeines Elendes, Muͤhe und Arbeit vergeſſen, und genieſ⸗ ſet alsdenn ſolcher ſeiner Arbeit mit Freuden; So gehts mit den Glaͤubigen zu, auf ihr Creutz und Leyden folgt im ewigen Leben Troſt und unvergaͤngliche Freude, und heiſſet wohl recht: GOtt— hat mich laſſen vergeſſen alles meines Ungluͤcks!“ . F. 37. Hie ſind die Glaͤubigen die Ver⸗ Sind die borgenen Grtes / und geht es ihnen arigen manmahl ſo uͤbel, daß ſie niemand will Welt ſchon kennen, daruͤber betruͤben ſie ſich denn undebermt offt ſehr, und bekuͤmmern ſich; allein ſie hast, werden die Traurigkeit bald fahren laſ⸗ ſen, wann ſie auf das zukuͤnfftige Leben ſehen werden. Gleichwie ſich ein reiſen⸗ der Mann nicht verwundert noch daruͤ⸗ ber kraͤncket, wann man ihn in der Her⸗ berge nicht kennen will; Im Himmel ſo find ſie werden uns alle Heiligen und wir uns konnb und ß einander ſelbſt kennen, und uns hertzlich werden ge⸗ freuen. Die Welt ſcheuet ſich, mit ar⸗ lbat inn⸗ men, geringen Leuthen umzugehen, das kan ſie Freundſchafft zu halten und ihnen zuzu⸗ troͤſten. ſprechen; aber im Himmel werden weder die Heiligen Engel, noch die Patriar⸗ chen, noch die Koͤnige, noch die Prophe⸗ ten, noch die Apoſtel uns zu geringe ach⸗ ten, ſondern mit uns aufs freundlichſte umgehen und groſſe Freude machen, da werden ſie ſich einander zur Genieſſung der ewigen Freude und goͤttlicher Guͤtig⸗ keit, Herrlichkeit und Gnaden noͤthigen, allezeit, ſo werden ſie auch mit ihm ewig leben, und ſich freuen. Dahin wollen wir nun unſere Freude verſpahret ſeyn laſſen. Jetzt heiſſets: In der Welt habt ihr Angſt, die Welt wird ſich ftaͤen . — ihr S= E =2— =ä R2 Gler de N. larer ſn/ rent, aber ihrd wiſc ſagen Das 1 o Perd 63 enſe Stun figte ann ſen lnr ſtda derd Neé ſtdie . 4 er⸗ ale Not dieli ſe, ſhee G ſbe die ſo wen wicd g ſch r D, i Prnn⸗ ihr aber werdet traurig ſeyn; es wird aber eine Zeit kommen, da wir uns auch freuen, und unſere Freude niemand von uns nehmen ſoll. So mag ſich nun die tolle Welt freuen, ſie mag eſſen und trin⸗ cken, wann die armſeligen Gliedmaſſen Marſelaer. Chriſti trauren muͤſſen; doch moͤchte eear la. man zu den Welt⸗Kindern ſagen, was b. 359. dort jener Legat, da ihn die Buͤrger zu Tarent ſpotteten, und mit Koth bewarf⸗ fen, ſagte: Lachet, ihr Leuthe zu Ta⸗ rent / ſo lange ihr koͤnnet, ihr ſollt mir aber lange waͤinen und trauren, wann ihr dieſen Unflath mit Blut wieder ab⸗ Piſchen muͤſſet. Wir wollen indeſſen agen: MD Das iſt mein Troſt zu aller Zeit In meinem Creutz und Traurigkeit/ Jar, weiß / daß ich am Juͤngſten Tag Ohne alle Klag Werd auferſtehn aus meinem Grab. Auch in G.38. Laſſet uns auch (2) unerſchro⸗ Erunges cken ſeyn fuͤr dem Tode in unſerer letzten Stunde. Ich muß bekennen, es iſt ein klaͤglicher Anblick fuͤr fleiſchliche Augen, wann man einen Menſchen in ſeinen letz⸗ ten ſiegennlecher ſiehet. O! welche Angſt! Schmertzen! Seuffzen! Schreyen iſt da? Nun laß ich es ſo ſeyn: Das iſt der Valet⸗Trunck, den uns die Welt, die Suͤnde und der Tod einſchencket, diß iſt die Neige, die wir zwar trincken muͤſ⸗ ſen, doch hernach in Ewigkeit nicht mehr. Heraus, heraus, wirds dort heiſſen, alle Angſt, Schmertzen, Seuffzen, Noth und Tod! der Tod ſcheidet zwar die liebſten Perſonen, Eltern und Kin⸗ der, Ehe⸗Gatten und Freunde, daher ihn ein beruͤhmter Lehrer den groͤſſeſten Ehebrecher genennet hat. Wir wiſſen aber, daß, ſo groß die Traurigkeit iſt, die ſich hiebey eraͤugnet, ſo groß und noch viel groͤſſer die Freude ſeyn wird, wenn ſie dermahleins im ewigen Leben wieder zuſammen kommen, und ewig ungeſchieden ſeyn werden, welches ſie ſich auch troͤſten, ſagendd Ob ich auch gleich nun ſcheiie Von meinen Freunden gu / Das mir und ihnen bringt Laͤide/ Doch troͤſtet meinen Muth/ Daß wir in groͤſſern Freuden Zuſammen werden komm'n / Und bleiben ungeſcheidien Im himmeliſchen Thron. Wann dieſes Chriſtliche Eltern inſonder⸗ heit werden bedencken, ſo werden ſie ſich über den Hintritt ihrer Kinder nicht all⸗ zuſehr betruͤben, weil ſie verſichert ſind, Von der Seelen herrlichen Wohnung. Freude und ſin dieſem L in . GOtt tretten, die Laſter und Suͤnde dem ewigen Leben Schlemmer erfahren, der den armen 1067 daß ſie aus allem Laͤide bald zur himmli⸗ Seelen⸗ ſchen Freude gelangen, daher ſie ſagen V. Lheit werden: Ziehet hin, lieben Kinder, 1. Pred. ziehet hin, ich aber bin verlaſſen, ein⸗ Baruch ſam, ich habe mein Freuden⸗Kleid au⸗ gezogen, und das Trauer⸗Kleid angezo⸗ gen, ich habe euch ziehen laſſen mit Trau⸗ ren und Waͤinen, GOtt aber wird euch mir wieder geben mit Freude und Won⸗ ne ewiglichtttt §. 39. Wollen wir aber zu ſolcher 3. Zur Er⸗ Herrlichkeit im ewigen Le⸗ mahnung ben, und zur Geſellſchafft aller Heiligen ſeligen de⸗ Engeln und Auserwaͤhlten, ja zur Ge⸗ ben. meinſchafft GOttes und unſers Heylan⸗ des ſelbſt Llangen⸗ ſo muͤſſen wir auch Leben in die Gemeinſchafft mit meyden, ſamt aller boͤſen Geſellſchafft: Denn Gtt iſt ein Licht (und wohner auch in einem Licht) und in ihm iſt kei⸗ ne Finſterniß; ſo wir ſagen / daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben / und wandeln im Finſterniß / ſo luͤgen wir/ und thun nicht die Wahrheit / ſo wir aber im Licht wandeln / wie er im Licht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft unter⸗/ einander. So muͤſſen wir auch die Ge⸗ Und zur ſellſchafft der Heiligen Engeln und aller Seteber Frommen und Glaͤubigen lieb haben, ſchafft der denn ob wir wohl nicht in ſichtbahrer Ge⸗ . ogeln ſellſchafft mit den Engeln in dieſer Welt bigen. koͤnnen leben, ſo muͤſſen wir doch verſi⸗ chert ſeyn, daß ſie immer um und bey uns ſeyn unſichtbahrer Weiſe, und muͤſ⸗ ſen dahero denenſelbigen ihre Ehrerbie⸗ tigkeit erzeigen, damit wir ſie mit muth⸗ willigen Suͤnden nicht von uns treiben. Wir muͤſſen uns auch zu frommen Leu⸗ then geſellen, und uns auch der Armen nicht ſchaͤnen, ſondern uns befleißigen, daß wir die heiligen und verborgenen Kinder GOttes, die GOtt unter den Bettlers⸗Mantel verſteckt hat, kennen lernen, auf daß wir mit ihnen in Kund⸗und Freundſchafft gerathen moͤ⸗ gen. Haben wir keine Geſellſchafft mit ihnen in dieſem Leben, ſo werden wir auch ihrer Geſellſchafft nicht genieſſen in Leben, wie der reiche Lazarum nicht achtete, dahero eine groſ⸗ ſe Klufft zwiſchen beyden befeſtiget war, daß ſie nicht konnten zuſammen kom⸗ men. Wann es nuͤtzlich waͤre, ſollten wir alle unſere Freunde und Anverwand⸗ n durch gottſeligen Wandel an uns zie⸗ hen, damit wir dermahleins alleſammt vor dem Thron GOttes erſcheinen, und in ewiger Geſellſchafft der Freuden fuͤr ſeinem heiligen Angeſicht genieſſen konn⸗ ten. Denn es wird ſich ein jedweder ſo lib de ſehr uͤber die Gluͤckſeligkeit eines andern, dit. U⸗⸗ (Ttittt) 2 als Die Him⸗ mels⸗⸗ rende an nicht 1068 Von der Seelen herrlichen Wohnung. als ſeine eigene freuen, mit welcher Freu⸗ de, als Auguſtinus ſagt, uͤberall nichts zu vergleichen. . §. 40. Was ſoll ich mehr reden oder ſchreiben von dieſer himmliſchen Freude? Die Zunge iſt zu ſchwach, und die Feder der Wuͤrde zu unvermoͤgend, die Sache an ſich ſelbſt, nach fſuͤr⸗ geſtellet und be⸗ ſchrieben werden. Schluß und Danck des Au- thoris. wie ſie iſt, fuͤrzuſtellen und zu beſchrei⸗ ben, die groͤſſere Erkaͤnntniß und gewiſ⸗ ſere Empfindung, davon muͤſſen wir biß ins ewige Leben verſpahren, und uns mit dieſen wenigen Tropffen begnuͤ⸗ gen laſſen, biß uns GOtt traͤncken wird mit Wohlluſt / als mit einem Strohm und uns ewig erfreuen mit der Freude ſeines Antlitzes. Ich muß die Lob⸗Re⸗ den der himmliſchen Freuden aufheben biß in die Wohnungen der Freuden; Denn es bilde ſich einer dieſe Gluͤckſelig⸗ keit, die er in der Freude haben wird, ein, wie er will, ſo wird er doch beken⸗ nen muͤſſen, daß ſeine Seele in dieſer Unvollkommenheit nicht faͤhig ſey, die⸗ ſelbe zu faſſen und zu begreiffen, und daß er zu einem viel hoͤhern Stande muͤſſe len koͤnn⸗ Ach!! ga Zeit, die du in deinem Heiligen Rath erhaben werden. Darum ſchlieſſe ich nun im Namen des HErrn JEſu mei⸗ nes theurſten Erlöſers dieſes Werck von der Seelen. Was Dancks ſoll ich nun dir, mein GOtt, bezahlen? Wie ſoll ich dich genugſam ruͤhmen und preiſen, daß du mir deines Geiſtes Beyſtand und Trieb, deine Gnade, Geſundheit, Kraͤff⸗ te und Leben verliehen haſt, diß Werck zu vollenden und auszufuͤhren? Ach! mein GOtt und Vatter! du haſt man⸗ chen guten Gedancken darinnen beſcheret, du haſt mich die Suͤßigkeit deiner Liebe, den Safft und die Krafft deines Worts, und die flieſſenden Tröopfflein deiner himmliſchen Freude laſſen koſten, nicht eben mich allein, ſondern auch andere hungerige und durſtige Seelen, die auf dich, HErr, hoffen. Nun mein GOtt es iſt alles dein! Ich lege mich mit allem, was ich bin, habe und vermag, zu dei⸗ nen allerheiligſten Fuͤſſen. Von dir iſt alles kommen, du haſts gegeben, dir ge⸗ be ichs wieder. beil ua Mein ſey die Arbeit und die Schwachheit, und die Suͤnde und die Schande, dein ſey die Krafft, der Preiß, der Ruhm und die Ehre. Ach Hertlicher mein HErr JEſu! Ich habe durch deine unſch. Gnade gezeiget der Seele den Weg, den ſie zum Himmel wandeln muß: Ach! fuͤhre mich dieſen Weg, laß mich nicht andern predigen, und ſelbſt verwerfflich werden! Ach! führe alle Seelen, die dieſe Predigten hoͤren oder leſen, durch dieſen Weg zu dir und deiner ewigen Freude! Ich habe das Vertrauen zu dir, mein Erloͤſer, daß etliche deiner Auser⸗ waͤhlten, die den Schluß dieſer Arbeit nicht erlebet haben, jetzo ſchon tauſend mahl mehr genieſſen, als ich hie vorſtel⸗ deiner Liebe in⸗ und Leben, daß ich Pfund, ſo du mir vertrauet haſt, mag W☛ len koͤnnen. Ach! hilff uns auch zu der beſtimmet haſt, hernach! Iſts denn nun auch dein Wille, mein GOtt! und willt du durch dieſe deine Gnaden⸗Gaaben hie und anderswo Mutzen ſchaffen, und dei⸗ ne auserwaͤhlten Seelen erbauen, beſ⸗ ſern, troͤſten, erguicken, erfeuen und in uͤnden, ſo gieb Seegen ich aller Welt mit dem dienen. Dir, Dreyeinigen, ewigen, unſterblichen, barmhertzigen, guͤthigen, lieben, feommen GOtt, Vatter, Sohn und Heiligen Geiſte, ſey ewiges Lob, ewige Ehre, ewiger Preif. Wen N lure Derer Titul und Materien, ſo in den letzten zwey eilen t aubgehandelt werden. *“ 1I. Materien, ſo man in dem IV. Theile findet. K l Die 1. zOredigt von des Ereutzes Nothwendigkeit und Nutz6.] 10. von einer ungerathenen Ehe der glaͤubigen Seelen 6 l hrkeit p. I 274. von der unfruchtbahren Ehe der Glaͤubigen 284. Eh ſh 2. a peken 4 Unterſcheid und Mannigfaltigkeit 42 vom Abſterben der Kinder frommer Eltern 288. von edurtze 3. von deſſen Langwierigkeit 65 den Sorgen der Glaubigen Seelen wegen gebrechli⸗ dNeN 4. vom heimlichen Creutz und Anliegen 85 cher Kinder 295. von Sorgen der Glaubigen wegen W 5. von der Schwaͤrmuth und Trauxigkeit, damit die angerathener Kinder 302. von Sorgen der glaͤubigen us: Glaͤubigen von GOtt heimgeſucht werden 103 Wiltwen und Waͤyſen 310 . . von den Sorgen der Glaubigen 11. von Sorgen der Glaͤubigen wegen gro er Landes⸗ 3 m N von Armuth der frommen Geelen⸗ und zwar (1) durch Beſchwäͤr 333. wegen einer verworrnen Rechts⸗Sa⸗ ref Geburt 171. (2) durch Ungluͤcks⸗Faͤlle 19 S che 343. wie auch von den Sorgen der Glanbigen⸗ Sad 83. von Armuth (1) frommer Kinder, die ſonſt fromme wegen der Welt Feindſchafft Ei⸗ Slen, Eltern haben 217. 3 durch Schulden Verarmter 12. von den geiſtlichen Anfechtungen der glaͤbbigen . lſn, de 220. (3) der heimlich Armen 222. (4) der im Alter len n i Verarmten 224. (5§) derer, ſo mit vielen Kindern 13. von den Urſachen geiſtlicher Anfechtung bey gin⸗ It nn. beladen 231. und (6) derer, ſo ihr Armuth ſelber gen Seel 1 uenn verurſachet 14. vom Derlen in geiſtlichen Anfechtungen ine⸗ Ael ». vom Mangel der Gaaben 245. und Befoͤrderung der 15. vom Gebett, als einem Mittel, ſolche alle zu mer Nurr⸗ Rð Glaubigen 247. ingleichem, von den Sorgen der winden F§S4 5 nſſe Abet furchtſamen, biöden und ſchreckhafften Hertzen 254. 16. von des Gehetts Beſchaffenheit 17157¾½ den tun unnd endlich von einem ſchwachen und ſechen Leibe 17. von deſſen Nutzen 646 an der Glanubigen 264 18. von der Hoffnung und Gedult 682 uz III. Materien, welche in dem V. Theile abgehandelt werden. lign Neg Die 1. Predigt, von der Gewißheit des ewigen Lebens 707 .. von der ſeligen Sterbe⸗Kunſt der Glaͤubigen 844 wunn 2. von dem ſuͤſſen Porſchmach deſſelhen 7751 von der Vorbereikung zu einem ſeligen Sterben 878 4 nni 2. von der veſchmaͤheten Eitelkeit glaubiger Seelen 786 1 Giubt III. Materien, ſo in dem Aubange dieſes Theils gefunden werden. n d⸗ 6. von dem froͤlichen und ſeligen Abſchiede der Seezen Auferſtehung tbaen, aauus dieſem Leben 9. von dem Anſchauen GOttes und deſſen Gemeinſhzaſt 7. von dem Ruſtande der Seelen nach ihrem uoſchiea nenurdn aus der W t1o. von der herrlichen Wohnung der Auserwaͤhlten 1028 gis Snn 8. von der Akrreund der Seelen mit dem Leibe in der 11, von der Auserwaͤhlten Treüde im Himmel 1047 e Das II. Regiſter. n Derer Sruhe, welche in gantzen Predigten erklaͤret werden. tt, winsle Cap. Verſ. Theil. Blatk. Cap. Verſ Theil. Blat. Cap. Verſ. Theil. Blat. De Pſalm. Lucas. 2. Corinthier. un 13 1. 3 ig 6 5 9 23 4 1 1 z.4 4 485 16 127 F 1047 11 9. 10 ibid. 549 5 ibid. 42¾ 12 ; 5 10092 ibid. 57312 7. 8. % ibid. 431 29 4 8 6406 Philipper. 88 15,19 4 374 Johannes. ”JM.N r 23 5 944 94 1¹9 ibid. 130. 167 12 27 4 103 3 20. 2 1 ibid. 996 24 4. 241. 271.331 14 7651 Hebraͤer Prerr Saldinoa. W Kömek. — 4 . 707 1 786 8 24. 2 682 Ofenbahrung ohannis. .— Matthans. WR 1. Corinthier. 144—— 5 965. 983 25½ 4 75 12028 15 31 „ 8zs Derer Enruche, ſo ind enen Exondiis gerklͤret werden. Cap. Verſ. Theil. Blat. Cav. Lehenut Tei. Blat. Cap. Verſ. Theil. Blakt. 1. Buch der Koͤnige. 4 5 a3. M 5 Roͤmer. l 7 10⸗16 4 214 2 54 5 8£ H 104 . Job. 420Oł x.10 jbid. 3 RWr Galater 10 10. 11 996 Matthaͤns. H 5 ibid. 878 pam. , 17 96 „Bbefer HD 25 10 , 1 areuß 14 17. 15 ibid. 1009 z9 .. 1 .271.682 9 2 5 9256 S 4 48⁸5 32 2 b F 241 1 25 Nucas. big. 2. An Timofhenm. MM 68 24 42 9 ſſ. ibi 96 5 1 12 ibit 751 73 431 Aoſtel Geſchicht. 1. Johannis. Hohe⸗Lied Salomonis. 17 26 ibid. 1028 4 17 ibid. 244 22 15. fl. § 7986] 28 6d6“6 4 85 1 H Ttritttt) ⸗ Das * ol & Derer Ericr⸗ welche theits beyläufftig, theils kurk eroͤrtert werden. Cap. Verſ. Blat. §. 5Cap. Verſ. Blat. §. ]Cap. Verſ. . 1. Buch Moſis. 28. 29 600 A4S, 2 . Bur p. 5 24 729 46 8 16 698 35 13 5.6 689 16 6 9 566 39 12 16 619 950 1oe 15 8 8.9 274 6 16 16 361 61 16 11 716 20 15 1 713 14 16 10. 12. ſ. 43 17 7. ſ. 3772. 55 16 6.13 331 2 1. Buch der Knige. 14. 15 716 21 177 1 1021 2 4 594 36 1s 4 66e4 Ar 18 2 1013 10 3 5 626 104 7 182 165 17 561 31 9. 13 666 4S 2à2ͤ4 499 19 23.24. 25 5897 AI 4 29 144 29 36 22 48 27 285 19 102 3 27 19 6 6560 3² 19 20. 21. 22. 654 19 2 22. 24 65§2, 14 20 6 1354 49 24 3 ½ F.l 32 11 4 555 36 22 . 6.7 Sori 24 25 27 2582 192 19 „ 65 2 15. 16. 1=17 I0 14 28 16. 17 332 2 17 10 214 1 3895 24 635 122 18 30 614 78 690 19 3² 1. 2 599 44 36. 32 60 4 54 279 77455 27 7 598 43 25 105C1 9 23 Ktor. 758 15 10 r49 38 2. Buch der Könige. 25 1 83 16s 41 F 1066 36 2 I. 11 731 49 6. 11 43 43 3 632² 114 17 10. 17. 20. 21 609 6 4 66oͤorI 49 49 18 334 1 19 27 238 38 17 582 15 . 14 2 1, 2.3 23 328 27 „. 8.9. 601 . 2. Buch Moſte 65 10 146 32 2 641 13 G 1. 1. Buch der Chronick. z3zo 12 1052 11 16 33 575 3 4 9 145 31 31 3z. 20. 21 98 24 20 12 45 rII 13 885 13 377 14 22 22. 1 186 38 30 14. 6 1 53 712 24 311 67 29 8 128 42 25 2 5F90 29 Buch der Chionick. “ 10 94 156 2az? 20W% 6ιtẽ Pär 9t 16 158'1 43 20 233 33 32 31. l. 34 462 43 J 594 3zGGGGGGG 23 533985 72 53545 2 651 12 32 2 672 53 8 31 3. 5 693 23 20 12 235 37 9 596 38 32 „7. 9. 10 599 45 75§867 4° 10 690 19 6653 12 Hiob. 97I 11 27. 3 1. 32 6⁰ 46 1 10 902 38 33s3 10 141 23 34 6.7 601. * 2 7,.9 406 5 260. 21 „ 13 435⁵5 8 34 5.,6 5 17 3. Buch aſs 8. 11.12 482 71 9 872 45 5 142 7„7 7. 13.144 136 13 16 650 11 3 25 79 37 251 18 35 5 6898 3 5 19 14. 5 225 „ 27 6 1 7 16 36 7 131 2 4GG A4 82 6⁹ 8.95 7759 17 4. Buch Moßs. 7 17 24 — 10⁵0 6 10 644 142 9 3. 13. 14.15 498 19 3) 2., 10. 2 “ 6e9s 335 14 II. 17 6 1 9Q 68 13.15. 16 358 35 4. 171 152 143 21 6. 8. 9 238 429 667 47 Ao1 29 17 10 12.17 46 10 5 97 2½ 5. Bnch afg RK 4 146 33 6563 38 25. 26 667 48 242² 1066G 35 33 K 7 559 28 13 12 698 3 5 38 89 132² 4 “ 29 594 36 26 111 16 493 12 13 278 9215 20.2 1 42 G 77 10. 14 99 10 2 I1I8 600 46 16 19 733 54 39 6.7 7295 15 166 12 594 36 17 1. 13. 14 715 18 132 71² 13 II 12 651 12 19 235. 26.27 715 18 1 40 71 681 19 25 . 3 79 256 l22 18. 19 700 38 13. 18 47 a1 28 2 5568 422 811¼ 43 146 32¾ 3 15 564 27 344 43 92 451 10 10 1I2. 13. Idq 19 30 20.2 1 6567 47 4 2,3 3863 14 Bach! der Richter. : 55o0o; 29 34 9 24 9 65 Pſalm. 6. 12 116 25 184 28 x1 4 150 44 7. 8 111 15 I 182. 20. 21 938 99 4 8.9 289 76 05 15 579 9 3 1'8 26 21 2. 35 60 2 * ¶ n. 14 57 15 7. Buch Samuelis. 8 3 257556 25 52 3 1754 49 1 10. 11 592 3 ½ 8 50 185 3X4 64 66 565,9/ 40.1. 19 185 35 31⁰ 34 2 6.7 90 Iêö 699 2772 879 2 2 §. f. §65 38 10 8 6s5I 12 532 3 57 24 5 595 18 14 185 373 133 663 15 18 661 33 17 132 . 2 33 2. Bach Samuelis. 879 75 25 83 7 I8. 21.22 585 19 583 15 7 5 6 6 69 7 ☛ SS ☛ lol 106 N N in lls uig 11 133 ij 138 4 — — — = — — — ͥ⸗ — — — — — — — — — — 2 Sn ) — — — — =— — r 2 — — — — — — —VN — —.— ☛ -—- —– — — S—W = = — — — — = — — — — — — — — — S= — — ———— 8 — — 2 — — S S — S— —— Das IV. Regiſter. Cap. Verſ. 56 9 10 58 8.9 I1 62 1I1 2.3 9 10 63 4 9 6⁵ 1. ſ. 68 21 6 4 22. 23 71 I. 2. 3 17. 18 20 * 73 4 9. 13 13. 14. 18.19 14 22 24. 25§. 26 zé4¶ 1 77 4 „5„HU 8.9. 10 82 6.7 88 10 89 39. ſ. 90 10 13 91 14 15 5 19 97 1 toꝛ 14. 15. 18 21 2 104 106 2 109 4 ,„4 7. 8. 9 116 11. 16 1⁵ 118 18 119 24. 92. 132 143. 174 28.83 52 81.82 94 RH 175 1206 2. ſ. 7 126 2 5— 127 1. 3 138 3 139 2 3. 4 13. fl. Blat. 65 1 670 560 698 233 696 161 688 97 241 689 703 795 760 154 562 581 630 651 528 583 169 601 228 572 871 495 717 518 678 716 79 20 717 385 11 493 667 798 180 38⁵ 800 88⁰ 58 3½ 76 90 18 634 39 671 74 65⁵52 583 871 600 653 546 329 591 233 491 242² 373 319 518 972 390 141 641 134 489 4883 611 614 363 546 183 701 1038 152 2⁵3 571 694 632 144 Cap. 141 142 143 145 147 12 4 2 An 11 14 19 24 25 25 26 32 35 Verſ. Blat. 996 296 432 23. 24 8or 2 545§5 3 97 582 7„7 607 18.19 65G2 19 583 3. 5 139 63 eruc⸗ Salomonis. 3²4 3554 22 1 22 253 25 I04 25 134 3.4 97 548 23 171 222 21 I42 2 172 6 961 10. 11 242¾ 318 Prediger Salomdnis. 8. 11 272, 1013 14 698 16.17 803 18 808 4A. 10 792 II 794 809 10 136 14 IA2 160 17 727 1 555 7 336 10 945 II 142 151 234 Hohe⸗ ied Salomonis. 604 . 954 10. 14 562 1 465 3 663 11 562 16 18 448 2 75778 Eſaias. 8.9 556 15 586 622 15 187 16 935 2. 3 585 63 2 694 9. 11 799 30 223 13. 1 251 17. 1 699 4 244 DMWDU 694 7. 8 1052. 8 718 9 687 8.9 591 „ 883 15 691 18.19 239 6⁵5 17.18 718 1052 10 1053 17 26 42² 23 61 14 17 17 16 91 31 20 10 24 11 14 24 1I2 136 38 40 41 46 50 64 65 66 18 2,2 29 10 12 A * 12 Verſ. Blat. I. f. 869 18.19 870 6. 7 8⁰⁰ 15. 17. 22 795 21 694 26 144 795 31 691 4. 28 144 3.8 97 583 20 698 4 143 22 448 3. 4 79 44 229 4 244 10 242 3. 5. 10 107 H 268 449 JI. 2. 3 179 2 8lzs 8 2 15 18 2 78 677 5„ 607 654 . 2 652 13 4921 13 550 21 304 452 683 22. 23 11 12. 13 748 23 142 1I. 2 482 6 1001 14. 17 280 65 14⁴4 7 395 674 H 720 22 698 13.‧ 14 595 3 859 36 372 Klag⸗Lieder. 1819 596 27.31. 32. 193 689 43 44 667 1020 Exzechiel. 30. ſ. 917 24. 40 652 6 68 Daniel. 7. 10 547 3‧4. §. 7 602, 9. 10. ſ. 603 23 546 2. 3. 718 16.18 60² I7. 18. 19 60 Hoſeas. 14 562, 2 777 15. l. 11 1 698 Joel. 14 283 Jonas. 704 Micha. 2 805 7. 8.9 9 5 117 127 41 687 252 Subacne. 2. 3. 4 344 3. 4 5583 Haggai. Cap. PAα W —°B 11 12 14 15 16 17 18 19 21 24 25 26 27 28 10 1II Verſ. Blat. Haggai. 3 594 Zacharias. 5 690 1. 2, 128 10 651 10 586 952 Malachias. 16. 17. 18 154 185 631 671 680 Buch der Weißheit, 11. 12 295 . 366 8.9. II. 12 700⁰ 6 885 Syrach. 11 701 11. ſ. 152 172 18.19 312 679 Matthaͤus. 4 207 8 915 13 708 4. §. 8 406 596 3 1972 4 125 23.44. 45 370 2 ͤz 29. 30 95⁵2 4 94 6 547 11 592 26 209 33 7⁵0 656 541 7 562. 25 IZr 2. ſ. 25 268 15 548 20 565 2G 6⁵°1 q2 18 1 28. ſ. 541 = 75⁵5§ 36 573 22. f. 80 21. 22. 23 2396 25. 26 605 22¾. 23 594 26 789 1.3 733 768 2. ſ. 965 3 158 8.9 299 932 10 620 19.20 592 955§ 23 ¾571 28 99 7. ſ. 178 22 592 2 I 167 21 1051 36. 40. 4 5 30² 570 37.38 258 32,9 40⁰ 696 45. 46 493 20 392 562 Marcus. à24 604 33 297 2 223 30 218 24 608 27 617 §. Cap. II I2 14 1I5 16 12 18 21 2 2. 11I 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Verſ. Blat. Lucas, 10. 11 545 8 732 36.43 227 467 19 662 32. f. 370 12.13 332 38 179 582 44. 46 582 51 696 1 580 5 561 9. 10. 11 608 4 548 15 8¹⁰ 1I 651 13. 14 299 9 991 1045 7.8 592 8. 11 642 19 692 29 1044 31 418 42 108 53 73 383 17 561 42 190 Johannes. 6 5853 14 2 3.4 671 4 80 11 90⁰² 27 144 245 634 14 761 23.24 586 54 902 G. 7 268 24 1034 35 677 26 199 . 27 722 540 67. 68 719 38 762 I 299 9 5866 16. 17 390 3 74 618 671 5.6. 7 74 6, 12 106 627 28 127 I 229 8. f. 267 2 62⁰ 2½ S5S§r 21 1020 21. 23 7 3½ 548 562 3 1020 17 71⁹ 24 1044 11 107 10 559 30 696 1 506 5. 16 626 13. 23 7¹7⁷ Apoſtel Geſchicht. 3 643 2 578 18. ſſ. 606 4 Das IV. Regiſter. 566 694 7 55. 56 129 44 B 33³ 54 566 1014 12 9 11 550 16 36 909⁰ 50 10 2. ſ. 655 20 43 56 3 34 12 4 655 20 5 592 31 607 61 620 90⁰ 17 3 710 8 „ 2 334 29 28 79 27 131 2 153 46 583 15 24 26 579 10 26 22 14 §. 30.943. 108 28 20 87 5 Epiſtel an die Roͤmer. 1 17. 18 5§533 15 28 777 52 2 7 692 22 19 633 118 42 15 693 23 5 2. 5 688 15 7563 22 952 122 2.4 692 23 5 988 12 1022 27 TI 154 49 1022 26 6.12 918 6 † 8 6.7 803 29 9. 10 943 108 8 I6. 15 9 72 13 274 17 15 846 3 19. 21. 22. 23 853 15 22 583 17 641 136 26 563 34 33⸗39 732 51 37 395 32 38.39 84 35 163 64 „ 20.21 245 7 10 12 560 29 11I 13 2 2 12 I. 12 551 12 618 86 691 9⁰7 47 13 14 202 65 25 4. 13 686 9 17.18 586 20 30 907 47 1. An die Corinthier. 1 18 803 29 21 711 11 „ 7. 13 486 2 8B. 9. 10. 12 685 9 3 16.17 570 45 4 5 16 36 10 1047 1 6 2. 3. 15 972 13 9290 15 II 563 34 15 283 20 29. 30. 31 202 64 8 12. 13 933 91 9 10 689 17 24 691 19 11 5. 10. 13 930 85 28. 29 35⁵9 36 12 3.7 555 18 M 587 22 13 1 6712 73 12. 1019 21 15 9 249 14 422 1002 15 16 13 25 ☛m — — — — = — — = — — — — S — — — — — = 2 - – — — — — — „ — — Das IV. Regiſter. Cap. Verſ. Blat. §. Cap. Verſ. Blat. 5§. Cap. Verſ. Blat . 5 2. An die Corinthier. 1 „1 A die Coloſer 608 6 100 43 3 2 48 15 18 540 87 4. „. 144 5 37 2* 67 993 3 27 20 672 45 . 1I 5 3 3 i12 oer An die Hebrier. . „ 12 * 3e 383 7 4 3 . 86 4 15 07 6850 9 1. An de teiſhiiher 1S 5 33 74 „ 3 3. 4 20 ⁶ 4. 5 . 8 4 196 38 6.8 883 “MVM 5 45 24 704 3 9 19 688 14 9 6.7 591 25 13 5 15 „ 19. 2 0 3532 *1 12 4 73 15 3 638 „FW »„ 24 57365 143 263 31 . di⸗ Theſſalonicher. “ 1312 H 34 7 726 27 8 . 8. 5 643 139 1. An den Timotheum. 5 23 658 63 10 6993 29 11. 15 764 31 34 16 36 I1 8⁵1 1I1 2“2 S 672 3½ 6 12“ 6 24 70⁰9 7 8. 9 574 ** 11 55 7˙3 4⁸ An die Galater. „ 373 1 5 23⁰ 46 2 19.20 265 40% 6 8 530 86 13. 14 713 13 4 a5 87 7 21 2. An den Timotheum. SDZ 25⁵. 26 1977 22 336 10 1 is . e e w. 331 12 20 12 5 2 0 3 1 16.24 202 65 3 Ra5 77 1z . ſſ. 103 20 6 24 2565 3% *5 211 e w 3 2 13 4 35⁵4 15 Eypiſtel Jacobi. An bie Epheſer. An den Kunk. 1 eH ees 1 17. ſ. 1009 1 . 1. 2 S3 170° 4 1½ 17 37 ⸗ 18 689 16 11. ſ.· d55 2'8 5 3 5 35 2˖ 34 12. 13 808 “D 1 „ 32 . 10 54 48 3 457 685 665 2 17 1345 3” 1. Petri. “ Offenbahrun 14 1636 3 5 o 311 9 Johannis. 4 26. 27 902 45 15.16 682 72 2 . s 12 6 5 9 2 72 2 5. 9 551 15 17 76 ½ 25 4 Poß „4 1 Q622 „ 3 147 577 2 10 694 2 5 5 z. 10 S4 25 20 765 2 3 663 39 73 60 21 990 I5 An die Philipper. 690 18 H 3 5 12 12. 4 97 18 1. Johannis. e „ 1041 ¹2 „ 65 593 33 2 1 645 10 5 5I— 12. 7 375 2 d„. 10. r 05 14 3 6 9. 10. 11 4 8 8 55y22 14 1018 19 363 4 12 1,, 892 24 4 16 102 3 45 1II § 664 . 4 . 1; 132 5 18 261 29 13 à661 3 4 694 25 262 3 2½ 192 10 578 45 894 26 5 10. II. 12. 76 5 134 22 2 561 30 2 1038 21 I2Z L 246 83 1 13. 19 113 19 1I 11 8 l 428 20 . . . (Uunuuuuu) Das — — 2 ol G% Oᷓ ñ́”ñ 5 , . Gite Das V. Regiſter. 4 Derer denckwuͤrdigen Sachen, Hiſtorien und Gleichniſſen. ſi r. . . .B . NB. Der Chriſtliche Leſer kan in folgendem Regiſter dieſes Wenige zu ſeinem Un⸗ ſ terricht mercken: Die erſte Zahl, welche auf das Wort folget, bedeutet das m Blat, die andere den §. und wann wiederum eine neue Zahl erfolget, eben e wiederum ein neues Blat. L dtr A4. “M Draut BC frommer Frauen 318. 81] Alexander VII. R. P. ihm bekommt ſein Spatzier⸗ . M lrnnn deſſen Krafft 955. 127 deſſen oͤffterer Ge⸗, im Garten uͤbel ſin Spatie Gehen nſh brauch ſtaͤrckt den Glauben 893. 25 iſt das beſte Mittel Alexander Biſchoff zu Conſtantinopel macht einen Philo- ſt wider Traurigkeit 121. 32 in Anfechtungen dienlich 264. ſophum verſtummend 250. 15 tans 37 ſoll ein Chriſt taͤglich im Glauben genieſſen 781. 59 Alexander Lutatius ſeyert jaͤhrlich ſeinen Tauff⸗Tag 984. 4 keſet wie ſolches geſchehe ibid. ſoll Krancken bey Zeiten gerei⸗ Alexandri M. Vertrauen zu ſeinem Artzt— 4. 85 hidet chet werden 955. 127 darinnen empfindet man groſſe Alfried Koͤnig in Engelland hat die Tages⸗Stunden zu ſei⸗ ſin; Suͤßigkeit 1024. 30 davon haͤlt der Satan einen Ange⸗ ner Verrichtung ordentlich eingetheile 88r1. 5§ ſnee fochtenen ab 399. 36 deſſen halten ſich Angefochtene un⸗ Alimentirung eines Jahres in Londen 131. 3 te waͤrde⸗ 392. 37 bey deſſen Genieſſung haben Angefoch⸗ Alipii Luſt zu allen Suͤnden 466.47 Ne tene o t ſchaͤndliche Gedancken 410. 53 ehren es doch am Alles hat derſelbe, der GOtt hat 1024. 31 4 — meiſten 442. 15 wird bey Angefochtenen nicht unwuͤrdig! Allezeit / wie es in der Schrifft zu verſtehen 620. 91 in 541. 90 ſondern iſt denſelben eine Artzeney 538. 86 iſt den Allmacht GOttes ſchwaͤr zu begreifen 133. 6 .“ Zanckſuͤchtigen ein Gerichte 359. 36 wird von Feindſeli⸗ Allmaͤchtig / was es beiſſe?— 133. 6 k gen unwuͤrdig genoſſen 359. 36 Bezeugung einer uͤppigen Allmoſen / ſind GOttes Credit bey Menſchen 104. 3 ein ſicn Jungfrau dabey 451. 26 will ein Angefochtener unwuͤr⸗ Gedaͤchtniß der Liebe 705 42 der Armen gegen einander ndg⸗ dig genoſſen haben 411. §3 hiebey wuͤnſcht ein Glaͤubiger 180. 25 werden nicht nach Schrot, ſondern nach der 1 zu ſterben 852. 13 Einbildung, daß die Krancken, die Uberſchrifft gerechnet 180. 26 mit was Gemuͤthe Gottſe⸗ 4 4 es gebrauchen, ſterben muͤſſen, iſt Gotteslaͤſterlich 955. lige ſie austheilen 204. 68 ſind ein Mittel wider das 3 “ 127 Crreutz 264. 37 hat Chriſtus geheiliget 231 30 darinn ſind Clan Abends⸗Zeit ſucht der Teuffel, uns zu verfuͤhren 523. 52 auch manchmahl Fromme ſparſam 220. 11 die ſolche gern Guiftl Ablaß erfordert; drey E oder B 192. 48 geben, ſterben keines böſen Todes 982 28 reichlich aus⸗ ſunl 1 Ahraham deſſen Schild und Lohn iſt GOtt, 1021. 25 bet⸗ getheilete, werden einem Bremiſchen Kauffmann durch tet 5297. 41 redet frey mit GOtt 561. 31 Getraͤyde reichlich vergolten 107. 4 ſind Kaͤyſer Tibenio ⸗ Abſterben fruͤhzeitiges eines Ehe⸗Weibes 324. 92 getro⸗ ein Weg zu einem groſſen Schatze 104. 1 fun ſtet 320. 85. ſeqg. der Kinder ein Hauß⸗Creutz 288. 30 Allmoſen⸗Ammtkt— 184. 34 Nufr, geſchiehet mit freudigem Muth 292. 37 getroͤſtet 290 Allſehendes Auge GOttes 215. 3 W Gradd 34 kommt von GOttes Liebe zu ihrem Beſten 291. 35 Almanzars Liebe bey Unterthanen 335. 7 1 anderer Chriſten macht einem Glaubigen auch Luſt zu Altar eines Krancken 2566. 40 ſterben . 838383 52. 13 Alte Adam (Menſch) verglichen dem wilden Stamm Abſterbende derer Leben iſt von GOTT nicht ſchlechter . .Y . 212. 80 duf Dinge hin zu erbitten 535. 80 593. 33 Alte Leuthe ſind der Kirche nuͤtze 228. 23. ſeq. auch wenn d Abt laßt ſeiner Cloſter⸗Bruder Probe ſehen 370. 53 mah⸗ ſie kindiſch ſind 228. 25 nutzen dem Nachſten 228. 25 le net ſelbige von Traurigkeit ab 103. 32 ſuchen mit ihren Reden zu erbauen 940. 104 verglichen n. Acker/ ein Bild menſchliches Hertzens 19. 43. 60.38. 46 l. einem Schiffe 227. 23 den Schiffern 864. 31 den keſt 40 geduͤngeter, bildet die mit boͤſen Gedancken geplag⸗ Graͤntz⸗Steinen 864. 32 warum zu ehren 229. 27 zeu⸗ huth ten ab, 525.62 wird durchs Gebett fruchtbahr 568. 422 gen von GOttes Vorſorge 227. 2; deren Welt⸗Lebe 4). Acker⸗Leuthe ſtellen Chriſtliche Hertzen im Creutze vor 225. 19 ihnen iſt GOtt vierſach verbunden 229. 27 ſol⸗ teug S . 31.67 len betten 572. 47 ſind geſchwaͤtzig ibid. begehren ge⸗ Achtes Capitel an die Roͤmer wird gelobet 684.6 meiniglich langer zu leben 864 3z2 da ſie doch ſollten der Geho Ader ſchneidet ſich eine Angefochtene entzwey 515. 48 laſſen Welt abgeſtorben ſeyn 864. 31 ſind ſehr zu Suͤnden ge⸗ auche mißlingt einem Wund⸗Artzt 571.46 neigt 225. 19 ſollten ſich der Welt⸗Haͤndel entledigen Gebet Adler / dem gleicht ein Chriſtlicher Hauß⸗Vatter 290. 3;3 240. 10 Laſterhaffte ſind ein Greuel ibid. Tugend⸗ “ che mit 2. Koͤpffen Kayſerlich Wapen 567. 40 haffte abgebildet an gefluͤgelten Ameiſen 229. 26 Korn⸗ Seri Adviſen, darum bekuͤmmert ſich ein Sterbender 841. 90 Aehren ibid. Schaafen ibid. Wein ibid. an den Wey⸗ ſoche Advocat, wird von einem Muͤnche geſtrafft 213. 56 ſollen hen 940. 104 ihre weiſſen Haare gleichen dem Schnee nd nicht nach Oſt Indien kommen 347. 23 können nicht S 2241. 10 5 hend wohl ein gut Gewiſſen behalten 214 7 uͤber ſie klagt die Alter ein Vorbotte des Todes 939. 102. deſſen Beſchwaͤrde danc gantze Cheiſtenheit 346. 21 ihre loſen Haͤndel 914. 57 Boͤſe und Muͤhſeligkeit 224. 18 wird durch Armuth verdop⸗ 410 von den Guten zu unterſcheiden 346 21 Frommeo5. 59 pelt 225. 19 bringt mauche zur Buſſe ibid. hindert nicht nita werden ſonſt an Diebs⸗Leuchten vorgeſtellet 347 22 ſind am Chriſtenthum 225. 20 uge Gerichts⸗Hunde 348. 23 ſchieben Proceſſe auf 348. 25 Alter Pauil — 127941 nen⸗ unter Prætexten und Schein⸗Maͤntelen ib. ſollen an Alter Mann will die uͤbel⸗angewandten Jahre der In⸗ 441. GOttes Gerichte gedencken ibid. werden mit Abſalom gend nicht zu ſeinem Leben zehlen 1034. 13 will immer ſenen 347.22. ibid. und mit den Blut⸗Ygeln verglichen 347. noch rechteen 0. 103 li 23 ihr Streit um einen Canarien⸗Vogel 348.24 Ver, Alte Teſtament hal viel Zeugniſſe von der Gewißbeit des derſ trag unter einem Lahmen und Blinden 349. 26 kluger ewigen Lebens E SJAA. 12, , Ausſpruch eines Einfaͤltigen von ihnen 828.70 Ambroſius will bey begluͤckten Gottloſen nicht herbergen lite Advocatus Pauperum iſt Chriſtus 189. 43 26. 56 deſſen Fürbitte genießt Italien 654. 17 deſſen cr Aehnlich werden die Auserwahlten Chriſto ſeyn 1004. 22 Hauß vom Teuſſel umſonſt angetaſtet 14. 31 ige und zwar in dieſer Welt 1027. 37 Ambrofius Bernhard. von Juͤterbock hat etliche Tage vor Aehre / ſuche Korn⸗Aeher. ſeinem Ende ſeine Kranckheit nicht mehr gefuͤhlet 259. Aergerniß beſchriehen 931. 88 iſt hoͤchlich zu meyden 9z223. 133 6. 95 geben wird geſtrafft 931. 88 Ameiſen / gefluͤgelte, Bild des Alters 229. 26 n Aſkecten fleiſchliche werden im ewigen Leben nicht ſeyn Amida heiſſen die japoneſer ihren GOtt 647. 3. 860. 24 n 7 1062. 28 Ammen/Bild der Prediger 122. 33 ziehen die Liebe der wo Agnes Gr. zu Barby hat Anfechtungen 393. 29 ſolche leh⸗ Kinder von der Mutter zu ſich 386. 94 die ſollen gottſe⸗ don ren ſie vor die Ihrigen betten 476. 62 ſieht einen Engelſ lige ihre Kinder nicht ſtillen laſſen 304. 54 ihn im Traum 981. 27 ſiehet mitten im Tode ſchoͤn roͤthlich Amsdorff hat ſeinen Sarg vor ſeinem Bette ſtehen es. de . : 956. 127 8 die⸗ Ahnden / ſtellet vor der Glaͤubigen Schwaͤrmuth 115. 22 Anbetten muß man allein GOtt 578. 9 des Hertzens, woher es komme 561. 31 Ancker / Bild der Hoffnung . 688. 14 Nee Ahorn⸗Baum / Bild unfruchtbahrer Ehe⸗Leuthe 285. 24 Andacht / der Glaͤubigen im Gebett 546. 2 erzeiget ſich in en Albulæ eines Strohms Confect 64.44 Gebahrden und Gliedern, ob ſie gleich nicht daran ge⸗ 4 Alexander, behält nichts als Hoffnungs 701.43 bunden ibid. 3. iſt gleich einem Baume, 584. 18 Blume , 1 36 8,. 59 a N zen rn euede Ma dr Dufnen N Thenge Kie ben⸗ e r Wen .1 V Veogenn ſ . Ad 1t M N N u di . Nrgend⸗ . N M 1n 5 n 2 ala N S N NNR 1 . 4 10 ſenen Hauſe 494. 14 Ellern Holtz 477. 63 Feuer⸗Ku⸗ Das V. Pegiſter. ibid. ſchwartzen Acker ibid. Feuer ibid. iſt die Seele des Gebetts 5624. 98 daran laſſen ſich die Frommen nicht hin⸗ dern 557. 23 warum GOTT deren Mangel verhenget 642. 138 dieſe zu erwecken kan man auch aͤuſſerliche Dinge anordnen 635. 122 wird durch feinſelige Nachbarn be⸗ foͤrdert 365. 45 iſt immerwaͤhrend bey den Glaͤubigen 621. 93 in unterſchiedlichem Grad bey den Menſchen 644. 142 groſſe macht leicht hoffaͤrtig 643. 140 hierinn ſind die GOttſeligen vertiefft 595. 37 darinn beſtehet die Redſeligkeit der Glaͤubigen 590. 27 bey der Verſamm⸗ lung der Gemeine 616. 82 bey Haltung des Abendmahls 616. 83 Caroli Borromæi 596. 39 eines Juͤnglings ibid. 2 urcen lichen einem d ſtig Rind 6 47 3 Andaͤchtige verglichen einem durſtigen Kinde 624. 9 Braut bid Schlag⸗ Uuer ibid. Andreas Doria laßt auf Galeeren verurtheilte loß 272. 4 Anfechtungen heiſſen Angſt und Bande der Hoͤllen 405. 46 Baͤche Belials ibid. Faͤuſten⸗Schlaͤge des Satans 406. 4 feurige Pfeile deſſelben 408. 49 Hoͤlle 405. 46 Sa⸗ tans Sieb ibid. was ſie ſind 379. 8 geiſtliche, das ſchwaͤ⸗ reſte Creutz 380. 9 ſind Schrecken GOttes 387. 20 einge⸗ hildete Verſtoſſungen von GOtt 385. 18 Zorn des Hoͤch⸗ ſten 382. 24 eine Schickung GOttes 494. 15. ſ. Verſtoſ⸗ WB lungen ſind gleich feurigen Ofen 392. 27 hitzigen Kranck⸗ eiten 517. 50 Waſſern 391. 26 gleich dem Feuer 466. 48 der Kaͤlte ibid. einem Garten⸗Meſſer ibid. dem Winde ibid. truͤben Waſſern 526. 65 ſchwaͤchen aͤuſſerliche Sin⸗ nen 384. 16 Gedaͤchtniß 382. 14 Hertz 384. 17 Seele 380. 10. ſeq. Verſtand 382. 12 Willen ibid 13 deren Ur⸗ ſachen 381. 10 GOttes Ehre 436. 9. 438. 10 ſo wohl in der Anfechtung 438. 11. ſeqg. als auch nach derſelben 442. 16 des Teuffels Offenbahrung und Schandung 452. 28. 455. 33 Abwendung der boͤſen Luͤſte und Suͤnden 458. 38 Befoͤrderung des andaͤchtigen Bettens 467. 50 Erbauung des Naͤchſten 477. 64. 478. 66 Befoͤrderung Chriſtlicher Klug⸗ und Erfahrenheit 471. 55. ſeq. War⸗ nung und Troſt der Irrigen und Schwachen 477. 64 479. 67 ihre Wuͤrckung bey den Angefochtenen ſelbſt 413. 7 bey andern Leuthen 415. 60 befoͤrdern das Chriſten⸗ thum 458. 38 das Gute, 467. 50 decken die natürliche Boßheit des Hertzens auf 459. 390 ſind mit dem hoͤchſten Grad der Buſſe vereiniget 440. 13 lehren Demuth 460. 40 lehren gedultig betten, 470. 54 anhalten im Ge⸗ bektt, ibid. vor die Ihrigen betten, 475. 62 dienen zur Gedult in anderem Creutz 420. 67 lehren, daß Teuffel ſeyen 453. 28 machen geiſtreiche und geuͤbte Pre⸗ diger 424. 60. 479. 68 machen mitleydige 17. 38 und kluge Chriſten 471. § ſind heute gemeiner als ſonſt 4 17. 62 finden ſich offt bey denen, die zuvor die Eitel⸗ keit geliebt, 451. 26 halten offt lange an 392. 28 ſind noͤthig, 470. 54 gehoͤren nur fuͤr die Heiligen 4 4 59 425. 74 davon leyden alle Chriſten etwas 406 17 Werck⸗ zeug hiezu iſt der Teuffel 402. 40 werden von den Athei⸗ ſten vor Melancholey gehalten 421. 69 warum GOtt Gehorſame damit nicht verſchonet 498. 20 hat Paulus auch erduldet 407. 48 der Heiligen wegen Erhoöͤrung des Gebetts 667. 47 beantwortet ibid. & 668. 49 wegen durchgebrachter Guͤther 2327. 44 wegen umgebrachten Sperlings 412. 55 wegen ſaͤumiger Wartung der Abge⸗ ſtorbenen 383. 15 eines Kindes auf dem Tod⸗Bethe we⸗ gen des Vatters Bitte, 535. 81 eines Gelehrten Schrei⸗ ben davon 424. 74 vor deren Verſchonung iſt GOtt zu dancken 418. 64 dafuͤr ſoll man ſich demuͤthig bezeigen net 418. 64. ſuche Schwaͤrmuth it. Truͤbſal. 419. 65 Unterricht vor die, welche GOtt damit verſcho⸗ Angefochtene verglichen Balſam⸗Staͤudlein 484. 76 Baͤn⸗ men im Winter 442. 16. 538. 85 Bild unter Haͤnden 442. 16 brennenden Fackel 456. 34 brennenden verſchloſ⸗ gel im Waſſer 456. 34 Feuerſpeyenden Bergen 516. 50 verſchloſſenen Flaſchen 400. 38 gebrannten Pfaͤhlen 477. 63 Gefaͤß am Feuer 468. 5m vom Vatter gezuͤch⸗ tigten Kinde 513. 45 von der Mutter entferneten Kinde 3401. 39 Lichtern 479. 67 Ohnmaͤchtigen 392. 27 Scel⸗ zuͤgenden und Sterbenden 414. 58 Veſtung 508. 38 un⸗ uſtanen Meer 516. 50 Wanders⸗Mann ibid. Wein⸗ halten GOtt vor grauſam 531. 74 ihnen iſt der Teuffel nahe, dem Weſen nach 402. 41 ſind gern einſam 400. 38 wollen offt mit niemand reden 492. 12 reden nicht gern von ihrer Noth ibid. welches der Satan wuͤrcket 494. 14 ihnen werden die Freunde abwendig 415. 60 wollen Troſt und Zureden nicht annehmen 400. 38. Troſt vor dieſelben 417. 62 iſt ihnen ſchwaͤr in das Hertz zu bringen 398. 35. 400. 38 iſt aber doch gewiß 490. 8 klagen uͤber des Chriſtenthums Dornen 494. 15 wie ſie von GOtt verlaſſen ſeyn 502. 27 wie ſie dem Satan von GOtt uͤbergeben 507. 36 finden keinen Troſt im Abendmahl — gen 328. 35 ihr Verlangen iſt gleich dem itperir der Krancken 382. 13 iſt nicht gar umſonſt ibid, ihr Seuff⸗ zen und Winſeln iſt in und nach der Gnade GOttes 441. 15. ſeg ihr Wainen und Schreyen iſt in und nach der Liebe AEſu 5o5. 32. ſ. ihre Verwerffung wird ihnen vom Salan eingebildet 508. 39 warum ſie mit G Otis aͤſter⸗ lichen Gedancken belegt werden 522. §8 werden durch ſolche Gedancken nicht verunreiniget 520. §5 ſind nicht von GOtt verlaſſen 503. 30 ſind nicht GOttes Feinde 505. 34 an ihnen haben die Gnaden⸗Mittel ihre Krafft nicht verlohren 536. 82 ihr Klagen haͤlt ihnen GOit zu Gute 482. 72 ſind in genauer Gemeinſchafft mit GOtt 541. 89 wiewohl unempfindlich 512. 44 werden von GOtt gezogen, ob ſie es gleich nicht fuͤhlen 540. 88 ſind GOttes Heiligthum 484. 75 in ihnen hat der Teuffel keine Werckſtatt 508. 38 haben ſich der Verdammnitß wegen nicht zu fuͤrchten 508. 39 ihr Elend wird getroͤſtet 102. 26 werden alle aus ihren Anfechtungen erloͤſet 527. 67 ſind mitten in der Seelen⸗Noth Gnaden⸗Gefaͤſſe GOttes 439. 12 deren feindliche Gedancken gegen GOit werden getroͤſtet I18. 52 ſind GOtt nuͤtze 42. 91 be⸗ foͤrdern die Ehre GOttes 439. 12 ſind unblutige Maͤr⸗ tyrer 441. 15. 448. 75. §26. 66 ſind in der Welt viel nuͤtze 542. 91. ſeq. was man an ihnen lerne 527. 66 ſind die beſten Chriſten 484. 76 gute Troͤſter 481 69 Buß⸗ Prediger 537. 84 ſind in ihrem Tauff⸗Bunde gleich den kleinen Kindern 484. 76 ſchreiben ihre Noth ihren Suͤn⸗ den zu 522. 59 erkennen die verborgenen Wege GOttes am beſten 447. 21 gruͤbeln nicht in den gaͤnlichen Ge⸗ heimniſſen 446. 21 haben im Haß eine Liebe zu GOtt 517. §1 kroͤſten ſich des Zeugniſſes des Heiligen Apoſtels 974. 17 fliehen boͤſe Geſellſchafft 447. 21 machen be⸗ waͤhrte Chriſten 475. 61 andaͤchtige Kirchen⸗Gaͤnger 476. 62, geſchickte Leuthe 473. 59 beſoͤrdern die Gottes⸗ furcht der Hauß⸗ Genoſſen 447. 21 muͤſſen den Veraͤche⸗ tern der Gnaden⸗Mittel Buß⸗Prediger werden 531. 73 ſollen GOttes Freyheit uͤber ſich laſſen walten 496. 17 nicht wuͤnſchen zu zerflattern 510. 41 der Welt Geſpoͤtte nicht achten 544. 94 welche ſie vor Heuchler und Narren haͤlt 416. 61 muͤſſen ihre Noth nicht eben allen klagen 493. 14 duͤrffen ihrer Unſchuld wegen nicht rechten 497. 19 werden vom Selbſt⸗Mord wunderlich abgehalten 14. 47 durch GOttes verborgene Krafft 513. 46. leq. olches wird mit vielen Cxempeln bewieſen ibid am Magnet vorgeſtellet 379.7 ſelbige ſoll man ehren 484. 75. vor ſie beiten 419. 66 fleißig beſuchen 526. 65 gedul⸗ tig vertragen und warten 548. 93 gegen ſie ſoll man ſich als gegen ein Heiligthum verhalten 526. 66 ob die, welche im Suͤnden⸗Wahn ſterben, ſelig werden 530. 71. ſeq. werden von etlichen Predigern nicht verſtanden und deß wegen uͤbel angelaſſen 415. 60 einer wird durch Anſchauen des geſtirnten Himmels getroͤſtet 1026. 34 andere durch Exempel 528. 68 etliche betten knyend 446. 2oͤ erſchrecken beym Bibel⸗Aufſchlagen und Predigt Hoͤ⸗ ren 387, 21 beym Gaſſen⸗Geben 387. 21. 388. 2 Traͤumen 388. 22 und Ungewitter ibid. koͤnnen durch keine Ergoͤtzlichkeit freudig gemacht werden 821. 60 wuͤn⸗ ſchen durchs Feuer zu lanffen oder durchs Waſſer zu ſchwimmen 380. 9 wuͤnſchen Holtz⸗Bauren zu werden 401. 39. 821. 59 mit einer Magd zu tauſchen 401. 39 werden wegen ſaͤumiger Wartung der Ihrigen gequaͤlet 383. 15 von ihren Ehe⸗Gatten gepruͤgelt 416 6 hoͤ⸗ ren die Teuffel reden 402. 41 pfeiffen 403. 43 zu einem kommt der Teuffel wie eine Dame 404. 43 einer be⸗ kommt vom Salan eine Axt die Seinigen zu ermorden ibid. Faden ſich zu erhencken 137. 14 Meſſer ſich zu er⸗ ſtechen 237. 41 Strick und Schlaͤuffe 403. 43 Strick und Nagel ibid. haͤlt ſich vor keinen Menſchen 529. 71 ſcheuet ſich die Sonne anzuſchauen 388. 22 wird zum Atheiſten 436. 8 Angelæ Teſtament H 25, 54 Angeſicht / deſſen Entbloͤſſung entſchuldigt die andere der Weiber nicht 934. 9; GOttes, was es heiſſe 386. 19 deſſen Verbergung ibid. ſelbiges ſchauen, wie zu verſte⸗ 776., 2,1 Angſt der Glaͤubigen, angebohren 254. 22 gegen die Nacht Reben 442. 16 Weyrauch 468. 51 Ziegel⸗Seinen 477. 6 22 geg ic⸗ S3. ſind dem Anſehen nach die elendeſten Leuthe 413. 57 ibid. von den Gerichten GOttes 255. 22 Gewittern ibid. Traumen 254. 22 Zaͤnckereyen ibig. iſt ein Gna⸗ den⸗Zeichen 257. 26 kommt aus goͤttlichem Rath und heiligen Urſachen 256. 24 Mittel dawider 262. 35 Angſt der Hertzen bey Angefochtenen 384. 17 iſt wie eine Stube voll Rauch Mõ 4894. 14 Angſt der Hoͤllen heiſſen Anfechtungen 395. 31. 405. 46 Angſt⸗Waſſer der Angeſochtenen 391 26 Anhalten im Gebett 617. 85 bewegt GOtt ibid. des Da⸗ vids 619. 90 der Gemeine fuͤr Pero 70. 90 Anklopffen durchs Gebett 578.7 Anlauffen des Gebetts 60907. 61 Anliegen verglichen mit Blut⸗Ygeln 94. 16 Federn in klei⸗ nen Uhren 97. 22 Feſſeln oder Ketten 87. 5. 6 Steinen 399. 37 Bibel⸗Leſen, Predigt⸗Hoͤren und Verbeiſſun⸗ (Unuuun) 2 oder — oder Kugeln 69. 10 Waſſer 94. 16 Weſpen ibid. heim⸗ liches der Glaͤubigen 88. 6 warum es verſchwiegen wer⸗ de 89. 8 je mehr aber verborgen, je ſchwaͤrer gemacht 90.9 iſt eines von den groͤſten 93. 16 iſt GOtt bekannt 96. 21 Troſt darwider 94. 17 dieſen hilfft GOttunver⸗ hofft ab 98. 26 ſoll man erfahrnen Freunden offenbah⸗ ren 101. 29. 102. 31 darauf ſollen andere Acht haben 102. 32 Exempel von ſchwaͤren Anliegen 91. 11 Annehmung des Gebetts 668.49 Anſchauen GOttes iſt das vornehmſte im ewigen Leben 1012. 8 iſt vorgebildet, durch die Offenbahrung denen Vaͤttern im A. Teſt. geſchehen 1013 10 in den Creaturen ibid. 9 wird ſich im ewigen Leben zeigen in ſeinen Heili⸗ gen, als in Spiegeln 1013. 11 deſſen erſter Freuden⸗Blick im ewigen Leben wird ſeyn, daß die Auserwaͤhlten wer⸗ den JEſum Chriſtum ſehen 1014. 12 wird ſeyn von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht 1014. 13 wie ſolches geſchehe ibid. wird keine Furcht, ſondern Friede und Seligkeit bringen ibid. Antwort auf den Einwurff: Wie kan ein Menſch den un⸗ endlichen GOtt ſehen? ibid 14 Item: Ob wir auch mit den Augen unſers verklaͤrten Leibes GOtt ſehen werden? Anſchauen muͤſſen wir hier GOtt, wenn wir ihn in jener 10915. 14 ein einiger Anblick im ewigen Leben wird ma⸗ . chen, daß man alles Laides vergeſſen wird 1026. 33 Welt ſchauen w 1027. 37 ollen Anſchlaͤge menſchliche fehlen ohne GOtt 825. 26 Carolt . heimlich 251. 17 gerathen offt anderſt 101. Abpollonii Sorgfalt vor das Anliegen ſeiner Moͤnche 103.32. Apothecke iſt die Heilige Schrifft II8. 28 Apothecker Bild eines Predigers 170. 8 Arator, ein Hof⸗Mann, begiebt ſich, Ruhe zu haben, Arbeit wird einem Betruͤbten ſchwaͤr, leichtert aber die Be⸗ den 183. 32 keine, ſoll Armen ſchimpfflich ſeyn 230. 29 von Hofe weg und ins Cloſter 802.27 truͤbniß 123. 35 der Chriſten, wie ſie ſoll verrichtet wer⸗ Arbogaſtus ein Aufruͤhrer— 6555§. 21 Arme benahmt von Begehren, Niederdruͤcken und Zerſtoſ⸗ ſen 171. I1 verglichen Baͤumen im Winter 182. 29 wel⸗ cken Blümlein 171. I11 duͤrren Lande ibid. ber Saffran⸗ Wanders⸗Leuthen 184. 33 Wein⸗Reben 196. 55 gewor⸗ Wurtzel 15. 33 kriegender Pflantze 171. 10 durſtigen dene, gleich Baumen auf den Sand⸗Huͤgeln 195. 54 ha⸗ pben genug, GOtt damit zu dienen 172 ꝛ23 und dem Naͤch⸗ ſten 181. 27 koͤnnen einem andern Armen Gutes thun hat Verordnungen vor ſie gemacht 186 38 ihr Advocatus 180. 25 koͤnnen andern zur Seligkeit befoͤrderlich ſeyn 192. 49 dieſe verſorget auch GOtt offt durch Arme 216. 5 230.28 ihr Verſorger und Patron iſt GOtt 184. 34 und und Geſellſchaffter iſt Chriſtus 189. 43 Diener ſind die Engel 191. 46 Fuͤrbitter ſind die Heiligen ibid. einer troͤſtet ſich in ſeinem Zußzande 572. 47 ſind freudiges Muths 190. 145 ſind des dimmels und der Seligkeit ver⸗ ſichert 191. 47 ſollen hoffen 701. 44 deren ſoll man ſich nicht ſchamen 1067. 39 ihnen ſoll man mittheilen 843. 94 Paͤchte erlaſſen 221. 13 Armer iſt wegen ſeiner Armuth einem Reichen nicht nachzuſetzen 870. 41 werden von Maͤchtigen untergedruͤckt 823. 63 haben bey Papiſten keinen Troſt 192. 48 deren Schuld⸗Pfaͤnde von Kaͤy⸗ ſerin Sophia eingeloͤßt 221. 13 Diener hat mehr als ein reicher Herr von Reichthum 173. 14 Kinder von Eltern geſeegnet ſind reicher denn andere 958. 131 einer wird unwiſſend von wem ſeſheile⸗ 223. 15 findet Brod in der Kirche 288. 42 Frau ſtirbt vor Hertzenlaid 92.14 Arme im Gebett ſind GOtt wohlgefaͤllig und ſollen betten 571.47 ohne Gebett ſind doppelt arm 72 47 Armuth quaſ Anmuth 189. 43 quaſi am Muth arm 171. 10 iſt gleich einer Saug⸗Amme, Dornen, Wein⸗Reben 181. 28 deſſen Beſchwerlichkeit 202. 64 krifft offt die mDan ſich nicht ſchämen 223. 17 ſoll uns auch nicht leicht Froͤmmſten 200. 61 woher ſie bey vielen komme 937, 99 wird durch GOttes Gnade uͤberwunden 206 71 derer ſoll bald an den Bettel⸗Stab bringen 230. 29 warum man darinn ſoll zufrieden ſeyn 200. 62, warum ſie ſoll ertra⸗ gen werden 172. 12 bewaͤhret das Chriſtenthum 198. 59 ſiſt ein Pruͤffe⸗Stein der Freunde 200. 60 lehrt, IEſum den rechten Freund erkennen 199. 60 Chriſti auf Erden 180. 25. 189. 43 groſſes einer Buͤrgerin 92. 13 eines lahmen, gottſeligen Buͤrgers 140. 20 etlicher Wittwen von GOtt abgewendet 100. 28. 188. 40 hieruͤber fallt 2 einer in ſchwaͤre Anfechtung 6 Anſechlung. . 440. 30 rmuth durch Geburt 171. 9 getroͤſtet von GOttes Rath und Willen 172. 12 von der zeitlichen Guͤther Gefahr und Nichtigkeit 175. 17 hat Mittel, dem Naͤchſten zu dienen 178. 22. 180. 25 hindert nicht am GOttes Dienſt noch am Chriſtenthum 177. 22. 182⸗30 macht geſchickter zur Gottſeligkeit 193. 51 Troſt vor arm⸗gebohrne 172. 13 durch Verſchwendung 237. 41 verurſachet Anfechtung æPigd. getroͤſtet durch GOttes Langmuth 238. 42. ſeq. durch Ungluͤcks, Faͤlle 195. 54 druͤcket mehr als andere ibbig. getroͤſtet von GOttes weiſer Verhaͤngniß 195. 55 —.6— warum ſie GOtt bey den Seinen zulaſſe 196. 56 Trof vor durch Ungluͤcks⸗Verarmte 195. 55. ſ. Kinchene⸗ 15 iſt GOtt bekannt 25. 16 iſt gottſeligen Hertzen zu offenbahren 224. 17 im Alter 224. 18 bringet manchen 206. 71 bey vielen Kindern 231. 31 iſt aus GHttes Hei H ligen Rarhe 232. z1 ianer zun r⸗ GOttes ee Hen inder von frommen Eltern 217. 6 Aingen ben hot. EG 7 deſen ur, Armuths⸗Diener aus einem Edel⸗Mann 204. 68 der Ar⸗ men Geſellſchafft haben ich Neiche beſſigen der ⸗ Arnd ſiehet in ſeiner Todes⸗Stunde GOttes Herrlichkeit 772.41 deſſen Worte von der Vertraulichkeit der From⸗ men mit GOtt 98. 24 vom Kleider⸗Pracht 828, 69 vom Niutzen der Anſechlungen 461. 40. 14 vom rechtſchaffe⸗ nen Gebett 589. 25 vom Schweigen JEſu 607. 56 von der Andacht im Gebett 643. 141. ſ. deſſen Beſchreibung der Hoffnung 685. 8 und Gedult 693. 24 ſein Paradieß⸗ Gaͤrtlein wird gelbbbete 588. 24 Arnoldus wird aus einem armen Kinde ein vornehmer Theologus 2334. 36 Arſenii Geſpraͤch mit einem Muͤnce— 479. 67 Artickul Chriſtliches Glaubens geben Troſt in Traurigkeit 120. 31 von der Schoͤpffung iſt ſchwͤr 131.2 Artzneyen/ Bild der Gnaden⸗Mittel 538. 86 die ſchleche⸗ teſte hilfft durchs Gebett 570. 46 der Seelen ſind die Feinde 366.47 Artzney⸗Mittel wider die Traurigkeit 223. 35 Arst muß nicht eher als GOtt in Kranckheit geſucht eer⸗ den J 944. I11 Aertzte muͤſſen betten 570. 4 haben groſſe Verantwortung ibid. Bedürſen GBttes Seegen ibid. verſehen es offt aus GOttes Verhaͤngniß ibid. einem wird eine bewaͤhrte . Cur im Traum entdeckt 665. 44 bekommt reiche Beſol⸗ Aſche beföͤrdert das Wachsthum der Gewaͤchſe, Blumen und Pflantzen 962. 136 mit Aſche ſich waͤdden 698, 35 Atheiſten wollen Naturaliſten heiſſen 421. 69 widerle durch geiſtliche Anfechtung ibid. eigene Gewiſſens⸗Ang 426.76 entſchuldigen die Gewiſſens⸗Angſt 427. 78 koͤn⸗ nen nicht mit ihrer Lehre ein beaͤngſtigtes Gewiſſen zu⸗ frieden ſtellen 742. 74 ihre Einwuͤrffe wider die Auferſte⸗ hung von den Todten 1006. 28 einer ſtirbt nlöglich 429. 8 wird aus einem Angefochtenen 436. 8 eines Rede von der Bibel und Zehen Gebotten 422, 69 Atheiſtiſcher Edel⸗ Mann von Donner geſtrafft 929. 81 Atheiſterey⸗Schule 114. 2 2„ Atheiſterey der Welt betruͤbt die Frommen 114. 22 iſt ſehr eingeriſſen 167. 2. 556. 22 woher ſie heutiges Tages o groß . . 24’9. 14 Athenais wird des Kaͤyſers Gemahlin 150. 41 Attilla nennet ſich GOttes Geiſſel 30. 64 Aue iſt GOttes Wort 118. 28 Auerbach von der Traurigkeit 110. 14 Lli⸗ M 31. 50 Aufferſtehung der S. Leiber iſt gewiß 998. 6 davon ſind viel Bilder in der Natur 999. 7 eben die Leiber ſtehen auf, die ehemahls gefallen ibid,9 doch werden ſie eine Aenderung leyden denen Qualifaͤten nach 1000. 10 was die Atheiſten dawider einwenden 1006. 28 Augen GOttes allſehende 215. 3. 1028. 1 vor denen ſcheuet ſich ein Hurer nicht 429. 81 als einer Pflegerin oder Mutter 650. 11 als eines Gaͤrtners 651. 12 der Seelen im ewigen Leben werden ſchoͤn ſeyn 1006. 26 wer⸗ den mit ewiger Klarheit beſeliget werden 1025.33 ge⸗ ſchwaͤcht in Anfechtung und Kranckheit 384. 16 wie zu ſtaͤrcken 1026. 33 der laurenden Gottloſen 651. 12 Augen⸗Luſt ſind Weiber, und wie?⸗: 318. 81 Auguſtini Ruhm bey den Unterthanen 334. 5 Auguſtinus ruhmt ſeine Mutter 319. 83 deſſen Bekehrung K7. 54 deſſen Wunſch 574. 1 deſſen Fuͤrbitte genießt Africa 654 17 Worte von der Menſchlichen Eitelkeit 237. 85 vom Ungluͤck der Gelehrten 246. 8 Beſchreibung der menſchlichen Laͤnge 927. 3 deſſen Mutter Froͤmmig⸗ keit gegen ihren Ehe⸗Gatten 283. 31 Aurelii Armee in Gefrhar 655. àl Auserwaͤhlte werden einander im ewigen Leben kennen 990. 16. 1045. 37 werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlich ſeyn 1000. 10 werden dem Geſchlechte nach unter⸗ ſchieden bleiben 1003. 16 deren Ruhm iſt GOtt ſelbſt 1022 26 was ſie zum ſtaͤten Lobe GOttes veranlaſſen werde 1054. 16 werden viel herrlicher ſeyn im ewigen, als unſere erſte Eltern im Paradieß gelebt haben 10055. 24 werden im Himmel die Herrlichkeit GOttes ſehen und auch genieſſen 1013. 9 einer wird in dem andern, als in einem Spiegel, GOtt, als die ewige Sonne ſehen ibid. 11 ja gar GOit gleich ſeyn 1019. 20 ihn von Angeſicht zu Angeſich ſehen 1014. 13 und weil ſie dieſen haben, Auffahrt J ſu iſt weit unterſchieden von Henochs und alles beſi 1 werden einander an Klarheit alles. eſitzan 1024 31 wer uͤlͤͤbertreffen zur Buſſe 225. 19 Ungewohnte, wie ertraͤglich zu machen 1n Bechin aſen n . 1 A n Mne N 14 „2 n 4 Utgictn mmneier Nat, Rnn eniſnslgt 1 Veriſn mun ut. n tuinsds 4 tee t AI 4 44 Nriin n i in 0 9 “ .1 W ver⸗ * Me 1 Das V. Regiſter. uͤbertreffen 1061. 27 ein ander vollkommen lieben 1061. 26 nicht mißgoͤnſtig ſeyn, 1062. 28 in ſtaͤter Unruhe ru⸗ hig ſeyn miguͤn werden weder Sorge noch Muͤhe haben 1003. 16 keines Schlaffs beduͤrffen 1003. 17 noch der Speiſe und Trancks 1003. 18 was ſie im Himmel ma⸗ chen werden 1050. 6 was ſie vor Geſpraͤche fuͤhren wer⸗ den 1060. 25 ihre Geſellſchafft 1058. 21 ſelbige hat einer im Geſicht geſehen 1045. 38 Auslegung Heiliger Schrifft, wie zu machen 714. 16 Authoris Wunſch bey ſeinem Alter 227. 21 wunderliche Erhaltung beym Studieren 148. 36 1N ein Armer ’”JJUMM 171. 11 R Wittwe S HMM B. RM drey erfordert zum Ablaß der Paͤbſtle 192. 48 OW Paͤche Belials heiſſen Anfechtungen 405. 46 Balſam⸗Buͤchs lein / Bild der Troſt⸗Spruͤche 119. 29 in Geſtalt eines Todten⸗Kopffes tragen viel bey ſich 890. 21 Balſam⸗Staͤudlein / ein Bild der Angefochtenen 484. 76 ein Bild der Chriſtlichen Liebe— 848. 6 Bande der Hoͤllen heiſſen Anfechtunen 405. 46 Barmhertzigkeit GOttes 653. 16 derer Vatter heißt GOtt 490. 8 wird bewieſen 531. 75 bleibet offt lange auſſen 531. 74. §32. 76 uuns aber nicht nach unſerm Duͤncken geurtheilet werden 484. 75 Barthel Entens ein See⸗Raͤuber wird durch ſein boͤſes Ge⸗ wiſſen hefftig geprſaltt 995. 20 Baſilius M. hatte keine Luſt an ſeinem praͤchtigen Habit 841. „92 ſeine Demuth wird vom Himmel bezeuget ibid. Bau wo er anzufangen 573. 47 des groſſen GOttes 246. 8 Kunſt⸗Bau Verulamii 809. 39 darinn laſſen viel ihre Thorheit ſehen 831,75 Bauer fleucht das Creutz z0. 65 kan vom Tode nicht hoͤ⸗ ren 863. 30 fuͤhret ſein Geſchlecht von Auguſto 2047. 1 in der Schweitz ein freudiger Martyrer 771. 40 deren Gebaͤude ſind in der Welt ohne Grund und hinfallig, im Himmel aber beſtaͤndig 1057. 20 Baum/ Bild erfahrner Chriſten 575. 3 am Wege Bild ei⸗ nes Prieſters 122. 33 im Felde, Bilde der Frommen an⸗ geſeindten 371. 54 ohne Zaun, Bild der Crentz⸗Chriſten 18.40 im Winter, ein Bild der gottſeligen Armen 182. 20 der Geiſtlich⸗Angeſochtenen 442. 16 mit warwem Waſſer befeuchtet, Bild der unzeitigen Kinder⸗Liebe 05. 56 bluͤhende Bild der Wohlthaͤtigen 104. 2 ſo bluͤ⸗ hen und verbluͤhen, Bild der Kinder GOttes 161. 60 Beb⸗Eſpe iſt ein Bild eines bloͤden Hertzens 256. 23 Befoͤrderung iſt heutiges Tages verkehrt 247. 11 iſt aber unverantwörtlich ”MU 248. 12 Begehren / vor Betten gebraucht „583. 17 Begierde unterſchieden von Seuffzern 583. 16 ſind, wie die verſtimmten Saͤiten 469. 52 des Fleiſches nach GOt⸗ tes Wort zu maßigen 202. 64. ſeq. Beicht⸗Stuhl eines Krancken 266.41 Bekehrung / auf ſelbige folgt Freude und groſſes Vergnuͤ⸗ gen 755. 9 alter Leuthe iſt ſchwar 255. 19 im Tode iſt zweiffelhafft 925. 77 der Gottloſen wird durch Gedult in Schmach befoͤrdert 368. 51 werden die Auserwaͤhlten recht verſtehen 1055. 17 bekehrter Welt⸗Kinder unter⸗ ſchiedene Erempel 817. 54. ſſ. Bela. K. in H. Gottſeligkeit 31.66 Belagerte Stadt, Bild der Sorgen⸗vollen 271.2 Bellemontii Diſcours von Zauberern 44353. 30 Belohnung GOttes an die Auserwaͤhlten iſt herrlich und ewig 1021. 25 der Potentaten iſt in Anſehung dieſer nichts Benjanen betten fleißig S 646. 2 Berg⸗Leuthe verfallen, und wird doch einer davon er⸗ alten M 703. 4 Bbrg ann wird von GOtt wunderlich erhalten 203. 46 Bernhardus hat keine Luſt am zeitlichen 842. 92 beſchreibet der Chriſten Leben 898. 31 Beruff eines Chriſten dreyfach 1010. 3 dieſen diſputiret der Satan einem Prediger 0907. 37 Beruffs⸗ Arbeit troͤſtet Traurie— 123.35 Beſcheidenheit gegen Arme, deren Abſehen und Nuten 204. Bett⸗Buch / ſuche Gebett⸗Buch. M Betten lehret die Anfechtung 468. 51 lernen die Frommen gerne 579. 10 wer das kan, iſt nicht arm 569. 43 muß ein Chriſt auch ohne Buch koͤnnen 589. 26 mit Gebett, was es geredet ſey? 604. 54 auf den Knyen halt die Welt vor ſchimpfflich 58. 19 biebey empfindet eine glaͤu⸗ bige Seele Luſt zu ſterben 851. 12 ohne Unterlaß, wie zu verſtehen 620. 9t. 621. 94 kan niemand ungehindert andaͤchtig 857. 20 einmuͤthiges 606. 60 ſoll man zufoͤr⸗ derſt um geiſtliche Dinge 629. 109. ob, und wie man doͤrffe um zeitliche Dinge betten 491. 30 vor eines an⸗ dern Anliegen 264. 37 koͤnnen die Angefochtenen ihrer 310.67 ibid. 8 Blindheit dafuͤr GOtt gedanckte 2 einer hohen Einbildung nach nicht 442. 15 betten hoͤren macht ſchon Andacht 575. 4 duͤrffen die Juden nicht, wann ſie in Feindſchafft leben 632. 115 Gewohnheit der Morgenlaͤn⸗ der dabey 688˙65. 9 Bettens Nothwendigkeit bey Predigern 566. 39 Regenten 566. 40 Eltern 568. 43 allen Menſchen 567. 41 den Ge⸗ lehrten und Klugen 569. 44 Theologis ibid. Juriſten ibid. Aertzten (Medicis) 570. 45 Kaͤuffleuthen 571. 47 Reichen ibid. Alten 572. 47 Jungen 573. 47 Bettende verglichen mit den Ehelich⸗Vereinigten 581. 14 denen Unterthanen ibed. den Bettlern 619. 88 armen Magden 582. 14 Kletten ibid. Ephen ibid. Kinde ibid. dem Blut⸗fluͤßigen Weiblein ibicd einer Blume 620 92 ihnen fehlet es nicht an Worten 589. 27 ihnen iſt GOtt nahe552. 14 Bettende ſehen iſt troͤſtlich 775. 4 was ein Bettender vor ſich ſelbſt bitten ſoll 637. 127 ſollen fromm und glaubig ſeyn 779. 10 demuͤthig ſeyn 625. 102. Fehler der heutigen 653. 59. ſeg. ſchwache ſind, wie die Fauglinge or 134 ohne Andacht aber ſind ſie ein Greue 7 . 622. 95 Bett⸗Kammer wie ſie beſchaffen ſeyn ſoll 837. 83 iſt das beſte Logement im Hauſe §67. 41 wie ſie anzurichten 635. 122 eines vornehmen Reichs⸗Fuͤrſtsn 837. 85 bey den Roͤmern gewoͤhnlich 646. 2 bey den Mexicanern 647. 3 iſt die Quelle, welche das gantze Hauß waͤſſert 665. 43 beſtehet am beſten im Hertzen 621. 93 Bett⸗Kunſt iſt nicht leichtt 5625. 101 Betrachtung der Vorſehung GOttes vertreibt die Sorgen 160. 60 der allgewaltigen Regierung GOttes 155. 50 der goͤttlichen Vorſorre 137. 54 Betruͤbte ſollen auf GOtt hoffen 273.5. 702. 44 Betrug im Handel und Wandel groß 91 2914. 57 Bett⸗Stunden im Creutze anzuſtellen 264. 37 ſollen ſeyn 6 wie die Sabbaths⸗Feyer 38. 1 Bethe eines Krancken iſt gleich dem Creutze Chriſti 26 . 40 er hohen Schule 323. 90 ein Sieg⸗Bethe 324. 90 Bethet ſind die Niederlagen der Sorgen 209. 76 Ver⸗ liehrung derer getroͤſtet ibid. praͤchtiges und weiches hilfft nicht allezeit zu geruhigem Schlaffe 811.44 Bettel⸗Kinder leben vom Gebett 569. 43 Bettel⸗Stab wie ferne ſchaͤndlich oder nicht 231. 30 ſoll nicht leicht ergriffen werden 230. 29 mit dem kan man zum Himmel gehen 231. 30 Bettel⸗Knabe wird ein groſſer Theologus 234. 36 Bettler wird ein reicher Kauffmann 211. 79 will ein Ge⸗. betts⸗Verachter nicht ſeyn 57. 27 thut einem andern Bettler Gutes 180. 25 von Hunden gefuͤhret, Bild der Rechteden 8 23 Bibel / deren herrliche Gleichniß⸗Namen 118. 28 Auf⸗ ſchlagen derſelben erſchreckt angefochtene 387. 21 hat vor Angefochtene Anfangs keinen Troſt 398. 35. ſeg. in die⸗ ſer hat zu etlichen Capiteln ein Rath ſein Geſchlecht ge⸗ ſchrieben 119. 28 hievon redet ein Atheiſte ſchimpfflich 422. 69 darauf ſchlafft ein Betruͤbter 119. 29 Bibliſche Spruͤche, damit quaͤlt der Satan Angefochtene 398. 35 Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche gezeichnet 119. 29 Bier⸗Schencken Mißbrauch 343 18 Bild Chriſti des Gecreutzigten, lindert die Anfechtung 264, 37 in Waſſer⸗Kuͤnſten verglichen denen Creutz Geuͤbten 17. 39 unter der Arbeit, ſind die Angefochtenen . J 442. 16 Bild⸗Hauer ein Abriß der Frommen 369. 52 Bildung im Mutter⸗Leibe 143. 28 Biſchoff beym Geld⸗Kaſten tod gefunden 176. 18 wird aus einem Catechumeno 149. 40 lebt vom Wachtel⸗Fangen 131.3 widerlegt die Sophiſterey in der Krafft Chriſti 249. 144 Cadurcenſiſcher ſucht die Ehre GOttes zu befoͤrdern 1020. 2 l Bitten um Zeitliches von GOtt wie anzuſtellen 286. 25 ſoll man, daß GOttes Wille geſchehe 063 33 um goͤttliche Sachen 592. 32 zu GOtt um ſeines Namens willen 601. 490 um ſein ſelbſt willen 603. §3 geſchicht offt vergeblich 650. 9 was es bedeutezz;; 578.7 Blendwerck des Teuffels 8777. 53 Blinden Fuͤrzug vor Sehenden 299. 46 ſonderbahre Gaa⸗ ben 299. 47 Verfertigung Muſicaliſcher Inſtrumente 300.47 uncker. ; S 2990 46 Bloͤder kan nichts, was wider die Ehre Chriſti iſt, hoͤren AIS„ ⸗ cL: . 301.49 Bloͤdigkeit der Glaͤubigen 254. 22 verglichen der Erb⸗Eſpe 256. 23 getroͤſtet 2236 5. 23. ſeq. Blumen zeigen GOttes Vorſorge 156. 2 ſind ein Vorbild der Seele 381. 10 werden mit den Bethern verglichen 620. 82 deren Ausbreitung iſt ein Bild menſchlichen Hertzens 111. 15 die im Sand⸗Boden wachſen, ein Bild armer Kinder 234. 35 mit Pfaͤhlen verwahret, Bild der Glaͤubigen— 20. 44 Blumen⸗Handel in den Niederlanden 227. 95 Blut koͤnnen etliche nicht ſehen r 254. 22 (Unununun) 32 Blut⸗ Pas V. Regiſter. Blut⸗ Ageln/ Bild der boͤſen Juriſten 347. 23 Sorgen und Anliegen 94. 16 Boccalini Gedicht von Juriſten 7. 22¾. Boge / ein Ritter, wird vor ſeine Gutthaͤtigkeit von GOtt belohnt — 105. 4 Bonzes oder Geiſtliche in Japonien 647. 3 Borvias Fr. bittet um ſeiner krancken Gemahlin Leben 593. 33 Borromæus iſt andachigg 5296 Boßheit des Ehe⸗Gatten, ob und wie fern ſie GOtt ver⸗ hangt 278. 13 der Welt erweckt einer gottſeligen Frau Luſt zu ſterben⸗ Sxzr. 42. Botten gefluͤgelte J 679 73 Brammen Gottesfurcht 646. 3 einer ſtirbt freywillig nach ſeinem Ober⸗Prieſter— 860. 24 Praneſehweig / rühmliche Leuthſeligkeit eines daſigen Braut muß uͤber Verhoffen ihren verblichenen Braͤutigam bewalnen 83350. 74 Braͤutigam wird bey bevorſtehender Heimfuͤhrung von ſei⸗ ner Braut im Sarge angetroffen 830.74 Brueff aͤndert eines Edelmanns Hertze 189. 42 auf unge⸗ wiſſer Poſt Brod einer Wittwen wird im Ofen zu ein Armer in der Kirche 188. 42 im Himmel eſſen wie zu 631.113 596. 39 roß 188. 41 findet Chineſer erſaͤuffen ihre Kinder die ſie nicht ernaͤhren Fan, der r Sn eibre Begierde lange zu leben Twähren lan. Chineſiſche Aepffel bilden das lebendige Erkaͤnntnig GBe⸗ tes ab 767. 30 Regicrung Bedienter redet ſehr vernuͤnff⸗ tig von den Heil. Zehen Gebottern 740.71 Chriſt / der du hiſt der helle Tag ꝛc. ben dieſes Liedesetz⸗ ten Vers laſſet ſich der Teuſſel ſpuͤh·ren 44. 2; Chriſten rechtſchaffene ſind die herrlichſten vor allen Voͤl⸗ ckern 736. 62 ſind Prieſter GOttes 551. 12 Geſalbte des HErrn 552. 13 deren Gluͤckſeligkeit 753. 22 ſind Kund⸗ ſchaffter des Landes der Lebendigen 779. 55 ſind gleich wie Moſes ibid., gleich dem Acker 473. 59 den Kindlein 895. 28 Oel⸗Baͤumen und Roſen 20. 46. 47 einem Schäff⸗ lein ibid einer Taube ibiq einem Wanders⸗Mann 22 Wein⸗Stock 473. 59 Winter⸗Gruͤn 892. 24 haben Chriſti Sinn 616. 82 reden nichts liebers als von ihres JEſu Leyden und Sterben 966. 4 haben ſich der Erkaͤnnt⸗ niß GOttes zu befleißigen 719. 28 nebſt der Gottſeligkeit nem heiligen Wandel ſtreben 744. 79 ſollen ſich der Hei ligung befleißigen 921. 70 halten kaͤglich uͤber ſich Gerichte 891. 23 koͤnnen ohne Gebett nicht ſeyn 550. 10. 552. 13. verſtehen 1004. 20 des Lebens iſt JEſus 968. 6 iſt taͤglich 555. 18 betten ohne Unterlaß und wie 620. 91 fromme zu bitten „— 85592. 31 Bruͤder / deren unterſchieden Ungluͤcke und Gluͤckſeligkeit =è”ðñ ðèð 27.58 Bruͤcke bauet einer Ruhm zu erlangen 83 1. 75 Bruͤnnlein Bild wohlthaͤtiger Leuthe 1104. 2 Buch verguͤldet, ein Bild innerlicher Gaaben 247. 10 hat ein Communicante umgekehret 253. 20 gottloſe Buͤcher machen Frommen Traurigkeit 114. 21 welche vor andern zu leſen 9. 55§ Buchdrucker⸗Preſſe ein Bild verachter Prieſter 16. 35 Buchſtabe / ein groſſer mit vielen zierlichen Zuͤgen umge⸗ ben, iſt ein Bild deſſen, der mit vielen Dienern umge⸗ Buͤrgermeiſter / eines in der Marck wunderliche Erziehung 148. 37 bekommt Unterricht von Genieſſung des Heiligen Abendmahls 956. 128 abgebrannter ſchlafft ruhig 210. 77 2 Bund GOttes, was dadurch zu verſtehen C . . . . . * 4 Bund Pfeile, woruͤber ein Angefochtener Meditationes anſtellet — . 827. 21 Bundes⸗Lade iſt die Heilige Schriff 118. 28 Buſſe ſtehet nicht in natuͤrlichen Kraͤfften 897. 31 iſt nicht zu verſchieben ibid. ſelbige biß aufs Ende zu verſpahren, iſt gefaͤhrlich 700. 39 dazu ſind die Kinder anzuhalten 835. 82 ſoll kindlich ſeyn 948. 16 rechtſchaffene erwirbt GOttes Gnade 239. 44 unvollkommene reitzet uns zur Sterbens⸗Luſt 854. 16 deren Unvollkommenheit zeigt ein ewiges Leben 728. 44 kaͤgliche erfordert tagliches Gebett 550. I1 iſt die beſte Vorbereitung zum ſeligen Sterben 890. 22 iſt bey Angefochtenen im hoͤchſten Grad 440. 13 wird durch Armuth im Alter offt gewuͤrckte 225. 19 Buß⸗Tag / an ſelbigen ſoll das Gebett knyend verrichtet werden 585. 19 Buß⸗Ubung ſoll in Kranckheit angeſtellet werden 948. 10 Rua hoffen 242. 3 C drey erfordert der Paͤbſtliche Ablaß 192. 4 * Celecutiſche Heyden halten viel auf das Gebett 646. 2 deren Art zu better iibig. Cananaͤiſche Weiblein eine eyffrige Betterin 6ο4. §§ Canarien⸗Vogel / daruͤber ein Proceß 34”8. 24 Carayber 703.47 Carolus Borromaͤus iſt andaͤchtig 596. 39 Carolus V. R. K. nimmt eines Dieners Verrichtung auf ſich 812. 46 ſeine Rathſchlaͤge ſind heimlich 251. 17 ſieht auf einem Thun den Bezirck ſeiner Laͤnder 1028. 21 wird ſeiner Hoheit uͤberdruͤßig 796. 18 warum er die Kaͤyſer⸗ liche Wuͤrde abgelegt 889. 19 erkennet, daß er ein Menſch iſt 797. 19 hat ſeinen Sarg und Todten⸗Geraͤthe mit ſich herum gefuͤhret ibid. laͤſſet bey Leb⸗Zeiten ſein Leichen⸗Begaͤngniß halten ibid. Carolus I. Koͤnig in Engelland vergiebet ſeinen Feinden Carolus Koͤnig in N. kommt durch Brand um das Leben Carolus IX Koͤnig in Franckreich hat groſſe Gewiſſens⸗Un⸗ ruhe wegen des Pariſiſchen Blut⸗Bades 426. 77. 798. 20 Caſimiri Marggrafen Hertz iſt zuſamen geſchrumpffen o1. 12. Catechismus giebt Troſt in Schwaͤrmuth 120. 30 kan nicht ausgelernet werden— 1?«3 6 Catechumenus wird Biſchoff l 149. 40 Catharina von Siena bettet im Hertzen 621. 93 Chemnitius vom Tuchmachen zum Studieren gebracht c. L guͤldene Gelte in der Stiffts⸗Huͤtte 775. 3 dieſe ſoll ma gerne reden hoͤren ibid. mit ihnen ſoll man gelef umar 779. 55 ihr Schmuck, worinn er beſtehe 835. 82 deren etwas von geiſtlichen Anfechtungen leyden 496. 17 ſollen indeſſen allezeit mit ihrem Zuſtande zufrieden ſeyn Hen n . 299. 76 heutige ſind ſehr unwiſſend 617. 84 dicſeh ns ohne GOtt 4. 6 Feinde des Creutzes Chriſti 473. 58 die meiſten halten ihr Chriſtenthum vor eine ſchlechte Sache 743. 77 anfahende haben den Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens nicht 782. 61 erleuchtete, warum die nicht allezeit den Vorſchmack des ewigen Lebens genieſſen 783. 63. ſeq. wie ſie ſich in Ermangelung deſſen verhalten ſollen? ibid. was einer thun ſoll, daß er GOtt nicht zuwider lebe 350. 27 werden in Japan mit einem ſchweflichten Waſſer ge⸗ Chriſtenthum was es ſey? 755. 8 wie es beſchaffen ſeyn muͤſſe 832. 77 worinn das wahre beſtehe 182. 30. 720. 28 218. 64 muß auf dreyerley gerichtet ſeyn 898. 32 ſoll ſeyn wie ein Fluß 897. 31 iſt niemahls ohne Krafft und Frucht 755. 8 laͤſſet das Herß nicht am Reichthum haͤn⸗ gen 202,64 mahnet an zum feſten Glauben 744. 78 und heiligen Leben 744. 79 bringt Freude 755. 9 deſſen Ho⸗ heit und Herrlichkeit 743. 77 worinn ſie beſtehe 776. 50 iſt hoch zu achten, weil es Troſt⸗reich 63. 44 deſſen Stuͤ⸗ cke, welche wohl in Acht zu nehmen? 744. 70 iſt ſonſt gleich einem Dorn⸗Strauch 499. 22 Saamen und Erndte 00. 22 deſſen Bedingung iſt das Creutz 499. 21 deſſen Wachsthum in Truͤbſalen 20. 46 deſſen Ausbreitung ein goͤttlich Wunder 741. 73 iſt heutiges Tages zu Pappie⸗ ren worden 471. §6 wird von den meiſten vor eine ge⸗ ringe Sache gehalten 777. 5O1 wird ſchlecht beobachtet Chriſtiani IV. K. in D. Guͤthe gegen ſeinen Unterthanen. Chriſtliche Religion, deren Beſchreibung 686. 10. 719. 28 iſt die einige wahre Religion 737. 65 geht allen an⸗ dern weit vor 736. 62 dieſe allein giebt kraͤffligen Troſt 742. 74 Schade, der aus der Geringſchaͤtzug derſelben entſtanden 743. 77 ſuche Relighiion Chriſtus iſt ein Abgrund der Liebe 908. 48 wird genennet das Leben und Warum 1034. 12 iſt das Brod des Lebens, und warum er ſich alſo nennen laſſen 968. 6 iſt der Baum des Lebens, um welchen die abgeſchiedenen, glaͤubigen Seelen herum fliegen 987. 6 iſt der Gläaubigen Alles 8995. 28 unſer Weg vorgeſtellet an der Magnet Nadel 76. 3 iſt ein Braͤutigam der Seelen 551. 12 iſt unſer. Fuͤrbitter 562. 33 unſer Helffer im Creutz 36. 78 was eine Seele an ihm habe 55I. 12 liebet die Seinigen biß ans Ende 972. 14 bewahret die Hertzen und Sinne der Glaubigen 973. 15 locket ſie zum Gebett an 562. 33 nimmt ſich der Krancken Hertzlich an 268. 44 iſt uateen bey den Sterbenden mit ſeiner Huͤlffe 972. 14 befriedi⸗ get die Seelen der Sterbenden 973. 15 ſeine Ehre iſt die Erhaltung eines Glaͤubigen im Tode 224. 76 ſeine Ernſedrigung verglichen dem Magnet 375. 2 ſein Erloͤſungs⸗Werck iſt allezeit theuer und werth gehaͤlt en ibid. derer Kenn⸗Zeichen iſt, das Erkanntniß Chriſti halten ſich Spruͤch⸗Buͤchlein 893. 25 erfahrne ſind wie die Wege wnnderlich, Ausgang erfreulich 720. 30 muͤſſe alle ſollen ſich der bekuͤmmerten annehmen 102. 32 ihr Leben, wie es von Luthero beſchrieben 898. ihr Lditkellt 826. 67 deſſen Geringachtung iſt eine Urſache boͤſer Chri⸗ 8 ſten und vielen Unheils 743. 77 woher deſſen Abnahme 33é324.6 Chriſtlicher Lehre Wahrheit wird durchs Creutz beſtliger Chclaur Chrpol Chrſſo Chrylo Enſe Chymt Cireul Citton Cloſter 7.7 Collegt⸗ Conletti Conttant Conſtant nes 31 Rrden Conſtanti (oluelißs Geiſtts (retes de Cniaturen 1 ſde nsG ſes oe n ⸗ tuigen! anwer (edit lunng bed 1GSa fittiad ojen Straſe z.10 lteng/ heiſſen ſen ſ. ſes Oh s ein aub Was ?; zu er nit hen Gr ſege den aitr — SS = —— — =- == — — A n ekt i Meidan umr nict Rn puſecle gn ſie A Md. 1 3 4 nlein Gcr Sh⸗ an wigenke⸗ ieet n i. 4 — – N 1 A nde Macrn Clrn uumnm M 1 Mev n nin man ß ſe inli⸗ E= ð ☛ = — n gt Nihl ni Peenn, d Eim, = =☛ Das V. Regiſter. 966. 4 ſeines Heiligen Leydens ſollen wir uns allezeit er⸗ innern 967. 6 deſſen Wohlthaten ſoll ein Krancker erwaͤ⸗ gen 120 ideſen ſon wir hier in diefer Welt aͤhnlich werden 1027. 37 in ihm ſterben was es ſey? 97 1. 13 ben ihm zu ſeyn wuͤnſchen alle Glaͤubige mit Paulo 851. 11 iſt in ſeiner Perrlichleit ſchon in dieſer Welt von den Heili⸗ gen geſehen worden 1014. 12 wird in eligkeit d Anzdrſohhlten ihr erſter Freuden⸗Blick ſeyn ibid. wird mit den Auserwaͤhlten holdſelige Geſpraͤche fuͤhren 1060. 25 ſein Erkaͤnntniß von der Welt gering geacht 449. 24 ſeq. ihn wuͤnſchet Auguſtinus im Fleiſche zu ſehen 574. 1 deſſen Schrecken empfindet eine angefochtene Frau 397. 34 ſihe JEſus. C,chriſaurus bittet vergebens um Auffchub ſeines Todes 749. 87 Chryiologi Rede an einen Unbarmhertzigen, der geſtrbs⸗ S 907. ryſopras bildet die Glaͤubigen 200. 61 Eprſoere Standhafftigkeit wider Fudoxiam 15. 31 ſein Eyffer uͤber die Nichtigkeit weltlicher Ehre 834. 79 Chymiſten⸗Ofen / Bild des beaͤngſtigten Hertzens 20. Aeen e 10 Circul / Bild eines Chriſten 638. 128 Eitronen bilden das Hertz 21. 46 Bild liebreicher Hertzen 848. 7 Cloͤſter / Gebrauch in etlichen, wenn ein Bruder ſtirbt Eſt⸗ 22 darinn unaufhoͤrlich GOtt gelobet wird 1047. 29 Collegia uͤͦber die Schwartz käuͤnſtlerey 454. 30 Confetti di Tivoli . 64. 44 Gonſtantinus M. vermahnet einen geitzigen Bedienten 1029. 2 Conſtantis, K. in Orient Rede von Regierung ſeines Soh⸗ nes 315. 25 wird im Schlaffe von ſeinem ermordeten Bruder geängſtiget 798. 20. 995. 26 Conſtantius, deſſen letzte Rede 905. 43 Cornelius à lapide deſſen Worte von Krafft des Heiligen Geiſtes im Gebet Crates verſenckt ſein Geld ins Waſſer 104. 3 Ereaturen GOttes koͤnnen alle Menſchen brauchen 82. 32 ſind GOttes Kunſt⸗Bilder 153. 46 Bilder des We⸗ a nd 1013. 9 zeugen von der Liebe ihres Schoͤpf⸗ fers 1066. 37 dienen den Menſchen 901. 37 ob im ewi⸗ gen Leben ſeyn werden 1038. 21 wozu wir ſelbiger im ewigen Leben beduͤrffen, weil wir weder eſſen noch trin⸗ cken werden .- Credit GOttes bey den Menſchen in Allmoſen 104. Creutz bedeutet Zehen 47. 11 hat Johann Friedrich Churf. zu Sachſen auf den Ruͤcken 5. 11 bey der Tauffe und Ein⸗ tritt in die Kirche 8. 17 werden aufgerichtet an den Orten⸗ wo jemand erſchlagen worden 884. 12 auf den Land⸗ Straſſen 905. 42 darunter findet Tiberius einen Schatz 103. Eheiſte bildet ein Patiente im Siech⸗Beth ab 265. 40 Creutz / deſſen mancherley Namen in der Schrifft 24. 52 heiſſen Truͤbſalen der Glaͤubigen, nicht aber der Gottlo⸗ deiſt⸗ 10 warum es Chriſti Leyden heiſſe 45.7 iſt nicht al⸗ les Chriſti Creutz 52. 23 wenn es eine Plage, und wenn es eine Zuͤchtigung iſt 261. 32 der Gottloſen 55. 28 der Glaͤubigen verglichen Apothecker⸗Buͤchſen 364 44 Decke oder Schraube 21. 48 Feuer 19. 43. 20. 43 Gebirge 34. 7 3 Hammer 22. 48 Huͤndelein 11. 23 Meer⸗Waſſer 32.69. 34. 23 Regen⸗Wetter 55. 28. 101. 5 Ungewit⸗ ter 11. 24 Wander⸗Buͤndlein 6. 13 Waſſer 60. 38 Wege mit Creutzen bezeichnet 23. 50 Wolcke 34 23 iſt auch bey den Hohen in der Welt 91. 12 ohne daſſelbe iſt kein Chriſt 858. 22 warum GOtt ſeine Glaͤubigen damit be⸗ lege 859. 23 ſoll willig angenommen und ertragen wer⸗ den 30. 64. 33. 72. 211. 80 wird in dreyerley Stuffen ertragen 29. 63 wird von⸗ Frommen gedultig ertragen 54. 27 wird gedultig aufgenommen in Anſehen der geiſt⸗ lichen Anfechtungen 420. 67 iſt manchen eine Luſt, wo⸗ her? 36. 78 iſt zu pruͤffen, ob es um Chriſti willen ge⸗ dultig erlitten werde 54. 25 heimliches 90. 10 verglichen mit einem Soldaten 88. 6 deſſen Urſachen 89. 8 Troſt dawider 94. 17 wird durch GOttes Guͤthe gelindert und ertragen 94. 18 dem Hilfft GOtt ab 98. 26 iſt verſtaͤndi⸗ gen Chriſten zu entdecken 101. 29. ſ. Anliegen / derer, ſo zuvor keines gehabt, einer Frauen in Magdeburg 29. 61 eines jungen Predigers 25. 5 5 Creutzes Nutzen, dienet zu unſerm Beſten 41. 87. 5§9. 36 lehret die Suͤnde erkennen 18. 42 vor derſelben ſich huͤ⸗ ten 19. 43 treibt zur Buſſe 5§6. 30 lehret den Willen GOttes thun 20. 45 bringet Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt 22. 49 verſichert der Gnaden GOttes 22. 50 behalt die Gnaden⸗Gaaben GOttes 21. 48 befoͤr⸗ dert des Chriſtenthums Wachsthum 20. 46 macht, daß man die Welt verachtet 820. 58 macht erfahrne, kluge und mitleydige Chriſten 17. 38 macht geiſtreiche Predig⸗ ten und Schrifften 10. 22. 17.38. 39. ſ. macht ein Ver⸗ langen bey uns nach dem Himmel 23. 0 erweckt Luſt zu ſterben 858. 22 wird verſuͤßt durch das Andencken eines d in der Seligkeit der I004. 21 565. 37 3 ſeligen Todes 968. 8 iſt niemabls ohne Troſt 41. 88 57.32 wird von GOtt mit Troſt gelindert 49. 16. 51. 21 je groͤſſer, je troͤſt licher GOttes Wort 63. 43 deſſen Lohn folgt in jenem Leben 725. 38. 727. 42 wird gewünſche Creutzes Abtheilung in innerliches und aͤuſſerliches, geiſt⸗ liches und leibliches, heimliches und oͤffentliches, ehr⸗ liches und ſchaͤndliches Xz. 12 Creutzes Anfang und Urſprung von GOtt 32. 69 33. 72 deſn Ausgang iſt lauter Freude 39. 83 Fortgang wie eſchaffen M 434. 73 Creutzes Heimſuchungen fuͤrgeſtellet am Gewaͤchs im Kel⸗ ler 22. 48 Myrrhen und Obſt-Baͤumen 18. 40 Oel⸗ Baum 20. 46 Staat 17. 38 Saffran⸗Wurtzel 15. 33 Thieren 13. 38 Wage⸗Kunſt 36.7 8 Creutzes Langwierigkeit 68. 8 deſſen Exempel 68. 2 iſt ſchwar 69. 10 iſt gleich dem Ungewitter 77. 23 dem Stu⸗ dieren 79. 26 wird vom Satan und der Welt ſchwarer lemohl 72. 14 erwecket Gedancken goͤttlicher Verlaſ⸗ ewig 77. 23. 81. 31 darinn hilfft GOTT gewiß 76. 21 iſt kurtz gegen die ewige Freude 39. 84 heiſſet klein und geringe, warum: 81. 30 deſſen Nutzen 74. 19. ſl. dienet zu GOttes Ehren 81. 30 unſerm Beſten 75. 19 Erbau⸗ ung des Naͤchſten 16. 36. 76. 20. 83. 34 auf Lebens⸗Zeit, wie man ſich darinn zu troͤſten hab? 80. 29 Creutzes⸗Laſt verglichen der Wage⸗Kunſt 36. 78 mit der Erd⸗Kugel 81. 31 jedes iſt leichter, als geiſtliche Anfech⸗ tungen ” 420. 68 Creutzes Nothwendigkeit 5. 9. 7. 16 iſt allgemein 5. 11 all⸗ taͤglich 6. 13 von Ewigkeit her verordnet 6. 12. 8. 18 Creutzes Troſt 40. 85. fl. aus der Gegenwart GOttes des Vatters 34. 74 aus GOttes Treue, welcher nicht mehr Creutz als Kraͤffte und Troſt zu ertragen uns zuſchickt 58. 35. 60. 39 iſt ein Brieff GOttes 33. 72 gehoͤrt zu den Wegen GOttes 4.7 aus der Huͤlffe JEſu Chriſti ib. 725. ſ. und Beyſtand des Heiligen Geiſtes 36.79 aus der Engel Aufſicht 37. 81 Seuffzen und Gemeinſchafft der Heiligen 328. 82 aus der Hoffnung der Seligkeit 129.45 aus Be⸗ trachtung der ewigen Freuudee 106 5. 35 Creutzes Vielheit 46. 9. 58. 35 verglichen der Erziehung eines Kindes 62. 42 Troſt dawider §8. 35 Unterſchied deſſen unter Heiligen und Gemeinen 52. 23 Urſachen, GOties Ehre 9. 21. 124. 36 der Schwachen Erbauung 16. 36 des Teuffels und der Welt Unterdruͤckung 13. 29 vielfaltiger Rutzen 18. 41 ſeqq. lilget viel Suͤnden 59. 37 Wuͤrckung deſſelben iſt, noch froͤmmer zu machen 55. Creutz⸗Chriſten ſind gleich Acker⸗Leuthen 31. 67 Baͤumen 18.40. 61 40 Bildern in Waſſer⸗Kuͤnſten 17. 39 um⸗ zaͤuneten Blumen 59. 37 Chryſopras 200. 61 Citronen und Pomerantzen 21. 46 geſchliffenen Diamant 200. 61 Eimern 18. 39 brennenden Fackel 4 56. 34 Feuer, Kugel im Waſſer ibid. Flachs 55. 28 Gefaß mit koͤſtlichem Waſſer 21. 48 Gewachs im Keller 22. 48 Golde 31. 66 5§.§. 28. 67. 6 Händ eines Arbeiters 61. 40 krancken Kinde 263. 36 lernenden Kinde 62. 42 Lampen 21. 47 206. 71 Myrrhen⸗Baum 18. 40 Obſt⸗Baumen ibid. Oel Baͤumen 13. 28. 20. 46 Oele 31.66 annoch jungen Pferden 206. 71. Roſen I. 47. 96. 20 Saagt 17. 38. 39 Saffran⸗Wurtzel 15. 33 Silber 55. 28 zubrochenen Spie⸗ gel ibid. Sternen in der Nacht 200. 61 Trauben 55. 28 Uhren 60. 38 Waſſer ibid. Waſſer uͤber Schroffen 17. 38 Wein-Reben 17. 39. 41. 86. 62. 4 ¾². 96.20 Creutz⸗Tage ſind gleich den Tagen eines Tag⸗Loͤhners 733. Creutz⸗Traͤger und Werckzeuge der Gnade GOttes 17. 38 ſind gedultig 17. 37 ſanfftmuͤthig 17. 38 die beſten Troͤ⸗ ſter 17. 39 laͤſſet GOtt vor an dern gemeiniglich den Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens empfinden 783. 62 heimliche ſind gleich Tod⸗Krancken 96. 21 haben einen freyen Zu⸗ tritt zu GOtt ðM H 97. 22. Crone verglichen mit dem ewigen Leben 1039. 24 dabey iſt groſſe Unluſt ibid. wird vom Teuffel einem Zauberer ge⸗ ſchenckt 817. 53 dornene muß erſt getragen werden, ehe man die ewige erlanget 1039. 25 des Lebens wem ſie ge⸗ geben werde ibid. Crucifix den Kindern zum Schatz hinterlaſſen 236. 40 nach deſſen Schware fragt ein ſterbender Geitz⸗Hals 450. 25 hefftig erſchreckaen 1866.7 n Soern 389.24 T Ame uͤppige wird bekehrt 818. 56 Damen Geſtalt des Teuffels 404. 4 Dampff / wohlriechender, bildet eitele Gedancken ab 522. 5 Daniels Gebett MMDD 692. §0 Dannhauers Worte von der Krafft des Heiligen Geiſtes im Gebet 565 37 Dattel⸗ ung 70. 11 iſt von GOtt beſtimmt 73. 16 wahret nicht Das V. Regiſter. Dattel⸗Baͤume / ein Bild der Rechts⸗Haͤndel 346. 20 Davids Eyffer im Gebett 600. 47 haͤlt beſtaͤndig an im Ge⸗ bert 619. 90 ſein Guth und Erb⸗Theil iſt GOtt 1021. 25 wie er auch aller ſeiner Nachfolger im Leben und Gebett ihr Theil ſey Loꝛ2. 26 Deceyner belten fleißig 646. 2 Decke ein Bild zeitlicher Gluͤckſeligkeit 200. 61 Demuth / eine noͤthige Tugend der Chriſten 924. 75 recht⸗ ſchaffene geziemet einem Bettenden 584. 18. 62 5. 102 iſt bey Angefochtenen am meiſten zu finden 460. 40 wider zeitliche Anfechtungen hoͤchſt vonnoͤthen 419. 65 wird mit Gnaden angeſehen 584. 18 dazu ſoll man auch die Kinder gewoͤhnen 835. 82 Demüthige entgehen manchen Anſechtungen 419. 66 Denckmahl an armen Kindern aufzurichten 288.29 Diamant iſt ein Bild der Frommen in Truͤbſal 200 61 Dydimus Alexandrinus blind 2099. 47 Diebs⸗Aeuchte / Bild boͤſer Juriſten 347. 22. Diener deſſen Verrichtung nimmt Kaͤyſer Carolus V. auf ſich S12. 46 der Armen ſind die Engel 191. 46 wird ein Edel⸗Mann 204. 68 derer viel haben iſt ein Beſchwarde 813. 47 einer der mit vielen Dienern begleitet wird, gleicht einem Buchſtaben mit vielen, zierlichen Zuͤgen umgeben 812. 33 Dienſt GOttes macht herrlich 661. 33 Dietrich / M. zu B. der Unterthanen halber geſtrafft 337. . 10 Dionyſius haͤlt Schule 1995. 54 Diſtel⸗Koͤpffe ſind die Gottloſen 697. Dominicus halt viel von ſeiner Widerſacher Feindſchafft 367.48 Dom⸗Herr / vor deſſen Sterbe⸗Bethe wird ein Schweins⸗ Kopffgebracht, ſeines gefuͤhrten Lebens ihn zu erinnern 834. 81 Donner⸗Werter beſchadiget einen unzuͤchtigen Edel⸗Mann 429. 81 koͤnnen etliche Fromme nicht hoͤren 25 5 22. ſeq. ſchrecket Angefochtene 388. 22 ein Knall davon im Win⸗ ter erſchrecket Soldaten 681.77 Dorn⸗Buſches Beehrung in Heiliger Schrifft 66. 3 Lehr⸗ Gedicht davon 6. 1. 2 warum GOtt Moſi darinn er⸗ ſchienen: . 67. 6 Dornen heiſſen Creutz und Truͤbſal 20. 44. 66. 4 deren Nutzen 3 66.4 Dornen⸗Crone Chriſti bluͤhte 67. 5 Dornen⸗Strauch dem wird das Chriſtenthum verglichen L 499. 22 Dorn⸗Hecke Bild der Rath⸗Haͤuſer 345. 20 des Reich⸗ thums ol. I2, Draͤuungen ſind nicht vergeblich 747. 85 Dreyer einem Armen von andern geſandt 230.28 Dringen zu GOtt was es heiſſe 607. 61 Drucker⸗Preſſe / Bild verachteter Prieſter 16. 35 Duͤnſte / Bild der innerlichen Seuffzer 468. 51 Duͤrfftige / Duͤrfftigkeit, ſuche Armuth. Durſt eines Hirſches verglichen mit dem Gebett 607. 61 ein Armer 171. 11 Delmann wird unwiſſende von wem geſpeiſet 223. 15 ziehet endlich in das Armen⸗Hauß 204 68 reiſet aus ſonderbahrer Andacht in das gelobte Land 707. l ſtirbt da⸗ ſelbſt am Oel⸗Berge 7038. 4 fuTͤhrt ein wuͤſtes Leben, wird aber durch ſein frommes Ehe⸗Gemahl gebeſſert 481. 69 bettet unachtſam 624. 100 Gebett eines einfaltigen 625. 102 haͤlt boͤſe Nachbarn vor ſchmertzlicher, als Wunden 36 3. 42 iſt 31. Jahr mit Sterbens⸗Gedancken umgan⸗ gen 942. 107 ſinget offt Sterbe⸗Lieder 889. 20 ſtifftel ſich ein Gedachtniß der Liebe 905. 42 ein Engellandiſcher laßt taͤglich einen friſchen Erden⸗Kloß vor ſich bringen 890. 21 einem wird durch einen Brief das Hertze geruͤhret 89. 42 leer Tod vorgedeutet 810.45 Eduardi Koͤnigs in E. Schatz vom Teuffel beſeſſen 75. vom Donner das Geſichte beſchadiget 429. 81 ſein ſchnel⸗ Eduardus IV. laßt ſeinen Bruder in Malvaſier erſaͤuffen 831. 75⁵. 1023.27 Ehe zu was von GOtt eingeſetzet 275. 7 reiche iſt offt ſchaͤd⸗ lIlich 286. 16 unfruchtbahre 284. 23 kommt von GOt⸗ tes Willen 285. 24 iſt von Sorgen und Verantwor⸗ tung befreyet 285. 23 ſoll keine Sorge wegen der Lehn⸗ Guͤther machen 286. 26 ungerathene und boͤſe ſind ſehr gemein 275. 8 ſind ein unaufloͤßlich Creutz 276. 9 thun weh 279. 15 ſind offt ein heimliches Anliegen 93. 15 zu⸗ weilen eine Straffe GOttes 276. 11 Mangel, demſel⸗ ben Ubel zu wehren 275. 8 boͤſe zwiſchen Frommen ſind von GOTT 276. 10 ſind gedultig zu ertragen 278. 14 werden zu einer Noͤthigung zu GOtt 280. 17 warum der unfriedlichen nicht koͤnne geſteuret werden 275. 9 deren den Eltern bey vorſeyender Ehe 276. 11 der Heurathen⸗ Ehebrecher wird durch einen Einſiedler geſtrafft . 5 und Kinder⸗Moͤrder wird durch ſein boͤſes Gewiſſen ge⸗ qualet L 995. 26 EneGattens⸗ Bobhei⸗ iſt nicht Geett 276. 10 dadurch nicht zu gleicher Boßheit verfuͤ ſoll man ſiche⸗ heit verfuͤhren laſſen Dorn⸗Strauch 278. 14 Ehe⸗Leuthe laſſen von der Cantzel fuͤr ihr Hauß⸗Creutz bit⸗ ten 308. 61 geben einander beym Sterben die Trau⸗Rin⸗ ge, Mahl⸗Schaͤtze und Schluͤſſel 010. F1 letzen vor ih⸗ rem Tode miteinander ab ibid. unfruchtbahre, gleich dem Ahorn⸗Baum 28 5½. 24 ſollen ihre Guͤther armen Kindern germachett 8o. 27 deren unmaͤßige Liebe von GOtt 4 280. 1 Eheliche Liebe, ſuche Liebe der Ehe⸗Leuthe. S Ehe⸗Mann, ein frommer bekommt 3. tugendhaffte Wei⸗ ber 324. 92 ſuche Mann. “ Ehe⸗Seegen iſt GOtt nicht abzutrotzen 307. 59 Ehe⸗Weidber angefochtene von Maͤnnern geſchlagen 416. 61 geben ihren Maͤnnern nach 283. 21. ſeq. troͤſten ihre Maͤnner 102. 31 werden von Maͤnnern ſehr geliebet 319. nine bekebet durch le furchl ihren Mann 481. 69 ei⸗ ene will ihres Mannes Liebe ni 400. 38 ſuche Weib. enicht haben Ehre EOttes abgebildet am Salb⸗Oel im Alten Teſtament 462. 43 ſuchen die Glaubigen zu beſoͤrdern 1020. 21 befoͤrdert von Angefochtenen 440. 13. 441. 15 von al⸗ len Creaturen 437. 9 dieſe giebt ein Menſch GOtt durch dai Gebelt 549. 8 die Ehre der Anbettung gehoͤret allein . wir demuͤthig ſeny 841. 91 Enrem Aemter warum ſie von Unwuͤrdigen beſeſſen wer. en . 8925. 6 Ehrerbietigkeit im Gebett bey den Tuͤrcken 647. 4 Eigen⸗Wille wird durch Verliehrung der Proceſſe gebro⸗ chen 357. 35 hat mehr Recht zum Himmel, als Weiß⸗ heit 2364. 21 Einfalt der Weißheit uͤberlegen 249. 14 hat auch in zeit⸗ lichen ihr Auskommen 253. 20 lehret betten und GOtt vertrauen . 252. 19 Einfaͤltige mit ihren Gaaben getroͤſtet 245. 7. ſeq. 250. 16 Einigkeit der Kirchen im Geiſt „gleich dem Magnet 376. 4 unter Ehe⸗Leuthen 910. P1 unter Nachbarn 911. 5§2. Einſiedler zehlet und pruͤffet ſein Gebett 622. 95 kan t M. 578. 9 81 Ekhre ſoll uns nicht hoffaͤrtig machen 843. 94 dabey ſollen Einſiedlers im Creutz 569ỹ. 53 KEintracht nnter Geſchwiſter in einem Bund Pfeile vorge⸗ ſtelle 387.21 Einwuͤrffe der Frommen in langwierigem Creutz 81. 30 der Armen “YM 183. 32 Eiſen ein Bild menſchliches Hertzens 75. 19 Eitelkeit / was dieſes Wort eigentlich bedeute 703. 12 de⸗ ren Betrachtung nimmt einer n einem Walde durch Vor⸗ ſteilung wuͤrcklicher Sinn⸗Bilder vor 843. 94 zeitliche Dinge 789. 5 verachten iſt eine Eigenſchafft glaubiger Seelen 791. 8 ihre Verachtung kommt vielen ſchwar an 864. 32 wird im Wohlſtande nicht erkannt 199. 60 iſt den Kindern von Jugend auf vorzuſtellen, ſie dadurch zu de⸗ rer Verſchmahung zu bringen 835. 82 ihr ſind alle Men⸗ ſchen unterworffen 794. 15 inſonderheit aber Fuͤrſtlich⸗ und Koͤnigliche⸗Hoheit 795. 17 der Hof⸗Bedienten 801. 25 von ihr ſind menſchliche Wiſſenſchafften nicht auszu⸗ ſchliegfen 803. 29 der Welt verglichen dem Confetti di Tivoli 64. 44 Queck⸗Silber ibigd. was Salomo darun⸗ ter begriffen 791. 10 Bibliſche Spruͤche davon 843. 94 dieſes Lebens 698. 35 der Hoffnung der Gottloſen 692. 36 ihre Gluͤckſeligkeit 56599 3 Elend nimmt ein Ende 980. 25 Troſt dawider giebt das ewige Leben O 1007. 29 Elias / was er vor ſeiner 40. taͤgigen Reiſe gegeſſen 276. 19 ob er wahrhafftig in den Himmel kommen? 731. 49 ſeine und Moſis Erſcheinung 965. 1 wo ſein Lei geblieben, iſt uns unwiſſend ibid. reden auf dem Berge Thabor von dem Ausgange des Leydens Chriſti 966. 3 gratuli- ren auch dem HErrn JEſu dißfalls ibid. ſeine Auffahrt iſt anderſt geſchehen als Chriſti 731. 50 §S Eliſabethæ Kleidung 204. 68 Eliſabeth K. in Engelland Liebe bey den Unterthanen 334. 6 Eliſabeth / eine Engliſche Princeßin ſieht auf einem T. urn einen groſſen Strich Landes . 1029. 2 Ellern Holtz Bild der Truͤbſeligen 477. 63 Eltern ſind gleich einem Baum und flantze 905. 43 ei⸗ nem fruchtbahren Baum und Wein⸗Stock 309 63 deren Pfücht bey Geburt eines Kindes 303. 53 verſaͤumnen offt die Kinder⸗Zucht 287. 28 ihr Gebett und Thranen ſind Urſachen Aufmunterung zu den Tugenden 270. 16 Suͤnde] der Kinder beſter Schatz 236. 40 ihre Liebe gegen nre ch dem Pfahl um die Nelcke 280. 17 dem 84 deren fruͤhzeitiger Tod wird getroͤſtet 320 87. ſeg. Kranckheiten mit Anruͤhren heilen 270. 48 Gebett eines Ki leit tigen 10 gern ſich Hen/ ſede troſte ſeten ſcchtea hahr in⸗ — — — . — S= = =2 = — * E⸗ , — E S=S = ☛ = = = — — S= ——— Ded Al. ..2 gen leſia ne⸗ 4 „ rſeeſſe ehe n hunßgenn “D Kuhn e⸗ unmedt 2 . en Mi Hun N.6 n. N in 14 Metau m5 ſ). un hiume⸗ n ae N de etite gun iauig Nenſan 19& m „P rieaN * ſene M⸗ 4, . Man 7 83 ale E Sceag 8) 4 1 eit ir i/ i ſe Se e 4 eMi Das vV. Regiſter. rn tur gepflantzet 231. 31. 288. 30 wird durchs Chriſten⸗ thum geheiliget und gemaͤßiget ibid. ſeq. ſoll ſie nicht ver⸗ leiten den Kindern das Vermoͤgen zu offenbahren 290. 33 unzeitige laͤßt ihnen das Vermoͤgen wiſſen 305. 56 wird durch der Kinder Kranckheit vermehrt 502. 26 deren Fürbitte wird offt ſpat erhoͤrt 671. 5§6 fromme haben verarmte Kinder 217. 6 eyßfern offt allzuſtrenge 305. 7 erleben offt Hertzenlaͤid an ihren Kindern 302. F1 ob ſie ſich im ewigen Leben uͤber der Ihrigen Verdammniß be⸗ truͤben werden 1046 390 liederliche ſollen von der Obrig⸗ keit gebeſſert werden 287. 27 werden manchmahl um ih⸗ res eigenen Ungehorſams willen mit boͤſen Kindern ge⸗ ſtrafft 306. 59 Elzearii Gemahlin eine Liebhaberin JEſu 595. 37 Ende,/ deſſen mancherley Bedeutung 1042. 31 gut alles Aut 980. 25 auf daſſelbe muß man allezeit ſehen 1042. 32. Vorſchlag, wie man ein ſeliges erlange 982. 28 des Glanbens iſt das ewige Leben 1042. 31 der Glaͤnbigen und Gottloſen 1042. 32 der Gottloſen geſchicht offt ohne groſſe Angſt DWè 7777. 23 ngel ſind ſchoͤnleuchtende und dienſtbahre Geiſter 1058. 22 ein Fuͤrbild der Chriſten 620. 92 der Prediger 122. 33 durch ſie wird GOttes Gerechtigkeit kund 486. 3 preiſen die Guͤthe GOttes 902. 38 ihre Luſt und Freude iſt IEſus 873. 47 beluſtigen ſich nebſt dem Lobe GOttes an der Mannigfaltigkeit der Creaturen 1004. 21 ſind Kinder Wohl und Weh 231. 31 iſt von GOtt in die Na⸗ gern um die Menſchen 1058. 22 laſſen ſich nicht anbet⸗ ken 578. 9 ſind dienſtfertig den Frommen 655. 20 be⸗ huͤten uns auf unſern Wegen 97 5. 18 ſchlagen die fen⸗ rigen Pfeile des Satans bey den Glaͤubigen zuruͤcke 976. 20 ſind Diener der Armen 191. 46 ſtehen Creutz⸗Traͤ⸗ gern bey 37. 81 doch iſt ihr Dienſt ihnen nicht beſchwaͤr, lich 975. 18 bezeigen ſich mit kraͤfftigem Troſt bey de⸗ nen, die im Glauben ſterben ibid. 19 freuen ſich, wann ſie der glaͤubigen Seelen zu GOtt fuͤhren ſollen 1bid. 18 troͤſten einen Gefangenen 191. 46 wiſchen einem gemar⸗ terten den Schweiß ab 38. 81 einer behuͤtet eine Ange⸗ fochtene vor Erſauffen 514. 47 zeiget GOttes wunder⸗ bahre Gerichte 197. 57. ſeg. werden offt von ſterben⸗ den Kindern geſehen 292. 37. ſeq. deren Freude an den „ Aurerwählen 1059. 22 werden ſich verwundern uͤber einen verklaͤrten Leib 1005. 24 ihnen werden die Auser⸗ waählten im ewigen Leben gleich ſeyn 1004. 22 ſie koͤnn⸗ ten uns am beſten die Zahl der Guͤthe GOttes beſchrei⸗ ben 1067. 39 deren Geſellſchafft wird im ewigen Leben Freude erwecken 1058. 22 Engelland / Gewohnheit daſelbſt, wenn einer in Todes⸗ oth iſtt 25”. 22 Engellaͤndiſche Angefoͤchtene Jungfrau 388. 2 Entbloͤſſung des Halſes iſt eine alte Mode 929. 84 iſ GOtt und dem Chriſtenthum zuwider 931. 86 macht frech und unverſchämt 931. 87 iſt ſuͤndlich, auch wenn man allein iſt 032. 88 Entſchuldigung derſelben 933. 91 † wird nicht beſſer, als durch das Exempel hoher Per⸗ ſonen abgeſchaffet —“ wird geſtrafft 228. 83. 937. 98. ſeq. des Krancke Enthuſiaſten / deren Offenbahrung taugt nicht 1010. 1 Ephen ein Bild der Sorgen 135.9 Traurigkeit 110. 14 zeitlichen Guͤther 197. 56 der an GOtt hangenden Seele 782. 14 der Wohlluſt 814. 49 Epicuriſcher von GOtt gezuͤchtiget 238. 44 vom Donner beſchaͤdiget 429. 8r bekommt vor ſeinem Ende Nachricht von ſeiner Verdammniß 749. 87 t. „ Erbarmung GOttes 658. 26 ſuche Barmhertzigkei Erbſchafft iſt nicht allemahl gluͤcklich 1040. 27 zuweilen als das Ende des Glaubens 1042. 31 wo dieſes Reich toͤdtlich 1041. 27 der Frommen iſt das ewige Leben 1040. 236 mit Chriſto bekommen es die Auserwahlten ibid. Er b⸗Suͤnde iſt wie ein heimliches Gifft 45. 38 eine Mut⸗ ter der Sorgen 137. 15 wird ohne Anfechtung ſchwaͤr⸗ lich erkannt 4 359. 38 Erde / ein Bild GOttes 490. 8. 492. 10 menſchlicher Hertzen 469. 52 wird alle Morgen von einem frommen Mann dreymahl gekuͤßt 890. 21 darauf ſetzt ein Bar⸗ bar ſein Vertrauen 159. 18 neue, wozu ſie nutzen werde 1024. 2 1 Erden⸗Kloß/ daraus formiret die Sorge den Menſchen 116. 24 muß taͤglich vor einen Engelländiſchen Edel⸗ 890. 21 Mann gebracht werden Erd⸗Kugel ein Bild des Creutzes 87. 31 giebt einen Grund der Gewißheit des ewigen Lebens 729. 46 erfahrne Chriſten, ſuche Chriſten. Ergebenheit GOttes einer Seelen im Gebett 593. 34 596. 39 ſuche Gelaſſenheit. Ergoͤtzlichkeit der Menſchen wie ſie beſchaffen ſeyn ſoll 8817. 6 ſuche Freude. Erhoͤrung des Gebetts 649. 8 haben auch die Heyden er⸗ kannt 651. 13 iſt offt anderſt, als unſer Wille, 669. 51 kommt offt langſam 670. 54 ſelbige ſchiebet GOtt aus n iſt ein Zeichen des Todes 931. 87 Erfahrung lehrt die Krafft Bibliſcher Spruͤche 761. 20 1 Eugenius ein Aufruͤhrer heiligem Rath auf ibid. deren Verzug verurſachet An⸗ fechtung 667. 4) der abgeſchlagenen Urſachen 672. 58 Unterſchied zwiſchen der Erhoöͤrung und Annehmung Erkaͤnntmiß Chriſti eine Troſt⸗Quelle 751. 2 GOttes ein Weg des Lebens 766. 29 iſt der Anfang zur Seligkeit 903. 40 iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 1020. 22. der Chriſten Herrlichkeit 898. 32 ein Kenn⸗Zeichen wahrer Glaubigen 777. ˖51 gleich dem Maͤyen⸗Thau 856. 19 deren Beſchaffenheit 764. 25. 766. 33 iſt bey vielen nur ein bloſſes Wiſſen 872. 44 deren Unterſchied bey Frommen und Heuchlern 445. 16 deren Seuffzen 766. 30 ein dreyfaches wuͤrcket der Heilige Geiſt 1010. 3 kommt ans dem Worte GOltes und Betrachtung deſſen Wercke, Regierung und Geheimniſſen der Natur 899. 33 hat doch ſeine Maaſſe ibid. Mittel, dazu zu gelan⸗ n eur deren Hochachtung iſt das Zeugniß eines recht⸗ chaffenen Chriſten 898. 32 darum muß GHtt erſucht werden 1010. 2 darinnen ſollen ſich Fromme je mehr und mwehr uͤben 777 52 darinn wachſen die Frommen 899. 33 hierzu ſuchen die Frommen auch andere zu bringen 904. 42 deſſen Nutzbarkeit und Hoheit 898. 32 bringet den Glaͤu⸗ bigen viel Nutzen 777. §2 wuͤrcket ein heiliges Leben 903. 40 eine gute Zuverſicht zu GOtt 904. 42 Luſt zu ſterben 872. 44 eine gute Zubereitung zu einem ſeligen Tode 904. 41 dort aber wird ſie erſt recht vollkommen ſeyn 1058. 21 derer Unterlaſſung iſt ein Anfang der Gottlo⸗ ſigkeit HZ 903.40 Erloͤſungs⸗Werck wird von Angeſochtenen am beſten er⸗ kannt 449. 24 werden die Auserwaͤhlten recht verſtehen 1055. 17 aus Creutz entweder zeitlich oder ewig 77. Ermorden / ſuche Selbſt⸗Mord. . ed Erndte ſollen wir haben im ewigen Leben 1038. 22. Erneſtus H. zu L. lobet den Eheſtand 320. 84 Erſcheinung ſuche Offenbahrung. Erſtgebohrne wer ſie ſind 105§9. 24 Erſtgebohrner der Duͤrfftigen 223. 15 Erſtlinge des Geiſtes wer ſie ſind 975. 17 Ertz bildet das menſchliche Hertze De 4 59. 36 Erziehung der Kinder iſt ein Werck goͤttlicher Vorſorge 146. 33 hat ſchware Verantwortung auf ſich 284. 23 wie gottſelige anzufangen z03. 52 der Kinder armer und boͤ⸗ ſer Eltern wie anzuſtellen 287. 27 armer Kinder iſt ein ſonderlicher Eyffer 295. 40 Urſachen boͤſer Erziehung ſind allzuſtrenge Kinder⸗Zucht 305. 57 allzufruͤhzeitige Liebe der Eltern 304. 55 Saͤug⸗Ammen 304. 54 Eſſen und Trincken eines Jahres in Londen 121. 3 Evangelium machet der Chriſtlichen Religion einen Bor⸗ zug vor andern 740. 72 erſetzt den Mangel der Erfül⸗ lung des Geſaͤtzes ibid. Eucheren irren wegen des Gebetts 5620. 91 Ewiges Leben, deſſen Gewißheit 712. 12. 775. 4 dber zu erkennen 727. 41 aus dem Alten Teſtament zu erwei⸗ ſen 712. 12 wird von JEſu verſprochen 718. 26 ſelbiges haben die Heiligen GOttes verkundſchafftet 1030. 4 wa⸗ rum es in der Heiligen Schrifft auf ſo mancherley Art und mit mancherley Namen beſchrieben werde 1030. 5 wird ein Garten genennet 1035. 16 ingleichem eine Hochzeit 1036. 18 ein Gaſt oder Freuden⸗Mahl 1037. 19 eine Erndte 1038. 22 Crone 1039. 24 Erbſchafft 1040. 26 Sabbath oder Ruhe Tag 1041. 28 Ende des Glaubens 1042. 31 iſt ein Paradieß⸗Leben 990. 16 iſt das himm⸗ liſche Jeruſalem 1034. 14 iſt unvergaͤnglich 1034. 13 hat einen feſten Grund 1034. 14 darinn iſt kein Ende, ſey 1030. 6 vor welche es bereitet 745. 80 Zweiffel und Troſt deswegen 721. 32. 745. 80. 746. 83 iſt allein den Frommen bereitet 747. 84 wird mit den Reichen dieſer Welt verglichen 1030. 5 mit Zucker, einem Kleinod und ſuͤſſen Honig 718. 26 wann die Seele hinein komme 1031. 65 wer der Weg Weiſer in daſſelbe ſey ibicd. wird abgebil⸗ det durch eine Land⸗Carte 1029. 3 deſſen Herrlichkeit ver⸗ ſteben wir hier nicht 990. 15 die Gottloſen reden davon ſehr ſpoͤttiſch, und bewerben ſich wenig darum 747. 84 in dieſem werden wir alles beſſer finden als wir hier ge⸗ meynet 1030.5 beſtehet meiſtens in dem Anſchauen GOt⸗ tes 1012. 8 darinnen werden wir GOtt und alle ſeine Wercke recht erkennen 1054. 16 einander ſelbſt kennen 990. 16 und alles Leydens vergeſſen 1066. 36 eine herr⸗ liche Geſellſchafft haben 1052. 12 darinn lebt ſichs wohl 1033. 12 darinn wird eine Stille ſeyn 990. 14 haben die Auserwaͤhlten keine Sorge und Muͤhe mehr 1003. 16 iſt lauter Friede und Freude 1034. 14 alles wird darinn mit Liebe angefuͤllet ſeyn 1023. 28 in demſelben wird uns CPtt gantz durchgehen, und erquicken und ſtar⸗ cken, wie der Geruch von den Blumen 1024. 30 ja GOtt wird alles ſeyn in allem ibid. 31 deſſen Weite wollen et⸗ liche ausgerechnet haben 1035. 14 iſt groß und weit genug, (&rxrYEY) ſo Das V. Regiſter. wuͤnſchſt eine glaͤubige Seele allezeit 851. 12 deſſen Herr⸗ lichkeit haben etliche zuvor geſehen 1036. 18 Nrſes ha⸗ ben die Glaͤubigen ſchon auf Erden 766. 29 deſſen kan ſich keiner verſichern, der an der Welt noch Luſt und Troſt findet 832. 77 deſſen Betrachtung lehrt die Welt verachten 995. 27 wuͤrckt ein heiliges Leben 1067. 32 ſoll ſo viel Auserwaͤhlte einzunehmen 1034. 14 darnach uns zur Sterbens⸗Luſt reitzen 874. 48 macht unerſchro⸗ cken im Tode 1067. 38 ob darinnen Creaturen ſeyn wer⸗ den 1038. 21 ob darinnen gewiſſe Stuffen der ewigen Herrlichkeit werden angetroffen werden 106 1. 27 Ewigkeit ſchreckt einen Miſſethaͤter in der Todes⸗Stunde Exempel thoͤrichter Einbildung 1047. 1 ungluͤcklicher Erbſchafften 1041. 27 geitziger Reicher 824. 64 derer ſo ſich mit unrechtem Guth bereichert o13. 56 daß Reich⸗ thum keine Freude giebt 174. 16 Fried⸗haͤßiger Nachbarn ſo nicht ſterben koͤnnen 911. 52 derer die groſſe Begierde zu Proceſſen gehabt 351. 28 ungedultiger Chriſten 704. §o derer, ſo ihr boͤſes Gewiſſen hefftig verunruhiget 905. 26 der Gerichte GOttes an ruchloſen Suͤndern 428. 80 ſ. der goͤttlichen Zuͤchtigung an einem Welt⸗Kinde 238. 43 beſtraffter Atheiſten und Verachter der Hoͤlle 749. 28 bekehrter Welt⸗Kinder 817. 54 geſtraffter harter Regenten 337. 10 gelinder Regenten 334. J. ſl. derer Regenten, ſo die Eitelkeit hoher Wuͤrde erkannt haben 795. 17. fl der Hof⸗Leuthe, ſo geſtuͤrtzet worden 802 27 ſo willig das Hof⸗Leben verlaſſen ibid. leuthſeliger Obrig⸗ keit 560. 30 eines frommen ſterbenden Advocaten 956. 60 Fried⸗liebender Nachbarn 361. 40 derer die ihr Vergnuͤ⸗ gen in GOtt und Ehre GOttes eyffrig en oͤrdern geſucht 1020. 21 ſon⸗ derbahrer Liebhaber IEſu 848. 7. 967. 5 andaͤchtiger Better 595. 37. 596. 39 fleißiger Better 557. 23 GOtt⸗ liebender Better 5614 77. l. zuverſichtlicher Better 611. 71 ſ. anhaltender Better 519. 88 unachtſamer Better 624. 100 Verachter des Gebekts 557. 24 derer die darum ge⸗ ſtrafft worden 559. 26 kraͤfftiger Fuͤrbitten 655. 21. ſ. des krafftigen Kirchen⸗Gebetts 657. 24. ſ. reichliche Er⸗ hoͤrung des Gebetts 666. 46 derer ſo ſich durch einen ei⸗ nigen Bibliſchen Spruch erquicket 76 1. 20. 7½ 64. f. derer durch Predigten hoͤchlich erquickten Seelen 773. 44. ſſ. Dienſtbegieriger Seelen 848 6 derer die die Zeit wohl eingetheilet 880. 5 derer die ihren Feinden Lene vergeben 360. 39. ſ. frommer Ehe⸗Leutbe, ſo im ode liebreichen Abſchied genommen 910. 51 frommer Ehe⸗Weiber 283. 21 Troſt⸗reicher Frauen 102. 31 keu⸗ ſcher Frauen 935. 95. ſ. muͤtterliche Liebe 94. 17 ge⸗ ſchickter Blinder 300. 47 andachtiger Tauber 300. 48 derer ſo nach Verlurſt ihrer Zungen geredet 679. 74 de⸗ rer die eine heilige Begierde zu leben gehabt 870. 46 langwierigen Creutzes 68 . derer die ein ſchwares Anlie⸗ gen gehabt 90. 11. ſ. groſſen Kinder Creutzes 93. 15 der Gedult in groſſem und vielem Creutz 61. 40 derer ſo ſich im Creutz getroͤſtet 95. 20 derer ſo in Ungluͤck getroſt ge⸗ weſen 190. 45. ſ. groſſer Armuth 92. 13 Alter, die ſich ihr Brod mit geringer Arbeit verdienen 230. 29 der ſon⸗ derbahren Vorſorge GOttes 86. 6 unvermutheter Huͤlffe GOttes 100. 27. ſ. belohnter Gutthatigkeit 103. 1. f. 105. 4 eines armen Buͤrgers den GOtt geſeegnet 140. 20 wohl erhaltener Wittwen 311. 69 eines zu Ehren ge⸗ langten Waͤyſens 316. 77 armer Kinder, ſo GOtt ge⸗ hoben 147. 35. ſſ. groſſer Prediger von ſchlechten Eltern ibid. vornehmer Theologorum die arme Kinder gewe⸗ ſen 234. 56 derer, die ſich ihres vorigen Armuths erin⸗ nert 211. 79 der Vorſorge GOttes uͤber die Unglaͤubi⸗ gen 703. 47 der Marter und Gedult der Maͤrtyrer 694. 26 freudige Martyrer 771. 40. 868. 37 der Kinder, ſo freudige Märkurer geweſen 5o. 39 langwieriger An⸗ fechtungen 393. 28. ſl. angefochtener, ſo ſich vor ver⸗ dammt gehalten, 509. 40 derer angefochtenen denen ſich der Teuffel gezeiget 402. 41 denen der Teuffel die begange⸗ nen Suͤnden fuͤrgehalten 412. 5 derer, die der Satan mit Bibliſchen Spruͤchen gequaͤlet 399. 36 derer ſo ſich vor dem Gebrauch des Heiligen Abendmahls gefuͤrchtet 40. 37 derer Angeſfochtenen, ſo von andern uͤbel tractiret worden 416. 61 Angefochtener hohen Standes 820. 59. ſ. daß Hoheit in Anfechtungen nicht troͤſtet JEſu geanr 838, 87 derer, ſo die eft 401. 39 der Gelehrten ſo mit Anſechtungen geplaget worden 423. 72 einiger in Anfechtungen ungeuͤbten Pre⸗ diger 419. 60 der Anfechtungen wegen Abſterben der Seinigen 383. 15 Exempel ſind der Angefochtenen Pa⸗ radieß 528. 67 Exempel wunderlich erhaltener Angefoch⸗ ftenen 514. 47 reichlich getroͤſteter ingefochlenen 774. 45 daß der Teuffel von den Menſchen uͤberwunden worden 507. 37 befreyeter Angefochtenen 528. 68. ſſ. getroſter Krancken 270. 48 derer, ſo in Kranckheit die Guͤthe GOttes erwogen 947. 114 Krancker, die durch das Abendmahl erquicket worden 956. 128 ſo ein ewiges Le⸗ ben in der Welt gewuͤnſchet 1062. 29 Sterbens⸗begieriger Leuthe 867. 37. 890. 41. ſ. einer den Todt begehrenden 41. ſ. gehrenden Frau 862. 28 derer, ſo ſich offt ihres Todes erinnert 888 19 die ſich zum Tode wohl bereitet 942. 107 derer, die einen Vorſchmack des ewigen Lebens gehabt 1036. 18. 1038. 21 theils Kinder 768. 34. ſl. theils erwach⸗ ſener Leuthe 771. 40. ſl. ſterbender, ſo noch an der Welt gehangen 840. 90. ſ. 879. 49. ſ. Freudig⸗Sterbender 9779. 24 mit Freudigkeit ſterbender Kinder 292. 37 Sterben⸗ der, ſ⸗ Engel geſehen 976. 19. ſ. 981. 27. 1059.23 de⸗ rer, b unvermuthet geſtorben 963. 139 derer, ſo in der Kirche geſtorben 960 Extract aus dem Broͤdte kan den Leib ſtaͤrcken o. 343 Exp giebt eine arme Frau einem andern Eyer⸗Schaale / Bild der Himmliſch⸗Geſinnten eß. Epffer im Gebett 606. 89 ſuche Gebett. Ackel gegen den Wind, ein Bild des geuͤbten Glaubens F 604. 5 ein Bild fleiſchlicher Weißheit 804. 30 Faden / Bild der Sorgen 137. 14 Falcke blinder wird von andern verſorget 156. 51 Fall des Menſchen 549. 2 eine Urſache der geiſtlichen An⸗ fechtungen 381. 11 groſſer Miniſtrorum 830. 73 gantzer Provincien, ſo mit Waſſer uͤberſchwemmet worden ibid. 3 anter Städte, Flecken und Doͤrffer durch Feuers⸗ Farben⸗Kraͤmer im Parnaſſo die Rechts⸗Gelehrten 347. 22. Faſten / heuchleriſches eines Muͤnchens 463. 44 Fege⸗Feuer iſt nichts 992. 21 Feigen / Bild der Fruͤchte des Geiſtes 260. 30 Feinde dienen zur Seelen⸗Geſundheit 366. 47 ihr laſtern ſ ſeegnen ibid. macht uns Chriſto und den Heiligen gleich 367. 49 ihnen kan man durch den Geiſt belffen 360. 39 wie man ihnen mehr helffen koͤnne 361. 40 Feindſchafft gleich den Citronen⸗Schnitten 364. 44 deren Nutzen ibtd. damit zuͤchtiget GOtt offt eine noch unbe⸗ reuete Suͤnde 367. §0 verherrlichet GOttes Ruhm und Macht 369. 53 iſt eine Gedult⸗Schule und Ubung der Gottſeligkeit 36 ½. 45 erfreuet die Gottſeligen 367. 49 dienet zur Bekehrung der Gottloſen 368. .l erhaͤlt die Frommen in der Demuth 363. 44 iſt mit Freundſchafft zu uͤberwinden 361. 40 der Welt wird von GOtt ver⸗ hanget 363. 43 doch aber auch mit Troſt gelindert ibid, der Nachbarn iſt ein groſſes Ungluͤcke 362. 42. Feindſelige ſind mehr Erbarmens als Anfeindens werth 359. 38 ſind der Frommen Gedult⸗Schule 36. 45 ſind ſicher im Chriſtenthum 358. 36 wie ſich Nachbarn gegen ſolche bezeiget 361. 40 denen muß ein Friedfertiger zum Exempel dienen 370. 53 Feindſeligkeit unter Chriſten 358. 36 warum Fromme offt damit ümgeben werden 359. 37 des Hertzens gegen GOtt 516. 50 Feld bethauet nicht, wo ein Schatz vergraben iſt 177. 25 giebt einem Schwaͤrmuͤthigen Troſt 122. 34 Feld⸗Huhn Bild des Hertzens 365. 46 Felix wird von einer Spinnen in der Hoͤhle verborgen 371. Ferdinandil. R. K. Liebe zu ſeiner Gemablin 320. 84 Ferdinandi IV. R. K. Sinn⸗Bild 5 77. 40 Ferdinand Koͤnig in Caſtilien ſtirbt in der Kirche 260. 134 PFerdinand. Koͤnigs in Spanien Verbott wider die Juriſten . 347. 23 Ferne und weite Dinge ſcheinen klein, ob ſie gleich groß ſeyn 1011.6 iſt eine Abbildung menſchlicher Vernunfft 1012.7 Fern⸗Glaͤſer haben viel Sterne entdeckt 1012.7 Feuer bildet ab das Creutz und Truͤbſal 19. 43. 20. 4 5½ durch Gebett abgewendet 658. 26. 1. iſt einem freudigen Maͤrtyrer ein ſanfftes Bette 839. 87 Feuers⸗Brunſt ſchavdet einer Kirche nicht 658. 26 entſtes het nach Chryſoſtomi Weg⸗Zuge 658. 27 verderbet gantze Staͤdte und Flecken . 830.74 Feuers⸗Tod wird von den Maͤrtyrern nichts geachtet i. 21. 257. 2 Feurige Pfeile des Boͤſewichts heiſſen Anfechtungen, wie und warum: 408. 49 welcherley ſie ſinnd 408. 50 Finger haͤlt ein Melancholiſcher allezeit aufwarts 314. 74 Fiſch⸗Adler ein Bild der Geitzigen 171975. 17 Fiſcher liebet ſeinen Koͤnig 335. 7 Flachs ein Bild frommer Creutz Traͤger 55. 28 der Weiber vielgeliebter Maͤrtyrer 929. 83 placii Anfechtung drey Jahr lang 393. 28 deren gnädigt 4 28. ndung Flatternde Gedancken im Gebett 62 5. 10 1 Koes was es heiſſe 804. 31 deſſen Luͤſte ſind nach GOt⸗ tes Wort zu maͤmfigen— 202. 65 Floridaner betten fleißig ihre Sonne an 647. 3 Folgen / unſere Wercke folgen uns nch 2924. 25 Frage Chryſoſtomi, warum Paulus den Timotheum nicht vom ſchwachen Magen curiret 21.48 . Franciſci kun „ Prid. Froͤl Fron dun —— — 2 — — — rrreee-ec— din Einzn . Aunu. 6 4 5 0 ⸗ „ Hendens urh e R ii nrnebge n —9 „ 4 V.) „ 7 4 ii mn nantf s ſegad 160 * 4 . e e . 5 144 7. 5 Das v. Regiſter. 159. 588 pranciſcus Borgias bittet um ſeiner Gemahlin Leben 326. 94 1023.27 vau gottſelige troͤſtet ſich mit einem Spruch Ara lge halt mehr auf Perlen und Putz, als auf Chriſtum 450. 24 Siehe Weib. .H Freude iſt den Frommen vergoͤnnet 922. 71 iſt offt bey den Glaͤubigen ſehr groß 766. 29 der Chriſten ein Vor⸗ ſchmack des Himmels 756. 10 goͤttliche wird durch To⸗ des Gedancken nicht gehemmet 963. 138 himmliſche hat uns GOtt reichlich gegeben 82. 32. ungewohnte warum verdaͤchtig 109. 12 irrdiſche iſt uns GOtt nicht ſchuldig 82. 32 weltliche iſt mit Betruͤbniß vemiſchet 1064. 32. iſt in dieſem Leben unbeſtaͤndig und nichtig 1065. 35 ewige folgt auf die Truͤbſal der Frommen 23. 51 der Se⸗ ligen im Himmel, wie ſie in der Schrifft beſchrieben wird 1650.7 wird ewig ſeyn 1062. 29 der werden die Auser⸗ waͤhlten nicht ſatt werden 1063. 30 wird vortrefflich ſeyn ibid. ſ. doch unveraͤnderlich 1064. 32. Freuden⸗Mahl iſt das ewige Leben 1037. 19 wird im Himmel gehalten werden 1051. 9 wird beſtehen in der Gemeinſchafft mit GOtt 1058. 21 und denen Engeln ibid. 22 ingleichen mit den Auserwaͤhlten 1059. 24 da wird die Luſt nicht zerſtoͤhret werden 1062. 28 ſondern ewiglich wahren — ibid. 29 Freudigkeit des Gemuths bey Armen woher 190. 45 iſt ei⸗ ne Gaabe GOttes 256. 24 des Hertzens durch Zauber⸗ Traͤncke benommen 113. 18 des Glaubens wird im Ge⸗ bett erfordert 608. 62 dazu ſollen die Verheiſſungen an⸗ mahnen 608. 63 dieſe haben die Heiligen gehabt 608. 64 deren Urſache D Freunde ein Bild des hoͤrenden GOttes 98. 24 werden in Armuth erkannt 199. 60 denen ſoll man offenbah⸗ ren Anfechtungen 494. 14 heimliches Anliegen 24. 101. Schwarmuth 121. 33 ſind hier offt voneinander ent⸗ fernet, dort aber nicht 1004. 23 falſche werden vergli⸗ chen mit Queck⸗Silber 200. 60 Schwalben ibid, eines Philoſoßhi Rede von der Nothwendigkeit eines Freun⸗ e 996. § Freundſchafft der Welt gleich den gruͤnenden Mayen und ſchreyenden Froͤſchen 827. 68 iſt auch mit geringen From⸗ men zu halten 1046. 40 ob gleich die Welt ſich derer ſchaͤ⸗ met 1066. 37 Friede iſt nicht auf Erden 1053. 13 ſondern im Himmel jibid. Friedmachende Geſellſchafft zwiſchen Rechtenden 354. 31 wie anzuſtellen . . ibid. Friedrich III. R. K. macht wegen ſeiner Leibes⸗Beſchwaͤ⸗ rung zwiſchen ſich und einem Bauer keinen Unterſcheid 797. 20 deſſen Reformations-Ordnung der Rechte 347. 23 Frid. III. Köͤnig in Dannemarck traͤgt eine ſchwaͤre Crone 1039. 24 Froͤlich zu ſeyn iſt vergoͤnet⸗ 921. 71 Fromme ſind in Gttes vaͤtterlichem Aufſehen 214. 2. ſeegnet GOtt den Gottloſen zum Verdruß 372.56 werden durch viel Engel bedient 795. 16 ſind gleich den Bild⸗ Hauern 369. 52 Schiff⸗Leuthen 683. 2. Wanders⸗Leu⸗ then ibid Noaͤ Taublein ibid. einer Nachtigal 781. 60 einem Schäfflein ibid. den Pflantzen 50. 18 eingeſchla⸗ genen Waaren 212. 81 einer Braut 462. 62 Perle 9. 20 Lampe 13. 20 einem Trinck⸗Geſchirr 24. 53 den Edel⸗ Geſteinen 212. 81 der Sonnen⸗Blume 243. 4 ſind hie verborgen 1046. 40 ſind ein Schau⸗Spiel der Welt 16. 36 haben in der Welt Noth 682. 2 muͤſſen vor der Welt ihrer Gottesfurcht halber viel leyden 726. 38 werden in dieſer Welt hart verfolgt 726. 39 von der Welt angefein⸗ det ſind gleich Baͤumen im Felde 321. 54 Baͤnmen vom Winde umgeworffen 372. 56 Gemſen 371. 54 Monden ibid. Palm⸗Baͤumen 372. 56 Schaͤfflein 371. 54 fuͤhrt GOtt in die Hoͤlle 435. 7 muͤſſen Creutz⸗Traͤger ſeyn 7. 16. warum ſie Traurigkeit haben 108. 10 die Froͤmmſten ſind offt arm 200. 61 warum ſie ſo viel Sorge haben 169. 6 wie ſie ſich beym Reichthum verhalten 202. 24. ſ. warum ſie die Armuth gerne tragen 172. 13 haben zuweilen boͤſe Kinder 683. 3 ſind gedultig 691. 21 wie das Gold unter dem Hammer 697. 32 wie das Oel und Schaafe ibid. be⸗ fleiſſen ſich der Gelaſſenheit im Creutz 118. 27 getroͤſten ſich goͤttlicher Vorſorge 152. 44 ſind in ihrer Hoffnung gluͤckſelig 70r. 44 werden von GOtt wunderlich gefuͤhrt 3. 5 erfreuet 3. 6 Arme haben mehr Diener als reiche Gottloſe 813. 4% ihr Gebett erhoͤrt GOtt 652. 14 bet⸗ ten vor die Nothleydenden 38. 82 betten wider die Boß⸗ heit der Welt und verdiente goͤttliche Straffe 126. 40 fin⸗ ◻ den Maͤngel bey ſich 577. 6 haben noch Suͤnde 19. 43 ſol⸗ len die Eitelkeit verachten 815. 50 wie ſie ſich bey feind⸗ ſeligen Nachbarn bezeigen 369. 52 auch der Geringſten Freundſchafft ſoll man ſuchen 1046, 40. 1067. 39 ſind in ihrer Sterbens⸗Luſt gleich dem Korne 876. 52 deren Ende ſelig 1043. 43 ob ſie ſchon hie ſelig 1047. 1 em⸗ 609. 66 — Franciſci Lerii Geſpraͤch mit einem Wilden von der Sorge ppfinden zu Zeiten einen Vorſchmack der Hoͤlle durch Fruͤchte des Geiſtes ſind gleich den Feigen und Roſen 26. geiſtliche Anfechtungen 766. 28 haben nicht alle den Vor⸗ chmack des ewigen Lebens 782. 61 wo ſie zu Zeit der Belagerung Jeruſalem geweſen 654. 17 ſiehe Chriſten ir. Glaͤubige. M Froͤmmſte ſind offt arm 20900. 61 Froͤmmigkeit wie weit davon vor GOtt zu reden? 219. 10 wie weit Angefochtene ſie vorſchuͤtzen koͤnnen 497. 10 ihr klebet allezeit noch etwas von Heucheley an 4462. 42 „5„ V 30 Fuhrmann ein Bild derer zum Reichthum eilenden 172. 12. Fuͤrbitte 5§. 18 ſoll geſchehen 572. 47. 615. O dadurch werden die Glaͤubigen den Zimmet⸗Baͤumen gleich 555. 19 iſt maͤchtig ibid. vor wen ſie vornemlich zu thun 572. . vor die Unglaubigen 615. 79 Irrenden und Unbuß⸗ fertigen 615. 839 Nothleydenden 616. 81 vor eine ver⸗ ſammlete Gemeine in der Kirche 616 82 vor Communi⸗ canten 616. 83 hierzu ein Regiſter der Nothleydenden zu halten 637. 126 der Armen iſt beſſer, als eine bezahlte Schuld 221. 12 Chriſti fuͤr die Seinigen am Creutze 617. 84 der Eltern wird offt ſpat erhoͤrt 671. 56 eine Mutter vor ihre Kinder 576. 5§ der Frommen verbeut GOtt wenn er ſtraffen will 654. 18 erhoͤrt GOtt 654. 19 der Gemeine vor ihre Prediger iſt krafftig 657. 24 der Ge⸗ meine vor Petrum 592. 31. 606. 60. 620. 90 der Kirche vor die Sterbenden iſt troͤſtlich 777. 21 der Auserwaͤhl⸗ ten im Himmel vor ihre Hinderlaſſenen auf Erden 30. 100 ob zu glauben 991. 18. 19 wie ſolches geſchehe ibid. Furcht iſt zuweilen angebohren 254. 22 iſt ein Fuͤrbild der Hoͤllen⸗Furcht 256., 24 kommt aus goͤttlichem Rath 255. 23. 256, 24 hat beilige Urſachen ibid. deren Urſache Adams Fall 256. 24 iſt ein Gnaden⸗Kenn⸗Zeichen 257. 26 ſoll gedultig ertragen werden 260. 30 Mittel zu de⸗ ren Abwendung 262. 35 bey Gerichten GOttes 255. 22 Gewittern ibid. bey Nacht 254. 22 vor Traͤumen ibid. und Zaͤnckereyen ibid. der Creutz⸗Träger vor Ungedult 84. 35. bey Offenbahrung goͤttlicher Wunder 257. 26 2* knechtiſche 262. 34 Furchtſame Hertzen dienen den Sichern zur Warnung 256. 24. ſeq. ſind gleich den Beb⸗Eſpen 256. 23 Fuͤrſt fuͤrchtet den Mißbrauch ſeines Reichthums 177. 20 deſſen Klage uͤber ſchware Ausſteurung ſeiner Toͤchter 174 15§ ein gottſeliger beut jedermann ſeine Liebe und Gnade an 848. 6 Fuͤrſtin abgemahlet mit bloſſem Halſe und Bruſt 929. 84 G. . . c . Aaben Leibes und Gemuͤths kommen von GOtt 144. a290 derſelben ſoll ſich ein Gelehrter nicht erheben 245½. 7. 246.9 ſind den Seligmachenden nicht gleich zu ſcha⸗ tzen 247. 10 ſchlechte, wie fuͤr GOtt geachtet 246. 8 wer⸗ den von GOtt durch geiſtliche Gaaben erſetzet 246. 9 na⸗ tuͤrliche der Ungelehrten 250. 16 geiſtliche ſind die Edel⸗ ſten 146. 8 Gaabe zu erbauen iſt die beſte 785. 66 ſelig⸗ machende ſollen nicht ſtoltzmachen 41195. 65 Galeeren / davon will ein Gefangener nicht loß ſeyn 273. 4 Ganges/ ein Strohm, wird von etlichen Heyden hoch ſezalten, weil er ihnen zur Seligkeit beſoͤrderlich ſeyn 0 SZ 736. 90 Garten / wird das ewige Leben genennet 1035. 16 iſt ein Bild GOttes im Begieſſen H. 18 in unterſchiedlicher Wartung 232. 32 liebet ein Niederlaͤnder mehr als den Himmel 12. 27 Gaſtmahl wird das ewige Leben genennet 1037. 19 zu halten iſt vergoͤnnle 921. 71 Gaſt⸗Wirthe bevortheilen die Reiſenden 914. 52 Geberden der Alten im Gebett 596. 39 Gebett heißt ein Verlangen 583. 16 Begebren 583. 17 iſt eine goͤttliche Krafft 553. 15. 586. 20 eine Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes 586. 20 des Glaubens Tochter §55r. 11 ein Kampff 607, 61. 664. 41 ein gerader Rauch 546. 4 ein Schluͤſſel zu dem Schatze GOttes 568. 434 der Armen vielgeltendes Geld 571. 47 eine heilige Ver⸗ mengung 597. 40 iſt gleich einer Saat 681. 55 beſchnit⸗ tenen Wein⸗Stocke ibid. einem Waſſer das uͤber Krau⸗ ter gezogen wird 645. 143 den Duͤnſten 680. 76 einer verſtimmten Lante 564. 36 den Saͤiten auf 2. Lauten 649.8 der Bunds⸗Lade 83. 84 iſt noͤthig 547. 5. 550. 10 hierzu reitzet uns GOtt an 549. 27. 560. 30. 561. 32. durch innerliche Hertzens⸗Seuffzer 626. 105 darzu ver⸗ mahnet Chriſtus 548. 6 und die gantze Heilige Schrifft ibid. darzu ſoll uns die Liebe dringen 5§ 1I. 12 der inn⸗ wohnende Geiſt GOttes 55. 13 ohne daſſelbe kan keiner ein Chriſt ſeyn 549. 9. 552 13 ohne daſſelbe iſt einem Chriſten nicht wohl 557. 23 geboͤret auch zu der Liebe des Naͤchſten 554. 18 iſt ſo noͤthig als den Kindern der Mund 553. 15 wegen der goͤttlichen Kindſchafft 551. 11 wegen des geiſtlichen Prieſterthums 551. 12 wird heu⸗ tiges Tages vor eine ſchlechte Sache gehalten 549. 9 (XxxrYx) 2 wird Das V. Regiſter. wird von gemeinen Leuthen nicht geachtet 633. 118 daran dat man noch immer n lernen 549. 9 deſſen Beſchrei⸗ ung 528. 8 deſſen Beſchaffenheit 547. 5 ſoll durch Trieb des Heiligen Geiſtes geſchehen 586. 20 ſoll den Willen GOttes zum Mittel⸗Punct haben 160. 63 gruͤndet ſich auf GOttes Verheiſſung &1ο 17 richtet ſich zur Erkannt⸗ niß IEſu 873. 46 rechtſchaffenes beſtehet nicht in Wor⸗ ten, ſondern in der Krafft des Geiſtes 590 27 ſiehet zufoͤrderſt auf die Ehre und den Willen GOttes 613. 75. 76 iſt mit dem Glauben verbunden 550. 11 muß mit Demuth geſchehen 5429. 8. 551. 11. 584. 18 mit wil⸗ ligem Hertzen und froͤlichem Muth 590. 28 mit goͤtt⸗ lichem und geiſtlichem Abſehen 591. 30. 594. 4 mit eyn voͤlliger Bewegung des Hertzens 594. 36 ſoll ein gantz Opffer 595. 37. 630. 1I1 was ein gaͤntzlich voͤlli ⸗ ges ſey 596. 39 muß mit Ernſt geſchehen 577. 7. 581. 10 muß ringend und dringend ſeyn D 40 kindlich und zubver ſichtlich 608. 62. 631. 113 anhaltend und unablaß⸗ lich 617. 85. 618. 87 liebreich 612. 73 ſoll nicht unacht⸗ ſam ſeyn 62 3. 97 erfordert ein aufrichtiges Bekaͤnntniß der Suͤnden 5602. X1 Kenn Zeichen des Geiſtes des Ge⸗ betts 865. 33 deſſen fuͤrnehmſtes iſt die Bewegung der Seelen 581. 13 was vor Ordnung darinn zu beobachten 5§92. 32 warum es mit dem Munde zu thun 580. 1I. ſeq. Aufmunterung ſein ſelbſt dazu 638. 129 ſolches lehret die Anfechtung 470. 74 kan auch mit Seuffzen geſchehen 618. 86. ſeq. woher der Mangel der Worte in ſelbigem komme 641. 136 deſſen Unvollkommenheit ein Zeichen des ewigen Lebens 788. 44 damit iſt nicht als mit einer gewoͤhnten Sache umzugehen 634. 121 dar⸗ inn finden die Gottſeligen viel Maͤngel 623. 97 wie es recht zu pruͤffen 622. 96 Gebetts⸗Andacht verglichen mit dem Durſt 581. 13. 582. 25 Veranlaſſung dazu man⸗ cherley 551. z2 Verachtung deſſen bey vielen 557. 24 ſolche iſt in Zeichen und Urſache des Falles 5158. 25 deſ⸗ ſen Aufſchiebung iſt nicht rathſam 635. 123 deſſen Un⸗ terlaſſung iſt eine ſchreckliche Suͤnde 549. 9. 552. 13 558. 26 wird geſtrafft 558. 26 was vor dem Gebette zu thun 6:0. 68 worauf man darinne ſehen ſoll 6 0. 67 Nutzbarkeit des Gebetts 548. 5. 648. 7 ſolches iſt GOtt angenehm auch ohne Erhoͤrung 668. 49 vermag viel 642 8 der Glaubigen iſt nicht umſonſt 666. 46 iſt all⸗ maͤchtig 663. 39 hat gewiſſe Erhoͤrung 649. 9. ſeg. iſt eine Erlangung alles Wunſches 665. 43 kan durch kei⸗ ne Macht aufgehalten werden 679. 73. ſeq. bleibet in Schwachheit am maͤchtigſten 547. 4 ſchwaches erhoͤret GOtt auch 644 143 dadurch gelangen wir zur Vereini⸗ gung mit GOtt 5429. 8 welche auch eben hierdurch un⸗ terhalten wird 550. 10 bringet uns zur Gemeinſchafft GOttes 610. 17. 661. 34 zur Gemeinſchafft der Diener GOttes 660. 31 zur Verſicherung der Kindſchafft GOt⸗ tes 663. 38 zur Uberwindung des Satans, der Welt und aller Feinde 655. 21. 664. 41. ſeq. thut dem Teuffel we⸗ he 664. 39. leq. iſt ein Mittel zu der Erhaltung des goͤtt⸗ lichen Lebens 55 z. 15 in Schwachheit Kraͤffte zu erlan⸗ gen 554. 16 eine Krafft in geiſtlichen Kranckheiten zu ge. winnen 553. 16 alle Truͤbſal zu uͤberwinden 548. 5 ein Mittel der goͤttlichen Gnaden Gaaben 662. 37 wider die Traurigkeit 116. 25 leichtert das Hertz 663. 38 thut mehr als Arbeit 568. 42 laßt keinen darben 568. 43 113 der Gottloſen verwirfft GOtt 586. 20 wird bey den Heyden hoch gehalten 646. 1 darinne ſind die Türcken andaͤchtig 647. 4 Gewohnheit der Morgenlaͤnder darbey 585. 19 unterlaſſen die Juden bey einer Streit Sache 62 4 1 ſkrüͤſtet ein Einſiedler 622. 95 der Goͤtzen Die⸗ . vig = 560. 28 Gebett des .Errn ein Troſt in Schwaͤrmuth 121. 31 ſi Vatter Unſer. ch aͤrmuth 21. 31 ſiehe Gebert in der Kirche/ ſiehe Kirchen⸗Gebett gebrauchen 188. 25 welches die beſten 628. 107 in Er⸗ wahlung deſſen muß man Unterſchied halten 587. 23 das beſte iſt das glaubige Hertze 587. 22 des Kayſers Caroli Calvi mit guͤldenen Buchſtaben 628. 108 wird in ein Cloack verſencket 426,77 Gebrechen haben wir alle hie, dort aber nicht 1006. 27 Gebrechliche/ welche ſo genannt werden 297. 41 baben gute na uͤrliche und geiſtche Gaaben 299. 47 haben in geiſtlichen einen Vorzug vor Feanden 299. 46 ſind veon GOttes Gnade nicht ausgeſchloſſen 298. 45 vor ſie ſorgk 6GOtt ibi. gegen ſie ſoll man ſich guͤtig bezeigen 301. 50 Gebrechlichkeit gehoͤrt unter GOttes Vorſehung 296. 42. verhanget um Erkaͤnntniß goͤttlicher Allmacht ibid. Troſt daruber— ibid. ſeq. Gebuͤrge iſt eine Vorſtellung des & eutzes derbahr worden auch bey den Heyden 983. 2 wie ſolches geſche⸗ hen muͤſſſe ch aſche⸗ Gedaͤcht niß der Angefochtenen nicht zum Troſt, ſondern Betruͤbniß 382. 14 der Eltern ſind Kinder 315. 75 durch Abſterben der Kinder verloͤſcht nicht 295. 40 an armen Kindern aufgerichtet 288. 29 Gedancken werden verglichen einem wohl⸗riechenden lein der kriechenden Pflantzen 523. 60 ſchweiffen offt im 523.60 erſter eines Erwachenden ſoll goͤttlich ſetzn 623. erweckung des Wittwen, Sohns zu Nain 294. 39 eines Frommen bey einer Muͤcke 630. 112 bey Angefochtenen gottslaͤſterliche und ſchreckliche 408. 50 find gleich einer geſchmaheten Jungfrau 521. 57 ſind gleich einem bela⸗ gernden Feinde 525. 62 den Raupen⸗Neſtern ibid. ſind eine Martyrer⸗Peyn 400. 50 gehoͤren zu der Angefochte⸗ nen Leyden, nicht aber Thun 120. 55 kommen unmittel⸗ unerforſchlich 522. 5§8 was es vor welche ſeyn 410. F2. muͤſſen entdecket werden 409. 5§1 wollen ſelbige nicht erne offenbahren ibid. machen ſie zu keinem Cloack des euffels 525. 62 verunreinigen die Glaubigen nicht 520. §.5 ſind offt eine Zuͤchtigung der Unachtſamkeit wider die ſundlichen Gedancken 522, 59 etliche ſind keine Suͤnde der Angefochtenen 520. §5 ſind vielen Heiligen wieder⸗ fahren §18. §2 feindſelige haben Glaubige offt wider GOtt ibid. werden getroͤſtet von GOttes Erbarmen 524. 61. 531. 73 Moͤrderliche vom Teuffel eingegeben, die Seinigen zu erſchlagen 424. 43 ſich zu erhencken dieſes belohnet GOtt reichlich 559. 28 iſt ein Mittel zum Vorſchmack des ewigen Lebens 782. 60 wird durch lan⸗ es Creutz vermehret 75. 20 dainnen ſind die wiederge⸗ bohrnen emſig 550. 10 laſſen ſich nicht hindern 547. 4 Eyffer darinn bewieſen 606. 58. 52 iſt in Anfechtung am hefftigſten 168. 51 Hinderniß darinn empfindet ein Chriſt ubel 5527. 23 Mittel zu einem rechtſchaffenen Gebett 634. 120 der Frommen vor ihren Naächſten 615. 80 ſiehe Fuͤrbitte um rechte Andacht 634. 120 um Heiligkeit wird nicht allemahl erhoͤret 675. 64 eines betruͤbten Creutz⸗Traͤgers 98. 25 handelt mehr vom aͤuſſerlichen Creutz als innerlichen Feinden 464. 45 vor ungerathene Kinder wie beſchaffen 308. 61 eines der in einen Proceß verwickelt iſt 356. 43 eines den GOtt mit Anfechtung verſchonet hat 418. 64 des Armen ob es gleich kurtz, if doch krafftiger als ein langes 184. 33 der Betruͤbten iſt gleich dem Weyh⸗Rauch 468. 51. 545. 1 der Angefochte⸗ nen am hefftigſten 468. 51 am lanterſten 469. 52 nach der Anfechtung am beſten ibid. wird von einem Ange⸗ fochtenen auf den Knyen verrichtet 446. 20 in der Kirchen vor Ehe Leuthen Creutz 308. 61 einmuͤthiges 606. 60 ge⸗ meinſchaäfftlich vor Krancke iſt kraͤfftig 255. 127 vor das Aufkommen der Tod⸗Krancken ſchadlich 53½. 80 eines bußfertigen Krancken 948. 116 ſoll an Buß⸗Taͤgen knyend geſchehen 585. 19 Abrahams 597. 41 Jacobs 598. 43 Moſis 599. 45 Hannaͤ 597. 40 Davids 600. 47 Eliaͤ 604. 54 609. 64 Daniels 602. §0 des Cananaͤi⸗ ſchen Weibes 604. 53 Lutheri iſt hefftig 423. 71. 4/. 353 eines Hoffartigen ungereimt 585. 19 zweyffelhaff⸗ tes iſt gleich einem Brieffe auf eine ungewiſſe Poſt 631. 137. 14 zu erſtechen 237. 41. 403. 41. 423.72 Gedicht / ſiehe Lehr⸗Gedichte. Gedult iſt gleich einer Blume 696. 30 einem Wanders⸗ Mann ibid. iſt eine noͤthige Tugend 703. 48 eine ſchwaͤre und ſeltene Tugend 704. §o die dritte Stuffe der Creutz⸗ Trager 704. 49 eine Frucht des Glaubens 692, 22 eine Geſpielin der Hoffnung ibid. muß man von GOit erbit⸗ ten 117. 26 kommt aus der Hoffnung 691. 21 was ſie ſey 693. 24 worauf ſie ſich gruͤndet 695. 28. ſeq. iſt ein Mittel wider Furcht 262. 35 in dem gemeinen Creutz gezogen aus den geiſtlichen Anfechtungen 420. 67 in groſſem und vielem Creutz 6. 40 bey überſallendem Schrecken 260. 30 der Martyrer 694. 26 in Schmach bekebrt die Gott⸗ loſen —M 3568. 5l Gefaͤngniß ungerathener Kinder 308 10 Gefangene mit guͤldenen Ketten 175. 17 deren Bewah⸗ rung zu Rom dreyerley 87.5 einer wird von einem En⸗ gel geſtaͤrck 191.46 Geſaͤß mit truͤbem Waſſer, Bild des Hertzens 260. 31 mit Waſſer am Feuer, Bild der Angefochtenen 468. 51 Geheimniß des HErrn was es heiſſe 94. 18 des Glaubens werden von Angefochtenen in Ernſt und Einfalt ange⸗ nommen 446. 2 1 Sendr gen Angefochtenen verruͤckte 384. 15 eiſſel GOttes Atila 2. Geiſt / Heiliger iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts 563. 35. 586. 20 der Starcke, der Krafft und Liebe 694. 26 iſt das Pfand und Siegel unſers Erbes 974. 17 zeuget noch jetzo in den Glaubigen ibid. treibet zum Gebett an 563. 35 hilfft unſerer Schwachheit auf ibid. ſeq. wuͤrcet Gebett⸗Buch kan man wohl brauchen 587. 22 doch wie zu einen gewiſſen haben alle Inden insgemein ibid. Geburt iſt ein Werck goͤttlicher Vorſorge 144. 28 iſt un⸗ 1475. 30 Geburts⸗Tage ſind drey 983. 1 ſind ſeyerlich gehalten Dampffe 522. 59 Irrwiſchen ibid. ſind wie die Hefft⸗ Gebett herum 62 101 gute dauren bey uns nicht lange 94 uͤber ein Krancken Bethe 265. 40 266. 41 bey Auf bahr vom Teuffel ibid. deren Zulaſſung von GOtt iſt Nh Urain in 14 ali Kp ns necha eh aumn Mn rndit in N Nureict⸗ manmaite mbi en ee ebin ni mun Cnte hemtut M ndian ine heun n d ie eürna uugegncn in e Auſoin Mnd . “r te N et N 7 f⸗ ℳ 10 0 e ⸗ ℳ E . at 6 R 0 ] 7 4Gleuhn M H51 1 9 grht 1 5 — = — 1 b „ = — Das v. Regiſter. in uns die Seuffzer ibid. wuͤrcket ein dreyfaches Erkaͤnnt⸗ niß 1010.3 iſt ein Troͤſter im Creutz 95. 20 wie ferne er unſerer Schwachheit aufhilfft 564. 36 wie er uns vertritt 564. 37 bey den Offenbahrungen noͤthig 1010 2 deſſen Amt und Gnaden⸗Gaaben ſoll ein Krancker erwegen 952. 122 giebt Zeugniß den Sterbenden, daß ſie Mit⸗Erben Ehriſt ſind 974. 17 ihn muß man von GOtt erbitten 1010. 2 und Wahrheit wie zu verſthen 886. 21 Geiſtes Erſtlinge 684. 67 Fruͤchte gleich den Feigen und Roſen 260. 30 Geiſtlicher bekommt ſchlaffend eine Prebende 253. 20 Geitz iſt ein ungereimtes Laſter 824. 64 verurſachet Unge⸗ rechtigkeit 168. 4 hat ein trauriges Ende 1042. 32 iſt ſich ſelbſt eine Hoͤlle 824. 64 verleitet auch manchmahl Fromme 220. 11 eines ſterbenden Gold⸗Arbeiters 450. 25 merckwuͤrdige Exempel davon 82 4. 64 Geitzige ſind gleich einem Eſel 824. 64 einem Meer⸗Adler 175. 17 Schatz im Felde 177. 19 ſind die ſchwareſten zu bekehren 176. 19 einer kan ſeinem Nachbar nicht leyhen 176. 18 wird ſeiner Thorheit uͤberwieſen 1029. 2 bleiben bey ihrem Gelde in Feuer⸗ und Waſſers⸗Noͤthen 176. 18 Korn⸗Jude erhenckt ſich ſelbſttt Gelaſſenheit darnach ſollen die Chriſten je mehr und mehr ſtreben 78 . 66 Mittel dazu 155. §0 uͤber den Tod eines Ehe⸗Weibes Geld iſt der Unterthanen Schweiß 336. 7. ſeq. erpreſſet iſt eine falſche Muͤntze 334.6 Geld⸗Liebe in Schiffbruch und Feuers⸗Gefahr 170: Geld⸗Sachen ohne Gewiſſen eines Juriſten Geld⸗Vorrath wird von Frommen nicht geachtet noch ge⸗ zehlet . 205. 68 Gelehrſamkeit blehet in Anfſechtungen nicht auf 452 23 Gelehrte ſind gleich den Sonnen⸗Uhren 569. 44 den Later⸗ nen ibid Wein⸗Stocke 245. 8 Fuͤll⸗Steinen der Maͤurer 246. 8 werden dem Hohen⸗Prieſter im Alten Teſtament verglichen 247. 9 koͤnnen ohne Gebett nicht ſeyn 569. 44 633. 118 etliche klagen uͤber ihre ſchlechten Gaaben 245. 7 mit ſchlechten Gaaben ſind gleich einem Buch 247. 10 dem Magnet ihid. ſihe Gaaben. ſind heutiges Tages offt verkehrte 808. 38 ſind einander ſo wohl in natuͤrlichen als goͤttlichen Wiſſenſchafften zuwider 711. 11 deren Chri⸗ enthum iſt papieren 471. 56 ohne Nachfolge Chriſti 246. 9 ohne Gottesfurcht was ſie ſind 569. 44 ſo arme Kinder geweſen 147. 35. 234. 36 erſchuͤttern vor dem Tode 8363. 30 Geluͤbde lindern das Crentz 264. 37 Gemach im Hauſe welches das beſte 567. 41 te⸗ 4 Gemaͤhlde verſtorbener Kinder wie einzurichten 294. 38 Gemeinſchafft GOttes verglichen mit den Reben, leeren Gefaͤß, durſtigem Kinde, feuchter Lufft 662. 36 mit JEſu kan niemand haben, deſſen Hertz noch an der Welt klebt 832.77 iſt die Seele des Chriſtenthums ibid. der Glau⸗ bigen mit JEſu 846. 3 wird durch ſtates Verlangen un⸗ terhalten ibid ihre Frucht 846. 4 der Auserwahlten im Himmel wird angedeutet durch Mahlzeiten 1031.7 mit JEſu, darinn wird die Feinde des ewigen Lebens beſtehen 1053. 21 wozu auch die Heiligen Engel ibid. 22 mit an⸗ dern Auserwaͤhlten zu zehlen ſind Gemſe / Bild der Frommen Verfolgten E 371. 54 Gemuͤths⸗Gaaben / der guten ſoll man ſich nicht uͤberhe⸗ ben 245. 7 mit ſchlechten ſoll nan zufrieden ſeyn ibid. Gerechtigkeir verglichen dem Korn 347. 23 bedeutet Gna⸗ de 603. 52 menſchliche iſt fuͤr GOtt Ungerechtigkeit 497. 19 iſt wie ein Licht gegen die Sonne 97. 19 „. 4 Gerhardus joh. vergiebet und bittet fuͤr die Feinde 361. 39 ſeine Beſchreibung der Hoffnung 685*° 8 Gerichte GOttes wunderbahr, in einem Lehr⸗Gedichte 197. 57 dieſes haben auch die Allerhoͤchſten in der Welt 4 dermahleins zu erwarten 5 4 799. 22 Gerichts⸗Haͤuſer / ſihe Rath⸗ Haͤuſer. Geruch entdecket unbekannte Laͤnder 676. 49 Geſandten beſchrieben 801. 25 Geſaͤnge ſind nicht alle geiſtreich 587.23 Geſchaͤffte der Welt wie ſie zu verrichten 638. 128 werden nicht allemahl derch groſſe Weißheit gethan 251. 17 Geſchenek⸗Sucht iſt jetzo ſehr gemein 913. 56 Geſchlechte / deſſen Unterſchied wird im ewigen Leben blei⸗ ben 1003. 16 ſihe Herkommen. MMV; Geſchmeide und Ringe laͤßt eine ſterbende Perſon vor ihr Bethe bringen er 840. 20 Geſchrey der Seelen, was es ſey 689. 19 Geſellſchafft der Friedmachenden 354. 31 der Unverzag⸗ ten Symbolum 16 35 boͤſe ſoll man meyden 638. 128 die beſte wird im Himmel ſeyn 1057. 20 dieſe muͤſſen wir hier ſchon mit Chriſto, Engeln und Frommen zu genieſ⸗ ſen ſuchen 1067. 37 Geſetz iſt ein Spiegel, eine gemeine Regel 918. 65 der Chriſten das Heiligſte 740. 71 vor die Medicos, wenn ſe zu den Patienten erfordert werden 945. 11 175. 16 20. 85 I 168.4 Glas / Chriſtliche Rede bey deſſen Zerbrechung Geſichte der Menſchen iſt ſelten durchaus gleich 132. 4. 153 45 Nutzen von deren Unterſchied 132.4 Geſinde ſoll in Gegenwart ihrer Herren ſpeiſen 204. 67 wohlverſorgtes danckt ſeinem Herrn 947. I1 5 Geſnerus fuͤhlet keinen Hunger in der Schule 207. 73 wird aus einem Bettel⸗Knaben ein groſſer Lehrer 234. 36 Geſpenſter weichen gegen dem Morgen 664 4% Geſpraͤche mit Frommen iſt erbaulich 17 . 1 hierzu keine Gelegenheit zu verſaumen 621. 93 im Himmel 902. 38 der Auserwahlten miteinander 1060. 25 Geſtirn am Himmel, ein Bild des Hof⸗Lebens 802. 26 Geſtraͤunch Bild der Sorgen 135. 9 Geſundheit werden die Auserwaͤhlten haben 1006. 27 im ſuͤndlichen Leben iſt ſchlimmer denn Kranckheit 1027. 35 Gewaͤchs im Keller Bild der Glaͤubigen 22. 48 Gewiſſen wird mit einem Auge verglichen 891. 23 ſoll je⸗ derzeit rein gehalten werden 781. 59 ein gutes iſt das ſanffteſte Kuͤſſen 896. 30 iſt ein groſſer Troͤſt im TDode ibid. boͤſes ein Vorſchmack der Hoͤlle 766. 28 mit Tod⸗ Suͤnden beſchwaͤret laͤſſet auch Koͤnigen und Kaͤyſern keins Ruhe 798. 20 der Gottloſen bezenget, daß ein hoͤlliſches Feuer ſey 747. 85 deſſen Angſt uͤberzeugt die Atheiſten 426. 76 wie ſolche ein Atheiſte entſchuldiget 427. 78 Gewitter fuͤhlt eine Perſon zuvor 255. 22 beſchaͤdigt einen Unzuͤchtigen 429. 81 deſſen Schrecken 255. 22 bey Ange⸗ fochtenen 388. 22. Gewuͤrtze / Bild der armen Hertzen 183. 32 Gewuͤrtz⸗reiche Inſuln bilden den Heiligen Geiſt ab 32. 80 Geper verglichen mit einem kaltſinnigen Better 624. 99 205. 68 Glaube iſt gleich einer Artzney 5S 3. 15 einer Lampe 21. 47 iſt wie das Hertz der Menſchen 55 ze ein Werck des Gei⸗ ſtes 1042. 31 ein Kampffibid, deſſen Beſchreibung 55o. 11 Kenn⸗Zeichen deſſelben 865. 33 deſſen Beſchaffenheit 845. 2 durch denſelben lebet die Seele 553. 15 beſtehet nicht ohne Gebett ibid. ſeine Frucht iſt Liebe 846. 4 deſſen Ende 1042. 31 ſeine Seligkeit iſt keine bloſſe Einbildung 1047. 1 iſt bißweilen verborgen 686. 10 in demſelben iſt immer zu ſtreiten 13. 16 wird durch langes Creutz gepruͤffet 75. 20 wird groͤſſer in Verſuchungen 6ο4. durch Anfechtung bewaͤhrter der beſte 464. 45 beſte⸗ det nicht mit der Gottloſigkeit 896. 30 ſoll bey einem Krancken freudig ſeyn 948. 117 der lebendige iſt vom todten wohl zu unteſcheiden 4 0. 25 deſſen Unvollkom⸗ menheit ein Zeichen des ewigen Lebens 728. 44 ſchwacher zeigt ſich in der Anfechtung 132. 5 deſſen Schwachheit reißt uns zur Sterbens⸗Luſt 855. 17 Mittel, ſolchen zu ſtärcken 893. 25 ſelbigen will ſich ein kaltſinniger nicht ſchwaͤrer machen laſſen— ”M 450. 2,5 Glaubens⸗Bekaͤnntniß einer gottſeligen Matron vor ih⸗ rem Ende 7 778. 54 Glaubens⸗Ubung tägliche, ein Stuͤck der Vorbereitung 1059 24 zum Tode 892 24 worinn ſie beſtehe ibid. Glaͤubige ſind Prieſter vor GOit 551. 12 ſind Fremdlinge 853. 14 ſind Sonderlinge 849 8 wie eine Braut 551. 12 wie die Sonne auf der Welt 552. 14 wie die Fruͤhlings⸗ Erde ibid., gleich einem Spiegel 846. 4 einer befeuchteten Pflantze ibid. einem Baum am Waſſer 846. 3 den Re⸗ ben am Wein⸗Stock ibid. dem Winter⸗Gruͤn 892. 24 ei⸗ nem Rauch⸗Faß 847. 4 einer Quelle 848 6 den Citronen 848.7 einer Magnet⸗Nadel 856. 19 wie die Bienen 894. 26 gleich denen Schiff⸗Leuthen 899. 34 einem Wanders⸗ Mann 906 45 einem Spiegel 910. F1 deren Zuſtand 5§3. 15 ſuchen dem Willen GOttes nachzuleben 815. 51 ſind mit Erkanntniß und Beſitzung der geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Guͤther von GOtt beſeliget 816. 52 ihre Gemein⸗ ſchafft iſt mit I Eſu ib ihr Verlangen was es ſey 844. 1 iſt dreyfach 845½². 2 allein nach GOtt 856. 19 wuͤnſchen mit Paulo bey Chriſto zu ſeyn 851. 1I1 duͤrffen keine Stunde vorbey laſſen an IEſum zu gedencken 846. 3 wiſſen GOtt nicht genugſam zu lieben und zu loben 847. 4 wuͤnſchen immer heiliger zu werden 847. 5 wornach ſie ſtats ſeffzen ibid. ſind begierig, Liebe zu erweiſen 848. 6 ſind emſig in Ubung der Liebe des Nachſten 909. 49 bitten GOtt um Gelegenheit Gutes zu thun 847. 5 geben gern und willig 909. §0 warten immer auf Gelegenheit Guthes zu thun, wie Abraham 847. erwaͤgen alle Dinge, die vorkom⸗ men, zu ihrer Erbauung, Beſſerung und Troſt 822. 61 muͤſſen nach ihres JEſu Exempel die Welt und ihre Eitel⸗ keit verſchmahen 832. 76 muͤſſen ſich pruͤffen, ob ſie mehr vergnügen an der Welt oder an ihrem JEſu haben ibid. koͤnnen nicht auf einer Seite IEſum, auf der andern die Welt haben 832. 77 ihre Gedancken uͤber die Wercke der Menſchen und deren Eitelkeit 824. 65 deren kagliche Ubung 894 26 thun alles mit ihrem JESU 895. 28 ſollen taglich ihr Leben pruͤffen 89r. 32 und Buſſe thun 890. 22 ſind begierig um Chriſti willen zu leyden 848. 7 deſſen Exempel ibid. ſind vielem Creutz und Widerwaͤrtigkeit unterworffen 858. 22 warum ſie von EOtt mit Creutz beleget werden 859. 23 ihnen iſt viel bey (XxYyVYrx) 3 GOtt Das V. Regiſter. GOtt im Gebett vergoͤnnet 609. 65 ſprechen ihr Gebett nicht allezeit mit Worten aus 842. 5 ſind lieblich⸗duff⸗ tende Zimmet⸗Baͤume mit ihrer Vorbitte 555. 19 ver⸗ langen zu ſterben 851. 12 auch bey guten Tagen 862. 28 ihre Sterbens⸗Luſt ereignet ſich bey mancherley Gelegen⸗ heit 851. 12 woher bey ihnen dieſe Luſt entſtehe 854. 16 was ihnen der Tod ſey 850. 10 koͤnnen ihrer Seligkeit ge⸗ wiß ſeyn 866. 4 ſterben in den Armen JEſu 973. 16 in 0 der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes 9274. 17 unter der Bedienung der Engel 975. 18 Gleichniſſe 65. 2 Glocke / Bild der glaͤubigen Betruͤbten 126. 30 werden in Engelland gelaͤutet, wenn einer in den letzten Zuͤgen 978. 22 liegt Glück im Handel iſt offt bey Unwiſſenden 825. 65 Gluͤckſeligkeit zeitliche iſt gefahrlich 26. 56 iſt verdaͤchtig 27. 59 iſt gleich einer Maſque oder Decke 200. 61 ſtar⸗ ckkem Wein und ſeidnem Garn 26. 56. 197. 56 dem vol⸗ ſen Mond 26. 56 krunckenen Leuthen 199. 59 wie man ſich dabey zu verhalten habe 28. 61 ſein ſelbſt ſoll man pruͤffen 28. 60 der Gottloſen iſt eitel 698. 35 Gluͤckſeligſte unter drey Bruͤdern . 27. 58 Gluͤcks⸗Rad hiervon eines Miniſters kluge Rede 211. 80 Gluck⸗Wunſch eines gottſeligen Chriſten bey Befoͤrderung eines andern 25. §§ Gnade GOttes in der Vielheits⸗Zahl 43. 3z dieſelbe haben ſich muthwillige Suͤnder nicht zu verſprechen 925.78 Gnaden⸗Entziehung GOttes bey Angefochtenen 324. 30 iſt ſehr erſchrecklich 305. 32 vom Satan eingeblaſen 394. 40. 408. 50 verurſachet Verzagung 414. 59 Gnaden⸗Mittel/ deren Mißbrauch groß 536. 82 werden durch die Anfechtung nicht unkrafftig 538. 85 Gnaden⸗Wercke GOites zielen auf ein ewiges Leben 727. Gnaden⸗Zug GOttes am Magnet fuͤrgeſtellet 1774 Guadige⸗ gnadigſte, ein Grafen Fuͤrſten⸗und Koͤnigs⸗ Titu 6 5.6 Gnuͤghafftigkeit ſuche Zufriedenheit. 33 Gold ein Bild der gottſeligen Creutz⸗Chriſten 31. 66. 55. 28 Gold⸗Arbeiters Geitz anf dem Tod⸗Bethe 450. 25 Gold⸗Schmid / ein Bild goͤttlicher Regierung 496. 17 Gorgonia eine eyffrige Betterin . 606. 59 Gott / was diß Wort mit ſich bringe 153. 46 wird ver⸗ h Guͤldene Gelde verglichen mit erſahrnen Chriſten 575. 3 glichen einem Gartner 232. 32 Kuͤnſtler 145. 30 Mah⸗ ler ibid. Toͤpffer 77. 23 einem wohlerfahrnen Artzte 77. 19 Wund⸗Art 49. 16 einem Wirth 2759. 16 Ehe⸗ Manne 169 7 einem Vatter 495. 15 Mutter 77. X2 493. 13 Milch⸗reichen Mutter 179. 24 Sonne 43. 3 der Erde 490. 8. 492. 10 einem Quell⸗Brunn 560. 29 einer lebendigen Quelle 43. 3 deſſen Beſchreibung 829. 34 1026. 34 iſt eines jeglichen GOtt 152. 45 iſt reich 560. 20 ein GOtt alles Troſtes 169. 7 unſer Guth und Erbtheil 1021. 25 bleibet unſer Lohn, und wie? ibid. iſt allezeit getreu 981. 26 iſt alles, wer ihn hat, hal alles, und wwird auch im ewigen Leben alles ſeyn in allem 1024. 31 diß giebt herrlichen Troſt 1025. 32 hat alles um ſein ſelbſt willen geſchaffen 548. 7 warum er gebrechliche Leuthe ſchaffe 296. 42 hat freye Macht mit uns zu handeln 533. 77 ſeine Regierung iſt wunderlich 1027. 36 in ſei⸗ ne Wege wiſſen wir uns nicht zu ſchicken ibid. ſeine zeit⸗ liche Wohlthaten gegen die Menſchen werden erzehlet 901. 36. l. geiſtliche 902. 39 wuͤrdiget die Menſchen in vielen ſeiner Genieſſung 238. 67 iſt bey den Seinen offen⸗ bahrer und verborgener Weiſe 512. 45 giebt genau ch⸗ tung auf die Seinen 726. 38 fuͤhret die Seinen wunder⸗ lich 968. 7 hat viel Mittel die Seinen zu verſorgen 215. 4 verſorget die Unglaubigen 703. 47 erbarmet ſich auch des unvernuͤnfftigen Viehes 653. 16 ſeine Ermahnungen ſind ernſtlich 919. 67 verwandelt ſich zuweilen in einen Grauſamen 1025. 32 daß er nicht grauſam 531. 74 hilfft im Creutz 94. 18 wird durch das Creutz geprieſen 9. 21 ſein Weſen 442. 16 wird von Angefochtenen am meiſten erkannt ibid. ſeq. ſeine Majeſtat von Angefoch⸗ tenen verehret 446. 20 ſeine Ehre müͤſſen alle Geſchoͤpffe befoͤrdern 437.9 Vorſehung geht auch uͤber Sperlinge 651. 12 ſeine Barmhertzigkeit (in Plurali) 400. 8 ſuche Barmhertzigkeit. ſeine Liebe wird von den Angefoch⸗ tenen erkannt 445. 19. ſeq abgebildet an der Eltern Liebe 513. 45 ſeine Mutter⸗Bruͤſte 50. 17 ſeine Guͤ⸗ the iſt reich 591r. 30 wird von Angefochtenen am be⸗ ſten erkannt 449. 23. 24 ſoll uns zur Verſchmaͤhung der Eitelkeit reitzen 838. 86 beweiſet, daß ein ewiges Le⸗ ben ſey 724. 36 ſuche Guthe. ſeine Verordnung und Rath bey geiſtlichen Anfechtungen 494. 15 bey Armuth from⸗ mer Kinder 232. 6 Creutzes Langwierigkeit 68. 8. 70. 13 Mannigfaltig Fromme 363. 43 Furcht und Schrecken 255. 23 Kranck⸗ beit 264. 38 Mangel der Gaaben 245.7 harter Obrig⸗ keit 338. 12 in Schwaͤrmuth und Traurigkeit 111. 14 unfruchtbahrer Ehe 285. 24 ungerathener Ehe 276. 10 eit 51. 40 Feindſchafft der Welt uͤber Hand GOttes was ſie bedente 4 Haͤnde ausbreiten ndel verarmenden Ungluͤcks⸗Faͤllen 19 ½. 5§ ſeine Freyzheit bey Anfechtungen 496. 17 ſein Troſt wird ae Rer Vet vorgebildet 492. 10 wird im ewigen Leben uns durch ſich Eelbſt erhalten 1004. 20 hier ſehen wir ihn bloß im Glau⸗ en und anderſt, als er iſt 1025. 32. ihn bildet uns der Gatan viel anderſt ab ibid. iſt als alleine GOtt zu erken⸗ nen und zu ehren 443. 17 ihn ſoll man alleine anbetten 678. 9 warum der Teuffel ein Gott der Welt genennet werde 113. 19 davor will Menecrates geehret ſeyn 80%. GOtt iſt mein Gtt / ein troͤſtlich Wort 153,. 46 Gottes⸗Dienſt (wahre) worinn er beſtehe 587. 21. 739. 69 beſteht mehr im Nehmen als Geben 738. 66 macht ſein Volck herrlich 661. 33 wie er einzurichten 183. 32. in der Kirche bey Anfingung der Majeſtaͤt GDttes gas. 20 innerlich wie ferne dem aͤuſſerlichen vorzuziehen 82. 33 der Armen 178. 22 wird von Angefochtenen am eyf⸗ frigſten ausgeuͤbet 446. 20 mit halben Hertzen 630. 111 der Heyden wie beſchaffen 586. 21 GOttes Kinder, ſiehe Eromme. Gttes⸗Verlaͤugnung / ſihe Atheiſterey. GGtt⸗ liebende/ ſiehe Fromme. Gottloſe ſind gleich den Roß⸗Kaͤfern 579, 10 Dorn⸗Straͤn⸗ chen 55. 27 Kieſel⸗Steinen ibid. bekuͤmmern ſich wenig um den Himmel und um die Gewißheit des ewigen Le⸗ bens 747. 84 haben keine Hoffnung 697. 34 haben einen Vorſchmack der Hoͤlle 766. 28 haben ein ſchreckliches Ge⸗ richt zu gewarten 747. 84 deren Ende geſchiehet oͤffters ohne Schrecken 717. 23 an ihnen erweiſet GOttes Wort ſeine Draͤuungen 723. 34 bekommen Gewißheit vor in und nach dem Tode 749. 87 Gottloſigkeit / woher ihr Urſprung 903. 40 Gottſeligkeit wird durch Traurigkeit geſtarckt 125. 38 wird von GOit nicht ſo wohl hier als dort belohnet 725. 38 deren Lohn das ewige Leben ibid. dazu find Kinden von Jugend auf anzufuͤhren 835. 82 was uns zu deren Ubung reitzt 896. 29 wird offt verachtet und hindan ge⸗. 826.67 ſetzt Goͤtzen⸗MBild haͤngt in freyer Lufft 378.5 Grab⸗Stellen lange vor dem Abſterben erwaͤhlet 889. 18 Graͤntz⸗Steine ein Bild alter Leuthe 864. 32 Griechiſche Kaͤyſer, deren merckwuͤrdiger Einzug 561. 30 Guth / welches man unrecht erworben, wird verglichen mit guͤldenen Feſſeln o11. 53 mit vergifftetem Zucker ibid. mit dem Manna ibid. unrechtes bringt in die Hoͤlle Gute darinn ſind wir ſehr unbeſtaͤndig 464. 46 Guͤthe und Wahrheit wird von GOtt geſagt 2. 3 GOttes in der Vielheits⸗Zabl 43. 3 iſt reich 591. 30 bleibt un⸗ veraͤndert 532. 76 eine immer flieſſende Quelle 591. 30 gleich der Sonne 164. 66 Macht⸗Spruͤche davon 900. 36 wie mancherley 759, 17 iſt uͤberaus groß gegen die Glaͤubigen 724. 36 waͤhret ewiglich 164. 66 erſtrecket ſich nicht allein auf dieſes, ſondern vornemlich aufs kuͤnfftige Leben ibid. iſt ein Grund der Gewißheit des ewigen Lebens ihig. erfreuet auch die unvernuͤnfftigen Thiere 766. 29 ſoll in Kranckheit erwogen werden 946. 113 recht betrachtet giebt eine Ermunterung zur geiſtli⸗ chen Freude 781. 58 beweget die Hertzen mehr als das Geſäaͤtze ibid. iſt in Roͤthen nicht in Zweiffel zu ziehen ibid. könnte der Teuffel am beſten vorſtellen vo2. 38 wird von geiſtlich⸗Angefochtenen erkannt 445. 19 bey Armuth 100. 28. 192. 49 bey Schiffbruch⸗ leydenden 128. 43 iſt das beſte Labſal im Tode 1067. 70 an dem Aurhors 148 Guͤther geiſtliche der Frommen ſind beſtaͤndig 789. 6 himm⸗ liſche 761. 18 zeitliche ſind gleich den Eiß⸗Bechern 790⁰. 6 dem Ephen 197. 5§6 helffen nicht zum ewigen Leben 813. 48 bringen offt Seelen⸗Gefahr 175. 17 ſollen wir in dieſer Zeitlichkeit beſitzen als wenn ſie nicht un⸗ ſere waͤren 841. 91 daran muß man das Hertze nicht hängen 815. 50 derer Verſchwendung bringt Anfech⸗ tung 27. 41 warum ſie den Frommen offt von GOtt entzogen werden 197. 57. 198. 59 werden von den From⸗ men frendig verlohren 210. 77 der Milden, ſind ein Brunn und Oel⸗Krug 104. 2 der Kinder⸗loſen, wem zu vermachen 287.27 Heder⸗ Fagen in der Chriſtenheit 359. 36 genieſſen J.Ndas Heilige Abendmahl zum Gerichte ibid. Hadriani klgliche Worte von dem kuͤnfftigen Zuſtande ſei⸗ ner Seele 985. 6 Zammer / ein Bild des Crentzes ⸗ 22. 48 Hand iſt ein Bild eines glaͤubigen Creutz⸗Traͤgers 5 56 652,. 14 jndal del⸗⸗ 0e 6 ndeß⸗ Crdion ſenet zundt hmn ſomt und we⸗ zndwe⸗ Nuth honen⸗ Haone derſc welc Dner⸗ Mia Suien en nciced⸗ hrierjft⸗ Ouas Vurt Mhhet me h jr ind Kun mns a M d enn e 0 110,0 m ſtn g ae 44 N 1. Mit n nieen. ni 1 mnunfügen n n ih⸗ 3 1 n tin , 6 9 zen werden Zewer ⸗Glaube Das V. Regiſter. — 42 Handels⸗Leuthe muͤſſen betten 571. 47 bemuͤhen ſich ohne GOttes Seegen umſonſt . ibid. Sandels⸗Mann reicher ſtirbt mit Schrecken 875. 50 ſuche Kauffmann “ Handlung / darinnen ſind viel gluͤcklich, die ſie nicht ge⸗ lernet 825§. 65 Handthierung wird bald in der Jugend erwaͤhlet 147. 34 Handwerck hierauf dienet Anſangs Chemnitius 147. 35 Handwercks⸗Geſell ſchlaͤgt ſtarckes Trincken ab 476. 62¾, Handwercks⸗ Gewohnheiten ſind offt ſuͤndlich 914. 57 Handwercks⸗Leuthe ſoͤllen betten 47 771. arwercks / Mann verlieret bey gefundenem Gelde den uth 1 174. 16 Hanen⸗Geſchrep vertreibt die Geſpenſter 664. 40 Hannæ Gebett 5227. 49 Haupt⸗Betruger werden vornemlich drey in der Welt angegeben 1134. xI Gauß ein Bild des menſchlichen Leibes 1002. 15 im Feuer verſchloſſen, Bild der Angeſochtenen 494. 14 vor GOtt welches anſehnlich 208. 75 der Reichen ein boͤſes Capi⸗ tal 810. 42 die prachtigſten ſind vor dem Feuer nicht ſicher 797. 19 in einem wohl⸗gezierten das Sergdos heß⸗ en lichſte 210. 7 auch das präaͤchtigſte haͤlt od nicht ab 810. 42 der Chriſten, der kleinen Kirchen gleich 567. 4 1 derer Verliehrung getroͤſtet 208. 74 ein neu⸗erbau⸗ tes muß einer mit dem Grabe vertauſchen 831. 74 ſein eigenes will Matthaus nach ſeiner Bekehrung nicht mehr ſein Hauß nennen 841. 91 Themiſtoclis hat gute Nach⸗ barn 1067. 35 einer Wittwen in den Fuͤrſtlichen Pallaſt eingeſchloſſen 335,7 der Tuͤrcken ihre ſind nicht drachtig ih 1109 74 Hauß⸗Arme ſind die elendeſten 223. 15 werden Erſt⸗ linge der Duͤrfftigen genennet ibid. ſoll man aufſuchen 223. 1 Gauß⸗Genoſſen / deren Gottes furcht beſoͤrdern ſonderlich Angefochtene 447. 21 ſoll ein Elaͤubiger zur Erkanntniß GBttes bringen 90 44. 42. Hauß⸗Geraͤthe der Gottſeligen welcherley 202. 65 uͤber⸗ fluͤßig iſt ein Netze der Seelen 210.77 deſſen Verlurſt wie zu ertragen H ibid. Haußhalter GOttes iſt die Obrigkeit 336. 8 ungerechte Haußhalter kommt in Anſechtung 912. 54 Haußhaltung der Frommen iſi, wie der Bau Salomonis 910. 5 Hauß⸗Kirche eines Krancken 266. 41 Hauß⸗Stand iſt verderbet 556. 22 Hauß ⸗Weſen der Reichen wie es anzuſtellen 202. 65 Haux giebt im Feuer ein Zeichen 23. 22 Heer⸗Paucken bey den Kaͤyſerlichen Aufzuͤgen zu Conſtan⸗ tinopel . 560. 30 Heilige / deren Gebette ſoll man ſich bekannt machen 637. 125 deren Gebett erhoͤret GOtt nicht allemahls 667. 47. ſl. ſoll man nicht anbetten 578. 9 Heiligkeit / die darum bitten, erhoͤret GOtt nicht alle⸗ mchron, 64 des Hertzens iſt unbeſtandig Heilige Schrifft ſuche Schrifft. Heiligung wird von den Auserwaͤhlten recht verſtanden HJ 1055. 17 . 631. 112. 644. 142 enoch / deſſen Auffahrt eine Deutung des ewigen Lebens 230. 48 muß eher ſterben, ehe, dann die Suͤndfluth kommt 654. 17 ob er mit Leib und Seel in den Himmel aufgenommen worden? 729. 46 deſſen Auffahrt iſt von Chriſti Auffahrt weit unterſchieden 731. 50 Henricus Auceps dancket in ſeinem Tode ſeiner Gemahlin 319. 84. 910. 5§1 Henrici II. Koͤnigs in Franckreich Gewiſſens⸗Quaal wegen Verbrennung eines Proteſtanten 77 HW 426. Henricus II. Hertzog in Bayern erfaͤhrt ſeine Erhebung im hoff Wolffgangen ibid. Henricus III. Koͤnig in Caſtilien fuͤrchtet der Unterthanen Gebett 639. 12,9 ſiehe Biſchoff Seuffzer . 8 Henricus Suſo nimmt den muͤtterlichen Namen zu ſeinem Zunamen an 319. 83 Fleraclii Krieges⸗Heer vom Himmel erquicket 170. 7 Herberge hat niemahls zu Jeruſalem gefehlet 547. 4 Herberger zum Predigt⸗Amt gewidmet 147 35 Herkommens hat ſich niemand vor GOtt zu ruͤhmen 210. m 78 Zeraben langwierige Kranckheit 69. Herodes zwey mahl aus Lebens⸗Gefahr erloͤſet 428. 80 Herrlichkeit der Glaubigen 678. 72. ſ. GOttes dem Apo⸗ ſtel Paulo offenbahret 734. 55. 57 der Welt iſt gleich ei⸗ nem ſanfften Winde 794. 14 einem gemahlten Tiſche ibid. den Nullen, Waſſer⸗Blaſen und Schatten 796. 18 iſt eine Sammlung vieler Eitelkeit ibid. kan die Seele des Menſchen nicht recht vergnuͤgen 794. 14 kan keinen uͤber die Menſchlichen Zufalle und die Menſchlich⸗ Handel und Wandel iſt unter GOttes Vorſorge 150. 464. 46 — keit ſetzen 797. 19 auch die hoͤchſte iſt von der Eitelkeit nicht befreyet 795. 17 der Potentaten, worinn ſie beſtehe . H 1044. 30 Wertz / iſt das beſte Gebett⸗Buch 587. 22 iſt gleich dem Acker 19. 43. 60. 38, 461. 41 Altar 581. 13 Altar Elia 614. 78 Balſam⸗Baͤumlein soI 29 Blumen 115. 23. 581. 13. 663. 3 Brenn⸗Holtz 638. 128 Circul ibid. Eiſen 75. 19 Erde 19. 43. 469. 52 der Erde in einem Luſt⸗Garken 19. 43 Ertz 59. 36 Feld⸗Huhn 365. 46 Gefaß mit koͤſtlichem Waſſer 2r. 48 truͤbem Waſſer 260., 31 Glaſe mit Waſſer gefuͤllet 459. 39 Gewürtz 591. 29 hartem Lande 59. 36 Hunde 523. 60 Kinde 643. 139 Kohlen 466. 48 Laute 455. 46. 638. 128 Luſt⸗ Gärten 1001. 12 muthwilligen Knaben 523. 60 Perlen⸗ mutter 663. 37 Quelle 581. 13 einer friſchen Quelle Vach⸗ Roſen ibid. Schlag⸗Adern 466. 47 Siegel⸗ Pachs 20. 45 Spiegel E 28. 895. 28 Tempel 581. 13 Traube 55. 28 trunckenen Leuthen 199. 59 unrich⸗ tigen Uhren 466. 47 Wachs⸗Licht 90. 10 Weine auf den Hefen 466. 47 Junder 84. 36. 461.40 ein Gna⸗ den⸗durſtiges iſt GOtt angenehm 179. 24 wird von GOtt gantz erfordert 5. 60 wird durchs Gebelt er⸗ leichtert 663. 38 eines Betters muß willig und froͤlich ſeyn 590. 28 daraus muß alles flieſſen 581. 13 iſt mehr zum Eiteln als Geiſtlichen geneigt 223. 60 wird den rommen ſchwaͤr uͤber anderſtwo begangene Greuel⸗ Thaten 114. 20 Himmliſch⸗Geſinnter verglichen der Eyer⸗Schaale 378. 6 deſſen Angſt der Angefochtenen 384. 16 Betl⸗Kaͤmmerlein 621. 93 eindſeligkeit ge⸗ gen GOTT 516. 50 eines Edel⸗Mannes wird durch einen Brieff geruͤhret 189. 42 eines Fuͤrſten vom Wurm gefreſſen 91. 12 nach dem Tode zuſammen geſchrumpf⸗ fen ibid. des Viehes, warum es GOtt nicht geopffert worden 178. 22 Herausſchuͤtten / was es ſey 243. 5 Hertzenlaͤid ſo heimlich 90. 10 deſſen Exempel 90. 11 ſuche Anliegen Zeacher uͤrſtin Leichen⸗Begaͤngniß 909. 50 eucheley klebt auch den Frommen an 462. 42 wird in Truͤbſal am beſten erkannt ibid. Heuchlers Gebett iſt laulich 623. 97 Heulen des Hertzens V 493. 12 Heyden/ warum ohne GOtt 44. 5. 154 48 haben keine Hoffnung 585. 9 halten viel vom Betten 646. 1 was ſie vor eine Meynung von der Seelen Unſterblichkeit haben 735. 60 verargen einem Chriſten das Sorgen 159. 58 Heydenthum warum es ſich ſo weit ausgebreitet, darum darff man ſich nicht wundern 741. 73 erathen eine Arme iſt beſſer, als eine Reiche 194. 51 Armer mit Armen 216. § Hepyrathende/ deren Fehler “W 177. 12 Hieronymi Abſchied in das ewige Leben ſehen Cyrillus und Auguſtinus 1048. 40 Hieronymus Pragenſis ſcheuet den Feuer⸗Tob nicht F1. 2T Hilarion, deſſen Gebett treibt das Meer zuruͤck 655. 21 Himmel / was er ſey? 711. 10 ſchließt alles in ſich 1026. 34 an demſelben haben ſich viel ergoͤtzet 710.9 ob er an⸗ gefangen, ſeinen Lauff zu veraͤndern 1033. 11 hat einen groſſen Vorzug vor der Erden 711. 10 heiſſet eine Mut⸗ ter ihren Sohn anſehen bey der Marter 711. 9 eroͤffneter wird von den Hirten zu Bethlehem geſehen 732. 52 von Stephano 733. 54 von Paulo 734. F5 an ſelbigem erin⸗ nert ſich ein Angeſochtener der Liebe GOttes 1026. 34 der dritte, was dadurch zu verſtehen? 734. 56 neuer worzu er nuͤtze? 1004. 21 Himmel, Seligkeit, ewiges Leben ſind nur Bilder unſers kuͤnfftigen Zuſtandes 1050. 6 iſt auf Erden nicht zu ſuchen 822. 62 muß das letzte ſeyn in allen unſern Gedancken 1033. 11 verſuͤſſet die Bitter⸗ keit der Welt 710. 9 wird von den Welt⸗Kindern nicht geachtet 12. 27 begehret ein Koͤnig in Daͤnnemarck nicht id ob er ein erſchaffener Ort ſey 1031. 7 ſuche ewiges eben. Himmels Verlangen abgebildet an der Eyer⸗Schale 7. 6 75. Magnets⸗Zuge ibid. 5 Himmliſche / darum will ſich jener Groß⸗Fuͤrſt nicht be⸗ fuͤmmern 864. 32. Geſpraͤche 902. 38 Hinderniß am Gebett empfindet ein Chriſte uͤbel 557. HBiob in innerlichen Anfechtungen ein Gefaͤß GOttes 435. 9 Sun⸗ Schaale haben viele auf ihren Stuben und Kam⸗ mern B 890. 21 Berten ien Bethlelem thun einen Blick in die ſelige Herr⸗ hrxi! . 732. 52 HBiſtorien / von einem im Pabſtthum, welcher bekennet, daß die Hiſtoria von dem Leyden Chriſti am allernuͤtzlich⸗ ſten ſey 967. 5 K. Conſtantis, der ſeinen Bruder Theo- doſium ermorden laſſen 95. 26 eines Ehebrechers in Daͤnnemarck ibid. ſuche Exempel. r HGochmuth Das v. Pegiſter. Sochmuth i ſchadlich 585. 18 wird durchs Creutz ge⸗ dnuth iſt 38 hiezu die Menſchen geneigt 364. 44 der Prediger, was er ſchade 249. 14 Hochzeit / deren Freude erreget Glaͤubigen eine Sterbens Luſt 852. 13 deren Mißbrauch 827. 68 in Waͤinen ver⸗ kehret 830. 74 zur Hochzeit zu gehen iſt vergoͤnnet 921. 71 wird das ewige Leben genene 1036. 18 Hochzeit⸗Geſchenck einer Fuͤrſtlichen Brant 86 4. 31 HSochzeit⸗Tag/ darinn vergießt eine Frau 281. 17 Gof/ Fuͤrſtlicher iſt gleich dem Mond 239. 100 Hof⸗Bediente/ was ſie ſind, und ob ſie gluͤcklich zu nen⸗ nen 799 23 mit wem ſie zu vergleichen 801. 26 deren Thun auſſer GOttes Gnade betrachtet iſt gantz eitel 800. 24 fuͤhren Klage uͤber die Eitelkeit des Hof⸗Lebens 75. 90. 802. 27 einer wird von GOtt erhaben und hernach⸗ mahls geſtuͤrtzet . 6. 1 Hoffart muß nicht entſtehen aus dem Beſitz der Guͤther 1029 2. deren Entſchuldigung 92. 77 darwider bittet Kayſer Otto bey Anlegung ſeines Kaͤyſerlichen Habits 842. 92 wird geſtrafft 924 7 an einer Jungfrauen 924. 76 Hoffaͤrtige Weibes⸗Perſonen werden Phantaſtinnen ge⸗ nennet 928. 83 ſind der Schneider Maͤrtyrinnen 929. g Hoffen/ Deutung dieſes Wores 242. 3 Hoffnung was ſie ſey? 685. 8 iſt nicht eine bloſſe Einbil⸗ dung 687. 12 ſondern eine Gaabe des Heiligen Geiſtes iſt ein . aͤr 687. 12 iſt wie ein Wein⸗Rebe 688. 13 ein Ancker 688. 14 Helm 691. 19 Labe⸗Truͤncklein 60 ..20 Zehr Geld ibid. ein Engel ibid. — Wein ibid. eine lebendige Quelle ibid ein ſchwaches Ge⸗ wachs 10490 4 eine gruͤne Wurtzel 691. 20 hat einen be⸗ 685 9 iſt ein Perſpectiv der Glanbigen ſtaͤnvigen Grund 688. 15 deren Grund ſt GOtt 687. iſt verſicheret der goͤttlichen Verheiſſung 689. 16 auf GOt geſetzt geht nicht zu Schanden 671. § iſt niemahls ver⸗ lohren 701. 41 689. 17 iſ ewiß 688. 13 worinn ſie be⸗ ſtehe 589 12 was ſie in c begreifft 27 3³. 5 deren kan die Seele nicht entrathen 686. 10 wuͤrcket Gedult 691. 21 iſt ein Mittel des Troſts 685. 8§ macht ſelig 70. 41 wird durch langes Creutz gepruͤffet 75. 20 haben die Gottloſen nicht 697. 34 behalt Alexander allein 701. 43 der Selig⸗ keit zweyerley 866. 35 gruͤndet ſich auf die uͤberſchweng⸗ liche Krafft GOttes 1011. 5 wer ſelbige hat 1010. 3 der Welt iſt ein Zauber⸗Mahl 650. 9 iſt vergebens 698. 53 Hof⸗ Leben iſt gefahrlich, durch ein Sinn⸗Bild vorgeſtellet nem Secretario und andern Hof⸗Man ibid. deſſen Ei⸗ telkeit verachtet Arator ibid. Joſephs wunderliche Erhaltung 149. 39 iſt ein Bild der HSof⸗Leuthe ſind unruhig 300. 25 gleich den Schifſen Voͤrſehung COttes 1066. 36 H ibid. Joſia ſtirbt vor dem Ungluüͤck 654. 17 Sof⸗Mann wird durchs Creutz bewaͤhret 13.28 Joſusé ſtarckes Gebett Hoheit der Potentaten fuͤhret viel Eitelkeit mit ſich 795. 17 des Standes kroͤſtet in Anfechtungen nich 401. 39 Hoher⸗Prieſter Alten Teſtaments Bild der ungeiſtlich Geiſtlichaennn““ 247. 9 Hoͤlle deren Gewißheit bewieſen 747. 84. ſ. 749. 87 und Hoͤllen Braͤnde heiſſen geiſtliche Anfechtungen 405. 46 darinnen iſt die tieffſte Stuffe die ewige Verſtoſſung von dem Angeſicht GOttes 1012. 8 warum ſich manche davor fuͤrchten 866. 34 glauben etliche Gottloſen in und vor ih⸗ rem Tode 749. 87 wird von 3 Officiren vor eine Fabel gehalten . 2458. 85 Hoͤlle heißt ein Waſſer in Japonien 391. 26 Hoͤllen⸗Angſt empfindet eine Angefochten 387. 2 1 Hoͤltzern Schluͤſſelein ein Andencken des gehabten Ar⸗ muthoosss 21I 1. 79 Homo von hunogq 1166 24 Honig gifftiges bey Heraclea 814. 49 Hoſpital darinn dienet und wird begraben ein Edel 204. 68 Hoſpitaͤler werden an manchen Orten um Fuͤr⸗ bitte vor Sterbe de erſucht 978. 22 Huhn im Garn, Bild der Sorgen⸗vollen 135. 9 Huͤlffe muͤſſen reicher Leuthe Kinder von den Armen bitten 931.74 GOttes im Creutz gewiß 76. 21 kommen unver⸗ Glauben ſterben dancken ein Hund nennet Chriſtus das Cananaͤiſche Weiblein 605. 57 eines Hundes Stimme bekommt einer zur Straffe 338. Hunger fuͤhlet Geſnerus in der Schule nicht 207. 73 Hun⸗ gers⸗Noth geſtillet durch gefunden Brod in der Kirche Hunnii Betruͤbniß wider die Suͤnde in Heiligen Geiſt 99. Surer vom Donner geſtrafft 429. 81 ij ſſens Freudigkeit im Tode §I. 21 Thranen 802. 27 gleichei einem Kuͤrbis und Loͤwen 801. 26 wird auf unterſchiedene Art eitel vorgeſtellet ibid. wird von Hadriani Hofmeiſter betrauret 802. 27 wie auch von ei⸗ met . Johann Knoxen Gebett fuͤrchtet eine Koͤnigin 656. 22 Mann muthet 98. 26 reichliche leiſtet JEſus allen denen die im XAcobi Gebett erklͤrte 9. 4; Jahr⸗Buch verglichen mit den erfahrnen Chriſten Japaner ſind andaͤchtig im Betten 775. 3 ihrem Amida zu kommen 860. 24 ihre Raachgier 82. 7 Verfolgung der Chriſten 694. 27 ertt die Chri⸗ ſten mit Waſſer 391. 26 Javanen / deren Eyffer zum Gebett 646.2 Jeruſalem deſſen Zerſtoͤhrung 654. 17 das himmliſche die ſne Stadt 1064. 31 wird Johanni in einem Geſicht ——R . 1029. JEſus deſſen Name kan ein Angefochtener nicht aus gre⸗ chen 403. 41 iſt einem Mohren im Durſt eine Erquickung 454. 17 iſt der Engel Wunder, Luſt und Freude 873. Armen 201. 63 der beſte Troſt in boͤſer Liebhaber des Gebetts 562. 33 warum er der allerun⸗ wertheſte genennet werde 449. 24 deſſen Freundlichkeit in den Tagen ſeines Fleiſches 662. 36 will verborgen ſeyn und kan nicht 604. 55 was deſſen Verlangen in der Welt 43 deſſen Traurigkeit 106. 6 hat die Angſt ſchwaͤrmuͤthi⸗ werden muͤſſe 752. 4 ſoll uns ehen das ſeyn, was einem und allein 784. 64 wird von unterſchiedenen uͤber alles geſchatzt 838. 87 nimmt ſich der Krancken hertzlich an 268. 44 rufft den Creutz⸗Traͤgern troͤſtlich zu 95. 10 durch chen Lehre ner . 222. I Ignatius wird von den Soldaten gequaͤlet 88. 6 deſſen Be⸗ gierde zu ſterben 870. 41 Indianer glauben ein Leben nach dem Tode 735. 60 eines hoͤrung des 14ſten Pſaluns 736. 62 Innocentius X. R. Biſchoff erinnert ſich allemahl an einem wichtige Dinge vornimmt 883. 19 Johann Friedrich Churfuͤrſt zu Sachſen wird mit einem Creutz⸗Zeichen gebohren §5. 11 troͤſtet ſich JEſu Chriſti im Gefaͤngniß 1990. 4 5 Johann Georg I. ruͤhmet ſeine Frau Mntter 319. 83 Jothams Lehr⸗Gedichte von Baͤumen, was es bedeute 65. 1 Irrdiſche Dinge, daran ſoll man das Hertze nicht haͤngen 815. 5§0 daran ſoll ein Sterbender nicht mehr gedencken H 952. 133 Irrdiſch⸗Geſinnete ſind gleich dem Vogel bey der Nacht 243. 4 werden mit einer Spinne auf ihrem Gewebe ver⸗ glichen 848. 6 mit den Spur⸗Hunden zur Srüͤhlingt⸗ 75 §0 eit Irrwiſche Bild der fleiſchlichen Gedancken 522. 59 Juden haben mehrentheils Gebrechen 1006. 27 haben kei⸗ ne Erkanntniß von Chriſto IEſu 1010. 2 warum ſie den Miſſethaͤtern 39. Streiche gegeben 79. 26 Gebrauch der heutigen bey einer Rechts⸗Sache 632 I Jugend ſoll betten 573. 47 arme Eltern wie Chrif lich zu lIuliana Paulina traͤgt einen koſtbahren Schmuck 1009. 33 ulianus wirfft dem Maris ſeine Blindheit vor 299. 46 ſein erziehen Untergang Didymo kund gemach 289, 47 leli Cæſaris Vannini Amphitheatum 114. 21 ungfrau liebet bey ihrem Abdrucken noch die Kleider⸗ Pracht 87. 49 einer uͤppigen Pracht beym H. Abendmahl 451.26 einer lahmen Gottkſeligkeit 301. 49 eine ange⸗ ſfoochtene empfindet Chriſti Todes⸗Kampff 385. 17 eine gottſelige iſt ſparſam im Eſſen, aber eyffrig im Gebett 595. 38 ſeuffzet allewege zu ihrem IEſu 551. 13 iſt eine gedultige Martyrin 694. 26 ſchoͤne wird heßlich nach dem Tode 830. 94 eine eingebildete Heilige empfindet keine Sterbens⸗Luſt 862. 28 einer wohlluͤſtigen Verzweiffelung im Tode 979. 49 hoffartige verzweiffelt im Tode 224. 76 Engellandiſche iſt eyffrig, die Ehre GOttes zu befoͤrdern 1020. 21 wie ſie ſich zu verhalten haben, ihre Keuſchheit zu bewahren 936. 97 Juris utriusque Doctor, was es bedeute; iſt gefaͤhrlich 669. 44, ſind von GOttes Gerichte nicht it eſen 348 25 öiſen betten 562. 44 koͤnnen heut zu Japoneſer verkuͤrtzten ſich ſelbſt das Leben, um deſto chera 47 ein Freund betruͤbter Seelen 128. 6 ein Traſt der She 281. 18 ein geweſen 84 %. 1 ſeine Armuth auf Erden 180. 25. 189. ger Chriſten auch empfunden 91. 11 wie er recht erkennet Kinde die Mutter 842 93 dieſen begehren etliche einzig deſſen Rraft behgupten etliche die Wahrheit der Chriſtli⸗ Igel / ein Bild der Sorgen 78. 25 der trotzigen Schulde derſelben Zeugniß von der Seligkeit der Chriſten bey An⸗ Todten Kopff und Gerippe ſeiner Sterblichkeit, ehe er 915. 9 Juriſten ſind gleich den Schiff⸗Leuthen 570. 45 ibr Stand Tage nicht gewiſſenhafft bleiben S01. 25 boͤſe kad en den ſeiue = = fn in Nin Ku e e4 N4H utl a NBen 9 omf MAle 1 “ 4 niſagt e ng ſ en . Das v. Regiſter. guten zu unterſcheiden 346. 2r Gewiſſen⸗loſe werden beſchrieben 805. 32 ſind Farben⸗Kraͤmer 347. 22 Ge⸗ richts⸗Hunde 348. 23 vertheidigen unrechte Sachen 343. 18 ſind mit in die Litaney zu bringen 347. 22 ſollen nicht nach Oſt⸗Indien kommen 347. 23 deren Vortrag zwiſchen Lahmen und Blinden 349. 26 hievon Lutheri Worte 546. 22 einer hat kein Gewiſſen in Geld⸗Sachen 168. 4 einer ziehet das Geld dem Gewiſſen vor 748. 86 bildet ſich ein, er ſey Pabſt worden 1047. 1 uͤbergiebt ſeine Seele dem Teuffel 74”9. 97 KA. Altſinnige Better, wie ein voller Bauer 624. 99 ein – ſattes Kind ibid. ein Geyer ibid. ein unachtſamer ſ R ibi Kindes⸗Kinder Sorge ibid. Lehr⸗Knabe ibid. ein Hund Kaltſinnigkeit im Gebett .R‧ 623.97 Kammer / daraus wird der Teuffel vertrieben . 37 mit allerley Spruͤchen. Gemaͤhlden und Sinn⸗Bildern ge⸗ zieret 890. 21 Kampff des Gebetts 907. 61 muß vorhergehen, ehe wir in das ewige Leben kommen 1039. 25 Kargheit befaͤllt auch manchmahl Fromme 220. 11 durch ungerathene Kinder beſtraft— 306. 59 Karren Ambrocum in das Elend zu ſchleppen 15§. 31 Kauff⸗Leuthe haben nicht einerley Gluͤke 151.42 Kauffmann andert ſeinen betruͤglichen Handel durch An⸗ fechtung 475. 61 erinnert ſich ſeines vorigen Armuths 211. 79 ſchencket einer Wittwen die Rechnung 221. 13 auf dem Meer wunderlich erhalten 87. 4. 702. 45 zeigt den beſten Ort ſeines Hauſes 568. 42 bettet unachtſam 624. 100 klagt, daß ihm GOtt die Erde nicht goͤnne, da er doch den Himmel nicht verlanget 1063. 39 will nicht vom Sterben hoͤren 863. 30 reicher ſtirbt mit Schrecken 875. § Kennen werden einander die Auserwahlten im ewigen Le⸗ ben 1045. 37 diß wird ihre Freude im Himmel vermehren ibid. 38 wie ſolches geſchehe, und ob nicht Freunde ſich betruͤben werden uͤber der Ihrigen Verdammniß 1046. 39 ſihe Auserwaͤhlten. Kieſel⸗Stein bilden die im Creutz Ungedultigen ab 5§. 27 Kinder ſoll man GOtt nicht abtrotzen 307. 59 wie von tt zu erbitten 286. 25 ſind eine theure Beylage 284. Scerene Schatz 302. 51 fromme ſind lebendige Grab⸗ mahle der Eltern 905. 43 der Elkern Ehren⸗Gedaͤchniß und Bilder 315. 75 was ihr beſter Reſchthun apé: 41 uLͤber ihrer Geburt muͤſſen die Muͤtter offt ſterben 145. 31 ſchreyen ſo bald ſie ans Licht kommen 550. 10 ihr Waͤi⸗ nen erhoͤrt GOtt 653. 16 zu deren Geſchrey laufft alles zu 555. 20 warum ſie ſo offt im Jammer liegen 534. 79 wie ihnen Eltern helffen koͤnnen 236. 30 wie ſie gottſelig zu erziehen 287. 27 ſind zur Buſſe und Gottſeligkeit anzu⸗ halten 835. 82 zur Demuth und Leuthſeligkeit ibid. zur Verſchmaͤhung der Eitelkeit ibid. ſollen ihres Sterbens wegen unterrichtet werden 9062. 136 eigene erfreuen uns mehr als fremde 464. 45 ſtellen die uber Armuth ſich Graͤmende vor 173. 13 die ſpielen, bilden die Kinder die⸗ ſer Welt vor 54. 26. 64. 45 die von Muͤttern entfernet ſind, ein Bild der Angefochtenen 401. 39 Bitte um der⸗ ſelben Geſundheit 629. 110 haben vor ihrem Abſterben einen Vorſchmack des ewigen Lebens 768. 34 verachten und uͤberwinden einen gewaltſamen Tod 770. 39 deren Abſterben kraͤnckt die Eltern 288. 30 deren Verdammniß das groͤſte Hertzenlaͤid vor Eltern 3029. 63 wie fern Chriſt⸗ ſay⸗ von Heydniſchen zu unterſcheiden 289. 31 gottloſe kommen von unchriſtlichen Eltern 168. 5 ungerathene ſind ein groß Hertzenlaͤid 302. 51 gleich den duͤrren Zwei⸗ en ibid. ſind taͤglich zu ermahnen 308. 62 der Suͤnden Mittel zu berauben ibid. durch Gefangniß oder Zucht⸗ Hauß zu zwingen ibid. fuͤr ſie ſoll man taglich und abſon⸗ derlich bitten 308. 61 reicher Eltern ſind ſelten gottsfuͤrch⸗ tig 194. 52 armer Eltern ſind gleich Blumen im Sand⸗ Boden 234. 35 vor ſie ſorget GOtt 235. 37 armen hat GOtt Huͤlſſe verſprochen 233. 34 kommen zu Ehren⸗ Aemtern 145. 32. 233. 33 deren Aufkommen vergroͤſſert GOttes Ehre 233. 33 arme von ihren Eltern geſeegnet ind reicher als andere 958. 131 muͤſſen von ihrer Eltern menigkeſt vorſichtig reden 219. 10 wohlverſorgte dan⸗ cken ihren Eltern 945. 115 frommer Eltern verarmet 217. 6 deſſen Urſachen 217. 2 goͤttliche Regierung 232. 32 ge⸗ brechliche, ſihe Gebrechliche und Gebrechlichkeit / ſeind⸗ liger Nachbarn ſind freundlich zu empfangen 361. 410 ſterbende ſehen Engel 293. 37 ſihe Sterbende / deren Ab⸗ erben freudig 292. 37 ſihe Abſterben / eines wird von der Mutter im Schlaffe erdruckt 29. 61 ein ſechsjaͤhriges iſt ein freudiger Maͤrtyrer 695. 27 eines Kindes Anfech⸗ tungen auf dem Tod⸗Bethe wegen des Vatters Bitte 535. 81 Kinder GOttes / ſihe Fromme. ””MD Kinder⸗Ausſteurung benimmt Sorge nicht 135. 11 iſt einem Unterthanen leichter, als einem Fuͤrſten 174. 15 Kinder⸗Erziehung / ſihe Erziehung. Kinder⸗Hertzenlaͤid / oder Creutz 93. 15. 302. 51 Mittel dawider 307. 61 Kinder⸗Liebe der Eltern 231. 31 iſt zweyerley 288. 30 bißweilen unzeitig 304. 55 ſihe Eltern it. Liebe. Kinder⸗Mangel kan durch Erziehung fremder erſetzt wer⸗ den 295. 40 Kinder⸗Moͤrder bekommt ein boͤſes Gewiſſen 995. 26 Kinder⸗Zucht iſt eine groſſe Kunſt 303. 52 wie gottſelig anzuſtellen ibid. ſoll anuf GOtt allein gerichtet ſeyn 304. 55 ſoll mit der Mutter⸗Mild geſchehen 304. 54 muß nicht mit zu groſſer Liebe geſchehen ibid. 56 muß in der Furcht GOttes geſchehen 303. 53 allzuſtrenge verbittert und macht boͤſe 305. 57 Exempel einer vernuͤnfftigen 306. 58 wie uͤble zu verbeſſern 8097.6 I . 135. 11 Amnnſchafft GOttes werden die Auserwaͤhlten recht verſte⸗ en 1055. 17 Kirche / deren Stuͤtze iſt das Gebett 665. 44 heutiger Zu⸗ ſtand iſt ſchlecht 556. 20 hat Mangel an rechtſchaffenen Vorſtehern 556. 21 ſoll uns derowegen zum Gebett be⸗ wegen ibid. Kirche bleibet in Feuers⸗Brunſt ſtehen 658. 29 Schlaffen⸗ der darinn bekommt eine Præbende 253. 20 darinnen ſind ihrer viel geſtorben 959. 134 eines Krancken iſt die Schlaff⸗Kammer 266. 41 Kirchen⸗Gebett vor ein paar Ehe⸗Leuthe in ihrem Hauß⸗ Creutze 308. 61 ſihe Gebett. Kirchengehen der Armen 184. 33 der Heuchler iſt kein rechter Gottes⸗Dienſt 83. 34 der Krancken beſtehet in dem innerlichen Gottes⸗Dienſt ibid. eines Tauben 300.48 Alage einer GOtt⸗liebenden Seele uͤber die unvollkomme⸗ ne Genieſſung ihres JEſu 858. 21 uͤber die Ungewißheit der Seligkeit 866. 34 uͤber allzugroſſe Einfalt 250. 16 uͤber Zaghafftigkeit des Hertzens 254. 22 uͤber Ungedult 260. zr wegen Unwiſſenheit im Betten §589. 27 Troſt dazu 639. 131 eines Gelehrten uͤber ſchlechte Gaaben 245. 7 uͤber Mangel der Befoͤrderung 247. 11 der Erbauung 248. 13 daß die Zeit zu lange werde iſt ſuͤndlich 879. 3 uͤber ſchware Contribution 333. § uͤber ſchwaͤre Proceſſe 343. 17 kan im Anfange vermieden werden 3 52. 29 uͤber ungerathene Ehe 274. 7 uͤber unfruchtbahre Ehe 284. 23 wegen gebrechlicher Kinder 295. 40 wegen ungerathener Kinder 302. §1 uͤber ſeindſelige Nachbarn 358. 36 der Wittwen 310. 65 Wittwer 318. 81 eines Alten, daß er unbehuͤlfflich 227. 23 der den Bettel⸗Stab fuͤrchtet 228. 28 eines Arm⸗gebohrnen 193. 51 eines der durch Ungluͤck verarmet 195. 54 eines der in groſſe Schuld gerathen 220. 12 der heimlichen Armen 222. 15 eines Armen der alt iſt 224. 18 derer die durch eigene Schuld arm worden 257. 41 eines Armen der Kinder hat 231. 31 eines ar⸗ men Kindes frommer Eltern 217. 6 uͤber Kranckheit 264. 38 der Angefochtenen 492. 12. 499. 21. 500. 24. 507. 36 508. 39. §10. 41. §F1I. 43. 516. §0. §22. 58. 524. 62 5§25. 62. 31. 74. 536. 82. 542. 9 1 Klagendes Weib wird durch Vorbaltung groͤſſerer Änfech⸗ tung getroͤſter . 220. 67 Aleider / deren Menge giebt Gelegenheit zur Pracht 212. 82 ſollen reinlich, nicht aber allzupraͤchtig ſeyn 202. 65 203. 67 in ihren beſten will eine Jungfrau ſterben 875. 49 derer Mangel wird getroͤſtet 212. 82 der Heiligen Eliſa⸗ beß⸗ 204. 68 dieſe achtet eine gottſelige Princeßin gar ni⸗ H 942. 92, Aleider⸗Pracht unter Chriſten groß ) ⸗ 59 der iſt jeder⸗ mann ergeben 827. 69 iſt aber ſuͤndlich und gefaͤhrlich 828. 69 ſelbigen belieben auch manchmahl die Frommen 220. 11 wird geſtrafft 925. 77 ſoll uns nicht hoffaͤrtig machen 841. 92 daran hat Baſilius M. keine Luſt ibid. ſtinckt eine angefochtene Frau an 90r. 39 Alette Bild der GOtt⸗liebenden 82. 14 Aluge der Welt werden verglichen den Seiden ,Wuͤrmern 252. 18 Sonnen⸗Uhren ibid. begehen offt Thorheiten . c 2 . ca Y?⸗ 831.75 Alugkeit iſt offt unnuͤtz ja ſchaͤdlich 251. 18 deren Mangel findet ſich auch bey Gottſeligen H 245. 7 Knabe empfindet einen ſtarcken Vorſchmack der Seligkeit 773. 43 wird ein Maͤrtyrer M 694. 27 Anechte warum ſie von Salomo zum Reichthum gezehlet werden —80929. 40 Kniend betten haͤlt die Welt ſich vor ſchimpfflich 585. 19 Kniender Angefochtenen Gebet 446. 20 Kohlen im Sonnen⸗Schein ein Bild des Hertzens 466. 48 Kommen zu Chriſto was es heiſſe 540. 88 Koͤnig / ein Bild des hoͤrenden GOttes 98. 24 eines Un⸗ gnade bringt einen vornehmen Mann zur Raſerey 830. 73 Koͤnige und Kaͤyſer bleiben ſo wohl Menſchen und menſchlichen Zufaͤllen unterworffen als andere 797. 19. ſ. haben ein goͤttliches Gerichte zu iewarten 799. 22. Koͤnigin in Schottland fuͤrchtet ſich mehr vor dem Gebett als einem gantzen Kriegs⸗Heer 656. 23 Yyyvpoy) Korn Das V. Regiſter. — Korn ſtellet die Gerechtigkeit und das Recht vor 347. 23 QLauteniſt waͤint bey dem Le jelſen ſen wird einem Wohlthaͤter auf ſeinen Boden beſcheret . 4 Lazari Seele wird onen Eugtln nioanf einen Qrinmn 32 ſs Korn⸗Achke⸗ volrbiſcht tugendhaffte Alte 229. 26 eangen gefuͤhret em unt orn⸗Jude erhenckel ſich 175. 16 Leben des Menſchen iſt eine ſtaͤtige Rei de/1. b. Korn⸗Maaß / falſches in einer Stadt 916. 6 1 12 das genemmceige iſt neegn tnn Sechalt unkene z. X Korn⸗Pacht ſollte zu Erziehung armer Kinder angewen⸗ natuͤrliches iſt muͤhſelig 822. 62 ein langes zu erhalten be⸗ nt det werden 288. 29 muhen ſich die Chineſer 861. 26 ſolches wünſchen beydes un Kramer gottloſer bekehrt ſich V 216. 62 die in gutem und boͤſem Zuſtande ſind ibid. am heßtigſt Krancke werden verglichen mit einer Lampe 941. 106 mit aber die irrdiſch⸗geſinnten 863. 30 dieſes will Ladwi der ſt einem Apffel 242. 106 einer verſetzten Pflantze 267. 42 Xl. König in Franckreich durch Geld friſten werden von GLtergnicket 267. 43 ihrer nimmt ſich Chri⸗ eiſtliche und naturliche iſt von GOtt; * E A ſtus an 268. 44 ihre Noth verſtehet JEſus ohne viel Re⸗ ſten von Luthero und Bernhardo beſcheleben 8 er bri h den 269. 45 genieſſen den Troſt des Heil. Geiſtes 269. 47 eine kaͤgliche Buſſe 890. 22 eine Pilgrimſchafft 66. ſeihi haben offt Troſt⸗reiche Gedancken 83. 34 deren freudige ein heiliges wie es beſchaffen ſeyn muͤſſe 857. 20 d Saeitt⸗ ict und himmliſche G dancken kommen vom H. Geiſt 270. 4 liche iſt gleich einem Zweig am Baum 5 z.1 eine geiſt⸗ hen deren gewohnliches Laſter die Ungedult 943. 109 und nen Kinde ibid. das geiſtliche zu erhalten das Gebett ſun Furcht des Todes 944 110 ihr Seuffzen iſt ſo gut als Kir⸗ nöoͤthig ibid. das Thieriſche wird dort aufhoͤren 1003.16 fn chengehen 83. z4 deren Kirche wie zu verſtehen 960. 134 ewiges ſihe ewiges Leben. wird Chriſtus genenn ei 8 der elen ehden ngl Lil⸗ ai jange gi und maruun . warum 5 ird. Chrilins geſlene und 8 ollen ſich der Guͤthe GOttes, die i nen erwieſen worden, Leben ſolle okyt erinnern ibid. ſollen ihren Lebens Lauff von Kind auf Zeen oltenvir naktailtch S5 õ eaͤhrlich 8 uͤberdencken 946. 113 aller zeitlichen Dinge ſich entſchlagen 871. 43 iſt zuweilen GOtt wohlgefaͤllig 869. ge wer 4 959. 133 ſollen gedencken an GOtt als ihren Vatter 9/9. heilig und zulaßig ſey 871. 43 muß von den rommgon i 118 an den Welt⸗Heyland IEſum 950. 120 und Heiligen GOttes Willen unterworffen werden 869. 29 muß nicht 4 Geiſt 952. 122 ſollen GOtt eher ſuchen als den Artzt 914. aus Liebe zur Welt und deren Eitelkeit herruͤhren 871 1 111 ſollen ihre Seele Chriſto befehlen 951. 121 bey Zeiten Lebens⸗Zeit ſihe Zeit. lten herruhren 871. 43 ediger Hoten laſſen Fa aund erue auſnelmeit Legio Fulminatrix 655. 21 ul 126 bey Zeiten das Heilige Abendmahl verlangen und. Lehen⸗Güther o ein Eren 6. nehmen 955. 127 ſollen das Heil. Abendmahl offt mehr, .. R‚;R;Rèę———— i Erent en⸗ 26 di ſie als einmahl brauchen 57. 130 ſollen die Vorbereitung Lehrer aus armen Kindern geworden 147. 35 der Kirchen le zum Sterben nicht verſchieben 545 112 ſollen nicht ver⸗ rrechtſchaffene ſind ſeltſam 3 6, 21 Licb geſſen vor ihrem Tode die Ihrigen zu ſeegnen 957. 131 in⸗ Lehr⸗Gedichte ſind gleich den Schaalen 66. 3 den Waͤſ⸗ lle Nleichen einen Wunſch vor die Kirche, Prediger, Obrig⸗ ſerlein der Aertzte ibid. mit gebuͤhrendem Veaaß vorzu⸗ ken eit, Freund und Nachbarſchafft zu thun 958. 132 krancker ſtellen 66. 2 werden in der Heiligen Schrifft ſelbſt ge⸗ ohn Studioſus antwortet auf die Frage, was er mache? 94;3. braucht 65. 1. ſ. deren Nutzen 65. 2 vom Wohlſtande ſ 109 wird curirt durch die Erhaltung eines Proceſſes z51. und Creutze 27. 58 GOttes wunderlichen Gerichten 19, hen 28 vergleicht ſein Siech⸗Bethe dem Creutz Chriſti 26 ½. 40 7„7 Sorge und Erdmann 115. 24 von der Genuͤgſamkeit ſſi ſinget froͤlich im Walde 270. 48 halt ſeine Schlaff⸗Kam⸗ 65. 1 von einem Advocaten zwiſchen Lahmen und Blin⸗ ſi mer vor die Kirche 266. 41 entſchließt ſich zu ſterben, weil den 349. 26 von menſchlichen Wiſſenſchafften 809. 39 dun er muß 833. 78 Frau klagt uͤber die Furcht des Todes 868. auf den Kleider⸗Pracht 827. 69 von den boͤſen Gedan⸗ nd 38 Kind iſt ein Bild eines Angefochtenen und Truͤbſeligen cken der Angefochtenen 51. 57 von noͤthiger Bereitung e Krancken⸗Bethe ſihe Siech⸗Bethe 34.74. 60 g iht Aup d mit den kaltſinnig 8a: 26 ni ⸗ ⸗ ehr⸗Knabe wird mi i ichen n Kranckes Leben iſt eine Schule der Tugenden 266. 42 vie⸗ nelt den⸗ aleſunigen Vttern vergliche⸗ ler Glaͤubigen iſt von GOtt 264. 38 Johann Hermanns Lerh des Monſchen iſt wunderlich gebildet 996. 1. 2 iſt doch a ““ 69. 9 den Kranckheiten unterworffen 997. 4 einen ſchwaͤre Kranckheiten ſind ein Vorbotte des Todes 941. 106 die⸗ unvermoͤglichen, ſehwaceniribhaben⸗ en Beihwe⸗ nen zu GOttes Ehre 265. 39 dienen zur Aufmunterung rung dieſes muͤhſeligen Lebens 1004. 22 wird auferſte⸗ der Frommen ibid. ſeq. ſind gleich einem bittern Trunck hen 997. 4 und zwar eben der Leib 9299. 9 deſſen Auſfer⸗ Lis 266. 42 Feuer 267. 42¾ Seiffe der Waſcherin ibid. lang⸗ ſtehung bildet die Natur ab 999. 7 deſſen Huͤtte wird ſame bringen zur Erkanntniß der Sterblichkeit 242. 106 im Grabe abgethan, daß GOtt einen verklaͤrken darſtelle i⸗ darinnen Troſt aus dem ewigen Leben 1007. 29 kan eiiin 1002. 15 . Einſiedler heilen mit Anruͤhren 270. 48 Aeiber der Seligen, wie ſie beſchaffen ſeyn werden 000. 1 Krieg eine Frucht der Atheiſterey 168. 3 wird durch Gebett I werden durchleuchtig ſeyn 1002. 14 heller als die Lic gluͤcklich . 653565. 44 Sonne ibid. ohne Fehler 1bid. frey von allen Maͤngeln Liel Kriegs⸗Officierer laͤugnen in Gegenwart eines Prieſters 1003. 16. 1006. 27 werden dort fertig und behende Himmel und Hoͤlle 748. 35 Heer vom Himmel erquicket ſeyn 1004. 22 dort wird in ihnen eine goͤttliche Bewe⸗ Lob 170. 7 Knecht Huͤter der Gefangenen 87. 5 Obriſten gung ſeyn, die zu ſolcher Hurtigkeit helffen wird 1005. 6 Schrecken — 428. 80 23 werden ſtaͤts geſund ſeyn 1006. 27 unleydlich und Krone ſihe Crone. . . unſterblich ſeyn 1005. 24 deren Schoͤnheit wird die irr⸗ Küuchen⸗Junge vergleicht ſich ſeinem Koͤniie 797. 12 diſche weit uͤbertreſſen 1005. 25 wird auch die Him⸗ Kugel ſtellet vor des Hertzens Anliegen69. 10 von ſich ſelbſt melsLichter uͤbertreffen 1006. 26 daruͤber werden ſich bewegende ſtellt der Sterne Lauff vor— 865⁵. 32 auch die Heiligen Engel verwundern 1005. 24 werden Kunſt⸗Bilder GOttes ſind die Crcatren 153. 436 ſeyn in der Verklaͤrung geiſtliche 1002. 16 wie fern ſie Buͤnſtler ein Bild GOttes 145. 30 deum verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlich ſeyn werden 1000. Kuͤrbis / ein Bild des Hof⸗Lebens 801. 26 II. 1004. 22 Leibes⸗Schwachheiten der Frommen 264. 38 gereichen . L. Heuzur Ehre GOttes 265. 39 zur Aufmunterung der From ⸗ . men ibid. ſiehe Kranckheiten item Krancke AAbe Truͤn klein der Glaubigen iſt die Hoffnung 691. 20 Leichen wie ſie am beſten gezieret 210. 50 Laden im Hauſe— 968. 42 Leichen⸗Begaͤngniß / hiebey bekommt ein Glaͤubiger Luſt Lampe Bild der Glaͤubigen 13. 20 des Glaubens 21. 4 zu ſterben 862. 13 ruͤhmliches einer Heßiſchen Fuͤrſtin Land⸗Charten erinnern uns der Vorſorge GOttes 102 8. 1 910. 51. 986. 7 Laͤnder ſo unbekannt, werden durch den lieblichen Geruch Leichen⸗Tert eines gottſeligen Theologi 234. 36 der Gewuͤrtze entdecke 776. 49 Aeyden, ein jedes iſt von GOtt zuvor beſtimmt 495. 16 . Landes⸗Beſchwaͤr von GOtt mit Worten und in der That um Chriſti willen begehren die Glaͤubigen 848. 7 deſſen geſtrafft 337. 9 ſeq, wird durch der Unterthanen Suͤnde unterſchiedene Exempel ibid. Chriſti, woran zu erken⸗ l verurſachet 341. 15 dawider ſollen Unterthanen nicht nen 53. 24 deſſen ſoll man⸗ ſich allezeit erinnern 267. 6 murren 340. 14 ſollen nach GOttes Rath ertragen wer⸗ von ſelbigen am liebſten reden 967. 5 dieſer Zeit warum den 338. 11 ſind in Gegenhaltung des Nutzens zu be⸗ es gering und klein zu halten 81. 31 ſo heimlich, ſiehe 4 trachten 342. 16 ſihe Obri keit. M . Anliegen. . Langmuth GOttes an Verſchwendung zu erkennen 238. 424 Leiter Jacobs .. . 655. 20 . Langwierigkeit des Creutzes 69. 10 wird von der Welt Leontii Tochter wird erhoͤhet zur Kaͤyſerin 150. 41 4 noch ſchwarer gemacht 72. 14 doch mit Troſt gelindert Lerche Bild eines Chriſtlichen Hauß⸗Vatters 290, 33 ei⸗ 73. 16 ſihe Creutz. ner GOtt⸗liebenden Seele „ 851. 12 Au Laſt hilfft GOit tragen 314. 74 Aeuthſeligkeit / dazu ſind die Kinder zu gewoͤhnen 83 ½. Laͤſtern der Feinde nutzet den Frommen— 366. 47 ⸗ 82 Laulicht betten die Heuchler 3. 97 Libertas philoſophandgi „ 114 2 2½ Laurentii Tod bringet Anfechtung VMDꝗ 397. 34 ALicht giebet Erinnerung von der Hoͤlle 475. 61 umleuchtet Laute Bild des im Guten unbeſtandigen Hertzens 465. 46 einen Angefochtenen mit Erloͤſung 529. 69 Lichter Vied u Biitend 1 Wae ee Gemenizins Aegolen *) Pl. / „„ ben Hedge⸗ „ eRe et — — – ſ 1) Natch id enn NLN. . . 4 R uungge . Das V. Regiſter. —☛n der Angefochtenen 479. 67 ſiehet ein Kind gen Himmel fahren 293. 37 deß Himmels werden nicht ſo ſchoͤn ſeyn als die Leiber der Auserwaͤhlten 1006. 26 Lichtlein ſind die Frommen dem Teuffel geachtet 13. 29 Liebe was ſie ſey 551. 12 entſtehet aus dem Glauben 846. 4 ſelbige zu erweiſen ſind die Glaͤubigen begierig 848. 6G unterſchiedliche Exempel davon ibid. um Liebe und nicht um Lohn bittet ein frommer Mann 613. 74 zu GOtt in etlichen Exempeln bewieſen 614.77 iſt ein Koͤniglich Ge⸗ ſätz 221. 12 muß ſeyn von gantzem Hertzen 630. 111 iſt ein Mittel den Vorſchmack des ewigen Lebens zu erlan⸗ gen 779. 56 muß bey dem Gebett ſeyn 612. 73 wird durch langes Creutz gepruͤffet 75½. 20 darum ſoll ein jeder fleißig bitten 780. 57 findet ſich bey Unwiedergebohrnen nicht 859. 24 iſt in dieſer Welt unvollkommen 728. 44 behaͤlt ein Angefochtener auch in der Furcht der Verſtoſ⸗ ſung 613. 75 Kenn⸗Zeichen der Himmliſchen 865. 33 kaltſinnige woher ſie entſtehe 03. 39 des Naͤchſten erfor⸗ dert das Gebett 554. 18 iſt eines von den vornemſten Stuͤcken im Gebett51§. 79. 617. 84 iſt zweyerley, eine innerliche 907. 46 eine aͤuſſerliche 908. 48 iſt noͤthig zur Vorbereitung zum Sterben 906. 45 iſt in dieſer Welt unvollkommen 728. 44 ſihe Naͤchſter. Liebe der Ehe⸗Leuthe 319. 84 unordentliche 324. 91 iſt gleich dem Regen⸗Bach 325. 93 beſtrafft mit Tode 324. 91 und Widerwillen 280. 16 Liebe der Eltern / Unterſcheid der natuͤrlichen und Chriſt⸗ lichen 289. 32 wird durch Kranckheit der Kinder ver⸗ mehrt 502. 26 verloſchen gegen die Kinder iſt ein Werck des Teuffels 288. 30 ſihe Eltern. Liebe GGttes iſt groß gegen die Menſchen 738. 67 iſt gleich einer Kette 970. 10 iſt unſer Manna 703. 23 de⸗ ren Gewißheit 855. 18 iſt beſtandig 259. 28 iſt niemahls ohne Krafft und Wuͤrckung 757. 12 die ewige iſt der Ur⸗ ſprung der goͤttlichen Wege 2. 3 wie ſie an den Glaubi⸗ gen erwieſen wird, ſo wohl in dieſem als in jenem Leben 757. 13 deren Ausgieſſung iſt unſchaͤtzbahr 988. 12 ge⸗ ſchiehet erſt recht im ewigen Leben 1022. 27 vertreibt als⸗ denn alle Bitterkeit 1023. 27 umgiebet, durchdringet und erleuchtet die Auserwaͤhlten, wie uns jetzo die Lufft 1024. 30 wie mancherley dieſelbe 757. 12 die vorherge⸗ hende und nachfolgende 757. 12 ſoll ein Krancker erwa⸗ gen 949. 118 wie ſie erfuͤllet werde 780. 57 ihrer viele, wollen ſolche nicht glauben 855. 18 wird in Schwaͤrmuth erkannt 124. 36. 125. 38 daran ſoll mann in Noth nicht zweyffeln 163. 65 ſoll uns zur Verſchmaͤhung der Eitel⸗ keit antreiben 838. 86 in dieſer ſterben alle Glaubigen 970 1I1 Liebe untereinander wird groß und ausnehmend ſeyn bey den Auserwaͤhlten im Himmel 106 1. 26 Liebes⸗Mahl des HErrn, dabey empfinden Himmels⸗ begierige Seelen eine heilige Sterbens⸗Luſt 852. 13 ſihe Abendmahl. Liebes⸗Trieb wird angeprieſen 908. 48 Liebhaber ihres GOttes und JEſu 838. 87 des goͤttlichen or 7 H J’ 778. 53 Lob GOttes von allen Creaturen 437. 9 darinn macht der Satan eine Sau 438. 10 iſt in dieſer Welt unvollkom⸗ men 728. 44 hiebey empfindet ein Glaubiger Luſt zu ſter⸗ ben 852. 12. 857. 21 beſoͤrdert durch die Angeſochtene 439. 12 wird von denſelben auf den Knyen verrichtet 446. 20 hier iſt es ſeltſam 1056. 18 ſolches thun allezeit welche in einem Cloſter 1042. 29 iſt eine Arbeit der Se⸗ ligen 989. 14 wie ſolches von ihnen verrichtet werde ibid. wird im ewigen Leben geſchehen ordentlich 1056. 19 wird ewig ſeyn ibid. wird allda von einer groſſen Menge verrichtet werden 1055. 18 was im ewigen Leben die Materie deſſelben ſeyn wird 1054. 16 ſolches werden die Auserwaͤhlten darum thun, weil GOtt ihre Freude iſt 1054. 15 der Freunde iſt ſchädlich 366. 4)7 der Zauberer thut Schade ⸗. ibid. Lohn iſt GOtt denen Auserwaͤhlten 1021. 25 groſter Pr⸗ . tentaten iſt vergaͤnglich I1D1d. Londen / was darinn an Eſſen und Trincken in einem Jahr verthan werde 131. 3 Longinus wird wegen ſeiner Gelehrſamkeit gelobet 804. 31 Looß / hierdurch wurden alle Verrichtungen der Prieſter Alten Teſtaments ausgetheilet 649.7 Loths Gebett 654. 19 Loͤwe / ein Bild des Hof⸗Lebens 802. 26 Ludewig X! ſchencket Schlaffenden eine Præbende 253. 20 Ludewig Marſack begehret um Bekaͤnntniß den Strick am Halſe zu tragen 54A. 25 Lufft / Bild der Seele 381. 10 deren Nothwendigkeit 443. 16 Luſt der Welt Kinder 842. 8 iſt mit Unluſt vermengt 823. 62 ſolches zeigt ein Angefochtener 821. 60 der Glaͤubigen wor⸗ nach 849. 8 Luͤſte des Fleiſches ſind zu maßigen 202. 65 Luſt⸗Garten / damit vergleicht ſich das menſchliche Hertze 1001. 12 das ewige Leben 1035. 16 Lutheraner / deren Hinrichtung raͤchet GOtt 426. 77 Lutherus ein andaͤchtiger Better 566. 39 bettet alle Tage drey mahl und ſo viel Stunden 576. 4 deßzen Hefftigkeit im Gebett 469. 53 deſſen Hertzhafftigkeit 656. 22 Freu⸗ digkeit in Verfolgung 191. 45 wider des Teuffels Jorn 15. 32 Troſt⸗Spruch aus LXVIII. Pſalm 42. 1 beſchrei⸗ bet der Chriſten Leben 898. 31 haͤlt ſich ſeibſt geringe 133. 6 iſt von ſeinem Doctorat an ſtats mit Sterbens⸗Ge⸗ dancken umgegangen 889. 20 Moͤrderliche Gedancken werden demſelben vom Satan eingeblaſen 423. 72 ſtirbt Meynung von ſchwaren Anfechtungen 12). 38 von ſeinen eigenen Anfechtungen 423. 71 Angefochtenen Klugheit und Erfahrung 471. 55 Angefochtenen Schrecken 382.23 An⸗ und Rathſchlagen 251. 17 Ausſchuͤttung des Her⸗ tzens vor GOtt 243. 5 von einem Baler ſo im Creutz un⸗ gedultig 30. 65 beangſtigten Gewiſſen 112. 17 Chriſten⸗ zimmert 366. 46 Davids langwieriger Betruͤbniß 71. 13 Erziehung des Menſchen 146. 33 vom ewigen Leben 715. 17 von Erhaltung der Leiber im ewigen Leben 1004. 20 von den Creaturen daſelbſt 1004. 21 ſeiner Gaaben Be⸗ wahrung durchs Creutz 10. 23 von dem Gebett mit dem Munde 581. 12 aus Buͤchern 589 26 von der Unacht⸗ ſamkeit im Gebett 625. 101 von Geburt eines Menſchen Geiſt angefochtener Prediger 474. 60 ſeinem Glauben 130. 1 götklicher Guͤthe 242. 2 goͤttlichen Schutz der Regierung 143. 25 GOttes Rath und Weiſe 483. 74 von JEſu Hartigkeit gegen das Cananaiſche Weiblein 605. 57 von den Juriſten 346. 22 von der Kinder⸗Zucht 284. 23 Laͤſtern der Feinde 367. 48 Lehrern der erſten Kirchen 472. 57 Leyden ſo willig zu ertragen 31.67 Sieg Waſſer 565. 37 Teuffels Boßheit und Liſt in Anfechtun⸗ gen 405. 45 Traurigkeit 112. 18 ſeinem Weibe 320. 84 Widerſachern M. . Agd wuͤnſcht eine ange fochtene Fran zu ſeyn 401. 39 warum Salomo die Maͤgde zum Reichthum zehlet ihrem Tode die Heiligen Engel 1059. 23 Magdeburgiſche Fran lernt erſahren was Creutz ſey 29. 6t Magnet ziehet auch gluͤend Eiſen 378. 5 wird zuweile matt und krafftloß 893. 25 Mittel dawider ibid. Bi der gottſeligen Gaaben 247. 10 ziehet das roſtige Eiſen nicht an ſich 377. 4 dieſes bildet ab, daß die Boͤſen von GOtt verlaſſen werden ibid. deſſen ſchlechtes Anſehen 375 2 Bild des erniedrigten Heylandes ibid. deſſen Krafft wird dem Eiſen mitgetheilet 376. 4 bildet der Glaubigen Einigkeit im Geiſt ab ibid. deſſen wunderli⸗ ches Ziehen gegen das Eiſen 377. 5 Bild des goͤttlichen Gnaden⸗Zuges 27278. Magnet⸗Nadel bildet Chriſtum den Weg 376. 3 eine glau⸗ bige Seele 856. 19 ſanfftmuͤthigen und liebreichen Sinn tes in Verbergung der Arbeit Sterben . 910. 51 Mahnen unbarmhertziger Schuldner 34 eines Guͤthigkeit gegen die Unterthaten 335. 7 Mahometiſterey / wodurch ſie ausgebreitet worden? 4. 8 Maleficanten werden nach ihrem Belieben mit Wein ge⸗ traͤnckte 2333. 124 Malvaſier, darinnen laͤßt Eduardus IV. ſeinen Bruder er⸗ ſaͤuffen 9ü931. 75§ Mammon unrecht erworben, ſihe Guth. Mandarin preiſet die zehen Gebotte 740.71 Mandioca oder Manioc . 703. 4 Maͤngel finden die Gottſeligen in ihrem Gebett 623. 97 werden dort alle weg ſein. 1002. 14 Mann / (gottſeliger) empfindet den Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebens 710.7 Maria wird von JEſu allezeit hart angelaſſen 785. 6 5 Maris dancket GOtt vor Blindheit 299 46 WMWarmor⸗Steine unterſchiedener Arten werden den antret⸗ tenden Griechiſchen Kayſern zur Erinnerung ihrer Sterb⸗ lichkeit vorgeleget . 888. 19 Maͤrtyrer / ſind im Gefaͤngniß die geſuͤndeſten 22. 40 in Verfolgung getroſt ibid. preiſen GOtt durch ihren DTod 947. 115 einer iſt im Feuer getroſt 52. 22. 257 25 wird von einem Engel erquickt 976. 19 wird von GOtt ge⸗ Yyyyyy) 2 Bitterkeit 654. 17 ſeine Worte von ge glichen Anfechtungen 380. 9 thum etlicher Doctoren 246. 9 Creutz, das GOtt an unsz 145. 30 ſchaͤdlichen Gedancken 409. 50. 410. 52 vom Wittwen und Waͤyſen 316. 78 göttlicher Vorſorge und 809. 40 Magdalena Sybilla / Chur⸗Fuͤrſtin zu Sachen, ſieht in der Glaͤubigen wider den Satan 455. 33 vom Tauff⸗ H ”Ml 3838367. 48 Luüͤtkemanns Worte von zeitlicher Verfolgung 367. 5 . 30 §. 4½ WMahlen ein Bild der goͤttlichen Schoͤpffung 297. 42 GOt⸗ Mahl⸗Schaͤtze geben die Ehe⸗Leuthe einander wieder beym 221. 1I2 Mahometaner/ eines von ihnen lobwuͤrdiges Gebett 59 23. — ſtarckt 694. 26 empfinden vor ihrem Ende den Vor⸗ 1 ſchmae des ewigen Lebens 771, 40 haben des Todes Das v. Regiſter. Bitterkeit durch den Vorſchmack des ewigen Lebens uͤber⸗ wunden 974. 17 unblutige, ſind die geiſtlich⸗Angefoch⸗ tenen . 4854.75§. 441. 15 Malſque bildet die zeitliche Gluͤckſeligkeit ab 200, 61 Matthaͤus will ſein Hauß nach der Bekehrung nicht mehr ſein Hauß nennen .“ 841. 91 Martheſii Anfechtungen waͤhren etliche Wochen 384. 16. 393. 28 ſein Eyffer wider die Entbloͤſſung der Weiber 929. 94 deſſen Weibes Froͤmmigkeit 320. 84 hat ſich mit ſeinem Sterbe⸗Kittel, Haube, Grab⸗Schrifft bey Leb⸗Zeiten noch verſehen . 889. 20 Matron/ einer gottſeligen Chriſtlicher Zeitvertreib mit Kindern 941. 105 eine verlebte hielt bißweilen auf ihrem Sarge Mahlzeit 889. 21 legt vor ihrem Ende ein herr⸗ lich Glaubens⸗Bekanntniß ab 778. 54 ehrbahre ſieht im Tode Engel 1059. 23 Maximilianus I. hat ſeinen Sarg etliche Jahre mit ſich her⸗ um gefuͤhret 889. 19 verachtet ſeine Hoheit 797. 19 Maximilianus II Kayſer, hat zu allem ſeinem Thun eine gewiſſe Todes⸗Stunde verordnet 88”81. 5§ Medici ſollen betten 570. 45 ihre Geſaͤtze, wann ſie zuerſt zu eeinem Patienten erfordert werden 945. 1I1 ein: rantzoͤ⸗ ſiſcher ruͤhmt den goͤttlichen Seegen in ſeinen Curen 570. 45 Meel durch GOttes Seegen vermehrt 188. 40 MWeer⸗Adler/ Bild der Geitzigen 175. 17 Meer⸗Waſſer / Bild irrdiſchen Troſtes 49. 15 Meer⸗ Waſſer und Wellen bilden das Creutz ab 32. 69. 34.73 Mein GOtt / was es heiſſe 120. 31. 153.46 Mein/ ein ſuͤſſes Wort 1022. 26 Melancholey / davor halten Atheiſten die geiſtlichen An⸗ fechtungen . 421. 69 Welancholiſche Frau unterſtuͤtzet den Hhimmel 314 74 Melanchthon lernet im Sorgen betten 137. 15 Menecrates will vor einen Gott gehalten ſeyn 808. 39 ihm wird aber dieſe Wahrheit ſtattlich verwieeen ibiq. WMenſch/ iſt ein Mittel⸗Punct der Guͤthe GOttes 902. 37 eine Pflantze und Spiegel der Liebe GOttes ibid. ein Gefaß der Gaaben GOttes ibid. deſſen Schoͤpffung zur Ehre GOttes 437. 10 aus einem Erden⸗Kloß mit Thra⸗ nen befeuchtet 116. 14 ſeines Leibes Bildung iſt wun⸗ derlich und herrlich 996. 1 ſo wohl von innen als auſ⸗ ſen 297. 2 ob er noch ſo ſchoͤn geſchmuͤcket, bleibet er doch ein Wurm und Made 1008. 33 am allerſchoͤnſten geſchmuͤcket vergleichet ſich einer Sommer⸗Fliege 1009. 34 einer Rackete ibid iſt vor GOtt ein Wachsklumpen 161.61 ein Zahipfenning 161.61. 172. 12, der Eitelkeit unterworffen 794 15 gleich den Sternen 755 16 wo⸗ zu er erſchaffen 548. 7 nach der Natur 609. 66 nach der Gnade ibid GOtt kennet die Menſchen ehe ſie noch ge⸗ bohren werden 143. 26 den erfordert GOTJT gantz 594. 36 ihr Zuſtand und Verrichtungen ſind veranderlich 883. 10 wie ſie unterſchiedlich zu erkennen, ein Wun⸗ der GOttes 132. 4 behalten nach ihrem Tode nichts 793. 13 viele wuͤnſchen zweymahl zu ſterben 886. 15 ar keinen halt ſich ein Angefochtener 529. 71 alte ſihe t. Meſſalianer irren wegen des Gebetts 620. 91 Weſſer bekommt ein Angefochtener vom Teuffel 403. 41 Methuſalem ſtirbt vor der Suͤndfluth 654. 17 deſſen Tod . . 228. 24 Mericaner ſind emſig im Betten 647. 3 Miethen werden allzuſtrenge eingetrieben 221. 1 ſollten halb zu Erziehung armer Kinder angewendet werden . B 228. 29 Milch der Mutter, deren ſind die Kinder nicht zu berauben 304. 54 Miniſtri hoher Regenten haben ihre Ankunfft GOtt al ein zu dancken 787. 2 ſind Baͤume des HErrn bid. gleich den Sonnen⸗Uhren ibid. weſſen ſie ſich zu befleißigen 287. 3 wovor ſie ſich zu huͤten 788. 4 warum etliche ge⸗ ſtuͤrtzet werden ibid Miſſethaͤter wird durchs Gebett bekehrt 657. 25 Mißgunſt der Gaaben iſt eitel 823. 64 Mode entſchuldigt keine Uppigkeit 934. 92 heutige wird geſtrafft 928. 82 Chriſti, der ſoll man nachfolgen 934. 92. des HErrn IEſu 211 82. Mohr wird bey hefftigem Durſt durch den Namen JEſus erquicccht FS54. 17 Molinæi Rede vom Gluͤck eines Armen 174. 15 Mond iſt ein Bild frommer Angefochtenen 371. 544 der Obrigkeit 342. 16 deſſen Schein ein Bild fleiſchlicher Weißheit . 8924. 30 Monica iſt fromm gegen ihrem Mann 283. 21 bittet vor ih⸗ ren Sohn “””MVM . 308. 62 Mord⸗ Brenner koͤnnen ihr Vorhaben nicht ausrichten r. 675. 23 Moͤrders Begierde zu toͤdten 616. 82. Morgen⸗Gebett verrichten die Frommen 557. 23 ſoll Moſes iſt in einem Rohr⸗Kaͤſtlein 653. 16 iſſet 4. Richt werſchoben werden 635. 123. deſſen Verſaumniſi ge⸗ Morgen⸗ Lection eines Chriſten 8o. Morgen⸗Laͤnder / deren Gewohnheit beym Betten 585. Morgen⸗Zeit darinn ſucht der Teuffel uns zu verfuͤhren 23. 59 Tage nichts bey GOtt auf dem Berge 595. 38 kan mit ſeinem Gebett GOtt aufhalten 599. 45. 5a. 46 ani ſtir⸗ bet nach dem Wort des HErrn, wie es zu verſtehen σ0 10 wo ſein Leib geblieben, iſt unwiſſend 965. 1 deſen und Elia Erſcheinung ibid. redet von Chriſti Leydens gele ird im ewigen Leb 4c:2 uͤdigkeit wird im ewigen Leben nicht ſeyn 1004. 22. WMuͤnch / deſſen Heuchel⸗ Faſten 463. 44 Suͤnden Luſt durch der Bruͤder Widerwaͤrtigkeit gedämpfft 59. 37 ſtrafft einen Advocaten 103. 56 will eines Koͤnigs Ge⸗ ſchencke nicht annehmernrn ibi . . ibid. Muͤntze falſche iſt von Unterthanen erpreſſetes Geld 334. Muſculus ein Theologus, muß ein Handwerck ergreiffen —. D 230. 29 Muſica wird am ſchoͤnſten im Himmel ſeyn 1056. 19 Muſici blinde 300.47 Mutter ein Bild GOttes 77. 22. 493. 13 ſtirbt offt in der Geburt ihres Kindes 145 31 eine nimmt allezeit ei⸗ nes oder zwey Kinder mit ſich die Krancken zu beſuchen 890. 21. 962. 136 befiehlet ihren Kindern, jedem ei⸗ nen Duͤrfftigen an 820. 21 klagt ihr Anliegen ihrem Sohn 102. 31 ſorgt vor ihren ſchwarmuͤthigen Sohn 94. 17 ungedultige wegen Abſterbens ihrer Kinder beſtrafft 307, 60 will den Armen nichts mehr geben, weil ihre Kinder abgeſtorben ibid. ſuchet ihr Kind wegen der Marter von der Chriſtlichen Lehre abwendig zu machen 771. 39 Muͤtter ſollen ihre Kinder ſelbſt ſaugen 304. 54 Rede einer Mutter an ihr ungerathen Kind 310.64 WMutter⸗Bruůͤſte GOttes ſind das Alte und Neue Teſta⸗ ment 50. 17 Mutter⸗Lob 7319. 83 Mutter⸗Name wird an ſtatt des vaͤtterlichen behalten . . . B 319 83 Myconius ein Prediger wird durch Lutheri Gebett am Le⸗ ben erhalten 656. 22 Myrrhen⸗Baum ein Bild der Creutz⸗Chriſten 18. 40 fließt am beſten vom Winde ibid. V. NAchbarn feindſelige ſind ein taͤglich Ungluͤcke 363. 42 bringen einen Edel⸗Mann in Krieg ibid, wie von etlichen zu Freunden gemacht 361. 40 denen muͤſſen Fromme zum Exempel dienen 370. §3 ſollen ſich ſonſt wohl miteinander vertragen 911. 52 Exempel derer, ſo ſich nicht wohl vertragen . ibid. Nachbarſchafft / der ſoll ein Sterbender ſeinen Seegens⸗ Wunſch mittheilen 958. 122 Nachfolge Chriſti wird von den Chriſten wenig geachtet . 4A50. 24 Nachrigel⸗ giebt einem Schwaͤrmuͤthigen Troſt 122. 34 Naͤchtliches Wachen reitzt zum Gebett 562. 32 Nagel wuͤnſchet ein Hof⸗ Mann zur Befeſtigung des Gluͤck⸗ Rades .. 211. 80 Namen G Ottes betrachten die Braminen andaͤchtig 646. 3 un deſſelben willen GOtt bitten 601. 49 Name JEſus iſt einem Mohren in ſeinem Durſt eine Er⸗ gquickung §54. 17 in demſelben muͤſſen wir betten 563. 34 ſihe JIEſus. . Nahrung faͤngt offt arm an, und wird geſeegnet 825. 65 Nutzen von Veranderung derſelben 215. 4 deren Zu⸗ und Abnahme 152. 42 kommt von GOtt 151. 43 dazu hiifft nicht Geſchicklichkeit— . 824. 65 Narr / deſſen kluge Rede von einem Fuͤrſtlichen Schloſſe 1057. 20 Natur bildet die Auferſtehung der Leiber ab 999. 7 Natur⸗Kuͤndiger ihr groſſer Fleiß in Erforſchung natuͤr⸗ licher Geheimniſſe 805. 33 ihre Bemuͤhung iſt zu ruͤhmen und GOttes Providentz zuzuſchreiben 806. 35 ihre Wiſ⸗ ſenſchafft iſt unvollkommen und ungewiß 807. 37 ſind untereinander ſtreittig ibid. viel ſind laͤider, bey ihrer Wiſſenſchafft verkehrt und gottloſe 808 38 etlicher ſelt⸗ ſame und lacherliche Meynungen von der Sonnen, Ge⸗ ſtirn, Erde ꝛc. — . 807 37 Natuͤrliche Menſch gleich einem ſchlaffſuͤchtigen 459. 329 einem Getraͤnck im Glaſe ohne Bewegung ibid. einem Vogel im Bauer 861. 24 ſcheuet ſich vor dem Tode RM 3 Nazianzenus begehret durch ſeine Beſchimpffung die Unei⸗ nigkeit der Biſchoͤffe zu ſtillen 849. 7 Neandri (Mich.) Anfechtungen 392. 2,8 Z NNebel/ / 1 . — S —☚ Se e =S=S — — — — — — .- n uit Y,, a,Wiſ, ſeW cer eh NV n d, Das V. Regiſter. Nebel / Bild der geiſtlichen Anfechtungen 382. 12 Schwaͤr⸗ muth und Traurigkeit 108. 10. 129. 35 Sorgen 135. 9 Nechſter / deſſen Liebe iſt zweyerley, eine innerliche 207. 46 aͤlſſerliche 908. 48 deſſen Liebe iſt noͤthig zur Vorbe⸗ reitung zum Sterben ßVM 906. 45 Nectarius wird Biſchoff zu Conſtantinopel 149. 40 Nelcke/ Bild eines frommen Ehe⸗Gattens 280. 17 Nepotianus wird von Hieronymo geruͤhmet 804. 31 Neronis Haͤrtigkeit gegen die Unterthanen 340. 13 Neſter der Voͤgel . 209. 75 Neue Teſtament wird mit dem geſtirnten Himmel vergli⸗ en MMV 718. 26 Niederlaͤnder will den Himmel vor ſeinen Garten entra⸗ then 12. 27 Nicolaus von Amsdorff hat ſeinen Sarg ſtats vor ſeinem Bethe ſtehen 0 889. 21 Nilus ein Einſidler haͤlt einem Ehebrecher ſeine That gar artig vor . 790.7 Nonne in Meyland ihres ſchoͤnen Singens wegen berühmt I056. I Notarii verbotten nach Oſt⸗Indien zu bringen 347. 23 Noth ſo heimlich, ſihe Anliegen. Nuͤſſe eines Einſiedlers 622.6 ½ Nuß⸗Baͤume bilden die Schwaͤrmuth vor 110. 14 Origkerten ſind Haußhalter GOttes 336. 8 ſollen boͤ⸗ P E — ſen Eltern die Kinder nehmen und auferziehen 287. 27 ſo gut iſt 560. 30 deren Fehler und Beſchwaͤrungen werden verglichen dem Monden 342. 16 Sternen ibid. Stroͤhmen ibid. deren Guͤthe gegen Unterthanen wird geruͤhmet 334. 5 Hartigkeit von Unterthanen beſeuffzet 336.8 von GOtt beeyffert 337. 9 ja beſtrafft ibid. 110 Joch mit Troſt gelindert 338. 11 wird durch der Unter⸗ thanen Sunde verurſachet 341. 15 Nutzen 342. 16 be⸗ P foͤrdert die Luſt zu ſterben 338. 12 ihre Preſſuren durch Nothfall erzwungen 340. 14 ſoll man nicht laſſen 340. 14 ihr ſoll ein Sterbender ſeinen Seegens⸗Wunſch mitthei⸗ en— 958. 132. Gbſt⸗Baͤume / wenn ſie am beſten tragen 18. 40 ſind ein Bild der Angefochtenen ibid. Gel ein Bild der Gottſeligen 31. 66 der Salbung im Alten „Teſtament bildet die Ehre GOttes ab 4A562. 43 Gel⸗Paͤume ein Fuͤrbild der Creutz⸗Chriſten 13. 28. 20. 46 armen und nieoͤrigen Kinder 146. 32 Efen der Chymiſten ein Bild des Hertzens 90. 10 darinn wird einer Wittwen das Brodt zu groß 188. 41 Offenbahren/ deſſen Deutung 758 14 GOffenbahrungen welche die rechten 1010. 1 um deren Geiſt muß man GOtt bitten 1010. 2 der Liebe GOttes zweyfach 757. 13 GOttes den Vaͤttern geſchehen im Al⸗ ten Teſtament, zielet auf das Anſchauen im ewigen Le⸗ ben 10r3. 9 dem Abraham in drey menſchlichen Geſtal⸗ ten 1013. 10 voͤllige geſchicht im ewigen Leben 1020. 23 in den Heiligen, als in ſo viel Spiegeln 1013. 10. 11 Cbriſti auf dem Berge Thabor ibig. nach ſeiner Aufer⸗ ſtehung ibid. Joſephs mit Luſt zu leſen 102 1. 24 Ghr neigen wie es von GOtt geſaget werde 98. 24 O IEſu ſuͤß / wer dein gedenckt ꝛc. macht eine fromme Seele entzuͤckt . MM 773. 45 Olympia Fulvia Morata iſt freudig in ihrer Verfolgung 771. Olympus, auf deſſen Gipffel geht kein Wind 1053. 13 pfers Unterſcheid bey Reichen und bey Armen 178. 22 . iebey haben die Alten allezeit ein Abſehen gehabt auf das Leyden und Sterben Chriſti 965. 4 Opffer⸗Fleiſch zu Jeruſalem iſt niemahls ſtinckend wor⸗ den 547: 4 deſſen Flamme auch weder vom Regen noch vom Winde verwehte ibid. Opffern ſoll man ſich GOtt im Gebett — 5792. 33 Grgel⸗ Werck von einem Blinden verfertiget. 300. 42 Oſt⸗Indien / dahin Juriſten zu bringen, iſt verbotten 347. 23 Otto R. Kaͤyſer bettet bey Anlegung ſeines Kaͤyſerlichen Habits wider die Hoffart 842. 92 Peeſt hat Geld, ſo lange er eine Schreib⸗Feder hat 569. 43 Paͤchte ſind den Armen zu erlaſſen 221. 13 hievon ſollte et⸗ was zu Erziehung armer Kinder gewendet werden 288. 29 Palm⸗Baͤume Bild der armen Kinder 146. 42 aradieß der Angefochtenen 528.67 Paradieg ⸗Gaͤrtlein Arndts wird gelobet S8S88. 24 Paradieß⸗Vogel lebt von der Lufft .— 1004. 19 Paulus / deſſen Alter 127. 41 trancket einen Armen Stu⸗ denten 234. 36 ihn zu ſehen wuͤnſcht Auguſtinus 574. 1 . . Ne » . . 97 2 Philippi II. Koͤnigs in Spanien elendes Ende 33 8. 10 Perlen werden von dem Frauen⸗Volck hoͤber geachtet, als Bibliſche Spruͤche von JEſu 450. 25 Perſer Gewohnheit bey ihres Koͤnigs Tode 342. 16 Perſpectiv verglichen mit der Hoffnung 687. 12 derer Nutzen bey Anſchauung des Himmels 709. G Peſt / wuͤtet entſetzlich 769. 36. ſ. Pfaht an der Nelcke iſt ein Bild eines unholden Ehe⸗Gat⸗ en 280 23 Pfaͤnder der Armen loͤſet Sophia eirn 221. 23 Pfarr / ſihe Prediger. Pfarr⸗Wohnung daraus wird der Teuffel vertrieben 107. 37 Pfeil⸗Gebůndlein / dabey Gedancken einer Angefochtenen 4 — 835387. 2 I Pferd iſt ein Bild des hoffͤrtigen Fleiſches 466. 47 junges ein Bild der in Armuth und Creutz verfallenen 206. 71 Pflantzen Bild armer Kinder 146. 32 armer Menſchen insgemein 171. 10 ſchwache, Bild der ſchlechten Gaaben 245. 8 Pflichten des Chriſtenthums ſind der Welt geringſchaͤtzig 7.6 F . Phili ppus III. Koͤnig in Spanien erkennt die Eitelkeit der Koͤniglichen Wuͤrde 796. 17 Philippus Land⸗Graf in Heſſen will keinen Herrn ſich heiſ⸗ ppoſen auchehon wird gef lches der ilippus Melanchthon wird gefraget, welches der ſchrecklichſte Spruch ſey in der Bibeẽ 835. 1 3 hocas ein Tyrann ſuchet ſich und ſeinen Kaͤyſerlichen Siß vergebens durch Auffuͤhrung einer ſtarcken Mauer zu er⸗ halten— 798. 21 Plage kan eine Straffe und auch nur eine Zuͤchtigung ſeyn . . V 261. 32 Plunderung geduliig ertragen 191.45 Politiſche Geſchaͤffte werden nicht allemahl durch groſſe Weißheit gethan 25 16 17 otentaten ſind gleich wurmſtichichen Aepffeln o1. 12. ha⸗ ben offt heimliches Anliegen ibid. wie ſie betten ſollen 625. 102 belohnen ſchlecht 102 1. 25 Prætorii Worte von Naͤchlaͤßigkeit der Prediger 566. 39 Prediger ſind wie ein Spreng⸗Krug 5§566. 29 gleich denen Ammen 122. 33 Baͤumen am Wege ibid. Engeln ibid. friſchen Quellen 574. 2. von deren Gaaben urtheilet ein einfaltiger 480. 68 prahlſüchtige und von ſich ſelbſt hal⸗ tende 249. 13 ſind eine groſſe Gaabe 574. 2 deren artige Beſchreibung ibid. gelingt ihr gutes Vornehmen offt nicht und warum? 674. 62 deren Pflicht iſt Betten 566. 39 deren Gebett vor ihre Gemeine, warum zuweilen un⸗ krafftig 674 62 werden verachtet doch zu ihrem Beſten 15. 34. 35 ſind ſchwaͤrmuͤthig wann ſie ſtudieren ſollen 109. 13 mehr geiſtreich als gelehrt 25§0. 15 werden geiſt⸗ reich durchs Creutz 10. 22. 1 5. 34. 35. 474. 60 erfahrne erbauen ſehr 5275. 3 deren Worte ſind krafftig 954. 126 viel derſelben wünſcht ein Frommer zu hoͤren 574. 1 ſol⸗ len auf der Chriſten Anliegen ſehen 103. 32 ſollen an der auſſerlichen Beichte ſich nicht genuͤgen laſſen 917. 63 was ſie ihren Zuhoͤrern wuͤnſchen ſollen 1009. 1 muͤſſen Troͤ⸗ ſter der Bedrangten ſeyn 170. 8 ſollen bekruͤbten Leuthen nachgehen 103. 32 Angefochtene fleißig beſuchen 526. 66 wie ſie dieſelben troͤſten ſollen 122. 33 troͤſten offt unwiſ⸗ ſend die Betruͤbten 139. 18 lernen von Angefochtenen 527. 66 werden durch Anfechtung geuͤbt gemacht 479. 69 leernen durch Anfechtung ihr Amt erkennen 474. 59 ih⸗ nen iſt Schwaͤrmuth zu offenbahren 101. 30 ſollen bey Zeiten zu Krancken geholet werden a 124 deren Amt bey Krancken hochnoͤthig ibid. und nuͤtzlich 954. 126 ihr Zureden bey Sterbenden 978. 22 ihnen ſoll ein Angefoch⸗ tener ſeinen Seegens⸗Wunſch mittheilen o58. 132 geben auf Seltenheiten goͤttlicher Regierung nicht wohl acht 884. 11 viel ſind unter ihrem Amte in der Kirche geſtor⸗ ben 960. 34 einer lernt von einem andern geiſtre ich predi⸗ gen 480. 69 iſt voll Freude in der Todes⸗Angſt 956. 129 bewegliche Rede eines Predigers von der Ewigkeit 742. 88 einer wird mit Creutz beſucht das er zuvor nicht gehabt 25. 5 wuͤnſchet kranck zu ſeyn vor Geſundheit 75. 20 le⸗ get ſich bey ſeiner Kranckheit in ſeinen Sarg 76. 20 einer wird wegen Verſchwendung angefochten 237. 41 wird vom Spielen durch Vorwurff abgehalten 365. 46 einer ſuchet alle Tage Gelegenheit Liebe zu erweiſen 84. 6 ſu⸗ chet ſeine Ergoͤtzung in Unterricht der Schul⸗Jugend ibid. kan Angefochtene nicht wohl troͤſten 415. 60 ſtrafft einen Schwarmuͤthigen mit Unrecht 101. 30 wird durch goͤttliche Schickung von Soldaten erretter 681. 77 zu ih⸗ nen pfeifft der Teuffel unter dem Gebett 424. 73 bekom⸗ men moͤrderliche Gedancken vom Satan 423. 72 einem diſputirt der Satan den Beruff 507. 37 Angefochtener ſtirbt in der Anfechtung 530. 71 ſelbiger iſt vor ſelig zu halten ibid. 72. ſe Prediger⸗Wahl verkehrt 247. 11 iſt eines von den gerech⸗ ten Gerichten GOttes 248. 12. ſ. (Yyyyyy) 3 Predigt⸗ Das v. Regiſter. 13 deſſen Schand⸗Fle⸗ wird Herberger ge⸗ hor dieſes Wars nt wie anzutretten 249. ſie kommen 248. 12 dazu widmet 147. 35 ingleichem der Aut agten geben Angefochtenen cken Angefochtene 387. 21 hriſti verurſachet dem Welt⸗Geiſt 480. Kieſel-Stein keinen Troſt 398. 35 er⸗ von Verlaͤugnung JEſu kuͤnſtelte aus Waſſer uͤber 70 hierbey ſind Arme ſcht ein Glaͤubiger zu Anfechtung 397. 34 ge⸗ 69 verglichen dem e en ſt Gottes⸗Dienſt 732. chtig 184. 33 hiebey wuͤn eines Krancken Predigt⸗Stuhl . wen Armuth hilfft GOtt wun rieſter / deren Witt d alle Glaͤubige Primislai Gedaͤchtniß ſeines lernt bey einem Herkommens Luſt⸗Spiel die Eitelkeit verlaſ⸗ [achtet den Kleider⸗Pracht nicht 842. 92. ffe GOttes 345. 20 57 darein gerathen et⸗ t Tage gewah⸗ bertreffen die Haupt⸗Sache n curiret einen Krancken einen Canarien Vogel 348. 24 b Schweitzern 346. 20 ſihe Rechten. Procuratores aus Indien verbotten Profeſſor Atheiſmi Pruͤffung iſt nothwendig 832. 77 d 917. 64 wegen gefuͤhrten Leben 83 nothwendig 622. 95 ob man di keit verſchmaͤhe, wie anzuſtelle langer zu leben wie anzuſtellen bens⸗Luſt wie anzuſtellen 862. 29 Pſalm 13. wann er von David geſchrieben einen Troſt habe 302. 28 der 104. r, daß er die Chriſten ſelig preiſet 736. 62 henais zur Kaͤyſer⸗C zum eyffrigen Lobe von Roſſeno koſtbah Proceſſe ſind die vierke Haupt⸗S dwie ein Wirbel⸗Stromm 914. hren Willen 355, 32. ſo nur ach deren Unkoſten u 9. 26 Obſieg deſſe 114 es Chriſtenthums noͤt 4. 81 Unſers Gebeltts iſt Welt mit ihner Eitel⸗ n 832. 76 wegen der Luſt 871. 43 wegen der Ster⸗ muß nicht unterlaſſen 86. 7 warum der 88ſte gar k einen Indiane Pulcheria hilfft der At Pulß⸗Ader reitzet einen Gottſeligen Pulß⸗Schlaͤge mit dem Gebett verglichen Prn verſehetdas Frauen⸗Volck beſſer, als die N Uaal der Verdammten iſt ewig WOGueckſilber bildet die Gluͤcks⸗Freunde 200. 60 der goͤttliche Troſt 49. 16 die Begierde Gutes zu thu S 848. lichkeit der Welt QOuelle / der wird verglichen de Prediger 122. 33 der Glaubigen Quiffera Guͤthigkeit gegen die Unterthanen Aabe iſt ein Bild eines natuͤrlichen Vatters werden von GOit verſorget Raachgier der Chineſ⸗ Rad im Chur⸗Mayntzi Ratio Status, was es jetzo ſey Rath GOttes was er heiſſe 432. Rath verglichen 431. 1. 495. r gleich den Dorn⸗Hecken 345. 20 anderſt 251. 17 ſo rtheilet werden 633. der Japoneſer 829. 71 ſchen Wapen, woher? 3 wird mit eines Vattern 15 iſt wunderlich 433. 4 Rath⸗ vSͤuſe Meer⸗Buſſen Rathſchlaͤge gehen offt gantz vorhergehendem Seuffzen zu GOtte 117 ſihe Anſchlaͤge. Raubung gedultig zu ertragen Kauchwerck im alten Teſtamen tet das Gebett ibid deſſen Am let 649.7 der Seligen im Himmel i ben ebe / Bild der Armen 196. 5) eines Creutz⸗Traͤgers 41. 86 Kunſt der Angefochtenen mangelt Eins durchſtrichen und geſchenckt keit ſtuͤrtzt einen in Anfechtung Recht dem Korn verglichen 347. 23 d t ein Opffer 545. 2 bedeu⸗ t wird durchs Looß verthei⸗ ſt das Gebett derſel⸗ uriſten iſt zweye 915. laſſen 243. 18 wird durch viel heutiges Tages ein Deck⸗Man⸗ Klage daruͤber 344. 19 darzu ſoll man langſam as Maſſe man Chriſtlich Exempel derer, ſo daran davon ſoll man ſich auch Laſter 343. 17 goͤttliche daruͤber klagen Politici 345. 20 ſchreiten 349. 27 wie und auf w rechten koͤnne 350. 27. 353. 30 Belieben getragen 3 51. 28 Schaden loß wuͤrcken 352. 29. Fromme, ſo dazu gezwungen werden, wo len 355. 32 iſt eine Haupt⸗Straffe! brde e aden Haupt⸗Straffe GOttes 345. 20 ſihe Rechtende haben drey Taſchen vonnoͤthen 356. gleich den blinden Bettlern 348. 23 Coenesn. 33, and Rechtfertigung werden die Auserwaͤhlten recht verſtehen .GêD 1055§. 1 Rechts⸗Gelehrte / ſihe Juriſten und Advocaten. 55. 17 Rechts⸗Haͤndel ſind gleich den Dattel⸗Baͤumen 346. 20 Liebe dazu verderbet das Hertz 352. 28 deren Pruͤffung wie anzuſtellen 133. 33 Rechts⸗Sachen der Schweitzer wie ſie gefuͤheet werden 346. 20 ſind durch Geſellſchafften zu ſchlichten 354. 21 Rechts⸗Streit Verlierung bringet Erhenckung ſein ſelbſt 351.28 warum GOtt die Frommen ſolche offt verlieren 1gl 3 7. 34.1. iſt Frommen eine verborgene Wohlthat Rtehte⸗ „Urthel will ſich einer nach dem Tode nachſenden 1. 2. Rede der Frommen iſt, wie ein flieſſend Oel 910. Fr. otioie ſind mehr, als gottſelige 826. 67 im Gebett wird gerathen 580. 11 letzte Kayſers Rudolphi II. 994. 10 eines ſterben⸗ den Predigers 943. 108 eines fromen Mannes vom Vor⸗ theil einer guten Ehe 324. 92 einer Frau von Ausſtattung der Kinder 135. 11 kluge eines Narren von einem Fuͤrſt⸗ lichen Schloß 1057. 20 gottloſe eines Geitzigen 913. 5 Regen⸗Bach bildet den irrdiſchen Troſt 48. 15 die unmaſ⸗ ſige eheliche Liebe 325. 93 Regen⸗Bogen erhoͤhet den Geruch der Blumen 856. 19 Kegenten find gleich den Schieferdeckern 566. 40 ſollen betten ibid. ſihe Obrigkeit. =YUVM Regen⸗Wetter bildet der Frommen Creutz 55. 28 uͤber ein Schiff, Bild der Frommen Bedrangniß 86. 2 Regierung GOttes mit einem Gold⸗Schmidt verglichen 496. 17 bey den Glaubigen 86. 2 bey einem jeglichen in⸗ ſonderheit 142. 25 bey ſeinen Geſchoͤoffen 131. 4 aller Menſchen 141. 23 bey des Menſchen Erziehung wunder⸗ lich 146. 33 bleibet allezeit wunderlich 1027. 36 wunder⸗ liche ſoll man ſich wohlgefallen laſſen 481. 70 mit der ſoll man zufrieden ſeyn 483.73 ſihe Vorſorge. Regiſter derjenigen, für welche man bitten will, iſt zu halten .„ 637. 126 Regius Urbanus freuet ſich uͤber die gottſelige Unterredung mit Luthero 779. 55 Reich GOttes, iſt nicht unbequem zu wohnen wie die Weltlichen, ſondern wohl gelegen 1032. 8. 1036. 17 iſt weit umfangen 1032.8 iſt groͤſſer als die ſichtbahre Welt ibid ſehr bequem 1032. 9 darinnen iſt ſichere Zeit ibid. 10 iſt unter allen unſichtbahren Creaturen das vornem⸗ ſte 1033. 11 beſtandig ibid. herrlich 1044. 36 ſihe Ewi⸗ ges Leben. Reiche / derer Vertrauen auf GOtt iſt nicht allzu lauter 198. 59 haben wegen ihres Uberfluſſes und Bequemlich⸗ keit keinen Vorzug fuͤr Armen 810. 41 leben in Gefahr 571. 47 haben wenig Genieß, und viel Verdruß vor ih⸗ ren Guͤthern 173. 14 ſollen betten 571. 47 wie ihr Hauß⸗ weſen anzuſtellen 202. 65. muͤſſen nach Gewiſſen, nicht nach Vermoͤgen ſpeiſen ivid. ſollen im Uberfluß ſich des Mangels befleißigen 202. 64 finden in ihrer Kranckheit kein ander Labſal als an gemeinem Brunn⸗Waſſer 830. 74 derer Kinder haben von armer Leuthe Kindern offt Huͤlffe und Befoͤrderung bitten muͤſſen 831. 74 etliche ha⸗ ben mit Fleiß der Bauer⸗Koſt ſich bedienet 204. 67 ohne Kinder ſollen vornemlich vor die Erziehung anderer armen Kinder ſorgen 287. 27 Gottloſer wird von der Erde ver⸗ ſchlungen 26. 56 Reicher und Armer Sinn⸗Bild 176.19 Reichthum verglichen den Dorn⸗Hecken 1. 12 dem Epheu 197. 56 den guͤldenen Feſſeln und Ketten 175. 17 iſt an ſich ſelbſt nicht verdammlich 177. 21 bringet Seelen⸗Gefahr 175. 17 nimt Gott den Seinigen weg und warum 196. 56 iſt unbeſtandig 789. 5 giebt keine wahre Gluͤckſeligkeit 173. 14 benimmt einem Armen den Muth 147. 16 giebt Ge⸗ legenheit zu ſuͤndigen 166. 56 daran haͤngen Gottſelige das Hertz nicht 205. 69 die ſich darauf verlaſſen, ſind wie ein Vogel bey finſtrer Nacht 243. 4 darzu eilende ſind gleich einem Fuhrmanne 172. 12 ſollen Eltern den Kin⸗ dern nicht zu fruͤh offenbahren 390. 33 darinnen iſt eine Kr nicht bey Sinnen 197. 57 was die Urſache ſey, daß alomo Knechte und Maͤgdte dazu rechnet 809. 40 GOt⸗ tes getroͤſtet ſich eine arme Wittwe 611. 71 r⸗ Reinigungs⸗Waſſer in Indien . 736. 60 Reiſe⸗ Gefaͤrten / ſo zur Ehre GOttes nicht mitſingen 451. 2 wollen Reiſe⸗Kleider dieſes Welt, Lebens 212. 81 Reiſe ins gelobte Land thut ein Edel⸗Mann aus ſonderbah⸗ rer Andacht 407. 1 Reit⸗Knecht ſchaͤtzt einen Potentaten andern Menſchen gleich “ 797. 19 Religion / Ausbreitung der Mahometaner 4. 8S Chriſtli⸗ che, was ſie ſey 719. 28 hat zum Grunde die H. Schrifft 737. 64. 1. hat die allerbeſten Geſatze 740. 71 darüßer — — 1 nes pam Sn Joe, N aAa⸗ Aee Mnun men Fiee 1 . erti ſe ſe ſt (1/ ſeheNn Wmernedeng — „ ganen Ne N (( 1⸗ 4 „ Vet R e MDNA Re N ” as enen⸗ fen „ 4 Ruͤhmen ſich GOttes, was es heiſſe? 1654. 49 Das v. Regiſter. hat man ſich wegen ihrer Ausbreitung ſehr zu verwundern 741. 73 15. den allerbeſten Troſt 242. 74 die allerherr⸗ lichſte Belohnung ibid. 67 uͤbertrifft die andern alle 740. 721 warum eine in der Welt ſeyn muß 737. 63 der falſchen Urſprung ibid. ſihe Chriſtliche Religion. Richard der III. leydet groſſe Gewiſſens⸗Unruhe wegen ſei⸗ nes von ihm ermordeten Enckels 798. 20 Kichter / deren Ungerechtigkeit ungereimt 823.63 Riddag von Wenden ſtifftet ſich ein Gedaͤchtniß 905. 42 Kingen mit GOtt im Gebett 597. 40. 599. 44 Riß / davor ſtehen die Traurigen r 126. 40 Roger Nehem. deſſen Worte von den Juriſten 347. 22. Rolandus troͤſtet ſich ſeines Leibes Auferſtehung 998. 6 Rom ,M/ in ſeiner Pracht will Auguſtinus ſehen 574. I Roͤmer haben ihre Bett⸗Kammer 646. 2 warum ſie ſo gluͤck⸗ ſelig geweſen 648.7 das VIII. Capitel der Epiſtel Pauli⸗ an die Roͤmer iſt der Frommen Troſt⸗Buͤchlein 684. 6 Roſen Bild der Chriſten 21. 47 Fruͤchte des Geiſtes 260. 30 ohne Dornen . 858. 22. KRoſen⸗Stoͤcke geben einem Betruͤbten Anlaß zum Troſt 96. 20 im Winter bilden die Wayſen ab 315.76 Roß⸗Aaͤfer mit den Gottloſen verglichen 559. 10 KRuder⸗Knecht verlanget keine Freyheit von den Galeeren 2 33. 4. 86 1. 27 Rudolph. II. R. K. kraͤgt eine koſtbahre Crone 1039. 24 deſ⸗ ſen Sinn⸗Bild 567. 40 freuet ſich zu ſterben 944. 110 Rudolph Fuͤrſt von Anhalt ſtellet die Eitelkeit des Hof⸗Le⸗ bens gar artig vor GS02. 27 Ruhe der Chriſten im Schooß GOttes 209. 76 Ruhm der Chriſten worinn er beſtehe 720. 20 der beſte, daß man ſich GOttes ruͤhme 155. 49 der Auserwaͤhlten iſt GOtt ſelbſt 1022. 26 zu erlangen bauet einer eine Bruͤcke 831.75 S. Aamen⸗ Zeit bildet das Chriſtenthum ab S00. 22 Saat ein Vorbild der Truͤbſeligen 38 17.38 Sabbath iſt das ewige Leben 1041. 28 wozu er von GOtt geſetzt 1041. 28 des ewigen Lebens wird luſtig ſeyn 1042. 30 Sachwalter / ſihe Juriſten und Advocaten. Saͤen Saamen ſind die guten Wercke und Thraͤnen der Frommen ⸗ 1038. 22 Salb⸗Gel bildet die Ehre GOttes ab 462. 43 Salomo / deſſen Weißheit mancherley 80ꝛ. 28 was er vor Weißheit gehabt ibid. ob er ſelig worden oder nicht 700. 7 deſſen Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit ibid. Sanfftmuͤthige abgebildet an der Magnet⸗Nadel 36 5. 45 Sara Wigths Anfechtungen 388. 23 waͤhren viel Jahr 393. 29 laſſen ihr im Bibel⸗Leſen keinen Troſt 398. 36 deren Erloͤſung 229. 70 Sarcerii geiſtliche Anfechtungen 382. 14 Sarg darinn liegt ein ſiecher Prieſter 76. 20 den ein fiecher Menſch vor ſich verfertigen laſſen, wird einem andern zu Theil 831. 74 auf einem Teppich gemahlet wird zum Braut⸗Geſchencke verehret 864. 31 dieſer und das uͤbrige Todes⸗Geräaͤthe werden von einem Kayſer mit herum ge⸗ fuͤhret 889. 19 Satan / ſihe Teuffel. Satt werden wir hier viel mahl nicht, aber dort wird uns CEOit ſaͤttigen . 1013. 8 Saubertus genieſſet vor ſeinem Ende den Vorſchmack des ewigen Lebens 772. 41 fieht auf ſeinem Tod⸗Bette Engel 1059. 25 Sauffen / hiezu will ſich einer nicht noͤthigen laſſen 476. 62 und Freſſen wird geſtraffete— 922. 72 Saͤugammen verderben offt die Kinder 304. 54 Saͤuglinge Bild der ſchwachen Better 641. 135 Saunders ein freudiger Maͤrtyrer 71. 40 Saͤyten auf der Laute verglichen mit dem Gebett 6490. 8 Schafe / Bild der tugendhafften Altlen 229. 26 Schaͤfer iſt ein Bild Chriſti 123.34 Schaͤfer⸗HGund iſt das Creutz 11. 23 Schaͤflein ein Bild der Frommen Angefeindeten 371. 54 Scharffſinnigkeit iſt offt nichts nuͤtze 251. 17 ſchadet Amanchmalulululll 2§l. 18 Schatz / ſonderlicher den Kindern vom Vatter hinterlaſſen 236. 40 Unrechte bethauen nicht im Felde 177. 19 ſind des Teuffels Macht unterworffen 175. 18. leq. Schau⸗Spiel heiſſen die Frommen, warum? 16. 36 Schencke / vor die Uppigkeit, ſo darinnen vorgeht, bittet ein Frommer . 61. 18 Schiff ein Bild alter Leuthe 227. 23 bedraͤngter Chriſten 86. 2 Victoris im Sturm⸗Winde wunderlich erhalten 86. 3 Schiff⸗Leuthe bilden die Sorgen⸗vollen ab 271. 2. 274. 6 Schild und Lohn iſt GOu dem Abrabam 1021. 25 Schlaff kommt von GOttes Guͤthe 209. 76 iſt bey Armen eher als bey Reichen 173. 14 eines Abgebrannten iſt ru⸗ hig 210. 77 wird im ewigen Leben nicht noͤthig ſeyn 1003. 17 ſchlaffenden wird eine Præbende geſchencket 253. 20 e vom Schlaff erwachenden erſte Gedancken ſoll goͤttlich eyn 622. 94 Schlaff⸗Kammer / daraus der Teuffel vertrieben 507. 32 eines Krancken iſt eine Kirche 206. 41 Schlagende Uhr verglichen mit den andaͤchtigen Bettern 624. 98 Schluß dieſer Predigten 11067. 40 Schluͤſſel uͤbergeben Ehe⸗Leuthe einander beym Sterben 91¹0. 51 Schmuck koſtbahrer, 1009, 33 der koͤſtlichſte in dieſer Welt wird nicht gleich der Schoͤnheit der Leiber der Aus⸗ erwaͤhlten 1005. 25 dieſer wird herrlicher ſeyn als Salo⸗ monis, Ahaſoeri, Pharaonis 1006. 27 Schnecke dabey Gedancken der Nachbahrſchafft 363. 42 Schnee⸗Ball mit den Sorgen verglichen 619. 89 Schoͤnberger ein blinder Muſieus . 300 47 Schoͤnheit iſt eine Gaabe GOttes 935. 94 iſt gleich einem brennenden Licht ibid. einer Blume ibid. kan zur Suͤn⸗ de gereichen ibid. ſoll mit Demuth und Keuſchheit ver⸗ wahrt werden 936. 96 verderbet eine Frau zu Erhaltung ihrer Keuſchheit 935. 95. ſ. wird verderbt mit Scheide⸗ Waſſer 935. 95 mit ſiedendem Waſſer 936. 96 durch Blat⸗ lern 830. 74 ungemeine wird an einer verſtorbenen Jung⸗ frau alsbald in Heßlichkeit verwandelt ibid. dieſer Welt iſt nicht zu vergleichen mit der Schoͤnheit der Leiber der Auserwahlten 1005. 25 in dieſer Welt giebt Anlaß zur Suͤnde, in jenem Leben zum Lobe GOttes ibid. hier iſt ſie unbeſtaͤndig, dort aber beſtaͤndig ibid. ja gar vollkom⸗ men — 1006. 26 Schooß GOttes iſt der Chriſten Bethe 209. 76 Schoͤpffung GOttes verſtehen die wenigſten 131. 2 des Menſchen zur Ehre GOttes 438. 10 hieruͤber werden ſich die Auserwahlten wundern 1054. 16 Schrecken GOttes was es ſey 387. 20 bey Verfolgung der Recht⸗glaͤubigen 426. 77 der Angefochtenen 387. 21 der Glaͤubigen 254. 22 ſihe Angſt it. Furcht. Schrifft / der Heiligen Schrifft Gleichniß⸗Namen 118. 28 Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche bezeichnet 110. 290 iſt gleich den Mutter⸗Bruͤſten §0. 17 den Bruͤnnlein und Quellen ibid. Wein⸗Keller ibid. 953. 125. hat goͤttliche Eigen⸗ ſchafften an ſich 723. 34 iſt die Richfſchnur der Religionen 537. 64 an deren Wahrheit zweiffeln iſt vom Teuffel 721. 32 zeuget von der Guͤthe GOttes vo. 39 iſt ein Progno- ſticon des Guten und Boͤſen 723. 34 deren oͤffters Leſen ſtarckt den Glauben 893. 25 wie ſie am beſten auszulegen 714. 16 deren Verſtaͤndniß wird mit Gebett erlanget 633. 117 deren Verheiſſungen an den Frommen werden erfuͤl⸗ let 723. 35 deren Draͤuungen koͤnnen die Gottloſen nicht hindern 723. 34 iſt die Vorraths⸗Kammer des Gebetts zo. 124 bieraus muß man zum Gebett Vorrath ſamm⸗ len 636. 12 Schrifften der Gottloſen verurſachen bey Frommen Trau⸗ rigkeit 114. 21 geiſtreicher Lehrer werden durchs Creutz geſchaͤrffet— 10. 22. 16. 35 Schuld⸗Herren Unbarmhertzigkeit 221. 12 deren Erwei⸗ chung von GOtt zu erbitten 222² 14 Schuldner ſöllen zu GOtt betten 221. 14 ihren Glaͤubigern gute Worte geben ibid. trotzige gleich den Igeln 222. 14 Steinen der Bildhauer ibid. werden verglichen einem Wanders⸗Mann 220. 12 deren Pfaͤnder loſet Koͤnigin Sophia 221. 12 einer wird mit gottloſen Worten betruͤbt 220 12 in Armuth getroͤſtet 222. 14 Schule vertreibet Gelnero den Hunger 207. 73 der Athei⸗ ſterey . 114. 22. Schul⸗Ingend wird an etlichen Orten angehalten zur Füͤr⸗ bitte vor Sterbende 978. 22 Schuß thut ein Gottloſer auf Carolum Borromæum 596. 39 Schwacher Leib, ſihe Leibes⸗Schwaͤche. Schwachglaͤubige ſind gleich dem Zunder 84. 36 einem Waͤitzen⸗Koͤrnlein ib. haben goͤttl. Troſt ib. ſihe Glaube. Schwachheit der Glaͤubigen iſt Staͤrcke 85. 36 im Gebett iſt mancherley 5564. 36 Schwalben ſind ein Bild der falſchen Freunde 200. 60 Schwartzburgiſches Fraͤulein gedultig 697. 33 Schwartze Kunſt wird beſcheiniget 453. 30 Schweigen / ſihe Stillſchweigen. Schweins⸗Kopff iſt vor Zeiten den Dom⸗Herren vor ihr Sterbe⸗Bethe gebracht worden, ihres gefuͤhrten Lebens ſich zu erinnern 834. 81 Schwermuth der Frommen 108. 10 iſt gleich dem Epheu 110. 14 Nuß⸗Baͤumen ibid. deren Urſachen ſind GOttes Rath 1III. 15 Suͤnden an andern Orten begangen 114. 20 Teuffels⸗Neyd 112. 18 Welt⸗Elend 113. 19 iſt ein Trieb GOttes zum Gebett 561. 31 verkuͤrtzt offt das Le⸗ ben 110, 14 kan durch weltliche Ergoͤtzlichkeit nicht benom⸗ men werden 821. 60 iſt gottſeligen Freunden und Predi⸗ gern zu offenbahren 121. 33 darinne ſoll man ſich zu GOtt wenden Das V. Regiſter. wenden 116. 25 dabey ſoll man ſich an GOttes Wort hal⸗ ten 118. 28 und bey GOtt um Gedult bitten 117. 26 Mit⸗ tel wider Schwaͤrmuth 116. 25 aus dem Catechiſmo 120. 30 aus Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes 122. 34 durch Perrichtung der Beruffs⸗Arbeit 123. 35 wird endlich in Freude verwandelt 28 44 Troſt dawider 124. 30 abwech⸗ ſelnde 109. 11 geſchwinde uͤberfallende beym Studieren der Prediger 109. 13 ſihe Anfechtung it Traurigkeit. Schwaͤrmuͤthige ſtehen vor den Riß 126. 40 werden mit einem Wanders⸗Mann verglichen im Nebel 206. §. 108. 10 ſind wohl in Acht zu nehmen 102. 32 Sclaverey erwaͤhlet einer vor die geſchenckte Freyheit 861. 27 Sechswoͤchnerin aͤngſtliche Gedancken 259. 29 Seele in Weibes⸗Geſtalt abgebildet 331. 1 gleichet der Blu⸗ me 381. 10 Lufft ibid. Spiegel ibid. iſt mit Einfluß von GBtt erſchaffen 381. 10 ihr Leben iſt GOtt 414. 58 iſt ein Kind GOttes 5K1. 11 ein Prieſter vor GOtt 51. 12. ein Gefaß der goͤttlichen Guͤthe 724. 3 ein gewaſſerter Garten 762. 21 eine Blume 547. 4. 581. 13 Braut 551. 13 Tempel des Heil. Geiſtes 552. 13 darum iſt ein Fuͤrſt auf ſeinem Tod Bethe bekuͤmmert, wo ſie hinkommen wer⸗ de 831. 75 wie hoch der Sohn GOttes dieſelbe geſchatzet 829. 71 wird offt um eines Wortes willen auf die Schantze geſetzt ibid flattert nicht nach ihrem Willen herum 887. 17 iſt unſterblich ibid. 960. 2 ihre Unſterblichkeit haben auch die Heydniſchen Philoſophi nicht gelaugnet 735. 58 auch die Mahometaner nicht ibid. 59 dieſe Lehre erinnert uns, daß wir am meiſten vor ſie ſorgen ſollen 966. 2 deren Zu⸗ ſtand nach dem Tode iſt natuͤrlichen Menſchen unbekannt 985⁵.6 kommt nach dem Tode entweder in den Himmel oder in die Hoͤlle 887. 12 der Glaubigen nach ihrem Tode iſt ſelig 986. 7 kommt zum Friede 987. 9 ruhet von ihrer Arbeit 986.7 wie ihre Wercke folgen ibig. iſt in der Hand GOttes ibid. 8 eingebunden in dem Buͤndlein der Leben⸗ digen 987. 8 in der Schooß Abraha ibid. iſt eingegangen in die Frende der Herrlichkeit ib. wird verſammlet zu ih⸗ rem Volck 987. 9 verlaſſet alles Ubel und erlanget alles Guthe ib. 10 ob ſie zum Stande der vollkommenen Gluͤck⸗ ſeligkeit bald gelanget 988. 10 wann ſich dieſer anhebe ibid. 11 iſt bald nach ihrem Abſcheide im Himmel ibid. Seelen der Seligen, des Zuſtandes derſelbigen Vorſtellung 989. 13 die Seligen loben GOtt ibid. 14 herrſchen mit 988. 12 ob ſie eine Zeitlang mit dem Leibe ſterben, her⸗ nach aber mit demſelben wiederum vereiniget werden 992. 21 daß ſie ſterblich ſeyn, iſt falſch ibid. ihr Verlangen mit dem beibe vereiniget zu werden 998. alle Seelen der ihrem Leibe: wann ſie abſcheiden, fallen ſie in die Tieſte der Liebe GOttes 1023. 29 ihnen deucht die Zeit im Him⸗ mel, da ſie warten muͤſſen auf die Vereinigung des Lei⸗ bes, nicht lang 992. 20 von ihnen fragt ſichs, ob ſie nach ihrem Abſchiede an die hinterlaſſenen Creutz⸗Trager den⸗ . cken und vor ſie betten? 921. 18 bitten gewiß vor die Ih⸗ Seelen⸗Gefahr bey Reichthum 175. 17 Kraͤffte der Ange⸗ fochtenen ſind gleich den verſtimmten Saͤiten 383. 15 Gee⸗Raͤuber wird von ſeinem Gewiſſen geplagt 995. 26 Gregen folget auf Gebett 568. 43 zeitlicher ſoll uns nicht ſtoltzmachen 843. 94 ſoll ein Krancker den Seinigen mit⸗ geben 957. 131 ſolchen auch der Kirche GOttes hinter⸗ laſſen MLDD 958. 132 Schen / koͤnnen wir nicht gut in die Ferne 1011,6 will Au⸗ uſtinus dreyerley 574. I was anders wuͤnſcht ein Gott⸗ ſiger big⸗ GBit ſehen iſt bald geſagt, aber iſt viel da⸗ inter verborgen 1016. 16 begreifft in ſich die gantze Fuͤlle der Seligkeit ibid. deſſen viele Bedeutungen bid. ſehen und ſatt werden ſtehet zuſammen, wie ſolches zugehen werde, mit etlichen Gleichniſſen erklaͤret 1017. 16 was es heiſſe oder ſen GOtt ſehen, wie er iſt, ſeine Guͤthe, Liebe, Weißheit, ꝛc. daß GOtt ſich ſelbſt mit unſerm Verſtande vereinige, und wir ihn umfaſſen, ſchmecken, ja ewig beſitzen 1018. 18. 19 dieſes wird recht im ewigen Leben angehen 1025. 32 Chriſtus wird hievon der erſte Freuden Blick im ewigen Leben ſeyn 1014. 12 dieſes wird keine Furcht, ſondern Freudigkeit bringen 1014. 13 Ein⸗ wuͤrffe uͤber ſolches Sehen werden beantwortet ibid. 14 ob wir ihn mit verklaͤrten Augen unſers Leibes ſehen wer⸗ den: 1015. 14 will man dort GOtt ſehen, ſo muß man hier ſchon fleißig nach ihm ſehen 1027. 37 ſihe Anſchauen. Sehnen der Glaubigen 583. 16 der Creaturen ibid. 17 dar⸗ innen ſind die Glaubigen gleich den bungerigen Thieren 584. 17 Betklern ibigd. Seiden⸗Wüͤrmer / Bild der Weiſen 2552. 18 Selbſt⸗Liebe groß unter Chriſten 463. 44 Selbſt⸗Mord wegen verlohrner Rechts⸗Sache 351. 28 der Angeſochtenen wunderlich abgewandt, ſihe Angefoch⸗ tene. dieſen ſucht der Satan bey Angefochtenen mit einer Art 404. 43 Faden 137. 14 Meſſern 237. 41. 423. 72. Stricken 403. 43 aus Schwaͤrmuth zu gedachter wird ei⸗ nem Angefochtenen vom Satan ſchwar gemacht q12. 8 Selig ſind die Glaubigen in der Hoffnung 1047. 1 wie die Saubigen hier ſelig ſeyn? 1048. 2 ſind es gewiß ſchon Selige / wie ihnen ihre Wercke folgen eiglicheg ge/ il gen 994. 25 vergli mit einer eryſtallenen Kugel . erglichen Sig roer eidrn, iſt ein groſſer Scha eligkeit der Seelen, iſt ein groſſer Schatz 754. 2 ein rei⸗ ches Erbe 1011. 4 abgebildet durch das Bluhen der Ban⸗ me 985. 6 worinnen ſie beſtehe 986. 7. 1043. 33 dieſelbe zu beſchreiben und fuͤrzuſtellen iſt ſchwaͤr 709. 6 wie ſie in der H. Schrifft beſchrieben wird 986 8 wer ſie gewiß zu hoffen habe 745. 80 deren Verſicherung kan kein Welt⸗ Freund haben 882. 77 deren kan ein Glaubiger gewiß ſeyn 753. 5. l. 867. 34 Einwuͤrffe wegen deren Gewißheit wi⸗ derlegt 745. 80. 746. 83 deren Gewißheit eine Troſt⸗ QDuelle 753. § daran zweyffeln nur Unbußfertige 864. 34 folgt auf die Betruͤbniß der Frommen 129. 45 iſt der Ar men Theil 191. 47 Hoffnung dazu iſt zweyerley 866. 35 hierauf ſind aller glaͤubigen Seuffzer gerichtet 1043. 35 darvor ſoll man fleißig ſorgen 750. 89 darum bekuͤmmern ſich auch die Maͤhometaner 735. 5§9 ingleichem die Heyden in Oſt, und Weſt⸗Indien ibid. 60 ſoll uns zur Verſchma⸗ hung der Eitelkeit bewegen 838. 86 ſoll Luſtin ſtec ma⸗ chen 874. 48 daß wir ſelbige genieſſen ſollen, ſo bat GOtt alles an uns gethan ibid. ob ſie andere erlanget, iſt gar nicht noͤthig zu fragen 7 0. 7 wird von den Gottloſen ver⸗ lohren 1544. 35 wird ſeyn allgemein 1043. 33 Stuffen darinn ib wird den gantzen Menſchen betrefſen ibid. 34 Seuff zer ſind wie Weyhrauchs⸗Koͤrner 642. 137 gleich dem Sturm⸗Winde 681. 77 unausſprechliche was ſie ſeyn 565. 38 innerliche ſind eine Reitzung GOttes zum Gebett 627. 105 der Frommen ſoll man verhuͤten 680. 77 der From⸗ men uͤber die Unbußfertigkeit 615. 80 ſtaͤter eines Glaͤu⸗ bigen 845. 2. 847. 5. 851. 11. 858. 21. 876. §1. 893. 25 952. 123 eines Tod⸗Krancken WWhaigd. Sicherheit vom Satann 505. 24 Sieb Satans heiſſen die Anfechtungen 2905⁵. 46 Siech⸗Bethe iſt ein Sieg⸗Bethe 324. 90 eine hohe Schule 323.90 vergleicht ein Frommer dem Creutz Chriſti 265.40 Siecher Leib der Frommer 264. 38 ſihe Kranckheit. Siecher hat die Kirche bey ſich 266. 41 iſt gleich einer ver⸗ Chriſto 990 15 dieſen theilet JEſus alle Suͤßigkeit mit he bey ſih 41 iſt gleich er⸗ ſetzten Pflantze 2756. 42 Siegel⸗Wachs ſtellet das Hertze vor 20. 45 Siehe / deſſen Nachdruck 22’8. 24 V Senoneer unge iel Tode mehr, alser ehoffet ba 969.8 b Seel ſchkcheidet im Frieden ab 973. 15 deſſen Cxem ariſche Auserwahlten werden mit JEſu kommen, eine jede zu Fröomn . 15 H nplariſch Similis ein Hof⸗Marſchall hat nur 7. Jahr gelebet 802. 27 betrauret ſein langes Hof Leben bi Froͤmmigkeit und Geſchichte 226. 21 ibid. Sina iſt voll der ſchoͤnſten Staͤdte, Felder, Auen 1064. 31 Singen hoͤren ſtarckt Betruͤbte 139. 18 unterlaͤßt ein Ar⸗ mer nach erlangtem Gelde 174. 16 unterbricht der Teuf⸗ Sinn⸗Bild auf das gottſelige Alter 941. 105 des Creutzes und der Hoffnung des ewigen Lebens läaͤſſel ſich einer auf zwey Tafeln mahlen 1026. 34 auf einen frommen Creutz⸗ hi II. R. K. 567. 40 Ferdinandi IV. R. K. ibid. einer gelehrten Geſellſchafft in Italien 648.2 der Koͤniglichen Hoheit 796. 17 auf Hof⸗ Leuthe 801. 26. 802. 27 auf die Chriſtliche Liebe 848. 6 auf die Welt⸗Hertzen ibid. from⸗ mer Prediger 16. 35 einer ungerathenen Ehe 286. 17 des Alterthums 229. 26 beſeſſenen Schaͤtze 176. 18 eines Rei⸗ chen und Armen ibid. 19 troͤſtliche Sinn⸗Bilder 1049. 6 Sohn der allzuſtrenge gehalten, wuͤnſchet den Vatter zu ermorden 52 Soldat iſt ein Bild eines Chriſten in langwierigem Creutze 70. 11 neugeworbener zittert und zaget 385. 17 zur. Frie⸗ bens⸗Zeit iſt ein Muſter der Welt⸗Kinder 895. 27 Huͤter der Gefangenen 87. 5 ein Bild des Creutzes 88. 6 Sol⸗ daten werden durch Trancke ihres Hertzens Frendigkeit beranbet 113. 19 wegen ihrer Grauſamkeit geſtrafft 681. 77 derer Kinder werden gemeiniglich uͤbel erzogen 287. 28 305, 52 Sonne ein Bild der Guͤthe GOttes 164. 66 wird mit GOtt verglichen 579. 9 iſt klein anzuſehen und wie ſie beſchaffen 1011.6 dienet dem Menſchen 901. 37 deren Beleuche⸗ tung Bild der goͤttlichen Gnade 192. 47 deren Wuͤrckung ein Bild GOttes 43. 3 deren Verbergung Bild goͤttlicher Pruͤffung 390. 25 dieſer ſchaͤmet ſich ein Angefochtener 388. 22 heller als ſie werden die Auserwaͤhlten im Him⸗ mel ſeyn 1002. 14 Sonnen⸗PBlumen ſind Bilder der Chriſtten 243: 4 Sonnen⸗Uhren ein Bild der Weiſen 252. 18 Sonntag / daran wird ein Epicuriſcher von GOtt gezuͤch⸗ tiget 238. 43 wird entbeiliget durch allerhand Unhigtei⸗ faͤnder ein Sophia / Kaͤyſers Juſtini Gemahlin loͤſet armer Leuthe. Sophiſterey Go⸗ Gor —. — ieſeg l a A i d nnh⸗ ln s urg; tnnn hee O„ .„J nnan, „ ee; * 1 1 (y .9 1. 65 e6 Ku iee „ * Rh Caaer er⸗ v d ſ g duuc tnn Rprnn rthen⸗ n Das V. Regiſter. Sophiſterey von einem einfaͤltigen Biſchoff widerlegt L 24”9. 14 Sorge formiret den Menſchen aus einem Erden⸗Kloß 116. 24 lehret Philippum Melanchthonem betten 137. 13 der Menſchen ſind mancherley 135. 10 mehr zeitlich als geiſt⸗ lich 826. 67 deren Urſache Welt und Teuffel 137. 14 ſind gleich dem Bley⸗Gewicht 134. 8 Dornen ibid. Fliegen 134. 15 Geſtraͤuch auf dem Felde 135. 9 innerlichen Hitze 134.9 Jgeln 78. 25. 134. 9 Muͤcken 138. 15 Nebel 135. 9 Netzen und Faden des Teuffels 137. 14 Unkraut 135. 9 Winter⸗Gruͤn 134. 9 der zeitlichen Erhaltung iſt ein goͤttliches Regale 154. 47 warum ſie unnuͤtze 151. 54 heimliche verglichen den Blut⸗Igeln 94. 16 Waſſer ſo ge⸗ froren, geſtaubet ibid. Weſpen ibid. unzeitige kommen von der Erb⸗Suͤnde 137. 15 halten das Hertz nieder 134. 8 dieſe verarget ein Wilder den Chriſten 159. 5§8 uͤberfal⸗ len auch Fromme und warum? 135§. 12. ſeq. Mittel da⸗ wider 137. 17 iſt GOttes Wort 139. 18 davon ſoll uns die goͤttliche Vorſehung und Vorſorge abhalten 152. 44 mit was vor Gedancken ſie ſich der Author vertrieben 158. 57 durch Gleichniſſe vom Elb⸗Strohm vertrieben 160. 59 allen Sorgen kommt GOtt vor 165. 68 vor die Seelig⸗ keit bey den Glaͤubigen 746. 83 was es heiſſe 134. 8 Sorgen doͤrffen die Auserwaͤhlten dort nich 1007. 29 Sorgende machen ſich zu einem Gott 154. 48 ſollen ihre Noch GOtt klagen 244. 6 Sorge nicht iſt uͤberall angeſchrieben 54 . 157. Sorgen⸗volle ſind gleich belagerten Staͤdten 271. 2. 274. 6 im Garn verwickelten Huhn 135. 9 melancholiſchem Weibe 314. 74 niedrigem Thale 136. 11 Schiff⸗Leuthen 271. 2. 274. 6 Taube Noa ibid. Vogel in der Kinder Speiſe und Tranck wie Glaͤubige ſolches maͤßigen 203. 66 daruͤber ſollen Chriſten nicht leicht klagen 207. 72 eines Jahres in Londen 131. 3 dieſes wird man im ewigen Le⸗ ben nicht beduͤrffen 100;z. 19 Exempel derer, die eine Zeitlang ohne Speiſe gelebet haben ibid Sperling wird umgebracht, und hieraus erfolget Anfech⸗ kung vom Teuffel 412. 55 deren Menge und Erhaltung 131. 3 Spiegel ein Bild der Seelen 381. 10 zerbrochen bildet das Creutz ab und die Creutz⸗Chriſten 55. 28 bildet das An⸗ ſchauen GOttes im ewigen Leben vor 1013. 11 als in demſelben wird ein Auserwaͤhlter in dem andern GOtt ſehen 1013. 10 Spielende Kinder gleich den Welt⸗Kinder 64. 45 Spieler koͤnnen mit den Rechtenden verglichen werden 350. 27 ein gottloſer wird lahm, arm und faͤllt in groſſe Anfechtung . . 403. 42² Spinne verbirget Felicem in der Hoͤhle 371. 74 auf ihrem Gewebe ſitzend ein Bild Irrdiſch-⸗Geſinnter 848. 6 Spinoſæ Buch de ibertate philoſophandi 114. 21. 241. 69 Sprache / wozu deren Unterſcheid nutze 132. 4 Spruch⸗Buͤchlein frommer Chriſten von JEſu 873. 46. 893. 25 Spruͤche der Heiligen Schrifft ſind im Creutz angenehm Fo. 17 fuͤhren viel Suͤßigkeit mit ſich 1023. 27 haben etliche zum Troſt ſich bezeichnet 119. 28 wie ſie zu erklaͤren 714. 16 von den Wohlthaten GOktes ſoll man ſich zueignen 903. 39 von der Gottſeligkeit 918. 66 vom Glauben 948. 117 ein Spruch ans der Bibel verurſachet bey einem Slerbenden groſſe Freude und Vorſchmack des ewigen ebe ns 2561. 20 Spuͤr⸗Hunde zur Fruͤhlings⸗Zeit ein Bild Irrdiſch⸗Ge⸗ ſinneter 875. 50 warum ſie zu dieſer Zeit die Spuren brr⸗ ieren 1bid. Stadt GOttes iſt das himmliſche Jeruſalem 1034. 14 Se- vilia, ihre Herrlichkeit 1035. 15 Cordova, Hiſpalis, Venedig, Roan Vortrefflichkeit iͤicd. Stamm ſwilder Bild des alten Menſchen 212. 80 Staͤnde der Menſchen abgebildet an der Erden 210. 78 gel⸗ ten vor und bey GOtt nichts ibid. jeder von GOtt an⸗ geſehen H 212. 80 Standes⸗Veraͤnderung iſt von GOtt willig anzunehmen ZII. 60 Stein / Troſt⸗Gedancken bey Erblickung eines Steins 123. 34 Steinmetz erinnert die antrettenden Griechiſchen Käſer ihrer Sterblichkeit— 888. 19 Stephanus thut vor ſeinem Ende einen Blick in die ewige Herrlichkeit . 733. 54 Sterben was es heiſſe 886. 15. 16 warum viel es ſcheuen nd noern ſterben 864. 32 deſſen muͤſſen wir uns allezeit efuͤr dazu ſoll man ſich taͤglich bereiten, ſolches wird durch ein Lehr⸗Gedichte gezeiget 867. 36 deſſen werden Glaͤubige von GOtt vielmahl erinnert 876. 52 ſelig, iſt nicht eine leichte Sache 534. 79. 80 aller Chriſten geſchicht unter der Bedienung und Verpflegung der Heil. Engel 975. 18 in der Gemeinſchafft und Fuͤrbitte aller Heiligen 977. 21 en 1007. 30 dabey iſt zu bedencken 886. 16 Sterbende / warum ſie offt ſo lange geguaͤlet werden 534. 80 fromme ſind gleich den Saͤuglingen 9 6. 129 dem Schaͤflein ibid. den Voͤgeln zur Sommers⸗Zeit 959. 133 den Seefahrenden ibid. werden wohl zu Zeiten vom Sa⸗ tan hefftig angefochten 976. 20 ſehen doch aber zum Troſt die Heil. Engel um ihr Bethe ibid. ſind in der Gemein⸗ ſchafft und Vorbitte aller Heiligen 977. 21 ihnen iſt JE⸗ ſus allezeit nahe mit ſeiner Huͤlffe 72. 14 troͤſten ſich der Vorbitte JEſu 973. 15 ſterben als Schaͤflein ibid. 16 er⸗ greiffen IJEſum ibid. liegen in deſſen Arm 974. 16 ruhen in der Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes 774. 17 fahren im Friede zu GOti 973. 15 unter der Verpflegung und Be⸗ dienung der Heil. Engel 975. 18 Zuruff, der ihnen von den Predigern gethan wird 978. 22 Kinder mit freudigem Gemuͤthe 292. 37 Prediger iſt voll Liebe GOttes 971. 11 Jungfer hat in der Todes⸗Angſt ein ſchoͤn roͤthlicht Angeſicht 955. 127 Sterbender iſt um die Adviſen be⸗ kuͤmmert 841. 90 unterſchiedene Exempel derer, ſo noch an der Welt gehangen 840. 90 Sterbenden Dom Herren iſt vor dieſen ein Schweins⸗Kopff vorgehalten worden;, ihres gefuͤhrten Lebens ſich zu erinnern 834. 81 ſterbender hinterbliebene wie zu troͤſten 2328. 98 Sterbens⸗Quſt iſt bey Irrdiſch⸗Geſinneten nicht anzutref⸗ fen 863. 30 iſt nicht bey Unbußfertigen 866. 35 empfinden viele von alten Leuthen nicht 864. 32 warum ſie nicht viele empfinden 474. 48 will dem Fleiſche nicht ein 868. 38 darzu ſoll uns treiben unſer Elend 854. 16 unſere unvoll⸗ kommene Buſſe ibig. unſer ſchwacher zweiffelhaffter Glau⸗ be 855. 17 die Begierde GOtt zu ſchauen 856. 19 die Un⸗ vollkommenheit unſers Chriſtenthums und heiligen Le⸗ bens 857. 20 das vielfaͤltige Creutz 858. 22. fl. darum muß man GOtt taglich anruffen 876. 51 wie man darum bitten ſoll ibid. Mittel dazu zu gelangen 872. 44. 876. 51 iſt ein Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſten 862. 28 ereig⸗ net ſich bey vielen, wann die Stunde zu ſterben da iſt 876. 52 iſt auch bey den Glaͤubigen unvollkommen 867. 37. Sterbens⸗begierige ſind gleich einem kleinen Kinde 863. 29 Klage frommer Seelen über die Unvollkommenheit 867. 37 gottſeliger Seelen ibid. woher ſie entſtehe 854. 16 wie ſie beſchaffen 860. 25 ereignet ſich bey den Glaͤubi⸗ gen auf mancherley Art 851. 12. fi. hat bey den Frommen ihre Stuffen 870. 41 des Ertz⸗Vatters Jacobs 852. 14 Davids 853. 14 der Glaubigen Neuen Teſtaments 853. 15 eines frommen Edel⸗Manns 867., 37 des Heiligen Ignatii 870. 41 einer GOtt⸗liebenden Frauen 871 42 ei⸗ nes frommen Hauß⸗Vatters ibid. ungegruͤndete der Heyden 859. 24 der Japoneſer 860. 24 Sterbens⸗Vorbereitung / ſihe Vorbereitung. Sterbe⸗Lieder ſinget offt ein Schleſiſcher Edel⸗Mann . 889. 20 Sterbe⸗Tag wird auch zu dem Geburts⸗Tage gerechnet L.r- 4 8 . . 985⁵. F Sterblichkeit/ deren Erinnerung ein kraͤfftiges Mittel der Gottesfurcht 9562. 136 Sterne Bild der Glaͤubigen 200. 61 Obrigkeit 342. 16 Stifftungen vor armer und gottloſer Eltern Kinder 287. Stillſchweigen JEſu, hievon Arndts Gedancken 605. §6 der Angefochtenen 492. 12 dabey iſt eine Liſt des Teuf⸗ fels 494. 14 Stillſchweigend betten iſt nicht allemahl rathſam 5680. 11 SriNenclin wohl zu adminiſtriren 287. 18 auch vor verſaumte dinder zu ſtifften ibid. Straffe der Gottloſen iſt bey Frommen nur eine Zuͤchti⸗ gung 261. 32 göttliche werden durch das Seuffzen der Befruͤbten aufgehalten 126. 40 Strick der Maͤrtyrer ein Ordens⸗Zeichn 4. 25 Stroͤhme Bild der Obrigkeit J 32. 16 Stube voll Rauch ſtellet das beaͤngſtigte Hertz vor 404. 14 Stuben mit allerhand Spruͤchen, Gemaͤhlden und Sinn⸗ Bildern gezieret 890. 21 Studenten / arme, aus denen werden vornehme Leuthe 147. 35 krancker antwortet nachdencklich auf die Frage, was er mache? 943. 109 Muß ſtaͤts in einem Sarge ſchlaffen . ä . 889. 21 Studier⸗Stube wie vergnuͤgt ſich die Gelehrten darinn befinden 595. 37 Sfudteren dazu werden etliche gewidmet, und wunder⸗ lich dabey erhalern 148. 36 Stuffen der Herrlichkeit im ewigen Leben 1061. 27 Stummer und Tauber zum Heiligen Abendmahl gelaſſen Stunde des Todes iſt ungewiß 883. 10 doch wiſſen ſie ihrer Suͤnde iſt bey allen und jeden 100r. 12 darinnen werden alle empfangen ibidg. bleibet ſo lange wir leben ibid. darein gerathen auch die Frommen zuweilen 220. 11 der Frommen gleich dem Gifft, Miſt, Dornen und Gewicht 676.,67 warum ſie GOtt in den Heiligen laſſe ibid. muͤſ⸗ ſen den Frommen zum beſten dienen ibid. lauffen unter 3 18331ʃ) dem 880. 3 durch welche die meiſten zur Hoͤlle geſuͤhret werden gezuͤchtiget 367. 50 der Jugend und anderer, vom Sa⸗ tan zu feurigen Pfeilen gemacht 412. 55 nie begangene dichtet der Satan offt Angefochtenen an 412. 56 dieſe haſſen die Angefochtenen am meiſten 440. 13 wider den Heiligen Geiſt bilden ſich Angefochtene ein 397. 34 wider den Heil. Geiſt betruͤbet Hunnium 99. 26 die Auserwahl⸗ ten im Himmel werden ihrer gantz loß ſeyn 1001. 13 Suͤnder bußfertige hoffen auf GOtt F702. 44 Suſo behaͤlt den Muͤtterlichen Namen 319. 83 verſtoſſen . 385. 43 Ayd unterſtuͤtzen, erquicken 267. 43 V T. Tafel mit gemahltem Eſſen „Bild des Troſtes der Welt J 64. 44 Tag / der Truͤbſal iſt von GOtt beſtimmt 73. 16 Tage des Lebens ſind zu zehlen 880. 4 drey ſind merckwuͤrdig 983. 1 unſers ſeligen Abſchieds iſt gluͤckſelig, aber der Vereini⸗ gung der Seelen und Leiber ſoen gluͤckſeliger 1008. 32. Tage⸗Buch GOttes, darein ſi Tages⸗Stunden werden insgemein eingetheilet 880. 5 eingetheilet von dem Authore Taͤgliches Brod 592. 3 1 Taube Nuoa bildet die Sorgen⸗vollen Seelen 271. 2. 274. 6 Tauber und Stummer zum Abendmahl gelaſſen 300. 48 wenn er in der Kirche gottesfuͤrchtig und andachtig ibid. Tauff ⸗Bund,/ deſſen ſtate Erinnerung ſtarckt den Glau⸗ denz ” 893. 25 Tauffe / einer Mutter Pflicht dabey 303. J3 derſelben zuſe⸗ hen troͤſtet offt Betruͤbte 139. 18 deren Creutz was es an⸗ Tauff⸗Stein bey dem Siech⸗Bethe 266. 41 Tauff⸗Tag feyert ein Juͤngling andaͤchtig 984.4 Tauff⸗Waſſer/ Lutheri Worte davon 565. 37 Taulerus von des Creutzes Nothwendigkeit 25. 54 von der Demuth 419. 65 von Fuͤrſten und Herren 168. 3 von zeitlichen Guthern 286. 26 Tauto ozien ſind nicht in Heiliger Schrifft 714. 16 Taxa ponitentiatia hat keinen Troſt vor Arme 192.48 Tempßel GOttes wie ihn die Krancken beſuchen 82. 33 Teſtament Alte und Neue in Gleichniſſen vorgeſtellet 50. 17 8. Angelæ 275. § Teuffel / wird von den Atheiſten nicht geglaubet 421. 69 bildet ihnen zu lehren ein, daß kein Teuffel ſey 453. 29 gerußffen, warum er nicht komme ibid. wird den Atheiſten bewieſen durch die Angefochtenen 453. 28. 455. 43 durch andere Erxempel 423 72 durch eigene Gewiſſens⸗Schre⸗ cken 420. 76. ſeq. heißt ein Gott der Welt, warum? 113. 19 verunreiniget den Tempel zu Jeruſalem 520. 55 wird in einem Sinn Bilde beym Geld⸗Kaſten vorgeſtellet 176. 18 deſſen Macht bey den Schatzen 175. 18 bildet durch Verblendung den Menſchen nichtswuͤrdige Dinge groß ein 816. 53 bethoͤrt die Leuthe durch das Scheinweſen des Irrdiſchen ibid bildet den Welt Kindern ein, daß er nicht grauſam ſey 453. 30 koͤnnte die Guͤthe GOttes am beſten vorſtellen 902. 38 widerſpricht dem Worte GOttes 722. 32 goͤnnet dem Menſchen keine Freude 112. 18 ver⸗ ucht die Verſtaͤndigen behutfam 404. 44 iſt eine Urſache er Verſchwiegenheit im Creutz 89. 8 wie er Angefochte⸗ nen nahe ſey 4 2. 41 iſt ſelbſt das Werckzeug bey Ange⸗ fochtenen 4.2. 40 will den Frommen die Erboͤrung des Gebetts ſtreitig machen 580. 76 blaſet den Angefochtenen ihre Verdammniß ein 509. 40 ficht eine fromme Seele hefftig an, ob ſey ſie nicht erwahlet zum ewigen Leben 784. 64 giebt Angefochtenen toͤdtliche Werckzeuge 137. 14 403 41 redet zu denen Angefochtenen 404. 43 pfeifft wie ein Vogel den Angefochtenen 423. 43 kommt zu ihnen wie eine Dame 404. 43 pfeifft zu Predigern unter dem Gebett 424. 73 wie weit die Angefochtenen demſelben uͤbergeben 507. 36 wird durch Angefochtene zu Schanden gemacht ibid. hat keine Werckſtatt in den Glaͤnbigen 508. 38 ihm wird durch Anfechtung Abbruch gethan 452. 29. 457. 36 wird aus einer Pfarr Kammer die er beſeſſen, getrieben 507. 37 jetzo iſt ein Menſch dem andern ein Teuffel 1065. Thaler iſt aller Vorrath eines Studenten 234. 36 mit ſchoͤ⸗ nem Gepraͤge von Frommen weggegebe 204. 68 Themiſtii Meynung vom Urſprunge der Traurigkeit 116. 24 Theodoro ſtehet in der Marter ein Engel bey 338. 81 Theodoſii frafftiges Gebeltt 65§. 21 Theologi müuͤſſen betten 569. 44 haben von allen ihren Wiſſenſchafften ohne GOttes Gnade nichts 804. 30 vor⸗ nehme, die zuvor arme Kinder geweſen 147. 35. 234. 36 fleiſchlicher wird beſchrieben— 804. 31 Das V. Regiſter. dem Gebett mit ein 622. 95 deren Elend wird durch das Thriere Zuflucht zu den Menſchen in der . — Creutz erkannt 18. 42 unerkannte ſind die gefaͤhrlichſten W eſihe ch Noth 13. 28 Thier llege Thomas Haux giebt auf dem Scheiter H in Deicker 913. 55 Unbereuete wind durch eine Feindſchafft der Welt cheiter Hauffen ein Zeichen B nd unſere Thraͤnen ge⸗ ſchrieben 1039, 2 3 882.7 1 94 vor GOtt nennet ſich einer im Schertze Thorheiten von klugen Welt⸗Leuthen begangen 8 4: . Ehriͤnen der Frommen die ſtarckſte Klutt e207, faſe⸗ GOtt auf 651. 11 ſind in GOttes Tage⸗Buch geſchrie⸗ ben 1039. 23 wohl aufgehobene, ſind eine ſchöne Sa ibig. geben mehr Vergnuͤgen, als dd iguenet in der Artzney wuͤrckend 571. 46 der Unterthanen ſind Anklager und Suͤndluthen 336. 8 der Wittwen und Wahyſen kraͤfftig 316. 77 einer Wittwe befeuchten die Kin⸗ der ibid. ſind ihren Verfolgern koͤdtlich 6881. 77 Tiberius II. Kayſer im Orient thut den Armen gutes 103. 1 C iſt guͤthig gegen die Unterthanen 6 findet ei Schatz un er dem Creutze 334 der iage . Tieffe GOttes iſt nicht zu ergruͤnden, wie auch das Meer nicht an etlichen Orten 106 5½. 34 Tiſch⸗Gebetts Unterlaſſung wird geſtrafft 559. 26 Titi Veſpaſiani Guͤthigkeit Tirul GOttes ſind im ten ⸗ . 636.125 Tod iſt eine Thuͤre 850. 10 ein Frey⸗Werber ibid. Wagen 8551. 11 unſer Ausgang 968. 7 macht allen Sachen ein „ auch denen prachtigſten Haͤuſeren nicht 810. 42 natuͤrlicher iſt bitter 981. 22 wird im ewigen Leben weg ſeyn 1033. 12 iſt nicht zu fuͤrchten 992. 21 davor iſt nicht zu erſchrecken 1067. 38 ſich davor fuͤrchten iſt gefaͤhrlich 86. 33 was er ſey in den Augen der Welt⸗Kinder 8⁄0 10 der Glaubi⸗ gen ibid. was er thue bey den Sterbenden 972. 14 an den Glaubigen 993. 21 ſelbiger bringt einen ſchönen Wechſel 9278. 23 dadurch erlangen wir mehr, als wir gehofft hat⸗ ten 968. 8 fuͤhret uns in die Ewigkeit 907. 45 der Glau⸗ bigen iſt ſelig, und warum 970. 10 ſie ſterben nach GOt⸗ tes Willen ibid. in der Liebe GOttes 970. 11 in der Ge⸗ meinſchafft und Vereinigung mit JEſu 971. 12 nimmt die Glaͤubigen in IEſu Gegenwart unter ſeinem hertzli⸗ chen Zuſpruch weg 972. 13 in JEſu ſterben was es ſey ibid. was ein ſeliger Tod ſey 980. 25. 981. 27 ſeliger iſt der beſte Schatz ibid. das beſte Kleinod 982. 28 deſſen Suͤßigkeit bey Glaͤubigen 891. 27 Mittel dazu 982. 28 deſſen ſollen wir uns offt erinnern und davon reden 968. 7 deſſen tagliche Betrachtung einem Chriſten noͤthig 942. 107 deſſen Andencken iſt nuͤtzlich 908. 7 der gute Aus⸗ gang verſuͤſſet alles Hertzenlaid ibid. 8 hierauf hoffet eine betruͤbte Seele 78. 25 hierinnen hoffen alle Frommen 702. 44 das man ſich taͤglich dazu bereiten muͤſſe in einem Lehr⸗Gedichte gewieſen 867. 36. 882. 8 deſſen Stunde iſt ungewiß 897 31 deſſen Vorbotlen ſind das Alter 939. 102 eine langwierige Kranckheit 941. 106 hefftige Kranckheit 994 110 kommt zuweilen ploͤtzlich 884. 12 ſchneller iſt beſorglich, ſihe Sterben. langſamer iſt der beſte 886. 16 Nutz des fruͤhzeitigen 291. 35 fruͤhzeitiger wie zu troͤſten 327. 95 Troſt darinnen das ewige Leben 107. 29. ſeg. da⸗ von will ein Bauer nichts hoͤren 863. 30 uͤber deſſen Ver⸗ weilen beklagt ſich eine Himmels begierige Seiſe 852. 13 gewaltſamer wird von kleinen Kindern nichts geachtet 770. 39 Ehe⸗Weibes wird getroͤltet 320. 85 der Kinder getroͤſtet 290. 34 Ungedult hieruͤber gegen GOtt 29¾ 40 Johannes bekommt Befehl davon zu ſchreiben, daß die Nachkommenden ſich damit kroͤſten koͤnnen 969. 9 ihn nicht ſehen, was es heiſſe 979. 23 Chriſti iſt allzeit theuer und werth gehalten “ Todes⸗Angſt wahrt bey etlichen lange und warum ſ34. Todes⸗Faͤlle ſtellen die Folge des Todes vvo 885. 13 Todes⸗Gedancken einer gottſeligen Jungfrau 942. 107 Todes⸗Schrecken eines Angefochtenen 388. 2 Todes⸗Tag ein Jubel⸗Tag 920. 25 der Glaͤubigen Ge⸗ 9 burts⸗Tag Todte / warum von ihnen geſagt wird, daß ſie ſterben 969. 9 Gläaäubige ſollen nicht betrauret werden 993. 23 Todten⸗Koͤpffe haben viele auf ihren Stuben und Kam⸗ mern 890. 21 Todt⸗Krancke werden durchs Gebett erhalten 657. 24 . 658. 28. ſeq. Toͤpffer ein Bild GOttes ” 77.23 Tractamenten der Kinder GOttes 207. 73 Traͤncke / welche die Freude des Hertzens benehmen 113.18 Traube / Bild eines Creutz⸗Chriſten 55.28 Trau⸗Kinge geben Ehe⸗Leuthe beym Sterben einander wieder S 910. 51 Traum der Wachenden 200. 38 einer Wittwen von ihren Kindern 236. 39 darinn will der Satan eine Gotkloſe. holen 429. 82 erſchreckt Angefochtene 388. 12. aͤngſtliche Traume ſind eine Beſchwarung ec 22 Trauren unterlaſſenes gereicht einem zu groſſer Anſel lung 412. 5 Traurige ind lei dem verfinſterten Mond 111. 15 dem rgt ge ſind gleich dem verfinſte anders⸗ keit . 334.‧ 5 Gebett nach dem Anliegen einzurich⸗ Ende 887. 16 dem iſt kein Ort entgegen 884. 12 verſchonet 966. 4 rm. — — — — — — — ⸗2 ——, —2 O al.n ,. R Renet4 Nn. . „ eeiſce⸗ 4 Daeickn „½ = A sds ſ I ſctin in R 4 Reben 17. 39 ſihe Creutz⸗Traͤger. Das v. Regiſter. Wanders⸗Mann im Nebel 1e8. 10 ſtehen vor den Riß 126. 40 dienen den Welt⸗Kindern zur Warnung 125. 39 auf ſie hat GOtt Aufſicht 127. 41 Troſt vor ſelbige 129. 45 45 Traurigkeit verglichen dem Epheu 110. 14 Nuß⸗Banm Schalten ibid. der Glaͤubigen 108. 10 wird Wechſels⸗ weiſe empfunden 109. 11 uberfaͤllt geſchwinde ibid. 12. uberfaͤllt Prediger beym Studieren 109. 13 auch junge Leuthe 110. 13 koͤdtet offtmahls 110. 14 deren Urſachen ſind GOttes Rath und Wohlgefallen 1I1. 15 des Teuf⸗ ſels Haß und Neyd 112. 18 der Welt Elend 113. 19 ihr durch die Suͤnde verderbtes Hertz 115. 23 goͤttliche Urſa⸗ chen bey Anhaltung derſelben 124. 36 ſchadet Leib und Seele 110. 14 Schwaͤrmuth. Nutzen davon an uns ſelbſt 124. 37 ermuntert zur Seligkeit 125. 38 Mittel wider Traurigkeit 116. 25. ſeq. aus dem Catechiſmo 120. o dieſe ſoll man Predigern und gottſeligen Leuthen of⸗ fenbapten 121. 33 kan auch durch Anſchauung der Ge⸗ ſchoͤpffe GOttes vertrieben werden 122. 34 durch Beruffs⸗ Arbeit 123. 35 Troſt dawider 124. 36 wird endlich in Freude verwandelt 128. 44 des HErrn JEſu 106. 6 zu unſerm beſten 107. 8 der Welt gleich einem offenen Ge⸗ faͤſſe mit koͤſtlichem Waſſer 127. 41 einem geſtillirten Krante 127. 41 Treue GOttes iſt in Noͤthen nicht in Zweiffel zu ziehen 163. Tribut wird eine falſche Muͤntze genannt 334. 6 was die Tuͤrcken davon halten = 336. 7 Trieb zu dieſer oder jener Profeßion kommt von GOtt 147. 34 der Liebe wird erwuͤnſchee« 908. 47 Trompeten bey den Kaͤyſerlichen Aufzuͤgen zu Conſtanti⸗ nopel was ſie bedeuten 0 565561. 3 Troſt iſt dreyerley 48. 15. 138. 17 leiblich oder zeitlich 48. 15 geiſtlich und goͤttlich 49. 16 ewig und himmliſch 49. 15 zeitlicher iſt gleich einer gemahlten Tafel 64. 44 Meer⸗Waſſer 49. 15 Regen⸗Bach 48. 15 geiſtlicher iſt taͤglich 79. 21 einer ſonderlichen Natur 18. 39 gleich dem Troſt einer Mutter 1052. 12 lauter Krafft 49. 16 wird durchs Wort und die Prediger gegeben 10. 17 nach dem Maaß der Truͤbſal ausgetheilet 50. 18 iſt den Angefoch⸗ tenen ſchwar ins Hertz zu bringen 398. 35. 400. 38 wird bey der Welt umſonſt geſucht 683. 5 Mittel darzu iſt die Hoffnung 685. 8 dieſen giebt allein das wahre Chriſten⸗ thum 742. 74 kommt aus der lebendigen Erkaͤnntniß JEſu 751. 2 aus Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes 122. 34 aus Betrachtung der ewigen Freude 1065. 35 wegen Verſicherung der Seligkeit 753. §. 129. 45 vor die Glaͤubigen in aller Noth iſt deren Ende durch den Tod 980. 25 im ECreutz 40. 85. ſeq. innerlicher ſehlt niemahls, wenn gleich aͤuſſerlicher mangelt 61. 41 wider heimliches Creutz 94. 17 vor eine Creutz⸗Tragerin 1007. 29 in einem Sinn⸗Bilde vorgeſtellet 1049. 6 wenn das Creutz biß in den Tod waͤhrt 80. 29 vor die Betruͤbten; GOtt wird ihnen dort alles in allem ſeyn 1025. 32 wider die Sorgen und wider alle Muͤhe und Arbeit 1007. 29 in Mangel zeitlicher Guͤther 162. 63 wenn man arm gebohren 173. 13 vor die, ſo durch Ungluͤck verarmet 195. 55. ſeg. we⸗ gen feindſeliger Nachbarn 363. 43 vor Gebrechliche 301. 0 vor die, ſo einen Proceſs verlohren 357. 34. ſeq. vor die, ſo die Kirche nicht beſuchen koͤnnen 82. 33 vor geiſt⸗ 8 wider Kranckheit und den Tod 1007. 29 uͤber den Tod der Unſrigen 981. 26 bey Abſterben der Kinder 290. 34 uͤber unſern eigenen Tod „ “ 981.27 Troſt⸗Büuͤchlein der Frommen 684. 6 in Schwaͤrmuh I.. wie zu machen 119. 29 Nutz davon 1 Troͤſter / warum der Heilige Geiſt alſo heiſſe 36. 79. 50. 16 dieſe erwecket GOtt den Frommen uͤberall 196. 7 Troſtes⸗GOtt erklaͤre 4950. 9 Troſt⸗Spruͤche der Schrifft ſind gewiß 78. 26 ſoll man fleißig auszeichnen 118. 28 Trübſal verglichen mit den Dornen 19. 44 einer Decke oder Schraube 21. 48 dem Feuer 19. 43. 20. 45 dem Saen 562. 41 dem Waſſer 60. 38 einer Wolcke 34. 73 der Glau⸗ bigen heißt Creutz und warum F. 10 bheiſſet ein Leyden Chriſti und warum 4 .7 ſcheidet uns nicht von der Gna⸗ de GOttes 163. 64 macht fertig den Willen GOttes zu thun ibid. 45 macht freuͤdig im H. Geiſt 22. 49 verſichert der Gnade GHttes ibid. §0 dienet zu unſerm Beſten 41. F befoͤrdert das Wachsthum der Chriſten 20. 46 macht kluge und mitleydige Chriſten 17. 38 iſt nach ſeinen Urſa⸗ chen unterſchieden 53. 25 ſoll ſedutig ertragen werden 29. 62 wird durch goͤttlichen Troſt gelindert 48. 14. 51. 21 wa⸗ rum in dieſen Zeiten ſo groß 167. 2 deſſen Langwierigkeit 68. 8 wird mit Troſt gelindert 73. 16 wahret nur zeitlich, nicht ewig 77. 23 warum ſie ein kleines heiſſe 81. 31 deſ⸗ ſen Vielheit 46. 9 Troſt dawider 58. 3 ſihe Creutz. Truͤbſelige ſind gleich den Bildern in Waſſer⸗Kuͤnſten 17. 39 Eimern 18. 39 Saat 17, 38 Waſſer ibid. Wein⸗ Hr lich⸗Angefochtene 417. 62 in Anfechtungen iſt gewiß 400. Trunckene ein Bild begluͤckter Hertzen 199. 59 vor die bit⸗ tet ein Fromnmmer 615§. 80 Trunckenbolde / deren Ende beſorglich 922. 72 Tulipen ein Bild fleiſchlicher Weißheit 804. 30 Tuͤrcken/ halten nichts vom praͤchtigen Bauen 208. 74 wie ſie vom Tribut reden 336. 7 ihres Kaͤyſers Tafel wovon ſie erhalten werde ibid ihrer Religion Ausbreitung womit ſie geſchehen 4. 8 warum ſie ſo zugenommen 741. 73 ihrer Andacht 647. 4 haben das Gebett ihrer Gefangenen ger⸗ ne 647. 5 laſſen ſich nicht gerne um etwas bitten idbid. Tuchmacher / gottloſer, fallet durch Verletzung der Fin⸗ ger in Anfechtung, wird alſo von GOtt wunderlich be⸗ kehret und errettet 403. 42 eines Tuchmachers Sohn wird ein Superintendent 234. 36 v. u. Atter verlaͤßt ſeinen Kindern einen geiſtlichen Schatz 236. 40 der Bettenden iſt GOtt 608. 62, Vatter⸗Liebe / natuͤrliche und Chriſtliche 289. 32 abge⸗ bildet am Adler 290. 33 Lerche ibid. Raaben ibid. davon ein Lehr⸗Gedicht S8S04. 31 Vatter⸗Mord wegen allzuſtrenger Zucht 306. 58 Vatter⸗Unſer / aus dieſem Wort empfaͤhet einer groſſe Suͤßigkeit 772. 42 iſt eine Fuͤrſchrifft aller Gebette 611. 70 kan einer nicht ohne fremde Gedancken haben 625. 101 mit einem will ſich ein Spoͤtter lange behelffen 558. 26 deſſen Anfang und Schluß erklaͤrt 6510. 69 Uberfluͤßig giebt GOtt den Bettern 665. 45§ Ubung der Gottſeligkeit iſt nicht ohne Gebett 550. 11 im Gebett 639. 130 iſt eine Vorbereitung zum Sterben 892. r””ꝗẽMẽMẽG 24 Veranlaſſung GOttes zum Gebekt 5§§61. 32. Verbergen thut ſich hie zuweilen Chriſtus 102 1. 24 Verborgene GOttes heiſſen die Glaͤubigen 1046. 40 Verbrennen/ ſihe Feuer. Verdammniß macht den Seligen keinen Kummer 39. 64 iſt ein Lohn der Unbußfertigen 866. 35 Verdammte / wie ihnen ihre Wercke folgen 994. 25 ihnen wird keine Buſſe zu thun verſtattet 879. 3 Verderbniß des eigenen Hertzens betruͤbt die Frommen Verdienſt Chriſti wird an unbußfertigen Suͤndern nicht Unkräftis 925. 78 iſt allgemein 926. 79. 80 ſihe Chri⸗ Vereinigung mit Chriſto iſt der Anfang unſerer Freude 971. 12 iſt nicht ohne ſonderbahre Gluͤckſeligkeit 758. 33 mit GOtt geſchiehet durchs Gebett 549. 8. 633. 117. 661. 34 wird dadurch erhalten 550. 10 des Leibes ver⸗ langet die Seele der Glaͤubigen 998. 5 Verfolgung der Chriſten 694. 27 der Frommen hal dreyer⸗ ley Urſachen 364. 44 hierinnen hoffen die Fromen 702.44 Vergnuͦgen eines Chriſten iſt in GOttes Willen 207. 14 Vergnuͤgung / warum man ſich nicht aller vergoͤnnten ge⸗ brauchen ſolle 205. 70 Verheiſſung GOttes den frommen Kindern 217.7 beſte⸗ hen ibid. warum ſie nicht allemahl erfuͤllet werden 219. 9 pVegen Erhoͤrung des Gebetts 559, 28. 650. 10 denſelben iſt nachzudencken vor dem Gebett 670. 69 zeitliche geſche⸗ hen mit Bedingung 218. 8 Verklaͤrung Chriſti, Geſchichte davon iſt merckwuͤrdig 2565. 1 ſolche anzuſehen ſind Petrus, Jacobus und Jo⸗ hannes gewuͤrdiget wor/dernR 732. 5 3 Verlangen der Glaͤubigen, was es ſey: 844. 1 iſt die Seele des Gebetts 641. 136 iſt dreyerley 845. 2 in geiſt⸗ lichen iſt GOtt zur Genuͤge angenehm 179. 24 nach JEſu ſchieben die Chriſten auf 846. 3 nach dem Himmel haben, iſt ein Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſten 86 ½. 33 ſolches nicht haben iſt gefaͤhrlich 866. 35 aus der Well zu ſchei⸗ den haben alle Glaͤubigen 862. 28 davon will eine Jung⸗ frau nicht hoͤren ibid. ſihe Sterbens⸗Luſt. ſollen wir ha⸗ ben nach dem ewigen Leben 1065. 34 unſers IEſu, was in der Welt geweſen H 59 45. I Verlaſſen GOttes zweyerley 502., 27 gegen die Angefoch⸗ tenen nur eine Pruͤffung ibid. ſihe Angefochtene. Verlaͤugnung ſein ſelbſt eines Chriſten 6, 14 iſt ein Mittel das Verlangen zum Skerben zu erwecken 274. 429 Vermaͤhlung mit GOtt, ein Troſt in boͤſer Ehe 281. 18 Vermeſſenheit auf ſeine Klugheit „ ᷑623. 11 § Vermoͤgen geringes hindert nicht an milden Stifftungen Vernichtung ſein ſelbſt 480. 35 Vernunfft verwirfft die Aufferſtehung, kan aber nicht fort⸗ kommen 999. 8 und Schrifft kommen nicht zuſammen 1007. 28 deren Einwendung wider unſere Kindſchafft in GOkt 1011. 5 deren Schwachheit in Glaubens⸗Sache abgebildet 1011. 6 muß mit dem Glauben nicht vermen⸗ get werden 1016. 15 was ihr unmuͤglich, macht der Glaube muͤglich 1011. 5) (231 134) 2 Verrichtunges Das V. Regiſter. Verrichtungen ſollen alle mit einem heimlichen Seuffzen zu GOtt geſchehen .. 633. 117 Verſammlung der Glaͤnbigen zum Gebett 606. 60 zu ſei⸗ nem Volck iſt eine Deutung des ewigen Lebens 713. 15 die kuͤnfftige in dem Himmel, wird die volckreichſte und heiligſte ſeyn 1060. 24 in derſelben wird lauter Lieht ſeyn 1061l. 2 Verſchmaͤhung der Eitelkeit, worinnen ſie beſtehe 83 5. 82. deren Nothwendigkeit 836. 84 Mittel hierzu zu gelangen 836 94. 840. 90 wie ſolche zu practiciren 841. 91 iſt in der That bey allen Gelegenheiten zu erweiſen 843. 94 da⸗ zu ſoll man die Kinder von Jugend auf gewoͤhnen 835. 82 zu deren Erlernung iſt eine beſondere Kammer anzurich⸗ ten 837. 85 dienet zu einem froͤlichen und willigen Ster⸗ ben 840. 90 ſolche zu erlangen muß man ſeinem Hertzen die darzu dienlichen Syruͤche aus der Schrifft ſuͤrhalten 943. 94 deren ruͤhmen ſich die Religieuſen und Ordens Leuthe nur zum Schein 336. 83 ſihe Eitelkeit. Verſchwendung der Guͤther bringt Anfechtung 237. 41 Verſchwiegenheit im Creutz vergroͤſſert ſolches 94. 16 ſihe Stillſchweigen. . Verſchung Gttes, allgemeine 141. 23 inſonderheit eines jeden Menſchen 42. 25 deren Betrachtung vertreibt die Sorgen 160. 60 bey ungerathaner Ehe 276. 19 bey der⸗ Kinder Gebrechlichkeit 246. 42 ſihe Vorſorge. Verſoͤhnlichkeit 632. 115 Verſorgung GOttes der Seinigen 215. 4 eines Armen durch den andern 216. 5 Verſtand der Ang⸗ . ſchen in dieſem Leben begreifft nicht die Geheimniſſe GOt⸗ tes und ſeine Wege, aber wir werden ſie in jenem Leben verſtehen 1019. 21 noch weniger was die Auserwaͤhlten im Himmel vor Geſpraͤche fuͤhren werden 1060 25 Verſtorbene Leben nach ihrem Tode 266. 2 Verſtoſſung GOttes iſt Angefochtenen ſehr erſchrecklich 399. 39 bringt ihnen gäntzliches Verzagen 414. 59 wird ihnen dom Teuffel ein eblaſen . 397. 34 Vertreͤglichkeit unter Ehe⸗Leuthen 910. 51 unter Nach⸗ arn 11. 5F2 911. 52 Vertrauen auf GOtt der Reichen iſt nicht allzu lauter 198. 59 im Gebett wird erfordert 608. 62 Verulamii Kunſt und Wunder⸗Bau 809. 39 Verunreinigung der Seelen bey Angefochtenen 524. 62 mit einem geduͤngten Acker verglichen 525. 62 geſcheuer⸗ tem Tiſche .⸗ ibid. Veſtungen ſonſt unuͤberwindlich, innerhalb 24. Stunden eingenommen . 830. 74 Uhren / Bild der Creutz⸗Chriſten 60. 38 Klugen 252. 18 eines andaͤchtigen Betters 624. 9 Uhr⸗Gewichte 676.67 Victor auf dem Schiffe allein wunderlich erhalten 86.3 Vielheits⸗Zahl braucht GOtt in Beſchreibung ſeiner Gnade . 453. 3 Unachtſamkeit im Gebett iſt verdammlich 62 3. 96 Unbarmůhertzige ſind in einem gefaͤhrlichen Zuſtande 906 45 Unbußfertige werden von Fromen bewaͤinet 6 15. 80 wie die harie Winter⸗Erde 553. 14 ihre Hoffnung thoͤricht 699. 38 Ungedult 704. 59 der Frommen bey langwierigem Creutz wird vergeben 84. 35 ſoll ein Krancker meyden 943. 109 Ungedultige ſind gleich den Hunden an der Kette 30. 65 unartigen Kindern ibid. im Creutz §5. 27 verglichen den Kieſel Steinen und Dorn⸗Straͤuchen ibid. Ungerathene Kinder, ſihe Kinder. Ungerathenheit / verurſachen Eltern durch Mangel an heiliger Kinder⸗Zucht 303. 72. Beraubung der Mutter⸗ Hruͤſte 324. 54 fleiſchliches Abſehen ibid. 55 fruͤhzeitige thoͤrichte Liebe 305˙. 56 Unvernuͤnfftigen Eyffer ibid. 57 Ungehorſam, Kargheit und Ungedult 306. 59 Ungerechte Haußhalter . 212. 54 Ungerechtigkeit iſt gemein 823. 63 wird von den Glaubi⸗ gen betraurtet ibid. Ungewitter / ein Bild des Creutzes 1055. 50 erſchrecket . aebeg veiſtit 22 andere Fromme 2655. 22. ſeq. Unglaube/ deiſen Kenn,Zeichen 1065. 32 iſt in dieſen letz⸗ ten Zeiten groß . 167. 2 Unglaͤubige auch von GOtt verſorget 703. 47 deren An⸗ dacht ermuntert zum Gebett— 64”8. 6 Ungluͤck iſt ein Kenn⸗Zeichen der Ungnade GOttes 163. 65 Ungluͦck⸗⸗Faͤlle werden von GOtt verhaͤnget 196. 55. 278, 13 ſchnvaͤre koͤnnen etliche nicht erzehlen oͤren 255§. 2 Ungnade des Koͤniges ſtuͤrtzt einen fuͤrnehmen Herrnin Ra⸗ Univerſitaͤt von einem geiſtreichen Prediger nie beſuchet M “ ” 2,50. 15 Un muͤndige Kinder erhoͤret GOhOtt 6333. 16 Uruhe deren Nutzen 272. 3.4 des Hertzens . ſtas 12 Unſchuld⸗Stand / worinn deſſen Gluͤckſeligkeit beſtanden U „4451”49.7 Unſer / daß GOtt unſer iſt, unſer hoͤchſter Ruhm und Gluͤckſeligkeit . fochtenen iſt verfinſtert 382. 12 der Men⸗ Unterdruͤckung der Armen S873. 63 Unterhalt / Stand⸗maͤßiger iſt nicht noͤthig 210.78 Unterlaß des Gebetts eine ſchreckliche Suͤnde 549. 9 ein betten 632, 116 ſihe Gebett. Unterſcheid der Gaaben des Gebetts 644. 142 des Chri⸗ ſtenthums 677. 69 zwiſchen Erhoͤr⸗ und Anneht Gebetts en Erhoͤr⸗ und Annehmung des §. ſeg. gepreßte ſterben gern 339. 12 deren Seuffzer drin⸗ gen zu GOtt 336. 8 Thraͤnen ſind Anklaͤger Suͤnd⸗ uth ibig. Treiber von GOtt geſtraffet 337. 9. ſeg. ge⸗ preſſeter Troſt 338. 11. ſeg. haben Preſſuren mit Suͤn⸗ den verurſachet 341. 15 ſollen gegen Obrigkeit nicht ſeindſelig ſeyn 340. 14 mit ihnen ſoll man umgehen als Mit⸗Erben des Lebens 836. 32. Unwuͤrdige werden offt erhoͤhet 825.6 5 Vogel in der Dorn⸗Hecke, bildet einen Truͤbſeligen 123. 8 bey Nacht, Bild der Irrdiſch⸗Geſinnten 243. 4 des Nachts aus dem Neſt geſcheucht, iſt ein Bild der Welt. Kinder 895. 27 blinder wird von andern ernahret 156. Fr lehren von der Wohnung 209. 75 uͤber welchen ein Pro⸗ 338. 24 einer lockt einen Angefochtenen zum Selbſt⸗ Vollkommenheit / darzu koͤnnen es rechtſchaffene Chriſten in dieſem Leben nicht bringen 728. 43 wohl aber in jenem 2229. 45 Vorbereitung zum Sterben 882. 8 iſt eines der nothwen⸗ digſten und fuͤrnehmſten Dinge des Cheiſtenthums 893. 9 folget aus der Erkaͤnntniß GOttes 904. 41 aus der Be⸗ trachtung der Guͤthe GOttes 1067. 40 aus der Liebe zu GOtt 906 44 wie ſie beſchaffen 888. 18 worinnen ſie ei⸗ gentlich beſtehet 890. 22 beſtebet in Ubung der Gottſelig⸗ keit 895. 29 iſt dreyerley 888. 18 auſſerliche ibid inner⸗ liche 890. 22 gemeine 888. 18 ſonderbahre 898. 32 iſt ge⸗ richtet auf GOttibid. auf den Naͤchſten 906. 45 auf ſich ſelbſt 917. 64 wie ſie geſchehen muͤſſe 942. 107 von Pa⸗ tienten 946. 113 muß ernſtlich geſchehen 883. 9 geſchicht bey geſunden Tagen ibid. wenn ſie anzufangen 990. 22. muß von Jugend auf geſchehen 961. 136 geſchiehet in kur⸗ tzer Zeit nicht 964, 140 ſtellen viele woͤchentlich an 889. 20 geſchicht bey gefaͤhrlichen Kranckheiten 939. 102 wird nachlaßig tractirt 961. 135 wird von ſichern nicht geachtet 964 140 Einwuͤrffe dawider 925. 77. ſſ. 932. 137 ſihe Sterben item Tod. Vorbitte / ſihe Fuͤrbitte. — 8 Vorrath zum Gebett anzuſchaffſen 636. 124 Vorſchlag zu beſſerer Erziehung armer Kinder 288. 29 zu einer Geſellſchafft der Friedmacher 35354. 31 Vorſchmack des ewigen Lebens was er ſey, und wie es da⸗ mit bewandt? 774. 47. leg gruͤndet ſich auf ein lebendi⸗ ges Erkanntniß GOtles 767. 32 iſt das innerliche Er⸗ kàͤnntniß 1020, 22 deſſen Beweiß und Gewißheit 756. 11 welches der rechte 767. 31 iſt in dieſer Welt unaus⸗ ſprechlich 770. 7 von wem, und wie ſern darum zu bik⸗ ten 784. 65 kan und ſoll von jedem erlangt werden 776. 50 wie dazu zu gelangen 777. 51 wird durch Anfechtung bereitet 782. 60 wird zuweilen groß bey den Glaͤubigen 756. 10 geſchicht bey den Glaͤubigen auf vielerley Art 762 2ꝛ1 denſelben haben nicht alle gleich 767. 31. 782 61 genieſſen auch die erleuchteten Chriſten nicht allezeit 783. 633 haben zuweilen kleine Kinder gehabt 768. 34 inglei⸗ chem erwachſene Leuthe 771. 40 haben etliche Sterbende 976. 20 laßt ſich krafftig ſpuͤhren bey Betrachtung eines Bibliſchen Spruchs 761. 20. 773. 44 der Hoͤllen exeignet Vorſorge Gttes bey ſeinen Geſchoͤpffen 131. 4 fur die Voͤgel, Falcken, Raaben 156. 51 bey allen Menſchen 141.23 verglichen mit einem Gaͤrtner §o. 18 abgebildet in einer Land⸗Charte 1028. 1 bey jeglichen Menſchen, inſonderheit 142. 25 vor des Menſchen Geburt 143 26 bey Bildung deſſen in Mutter⸗Leibe 142. 28 bey ſeiner Geburt 145. 30 bey deſſen Erziehung 146. 3 erweiſet ſich ſonderlich an denen Regenten, und deren Bedienten 787. 2. ſeq. bey bedrangten Chriſten 86.2 bey der Welt Feindſchafft uͤber Fromme 363. 75 vor Arme 186. 38 vor die Glaͤubigen bezieht ſich auf ein ewiges Leben 724. 37 iſt ein Troſt wider Sorgen 141. 23 hieruͤber werden 766.28 f ſich die Auserwaͤhlten wundern . 1055. 16 uppigkeit / ſo in den Bauer⸗Schencken veruͤbet wird 827.68 WaAaren/ Bild der Kinder GOttes 2112. 81 Wachs⸗Licht / Bild des beaͤngſtigten Hertzens . 1022. 26 wachteln Menge im Koͤnigreich Neapolis 151,3 Wage⸗ Kenn⸗Zeichen der Gottloſigkeit 550. 9 ohne Unterlaß „ “—VMD 668. 4⁰ Unterthanen Gluͤckſeligkeit unter frommer Obrigkeit 334 34 in der Kinder Haͤnde bildet einen Sorgen⸗vollen 134. ord . . 4203. 4 3 Voller Bauer verglichen mit kaltſinnigen Bettern 624. 99 ſich bißweilen bey den Frommen durch geiſtliche Anfech⸗ — — n AS. Gn 3. 4 N Uiden rmin ud de iahre rurn een mrborſi⸗ it in u 13 nwn eſctnten . n nac Bl G.14 . Ril ntich h Nmzi Sehtu enien . B ae. e ſie N 8.4 1 14 Nace, 616 Weiſſagung eines ſterbenden Kindes 293. 37 Weißgerbers zu Wittenberg wunderliches Aufkommen — Das V. Regiſter. Wage⸗Aunſt ſtellet die Creutz⸗Ertragungen vor 36. 78 H in Koͤnig in Daͤnnemarck wuͤnſcht ein ewiges Leben in der Welt . 1062. 29 Wald⸗Taube / Bild einer Himmels⸗begierigen Geelen 2,. Wanders⸗Mann mit den Frommen verglichen 683. 2 im Nebel, Bild der Schwaͤrmuͤthigen 108. 10. 120. 45 mit der Buͤrde, Bild eines Schuld⸗Manns 220. 12 Wanderſchafft / iſt dieſes Leben 121. 10 deren ſchlechte Reeiſe⸗Kleider 212. 81 durch deren Widerwaͤrtigkeit hilfft Chriſtus 218. 8 Waͤſcherin Seiffe bildet die Kranckheiten 267. 42 Waſſer bildet die Truͤbſal 391. 26 ſo gedaͤmmet, Bild heimlichen Hertzenlaͤids 94. 16 uͤber Kieſel⸗Steine, Bild der Predigten 110. 13 des Schmidts, bildet der Kinder ſtand 164. 65 iſt einem Reichen bey ſeiner Kranckheit das einige Labſal 830. 74 damit gantze Provintzien uͤber⸗ ſchwemmet ibid. des Ganges Strohms halten die Oſt⸗ Indiſchen Heyden vor ein Befoͤrderungs⸗Mittel ihrer Seligkeit 736. 60 himmliſches 761. 19 Waſſer⸗Cuaal der Chriſten in Japonien 391. 26 Waͤpſen verglichen den befeuchteten Pflantzen 316. 77 Ro⸗ ſen⸗Stauden im Winter 315., 76 Winter⸗Saat ibid. ſind GOttes privilegirte Perſonen 311. 67 ihrer nimmt ſich GOtt an 311. 68 haben GOtt zum Vatter 317. 80 derer Thraͤnen kraͤfftig 312. 71 Troſt aus GOttes Vat⸗ ter⸗Hand, Hertz und Mund 316. 79 gerathen am beſten 315. 76 ihr Aufkommen geruͤhmet 316.77 Waͤyſen⸗Buch GOttes 315. 79 Waͤyſen⸗Haͤuſer 286. 27 Weber wird, der zuvor ein Theologus 230. 29 Wege / wunderliche finden die Menſchen um des Gewinns willen 1050. 7 Wege des Errn was ſie heiſſen? 1. 2 durch ſelbige wer⸗ den die Frommen wunderlich gefuͤhret 3. 5. 720. 30 da⸗ von ein Lehr⸗Gedichte 197. 57 zu Bekehrung der Suͤn⸗ den unterſchiedlich 427. 79 werden von Angefochtenen am beſten erkannt 447. 21 ſelbige ſoll man nicht meiſtern 481. 70 Weg des Lebens muß uns Chriſtus zeigen 1050. 7 Wehmuth / ſuche Schwaͤrmuth / item Traurigkeit. Weib ein fruchtbahrer Wein⸗Stock 318. 82 frommes lin⸗ dert den Zorn ihres Mannes 284. 21. 22 iſt wider des Mannes Boßheit zu ſchuͤtzen 275. 8 Weiher koͤnnen in Schwaͤrmuth auch troͤſten 102. 31 deren guͤldenes A B C 218. 81 deren Ruhm in GOttes Wort ibid. ſeq. viel⸗ faͤltiges Creutz 47. 13 was ſie ihren Maͤnnern ſeyn? 318. 81 drey Bibliſche, die eine ſonderbahre Erhoͤrung GOt⸗ tes genoſſen 331. 2 eines vergießt Thranen an ihrem Hochzeit⸗Tage 281. 17 verbrennt bey ihrem Gelde 176. 1 Wein / Bild der zeitlichen Gluͤckſeligkeit 26. 56. 197. 56 alter, Bild der kugendhafften Alten 229. 26 auf den He⸗ ſen, Bild des Hertzens 466. 47 deſſen Beſchreibung 671. wird Maleficanten gegeben 953. 124/ deſſen Geruch ſtärcket eine todt krancke Perſon 768. 33 Wein⸗Rebe bildet geiſtliche Anfechtung an 442. 16 damit troͤſtet ſich eine betruͤbte Perſon 96. 20 Arme 196. 55 Creutz⸗Traͤger 17. 39 fromme Ehe⸗Gatten 282. 19 Wein⸗Schencken Mißbrauch 23343. 18 Wein⸗Stock ein Bild der Gelehrten mit ſchwachen Gaa⸗ nen⸗Uhren ibid. Weißheit / welches die beſte, 254. 4r muß von GOtt er⸗ betten werden 1010. 2 wie ſie uns der Heilige Geiſt gebe ibid. in weltlichen Geſchaͤfften 251. 17 iſt offt ſchaͤdlich 251. 18 fleiſchliche iſt eitel 803. 29 Salomonis mancher⸗ ley 802. 28 eitel 803. 28 was ſie geweſen ibid. Welleri Hieron. Anfechtungen 393. 29 Welt iſt eine Wuͤſte 547. iſt nichtig und vergaͤnglich 834. 80 gleich einem dumpffichten Ort 137. 14 Kletten⸗Buſch ibid. Maulwurff, Saue und Roß⸗Kaͤfer 755. 8 darinn iſt nichts zu erjagen 1026. 35 ihre Herrlichkeit gleichet ei⸗ ner tauben Nuß und bey Nacht ſchimmerndem faulen Holtze 833. 79 einem Traum 834. 79 Irr⸗Licht ibid. 80 dem Confect, der nur ſo ſcheinet 64. 44 Queckſilber ibid. urtheilet nach dem aͤuſſerlichen Anſehen 212. 81 weißt die Frommen nicht zu ſchaͤtzen 544. 94 weißt von der Freude des Chriſtenthums nichts 755. 8 meynet beym Chriſten⸗ thum ſey lauter Armuth 1011. 4 ihre Freundſchaff glei⸗ chet gruͤnen Maͤyen und quackenden Froͤſchen 827. 68 de⸗ ren Erhaltung lehrt uns gelaſſen ſeyn 155. §0 iſt mit ih⸗ rer Herrlichkeit zu verachten 1008. 33 muͤſſen die Glaͤu⸗ bigen verſchmaͤhen 832. 26 an ihr ſoll man ſich nicht ver⸗ gaffen 842. 93 ihr ſoll ſich ein Chriſt nicht gleich ſtellen 921. 71 ihr ſollten alte Leuthe abgeſtorben ſeyn 864. 31 ben W 245. 8 Weiſe verglichen denen Seiden⸗Wuͤrmen 252. 18 Son⸗ 4 darinnen ſoll man leben wie JIEſus 841. 91 wie die En⸗ gel, 842. 92 wie Paulus ibid. wie ein kleines Kind 842. 93 wie ein Schwan auf dem Waſſer ibid. wie die Bienen ibid. wie die Todten ibid. wie die Gottloſen im Gna⸗ den⸗Reich Chriſti ibid. deren Boßheit eine Urſache der Verſchwiegenheit im Creutz 89. 8 betruͤbt die Frommen . 1IA. 20 Welt⸗Kinder ſind gleich den Soldaten zur Friedens⸗Zeit 395½. 27 den geſcheuchten Voͤgeln ibid. veruͤben Unge⸗ rechtigkeit 823.63 unterdrucken die Armen ibid. neyden die Neben⸗Menſchen 823. 64 ſind geitzig 824. 64 ihre Luſt wor nach ſie beſtehe 849. 8 ihre Meynung von dem Tode 850. 10 warum ſie offt in Seelen⸗Angſt gerathen 894. 27 ihnen liegt bey ihrem Sterben im Sinn, was ſie ſonſt geliebet 875,. 50 Exempel davon 875. 49 bekehrter unterſchiedener merckwuͤrdige Exempel 817. 54. ſeq. Welt⸗Liebe hanget den Chriſten noch immer an 833 78 will niemand gaͤntzlich verlaſſen ibig. laͤſſet nicht froͤlich und willig ſterben 440. 90 ereignet ſich bey vielen in ih⸗ rem Letztten . 875. 5§0 Welt⸗Auſt iſt gleich einer Schlamm⸗Pfuͤtze 20. 44 ſſt von GOtt mit Unluſt belegt 822. 62 giebt in Noth und An⸗ fechtung keinen Troſtft 820. 58 VVencenslai Kaͤyſers Unbarmhertzigkeit 321. 15 VVenceslai K. in B. Gedult im Creutz 31. 66 Wercke gute ſoll man thun an ſeinem Naͤchſten 994. 25 fol⸗ gen uns nach ibid. Weſpen / Bild der heimlichen Sorgen 94. 16 Wetter erſchrecket etliche Leuthe 255. 22 Angefochtene 388. Weyrauch Bild der Angefochtenen 468. 51 Weyrauch⸗Koͤrner verglichen mit den Stoß⸗Gebettern — . . ... 642. 137 Widder Abrahams bildet einen Chriſten an 20. 4 Wiedererſtattung des Geraubten ſtuͤrtzt in Anfechtuſ HHHH999. 36 Wiedergebohrne ſind hier nicht gantz ohne Suͤnde und Fehler 728. 43 haben Luſt zum Gebett 550. 10 Glaͤu⸗ bige item Fromme. Widerwaͤrtigkeit der Chriſten am Schiffe vorgeſtellet 128. wieſe ein Bild GOttes Wortes 118. Wille des Menſchen iſt nicht gut 593. 33 GOttes beſſer, als der Menſchen 161. 61 ſollen wir betten daß er geſche⸗ he 59;. 33 ſoll der Mittel⸗ Punct unſers Gebetts ſeyn 62. 62 ſoll von Chriſten allezeit beſter maſſen beobachtet wer⸗ en 121. 60 Vvilligis Erinnerung ſeines Herkommens 2 rin I1. VVimphelingi Gebett vor das Aufnebmen der Kirche 256. Wind bildet den Heiligen Geiſt ab 37. 80 entdeckt C lumbo neue Laͤnder 776. 49 mit dem Winde ſich waͤiden Winter⸗Gruͤn / ſihe Epheu wird mit einem Glaͤubigen verglichen S . 892. 24 Winter⸗Saat Bild der Waͤyſen 315. 76 Wiſſenſchafft ohne Nachfolge Chriſti iſt ſchaͤdlich 246. 9 ohne Gottesfurcht 569. 44 menſchliche fuͤhren groſſe Ei⸗ telkeit bey ſich 803. 290 wem ſie gleichen 804. 30 fleiſchli⸗ che ſind eitel 803. 29 gleichen dem Monden Schein und Tulipen 804. 30 natuͤrliche unvollkommen und ungewiß 807. 37 daß man ſich darinn nicht zu vertieffen, wird in einem Lehr⸗Gedichte angezeiget 809. 39 Wittwe/ woher ſie den Namen habe 310. 65 vom wid⸗ men 312.71 verglichen der Wein⸗Rebe ohne Pfahl 310. 66 dem Baum ohne Zaun lbid. iſt ein GOtt⸗gewiomel Weib 312. 71 eine Pflege⸗Tochter GOttes 313. 72 kroͤ⸗ ſtet andere mit ihrem Exempel 575. 3 Wittwen ſind von GOtt privilegirte Perſonen 311. 67 ihr Gebett und Thraͤnen ſind fräfftil 12. 11 ihrer nimmt ſich GOtt an in der Noth zu1. 68 ihre Hauß⸗Laſt hilfft GOtt tragen 314. 74 verſpuͤhren in ihrem Armuth unvermuthete goͤtt⸗ liche Huͤlffe 100. 28 deren Armuth wird im Traum er⸗ quickel 236. 390 von GOtt abgewendet 100. 28. 311. 69 derer Zuverſicht im Gebett 61I. 71 Und Waͤyſen ſollen hoffen 702. 44 gottſelige ruͤhmen in ihrem Letzten die Guͤthe GOttes 947. 14 eine wird durch Anhoͤrung eines bibliſchen Spruchs alſo beweget, daß ſie nichts als I⸗ ſum begehrel 773. 44 ermuntert ihre Kinder zur Hoff⸗ nung auf GOtt 242. 2 zu Zarphat ob ſie eine Heydin ge⸗ weſen? 214.2 Gedancken bey Auferweckung des Witt⸗ wertiw Tg u Rain ihrer A Luſt 294, 39 Wittwer ſollen den Tod ihrer Augen⸗Luſt nicht hoͤher al GBit achten 85 derer Gelaſſenheit in der biale Wwegeſ nicht bey allen zu finden 251. 16 in weltlichen Ge⸗ chaͤfften G ibig. 17 Wohlſtand verglichen dem guten Wetter 124. 37 der Fren. de der Eltern ibid. verleitet zur Welt⸗Lie ven be 11. 24 reitzet zur Verachtung goͤttliches Worts 11. 26 und der himm. (333135) 3 ſoen liſchen 9 Das v. Regiſter. WW liſchen Freude 12. 27 darinn erkennt man nicht die Ei⸗ telkeit der Welt 199. 00 Wohlthaten GOttes den Menſchen erzeiget 738.67 zeitli⸗ che werden erzehlet 200. 35. ſ. geiſtliche 447. 22. 902. 39 Chriſti 950. 120 des Heiligen Geiſtes 952. 122 ſind un, ehlbahr, ihnen ſoll man nachdencken 284. 3 ausnehmen⸗ de ſoll man von Geburt an aufzeichnen ibid. vor die wird GOtt wenig gedanckt 448. 23 deren kaltſinnige Betrach⸗ tung ſchaͤdlich 903. 30 die man andern thut, folgen den Wohlthaͤtern im Tode nach . 986.7 Wohlthaͤtige verglichen den bluͤhenden Baͤumen 104. 2 Brunnen ibid. Wohnung / welches die bequemſte 204,75 ſind mancherley in dieſer Welt 1036. 17 wiewohl veraͤnderlich ibid. ſind im Himmel vor die Auserwaͤhlten 156510.. Wolcke iſt ein Bild des Creutzes 34. 73 aus dem Meer ſtei⸗ gend . 48. 7 VVoldemarus Koͤnig in Daͤnnemarck begehret GOttes Himmel nicht . 12. 27 Wolffgang / Biſchoff, ſeine Prophezeihung kan Hertzog Heinrich in Bayern nicht erratthen 639 131 Wohlluſt gleichet dem Epheu 814. 49 iſt der Seelen ſchaͤd⸗ lich ibid. hat ein boͤſes Ende 1043. 32 Wohlluſtige wollen in ihrem Tode von nichts hoͤren und ſehen, afs was ſie bey geſunden Tagen geliebet 875. 50 Wort GGttes iſt eine Apothecke 118. 28 Aue ibid. Bun⸗ des⸗Lade ibid. Davids⸗Harffe ibid. Fern⸗Glaß 988. 12. ein Licht, eine Krafft /22. 33 Mutter⸗Bruſt 118. 28 Per- ſpectiv 1012. 7 Wieſe 118. 28 deſſen Urſprung iſt goͤtt lich 723. 34 was es dem Menſchen ſey 903. 39 das Mittel der Erkaͤnntniß GOttes 1065. 34 troſtreich 138. 17 iſt im Creutz angenehm 11. 26 bey Angefochtenen werth ge⸗ halten 442. 15 wuͤrcket bey ihnen wie eine Artzney 538. 86 deſſen Krafft iſt bey Angefochtenen wohl zu Zeiten ver⸗ decket, doch unverlohren 539. 87 bleibt ewig 223. 34 deſ⸗ ſen Wahrheit unzweifflich zu glauben 724. 35 hieraus ſind die Macht⸗Spruͤche zu zeichnen 119. 28 es fleißig hoͤren und betrachten, iſt ein Mittel zum Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebens zu gelangen 778. 53 demſelben zu widerſpre⸗ chen iſt unverſchamt 722, 33 wird von den Frommen durch Anfechtung des Teuffels in Zweiffel gezogen 721. 3⸗ Mittel dawider anzuwenden 723. 35 iſt unkrafftig bey ſi⸗ chern Suͤnder— 539. 87 Wund⸗Artzt ein Bild GOttes 49. 16 Wunder GBttes erregen Furcht bey den Menſchen 277. 26 bey dem Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſt 547. 4 goͤttliche bey Bildung der Kinder wird nicht geachtet 296. 43 bey un⸗ ſerer Geburt 145. 30 der Vorſehung GOttes an ſo viel unterſchiedenen Geſichtern 132. 4. 153. 45 bey unſerer Erziehung 146. 33 der goͤttlichen Huͤlffe gegen ſeine Glaubigen 690. 18. 702. 45. 1. bey der Ausbreitung des Chriſtenthums 741. 73 goͤttlicher Erhaltung 132.4 mit Exempeln bewieſen 86. 3 der Guͤthe GOttes in Armuth 140. 20. 188. 40. 41.42¾ in Schiffbruch 87. 4 der goͤttli⸗ chen Zuͤchtigung an einem Welt⸗Kinde 238. 43 ſo ſich bey Arndts Paradieß⸗Gaͤrtlein geaͤuſſert 588. 24 Wunder⸗ Offenbahrung OOttes verurſachet Furcht. 255. 22 Wunſch / Auguſtini 574. 1 der Gottſeligen ibid. was vor Weinen ein Prediger ſeinen Zuhoͤrern thun ſoll 1009. 1 zweyer bekuͤmmerter vornehmer Leuthe 91. 12 der ſchaͤd⸗ lichſte eines Pewleſſes 34 5. 20 Wurm in eines Fuͤrſten Hertze 91. 12 Wuͤrmer in Indien leuchten helle . 1002. 14 Wurtzel / Bild der gebaͤhrenden Mutter 145. 31 X. Xnaernzes hat die Tages, Stundes zu ſeinen Verrich⸗ ₰ tungen ordentlich eingetheilet 880. 5 5. Ahl⸗Pfenninge ſind die Menſchen Zancken iſt gemein 828.70 ZJaͤnckers gottloſe Rede ßMMD 8350. 27 Jauberer ſuchen durch Lob Schaden zu thun 366. 47 Zauberep durch Bellemont vertheidiget 453. 30 Zehen Gebott ſind goͤttlich, und ſchicken ſich vor einen je⸗ den 740. 71 werden gelobet von einem Chineſiſchen Hof⸗ Mann ibid. machen der Chriſtlichen Religion einen Vorzug vor andern ibid. Zeichen des Creutzes auf Churfuͤrſt Johann Friedrichs Ruͤcken .“ Eiche Zeit / eines Menſchen beſchrieben 878. 1 deren Anfang ibid. Waͤhrung 880. 4 iſt jetzo kuͤmmerlich und elend 839, 88 doch nicht ohne den Rath unſers GOttes ibid. 89 iſt nicht im ewigen Leben 992. 70 iſt wohl anzuwenden 881. 6 wird mit Exempeln dargethan 880.5 ſoll man mehr auf himm⸗ liſche als weltliche Dinge wenden 750. 89 iſt ſo viel moͤg⸗ lich aufs geiſtliche zu wenden 88 1. 6 wird von vielen uͤbel 73. 16 verfloſſene begehret eine Welt⸗geſinnte Frau in der Todes⸗Noth wieder 750. 90 Zeitliche daran ſoll man das Hertz nicht haͤngen e15. 50 Gluͤckſeligkeit iſt gefaͤhrlich 26. 6 Guͤther bringen Gefahr mit ſich 175. 17 werden von GOtt mehr gebetten, als geiſtliche 673. 60 ob und wie zu bitten 591. 30 werden gutwillig von Frommen verlohren 208.74 Zeugniß Gttes/ was darunter zu verſtehen 2. 4 giebt der Heilige Geiſt in den Glaͤubigen 974. 17 Ziehen GOttes / was es heiſſe 540. 88 vorgebildet am Magnet V 378. §. Zimmet⸗Baͤume in Oſt⸗Indien 555. 19. Zinſen unbarmhertziges Eintreiben 220. 11 Zoar erhaͤlt Loth mit ſeinem Gebett 6 54. 190 Zorn GOttes wie er GOtt beygeleget werde 390. 25 deſſen Empfindung ſchrecklich 395. 32 bey den Angefochtenen 389. 24 der Menſchen, deſſen Bitterkeit ſihe Feindſelig⸗ keit. ihn hegen, iſt den Teuffel herbergen 907. 45 Zucht der Kinder allzuſtrenge 30 ½. 5§7 ſihe Kinder⸗Zucht. Zucht⸗Hauß fuͤr ungerathene Kinder 308. 62. zueignung GOttes in dieſem Leben wie anzuſtellen 10067. 39 75. §8. 33. ſ. 775. 48 in jedem Stande eines hriſten noͤthin 361 60 des Ehriſten in GOttes Wilen „. 206. 72. Zuhoͤrer beſſert durch Vorwurff ſeinen Prediger 365. 46 Funder ein Bild der ausgemergelten Hertzen 84. 36. 461. 42 eines ſchwaͤrmuͤthigen Predigers 109. 13 Junge / ſoll zum Gebett gebraucht werden 580. 11 wird am meiſten gemißbraucht 923.73 Zungen⸗Suͤnden ſollen in der Buß⸗Ubung abgeſchaft werden 923.74 Zuſammenkunfft der Zuhoͤrer nach der Predigt 524. 2 zuſtand des Menſchen iſt von GOtt 151. 43 vor dem Fall war gluͤckſelig . 549. 7 Zuverſicht und Vertrauen im Gebett 608. 62 auf GOtt zu ſe tzen —S . 904. 4 ¾ zweig am Baum ſtellet die Gottſeligen vor 419. 65 duͤrrer ein Bild ungerathener Kinder 302. 51 Zweymahl geſtorben 886. 15 NDSALAREXN 2 — W S & D N1 . 7 S S X — . S . 22 O Me -ðèðèòè WE . V. W D ● NA WRNR R 60 Nedee e. NOOOOODOOCA— Anweiſung 161. 61. 172. 12 angewendet 879. 3 der Truͤbſal iſt von GOtt beſtimmt Zufriedenheit warum in Armuth noͤthig 300. 62 mit der goͤttlichen Regierung iſt rar 481. 70 eines gottſeligen Ar⸗ Drrertn Predigte D lags N W⸗ on de⸗ Get Venehtung Yynreterbuf 8 ihrung des⸗ ob On de . Vom Gebet,/ Trubſal n Von der Keu bigen See on der Hofft Fronmmt Von der heiige eit einer gia AInII. Con den gott gubigen S on der Auftie het einer geä Am I. Vnvder Demmn Gon den Vac⸗ Glaubenvnd IAnI.) Von der Gecl trachtungeh Vooder Der ſie inder Ki Jonden Fe GOr Wder r Am In We Vonder G de Hau Godrſn n Von der Vonder Am N der eele! Von den Mittelt 2 Von einer eignung Von der B Vonderhe Geele uͤb — * 1 . — — 5 453. unet nenje nn h nͤ einen did i⸗ nn nim anh 6. ienit us Er w iftin Pbielno un mnelen ihe Ni tieſinnt iunte Fran nn e finmng Mhenmn, 46 Nl. P. Uuen J. Von der Liebe einer glaͤubigen Anweiſu ng Dereri in 1M. Chriſtian Serivers Enbn Schae befindlichen Predigten, wie man ſelbige nach Anleitung derer Sonn⸗ und Feſt⸗ tags⸗Evangelien bey ſeiner Hauß⸗ Andacht nuͤtzlich gebrauchen kan. NB. Die erſte Ziffer bedeutet den Band / und die andere das Blat. 8 Am I. Advent⸗Sonntage. Von der Seelen Hoheit und Wurdigkeit in in Betrachtung ihrer Erloſung I, 24 Von einer bucertigen Seele Ergreiffung und Zu⸗ eignung des Verdienſts J. C. im Glauben I, 236 Von dem Lobe und Preiße GOttes 1, 633 Am II. Advent⸗Sonntage. Vom Gebett, als einem heilſamen Mittel, alle Truͤbſal zu uͤberwindern II, 545 Von der Keuſchheit und Maͤßigkeit einer glau⸗ bigen Seele 1, 803 Von der Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen und Frommen II, 682 Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗ keit einer glaͤubigen Seele Am III. Advent⸗Sonntage. Von dem gottſeligen und heiligen Eyfer einer glaͤubigen Seele I, 682 Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗ heit einer glaͤubigen Seele L 843 Am IV. Advent⸗Sonntage. Von der Demuth einer glaubigen Seele I, 715 Von dem Wachsthum einer glaubigen Seele im Glauben und in der Gottſeligkeit I, 866 Am I. Weyhnacht⸗ Feyertage Von der Seelen Hoheit und Würdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Erloͤſung I, 24 Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele, die I, 884 ſie in der Kindſchaffr GOttes erlanget hat I,332 Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele un GOtt Von der Freude einer glaͤubigen Seele in G I, 155 Am lII. ke err ker⸗ Vom Wachsthum und Zunehmen der Sunde I, 83 Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Haupt⸗ Urſache der Buſſe und Bekehrung eing undhafeg Sels⸗ I: 113 m III. Weyhnacht⸗ Feyertage. Cere⸗ zu S65 ” „587 Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaͤubi⸗ B gen Seele in GOttes Willen L, 661 Am Sonnta age! nach Weyhnachten. Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen Seele uͤber die Guͤte GOttes , 466 Von den zu Ubung der Gottſeligkeit befrderlchen Mitteln I, 42 5 Am Neuen Jahrs⸗ Tag e. Von einer bußfertigen Seele Frgreſfina und Zu⸗ eignung des Verdienſts J. C. im Glauben „ 23 Von der Betrachung des Tauff⸗Bundes 1, 480 Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen Seele uͤber die Guͤte GOttes 1, 466 Am Sonntage nach dem Neuen Jahr. Von den Sorgen wegen der Welt deindſchafft I, 35 8 Am Feſt der Erſcheinung oder H. 3. RKoͤnige. Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 2 8 Von einer bußfertigen Seele Ergreiffung und Zu⸗ eignung des Verdienſts IJ J. C. im Glauben I,236 D Von dem innerlichen Liecht und Erkanntniß einer glaͤubigen Seele I, 466 Am I. Sonntage nach der Erſcheinung. Bon den geiſtlichen Anfechtungen glaͤubiger See⸗ II, 374 Von Aufrichtung eines guten Chriſtenthums, als einer Urſache der geiſtlichen Anfechtungen II, 458 Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im Glauben und in der Gottſeligkeit I, 866 Am II. Sonntage nach der Erſcheinung. Von der Langwierigkeit des Creutzes bey glaͤubi⸗ gen Seelen II, 65 Von dem heimlichen Creutz und Anligen der glaͤu⸗ bigen Seelen II, 8 5 Von den Sorgen einer ungerathenen boͤſen Ehe II, 274 Am II.. Sonntage nach der & gei Von der menſchlichen Seele klaglichen Fal u Verderbnuß der Suͤnde Von der wuͤrcklichen Suͤnde, deren Urſachen und Mannigfaltigkeit — I, 67 Von den Sorgen wegen ſtaͤtiger Kranckheit und vieler Leibes⸗Beſchwerungen II, 264 Von der Beſchaffenheit des Gebetts glaubiger Seelen— III, 573 Am IV. Sonntage nach der Erſcheinung. Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Creutzes II, 1 Von den Sorgen einer bloͤden/ furchtſamen und verzagten Seele II, 254 Am V. Sonntage nach der Erſcheinung. Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗ keit einer glaubigen Seele 1, 884 Am VI. Sonntage nach der Erſcheinung. Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707 Von dem Vorſchmack des ewigen und ſeligen Le⸗ bens II, 751 Am Sonntage Septuageſi imeae.- Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele I, II3 on der troſtreichen Betrachtung der Gnaden⸗ Wahl I, 525 Am Tage der Reinigung Mariaͤ. Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Erloͤſung 1. 24 Von einer bußfertigen Seele Ergreiffung und Zueignung des Verdienſts J C. im Glauben I, 236 Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele hit GOtt Von der Luſt einer glaͤubigen Seele die e zu verlaſſen, und von dem Verlangen nach der Seligkeit III, 844 Am Sonntage Sexageſimæ. Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele 1, 131 Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im Glauben und in der Gottſeligkeit IL 866 Am Sonntage Eſto mihi. Von der Seelen Hoheſt und Wurdigkeit in Betrachtung ihrer Erloſung 24 Von Anweiſung Don dem glaͤubigen Verlangen el einer bußferti⸗ gen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 218 Von dem innerlichen Licht und Erkanntniß einer glaͤubigen Seele I, 446 Von den Sorgen verarmter frommer Kinder, die fromme Eltern gehabt haben I, 217 Aum Sonntage Invocavit. Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele, die ſie in der Kindſchafft GOttes zu genieſſn hat Dan den geiſtlichen Anfechtungen gläubiger: See⸗ II, 374 Von den ſchroͤcklichen Gedancken glaͤubiger Chri⸗ ſten in ihren Anfechtungen II, 408 Von Verherrlichung der Ehre GOttes, als einer Urſache der geiſtlichen Anfechtungen II, 436 Am Sonntage Reminiſcere. Von dem Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfech⸗ tungen glaubiger Seelen II, 48 5 Von der wunderlichen Erhaltung einer glaͤubigen Seele in ihren geiſtl. Anfechtungen II, 513 Vom Anhalten im Gebett II, 617 Am Sonntage Oculi. Vonm Wachsthum und unehmen der Suͤnde Von den klaͤglichen Fruchten der Suͤnde, und dem erbaͤrmlichen Zuſtand einer in Suͤnden vertieff⸗ ten Seele 1L, 99 Am Sonntage Lætare. Von den Sorgen glaͤubiger Seelen II, 130 Von dem Troſt einer durch Ungluͤck verarmten II, 19 5 Don vie Genuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele Vonber herrlichen Wohnung der glaͤbigen See⸗ I, 820 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I, 715 Am Sonntage Judica. Von dem gottſeligen und⸗ heiligen Eyfer einer glaäubigen Seele 1, 682 Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrheit einer glaubigen Seele 1, 843 Am Tage der Rackenercah Maria. Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele durch den Glauben an J. C I, 260 Von der Keuſchheit und Räßigkeit einer gla2ͤubi⸗ gen Seele l⸗ 803 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele 1, 715 Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaͤubi⸗ gen Seele in GOttes Willen — Am Sonntage Palmarum. Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und iann El Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗ igen Seele L I, 385 661 Am gruůͤnen Donnerſtage. H Von der n Srinen des hochwuͤrdigen Abend⸗ mahls Am Char⸗S 1, 503 m ar⸗ reyta e. Von der Seelen Hoheit und 2 racee it in in Be⸗g trachtung ihrer Erloͤſung I, 24 Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen Seele uüber die Guͤte GOttes I, 4666 Am l. Oſter⸗Tage on der Beſchaffenheit und we Uentlichen Stuͤ⸗ cken der wahren Buſſe I, 164 WVon der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele I; 260 durch den Glauben an J. C. Am II. Oſter⸗ Tag e. Von der Seelen Hoheit und Wudigkeit in Be⸗ trachtuug ihrer Erloͤſung M b, 24 Von den Mittel⸗ zUrſachen der Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele 13 1 Von dem innerlichen Licht und Erknntniz einer glaͤubigen Seele Am III. Oſter⸗Tage. Von der Frieden einer glaͤubigen Seele mit G IL, 549 Von Vergebung der Suͤnden 1, 288 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Von der Heil. Buß⸗Ubung einer ſundhafften Seele I, 191 Von der Schwermuth und Traurigkeit einer glaͤu⸗ bigen Seele, damit ſie zuweilen von GOTT heimgeſucht wird ð II, 103 Am Sonntage Miſericordias Domini. Von den klaͤglichen Fruͤchten der Sunde, und dem erbaäͤrmlichen Zuſtande einer in Sunden de⸗ tiefften Seele— der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſundhafften Seele 1, 113 Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗ tige Seele 315 Von der Behertzigung des hochwuͤrdigen Abend⸗ Am Sonntage Jubilate. Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Creutzes II, 1 Von der Schwermuth und Traurigkeit einer glaͤubigen Seele, damit ſie zuweilen von GOtt heimgeſucht wird II, 103 Von der Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen und Frommen II, 682 le im ewigen Leben II, 1028 Am Sonntage Cantate. ſtaͤnde I,; 37 Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele nuß des H. Geiſtes in einer bußfertigen Seele Am Sonntage Rogare. tige Seele Trubſal zu uͤberwinden Il, 5 Ban⸗ der Beſchaffenheit des Gebetts gläubigee I, 573 Von de Mutbarkeit des Gebetts II, 646 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und Verderbnuß der Sunde I, 5 Von Betrachtung der Welt und ihrer Erattet „ 786 Von der Luſt einer glaͤubigen Seele, die Welt zu verlaſſen, und von deren Verlangen nach Am Sonntage Exaudi. I, 35 8 Von dem Unterſcheid und Mannigfaltigkeit des Creutzes II, Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit i in Be⸗ rachtung ihrer E Erloſung und anderer Umſtan⸗ de 1,, 37 Am I, 9 Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, mahls 1, 503 Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Heiligung und anderer Um⸗ 1, 131 Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeug⸗ Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine ugfe⸗ Vom Gebett, als einem heilſamen Mittel/ i der Seligkeit I⸗ 844 Von den Sorgen wegen der Welt Feindſchafft „ . —=ͤ — õðͦõß derer in M. Scrivers Seelen⸗Schatze befindlichen Predigten. Am 1. Pfingſt⸗Tage. Von dem Frieden einer glaͤubigen Seele mit GOtt , 549 Von der Einwohnung und dem innerlichen Zeug⸗ nuß des H. Geiſtes in einer bußfertigen Sirl Von der Vertraulichkeit einer glaͤubigen Seele mit GOtt . I, 700 Von einer glaͤubigen Seele hertzlicher und bruͤn⸗ ſtiger Liebe zu GOtt L, 617 Am lII. Pfingſt⸗ Cage. Von den kläglichen Fruͤchten der Suͤnde, und denm erbarmlichen Zuſtande der in Suͤnden ver⸗ tiefften Seelen 1, 99 Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗ tige Seele I: 31 5 Von einer glaͤubigen Seele Ergreiffung und Zu⸗ eignung des Verdienſts J. C. im Glauben 23 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗ bigen Sele gl. Pnaſt⸗ T I, 40 8 Von der wurcklichen Dnde deren Urſachen und Mannigfaltigkeit— 1 67 Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele durch den Glauben an J. C. , 260 Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele I, 13 1 Am Feſt Trinitatis. Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als dDeer Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften Sele I, 113 Von der Betrachtung des Tauff⸗Bundes 1,480 Von dem innerlichen Licht und Erkaͤnntniß einer glaͤubigen Seele I, 446 Am l. Sonntage nach Trinitatis. Von der Seelen hoher Wuͤrde in Betrachtung ihrer Unſterblichkeit — glaͤubigen Seeelll hx752 Von der Gnuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele 1, 820 Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707 Von dem froͤlichen u. ſel. Abſcheid einer glaubigen Seele aus dem Leibe und der Welt II, 965 Von dem Zuſtande einer glaͤubigen Seele nach ihrem Abſcheid aus dem Leibe und aus der Am II. Sonntage nach Trinitatis. Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſundhafften Seele . I, 113 Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Erloſung l, 24. Von Behertzigung des hochwuXͤrdigen Abend⸗ Am III. Sonntage nach Trinitatis. Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und Verderbnuß der Suͤnde 1, 51 Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine buß⸗ fertige Seele 1, 3 1 f Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Heiligung und anderer Umſtaͤn⸗ Am IV. Sonntage nach FTrinitatis. Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗ bPyigen Seele I, 38 5 Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer glaͤ ubigen Selee LL,752 Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer glaͤubigen Seele I, 772 Amn V. Sonntage nach Trinitatis. Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubi⸗ gen Seele über die Guͤte GOttes I, 466 Von der Gelaſſenheit und Ergebung einer glaubi⸗ gen Seele in GOttes Willen I, 66 1 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele L. 715 Am VI. Sonntage nach Trinitatis. Von der Beſchaffenheit und weſentlichen Stuͤ⸗ cken der wahren Buſſe I, 164 Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und hei⸗ ligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤubi⸗ gen Seele ’J S 1, 3 8 5 Von der Beſchaffenheit des goͤttlichen und heili⸗ gen Lebens einer bußfertigen und glaͤubigen Seeielrre = 1, 40 8 Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer glaͤubigen Sele— bB 772 Von denen Sorgen wegen verworrener Rechts⸗ Sachen III, 343 Amumnm St. Johannis Tage. Von den Kinder⸗Sorgen einer glaubigen Seele Von dem Lobe und Preiße GOttes 1, 632 Von der Beſchaffenheit des goͤttlichen und heili⸗ gen Lebens einer bußfertigen und glaubigen Seele W 1, 408 Am VII. Sonntage nach Trinitatis. Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen Seele uͤber die Guͤte GOttes 1, 466 Am Tage der Heimſuchung Maria. Von der Gnuͤghafftigkeit einer glaäubigen Seele Von der Freude einer glaͤubigen Seele in GOtt t 1, 12 Von den zu Ubung der Gottſeligkeit befoͤrderli⸗ Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer chen Mitteln 1,, 425 Am VIII. Sonntage nach Trinitatis. Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und hei⸗ ligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤubi⸗ Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗ heit einer gläubigen Seele 1, 84 3 Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗ keit einer glaubigen Seele 1, 8 84. Ark IX. Sonntage nach Trinitatis. Von der Seelen Vortrefflichkeit und Wurdig⸗ keit in Betrachtung ihrer Schoͤpffung I. 1 Von der menſchlichen Seele klaglichem Fall und Verderbnuß der Suͤnde 1, 5I Von der Barmhertzigkeit und Mildigkeit einer glaͤubigen Seelle I, 752 Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗ keit einer glaubigen Seele 1, 884 Von der Freude einer glaͤubigen Seele im ewi⸗ gen Leben II, 1047 Am X. Sonntage nach Trinitatis. Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen und heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗ Von dem innerlichen Licht und Erkaͤnntnuß einer glaͤubigen Seele „1,,446 Van dem Frieden einer glaubigen Seele mit ”M H I, 549 Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtig⸗ keit einer glaͤubigen Seele l, 884 Am XI. Sonntage nach Trinitatis. Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, dre Anweiſung derer in M. Scrivers Seelen⸗Schatze befindlichen Predi geern 6 der Haupt⸗Urſache der Buſſe und Bekehrung einer fuͤndhafften Sele , 113 Von der heiligen Buß⸗Ubung einer ſuͤndhaſſten Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 218 Von Vergebung der Suͤnden 1, 288 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I, 715 Am XII. Sonntage nach Trinitatis. Von der menſchlichen Seele klaͤglichem Fall und Verderbnuß der Suͤnde I, 51 Von den klaglichen Fruͤchten der! Suͤnde, und dem erbaͤrmlichen Zuſtand einer in Sunden “” Von der Nothwendigkeit eines goͤttlichen heiligen Lebens bey einer bußfertigen und glaͤu⸗ vertiefften Seele 1, 99 Von den Mittel⸗Urſachen der Bekehrung einer ſuͤndhafften Seele 1, 131 Von dem Lobe und Preiße GOttes I, 633 Am XIII. Sonntage nach Trinitatis. Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 21 8 Vorn der Liebe einer glaͤubigen! Seele zu dem Naͤchſten —h , 739 Von der Barmhertzigkeit und Mildigkelt einer glaͤubigen Seele 1, 752 Am XIV. Sonntage nach Trinitatis. Von den klaͤglichen Fruͤchten der Suͤnde und denm erbäarmlichen Zuſtande einer in Suͤnden vertiefften Seele 11, 99 Von der heiligen Verwunderung einer glaͤubigen Seele uͤber die Guͤte GOttes I, 466 Von dem Lobe und Preiße GOttes h, 633 Am XV. Sonntage nach Trinitatis. Von der Vatter⸗Liebe GOttes gegen eine bußfer⸗ tige Seelt , 31 5 Von der Herrlichkeit einer bußfertigen Seele, die ſie in der Kindſchafft GOttes zu genieſſen hat “ I, 332 Von der Genuͤghafftigkeit einer glaͤubigen Seele Von den Sorgen glaͤubiger Seelen II, 130 Von dem Troſt wider die ſchweren Sorgen der Armuth .. 11, 171 Von den Sorgen einer einfaͤltigen frommen SGeele— 11, 24 Au0m XVI. Sonntage nach Tinitatis. Von der Seelen hoher Wuͤrde in Betrachtung ihrer Unſterblichkeit l, 12 Von den Sorgen gottſeliger Wittwer, Witt⸗ wen und Wayſen II, 310 Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele zum ſeligen To%de II, 878 Von der Vereini gung einer glaͤubigen Seele mit dem verklaͤrten Leibe in der Auferſtehung II, 996 Am XVII. Sonntage nach Trinitatis. Von der Seelen Vortrefflichkeit und Wuͤrdig⸗ keit in Betrachtung ihrer Schoͤpffung I, 1 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele L 715 Gon der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahr⸗ heit einer glaͤubigen Seele— 1I, 843 Am XVIII. Sonntage nach Trinitatis. Von der Liebe einer glaͤubigen Seele zu Di 587 Von einer glaͤubigen Seele hertzlicher und bruͤn⸗ ſtiger Liebe zu GOtt 1, 617 Von der Liebe einer glaͤbbigen Seele zu dem Vaͤchſten „ 739⁹ Am XIX. Sonntage nach Trinitatis. Von der heiligen Buß⸗Ubung der ſundhafften ee e D 2 191 Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 21 5 — — Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto I, 218 Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele IEſumChriſtum. I, 260 Vourch den Glauben an Von den Sorgen wegen ſtätiger Kranckheiten und vieler Leibes⸗Beſchwerun gen hei Amn Feſt⸗Tage Michaelis. Von der Seelen Hoheit und Wuͤrdigkeit in Be⸗ trachtung ihrer Erloͤſung gkeit in Be Von der menſchlichen Seele Hoheit und Wuͤr⸗ digkeit in Betrachtung ihrer Heiligung und anderer Umſtaͤnde 1 37 und bigen Seele 1, 385 Von der Demuth einer glaͤubigen Seele I1, 71 Am XX. Sonntage nach Trinitatis. Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Hanpt⸗ hſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften Von der Vermaͤhlung einer bußſertigen Seele mit Chriſts Von der troſtreichen Betrachtung der Gnaden⸗ Wahl Aum XxXI. Sonntage nach Trinitatis. K Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Creutzes . . o . II, 1I Von dem Wachsthum einer glaͤubigen Seele im Glauben und in der Gottſeligkeit 1, 866 Von den Kinder⸗Sorgen einer gläubigen Seele II, 284 Am xXxXII. Sonntage nach Trinitatis. Vom Wachsthum und Zunehmen der Suͤnde I, 83 Von der Gnade des barmhertzigen GOttes, als der Haupt⸗ Urſache der Buſſe und Bekehrung einer ſuͤndhafften See⸗ le I, II Von der Rechtfertigung einer bußfertigen Seele durch den Glauben an JEſum Chriſtum I, 2600 Von Vergebung der Suͤnden I. 288 Von der Friedfertigkeit und Verſoͤhnlichkeit einer glaͤubi⸗ gen Seele “ 1. 222. Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis. Von der Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrheit einer glaͤubigen Seele . 1,1, 843 Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit einer glaͤubigen Seele . I, 884 Von den Sorgen wegen zu harter Obrigkeit und Landes⸗ Beſchwerungen II, 333 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis. Von der Seele hoher Wuͤrde in Betrachtung ihrer Unſterb⸗ lichkeit— 11 1, 12 Von dem glaͤubigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſo 1, 218 Von den Sorgen wegen ſtaͤtiger Kranckheiten und vieler Leibes⸗Beſchwerungen II, 264 Von den Kinder⸗Sorgen einer glaͤubigen Seele II, 284 Am xXxXV. Sonntage nach Trinitatis. Von dem Gebett, als einem heilſamen Mittel, alle Truͤb⸗ ſal zu uͤberwinden— . I, 545 Von Betrachtung der Welt und ihrer Eitelkeit II, 786 Am XXVI. Sonntage nach Trinitatis. Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele zum ſligen 8 Tode Von der Gewißheit des ewigen Lebens II, 707 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. Von der heiligen Behutſamkeit und Fuͤrſichtigkeit eieer 4 glaͤubigen Seele 1, 884 Von dens⸗ Anſchauen GOttes und der Gemeinſchafft einer glaͤubigen Seele mit ihnm— III, 1009 Von dem Vorſchmack des ewigen und ſel. Lebens II. 751 Von der Freude einer glaͤubigen Seele im ewigen Leben 2 1047 Au Sonntage der Kirchweph. . Von der Seelen Hoheit und Würdigkeit in Betrach⸗ tung ihrer Erloͤſung ” bp. 24 Von dem glaͤnbigen Verlangen einer bußfertigen Seele nach der Gnade GOttes in Chriſto 1, 218 Von der heiligen Behutſamkeit und Fürſichtigkeit einer laͤubigen Seele— B „884 Von der Vorbereitung einer glaͤubigen Seele zum ſeligen Tode I1, 87 II, 264 ⁶ * 5* . * ₰ 6 3 ⸗ V . 5 4 R * „ , 4* — — „ — — — — — — = E — =S = . == —— — S —== = = — — . E — = – — =L — — E 2 - — ðẽð .- N 1 , r „ .* 5 . . . * .*. „ . . 4 . . . . . . 2 . . . 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A reitet hat denen, die ihn lieben, hinkuͤnfftig zu handeln, wie es die Ordnung unſerer angefangenen und biß hieher durch GOttes Krafft gefunr⸗ keit / welche GOTT be⸗ — Ottes. ein gottſeliger Edelmann ver Tang ne Reiſe gethan in das gelobte Land, die Oerter, die der Sohn GOttes in ſei angenomenen Menſchheit ſeiner ſicht ren Gegenwart gewürdiget, und ſie Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Menſchen⸗Liebe beehret hat,ſelbſt in genſchein zu nehmen, um ſeine Anda ⸗ Glauben, Liebe und Hoffnung m zu erwecken und zu ſtaͤrcken. Als nun daſelbſt nach Wunſch angelang (Unuun)? beſu S T 0 BR Balance Q N Eocus H J K 1 G F E 17 18 19 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 15 S 8 3 2 ◻— 5 S 3 6 3 — ◻ WO 2£ E „ E ◻ ◻ ◻⏑